Ataraxia

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Ataraxia (?ta?a??a, literalmente, "imperturbabilidad", generalmente traducido como
"imperturbabilidad", "ecuanimidad" o "tranquilidad") es unt�rmino griego utilizado
por primera vez en la filosof�a griega antigua por Pyrrho y, posteriormente,
Epicuro y los estoicos para un estado l�cido de robustez ecuanimidad caracterizada
por la libertad continua de la angustia y la preocupaci�n. En el uso no filos�fico,
el t�rmino se us� para describir el estado mental ideal para los soldados que
entran en batalla.

Alcanzar la ataraxia es un objetivo com�n para el pirronismo , el epicureismo y el

estoicismo , pero el papel y el valor de la ataraxia dentro de cada filosof�a var�a
de acuerdo con sus teor�as filos�ficas. Los trastornos mentales que impiden que uno
alcance la ataraxia var�an entre las filosof�as, y cada filosof�a tiene una
comprensi�n diferente de c�mo lograr la ataraxia.

Contenido
1 pirronismo
2 epicure�smo
3 estoicismo
4 Ver tambi�n
5 referencias
6 enlaces externos
Pirronismo
La ataraxia es el objetivo central de la pr�ctica pirronista . Los pirronistas ven
la ataraxia como necesaria para provocar eudaimonia (felicidad) para una persona,
[1] que representa el prop�sito final de la vida. [2] El m�todo pirronista para
lograr la ataraxia es a trav�s de lograr epoch� (es decir, suspensi�n del juicio )
con respecto a todos los asuntos de dogma (es decir, creencia no evidente). El
fil�sofo pirhonista Sexto Emp�rico resumi� el pirronismo como "una disposici�n para
oponerse a los fen�menos y no�menosel uno al otro de cualquier manera, con el
resultado de que, debido a la equipollencia entre las cosas y las declaraciones
opuestas, somos llevados primero a epoch� y luego a ataraxia ... Epoch� es un
estado del intelecto por el cual nosotros ni negar ni afirmar nada. La ataraxia es
una condici�n tranquila y tranquila del alma ". [3]

Sextus dio esta descripci�n detallada de la ataraxia :

Siempre decimos que, en lo que respecta a la creencia (es decir, el dogma ), el

objetivo del pirronista es la ataraxia, y que, en lo que respecta a las cosas que
son inevitables, es tener una trayectoria moderada. Para cuando el Pirronista se
propuso filosofar con el objetivo de evaluar su fantas�a- es decir, determinar
cu�les son verdaderas y cu�les son falsas para lograr la ataraxia - se enfrent� a
una controversia entre posiciones de igual fuerza y, al no poder resolverlo,
suspendi� el juicio. Pero mientras estaba suspendiendo el juicio, sigui� por
casualidad la ataraxia solicitada en lo que respecta a la creencia. Porque la
persona que cree que algo es bueno o malo por naturaleza est� constantemente
molesta; cuando no posee las cosas que parecen ser buenas, piensa que est� siendo
atormentado por cosas que son malas por naturaleza, y persigue las cosas que supone
que son buenas; luego, cuando los recibe, falla a�n en m�s tormentos debido a la
exultaci�n irracional e inmoderada, y, temiendo cualquier cambio, hace
absolutamente todo para no perder las cosas que le parecen buenas. Pero la persona
que no toma posici�n en cuanto a lo que es por naturaleza bueno o malo no lo evita
ni lo persigue intensamente. Como resultado, �l alcanza la ataraxia. De hecho, lo
que le sucedi� al Pirronista es como lo que se cuentaApelles el pintor. Porque se
dice que una vez, cuando pintaba un caballo y deseaba representar la espuma del
caballo, fall� tan completamente que se rindi� y arroj� su esponja a la imagen, la
esponja en la que sol�a limpiar las pinturas. de su pincel, y que al golpear la
imagen la esponja produjo el efecto deseado. As�, tambi�n, los Pirronistas
esperaban alcanzar la ataraxia resolviendo la anomal�a de los fen�menos y
no�menos.y, al no poder hacer esto, suspendieron el juicio. Pero luego, por
casualidad, cuando estaban suspendiendo el juicio, la ataraxia sigui�, mientras una
sombra segu�a al cuerpo. No suponemos, por supuesto, que el Pirronista no tenga
problemas, pero s� decimos que est� preocupado solo por cosas inevitables. Porque
estamos de acuerdo en que a veces tiene fr�o y sed y tiene varios sentimientos como
esos. Pero incluso en tales casos, mientras que las personas comunes se ven
afectadas por dos circunstancias, a saber, por el path� en s� y no menos por su
aparente que estas condiciones son malas por naturaleza, el Pirronista, al eliminar
la creencia adicional de que todas estas cosas son naturalmente malas, se baja m�s
moderadamente aqu� tambi�n. Debido a esto, decimos que, en lo que respecta a la
creencia, el objetivo del Pirronista es la ataraxia,[4]

Epicure�smo
La ataraxia es un componente clave de la concepci�n epic�rea del bien supremo. [5]
Los epic�reos valoran mucho la ataraxia debido a c�mo entienden el placer. Los
epic�reos sostienen que el placer es el mayor bien. Dividen el placer en dos
categor�as: la f�sica y la mental. [5] Consideran que los placeres mentales, no
f�sicos, son el mayor tipo de placer porque los placeres f�sicos existen solo en el
presente; mientras que los placeres mentales existen en el pasado, el presente y el
futuro. [6]

Los epic�reos separan a�n m�s el placer en lo que llaman placeres cin�ticos y
katastem�ticos . [7] Los placeres cin�ticos son aquellos placeres que se producen a
trav�s de la acci�n o el cambio. [8] Tal acci�n podr�a ser satisfacer un deseo o
eliminar un dolor, ya que ese tipo de acto es placentero en s� mismo. [9] Las
acciones que se sienten bien, incluso si no se realizan para satisfacer un deseo o
eliminar un dolor, como comer alimentos de buen gusto, tambi�n entran en la
categor�a de placeres cin�ticos. [7] Los placeres mentales tambi�n podr�an ser de
naturaleza cin�tica. Se dice que Epicuro describi� la alegr�a como un ejemplo de
placer mental cin�tico. [7]

El placer catastral es el placer que surge de la ausencia de dolor o angustia. [9]

Este tipo de placer puede ser f�sico o mental. El placer katastematic f�sico se
libera de perturbaciones f�sicas, como simplemente estar en el estado de no tener
sed. [8] Comparativamente, el placer katastematic mental viene en libertad de la
perturbaci�n mental. [7] Se dijo que aquellos que lograron liberarse de las
perturbaciones f�sicas estaban en un estado de apon�a , mientras que aquellos que
lograron liberarse de las perturbaciones mentales se encontraban en un estado de
ataraxia. [7]

Epicuro consideraba que los placeres catastram�ticos eran mejores que los placeres
cin�ticos, creyendo que uno no pod�a sentir m�s placer que la eliminaci�n de todo
dolor. [10] De hecho, se dice que dijo:

"La magnitud del placer alcanza su l�mite en la eliminaci�n de todo dolor. Cuando
el placer est� presente, siempre y cuando sea ininterrumpido, no hay dolor ni del
cuerpo ni de la mente ni de ambos juntos". [11]

Siendo un placer tanto mental como catast�tico, la ataraxia tiene una importancia
suprema en la �tica epic�rea y es clave para la felicidad de una persona. [10] En
el punto de vista epic�reo, una persona experimenta la forma m�s alta de felicidad
si alguna vez se encuentra en un estado de aponia y ataraxia en ese momento. [10]

Estoicismo
A diferencia del pirronismo y el epicureismo, en el estoicismo la ataraxia no es el
objetivo final de la vida. En cambio, una vida de virtud seg�n la naturaleza es el
objetivo de la vida. [12] Sin embargo, seg�n los estoicos, vivir virtualmente de
acuerdo con la naturaleza como subproducto producir�a ataraxia. [12]

Una distinci�n importante que debe hacerse es la diferencia en el estoicismo entre

la ataraxia y la idea estoica de la apatheia . Si bien est� estrechamente
relacionado con la ataraxia , el estado de apatheia era la ausencia de pasiones
poco saludables; un estado obtenido por el sabio estoico ideal . [13] Esto no es lo
mismo que la ataraxia . Apatheia describe la libertad de la perturbaci�n de las
emociones, no la tranquilidad de la mente. [14] Sin embargo, la apateia es esencial
para que un sabio estoico alcance la etapa de ataraxia.. Dado que el sabio estoico
no se preocupa por asuntos ajenos a s� mismo y no es susceptible a las emociones
debido a su estado de apatheia , el sabio estoico no podr�a ser molestado por nada
en absoluto, lo que significa que estaba en una etapa de tranquilidad mental y as�
estaba en el estado de ataraxia . [14]

Ver tambi�n
Apatheia
Aponia
Iluminaci�n (espiritual)
Ecuanimidad
Eudaimonia
Eutimia (filosof�a)
Flujo (psicolog�a)
Libertad del miedo
Paz interior
Nirvana
Qingjing Jing
Upekkha
Referencias
Machuca, Diego E. (2006). "?ta?a??a y F??a????p?a de The Pyrrhonist". Filosof�a
antigua . vol. 26, no. (1) 1: 114.
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Nueva York, NY: Cambridge University Press. pags. 1)
Sextus Empiricus, "The Skeptic Way", traducido por Benson Mates, Libro I, Cap�tulo
4
Sextus Empiricus, "The Skeptic Way", traducido por Benson Mates, libro I, cap�tulo
12
O'Keefe, Tim (2010). Epicure�smo . Prensa de la Universidad de California. pp.
117-121.
O'Keefe, Tim (2010). Epicure�smo . Prensa de la Universidad de California. pp.
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O'Keefe, Tim (2010). Epicure�smo . Prensa de la Universidad de California. pp.
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Sharples, RW (1996). Estoicos, epic�reos y esc�pticos: una introducci�n a la
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120
Laertius, Di�genes (1925). Vidas de fil�sofos eminentes, Volumen II: Libros 6-10 .
Traducido por Hicks, RD Cambrdige, MA: Harvard University Press. pags. 665.
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