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EL PROBLEMA DE DIOS EN DESCARTES

Analizar el problema de la existencia de Dios y el papel que juega en el planteamiento


filosfico de Descartes, requiere brevemente explicar las bases de dicho
pensamiento.
Descartes comenz su reflexin filosfica por la teora del conocimiento, rasgo
propio de la modernidad, con el fn de evitar el error en las respuestas al problema de
la realidad, cosa que haba ocurrido con el modelo realista anterior. Este proceso lo
realiza con la razn como nica fuente de conocimiento, ya que los sentidos nos
engaan. Por eso, Descartes buscaba la indubitabilidad, es decir, encontrar una
verdad de la que no se pudiese dudar. Antes de desarrollar su mtodo, estableci
como criterio de verdad la evidencia, que se caracterizaba por dos notas: claridad y
distincin.
La duda como principio metodolgico acta sobre todos los elementos del fenmeno
de conocimiento, hasta que encuentra entre sus pensamientos (ideas) una sobre la
que no puede actuar la duda, a saber, el pensamiento que es tan cercano a m que se
confunde conmigo en el acto de pensar; de ah deriva la 1 verdad indubitable, el
cogito cartesiano, pienso, luego existo,
No obstante, cuando analiza el resto de ideas, an cuando, despus de haber
aplicado el mtodo, las reduce a ideas claras y distintas ( naturalezas simples),
siguen siendo objeto de duda ya que son contenido de pensamiento. Por eso, o
encontraba otra idea que garantizase la existencia de las mismas o incurra en el
solipsismo: existo yo y mis pensamientos, nada ms.
Resulta que entre sus ideas innatas, encuentra la idea de Dios que va servirle de
garanta para la existencia fuera del yo de las ideas claras y distintas.
Esto est relacionado con la idea de perfeccin, inherente a Dios. En ese momento,
trata de elaborar una serie de pruebas que demuestren la existencia de Dios. En
primer lugar, deduce que esa idea no proviene del exterior, porque no podemos
percibir en la naturaleza nada perfecto. Pero tampoco puede provenir de nosotros que
somos imperfectos. Por tanto tiene que originarse en un ser tan perfecto como la
propia idea de perfeccin que haya puesto en nosotros dicha idea. Este sera Dios.
En segundo lugar, el argumento ontolgico, de origen anselmiano: Dios es el ser ms
perfecto que puede pensarse; la inexistencia es una carencia, siendo ms perfecto lo
que existe que lo que no existe; por tanto, si Dios no existiese tendra una carencia y
ya no sera perfecto.
En tercer lugar, la prueba cosmolgica, ms cercana a la experiencia, que consiste
en sostener que si el yo existe y no ha podido darse la existencia a s mismo y
conservarse en ella, entonces tiene que existir necesariamente otro ser que le haya
dado la existencia, y ese ser es Dios.
Con esta idea, Dios que es sumamente bueno, no permite que me engae
permanentemente, con lo que desaparece la hiptesis del genio maligno y la
desconfianza respecto a la realidad. Dios sera una especie de puente entre el yo y el
mundo, que me garantiza que si aplico bien el mtodo que propone Descartes y llego
a esas naturalezas simples, podr afirmar su existencia con toda seguridad.

TEXTO
En este texto, afirma Descartes frente a la postura escepticista, que sostena que la
nica verdad indudable es que no hay ninguna verdad, que aplicando la duda como
principio metodolgico, podr encontrar una certeza sobre la que recontruir la
metafsica.
Su inicio es dudar de los sentidos que nos dan informacin equvoca, en muchas
ocasiones. Ms adelante, lleva la duda al extremo de plantear la hiptesis de un genio
maligno que puede confundirnos respecto a aquellas ideas que nos parecen ms
obvias.

Por ltimo, a travs de ese proceso de duda, se encuentra con una verdad indudable:
el ser objeto del engao, el propio acto de dudar, en tanto que duda, me convierte en
alguien que existe: si pienso: existo.