LA DECISIÓN

CRISTIANA
La fundanre~taciónde la ética cristiana segun
el pensamiento de Hans Urs von Balthmr
 B.EL #SER-PERSONASDEL HoMI3RE eN-C:RZSTO*

Ser a-Cristm d f u y e la dimemi6n ó h c a de la&ción entre el horri-

+ bre y Di,tal comoal la haestab~ecidsconsu meiaci6n m ksuwisE087. T'
dos los hambres estamos incluidos objetivamentey &antemano e e n - f i s ~
por d ~ i r a b i k c ~ ~ wde im a
Ia encan&& y 3a uuz S í embargo, la es-
fera de Lo personal mkapara el homixe en la asuncidnpositiva dd momb~
h k o queDios
~ gratuitamenteleofreceB. Con la -6n defavwacidn de
Dias en Jesu&to, que m Rama mnnuestro (aiombrenuevofim,se produce
nue@mhxmziórisubjetiva en hvida divina&ta&, sumos hecho5 participes
de lagraciadeIafilb56ndivid@. En efscco,el imponer d hombre un &m
w o , pmmknte &ciWen& &Dim, qw leptrnnhpattkipar m s u p m
pk vidraprsorullIfiem ttece~arfameiztegue req7Optd8rnun "lugar" en mía
vida (comopunto l rnS~n%t), &ndeseap&ibb b hpmk&& mmnsbm
pam i&a la ("Tgms nad hijo, yo fe he erágeMdrada M": Sal 2,7),
vihcdmb al don &l ESprXtu S - ("el B p k b &E Sehr dsobre idpor-
tpdWrmehuregjd0 y m v k h " : Is 61,1p1.Bbsí@aqwtdala qm-
sana teo16gica,>dsittiada en el inierior de ia vida W a * . d b € r i s b ~a
aquel "lugar"tn el qw*pmtie@m& &mflhcibn &m (Ef1,S;Rni $171,
lkgmws a ser "30aj%rs":siendo cacZa m,m el Td &m,un & M c 0l9 3 ,Partan-
t o , s i e l ~ s e & p j a & s u p ~ ~ m y I n ~ ~ ~ y ~
ce ind@e~n&para enmgm~pEe-tf a v o W &Dios, eñc- m
c~~r&enel~~"irsfo~"delad~~$idarI,svtoq~,prlawI
inflmiw &l P& q h ~sovesrid~ & l a h m & sa H@uy &uiern así un
naodo bien &tmmnñlm& qrae:es el "serm CM'' o el "ser & Ctisto m &i*w.
Si p o n a (en seatida tmJ6gico)significa particip-ri5n en la d 6 n de
Crista, y J d s fue ungido por Dios wn Espíritu Santo y pder (Hch1438)en
orden a, su Wsi6ti en el mundo, mtoda mis* p s o d y g e r s u n u k d d -
vaiia&CrisEosee~c~~~uoaformadedondelEspiri~.~~dom-
CiOn de{Espiiitu ai hombmamntwledmüode1 acuergr, deCrisfo>p,y dsiem-
 1

EL SU^ MORAL ClUXUNO

pre referida a su misión cristológica, a su ser <<personateológica»Bs.La Iglesia

en cuanto tutdhbd es Tipnp10 &l EspWTtu Santo (1 Co 3,161, y lo es rambikn
en cada luto &sus miembmparticulares, que k u sido expmpiuh afavor del
Esptritu (1Co 6,19; Ef2,22}. Pero en h nueva y sobmtuml amalogia per-
sonalitiatir~d sssjeu W o ~yoelfinito no pernuznecen uno al i d o &l otm. Se
compeneaan en sus vi& con w 'Ifrdz"de la que no &te &gKE fe-
mel c&mo mtú Ibeb&", ebrio &! EspBritu Santo: 1 Co 12,13[...]. El
c r i s t h es, por consiguiente, " h m b espi~tual"
~ '"peumático" (Ga 6,1),
"según el espintu~(Rm83). L...] El Espdritu Santu de Dias es b ~conc~tissi-
m r ; el Espfifuno es, en dgww,un crmedium r'ub~tmcto"; es loper-
sodhirrw, y rw un mem espíritu "objetivo"[...l.El cardcter incomparable
&l EspfriíuS m o de pod&rser al mismo tiempo b mús universal y b más con-
cmto, otolgga a la gmcin wotesmntentlaria ih p e d i a W & ser a la vez gra-
c h "universd"del CuerpoMístico de Cri- -grack que hace sdtm La limi-
tuciúp1 del individuo, incorporhdole al cgcla vital & la suprema vida
humm-&im-, y g m i a "parbicuhr",pernonalhhq qw es ekmidn y con-
s m i d n por d Espikitu Santoprecisamente de aqwlb comreda irrqmtibili-
M y semejanza #n Dios del sujeto e s p i M cm&%. Esta distinci6n entre
gracia universal-catdlica ( ~ ~ c h Q ryi sgracia
~ ) pxhcdm-concreta (acarismm)
dentm & la d i d a d Sipucay m& & b &ten& redimi& [...]es, i n t i m r e -
te, m b g í a , m& a& es el punto mús v l t h de h caplalogia en&*, del ser
creado, en m destina logmdo &pan?cipcibn ert d ser etem htradivimw.
La edivinizaci6m de1 hombre se realiza como el misída de 'hacer de
Dios" (Jn 1,3), es decir, como el misterio de la arlmisidn de la criaturaen la pro-
ceSi6n eterna del Hiljo. Esto sucede con nuesfrah e 6 n «<en-Cristo))por
Ia,acci6n del Espíritu Santo. Somos hijos de Dios en e1Hijo etetno de1Padre*.
Lo que sea nucer cEe Dios pue& verse en el "mío"del Hija p o r ~ $el e Pa-
dm (Jn 3,16; Rñt 8,321y en la ubedknbe "sd&&I-r&~ " deliY#o (Jn 16,281,
y en esta r e c i p m W el Espíritu b Dios se muestra ciurmnfe como la "a-
pmpbza3n en si': como el don que, sin embargo, rw se que& a m& cmulo
entre d que db y el qw es M,sino qw llega conaplemwitte a esfe IZIM, m
c o ~ n o a l g o ~ s i P i o c u m d g o ~ p a s ~ ~ . a s u p m phdisponibili-
~ycorn
dadde ser asimilopor parte &i dadorcomo suyo3 conw suyo, ser ECO&
ypose&. El que todo esto no co&a a wza ihntrjfcución erúm daHory dado
L...], sino que se corrsthy PttáSalEá aEe esta ide- como triunfo & Ea g b e

95. Cfr. TI 3,2W.

96. SV,368-371.
97. SV, 372.
98. Cfr. Td 2,283.
ser hijosy mke&ms -O que "&v(a a -tms m&w" ( ~ 4,6) a d
Pws&qwt&estosehi.yphi%"~&lu
Esparirusi4)~oydemHijo.
creación &l mmb",y la c e d n m es m& que m qhdio dentro& este
acomkchhto (alquepWmeceh cruz y la emhcidn &l Hijio y wsm c m
n ) , en
s i g u ~ e ~ ~ wpi~sofms, m,m nus semimm mbckFadas o sur-
pe-, ?+& qhW 14s 0ra*@tt3& #Wt&iOS ~ E ? l & W S ~ l ? Q i f l d & ~
k&imidad&Dios,pordarato, &iseratbsolslfaquemp&seredraEoana-
die; pem, &m, S& dk m& que, eia este &&&O tri&at+o & iú qvm-
p i r a c w n ~ y & l a ~ ~ ~ k í n t r m tes
~te
i m~sd
&rr,pw&s a w m c e r

~aidea~tiene~iosd~mdoesladelmir&~~ndeza~~ra-
ciapqu~elb~seasan~oeinmsteuladopordamorante~@f 1,4)).h
inclusión del hombre <<ea-C&w constituye el modo m& intimo de la urri6n
de aiosmn el hombre, porque implica tanto laparticipaci6nen la vida divina
intmiridtaria camo Ja pmfundización del aeahmi distinf,~de-Dios en d In-
d o distinba-~i&(m el a j o ) y,por tanto, el p a n m e h t r o de que-
Uadistanciab l a n t e q u e b e posible el m. La divinkmi6ndei hombre no
desfmyela d o g b W i m . Ciertamate, con lammuni~i6nen Jesucristo
~mm~~vinoalminido,sekn~~aalItombrelam8sintimoacercadel
s e r y ~ s u c i h & l a s c o s a s y d e : s i ~ s m o ~~(En-CristmsefundaIap
~~.
sibiiW de que el hombre en cuanto asujeto espintutil*pueda sa elevadoado&l
ambits de su aalurdmw al h b i t o ~~B &m n a , Siuembargo,
g& e&lit,pe&ir, nora h t m i t rtatwzm1~. El sujeto elevadopor la gracia,
a quienDios le concede una particirnonen la midi& &Jesucristo y lo eIeva
a& condicidn hijo adoptivo 4, no ss otro (m&r) que el & ¡a m ~ m -
i&, sibien hq Ueg& a ser m e& de otm m& (diter)rm,Bie nuevo modo
de m [difer;, rwfialterli) d que el sujeto humano ha sido elevado por ia gni-
274 EL SUJETO MORAL CRISTIANO

cia, eI ser-«<en€risto>>,
donde le es otorgada su identidad cualitativa,pmarpo-
m, desde elpmfod& vistapositivo, ala condici6n de imugm~( a k g o * ) &l
espfrituc d en rebci6n a Dios y, d&de io1p"to & visia ~ga3s~v0, su &-
$ciencia y SU capacidad de ser c m & en la asemej- (ñsIdi&oa)
con Dos, que sókopwde ser otorga& por Dws (crin Chrisfe#)ia. hombre
en cuanto creado ica itnagew>de Dios es mumidon gmtwtamente por Dios en
Cristo, Lmagen quetipica, a ñn de que pueda conseguir una <csemejanza>>
completa con É i 1 ~Este
. hecho no i m P h para el sujeto espiritualningún tip
de autodier1&6n, sino el retorno mis intimo a sí mismo, a su pmmalidad es-
condida con.Cristo en Dioslo7, pues 6imt6 pdestinad~a mtrar y a volver, en
el Hijo de Dios, aDios como patria y a su autenticidad ucr&wddQ.

2& r n n n i o p v
La f r a f u m i b n del Utdividwprh ~ p e m queoDios~k dirige
d igdquepurla vecaeidraymnid~quekcu@[+,.], ife&unareestruc-
turacidnmkzilrambidn m lamsrrta coñuuzidadrW;p q u e i u e k c i á n e@&
a m p e m o & m ) t almismo iíemp, a mtzqmpiacidn & la persona en
$mor &los otro$lo. Aqueilos que reciben a Cristoen la fe priicipan, ~n€ris-
tw, no s61o de su condición única @ersonalidad),sino también de su entrega
singuiar en pro de los ñmuchm (m 2,7), desde donde se ediñm el
híw y total de Csisto (la IgIesia)l*1.Ei sujeto +tuai humano m a s t o » d
-it que se mmiefiet e o 1 6 ~ c ~ nenpermm
te 8rach.sa um vomctday
mhidn dnkq que& a hpar desprivatiza&, s ~y tra&& l en es-~
p 0 y en age& portador de cmwidadII\ pues to& persona tml6gkade-
ne = p a r f e se~&& m lapma-btmch,m el ser-pura&s-oms &Jem- .
crisfo, s e c h r i a en c m t o tpe esfa propiekd no ¡es camp& que en
v i d & su *pm# @onanibus~) primario y zhicrra~u.ia~ n a t i d a teuI6gica
d
del hombre ni se deriva de la m n i d a d ni la recibe mediante eUa, sino que se
la otorga diwtmente Dios en Cristo con Ia vocacii6n-misi6ndivinas; pero la
-didad tedgicale es dada p r Dios a1h o m b en~ funcidn del todo, coríio

105. Td3,lW-195.
106. Cfr. Td 3,205nota 50.
107. Cfr.Td5,82;Td4,62;TdS,3W.
108. CkG7.321.
109. Td2,385-386.
110. Cc,88.
111. Cj%.Td2,3$7.
112. Td3,251.
113. Td3,252.

I*
 ~ N SUJETO... *,mn.~-WR_o&
C ~ S T T ~ U C IDEL

un bienpara emiqwxx a la cornuamdad~4.Por eso la ekcidn det hdivkbopara

serpemirma teoldgicay la elección a[e ,kcomurtkkdpar Dws haPl dp! mmkk-
WSLI coma ac~nfecimieprtos"si&di2eos", perfemientes a un r n h o&&
&Iwo c m dm aqpcto~c o m p Z ~ a r hde s un mbmmonfecimhtt~~~~.
A1 recibir en-Cristo>, una misidn que es participaci6n de la misi6n de JB
sucristo y ser constituido por ello en p n a ~ e o l @ c a sel, sujeta espirituaItie-
ne parte de algún n d o en la univeddad de la misión de Cristó, Dentm &Z
d m & Cristo m& &$tino h u m que& &priva&&, y en cmnboper-
soml tiene un alcance mivemal m la medí& m que se deja incorporar a la
&matici&d nonna&va ak b v
a mwae y wsurmcidn de Cristo. De esde
nao& la imbarcable pluralid& de 10s d e s m humanos encuentra slit con-
&macGn no sdh en m punto c o w ~ a o urtivemui & mida$ sino p?ak mis-
ma timpo denm de la u m d d recibe su vurk&d, uuqw mfulacidn de esta
u n W Es la integmcidJa orgánica & dodas los destinos i n d i v i d d s m C h -
to (i!$f1,3-lo), que m sirnult&mamtetio¡upues& en ihr~od & la plmisudor-
g&~a&misw~y&~ma&~aparnparnr&rnce~~dispom(Ef
4,7-16)116.Así,pues, en W d de la misida personal propia, que tiene como
phipio y fiindamnto Ia misi611de Jesucristo, el individuopers* <<en-
Cristm time una esencial dimensión comuaitsai%imiv4.En d ámbito&-
tian0,pemonay co-soi*~ &S aspectos *miabEes& um rtkimu m-
lk&& mnbas c m a k t e mpedecta wcipmcW sáb asft.sposibk
rediw m ~ t ~ o p e r ~ u r r a E en 0 & la cornmkW17.
~ nelaserw
M espacio comunitaria se expande desde lcadamiembro ~ c u l a rque , es
~ a d sujeto
a espiritual como persona tsológica, a la totalidad del cuerpo, de
m d o que los espacioscomunitarios que en sícada miabro se peneiran
en una intmuibn esenciallrg. Por eso, las pers0n.m tmlúgicas m e s t h &Ii-
mitadasy w ú r ~ s t a com s mdnadas al i g d que bs sujetos qidruaiaP m-
hrates; al ty~ndrado,h pmona tdógica dkga tan kjos como su vmmidpt y
misi& y pmkameate del m d u como mime y maliza a t i m m m e esta mi-
swn &pm& que sea &su dWteemidnpote~u:kd y kgue a ser fambiefn ate
es decic de su m*shdependk hasta quép m o qefi ChristOiay en analogía
con El, es capos G% abrir en su propio personu m espacio ds l h r d p a r n los
d e d . Lo que no quiere &cig al i g d p era Cn'sto, i,la d i m e m i h p r s ~
rsal e irmpetibIe &l enviido t~mhe pur disolverse en m miversal y disgre-
i
114. Cfr. Td 2,386.
115. Td2,386.Cfr.SV,166-t68.
116. Td2.5&51,
117. a2 5 ,
118. Cfr.Td3.231.259.260.
 EL SUJETO MORAL CRISTIANO

gmse en e?; al m&s, es en lafisem h i my personal de la persona do& ra-

dica el abrir ~ s t eespacio; espcio qw precisamnbe po- la misidn $e la
persona dimuna de C k t o y &en& & su vhlidad y se identi'a con starfi-
nes, queda a disposici6n de la acción de la gracia d i v h en Cristo, a q w a
pesar de tu& sigue penetrado y tefiidopor la persona enviadn"9.
En Cristo persona y misión se identjñcan, su &&pro nobis es idéntica a
su ser-para-idos. <listo hace pariícipes de su proexistencia a los que gen-Él»
son personas teológicas como fruto de su ser-para-todosen la c m .Esta pro-
existencia no es sólo un ser miembro en la comunidad de la Iglesia,sino ser la
misma eclesialidad+Eli h a de la rrpersona teológima se c o r r ~ s p o dcon d
dma de Ea accidn en la conaunidadim.La interpemtracibn & los espacios co-
m'turios que conckmert a m& personaje teolgico comtduyen k d i d a d
de la ~CommunioSanctamrr, con IQs leyes misteriosas de su '30der-ser-
ms-parla-obrvs"en la oracibfi la represertTucHdn vicuria y el rlufrsrnimbopor
los otros; es unu comunidnd que pie se reduce d eqmcio & la Iglesia v3ible,
sino p p u e & llegar tm lejos como se m'enden bs méritos & CristuQl.Aho-
ra bien, la pmxktencia objetivaparticipada al hombre por Cristo se hace sub
jetivamente a c i d ea k1si acepta y componde en Xa praxis a la misi6a cu;tli-
tativmente personalizante y socializanteque le ha sido otorgadacomo gracia
«en-Cristo».La rdizxi6n existencia1de la misi611a través de Ia a i ó n libre
(aepresentaci6n del papel») despnvatizaa1individuo, cqw d w & acción en
lafeccumikhd & la gmck se e&& a b m b e¡ "wrpo mústko"de Crhto.Asd
las nUslones y hspersonmque c m e h se i d e ~ j f c mse
t compenetrart entre sí
Sanctonmi*; d o d i evidentemente no sóh los
de cara a [...] la ~ C u m u n w
bienes y'v&mpertmcie~tes a laspersoncrs Uegm a ser propk&d com'n,
sino tamBién las persorm mismas. Esto en analogia a como Cristo (ypor i?l
t u h el Dws t&&rio) se hace no sdlo en su haber [...]sino taanbikn en su ser
'~mph&dcamún"& bs quepartic@m& su carne y sangrey & su Espíritu
Santo1". & la Iglesia t& pwde ser persoM pem lmadca p w k serprivadol",

119. Td3,ZSI.
120. Td 4,380.
121. Td3,260.
122. Td 3.322. Cfr. S.35-37.6145. La iglesia es la verdadera crcomniunio personnnm. Por la comu-
n i h delas personas k d ó g i c ~p~i.a s a la realizacidnde d a una de las misionesparticulw, +$dadcuerpo
...
recibe t n M n y oohesi6n realizandoasl el cmimiwiio del cuwpo para su edificaciónen el a m m w 4,14).
esta ~o~nnriiiiios, sin embargo, no se fundnmentaprimariamente en la relacióninterhumana sino en la Tri-
ni& Dios es el arquetipo de fa coniirtribii de los santos (Td 5,W.Cfr. Td S. 467). La comunióndivina
inhatrinihria,trasmitida pwC* y el Espiritu al sujetoespiritualh u m o , es la fuenk de h que brota libre-
mente h dommunio Snncrorrur~(cfr. Td 3,412-415; Td4-382-384: Cd,81 -83; C,23). Yes en la amplitud
de la CorPuniviio Smctonun donde el hombre puedeparlicipar en las relacionahinim'as(cfr. Td 5,417).
123. HC246.
t
Con la parficipacibnen lanaturaleza divina, el cristianoadquiere la catege
da de hijo adoptivo de Dios, el ser-m-las-de~-~r~0nas-teo16gi.cas (corn-
neuraw pem-) y el eclaial ser-para-- el pm rwbhic de Cris-
to). Todo esto está indic& que el iaombre, que h a aquí era un individuo
n a t w d & m pam & m especie, eentm, ale ahora en &kmte, en m re-
huüri ' ' s o b ~ d direch-z
7 ' m Dios y recibe ma vocacBonprsonalyla ca-
pai& de serjel ca la naispna. [...]Algo del resptambrdk este carácter hito
de la diviPtU sep q e c t a sube el sery la& delelegido, Le elevapor emimu
de SU especie natural y le qvlar~apara un cara a w a c m Dios, situación que,
por otra-, rw le a r m a del 4, sulo que le capacitapara d i u z r la ta-
I

I
ma conjkdapor Dios en medw de sus hemnos Eas konabm'. En efecto, el
II
hombre ~en-Cristmes constituidocomo persona teo16gica por la v d 6 n y la
, misidn divinas; pero esa <(identicidcualitativa>iinica e irrepetible le es dada
siempre en favor de Iosdemás, para que k ponga al servicio del prújimo~~. En
la v m i 6 n y misi6n del hombre enCristo» tienen su raíz todas lasrelaciones
y todos Ios cornphmientos cristianos de la W n a teológica con sus brma-
nos los hombres126.aSi la misi611hace la persona, no $e ve como e1 cristiano,
comtituido por su pertenencia a Cristo, pueda concebir su moralidad m& que
como un ser tomado a1 servicio de la Iglesia por el mundo»l*7.
Tantod sujeto moral crístiano como la6ticacrístíanaestán en htimy esen-
cíal conexión con e1mishio de h &giapemondi#afis. Jesucristo es Ia M-
sona total y arquetipica dentro & la cual todos los hombres pueden ser califi-
cados como personas, en cuanto son constituidos por gracia de Dios como
portadores de una misión participada de la rnisi6n principal de Cristo, que re
present6 en su cruz d amor perfecto del Padre al rnundol28. Es la +fa sin-
g & W kipsbática &[ H@ Ea qnre, alserdivhamente &i&, es c m & sin-
g h r i m r a to&perscma fonraadapor elEal29, pues en úItímo tkmiino hay tan
solo una Únicamhsw (idhtica con lapmessio): la del Hijo. En el origen y en
'
la acepiacidn, toda misi6n perconalkadom ulterior vive de la misión-persona
de Cristo. El Hijo concede a t d o el que vive en su rnisi6n-persona (cen-Cris-
) participación en la sustancia divina, en la misma direcci6n y w h e r
t o ~ una
I
124. Td 2,374.
125. Cfr. Td 2,386; SV, 458459.
126. Cfr.Td3,170*
127. A. SCOLA, Hms Urs van Bdihmx.., 125.
128. Cfr. Td 2,247-248.
129. Td5 248.
 ilimitadode su misi6n etema)a, Y mm htlEr se a m a ihprsom que sigue
7 t y i a tantom&s&tgudar&gaaser
i d Q I ~ ~ H ~ r a e ~ e s r s p m a penelHija,
ellal3l.Desde h perspectiva teo16gica se puede afirmar diWcamente -no
u n í v ~quet si~más~%fiellega a ser la midh enbre D w y~el hmbre,
mt~tola~alabra&Odossele~ep~s~ernsugmia, imtumdsclarn
llega a $erh ~~ e@&ZIega a scrrlasubjesividady el m&-
rerpersondl~. Portanto, si el ser qersonak016gim estáen íabasr:de la <&-
~ dInmi&w,
e iaqemm ~16gicm se despliega y perfecciona comotal en
ladización &e la e6timáe la mrsibn». También benm &lMito de k sobre-
naturalezaes cierto el binomio agere s q w itur &SS&, imze sequifarragem».

1La existencia del otroderivado (el homtrre) m el Otro-ori&inal(Cristo) no

s61o implica Ia dimensión 6ntim de larelación ~Iigiosaentre Dios y el hom-
bre, sin^ -bi& h dimensión &a de la misma. Si la creatudidad&1 hom-
bre atiifufuildadaen crísto y su &naa m68 htirnadescansaen Él, k mpwk
adecuada de la criatura a la mvelación de Dios en Cristo na ptrede ser una se
g & ~su arbitrio*sinó &immente &ewy Cristo. «Se@& Cristo, pw-
que la idea de Dios acerca de d a hombrees la aeaerminaci6nde 10 que &I ti&
n e q u e s e r y m e n C r i s m : n o s m b q u e w m y debemosserporyen
nosotros mismos, sino v e nuetro veedadim ser está en Ia hagen de m
sottos time E m en Jesucristo. «&* CnstoI porque la okdíenciadel hombre
a ia voc-wi6n-misi6ndadapor Dios no es consecuenciade una mera decisi6n
, propia; que el hombre tiene que hacer con la grzcia es hecho pat la gracia
mXsma, p n o s i n 6 1 , quehasidoinr.Iui&deantemmen la wciáacumpida
de Cristo: en su m- ym m i 6 n l 3 3 .
ha tornadu la idtiativa de actuar en d hombre, y Io ha hecho por un
m ~inmenso
r y wn la más libre de 1% gracias, a fia de ca@tarIe -en el iún-
bito de la acci6oi de CristoPpor mdio del Espfiitu Santo- p m Ia actividad au-
t&ntica,p m Ia wpusta adecuada a la iniciativa de Dios en Cristo. El espacio
para !a aci6n que d hombre tiene que desmtlar en su existencia ante Dio$es
el u& Cristo>> y acon Cristo», A ese espacío ha sido trasferido eficazmenteel
hombre p r la c m y la w u m i ó n de Crist~lM.Por RSO la ami& del hombre
 ~ 0 h f ~ C I dDEL
H SUIEíü:.. <iEN C H R E X b

ilegahasfsiddeio,dondecristo hasido tfasladado, y dmde rice

tm tmbi€ahemos sido m principio trasladadasimmo mueatos y m u c h d o S
can 61fh6). iamhciisn de Ia p p i a misi& ea ei demnir del tiempo tie-
nelugarwn vista al ci&, qnenoshasjdo,abiatomewdalrib9ridaddepios,
Snembargo, wto suoede.buiimsobre el pempuesto de Ia libre interven-
i
citinde h&rachanpord h o ~ y w m o ~ a d o d e ~ ~ n i p w l a s a b t a s
(&la ley) como si fuera apaci6n suya, sino por su 1-amxci6nen Sesucris- -

to y a virtuddela p g m í a I 3 S .
' ~a~~~~~,queeacuan~talesta~i~o~esiempen~ap
Iia de Cristo, ha quedado abierto paca el, hombre mediante IA muerte y w-
~ ó n & b ~ ~ y l a ~ t i n & l ~ ~ S ~ ~ ~ V r V
ChhtOia, el hombre cofl~ctado con el C W @e sigue wftland0 den k
Me, que m e$otrv que d J M ~mcijkah"ymwi-
tado. L& "e@dritUm b v&& e¿&&W y p? &&W G Oh ~W~E-
s i h "mCkWHmmpdeLpuesx
i', tanto al Je& Wrbcamo al CPisU
&la -y& hfe q~ Ea&mm!Y @nefectorel
Jesucristo gIoriososigue dendo el Jesiis bistdrica,y en &mto Mor pneum$
tímsigueviviendo a #Y& -&los tikmpos, no @e n c h de1ti* o *m-
i podm~hástaqiee~~~~mel~stocke~apanisIa,Ci~fi~m1i9
vi& &l c h W w k m ~ u r w i ó m n mp~.dmimt&sigw &&parte
delm&&13; sinq&~~~dc~stiaiuldestar&@~>nCrtstoy
haber resucitadown Él son d&emkdes que marcan simultáoeae h e p m
blementesu existencia (unidad p n e u d de ~ c my remm&&)1@. PQrw
el hombre x e d ~ n s e~ ns t á ~ ~ ~ l n c o n ~&,,pnm p ~ ~ c ~ n
. ~ g u e mci&
h @&cb o a&# en la qw d &mmb mstmWpbw
I
wsfrcz . C Pw~ ~tmc-b~l'II, cm otras palabra3para el amor
comoentregal i b y de s i (<~dar-m),
Las f6mulas paulinas e s en y «&E0 en ~~rnotmm'se a
m ' p o n d e n e n ~ t o d t I d o ; p I a ~ i n h h ~ y l a ~
d efecto. El ser-en de Cristo en e1hombm signiñcaque e1hombreexiste ~ S I
mismo, p m nr,como 6imis- sino que m h bien es Crisio elque vive eti dL
1 El alarganien@de Cristo a 11existencia del hombre deja intacto a &te en
 EL S U J F M MORAL C R I M

cuanto sujeto espiritual, peco almismotiempo es apropiado para ser pemna-

W. Esto significaprrra el hombre que puede y debe,por causa de Ckisto, w
rresppnda al amorpmnd de W t o y pon- a d q m i c i h de au misión,vi-
viendo sudecursokmpwden e n b g de fe a JaucaSto~"lLa q m p k w k h &
m ser-pm-sícerdo enfavor& m x r m - C r i s t o p t : d ~trh ? lugar
en tocrEos los creyertttw; el motivo es la mnapremkín mlisra de h repremrm-
ckh, pus iu &lclaac[W i q I k u 0bb-e que elpm&resrá
&no a su ser-para-st':" E s d s m ~ s p&e que ~ si tgzo (&m& &y
if;cc42:)mti6pgr bdOS, todo$esch MTCOS;y m r i 6 p r bmbspata que h
que viven ( s h p r ecomo sujetos espiritdm) m vivanya para sísino q m m
queb pporeüus m% y ~ ~(2 Co 5,1615),
~ [,.*,]Rm 14,743
' rta se ex-

"-
pma & mdo~E'WTSQ; "Porqwrtinglww &msdmsplm sfmbrw v k y nh-
guno par& sínnismo muere; pws si vivirPlas, paru d S&r vivimas;y m-
M s , mPunaspara el $&E En& se@que vivmus, sm que muramos, del
S&r somos". Y ahora lajusbficmirín (ensentido inverso): "'Quepura es&
m u d Crtstoy M S M Cpara ~ ~ ~dumimr
~ sobre w r & s y vivos".Esta domina-
cidny & e m i W n s i p B a concnmmme: utea cukk & contpiacer
alprójim para su bien,para su i*rüfiuci6rt,que Crixto m buscó su propia
m ~ c m i a (Rm " 15,2-3); m f W f om alya&sedtac m h m& meva
por b que vivhwsy m o r k m , s h como elproto@oy el a@po áe =tm
mc o m t i c a o ~ 4 3 .
,SoJameritem-Cristw,e1hambre en wn&&n&& mmmrse cmw
dg~qwhas~~genriradoenlag~~j~coiaelHijoaErsd
f d 4 , millodguiefi a quien "hasido PCW* tener va'& en sftnhtw", para
quien expresar a g ~ c h i m i o p osu r propio ser rw e$ m obligacidfidte-
mrúe!sino m apcW qm mrge espom&mwn& dk la trtqkmc& He si
r n i ~ m 3 * ~Porque
5. ~cen-C&tma la vez que nos es revelada nu&m vedadera
identidad, nos les d&da la gracia& Dius pará que p b mresponderposi-
tivamente ala vocación-misi6n divina, y asi t e n b m eficazmente a nuestra
destinacih corno v a s teoIdgicasl%La gracia no sólo da origen a la triw
tendencia de k raatriralezai, sino que la apoyacontinuamente en su tensi611ha-
cia su cunsmci6n1fl Si por un Ida, nuestro &ve& tmpo~mlesta insertado
enhvida~aen%uantom-&~enCnm;poromI~o,esenelp +

142. Cfr. Td 3,155,229..

143. Td3,XB-230.
144. Td3,41.
145. Td 3,42.
146. m.Td 3,5740.
147. Ck.Td5,IIL
pio decursoexistenciai dandetenemosque -y vivb estavidadivinaque
se nos oturga ua-Cristo», y esto medante la dmi6n de parciales y .fi-
nitas que coacuerden con nuestravocacih-misibn, que es la e x p i 6 n de nua-
&o fin: la vida trmitanal~.
1La vocacih-misibn de cada monateol6gica abaKTasu vida enkm Toda
la duracidn temporai de1 hombre (tanto d tiempo de su vi& cumo su futuro
tiempo eterno) estk incluida en su vmibn-misión; porque su envio divino le
fue dado para la temporalidad, pero cm mima a la ekmidadl~.La h W i a en
cuanto tal es para el hombre e1ámbito de q m e b ea favor de la vida eternay
el paso previo de ccenvada3)en e11q a k vez que la eternidad se convierteen el
presente y futuro de lo texnp0ral:presente en cuaplyo que lo e r e m es eifirn$a-
naetlpo de todo ohrartempod hacia ks vi& e t m q &m&que t e m m que
wivir de h vi&,efema en medio &i tiempoda, la que pmupone la p c i a en
nosotros cumo fuente de vida eterna; f u en cuanto
~ que 10 eterno es el par-
venir del tiempo del hombre, prometido dede su aspecto de presente, ofrecido
a la libertad humana y puesto en persptiva'51. Por eso toda lo queen e1hom-
bre no conduce de ia naturaleza a la supmaiumieza está encerradokn si mis-
ma, y en consecuenciade espaidasalfcitm proddofi?
&n-Crista~ se parad hombre, en cuanto p i a libmmente otorga&,
el espacio que pasibilib la acci6n moral del hombre maclonada por Dias,
pues permite cuaZquier desmllo de Ia acción ya sea a favor o en contra de
Dios, La gracia no se impone de modo autom&icoy -tente sobre lsts I i k -
tadeshumanas, sino que el h o m h conservala hbertad de su decisión. h gm-
cia rw sdh &b ser libmnente ofoigadasúw que W n&e ser l i b r n n -
te aceptada, memed a un inj7ujo,& la gmcb mbmu en J sagrtaci&iB. La
Mde Dios en Cristo interpela alhombre y exige de él la daki6n de asu-
mir, &mar y realizarIa misión crist016gica qae Dios ha dispuestapara él.Ante
tal vcrcación di- d hombre puede elegir y actuar en conformidad o mmn-
tra de su misión ñ e n G s b . En ambos CSQS la libertad finita es^ v h d a d a
p r k liW Wta a la figura única y normativa de Jesucristo, y esjuzgada
en su comportamientopor Iasrelaciones que time paracon dl3S4,

148. Cfr. Td S. 109- 1 10.

149, Td 5,383-384.
150. Td5,IIO.
151. Cfr.Td5.111.
152. Cfr. Td S, 112.
153. Td3,41.
154. Cfr.Td 3 , 4 3 4 .
 Es donde se hace patente la decisión fdamentEtl del hombre*gues la
tcmsici6n delamtdaa (ensu wncre40 estado iiist6gco &&da) alagracia,
~ o b j e t i v m m tapriorien
e nosotros por CristoPtiene que sermtiticadali-
bremte por d hombre biempre sobre el presupuestode la libre intePvenci&
de la gracia) para que sea subjetivamenteefectiva en a, El hnobrepwde li-
b m n f eelegir c d d la libertad quep@ere; b & m pum oFjgm apartir
de simismo, con lo que sqportm rul tewr ni:m ' n sufickn& ni ~bfitivasladt's-
fmodopara esta libertad a u t o g o b e ~ ybpor ello time qw c o n f o w s ~
con e2 d w e & mSU~rrpmih;D la& la actitud& a g r d c i m i e n t ~c W ' m
por d p~opioser dirigido a la Eíbertd &sol@ la cual ya &S& s h p h~a
ab~rboah;Jmirael+melquepdd&~~eaIm'rraslPta' w n ~ ~
h M~6n.- delhombre esla iibreratifb56ndeI apih-i~oy &@O
ser~<eri€rhO>. ~eSeakisiónseabreefcaminoparalapersona~~~~mde
ir &nt$cdo cada VEZ noiEs elpmpioyo con la mbidra que tiene domo regulo
&Dias, ~ r ~ f e n c o ~ r n r ~ Eagmpiu n e s t aW~n d t a n t o a nhdprxu-
MZ CORW s dl%.
La respum a Ia llamada divina y la miimidfi de la misi6nen e1decm
del propio tiempo no son das exigenciastiránicas que el hombre tiene que lle-
var delante cm sus salas fumas y qacidades, <EnChrisfdin,en canexi6n
con el d ~ del wamercim»
o obrade pr Jesucristo, d m e k m se&
amplio y d t @ kprv ert wz centra him- Eme c e m m es ofmque
Icr esfera oprativa y vital cm& por d alcance & h ñt&¡3~1universal de JE-
sllslfl~El e&* l.,.]&igm conthmeIife d M i t o & ~ p r i x S n p f * sded
Cristo. L..] Es& edera de la aecidn~monak&Jesh carackrim& ds-
de lq c m y b mItmi4npr Ea &$n &l mirituSappd01" { a m h m & ) .
M, pues, ed ~ A seB# ~ M e I f een (~sym, ,enm& y resucitmy en &mur cm-
junaarru~reCqmqai*)'" con Cristo. Cona t a &ewci6n M ho-pm lab-
bre gracia deDios a ser m&istw,&e quedailuminadaen su verdad, p w
C&o saca a ,k luz ih ve&pleena &l &&m, pem &! kmbm t...]tal c m
h%Iw,es&&de6~~cumdeEhse~méI~ymdZ&~&k
llegar a serm,-y queda capacitadoen el gmbb de Csimpara kadvidadauih-
ticacomompmta a la &iativa de Dios en Ji~suaistdbl,Esp r mediodel
CONSTITUCI~NDEL SUJETü .,.&N CHRISTOI~>

rihiSantocomosenosdonanlasdosrdidah:~ s r i p m y e c t o m ~ o d e ~ m
g i l e c o ~ a w s t m r m i s i b ~ I p l am s ~e yl l a a ~ p e r s o m , y l a
I i b e~Mmn e s p o ~ h h i p a r cwnplir
a 33rcmby seguir esteptvycto*~,
En conciusidn. & Chtfst61n significa para el hombre ser-mistianocomo
m ~ & m f o o p & p r C&, a c o n t e c h i ~ que incltrye objetivarm&y
que m h subjetivmente una&cm& mpuesba u Cristop o r m He los
c*hs!". Como en el espacio v-entano, aunque ahora plenamen-
b«ebl~,,d«sujetomorsrI&mo>>estdm~&porka~deDios
y por laobdencia a es& 1 M (Hb11,8)1% Toda&:a b1'bEKclase- m km
lkmuh del Dios persod y sobz la mspuest~&&que el hombre le da's.

2. La ecl&aIidad del aer4tiaw del crisEiano

Ciertamente,personalidad y comunidad soa simultáneas para agueiios que
viven *en€rist~».No obstante, se da una prioríaad de laIglesia respectoa las
~ ( p e m teoIdgicam.
w Este aplus>>lo constituye e1hecho de que la Iglesianace
simultáneamente del costado abierto de Cisb en la cxzizra corno su ucuerpo>>
y ~ ~ ~ ' La6Iglesia 7 como
. tal es el C u e p mi&o de Cristo, &S& elque
se opera la integrucidrndi ks personas en el argmismo vivo de Cpssttiid, y SU
c < e s p . b corno Mito y c o o s u d 6 n de su presencia coqmall@(ellaes 4-
guim participandoa lapmnalidaddeCrhto, sesiníafrentea h como
una q m a n a > > l D ~e. ahi que la Iglesia tenga una " ~ m d i d a d y" uaa "m-
&r&w" =&ida de CristoJcuya PlenW" es en la d d z en que Cristo &-
mama su pmpia plenitud sobre ella y nen c m t m son m~(Ef1,23)171mm-
cada por la shguhidad y universalidad misma de Cristo, su «cabezar>(Col
1,1$) y <<esposu~ ( E j 5,Z-29),que est5 dentro, sobre y frenw a eiial? la Igle-
sia es a la vez el *cwrpoti2 los m c h s ndenabrvs" qu&? corno absol~lfmwnte
S ~ ~ U ~ I EsdbS , pueden s&aFtir en esfe ampo, mientras que el cuerpo pm-
yectu laforma &l Hljo d serpartEc&u&por los " w k o sh e m " 1 7 3 ; y h

152. Ibident.
163, Td 3,228.
164. Ni,94.
í65. Ibideni.
166. Cfr.MP,732-734.
167. Cfr.G 1.497.
I6& Td 2.386.
1ó9. Cfr.TdZ2R3. Cfr. Td 3.322.326327;Td5.477.
170. Cfr. SV,175-183.
171. G 1,497.
172. Cft G 7,79;SV,32-33.
173. Td2;260.
 EL SUJETO MORAL CRISTIANO

~ ~ ~w nai f i >
c a d, a en Marf* que frente d ~ e s p o s o whace del «muchos
hermanos>> u ~ ~ O S O ~ T femenino
OS» mgiobantel74.
La prioridad de la Iglesia sobre las personas teol0gi.c~~ no sigrrificaque la
Iglesia sea un universd abstracto.E h d o existe como tal a m a d a en los sin-
guiara (una~sniversdebz mbusl~,esta e4 4npersornAr*I75).Aun existiendo una
prioridad de la «naturaieztt,>(<ser cuerpm de Cristo) y de la c<permalidad»
(*ser esposa» de Cristo) de lalglesia respecto a las pewnas teo16gicas que Ia
integran, lo universal y lo concreto no son separables ea Ella Lea LgEesEa no d-
te nunca en $6 sino siempre enpersoms gurr &ben recibirsu eckskikM& la
Iglesh (en e& unu & los sacrumenttos)y ratificarla en l i h ~ t a d l 7 6 Como .
acueqm la Iglesia no existe sino como «organismo»vivo en muchos míem-
bros~(sin miembros no hay cuerpo); como ~(esposm la Iglesia no existe sino
personificada en aqueIIos sujetos que se entregan esponsalmente al mor de
Cristo (ia pmmificación prototípica & la XgIesia es Marfa). Por eso la Iglesia
es una realidad bidirnensiond:a la vez objetiva y subjetiva EI fundamento de
la Iglesia se e m m c m igual esertcialidad que en la vida espináual comu-
m¿& de Dios, en la subjefriridady prsomlidad de bs mjetos =des 4wfir-
m la Iglesh'n.
Jesucristo ha impreso en la Iglesia su propia identidad, La IgIesia en su a p r -
sonalidatiobjetiva>>est6 con@umh por la pmnalidd de su uEspom}y d a -
b>, o sea, tiene como forma propia h santidad & Cristo. EsiaIglesia obje-
tivamenteperfasa subs'iste subjetivamente en unapersonacmcre@a saber:en
Marh. Eit MartLa la Iglesia es "iPPzmacuEarun(Ef5,27), y debe serle, no solo
en rmdn de la encumación, sino &ikn en razdn de In k e ~ i ó &l n H m -
nmb en su "cuerpo') que es la Iglesia hta &be ser pe$ecta efi m pmtu, si
la I g l s i n hd & ser en general "cupo" ck la "cabew"y "esposa" del "es-
poso": &te es el presttpms& &l kecb ale qw t& los d e m h cqerúespue-
h n crecer como miembros era infrnfrm campmtraciún hasta "el ho)íBbmper-
feco,Q lu lade de mugnítd&l fcpldmmaw & C&O. ..y hagamos alque
todo crezca hacia & que es la cabeza, CMo" (Ef4,13.15)178. En 10s &más
c<yoes~expropiadosteo16gicamente (<<yoes»eclesides), que forman conjunta-
mente un nosot otros>> corniln en la inteqenetraci6nde sus misiones personales
(c~co&personcam>), subsistela IgIesia de un m& irn@ecto y en de-
venir. Ello se debe a cierforepliegue sobre el propio yo, dopide éste, segYn la

174. Cfr. Td 3,323.

175. VC!, 270.
176. Td 3,391-392.Cfr. VS, 37.
In.sv,193.
178. n 3,271. cfr.SV,198-20s.
&& &Jesrls, debríapedersecomplermnente (derabmdkl bcb del a m r )
para "gmrse"1". Ei cristiano como <miembro>> y xesposm de Cristo esta en
camino.La f o m de Cristo tiene que ir hsathdose en B hastaque quak per-
fectamenteplasmada1m.
Ahora bien, la inserción y formación de Cristo en los hornbrespresrypom
una h b k medhct5~en cierto m& contra&: En primer lugac la meidkcidn
& lu Zgksiu [...] qw, alproyectarse como la tofulM& la encarnacidradel
b g u s en ek &, pmcede a Ice &a & sus miembms i d i v i d d e s y le s i w
de mediacidra (me l p h idealy r e d - s a c ~ ) p a t imertara
m m mima-
bms en elia mkm y en Cristo;y, en seguido lugar;la mediacwn del indivkb
que &be trasfomr en una v i h copsfom a Crismel "nacerde Dios" (o la
camepcidn dG.Cristo)qw ha mcFbiLZo en el bautismu, para poder llegar a. ser
él misnao wfecwrriQ " d r e & Cristo"l81. L8Iglesia se recibe de Cristo en
cuanto objetivamente establecida Él, y tiene a la vez que Mear y obrar
subjetivamente, meúiada por la realidadobjetiva, aquelia que ha recibidoen su
fundaci6n: la autodonacián de Jesua5sto en la cruzeumistíía.De estafomq
h Zgksh a siempre a un tiempo6cosm: b qw estd constittsihben la au-
tdoraacidn de Cristoy lo que esta redidad comtituidu tiene que irjbnosa-
mtate wukkmiby rm@& en cada h c i h rle antesy de akom: ninguno
He estos rios cqihbx es sqmmble llel obro. En esla comtdwid~m,la Iglesia es
sucrlamento o n ' g w recibe iafdEbIemrmtesu pmpw ser del ser de Cristo (#ex
apee operutow),pem & td manera que ratijka esto recepcibrt como sujeto
) rtdb de estaJloma símismals2.
(#ex o p e 8~p e r m . h ~yse
Lca v a eclesibl es esmciizhmfepaflkmiónen la vida &l Dios-leairabre,
q~ como tal -com Dios y conso hombre- lleva siempre urea vi& explícita-
mertte tre'nitak:&S& Dws P d r e y siempre h i Q &; &S direccbraes w
el fipirim Su&183,Ahora bien, Cristo-en la ainversi6n trlnitmb- se hizo
obedienteh t a Ia muerte, en eldmmbm de Dios, a la vokwttad del P a d en ~
m Smfo como "egla'' WaeXOmbkl84, de modo que el cristianonoplle-
& tmerpum en este Cristo n$aS que enu !, q e n h c i a de m "wgh"que se
objm'mder d o d l o g o . Pem pmcisameptfe el E s p W Santo como la "ob-
j&arGnr' &l amor EC@WO del Padre y del Hqo, es al &m tientpo su sub-
jetivihd e intirnihd & emr-le, razón par la que la carsdad y la obe-

179. T13,270.
180. Cfr. G 1,497-498.
IBt. Td2.283.Cfr.Td3,325-330;TI1,156;SV,W1,
182, Td 3,392,
183. Td 5,133.
184. Td3,327.
 EL SUJETO MORAL CRlSTlANO

dkmia, &S& Ea p ~ ipasan&

~ n porr
i a ! ~c m hasta la &ksia,
fa- una unidad heparalde LB. Esto quiere decir, en primer' lugar, que el
m m y la santidad subjetivas de tos q 0 e 5 ~en los que subsistela Iglesia p m -
ponea una medida ubjetivalM, p v m el pola cmmrio de m aprpor y &
u n a s ~ u b j & s c E w l r r o & ~ Iglesia1*;y,& segundolugar, quecadasu-
jeto humano no puede entraren Ia Iglesiay @par en ia vida del amor bibi-
tario m& que si se plkga a la ley objetiva & b vida y la recibe de h c o m a -
dad eclesa pm&tmeIflg.
Se trata,pues, de una dimensi6n ontoi6gica (eclesíd-sacramental) que fun-
damenta la dimemi611dticeexistencial de la vida cristiana Ambas dime&
rres están mediadaspor h eucarisa que m la representaciónde laaccidn divi-
na realizadapor Jesucristoen la cruz en favor de todos los hambrespara todos
los tiernposlBg.La Palabra que se repa* eucarEs&anzente (psm que sigue
sidbshrkndo m sí misma) &omthqed ~ m d i u m en el que hpersonas Ila-
Pnadaspueden suBsHssir c m Wviduas en el seno de la comunida4 en d
cwqwqw las cuníhe. Y es& ~afurY2Emenfepam "que repmhjem las ras-
g o ~& . SM Hijo (Rm 829): 8er sirtgdarmente libms "encuaba'' a la vez ex-
p r o p f i s enpro & tu& e1conjta~fo~w. El entorno humano del vrn único de
Jesucristo, mi aosotrosn, cuya amplitud & taique puede obrar en representa-
ción de todah humanidad y cargar sobre d los todos los pecados de los hom-
bres,nos es participado por Élen su eucarktíalgl.

185. Td 3,327-328.
186, Cfr Td 5,126-127.
187. Td 3,327.En esta d&e m que como taidb&6em la Iglesia catóiion,mtm k san-
tídudmnrinno-sub$etivay la sanfiiailpetRatw&jdimd i c a su drmndtiea tntern~insmIayabk, en
virtud & la cud e&, en c~uantopmfongaci4n ("pkhitd', "cuetpo"] ypartenaienainz l "eqw"IrZe Ois-
to, pa~ticihcsr~criimlntewen su mhih salv@cay. Qltnfo t ~ n n u ien ~ ,su ~ n s t i ~ f l l c ktrbiitaria
h
Vd 3,329). Según el pensamientoeclesiofSgicode B d k , la Iglesia una y dnica posee en eI p m m e6n ~
unseshueairad t u k h par dos dimimes i ~ M e 8 ~biunimha, ~ 1 a3s a~ k una dimensiúnob-
jetiva-instiaielm& que a h d n s las acoajetivi* dela Iglesia (fnsti~icih.Sacrumentos,Esuitum,Tm-
dícih, Ministerio, Decechohy una dimensi6n ~sub5etivaexi~ial. Bdthasarfiutdanieniadicha p l d d p d
tanto cristolBgimmente(enia rensión enae laqisiencia prepascuat-caducay La pocgascud-inml de Je&x
como pmtol6gicamente (en la doble fmmnorigioaldel Espintu Santoen Dios: Espfiihi &oto objdvo y
subjetivo) ( c k n 3,I5&157,343 mita 35.244-245, MI-3&, 305-316).La W n ,en cuanto *espíritu obje-
t i v o ~fundado prJ& y su Espfritu Santo, configunda, eonfomnda y viviti& p r e l i3pIritu Sanlo
de =sto p a guiar y 1f c w el espfrim mibjettvoy c m & de fos myentes,n través de la a u t t x n t w , 2 ta per-
fecctdnobjetivadel amor (cfr. Ti 3,1!%). Ln twa.en ~~nt&&jdvarnente santnes madre para h mistia-
m el tn tiene la funcidn & garantizar la p i b i tidad de paticiparen todo fiempo del amw de Dios mifes-
t d a en Jesucnslo. y de educar U sus miembros imperfecfosy pecadom prn Ilw~tlag nl dilcleo perfecto de la
iglesia: el encuenwó~apoawtentre Dipsy el hambre(cfr. Td 3,327-328; Td4,3ü3; SV, 194-195).
188. Td 3,392. Ck Td 3,414-417.
189. CPr.Td2,381;Td4.363-380.
190. Td 2,260.
191. CftTd2.381-3
 ..
CONSTITUCI~N DEL SUJETO #EN CHRlST&
I

Mediantela C o d sawamentd, el cristianoes co-implicado necesaria-

mente en la actitud& entrega del Hijo, en su <sea-pam,tanto en la C o m n w
de la Trinidad inmanente corno en su entrega econ6mica al Padre pm nobirla.
La inmqmaci6n del individua como persona teoI6gica en el organismo y en el
movimiento vital &I Cuerpo místicode Cristo amplia su campo de accibn, por-
que ya no es dadeesemomento un sujeto asiladosinoun sujeto-para-losdemás.
Bte campo deacción, al es~originariammte& e n n W p r d "ser-para"
de Criso, cconapmd turnbgn unas ciertmposibilihks de eficaciam el mar-
co interna de la libertad de los otros miembros de Cristo, pusibiliddes que
1 superanamplimn~elas&ms~Ie"estar-~m"yquenosehpue&con-
templar m& que en el marco dk In unión de lo3 mientbms a Cristo,y en la me-
I
. esta mmm surge
didn ea que dich uni6n se realiza v e r d a d e m a t e l ~De
algo cornpktamenie M O en antropologíh: la posibilW de obmr enMor
I aIe otro, rw sdb mediame acciones eternas librando al otro & m carga,sino
"&S& dentro", cuundo, en la eucaristía de Crisro,se pwdk llegar a campar-
tire¡peso & la culpay & ks inccspacidad rajenm. í u~ a c o m u n euchdstica*
h
I - ( h t a ak un mo& mlftim,puede hcirse)se mmkrik en ~ c os d e
m s . Y Inf o m de jntercmnbw & esta Ú I h estd r o t a h d e dpor la

E u c d t i c m t e , d cuetpo de Crisdo ha llegado a ser @nkívo tanto por

haber padecidopor toda la culpa de la haunmiidaH como por la equiparación
1 & su malo de ser u 1s rrinitak del Hijo recibido des& &ru en d cielo: el
modo de ser Al no-para-& sino siempre-pam-los-otros19s. Los que entran en
la IgIesia en cuanto espacio &l mundo tmsllgurado @1a realidadeucan'stica,
mpmhpmkipar de esa &m& denmmh sino & modo a d g o : cnda
uno es él mismo hacie'ndosed mismo tiempo habitablepara los otros. [...]Esta
p ~ i l i d a d e u c de ~ a los sujetos mspara otm, t! inclusopara Ers
~ todos
I
exirten& a h nwrfal,es el existetzcidbásico tik kz a c o d saiu?umm.d%.
Bie proceso consisteesencialmenteen la ruptura del encieno del yo en sí mimo
y en la trasformaci6n del hombre en una figuraeudtico-etaria Así,pues, en
EÚ! recipmi'dnd& la co~dicidn ~u&supmsonay&~c&er ráicu ak su en-
tregaa Ea co&ad, el &no eiúE indivicluoy comunidadse m v k r -
I te en un s l j l d red de la vida diha trinitarial", o sea, en vida de amorl*.
192. Cfr. Td 5.467469.
193. Td4,381.
194. Td 2,382.
195. Td 5,373.
196. Td 5,373-374.
197. Td 2,387.
198. m.Cd 83-88.
 En virhid de Ia participación en el don del amor de Cristoes como, apartir
&l *ser-paras dé Cristo, liega a co~ssumarseel "ser-para-los-&&'' y el
"poder-obrar-por-los-dernás " de Ius rnkmbros~9g."Cadaelegidu, para ser
plenamente él m i m , para? s a t i s f a c e r p ~ e a~esde
~ e debet;que es su virla,
de engendrarpara si mismo un hijo de Dios, no pdrd prescindir & t o h s bs
demcis,menos aún sw frmrsea esta neceshhd, ~ c @ m c aque , tienen & 62, en
la pknitud ak aquella libertaal, cuyo eje~icioes h h a & m r " ~La. partici-
pación en el amor de Cristonos incorpra a la acción y la kmdidad & dicho
amor, pues ya en el ser del amor anida su acción y su comportamiento, que
abarcan no sálo las acciones externas, sino también la buena disposicidn y Ia
dqmnibilidad para hacer el bien. "Qui W curitcate vi& pahreps est omn&b n i
qlcodfir in foromasrado "201 (santo TomBs).De esta manera la comunw smc-
t o m debe ser concebida en su existencia como un solo gran acto de bien.
Así, pues, el «sujeto moral. crktianmr es un sujeto eclesial,que nace como
tal en el seno de bIglesiay vive dentro de laIglesia en y para Ios d e d . Elccigs-
riano m esj& unapersona priv&, ni tampoco un mem imdi~iduo(en el
s e kierikgaum!&w), sino siempre un miembru&l Cuerpomhtico de Cris-
to, que se ofrece a síneiswu,por e2 mmb en su cueyo y en cada uno de sus
rniembros~.
Con este apartadosobre el «ser-éticor, del hombre aen-Crkton, en el que se
ha mostrado Iri dimensidn ética de Ia persona teo16gica.w y la eclesialidad de
su <<sm&ico»,ha quedado dibujadoun esbozo de la ética cristiana, que tendrá
su desarr~IIopostenocmente.Lo que ahoraa p m e sin perfilar y de fuma em-
brionaria serh retomado y profundizado en el dltimo capítulo de este trabajo.
Aquí b que interesaba era evidenciar Ia m l o g i a persodifath como base
del sujeto mara1 cristianoy de la &ca cristiana. Con ello se ha arrojado luz, en
primer lugar, sobre la realidad & que en el cristianismo tanto el sujeto ético
como la ética misma están determinados en su forma y contenidopor la v m
ci6n y la misi6n cristoI6gicas (el amor), y, en segundo lugat, sobre la esencial
eclesialidad del sujeto moral cristiano y de la ética cristiana

199. Td 4,393.
209. Td4,389.
201. Td4,394.
202. HC.153.