Xocotlán

Tierra de Xoconostles

Mtro. Roberto Rivera Pérez

 In memoriam
Valerio Trujano y
Porfirio Trujano Barco.

Porque aún no he cortado la rama,

pero les entrego este tributo.
R. R.

PORTADA: Capilla de Corpus Cristi, Xocotlán,

Texcoco, Estado de México.
Fotografía tomada el día 23 de Septiembre del 2009.

Xocotlán Tierra de Xoconostles

Autor.- Mtro. Roberto Rivera Pérez

Diseño y formación.- Fanny Escobar Melo
México 2010
 Índice
Los Antecedentes.......................................................................1

El Acolhuacán Septentrional......................................................3

Municipio de Texcoco.................................................................5

El pueblo de Xocotlán..............................................................13

Toponimia..................................................................13

Ubicación geográfica..................................................15

Flora y fauna.............................................................16

Estudios sobre el pueblo de Xocotlán.........................16

¿Qué es un pueblo mesoamericano?..........................17

Formas de llegar al pueblo.........................................18

Historia de la fundación del pueblo............................19

Edificios y construcciones temporalizadas..................24

Iglesia del Divino Emmanuel......................................27

Plaza Calmecac..........................................................28

El Salto......................................................................29

El Pozo.......................................................................32

Aspectos sociales del pueblo de Xocotlán...................32

Datos de población....................................................32

Actividades laborales.................................................33

Lugares de interacción social.....................................34

Ciclo festivo en el pueblo.........................................................36

Fiesta chica...............................................................37

Cambio de mayordomía.............................................38

Día de las madres......................................................38

Semana Santa...........................................................38

Fiesta de Corpus Christi............................................39

Mayordomía de Corpus Christi..................................39

Festividad de Corpus Christi......................................40

Primer fin de semana después

del jueves de Corpus Christi................42

Fiestas patrias...........................................................62

Fieles difuntos...........................................................63

Navidad.....................................................................64

Anexos.

Anexo 1...................................................................................65

Anexo 2...................................................................................66

Anexo 3...................................................................................68

Anexo 4...................................................................................72

Anexo 5...................................................................................77

Anexo 6...................................................................................78

Anexo 7...................................................................................79

Bibliografía..............................................................................80
 Los Antecedentes
El municipio de Texcoco está encerrado en una
atmósfera histórica desde el periodo prehispánico,
incluyendo su participación en la consumación de la
independencia, intervención norteamericana, francesa y
como escenario de algunos combates del periodo
revolucionario y posrevolucionario (bandidaje y
contrabando). De esa manera, sus calles, jardines,
plazas y ciertos edificios están considerados como
testigos mudos de las transformaciones sociales y
políticas que no sólo han cambiado al municipio, sino a la
nación entera. Motivo por el cual, se han realizado
innumerables rescates prehispánicos e investigaciones
históricas que logran desenmarañar los secretos y
lagunas que caracterizan a la historia nacional.
Glifo de Acolhuacan
Sin en cambio, los resultados de muchas
indagaciones que se realizan al interior de este municipio,
se caracterizan por largas estancias en la biblioteca de la
Universidad, el Archivo Municipal y / o el Archivo General
de la Nación (AGN), para finalizar en largos días bajo el
sol en un remoto espacio de la entidad, a fin de hallar las
evidencias materiales o culturales necesarias que
corroboren nuestras hipótesis en varias ocasiones no ha
1
importado el área académica a la que pertenecemos-.
Esta forma de combinar la investigación documental y
material aunado a la historia prehispánica y su herencia
contemporánea, le permite llamarse: “Capital cultural del
Estado de México”.
Glifo de Texcoco
Y a pesar de las distintas indagaciones que han
realizado en su mayoría las universidades públicas, aún
se desconoce sobre las actividades y características
contemporáneas de varios de los pueblos que integran a
este municipio.
Fue en el verano del año 2000, cuando el
Departamento de Antropología de la Universidad
Autónoma Metropolitana (UAM) envió un grupo de cinco
estudiantes de licenciatura a cargo del entonces Mtro.
José González, con el objetivo de recabar distintos datos
etnográficos en el pueblo de Santa Catarina del Monte.
Posteriormente en el invierno del año 2002 y con la
autorización del Dr. Scott Robinson, se inició una
investigación en la comunidad de San Jerónimo
Amanalco; y al ser concluida (mediados del 2003),
inmediatamente se comenzó con la etnografía en el
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
pueblo de Xocotlán. La indagación curso sin
contratiempos, gracias a la ayuda de Don Porfirio Trujano
Barco (finado en el año 2006), y en un corto periodo de
tiempo, se tenían todos los resultados que se requerían
en el análisis comparativo con otras dos comunidades
mesoamericanas, es decir, los pueblos de Villa Milpa Alta,
Milpa Alta, D. F. y San Jerónimo Amanalco, Texcoco.
Glifo de Xocotlan
En los años posteriores, me dediqué a recabar
información y conocer los testimonios de los señores
Amando Torres Trujano(1) y Pedro Espinoza Trujano(2) a
manera de tener un mayor conocimiento personal sobre
la región, pero al ser testigo de la rápida transformación
del paisaje que estaba sufriendo este pueblo a partir del
año 2006, retome mis notas de trabajo de campo del
2002-2004, con el objetivo de elaborar un documento
sobre la memoria histórica, que incluyera datos
relevantes sobre los orígenes, su participación en el
proceso revolucionario, sus creencias y, la construcción y
apropiación de su territorio.
Lector, tienes en tus manos una monografía que
es el resultado de años de investigación y, que puede
otorgarte un conocimiento general sobre la comunidad de
Xocotlán. Que a su vez, sirve como punto de partida, para
las siguientes investigaciones en este paraje del
Acolhuacán Septentrional.
2
Es mi deseo que este trabajo, caiga en manos de
aquellos interesados en la investigación social en todos
los niveles, para que sean cuestionados todos sus
argumentos, a fin de otorgar una explicación más veraz
sobre los orígenes, costumbres, la historia y tradiciones
de este pueblo.
De manera general, la monografía fue divida en
cuatro partes. La primera se refiere a los datos generales
y características de la región del Acolhuacán
Septentrional, una breve historia del municipio de
Texcoco y los primeros datos sobre la toponimia,
aspectos geográficos, flora y fauna entre otros datos de
interés del pueblo de Xocotlán. La segunda parte,
comenta sobre aquellas construcciones, edificaciones y
sitios que son recordados por la relevancia histórica o
material que conservan. Pues al ser testigos mudos de la
trasformación del pueblo, se les invita a revelar parte de
sus secretos en este trabajo. El tercer apartado, alude a
los datos de la población contemporánea, sus
costumbres, actividades laborales y sus espacios de
interacción. Por último el cuarto, se enfoca en explicar de
una forma breve el ciclo festivo anual del pueblo. Debo
aclarar, que solamente se profundiza con detalle
etnográfico en la fiesta patronal de Corpus Cristi.
El pueblo que desconoce sus orígenes,
no sabe de dónde viene.
Y mucho menos, hacía dónde va.
Roberto Rivera
1
Autor de la parodia de la canción: “La Casita”. Disponible en el Anexo 1.
2
Sacristán de la Capilla de Corpus Cristi, Xocotlán, Texcoco, Edo. de México.
 El Acolhuacán Septentrional.
Acolhuacán del Náhuatl “Tierra y provincia de los hombres hombrudos”

En la relación de Pomar (1971), se escribe:

“Acolhuacán en memoria de los chichimecas y sus primeros
pobladores, porque eran gentes más dispuesta y alta de
hombros arriba que los culhuaque. Porque, acol, quiere
decir hombro; de manera que por acolhuaque, se
interpretará “hombrudos”, Y así llamaron a esta provincia
Acolhuacán, que es tanto como decir “tierra y provincia de
los hombres hombrudos” (Pomar; 1971: 6)

A partir de la década de los setentas, el municipio

de Texcoco fue testigo del arribo de los antropólogos
Ángel Palerm y Erik Wolf. Ambos investigadores, se
dedicaron al estudio comparativo de las zonas lacustres,
los sistemas acuíferos de origen prehispánico y su uso
contemporáneo en los sistemas agrícolas. Por ende, no
se descarta su presencia e investigación en “El jardín
botánico de Netzahualcóyotl” o mejor conocido como
“Los baños de Netzahualcóyotl”. Cabe mencionar, que
varios de los resultados de los trabajos de Palerm-Wolf,
pueden ser consultados en “Obras hidráulicas
prehispánicas en el sistema lacustre del Valle de México”,
“México prehispánico: ensayos sobre evolución y
ecología” y “Antropología y Marxismo”.
En la década de los setentas, se publicó:
“Escuela y comunidad en Tepetlaoxtoc” de Margarita
Campos (1973) y “Asentamientos e historia demográfica
de cuatro comunidades del Acolhuacán” de Marisol Pérez
Lizaur (1975), quienes eran parte de las primeras
generaciones de antropólogos de la Universidad
Iberoamericana (UIA) y la Escuela Nacional de
Actuales municipios del Acolhuacan Septentrional
Antropología e Historia (ENAH) que desarrollaban sus
estancias de trabajo de campo en el territorio del
Acolhuacán Septentrional. A continuación presentó parte
de sus hallazgos:
“Entiendo por tipos de asentamiento “la
distribución de la población humana en una región
geográfica dada y el análisis de los factores responsables
de dicha distribución (Sanders,1967:53). Por lo tanto,
considero como factores el medio natural, el sistema
agrícola dominante incluyendo la tenencia de la tierra- y la
tecnología específica, así como algunos factores
secundarios; las fuentes externas de trabajo de la
población, la organización social, civil y religiosa, y las
características generales de la población” (Pérez Lizaur;
1975: 8) Y más adelante continua: “El Acolhuacan

3
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
septentrional …se localiza entre las faldas de la sierra de
Tlaloc y lo que fue el lago de Texcoco. La ciudad de
Texcoco, su cabecera, es el centro comercial de la región.
En 1960 tenía 21,000 habitantes. Su vida económica
depende de los ranchos lecheros que están alrededor, de
una fábrica de vidrio soplado, de la fábrica de tapates
Luxor, de un molino de trigo y, especialmente, del
comercio. El Acolhuacan septentrional se encuentra bien
delimitado: al norte, por la parte baja del río Nexquipayac,
los cerros de Tezoyuca y las serranías del Tezontlaxte y
Patlachique que dividen el valle de Texcoco del valle de
Teotihuacán; al sur por los ríos Chapingo y Texcoco; al
oeste por el lago de Texcoco; al este y sureste por las
Tabla 1
Glifos prehispánicos del Acolhuacán Septentrional
Atenco
Chiautla
Chiconcuac
4
estribaciones de la serranías de San Telmo, Tlamacas,
Tlaloc, Telapón y Ocotepec” (Pérez Lizaur; 1975: 13).
Debido a que la mayoría de los edificios (hechos
duros) y que los límites geográficos que existieron en las
décadas de los sesentas y setentas, en su mayoría no
existen en la actualidad, se puede resumir que el territorio
del Acolhuacán Septentrional esta formado por los
actuales municipios de: Atenco, Chiautla, Chiconcuac,
Papalotla, Tepetlaoxtoc, Texcoco y Tezoyuca. Mismos
que presentan características culturales, evidencias
materiales (principalmente en sus sistemas agrícolas) y
procesos históricos semejantes, desde las indagaciones
que realizó Ángel Palerm hasta el presente.
Papalotla
Tezoyuca
Tepetlaoxtoc
Texcoco
 El Municipio de Texcoco
del Náhuatl: “En la jarilla de los riscos”

Localización: Tales investigaciones aluden a las prácticas tradicionales,

“ El municipio de Texcoco se encuentra localizado
en la zona oriente del Estado de México, entre los
paralelos 19º 23´ 43” y 19º 33´ 44” de latitud norte y los
meridianos 98º 39´ 27” y 99º 01´ 45” de longitud oeste, a
una latitud media de 2250 m.s.n.m. Colinda al norte con
los municipios de Tepetlauxtoc, Papalotla, Chiautla,
Atenco; al sur con Ixtapaluca, Chicoloapan y
Chimalhuacan; al oriente, con el estado de Puebla; al
norponiente, con Ecatepec; al poniente, con el municipio
de Netzahualcóyotl. Ocupa una superficie territorial de
418.69 km cuadrados, la cual representa el 1.86% de la
superficie estatal” (Cosío Ruiz; 2001: 29).
Para una mejor organización económica y
política, está divido en siete regiones que incluyen a sus
50 pueblos originarios, sus colonias y unidades
habitacionales (Ver tabla 2 y mapa 2).
Desde la década de los setentas hasta la actualidad, se
ha ido construyendo una colección de diversos estudios y
trabajos terminales para obtener los grados académicos
que van desde la licenciatura hasta el doctorado por parte
del Colegio de Posgraduados (CP), la Universidad
Autónoma de Chapingo (UACH), Universidad Autónoma
Metropolitana (UAM), la Universidad Autónoma del
Estado de México (UAEM), Universidad Nacional
Autónoma de México (UNAM), Universidad Autónoma de
Querétaro (UAQ), la Universidad Iberoamericana (UIA) y
la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH).
productivas, políticas, económicas, arquitectura,
nutrición, turismo y circunstancias históricas,
arqueológicas y paleontológicas de este u otro de los
municipios del Acolhuacán Septentrional. A manera de
complementar se suman a la colección, las
investigaciones que se han realizado en distintos
periodos del gobierno municipal, como son: “Manuscritos
de Texcoco” de Peñafiel (1903), “Netzahualcóyotl ...el
hacedor de todas las cosas” de Martí (1985), “Texcoco.
Monografía municipal” de Pulido Acuña (2001), colección
de la revista “Texcoco cultural 2003-2004”, “Guía turística
Parque Nacional Molino de Flores” (2004), “Plan
desarrollo Municipal 2000-2003”, “Danza mexica” y
“Crónicas de Texcoco” de Contla Carmona (2008) por
mencionar solamente algunas. Sin embargo, aún falta
muchos temas por indagar y comunidades que no han
sido exploradas científicamente, a pesar de que el
banderazo de salida se dio hace más de treinta años.

5
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles

Tabla 2
Las siete regiones del Municipio de Texcoco.

Zona I Zona II Zona III Zona IV Zona V Zona VI Zona VII

San José Colonia Guadalupe San Miguel Tequesquinahuac El Cooperativo San Martín Lomas de Cristo
Texopa Amanalco Tlaixpan Netzahualcóyotl

Tulantongo La Purificación Santa Catarina San Dieguito Leyes de La Magdalena Lázaro Cárdenas
Tepetitla del Monte (Xochimanca) Reforma Panoaya
Santiaguito San Jerónimo San Diego Santa María Sector Popular Vicente Montecillo
Amanalco Nativitas Rivapalacio
San Simón San Joaquín San Sebastián San Pablo San Bernandino San Felipe Lomas de
Coapango Ixayoc San Esteban
Los Reyes San Juan Texontla Xocotlán Unidad Emiliano San Nicolas Santa Cruz San Miguel
San Salvador Zapata del ISSTE Huexotla de Abajo Coatlinchan
Pentecostés Santa Cruz San Nicolás Colonia San Mateo Los Sauces El Tejocote
Mexicapa Tlaminca Bellavista Huexotla
La Resurrección Santa Inés Santa Cruz San Luis Unidad Villa Santiago
de Arriba Huexotla Embotelladora Cuautlalpan
Pepsi
Santa María La Trinidad Unidad Colonia
Tecuanulco Habitacional El Trabajo
Las Vegas
Guadalupe Wenceslao
Victoria Victoria
San Miguel
Tocuila

Fuente: Plan desarrollo Municipal 2000-2003, en “Cultura para el desarrollo mi Municipio”, Texcoco, México. Pág. 7. Nota: En la Tabla
2 no se incluye los asentamientos considerados como irregulares, como es el caso de: “La Unidad Habitacional Valle de Santa Cruz y el
SUTEYM”, así como la comunidad paracaidista del grupo político Antorcha Popular, que se estableció en el Rancho Santa Marta del
pueblo de Cuautlalpan a mediados del año 2008. A pesar del plebiscito que se realizó en el mes de Abril de ese mismo año, Ver Anexo 2.

6
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles

Mapa 2 Pueblos del municipio de Texcoco

Fuente: COSÍO RUIZ (2001).

Los primeros asentamientos en el Municipio

“Después del colapso de Teotihuacan, ocurrido alrededor
del año 700 d. C., el pueblo tolteca volvió a ejercer el control
casi permanente del Valle de México. Después Tula, su
antigua capital, en el actual estado de Hidalgo dominaba
gran parte de la región que hoy conocemos como
Mesoamérica, teniendo por varios cientos de años una
frontera cultural con los pueblos chichimecas del norte del
país, por lo cual éstos no tenían un libre acceso a la Cuenca
de México, donde Tula y los toltecas mantenían pequeñas
poblaciones cuyas funciones era el abastecerlos de
recursos naturales y alimenticios. No fue hasta el colapso
de esta cultura, a principios del siglo XII, que estos grupos
nómadas pudieron ingresar al Valle” (Coronel; 2004: 20)
“Alrededor de 1120, los chichimecas dirigidos por Xolotl ...se
asientan en la ribera del lago Xaltocan y fundan la cuidad de
Tenayucan (“el lugar amurallado”) ...Xolotl ordena a su hijo
Nopaltzin continuar la búsqueda de más tierras (el Códice
Xolotl describe este recorrido). Nopaltzin pasó por
Oztoticipa, Tepetlauxtoc, Tzinacanoztoc, al oriente de
Texcoco. Después siguió a Tetzcutzinco, Huexotla y
Cuatlinchan, pasando por lo que hoy ocupa la cuidad de
Texcoco” (Cosío Ruiz; 2001:3).

7
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
Una vez que llegaron los informes de la región,
Xolotl manda inmediatamente a cercar las orillas del gran
lago salado y nombrar Texcotli a dicha zona. Después se
hizo los preparativos para comenzar a imponer tributo a
las poblaciones aledañas. Sin saber que las
consecuencias, implicarían fricciones directas, además
del traslado de la cabecera chichimeca-acolhuaca de
Tenayuca a Texcoco, en tiempos del gobierno de
Nopaltzin. Por su parte, el vacío que dejó la cabecera en
Tenayuca propició la formación del primer barrio conocido
como: Cillán. A la muerte de Nopaltzin le sucede su hijo
Tlotzin Póchotl; y a la muerte de éste le sucede
Quinantzin. Para el año de 1298, debido a un golpe de
estado y a la usurpación de poder por parte del Señorio de
Azcapotzalco, Quinantzin deja de gobernar la cabecera
por 20 años. Cumplido este tiempo, ordena que se
reconozca la cuidad de Texcoco como capital del
Acolhuacán. Debido a la grandeza de la cuidad que se
estaba formando, llegaron dos migraciones humanas.
Las cuales formaron los barrios de San Diego Tlaitocan y
San Sebastián Chimalpan. Posteriormente para el año
de 1301, llega una tercera migración de antiguos toltecas,
para instalarse en los actuales barrios de: San Pedro
Colhuacan, San Pablo Huitznahuac, San Lorenzo
Tecpan, San Juan y el actual pueblo de Santa Cruz de
Arriba formaban el barrio de Mexicapa.
Así que existían seis barrios prehispánicos en
Texcoco y posiblemente alguno de los actuales barrios de
la cabecera siga manteniendo parte de los límites que
tenia en época prehispánica.
En 1406 se corona a Ixtlilxóchitl, asignándosele
a su reinado los pueblos de Tepetlaoxtoc, Teotihuacan,
8
Tezoyuca, Tepechpan, etc. Sin embargo, su reinado fue
muy corto; y en su gobierno tuvo que lidiar con la
expansión tepaneca de Tezozómoc, provocándole la
muerte y la huida del príncipe heredero. Para confirmar
cito:
“La guerra de los tepanecas de Azcapotzalco, acaudillados
por Tezozómoc, contra los tezcocanos o acolhuas se
enardecía cada vez más. Los tepanecas quemaron y
saquearon Iztlapalocan, aunque luego los tezcocanos
lograron algunos triunfos y aun sitiaron Azcapotzalco. Se
concertaron treguas que sólo sirvieron para que el tirano
repusiese sus fuerzas y urdiese traiciones contra Ixtlilxóchitl.
Pronto la guerra se reinició, y después de defender
inútilmente durante cincuenta días la ciudad de Tezcoco, el
rey tuvo que abandonarla y refugiarse en el bosque de
Cuahyácac y luego en el Tzicanóztoc con su capitán general
y el principe Netzahualcóyotl.” (Martí; 1985: 13)
El 24 de septiembre de 1418, muere Ixtlilxóchitl
en su último combate y su hijo Netzahualcóyotl, presencia
la lucha desde su escondite por órdenes de su padre.
Posteriormente, “En la época en que
Netzahualcóyotl regresó a Texcoco las construcciones de
la ciudad se encontraban dispersas en una zona que
abarcaba desde Tezcutzingo hasta Atenco, por toda la
orilla del lago (15 kilómetros de largo por 5 de ancho)
...Los límites actuales del nuevo Texcoco construido por
Netzahualcóyotl son: al norte las oficinas de tránsito, el
deportivo San Mateo y la Morena; al sur las calles Salazar,
el Olivo y Abasolo; al oriente la calle Nicolás Romero y al
poniente la calle Pedro de Gante”(Lugo; S/A :81)
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
“Nuestra ciudad de Texcoco, tuvo en el siglo XV, su máximo
apogeo cultural, comercial y guerrero. Sería durante el
gobierno de Netzahualcoyotl (1430-1472), cuando Texcoco
sobresalió ante la presencia de las ciudades importantes
como Tenochtitlán, Tlaxcala, Cholula, Huexotzingo y otras
más …De Texcoco hacia Tlaxcala, Puebla y Veracruz, la
ruta comercial se cubría por medio de tamemes que hacían
su recorrido con apoyo de relevos pasando por Calpulalpan
y Apipilhuasco antes de llegar a Texcoco” (Coronel
Raymundo; 2008: 51)
En 1515 Netzahualpilli (hijo de Netzahualcóyotl) fallece
sin dejar un heredero para el titulo de emperador de
Texcoco. Allí es cuando da comienzo la inestabilidad
política del reino texcocano.
“De 1515 hasta la conquista de Tenochtitlán por parte de los
españoles, Texcoco enfrentó enormes problemas por la
división a la que llevaron los señores Cacamatzin,
Coanacotzin e Ixtlilxochitl II” (Cosío Ruiz; 2001:10).
“Texcoco, junto con Tenochtitlan y Tacuba, hacía parte de la
Triple Alianza que señoreaba sobre los pueblos del Anáhuac,
de allí que la sucesión texcocana era algo que interesaba a
los gobernantes de las otras dos partes, en especial a
Motecuhzoma, que con mucho, era el más poderoso y, a la
vez, tío de los príncipes en disputa. Optó éste por Cacama,
que era el primogénito entre los hijos legítimos, con cuya
designación se inconformó Ixtlilxóchitl, quien consideró que
éste sería un dócil instrumento en las manos del tío.
Al no poder apoderarse de Texcoco, Ixtlilxóchitl se retiró con
sus seguidores a Otumba, la cual tomó. A continuación se
apoderó de Huehuetoca y continuó incursionando por los
9
confines del reino, sustrayendo poblaciones al dominio de
Cacama. Mediaron algunos nobles que tenían ascendientes
sobre los hermanos, y de esa manera llegó una tregua.
Cacama sería reconocido como rey de las poblaciones de la
llanura, mientras que Ixtlilxóchitl lo sería de las tierras altas,
situadas en el confín del señorío, y sin mantener ninguna liga
con Tenochtitlan. La unidad del reino de Acolhuacan se
encontraba rota” (Miralles; 2001: 179).
A su entrada a la ciudad de Tenochtitlan, los
españoles fueron alojados en el palacio de Axayácatl (hoy
Monte de Piedad). Los extranjeros fueron bien recibidos,
según lo refieren las crónicas de esa época. Y como parte
de sus servicios, se les había asignado un grupo de
esclavos que les procurarían alimentos y regalos
mientras durara su estancia.
Al paso de los días y a medida que se iban
manifestando las verdaderas intenciones de Cortés, éste
obligó a Moctezuma a ser su huésped en el palacio de
Axayácatl; además de ser testigo de la destrucción de
algunos dioses y la supresión de los sacrificios humanos.
Por su parte, Moctezuma se encontraba en medio de una
disputa entre sus creencias sobre el retorno de
Quetzalcoatl y las frecuentes dudas que surgían entre sus
capitanes y sacerdotes sobre el origen de estos hombres.
“Cacama, el señor de Texcoco, al ver que su tío no daba
muestras de querer sacudirse a esos huéspedes molestos,
optó por regresarse a sus dominios y allí comenzó a
conspirar. Aspiraba a ser el nuevo gobernante de
Tenochtitlan; para ello convocó a los señores de Coyoacán,
de Matlatzinco, a Totoquihuatzin, señor de Tacuba, y
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
Cuitláhuac, señor de Iztapalapa y hermano de
Motecuhzoma. En la reunión expuso que su tío no era digno
de seguir en el trono por la sumisión que mostraba a los
extranjeros. Comenzó a alardear de que él, en pocos días,
los mataría a todos. …La conjura no tardó en llegar a oídos
de Cortés, quien se presentó ante Motecuhzoma para
plantear la situación. Era peligroso que un príncipe
desconociese su autoridad. …Córtes propuso marchar en
fuerza contra Texcoco, pero Motecuhzoma desaprobó la
idea. …(Éste) conocía de sobre cuál era la situación interna
del reino de Acolhuacan, llamó a seis de sus capitanes
dándoles la orden de que le trajesen a Cacama” (Miralles;
2001: 180).
“En Texcoco, los emisarios contaron con la colaboración de
los enemigos de Cacama, pues éste, por su talante soberbio,
se hallaba malquisto con muchos. …En un momento dado,
Cacama y su hermano Coanacoch, junto con tres más,
fueron tomados por sorpresa, y antes de que sus partidarios,
que aguardaban a fuera, se enterasen de lo que ocurría, se
le hizo descender por la escalera para abordar una canoa
que los esperaba, la cual partió a toda prisa” (Miralles; 2001:
180). (3)
“Cacama y Coanacoch fueron los primeros en quedar
sujetos a la gruesa cadena de un navío, recién traída de la
Villa Rica. Y como el trono de Texcoco quedó vacante,
Motecuhzoma aconsejó a Cortés que se nombrase para
ocuparlo a Cuicuitzcatzin hermano del depuesto. Este
príncipe se encontraba en Tenochtitlan, a donde se había
refugiado buscando el amparo del tío frente a sus hermanos.
Para allanar el camino, Motecuhzoma envió embajadores a
10
Texcoco para notificar la designación, y poco después partió
el nuevo monarca con un acompañamiento de dignatarios y
asesores españoles” (Miralles; 2001: 181).
A la muerte de Moctezuma Xocoyotzin en el año
de 1520 (y con los españoles huyendo al estado de
Tlaxcala después de La Noche Triste), le sucede
Cuitlhuac como emperador de Tenochtitlan, éste ratifica el
poder de Coanacoch en Texcoco, pero la antigua división
interna y la fuerza política que tenía Tecocoltzin (hermano
de Ixtlilxóchitl), lo orillan a apoderarse del trono del
Acolhuacán con el apoyo de caciques texcocanos. Esta
eventualidad, provocó el rompimiento de la Triple Alianza
(Tenochtitlan-Texcoco-Tacuba) y la repentina alianza
militar de Texcoco con los españoles, tlaxcaltecas y otros
grupos prehispánicos, a manera de evitar una represalia
por parte de sus antiguos compañeros de armas. Como
se comenta en las celebres “Cartas de Relación” de
Hernán Cortés y se corrobora en “La verdadera historia
de la conquista de la Nueva España” de Bernal Díaz del
Castillo o en “Historia de Tlaxcala” de Muñoz Camargo. A
continuación solamente refiero al testimonio del
transporte de los trece bergantines por territorio
texcocano:
“Después de hechos por orden de Cortés y probados en el
río que llaman de Tlaxcala Zahuapan, que se atajó para
probar los bergantines, los tornaron a desbaratar para
llevarlos a cuestas sobre hombros de los de Tlaxcala a la
ciudad de Tetzcuco, donde se echaron a la laguna, y se
armaron de artillería y munición” (Muñoz Camargo; 2003:
230).
3
Paréntesis interno mío.
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles

“....Para 1521 gobernó el último rey Ixtlilxochitl II, el cual fue
aliado de Hernán Cortés, y dio orden para excavar una zanja
profunda en los jardines y palacios de Netzahualcóyotl hasta
dentro de la laguna para desplegar los bergantines que
tomaron parte de la guerra contra Tenochtitlán” (Cosío Ruiz;
2001:10).
Al sitio del desembote en Texcoco, se le conoce
como “Puente de los Bergantines”. El cual, consiste en
una columna que fue colocada en memoria de ese suceso
histórico que marco el inicio del fin del imperio mexica.
Ver imagen 1 y 2.

Fotografía tomada el día 1 de Septiembre del año 2009.

Como dato anexo, el Puente de los Bergantines “Al terminar el sitio de México Tenochtitlan, se inició la fase
tiene dos leyendas (como se aprecia en el segundo plano de evangelización de los indígenas por los misioneros
de la Imagen 2): europeos; para lo cual en 1521 Hernán Cortés ordena se
Inscripción Norte construya la primera capilla, en tierra firme, a un lado de
PUENTE DE LOS BERGANTINES nuestra actual Catedral(4) ...en esta capilla ...él Fray Pedro
DONDE CORTES BOTÓ LAS NAVES PARA LA TOMA DE de Gante en 1523 inició la labor de aculturación a través de
LA CAPITAL AZTECA. la enseñanza de la lengua española y los oficios y artes
ABRIL DE 1521 europeos. Conformándose así en la primera escuela
Inscripción Sur española en América Latina, y por ello recibió el nombre de
EN UN ATARDECER TEXCOCANO… Capilla de la Enseñanza” (Cosío Ruiz; 2001:11).
SE HUNDIÓ PARA SIEMPRE
DETRAZ DE LAS MONTAÑAS Debe quedar asentado, que la conquista militar
EL QUINTO SOL DE LOS MEXICAS española comenzó en 1519 y finalizó en el año de 1521. Y
se debe tener presente este dato, para temporalizar los
sucesos propios del pueblo de Xocotlán.

4
11 De Texcoco.
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
Ya bien entrado el año de 1551, se recibió el
siguiente comunicado de parte de Carlos V, Emperador
de España y de la Nueva España:
“...Por cuanto acatando lo que nos han servido Don
Fernando de Pimentel, Cacique del Pueblo de Tezcuco, que
es en la Nueva España de nuestra Indias del Mar Océano y
los vecinos y naturales de él, y porque dicho Pueblo vaya en
acrecimiento es nuestra merced y voluntad de darle el Titulo
de Ciudad. Por ende ...de aquí en adelante el dicho pueblo
12
de Tezcuco, se llame e institule la Ciudad de Tezcuco; e que
goze de las preeminencias, prerrogativas, e inmunidades,
que gozan, y deben gozar las otras Ciudades de las nuestras
Indias” (Peñafiel; 1903: 3)
Después de consolidarse la independencia del gobierno
de España, y transcurridos 65 años más, la ciudad de
Texcoco adquirió su titulo de Municipio el 3 de Agosto de
1875.
 El Pueblo de Xocotlán
Toponimia
El término Xocotlán, es un compuesto del
vocablo náhuatl: xoco (fruto agrio) y tlán (tierra, sitio o
lugar). Que debe ser leído como “Lugar de las frutas
agrias” o “Lugar de los xoconostles”. Pues xoconostle, se
desglosa etimológicamente del náhuatl como: nochtli
(tuna) y xoco (agrio). Que significa: tuna agria.
Xocotlán del vocablo Náhuatl:
“Lugar de las frutas agrias”
A pesar de ser un vocablo compuesto náhuatl, no
existe un glifo prehispánico o un escudo de armas del
periodo colonial, que represente a la comunidad. Es más,
el primer logotipo del pueblo fue utilizado por la
Delegación Política 2006-2009. La investigación supone
que se cambiará el formato del emblema, al finalizar este
periodo.
Logotipo de la
Delegación Política
de Xocotlán
(2006-2009).
13
La evidencia material de fragmentos de barro que se
puede hallar en el pueblo, supone pertenecer a los restos
de algunos solares prehispánicos esparcidos e
independientes, que probablemente formaban parte del
barrio Mexicapa (hoy pueblo de Santa Cruz de Arriba) y
que eran vecinos del barrio de Chimalpa, hoy barrio de
San Sebastian, Texcoco centro.
Los barrios pueden ser definidos de la siguiente
manera:
“Cuando las fuentes escritas en español en el siglo XVI nos
hablan de barrio, hemos de entender que se refieren al
término náhuatl Calpulli. No era estrictamente un espacio
demarcado donde vivía una parte de la población de la
ciudad. Era mucho más que eso: designaba al grupo social
emparentado, unido por vecindad, profesión, templo y dios
protector común, que tenían dirigentes para asuntos internos
y que pagaban en conjunto sus tributos en trabajos
comunales y en la participación en la guerra. Era un grupo
estrechamente unido, en el que se veía muy mal que sus
miembros contrajesen matrimonio con gente de otro calpulli”
(López Austin; 1985: 25). Debido a lo anterior. “El calpulli no
era solo una organización de barrio, sino una institución
social de hondas raíces y de múltiples ligas, en la que sus
componentes creían descender de un antepasado común,
muchas veces identificado con el dios patrono” (López
Austin; 1985: 29). En apoyo a lo expresado, cito de Redfield:
“…cada calpulli poseía en común tierras separadas y
distintas de las tierras de los demás calpulli. Estas tierras no
se podían vender, y únicamente miembros de ese calpulli
podrían establecerse en ellas” (Redfield; 1982: 86).
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles

En el siglo XVI se instituyeron las encomiendas, muestra el nombre de los dueños de las diversas
como una forma de evitar la dispersión de la mano de obra propiedades y los 36 hogares que en ese tiempo
indígena que radicaba fuera de los barrios (antiguos formaban el pueblo. Así mismo, se puede observar que
calpullis). Sin mencionar, que pocos años antes del siglo los nombres de las propiedades son en náhuatl, como
XVI (en el año de 1567), se solicita permiso para la Tlaxcantitla, Capoltitla, Zapotitla, Xtenochtitla, Tlatelco,
construcción de un batán y en el año de 1585, Don Pedro Xacalco, Xalpa, Acoltitla e Ixtlahuatenco. O en su defecto
Dueñas inició la gestión del permiso para la cimentación en término colonial, como Cortesco, Santa Bárbara,
de un Molino de trigo. Ranchito, la Clausole, Joya y Vezana (estas dos últimas
“...hacia 1585 tenemos el primer registro oficial cuando Don están consideradas como tierras del ejido, que se
Pedro Dueñas solicita al alcalde de Texcoco, Don Alfonso emplean para el cultivo del consumo doméstico).
de Villa Nueva, un permiso para fundar un molino de trigo en Por último para la década de los veintes, ya no existía
la finca de su propiedad” (Pág: 32) ningún habitante en la comunidad que hablara náhuatl o
algún otro idioma de origen prehispánico.
Lo que invita a pensar que la fundación del
pueblo de Xocotlán, es posterior a la construcción de la
Hacienda Molino de las Flores a pesar de haber existido
previamente asentamientos remotos e independientes de
algún calpulli. Supuesto que se sostiene, al recordar que
en 1521 finalizó la conquista militar y en 1585 apareció
ene esta región una institución semejante a las
encomiendas, pero que se apropió de los recursos
escasos (agua, tierra y sistemas de riego), pero que al
mismo tiempo ofreció a sus dependientes la posibilidad
de la residencia y el sustento a cambio de su fuerza de
trabajo. Situación que se fomentó en el Siglo XVII gracias
a una creciente ola de inmigración de trabajadores
temporales de diversos estados de la república que Mapa 3
llegaban a Texcoco, por ende, a la Hacienda Molino de “Plano del pueblo de Xoxocotlán y
las Flores y su comunidad de trabajadores en Xocotlán. terrenos del Molino de Flores”
Prueba de lo anterior, es el “Plano del pueblo de Fuente: Confidencial.(5)
Xoxocotlán y terrenos del Molino de Flores” que fue
elaborado en el año de 1908 por disposición del H.
Ayuntamiento de Texcoco (Ver Mapa 3). El documento,

5
Por su seguridad, el dueño del mapa me
solicitó no revelar su nombre y solamente
14 se me permitió tomar una fotografía en
el mes de noviembre del año 2008.
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles

Ubicación Geográfica.
Sus coordenadas geográficas, son: 19° 31' 30” y Luis Huexotla (1,262 hab.). (Datos del censo de población
98° 49´ 0” 1960)” (Pérez Lizaur; 1975: 21) (7)
Al norte limita con el Rancho de Ixtlahuatenco, Como ya se observó, no aparece el pueblo de
hacia el sur con el Fraccionamiento Molino de las Flores Xocotlán y mucho menos la cantidad de habitantes que
(que pertenecía al Rancho el Huasteco). En dirección al residían en él. Este fenómeno, se puede deber a tres
este se localiza la Ex Hacienda del Molino de las Flores, y causas: 1) A que existía una cantidad de población menor
por último el Rancho de los Fresnos en dirección oeste. a la reportada por la comunidad de San Simón (598
Por su ubicación topográfica y sus condiciones habitantes), y por lo tanto, no fue causa de interés para el
naturales, Xocotlán está considerado desde 1975 como censo de población 1960, 2) El pueblo de Xocotlán,
parte de la llanura del Acolhuacán Septentrional: políticamente se consideraba como parte de alguno de
A los “…pueblos del somontano se puede llegar por varios los ranchos (Huasteco, los Fresnos o Ixtlahuatenco) que
caminos. Aquéllos situados al este de Texcoco se formaban parte de los terrenos de la Hacienda Molino de
comunican con la llanura por el camino de Molino de las las Flores hasta finales del periodo revolucionario. Ó 3)
Flores” (Pérez Lizaur; 1975: 18) (6) Una suerte de combinación de las dos causas anteriores.
“La llanura es la parte baja y plana del Acolhuacán
septentrional, que corresponde a las antiguas riberas del
lago de Texcoco. Esta planicie se extiende desde la parte
baja de la Sierra Nevada y los ríos Chapingo y Texcoco al
sur, hasta los cerros de Teponaxtle, Tepetlaoxtoc, Azteca,
Tezoyo y Cuatepec en el norte. Al oeste está limitada por las
riberas del lago; al este, por los cerros de Tezontepec,
Purificación y San Miguel Tlaixpan.
Los principales pueblos que se encuentran en la
llanura son, del norte al sur: Santa Isabel Ixtapan (1,767
hab.), San Cristóbal Nexquipayac (1,310 hab.), Tezoyuca
(2,256 hab.), San Salvador Atenco (1,958 hab.), San
Miguel Chiconcuac (3,052 hab.), San Andrés Chiautla
(868 hab.), Papalotla (735 hab.), La Magdalena Panoaya Mapa 4
Fragmento: Áreas de estudio y límites de las subáreas.
(1,480 hab.), San Andrés Riva Palacio, San Miguel
De las primeras investigaciones en la década de los setentas.
Tocuila (1,932 hab.), Tulantongo (652 hab.), Fuente: Documento completo en Campos (1973) y Pérez Lizaur (1975).
Resurrección (718 hab.), San Simón (598 hab.), y San
6
Cursivas mías.
7
Cursivas mías.

15
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
Nótese que en la década de los setentas el camino para el
Molino de las Flores es de terrecería; a diferencia del
camino del Batán, que es una carretera asfaltada.
Además, el pueblo de Xocotlán no está ubicado en este
mapa. Sin embargo, la localización de la “Hacienda” del
Batán y el paso de un río por el centro de este “poblado”;
inscritos en esta imagen, hacen pensar que se están
refiriendo indistintamente al pueblo de Xocotlán y el
actual Rancho del Batán. En otras palabras, el autor del
mapa consideró al pueblo de Xocotlán como parte de este
Rancho.
Flora
La vegetación, se compone de diversos tipos de
plantas silvestres, magueyes, nopaleras y el paisaje se
complementa con alcanfores, pirú, varios tipos de pinos y
otros árboles que se encuentran en dirección a la
Hacienda del Molino de las Flores.
En los terrenos de siembra, se cultiva maíz, calabaza,
cebada, trigo y flores como el crisantemo y las margaritas.
Mismas que se comercializan en el mercado del centro
de Texcoco o en la antigua estación ferroviaria (“Las
vías”).
Fauna
Los animales pueden ser clasificados en: a) Estado
natural (salvaje) y b) domésticos. Los primeros, se
componen de diversos tipos de pájaros silvestres
(coquitas, cardenales, etc.), primaveras (aves canoras),
zopilotes, águilas, lechuzas, tuzas, ratón de campo, rata,
cencuate y lagartijas. Los segundos, se caracterizan por
ser vacas, perros, gatos, aves de corral (gallos-gallinas,
16
guajolotes, patos), cerdos, borregos, caballos, burros y
conejos.
Hasta la década de los cuarenta, existían en
Xocotlán: conejos y patos silvestres. En lo que respecta a
los patos, actualmente se encuentran extintos en todo el
municipio de Texcoco. En cambio los conejos, todavía es
posible hallarlos en algunos pueblos de la sierra
texcocana.
Estudios sobre el
pueblo de Xocotlán.
A pesar del gran número de investigaciones que
han sido elaboradas por las universidades públicas como
la UACH, UAM, UAEM, UAQ, ENAH, UNAM, el CP y la
UIA (como única institución privada), actualmente
continúan existiendo comunidades del Acolhuacán
Septentrional, en las cuales no se ha realizado ensayo
alguno que vaya más allá de la simple mención a costa de
los resultados de otra localidad vecina. El pueblo de
Xocotlán, se encontraba en esta misma situación, hasta
la aparición de “En búsqueda de la endogamia de barrio.
Estudio realizado en la Delegación Milpa Alta, D. F. y el
Municipio de Texcoco, Edo. de México” que fue
presentado por Rivera (2004) como trabajo terminal de
licenciatura en la Universidad Autónoma Metropolitana
(UAM). Contemporáneamente se presentó: “El
significado de residencia en Xocotlán, Municipio de
Texcoco” elaborado por Durán Barrios (2005) como
trabajo terminal de maestría para el Colegio de
Posgraduados (CP). De la misma forma, apareció un
artículo conjunto: “Technical note: Rabbit meat production
under a small scale production system as a source of
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
animal protein a rural area of Mexico” (8) por García-
López, Pro-Martínez, Suárez-Pérez y Pinos-Rodríguez
(2006). Y por último, salió a la luz: “Sombreros, capotes,
espuelas y navajas. Análisis del espacio y un
acercamiento simbólico de los rodeos, jaripeos y
palenques en un municipio del noreste del Estado de
México” de Rivera (2008), que está disponible en la
Internet.
Cabe mencionar que los resúmenes de estas
investigaciones, pueden ser consultados en el Anexo
3.
¿Qué es un pueblo
mesoamericano?
Los pueblos representan otro mundo,
pero este otro mundo es una parte
imprescindible del imaginario colectivo
alrededor de lo mexicano
Emilio Duhau y Angela Giglia (2008).
Para responder esa pregunta central, retomaré la
definición de Portal (1997):
“Ser pueblo …no se reduce a un problema de orden
económico exclusivamente, ni de infraestructura urbana,
pues en muchos casos los pueblos cuentan con más
servicios que algunas colonias de la ciudad. No se trata
tampoco de un problema jurídico, en el cual prevalecería una
vieja y caduca nomenclatura a manera de supervivencia
histórica en medio de la urbe. Ser pueblo en la ciudad tiene
una connotación profunda determinada por dos factores
17
fundamentales, a partir de los cuales se comprenden y
adquieren sentido las prácticas sociales: el primero es que,
aun cuando los habitantes ya no son en su mayoría
campesinos, conservan un vínculo mítico religioso con la
tierra; es decir, se mantienen en relación directa con ella, ya
no como fuente principal de subsistencia pero sí como punto
de partida de pertenencia a la comunidad …cultivar la tierra
dado que ya no es redituable en términos de ganancias- es
un “lujo” que se permiten los que cuentan con un salario.
Conservar la milpa se relaciona más con una concepción
profunda vinculada a la relación del hombre con la
naturaleza y lo sagrado que a un problema exclusivamente
económico. Conservarla significa la posibilidad de mantener
el vínculo con lo divino, pues …el territorio adquiere sentido
en la medida en el que se convierte en el espacio de
contacto con lo sacro.
El segundo aspecto, relacionado con el anterior, es que en
el pueblo se reproducen y consolidan las relaciones sociales
a través del parentesco. A diferencia de lo que sucede en
las colonias urbanas, en donde las relaciones de parentesco
pueden existir pero no son fundamentales para su
definición, en los pueblos de estructura parental sí
representa uno de los ejes de la organización colectiva.
Tanto el vínculo con la tierra como las relaciones de
parentesco está atravesadas y ordenadas simbólicamente-
por las creencias religiosas, las cuales se manifiestan de
diversas maneras, teniendo como símbolo estructurador al
santo patrón …El santo patrón …representa una síntesis
histórica de las concepciones del mundo que dan sentido a
las prácticas rituales de los pueblos.
A través de las relaciones simbólicas con las divinidades se
erige un espacio social, se delimita y significa el territorio, se
8
Traducción: “Nota técnica: Sobre la producción
de carne de conejo en un pequeño sistema de
escala de producción como fuente de proteínas
animales de una zona rural de México”.
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
construyen las referencias de pertenencia en el tiempo. La
vida social se organiza y dimensiona en la relación con lo
sagrado. Tal forma particular de ordenar al mundo, de
comprenderlo y de actuar sobre él no esta determinada por
la incorporación de servicios urbanos a las comunidades, ni
por el mejoramiento en el nivel escolar de una generación a
otra, ni por el aumento del ingreso o la transformación de
las actividades productivas. Ni siquiera por la práctica
política partidaria.
Así, lo urbano en México se construye a partir de la
integración de formas complejas o “modernas” en
interrelación con lo rural o “tradicional” e incorpora un
mosaico muy variado de prácticas dentro de las cuales la
religiosidad popular juega un papel central. Es en ese
marco donde se construyen y recrean formas particulares de
identidad social” (Portal; 1997: 44-46).
Y a manera de complementar la definición sobre
los pueblos:
“Son espacios físicos territoriales y simbólicos que remiten a
un pasado remoto con un origen prehispánico o colonial que
pueden estar sustentado sobre la base de evidencias
documentales, como son: códices, mapas, cartas o
nombramientos coloniales, y reforzado por la historia oral
(fundación mítica, leyendas de los santos patrones, mitos
populares, etc.), monografías locales, la traza colonial,
zonas arqueológicas, evidencias prehispánicas o hechos
duros temporalizados, es decir, edificios con fechas de su
construcción o modificación. Y utilizando puntos de
referencia como son montañas, cerros, cuevas o ríos, como
una manera de presentar los espacios territoriales que
forman parte de su cosmovisión.
18
… Además, los oriundos se asumen como descendientes
simbólicos del santo patrón de su pueblo, mismo que los
procura de sus necesidades y los protege frente a las
adversidades externas a su territorio. Por último, el conjunto
de esos elementos son utilizados como referentes de la
identidad colectiva generando un habitus, que hace
partícipe a todos los oriundos sobre la base de los “usos y
costumbres”, a manera de excluir a los avecindados y de
servir como elemento diferencial frente a las poblaciones
circunvecinas con las que se puede compartir algún tipo de
reciprocidad, ya sea: ceremonial, ritual, económica o
matrimonial” (Rivera; 2008: 5-6).
Formas de llegar al pueblo
La primera es tomar la carretera que lleva al
Parque Nacional de la Ex-Hacienda del Molino de las
Flores; esta comunidad se encuentra justamente debajo
de la misma. La segunda forma para arribar al pueblo, es
seguir la carretera México-Tlaxcala cruzando el municipio
de Texcoco. Lo que implica pasar aún lado de las
comunidades de Santiaguito y la Resurrección (la
llamada “Francia”). Es a la altura de este último, donde se
tiene que entrar a una desviación hacia la derecha, para
ingresar por un camino de terrecería que esta a un lado
del Rancho del Batán. O en su defecto continuar en ese
trayecto (con dirección hacia Tlaxcala), para tomar la
desviación del Periférico Texcoco que inicia con el
Camino de los Arrieros. Cabe mencionar, que las dos
últimas son las rutas más largas para ingresar a la
comunidad partiendo desde el centro de Texcoco.
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
Historia de la
fundación del pueblo
. Para poder comprender la historia de la
fundación del pueblo, es necesario conocer la historia del
ahora Parque Nacional de la Ex hacienda del Molino de
las Flores. Retomo una cita de la revista México
Desconocido:
“...hacia 1585 tenemos el primer registro oficial cuando Don
Pedro Dueñas solicita al alcalde de Texcoco, Don Alfonso
de Villa Nueva, un permiso para fundar un molino de trigo en
la finca de su propiedad ...Posteriormente, en 1660, la
propiedad fue adquirida por Don Antonio Urritia de Vergara,
quien en 1667, para evitar que su fortuna se disgregará
funda tres mayorazgos, uno de ellos formado por el Molino
de las Flores y el Batán además de otros bienes, nombrando
como poseedor del primero a Don Antonio Flores de Valdés,
caballero de Calatrava, quien puso el nombre de Molino de
las Flores a la finca” (Pág. 34).
Después de la fundación del Molino de las Flores
como tal, se tienen datos de pequeños asentamientos de
personas a los alrededores, pues estas trabajaban
dentro de la Hacienda. Este fue el origen de la fundación
y formación del pueblo poco después del 1700. Pues la
Capilla de Corpus Cristi, se convierte en una evidencia
material irrefutable al mostrar nueve tumbas que datan
de los años de 1860 a 1920. Para el periodo que
comprende los años de 1850 a 1900, los dueños de la
hacienda tratan de englobar sus propiedades que
comprendían desde los terrenos del Rancho del Batán
hasta el Molino de las Flores, seguidos por el dueño del
Rancho del Huasteco y el de los Fresnos. Debido a que
19
el pueblo de Xocotlán se encuentra en el centro de todas
estas propiedades, los dueños de los ranchos buscan
acrecentar sus propiedades adquiriendo los predios de
las personas del pueblo. Y como una forma de
competencia por la compra entre estos caciques, el
dueño de la Hacienda Molino de Flores, aparte de liquidar
en efectivo supuestamente otorgaba un terreno para la
siembra en el estado de Guanajuato; provocando que
muchas familias que vieron la oportunidad de un cambio
de vida, aceptaron este trato. Pero la fortuna de esas
familias no fue como lo esperaron, pues me comentó el
Sr. Porfirio Trujano (1915-2006):
“...a los dueños de las tierras se les pagaba con morralla
como pensaban que era mucho dinero, creían que podrían
comprar otra tierra. Y no se daban cuenta de que les habían
robado hasta que iban los dueños de la Hacienda y las
autoridades de Texcoco para sacar a la intemperie a las
personas que vivían en sus casas”.
En el caso de las personas que no querían
vender, aprovechaban las ocasiones que se
emborrachaban y entonces ya borrachos los hacían
firmar la venta de sus terrenos. El resultado era siempre
el mismo, es decir, personas aventadas a la calle sin un
solo lugar a donde poder ir, puesto que los terrenos en
Guanajuato no existían.
Sucede que un día el dueño de la Hacienda
mandó a un peón a decirle al Sr. Albino Trujano (de quien
se decía en ese entonces era el mayor propietario de la
tierras del pueblo) que le vendiera sus tierras. Según
cuentan los relatos, éste le contestó que mejor el dueño
del Molino le vendiera las suyas. Lo cual, no iba a ser
posible por el poder de la burguesía de la época.
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
Por otro lado, este fenómeno provocó que
muchas de las personas se organizaran para evitar
vender las tierras a los dueños de la Hacienda, como una
manifestación de la dinámica estructural en términos de
Evans-Pritchard, retomo:
“La tendencia a la fusión es inherente al carácter
segmentario de la estructura política …pues aún que todos
los grupos tienden a dividirse en partes opuestas, dichas
partes han de tender a fundirse en relación con otros grupos,
dado que forman parte del sistema …Esta es la razón por la
que la fisión y fusión de los grupos políticos son de dos
aspectos del mismo principio segmentario …y sus divisiones
han de entenderse como un equilibrio entre esas dos
tendencias contradictorias y, sin embargo,
complementarias”(Evans-Pritchard; 1992: 166). (9)
Y de esta manera, se pudieron empatar las
fuerzas entre los residentes de Xocotlán que no
deseaban vender versus los dueños de los ranchos y la
hacienda que anhelaban ampliar sus propiedades.
Incluso en 1930, el Sr. Andrés Trujano Venegas
comenzó a viajar a los tribunales de Toluca en el Estado
de México, para poder establecer los límites del pueblo y
con eso evitar que se siguieran robando tierras del
mismo. En ocasiones, algunas de las personas que
tuvieron necesidad de vender las tierras optaron por
negociar con el Sr. Andrés Trujano, que al parecer pagaba
lo justo y daba la oportunidad del reestablecimiento de los
antiguos propietarios. A la larga el pueblo se convirtió en
propiedad de la familia Trujano se debe mencionar que
en esa época el pueblo era de una extensión muy
pequeña y contaba con muy pocos grupos domésticos.
20
Cuando llegó el conflicto generado por la
Revolución a las poblaciones de Texcoco, se les pidió a
las personas que abandonaran sus casas y que se fueran
a refugiar en el Centro de Texcoco y a sus barrios
aledaños. En el caso particular de los habitantes del
pueblo, tuvieron que emigrar en forma forzada debido a
que los enfrentamientos entre carrancistas y zapatistas,
tenían lugar en los límites del mismo, principalmente en
“el Camino de los Arrieros”. Que está ubicado entre el
pueblo y la ex hacienda del Molino de las Flores, pero
rebautizado por el Ayuntamiento de Texcoco (2006-2009)
con el nombre del carril de los arrieros (desde el año
2006). (10)
Cuenta la historia oral, que Venustiano Carranza
convocó a la tribu yoeme (indios Yaqui) del estado de
Sonora, con el objetivo de combatir y exterminar a los
rebeldes zapatistas que estaban en Texcoco. A cambio de
su servicio, el gobierno federal que Carranza
representaba, les devolvería sus tierras ancestrales que
habían sido expropiadas años atrás. Convenio que fue
cumplido a su tiempo por los indios Yaqui, pero no por el
gobierno de Carranza, retomo:
“Durante la Revolución, los yaquis, cuya unidad estaba
amenazada por la represión pudieron afirmar su presencia
en el momento en que su fuerza guerrera fue solicitada. Es
conocida la participación de los yaquis en el conflicto
revolucionario, su intervención fue definitiva en la lucha
constitucionalista cuyo jefe había prometido la restitución de
su territorio al final de la guerra. Sin embargo, al no
cumplirse la promesa por parte de Álvaro Obregón, se
desata un nuevo levantamiento que se prolonga hasta fines
de 1929, cuando Emilio Portes Gil firma un convenio de paz
9
Subrayado mío.
10
Sugiero revisar el Anexo 4.
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
con el grupo. De esta fecha data la incorporación al servicio
militar de manera obligatoria y su confinación al ribazo
norte, donde vivieron bajo la vigilancia del ejército hasta
1936” (Olavarría; 2003: 46-47)
Cabe recordar, que todos los prisioneros
zapatistas que eran capturados por las fuerzas federales
o los indios Yaqui, eran despojados de sus prendas y
posteriormente ahorcados en los árboles de alcanfor y
pirú que se encuentran a las orillas de la carretera a la Ex
Hacienda del Molino de las Flores, después del Palacio
de Justicia y antes del Hotel de la Mansión del Quijote.
Por su parte, la población vecina se acostumbró a este
espectáculo, tanto que existen testimonios orales: Sobre
un par de niñas que como parte de su entretenimiento,
era medir lo largo de los cuerpos con sus rebozos. Y el
caso de un señor (oriundo de la comunidad), que después
de alcoholizarse (ya sea en el pueblo o en centro del
municipio de Texcoco), y conforme pasaba por ahí, le
daba nalgadas a los cadáveres que todavía no se habían
descolgado. El Sr. Amando Torres Trujano, comentó:
“…mi mamá nos decía …cuando los cadáveres de los
ahorcados ya estaban en estado fétido, bajaban los
soldados (zapatistas) a eso de las tres o cuatro de la
mañana, para echar mano de las personas del pueblo -
como el abuelo (Sr. Andrés Trujano) y algunos tíos-. Para
que bajarán, …cargarán y enterrarán los cuerpos allá por
San Miguel (Tlaixpan)”(Entrevista con el Sr. Amando Torres
Trujano) Todos los pares de paréntesis del testimonio son
míos.
21
Ya casi al finalizar el conflicto en la región de
Texcoco, las principales consecuencias que surgieron,
fueron:
1) Retomo de la “Guía turística del Parque Nacional
Molino de Flores” :
“A la muerte de Miguel de Cervantes y Estanislao 1901,
heredan el predio Molino de Flores sus hijas Doña Matilde y
Doña Ana Cervantes Marquesas de Salvatierra, a quienes
les toca sufrir los estragos de la revolución, obligadas a
abandonar la hacienda provocando la mayor parte de la
destrucción del inmueble. En diciembre de 1925, las
propietarias ponen en venta lo que la revolución les dejó,
800 has. y el casco de la hacienda Molino de Flores.
Aparecen tres compradores Eva M. Scales 116.52 has.,
Frederick Mc Daniels 469.05 has., Francisco Galán 218. 70
has. con la idea de adquirir el predio por la cantidad de
260.000.00 pesos.
Pero como tres años antes de este movimiento el gobierno
federal había notificado a las marquesas de Salvatierra
sobre la expropiación del predio Molino de Flores, dos de
los compradores desisten de la compra, aún cuando ya
estaban trabajando las tierras, quedando como única y
última propietaria del Molino de Flores la Sra. Eva M.
Scales, pagando la cantidad acordada” (H. Ayuntamiento de
Texcoco; 2006: 23).
2) La Hacienda del Molino de las Flores fue saqueada y
quemada (como un dato adjunto, se puede comentar que
en esa época contaba con 1, 793 hectáreas de terreno)
3) Principalmente las familias López, Quintana y otras,
encontraron mejor forma de vida en el Centro de Texcoco,
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
lo que implicó que vendieran sus tierras para poder
establecerse bien en su nueva residencia urbana.
Nuevamente el principal comprador era el Sr. Albino
Trujano.
4) Aparecen nuevos grupos de salteadores, tanto
oriundos del pueblo como migrantes. Debido a que al
finalizar el conflicto revolucionario, muchas familias y
soldados de ambos bandos pierden su trabajo,
posesiones y permanecen armados. Por ende, fue el
único oficio que resultó de su experiencia. Ya que:
“Hacia mediados del siglo pasado toda la región estaba
infestado de malhechores, de la cabecera distrital mandaron
un comunicado que dice: “Todo el Distrito de Texcoco se
declara en estado de sitio a causa de las gavillas de
malhechores que la asolan”(11). Para Tepetlaoxtoc esta
situación no le afectaba demasiado tal vez por ser un
pueblo alejado de la región y contar con un desarrollado
comercio, esto para los bandidos les favorecía, porque aquí
en Tepetlaoxtoc tenían casas especiales donde llegaban a
descansar y abastecerse de toda clase de productos para
sus necesidades” (Cando; 1999: 85)
5) La salida de los indios Yaqui del Estado de México,
pues retomo de Olavarría:
“Con la política de Cárdenas se puso fin a los
enfrentamientos armados y comenzó una nueva etapa de
reintegración, cuyos primeros efectos fueron el retorno de
cientos de yaquis a su territorio. A partir del decreto
presidencial de Lázaro Cárdenas, el 27 de octubre de 1937,
la tribu fue dotada de 485 236 hectáreas, las cuales
adquirieron la forma de propiedad comunal.” (Olavarría;
2003: 47).
22
Por último, para el 5 de noviembre de 1937, la
hacienda es expropiada bajo el mandato del Gral. Lázaro
Cárdenas y sus tierras son distribuidas a los pueblos
aledaños, por ende, al pueblo de Xocotlán. Se debe
mencionar, que desde entonces el Parque Nacional de la
Ex-hacienda del Molino de las Flores, sirvió como el
escenario principal de varias de las películas mexicanas
de la Época de Oro. Por ejemplo, fueron filmadas:
Tabla 3.
Título Actor principal
“La madrina del diablo” Jorge Negrete
“Entre hermanos” Pedro Armendáriz
“Sobre las olas” Pedro Infante
“Valentín de la Sierra” Antonio Aguilar
“En la hacienda” ?
El señor Porfirio Trujano comentó que en la
película: “En la hacienda” salieron varias personas y
regiones del pueblo (casas, terrenos, milpas, etc.).
Además, esa no fue la única vez que salieron personas
del pueblo en una película, pues se contrataron para salir
como extras en todas las películas anteriormente
mencionadas.
Para el año de 1970, el gobierno municipal y de la
delegación de Xocotlán otorgaron títulos de propiedad
gratuitos de los predios que estaban en la orilla de la
carretera para el Molino de Flores y cercanos a la
hacienda, con el objetivo de poblar, planificar y
posteriormente urbanizar la zona. De esta forma, varios
de los habitantes se hicieron de una propiedad más y en
11
Colección de decretos del Archivo Histórico del
Estado de México, tomo: 14, Decreto No. 9, Pág. 2
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
la mayoría de los casos vendieron el predio gratuitamente
adquirido a individuos de otros lugares (principalmente
habitantes del Centro de Texcoco y del Distrito Federal).
Provocando que la venta indiscriminada (a cualquier
individuo de alguna región del país), la planeación urbana
de tipo cuadricula y todas sus calles pavimentadas, se
consideren en oposición simbólica a las características
del pueblo; por ende, se podría hablar de dos espacios
territoriales diferentes (el pueblo y La Colonia), pero esta
última esta supeditada a los recursos y disposiciones de
la primera. La situación anteriormente descrita,
encuentra su equilibrio en la División socialmente
acostumbrada, que se define por ser:
Una serie de modificaciones espaciales debido
al resultado de las reglas de filiación, donde se combina el
parentesco y la residencia. Es decir, grandes grupos de
personas emparentadas se organizan, comparten ciertos
lugares de residencia y costumbres, y deciden separarse
formalmente del resto de población de la que no están
emparentadas.
Esta separación espacial por grupos
emparentados, provoca que el manejo de los recursos
escasos (la conexión de agua potable o del drenaje, las
tierras de cultivo, el acceso al poder político en la
Delegación y las demostraciones de la virilidad en los
juegos masculinos como se verá más adelante-) sean
administrados y controlados en su mayoría por las
personas que están reconocidas como parte del pueblo
(ya sea por descendencia de algún ancestro fundador o
por matrimonio); y en menor medida, por ser una persona
que lleva más de veinte años viviendo al interior de la
comunidad. Tomando en consideración que en las
23
sociedades pequeñas (barrios y pueblos
mesoamericanos) que se caracterizan por ser
jerarquizantes, tradicionales y donde muchos de sus
habitantes comparten vínculos de parentesco por alianza
(matrimonio), consanguinidad y compadrazgo
(sacramental o no); el anonimato no existe, sino,
predomina la noción de persona. En cambio en las
ciudades, existe la noción de individuo. Pues,
individualizar significa que la persona se encuentra
desvinculada de su casa, sus respectivas redes de
parentesco y laborables, sus relaciones políticas y
amistades, sus títulos académicos y demás medallones.
En pocas palabras significa que el individuo es un “ente”
socialmente desubicado y desconocido en espacios
jerárquicos e intersticiales propios de algunas calles y
vías públicas de las grandes urbes.
En resumen: Los vecinos de La Colonia son
incorporados a la comunidad cuando se requiere de su
apoyo económico o para realizar una faena, pero esta
inserción temporal, finaliza al solicitar algún tipo de
servicio, pues el costo de éste será mayor al que se le
solicitará a un vecino del pueblo (que representa a los
poseedores de estos recursos escasos). Cabe aclarar,
que no es el hecho de vivir en el espacio considerado del
pueblo o de La Colonia lo que permite o no tener estos
privilegios, sino es el estar emparentado (por
descendencia o matrimonio) con los oriundos de la
comunidad. Al respecto, el territorio de La Colonia debe
ser entendida como una extensión más de la misma
comunidad, pues no recibe recursos especiales por parte
del Municipio, y está sujeta a las normas de la Delegación
Política del pueblo de Xocotlán. Por ende, no existen
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
barrios o colonias al interior del pueblo como se ha
querido hacer ver a los investigadores. Sin embargo, la
venta de propiedades en ambas partes del pueblo
(principalmente cercanas a su centro), sigue siendo una
actividad económica que se continúa practicando en la
actualidad.
Tabla 4.
Apellidos de los Fundadores del pueblo.
Trujano Romero
López Quintana
Recordando que la mayoría, sino es que toda la
familia López y Quintana se fueron al Centro de Texcoco
después de la Revolución.
En casi todos los pueblos mesoamericanos, se
pueden escuchar historias de apariciones, herencias
encontradas y muertes trágicas que están relacionadas
con los periodos de crisis nacional: La conquista
española, Independencia, Intervención extranjera y la
Revolución mexicana. Al respecto, el pueblo de Xocotlán
fue escenario de enfrentamientos revolucionarios y el
ajusticiamiento político tanto de los zapatistas como de
federalistas. Provocando que en las décadas
posrevolucionarias, surgieran una serie de leyendas que
hablaban de espectros que se aparecían con distintas
intenciones, en determinados caminos o edificaciones
que aún se conservan en la actualidad. Como es el caso
de La leyenda de la sirena de El Salto, El muerto que
sostiene el puente de La Canoa, La bruja de los
magueyales del Molino de Flores, el Tesoro de la Capilla
24
del Divino Emmanuel, El Charro Negro y El difunto que
deseaba montar en la madrugada, hasta llegar a
Tepetlaoxtoc. Leyendas que aún se pueden escuchar
entre algunos oriundos y aquellos vecinos que han
residido en el pueblo desde la década de los veinte o
treintas.
Edificios temporalizados.
Tomando en cuenta que el territorio se define como:
“El espacio donde habitamos con los nuestros, donde el
recuerdo del antepasado y la evocación del futuro permiten
reverenciarlo como un lugar que aquél nombró con ciertos
límites geográficos y simbólicos. Nombrar el territorio es
asumirlo como una extensión lingüística e imaginaria; en
tanto que recorrerlo, pisándolo, marcándolo en una forma u
otra, es darle entidad física que se conjuga, por su puesto
por el acto denominativo” (Portal; 1997 : 75).
De esta manera, se puede inferir que el territorio
va más allá de ser un sitio que se puede ubicar
geográficamente; para comenzar a concebirlo como un
espacio físico y sagrado que se construye, reordena y
transforma físicamente a través del tiempo sobre la base
de constantes interacciones sociales que provocan a su
vez, una continua producción, reproducción y apropiación
de los significados que marcan las distintas formas de
vivir, sentir, pensar, imaginar y caminar en ese espacio
cultural. El territorio permite la relación del individuo con
otras personas que pueden ser sus parientes
consanguíneos, por alianza o mediante parentesco ritual
(compadrazgo), amigos y vecinos(12), que socialmente
se ven obligados a defender su espacio social frente a los
12
Personas que no son elegidas, pero se tiene
que convivir en el mismo espacio territorial.
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
“otros” pobladores que intentan entrar o traspasan los
límites establecidos por los residentes.
Al respecto, puedo citar a Balandier (1994), quien expone
las causas de la transformación y resignificación de los
espacios públicos que pueden son considerados como
sitios emblemáticos de las comunidades, cito:
“Toda ciudad se va enriqueciendo, a lo largo de su historia,
de estos lugares a los que puede serles atribuidos una
función simbólica, que reciben de manos del destino o que
obtienen de los acontecimientos. Se trata de teatros en los
que la sociedad <<oficial>> se produce, y en los que, al
contrario, la propuesta popular se <<manifiesta>>. La
topografía simbólica de una gran ciudad es una topografía
social y política” (Balandier; 1994: 26).(13)
Un equivalente a los <<teatros>> que refiere
Balandier en el territorio de Xocotlán, pueden ser El
puente de piedra del Molino de Flores (edificado en año
de 1881-82 por el Arquitecto Cayetano Tangassi), la
misma Hacienda del Molino de Flores, el Puente de La
25
Canoa Ver imagen 3-, la tumba de “Don Encarnación
Trujano” que data de 1889 y, según cuenta la historia
oral: Fue uno de los hijos de Don Valerio Trujano ((1767-
1812) Coronel insurgente que participó en las fuerzas de
José María Morelos y Pavón). En la actualidad, a Don
Valerio se le considera como el ancestro de todos los
Trujanos del pueblo de Xocotlán -Ver imagen 4-. Otros
escenarios son: El río Cozcacuacos (en Náhuatl: “Río de
los zopilotes”), el Camino de los Arrieros, paredones y
solares como el de Tlaxcaltitla (Hogar edificado a finales
del Siglo XVIII, que es considerada la última de las casas
matrices de la familia Trujano que aún se conserva en píe)
Ver imágenes 5 y 6. Estos sitios y hechos duros
(edificaciones), al estar sustentados en la historia oral,
confirman la apropiación física y simbólica del territorio
(pueblo) por parte de las familias fundadoras, en
particular, el caso de los Trujano. Otorgándole escenas
propias de la teatralización, en la medida en que se van
resignificando y trasformando en el paisaje
contemporáneo (Ver mapa 5).
MAPA 5
Descripción:
A: “Puente del Molino de Flores”, B:
“Ex Hacienda Molino de Flores”, C: “La
Canoa”, D: “Tumba Encarnación
Trujano”, E: “Río Cozcacuacos”, F:
“Camino de los Arrieros”, G: “Solar de
Tlaxcaltitla”, H: “Capilla de Corpus
Cristi”, I: “Plaza Calmecac”, J: “El
Salto” y K: “El Pozo”.
13
Subrayado mío.
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles

Imágenes 3 y 4

Puente de La Canoa. Antiguamente comunicaba el Tumba de Don Encarnación Trujano Hijo del
Rancho del Batán con el pueblo de Xocotlán Coronel insurgente Valerio Trujano

Imágenes 5 y 6

Solar de Tlaxcaltitla. Fragmento del “Plano de Xoxocotlán de 1908”

Construido a finales del Siglo XVIII. Se aprecia la ubicación exacta de este hogar en el mapa

26
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles

A continuación presento otros hechos duros, que ratifican

los orígenes y apropiación del territorio por parte de las
familias: Trujano, Romero, Quintana, López, Espinoza,
Picasso, entre otras.

Iglesia del Divino Emmanuel

Su nombre original es: Capilla de Corpus Cristi, y
la construcción del inmueble data del siglo XVIII (1700).
La aproximación de la fecha su construcción, se debe Imagen 8
gracias a la evidencia material de diez tumbas que se Campana grande de la capilla de Corpus Cristi.
La fotografía fue tomada el día 27 de diciembre del 2008.
remontan desde el año de 1870 hasta 1920. De las En segundo plano Don Pedro Espinoza Trujano (sacristán)
cuales, nueve están ubicadas en su atrio y una de las más
antiguas está en el interior de la iglesia. Esta última, En la actualidad, el templo está considerado
pertenece a la niña Dolores Eduarda Lance que falleció como bien mueble, bajo el régimen de propiedad federal
en el año de 1877. El templo, cuenta con muros de piedra según los estatutos del Instituto Nacional de Antropología
de un metro de ancho que fueron aplanados con cal e Historia (INAH).
blanca, y una cubierta de concreto abovedada con un La capilla ha tenido una serie de remodelaciones
nivel. Para acceder a ese primer nivel (el coro de la las dos últimas fueron en los años 2007 y 2009. En la
iglesia), se tienen que subir 15 escalones que están a un última, se realizó una restauración general del templo,
costado de la capilla. De la misma forma para subir al profundizando en la Cúpula, aplanados y detalles de toda
campanario, se tiene que emplear la misma ruta, pero se la capilla.
complementa con otros 21 escalones de la escalera de
caracol que la precede. En el campanario se pueden
apreciar dos campanas, mismas que se distinguen por
sus tamaños y por la leyenda que las identifica.
La inscripción de la campana chica, dice:
“Nuestra Señora de los Dolores año 1873”
Y la campana grande, tiene la siguiente leyenda:
“Divino Emmanuel año 1875”

Imagen 8
En segundo plano: Fachada de la Capilla de Corpus Cristi, Xocotlán.
Fotografía del día 27 de diciembre del 2008.

27
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
En esta capilla se da culto al Divino Emmanuel
que quiere decir: “Dios con nosotros”, a pesar que la fiesta
patronal sea el jueves de Corpus Cristi. No sobra
argumentar, que no existe ningún registro material,
escrito o testimonio sobre la fecha o las condiciones del
arribó de la imagen del Divino Emmanuel al pueblo.
Imagen 9
El Divino Emmanuel.
Fotografía tomada el 27 de diciembre 2008.
La plaza Calmecac
Justo enfrente del atrio de la capilla de Corpus
Cristi (en la cerrada de Naranjos), está la tumba del Sr.
Encarnación Trujano que fue uno de los fundadores del
pueblo. Y a su vez, es el hijo de Don Valerio Trujano
(oriundo del estado de Guerrero -entidad donde todavía
se le recuerda-), participó en las tropas insurgentes de
José María Morelos y Pavón. Comenta la historia oral,
que en tiempos del conflicto, Don Valerio sostuvo una
relación con una vecina, quien quedó embarazada, pero
por las circunstancias que reclaman el conflicto, se
tuvieron que separar no sin antes reconocer a su
28
descendiente. En la actualidad, una calle cercana a la
Alameda Central en el Zócalo de la Ciudad de México y
varias escuelas del nivel básico del estado de Guerrero,
llevan su nombre.
Por detrás de la iglesia siguiendo la Cerrada de
Olivos, se encuentra la plaza Calmecac, la cual
comprende: el jardín y sus juegos, el auditorio municipal
(Ver imagen 10), la oficina del Comité del agua, el pozo
del agua y la Delegación política de Xocotlán (Ver imagen
11). En el caso particular de este último, en la época de los
50´s se le conocía como la escuela primaria “Gral.
Agustín Millán”. La cual, daba servicio a los niños
oriundos y provenientes de las comunidades y ranchos
cercanos. En la actualidad, continua siendo visible una
inscripción en la piedra que fue colocada en memoria a la
primera restauración del edificio, la cual dice:
Grabado 1
EN EL AÑO DE 1961 FUE RECONSTRUIDA ESTA
ESCUELA GRAL. AGUSTÍN MILLÁN CON LA AYUDA DE
LA S.E.P. Y COOPERACIÓN DE TODOS LOS VECINOS
SIENDO PRESIDENTE DEL PATRONATO ENRIQUE
TRUJANO TESORERO BONIFACIO RODRIGUEZ
SECRETARIO JOSÉ NUEVO Y DIRECTORA DEL
PLANTEL PROFE JUDITH MANROY
XOCOTLÁN A 20 DE ABRIL DE 1961
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
Imagen 10
Auditorio Municipal de Xocotlán en la Plaza Calmecac
que hasta el 2004 se llamaba “Salón de Actos”.
El Salto
Históricamente el primer registro documental
que se tiene del Molino de Flores se remonta al último
tercio del siglo XVI, cuando se le otorga a Joan Vázquez,
en Mayo de 1567, la Merced Real que le permitía construir
un sitio de batán (pequeña factoría de paños y jerguetas)
"al pie de una cuesta grande a la caída de un arroyo que
por la falda de dicha cuesta viene", para utilizar la fuerza
del agua en el movimiento de sus rústicos equipos. Aún se
conservan la represa, las compuertas, los tiros de agua y
las piedras del molino en el interior del casco.
Para el año de 1599 se suscitó en éste lugar un
hecho que consideramos fue el primer juicio por la
protección ambiental registrado en México; los vecinos de
Texcoco demandaron a Pedro de Dueñas por contaminar,
con aguas de desecho del batán, el río Cozcacuaco que
surtía las fuentes de la ciudad, obligando al hacendado a
trasladar su factoría a un par de kilómetros río abajo,
29
Imagen 11
Actual Delegación Política de Xocotlán y
antigua Escuela Primaria “Gral. Agustín Millán”
donde las aguas contaminadas no fueran regresadas al
cauce del río.
La hacienda de Tuzcacuaco o Cozcacuaco, pasó
a ser la "Hacienda del Molino de Cozcacuaco" hasta el
último tercio del siglo XVII en el que se le empezó a
conocer como "Hacienda Molino de los Flores" después
de la compra que hicieran Don Antonio Ruíz de Vergara a
Pedro Dueñas hijo, de la venta a Don Antonio Urrutia de
Vergara, y de la creación del mayorazgo que este último
formara a favor de su nieto Don Agustín Flores Urrutia de
Vergara, hijo de Doña Ana Urrutia de Vergara y Don
Antonio Flores de Valdéz, en el año 1667.
La herencia de la "Hacienda del Molino de
Cozcacuaco", continua presente en el nombre del río, que
en Náhuatl se traduce como “río de los zopilotes”. El cual,
debido a su ubicación geográfica y el caudal que tenía, se
le recuerda como de los más importantes del municipio,
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles

como lo sugiere Pulido (2001):

“Antiguamente el municipio gozaba de la gran laguna
localizada al poniente de la cabecera municipal, alimentada
en parte por algunos de los riachuelos que todavía lo riegan.
Entre los más importantes de éstos tenemos: El
Cozcacuaco, El Chapingo y el San Bernardino” (Pulido;
2001: 23)

No existe un registro fidedigno sobre la

construcción de “El Salto”, pero en el mismo se
encuentran dos inscripciones de fechas: La primera
remite al día 19 de Septiembre de 1908 que puede ser Imagen 13
considerada como la fecha en que se finalizó su Posible fecha de construcción.

construcción (Ver imagen 13). La segunda, remite al día

Esta edificación, permitió mantener el control del
10 de marzo de 1941; fecha en que fue restaurada la
caudal durante los tiempos de lluvias cuando
construcción bajo la dirección del Ing. J. Quintanilla,
notablemente había una crecida. Por ende, su utilidad fue
según lo confirma una placa que temporaliza a esta obra y
evidente durante los meses de mayo o junio coincidiendo
que está pegada cerca de la compuerta; misma que
“casualmente” con la fiesta patronal como se vera más
proveía de agua potable al centro de Texcoco (Ver imagen
adelante-.
15 y Grabado 2).

Imagen 14
En la parte inferior izquierda se puede
Imagen 12
apreciar la Compuerta de El Salto.
El Salto vista lateral derecha.

30
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
Imagen 15
Parte superior de El Salto en segundo plano
se aprecia la “Placa de Restauración”
Grabado 2
REPARADA
POR EL GRUPO, PEQUEÑOS
AGRUCULTORES DE TEXCOCO
10 MARZO DE 1941
SIENDO REPRESENTANTES
J. QUINTANILLA -ILEGIBLE- HJO.
Sin embargo, en la década de los setenta y
debido a la construcción del Centro de Readaptación
Social del Molino de las Flores. Las autoridades
municipales de esta década, permitieron la conexión del
drenaje a la desembocadura del río, provocando: Un
descenso en el caudal, que el Salto se volviera obsoleto,
la circulación de las aguas negras y el empleo de otras
aguas de riego diferentes a las del río Cozcacuacos, a
pesar que durante varias generaciones fue utilizada por
los campesinos de Xocotlán y otras comunidades que se
beneficiaban de este vital líquido.
31
No sobra comentar que en los mapas de la “Guía
Roji”, el nombre de este río aparece como: Río
Tlacuatonco (Ver Mapa 6). Cuando en realidad y
considerado por varias localidades del Acolhuacán
Septentrional, se le continúa llamando: Río Cozcacuacos
o río de los zopilotes.
magen 15
Vista contemporánea del río Cozcacuacos.
La fotografía fue tomada el día 25 de Agosto del 2009.
Mapa 6
Http://www.guiaroji.com.mx/busqueda/resultados.php?gv_coloni
a=XOCOTLAN&gv_delegacion=TEXCOCO&gv_cp=56200&gv_
mapa=1&gv_x=516276.505660463&gv_y=2157957.99679688
A manera de cumplir con los Derechos Reservados de la
Compañía Guía Roji, en ninguna versión de este documento se
incluye este mapa. En compensación, se presenta el hipervínculo
con el cual se podrá acceder directamente vía Internet y,
corroborar la información anteriormente mencionada.
Para efectos de esta operación, se debe hacer caso de las
instrucciones de la misma página WEB. No olvidar revisar:
(Plano 063_E5), (Plano 063_F5), (Plano 063_E6) y (Plano
063_F6)
Fuente: Guía Roji Estado de México.
Observar:El nombre del río Cozcacuacos y el Camino de los
Arrieros. Éste todavía se ilustra como vía de terrecería
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles

El Pozo Aspectos sociales del

Los habitantes de la comunidad tienen el servicio Pueblo de Xocotlán.
del agua potable, pero gracias al pozo que es de
propiedad del mismo pueblo y que es atendido o
administrado por los miembros del Comité del agua. Cabe Datos de población
mencionar, que el pozo y la oficina del Comité se ubican a Sobre la base del último conteo de población y
un lado de la Delegación política de Xocotlán en la Plaza vivienda del INEGI en el año 2005, la población total del
Calmecac. pueblo es de 3, 653 habitantes, residen en 1800 casas
Existe una placa que temporaliza la cimentación aproximadamente.
del Pozo, en la cual se puede leer: Entre otros datos se puede recuperar:
Grabado 3. Tabla 5.
Resultados del censo del año 2005
“XOCOTLAN TEXCOCO EDO. DE MÉXICO” en la comunidad de Xocotlán.
SIENDO PRESIDENTE EJIDAL BONIFACIO
Variable Número de habitantes
RODRIGUEZ ROMERO, MIGUEL ORTIZ CANDIA
SECRETARIO Y TESORERO SEVERINO TRUJANO
Población masculina 1788
HERRERA. SE COMENZO A CONSTRUIR ESTE
DEPOSITO DE AGUA EL DÍA 5 DE SEPTIEMBRE DE Población femenina 1865
1986 Y SE TÉRMINO EL 10 DE ENERO DE 1987 CON Población masculina 560
MATERIAL DONADO POR EL ING. JOSÉ LUIS GARAY de 0 a 14 años
Y EL SR. AMABLE VELA CARRILES, ASÍ COMO LA Población femenina 490
P R E S I D E N C I A M U N I C I PA L T E X C O C O S R .
de 0 a 14 años
BANCACHO Y HERMANOS MARTÍN Y SILVESTRE
Población masculina 1137
MANCILLA MANO DE OBRA POR DONATIVOS LOTES
de 15 años y más
ZONA URBANA EJIDAL.
FUE INAUGURADO EL DÍA 30 DE MAYO 1987. Población femenina 1280
de 15 años y más
Población de 614
15 a 24 años

Fuente: Conteo 2005 Información por Municipio y/o Localidad

130 Variables. INEGI.

32
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
A manera de complementar este apartado, la
investigación de Rivera (2004), demostró que los
habitantes de Xocotlán no tienen deseos de emparentar
con las personas que sean vecinas del mismo pueblo. Es
más, existe una tendencia a casarse con personas de los
pueblos vecinos (como son: La Resurrección, San Miguel
Tlaixpan y el centro de Texcoco) u otros municipios del
Acolhuacán Septentrional (principalmente: Papalotla y
Tepetlaoxtoc), pero estas alianzas matrimoniales se ven
inferiores ante el número de matrimonios que se han
formado con individuos provenientes del Distrito Federal.
Cabe mencionar, que hasta la fecha no se ha desarrollado
una investigación, que explique la red de intercambios
matrimoniales entre pueblos pequeños y la razón de estas
preferencias. Mismas que se demostraron e incluyeron en
“En búsqueda de la endogamia de barrio. Estudio
realizado en la Delegación Milpa Alta, D. F. y el Municipio
de Texcoco, Estado de México”.
Actividades laborales
Al revisar las estadísticas y la distribución de
zonas que presentó Cosío Ruiz (2001), debo informar que
se comete un grave error en esta región al calificarla de
ganadera. Pues desde que comenzó la investigación en el
año 2002 hasta el 2009, solamente se han registrado dos
personas en todo el pueblo que se dedican a la cría de
vacas, y entre ambos agentes se pueden sumar
únicamente dos cabezas de ganado. Lo más acercado a
la propuesta de Ruiz (2001), son cinco pequeños
productores de ganado bovino que cuentan entre ocho
hasta treinta cabezas de borregos cada uno, una familia
33
que criaba tres avestruces en el año 2005 y cuatro dueños
de aves de combate (gallos de pelea), que van desde dos
aves (gallo y gallina) hasta quince animales de diferente
raza. Debo de aclarar, que la cría de todos los animales
anteriormente mencionados se realiza a manera de
complementar la economía familiar (producción
traspatio), en ninguno de los casos anteriormente descrito
se considera como el ingreso central de la familia a la que
corresponda.
Sin embargo, los otros pueblos que son vecinos
de la zona, sí se dedican en buena medida a lo mismo,
principalmente la llamada Francia (el pueblo de La
Resurrección). En resumen, la actividad principal a la que
se dedican la mayoría de los habitantes es: Un mínimo
porcentaje tiene sus tierras de cultivo para consumo,
aparte de un empleo fijo en alguna compañía en otros
pueblos de Texcoco. Otro buen número de personas
trabaja exclusivamente en el Distrito Federal, en el Centro
de Texcoco o en algún pueblo de la región. Pero son muy
contados los casos de las personas que trabajan en el
pueblo; es decir, como mano de obra rentable (peones,
jardineros, albañiles o chóferes particulares) y
despachando su propia papelería, pastelería, forrajera,
tlapalería, carnicería o en tiendas que por lo general
venden abarrotes, regalos y bebidas que pueden ser
ingeridas dentro o fuera del establecimiento (casi todos
locales cuentan con espacios para sentarse y servicio de
baño para los consumidores). Existen algunas personas
que trabajan en el Hotel “La Mansión del Quijote” en
donde se hacen espectáculos con actores y cantantes de
renombre nacional o internacional, por ejemplo: el
espectáculo de Di Blasio y Armando Manzanero
(Diciembre del 2006). Además de dar hospedaje a las
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
personas que visitan el municipio o la Internacional Feria
del Caballo. Sin olvidar la posibilidad de rentar el espacio
como centro de reuniones, o asistir a “La Gruta” (antro
que se inauguró en el año 2006 y da servicios todas las
noches de fines de semana). Aparte, existe una fábrica de
hilado. Recientemente aparecieron establecimientos de
alimentos (tacos, quesadillas y tostadas), y uno que
comercia con cremas para la piel. También existen varias
personas que utilizan sus hogares y terrenos con fines
lucrativos, como es el caso de los floricultores, talleres
artesanales de barro, una curandera que trabaja a base
de limpias y medicina tradicional, una peluquería y
papelería con servicio de Internet en la comunidad o el
Internet con videojuegos inaugurado en el año 2009. Los
días viernes, asiste el mercado sobre ruedas y algunos
habitantes se emplean temporalmente en los puestos. Sin
mencionar, la labor no remunerada económicamente de
las amas de casa. Que aparte de atender las necesidades
del hogar, deben cuidar los negocios sí es que el marido
es dueño de un establecimiento.
Lugares de interacción
Debido a que en el pueblo no existen complejos
comerciales, escuelas (a excepción del jardín de niños
“Gral. José Mariano Jiménez” y la escuela primaria “Gral.
Agustín Millán”), cines, restaurantes, bares oficiales(14) y
antros (excepto “La Gruta”). Esto obliga, a que la
interacción y la satisfacción de algunas de estas
necesidades sean exclusivas del centro de Texcoco. Ya
que ahí se localizan las principales tiendas comerciales,
como: la Comercial Mexicana, Sanborns, Soriana, Office
Depot y Aurrera. Sin mencionar, que los principales
34
centros educativos públicos y privados de casi todos los
niveles también se ubican ahí. Así mismo, la Casa de la
Cultura (“Casa del Constituyente”) en la que se dan
conciertos y exposiciones de carácter gratuito. Y diversas
Plazas comerciales, como son: La Plaza San Pablo
(considerada como la más grande hasta estos momentos
en el municipio), Plaza La Morena, Mora y del
Bicentenario. En todas las anteriores, se pueden adquirir
diversos productos y a diferentes precios, pero a los
deseosos de ir al cine se exige su ingreso a la Plaza San
Pablo; si es que no se desea salir del municipio.
Los fines de semana en la Plaza de la Cultura
(frente al jardín municipal), se presentan diversos
espectáculos, conciertos y / o actores en vivo de forma
gratuita. Y es en el jardín municipal, donde recientemente
se juntan las familias a consumir hamburguesas, elotes,
refrescos, pambazos o churros. También existen diversos
antros a un costado de la Plaza San Pablo, bares (Las
Ranas, El Taco, Tarros, etc), pulquerías (Las Palomas, El
Turista, etc), cantinas (El Amigo, Las Vías) y cafés (La
Catedral del Café, El Café Canela, La Oca, etc), que
atienden los fines o cualquier día de la semana; y para los
deseosos de salir del municipio, existe la plaza comercial
Puerta Texcoco en el municipio de Chicoloapan, Estado
de México.
14
Los “bares” del pueblo, son las tiendas de abarrotes que también
ofrecen bebidas alcohólicas y un lugar que le llaman La Oficina, el
cual está cerca de la entrada del pueblo (Carretera al Parque
Nacional “Molino de las Flores”) y consta de una mesa de cemento
con un par de bancos que servían como asientos y un sanitario.
En este lugar, no era raro que las personas fuereñas al pueblo
asistieran a tomar unas cervezas y otras bebidas por el estilo.
Pero desde el 2006, se cercó el lugar con malla ciclónica impidiendo
el acceso de las personas a menos que consumieran los productos
de la tienda más cercana. Y en el 2009 se clausuró definitivamente
al rentar el local donde era el expendio de las bebidas alcohólicas.
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles

De los espacios temporales para la interacción, o laborales, y durante estos viajes socializarán con las
son la Internacional Feria del Caballo que se realiza mujeres oriundas de este espacio. Lo que provoca pensar
durante la Semana Santa y, los bailes populares, que se a manera de hipótesis, que: El proceso identitario con el
efectúan gracias a algún grupo o solista reconocido. pueblo continua mermándose en la actualidad a razón del
Aproximadamente para el mes de diciembre del proceso de urbanización que atañe al municipio, lo que
año 2009, se podrá incluir a esta lista la Plaza Gran Patio provoca que el interés que puedan tener los varones que
Texcoco, que está ubicada entre el panteón municipal y el habitan en el pueblo por sus vecinas, se ve disminuido al
pueblo de Santa Cruz de Arriba. Sobre la base de sus tener la posibilidad de elevar simbólicamente su status
dimensiones y los servicios que se pretenden establecer, personal y familiar encontrando una esposa en un espacio
superará a la Plaza San Pablo en el centro de Texcoco, considerado totalmente urbano (es decir el Distrito
Estado de México. Federal) frente a un espacio que se sigue considerando
Como es de suponerse, la interacción en el como semi urbano, pueblo o espacio ancestral. Lo
pueblo se da principalmente en la calle, al ir a comprar anterior, se complementa con la demostración e
alguna golosina o especie para la comida en la tienda más incremento del capital simbólico que pertenece a los
cercana. Otro sitio para relacionarse, son los escenarios varones, durante las fiestas patronales y cívicas que se
de juegos masculinos (palenques y jaripeos), los bailes realizan en la comunidad.
que se hacen con motivo a las fiestas patronales y
nacionales (Fiestas Patrias). O en los ritos de paso
individuales, como son: bodas, sepelios, bautismos,
primera comunión, XV años, confirmación o una
graduación. Eventos que permiten la ampliación de las
redes sociales, y la interacción entre personas de
diferente género que puede desembocar en una relación
amorosa y en el matrimonio. Sobre todo sí se trata de la
relación entre una persona que es del pueblo con otra que
no lo es.
Como se comprobó, en la investigación: “En
búsqueda de la endogamia de barrio”. Siendo evidente,
que el espacio más sugerido para encontrar un cónyuge
femenino es en el Distrito Federal, donde los varones del
pueblo motivados por su movilidad socialmente aprobada
se trasladarán a la capital nacional con motivos escolares

35
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles

CICLO FESTIVO EN EL PUEBLO

Tabla 6
Ciclo festivo anual

Fiesta Día Duración

Año nuevo 1 de Enero 2 días

(Fiesta Chica)
(Divino Emmanuel)

Cambio de Mayordomía 3 de Enero 1 día

(es movible)

Día de las Madres 10 de Mayo 1 día

Semana Santa Movible 1 Semana

Fiesta del Santo Corpus Cristi 4 días.

Patrón del Pueblo (Movible, debido a Inicia jueves de Corpus
(Corpus Cristi) que es a los 40 días y finaliza el domingo de
(Divino Emmanuel) después del Domingo de esa misma semana.
Resurrección).

Fiesta del Señor de la Ocho días antes de 4 días.

Presa en el Molino la fiesta de
de Flores Corpus Cristi

La Octava 8 días después de haber 1 día

empezado la fiesta
del pueblo

Fiestas Patrias 16 de Septiembre 1 día

Fieles Difuntos 2 de Noviembre 1 día
Navidad 24 de Diciembre 1 día

36
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles

A continuación describiré, cada una de las fiestas de presentarse en la fiesta de Corpus Cristi, la Fiesta chica
que se realizan al año en Xocotlán: o del Divino Emmanuel y en otros pueblos vecinos, como
es el caso de La Resurrección, Texcoco.
La Fiesta Chica Debo comentar que un gran número de vecinos
del pueblo, en los años recientes desconocen la relación
En el año de 1972, con la inquietud de celebrar a
que existe entre la eucaristía de fin de año (31 de
la imagen del Divino Emmanuel en el día litúrgico que le
diciembre) y la fiesta chica (propia del Divino Emmanuel).
corresponde (el 1 de enero), los señores Pedro Espinoza
Esta inexperiencia de tratarse de dos festejos
Trujano(15), Pablo Picasso Carrillo y Rafael Trujano
completamente diferentes, pero cercanos por sus fechas,
Huescas; promueven esta festividad, con la duración de
suele asumirse por parte de las nuevas generaciones de
un día. Al año siguiente, el empeño de sus organizadores
los vecinos- como la continuación de los festejos del año
logró prolongarla hasta por dos días, pero en el año de
nuevo, que está desligado de una suerte de fiesta
1974 y gracias a la orientación eclesiástica del Padre
patronal.
Andrés que provenía del municipio de Huasca en el
El festejo comienza el día 31 de diciembre por la
estado de Hidalgo, este festejo logró prolongarse hasta
noche en la última misa del año; en esta, los creyentes
por tres días consecutivos. Comenzando la noche del 31
asisten con una charola que contiene 12 veladoras.
de diciembre, con el apoyo del grupo de la adoración
Cuando el presbítero llega a la parte de las peticiones
nocturna que estaba de vigilia hasta las siete de la
(incluidas en el ritual romano de la celebración), solicita al
mañana del día 1 de enero. Aproximadamente a las ocho
Dios todo poderoso:
de la mañana, se realizó una procesión con los
“…Bendice a esta comunidad tuya de Xocotlán y
estandartes del Divino Emmanuel, acompañada por la
a todas las personas que se encuentran en estos
chirimía en las principales calles del pueblo.
momentos” (Anotación de diario de campo 2005-
Posteriormente se cantaron las mañanitas, seguido de
2006).
una eucaristía relacionada con la Divina Providencia y se
presentaron las danzas regionales de los sembradores y
Casi al finalizar la misa, el sacerdote explica que
Santiagueros; esta última, fue promovida y dirigida por el
las doce velas que traen algunos feligreses, deben ser
Sr. Francisco Alvarado (padre). A manera de acompañar
encendidas en los primeros días de cada mes a manera
la festividad de ese año, los hermanos Silvestre y Martín
que la luz de Cristo ilumine su hogar y su camino por esta
Mancilla donaron adornos florales y el Sr. Aurelio Trujano,
tierra.
obsequió la portada de la iglesia para celebrar al Divino
Después, el clérigo camina entre las bancas y
Emmanuel en su día litúrgico.
comienza a rociar agua bendita a las personas y a las
En la actualidad el Sr. Francisco Alvarado (hijo),
ofrendas que traen (imágenes, retratos, veladoras, etc.). Y
se dedica a enseñar los pasos y tiempos a los miembros
para finalizar, el clérigo da la bendición y se despide.
de la danza regional de los Santiagueros. Con el objetivo
15
Sacristán desde el 14 de junio del 2006 de la capilla
37 de Corpus Cristi, Xocotlán, Texcoco, Estado de México.
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
La fiesta continúa de forma privada en la casa de
cada familia, esperando a que sea media noche para
comenzar a pedir sus deseos, recibir el año nuevo y dar
abrazos a todos sus seres queridos y realizar otra serie de
rituales que les traerán fortuna y dichas a este hogar.
Al otro día (1 de enero), se festeja la entrada del
año nuevo con la primera misa del año, seguida de la
presentación de los Santiagueros y la cuadrilla de los
sembradores, que es apoyada por miembros de las
comparsas de los pueblos de la Resurrección, Texcoco y
del pueblo de Tepetlaoxtoc de Magdalena, municipio del
mismo nombre.
El cambio de Mayordomía
En el cambio de mayordomía, no es una
celebración donde intervenga todo el pueblo. En la
mayoría de los casos, solamente asisten los familiares de
los mayordomos entrantes y algunos familiares de los
salientes. Haciendo una comida privada en el atrio de la
iglesia.
Día de las Madres
Esta celebración es de carácter privado y puede
variar en cada caso. Es decir, las familias que tienen
muchos hijos que no viven en el solar, se espera que éstos
asistan y coman en familia con motivo de festejar a su
madre. Sin tomar en cuenta, que días antes las mujeres
de la casa (incluida la “festejada”) tuvieron que hacer
grandes gastos, limpiar la casa y preparar la comida para
los asistentes.
38
En los casos que la mamá tenga hijos pequeños y
que estén inscritos en el Kinder. La institución presta los
espacios, sonido, bancas, baños y lonas para que sus
alumnos realicen bailes tradicionales de otros estados de
la república, reciten algún poema y sus madres reciban un
obsequio. La festividad puede o no continuar de forma
privada en otro lugar.
Semana Santa
Durante esta semana de carácter movible, el
presbítero realizará las misas correspondientes que se
vayan indicando en el Misal Romano. Estas
celebraciones se pueden acompañar de procesiones,
representaciones, rosarios, horas santas, adoración de la
cruz y nocturna todo depende de las actividades que
tenga consideradas el sacerdote para esta celebración
que dura una semana-. Durante este tiempo, en el pueblo
no hay juegos mecánicos y tampoco se acostumbra que
haya puestos y se espera que los creyentes cumplan con
una serie de normas populares como son: no comer
carne, pedir perdón a las personas a quién se les ha
hecho algún daño, hacer examen de conciencia, etc. No
sobra argumentar, que durante estas fechas se inaugura,
da servicio y se clausura la Internacional Feria del Caballo
en las orillas del municipio de Texcoco.
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles

La Fiesta de Corpus Cristi Ya que la principal labor económica de la

Hacienda Molino de las Flores, consistió en la
La fiesta de Corpus Cristi de Xocotlán, se realiza transformación del grano en harina y otros derivados que
ocho días después de la fiesta del Señor de la Presa en la se vendía directamente en el centro de Texcoco. Lo que
Ex Hacienda Molino de Flores. Ambas festividades son puede confirmar, que la fundación del pueblo de Xocotlán
movibles dependiendo el calendario litúrgico al que se dependió del auge económico que tuvo la Hacienda del
refiera, pudiendo desarrollarse en el mes de mayo o junio. Molino de las Flores, la cual, requirió cada vez más mano
Y a pesar de realizarse con ocho días de diferencia entre de obra que podría residir en las inmediaciones del
una y la otra, ambas festividades guardan una relación pueblo. Pues en ambos casos, comparten el mismo santo
intrínseca sobre la base de las siguientes condiciones: patrón y el calendario de festividades que comienza con
Primera, en ambos territorios se adora al mismo santo la fiesta del Molino o del “Señor de la Presa”.
patrón (el cuerpo de Jesucristo crucificado), pero con
diferente nombre, es decir, “El Señor de la presa” en el
caso de la Hacienda Molino de las Flores y el “Divino La Mayordomía de Corpus Cristi.
Emmanuel” para la comunidad de Xocotlán. Segunda,
Meses antes de la fiesta patronal, los
ambas festividades se desarrollan en el inicio de los
mayordomos de Corpus Cristi se han dedicado a
periodos de lluvias, y por lo tanto, en temporada agrícola
recolectar la cooperación voluntaria para correr con los
mesoamericana. Y por si eso no fuera suficiente, bastará
gastos de la festividad. Además de gestionar con las
con recordar, que:
diversas autoridades locales y municipales algunos
“La conexión de las fiestas de cosechas pueden decirse
apoyos económicos y de seguridad a manera de evitar
que, en gran parte, tienen relación con el santoral cristiano.
algún accidente o disturbios en los días del festejo.
La tradición dicta unas normas generales en algunos casos y
Ocasionalmente aparecen algunos mayordomos,
particulares en otros. En el calendario cristiano hay una
familias (socialmente ubicadas) o personas que realizan
fiesta movible dentro del referido ciclo temporal destinado a
una fuerte donación económica o entregan algún
Cristo, que por tradición recoge una gran cantidad de
elemento material que formará parte de la capilla o servirá
elementos, de origen diverso, que se encuentran en
para adornarla. El motivo de realizar esta donación extra
diferentes fiestas de la Virgen María y otras en los meses de
a su cooperación anual para la mayordomía, se debe a
junio, julio, agosto y septiembre. Esta fiesta es la de Corpus
que:
Cristi; se llama así a la celebración católica dedicada a
“…en esos universos sociales y mentales, los seres
conmemorar la institución de la Eucaristía, la acción de
humanos que donan más de lo que se les ha donado, o que
gracias, el sacramento instituido por Jesucristo que se fijó
donan tal cantidad que nadie podrá jamás realizar un
después del domingo de la Santísima Trinidad. (Romero,
contradon equivalente, se eleva por encima de los restantes
1981)” (Sánchez Valdés; 1997: 35) (16)

16
Subrayado mío.
39
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
hombres y son un poco como los dioses, o cuando menos se
les parecen” (Godelier; 1998: 51).
Por ende, el hecho de entregar un regalo más allá
de lo solicitado económicamente, es una manera que
tienen las personas para ser vistas y reconocidas
socialmente por algún vecino, conocido, amigo, familiar o
pariente ritual (compadre) que los reconozcan a ellos y
admiren su participación en el orden del cosmos; es decir,
un ciclo agrícola y festejos satisfactorios. Además, se
espera lograr el favor del santo al entregarle parte de lo
que supuestamente creó en una deuda eterna entre los
hombres y los dioses. Pues retomo de Godelier (1998):
“…los dioses son libres de donar o no, ya que los hombres
abordan a los dioses a partir de una deuda previa, pues de
ellos han recibido todas las condiciones de existencia”
(Godelier; 1998:51).
La Festividad de Corpus Cristi.
La mayordomía de Corpus Cristi, se encarga
desde altas horas de la madrugada de ofrecer las
mañanitas al Divino Emmanuel, el templo comienza a lucir
los distintos arreglos florales que se colocaron desde el
día anterior o antes de las mañanitas. Los cohetes y las
bombas suenan con más frecuencia a medida que se va
aclarando el día.
Desde el inicio de sus hogares muchos de los
habitantes del pueblo o la Colonia, se comienzan a hacer
de la idea de que no asistirán a su trabajo sólo por este día,
que cubrirán medio tiempo o que simplemente cumplirán,
pero de todas formas, hay personas que se visten con
40
ropa tipo vaquera (sombrero de marca Resistol o Tardan
cuando existen los medios económicos-, camisa a
cuadros o rayada, chamarra de piel (tipo marlboro),
mezclilla o sintética, cinturón vaquero o charro, pantalón
vaquero de mezclilla marca Wrangler y botas -de piel
exótica de ser posible).
En el transcurso del día se celebra la eucaristía,
las amas de casas prepararon con anticipación la comida
de fiesta que darán a sus amigos, parientes rituales y
familiares que hayan invitado a comer y beber en su hogar.
Y varios hombres se dedican a beber desde antes del
medio día hasta quedarse dormidos o hasta finalizar el
festejo en la madrugada.
En el atrio de la capilla de Corpus Cristi se
presentan una serie de artistas que van desde conjuntos
de mariachis, comediantes, imitadores, diversos tipos de
cantantes (abundan canciones rancheras) hasta un
sonido, el cual, ameniza con música de banda y
duranguense, los tiempos de descanso o cambio de los
artistas.
Las cantinas, tiendas y los negocios temporales
de cerveza ofrecen todo tipo de bebidas embriagantes en
diversas presentaciones y costos, así como la venta de
vasos y refrescos. Los juegos mecánicos que están a un
costado de la capilla (en la calle Naranjos), ofrecen sus
servicios a los infantes que van acompañados de sus
padres o parientes (principalmente abuelos). Este sitio en
particular, fue uno de los pocos espacios sociópetos que
descubrí, pues con el pretexto de llevar a los hijos o nietos
a los juegos mecánicos, permitía la interacción entre
amigos, parientes y compadres que se encontraban
fortuitamente en el mismo espacio y que llegaron por el
mismo pretexto. La ocasión ameritaba una plática,
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
presentar a los acompañantes, actualizar los datos con
respecto a ambas familias y la invitación a comer en la
casa de alguno de los interactuantes en alguna otra
ocasión. Otro de los espacios sociópetos que logré
identificar eran los puestos de comida que también se
abarrotan en este día, y que obligaban a invitarle algo de
comer a los transeúntes conocidos, sólo si se detenían a
platicar o eran llamados a acompañarlos en la mesa que
se ocupaba.
Por último, durante la mayoría de las fiestas se
transformaba temporalmente el espacio aledaño a la
capilla; es decir, algunas calles que están cercanas a la
capilla del pueblo se habilitan como sitio de diversos
negocios y servicios temporales, terrenos de siembra o
predios como estacionamientos y el garaje para vender
hamburguesas, hot dogs, tacos y también micheladas.
Evidentemente en la noche, aparecen más casos
de familias nucleares que se dirigen a la capilla de Corpus
Cristi con la intención de persignarse ante la imagen del
Divino Emmanuel, ya sea desde el umbral del templo,
dentro de la capilla o a pocos centímetros de la imagen,
como solicitando la autorización del santo para gozar
libremente de su fiesta o embriagarse sin ningún “castigo
divino”(17). Otros feligreses, simplemente participaron de
la celebración de la palabra para después incorporarse a
los festejos, como dice Geertz (1987):
“…lo que los símbolos sagrados dramatizan no son
solamente valores positivos, también dramatizan valores
negativos. Dichos símbolos apuntan no sólo a la existencia
del bien sino también hacia la del mal y hacia el conflicto
entre ambos. El llamado problema del mal consiste en
formular desde el punto de vista de la cosmovisión la
41
verdadera naturaleza de las fuerzas destructivas que moran
en la persona y fuera de él, en interpretar los homicidios, los
fracasos en las cosechas, la enfermedad, los terremotos, la
pobreza y la opresión de manera tal que sea
fundamentalmente irreal como ocurre…en algunas versiones
del cristianismo- es sólo una solución del problema más bien
infrecuente; con mayor frecuencia se acepta la realidad del
mal y se la caracteriza; y cierta actitud frente al mal -
resignación, oposición activa, evasión hedonista,
recriminación a uno mismo y arrepentimiento o humildes
súplicas para obtener misericordia- es considerada razonable
y apropiada dada su naturaleza” (Geertz; 1987: 121).
A las diez u once de la noche se enciende el
castillo de fuegos pirotécnicos, el cual, anuncia que el
pueblo está de fiesta y al encenderse su última luz, indica
que la celebración continuará hasta el próximo sábado.
La razón de que en esta fiesta se entregue un
castillo de fuegos pirotécnicos, se debe a que:
“…los dones de los hombres a los dioses se realizan
mediante actos de ofrendas y mediante la destrucción de las
cosas ofrecidas. Se sacrifican víctimas, se procura elevar
hasta los dioses el olor del incienso y de los vapores de
sacrificio y, eventualmente, se consume la carne de los
animales sacrificados. Sacrificar supone ofrecer destruyendo
lo que se ofrece” (Godelier; 1998:51)
17
La investigación no logró conocer ningún
caso asociado con el castigo por parte del
Divino Emmanuel.
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles

El primer fin de semana después femenino. Por tanto, la entrega de dones proveniente de
del Jueves de Corpus Cristi los hombres hacia los dioses, socialmente no son
considerados como una opción, sino como una obligación
Los festejos de Corpus Cristi se paralizan
que recuerda esa deuda eterna e impagable.
temporalmente el día viernes, pero se realizan ciertas
A diferencia de los hombres: <<los dioses no
actividades litúrgicas poco concurridas (rosarios,
están obligados a aceptar los dones, y en consecuencia a
adoración nocturna, etc.) y se presenta la danza regional
devolverlos>>, pues su condición los precede como los
de los Santiagueros, con un reducido número de
creadores del todo. Por ende, los hombres deben hacer
espectadores. La poca asistencia (en comparación al día
múltiples ofrecimientos a manera de agradar y encontrar
anterior y al fin de semana siguiente), también se refleja en
el favor de sus dioses, como son:
la casi nula actividad de los distintos puestos ambulantes,
“…una determinada mentalidad: la de que todo, alimentos,
juegos de azar y juegos mecánicos que están en los
mujeres, niños, bienes, talismanes, tierra, trabajo, servicios,
espacios temporales cercanos a la capilla.
(danzas,) oficios sacerdotales y rangos son materia de
Las actividades festivas se reestablecen hasta el
transmisión y rendición. Todo va y viene como si existiera un
sábado al medio día con la presentación de la danza
cambio constante entre los clanes y los individuos de una
regional de los sembradores, después se realizará el
materia espiritual que comprenden las cosas y los hombres,
Rodeo “Cuernos caídos” y para finalizar la noche se
repartidos entre las diversas categorías, sexos y
presentará un conjunto o grupo que toque música
generaciones” (Mauss; 1971: 170-171).(18)
duranguense y norteña hasta casi la media noche.
Y Godelier afirmó:
Cuando Marcel Mauss elaboró su “Ensayo sobre
“Lo que los hombres donan a los dioses son plegarias,
los dones”, describió la reglamentación que existe en la
ofrendas y a menudo sacrificios, es decir, la ofrenda de una
circulación obligatoria de las riquezas y los tributos entre
vida, animal o humana” (Godelier; 1998: 256) Y más adelante
los mismos hombres o dirigido hacia los dioses, cito:
complementa: “…para que haya sacrificio se precisan
“…tanto negarse a dar, como olvidarse de invitar o negarse
víctimas y, a menudo, éstas son, bien seres humanos
a aceptar, equivale a declarar la guerra, pues es negar la
dependientes (cautivos de guerra, niños y mujeres), bien
alianza y la comunión” (Mauss; 1971: 169-70).
animales, sobre todo domésticos” (Godelier; 1998: 257).

El motivo de que los hombres entreguen dones a

En ese contexto las danzas regionales de los
los dioses, tomando en consideración que éstos fueron los
santigueros y las cuadrillas de los sembradores y las
creadores de la tierra y ordenadores del cosmos, como lo
sembradoras, que se efectúan durante las solemnidades
comentó Mauss y posteriormente Godelier, se debe a una
de Corpus Cristi y del Divino Emmanuel en el centro del
deuda imborrable que fue previamente adquirida; es decir,
pueblo de Xocotlán, son dones que pueden ser descritos
la vida humana -y el orden de lo masculino sobre lo
de la siguiente manera:

18
Paréntesis interno y subrayado míos.
42
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
En la mañana del viernes después del jueves de
Corpus Cristi en el atrio de la capilla de Xocotlán, se
instaló una tarima que sería utilizada desde las doce del
día hasta las siete de la noche y al día siguiente por el
grupo de danza regional de los Santiagueros.
A un lado de la tarima de los Santiagueros y
empleando el resto del atrio de la capilla, se ubicarán
desde las diez de la mañana del sábado, la cuadrilla de
los sembradores; quienes entregarán su don dancístico
hasta las diez de la noche. Debo comentar, que la
cuadrilla de las sembradoras, se presenta el día domingo
y que anteriormente también se realizaba la danza
regional de los vaqueros.
Generalidades de las cuadrillas
de los Sembradores y las Sembradoras
Este tipo de baile se encuentra extendido en el
territorio del Acolhuacán Septentrional, pero deseo
resaltar el caso de los pueblos de la Resurrección
(municipio de Texcoco) y Tepetlaoxtoc de Magdalena
(cabecera municipal de Tepetlaoxtoc de Hidalgo),
quienes acompañaron a la cuadrilla de los sembradores
de Xocotlán, sobre la base de la reciprocidad dancística
entre estas comunidades.
La danza regional de los sembradores y las
sembradoras se presentó durante el día sábado y
domingo después del jueves de Corpus. Los
participantes de las cuadrillas fueron los siguientes: San
Isidro Labrador, un patrón, “su esposa”(19) María Cristina
(que es un hombre disfrazado de mujer), un o una
capataz, un contador, el Hue-hue y de 30 a 50 parejas de
sembradores (infantes de ambos sexos y mujeres u
43
hombres dependiendo a la cuadrilla que se refiera-). Se
debe mencionar, que todos los participantes son
voluntarios que apoyaron económicamente en cualquiera
de los tres rubros, como son:
1) La compra de frituras, naranjas, piñas y dulces.
2) El pago de la banda clásica que tocará música
especial de este baile y también popular.
3) Costear los gastos del desayuno y la comida de
su cuadrilla.
Los bailarines comienzan a arribar después de la
hora citada (diez de la mañana), la cuadrilla de las
sembradoras se caracteriza por presentar un número
considerable de infantes de ambos sexos y adultos que
en su mayoría son mujeres. La razón se debe a una cita
frecuente de Héritier:
“…el hombre accede a través del matrimonio al estatus de
adulto. Su clan maternal le provee la inmanencia, pero él
quiere la trascendencia. La prohibición del incesto se
convierte así en la marca de la voluntad masculina de ir
deliberadamente hacia lo desconocido, hacia el Otro, hacia
lo que él no es. Juega con el riesgo.” (Héritier; 2007:99).
Para comenzar con la entrega del don, el patrón,
el capataz y contador se hincan en dirección del umbral
de la capilla, detrás de los primeros se mantiene de pie
María Cristina, que a su vez, es seguida por dos filas
paralelas de sembradores también hincados. Todos en
conjunto, solicitan permiso al Divino Emmanuel para
realizar el baile e inmediatamente la banda clásica
comienza a tocar un son especial. La danza se
caracteriza por las siguientes etapas:
a) La contratación de los peones o sembradores y
compra de la semilla.
19
Cabe mencionar, que no existe un acuerdo general
en el Acolhuacán Septentrional sobre este papel, pues
para algunas localidades María Cristina es la esposa,
en otras puede ser: la tlacualera (mujer que lleva los
alimentos), la aventura o consuelo sexual del patrón.
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
b) El barbecho y hacer los surcos con la yunta.
c) Peticiones al Divino Emmanuel y San Isidro para
que se logré la cosecha.
d) El voleo (regar la semilla).
En todos los casos el paso de todos los danzantes
es el mismo, pero las diferencias son en el ritmo y en el uso
de los instrumentos de labranza, por ejemplo: en la
contratación de la mano de obra, los campesinos van en
pareja (aludiendo a que son un matrimonio inmigrante de
temporal) que se presentan en este caso con la capataz.
Ella o él, les asignará el sueldo a percibir y el espacio que
tienen que labrar. Durante el barbecho, los sembradores
fingen que trabajan con sus palas de madera, también
aparece una yunta que es tirada por un par de bueyes de
cartón, que recorre todo el escenario a manera de
simbolizar que se están haciendo los surcos para la
siembra. Una vez que se finalizó con el barbecho y los
surcos, el patrón, contador, el capataz realizan
constantes plegarias al Divino Emmanuel y a San Isidro
Labrador para que se logre la siembra y la futura cosecha
que se pretende obtener, y a sus plegarias se les suman
los demás actores (los sembradores). Con respecto a la
banda de música, esta trata de extender el tiempo entre
cada una de las etapas con música popular de banda, por
ende, esta danza puede fácilmente durar una o dos horas
seguidas.
Una vez que se acabaron las plegarias y se
obtuvo el favor de los santos para realizar la siembra, los
sembradores se dirigen hacia el frente del escenario sin
romper la formación que han mantenido desde que inició
el baile. En el escenario se le entrega a cada uno, una
44
serie de “semillas” que tendrán que ser esparcidas por
todo el campo agrícola que fue simbólicamente labrado
para la siembra. En el momento en que todos los
miembros de la cuadrilla tengan sus respectivas semillas,
que consisten en naranjas, el patrón da la orden de
comenzar con la técnica agrícola del voleo; es decir,
arrojar la semilla en el campo de siembra (el público
espectador). Lo que implica que las supuestas semillas
terminan cayendo en las manos del público asistente.
Cabe mencionar que María Cristina y el Hue-hue, también
arrojan “semillas” al público.
El baile de los sembradores se repite una y otra vez, hasta
que sean las cinco de la tarde, horario en que se les dará el
servicio de comida en algún solar vecino. Y
posteriormente reincorporarse en la presentación hasta
las diez de la noche de este día.
Al día siguiente, se presenta la cuadrilla de las
sembradoras, esta danza regional se caracteriza por la
participación de mujeres e infantes de ambos géneros.
Cabe la posibilidad que los papeles del capataz y el
contador sean realizados por mujeres, lo mismo que la
imagen de San Isidro Labrador. Lo que no ocurre con la
figura del patrón, que continua siendo de uso exclusivo del
ámbito masculino.
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
Diferencias más visibles entre
ambas cuadrillas regionales
Con respecto a la cuadrilla de las sembradoras
de Xocotlán, su presentación sigue el mismo principio que
el de sus antecesores. Donde las únicas diferencias
plausibles entre una presentación y la otra es que:
1) La cuadrilla de los sembradores se realiza el día
sábado, desde las diez de la mañana hasta las cinco
de la tarde (horario para la comida) y continuar hasta
las diez de la noche, horario que es más propio para el
ámbito masculino. Por su parte, las sembradoras se
presentan el día domingo desde las diez de la mañana
hasta las seis de la tarde.
2) En la cuadrilla de los sembradores, prevalecen el
número de varones (mayores de edad), frente a un
reducido número de mujeres que desean participar o
que se incorporaron previamente a su presentación
del día domingo. Cabe comentar, que la mayoría de
los infantes que participan en las sembradoras, son
varones.
3) Se permite que los miembros de la cuadrilla de
los sembradores ingieran bebidas alcohólicas durante
los breves descansos que se otorgan. Situación que
no es visible en la cuadrilla de las sembradoras.
4) En la cuadrilla de los sembradores, María Cristina
que es “la esposa” del patrón, presenta un
comportamiento inmoral al realizar insinuaciones de
tipo sexual al Hue-hue. Éste, aprovecha la situación
para manosearla, nalguearla y en ocasiones se caen
a causa de sus movimientos tan eróticos que
muestran ambos participantes. Situación que no se
observa en la presentación de las sembradoras.
45
5) Las semillas de los sembradores, consisten en
frituras, naranjas y piñas; con respecto a estas
últimas, se entregan en propia mano de los
solicitantes, pero debo aclarar que la mayoría de los
casos, las piñas terminan en las manos de los
familiares y parientes rituales de los mismos
sembradores. En cambio en la cuadrilla de las
sembradoras, las semillas consisten en bolsas de
dulces, frituras, naranjas y papel de baño que se
entrega también en propia mano de las vecinas
casadas.
6) A las diez u once de la noche finaliza la
presentación de los sembradores y sus participantes
se van al sitio destinado para la cena.
Interpretación de los
Sembradores y las Sembradoras
“La conexión de las fiestas de cosechas pueden decirse
que, en gran parte, tienen relación con el santoral cristiano.
La tradición dicta unas normas generales en algunos casos
y particulares en otros. En el calendario cristiano hay una
fiesta movible dentro del referido ciclo temporal destinado a
Cristo, que por tradición recoge una gran cantidad de
elementos, de origen diverso, que se encuentran en
diferentes fiestas de la Virgen María y otras en los meses de
junio, julio, agosto y septiembre. Esta fiesta es la de Corpus
Cristi; se llama así a la celebración católica dedicada a
conmemorar la institución de la Eucaristía, la acción de
gracias, el sacramento instituido por Jesucristo que se fijó
después del domingo de la Santísima Trinidad. (Romero,
1981)” (Sánchez Valdés; 1997:35)(20)
20
Subrayado mío.
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
Por esa razón, se puede entender el sentido de la
comparsa de ambas cuadrillas de sembradores y las
etapas que tiene su presentación. Pues, la contratación
del peonaje y la compra de semillas, después el barbecho
y las plegarias a los dioses, seguido de la siembra, son
actividades y parte de las etapas propias de la siembra-
cosecha de las zonas agrícolas mesoamericanas. Y a
manera de otorgarle un mayor realismo a la danza, esta
coincide con el inicio de la temporada de lluvias en el
Acolhuacán Septentrional.
Tomando en cuenta que los carnavales son
espacios públicos, anónimos, que permiten la fantasía,
inversión de roles…
Y están “…dominados por la brincadera, diversión o
licencia, es decir, situaciones en la que el comportamiento
está dominado por la libertad como resultado de la
suspensión temporal de las reglas de una jerarquización
represora” (DaMatta; 2002:59), donde los participantes del
carnaval continuo retomando-: “…son figuras periféricas del
mundo social …Los reyes, duques, príncipes y otros nobles;
los fantasmas, calaveras, diablos y otros personajes del
mundo de las sombras …cowboys y otras figuras extremas
que lo cotidiano sólo revela dolorosamente”
(DaMatta;2002:72-73)
Y sigue: “El tiempo de carnaval está marcado por la relación
entre Dios y los hombres, y tiene, por eso mismo, un sentido
universal y trascendente. Así, el comienzo del carnaval se
pierde en el tiempo porque está ligado a toda la humanidad,
del mismo modo que pensar en el tiempo del carnaval es
pensar en términos de categorías abarcadoras como el
pecado, la muerte, la salvación, la mortificación de la carne,
el sexo o su abuso y continencia. Precisamente porque se
define como un tiempo de licencia y abuso, el carnaval
46
conduce de un modo abierto a la focalización de valores que
no son solamente …cristianos.…la cronología del carnaval es
una cronología cósmica, directamente relacionada con la
divinidad y las acciones que llevan a la conjunción o
disyunción con los dioses” (DaMatta; 2002: 65).
DaMatta muestra diversas oposiciones entre el
carnaval y los desfiles militares. Donde estos últimos, se
caracterizan por tener un tiempo específico de inicio y de
final, el orden prevalece y sus participantes se encuentran
vestidos de manera homogénea al batallón o al cuerpo
militar al que pertenezcan.
Retomando los elementos anteriores, sugiero
que la danza de los sembradores será un híbrido entre
ambas categorías, porque: 1) Existen dos personajes
(María Cristina y el Hue-hue) de tipo carnavalesco; es
decir, son actores que participan de la fantasía y que su
condición les permite contradecir las reglas sociales
establecidas sin recibir una censura o represión por parte
de las autoridades civiles y / o religiosas durante el tiempo
cósmico de la danza. Donde el Hue-hue es un anónimo
que representa a un anciano con una joroba, un excluido
social o una celebridad pública. Con respecto a María
Cristina, es la esposa del patrón de la finca o hacienda,
pero el papel es representado por un hombre
debidamente disfrazado que usa una canasta, sin ocultar
sus facciones de un rostro varonil.
2) El elenco se complementa con personas de ambos
sexos que están vestidos con calzón y camisa de manta,
huaraches, sombrero de paja de forma homogénea, que
serán seguidos por un varón disfrazado de San Isidro
Labrador.
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
Por último, se presentan tres o más danzantes
que portan ropa de tipo vaquera, pero que se distinguen
uno de otro por el sitio que ocupan en la danza y algún
elemento simbólico, como puede ser: un látigo en el caso
del patrón, una carpeta o portafolios en el caso del
contador y la voz de mando en el caso del capataz.
La danza respeta las etapas del ciclo agrícola,
pero el contexto en el que se desarrollan los diálogos, la
existencia de la tienda de raya y la rudimentaria tecnología
de siembra que se utiliza, remiten a los años previos a la
Revolución mexicana de 1910. En ese sentido, el patrón
llega a un acuerdo con el capataz a manera de explotar lo
más posible y endrogar a todos los peones que serán
contratados.
Los peones se acercan al capataz en parejas
simbolizando que son marido y mujer que han emigrado
de manera temporal a esta región del país, algunas
ocasiones los acompañan infantes que dan un toque más
realista a esta teatralización, pues se puede suponer que
es el matrimonio que emigró con sus hijos. El capataz
acuerda con los peones la cantidad del sueldo a percibir y
sus futuras deudas en la tienda de raya, por ende, se les
indican a la pareja de peones que se dirijan a la tienda de
raya para recibir sus instrumentos de labranza que les
será cobrado a su debido tiempo.
Por su parte, el contador comienza a llevar el
registro de los gastos que van derogando la contratación,
las deudas que adquieren los peones en la tienda de raya,
la compra de semillas que requiere la siembra y los gastos
que derogan la contratación de la yunta.
Aparte, todos los participantes tendrán la
obligación de realizar plegarias dirigidas al Divino
Emmanuel y San Isidro Labrador para que llegue el
47
periodo de lluvias, pero de forma controlada y constante.
En este punto es importante recordar, que:
“Con el objeto sagrado (que puede ser una danza, un rezo,
sacrificio, objeto material, etc.) se persigue, en el nivel de
acción y el rito, la misma inversión que existe en el nivel de la
representación. Pues precisamente ahí donde el hombre no
puede hacer nada con la realidad, como por ejemplo
multiplicar las especies salvajes que caza y pesca, o hacer
que las aguas del Nilo vuelvan cada año llenas de limo
fecundante, es donde (desea y) cree tener el poder de actuar
sobre los seres que sí poseen dicho poder. De ahí los ritos
de fertilidad, de multiplicación de las especies animales y
vegetales …Es evidente que, para que ese poder aparezca
como <<real>>, es preciso que todos compartan esta
creencia y que puedan exhibirse de vez en cuando pruebas
<<reales>> de la eficacia del rito y del objeto” (Godelier;
1998: 250-251).(21)
Una vez que ya se cree que se tiene el apoyo de
ambos santos patrones, se comienza con la siembra.
En todos los momentos anteriormente descritos, los
actores continúan danzando, y surge un detalle: El Hue-
hue se dedica a acosar sexualmente a la esposa del
patrón (María Cristina). Ella, con su fragilidad, debilidad y
calidad de mujer no puede defenderse de las agresiones
sexuales que perpetúa el Hue-hue, pero tampoco solicita
ayuda o protección de su marido. Cabe aclarar, que en las
ocasiones que el patrón se dé cuenta de los acosos
sexuales, simplemente se limitará a tratar de castigar o
ahuyentar al Hue-hue con su látigo, pero en ningún
momento existe alguna acción que le prohíba al Hue-hue
realizar sus acosos.
21
Paréntesis interno mío.
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
En ese sentido, se puede comenzar a cuestionar
los supuestos acosos sexuales del Hue-hue en contra de
María Cristina, pues, durante la danza también son
visibles las constantes insinuaciones de tipo sexual que
ella da al Hue-hue. Por lo tanto, se puede concluir que
María Cristina en su facultad de esposa del patrón
contradice su posición social en varias veces y en otras
tantas se encuentra disponible sexualmente para el Hue-
hue o alguna otra persona.
Respecto a la cuadrilla de los sembradores
concluimos: a) Reducen en pocos minutos u horas, varios
días de trabajo y el temporal agrícola que requiere de
meses, en otras palabras: es un tiempo cósmico de la
cosecha, b) El baile de los sembradores es una suerte de
rito histórico de paso en términos de DaMatta (2002) quien
se inspiró en Turner-, ya que su performance busca
recordar y recrear parte de las condiciones sociales que
orillaron al movimiento revolucionario de 1910. Y a su vez,
este ritual enfatiza los movimientos indígenas del siglo
pasado, c) Se presenta un cuadro de tipo carnavalesco
que involucra solamente a dos personajes (el Hue-hue y
María Cristina), porque se realizan constantes
contradicciones de los papeles sociales que otorga el
capital económico y el prestigio social aunado a
constantes insinuaciones sexuales que se pueden hacen
extensivas a otros miembros de la cuadrilla. Por ende, la
comparsa de los sembradores está relacionada con los
ciclos agrícolas, la memoria histórica, pero también con
una utopía social. Es decir: el patrón desde el momento
que establece la cantidad a pagar y la forma en que se
llevará a cabo el cobró de los intereses de los artículos que
se obtengan de la tienda de raya, está ganado
económicamente por ambas partes y amplía la brecha de
las clases sociales como la relación de los explotados y el
48
explotador. El desenlace del ritual performativo, indica
que el único ganador después de la cosecha continúa
siendo el patrón, mismo que volverá a contratar a más
peones una vez que se haya levantado toda la cosecha.
Pero la polisemia del ritual denota que María Cristina se
encuentra disponible sexualmente tanto para el Hue-hue
como para algún otro participante. Lo que implica, que la
esposa del patrón será constantemente utilizada de
manera sexual por cualquiera de los participantes menos
por su marido. Por lo tanto, el pueblo es explotado
físicamente por el hacendado, pero todos los hijos que le
nazcan a su esposa, muy difícilmente él será el padre. Ya
que María Cristina recogerá en su canasta el fruto de la
semen-sangre de cada una de sus infidelidades. Porque,
retomo de Héritier:
“A la escala universal, las organizaciones simbólicas y las
organizaciones sociales que allí surgen implican como se
sabe, aunque no éste demostrado etnológicamente- una
estrecha dependencia de las mujeres en todos los sectores:
una exclusión de los ámbitos político, económico, cultural,
religioso; una asignación casi exclusiva a la esfera de lo
doméstico (en el doble sentido de que las mujeres están
obligadas y los hombres no); una privación a veces radical de
la educación, del pensamiento, de la palabra, de la libre
decisión; una desvalorización de sus actividades y su propio
ser que incluso puede calificarse como una denigración
sistemática; una condena a no existir jamás como individuos
plenos salvo como esposas y sobre todo como madres- y en
la igualdad con los hombres …las mujeres fueron confinadas
en todas partes a un rol de procreadoras domésticas,
excluidas del uso de la razón, excluidas de lo político,
excluidas de lo simbólico. En este último punto es donde se
juega la fuerza física del hombre” (Héritier; 2007: 177-178).
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
De las generalidades que se pueden comentar de la
danza de los Santiagueros, sembradores y las
sembradoras, destacan:
1) Las danzas regionales son campos donde se
puede poner en juego el prestigio social y sirve como
un espacio para demostrar algunos capitales,
principalmente en el ámbito económico.
2) Se deben considerar como espacios sociópetos
que se manifiestan entre los mismos participantes o
con personas del público.
3) El intercambio de danzas entre los pueblos del
mismo municipio o con otros que pertenecen al
Acolhuacán Septentrional, permite la formación de
lazos de amistad que pueden desembocar en algún
tipo de parentesco religioso o en una futura alianza
matrimonial.
Primera Carrera Atlética Infantil
El 13 de junio del 2009, se realizó la Primera
carrera atlética infantil con motivo de las solemnidades del
pueblo. El organizador fue Don Amando Torres Trujano,
quien es jubilado por la Compañía de Luz y tuvo la
oportunidad de participar en diversos maratones
nacionales e internacionales (La Habana, Cuba).
Durante el mes previo a la competencia, el señor Amando
Torres entrenó de forma gratuita a un grupo de quince
infantes en las canchas de futbol del pueblo. Aunado a sus
preparativos físicos, colocó su convocatoria (Ver Anexo
5), solicitó permiso a las autoridades locales (Delegación y
mayordomía) y requirió el apoyo del municipio, para
otorgar premios en efectivo y trofeos. Ambos, fueron
recibidos vía “Paco Vázquez” entonces candidato
municipal del PRD.
49
Así mismo, los señores: Víctor Torres Trujano,
Antonio Solorio, Antonio Castillo, José Venegas, José
(alias “el motorcito”), Jesús Valencia, Ramiro ?, la señora
Guadalupe Miranda Trujano y el señor Modesto López, su
esposa Celia García e hijas; todos ellos, otorgaron de
manera voluntaria diversas formas de apoyos que
permitieron darle forma a este evento.
Por su parte, los representantes de la Delegación
y del COPACI (Consejo de Participación Ciudadana),
solicitaron la ayuda de la compañía “Tierra Fecunda. Agua
purificada”. Todo lo anterior, demuestra la importancia que
tienen las buenas relaciones sociales al interior de
Xocotlán, pues se echo mano de los vecinos que habitan
en el pueblo y la Colonia principalmente.
Originalmente se habían establecido tres
categorías 9-10, 11-12 y 13-14 años tanto para la rama
varonil como femenil, pero pocos días antes de la fiesta de
Corpus Cristi (fecha límite de inscripción), se comenzaron
a apuntar infantes de 7-8 años y de 15 de ambos géneros,
provocando que se crearán nuevas categorías; y al final
se tuvieran, cinco de la rama varonil y cinco femenil.
Superando por mucho, el número de concursantes que se
suponía se iban a inscribir.
A las ocho de la mañana, el representante del
municipio (el Lic. Alberto Martínez Miranda) dio unas
palabras dirigidas a la juventud de Xocotlán, seguidas del
primer delegado el Ing. Oswaldo Trujano, para finalizar
con las últimas recomendaciones del entrenador-
organizador Amando Torres Trujano. Éste, dio el
banderazo de salida para los 32 niños que participaron (18
varones y 14 mujeres).
La ruta de la carrera recorrió el área del pueblo,
pasando por varios de los hechos duros que se incluyeron
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
y describieron anteriormente en esta monografía. Por lo
tanto, fue una competencia con una vista panorámica de
los edificios y calles históricas que caracterizan e
identifican a Xocotlán (Ver Mapa 7). Debo comentar, que
la agilidad y el entrenamiento de los participantes, se
reflejo en los escasos veinte o veinticinco minutos que les
llevó recorrer la periferia del pueblo y la Colonia juntas. A
todo esto, el primer lugar en toda la competencia fue el
niño: Fortino Luna Díaz de 10 años de edad.
Para finalizar, se entregó la premiación, que
consistió en: trofeo, medalla, mochila y dinero en efectivo
a los tres primeros lugares de cada rama (varonil o
femenil) y de cada categoría (7-8, 9-10,11-12,13-14 y 15
años), menor cantidad en efectivo al cuarto y quinto lugar
de las mismas categorías, medalla y diploma a todos los
participantes. Sin olvidar, el aplauso que recibieron cada
uno de los infantes que recorrieron sin saberlo los
espacios históricos de su pueblo.
50
Al finalizar con la premiación, fueron distribuidos
sándwiches, naranjas, aguas y jugos, lo que fomentó la
convivencia entre los atletas, sus padres y demás
espectadores que se encontraban en ese momento.
Debido a la buena imagen que otorgó este
evento, se invitó a los corredores y su entrenador para la
inauguración de las canchas de futbol presididas por el
municipio y las autoridades del pueblo en el mes de julio
del 2009.
Próximamente se espera que estos niños
vuelvan a correr, como parte de los festejos de los 200
años de la independencia de México (el 16 de septiembre
del año 2010).
Mapa 7
Fuente: Señor Amando Torres
Trujano (2009)
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
El rodeo del día sábado.
. Para conocer una breve historia del arribo del
ruedo propio de los palenques y jaripeos o rodeos en
América, sugiero consultar el Anexo 6.
El Rodeo.
Para ilustrar mejor este punto, presento el siguiente
fragmento de una canción popular:
“…Me dijo con certeza que no hay más emoción
que romper un sombrero disparar un cañón
salvar la vida de un jinete cuando mal anda su suerte
Ser payaso de rodeo hoy
Les digo ven, ven, ven, animalito ven,
Ven y sígueme y veras lo que vas a aprender,
No ves que soy muy poco artístico
Muy listo muy gracioso soy payaso de rodeo”
(Fragmento de la canción: “Payaso de rodeo” del grupo Caballo Dorado).
La distinción entre un jaripeo y un rodeo, es
que en este último se han introducido figuras como el
payaso de rodeo, quien cumple la función de quitar un
toro embravecido a un jinete que recientemente ha caído
para evitarle más heridas. Cabe mencionar, que los
rodeos tienen más auge en la región norte del país y en
los Estados Unidos, en cambio los jaripeos son más
propios de la región central del territorio nacional, pero en
el fondo consisten en el mismo principio como se verá a
continuación:
Con motivo a la fiesta de Corpus Cristi en la
comunidad de Xocotlán, en su mayoría los miembros
masculinos matrilaterales de una parte de la familia
Trujano, pegaron anuncios sobre el “Rodeo Cuernos
51
Caídos” que se realizaría el día sábado a las 3:00 p. m. en
un terreno que fue prestado para este efecto. Cabe
mencionar, que la ubicación del espectáculo siempre ha
dependido de la disposición de los dueños para prestar
los diversos predios en donde se han realizado.
Horas antes de iniciar el evento llegó un camión
cargado de la estructura metálica, se instaló un escenario
con luces y sonido para el grupo de banda, y se acordaba
la hora en que se iban a bajar todas las reces que serían
montadas. Por diversas circunstancias el rodeo comenzó
con retrazo, pero una vez listo, se solicitó a los asistentes
que se quitarán temporalmente sus sombreros, a los
jinetes pararse en el centro del ruedo y a todos los
presentes escuchar la oración del jinete, que dice:
“Señor, nosotros los jinetes no te pedimos favores
especiales, solamente nos des valor y destreza para realizar
nuestras montas en cada uno de los jaripeos donde
arriesgamos la vida.
Señor, tú que fuiste jinete del Apocalipsis en esta vida, vida
que quieres que vivamos, con el único fin de ganarnos el
pan de cada día y divertir a tus hijos, queremos pedirte
humildemente que llegando el último e inevitable gran
jaripeo para nosotros:
Cuando las piernas con todo y espuelas se aflojen
Cuando nuestros brazos no soporten el chicoteo del último
reparo
Y tú señor nos llames allá contigo, donde todas las tardes
serán de triunfo y gloria para nosotros, nos digas: ¡dale
puertas, fuera capas! Vengan mis cabezales valientes, tu
monta la he dado por buena.”
Linkografía:http://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=2006
0921095056AAQQV7d
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
Una vez finalizada la oración, el primer jinete
eligió la res que montará. El animal es sacado con
violencia del establo provisional que forma parte de la
estructura metálica, y se trata de llevarlo por todos los
medios posibles al cajón de montar. Una vez ahí, los otros
jinetes, en muestra de solidaridad con su compañero,
amarrarán a la res con el pretal y le colocan las espuelas
al jinete que la montará. Mientras se desarrolla todo esto,
el sonido contratado podía tocar corridos o del género
duranguense. Además de hacer comentarios positivos
sobre los jinetes y las reces. Se realizan constantes
propagandas sobre las rifas de botellas de tequila y la
oferta de pequeños servicios como era la cantina
temporal y antojos mexicanos que se instalan en el
terreno. Considerándolos como negocios que darán una
cooperación económica a los organizadores del rodeo al
finalizar la venta. Cabe mencionar que este terreno sufrió
constantes transformaciones y usos de su espacio
durante estos días de festejo, pues de propiedad
particular paso a ser estacionamiento público; después,
se colocó la estructura del rodeo. Por último, se
transformó en arena de palenque en el día domingo. Para
retornar a su condición de particular al finalizar los
festejos.
Una vez que el toro estaba en el cajón y el jinete
ya se encontrara en disposición de realizar su
demostración, éste sólo necesitaba gritar: ¡PUERTA!
Para que fuera abierto el único acceso al cajón y
comenzar así “la monta”. Debido a que es un espectáculo
de tipo gratuito y semiprofesional, los tiempos requeridos
para preparar a las reces eran largos y lentos, que se
comparaban con los pocos segundos que duraba el jinete
52
encima del toro. Cabe apuntar, que tanto los
organizadores como algunos de los jinetes que participan
en el jaripeo son todos miembros masculinos de la misma
familia, parientes rituales y amigos de la misma. Por ende,
los organizadores y sus amigos fueron los únicos que
presentaron sus demostraciones.
Por otra parte, debido a que la estructura metálica
del jaripeo no contempla gradas, la mayoría de los
asistentes estaban parados lo más cerca del ruedo, otros
sentados en la misma estructura temporal y un menor
número se conglomeraba en las bardas o en las paredes
para observar y beber bebidas embriagantes. La mayoría
de los asistentes son hombres en comparación a las
mujeres que acompañan a sus familiares, a su novio,
marido o están cuidando a sus hijos que pidieron asistir a
este evento. Por ende, este evento es de tipo familiar,
donde las redes sociales (amistades), vecinos y lazos de
parentesco consanguíneo y ritual se reactivan en este
momento provocando que exista un circuito de
intercambio de bebidas alcohólicas y cigarros entre
agentes masculinos que están en varios puntos del
rodeo. Situación que a su vez, provoca constantes
invitaciones para cenar en algún solar de un familiar o
conocido de la comunidad.
Análisis del rodeo.
Primero, se debe reconocer que las mujeres se
encuentran socialmente excluidas del ámbito de la
representación simbólica y del espacio público,
parámetros que son apropiados por los hombres y
disputados entre ellos mismos. En ese sentido, las
mujeres que no son estériles también quedan excluidas
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
de participar activamente de los espacios públicos que
están destinados para los actos violentos y propios del
derramamiento de sangre. Por ende, su aportación
durante estos esquemas será simplemente como
espectadoras de las habilidades masculinas de sus
maridos o hijos varones. Porque cito de Bourdieu:
“…los juegos sociales (illusio), que hace el hombre que es
hombre de verdad: sentido del honor, virilidad …es el
principio indiscutido de todos los deberes hacia uno mismo,
el motor o el móvil de todo lo ordenado, es decir, que debe
realizarse para estar en regla consigo mismo, para seguir
siendo digno, ante los propios ojos, de una cierta idea del
hombre” (Bourdieu; 2000:66-67).
¿Se pueden considerar a los jaripeos como
arenas políticas y simbólicas?, ¿Qué imagen proyectaría
alguna mujer que participe activamente en un rodeo o en
un jaripeo realizando actividades propias del ámbito
masculino? Tomaremos como un referente la definición
de arena:
“La analogía de arena, tomada de una corrida de toros o de
una lucha entre gladiadores, tiene tres elementos que el
mismo Turner destaca: a) Se trata de un antagonismo
simbólico o factual- que puede tomar formas diversas según
las expresiones culturales. b) Se da en un marco explícito. c)
Se pretende llegar a una decisión pública ya sea mediante la
persuasión, la amenaza o la fuerza” (Varela; 2005: 103).
Los tres elementos que enfatizó Turner (citado
por Varela), indican que los jaripeos o rodeos son arenas
políticas propias para la demostración de la virilidad y
también son espacios simbólicos que permiten
53
acrecentar el prestigio social masculino con la ley de
contacto. Si se toma como referente la faena de toros; es
decir, un torero que abandonará el ámbito femenino para
incorporarse al masculino en base al desarrollo del ritual,
donde el toro va muriendo heredándole a su verdugo sus
cualidades, así se recrea el dominio masculino
culturalmente construido, como lo sugiere Pitt-Rivers
(1997). De manera análoga, el jinete del jaripeo al
exponerse a montar un toro embravecido, busca explotar
y amasar en una sola esencia tanto las más preciadas
virtudes humanas como la bravura y fuerza del animal
debido a la ley de contacto.
En ese sentido, el control que puede ejercer el
hombre sobre la bestia incrementa sus parámetros de
virilidad del primero a pesar del poco tiempo que dure
sobre el segundo. Por ende, se puede llegar a suponer
que la monta de toros es simbólicamente análoga al
control del falo o la fuerza sexual de cada uno de los
jinetes. Argumento que se puede sostener, en la medida
que comienza a ser evidente una autoidentificación entre
las particularidades del animal inscritas en el cuerpo del
hombre. Por ejemplo:
“Yo soy ese toro grande que atrae todas las miradas
No más al entrar al baile, deje un troconón parqueada
Sé que soy el mero padre y jefe de la manada”
(Fragmento del narcocorrido: “El toro grande” del grupo
Exterminador)
¿Qué imagen proyectaría alguna mujer que
participe activamente en un rodeo o en un jaripeo
realizando actividades propias del ámbito masculino? Al
plantear esta pregunta en el caso del jaripeo, se me
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
comentó Rivera (2009)- del caso de una señorita
oriunda de algún barrio de Tepetlaoxtoc, que hace años
se dedicaba a la monta de toros. Los resultados eran los
mismos que los demás jinetes, una casi inevitable caída
del animal. En cambio, las consecuencias sociales e
impresiones públicas eran positivas, como lo dicta la
siguiente entrevista:
“Yo sí vi el caso de una señorita de Tepe (Tepetlaoxtoc
centro) …ya está casada y tiene sus hijos, pero antes sí
montaba en los jaripeos. Ahora ya no la he visto que monte,
pero al final todo el público le aplaudían, porque le había
entrado al toro, pues no es lo mismo verlo que montarse. Yo
también montaba, hace como tres años deje de hacerlo,
porque ya no es lo mismo” (Entrevista a Roberto Delgadillo
habitante del barrio de la Asunción, Tepetlaoxtoc centro).
Lo interesante del anterior testimonio, es
preguntarse ¿Por qué dejó de montar la señorita después
de casarse, sí lograba la admiración del público en
general? Héritier podría argumentar, cito:
“…la idea de la fecundidad o de maternidad es
reverenciada. La valorización de la mujer como madre no es
forzosamente algo bueno para la condición femenina, y la
reverencia hacia la maternidad se duplica rápidamente en el
confinamiento de la mujer a la vida doméstica y a los roles
maternales” (Héritier; 2007: 123) Posteriormente comenta:
“…lo que una gran dama podía hacer en su juventud dejaba
de hacerlo cuando se casaba. En algunos casos, hay una
relación muy clara entre el celibato, la virginidad y la
capacidad masculina reconocida a las mujeres. En cuanto
las mujeres entran en el circuito de la reproducción, sólo
pueden ser valorizadas como madres. No es el sexo
54
femenino la causa que explica el sometimiento de las
mujeres sino el recelo ante su capacidad de fecundar y traer
hijos al mundo” (Héritier; 2997:123). (22)
El baile popular del sábado.
Uno de los espacios de interacción socialmente
más aceptado en la mayor parte de la república
mexicana, incluyendo tanto los pueblos tradicionalistas
como los que se están insertando más rápidamente a la
modernidad y globalización, son los bailes populares de
carácter público (gratuito) y los semiprivados. Con
respecto a los primeros, se realizan en espacios que son
temporalmente adecuados para el efecto, como pueden
ser jardines municipales, canchas deportivas (futbol o
basquetbol), explanadas públicas, terrenos de cultivo,
calles, etc. Y se efectúan en honor a un santo patrón de
barrio o pueblo en el contexto mesoamericano. O también
en razón a un festejo patriótico nacional, como es el 16 de
septiembre.
En cambio los bailes semiprivados, adquieren su
perfil pues se requiere cubrir el costo de las localidades
para poder ingresar a ellos. Estos bailes surgen gracias a
capitales privados quienes se encargan de promocionar
el evento, contratar a los artistas, cobrar las entradas y
recuperar la inversión con ganancias; en otras palabras,
es toda una industria cultural con fuertes vínculos con los
consorcios mediáticos.
Debido a las características de los bailes
semiprivados éstos se tienen que realizar en
instalaciones especiales como pueden ser: auditorios al
aire libre, salones o clubes de baile, bodegas industriales,
22
Subrayado mío.
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
la tradicional Feria del Caballo en Texcoco y en la
explanada del municipio o las canchas deportivas de la
localidad, pero debidamente cercadas para evitar que se
brinquen los transeúntes que deseen inevitablemente
incluirse en el evento sin pagar.
El baile que se realiza en honor a la fiesta de
Corpus Cristi tiene un carácter de público. Lo que provoca
la asistencia de aquellos espectadores del rodeo Cuernos
caídos, la cuadrilla de los sembradores y / o Santiagueros
y de los vecinos que estaban en su casa descansando o
atendiendo a algunos invitados del recalentado. Sin
embargo, las reglas sociales del baile público son las
siguientes:
Las señoritas en edad casadera arribaban al
baile de las siguientes formas:
a) Con sus padres y familiares cercanos, es decir,
primos y tíos. Esta forma de llegar es la más
recurrente en los bailes de Xocotlán.
b) En grupos de tres a cinco señoritas, pero
acompañadas de un varón que era el novio de
alguna de ellas.
c) Con su grupo de amigos o conocidos. En estos
casos, prevalecía la presencia de uno o dos
hombres por cada mujer que los acompañaba.
El grupo se ubicaba en algún punto de la cancha
de basquetbol o en el Salón de Actos, según fuera el caso.
Una vez que decidían permanecer en ese espacio los
varones que acostumbran beber consiguen licores que
comparten con sus conocidos y acompañantes. Cabe
mencionar, que socialmente las mujeres pueden beber,
pero en menores cantidades que los hombres que las
acompañan.
55
En cambio, socialmente no está mal visto que los
hombres arriben solos, acompañados por alguna mujer
(amiga, novia y esposa e hijos menores), con el grupo de
amigos varones (tres o cuatro varones) o amigos varones
con una o dos mujeres (como se vio en el inciso C), pues
es muy común que se encuentren los amigos, parientes y
los distintos tipos de compadres en estos espacios. Lo
que implica que se consiga una botella de tequila, brandy
o ron, para festejar al santo patrón y el hecho de que se
encontraron fortuitamente en tanto que dura el baile.
Inmediatamente después, aparecen una serie de nuevas
normas entre estos varones, como se registra:
a) Una vez aceptando el primer vaso de alcohol, se
tiene que beber a la misma velocidad y la misma cantidad
que los demás
b) Nadie se sirve a sí mismo y si algún varón se atrasa
con su bebida embriagante, todos los demás lo
esperarán a manera de servir la siguiente ronda.
En los bailes de pueblo aparecen varios tipos de
personas: 1) Las que simplemente están paradas
observando, platicando y bebiendo con sus conocidos y /
o parientes, 2) Los que se dedican exclusivamente a
embriagarse, y 3) Varias parejas bailando, que se
pudieron haber formado en esos momentos entre
amigos, acompañantes y muy raras veces entre
desconocidos.
Y a pesar de que los bailes populares y
semiprivados estén considerados como uno de los
espacios más propicios para encontrar una aventura
sexual, novia o futura alianza matrimonial, debido a que la
autoridad de los padres se encuentra temporalmente
reducida frente a los deseos de su hija, quien decide con
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
quién bailar, con cuánta frecuencia hacerlo y qué tan
pegados se hará el baile. Elementos que pueden
aumentar en la medida que no se encuentren los
progenitores y familiares cerca, además, el tipo de música
popular local de “duranguense, banda y corridos”
ameritan un contacto más pronunciado entre la pareja
que otros tipos de bailes, pero aún así, surgen las
primeras dificultades para la formación de estas alianzas
temporales, como pueden ser: 1) El principio de
conseguirse una novia o novio que radique fuera del
pueblo, 2) La cantidad de alcohol que ha ingerido el varón
y 3) Su edad.
A medida que el varón va ingiriendo más alcohol y
se comienza a reflejar en su comportamiento o en su
forma de hablar, comienza a ser un obstáculo para
encontrar alguna señorita con la que se pueda bailar una
pieza, ya que ellas buscan evitar alguna situación
incomoda con sus familiares y amigos o que el varón se
propasé con motivo de su embriaguez. En caso que el
varón alcoholizado insista que la mujer baile con él, la
respuesta inmediata es una agresión verbal y después
física por parte de los acompañantes y conocidos de la
señorita.
Con respecto a la edad, logré observar que las
mujeres casaderas que arribaban con su grupo de
amigas y que eran acompañadas por algún varón, se
podían tomar la libertad de despreciar a cuantos varones
arreglados a la usanza vaquera o no, les solicitarán una
pieza, pues, cuando la edad era relativamente marcada
no se realizaba el baile. En ese caso, la mujer podría
seguir despreciando ofertas a pesar de que en toda la
noche no bailara ni una sola pieza.
56
Uno de los problemas que enfrentan los varones
que arriban solos y que desean socializar con las mujeres
del baile, es que muy difícilmente un varón se acercará a
una mujer que está acompañada por varios hombres o
que es la pareja de alguno de ellos, situación que se hace
evidente en la medida que comiencen las caricias,
abrazos y besos propios de estos eventos. Por lo tanto, la
manera más generalizada para la interacción es que las
señoritas que van acompañadas de un solo hombre; en
estos casos el varón que desea relacionarse, primero se
cerciorará de conocer cuál señorita está custodiada y
después elegirá a otra del mismo grupo, le extenderá la
mano y en caso de ser aceptada se realiza una pieza de
baile.
El palenque.
Cada pueblo, según lo afirma el proverbio,
ama su propia forma de violencia.
Clifford Geertz.
La identidad mexicana no se encontraría
completa, si algunos de los primeros pensamientos no
remitieran a la imagen del charro mexicano, por
considérasele como el prototipo del mestizo mexicano
desligado de los indígenas postcoloniales y de los negros
del periodo colonial. De esa manera la imagen del charro
mexicano se ubica al igual que el cowboy norteamericano
o el gaucho argentino.
La imagen del charro mexicano visto desde los
ojos del cine mexicano, lo inscribió como un hombre que
participa de los espacios públicos como son las cantinas,
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
los lienzos charros y los palenques. Sin embargo, en la
actualidad el hecho de ver a un charro desligado de un
contexto festivo o no estar acompañado de algunos de los
elementos simbólicos que lo caracterizan, como son:
caballos o gallos, provocaría que el primer pensamiento
fuera a la imagen del mariachi. Como lo comenta Jáuregui
(2004):
“Sin embargo, el mariachi moderno, forjado en la Ciudad de
México al amparo de los medios de comunicación
electrónica, para ser tal debe vestirse de charro …Aunque
no sepan montar a caballo, ni domar una yegua bruta, ni
echarle una mangana a una res; no conozcan los fierros de
herrar y en su vida hayan disparado un revólver. Total… “el
habito no hace al monje, pero le da figura”” (Jáuregui; 2004:
253)
Geertz en su ensayo: “Juego profundo: notas
sobre la riña de gallos en Bali” realizó uno de los primeros
acercamientos de la teoría antropológica sobre la
temática de los palenques balineses. El autor enfatizó en
las características de la arena de combate, parte de las
reglas que intervienen en la parada(23), los cuidados y las
atenciones que tienen sus criadores, que serían vistos
como fenómenos incomprensibles, sí no se toma en
cuenta la cosmovisión del cuerpo masculino:
“…la concepción del cuerpo como una serie de partes
separadamente animadas, los gallos son considerados como
penes separables, que obran por su cuenta, órganos
sexuales ambulantes con una vida propia …está fuera de
toda duda el hecho de que los gallos son símbolos
masculinos por excelencia” (Geertz 1973: 343).
57
Al respecto, surge una parcial analogía cultural
entre la pelea de gallos que describió Geertz y las que se
desarrollan en los palenques mexicanos, aunque el
principio y la finalidad sea la misma; es decir, un
enfrentamiento imaginario entre sus respectivos dueños.
Con respecto a los palenques mexicanos, se pueden
catalogar en dos tipos: los palenques ilegales y los
legales. Debo argumentar, que ambos casos se rescata la
figura del coliseo romano heredado tras la conquista
española.
En lo que respecta a los palenques ilegales, su
arena puede ser desde un círculo de personas que
previamente acordaron el enfrentamiento hasta la
transformación temporal de un terreno. En oposición se
encuentran los palenques legales, que se caracterizan
por haber realizado los trámites correspondientes ante la
Secretaria de Gobernación (Segob), cubrir el costo
$10,000.00 en promedio para obtener un permiso
especial(24), además de dar aviso a las autoridades
competentes. Otra de las diferencias es que los espacios
elegidos para estos juegos masculinos van desde
terrenos privados que temporalmente se han trasformado
en la arena del palenque, pero con su respectivo permiso
por escrito, hasta edificios construidos exclusivamente
para este efecto, como lo es el Palenque de la Tradicional
Feria del Caballo en Texcoco, Estado de México, por
mencionar solo uno.
23
Término empleado para referir a la pelea
de gallos o el enfrentamiento de los gallos.
24
Ver Anexo 7, contiene: Noticia del 19 de enero 2007,
donde la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN)
autoriza el realizar “Carreras de caballos y peleas de gallos”.
Se adjunta uno de los formatos de la Secretaria de
Gobernación (Segob), que otorga: “Permisos para
pelea de gallos con rifas de números”.
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
El palenque en
Xocotlán, Texcoco.
Las peleas de gallos se realizan en los siete
municipios que comprenden el territorio del Acolhuacán
Septentrional, es decir: Atenco, Chiautla, Chiconcuac,
Papalotla, Texcoco, Tezoyuca y Tepetlaoxtoc. Con
referente a Texcoco, los palenques se efectúan
principalmente en los pueblos de Xocotlán, San Jerónimo
Amanalco, Santa María Nativitas, Santa Catarina del
Monte, La Resurrección y San Miguel Tlaixpan.
La preparación
Algunos criadores de gallos cambian la
alimentación de sus animales desde el momento en que
desean participar en alguna contienda, sobre todo sí
saben que asistirá un rival que por alguna razón se desea
enfrentar en esta arena.
El entrenamiento de las aves de combate
(gallos), se realiza una semana antes de la fecha
convenida. Para este efecto, los criadores cuentan con
una serie de jaulas de diversos tamaños y alturas que
obligan a los animales a ejercitar sus patas y sus alas, se
les separa de todas las hembras (gallinas) y desde un día
antes al combate, los animales duermen en sus
respectivas cajas de transporte y solamente salen para
continuar ejercitándose.
Durante la semana previa, sino es que desde
mucho antes, el criador se asegura de contar con todas
las herramientas que necesitará en cada uno de los
enfrentamientos, cerciorarse de que sus navajas se
encuentren afiladas y que cuenta con el apoyo de dos
58
personas de confianza que fungirán como soltador y
amarrador del gallo. Además de invitar a sus parientes
consanguíneos, compadres (parentesco ritual) y amigos
para que apoyen económicamente, y a su vez, ganen
dinero en efectivo sí triunfa su gallo.
El combate
En el pueblo de Xocotlán, existe un terreno que
desde hace un poco más de cuatro años se utilizaba en
este día como palenque legal, sobre la base de los
festejos del santo patrón. En esta ocasión (año 2009), se
cambió la sede del palenque, con motivo del reciente
fallecimiento de un familiar de los organizadores. Por lo
tanto, el evento se tuvo que realizar en el mismo terreno
que se utilizó el día anterior para el “Rodeo Cuernos
Caídos”. De manera muy rudimentaria, se colocaron unas
tablas que formaron un rectángulo de aproximadamente
20 m2 de superficie. Cerca de la arena, estaban los
servicios temporales del puesto de tacos y una cantina.
Algunos de los contendientes que habían sido
previamente invitados, se les indicó que el ingreso sería a
partir de las tres de la tarde. Horario en que ya había
terminado la eucaristía del día domingo.
En el lapso de tiempo que va desde el medio día
hasta las tres de la tarde comenzaron a arribar curiosos,
galleros y apostadores a pesar de que todavía no hubiera
nada. Con el primer reto después de las tres de la tarde,
se abrió oficialmente el palenque. Los rivales pesaron a
sus respectivos animales, acordaron la cifra para ser
apostada, el apuntador(25) tomó nota de los nombres,
preparó el reloj con los 15 minutos reglamentarios de
cada pelea, mientras los galleros y sus asistentes (el
25
Persona encargada de acomodar las peleas. Este es uno de
los oficios temporales que aparecen en los palenques, pues a
esta persona cada gallero debe pagarle $100.00 por pelea, es
decir, el apuntador por el simple hecho de llamar a los rivales
se ganará $200.00 por parada, más alguna propina voluntaria.
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
amarrador y el soltador) realizaban su trabajo, los amigos
y parientes del dueño juntaban el dinero de base para la
afrenta. Cabe mencionar, que el dueño del gallo
solamente recibirá y solicitará el apoyo económico de sus
consanguíneos varones y compadres presentes para
cubrir la apuesta base; muy difícilmente se aceptará el
efectivo de los amigos o de los invitados tanto de los
compadres como de sus hijos. Una vez que estaban
preparados los animales, a cada uno de éstos se le
presentó la mona(26). Durante este tiempo algunos de los
asistentes (la mayoría eran varones, había niños y
algunas mujeres) masculinos, gritaban de todos lados la
cantidad de dinero que deseaban apostar y el color del
lado que representaría al gallo, por ejemplo: ¡Voy 200 al
rojo!, ¡Van 500 al verde! o simplemente ¡200 ó 100 al
rojo! y la respuesta que se esperaba era la siguiente: ¡Voy
con verde! ó ¡Juega! Señalando y mirando directamente a
la persona que ofreció la apuesta. Porque cito de
Bourdieu:
“La división sexual está inscrita, por un lado en la división
de las actividades productivas… la división del trabajo del
mantenimiento del capital social y del capital simbólico que
atribuyen a los hombres el monopolio de todas las
actividades oficiales, públicas, de representación, y en
especial de todos los intercambios de honor, intercambios de
palabras …intercambio de regalos, intercambio de mujeres,
intercambio de desafíos y de muertes” (Bourdieu; 2000:64).
Durante este día presencié quince peleas, en
cada una de ellas el reloj comenzó a correr hasta que se
cumpliera el tiempo reglamentario y se designe tablas
(empate) o un adversario haya sido determinado como
59
ganador. Cabe mencionar, que no hubo ningún empate
en todo el día, pero sí varios animales muertos que se
arrojaban a las orillas del terreno. Y para garantizar que
no hubiera trampas y que se cumpliera con el pago de la
apuesta, el árbitro tiene la obligación de insertar por
pocos segundos un limón en cada una de las navajas
contendientes, dictaminar quién fue el vencedor,
resguardar y entregar la apuesta base al ganador. A
cambio de sus servicios, el ganador le podrá dar una
propina económica.
Las contiendas duran muy poco tiempo, pues
literalmente los animales se despedazan entre si. En esta
circunstancia lo que importa solamente es la suerte que
designará a un ganador y un perdedor. Debido a las
heridas tan profundas que sufren los animales, puede
llegar el caso en que ambos gallos se encuentren tirados
en el suelo. En ese momento el árbitro se dirige a los
soltadores diciéndoles: ¡Tomen a sus gallos! En pocos
segundos los soltadores revisan la gravedad de las
heridas de su animal, si observan que está agonizando se
le abre el pico y se le da respiración de boca a pico. Y por
todos los medios posibles, tratan de que el animal se
mantenga de pie o por lo menos la cabeza erguida. La
labor del soltador finaliza en el momento en que el árbitro
grita: ¡Tiempo! Y se vuelven a soltar a los gallos. Algunos
de éstos recobraron su fuerza y terminan por cortarle la
garganta al oponente y picotear a un cadáver, pero en la
mayoría de los casos solamente se espera ver qué animal
muere más rápido y primero, al respecto:
“…pues si un gallo puede andar, también puede luchar y si
puede luchar, puede matar, y aquí lo que cuenta es cuál de
los dos gallos muere primero. Si el gallo herido logra a su
26
Es un gallo de menor edad, estatura y
peso que se utiliza para violentar al gallo
que peleará.
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
vez dar un golpe afortunado y el otro se desploma, el
primero es el vencedor oficial aun cuando el mismo se
desplome un instante después” (Geertz; 1973: 347)
Existieron varios casos en que algún gallo
solamente había sufrido heridas superficiales, en estos
casos sus dueños los dejaban descansar dos o tres
combates seguidos para después enfrentarlos de nueva
cuenta y se repetía la operación hasta que ese gallo
muriera o su criador decidiera retirarse del juego. Debo
comentar, que todos los gallos que se enfrentaron por
segunda o tercera ocasión, terminaban muriendo en la
arena o fuera de ella, ya sea venciendo a su contrincante
o perdiendo frente a él.
Una vez que el árbitro designó al ganador, fueron
pagadas todas las apuestas periféricas y se le entregó la
apuesta base al vencedor. Porque cito de Geertz:
“…se pagan inmediatamente todas las apuestas. Aquí no
hay ninguna clase de pagarés. Por supuesto, puede uno
pedir dinero prestado a un amigo antes de hacer un envite o
de aceptarlo, pero para ofrecer o aceptar una apuesta uno
ya debe tener en la mano el dinero y, si uno pierde, tiene que
pagar al punto, antes de que comience la próxima riña”
(Geertz; 1973: 352)
Por su parte, el apuntador gritaba el nombre de
los siguientes contendientes y preparaba el reloj con sus
quince minutos reglamentarios.
Si se devuelve un poco de tiempo a la frase:
“…los gallos son considerados como penes separables,
que obran por su cuenta, órganos sexuales ambulantes
con una vida propia”. Se podrá apreciar que Geertz logró
demostrar la relación simbólica y por simpatía que asocia
60
a los hombres con sus gallos de pelea, pues:
“La carnicería del reñidero no es una pintura literal de la
manera en que se tratan los hombres, sino que es (lo cual
casi resulta peor) una pintura de la manera en que, vistos
desde un determinado ángulo, los hombres son
imaginativamente” (Geertz; 1973: 367).
En ese sentido:
“…la riña de gallos reúne temas salvajismo animal,
narcisimo masculino, juego por dinero, rivalidad de status,
excitación de masas, sacrificio cruento-, cuya principal
conexión es su relación con el furor y con el temor al furor, al
sujetar estas cosas a una serie de reglas que, por un lado
las contiene y que, por otro, les permite desplegarse, crea
una estructura simbólica en la que una y otra vez la realidad
de su íntima significación puede sentirse inteligiblemente
…saber lo que siente un hombre después de haber ganado
un reino y perdido su alma” (Geertz; 1973: 369).
El hecho de que los hombres sean los únicos que
culturalmente tienen permitido realizar representaciones
simbólicas, derramar voluntariamente su sangre y
encargarse de todos los ámbitos de la reciprocidad e
intercambio, provoca que las cualidades que
simbólicamente se les han atribuido a los gallos de pelea
(al igual que los toros de lidia y / o de monta), terminen por
ser apropiados y explotados por los hombres que están
en contacto con ellos. En ese sentido y debido a la
relación simpatética que existe entre el hombre con el
animal, y viceversa, no resulta difícil entender: el por qué
a las personas osadas, arriesgadas y valientes se les
compara o se les identifica con estos animales. Para
muestra presento dos narcocorridos mexicanos:
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles

“Mi orgullo ser sinaloense Siguiendo el mismo principio aparecen varios

Lo digo donde yo quiero signos masculinos que en relación metonimica, remiten
Estado de muchos gallos
a la relación hombre-gallo o gallo-hombre, por ejemplo
Que se encuentran prisioneros
Pero este gallo es más bravo Ver imagen 17:
Les canta en su gallinero

Tengan cuidado señores

Andan buscando la muerte
El miedo no lo conozco
Para eso no tuve suerte
Soy cerca de Culiacán
Tierra de puros valientes”

(Fragmento del narcocorrido:

“Clave privada” de la banda El Recodo).

Imagen 17
“Soy michoacano hasta el tope Cinturón charro con detalles bordados de gallos en combate.
Y me gusta la loquera
La mota y el polvo blanco Según lo expuesto anteriormente, rescato la
Y también la borrachera
Traigo dinero de sobra siguiente premisa: ¿Los palenques pueden ser
Pa' amanecerme en la peda. considerados como arenas políticas y simbólicas? Si
tomo como referente a Roberto Varela cuando comentó
Soy gallo de mucho gusto
que <<la participación es meramente otra forma de ver el
Cuando agarro la parranda
Rodeado de hembras bonitas poder>>, que los sustentó con una cita de Adams:
Y mis cuates de la banda “La participación en general y la participación política en
Como todo michoacano particular, aparece ser así un proceso más estructural que
No cualquier ruido me espanta.”
lo que se sugiere por una visión de que es meramente una

(Fragmento del narcocorrido: forma en la que la gente influye en sus gobiernos …Estudiar
“La Peda” del grupo Originales). la participación es estudiar la estructura de poder en
operación y, como las estructuras de poder, la participación
es siempre recíproca” (Varela; 2005: 47).

61
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles

Esto invita a recordar que la pelea de gallos es un Fiestas Patrias

enfrentamiento simbólico entre dos hombres, o mejor
dicho entre la virilidad (penes) de dos hombres, donde
Para esta celebración cívica, los delegados
uno de ellos termina por asesinar simbólicamente a su
invitan a todas las muchachas casaderas que se inscriban
oponente. En otras palabras: el vencedor demuestra su
al concurso de la reina del pueblo. Todas las aspirantes
supremacía viril sobre su contrincante y además, si se
(cuyas edades oscilan entre 10 a 17 años) tienen que
considera que el número de miembros que forman las
vender sus propios boletos y entregar el efectivo a la
redes galleras del Acolhuacán Septentrional es reducido,
Delegación Política de Xocotlán para apoyarse a financiar
y que se conocen entre todos ellos se podrá entender que
estos gastos. Como se ha de suponer, la señorita que
existe una rivalidad frecuente entre sus participantes (los
logré vender el mayor número de boletos se volverá la
criadores). Esta rivalidad, al no poder ser solventada con
reina del pueblo y los siguientes dos o tres lugares son sus
la violencia física, recurre a la violencia simbólica; es
princesas que la acompañan en un lugar central del
decir, la pelea de gallos. Es por eso, que cuando un
auditorio. Sin mencionar, el privilegio exclusivo de la reina
criador desea solventar esa rivalidad que puede surgir por
de poder subir al balcón del auditorio y poder estar
cualquier pretexto relacionado con el palenque preparará
hombro a hombro con los delegados dando el grito
a un gallo en particular, lo cuidará y alimentará de manera
independencia, lo que implica un reconocimiento social a
especial hasta que llegue la oportunidad de enfrentarlo.
la señorita que se hace extensivo a los varones de su
Por último, el palenque de las fiestas del año 2009 finalizó
familia que representa. Por lo tanto, es un concurso de
con la entrada de agentes de la policía municipal, quienes
popularidad sobre la base de la explotación del capital
supuestamente fueron llamados por la Delegación
económico y simbólico que desemboca en un acto
Política del Pueblo y que al corroborar que no se tenían
político.
los permisos o los trámites requeridos, procederían a las
Como ya se mencionó, el dinero recaudado por este
detenciones. Sin embargo, se pudo llegar a un acuerdo
concurso, lo utilizarán los delegados para a completar los
económico y no hubo ningún detenido, pero el evento fue
gastos por la compra de cohetes y el contrato un sonido
completamente cancelado.
que dará servicio gratuito toda la noche en el Auditorio
Al caer la noche del día domingo, todavía se podían
municipal, en la plaza Calmecac.
escuchar algunas risas y platicas distantes de algunas
De la misma forma al interior de ese edificio, se rentan
personas embriagadas que estaban rondando el pueblo.
espacios a los vecinos de La Colonia y el pueblo que
Con esto se le daba fin a la fiesta de Corpus Cristi hasta el
deseen invertir un poco de dinero y poder armar un puesto
próximo año.
de alimentos y bebidas para una noche. Lo que resulta
ser una celebración nacional que combina un concurso de
popularidad y prestigio social que recae en los varones,

62
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
aunado a una Kermes y un baile público de carácter
gratuito. Todo este contexto que se desarrolla en una sola
noche, permite la posibilidad de formar o reforzar las
redes sociales al interior del pueblo, mostrar algunos
capitales simbólicos como son: las indumentarias
vaqueras que también se utilizan en esta fiesta y por
último, la oportunidad de conocer otras personas o
individuos que asisten de forma ocasional.
Fieles Difuntos
La fusión de la tradición prehispánica y colonial,
sostiene que en la noche del 31 de octubre llegan las
ánimas de los infantes que fallecieron y no fueron
bautizados en el territorio mesoamericano. Por lo general,
este día se asocia al arribo de las ánimas que se alojan en
el Limbo y, a pesar de que la Iglesia Católica ya decretó su
inexistencia, sigue existiendo en gran parte de los
representantes de la cultura mexicana contemporánea.
El 1 de noviembre, arriban todos los espíritus de los
infantes, seguido de la llegada de los demás familiares al
siguiente día. La estancia de estos espíritus en compañía
de sus familiares que les recuerdan, dura hasta la
madrugada del 3 de noviembre. Fecha en que los
espíritus regresan al valle de los muertos (el Mictlán en la
cultura náhuatl). El motivo de su visita, se debe a la única
oportunidad que tienen para conseguir velas, agua,
alimentos, sal y otros placeres (alcohol y cigarros) y
después seguir aguardando durante un año más en el
inframundo. La única forma que tiene las ánimas de los
muertos de transportar todo lo que se les ofrece, es
63
mediante el humo que despide el incienso y las veladoras,
pues:
“…los dones de los hombres a los dioses se realizan
mediante actos de ofrendas y mediante la destrucción de las
cosas ofrecidas. Se sacrifican víctimas, se procura elevar
hasta los dioses el olor del incienso y de los vapores de
sacrificio y, eventualmente, se consume la carne de los
animales sacrificados. Sacrificar supone ofrecer
destruyendo lo que se ofrece” (Godelier; 1998:51)
Además, otras de las funciones del incienso y
veladoras aromáticas es alejar a los malos espíritus que
pudieran estar rondando por las calles. Existe la creencia
popular que el mismo efecto lo tienen el sonido de las
campanas, mismas que se pueden colocar en los
umbrales de las casas. Debido a que se esta haciendo un
ofrecimiento que hace recordar y agradecer a aquellos
antepasados que construyeron las casas, dejaron las
herencias, organizaron el mundo o simplemente fueron
el instrumento para que sus descendientes tuvieran vida,
los dones ofrecidos deben ser dirigidos a esas ánimas en
el momento en que se están colocando en la ofrenda.
Además, una vez colocados y ofrecidos, queda prohibido
tocar y consumir los alimentos antes del tres de
noviembre, fecha en que expiró el plazo de la donación.
De la misma forma, se procura dejar un poco de
más alimento y otros placeres mundanos que serán
donados a los espíritus que no tienen familia o que ya no
se les recibe en sus respectivos hogares.
En el pueblo de Xocotlán y como parte de la
ofrenda, se acostumbra hacer pan casero en un horno de
piedra durante las vísperas de esta festividad. La cantidad
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles

sugerida en esta comunidad es de 3 a 10 Kg. de harina, a El festejo se realiza el 24 de diciembre por la

diferencia de otras comunidades del Acolhucán noche, iniciando con una eucaristía en la capilla de
Septentrional, que preparan como un mínimo 25 Corpus Cristi. Haciéndose evidente, la presencia de
kilogramos. Sin embrago, es una tradición que poco a imágenes del niño Dios, que serán rociados con “agua
poco desaparece, pues casi ya no existen solares que bendita” momentos previos de finalizar la misa. La
realicen esta actividad en los últimos años o que cuenten celebración continúa en los solares de cada una de las
con un horno de piedra para pan. familias asistentes, incluyendo el arrullar a la imagen del
niño, para ser depositado en el pesebre.
Se realiza la cena de navidad que puede variar de
una familia a otra dependiendo la inversión económica
que hayan designado para esta reunión. También entre
Navidad algunas familias, se acostumbra el intercambio de
Esta celebración inicia con un mes de regalos y el festejo termina a altas horas de la madrugada
preparación en el centro de Texcoco, con la compra de los del día siguiente.
distintos adornos (esferas, muñecos, estrellas, series de
luces), el arbolito de navidad, figuras para el nacimiento,
imágenes de niños Dios y otros elementos propios de las
industrias culturales, que han sabido explotar e innovar
en la producción de CD´s de villancicos o películas
navideñas, ambas en su versión original y pirata, gorros
de Santa Claus de origen chino, cuernos de reno, narices
rojas o gorros de Santa Claus para el automóvil. También
existen: renos, trineos, muñecos inflables de Santa Claus
u hombres de nieve, papel y cajas de papel reciclado
propias para regalos, comida y dulces de temporada (el
paletón, panque de navidad, el pavo o pollo rostizado,
etc). Sin olvidar, la oferta de pequeños servicios como:
reparadores de imágenes de niño Dios o de series de
luces, la vendedora de ponche y buñuelos, la fotografía
con Santa Claus o los tres Reyes Magos, el franelero,
juguetero, cargador y los vendedores de heno, renos de
vara o árboles navideños.

64
 Anexo 1
Una Casita en Xocotlán

Qué de donde amigo vengo Ya veras que reabonito,

de una casita que tengo cuándo nazca un chaparrito
allá por mi Xocotlán y se parezca a usted.
Ha de ser un reyesito,
De una casita bonita, para que tenga de todo
para una linda chavita que me quiera y no sufra como yo.
acompañar.
Sí usted quiere la convido Qué de donde amigo vengo
para que visite el nido de una casita que tengo
con el que ha soñado usted. allá por mi Xocotlán.

Adelante está el Molino, Parodia de la canción de “La Casita” de Oscar Chávez.

donde iremos muy juntitos Elaborada por Don Efrén Amando Torres Trujano en los años
los domingos a pasear. setenta.

Compraremos tlacoyitos,
unas tortas de quesito
y unos tacos de nopal.
Y después unos pulquitos
para irnos a roncar.

Como no tengo dinero,

no me he comprado la cama
y me tendrá que perdonar.
Por lo pronto dormiremos,
en mi cama de petate
y de cobija un costal.

65
 Anexo 2
Los texcocanos dijeron NO al asentamiento
irregular que Antorcha Popular pretende
crear en terrenos agrícolas de Texcoco
El plebiscito convocado por el gobierno
municipal arrojó como resultado: 28 mil 751
por el NO contra 355 que SI
EDOMEX NOTICIAS, Texcoco, México,
(Plebiscito).- El 98.2 por ciento de las casi 30 mil
personas que acudieron al plebiscito realizado el
pasado domingo 27 de abril en el municipio de
Texcoco, dijeron No a la los asentamientos
irregulares que Antorcha pretende crear en 410 mil
metros cuadrados de terrenos agrícolas del predio
Rancho Santa Martha, localizado en la comunidad
de Cuautlalpan, resultado del que dio fe el notario
público número 128, Sergio de la Rosa Pineda.
Este es el segundo plebiscito que se lleva a
cabo en el municipio en los últimos ocho años. En la
primera ocasión fue para conocer la opinión de la
población sobre la construcción, en terrenos de
Atenco y Texcoco, del aeropuerto alterno de la
Ciudad de México; con los resultados desfavorables
para las autoridades estatales y federales.
Al informar sobre los resultados del
plebiscito, el alcalde Texcoco, Constanzo de la Vega
Membrillo, afirmó categórico, “la ciudadanía ya
voto y se debe acatar la voluntad popular” mostrada
por los texcocanos en lo que calificó como una
66
jornada ejemplar, sin embargo no descartó que
personas con pensamientos obtusos pretendan
minimizar el abrumador rechazo a las pretensiones
de la organización priísta Antorcha Popular.
El alcalde confíó que el resultado del
plebiscito haga “reflexionar a las autoridades del
gobierno del estado de México para no “forzar a las
autoridades locales a permitir un asentamiento
irregular, el cual ha provocado una respuesta
adversa entre la población de la localidad”.
De la Vega Membrillo, dijo que Peña Nieto
deberá aceptar que la inclinación ciudadana es clara
y firme de no permitir asentamientos irregulares que
afecten el futuro de las familias texcocanas, porque
de lo contrario advirtió que el gobierno mexiquense
puede correr el riesgo de que esta controversia se
acentúe y se polarice la postura de la población
respecto a las acciones que emprendan los
antorchistas.
Porque explicó que con la creación de un
asentamiento irregular en el predio de uso
agropecuario Rancho Santa Martha, localizado en la
comunidad de Cuautlalpan, y la movilización de
gente extraña para presionar al gobierno municipal y
que les autorizara fraccionar, lo único que Antorcha
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
Popular logró fue el repudio popular, el cual quedó
de manifiesto en el plebiscito en el que sólo 355
personas apoyaron a la intención de los antorchistas.
El alcalde también destacó la participación
de la población para demostrar cual es su sentir
respecto a la injerencia de personas extrañas al
municipio que prenden quebrantar la legalidad, pues
ante la afluencia de los votantes a los antorchistas,
sólo se les ocurrió comentar que “se van a meter al
terreno a construir viviendas, aún sin contar con los
permisos, pues según ellos son los propietarios y
pueden hacer lo que quieran, es decir en la entidad
ellos están por encima de la Ley”.
Esa es el “inexistente apegó a la legalidad y
al derecho del ex alcalde de Chimalhuacán, Jesús
Tolentino Román Bojorgés, de la ex regidora de
Ixtapaluca, Gloria Brito Nájera y Aquiles Córdova
Morán, líderes de Antorcha Popular a quien poco les
va a importar respetar la voluntad ciudadana”,
subrayó.
Por ello, agregó, ahora el Ayuntamiento
tendrá que reforzar la parte jurídica ante las
instancias estatales, a fin de sustentar con hechos y
bases legales su postura de no aceptar un solo
asentamiento irregular debido a que deterioran la
calidad de vida de los pobladores de la zona lacustre
y oriente del municipio.
Cabe destacar que la jornada electoral se
llevó a cabo sin incidentes notorios, salvo por la
frecuente incursión en las casillas de militantes
antorchistas que con la consigna de provocar
67
enfrentamientos y quebrar el ánimo de los
texcocanos, quienes no cayeron en la provocaciones
y sufragaron mayoritariamente por el rechazo a los
asentamientos irregulares en la localidad.
De esta manera se les cayó el “el “pingüe”
negocio de la venta de lotes” a los líderes
antorchistas Jesús Tolentino Román Bojorgés,
Gloria Brito Nájera y Aquiles Córdova Morán, que a
decir del secretario del ayuntamiento, Aristóteles
Ayala Rivera, les redituaría “una ganancia
aproximada de 150 millones de pesos” y de ahí su
insistencia por defender a los pobres, pero aclaró,
“los pobres incautos que no saben a donde fueron a
caer”.
Según explicó Ayala Rivera, de haber
ganado Antorcha el plebiscito, la autorización del
citado asentamiento irregular hubiera provocado
que la población de Texcoco se incrementara en sólo
unos meses en un 50 por ciento, mientras que los
servicios públicos apenas son suficientes para
satisfacer las necesidades de los 240 mil habitantes
con lo que cuenta actualmente.
Pero tal crisis en los servicios públicos no
sucederá porque los texcocanos respondieron a la
convocatoria del gobierno municipal y dijeron NO a
dicho asentamiento irregular, apoyando así la
postura del ayuntamiento de negarle los permisos a
la organización priísta Antorcha Popular para
fraccionar el Rancho Santa Martha.
Fuente: Agencia de Noticias Independiente del 29 Abril
2008.
 Anexo 3
(año 2004)
“En Búsqueda de la endogamia de Barrio.
Estudio realizado en la Delegación Milpa Alta, D. F. y
el Municipio de Texcoco, Estado de México”.
Autor: Roberto Rivera Pérez.
Resumo mi postura sobre la temática de la
endogamia de barrio en los pueblos mesoamericanos:
“...La lógica estructural de la práctica de la endogamia
socialmente reconocida y aceptada en (las)
microrregiones de Mesoamérica encuentra su existencia
en cuatro elementos que forman un cinturón de fuerza
que protege a la población contra lo extraño, disfrazado
en el argumento de: proteger nuestros usos y
costumbres. Dichos elementos son:
1) trajes impermeables que genera la comunidad
sobre la base de procesos de identidad específicos; y que
provocan la residencia longeva de sus habitantes y
formas preferenciales de matrimonio. Además,
2) el reconocimiento de los límites del tabú del
incesto en la parentela para realizar alianzas con vecinos
de la región. Aunados a:
3) los procesos históricos que marcaron a la
comunidad; y fomentados por:
4) relativa inaccesibilidad geográfica que tiene
algunas de las microrregiones del país. Se debe
mencionar, que los cuatro puntos anteriores interactúan
entre sí para evitar lo más posible el contacto con el otro”
(Rivera; 2004: 135-136). Como resultado en la
investigación del 2004, demostró que la comunidad de
68
Xocotlán: “…el parentesco directo (personas que
identifican a un “X” Ego como parientes directos debido a
su permanente relación) y parientes en un “desconocido
nivel” –pero al fin parientes- existen en una intensa
interacción diaria de ir y venir a lo largo y ancho del
pueblo.
Es el caso de la mayoría de los habitantes que
son originarios, la Familia Trujano que tiene propiedades
por todos los rincones del pueblo. lo anterior implica que
la tendencia a la exogamia de pueblo está justificada
sobre la base que el matrimonio entre familia se
manifestaría en forma “descarada” si se practica la
endogamia de pueblo. el hecho provoca dos cosas:
1) criticas por parte de la familia y los grupos
externos con quien se ha formado una alianza basando
en el incesto, y
2) facilita el trabajo de la investigación de la
endogamia de barrio o de pueblo, al mostrar casos
concreto y abundantes de matrimonios entre primos
cercanos.” (Rivera; 2004: 130).
 (Año 2005)
“El Significado de Residencia en Xocotlán,
Municipio de Texcoco”
Autora: Juana María Antonia Durán Barrios.
Resumen elaborado por la misma autora.
El trabajo es un estudio de caso de una localidad semi
-urbana (una de sus actividades productivas es la agricultura)
del Municipio de Texcoco. El incremento de la población
registrado de 1980 a 2000 ha traído como consecuencia un
desajuste en la dinámica interna de los residentes, identificado
por la desconfianza entre originarios y pobladores que llegan a
vivir a esta localidad, aumento de robos a casa –habitación,
recriminaciones cuando se reúnen en asambleas, ante esto:
se considera que el significado de residencia es diferencial en
los pobladores y les impide realizar acciones colectivas en
aras de su bienestar.
El significado de residencia tiene relación con el
entorno físico porque el lugar brinda oferentes que el residente
identifica como es la tranquilidad, la vegetación; por otro lado,
se encuentra el aspecto social que lo marca un conjunto de
usos y costumbres, del cual emana normas de residencia
como por ejemplo: el pago diferencial de cuotas entre
originarios y no originarios para la conexión de drenaje y toma
de agua potable, situación que empieza a distinguir entre unos
pobladores y otros.
Al inicio de la investigación se asistió a las
asambleas y se detectó que los mismos residentes se
identificaban por cierta ubicación: “Soy de la Colonia” y
señalaban al “pueblo” como dos entidades diferentes; por
lo que se llegó a pensar que eran distintos asentamientos
humanos en conflicto pero a su vez todos vivían en la
misma localidad. Por esta razón, se decidió trabajar con
69
ejidatarios representantes de los originarios y los colonos
como los no originarios.
La hipótesis guía que orientó a la investigación quedó
corta en la apreciación de la conformación de la población de
Xocotlán y de sus características internas; no es tajante la
separación de los ejidatarios con los colonos, solo los
ejidatarios (originarios y no originarios) son grupo porque
comparten categorías sociales pero la causa de su formación
no es por ser residente de la localidad sino por los derechos
que les confiere el ser propietarios de la tierra, situación que
hace surgir toda una organización paralela a la residencia
porque ellos, a pesar de ser minoría, tienen el poder y la toma
de decisión ante los recursos naturales (agua, suelo, espacio)
de la localidad.
El significado de residencia se obtuvo a través de la
percepción que hace la persona de su entorno físico y social
expresado en la entrevista, en combinación al comportamiento
no verbal manifiesto en las ausencias en asambleas o faenas
(trabajo colectivo).
La localidad es una muestra de desintegración interna
de rural a urbana, esto es: de maneras de pensar y actividades
colectivas a maneras de pensar y actividades individualizadas.
El incremento de la población en la localidad, congrega a la
población de dos ambientes: tradicional (ejidatarios) y
contemporánea (colonos) que influyen en el significado de
residencia, los ejidatarios tienen un significado compartido, en
los colonos predominó un significado individualizado.
 (Año 2006)
“Technical note: rabbit meat production
under a small scale production system as a
socurce of animal proteína a rural area of Mexico”
Autores: García-López, Pro-Martínez, Becerril-Pérez,
Suárez-Oporta y Pinos-Rodríguez.
Resumen incluido en el original.

El objetivo de esta investigación fue obtener tamaño de la camada al nacer de 9,5 ± 1,7 kits, mientras
información sobre los hábitos de consumo de carne de que dos familias no se obtiene ningún resultado
conejo y la producción de conejo, en Xocotlán, una debido al comportamiento anormal. En general, los
comunidad rural en México. En la primera parte del criadores de Xocotlán obtener un mayor rendimiento que
estudio, 20 familias se les pidió que describen la situación los de Purificación. La gama de consumo de carne de
de la producción de conejos en la comunidad, antes de conejo por habitante y mes fue de 310 a 644 g, y el mayor
1989 y durante 1995. Los resultados indicaron que antes consumo de carne fue grabado por las familias Xocotlán.
de que de 1989, el por ciento de los criadores de conejo
fue del 70% de la población, mientras que durante el año
1995 un descenso del 45% fue cuenta. Este hecho puede
explicarse por el brote de la enfermedad hemorrágica
viral en 1989. El porcentaje de los criadores que
plantearon cuatro y cincuenta y nueve no antes de 1989
era de 64% y disminuyó a 55% en 1995. Setenta
dos por ciento de los criadores afectados antes de 1989
su producción al autoconsumo, mientras que en 1995
esta porcentaje aumentó al 89%. Por otra parte, los
criadores que se comió la carne de conejo una o dos
veces al mes antes de que 1989 fue del 79%, mientras
que en 1995 este porcentaje reducido al 67%. En la
segunda parte del estudio, una producción de conejos
programa se realizó con nueve familias, cinco de
Xocotlán y cuatro de la Purificación. Los resultados
mostraron de que una familia de Xocotlán tiene un

70
 (Año 2008)
“Sombreros, capotes, espuelas y navajas.
Análisis del espacio y un acercamiento simbólico
de los rodeos, jaripeos y palenques en un
Municipio del noreste del estado de México”
Autor: Roberto Rivera Pérez.

Después de las investigaciones de Geertz (1987) de gallos). Pues al ser fenómenos que persiguen el
sobre la pelea de gallos en Bali y de Pitt-Rivers (1997) que mismo principio que la lidia de toros, se transforman en
refiere a la corrida de toros en España, arenas que aprueban e incrementan la virilidad masculina
sorprendentemente no existió una secuencia de de sus participantes. Por último, se analiza la
investigaciones comparativas, complementarias o transformación temporal del espacio y el uso de las
inconformes con los argumentos establecidos. A manera estructuras portátiles que se utilizan para escenificar
de no continuar con esta tradición teórica: Mediante el estas arenas. Que debaten el prestigio social y
análisis simbólico y del espacio (trasformación y uso del demuestran lo que significa ser un hombre en Xocotlán.
territorio socialmente construido) se realizó una
investigación que involucrará los ruedos (corridas de
toros), jaripeos y palenques que se efectúan para
complementar los festejos de Corpus Cristi en la
comunidad de Xocotlán del municipio de Texcoco, Estado
de México. Ese ensayo, apoyado de las interpretaciones
de Pitt-Rivers (1997), incluye el análisis de la primera y
única novillada que se efectúo en el año 2005. La cual,
escenifica el combate entre un símbolo de virilidad (el
toro) y un hombre con signos femeninos. Éste, a medida
que se vayan cumpliendo los tiempos de la faena, se ira
incorporando los atributos del toro en su persona hasta
obtener la capacidad de matar, que culturalmente es
considerada como exclusiva de los hombres. El análisis
se complementa, con las implicaciones simbólicas que
adquieren las personas que participan tanto en los
jaripeos (monta de toros) como en los palenques (pelea

71
 Anexo 4
Historia del Carril de los arrieros
Los Caminos Reales se implementaron desde el
periodo colonial, con el único fin de comunicar entre sí a
las grandes ciudades y agilizar las rutas comerciales que
exportaban e importaban mercancías provenientes
desde Europa a través del puerto de Veracruz.
Actualmente, muchos de estos caminos son
identificados como las principales autopistas o carreteras
libres que conectan a distintas poblaciones y ciudades de
la República. Considerando lo anterior, Hernán Cortés
ordenó que se transportarán los trece bergantines en
hombros desde el estado de Tlaxcala, para ser
desembotados en las orillas del Lago de Texcoco.
Situación que sugiere, que Cortés utilizó una ruta
semejante a la que cursa actualmente la carretera
México-Tlaxcala; ya que, solamente necesitaría cruzar
parte del municipio de Tepetlaoxtoc y de Texcoco para
arribar al sitio elegido para el desembote (hoy “Puente de
los Bergantines”).
El Camino de los Arrieros era un camino de
terrecería del pueblo de Xocotlán, que comienza como un
entronque con la carretera México-Tlaxcala (antiguo
Camino Real de Tlaxcala-Texcoco para dirigirse a la
Ciudad de México) a la altura de La Purificación, tiene una
extensión de casi cinco kilómetros de largo, los cuales
finalizan en el entronque con el pueblo de Nativitas y el
barrio de San Sebastián (justo arriba de la Unidad
habitacional de profesores del Colegio de Posgraduados
y Chapingo) (Ver mapa 8). Debido a que esta ruta pasa
justamente por encima del pueblo de Xocotlán, hasta
72
hace cuatro años en el cruce con la carretera hacia el
Molino de Flores, existían los restos de un puente de
piedra que libraba a los transeúntes de un de río de
temporal o una barranca en tiempos de secas, que con el
tiempo se fue tapando hasta que finalmente se pavimento
en la década de los noventas, dejando por obsoleto este
medio de tránsito.
La importancia histórica de este camino y de ese
puente, se debe a que desde el siglo XVII hasta mediados
del XX, se trasladaron innumerables caravanas de
cargadores, arrieros y muleros que transportaban o
regresaban con mercancía que se habían comercializado
en el Zócalo capitalino o en otros estados de la República.
Como lo comprueba la siguiente cita:
“Durante los siglos XVII y XVIII, Tepetlaoztoc experimentó
una bonanza económica, debido a que era paso obligado de
la carretera México-Veracruz, vía Calpulalpan-Xalapa. La
región se ligo al provechoso comercio de mulas y al
establecimiento de mesones” (Tinajero; 2002:132)
Además durante el periodo revolucionario, este
camino fue testigo de los enfrentamientos entre
Carrancistas e indios Yaquis de Sonora contra los
Zapatistas que habían ocupado los pueblos de San
Miguel Tlaixpan y Nativitas. En su retirada, incendiaron la
Hacienda del Molino de las Flores.
El Periférico Texcoco, inicia en la Universidad
Autónoma de Chapingo (UACH) y finaliza en el entronque
con la carretera libre de México-Tlaxcala, por su puesto,
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles

esta ruta exige utilizar el Camino de los Arrieros (Ver mapa

8). Este proyecto comenzó en el año 2006 con el
nombramiento de calles, cerradas, callejones en todo el
municipio por órdenes del entonces presidente municipal
Lic. Constanzo de la Vega (gobierno 2006-2009).

Mapa 8
El Camino de los Arrieros

A finales del 2006, cuando el proyecto del frente a un nombre impuesto por el municipio, colocó un
Periférico Texcoco todavía se estaba iniciando, El anuncio de letras rojas en una tabla de madera, que
Camino de los Arrieros fue rebautizado con el nombre de estaba sostenida con alambre en un poste de luz, con la
“El Carril de los Arrieros”. Una variación mínima, pero que inscripción:
transforma todo el significado de esta ruta. Además de
borrar los hechos históricos que ahí ocurrieron antes, Camino de los arrieros
durante y después del periodo revolucionario.
A mediados del año 2007, un personaje anónimo
motivado por corregir la falta y sobre la base de resistir

73
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles
Para el mes de septiembre del mismo año, la
tabla de madera había sido retirada, y ahora fue el señor
Gabriel Trujano quién corrigió dos de las cinco placas que
el mismo municipio había colocado dos años atrás. (Ver
Imagen 18).
Imagen 18
Nótese: Que aún se pueden apreciar las correcciones.
Durante el mes de mayo del año 2007, se
comenzó a realizar el aplanado y pavimentación de esta
vía para dar lugar al Periférico Texcoco. La ruta original de
este proyecto, requirió eliminar por completo los restos
del puente de piedra (que entroncaba con la carretera
hacia el Molino de Flores) y utilizar el Camino de los
Arrieros –como se comentó anteriormente-.
Cuando se estaban haciendo las obras
mecánicas, los vecinos del pueblo y la Colonia fueron
convocados a una junta en la Delegación Política, con el
objetivo de conocer los beneficios y las contras de esta
magna obra. El resultado fue un compromiso incumplido
por parte de los ingenieros municipales que estaban
encargados del proyecto, de cambiar la ruta del Periférico
74
Texcoco a manera de evitar que pasaran por el pueblo y
justo enfrente del kinder de la comunidad. En el 2008 fue
inaugurado el Periférico Texcoco, para finales del 2009,
los transportistas de carga pesada y vehículos
particulares hacen uso de esta vía sin hacer caso a las
medidas de seguridad (Ver imagen 18) y nunca se hizo el
menor intento por cambiar la ruta. El viernes 4 de
septiembre del 2009 y con motivo del reciente cambio de
gobierno municipal (del PRD a PRI), el gobernador del
Estado de México: Enrique Peña Nieto de orientación
príista; reinauguró el “Periférico Texcoco” con el nombre:
“Periférico Vicente Guerrero Bicentenario” so pretexto de
contextualizar la obra con los festejos del próximo año
(Ver Dependiente 1: Pág. 89).
Cabe mencionar, que a pesar de las varias
peticiones verbales que realizaron algunos vecinos a la
Delegación Política de Xocotlán (2006-2009), para
corregir el nombre impuesto por el municipio (“Carril de
los arrieros”), no se hizo el menor esfuerzo para
solucionar esta situación.
Imagen 19
Antiguo Camino de los Arrieros, hoy Carril de los arrieros del
Periférico Texcoco.
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles

El antiguo Periférico Texcoco, hoy Periférico Vicente Guerrero Bicentenario.

Con una extensión de diez kilómetros de largo y un costo de $71 millones de pesos.

75
 Dependiente 1
Panorama difícil para ayuntamientos: Peña Nieto
Viernes, septiembre 04, 2009

José Antonio Hernández y Jesús Rangel

TEXCOCO, Edomex.- Este año el gobierno del
Estado de México tiene una reducción de 6 mil
millones de pesos lo cual reflejará un escenario
difícil también para los ayuntamientos debido a que
afectará las tesorerías, afirmó el Gobernador de la
entidad, Enrique Peña Nieto.
Al inaugurar el Periférico "Vicente Guerrero"
Bicentenario en Xocotlán, el mandatario Estatal
estimó un panorama difícil para los ayuntamientos y
del gobierno estatal debido a que habrá una baja
captación de impuestos.
Acompañado del alcalde texcocano, Amado Acosta
García y del Secretario de Comunicaciones,
Gerardo Ruiz Esparza, Peña Nieto dijo que esta
importante arteria de casi 10 kilómetros de longitud
tuvo un costo de 71 millones de pesos y vendrá a
descongestionar la cabecera municipal.
Fuente: Periódico “Regeneración XXI. Los magonistas regresan”, 4
de Septiembre 2009.

Linkografía:

http://regeneracionxxi.blogspot.com/2009/09/panorama-dificil-para-
ayuntamientos.html

76
Anexo 5

77
 Anexo 6
Breve historia del ruedo en América.
Durante la época del imperio romano, se edificaron
varios coliseos en las principales ciudades de Europa,
resaltando por sus características el Coliseo en Roma. Cabe
mencionar, que la idea de los anfiteatros, fue retomada a su
vez, por otras comunidades que incorporaron la práctica
durante sus festividades anuales. Sin embargo, el principio en
todos los casos era siempre el mismo; es decir, estas
graderías, fueron construidas con la finalidad de presentar:
pelea entre gladiadores, representaciones históricas de
batallas memorables para el ejército romano, combate cuerpo
a cuerpo o contra fieras que eran traídas desde distintas partes
del imperio.
Una vez que se fragmentó el imperio, se continuó con este tipo
de festividad incorporando nuevos elementos propios a cada
región. En ese sentido, aparece la fiesta taurina o corrida de
toros española, la cual rescata parte de la arquitectura de los
anfiteatros romanos, como se verá a continuación:
“Las plazas de toros, también conocidas como cosos
taurinos y anteriormente como circos taurinos, son recintos
cerrados, generalmente circulares y descubiertos, donde se
celebran las corridas de toros. Sus estilos arquitectónicos
son diversos de acuerdo al mayor o menor grado de
antigüedad, si bien en la actualidad predominan las de estilo
neomúdejar. Tienen su origen en la Europa antigua.
Principalmente consiste en un anfiteatro cerrado de forma
aproximadamente circular con graderías y servicios que
rodean un espacio central en donde se realiza el espectáculo
taurino, llamado ruedo o redondel –un terreno de tierra
batida (arena o albero)– rodeado de un callejón en donde se
preparan y refugian los toreros y subalternos. El callejón está
78
separado del ruedo por una estructura o pared,
generalmente de madera y de aproximadamente 140
centímetros del altura, que posee estribos hacia el ruedo y
en ocasiones también hacia el callejón para facilitar el
acceso de los alternantes en caso de emergencia. Dispone
de portones de acceso batientes para la entrada y salida de
los participantes (puerta de cuadrilla) y de los toros (puerta
de toriles y de arrastre) aunque la cantidad y disposición de
estos accesos varía de un recinto a otro.
También hay plazas de toros portátiles, construidas a base
de una estructura metálica o de otro tipo para aislar un
espacio y que se montan y desmontan tradicionalmente en
pueblos y ciudades que no disponen de una plaza fija.”
Linkografía:
http://es.wikipedia.org/wiki/Plaza_de_Toros#Historia
Con esta noción, en España se edifican los primeros
palenques que continúan presentando el mismo principio
arquitectónico del coliseo, pero con la diferencia de que
combatirán gallos que eran traídos del lejano oriente en lugar
de personas. Tradición que llegó a América gracias a la
conquista militar y evangélica por parte del imperio español.
Cabe mencionar que la tradición taurina en el territorio
nacional, sufre nuevamente una modificación después de la
independencia de México, al incorporar la imagen del
charro(27) que solicita permiso ya sea a un sacerdote o un
representante simbólico del que fue el Virrey español para
comenzar la fiesta brava. Otro caso de aculturación de este
fenómeno, ha sido la charrería y el jaripeo(29) que se continúa
practicando en la actualidad en algunas regiones del país.
27
Jáuregui comenta que los mariachis retoman la indumentaria del charro, como
eslogan de su oficio: “El efecto simbólico valía anacronismos y sinsentidos: ataviados de
charros se mostraban como un grupo musical con clara raigambre en esta tierra; se
manifestaban como el prototipo del mestizo y, por lo tanto, se apartaban de los indígenas
y los negros. Se integraban, así, al paradigma internacional que incluía, entre otros, al
cowboy norteameric ano, al guacho argentin o” (Jáuregui 2004: 252).
28
Alude a la monta de toros. Cabe recordar que existe una gran analogía entre Jaripeo y
Rodeo, la diferencia que se puede enunciar, es que el Rodeo es una deformación
norteamericana del jaripeo mexicano.
 Anexo 7
Validan apuestas en carreras de caballos y peleas de gallos

Ministros aseguran que permisos de Segob para que se realicen

juegos de dados no violan la ley; una mayoría simple de ministros, es
decir seis, con el voto en contra de otros cuatro, ante la ausencia en el
último punto de Mariano Azuela, se pronunció también por declarar
inconstitucional el juego de la ruleta.

Carlos Avilés
El Universal
Viernes 19 de enero de 2007
La Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) resolvió que es
constitucionalmente válido el cruce de apuestas que se realiza en los
espectáculos de carreras de caballos en escenarios temporales,
conocidas como parejeras, y en peleas de gallos, que tienen lugar
sólo en ferias regionales.

El máximo tribunal del país también resolvió que las

autorizaciones que otorga la Secretaría de Gobernación
(Segob) para que haya juego de dados con apuestas en
las ferias regionales tampoco viola la Constitución, pues
esta modalidad está permitida en la Ley de Juegos y
Sorteos.
En cambio, el alto tribunal concluyó que el juego de
naipes en las ferias sí es violatorio, por lo que la Segob no
puede otorgar permisos para que esta actividad se lleve a
cabo, por ser un espectáculo que se basa en un juego
prohibido por la ley en la materia.
Fuente: Periódico “El Universal”, 19 de enero 2007.
Linkografía: http://www.el-universal.com.mx/nacion/147594.html

79
 Bibliografía
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1994 El poder en escena. De la representación del poder al poder de la representación. Barcelona, PAIDOS.

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80
 Xocotlán: Tierra de Xoconostles

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