"EL EVANGELIO Y EL REINO DE DIOS"

Por: Min. Ausencio Arroyo La presente es una reflexin teolgica sobre la misin de la Iglesia a la luz de las Escrituras, someti ndonos al poder del Esp!ritu "anto. Esto implica #ue: partimos de la normati$idad de la Palabra, es ella la #ue nos re$ela al %ios $erdadero y en la #ue encontramos descritos sus propsitos para el mundo, la Iglesia y las personas, as! como su modelo de actuar en las relaciones. &sando la met'fora del camino diremos #ue el camino est' lleno de ata(os ideolgicos falsos, de seductoras monta)as de xitos y de pantanos pecaminosos en los #ue podemos #uedar atrapados. *e#uerimos de una br+(ula #ue nos oriente y nos proporcione la certidumbre de estar en el camino correcto. La teolog!a nos capacita para corregir el rumbo y nos anima a proseguir. Por otro lado, nos interesa no slo llegar al final de la meta, sino ir anunciando la buena noticia de sal$acin, logrando la restauracin de las personas y transformando las condiciones de $ida para #ue %ios reine en todos y en todo. La teolog!a y la misin son aspectos de la tarea de la Iglesia #ue se complementan armnicamente. La misin de la Iglesia es su razn de ser y es el proceso mediante el cual $ino a su existencia, pero esta misin, no la -acen 'ngeles celestiales sino -ombres y mu(eres fr'giles y limitados. La teolog!a es como la espina dorsal de la Iglesia: La refuerza y ayuda a mantenerla en pie. .rlando /ostas di(o sobre esta relacin: 0La 1eolog!a capacita a la e$angelizacin para transmitir la fe con integridad, clarificando y organizando su contenido, analizando su contexto y e$aluando cr!ticamente su comunicacin. La e$angelizacin capacita a la teolog!a para ser una sier$a efecti$a de la fe relacionando su mensa(e con las necesidades espirituales m's profundas de la -umanidad2.3 Procuremos eliminar la falsa dicotom!a de tener #ue elegir entre la teolog!a o la misin. 4uscamos #ue la Iglesia tenga un mensa(e fiel y pertinente. 5iel a su identidad y pertinente a la realidad del mundo. 1odo esto ser' posible por el don de la fe #ue nos es dado por el poder del Esp!ritu "anto. Entendiendo #ue conocer
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.rlando Costas. 0Liberating News. A.Theology of /ontextual E$angelization2. 6.4. Eerdmans, Rapids !"#". p.!

7rand

a %ios significa tener comunin con l, experimentar su presencia y cumplir su $oluntad. I. CONCE$TOS %&SICOS

El primer punto a establecer ser' entonces, definir lo #ue entendemos por e$angelio y *eino de %ios. 8o todo lo #ue -emos llamado e$angelio, es e$angelio. A $eces -emos llamado E$angelio a la moral, otras $eces a los dogmas, tal $ez a los mandamientos, -asta a las tradiciones de la Iglesia o a+n a 0inspiraciones0 personales. El concepto de e$angelio #ue extraemos de la 4iblia podemos plantearlo as! como lo -an dic-o en el documento 0&na respuesta a Lausana0: "El e'a(gelio es )*e(as (*e'as de Dios e( C+isto ,es-s. Es )*e(as (*e'as del Rei(o .*e /l p+o0la1a y e(0a+(a2 de la 1isi3( de a1o+ de Dios .*e t+ae sal*d al 1*(do e40l*si'a1e(te po+ 1edio de la 0+*5 de C+isto2 de s* 'i0to+ia so)+e los pode+es de la dest+*00i3( y 1*e+te2 de s* se6o+7o so)+e todo el *(i'e+so. Es )*e(as (*e'as de *(a (*e'a 0+ea0i3( *(a (*e'a h*1a(idad *( (*e'o (a0i1ie(to po+ 1edio del Esp7+it* .*e da 'ida. Es )*e(as (*e'as de los do(es del Rei(o 8esi9(i0o 0o(te(idos e( ,es-s y 1ediados po+ s* Esp7+it*2 de la 0o1*(idad 0a+is19ti0a .*e po+ s* pode+ e(0a+(a s* Rei(o de Shalom a.*7 y aho+a a(te toda la 0+ea0i3( y ha0e 'isi)le y da a 0o(o0e+ s*s )*e(as (*e'as. Es )*e(as (*e'as de la li)e+a0i3( de +esta*+a0i3( de sal*d y de sal'a0i3( pe+so(al so0ial glo)al y 03s1i0a:; &na de las distorsiones #ue -a sufrido la proclamacin del e$angelio es la de dirigir el mensa(e slo al intelecto, como si lo +nico #ue importara sea la dimensin sub(eti$a de las personas, #ue el t rmino
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con frecuencia

los

programas

especiales de

e$angelizacin solemos llamarlos cultos de 0almas nue$as. 9. 6. 6olf se)ala

/itado por: *. Padilla, 0Misin Integral. Ensayos sobre el *eino y la Iglesia0. 8ue$a /reacin, 4uenos Aires, 3:;<. p.==.

Alma >nefes-? en el Antiguo 1estamento representa ante todo 0al -ombre en su necesidad y ansiedad0.@ Pero en el lengua(e cotidiano muc-as $eces se remite al ser interior, nuestro deber es aclarar a #u nos referimos. El e$angelio #ue nos tra(o Aes+s se dirigi a la totalidad de ser. Por e$angelizacin entendernos, seg+n la met'fora #ue se atribuye a /-arles "purgeon, el gran predicador ingl s: es el acto de 0un mendigo dici ndole a otro donde conseguir pan0. B /uando -ablamos de e$angelizacin, corremos el riesgo de confundirlo con proselitismo. Para /ostas, -acer proselitismo es tratar de lograr #ue la gente cambie de un sistema religioso de creencias, ideolog!a o partido pol!tico a otro>a?, usualmente por medio de incenti$os psicolgicos, sociales, culturales, pol!ticos, econmicos o por medio de la aplicacin de presin. En contraste, e$angelizar es compartir amorosa y respetuosamente con otros las alegres nue$as y la gracia liberadora del e$angelio, es extender una in$itacin a la fe en /risto y a la participacin en su compa)erismo y confiar la respuesta de la persona o la comunidad al Esp!ritu "anto. = E$angelizar es una obra de amor, no busca obtener poder o manipular a las personas, no busca dominar sino con$encer. 8o se trata de dominar las t cnicas de comunicacin para conseguir la respuesta #ue #uiero, se trata sobre todo de una decisin de compartir el sentido de la $ida, del perdn y de la esperanza #ue -emos encontrado en /risto Aes+s. Por otro lado, el t rmino contexto tiene su ra!z etimolgica en el lat!n contextos y significa 0te(ido (unto0, separando la palabra 0cum0 C con y 0text0 C de donde se deri$a te(ido, se refiere a lo #ue est' entrelazado a una obra. 1ambi n puede significar 0las partes de un discurso #ue rodean una palabra o pasa(e y #ue pueden traer luz sobre su significado, o las condiciones interrelacionadas en las #ue algo existe u ocurre. El concepto de 0contexto, entorno0, se apoya en los fundamentos de la comunicacin -umana. En la comunicacin la gente te(e (untas las ideas, las
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9.6.6olf. 0Antropolog!a del Antiguo 1estamento0 "!gueme, "alamanca, 3:D=. p

/itado por M. 7reen. ELa Iglesia Local, Agente de E$angelizacin0. 8ue$a /reacin, 4uenos Aires, 3::<, p.F3
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/ostas Ib!d. p.3;

actitudes, los $alores y los sentimientos. 1odo acto -umano es contextual en cuanto est' informado y formado por factores externos a l mismo. El e$angelio no nos -a sido comunicado a gritos desde el cielo. %ios se -a acercado al -ombre, se -a insertado en la realidad -istrica. %ios se encarn y puso su tienda entre nosotros por medio de Aes+s >An 3:3B? lo #ue significa #ue %ios se -a contextualizado en Aesucristo. El ser -umano no existe aislado de sus condiciones de $ida. La e$angelizacin contextual es la #ue busca transmitir toda palabra, a la persona total, la buena noticia de sal$acin se dirige a todo el ser. Toda la p+o0la1a0i3( del e'a(gelio ha se+ 0o(te4t*al es la testifi0a0i3( de la sal'a0i3( .*e Dios (os of+e0e po+ 1edio de s* <i=o ,es*0+isto y .*e +e0o(o0e .*e s* a00i3( se da e( 0o(di0io(es hist3+i0as y so0iales dete+1i(adas y .*e /stas (o so( a=e(as al 0o(te(ido de la fe. E(te(die(do .*e esta es la 1a(e+a e( .*e Dios ha es0ogido +e'ela+se y es la de1a(da .*e (os ha0e a los 0+eye(tes. El anuncio del e$angelio ocurre en una situacin -istrica de la $ida del pueblo de Isarael La llegada del Rei(o. Los profetas esperaban la manifestacin del d!a del "e)or y la $isita di$ina #ue purificar!a el mundo del mal y del pecado para constituir el *eino perfecto de %ios en la tierra. En el Antiguo 1estamento -ay un contraste entre el orden actual de cosas y el orden redimido del *eino de %ios >lo antiguo y lo nue$o?. Aun#ue -ay comprensiones diferentes, con $ariedad de grados en cuanto a continuidad y discontinuidad entre ambos. Ams lo $e en t rminos de este mundo >::3@G3=?, mientras #ue Isa!as lo $e en el orden de nue$o cielo y nue$a tierra ><=:3D?. La diferencia ser!a: el perfeccionamiento del orden antiguo o la aparicin de un nue$o orden trascendente o csmico. En la literatura intertestamentaria aparece la expresin de: este siglo y el $enidero >3 Enoc D3:3=?. El siglo $enidero, en -ebreo: H.lam -aba2. Ambas expresiones se encuentran en Mateo 3F:@F: HIni en este siglo ni en el $enidero2. En los escritos del 8ue$o 1estamento el t rmino: Heste tiempo2 de Mateo 3J:@J se contrapone con

la $ida eterna #ue experimentar'n en el siglo $enidero. HEste tiempo2 es sinnimo de Heste siglo2. *om. ;:3;. Para muc-os telogos, este concepto de dualismo escatolgico es la infraestructura de la -istoria redentora. En el pensamiento b!blico el tiempo es la esfera de la existencia -umana tanto a#u! como en la eternidad. La eternidad es el tiempo sin fin. Algunas $eces se -a mal entendido el $ers!culo de Apocalipsis 3J:<, donde en la *eina Kalera dice: HI y el tiempo no ser' m's2, pero algunas traducciones -an corregido el sentido a: HIya no -abr' m's demora2. El siglo $enidero y el *eino de %ios son a $eces t rminos intercambiables. El siglo $enidero manifiesta la $ida eterna, es una bendicin reser$ada para el pueblo de %ios y se iniciar' con la resurreccin de los muertos >Luc FJ:@=?, en l ya no -abr' muerte. La Parus!a de /risto indicar' la finalizacin de Heste siglo2 >Mt FB:@?. En Pablo, el presente siglo es malo >7'l 3:B?, la sabidur!a de este siglo no puede alcanzar a %ios >3 /or F:<?, no es el modelo de $ida >*om 3F:F?. La esperanza prof tica del Antiguo 1estamento respecto de la $enida del *eino conlle$aba siempre una entrada catastrfica por parte de %ios e implicaba siempre continuidad y discontinuidad respecto al orden antiguo. La teolog!a mesi'nica de Aes+s y de los sinpticos no es una no$edad radical en relacin con el A1 y al (uda!smo -elen!stico, sino una continuidad con la doctrina de los c!rculos apocal!pticos. El *eino de %ios es la experiencia del "-alom. "-alom >paz? es el fruto de la (usticia, de relaciones e#uilibradas, donde cada uno tiene lo #ue necesita, significa no sentir falta de nada. Es el contrato cumplido fielmente por las dos partes, es tener fortuna, prosperidad, salud f!sica, alegr!a, satisfaccin. El an-elo de s-alom se con$irti en ansia de plenitud en Israel. El anuncio del *eino, -ec-o por Aes+s, contradice la mentalidad apocal!ptica com+n. El n+cleo central del anuncio de Aes+s y de los disc!pulos es: Hel reino de %ios est' prximo de ustedes2 Lc 3J::,33. Marcos y Mateo cuando -ablan este anuncio lo se)alan como el e$angelio, Mr 3:3=, Mt B:3D. Para Aes+s, el reino de %ios no debe ser puesto al final o fuera de la -istoria, debe ser buscado desde ya,

ya est' presente. Ll est' prximo, no tanto en el sentido del tiempo, pero m's del espacio. El tiempo se complet, no falta m's. Aes+s modifica la espera confiante en el triunfo futuro de %ios y de los (ustos, nos llama a con$ertirnos, a cambiar de mentalidad a abrirnos a cosas nue$as, a una Hbuena nue$a2. 8o -ay #ue esperar m's: el reino lleg, es necesario creer en l. II. EL AN>NCIO DEL EVANGELIO CO8O REALI?ACI@N DEL REINO DE DIOS. "obre la base de lo #ue entendemos de lo #ue es el e$angelio, afirmamos #ue no puede -aber un cumplimiento b!blico de la misin si no se contextualiza el contenido, la forma y el m todo de compartir el mensa(e de sal$acin. Las razones para -ablar de #ue es irrefutable la tarea contextual son las siguientes: 3. El 0o(0epto )7)li0o del pe0ado y s*s 0o(se0*e(0ias. En la 4iblia, el pe0ado (o es *( te1a espe0*lati'o si(o +ela0io(al . "e manifiesta en las relaciones entre el -ombre y %ios, el -ombre y su pr(imo y el -ombre y su medio ambiente. Es una fuerza destructi$a #ue obstaculiza y deforma la $ida -umana. El pecado es la desobediencia al se)or!o de %ios, lo #ue produce como consecuencia la separacin presente y futura de la comunicacin con %ios. %esobedecer a %ios es rec-azar su amor y sufrir la ira es #uedar fuera del 'mbito de su *eino de amor. Adem's, el pe0ado sig(ifi0a todo a0to i(=*sto , todo atropello de la dignidad -umana y toda $iolencia del -ombre contra el -ombre. La in(usticia #ue practicamos se nos re$ierte, nos ena(ena, nos deforma moralmente y nos des$!a de la $ocacin de criaturas de %ios. Por esta razn los profetas denunciaron las situaciones de abuso, de a#uellas situaciones donde se negaba el $alor del pr(imo. El pe0ado 0o(siste e( se+ i(0+/d*los a Dios . 1ener fe en %ios no es una cuestin intelectual sino tica. /reer en %ios es -acer su $oluntad, desec-ando cual#uier idolizacin de lo creado. Por e(emplo: en la poca de Aerem!as, -ubo #uienes ante la amenaza del e( rcito babilnico mostraron su confianza en el

templo en lugar de confiar en %ios cuando dec!an templo de Ma-$ , templo de Ma-$ somos. /re!an #ue si %ios -abitaba entre ellos entonces eran indestructibles. "i bien, el pecado es personal est' intr!nsecamente relacionado con lo colecti$o. El pecado es algo #ue nos trasciende, #ue -a estado presente a lo largo de las generaciones. 8os -emos formado como personas en una sociedad afectada por el pecado. El pecado no slo es personal sino estructural. La realidad del pecado afecta todas las estructuras -umanas. 6alter 6inN al -ablar de los poderes se)ala: HLos poderes, no tienen una existencia espiritual separada. 8inguna realidad 0espiritual0 tiene una existencia independiente de su contraparte material. Los demonios son... el nombre dado al real pero in$isible esp!ritu de destructi$idad y fragmentacin #ue in$aden personas, comunidades y naciones0.
<

J en t rminos de .rlando /ostas lo dice as!: Estos 0poderes y

principados0 son descritos como fuerzas in$isibles. "e les asocia con reglas morales y rituales, filosof!as e ideolog!as, tradiciones, leyes y estilos de $ida. D Los poderes no slo se encarnan en las personas sino tambi n en las instituciones, comunidades o naciones. Los poderes, a los #ue se refiere la carta a los /olosenses, fueron creados por /risto para preser$ar el orden del mundo >/ol. 3:3<?, pero se rebelaron y se con$irtieron en fuerzas opresoras >/ol. F:;G 3J?. A estos poderes, /risto los desarm, ridiculiz y derrot en su muerte en la cruz >/ol. F:3=? triunfando sobre ellas. Las personas son afectadas por el pecado estructural. El mensa(e de la Iglesia debe anunciar la sabidur!a de %ios a los poderes >Ef. @: 3 JG3 3?. Estos poderes determinan la existencia -umana. La e$angelizacin busca no slo dar la seguridad de sal$acin interna sino transformar, poderes. en el nombre de Aes+s las causas estructurales de pecado. La proclamacin del e$angelio anuncia #ue /risto est' por encima de todos los

6.6inN. 08aming t-e PoOer. 1-e language of poOer in t-e 8eO 1estamentE. 5ortress Press, P-iladelp-ia, 3:;B, p. 3J<G3JD. 7 J. /ostas. 0Pecado y "al$acin en Am rica Latina0 p.FD= en /LA%E II: 0Am rica latina y la E$angelizacin en los a)os ;J0.

F. La sal'a0i3( ple(a.
La $erdadera sal$acin es la del alma y del cuerpo, del indi$iduo y de la sociedad, de la -umanidad y de toda la creacin. La sal$acin la recibimos por el e$angelio #ue es el poder sal$ador de %ios. La sal$acin significa (ustificacin y liberacin. La (usticia #ue se re$ela en el E$angelio (ustifica a todo pecador #ue conf!a en /risto >*o. 3: 3 D, @:FF, =: l?, libera a los pecadores de su conciencia culpable y de su estado de muerte >*o.;:3GF?. 9oOard /LI8E4ELL, ; lo dice as!: 0 la liberacin incluye Liberacin de, liberacin -acia y liberacin para. Es ha0ia la $ida en toda su plenitud, ha0ia un cuidado y -abilidades #ue se incrementan y ha0ia una $ida creati$a. Es pa+a la $ida en el esp!ritu #ue se expresa en el ser$icio realizado con amor. Es de a#uellas muc-as fuerzas #ue existen en los indi$iduos, las relaciones, los grupos y las instituciones #ue limitan, constri)en, y a $eces a-ogan el desarrollo pleno de las posibilidades otorgadas por %ios a las personas0. A#u! en esta $ida podemos discernir cuando la (usticia es seg+n %ios. La (usticia es de %ios cuando le$anta al pobre y oprimido y le da nue$as posibilidades de $ida: en lo econmico, sociocultural y pol!tico. "abemos #ue la liberacin es 0e$ang lica cuando derrumba di$isiones #ue separan o #ue promue$en el odio y la $iolencia. La sal$acin es reconciliacin y comunin. El arrepentimiento dice Padilla: 0 8o es un mero remordimiento de conciencia, sino un cambio de actitud, una reestructuracin de todos los $alores, una reorientacin de toda la personalidad.0 A. El 'e+dade+o e'a(gelio es la e(0a+(a0i3(. La encarnacin del -i(o de %ios constituye el punto m's alto de la auto re$elacin de %ios, de un %ios #ue en su libertad elige sal$ar a la -umanidad y lo -ace por el medio m's sublime, el de -acerse accesible a los -ombres en Aes+s. El texto de 5ilipenses F:=G; nos describe elocuentemente el proceso encarnacional de Aes+s: siendo %ios se -ace -ombre, como -ombre se -ace sier$o, como sier$o es obediente -asta la muerte y su muerte es la m's cruenta e ignominiosa: La cruz.
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9. /LI8E4ELL 0Asesoramiento y cuidado pastoral0. 8ue$a creacin, 4uenos Aires, 3::=. p. @B

*. PA%ILLA. I)7d. $. !"

La encarnacin es la presencia de %ios entre nosotros. "u nombre 0Emanuel0 significa: H%ios con nosotros2. Este acercamiento de %ios re$ela el profundo inter s #ue tiene en este mundo, su mundo. /uando nos preguntamos por #u muere Aes+s, obser$amos #ue la cruz fue la consecuencia de la $ida #ue lle$. "u contacto con los despose!dos, los ol$idados y condenados de la sociedad (ud!a le $alieron la animad$ersin de los #ue ostentaban el poder religioso y pol!tico. La cruz -abla del sufrimiento del 9i(o pero tambi n del sufrimiento del Padre>F/o =: 3:? Amar duele, y a %ios le duele >le cuesta? su amor a la -umanidad. Aon "obrino lo dice as!: 0el mismo %ios -a tomado la iniciati$a de -acerse sal$!ficamente presente en Aes+s y la cruz de Aes+s no es, entonces, slo grato a %ios, sino a#uello en #ue %ios se expresa l mismo como grato a los -ombres... la $ida y la cruz de Aes+s es a#uello en #ue se expresa y llega a ser lo m's real posible el amor de %ios a los -ombres0. 0La cruz no -ay #ue $erla como designio arbitrario de %ios ni como castigo cruel -acia Aes+s, sino como consecuencia de la opcin primigenia de %ios: la encarnacin, el acercamiento radical por amor y con amor, lo lle$e a donde lo lle$e, sin salirse de la -istoria, sin manipularla desde fuera0. solidaridad sin encarnacin0. uno como nosotros. %ios crucificado. %. 4on-oeffer
3J

1ambi n se)ala #ue: 0en la -istoria no -ay amor sin solidaridad y no -ay %ios se -a solidarizado con nosotros, se -a -ec-o
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"lo el modelo encarnacional puede permitirnos conocer al lo expres en este poema:

Los -ombres en su dolor llegan a %ios, Imploran ayuda, felicidad, pan, Pue sal$e de la enfermedad, de culpa y muerte a los suyos. Eso lo -acen todos, todos: cristianos y paganos. Los -ombres se acercan a %ios en el dolor de %ios, M lo -allan pobre, insultado, sin abrigo, sin pan, Lo $en $encido y muerto por nuestro pecado,
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A. "obrino. 0Aesucristo liberador. Lectura -istrico G teolgico de Aes+s de 8azaret. 1rolla, Madrid, 3 ::D. p. F:B, @3 3.
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%. 4on-oeffer. HEl precio de la gracia2 "!gueme, "alamanca, 3:;<, J. F3@

Q.- "e)or Q Los cristianos permanecen con %ios en la pasin0 9ay #ue estar dispuestos a la encarnacin al pie de la cruz y a ba(ar crucificados de sus cruces. La e$angelizacin de estilo encarnacional Gdice Montimer AriasG no es infalible, pero es fiel por#ue es aut ntica y desde dentro... "in encarnacin no -ay $erdadera e$angelizacin... R/mo puede la Iglesia ser prisionera con los prisioneros, reprimida con los reprimidos, marginalizada con los marginalizados, enferma con los enfermos, ind!gena con los ind!genas, solitaria con los solitariosS... slo $i$iendo como uno de ellos, desde adentro. 3F
>8ota: el art!culo es autobiogr'fico M refiere una experiencia del autor en prisin despu s del golpe militar en 4oli$ia el 3D de (ulio de 3:;J. All! experiment uno de sus m's preciados momentos de ser$icio pastoral.

III. N>ESTROS DESABIOS ACT>ALES. %E"A5I." A/1&ALE". &na de las cr!ticas #ue se puede -acer a la mayor!a de las iglesias cristianas en Latinoam rica es la de su escasa o nula participacin en las condiciones sociales de nuestros pueblos. /on muc-a razn se -a criticado a la religin de ser el 0opio de los pueblos0, de ser una droga #ue a#uieta los deseos de cambio. /uando negamos la realidad de las condiciones de in(usticia, cuando e$itamos denunciar el pecado permitimos #ue las causas de muc-os sufrimientos pre$alezcan. El panorama de nuestro mundo es el de multitudes desprotegidas y abandonadas. Las luces y los ruidos no logran esconder la soledad y la falta de sentido >Mr. <:@B?, son e$identes $!ctimas del pecado: $isto como $iolencia, abuso, des-onestidad. 9ay miles de campesinos sumidos en la m's oscura pobreza, sin tierra, sin proteccin social, sin derec-os. "on muc-os los obreros y obreras #ue traba(an largas (ornadas de traba(o por salarios escasos y #ue adem's $i$en la amenaza de su posible despido, cada d!a se engruesa la fila de marginados, miles de subempleados o desempleados recorren las calles, las prisiones no son
1 2

M. Arias. 0E$angelizacin desde adentro0 en *e$ista Misin 8o. 3D Kol. = 8o. F 4uenos Aires (unio de 3:<< :

suficientes y muc-os est'n en ellas siendo inocentes. Los ni)os #ue $i$en en condicin de calle $agan carentes de amor, sufren maltrato permanente, los ($enes no miran un futuro claro, no tienen modelos $erdaderos #ue los estimulen a una $ida plena. Muc-as de las mu(eres padecen el maltrato en su casa o en los empleos. 9ay muc-os -ogares en los cuales mu(eres solas deben -acerse cargo de sus -i(os. Estamos inmersos en un mundo dominado por los !dolos modernos del -edonismo, del poder, de la imagen. "omos parte de sociedades dominadas por la corrupcin y a+n nosotros mismos contribuimos a alimentar ese monstruo. /ada $ez #ue -acemos algo ilegal, colaboramos a #ue el sistema de ilegalidad se fortalezca.

8&E"1*." /.MP*.MI"." /.M. I7LE"IA ".8:

3. Ki$ir la tica del e$angelio con todas sus consecuencias.

F. Anunciar un e$angelio #ue tiene un alto costo para %ios y para el creyente.

@. Anunciar el mensa(e prof tico #ue denuncia el pecado instalado en las estructuras sociales, ll'mense: pol!tica, econom!a, medios de comunicacin, educacin o iglesia.

B. Ki$ir un e$angelio encarnado #ue acompa)e a los pobres, los sufridos, los sin poder.

=. Practicar la solidaridad, debemos estar dispuestos a compartir el pan, la casa, los bienes, el tiempo y los dones.

<. Estar dispuestos a escuc-ar el llamado de %ios para ir donde el Esp!ritu nos #uiera lle$ar.

D. Luc-ar por superar las condiciones de in(usticia: erradicar la $iolencia familiar, la miseria, la $iolacin a los derec-os -umanos, la marginacin, la segregacin y todo tipo de relacin opresora.

;. "er pacificadores, comprometernos a restaurar la paz en los distintos 'mbitos: indi$idual, familiar, grupal o social.

:. Establecer proyectos de desarrollo en las comunidades pobres, e$itando el asistencialismo temporal.

CONCL>SI@N.