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La persona humana como principio de reconciliacin

Que la persona humana pueda ser considerada como principio de reconciliacin es una afirmacin que encuentra su fundamento en la rica antropologa teolgica desarrollada por Gaudium et spes y profundizada por el magisterio de S.S. Juan Pablo II la cual est! en la base del llamado a una "ue#a $#angelizacin tanto en %m&rica 'atina como en el mundo entero. (esde luego la e#angelizacin tiene muchos aspectos #inculados con la #ida de los pueblos con sus culturas con sus tradiciones y #alores con sus relaciones sociales con sus instituciones. Pero ning)n aspecto llega tan hondo como aqu&l #inculado directamente con la persona humana puesto que como di*o el Santo Padre ante la +"$S,- el .hombre... es el )nico su*eto ntico de la cultura/ .el hombre es siempre el hecho primero0 el hombre es el hecho primordial y fundamental de la cultura/1. ,on igual fuerza y con#iccin proclamaba en su encclica 2edemptor hominis0 .$n realidad ese profundo estupor respecto al #alor y a la dignidad del hombre se llama $#angelio es decir 3uena "ue#a. Se llama tambi&n cristianismo/4. 5$n qu& reside esta suprema dignidad de la persona humana cuya contemplacin admirada y agradecida se confunde seg)n las palabras citadas con la proclamacin del $#angelio6 'a misma 2edemptor hominis nos da la respuesta en un hermoso pasa*e en que realiza una e7&gesis del n. 44 de Gaudium et spes0 .%l refle7ionar nue#amente sobre este te7to mara#illoso del 8agisterio conciliar no ol#idamos ni por un momento que Jesucristo 9i*o de (ios #i#o se ha con#ertido en nuestra reconciliacin ante el Padre. Precisamente :l solamente :l ha dado satisfaccin al amor eterno del Padre a la paternidad que desde el principio se manifest en la creacin del mundo en la donacin al hombre de toda la riqueza de la creacin en hacerlo ;poco menor que (ios< =citando el Sal > ?@ en cuanto creado a ;imagen y seme*anza de (ios<... 'a redencin del mundo Aese misterio tremendo del amor en el que la creacin es reno#adaA es en su raz m!s profunda Bla plenitud de la *usticiaB en un ,orazn humano0 en el ,orazn del 9i*o Primog&nito para que pueda hacerse *usticia de los corazones de muchos hombres los cuales precisamente en el 9i*o Primog&nito han sido predestinados desde la eternidad a ser hi*os de (ios y llamados a la gracia llamados al amor/C. $n un corazn humano el de ,risto .el hombre perfecto/ como lo denomina el te7to conciliar se ha producido nuestra reconciliacin con el ,reador del mundo quien se ha re#elado como Padre y el ser humano como hi*o. $sta misma conciencia filial que remonta hasta la creacin del mundo es descrita por S.S. Juan Pablo II en su encclica (i#es in misericordia en los siguientes t&rminos0 .'a cruz colocada sobre el ,al#ario donde ,risto tiene su )ltimo di!logo con el Padre emerge del n)cleo mismo de aquel amor del que el hombre creado a imagen y seme*anza de (ios ha sido gratificado seg)n el eterno designio di#ino. (ios tal como ,risto ha re#elado no permanece solamente en estrecha #inculacin con el mundo en cuanto ,reador y fuente )ltima de la e7istencia. :l es adem!s Padre0 con el hombre llamado por :l a la e7istencia en el mundo #isible est! unido por un #nculo m!s profundo a)n que el de ,reador. $s el amor que no slo crea el bien sino que hace participar en la #ida misma de (ios0 Padre 9i*o y $spritu Santo. $n efecto el que ama desea darse a s mismo/D. 'a mirada sobre la cruz de ,risto nos #uel#e ;sobre el principio< sobre el acto creador de (ios y su designio original sobre la persona. "os dice Gaudium et spes en su n. 14 que .el hombre fue creado ;a imagen de (ios< capaz de conocer y amar a su ,reador/E. $sta afirmacin fundamental de la antropologa cristiana no slo plantea la dignidad humana por su origen por saber qui&n cre al hombre sino tambi&n por su #ocacin por su destino. %firma que la creatura humana es capaz de conocer y de amar a su ,reador. "o slo ha salido de sus manos sino lle#a a (ios como su anhelo m!s profundo. ,uando Gaudium et spes se refiere a la inteligencia humana sostiene que ella .no se limita e7clusi#amente a lo fenom&nico sino que es capaz de alcanzar con #erdadera certeza la realidad inteligible y eso a pesar de que como consecuencia del pecado se encuentre parcialmente d&bil y a oscuras/?. F m!s adelante al referirse a la dignidad de la conciencia moral seGala que .la conciencia es como un n)cleo recndito como un sagrario dentro del hombre donde tiene sus citas a solas con (ios cuya #oz resuena en el interior. F gracias a la conciencia aquella ley que se cumple en el amor de (ios y del pr*imo se le da a conocer de modo mara#illoso/H. $s decir el hombre no es slo capaz de hablar ;de (ios< como sostiene la

cultura nihilista contempor!nea sino capaz de hablar con (ios en la intimidad de su conciencia y de su corazn. Por ello sostiene Gaudium et spes que el fundamento esencial .de la dignidad humana est! en su #ocacin a esta comunicacin con (ios/> afirmando m!s adelante0 .'a Iglesia sabe perfectamente que su mensa*e est! de acuerdo con los deseos m!s recnditos del corazn humano cuando defiende la dignidad de la #ocacin del hombre de#ol#iendo as la esperanza a muchos que desesperan de encontrar destinos m!s altos. Su mensa*e le*os de empequeGecer al hombre difunde en su pro#echo luz #ida y libertadI y fuera de &l no hay nada capaz de llenar el corazn del hombre0 ;"os hiciste para JiB SeGor By nuestro corazn no conoce descanso hasta que lo halle en Ji</K. 5Qu& es lo que impide u oscurece la conciencia humana que anhela tan hondamente este conocimiento de (ios6 $l pecado que es siempre una #ariante del pecado original0 $l hombre al pretender .conseguir su fin fuera de (ios... %l negarse a reconocer a (ios como su principio transtorn adem!s su debida ordenacin a un fin )ltimo/1L. Por ello haciendo suya la e7presin de la ,arta a los 2omanos agrega que los hombres .conociendo a (ios no lo glorificaron como (ios... sino que se nubl su necio corazn y sir#ieron a la creatura m!s que al ,reador/11. $l fruto del pecado es la escla#itud y la muerte las dos formas supremas de la p&rdida de la libertad. 'a imagen de (ios desde la escla#itud del pecado se deforma hasta el punto de confundir a (ios con #ariados dolos especialmente con la soberbia de s mismo. $s el caso especialmente del atesmo sistem!tico14. 'a #erdadera imagen de (ios es en cambio la del Merbo encarnado seme*ante en todo a nosotros e7cepto en el pecado =#er 9eb D 1E@. %firma Gaudium et spes0 .;Imagen de (ios in#isible< =,ol 1 1E@ :l es el hombre perfecto que ha restaurado en la descendencia de %d!n la seme*anza di#ina deformada desde el primer pecado. 'a naturaleza humana ha sido en :l asumida no absorbidaI por lo mismo tambi&n en nosotros ha sido ele#ada a dignidad sin igual. :l 9i*o de (ios por su $ncarnacin se identific en cierto modo con todo hombre... Jodo esto es #!lido no slo para los que creen en ,risto sino para todos los hombres de buena #oluntad en cuyo corazn obra la gracia de un modo in#isibleI puesto que ,risto muri por todos y la #ocacin del hombre es una misma es decir la #ocacin di#ina. (ebemos creer que el $spritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que en el modo slo por (ios conocido se asocien a su misterio pascual/1C. $sta enseGanza de la Gaudium et spes adquiere su plenitud en su conocido n. 4D. %ll seGala que .cuando ,risto ruega al Padre ;que todos sean una misma cosa... como nosotros lo somos< =Jn 1H 41N44@ desplegando una perspecti#a inaccesible a la razn humana insin)a una cierta seme*anza entre la unin de las personas di#inas y la unin de los hi*os de (ios en la #erdad y en la caridad. $sta seme*anza pone de manifiesto cmo el hombre que es en la tierra la )nica creatura que (ios ha querido por s misma no puede encontrarse plenamente a s mismo sino por el sincero don de s mismo/1D. $ste te7to define la #ocacin humana como autodonacin de s a imagen de la Jrinidad misma. Si el n)cleo de la dignidad humana como #eamos antes es la #ida de comunin con (ios ahora se nos re#ela que la creacin misma del hombre creatura amada por s misma fue hecha como analoga de la autodonacin de las tres personas de la Santsima Jrinidad. ,risto con su $ncarnacin y su pasin hace *usticia a (ios porque lo re#ela como el Padre de la misericordia y hace *usticia al hombre porque lo re#ela como la ;creatura amada por s misma< restituyendo el #nculo de amor entre el ,reador y su obra. Sin embargo la #ocacin humana a la autodonacin como imagen y analoga de la #ida intratrinitaria de (ios debe ser considerada tambi&n en su especificidad esponsalicia de complementacin entre #arn y mu*er. Por ello seGala Gaudium et spes0 .Pero (ios no cre al hombre solo ya que desde los comienzos ;los cre #arn y mu*er< =G&n 1 4H@ haciendo as de esta asociacin de hombre y mu*er la primera forma de una comunidad de personas0 el hombre por su misma naturaleza es un ser social y sin la relacin con otros no puede ni #i#ir ni desarrollar sus propias cualidades/1E. $l Papa ha #uelto una y otra #ez sobre la e7&gesis de este te7to de la creacin tanto para hablar de la igual dignidad del #arn y la mu*er =)ltimamente en su ,arta a las mu*eres antes en 8ulieris dignitatem@ como para buscar el fundamento de la relacin esponsalicia entre ambos se7os ;en el principio< es decir en la misma creacin dignificando de esta manera la #ocacin al matrimonio como una de las dos #as de la realizacin de la #ocacin humana =Oamiliaris consortio catequesis de los aGos 1KHKN1K>4@. 'o que me parece interesante destacar en este plano es la e7&gesis del te7to de 8t 1K Dss en que ,risto mismo remite la pregunta por el

#nculo conyugal ;al principio< es decir a la creacin. (ice Oamiliaris consortio que .(ios ha creado al hombre a su imagen y seme*anza0 llam!ndolo a la e7istencia por amor lo ha llamado al mismo tiempo al amor/1? reiterando as la dignidad humana en su doble dimensin de proceder del amor de (ios pero tambi&n de su #ocacin al amor como comunin con quien es :l mismo el %mor. Se puede afirmar entonces que la persona humana es en s misma principio de reconciliacin por refle*ar en su propio dinamismo #ocacional la #ida trinitaria de (ios. % pesar del pecado ella es capaz de recibir en la intimidad de su corazn la #oz de (ios que le habla como ;creatura amada por s misma< puesto que participa de la *usticia y reconciliacin con que Jes)s da gloria al Padre. $s el propio ,risto quien ruega al Padre dici&ndole0 .quiero que all donde estoy yo est&n tambi&n conmigo y contemplen la gloria que t) me diste/ =Jn 1H 4D@. ,uando el ser humano escucha esta #oz del corazn y desde lo m!s profundo de su libertad decide seguirla seg)n el modo como el Merbo de (ios se hizo en todo seme*ante a nosotros e7cepto en el pecado encuentra el camino de regreso a la comunin con (ios. Por ello quisiera recordar la hermosa interpretacin de la par!bola del hi*o prdigo tanto en (i#es in misericordia como en 2econciliatio et paenitentia0 .'a par!bola del hi*o prdigo es ante todo la inefable historia del gran amor de un padre A (iosA que ofrece al hi*o que #uel#e a :l el don de la reconciliacin plena. Pero dicha historia al e#ocar en la figura del hermano mayor el egosmo que di#ide a los hermanos entre s se con#ierte tambi&n en la historia de la familia humana0 seGala nuestra situacin e indica la #a a seguir/1H. 8e parece que este te7to representa una cla#e hermen&utica para comprender la dimensin personal de la reconciliacin. "os muestra a dos hermanos dos creaturas ob*eti#amente amadas por s mismas. $l primero lacerado en su conciencia por el pecado por la e#idencia de su escla#itud de*a sin embargo que (ios se re#ele como el Padre que se alegra y hace fiesta porque Bel que estaba muertoB ha #uelto a la #ida. Su actitud contrita hace *usticia al proyecto originario del ,reador. $l segundo en cambio ha #i#ido siempre en la presencia del Padre en su casa. Pero en lugar de re#elar la gloria de quien lo ha puesto en la e7istencia y la infinita gratuidad de su acto creador quiere *ustificarse a s mismo desde s mismo desde una conciencia que le reprocha a (ios no considerar suficientemente el #alor de su propio m&rito. $s la imagen del ;moralismo< de siempre de ayer y de hoy que busca ser coherente con la #ara microscpicamente pequeGa de su propia autoimagen. ,onfunde la e7periencia de (ios con la de s mismoI el amor con la autocomplacencia. %mbos hermanos representan una cara del pecado. Pero mientras en uno el corazn se agita por el presentimiento de que (ios es m!s grande que su pecado en el otro (ios mismo es ponderado seg)n la a#aricia espiritual de quien se *ustifica a s mismo. (ebemos proyectar sin embargo la e7periencia personal del hi*o prdigo al con*unto del fenmeno humano. 'a mirada sobre el mundo y sobre los pueblos y culturas que surge de un corazn reconciliado es una mirada solidaria y compasi#a como la del mismo ,risto. Por ello proclama Gaudium et spes que .despu&s de haber in#estigado m!s profundamente el misterio de la Iglesia ya no se dirige slo a los hi*os de ella y a quienes in#ocan el nombre de ,risto sino sin #acilacin a la humanidad entera/1>. % su #ez el hermoso n. 1 seGala que la Iglesia se siente .ntimamente solidaria con la humanidad y con su historia/ puesto que .nada hay de #erdaderamente humano que no tenga resonancia en su corazn/1K. $sta solidaridad con la historia humana se #uel#e el mayor estmulo para e*ercer el ministerio de la unidad y de la reconciliacin. "o se trata de una actitud ingenua frente a la e7istencia del mal o del pecado sino la proclamacin de que el amor es m!s grande que el pecado. 'a unidad no es concebida como fruto del consenso o de la negociacin como podra interpretarse desde el horizonte poltico Aaunque tampoco lo e7cluyeA sino desde el ministerio de la reconciliacin que e*erce la Iglesia cuyo horizonte es el retorno del hombre a la casa del Padre com)n al proyecto originario de la creacin tal como lo muestra ,risto el nue#o %d!n el primog&nito entre muchos hermanos4L. $sta rica antropologa se proyecta al !mbito de la familia de la cultura de la #ida econmicoNsocial de la comunidad poltica y de las relaciones internacionales entre los pueblos y a todos los temas m!s rele#antes que conforman los desafos de la "ue#a $#angelizacin. 'o fundamental es que lo humano no slo representa una condicin sino tambi&n una #ocacin y por lo tanto el desarrollo y promocin de la #ida social no es otra cosa que la creacin de las condiciones y del entorno

cultural necesario para que cada ser humano pueda responder y colaborar desde su libertad a la obra que (ios mismo inici en &l desde el momento de la creacin. ,entesimus annus recoge este mismo concepto. (ice el Papa que .el hombre es ante todo un ser que busca la #erdad y se esfuerza por #i#irla y profundizarla en un di!logo continuo que implica a las generaciones pasadas y futuras... Joda la acti#idad humana tiene lugar dentro de una cultura y tiene una recproca relacin con ella. Para una adecuada formacin de esa cultura se requiere la participacin directa de todo el hombre el cual desarrolla en ella su creati#idad su inteligencia su conocimiento del mundo y de los dem!s hombres. % ella dedica tambi&n su capacidad de autodominio de sacrificio personal de solidaridad y disponibilidad para promo#er el bien com)n. Por esto la primera y m!s importante labor se realiza en el corazn del hombre y el modo como &ste se compromete a construir el propio futuro depende de la concepcin que tiene de s mismo y de su destino/41. $sta referencia al .corazn del hombre/ como el lugar del di!logo ntimo con la #erdad de su origen y de su destino en otras palabras con (ios mismo me permite cerrar esta bre#e e7posicin seGalando que el magisterio de la Iglesia ofrece al mundo una antropologa realista que por la contemplacin del misterio de ,risto confa enteramente en el hombre que salido de las manos de (ios y aunque e7tra#iado por el pecado tiene en su corazn el m!s profundo anhelo de retornar a la casa del Padre para #i#ir en plenitud.

La Gaudium et spes y la misin de la Iglesia, frente a los desafos antropolgicos de la poca actual

1. El realismo de la esperanza
$n un importante discurso pronunciado el > de no#iembre de 1KKE para inaugurar un Seminario Internacional organizado por la Santa Sede y destinado a conmemorar los CL aGos de la Gaudium et spes, el Santo Padre ha calificado esta ,onstitucin conciliar como la carta magnapara promo#er y defender la dignidad humana. ,on esta afirmacin destacaba por una parte cu!l es el n)cleo esencial del te7to conciliar a saber la dignidad de todo ser humano seg)n es re#elada por el misterio de ,risto y por otra la actualidad de esta ,onstitucin para el presente y el futuro de la e#angelizacin de la sociedad. $s especialmente importante este )ltimo aspecto puesto que han sido muchas las #oces que han calificado a Gaudium et spes como un te7to demasiado optimista frente a la cultura y las relaciones sociales de la &poca en que fue escrito optimismo que se habra #isto prontamente desmentido en las tres d&cadas transcurridas desde su publicacin. $l Santo Padre en cambio usando la e7presin del Snodo e7traordinario de 1K>E ha calificado la actitud b!sica frente al mundo y a los problemas de la &poca que manifiesta Gaudium et spes con la e7presin realismo de la esperanza, porque por una parte reconoce y hace suyos todos los problemas y miserias humanas 1 pero por otra no se de*a arrastrar por el cinismo propio de la actitud derrotista que abandona finalmente su responsabilidad por los hechos sociales puesto que sabe que todo el mundo est! cruzado y sostenido por la gracia pascual, aunque sea de manera misteriosa y para nosotros desconocida. 'o que la gracia necesita agreg el Papa son testigos laboriosos que sean el rostro de la esperanza en medio del mundo y &sa es la tarea de la "ue#a $#angelizacin. $l mensa*e de la Gaudium et spes, ha dicho el Pontfice es ,risto mismo. :l es el Seor de la historia, su centro y su fin. :l es el .hombre perfecto/ que le re#ela al ser humano la dignidad de su #ocacin 4 :l es el gozo del corazn y la plenitud de sus aspiraciones C :l es la luz del mundo que ilumina el misterio del hombre. Su gracia por la accin del $spritu Santo traba*a acti#amente en el corazn de todo hombre de buena #oluntad D . 'a cuestin del e#entual optimismo o pesimismo del te7to queda as radicalmente redefinida. "o es decisin humana mirar las relaciones entre la Iglesia y el mundo de un modo positi#o o negati#o. $l *uicio sobre la historia est! reser#ado a ,risto mismo el ,ordero de (ios el que tiene potestad de quitar el pecado del mundo y de reconciliar la creacin entera con su ,reador. (e lo que se trata entonces es del reconocimiento de la gracia pascual presente en la historia cualquiera sea la gra#edad o falta de nobleza en la accin humana. $s distinto mirar el pecado del mundo y nuestro propio pecado desde la fe en ,risto reconciliador que hacerlo desde la permanente constatacin de la incapacidad

humana para liberarse por s misma de sus in*usticias y escla#itudes. ,omo ha dicho el ,ardenal 2atzinger el cristianismo de nuestra &poca est! hondamente amenazado de un cierto .neoNpelagianismo/ el cual esconde de manera ambigua una confesin triunfalista fundada en la capacidad tecnolgica de gobernar las leyes de la naturaleza y de la sociedad y un pesimismo depresi#o ante la constatacin de que ese mismo poder es impotente cuando no es la causa de muchas nue#as in*usticias y formas de desconocimiento de la dignidad humana. $l .realismo de la esperanza/ de los Padres conciliares carece completamente de esta ambigPedad. SeGala la ,onstitucin que su refle7in .tiene presente... a la uni#ersal familia humana con todo cuanto la rodea al mundo como teatro de la historia del g&nero humano marcado por la impronta de su laboriosidad de sus fracasos y de sus #ictoriasI un mundo como lo #en los que creen en ,risto fundado y conser#ado por el amor de un ,reador puesto ciertamente ba*o la escla#itud del pecado pero liberado por ,risto quien con su crucifi7in y resurreccin quebrant el poder del maligno para transformar el mundo seg)n el designio di#ino y hacerle llegar a su consumacin/ E . 'a mirada de la fe no es moralista, en el sentido peyorati#o de este t&rmino puesto que no tiene como referencia la generalmente sobre#alorada confianza humana de intentar ser o parecer coherente consigo mismo sino la sobreabundancia de la gracia que se introduce en el mundo por la presencia del 9i*o de (ios lo que establece un nue#o criterio de *uicio y una nueva moralidad frente a todas las conductas humanas. $s precisamente esta nue#a moralidad que surge del encuentro del hombre pecador con ,risto en su cuerpo que es la Iglesia la que permite la e7hortacin del Papa a los cristianos a que sean testigos laboriosos rostros concretos de la esperanza en medio del mundo. "o les pide como suele proponer el moralismo contempor!neo apoyado en el prete7to de la autenticidad personal que sean testigos de s mismos sino de la gracia es decir de la #ida y presencia de -tro que es el Sal#ador el 2edentor del mundo. 'a confianza de esta e7hortacin est! puesta en ,risto que ha #enido al encuentro del hombre .para dar testimonio de la #erdad para sal#ar y no para *uzgar para ser#ir no para ser ser#ido/ ? y en el hombre en cuanto por la gracia es capaz de comprender este misterio y aceptar la sal#acin. Por ello afirma la Gaudium et spes que .es la persona humana la que hay que sal#ar y es la sociedad humana la que hay que reno#ar... el hombre concreto y total con cuerpo y alma con corazn y conciencia con inteligencia y #oluntad/ H . "o es de e7traGar entonces que sea la antropologa teolgica el hilo conductor de esta ,onstitucin su criterio m!s importante de lectura desde el cual se articulan los aportes del an!lisis histrico econmico poltico y sociolgico. 'a ,onstitucin se propone .escrutar a fondo los signos de los tiempos/ > como tantas #eces se recuerda pero no con cualquier mirada sino con la mirada de quien reconoce el misterio de (ios presente y operante en la historia es decir con la mirada de la fe. Por la naturaleza de esta mirada por la luz que la ilumina se aplica tambi&n la misma palabra misterio Areser#ada tradicionalmente para e7presar la dimensin inefable de la di#inidadA a la #ida humana como reza la tan conocida y hermosa afirmacin de los Padres conciliares de que .en realidad el misterio del hombre no se aclara de #erdad sino en el misterio del Merbo $ncarnado/ K . 'a Iglesia no puede mirar los asuntos humanos con o*os puramente humanos o con los o*os del .hombre #ie*o/ para usar la e7presin de San Pablo por cuanto la naturaleza humana asumida por la misericordia del 9i*o de (ios presente en medio de los hombres slo puede esclarecer su dignidad y #ocacin en cuanto ha sido transformada con su presencia. $l mundo la sociedad y el hombre que #emos no es el mismo si lo hacemos desde el misterio o desde fuera de &l desde la sola razn o desde la sntesis de la razn y la fe y el entendimiento cristiano busca interrogar a ambas para establecer la medida adecuada a una naturaleza creada y redimida por el %mor. Si nos atu#i&semos a una mirada puramente analtica habra que decir que los treinta aGos transcurridos desde la promulgacin de la Gaudium et spes han introducido cambios sociales tecnolgicos y culturales de en#ergadura a)n mayor que los analizados por los propios Padres conciliares y que en general nadie pudo pre#er en su magnitud #elocidad y comple*idad ni dentro ni fuera de la Iglesia. 'a cada del muro de 3erln el fracaso de los .socialismos reales/ y el t&rmino de la guerra fra han dado origen a una nue#a configuracin geopoltica en el mundo que a pesar de sus incertidumbres y de los conflictos pendientes heredados del pasado ha estructurado un nue#o escenario de grandes

esperanzas para el intercambio y la cooperacin entre los pueblos tanto a ni#el regional como mundial. Jambi&n se ha producido en este perodo una profunda transformacin cientfica y tecnolgica tanto en el campo de la bioNingeniera como en el de las comunicaciones inici!ndose una nue#a etapa en el dominio de la naturaleza y hasta de la #ida humana misma cargada de grandes posibilidades como tambi&n de amenazas sin precedentes en la historia. 59a perdido #igencia por ello la Gaudium et spes, la que ciertamente no pre#i estos acontecimientos6 Pienso que es razonable afirmar que la cuestin fundamental ahora como hace treinta aGos a pesar del cambio de escala que ha afectado a muchos fenmenos sociales es el reconocimiento y respeto irrestricto a la dignidad de la persona humana cuestin que por lo dicho no es a*ena al reconocimiento del misterio de (ios presente en el mundo y al respeto del mandamiento nue#o del amor. $s decir lo que est! en *uego siempre en una &poca de grandes y #ertiginosas transformaciones es lo esencial no lo accidental. F como lo demuestra toda la historia de la cultura cuando el pensamiento #uel#e a la pregunta por el origen a la pregunta por el fundamento sus frutos son de una actualidad y potencia que se proyectan por siglos. $sto es lo que ha hecho la Gaudium et spes con su centramiento en la antropologa teolgica cuyos presupuestos est!n en la base tambi&n de todas las consideraciones m!s especficas de su segunda parte acerca de la familia de la cultura del orden econmico y poltico y de las relaciones internacionales.

2. La antropologa teolgica de la Gaudium et spes


,on#iene pues detenerse un poco en los lineamientos antropoteolgicos de la ,onstitucin conciliar. $lla arranca de las tradicionales preguntas antropolgicas presentes de mil formas di#ersas en todas las culturas0 .5Qu& es el hombre6 5,u!l el sentido del dolor del mal de la muerte que a pesar de tan grandes progresos subsisten toda#a6 5Para qu& aquellas #ictorias obtenidas a tan caro precio6 5Qu& puede el hombre dar a la sociedad6 5Qu& puede esperar de ella6 5Qu& #endr! detr!s de esta #ida terrestre6/ 1L . Pero no lo hace con un espritu especulati#o por curiosidad o por competencia en relacin a la refle7in cientfica y filosfica tampoco como una forma de esclarecer su propia posicin para diferenciarse del mundo y de los que no comparten la fe en ,risto es decir para tomar partido en el debate sino por solidaridad con todos los hombres por la conciencia de su misin uni#ersal de sal#acin por amor al destino de cada uno y de la humanidad en su con*unto. Por ello se esfuerza en descubrir lo que ocurre al interior del corazn humano sus anhelos y debilidades. %s tras enunciar algunos de los bienes sociales que busca el hombre actual seGala que .tras todas estas e7igencias se oculta una aspiracin m!s profunda y uni#ersal0 el indi#iduo y el grupo tienen hambre de una #ida plena y libre digna del hombre dispuestos a someter a su propio ser#icio todo lo que el mundo de hoy les puede ofrecer en tan gran abundancia/ 11 . 5Pero cmo se puede afirmar que el anhelo m!s profundo del corazn humano es poder desarrollar en plenitud una #ida digna del hombre si se tiene en cuenta la e7periencia tr!gica del siglo QQ con su #iolencia y genocidio y con su capacidad de usar la tecnologa para destruir la #ida6 "o se puede ol#idar que la afirmacin acerca de la dignidad humana fue puesta en duda en su mismo fundamento por los e7perimentos de totalitarismo que han desgarrado nuestra historia contempor!nea. 'a conciencia humana despu&s de %uschRitz y de 9iroshima nunca ser! la misma de antes. $stas e7periencias mostraron que los medios m!s racionales de que dispone el hombre los medios tecnolgicos no aseguran que la finalidad a la que sir#en sea igualmente racional llegando al e7tremo de poder producir una destruccin premeditada y en gran escala de la #ida humana. Por ello Gaudium et spes, *unto con afirmar que el anhelo m!s profundo del hombre es #i#ir dignamente en conformidad a su naturaleza seGala tambi&n que .los desequilibrios que aque*an al mundo de hoy est!n estrechamente relacionados con aquel otro desequilibrio m!s fundamental que tiene sus races en el corazn del hombre pues es en el hombre mismo donde muchos elementos est!n en lucha. 8ientras por un lado como creatura que es e7perimenta una m)ltiple limitacin por otro lado el sentimiento de su capacidad de desear le muestra que es un ser ilimitado y que est! llamado a una #ida superior. %trado por tantas solicitaciones se #e obligado a hacer una continua eleccin entre ellas y a renunciar a muchas posibilidades. 8!s a)n d&bil y pecador no es raro que haga lo que no quiere y que no haga lo que quisiera hacer. Por consiguiente sufre una di#isin dentro de s mismo de la que tambi&n dimanan tantas y tan gra#es discordias en la sociedad/ 14 .

'a plenitud de #ida est! ligada as indisolublemente a la libertad humana y a su capacidad de discernir entre aquello que corresponde a su naturaleza y aquello que lo des#a de su destino y finalidad. Por ello la tradicin antropolgica de la Iglesia ha planteado de forma reiterada y constante que la pregunta acerca de qu se es libre no puede contestarse sin plantearse al mismo tiempo el para qu se es libre es decir la finalidad o sentido de la dignidad del hombre. $l conocer y comprender la finalidad de la e7istencia es ciertamente una capacidad que debe presuponerse en la condicin humana en cuanto constituye una realidad )nica y distinta en relacin a todos los otros seres e7istentes. Pero no es slo una precondicin sino tambi&n el dinamismo que permite el desarrollo de esa misma capacidad y que corresponde a la realizacin propia de ella. Puede interpretarse el conflicto interior del hombre precisamente como la conciencia de tener una libertad a su disposicin que no sabe sin embargo para qu& usarla ni qu& sentido tiene o bien como la certeza de haber e7tra#iado la libertad en un ob*eti#o indigno de la dignidad del hombre que le*os de incrementar esta capacidad de elegir se #uel#e contra ella someti&ndolo a la escla#itud. Gaudium et spes afirma recogiendo la enseGanza de la Sagrada $scritura que .el hombre fue creado a ;imagen de (ios< capaz de conocer y amar a su ,reador/ 1C . $sta afirmacin tan fundamental plantea ya que la dignidad del hombre no slo debe referirse a la calidad de su origen al hecho de ser obra del mismo (ios sino a la #ocacin inscrita en su capacidad de conocer y amar a (ios. ,omo la palabra capacidad lo indica no se trata de una fatalidad o de una determinacin frente a la cual el ser humano podra sentirse escla#izado sino de una #ocacin a lle#ar la #ida hasta la plenitud de la libertad que es el amor. Por una parte la libertad humana procede de (ios y el desconocimiento de este hecho lle#a al hombre a querer ponerse en el lugar de (ios y a pensar que su capacidad de desarrollo procede de s mismo de su propia imaginacin y creati#idad. Pero el corazn humano no slo se turba al desconocer la procedencia de la #ida sino tambi&n al pretender determinar por s mismo su finalidad como si conocer y amar a su ,reador fuese una opcin entre otras muchas que se le ofrecen a su libertad y de un #alor equi#alente o comparable con otras opciones. 'a realidad del pecado que recuerda Gaudium et spes a continuacin no se puede disociar en consecuencia de la condicin libre de la #ida humana y la supone. SeGala la ,onstitucin0 .Pero el hombre constituido por (ios en un estado de *usticia desde el mismo comienzo de su historia abus sin embargo de su libertad por persuasin del 8aligno alz!ndose contra (ios y pretendiendo conseguir su fin fuera de (ios... %l negarse a reconocer a (ios como su principio transtorn adem!s su debida ordenacin a un fin )ltimo y al mismo tiempo daG todo el programa trazado para sus relaciones consigo mismo con todos los hombres y con toda la creacin/ 1D . ,omo se #e el pecado es una forma de incomprensin de la naturaleza de la libertad humana. ,omo ha desarrollado e7tensamente el magisterio pontificio posterior particularmente la encclica Veritatis splendor, la libertad del hombre slo puede corresponder a un .estado de *usticia/ si se de*a orientar por la #erdad como su fin propio. 'a libertad no puede #erse en consecuencia como un atributo de la condicin humana cuyo sentido y orientacin han quedado indeterminados y el hombre puede determinarlos a #oluntad sino desde el plan del ,reador como el modo especfico de participar en la #ocacin al amor. ,omo ha seGalado Familiaris consortio, .(ios ha creado al hombre a su imagen y seme*anza0 llam!ndolo a la e7istencia por amor lo ha llamado al mismo tiempo al amor/ 1E . 'a cuestin fundamental es si acaso la libertad se entiende desde la creaturidad del hombre y por tanto en relacin con el designio de su ,reador al llamar a cada uno a la e7istencia o bien la libertad es una capacidad de autodeterminacin que no tiene otra frontera que las condiciones de e*ercicio de la #oluntad la que puede incluso orientarse a querer ocupar el lugar de (ios. :sta es propiamente la tentacin del 8aligno que despo* al hombre de su .estado de *usticia/ original. ,omo seGala el te7to de la arta a los !omanos recogido por la Gaudium et spes" .,onociendo a (ios no lo glorificaron como (ios... sino que se nubl su necio corazn y sir#ieron a la creatura m!s que al ,reador/ 1? . ,onociendo a (ios dice San Pablo es decir est! implcita en la afirmacin de la creaturidad esta capacidad del entendimiento humano de darse cuenta que la libertad que constituye su naturaleza est! orientada al desarrollo de la misma a la obtencin de la plenitud de la #ocacin humana. Gaudium et spes, recogiendo la tradicin desarrolla un hermoso pasa*e sobre la conciencia moral en donde queda de manifiesto cu!l es la capacidad del entendimiento humano para

conocer su origen y #ocacin. SeGala que .en la profundidad de su conciencia descubre el hombre una ley que no se da &l a s mismo sino a la que debe obedecer y cuya #oz suena con claridad a los odos del corazn cuando con#iene in#it!ndole siempre con #oz apagada a amar y obrar el bien y e#itar el mal... $l hombre lle#a en su corazn la ley escrita por (ios a la que su propia dignidad le obliga a obedecer y seg)n la cual ser! *uzgado/ 1H . Si el hombre no se ha dado la #ida a s mismo sino la ha recibido de -tro es razonable suponer su capacidad de comprender la ob*eti#idad de este hecho y por lo tanto la e7istencia de una ley propia de la #ida misma que es inseparable de ella. $l obrar el bien no puede ser otra cosa que actuar de conformidad con esta realidad ob*eti#a deseada y constituida por el autor de la #ida. 'a dignidad humana no tiene as una medida humana sino que corresponde a la plenitud de aquella caracterstica ob*eti#a que el autor de la #ida dio a su obra. Pero seGala el te7to que la conciencia in#ita al hombre .con #oz apagada a amar y obrar el bien y e#itar el mal/ 1> . 5Por qu& con #oz apagada6 Precisamente porque la #erdad del amor su realidad m!s ob*eti#a es la donacin de s mismo la que no necesita ni de estridencias ni de discursos sino simplemente que acontezca que suceda. ,omo toda mu*er sabe la aparicin de la #ida es el acto m!s silencioso y delicado que acontece en la intimidad de sus entraGas y que se hace anunciar a tra#&s de humildes indicios que slo pueden comprender quienes tienen una mirada atenta y no distrada. .'a conciencia Acontin)a Gaudium et spes# es como un n)cleo recndito como un sagrario dentro del hombre donde tiene sus citas a solas con (ios cuya #oz resuena en el interior. F gracias a la conciencia aquella ley que se cumple en el amor de (ios y del pr*imo se le da a conocer de modo mara#illoso/ 1K . $l contenido de la conciencia es la contemplacin mara#illada del amor como el contenido y plenitud de la ley ob*eti#a que ordena la realidad de todo lo e7istente. ,omo dice el te7to en el amor se cumple la ley. F por ello esta contemplacin del amor puede entenderse como un di!logo ntimo como la percepcin de (ios y de su libertad creadora en el sagrario del entendimiento humano. $s interesante considerar este te7to conciliar en contrapunto con la #isin agnstica o atea del mundo actual seg)n la cual el hombre puede hablar .de (ios/ pero no .con (ios/. "o slo se pierde en este caso toda ob*eti#idad en relacin al misterio presente que se re#ela seg)n las caractersticas de su propia naturaleza y no seg)n las con#ersaciones que el ser humano pueda hacer circular en torno a &l sino que se pierde tambi&n el car!cter ob*eti#o de la conciencia moral que no puede reconocer ya m!s un .estado de *usticia/ por s mismo sino slo como una construccin hipot&tica e ideal que tiene su fundamento en el discurso en la con#encionalidad o en la consensualidad. 'a ob*eti#idad de la conciencia moral proclamada por la tradicin catlica es inseparable de la iniciati#a de (ios de re#elarse y comunicarse al hombre no slo a tra#&s de palabras y discursos sino de la #ida misma como donacin amorosa que in#ita a la plenitud. Por ello ha sostenido el magisterio con *usticia que la libertad de conciencia particularmente de la conciencia religiosa es la primera y fundamental de todas las libertades humanas en la que se apoyan todas las dem!s. ,omo ha escrito hermosamente #on 3althasar slo el amor es digno de fe y &se es precisamente el contenido de este di!logo ntimo entre (ios y el hombre que es recogido con admiracin y estupor por la conciencia humana. Por lo dicho resulta de e7traordinaria importancia la afirmacin de Gaudium et spes de que .el fundamento esencial de la dignidad humana est! en su #ocacin a esta comunicacin con (ios. $l hombre est! in#itado desde que nace a un coloquio con (ios pues no e7iste sino porque creado por (ios en su impulso de amor debe su conser#acin a ese mismo amor y no #i#e de #erdad si no lo reconoce libremente y no se entrega a su ,reador/ 4L . F agrega0 .$sto hace que el atesmo se deba considerar entre las m!s gra#es realidades de nuestro tiempo/ 41 . 'a ,onstitucin hace una cierta tipologa de las distintas formas de atesmo contempor!neo destacando especialmente el atesmo sistem!tico y llegando a la conclusin de que .quienes profesan tal forma de atesmo sostienen que la libertad consiste en que el hombre sea fin de s mismo artfice y demiurgo )nico de su propia historia/ 44 . F se puede comprobar en la mayor parte de los casos que esta afirmacin ni siquiera #ale para el hombre gen&rico para la especie humana sino para cada indi#iduo particular lo que e#idencia la total desproporcin entre lo que se aspira y la capacidad para realizarla lo que finalmente trae como consecuencia el m!s grande empequeGecimiento del #alor de cada #ida humana en particular. Gaudium et spes alcanza el clma7 de su e7posicin antropoteolgica en los n)meros 44 y 4D. $lla afirma que .,risto el nue#o %d!n en la re#elacin misma del misterio del Padre y

de su amor pone de manifiesto plenamente al hombre ante s mismo y le descubre la sublimidad de su #ocacin. "ada e7traGo por consiguiente que las #erdades que anteceden encuentren en :l su fuente y alcancen su coronacin/ 4C . ,risto es fuente y coronacin de la antropologa0 el misterio de amor presente en la creacin y manifestado al hombre en la intimidad de su conciencia se #uel#e presencia #isible en la carne humana re#elando que la plenitud del #nculo del ser humano con su ,reador es el de la filiacin en ,risto. Por ello seGala el te7to conciliar .el 9i*o de (ios por su $ncarnacin se identific en cierto modo con todos los hombres0 traba* con manos de hombre refle7ion con inteligencia de hombre actu con #oluntad humana y am con corazn humano. "acido de la Mirgen 8ara es #erdaderamente uno de nosotros seme*ante en todo a nosotros e7cepto en el pecado/ 4D . 'a obediencia a la #oz interior de la conciencia como garanta de la ob*eti#idad de la dignidad humana tal como ella estaba pre#ista en la ley de la creacin se transforma ahora en una obediencia a la .imagen de (ios in#isible/ en un seguimiento de ,risto camino #erdad y #ida. $n :l ha sido restituido el .estado de *usticia/ para el hombre y por lo mismo la plenitud de su #ocacin. ,omentando *ustamente este te7to de la Gaudium et spes, seGala el Santo Padre0 .'a redencin del mundo Aese misterio tremendo del amor en el que la creacin es reno#adaA es en su raz m!s profunda ;la plenitud de la *usticia< en un ,orazn humano0 en el ,orazn del 9i*o Primog&nito para que pueda hacerse *usticia de los corazones de muchos hombres los cuales precisamente en el 9i*o Primog&nito han sido predestinados desde la eternidad a ser hi*os de (ios y llamados a la gracia llamados al amor/ 4E . Pero no se trata solamente de que en la #ida y obra de ,risto se nos re#ele el e*emplo m!s sublime de la relacin de paternidad y filiacin que todo hombre puede ahora intentar imitar. ,risto no es una alegora o una met!fora para seGalar que todo ser humano puede alcanzar la plenitud de su conciencia descubri&ndose a s mismo como hi*o de (ios sino que en :l se realiza la plenitud de la *usticia y slo participando de su #ida es posible la filiacin adopti#a. ,on la $ncarnacin del Merbo es el (ios Jrinitario mismo quien se re#ela puesto que nuestra participacin en el misterio de ,risto slo es posible por obra del $spritu Santo. Por ello contin)a Gaudium et spes" .el hombre cristiano ...aseme*ado a la imagen del 9i*o que es el primog&nito entre muchos hermanos recibe las ;primicias del $spritu< con las que se capacita para cumplir la nue#a ley del amor. Por este espritu que es ;prenda de la herencia< queda restaurado todo el hombre interior hasta la ;redencin corporal<... ,risto resucit #enciendo a la muerte con su muerte y nos dio la #ida de modo que hi*os de (ios en el 9i*o podamos clamar en el $spritu0 %bba Padre/ 4? . Si desde el horizonte de la teologa de la creacin el te7to conciliar haba afirmado que el ser humano era capaz de conocer y de amar al ,reador la teologa de la redencin nos seGala que por la muerte y resurreccin de ,risto el cristiano recibe las .primicias del $spritu/ que lo capacitan para cumplir la ley nue#a del amor. Por ello habla San Pablo de la sobreabundancia de la gracia que es una medida nue#a que sobrepasa la consideracin de la magnitud del pecado humano como la #ara que comprende la reciprocidad de la *usticia. ,on razn e7clama entonces el Santo Padre haciendo una e7&gesis de este te7to que ,risto .solamente :l ha dado satisfaccin al amor eterno del Padre a la paternidad que desde el principio se manifest en la creacin del mundo/ 4H . 'a medida de la *usticia no es en consecuencia el pecado del hombre sino la autodonacin del 9i*o en obediencia hasta su muerte de cruz. $n este mismo sentido ha interpretado el magisterio pontificio la par!bola del hi*o prdigo y el concepto de *usticia que en ella se contiene. 'lama especialmente la atencin sobre el reproche que dirige a su Padre el hi*o fiel que se qued en su casa por la fiesta que ordena celebrar por el retorno del hi*o prdigo. :l quiere poner como medida de la *usticia la comparacin entre su propia fidelidad y la conducta pecaminosa de su hermano. Pero el Padre le contesta0 .9i*o J) siempre est!s conmigo y todas mis cosas son tuyas. Pero era necesario alegrarnos y regoci*arnos porque este tu hermano estaba muerto y ha #uelto a #i#irI estaba perdido y ha sido hallado/ 4> . $l amor de misericordia re#elado en la cruz de ,risto no tiene medida y abarca la creacin entera. Slo el $spritu Santo puede dar testimonio de &l y son *ustamente las .primicias/ de este $spritu las que se derraman sobre el corazn de quien acepta que (ios sea (ios y se manifieste a los hombres seg)n el modo de su propia naturaleza.

$n razn de esta inimaginable sobreabundancia de gracia que es la redencin los Padres conciliares se atre#en a decir que .todo esto es #!lido no slo para los que creen en ,risto sino para todos los hombres de buena #oluntad en cuyo corazn obra la gracia de un modo in#isibleI puesto que ,risto muri por todos y la #ocacin del hombre es una misma es decir la #ocacin di#ina debemos creer que el $spritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que en el modo slo por (ios conocido se asocien a su misterio pascual/ 4K . %nte esta afirmacin cabe la misma perple*idad que la del hi*o fiel que no abandon la casa de su padre o la de los labradores que llegaron temprano a traba*ar a la #iGa y recibieron la misma paga que los que llegaron al final del da. Pero no opera con *usticia quien desea reducir el misterio de la redencin al tamaGo de su propia con#ersin o de su propia necesidad. (ebemos repetir con el Santo Padre que la *usticia se ha realizado en el ,orazn del 9i*o Primog&nito re#elando la paternidad que desde el principio se manifest en la creacin del mundo CL . Por ello tambi&n califica el Santo Padre en ese mismo te7to cu!l es propiamente la actitud del cristiano ante la gracia. (ice0 .$n realidad ese profundo estupor respecto al #alor y la dignidad del hombre se llama $#angelio es decir 3uena "ue#a. Se llama tambi&n cristianismo/ C1 . 5"o es acaso el mismo estupor con que la Santsima Mirgen entona el 8agnficat ese inigualable himno de alabanza a (ios en la sobreabundancia de su gracia6 'a antropologa teolgica de Gaudium et spes se completa con el n. 4D donde se plantea la .ndole comunitaria de la #ocacin humana seg)n el plan de (ios/ =as reza el subttulo@. SeGala el te7to que los hombres .creados a imagen de (ios... tienen todos una e id&ntica finalidad que es (ios mismo/ C4 . Por esta razn el amor de (ios y del pr*imo adem!s de constituir el principal mandamiento resultan indisociables entre s lo que el te7to califica como especialmente rele#ante .cuanto m!s crece la interdependencia de los hombres y la unificacin del mundo/ CC . 'a relacin de paternidadNfiliacin re#elada en el misterio de ,risto y que se derrama sobre los hombres por las .primicias/ del $spritu hace que sea incomprensible un estado de *usticia en que el bien de unos #aya en detrimento del bien de otros. :sa fue *ustamente la incomprensin del hermano del hi*o prdigo quien recibe del Padre un sua#e pero contundente y definiti#o reproche. 'a sobreabundancia de la gracia no puede dar lugar a #isiones egostas ni en el plano de los asuntos terrenos ni menos toda#a en los bienes del espritu. ,omo di*o Jes)s a sus discpulos .el que aspire a ser m!s que los dem!s se har! ser#idor de ustedes. F el que quiere ser el primero debe hacerse escla#o de los dem!s/ CD . Por eso concluye Gaudium et spes" .cuando ,risto nuestro SeGor ruega al Padre ;que todos sean una misma cosa... como nosotros lo somos< desplegando una perspecti#a inaccesible a la razn humana insin)a una cierta seme*anza entre la unin de las personas di#inas y la unin de los hi*os de (ios en la #erdad y la caridad. $sta seme*anza pone de manifiesto cmo el hombre que es en la tierra la )nica creatura que (ios ha querido por s misma no puede encontrarse plenamente a s mismo sino por el sincero don de s mismo/ CE . 'a plenitud de la #ocacin humana es as descrita como la autodonacin de s mismo en cuanto creatura amada por s misma a seme*anza de la unin de las personas di#inas. 'a donacin de s no debe entenderse en consecuencia slo como una suerte de regla o principio uni#ersal de moralidad al cual todos est!n sometidos y obligados por el peso de la ley sino m!s bien como la plenitud de la libertad humana que permanentemente atenta a la in#itacin especfica y personal de (ios de participar en su #ida elige la autodonacin de s como el modo de #i#ir en la #erdad y la caridad y de alcanzar la felicidad o beatitud. 'a proclamacin solemne de que el hombre es en la tierra la )nica creatura amada por s misma hace de la persona .el principio el su*eto y el fin de toda institucin social/ C? como de la sociedad en general. ,iertamente no todos los #nculos sociales son de la misma naturaleza. 'a ,onstitucin seGala que aquellos .que son insuprimibles para el desarrollo del hombre... como la familia y la comunidad poltica se compaginan m!s ntimamente con su misma naturalezaI otros proceden m!s bien de su libre eleccin/ CH . Por ello es necesario obser#ar la *usta proporcin y *erarqua entre unos y otros #nculos orient!ndolos siempre a la b)squeda del bien com)n cuya medida es la perfeccin m!s plena de las personas. $so incluye derechos y deberes y una #inculacin intrnseca entre la libertad y la responsabilidad. 'o que siempre est! en *uego es el plan original de (ios sobre cada persona humana que es .amada por s misma/ y que ha sido in#itada a la filiacin adopti#a en el 9i*o de (ios. $s as como el propio ,risto describe el *uicio sobre la historia al

seGalar que .cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos m!s pequeGos a m me lo hicisteis/ C> identific!ndose con la suerte de cada uno de los hombres que el Padre le dio.

3. La proyeccin antropolgica sobre la familia, la cultura y la sociedad


% partir de este desarrollo de la antropologa teolgica Gaudium et spes dedica p!rrafos muy importantes a la familia y la cultura los que se agregan de modo hasta entonces bastante in&dito en el magisterio a la tradicional doctrina social de la Iglesia preocupada de la dignidad del hombre en la sociedad. $stos p!rrafos han dado origen a un rico magisterio pontificio posterior como se muestra en la e7hortacin postNsinodal Familiaris consortio, en el discurso del Santo Padre ante la +"$S,- y en la creacin del Pontificio ,onse*o para la Oamilia y del Pontificio ,onse*o para la ,ultura. $n relacin a la familia quisiera destacar la dimensin esponsalicia de la #ida humana *unto a la dimensin de paternidad y filiacin la cual se e7presa de modo especial en el sacramento del matrimonio signo del misterio de la relacin esponsalicia de ,risto con su Iglesia y a tra#&s de ella de la relacin esponsalicia del (ios Jrinitario con su creacin humana. %l recordar el te7to del Gnesis y su enseGanza de que el hombre fue creado a imagen de (ios con capacidad de conocer y de amar a su ,reador Gaudium et spes agrega inmediatamente0 .Pero (ios no cre al hombre solo ya que desde los comienzos ;los cre #arn y mu*er< haciendo as de esta asociacin de hombre y mu*er la primera forma de una comunidad de personas0 el hombre por su misma naturaleza es un ser social y sin la relacin con otros no puede ni #i#ir ni desarrollar sus propias cualidades/ CK . 'a dimensin esponsalicia de la #ida humana implcita en la diferenciacin y complementariedad de los se7os es un #i#o testimonio de la naturaleza comunional de la #ocacin humana recuerda la menesterosidad ontolgica de todos los hombres y la in#itacin a la libertad para de*arse complementar y determinar por el amor a otro y no slo por el amor a s mismo la autocomplacencia o una ilusoria pretensin de autonoma. $n el horizonte de la teologa de la creacin este di!logo ntimo entre (ios y su creatura que ocurre en el sagrario de su conciencia y que re#ela la ob*eti#idad de la presencia de (ios en su obra bien puede ser considerado como una relacin esponsalicia. Por una parte est! el hecho de que la iniciati#a #iene siempre de (ios sin la cual el ser humano no podra entender el sentido y finalidad de su propia e7istencia. Por otra esta iniciati#a como ya #imos apela a la libertad humana a la libre adhesin a la #erdad. 'a capacidad de conocer y amar a su ,reador por parte de cada creatura corresponde a la plenitud de la respuesta que la conciencia humana puede dar a la re#elacin de la gracia de (ios en todo lo e7istente. (ios no es slo una causa primera sino quien llama al ser humano al despliegue de su libertad a la aceptacin de su gracia de tal modo que la comunicacin con (ios se transforma en la m!s perfecta realizacin del deseo del yo de la identidad de cada ser humano. Gaudium et spes afirma por ello .que fuera de :l no hay nada capaz de llenar el corazn del hombre/ terminando este hermoso p!rrafo con la conocida frase de las on$esiones de San %gustn0 ."os hiciste para ti SeGor y nuestro corazn no conoce descanso hasta que lo halle en ti/ DL . $sta relacin esponsalicia prefigurada en el %ntiguo Jestamento como la alianza de (ios con su pueblo con quienes han recibido su re#elacin y han hecho de la obser#ancia de su ley el principio de su libertad alcanza su plenitud en el misterio del Merbo $ncarnado. 'a misma $ncarnacin no ocurre sin la libertad humana sin ese amor de predileccin que suscita la mayor e7periencia de libertad que pueda imaginarse en un ser humano0 el .h!gase/ de la Santsima Mirgen del cual pende la sal#acin del g&nero humano y de la creacin entera. 5- es que resulta posible pensar que para (ios quien ama a cada creatura por s misma hubiese sido indiferente encarnarse en una mu*er o en otra6 'a dimensin esponsalicia del amor como ha destacado Familiaris consortio, re#ela que la relacin de (ios y el hombre no es gen&rica ni se refiere a la especie humana como tal sino que es personalizada. Por ello su e7presin m!7ima es la fidelidad. $s *ustamente la fidelidad quien da testimonio de que la donacin de la libertad y la donacin de s mismo sin reser#as no puede ocurrir en un conte7to de indiferencia donde resulta equi#alente una relacin u otra sino en el conte7to de una comunin de personas0 .%s que ya no son m!s dos sino una sola carne/ como recuerda el propio Jes)s la enseGanza de la %ntigua %lianza D1 .

,on razn aplica San Pablo esta misma relacin a la "ue#a %lianza entre ,risto y su Iglesia. $n ella resalta la fidelidad eterna del $sposo que ha entregado su #ida entera para la #ida abundante de todos los que ha rescatado del 8aligno de la falsa libertad y de la pretensin de autonoma que desconoce que el sentido de la #ida pro#iene de -tro y no de s mismo. Pero debemos decir otra #ez que este amor no es gen&rico sino personalizado como se muestra de modo sublime en la pregunta que Jes)s le dirige a Pedro y que le repite tres #eces0 .5Pedro me amas6/ y en la respuesta de Pedro la )nica razonable para quien ha e7perimentado la fidelidad de su SeGor a pesar de la triple negacin que pesa sobre su conciencia0 .SeGor t) sabes que te amo/ D4 . 'a fidelidad de la gracia del di#ino $sposo es el fundamento de toda moralidad humana la re#elacin ob*eti#a de la plenitud de la ley natural de la ley de la creacin. Por ello encuentra Gaudium et spes .una cierta seme*anza entre la unin de las personas di#inas y la unin de los hi*os de (ios en la #erdad y la caridad/ DC . %s el matrimonio es propiamente un sacramento un signo de la irrupcin de la sobreabundancia de la gracia del amor di#ino en la fragilidad del amor humano que se promete mutua fidelidad y la total donacin de la #ida hasta la muerte. 'a ,onstitucin seGala que la familia nacida del matrimonio es .una escuela de humanidad m!s rica/ DD tal como esta humanidad esclarece su misterio a la luz del misterio del Merbo $ncarnado. Jodos sabemos y la misma ,onstitucin lo recuerda el estado calamitoso en que se encuentra el matrimonio y la familia en tantas partes del mundo sea porque ya no llega a constituirse sea porque se ha roto. "o es posible ocultar el inmenso desafo pastoral que esta situacin representa especialmente porque sin el matrimonio cristiano resulta muy difcil o casi imposible que la sociedad comprenda que la libertad personalizada no corresponde a la eleccin arbitraria entre opciones comparables e igualmente beneficiosas sino a la donacin de s mismo en fidelidad y a perpetuidad. 'a #ida #irginal consagrada por amor al di#ino $sposo es la e7presin m!s e7celsa de esta dimensin esponsalicia de la libertad humana y di#ina siempre que se #i#a en fidelidad y obediencia a la comunidad que ha recibido esa consagracin. Pero el matrimonio en su especfica autodonacin de un #arn y una mu*er que ponen su libertad a disposicin de la libertad del otro para que resplandezca el amor que (ios tiene a cada uno por s mismo y se encaminen al destino que :l tiene reser#ado para ambos es tambi&n un testimonio #isible de la dignidad del amor humano y de la libertad de los hi*os de (ios. "o se puede comprender la profundidad de la filiacin adopti#a sin entender su inseparable relacin a la esponsalidad. +na de las concepciones m!s habituales de la sociedad actual que destruye profundamente a las familias es la separacin entre la filiacin y la esponsalidad. 5Pero son acaso separables6 5Podra un hi*o saberse amado por s mismo si #e que sus progenitores no se amaron por s mismos y rehacen su conyugalidad a #oluntad6 5Puede ser creble para un hi*o que alguno de sus padres prometa sucesi#amente a #arios consortes entregarse a s mismo y su libertad en alianza hasta que la muerte los separe6 5Podran a su #ez los padres considerar que cada hi*o es un don del ,reador con el que bendice su mutua autodonacin si su alianza es meramente ocasional y destinada a la sustitucin6 5"o se transforma as tambi&n el amor al hi*o en una satisfaccin emocional destinada a perdurar en tanto sea considerado un satisfactor6 Pienso que en el matrimonio cristiano y en la familia se *uega una de las mayores .here*as antropolgicas/ de nuestro tiempo especialmente la negacin o el ol#ido de (ios como Padre y del ser humano como hi*o porque se ha ol#idado tambi&n en forma pre#ia o simult!nea su fidelidad esponsalicia la nue#a y eterna alianza sellada en ,risto. Gaudium et spes nos llama la atencin a la #ez que nos proporciona una rica antropologa para la e#angelizacin de las familias y por medio de ellas de la sociedad entera. Oinalmente quisiera destacar la contribucin de Gaudium et spes a la conceptualizacin de la cultura como al establecimiento de su merecida prioridad pastoral. Por una parte la cultura =en singular@ es #ista como el entorno especficamente humano el lugar donde el hombre de*a testimonio de sus interrogantes m!s profundos los que se pueden englobar ba*o el concepto de b)squeda de sentido. Pero no se trata de una interrogacin solitaria aunque cada cual deba personalizarla en relacin a su propio destino. 'a lengua la tradicin el uni#erso simblico muestran la dramaticidad con que generaciones y pueblos enteros han enfrentado este mismo interrogante tanto los pueblos ya e#angelizados como aquellos que no conocen el $#angelio. 'a definicin de cultura que da la ,onstitucin es amplia y abarca pr!cticamente toda la obra humana. ,on todo me permito destacar de esta definicin por su directa cone7in antropolgica que la cultura .logra hacer m!s humana

mediante el progreso de costumbres e instituciones la #ida social tanto en lo familiar como en todo el mecanismo ci#il y finalmente consigue e7presar comunicar y conser#ar profundas e7periencias y ambiciones espirituales en sus obras/ DE . 'a ,onstitucin #alora de un modo muy especial el importante progreso y di#ersificacin de las ciencias tanto naturales como sociales destacando su rigurosidad en la in#estigacin de la #erdad y el desarrollo del pensamiento crtico a la #ez que su directa incidencia en el progreso econmico y social de los pueblos. Puede seGalarse sin temor a equi#ocarse que esta actitud ante la ciencia fue el pre!mbulo necesario para la resolucin definiti#a del caso Galileo que siempre le haba sido enrostrado como moti#o de profunda incomprensin cuando no de incompatibilidad entre la razn de la ciencia y la fe. Gaudium et spes, recordando el magisterio del ,oncilio Maticano I reafirma .la *usta autonoma de la cultura humana y principalmente de las ciencias/ D? . Sin embargo especifica qu& se ha de entender por .*usta/0 .la cultura se ha de relacionar con la ntegra perfeccin de la persona humana con el bien de la comunidad y con el de la sociedad entera por lo cual con#iene culti#ar de tal manera el espritu que se #igorice la facultad de admirar de leer interiormente de contemplar y de formarse un *uicio personal culti#ando al mismo tiempo el sentido religioso moral y social/ DH . +n p!rrafo muy similar a este fue reelaborado a partir de este te7to para la constitucin apostlica %& orde %cclesiae sobre uni#ersidades catlicas definiendo as el sentido )ltimo del estudio. ,omo posteriormente proclam el Santo Padre ante la +"$S,- la Iglesia se ha preocupado tradicionalmente de la cultura porque .el hombre es siempre el hecho primero0 el hombre es el hecho primordial y fundamental de la cultura/ D> . F agregaba0 .para crear la cultura hay que considerar ntegramente y hasta sus )ltimas consecuencias al hombre como #alor particular y autnomo como su*eto portador de la trascendencia de la persona. 9ay que afirmar al hombre por &l mismo y no por ning)n otro moti#o o razn0 S)nicamente por &l mismoT/ DK . Personalmente no me canso de citar una y otra #ez este pasa*e del discurso del Papa ante una asamblea representati#a de la totalidad de las culturas humanas porque nos da un e*emplo de cmo la fe en Jesucristo es capaz de iluminar hasta lo m!s hondo las interrogantes de todo ser humano y con una uni#ersalidad tal que nadie podra sentirse a*eno. :sta es la misma riqueza antropolgica que Gaudium et spes ofrece a la Iglesia y al mundo para dar un nue#o impulso e#angelizador a la tarea ci#ilizatoria que tradicionalmente la Iglesia ha emprendido en todos los pueblos a los que ha llegado con su palabra y su presencia y para recordar la inigualable dignidad humana que se manifiesta en el depsito de la re#elacin que ella custodia y transmite al mundo. %s .el espritu humano menos escla#o de las cosas puede ele#arse m!s f!cilmente al culto y contemplacin del ,reador/ EL .

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