UNIVERSIDAD MARIANO GÁLVEZ DE GUATEMALA

Facultad de Teología

Licenciatura en Teología Sistemática

Curso: Antropología Teológica

Impartido por: Lic. Marvin Karin Matute P.

El Pecado Original

Jorge Jacobo Galicia Cano

1381-17-13459

Guatemala, 01 de junio de 2019

 Índice

Índice ............................................................................................................................... 1

Introducción ..................................................................................................................... 2

El Pecado Original ........................................................................................................... 4

A Imagen de Dios ........................................................................................................ 4

Concepto de Pecado Original ...................................................................................... 6

Razones para pensar que el hombre es un ser caído ..................................................... 8

Argumento Axiológico .................................................................................................. 8

Argumento Escatológico en el Cosmos ....................................................................... 9

Argumento del Desequilibrio ...................................................................................... 10

Argumento Comparativo ............................................................................................ 10

Desarrollo Histórico del Pensamiento Sobre La Maldad del Hombre ............................ 11

La Idea Bíblica del Pecado ............................................................................................ 20

La Pecaminosidad es parte de la naturaleza humana después de la caída .............. 22

Conclusiones ................................................................................................................. 24

Bibliografía..................................................................................................................... 26

1
 Introducción
Al revisar la historia de la humanidad, claramente encontramos maldad en el ser humano,
aunque no podemos decir que somos capaces de hacer únicamente mal, pero si
pusiéramos una balanza al estilo islámico en donde Alá pesa las acciones buenas y
malas, y dependiendo a donde se incline la balanza así sería nuestros destino (Josh
McDowell, 1,994, pág. 20), todos iríamos a parar al infierno. La maldad, el pecado son
inherentes al ser humano y han sido quizá, unos de los problemas a resolver más
profundos de la filosofía y de la teología.

La sociedad materialista y humanista de hoy en día, seguramente produce individuos que

de ninguna manera aceptan la imputación de una culpa de la cual no son responsables,
porque no hay una explicación lógica para ello. Somos seres libres, responsables y con
derechos reza el resultado de la Revolución Francesa y por ende, ese sentimiento de
culpa “judeocristiano” o como comúnmente se llama “…“pecado original” y heredado a
los descendientes es una idea grotesca y absurda que no se sostiene de ninguna manera,
más que en la mentalidad cruel y vengativa del judaísmo de la Biblia” (QBITÁCORA,
2,006).

Como podemos observar, el párrafo anterior, es una pequeña muestra del pensamiento
liberal-occidental, muy al estilo “Nietzscheano” y también “Pelagiano” que desea liberarse
filosóficamente de una herencia fatídica, pero totalmente real y palpable en la historia de
la humanidad; basta escuchar un noticiario serio, para darnos cuenta de esto. Pero hasta
el día de hoy, no hemos podido los seres humanos regresar al “paraíso” de donde fuimos
expulsados y seguimos experimentando las consecuencias de una naturaleza
pecaminosa o naturaleza caída o tendencia a hacer lo malo.

“Los primitivos filósofos griegos ya se encontraban luchando con el problema del mal
moral y desde aquella época suya ningún filósofo de renombre ha sido capaz de ignorarlo.
Todos se sintieron constreñidos a admitir la universalidad del pecado y eso a pesar del
hecho de que no eran capaces de explicar el fenómeno” (Berkhof, 2009, pág. 286). Desde
antes del tiempo en que la filosofía se hizo sierva de la teología, los pensadores se
cuestionaron ¿Qué era lo que ocasionaba la maldad intrínseca en el hombre?

2
Fueron muy responsables, no negaron la naturaleza maligna del ser humano, porque
observaron que no son los malos ejemplos los que afectan al ser humano o el ambiente
donde crecen – aunque sí afecta la maldad y crueldad -, sino que es algo innato en todos,
unos más, otros menos, pero todos con la misma característica.

Pero también “la historia de las religiones testifica la universalidad del pecado. La
pregunta de Job, “¿Cómo se justificará el hombre con Dios?” es una pregunta hecha no
únicamente en el reino de la revelación especial, sino también fuera de ella, en el mundo
gentil…Hay una voz universal de la conciencia que testifica respecto al hecho de que el
hombre fracasó en alcanzar el ideal y está condenado ante la vista de algún poder
superior” (Berkhof, 2009, pág. 286)

El problema resulta ineludible. Puede ser que mediante nuevas formas de pensamiento,
o mediante la acumulación de cosas materiales – el dios Mammón -, o mediante la
práctica de religiones modernas como la cienciología o el budismo, o mediante la
erudición filosófica superficial, se pueda por un tiempo eludir el problema del mal en la
humanidad, pero solamente será una solución momentánea; en los tiempos de
acallamiento, el problema resurgirá en la conciencia humana y la mejor forma de
solucionarlo, es enfrentarlo con humildad y aceptar la solución que tenemos a la mano.

¿Es real la naturaleza pecaminosa del ser humano? La respuesta definitiva es sí, es algo
real, es algo con lo que debemos lidiar a lo largo de nuestra existencia. ¿Qué es el pecado
original? Es cuestión de sexo, es cuestión de desobediencia, es cuestión de que se
apartaron el cielo y la tierra, es cuestión de que en Adán fuimos expulsados del paraíso
al cual fuimos destinados o simplemente es la vacuidad de sentirnos alejados del Creador
y no encontramos el Camino para llegar de nuevo a Él.

En el siguiente ensayo, trataremos de responder a este cuestionamiento, que creo es

muy importante conocer, para enfrentar el desafío cristiano con la fuerza, el
entendimiento y la certeza de que Dios es totalmente justo y veraz. Dios no ha imputado
una responsabilidad ajena al ser humano.

3
 El Pecado Original
En diversos grados, cada ser humano percibe en el mundo el mal natural (catástrofes,
enfermedades, muerte) y en la sociedad, el mal moral (robos, abusos, explotación,
miseria, hambre, violencia, guerras y tantos otros matices del mal provocado por el mismo
hombre). Y ese mal moral, no solamente se ensaña contra el mismo hombre, sino que
también contra la naturaleza o creación. Es increíble, pero totalmente real, el mal ha
deformado completamente lo que debería ser, una creación extremadamente bella y
perfecta.

Pero también se denota un quiebre moral, porque advierte el ser humano la falta de
rectitud y debilidad cuando frecuentemente se contradice y obra contra su propia
conciencia o los mejores propósitos que todos conocemos; “¡Miserable de mí! ¿quién me
librará de este cuerpo de muerte?” (Broadman & Holman Publishers, 1,998), exclama
Pablo en Romanos 7:24, impotente ante un conocimiento interno de querer hacer el bien
y a veces fallar, esa es, la realidad de la vida del ser humano, aunque hay sus
excepciones, en aquellos que sólo buscan hacer daño.

En la Biblia, desde Génesis hasta Apocalipsis se denota una dialéctica entre la

incomparable Gloria de Dios y la depravación humana; es interesante que Dios no
minimiza u oculta el pecado del ser humano, sino que, por el contrario, lo representa con
una crudeza casi ofensiva al lector, pero siempre buscando el arrepentimiento del
humano, para restituirlo a la imagen original. De eso se trata La Escritura, de exponer la
tolerancia divina ante una humanidad rebelde, incrédula y esclavizada por el pecado.

A Imagen de Dios
Las Escrituras en términos figurados y simbólicos, habla de una relación especial entre
Dios y el primer hombre, Adán – en hebreo, esta palabra tiene relación con “dam” que
significa “sangre” y “adama” que significa “tierra/suelo” (Eyzenberg, s.f) – creado a su
imagen y semejanza (Génesis 1:26-27). Con esta condición, el hombre fue creado con
facultades especiales y diferentes al del resto de la creación; la libertad, la capacidad de
razonamiento y la responsabilidad de administrar la creación, están unidas a esa primera
relación personal con Dios.

4
¿Cómo es posible después de está imagen idílica el estado de la humanidad? Es la
pregunta de las preguntas. Si Dios es bueno, eterno y perfecto, ¿cómo fue posible que
permitiera el mal? La filosofía, la teología desde tiempos antiguos han tratado de darle
una respuesta satisfactoria al problema del mal; hoy en día con los conocimientos
científicos tan avanzados y la aparición de otras ciencias como la psicología y la
psiquiatría, también se ha intentado dar respuestas a esto que nos parece tan
contradictorio.

“Algunos creen que el pecado y la maldad no son reales, sino simples ilusiones que se
pueden vencer por medio de una percepción correcta. La ciencia cristiana, el hinduismo,
el budismo, el pensamiento positivo de cierto cristianismo popular, buena parte de la
psicología y diversos aspectos del movimiento de la Nueva Era, resuenan con este punto
de vista” (Horton, 1,996, pág. 271). Una de las características más elocuentes del ser
humano caído es precisamente negar la realidad, lo podemos ver claramente en Adán
que señaló la culpa a Dios por haberle dado esa mujer, y la mujer señaló a la mítica
serpiente por engañarla.

Y eso es lo que ha hecho la posmodernidad precisamente, relativizar las opiniones de las

personas y darles valor, aunque sean puras patrañas. Hoy puedo llamar bueno a lo malo
y el mundo debe respetar mi opinión o viceversa, porque si no, hay consecuencias incluso
penales. Por eso es que hoy en día, la humanidad niega el pecado, pero vive en una
miseria tal, pero nadie dice nada.

“La fe cristiana ha tomado de la Escritura la definición del hombre como «imagen de

Dios», haciendo de ella una categoría central en su lectura de lo humano. Pero una
antropología de la imagen no puede concebir ésta de modo estático y atemporal. El
concepto imagen de Dios es dinámico, procesual, histórico, tanto en el plano individual
como en el colectivo. El hombre —la persona singular y la comunidad humana— realiza
este destino icónico, deiforme, a lo largo de una secuencia cuyos hitos, según la Biblia,
son: la imagen formada (doctrina de la creación), la imagen deformada (doctrina del
pecado), la imagen reformada (doctrina de la justificación y de la gracia), la imagen
consumada (escatología)” (Ruiz de la Peña, 1,991, pág. 19).

5
Este proceso secuencial o evolución cósmica que tiene la Voluntad Divina para el hombre
– individuo y humanidad -, tiene como propósito la “divinización” del hombre, pero no al
estilo griego muy en boga en algunas iglesias cristianas neoliberales, sino como lo explica
el apóstol Pedro en 2 Pedro 1:3-4, para que “llegaseis a ser participantes de la naturaleza
divina”. Y como lo explica De La Peña: “sea cual fuere la concreta situación en que se
encuentra el ser humano frente a Dios, nunca dejará de ser lo que Dios ha querido que
fuese: imagen suya” (Ruiz de la Peña, 1,991, pág. 19). El destino del hombre está
encerrado teológicamente en la Voluntad del Hacedor y en una decisión personal.

Concepto de Pecado Original

Por qué buscar una definición de lo que entendemos por pecado original. La razón es
muy sencilla, la humanidad no se ha puesto de acuerdo en este sentido, tenemos
diferentes concepciones de lo que este concepto tan importante significa para nuestra
realidad cotidiana. Unos piensan que es “al haberse comido una manzana” y que se le
quedó trabada a Adán en la garganta y por eso los hombres tenemos una protuberancia
en la garganta. Otros están convencidos que el pecado original fue el que Adán y Eva
tuvieron sexo entre ellos, estas personas están influenciadas por el pensamiento “estoico-
asceta” de que la relación sexual ordenada es mala.

Otros quizá pensemos que el pecado original es “la desobediencia” a las instrucciones
que Adán recibió directamente de Dios. Hay miles de teorías que tratan de explicar este
momento/edad en que el ser humano decidió tomar el camino de la separación con su
Creador.

Según el Catecismo menor de Westminster es: “Lo pecaminoso del estado en que cayó
el hombre consiste en la culpabilidad del primer pecado de Adán, la falta de justicia
original, y la depravación de toda su naturaleza, a la cual se llama comúnmente pecado
original, con todas las transgresiones de hecho que de ella dimanan” (Buswell, 2,005,
pág. 32).

Charles Hodge lo define de la siguiente manera: “…por pecado original se signifique todas
las consecuencias malas subjetivas de la apostasía de nuestro primer padre…Esta
corrupción inherente en la que nacen todos los hombres desde la caída es propiamente

6
llamada pecado original, (1) Porque es verdaderamente de la naturaleza del pecado. (2)
Porque brota de nuestros primeros padres como el origen de nuestra raza. (3) Porque es
el origen de todos los otros pecados; y (4) Porque en su naturaleza se distingue de los
pecados de comisión” (Hodge, 2,010, pág. 453).

Comentando del carácter esencial y material del pecado original, Berkhof lo define así:
“La esencia de aquel pecado consiste en el hecho de que Adán se colocó en oposición a
Dios, en que rehusó someter su voluntad a la de Dios, en impedir que Dios determinara
el curso de su vida; y en que activamente intentó quitar el asunto de las manos de Dios
y determinar el futuro por sí mismo” (Berkhof, 2009, pág. 264).

Para la cristiandad, el legado de Agustín de Hipona es muy importante, por ello, coloco
acá el concepto que tuvo él sobre el pecado original y sus consecuencias: “Dios, autor
de las naturalezas y no de los vicios, creó al hombre recto; pero él, pervertido
espontáneamente y justamente castigado, engendró hijos pervertidos y castigados.
Todos, en efecto, estuvimos en aquel hombre único cuando todos fuimos aquel único,
que fue arrastrado al pecado por la mujer, que había sido hecha de él antes del pecado.
Aún no se nos había creado y distribuido a cada uno la forma en que habíamos de vivir,
pero existía ya la naturaleza seminal de la cual habíamos de nacer. Y viciada esta
naturaleza por el pecado, encadenada a la muerte y justamente condenada, no podía
nacer del hombre un hombre de distinta condición” (Agustín, 2,009, pág. 519).

Como podemos observar en los cuatro anteriores conceptos de igual cantidad de

teólogos, se señala a Adán como el primer hombre, como el primer padre, como el primer
rebelde y como el primer semen. Y la centralidad del pensamiento se basaba en una
herencia pecaminosa dada a toda la humanidad, que no sabía nada todavía del asunto,
que no pidió nacer y que no se imaginaba que, al nacer, iba a nacer con una desventaja
ante el reto de la vida y lo más negativo, es que por sí solo, el ser humano no puede
escapar de esta debilidad, necesita la ayuda de “Otro”.

“En sus obras, Flick y Alzseghy definen el PO como incapacidad para amar a Dios sobre
todas las cosas, independientemente del pecado cometido al principio de la historia, se

7
refieren a él como “una alienación dialogal con Dios”. El intercambio y el diálogo por parte
del hombre hacia Dios está imposibilitado, hay un obstáculo” (Molina, s.f)

Aquí, creo, se muestra un giro copernicano al tema del pecado original, porque se hace
una separación entre un hecho histórico en Adán, que viene a ser como un representante
de la humanidad, pero no se imputa la “responsabilidad” del mismo a todos los demás,
sino que, la gran desgracia del ser humano a partir de allí, es tener el destino de nacer
sin el privilegio de dialogar con Dios.

Razones para pensar que el hombre es un ser caído

Existen razones bíblicas, teológicas, axiológicas, filosóficas e incluso ontológicas del ser
humano, que nos hacen pensar que el hombre es un ser caído o en términos más
filosóficos de Martín Heidegger, el hombre es un ser arrojado al mundo. No quiero caer
en la concepción platónica de la inmortalidad del alma, al definir una caída de algo más
elevado y llegar a una cárcel, para luchar toda la vida por librarse de ese castigo; sino
más bien a la idea que el ser humano tiene el “destino” de crecer a lo largo de su
existencia.

Observamos a nivel biológico que el hombre como tal, nace y tiene la necesidad de crecer
en peso, estatura y dimensiones cósmicas. Pero paralelamente al aspecto biológico,
sabemos también, que el “kronos” exige un crecimiento espiritual, un crecimiento
psicológico, un crecimiento religioso, un crecimiento sociológico, un crecimiento
académico. En conclusión, la tarea más grande del hombre en este mundo es “crecer”,
“superarse”, porque, debemos decirlo cruentamente, el hombre no es lo que debe ser.

Argumento Axiológico
Independientemente de dónde provenga la necesidad que tiene el ser humano de ser un
ente moral, algo que no podemos negar, “es que la humanidad universalmente tiene un
sentido del bien y del mal” (Buswell, 2,005, pág. 2). Los estudios etnológicos realizados
confirman la posición de que todas las culturas que han existido hasta hoy, han tenido o
tienen expresiones del pensamiento de lo que debe ser, estando más o menos en
contraste con lo que es. O dicho de una manera más coloquial, todos los seres humanos
sabemos que podemos ser mejores personas y la gran mayoría nos esforzamos

8
día tras día por lograr ese cometido, salvo algunos seres, que están tan alienados del
bien moral, que perdieron esa capacidad.

¿Cómo podría un mero proceso evolucionario naturalista dar origen al sentido de

obligación moral, no el mero deseo, obligación a normas morales que deben ser
realizadas independientemente del deseo personal? (Buswell, 2,005, pág. 2) Es claro,
que esa necesidad humana de crecimiento en el aspecto ético, no tiene génesis en la
evolución darwinista, sino en una creación diseñada para un propósito muy especial.
Fuera de nuestra capacidad de cumplir normas morales, el ser humano es un ente
axiológico que debe llegar a “ser” alguien mejor.

Argumento Escatológico en el Cosmos

“Otra razón para creer que el hombre ha caído de un estado más alto es el hecho de que
el hombre tiene capacidades muy superiores a sus ideas o a sus hechos presentes.
Vivimos en un mundo altamente tecnológico. Sin embargo, es posible tomar individuos
de las llamadas sociedades primitivas, en donde las complejidades de nuestro día nunca
se han pensado, y en una generación, adaptarlos a tipos de trabajos altamente técnicos”
(Buswell, 2,005, págs. 2-3)

Muchas veces quizá hemos pensado en que logramos algo que al inicio ni siquiera nos
imaginamos que íbamos a ser capaces de concluir. En mi vida personal, esto lo he
llegado a pensar en un par de ocasiones, hubo proyectos que se iniciaron con una idea
primitiva y con el paso de los años llegaron a ser resultados mucho más amplios de los
imaginados. La humanidad desea conocerlo todo y es el principal motor que nos ha
llevado a explicar de manera científica muchos de los hechos naturales.

El hombre ha escalado la montaña del conocimiento, no se llega todavía al final y quizá

nunca se llegue, pero eso no impide que día a día, se siga expandiendo el conocimiento
y la capacidad humana de dar solución a los principales retos del hombre arrojado en el
mundo. Es esa miseria humana la que propone las fuerzas para salir de ella y llegar a ser
lo que creemos que podemos ser, porque no solamente “somos” porque podemos pensar
en ello, sino que “somos” porque podemos pensar en el futuro y trazar una meta de lo
que podemos llegar a ser.

9
Argumento del Desequilibrio
“Según el punto de vista cristiano del hombre, la humanidad, como originalmente fue
creada, tenía sus exigencias e impulsos en perfecto equilibrio. Los deseos de alimento,
de autopreservación, y de amor estuvieron en armonía con la voluntad de Dios y el bien
del hombre” (Buswell, 2,005, pág. 4)

El ser humano tiene en desequilibrio en sus exigencias, impulsos y deseos que muchas
veces nos hacen abusar de las circunstancias. En el tema del alimento, podemos abusar
del mismo y caer en la glotonería, esto causa muchas veces problemas serios a la salud
y es necesario regularla con medicamentos. Hoy en día, la comida chatarra, las coca
colas y los alimentos empacados están provocando una crisis sanitaria sin igual en
nuestra historia. La vida posmoderna exige inmediatez en los resultados y no tenemos
tiempo para preparar un alimento sano y nutritivo.

El desorden alimenticio es glotonería, el desorden en la autopreservación lleva a alguien

a asesinar para preservar la vida y el desorden en el amor conlleva la lujuria. Estos
impulsos o exigencias del hombre, están fuera de todo “orden” y se constituyen en fuerzas
que lo impulsan a lo que moralmente es malo. Estos impulsos que han de ser frenados,
es una evidencia de que el hombre ha caído de un estado original, en cuyo estado estos
impulsos innatos en el ser humano eran lo que debe ser.

Argumento Comparativo
“Fue cuando Isaías vio “al Señor … alto y sublime” (Isaías 6:1), que clamó: “¡Ay de mí!...
porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene
labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos” (Isaías 6:5). Muchos
más que la visión de su propia miseria, la visión de la santidad de Dios, reveladas
soberanamente en Nuestro Señor Jesucristo, trae la convicción al hombre de que él es
un ser caído. No todos podemos tener la visión sobrenatural que tuvo Isaías, pero todos
podemos leer la narración de la vida terrestre del eterno Hijos de Dios, quien nos dejó el
ejemplo “para que sigamos sus pisadas” (1 Pedro 2:21)… Cristo asumió en sí mismo
todos los atributos esenciales de la humanidad sin pecado que el hombre tenía antes de
su caída. Jesús en la historia es la mejor evidencia de que el hombre es un ser caído,
muy lejos de alcanzar su modelo” (Buswell, 2,005, pág. 8)

10
 Desarrollo Histórico del Pensamiento Sobre La Maldad del Hombre
En el siguiente cuadro comparativo, intentaré plasmar una síntesis del desarrollo histórico
del tema sobre el pecado original en el pensamiento de la humanidad, tanto bíblico como
extra bíblico. El objetivo de esto es, obtener una idea clara de cuáles han sido las
inquietudes del hombre y como ha intentado responder al problema del mal, algo real que
experimentamos día tras día y que ha dejado consecuencias apocalípticas en nuestra
historia.

Línea de Pensamiento Línea de Pensamiento Línea de Pensamiento

Bíblico 1 Bíblico 2 Extra Bíblico

Características y Características y Características y

Postulados: Postulados: Postulados:
(1) El pecado original es (1) El pecado original es (1) El mal en el Cosmos es
real. real. real, pero no hay tal cosa
como la naturaleza
(2) El pecado original “es” (2) El pecado original no es pecaminosa, estamos
heredado de padres a hijos heredado de generación en todavía en evolución
(traducianismo). generación (Creacionismo) moral.
(3) El ser humano “es” (3) El ser humano “no” es (2) Si hay salvación
culpable del pecado de culpable del pecado de (algunos creen que no
Adán y está condenado a la Adán, solamente comparte existe también la vida
destrucción, si no es su naturaleza, por la eterna), esta se logra
encontrado por la “Gracia”. separación de Dios con la haciendo cosas buenas.
humanidad.
(4) El humano es incapaz (3) Dios no existe, somos
de “buscar a Dios”, debe (4) El ser humano en su producto de la evolución al
haber una “Gracia condición de caído, todavía azar.
Preveniente” que lo conserva la capacidad de
convenza de pecado. aceptar la Gracia Divina a
través de Jesús.

(1) Pablo de Tarso (Siglo I)
toda la exposición de su
teología será expuesta en
el título “La idea Bíblica del
pecado”.
(2) Tertuliano (Siglo II y III)
Influyó en los siglos
posteriores por sus
tendencias estoicas, esto
lleva a concebir el alma
(1) Clemente de Alejandría
(Siglo III). Para Clemente,
Adán fue creado con una
inocencia infantil, pero con
su caída – cuya causa es el
ejercicio de las funciones
sexuales antes de lo que
Dios había ordenado – éste
quedó sujeto al pecado y a
la muerte. “Cuando un niño
nace, no está bajo la
(1) Entre las ideas más
antiguas sobre el pecado,
se halla el dualismo, la
creencia de que existe una
lucha entre unas fuerzas
preexistentes (virtuales o
reales) e iguales, o dioses
del bien y del mal. Estas
fuerzas cósmicas y su
batalla causan la
pecaminosidad en la esfera

11
como a Dios mismo como
seres corporales, y esto le
lleva a afirmar que el alma
surgía de las almas de los
padres, al igual que el
cuerpo surge de los
cuerpos de los padres
(traducianismo). “A partir
del traducianismo se llega a
entender el pecado original
como una herencia que se
traspasa de padres a hijos,
juntamente con el cuerpo”
(González, 2,009, pág.
165). Se ha arraigado tanto
en la mente del
pensamiento occidental,
que esto es lo que viene a
nuestra mente cuando
pensamos en el pecado
original.
(3) Agustín de Hipona
(Siglo IV-V). “Agustín
aceptó y desarrolló la
interpretación del pecado
original como una herencia
que Adán ha traspasado a
sus descendientes” “El
pecado de Adán consistió
en su soberbia e mundo,
incredulidad, que le
llevaron a hacer mal uso
del buen árbol que Dios
había plantado en el centro
del huerto” (González,
2,009, pág. 345). Agustín
no logró concluir la
dialéctica del traducianismo
y el creacionismo nunca en
su vida. Para Agustín, el
resultado del pecado
original, que nos envuelve
a todos de tal modo que
somos una “masa de
perdición”, es que estamos
sujetos a la muerte, la
maldición de Adán. Pero, a de lo temporal. La materia
fin de cuentas, todos es mala y el alma buena.
pecamos, y todos venimos Aparece en las religiones
a ser como Adán. Entonces del Medio Oriente como el
quedamos sujetos al gnosticismo, el
diablo, y somos esclavos maniqueísmo y el
del pecado y la muerte” zoroastrismo. En muchas
(González, 2,009, pág. versiones del hinduismo y
179). Para Clemente, la el budismo, y en su
libertad humana no queda derivación de la Nueva Era.
completamente destruida,
porque cuando Dios a (2) El ateísmo sostiene que
través del Verbo ofrece la el mal no es más que parte
fe, es el humano quien en de lo que sucede al azar en
su propia libertad ha de un cosmos sin Dios.
decidir aceptarla. Rechaza el pecado, la ética
sólo es cuestión de
(2) Orígenes (Siglo III). preferencias, y la salvación
Discípulo de Clemente, era consiste en el auto avance
dicotomista, y fue influido humanista.
profundamente por el
pensamiento de Filón. (3) Apoyándose en el
Creyó en las existencialismo de Soren
encarnaciones y en la Kierkegaard, sostienen que
teoría platonista del los humanos tienen
regreso a la Unidad. Fue capacidades limitadas
universalista, ya que inadecuadas para
pensaba que aun el Diablo satisfacer sus posibilidades
iba a salvarse. Pensaba y decisiones personales.
que nacemos en este Esta situación produce
porque tensión y ansiedad.
anteriormente pecamos.
(4) Otros han entendido
“…tenemos el impedimento
que, el pecado es un
de que nuestra caída ha
remanente sin evolucionar
sido tal que hemos
de unas características
quedado imposibilitados de
animales primarias, afirman
contemplar las cosas de
que Edén es un mito acerca
Dios por nuestros propios
del desarrollo “evolutivo”
medios. Y, puesto que en
del entendimiento moral y
tal contemplación está la
de la conciencia y no una
salvación, nos hallamos
caída.
imposibilitados de ejercer
nuestra libertad de tal modo (5) La teología de la
que podamos librarnos de Liberación ve el pecado
la condición en que como la opresión de un
estamos, y regresar a grupo social por otro. Es
nuestro estado anterior una combinación de Marx y
12
ignorancia y la
concupiscencia. En Agustín
entonces, es justo decir
que el humano tiene
libertad para pecar, pero no
tiene libertad para no
pecar. En cuanto a la
respuesta que el humano
da a la Gracia, Agustín es
claro en su propuesta: “El
fundamento de la doctrina
agustiniana de la gracia es
que el humano caído no
puede hacer bien alguno
sin el auxilio de la gracia”
(González, 2,009, pág.
347). Agustín influyó
notablemente con su
pensamiento la Edad
Media, la Reforma del siglo
XVI y hasta nuestros días.
(4) Anselmo de Canterbury
(Siglo XI-XII). “Anselmo
presenta el pecado original
como la culpa de la
naturaleza (…de toda la
raza humana), pecado
contraído por un simple
acto de Adán, y la
resultante corrupción
inherente de la naturaleza
humana transmitida a la
posteridad y que se
manifiesta en una
tendencia al pecado. Este
pecado se vuelve también
la pérdida del poder de la
propia determinación en
dirección de la santidad
(libertad material de la
voluntad), y convierte al
hombre en esclavo del
pecado” (Berkhof, 2009,
pág. 292)
intelectual” (González, temas bíblicos, pero desde
2,009, pág. 193) el punto de vista social
presente. Ellos proponen
(3) Pelagio (Siglo IV-V). Al que se eliminaría el pecado
leer a Agustín, reaccionó al hacer desaparecer las
violentamente contra el condiciones sociales que
pensamiento agustiniano causan la opresión.
de depender
completamente de la gracia (6) Parte de la teología
de Dios y no dejar espacio moderna ve a “dios” finito, e
al esfuerzo y la incluso en plena evolución
participación del humano, moral. Mientras nos se
porque veía en la “Gracia” llegue a controlar el lado
una amenaza a la libertad y oscuro de la naturaleza
responsabilidad humanas. divina, el mundo sufrirá
“El pecado de Adán no es mal. Esto es típico de la
en modo alguno el pecado mezcla que hace la
de la humanidad – pues teología del proceso entre
sería absurdo e injusto que la física y el misticismo
por el pecado de unos oriental.
todos fueran hechos
culpables – y tampoco (7) Buena parte del
destruye la libertad de no pensamiento popular, el
pecar que tienen todos los cristianismo mal informado,
descendientes de Adán” el islam y muchos sistemas
“En cuanto al bautismo, moralistas sostienen que el
afirma Pelagio que los pecado sólo consta de
niños pequeños son acciones voluntarias. Las
inocentes y no lo necesitan” personas son moralmente
(González, 2,009, pág. libres y, toman decisiones
334). Pelagio desvincula la libres, no hay nada que se
“voluntad” de la parezca a una naturaleza
“moralidad”, para él, no hay de pecado; solo sucesos
naturaleza pecaminosa, reales de pecado. La
porque Dios le ha dado al salvación consiste
hombre la capacidad para sencillamente en ser mejor
hacer lo bueno. y hacer el bien.
(4) “El semipelagianismo Aunque muchas de estas
reaccionó en contra de lo teorías parezcan tener
absoluto del concepto de cierta profundidad, ninguna
Agustín. Admitió que toda considera a la Biblia como
la raza humana está una revelación plenamente
envuelta en la caída de inspirada.
Adán, que la naturaleza
Las Escrituras enseñan
humana está infectada por
que el pecado es real y
el pecado hereditario y que
personal; se originó en la
13
(5) Tomás de Aquino (Siglo
XIII). Aunque me hubiera
gustado mucho colocarlo
en la “segunda columna”
después de Pedro
Abelardo, decidí colocarlo
en esta, debido a que
Charles Hodge en su
Teología Sistemática
comenta que Tomás se
aproximó mucho a Agustín
de Hipona. Conocido como
el “Doctor Angélico”,
propone que la rectitud
original fue proporcionada
a Adán como un don
sobrenatural, el cual perdió
para sí mismo y su
posteridad (la humanidad
completa) por su
transgresión en Edén, y
como consecuencia de ello,
hay una aversión de “mi
voluntad” con respecto a
Dios – en otras palabras, el
humano después de la
caída no quiere buscar o
tener que ver con Dios – o
sea que, tenemos una
disposición corrompida y
desorden o deformidad de
los poderes del alma.
“Finalmente, el pecado
original es una mal penal.
La pérdida de rectitud
original y el consiguiente
desorden de nuestra
naturaleza son la pena por
la primera transgresión de
Adán” (Hodge, 2,010, pág.
419). La diferencia de
Tomás de Aquino con
Agustín estriba en el
grado de daño recibido
por la apostasía de Adán,
ya que, “como
consecuencia de la caída,
todos los hombres son por caída de Satanás, quien es
naturaleza inclinados al mal personal, malvado y activo;
y no pueden, sin la gracia y a través de la caída de
de Dios, ejecutar algo Adán, el pecado se
bueno; pero negó la “total” extendió a una humanidad
depravación del hombre, la creada buena por un Dios
culpa del pecado original, y totalmente Bueno.
la pérdida de la libertad de
la voluntad” (Berkhof, 2009, (Horton, 1,996, págs. 270-
pág. 292). Se hereda una 272)
incapacidad natural, pero
no se es responsable de
ella.
(5) Pedro Abelardo (Siglo
XI-XII). “No habría
corrupción hereditaria
inherente, ni carácter
moral, bueno o malo. No se
les podría imputar como
pecado la ausencia de un
don sobrenatural no
perteneciente a la
naturaleza del hombre, y
que debería ser otorgado
como un favor. Así, el
pecado original en la
posteridad de Adán no
podría consistir en otra
cosa que en la imputación a
los mismos de la primera
transgresión que él
cometió. Ellos sufren el
castigo por aquel pecado,
castigo que es la pérdida
de la rectitud original”
(Hodge, 2,010, pág. 417).
(6) Duns Escoto (1266-
1308). “Hizo que el pecado
original consistiera sólo en
la pérdida de la rectitud
original, y como ésta era
puramente un don
sobrenatural, no
perteneciente a la
naturaleza del hombre, su
14
los hombres son totalmente
incapaces de salvarse a sí
mismos, ni de hacer nada
verdaderamente bueno a la
vista de Dios sin la ayuda
de la gracia divina. Pero
siguen teniendo la
capacidad de cooperar con
aquella gracia” (Hodge,
2,010, pág. 419).
(6) Martín Lutero (Siglo
XVI). Lutero, monje
agustiniano, fue
completamente influido por
la obra de Agustín. La
Reforma protestante del
siglo XVI, no nació
exclusivamente de Lutero,
pero su pensamiento
influyó hasta nuestros días
en cuanto al pecado
original. “Lo primero que ha
de decirse acerca del ser
humano en su estado
presente es que es
pecador. Esto no quiere
decir sencillamente que ha
pecado, ni siquiera que
sigue pecando, sino más
bien que toda su naturaleza
ha recibido el sello del
pecado” (González, 2,009,
pág. 629). Para Lutero,
tomando el Salmo 51 como
ejemplo, los padres
heredan a los hijos la
pecaminosidad. El pecado
está tan arraigado dentro
del ser humano, que le
resulta imposible
descubrirlo por sí mismo,
debe tener ayuda
sobrenatural para poder
entender el humano su
condición caída. “El ser
humano no puede hacer
pérdida dejó a Adán, y a su
posteridad después de él,
precisamente en el estado
en que el hombre había
sido creado originalmente”
(Hodge, 2,010, pág. 419).
Para los escotistas, se
mantiene el libre albedrío,
aunque debilitado y
rodeado de dificultades.
(7) La doctrina católico
romana, definida en Trento
define las siguientes
posiciones: (a) Adán por su
trasgresión perdió de
inmediato la santidad y
rectitud en que había sido
constituido, como
consecuencia de ello
quedó afecto a la ira de
Dios, la muerte y la
sujeción al diablo, (b) los
efectos del pecado de Adán
fueron: (1) la pérdida de la
rectitud original, (2) la
muerte y el cautiverio de
Satanás, y, (3) el deterioro
de toda su naturaleza tanto
en alma como en cuerpo,
(c) creen que el pecado de
Adán dañó también a toda
su posteridad, (d) creen
que el pecado original es
comunicado por
propagación, que es
inherente a cada hombre y
que no puede ser quitado
por otro medio que por la
sangre de Cristo, (e)
insisten en que el pecado
original es removido por el
bautizo de infantes, (f)
Promulgan que el ser
humano no perdió el libre
arbitrio por la caída y (g)
“están en contra de la
15
más que mal. Sus mejores
virtudes, por admirables
que parezcan desde el
punto de vista de la ley civil,
no le acercan a Dios. Esto
no es porque su voluntad
sea restringida, sino porque
está tan llena de maldad
que libremente decide
hacer el mal. No queda
cosa alguna en la persona
que le permita agradar a
Dios, ni siquiera moverse
hacia Dios mismo. La
voluntad humana es como
una bestia que se
encuentra entre dos jinetes,
es decir, Dios y el diablo.
En la persona natural, el
diablo ha venido a ser el
jinete, y no hay nada que el
ser humano pueda hacer
para deshacerse de él”
(González, 2,009, pág.
630). Para Lutero
entonces, el hombre no
puede hacer nada para
salvarse, ni siquiera
emprender el camino a
Dios; tiene que ser la obra
“previniente” o preparatoria
del Espíritu Santo, la que
nos permita ver nuestra
condición y pedir perdón.
La fe no es obra humana, la
fe es obra de Dios. La fe me
es “regalada” para poder
“ver a Cristo” y como
consecuencia de ello, me
es imputada la “justicia de
Cristo”.
(7) Juan Calvino (1509-
1564). Es Calvino el que le
da el carácter a la teología
reformada. Calvino acentúa
que el ser humano fuimos
doctrina agustiniana de la
total incapacidad humana
para hacer nada
espiritualmente bueno”
(Hodge, 2,010, pág. 422).
“Los católicorromanos y los
arminianos empequeñecen
la idea del pecado original y
luego desarrollan doctrinas
tales como las de lavar el
pecado original (aunque no
solamente eso) por medio
del bautismo, y la de la
gracia suficiente por medio
de la cual la gravedad del
pecado actual queda en
gran manera oscurecida”
(Berkhof, 2009, pág. 299)
(8) Jacobo Arminio (1560-
1609). La doctrina
arminiana se encuentra hoy
en diversos grupos:
luteranos, metodistas,
episcopales, anglicanos,
pentecostales, bautistas
del libre albedrío y la
mayoría de creyentes
carismáticos y de la
santidad. “Los arminianos
enseñaban la doctrina del
pecado original; éste afecta
a todo el hombre; destituye
al hombre de todo bien
positivo y, alejado de la
gracia de Dios, el hombre
comete el mal
continuamente. Por el
pecado de Adán entraron al
mundo el pecado y la
muerte. La pena de muerte
cayó sobre toda la
humanidad por un estado
del corazón humano (no
por la imputación).
Además, todas las
personas heredaron la
16
creados con integridad por
Dios. Pero, con la caída,
podemos entender nuestra
miseria y necesidad de un
Salvador. Para Calvino, el
pecado original es
heredado por toda la
humanidad, pero no
significa una corrupción del
cuerpo (transmitida como
los genes físicos). “Es más
bien, “una corrupción y
perversión hereditarias de
nuestra naturaleza,
difundidas en todas las
partes del alma; lo cual
primeramente nos hace
culpables de la ira de Dios
y, además, produce en
nosotros lo que la Escritura
denomina “obras de la
carne”. Esto quiere decir,
por lo tanto, que aunque el
pecado original se hereda y
ya existe en la matriz, la
razón por la que se
transmite no es la
sensualidad en el acto
mismo de la concepción,
sino más bien el hecho
mismo de ser hijos de
Adán. Lo que es más, no es
solamente la culpa de Adán
lo que se transmite, sino
también el pecado, que a
su vez engendra en
nosotros más pecado”
(González, 2,009, pág.
703). Calvino insiste en la
doctrina de la depravación
de la naturaleza humana e
insiste en que, con la caída,
los dones sobrenaturales
que Adán disfrutaba, se
han perdido, y los dones
naturales, se han
corrompido, pero no a tal
naturaleza corrupta por ser
descendientes de Adán. No
obstante, esto no sugiere
una imputación legal del
pecado. La apología de los
remostrantes declara: “No
hay base legal para
aseverar que el pecado de
Adán se imputó a su
posteridad en el sentido de
que Dios la haya declarado
culpable y la acuse del
mismo pecado y crimen
cometidos por Adán”
(Enns, 2010, pág. 510). Los
cinco puntos de la
Remostrancia arminiana,
contrarios y como
respuesta al calvinismo, se
resumen así: “(a) la
predestinación condicional
con base en la presciencia
de Dios, (b) la muerte
universal de Cristo: Él
murió por todos, pero su
muerte sólo es efectiva en
los creyentes, (c) la fe
salvadora es imposible sin
la regeneración del Espíritu
Santo, (d) la gracia de Dios
es resistible y (e) aunque
Dios da gracia para que los
creyentes perseveren, las
Escrituras no son claras en
cuanto a que los creyentes
no puedan perderse”
(Enns, 2010, pág. 508)
17
grado de que se
destruyeran
completamente; el hombre
después de la caída tiene
una imagen “deformada”.
Finalmente, la única forma
en que podamos escuchar
a Dios, es mediante unos
oídos y una mente que
solamente el Espíritu de
Dios puede proporcionar.
“Los cinco puntos del
calvinismo enfatizan: la
depravación total de la raza
humana, la elección
incondicional de Dios sobre
algunas personas para
salvación y otras para
perdición, Dios determina
que Cristo muera por los
elegidos, aboga por la
gracia irresistible y
finalmente, quienes han
sido elegidos y atraídos a
Dios por el Espíritu Santo,
perseverarán en la fe”
(Enns, 2010, pág. 495)

(8) Karl Barth (1886-1968). (9) Maurizio Flick – Zoltan

De tendencia calvinista,
estudió en Berna, Tubinga
y Marburgo. “Barth fue
influenciado por Calvino y
otros reformadores; por lo
tanto, Barth enfatizaba la
soberanía (y la
trascendencia) de Dios. Él
es absolutamente Otro y el
hombre sólo puede
conocerlo porque se le da a
conocer…Barth enfatizó la
elección de Cristo en lugar
de la del hombre. Barth
estableció que todos los
individuos son elegidos en
Cristo, pero rechazó la
noción del universalismo.
Alszeghy. Los coloco
aparte y, por último, porque
creo que es una posición
que hay que meditar
mucho, pero que tiene
futuro. “El pecado de un
hombre no podría constituir
pecadores a los demás,
aunque privados del uso de
razón, si no hubiera en
ellos cierta convivencia
involuntaria en aquel
pecado, que consiste en un
desorden de la voluntad,
orientada hacia pecados
personales” (Molina, s.f,
pág. 4) Pablo en Romanos
5:12-21 considera los

18
Dios, en su gracia, eligió a
Cristo y, a través de Él, el
hombre es elegido y
reconciliado con Dios. Esto
incluye a quienes no creen
en Cristo, pero están
determinados para oír y
creer” (Enns, 2010, págs.
588-590)
pecados personales como
consecuencia y
manifestación del pecado
transmitido por Adán a toda
la humanidad. “Esta
incapacidad de realizar la
ley del Espíritu, se puede
describir como “una
situación en la que el
hombre se encuentra
alienado de Dios en la
medida en que se ve
irresistiblemente llevado
por el dinamismo de su
realidad a resistir a la
invitación divina,
cerrándose al pecado”
(Molina, s.f, págs. 4-5). Hay
una incapacidad en el ser
humano para “dialogar” con
Dios y con el prójimo, esto
es algo nuevo, porque
ahora el prójimo también es
parte fundamental de la
caída. “La posibilidad o no
del dialogo con Dios,
depende de la posibilidad o
imposibilidad de tomar esta
actitud con la que el
hombre acoge a Dios y
acepta vivir como su hijo. Al
afirmar, entonces, que el
hombre caído es incapaz
de hacer la opción
fundamental por Dios,
confirman los autores, que
se descubre la incapacidad
dinámica, que realiza en sí
misma el aspecto óntico y
personalista del mal, que
aflige a toda la humanidad,
desde el nacimiento de
cada hombre, que no es
querido por el Creador, y
que sólo desaparece en la
incorporación a Cristo”
(Molina, s.f, pág. 5). Para
19
 Flick y Alszeghy, el ser
humano no está imputado
con el pecado de alguien
más, sino solamente
conserva en su óntica-
natural ese mal, ya que
existe en el hombre con
anterioridad a la razón
personal que toma
libremente. Es muy
importante el concepto de
“alienación” en su
pensamiento que “es la
experiencia de ser un
forastero, “lejos del hogar”,
enajenado de otros y de
uno mismo” (Sinclair B.
Ferguson, 2,005, pág. 49),
en conclusión, para ellos el
pecado original es “que se
apartó el cielo y la tierra por
el pecado de Adán, pero no
somos imputados de la
culpabilidad, sino por ser
hijos de Adán, no tenemos
de nacimiento el privilegio
de participar de la
Presencia de Dios”.

Línea de Pensamiento Línea de Pensamiento Línea de Pensamiento

Bíblico 1 Bíblico 2 Extra Bíblico

La Idea Bíblica del Pecado

El problema del mal es real en la historia de la humanidad y en nuestra realidad presente,
en cada uno de los seres humanos que habitamos este planeta, y aun saliendo fuera de
este planeta, el tema no es geográfico, sino inherente al ser humano. Las Sagradas
Escrituras también presentan su respuesta a este problema y la respuesta es categórica:
“el problema del mal mundial es causado por el pecado del hombre”; hay una
responsabilidad entre lo que Dios creó perfecto y la condición actual del ser humano.

20
“Dice un antiguo escritor cristiano, Taciano: “No hemos sido hechos para la muerte,
morimos por nuestra culpa. Nos perdió nuestra autonomía. Siendo libres, nos
convertimos en siervos al ser derrotados por el pecado. Nada malo fue hecho por Dios,
la maldad se produjo por nosotros. Pero, aunque nosotros la provocamos, somos
incapaces de quitarla” (Discursos contra los griegos, 11).” (Lorda, 2009)

La enseñanza de la Biblia respecto del pecado original, de la universalidad del pecado

dice: “Hay afirmaciones directas de la Escritura que señalan a la pecaminosidad universal
del hombre, por ejemplo, 1 Reyes 8:46; Salmos 143:2; Proverbios 20:9; Eclesiastés 7:20;
Romanos 3:1-12, 19, 20, 23; Gálatas 3:22; Santiago 3; 1 Juan 1:8, 10. Varios pasajes de
la Escritura enseñan que el pecado es la herencia del hombre desde el momento de su
nacimiento, y está presente, por tanto, en la naturaleza humana desde tan al principio
que no es posible considerarlo como resultado de la imitación, Salmo 51:5; Job 14:4;
Juan 3:6.” (Berkhof, 2009, pág. 287)

“En Efesios 2:3 Pablo dice de los efesios que “Eran por naturaleza hijos de ira lo mismo
que los demás”. En este pasaje, el término “por naturaleza” señala a algo innato y original,
para distinguirlo de lo que es adquirido subsecuentemente. El pecado, pues, es algo
original del que todos los hombres participan, y que los hace culpables delante de Dios.
Además, según la Escritura, la muerte tiene que visitar aun a aquellos que nunca
ejercitaron una elección consciente y personal, Romanos 5:12-14. Este pasaje implica
que el pecado existe en el caso de los niños antes de que tengan conocimiento moral”
(Berkhof, 2009, pág. 287)

“Por último, la Biblia enseña también que todos los hombres están bajo condenación y,
por tanto, necesitan la redención que hay en Cristo Jesús. Los niños nunca quedan
exceptuados de esta regla, compárese los pasajes precedentes y también Juan 3:3, 5; 1
Juan 5:12. Esto no se contradice por aquellos pasajes que atribuyen cierta justicia al
hombre, tales como Mateo 9:12, 13; Hechos 10:35; Romanos 2:14; Filipenses 3:6; 1
Corintios 1:30; puesto que esto puede ser o una justicia civil, una justicia ceremonial o de
pacto; la justicia de la ley, o la justicia que es en Cristo Jesús” (Berkhof, 2009, pág. 287)

21
El comentario más extenso sobre el pecado de Adán que podemos encontrar en la Biblia
está en Romanos 5:12-21. Aquí se afirma que, por la decisión razonada y responsable
del representante de la humanidad – Adán -, todos los hombres descendientes suyos por
generación natural somos constituidos pecadores y como consecuencia de esto, estamos
sujetos a la muerte. “Aunque la doctrina del pecado original pueda parecer dura e
irracional, y el corazón inconverso del hombre natural pueda rechazarla, sin embargo, el
hecho de que se me ofrece el privilegio de elegir otro representante y repudiar al primero
hace menos difícil para mí aceptar la enseñanza clara de Romanos 5:12-21” (Buswell,
2,005, pág. 43)

Existen muchas teorías del ¿cómo? se imputa o se hereda la condición pecadora al ser
humano. Muchas de ellas han sido desechadas, porque atentan o se contraponen a la
enseñanza de la Biblia, otras son todavía utilizadas para explicar lo que todo ser humano
vive a diario: una lucha contra esa naturaleza pecaminosa inherente a mí ser. Lo
importante de todo esto, es que “en la perspectiva de la revelación de la descripción de
la miseria humana no es una “doctrina pesimista”, destinada a deprimir al hombre, sino
sirve de contraste para resaltar con mayor viveza la luz de Cristo. El hombre alienado por
el pecado, no es más que el prólogo que servirá para mostrar que este estado de
alienación es superado por la redención de Cristo” (Molina, s.f, pág. 3)

La Pecaminosidad es parte de la naturaleza humana después de la caída

Mateo 12:33-35: Si tienen un buen árbol, su fruto es bueno; si tienen un mal árbol, su
fruto es malo. Al árbol se le reconoce por su fruto. Camada de víboras, ¿cómo pueden
ustedes que son malos decir algo bueno? De la abundancia del corazón habla la boca.
El que es bueno, de la bondad que atesora en el corazón saca el bien, pero el que es
malo, de su maldad saca el mal.

“A la luz de estas palabras de Jesús, tan sencillas y tan profundas, ¡qué completamente
superficial parece ser toda la noción pelagiana de la voluntad y el pecado! Según Jesús,
las acciones malas proceden de un corazón malo, y tanto las acciones como el corazón
del que proceden son pecaminosos” (Machen, s.f, pág. 242)

22
“Esta idea es la idea de toda la Biblia. Desde el principio hasta el fin de la Biblia no hay
ni la más mínima sombra de consuelo para la superficial noción de que el pecado sólo se
da en las acciones personales y de que un hombre malo puede, sin ser cambiado por
dentro, realizar de repente acciones buenas. No, la Biblia halla siempre las raíces del mal
en el corazón, y por corazón entiende no sólo los sentimientos sino también toda la vida
interior del hombre. El corazón del hombre, nos dice, es engañador por encima de todo
y desesperadamente perverso, y debido a esto el hombre es pecador ante los ojos de
Dios” (Machen, s.f, pág. 243)

¿Qué significa entonces la doctrina de la depravación total? Significa, en primer lugar,

que la corrupción del hombre caído afecta todas y cada una de las partes de su
naturaleza. Sus facultades subsisten, es cierto; sigue siendo hombre, y por serlo es
también responsable. Pero todas sus facultades, todas las partes de su naturaleza, están
minadas por la corrupción en la que ha caído. El pecado no reside tan sólo en el cuerpo;
ni reside tan sólo en los sentimientos, ni en la inteligencia, ni en lo que a veces por error
se ha separado del resto de la naturaleza humana bajo el nombre de la voluntad. Reside
en todo esto. Toda la vida del hombre, y no solamente una parte de la misma, están
corrompida.

“En segundo lugar, la doctrina bíblica de la depravación total significa que nada de lo que
el hombre caído y no regenerado haga es realmente agradable a Dios. Muchas cosas de
las que hace pueden agradarnos a nosotros, con nuestra normal imperfecta, pero nada
de lo que hace puede agradar a Dios; nada de lo que hace puede resistir la luz
escrutadora de su tribunal. Algunas de sus acciones pueden ser relativamente buenas,
pero ninguna de ellas es realmente buena. A todas ellas las afecta la honda depravación
de la naturaleza humana caída de la que proceden” (Machen, s.f, pág. 249)

23
 Conclusiones
Es pecado original es tan real como nuestra misma existencia, algunos han intentado
negarlo o esconderlo detrás de una cortina de humo, pero no lo logran, está allí como
león agazapado buscando a quién destruir. El misticismo oriental lo ha intentado con éxito
relativo, la filosofía lo ha incluso llegado a negar y mediante silogismos lo ha tratado
dominar – en la segunda parte del siglo XIX y principios del siglo XX incluso se llegó a
pensar que el ser humano era bueno -, las religiones en general han intentado todo tipo
de sacrificios rituales y pagos incluso humanos para sentirse con la paz en la conciencia.

La teología tiene unos diez y nueve siglos de estar discutiendo el por qué del pecado y
cómo es que todos hemos sido heredados, imputados o hemos imitado la pecaminosidad.
La Biblia es más directa y sin ningún tipo de protocolo lo endilga a la humanidad, sin más
ni más. Pero no es algo que a Dios le sorprenda, en la economía de Él, estaba previsto.
Me gusta este pensamiento de Juan Luis Ruiz de la Peña: “sea cual fuere la concreta
situación en que se encuentra el ser humano frente a Dios, nunca dejará de ser lo que
Dios ha querido que fuese: imagen suya” (Ruiz de la Peña, 1,991, pág. 19).

Si algo es claro para el hombre, es la certeza de que todo en esta vida debe ser un
crescendo continuo. La imagen de Dios en el ser humano también está diseñada también
según Ruiz de la Peña para tener ese crescendo y básicamente postula cuatro etapas:
imagen formada, imagen deformada – tema que nos ocupa -, imagen reformada o
doctrina de la Gracia y por último la imagen consumada o la esperanza escatológica.

La doctrina del pecado original está lejos de llegar a ser definida para todos los seres
humanos, creo que, en esto, nunca nos pondremos de acuerdo; dadas las culturas, las
concepciones teológicas, la formación religiosa o filosófica de cada persona, sumado a
quiénes han afectado positiva o negativamente nuestra forma de pensar. Debemos estar
claro que el ser humano está influido por su entorno, por su cultura, por la cantidad de
información que hoy tenemos a la mano debido al internet y a la WEB.

Debo hacer varios enunciados en la doctrina del pecado original que son ciertos siempre:
(1) Dios es Bueno y no es el motivador del mal, (2) El ser humano es “responsable” porque

24
tiene libre albedrío y capacidad de razonamiento, (3) la muerte física no es la
consecuencia del pecado y (4) el bien y el mal son “necesarios” por la libertad y la razón.

Me resisto a pensar en un Dios que “hace” personas destinadas a la muerte. A lo largo

de la Biblia observamos a un “Ser” ocupado en los negocios de la Vida, preocupado por
la Vida. Esos dioses que se dedican a la muerte, destruyen, acaban, finalizan, son
pesimistas y desesperanzadores. Dios es totalmente contrario a ello, es Vida, es
esperanza, es optimismo. Por ello, me niego a pensar que fui arrojado a este mundo para
morir, un mundo al cual no pedí venir, una vida que no solicité y encima de ello, debo
cargar con una “culpa” y con una “naturaleza” de la cual no soy directamente responsable,
sino que, alguien más, tomó por mí y con ello, definió el futuro de la humanidad.

Pero también debemos ser honestos y decir que la Biblia es muy clara en su posición
respecto del pecado original. Dios decidió hacer a Adán como cabeza responsable de la
humanidad. También decidió darle “libre arbitrio” y una voluntad propia para tomar
decisiones ayudadas por la capacidad de razonamiento. Dios le proporciona al hombre
todas las herramientas necesarias para obedecer el llamado innato de la moralidad
humana y además de ello, desde el vientre de nuestra mamá, Dios está hablándonos
para salvarnos.

Quizá nuestra renuencia a aceptar la Voluntad Divina, todavía no nos permite entender
la imputación del pecado que Dios hace sobre la humanidad completa, pero si lo
experimentamos en la praxis diaria de la vida.

Puedo concluir lo siguiente: Que el ser humano es creado bueno y no naturalmente

propenso al pecado. También que somos imputados del pecado de Adán y eso provoca
como consecuencia la pérdida de la justicia original y la depravación total de toda nuestra
naturaleza. Al no tener la capacidad de solucionar esta condición existencial – la no
existencia de un canal de comunicación entre el Ser Supremo y el hombre -, necesitamos
de la Gracia Reformativa de Dios a través de Cristo Jesús, necesitamos definitivamente
Un Salvador, pero no cualquiera, sino Él Salvador.

25
 Bibliografía
Agustín, S. (2,009). La Ciudad de Dios. Madrid, España: Biblioteca de Autores Cristianos.

Berkhof, L. (2009). Teología Sistemática. Grand Rapids, Michigan 49508, USA: Libros
Desafío.

Broadman & Holman Publishers. (1,998). La Santa Biblia RV60. Nashville, Tennessee:
Holman Bible Publishers.

Buswell, J. O. (2,005). Teología Sistemática, Tomo 2. Miami, Florida: LOGOI, Inc.

Enns, P. (2010). Compendio Portavoz de Teología. Grand Rapids, Michigan 49501, USA:
Portavoz.

Eyzenberg, D. E. (s.f de s.f de s.f). Eteacherbiblical.com. Recuperado el 16 de 04 de

2,019, de ¿Cómo obtuvo Adam su nombre?:
http://library.eteacherbiblical.com/es/content/lp_dhb_adam_adamah-
es?pid=2257&cid=31063

González, J. L. (2,009). Historia del Pensamiento Cristiano. Viladecavalls, Barcelona,

España: CLIE.

Hodge, C. D. (2,010). Teología Sistemática. Viladecavalls, Barcelona, España: CLIE.

Horton, S. M. (1,996). Teología Sistemática, Una Perspectiva Pentecostal. Miami, Florida:

Editorial Vida.

Josh McDowell, J. G. (1,994). El Islam a Debate. Terrassa, Barcelona, España: CLIE.

Lorda, J. L. (s.f. de s.f. de 2009). www.tanzella-nitti.it. Recuperado el 19 de 04 de 2019,

de Antropología Teológica: http://www.tanzella-
nitti.it/sites/default/files/media/pdf/Lorda-sofferenza-morte.pdf

Machen, J. G. (s.f). El Hombre. Filadelfia: Seminario Teológico Westminster.

Molina, A. G. (s.f). www.academia.edu. Recuperado el 17 de 04 de 2,019, de El Pecado

Original en el pensamiento de Maurizio Flick y Zoltan Alszeghy:

26
 https://www.academia.edu/33758417/El_Pecado_Original_en_el_pensamiento_d
e_Maurizio_Flick_y_Zoltan_Alszeghy

QBITÁCORA. (09 de 12 de 2,006). Recuperado el 15 de 04 de 2,019, de Qbit:

https://qbitacora.wordpress.com/2006/12/09/la-negativa-herencia-ideologica-
judeocristiana/

Ruiz de la Peña, J. L. (1,991). El don de Dios, Antropología Teológica Especial. Guevara,

Santander: SAL TERRAE.

Sinclair B. Ferguson, D. F. (2,005). Nuevo Diccionario de Teología (Cuarta Edición). El

Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones.

27