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Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
s e r i e
Ceremonias y Poderes de Osha-Ifá
FUENTES
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A la memoria del Oló Oshún Ibú Ikolé Magín Luis Santamaría Hernández,
por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-Ifá.
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A NUESTROS LECTORES
Los Ilé Osha y los Ilé Ifá son las células fundamentales de la religión Osha-Ifá,
y constituyen una institución religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por “ramas
religiosas”.
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Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccionó el que funciona con la mayor precisión posible para la mayoría. De
estas selecciones de documentos surgió la colección de las fuentes
histórico-antropológicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-Ifá en Cuba”.
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TO OUR READERS
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucumí contribution to the Cuban Culture. “Proyecto
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as “Religión Lucumí”; “Regla de Osha”, “Regla
de Ifà”; “Religión de los Orishas” or “Santería”. We refer to it as “La religión de
Osha-Ifá (Osha-Ifá Religion or simply “Osha-Ifá”).
Both Ilé Osha and Ilé Ifá are essential cells in Osha-Ifá and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as “religious
branches” (ramas religosas or just “ramas”).
Osha-Ifá is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each “branch” at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-Ifá.
Let us recall that the natural existence of Osha-Ifá is based on the templehouses
(Ilé Osha-Ilé Ifá) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-Ifá. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
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Osha-Ifá is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-Ifá.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-Ifá,
as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
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This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-Ifá.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
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We, “Proyecto Orunmila”, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein “Proyecto Orunmila” certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-Ifá
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
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Indice
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
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Asimismo, quiero aclarar que recibir Pinaldo con el Padrino de uno, es decir, con
el que le hizo Osha, es lo más bonito que hay, ya que si usted hizo Osha con una
persona debe recibir el Pinaldo con esa misma persona. Pues haciendo esto usted
esta ratificando el Osha que le hicieron y siempre tendrá la bendición del Ángel
de la Guarda de su padrino. El verdadero Ángel de la Guarda suyo también, ya
que de ese ángel de la guarda nacieron los suyos y si uno no quiere al ángel del
padrino, no puede querer a los suyos. Se que cuando digo esto va a surgir
controversia; pero “al Cesar lo que es de Cesar”.
Recibimiento de Pinaldo
Cuando se recibe el Pinaldo es igual que el día de Yoko Osha, lo único que varía
es que no se hace nada a la persona que lo recibe, sino que se realiza con los
Oshas.
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Debo aclarar que cuando se va a recibir Pinaldo, sólo comen los Oshas que fueron
a su cabeza el día de Yoko Osha y Ogún; si no le han dado cuatro patas antes de
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Si el que va a recibir no tiene caracol de Ogún, tiene que recibirlo para que Ogún
pueda hablar.
El lavatorio del Pinaldo es igual al de un Osha que nace. Se hace con dos
cuchillos, dos fuentes bonitas, que se mandan a hacer especialmente para esa
ocasión, jabón prieto y jabón blanco.
Por cada palangana debe haber una persona que este ripiando las hierbas. En esa
palangana se pone a un hijo del Osha que esta haciendo. En otras palabras, en
la palangana de Eleguá se pone a un hijo de Eleguá y así sucesivamente. A cada
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la jícara de un Osha a otro; cada uno tiene que tener su jícara y la persona que
maneja esta palangana de omiero debe tener cuidado de que no se use la misma
jícara para otra palangana.
Cuando ya se esta lavando el Pinaldo, el Oriaté irá indicando con el dedo a quien
le toca echar omiero de las palanganas.
Cada vez que el Oriaté cambie el canto, también cambiará la hierba del que esta
lavando.
Siempre que se cambie el canto, se cambia el agua del omiero y la hierba. Cuando
le estén cantando a Shangó, si la persona que esta recibiendo el cuchillo tiene
hecho Obatalá, en Shangó se sacan los jabones y se sigue lavando el cuchillo con
hierba y omiero hasta que se llega al Ángel de la Guarda. Entonces, se manda a
parar a todo el mundo y se enjuaga el cuchillo con agua clara.
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cascarilla. La persona que está lavando el cuchillo debe embarrar bien la hoja del
cuchillo con estos ingredientes y el Oriaté vuelve a entonar su canto. Además, la
persona que esta lavando tiene que ir haciendo como si fuera a cortar a alguien
y empieza a bailar cuando el Oriaté canta:
Terminado este canto se ponen los cuchillos en las fuentes y se le amarran a cada
cuchillo una cinta del color del Ángel de la Guarda, para que a la hora del
sacrificio no se confundan con el cuchillo del Oriaté. Puestos en la fuentes, se
tapan con la otra fuente y en ese momento se deja pasar a la persona que lo
recibió hacía dentro del cuarto.
Se empieza a dar coco a los Oshas de la persona y del padrino, este es el orden
a seguir cuando se esta dando el coco:
1- Padrino
2- Eleguá, Ogún y el Ángel de la Guarda del padrino.
3- Persona que esta recibiendo el cuchillo
4- Eleguá, Ogún, Oyá, Oshún, Yemayá, Shangó y Obatalá
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Cuando se termina de dar coco a los Oshas el agua que esta en el plato donde se
lavó el cuchillo se vacía en el patio, el resto de los omiero se deja en el cuarto de
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Osha, en el orden indicado y las palanganas se amarran con tiras del color de
cada Osha para que no se confundan.
El Oriaté comenzará el sacrificio, igual que el día que la persona hizo Osha, con
los animales correspondientes.
Los Oshas siempre comen en el mismo orden, el Oriaté coge los Oshas que les
toca comer (en este caso Eleguá y Ogún) y los coloca en medio del cuarto.
Primero comen Eleguá y Ogún del padrino y después el Eleguá y el Ogún del que
recibe, es decir, aquellos se colocan delante de estos.
El Oriaté empieza la matanza con su cuchillo; pero, a la mitad del sacrificio del
chivo, coge el cuchillo que se lavó y se sigue matando con este cuchillo. En este
momento, el Oriaté le dice al que esta recibiendo que ponga su mano arriba de
la de él, es decir, sobre la mano con la que el Oriaté esta matando; la persona
pone la suya y el padrino pone su mano arriba de la del ahijado y así se termina
el sacrificio del chivo. Cuando ya está en el suelo el chivo, el Oriaté le indica a
la persona como tiene que cortar la cabeza del animal de cuatro patas y los
cantos que debe entonar.
El Oriaté y el que recibe hacen la misma operación con el gallo; la persona que
recibe es la que tiene que bailar la cabeza delante del Osha al que hizo el
sacrificio. Los cuchillos se ponen en la misma fuente y la Oyugbona los lava con
el omiero del Osha al que le toque comer (en este caso, Oyá, Oshún, Yemayá,
Shangó y Obatalá).
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A las cabezas de los animales de cuatro patas se le sacan las cruces, para
emplearlas el día del Itá.
Cuando se termina de matar los animales, los cuchillo se embarran bien de miel
y cascarilla, se envuelven en algodón y se ponen tapados en las fuentes; entre las
dos fuentes delante de los Oshas y con una vela encendida. Ya terminada la
La comida de la mesa para un cuchillo es: pan, ensalada, carne de res asada,
carne de puerco asada, pavo, pargo asado, arroz blanco, frijoles negros, vino
blanco, rojo y rosado, cerveza, sidra y postres. Todo esto es lo que se debe poner
en la mesa de un Pinaldo, para que quede bonito y fresco y para que las Oloshas
no hablen de la miseria que había en ese cuchillo.
Al tercer día se hace Itá, que es igual que el día de Itá de Osha. Después de Itá,
se agarran los dos cuchillos y un pargo grandecito; en la parte de atrás del pargo
se introducen los cuchillos, hacia dentro de la carne y se vuelven a tapar con las
fuentes. Esto se hace para refrescarlo y que todo le salga fresco a la persona que
lo recibió. A los siete días la persona que lo recibió hará una plaza de frutas para
refrescar la sangre de los animales de cuatro patas que le dio a sus Oshas el día
que recibió el cuchillo. Y así concluye la ceremonia de Obbe.
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Vocabulario
A Agbibo: Cao.
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tambores Batá, donde este Orisha vive. Está Ataré yeye: Pimienta de china.
simbolizado por el mismo tambor y la música. Atayere: Pimienta dulce.
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Ideú: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a Iñafá: Collar de Ifá
continuación de los Ibeyis. Iñó: Coral.
Idí: El ano. Iré: Suerte, beneficio, buen camino, situación
Idú: Carbón favorable.
Ifá: Subsistema oracular de Osha-Ifá. Irofá: Objeto perteneciente a la parafernalia de
Ifé: Ciudad sagrada de los Lukumí. Ifá.
Ifú: Tripas. Iroko: Orisha que vive en la ceiba.
Igba: Jícara. Iroro: Almohada.
Igbín: Babosa. Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos
Orishas.
Igbodun: Cuarto de las consagraciones en Osha-
Ifá. Irun: Hierro.
Irún eshín: Rabo de caballo.
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Odú ará, oduará, idún ará: Piedra de rayo. Okó tuntun: La guataca.
Odua, Oduduwa: Divinidad. Okokán: Corazón, de corazón.
Odubule: Dormir. Okotó: Babosa.
Odun: Signo del oráculo de Ifá. Okpele: Objeto de la parafernalia de la
Odun: Olofin. adivinación de Osha-Ifá.
Odun toyale: Signo del oráculo de Ifá rector en Okún: El mar.
una ceremonia. Okuni: Hombre.
Ofá: Flecha. Okuta poshoro: Piedrecitas de mármol.
Ofikale trupon: Hacer el acto sexual. Olé: Robo.
Ofo: Desgracia, tragedia. Olelé: Tamal envuelto en hojas de plátano, pasta
Ogoron: La cotorra. hecha de frijol de carita que se le ofrece a
Oshún y a Yemayá, a esta última sin quitarle
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