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EL

TAO
TE
CHING
DE
LAO TSE
Comentario e interpretacin a partir del libro de CARMELO ELORDUY
LA GNOSIS TAOISTA DE LAO TSE
y de los textos de HERCLITO
reunidos en el libro RAZN COMN de
AGUSTN GARCA CALVO
TRABAJO REALIZADO POR
DE 4 DE FILOSOFA
INTRODUCCIN
Este trabajo lo construir a partir de una lectura conjunta de la interpretacin que del Tao Te
Ching hace Carmelo Elorduy y la que Agustn Garca Calvo hace del libro perdido de Herclito.
Se trata de hacer una interpretacin desde presupuestos ms cercanos a Garca Calvo, as
desde sus fuentes ms evidentes : Heidegger y sobre todo Nietzsche. Partiendo de
Heidegger, no se comprende la alteridad sino traducindola, interpretndola, apropindose de
ella desde nuestras propias categoras (no se trata de reducir lo extrao a planteamientos
estrechos, sino de desarrollar las propias concepciones hasta donde potencialmente podan,
dentro de la esencia del propio lenguaje, concebido ontolgicamente : sta es la perspectiva).
As mismo trataremos de ver cmo concuerdan los planteamientos de Lao Tse y Herclito
defendiendo la intuicin previa de su paralelismo (no de su concordancia en las conclusiones
pero s en lo cercano de los caminos) y de su paradigmtica concordancia con los
planteamientos a los que est obligando la evidente crisis de la modernidad, entendiendo as
como un Nietzsche que intuy la muerte del sentido encontrase en Herclito un planteamiento
primerizo, previo al desarrollo de la metafsica en que la tradicin occidental debera quedar
embarrada hasta ahora.
El planteamiento general sera el siguiente. Lao Tse, como sabemos, parte de la unidad al
fondo de la diversidad, como sustento de esta. Elorduy lo traduce como Logos buscando
paralelismos con la filosofa griega, paralelismo quizs un tanto forzado (pues desde luego no
es el logos lgico-lingstico o racional, en el estrecho sentido con el que lo concibi la
tradicin metafsica), sin embargo la identidad con el Logos establecida por Elorduy no nos
vendr nada mal para relacionarlo y diferenciarlo del logos-fuego heracliteano, como A. G.
Calvo dice, su Razn Comn. El taoista negar credibilidad a los sentidos discriminantes, y a
nuestro propio lenguaje que slo es capaz de analizar y por tanto de discernir y separar la
unidad bsica a la que debemos llegar para ser fieles a la realidad y salvarnos...es la renuncia
a la palabra de donde emergen las diferencias irreductibles (si se dice bueno se dice a la vez
malo...) ...el que habla no sabe, y el que sabe calla... Desde esta renuncia el acceso al Tao
vendr va intuitiva, por la experiencia mstica que en teora nos saca del lenguaje (ya
hablaremos durante el trabajo de la cuestin del silencio lingstico) y como en el salto de
Kierkegaard el sinsentido se vuelve sentido y la soberbia se torna humildad.
En lo anterior quedara resumida la tesis del trabajo, que inserta el pensamiento de Lao Tse al
lado de todos aquellos que destacan la vertiente destinada frente a la voluntaria y libre del
hombre, que tratan de devolverlo a su copertenencia a la ley csmica en harmona con la
naturaleza, as la fusin del sujeto y el objeto como criaturas ambas de un principio anterior y
superior. Estas ideas son muy tpicas de las sociedades agrcolas que se sienten a merced de
los cambios de la naturaleza, por tanto (o a la vez, no quiero reducir principios trascendentales
a mecanismos de defensa psicolgico, sino mostrar su sincrona y coincidencia, no decido por
ahora si fue antes el huevo o la gallina, la infraestructura econmica o la superestructura
ideolgica), se activa un sentimiento de criatureidad as como un sentimiento de pecado, de
mancha nunca mejor simbolizado que en el mito del rbol de la vida y el rbol de la ciencia, el
hombre que se siente en su consciencia y libertad despegado de la naturaleza por propia
decisin rebelde (el pecado de comer del rbol prohibido), ve a la vez su incapacidad para
alcanzar una libertad absoluta que le haga como Dios, el inevitable fracaso del hombre dada
su finitud lleva a la desesperacin de la que slo se sale, como dijo Kierkegaard,
crucificndose a s mismo : la cruz se hace luz y la luz cruz, es la va de la redencin, la que
ajusta el propio ritmo al del destino, o en el caso de Lao Tse al de la naturaleza, que sigue fiel
la virtud del Tao (el Te) dado su inconsciencia e ingenuidad, que es la bondad originaria.
A la vez de todas estas ideas que por ahora slo presento sin explicarlas con detalle y en su
alcance y coherencia, me gustara repescar a Heidegger en una de sus intuiciones primeras y
bsicas que es la de la localidad del conocimiento, ese apego a la tierra fundante (que el
concepto de tierra se llame tierra no creo que sea mera arbitrariedad, sino que esconde cierta
concepcin del hombre paralela (hasta cierto punto) al vegetal enraizado, es el hombre con
sus limitaciones, aun con los estigmas de aquello a lo que sus antepasados de especie
estaban condenados : a la dependencia del medio, as en el hombre insertado en la historia, la
dependencia del paisaje que configura sus modos de pensar y se apegan al lado sentimental
de su cerebro), es el apego a la tierra fundante que es condicin de posibilidad del nacimiento
de un mundo, que slo es actualizacin de aquella primera intuicin poitica. Quiero remarcar
con esta nocin lo mismo que pareca echar en falta Scheler en la ontologa moderna, y es
esa materia que nos conforma al igual que lo hace la formalidad o logos, ese apriori
sentimental en el que insista, slo que desde nuestra perspectiva no ser para instaurar un
platnico mundo de valores sino unas categoras culturales profundamente arraigadas y que
constituyen una parte esencial de nuestra psique emocional, sobre la que se monta y que
dirige todo el aparato lgico-tcnico del que disponemos.
ANLISIS DEL TAO TE CHING
El primer captulo del Tao es titulado por Elorduy El Tao en su trascendencia y en sus seres.
Se parte de la unidad innombrable del cosmos, de la realidad. Esta es la premisa de que parte
en su libro Lao Tse, sin embargo nosotros la pensaremos como consecuencia del segundo
captulo, tal como he previsto en la introduccin partiendo de la cada y la el absurdo del
mundo en s mismo, se da el salto hacia el sentido slo inculcable heternomamente.
1. La escisin de la unidad primigenia
El segundo captulo se resume en Los contrarios se suceden. Elorduy dice lo bello es feo,
no se si sta traduccin es la exacta y aunque lo fuera, a la luz del resto del libro, prefiero
interpretar lo bello engendra lo feo (ms parecido a como traduce Preciado, el traductor de la
otra edicin del Tao Te Ching manejada en clase). De aqu leo que el anlisis, la particin,
el nombramiento de la realidad (el intento de dominacin a travs del logos-lenguaje)
engendra el dolor y el lado oscuro (la maldad, la negatividad, pues el lenguaje cobija en su
entraa la dualizacin no mediable desde el lenguaje mismo segn Lao Tse), es una llamada
de atencin respecto a la accin diferenciadora y artificial del hombre que al tratar de imponer
a la naturaleza una jerarqua para comprenderla y dominarla se le filtra su finitud, la revelacin
de su impotencia al intento de ser como Dios. Este es el final del mito prometeico, su
inevitable frustracin : la naturaleza siempre se acaba imponiendo as ledo desde el Herclito
de Agustn Garca Calvo, la mayora de los hombres que no tienen en cuenta que estn en el
logos, que todo e incluso ellos mismos obedecen a la ley de la razn comn, creen conocer la
realidad y creen tener ideas propias y originales sobre ella, creen tener la razn en las
contiendas con otros que actuando del mismo estpido modo creen ser dueos de ella y as
entran como cosas entre cosas en el proceso lgico de la naturaleza, que es el de la guerra, el
de la mutua definicin desde la oposicin (el juego de alteridad e identidad, la identidad slo
es definible desde la demarcacin del lmite con el otro, el brbaro), esta es la ley principal del
logos, la de la contradiccin ; el hombre que sabe sin embargo que obedece a razn se dar
cuenta de que todo lo que puede saber es nada, pues quien lo sabe es razn (pensemos esto,
como hace A. G. Calvo desde las claves interpretativas de la hermenetica surgida a partir de
De camino al Habla de Heidegger, as el lenguaje nos Habla, Habla con sigo mismo a travs
de nosotros), de este modo se entra tambin en la ley de razn, pero ahora conscientemente,
sin engaarnos por mitos que nos prometen la dominacin y comprensin del cosmos, de este
modo es de nuevo, como en Lao Tse, crucificar al hombre (al hombre creador-dominador
que se cree con la razn) para llegar al Tao o a la Razn Comn. Cabra tener en cuenta
hasta que punto son equiparables Tao y Razn comn pues el Tao, como hemos visto, se
trata de instalar en un lugar antepredicativo, el logos heracliteano por su partes lingstico,
trataremos sobre la marcha del trabajo de arrojar ms luz sobre este problema.
La cuestin general tratada en el segundo captulo se repite en el dedicado a los 10.000 seres,
en el apartado del mundo hecho de nmeros se encuentra clara esta cuestin : primero fue el
1, es decir la unidad del Tao indisoluble, el hombre en el paraso animal, en la inconsciencia, a
partir de aqu comienza la alienacin de la identidad originaria de todo con todo en el Tao, as
primero el 2 cielo y tierra, el 3 que es la suma de estos ms la oquedad entre ellos, y as
hasta llegar a los 10.000 seres que completan el universo. (pg. 48).
2.La cuestin del tiempo
El captulo seis de su estudio sobre lo que Elorduy llama la gnosis taoista lo titula
(incorrectamente como tratar de demostrar) AIN, y se centra en otra de las cuestiones
bsicas de esta unidad primordial que es la que busca el hombre arrojado a su propia
consciencia, tratando de superar la pluralidad y trata de superar el tiempo (recordemos el
horror del tiempo insistentemente relatado por Mircea Eliade en el Mito del Eterno Retorno ).
Este es el tema del Chng de Lao Tse que Elorduy traduce como equivalente al Ain griego,
trmino que designa al tiempo como totalidad (eternidad), contrapunto del Cronos como
momento. Ambos trminos se instalan en una metafsica no pensada an, pero ya
potencialmente en las propias estructuras inconscientes de la cultura helena que parte de un
absurdo no pensado (Herclito dice en su libro que el tiempo todo es un nio jugando al tres
en raya, desde la interpretacin y la deconstruccin del concepto de tiempo en su doble
vertiente Ain y cronos que hace A. G. Calvo con motivo de este aforismo de Herclito,
criticaremos a Elorduy en su reduccin a categoras metafsicas del pensamiento de Lao Tse y
seguiremos tejiendo nuestra propia interpretacin). Dice Lao Tse Conocer la perpetuidad
(Chng) es iluminacin ; no conocerla es obrar insensatamente su mal. Conocer su
perpetuidad es cabida Jung (amplitud), y la cabida es comunidad Kung y comunidad es
grandeza (principado) Wang y la grandeza es cielo, y el cielo es Tao, y el Tao dura. Aun
sumergido en el agua no muere(Cap. 16), Elorduy comenta esto diciendo que Lao Tse
identifica la eternidad Chng con la capacidad o espacio Jung(Pg. 33), as interpretamos,
frente a la helenizacin de los trminos de Lao Tse por Elorduy, su concepcin del tiempo
primigenio como espacio-tiempo en unidad vivencial previa a la abstraccin metafsica tanto
del Ain como del Cronos que piensa el tiempo como accidente del espacio (tematizado por
Aristteles, pero haciendo caso a la doctrina de Heidegger, si esta tematizacin fue posible es
por que en la esencia misma del lenguaje de fondo que soporta el idioma clsico griego (como
la idntica intuicin que descansa sobre todo occidente, en maduracin y decadencia
permanente hasta hoy) se daba esta posibilidad). Esta accidentalizacin es condicin de
posibilidad de la elaboracin de un lenguaje cientfico-tcnico-metafsico dominador que est
montado igualmente sobre la alienacin del sujeto y el objeto (olvidando su copertenencia). No
se puede forzar el paralelismo que trata de hacer Elorduy entre el tiempo del Tao y el Ain,
nosotros interpretamos el tiempo del Tao como un tiempo de la no diferenciacin,
preconsciente, prelingstico, el tiempo del paraso perdido, de la inmanencia vivencial, un tipo
de tiempo que no es accesible desde un lenguaje cargado de categoras abstractas,
discriminante, por ello slo accesible desde el silencio.
3. El silencio
Este tema del silencio est advertido ya en la diferenciacin entre el Tao que puede ser dicho
y el que no puede ser nombrado, siendo el verdadero Tao padre de todas las cosas el
innombrable pues como anuncia Elorduy Dios no tiene nombre alguno, pues quien tiene un
nombre es criatura de otro(Pg. 21) ; en el lenguaje ms primitivo lo nombrado y la palabra
que lo nombra tienen una unin primordial, casi no se distinguen (esta funcin primitiva de
todo el lenguaje queda reservado a parcelas especiales con el desarrollo de ste, como el la
del lenguaje mgico), todo aquel que nombra algo lo est concreando, sin embargo nosotros
no podemos crear al Tao pues estamos en l, seguimos su ley, somos sus criaturas. Dice
Elorduy : tiene todos los nombres porque slo l es el padre y por eso no tiene ningn
nombre, porque es padre de todos(Pg. 21), es annimo y pantnimo pues todo es l y el
nombre de todo es nombre suyo, pero no lo agota sino que es todo y ms, incluso ms que el
lenguaje. Nuestra va de acceso tiene que ser pues la total fusin con l slo posible a travs
del silencio, de la minimalizacin de nuestras percepciones, evadiendo cualquier impulso
analtico o dominador para quedarnos a un nivel vivencial prelgico, que elimine la alienacin
sujeto-objeto que nuestro lenguaje nos impone y nos haga sentirnos uno con el todo que se
vuelve a la vez : esencialmente diferente, no captamos ms que diferencias pues es el
lenguaje quien organiza en gneros y especies y por ello raz de igualaciones abstractas, slo
posible
matematizando y disolviendo las diferencias cualitativas en diferentes cantidades, pero a la
vez, de esta diferencia total nace la indiferenciacin radical de todas las cosas en la unidad
vivenciada, pues es el lenguaje el que al jerarquizar lo dado establece al igual que las
correspondencias, y las reducciones de los particulares a la idea, los diferentes grados de
perfeccin, de racionalidad, de este modo la negatividad accidental, el mal a superar, es un
pensamiento tendente a la reduccin de la realidad en categoras racionales, a dominar y
transformar la realidad en aras de la idea. Nos cabe sin embargo la duda de si en silencio del
taoista es en verdad un silencio total o no ser ms bien como todo lo humano simblico y por
tanto lingstico, creo que la respuesta es ms bien sencilla pues en tanto en cuanto el taoista
no olvida definitivamente el lenguaje y regresa a un estadio animal, sino que estos ejercicios
msticos son meros ejercicios de los que se vuelve para seguir viviendo como hombres, es
decir, simblicamente, el silencio se incorpora al mundo del sentido, que es el mundo del
lenguaje. El lenguaje tiene incluso la capacidad de mostrar, de sealar hacia afuera de s
mismo otorgndose el sentido heternomamente, pero siempre mediado por s mismo.
4. Va oppositionis
El modo que tiene el lenguaje para sealar fuera de s es el doble juego de ocultar y ensear
que se realiza en el smbolo (entendido como religioso o potico). As se define el Tao como
cuadrado inmenso sin ngulos(Cap. 41) como forma sin forma(Cap. 14), figura sin
figura(Cap. 21) y dice Elorduy para abarcarlo hay que afirmar y negar de l lo mismo(Pg.
23), es la va oppositionis que rompe el lenguaje o lo muestra en su lmite. Esto sin duda nos
recuerda a los famosos opuestos de Herclito, de este modo podemos rememorar el
fragmento bsico en el que dice El Dios, Da/Noche, Invierno/Verano, Guerra/Paz,
Hartura/Hambre : todos los contrarios juntos, se es el pensamiento(Frag. 48), sin embargo la
diferencia es total, mientras que Lao Tse seala hacia afuera del lenguaje, reventando ste
para que de la imposibilidad de concebir las contradicciones brote lo que est ms all de lo
expresable, Herclito por el contrario seala en ste y en otros muchos fragmentos hacia la
contradiccin misma, no para dar el salto y salir de ella sino para instalarse en ella, ella misma
como el Dios, como la ley universal, esta cuestin es el verdadero mvil de mi planteamiento,
pero antes traigo alguna otra cuestin que pueda traer ms luz o al menos mostrar la
inevitable complejidad de tratar de elevar puentes entre estos dos pensadores, Herclito y Lao
Tse, slo unidos por la distancia que les separa de nosotros. Nunca mejor momento para traer
a colacin la doctrina del Te, El Tao, pues, los engendra ; el Te los cra, los hace crecer, los
nutre, los perfecciona, los madura, los sustenta, los cubre. Los engendra y no se aduea de
ellos, los hace y no se apoya en ellos, los hace crecer y no los domina. Es la virtud
encarnada(Cap. 38), es el demiurgo actuando con el cielo y la tierra(Pg. 29) como dice
Elorduy, esta es una virtud tanto para los hombres como para las cosas, es la misma para lo
biolgico que para lo moral lo mismo que la lgica del logos heracliteano, y no es por
casualidad por lo que hacemos esta comparacin, y es que aunque no es del todo identificable
la razn comn de Herclito con el Te de Lao Tse (al igual que no lo es, como hemos
sealado, con el Tao) s que es interesante mostrar la necesidad de nombrar un rgano
ejecutivo mandado por el Tao pero al margen de ste para salvaguardar su trascendencia,
mientras que el logos heracliteano es l mismo legislador y ejecutor de su ley. No nos
atrevemos a decir ms de este punto, pues nuestros conocimientos son ya bastante
insuficientes para arriesgar las hiptesis que hasta ahora hemos dejado caer (siempre
apoyndome en otros autores y depositando mi confianza ms en su conocimiento del tema
que en mi capacidad intuitiva) y ms si tomamos en cuenta otros elementos ms complejos
que hasta ahora no hemos tenido en cuenta como es la doble vertiente del Tao en Yin y Yang.
5. Guerra y harmona
A este ltimo respecto nos centraremos nicamente en el captulo que Elorduy dedica a
comparar los autores que nosotros trabajamos ahora. Lo que en Herclito era ley de la
contradiccin y principio de la guerra como padre de todas las cosas que se identificaba con el
propio logos (as en su inmanencia y trascendencia concordando, no identificndose como es
la relacin de habla y lengua en Saussure), en Lao Tse es ley de la harmona que rige el
cosmos desde su remarcada trascendencia con la mediacin de su rgano ejecutivo o
demiurgo, el Te. Herclito y Dmocles atribuyen a la discordia y a la guerra el origen de los
seres. Lao Tse por el contrario, con los pitagricos, lo atribuye a la paz y unin armnica de
los dos principios antagnicos del cosmos(Pg. 43), Carmelo Elorduy establece
primeramente esta absoluta diferenciacin entre los dos autores, as frente al dios belicoso de
Herclito, Lao Tse propone una ley universal de la harmona definida por el propio Elorduy
como ...el resultado de la adecuada combinacin de los contrarios(Pg. 44), sin embargo
acaba concluyendo que la diferencia ms que de fondo, en la configuracin bipolar de la
realidad, vendra dada en la sensibilidad con que se describe, pues ni la harmona de Lao
implica una quietud, ni la confrontacin de Herclito es equivalente al caos, pues es indicado
por la ley que es la de la contradiccin : La armona oculta, dice el mismo Herclito, es
superior a la patente. Dios oculta en ella las diferencias y diversidades mezclndolas entre
s(Pg. 49). Sin embargo la conclusin a la que llega Elorduy despus es contraria a nuestra
tesis y por ello trataremos de criticarla Lo que el Tao es para Lao Tse, es el fuego para
Herclito -todo se convierte en fuego y el fuego se convierte en todas las cosas-(Pg. 50),
Lao Tse dice paralelamente (paralelamente segn Elorduy) en el captulo 16 Hay que llegar al
vaco extremo para lograr una quietud slida, as del Tao como unidad y Vacuidad ha
engendrado todas las cosas y de estas se debe volver a la perfecta vacuidad originaria. En el
Tao se puede hablar hasta cierto punto de creacin, cuando se piensa en el Tao sin nombre
que es madre de todas las cosas, sin embargo en la doctrina de Herclito no hay creacin
por ninguna parte, no se parte del logos y luego aparecen las cosas sino que la ley y los que la
obedecen son simultneos y correlativos, impensable una al margen de los otros. La metfora
del fuego sin ser forzada (por una mentalidad que busca la preconfiguracin del dios cristiano
por todas partes) y leda con el resto del libro ilustra muy bien esta relacin, que como
compara Agustn Garca Calvo puede se iluminada desde la correlatividad sistema de la
lengua, abstracto, intemporal....el habla de los usuarios, temporal, concreto..., de este modo
el fuego hace a las cosas y las cosas vuelven al fuego como la lengua permite el habla y el
habla regresa a la lengua para buscar nuevas posibilidades, pero no se trata de regresar
definitivamente al fuego-logos, sino de ser consciente que nos constituye y no proyectar lo
imposible (superar los contrarios, conocer la realidad en s...), es como ya hemos dicho alguna
vez, la mxima nietzscheana de darnos cuenta de que soamos, pero no para despertarnos y
morir nuestra vida en un silencio total o en la espera de ste, sino que fiel a la vida humana
predicar al amor a este destino al que estamos arrojados, as darnos cuenta de que soamos
y seguir soando (creo que es el mismo amor a la vida que predicaba Unamuno con su
cristianismo limpio de platonismo, la religin que promete la resurreccin de los muertos, la
devolucin de lo ms apreciable, nuestra propia vida como verdadera y nica vivencia humana
del reino de Dios). Quizs llevar hasta estos extremos al propio Herclito sea tan forzado
como llamar a su logos Dios (como hace Elorduy), pero lo que no creo que sea forzar los
trminos es mostrar la diferente relacin entre el Tao y sus criaturas, y el logos y las cosas
que rige pero nunca se dice que cree (como en el resto de la filosofa griega, en Herclito est
ausente la idea de creacin).
CONCLUSIN
No va a ser necesaria esta conclusin en la que pretenda verter por primera vez la tesis del
paralelo planteamiento y a la vez de las distintas conclusiones a las que llegan Herclito y Lao
Tse, pues a lo largo del trabajo y sobre todo en las partes finales ya lo he hecho. De todos
modos quiero rematar el trabajo con una ltima idea, dejando ahora de lado el tema de
Herclito, para traer a colacin estas palabras iluminadas e iluminadoras que Lao en su
captulo 71 nos proporciona : Ser sabio y no conocerlo es la perfeccin, esto se completa
con frases referentes a la poltica La ilustracin es la ruina para el pueblo, su grandeza la
humildad y El buen soberano sin voluntad propia, la voluntad del pueblo es la suya, su regla :
dejar que la cosas sigan su curso natural(del Cap. 57). Aunque una vez ms pueda parecer
que fuerzo los trminos, la intuicin que Lao Tse trata de expresar en estas sentencias no me
deja de recordar a la del primer Wittgenstein que ante la paradoja de las clases de clases y los
metalenguajes (que es la paradoja misma de la conciencia reflexiva, esencia de todo el
pensamiento occidental desde sus races helenas y razn de su hundimiento segn
Nietzsche : Dios muere por puritanismo, por reflexionar sobre s desde su imperativo de
verdad). Wittgenstein defini por ello el lenguaje como un todo estructurado, hacindole perder
su dinamicidad (pues era su ruina) y definiendo estrictamente los campos de que se poda
hablar, y de lo que no se puede hablar mejor es callar, as : el ojo no se puede mirar a s
mismo, la metafsica sera una enfermedad que trata de encontrar la ley del propio sujeto que
la busca (creo que es llevar las antinomias de Kant hasta su raz ms profunda). Lao Tse por
su parte en su repudia por la artificialidad de lo humano nos invita a volver al orden natural,
parece oler al igual que Wittgenstein, al igual que el mito bblico del pecado original que el
camino del hombre dejado a su propio albedro, siguiendo su tentacin de saberlo todo, slo
puede llevar a su propio fin, al nihilismo, pues las palabras del hombre no acaban sino por
enfriar el misterio ms profundo que slo en el pleno silencio, en el rapto por la naturaleza que
es la encarnacin perfecta de la ley comn (a ella y a m) puedo descubrir mi ltima esencia
que es razn de mi salvacin, y que es darme cuenta de que no estoy en mi mano.
BIBILIOGRAFA
Los libros bsicos utilizados para este trabajo y de los que son fuente de todas las citas son :
-LAO TSE, LA GNOSIS TAOISTA del TAO TE CHING de Carmelo Elorduy. Edita la facultad
de teologa del colegio mximo S. I. de Oa, ao 1961. Censor : Dr. Felipe Lpez.
-RAZN COMN : Edicin crtica, ordenacin, traduccin y comentario de los restos del libro
de Herclito, de Agustn Garca Calvo. Editorial Lucina, Madrid 1985.

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