Los comienzos del monaquismo
1. Compara el monaquismo de la Iglesia antigua en sus dos vertientes: occidental y
oriental.
Monaquismo en Oriente
Aparece primero en Oriente alrededor de
las dos décadas finales del siglo III en
Egipto y quizá Siria Oriental (aunque hay
testimonios desde el s. I por san Clemente
Romano).
El crecimiento del número de los
anacoretas se da por el apogeo creciente
del espíritu cristiano que infundía el ansia
de mayor perfección.
Uno de los modelos para los anacoretas
fue San Pablo (denominado Solitario o
Ermitaño muerto el 347).
Algunos personajes importantes de la vida
de los anacoretas fueron: San Pablo el
Ermitaño, San Antonio Abad, Ammonio,
San Macario el Viejo, San Hilarión. Marón
(maronitas).
Ora manifestación fueron los cenobios
(que tenían vida en común, obediencia a
un superior y una regla). El primero de
ellos fue realizado por San Pacomio (él
escribió su propia regla de 192 preceptos,
de la cual tenían que hacer votos), donde
los monjes se dividían en clases y había ya
la prueba inicial del noviciado.
Otra manifestación cenobítica fueron los
monjes basilianos que seguían la regla de
San Basilio el Grande (marcaba mucho la
obediencia, más en el sentido de
Monaquismo en Occidente
Cronológicamente es posterior al oriental
y su estructuración se data a partir de la
segunda mitad del s. IV, cuando se
intensificaron las relaciones entre ambos
hemisferios.
Además, encontramos también a San
Jerónimo que en Roma (habiendo conocida
la vida anacorética de Egipto), formó una
especie de Cenobio en el Aventino. Aunque
San Jerónimo no escribió una regla (sino
que de sus escritos y en sus relaciones y
elogios sobre héroes de la vida anacorética
y cenobítica, se entresacó un conjunto de
normas para la vida monacal).
Un referente importante para la vida
monástica en Occidente es San Agustín,
con su regla que fue tomada por muchas
ordenes cenobíticas.
Algunos referentes para la vida cenobítica
en Occidente fueron: San Atanasio, San
Jerónimo, San Agustín, San Martín de
Tours, San Honorato, Juan Casiano,
Cesáreo de Arlés, San Patricio (impulsó
mucho la misión de evangelizar), San
Columbano, San Columba, San NIniano, San
Leandro e Isidoro de Sevilla, San Fructuoso
Especial mención merece San Benito,
puesto que las demás reglas se
circunscribían sólo a una región y seguían a
su autor los monasterios que él
personalmente fundaba. En cambio, la
regla benedictina comienza a romper los
límites nacionales y personales del autor,
por lo que se le considero como la regla
monacal por antonomasia.
Su regla consta de 73 capítulos y es la más
completa y acabada de todas las antiguas,
 mortificar el espíritu más que el cuerpo, en ella se evita la excesiva rigidez, sin caer
además de la oración y la liturgia se añadía en la debilidad, falta de precisión y energía.
el trabajo manual o intelectual).
Además, de las manifestaciones La regla, traza una bella y acabada imagen
“normales” hay otras más raras como los del monje entregado al servicio divino,
estilitas (vivían en columnas de 8, 10 o exige separarse del mundo, servir a Dios, la
15m de altura, con uno o dos m2 de conversión, la renuncia al mundo (pobreza,
superficie) sobre todo San Simeón. Otros castidad y perfecta obediencia). Trabajar
fueron los inclusos (absoluta reclusión que por el opus Dei o culto divino.
se cerraban en una celda con sólo un Traza el principio ora et labora, trata la
agujero al exterior donde recibían el incardinación del monje a un monasterio, y
sustento) con pocos presbíteros.
Como en todo hubo desviaciones:
sarabaítas (fanáticos que se decían
inspirados directamente por Dios),
remoboth (pretendían santidad para
alcanzar prestigio), giróvagos (revoloteaba
de un lado a otro con excusa de buscar
mayor santidad) pabulatores (se
alimentaban de hierbas y raíces como
animales en pretexto de ascética, pero
eran nómadas y vagabundos sin ley).

2. ¿Cuáles son los dos máximos representantes de ambas tendencias?

a. San Antonio Abad (Oriente): da un paso enorme a principios del s. IV, pues él se
había retirado al desierto de Egipto para dedicarse a la vida solitaria, luego en
torno suyo se congregarían otros ermitaños, aquí se introdujo una novedad de
formar grupos o comunidades (aunque vivían en chozas separadas) puestas bajo
la dirección de San Antonio). Además, hay que referir que San Antonio no se
alejó totalmente del mundo, pues en ciertas ocasiones “volvió” para animar a
los cristianos y afianzarlos en la verdadera fe (persecución de Maximino Daia en
el 311, y más tarde en 335).
San Basilio el Grande (Oriente): a diferencia de San Antonio (que era anacoreta),
él dio gran forma a la vida cenobítica (aunque retomando lo que ya había hecho
San Pacomio), su crecimiento fue tan grande que es un referente de la vida
cenobítica en Oriente. San Basilio en su regla contenía grandes aciertos y
marcaba un nuevo avance en la organización de los grandes centros monacales,
por lo que se convirtió en el Código monástico oriental por antonomasia. Con el
inicia la labor intelectual de copistas (que duraría todo el medioevo).
b. San Benito: Es considerado el patriarca de los monjes occidentales en general,
su regla fue la primera que comienza a romper los límites nacionales y
personales, generalizándose en el tiempo y en el espacio.
 Primero fue un Anacoreta, luego cuando su fama de santidad creció le pidieron
que tomara la dirección del monasterio de Vícovaro (aunque ante el rigor de su
exigencia, según la tradición quisieron darle un vaso de veneno). Luego volvió a
su vida de anacoreta, aunque por poco tiempo, pues la gente lo seguía, por eso
fue formando colonias a manera de las lauras de palestina. Otra vez, por envidia,
intentan envenenarlo y se va a monte Casino (entre Roma y Nápoles) donde
fundará la casa madre de la Orden Benedictina. Sin embargo, San Benito, aunque
era muy buscado por su fama de santidad, no alcanzó a ver el desarrollo
verdaderamente asombroso de su familia religiosa.
3. Distingue los diversos tipos de vida monacal que se dan en ambas regiones

Monaquismo en Oriente Monaquismo en Occidente

Sus primeras manifestaciones fueron los
anacoretas que vivían: los consejos
evangélicos, renuncia al mundo (yendo al
desierto), pobreza voluntaria, retiro a la
soledad, abstención del matrimonio con o
sin voto de castidad y vida de penitencia y
piedad.
Se dan las manifestaciones femeniles de
las vírgenes que se consagran a Dios, se ve
una “idealización” de esta pureza y
virginidad (vestimenta especial y
ceremonia especial de consagración).
A principios del s. IV, San Antonio
comienza a formar grupos o comunidades
de ermitaños, aunque pequeñas (10
ermitaños).
Ora manifestación fueron los cenobios
(que tenían vida en común, obediencia a
un superior y una regla). El primero de
ellos fue realizado por San Pacomio (él
escribió su propia regla de 192 preceptos,
de la cual tenían que hacer votos), donde
los monjes se dividían en clases y había ya
la prueba inicial del noviciado.
Otra manifestación cenobítica fueron los
monjes basilianos que seguían la regla de
San Basilio el Grande (marcaba mucho la
obediencia, más en el sentido de
mortificar el espíritu más que el cuerpo,
Sus primeras manifestaciones fueron los
monjes de San Atanasio, que proponía una
vida en colonias de solitarios, tal como se
tenía en Egipto. Cuando es desterrado al
Occidente se llevó dos monjes Isidoro y
Ammonio que fueron los primeros en
formar estas comunidades antes de san
Benito.
También en Occidente podemos encontrar
durante los ss. I y II la institución de las
vírgenes cristianas (aunque no
necesariamente se habla de ida
anacorética o cenobítica)
En Occidente la mayoría de las
comunidades se componían de cenobios,
es decir, miembros unidos bajo una regla y
la obediencia a un superior.
Especial mención merece San Benito,
puesto que las demás reglas se
circunscribían sólo a una región y seguían a
su autor los monasterios que él
personalmente fundaba. En cambio, la
regla benedictina comienza a romper los
límites nacionales y personales del autor,
por lo que se le considero como la regla
monacal por antonomasia.
Su regla consta de 73 capítulos y es la más
completa y acabada de todas las antiguas,
en ella se evita la excesiva rigidez, sin caer
en la debilidad, falta de precisión y energía.
 además de la oración y la liturgia se añadía
el trabajo manual o intelectual).
Además, de las manifestaciones La regla, traza una bella y acabada imagen
“normales” hay otras más raras como los del monje entregado al servicio divino,
estilitas (vivían en columnas de 8, 10 o exige separarse del mundo, servir a Dios, la
15m de altura, con uno o dos m2 de conversión, la renuncia al mundo (pobreza,
superficie) sobre todo San Simeón. Otros castidad y perfecta obediencia). Trabajar
fueron los inclusos (absoluta reclusión que por el opus Dei o culto divino.
se cerraban en una celda con sólo un Traza el principio ora et labora, trata la
agujero al exterior donde recibían el incardinación del monje a un monasterio, y
sustento) con pocos presbíteros.
Como en todo hubo desviaciones:
sarabaítas (fanáticos que se decían
inspirados directamente por Dios),
remoboth (pretendían santidad para
alcanzar prestigio), giróvagos (revoloteaba
de un lado a otro con excusa de buscar
mayor santidad) pabulatores (se
alimentaban de hierbas y raíces como
animales en pretexto de ascética, pero
eran nómadas y vagabundos sin ley).

4. Elabora un mapa con los principales lugares del monaquismo antiguo, tanto en oriente
como en occidente
Irlanda, monasterios de San
Patricio (fundamentales en
la evangelización)

Roma, Asceterium de San Neocesarea, Asia Menor,

Atanasio, y cenobio de San monjes basilianos
Jerónimo en el Aventino.
Montecasino, Casa Madre
de los benedictinos. Palestina, colonias de
Cartago (actual Túnez), “lauras” de San Hilarión.
monasterios de san Agustín Desierto de Nitria (cerca de
Alejandría) las colonias de
ermitaños de Ammonio

Tebaida, Egipto, anacoretas

de San Antonio y cenobitas
de San Pacomio
Bibliografía
Llorca B., García-Villoslada R., Montalbán F. J., Historia de la Iglesia Católica. Tomo 1 – Edad
antigua: La Iglesia en el mundo grecorromano. BAC: Madrid. 1955.
Jedin Hubert, Manual de Historia de la Iglesia. Tomo 2 – De la Iglesia imperial después de
Constantino hasta finales del s. VII. Herder: Barcelona. 1966.
Cf. PATIÑO, José Uriel. Historia de la Iglesia Tomo I. La Iglesia, comunidad e institución
protagonista de la historia siglos I-VII, San Pablo, 3ª ed., Bogotá 2009. Pp. 169 - 180.
Anónimo, El monacato, de Historia de la Iglesia Antigua. Obtenido de:
http://historiaeclesia.blogspot.com/p/en-la-concepcion-eclesial-esta-palabra.html