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2002-2003
Documentos “Praxis”
Es una publicación periódica de la Facultad de Ciencias Humanas y Educación de la
Universidad Diego Portales.
Santiago, 2002-2003.
Encargados de la publicación:
- Diego Fernández (estudiante de V año de Psicología)
- María Isabel Toledo (Encargada de Investigación, Escuela de Psicología)
- Roberto Aceituno (Director de Praxis, Revista de Psicología y Cs. Humanas).
Comité de redacción
- Antonio Stecher
- Diego Fernández
- María Isabel Toledo
Revisión y diagramación
- María José Agüero/ Roberto Aceituno
2 Documentos “Praxis”
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INDICE
PRESENTACIÓN 4
Roberto Aceituno
María Isabel Toledo
Diego Fernández
SUBJETIVIDAD Y DISCURSO 5
PRÁCTICAS Y RELATOS 36
PSICOLOGÍA Y CINE 50
Análisis cinematográfico de “La otra mujer”. 51
Claudia Barriga
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PRESENTACION
Esta experiencia constituye un primer intento por facilitar que los alumnos
de nuestra Facultad integren su formación “obligatoria” a sus propios intereses, sus
propias preguntas y sus primeras inquietudes académicas.
Como un primer paso, esperamos que esta iniciativa sirva de estímulo para
futuros trabajos estudiantiles y para la necesaria articulación entre las distintas
experiencias docentes que son la base actual para nuestro proyecto educativo a
crear.
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SUBJETIVIDAD Y DISCURSO
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La interrelación del sentido común y la disciplina psicológica
en una “sociedad psicologizada”1
Problematización
Sin embargo, nos parece relevante incorporar esta relación problemática, no sólo
para reinterpretar la historia de la disciplina, sino más bien como clave para entender los
desarrollos disciplinares contemporáneos en su relación con ciertas transformaciones
socioculturales actuales. Podemos constatar que la Psicología es una disciplina que está
1
Trabajo presentado a la Cátedra de Problemas Teóricos de la Psicología (Profs. Aceituno &
Stecher. Ayudantes: Diego Fernández y Cristóbal Durán).
2
Pérez Soto, Carlos; Selección de lecturas obligatorias: Curso de epistemología; pag.
125;Universidad ARCIS; 2000.
3
Vezzetti, Hugo, “Psicologías del fin de siglo a la luz de su historia”. En Revista de Psicología
General y Aplicada, Valencia, vol.51, n°1, 1998.
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enraizada en el sentido común, de hecho “la psicología es el discurso de y sobre el sujeto
moderno”4 se sustenta en aquél, es decir, por una parte, no habría algo como la
“Psicología” si no existiera el contexto epistémico de la modernidad, en donde el
individuo es el fundamento de la organización social y de la reflexión filosófica. Por otra
parte, es el discurso sobre el sujeto moderno en tanto a mediados del siglo XIX, ciertas
demandas sociales (de la sociedad industrial) requieren ser abordadas con un método
científico: la “psicología es la ciencia de la subjetividad”, tal como lo expresa
Canguilhem. La naciente disciplina psicológica intenta estudiar, sistematizar las leyes que
rigen la subjetividad, el comportamiento.
Es por esto que podemos decir que la psicología nace a partir del sentido común
de una época específica, en parte es una de sus expresiones, y en cuanto ciencia lo intenta
comprender, le posibilita un espacio de reflexión de sí mismo. La disciplina psicológica,
a lo largo del siglo XX, intentará en especial, corresponder a la demanda que este sentido
común (en su esfera más institucional, ligada al poder) le exige. Es de este modo como se
entiende que la psicología tenga una preponderante inserción institucional en la sociedad
y la cultura, esto ha requerido que esa sociedad y esa cultura legitimen el lugar social que
ocupan los psicólogos y la psicología en las sociedades modernas: esto es lo que se
conoce como la legitimidad social de la psicología.
4
Pérez Soto, Carlos; Sobre la condición social de la psicología; Ediciones LOM-ARCIS;1996.
5
Idem; pg: 196.
6
Ver M. Foucault: Tecnologías del yo y otros textos afines, Ed. Paídos, Barcelona, 1996.
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de masas. Se analizarán revistas que vienen semanalmente con el periódico, es decir de
difusión masiva y de publicación actual: el “Utopista Pragmático", del diario la nación y
“Mujer a Mujer” del diario la tercera. En estas esperamos encontrar, a partir del análisis
de emergentes (Gordo López, 1996) el discurso psicológico enfocado y dirigido al
sentido común. Lo anterior cobra relevancia a la luz de un contexto llamado por Garretón
de "sociedad pos- industrial globalizada" en donde "puede afirmarse que la organización
de este tipo societal, se hace en torno al consumo y la comunicación, es decir, lo social y
lo cultural, a diferencia de la sociedad industrial nacional que se organizaba en torno a
la economía y la política"7.
Cabe destacar que por fines metodológicos hemos tenido que poner entre
paréntesis el concepto de doble hermeneútica al centraremos principalmente en un
movimiento de la compleja dinámica entre la disciplina psicológica y el sentido común:
el impacto unidireccional de la influencia de las versiones públicas, desde las cuales es
vertido el saber psicológico al sentido común, en el sentido común. Así en un primer
momento el objetivo es dar cuenta de los emergentes más comunes; ya que luego se
procederá a la inferencia de las matrices teóricas a las que están vinculadas
implícitamente los constructos rastreados; para continuar con la descripción del marco
paradigmático que opera como condición de posibilidad de estas teorías psicológicas.
Una vez desnaturalizadas las versiones públicas de la psicología para el sentido común,
intentaremos constatar las repercusiones prácticas de esas teorías y marcos
paradigmáticos, a partir de los efectos que conllevan; sospechando del tipo de lazo social,
de modos de convivencia, de formas de disciplinamiento, formas liberadoras y modos de
subjetivación que los discursos psicológicos contribuyen a reproducir o promover.
7
Garretón, M. La sociedad en que vivi(re)mos, Ed: LOM, Stgo, 2000.
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¿Cuáles son, a qué fin responden?, y finalmente, ¿Porqué hoy se usan esos conceptos y no
otros, qué tiene que ver eso con las actuales transformaciones socioculturales?
Luego de haber revisado artículos escritos por psicólogos o donde hay psicólogos
entrevistados o citados (es decir, se trataría de fuentes primarias); aparecidos en la revista
Mujer a Mujer del diario la tercera entre Enero y Noviembre del 2002; se pudo apreciar
la emergencia de ciertos conceptos y temáticas que refieren a ciertas teorías psicológicas,
las cuales podrían englobarse en un nivel mayor de abstracción: como pertenecientes al
marco paradigmático de la psicología modernista. Sin embargo, aquel nexo realizado
entre constructos al parecer relacionados con la disciplina psicológica, y las teorías que
los originan no es explícito en dichas publicaciones. La operación realizada a
continuación pretende efectuar un gesto de desnaturalización de aquello no explícitado,
que opera "naturalmente".
Para realizar aquello, emergieron ciertos ejes que dan cuenta de esta relación no
explícitada, los cuales son reflejos de ciertos supuestos pertenecientes a ciertas teorías
psicológicas.
El primer eje comporta el supuesto de que desde temprano, los bebes y las
personas ya tienen el sentido de poder encontrarse a si mismo: por ejemplo, en el
contexto de cierta práctica psicológica relacionada con exponer al niño frente a videos
musicales estimulantes, el supuesto es que "regalarle música a un niño es darle conexión
consigo mismo”. Así también, aparecen nuevas modalidades de intervención en la
disciplina psicológica, que comparten o persiguen la misma idea: “El eneagrama como
teoría de personalidad es un instrumento para clarificar la verdad sobre sí mismo. No es
un oráculo, más bien ofrece claves para entender los secretos de la personalidad. De
hecho, no elegimos nuestra personalidad. Cada persona se hace consciente de ella y la
acepta. Con el tiempo nos damos cuenta de que a lo largo de la vida no cambia nuestra
esencia, lo que ocurre es que la persona va conociendo sus características de
personalidad y las empieza a manejar a voluntad”.
En este punto es preciso aclarar qué supuestos teóricos, que teorías psicológicas
sustentan o son responsables de que se persiga tal ideal. En lo que podría denominarse
"ideología modernista" existe la idea de una naturaleza humana con ciertas leyes y
regularidades posibles de ser estudiadas y conocidas, y que a su vez dan cuenta de las
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acciones y conductas del hombre. Está naturaleza humana es analogable al mundo natural
en tanto posibilidad de conocerlo. La noción modernista de naturaleza humana implica
una imagen de sujeto: racional, individual, determinado por leyes universales,
autoconsciente, ahistórico, capaz de conocerse y de conocer el mundo. Es desde ahí que
la disciplina psicológica, en su versión hegemónica, nacida a la luz de esa ideología se
instituye como un saber y una práctica destinada a que el individuo devenga
autoconsciente, pueda llegar a conocerse a sí mismo. Además, el Yo modernista poseería
un sí mismo (innato o adquirido) que sería relativamente invariable en el tiempo, que
definiría el ser del sujeto y que permitiría explicar la conducta, ya que actúa como causa
de está. “El sujeto está ahí, puesto, y debe objetivarse y estudiarse experimentalmente
para hallar la esencia estable y universal que explica y causa los fenómenos
comportamentales.”8
En la "actividad física" como medio terapéutico para tratar a los niños, como otra
subdisciplina donde está penetrando la psicología, se enfatiza la importancia de aprender
a conocerse a si mismo y que el padre conozca las potencialidades del hijo: conocerse
para crecer más, conocerlo para ayudarlo más: "en un contexto de ejercicio físico y
8
Stecher, A. Psicología y Modernidad: una lectura de las bases socio-históricas y filosóficas de los
discursos y prácticas de la psicología modernista. Memoria para optar al título de psicólogo,
Universidad de Chile 2001.p. 146.
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entretención, surgen aspectos del menor que no surgen en otras actividades que son más
estructuradas o más cognitivas. Por ejemplo, se desarrolla un contacto con su imagen
física, con su cuerpo, con sus capacidades, con el ir conociendo lo que ellos pueden
hacer o no".
La colonización de la psicología de otras nuevas áreas se extiende a la emergente
psicología laboral, encontrándose psicólogos a cargo de capacitaciones para coach. Se
basa en la idea de que todos necesitamos ser escuchados, y el coach, sabe cómo
preguntar. "Lo suyo es ayudar a habilitar las capacidades no desarrolladas del cliente
para permitirle descubrir sus verdaderas creencias, objetivos y valores".
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sujeto no se piensa fuera del contexto cultural y relacional en el que vive; se piensa al Yo
modernista como influenciado por su entorno, por su proceso de socialización. En tanto
está determinado y se va modificando por este.
El psicólogo es el agente que sabe lo que le sucede al otro, y sabe sobre todo,
como conducirlo hacia un cambio adaptativo. Por ejemplo, en la terapia familiar el saber
psicológico ofrece certezas bastante categóricas: “Lo primero que una pareja debe hacer,
si se siente identificada con las dificultades enunciadas...es afrontarlas. Estrategias hay
muchas, pero más allá de las técnicas, está la decisión común de ofrecerse una
oportunidad. Tienen que intentarlo como la primera prioridad de su presente, pueden
hacerlo solos o requerir la asistencia de un terapeuta de pareja. Porque, al contrario de
lo que algunos suponen, las terapias no separan parejas, sino que les ofrecen
herramientas para su cambio”. Además, siguiendo los presupuestos de la psicología
evolutiva, esta resolución exitosa de conflictos toma en cuenta que: "dependiendo de las
etapas del desarrollo en que se encuentren los niños, hay diferentes actividades más
recomendables para aprovechar el tiempo libre", las que además, en algunos casos, se
supone que potencian la estimulación sensorial.
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aquella tensión persistente de la modernidad, buscando tramitar, disolver las fuentes de
posibles conflictos sociales o individuales. “Para poder ser empático, puedo aconsejarle
integrar la capacidad de discurso verbal con la de las emociones y disposición del
cuerpo (...) la mayoría de los profesionales son niños chicos al enfrentarlos a su
corporalidad”.
El sujeto de este marco es entendido como parte del mundo material, que se rige
por leyes universales. La conciencia y el comportamiento serían funciones que le sirven
para adaptarse al orden social y natural. Esta noción de sujeto está íntimamente
relacionada con el concepto de aprendizaje, en tanto hay que aprender para poder
adaptarse, y es la mente la que aprende. En conclusión, “el Yo modernista es pensado
bajo la metáfora de la máquina, como un individuo determinado por sus bases biológicas
y por los procesos de socialización, como un sujeto que obedece leyes universales y que
debe ser conocido a través del método experimental. Un sujeto que es, a partir de la obra
de Darwin, un organismo que se adapta a su entorno”9
9
Op.cit. pp.132-133
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LA RED COMO FIN"
Uno de los ejes teóricos sobre el cual se sitúan algunos artículos de la revista
Utopista Pragmático, es la teoría jungueana. Ésta es sumamente extensa y de gran
complejidad por lo está fuera de nuestras pretensiones el intento de hacer justicia en la
descripción de la teoría; más bien nos remitiremos a ciertos conceptos básicos de ésta con
el fin de dar cuenta a grandes rasgos del el terreno que sustenta algunos de los
emergentes.
10
Ferrater Mora, J. Diccionario de Filosofía. Ed: Ariel, Barcelona, 1999
11
Dr. Sharp, Daryl. Lexicon Junguiano , Editorial: 4 Vientos. Stgo de Chile, 1995.
12
Dorsch, Friedrich. Diccionario de psicología, Editorial: Heder, Barcelona, 1994
13
Pozzoli, María Teresa, en Utopista Pragmático, revista Nº74
14
Pozzoli, María Teresa, en Utopista Pragmático, 27 de junio de 2002.
15
Pozzoli, María Teresa, en Utopista Pragmático, 20 de junio de 2002.
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Otro eje en torno al cual giran las palabras de las columnas psicológicas del
Utopista Pragmático, es el de la teoría humanista. El humanismo se refiere al hombre, a
lo humano. Es todo tipo de comportamiento que permita a los hombres acercarse unos a
otros El postulado humanista afirma que la sabiduría necesaria para alcanzar un estado de
salud óptima está dentro de cada persona; todo ser humano tiene la capacidad de saber
que necesita para activar y realizar su potencial. “Todos nosotros cuando nacemos
tenemos un alma salvaje y esa alma salvaje es muy sabia, es como la concentración, es la
esencia, es la síntesis de toda la sabiduría que filogenéticamente tenemos al momento de
nacer”16. Esto es lo Rogers llamó valoración organísmica, “una capacidad que tiene el
organismo- la totalidad del ser humano: mente, cuerpo, emociones, espíritu-, como un
todo, de valorar cada experiencia como enriquecedora o no enriquecedora para sí, en ese
momento en particular”17. El utopista hace eco de lo anterior: “Es una información que
tenemos al momento de nacer, y esa alma salvaje empieza a ser controlada por la cultura
y empieza a ser acallada y llega un momento en que tú no la escuchas ni yo tampoco,
pero ella está ahí con un parche en la boca, es un momento de decisión que todos
tenemos que tomar de escucharnos internamente”18. “... Cada persona puede y debe
definir por si misma las elecciones y valores que conforman su proyecto de vida”19.
Esto da cuenta de la influencia que tiene los otros en la persona desde sus
comienzos. Además, muestra la necesidad que siente todo ser humano de ser aceptado
por los demás, la necesidad de consideración positiva. Esta necesidad es universal en el
16
Pozzoli, María Teresa, en Utopista Pragmático, revista Nº87.
17
Celis, A. Humanismo, Espiritualidad y Psicoterapia (1996). Ed. Transformación, Santiago, 1996.
18
Pozzoli, María Teresa, en Utopista Pragmático, revista Nº87
19
Pozzoli, María Teresa, en Utopista Pragmático, revista Nº92
20
El concepto de sí mismo es un constructo fenomenológico, es una porción del campo perceptual
que se va formando a medida que la persona interactúa con el medio ambiente. Es la propia
imagen fenoménica del sujeto. Contiene las percepciones, los valores e ideales del individuo,
organizadas en una configuración o gestalt que tiene la particularidad de ser totalmente consciente.
21
Millon, T. Psicopatología y Personalidad. Ed: Interamericana.
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ser humano y es tan fuerte que a veces "el individuo se hace más asequible a la
consideración positiva de otros que a las experiencias que son de valor positivo en la
actualización del organismo".22
Según Celis, las inquietudes del humanismo se extienden a todas aquellas áreas
en donde el ser humano puede verse afectado y limitado por un sistema que ha buscado
en mayor grado orden y predictibilidad social que la salud integral de los individuos24.
Haciendo dialogar la teoría con los artículos en éstos se dice: “en la historia chilena ha
sido manifiesta la presencia de un imaginario colectivo obsesionado por el orden y por
el temor al caos” (...) “Esta sacralización del orden permitiría contrarrestar el fantasma
del desorden, corporizando sus fuerzas oscuras permanentemente al acecho de cualquier
Otro diferente o desconocido que pudiera desencadenar el desborde de una subjetividad
que se imagina indomable”25. A partir de la relación de estos enunciados con la teoría
humanista, se entiende el énfasis que detentan algunos textos en explicitar el
paternalismo que es propio de las sociedades de corte tradicionalista. A partir de lo
anterior cobra sentido el énfasis de sacar a relucir el perjuicio que conlleva en el plano
inter e intrasubjetivo el hecho de cuidar la imagen a través de palabras silenciadas, al
ser ésta una estrategia que permite dar estabilidad a la identidad y perpetuar el orden
social, diciendo lo que los demás saben o esperan escuchar. Sin embargo estos
silenciamientos a la vez anulan la posibilidad de diferencia, imposibilitando un espacio
de aceptación democrática de las diferencias.
22
Millon, T. Psicopatología y Personalidad. Ed: Interamericana.
23
Celis, A. Humanismo, Espiritualidad y Psicoterapia (1996). Ed. Transformación, Santiago, 1996.
24
Celis, A. Humanismo, Espiritualidad y Psicoterapia (1996). Ed. Transformación, Santiago,
1996.
25
Pozzoli, María Tereza, en Utopista Pragmático, revista Nº92.
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Luego de haber analizado los artículos de las revistas Mujer a mujer y Utopista
Pragmático, luego de haber dilucidado y vuelto visible el profundo nexo entre aquellas
referencias, aquellos discursos con sus teorías psicológicas correspondientes; vemos que
se produce en cierta medida un efecto de desnaturalización en el sentido de que ya no
puede operar como algo "natural", implícito, el marco o los marcos paradigmáticos que le
dan su condición de posibilidad a aquellas teorías iluminadas, explicitadas luego del
análisis de los artículos de psicólogos.
Un marco paradigmático al interior del campo disciplinar de la psicología, es un
conjunto de premisas coherentes y autónomas que configuran un cierto modelo de
hombre (una cierta idea de naturaleza humana), que presuponen una cierta idea acerca de
la realidad (una ontología) y acerca de los modos y posibilidades de conocimiento de
dicha realidad (una epistemología). Cada marco paradigmático tiene su propia
concepción de la teoría y una particular teoría de la práctica, y establece sus propios
criterios de validación empírica y racional26. Un marco está constituido por distintos
enfoques teóricos, los cuales comparten algunos supuestos compartidos por el enfoque, es
así como podemos hablar del paradigma de la psicología modernista, incluyendo a
Conductistas y Cognitivistas, pues ambos en el fondo operan desde una perspectiva
comportamentalista, asumiendo los supuestos de la racionalidad científica y la imagen del
yo modernista.
26
Munné, F. Entre el individuo y la sociedad (1989). Ed: PPU, Barcelona, 1993.
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en la psicología que implican cierta "autonomía" de los sujetos, cierta forma de
legitimación:
27
Stecher: Op.cit. p. 131.
27
StecherOp.cit. p. 129
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cambios” o cuando “el deseo sexual es un barómetro eficiente para diagnosticar la
distancia entre ambos, (...)testimonio de la falta de interés creciente. O del rechazo que
ya no se puede disimular, (...)es un mensaje claro de un conflicto creciente”.
- Uno de los efectos que más nítidamente se trasluce en los emergentes de las
revistas es el hecho de que: las teorías implicadas, las técnicas que se derivan de ellas,
acentúan la noción de experto, la distancia del lego con el experto, en el sentido de que
son especialistas los que pueden decirnos algo sobre nuestra verdadera esencia: veamos
algunos ejemplos: “Nuestra intimidad se debe cuidar y respetar. Lo ideal es que la
persona que quiere saber su eneagrama lo haga en un taller con personas que se
conocieran y bajo la asesoría de un guía. Esto, porque lo primero que ocurre es que uno
tiene un ideal de lo que quisiera ser como persona y al principio te visualizas de esa
manera. Pero a medida que avanzas, la verdadera personalidad va aflorando. No es fácil
descubrir quiénes somos, incluso puede llegar a ser doloroso. El eneagrama hace mirar
descarnadamente fortalezas y debilidades. Pero no hay tipos de personalidad mejores
que otras, todos somos necesarios. El mundo necesita personalidades distintas”.
- También, se aconseja que para ser coach hay que tener empatía y carecer de
narcisismo, porque no debiera satisfacerse en lo personal con el vínculo de dependencia
que se genera: “se establece el contrato entre el coach y su cliente, y éste reconoce
autoridad en su ayudador (...) el cliente reconoce incompetencia para resolver el
problema que lo afecta (...) debe entender que su entrenador personal lo va a ayudar a
salir del conflicto (...), el gran desafío del ayudado es confiar en el coach”. Es como la
idea de que hay que “pedir ayuda externa si uno ve que no se puede por uno mismo salir
de la situación”. Esto refuerza y explica el porqué del saber de la psicología: el juicio del
otro, del experto resulta clave para conocer claves de nuestra propia subjetividad30. De
una forma u otra es algo así como la "transferencia" que se instala entre coach y cliente,
en donde se le atribuye un supuesto saber al primero, lo que permite supuestamente el
éxito de ésta técnica: “el momento más exitoso de mi coaching se produce cuando el
ejecutivo me dice: “te hago caso porque te tengo confianza”.
29
Ver M. Foucault: Tecnologías del yo y otros textos afines, ed: Paídos, Barcelona, 1996.
30
Ver Foucault, op. cit.
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- También, a nivel de ciertas opciones de intervención es posible extraer cierta
concepción paradigmática que está la base de éstas: la idea de estas terapias o actividades
propiciadas por psicólogos, especialmente en el ámbito de la psicología infantil, intentan
tener efectos sinérgicos en todo el sistema familiar en el que está inserto el niño. Se
beneficia a la familia, se fortalecen los lazos afectivos, se elaboran las ansiedades
privilegiando a la infancia como sujeto de intervención. A través de estas intervenciones,
sin embargo se le impone al niño y a los padres lo que se debe hacer y lo que no se debe.
Los juegos son formativos, normativos. Hay una diferencia en el hecho de que una madre
por iniciativa propia le cuente o invente cuentos a su hijo a que psicólogos le instruyan
cómo y qué leerle a su hijo. Esta "normativización" de la psicología conlleva a una cierta
“rutinización” o disciplinamiento31: es recomendable que todos los niños hablen de sus
miedos, trabajen sus ansiedades. El tiempo permitido para el propio desarrollo no es
puesto por el propio sujeto, sino impuesto por el psicólogo, lo cual se contradice con la
pretensión de la psicología de otorgar autonomía: el cuerpo está normado, adaptado,
habituado a una ley; el mundo adulto rige el mundo infantil. Los psicólogos ofrecen
pautas de lo que es ser una buena madre o padre, les dicen como ser cuando ellos no son
así intuitivamente. Se mecaniza el vínculo con los padres pues este se da solo en esa
instancia, sin la posibilidad de irlo procesando al propio ritmo.
- Por último, retomando ciertos efectos (de alguna forma políticos) de esta teorías
desnaturalizadas que emergieron de las revistas, se puede decir que: el objetivo es
propugnar la autonomía de los individuos, fomentar el liderazgo: “La regla máxima de un
buen coach es luchar por la autonomía de su ayudado”. Pero: ¿Son soluciones reales las
que aportan técnicas como el “coaching” o más bien son otras formas de dominación y
adaptación, de "psicologización de los individuos"32, de perpetuación de un sujeto
alienado de sus posibilidades de cambiar sus verdaderas condiciones materiales? En esta
psicología (o en toda la psicología) no hay nada o muy poco de reflexión sobre el
contexto social, sobre la posibilidad de una reflexión crítica que se pregunte sobre las
determinaciones de los individuos más allá del contexto familiar, o intrapsíquico. Desde
la tribuna que la psicología tiene en estas revistas, habla o se justifica a si misma, se
autolegitima, se explica su rol en la sociedad. Sin embargo no hay una explicación de
donde provienen los conflictos, en estas publicaciones, los psicólogos y la psicología
tienen un carácter, una vocación tecnocrática, páctica, no ensayística ni crítica. El cambio
31
Ver Foucault, op. cit.
32
Esto responde a ciertas posturas, más bien esgrimidas desde la sociología, referidas a la
psicología en una cierta "cultura narcisista": "el narcisismo encuentra su modelo en la
psicologización de lo socia, de lo político, de la escena pública en general, en la subjetivización
de todas las actividades antaño impersonales u objetivas. La familia y múltiples organizaciones
son ya medios de expresión, tecnologías analíticas y terapéuticas...". En: La era del vacío: ensayos
sobre el individualismo contemporáneo, (1983) de Gilles Lipovetsky, Ed: Anagrama, Barcelona,
1992. O también: "acosado por la ansiedad, la depresión, un vago descontento, una sensación de
vacío interior, el "hombre psicológico" del siglo veinte (...) busca (...)estar en paz (...). Y sus
principales aliados en esa lucha por la serenidad son los terapeutas (...) el individuo recurre a
ellos con la esperanza de lograr el equivalente moderno de la salvación, la "salud mental". En: La
cultura del narcisismo (1979), de Christopher Lasch, ed: Andres Bello, Santiago, 1999.
20 Documentos “Praxis”
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es el no cambio, es la adaptación. Se proponen soluciones a conflictos, se arreglan
“efectos”, jamás se arriesga un intento de comprensión del porqué de los fenómenos que
golpean la puerta a la consulta del psicólogo.
Por una parte permite hacer inteligible el sentido de estos artículos, en tanto hace
evidente la definición de realidad a partir de la cual se articulan los conceptos y
relaciones. De los mismos artículos se extrae la visión de crisis de los tiempos modernos
que se interpreta como un legado del siglo XX, de la revolución tecnológica: “Profunda
transformación que está alterando los cimientos materiales y culturales sobre los que se
sustentó el proyecto de la modernidad. Se trata de una transformación revolucionaria ...;
es un movimiento telúrico silencioso que está remeciendo todos los recovecos del globo,
con un ritmo de aceleración tal que no permite previsiones ni prospectivas”. “Nuestros
actos cotidianos, nuestras relaciones humanas y nuestro mundo interior también están
pasando por esta revolución silenciosa”. A partir de este ambiente de crisis se postula la
emergencia de lo que Luis Weinstein profiere como una “alternativa cultural susceptible
a orientar en la perspectiva del sentido común y en la epistemología, en las metas
políticas y en los esfuerzos por desarrollar la educación y la salud.” 34 En el aspecto
epistemológico es la física quien aporta dos temas básicos; la interrelación fundamental y
la interdependencia de los fenómenos del universo, y la naturaleza intrínsecamente
dinámica de la realidad, que sustenta las bases para el paradigma de la complejidad.
Además se fundamenta en los postulados filosóficos de una ecología profunda y de u
nuevo modo de hacer ciencia que pone en vigencia una comprensión mecanicista del
mundo que básicamente asume la contradicción y ha dejado de hablar de objetos asilados.
Según María Teresa Pozzoli, lo central de este “nuevo paradigma” es la noción de red,
que ayuda a interpretar la naturaleza de los sistemas vivos y sus interacciones
constituyentes, sin reducir ni simplificar la complejidad que le es esencial35. Es así como
se da paso a la visión de los sistemas de vida interconectados conectados estamos
integrados, hay una relación de cada humano con el todo y, por ende con los otros
humanos y con la naturaleza. 36
Por otra parte, el hecho de explicitar las nociones e ideales de este nuevo
paradigma se puede interpretar como un gesto de politización donde se intenta promover
33
Lihn, Enrique, Kandisky 1904, Peña de Extrañamiento, 1986.
34
Weinstein, L. Red como Fin. Utopista Pragmático.Revista N°82
35
Pozzoli, M. Enredándonos en el Nuevo Paradigma. Utopista Pragmático. N°91
36
Weinstein, L. Red como Fin. Utopista Pragmático.Revista N°82
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una nueva forma de simbolizar la realidad, pensar el lazo social y las relaciones
comunitarias “un paradigma controla no sólo los las teorías y los razonamientos
científicos, sino también el campo cognitivo general de una cultura y por supuesto, la
praxis derivada de los principios teóricos, explícita o implícitamente formulados”37 de
esta forma se entiende el énfasis puesto en el enseñar como forma de vehiculizar e
instaurar esta nueva manera de ver la realidad. “Se trata de un nuevo paradigma básico
que invita a una profunda renovación de los proyectos de vida y de la acción político
social” "Tiene sentido como red de instancias formativas, favorecedora de cambios en el
sentido común y de proyectos de vida".38
37
Pozzoli, M. Educar para Enamorarse del Mundo. Utopista Pragmático. N°94.
37
Weinstein, L. Red como Fin. Utopista Pragmático.Revista N°82.
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Bibliografía :
- Foucault, Michel. Tecnologías del yo y otros textos afines, ed: Paídos, Barcelona,
1996.
- Giddens, A. Las nuevas reglas del método sociológico. Ed: Amorrortu, Buenos
Aires, 1993.
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Historia de la locura en el Chile del siglo XIX. 1
1
Trabajo presentado en le Cátedra de Psicología de la Personalidad. Ayudante Silvana Vëto.
2
Estas prácticas discursivas se observan a través de la historia, con diversas formas de
internamiento e intercambio; y variados criterios, como por ejemplo, de castigo, de moral, de
razón, de pecado, de falta, de error, de animalidad, de "liberación". Foucault da cuenta de cómo la
imagen y el significado de la locura se han ido transformando, ya que alguna vez la locura tuvo
ausencia de censura y de exclusión, e incluso se le otorgó un lugar específico e importante dentro
de la sociedad.
3
Con esta metodología, cuestiona el pasado no desde la historia, sino que desde zonas marginales
como la estética, poesía, teatro, literatura y otros medios de expresión. Es así como rescata de entre
la obra de El Bosco, el cuadro titulado “La nave de los locos”, donde se hace resaltar la idea del
navegar sin rumbo, de un encierro representado por su marginación en las afueras de la ciudad,
concepción perteneciente a la época del Renacimiento.
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El concepto de “loco” pasa de estar íntimamente ligado a la naturaleza y a lo
divino, a estar ligado a lo enfermo; de ser dejado en manos de la naturaleza para su
curación, a través de la libertad del vagar sin rumbo, a ser recluido en el interior de un
hospital; de ser atendido por lo religioso que sacaba a relucir la existencia de Dios y de su
poder, a ser atendido por el médico que lograba crear la verdad del loco por medio del
ritual como producción de la verdad.
En primer lugar, la figura del loco se ubicaba entre lo divino y lo diabólico, entre
el estar en gracia con Dios o ser objeto de su castigo por medio del mal de la locura, la
que era vista desde una concepción negativa en tanto producto de un castigo divino por
los pecados cometidos. Por ende fue dejada en una situación de miseria y abandono.
Asimismo el loco era percibido, desde el punto de vista social, como un peligro para los
ciudadanos “sanos”, por lo que se le encerraba con e fin de conservar el orden, seguridad
y paz social.
Por ser considerada como una posesión demoníaca, la locura era tratada desde y
por la Iglesia por medio de la realización de rituales de expulsión del demonio, es decir,
exorcismos. A lo largo de la colonia y durante la primera mitad del siglo XIX, podemos
ver que el alienado es concebido como un desposeído de la razón, pero sigue formando
parte del mundo cristiano como un símbolo de la presencia del demonio e instrumento de
la gloria de Dios (Foucault, 1984). El mejor ejemplo de las concepciones sobrenaturales y
mágicas de la alienación mental que se tenía en aquella época en Chile, es el renombrado
caso de Carmen Marín, la endemoniada de Santiago4.
4
Ver Roa, A. Demonios y Psiquiatría, (1974), Editorial Andrés Bello, Santiago de Chile.
5
Camus, P. Filantropía, Medicina y Locura: La Casa de Orates de Santiago 1852-1894. En:
Historia, Vol. 27, Publicaciones Electrónicas, Instituto de Historia, Pontificia Universidad Católica
de Chile, 1993, pp. 99.
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El médico tenía un rol secundario subordinado a las "juntas de vecinos
honorables" (que era una de las formas de la beneficencia y caridad), y a la autoridad de
las órdenes religiosas, que se consagraron a la tarea de la asistencia de los enfermos y de
los establecimientos de salud desde sus inicios, tales como la orden de los Hermanos
Hospitalarios de San Juan de Dios.
De esta manera podemos llegar a concluir que existe una relación entre la
denuncia realizada por Foucault respecto de las prácticas de reclusión de la locura
propias de la época clásica y la historia de las instituciones psiquiátricas en Chile. Y más
aún, los puntos aquí señalados dejan entrever que en nuestro país se re-produjo una
historia de la locura similar a la de Europa, pero llevada al contexto propio de un país
latinoamericano heredero de una tradición europea.
Bibliografía :
26 Documentos “Praxis”
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- Foucault, M. Enfermedad Mental y Personalidad. (1984) Ediciones Paidós
Ibérica SA, España, 1991.
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Posiciones de la memoria:
una lectura del concepto de memoria en la teoría freudiana a partir de algunas
hipótesis de J. Lacan.1
Silvana Veto
“Es por tanto y por la menor de sus palabras, que el sujeto habla,
que no puede hacer sino como siempre, una vez más,
nombrarse sin saberlo, sin saber con qué nombre.”
J. Lacan, 1961.
Llegado cierto punto en la lectura de Freud, como también de Lacan – punto por lo
demás no demasiado avanzado, sino punto de partida – se hace indispensable, se exige,
cierto pensamiento de la memoria. ¿Porqué esta exigencia?
Ya en 1895, Freud escribe: “Cualquier teoría psicológica atendible tiene que brindar
una explicación de la «memoria».”2 Este es un anuncio de su Proyecto de Psicología, es
decir no sólo de ese escrito, sino del proyecto freudiano propiamente tal.
Freud desarrollará esta explicación de la memoria que hará de su teoría una atendible.
Pero habría que preguntarse, sin embargo, porqué Freud mismo considera que cualquier
teoría psicológica debe brindar esa explicación para ser atendible.
1
Avances de Investigación: Tesis de Grado para optar al grado de licenciatura en Psicología.
2
Freud, S.: Proyecto de psicología (1950 [1895]). O. C., vol. I., Bs. As., Amorrortu Editores, 1998,
pág. 343.
3
Freud, S. La interpretación de los sueños (1900[1899]). O. C., vol. V., Bs. As., Amorrortu
Editores, 1998, pág. 600.
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tiempo reclama que dicha teoría debe brindar una explicación de la memoria, entonces
toda teoría de lo inconciente exige una explicación de la memoria.
Cierta ligazón entre la memoria y la constitución del aparato psíquico establece una
serie de relaciones fundamentales: “Lo esencialmente nuevo en mi teoría es, entonces, la
tesis de que la memoria no preexiste de manera simple, sino múltiple, está registrada en
diversas variedades de signos.”4
Primero, la memoria pre- existe. De este modo Freud la localiza como supuesto
necesario a la constitución del aparato psíquico. Segundo, la memoria está signada,
registrada en signos, y en una multiplicidad de ellos. Pero ¿cuál es la operación del
registro? ¿qué se signa? ¿dónde se registran los signos?
La intervención del otro que opera la acción específica aligerando la tensión y por
ende el displacer, es la vivencia de satisfacción: con esta intervención se hace el paso de
la necesidad al deseo, ya que la imagen mnémica del objeto queda anudada de ahí en más
al aumento de la excitación de la necesidad. Ahora, cada vez que aparezca la necesidad,
una moción psíquica buscará investir la imagen del objeto: “Una moción de esa índole es
lo que llamamos deseo...”5 Cabe recordar aquí sin embargo, que ese objeto es aquel
radicalmente perdido o, en palabras de Freud, desde el comienzo alucinado (Freud,
1900).
4
Freud, S. Carta 52. (1896) en Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892- 99]). O.
C., vol. I., Bs. As., Amorrortu Editores, 1998, pág. 274.
5
Freud, S. La interpretación de los sueños (1900[1989]). O. C., vol. V, Bs. As., Amorrortu
Editores, 1998, pág. 558.
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Estas dos vivencias dejan como efecto lo que Freud llama motivos compulsivos
(Freud, 1895), es decir, que instalan la compulsión a la repetición (Freud, 1920), y son la
represión primordial y el deseo. Así entonces, las huellas, las escrituras de estas primeras
inscripciones; la represión primordial y la imagen mnémica del objeto perdido, son el
fundamento de lo inconsciente:
Hay una escritura en el fundamento.
Por otra parte, Freud plantea la ingerencia de las huellas mnémicas tanto en la
constitución de la neurosis como en su tratamiento.
Para Freud, la contracción de la neurosis demanda elaborar una posible etiología, una
hipótesis acerca del desarrollo psicosexual y, en consecuencia – como se verá – la
temporalidad de las huellas mnémicas.
En un primer momento teórico, para Freud la neurosis está ligada a la teoría del
trauma; una seducción real, en la infancia, deja una huella que, permaneciendo en lo
inconsciente, será reactivada en la pubertad constituyéndose entonces, retroactivamente –
nachträglich – como traumática. Más adelante, esta hipótesis será reelaborada
enfatizando la cuestión de los recuerdos encubridores (Freud, 1899) y las fantasías.
Aquellas escenas no tienen porqué ser efectivamente vividas, sino que son construidas.
Esto lo lleva a plantear a su vez, el valor de la realidad psíquica versus la realidad
material o histórica (Freud, 1918) en la constitución de la neurosis.
6
Freud, S. Recordar, repetir y reelaborar (Nuevos consejos sobre la técnica del psicoanálisis, II)
(1914). O. C., vol. XII, Bs. As., Amorrortu Editores, 1998, pp. 149- 150.
Documentos “Praxis” 31
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Si de esto ha enfermado, entonces por ahí debe curarse; debe repetir en el dispositivo
analítico, con la neurosis de transferencia, aquello de lo que enfermó. Así es como esta
repetición, en transferencia, es una forma del recuerdo, pero no ya actuado, como expone
Freud en Recordar, repetir y reelaborar (1914) o en acto, sino en un ámbito psíquico; a
través de la palabra.
De manera somera, estos son los ámbitos para pensar la memoria en la teoría
freudiana, cuyas limitaciones – como se habrá observado – son bastante amplias.
Primero, Freud no trabaja exhaustivamente la cuestión del signo, como forma de escritura
de la huella mnémica, que se inscribe en el aparato. Esto se presta a confusiones por
ejemplo, a propósito de la noción de representación y, por ende, de la dualidad interior/
exterior. Segundo, la represión primordial no está claramente desarrollada, Freud dice
que aquello que allí se reprime es una agencia representante de pulsión, inaugurando lo
inconsciente propiamente tal, pero ya la noción de pulsión en su teoría es problemática
por el cruce que establece con lo somático y, además, como tercer punto, no hay una
elaboración precisa acerca de la constitución del sujeto a partir de la represión
primordial. Cuarto, no queda clara la relación entre la inscripción de la huella y la
represión primordial. Quinto, no hay distinciones entre recuerdo y rememoración por
ejemplo, como tampoco deslindes claros entre recuerdo, olvido y memoria. Y por último,
Freud no alcanza a elaborar una teoría clara acerca de los nexos y relaciones entre
recuerdo y repetición, para plantear sus relaciones con la memoria y lo inconsciente.
Aquello que Freud llama signo, como constituyente de las huellas mnémicas, Lacan
lo articula como significante, entonces la memoria queda constituida por significantes o,
más bien, cadenas significantes. Por otra parte, e introduciendo elementos de lógica y
topología en el lenguaje, Lacan puede prescindir y criticar la noción de representación y
la dicotomía interior/ exterior.
7
Lacan, J. Seminario 9: La identificación (1961- 62). Inédito, clase del 22 de noviembre de 1961,
pág. 11
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rasgo que viene del Otro, el sujeto se constituye como elemento que aparecerá entre los
significantes de la cadena, permitiéndole contarse como uno igual a ningún otro, como
aquello que puede ser representado por un significante para otro significante (Lacan,
1961).
Sobre este rasgo unario recae la represión originaria (Urvendrangt). Esta marca
de la represión primordial, ese número perdido, es el que instituye la memoria, la
insistencia del significante y la repetición, fundando e inscribiendo al sujeto propiamente
analítico.
De ahí en más, en cada palabra que se dice, lo que se repite es ese número perdido,
ese rasgo unario reprimido y hecho marca: “... lo que ella quiere decir en tanto
automatismo de repetición, es que está allí para hacer surgir, para recordar, para hacer
insistir algo que no es otra cosa en su esencia sino un significante designable por su
función, especialmente bajo esta faz que introduce en el ciclo de sus repeticiones la
diferencia, la distinción, la unicidad (...) Digamos que el comportamiento desde entonces
es expresable como el comportamiento número tanto...”8 (el subrayado es mío)
8
Ibid, clase del 10 de diciembre de 1961, pág. 1
9
Lacan, J. El Seminario sobre La Carta Robada (1956 y 1966) en Escritos 1. México D. F., Siglo
Veintiuno Editores, 1998, pp. 35- 36.
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conciencia. No obstante, lo reprimido originariamente no lo fue ni lo será jamás, es
aquello inconsciente insusceptible de conciencia.
Ese “algo inconsciente” pre- existe, inaugura y permite tanto la conciencia como lo
inconsciente (la cadena significante de la otra escena): el rasgo unario caído bajo la
represión primordial que deja esa marca, esa huella que soportará toda la cadena.
34 Documentos “Praxis”
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Bibliografía:
- Freud, S.: Proyecto de psicología (1950 [1895]). O. C., vol. I., Bs. As., Amorrortu
Editores, 1998.
- Freud, S. Sobre los recuerdos encubridores. (1899). O. C., vol. III. Bs. As.,
Amorrortu Editores, 1998.
- Freud, S. La interpretación de los sueños (1900[1899]). O. C., vol. V., Bs. As.,
Amorrortu Editores, 1998.
- Freud, S. Tres ensayos de teoría sexual. (1905). O. C., vol. VII. Bs. As.,
Amorrortu Editores, 1998.
- Freud, S. La represión. (1915). O. C., vol. XIV. Bs. As., Amorrortu Editores,
1998.
- Freud, S. De la historia de una neurosis infantil. (1918 [1914]). O. C., vol. XVII.
Bs. As., Amorrortu Editores, 1998.
- Freud, S. Más allá del principio del placer. (1920). O. C., vol. XVIII. Bs. As.,
Amorrortu Editores, 1998.
- Freud, S. Nota sobre la «pizarra mágica». (1925 [1924]). O. C., vol. XIX, Bs. As.,
Amorrortu Editores, 1998.
- Lacan, J. El Seminario. Libro 3. Las Psicosis. (1955- 1956). Bs. As., Editorial
Paidós, 1984.
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PRACTICAS Y RELATOS
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“Semillas de amor”: significaciones sobre afectividad y sexualidad que
construyen los niños de Lo Valledor
Andrea Espinoza, Diego García, Elena Gatica, María Mercedes, Esteban Tomic &
María José Villanueva.
Análisis
A continuación intentaremos sintetizar del mejor modo posible lo que fue el análisis,
interpretación y conclusiones de este trabajo de investigación:
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1. Modelaje para un sano desarrollo psicosexual
A raíz del estudio nos atrevemos a concluir que en la medida que el niño o niña
cuenta con representaciones adecuadas de sí mismo y de modelos de parejas saludables,
pueden dar cuenta de un mejor desarrollo de su sexualidad, adquiriendo mayor
responsabilidad de sus actos, y desplegando una gran capacidad para dar y entregar amor.
Por otra parte, consideramos que el amor y la comprensión que reciban estos
niños de los distintos modelos a seguir (padres, profesores, pares, etc.), son los mejores
predictores de un sano desarrollo sexual a futuro.
Con relación al acercamiento físico, podemos ver que la mayoría de los alumnos
no han llegado a un grado profundo de contacto físico, existiendo solo algunos casos de
niños que han expresado tener relaciones sexuales.
38 Documentos “Praxis”
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4. Ambivalencia entre pautas afectivas y sexualidad
5. Comunicación relacional
Por otra parte, los alumnos se ven a ellos mismos pololeando, pero no con un
compromiso a futuro, ni un profundo acercamiento. Al hablar de matrimonio o de
convivencia (amor de pareja) se ubican en un plano a largo plazo, donde siempre se
manifiesta el temor a la infidelidad.
En cuanto al amor que expresan a sí mismos, en las niñas se aprecia que existe un
cuidado hacia sí mismas y una valoración que las hace respetarse frente al sexo opuesto.
En el caso de los niños, el amor a sí mismos se expresa en la preocupación por su aspecto
físico, en la confianza de ser dignos de amor y en el sentimiento de aceptación por parte
del sexo opuesto.
Bibliografía :
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- Ambrosio, Henríquez, Kopplin, Marchan, Romaggi, Pérez, Villaseca.
Compromisos antes de tiempo. Editorial Iberoamericana.
- Bowlby, John. Vínculos afectivos: formación, desarrollo y pérdida. Editorial
Morata.
- Robert Crooks, Karla Baur. Nuestra sexualidad, pagina 72. Editorial International
Thomon.
- S. Moscovici. Psicología Social, II. Editorial Paidós.
- Crespo, Suárez, Eduardo. Introducción a la Psicología Social. Editorial
Universitas.
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“Significaciones de las interacciones en una familia Legüina influenciada por
la autoridad materna y su implicancia para las futuras generaciones”
La sociedad alberga distintos tipos de familias, entre ellas las que crecen sin una
figura paterna. Este es el caso de la familia Pérez Cárcamo1 que ha sido el pilar
fundamental de la realidad construida subjetivamente a partir de la presente
investigación.
Contextualización
Marco Teórico
1
Los nombres y apellidos de los protagonistas de esta historia han sido cambiados con el fin de
preservar su intimidad.
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Metodología
Historia Familiar
Tras escuchar los seis relatos de vida de los integrantes de la familia Pérez
Carcamo, que participaron de la presente investigación, procedimos a visualizar los temas
más recurrentes, a un orden cronológico de los sucesos, y posteriormente a la elaboración
y escritura de la Historia Familiar, elaboración en la cual tratamos de guardar la máxima
fidelidad y coherencia con las historias de vidas escuchadas, pero inevitablemente la
escritura responde también a nuestro modo de ver el mundo.
Interpretación
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hermano mayor, Samuel como el hijo ejemplar que su madre tiene. Lo cual no está lejos
del sentir que la madre expresa. La sobre valoración que Maria tiene de él, podría
entenderse tomando como antecedente que su rehabilitación del consumo de drogas fue
vivida como un milagro; puesto que se produjo por el peligro de muerte que corrió
Samuel, lo que la hizo descubrir a Dios y su posterior conversión a la religión evangélica.
Esto hace que ella viva inconscientemente su experiencia como fuente de sabiduría, lo
cual la hace sentirse capaz de determinar lo que es bueno y malo para sus hijos e
idealizarse por su fortaleza. Todos estos antecedentes hacen que esta familia, como un
todo, esté llena de sentimientos ambivalentes y de contradicciones de discurso. Cabe
destacar un patrón que se repite en el relato de los tres hijos que participaron en la
investigación, el cual es el deseo de irse de la casa, aunque algunos con más intensidad
que otros; es una situación que se explicaría por la sensación de poca libertad que se
produce al interior del hogar debido al autoritarismo materno. Sin embargo, este deseo de
dejar el hogar es uno de los polos de una situación ambivalente que podría darse por una
especie de manipulación inconsciente o consciente que ejerce la madre. La contraparte
sería la idealización, respeto y obediencia que le deben a la madre por haber salido de la
droga por ellos. Por lo observado, podemos inferir que la madre recalca su heroísmo por
haberse rehabilitado y sacrificado para sacar adelante a su familia. Este sería el origen de
un sentimiento de culpa tácito que se produce en ellos al momento de pensar en irse de la
casa. Hipotetizando el discurso inconsciente de estos adolescentes sería algo así como
“tengo rabia con mi mamá por la represión que me impone, quiero irme de la casa, pero la
quiero y la valoro porque ella dio todo por mí, ¡cómo yo me voy a ir haciéndola sufrir!.
Culpable yo, que siento ganas de irme”. Esto refleja una contradicción emocional la cual
se traduce en un sentimiento constante de angustia. Por otra parte, hemos notado que
existe un doble discurso entre los integrantes de esta familia. Esto se ve claramente en el
tema de la violencia, ya que la madre relata que nunca ha agredido físicamente a sus
hijos, mientras tanto Marllori lo contrario, y manifiesta además, sentirse desplazada por
su hermana, poco querida por su madre, explotada por sus compañeras de colegio y
familia, además de un sentimiento de discriminación por parte de esta última. Tras esto
nos percatamos, que toma reiteradas veces el plano de víctima. Este hecho podría estar
influenciado la señora Maria, ya que ella victimiza a su hija, y al hacerlo, le traspasa esta
posición frente a la vida que viene desde ella misma. Mira a su hija sin poder despegarse
de lo que ha sido su vida, es decir, le transmite sus temores y sus deseos no cumplidos lo
que hace que la sobreproteja para evitar las consecuencias que en su caso se dieron, sin
darse cuenta que está ocasionando similares efectos en su hija, cohartando así su niñez y
juventud al igual que en su experiencia. Haciendo un paralelo entre las vidas de la madre
y la hija se ve que la madre debió salir a la fuerza de su casa a trabajar, cortando estas
etapas y hoy la hija debe quedarse a la fuerza dentro del hogar sin poder desarrollarlas.
Al principio, nuestra intención era realizar dos visitas, lo que en algunos casos no
se pudo realizar, pero en los casos que se realizó, se notó un quiebre entre la una y la otra.
Por ejemplo, curiosamente en el segundo relato de Marllori, la joven habló más desde el
“yo hago” que desde el “yo siento”. Frente a estas situaciones, hipotetizamos que el
autoritarismo materno se impuso como forma de resolver y evitar posibles conflictos
como que se mostrara una realidad que no era la que la madre quería proyectarnos.
Además hemos notado a través del relato de la Sra. Maria, que todo tema lo auto refiere a
su propia vivencia, por lo mismo es interesante notar que la madre es la causa y efecto de
Documentos “Praxis” 43
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todos los relatos (incluso el de ella misma). Esto sin duda, ha marcado el tipo de vínculo
que los hijos han creado con la figura materna, incidiendo en las significaciones de su
vida actual y su vida futura, como sujetos individuales y como elementos importantes de
un nuevo sistema interrelacionado que hemos llamado familia.
Según todo lo que hemos recorrido con la familia Pérez Carcamo, podríamos
hacer una hipótesis específica en cuanto a la implicación que tiene el poder de la madre y
las consecuencias que arrastrarían los hijos en la adultez como futuros padres de familia.
Como Isaías, Jonatan y Marllori se encuentran en el período adolescente, es muy
probable que experimenten la sensación de arrancar de todo lo que les disgusta de su
madre, renegando de seguir su forma de vida. Sin embargo, ¿hasta dónde será posible ir
en contra de las influencias maternas?... Gail Sheehy en su libro “Las crisis de la edad
adulta” nos da la respuesta: “...Nos encogemos de hombros frente a la más leve
insinuación de que somos como nuestros padres, que de todo el tiempo de permanecer
junto a ellos pueden reflejarse en nuestros actos y actitudes actuales. – Yo no – es el
lema – yo soy diferente”. De esta manera, es comprensible que los hijos de la señora
María vivan un rechazo a la realidad en la adolescencia, aunque en su adultez repitan las
pautas de agresión y poder que introyectaron en la niñez. Esto suena pesimista, pero
creemos que es labor de la psicología revertir la situación para no hacer que el vínculo
que tenemos con nuestros padres sea la causa directa del vínculo que tendremos con
nuestros hijos. En definitiva, que nuestra vida no esté tan determinada por la influencia
de nuestros padres.
Bibliografía :
- http:://www.quepasa.cl/revista/1397/21.html.
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Significaciones de las interacciones agresivas, entre niños y niñas de quinto y
sexto básico en la sala de clases de la escuela Poeta Gonzalo Rojas, y cómo
estas se relacionan con el aprendizaje
Jose Miguel Adaros, Carolina Alegría, Andrea Berríos, Macarena Churruca, Carolina
Delherbe, Carlos Guzmán, Jose Paulo Montenegro & Karla Ulzurrun
Educación
Influencia
Familia Agresividad
Es en este contexto y dentro del taller de formación profesional, que tuvo como
objetivo central, acercar al estudiante al rol y vivir la responsabilidad que debe tener un
psicólogo, en donde se desarrolla la investigación que tiene por finalidad el analizar el
cómo las significaciones de pautas de interacción agresivas influyen en el aprendizaje de
los niños. Dicha investigación se realizó en la escuela Poeta Gonzalo Rojas, que se
encuentra dentro de las escuelas denominadas “críticas” por el nivel y la calidad del
aprendizaje que tiene sus alumnos, en niños de cursos, que son descritos por los mismos
profesores, como desordenados y de mal comportamiento. Para la investigación se
tomaron en cuenta factores y conceptos que influyen tanto en la agresividad como en el
efecto que esta posee en la calidad del aprendizaje. Estos factores son el contexto de
aprendizaje, simbolizado por la sala de clases, el aprendizaje significativo, que sitúa al
sujeto como constructor de conocimiento, interacción social e interacción simbólica, eje
central tanto del comportamiento agresivo junto con las metodologías de aprendizaje.
Documentos “Praxis” 45
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Los resultados de la investigación realizada en terreno, específicamente en las
salas de clases de quinto y sexto básico, y en donde se ocuparon metodologías tales como
observaciones, entrevistas y detonadores, como por ejemplo improvisaciones teatrales o
juegos como la campana musical, describen cómo se relacionan los factores ya antes
mencionados y las diferentes maneras en que influyen unos con otros, formando así un
problema, o mejor dicho una situación, la cual se hace difícil de aprehender y que
evidencia la complejidad de una posible, y mas difícil aun, solución.
Una de las primeras cosas que se puede observar dentro de las respuestas dadas
por lo mismos alumnos es la importancia que el contexto y el ambiente tienen para ellos
al momento de pensar en un buen aprendizaje, son repetitivos los adjetivos ideales como
tranquilo, callado y limpio, importancia que está presente en la conciencia de los alumnos
y que sin embargo no se da dentro de las salas de clases. Además del contexto inmediato,
por decirlo así, de la sala de clases, está la influencia que el contexto familiar y social
ejerce en los significados que los alumnos van construyendo en conjunto con sus pares,
es así como se encuentra que la mayoría de los niños viven en situaciones
socioeconómicas bajas, y que además tienen problemas de violencia intra – familiar, “Mi
papá le pegaba a mi mamá hasta que ella lo mandó preso”1, hechos que ellos llevan a la
escuela y que se refleja en las pautas de interacciones, tanto con los demás niños con los
profesores, y en donde no hay un aprendizaje ni una reconstrucción de un significado más
positivo sobre las interacciones con el resto. Sobre lo mismo se encuentra que no existe
una negociación óptima sobre los contenidos y las metodologías a utilizar, por parte del
profesor y del alumno, lo cual crea una desmotivación y un desinterés que se reflejan en
una incomprensión del conocimiento o las razones de este, a la vez que alimenta el
rechazo tanto al profesor como al contenido. Esta falta de negociación es vista a través de
una falta de definición de roles del alumno y del profesor, no existe un conocimiento de
los deberes y los derechos que cada uno tiene, ni el por qué de aquellos deberes, ni el
cómo se deben ejercer dichos derechos, lo que crea una rivalidad entre el profesor y el
alumno, que los niños muestran con agresividad y desorden, por ejemplo, existe la
prohibición de comer en clases, no obstante, casi todos los alumnos comen chicles y
comen en clases quitándose la comida entre ellos2. Además, influida por la situación de la
familia, existe la construcción de una significado en donde el más fuerte es aquel que
domina al débil, por lo que la agresividad se vuelve un mecanismo de defensa en las
interacciones simbólicas y significativas, y gracias a esto, este comportamiento agresivo y
desafiante adquiere una cotidianeidad dentro de dichas interacciones, lo que afecta
también los pocos esfuerzos de los profesores para tratar de imponer orden, esfuerzo que
al cabo de un par de minutos o gritos toma uno de tres rumbos, alienta el desorden y la
agresividad, logra algo de orden pero aumenta el rechazo por parte de los alumnos hacia
los contenidos, o simplemente se extingue. Distintos caminos que sin embargo llevan
todos a lo mismo, una interferencia o entorpecimiento en el aprendizaje de los niños.
1
Jose Miguel Adaros, Carolina Alegría, Andrea Berríos, Macarena Churruca, Carolina Delherbe,
Carlos Guzmán, Jose Paulo Montenegro, Karla Ulzurrun. “Significaciones de las interacciones
agresivas, entre niños y niñas de quinto y sexto básico en la sala de clases de la escuela Poeta
Gonzalo Rojas, y como estas se relacionan con el aprendizaje”, Chile, 2002, p. 28
2
Ibid., p. 29
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Si vemos al aprendizaje como un proceso de construcción que se da a través de
las interacciones, se puede vislumbrar la importancia que tiene que el niño se sienta
participe de la construcción o de dicho proceso de aprendizaje, es decir, que las
metodologías que se utilicen para el aprendizaje sean guiadas de tal manera que el niño
las sienta como propias, cosa que no sucede y que a su vez evidencia la falta de
negociación por ambas partes. Es así como los niños manifiestan que aquellos
aprendizajes que más significativos han sido para ellos, se han realizado cuando ellos
mismos se han sentido protagonistas de la actividad o de la construcción de esta. Sin
embargo los niños tampoco logran un interés por la construcción de conocimiento, ni por
aprender, ya que no son capaces de relacionar dichos conocimientos con sus experiencias
previas, lo que convierte al contenido bruto, que el profesor entrega en clases, al
aprendizaje más cercano a lo significativo. Un ejemplo de esto es la preferencia por las
matemáticas, en donde “prefieren que les repitan los contenidos de la asignatura y que
los escriba en la pizarra”3 no dando la oportunidad de que el niño manipule, explore y
cree el significado de dicho conocimiento.
Finalmente es indudable que el ambiente social, así como las interacciones que se
crean en este espacio son de vital importancia por la influencia que esta ejerce en los
modos de comportarse de los niños. Es así como factores del tipo social, sumado a
factores culturales y económicos, están determinando o por lo menos incentivando y/o
encausando el comportamiento de los niños a pautas de respuestas agresivas. Las cuales
son llevadas al contexto de aprendizajes, en donde se les construye una significación en
conjunto con los demás niños que viven también este tipo de situaciones. Esta
significación hace que la conducta en la sala de clase y la postura de los niños frente al
aprendizaje se torne inadecuada para un proceso óptimo, poniendo muchas veces una
rivalidad entre ellos y el profesor, quien no posee las herramientas para crear una
metodología adecuada para incentivar al niño a ser participe de su propio proceso de
aprendizaje, con lo cual se podría llegar a crear nuevas significaciones, a través de
vinculaciones e interacciones más simbólicas, que modificarían tanto la conducta
agresiva de los niños, como la calidad en su proceso de aprendizaje.
3
Ibid., p. 31
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Es así como la hostilidad en las relaciones familiares, que influye en la
agresividad de los niños, trasciende este ámbito intra – familiar, para expresarse como un
fenómeno social latente, que fomentará la agresión en distintos ámbitos, como en este
caso la educación de los niños, lo que interfiere, deforma y frena el aprendizaje, logrando
así un desgaste en la calidad de este, lo que trasforma a esta maraña de situaciones y
factores interrelacionados e interdependientes o influyentes en el foco principal de las
políticas sobre la educación, ya que se convierten en las raíces predictivas de problemas
finales como la delincuencia, la deserción escolar o la cesantía.
48 Documentos “Praxis”
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PSICOLOGIA Y CINE
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Análisis cinematográfico de “La otra mujer”
Ficha Técnica
Resúmen de la Trama
Tras esta primera experiencia escuchando las sesiones de la otra mujer, Marion
comienza a observar sus experiencias cotidianas desde otra perspectiva: en particular,
comienza a ver su relación matrimonial (es su segundo matrimonio) como una relación
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distante y desapasionada, en que predomina una intensa vida social por sobre el
acercamiento íntimo. Marion recuerda la posibilidad que tuvo de huir a última hora de
este compromiso matrimonial con Ken cuando un amigo de éste, Larry, le ofreció fugarse
con él a Santa Fe. Marion prefirió quedarse con Ken, a quien describía ya entonces como:
“un gran doctor, un hombre culto y honorable, me encanta leer libros con él”. En otros
aspectos de su vida, Marion se va abriendo a ver cómo su juicio de las relaciones con
otros no corresponde a lo que ellos sienten: cree que su hijastra la admira, pero escucha
una conversación en que ésta dice temerle; le dice a su hermano que eran muy cercanos, y
él le responde que siente que la avergüenza y la incomoda; su cuñada le hace ver que si
bien el hermano la idolatra, al mismo tiempo la odia; recuerda una relación íntima con
una amiga y descubre en un reencuentro que esa amiga se alejó de ella por celos y por
considerarla traicionera. Ante muchas de estas revelaciones Marion reacciona diciendo
que “no acepta eso”. Esta actitud va cambiando a medida que va reconstruyendo su vida,
y llega a asumir que siempre ha estado sola y aterrorizada de sus sentimientos. Marion se
acostumbra a destapar el conducto de ventilación en cada sesión de la paciente que llamó
su atención. Las cosas que ésta va narrando y las respuestas del psicoterapeuta son cada
vez más acordes a lo que Marion va recordando y soñando. Es en sueños que logra
recordar y enfrentar dos eventos cruciales: un aborto en su primer matrimonio (con Sam,
un profesor universitario, mucho mayor que ella), que llevó a la ruptura de esta relación,
y el suicidio, años después, de este ex marido, que ella hasta el momento había
considerado una muerte accidental por mezclar píldoras y alcohol. Un encuentro casual
permite a Marion conocer a la paciente personalmente. La invita a almorzar para
conocerla mejor, y en vez de ello, habla de su propia vida y sus problemas. Al momento
de irse, Marion ve a su marido almorzando románticamente con su mejor amiga. Vuelve a
su oficina: escucha a Hope, la paciente, hablar al terapeuta de esta triste mujer a la que
conoció, que parecería tenerlo todo y no tiene nada: es cómo podría ser ella si siguiese
como está. Marion llora, vuelve a su casa, enfrenta a Ken y lo deja. Visita a su hermano,
le ofrece cambiar, le pide estar más cerca de él. Vuelve a su oficina y se detiene en su
trabajo para leer una novela de su último amor, Larry. En ésta, se revive un fugaz
momento de pasión entre ambos. El recuerdo de esto, y la idea de la posibilidad de
permitirse intensidad y pasión, hacen que Marion, por primera vez, se sienta en paz.
Análisis
Plano Intersubjetivo
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familiar, que probablemente estableció las reglas interaccionales que Marion ha seguido
durante toda su vida. Los recuerdos de la época de juventud evocan el desapego en el
modo de relacionarse con lo humano, desapego que llega a tener tintes de alienación.
Incluso al recordar a la madre la describe como “una persona que gustaba de las cosas
bellas: la naturaleza, la música y la poesía, ésa era toda su existencia”. No hay mención a
las personas, sino a la obra de Dios y de los genios. Ese amor por lo bello, que es en
principio sensibilidad, parece ocultar sin embargo un temor a lo imperfecto, y por ende, a
eso de lo humano que no es ni divino ni genial. Así, tanto el padre como Marion se
aproximan a lo humano como idea, y no a los humanos. Ello se reflejaría en sus
actividades, tal vez las más abstractas en que la humanidad se ha pensado a sí misma: la
historia, y luego más aún, la filosofía. El atisbo de sensibilidad que ofrecía esa mirada
materna debe ser abandonado en pos de buscar la excelencia que ubique a Marion por
encima de sus congéneres.
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muestra incapaz de considerar en los aspectos más básicos a aquellos con los que ha
tenido relaciones más íntimas. Ya en esa pregunta condescendiente al propio padre:
“¿han sido muy duros estos últimos meses para ti?” se ubica a sí misma en una postura
superior, como si no cupiese preguntar si para ella ha sido dura la pérdida de su madre,
como si el dolor por el duelo estuviese más allá de sí misma. Esa actitud ante la muerte de
su madre deja de ser sorprendente cuando se descubre la frialdad con que abordó antes la
decisión de un aborto, tomándola unilateralmente, sin consultar al padre del niño, y
debiendo soportar después su ira. El diálogo al respecto ilumina nuevamente la forma en
que Marion se acerca hasta a los vínculos más primarios. Sam, el padre del niño, le
recuerda que ella amaba la idea de tener hijos, y ella le pregunta si efectivamente él
quiere traer un niño a este mundo, con toda su miseria. A él no le queda sino espetarle
como insulto su total carencia de sentimientos y su exacerbado interés por la carrera y la
vida intelectual, cosa que, sin embargo, le había atraído de ella en primer lugar (“eras la
más brillante de mis alumnas”). La superioridad intelectual y la ambición académica que
alguna vez le habían servido para atraer y seducir se convertía ahora en una condena, y
probablemente en el comienzo del fin de ese primer matrimonio. Sin embargo, Marion no
fue capaz de reconocer la trampa en que se ponía al aferrarse a su inteligencia como
único recurso para conseguir el aprecio y admiración de los otros, negándose a
abandonarla para dar acogida, amor y vida a esos otros. Su renuncia a la maternidad es la
prueba final de que Marion estaba decidida a hacer fructificar su vida a través de una
obra “de la mente”, en el ámbito de su carrera académica en la filosofía; y de que los
frutos del amor y del cuerpo podían dejarse para las personas más comunes, para aquellos
que no veían con claridad las “miserias del mundo”. Aumenta así esas miserias, a tal
punto que su arruinada relación matrimonial lleva probablemente al posterior suicidio de
Sam, que Marion se niega a ver como una renuncia a este mundo, y prefiere identificar
como un error.
Del mismo modo resuelve Marion todos los conflictos: a su hijastra le dice que
para llevarse mejor con su madre debe “elevarse por sobre ella”; a su cuñada, cuando ésta
comienza a hacerle revelaciones poco elogiosas le dice que “nunca” se deja llevar a ese
tipo de conversación; cuando ella finalmente le revela que su hermano en cierto sentido la
odia, afirma que “no acepta eso”, como si estuviese en su poder aceptar o rechazar los
sentimientos de otros, confiriéndoles o negándoles realidad según eso. Su hábito de
ponerse por encima de todos y de todo para analizar y controlar las situaciones hace que
muchos no puedan sino caer entre los polos de idolatrarla como a un ser de extrema
sabiduría, paciencia y autocontrol, y odiarla por su carácter condenatorio. A nadie le es
posible amarla, al menos no en tanto ostente esa superioridad. Sólo Larry es capaz de
hacer surgir en ella un momento de arrebato apasionado, un momento en que se deja
llevar, pero rápidamente se “reconstruye un muro”, y Marion vuelve a su mundo propio y
a su matrimonio con Ken. Ante esto, Larry reacciona diciendo: “tal vez me equivoqué
contigo, tal vez son los dos del mismo tipo”. Efectivamente, la relación de Marion y Ken
se vuelve comprensible cuando se compara cómo ambos han ido guiando sus vidas. Se
conocen y entablan primero una relación adúltera, en la que incluso llegan a tener un
encuentro furtivo en un hotel mientras a la esposa de Ken se le extirpan los ovarios en un
hospital. Esta insensibilidad ante el sufrimiento ajeno, ante la pérdida, y, a fin de cuentas,
ante la femineidad y la maternidad así simbolizada, muestra a Ken como un equivalente
de la Marion de esa época. Del mismo modo en que Marion dice “no aceptar” los
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sentimientos de otros que le son condenatorios, Ken dice a su esposa, cuando ésta le
recrimina su abandono e infidelidad, que “acepta su condena”, arrogándose también el
derecho de decidir si otorga valor y validez a lo que otros sienten. Por cierto, lo hace sin
demostrar ni compasión, ni remordimiento; y sin hacerse cargo de ninguna de las
consecuencias que sus actos poco sinceros y egoístas tienen sobre los demás. Esto ultimo
no lo ve Marion, que, en cambio, considera que Ken “manejó bien” una situación difícil,
privilegiando en su juicio de la situación la habilidad de Ken para “salvar” una situación
bochornosa por sobre su sensibilidad. La indolencia ante el otro y el empecinamiento en
decider sólo de acuerdo a la propia conveniencia y comodidad son rasgos que se les
vuelven comunes. Más tarde, Marion verá esta indolencia volverse contra sí al descubrir
la infidelidad de Ken. Sólo entonces, y gracias al proceso de reflexión que ha llevado a
cabo, podrá reconocer que esa traición era de esperarse, pues ellos mismos actuaron de
igual forma por meses.
Plano Intrasubjetivo
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¿De qué manera se configura la identidad que lleva a Marion a relacionarse de
este modo con los demás? No se puede sino pensar que ese muro que construye en torno
a sí misma, y que también la separa de sus emociones y sus recuerdos oculta algo que, de
uno u otro modo, no se quiere ver. Ya al comienzo de la película se sugiere esto, al decir
Marion que “a los cincuenta años había llegado a un nivel decente de realización
profesional y personal”, y que “más allá de ello, prefiero no pensar”. Es así que
inmediatamente nos preguntamos por ese más allá al que Marion no quiere acceder, lugar
que, a medida que avanza la trama, se identifica como el único que podría hacer
comprensible el sufrimiento y la angustia de Marion.
Documentos “Praxis” 55
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seducidos, pero, como le hace ver Claire, aún desde lo inconsciente surgía esa necesidad
de impresionar a otros con su superioridad, que en este caso, significaba mostrarse
superior a su amiga, más digna de ser considerada, más digna de compartir el mundo de
los hombres.
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otros la vean como una mujer en la que vive el deseo. Más tarde se quejará a su marido,
por no tratarla de forma apasionada y romántica (“¿tú me harías el amor en el suelo de la
sala?”, “¿por qué ya no hacemos nunca el amor?”), sin poder reconocer que ella misma,
con su máscara de mujer perfectamente adecuada, ha ido definiendo y delimitando cada
vez más los modos en que permite que los otros se acerquen a ella: “nunca te vi como el
tipo de suelo duro”, le responderá Ken.
La reflexión que a los cincuenta años debe comenzar a hacer Marion sobre esta
historia que es su vida, sería absurda si surgiese de la misma racionalidad seca y represiva
que la ha dominado hasta entonces. Así como los primeros atisbos de sensibilidad surgen
escuchando a otros, las primeras confesiones e insights de Marion surgen en sueños,
como si estuviesen hablando otros, pero en un juego de personajes en que son todos ella
misma. Pone en boca de su padre algo que él diría: “pedí muy poco de mí mismo”, pero
llenando esta frase de un nuevo significado, en que aquello que no se pidió a sí misma fue
tal vez la honestidad de haber reconocido y aceptado las debilidades de su ser, y sobre
todo sus pasiones. Por primera vez, en sueños, ve a ese terapeuta al que ha estado
espiando. Éste le pregunta su opinion sobre el caso de Hope, o, en realidad, sobre su
propio caso, y es aquí donde este terapeuta---la misma Marion en su sueño---logra develar
el hilo que ha conducido su vida: “intento evitar que se suicide, lo ha estado haciendo
lenta y metódicamente desde su juventud”. Tal vez solo desde este insight en sueños,
Marion podrá elaborar lo que hasta ahora ve como un temor a sentir: “tenía miedo de los
sentimientos que podría tener por el bebé” y reconocerlo como una seguidilla de
decisiones autodestructivas, en que mató su sensibilidad, y su pasión, y en el camino de
las cuales murieron su hijo y su marido. Tal vez sólo después de esto puede trazar esa
línea sutil que une la muerte prematura de un ser en desarrollo, el suicidio de un adulto y
la muerte en vida de una mujer que ha ido renunciando de a poco a sí misma.
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la rodean le devuelven como imagen es suficiente cambio como para llevar su vida a otro
nivel.
¿En qué caso mejor que en el de Marion se ilustra ese tipo de labor que lleva a
actuar por la humanidad olvidando a los humanos, a luchar contra la injusticia y la
crueldad siendo injustos y crueles, a discutir la ética y la responsabilidad moral sin poder
ni responderse a sí mismo por los propios actos y decisiones? ¿En qué caso mejor que en
éste vemos que esto se nutre del olvido y negación de las propias emociones y hasta del
propio cuerpo, de los que se abjura como si fuesen un obstáculo a la mejor vida en el
mundo de la abstracción y perfección de las ideas? Marion escribía libros y dictaba
conferencias de ética y responsabilidad moral; participaba de organizaciones de derechos
humanos, declaraba hasta en sueños sufrir por la injusticia y la crueldad, por la
humanidad y el universo. Como lo dice su amiga Claire, “quería salvar a la humanidad”.
¿Cómo salva a la humanidad toda el que es él mismo un humano sufriente? Al parecer,
esta preocupación altruista en abstracto no era más que un velo para ocultar la propia
precariedad emocional, la ausencia de una verdadera passion por las personas y
compasión por el sufrimiento de esos seres humanos más familiares y cercanos.
Sólo a medida que Marion va logrando ver en los eventos de su vida algo que en
realidad le interpela y se vuelve lleno de sentido para su estadía en este mundo, alcanza
por primera vez un estado de paz. Esto, y el recuerdo de que en ella está la capacidad de
dejarse llevar por el amor más que por cualquier otra cosa, la llevan a un estado en que
puede ser lo suficientemente humilde como para reconocer la soledad en que se ha dejado
vivir hasta el momento (así lo admite frente a su esposo), y lo suficientemente sabia como
para comprender que tanto los recuerdos del amor como los del desamor, el sufrimiento y
la culpa los llevará consigo y los tendrá también perdidos para siempre: “y me preguntaba
si un recuerdo es algo que se tiene o algo que se ha perdido”. Desde este nuevo estado, se
abre camino a la esperanza, a ese optimismo del cuadro de la mujer embarazada, a ese
cambio en la vida que la lleva a ser luminosa, explícita, posible de ser mostrada a
cualquier lugar en toda su riqueza y también en toda su miseria. Así, cuando se lleva a
cuestas la propia historia, y cuando no se es inmune a ella, se puede dejar de ser inmune a
los otros.
Plano Simbólico
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y, por otra, la devuelve a esas experiencias y situaciones, repitiéndolas y recalcando que
son ineludibles.
Otro tema que se abarca también desde un nivel simbólico es el del ocultamiento
en que Marion ha estado viviendo toda su vida. Además de la imagen del muro, que Larry
siente que se alza entre ellos después de su primer encuentro apasionado, aparece la
máscara que Marion regala a Sam y a través de la cual lo besa, como escondiendo su
verdadero ser, nuevamente, en un momento en que supuestamente se está completamente
entregado y expuesto ante otro. Su primer intento de tapar el conducto de ventilación con
un almohadón, da cuenta, de la misma forma, de su necesidad de aislarse del contacto y
de no exponerse a escuchar o sentir cosas que pudiesen ser inapropiadas. Sólo cuando cae
el almohadón puede ella comenzar su proceso de desocultación, coincidiendo la caída de
éste con lo que narra Hope “fue como si se hubiese descorrido un velo, y pudiese verme
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claramente”. Esos conductos de aire que llevan a que Marion comience a revelarse ante sí
misma (a develarse) son, probablemente, los que impiden su muerte, su lento suicidio,
como lo describe el terapeuta en sueños. Curiosamente son esos conductos de aire, que se
cuelan en su habitación solitaria los que impiden que muera, como Sam, por ahogo, y
sola, en un cuarto arrendado.
Plano Ideológico
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extraordinario. Así también, en forma especular, se aprecia que el fracaso profesional de
Paul también aparece como un pecado mayor, en tanto él es hombre. También cabe hacer
notar que, anteriormente, se presenta el trabajo académico de Marion casi como una
reivindicación feminista, al decirle una ex-alumna que ella era “la inspiración de todas las
mujeres del departamento de filosofía”, centrando la atención en el hecho de que una
mujer hubiese llegado a una posición prestigiosa, más que en el valor real de su trabajo.
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real de un encuadre terapéutico que sea verdaderamente seguro y confidencial, como
promete serlo. Hope, cuyas intimidades está escuchando Marion (y tal vez no sólo ella)
jamás llega a saberlo, y por lo tanto, está desprotegida y desamparada ante los abusos a
que esto hubiese podido acarrear. En la película, al quedar connotada esta violación como
de resultados finalmente positivos tanto para Marion como para Hope, se viola de cierta
forma la idea o imagen social a la que podría aspirar la psicoterapia, de ser el espacio que
mejor garantiza (con su respaldo teórico y científico) la búsqueda y logro de el
autoconocimiento emocional e interpersonal1. Si bien se presenta el espacio terapéutico
como uno que abre la posibilidad de expresión sincera acerca del mundo afectivo (Hope
habla en ese espacio, y eso despierta a Marion), hay una postura crítica frente a la idea de
que ese mero hablar de sí pueda ser transformador, y, en cambio, se sugiere que la
escucha de otro semejante es más potente en su capacidad de aproximarnos a nosotros
mismos.
Plano Estético
1
De hecho, en otro film de Allen, Everybody Says I Love You, dos niñas escuchan las sesiones de
los pacientes de su madre, y utilizan sus conocimientos sobre las fantasías de una de ellas para
lograr que su padre la seduzca. En este caso, el descuido de la confidencialidad terapéutica conduce
a un abuso y a un perjuicio en la paciente.
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de su madre sobre unos versos puede conmoverse sinceramente ante ellos, y sentir que le
hablan, conminándola a un cambio vital.
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Análisis cinematográfico de “Antes de la Lluvia”
Ficha técnica
El presente trabajo tiene por objeto dar a conocer, de una manera no exhaustiva,
los aspectos más relevantes de esta excelente producción. Esperamos que sea del agrado
del lector, puesto que hemos puesto en juego todas nuestras capacidades para interpretar
lo que el director nos quiso decir, y para salvar los obstáculos temporales con que nos
quiso confundir.
Resumen de la trama
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embarazo y le pide el divorcio, pero un sujeto enloquecido entra en el lugar y balea a la
gente matando, entre otros, al mismísimo Nick.
Análisis
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Tres partes de una misma historia, tres historias que se unen y forman parte de un
todo. En cada una de estas partes los personajes se ven enfrentados a tomar decisiones
que determinarán drásticamente el curso de sus vidas. En el primer episodio, Kiril debe
elegir entre proteger a Zamira o cumplir con las exigencias de ser monje, creándosele un
conflicto de normativas, que, por lo demás resulta paradójico. Debe omitir información
ante sus superiores, para proteger la vida de una muchacha, cuya vida debiera estar
protegida primero por los superiores, rectores en la zona del cristianismo.
Si miramos ahora, en un nivel superior las tres historias, notamos que existe otro
patrón recurrente. Desde aquí observamos que toda cultura está normada y reglada, y
tiene diferentes formas de poner límites, y eso hace que el individuo deba tener que
escoger entre mantenerse dentro de los límites o sobrepasarlos. Este conflicto de opciones
cruza las tres partes de la película: el conflicto principal en cada una de ellas es tener que
tomar la decisión de sobrepasar o no las reglas y restricciones que les imponen las
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instituciones. En la primera parte, “palabras”, el conflicto está relacionado con la
institución religiosa, dado que Kiril se vio obligado a tomar la decisión de ocultar o no a
Zamira, cosa que constituiría un pecado porque debía engañar a los demás monjes.
Además tuvo una disyuntiva interna al darse cuenta que aún en su condición de monje
deseaba a Zamira, se sentía atraído por ella, y eso significaba serle infiel a Dios. Él opta
por sobrepasar las normas y esto implica abandonar su condición de monje y todo lo que
eso conlleva. En la segunda parte, “rostros”, el conflicto está relacionado con la
institución del matrimonio, ya que Anne, siendo una mujer casada (y con un hijo por
venir), tuvo una aventura amorosa, y ahora se ve obligada a elegir entre quedarse con su
marido, rigiéndose por las imposiciones matrimoniales, o simplemente irse con su amante
Aleksandar, destruyendo su matrimonio. Por último, en la tercera parte (“fotografías”) el
conflicto está relacionado con la institución de la familia. Alex debe optar por ‘traicionar’
a su familia y a su pueblo, salvando a Zamira, quien aparte de pertenecer a otra familia,
es albanesa, y esto complica más la decisión, puesto que Alex es macedonio. En los tres
casos ellos optan por transgredir la norma, por sobrepasar los límites impuestos por las
diferentes instituciones. Lamentablemente, estas transgresiones no llegaron a buen
término.
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porque estamos obviando saltos importantes(como describiremos luego), que nos
evidencian que el círculo no es redondo y que estamos completando algo que no está
completo, que tendemos a ver que en la historia el principio es el fin y el fin el principio,
cuando más bien parece ser que su organización es en espiral, un espiral infinito, que no
conduce a una estructura constante o continua; sino que tiene superposiciones
temporales, que más se acercan a lo recursivo. En ese sentido es que “el tiempo nunca
muere”, puesto que los hechos no comienzan ni terminan, sino que avanzan hacia un
futuro-pasado.
Futuro, pasado y presente se unen de una forma tal, que sería incomprensible la
película si quisiéramos establecer un orden cronológico, puesto que no lo tiene: existe
una multicausalidad y una multifinalidad, por lo que no es posible distinguir causas y
efectos, o bien cuál hecho antecedió a otro. Intentar realizar esa operación carece de
sentido.
Otro aspecto relevante, es la relación existente entre los títulos de los capítulos y
el contenido de éstos. En el primero, “Palabras”, nos encontramos con la paradoja de un
monje silencioso, cuya omisión de palabra salva (al menos por un momento) la vida de la
joven Zamira. En la segunda parte, “Rostros”, ella ve en un momento su rostro reflejado
en un espejo fragmentado, metaforizando la fragmentación propia de su persona, con un
bebé dentro y con el conflicto de tomar una decisión entre sus amantes, y el problema
adicional de traer un bebé a un mundo cuyas fotos reflejan la violencia y la muerte
imperante. Más tarde, ella señala que Aleksandar ha cambiado su rostro: lo ha cambiado
porque su cámara ha matado. Y luego, ella ve con desesperación el rostro de su marido
asesinado, clamando “tu rostro, tu rostro”, como no aceptando el cambio entre la vida de
hace un momento y la muerte actual de él. Finalmente, en el tercer episodio,
“Fotografías”, las fotos son la evidencia de la vida. Las fotos del asesinato recuerdan ese
momento en que el retrato de la guerra deja de tener sentido para Alex, el que mediante la
ruptura de ellas busca negar el infortunado evento. Por otra parte, la foto familiar en
Macedonia busca como afianzar el nuevo estatus, el nuevo rol y la nueva identidad de
Alex, fijándola a un papel fotosensible para dejar atrás el pasado, para no mirar atrás.
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Antes de la lluvia nos relata, como su nombre lo indica, acontecimientos que
tienen lugar antes de que llueva. Es más, todos los personajes parecieran esperar
ansiosamente la llegada de ésta, la cual se anuncia una y otra vez a lo largo de toda la
película. Así por ejemplo, el anciano monje de Macedonia muestra a Kiril cómo ha
comenzado a llover a lo lejos, y anuncia la pronta llegada de ésta al lugar. En Londres se
escucha el pronóstico del tiempo anunciando la lluvia, y más tarde Alex escribe a Anne
contándole que en Macedonia la lluvia está ad portas.
En Macedonia, una lugar predominantemente seco, la llegada del agua tiene una
vital importancia, es por esto que sus habitantes la añoran. La lluvia representa en la
película el deseo, el cumplimiento de los sueños, el cambio. Esto se nos muestra en dos
momentos de la película muy similares. Nos referimos a los sueños que tienen Kiril y
Aleksandar en los que despiertan de noche, y tienen frente a ellos a la mujer deseada. En
ambos casos, mientras sueñan, en el exterior está lloviendo, y es esa lluvia la que
pareciera anunciar que, al terminar el sueño, el deseo de tener a aquellas mujeres
realmente al frente, se cumple.
Al inicio del segundo episodio, que trata del retorno de Aleksandar a su tierra
natal, se escucha un tema de un grupo punk británico, que dice :”Home is where your
heart is, home is so remote…” (El hogar es donde está tu corazón, el hogar está tan
remoto) introduciéndonos a los deseos de Aleksandar.
Conclusión
El recorrido por este filme nos introduce en una visión del tiempo y del mundo
que rompe nuestros esquemas y concepciones previos a través de los cuales percibimos y
concebimos los fenómenos. Pareciese que Milcho Manchevski nos quiere dar a conocer a
los occidentales una mirada nueva del mundo y del universo, del tiempo y del espacio.
Según esta visión el universo es un todo indisoluble, una especie de unión ad integrum,
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Facultad de Ciencias Humanas y Educación
Universidad Diego Portales.Santiago, 2002-2003.
en el que la totalidad de sus elementos están íntimamente conectados entre sí y son
interdependientes.
Así, historias de vida individuales se enlazan con otras historias de vida, en
apariencia lejanas entre sí, pero que desde un prisma superior muestran la complejidad de
su conexión.
70 Documentos “Praxis”
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