“Estudios en 1 Corintios”

Ps Alex Donnelly

PREGUNTAS ACERCA DE LA VIDA MATRIMONIAL

TEXTO 1 Corintios 7:1-40

El capítulo 7 marca el inicio de una nueva sección en esta epístola. Hasta el momento Pablo ha
tratado asuntos que le estaban preocupando a él (aunque al parecer estas cosas no estaban
preocupando a la iglesia en Corinto). Sin embargo, Pablo ahora comienza a tratar interrogantes
que los mismos hermanos habían planteado, en una carta que le habían enviado anteriormente
(ver 1 Cor 7:1; 8:1; 16:1).

EL CONJUNTO DE PROBLEMAS PASTORALES

El primer asunto que Pablo trata tiene que ver con el matrimonio. En realidad había varios
problemas relacionado con este tema, y Pablo los trata uno por uno. Entre los problemas
resaltantes podemos mencionar los siguientes, a manera de interrogantes:

[1] ¿Es bueno casarse, o sería mejor quedar soltero? (v.1-2, 6-9, 25-35)

[2] ¿Hay algo de malo en tener relaciones sexuales? (v.3-5)

[3] ¿Puedo separarme de mi cónyuge si no nos llevamos bien? (v.10-11)

[4] ¿Puedo vivir con mi cónyuge aunque éste no sea creyente? (v.12-16)

[5] ¿Qué debo hacer si estoy comprometido con alguien? (v.36-38)

LOS CONSEJOS PASTORALES

¿Qué dice Pablo a manera de respuesta a estas interrogantes? Trataremos el asunto punto por
punto.

1. ¿Es Bueno Casarse? (v.1-2, 6-9, 25-35)

¿Por qué será que algunos creyentes en Corinto estaban preocupados por este tema? Podemos
señalar varias posibles razones:

[1] La enseñanza de Pablo – es de suponer que lo que Pablo aconseja en este capítulo (es decir,
que es más ventajoso quedar soltero; ver v.1, 7a, 8, etc.), es lo que
él había enseñado cuando estuvo con ellos. Esto llevó a que
muchos en la iglesia cuestionaran el valor o la necesidad de
casarse, y por ende ahora la escriben a Pablo para que él les aclare
las cosas.

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[2] Una reacción contra el libertinaje de su vida anterior 1 – comparar la actitud de San Agustín
al sexo, cuando se convirtió.

[3] La influencia ascética de la filosofía platónica – ésta llevó a muchos a tener una actitud
hostil hacia el sexo, y por ende a cuestionar
el valor del matrimonio.

A manera de respuesta, Pablo afirma varias cosas:

a. Es “bueno...no tocar mujer” (v.1)

En Gén 2:18 Dios había dicho lo opuesto: “no es bueno que el hombre esté solo”. Por eso
algunos comentaristas sugieren que estas palabras no representan la convicción de Pablo, sino
que era una frase que los corintios habían usado en su carta. Pablo se muestra a favor de esta
idea (v.7a, 8, etc.), sin embargo aclara más tarde que el celibato depende de tener el don de
continencia (v.9). De todos modos, la Biblia enseña que el matrimonio es honroso (Heb 13:4), y
condena la prohibición de casarse (1 Tim 4:3).

NOTA: La frase “tocar mujer” no es un sinónimo de matrimonio; más bien, refiere a las
relaciones sexuales. Creyentes en Corinto no estaban cuestionando el matrimonio en sí,
sino las relaciones sexuales que se daban dentro del matrimonio 2.

b. Para Evitar el Pecado Sexual es Mejor estar Casado (v.2)

Aquí hay varias cosas que notar. En primer lugar, la palabra “fornicaciones” es plural. Pablo
tiene en mente no simplemente el peligro de la fornicación, sino de los actos de fornicación que
se cometían a diario en Corinto. Era por el ambiente que se vivía en Corinto que Pablo
ordena a los creyentes a casarse.

En segundo lugar, es interesante notar que el verbo (“tenga”) es un imperativo. Pablo no está
simplemente concediendo el derecho de casarse, sino que está ordenando 3 el matrimonio como
un medio legítimo que Dios ha dado para soportar las tentaciones que surgen en un ambiente
de libertinaje sexual. Esta última frase es importante. Si bien es cierto que uno de los
propósitos del matrimonio es evitar el pecado sexual, es importante recordar que Pablo afirma
esto en un contexto de libertinaje. Como afirma Kistemaker (citando el comentarista G. G.
Findlay):

“‘Pablo no está estableciendo los fundamentos del matrimonio, como si hubiese sido
ordenado como un remedio contra el pecado. Más bien, dice por qué en Corinto deben
casarse los que, en otras circunstancias, podrían haber permanecido solteros’. Por tanto,
no debemos de acusar a Pablo de estar promoviendo la idea de que el matrimonio es
sólo una medida preventiva contra la inmoralidad”4.
1
“El grupo riguroso de Corinto había reaccionado tan fuertemente contra el libertinaje sexual de la
ciudad, que habían ido al otro extremo, prohibiendo lo que Dios había creado para que el ser humano
goce” (Prior, op. cit., 115).
2
“Aparentemente un grupo de creyentes de Corinto se pusieron en contra de la inmoralidad prevaleciente
en la ciudad. Promovían el celibato y argumentaban que debía ser la norma para el resto de los cristianos
del lugar. Estos corintios decían que era bueno que un hombre no tuviese ninguna relación sexual”
(Kistemaker, op. cit., 232).
3
Sin embargo, debemos notar las palabras de Pablo en v.6, “esto digo por vía de concesión, no por
mandamiento” (aunque algunos comentaristas aplican estas palabras a lo que Pablo en v.3-5, y no al v.2;
ver Kistemaker, op. cit., 237; Wilson, op. cit. 101).
4
Kistemaker, op. cit., 234.

46
En tercer lugar, el énfasis puesto sobre “su propia mujer...su propio marido”, indica que Pablo
está excluyendo la poligamia.

c. El Celibato es un Don (v.7-9)

Pablo preferiría que los creyentes quedaran sin casarse, como él (v.7a). Algunos comentaristas
opinan que es muy probable que Pablo haya sido casado antes, porque eso era lo normal para
todo buen judío hacía (especialmente para los fariseos). De ser cierto, ¿qué habrá pasado con su
esposa? Algunos afirman que ella quizá se separó de él, cuando Pablo se convirtió (comparar
v.15); otros opinan que su esposa falleció, dejando a Pablo viudo (comparar v.8 y 39-40).

Aunque Pablo aconseja la vida célibe, él sabe que esto requiere tener el don de continencia
sexual (v.7b, 9; comparar Mateo 19:11-12). En el griego, las palabras “don de” (v.9) no
aparecen5; Pablo simplemente usa el verbo ‘egkrateuontai’ (presente indicativo de la voz
media), que significa “dominarse a sí mismo” o “ejercer autocontrol”, con la idea (implícita) de
abstenerse de algo (ver 1 Cor 9:25)6.

Si un creyente no puede vivir tranquilamente sin tener relaciones sexuales, Pablo afirma que es
preferible casarse antes que estar “quemando” (v.9)7.

Evidentemente, Pablo tenía ‘el don de continencia’. Kistemaker comenta, “Cuando Dios quita
de una persona la necesidad del matrimonio, también lo dota del don de continencia. Pablo
recibió este don del Señor y así podía regocijarse en su condición”8 (ver v.32).

d. La Situación de Ese Tiempo Hacía Preferible el Celibato (v.26, 28b)

La frase, “a causa de la necesidad que apremia” (v.26) ha intrigado a los comentaristas

(obviamente, esta situación explicaría la “aflicción9 de la carne”, en v.28b).

Rienecker (siguiendo el comentarista Godet) opina que la frase significa la condición de la vida
aquí en la tierra antes de la Segunda Venida de Cristo (ver v.29a y 31b). Prior observa que
Cristo utiliza la palabra ‘anagke’para hablar de los sufrimientos escatológicos, que afectarán la
vida familiar (Lucas 21:23)10.

Otros afirman que Pablo se refiere a una situación que se estaba dando en Corinto, en la cual los
creyentes estaban sufriendo mucha persecución11. En tal contexto, casarse implicaría exponerse
al riesgo de mayor sufrimiento, si es que las autoridades prendieran al cónyuge, a los padres o a
los hijos12.

5
Aunque si se encuentra en v.7, ‘carisma’.
6
Es interesante notar que el sustantivo ‘egkrateia’ figura en Gál 5:23, como uno de los frutos del Espíritu.
7
Aunque la mayoría de comentaristas afirman que el verbo, ‘purousthai’(presente infinitivo pasivo)
significa “arder con pasión sexual”, Bruce opina que significa “arder en el infierno” (por haber vivido en
fornicación).
8
Kistemaker, op. cit., 237-238 (énfasis mío).
9
La palabra en griego es ‘thlipsis’, que significa “presión” o “tribulación”.
10
Aunque Prior toma la palabra “aflicción” en v.28 como una referencia a las luchas propias de la vida
matrimonial.
11
Ver Prior, op. cit., 134-135.
12
Wilson, op. cit., 111.

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e. Los Solteros Tienen Mayor Libertad para Servir a Dios (v.32-35)

El soltero puede dedicarse íntegramente al servicio de Dios, procurando solo agradarle a Él; los
casados tienen una doble responsabilidad – agradar a Dios y a su cónyuge. Esto hace que la
vida del soltero sea preferible.

NOTA: La palabra “congoja” (v.32) es ‘amerimnous’, mientras que “cuidado” es ‘merimna’

(significa, ‘estar preocupado por’, ‘estar ansioso por’). Pablo usa ‘merimna’ para
describir su preocupación por todas las iglesias (2 Cor 11:28). Cristo advierte del
peligro de las preocupaciones de la vida terrenal (Mat 13:22, “afán”).

La razón por la cual Pablo se preocupa en dar estos consejos, no era para “tenderos lazo”, sino
para “su provecho” y para “lo honesto y decente” (v.35). “Con este versículo Pablo otra vez
muestra su preocupación pastoral por el bienestar espiritual de la comunidad cristiana de
Corinto”13.

La palabra “honesto” es ‘eusjemon’, que significa (literalmente) ‘buena forma o esquema’; de

ahí se deriva el sentido de ‘buen orden’ o ‘decoro’ (ver NVI).

La palabra “decente” es ‘euparedron’, que significa (literalmente) ‘bien sentado al lado de’; un
comentarista lo traduce, “para tener una buena posición al lado del Señor”. Rienecker observa
que Pablo usa el verbo en 1 Cor 9:13 para hablar de servir ante un altar. Kistemaker lo traduce,
“devoción”.

NOTA: el texto de la RV no es una buena traducción del texto en griego. Aquí debemos
comparar otras traducciones que son superiores:

Kistemaker – “...para promover el decoro y la devoción al Señor sin que nada los
distraiga”.

NVI – “...para que vivan con decoro y plenamente dedicados al Señor”.

Lo más importante para Pablo, era el servicio que el creyente debe a Dios. Para servir a Dios
con mayor libertad y devoción es mejor quedar soltero; sin embargo, si el creyente no tiene la
habilidad de controlar su impulso sexual, el resultado sería que pasaría todo el tiempo
‘ardiendo’. En este caso, sería mejor que se case, porque si está ‘ardiendo’, no podrá servir a
Dios con integridad, sino que estaría todo el tiempo distraído por tentaciones e impulsos
sexuales.

2. ¿Hay Algo de Malo en Tener Relaciones Sexuales? (v.3-5)

Si algunos creyentes [los solteros] estaban dudando si debían casarse o no, otros [los casados]
estaban dudando si debían seguir teniendo relaciones sexuales con su cónyuge, dentro del
matrimonio. Pablo trata este asunto en v.3-5.

a. La Relación Sexual es un Deber Dentro del Matrimonio (v.3)

13
Kistemaker, op. cit., 275.

48
La palabra “deber” es ofeile’, que significa ‘obligación’ o ‘deuda’14. Esta deuda se contrae en
el momento de hacer sus votos ante Dios, en el día del matrimonio 15.

El verbo “cumpla” es ‘apodidomi’, que significa ‘devolver’ o ‘pagar su deuda’16. Es interesante

notar que Pablo no dice que el esposo puede demandar sus derechos conyugales; más bien
enfatiza la responsabilidad que el esposo tiene de cumplir sus deberes conyugales.

Como un comentarista afirma, acceder a tener relaciones sexuales con tu cónyuge no es

concederle un favor, sino pagarle una deuda17.

b. Los Casados no Tienen Potestad Unilateral Sobre Sus Cuerpos (v.4)

Aunque más adelante va a decir que el esposo es ‘cabeza’ de la mujer (1 Cor 11:3; comparar Efe
5:23), Pablo aquí “enseña claramente que, en cuanto a las relaciones sexuales, ambos tienen la
misma autoridad, habiendo completa igualdad”18. Esta igualdad de derechos proviene de los
votos matrimoniales, por medio de los cuales cada cónyuge rescinde el derecho que tiene sobre
su propio cuerpo, y lo cede al otro19. ¡Bien comenta Prior que la enseñanza de Pablo aquí (de
igualdad de derechos) era revolucionario en su día! Lejos de ser machista (como muchas veces
se le acusa a Pablo de ser), Pablo demuestra un tremendo respeto por los derechos de la esposa.
Para los esposos en Corinto, lo que Pablo escribe aquí les habrá impactado tremendamente.

c. Sólo Puede Haber Abstinencia Sexual para Fines Devocionales (v.5)

El verbo, “No os neguéis” es fuerte, y significa ‘robar’; es decir, quitar algo que pertenece o se
le debe a otro20.

Pablo indica que solo debe haber un alto en las relaciones sexuales dentro del matrimonio
cuando TRES condiciones se cumplen:

[1] El Fin es Devocional

Pablo habla específicamente de la oración21. ¿Por qué será eso? ¿Habrá otros aspectos o áreas
de nuestra vida devocional que amerita una abstinencia sexual? Por ejemplo, para estudiar la
Biblia, para ir en un viaje misionero, etc.

De todos modos, el principio es claro. Lo único que está por encima de los derechos del
cónyuge es la comunión con Dios (ver Ex 19:15).
[2] El Acuerdo es Mutuo

14
Rienecker, op. cit., 404.
15
Albert Barnes, “1 Corinthians”, 112.
16
Rienecker, op. cit., 404.
17
A. Robertson and A. Plummer, “Commentary on 1 Corinthians”; citado en Wilson, op. cit., 100.
18
Kistemaker, op. cit., 235.
19
F. F. Bruce, “1 & 2 Corinthians”, 67; citado en Prior, op. cit., 116.
20
Kistemaker observa que Pablo usó este verbo en 1 Cor 6:7,8; vocablo que la RV traduce ‘defraudar’
(Kistemaker, 235).
21
“La oración diaria es la marca de cada cristiano. Pero en la vida matrimonial, la pareja a veces encara
crisis que exigen oración especial. Cuando un problema físico, social, espiritual o económico se levanta,
deben orar. En tal situación podrían voluntaria y temporalmente optar por la abstinencia” (Kistemaker,
236).

49
Pablo una vez más enfatiza la igualdad de autoridad de los sexos en este asunto. Kistemaker
comenta, “Ambos deben estar convencidos de que la abstinencia es deseable y beneficiosa” 22.

[3] El Tiempo es Limitado

Pablo no estipula qué tiempo; lo deja al criterio de la pareja, según las necesidades
devocionales23. Una vez que el lapso de tiempo acordado haya pasado, la pareja debe volver a
unirse sexualmente; de lo contrario la pareja se expondría a las tentaciones de Satanás. Bien
dice Kistemaker,

“Pretender vivir en abstinencia dentro del vínculo matrimonial es contrario al don

de Dios que es el matrimonio y su maravilloso regalo de la sexualidad. El matrimonio
es un escudo protector que debería emplearse efectivamente contra las tentaciones de
Satanás (Efe 5:11). Rehusarse a usar la protección que Dios nos brinda es un pecado
por el cual deberemos dar cuenta”24.

3. ¿Puedo Separarme de Mi Cónyuge Si No Nos Llevamos Bien? (v.10-11)

Si bien es cierto que Pablo aconseja una vida célibe, él afirma categóricamente que los casados 25
no deben usar esto como excusa para separarse de su cónyuge. Algunos quizá estaban
pensando, en Corinto, que se habían equivocado en casarse, y que estarían mejor separados de
su pareja. Pablo niega rotundamente esta opción.

Aunque Pablo gozaba de la autoridad de Dios mismo al escribir esta carta (ver 1 Cor 14:37), él
apela a las enseñanzas del Señor Jesucristo (“mando, no yo, sino el Señor”, v.10); ver Mat 5:32;
19:9; Marcos 10:11-12; Lucas 16:18). Sin embargo, debemos notar que es más que probable
que Pablo haya escrito 1 Corintios antes que los evangelios hayan sido redactados. Por ende, él
no está citando explícitamente un texto de los evangelios, sino haciendo uso de las tradiciones
orales que circulaban en ese entonces (Prior, siguiendo Barrett) 26.

¿Por qué se expresa Pablo en éstos término? Hodge afirma que es porque Pablo quiere enfatizar
que en este asunto, los creyentes en Corinto no necesitaban consultarle a él, porque Cristo ya
había pronunciado sobre el tema.

La respuesta que Pablo da a esta interrogante es la siguiente:

a. El Creyente no Debe Separarse de Su Cónyuge (v.10b, 11c)

22
Kistemaker, 235-236.
23
“Los rabinos enseñaban que la abstinencia de relaciones sexuales se permitía, generalmente, por una o
dos semanas; sin embargo, los discípulos de la ley podrían continuar la abstinencia sexual por treinta días
sin el consentimiento de sus esposas, si es que estaban ocupados en el estudio de la ley” (Rienecker, op.
cit., 404).
24
Kistemaker, op. cit., 236.
25
La RV traduce, “unidos en matrimonio”; sin embargo, en el original Pablo usó simplemente el verbo
(en forma de participio) ‘casar’, y debería ser traducido, “casados”. El participio es perfecto, que implica
un estado o condición.
26
Kistemaker observa que Pablo cita muchas palabras del Señor, entre ellas la frase, ‘más dicha en dar
que en recibir’, que no se halla en ninguno de los evangelios (lo que implica que Pablo tenía acceso a
materiales que no fueron incluidos en los evangelios, o que él recibió revelación directa del Señor); op.
cit., 242.

50
El verbo que Pablo usa en v.10 significa ‘separar’ o ‘dividir’. En el v.11c, el verbo “abandone”,
significa ‘soltar’, ‘enviar’, ‘echar’. El sentido de la palabra no es tanto, ‘abandonar’, sino
‘despedir’ (ver Mat 13:36). La NVI traduce, ‘divorciar’.

Estas palabras de Pablo deben entenderse a la luz de lo común que eran los divorcios en la
cultura griega. Lo que Pablo ordena aquí es algo que ‘chocaría’ con la cultura de ese entonces.
También iba en contra de la ley de Moisés (a lo menos tal como era interpretada por la mayoría
de rabinos judíos), que parece haber permitido el divorcio por varias causales (ver Deut 24)

Es interesante notar que Pablo habla tanto a maridos como a esposas; ninguno de ellos tiene el
derecho de separarse de su cónyuge.

b. Si Se Separa Debe Quedar Solo (v.11a)

Pablo reconoce que a veces algunos matrimonios llegan a un impasse, lo que resulta en que una
separación sea aconsejable27. Sin embargo, una separación ilegítima debe resultar en una vida
célibe; es decir, la persona no puede buscar otra pareja (a lo menos, no mientras su cónyuge aun
viva; ver Rom 7:3).

c. Si Se Separa Debe Procurar una Reconciliación (v.11b)

Una separación ilegítima, debe resultar, no en una ruptura total del matrimonio, sino en una
reconciliación entre ambas partes. En otras palabras, aun si el matrimonio llega a tal punto que
una separación temporal sea aconsejable, el propósito final de esa separación debe ser la
reconciliación.

Según la ley judía, una mujer podía regresar a su esposo antes de recibir formalmente el
certificado de divorcio (Rienecker).

NOTA

Las únicas dos razones legítimas para el divorcio son el adulterio y el abandono voluntario por
parte de uno de los cónyuges. ¿Qué de las otras razones que a veces se citan como permitiendo
un divorcio? Hodge argumenta que las únicas causales de un divorcio son aquellas que, por su
propia naturaleza, rompen el pacto matrimonial. Él añade, “la incompatibilidad de caracteres, la
crueldad, la enfermedad, el crimen, y otras cosas por el estilo que las leyes humanas a menudo
consideran como causa de divorcio, no son, en su propia naturaleza, la destrucción del pacto
matrimonial”28.

4. ¿Puedo Vivir con mi Cónyuge Aunque Éste no Sea Creyente? (v.12-16)

La siguiente pregunta que Pablo trata tiene que ver con la legitimidad de seguir viviendo con un
cónyuge inconverso. Al parecer algunos creyentes en Corinto estaban pensando que si no puede
haber comunión entre la luz y las tinieblas, entonces eso hace imposible seguir viviendo con una
pareja que no conoce a Dios (el contexto aquí es el de una pareja que se casaron como
inconversos, pero que ahora uno de ellos ha conocido a Cristo).

27
“Esto no pretende ser una excepción de la ley, sino que se considera como algo que puede ocurrir a
pesar de la ley” (Hodge, op. cit., 105.
28
Hodge, op. cit., 104-105.

51
Pablo responde a esta interrogante en la siguiente manera:

a. El creyente no debe abandonar a su cónyuge si éste consiente en seguir viviendo con él (v.12-
14, 16)

La explicación de esta afirmación está en los v.14 y 16.

[1] EL CREYENTE SANTIFICA AL INCONVERSO (v.14a)

Algunos creyentes en Corinto pensaban que la incredulidad cónyuge inconverso cancelaba o

anulaba la fe del creyente. Pablo, sin embargo, afirma que lo opuesto es cierto; “la fe del
creyente resulta en una relación particular entre el cónyuge inconverso y el Señor” 29. Como
Calvino comenta, “la piedad del uno hace más por ‘santificar’ el matrimonio que lo que la
impiedad del otro hace por mancillarlo30.

Es difícil saber exactamente qué es lo que Pablo tenía en mente; sin embargo, esta expresión no
implica la salvación, porque Pablo habla de esto como un punto aparte, en v.16.

Hodge observa que la palabra ‘santificar’ se usa en el AT para describir la consagración de algo
para el servicio de Dios (por ejemplo, el aceite de la unción, los utensilios en el templo, etc.). Él
aplica esto al caso de un cónyuge inconverso, y deduce lo siguiente: “...el marido pagano, en
virtud de su unión con una esposa cristiana, aunque seguía siendo pagano, era santificado;
entraba en una nueva relación; era separado para el servicio de Dios, como guardián de una de
sus escogidas, y como progenitor de los hijos, que, en virtud de su madre creyente, eran hijos
del pacto”31.

Otra posibilidad es que Pablo está pensando simplemente en el impacto de la santidad del
creyente en la vida del cónyuge inconverso. Como dice Kistemaker, “Lo que el apóstol quiere
decir es que, al vivir íntimamente con un cónyuge cristiano, el incrédulo experimenta la
influencia de la santidad”32.

[2] EL MATRIMONIO SANTIFICA A LOS HIJOS (v.14b)

Parece que aquí Pablo está utilizando el concepto judío de que los hijos son considerados
beneficiarios del pacto, hasta el momento en que ellos rechacen esto como adultos. Timoteo es
un ejemplo de esto, teniendo una madre judía y un padre griego.

[3] LA CONVIVENCIA HACE POSIBLE LA SALVACIÓN DEL OTRO (v.16)

Este verso puede ser entendido en dos maneras diferentes. El sentido positivo es que el creyente
debe seguir viviendo con el inconverso, porque siempre existe la posibilidad de que la
convivencia podría resultar en la conversión del incrédulo (lo que frecuentemente de da).
Sin embargo, otros comentaristas entienden estas palabras de Pablo en el sentido opuesto; es
decir, Pablo está afirmando que el matrimonio no debe ser un método evangelístico. Por ende,

29
Prior, op. cit., 126.
30
Calvino, 1 Corinthians, 148; citado en Kistemaker, op. cit., 247.
31
Hodge, op. cit., 107 (énfasis mío).
32
Kistemaker, op. cit., 248.

52
el creyente no debe insistir en seguir viviendo con un cónyuge incrédulo (cuando éste desea
separarse del creyente), bajo la pretensión de que finalmente lo podrá salvar.

b. Si el cónyuge inconverso decide abandonar al creyente, éste tiene la libertad de dejarlo ir

(v.15)

La responsabilidad por la separación está en las manos del incrédulo. El inconverso,

obviamente, no puede ser presionado a cumplir la ley de Dios si es que realmente no quiere
hacerlo. La preocupación de Pablo es aliviar la conciencia del creyente abandonado por el
inconverso, afirmando que Dios no le condena por separarse de su pareja, si es que la pareja
desea hacerlo.

La expresión, “no está...sujeto a servidumbre” traduce el verbo ‘douloo’ (= ‘esclavizar’). En

primer lugar, la palabra evidentemente refiere a no estar esclavizado a seguir viviendo en una
relación que la otra parte no desea. Sin embargo, no todos están de acuerdo si esto implica la
libertad para contraer un nuevo matrimonio. Kistemaker simplemente nota que Pablo no trata el
tema de un nuevo matrimonio. Sin embargo, otro comentarista afirma que el abandono del
hogar de parte del inconverso efectivamente rompe el pacto matrimonial. Dado a que el
creyente no lo ha hecho (ni deseado), él o ella está en libertad de volver a casarse.

NOTA

La expresión, en v.12, “yo digo, no el Señor”, ha causado cierta polémica. Algunos afirman que
estas palabras indican que Pablo aquí está expresando una opinión personal, y que por ende no
tiene autoridad sobre nosotros. Sin embargo, como afirma Hodge (siguiendo Calvino), “la
distinción que aquí [v.10] y en el v.12 se hace entre los mandamientos de Pablo y los del Señor,
no es una distinción entre lo que es inspirado y lo que no lo es; ni tampoco entre lo que el
apóstol enseñaba y lo que las Escrituras enseñan; sino que “Señor”, se refiere aquí
evidentemente a Cristo; y la distinción que se pretende hacer es entre lo que Cristo había
enseñado mientras estaba en la tierra, y lo que Pablo, por Su Espíritu, había sido inspirado a
enseñar”33.

Estas palabras no deben ser tomadas como indicando simplemente un consejo de Pablo, que
no cuenta con autoridad Divina (Barnes).

5. ¿Qué Debo Hacer si Estoy Comprometido con Alguien? (v.36-38)

En v.36 Pablo pasa a tratar el caso de una persona que está comprometida a casarse. La
traducción de la RV habla de un padre con una hija virgen. Sin embargo, es importante notar
que en el griego original la palabra “hija” no aparece; Pablo escribe simplemente “su virgen”.
La NVI suple la palabra “prometida”; es decir, ‘novia’. Esta nos parece una mejor traducción
del pasaje.

Aunque en ese tiempo, los matrimonios eran contraídos por los padres de los novios
(especialmente de la novia), es más factible que Pablo esté tratando el caso de un hermano de la
iglesia que tiene su novia. Por un tiempo este hermano postergó casarse (quizá por los consejos
de Pablo), pero ahora que ha pasado cierto tiempo, está considerando otra vez el asunto. Pablo
le aconseja que si tiene libertad en el asunto (o porque se da cuenta que tiene dominio propio
(“sin tener necesidad”, v.37a) y/o porque la novia no le está presionando a casarse), sería mejor

33
Hodge, op. cit., 104.

53
que quede soltero. Sin embargo, si por la edad avanzada de la novia (v.36a), ella le está
presionando (quizá porque quiere tener hijos), él puede casarse (v.36b).

Lo que favorece esta interpretación es que el verbo al fin del v.36, que la RV traduce “que se
case”, en realidad es plural, y debe ser traducido, “que se casen”. Si Pablo estuviera hablando al
padre, acerca de su hija virgen, no tendría sentido usar el plural (¡el padre no se va a casar con
su hija!); el plural indica que Pablo está pensando en un novio con su prometida virgen.

EL PRINCIPIO FUNDAMENTAL (v.17-24)

Volviendo al v.20, aquí tenemos el principio fundamental en el pensamiento de Pablo, “Cada

uno en el estado en que fue llamado, en él se quede” (comparar v.17, 24). Pablo aplica este
principio, no solo al estado civil, sino también a la circuncisión (v.18-19), y a la esclavitud
(v.21-22).

¿Cuál es la importancia de este principio? Pablo parece estar enseñando dos cosas
fundamentales:

[1] La importancia de reconocer el llamado de Dios en nuestras vidas. Debemos ser las
personas que Dios quiere que seamos.

[2] La importancia del contentamiento en la vida cristiana, y no estar anhelando cosas que están
fuera de nuestra realidad.

Los criterios que el mundo maneja (como estar casado o soltero, ser circuncidado o
incircunciso, ser esclavo o libre) realmente son muy secundarios, y no deben ser de mayor
importancia para los creyentes. La razón por la cual Pablo aconseja quedar en la situación en la
que uno conoció al Señor, es porque esa relación con el Señor es muchísimo más importante que
cualquier otra cosa.

Bien comenta Hodge, “El evangelio se adapta tan perfectamente a hombres de una vocación
como de otra, y sus bendiciones pueden ser disfrutadas plenamente en cualquier condición de
vida”34.

Sin embargo, no hay que distorsionar la enseñanza de Pablo, sino entenderla en el contexto en el
cual se da. Como observa Hodge, “...el objeto de Pablo no es exhortar a los hombres a no
mejorar su condición, sino simplemente a no permitir que sus relaciones sociales les estorben; ni
imaginar que el hecho de que son cristianos hace necesario que cambien dichas relaciones” 35.

34
Hodge, op. cit., 114.
35
Hodge, op. cit., 114.

54