Paterna cum benevolentia

EXHORTACIÓN APOSTÓLICA
DE SU SANTIDAD
EL PAPA PABLO. VI

Pasamos con cariño, con confianza y esperanza a todos ustedes, hermanos

obispos, queridos miembros del clero, religiosos y laicos católicos, ahora en el
inicio de la celebración del Año Santo en Roma, en la basílica de los Apóstoles
Después de eso, la piedad y la armonía de sentimientos e intenciones, que ya ha
celebrado el jubileo en el corazón de las iglesias locales individuales.

Es un momento de gran importancia para el mundo entero, que mira a la iglesia,

pero es sobre todo para los hijos de la Iglesia, que son conscientes de la riqueza
del misterio de la santidad y de gracia, que el reciente Consejo ha apropiado
aumenta. Y así nos dirigimos a ellos para una cálida invitación a la caridad, a la
unión con los otros en un espíritu de reconciliación propietario del Año Santo, en
el vínculo de la caridad de Cristo.

De hecho, desde el momento en que, 9 de mayo de 1973, manifestamos nuestra

decisión de celebrar el Año Santo de 1975, declaró también el objetivo principal
de esta celebración reconciliación espiritual y penitencial, que, basándose en la
conversión a Dios ya la renovación interior del hombre, rompe risanasse y
desorden, de la que la humanidad sufre hoy y la comunidad eclesial ( 1 ).

Iniziatasi, entonces, para nuestra decisión, la celebración del Jubileo en las

Iglesias particulares desde Pentecostés de 1973, que no han pasado por alto la
oportunidad de acompañar el desempeño de nuestras declaraciones doctrinales y
pastorales y las llamadas de urgencia, a tal fin, por considerarlo perfectamente
coherente con el verdadero espíritu del Evangelio y con las líneas trazadas por la
renovación del Concilio Vaticano II a toda la Iglesia. Esto, instituida por Cristo
como una declaración permanente de reconciliación que ha realizado en
cumplimiento de la voluntad del Padre ( 2 ), tiene la tarea de "hacer presente y
visible casi Dios el Padre y su Hijo hecho carne, renueva y purifica su
incesantemente el guiados por el Espíritu Santo " ( 3 ). Parecía, por tanto,
debemos, porque esa tarea siempre se da una mayor satisfacción, hacen hincapié
en la urgencia de que todos en la iglesia para promover la "unidad del Espíritu en
el vínculo de la paz" ( Ef 4,3).
A medida que nos acercamos, pues, la Solemnidad de la Navidad del Señor - la
fecha determinada por nosotros para la apertura del universal del Jubileo en
Roma - ( 4 ), nos dirigimos a esta nuestra exhortación a los pastores ya los fieles
de la Iglesia, de modo que todo lo que hacen actores y promotores de la
reconciliación con Dios y con los demás, y el Año Santo próxima Navidad es
realmente para el mundo ", fiesta de la paz" ( 5 ) al igual que la del Salvador.

I. LA IGLESIA, mundo reconciliada y reconciliadora

La iglesia era consciente, desde el principio de la transformación implementada a

través de la obra redentora de Cristo, y ha dado el anuncio más feliz: que a través
de ella, el mundo se ha convertido en una realidad radicalmente nueva (cf.
2 Cor 5:17) en que los hombres han encontrado a Dios y la esperanza
(cf. Ef 2:12), y, aún ahora, para compartir en la gloria de Dios "a través de
nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliación"
( Rom 5:11). Este cambio se debe únicamente a la iniciativa de la misericordia de
Dios (cf. 2 Cor 5:18-20; Col 1,20 a 22), son los hombres y mujeres que se fueron
de él a su propia culpa, no pudo encontrar paz con su Creador.

La iniciativa de Dios, entonces, es actualizado por una intervención divina

directa. Él, de hecho, no se ha limitado a perdonado, ni hizo uso de un
intermediario hombre sencillo entre nosotros y él, pero él hizo su "Hijo unigénito
como un intercesor para la paz" ( 6 ): "Al que no conoció pecado, Dios le fuera
hecho pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios
en él "(2Corintios 5:21). De hecho, Cristo murió por nosotros, suprimió "el
documento escrito de nuestra deuda, los términos de que había contra nosotros.
Él ha quitado y clavándola en la cruz" ( Col 2:14), y, a través de la cruz. nos
reconcilió con Dios ", destruyendo a sí mismo a la enemistad"
( Ef 2:16).Reconciliación, llevada a cabo por Dios en Cristo crucificado, se
inscribió en la historia del mundo, que ahora incluye entre sus componentes
acontecimiento irreversible de Dios que se hizo hombre y murió para
salvarnos. Pero es permanente expresión histórica en el cuerpo de Cristo, que es
la iglesia, en la cual el Hijo de Dios llama "sus hermanos de todas las
naciones" ( 7 ), y, como su jefe (cf. Col 1:18) , es el principio de autoridad y
acción que está en la tierra como "el mundo reconciliado" ( 8 ).

Puesto que la iglesia es el cuerpo de Cristo y Cristo es "el Salvador del cuerpo"
( Ef. 5:23), todo para ser dignos miembros de este órgano, en la fidelidad a los
cristianos, para ayudar a mantenerlo en su naturaleza comunidad de origen de los
reconciliados, resultante de Cristo, nuestra paz (cf. Ef 2:14) que "nos hace
pacificado" ( 9 ). Reconciliación, de hecho, una vez recibido, es decir, como la
vida de gracia y cómo, un pulso y una corriente que transforma a sus operadores
beneficiarios y transmisores de la misma. Para todos los cristianos, esta es la
credencial de su autenticidad en la Iglesia y en el mundo: "La paz comienza con
usted, para que, cuando te serán pacíficas pueden llevar la paz a los
demás" ( 10 ). El deber de la paz se basa fiel personalmente todos y cada uno, y
sin su cumplimiento, no es eficaz incluso el sacrificio de adoración que tenían la
intención de hacerlo (cf. Mt 5:23). La parte reconciliación mutua, de hecho, el
mismo valor del sacrificio en sí, y esto es con una única oferta aceptable a
Dios ( 11 ). Con el fin, entonces, este derecho se realice efectivamente y la
reconciliación, que funciona dentro del corazón, también tiene un carácter
público, tales como la muerte de Cristo que el poder, el Señor dio a los apóstoles
y pastores de la iglesia, su sucesores, el "ministerio de la reconciliación"
(2 Cor 5:18). Ellos, por lo tanto, "tomando casi la persona de Cristo"( 12 ), están
permanentemente designado para "edificar a su grey en la verdad y la
santidad" ( 13 ).

La iglesia, por lo tanto, debido a que "el mundo reconciliado" es en realidad de

forma nativa y conciliar permanentemente, y, como tal, es la presencia y acción
de Dios "reconciliando consigo al mundo en Cristo" (2 Cor 5:19), que se expresa
principalmente en el bautismo, el perdón de los pecados y en la celebración de la
Eucaristía, descontado el sacrificio redentor de Cristo y signo eficaz de unidad
del pueblo de Dios ( 14 ).

II. EL SACRAMENTO DE LA IGLESIA DE LA UNIDAD

Reconciliación, en su doble aspecto de la paz restaurada entre Dios y los hombres

y mujeres entre ellos es el primer fruto de la redención, y tiene, como éste, las
dimensiones universales como en extensión como en intensidad. En ella, por lo
tanto, participa en toda la creación "hasta los tiempos de la restauración de todas
las cosas" ( Hechos 3:21), cuando todas las criaturas se reunirán de nuevo con
Cristo, el primogénito de entre los muertos resucitan (cf. Col 1, 18). Y puesto que
la reconciliación es una expresión privilegiada y mayor concentración en la
iglesia, se trata de "una especie de sacramento o signo de la unión íntima con
Dios y de la unidad entre todos los hombres" (15 ), el lugar, es decir, radiación
unión de los hombres con Dios y de unidad entre ellos, la cual, a través de la
realización progresiva con el tiempo, se completará en el fin del mundo.

Con el fin de expresar plenamente su sacramentalidad esto, que está ligada a su

razón de ser, es necesario que la iglesia, como se requiere para cada sacramento
es un signo significante que eso suceda y se producen, es decir, que la armonía y
la convergencia de la doctrina, de la vida y la adoración que caracterizó sus
primeros tiempos (cf. Hechos 2:42), y que quedará para siempre su elemento
esencial (cf. Ef 4:4-6; Cor 1 16). Este acuerdo - a diferencia de cualquier división
que attentasse lo compacto de su equipo - sólo puede aumentar la fuerza de su
testimonio revela las razones de su existencia, e ilumina más credibilidad.

Por tanto, es necesario que todos los fieles, y de cooperar a los designios de Dios
en el mundo, perseverar en la fidelidad al Espíritu Santo, el cual unifica la Iglesia
"en la comunión y en el ministerio" y "por la fuerza del Evangelio rejuvenece la
Iglesia, y continuamente la renueva y la conduce a la unión consumada con su
marido " ( 16 ).

Esta lealtad no puede sino ser felices repercusiones ecuménicas sobre la

búsqueda de la unidad visible de todos los cristianos, de la manera querida por
Cristo, en una y la misma iglesia, que será más eficaz como fermento de la
cohesión fraterna en la comunidad de naciones.

III. Oscurecer la sacramentalidad de la Iglesia

Sin embargo, "a pesar de la iglesia por el poder del Espíritu Santo está siempre
permaneció fiel esposa de su Señor, y él nunca dejó de ser un signo de salvación
en el mundo, pero de ninguna manera ignorar que entre sus miembros, tanto
clérigos como laicos, en larga serie de siglos pasados, ha habido aquellos que no
fueron fieles al Espíritu de Dios " ( 17 ). En realidad, "en la iglesia de Dios y
unidos a, han surgido ciertas desavenencias, ya que están vinculados con graves
palabras del apóstol" ( 18 ). ¿Cuándo, entonces, se produjo notas tallo sapute
fracturas, la Iglesia superó la situación de la disidencia interna claramente
reafirmar, como condición esencial de la comunión, los principios que le
permitieron conservar su unidad constitucional, y se dejó manifiesto "en la
confesión de la fe sola, en una celebración común del culto divino y en la
concordia fraterna de la familia de Dios " ( 19 ).

Pero parecen igualmente peligroso como para requerir que la aclaración y este
llamamiento a la unidad, la levadura de infidelidad al Espíritu Santo, que aquí y
allá se encuentran en la iglesia de hoy, y por desgracia tratando de minar desde
dentro. Los promotores y las víctimas de este proceso, en realidad pocos en
número en comparación con la gran mayoría de la demanda fieles a permanecer
en la iglesia con los mismos derechos y las mismas oportunidades de expresión y
de acción de los demás para tratar de la unidad eclesial, y dispuestos a reconocer
una realidad en la iglesia como resultado de un elemento de dos veces, humana y
divina, similar al misterio del Verbo encarnado, que es "en la comunidad de la
tierra de la fe, la esperanza y la caridad, como una organización visible" a través
del cual Cristo " spreads de toda verdad y la gracia " ( 20 ), se oponen a la
jerarquía, casi todos los actos de la oposición es un momento constitutivo de la
verdad para la Iglesia a redescubrir lo que Cristo establecería; poner en duda la
obligación de " obediencia a la autoridad deseada por el Redentor, pero
¿impugnar los pastores de la Iglesia, no tanto por lo que hacen y cómo lo hacen,
sino simplemente porque, como dicen, serían los guardianes de un sistema o
concurrente aparato eclesiástico con el establecimiento de Cristo, de modo que
causen confusión en la comunidad en su conjunto, introduciendo en ella el
resultado de las teorías dialécticas ajena al espíritu de Cristo. En las palabras del
Evangelio, que alteran el significado. Tomamos nota con pesar de este estado de
cosas, aunque, como hemos dicho, es muy pequeña en comparación con la gran
masa de los fieles cristianos, pero no se puede producir con el mismo vigor que
s. Paul contra esta falta de lealtad y justicia. Hacemos un llamamiento a todos los
cristianos de buena voluntad para que no se dejan impresionar o confundir a las
presiones indebidas hermanos lamentablemente equivocado, y sin embargo están
siempre presentes en nuestras oraciones y cerca de nuestro corazón.

Por nuestra parte, reafirmamos que la única Iglesia de Cristo, "en este mundo
constituida y organizada como una sociedad, subsiste en la Iglesia católica,
gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él, incluso
fuera de su cuerpo que son muchos elementos de santificación y de verdad
" ( 21 ), reafirmamos también que estos pastores de la iglesia, que presiden sobre
el pueblo de Dios en su nombre, con la humildad de los funcionarios, sino
también con la audacia de los apóstoles (cf. Hch 4, 31) para que se suceden unos
a otros, tienen el derecho y el deber de proclamar: "Hasta que ... siento aquí hasta
que presido, tiene la autoridad y el poder, a pesar de que son indignos" ( 22 ).

IV. CAMPOS DE LA CIEGA sacramentalidad de la Iglesia

El proceso que hemos descrito tiene la forma de una disensión doctrinal, que
usted desea patrocinar pluralismo teológico y es accionado, no pocas veces, al
relativismo dogmático, reductor, en muchos sentidos, la integridad de la fe. E
incluso cuando se empuja al relativismo dogmático pluralismo, que a veces se
considera legítimo teológica, de tal manera que se opone al magisterio auténtico
del Romano Pontífice y de la jerarquía episcopal, los únicos intérpretes
autorizados de la revelación divina contenida en la s. tradición y
S. Escritura ( 23 ).

Reconocemos el pluralismo de la investigación y el pensamiento de que diversas

explora y expone el dogma, pero sin eliminar el significado mismo objetivo,
legítimo derecho de la ciudadanía en la iglesia, como un componente natural de
su catolicidad, así como una muestra de la riqueza cultural y el compromiso
personal de los que pertenecen a ella. También reconocemos los valores
inestimables se colocan en el campo de la espiritualidad cristiana, las
instituciones eclesiásticas y religiosas, así como en el campo de la expresión
litúrgica y normas disciplinarias: valores confluyen en la "variedad que actúa en
conjunto", lo que "demuestra más claramente la catolicidad de la Iglesia indivisa
" ( 24 ).

Supongamos, en efecto, que un pluralismo teológico equilibrada se basa en el

misterio de Cristo, cuya insondables riquezas (cf. Ef 3:8) más allá de los medios
de expresión de todas las edades y todas las culturas. La doctrina de la fe, por
tanto, que se deriva necesariamente de ese misterio - porque, en el orden de la
salvación, "no hay otro misterio de Dios, si no es el Cristo" ( 25 ) - reclamar
nuevas exploraciones. De hecho, las perspectivas de la palabra de Dios son tan
numerosos fieles son las perspectivas que exploran ( 26 ) que la convergencia en
la misma fe nunca es inmune a las peculiaridades personales en el cumplimiento
de cada uno. Sin embargo, los diferentes énfasis en la comprensión de la fe no
afectan al contenido esencial, porque están unidos en una común adhesión al
Magisterio de la Iglesia, que, si bien, por regla siguiente, la determinación de la
fe de todos, todos también asegura el juicio subjetivo de cada interpretación
diferenciada de los mismos.

Pero ¿qué pasa con el pluralismo que considera la fe y su situación no como un

patrimonio comunitario, y la Iglesia, sino como una libertad recuperada
individual y libre examen crítico de la Palabra de Dios? De hecho, sin la
mediación del magisterio de la Iglesia, a quien los apóstoles confiaron su propia
enseñanza ( 27 ), y que, por tanto, enseña "sólo lo que le ha sido confiado" ( 28),
queda comprometida la unión segura con Cristo a través de la apóstoles, que son
los "transmisores de lo que ellos mismos habían recibido" ( 29 ). Y así, una vez
comprometida la perseverancia en la doctrina transmitida por los apóstoles, es
decir, tal vez queriendo evitar las dificultades del misterio, buscamos fórmulas de
entendimiento ilusorio que disolver el contenido real, y construir, por lo que las
doctrinas no son miembros de la objetividad de la fe, o incluso contraria a la
misma y, lo más importante, se cristaliza en la coexistencia de opuestos
conceptos entre ellos.

También debe negar que cualquier fallo en la identidad de la fe siquiera importa

decadencia en el amor mutuo. Aquellos que, de hecho, han perdido la alegría que
brota de la fe (cf. Fil 1:25), se ven obligados a mendigar gloria los unos de los
otros y no a buscar lo que sólo viene de Dios (cf. Jn5:44), con detrimento de la
beca. La dirección de la iglesia, que es todo reconocer la dignidad y la libertad de
los hijos de Dios ( 30 ), uno no puede reemplazar el partidismo que lleva a
decisiones discriminatorias, privando de este modo, la caridad también en su
soporte natural , que es la justicia.Sería un vano intento de transformar para bien
la comunión eclesial, de acuerdo con el tipo compartidas a nivel de grupo.
No debemos, sin embargo, todos superarnos a través del evangelio? Y cuando
esto ocurre completamente hace su virtud divinamente congénita, si no en la
iglesia, con la contribución de todos los creyentes sin distinción?

Por último, este espíritu se reflejará negativamente en la necesaria convergencia

de la adoración y la oración, y da como resultado el aislamiento dictadas por un
espíritu de presunción, no evangélica, que se opone a la justificación ante Dios
(cf. Lc 18,10 - 14).

Nosotros, en la medida de nuestras posibilidades, queremos entender la raíz de

esta situación, y lo comparamos con la situación en la que vivimos hoy en día la
sociedad civil, divididos en grupos que se oponen entre sí. Desafortunadamente,
la iglesia parece sufrir un poco "las repercusiones de tal condición, y sin embargo
no debe asimilar lo que es más bien un estado patológico. La iglesia debe
mantener su originalidad de familia unida en la diversidad de sus miembros, y de
hecho, debe ser la levadura que ayuda a la empresa a reaccionar, como se decía
de los primeros cristianos: "Mirad cómo se aman unos a otros" ( 31 ). Es en este
contexto de la primera comunidad en frente de tus ojos - imagen idílica
ciertamente no, pero ha ganado a través del ensayo y el sufrimiento - que
pedimos a todos a superar la diversidad ilegal y peligroso como hermanos por el
amor de Cristo une.

V. POLARIZACIÓN DE DESACUERDO

La oposición interna interesante las diferentes áreas de la vida de la iglesia, si es

estable en un estado de la disidencia, lo que lleva a oponerse a la única
institución y la comunidad de la salvación de una pluralidad de "instituciones o
comunidades de disenso", que no están de acuerdo con la naturaleza de la iglesia
, que se opuso a la creación de fracciones y facciones, fijas posiciones
irreconciliables perdería su estructura constitucional. Se produce entonces la
polarización de la disidencia en las que el interés se ha centrado en los
respectivos grupos, prácticamente autocéfalas, cada uno cree en honrar a Dios en
esa situación, y se presenta en la medida de lo posible, en la comunión eclesial,
los gérmenes de desintegración.

Esperamos que la voz de la conciencia induce a los individuos a un proceso de

reflexión que les llevará a una elección más consciente. Hacemos esto, todos y
cada uno, instamos a: "Escudriñar el secreto interior de su corazón y penetra, por
el explorador diligente, en las profundidades de su alma"( 32 ). Y cada uno le
gustaría despertar el anhelo por lo que ha perdido: "Recuerda, por tanto, de dónde
has caído, y arrepiéntete, y haz las primeras obras" (cf. Ap 2:5). Nos gustaría
invitar a todos a reconsiderar el milagro divino que él se ha vuelto experto e
informar a los condicionamientos necesita delante de Jehová. "Por nada estéis
miedo de ser un cristiano que se separa del cuerpo de Cristo En efecto, si se trata
de separada del cuerpo de Cristo, no es su socio, si no sus miembros, no tiene
poder por su Espíritu Y si alguien -. dice el apóstol - no tiene el Espíritu de Cristo
no es de él " ( 33 ).

VI. LA ÉTICA Y LA DINÁMICA DE LA RECONCILIACIÓN

Es, por lo tanto, una necesidad vital de que todos en la Iglesia, los obispos,
sacerdotes, religiosos y laicos, a participar activamente en el esfuerzo común de
la plena reconciliación, porque en todos y entre todos se vuelve a montar la paz
"enfermera del amor y de la madre de la unidad" ( 34 ) Es obvio, entonces, cada
vez más dócil discípula del Señor, que es la condición de la reconciliación entre
nosotros para ser perdonado por el Padre (cf. Mc 11:26), y la caridad por la
condición de ser reconocidos como discípulos él (cf. Jn 13:35). Cualquier
persona, por lo tanto, para sentirse de alguna manera involucrado en este estado
de división, vuelve a escuchar la voz que le insta irresistible incluso cuando
vamos a orar: "Ve", reconcíliate primero con tu hermano "( Mt 5, 24).

Todo al mismo tiempo, en diferentes formas y tamaños dependiendo de la

ubicación y el estado de cada uno, reconsiderando la obra salvadora de Dios en
nosotros, estamos comprometidos a crear el clima adecuado para la
reconciliación entre en vigor. Como nos fuimos reconciliados con él por la sola
iniciativa de su amor, es nuestro comportamiento basado en la bondad y
misericordia, perdonándonos unos a otros como Dios nos perdonó en Cristo
(cf. Ef 4,31-32). Y puesto que nuestra reconciliación viene del sacrificio de
Cristo voluntariamente murió por nosotros, es la cruz, colocada como mástil en la
iglesia para guiar su navegación en el mundo ( 35 ), la inspiración de nuestras
relaciones mutuas, porque todos son verdaderamente cristiana. Dado que ninguno
de ellos está ausente alguna renuncia personal. El resultado será una apertura
fraterna con los demás, como para reconocer fácilmente las capacidades de cada
uno, y para que todos puedan dar su contribución al enriquecimiento de la
comunión eclesial uno ", por lo que las piezas enteras e individuales se
fortalecen, la comunicación con cada operativo y estoy de acuerdo en abundancia
" ( 36 ). En este sentido, podemos permitir que la unidad está bien entendida
permite a cada individuo a desarrollar su propia personalidad.

Esta apertura a los demás, apoyados por la voluntad de entendimiento y la

capacidad de entregar, hacer un funcionamiento estable y ordenado comandatoci
acto de caridad del Señor, que es la corrección fraterna (cf. Mt 18:15). Dado que
esto puede ser realizado por cualquier fieles el uno al hermano en la fe, puede ser
la forma normal de sanar no pocas desavenencias o prevenirse la aparición
de ( 37 ). A su vez, empuja el hacedor de quitar la viga de su ojo (cf. Mt 07:05),
porque no es pervertir el orden de la corrección ( 38 ). Así que la práctica de los
mismos resultados en el principio de la animación a la santidad, la única que
puede dar a la reconciliación de su plenitud, lo que no está en paz
enmascaramiento oportunista peor de los enemigos ( 39 ), pero en la conversión
interior y en el amor unificador de Cristo que viene, que se lleva a cabo
principalmente en el sacramento de la reconciliación, que es la penitencia por el
cual los fieles "por la misericordia de Dios, recibir el perdón de los delitos
cometidos en contra de él, y se reconcilian con la Iglesia, que han herido por el
pecado " ( 40 ), a condición de que "el sacramento de la salvación ... .. arraigar en
toda su vida, y los lleva a un servicio más ferviente de Dios y del prójimo" ( 41 ).

Queda, sin embargo, que "en la estructura del cuerpo de Cristo existe una
diversidad de miembros y OFFICI" ( 42 ), y que esta diversidad hace que las
tensiones inevitables. También se encuentran en los santos, pero no lo suficiente
como para matar a la armonía, no como para destruir la caridad ( 43). Cómo
evitar que se conviertan en la división? Es por esa misma diversidad de personas
y funciones que se deriva del principio de seguridad eclesial cohesión. De esa
diferencia, de hecho, el componente primario y pastores insustituibles de la
iglesia, sus embajadores nombrados por Cristo a los fieles y tienen, por tanto, una
autoridad que trasciende las posiciones y opciones de las personas, todo ello
unificado en ' integridad del evangelio, que es precisamente la "palabra de la
reconciliación" (cf. 2 Cor 5,18-20). La autoridad con la que se propone no es
vinculante para la aceptación por los hombres, sino para la transferencia por
Cristo (cf. Mt 28,18, Mc 16.15-16, A 26,17 s). Dado que, por lo tanto, el oyente o
los desprecia, desprecia a Cristo y lo escuche o que lo envió (cf. Lc 10:16), el
deber de obediencia a la autoridad de los pastores de los fieles es la misma
necesidad ontológica de ser cristiano.

Los pastores de la Iglesia, por el contrario, forman un cuerpo indiviso

constitucionalmente con el sucesor de Pedro y en dependencia de él, por lo que el
cumplimiento armónico y la verdadera aceptación del ministerio depende de la
unidad de la fe y de la comunión de todos los creyentes ( 44) evento en el mundo
de la reconciliación lograda por Dios a su Iglesia. ¿Cuáles son, entonces, el
cumplimiento invocación común del Salvador: "Asistir siempre el colegio de los
obispos con nuestro Papa y les conceda los dones de la unidad, de amor y de
paz" ( 45 ). Que los sagrados pastores, como en un eminente y visible representa
a Cristo mismo y tomar el lugar de ( 46 ) y así imitar inculcar en el pueblo de
Dios, el amor con el que se sacrificó: "amó a la iglesia y se entregó a si mismo
por ella "( Efesios 5:25). Y esta es su ejemplo renovado amor bueno para los que
creen en primer lugar a los sacerdotes, religiosos y religiosas que no habían
podido satisfacer las necesidades de su ministerio y vocación, para que todos en
la Iglesia ", con el corazón y el alma uno "(cf. Hch4,32), puede ser una vez más
comprometido "para proclamar el evangelio de la paz." ( Efesios 6:15).

El reloj de la iglesia madre armoniza con el abandono de algunos de sus hijos

recibió el sacerdocio ministerial o con otro título especial, consagrada al servicio
de Dios y del prójimo. Sin embargo, encontrar consuelo y alegría en la
perseverancia generosa de todos los que permanecieron fieles a sus compromisos
con Cristo y la iglesia, y, apoyados y confortados por los méritos de este grupo,
sino que también quiere convertir el dolor que causó en el amor que todo lo
puede que todo el mundo pueda entender y perdonar en Cristo.

CONCLUSIÓN

Nosotros, que como sucesores de Pedro, no por nuestro mérito personal, sino en
virtud del mandato apostólico transmitida a nosotros, nosotros, en la Iglesia,
principio y fundamento visible de la unidad de los pastores, así como la multitud
de los fieles ( 47 ) volver nuestra llamada para la restauración total del bien
supremo de la reconciliación con Dios, en nosotros y entre nosotros, que la
iglesia está en el mundo un signo eficaz de la unión con Dios y de unidad entre
todas sus criaturas. Este es un requisito de nuestra fe en la Iglesia ", que en el
Símbolo Iglesia una, santa, católica y apostólica" ( 48). Para amar, para seguirlo,
para construir todos sinceramente ruego, haciendo nuestras las palabras de
San Agustín: "Ama a esta iglesia, se encuentra en la iglesia, la iglesia" ( 49 ).

Es la invitación que hacemos a todos nuestros niños, especialmente los que

tienen la responsabilidad de guiar a los hermanos, con esta
exhortación. Queríamos pastoral y confiado, motivado por un espíritu de paz. Tal
vez alguien puede parecer grave. Pero nace de una mirada profunda a la situación
de la Iglesia, por un lado, y de las necesidades esenciales del Evangelio, por el
otro. Pero surgió sobre todo de nuestros corazones: que nos amemos la iglesia
con el mismo espíritu de la alegoría de la rama que deben ser podados para dar
más fruto (cf. Jn 15:2). Esta exhortación, pues, con el apoyo de una gran
esperanza de que la pesada carga de nuestro mandato apostólico nunca ha
cambiado. Damos las gracias a la fidelidad de Dios es nuestra esperanza que el
Espíritu Santo tenga resonancia irresistible nuestras palabras: él ya está presente
y activo en el corazón secreto de cada creyente, y todo el plomo, la humildad y la
paz en las calles de la verdad y el amor. Él es nuestra fuerza. Sabemos que la
gran mayoría de los niños de la iglesia esperando esa llamada, y estar preparado
para darle la bienvenida con fruta. Esperamos que todo el pueblo de Dios - es
nuestro sincero deseo - se pone al día con nosotros, como en el viaje bíblico con
nosotros para llevar a cabo las etapas de la santificación del jubileo, y vamos a
ser uno, para que el mundo va a crecer, y dejarse guiar por la gracia de nuestro
Señor Jesús, el amor de Dios el Padre, la comunión del Espíritu santo.

Encomendemos estos deseos a la intercesión de la Virgen Inmaculada ", que

brilla como modelo de virtud ante toda la comunidad de los elegidos ..." y la
profundidad de la historia de la salvación, reúne alguna manera y espejos en sí
mismo las verdades de la fe ( 50 ) y reconfortantes el deseo común de la santidad
y la reconciliación con la impartición de corazón nuestra bendición apostólica.

Roma, junto a San Pedro, en la solemnidad de la Inmaculada Concepción de la

BV María, 8 de diciembre de 1974, el duodécimo año de nuestro pontificado.

( 1 ) Véase el AAS 65, 1973, pp.323 s.

( 2 ) Véase la Lumen Gentium , 3: AAS 57, 1965, p.6

( 3 ) Gaudium et Spes , 21: AAS 58, 1966, p.1041

( 4 ) Véase Bull limina Apostolorum , 23 mayo de 1974: AAS 66, 1974, p.306

( 5 ) S. LEO M. Serm . 26, 5: PL 54, 215.

( 6 ) Teodoreto CIR. Interpr. Epist. Para II Cor. PG 82, 411 A.

( 7 ) Lumen Gentium, 7: AAS 57, 1965, p.9

( 8 ) S. Agustín Serm . 96, 7, 8: PL 38, 588

( 9 ) S. JEROME En Epist. con Ef. 1, 2: PL 26, 504

( 10 ) S. AMBROSE En Luc. 5, 58: PL 15, 1737

( 11 ) Véase S. Jue Crisóstomo En Matth., Homil. 16, 9: PG 57,

250; S. ISIDORO Pelus. Epist. 4, 111: PG 78., 1178; Nicolas
Cabasilas Explic. DIV. Liturg. 26, 2: vitam . chrét . 4 a, p. 171

( 12 ) S. CYRIL Aless. En Epist. II Cor a : PG 74, 943 D.

( 13 ) Lumen Gentium , 27: AAS 57, 1965, p. 32

( 14 ) Véase la Lumen Gentium, 11: AAS 57, 1965, p. 15a

( 15 ) Lumen gentium, 1: AAS 57, 1965, p.5

( 16 ) Lumen gentium, 4: AAS 57, 1965, p.7

( 17 ) Gaudium et Spes, 43: AAS 58, 1966, p.1064

( 18 ) Ibid , 3: AAS 57, 1965, p. 92

( 19 ) En ibid. , 2: AAS 57, 1965, p. 92

( 20 ) Lumen Gentium, 8: AAS 57, 1965, p. 11 de

( 21 ) Lumen Gentium, 8: AAS 57, 1965, p. 12 de

( 22 ) S. John. Crisóstomo, en Epist. a Coloss. Homil. 3, 5: PG 62, 324

( 23 ) Véase la Dei Verbum , 10: AAS 58, 1966, p. 822

( 24 ) la Lumen Gentium, 23: AAS 57, 1965, p. 29a

( 25 ) S. AGUSTÍN Epist. 187, 11, 34: PL 33, 845

( 26 ) Véase S. Efrem. STR. Comentario. Evang. concordia. 1,

18: vitam. chrét. p. 52

( 27 ) Véase la Dei Verbum, 7: AAS 58, 1966, p. 820

( 28 ) Dei Verbum, 10: AAS 58, 1966, p. 822

( 29 ) Dei Verbum, 8: AAS 58, 1966, p. 820

( 30 ) Véase la Lumen Gentium, 9: AAS 57, 1965, p. 13 de

( 31 ). Tertuliano Apologeticum XXXIX, 7; Corpus Christianorum, Series Latina,

I, 1, p. 151

( 32 ) S. LEO M. Tract. 84a 2: Corpus Cristo. 138 A, p. 530

( 33 ) S. AGOSTINO In Io. Evang,. 27, 6: PL 35, 1618

( 34 ) S. LEO M. Serm . 26, 3: PL 54, 214

( 35 ) Véase S. MÁXIMO TOR. Serm . 37, 2: Corpus Cristo. 23, p. 145

( 36 ) Lumen Gentium, 13: AAS 57, 1965, p. 17 s.

( 37 ) Véase S. THOMAS. Summa Theol. II-II æ , q. 33, a. 4: Obras Completas, ed Leon.,

T.VIII, p. 266

( 38 ) Véase S. Buenaventura. In IV Sent., dist. 19, dub. 4: Opera omnia, Aquas Claras
Para, t. IV, p. 512

( 39 ) Véase S. . JEROME Contra pelagiana. 2, 11: PL 23, 546

( 40 ) Lumen Gentium, 11: AAS 57, 1965, p. 15a

( 41 ) Ordo Paenitentiae, Praenotanda, n. 7, Typis Polyglottis Vaticanis 1974, p. 14a

( 42 ) Lumen Gentium, 7: AAS 57, 1965, p. 10a

( 43 ) S. AGOSTINO. Enarrat. en Ps. 33, 19: PL 36, 318

( 44 ) Véase Pastor Aeternus, Prooem:. DS 3050; cf. Lumen gentium, 18: AAS 57 , 1965,
p. 22.

( 45 ) Liturgia de las Horas, IV, Typis Polyglottis Vaticanis 1972, p. 513

( 46 ) Véase la Lumen Gentium , 21: AAS 57, 1965, p. 25a

( 47 ) Véase la Lumen Gentium, 23: AAS 57, 1965, p. 27a

( 48 ) Lumen Gentium, 8: AAS 57, 1965, p. 11 de

( 49 ) Serm . 138, 10: PL 38, 769

( 50 ) Lumen Gentium, 65: AAS 57, 1965, p. 64a