Manual Filosofia PDF

MANUAL AUTOFORMATIVO
FILOSOFÍA
UNIDAD I
Datos de catalogación bibliográfica
Walter Goicochea Villavicencio
Filosofía
Huancayo: Fondo Editorial de la Universidad Continental, 2014
ISBN: 978-9972-2579-7-1
Materia: Filosofía
Formato 21x29,7 cm. Páginas: 162

FILOSOFÍA / AULA VIRTUAL
Cada autor es responsable del contenido de su propio texto.

De esta edición:
© Universidad Continental
Jr. Junín 355, Miraflores, Lima-18
Teléfono: 213 2760 anexo 4051
http://serviciosweb.continental.edu.pe/
Derechos reservados
ISBN: 978-9972-2579-7-1
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N°: 2013-07999
Primera Edición: septiembre 2013
Tiraje: 500 ejemplares
Director: Emma Barrios Ipenza

Editor: Hipólito Rodríguez Casavilca
Diseñador didáctico: Luisa Aquije de Lozano
Correctora de textos: Corina Delgado Morales
Diseño gráfico: Francisco Rosales Guerra
Autor: Walter Goicochea Villavicencio

Oficina de Producción de Contenidos y Recursos
Fondo Editorial de la Universidad Continental
Todos los derechos reservados
Esta publicación no puede ser reproducida, en todo ni en parte, ni registrada en o trans-

mitida por un sistema de recuperación de información, en ninguna forma ni por ningún
medio sea mecánico, fotoquímico, electrónico, magnético, electroóptico, por fotocopia, o
cualquier otro sin el permiso previo por escrito de la Universidad.
ÍNDICE
INICIO
ir INTRODUCCIÓN 13
ir PRESENTACIÓN DE LA ASIGNATURA 15
ir UNIDAD I: LA FILOSOFÍA 16
ir TEMA N°1 INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA 19
1. C
ondiciones económicas, sociales y culturales para el surgimiento del
pensamiento filosófico 19
2. Etimología de la filosofía 21
Actividad N°1 21
ir TEMA N°2 LA NATURALEZA DE LA FILOSOFÍA 22
1. ¿Qué es la filosofía? 22
2. Identidad de la filosofía 23
2.1 Sentido de la filosofía 24
2.2 Delimitación de un cuestionamiento o problema filosófico 24
2.3 El método filosófico 25
Lectura
seleccionada 1
Actividad N°2 32
ir TEMA N°3 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA Y LAS DISCIPLINAS
FILOSÓFICAS 34
INICIO
1. Acercándonos a la historia de la filosofía 34
2. Disciplinas filosóficas 35
3. Las direcciones cardinales de la filosofía 36
Lectura
seleccionada 2
ir TEMA N°4 OTROS ASPECTOS DE LA VIDA ESPIRITUAL DE LA

SOCIEDAD 41
1. La vida espiritual de la sociedad 41
1.1 La ciencia 42
1.2 El arte 44
1.3 La religión 45
Actividad N°3 46
Lectura Bibliografía Autoevaluación

seleccionada 3
FILOSOFÍA
Introducción
ÍNDICE
INICIO
L
a asignatura de filosofía forma parte utiliza, disciplinas de acuerdo a la temática
de los Cursos de Formación Integral que tratan y la relación con otros aspectos
de la Universidad Continental; se de- de la vida espiritual de la sociedad. De esta
sarrolla bajo la modalidad de educación unidad quedará claro para usted, estimado
virtual siendo un componente didáctico e estudiante, el ámbito de la actividad filosó-
imprescindible el presente manual autofor- fica y podrá utilizar los métodos filosóficos
mativo. La asignatura está diseñada para en su desempeño académico, profesional e
desarrollar la siguiente competencia del es- incluso personal. La segunda unidad está
tudiante: Asume una postura crítica y re- referida a la antropología filosófica, la re-
flexiva sobre la naturaleza de la filosofía y flexión sobre el origen del ser humano, su
su ubicación en la actualidad, relacionando esencia e identidad; el sentido y objetivo
los temas y las disciplinas filosóficas con los de vida. El tratamiento de esta unidad le
problemas actuales para profundizar en los aportará la base teórica sobre el hombre,
temas del ser humano, temas gnoseológi- la cual le servirá de engranaje para el es-
cos y éticos, mediante el manejo aplicativo tudio de otras asignaturas en su formación
de perspectivas filosóficas. académica, así como también le aportará
criterios y la formación de una postura con
El contenido del manual autoformativo la cual podrá interpretar y dilucidar casos
está estructurado con cuatro unidades en de trascendencia humana. La tercera uni-
los cuales se han organizado 16 temas. En dad comprende el tema gnoseológico tra-
la primera unidad nos introduciremos a la tando los problemas sobre el conocimiento,
definición de la filosofía comprendiendo origen, esencia, formas, las características
su origen y escenario histórico-social, los del conocimiento científico, las teorías so-
problemas del cual se ocupa, métodos que bre la verdad y la relación del lenguaje con
13
el conocimiento. De esta unidad, estimado Estimado estudiante procure hacer el estu-
estudiante, iniciará la formación de su fil- dio del manual aplicando técnicas de lec-
tro intelectual, apropiado para reconocer y tura y de organización mediante esquemas
ÍNDICE
valorar lo que constituye un conocimiento sintéticos que usted mismo elabore. Las
discriminando del que no lo es. Además, lecturas seleccionadas son partes textua-
también constituye un engranaje para ini- les de planteamientos de filósofos, con los
ciar sobre metodología de la investigación, cuales usted podrá profundizar un tema en
técnicas de estudio, entre otras asignaturas particular o recibir una visión global y sisté-
y actividades cognitivas que realice. En la mica de los temas tratados. Las actividades
cuarta unidad el estudio del tema ético y la prácticas por cada tema son oportunidades
dimensión moral del hombre, la relación de que tiene para repasar lo estudiado, apli-
INICIO
la libertad y qué lo determina, las normas carlo en situaciones propuestas o interpre-

y los aportes científicos sobre la moral, las tar planteamientos. De estas se derivarán
doctrinas y sistemas éticos que plantean el actividades programadas para cada sema-
fundamento de la moral. Finalmente, los na con los cuales obtendrá las correspon-
dilemas éticos, ejemplos de la crisis moral dientes notas en los rubros de control de
y las dimensiones que abarca la globaliza- lectura y tarea académica. Resuelva las
ción. Esta unidad le aportará el contenido autoevaluaciones de manera consciente y
teórico para reflexionar sobre los aspectos honesta puesto que es un buen entrena-
relacionados a la práctica humana, visión miento para la evaluación final.
en perspectiva para comprender y formular
el objetivo final del accionar humano, etc. Finalmente, manténgase en contacto a tra-
Académicamente, adquiere la base con- vés del chat o los foros que tendremos a su
ceptual para concatenar asignaturas como disposición por cada tema y semana.
Ética profesional o Deontología profesional,
Liderazgo, etc.
14
FILOSOFÍA
ÍNDICE
Presentación de la asignatura
Filosofía
INICIO
COMPETENCIA
Asume una postura crítica y reflexiva sobre la naturaleza de la filosofía y su ubicación

en la actualidad, relacionando los temas y las disciplinas filosóficas con los problemas
actuales para profundizar en los temas del ser humano, temas gnoseológicos y éti-
cos, mediante el manejo aplicativo de perspectivas filosóficas.
UNIDADES DIDÁCTICAS
UNIDAD Nº 1 UNIDAD Nº 2 UNIDAD Nº 3 UNIDAD Nº 4
Antropología Teoría del

La filosofía Ética
filosófica conocimiento
TIEMPO MÍNIMO DE ESTUDIO
UNIDAD Nº 1 UNIDAD Nº 2 UNIDAD Nº 3 UNIDAD Nº 4
1.ª y 2.ª semana 3.ª y 4.ª semana 5.ª y 6.ª semana 7.ª y 8.ª semana
16 horas 16 horas 16 horas 16 horas
15
ÍNDICE
UNIDAD
I
La filosofía
INICIO
Diagrama de presentación de la unidad
CONTENIDOS
AUTOEVALUACIÓN LECTURAS
SELECCIONADAS
BIBLIOGRAFÍA ACTIVIDADES
16
FILOSOFÍA
TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4
Organización de los contenidos
UNIDAD I
CONOCIMIENTOS PROCEDIMIENTOS ACTITUDES
TEMA N° 1: 1 Identifica las causas 1 Valora la importancia

INTRODUCCIÓN A LA por las cuales surgió la del desarrollo del
ÍNDICE
FILOSOFÍA filosofía en los límites pensamiento filosófico y
1 Condiciones geográficos de la cultu- sus aportes, histórico-
económicas, sociales ra griega al responder sociales
y culturales para un cuestionario
el surgimiento del 2 Elabora un cuadro
pensamiento filosófico comparativo entre el
2 Etimología de la quehacer de la ciencia
y la filosofía, según lo
INICIO
filosofía
propuesto por Fernan-
do Savater
TEMA N° 2: 3 Identifica los principa-
LA NATURALEZA DE LA les planteamientos que
FILOSOFÍA caracterizan las defi-
1 ¿Qué es la filosofía? niciones, disciplinas y
2 Identidad de la filosofía carácter de la filosofía;
respondiendo un cues-
2.1 S
entido de la tionario
filosofía
2.2 Delimitación de ACTIVIDAD N° 1
un cuestionamiento o
Observe el vídeo de Carl
problema filosófico.
Sagan y responde un
2.3 El método filosófico cuestionario
LECTURA ACTIVIDAD N° 2
SELECCIONADA N° 1
Lee la lectura seleccionada
SAVATER, F. El porqué de N° 1 y elabora un cuadro
la filosofía comparativo entre ciencia
y filosofía
TEMA N° 3:
HISTORIA DE LA FILOSO- ACTIVIDAD N° 3
FÍA Y LAS DISCIPLINAS
Explique o argumente,
FILOSÓFICAS
desde su comprensión,
1 Acercándonos a la algunas afirmaciones
historia de la filosofía sobre la filosofía
17
CONOCIMIENTOS PROCEDIMIENTOS ACTITUDES

UNIDAD I
2 Disciplinas filosóficas CONTROL DE LECTURA

N° 1
3 Las direcciones cardina-
les de la filosofía
LECTURA
ÍNDICE
SELECCIONADA N° 2
LAVRINENKO, V.N. y RAT-
NIKOV, V.P. Las leyes
filosóficas
TEMA N° 4:
OTROS ASPECTOS DE LA
INICIO
VIDA ESPIRITUAL DE LA
SOCIEDAD
1 La vida espiritual de la
sociedad
1.1 La
ciencia
1.2 El arte
1.3 La religión
LECTURA
SELECCIONADA N° 3
LAVRINENKO, V.N. y RAT-
NIKOV, V.P. Funciones de
la filosofía
AUTOEVALUACIÓN N° 1
18
FILOSOFÍA
TEMA N°1
UNIDAD I
Introducción a la filosofía
REFLEXIONES PREVIAS AL TEMA
Estimado estudiante para iniciar el curso podemos plantearnos algunas preguntas que nos
sirvan como “piedra de toque” en nuestro camino hacia la filosofía y el filosofar:
1. ¿
En qué momento el hombre tuvo las condiciones básicas para hacer FILOSOFÍA?
(Reflexione sobre qué se necesita materialmente)
ÍNDICE
2. ¿Qué es el pensamiento filosófico? ¿Acaso existe otra forma de pensamiento?
3. ¿Por qué el hombre empezaría a filosofar?
Iniciemos el tema comprendiendo el proceso socioeconómico y cultural de la actividad hu-
mana, en el cual va desarrollando su capacidad de producción, aspecto relevante y primor-
dial para el abastecimiento de alimentos y base material que condicionará cualquier otra
actividad humana.
INICIO
1. Condiciones económicas, sociales y culturales para el surgi-
miento del pensamiento filosófico
Las características de la actividad productiva y de las respectivas relaciones sociales que se
establecen para llevarla a cabo, son aspectos necesarios para comprender la base material y
social en que se encontraba la colectividad humana y su consecuente producción espiritual o
creación abstracta de la explicación sobre la realidad en la cual vive.
Partiendo desde el estado primitivo del hombre, en el nivel de recolectores y cazadores,
que son actividades para obtener alimentos, es una economía parasitaria, el gran problema
era obtener los medios materiales para subsistir. Ante esta realidad la colectividad humana
se organizaba para obtener lo primordial: alimentos. Grupo en el cual las jerarquías entre
los miembros estaban íntimamente relacionadas con las diferencias en la fuerza física y las
posibilidades de abastecer de alimentos al grupo. La creación cultural material consistía en
instrumentos para la caza, pesca, recolección, algún tipo de vestido y la expresión artística
plasmada en pinturas rupestres. Más adelante, se irían estableciendo ciertos rituales.
El ANIMISMO surge como la primera forma de explicación abstracta del mundo a este nivel de
desarrollo socio-productivo, la creencia que rodea al hombre tiene un “ÁNIMA” o alma, está
vivo, emite sonido, se percibe movimiento en ello.
El “TOTEMISMO” es la forma que continúa en este proceso de comprensión de la realidad y de
explicación de las relaciones que se trata de dar entre los subgrupos dentro de la colectividad
y con la identificación de algún elemento de la naturaleza, ya sea algún animal u objeto del
cual se diviniza y se admira por algún carácter que supera las fuerzas y habilidades humanas.
El TÓTEM es idealizado por tener alguna característica que el hombre admira y desea o siente
que deriva de ella y que lo caracteriza ante los otros subgrupos o grupos de las colectividades
humanas.
La acumulación de la experiencia sobre las actividades de obtención de alimentos llega al nivel
por el cual empieza la producción de alimentos como hortalizas gracias a la, aún incipiente,
práctica agraria y la crianza de animales, estos animales por su temprana edad al momento
de ser atrapados, no tenían suficiente carne para dar a los grupos de caza el alimento que
19
se requería. Estas nuevas prácticas de obtención de alimentos se volverían cíclicos y traerían

una nueva especialización en las actividades para el hombre.
UNIDAD I
Con la aparición de la agricultura y la ganadería las colectividades humanas dieron un gran

paso en su evolución socio-productiva; la obtención de alimentos contaba ahora con dos ac-
tividades que desplazarían en importancia a la recolección y caza. La nueva capacidad para
controlar la obtención de alimentos trajo como consecuencia un nuevo elemento en la vida
socio-productiva: EL EXCEDENTE DE PRODUCCIÓN.
Las características sociales que se forman en las relaciones dentro de las colectividades se
establecen en una jerarquización u organización basada en las especializaciones y el dominio
de la actividad, el cual implica conocimiento acumulado y alguna forma de transmisión a las
ÍNDICE
siguientes generaciones, “el sabio o los más sabios” y sus respectivas familias comienzan a
ocupar la cúspide de la pirámide social.
La producción cultural material se manifiesta en nuevas construcciones para almacenamien-
to, instrumentos de producción, construcción de viviendas estables. La producción cultural no
material se manifiesta en la institucionalización de rituales, costumbres, fiestas conmemora-
tivas relacionadas a las estaciones naturales y actividades productivas.
El “MITO” surge como la siguiente forma de explicación de la realidad más compleja y es
INICIO
usada en sus diferentes funciones, es decir, para explicar el origen de todo, el origen de la
colectividad humana, el origen de ciertas familias o descendencias notables, el orden moral
entre los miembros del colectivo, etc.
En estas nuevas condiciones socio-productivas en las cuales el excedente de producción per-
mite dinamizar otras actividades como el comercio, a esto se suman la artesanía, metalurgia,
textilería, etc.
El manejo de la vida espiritual de las colectividades se va institucionalizando en ese “grupo de
sabios” que administran el conocimiento de la producción y las reglas (“moral”) de relaciones
entre los miembros, cada vez mayormente masivos, de las colectividades. Esta institucio-
nalización fija “dogmas” para la colectividad humana, con lo cual surge la “RELIGIÓN” y sus
administradores los “SACERDOTES”.
Las fuerzas coactivas o ejército, de un aparato colectivo más organizado, fueron madurando
desde los cazadores nómades, hasta llegar a ser un grupo especializado en el manejo de
armas quienes debieran proteger los centros de producción, medios de producción y exce-
dentes de producción, todo en calidad de PROPIEDAD PRIVADA.
A este nivel de desarrollo en el cual esta institucionalizada la PROPIEDAD PRIVADA, se divide
la sociedad en el grupo que es dueño de esta propiedad privada y dirige a las colectividades
humanas y quienes no lo son. La necesidad de trabajadores para las actividades productivas
trae consigo un nuevo régimen: “EL ESCLAVISMO”.
EL ESCLAVO, persona que se convierte en un instrumento de trabajo más, sin libertad ni
posesiones, aparece como un miembro de la colectividad venido a menos o un miembro de
otras colectividades, capturado y llevado a esta condición como consecuencia de alguna gue-
rra o lucha por territorios u otros intereses de las clases dirigentes.
En la SOCIEDAD ESCLAVISTA las condiciones económicas, sociales y culturales permiten la
libertad a un grupo de personas que pueden dedicarse a otras actividades que no sean las
directamente productivas de bienes materiales para vivir.
El PENSAMIENTO FILOSÓFICO surge en este tipo de sociedad y con las características so-
cio-productivas que permitían el desarrollo del conocimiento de la realidad y una práctica ra-
cional fecunda del hombre. La filosofía se convertiría en la siguiente forma de concepción de
la realidad, la actividad racional de explicarse y abstraer la realidad en la que el ser humano
vive.
20
FILOSOFÍA
Hasta este punto se le ha planteado la relación “CONDICIONES MATERIALES”-“PRODUCCIÓN

CULTURAL” (concreto y abstracto); la dinámica de estos dos aspectos consiste en que la reali-
UNIDAD I
dad material en la que vive el hombre condiciona su ritmo y estilo de vida y por mejorar esas
condiciones el hombre construye, inventa, ingenia otros aspectos con los cuales influye en el
desarrollo de las condiciones materiales que lo enmarcan.
2. Etimología de la filosofía
La filosofía es una palabra de origen griego:
ϕιλος (filos)=amor σοϕια (sofia) = sabiduría
ÍNDICE
La selección de estas palabras por los griegos nos envía a un tejido de significaciones y sim-
bologías.
Los griegos poseían tres conceptos progresivos para decir lo que hoy nosotros llamamos
“amor”:
ερος (eros) ϕιλια (filia) αγαπη (ágape) 1
INICIO
El eros es el amor instintivo, “es el amor carnal” brota de la determinación constitutiva bio-
lógica.
La filia es el segundo grado del amor en el vocabulario del griego clásico, está constituida por
la amistad, la empatía, incluso el latín filius refiere a la misma significación hermano - her-
mandad. La filia es el horizonte del equilibrio. Es así que para la cultura griega “la amistad
es posible solo entre iguales”. La amistad del pudiente con el mísero no es posible, es amor
erótico, porque es condicionado, ya sea por la necesidad del mísero o la utilidad del pudiente.
La filia es “la amistad que si no se cuida y se alimenta desaparece”, es la búsqueda de un
equilibrio constante y exige reciprocidad.
El ágape es el amor incondicional, tiene la equivalencia en latín con “caritas”. “Te amo no
quiero que te mueras, si te mueres me muero contigo”, quizás ésta expresión que le atribuye
Paul Ricoeur sea la más acertada, pues es un amor sacrifical es incluso un amor suicidario
que conlleva una actitud de despojo total de sí mismo por el otro, “una actitud mística” diría
Lévinas.
La segunda palabra constituyente de filosofía es: σοϕια (sofia).
La σοϕια para los griegos era sabiduría propia de los dioses. Por eso, en contra posición a los
sofistas surge la denominación filósofos, es decir, los hombres solo podían ser amantes de la
sabiduría, pues la identidad de la sofía es:
αλεθηεια (Continua revelación), revelación que no se puede poseer en su totalidad.
Actividad N°1
Esta actividad puede consultarla en su Aula Virtual
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TEMA N° 2
UNIDAD I
La naturaleza de la filosofía
1. ¿Qué es la filosofía?
A continuación, le presento un texto filosófico de Juan Abugattas, sobre la naturaleza o
esencia de la filosofía. Léalo y luego trabajemos su interpretación:
ÍNDICE
NATURALEZA DE LA FILOSOFÍA
El hombre como individuo y como interhumanidad se experimenta a sí mismo como pro-
ducto de lo “que él no es”. No es, lo que todas las ciencias empíricas particulares que lo
tienen como objeto de estudio tienden a describirlo, a deducirlo; no es el producto de una
suma de partes o el resultado de una combinación de elementos empíricos, como en las
matemáticas, la física, química o biología. Este producto o resultado de datos, no es “este
hombre concreto”.
INICIO
El hombre pese a sus condicionamientos múltiples (orgánicos, limitaciones físicas, inte-

lectuales, socio-económicas, entre otras); a su “pequeñez”, frente a la inmensidad del
cosmos, experimenta en sí mismo un “plus valor” que lo hace un ser cualitativamente dis-
tinto a los otros seres. Es parte de la naturaleza, pero no se diluye en ella, su naturaleza
es singular, única: puede ser capaz de admirar la armonía del mundo, de adueñarse de la
belleza, de actuar su creatividad e incrementar con su aporte al patrimonio universal, de
ejercer su libertad y ofrecer liberación, de realizar su dimensión ética al punto de trans-
formar la sociedad; en fin, puede ser capaz de amar.
Todo esto porque el hombre se experimenta a sí mismo como persona, precisamente en
cuanto se sitúa ante sí mismo como resultado de lo radicalmente extraño para él. Este
ser-situado-ante sí mismo, es capaz de abarcar su “totalidad”, porque puede abarcar toda
la realidad. Por ser persona, puede preguntarse por sí mismo en un horizonte infinito;
puede confrontarse con la sociedad como un “ser-en el mundo-con y para los demás”;
puede preguntarse si su existencia se lo debe a la autosuficiencia de la naturaleza o pro-
viene de “Otro”.
Esta confrontación con su totalidad y los condicionamientos a esa totalidad, lo muestran
como el que es más que la suma de sus factores, puesto que un sistema finito no puede
situarse ante sí mismo como un todo. La experiencia de la interpelación radical del ser
hombre no puede llevarla a cabo un sistema simplemente finito.
INTERPRETEMOS:
Estimado estudiante de este texto obtengamos las ideas y planteamientos relevantes:
Primero: Se habrá dado cuenta que el texto esta titulado “Naturaleza de la Filosofía” y en
su contenido se refiere al “hombre”. Esto se debe a que la esencia de la filosofía lo genera
una “acción que solo el hombre lo puede realizar”. ¿Cuál es esta acción? ¿Por qué sólo el
hombre?
Segundo: Las ideas que se van planteando están relacionadas a que el hombre es un ser
que proviene de esta realidad (naturaleza) pero sus características cualitativas lo cons-
tituyen como un ser que se diferencia de esa naturaleza porque tiene un “plus valor”, y
22
FILOSOFÍA
esta expresión se puede comprender como aquello que sólo el hombre posee: “Capacidad
racional”.
UNIDAD I
Tercero: El hombre es un ser finito o sea tiene fin, muere y desaparece como ser vivo de
este mundo. Pero es el único ser finito que puede trascender su finitud y abarcar toda la
realidad que vive gracias al “plus valor” que lo constituye.
Cuarto: Finalmente, tenemos a un ser finito que es el hombre y que tiene un “plus valor”
que lo identificamos con su capacidad racional y esta capacidad le permite trascender su
realidad finita porque le permite abarcar la totalidad de su realidad mediante la constante
interpelación es decir el preguntarse por sí mismo y por lo demás.
Para concluir este punto, la naturaleza o esencia de la filosofía se identifica con la acción
ÍNDICE
primera y constante de preguntar, interpelar o cuestionar y que sólo un ser racional lo
puede hacer. De la pregunta, se genera la actitud crítica que permite al hombre abarcar
la totalidad de su realidad.
2. Identidad de la filosofía
INICIO
Estimado estudiante ya hemos explicado la base material para el surgimiento de la filo-
sofía y hemos reconocido su naturaleza o esencia; sabe usted ahora la procedencia de la
palabra y el grupo cultural occidental del cual inició su desarrollo. A continuación, aclare-
mos que lo diferencia de la acción del saber usar un tenedor o saber que para que llueva
tiene primero que nublarse.
A esto, algunos autores la llaman tipos de conocimiento o niveles del conocimiento, vea-
mos a que se refieren:
a. Conocimiento práctico, ordinario, empírico o común: Constituido por el cono-

cimiento del cual usted sabe utilizar una cuchara o palitos orientales para comer;
saber que para que llueva antes debería nublarse, que la chompa es para ponérsela
en el torso y no en los pies, el aplastar un botón para que el ascensor funcione, etc.
Como se habrá dado cuenta es un conocimiento sustentado en la experiencia perso-
nal y colectiva. No tiene una carga explicativa consistente y muchas veces la utiliza
sin mayor cuestionamiento que el de esperar que funcione y tenga el resultado es-
perado en lo cotidiano.
b. Conocimiento científico: Este tipo de conocimiento supera en muchos modos al
conocimiento práctico puesto que es más preciso y en mayor grado objetivo gracias
a la rigurosidad de la terminología. Si se nubló y no llovió entonces ¿cómo queda el
uso del conocimiento común o práctico?, pues no es suficiente para explicarlo. En
cambio, el conocimiento científico maneja el suficiente bagaje teórico para explicar el
fenómeno. Otro aspecto importante es que este conocimiento se obtiene de manera
metódica donde el planteamiento de una interrogante o problema, la proyección hi-
potética y la contrastación empírica son pasos necesarios. El conocimiento científico
está íntimamente relacionado con la ciencia particular a la cual corresponde, por lo
tanto, es especializado y particular. Su sistematización permite que también sea in-
terdisciplinario en su uso como en su producción.
c. Conocimiento o saber filosófico: Lo caracteriza su enfoque global sobre la rea-
lidad; recoge los aportes especializados e interdisciplinarios del conocimiento cien-
tífico y los integra en una visión holística, relacionándolo con el hombre. Interpela
a la realidad, en general, para establecer la comprensión esencial. Aproximarse al
23
origen, sentido y fin de la realidad es una aspiración que el hombre quiere lograr con
este saber.
UNIDAD I
2.1 Sentido de la filosofía

La filosofía es una práctica teórica (pero no científica) que tiene por objeto el todo, la
razón como medio y la sabiduría por objetivo. Un ejercicio que lleva a pensar mejor para
vivir mejor.
La filosofía no es una ciencia, tampoco un conocimiento más, es una reflexión
•
sobre los conocimientos disponibles, por eso, como decía Kant “no se puede apren-
ÍNDICE
der la filosofía, sino, solamente a filosofar”, quien resumía la dedicación de la filosofía

en cuatro preguntas, hoy clásicas: “¿Qué puedo saber? ¿Qué debo hacer? ¿Qué me
está permitido esperar?” Estas tres que se resumen en: “¿Qué es el hombre?” Hasta
el punto que sería suficiente definir ¿Cómo vivir?
La filosofía es una respuesta inteligente. Cada vez que intentemos responder
•
inteligentemente a esta pregunta, estamos haciendo filosofía, poco o mucho, bien o
mal. Como no podemos evitar deponérnosla, podríamos concluir que escapamos a la
filosofía solo por animalidad u obscurantismo, como decía Pascal “esta misma capa-
INICIO
cidad racional de preguntarnos es nuestra grandeza y miseria”, pues si la obviamos

no somos lo que somos: hombres.
La filosofía es pensar la vida, es pensarla donde ella está, en la sociedad, en la
•
historia, en el mundo. La vida no es el centro pero sí el efecto, y vivir el pensamiento
es actuar, cuanto podamos y cuanto debamos, porque si no es así o padecemos o
soñamos la acción, pues la filosofía es una actividad en el pensamiento que desem-
boca en una vida más activa1 , más feliz, mas lucida, más libre y sabia.
2.2 Delimitación de un cuestionamiento o problema filosófico

Tenga en consideración que lo que caracteriza a un problema de tipo filosófico es la rela-
ción hacia los fundamentos iniciales del aspecto de la realidad que involucra o de algún
sector de la acción humana, por su naturaleza nadie puede reclamar haberlas respondido
definitivamente sino que siguen abiertas a la constante crítica y al cuestionamiento. Más
que soluciones prácticas lo que se obtiene son argumentaciones racionalmente sustenta-
das o justificadas.
De acuerdo con Luis Piscoya, los problemas filosóficos se plantean bajo ciertas condi-
ciones para comprenderlo y diferenciarlo de un problema cotidiano o de uno científico,
siendo esto:
a. Los problemas filosóficos surgen como la expresión de una preocupación por los fun-
damentos de los diferentes campos de la realidad o de la acción humana. Estos han
estado históricamente ligados a la ciencia vigente de la época.
b. l plantearse el problema, se apertura la duda y la necesidad de revisar los conoci-
A
mientos filosóficos existentes sobre el asunto; así como los enfoques o métodos con
los cuales fue tratado anteriormente.
c. La tesis filosófica que trató de responder a un problema filosófico en un determinado
contexto histórico socio-cultural es susceptible a la revisión porque no se le conside-
ra definitiva o cancelativa del problema.
24
FILOSOFÍA
2.3 El método filosófico

Al revisar la historia de filosofía, justamente quienes se dedicaron al filosofar aportaron
UNIDAD I
sus planteamientos, enfoques y convicciones con los cuales se ocuparon de la realidad, o
del proyecto filosófico que se propusieron en vida. Revisaremos los más notables métodos
con los cuales se aproximaron a su objeto de reflexión.
A continuación, le presento el aporte de Josef Esterman, en los que considera los pasos
generales para el filosofar:
1. Problematizar un tema específico: Se problematiza desde experiencias
aparentemente claras y cotidianas enfocando la dimensión más profunda,
ÍNDICE
tematizando la interrogante.
2. Analizar los conceptos involucrados: Esta relacionado con establecer las
definiciones con las cuales se deben comprender los conceptos involucradas.
Esto es necesario para evitar “equivocaciones de categoría” (B. Russell).
3. Definir el tema: Esto significa delimitar el campo de investigación para aclarar
el sentido y alcance del problema.
4. Conjeturar o formular hipótesis: La hipótesis tiene un valor heurístico, es decir
INICIO
sirve para buscar una verdad. No se puede partir de verdades establecidas porque el
filosofar es una actividad racional y argumentativa. Sino que se establecen premisas
en las cuales se va a formular una teoría tentativa sobre un cierto interrogante.
5. Tarea de argumentación: Es el paso más importante y extenso; se argumenta a
favor o en contra y se respetan las leyes lógicas, deben evitar sofismas o falacias.
Sólo se podrá llegar a demostraciones plausibles. Se puede avanzar por el método
de “revisar insuficiencias” como la teoría de falsación (Popper, Kuhn, Feyerabend).
6.
Tarea de crítica: Cada teoría y planteamiento filosófico tiene que someterse
a la crítica por otros filósofos, escuelas o corrientes filosóficas. De este modo,
surgen las objeciones y se renueva la problematización sobre el tema, el
enfoque o el método usado. Una filosofía cerrada se vuelve dogmática e
ideológica.
7. Tarea de rectificación: Este proceso de rectificación siempre tiene que ver la
correspondencia con la realidad concreta, con actitud abierta y sin prejuicios
frente a los avances de la ciencia y no excluir manera dogmática algúnfenómeno.
Una teoría filosófica es más fructífera cuando sabe dar más aportespara la orienta-
ción teórica y práctica del hombre en la totalidad de la realidad.
A continuación, enumero métodos que en la historia de la filosofía han sido utilizados al

filosofar:
1. Método socrático (mayéutica): Caracterizado por ser dialogado e interrogativo.
Planteado el problema en cuestión se interroga al interesado o interesados
por aspectos que perciben del problema y por la intención cognoscitiva
que tienen sobre el asunto en cuestión. Estas preguntas hacen “parir ideas” y
que se establezca la respuesta adecuada que satisface la necesidad cognoscitiva de
los interesados.
2. Método cartesiano (duda metódica): Considera cuatro reglas o pasos:
Primero: la evidencia. No precipitarse. No aceptar nada como verdadera si no se la
reconoce de manera clara.
25
Segundo: el análisis. Dividir cada una de las dificultades en el mayor número de

partes posibles y necesarias
UNIDAD I
Tercero: síntesis. Pensar con orden, empezando por lo más simple y fácil, hasta
llegar a lo más difícil y complejo.
Cuarto: enumeración, efectuar enumeraciones completas y hacer revisiones tan
generales para estar seguros de no omitir nada.
3. Método dialéctico: Estudia la realidad como un todo articulado, concatenado,exis-
ten nexos, relaciones recíprocas, una interrelación universal entre todos los procesos
y fenómenos.
ÍNDICE
Estudia la realidad en constante cambio, movimiento, en génesis, desarrollo y des-

aparición. Para descubrir leyes o regularidades. Estudia los cambios cuantitativos y
cualitativos. El movimiento no es cíclico, repetitivo, sino gradual va de lo simple a lo
complejo. El desarrollo es un proceso de crecimiento gradual, hay saltos en base a
las leyes. Los objetos poseen contradicciones internas que generan el cambio, trans-
formaciones. A su vez, forman una unidad en la que los contrarios se encuentran en
lucha.
4. Método metafísico: Estudia los fenómenos de forma unilateral, es decir, porsepa-
INICIO
rado, aislado, al margen de las múltiples relaciones en las que el objeto seencuentra.
Las cosas están acabadas, estáticas e invariables, estudiando las cosas en su estado
actual sin considerar el análisis histórico-evolutivo del fenómeno. Concibe el cambio
como una sucesión de eventos, no sujeto a leyes, de forma lineal, acepta lo cualita-
tivo pero no identifica el aspecto cuantitativo para el cambio. Niega que las contra-
dicciones sean las fuerzas motrices del cambio, no hay relación entre los contrarios.
Lectura seleccionada N° 1
EL PORQUÉ DE LA FILOSOFÍA
Árbol de sangre, el hombre siente, piensa, florece y da frutos insólitos: palabras. Se en-
lazan lo sentido y lo pensado, tocamos las ideas: son cuerpos y son números.
Octavio Paz
¿
Tiene sentido empeñarse hoy, a finales justificada impaciencia? ¿Pueden los jóve-
del siglo XX o comienzos del XXI, en nes, adolescentes más bien, niños incluso,
mantener la filosofía como una asig- sacar algo en limpio de lo que a su edad
natura más del bachillerato? ¿Se trata de debe resultarles un galimatías? ¿No se li-
una mera supervivencia del pasado, que mitarán en el mejor de los casos a memo-
los conservadores ensalzan por su pres- rizar unas cuantas fórmulas pedantes que
tigio tradicional pero que los progresistas luego repetirán como papagayos? Quizá la
y las personas prácticas deben mirar con filosofía interese a unos pocos, a los que
26
FILOSOFÍA
tienen vocación filosófica, si es que tal no son más que charlatanes amigos de la
cosa aún existe, pero ésos ya tendrán en vacua palabrería. Y entonces, ¿quién sabe
UNIDAD I
cualquier caso tiempo de descubrirla más de verdad lo que hay que saber sobre el
adelante. Entonces, ¿por qué imponérsela mundo y la sociedad? Pues los científicos,
a todos en la educación secundaria? ¿No los técnicos, los especialistas, los que son
es una pérdida de tiempo caprichosa y re- capaces de dar informaciones válidas so-
accionaria, dado lo sobrecargado de los bre la realidad. En el fondo los filósofos se
programas actuales de bachillerato? empeñan en hablar de lo que no saben: el
propio Sócrates lo reconocía así, cuando
dijo «sólo sé que no sé nada». Si no sabe
Lo curioso es que los primeros adversa- nada, ¿para qué vamos a escucharle, sea-
ÍNDICE
rios de la filosofía le reprochaban precisa- mos jóvenes o maduros? Lo que tenemos
mente por ser «cosa de niños», adecuada que hacer es aprender de los que saben,
como pasatiempo formativo en los prime- no de los que no saben. Sobre todo hoy
ros años pero impropia de adultos hechos en día, cuando las ciencias han adelan-
y derechos. Por ejemplo, Calicles, que tado tanto y ya sabemos cómo funcionan
pretende rebatir la opinión de Sócrates de la mayoría de las cosas... y cómo hacer
que «es mejor padecer una injusticia que funcionar otras, inventadas por científicos
causarla». Según Calicles, lo verdadera- aplicados.
INICIO
mente justo, digan lo que quieran las le-
yes, es que los más fuertes se impongan
a los débiles, los que valen más a los que Así pues, en la época actual, la de los
valen menos y los capaces a los incapa- grandes descubrimientos técnicos, en el
ces. La ley dirá que es peor cometer una mundo del microchip y del acelerador de
injusticia que sufrirla pero lo natural es partículas, en el reino de Internet y la te-
considerar peor sufrirla que cometerla. Lo levisión digital... ¿qué información pode-
demás son tiquismiquis filosóficos, para mos recibir de la filosofía? La única res-
los que guarda el ya adulto Calicles todo puesta que nos resignaremos a dar es la
su desprecio: «La filosofía es ciertamente, que hubiera probablemente ofrecido el
amigo Sócrates, una ocupación grata, si propio Sócrates: ninguna. Nos informan
uno se dedica a ella con mesura en los las ciencias de la naturaleza, los técnicos,
años juveniles, pero cuando se atiende los periódicos, algunos programas de tele-
a ella más tiempo del debido es la ruina visión... pero no hay información «filosó-
de los hombres»2. Calicles no ve nada de fica». Según señaló Ortega, antes citado,
malo aparentemente en enseñar filoso- la filosofía es incompatible con las noticias
fía a los jóvenes aunque considera el vi- y la información está hecha de noticias.
cio de filosofar un pecado ruinoso cuando Muy bien, pero ¿es información lo único
ya se ha crecido. Digo «aparentemente» que buscamos para entendernos mejor a
porque no podemos olvidar que Sócrates nosotros mismos y lo que nos rodea? Su-
fue condenado a beber la cicuta acusado pongamos que recibimos una noticia cual-
de corromper a los jóvenes seduciéndoles quiera, ésta por ejemplo: un número x de
con su pensamiento y su palabra. A fin de personas muere diariamente de hambre
cuentas, si la filosofía desapareciese del en todo el mundo. Y nosotros, recibida la
todo, para chicos y grandes, el enérgico información, preguntamos (o nos pregun-
Cálicles -partidario de la razón del más tamos) qué debemos pensar de tal suce-
fuerte- no se llevaría gran disgusto... so. Recabaremos opiniones, algunas de
las cuales nos dirán que tales muertes se
deben a desajustes en el ciclo macro-eco-
Si se quieren resumir todos los reproches nómico global, otras hablarán de la super-
contra la filosofía en cuatro palabras, bas- población del planeta, algunos clamarán
tan éstas: no sirve para nada. Los filóso- contra el injusto reparto de los bienes en-
fos se empeñan en saber más que nadie tre posesores y desposeídos, o invocarán
de todo lo imaginable aunque en realidad
27
la voluntad de Dios, o la fatalidad del des- Creo que la ciencia se mueve entre el ni-
tino... Y no faltará alguna persona sencilla vel a) y el b) de conocimiento, mientras
UNIDAD I
y cándida, nuestro portero o el quiosquero que la filosofía opera entre el b) y el c). De

que nos vende la prensa, para comentar: modo que no hay información propiamen-
«¡En qué mundo vivimos!». Entonces no- te filosófica, pero sí puede haber conoci-
sotros, como un eco pero cambiando la miento filosófico y nos gustaría llegar a
exclamación por la interrogación, nos pre- que hubiese también sabiduría filosófica.
guntaremos: «Eso: ¿en qué mundo vivi- ¿Es posible lograr tal cosa? Sobre todo:
mos?». ¿se puede enseñar tal cosa?
ÍNDICE
No hay respuesta científica para esta úl- Busquemos otra perspectiva a partir de
tima pregunta, porque evidentemente no un nuevo ejemplo o, por decirlo con más
nos conformaremos con respuestas como exactitud, utilizando una metáfora. Imagi-
«vivimos en el planeta Tierra», «vivimos nemos que nos situamos en el museo del
precisamente en un mundo en el que x Prado frente a uno de sus cuadros más
personas mueren diariamente de ham- célebres, El jardín de las delicias de Hie-
bre», ni siquiera con que se nos diga que ronymus Bosch, llamado El Bosco. ¿Qué
«vivimos en un mundo muy injusto» o formas de entendimiento podemos tener
INICIO
«un mundo maldito por Dios a causa de de esa obra maestra? Cabe en primer lu-
los pecados de los humanos» (¿por qué gar que realicemos un análisis físico-quí-
es injusto lo que pasa?, ¿en qué consiste mico de la textura del lienzo empleado por
la maldición divina y quién la certifica?, el pintor, de la composición de los diver-
etc.). En una palabra, no queremos más sos pigmentos que sobre él se extienden
información sobre lo que pasa sino saber o incluso que utilicemos los rayos X para
qué significa la información que tenemos, localizar rastros de otras imágenes o es-
cómo debemos interpretarla y relacionar- bozos ocultos bajo la pintura principal.
la con otras informaciones anteriores o A fin de cuentas, el cuadro es un objeto
simultáneas, qué supone todo ello en la material, una cosa entre las demás cosas
consideración general de la realidad en que puede ser pesada, medida, analiza-
que vivimos, cómo podemos o debemos da, desmenuzada, etc. Pero también es,
comportarnos en la situación así estableci- sin duda, una superficie donde por medio
da. Éstas son precisamente las preguntas de colores y formas se representan cier-
a las que atiende lo que vamos a llamar to número de figuras. De modo que para
filosofía. Digamos que se dan tres niveles entender el cuadro también cabe realizar
distintos de entendimiento: el inventario completo de todos los perso-
najes y escenas que aparecen en él, sean
personas, animales, engendros demonía-
a. La información, que nos presenta los cos, vegetales, cosas, etc., así como de-
hechos y los mecanismos primarios jar constancia de su distribución en cada
de lo que sucede; uno de los tres cuerpos del tríptico. Sin
b. el conocimiento, que reflexiona sobre embargo, tantos muñecos y maravillas no
la información recibida, jerarquiza son meramente gratuitos ni aparecieron
su importancia significativa y busca un día porque sí sobre la superficie de la
principios generales para ordenarla; tela. Otra manera de entender la obra será
dejar constancia de que su autor (al que
c. la sabiduría, que vincula el conoci- los contemporáneos también se referían
miento con las opciones vitales o va- con el nombre de Jeroen Van Aeken) nació
lores que podemos elegir, intentan- en 1450 y murió en 1516. Fue un desta-
do establecer cómo vivir mejor de cado pintor de la escuela flamenca, cuyo
acuerdo con lo que sabemos. estilo directo, rápido y de tonos delicados
marca el final de la pintura medieval. Los
28
FILOSOFÍA
temas que representa, sin embargo, per-

tenecen al mundo religioso y simbólico de
Volvamos otra vez a intentar precisar la
UNIDAD I
la Edad Media, aunque interpretado con
diferencia esencial entre ciencia y filoso-
gran libertad subjetiva. Una labor pacien-
fía. Lo primero que salta a la vista no es lo
te puede desentrañar -o intentar desen-
que las distingue sino lo que las asemeja:
trañar- el contenido alegórico de muchas
tanto la ciencia como la filosofía intentan
de sus imágenes según la iconografía de
contestar preguntas suscitadas por la rea-
la época; el resto bien podría ser elucida-
lidad. De hecho, en sus orígenes, ciencia y
do de acuerdo con la hermenéutica onírica
filosofía estuvieron unidas y sólo a lo largo
del psicoanálisis de Freud. Por otra parte,
de los siglos la física, la química, la astro-
El jardín de las delicias es una obra del
nomía o la psicología se fueron independi-
ÍNDICE
período medio en la producción del artis-
zando de su común matriz filosófica. En la
ta, como Las tentaciones de san Antonio
actualidad, las ciencias pretenden explicar
conservadas en el Museo de Lisboa, antes
cómo están hechas las cosas y cómo fun-
de que cambiase la escala de representa-
cionan, mientras que la filosofía se centra
ción y la disposición de las figuras en sus
más bien en lo que significan para noso-
cuadros posteriores, etc.
tros; la ciencia debe adoptar el punto de
vista impersonal para hablar sobre todos
los temas (¡incluso cuando estudia a las
INICIO
Aún podríamos imaginar otra vía para en-
personas mismas!), mientras que la filo-
tender el cuadro, una perspectiva que no
sofía siempre permanece consciente de
ignorase ni descartase ninguna de las an-
que el conocimiento tiene necesariamen-
teriores pero que pretendiera abarcarlas
te un sujeto, un protagonista humano. La
juntamente en la medida de lo posible,
ciencia aspira a conocer lo que hay y lo
aspirando a comprenderlo en su totalidad.
que sucede; la filosofía se pone a reflexio-
Desde este punto de vista más ambicioso,
nar sobre cómo cuenta para nosotros lo
El jardín de las delicias es un objeto ma-
que sabemos que sucede y lo que hay. La
terial pero también un testimonio históri-
ciencia multiplica las perspectivas y las
co, una lección mitológica, una sátira de
áreas de conocimiento, es decir fragmen-
las ambiciones humanas y una expresión
ta y especializa el saber; la filosofía se
plástica de la personalidad más recóndita
empeña en relacionarlo todo con todo lo
de su autor. Sobre todo, es algo profun-
demás, intentando enmarcar los saberes
damente significativo que nos interpela
en un panorama teórico que sobrevuele
personalmente a cada uno de quienes lo
la diversidad desde esa aventura unita-
vemos tantos siglos después de que fuera
ria que es pensar, o sea ser humanos. La
pintado, que se refiere a cuanto sabemos,
ciencia desmonta las apariencias de lo real
fantaseamos o deseamos de la realidad y
en elementos teóricos invisibles, ondula-
que nos remite a las demás formas sim-
torios o corpusculares, matematizables,
bólicas o artísticas de habitar el mundo,
en elementos abstractos inadvertidos; sin
a cuanto nos hace pensar, reír o cantar, a
ignorar ni desdeñar ese análisis, la filoso-
la condición vital que compartimos todos
fía rescata la realidad humanamente vital
los humanos tanto vivos como muertos o
de lo aparente, en la que transcurre la pe-
aún no nacidos... Esta última perspectiva,
ripecia de nuestra existencia concreta (v.
que nos lleva desde lo que es el cuadro a
gr.: la ciencia nos revela que los árboles y
lo que somos nosotros, y luego a lo que
las mesas están compuestos de electro-
es la realidad toda para retornar de nuevo
nes, neutrones, etc., pero la filosofía, sin
al cuadro mismo, será el ángulo de con-
minimizar esa revelación, nos devuelve a
sideración que podemos llamar filosófico.
una realidad humana entre árboles y me-
Y, claro está, hay una perspectiva de en-
sas). La ciencia busca saberes y no meras
tendimiento filosófico sobre cada cosa, no
suposiciones; la filosofía quiere saber lo
exclusivamente sobre las obras maestras
que supone para nosotros el conjunto de
de la pintura.
nuestros saberes... ¡y hasta si son verda-
29
deros saberes o ignorancias disfrazadas! ficas que conozcamos a la pregunta que

Porque la filosofía suele preguntarse prin- inquiere sobre qué es la justicia o qué es
UNIDAD I
cipalmente sobre cuestiones que los cien- el tiempo, nunca dejaremos de preguntar-
tíficos (y por supuesto la gente corrien- nos por el tiempo o la justicia ni descar-
te) dan ya por supuestas o evidentes. Lo taremos como ociosas o «superadas» las
apunta bien Thomas Nagel, actualmente respuestas dadas a esas cuestiones por
profesor de filosofía en una universidad de filósofos anteriores. Las respuestas filo-
Nueva York: «La principal ocupación de la sóficas no solucionan las preguntas de lo
filosofía es cuestionar y aclarar algunas real (aunque a veces algunos filósofos lo
ideas muy comunes que todos nosotros hayan creído así...) sino que más bien cul-
usamos cada día sin pensar sobre ellas. tivan la pregunta, resaltan lo esencial de
ÍNDICE
Un historiador puede preguntarse qué su- ese preguntar y nos ayudan a seguir pre-
cedió en tal momento del pasado, pero un guntándonos, a preguntar cada vez mejor,
filósofo preguntará: ¿qué es el tiempo? a humanizarnos en la convivencia perpe-
Un matemático puede investigar las rela- tua con la interrogación. Porque, ¿qué es
ciones entre los números pero un filósofo el hombre sino el animal que pregunta
preguntará: ¿qué es un número? Un físi- y que seguirá preguntando más allá de
co se preguntará de qué están hechos los cualquier respuesta imaginable?
átomos o qué explica la gravedad, pero un
INICIO
filósofo preguntará: ¿cómo podemos sa-

ber que hay algo fuera de nuestras men- Hay preguntas que admiten solución sa-
tes? Un psicólogo puede investigar cómo tisfactoria y tales preguntas son las que
los niños aprenden un lenguaje, pero un se hace la ciencia; otras creemos impo-
filósofo preguntará: ¿por qué una palabra sible que lleguen a ser nunca totalmen-
significa algo? Cualquiera puede pregun- te solucionadas y responderlas -siempre
tarse si está mal colarse en el cine sin pa- insatisfactoriamente - es el empeño de
gar, pero un filósofo preguntará: ¿por qué la filosofía. Históricamente ha sucedido
una acción es buena o mala?».3 que algunas preguntas empezaron sien-
do competencia de la filosofía -la natu-
raleza y movimiento de los astros, por
En cualquier caso, tanto las ciencias como ejemplo- y luego pasaron a recibir solu-
las filosofías contestan a preguntas susci- ción científica. En otros casos, cuestiones
tadas por lo real. Pero a tales preguntas en apariencia científicamente solventadas
las ciencias brindan soluciones., es decir, volvieron después a ser tratadas desde
contestaciones que satisfacen de tal modo nuevas perspectivas científicas, estimu-
la cuestión planteada que la anulan y di- ladas por dudas filosóficas (el paso de la
suelven. Cuando una contestación cien- geometría euclidiana a las geometrías no
tífica funciona como tal ya no tiene sen- euclidianas, por ejemplo). Deslindar qué
tido insistir en la pregunta, que deja de preguntas parecen hoy pertenecer al pri-
ser interesante (una vez establecido que mero y cuáles al segundo grupo es una de
la composición del agua es H2O deja de las tareas críticas más importantes de los
interesarnos seguir preguntando por la filósofos... y de los científicos. Es proba-
composición del agua y este conocimiento ble que ciertos aspectos de las preguntas
deroga automáticamente las otras solu- a las que hoy atiende la filosofía reciban
ciones propuestas por científicos anterio- mañana solución científica, y es seguro
res, aunque abre la posibilidad de nue- que las futuras soluciones científicas ayu-
vos interrogantes). En cambio, la filosofía darán decisivamente en el replanteamien-
no brinda soluciones sino respuestas las to de las respuestas filosóficas venideras,
cuales no anulan las preguntas pero nos así como no sería la primera vez que la
permiten convivir racionalmente con ellas tarea de los filósofos haya orientado o
aunque sigamos planteándonoslas una y dado inspiración a algunos científicos. No
otra vez: por muchas respuestas filosó- tiene por qué haber oposición irreductible,
30
FILOSOFÍA
ni mucho menos mutuo menosprecio, en- bablemente Kant observó que no se puede
tre ciencia y filosofía, tal como creen los enseñar filosofía sino sólo a filosofar: por-
UNIDAD I
malos científicos y los malos filósofos. De que no se trata de transmitir un saber ya
lo único que podemos estar ciertos es que concluido por otros que cualquiera puede
jamás ni la ciencia ni la filosofía carecerán aprenderse como quien se aprende las ca-
de preguntas a las que intentar respon- pitales de Europa, sino de un método, es
der... decir un camino para el pensamiento, una
forma de mirar y de argumentar.
Pero hay otra diferencia importante en-

tre ciencia y filosofía, que ya no se refiere «Sólo sé que no sé nada», comenta Só-
ÍNDICE
a los resultados de ambas sino al modo crates, y se trata de una afirmación que
de llegar hasta ellos. Un científico puede hay que tomar -a partir de lo que Platón
utilizar las soluciones halladas por cientí- y Jenofonte contaron acerca de quien la
ficos anteriores sin necesidad de recorrer profirió- de modo irónico, «Sólo sé que
por sí mismo todos los razonamientos, no sé nada» debe entenderse como: «No
cálculos y experimentos que llevaron a me satisfacen ninguno de los saberes de
descubrirlas; pero cuando alguien quiere los que vosotros estáis tan contentos. Si
filosofar no puede contentarse con acep- saber consiste en eso, yo no debo saber
INICIO
tar las respuestas de otros filósofos o citar nada porque veo objeciones y falta de
su autoridad como argumento incontro- fundamento en vuestras certezas. Pero
vertible: ninguna respuesta filosófica será por lo menos sé que no sé, es decir que
válida para él si no vuelve a recorrer por encuentro argumentos para no fiarme de
sí mismo el camino trazado por sus ante- lo que comúnmente se llama saber. Quizá
cesores o intenta otro nuevo apoyado en vosotros sepáis verdaderamente tantas
esas perspectivas ajenas que habrá debi- cosas como parece y, si es así, deberíais
do considerar personalmente. En una pa- ser capaces de responder mis preguntas
labra, el itinerario filosófico tiene que ser y aclarar mis dudas. Examinemos juntos
pensado individualmente por cada cual, lo que suele llamarse saber y desechemos
aunque parta de una muy rica tradición cuanto los supuestos expertos no puedan
intelectual. Los logros de la ciencia están resguardar del vendaval de mis interroga-
a disposición de quien quiera consultarlos, ciones. No es lo mismo saber de veras que
pero los de la filosofía sólo sirven a quien limitarse a repetir lo que comúnmente se
se decide a meditarlos por sí mismo. Di- tiene por sabido. Saber que no se sabe es
cho de modo más radical, no sé si exce- preferible a considerar como sabido lo que
sivamente radical: los avances científicos no hemos pensado a fondo nosotros mis-
tienen como objetivo mejorar nuestro co- mos. Una vida sin examen, es decir la vida
nocimiento colectivo de la realidad, mien- de quien no sopesa las respuestas que se
tras que filosofar ayuda a transformar y le ofrecen para las preguntas esenciales
ampliar la visión personal del mundo de ni trata de responderlas personalmente,
quien se dedica a esa tarea. Uno puede in- no merece la pena de vivirse». O sea que
vestigar científicamente por otro, pero no la filosofía, antes de proponer teorías que
puede pensar filosóficamente por otro... resuelvan nuestras perplejidades, debe
aunque los grandes filósofos tanto nos ha- quedarse perpleja. Antes de ofrecer las
yan a todos ayudado a pensar. Quizá po- respuestas verdaderas, debe dejar claro
dríamos añadir que los descubrimientos por qué no le convencen las respuestas
de la ciencia hacen más fácil la tarea de falsas. Una cosa es saber después de ha-
los científicos posteriores, mientras que ber pensado y discutido, otra muy distinta
las aportaciones de los filósofos hacen es adoptar los saberes que nadie discute
cada vez más complejo (aunque también para no tener que pensar. Antes de llegar
más rico) el empeño de quienes se ponen a saber, filosofar es defenderse de quie-
a pensar después que ellos. Por eso pro- nes creen saber y no hacen sino repetir
31
errores ajenos. Aún más importante que cación prescindir de ella y seguir siendo
establecer conocimientos es ser capaz de humanizadora en el sentido libre y anti-
UNIDAD I
criticar lo que conocemos mal o no cono- dogmático que necesita la sociedad de-
cemos aunque creamos conocerlo: antes mocrática en la que queremos vivir? De
de saber por qué afirma lo que afirma, el acuerdo, aceptemos que hay que intentar
filósofo debe saber al menos por qué duda enseñar a los jóvenes filosofía o, mejor di-
de lo que afirman los demás o por qué no cho, a filosofar. Pero ¿cómo llevar a cabo
se decide a afirmar a su vez. Y esta fun- esa enseñanza, que no puede ser sino una
ción negativa, defensiva, crítica, ya tiene invitación a que cada cual filosofe por sí
un valor en sí misma, aunque no vayamos mismo? Y ante todo: ¿por dónde empe-
más allá y aunque en el mundo de los que zar?
ÍNDICE
creen que saben el filósofo sea el único

Savater, F. (1999). Las preguntas de
que acepta no saber pero conoce al me-
la vida. (Págs. 3-7)
nos su ignorancia.
¿Enseñar a filosofar aún, a finales del siglo

XX, cuando todo el mundo parece que no
quiere más que soluciones inmediatas y
INICIO
prefabricadas, cuando las preguntas que

se aventuran hacia lo insoluble resultan
tan incómodas? Planteemos de otro modo
la cuestión: ¿acaso no es humanizar de
forma plena la principal tarea de la edu-
cación?, ¿hay otra dimensión más pro-
piamente humana, más necesariamente Actividad N° 2
humana que la inquietud que desde hace Esta actividad puede consultarla en su
siglos lleva a filosofar?, ¿puede la edu- Aula Virtual
32
FILOSOFÍA
UNIDAD I
Introducción y naturaleza de la Filosofía
ÍNDICE
INICIO
33
TEMA N° 3
UNIDAD I
La historia de la filosofía y las disciplinas

filosóficas
1. Acercándonos a la historia de la filosofía
La filosofía es plural, múltiple y está en permanente proceso: no hay una filosofía (eter-
ÍNDICE
na), hay muchas filosofías. La filosofía tiene un carácter histórico. Por eso, acercarse a la
historia de la filosofía es algo imprescindible para conocer lo que es la filosofía.
Naturalmente, intentar dar ahora un breve «resumen» de la historia de la filosofía sería
algo descabellado; así que sólo plantearemos algunas cuestiones importantes:
1.1 La filosofía como reflejo de su tiempo

INICIO
Los filósofos son hijos de su tiempo. Hegel insistió en este punto. El «espíritu de un pue-
blo» (expresión hegeliana) se manifiesta en el arte, la ciencia, la religión, el Estado, los
acontecimientos políticos y sociales. Pero la filosofía es su más alta manifestación: es
nada menos que la «conciencia y pensamiento de su época». Por eso, dice Hegel que «la
filosofía se identifica con su época; no está por encima de la época, sino que es el saber
que refleja la substancia misma de su tiempo
Igualmente, la sociología del conocimiento ha revelado hasta qué punto los conocimientos
(entre ellos, la filosofía y la ciencia) están determinados sociológicamente. Marx explicó
que las ideas, representaciones, valores de cada sociedad descansan sobre la «base» so-
cioeconómica del momento.
Todo esto convierte a la filosofía en un factor imprescindible para conocer la historia de
la humanidad. Pero también hace ver que no se puede comprender a un filósofo si se le
saca de su época.
1.2 La filosofía como crítica de su tiempo

Si la filosofía no fuera más que el reflejo de su época, se convertiría en «ideología», to-
mando esta palabra la siguiente significación: Un conjunto de ideas, producto de una si-
tuación histórica y socioeconómica vigente, que sirve como justificación de esa situación.
Si eso fuera así, la filosofía contribuiría a paralizar los cambios históricos.
Pero la filosofía debe ser también crítica de su época y, por tanto, debe conducir a la ac-
ción transformadora. De ahí la famosa sentencia de Marx: «Los filósofos, hasta ahora,
únicamente han interpretado el mundo de modos diversos; ahora se trata de transfor-
marlo». La filosofía no puede estar desvinculada de la praxis (acción).
1.3 Interpretaciones de la historia de la filosofía

Hacer historia de la filosofía es complicado: ¿cómo interpretar ese inmenso cauce de doc-
trinas divergentes?
34
FILOSOFÍA
Podríamos utilizar una interpretación a partir de la relación filosofía- ciencia, y las trans-
formaciones que ha sufrido el concepto de «filosofía».
UNIDAD I
a. La filosofía engloba todo conocimiento. No hay ciencia independiente. La
filosofía aparece como «sabiduría conquistada». Época de los «sistemas filosóficos».
El tema es la totalidad, es decir, Dios-mundo-hombre. Aunque algunas ciencias co-
mienzan a desgajarse, este proceso no es todavía suficientemente significativo.
b. Las ciencias de la naturaleza se desgajan definitivamente de la filosofía. Comienzos
de la Edad Moderna. Persiste el tipo de la filosofía de la época anterior medieval (ra-
cionalistas, idealistas), pero fuertemente influenciada por los ideales científicos. Al
mismo tiempo surge una filosofía crítica (empiristas, Kant): crítica del conocimiento,
ÍNDICE
intento de fundamentar el valor de la ciencia (que ha triunfado plenamente: mate-
máticas y física). La temática de la filosofía se centra cada vez más en los problemas
del hombre (sobre todo, a partir de la época de la Ilustración, s. XVIII).
c. La filosofía ve reducida notablemente su temática: surgen las ciencias del hombre
(historia, psicología, sociología, etc.). Siglo XIX-XX. Entonces la filosofía:
- o bien se pone al servicio de la ciencia: filosofía de la ciencia, filosofía del lenguaje;
además, intentos de una filosofía «científica»;
INICIO
- o bien se constituye en «sabiduría buscada». Solamente «ensayos». Temática:

problemática humana (el sentido de la existencia, la ética, etc) y la cultura («filoso-
fías del arte, de la vida, de la Historia, del derecho, etc).
Pero todo este resumen queda incompleto si no se consideran también otros factores de-
terminantes al margen de la ciencia. Por ejemplo, tenemos:
El factor socioeconómico (el marxismo considera, en general, la filosofía occidental como
filosofía «burguesa»).
El factor geográfico-nacional tiene un pensamiento característico temporal (las grandes
metafísicas proceden de Alemania, y los ingleses son anti metafísicos).
El factor religioso tiene una gran importancia: la filosofía surge en Grecia por oposición al
mito (modo simbólico de expresión religiosa); al comienzo de nuestra era se deja sentir
la influencia del cristianismo, que asume elementos de la filosofía platónica y, más tarde
aristotélica, hace que toda la Edad Media este dominada por la filosofía «cristiana» (pro-
longándose más allá de esta época). El renacimiento y, más aun, la ilustración significaran
la autonomía de la filosofía respecto a la religión. La filosofía actual se puede considerar
como esencialmente «secularizada».
2. Disciplinas filosóficas
La filosofía es plural, múltiple y está en permanente proceso: no hay una filosofía (eter-
na), hay muchas filosofías. La filosofía tiene un carácter histórico. Por eso, acercarse a la
historia de la filosofía es algo imprescindible para conocer lo que es la filosofía.
A pesar del carácter plural del pensamiento filosófico, este quehacer ha encontrado jus-
tamente temas que los comunican, en los cuales se concentra su reflexión. Está variedad
temática ha forjado las dimensiones de la filosofía, disciplinas o ramas.
2.1. Los estudios filosóficos sobre la existencia, recibieron el nombre de ONTOLOGÍA.
La investigación de las preguntas más generales de la existencia (ser): El mismo
35
problema del ser se comprende en un sentido universal. El ser y no ser. La existen-

cia material y la ideal, La existencia natural, la sociedad y el ser humano. Cuestio-
UNIDAD I
namientos tales como: ¿qué es la vida?, ¿qué es el espacio?, ¿cuál es el concepto

general de energía?, ¿las computadoras piensan o pensarán?.
2.2 L
os estudios filosóficos sobre el conocimiento recibió el nombre de GNOSEOLOGÍA.
Es el análisis de las preguntas más generales del conocimiento: ¿Conocemos o no
conocemos el mundo? ¿Cuáles son las posibilidades, los métodos y objetivos del
conocimiento? ¿En qué consiste la esencia del mismo conocimiento y si hay verdad?
¿Cuál es el objeto y sujeto del conocimiento?.
2.3 El capítulo de la filosofía el cual estudia la vida social se llama FILOSOFÍA SOCIAL.
ÍNDICE
El estudio de las preguntas más generales de la función y desarrollo de la sociedad.

Formalmente este problema, por supuesto, encuentra su lugar en el estudio sobre el
ser. Pero, ya que precisamente la sociedad presenta influencia básica al desarrollo
de la persona, forma la calidad social del ser humano, sigue, dividir este problema
en un capítulo aparte.
2.4 La filosofía sobre el ser humano se llama ANTROPÓLOGA FILOSÓFICA. La investi-
gación de las más generales preguntas existenciales del ser humano. Este capítulo
INICIO
también se presenta como uno de los más importantes para la filosofía, ya que pre-
cisamente el ser humano se presenta como punto de inicio y fin del filosofar. No es
un ente abstracto el que crea y actúa, sino un ser humano. Cuestionamientos tales
como: ¿Cuál es el destino del hombre? ¿Cuál es su máxima aspiración? ¿Cuál es la
relación mente-cuerpo? ¿Cuál es su esencia?
2.5 La Teoría de la moral es tratada por la ÉTICA. La fundamentación del juicio moral,
análisis de los principios que se dan como rectores del comportamiento moral. Cum-
ple también el rol de ser prescriptiva. Cuestionamientos tales como: ¿Con qué cri-
terios se podría decidir que la moral budista es mejor que la mahometana? ¿En qué
consiste la verdad moral?
2.6 El estudio sobre el arte y la belleza es tema de la ESTÉTICA. Cuestionamientos tales
son: ¿cómo puede decidirse que algo es una obra de arte? ¿En qué consiste la esté-
tica de lo feo?
2.7 La Teoría del valor es tratada por la AXIOLOGÍA. Estudia la naturaleza del valor, cla-
ses de valores y las características del juicio de valor y la fundamentación. Esta re-
lacionada con la ética y con la estética puesto que su análisis lleva a la conformación
de valores morales y valores estéticos. Cuestionamientos como: ¿En qué fundamen-
tamos la justicia?
2.8 E
l estudio del fundamento de la norma jurídica y de las leyes de un aparato esta-
tal es el tema de la FILOSOFÍA DEL DERECHO, las bases jurídicas de la concepción
colectiva sobre su sociedad. Cuestionamientos tales como: ¿Por qué es necesaria
determinada ley en un sistema social?
2.9 La reflexión o estudio sobre el conocimiento que la ciencia construye es tema de la
EPISTEMOLOGÍA. Investiga el método científico, los paradigmas vigentes, teorías,
leyes, el lenguaje científico, etc. Planteamientos tales como: ¿En qué consiste la ex-
plicación científica? ¿Cómo la formulamos?
3. Las direcciones cardinales de la filosofía

Si partimos de la PREGUNTA BÁSICA DE LA FILOSOFÍA: ¿QUÉ ES PRIMERO EL ESPÍRITU
36
FILOSOFÍA
O LA MATERIA? (¿Lo ideal o lo material?)

De su solución depende la comprensión total del ser, puesto que lo material y lo ideal son
UNIDAD I
sus características limites. En otras palabras, aparte de lo material y lo ideal en la exis-
tencia simplemente más no existe. De esto se dividen las dos direcciones cardinales de la
filosofía: MATERIALISMO o IDEALISMO.
3.1 Formas básicas de aparición del materialismo e idealismo

En la dirección cardinal del materialismo se distinguen:
ÍNDICE
a. Materialismo del antiguo oriente y de la antigua Grecia. Esta es la primera
forma en la cual los objetos y el mundo circundante se observan por sí mismo, inde-
pendientemente de la conciencia , de lo que se compone en su formación material y
elementos (Thales, Leucipo, Democrito, Heráclito, etc).
b. Materialismo mecánico (metafísico) de la Edad Moderna en Europa. Está basado
en el estudio de la naturaleza. Sin embargo, las variedades de su composición y rela-
ciones son conducidas hacia la forma mecánica del movimiento de la materia (Galileo
Galilei, Francis Bacon, John Locke, J. Lametrie, K. Helvecio, etc.).
INICIO
c. Materialismo Dialéctico. Propone la unidad orgánica del materialismo y la dialéc-
tica (K. Marx y F. Engels).
d. Materialismo consecuente. Los principios del materialismo son ampliados a la
naturaleza y a la sociedad (marxismo).
e. Materialismo vulgar. En parte lleva lo ideal a lo material, la conciencia se identifica
con la materia. (J. Moleschott, L. Buchner, C. Vogt).
f. Materialismo inconsecuente. Esta ausente la comprensión material de la sociedad
y la historia (L. Feuerbach). Una forma específica lo representa el DEISMO, los repre-
sentantes reconocen a Dios pero bruscamente disminuyeron su función reduciéndo-
los hacia la creación de la materia y al mensaje de su primer impulso de movimiento.
(F. Bacon. J. Toland, B. Franklin, M.B. Lomonosov, etc).
En la dirección cardinal del idealismo se distinguen:
a. Idealismo objetivo. Proclama la independencia de la idea, de Dios, espíritu, en
general del inicio ideal, no solamente de la materia sino también de la conciencia de
del ser humano (Platón , Hegel).
b. Idealismo subjetivo. Afirma la dependencia del mundo externo, su composición y
relaciones de la conciencia humana (J. Berkeley). La forma extrema del idealismo
subjetivo es el SOLIPSISMO, el cual con certeza se puede hablar solamente sobre la
existencia de “mi propio yo y mis sensaciones”.
Dentro del marco de este idealismo subjetivo existen diferentes variedades. Resaltaremos el:
Racionalismo. La base de todo lo verdadero y de su conocimiento es la RAZÓN.
•
Uno de las más importantes corrientes lo representa el PANLOGISMO, por el cual
todo lo real o verdadero es la plasmación de la razón y las leyes de la existencia se
determinan por las leyes de la lógica (Hegel).
Irracionalismo. Consiste en la negación de la posibilidad del conocimiento lógico y
•
racional de la realidad. El aspecto básico del conocimiento lo establece el INSTINTO,
FE, REVELACIÓN, etc. La misma existencia se considera como algo irracional (Kier-
kegaard, Bergson, Heidegger).
37
INTERACCIÓN DEL MATERIALISMO Y DEL IDEALISMO

Hubo conjunciones de posición como la del deísmo en la cual se adjuntaron materialistas
UNIDAD I
como Bacon, Locke, idealistas como Leibnitz y dualistas como Descartes. Así, también
para responder sobre la posibilidad del conocimiento del mundo agnósticos y escépticos
fueron materialistas (Demócrito), así como idealistas (Kant). El principio de cognoscibi-
lidad del mundo lo sustentaron no solo materialistas (Marxismo) sino también idealistas
(Hegel).
ÍNDICE
LAS LEYES FILOSÓFICAS

INICIO
L
a filosofía se muestra plural en nues- Los contrarios son dos aspectos o tenden-
tros días, y lo insoslayable de esto es cias o fuerzas internas del objeto que se
que estas diferentes corrientes o pers- presuponen, son interdependientes.
pectivas filosóficas resaltan alguna dimen-
Es así que en Química: Existe la ASOCIA-
sión humana. Todas ellas han aportado y
CIÓN y DISOCIACIÓN de átomos, dentro
aportan reflexiones filosóficas mediante
de los procesos en este disciplina.
cuestionamientos y planteamientos desde
sus perspectivas. En la Biología, el proceso de metabolismo
se da en un constante paso entre ASIMI-
Entre estas visiones, en una determinada
LACIÓN y DESASIMILACIÓN.
reflexión filosófica, se ha llegado a obte-
ner un producto que permite generalizar En el proceso fisiológico cerebral, neuro-
aspectos de la realidad. Esto se encuentra nal: EXCITACIÓN e INHIBICIÓN.
basado en intima relación con los aportes En el estudio de las características hu-
de las ciencias particulares y sus respec- manas, se establece: LA HERENCIA y LA
tivos resultados en las áreas o campos de ADAPTABILIDAD. Donde la herencia es la
la realidad en que se desempeñan. Estas propensión de conservar las propiedades
son el planteamiento de las leyes filosófi- adquiridas. Mientras que la adaptabilidad
cas: es la aptitud para obtener nuevas propie-
dades a las condiciones modificadas. Esto
es muy considerado en la Psicología como
1. Ley de la unidad y lucha de contra-
en la Antropología Humana.
rios
En la Física: Las fuerzas que se presentan
Esta ley, formulada como producto de la
de Atracción y Repulsión. Ante una AC-
reflexión, análisis de los aportes de las
CIÓN se espera la REACCIÓN.
ciencias particulares nos presenta la afir-
mación que la “realidad objetiva” posee En el Proceso del Conocimiento y en sí
en su constitución universal dos polos mismo en el de la investigación: LA IN-
opuestos que forman una unidad. DUCCIÓN y DEDUCCIÓN. También ANÁLI-
SIS y SÍNTESIS.
38
FILOSOFÍA
La existencia del blanco presupone la exis- Otro aspecto, es que una persona que acu-
tencia del negro, así las polaridades como mula conocimientos y amplía sus horizon-
UNIDAD I
bueno – malo, lento – veloz, etc. son jus- tes intelectuales cambia indudablemente
tamente esos contrarios que se presupo- de actitud y carácter incluso su “calidad
nen uno de otro de persona”.
Cabe mencionar que uno de estos contra-
rios predomina en algún momento, pero
3. Ley de la negación de la negación
no están en equilibrio como se podría pen-
sar, sino que justamente el motor del de- Es la formulación filosófica al proceso de
sarrollo se da en el paso de un contrario “la muerte de lo viejo por el nacimiento de
a otro. lo nuevo”. Es la existencia del desarrollo,
ÍNDICE
el cual niega sus formas precursoras o de
existencia.
2. Ley del tránsito de los cambios
Un ejemplo clásico es el de la semilla de
cuantitativos a cualitativos
una planta la cual tiene ciertas caracterís-
Esta ley está referida justo a los procesos ticas, ciertas potencialidades pero necesi-
que se dan en la realidad y que los incre- ta de ciertas condiciones para que pueda
mentos o decrementos en cantidad, gene- negar sus características de semilla y pue-
INICIO
ra ciertas características cualitativas. En da convertirse en una germinación o plan-
física: El cambio de unas partículas ele- ta y esta a la vez al madurar va a tener
mentales a otras por acumulación cuanti- una flor la cual se negara para dar paso
tativa de partículas. al fruto y el cual negara su condición para
quedar como semilla que será la potencia-
En química: El agua en sus estados cam-
lidad para un nuevo proceso.
bia cualitativamente por el incremento
cuantitativo o no de la temperatura. Así La negación se entiende como dejar atrás
al incremento de temperatura en el agua las características que en algún momen-
provoca un cambio cualitativo al volverlo to predominaron y que de estas surgen
gaseoso y esto se puede corroborar en el las nuevas características, las cuales en
ciclo del agua. Pero no sólo en el agua es- un momento determinado serán negadas
tos cambios se pueden observar en toda para dar paso a otras características-
la materia.
La sociedad y la historia humana se mue-
Así mismo la tabla periódica esta ordena- ven en este ciclo en forma de espiral ver-
da en la cual la calidad de los elementos tical, en donde el desarrollo, solo da paso
depende de la carga positiva de los nú- a nuevas características que superan lo
cleos, electrones orbitando. anterior.
En otro ejemplo tenemos el O2 que es oxi- Es muy aplicada esta ley en los estudios
geno el cual necesitamos para vivir y lo cuando se enfoca de manera crítica la ex-
obtenemos respirando, pero si vemos el periencia pasada para aprovecharla de
O3 esto es ozono un gas que no nos sirve modo creador y tener rigurosamente en
para respirar sino mas bien su existencia cuenta las nuevas condiciones y tareas.
se encuentra en las altitudes de la atmos-
fera y protege al planeta de los rayos ul-
travioletas. Viéndose así que por la canti- Traducido y adaptado de:
dad que los diferencia ha llegado a poseer LAVRINENKO, V.N. Y RATNIKOV V.P.
otra cualidad. (2004) Philosophy (Págs. 20-25)
Entre otros ejemplos más relacionados con
el ser humano y su aspecto psicológico, se
ha detectado que una persona “extrema-
damente cuidadosa” puede convertirse de
eso a “cobarde” o a temer de todo.
39
Redaccion de la monografía
UNIDAD I
ÍNDICE
INICIO
40
FILOSOFÍA
TEMA N° 4
UNIDAD I
Otros aspectos de la vida espiritual de la
sociedad
REFLEXIONES PREVIAS AL TEMA
Estimado estudiante, es insoslayable que tenga presente el término:
ÍNDICE
COSMOVISIÓN. El alemán WILHELM DILTHEY introdujo este concepto para caracterizar a
las diversas representaciones del mundo que producen las sociedades humanas. Es una
visión integral o total del mundo. Construida como parte de la misma vida. Es una expe-
riencia vital producida por nuestra voluntad en el mundo.
De lo mencionado, debe comprender que la filosofía, religión, arte, política, costumbres,
ritos, leyes, etc., conforman esto que se llama cosmovisión.
A continuación, leeremos sobre estos otros aspectos que aún son vigentes en la vida es-
INICIO
piritual o abstracta de la sociedad.
1. La vida espiritual de la sociedad

La vida espiritual de la sociedad (CONCIENCIA SOCIAL) se caracteriza por ser diversa,
multidimensional. La humanidad ha podido crear modos de logros espirituales y de asimi-
lación del mundo: científico, artístico, moral, religioso, etc.
Cada uno de estos ocupa solo una parte de la realidad, es decir, da un recurso sobre la
visión del mundo que permiten al hombre establecer un sentido y entendimiento. Así mis-
mo estos forman su propia unidad sistémica.
Naturaleza social y contenido de la vida espiritual: Sobre la dualidad “Materia – Espíritu”
de la naturaleza humana.
Se entiende por vida espiritual de la sociedad a esta área del ser en la cual los datos de la
realidad individual, no tienen forma de contraposición a la realidad objetiva. Estos están
presentes en nosotros mismos y se presentan inalienables e integrantes de la persona-
lidad del ser humano. El lado espiritual del ser humano surge en la base de su actividad
práctica como forma particular de reflejo del mundo objetivo, como medio de orientación
en este mundo y de interacción con éste. El enlace del espíritu con la actividad práctica
del hombre nunca se separan desde los tiempos de la formación del hombre (antropogé-
nesis) hasta ahora, en el periodo de socialización de cada persona.
El pensamiento abstracto no es aisladamente la capacidad de nuestra naturaleza, o sea
no es consecuencia biológica, sino que se forma en el proceso de relación (Comunica-
ción), contacto del individuo con un específico modo social de vida y actividad.
El pensamiento humano por su propia esencia es una actividad objetiva que no se realiza
con objetos materiales sino con indicadores ideales: signos, símbolos, etc. El mundo ideal
de los conceptos, modos, dogmas; poseen una autonomía esencial. Puede alejarse de lo
concreto o de la actividad material. Sin embargo, no puede separarse de su base material
por dos cuestiones:
41
1. Su procedencia, como producto de la actividad material.

2. Su función, a fin de cuentas es el de orientar al hombre en el mundo.
UNIDAD I
La pérdida de esa orientación significa la muerte del mismo espíritu. El espíritu tiene su
base objetiva, que son los diferentes productos de la actividad espiritual: idea, normas,
ideales, etc., que alguna vez surgieron y mostraron su significación práctica el cual se
guarda en la memoria social de la humanidad. Pero para que llegue a ser objeto de la
atención general y se transmita de generación en generación, debe materializarse, plas-
marse en alguna cosa: signos, símbolos, sonido, imágenes, etc. Los medios de comu-
nicación de las personas, las lenguas, reglas del pensamiento lógico, noción de belleza,
ÍNDICE
justicia, verdad, etc., llegan a ser formas mentales y se convierten en esencia del proceso
de socialización del hombre, es decir la asimilación de las normas básicas de la cultura.
1.1 La ciencia
A la ciencia se le estudia como un sistema de saberes o conocimientos y como una ins-
titución social estable. La ciencia antes que todo es la sistematización del conocimiento
INICIO
sobre la realidad en forma de abstracción lógica: conceptos, categorías, leyes, etc. La

ciencia conforma un paralelo real como mundo ideal, en el cual está reflejado las propie-
dades y leyes del mundo objetivo.
Para que surja el “mundo de la ciencia” (hace 2500 años atrás) se necesitaron llegar a
ciertas características económicas, sociales, espirituales superadas. En medio de estos se
resalta la progresiva división del trabajo, formación de clases sociales, acumulación de
conocimiento experiencial sobre la naturaleza, alto nivel de pensamiento abstracto, apa-
rición de la escritura, conteo, etc.
Es justo mencionar que la ruptura de los límites de la experiencia cotidiana, lo abaste-
cieron las primeras formas de asimilación del mundo: lo mítico y religioso. Pero con el
tiempo resultaron poco efectivas. La ciencia no surge en contraposición de la religión sino
al lado de ella. Como un simple modo de asimilación espiritual del mundo que tiene su
propia necesidad y su propia tarea. A pesar de todos sus éxitos, la ciencia aún no está en
condición de abastecer al hombre de una solida defensa espiritual.
1.1.1 Características del conocimiento científico
Es sistematizado, teórico, metódico, posee su propio lenguaje, riguroso y objetivo para
el descubrimiento de la verdad dejando de lado aspectos subjetivos, de necesidad u otros
que el sujeto congnoscente pueda tener.
Como vemos, el conocimiento científico, y el procedimiento para obtenerlo, es lo sufi-
cientemente complejo para la conciencia habitual o común. Por eso, la actividad en la
esfera científica demanda una particular preparación en un periodo de educación en la
cual se asimila los volúmenes de saber, aplicación metódica y medios de su utilización y
ampliación. De ahí que surgiera la necesidad de contar con instituciones que abastezcan
la preparación de cuadros de científicos.
Este proceso de institucionalización comenzó desde s. XVII con la conformación de las
primeras sociedades científicas, académicas, edición de revistas u otros. Afines del s.XIX
surgieron nuevas formas de organización como laboratorios, centros de investigación re-
lacionados con el nuevo rol de la ciencia y su interrelación con la producción. Hasta el s.
XIX la triada “ciencia- técnica – producción” se le atañía un rol de ayuda. Sin embargo,
con la consiguiente revolución en las ciencias naturales, la ciencia empezó a fortalecer el
42
FILOSOFÍA
desarrollo de la producción y conquistar el rol de líder.

La producción empieza a cambiar de acuerdo con la lógica del desenvolvimiento de la
UNIDAD I
ciencia: aparición de nuevas ramas de la producción (energía atómica, electrónica, etc.).
Los pasos triunfales de la ciencia trajeron al mundo: máquinas inteligentes, la capacidad
de librar al hombre del hambre, del dolor, algunas desgracias e incomodidades. Así mis-
mo, dieron nacimiento y fortificaron una nueva fe de la humanidad: la fe en la ciencia.
1.1.2 Funciones de la ciencia

a. Descriptiva y explicativa. Sobre la construcción del mundo. El porqué lo obser-
vamos precisamente de ese modo y no de otro (Esto encuentra sus límites en la práctica
ÍNDICE
socio-histórica de la humanidad).
b. Práctica – activa. La ciencia brinda algún método o sistema de reglas y modos
prácticos para relacionarse con el mundo. Justamente la práctica socio-histórica es
orientadora de la ciencia. Como fuente del conocimiento científico y también su ob-
jetivo. Así, por ejemplo, la astronomía generó la navegación, la mecánica generó
la construcción, la geometría generó la constitución del mundo. Las consecuencias
prácticas de uno u otro descubrimiento científico llega a ser necesaria para el movi-
miento de las ideas científicas en cadena: ciencia básica o fundamental – disciplinas
INICIO
científicas – ciencia aplicada – tecnología concreta (Ejemplo: radioactividad).
c. Prognóstica. Los problemas globales (conflictos geopolíticos, actual condición en
la interrelación sociedad-naturaleza, etc) ponen en peligro la misma existencia de
la humanidad. Como no prever las consecuencias de la actividad humana. De algún
modo, se busca fijar la medida de los peligros que traen estos problemas y su posible
solución.
d. Cosmovisiónica. La ciencia establece una base de conocimientos e información
sobre el mundo objetivo, proporcionando profundidad y sistematización de ellos. Las
disciplinas de la ciencia se fan formando en cuanto vas estableciendo nuevos objetos
concretos de estudio, fragmentado de la realidad.
1.1.3 Diferenciación e integración del conocimiento científico
La ciencia actual llamada “La gran ciencia” cuenta con aproximadamente quince mil disci-
plinas. En el pasado fue de otro modo, en los tiempos de Aristóteles solo lo conformaban
unas decenas (geometría, astronomía, geografía, medicina, etc.).
En la Edad Media el saber científico fue sincretizado, no dividido. Para el siglo XVII la
ciencia natural clásica presentó un nuevo estadio de estudio de la naturaleza: EL ANALÍ-
TICO. La tendencia de llevar la unidad compleja del mundo hacia los simples elementos.
La invención del telescopio y el microscopio ampliaron gigantescamente las posibilidades
de conocer y acceder a más objetos de estudio de la naturaleza.
Por eso, el crecimiento del conocimiento científico acompañó su continua diferenciación,
es decir, especialización, división y subdivisiones. En física se ha formado toda una familia
científica: mecánica, óptica, electrodinámica, mecánica estática, termodinámica, hidro-
dinámica, etc. Así mismo, la química, inicialmente en orgánica, inorgánica, luego física,
analítica, luego surgió la química de hidrocarburos, quántica, plasmoquímica, radioacti-
va, química de energías altas etc. La genética, no hace mucho apareció y ya se subdivide
en: genética evolutiva, molecular, poblacional, etc.
Pero frente a esto y en el marco de las ciencias naturales, llegó a afirmarse la idea de la
“unidad principal” de todos los fenómenos de la naturaleza y, consecuentemente, se refle-
ja en las disciplinas científicas. Apareció que algunas explicaciones de fenómenos quími-
cos no son posibles sin la participación de la física, los objetos que estudiaba la geología
43
demandaban de medios físicos y químicos de análisis.

Por ello, surgieron disciplina afines o interdisciplinas: química física, física química, bio-
UNIDAD I
química, termodinámica química. El aspecto integrativo de las disciplinas científicas se

presenta en diferentes formas:
a. En la organización de la investigación, de carácter interdisciplinario.
b. El planteamiento de métodos interdisciplinarios: análisis espectral, cromatografía,
experimentos por computadora, etc.
c. Cambio en el carácter de la resolución de los problemas de la actual ciencia, cada
vez se vuelven más complejos demandando la participación de algunas disciplinas
ÍNDICE
(Ejm. Los problemas ecológicos, el problema del surgimiento de la vida, etc.). En

conclusión, la diferenciación e integración continúan en el desarrollo de la ciencia,
complementándose.
Dentro del rating sobre los descubrimientos, inventos o concepciones más influyentes
para el desarrollo de la humanidad, del último siglo están: la Teoría de la relatividad, la
Mecánica cuántica, la Concepción de Deriva Continental, la Teoría de incertidumbre, la
INICIO
Síntesis de los elementos transuránicos, El efecto láser, El efecto del transistor, la Teoría
de la inmunidad, la Reacción de cadena ramificada; Doble espiral de ADN, Concepto de
noósfera, el concepto del Big Bang, la Teoría cuántica de la estructura de la materia, la
Teoría de los sistemas disipativos, la Teoría de la interacción electrodébil, la Superconduc-
tividad de alta temperatura, el concepto de Desarrollo sostenible.
1.2 El arte
Actualmente, la producción artística requiere de profesionales, los cuales son formados
académicamente en instituciones formales: pintores, poetas, músicos, etc. Esta forma de
asimilación espiritual de la realidad se apoya sobre el fenómeno de la realidad social, está
consignado por la filosofía en la categoría de “Estética”.
Estética: Satisfacer, deleitar, gozo. El ir al teatro o concierto no es para que nos ense-
ñen sobre la vida o ejemplos científicos sino para recibir satisfacción, la cual consiste en
motivación, en elevación del estado espiritual. Con lo referido al gusto artístico de cada
persona esto depende de la educación y los hábitos. Pero, a pesar de ello, es evidente que
nuestros órganos de los sentidos, por propia naturaleza están hechos para seleccionar
las percepciones de relaciones establecidas de armonía, simetría, proporcionalidad, etc.
1.2.1 Funciones del arte
El mundo ideal del arte es aquel polígono de prueba para los múltiples deseos, pasiones y
aspiraciones humanas. Experimentar con personas vivas, moralmente no es posible pero
de modo artístico, con símbolos, si.
a. Explorativo (ensayo y error): Solamente por el medio artístico se puede anatomi-
zar, disecar cualquier situación cotidiana, acción, motivos sin dañar a la persona.
Se puede sortear cualquier variante de la conducta humana, agudizar los conflictos
hasta el límite, llevar hasta el fin lógico todos los impulsos o motivos humanos. “Qué
pasará si. . .” He aquí el punto de partida de las comedias, tragedias, dramas, uto-
pías, anti utopías.
b. Autoconocimiento: El arte como instrumento de autoconocimiento de la sociedad,
en este caso en los límites de sus posibilidades, en las extremas condiciones.
44
FILOSOFÍA
c. Axiológico: El mundo ideal del arte crea un sistema de valores estéticos, referentes
de la belleza, estimulan las aspiraciones humanas hacia la perfección hacia lo óptimo
UNIDAD I
en cualquier esfera de la realidad.
d. Educativo, socializador: Las más profundas y exitosas expresiones artísticas lle-
gan hasta el nivel de ser símbolos de toda la humanidad en los cuales está plasmada
toda la gama de caracteres humanos, temperamentos, modos de conducta (Hamlet,
Don Quijote, etc.) ilustran sobre la psicología humana, sobre la relación entre las
personas.
e. Memoria de la humanidad: En ella se guarda con cuidado y se esperanza por mi-
les de años particularidades irrepetibles de múltiples modos de vida.
ÍNDICE
1.2.2 El arte como forma de asimilación del mundo
A diferencia de otros aspectos o dimensiones de la producción espiritual, el arte apela
más a los sentidos que a la razón y tiene las siguientes características:
a. Usa formas artísticas, símbolos como principales medios de producción de la realidad
estética.
INICIO
b. Es el modo reverso de la generalización, lo general en arte no es abstracto sino limi-
tante a lo concreto (Cualquier héroe literario esta brillantemente expresado por su
individualidad, pero a la vez con un tipo común de carácter).
c. Reconoce la fantasía, a la vez demanda verdades vitales de los productos de esa
fantasía.
1.3 La religión
Es un modo de concepción del mundo. Apareció como forma que supera el modo mítico,
el cual no podía explicar nuevas realidades de la vida. Surge en la antigüedad y superan-
do diferentes cambios está relacionado con el desarrollo de las relaciones sociales y aún
continúa mostrando influencia en la conducta y actos de mucha gente en nuestros días.
1.3.1 Surgimiento y desarrollo
• Parte de fuentes sobrenaturales.
• Es una idea social: creencia obligatoria para todos los miembros de la sociedad lo
cual relaciona a cada individuo con su sociedad.
• Reflejo fantástico de la realidad en las cabezas de las personas y que gobierna nues-
tros actos diariamente.
• Reflejo del ser humano (el hombre creo a)
1.3.2 Elementos de la religión
a. Conciencia religiosa:
• Ideología religiosa: Sistema de ideas, dogmas, características de dios, valores, todo
basado en una fuente “libro sagrado”.
• Psicología religiosa: Conjunto de los hábitos, sensaciones, estados de ánimos, los
cuales están formados bajo la influencia de los guías y relacionados con la actividad
practica de los creyentes, motivos y acciones.
45
• Teoría religiosa social: Son las posiciones de la religión con respecto a los problemas
de propiedad, sociales, estado, gobierno. etc.
UNIDAD I
b. Culto religioso: Acciones simbólicas, rituales, para ello usan objetos materiales:
reliquias, sepulcros, ropa, etc.
c. Organización religiosa: Unión hereditaria de seguidores para dar base a la creen-
cia. Cumple la función de satisfacer las necesidades religiosas, regular la actividad
de culto, estabilidad. Ejm: Religiones monoteístas – iglesias – sectas.
1.3.3 Causas del surgimiento de la religión

a. Sociales: Enfocado para fortalecer las relaciones de la gente con el medio y con la
ÍNDICE
misma gente.
b. Gnoseológicas: Surge en el proceso de conocimiento de las leyes y fenómenos de
la naturaleza.
c. Psicológicas: Relacionado con las emociones de las personas, estados de ánimo,
miedo, temor, soledad.
1.3.4 Funciones de la religión

INICIO
a. Compensatoria: No puede resolver los dilemas, problemas, sufrimientos en esta

vida, pero promete compensar en otro mundo.
b. Cosmovisiónica: Forma una visión del mundo, fija conductas y su orientación del
mundo, regula las relaciones en la familia, sociedad, etc.
1.3.5 Creencias mundiales

a. Fetichismo: Creencia que ciertos objetos poseen propiedades sobrenaturales.
b. Totemismo: Creencia en la existencia de relaciones sobrenaturales entre un grupo
de personas con alguna especie de animal o planta.
c. Magia: Creencia en la posibilidad de influir en las personas, cosas, fenómenos del
mundo por medios sobrenaturales (rituales).
d. Animismo: Creencia sobre la esencia espiritual en cosas y fenómenos.
1.3.6 Religiones mundiales

a. Budismo (VI – V ac)
b. Cristianismo (I dc)
• Católico
• Protestantismo (luterano, calvinista, anglicano)
• Ortodoxo
c. Islam (VII dc)
Actividad N° 3
Esta actividad puede consultarla en su Aula Virtual
46
FILOSOFÍA
UNIDAD I
FUNCIONES DE LA FILOSOFÍA
1. Función cosmovisiónica: La cual 6. Función axiológica (valorativa):
ÍNDICE
a diferencia de todos los otros as- Cualquier sistema filosófico contiene
pectos y niveles de cosmovisión esta en si el momento de valorar el objeto
enlazada con la explicación abstrac- que se investiga desde el punto de
to-teórica conceptual del mundo. Si- vista de los diferentes valores: socia-
gue resaltar un carácter múltiple de les, morales, estéticos, ideológicos,
las mismas concepciones filosóficas, etc. Particularmente aguda es esta
el cual se expresa en su dominio o función en periodos de transición del
gravitación al saber científico, ver- desarrollo social, cuando surge el
dad objetiva o a la pseudociencia. problema de elección del derrotero y
INICIO
nos detiene la pregunta: qué sigue
2. Función metodológica: La filosofía
dejar y qué guardar de los viejos va-
interviene como estudio general so-
lores.
bre el método y como el conjunto de
los métodos más generales del cono- 7. Función social: Se presenta de mu-
cimiento y la asimilación de la reali- chos planos por su propio contenido
dad del ser humano. y abarca diferentes aspectos de la
vida social. Pero en plano general la
3. Función prognóstica: La formula-
filosofía esta destinada a cumplir una
ción en el marco de hipótesis sobre
doble tarea: Explicar la existencia so-
las tendencias generales del desarro-
cial y contribuir a su cambio material
llo de la materia y de la conciencia,
y espiritual.
del ser humano y del mundo. Fren-
te a esto el grado de credibilidad del 8. Función humanizadora: Cumplir el
prognóstico será alto en cuanto la fi- rol adaptativo y vivificante para cada
losofía se sustente en la ciencia. individuo, contribuir la formación de
los valores e ideales humanistas.
4. Función de ser la escuela del
Está destinada a realizar la función
pensamiento teórico y sabiduría:
de terapia intelectual, la cual particu-
Esto le corresponde al estudio de la
larmente es importante en los perio-
historia de la filosofía.
dos de inestabilidad social, cuando
5. Función crítica: Se extiende para los anteriores ídolos e ideales desa-
otras disciplinas y a la misma filo- parecen y los nuevos no se forman a
sofía. El principio “somete todo a la tiempo o logran la autoridad, cuando
duda” desde tiempos antiguos, atesti- la existencia humana se encuentra
gua sobre la importancia del enfoque en situaciones limitadas, y cada per-
critico y la presencia de un determi- sona debe hacer su propia elección.
nado escepticismo hacia los saberes Se piensa que precisamente esta
existentes y valores socioculturales. función es particularmente actual y
Juega un rol antidogmático en su de- debemos reconocer al inventor de la
sarrollo. Ante esto es necesario sub- logoterapia a Victor Frankl.
rayar que el sentido positivo es si
solamente está fundamentado en la
negación dialéctica de la crítica cons- Traducido y adaptado de:
tructiva y no en la abstracta nihilista. LAVRINENKO, V.N. Y RATNIKOV V.P.
(2004). Philosophy (Págs. 30-33)
47
Bibliografía de la unidad
UNIDAD I
1. Lavrinenko, V.N. y Ratnikov V.P. (2004). Philosophy, Moscow Publishing Unity.

Third edition
2. Savater, F. (1999) Las preguntas de la vida. Barcelona: Ed. Ariel
3. Tejedor, C. (1992) Introducción a la filosofía. Editorial SM.
4. Piscoya, L. (1999) Filosofía. Lima: Editora Metrocolor
ÍNDICE
5. Estermann, Josef. Curso integral de Filosofía desde América Latina. Tomo I Filosofía
sistemática. Quito. 2002.
INICIO
Autoevaluación N° 1
1. ¿En qué tipo de sociedad las condiciones económicas, sociales y culturales permitieron
el surgimiento del pensamiento filosófico?
a. Sociedad primitiva
b. Sociedad agraria
c. Sociedad esclavista
d. Sociedad de cazadores y recolectores
e. Sociedad de sacerdotes
2. El pensamiento filosófico surge para superar las explicaciones sobre la realidad que
brindaba:
a. Pensamiento racional
b. Los mitos
c. La administración sacerdotal
d. El esclavo
e. Totemismo
3. La esencia de la filosofía está identificada con:

a. La acción de cuestionar o preguntar
b. Conocer empíricamente
c. Interpretar la realidad
d. Brindar respuestas
48
FILOSOFÍA
4. La sentencia de K. Marx: “Los filósofos, hasta ahora, únicamente han interpretado el
mundo de modos diversos; ahora se trata transformarlo” se suscribe en comprender
UNIDAD I
que la:
a. Filosofía es como el reflejo de su tiempo
b. Interpretación de la historia de la filosofía es divergente
c. Filosofía está al servicio de la ciencia
d. Filosofía debe ser crítica de su época
e. Filosofía es plural, múltiple y en permanente proceso
ÍNDICE
5. La pregunta: ¿Cómo podría decidirse que la moral incaica es mejor que la moral en el
actual Perú? Es tratada por la disciplina filosófica denominada:
a. Axiología
b. Filosofía de la historia
c. Filosofía del derecho
INICIO
d. Ética
e. Estética
6. El estudio sobre los paradigmas vigentes, teorías, leyes, método científico, etc., es
tema de la disciplina filosófica denominada:
a. Gnoseología
b. Filosofía de la historia
c. Axiología
d. Epistemología
e. Ontología
7. Indique el nombre de la dirección filosófica por la cual se niega la posibilidad del cono-
cimiento lógico y racional de la realidad, ya que el aspecto básico del conocimiento lo
establece la fe, el instinto y la revelación.
a. Idealismo objetivo
b. Racionalismo
c. Materialismo inconsecuente
d. Irracionalismo
e. Materialismo metafísico
8. El conjunto de representaciones del mundo por parte del hombre que le dan una visión
integral de su realidad se denomina:
a. Religión
b. Filosofía
c. Leyes filosóficas
49
d. Leyes científicas
e. Cosmovisión
UNIDAD I
9. La respuesta a los problemas filosóficos se llama:

a. Hipótesis
b. Ley filosófica
c. Tesis
d. Observación
ÍNDICE
e. Argumentación racional
10.Es el conjunto sistematizado de saberes y conocimientos sobre la realidad expresados

abstractamente en conceptos principios, leyes, categorías, etc. Nos referimos a:
a. La historia
b. La ciencia
INICIO
c. La filosofía
d. La epistemología
e. La religión
11.Marque la opción que no pertenece a las funciones de la ciencia.

a. Compensatoria
b. Cosmovisiónica
c. Descriptiva
d. Prognóstica
e. Práctica
12.Marque la función que no pertenece al arte.

a. Explorativo
b. Axiológico
c. Compensatorio
d. Educativo
e. Memoria
13.A diferencia de otros aspectos de la producción espiritual el arte apela mas a:

a. La razón
b. El conocimiento
c. Los sentimientos
d. Los sentidos
e. La crítica
50
FILOSOFÍA
14.Se afirma que la religión actualmente:

a. Ha desaparecido
UNIDAD I
b. Aún continúa influenciando en la persona
c. Se contrapone a la ciencia
d. Es un ornamento cultural
e. Es la guía educadora
15.La creencia en que ciertos objetos poseen propiedades sobrenaturales o son sacras,
ÍNDICE
se denomina:
a. Totemismo
b. Animismo
c. Magia
d. Fetichismo
e. Budismo
INICIO
16.Surge en el proceso de socialización para fortalecer las relaciones de la gente con el
medio y con la misma gente se conjuga con los estados de ánimo y emociones. Nos
referimos a:
a. Arte
b. Religión
c. Ciencia
d. Magia
e. Cosmovisión
17.El uso de rituales con objetos o reliquias como ropa, sepulcros y acciones simbólicas.
Son parte de:
a. Organización religiosa
b. Fetichismo
c. Totemismo
d. Culto religioso
e. Conciencia religiosa
18.Una argumentación filosófica que trató de responder un problema filosófico en un de-

terminado contexto histórico puede ser caracterizado como:
a. Definitivo o cancelativo del problema
b. Susceptible a la revisión
c. Solución indiscutible
d. Sustentado por la ciencia
e. Solución práctica
51
19.¿Cuál de las siguientes afirmaciones es correcta?

a. Toda cosmovisión es filosófica
UNIDAD I
b. Toda cosmovisión es mítica

c. La religión es un tipo de cosmovisión
d. El arte en general no expresa una cosmovisión
e. Sin ciencia no hay cosmovisión
20.La disciplina filosófica que estudia los valores se denomina:

ÍNDICE
a. Ontología
b. Axiología
c. Estética
d. Gnoseología
e. Epistemología
INICIO
52
FILOSOFÍA
ÍNDICE
INICIO
53
E
ste manual autoformativo es el material sentaciones animadas, biblioteca de recursos,
didáctico más importante de la presente muro y las tareas, siempre acompañado de tus
asignatura, desarrollada para la modalidad docentes y amigos.
virtual. Elaborado por el docente, orienta y fa-
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cilita el autoaprendizaje de los contenidos y el
tal virtual es innovador, interactivo e integral,
desarrollo de las actividades propuestas en el
conjugando el conocimiento, la investigación
sílabo.
y la innovación. Su estructura, organización y
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complementan y se derivan del manual. Los con- tándares internacionales. Es innovador, porque
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rresponden a los contenidos del presente manual. porciona recursos para la comunicación y co-
laboración síncrona y asíncrona con docentes
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gar donde se encuentres y a la hora que más
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permanente y en espacios flexibles. Ahora po-
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ir a la universidad.
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Huancayo: Fondo Editorial de la Universidad Continental, 2014

Formato 21x29,7 cm. Páginas: 162

Cada autor es responsable del contenido de su propio texto.

Director: Emma Barrios Ipenza

Autor: Walter Goicochea Villavicencio

Fondo Editorial de la Universidad Continental

Todos los derechos reservados

Esta publicación no puede ser reproducida, en todo ni en parte, ni registrada en o trans-

ir TEMA N°2 LA NATURALEZA DE LA FILOSOFÍA 22

2.1 Sentido de la filosofía 24

2.2 Delimitación de un cuestionamiento o problema filosófico 24

2.3 El método filosófico 25

1. Acercándonos a la historia de la filosofía 34

3. Las direcciones cardinales de la filosofía 36

ir TEMA N°4 OTROS ASPECTOS DE LA VIDA ESPIRITUAL DE LA

1. La vida espiritual de la sociedad 41

Lectura Bibliografía Autoevaluación

la libertad y qué lo determina, las normas carlo en situaciones propuestas o interpre-

Asume una postura crítica y reflexiva sobre la naturaleza de la filosofía y su ubicación

UNIDAD Nº 1 UNIDAD Nº 2 UNIDAD Nº 3 UNIDAD Nº 4

Antropología Teoría del

TIEMPO MÍNIMO DE ESTUDIO

UNIDAD Nº 1 UNIDAD Nº 2 UNIDAD Nº 3 UNIDAD Nº 4

Diagrama de presentación de la unidad

TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4

Organización de los contenidos

TEMA N° 1: 1 Identifica las causas 1 Valora la importancia

CONOCIMIENTOS PROCEDIMIENTOS ACTITUDES

2 Disciplinas filosóficas CONTROL DE LECTURA

TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4

se requería. Estas nuevas prácticas de obtención de alimentos se volverían cíclicos y traerían

Con la aparición de la agricultura y la ganadería las colectividades humanas dieron un gran

TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4

Hasta este punto se le ha planteado la relación “CONDICIONES MATERIALES”-“PRODUCCIÓN

El hombre pese a sus condicionamientos múltiples (orgánicos, limitaciones físicas, inte-

TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4

a. Conocimiento práctico, ordinario, empírico o común: Constituido por el cono-

2.1 Sentido de la filosofía

der la filosofía, sino, solamente a filosofar”, quien resumía la dedicación de la filosofía

cidad racional de preguntarnos es nuestra grandeza y miseria”, pues si la obviamos

2.2 Delimitación de un cuestionamiento o problema filosófico

TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4

2.3 El método filosófico

A continuación, enumero métodos que en la historia de la filosofía han sido utilizados al

Segundo: el análisis. Dividir cada una de las dificultades en el mayor número de

Estudia la realidad en constante cambio, movimiento, en génesis, desarrollo y des-

TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4

y cándida, nuestro portero o el quiosquero que la filosofía opera entre el b) y el c). De

TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4

temas que representa, sin embargo, per-

deros saberes o ignorancias disfrazadas! ficas que conozcamos a la pregunta que

filósofo preguntará: ¿cómo podemos sa-

TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4

Pero hay otra diferencia importante en-

creen que saben el filósofo sea el único

¿Enseñar a filosofar aún, a finales del siglo

prefabricadas, cuando las preguntas que

TEMA 1 TEMA 2 TEMA 3 TEMA 4

La historia de la filosofía y las disciplinas

1.1 La filosofía como reflejo de su tiempo

1.2 La filosofía como crítica de su tiempo

1.3 Interpretaciones de la historia de la filosofía

TEMA N° 1: 1 Identifica las causas 1 Valora la importancia

2 Disciplinas filosóficas CONTROL DE LECTURA

a. Conocimiento práctico, ordinario, empírico o común: Constituido por el cono-

Segundo: el análisis. Dividir cada una de las dificultades en el mayor número de

Estudia la realidad en constante cambio, movimiento, en génesis, desarrollo y des-

a. Compensatoria: No puede resolver los dilemas, problemas, sufrimientos en esta

1. Lavrinenko, V.N. y Ratnikov V.P. (2004). Philosophy, Moscow Publishing Unity.

10.Es el conjunto sistematizado de saberes y conocimientos sobre la realidad expresados

18.Una argumentación filosófica que trató de responder un problema filosófico en un de-