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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTN DEPARTAMENTO ACADMICO

FACULTAD DE ECOLOGA DE CIENCIAS


AMBIENTALES
E.A.P. INGENIERA AMBIENTAL
E.A.P. INGENIERA SANITARIA

I. INFORMACIN GENERAL

1.1. Asignatura : FILOSOFA GENERAL


1.2. Pre requisito : Psicologa General
1.3. Cdigo : 0000BA0215
1.4. rea Curricular : Bsica
1.5. Ciclo en el que se dicta : II
1.6. Semestre Acadmico : 2016 - I
1.7. Horas a la semana : 02
Teora : 02
1.8. N de crditos : 02
1.9. Docente responsable : Dr. Joiler Alvarado Villasis

Doctor en Ciencias de la Educacin


Doctor en Administracin de la Educacin
Maestro en Ciencias de la educacin: Investigacin y
Docencia
Segunda Especialidad: Gestin Educativa
Licenciado en educacin: Lengua y Literatura
Profesor de Educacin Secundaria: Lengua y Literatura
Actual Docente de la UNSM-Moyobamba
Actual Director General UAP Filial Moyobamba
Correo: joalvi66@hotmail.com

DOSSIER ANTOLGICO
DE

FILOSOFA GENERAL
Moyobamba Per

2016 - I

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II. SECUENCIA DEL DESARROLLO DE CONTENIDOS TEMTICOS

Primera Unidad: Generalidades de la filosofa


1. LA FILOSOFA: CONCEPTO Y DEFINICIN

Qu es la filosofa?

Empezaremos este curso de filosofa por aquello que es lo ms sencillo: su definicin


etimolgica. La palabra filosofa proviene de la antigua lengua griega y est compuesta de las
siguientes races fils que significa amor y sofa que se traduce como sabidura. Por ello,
etimolgicamente, se traduce como amor a la sabidura. Una definicin clsica convierte a la
filosofa como una constante bsqueda del saber.

Cmo se origina?

Cuando el hombre siente admiracin y asombro por el mundo que lo rodea, comienza una tarea
filosfica. El paso del mito al logos, es el inicio de la filosofa como saber racional y as nace en
las costas griegas de Jonia, en el puerto de Mileto (Hoy Turqua), en el siglo VI antes de Cristo.
Antiguamente la filosofa comprenda todas las ramas del saber.

Otras definiciones

Aristteles sostuvo que la filosofa es el estudio de las primeras causas y de los primeros
principios de todo lo que es. Marx afirm que la filosofa es una interpretacin del mundo para
hacer la revolucin. Hegel defini como un saber efectivo de lo que es (de todo cuanto existe)
Aun cuando se dice que cada filsofo tiene su propio concepto, se podra definir a la filosofa
como un saber universal, que se ocupa de los grandes problemas del hombre y del mundo,
desde un punto de vista eminentemente racional, crtico y trascendente.

A travs de la historia de la filosofa, el pensamiento filosfico de todos los tiempos, nos revela
un debate permanente, un no ponerse de acuerdo acerca de lo que es la filosofa. Muchos
autores afirman tantas definiciones como tendencias y corrientes filosficas.

Sin embargo, en cualquiera de las tendencias o corrientes, siempre es una explicacin o


interpretacin acerca del universo; es decir, una concepcin o visin general que del mundo
tenemos, y que, por consiguiente se resuelve en que todos los filsofos y los hombres en
general, han pretendido dar una explicacin sobre el por qu de las cosas o trataron de
interpretar el por qu del universo.
Ahora bien, de la manera cmo respondieron a este por qu de las cosas se formaron una
interpretacin o explicacin del mundo, por tanto una filosofa, una cosmovisin.

Esta actividad intelectual, esta manera de pensar, surge con el hombre mismo desde el
momento que comenz a pensar, momento en que teniendo una suposicin de inteligencia trata
de explicarse el por qu de este mundo, de las cosas, de los fenmenos que suceden y afectan
su vida cotidiana.

La filosofa es el propsito de cuestionamiento de la ciencia, todo lo que la ciencia afirma, en


determinados niveles es cuestionado por la filosofa en el sentido de indicarle el camino para
que supere sus lmites. Y, como la naturaleza es inagotable, estos cuestionamientos, tambin lo
son inagotables.

La filosofa es una cosmovisin que todo hombre posee. Es espontnea y sistemtica. La


relacin entre el pensar y el ser es el problema cardinal de la filosofa, que es abordada tanto
por el idealismo como el materialismo, que son las dos tendencias fundamentales de la filosofa.

La filosofa en conexin con las relaciones sociales de produccin se desarrolla como forma de
la conciencia nacional.

La filosofa es un aspecto esencial en la naturaleza del ser humano, tanto en el aspecto bio-
sico-social.
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Qu son enigmas filosficos?

Frente al mundo, con la intencin de explicarlo, el hombre se plante los enigmas que
comprometen su existencia, tales como: Cul es su origen?, cul es su propia naturaleza?,
cul es el comienzo y el fin del mundo?cul es la esencia del mundo?, por qu el hombre
lleg a conocer el mundo?, por qu el hombre es el nico ser que valora?, por qu el hombre
es un ser libre?, acaso no lo es? La filosofa es una respuesta al por qu de las cosas. De esta
manera los enigmas filosficos son los peldaos del quehacer filosfico para interpretar el
mundo.

Estos acontecimientos de la existencia humana en torno a la realidad concreta en la que vive el


hombre constituyen la fuente para postular los enigmas filosficos. Con estos enigmas la
filosofa va ms all de los lmites de la ciencia.

Para Karl Jaspers, la palabra griega filsofo (philsophos) se form en oposicin a sophs. Se
trata del amante del conocimiento (del saber) a diferencia de aquel que estando en posicin del
conocimiento se llamaba sapiente o sabio. Este sentido de la palabra ha persistido hasta hoy: la
busca de la verdad, no la posesin de ella, es la esencia de la filosofa, por frecuentemente que
se la traicione en el dogmatismo, esto es, en un saber enunciado en proposiciones, definitivo,
perfecto y enseable. Filosofa quiere decir: ir de camino. Sus preguntas son ms esenciales
que sus respuestas, y toda respuesta se convierte en una nueva pregunta.

Pero este ir de camino- el destino del hombre en el tiempo-alberga en su seno la posibilidad de


una honda satisfaccin, ms an, de la plenitud de algunos momentos levantados de la
realizacin histrica del hombre al que se le abre el ser mismo. Lograr esta realidad dentro de la
situacin en la que se halla en cada caso un hombre es el sentido de filosofar.

Id de camino buscando, o bien hallar el reposo y la plenitud del momento-no son definiciones de
la filosofa. Segn esto, la filosofa es una actividad viva del pensamiento y la reflexin sobre
este pensamiento, o bien el hacer y el hablar de l. Solo sobre la base de los propios intentos
puede percibirse qu es lo que el mundo nos hace frente como filosofa.

Pero podemos dar otras frmulas del sentido de la filosofa. Ninguna agota este sentido, ni
prueba ninguna ser la nica. Omos en la antigedad: la filosofa es (segn el objeto) el
conocimiento de las cosas divinas y humanas, el conocimiento de lo ente en cuanto ente, es
(por su fin) aprender a morir, es el esfuerzo reflexivo por alcanzar la felicidad; asimilacin a lo
divino, es finalmente (por su sentido universal) el saber de todo saber, el arte de todas las artes,
la ciencia en general, que no se limita a ningn dominio determinado.

La filosofa es aquella concentracin mediante la cual el hombre llega a ser l mismo, al hacerse
partcipe de la realidad.

Ramas de la filosofa

La filosofa, aun siendo una interpretacin o visin general del cosmos, en el proceso de
desarrollo de su formacin se encontraba fusionada con las dems ciencias; mas estas, se
independizaron y llegaron a ser el estudio especfico de su naturaleza.

La filosofa misma, tambin, en el trascurrir del tiempo ha devenido en campos especficos, pero
sin dejar de ser una explicacin general de esos campos.

Despus que el hombre se forma una visin general sobre la naturaleza, dirige su mirada hacia
l mismo, hacia su propia naturaleza y descubre que uno de los elementos esenciales de la
naturaleza humana es el pensamiento, el conocimiento, incursiona en el estudio filosfico del
pensamiento y genera el surgimiento de la gnoseologa o Teora del conocimiento, desde
antao, los griegos trataron el problema del conocimiento.

El estudio del desarrollo ms alto del conocimiento deriva en la Epistemologa o Teora de la


ciencia. En este campo se observa que la filosofa se constituye en base o trasfondo de la
interpretacin o explicacin filosfica del descubrimiento cientfico; aunque tambin se apoya en
el descubrimiento cientfico para interpretarlo cientficamente.

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Tambin el hombre se constituy en el centro de estudio y surge la Antropologa Filosfica; as
como que el hombre es el nico ser que valora, emerge la Axiologa o Teora del valor.
Esta se relaciona con los aspectos ticos del hombre, es decir, la tica o Teora de la moral.
Pero tambin desde comienzos se preocup por los asuntos relativos al ser, la Ontologa o
Teora del ser.

Caractersticas de la filosofa

Universal. Es un saber de tipo general y totalizante.


Racional. Se desarrolla teniendo como principal instrumento la razn.
Crtica. Analiza y cuestiona toda afirmacin, no acepta los hechos como algo acabado.
Radical. Busca la ltima raz, el fundamento o el principio de todas las cosas.
Problemtica. Pone en tela de juicio los mltiples problemas que analiza.
Trascendente. Va ms all de la ciencia, trasciende los entes concretos.
Metdica. Emplea una serie de formas o procedimientos para llegar a la verdad.
Sistemtica. Sus conocimientos estn ordenados y jerarquizados.
Incondicional. No est supeditada a limitaciones de otras ciencias.
Reflexiva. Es la meditacin profunda de las personas en el intento de conocer la realidad.

Importancia de la filosofa

Todo lo que concentra al hombre, llamndole a elevada contemplacin en el santuario de su


alma, contribuye a engrandecerle, porque le despega de los objetos materiales, le recuerda su
alto origen y le anuncia su inmenso destino. En un siglo de metlico y de goces, en que todo
parece encaminarse a no desarrollar las fuerzas del espritu, sino en cuanto pueden servir a
regalar el cuerpo, conviene que se renueven esas grandes cuestiones, en que el entendimiento
divaga con amplsima libertad por espacios sin fin.

Solo la inteligencia se examina a s propia. La piedra cae sin conocer su cada; el rayo calcina y
pulveriza, ignorando su fuerza; la flor nada sabe de su encantadora hermosura; el bruto animal
sigue sus instintos, sin preguntarse la razn de ellos; solo el hombre, esa frgil organizacin que
aparece un momento sobre la tierra para deshacerse luego en polvo, abriga un espritu que,
despus de abarcar el mundo, ansa por comprenderse, encerrndose en s propio, all dentro,
como en un santuario donde l mismo es a un tiempo el orculo y el consultor. Quin soy, qu
hago, qu pienso, por qu pienso, cmo pienso, qu son esos fenmenos que experimento en
m, por qu estoy sujeto a ellos, cul es su causa, cul el orden de su produccin, cules sus
relaciones: he aqu lo que se pregunta el espritu; cuestiones graves, cuestiones espinosas, es
verdad; pero nobles, sublimes, perenne testimonio de que hay dentro de nosotros algo superior
a esa materia inerte, solo capaz de recibir movimiento y variedad de formas; de que hay algo
que con su actividad ntima, espontnea, radicada en su naturaleza misma, nos ofrece la
imagen de la actividad infinita que ha sacado el mundo de la nada con un solo acto de su
voluntad. (J. Balmes, Filosofa Fundamental, I, cap. 1, 4). La cuestin del saber.

Trabajo
Presentar en un mapa mental las ramas de la filosofa.
Presentar los principios filosficos con sus respectivas explicaciones.

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2. INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA PROBLEMTICA FILOSFICA

La filosofa es una rama del conocimiento humano, que se caracteriza por estar integrada por un
conjunto incorporal de ideas y concepciones, adquirido en forma altamente ajena a la percepcin
por medio de los sentidos, y que versan sobre cuestiones directamente referidas al hombre como
ser, como sujeto inteligente, como especie esencialmente social. La filosofa analiza el lugar que
el hombre ocupa en el universo y la naturaleza, los instrumentos, procesos y objetos de su
pensamiento, los valores a que debe atenerse en su relacin con otros hombres y con la
sociedad humana. Es un conocimiento adquirido con un alto grado de independencia respecto
de las experiencias conocidas mediante los sentidos; porque si bien es indiscutible que en su
desarrollo esas experiencias constituyen un marco ineludible, el factor principal para la
generacin del conocimiento filosfico lo constituyen los procesos mismos del pensamiento, del
razonamiento, de la reflexin crtica; y de modo muy especial, la contrastacin de los argumentos
y conceptos de diverso tipo, en la procura de encontrar aquellos que resulten como verdaderos o
acertados.

La definicin del concepto de filosofa como amor por la sabidura que suele expresarse, debe
matizarse por lo tanto en el sentido de que no se trata de un amor en sentido emocional, sino
de un aprecio de profundo sentido intelectual, originado en la conciencia de que el contenido del
conocimiento que se procura alcanzar es altamente valioso. No se trata tampoco de una
sabidura caracterizada por la vastedad cuantitativa que abarque, ni destacada por un sentido
enciclopdico; sino por su rasgo cualitativo de referirse a aquellos asuntos ms trascendentales
entre las cuestiones humanas.

Pero, si el contenido de los conocimientos filosficos reviste ese carcter que lleva a colocarlo en
la cspide del conocimiento humano, no menos importante y valorable en torno a la filosofa es
todo lo relativo a sus mtodos para adquirir ese conocimiento; en cuanto ellos consisten en
emplear al mximo las capacidades intelectivas del hombre, el razonamiento y la reflexin, y
especialmente en comprender y desarrollar el mecanismo por el cual el instrumento del
razonamiento inteligente ha de conducir a conclusiones correctas, o sea la lgica.

Puede decirse que, en sentido general, el objeto principal del conocimiento filosfico consiste en
inquirir la razn y el fundamento de todo aquello que se presenta como de ndole esencial para la
vida humana y la naturaleza. Especialmente, implica cuestionar muchos conceptos que se dan
por sabidos, por supuestos y por verdaderos a partir de una percepcin sensorial o primaria; en
una actitud que busca esclarecer si verdaderamente son como se presentan, y cul es el sentido
de su propia existencia, en un intento de alcanzar a comprender intelectualmente el significado
ms profundo de todas las cosas. Cabe preguntarse por los motivos que impulsan al hombre a
interrogarse acerca de la razn y el fundamento primero y esencial del mundo en que vive, y de
s mismo. Platn y tambin Aristteles, postularon que ello se debe a la capacidad de asombro,
de admiracin y de extraeza que siente el hombre ante la realidad que lo rodea, y ante la
conciencia de s mismo y de algunas circunstancias que lo afectan; que le suscitan un insaciable
deseo de saber ms.

Tambin es frecuente mencionar como uno de los motivos que impulsan a filosofar, en el sentido
de buscar una comprensin ntima y convincente para uno mismo, acerca de cuestiones que nos
resultan trascendentales, el enfrentar en la vida ciertas situaciones que resultan claves, o
situaciones lmite para las facultades humanas, y que a menudo implican la necesidad ineludible
de tomar decisiones de gran importancia:

o la muerte o la soledad
o el sufrimiento o la decepcin
o el sentimiento de culpa o la duda
o el amor

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o la incomunicacin
2.1. CONDICIONES PARA EL SURGIMIENTO DE LA FILOSOFA

A. CONDICIONES OBJETIVAS

Se considera as a las formaciones econmicas y sociales.

a. Condicin estructural. Hace referencia al conjunto de relaciones econmicas que permite


a los hombres que viven en sociedad satisfacer sus necesidades bsicas. Es un modo de
produccin en el que estn integradas las fuerzas productivas (los hombres y los
instrumentos de produccin) y las relaciones de produccin (la relacin entre amos y
esclavos que hubo en Grecia o la relacin entre empresarios y trabajadores que
encontramos actualmente).
De esta forma, a partir del modo de produccin esclavista ocurre una divisin en la sociedad
de tal manera que mientras muchos hombres se dedican a actividades productivas (como la
agricultura y la pesca), otros grupos sociales, las minoras, al no tener necesidad de trabajar
para poder vivir (dado que eran dueos de los instrumentos de produccin y con ello del
producto de su trabajo) van a tener libertad econmica suficiente, lo que motivar que
algunos de ellos tengan tiempo para conocer, para adquirir conocimientos. De ah que el
surgimiento de las clases sociales es la condicin bsica para que haya aparecido la
filosofa a lo largo de la historia.

b. Condiciones superestructurales. Es el conjunto de ideas, representaciones, conceptos e


instituciones religiosas, morales, artsticas, jurdicas, polticas, educativas, sociales y
filosficas que son determinadas en ltima instancia por la base econmica.

Entonces, vamos a ver que los filsofos van a estar tambin muy influenciados por estas
condiciones. Por ejemplo, la formacin religiosa que tuvo Platn influy en su defensa de la
idea de la inmortalidad del alma. El apoyo que recibi del estado de su pas el alemn
Hegel hizo que este filsofo sea un tenaz defensor del sistema poltico de Alemania a inicios
del siglo XIX.

B. CONDICIONES SUBJETIVAS

Para explicar el origen de toda filosofa, la tradicin filosfica occidental ha resaltado


aspectos subjetivos en los filsofos. Tales aspectos estaran vinculados con motivaciones
cognoscitivas o emocionales. Sin embargo, sabemos que aquello no es as: la filosofa
tiene por origen una base material.

El asombro y la admiracin. A decir del filsofo ateniense Platn y de su discpulo


Aristteles, la filosofa se inicia con la admiracin, que es una especie de perplejidad y
asombro, estado en que el filsofo est en constante cuestionamiento de todo aquello que
lo rodea; no acepta las cosas, ni lo que le dicen sobre las cosas sin reflexionar sobre ellas.
Ante el mundo, el filsofo no reacciona como lo hacen muchas personas, a quienes les
parece habitual que existan montaas, valles, cielo o personas; frente a ello el filsofo se
hace preguntas como cul es el principio de todo lo que existe?, qu es el hombre?, o
por qu el mundo es as?

La situacin lmite. Para el filsofo alemn Karl Jaspers, la filosofa se origina en la


situacin lmite. Situaciones lmite son momentos de circunstancias significativas, como es
el caso de la muerte de un amigo.

Es en esa situacin cuando nos preguntamos existe una vida ms all de la vida terrenal?,
existe Dios? O cuando pasamos por una crisis econmica, reflexionamos sobre la justicia
y la desigualdad social. Por ello, para Jaspers no puede surgir la filosofa en una
circunstancia habitual y cotidiana, sino en situaciones subjetivas que impulsen a hacer
preguntas filosficas. Desde esta perspectiva, afirma que como estas situaciones se pueden
presentar en cualquier ser humano, entonces todos podemos filosofar y hacer preguntas
filosficas.

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2.2. LAS ACTITUDES HUMANAS

Los seres humanos, en sus diversas actividades sociales, se encuentran rodeados por objetos
que son producto de la naturaleza y de su trabajo. Ante estos objetos del mundo reaccionamos
de diversa manera, y a aquellas formas de reaccionar las denominamos actitudes. Veamos las
actitudes de los seres humanos:
a. La actitud pragmtica. Es una de las actitudes predominantes en la sociedad actual.
Quienes asumen esta actitud consideran las cosas como algo a ser usado y consumido, y
por lo tanto con alguna utilidad. Se puede observar esta actitud en una ama de casa, que
tiene hijos en la etapa de infancia, y que acude al mercado a comprarles ropa; ella sabe
que les debe comprar ropa de talla mayor a la de su medida, dado que los infantes crecen
de modo ms rpido; es as que ella busca lo ms til y beneficioso. El problema con esta
actitud est en considerar que hasta las relaciones personales, como la amistad y el
matrimonio, deben establecerse buscando beneficio; situacin que refleja un sistema
econmico que tiene como objetivo principal del lucro.
b. La actitud religiosa. Es la actitud que los seres humanos muestran cuando consideran que
todo aquello que les rodea es obra de un ser divino, que en todo lo observado est el reflejo
o accionar de algn dios, y que es posible incluso tener contacto con l para algn favor.
Por ejemplo, en las procesiones religiosas, los devotos piden con fe a una imagen que
interceda por ellos ante la divinidad para que los ayude en algn problema econmico,
educativo o sentimental. Sin embargo, esta actitud tambin se observa en ciertos
cientficos, quienes intentan conciliar ciencia con religin, debido a sus limitaciones para
explicar determinados fenmenos.
c. La actitud esttica. Es la actitud que muestra el gozo que sienten los seres humanos ante
la percepcin de objetos que considera bellos, como un hermoso rostro, el ocultamiento del
sol en una tarde de verano, poesas muy bien elaboradas o una meloda.
d. La actitud moral. El hombre se encuentra en actitud moral cuando califica acciones como
correctas o incorrectas. Es el caso de la aprobacin de una conducta que es aceptada como
buena, como por ejemplo la de una joven que hace cruzar la pista a una anciana o la de
quien presta su cuaderno a su compaero como muestra de desprendimiento. La actitud
moral tambin se muestra con la desaprobacin mediante el reproche y la censura, cuando
por ejemplo observamos que un juez recibe dinero para beneficiar a alguien.
e. La actitud cientfica. Es propia de las actividades que realizan algunos seres humanos
con el fin de conseguir conocimiento cientfico. Se caracteriza por ser selectiva, dado que el
cientfico distingue en la realidad diferentes dominios y busca especializarse en uno de
ellos. Por ejemplo, el dominio de los nmeros es abordado por los matemticos mientras
que el de los animales es objeto de estudio de los zologos. La actitud cientfica es
metdica, es decir, los conocimientos propios de esta forma de reaccionar han sido
obtenidos mediante una serie de procedimientos rigurosos que son aceptados por una
comunidad de hombres de ciencia. Por lo mismo que es metdica, esta actitud es
sistemtica, ya que los procedimientos que realizan los cientficos no son desordenados
sino que se integran en un conjunto organizado de conocimientos que reflejan
objetivamente un mbito de la realidad organizada.
f. La actitud filosfica. De modo habitual se considera que todo ser humano puede
reflexionar filosficamente. Sin embargo, como hemos visto, aquella caracterizacin no es
correcta, pues todo conocimiento filosfico se modela a partir de una forma de reaccionar
que es producto, en ltima instancia, de las relaciones sociales de una economa
determinada. Es as que cuando en un momento determinado de nuestra vida
reflexionamos sobre asuntos como la existencia de la libertad, el origen del mundo, la
condicin humana de valores, estamos reflejando no una actitud pragmtica, religiosa,
esttica, moral o cientfica, sino otra muy diferente, pues espontneamente manifestamos
una actitud que abarca la totalidad ya sea de la realidad entera o de una entidad
determinada. Pero seguramente las respuestas que nos damos son de diferentes tipos.
Por ejemplo, al preguntarnos sobre si existe un origen en el universo, respondemos que ese
origen fue la voluntad de un dios y hay que aceptar por ello la fe. Es as que nuestra
actitud filosfica que surgi espontneamente se ve apagada por una respuesta de carcter
mtico-religioso. Aunque es posible generar otra respuesta que nos obligue a utilizar
nuestra racionalidad de forma rigurosa y por lo tanto crtica. Y ms an, si comenzamos a
investigar lo que dijeron diversos filsofos sobre este asunto, entonces nuestra actitud ya no

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es simple espontnea, sino se ha elevado hacia un nivel acadmico. Este nivel filosfico es
el que va dar origen a todo conocimiento filosfico.

2.3. LOS DIVERSOS PROBLEMAS FILOSFICOS

2.3.A. El problema del conocimiento

La disciplina que estudia todo lo referente al problema del conocimiento: origen, posibilidad,
esencia, valor y lmites del conocimiento, es la Teora del conocimiento o Gnoseologa.

2.3.A.1. Conocer

Es la actividad mental que consiste en captar o aprehender la imagen, las cualidades de


un objeto: acto que realizamos en forma consciente, intencional. Tiene lugar cuando el
sujeto toma contacto por primera vez con el objeto: es temporal e intransferible.

2.3.A.2. El acto de conocer

Es un proceso psquico que realiza todo ser humano y donde intervienen tres
elementos:
a. El sujeto cognoscente. Es la persona que realiza el acto de conocimiento, es
decir, realiza la aprehensin de las propiedades, cualidades y caractersticas del
objeto, formndose en l una imagen representativa del objeto y, est en forma
activa.
b. El objeto cognoscente. Es la cosa o ente que tiene la propiedad de ser
aprehensible por el sujeto ya que est en forma pasiva. En este contexto la palabra
objeto designa seres materiales como a un lapicero, las estrellas, las clulas, etc., y
tambin designa entes ideales como el nmero, una lnea curva, etc.
c. La relacin entre sujeto y objeto. Est referida a la relacin entre el sujeto y el
objeto, en el que ambos cumplen sus funciones correspondientes, es decir, la
funcin del sujeto ser siempre la de aprehender el objeto y la funcin del objeto es
la de ser captado por el sujeto. Debemos tener en cuenta, que durante la
aprehensin, el objeto no sufre deformacin alguna, se muestra siempre
independiente del sujeto.
De esta interrelacin surge la imagen emanada a travs del cerebro humano,
producto de la cual resulta el conocimiento.

2.3.A.3. Conocimiento

Es el producto de conocer, es el poseer el o las cualidades del objeto y tenerlas en


forma de imagen en la mente, esta aprehensin o captacin por parte del sujeto es
contemplativa, es decir, no modifica, no obra materialmente sobre el objeto, solo lo
contempla, llevndolo en forma de imagen a la mente, donde lo interpreta.

Caractersticas
a. Es objetivo. Porque refleja o reproduce tal cual es el objeto; sin alterarlo, al
mismo tiempo elimina nuestros gustos, prejuicios y preconcepciones acerca del
objeto.
b. Es necesario. Significa que un conocimiento no puede ser de otro modo, sino
de un modo lgico determinado.
c. Es universal. Porque es captado como verdadero por todos los hombres, es
decir, se opone al punto de vista particular o a la opinin que vara de sujeto
en sujeto.
d. Es fundamentado. Se refriere a que todo conocimiento puede ser
contemplado de manera racional o en la experiencia; es as que dentro de las
ciencias tenemos dos formas de comprobar un conocimiento: a travs de la
demostracin lgico-racional o a travs de la experimentacin y/o observacin.

2.3.A.4. Formas de conocimiento. Son las siguientes:

Por la facultad que se adquiere


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a. Conocimiento sensible
Es el conocimiento que se adquiere por los sentidos y la conciencia de nosotros
mismos. Conocimiento sensible es, por consiguiente, el de las cosas percibidas, que las
captamos vindolas, tocndolas u oyendo los sonidos que producen. Aristteles tena
especial estima por el sentido de la vista. Tambin, es conocimiento sensible la
aprehensin de nuestro propio dolor o de nuestro propio placer. Tambin se debe al
contacto directo con los objetos (dolor, ver, tocar, etc.)

b. Conocimiento racional
Es aquel que se adquiere por la razn o entendimiento. Es un conocimiento indirecto.
Tiene la capacidad de penetrar a travs de los datos de los sentidos. Es el
conocimiento que deduce, que infiere. Sus objetos conocidos son objetos ideales como
los nmeros por ejemplo.

Por el contacto con el objeto

c. Conocimiento intuitivo
Se refiere a una captacin sensible, cierto acto inmediato de conocer, consiste en la
aprehensin directa e indirecta del objeto. Se considera tambin una intuicin racional
(la razn), emocional (sentimiento) y volitiva (la voluntad).

d. Conocimiento discursivo
En este tipo de aprehensin el sujeto cognoscente, a travs de un conjunto de juicios,
concluye o descubre un nuevo juicio, yendo de lo conocido a lo desconocido. Este
conocimiento es mediato y se materializa a travs de la razn. El diagnstico de una
enfermedad es un ejemplo de conocimiento discursivo porque, a partir de los datos
observados en el enfermo, se llega a determinar el tipo de enfermedad.

Por la validez de la experiencia

e. Conocimiento a priori
Es aquel que se da antes de la experiencia sensible y solo se utiliza la razn. Su validez
e universal y necesaria.

f. Conocimiento a posteriori
Este tipo de conocimiento se caracteriza porque se da despus de la experiencia
sensible, es decir, depende de la observacin y experimentacin. Su validez es limitada
y probable.

2.3.A.5. Grados del conocimiento

a. Conocimiento emprico
Es el conocimiento de hechos, sucesos, fenmenos, estados de cosas o
acontecimientos del mundo real. Se adquiere por experiencia o por contacto directo de
nuestros sentidos con los hechos, sucesos, etc., cuyas propiedades se muestran al
sujeto. Es asistemtico, es pragmtico por excelencia, no utiliza mtodos, es natural,
espontneo, etc.

b. Conocimiento cientfico
Es un conocimiento fctico, sistemtico, exacto, especializado, claro, preciso, metdico,
verificable y por consiguiente falible. La rama de la filosofa que estudia a este
conocimiento es la epistemologa.

c. Conocimiento filosfico
Trata de los problemas profundos del ser, de la existencia humana, analizando el
conocimiento de nuestro ser. Es omnicomprensivo, trascendente, problemtico y
reflexivo.

2.3.A.6. Problemas del conocimiento

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Los problemas que surgen giran en torno a la imagen verdadera. Abordaremos tres
problemas: el problema de la posibilidad, el problema del origen y el problema de la
esencia.

A. Posibilidad del conocimiento


Es posible el conocimiento?, el hombre est en la posibilidad de conocer, a travs de
su potencial racional, aprehender exactamente el objeto? Ante estas interrogantes
surgen las siguientes teoras:

a. Dogmatismo
Considera que es posible el conocimiento: lo dan como un hecho; creen firmemente en
la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad existe en forma
evidente y se puede conocer a travs de nuestra inteligencia. Tienen una confianza
total en la razn humana y en la naturaleza, pues esta se impone al hombre y por eso
es capaz de conocer. Es la posicin ingenua del hombre corriente. Es psicolgica e
histricamente la primera respuesta del hombre sobre la posibilidad del conocimiento.
Los primeros filsofos, los presocrticos, fueron dogmticos. No pudieron en duda el
poder del hombre para lograr el conocimiento. Representan Tales de Mileto,
Anaxmenes, Anaximandro.

b. Escepticismo
Sostiene que el sujeto no puede aprehender el objeto, que el acto del conocimiento no
es tal porque el hombre no podr conocer una realidad que le est oculta o a lo mejor
no existe, sostiene que el mundo no es como lo vemos y lo sentimos, que gran parte de
la informacin que nos proporcionan los sentidos no se refiere a lo que acontece en el
mundo exterior sino a lo que sucede en nuestra propia mente.
Es muy antiguo, surge con los sofistas. Es de Protgoras la famosa frase de que el
hombre es la medida de todas las cosas, de las que son y de las que no son en tanto
que no son.
Las razones del escepticismo: Los sentidos varan de persona a persona, el sujeto
aprende datos de los objetos, no los objetos mismos, el sujeto cognoscente forma parte
de un grupo y un tiempo, la verificacin de la adecuacin entre el conocimiento y el
objeto es imposible.

Clases de escepticismo:

Escepticismo absoluto o radical. Niega la posibilidad de cualquier conocimiento,


tanto sensorial como racional. Pirrn, Crtilo.
Escepticismo relativo. Plantea que es posible un tipo de conocimiento relativo a un
determinado grupo social o cultural, pero niega el conocimiento absoluto o universal.
Spengler, Protgoras.
Positivismo. Niega la posibilidad de conocer lo metafsico y admite nicamente el
conocimiento obtenido por la experiencia. Augusto Comte.
Agnosticismo. Declara inaccesible al entendimiento humano toda nocin de Dios.
D. Hume.
Solipsismo. Sostiene que solo se tiene conocimiento de las propias ideas o
sensaciones. Lo que est ms all no se puede afirmar.

c. Criticismo
Es una posicin intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. Plantea que el
conocimiento es posible dentro de ciertas condiciones. Afirma que solo se conoce el
fenmeno (que es la manera cmo aparece la cosa ante nuestros sentidos), pero no la
realidad tal como es (la cosa en s: noumeno). El fundador de esta teora es Manuel
Kant, quien afirmaba: Todo conocimiento en s comienza con la experiencia pero no
todo procede de ella.

B. EL origen del conocimiento

Cul es la fuente del conocimiento? Asumiendo que el conocimiento es posible, esta


pregunta resulta de la necesidad de saber cul es el origen del conocimiento: es decir:

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es la razn o la experiencia la fuente del conocimiento? Las tesis representativas son:
racionalismo, empirismo, intelectualismo y apriorismo.

a. Racionalismo

Es una doctrina filosfica que sostiene la omnipotencia de la razn. Es decir, que el


conocimiento se origina en la razn. Afirman los defensores de esta teora, que la
propia razn como fenmeno natural crea sus propias ideas, principios y leyes que
hacen posible el conocimiento. Sostiene adems que existen en el hombre las ideas
innatas, que se van a desarrollar gracias a la razn.
Fundamento: su fundamento radica en que si no fuese por la razn nuestros
conocimientos seran referencias inconexas de la realidad y que por lo tanto, sera un
caos, confuso y anrquico, lo cual implicara una difcil comprensin entre nosotros. De
ah que la razn permite superar la fragmentacin de la experiencia sensible y formular,
de hecho, leyes generales. La matemtica es la ciencia por excelencia y su principal
mtodo es la deduccin. Principales filsofos racionalistas: Ren Descartes, Spinoza,
Leibniz, Malebranche.

b. Empirismo

Considera que la nica fuente del conocimiento es la experiencia sensible, afirma que
nada hay en la mente que no provenga de los sentidos; la mente es una Tabla Rasa
(libro en blanco), que se escribe con la experiencia, y su fundamento est en las
ciencias naturales que prueban su verdad mediante la observacin y la experimentacin
(aspectos del mtodo inductivo).
Los contenidos de la razn son sacados de la experiencia; el espritu humano no tiene
ideas preconcebidas, sino que est en blanco para ser escrita por medio de la
experiencia diaria. Los empiristas quieren aplicar el mtodo de las ciencias naturales.
Todos los conocimientos en los empiristas, debe haber pasado por los sentidos. Los
empiristas niegan las ideas innatas, pues consideran que si estas existieran en nuestra
mente, todos tendramos las mismas ideas, cosa que es falsa.
Fundamento: El fundamento principal est en observar cmo el nio adquiere sus
conocimientos. Manifiesta que el nio al nacer, no sabe nada, no tiene nada; pero
conforme avanzan los aos, el infante va adquiriendo experiencia, con la cual forma
primero, sus conceptos. Empieza a decir mam, pap, melo (caramelo); luego forma
sus juicios, despus razona hasta perfeccionar sus conocimientos. Los filsofos que lo
representan son: Francisco Bacn, Toms Hobbes, John Locke, Berkeley, Hume.

c. Intelectualismo
Es una posicin eclctica que media entre el racionalismo y el empirismo y afirma que el
origen de todo conocimiento est dado por la razn y la experiencia: la experiencia
sensorial da la informacin que el pensamiento transforma en ideas, conceptos.
Surge como una postura conciliadora ante los extremos del racionalismo y el
empirismo. Para estos, la experiencia y la razn aportan en la produccin del
conocimiento. Nuestro conocimiento tiene, indudablemente su punto de partida en
nuestros sentidos; este conocimiento sensible nos permite formar las percepciones y a
partir de ellas surge la actividad intelectiva.
Las facultades sensibles nos proporcionan informacin sobre la realidad que luego es
procesada por la razn, la cual elabora los conceptos abstrayendo los elementos
comunes, dejando las accidentadas.
Aristteles es uno de los pensadores que aportan, en este sentido, a la teora del
conocimiento. Para l, el conocimiento cientfico debe ser necesario y universal no se
puede hacer ciencia de lo accidental y de lo particular; toda representacin que se tiene
en el intelecto debe tener un fundamento en la realidad, pues ha sido adquirido por los
sentidos que nos relacionan directamente con la realidad. Esta posicin es asumida
ms tarde por santo Toms de Aquino y en general, es aceptada por la filosofa.

d. Apriorismo
Representa el segundo intento de integrar el racionalismo y el empirismo. Lo representa
Kant, basndose en los argumentos de Locke, Hume, Leibniz y Wolf. El conocimiento
se debera a elementos a priori, que no son contenidos de la razn sino de formas de la

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sensibilidad. Estas formas reciben su contenido de la experiencia, como un recipiente
recibe lquido que lo llena. Esto sucede con las dos formas de espacio y tiempo gracias
a las cuales se ordena el caos exterior de las cosas y, por consiguiente, permiten el
conocimiento.
Podemos notar que, el intelectualismo se acerca ms al empirismo, el apriorismo tiene
mayor cercana al racionalismo.

C. Esencia del conocimiento


Este problema se refiere a la realidad de nuestro conocimiento, a la realidad de la
existencia del mundo exterior. Lo que conocemos, corresponde a la realidad objetiva?,
o es pura ficcin nuestra, son meras ideas o representaciones que solo existen en
nosotros y por nosotros?
La respuesta a este problema se puede agregar en dos rdenes:

a. Realismo
Sostiene que hay cosas reales independientemente de la conciencia. Las cosas del
mundo exterior e interior, son tales como las percibe la conciencia. Nuestras
percepciones y representaciones son retratos fieles de las cosas. No hace una
distincin entre la percepcin y el objeto percibido.
Esta posicin comprende el realismo ingenuo y el realismo crtico de las cosas.
Representantes: Aristteles, Demcrito, Lenin.

b. Idealismo
Sustenta la tesis que no hay cosas reales independientes de la conciencia que conoce.
La existencia de las cosas consiste en su percepcin, la nica realidad de nuestras
percepciones es nuestra conciencia con sus contenidos, por cuya razn se llama
tambin consciencialismo o idealismo subjetivo. Representante: Berkeley.
Una posicin distinta ocupa el idealismo objetivo o lgico, este toma como punto de
partida la objetividad de la conciencia, tal como aparece en las obras cientficas. Esta
objetividad se hace manifiesta en la conciencia, como una serie de pensamientos,
juicios, raciocinios y no por un cmulo de procesos psicolgicos. Considera que son las
ideas quienes gobiernan el mundo material. Este idealismo se llama tambin
Panlogismo (porque reduce toda realidad a algo conceptual), cuyos antecedentes estn
en Platn, Kant, Hegel.

c. Fenomenologa

Teora fundada por Kant, trata de conciliar el realismo con el idealismo. Sostiene que el
conocimiento es la aprehensin de los fenmenos o apariencia exterior de los objetos.
Considera que existen cosas reales, pero no podemos conocer su esencia, la
naturaleza ntima.

2.3.A.7. Relacin entre conocimiento y verdad

La verdad es la correspondencia entre el conocimiento y el objeto. La verdad es una


relacin o resulta de una relacin. Esta relacin puede darse parcialmente.

2.3.A.8. Evidencia, certeza y duda

a. Evidencia
Es el carcter que distingue lo verdadero de lo falso. No necesita demostracin alguna.
b. Certeza
Es un estado psicolgico que da seguridad absoluta a una opinin porque no abriga
ninguna duda sobre su validez. Podra exigirse razones para fundamentar la verdad.
c. Duda
Se caracteriza porque no podemos afirmar ni negar, existe la vacilacin, la
incertidumbre.

Un filsofo es un tipo que sube a una cumbre en busca del sol;


encuentra niebla, desciende y explica el magnfico espectculo que ha visto.
(William Somerset Maugham)

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2.3.B. El problema del valor

2.3.B.1. Axiologa
Como estudio filosfico de los valores, esta disciplina busca reflexionar en torno a esta
problemtica, precisar conceptos bsicos as como descubrir el significado y fundamento
de los juicios valorativos, expresados en las diversas doctrinas axiolgicas. El hombre es
un ser axiolgico que no solo se enfrenta al mundo para conocerlo o transformarlo, sino
que tambin lo hace objeto de una valoracin. No puede concebirse una vida humana sin
ideales, sin una tabla de valores que los apoye.

2.3.B.2. El valor
Es una cualidad fsica, intelectual o moral que se aprecia de alguien o de algo.
Filosficamente podemos definir los valores como objetos sui gneris (de naturaleza
especial o nico en su gnero) que valen por s mismos y hacen valer a quienes participen
de ellos.

Caractersticas:

a. Grado. Es la gama de variaciones por las que puede pasar el valor de una persona o
cosa. As por ejemplo: excelente, muy bueno, bueno, regular, malo, psimo.
b. Polaridad. Los valores se presentan en pares opuestos o de significacin antagnica:
bien-mal, agradable-desagradable.
c. Objetividad. Los valores valen en s y por s mismos, independientemente del sujeto.
d. Jerarqua. Existen valores superiores e inferiores, es decir que unos estn en un plano
ms elevado que otros. As se constituye una tabla de valores.

Clases de valores. Segn Max Scheler:

a. Sensoriales o hedonsticos. Agradable- desagradable, placentero-doloroso.


b. Tcnicos o econmicos. Caro-barato, rico-pobre, til-intil, lucrativo-improvechoso.
c. Religiosos. Sagrado-profano, sacrlego-devoto, diablico-angelical.
d. ticos. Bueno-malo, correcto-incorrecto.
e. Estticos. Bello-feo, sublime-vulgar.
f. Vitales. Sano-enfermo, fuerte-dbil, joven-viejo.
g. Sociales o jurdicos. Solidario-indiferente, justo-injusto.
h. Tericos o cognoscitivos. Verdadero-falso, evidente-dudoso.

2.3.B.3. El acto valorativo

El acto valorativo es toda vivencia humana por la cual el sujeto acepta o rechaza a un
determinado objeto. Est a favor o en contra de l y lo valora. En este acto se presentan
un sujeto que aprecia y un objeto apreciado. En esta valoracin intervienen diversos
factores, como:

a. Factores afectivos. Estn referidos a vnculos emocionales que tiene el sujeto con lo
que va a valorar. Es decir, que las cosas, los objetos o determinadas personas, nos
gustan nos disgustan, nos alegran o deprimen; nos causan admiracin o repugnancia
de acuerdo al valor que le damos.

b. Factores activos. Constituyen los motivos, inclinaciones, intereses necesidades, etc.,


que impulsan a orientar la valoracin del sujeto. En todo esto hay un proceso psquico
en el cual el deseo cumple una funcin de accin o rechazo sobre determinados
objetos.

c. Factores intelectuales. Se relacionan son el nivel cultural y el grado de


conocimientos que tiene el sujeto acerca del objeto que va a valorar, especialmente
cuando se enfrenta a las valoraciones de otras personas.

2.3.B.4. Teoras del valor

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Qu es el valor?, cul es su fundamento?, dnde radica su naturaleza?, cules
son sus caractersticas?
En suma, las cosas valen porque las deseamos o las deseamos para las que valen?
Para resolver este problema han surgido las diversas posiciones filosficas:

a. El subjetivismo

Responde que las cosas valen porque las deseamos, es decir, el valor depende del
sujeto que valora. El subjetivismo considera que los valores se dan a nivel interno,
psquico del sujeto, es decir, corresponde a la experiencia subjetiva del sujeto. Reduce
los valores a la experiencia psquica, con los sentimientos, deseos, predisposiciones,
situacin social, etc.
Estima que los hombres no se ponen de acuerdo sobre el valor de muchas cosas, por lo
tanto, los hombres difieren en sus juicios de valor. Meinong afirma que una cosa tiene
valor en la medida que nos agrada.
El subjetivista pregunta: Puede tener algo valor si nadie lo ha percibido ni puede
percibirlo? Evidentemente que no. Tiene dos corrientes:

Subjetivismo hedonista. El fundamento de los valores est en el placer


experimentado corporalmente. Entonces el dolor debe ser moralmente evitado.
Representantes: Aristipo de Cirene, Epicuro.
Subjetivismo utilitarista. El criterio de utilidad es el fundamento del valor, siempre
que alcance a un grupo numeroso. Representantes: Jeremy Bentham, John Stuart Mill.

b. El objetivismo
Responde que deseamos las cosas porque valen. Considera que el valor est en
funcin del objeto, el cual tiene sus propias cualidades de manera independiente a lo
que podra ser la experiencia subjetiva; es ms, obliga a variar las apreciaciones. Por lo
tanto, si cambia el objeto, entonces cambia el juicio de valor.
Cuando los hombres difieren en sus juicios de valor, la discrepancia no se refiere a los
valores sino a los bienes. Por ejemplo, si se le da o no valor a un cuadro, la
discrepancia est en el bien (cuadro) no en la belleza que es un valor independiente de
todo bien.

Tiene dos corrientes:


Objetivismo naturalista: el valor se encuentra en el mundo real y el sujeto lo capta tal
como presenta. Representantes: Aristteles, Herbert Spencer.

Objetivismo idealista: el valor es una esencia ideal del objeto que el sujeto capta por
intuicin emocional como sostena Scheler. El valor no necesita del mundo fsico para
existir, tiene un carcter a priori, es absoluto. Representantes: Platn, Max Sheler,
Nicolai Hartman.

c. El relacionismo

El relacionismo considera fundamental la presencia tanto del objeto como del sujeto.
Para que se pueda hablar de valores, se toma en cuenta una interrelacin entre ellos,
no se pueden dar de manera aislada.

La corriente relacionista es el socialculturimo, doctrina que considera errneas a las


posiciones objetivistas y subjetivistas, porque los modelos de valoracin dependen de
los individuos tomados aisladamente, ni de la naturaleza, sino de las sociedades en
su desarrollo histrico y cultural, de tal manera que al crear cultura se elaboran
modelos de valoracin. De ah que las tablas de valores varan de una sociedad a otra.
Es ms, el factor socioeconmico tambin determina un juicio de valor, por eso se
afirma que las flores nunca sern bellas mientras exista el hambre. Representante:
Herbert Marcuse.

d. El emotivismo

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Llamado tambin escepticismo axiolgico, plantea que el valor no existe. Cuando
entramos en contacto con algn objeto, ni creamos ni nos damos cuenta de valor
alguno, lo que sucede es que son determinadas experiencias afectivas las que nos
hacen aceptar o rechazar el objeto. Por lo tanto, el valor es una expresin de
emociones, que nos ponen en pro o en contra de un objeto. (Alfred Ayer)
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LA TICA

a. Definicin
Es la disciplina filosfica que estudia los principios y normas que rigen el
desenvolvimiento de la conducta del hombre. Es la teora, doctrina o estudio de la
conducta moral del ser humano referida a lo bueno y lo malo.

b. La persona moral. Se caracteriza por lo siguiente:

Tiene conciencia de s mismo. Es el estado de madurez suficiente que le permite


darse cuenta de su existencia y lo que hace o deja de hacer.
Tiene libertad moral. Significa que la persona moral tiene la opcin para poder
decidir en forma autnoma la realizacin o rechazo de las cosas morales.
Tiene responsabilidad moral. Es la obligacin de responder plenamente por los
actos realizados, siempre y cuando sean consecuencia de un comportamiento libre y
consciente.
Cuando el ser humano es portados nicamente de procesos pscofsicos y se conduce
guiado por: impulsos, hbitos, instintos, intereses, conveniencias, pasiones; moralmente
es un simple individuo.
En nosotros coexisten, luchan y se alternan el individuo con la persona moral.

d. Accin moral. Es la serie de actos conscientes, intencionales y libres que realiza la


persona moral con la intencin de hacer el bien y evitar el mal.

e. Valores ticos fundamentales

Son principios que determinan las acciones de las personas, es decir, la conducta
moral. Los principales son:
La igualdad. Es el valor que exige para todos los hombres el mismo respeto. El
respeto al sentimiento que reconoce en cada hombre la misma dignidad, al margen de su
raza, credo poltico, religin, clase social, etc. La igualdad exige la eliminacin de la
pobreza, la explotacin, la esclavitud, la opresin y todas las fuentes del dolor humano.
La justicia. Es el valor social que consiste en actuar con un criterio de equidad. Es
de dos clases:

- Justicia conmutativa. Consiste en dar lo equivalente de lo que se recibe o recibir


tanto como se da.
- Justicia distributiva. Consiste en dar a cada uno lo que le corresponde de acuerdo a
sus necesidades, capacidad de trabajo. Rige la proporcionalidad en las relaciones de
los hombres con la sociedad.

La dignidad humana. Es el respeto y consideracin que el hombre se tiene a s


mismo y tiene a los dems por el hecho de ser: humano, racional y libre. Por la dignidad
humana consideramos al hombre como un fin y no como un medio.

La solidaridad. Consiste en la identificacin espiritual y material, con las angustias,


padecimientos y dolores de nuestros semejantes. Se relaciona con la caridad que es el
amor. No se debe confundir con la limosna ni con la compasin.

El bien. Es el valor supremo de la persona y de la sociedad. Es el acabamiento o


perfeccionamiento del ser. Implica la realizacin plena de las aspiraciones humanas hacia
el mundo ideal, es la bsqueda de la dignidad y la perfeccin individual y social.

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La libertad. Es la facultad humana de obrar de una u otra manera y la de no obrar.
La libertad en sentido moral, es la facultad de escoger la realizacin de un acto teniendo
como base la responsabilidad.

f. Doctrinas ticas

tica Eudemonista. Esta doctrina sostiene que el principal criterio de moralidad y base
de la conducta es el anhelo de felicidad; pero esta felicidad es producto o consecuencia de
haber realizado un acto virtuoso, el que es determinado por la razn. Lo representan: Scrates,
Platn y Aristteles.
tica hedonista. El deber y el bien se fundan en el placer. La conducta moral es
aquella que persigue el disfrute del placer. Lo representan: Aristipo, Epicuro.
tica Estoica. La felicidad est en no desear nada, llegar a una total apata o
insensibilidad ante las cosas exteriores. Es llamada tica de la resignacin. Lo representan:
Zenn de Citium, Marco Aurelio, Sneca.
tica Utilitarista. El criterio final del comportamiento humano es el bien social y el
principio que gua la conducta moral individual es la lealtad o aquello que proporciona o
favorece el bienestar del mayor nmero de personas. Por lo tanto, la accin debida y buena es
la que tiene consecuencias provechosas. Es llamado hedonismo universal. Lo representan:
Jeremy Bentham.
tica formal. Su fundador es Inmanuel Kant. Es autnoma y formalista. Es autnoma
porque la moral se funda en la norma misma sin condicionamiento alguno. Es formal porque no
prescribe ninguna accin concreta, sino nicamente la forma o el puro respeto en el deber por el
cual de ha de obrar. En tal sentido el hombre debe obrar de tal manera que la norma de su
accin individual (mxima subjetiva) sirva como ley moral universal, es decir, que esa norma
particular pueda regular la totalidad de las acciones humanas, en cualquier tiempo, lugar o
circunstancia.
tica marxista. Sostiene que el capitalismo es injusto y debe cambiarse por el
socialismo, la dictadura del proletariado, la revolucin de los trabajadores. La moral burguesa
es una forma de sancionar un estado de cosas que favorecen a la clase dominante. Es una
moral de clase; la moral marxista proclama la necesidad de liberarse contra todo tipo de
explotacin y alienacin.
Un hombre sin virtud no puede morar mucho tiempo en la adversidad,
ni tampoco en la felicidad;
pero el hombre virtuoso descansa en la virtud,
y el hombre sabio lo ambiciona.
Confucio.

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2.3.C. El problema del hombre

De dnde venimos? Hacia dnde vamos?: origen, concepto y destino del hombre, son las
cuestiones fundamentales que plantea la Antropologa filosfica que estudia y analiza
racionalmente lo que es el hombre, dndonos una visin integral de la realidad, a travs de las
doctrinas antropolgicas.

A. El origen del hombre. Existen dos teoras que tratan de explicar el origen del hombre.
Estas son:

a. Teora creacionista o fijista. Asume un criterio trascendentalista, concibiendo al


hombre como producto de la creacin divina, cuyo destino va a trascender o superar la
vida terrenal o imperfecta. Son ejemplos de esta concepcin las doctrinas idealistas como
el platonismo, el cristianismo, para el cual el hombre fue creado por Dios, en estado
adulto, con pareja y, con capacidad para reproducirse, segn el relato del libro del Gnesis
en la Biblia.
Sostiene que el hombre no ha sufrido cambios ni variaciones; para esta teora, el hombre
se conserva tal y conforme lo cre Dios.
El creacionismo enseaba que el mundo actual era igual a lo que era desde la creacin.
Conforme al mtodo de la teologa, que va de Dios a las cosas, se deduca de la naturaleza
de Dios lo que haba de ser la naturaleza de las cosas. Una causa divina inmutable no
poda haber creado sino cosas definitivas. Todo sala perfecto de la mano de Dios.
Un filsofo, tan racionalista como Descartes, admita la creacin divina del hombre, porque
consideraba que era parte de la verdad revelada. Los grandes naturalistas Linneo (quien
emple por primera vez el trmino homosapiens) y Cuvier fueron creacionistas. No
admitan la variabilidad de las especies, porque decan que con la inestabilidad de estas no
poda haber ni botnica ni zoologa. Esta teora del hombre constituye la base de todas las
religiones del mundo.

b. Teora evolucionista. Asume un criterio inmanentista. Explica el origen del hombre a


partir de la evolucin, sostenindose en la obra del naturalista ingls Charles Darwin
(1809-1882), llamada Del origen de las especies por medio de la seleccin natural, Darwin
estudi las plantas y animales de gran parte del mundo y postul la tesis de que en la
naturaleza se dan la seleccin natural y la supervivencia de los ms aptos, pues las
especies no solo evolucionan por necesidad de adaptacin al medio, sino que en el modo
de subsistir exige una lucha por la supervivencia. Es decir, las especies luchan entre s, los
ms fuertes dominan a los ms dbiles, y estos ltimos tienen a desaparecer o extinguirse.
Segn el evolucionismo unas especies han surgido de las otras, siguiendo un proceso de
desenvolvimiento que se remonta a la aparicin de la vida sobre la Tierra, hace 4 500
millones de aos. El hombre actual, el homo sapiens sapiens, fue antecedido por otros
tipos de homnidos, como el homo habilis, el Homo erectus, entre otros. Nosotros somos
producto de esa larga evolucin de prehomnidos y debemos seguir evolucionando, de lo
contrario nuestra permanencia en este mundo peligrara.

Cada uno de los rasgos que distingue al hombre de los dems seres naturales ha
evolucionado; la posicin vertical, el lenguaje, la mano. Federico Engel, en su obra: El
papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre, afirma que el trabajo hizo que
nuestras manos se liberaran, y, ante la necesidad de producir nuevas herramientas,
desarrollramos nuestra creatividad. Por esa razn nuestro cerebro creci, las mandbulas
cambiaron de orientacin mejorando las condiciones para la evolucin del aparatado
fonador y pudimos desarrollar el lenguaje articulado.

Se debe aclarar que el hombre ha evolucionado cerebralmente, mientras que las dems
especies de animales han tenido una evolucin de tipo muscular. Si el hombre no hubiese
utilizado su inteligencia hubiese sido presa fcil para los depredadores de la naturaleza,
pues como sabemos tenemos la infancia ms larga de los animales, adems de ser los
ms indefensos.

B. La naturaleza del hombre


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Al hombre se le concibe como un ser natural y espiritual:
a. El hombre como ser natural. Es un ser esencialmente material que ha surgido
mediante el proceso de evolucin biolgica, la cual se remonta hasta los homnidos
bpedos, como el australophitecus afarensis (esqueleto ms antiguo descubierto en
Etiopa hace 3 500,000 aos) hasta el Homo sapiens. Se le considera como cualquier ser
vivo, compuesto de carbono, hidrgeno, oxgeno, etc. Nace, crece, se reproduce y muere;
necesita del mundo natural para subsistir (agua, alimentos, oxgeno, etc.); las ciencias
naturales lo han clasificado as: pertenece al reino (animal), rama (vertebrado), clase
(mamfero), orden (primate), familia (hominoidea), gnero (homo), especie (sapiens) pero
tiene un conjunto de rasgos que lo diferencia de los dems animales, as por ejemplo:
posicin bpedo-vertical erecta, cerebro excepcionalmente desarrollado, aparato de
fonacin especial, uso de la mano como rgano de aprehensin, lento proceso de
maduracin, etc.

b. El hombre como ser espiritual. Se interesa por la interioridad del hombre, su capacidad
consciente, reflexiva, su racionalidad y se lenguaje.

Se pone en relieve sus funciones psquicas, su vida mental, su experiencia moral como
manifestacin de un ser personal, libre.
El hombre como ser espiritual constituye una realidad plenamente desarrollada, tiene una
escala valorativa, teortica y especulativa, tiene pleno conocimiento de sus valores ticos
y estticos. El hombre se traza metas que hay que lograr, se orienta hacia el futuro, tiene
capacidad creativa con el que todo lo transforma, es un transformador universal, es un ser
libre.
Es un ser social porque se interrelaciona constantemente con sus semejantes. Utiliza el
lenguaje como elemento de comunicacin bajo sus diversas formas.
c. Humanismo. Las anteriores son concepciones monistas, porque consideran al hombre
desde un solo punto de vista. El humanismo es una posicin dualista que concibe al
hombre como un ser natural y espiritual, conformado por cuerpo y alma. Es decir, como
producto de la evolucin y poseedor de un espritu que tuvo que ser creado por Dios,
porque la materia no puede crearse sola.
Por ser natural, el ser es mortal y finito; pero por ser espiritual, puede comprender su
finitud y asumir lo infinito. Paradjicamente, el hombre a la vez que es dbil, tambin es
grande por su pensamiento, l sabe que es dbil y miserable, mientras que aquello que
puede daarlo no sabe que puede hacerlo. Es miserable pero se transforma en gigante
porque es el nico ser consciente de sus limitaciones. Al respecto, Pascal deca: El
hombre no es ms que una caa, la ms dbil de la naturaleza, pero es una caa
pensante.

C. Doctrinas sobre la naturaleza del hombre

a. El hombre es un animal racional


Esta es la definicin clsica del hombre. Por el mismo trmino razn, el hombre es capaz de
abstraerse o pensar y de distinguir lo verdadero de lo falso. En esta definicin se excluyen lo
afectivo y volitivo. Es atribuid a Aristteles.

b. El hombre es un ser espiritual


Esta tesis es sostenida por Max Scheler. Tres caractersticas distinguen al espritu: libertad o
autonoma, capacidad de objetar las cosas y conciencia de s mismo.

c. El hombre es un animal simblico


El hombre al tomar contacto con el mundo, no lo hace de manera directa, el hombre accede al
mundo a travs de smbolos de l mismo crea con distintos nombres, el contacto con los
individuos u objetos del mundo se da en funcin, por ejemplo, al lenguaje, el arte, la ciencia, la
religin y son estos sistema de smbolos, que funcionan como cdigos, los que permiten el
acceso a la realidad. As el hombre es considerado como un animal simblico y el mundo
como un gran sistema de signos al que hay que interpretar. Sobresale Ernst Cassirer.

d. El hombre es un animal evolucionado

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Segn esta teora el hombre es un animal evolucionado, ms complejo; pero intrnsecamente
es de la misma materia de la cual son los dems animales. La diferencia con otros animales
es solo de grado. Impulsor Charles Darwin.
e. El hombre es un ser social
Esta teora es sostenida por Carlos Max, segn esta tesis el ser humano no viene cerrado, se
va transformando en las relaciones sociales que se ve obligado a asumir cuando produce sus
bienes materiales para subsistir: alimentos, vestido, vivienda y otras cosas ms. Por lo tanto el
ser social determina la conciencia social.

f. El hombre es un ser histrico


El hombre posee y hace la historia y se desenvuelve dentro del proceso histrico de su
sociedad y de su cultura; y esa historicidad y el devenir histrico constituye su esencia.
Representada por: Guillermo Dilthey, Jos Ortega y Gasset.

g. El hombre es un ser libre (existencialismo)


Constituye uno de los movimientos filosficos ms representativo de la cultura
contempornea, su fundamento es investigar los principales problemas que el hombre se
plantea en su existencia concreta. Representada por: Sartre, Camus, Jaspers, entre otros.
Sus planteamientos son:
Rechazan los mecanismos del pensamiento abstracto y metafsico (filosofa de la
esencias).
La existencia humana es la actualidad, el momento presente. El hombre cuando nace,
no es nada y solo existe cuando va decidiendo libremente, lo que es y lo que ser (la
existencia precede a la esencia).
Solo el hombre existe las dems cosas son.
La existencia humana es una forma de ser consciente, libre y activo; que se define ms
por su realidad que por su posibilidad.
Sartre afirma que el Existencialismo es un humanismo, el hombre, al elegir una forma
de existencia, est a su vez eligiendo por toda la humanidad y esto le acarrea una angustia.

D. Puesto del hombre en el cosmos

La mentalidad de los hombres primitivos los llev a crear mitos para explicarse el mundo que
los rodea. En Grecia, Scrates, enemigo de los sofistas tom como lema la inscripcin
granada en el templo de Apolo dlfico Concete a ti mismo plantendose entonces como
mtodo filosfico por primera vez, las interrogantes acerca del hombre: Qu es el hombre?,
de dnde viene?, a dnde va?, etc., que han sido contestadas solamente por la religin,
pero la filosofa pura jams ha podido darle solucin. Las concepciones sobre la posicin del
hombre en el cosmos han variado segn sus pocas.

Antiguamente en general se consider al hombre como el centro del universo y de la


creacin. En la Edad Media se le tuvo como miembro de una comunidad humana y a la vez
de otra trascendente y eterna: la iglesia. Al parecer el humanismo fue desvinculado de la
comunidad y exaltado as mismo, ocasionando que el hombre cambiara su misin hacia lo
material y utilitario. En la Edad Moderna, se le considera como un ser superior que gobierna
a los dems seres dentro de los lmites que prescribe la ley natural. Es un ser superior porque
posee inteligencia, realizando como tal, valores en el mundo exterior, goza pues de facultades
inaccesibles para los dems seres. No olvidemos adems, que el hombre disfruta de libertad y
capacidad axiolgica. La situacin del hombre en la Edad Contempornea, se ver a travs
de los siguientes aspectos:

a. La depersonalizacin del hombre. El hombre despersonalizado no piensa por s


mismo, se limita a repetir lo que otros dicen. No toma decisiones voluntarias: hace lo
mismo que hacen los dems y va a donde vaya todo el mundo. No tiene un criterio
definido sobre las cosas y los acontecimientos; la propaganda y los rganos de opinin
pblica se encargan de opinar por l.

b. El hombre nmero. En la sociedad moderna hay gran tendencia a considerar al


hombre como un simple nmero. Se le considera como el elector, como soldado, como
contribuyente, como peatn, etc., una unidad es un montn de gente.

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c. El hombre sin rostro. Se le ha quitado en gran parte el rostro y el nombre, en
muchas de las ms importantes actividades de la vida ha quedado reducido a un maro
objeto de la sociedad, porque esta, a su vez, se ha transformado en un sistema
impersonal, en una fra organizacin de fuerza.

d. El hombre en la masa. Los hombres despersonalizados forman la masa. La gente


que se amontona en la calle para ver un mitin, un accidente, forman la masa. Los une la
emotividad. Existe conciencia colectiva. Tiene un elevado grado de docilidad al jefe, lder
o demagogo.

e. El hombre en el pueblo. Pueblo y masa son conceptos distintos. El pueblo vive y se


mueve por su propia vida; una masa de por s es inerte y no puede ser movida desde
afuera. El pueblo a diferencia de la masa, sabe qu quiere y est dispuesto a conseguir
por su propio esfuerzo. El pueblo no rehye de su responsabilidad en la tarea comn.
Para ganarse hay que proponer un verdadero programa de progreso donde tendrn que
intervenir como colaboradores y beneficiarios.

f. El hombre en la democracia. La democracia es la organizacin poltica de un


pueblo bien estructurado, consciente, responsable. La masa es el mayor enemigo de la
democracia, el pueblo en cambio, es la base de la democracia. Porque sus hombres
estn dispuestos a trabajar para conseguir el bien comn que se pretende. Es un pueblo
digno de ese nombre, el ciudadano diente en s mismo la conciencia de su personalidad,
de sus deberes y de sus derechos, de su propia libertad, unida al respeto de la libertad y
la dignidad ajenas. (Pio XIII)

Yo no me encuentro a m mismo cuando ms me busco.


Me encuentro por sorpresa cuando menos lo espero.
Michel Eyquem de Montaigne

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3. LA TEORA FILOSFICA BASES Y ANTECEDENTES

Hemos visto que la actitud filosfica es un punto de partida del conocimiento filosfico. Sin
embargo, a lo largo de la historia de la filosofa europea, los filsofos han concebido de muchas
maneras la filosofa, sea como actitud o como conocimiento.

Esto revela que la forma de comprender la filosofa ha variado con el devenir histrico.

Platn define la filosofa como un procedimiento (denominado por la dialctica) que nos permite
conocer entidades absolutas - como el bien y la justicia- que conforman el mundo de las Ideas.

De esta manera, el filsofo se encuentra preparado para asumir el compromiso poltico de guiar
a otros seres humanos hacia la verdadera felicidad que est en aquel mundo.

El discpulo ms famoso de Platn, Aristteles, sostuvo que la filosofa es la ciencia primera y


terica de los primeros principios y causas de todo lo existente. Es decir, es un saber
contemplativo por excelencia (est ligado de alguna utilidad inmediata) que permite conocer a
Dios (y por eso tambin se le denomina Teologa) o al ser en cuanto ser (y por eso tambin se le
denomina metafsica).

En el feudalismo se presenta una fuerte preponderancia de la fe, la cual genera que la filosofa
pierda su autonoma. Es as que pensadores de esa poca, como Agustn de Hipona,
sostendrn que hacer filosofa consiste en argumentar y defender racionalmente conceptos que
provienen de la fe.

En los inicios del capitalismo, el filsofo ingls Francisco Bacn, consider que la filosofa deja
de lado a los individuos, que no se aplica a las impresiones primeras que se producen en
nosotros, sino a las nociones generales que se sacan de ellos por abstraccin, por el uso de las
facultades racionales.

Como vemos, aquella poca produce una forma de concebir al hombre como ser que tiene la
suficiente capacidad racional para que su comprensin del mundo no dependa de la fe. Por
eso, Ren Descartes propuso que la filosofa sea una especie de raz del rbol de las ciencias,
y para que esa raz sea vigorosa, debe desarrollarse mediante el uso de la razn. Entonces,
para este filsofo francs, la filosofa es la ciencia que busca las causas primeras que
fundamentan las dems ciencias.

En el siglo XVIII contina la tendencia que concibe la razn como liberadora del hombre. Es
as que el alemn Inmanuel Kant va a sostener que comnmente (o mundanamente) se
entiende la filosofa como la ciencia que busca relacionar los diversos conocimientos para
conseguir los fines liberadores que persigue la razn. Para lograr ese objetivo, la filosofa
responde: qu puedo conocer?, qu debo hacer?, qu me cabe esperar?, y la ms
importante- porque aglutina a las otras: qu es el hombre? En cambio, acadmicamente (o
escolarmente) la filosofa es un nico conjunto sistemtico de conocimientos, valioso por s
mismo y que da el valor y fundamento a las dems. Entonces, considerar la libertad como
finalidad de la razn permite que Kant afirme que uno no es filsofo porque conoce lo dicho
por otros pensadores, sino principalmente porque es libre en sus reflexiones, es decir, segn
Kant, el verdadero filsofo es capaz de pensar por s mismo. Por ello su sentencia: No se
aprende filosofa, solo se aprende a filosofar.

En el siglo XIX, el alemn Georg Wilherm Hegel sostuvo que la filosofa es la sabidura
suprema (la compara con la lechuza que acompaa a Minerva, la atenea griega, diosa de la
sabidura), producto de un espritu que se concreta en una determinada sociedad y que refleja
su desarrollo; aunque florece cuando la sociedad que engendra este conocimiento se
encuentra en un ocaso. De ah su sentencia: La lechuza de Minerva solo emprende vuelo al
anochecer.
Karl Marx y Friedrich Engels fueron filsofos que en su juventud asumieron algunas ideas de
Hegel; sin embargo, sus investigaciones y, principalmente, su posicin a favor de los

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oprimidos, les permitieron concebir la filosofa como una actividad terica que tiene como objeto
de estudio la totalidad de la realidad y de los asuntos humanos, pero con una finalidad prctica,
pues busca cambiar el mundo a partir de su correcta comprensin. De ah que, por ejemplo,
Marx declare cambiar el mundo a partir de su correcta comprensin. De ah que, por ejemplo,
Marx declare que los filsofos no solo deben comprender el mundo sino principalmente
transformarlo.
En el siglo XX, el alemn Edmund Husserl sostiene que la filosofa es una ciencia que tiene
como objeto de estudio esencias trascendentales que proporcionan tanto claridad al
entendimiento humano como una fundamentacin de otras ciencias.
Sin embargo, mientras filsofos como Hegel, Marx y Hussel consideran que la filosofa es
tambin un conocimiento, otros como el austriaco Ludwig Wittgenstein, consideran que solo es
una actitud. Dir Wittgenstein que una actitud filosfica permite que caigamos en el embrujo
del lenguaje. Es decir, que le demos sentido o el carcter de cientfico a expresiones que no
hacen alguna referencia sobre un hecho inmediato. Por eso, para este filsofo la filosofa no es
ciencia, sino actividad esclarecedora del lenguaje.

Niveles del entendimiento


Segn Fernando Savater, hay tres niveles de entendimiento:
Informacin, es el saber sobre los hechos y los mecanismos iniciales de lo que sucede. Es
el tipo de noticia o conocimiento del cual se habla en la era de la informacin.
Conocimiento. Es la reflexin sobre la informacin recibida, jerarquizacin de acuerdo a su
importancia y ordenacin en base a principios generales. Esta es la ciencia y su corolario
prctico, la tecno ciencia.
Sabidura. Es la vinculacin de la informacin del conocimiento con las opciones vitales y
valorativas del ser humano para poder vivir mejor en base a lo que sabemos.
Para Savater, la ciencia se movera entre el primer y segundo nivel, mientras que la filosofa
entre el segundo y tercer nivel. De este modo el tipo de informacin que produce la filosofa es
de una naturaleza tal que no se puede comercializar ni trasmitir y, sin embargo, el til y
productiva para el ser humano en la medida que da respuestas a sus inquietudes y vicisitudes,
respuestas que ni los medios de comunicacin ni la tecno ciencia puede proporcionar.
Por otro lado, se haba dicho que la filosofa no era til ya que no resolva ningn problema
prctico. Qu tan pertinente es esa objecin?
Para responder tenemos que estudiar la propia naturaleza de las necesidades humanas.
Recordemos que estas no son solo materiales sino tambin espirituales, en el sentido de la vida
psquica y emocional del sujeto.
Pues bien, aceptado lo anterior, es cierto que la filosofa no satisface necesidades de tipo
material pero s de tipo espiritual. El ser humano percibe el mundo, piensa sobre lo real, produce
conocimiento y aplica dicho conocimiento.
Si adems de ello el ser humano piensa en cmo piensa, piensa por qu piensa de ese modo y
no de otro, reflexiona sobre el sentido de su propia vida, entonces est filosofando.
La principal ocupacin de la filosofa es cuestionar y aclarar algunas ideas muy comunes que
todos usamossin pensar sobre ellas. Un historiador puede preguntarse qu sucedi en tal
momento del pasado, pero un filsofo preguntar: qu es el tiempo? Un matemtico puede
investigar las relaciones entre los nmeros, pero un filsofo preguntar: qu es el nmero?...
Un psiclogo puede investigar cmo los nios aprenden el lenguaje, pero un filsofo
preguntar: por qu una palabra significa algo?
As, las preguntas filosficas no son soluciones sino respuestas que llevan a cultivar la propia
pregunta, resaltar lo esencial de ellas y humanizarnos en la convivencia con la propia
interrogante pues la solucin, tal vez nunca llegue.
Tiene el universo una unidad de plan o designio o es una fortuita conjuncin de tomos?, es
la conciencia una parte permanente del universo que da la esperanza de un crecimiento
indefinido de la sabidura o de un accidente transitorio de un pequeo planeta?, el bien y el
mal son de alguna importancia para el universo o solamente para el hombre?
En efecto, el valor de la filosofa radicara, entonces, en el valor mismo de los problemas y
preguntas que plantea, en las dudas e incertidumbres que suscita.

El conocimiento filosfico
Es un conjunto de ideas que estudia las leyes y los asuntos ms generales de la realidad
(pensamiento, sociedad, naturaleza), para luego-mediante su interpretacin y comprensin,
-transformarla con la prctica social (actividades productivas, polticas y cientficas).

22
Trabajo:
Leer detenidamente la obra: El mundo de Sofa de Jostein Gaarder.
Luego presentar un anlisis y sustentar.
4. LA PRCTICA FILOSFICA MEDIOS Y ESCENARIOS

La prctica filosfica, es aquella filosofa que enfatiza las relaciones entre el pensamiento, la
accin humana y sus efectos; principalmente, la tica y la filosofa poltica. Se presta, adems, a
poner en prctica lo aprendido o lo estudiado, anteriormente, en la filosofa terica, la cual se
centra en el estudio terico.

La vida no examinada no es digna de ser vivida por un hombre" (Scrates)

Hoy en da se suele considerar la filosofa como una disciplina puramente terica, muy alejada
de las preocupaciones de la vida real. Sin embargo, en sus orgenes, era entendida como una
valiosa herramienta para la vida personal y poltica.

Este arte no es exclusivo de los filsofos acadmicos. En cada ser humano se encuentra la
capacidad de mejorar su vida mediante la luz de la razn. Cada vez que alguien examina sus
creencias o los fines que persigue est practicando la filosofa, en el sentido original y ms
profundo de la palabra.

En la prctica filosfica queremos liberar esta capacidad de los tecnicismos de la academia para
tratar problemas reales en el mundo real. Queremos ayudar a las personas a examinar su vida
para tomar decisiones coherentes con sus principios, en lugar de vivir sometidas al dictado de
las convenciones sociales, los prejuicios y las creencias irracionales. Esto tiene como resultado
una vida ms autntica, libre y autnoma, una vida examinada a la luz de la verdad.

Al rescate de la filosofa como arte de vivir

"El decisivo despliegue del moderno carcter de empresa de la ciencia acua otro tipo de
hombres. Desaparece el sabio. Lo sustituye el investigador que trabaja en algn proyecto de
investigacin" (Martin Heidegger)

La filosofa no siempre consisti en la exgesis de textos o en el postulado de complicadas


teoras. De hecho, en sus orgenes, este "amor a la sabidura" se consideraba una valiosa
herramienta para la vida personal y poltica. As era en los tiempos de Scrates, Platn y
Aristteles, de los estoicos y los epicreos, de Lao Tse y Confucio. Sin embargo, en los ltimos
siglos, debido a la especializacin del conocimiento y la profesionalizacin de la universidad, ha
ido perdiendo su orientacin prctica para convertirse en una disciplina separada de la vida
cotidiana por infranqueables muros de tecnicismos, en la "torre de marfil" de la academia. Como
resultado, la mayora de las personas la consideran como un saber abstracto e intil.

Hoy en da tenemos profesores de filosofa, pero no filsofos. Sin embargo, ensearla es


admirable porque en un tiempo tambin lo fue vivirla. Ser un filsofo no consiste meramente en
tener pensamientos sutiles, ni en fundar una escuela, sino en amar la sabidura tanto como para
vivir de acuerdo con sus dictados, para llevar una vida de simplicidad, independencia,
magnanimidad y confianza. Consiste en resolver no solo tericamente algunos problemas de la
vida, sino tambin prcticamente. (H.D. Thoureau: Walden)

Y mientras me quede aliento y fuerza, no cesar de buscar la verdad, de amonestaros y de


adoctrinar a quienquiera de vosotros que me encuentre al paso, dicindole a mi manera: Cmo
t, mi estimadsimo, ciudadano del ms grande y culto de los Estados, cmo no te avergenzas
de ocuparte con afn de llenar lo ms posible tu bolsa, y de procurarte fama y honor y, en
cambio, de la sabidura y la verdad y de la mejora de tu alma nada se te da. (Scrates:
Apologa)

Una nueva versin de una vieja tradicin

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En 1981, casi dos mil aos despus de que Epicteto pronunciara estas palabras, pero animado
con el mismo espritu, un filsofo alemn, Gerd Achenbach, decidi abrir una consulta con la
finalidad de ofrecer un servicio de orientacin a aquellas personas interesadas en clarificar,
desde una perspectiva filosfica, sus preguntas significativas, retos y conflictos existenciales.
Denomin a su actividad Philosophical Practice (Prctica Filosfica, Praxis filosfica), una
expresin que ha de ser entendida en el sentido de filosofa practicada, filosofa vivida o
filosofa puesta en accin. Con posterioridad, este servicio rebasar el marco de la consulta
privada y se ampliar tambin a grupos y a organizaciones, unos mbitos en los que est
encontrando una diversificacin creciente que se corresponde con la vocacin de este
movimiento de estar presente en todas las esferas de la sociedad.

Ese fue, por tanto, el punto de partida de un movimiento filosfico que tiene actualmente
presencia en los cinco continentes y del que forman parte filsofos que, si bien tienen talantes y
formas de pensar muy dispares (entre ellos cabe encontrar todas las posiciones filosficas
posibles), comparten ciertos supuestos con respecto la naturaleza de la actividad filosfica. En
concreto, consideran que la filosofa debe retomar una de las dimensiones presentes en su
sentido originario, actualmente relegada: la de ser el arte y la ciencia de la vida por excelencia;
que solo en la medida en que la filosofa recupere la sealada dimensin el mayor nmero
posible de personas podr beneficiarse de la reflexin filosfica en su vida cotidiana; que el
saber ms necesario, el que nos ensea a ser seres humanos, a ser interiormente libres y a vivir
de forma plena y lcida, no puede quedar relegado a unos pocos especialistas. Consideran, por
ltimo, que la filosofa se ha tornado demasiado auto-referencial y que, al hacerlo, ha dejado de
ser fiel a su cometido originario; que, como afirmaba el filsofo John Dewey a comienzos del
siglo XX, solo relevar sus mejores posibilidades cuando deje de ser un instrumento para tratar
los problemas de los filsofos y llegue a ser un mtodo, cultivado por los filsofos, para hacer
frente a los problemas del ser humano.

Los filsofos que comparten esta forma de entender la filosofa promueven distintas prcticas
filosficas que aspiran a concretar la voluntad sealada de que la filosofa recupere su dimensin
operativa y su conexin con la vida cotidiana. Estas prcticas son potencialmente ilimitadas y
dependen de la creatividad de los filsofos asesores. Aunque no hay absoluta unanimidad a este
respecto, se suele reservar la expresin Prctica filosfica para designar a este movimiento
filosfico y las distintas prcticas que promueve, y la de asesoramiento filosfico (orientacin
filosfica o consulta filosfica) para denominar una de las prcticas ms conocidas, la consulta
privada de filosofa, de la que nos ocuparemos de forma ms extensa.

La prctica de la filosofa posea, en buena parte del mundo antiguo, una vertiente claramente
dialgica. Por ms que la comprensin filosfica sea siempre un acto ntimo y por eso la
filosofa no es nunca un trabajo de equipo, ni el filsofo puede vivir de las rentas de las
comprensiones de otros, en ningn caso la filosofa era una actividad que el filsofo llevara
sistemticamente a cabo en un estado de aislamiento, por ms que la imagen convencional del
filsofo nos sugiera hoy en da exactamente lo contrario. Segn el filsofo asesor Peter Raabe,
este retraimiento del filsofo es un fenmeno relativamente reciente y cabe encontrarlo
predominantemente en la filosofa acadmica, donde las ideas son cuidadosamente guardadas y
protegidas de la competencia. Recordemos que Scrates y los numerosos filsofos que lo
emularon no avanzaban simplemente por su camino en orden a alumbrar sus propios
pensamientos. Practicaban la filosofa entre grupos de individuos interesados. Los primeros
filsofos crean que el mejor modo de probar la verdad de sus ideas era compartirlas, y que la
mejor manera de desarrollar el propio pensamiento era escuchar cuidadosamente los
pensamientos de los dems.

Esta centralidad del dilogo como medio de indagacin y de trasmisin del pensamiento
filosfico en buena parte de la filosofa antigua, permita que la reflexin se ajustara a las
peculiaridades de los individuos y a su vida cotidiana. Las palabras de los filsofos cobraban
todo su sentido en el contexto de un momento particular, de una determinada situacin de vida, y
con relacin al estado mental y anmico de su interlocutor. A su vez, el filsofo no transmita su
enseanza solo a travs de su palabra, sino, sobre todo, de sus actitudes y de su estilo de vida.
La filosofa no era, por tanto, una actividad especulativa descarnada por ms que el hecho de
que la conozcamos a travs de textos escritos con frecuencia nos oculte esta realidad. Prueba

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de ello es que algunos filsofos de la Antigedad, como Scrates o Epicteto, ni siquiera
produjeron una obra escrita.

Con el fin de encarnar la propia filosofa, de vivir aquello que pensaban, en el mbito de las
escuelas de filosofa (particularmente de las pitagricas, helensticas o neoplatnicas) se
llevaban a cabo, adems, ciertos ejercicios filosficos, a los que un filsofo contemporneo,
Michel Foucault, ha denominado tecnologas del yo. Designa con esta expresin aquellas
tcnicas que permiten a los individuos efectuar un cierto nmero de operaciones en sus propios
cuerpos, en sus almas, en sus pensamientos y en sus conductas, y ello de un modo tal que los
transforme a s mismos, que los modifique, con el fin de alcanzar un cierto estado de ser, de
plenitud, de felicidad. Estos ejercicios filosficos orientadas al cuidado del s mismo, al igual
que el dilogo entendido como medio de indagacin y de transmisin filosfica, y como una
prctica espiritual ms, tambin han sido centrales en las principales filosofas sapienciales de
Oriente.

La Prctica filosfica se inspira en este modo operativo y dialgico de hacer filosofa, que
posibilita su integracin en todos los mbitos de nuestra vida y de nuestro ser. Tanto en su vida
personal como en su actividad de orientacin, los filsofos asesores enfatizan la importancia de
los ejercicios filosficos as como del dilogo creativo entre afines, en el que tanto el filsofo
como sus interlocutores se transforman por igual, y cuya finalidad no es alumbrar meras
verdades tericas ni ajustar nuestra vida a las teoras lo que sera una forma de enajenacin,
sino ayudarnos a ser seres humanos veraces, verdaderos con respecto a nosotros mismos.

Marx dice que "la vida social es esencialmente prctica; cuando Engels sostena que en relacin
con la naturaleza el conocimiento --la ciencia ha considerado hasta ahora la naturaleza en s, y
no la naturaleza transformada prcticamente; o cuando Mao Tse-tung sostiene que el
conocimiento surge de la prctica de transformar la realidad , es evidente que el termino
prctica no se emplea en el sentido estrecho, cotidiano, de lo que es conforme a nuestros
intereses egostas, si no como un tipo de relacin del hombre con la realidad, con el mundo, en
el que se opera una doble transformacin (del mundo, que es modificado.

Como el concepto de una actividad que al poner al hombre en relacin con el mundo define lo
que es el hombre, lo que es el mundo para el hombre, lo que es propiamente el conocimiento del
mundo y lo que es la prctica como va no slo para la transformacin del mundo, sino del
hombre mismo, de sus relaciones e instituciones. Dentro de este concepto de prctica cabe tanto
la actividad transformadora de la naturaleza (el trabajo humano, la produccin material) como la
actividad humana revolucionaria destinada a transformar el mundo social, las relaciones
sociales. Es una relacin entre el hombre y la naturaleza en la que este transforma la materia
que la naturaleza le ofrece con ayuda de instrumentos o medios materiales, para hacer surgir as
un objeto o producto, que ya no es la materia dada sino la materia producida o creada; es decir,
inexistente por s misma.

Hay un elemento ideal, consciente o terico (en sentido amplio) y, por tanto, el proceso prctico
no puede reducirse a este aspecto puramente material, objetivo, exterior. De ah que el concepto
de prctica, como actividad humana transformadora del mundo, implique necesariamente el
problema de su relacin con la teora o con el conocimiento, ya que sin ella no cabe hablar en
rigor de prctica humana. Situarse, pues, en el punto de vista de la prctica, significa por tanto
considerar el mundo no slo como un objeto a contemplar sino a transformar.

Escenarios de la prctica filosfica:

a. La empresa: La labor en este mbito atiende, fundamentalmente, a dos grandes reas. Por
un lado est todo lo relacionado con los Protocolos ticos, es decir, con las formas,
procedimientos, etc. Que sigue la empresa tanto internamente, como y hacia el entorno del
mercado, sociedad, etc.

La claridad, sencillez y calidad de los Protocolos ticos a la hora de gestionar la promocin


profesional, o la hora de dar salida a los diferentes tipos de demandas o conflictos que puedan

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darse constituye una parte importante de la empresa para que el ritmo productivo resulte lo ms
ptimo posible en cada caso.

Igualmente, cada vez resulta ms importante para una empresa que sus relaciones con el
entorno sean los ms asumibles posible. Pues las empresas que son capaces de construir un
clima de mutuo apoyo con ese entorno estn en mejor posicin competitiva.

Otro entorno importantsimo para la empresa es el social. Que se den unas buenas relaciones,
es decir, que la actividad empresarial que se realiza resulte bien comprendida y aceptada es algo
que garantiza un potencial de crecimiento que no debe perderse. Por lo que la accin en este
caso del Consultor Filosfico permite enriquecer las prcticas de imagen corporativa en los
aspectos ticos que estas contienen. Un resultado de este trabajo ser una mejor comprensin
social del quehacer empresarial, y una mayor predisposicin a apoyarla.

De hecho, hoy da, muchas campaas de publicidad muestran una idea filosfica de fondo sobre
la vida o la felicidad. En este sentido, un filsofo puede contribuir de forma muy positiva dentro
del mbito laboral a reflexionar sobre la importancia de construir un ambiente humano para
trabajar en equipo.

El segundo mbito de actuacin del Consultor Filosfico decamos que era el de la gestin del
conocimiento y la comunicacin. No cabe duda, y sobre todo en los sectores con una produccin
que presenta un mayor valor aadido, que el conocimiento, el capital gnoseolgico, es uno de los
activos empresariales cada vez ms importante. ste reside tanto en el personal Capital
Gnoseolgico Social, como en el que se produce, almaceno y circula dentro de la empresa. Que
una empresa posea una correcta red que conecte todo este conocimiento es algo que permitir
en cada caso una ms rpida, correcta y exitosa aplicacin del mismo al proceso productivo.

Por eso es que la filosofa no slo es una ciencia terica sino tambin prctica pero cada
estudiante debe de descubrir cul es su vocacin para poder realizarse profesionalmente:
algunos prefieren dar clase en un colegio, otros aspiran a trabajar en la universidad, tambin
existen filsofos que se dedican al mundo de la escritura pero hoy da, son muchos los filsofos
que se incorporan con xito a un puesto de liderazgo en la empresa.

b. El mercado: La filosofa de marketing, en cuanto a pensamiento que pone en el centro de


toda actividad de la empresa al consumidor, y la orientacin al mercado como comportamiento
empresarial resultante del establecimiento de esta filosofa en la empresa no son exactamente lo
mismo.

La orientacin al mercado es el particular comportamiento empresarial (consecuencia) de la


implantacin de la filosofa de marketing en la empresa (causa). Grficamente, se podra explicar
esta relacin como:

Filosofa de marketing + implantacin (su puesta en prctica) = orientacin al mercado.

De ah que, la implantacin de la filosofa de marketing resulta un hecho de gran transcendencia


en la evolucin de la filosofa empresarial. Esta implantacin en las organizaciones es lo que la
mayora de los autores entiende por orientacin al mercado.

Como se describi en el punto anterior, la implantacin de la filosofa de marketing y su difusin


por toda la empresa ha sido considerada como una fase de desarrollo o etapa ms, ltima y
quizs definitiva, en la evolucin de la orientacin empresarial.

La importancia de la implantacin de la filosofa de marketing en las empresas radica en la


creencia de que sta conduce hacia una mayor satisfaccin del cliente, un mayor compromiso de
los empleados, y una mayor rentabilidad.

c. La universidad: La universidad moderna seala que la funcin de la universidad no ere


ensear el conocimiento aceptado, sino demostrar cmo se avan descubierto tales
conocimientos. La universidad puede y debe estimular el amor al saber, haciendo tomar
conciencia a los estudiantes tanto de sus posibilidades como de sus limitaciones, aprovechando

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el potencial de reflexin, de juicio, de abstraccin, el deseo de abrirse al mundo y a la vida, que
los caracterizan como personas inteligentes. Gracias al filosofar el hombre va encontrando
sentido a lo que es, a lo que hace, a lo que posee. Es decir, va encontrando sentido a su vida.

d. La iglesia: La Edad Media se caracteriza por su mentalidad religiosa. Todo gira en torno a la
religin y a Dios: el arte, la cultura, la msica, la filosofa, las ciencias, las fiestas, los
nacimientos, las bodas, etc. Dios aparece en el centro del mundo y de la vida de las personas.
La Iglesia influa en todos los mbitos de la sociedad, impona normas y leyes y buscaba la
buena convivencia de la sociedad.
Si miramos a la concepcin de moral y a la filosofa de la educacin moral del C.C., encontramos
que la Iglesia no posee propiamente un contenido moral especfico; al afirmar la moral, la afirma
como realidad humana, propuesta para todos los hombres.

e. Gobierno: La democracia ha sido considerada, y se sigue considerando como el mejor


sistema de Gobierno ideado por el hombre. Es tan bueno que hasta se ha intentado exportar a
otros pases con nulas culturas o tradiciones democrticas, con resultados bastante discretos en
determinados casos, nefastos en muchos de ellos. Sistema poltico que defiende la soberana
del pueblo y el derecho del pueblo a elegir y controlar a sus gobernantes.

Medios de la prctica filosfica

Textos literarios: libros, obras, poesas, novelas, ensayos, cuentos ofrecen diversas alternativas
para trabajar los grandes temas de la filosofa y, frecuentemente, para articular la produccin
literaria con la filosfica del momento histrico o del contexto.
Por ejemplo: El mundo de Sofa este libro nos ayuda a la prctica filosfica.

Profesores. Transmiten su conocimiento y hacen que desarrollemos nuestra capacidad de


formar nuestros propios conceptos.

El internet. Brinda informacin suficiente y respuestas a nuestras posibles dudas que nos
formulamos diariamente, en busca de nuevos conocimientos.

Dadas las caractersticas de la actual sociedad informacional no se tiene que olvidar todo lo que
se est haciendo y se puede hacer todava en el mbito virtual (no real, pero posible) de la red
internutica. Adems de las diferentes webs filosficas de diferente orientacin, que se pueden
encontrar en internet, desde los portales meramente informativos, a webs dedicadas a algn
filsofo en particular, a alguna disciplina o temtica filosfica, en webs ms educativas y
didcticas. De todas las herramientas virtuales que ofrece la red internutica, las ms novedosas
y impactantes, sobre todo por su popularidad, son los weblogs, aunque hace ms de veinte aos
que existen en EE.UU. Los weblogs se han convertido en los ltimos aos en un fenmeno
meditico impresionante, y de expansin imprevisible.

Programa de televisin o radio: se trata de re-trabajar el material que consumen los


adolescentes, de analizar su produccin y su lenguaje, los mensajes y las intenciones, tratando
de lograr la relacin los grandes problemas de la filosofa y los textos que pueden ampliar los
conocimientos.

Frases y grafitti: Se trata de utilizar como conflicto inicial algn tipo de instrumento que obligue
a pensar, interpretar, intervenir o recrear, de tal manera que los juegos del lenguaje puedan
conducir progresivamente a los discursos especficos de la filosofa.

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5. LA ACCIN DE FILOSOFAR DISCIPLINAS Y MTODOS

Qu es filosofar?

Una actividad de la Filosofa es el pensar, y este trmino se perfila con otro verbo: conocer. El
conocer es un principio propio de la ciencia y consiste en la aprehensin intelectual del objeto.
El pensar, por el contrario, implica permanecer en las meditaciones, implicando la atencin al
proceso.
La labor filosfica no tiene nada propio en que aplicarse. El filsofo no transforma nada, excepto
sus propios pensamientos.
En una sociedad en la que todo el mundo cree intervenir en la realidad: polticos, cientficos,
periodistas, etc., incluso en una dimensin fundamental de la realidad, el filosofar no interviene
en la realidad. El filosofar es contemplativo de la misma manera que la ciencia es neutral. Los
filsofos se limitan a interpretar la realidad.

Filosofar es una actividad sin supuestos. La mirada religiosa mira el mundo porque en l cree
ver a Dios o la manifestacin de cualquier otro poder distinto del humano. La mirada cientfica
est mucho ms hipotecada todava que la religiosa, porque aade, a lo supuestos necesarios
acerca de un objeto, los referidos a sus instrumentos. Frente a estas miradas, se halla la del
filsofo, que slo dispone de un ojo: el de la razn y la facultad de ver (pensar).

El asombro es el origen de la Filosofa, la reaccin ms limpia de prejuicios frente a algo


radicalmente nuevo y desconocido. El filosofar toma esta reaccin como punto de partida para
proceder, porque pensar no slo es registrar y el filsofo no se conforma con enterarse, desea
entender. Y entender es rebajar el asombro sin que se altere nuestra capacidad de ver.

Esquema clasificatorio de las funciones de la actividad filosfica

Es posible identificar diversas funciones que la actividad filosfica ha desarrollado a travs de la


historia, como tambin, en la configuracin de su objeto de estudio y las tareas que ha cumplido
en su tiempo. Esta situacin se percibe en la valoracin hecha por los historiadores de la filosofa
y sus correspondientes estudios y textos publicados; donde cada investigador enfatiza un
particular aspecto del pensamiento del autor escogido, ya sea para realizar una clasificacin o
para hacer una evaluacin temtica de su pensamiento.

Estas funciones, para los efectos de este artculo, pueden ser clasificadas como:

(a) Un saber "omnicomprensivo", cuya intencin es comprender la totalidad de lo existente. Su


cultivo tiene una naturaleza metafsica, ontolgica o teolgica. Eleccin terica asumida por cada
filsofo.

(b) Un saber "lgico-metodolgico", capaz de examinar y analizar sus objetos de estudios.


Aparece estrechamente vinculado a la investigacin cientfica y sus disciplinas especficas.

(c) Un saber "axiolgico-tico", caracterizado por la actividad valorativa y enjuiciadora de la


existencia y de su entorno. Suele manifestarse en el campo de la tica, esttica, axiolgica, entre
otras disciplinas intelectuales.

(d) Un saber "ideolgico-emancipatorio", entendido como un pensar crtico social acerca de


su contexto y de las contradicciones histricas de la vida humana. Se encuentra en los autores
con motivaciones polticas que buscan "desalentar" la conciencia o conducta del hombre en
general; es un terreno frtil de la filosofa social, la filosofa poltica y de la ideologa.

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(e) Un ser "humanista", que enfatiza la existencia del hombre como centro de lo real y por eso
ofrece la posibilidad de reconstruccin de la filosofa a partir de una nueva perspectiva, es decir
la existencia como categora reflexiva. Esta funcin aparece en diversas corrientes filosficas del
humanismo, del existencialismo, del personalismo y del pensamiento actual.

Disciplinas filosficas

a. Metafsica: Disciplina filosfica que estudia el ser en general, as como sus atributos
esenciales. Su nombre proviene de las races griegas meta que significa ms all, y physis,
que significa naturaleza; as, la Metafsica considera lo que est ms all de lo fsico, o de
nuestro mundo natural. La preocupacin de la Metafsica es el ser en general; esto es, que
va ms all de los aspectos particulares de ser (lo que es objeto de estudio de otra ciencias).

b. Ontologa: Disciplina filosfica que estudia al ente en cuanto ente, entendiendo por ente una
parte del ser en general, que estudia la Metafsica; es decir, estudia lo que hace ser a los
objetos.

c. tica: Es la disciplina filosfica que estudia la moral y la conducta moral del hombre. Desde
Scrates, el conjunto de los estudios ticos ha sido, dentro de las disciplinas filosficas, la
vertiente con mayor tradicin, junto con la Lgica; trata preeminentemente al hombre y su
actuar en el conjunto social, a partir de normas, reglas o costumbres en uso que son
reconocidas como la moral.

d. Lgica: Disciplina filosfica que estudia todo lo relativo a la estructuracin correcta del
pensamiento. Proviene de las races griegas logos razn, e ika, relativo a, de donde Lgica
en "todo lo relativo a la razn". Tambin se le considera ciencia del correcto pensar.

e. Gnoseologa: Disciplina filosfica que estudia la posibilidad y el origen de nuestros


conocimientos. Tambin conocida como teora del conocimiento, es la disciplina que ofrece
teoras acerca de cmo conocemos, es decir, su objeto de estudio es el problema del
conocimiento.

f. Esttica: Disciplina filosfica que estudia el arte en general, las formas y mtodos de la
creacin artstica y el problema de lo bello.

g. Antropologa: Analiza el lugar del hombre en el universo.

Mtodos de la filosofa

La Filosofa estudia el ser en general o la totalidad de todo lo que existe; entonces, puede
estudiar cualquier cosa de esa totalidad. Para el filsofo no hay objeto de estudio al que no
pueda tener acceso.

Algunos mtodos filosficos son los siguientes:

a. Mtodo Mayutico. Consiste en proceder a manera de interrogatorio entre dos o ms


interlocutores, uno de los cuales gua a los dems hasta el conocimiento que se desea
aprender. Lo caracterstico de este mtodo es que se hace dar a luz los conceptos, es
decir, con l no se da el contenido de un conocimiento por adelantado y despus se explica,
sino que a travs de ese interrogatorio el propio interlocutor lo descubre. Scrates (469- 399
a.c.) fue quien utiliz y desarroll este mtodo, bautizndolo Mayutico por su labor de dar a
luz, ya que como su madre era partera, l tambin ayud a parir ideas.

El mtodo Mayutico se divide en dos partes: una positiva, constructiva o propiamente


mayutica que utilizaba con sus discpulos; y otra negativa, destructiva o irnica que
empleaba con los sofistas. Esta ltima consista en enlazar al interlocutor contendiente
para despus demostrar su ignorancia a travs de ciertas preguntas aparentemente
sencillas.

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b. Mtodo Dialctico. Este mtodo ha sido concebido en formas distintas a travs del tiempo.
El factor comn radica en que se aplica a lo que est en constante cambio, movimiento y
transformacin, con base en contradicciones y enfrentamiento de elemento contrario.

c. Mtodo Fenomenolgico. Es el mtodo que busca describir la esencia de las cosas,


partiendo de lo que inmediatamente se manifiesta a la conciencia, es decir, los hechos o
fenmenos.

El mtodo fenomenolgico se establece como un principio de no acercarse a los fenmenos


intencionadamente o con prejuicios, sino tal como ellos son dados a la conciencia, de ah que el
papel de la intuicin sea importante en esta va de conocimiento, pues nos ayudar a intuir lo
esencial de un fenmeno y diferenciar sus accidentes (lo no esencial).

Existen otros mtodos utilizados por la Filosofa, aunque los mismos filsofos consideran que no
son producto del filosofar, sino de la facultad intelectual propia de todo individuo.

Por ejemplo, el deductivo, que procede de lo general a lo particular, y el inductivo, que procede
de lo particular a lo general. Estos mtodos son los ms utilizados en general por las Ciencias
Naturales y Sociales.

6. CARACTERSTICAS PROPIAS DE LA ACTITUD FILOSFICA

El estilo de vida del filsofo es la bsqueda de fundamentos, la bsqueda de claridad, el


sometimiento a las cosas. Esa es la actitud que rige a la filosofa, al margen de los resultados
diversos, heterogneos y hasta contradictorios. Esta actitud se hace un estilo de trato con las
cosas, de conocer o saber, y hasta un estilo de vida.

Entre sus caractersticas tenemos:

a. Es universal. Pretende ser el conocimiento de la totalidad de todas las cosas. Su objeto


pretendido ha sido el universo entero, desde Dios hasta un grano de arena.

b. Es racional. Es un producto de la razn. En primer lugar, la filosofa no es obra ni de los


sentidos, ni de la imaginacin, ni del sentimiento. En segundo lugar, la razn tiene atributos
especiales. Los anlisis son a fondo. Nada deja sin fundamento ni justificacin.

c. Es radical. Busca el fundamento, pero no cualquier fundamento. Persigue la raz de todo


fundamento. El filsofo se lanza siempre hasta el fondo, hasta el primer fundamento. No se
asusta si para eso hay que poner en duda todo, como lo hizo Descartes, buscando un
fundamento absoluto.

d. Busca conocimiento necesario y universal. Es el que ha logrado captar la cosa tal y cual es y
por eso podr ser alcanzado por cualquier hombre y en cualquier lugar. Por ejemplo: La raz
cuadrada de 25 ser 5 en todos los lugares y para todos los hombres.

e. Aplicacin frente a los problemas personales. Los problemas de cada quien son mltiples y
diferentes. Ya sean sentimentales, sociales, econmicos. Nos ensea a distinguir las
diversas actitudes. Lo cual significa capacidad de discriminacin y anlisis. Entonces
identificaremos de manera clara e inteligente el problema. Al analizar de manera exhaustiva
los elementos del problema podremos llegar a sus races y as dar por resuelto.

Para otros autores, las caractersticas son:

- Es Totalizadora. El filsofo estudia la integridad de la realidad y sus planteamientos son


generales.

- Es Analtica e Interpretativa. El filsofo identifica un problema y analiza su contenido,


estudiando sus elementos.

- Es Crtica. El filsofo utiliza el juicio. No admite alguna afirmacin sin haber reconocido o
evaluado su valor o legitimidad.

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- Es Innovadora e Inventiva. El filsofo busca nuevas ideas y busca lo diferente.

- Busca alternativas de solucin a los problemas. El filsofo plantea solucin a los problemas que
se presentan en la naturaleza y la sociedad.

7. ESTUDIO PRIMARIO DE LA PROBLEMTICA ESENCIAL DEL PENSAMIENTO PRE


FILOSFICO

Desde hace miles de aos, el ser humano ya se preocupaba por los asuntos fundamentales de la
realidad que desconcertaban su existencia: el origen, la naturaleza, la historia y la finalidad de los seres
y, entre stos, del hombre mismo. Pero en aquel entonces, no haba un nombre que se le asignara a este
pensar.

Pensamiento pre-filosfico

El ambiente que dominaba antes del siglo IV era de supersticin, mitos, intentos de explicar el mundo y
la vida pero, bajo argumentos no contrastables con la realidad, a este tipo de pensamiento se lo llamo
pre filosfico, o mejor conocido como mtico, que buscaban dar respuestas a:

La cuestin de qu es el hombre, y cul es su origen.

El porqu de la vida y de la muerte.

La cuestin del origen del mundo y de la sociedad.

El pensamiento pre-filosfico fue sencillamente aquel tipo de pensamiento que se dio antes del
nacimiento de la Filosofa en el siglo VI a.C. en la Grecia antigua: un pensamiento mtico y uno religioso,
que no tenan la pretensin expresa de un conocimiento cientficamente fundamentado o de mayor grado
de racionalidad.

Un grupo de especialistas ha estudiado el desarrollo del pensamiento en el antiguo Cercano Oriente,


concretando especialmente su anlisis en al antiguo Egipto, Mesopotamia e Israel. La idea base de su
estudio consiste en que, mientras Egipto y Mesopotamia organizaron su pensamiento sobre la estructura
del mito, en cambio, Israel lo construy sobre la idea del Dios nico.

La estructura mental del hombre egipcio, lo mismo que la del mesopotmico, arranca del principio que
los autores de la obra han calificado como "pensamiento creador de mitos".

El hombre moderno ve al medio ambiente que le rodea como un ello, como algo impersonal, mientras
que el antiguo y el primitivo lo tratan personalmente, a travs del t. As, el moderno concibe los
fenmenos de un modo abstracto, mientras el primitivo y el antiguo los consideran por medio de la
relacin concreta, emotiva. De esta manera, el hombre antiguo no se enfrentaba a un ello (una cosa)
sino a un t (alguien), la naturaleza se hallaba conectada con la sociedad y la sociedad con ella.

El primitivo no advierte ninguna diferencia entre la realidad y la apariencia. Todo aquello que pueda a
afectar a su entendimiento, a su voluntad o a sus emociones queda establecido en su conciencia como
una realidad. Esta es la causa por la que los sueos son considerados por l como realidades, tan
significativas como la funcin del comer o cualquier otra actividad.

Vista a travs de la relacin del hombre con su medio ambiente y por la expresin de sus mitos, la
dimensin conceptual del mundo mesopotmico parece manifestar "una sensacin de angustia" Y un
temor obsesivo hacia las fuerzas turbulentas e inexplicables de la naturaleza. En cambio, en Egipto, el
mismo mtodo nos lleva a establecer que la naturaleza con la que el hombre se relacionaba

31
estrechamente era ms benigna, aparte de que la estabilidad social estaba garantizada por el
mismo faran, quien era el hijo Y la imagen del Creador

En cambio, aunque en Israel el hombre mantuvo una relacin emotiva con Dios, el carcter de su religin
no descansa en la naturaleza, sino en Dios mismo, Y aparte, el Dios hebreo es un Dios tico, no
directamente utilitario. En esta religin, Dios se eleva sobre el nivel de un Dios naturaleza, la
trasciende. Aqu, la naturaleza deja de considerarse divina. Es Dios quien prevalece. La naturaleza es su
agente, no su par.

A. Factores

Todo tipo de conocimiento (prefilosfico, vulgar o emprico, cientfico o filosfico) supone estos tres
factores:

(a) Un ser humano cuyas facultades de conciencia, pensamiento, lenguaje, valoracin, accin y relacin
social le llevan a un natural impulso por conocer.

(b) Una realidad en constante cambio que resulta y cobra sentido a partir de las
representaciones y acciones del hombre respecto de su entorno.

(c) El proceso mismo de produccin del conocimiento que tiene en su base tal interaccin o afectacin
recproca -transformacin- entre el hombre y la realidad, todo ello condicionado por las diferentes
caractersticas de lo social.

Tipos de pensamientos prefilosoficos

1.1 Pensamiento Mtico: Predomina la creencia ciega y literal. Narracin o relato fantstico. El hombre
que est inmerso en el cosmos trata de explicar todos los fenmenos que experimenta de una manera
imaginativa, por ello abundan las explicaciones metafricas.
Probablemente se pregunte el por qu, el cmo y el hacia dnde, pero en esas explicaciones no
encontramos respuestas estrictamente lgicas. Las respuestas, sencillamente, las inventaba; por eso era
infalibles, por eso viva en un mundo que le resultaba transparente, sin lugar a dudas: inventaba el
porqu de las cosas esquivando el cmo. Pero "cuanto menos se conoce el mundo, ms fcilmente se le
explica. Por ello es que la mentalidad primitiva es esencialmente acrtica.

El mito afirma, crea y forma a la realidad

1.2 Pensamiento Religioso: Conjunto de dogmas, creencias y rituales. La religin implica que el
hombre no acepta sin ms la vida que se le ha dado, sino que busca el poder en la vida: trata de
elevarla, engrandecerla, darle un sentido ms profundo y ms amplio; en la orientacin de la vida hacia
un tubo que tenga sentido, pero ese sentido del todo, sentido ltimo de las cosas, ser siempre un
misterio. Y cmo puede acceder el hombre religioso a ese orden de lo sagrado, sobrenatural o
misterioso?
Esta "unin" se apoya en smbolos. Un smbolo (del griego symballein = correspondencia o unin de dos
mitades) es, pues, una representacin que hace aparecer un sentido secreto, es la epifana
(manifestacin) de un misterio" y en tanto que un misterio es, por definicin, inexplicable, el smbolo que
los representa nunca quede explicado de una vez y para siempre, sino que siempre hay que volver a
descifrarlo o interpretarlo.

El smbolo no es la cosa, sino su representacin. En este sentido, la religin termina por negar los
elementos del mundo fsico, haciendo prevalecer una voluntad que apunta "ms all" de lo
meramente existente. La fe o creencias subjetiva es la fuerza motriz que le da origen. Podemos decir
que "en la conciencia religiosa el mito adquiere un nuevo sentido: pasa a ser simblico. La religin
completa el proceso de desarrollo que el mito como tal no puede completar.

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1.3 Como Sntesis: Tanto el pensamiento mtico como el religioso son las primeras formas de
pensamiento creadas por el ser humano, para dar razn del mundo que le rodea. Mediante ellos, todo lo
que le maravilla y resulta incomprensible llega a tener un sentido. La finalidad de ambos resulta hacerla
de explicar la realidad. Ambas formas de pensamiento son producto de la creacin subjetiva, en cuanto
que es una persona la que los produce desde su propia perspectiva; sin embargo, expresan la manera
de pensar y sentir de toda la comunidad. El pensamiento mtico y en el religioso se encuentran los
valores, creencias y costumbres que se tienen en alta estima dentro de esa sociedad.
Si el hombre primitivo se encuentra totalmente envuelto en una vivencia mgica de las cosas, en
la que mito y realidad quedan por completo confundidos, sin poder "zafar" de toda esta compenetracin
anterior a cualquier diferencia entre lo subjetivo y lo objetivo, el rayo y el mundo, lo visible y lo invisible, el
hombre religioso, en cambio muestra una fe o creencia en Dios a partir de una voluntad o decisin
propias provenientes de una definida individualidad, como una posibilidad frente a otra: la de no
creer uno tener fe en Dios. Digamos que el mundo mtico y mgico no representa para el hombre
primitivo algo respecto de lo cual en forma libre pueda o no creer, sencillamente se encuentra vitalmente
inmerso dentro de tal concepcin del mundo, mientras que el tiempo de hombre religioso siempre se
encuentra en la tensin de tener fe en Dios o perderla, y de justificar tal creencia frente a los escpticos.

Hoy en da, este tipo de pensamiento podra ser una forma errnea de dar razn de las cosas, pero para
los hombres primitivos era el nico modo posible y confiable de esclarecer la realidad. Las ideas
enunciadas en ellos fueron aceptadas como "verdaderas" por sus comunidades.

Caractersticas de los conocimientos prefilosficos de tipo mticos, mgicos y religiosos en la


civilizacin Griega, Mesopotmica y China.

Como la respuesta que se esforzaba por resolver las interrogantes planteadas en la seccin Explora no
era de orden racional -como lo har ms tarde la Filosofa-, sino de naturaleza mgica y mtico-religiosa,
el ser humano construy un saber anterior a la Filosofa al cual los filsofos suelen llamar saber pre
filosfico.

El saber prefilosfico comprende, los planteamientos ms profundos y universales de la persona,


planteamientos que mucho despus (en el siglo VI a.C.) la Filosofa vuelve a tomar y trata de contestar
de forma racional y sistemtica. En esta sesin se ve lo respectivo a Grecia, Mesopotamia y China.
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(a). Grecia. Entendiendo a la Filosofa como el amor a la sabidura, el contexto y las condiciones
socioculturales que hicieron posible el surgimiento de la misma en Grecia, distinguen un perodo
prefilosfico y otro filosfico. En esta sesin se aborda la etapa prefilosfica y su relacin con los
conocimientos mticos, mgicos y religiosos de esa civilizacin.

Los griegos, en su religin, no tenan una institucin sacerdotal, slo contaban con los poemas de Home
ro y Hesodo, que junto con los aedos eran los nicos educadores. Fueron estos poetas los que dieron a
los griegos la identidad de pueblo que les uni en un principio, quienes suministraron los libros de texto
en los que se educaron generacin tras generacin. De ellos aprendan la moral, consistente en
valores descritos y la Teologa, que era la mitologa.

La mitologa es una serie de relatos que forman parte de una determinada religin o cultura; mitos
son los discursos, narraciones o expresiones culturales de origen sagrado, y que posteriormente
fueron secularizados (cambiados) y tratados como discursos relativos a una cultura, a una poca o a una
serie de creencias de carcter imaginario o a la Filosofa como el amor a la sabidura, el contexto y las
condiciones socioculturales que hicieron posible el surgimiento de la misma en Grecia, distinguen un
perodo prefilosfico y otro filosfico. En esta sesin se aborda la etapa prefilosfica y su relacin con los
conocimientos mticos, mgicos y religiosos de esa civilizacin.

(b). Mesopotamia. Los sumerios, quienes habitaron la cuenca de Mesopotamia entre las riberas del ro
Tigris y ufrates, formularon la Epopeya de Gilgame.

Esta epopeya habla de varios temas: el diluvio, la muerte, las culpas, el pecado y el mal. El poema trata
sobre las aventuras del rey Gilgamesh (tambin conocido como Istubar) y su amigo Enkidu. La epopeya
relata un episodio muy parecido al de la Biblia sobre el diluvio. Las aventuras para matar al gigante
Khumbaba, el descenso a los infiernos y la relacin entre dioses, semidioses (como el propio Gilgamesh)
y mortales, le dan un claro origen pre helenstico.

El foco sentimental se encuentra en el combate tras la muerte de Enkidu. Los crticos consideran que es
la primera obra literaria que hace nfasis en la mortalidad e inmortalidad. En Mesopotamia, la civilizacin
giraba en torno a la idea de que el centro y significado de la existencia radicaban en poderes intangibles
que gobernaban el Universo a su capricho.

Antes de hallar la literatura, el lenguaje escrito se usaba para llevar las cuentas administrativas de la
comunidad. Con el tiempo, se le empez a dar otro uso; explicar hechos, leyendas y catstrofes.

La literatura sumeria comprende tres grandes temas: mitos, himnos y lamentaciones. Los mitos se
componen de breves historias que tratan de perfilar la personalidad de los dioses mesopotmicos: Enlil,
principal dios y progenitor de las divinidades menores; Inanna, diosa del amor y de la guerra o Enki, dios
del agua dulce, frecuentemente enfrentado a Ninhursag, diosa de las montaas.

Los himnos son textos de alabanza a los dioses, reyes, ciudades o templos. Las lamentaciones relatan
temas catastrficos como la destruccin de ciudades o templos y el abandono de los dioses resultante.
Algunas de estas historias es posible que se apoyaran en hechos histricos como guerras, inundaciones
o la actividad constructora de un rey importante, magnificados y distorsionados con el tiempo.

Una creacin propia de la literatura sumeria fue un tipo de poemas dialogados basados en la oposicin
de conceptos contrarios. Tambin los proverbios forman parte importante de los textos sumerios.

(c)China. Aproximadamente en el siglo VI a.C. (551-479) apareci Kun-Fu-Tse (Confucio), su nombre


significa Maestro de la familia Kun. Era muy ambicioso, quera alcanzar el poder poltico de su Estado
para poner en prctica las leyes estatales que l mismo haba ingeniado. Influy mucho con sus escritos,
entre los que sobresalen:

Los Cinco Libros King , de los cuales los cuatro primeros son totalmente obra suya; el quinto fue
escrito, en parte por l y en parte por sus discpulos.

Los Cuatro Libros Clsicos, fueron escritos por sus discpulos, pero contienen sus enseanzas. La
doctrina de Confucio se caracteriza por estar dirigida al ser humano, es antropocntrica. En ella no se
encuentra ninguna teora metafsica sobre el origen del mundo, es ms que todo tica. Considera al
humano como un ser eminente mente social, con una proyeccin hacia los dems.

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El ideal de toda individuo, segn Confucio, es ser sabio y esto consiste en guardar e l equilibrio, por eso
recomienda el conocimiento y el amor a los dems y al mundo, pero sin apegarse a ellos. Dice que para
ordenar el Imperio y hacerlo apto para el progreso ha de ordenarse primero a los individuos, luego a las
familias y despus las ciudades.

Lao Tse anterior a Confucio, su nombre significa Viejo Maestro, escribi una obra llamada Tao-Te-
King, que se traduce: Libro sobre el Camino y la Virtud. Entendiendo el Tao como principio, Lao Tse,
considera que ste es el principio de todas las cosas, la causa primera, identificada con la ley que rige
todo cuanto existe, y esa ley, a su vez, no est condicionada por alguna otra, es ley en s misma... es
una ley eterna e impersonal.

En otro sentido considera el Tao como camino en el cual las personas encuentran su realizacin. Al igual
que Confucio, tiene en su tica, ciertas semejanzas con la tica cristiana.

Ahora, por qu el pensamiento chino ind, y en general el pensamiento oriental, no es considerado


como pensamiento filosfico?, por qu se considera que el pensamiento filosfico se inicia en Grecia?
Simplemente porque en Oriente todo se basa en la tradicin, y la Filosofa, en cambio, se inicia cuando
un pueblo se desprende de sus propias tradiciones y utiliza la razn para llegar a la verdad. Por esto
Grecia es considerada como cuna de la Filosofa.

Podemos decir que tanto el pensamiento mtico como el religioso:


-Pretenden explicar la realidad.
-No implican un conocimiento racional y objetivo de los fenmenos.
-Son creacin subjetiva.
-Son manifestaciones culturales de una sociedad
-Prescriben conductas a seguir.
-Son vistos como verdaderos por la sociedad donde se desarrollan.

Abriendo ahora otra perspectiva del explicacin de cmo operan en sus rasgos esenciales tanto
el mito como la religin, a diferencia del pensamiento filosfico, podemos ofrecer el siguiente
esquema que tambin se centra en el fenmeno del lenguaje como expresin de diferentes vocaciones
humanas o formas de vida.

Si bien todava no hemos tocado el punto de cules fueron las caractersticas principales de la Filosofa
en su comienzo histrico, el esquema que a continuacin presentamos sirve de introduccin ha dicho
tema.

A pesar de estas caractersticas comunes existen diferencias de niveles entre ellos, como lo puedes ver
en el siguiente cuatro.

Trabajo individual

Lea y elabore un mapa conceptual

35
8. ESTUDIO DE LA PROBLEMTICA ESENCIAL DEL PENSAMIENTO FILOSFICO

El problema esencial del pensamiento filosfico es una de las cuestiones que ms ha interesado a los
filsofos desde el propio surgimiento de la filosofa. A diferencia de la ciencia, el arte o la religin formas
fundamentales, junto a la filosofa, de la actividad intelectual- la filosofa es la nica forma que se
encarga del estudio de su propia esencia. Por ejemplo, la ciencia no se ocupa de la especificidad del
saber cientfico; eso cae fuera del objeto de estudio de la ciencia (el fsico, por ejemplo, no se ocupa del
estudio del saber fsico, sino de la realidad fsica). Es parte, el saber cientfico, de la llamada filosofa de
la ciencia, pero no de la ciencia misma. Lo mismo acontece con el arte y la religin. Para la filosofa, por
el contrario, ella misma forma su objeto de estudio. El problema estriba en que la filosofa es la reflexin
pura.

Mientras que las otras formas de la actividad intelectual el arte, la ciencia o la religin- ante una
encrucijada de su quehacer espiritual apelan a la filosofa, como recurso para orientarse en el mundo; la
filosofa no le queda ms alternativa que dirigirse a s misma a su historia, teora o crtica- para poder
solventar su problema. Este hecho no ha sido valorado lo suficiente por los distintos filsofos o las
distintas filosofas.

Por ejemplo, para Pablo Guadarrama, la existencia de la filosofa se explica porque cumple un nmero
de funciones bastante amplio. l nos dice que a la filosofa se le pueden atribuir mltiples funciones que
explican por qu tantos hombres en distintas pocas y circunstancias se han dedicado a su cultivo; y
seala que entre ellas pueden destacarse las siguientes: Cosmovisiva (saber, comprender), lgico-
metodolgica (examinar, analizar), axiolgica (valorar, enjuiciar, apreciar), hegemnica (dominar,
controlar), prctico-educativa (transformar, cultivar, superar), emancipatoria (liberar, desalienar), tica
(comportar, conducir), ideolgica (orientar, disponer), esttica (disfrutar, gustar), humanista
(perfeccionar, progresar, humanizar).

Para Rodolfo Mondolfo, sobre la funcin problmica es la esencial a lo filosfico, dice: Trataba de
demostrar que esta permanencia eterna de la filosofa, considerada como necesidad interior del espritu
humano, en el cual los grandes problemas siempre engendran una exigencia ineludible de investigacin,
reflexin y discusin, est supeditada precisamente a la inadecuacin que l encuentra siempre en todas
las filosofas, es decir, a la insatisfaccin que surge sin cesar frente a cada uno de los sistemas que han
pretendido solucionar los problemas filosficos y pronunciar sobre los mismos la palabra decisiva y
definitiva.

Y aade: Si una palabra definitiva pudiera alguna vez ser expresada o algn sistema pudiera contestar,
de una manera satisfactoria para todos y terminantes para siempre, las interrogantes que se plantea la
conciencia humana, ya no habra filosofa, y su historia habr llegado al trmino y no tendra ms
pginas que llenar. Con esto quera mostrar que la filosofa es esencialmente una forma de sabidura que
coincide con la ignorancia socrtica, es decir, con la conciencia de los problemas, que va
profundizndose, a travs de la crtica de los sistemas construidos en la sucesin de los tiempos y por la
demostracin de sus insuficiencias y contradicciones.

Notemos que esta tendencia a interpretar la filosofa como problematicidad eterna lleva implcita la
imposibilidad de captar, pues, el saber absolutamente absoluto, pues media siempre la relacin del
mismo con nosotros. De manera que el conocimiento de lo absoluto como absoluto, irrelativo, es un fin
inalcanzable por ser contradictorio y absurdo. De aqu el carcter problmico, del saber filosfico.

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Otra funcin que se puede aadir a la lista es la crtica. Para Carlos Marx la funcin esencial de la
filosofa es la crtica. l nos dice: Hasta el momento, los filsofos han tenido la solucin de todos los
enigmas guardada en sus escritorios. Hoy la filosofa se ha secularizado y la prueba ms contundente es
que la misma conciencia filosfica ha sido arrastrada al tormento de la lucha, no solo externa sino
tambin internamente. Pero, si construir el futuro y asentar todo definitivamente no es nuestro asunto, es
ms claro aun lo que, al presente, debemos llevar a cabo: me refiero a la crtica de todo lo existente,
tanto en el sentido de no temer las consecuencias de la misma y de no temerle al conflicto con aquellos
que detentan el poder Y aade: los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el
mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Esta transformacin crtica de la realidad, segn
Marx, es una relacin de la filosofa con el proletariado. Al respecto Marx seala: As como la filosofa
encuentra en el proletariado sus armas materiales, el proletariado encuentra en la filosofa sus armas
espirituales. Es decir, para Marx la filosofa es crtica transformadora.

Otra funcin de la filosofa es la gnoseolgica o epistemolgica. Al respecto Gustavo Bueno seala:


La consideracin del papel de la filosofa no es una cuestin perifilosfica sino que nos introduce en el
centro mismo de los problemas de la filosofa, los problemas entorno a la naturaleza del saber. Ya desde
la antigedad a la filosofa se le atribua este papel. En un antiguo documento indio- se lee: Vano es el
estudio de la filosofa si no conduce al conocimiento de la esencia. O se lee: El hombre liberado piensa
siempre en el ser, que es la meta de todo razonamiento filosfico. Para Platn, filsofo es aquel que
ama la sabidura, no en parte, sino en su totalidad. Y para Aristteles la filosofa es una ciencia, pero
con la peculiaridad de que no se identifica con ninguna de las que hablan parcialmente del ser, porque
ninguna de las dems ciencias se ocupa del ser como ser, con su universalidad. Sneca seala al
respecto que la filosofa es la sabidura de la perfeccin del alma humana. La filosofa es el amor y la
investigacin de la sabidura.

En la Edad Media se le reconoce a la filosofa esta funcin. Toms de Aquino sealaba: Las reflexiones
de casi toda la filosofa se ordenan al conocimiento de Dios. Lo mismo se aprecia en la poca Moderna.
L. Feuerbach sealaba: La filosofa es el conocimiento de lo que es. La ley suprema de la filosofa, su
ms alta misin, consiste en pensar y conocer las cosas y seres tal y como ellos son.

Incluso, en nuestros das se encuentran aquellos que identifican la filosofa con el conocimiento de la
universal. Al respecto Luis Jess Surez Martn afirma que la filosofa es un saber-bsqueda de la
identidad de lo diverso y lo uno que equivale a decir de la universalidad- por la va del intelecto y de la
razn.

Otros filsofos han sealado la funcin sistmica de la filosofa. Hegel, el filsofo del sistema, seala:
Su contenido el de la filosofa- no es otro que el que originariamente se ha producido y produce en el
dominio del espritu viviente en el mundo exterior e interior de la conciencia, este es, que su contenido es
la realidad. Augusto Comte seala que la verdadera filosofa se propone sistematizar, en la medida de
lo posible, toda la experiencia humana, individual y sobre todo colectiva, contemplada en un tiempo en
los tres rdenes de fenmenos que lo caracterizan, pensamiento, sentimiento y actos.

Filsofos ms contemporneos, como Vasconcelos, sealan que el problema de la filosofa


contempornea consiste en descubrir sistemas de unidad, sin eliminacin de factores, unidad
sustancial por encima de la disparidad formal y de la diferencia de estados dinmicos.

Para Mondolfo pasan y desaparecen, en efecto, los sistemas, pero quedan siempre los problemas
planteados como conquistas de la conciencia filosfica. Por eso, l se inclina por rastrear en la historia
de la filosofa una problemtica determinada, afirmando que los problemas se continan de poca en
poca. Al respecto seala: Tambin la negacin del concepto de novedad absoluta de la historia merece
mi asentimiento y en ella se inspiran varias de mis investigaciones sobre el pensamiento antiguo,
tendientes a esclarecer tendencias y orientaciones que otros proclaman como novedades absolutas del
pensamiento moderno. Lo cual no significa negar la originalidad de los filsofos, ni cuando introducen
frmulas antiguas con un contenido nuevo, ni cuando ofrecen grmenes cuyo desarrollo est destinado a
cumplirse slo con el pasar del tiempo. En todos esos casos hay sin duda originalidad creadora y tiene
siempre alguna relacin con el pensamiento anterior, ya como asimilacin y desarrollo, ya como
oposicin crtica, o (en general) como estmulo, directo o indirecto, de la libertad y espontaneidad del
espritu creador del filsofo.

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Sobre la aproximacin de Mondolfo a la realidad en esta tesis, se puede verificar en el anlisis del
problema de los valores en la historia de la filosofa. Es comn ver que se afirma que el tema de los
valores es una cosa de la poca moderna y contempornea. Sin embargo, se puede rastrear desde la
antigedad.

Por ejemplo, Epicuro sealaba que as como en efecto la medicina no beneficia en nada si no libera de
los males del cuerpo, as tampoco la filosofa si no libera las pasiones del alma. Para Pitgoras son los
filsofos amantes de la virtud.

Este planteamiento primitivo de la axiologa, sin embargo, tuvo su desarrollo en la poca Moderna.
Wildelban seala que la filosofa solo puede seguir viviendo como teora de los valores universalmente
vlidos. Por su parte Andrs Bello afirma que el objeto de la filosofa es el conocimiento del espritu
humano y la acertada direccin de sus actos. Por su parte, Benito Daz de Gamarra indica que la
filosofa es el conocimiento de lo verdadero, de lo bueno y de lo bello, adquirido con la luz de la
naturaleza y con el raciocinio de ah derivado. Nietzsche seala que la filosofa es ese instinto tirnico,
esa voluntad de dominacin, la ms intelectual de todas: la voluntad de crear el mundo, la voluntad de la
causa primera. Y aade que mi filosofa: sacar al hombre de la apariencia a toda costa! Y no tener
temor alguno por el aniquilamiento de la vida. De modo que el tema de los valores la funcin axiolgica
de la filosofa- no es una pura novedad filosfica, aunque se acuse en la modernidad y
contemporaneidad.

Este punto de vista sobre las funciones de la filosofa es que sus distintas funciones no siempre se
mantiene equilibradas o en igual proporcin, y aade que por el contrario, aunque subsisten de algn
modo en pocas y regiones diferentes, unas funciones toman mayor fuerza en correspondencia con las
exigencias circunstanciales.

La razn de ser de la filosofa en una suma de funciones sociales, es metodolgicamente igual al


considerar la razn de ser del arte. A esta metodologa se le puede llamar teora polifuncional, pues
justifica la existencia de un fenmeno en este caso la filosofa- en una multitud de funciones, sin
declarar a una especfica como causa directa o inmediata. El fenmeno se sostiene, supuestamente, por
una multitud de funciones y no por una determinada.

A esta metodologa, a la de considerar la razn de ser de la filosofa por una funcin determinada
obviando el resto, se le puede llamar teora monofuncional. La esencia de esta teora es que considera a
una funcin de la filosofa como la esencial y el resto como subordinadas a esta.

El problema estriba en que cada filosofa tiene un problema central. Aqu en la consideracin del
problema central- no se trata del problema fundamental de la filosofa (es decir, el problema de
establecer la relacin del pensar para con el ser), sino de un problema que mueve toda la investigacin
del filsofo o la escuela filosfica. Cada filsofo se plantea un problema concreto con su filosofa, que
pretende resolver apelando a toda la problemtica filosfica restante y apelando a la teora elaborada de
forma precedente.

Por ejemplo, en Marx este problema es la redencin del hombre, la liberacin del hombre de la
esclavitud, su desenajenacin. En Jean-Paul Sartre es el problema existencial humano. En el positivismo
lgico es el lenguaje de la ciencia, los problemas lgicos del conocimiento cientfico. En Kant es la crtica
a la razn, el establecimiento de sus fronteras y posibilidades, etc. De aqu que cada filsofo, atendiendo
a su problema central, trae a primer plano una funcin de la filosofa. Para cada filsofo est claro cul
es la razn de ser de su filosofa, eso lo descubre atendiendo a su problemtica central, a la que para l
es centro de su filosofa.

Otra situacin acontece con la valoracin que puede hacer un historiador de la filosofa que tiene ante s
un material disperso y las ms dismiles opiniones sobre lo que es la funcin fundamental de la filosofa
(de donde se deriva su peculiaridad). Por eso, puede atenerse a dos puntos de vistas contrapuestos: O
la filosofa es multifuncional (es decir, se sostiene por un nmero amplio y abierto de funciones) o es
monofuncional (es decir, tiene una peculiaridad esencialmente esencial).

Zaira Rodrguez, seala al respecto- que pretender resolver el problema del desarrollo del
pensamiento filosfico, concibindolo como problematicidad eterna de la humanidad, a partir de

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categoras tan generales como son las de necesidad y contingencia, o partir del juego dialctico entre
necesidad de la continuidad histrica del pensamiento humano y a irrupcin creadora del genio
individual, resulta siempre imposible por ser un enfoque muy vago y abstracto. Y aade: La exigencia
de un anlisis crtico completo y multiforme de la historia de la filosofa se ve limitado por no elaborar un
estudio de las articulaciones de la filosofa de una poca con las prcticas ideolgicas existentes
(religin, poltica, arte, etc.), con las prcticas cientficas y con la estructura econmico-social de una
determinada poca y de un pas dado, ahondando siempre en sus particularidades histricas. De aqu
propone un enfoque concreto del estudio de la historia de la filosofa que es abstracto.

Evidentemente, el anlisis de la peculiaridad del quehacer filosfico debe efectuarse bajo la dialctica de
lo abstracto y lo concreto.

El marxismo propone un enfoque concreto en el anlisis de la historia de la filosofa. Al respecto, sus


clsicos sealan que las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son
sublimaciones necesarias de su proceso de vida, proceso empricamente registrable y sujeto a
condiciones materiales. La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de
conciencia que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su
propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y su
intercambio material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su
pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la ida la que determina la conciencia.
De modo, que segn este punto de vista, la filosofa no tiene su propia historia; sino que su historia hay
que derivarla del proceso de vida real. Al respecto Engels seala: Hay que estudiar de nuevo toda la
historia, investigar en detalle las condiciones de vida de las diversas formaciones sociales, antes de
ponerse a derivar de ellas las ideas polticas, el derecho privado, estticas, filosficas, religiosas, etc.,
que a ellas corresponden. Hasta hoy, en este terreno se ha hecho muy poco, pues ha sido muy reducido
el nmero de personas que se han puesto seriamente a ello. Aqu necesitamos masas que nos ayuden;
el campo es infinitamente grande, y quien desee trabajar seriamente, puede conseguir mucho y
distinguirse. Es indiscutible que el contenido del ideario filosfico es la realidad social y que, por tanto,
las ideas filosficas hay que derivarlas de esta realidad, es decir, de la realidad concreta en que vive el
filsofo que piensa y escribe. Frente a esto, el anlisis marxista del desarrollo del pensamiento filosfico
debe eludir todo tipo de esquema fijo, elaborado a priori, como instrumento terico muerto que tienda a
deformar la realidad ms que a interpretarla. Pero esto no significa que en la filosofa y su historia no
haya un componente abstracto. Cualquier realidad es la unidad de lo abstracto y lo concreto. Absolutizar
el componente concreto de la filosofa es caer en los brazos de la antidialctica, es no ser dialctico en el
anlisis.

Si en la filosofa no existiera un componente abstracto: algo que se conserve para todos los tiempos y
lugares como filosfico, el trmino filosofa no designara una realidad nica, aunque diversa al mismo
tiempo; sino algo cambiante continuamente. Con ello estaramos dndole la razn al nominalismo. La
filosofa simplemente sera un nombre que designa una realidad totalmente cambiante, que no tiene
nada de estable e imperecedero. La filosofa sera un trmino que designa cualidades distintas.

Con esta contradiccin se encontraron algunos pensadores de la antigua Grecia. Filsofos como
Scrates y Platn comprendan que todo se encuentra en movimiento, sin embargo no podan
comprender de ningn modo cmo fuera posible conocer lo que no est en reposo y siempre se mueve y
cambia. Llegaron a la conclusin de que el saber se refiere a objetos que permanecen en reposo y no a
los que cambian. Verdad es que en su anlisis se atenan a la dialctica de Cratilo, identificndolo sin
razn con la de Herclito. Segn Platn, Scrates razonaba de la siguiente manera (Dilogo Cratilo):
Tampoco puede decirse que sea posible conocimiento alguno, mi querido Cratilo, si todas las cosas
mudan sin cesar; si nada subsiste y permanece. Porque si lo que llamamos conocimiento no cesa de ser
conocimiento, entonces el conocimiento subsiste, y hay conocimiento; pero si la forma misma del
conocimiento llega a mudar, entonces una frmula reemplaza a otra, y no hay conocimiento; y si esta
sucesin de formas no se detiene nunca, no habr jams conocimiento. De este acto no habr ni
persona que conozca, ni cosa que sea conocida. Si, por el contrario, lo que conoce existe; si lo que es
conocido existe; si lo bello existe; si todos esos seres existen; no veo que relacin puedan tener todos
los objetos, que acabamos de nombrar, con el flujo o el movimiento.

Cratilo lleva la dialctica al absurdo. Sabido es que Cratilo conceba las cosas hasta tal punto
cambiantes, que estas no se encontraban nunca en estado ni siquiera de reposo relativo, y consideraba
imposible llegar a conocerlas; solo caba, segn Cratilo, sealarlas con el dedo. La verdadera dialctica
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nada tiene que ver con la representacin de la naturaleza en que se excluye todo momento de reposo y
se considera que los objetos son cambiantes, de modo que no es posible saber nada de ellos. Pero
Scrates y Platn no pudieron entenderlo. Para ellos el dilema era: o las cosas son idnticas a s
mismas, invariables y en este caso el conocimiento es posible, o las cosas son variables o no idnticas a
s mismas y entonces el conocimiento es imposible. Ni Scrates ni Platn pudieron unir la identidad con
el cambio.

Tampoco Aristteles pudo resolver esta contradiccin. Impugnando el punto de vista de Cratilo escriba:
Nosotros tambin (en respuesta) a semejante razonamiento decimos: lo que cambia, mientras cambia,
da, en verdad, a esas personas cierto derecho a considerarlas como inexistentes; pero, con todo, esto
constituye un problema discutible; en efecto, lo que pierde (alguna cosa) conserva (an) algo de lo que
pierde as como alguna parte de lo que surge y ha de existir. Aristteles no se detiene aqu, sino que va
ms all y enuncia la idea genial de que el cambio en calidad y el cambio en cantidad no son una misma
cosa. Al respecto afirma: No importa que desde el punto de vista de la cantidad no se detenga el
cambio; pero a travs de la forma entindase aqu la calidad- llegamos a entender todas las cosas.
Pero l no desarrolla esta idea genial y se pierde en un punto de vista falso. Declara que solo el mundo
sensorial est sujeto a cambio, que detrs de este mundo existe cierta esencia inmvil. En cuanto a la
cognicin, expone (basndose en la ley de la no contradiccin, de la cual infiere que no se puede ser y
no ser al mismo tiempo) que no se puede conocer la verdad de una cosa cambiante, pues, en busca de
lo verdadero, es necesario partir de lo que siempre se encuentra en el mismo estado y no est sujeto a
cambio alguno.

Lo filosfico es la unidad de lo cambiante y no cambiante, del movimiento y el reposo, de lo abstracto y lo


concreto, de lo absoluto y lo relativo, etc. El propio Engels tiene a bien sealar que el problema
fundamental de la filosofa es un problema vlido para todos los tiempos y lugares. l escribe: El gran
problema cardinal de toda la filosofa, especialmente de la moderna, es el problema de la relacin entre
el pensar y el ser. Aqu se refiere a toda la filosofa. De modo que segn l y segn la dialctica,
tambin- en la filosofa hay elementos inmutables, estables, abstractos, etc. El concepto filosofa
deber, desde nuestro punto de vista, analizar y sintetizar lo abstracto y lo concreto en el objeto en
cuestin. Como algo concreto la filosofa es una forma de la conciencia social, es decir, una forma de
reflejo del ser social (es la que hay que derivar de las condiciones materiales de vida del filsofo); como
algo abstracto, la filosofa es algo que posee determinadas caractersticas (un nmero finito, que pueden
ser funciones o propiedades, etc.) que las distinguen del resto de las formas fundamentales de la
actividad espiritual del hombre. Qu es lo que caracteriza abstractamente la filosofa?

Abstraccin (del latn abstractio: aislamiento, trmino que introdujo Boecio como traduccin de la
expresin griega utilizada por Aristteles): una de las facetas o formas del conocimiento consistente en la
separacin de varias propiedades de los objetos y sus relaciones con delimitacin o desmembracin de
una propiedad o relacin determinada. La abstraccin designa tanto el proceso de separacin como su
resultado, y se refiere al hecho de separar del objeto en esta caso: la filosofa- una o varias propiedades
o relaciones para destacarlas del resto. Se comprender que al hacer abstraccin nos quedamos con la
propiedad que al parecer resulta esencial o universal. Qu es lo esencial o universal en el quehacer
filosfico? Abstractamente, la filosofa o el quehacer filosfico pensamos- se puede caracterizar de la
forma siguiente: La filosofa es una forma de actividad o quehacer intelectual que se caracteriza por
tener:

- Por los medios: Los conceptos.


- Por mtodo: El discursivo.
- Por instrumento: La razn.
- Por resultado: La teora.
- Por actividad (tipo): La especulacin.
- Por objeto (materia prima): Los problemas.
- Por fin (objetivo): la reflexin.

Es decir, la filosofa es un quehacer conceptual, discursivo, racional, terico, especulativo, problmico y


reflexivo. Se pueden sealar otras muchas caractersticas, pero estas son las esenciales. Ellas se
refieren a los componentes estructurales del quehacer filosfico en general, y ms o menos han sido
reconocidas en la literatura.

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9. Evaluacin parcial
Segunda Unidad: Corrientes filosficas
10. La filosofa estudiada desde el punto de vista antropolgico
11. La filosofa estudiada desde el punto de vista ontolgico
12. La filosofa estudiada desde el punto de vista epistemolgico
13. Escuelas y Corrientes Filosficas (Scrates, Aristteles, Arqumedes,
Demcrito, Bunge, etc.)
14. Los grandes filsofos de la historia. Filsofos peruanos
15. Los grandes filsofos contemporneos que hicieron historia
16. Examen final

III. BIBLIOGRAFA REFERENCIAL

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Per: Juan Gutenberg. Editores.
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Instituto de Ciencias y Humanidades (2008). Filosofa una perspectiva crtica. Lima
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espaol (2011). Mxico. Recuperado de:
http://unesdoc.unesco.org/images/0019/001926/192689S.pdf

Moyobamba, marzo de 2016

____________________
Dr. Joiler Alvarado Villasis
Docente responsable

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13.- Feuerbach, L. Tesis provisionales para la reforma de la filosofa. Edit. Estudios. La habana. 1968.
Pg. 22.

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14.- Surez Martn, Luis J. Razones existenciales de la filosofa. En Filosofa y Sociedad de Pablo
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18.- Mondolfo, R. Problemas y mtodos de la investigacin en historia de la filosofa. Cuadernos del


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19.- Epicuro, En Rodolfo Mondolfo El pensamiento antiguo. Tomo II. Edit. De Ciencias Sociales. La
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21.- Wildelband, W. Historia de la filosofa. Antigua librera Robreda. Mxico. 1943. Pg. 154.

22.- Bello, Andrs. Filosofa del entendimiento humano. Fondo de cultura econmica. Mxico. 1948. Pg.
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