TEMAS DE HOY

Estructura
antropológica del
discernimiento
espiritual

José A. GARCIA-MONGE

Los E je rc ic io s E sp iritu a le s de Ig n a c io de Loyola form an al e je rc i­

ta n te para el d is c e rn im ie n to y en el d is c e rn im ie n to . A prender a e le g ir
la v o lu n ta d de D ios es h is to riz a r el E s p iritu de Jesús ilu m in a d o r y
e n e rg e tiza d o r de la c o rre cta e le c c ió n .

En e sta re fle x ió n vam os a d e s c rib ir el p ro ce so del d is c e rn im ie n to

e s p iritu a l de m anera que u n ifiq u e la e x p e rie n c ia hum ana con la con­
te m p la c ió n del E spíritu de Jesús en ella. S ubrayaré más la e s tru c tu ra
a n tro p o ló g ic a , por ser, fre cu e n te m e n te , m enos conocida, sin perder
de v is ta nunca su c o n te x to e s p iritu a l, p o r tra ta rse de a n tro p o lo g ía de
un “ luga r te o ló g ic o ” . El eje del p ro ce so es el s e g u im ie n to del Jesús
de la h isto ria , recreado en el aquí y ahora, p o r la fuerza y el E spíritu del
C ris to de la Fe. El p ro ta g o n is ta del d is c e rn im ie n to es el E spiritu de
Jesús y d is c e rn ir es una de sus v is ib iliz a c io n e s . El hom bre hace expe­
rie n c ia de ese d in a m is m o del E sp iritu y c o n fig u ra e le ccio n e s en las
que se encarna la Palabra: el Verbo se hace hom bre. Para dar a estas
e le c c io n e s una co h e re n cia e s p iritu a l y p s ic o ló g ic a con lo que el
h om bre es y q uiere ser, in terpe lad o p o r una llam ada de Dios, en Je­
sús, es necesario c o n fig u ra r a c titu d e s que hagan del d is c e rn im ie n to
no s ó lo un e je rc ic io “ m e n ta l” sin o un c a m in o e xiste n cia l. Es necesa­
rio d ia lo g a r con los s e n tim ie n to s que pueden te n e r un peso casi d e c i­
sivo en nuestra o rie n ta c ió n . Todo e llo para cre ar las bases a n tro p o ló ­
g ica s que v e rifiq u e n el d is c e rn im ie n to ; que am plíen la c o n s c ie n c ia a
su nivel c o n te m p la tiv o . De este pro ce so u n ific a d o r vam os a tratar
que, po r realizarse en e n crucija da s, leídas cristia n a m e n te , pasa por la
p re s e n c ia de Jesús, p rin c ip io y fin del d is c e rn im ie n to . Tratarem os de
da r al h om bre que d is c ie rn e una h e rra m ie n ta de exp lo ra ció n de su
id e n tid a d hum ana y cristia n a.

El hombre se hace persona eligiendo

La e le c c ió n en la que se ponen en ju e g o capacidades, m otiva­

c io n e s, valores, revela el d in a m is m o pe rso n a l.d e l hom bre que e lige y
le p e rm ite un cre c im ie n to . Si el d e c id ir y/o d e cid irse , tal vez un nivel
te o ló g ic a m e n te más m odesto que el ele g ir, pero p s ic o ló g ic a m e n te
con la m ism a entidad, es co h e re n te con valores que hum anizan, con
m o tiv a c io n e s que co n struye n y re a lis ta con las capacidades que
a sie n ta n , el hom bre se va haciendo persona en las encru cija d a s de su
h is to ria . Si la d e c is ió n es una e le c c ió n d is c e rn id a se irá haciendo cre­
yente, d e s c u b rie n d o en su h is to ria una h is to ria de salvación. La tarea
de e le g ir nos habla de encrucijadas y de libertad. Com o ser creado el
h om b re lleva a su c o n s c ie n c ia c reyen te la d im e n s ió n filia l c o in c id ie n ­
do co n sus d e c is io n e s en a q u ello para lo cual es ele g id o por Dios; o,
de o tra manera, creando e x p e rie n cia s de e le c c ió n que proclam en que
Jesús es el Señor.

El a c e n to de la e le c c ió n no será ta n to “ a d ivin a r” lo que Dios

q u ie re s in o am ar lo que Dios ama. La e le c c ió n es una d e cisió n por la
vid a c o m o g lo ria de Dios. El hom bre vivo, el pobre liberado revelará la
fe c u n d id a d de mi e le c c ió n y la o rto p ra x ia su verdad.

S. Ig n a cio subrayará este s e n tid o de la e le cció n : “ ... para s e g u ir

a q u e llo que s in tie re ser más en g lo ria y alabanza de Dios nuestro Se­
ñ o r” [179]; “ so la m e n te deseando y e lig ie n d o lo que más nos con d u ce
para el fin que so m os c ria d o s ” [23],

Todo e s to supone que el h om bre no es un ser arrojado en la h is to ­

ria s in o llamado ante y con un Dios que a ctú a y tie n e una voluntad sal-
v ific a y lib e ra d o ra del hom bre en la m ism a h isto ria . Al e le g ir voca-
c io n a lm e n te la persona realiza el su e ñ o de D ios sobre el hom bre,
sobre la h is to ria , no so la m en te am a lo que D ios quiere sin o com o
D ios lo quiere, d e ntro del m iste rio , la fid e lid a d a lo v is ib le y el respeto
al In v is ib le .

Elegir es arriesgarse

Esta tarea hum ana de no e s ta r c o n d e n a d o a re p e tir la h is to ria s in o

pod er lle g a r a ser im agen y sem ejanza de Dios, en Jesús, se realiza
d e n tro de una h is to ria de pecado que c o m p o rta p o s ib ilid a d de error,
niebla, am big üe d a d. El hom bre adem ás de su palabra de am or tie n e
un u nive rso a fe c tiv o p e rfila d o por su h is to ria psíquica, razón, v o lu n ­
tad, in s tin to s , necesida des y está b lo q u e a d o o co m p u lsio n a d o , fre ­
cu e n te m e n te program ado, por d e n tro y p o r fuera.
 El hom bre no es neutral en sus e n cru cijad a s; tie n e una in e rcia que
le co n d ic io n a en su h is to ria personal y so cia l. El hom bre es una lib e r­
tad situada. El “ desde d ó n d e ” piensa o d e cid e le in flu y e en lo que
piensa o d e cid e. Esto no es trág ico, es s im p le m e n te asi; lo trá g ic o es
no darse c u e n ta y cree rn os más allá de to da prog ra m a ció n o pensar
que los c o n d ic io n a m ie n to s se dan en lás s u b c u ltu ra s m undanas pero
no en el aparato e c le s ia i.

E legir es un rie sg o p s ic o ló g ic o y te o ló g ic o . La presión y el m iedo

no suelen se r b u e n o s co n seje ro s. La c o n c ie n c ia de la s itu a c ió n no de­
be in h ib ir s in o dar a nuestra m odesta lib e rtad s itu a d a un cauce de
am or situ a d a que no se guarde p ru d en te m en te por m iedo a co m p ro ­
m eterse.

D is c e rn ir es una necesidad si som os co h e re n te s con n u e stro da­

to s y nuestra Fe. Se tra ta de buscar la verdad que nos hace más libres
para dar vida al hom bre am ando; in v e rtir mi am or en la o p ció n h is tó ri­
ca p o sib le que más vid a acarree, más g lo ria dé a Dios, Leer la realidad
am bigua del área de mi lib ertad , a postando mi vida re a lística m e n te a
los valores perso na le s, c o m u n ita rio s , so c ia le s que m ás realicen al
pueblo en su v o c a c ió n filia l y fraterna.

Jesús maestro de discernim iento

El s e g u im ie n to de Je sú s pasa por el d is c e rn im ie n to . El d is c e rn i­
m ie n to sie m p re es c ris to c é n tric o : “ Q uien me ve a mí está viendo al
Padre” (Jn.14,9). Los a p ó s to le s se form an en la e scu e la del d is c e rn i­
m iento. Am enazan al trig o al que re r arrancar la cizaña; van poco a po­
co creye nd o que el sábado es para el hom bre; d is tin g u ie n d o entre
Dios y la Ley; a cla ra n d o la a c titu d del sa m aritan o y del sacerdote, la
o ración del p u b lic a n o y del fariseo, la lim o s n a del ric o y de la viuda, el
Reino de D ios y el del D inero... M ien tras ta nto , el m al, el m undo... es­
to rb a el d is c e rn im ie n to disfra zán do se para ello , a veces, de “ ángel de
luz” . Para c o m p re n d e r e sto se nos o fre ce la M e d ita c ió n de Dos bande­
ras (E je rc ic io s 136 y ss.) hecha en form a y fo n d o de o ración a la luz,
por e je m p lo de Ez. 28,1-6 o de Mt. 4,1-11. El c lim a del d is c e rn im ie n to
lo re fle ja rá s . P ablo en 2 Cor.2,11; 4,11; 11,14.1 Tim .6,9;2 Tim .6,26; Gal.
5,7-9; 5,22-23; F il.1,9-11; 1 Tes.5,16-24.

El eco le ja n o del d is c e rn im ie n to que recorre to d o el A n tig u o Tes­

tam ento se m a te ria liza rá en te x to s co m o los de Isaías 7,14-15, ese hi­
jo, señal de D ios que aprende rá a rechazar el mal y e s co g e r el bien, re­
posando sobre él el E s p iritu del Señor, e s p íritu de d is c e rn im ie n to
(ls.1 1,1-3).

Jesús reprende, c o rrig e y enseña a Pedro qu e no sabe d is c e rn ir la

g lo ria de D ios en el a n u n c io de la Pasión y le hace caer en la cuenta
(d is ce rn im ie n to ) qu e sus p e n sa m ie n to s no son de D ios sin o de los
hom bres (Me. 8,33). El d is c e rn im ie n to form a el eje del program a de vi­
da cristia n a e xpu esto en R om .12,1-2, siendo capaces de d is tin g u ir lo
que es la vo lu nta d de Dios.

Actitudes de la persona que discierne

1. Fe. El d is c e rn im ie n to es un e je rc icio de Fe. Es un don de Dios.

Hay que p e dirlo , reconocerlo, agradecerlo. S ólo puede ser realizado
en ese c lim a de fe. Ese “ c lim a ” puede ser m a n ip u la d le desde fuera y
desde d e n tro de no so tro s m ism os. El d is c e rn im ie n to com porta:

un c lim a de oración
una a tm ó sfe ra creyente
un e je rc ic io de caridad
un h orizonte de esperanza

porque to d o e llo c o n s titu y e la Fe en la a cción de Dios. No basta una

fe in tim is ta coloreada por el se n tim ie n to , im pulsada por la c u lp a b ili­
dad sin o una fe que hace persona y hace p ueblo al andar.

2. Sano amor a uno mismo. El d is c e rn im ie n to exige com o infra­

e stru c tu ra una a u toe stim a, un am or sano a uno m ism o; solam ente así
podrem os b uscar el bien a u tén tico . Sin este am or a uno m ism o el
hom bre se deso rie nta , no puede e le g ir porque lo hará en fu nción de
recom pensas que alivien su fru s tra c ió n radical y necesitará tanto
esos p rem ios que no integrará su persona en la e le cció n , no respon­
derá de su e le c c ió n . El d in a m ism o será de una a lie n a ció n com pensa­
to ria de su d e sa m o r propio. Si algún día esa persona llega a ser autén­
tic a no se reconocerá en la e le cció n que hizo. No decidí yo sin o mi
ham bre de estim a , mi necesidad de aplauso; una vez sa tisfe ch a esa
ham bre y esa e s tim a ya no se s o stie n e la d e cisió n .

3. Libertad interior: p s ic o ló g ic a y e s p iritu a l. No se trata de im po­

ner mi vo lu n ta d s in o p resentar y presentarm e el p ro ye cto o la idea co ­
m o s u s c e p tib le de ca m b io. C recer hacia la lib e rta d de poder ver desde
el otro. En esta d ire c c ió n va la in d ife re n c ia (cfr. E je rc ic io s 23 y 179). Se
e xpe rim en ta co m o libe rtad situada, am enazada y, en ocasiones, am e­
nazante. Libertad de se n tido . Ante la duda y la a n g u stia de la de cisió n
la te n ta c ió n será h ip o te c a r la libertad, buscar seguridad más que vida.

4. Flexibilidad, pobreza y agradecimiento. Es im p o rta n te ser rig u ­

roso en el p ro c e d im ie n to , fle x ib le en el c o n te n id o de la e lección. Lo
co n tra rio a la fle x ib ilid a d sería la a c titu d do g m á tica , el d o g m atism o
com o e s tru c tu ra del carácter. Esa fle x ib ilid a d nace de la experiencia
de pobreza; n e c e s ito d is c e rn ir. Las bienaventuranzas son un fru to de
d is c e rn im ie n to de la pobreza y desde la pobreza (c fr E je rcicio s 233).
De esa pobreza nace el a g ra d e cim ie n to im p u ls o r de la e lección.

5. Rectitud de intención. A c titu d más co n o c id a que com porta la

ausencia de a fe c c io n e s desordenadas. La re c titu d de in te n ció n co m ­
porta una e fica z realizació n no s ó lo un vago deseo in ic ia l. La in te n ­
ció n se v e rific a en el fru to .

6. Capacidad y conductas de escucha:

a los datos reales

a la realidad s o c ia l, del pu e blo
a la propia h is to ria
al cuerpo: se n s a c io n e s s e n tid a s, som a tiza cio n e s, g e sto s
s ig n ific a tiv o s , e xpresión...
al propio yo aquí y ahora.

7. Capacidad de diáiogo. T o d o d is c e rn im ie n to co m p o rta un c re c i­

m ie n to personal. Un sig n o de e ste c re c im ie n to será el d e sp la za m ie n ­
to a rm ó n ic o del yo al n o s o tro s a través del d iá lo g o in te rp e rso n a l y/o
co m u n ita rio . El d is c e rn im ie n to es un e je rc ic io d ia lo g a l, es c o m u n ic a ­
ció n , am plía el n o so tro s y, en su d im e n s ió n te o ló g ic a y p s ic o ló g ic a
p ro fu n d a d is m in u y e el yo.

8. Capacidades, intereses, valores y necesidades personales. Ser

c o n s c ie n te de to da s esas d im e n s io n e s de la persona para e d ific a r el
d is c e rn im ie n to sobre la realidad, sob re las verdaderas m o tiva cio n e s
que com p o rta n una o p c ió n de valores que ten ga en c u e n ta las n e ce si­
dades personale s y su d in a m is m o .

9. Comunión con la Iglesia, pueblo de Dios. El d is c e rn im ie n to

tie n e co m o fro n te ra s fle x ib le s la in te ra c c ió n Iglesia-R eino. De él nace
siem pre pueblo de D ios y v id a para ese pueblo. Es siem pre buena no­
tic ia y acaba, aunque se retrase un poco, siem pre en fiesta.

10. Discreta caritas. O el d is c e rn im ie n to se hace con un corazón

lú cido, am or que d is c ie rn e (cfr. F il.1 ,9). S ólo el am or con o ce la verdad.
En d e fin itiv a se trata de qué voy a amar, desde dónde voy a am ar y c ó ­
mo voy a amar.

Método

El d is c e rn im ie n to puede se r in d ivid u a l-p e rso n a l o p e rso n a l-co m u ­

n ita rio . La d im e n s ió n pe rso na l e stá presente en las dos ve rsio n e s y,
en realidad, tod o d is c e rn im ie n to c ris tia n o es, de alguna m anera c o ­
m u n ita rio . Las d ife re n c ia s radican en sus d ife re n te s m e todolog ías.
Señalaré algunos e le m e n to s e se n c ia le s a am bos poniendo el acento
en lo individual-personal. Mi m ayor e xp e rie n cia en el d is c e rn im ie n to
in d ivid u a l in c lin a la re fle x ió n hacia esa vertien te. R econozco la enor­
me im p o rta n c ia del d is c e rn im ie n to c o m u n ita rio que requeriría o tro
a rtic u lo p rofu nd o y ponderado. S iem pre, in c lu s o en el d is c e rn im ie n to
más intrap e rson al e x is te un h o rizo n te c o m u n ita rio representado, en
ocasio ne s, por la persona que ayuda en el p roceso de d is c e rn ir (rol
que he e je rc ita d o en num erosas o c a s io n e s con cercanía respeto y
oración). C om o he señalado, to d o d is c e rn im ie n to c ris tia n o es, de a l­
gún m odo, co m u n ita rio ; es de cir, en su fe c u n d id a d co m u n ita ria , s ig n i­
fica tiv a , e cle s ia i, se hará e x p e rie n c ia la verdad del d is c e rn im ie n to . La
c o m u n ita rie d a d acom paña to d o d is c e rn im ie n to com o su h o rizo n te
e x is te n c ia l. La d ife re n c ia con el realizado in d ivid u a lm e n te , a com pa­
ñado tal vez por otra persona, está en el p roceso dialoga l, en la ora­
ció n en com ún, en la calid a d de e scuch a, en la honradez para co m p a r­
t ir los datos, los s e n tim ie n to s , los deseos p ro fu n d o s, etc...

1. C o n s c ie n c ia del “ desd e dónde” hago el d is c e rn im ie n to . E quiva­

le, co m o decíam os a no e q u iv o c a rn o s con una fa lsa asepsia o ne u tra ­
lidad aparente. A ntes de em pezar a d is c e rn ir ya te ngo una o p c ió n to ­
mada. E xiste un a rg um en to de vid a q u e hace más o m enos su b te rrá ­
neam ente co he re nte s d ife re n te s o p c io n e s ; es im p o rta n te sacar a la
luz ese a rg u m e n to s e cre to de m i vida. Saber si el d is c e rn im ie n to
viene im p u lsa d o por una n ecesidad o un deseo de de n tro o de fuera.
Cuál es su c o n te x to . Ser c o n s c ie n te s de que la e le cció n siem pre es
d in á m ic a y no tom a rla en la ilu s ió n de que el tie m p o se ha parado. En
la le c tu ra de los datos no hay que o lv id a r la d im e n s ió n s itu á c io n a l. La
p e rsp e ctiva h is tó ric a p e rm itirá s itu a r m e jo r esa dim e n sió n .

2. Datos: c o m p ro b a ció n de la o b je tiv id a d y veracidad de la in fo r­

m ación.

3. Análisis de esos da to s y de m i m anera personal de leerlos. Aquí

entra la re fle x ió n , el d iá lo g o , la in tu ic ió n , el sabor de boca. Tal vez c o ­
mo previo o paralelo al d is c e rn im ie n to , en algunas personas y m ate­
rias im p o rta n te s se puede s u g e rir la c o n v e n ie n cia de una p s ic o te ra p ia
o d in á m ic a de g ru po bien hecha. En o casione s la soledad algo más
p rolo ng a d a y gustada suele ayudar. Un ca m b io tem poral de lugar ge­
o g rá fic o , in c lu s o de país, si es fa c tib le y se tra ta de una o rie n ta c ió n
para el re sto de la vida puede d a r m u c h o s d atos o p e rm itir un a n á lis is
de los m ism o s.

4. Integración de ese a n á lis is en m i persona: ¿Q uién soy yo en el

h o rizo nte de este d is c e rn im ie n to ? ¿ C óm o queda mi a u to co n ce p to ?
¿Qué s e n tim ie n to s p ro fu n d o s me acarrea el d is c e rn im ie n to ? No o lv i­
dar que com o decían los e s c o lá s tic o s : “ Lo a fe c tiv o es lo e fe c tiv o ” .
¿Qué sig n o s, so m a tiza cio n e s, me da mi cuerpo de preferencia s,
rechazos, re siste n cia s, d e s a rro llo s .d e p re s iv o s etc...? La fo rm a de ha­
c e r este tra b a jo de in te g ra c ió n es el s itu a rm e im a g in a tiva y c o rp o ra l­
m ente en los d is tin to s roles o s itu a c io n e s que están en ju e g o en el
d is c e rn im ie n to y d ia lo g a r con sus a lte rn a tiv a s desde polaridades.

5. Ig n a cio su gie re para e s ta e x p lo ra c ió n proyectiva, c o n s id e ra r

qué le d iría yo a un d e s c o n o c id o para ayudarle a e le g ir m ejor, o cóm o
me gu staría haber e le g id o a la hora de la m uerte o ante el ju ic io de
D ios (cfr. E je rcicio s, 185, 186, 187). Estas ayudas pueden ser ilu m in a ­
doras o pueden prestarse a e je rc ita r en el las n u e stro s m ecanism os de
d e fe n sa o a ser poco lú cid a s con la s itu a c ió n real.

A yudará a esta in te g ra c ió n el ser c o n s c ie n te de qué b e n e ficio s

o c u lto s hay en ju e g o en este d is c e rn im ie n to ; in c lu s o en las opcione s
más o b la tiv a s o s a c rific ia le s pueden darse o c u lta s y p oco sanas “ ven­
ta ja s ” . ¿Qué n e cesida des personale s me in flu y e n ? ¿hacia dónde me
em p u ja n esas necesida des? ¿Qué tem o? ¿C óm o me re la cio n o con la
se g uridad o el riesgo? ¿Qué re s is te n c ia s te n g o al cam bio? o, ¿qué
c o m p u ls io n e s te n g o hacia s itu a c io n e s nuevas? ¿Qué s itu a c io n e s in­
c o n c lu s a s pesan en mi vida? Tal vez al e le g ir esté relacionándom e
m ás con m i pasado, casi con mi p re h is to ria , que con una o p ció n de fu ­
turo.

Estas p re g u n ta s hay que respirarlas m ás que pensarlas; ayuda el

in tu ir p o r el to n o de voz y o tro s sig n o s c o rp o ra le s qué m ensajes em er­
gen de m i persona.

F in a lm e n te : ¿qué am or está en ju e g o en este d isce rn im ie n to ? ,

¿qué poder? ¿ H acia dónde e xp e rim e n to e in tru y o mi u n ifica ció n ? .

5. Experiencia oracional.

5.1. C o n s c ie n c ia de uno m ism o y de la h is to ria co m o d im e n sió n de

Fe: creatura, h is tó ria de salvació n. S e ño r Jesús, Reino...

5.2. V er qué palabras, qué im ágenes, qué s ím b o lo s brotan de mi

e xp e rie n c ia : ¿ Q uién soy ante el Señor?.

¿Qué me m ueve?, “ así ningun a c o s a me debe m over a to m a r los

ta le s m e d io s o a privarm e de e llo s, s in o s ó lo el se rvicio y alabanza de
D ios n u e s tro S e ñ o ry salud eterna de m i á n im a ” (E je rcicio s 169)

5.3. C o n fro n ta r estas palabras con la PALABRA, con JESUS, y ver

si, en mi e x p e rie n c ia encaja o no, si es c o h e re n te o no, si arm oniza o
no, si tie n e ei m is m o s a b o r o no; es d e cir, ver, no con frías razones s i­
no s in tie n d o y g u sta n d o in te rn a m e n te (E je rc ic io s 24), si la verdad de
m i e x p e rie n c ia es exp re siva del “ se n su s X ti” . Es m uy im p o rta n te aqui
c o m p ro b a r si el d is c e rn im ie n to tra ta de m a n ip u la r a Dios y sus m e­
d ia c io n e s o se m a n tie n e en su verdad e v a n g é lic a a través de un cristo-
c e n tris m o . La c o rre c ta y fe c u n d a te n s ió n en tre el Je sú s de la h is to ria
y el C ris to de la Fe ilum ina rá la verdad del d is c e rn im ie n to . Esta arm onía
entre el Jesú s y el C risto, perfectam en te in tu id a por Ignacio de Loyola
y c o h e re n te m e n te vivid a por él ap orta d ia fa n id a d y realism o h is tó ric o
a la e le c c ió n c ris tia n a .

5.4. E scucha del E sp iritu del S eñ or Jesús. Perm anecer en el SI­

LENCIO y desde el corazón de ese s ile n c io , si el S eñor da su gracia,
re sp ira r en un s e n tim ie n to d o m in a n te , g lo b a l la to ta l p e rcepción de
mi e sta r ante Dios con el proyecto d e c id id o provisionalm ente. Dejar
pasear la m irada de Dios por mi vida encarnado lo discernido.

5.5. ¿Qué m ociones, qué d in a m is m o evangé lico gustado está en

mi a ten ción ? (cfr. E je rcicio s, 227). ¿Qué energía me viene? ¿Cómo la
vivo?: ¿ com o Buena N oticia , com o lib e ra ció n integral, com o fru to de
pro d uce lo m e jo rd e mi m ism o?.

Si el d is c e rn im ie n to en su v e rific a c ió n h is tó ric a pasa por una re­

n uncia, fre cu e n te m e n te será asi, observar si soy capaz de entrever el
gozo y la fecu n did a d, en Xto, de esa e le c c ió n o, al menos, su clim a de
paz p rofunda .

6. Decisión

La d e c is ió n ha de ser c o n scie n te , libre, deliberada (E jercicios, 98).

A veces expresam os nuestras d e c is io n e s c ristia n a s y hum anas en tér­
m in o s de “ yo te n g o ’ ’, algo e xtrín s e c o que yo asum o penosam ente.
Para que sea una d e cisió n pe rsonaliza nte que apunte a un se g u im ie n ­
to c reyen te de Jesús, trad uciré el “ yo te n g o " por el “ yo qu ie ro ” y veré
si “ s u en a” coherente m ente.

¿ C óm o vive ncio el riesgo de esta d e cisió n ? ¿Tengo am or para

a fro n ta rlo ? Si la d e c is ió n es no s ó lo volu ntad o sólo se n tim ie n to será
un e sp a cio hum ano u n ifica d o r, en e lla se encontrarán cuerpo, m ente,
e s p iritu .

Es im p o rta n te , en una c o m p ro b a ció n c ris tia n a de la de cisió n si me

e x p e rim e n to “ pobre” en la d e c is ió n , es d e c ir si el poder me viene del
S eñor. El c lim a de pobreza gozosa a su m id a con paz será un sig n o de
la verdad evangélica de mi d e c is ió n . Ver si en la de cisió n se ve rifica
más que yo he puesto mi volu nta d en la volu n ta d de Dios o que Dios
me ha pu e sto en mi vo lu nta d el q u e re r(c fr. E je rc ic io s 155).

7. Elección

Es la d im e n s ió n relacional de la d e c is ió n . D ecido aquello para lo

que soy e le g id o ; al d e c id ir me s ie n to e le g id o . E xiste una coherencia
de esta d e c is ió n con la d in á m ica vo c a c io n a l de mi vida que eleva la
d e c is ió n a la categoría de e le cció n . La d e c is ió n puede ser, y de hecho
es fre cu e n te m e n te , un gesto m oral. En la e le c c ió n se da siem pre una
d im e n s ió n m ística. D e cid ir sin s e n tirs e e le g id o nos d ific u lta el acce­
so a la gra tu id a d de Dos. Q uerer e le g ir sin d e c id irse es renunciar a
n uestra e s ta tu ra hum ana que nos hace im ágenes de Dios.

8. Confirmación

E xiste una c o n firm a c ió n in te rn a por la c o n s te la c ió n de s e n tim ie n ­

to s que la acom pañan: paz, gozo, a leg ría interna... y una co n firm a ció n
externa por la fe c u n d id a d personal; po r sus fru to s los conoceréis...
Mt.7,16.

A parte de la a c c ió n de la gracia puede retrasarse la apa rició n de

esa c o n s te la c ió n de sentinnie ntos (E je rc ic io s 316) p o r la vig e n c ia del
tie m p o p s ic o ló g ic o necesa rio para in te g ra r la re n u n cia y hacer su
duelo.

¿Qué D ios p ro c la m o con la vida desde esta e le c c ió n ? ¿Qué lugar

tienen la Fe y el A m o r en la e x p e rie n cia h is tó ric a de cruz? ¿Cóm o
acarrea g lo ria a D ios, vida al hom bre, lib ertad al o p rim id o , nuestra
ele cció n ? (De C ris to en mi).