Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
SEGUNDO PERIODO
ACTIVIDAD 1
1) Investigar que es altruismo, utilitarismo y
formalismo.
2) Consulta los planteamientos filosóficos y
económicos de John Stuart Mill y Jeremy
Bentham.
J. Stuart Mill, por su parte, asume la máxima general utilitarista, según la cual, la tendencia natural de todo
individuo hacia la felicidad presupone el esfuerzo por aumentar el placer y disminuir el dolor. Sin embargo, no
coincide con Bentham en la necesidad de admitir los tres principios anteriormente citados. Respecto al primero
arguye que la felicidad propia no es alcanzable totalmente sin, de una u otra forma, procurar también la
felicidad de los demás. Además, Mill admite el sacrificio, la renuncia o el comportamiento, en general, no
interesado como una actitud moral que, en ciertas circunstancias, puede coincidir con la propia teoría utilitarista
(matizando que dicho sacrificio no constituye un bien en sí mismo, sino un bien en la medida en que contribuya
a la felicidad de los demás). Así, en El Utilitarismo, se nos dice: «En la norma áurea de Jesús de Nazaret,
1
leemos todo el espíritu de la ética utilitarista: "Haz como querrías que hicieran contigo y ama a tu prójimo como
a ti mismo"». Respecto a lo segundo, Mill no cree en una indiferenciación cualitativa de los placeres; al
contrario, habla de la necesidad de distinguir placeres superiores de otros inferiores. Finalmente, reconoce que
si esta diferenciación cualitativa debe observarse en una misma persona, ya no podemos hablar
coherentemente de la comparabilidad de los placeres entre diferentes personas. Ciertamente, es preferible
(moral y utilitariamente hablando) una persona que ha conquistado los placeres intelectivos, aunque
insatisfecha en otros terrenos, a una satisfecha en los placeres sensoriales, pero vacía de los contemplativos.
En este punto, el utilitarismo de Mill tiene rasgos de Aristotelismo, epicureísmo (que no hedonismo craso) y
estoicismo innegables.
Estas diferencias entre los sistemas de Bentham y Mill, ha permitido que se distingan entre dos actitudes
utilitaristas subyacentes a cada sistema: un utilitarismo psicológico (Bentham) que pretende el análisis
desapasionado —y no desprovisto de cierta ironía— de las motivaciones del comportamiento individual y
colectivo, y un utilitarismo idealista (Mill) cuya pretensión es destacar que ciertos valores éticos tradicionales
(libertad, compasión, igualdad, etc.) son lo que más conviene (utilitaristamente hablando) al ser humano.
Jeremy Bentham
J. Bentham nació en Houndsditch, Londres y realizó sus estudios en Oxford. Las cuestiones
jurídicas llamaron siempre su atención volcándose plenamente al estudio del Derecho aunque
dedicándose más a la tarea de reflexión y análisis.
Fundó en 1824 la Westminster Review con el confesado propósito de exponer y defender en ella
un “radicalismo filosófico” tendiente a defender la libertad, que él asociaba con la libertad de
pensamiento y expresión, así como impulsar todas aquellas reformas políticas y constitucionales
que fueran necesarias. Esta última tarea parece haber sido la motivación principal de J. Bentham.
De hecho no estaba tan interesado como Hume en reflexionar abstractamente sino en someter a
juicio y transformación lo aceptado generalmente en su época.
Es de reconocer que la Inglaterra de la época de Bentham se conmovía ante los excesos atroces
de la Revolución Francesa. Como resultado, el apego a la tradición se fortaleció ante lo sucedido
en el continente y personajes como Edmund Burke llamaban a mantener el estado de cosas en la
sociedad. La necesidad de cambios, no obstante, era innegable, sobre todo en ciertas áreas. Es
aquí donde el utilitarismo hizo sus mayores contribuciones, gracias a Bentham y a J. S. Mill, cuya
tarea consistió en acrisolar el pensamiento del primero siendo que presentaba flancos débiles a la
crítica.
TALLER 1
Explica teniendo en cuenta el texto anterior
a. Bien en sentido moral
b. Bien en sentido positivo o económico
c. Cuales son los principios planteados por Bentham
d. Que es la felicidad dentro del utilitarismo
e. Cual es el significado de una persona dentro de
un sistema utilitarista
f. Cuales son los planteamientos de J. Stuart Mill
g. Comenta la incidencia del utilitarismo para
nosotros hoy
h. Utilidad individual
i. Realice un escrito a manera de ensayo en el que
argumente sobre la importancia de ser feliz
individual y colectivamente
2
3
4
5
ACTIVIDAD 2
1. Consulte la biografía de FEDERICO
NIETZSCHE
2. ¿Que es el nihilismo?
3. ¿Que es el devenir?
VITALISMO
SE LLAMA VITALISTA A TODA TEORÍA FILOSÓFICA PARA LA QUE LA
VIDA ES IRREDUCTIBLE A CUALQUIER CATEGORÍA EXTRAÑA A ELLA
MISMA.
6
Se puede entender la totalidad de la filosofía de Nietzsche como el intento más radical
de hacer de la vida lo Absoluto. La vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor
en sí misma. Y la vida entendida fundamentalmente en su dimensión biológica, instintiva,
irracional. La vida como creación y destrucción, como ámbito de la alegría y el dolor. Por
esta razón, Nietzsche creyó posible medir el valor de la metafísica, la teoría del conocimiento
y la ética a partir de su oposición o afirmación respecto de la vida.
TALLER 3
EJERCICIOS CON TEXTOS
TEXTO 1
“La rebelión de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo
se vuelve creador y engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes
les está vedada la auténtica reacción, la reacción de la acción, y que se desquitan
única-mente con una venganza imaginaria. Mientras que toda moral noble nace de
un triunfante sí dicho a sí mismo, la moral de los esclavos dice no, ya de antemano,
a un “fuera”, a un “otro”, a un “no-yo”; y ese no es lo que constituye su acción
creadora. Esta inversión de la mirada que establece valores ―este necesario
dirigirse hacia fuera en lugar de volverse hacia sí― forma parte precisamente del
resentimiento: para surgir, la moral de los esclavos necesita siempre primero de un
mundo opuesto y externo, necesita, hablando fisiológicamente, de estímulos
exteriores para poder en absoluto actuar, ―su acción es, de raíz, reacción. Lo
contrario ocurre en la manera noble de valorar: ésta actúa y brota
espontáneamente, busca su opuesto tan sólo para decirse sí a sí misma con mayor
agradecimiento, con mayor júbilo, ...”.
TEXTO 2
“Primera tesis. Las razones por las que “este” mundo ha sido calificado de
aparente fundamentan, antes bien, su realidad, ―otra es-pecie distinta de
realidad es absolutamente indemostrable.
Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al “ser verdadero”
de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada, ―a base de ponerlo
en contradicción con el mundo real es como se ha construido el “mundo
verdadero”: un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una ilusión
óptico-moral.
Tercera tesis. Inventar fábulas acerca de “otro” mundo distinto de este no tiene
sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un ins-tinto de calumnia, de
7
empequeñecimiento, de recelo frente a la vida: en este último caso tomamos
venganza de la vida con la fantasmagoría de “otra” vida distinta de ésta,
“mejor” que ésta.
Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo “verdadero” y en un mundo
“aparente”, ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en última
instancia, un cristiano alevoso), es únicamente una sugestión de la
décadence, ―un síntoma de vida descendente... El hecho de que el artista
estime más la apariencia que la realidad no constituye una objeción contra esta
tesis. Pues “la apariencia” significa aquí la realidad una vez más, sólo que
seleccionada, reforzada, corregida... El artista trágico no es un pesimista, ―dice
sí incluso a todo lo problemático y terrible, es dionisíaco.”
ACTIVIDAD 2
1. Consulte la biografía de Max Weber y
Wilhelm Dilthey
2. ¿Que es panteísmo?
Corriente de pensamiento que surge en Alemania a finales del siglo XIX impulsada
por la obra de W. Dilthey, a raíz de su distinción entre las ciencias de la naturaleza
y las ciencias del espíritu, basada en la distinción ontológica entre el mundo natural
y el mundo histórico, al que considera el resultado de la acción única e irrepetible
de los seres humanos. Los hechos a los que tal acción da lugar quedan vinculados
al contexto en que se produce, y a la relación entre el pasado y el presente, únicos
elementos que pueden permitir su comprensión.
Los tipos son las únicas formas de generalización legítimas dentro de las ciencias del espíritu. Estas se
basan en las diversas formas de expresión de vivencias semejantes. A partir de un examen histórico,
Dilthey señala tres tipos de visiones:
8
Finalmente, cabe señalar que Dilthey apunta que toda comprensión es comprensión histórica: todos sus
desarrollos metodológicos conducen a considerar la vida como una realidad radical e irreductible a
cualquier otro tipo de realidad y solo comprensible desde sí misma. La historia, construye estructuras y
conexiones dinámicas centradas en sí mismas, de allí, se concebirá el carácter relativo de los valores y
de la verdad: todo valor y toda concepción del mundo debe ser juzgada de acuerdo a su contexto
histórico. Cabe destacarse que Dilthey destacó puntualmente que no debía interpretarse este método
como un escepticismo en función de la verdad.
TALLER 3
1) Realice un paralelo entre los aportes dados por
Dilthey y Weber.
2) Realice un mapa conceptual con la información de
historicismo presentado por Dilthey.
3) Resalte la importancia del concepto historicista
para nosotros hoy.