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Integradora
Etapa 1
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Introducción:
En el siguiente trabajo se dará un repaso a las escuelas filosóficas surgidas en los
periodos cosmológico y antropológico de las cuales nace la filosofía y en estas
residen las primeras ideas que se tenían en esta materia, fueron evolucionando,
cambiando, se influenciaron unas a otras, van especulando, cambian su forma de
ver y avanzan haciéndose más preguntas ya que si todos se hicieran siempre las
mismas por más variadas que fueran las respuestas, no se avanzaría mucho.
Aunque siempre se trató de encontrar algo similar, se le dieron varios enfoques,
varias preguntas, diversas repuestas, y lograron expandir sus ideas.
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PERIODO COSMOLÓGICO O PRESOCRÁTICO
Es el periodo en donde la ocupación central de estos primeros filósofos era el
interrogarse, el especular; el intentar explicar la variedad de cosas que hay en el
mundo, podemos avizorar un principio (arjé). Algunos filósofos trataron de hallar
este arjé en la naturaleza (Phycis), es por eso que recibieron el nombre de
naturalistas o físicos. Consideraban a este principio como aquel del cual derivan
todas las cosas, del cual constan, al cual retornan, permaneciendo siempre este
principio permanente e inmutable a través del aparecer, cambiar y desaparecer de
todas las cosas singulares.
LA ESCUELA DE MILETO
Tratan de ubicar el arjé en un principio material. Sus principales representantes
son: tales, Anaximandro y Anaximenes.
TALES DE MILETO
Vivió desde el último tercio del siglo VII hasta mediados del VI, se
encuentra entre los siete sabios de Grecia, fue astrónomo, político,
matemático y físico además de filosofo. Tales por primera vez en
la historia, se hace cuestión de la totalidad de cuanto hay, no para
preguntarse cuál fue el origen mítico del mundo, sino que es en
verdad la naturaleza.
Creía que la tierra descansaba en agua, que el agua es el principio
único de todas las cosas y que todas las cosas están "llenas de
dioses".
ANAXIMANDRO DE MILETO
ANAXIMENES DE MILETO
Discípulo de Anaximandro a mediados del siglo VI, pensaba todo tenía
un principio único e infinito, pero no determinado, si no concreto; era
el aire, del que todos los seres derivan por rarefacción.
Sostenía ya en esos tiempos, que la luna recibía la luz del sol y
explico la formación del arco iris. Concibe el mundo como algo vivo.
"lo mismo que nuestra alma que es el aire, nos sostiene, igualmente el
aire envuelve al mundo entero".
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ESCUELA PITAGÓRICA
Fue fundada en la península itálica alrededor del año 530 a.c. por Pitágoras de
Samos (540-497), constituye la realidad por elementos compuestos clasificados en
una tabla de diez posiciones, los contrarios se mantienen para los pitagóricos en
su distinción mutua, peor son conciliados por la armonía; que es la ley universal y
objeto de veneración mística. El sagrado misterio de la ciencia, es para la escuela,
las matemáticas, es el estudio del número, cuya ley domina todas las cosas.
PITÁGORAS
Solo una doctrina se le puede atribuir con absoluta
certidumbre: la de la supervivencia del alma después de la
muerte y transformación a otros cuerpos. Según esta
doctrina, el cuerpo es una cárcel para el alma, que la
divinidad ha encerrado ahí como castigo. Mientras el alma
se encuentra en el cuerpo, tiene la necesidad del mismo,
pues solo por medio de este puede sentir; pero cuando
está fuera de él, vive en una incorpórea, en un mundo
superior. El alma vuelve a esa vida, si se purifica durante la
vida corpórea, en caso contrario, vuelve después de
la muerte a la cadena de transmigraciones.
LA ESCUELA DE ELEA
Critican la cosmología milésica que buscan el principio material para el mundo,
porque sería una explicación mediata para la realidad, se preocupan por el logos
humano: "la razón" y se tiene la capacidad de conocer o entender el mundo
realmente. No es posible pensar la realidad si no es dialécticamente, es decir:
afirmando, negando y conciliando afirmación y negación. A la pregunta ¿qué soy
en este momento?, debo responder dialécticamente. Soy mi pasado, porque sin él
no sería lo que soy, pero el pasado ya no es más; soy mi futuro porque
precisamente no he dejado de ser, pero el futuro aún no es. En consecuencia, en
el presente, que es el único momento que me importa, soy y no soy: soy pasado
que ya no es, y soy futuro que aún no ha comenzado. Lo mismo se puede decir de
las demás cosas, que son y no son, es decir, la realidad es puro devenir. Sus
principales representantes son: Jenofantes, Parménides, Zenón, Meliso.
JENOFANTES (570 – 480 a.c.)
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PARMENIDES (540 – 470 a.c.)
ESCUELA DE EFESO
HERÁCLITO DE EFESO
Es autor de una obra que se conoció como "acerca de la
naturaleza". Parte del dinamismo y movimiento del universo,
movimiento que, según él, no nos lleva al caos, sino que
está sometido a un orden, armonía o ley: LA DIALÉCTICA.
Esta es consecuencia del equilibrio que se produce entre la
lucha de los contrarios.
La dialéctica es pues, según Heráclito, que el arjé
explicativo del universo está representada mediante el
fuego.
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Periodo antropológico
LOS SOFISTAS
Los sofistas fueron los primeros en dar el nuevo matiz
a la filosofía. Por vocación fueron maestros y
educadores que se dedicaban a preparar a la
juventud ateniense para la vida pública; sin embargo
los sofistas enseñaban también a las personas
maduras. Les enseñaban a hablar y a actuar. Ellos
mismos aparecían como oradores y dirigentes. Los
grandes dirigentes de Grecia, la elite intelectual, los
grandes políticos, los escritores buscaban las enseñanzas de los sofistas.
La actitud de los griegos frente a los sofistas, experimentó con gran rapidez un
profundo cambio. Las causas fueron varias, ante todo, la aristocracia ateniense les
echó en cara que enseñaban por el pago que recibían, cosa que el griego juzgaba
que era rebajar la actividad intelectual; al mismo tiempo les han salido al paso los
conservadores, afirmando que destrozaban las tradiciones y la fe existente en
Grecia.
Esta fue la razón por la cual el término "sofistas", que primariamente tenía sentido
positivo. Pues, significaba "docto", pasó a significar "pseud-docto", pues, la
sofística cambió de pronto en "erística", vale decir, arte de argumentar de tal
manera que permitía hacer aparecer una afirmación falsa como verdadera y
viceversa. No cabe duda que los sofistas abusaron de la dialéctica, pero todos lo
hacían en aquel tiempo.
PROTÁGORAS
Entre los sofistas la mentalidad más profunda y filosófica fue:
Protágoras. Vivió del 482 al 411 a.C. Provenía de Abdera. Fue el
primer filósofo del nuevo estilo; fue más profesor que investigador;
se destacó como orador y populizador.
Su escrito más importante es el tratado "Acerca de la verdad y el
ser". Otra de sus obras es "Acerca de los Dioses".
El objeto de sus investigaciones fue el hombre. Además como todos
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los sofistas en general, se preocupó por la dialéctica, retórica, política y ética. Se
puede afirmar en general que los sofistas se han preocupado por lo que hoy en
día llamamos cultura.
La ciencia en este período toma un matiz especial. Los primeros filósofos en
Grecia han tomado la ciencia como una actividad puramente teorética, que
buscaba la verdad por la verdad. Los sofistas subordinaron la ciencia a lo práctico,
acercaron acentuadamente la ciencia a la técnica.
Protágoras definía la ciencia como: "Capacidad de gobernar la casa y el país,
como asimismo la mayor perfección posible en hablar y actuar correctamente". La
raíz de la debilidad de la filosofía sofista reside precisamente en no haberse
preocupado por lo verdadero, sino más por lo efectivo y práctico.
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Por un lado acepta con los sofistas que el hombre es la medida de todas las cosas
y por lo tanto también de la conducta moral, pero difiere en ellos de que los
impulsos inferiores del hombre puedan intervenir en la determinación de la validez
de los principios morales. Sócrates sostiene que es el intelecto que debe
pronunciarse sobre los principios morales.
Sócrates busca la ciencia e intelectualiza los principios morales. Para resolver el
problema moral proclama por consiguiente el principio: "El éxito de la vida
depende de una comprensión racional de los intereses en pugna". De aquí que el
conocimiento haga apto e idóneo al hombre para la vida. De donde fluye
lógicamente la necesidad que el hombre conozca con total exactitud las cosas a
que dirige su acción y sobre todo resalta la necesidad del auto conocimiento por
parte del hombre. Dicha necesidad la sintetiza con su imperativo: "Conócete a ti
mismo".
Sócrates identifica la ciencia con la virtud. Es lo mismo saber lo que es justo y ser
justo.
Siendo el conocimiento universalmente válido, el individuo, por la introspección,
debe buscar en su propia conciencia la ley de la vida, y determinar su vida en
conformidad a dicha ley. Las leyes que rigen la vida moral, más que "inscritas" en
un código, se encuentran en la conciencia misma del hombre. La justicia, el valor y
el dominio de sí mismo; son cualidades humanas en todas partes y lo serán
siempre.
Las virtudes morales son el bien supremo del hombre. Todo lo demás que los
hombres juzgan como bienes, por ej.: La salud, las riquezas, la gloria, muchas
veces en sus consecuencias aparecen como males. El hombre debe preocuparse
y realizar el bien supremo, sin tomar en cuenta que ello a veces implica grandes
sacrificios. Debe desafiar en este caso aun la misma muerte. Para la conquista y
conservación del bien moral, debería el hombre sacrificar todos los demás bienes
inferiores.
Sócrates relaciona íntimamente la virtud con la felicidad y la utilidad. No lo hace en
el sentido que el bien depende de la utilidad que presta, sino, por el contrario, la
utilidad depende del bien. Solamente lo que es bueno, es realmente útil. Muchas
veces se comete errores, procediendo contra su propia utilidad, porque no se
conoce el verdadero bien.
realmente feliz aquel que posee el bien supremo. Y el bien supremo es la virtud.
Del intelectualismo socrático surge una serie de consecuencias para la ética. Ante
todo la virtud puede ser aprendida, ya que la virtud es ciencia, y la ciencia puede
ser aprendida. Por lo tanto depende de nosotros poseer o no esté bien.
Podemos afirmar, sostiene Tratarkiewicz; que la doctrina de Sócrates implica una
larga cadena de secuencias: Los hombres buscan la felicidad y la utilidad. La
verdadera felicidad y la real utilidad la proporciona el bien. El bien real es la virtud.
La virtud es la misma para todos, pues, nos la proporciona la ciencia.
Consiguiendo por lo tanto la ciencia, alcanzamos el bien, junto con él la utilidad y
la felicidad.
De todo lo cual fluye lógicamente una indicación esencial para la vida: Hay que
cultivar la ciencia, y el que puede, debe enseñarla a los demás.
Sócrates toda su vida enseñó y practicó estas cosas. Unió la teoría a la práctica.
Su vida y su muerte fueron los testigos más elocuentes de sus enseñanzas.
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Conclusión:
La filosofía desde sus inicios se trató de las preguntas de hombre que no tenían
una respuesta exacta o cierta, por lo tanto mucho hombres dieron sus propias
respuestas a estas preguntas, se centraron en diferentes interrogantes creando y
adquiriendo conocimiento variado, que como todo aquel noble que lo posee
quisieron pasarlo a más personas, dándoles una respuesta a sus dudas de
carácter filosófico.
Se puede pensar que están muy atrasados a nuestra época, pero tuvieron
pensamientos muy parecidos a los nuestros, percibieron cosas inimaginables para
su tiempo, se acercaron bastante a las respuestas que hemos obtenido con la
ciencia actualmente y todos aportaron algo al mundo de su época y de hoy en día.
Referencias bibliográficas:
http://www.webdianoia.com/filosofia/griega.htm
http://www.monografias.com/trabajos42/la-filosofia/la-filosofia2.shtml
http://materiasmaristas.mex.tl/1003587_historia-antigua.html
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/EscuelaElea.htm
https://filosofiadelacaracas.wordpress.com/12-escuela-eleatica-parmenides-
zenon-de-elea-y-jenofanes-de-colofon/
http://esepulveda.cl.tripod.com/periodo_antropologico.htm