GUA N 1 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

Prof. Francisco Bolla

Formacin diferenciada Filosofa
Academia de Estudios Miraflores

Logos, Physis y Arch

Logos y Filosofa

El sentido comn considera a la filosofa una visin personal o colectiva del mundo o un aspecto
del mundo, como cuando se habla de la filosofa de vida de alguien o, por ejemplo, un grupo como
partido poltico o incluso un equipo que juega segn cierta filosofa. Se la considera como una
disciplina cuyo objeto es confuso, menos determinado y til que la economa, la biologa, la fsica o
la medicina.

El significado del trmino Filosofa, alberga en su interior una relacin esencial con el deseo.
Literalmente, significa, amor por el saber. Pero cul es ese saber que desea la filosofa? Y, ms
an, cundo sabemos? No podemos afirmar que sabemos algo solo si lo aceptamos por haberlo
odo decir, o porque el sentido comn nos lo impone o porque la sociedad as nos lo han
transmitido desde siempre: las cosas son as.

La respuesta a esta cuestin es que sabemos algo cuando estamos en disposicin de explicar el por
qu de aquello que pensamos y consideramos cierto. Explicar el por qu, significa sacar a la luz las
cosas en su verdad, verdad que aparece a plena luz del da, y que por lo tanto, no puede ser
negada por nadie, ni hombres, ni dioses, ni modas, ni religiones.

Por otro lado, la mera opinin o doxa (trmino griego) es aquello que a los hombres maduros nos
parece indudable, pero de lo que en el fondo no sabemos ofrecer razones, aquello de lo que
hablamos sin hacernos demasiadas preguntas. Esto no significa que el contenido de las opiniones
sea necesariamente falso, simplemente no est fundamentado, no tiene una base indiscutible que
lo acredite, carece de veracidad, por ejemplo, como las bases de los mitos, o de las religiones, en la
medida en que propone sus verdades suponen una aceptacin sin mayor fundamento,
convenciendo o sirviendo de consuelo o alivio, a los miedos, al sufrimiento de la vida cotidiana.
Pero, la verdad no puede ser simplemente creda, debe ser sometida a la investigacin del
pensamiento, por muy terrible o inocente que sea, por muy doloroso o reconfortante que resulte.

Esta verdad consiste en mostrar cmo son las cosas en s mismas, fundamentar desde aquello
que aparece y no solo desde lo que creemos aparecer. Para esta forma de experimentar el mundo,
los antiguos griegos, usaron una palabra clave: Logos. Trmino o sufijo que actualmente, tan
lejanos de aquellos griegos, usamos en palabras como: lgica, dilogo, y las derivadas desde
astrlogo a zologo, pasando por gastroenterlogo. Logos (del verbo leguein) deriva de la raz leg,
(reunir, recoger) concepto que por ahora podemos traducir como razn o pensamiento.

Arch

Podra decirse que otras disciplinas o saberes o ciencias matemtica, fsica, biologa- quieren
tambin saber, cmo son las cosas, pero su accin se limita a conocer solo un aspecto concreto
de la realidad: La aritmtica al nmero, la geometra a la figura, la fsica a los fenmenos naturales
medibles. Primera observacin: estas ciencias, consideradas las ms ciertas e indiscutibles en sus
resultados, parten de un conjunto de supuestos que no pueden demostrar. Por ejemplo: quin
me garantiza que las leyes de la fsica mecnica sern vlidas siempre y en todas partes del
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universo? Quin me garantiza un conocimiento objetivo o neutro de los hechos y no son
influenciados por creencias o polticas de moda, subjetivas y que son solo aceptados por la
sociedad, ya sea por costumbre o por la fuerza?

Segunda observacin: admitiendo las leyes de la fsica de cmo funciona el universo, no nos han
dicho, por qu funciona as. qu sentido tiene la ley de gravitacin universal? Es necesidad de la
naturaleza o solo de nuestra naturaleza? Nos sirve esa ley para la explicacin de la naturaleza
humana, o entender nuestro comportamiento, o la creacin de una obra de arte o la realidad del
dolor y el placer? He aqu, preguntas filosficas. La verdad, deseo de la filosofa, no debe ser
verdad de esta o aquella dimensin particular o concreta de la realidad, sino a la totalidad de lo
real, a aquello que es comn a todas las dimensiones, lo que se encuentra en la base: el principio.
Este concepto en griego, se llama arch o arj. rcho significa ser el primero empezar
mandar. Arch es lo que se encuentra en la base de todas las cosas aquello de lo que proceden y
regresan todas las cosas.

No debemos pensar en un arch que se encuentra ms all de todas las cosas, sino en las cosas. Se
encuentra presente en todo, en el todo, abraza y recoge todas las cosas que son, que aparecen y
desvanecen, aunque no aparece de inmediato, es conocible, pero su conocimiento es dificultoso.
Una vez conocido, es posible conocer qu es la totalidad de lo real: totalidad y principio.

Physis: el abrazo del todo

Naturaleza es el trmino latino traducido del griego physis. Pero cuando hablamos de naturaleza
o del mundo fsico (physico), entendemos algo distinto que los griegos. Para nosotros, la
naturaleza, cuyas leyes investiga la fsica, corresponde a un conjunto de objetos que se encuentran
fuera de nosotros y estn compuestos de materia (lo concreto). Un conjunto distinto a esa esfera
de la realidad que entendemos por espritu o alma.

La physis de los antiguos griegos tiene un significado mucho ms amplio: physis deriva de phyo,
nazco, produzco, que remite a la raz indoeuropea de bhu, ser. Physis es todo aquello que es
y que al nacer, o producirse, ve la luz: plantas, animales, el alma del hombre, los dioses. Physis es,
por lo tanto, la totalidad cuyo arch, busca el filsofo. No debe entonces, el filsofo un aspecto de
la physis, sino abrazar lo universal, la naturaleza (physis) como un todo. Debe comprender lo que
hace de las partes de la physis (plantas, animales, hombres, dioses) un todo. La verdad, objeto y
deseo del filsofo, es la luz que ilumina el todo como todo.

Pero cuidado! No es esto algo superficial. Cada parte de la physis es distinta a las otras: una flor no
es una piedra, sin embargo, todas estas partes son physis, tienen algo en comn, algo idntico.

Vemos que el sol sale por este, describe una parbola en su curso, vemos que la luz ilumina las
plantas y que en otoo caen las hojas, que cambian de colores y renacen en primavera, que dan
frutos que maduran y se extinguen, para luego volver a empezar otro fruto. Vemos que el fuego se
alimenta de la madera y que da calor y luz en las oscuras noches de invierno y que el agua cae de
las nubes y se convierte en barro con la tierra, tierra de cual brotan nuevas plantas que el alba
ilumina

Los fenmenos que observamos, las cosas que ven la luz, no estn desvinculados entre s, algo los
mantiene unidos. Por ejemplo, si las cosas que vemos, recordamos o pensamos no estuvieran
unidas entre s, nos encontraramos ante un caos de sensaciones, como un lbum de fotos sin
relacin entre ellas, donde no exista la posibilidad de reconstruir los recuerdos de ese momento, la
trama o el relato de aquellos instantes. Si la misma realidad no fuera ms que una acumulacin de
cosas inconexas, solo tendramos el caos. Entonces nos preguntamos qu es lo vincula cada una
de las partes de la physis, que hace cada cosa distinta de las otras y, al mismo tiempo las mantiene

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unidas, tal como se presenta nuestra naturaleza? Si las cosas no compartieran un algo idntico, no
podramos reconocerlas como partes del todo y, precisamente, de la physis.

Este elemento idntico no puede ser otro que el arch, que se encuentra en la base de todas las
cosas, que las abraza y est presente en cada una de ellas, desde las estrellas hasta la nervadura
ms diminuta de una hoja: solo puede ser, en lenguaje de reflexin filosfica, la identidad de los
distintos.

Qu es en concreto la identidad de los distintos? Es aquello que vincula a los distintos e impide el
caos. Qu es eso que se contrapone al caos sino el orden? Orden en griego se dice kosmos:
cuando los primeros filsofos buscan el arch del todo intentan pensar en aquello que hace de la
physis (Naturaleza) un kosmos, la ley que regula la physis. Aqu una dificultad: los distintos
componentes de la physis nacen y mueren, se transforman, pero aquello que es comn a todos,
ser physis, permanece. De dnde vienen y dnde acaban las cosas que nacen y mueren? No
pueden venir de algo anterior al todo, ni acabar fuera del todo, porque esto sera la nada. Lo que
hace del todo un todo, es decir, el arch, es al mismo tiempo el origen del que provienen todas las
cosas. No debemos pensar el arch como algo inmaterial, es decir, algo que creo al mundo y no
necesita de l para existir, algo ajeno a la naturaleza, porque no puede estar al margen con relacin
al todo.

El arch es aquello de lo estn hechas las cosas, es lo comn, la identidad de los distintos, es un
diferenciarse de lo idntico, como si el arch se hiciera a su vez flor, planta, rayo de luz, hombre,
pensamiento, conciencia, autoconciencia, vida y muerte: el mar donde se producen todas las olas y
donde regresan todas.

Materia, origen, ley; entonces, qu es el arch que abraza la physis y recoge todas las cosas, que
se encuentra en todas? Cundo aparece el arch? Cundo puede manifestarse y revelarse si
este, presente en los distintos, nunca es solo esta o aquella cosa, esta o aquella porcin de la
realidad? el arch se revela cuando comprendemos el vnculo entre todas las cosas, cuando
recogemos los distintos en la unidad. Recoger, ya lo sabemos, en griego leguein, es vincular en
unidad, es la operacin del logos. La verdad del todo, que ni hombres ni dioses pueden poner en
duda, aparece en el logos, en el pensamiento 1.

Actividades de reflexin

1. Explique segn el texto el concepto de Logos

2. Explique segn el texto el concepto de Arch

3. Explique segn el texto el concepto de Physis

4. A partir de lo expuesto en el texto, realice una reflexin y relacione los conceptos logos-
arch-physis.

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De este texto vase Palazzo, S. Herclito y Parmnides. El uno y lo mltiple. 2016. Ed. Batiscafo, Espaa.
Pp. 7-22.
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