Introducción a la Filosofía

Trabajo Práctico Nº1: Heráclito y la apología

Integrantes: Ale A. Camila - Basauri Luciana - Fiscante, Camila - Gutiérrez, Martín –
Lobo, Facundo – Nieva, Fabio - Rodríguez, Agustina – Ruíz, Candela

Preguntas:

1 ¿Qué entiende Heráclito por el "logos" del universo? ¿Cuál es su

contenido y como se conducen los hombres al respecto?

Heráclito entiende por ‘’logos’’ a la naturaleza del todo, la inteligencia que

estructura (ordena, gobierna. dirige) el todo, al mismo tiempo presente en todas
las cosas. Esta naturaleza enuncia que ‘’todo es uno’’, que, a pesar de la
oposición de las cosas, todo está unido.

Se podría definir a logos como una especie de ley, ya que una ley (raíz leg-,
lig-, en latín), “liga”, “une” una multiplicidad y gracias a esa unión un conjunto
desordenado puede llegar a ser comprendido, por el hecho de poseer un logos.

Si la realidad es detectable como tal, es porque posee una estructura

interna, un logos, y esto es válido para todo: “el lógos es común” “todo se produce
según el logos”.

Ejemplificaremos como si fuera el universo la “Facultad”:

Cuando uno menciona facultad no significa que un profesor es la facultad,

si no que es un todo ordenado que a la vez conforma un conjunto desordenado
describiendo un interminable conjunto de fenómenos y transformaciones que en
otros no explican nada, si no un captar variado que es un todo ordenado que
obedece inmutables leyes válidas, para la cual un profesor encuentra un sentido
de la realidad para primero unificarla y luego conocerla.

por una palabra denominante nombre todo y a todos, no somos eso si no que
conformamos parte de ella ligados de una forma ordenada, pero la desordenada
seria que todos somos diferentes.

Y que los hombres los conduce en un mismo camino como Heráclito porque en su
ser son diferentes y no serán nunca todos por igual, ni nombrados todos por el
igual.
2 ¿Cómo está constituida la realidad en lo profundo? ¿Por qué esta realidad
es ignorada por el común de los hombres?

Heráclito razona que; La unión de los opuestos se lleva a cabo en función de las
diferencias, y cuanto más diferentes son, más sólida es la unión. Y el logos, al
enunciar que ‘’todo es uno’’, nos da a entender que estas cosas diferentes están
en armonía, constituyendo la realidad, en donde hay una profundidad que vale la
pena encontrar, hallar o buscar, etc.

Pero los hombres, al estar la ‘’physis’’ oculta, se dejan engañar por

‘’multiplicidades aisladas’’, e ignoran el ‘’logos’’ que las une en un todo.

O sea, hay una realidad que, aunque no la veamos en la misma está presente.
Pero es ignorada por algunos hombres que se limitan a querer saber más sobre
eso.

3 ¿Cómo se produce la unidad de los opuestos? Tome ejemplos de los

fragmentos

La unidad de los opuestos se produce por las diferencias entre ellos, y cuanto más
diferentes sean, más sólida es la unión.

- ‘’la armonía más bella, surge de las cosas diferentes’’ (fragmento 8)

Esa armonía es la unidad formada por elementos diferentes, cada uno con su
propia personalidad, y en función de ese carácter propio se armoniza con los
demás. Un ejemplo de armonía de contrarios es:

- ‘’la armonía invisible es más fuerte que la visible’’ (fragmento 54)

También hay que considerar que en varios pasajes del libro de Heráclito, muestran
que el uno existe en función del otro, lo que quiere decir que múltiples son
unificados, y a la vez esa unidad se la puede desplegar en pares de unidades
opuestas, por ejemplo están los fragmentos:

- ‘’es lo mismo el vivo y el muerto, el dormido y el despierto, el joven y el viejo’’

(fragmento 88)
En ese ejemplo, en algún punto esa persona muerta estuvo viva y para haber
muerto necesitó estar viva, viceversa con el dormido y el despierto o el joven y el
viejo, esa persona dormida estuvo despierta antes, y es la misma persona.

4 Relacione los términos lucha y armonía. ¿Qué significa ‘’la guerra es el

padre de todas las cosas"?

Los términos lucha y armonía se relacionan en la guerra entre opuestos, ya que la

armonía que hace que todo sea uno, es el equilibrio que nace después de la lucha
entre los opuestos. Por ende la guerra es el padre de las cosas, ya que estas
constantes luchas entre opuestos (luchas que pasan desapercibidas porque
nuestra realidad esta aparentemente en paz) son necesarias para coexistir, ya que
de ahí nace la armonía.

5 ¿Cuál es la crítica que Heráclito hace a los sabios? ¿En que radica para él
la verdadera sabiduría?

Para Heráclito, los sabios son acumuladores de conocimientos, gente víctima de

polimatía (individuo que posee conocimientos que abarcan diversas disciplinas).
Para el la suma de conocimientos, es una descripción de fenómenos, que conduce
a una sabiduría personal que no capta el sentido total de la realidad,

Para el, el auténtico sabio, posee un solo conocimiento ‘’la razón que gobierna el
todo a través del todo’’ aquello que estructura al universo para que pueda ser lo
que es, un todo ordenado. El sabio es capaz de captar este sentido de realidad, de
unificarla y conocerla.

6 ¿Cuál es la responsabilidad del sabio-filósofo para con sus

contemporáneos?

Cada pensador debe buscar la manera más eficaz de transmitir las certezas que
cree haber encontrado. Heráclito trata de encaminar un razonamiento en función
de un resultado, lo que se llamara después ‘’método’’ (mét-hodós, o sea ‘’en el
camino). Heráclito elegirá un camino que pocos filósofos seguirán luego;
compromete al lector para que lea varias veces sus palabras con el objeto de
encontrar él mismo el sentido de la frase, y comparta el placer del hallazgo e
ilustrar numerosas veces la misma idea de maneras diversas, dejando así una
‘’impresión’’ de lo que quiso decir.
7 Explique la metáfora de los hombres despiertos y dormidos.

En la metáfora de los hombres despiertos y dormidos, Heráclito considera

despiertos a aquellos que comprenden el logos, lo aceptan y son conscientes de
que forman un todo ordenado, mientras que los dormidos no comprenden el logos
y Heráclito dice que se encuentran refugiados en su mundo privado (en lugar del
logos). Solo el logos enseña a actuar despierto a aquellos que están dormidos.

8 Haga un comentario de alguno de los fragmentos en los que Heráclito da

el ejemplo del río.

Que la realidad sea dinámica no significa que este en un perpetuo devenir

- ‘’no es posible entrar dos veces en el mismo río’’ (fragmento 91)

- ‘’aguas diferentes y diferentes corren sobre quienes entran en el mismo rio’’
(fragmento 12)
- ‘’entramos y no entramos en el mismo río; existimos y no existimos’’
(fragmento 49)

Es la diversidad del agua que fluye lo que forma un río, si se estuviera agua en
reposo sería un estanque, no un río. Se puede decir que no se entra en el mismo
rio, aunque ese río sea el mismo, pues fluye sobre el mismo lecho sin este haber
cambiado.

Entonces considero que se pueden analizar los tres fragmentos, dependiendo del
punto de vista que se analiza al río, ya que sus aguas no serían las mismas, pero
el lecho por el que corre si, así mismo el agua cambiante es la que hace que el río
sea eso mismo, y no un lago o estanque.

9 ¿Que problemas del mundo contemporáneo podrían ser leídos a la luz de

la filosofía de Heráclito? Piensen ejemplos

Un problema del mundo contemporáneo, es la perdida de la familia como

institución. Es algo incapaz de ver por todos, como en la metáfora de los
despiertos y dormidos. Todos pertenecemos a una familia, pero la función de
estas como institución se va perdiendo, y esto es incapaz de verse por todos.

La familia es la primera institución social, la más antigua y permanente. Es en la

familia en donde el individuo aprende a interactuar, a expresar sus emociones e
inquietudes, aprender a comunicarse con el resto de la sociedad y a participar
dentro de la misma. Al ser una institución social tan antigua, se puede ignorar por
completo la pérdida de importancia de esta en los individuos, ya que las personas
pierden la comprensión del significado e importancia que tiene esta en el mundo.
Esto termina concluyendo en individuos cuyas familias fallan en función de
trasmitir a los integrantes valores y costumbres, integración social e identidad.