DUALISMO ANTROPOLÓGICO DE DESCARTES

En contraste con la antigua concepción teleológica-finalista según la cual

la Naturaleza y su estructura habían sido creadas por Dios, surge
elmecanicismo cartesiano. Este sostiene una visión distinta del mundo,
explicando a partir de las propiedades geométricas de los cuerpos, sus
movimientos y las leyes de la naturaleza, todos los fenómenos de la
naturaleza.
No obstante, este mecanicismo sigue aceptando que Dios tiene un gran
papel en la Naturaleza, defendiendo que este es la última causa de todo lo
que hay en el mundo, pues ha creado la materia, a excepción del ser
humano, y mantiene el mundo tal y como es, además de dar movimiento al
mundo físico.
Esta forma de proceder lleva a Descartes a defender la posición filosófica
del dualismo antropológico, según el cual el ser humano es un
compuesto irreducible de cuerpo y alma, dos tipos de sustancias de
naturaleza opuesta, distintas e independientes.
En la Meditación 6º, Descartes nos dice: “Por lo tanto, como sé de cierto
que existo y, sin embargo, no advierto que convenga necesariamente a mi
naturaleza o esencia otra cosa que ser pensante, concluyo rectamente que
mi esencia consiste solo en ser una cosa que piensa, …y tengo un cuerpo al
que estoy estrechamente unido, con todo puesto que, por una parte tengo
una idea clara y distinta de mí mismo, en cuanto que yo soy solo una cosa
que piensa –no extensa- y, por otra parte, tengo una idea distinta del
cuerpo, en cuanto que él es solo una cosa extensa – y no pensante- es
cierto entonces que ese yo (es decir, mi alma, por la cual soy lo que soy) es
enteramente distinta de mi cuerpo, y que puede existir sin él…’’’
Es importante señalar en esta cita dos puntos:
1. La afirmación rotunda de que el alma y el cuerpo están
estrechamente unidos.
2. La gran insistencia de Descartes en afirmar el alma como ser
pensante, una sustancia completamente diferente e independiente
del cuerpo, materia extensa, y que, pese a esa estrecha unión, puede
existir sin él.
Por una parte el alma es la sustancia cuyo atributo principal es el
pensar. Tiene el poder de ejercer toda la actividad mental consciente como
la imaginación, el entendimiento, la sensación, y la voluntad.
Además no posee cualidades materiales, ni está sometida a leyes
físicas. Por ello, sus funciones superiores son aquellas que realiza por sí
misma, sin influencia del cuerpo, como nuestros pensamientos, en los que
Descartes incluye la voluntad y el entendimiento. Esto le otorga al ser
humano libertad frente al determinismo de las leyes mecánicas.
Por otro lado, el cuerpo es una sustancia extensa, como cualquier otro
cuerpo físico natural. Ocupa un espacio tridimensional y la causa de su
movimiento no está en él mismo. Además, el cuerpo es percibido por los
sentidos y divisible en partes por el entendimiento, es decir, podemos
pensar sus partes separadamente. Por último, a diferencia del alma, su
comportamiento está regido por las leyes mecánicas. Algunas de las
funciones corporales son la marcha, la respiración, la nutrición y la
circulación de la sangre. En estos casos, Descartes defiende que el ser
humano se comporta como una máquina. Esta afirmación la podemos
relacionar con las películas de ‘’Matrix’’, ya que una vez el protagonista está
dentro del mundo virtual donde se desarrolla gran parte de la historia, se
convierte en una máquina; y con ‘’Yo Robot’’, pues los protagonistas son
máquinas.
No obstante, sí existe una relación entre el alma y el cuerpo.
Afirmación la podemos relacionar con la película de ''MATRIX'':De este
modo lo ve Morfeo, quien asegura en la película: El cuerpo no puede vivir
sin la mente.
Descartes nos dice que el alma y el cuerpo están más unidos que el piloto y
el barco; están tan unidos, y como mezclados, que es como si formaran una
misma cosa, pues, -continúa-, si no fuera así, no sentiría dolor cuando estoy
herido; solo como cosa pensante percibiría la herida exclusivamente con el
entendimiento, como cuando el piloto ve que se rompe un cabo del barco;
pero yo siento dolor, por tanto la relación es muy estrecha. Pero, aún más,
el entendimiento concibe inicialmente mi cuerpo como un cuerpo más, no
precisamente como el mío; son los sentimientos de dolor, de sed, de
hambre, etc. Los que posibilitan que yo comprenda que este cuerpo es mi
cuerpo; yo no veo solamente por los ojos del espíritu, pues en ese caso
vería la sangre de la herida pero no como la mía. Me enseña también la
naturaleza [el orden dispuesto por Dios en las cosas creadas], mediante
esas sensaciones de dolor, hambre, sed, etcétera, que yo no solo estoy en
mi cuerpo como un piloto en su navío, sino que estoy tan íntimamente
unido y como mezclado con él, que es como si formásemos una misma
cosa. Pues si ello no fuera así, no sentiría dolor cuando mi cuerpo está
herido, pues no soy sino una cosa que piensa, y percibiría esa herida con el
solo entendimiento, como un piloto percibe, por medio de la vista, que algo
se rompe en su nave (M.M VII).
Y esta conexión, según Descartes, se hallaría en la glándula pineal,
que se localiza en la parte posterior del cerebro. En ella se produce la
interacción entre el cuerpo y la mente, es decir, a través de esta glándula
llegan al alma (o no) los ‘’espíritus animales’’ a través de los nervios
estimulados por los objetos externos y de esta manera el alma tiene
conocimiento de esa sensación.
Este proceso también se puede producir involuntariamente desde el alma
de quien emanan estos ‘espíritus’ hacia el resto del cuerpo.
Por tanto, Descartes defiende un dualismo interaccionista o
interaccionismo atropológico, en el que el ser humano es la unión íntima
entre el cuerpo y la mente, dos sustancias que son una sola, aunque sean
metafísicamente distintas. Por ello, Descartes enunció que hay un dualismo
de mente y cuerpo, y que su interacción es evidentemente real. El cerebro
es el principal ámbito de la mente o conciencia del alma, pero la mente se
distribuye por todo el cuerpo. El punto de interacción entre ambos es
la glándula pineal.