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YASNA RIVERA

PROFESORA DE FILOSOFÍA
UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA

PORTAFOLIO DE
FILOSOFÍA
NOMBRE: __________________________________________________________________________________________
CURSO: ____________________________________________________________________________________________
YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA
YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA
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YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA

ACTIVIDAD:

Lee atentamente el siguiente texto y contesta las preguntas, luego comparte y comenta con tus compañeros.
HISTORIA DE LAS IDEAS Y CREENCIAS RELIGIOSAS (Mircea Eliade)

Mientras cortaba flores en la llanura de Nisa, Perséfone, la hija de Deméter, fue raptada por Hades, dios de los infiernos. Durante nueve días la buscó Deméter (…).
Finalmente, Helios le dice la verdad: ha sido designio de Zeus casar a Perséfone con su hermano Hades. Transida de amargura y llena de ira contra el rey de los Dioses,
Deméter decidió no regresar al Olimpo (la morada de los dioses).

Consumida del deseo de ver a su hija, (Deméter) provoca entonces una terrible sequía que hace estragos en la tierra. En vano envía Zeus mensajeros para suplicar a la
diosa que retorne entre los inmortales. Deméter responde que no volverá a poner el pie en el Olimpo y que no dejará crecer la vegetación hasta que vea de nuevo a su
hija. Zeus no tuvo más remedio que pedir a Hades que devolviera a Perséfone, a lo que accedió el soberano de los infiernos. Pero logró introducir en la boca de Perséfone
un grano de granada, forzándola a tragarlo. Con ello se aseguró el retorno anual de Perséfone durante cuatro meses al lado de su esposo. Una vez recuperada su hija,
Deméter accedió a volver junto a los dioses y la tierra recuperó milagrosamente su verdor.

1. Según este mito ¿Cómo serían las cosas si Perséfone no hubiese sido raptada?

2. ¿Crees que se trata de una explicación mítica o racional? ¿Por qué?

3. Comparte y comenta: Establece una pregunta acerca de este tema, a partir de tu propia experiencia, y compártela con los demás para que sea debatida.
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ACTIVIDAD

Lee de manera personal los textos a continuación. Luego contesta las preguntas y comenta tus respuestas con tus compañeros.

I. CRÍTICA A LA RAZÓN PURA. (Immanuel Kant)


“La filosofía es la mera idea de una ciencia posible que no está dada en concreto en ningún lugar, pero a la que trata de aproximarse por diversos
caminos (…). Mientras esta meta no haya sido alcanzada, no es posible aprender filosofía, pues ¿dónde está, ¿quién la posee y en qué podemos
reconocerla? Solo se puede aprender a filosofar, es decir a ejercitar el talento de la razón, siguiendo sus principios generales en ciertos ensayos
existentes, pero siempre salvando el derecho a la razón a examinar esos principios en sus propias fuentes y refrendarlos o rechazarlos.

SOBRE EL SABER FILOSÓFICO.


Cada pensador edifica su propia obra, por así decirlo, sobre las ruinas de otra; pero nunca se ha realizado una que fuese duradera en todas sus partes.
Por eso no se puede aprender filosofía, porque no ha habido aún.”

1. ¿Qué diferencia hay entre aprender a filosofía y aprender a filosofar?

2. ¿Por qué afirma Kant que no puede aprenderse filosofía, sino que únicamente puede aprenderse a filosofar?
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II. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. (Julian Marías)

Por filosofía se han entendido principalmente dos cosas: una ciencia y un modo de vida. La palabra filósofo ha envuelto en sí las dos significaciones distintas del hombre
que vive y se comporta de un modo peculiar. Filosofía como ciencia y filosofía como modo de vida, son dos maneras de entender lo que han alternado y a veces hasta
convivido. Ya desde los comienzos, en la filosofía griega, se ha hablado siempre de una cierta vida teórica y al mismo tiempo todo ha sido un saber, una especulación. Es
menester comprender la filosofía de modo que en la idea que de ella tengamos quepan, a la vez, las dos cosas. Ambas son, en definitiva, verdaderas, puesto que han
constituido la realidad filosófica misma.

1. ¿Cuáles son los dos sentidos tradicionales de la palabra filosofía?

2. ¿Qué diferencia existe entre estos dos significados? ¿Son compatibles entre sí?

3. Comparte y comenta: Establece una pregunta acerca de este tema, a partir de tu propia experiencia, y compártela con los demás para que sea debatida.
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ACTIVIDAD

Lee de manera personal el texto a continuación. Luego contesta las preguntas y comenta tus respuestas con tus compañeros.

LA FILOSOFÍA. QUÉ ES Y CÓMO SE PRACTICA. (André Comte-Sponville)

¿Qué es la filosofía? Es una práctica teórica (discursiva, razonable, conceptual), aunque no científica; solo se somete a la razón y a la experiencia con exclusión de toda
revelación de origen trascendental o sobrenatural y aspira menos a conocer que a pensar o poner en cuestión, menos a aumentar nuestro saber que a reflexionar sobre
lo que sabemos o ignoramos. Sus objetos preferidos son el Todo y el hombre. Su finalidad, que puede variar en función de las épocas y los individuos, será la mayoría de
las veces la felicidad, la libertad o la verdad, e incluso la conjunción de las tres (la sabiduría).

1. ¿Cómo define el autor la filosofía?

2. ¿Se corresponde esta definición con la que hemos visto en el desarrollo de la unidad?

3. Comparte y comenta: Establece una pregunta acerca de este tema, a partir de tu propia experiencia, y compártela con los demás para que sea debatida.
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ACTIVIDAD:

En grupos de 5 personas entrevisten al profesor de la disciplina correspondiente


(lenguaje, física, biología, artes, música, matemáticas, religión, historia) con las
siguientes preguntas:

DISCIPLINA: ____________________________________________________________________

Escriba cada respuesta en una cartulina de color con letra grande y clara.

1. ¿Qué preguntas se plantea su disciplina?

1. ¿Qué entiende por “filosofía”?

2. ¿Qué relación existe entre su disciplina y la filosofía?


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ACTIVIDAD

Lee de manera personal el texto a continuación. Luego contesta las preguntas y comenta tus respuestas con tus compañeros.

“El verdadero método de la filosofía sería propiamente este: no decir nada, sino aquello que se puede decir; es decir, las proposiciones de la ciencia natural – algo, pues,
que no tiene nada que ver con la filosofía - ; y siempre que alguien quisiera decir algo de carácter metafísico, demostrarle que no ha dado significado a ciertos signos en
sus proposiciones. Este método dejaría descontentos a los demás – pues no tendrían el sentimiento de que no estábamos enseñándoles filosofía -, pero sería lo único
estrictamente correcto.” (Ludwing Wittgenstein: Tractatus lógico-philosophicus)

1. ¿Cuál debería ser, según Wittgenstein, el papel de la filosofía?

2. ¿Es correcto afirmar que Wittgenstein defiende el positivismo?

3. Investiga acerca de la postura de este autor sobre las relaciones entre ciencia y filosofía

4. Comparte y comenta: Establece una pregunta acerca de este tema, a partir de tu propia experiencia, y compártela con los demás para que sea debatida.
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ACTIVIDAD

Lee de manera personal el texto a continuación. Luego contesta las preguntas y comenta tus respuestas con tus compañeros.

LAS FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA. (Emile Durkheim)

Lo que es característico del fenómeno religioso es el hecho de que siempre supone una división bipartita del universo conocido y cognoscible en dos géneros que
comprenden todo cuanto existe, pero que se excluyen radicalmente. Las cosas sagradas son aquellas protegidas y aisladas por las prohibiciones y que deben
permanecer a distancia de las primeras.

Las creencias religiosas son representaciones que expresan la naturaleza de las cosas sagradas y las relaciones que mantienen, ya sea unas con otras, ya sea con las
cosas profanas. Por último, lo ritos son reglas de conducta que prescriben cómo deben comportarse los seres humanos respecto a las cosas sagradas

1. ¿Qué es lo que define a la religión según el autor?

2. ¿Encajan las religiones que tú conoces con esta definición?

3. Comparte y comenta: Establece una pregunta acerca de este tema, a partir de tu propia experiencia, y compártela con los demás para que sea debatida.
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ACTIVIDAD

I- EL BANQUETE. (Platón)
Cuando nació Afrodita, celebraron un banquete los dioses y entre ellos estaba Poro (el recurso), el hijo de Metis. Después que comieron llegó Penia (la
pobreza) a mendigar, como era propio al celebrarse un festín, y estaba a la puerta. Poro embriagado de Néctar – aún no había vino -, entrando en el jardín
de Zeus, bajo el peso de la embriaguez, se durmió.
Penia, tramando, por su falta de recursos, hacerse un hijo de Poro, se acostó junto a él y concibió a Eros (el Amor). Y por ello el Amor es el acompañante y
servidor de Afrodita, por haber sido engendrado en la fiesta de su nacimiento, y por naturaleza es el Amor enamorado de la belleza, siendo afrodita bella.

II- ASÍ HABLÓ ZARATUSTRA. (Friedrich Nietzsche)


¡Oh hombre! ¡Presta atención!
¿Qué dice la profunda noche?
¡Yo dormía!
¡Me desperté de un sueño profundo!
¡El mundo es profundo!
¡Y más profundo de lo que el día recuerda!
¡Oh hombre! ¡presta atención!
¡Profundo es tu sufrimiento!
¡La alegría es más profunda que la pena!
El sufrir habla: ¡Desaparece!
¡Pero toda alegría busca la eternidad!
¡Una eternidad profunda, profunda eternidad!

1. ¿Debemos considerar estos textos como literarios o filosóficos? Razona tu respuesta.

2. Comparte y comenta: Establece una pregunta acerca de este tema, a partir de tu propia experiencia, y compártela con los demás para que sea debatida.
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ACTIVIDAD

I. ¿PARA QUÉ SERVIMOS LOS FILÓSOFOS? (Carlos Fernández Liria)


¿Para qué sirven los filósofos? Como ya hemos apuntado antes – y como más tarde comprobaremos mejor – hay que atreverse a responder con rotundidad:
‘para nada’. Para nada, puesto que lo que tiene de interesante la filosofía es precisamente lo que tiene de interesante lo desinteresado, esto es, lo que, por
definición, no nos sirve para nada. Porque la filosofía no sirve para nada, es capaz de recordarnos que hay cosas más importantes que el servir para algo. Y
que sin tener esto muy en cuenta, no hay forma de comprender lo que ocurre en la historia.

1. Según el autor, ¿sirve para algo la filosofía? ¿Cuál es la razón de ser de la actividad filosófica de acuerdo con el texto?

II. INVITACIÓN A LA FILOSOFÍA. (André Comte-Sponville)


Kant, en el célebre pasaje de su Lógica, resume el ámbito de la filosofía en cuatro preguntas: ¿Qué puedo saber? ¿Qué debo hacer? ¿Qué me está
permitido esperar? ¿Qué es el hombre? Las tres primeras preguntas se resumen en la última, subrayaba. Pero todas ellas desembocan, añadiría yo, en
una quinta pregunta que es, sin duda, filosófica y humanamente, la cuestión principal: ¿Cómo he de vivir? En cuanto se intenta dar una respuesta a esta
pregunta, se está haciendo filosofía. Y como es imposible evitar planteársela, hemos de concluir que la única forma de sustraerse a la filosofía es la
ignorancia o el oscurantismo.

1. ¿Cuáles son las preguntas que resume la filosofía según Kant? ¿Por qué afirma el autor que la filosofía es algo inevitable?

2. Comparte y comenta: Establece una pregunta acerca de este tema, a partir de tu propia experiencia, y compártela con los demás para que sea debatida.
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REFLEXIÓN
TEMA:
PREGUNTA:
AFIRMACIÓN:

RAZONAMIENTOS:

EVIDENCIAS:
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ACTIVIDAD:
Elige un tema, como las estaciones del año por ejemplo y plantéate preguntas, distinguiéndolas entre preguntas empíricas, formales y
filosóficas.
TEMA:

PREGUNTAS EMPÍRICAS:

PREGUNTAS FORMALES:

PREGUNTAS FILOSÓFICAS:
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ACTIVIDAD

Lee de manera personal el texto a continuación. Luego contesta las preguntas y comenta tus respuestas con tus compañeros.

I. PAIDEIA. LAS IDEAS DE LA CULTURA GRIEGA. (Werner Jaeger)


El punto de partida de los pensadores naturalistas del siglo VI era el problema del origen, la fisis, que dio su nombre a la totalidad del movimiento espiritual
y a la forma de especulación a que dio lugar. Ello no es injustificado si tenemos presente la significación originaria de la palabra griega y no mezclamos con
ella la concepción moderna de la física. Su interés fundamental era, en verdad, lo que en nuestro lenguaje ordinario denominamos metafísica. El
conocimiento y la observación físicos se hallaban subordinados a él. Verdad es que la ciencia racional de la naturaleza nació en el mismo movimiento. Pero,
se hallaba en un comienzo envuelta en especulaciones metafísicas y solo gradualmente llegó a independizarse de ella. En el concepto griego de la fisis se
hallaban ambas cosas indistintas: el problema relativo del origen, que obligaba al pensamiento a traspasar los límites de lo dado en la apariencia sensorial,
y la comprensión de lo que deriva de aquel origen y existe actualmente, mediante la investigación empírica.

1. ¿Qué significado tiene la palabra fisis?

2. ¿Por qué afirma el autor que el verdadero interés de estos primeros pensadores era, en verdad, lo que en nuestro lenguaje ordinario denominamos
metafísico?

3. De acuerdo con el texto, ¿existía en esta época una clara diferenciación entre la ciencia y la filosofía? Explica tu respuesta.
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II. LA CIENCIA GRIEGA. (Benjamín Farrington)


Pitágoras no fue solo un reformador religioso y político, sino también hombre de ciencia. La comunidad pitagórica fue una hermandad religiosa dedicada a
la práctica del ascetismo y al estudio de las matemáticas. Creían en la inmortalidad del alma y en su transmigración. El cuerpo mortal perecedero era la
prisión o tumba que el alma habitaba temporalmente. Estas creencias eran compartidas por los devotos de otras religiones mistéricas difundidas entonces
en Grecia. La particularidad de este sistema fue encontrar en las matemáticas una clave para resolver el enigma del universo, y un instrumento para la
purificación del alma.

1. ¿Qué significa ascetismo? ¿Qué sentido puede tener en el marco de las creencias pitagóricas?

2. ¿Podrías explicar en qué consiste la transmigración de las almas?

3. Comparte y comenta: Establece una pregunta acerca de este tema, a partir de tu propia experiencia, y compártela con los demás para que sea debatida.
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ACTIVIDAD:

SOBRE LA NATURALEZA. (Empédocles)


Un doble relato te voy a contar: en un tiempo ellas (las cuatro raíces: tierra, agua, aire y fuego) llegaron a ser solo uno a partir de una pluralidad y, en otro,
pasaron de nuevo a ser plurales a partir de ser uno; doble es la génesis de los seres mortales y doble su destrucción. A la una la engendra y la destruye su
reunión y la otra crece y se disipa a medida que nacen nuevos seres por separación. Jamás cesan en su constante intercambio, confluyendo unas veces en la
unidad por efecto del Amor y separándose otras por la acción del Odio de la discordia. Así, en la medida que lo uno ha aprendido a desarrollarse a partir de lo
múltiple y la pluralidad surge de nuevo de la división de lo uno, de la misma manera nacen y no tienen una vida estable. Y en la medida en que jamás cesa su
continuo intercambio, así también existen inmóviles siempre en su ciclo

1. ¿De qué creía Empédocles que estaba formado todo cuanto existe? ¿En qué consiste el arjé para él?

2. ¿Cómo explica Empédocles que las “cuatro raíces” pueden unirse y separarse incesantemente? ¿Cuáles son las fuerzas que permiten la combinación y
disgregación de los elementos? Según esta teoría, ¿existe algo permanente y que no cambie nunca?
YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA

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YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
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YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA

ACTIVIDAD:

Lectura compartida:

La alegoría de la caverna

I - Y a continuación -seguí-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educación o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza.

Imagina una especie de cavernosa vivienda subterránea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres
que están en ella desde niños, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar únicamente hacia adelante, pues las ligaduras les
impiden volver la cabeza; detrás de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo
largo del cual suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el público, por encima de las cuales exhiben
aquellos sus maravillas.

- Ya lo veo-dijo.

- Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o
animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habrá, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estén callados.

- ¡Qué extraña escena describes -dijo- y qué extraños prisioneros!

- Iguales que nosotros-dije-, porque, en primer lugar, ¿crees que los que están así han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas
por el fuego sobre la parte de la caverna que está frente a ellos?

- ¿Cómo--dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles las cabezas?

- ¿Y de los objetos transportados? ¿No habrán visto lo mismo?

- ¿Qué otras cosas van a ver?

- Y si pudieran hablar los unos con los otros, ¿no piensas que creerían estar refiriéndose a aquellas sombras que veían pasar ante ellos?

- Forzosamente.

- ¿Y si la prisión tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? ¿Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creerían ellos que lo que hablaba era
otra cosa sino la sombra que veían pasar?
YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA

- No, ¡por Zeus! - dijo.

- Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendrán por real ninguna otra cosa más que las sombras de los objetos fabricados.

- Es enteramente forzoso-dijo.

- Examina, pues -dije-, qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de
ellos fuera desatado y obligado a levantarse súbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las
chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras veía antes, ¿qué crees que contestaría si le dijera d alguien que antes no veía más que sombras inanes
y que es ahora cuando, hallándose más cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos más reales, goza de una visión más verdadera, y si fuera mostrándole los objetos
que pasan y obligándole a contestar a sus preguntas acerca de qué es cada uno de ellos? ¿No crees que estaría perplejo y que lo que antes había contemplado le
parecería más verdadero que lo que entonces se le mostraba?

- Mucho más-dijo.

II. -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, ¿no crees que le dolerían los ojos y que se escaparía, volviéndose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y
que consideraría qué éstos, son realmente más claros que los que le muestra.?

- Así es -dijo.

- Y si se lo llevaran de allí a la fuerza--dije-, obligándole a recorrer la áspera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, ¿no
crees que sufriría y llevaría a mal el ser arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendría los ojos tan llenos de ella que no sería capaz de ver ni una sola de las cosas a
las que ahora llamamos verdaderas?

- No, no sería capaz -dijo-, al menos por el momento.

- Necesitaría acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vería más fácilmente serían, ante todo, las sombras; luego, las imágenes de
hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y más tarde, los objetos mismos. Y después de esto le sería más fácil el contemplar de noche las cosas del cielo y el
cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de día el sol y lo que le es propio.

- ¿Cómo no?

- Y por último, creo yo, sería el sol, pero no sus imágenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a él, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en sí
mismo, lo que. él estaría en condiciones de mirar y contemplar.

- Necesariamente -dijo.
YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA

- Y después de esto, colegiría ya con respecto al sol que es él quien produce las estaciones y los años y gobierna todo lo de la región visible, y que es, en cierto modo, el
autor de todas aquellas cosas que ellos veían.

- Es evidente -dijo- que después de aquello vendría a pensar en eso otro.

- ¿Y qué? Cuando se acordará de su anterior habitación y de la ciencia de allí y de sus antiguos compañeros de cárcel, ¿no crees que se consideraría feliz por haber
cambiado y que les compadecería a ellos?

- Efectivamente.

- Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetración las
sombras que pasaban y acordarse mejor de cuáles de entre ellas eran las que solían pasar delante o detrás o junto con otras, fuesen más capaces que nadie de
profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, ¿crees que sentiría aquél nostalgia de estas cosas o que envidiaría a quienes gozaran de honores y poderes entre
aquellos, o bien que le ocurriría lo de Homero, es decir, que preferiría decididamente "trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro
destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable?

- Eso es lo que creo yo -dijo -: que preferiría cualquier otro destino antes que aquella vida.

- Ahora fíjate en esto -dije-: si, vuelto el tal allá abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, ¿no crees que se le llenarían los ojos de tinieblas, como a quien deja
súbitamente la luz del sol?

- Ciertamente -dijo.

- Y si tuviese que competir de nuevo con los que habían permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habérsele
asentado todavía los ojos, ve con dificultad -y no sería muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, ¿no daría que reír y no se diría de él que, por haber
subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensión? Y no matarían; ¿si encontraban manera de echarle
mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?

- Claro que sí -dijo.

III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, ¡oh amigo Glaucón!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la región revelada por medio de la vista
con la vivienda-prisión, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del. sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplación de las cosas de éste, si las
comparas con la ascensión del alma hasta la. región inteligible no errarás con respecto a mi vislumbre, que es lo que tú deseas conocer, y que sólo la divinidad sabe si
por acaso está en lo cierto. En fin, he aquí lo que a mí me parece: en el mundo inteligible lo último que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida,
hay que colegir que
YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA

ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de ésta, en el inteligible es
ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública.

- También yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo.

1. Reúnanse en grupos de 5 personas, y a partir de la reflexión establecida en el “mito de la caverna” creen una historia que nos traiga lo propuesto por Platón a
la actualidad. Deberán crear un cortometraje de máximo 5 minutos dónde nos cuenten su historia.

Título:

Roles:
1.
2.
3.
4.
5.

Inicio:

Desarrollo:

Cierre:
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YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
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ACTIVIDAD

Lee de manera personal los textos a continuación. Luego contesta las preguntas y comenta tus respuestas con tus compañeros.

I. FRAGMENTOS. (Heraclito de Efeso)


Aguas distintas fluyen sobre los que entran en os mismos ríos.
No comprenden cómo esto, dada su variedad, puede concordar consigo mismo: hay una armonía tensa hacia atrás, como en el arco y en la lira.
Dios es día-noche, invierno-verano, guerra-paz, hartura-hambre (todos los opuestos, ese es su significado); cambia como el fuego.”

1. ¿Qué significa “Aguas distintas fluyen sobre los que entran en los mismos ríos”?

2. ¿Por qué el arco, la lira y el fuego son metáforas del mundo?

II. FRAGMENTOS. (Heraclito de Efeso)


Siempre se quedan los hombres sin comprender que el Logos es así como yo lo describo, lo mismo antes de haberlo oído que una vez lo han oído; pues,
aunque todas las cosas acontecen según este Logos, se parecen los hombres a gentes sin experiencia, incluso cuando experimentan palabras y acciones
tales cuales son las que explico, cuando distingo cada cosa según su constitución y digo cómo es; al resto de los hombres les pasan desapercibidas cuantas
cosas hacen despiertos, del mismo modo que se olvidan de las que hacen cuando duermen.

1. ¿Qué quiere decir Heráclito cuando afirma que “todas las cosas acontecen según este Logos”?

2. Según este autor, ¿Son todas las personas capaces de comprender esta gran verdad?
YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
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ACTIVIDAD

SOBRE LA NATURALEZA. (Parménides de Elea)

Lo que puede decirse y pensarse debe ser, pues existe, pero la nada no existe. Esto es lo que te ordeno que consideres, pues esta es la primera vía de investigación de la que intento
apartarte, aquella por la que los hombres ignorantes vagan (…); pues la incapacidad guía en su pecho el pensamiento errante; son arrastrados, sordos y ciegos a la vez, estupefactos,
gentes sin juicio, que creen que ser y no ser son lo mismo y no son lo mismo; el cambio que todos ellos siguen es equivocado.

Permanece aún una sola vía: que lo que es existe. En ella hay muchos signos de que el Ser es inengendrado y también imperecedero, entero, único, inmóvil y perfecto. El ser nunca fue ni
será, pues existe ahora, todo entero, uno y continuo. Pues, ¿qué nacimiento podrías encontrarle? ¿Cómo y de dónde surgió? No te permitiré que digas ni pienses que de lo que no es,
porque no se puede decir ni pensar lo que no es. Pues, ¿Qué necesidad le habría impulsado a nacer después más bien que antes, si procediera de la nada? Por lo tanto, es necesario que
sea completamente o no sea en absoluto.

1. ¿Cuáles son las “dos vías” para investigar la verdad? ¿Por qué sólo es posible seguir una de esas vías?

2. ¿Qué características tiene el Ser del que se habla en el fragmento?


YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
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LA CRÍTICA DE ARISTÓTELES A LA TEORÍA DE LAS IDEAS

“Ninguno de los argumentos con los que pretendemos demostrar que las Formas existen lo demuestra con evidencia. Y es que de algunos de ellos no resulta una
conclusión necesaria, mientras que de otros que hay formas hasta de aquellas cosas de las que pensamos que no las hay. Así, de acuerdo con las argumentaciones
que parten de la existencia de las ciencias, habrá Formas de todas aquellas cosas de que hay ciencias; y de acuerdo con (el argumento de) “lo uno que abarca a
muchos”, (las habrá hasta) de las negaciones; y, en fin, de acuerdo con (el argumento de) que “es posible pensar en algo aún después de destruido”, (las habrá) de las
cosas corruptibles, puesto que de ellas queda una cierta imagen. Además los argumentos más precisos, unos hacen que hayan Ideas de las relaciones, a pesar que de
estas no admitimos que haya un género por sí, mientras que otros llevan a afirmar “el tercer hombre” “. (Aristóteles: Metafísica)

1. Explica con tus propias palabras algunos de los argumentos con los que Aristóteles critica la teoría de las Formas.

2. ¿Qué es el argumento del tercer hombre? Busca información sobre esta crítica a la teoría de las ideas en internet.
YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
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SUSTANCIA PRIMERA Y SUSTANCIA SEGUNDA

“Sustancia, en el sentido más fundamental, primario y principal, es lo que no es afirmado de ningún sujeto, no está en ningún sujeto; por ejemplo, el hombre individual
o el caballo individual. Y se dicen sustancias segundas aquellas en las que, como especies, están contenidas las que se dicen sustancias primeras, y también los
géneros de éstas especies. Así, por ejemplo, el hombre individual está contenido en la especie “hombre”, y el género de esa especie es animal. A esas sustancias, pues
hombre y animal, se las llama segundas.” (Aristóteles: Categorías)

1. ¿Cuál es la diferencia que hay, de acuerdo con este texto, entre la sustancia primera y la sustancia segunda?

2. ¿Qué ejemplo ofrece Aristóteles para aclarar esta distinción?

3. Juega, en grupos de 5 personas, a headbanz e identifica la sustancia y sus accidentes, tal como lo explica Aristóteles. Expón en una cartulina de color.
YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
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LAS CUATRO CAUSAS

“Es obvio, pues, que necesitamos conseguir la ciencia de las causas primeras (desde luego, decimos saber cada cosa cuando creemos conocer la causa primera). Pero
de causas se habla en cuatro sentidos: de ellas, una causa decimos que es la sustancia, es decir, la esencia (pues por qué se reduce, en último término, a la definición, y
el por qué primero es causa y principio): la segunda, la materia, es decir, el sujeto; la tercera, de donde proviene el inicio del movimiento, y la cuarta, la causa opuesta a
esta última, aquello para lo cual, es decir, el bien (este es, desde luego, el fin a que tienden la generación y el movimiento)” (Aristóteles: Metafísica)

1. ¿Cuál es la definición que se ofrece de la sustancia en el texto?

2. ¿Cómo llama Aristóteles a la causa eficiente? ¿Y cuál es la expresión que utiliza para referirse a la causa final? ¿Por qué crees que emplea estos términos para
referirse a estas dos causas?
YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA

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EL CAMBIO ES LA ACTUALIZACIÓN DE LAS POTENCIAS

“La entidad sensible está, por su parte, sometida a cambios. Ahora bien, si el cambio tiene lugar a partir de los opuestos, o de los términos intermedios, pero no a partir
de cualquier opuesto (pues la voz es también algo no-blanco), sino a partir del contrario, necesariamente ha de haber un sustrato, aquello que cambia hacia el estado
contrario, ya que los contrarios no cambian.

Además, hay algo que permanece, mientras que el contrario no permanece. Hay, pues, un tercer término además de los contrarios: la materia. Por otra parte, si los
cambios son cuatro, bien según la esencia, bien según la cualidad, la cantidad o el lugar, y puesto que la génesis y destrucción en sentido absoluto son el cambio que
afecta a un esto, mientras que el crecimiento y la disminución es el que afecta a la cantidad, la alteración el que afecta a la cualidad y el desplazamiento el que afecta al
lugar, los cambios serán hacia los estados correspondientes a cada uno de estos casos. Y, necesariamente, cambia la materia que potencialmente es lo uno y lo otro.

Puesto que hay dos maneras en que algo es, todo cambia de ser en potencia a ser en acto (por ejemplo, de blanco en potencia a blanco en acto, e igualmente en el caso
del crecimiento y la disminución): conque no solamente es posible que algo se genere accidentalmente a partir de lo que no es, sino que, además, todas las cosas se
generan a partir de algo que es, de algo que es, ciertamente, en potencia, pero que no es en acto.” (Aristóteles: Metafísica)
YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA

1. ¿A qué se refiere Aristóteles cuando habla de la entidad sensible?

2. ¿Cuáles son los distintos tipos de cambios que menciona Aristóteles en el texto?

3. ¿Cuál es la explicación que se ofrece en este fragmento para aclarar en qué consiste el cambio?
YASNA RIVERA
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REFLEXIÓN
TEMA: LA METAFÍSICA Y SU IMPORTANCIA EN LA ACTUALIDAD
PREGUNTA: ¿Tiene sentido hoy en día las preguntas metafísicas?
AFIRMACIÓN:

RAZONAMIENTOS:

EVIDENCIAS:
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PROFESORA DE FILOSOFÍA
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ACTIVIDAD:

La lectura, interpretación y comentario de textos es una de las técnicas de trabajo más útiles para estudiar filosofía. Por ello realizarás un comentario de los
siguientes fragmentos de “El discurso del Método” de Descartes.

I. Esta parte del trabajo consiste en analizar el texto que leerás.

1. Lee detenidamente el texto e identificas los términos que desconozcas, buscando su significado.
2. Identifica las ideas principales y las ideas secundarias.
3. Relacionar las ideas (para ello debes detectar los conectores)
4. Redacta explicando de forma breve y clara (sintetiza)

II. La segunda parte del trabajo consiste en realizar un comentario filosófico, para ello debes seguir los siguientes pasos:

1. En primer lugar, debes presentar el tema en una frase clara y concisa, sobre lo que trata el autor en el texto.
2. Luego, debes plantear el problema o la pregunta filosófica que se plantea el autor.
3. Debes identificar la respuesta que el autor le entrega a esa problemática (tesis)
4. Establecer los argumentos o el razonamiento que entrega el autor para defender su tesis.
5. Por último, profundiza desde tu propia perspectiva, es decir entregando tu opinión, respecto a lo interpretado en el texto.

DISCURSO DEL MÉTODO (René Descartes)

“En lugar de gran número de preceptos que encierra la lógica, creí que me bastarían los cuatro siguientes, supuesto que tomase una firme y constante resolución de
no dejar de observarlos una vez siquiera.

Fue el primero no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitación y la prevención, y no
comprender en mis juicios nada más que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espíritu que no hubiese ninguna ocasión de ponerlo en duda.

El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinara en cuantas partes fuera posible y en cuantas requiriese su mejor solución.

El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando con los objetos más simples y más fáciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco,
gradualmente, hasta el conocimiento de los más compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente.

Y el último, hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales que llegase a estar seguro de no omitir nada.

Esas largas series de trabadas razones muy plausibles, y fáciles, que los geómetras acostumbran a emplear para llegar a sus más difíciles demostraciones, habíanme
dado ocasión de imaginar que todas las cosas de que el hombre puede adquirir conocimiento se siguen unas a otras en igual manera, y que, con solo abstenerse de
admitir como verdadera una que no lo sea y guardar siempre el orden necesario para deducirlas unas de otras, no puede haber ninguna, por lejos que se halle situada
o por oculta que esté, que no se llegue a alcanzar y descubrir.”
YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA

ANÁLISIS DEL TEXTO


TÉRMINOS DESCONOCIDOS:

IDEAS PRINCIPALES: IDEAS SECUNDARIAS:

REDACCIÓN (SÍNTESIS)
YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA

COMENTARIO FILOSÓFICO
TEMA:

PROBLEMÁTICA:

TESIS:

ARGUMENTOS:

OPINIÓN:
YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
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PROFESORA DE FILOSOFÍA
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ACTIVIDAD:

Redactar un comentario filosófico, siguiendo las instrucciones anteriores, conociendo y analizando la postura de David Hume, otra de las posturas empiristas sobre la
pregunta epistemológica.

INVESTIGACIÓN SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO (David Hume)

Todos los objetos de la razón e investigación humana pueden, naturalmente, dividirse en dos grupos, a saber: relaciones de ideas y cuestiones de hecho; a la primera
clase pertenecen las ciencias de la geometría, álgebra y aritmética y, en resumen, toda afirmación que es intuitiva o demostrativamente cierta. Que “el cuadrado de la
hipotenusa es igual al cuadrado de los dos lados” es una proposición que expresa la relación entre estas partes del triángulo. Que “tres veces cinco es igual a la mitad
de treinta” expresa una relación entre estos números. Las proposiciones de esta clase pueden descubrirse por la mera operación del pensamiento,
independientemente de lo que pueda existir en cualquier parte del universo. Aunque jamás hubiera habido un círculo o un triángulo en la naturaleza, las verdades
demostradas por Euclides conservarían siempre su certeza y evidencia.

No son averiguadas de la misma manera las cuestiones de hecho, los segundos objetos de la razón humana; ni nuestra evidencia de su verdad, por muy grande que sea,
es de la misma naturaleza que la precedente. Lo contrario de cualquier cuestión de hecho es, en cualquier caso, posible, porque jamás puede implicar una contradicción,
y es concebido por la mente con la misma facilidad y distinción que si fuera totalmente ajustado a la realidad. Que “el sol no saldrá mañana” no es una proposición menos
inteligible ni implica mayor contradicción que la afirmación “saldrá mañana”. (…)

Todos nuestros razonamientos acerca de cuestiones de hecho parecen fundarse en la relación de causa y efecto. Tan solo por medio de esta relación podemos ir más
allá de la evidencia de nuestra memoria y sentidos (…)

Me permitiré afirmar, como proposición general que no admite excepción, que el conocimiento de esta relación en ningún caso se alcanza por razonamientos a priori,
sino que surgen enteramente de la experiencia, cuando encontramos que objetos particulares cualesquiera están constantemente unidos entre sí. Preséntese un
objeto a un hombre muy bien dotado de razón y luces naturales. Si este objeto le fuera enteramente nuevo, no sería capaz, ni por el más meticuloso estudio de sus
cualidades sensibles, de descubrir cualquiera de sus causas y efectos.
YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
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ACTIVIDAD

Lee de manera personal el texto a continuación. Luego contesta las preguntas y comenta tus respuestas con tus compañeros.

¿QUÉ ES LA ILUSTRACIÓN? (Immanuel Kant)

Ilustración significa el abandono por parte del hombre de una minoría de edad cuyo responsable es él mismo. Esta minoría de edad significa la incapacidad para servirse
de su entendimiento sin verse guiado por algún otro. Uno mismo es el culpable de dicha minoría de edad cuando su causa no reside en la falta de entendimiento, sino en
la falta de resolución y valor para servirse del suyo propio sin la guía del de algún otro. Sapere audere! ¡Ten valor para servirte de tu propio entendimiento! Tal es el lema
de la ilustración.

Pereza y cobardía son las causas merced a las cuales tantos hombres continúan siendo con gusto menores de edad durante toda su vida, pese a que la naturaleza los
haya liberado hace ya tiempo de una conducción ajena (haciéndoles físicamente adultos); y por eso les ha resultado tan fácil a otros el erigirse en tutores suyos. Es tan
cómodo ser menos de edad. Basta con tener un libro que supla mi entendimiento, alguien que vele por mi alma y haga las veces de mi conciencia moral, a un médico que
me prescriba la dieta, etc., para que yo no tenga que tomarme tales molestias. No me hace falta pensar, siempre que pueda pagar; otros asumirán por mi tan engorrosa
tarea. (…)

Para esta ilustración tan solo se requiere libertad y, a decir verdad, la más inofensiva de cuantas pueden llamarse así: el hacer uso público de la propia razón en todos
los terrenos. Actualmente oigo clamar por doquier: ¡No razones! El oficial ordena: ¡No razones, adiéstrate! El asesor fiscal: ¡No razones y limítate a pagar tus impuestos!
El consejero espiritual: ¡No razones, ten fe!

1. De acuerdo con este texto, ¿en qué consiste la Ilustración?

2. ¿Por qué sostiene el autor que el ser humano es él mismo culpable de su minoría de edad?

3. ¿Cuál es el lema que Kant propone para la ilustración?

4. Comparte y comenta: A partir de tus propias experiencias y lo que expone el texto, plantéate una pregunta filosófica.
YASNA RIVERA
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ACTIVIDAD

LA REVOLUCIÓN COPERNICANA EN EL CONOCIMIENTO (Imannuel Kant, Crítica de la Razón Pura)

Hasta ahora se admitía que todo nuestro conocimiento tenía que regirse por los objetos: pero todos los ensayos, para decidir a priori algo sobre estos mediante
conceptos, por donde sería extendido nuestro conocimiento, se aniquilaban en esa suposición. Ensáyese pues una vez si no adelantaremos más en los problemas de la
metafísica, admitiendo que los objetos deben regirse por nuestro conocimiento, lo cual concuerda ya mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori de
dichos objetos, que establezca algo sobre ellos antes de que nos sean dados. Ocurre con esto como con el primer pensamiento de Copérnico, quien no consiguiendo
explicar bien los movimientos celestes si admitía que la masa toda de las estrellas daba vueltas alrededor del espectador, ensayó si no tendría mayor éxito haciendo el
espectador dar vueltas y dejando en cambio las estrellas inmóviles. En la metafísica se puede hacer un ensayo semejante, por lo que se refiere a la intuición de los
objetos.

1. De acuerdo con el texto, ¿Cuál era la base del conocimiento para los filósofos anteriores a Kant?

2. ¿Cuál es el problema que tenía esa antigua perspectiva?


YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA

3. ¿En qué consiste el cambio de punto de vista que propone Kant en este fragmento?

4. ¿Por qué compara el autor su propuesta con el pensamiento de Copérnico?

5. Comparte y comenta: A partir de tus propias experiencias y lo que expone el texto, plantéate una pregunta filosófica.

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ACTIVIDAD

POR QUÉ LA FÍSICA SE HA CONSTITUÍDO COMO CIENCIA (Imannuel Kant: Crítica de la Razón Pura)

Cuando Galileo hizo rodar por el plano inclinado las bolas cuyo peso había el mismo determinado; cuando Torriceli hizo soportar al aire un peso que de antemano había
pensado igual al de una determinada columna de agua; cuando más tarde Stahl transformó metales en cal y esta, a su vez, en metal, sustrayéndoles y devolviéndoles
algo, entonces percibieron todos los físicos una luz nueva. Comprendieron que la razón no conoce más que lo que ella misma produce según su bosquejo; que debe
adelantarse con principios de juicios, según leyes constantes, y obligar a la naturaleza a contestar a sus preguntas, no empero dejarse conducir como andadores; pues
de otro modo, las observaciones contingentes, los hechos sin ningún plan bosquejados de antemano, no pueden venir a conexión en una ley necesaria, que es sin
embargo lo que la razón busca y necesita. La razón debe acudir a la naturaleza llevando en una mano sus principios, según los cuales tan sólo los fenómenos
concordantes pueden tener el valor de leyes, y en la otra el experimento, pensando según aquellos principios; así conseguirá ser instruida por la naturaleza, más no en
calidad discípulo que escucha todo lo que el maestro quiere, sino en la de juez autorizado, que obliga a los testigos a contestar a las preguntas que les hace.

1. ¿Por qué critica este texto la inducción como modo de conocimiento?

2. Según Kant, ¿qué es lo que permitió que la física se constituyese como ciencia?

3. Comparte y comenta: A partir de tus propias experiencias y lo que expone el texto, plantéate una pregunta filosófica.
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ACTIVIDAD:

Redactar un comentario filosófico, siguiendo las instrucciones anteriores.

CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA (Immanuel Kant)

Hemos querido decir, pues, que toda nuestra intuición no es nada más que la representación del fenómeno; que las cosas que intuimos no son en sí mismas lo que
intuimos en ellas, ni tampoco están constituidas sus relaciones en sí mismas como nos aparecen a nosotros; y que si supiéramos nuestro sujeto o aún solo la
constitución subjetiva de los sentidos en general, desaparecerían toda constitución, todas las relaciones de los objetos en el espacio y el tiempo, y aún el espacio y el
tiempo mismo que, como fenómenos, no pueden existir en sí mismos, sino solo en nosotros.

¿Qué son los objetos en sí y separados de toda esa receptividad de nuestra sensibilidad? Esto permanece para nosotros enteramente desconocido. No conocemos más
que nuestro modo de percibirlos, que nos es peculiar, y que no debe corresponder necesariamente a todo ser, si bien sí a todo hombre. Mas de este tan solo hemos de
ocuparnos. El espacio y el tiempo son las formas puras de ese modo de percibir; la sensación, en general, es la materia. Aquellas solo podemos conocerlas a priori, es
decir, antes de toda percepción real y por eso se llaman intuiciones puras; la sensación, empero, es, en nuestro conocimiento, lo que hace que este sea llamado
conocimiento a posteriori, es decir, intuición empírica.

Aquellas formas penden de nuestra sensibilidad con absoluta necesidad, sean del modo que quieran nuestras sensaciones; estas pueden ser muy diferentes. Aunque
pudiéramos elevar esa nuestra intuición al grado sumo de claridad, no por eso nos acercaríamos más a la constitución de los objetos en sí mismos.

Pues, en todo caso, no haríamos más que conocer completamente nuestro modo de intuición, es decir, nuestra sensibilidad, y aún está siempre bajo las condiciones de
espacio y tiempo, originariamente referidas al sujeto. Pero jamás podremos conocer lo que son los objetos en sí, por luminoso que sea nuestro conocimiento del
fenómeno, que es lo único que nos es dado.
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LA RAZÓN ES ESCLAVA DE LAS PASIONES (Tratado sobre la naturaleza humana, David Hume)

Nada puede oponerse o retardar el impulso de la pasión más que un impulso contrario, y si este impulso contrario surge siempre de la razón, esta última facultad debe
tener una influencia original sobre la voluntad y debe ser capaz tanto de causar como de impedir una volición o un acto. Pero si la razón no tiene una influencia original,
no es posible que resista a un principio que posee una eficacia de este género o que mantenga en suspenso el espíritu un momento. Así, resulta que el principio que se
opone a nuestra pasión no puede ser la razón, y se le llama así tan solo impropiamente. No hablamos de un modo estricto y filosófico cuando exponemos el combate de
la razón y la pasión. La razón es y solo puede ser la esclava de las pasiones y no puede pretender otro oficio más que servirlas y obedecerlas.

1. ¿Por qué dice Hume que no es correcto referirse al “combate de la razón y la pasión”? ¿Qué es lo que pretende decirnos con estas palabras?

2. ¿Te parece a ti que “la razón es y solo puede ser la esclava de las pasiones”? Explica tu respuesta.

3. Comparte y comenta: A partir de tus propias experiencias y lo que expone el texto, plantéate una pregunta filosófica.
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ACTIVIDAD

1. Observa el primer episodio de la serie “Death Note”,


2. Establece diferentes preguntas que puedan suscitar un diálogo. Luego elije una de tus preguntas compárala con la de tus compañeros y pégala en la pizarra
según corresponda.

3. En grupos de dialoga y discute con tus compañeros y compañeras. Luego escriban una oración que resuma sus pensamientos y expónganla en plenaria.
4. Luego de la plenaria, elije una de las temáticas planteadas al respecto y establece una reflexión personal.
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REFLEXIÓN

TEMA:
PREGUNTA:
AFIRMACIÓN:

RAZONAMIENTOS:

EVIDENCIAS:
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ACTIVIDAD

Luego de leer la “Apología de Sócrates”, plantéate preguntas que puedas discutir con tus compañeros, para ser trabajadas en plenaria antes de la evaluación final.
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EL BIEN SUPREMO ES LA FELICIDAD (Ética a Nicómaco, Aristóteles)

Puesto que todo conocimiento y toda elección tienden a algún bien, volvamos de nuevo a plantearnos la cuestión: cuál es la meta de la política y cuál es el bien supremo
entre todos lo que puedan realizarse. Sobre su nombre casi todo el mundo está de acuerdo, pues tanto el vulgo como los cultos dicen que es la felicidad, y piensan que
vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz. Pero sobre lo que es la felicidad discuten y no lo explican del mismo modo el vulgo y los sabios. Pues algunos creen que
es alguna de las cosas tangibles y manifiestas como el placer, o la riqueza, o los honores; otros, otra cosa; muchas veces incluso, una misma persona opina cosas
distintas: si está enferma, piensa que la felicidad es la salud; si es pobre, la riqueza; los que tienen consciencia de su ignorancia admiran a los que dicen algo grande y
que está por encima de ellos. Pero algunos creen que, aparte de toda esta multitud de bienes, existe otro bien en sí y que es la causa de que todos aquellos sean bienes.

1. ¿Cuál es el objetivo de la política, de acuerdo con el texto?

2. ¿Está todo el mundo de acuerdo a la hora de definir cuál es el contenido concreto de la felicidad? ¿Qué ejemplos concretos pone Aristóteles para aclarar la
cuestión?

3. ¿A qué se refiere Aristóteles cuando aclara que, para algunos filósofos, “existe otro bien en sí y que es la causa de que todos aquellos sean bienes”?
YASNA RIVERA
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LA VIRTUD ES EL TÉRMINO MEDIO (Ética a Nicómaco, Aristóteles)


La virtud tiene que ver con pasiones y acciones, en los cuales el exceso y el defecto yerran y son censurados, mientras que el término medio
es elogiado y acierta; y ambas cosas son propias de la virtud. La virtud, entonces, es un término medio, o al menos tiende al medio. Además,
se puede errar de muchas maneras (pues el mal, como imaginaban los pitagóricos, pertenece a lo indeterminado, mientras el bien a lo
determinado), pero acertar solo es posible de una (y, por eso, una cosa es fácil y la otra difícil: fácil errar el blanco, difícil acertar); y, a causa
de esto, también el exceso y el defecto pertenecen al vicio, pero el término medio, a la virtud: “los hombres solo son buenos de una manera,
malos de muchas”.
Es, por tanto, la virtud un modo de ser selectivo, un término medio relativo a nosotros, determinado por la razón y por aquello que lo que
decidiría el hombre prudente. En medio de entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto y también por no alcanzar, en un caso, y
sobrepasar, en otro, lo necesario en las pasiones y acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el término medio. Por eso, de acuerdo
con su entidad y con la definición que establece su esencia, la virtud es un término medio, pero, con respecto a lo mejor y bien, es un extremo.
YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
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1. ¿Cómo define en este fragmento lo que es la virtud?

2. ¿Por qué es tan importante la prudencia, según este fragmento, para poder alcanzar la virtud?

3. ¿Qué es lo que quiere decir Aristóteles cuando afirma que la virtud, “con respecto a lo mejor y al bien, es un extremo”?

4. Comparte y comenta: A partir de tus propias experiencias y lo que se ha expuesto respecto al tema, plantéate una pregunta filosófica.
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LEA, RESPONDA Y COMENTE EL SIGUIENTE TEXTO:

FRIEDRICH NIETZCHE (1844 – 1900)


ASÍ HABLÓ ZARATUSTRA

Muchos países y pueblos a conocido Zaratustra; así descubrió el bien y el mal de muchos pueblos. No ha
encontrado Zaratustra sobre la tierra potencia más grande que el bien y el mal.

Ningún pueblo podría vivir sin antes haber valorado. Más para sobrevivir no debe valorar del mismo modo que
el vecino.

He encontrado que mucho de lo que apreciaba tal pueblo, lo tenía tal otro por ridículo y aprobioso. He encontrado que mucho de lo que en tal país era tachado de malo,
disfrutaba en tal otro de honores de púrpura.

Jamás se entendían los pueblos vecinos. Siempre los pueblos se sorprendían unos de la superstición y malicia de otros.

Una tabla de valores está suspendida sobre cada pueblo. ¡Atención!: es la tabla de los vencimientos de sí mismos. ¡Atención! es la voz de su voluntad de poder.

Parécele encomiable lo que se le antoja difícil; lo imprescindible y difícil lo tiene por bueno y lo raro y más difícil lo tiene por santo.

Lo que le permite dominar, vencer y brillar; con espanto y envidia de su vecino, es para él lo sublime, lo primordial, lo supremo, el sentido de todas las cosas.
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PROFESORA DE FILOSOFÍA
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Los hombres mismos han fijado todo su bien y todo su mal. No lo recibieron, no lo hallaron, no les cayó como voz del cielo.

Solo el hombre ansioso de sobrevivir comunicó su valor a las cosas. ¡solo el hombre confirió a las cosas un sentido: un sentido para los hombres! Es el ser que valora.

Valorar es crear. ¡Tomad nota de ello, hombres creadores!

Transmutación de los valores, he aquí la transmutación de los hombres creadores. Siempre destruye quien ha de ser creador.

¡Con vuestros valores y nociones del bien y del mal hacéis violencia, adoradores! Tal es vuestro amor recóndito y el brillo, estremecimiento y hervor de vuestras almas.

Más, se desarrolla en vuestros valores otra fuerza más poderosa y un nuevo vencimiento que rompe el huevo y la cáscara del huevo.

Y quién ha de ser un creador para bien y para mal debe antes destruir y quebrar valores.

Así la maldad extrema está ligada a la bondad suprema que es la bondad creadora.

Esta paz aletargadora la perturbé al enseñar: lo que es bueno y malo no lo sabe aún nadie, como no sea el creador que es el que crea la meta del hombre y da a la tierra
su sentido y su porvenir, sólo el creo el bien y el mal.

1. ¿Qué quiere decir Nietzsche cuando afirma que no hay potencia más grande que el bien o el mal?

2. “La tabla de los valores de cada pueblo es la tabla de los vencimientos de sí mismos” Comente esta afirmación.

3. ¿Piensa usted como Nietzsche que los hombres han fijado su bien y su mal? ¿Qué no lo han recibido ni les cayó como voz del cielo? Reflexione y fundamente
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4. ¿Por qué, a su juicio, dice Nietzsche qué solo el hombre ansioso de sobrevivir comunicó su valor a las cosas?

5. Escriba una reflexión sobre la siguiente frase como tema

TEMA: “QUIÉN HA DE SER UN CREADOR PARA EL BIEN Y PARA EL MAL DEBE ANTES DESTRUIR Y QUEBRAR VALORES”
PREGUNTA:
AFIRMACIÓN:

RAZONAMIENTOS:

EVIDENCIAS:
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JEAN PAUL SARTRE. EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO (1946).

Así el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesión de lo que es, y asentar sobre él la responsabilidad total de su existencia. Y
cuando decimos que el hombre es responsable de si mismo, no queremos decir que el hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es
responsable de todos los hombres. Hay dos sentidos de la palabra subjetivismo y nuestros adversarios juegan con los sentidos. Subjetivismo, por una
parte, quiere decir elección del sujeto individual por si mismo, y por otra, imposibilidad del hombre de sobrepasar la subjetividad humana. El segundo
sentido es el sentido profundo del existencialismo. Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de nosotros se elige, pero también
queremos decir con esto que al elegirse elige a todos los hombres. En efecto no ya ninguno de nuestros actos que al crear al hombre que queremos ser,
no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser.

Elegir ser esto o aquello, es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos, porque nunca podemos elegir mal; lo que elegimos es siempre el bien,
y nada puede ser bueno para nosotros sin serlo para todos. Si, por otra parte, la existencia precede a la esencia y nosotros quisiéramos existir al mismo
tiempo que modelamos nuestra imagen, esta imagen es valedera para todos y para nuestra época entera. Así, nuestra responsabilidad es mucho mayor
de lo que podríamos suponer, porque compromete a la humanidad entera […]

No es únicamente porque estos seres son flojos, débiles, cobardes o malos porque si, como Zola, declaráramos que son así por herencia, por la acción
del determinismo orgánico o psicológico, la gente se sentiría segura y diría: bueno, somos así, y nadie puede hacer nada, pero el existencialista, cuando
describe a un cobarde es responsable de su cobardía. No lo es porque tenga un corazón, un pulmón o un cerebro cobarde; no lo es debido a una
organización fisiológica, sino que lo es porque se ha construido como hombre cobarde por sus actos. No hay temperamento cobarde; hay
temperamentos nerviosos, hay sangre floja, como dicen, o temperamentos ricos; pero el hombre que tiene una sangre floja no por eso es cobarde,
porque lo que hace la cobardía es el acto de renunciar o de ceder; un temperamento no es un acto; el cobarde está definido a partir del acto que realiza.

Lo que la gente siente oscuramente y le causa horror es que el cobarde que nosotros presentamos es culpable de ser cobarde. Lo que la gente quiere es
que nazca cobarde o héroe. Uno de los reproches que se hace a menudo a Caminos de la libertad se formula así: pero en fin, de esta gente que es tan floja,
¿cómo hará usted héroes? Esta objeción hace más bien reír, porque supone que uno nace héroe. Y en el fondo es esto lo que la gente quiere pensar: si se
nace cobarde se está perfectamente tranquilo, no hay nada que hacer, se será cobarde toda la vida, hágase lo que se haga; si se nace héroe, también se
estará perfectamente tranquilo, se será héroe toda la vida, se beberá como héroe, se comerá como héroe. Lo que dice el existencialismo es que el
cobarde se hace cobarde, el héroe se hace héroe; hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser más cobarde y para el héroe la de dejar de ser
héroe. Lo que importa es el compromiso total.
YASNA RIVERA
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ANÁLISIS DEL TEXTO


TÉRMINOS DESCONOCIDOS:

IDEAS PRINCIPALES: IDEAS SECUNDARIAS:

REDACCIÓN (SÍNTESIS)
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COMENTARIO FILOSÓFICO
TEMA:

PROBLEMÁTICA:

TESIS:

ARGUMENTOS:

OPINIÓN:
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LOS ÚNICOS LÍMITES DE LA LIBERTAD (Sobre la Libertad, John Stuart Mill)

Aunque la sociedad no esté fundada sobre un contrato, y aunque de nada sirva inventar un contrato para deducir de él las obligaciones sociales, sin
embargo, todos aquellos que reciben la protección de la sociedad le deben algo por este beneficio.

El simple hecho de vivir en sociedad impone a cada uno una cierta línea de conducta hacia los demás.

Esta conducta consiste, primero, en no perjudicar los intereses de los demás, o más bien, ciertos intereses que, sea por una disposición legal expresa,
sea por un acuerdo tácito, deben ser considerados como derechos; segundo, en tomar cada uno su parte (que debe fijarse según principio equitativo) de
los trabajos y los sacrificios necesarios para defender a la sociedad o a sus miembros de cualquier daño o vejación. La sociedad tiene el derecho absoluto
de imponer estas obligaciones a los que querrían prescindir de ellas.

1. ¿Por qué se afirma que los individuos tenemos deberes con la sociedad? ¿Cree el autor que también tenemos derechos? ¿De dónde proceden?

2. ¿Cuáles son los principales deberes que debemos cumplir para convivir en sociedad?
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LAS LIMITACIONES DE LAS ÉTICAS MATERIALISTAS (Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres, Immanuel Kant)

Cuando la voluntad busca la ley que ha de determinarla en algún lugar diferente a la aptitud de sus máximas para su propia legislación universal y, por
lo tanto, sale fuera de sí misma a buscar esa ley en la constitución de alguno de sus objetos, se produce entonces, sin lugar a dudas, heteronomía. No es
entonces la voluntad que se da a sí misma la ley, sino que es el objeto, por su relación con la voluntad, el encargado de dar tal ley. Ya sea que descanse en
la inclinación, ya sea que lo haga en representación de la razón, esta relación no hace posibles más que imperativos hipotéticos, tales como debo hacer
esto o lo otro porque quiero alguna otra cosa. En cambio, el imperativo moral o, lo que es igual, categórico, sostiene: debo obrar de este o de aquel modo
al margen absolutamente de lo que yo quiera.

1. De acuerdo con este texto, ¿qué es lo que sucede cuando nuestra voluntad guía sus normas morales para lograr algún objetivo exterior?

2. ¿En qué consisten los imperativos hipotéticos? ¿Cuál es la diferencia entre estos mandatos y los imperativos categóricos?
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¿QUÉ ES EL IMPERATIVO CATEGÓRICO? (Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres, Immanuel Kant)

Cuando pienso un imperativo hipotético en general, no sé lo que contiene hasta que me es dada la condición, pero si pienso un imperativo categórico,
enseguida sé que contiene. En efecto, puesto que el imperativo no contiene, aparte de la ley, más que la necesidad de la máxima de adecuarse a esa ley,
y esta no se encuentra limitada por ninguna condición, no queda entonces nada más que la universalidad de una ley general a la que ha de adecuarse la
máxima de la acción, y esa adecuación es lo único que propiamente representa el imperativo como necesario.

Por consiguiente, solo hay un imperativo categórico y dice así: “Obra solo según aquella máxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo
en ley universal”.

Ahora bien, si de este único imperativo pueden derivarse, como de un principio, todos los imperativos del deber, podremos al menos mostrar lo que
pensamos al pensar el deber y lo que significa este concepto, aunque dejemos sin decidir si eso que llamamos no será acaso un concepto vacío.

Puesto que la universalidad de la ley por la que suceden determinados efectos constituye lo que se llama naturaleza en su sentido más amplio
(atendiendo a la forma), es decir, la existencia de las cosas en cuanto que están determinadas por leyes universales, resulta que el imperativo universal
del deber acepta esta otra formulación: “Obra como si la máxima de su acción debiera convertirse, por tu voluntad, en la ley universal de la naturaleza”.

1. ¿Por qué dice este texto que, en el caso de un imperativo categórico, “enseguida sé qué contiene?
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2. En este fragmento se presenta el imperativo categórico mediante dos formulaciones diferentes. Indica en qué consisten.

UNA POSIBLE FORMULACIÓN DEL IMPERATIVO CATEGÓRICO (Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres, Immanuel Kant)

Si ha de haber un principio práctico supremo y un imperativo categórico con respecto a la voluntad humana, habrá de ser tal que, por la representación
de lo que es necesariamente un fin en sí mismo, constituya un principio objetivo de la voluntad y pueda servir, en consecuencia, como ley práctica
universal. El fundamento de este principio es así: la naturaleza racional existe como un fin en sí misma. Así se representa el hombre su propia existencia,
y en este sentido dicha existencia es un principio subjetivo de las acciones humanas. Pero también se representa así su existencia todo ser racional,
justamente a consecuencia del mismo fundamento racional que tiene valor para mí, por lo que es, pues, al mismo tiempo, un principio objetivo del cual,
como fundamento practico supremo que es, han de poder derivarse todas las leyes de la voluntad. El imperativo práctico será entonces como sigue:
“obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre con un fin, y nunca solo como un medio”.

1. ¿Qué es lo que pretende decir Kant en este fragmento cuando insiste en que el imperativo categórico de be servir “como ley práctica universa”?

2. ¿Cuál es el principio práctico supremo que enuncia en este fragmento? ¿En qué se basa?
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ACTIVIDAD

A partir de lo observado en el documental “La Educación prohibida” establece una reflexión y plantéala a tus compañeros y compañeras en plenaria.

TEMA:
PREGUNTA:
AFIRMACIÓN:

RAZONAMIENTOS:

EVIDENCIAS:
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ACTIVIDAD
Esta es una actividad entre todos los estudiantes del curso, para crear una REPUBLICA IDEAL deberemos establecer una visión y misión. Ten en cuenta
los siguientes conceptos. (Debes tener a la mano: Cartulina de colores y plumones)

VISIÓN: La visión es la imagen que se tiene de donde queremos llegar, de cómo queremos vernos en un futuro definido.
Nos permite planear un futuro deseable, que sea claro y motivador para los otros, como para trabajar en su cumplimiento.
Para ello debemos preguntarnos:
¿Qué queremos conseguir?
¿Cuáles son los valores que deberían estar presentes en nuestra república ideal?
¿Cómo podríamos conseguirlo?

MISIÓN: Es la declaración que sirve para sabe cuál es la razón fundamental de nuestro ser y operar.
Para ello debemos preguntarnos:
¿Cuál es nuestro propósito u objetivo?
¿Para quién trabajaremos?
¿Qué necesidades podemos satisfacer?

Luego genera pequeña reflexión personal sobre la actividad y pégala en nuestro rincón filosófico.

TEMA:
PREGUNTA:
AFIRMACIÓN:

RAZONAMIENTOS:

EVIDENCIAS:
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DIVISIÓN DE LOS GOBIERNOS Y DE LAS CONSTITUCIONES (Política, Capítulo IV , Aristóteles)

Aquí es preciso recordar cuál es el fin asignado por nosotros al Estado, y cuales son las diversas clases que hemos reconocido en los poderes, tanto en
los que se ejercen en el individuo como a los que se refieren a la vida común. En el principio de este trabajo hemos dicho, al hablar de la administración
doméstica y de la autoridad del señor, que el hombre es por naturaleza sociable, con lo cual quiero decir que los hombres, aparte de la necesidad de
auxilio mutuo, desean invenciblemente la vida social. Esto no impide que cada uno de ellos la busque movido por su utilidad particular y por el deseo de
encontrar en ella la parte individual de bienestar que pueda corresponderle. Este es, ciertamente, el fin de todos en general y de cada uno en particular;
pero se unen, sin embargo, aunque sea únicamente por el solo placer de vivir; y este amor a la vida es, sin duda, una de las perfecciones de la humanidad.

(…) Todas las constituciones hechas en vista del interés general son puras porque practican rigurosamente la justicia; y todas las que solo tienen en
cuenta el interés personal de los gobernantes están viciadas en su base, y no son más que una corrupción de las buenas constituciones; ellas se
aproximan al poder del señor sobre el esclavo, siendo así que la ciudad no es más que una asociación de hombres libres.

Después de los principios que acabamos de sentar, podemos examinar el número y la naturaleza de las constituciones. Nos ocuparemos primero de las
constituciones puras; y una vez fijadas estas, será fácil reconocer las constituciones corruptas.

DIVISIÓN DE LOS GOBIERNOS (Política, Capítulo V , Aristóteles)

Siendo cosas idénticas el gobierno y la constitución, y siendo el gobierno señor supremo de la ciudad, es absolutamente preciso que el señor sea o un
solo individuo, o una minoría, o la multitud de los ciudadanos. Cuando el dueño único, o la minoría o la mayoría, gobiernan consultando el interés general,
la constitución es pura necesariamente; cuando gobiernan en su propio interés, sea el de uno solo, sea el de la minoría, sea el de la multitud, la
constitución se desvía del camino trazado por su fin, puesto que, una de dos cosas, o los miembros de la asociación no son verdaderamente ciudadanos
o los son, y en este caso deben tener su parte en el provecho común.

Cuando la monarquía o gobierno de uno solo tiene por objeto el interés general, se le llama comúnmente reinado. Con la misma condición, al gobierno
de la minoría, con tal que no esté limitada a un mismo individuo, se le llama aristocracia; y se le denomina así, ya porque el poder está en manos de los
hombres de bien, ya por el poder no tiene otro fin que el mayor bien del Estado y de los asociados. Por último, cuando la mayoría gobierna en bien del
interés general, el gobierno recibe como denominación especial la genérica de todos los gobiernos, y se le llama república. Estas diferencias de
denominación son muy exactas. Una virtud superior puede ser patrimonio de un individuo o de una minoría; pero a una mayoría no puede designársela
por ninguna virtud especial, si se exceptúa la virtud guerrera, la cual se manifiesta principalmente en las masas; como lo prueba el que, en el gobierno
de la mayoría, la parte más poderosa del Estado es la guerrera; y todos los que tienen armas son en él ciudadanos.

Las desviaciones de estos gobiernos son: la tiranía, que lo es del reinado; la oligarquía que lo es de la aristocracia; la demagogia que lo es de la república.
La tiranía es una monarquía que solo tiene por fin el interés personal del monarca; la oligarquía tiene en cuenta solo el interés particular de los ricos; la
demagogia, el de los pobres. Ninguno de estos gobiernos piensa en el interés general.
YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA

Es indispensable que nos detengamos algunos instantes a notar la naturaleza propia de cada uno de estos tres gobiernos: porque la materia ofrece
dificultades. Cuando observamos las cosas filosóficamente, y no queremos limitarnos tan solo al hecho práctico, se debe, cualquiera que sea el método
que por otra parte se adopte, no omitir ningún detalle ni despreciar ningún por menor, sino mostrarlos todos en su verdadera luz.

(…) lo que distingue esencialmente la democracia de la oligarquía es la pobreza y la riqueza; y donde quiera que el poder está en mano de los ricos, sean
mayoría o minoría, es una oligarquía; y donde quiera que está en la de los pobres, es una demagogia. Pero no es menos cierto, repito, que generalmente
los ricos están en minoría y los pobres en mayoría, la riqueza pertenece a pocos, pero la libertad a todos. Estas son las causas de las disensiones políticas
entre ricos y pobres.

(…) La ciudad no consiste en la comunidad del domicilio, ni en la garantía de los derechos individuales, ni en las relaciones mercantiles y de cambio; estas
condiciones preliminares son indispensables para que la ciudad exista; pero aun suponiéndolas reunidas, la ciudad no existe todavía. La ciudad es la
asociación del bienestar y de la virtud, para bien de las familias y las diversas clases de habitantes, para alcanzar una existencia completa que se baste
así misma.

(…) Y así la asociación política tiene, ciertamente, por fin la virtud y la felicidad de los individuos, y no sólo la vida común.

1. ¿Cuáles constituciones son consideradas “puras” por Aristóteles?


YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
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2. ¿Cuáles son las diferentes formas de gobierno?

3. ¿Cuáles son las formas desviadas – o impuras – de gobierno y por qué?

4. ¿Qué es la ciudad (polis) para Aristóteles?


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PROFESORA DE FILOSOFÍA
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5. ¿Cuál es el fin de la política (actividad que se ocupa de la polis) según Aristóteles?

6. Crea un mapa conceptual que reúna lo expuesto por Aristóteles en el texto sobre los distintos tipos de gobierno y sus degeneraciones.
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EL IDEAL DE LA MEJOR FORMA DE GOBIERNO ES EL GOBIERNO REPRESENTATIVO (Del gobierno representativo, John
Stuart Mill)

(…) Toda educación que procure hacer de los hombres algo más que máquinas acaba por impulsarlos a reclamar franquicias, independencia (…) Todo lo
que desenvuelve, por poco que sea, nuestras facultades, aumenta el deseo de ejercerlas con mayor libertad, y la educación de un pueblo desatiende su
fin, si le prepara para otro que para aquél, cuya idea de posesión y reivindicación le sugerirá probablemente (no hay dificultad en demostrar que el ideal
de la mejor forma de gobierno es la inviste de la soberanía a la masa reunida de la comunidad, teniendo cada ciudadano no solo voz en el ejercicio del
poder, sino, de tiempo en tiempo, intervención real por el desempeño de alguna función local o general. Hay que juzgar esta proposición con relación al
criterio demostrado en el capítulo anterior.

Para apreciar el mérito de un gobierno se trata de saber: 1° En qué medida atiende al bien público por el empleo de las facultades morales, intelectuales
y activas existentes; 2° Cual sea su influencia sobre esas facultades para mejorarlas o aminorarlas. No necesito decir que el ideal de la mejor forma de
gobierno no se refiere a la que es practicable o aplicable en todos los grados de civilización, sino aquella a la cual corresponde, en las circunstancias en
que es aplicable, mayor suma de consecuencias inmediatas o futuras. Solo el gobierno completamente popular puede alegar alguna pretensión a este
carácter, por ser el único que satisface las dos condiciones supradichas y el más favorable de todos, ya a la buena dirección de los negocios, ya al
mejoramiento y elevación del carácter nacional.

Su superioridad, con relación al bienestar actual, descansa sobre los principios que son universalmente aplicables y verdaderos como cualquiera otra
proposición general, susceptible de ser emitida sobre los negocios humanos. El primero es que los derechos e interese, de cualquier clase que sean,
únicamente no corren el riesgo de ser descuidados cuando las personas a que atañen se encargan de su dirección y defensa. El segundo, que la
prosperidad general se eleva y difunde tanto más variadas e intensas son las facultades consagradas a su desenvolvimiento.

Para mayor precisión podría decirse: El hombre no tiene más seguridad contra el mal obrar de sus semejantes que la protección de sí mismo por sí
mismo: en su lucha con la naturaleza su única probabilidad de triunfo consiste en la confianza en sí propio, contando con los esfuerzos de que sea capaz,
ya aislado, antes que con los ajenos.

La primera proposición, que cada uno es el único custodio seguro de sus derechos e interese, es una de esas máximas elementales de prudencia que
todos siguen implícitamente siempre que su interés personal está en juego. Muchos, sin embargo, la odian en política complaciéndose en condenarlas
como una doctrina de egoísmo universal (…) Por intensión sincera que se tenga de proteger los intereses ajenos no es seguro ni prudente ligar las manos
a sus defensores natos; esta es condición inherente a los asuntos humanos; y otra verdad más evidente todavía es que ninguna clase ni ningún individuo
operará, sino mediante sus propios esfuerzos, un cambio positivo y duradero en su situación. Bajo la influencia reunida de estos dos principios en todas
las comunidades libres ha habido menos crímenes e injusticias sociales y mayor grado de prosperidad y esplendor que en las demás, y que, en ellas
mismas, después de haber perdido la libertad (…) Es necesario reconocer que los beneficios de la libertad no han recaído hasta ahora sino sobre una
porción de la comunidad y que un gobierno bajo el cual se extienden imparcialmente a todos es un desiderátum aún no realizado. Pero, aunque todo lo
que se acerque a él tenga un valor intrínseco innegable y por más que el estado actual del progreso no sea frecuentemente posible sino aproximarse al
mismo, la participación de todas las clases en los beneficios de la libertad es en teoría la concepción perfecta del gobierno libre. Desde el momento en
que algunos, no importa quienes, son excluidos de esa participación sus intereses quedan privados de las garantías concedidas a los otros, y a la vez
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PROFESORA DE FILOSOFÍA
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están en condiciones más desfavorables para aplicar sus facultades a mejorar su estado y el estado de la comunidad, siendo esto precisamente de lo
que depende la prosperidad general.

He aquí el hecho en cuanto al bienestar actual, en cuanto a la buena dirección de los negocios de la generación existente. Si pasamos ahora a la influencia
de la forma de gobierno sobre el carácter, hallaremos demostrada la superioridad del gobierno libre, más fácil e incontestablemente, si es posible.
Realmente esta cuestión descansa sobre otra más fundamental todavía, a saber: cuál de los dos tipos ordinarios de carácter es preferible que predomine
para el bien general de la humanidad, el tipo activo o el pasivo, el que lucha contra los inconvenientes o el que los soporta; el que se pliega a las
circunstancias, o el que procura someterlas a sus miras.

Los lugares comunes de la moral y las simpatías generales de los hombres están a favor del carácter pasivo. Se admiran, sin duda los caracteres
enérgicos, pero la mayor parte de las personas prefieren particularmente los sumisos y tranquilos. La pasividad de los demás aumenta nuestro
sentimiento de seguridad, conciliándose con lo que hay en nosotros de imperioso, y cuando no necesitamos la actividad de tales caracteres nos parecen
un obstáculo de menos de nuestro camino. Un carácter satisfecho no es un rival peligroso. Pero, sin embargo, todo progreso se debe a los caracteres
descontentos; y, por otra parte, es más fácil a un espíritu activo adquirir las cualidades de obediencia y sumisión que a uno pasivo adquirir la energía.

(…) El hombre que se agita lleno de esperanzas de mejorar su situación y se siente impulsado a la benevolencia para con los que tienden al mismo fin o
ya lo han alcanzado. Y cuando la mayoría está así ocupada, las costumbres generales del país dan el tono a los sentimientos de los que no logran ver
satisfechos sus deseos, quienes atribuyen su suceso desgraciado a la falta de esfuerzos o de ocasión, o a su mala gestión personal. Pero los que son
prejuicio de anhelar lo que otros poseen no emplean ninguna energía para adquirirlo se quejan incesantemente de que la fortuna hace por ellos lo que
por el mismo debieran hacer, o se revuelven envidiosos y malévolos contra los demás.

Ahora bien, no puede dudarse en modo alguno que el Gobierno de uno solo o de un pequeño número sea favorable al tipo pasivo de carácter, mientras
que el Gobierno de la mayor parte es favorable al tipo activo. Los Gobiernos irresponsables se hallan más necesitados de la tranquilidad del pueblo que
de cualquier actividad que no esté en sus manos imponer y dirigir. Todos los gobiernos despóticos inculcan a sus súbditos la precisión de someterse a
los mandatos humanos como si fueran necesidades de la naturaleza. Se debe ceder pasivamente a la voluntad de los superiores y a la ley como expresión
de esta voluntad. Pero los hombres no son puros instrumentos o simples materias en manos de sus gobiernos cuando poseen voluntad, ardor o una
fuente de energía íntima en su conducta privada (…)

(…) sin duda alguna con un Gobierno parcialmente popular es posible que esta libertad sea ejercida por aquellos mismos que no gozan de todos los
privilegios de los ciudadanos, pero nos sentimos impulsados con más fuerza a coadyuvar a nuestro bien y confiar en nuestros medios cuando estamos
al nivel de los demás, cuando sabemos que el resultado de nuestros esfuerzos no depende de la impresión que podemos producir sobre las opiniones y
disposiciones de una corporación de que no formamos parte. Desalienta a los individuos, y más aún, a las clases, verse excluidos de la Constitución,
hallarse reducidos a implorar a los árbitros de su destino sin poder tomar parte de sus deliberaciones: el efecto fortificante que produce la libertad no
alcanza su máxima sino cuando gozamos, desde luego, o en perspectiva, la posesión de una plenitud de privilegios no inferiores a los de nadie.
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PROFESORA DE FILOSOFÍA
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Más importante todavía que esta cuestión de sentimiento es la disciplina práctica a que se pliega el carácter de los ciudadanos cuando son llamados de
tiempo en tiempo, cada uno a su vez, a ejercer alguna función social. No se considera lo bastante cuán pocas cosas hay en la vida ordinaria de los hombres
que pueda dar alguna elevación, sea a sus concepciones, sea a sus sentimientos. Su vida es una rutina, una obra, no de caridad sino de egoísmo, bajo su
forma más elemental: la satisfacción de sus necesidades diarias. Ni lo que hace, ni la manera como lo hacen, despierta en ellos una idea o un sentimiento
generoso y desinteresado. Si hay a su alcance libros instructivos nada les impulsa a leerlos, y la mayor parte de las veces no tienen acceso cerca de
personas de cultura superior a la suya. Dándoles algo que hacer para el bien público se llenan, hasta cierto punto, estas lagunas. Si las circunstancias
permiten que la suma de deber público que les está confiada sea considerable, resulta para ellos una verdadera educación. A pesar de los defectos del
sistema social y de las ideas morales de la antigüedad, la práctica de los asuntos judiciales y políticos elevó el nivel intelectual de un simple ciudadano
de Atenas muy por encima del que haya alcanzado nunca en ninguna otra asociación de hombres antigua o moderna (…)

(…) Mas importante todavía que todo lo dicho es la parte de la instrucción adquirida por el acceso del ciudadano, aunque tenga lugar raras veces, a las
funciones públicas. Vese llamando a considerar intereses que son los suyos; a consultar, enfrente de pretensiones contradictorias, otras reglas que sus
inclinaciones particulares; a llevar necesariamente a la práctica principios y máximas cuya razón de ser se funda en el bien general, y encuentra en esta
tarea al lado suyo espíritus familiarizados con esas ideas y esas aspiraciones, teniendo en ellos una escuela que proporcionará razones a su inteligencia
y estímulo a un sentimiento del bien público.

Llega a entender que forma parte de la comunidad, y que el interés público es también el suyo. Dónde no existe esta escuela de espíritu público apenas
se comprende que los particulares cuya posición social no es elevada no deban cumplir con otros deberes con la comunidad que los de obedecer la ley y
someterse al Gobierno. No hay ningún sentimiento desinteresado de identificación con el público. El individuo o la familia absorben todo pensamiento y
todo sentimiento de interés o de deber. No se adquiere nunca la idea de intereses colectivos. El prójimo solo aparece como un rival y en caso necesario
como una víctima. No siendo el vecino ni un aliado ni un asociado no ve en él más que un competidor. Con esto se extingue la moralidad pública y se
resiente la privada. Si tal el estado universal y el único posible de las cosas las aspiraciones más elevadas del moralista y del legislador se limitarían a
hacer de la masa de la comunidad un rebaño de ovejas paciendo tranquilamente unas al lado de otras.

Según las consideraciones antedichas es evidente que el único Gobierno que satisface por completo todas las exigencias del estado social es aquel en
el cual tiene participación el pueblo entero; que en toda participación , aun en las más humildes de las funciones públicas, es útil; que, por tanto, debe
procurarse que la participación de todos sea tan grande como lo permita el grado de cultura de la comunidad; y que, finalmente, no puede exigirse menos
que la admiración de todos a una parte de la soberanía. Pero puesto que en toda comunidad que exceda los límites de una pequeña población nadie puede
participar personalmente sino de una porción muy pequeña de los asuntos públicos, el tipo ideal de un gobierno perfecto es el Gobierno representativo.
YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
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ANÁLISIS DEL TEXTO


TÉRMINOS DESCONOCIDOS:

IDEAS PRINCIPALES: IDEAS SECUNDARIAS:

REDACCIÓN (SÍNTESIS)
YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
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COMENTARIO FILOSÓFICO
TEMA:

PROBLEMÁTICA:

TESIS:

ARGUMENTOS:

OPINIÓN:
YASNA RIVERA
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LA LUCHA DE CLASES, MOTOR DE LA HISTORIA (Manifiesto del partido comunista, Karl Marx y Friedrich Engels)

Toda la historia de la sociedad humana, hasta el día es una historia de luchas de clases.

Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, maestros y oficiales; en una palabra, opresores y oprimidos, frente a frente siempre,
empeñados en una lucha ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca y abierta, en una lucha que conduce en cada etapa a la transformación
revolucionaria del todo el régimen social o al exterminio de ambas clases beligerantes.

En los tiempos históricos nos encontramos a la sociedad dividida casi por doquier en una serie de estamentos, dentro de cada uno de los cuales reina, a
su vez, una nueva jerarquía social de grados y posiciones. En la Roma antigua son los patricios, los équites, los plebeyos, los esclavos: en la Edad Media
los señores feudales, los vasallos, los maestros y los oficiales de los gremios, los siervos de la gleba, y dentro de cada una de esas clases todavía nos
encontramos con nuevos matices y gradaciones.

La moderna sociedad burguesa que se alza sobre las ruinas de la sociedad feudal no ha abolido los antagonismos de clase. Lo que ha hecho ha sido crear
nuevas clases, nuevas condiciones de opresión, nuevas modalidades de lucha, que han venido a sustituir a las antiguas.

Sin embargo, nuestra época, la época de la burguesía se caracteriza por haber simplificado estos antagonismos de clase. Hoy, toda la sociedad tiende a
separarse, cada vez más abiertamente, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases antagónicas: la burguesía y el proletariado.

1. ¿Cuál es, según el manifiesto comunista, el motor que impulsa el desarrollo histórico?

2. ¿Qué ejemplos ofrecen los autores para ilustrar los conflictos de clase que se han ido sucediendo a lo largo del tiempo?

3. ¿Cuáles son las clases sociales características de la época industrial en la que fue escrito este texto? ¿qué defina a cada una de ellas?
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EL ORIGEN DE LAS IDEAS QUE MARCAN A LA SOCIEDAD (La ideología alemana, Karl Marx y F. Engels)

Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes de cada época; o, dicho en otros términos, la clase que ejerce el poder material dominante en
la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante. La clase que tiene a su disposición los medios para la producción material dispone con
ello, al mismo tiempo, de los medios para la producción espiritual, lo que hace que se le sometan, al propio tiempo, por término medio, las ideas de
quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente. Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresión ideal de las relaciones
materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen de una determinada
clase a clase dominante son también las que confieren el papel dominante a sus ideas. Los individuos que forman la clase dominante tienen también,
entre otras cosas, la conciencia de ello y piensan a tono con ello; por eso, en cuanto dominan como clase y en cuanto determinan todo el ámbito de una
época histórica, se comprenden de suyo que lo hagan en toda su extensión y, por tanto, entre otras cosas, también como pensadores, como productores
de ideas, que regulen la producción y distribución de las ideas de su tiempo; y que sus ideas sean, por ello mismo, las ideas dominantes de la época.

1. ¿Cuál es la conexión que hay, de acuerdo con el fragmento, entre los grupos dominantes y las ideas generalmente aceptadas en la sociedad?
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2. ¿Qué es lo que pretenden decirnos los autores cuando afirman que “las ideas dominantes no son otra cosa que la expresión ideal de las relaciones
materiales dominantes”? Explica esta frase en conexión con la teoría del materialismo histórico.

3. ¿Qué implicaciones tiene las afirmaciones de este texto para el caso concreto de la filosofía? ¿Crees tú que las ideas filosóficas están conectadas
con el poder de la clase dominante?

4. ¿Hay alguna relación entre este texto y el concepto de ideología? Explica tu respuesta.
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LA ENAJENACIÓN EN EL TRABAJO (Manuscritos de economía y filosofía, Karl Marx)

Hasta ahora hemos considerado el extrañamiento, la enajenación del trabajador, solo en un aspecto, concretamente en su relación con el producto de
su trabajo. Pero el extrañamiento no se muestra solo en el resultado, sino en el acto de la producción, dentro de la actividad productiva misma. ¿Cómo
podría el trabajador enfrentarse con el producto de su actividad como con algo extraño si en el acto mismo de la producción no se hiciese ya ajeno a sí
mismo? El producto no es más que el resumen de la actividad, de la producción. Por tanto, si el producto del trabajo es la enajenación, la producción
misma ha de ser la enajenación activa, la enajenación de la actividad; la actividad de la enajenación. En el extrañamiento del producto del trabajo no hace
más que resumirse el extrañamiento, la enajenación en la actividad del trabajo mismo.

1. ¿Cuáles son los dos aspectos en los que se manifiesta la enajenación del trabajador?

2. ¿Por qué sostiene Marx que el trabajador se enfrenta al producto de su actividad “como algo extraño”? ¿Qué es lo que debería ocurrir para que
esto no sucediese?

LA DIVISIÓN DEL TRABAJO CONDUCE A LA ALIENACIÓN (La ideología alemana, Karl Marx y F. Engels)

Finalmente, la división del trabajo nos brinda ya en el primer ejemplo de cómo, mientras los hombres viven en una sociedad natural, mientras se da, por
tanto, una separación entre el interés particular y el interés común, mientras las actividades, por consiguiente, no aparecen divididas voluntariamente,
sino por modo natural, los actos propios del hombre se erigen ante él en un poder ajeno y hostil, que lo sujuzga, en vez de ser él quien lo domine. En
efecto, a partir del momento en que comienza a dividirse el trabajo, cada cual se mueve en un determinado círculo exclusivo de actividades, que le es
impuesto y del que no puede salirse; el hombre es cazador, pescador, pastor o crítico crítico, y no tiene más remedio que seguirlo siendo, sino quiere
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verse privado de los medios de vida; mientras que en la sociedad comunista, donde cada individuo no tiene acotado un circulo exclusivo de actividades,
sino que puede desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarga de regular la producción general, con lo que hace
realmente posible que yo pueda dedicarme hoy a esto y mañana a aquello, que pueda por la mañana cazar, por la tarde pescar y por la noche apacentar
el ganado, y después de comer, si me place, dedicarme a criticar, sin necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor o crítico, según los
casos.

1. ¿Qué problema ocasiona la división del trabajo? ¿Qué repercusiones tiene para el individuo?

2. ¿A qué se refieren los autores cuando comentan que “los actos propios del hombre se erigen ante él en un poder ajeno y hostil, que lo sojuzga, en
vez de ser él quien lo domine”?

3. En un pasaje del texto, los autores hablan con burla de quién se dedica exclusivamente un “crítico crítico”. ¿A quién creen que va destinada esta
mención irónica?

4. ¿Cómo cambiaría la situación del trabajador en una sociedad comunista? ¿Crees que esta propuesta es posible y deseable o piensas que resulta
utópica e ingenua? Explica tu respuesta.
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¿EN QUÉ CONSISTE EL COMUNISMO? (Manifiesto del partido comunista, Karl Marx y Friedrich Engels)

Lo que caracteriza al comunismo no es la abolición de la propiedad en general, sino la abolición del régimen de propiedad de la burguesía, de esta
moderna institución de la propiedad privada burguesa, expresión última y la más acabada de ese régimen de producción y apropiación de lo producido
que reposa sobre el antagonismo de dos clases, sobre la explotación de unos hombres por otros.

Así entendida, sí pueden los comunistas resumir su teoría en esa fórmula: abolición de la propiedad privada.

1. ¿Cuál es la característica fundamental que define la sociedad comunista?

2. ¿Es cierto que en el comunismo ya no existirá ningún tipo de propiedad privada?


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3. ¿Por qué creen los autores que en la sociedad comunista ya no habrá antagonismos de clase? Explica tu respuesta.

EL FUTURO DE UNA SOCIEDAD COMUNISTA (Crítica del programa Gotha, Karl Marx)

En una fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinación esclavizadora de los individuos a la división del trabajo, y
con ella, el contraste entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad
vital; cuando con el desarrollo de los individuos en todos sus aspectos, crezcan también las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales
de la riqueza colectiva , solo entonces podrá rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgués y la sociedad podrá escribir en su
banderas: ¡De cada cual, según sus capacidades; a casa cual según sus necesidades!

1. ¿Cuáles son las condiciones que deben verificarse para que la sociedad comunista pueda dejar atrás el antiguo modelo burgués?

2. ¿A qué se refiere este texto cuando afirma que en el comunismo el trabajo no será “solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital”?
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3. ¿Crees que realmente sería posible diseñar un modelo de organización social en el que desaparezca el “contraste entre el trabajo intelectual y
el trabajo manual”? Explica tu respuesta.

4. ¿Qué significado tiene la última frase de este fragmento? ¿Te parece que algún día podamos vivir en una sociedad de ese tipo?
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CONSTITUCION POLITICA DE LA REPUBLICA DE CHILE (1 capítulo, I bases de la institucionalidad)

Artículo 1º. Las personas nacen libres e iguales en dignidad y derechos. La familia es el núcleo fundamental de la sociedad. El Estado reconoce y ampara
a los grupos intermedios a través de los cuales se organiza y estructura la sociedad y les garantiza la adecuada autonomía para cumplir sus propios fines
específicos. El Estado está al servicio de la persona humana y su finalidad es promover el bien común, para lo cual debe contribuir a crear las condiciones
sociales que permitan a todos y a cada uno de los integrantes de la comunidad nacional su mayor realización espiritual y material posible, con pleno
respeto a los derechos y garantías que esta Constitución establece. Es deber del Estado resguardar la seguridad nacional, dar protección a la población
y a la familia, propender al fortalecimiento de ésta, promover la integración armónica de todos los sectores de la Nación y asegurar el derecho de las
personas a participar con igualdad de oportunidades en la vida nacional.

Artículo 2º. Son emblemas nacionales la bandera nacional, el escudo de armas de la República y el himno nacional.

Artículo 3º. El Estado de Chile es unitario, su territorio se divide en regiones. Su administración será funcional y territorialmente descentralizada, o
desconcentrada en su caso, en conformidad con la ley.

Artículo 4º. Chile es una república democrática.


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Artículo 5º. La soberanía reside esencialmente en la Nación. Su ejercicio se realiza por el pueblo a través del plebiscito y de elecciones periódicas y,
también, por las autoridades que esta Constitución establece. Ningún sector del pueblo ni individuo alguno puede atribuirse su ejercicio. El ejercicio de
la soberanía reconoce como limitación el respeto a los derechos esenciales que emanan de la naturaleza humana. Es deber de los órganos del Estado
respetar y promover tales derechos, garantizados por esta Constitución, así como por los tratados internacionales ratificados por Chile y que se
encuentren vigentes.

1. Señale a continuación los valores en que se sustentan los primeros cinco artículos de nuestra constitución
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FUNDAMENTOS DE LOS DERECHOS HUMANOS (ONU: Preámbulo de la Declaración Universal de Derechos Humanos)

Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tiene por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e
inalienables de todos los miembros de la familia humana;

Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la
humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiración más elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del
temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias;

Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un régimen de Derecho, a fin de que le hombre no se vea compelido al supremo
recurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión;

Considerando también esencial el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones;

Considerando que los pueblos de la Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el
valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar
el nivel de vida dentro de un concepto más amplio de la libertad;

Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en cooperación con la Organización de las Naciones Unidas, el respeto
universal y efectivo de los derechos y libertades fundamentales del hombre, y

Considerando que una concepción común de estos derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso;

LA ASAMBLEA GENERAL proclama la presente DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS (…)


YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA

1. A partir de lo expuesto plantea una pregunta filosófica para generar un diálogo con los demás compañeros. Luego de lo expuesto en plenaria,
establece una reflexión personal.

TEMA:
PREGUNTA:
AFIRMACIÓN:

RAZONAMIENTOS:

EVIDENCIAS:
YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA

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PROFESORA DE FILOSOFÍA
UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA

ACTIVIDAD:

Realizar una lista de elementos que consideran injustos en nuestra sociedad y analizar si son tales. ¿Contra qué tipo de justicia se manifiestan y quién
debería aplicar la justicia?

INJUSTICAS EN CHILE TIPO DE JUSTICIA APLICACIÓN DE LA JUSTICIA


YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA

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TEORÍA DE LA JUSTICIA (John Rawls)

En la justicia como imparcialidad, la posición original de igualdad corresponde al estado de naturaleza en la teoría tradicional del contrato social. Por su
puesto que la posición original no está pensada como un estado de cosas históricamente real, y mucho menos como una situación primitiva de la cultura.
Se considera como una situación puramente hipotética caracterizada de tal modo que conduce a cierta concepción de la justicia. Entre los rasgos
esenciales de esta situación, está el de que nadie sabe cuál es su lugar en la sociedad, su posición, clase o status social; nadie sabe tampoco cuál es su
suerte en la distribución de ventajas y capacidades naturales, su inteligencia, su fortaleza, etc. Supondré, incluso, que los propios miembros del grupo
no conocen sus concepciones a cerca del bien, ni sus tendencias psicológicas especiales. Los principios de la justicia se escogen tras un velo de
ignorancia. Esto asegura que los resultados del azar natural o de las contingencias de las circunstancias sociales no darán a nadie ventajas ni
desventajas al escoger los principios, Dado que todos están situados de manera semejante y que ninguno es capaz de delinear principios que favorezcan
su condición particular, los principios de la justicia serán el resultado de un acuerdo o de un convenio justo , pues dadas las circunstancias de la posición
original y la simetría de las relaciones entre pares, esta situación inicial es equitativa entre las personas en tanto que seres morales, esto es, en tanto
que seres racionales con sus propios fines, a quienes supondré capaces de un sentido de justicia. Podría decirse que la posición original en el status quo
inicial apropiado y que, en consecuencia, los acuerdos fundamentales logrados en ella son justos. Esto explica lo apropiado del nombre “justicia como
imparcialidad”: Transmite la idea de que los principios de la justicia se acuerdan en una situación inicial que es justa.
YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA

1. ¿Cuáles son las características que definan la posición original según el autor?

2. ¿Por qué se afirma en el texto que la posición original garantiza la “justicia como imparcialidad”? ¿Qué significado tiene esta expresión?
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PROFESORA DE FILOSOFÍA
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ACTIVIDAD
Hacer una lista de los deterioros que percibe la naturaleza en Chile y señalar sus causas. Representar a través de una obra plástica uno de estos
deterioros y exponerlos a la comunidad, explicado a través de una breve reseña.

DETERIOROS EN NUESTRA NATURALEZA CAUSAS


YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
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ACTIVIDAD: DOCUMENTAL

1. Elige un tema polémico acerca del uso de la técnica y el poder que ejerce sobre la naturaleza.

2. Establece un objetivo que cuestione la manera en el ser humano hace uso de la tecnología.
YASNA RIVERA
PROFESORA DE FILOSOFÍA
UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA

3. Realiza una investigación sobre el tema a tratar, estableciendo orígenes, causas y consecuencias.
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4. Junto a tu equipo de trabajo establezcan los roles que cada uno realizará en la elaboración del documental.
RESPONSABLE ACTIVIDAD

5. Realiza una investigación de campo (entrevista) a distintas personas con el fin de ampliar la discusión. (grabación)
6. Presentación.