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SEMINARIO TEOLGICO CENTROAMERICANO

LA TICA DEL REINO DE DIOS EN EL SERMN DEL MONTE

Monografa
presentada en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia
Escatologa

Elizabet Gocsman de Pachano

30 de junio de 2015

LA TICA DEL REINO DE DIOS EN EL SERMN DEL MONTE


Esta monografa pretende profundizar en la importancia de la tica dentro del
reino de Dios, segn el discurso de Jess, conocido como el Sermn del Monte. A travs
de la bsqueda de la correcta definicin del significado del reino de Dios, pieza
fundamental para la compresin de la tica. Tambin se observarn y analizarn algunas
reflexiones acerca de los deberes ticos que tienen los cristianos en el tiempo presente, y
cmo el reino de Dios no se limita solamente a una perspectiva futuristas. La tica del
reino de Dios en ntima relacin con la obra salvfica de Cristo, modela la praxis en la
vida de la iglesia. Dios en su infinita sabidura design que Cristo viniese al mundo a
reconciliarlo con l y a dar testimonio vivo que sirviera como modelo para sus
seguidores.

Sermn del monte aspectos generales


El sermn del monte es el nombre dado a un conjunto de enseanzas de Jess
dirigidas a sus discpulos, con el propsito de impregnar la conducta del cristiano de una
verdadera moralidad tanto interna como externa tocante a la ontologa y ortopraxis.
Barclay1 explica que este sermn es una enseanza oficial de Jess,
especficamente, en el comienzo del relato en Mateo 5:1, Jess se sent, abri su boca y
les enseaba, lo cual significa en un contexto cultural judo, un momento importante
como cuando el rabino se sentaba para dar una enseanza oficial. Igualmente cuando dice

1 Barclay, William. Comentario al Nuevo Testamento. Volumen I de Mateo. (Barcelona:


Clie, 1995), 44.

que abri Su boca no se refiere a un adorno literario de la narracin, esta expresin en el


idioma griego se usa para un pronunciamiento solemne, grave y dignificado.
Este discurso se encuentra en el evangelio de Mateo el cual fue escrito para los judos.
Hendricksen2 explica que est orientado hacia el plan de Dios pasado, presente y el
futuro, en el cual se cumplen las diferentes profecas, es el oficio proftico el que
aparece prominentemente en Mateo.
Su importancia.
La importancia del mensaje oficial de Jess radica en la direccin que dej a sus
seguidores; un mensaje que refleja la tica de su reino, la conducta, las acciones dirigidas
en torno a la voluntad de Dios para Su reino. Juan Driver3 explica:
Para comprender el Sermn del Monte es esencial verlo en el contexto del
Evangelio del Reino que Jess vino proclamando. Dios, en la persona de su Mesas,
intervena decisivamente en la historia para redimir a su pueblo. El momento
aorado por profetas y reyes en la antigedad haba llegado. El reinado de Dios
empezaba en la persona y ministerio de Jess. De modo que el imperativo del
Sermn del Monte se comprende en el contexto del indicativo del establecimiento
del Reino. Ya que Dios ha manifestado su Reino Su reinado salvfico- en la
persona de Jesucristo, todos aquellos que se someten al reinado de Dios debern
practicar una nueva forma de vida: la justicia del reino. Y el sermn del monte
describe con claridad los valores y las relaciones que caracterizan esa vida. El
Sermn del Monte es una descripcin de la vida propia del Reino de Dios.
En el Sermn del Monte observamos que todo gira al rededor del Reino de los cielos o
Reino de Dios que significa para muchas personas el reino futuro o la vida futura que
tendr lugar despus de la muerte, para todos aquellos que entregaron completamente su
vida a Jess, o lo sitan en otras etapas o acontecimientos escatolgicos de acuerdo a su
2 Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento Evangelio segn Mateo.. (Gran Rapids: Libros Desafo,
2007), 71.

3 Driver, Juan, Siguiendo a Jess, (Guatemala: Clara Semilla, 1998), 34.

postura teolgica.
Sin embargo estas interpretaciones por ms comunes que parezcan, estn
incompletas segn criterio personal, porque pueden servir de excusa o sustentar una
posicin cmoda y disociada de la realidad y las responsabilidades presentes del
cristiano. Debido a que existe confusin en el significado de reino de Dios, es de vital
importancia definir primero de manera correcta y bblica, lo qu significa el reino de
Dios, para luego abordar el tema de la tica dentro de este reino.
Antonio Cruz4 explica:
La idea de reino en el contexto judo no tena las connotaciones espaciales o
territoriales que posee en el nuestro. No se refera al lugar donde reina Dios, sino a
la accin misma de reinar como algo que est ocurriendo en la vida de los hombres.
De ah que la expresin reino de Dios deba traducirse mejor al castellano como
reinado de Dios, de manera que cuando Jess se refiere al reino de Dios, en
realidad est hablando de una fuerza divina que acta e interviene en la historia de
los humanos, y la conduce hacia una meta final llena de sentido. No se trata
tampoco de una dimensin ultramundana del ms all que se iniciar cuando el
Seor vuelva, sino de algo que est sucediendo ya ahora en el mundo presente.
Desde luego, el reino de Dios llegar a su consumacin definitiva cuando Dios lo
decida, pero entre tanto es algo que se est desarrollando ya en la sociedad humana.
Pensar que el reino de Dios para un futuro lejano, implica no reconocer que l reina
ahora, es como sacarlo de la historia y ver su poder y autoridad reducido a un tiempo
cronolgico, si no se logra reconocer entonces tampoco se va a obedecer correctamente.
Esto no es algo que ocurre premeditadamente en el creyente, tristemente los cristianos de
hoy han recibido una herencia de filosofas y tradiciones por parte de las diferentes
autoridades de la iglesia, las cuales han adoptado como la verdad indiscutible, por los
motivos que sean, pero causando una distorsin en el mensaje de Jesucristo.
4 Cruz, Antonio. (Parbolas de Jess en el mundo posmoderno. Terrassa: Clie, 1998),
509.

N.T. Wright5 explica:


En las prdicas de Jess, el reino de Dios no se refiere al destino posterior a
la muerte, ni a nuestro escape de este mundo hacia otro, sino, ms bien, tiene que
ver con el reinado soberano de Dios que se ejerce as en la tierra como en el
cielo. Las races de este malentendido son bastante profundas y se remontan
incluso a las etapas residuales del platonismo que ha infectado escuelas y
tendencias completas de pensamiento cristiano y ha llegado a inducir a la gente a
creer errneamente que los cristianos tienen que restarle valor a este mundo
presente y a los cuerpos en los que llevan esta vida, debiendo considerarlos
deteriorados o dignos de vergenza.
La interpretacin errnea del concepto del reino de Dios ha provocado en el creyente una
escatologa equivocada que no est en relacin coherente con las enseanzas de Jess
para el presente. Los cristianos solo se enfocan en la esperanza futura y olvidan que
Jesucristo ya trajo ese reinado, lo cual da una esperanza presente y postrera, en la cual su
voluntad debe ser cumplida tanto en el cielo como en la tierra.
Existe tambin otra confusin en cuanto al reino de Dios, muchos piensan que el
reino de Dios es la iglesia como institucin, Antonio Cruz6 dice que no se debe confundir
el reino de Dios con la iglesia ni tampoco con ningn modelo de sociedad, afirma que la
iglesia est al servicio del reino y fue lo primero que Jess anunci.
La problemtica radica en que el ser humano para lograr entender las cosas necesita
asociarlas y relacionarlas con otras, pero no siempre ese tipo de procedimiento funciona
para alcanzar la comprensin precisa de un tema, porque puede correr peligro de cambiar
su verdadero sentido, as como ocurre normalmente con el concepto del reino de Dios.
5 N.T Wright. (Sorprendidos por la esperanza. Nueva York: Harperone, 2008). 26 Trad.:
Evelyn Harrison.
66 Cruz, Antonio. (Parbolas de Jess en el mundo posmoderno. Terrassa: Clie, 1998), 511.

Se puede decir que el reino de Dios es el mensaje de salvacin puesto en accin,


es el reinado en el cual se vive de acuerdo a los valores ticos y morales de l.
La tica del reino de Dios en el Sermn del Monte.
El reino de Dios sostiene un cdigo moral de conducta que parte de Su propia
naturaleza, un sistema tico que debe ser aplicado por los ciudadanos de Su reino.
Francisco Lacueva7 explica su significado etimolgico: tica, en general es la
ciencia de la conducta. El trmino tica viene del griego ta ethica = los asuntos
morales, y se deriva de ethos = carcter; ste, a su vez, se deriva de ethos = costumbre.
El concepto de tica no se reduce a solo un plano moral, sino que va ms all, Adela
Cortina8 explica la esencia del significado de este concepto.
Es cierto que la tica se distingue de la moral, en principio, por no atenerse a
una imagen de hombre determinada, aceptada como ideal por un grupo concreto;
pero tambin es cierto que el paso de la moral a la tica no supone transitar de una
moral determinada a un eclecticismo, a una amalgama de modelos antropolgicos;
ni tampoco pasar hegelianamente a la moral ya expresada en las instituciones: la
tica no es una moral institucional. Por el contrario, el trnsito de la moral a la tica
implica un cambio de nivel reflexivo, el paso de una reflexin que dirige la accin
de modo inmediato a una reflexin filosfica, que slo de forma mediata puede
orientar el obrar; puede y debe hacerlo. A caballo entre la presunta asepsia
axiolgica del cientfico y el compromiso del moralista por un ideal de hombre
determinado, la tica, como teora filosfica de la accin, tiene una tarea especfica
que cumplir.

Entender la tica desde este punto de vista, conlleva a comprender que el aspecto
clave en el Sermn del Monte es el cambio del nivel reflexivo de las enseanzas de Jess

Lacueva, Francisco. tica cristiana. (Barcelona: Clie, 1975). 21.

8 Cortina, Adela. tica mnima. (Madrid: Tecnos, 1986). 18.

a la accin inmediata. James E. Giles9 comenta que a travs de la experiencia de


conversin, se entra al reino de Dios, donde el convertido entiende el significado prctico
de los deberes y derechos, de formar parte de Su reino. Al entrar en esta dimensin es
imposible ignorar las conductas cristianas como parte de un todo.
En este punto es donde florece la semilla de la salvacin, a travs de las acciones
morales, individuales y colectivas, que se desarrollan en el caminar por esta tierra. El
Sermn del Monte o las enseanzas de Jess a sus seguidores marcan la pauta de cmo se
debe vivir ahora, en tiempo presente, pese a cualquier sistema de valores humanos o
cultura que se tenga como modelo, Ismael Garca10 comenta:
Las buenas nuevas que Jess proclam se centraban en su entendimiento y
testimonio de la realidad presente y la futura realizacin del reino de Dios. Desde la
perspectiva moral, vivir bajo la luz de este reino implica que en nuestra vida
cotidiana debemos actuar, cultivar virtudes y relacionarnos los unos con los otros
de tal manera que esto manifieste la realidad presente del reino de Dios entre
nosotros y, adems, nuestro compromiso con su realizacin futura.
Qu sentido tendra la tica cristiana si no fuera por los lineamientos dictados por el
mismo Jesucristo los cuales deben ser respetados en el ahora, pero los cristianos estn
ms preocupados por el porvenir, que por obedecer lo que Dios manda, olvidndose de la
justicia y los valores que de ella se desprenden para la vida. Donald Carson11 comenta:
Jess no era un fantico entusiasta cuyos valores morales venan
completamente determinados por sus expectativas de una catstrofe inminente; la
tensin entre los aspectos del "ya" del reino y los de todava "no" nos lleva de
vuelta al propio Jess. Por tanto, l esperaba que se formara una comunidad que
viera bajo la autoridad del reino ya incipiente, en espera de la consumacin de este.
9 James E. Giles, Bases Bblicas de la tica. (El paso: Casa Bautista, 2004). 129.
10 Garca, Ismael. Introduccin a la tica cristiana, (Nashville: Abingdon Press, 2003).
11 Donald A Carson El sermn del monte, (Barcelona: Andamio, 1978).

De hecho la tica de Jess no est diseada slo para ese perodo que llega hasta su
segunda venida, sino para toda la eternidad: porque aunque pasen el cielo y la
tierra, las palabras de Jess no pasarn jams.

La tica del Sermn del Monte en la vida del cristiano va ms all de una simple serie de
normas y mandamientos, algunos han pensado que el mensaje es imposible de cumplir a
cabalidad, pero Jess lo pronunci claramente y sin ambigedades. Mientras se lleve una
vida comprometida, llena del Espritu Santo, entonces se podr alcanzar la perfeccin de
la que habla Jess en el Mateo 5:48. Quiz para algunas personas sea difcil cumplir
porque tienen como modelo el sistema del mundo, de aquellos que no conocen a Jess ni
Su reino, John Stott12 comenta:
El sermn del monte es la delineacin ms completa de la contracultura
cristiana que existe en el Nuevo Testamento. Aqu hay un sistema de valores
cristianos, de norma tica, de devocin religiosa, de actitud hacia el dinero, de
aspiraciones, de estilo de vida y gama de relaciones del cristiano- todos y cada uno
de los cuales estn totalmente en discordancia con los del mundo no cristiano. Y
esta contracultura cristiana es la vida del reino de Dios, una vida plenamente
humana en verdad pero vivida con efectividad bajo el rgimen divino.
La palabra rgimen en el cerebro humano dispara una serie de asociaciones, relacionadas
con actitudes dictatoriales, abusos de poder y una tirana opresora, pero el rgimen divino
es perfecto, va ms all de la lgica humana y est fundamentado en el amor real que
conduce al hombre a una libertad plena. J. Dwight13 dice:
Concluy ofrecindose a s mismo como el camino estrecho y como el slido
fundamento mediante el cual ellos podran entrar en el reino y sobre el que se
podran mantener firmes. El sermn fue dispuesto de forma que apartase a esta
multitud de un falso concepto de justicia y lo llevase a uno verdadero, de una falsa
esperanza de entrada al reino a un firme fundamento para la entrada al reino del
12 John Stott, El sermn del monte. (Buenos Aires: Certeza Unida, 1998). 25
13 J. Dwight Pentecost, El sermn del monte, (Gran Rapids: Portavoz), 1975.

Mesas.
Juan Driver14 clasifica de forma muy interesante las enseanzas del sermn del monte en
una serie de ideas claves, que ayudan a entender la tica en el reino de Dios; la primera
clave es una tica de arrepentimiento que es la que impulsa a sus seguidores a un cambio
de voluntad, un cambio de direccin como requisito indispensable para vivir en la nueva
sociedad en el reino de Dios, y estar dispuestos a ir en contra de la corriente. El
arrepentimiento es la base fundamental del reino de Dios.
La segunda clave es una tica para sus discpulos, es decir que las enseanzas del Sermn
del monte se focalizan en los verdaderos seguidores de Cristo en aquellos que
voluntariamente tomaron la decisin radical de seguirlo, quienes son obedientes a l y
que por consiguiente heredarn y consumarn definitivamente el reino de Dios.
La tercera clave es una tica comunitaria, donde las enseanzas son puestas en
prctica a travs de una comunidad de discpulos que desafa el plano exitista e
individualista. La iglesia, el cuerpo de Cristo permanece unido en pro del
engrandecimiento del reino de Dios.
La cuarta clave es la tica de cumplimiento, en este punto Jess instaba a la
realizacin del plan de Dios ms all del acatamiento de normas externas o de una ley
escrita, ense una tica que apela al corazn y a sus verdaderos deseos.
La quinta clave es una tica de exceso. En donde el discpulo no se limita a una
tica corriente que imita o reproduce un comportamiento regular, sino que excede y
sobrepasa los lmites de la lgica humana a travs del poder del Espritu Santo.
14 Driver, Juan. Siguiendo a Jess. (Guatemala: Clara Semilla. 1992). 29.

Y la sexta y ltima clave que Juan Driver15 expone es una tica de reconciliacin,
la cual es distintiva por enfatizar la unidad que debe existir entre los hermanos en pro del
bienestar comn. Porque sin esta tica es imposible decir siquiera que se es cristiano.
La forma de cmo se debe vivir ticamente en el reino de Dios no proviene de la
superficialidad de una simple ley escrita, para evitar el hacer ciertas cosas, sino que
sustenta su propsito en el amor genuino hacia Dios y el prjimo, dando a luz
manifestaciones transformadoras.
Un verdadero seguidor de Jess sigue y se esfuerza por hacer lo que Dios design
en sus insondables pensamientos. Como parte del reino de Dios un cristiano debe
someterse a Su voluntad de forma integral. Carlos Morales16 explica:
Mateo 7:21 deja en claro, por la frase el que hace la voluntad de mi Padre,
que dicha voluntad no solo es regalo del Padre, sino responsabilidad humana.
Adems, la confesin de fe, la colaboracin en la misin de Jess y la realizacin
de la voluntad de su Padre caracterizaran a sus verdaderos discpulos.
No puede haber confesin de fe autntica y no practicar la obediencia a Dios como fruto
de una fuerte conviccin. Pero si realmente existe esta fe, se esparcir como la luz y la sal
en el mundo, extendindose en cada ser y en cada criatura. Teniendo como principal
objetivo glorificar a Dios.

Conclusin
15 Ibid. 30,31
16 Carlos Morales, resea de Jos Badiola Saenz de Ugarte. La voluntad de Dios Padre
en el Evangelio de Mateo. Kairs. 49 (2011): 129

10

La tica cristiana derivada del sermn del monte, muestra una pequea parte de
los altos estndares morales del reinado perfecto de Dios, en la consumacin del mismo,
pero sin olvidar la realidad presente que emerge de la vida eterna que el cristiano
comienza ahora en el tiempo presente, adquiriendo el compromiso de ser parte de ese
reinado perfecto.
La tica del reino de Dios, comienza en el corazn de Dios, se extiende con la fe
en Jesucristo, con aceptar ser parte del reinado de Dios, estar comprometidos con l
cumpliendo Su voluntad, a travs de las acciones genuinas que emanan de un corazn
que se alinea con l.
Gandhi dijo: la felicidad se alcanza cuando lo que uno piensa, lo que uno dice, y
lo que uno hace estn en armona. Estas palabras cobran significado si se interpretan en
la vida de un cristiano que piense, hable y acte como Jesucristo. Solo de esta forma se
puede alcanzar la felicidad, como fruto de hacer la voluntad de Dios.

BIBLIOGRAFA

Barclay, William Comentario al Nuevo Testamento. Volumen I de Mateo. Barcelona:


Clie, 1995.

11

Carlos Morales, resea de Jos Badiola Saenz de Ugarte. La voluntad de Dios Padre en
el Evangelio de Mateo. Kairs. 49 (2011).
Cortina, Adela. tica mnima. Madrid: Tecnos, 1986.
Cruz, Antonio. (Parbolas de Jess en el mundo posmoderno. Terrassa: Clie, 1998).
Donald, Carson. El sermn del monte, Barcelona: Andamio, 1978.
Driver, Juan, Siguiendo a Jess. Guatemala: Clara Semilla, 1998.
Garca, Ismael. Introduccin a la tica cristiana. Nashville: Abingdon Press, 2003.
Giles, James. Bases Bblicas de la tica. El paso: Casa Bautista, 2004.
Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento Evangelio segn Mateo. Gran Rapids:
Libros Desafo, 2007.
John Stott, El sermn del monte. Buenos Aires: Certeza Unida, 1998.
Lacueva, Francisco. tica cristiana. Barcelona: Clie, 1975.
N.T Wright. (Sorprendidos por la esperanza. Nueva York: Harperone, 2008). Traducido
por Evelyn Harrison.
Pentecost, Dwight, El sermn del monte, Gran Rapids: Portavoz, 1975.