95 TESIS DE MARTN LUTERO

La convencin fija el inicio de la Reforma el 31 de octubre de 1517, da en que el monje agustino dio
a conocer los puntos que quera debatir pblicamente, fijndolas en la puerta de la Iglesia del Palacio
de Wittenberg
31 de octubre de 2016

Sin embargo, ser recin dos aos despus, en 1519, que Lutero formular su doctrina de la
justificacin por la sola fe.
Pero desde mucho antes, como monje agustino y como telogo, Lutero se senta indigno por la
prctica de las penitencias. Cmo diferenciar la contricin, el arrepentimiento sincero, del miedo al
infierno?, era la inquietud que lo torturaba, en un contexto en el que la fe se haba mercantilizado al
extremo, mediante la venta tarifada de indulgencias que permitan a los vivos y a los muertos acortar
el tiempo del purgatorio y ganar el cielo.
Lutero, en cambio, insistir en la gratuidad de la salvacin.
En aquel mes de octubre de 1517, Lutero no se propona en modo alguno crear una nueva iglesia,
sino debatir sobre estas cuestiones y reformar las prcticas que le parecan condenables y alejadas
del mensaje del Evangelio. Pero este debate, le valdr una amonestacin del Papa y, ms tarde,
ante su negativa a desdecirse, la excomunin.
"Por amor a la verdad y en el afn de sacarla a luz, se discutirn en Wittenberg las siguientes
proposiciones bajo la presidencia del R. P. Martn Lutero, Maestro en Artes y en Sagrada Escritura y
Profesor Ordinario de esta ltima disciplina en esa localidad", deca el aviso pegado en la puerta de
la Iglesia de Wittemberg. "Por tal razn, ruega que los que no puedan estar presentes y debatir
oralmente con nosotros, lo hagan, aunque ausentes, por escrito", segua diciendo la convocatoria.
Las 95 tesis de Lutero

Continuacin, una seleccin de algunas de las tesis ms significativas. Se notar el lenguaje muy
directo que utiliza y el recurso a la irona.
6.El Papa no puede remitir culpa alguna, sino declarando y testimoniando que ha sido remitida por
Dios, o remitindola con certeza en los casos que se ha reservado. Si stos fuesen menospreciados,
la culpa subsistir ntegramente. ()
7.Mal y torpemente proceden los sacerdotes que reservan a los moribundos penas cannicas en el
purgatorio.
11. Esta cizaa, cual la de transformar la pena cannica en pena para el purgatorio, parece por cierto
haber sido sembrada mientras los obispos dorman. ()
16. Al parecer, el infierno, el purgatorio y el cielo difieren entre s como la desesperacin, la cuasi
desesperacin y la seguridad de la salvacin. ()
20.() cuando el Papa habla de remisin plenaria de todas las penas, no significa simplemente el
perdn de todas ellas, sino solamente el de aquellas que l mismo impuso.
21. En consecuencia, yerran aquellos predicadores de indulgencias que afirman que el hombre es
absuelto a la vez que salvo de toda pena, a causa de las indulgencias del Papa. ()
24.Por esta razn, la mayor parte de la gente es necesariamente engaada por esa indiscriminada y
jactanciosa promesa de la liberacin de las penas. ()
27.Mera doctrina humana predican aquellos que aseveran que tan pronto suena la moneda
que se echa en la caja, el alma sale volando.
28. Cierto es que, cuando al tintinear, la moneda cae en la caja, el lucro y la avaricia pueden
ir en aumento, ms la intercesin de la Iglesia depende slo de la voluntad de Dios. ()
36.Cualquier cristiano verdaderamente arrepentido tiene derecho a la remisin plenaria de pena y
culpa, aun sin carta de indulgencias. ()
42. Debe ensearse a los cristianos que no es la intencin del Papa, en manera alguna, que la
compra de indulgencias se compare con las obras de misericordia.
43. Hay que instruir a los cristianos que aquel que socorre al pobre o ayuda al indigente, realiza una
obra mayor que si comprase indulgencias. ()
45. Debe ensearse a los cristianos que el que ve a un indigente y, sin prestarle atencin, da su
dinero para comprar indulgencias, lo que obtiene en verdad no son las indulgencias papales, sino la
indignacin de Dios. ()
47. Debe ensearse a los cristianos que la compra de indulgencias queda librada a la propia
voluntad y no constituye obligacin. ()
50. Debe ensearse a los cristianos que si el Papa conociera las exacciones de los predicadores de
indulgencias, preferira que la baslica de San Pedro se redujese a cenizas antes que construirla con
la piel, la carne y los huesos de sus ovejas.
51. Debe ensearse a los cristianos que el Papa estara dispuesto, como es su deber, a dar de su
peculio a muchsimos de aquellos a los cuales los pregoneros de indulgencias sonsacaron el dinero
aun cuando para ello tuviera que vender la baslica de San Pedro, si fuera menester.
52. Vana es la confianza en la salvacin por medio de una carta de indulgencias, aunque el
comisario y hasta el mismo Papa pusieran su misma alma como prenda. ()
75.Es un disparate pensar que las indulgencias del Papa sean tan eficaces como para que puedan
absolver, para hablar de algo imposible, a un hombre que haya violado a la madre de Dios. ()
81. Esta arbitraria predicacin de indulgencias hace que ni siquiera, aun para personas cultas,
resulte fcil salvar el respeto que se debe al Papa, frente a las calumnias o preguntas
indudablemente sutiles de los laicos.
82. Por ejemplo: Por qu el Papa no vaca el purgatorio a causa de la santsima caridad y la muy
apremiante necesidad de las almas, lo cual sera la ms justa de todas las razones si l redime un
nmero infinito de almas a causa del muy miserable dinero para la construccin de la baslica, lo cual
es un motivo completamente insignificante? ()
86. Del mismo modo: Por qu el Papa, cuya fortuna es hoy ms abundante que la de los ms
opulentos ricos, no construye tan slo una baslica de San Pedro de su propio dinero, en lugar de
hacerlo con el de los pobres creyentes? ()
90. Reprimir estos sagaces argumentos de los laicos slo por la fuerza, sin desvirtuarlos con
razones, significa exponer a la Iglesia y al Papa a la burla de sus enemigos y contribuir a la desdicha
de los cristianos. ()
95. (Es menester exhortar a los cristianos) a confiar en que entrarn al cielo a travs de muchas
tribulaciones, antes que por la ilusoria seguridad de paz.
 Juan Calvino
(1509/07/10 - 1564/05/27)
Telogo francs

Naci el 10 de julio de 1509 en Noyon (Francia).

Se form para el sacerdocio en el Collge de la Marche y en el Collge de Montaigue.
Como su padre quera que Calvino se dedicase al Derecho en lugar de a la Teologa, ingres
tambin en las universidades de Orlans y Bourgues.
Emprendi estudios sobre la Biblia griega y en 1532 publica un comentario sobre el De Clementia de
Sneca.

Su asociacin con Cop, que acababa de ser elegido rector de la Universidad de Pars, oblig a
ambos a huir cuando Cop anunci su apoyo en 1535 a Martin Lutero. En 1536 public la primera
edicin de su Christianae Religionis Institutio, y en ese mismo ao visita Ginebra.

Guillaume Farel lo invita a participar en el movimiento reformista de la ciudad y all permanece hasta
1538, cuando la ciudad vot contra Farel. En Estrasburgo se desposa con la viuda Idelette de Bure.
Tuvieron un hijo que muri en la infancia. Tambin all public el primero de sus numerosos
comentarios sobre los libros de la Biblia.

En 1541 regresa a Ginebra donde permanece el resto de su vida. El sistema de protestantismo

fundado por Calvino -calvinismo- era expresin de las reivindicaciones de la parte ms audaz de la
burguesa de entonces. El fundamento del calvinismo radica en la doctrina segn la cual ciertas
personas estn predestinadas por Dios a la salvacin, y otras, a la condenacin. El calvinismo
legitimaba el espritu de empresa burgus de la poca de la acumulacin originaria. Ello se
expresaba en el hecho de que se declarasen como virtudes cardinales la templanza y el ahorro, y se
preconizase la observacin de un rgimen de ascetismo civil.

Su esposa falleci en 1549 y no se volvi a casar. Aunque recibi casa y salario del Gobierno, no
tuvo cargo oficial y no se hizo ciudadano de Ginebra hasta 1559. Fue el redactor del borrador de las
nuevas ordenanzas que el Gobierno modificara y adaptara como constitucin de Ginebra. En 1559
inaugur la academia con Theodore Beza como rector, que muy pronto se convertira en una
verdadera universidad.

Aprob la condena a la hoguera de Miguel Servet cuando el cientfico catlico y unitario fue
capturado en la ciudad. Fue compositor de himnos y compuso un influyente catecismo, cientos de
cartas a compaeros reformistas, y comentarios sobre casi todos los libros de la Biblia. A causa de
su mala salud, sufra asma crnica y catarro.

Juan Calvino falleci en Ginebra el 27 de mayo de 1564.

 QU ES EL CORPUS IURIS CIVILIS

Queremos ayudarte a que conozcas el Corpus Iuris Civilis. Primero empezaremos por saber que
traduce exactamente: Corpus es Cuerpo, Iuris es Derecho y Civiles es civil, en latn, es decir que su
traduccin es Cuerpo de Derecho civil, tambin fue conocido como el cdigo de Justiniano.

Fue una compilacin legislativa, es decir una unin de varias leyes, de constituciones imperiales, las
cuales fueron actos por medio de los cuales los emperadores creaban normas. Llevada a cabo en la
poca justiniana, precisamente por el emperador de Bizancio Justiniano. Esta compilacin fue un
trabajo majestuoso, un gran paso en el propsito de dar alcance universal al derecho romano tal
como haba sido concebido por los clsicos; sin esta codificacin el sistema jurdico romano se
habra perdido para la Europa medieval y por lo tanto, para el mundo moderno.
La finalidad de estas obras significaba el esfuerzo de un gobernante para dotar a su pueblo de un
sistema jurdico tan cercano al modelo clsico. La obra de Justiniano, es posible gracias a la
conservacin del derecho romano en las escuelas orientales especialmente las de Beirut y
Constantinopla, fue considerada como fuente nica del derecho en esa parte del imperio hasta la
victoriosa campaa de los otomanos.

Justiniano hizo reunir todas las constituciones desde Adriano hasta sus das, as como sus
numerosas variaciones. Clasific todo por materias bajo diferentes ttulos y form de ellos una obra
que apareci en el ao 529. As que concluidas las constituciones, encarg a Triboniano, uno de los
principales redactores del Antiguo Cdigo, y al cual asoci otros diecisis abogados de nota, que
tomara de las obras de los jurisconsultos ms clebres, todas aquellas doctrinas de que aun se
poda hacer uso en la prctica: reuniendo estos extractos por materias y bajo diferentes ttulos, sin
necesidad de atenerse en la eleccin de estas doctrinas al orden establecido por Valentiniano en la
ley de citacin, ni de conservar fielmente la letra de sus textos dejando aparte lo que haba quedado
en desuso. Esta obra fue redactada en tres aos durante los cuales se compulsaron los escritos de
treinta y nueve jurisconsultos, cuyas sentencias se tomaron las ms de las veces, no de sus mismas
obras, sino de otras en que haban sido insertadas, por efecto de la precipitacin y de la impaciencia
con que se trabaj.Se public a fines del ao 533 confirmada por el emperador y la obra estaba
dividida en cincuenta libros en siete partes que corresponde al Edicto. La primera en el libro I, la
segunda en el V, la tercera en el XII, la cuarta en el XX, la quinta en el XXVIII, la sexta en el XXVI, y
la sptima en el XLV.

EL Codigo : El Cdigo (es el conjunto de instrucciones que permite la codificacin y decodificacin

de la informacin que se transmite de manera que pueda ser intercambiada en forma comprensible
entre la fuente y el destino), que fue una compilacin de leyes, sancionado primero en el ao 529. No
ha llegado a nuestros das ningn manuscrito completo del Cdigo.

EL DIGESTO O PANDECTAS : Digesto o Pandectas, trminos que provienen del latn y griego
respectivamente y significan Colocar en orden o Coleccin completa que lo contiene todo.
Contena la recopilacin del derecho y comenz a regir el 30 de diciembre del ao 534. El 15 de
diciembre del ao 530, Justiniano dict la Constitucin De Conceptione Digestorum, dirigida a
Triboniano, que era cuestor del Palacio. Del Digesto se han descubierto diversos manuscritos, y
muchos han llegado a nuestro tiempo.

LAS INSTITUTAS : Estaba an en preparacin el Digesto, cuando Justiniano, en el ao 533,

encarg a Triboniano, Tefilo y Doroteo la redaccin de un trabajo elemental, destinado a los
estudiantes, dndosele carcter normativo y siguiendo para su redaccin el modelo de las Institutas
que ya haban redactado los juristas clsicos, como Gayo, Ulpiano, Paulo, Marciano y Florentino.

LAS NOVELAS : En el ao 535, concluido el Corpus, se hizo necesario dictar nuevas normas, que
se conocen como Novelas, la mayora escritas en griego, y fueron recopiladas en forma privada.

EL MONACATO

El monacato: es la adopcin de un estilo de vida ms o menos asctico dedicado a una religin y

sujeto a determinadas reglas en comn. En varias religiones se encuentran formas de vida
monsticas, aunque sus caractersticas varan enormemente entre ellas: budismo, cristianismo,
taosmo, shintoismo, hinduismo e islamismo.

FUNDADORES

Pablo de Tebas: fue un eremita egipcio nacido aproximadamente hacia el ao 228 en la regin de
Tebaida, junto al ro Nilo y fallecido en el ao 342. Fue objeto de una hagiografa compuesta por san
Jernimo llamada Vita Sancti Pauli primi eremitae(cf. Migne PL 23 17-28) y escrita durante la
segunda mitad del siglo IV
Antonio Abad: Fue un monje cristiano, fundador del movimiento eremtico. El relato de su vida,
transmitido principalmente por la obra de San Atanasio, presenta la figura de un hombre que crece
en santidad y lo convierte en modelo de cristianos. Tiene elementos histricos y otros de carcter
legendario; se sabe que abandon sus bienes para llevar una existencia de ermitao y que atenda
varias comunidades monacales en Egipto, permaneciendo eremita. Se dice que alcanz los 105
aos de edad.

CAUSAS

El Monacato: aparece como una clase dentro del cristianismo solo a fines del siglo III. Antes era solo
un grupo de hombres dedicados a la vida solitaria, eleccin hecha por voluntad propia. El monje
(palabra del griego monos, que quiere decir solo o solitario)era el hombre que viva apartado de los
dems. El surgimiento del Monacato Cristiano es sin duda alguna una cuestin disputada, ya que el
motivo que origin su aparicin no est claramente establecido.

CONSECUENCIAS

1. Fundamentacin Bblica: Mateo 19:29 " Y todo aquel que haya dejado casas, hermanos,
hermanas, padre, madre, hijos o hacienda por mi nombre, recibir el ciento por uno y heredara vida
eterna".
2. El movimiento monstico surge como una incompatibilidad entre el cristianismo y el mundo, como
protesta ante el relajamiento de la vida cristiana.
3. Se atribuye el inicio del movimiento monstico a los cristianos que se refugiaron en los montes y
desiertos durante las persecuciones.
4. La vida monstica surge como sucedneo del martirio. Se cambia el martirio fsico por un martirio
general contenido en la forma de vida monstica, practicando la abstinencia y el ayuno.
5. Otras razones ms bien alejadas de lo cristiano serian: liberarse de la servidumbre, de las deudas,
etc.

HISTORIA DE LAS RDENES

Las rdenes Religiosas son organizaciones reconocidas por la Iglesia Catlica, cuyos miembros
(comnmente conocidos como "religiosos") desean lograr el objetivo comn de dedicar formalmente
su vida a Dios. Dichos miembros viven unidos por una regla establecida por el fundador de dicha
orden o por la Iglesia. Las Congregaciones Religiosas slo hacen votos simples en vez de solemnes
por lo que, estrictamente, no son rdenes Religiosas. Sin embargo, su forma de vida y apostolado
no se diferencian en mucho.

CLASES DE RDENES

Monsticas: formado por monjes o monjas quienes viven y trabajan en el monasterio y recitan un
Oficio comn, Oficio divino o "liturgia de las horas". Su vida se conoce como contemplativa.
Mendicantes: formado por frailes o monjas o hermanas quienes recitan el Oficio divino y tienen
participacin activa en el apostolado y viven de las limosnas.
Cannigos Regulares: formado por cannigos y canonesas regulares quienes recitan en coro el
Oficio divino y generalmente tiene a cargo una parroquia.
Clrigos regulares: formado por sacerdotes quienes a la vez son religiosos con votos, tienen
un apostolado ms activo