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Instituto Bíblico Bautista Guillermo Núñez Bríñez

Seminario Teológico Bautista de Venezuela


Cátedra: Libros proféticos
Prof.: Alvarado Saavedra

Libros Proféticos Jonás

Danny Josué López Olivares


C.I.: 19.832.633
Correo: Danny_lopez@hotmail.com
Telf.: 0414-6422528
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Índice

Introducción…………………………………………………………………………………………………………… 3
I. Personalidad del Profeta………………………………………………………………………………………… 4
II. Autor……………………………………………………………….…………………………………………………….. 5
III. Fecha de escritura………………………………………………………………………………………………….. 6
IV. Contexto histórico………………………………………………………………………………………………….. 6
V. Estructura del libro…………………………………………………………………………………………………. 7
VI. Tipología de Cristo………………………………………………………………………………………………….. 8
Conclusión……………………………………………………………….…………………………………………….. 9

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Introducción

Por medio de este trabajo se pretende abordar de manera general aspectos relacionados con
el libro profético de Jonás. No pretende ser un comentario del mismo, sino más bien una
exposición de aspectos como el contexto que rodeaba el libro, el autor, el personaje, la
estructura del libro, entre otras cosas.

Así mismo, se presentan algunos mapas que pueden orientar o ubicar al lector bíblico en el
contexto geográfico de la época del profeta.

El libro de Jonás es un libro que pertenece al grupo de los profetas menores, precisamente
por la poca cantidad de capítulos que componen el libro. Es de saberse que debido a eso es que
se han agrupado y conocido con ese título, por ser de menor contenido en comparación con los
profetas mayores, cuyo contenido, en su mayoría, sobrepasa hasta los 30 capítulos. Tal título no
pretende aminorar el contenido profético del libro, porque ciertamente tiene gran relevancia, al
igual que otros libros, pues es parte de la revelación Divina, que tiene como propósito, citando a
Pablo, Enseñar, redargüir, corregir e instruir en justicia, de manera que se pueda llegar a ser
perfecto.

Es necesario acotar que, a diferencia de otros libros proféticos, en este libro no se hace una
mención o no se redacta un oráculo o Palabra profética para el pueblo ninivita, sino que el
mensaje fue general, es decir, llamaba al arrepentimiento y a la fe en Dios, evidenciado en su
respuesta (Jonás 3:4, 3:8). El libro de Jonás describe de manera general el llamamiento de Jonás,
así como la respuesta primera a tal llamamiento. Seguidamente, y por providencia de Dios, Jonás
cambia su respuesta y obedece al llamamiento. Tal respuesta fue marcada por el éxito
ministerial profético que desempeño, es decir, tuvo buena receptividad el mensaje y fue creído
por los ninivitas.

En un aspecto teológico, Jonás viene también a ser un tipo de Cristo, es decir, una sombra de
lo que sería Cristo. Esto es más claro cuando el mismo Cristo habla de sí mismo y su ministerio,
tomando al Profeta Jonás como la señal más sublime de su ministerio (Mateo 12:39-41).

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I. Personalidad del Profeta

Primeramente, es necesario indicar que el nombre del Profeta es “Jonás”, que significa
“paloma”. Hay algunas personas (Muy pocas) que sostienen, por las fechas y otras razones, que el
profeta Jonás fue el hijo de la viuda de Sarepta (1 Reyes 17:17-22), que había sido resucitado por
el Profeta Elías (No hay mucho fundamento). Se sabe por el mismo libro de Jonás que su padre es
“Amitai” (Jonás 1:1 - RV1960). Hay un paralelo de ambos nombres en el segundo libro de Reyes,
lo cual parece indicar que pertenecieron al período de los 785 a.C., en el reinado de Jeroboam II,
rey de Israel, es decir, el reino del norte (“Jeroboam” Hijo de “Joás”, diferente de “Jeroboam”, hijo
de “Nabat”). Si tal es el caso, de acuerdo con el pasaje de 2 Reyes 14:25, tanto Jonás, como Amitai,
fueron oriundos de “Gat-Hefer, ciudad que está a unos cuatro o cinco km al norte de Nazaret en
Galilea.

Sería en este punto donde se


ubica a Gat-Hefer.

Jope, lugar donde Jonás


zarpa hacia Tarsis

Mapa de Sociedades Bíblicas Unidas 1998

Como parte de la personalidad del profeta, el análisis del libro de la “Biblia de Referencial
Thomson” destaca varias cosas de su carácter, como por ejemplo, le describe como obstinado
(1:3), piadoso (1:9), valeroso (1:12), dedicado a la oración (2:1-9), obediente después del castigo
(3:3-4), fanático y egoísta (4:1), entre otros.

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Otros comentarios, como el de la “Biblia Comentada – Profesores de Salamanca”, sostienen
que el Profeta Jonás mencionado en el libro de Jonás, es diferente al que se menciona en 2 Reyes
14:25. Tal conjetura se debe a que según ellos, este profeta (De 2 Reyes 14:25) era oriundo del
norte de Palestina, mientras que el protagonista del libro de Jonás parece oriundo del reino del
sur, ya que, después de recibir la orden de ir a Nínive, tomó un navío en Jope, en la costa
meridional.

II. Autor

La información general acerca del autor de este libro es que es anónimo. Según el comentario
de los Profesores de Salamanca, solo se puede deducir que el autor es judío; George W. declara lo
mismo, mientras que el Comentario Bíblico Mundo Hispano propone varias razones para
conjeturar que el libro no fue escrito por su personaje, las cuales son: (a) El libro es un escrito
acerca de Jonás en vez de ser una obra suya. (b) No contiene discursos del profeta como suele
ocurrir en los libros proféticos. (c) Se hace referencia a él en tercera persona con excepción de
unos pocos versículos. (d) El libro contiene expresiones en arameo, idioma que los judíos no
conocieron hasta su cautiverio en Babilonia y Persia donde era el idioma “oficial”. (e) El mismo
hebreo del libro emplea expresiones usadas en las épocas muy posteriores al reinado de Jeroboam
II. (f) Los emperadores de Asiria nunca se conocieron por el título Rey de Nínive, ni en la Biblia ni
en los escritos de Asiria. (g) El versículo que dice que Nínive era una ciudad grande indica que el
libro fue escrito después de su destrucción que ocurrió en el 612 a.C., entre otros.

James F., a pesar de tener una postura diferente, comenta que la tradición judía supone que
el profeta Jonás fue el autor del libro que lleva su nombre, así mismo, los escritores cristianos que
defienden el carácter histórico de la narración. De igual manera, hay muchos que afirman que el
Profeta Jonás es el autor del mismo libro, sostenido por argumentos no muy firmes, por ejemplo:
(a) Debido a que el contenido narrativo del libro se da en tercera persona, el lector se ve obligado
a buscar un autor distinto al que se lee en la historia. (b) La declaración autobiográfica revela a
Jonás como el autor del libro que lleva su nombre. (c) Las experiencias vividas y narradas en
primera persona, al no ser comunes, es más lógico pensar que solo podrían ser producto del
mismo Jonás. (d) A causa de que Oseas, Joel, Miqueas, Sofonías, Hageo y Zacarías tienen aperturas
similares, y los tales son autores de los libros que llevan sus nombres, el de Jonás, no es la
excepción.
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III. Fecha de escritura

En general, hay muchas declaraciones que apuntan a que el libro fue redactado por un judío
en el tiempo post-exílico, que puede datar los 400 a.C. Uno de los proponentes de tal declaración
es George W. quien cita a varios autores, como Ellul J. – (El Juicio de Jonás, 1971), A. P. Lacocque
– (Jonás, 1990) y Martín H. – (El profeta Jonás, 1952). El Comentario Mundo Hispano propone que
debido a varios factores, se puede llegar a concluir con que el libro aparece durante la época de
Esdras y Nehemías, específicamente cuando los judíos estaban dominados por un espíritu de
particularismo y de exclusivismo, por lo que no querían tener ningún contacto con otro pueblo
(Actitud que parece reflejar el Profeta Jonás en el capítulo cuatro del libro que lleva su nombre).

IV. Contexto histórico

El texto del libro está cargado de mucha información del contexto histórico, es decir, de lo que
sucedía para el momento en que el Profeta Jonás desarrolló este ministerio. Por ejemplo, en el
texto de Jonás 3:3 el tiempo pretérito apunta hacia un pasado remoto, lo que produce la impresión
de que la ciudad ya no existía cuando se escribe el pasaje. Para el año 612 a.C., Nínive es
conquistada por Babilonia, lo que permite conjeturar a que época pertenecía el Profeta Jonás, por
lo menos antes del 612 a.C. Nínive es una ciudad del reino Asirio, ubicada a unos 800 Km al
noroeste de galilea.

Gat-Hefer

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Basados en algunos datos ya suministrados, puede ubicarse a Jonás en el tiempo que reinaba
Jeroboam II, es decir, en el año 793-753 a.C., momento para el cual, el reino del norte gozaba de
cierta prosperidad y éxito territorial, la cual había sido profetizada por el mismo Jonás (2 Reyes
14:25). Tanto Siria como Asiria eran débiles, permitiendo a Jeroboam II agrandar las fronteras del
norte de Israel, en cumplimiento de la profecía ya mencionada. A pesar de disfrutar de una paz
relativa, el reino del norte fue sometido al mismo tipo de idolatría que había introducido Jeroboam
I, hijo de Nabat y a grandes problemas morales, nombrados también en el ministerio del Profeta
Amós (Amós 1:1; 4:1-5:13).

V. Estructura del libro

La manera en cómo se estructura el libro de Jonás es subjetivo, es decir, cada persona que
pudiera bosquejar el libro lo hará de una manera diferente, pues pudiera tener una cosmovisión
diferente acerca del tema del libro. A continuación, se presentará una estructuración propia y
seguidamente la de otros autores.

Bosquejo Danny López


Numeración Tema Referencia
I. Ministerio de Jonás 1:1-3
a. Llamamiento de Jonás 1:1
b. Indicaciones ministeriales 1:2
c. Huida ministerial 1:3
II. Providencia Divina 1:4 – 3:3
a. El control de Dios sobre los elementos 1:4
b. El reconocimiento de un Dios vivo por parte de los 1:5 – 1:16
marineros
c. El control de Dios sobre los animales del planeta 1:17a
d. Tipo del Mesías (Revelación progresiva) 1:17b
e. El reconocimiento de un Dios vivo por parte de Jonás 2:1 – 3:3
III. Éxito del ministerio profético en Nínive 3:4 – 3:10
a. Amonestaciones al arrepentimiento del pueblo ninivita 3:4
b. Arrepentimiento y fe del pueblo ninivita 3:5 – 3:9
c. Perdón por parte de Dios al pueblo ninivita 3:10
IV. Soberanía de Dios para salvar 4:1 – 4:11
a. Necedad de Jonás 4:1 – 4:4
b. La salvación es de Jehová (2:9c) 4:5 – 4:11

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Bosquejo del Comentario Mundo Hispano
Numeración Tema Referencia
I. DESOBEDIENCIA. HUIR DE DIOS 1:1-16
a. La comisión y la revelación 1:1-3
b. La tempestad y su causa 1:4-9
c. La salvación de los marineros 1:10-16
II. La oración. Volver a Dios 1:17 – 2:10
a. Dios prepara un gran pez 1:17
b. Angustia y esperanza 2:1-4
c. Liberación de la muerte 2:5-7
d. El culto falso y el culto verdadero 2:8-10
III. Predicación. Cumplir con Dios 3:1-10
a. El mensaje urgente 3:1-4
b. El gran arrepentimiento 3:5-10
IV. Egoísmo. El disciplinar de Dios 4:1-11
a. El Profeta enojado 4:1-4
b. Ilustración gráfica 4:5-8
c. La aplicación de la ilustración 4:9-11

Bosquejo de autor anónimo – “Indubiblia”


1:1 Palabra de Jehová a Jonás
1:4 Jehová hizo levantar viento
JONÁS HUYE DE JEHOV JONÁS
1:7 Echemos suerte sepamos causa
Á HUYE DE
1:11 ¿Qué haremos contigo? JEHOVÁ
1:17 Jehová preparó pez
2:1 Oró Jonás a Jehová ORACIÓN DE JONÁS
3:1 Palabra segunda vez a Jonás
NÍNIVE SE ARREPIENTE NÍNIVE Y JONÁS SE
3:6 Noticia llega a Rey
3:10 Vio Dios lo que hicieron
4:1 Jonás se enojó JONÁS SE ENOJÓ ARREPIENTENTO
4:6 Preparo Jonás una calabacera

VI. Tipología de Cristo

Respecto de este punto, no es necesario abordar mucho puesto que es muy fácil de percibir
como Jonás llega a ser usado como tipo –Entendiendo que “tipo” es una herramienta usada
para ilustrar a una persona –para mostrar en señal como Cristo (En su humanidad) iba a
permanecer muerto durante tres días, tiempo que duró Jonás en el vientre del pez (Mateo
12:39-41). Para este caso, Cristo sería el antitipo.

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Conclusión

A lo largo de este estudio, se pudieron observar varios aspectos que pueden ayudar a
abordar de una mejor manera el estudio detallado del libro de Jonás, es decir, entender su
contexto o donde se hallaba, arrojan mucha información de las regiones (Gat-Hefer, Tarsis, Jope
y Nínive), de su contexto político, es decir, quienes reinaban en el reino del sur y del norte, como
también en Asiria. En general, es un libro muy edificante que enseña la actitud que se debe tener
como cristianos para obedecer al llamado de Dios y al momento de predicar, entender que es
Dios quien obra para la salvación y que es prerrogativa divina.

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