Ser Alguien, Ser Boliviano. Trabajo, Educación y Ciudadanía Juvenil en Bolivia

Cuaderno de Futuro 24
INFORME SOBRE DESARROLLO HUMANO
Ser alguien, ser boliviano

Nios, adolescentes y jvenes en el umbral de la ciudadana
Cecilia Salazar de la Torre
Si la suerte nos ha deparado ser bolivianos, pues seamos profunda y autnticamente bolivianos, fisonomicemos en nosotros a nuestro tiempo y a nuestro pueblo, que cuando llegue la hora de las cuentas definitivas, eso ser lo que realmente valga como valor individual aquilatador y justificador de una vida y como significacin universal tambin. Carlos Medinaceli
INDICE
Introduccin Captulo I Trabajo, educacin y ciudadana El marco histrico de la ciudadana Ciudadana y relaciones intergeneracionales La educacin como factor de cohesin nacional La educacin como factor de ascenso social Captulo II Ciudadanas polticas y ciudadanas primordiales en Bolivia Antecedentes La sociedad agraria en la sociedad capitalista Ciudadanas polticas Desocializacin laboral y crisis estatal: mi mam es el hombre de la casa Ciudadanas primordiales Captulo III Extraamiento y desarraigo juvenil, hoy Antecedentes La educacin para ser alguien, para ser boliviano Las jvenes indgenas: de tutela en tutela El extraamiento intergeneracional Migrantes del campo a la ciudad y la inevitable socializacin mestiza Juventud y violencia Juventud y mito Conclusiones Bibliografa
Introduccin
Introduccin
En el escenario del profundo desgarramiento social, poltico y cultural que vive el pas, hacer un repaso de la situacin de la juventud implica encarar el paisaje de una honda frustracin nacional. Baste para ello observar la rebelda juvenil que, incapaz de ser recogida como virtud, es anulada y puesta en entredicho por el medio social, sin tener en cuenta lo que implica para la renovacin moral de la colectividad. A principios del siglo XX, Carlos Medinaceli ya haba expresado esa sensacin al referirse al fracaso de la generacin del grupo Gesta Brbara: Como todas las de la Repblica, estall en un verso y encall en un empleo. Apelo a esta frase pensando en lo que implica la juventud para la construccin de la nacin, valor sobre el cual se edificaron gran parte de las invocaciones del propio Medinaceli, cuando nos llam a ser profunda y autnticamente bolivianos. Lo hago, adems, recordando al muchacho de Chivimarca, en Cochabamba, que, ubicndose en medio de los dilemas que resquebrajan nuestro sentido de identidad, invoc su deseo de ser reconocido desde la paridad: no s por qu en la ciudad nos menosprecian, si todos somos bolivianos. Por ltimo, sito este hecho en alusin a esa especie de poesa blica de los jvenes raperos de El Alto, en quienes est presente una profunda y sentida condicin de bolivianidad, exhortada en la cancin que dice: tal vez no entendemos, no comprendemos / que somos una patria bella / que brillamos en Amrica como una estrella / donde estamos los bolivianos dejamos huella, pero que a su vez se complementa dramticamente con aquella otra que seala: Unidos ya estamos / aymaras, quechuas, cambas / chapacos, guarayos y otros originarios / con ponchos y aguayos, / pijchando la coca / viendo la suerte de la vida loca / que ahora nos toca / andar bien armados / preparados para matar / a estos pendejos que nos quieren acabar. (Movimiento Lrico Urbano y Ukamau y K, citados por Crdenas, 2006.)
Qu hay de comn en estas expresiones beligerantes y controversiales? Podra decirse: una nacin que, incapaz de dotarse de una fisonoma tanto local como universal, no ha logrado alinear de un modo coherente sus particularidades para darles un horizonte comn. De ah surge, desde mi punto de vista, el dolor del ser boliviano que se ahoga persistentemente en la experiencia juvenil. Siguiendo con Medinaceli, habra que observar ese dilema en nuestra indiferencia hacia la cultura como factor de emancipacin, por lo tanto, en los males que aquejan a la educacin boliviana casi de manera invariable, impidiendo el cumplimiento del papel que le es inherente: darle cohesin a la sociedad a partir de un imaginario compartido, sustentado en las races que le otorgan sentido a nuestra particularidad. Todo el trabajo de crtica literaria y esttica de este autor estaba orientado en este sentido, siendo uno de los legados ms vitales que le dejara a nuestro pas. Quiz por ello mismo, al margen de estas ocupaciones, Medinaceli tambin opt por el magisterio cuando ste era reconocido como una prctica extensiva del apostolado, trasladando virtuosamente uno de los rasgos mticos del orden preestatal al orden moderno. Pareciera que el incumplimiento de esta responsabilidad, justo en su sentido mstico, llevara implcita la frustracin de la juventud con la que cada vez se corresponde menos, disociando as su rebelda ante la construccin de la nacin o expresndola en lo que, segn Medinaceli, es la ardua lucha, la guerra a muerte que estalla siempre entre la aptitud individual y la accin anuladora del medio. Sintomticamente, Medinaceli tambin vincul este devenir con el ambiente adormecido y fosilizado de la empleomana, el caciquismoy la mesocracia, puerto final de aquellas sociedades que, incapaces de generar un sentido tico del trabajo productivo, terminan devorando el mpetu transformador de sus nuevas generaciones: el verso transformado en empleo. De similar tenor eran las pginas que profusamente desplegaron otros intelectuales en Amrica Latina en su misma
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poca, en gran parte atribuyendo a nuestra herencia hispana la laxitud del ambiente social, resultado de la cultura caballeresca y teolgica espaola, que se hizo dependiente del oro y de la plata de las Indias y no de las virtudes de la tica del trabajo propia del protestantismo, como ocurriera con Gran Bretaa. Quiz por eso, varios de estos intelectuales valoraban la necesidad del obrar como el basamento de la sociedad, sobreponindola a las tentaciones del hablar y hablar, tan tendiente a la facundia o a la especulacin ingeniosa del bufete y del parasitismo social, como dijeran Csar Vallejo, Jos Carlos Maritegui y Jos Ingenieros, entre otros. Para ellos, como para Medinaceli, el trabajo y la cultura eran los sillares de la nacionalidad y por eso, siguiendo a Fichte, la educacin deba tener como designio forjar la voluntad de los nios y los jvenes en aras de la comunidad. Volcando la argumentacin literaria hacia la sociolgica, en el trabajo que presento a continuacin intento observar este conjunto de aspectos con relacin a los dilemas juveniles en el pas de hoy, exhibidos como un retrato de la incapacidad del Estado-nacin para absorber a una masa laboral emergente, en el marco de la estructura laboral de nuestro capitalismo. En mi perspectiva, tal imposibilidad acarrea procesos de fragmentacin social, con la agravante a veces de la disputa racial que llena la vacancia ideolgica, dejando tras suyo una colectividad ausente de formas de socializacin basadas en la organizacin del trabajo. Siguiendo el curso de estas hiptesis, asocio estos problemas con la cultura que, en su versin reproductora social e histricamente ms importante, no tiene sino la forma de la educacin. En el fondo de tales apreciaciones, a lo que me refiero es a los dilemas que atingen a la ciudadana, tanto en su fase formal como sustantiva. Es decir, a aquella identidad que se configura en la relacin entre Estado y sociedad y que, por ello, lleva consigo un principio de pertenencia y reconocimiento en la modernidad, sustentado en la igualdad jurdica, pero que exige, al mismo tiempo, opciones para que sta se materialice en la igualdad social, a fin de no poner en riesgo los principios generales de la pertenencia.
En Bolivia la igualdad jurdica se traduce en el ser boliviano como sinnimo de la pertenencia en su fase ms universal, referida al Estado-nacin. Pero est refrendada tambin por la idea de ser alguien, a mi juicio en funcin de los reconocimientos que desde el Iluminismo se activaron vinculados con lo humano y que, en nuestro caso, se asociaron a la argumentacin colonial sustentada en la dicotoma barbarie-civilizacin. Hoy esta dicotoma est fuertemente vinculada a las disyuntivas laborales y disciplinarias del capitalismo, por lo que ser alguien es una aspiracin vinculada a la condicin laboral que ste despliega. La ciudadana juvenil ha sido tratada en este trabajo en el marco de preocupaciones de alcance ms global. Intento conectar las caractersticas propias de la subjetividad cultural de los grupos sociales con las condiciones estructurales del pas, que para los jvenes se abren bajo las condiciones de una enorme situacin de conflicto debido a las limitaciones integradoras de la sociedad boliviana, que no hacen sino manifestar el precario alcance de nuestro desarrollo capitalista. Lo hago, adems, sin perder de vista la importancia que tiene la familia en la organizacin de los proyectos de vida de los jvenes hombres y mujeres, con la que estn estrechamente asociadas las jerarquas de gnero y generacin en las que stos y stas se debaten. En ese intento, observo a la juventud en el trnsito por aquel ciclo de vida que est concluyendo su constitucin en el marco de las relaciones de sociabilidad primaria (familia y escuela). Es decir, se est dejando de ser nio y adolescente, dando inicio al proceso de insercin que se comienza a vivir en los marcos de la sociabilidad secundaria (el mbito pblico-poltico). Su complejidad est vinculada, pues, al paso que tericamente atinge tanto a la madurez tanto social como psicolgica del sujeto y que llevan consigo el principio de la independencia individual. Ese marco me permite flexibilizar la consideracin de una edad precisa y/o esttica para caracterizar al sujeto de este ensayo. El documento se divide en tres partes: la primera intenta aproximarse tericamente al problema de la ciudadana con las variables integradoras del trabajo y la educacin; la segunda pone el nfasis en un esfuerzo por teorizarla en sociedades que, como la nuestra,
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no alcanzan a desarrollar a plenitud el marco del Estado-nacin; en la tercera, finalmente, se pone hincapi en los procesos seguidos desde abajo por los nios, nias, adolescentes y jvenes en la ruta de su integracin ciudadana, poniendo especial atencin a los hombres y mujeres migrantes rural-urbanos (es decir, los que migran del campo a la ciudad) y las rupturas de su subjetividad.
Captulo I Trabajo, educacin y ciudadana

El marco histrico de la ciudadana
Parto por sealar que todo proyecto sociopoltico activa criterios abstractos de normalizacin, a fin de integrar a los sujetos a la identidad colectiva (de Sousa Santos, 2002). Para el Estado-nacin, uno de los criterios de normalizacin es el de ciudadana, activada como una nocin de pertenencia universal que desde el liberalismo avala la nocin de igualdad jurdica de las personas, suprimiendo las jerarquas estamentales del antiguo rgimen, pero confiriendo adems sentido y coherencia al orden societal postnatural, a partir de la nocin de contrato o pacto social, sustentado en la racionalidad de los individuos 1 . En ese curso cobra sentido el concepto de voluntad general, al amparo de las invocaciones hechas a los sujetos para que se despojen de sus particularidades e intereses privados, en aras del bien comn. Ahora bien, la nocin de ciudadana se despleg no slo a partir de la constitucin del orden liberal, sino tambin de la reproduccin material y cultural del capitalismo, entorno histrico de la constitucin de los Estados-nacin. En ese marco, la ciudadana conlleva un dilema inherente a este proceso que, por un lado, bajo el rgimen jurdico y legal, ampara y reconoce a los sujetos como si fueran iguales entre s, y por el otro, protege relaciones sociales, econmicas y culturales que llevan incorporada la subordinacin y desigualdad de unos respecto a otros, bajo el nuevo criterio normalizador que es el rgimen salarial (de Sousa Santos, 2002;
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El estado de naturaleza ha sido caracterizado en funcin de la legitimidad o no del orden estatal moderno y capitalista. En ese sentido, es un recurso metodolgico que an no ha resuelto la tensin entre los hechos y la especulacin (Campbell, 2002). Desde el punto de vista del liberalismo, sus connotaciones apuntan a la sociedad salvaje, catica y sin normas. Desde el punto de vista del romanticismo, se privilegia el carcter ideal y armnico de las relaciones de presencia y los vnculos orgnicos de los sujetos de la sociedad natural. Finalmente, el marxismo ha sostenido un debate segn el cual las sociedades precapitalistas, por lo tanto preestatales, tienen el inevitable destino de desaparecer o ser consumidas por la lgica del mercado.
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Ciriza, 2001). En un caso, la ciudadana hace alusin al despliegue de nociones de pertenencia, en torno a derechos y obligaciones propios de las estructuras polticas de la modernidad vinculadas al Estado y, en el otro, a las relaciones que corresponden al rgimen del capitalismo como marco general de reproduccin material.
S i esto es as, en ese espectro queda al margen una gran parte de los sujetos, especialmente las mujeres, para las que el mercado de trabajo asalariado ha sido histricamente restrictivo e inaccesible, formando parte del pacto tan slo a travs de la mediacin del salario masculino. En su forma ms amplia, ese espectro rene a grupos precontractuales (de Sousa Santos, 2002), compuestos por el llamado ejrcito industrial de reserva. Sin embargo, dicha exclusin no implica que sobre este conglomerado no se activen mecanismos de integracin poltica, cultural y econmica, fundados en los derechos de participacin en la configuracin del poder, especialmente a travs del voto; fuentes de adhesin y lealtad al Estado-nacin, por ejemplo a travs de la cultura nacional y la educacin; y por ltimo, modalidades econmicas vigentes a travs del consumo de mercancas, con todo el correlato cultural que ello implica. De este modo, la exclusin tambin retrata una paradoja: los sujetos precontractuales estn ausentes de las relaciones salariales, pero estn adheridos al rgimen estatal y al rgimen de mercado, aunque tangencialmente o de un modo perifrico y/o formal; es el caso de los indgenas o, ms bien, de los sujetos de la sociedad agraria.
Ahora bien, al forjarse el vnculo entre los sujetos sociales y el Estado como voluntad general, se est forjando, al mismo tiempo, una relacin de lealtad poltica sujeta a una estructura que tiene su razn de ser en las diferentes formas de monopolizacin que trae consigo el capitalismo y que privilegian el carcter dominante de unos grupos sobre otros, en funcin de una apropiacindistribucin desigual y diferenciada de bienes econmicos (Elas, 1989). Lo que quiere decir que los dominados acceden al pacto en tanto tales, bajo el sustrato de las relaciones laborales inherentes al capitalismo, mientras que los excluidos lo hacen tan slo en el marco de los sistemas de vigilancia que se erigen con el Estado, sin
Trabajo, educacin y ciudadana
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acceder a las interacciones socializadoras de la relacin capitaltrabajo. Norbert Elas sita la lealtad poltica en el marco de la legitimacin del monopolio de la violencia en manos del Estado, a partir de lo cual la sociedad se vio obligada a replegar sus emociones y subjetividades particulares, es decir, a autocontrolarlas en aras de una interaccin abstracta con los dems y, en especial, con las estructuras institucionales que se yerguen para posibilitar la relacin racionalizada entre Estado y sociedad. La diferenciacin de funciones en el marco de la estatalidad habra contribuido a estos procesos de autocontrol, obligando a la sociedad a establecer lazos coherentes con ella en el marco de los sistemas de vigilancia poltica, pero tambin de disciplinamiento cultural dominante. La coherencia tiene sentido, en el marco de la voluntad general, como una construccin legtima, creada y aceptada por toda la sociedad 2. Es en ese marco en el que pueden pensarse los soportes de integracin cultural que el desarrollo histrico convirti en una ontologa, al caracterizar al ciudadano como sujeto coherente al orden estatal. Constituido en agente, ste tiene como atributo la razn prctica, en los trminos planteados por ODonnell:
Usa su capacidad cognitiva y motivacional para decidir opciones que son razonables en trminos de su situacin y sus metas, de las cuales, salvo prueba terminante en contrario, se lo/a considera el/la mejor juez/a. Esta capacidad hace de l/ella un agente moral, en el sentido de que normalmente se sentir (y ser considerado/a por los otros) responsable por sus opciones y por (al menos) las consecuencias que siguen directamente de ellas. (ODonnell, 2002: 59.)
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Simmel afirma que a este proceso le habra sido inherente el paso de la vida anmica conforme a la sensibilidad hacia la vida anmica conforme al entendimiento, sealando con ello la mutacin de la sociedad rural (agraria) en sociedad urbana (industrial), lo que trajo consigo prcticas de reflexividad individual activadas en funcin de la indiferencia, es decir, de la disolucin del contacto humano subjetivo, para posibilitar, ms bien, interacciones abstractas e indeterminadas (Simmel, 1998).
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Weber fue explcito en ese sentido cuando coment las cartas morales que Benjamn Franklin escribi a su sobrino y que, en la lgica protestante y capitalista, adquirieron significado utilitarista para constituirse en la base del ethos racional y moderno. Como se sabe, esos valores son: considerar que el tiempo es dinero, que ste tiene sustento en el crdito bien empleado (y en la nocin del buen pagador) y, por lo tanto, que el dinero engendra dinero (Weber, 1991)3. Tres consecuencias se derivan de esta caracterizacin: la primera, el carcter del ciudadano en tanto individuo; la segunda, la atribucin racional de sus decisiones y, tercera, la legitimacin moral de la que se dota, en tanto sujeto adaptado a la voluntad colectiva (al Estado), aquel que conlleva derechos y obligaciones sustentadas en el clculo instrumental que media las interacciones, por lo dems reconocidas, sancionadas y respaldadas legalmente, tanto entre los ciudadanos dominantes como entre los ciudadanos dominados y excluidos. La adaptacin del sujeto al orden, como ya seal, implica quedar despojado de sus particularidades o, en su caso, hacer suyas
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Segn Edmundo Leites, el autocontrol y el disciplinamiento corporal que traen consigo la modernidad y el capitalismo se produjeron bajo jerarquas de gnero y tienen la marca de condicionantes religiosos que se originan en el estoicismo platnico, que luego inspirara a la tica protestante. Segn este autor, en esos condicionantes confluy una mayor disposicin masculina al placer y los deseos mundanos, y una mayor disposicin femenina a la conciencia divina y la abnegacin. Esta confluencia se dio en la supuesta armonizacin de las relaciones de gnero, en funcin de los valores del espritu del capitalismo, es decir, de regmenes sociales basados en el clculo, la eficiencia y la maximizacin de la produccin, por un lado, y la constancia, la discrecin, la fe y la autocoaccin, por el otro. Eso determinara el carcter de hombres y mujeres en el capitalismo y la modernidad y, por lo tanto, tambin su disposicin sexual (Leites 1990). Habr que recordar que en el mismo periodo en que se constitua este imaginario, el catolicismo iniciaba su apelacin a la figura de la virgen Mara como mediadora entre Dios y los hombres. Lo hizo para contrarrestar, justamente, el avance del reformismo protestante y ante la necesidad de contar con una bandera que convocara a sus seguidores de un modo convincente y masivo. En referencia a esta imagen tambin se produjeron mandatos culturales alrededor de las mujeres, en este caso, a nombre del marianismo. Todo ello produjo, pues, la idea de la familia armnica y de los papeles de hombres, mujeres e hijos.
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las que supone la voluntad general. Con ese fin se activan los dispositivos culturales de socializacin estatal, entre los cuales la escuela y la familia ocupan un lugar central. En ambos casos est presente la idea de otorgar completitud al sujeto, a travs de su disciplinamiento, para que se convierta en agente racional y as adquiera los hbitos estandarizados que requiere la ciudadana (de Sousa Santos, 2002b; Foucault, 1987). Se trata, en el fondo, de extraer de este proceso las fuentes de error que suponen las especificidades que no le competen al capitalismo como estructura econmico-productiva, de donde surgi la condicin primigenia de la socializacin contempornea: el salario y la fbrica, expandida luego a la institucionalidad del Estado (Lukcs, 2004). As, el nuevo orden social, poltico y cultural se previno de reconocer otras formas de pertenencia y reproduccin que no sean las estatales. Pero tambin lo hizo en relacin con racionalidades que no son coherentes con las del agente, bajo el supuesto de que lo contrario sera llevar al orden estatal subjetividades que no responden al orden econmico-social, poltico y cultural constituido por el todo, independientemente de las preferencias especficas que estn en juego4. Con ese recurso apareci tambin la figura jurdica de la igualdad, sujeta a criterios que se derivan de un concepto histrico de lo humano como entidad abstracta y despersonalizada, que emergi al calor de la cultura de la Ilustracin y sobre cuya base se dirimi la existencia imaginaria del salvaje como prehumano, dotado de signos antropomorfos propios de los mbitos naturales de lo rural y que tienen que ver tanto con el comportamiento social como a la corporeidad fsica (Bartra, 1992; Simmel, 1998).
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Es en ese orden en el que Elas sita la tensin entre los valores del autocontrol, que resultan de la monopolizacin de la violencia legtima en manos del Estado, y la monopolizacin o apropiacin de los recursos materiales en manos de unos pocos. Dicho de otro modo, la tirantez existente entre los sistemas de vigilancia y el despojo material del que son objeto la mayor parte de los sujetos sociales (Elas, 1989).
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Por eso la igualdad es un logro que se busca alcanzar, ya sea por mtodos individuales (la movilidad o el ascenso social) o por mtodos colectivos (las luchas sociales). En este trabajo dar prioridad a la movilidad social.
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Planteados as esos problemas, a la ciudadana le es inherente una nueva contradiccin: sustituye formas de adhesin reconocidas como particulares y especficas, para erigir una nica forma de adhesin que se asume universal y general. Puesto en ese horizonte, el ciudadano es el sujeto que cumple con las reglas del juego relativas a esa universalidad pero, al mismo tiempo, para ser reconocido como tal, deben atribursele condiciones culturales, poltico-jurdicas y sociales que abstraen su especificidad y particularidad. Lo que conduce, en otras palabras, a que los particulares deban universalizarse o, en un sentido similar, a que sean asumidos como iguales, siendo que la igualdad para ellos es una condicin a alcanzar5. Aqu est presente el supuesto de que existe un modelo que encarna la universalidad: el ciudadano, dotado de las virtudes que le son intrnsecas al escenario histrico explicitado anteriormente, en sus fases poltica, econmica y cultural. Por todo lo sealado hasta aqu, el ciudadano se convirti en el habitante modelo del burgo: el buen empresario, por un lado, y el buen trabajador, por el otro, ambos tributarios no slo de la racionalidad del clculo, sino tambin de la tica del trabajo como valor del nuevo ser social individual y colectivo. Sobre esa base emergi un modelo clasificatorio inherente a las necesidades de produccin y reproduccin de la estructura vigente. Como veremos, todo ello aconteci en el trnsito rural-urbano, o en la transformacin de la sociedad agraria en sociedad industrial.
CIUDADANA Y RELACIONES INTERGENERACIONALES

Ahora bien, una referencia central que alude a este proceso est asociada al inters que puso desde entonces el Estado en la poblacin, en aras de maximizar la vida (Foucault, 1987). A partir de este concepto, los sujetos fueron convertidos en un recurso a ser administrado por el aparato estatal, en funcin de su utilidad poltica, definida segn el modelo clasificatorio emergente. Los criterios implcitos apuntaron, entre otras cosas, a la categorizacin del sujeto segn su potencial laboral, valor que diferencia al que est dotado de capacidades para el trabajo bajo el formato de la industrializacin y la estatalidad. Es decir, del sujeto con capacidad para amoldarse a los regmenes que se estructuran en torno al desarrollo capitalista y, por ende, con atributos que lo hacen leal a la normativa y jurdica del Estado-nacin
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Bajo ese criterio, los jvenes se constituyeron en el sustento de la productividad capitalista, desplazando a los ms viejos y/o inutilizados o a los ms jvenes e inmaduros o incompletos. Desde mi punto de vista, en su priorizacin se activaron las variables de la maximizacin productiva, a partir de las nuevas formas de organizacin laboral y de gestin administrativa basadas en la eficiencia y la racionalizacin de tipo taylorista, primero, y fordista, despus. De modo complementario, en el hecho de que la mano de obra juvenil es ms moldeable a este proceso y a los supuestos inherentes a la competencia, a la individualizacin y a la innovacin progresiva que le son propias, bajo el discurso de que el maana es de los jvenes6. La definicin del sujeto productivo, sin embargo, se fue desarrollando en el transcurso de otro proceso histrico paralelo: la nueva divisin social y sexual del trabajo. En ese orden, la jerarquizacin social y cultural en torno al agente o ciudadano se fue complejizando en funcin de los aspectos relativos a la transformacin de la sociedad agraria, tradicional y precapitalista en sociedad industrial, moderna y capitalista, o de la sociedad cohesionada por los vnculos de la costumbre en una sociedad cohesionada por los vnculos de la racionalidad (Dewey, 2004). Para observar este proceso, es importante situar las diferentes formas de transformacin dadas en funcin a la separacin o desanclaje del tiempo y el espacio (Giddens, 1994) o a lo que Marx denomin extraamiento cuando el sujeto fue despojado de sus relaciones orgnicas con la tierra y puesto en un escenario nuevo de interaccin en el marco de la industrializacin (Marx, 1999). Este hecho devino en nuevas formas de reconocimiento identitario, moldeadas en el alejamiento o la disociacin de las relaciones de presencia, alrededor de las cuales las interacciones sociales cambiaron de sentido cobrando vigencia nuevas formas de mediacin entre la sociedad y la autoridad. Entre stas, la educacin organizada desde el Estado se erigi como el panten de los valores modernos y el
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Una nocin que es interesante destacar se halla en los sistemas censales que se crearon con ese propsito, entre los cuales la identificacin de la poblacin en edad de trabajar tuvo que ser determinante.
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maestro, como la mayor autoridad de la interaccin sostenida entre Estado y sociedad, aquella que justamente moldea a los sujetos en tanto agentes para-estatales o ciudadanos, en un marco de estandarizacin bsica que incorpora en ellos hbitos ligados al uso del tiempo, la disciplina y el respeto al orden (Gellner, 1989). Se podra acotar diciendo que si la sociedad agraria extrae su autoridad del pasado y de la interaccin naturalizada con el entorno es decir, supone vnculos post-figurativos para someter al nio a pruebas pblicas de las que el salir exitoso le permite convertirse en adulto (Mead, 1997; Badinter, 1993) la sociedad capitalista extrae su autoridad de la relacin entre pares y contemporneos, en el marco de la reconfiguracin de lo pblico instituido como un complejo jurdico racional 7. Por eso prescinde de las tradiciones y las costumbres, y por lo tanto, de las relaciones de presencia y del entorno natural. En cambio, se sita frente a las expectativas del futuro, que se trazar segn los trminos de la innovacin que supone el crecimiento econmico y cognitivo constantes de la sociedad industrial (Gellner, 1989) 8. Eso supone varios tipos de ruptura: una de ellas tendr referencia en la forma de producir conocimiento; la otra, en sus mecanismos de transmisin. Ambas dan lugar, en ese sentido, a una crisis intergeneracional cuyo resultado es la prescindencia de los ms ancianos en la construccin de las nociones culturales, y cuya referencia es, asimismo, el armazn de la nueva forma de productividad. Desde esa perspectiva,
Los jvenes de hoy observan a los mayores caminando a tientas, torpemente, y a veces sin xito frente a las nuevas condiciones impuestas. Ven que utilizan medios
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Mead llama co-figurativo a este proceso. Reconoce, sin embargo, que no se ha dado en ninguna parte del mundo en forma pura (Mead, 1997).
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En otro campo de la cultura, la moda es un paralelo del carcter renovador de este proceso, y est fuertemente arraigada en la identidad de los jvenes hombres y mujeres y en sus dilemas de pertenencia. Como se sabe, su vigencia se debe a la paradoja de diferenciar a los sujetos a travs de los rasgos de distincin cultural, pero tambin de igualarlos a travs del mercado de consumo.
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inapropiados, que su desempeo es penoso y que los resultados son inciertos [] (Mead, 1997: 106.)
Por ello, el orden socioeconmico y poltico fue adquiriendo una coherencia organizativa inusual, pero con un alto costo cultural que acarrea lo que puede llamarse extraamiento intergeneracional, es decir, la cada vez mayor carencia de lugares comunes para padres e hijos, ms todava cuando aquel proceso implica el traslado de las nuevas generaciones del campo a la ciudad o de unos pases a otros, como viene ocurriendo actualmente de forma masiva. Puesto as, el lugar que ocuparn los jvenes en esta estructura ser determinante, lo mismo que las nociones que este proceso trajo consigo sobre el progreso como vector de las iniciativas e innovaciones tecnolgicas que supone la liberacin de la subjetividad individual y que acompaaron al capitalismo clsico. De modo que est inscrita la idea de que el presente tiene un valor ms sustantivo que el pasado y que ste slo tiene sentido en funcin de que se incorpore al primero. Segn Dewey, ese es uno de los principios a seguir por la educacin democrtica, evitando hacer del pasado un rival del presente, y de ste, una imitacin ftil de aqul (Dewey, 2002). En este esquema se produjo, adems, la divisin sexual del trabajo, condicionando a las mujeres al mundo domstico y privado y a los hombres al mundo pblico-poltico, convirtiendo a la familia nuclear en un icono de los reconocimientos morales de la modernidad. Con respecto a ello, sealar que entre los jvenes la separacin tiempo-espacio est vinculada, adems, a una sensacin de estar en el mundo (Dumont, 1987), seguramente hoy mucho ms que la que podan percibir las generaciones anteriores, debido a los factores de comunicacin de la globalizacin, que han encontrado en los signos de pertenencia como la vestimenta y el acceso a recursos mediticos su mejor realizacin simblica. Ese, sin duda, es otro recurso de la construccin de la relacin paridaddesigualdad, actualmente sujeta a las condiciones del sistema global y que ponen en entredicho identidades arraigadas en sistemas comunitarios y agrarios, por lo menos en lo que se refiere a la juventud.
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Esa paridad tambin dio pie a nuevas solidaridades, basadas en un caso en la amistad como el acto que expresa la camaradera horizontal, entre iguales y en el otro en la pareja, ambos frutos de la libertad de eleccin que trae consigo el individuo, sntoma de los despliegues subjetivos que se producen en la modernidad, complementarios a las nuevas formas de afectividad (Giddens, 1994; Jeln, 1998)9. Bajo el auspicio de esos cambios, la educacin se resignific en el orden societal; con relacin a este aspecto me gustara hacer algunos comentarios adicionales, lagados a la cohesin estatalnacional y al ascenso individual.
LA EDUCACIN COMO FACTOR DE COHESIN NACIONAL

A fin de confrontar los aspectos sealados de manera articulada, hago referencia al hecho de que la sociedad a la que Gellner denomina agraria y Anderson sagrada, estaba caracterizada por la vigencia de una lengua cuya escritura era accesible slo para el estamento culto y especializado que, adems, centralizaba el poder y se atribua diferencias genticas y culturales para posibilitar la interaccin entre lo terrenal y lo divino, tarea destinada a sujetos privilegiados que tenan el dominio del conocimiento ritual y csmico, manipulado bajo esquemas especficos de interpretacin 10. En ese sentido, la intuicin jugaba un papel predominante, condicionada por el entorno natural que, a su vez, traa a cuenta un concepto particular de lo humano como parte de lo que antiguamente se llamaba el alma universal.
Como seala Jeln, el amor de pareja es el nico vnculo que se sostiene a partir de la libertad del individuo, que viene acompaado de la autonoma y la voluntad personal para hacerse cargo de las responsabilidades que derivan de ello (Jeln, 1998). Habr que verlo, sin embargo, sin perder de vista la subordinacin de las mujeres, en los trminos que, por ejemplo, ha dejado planteados Leites (ver nota 3).
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Lo que para Gellner no eran nada ms que estratos diferenciados por su funcin.
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Las diferencias genticas y culturales, que dan pie a las colectividades de parentesco por estar inscritas en la naturaleza de las cosas y en la costumbre, no eran ofensivas ni intolerables para la sociedad. Esto daba lugar a que el orden, por ser inapelable en el sentido sealado, se mantuviera estable o no tuviera dinmicas de cambio significativas, a no ser las que provienen de causas naturales. El resto de la poblacin, formada por los legos, constitua las pequeas comunidades volcadas en s mismas y con sistemas de comunicacin autoreferenciales, cuyo significado slo tena sentido en el contexto local, donde las relaciones eran cara a cara, por lo tanto, tenan un grado altsimo de concrecin. En ese marco, no existan pretensiones normativas generales dirigidas hacia las dems comunidades y que, por otra parte, involucraran procesos de abstraccin e indeterminacin en el sentido de pertenencia e interaccin social (Gellner, 1989). En un momento particular de la historia, que Anderson sita de manera especfica en la emergencia del capitalismo, y que, complementariamente, Gellner sita en la divisin social del trabajo, la cultura tendi a generalizarse sobre la base de la lengua impresa, sustentada en la aparicin del libro como mercanca. Este hecho trascendental, denominado por Anderson capitalismo impreso, permiti que la escritura se sobrepusiera a la oralidad en tanto posibilit que las interacciones se desplegaran en horizontes ms amplios que el que ofrecan las comunidades locales. Permiti, por lo tanto, que un nuevo cmulo de signos y significados tendiera a manipularse bajo los nuevos formatos subjetivos de la modernidad y de la racionalidad configurados en direccin del Estado-nacin y la organizacin econmica del capitalismo (Anderson, 1991) 11. Es decir que, en las relaciones intercomunitarias, fue la comunidad con mayor capacidad para capitalizarse la que pudo desplegar su estructura simblica y significativa sobre las dems, entre otros
11 Otro elemento asociado con los procesos de monopolizacin cultural es la homogeneizacin
del tiempo y su uso bajo parmetros establecidos en el rgimen productivo. A partir de ello, la sociedad distribuye sus actividades en coherencia el establecimiento de pautas de sociabilidad comunes.
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aspectos gracias a la escritura, pero tambin gracias al peso especfico de sus capacidades de intercambio mercantil a travs de la moneda, con la que se logr establecer relaciones econmicas y productivas que tambin se propagaron al campo cultural. En otras palabras, la cultura se convirti en parte del orden econmico productivo, dando lugar a culturas dominantes, culturas dominadas y culturas excluidas, segn las posibilidades que cada una de ellas despleg para ser mercantilizada, de modo que la que mayores ventajas sac de todo esto fue la que hegemoniz el mercado de produccin y de consumo simblico12. La manipulacin de los signos tuvo otro componente ms: ninguna tarea estaba delimitada por razones hereditarias, de gentica o costumbres. Dicho de otro modo, la cultura se democratiz en aras del panorama igualitario anteriormente sealado, delimitado por las relaciones de mercado, es decir, en la perspectiva de la constitucin de los ciudadanos como sujetos con deberes y obligaciones, ms all de las redes privilegiadas de parentesco o de interaccin local. Para ello fue necesario que se impusiera una nueva forma de divisin del trabajo manual e intelectual, y que la mediacin entre Estado y sociedad se fundamentara en los procesos de extraamiento cuando, al transformarse la sociedad agraria en sociedad industrial, el sujeto fue despojado de sus relaciones de presencia, cara a cara, y puesto en un escenario nuevo de interaccin abstracta que se forj con el capitalismo, al calor de las mediaciones emergentes. La divisin social del trabajo hizo que unos fueran a ocupar los puestos de la ciudadana subordinada, como trabajadores, y otros, los de la ciudadana dominante en tanto burguesa. En torno a sta se forj la encarnacin de la igualdad y alrededor de ella, una narrativa construida como valedera porque sera asimilable a la universalidad de lo humano, nocin histricamente forjada durante la Ilustracin, como ya se dijo.
12 En rigor a ello es que, a mi juicio, deberamos repensar el interculturalismo, en consideracin
a la cultura como un bien de consumo mercantil. No hacerlo nos conduce a un debate disociador y regido por valores esencialistas, sin considerar el enorme peso de enajenacin que tiene la oferta cultural externa sobre nuestra forma de vida como nacin.
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Como equivalencia de este proceso, la esfera de la mediacin adquiri un carcter secular, esta vez para darle sentido a la relacin entre el Estado y la sociedad. Surgi pues el sistema de los especialistas, volcados esta vez a la manipulacin de los signos de la escritura, que devino en narrativa institucionalizada, sustentada en el conocimiento racional que, a su vez, le dio sentido a las nuevas nociones de pertenencia general a travs de la educacin estandarizada, convertida en una funcin estatal y pblica en manos del magisterio13. Desde all, el Estado pudo generar una dominacin inherente al proceso de cohesin social, asentada en los aparatos de mediacin que promueven la relacin abstracta entre individuo y Estado, bajo las frmulas de la ciudadana y la ley, es decir, de un trato igualitario a los miembros de la colectividad, que al mismo tiempo est especializada, segn las esferas de accin que supone la interaccin. En gran parte de su investigacin, Norbert Elas se refiere a este proceso como parte de las causas que transformaron el aparato psquico de la sociedad, estableciendo que la especializacin de los funcionarios pblicos trajo consigo la instauracin de relaciones coherentes con la institucionalidad, basadas en el autocontrol (Elas, 1989). Ahora bien, arguyo que la divisin social del trabajo se sustent justamente en la supremaca de la cultura escrita respecto a la oral, lo que tambin puede decirse de otro modo: que la manipulacin de los signos se impuso a la manipulacin de la materia (o de la ritualidad), como lo plantea Gellner. O, lo que es lo mismo, que las capacidades desplegadas por el capitalismo impreso alcanzaran a cubrir normativas generales sobre el antiguo sistema comunitario, fundamentalmente mgico y oral, cuyo horizonte de comprensin era la interaccin de lo humano con lo sobrenatural. Las normativas generales del capitalismo extendieron, entre otros, el conocimiento racional de lo interhumano (categora sujetada al individuo y construida histricamente en ese contexto), a travs de la enseanza de las ciencias sociales y humanas,
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Segn Dewy, uno de los primeros pases en instaurar una educacin pblica, extensa y fundamentada fue Alemania, ante la amenaza de su fragmentacin en el siglo XIX. En su desarrollo, este hecho se involucr con los postulados nacionalistas emergentes en ese contexto, atribuibles a Fichte. En estos momentos son, en todo caso, referencias fundamentales para el pas.
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que le dieron cobertura a las nuevas formas de datar y clasificar a la especie, bsicamente alrededor del Estado-nacin. Con esa argumentacin intento sealar que este fue uno de los caminos que sigui la constitucin del ciudadano en tanto entidad especfica y, al mismo tiempo, abstracta o, de modo similar, como una entidad que tiende los brazos de su particularidad, desplegada a nombre de la totalidad. A ese proceso se le dio el nombre de integracin, con todas las consecuencias que implica en el terreno de la cultura, pero tambin de la economa.
La educacin como factor de ascenso social

Este conjunto de procesos fue la fuente de las diversas formas de desigualdad social que surgieron histricamente, todas ellas planteadas a nombre de la civilizacin moderna y su frmula bsica: la racionalizacin. Esas diversas formas de desigualdad atingen a la divisin urbano-rural, en funcin de modos de vida que tienden a separar a los sujetos de sus relaciones de presencia; la divisin entre lo pblico y lo privado, con el correlato en la divisin sexual del trabajo que define roles para hombres y mujeres; la divisin intergeneracional sobre la base de criterios clasificatorios en torno a la productividad. Uno de los ncleos de este hecho histrico fue, a mi entender, la divisin entre trabajo intelectual y manual, que emerge en los procesos de estratificacin que trae consigo el capitalismo al transformar la sociedad agraria en sociedad industrial y, con ello, al forjar nuevas mediaciones de tipo cultural y subjetivo que se promueven para reestablecer la relacin entre Estado y sociedad. En el escenario de las mediaciones a que estos procesos dan lugar, surgi la educacin como otro monopolio legtimo del Estado, a cargo de la estandarizacin de los hbitos y la incorporacin de los nios en los valores universales de la ciudadana. En ese marco, el papel de la enseanza, que durante la sociedad agraria estaba en manos de las comunidades y de las familias, se traslad al Estado, para hacer ms funcional su relacin con la sociedad y, a partir de eso, generar nuevas lealtades colectivas. Por lo tanto, es un proceso que implica un
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nuevo desprendimiento, cuya referencia est en que la formacin de los nios pasa a manos de un agente externo al comunitario, con la funcin definitiva de completarlos y luego devolverlos a su seno como sujetos disciplinados sobre la base de la estandarizacin. Asociado a las referencias que sealara Foucault, este disciplinamiento se produjo en aras de la productividad capitalista, como la fase complementaria al disciplinamiento moral que conlleva el ciudadano. En este proceso, la historia ha registrado el papel fundamental de la escuela en la perpetuacin de la divisin social y sexual del trabajo, estableciendo mrgenes de realizacin para los sujetos manuales y los sujetos intelectuales y/o para hombres y para mujeres. En algunos casos, eso produjo, por ejemplo, la creacin de escuelas populares o tcnicas, para trabajadores, mientras que los mbitos de la cultura universal especficamente, la universidad se destinaban a las elites. En ese sentido, es parte de este proceso la educacin clasista y la educacin de gnero. La primera est forjada al calor de las diferencias de clase que tienen como objetivo predestinar a los trabajadores al trabajo manual o a las artes menores y populares, y a la clase dominante, al trabajo intelectual y a la especulacin, que es el lugar donde se legitima, a travs de las mediaciones, la esencia de clase en el capitalismo (Betti, 1981). La diferencia entre unos y otros consiste en que mientras los primeros deben limitarse al logro de recursos cognitivos parciales, por lo tanto, enajenantes, los segundos lo hacen en relacin a la llamada cultura general, que implica, como en el caso de los especialistas de la sociedad estamental y agraria, un mayor grado de generalizacin y articulacin de las variables que se ponen en juego en las interacciones sociales, polticas y econmicas, lo que, a diferencia de aquellos, los har sentir que, justamente, estn en el mundo (Dumont, 1987). Esta diferencia, finalmente, tiene consecuencias en la representacin poltica (mediacin) que tiende a convertirse en una actividad propia de sectores sociales dotados de capacidades culturales para el ejercicio institucional, es decir, de elites educadas para ello. Para Gramsci, detrs de ello estara el hecho de que slo unos son preparados como futuros gobernantes y el resto no, lo que, por supuesto, tiene sentido en la configuracin del Estado como un orden de clase (Gramsci en Betti, 1981).
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La educacin de gnero, en cambio, est forjada al calor de la divisin sexual del trabajo, diferenciando educacin domstica (para la reproduccin) de educacin pblica (para la produccin); es decir, para mujeres y hombres, respectivamente. Las sociedades en que los mandatos de gnero estaban ms arraigados se limitaban a ubicar el lugar de su educacin en la casa, luego en el convento o en el internado laico; en otros casos, las enviaban a escuelas exclusivamente destinadas a nias para evitar que se mezclaran con los varones (Sonnet, 1993). En la mayor parte de los casos se sigue la rutina de la sociedad agraria, con miras a que las mujeres transmitan sus saberes domsticos de generacin en generacin, encerradas en el mundo privado, fuera del mundo y con el fin estricto de ponerse al servicio de los varones, agentes privilegiados del mundo. Entre uno y otro apartado, sin embargo, es usual que se d el trnsito de mujeres y trabajadores hacia lo intelectual, lo que indicara, a contrapelo de las determinaciones estructurales, un grado de movilidad social y de liberacin subjetiva que tambin trae consigo el paso de la sociedad agraria a la sociedad capitalista, acompaado por los valores del crecimiento econmico y cognitivo constantes y que, segn Gellner, seran el motor de la dinamizacin social contempornea (Gellner, 1989). Este hecho pone en el tapete la sobredeterminacin de la economa sobre la sociedad, o de la estructura sobre la accin, pero tambin muestra la condicin del sujeto moderno, con capacidad autoreflexiva para cuestionar los sistemas de control social que pesan sobre el individuo en las sociedades tradicionales, as como la ley de la costumbre, segn las cuales, dada la vigencia de la autoridad del pasado, lo que fue deber seguir siendo. Segn Gellner, esto dara cuenta, adems, de la moderna asociacin entre educacin y empleo y viceversa, en la medida en que un sujeto educado en los hbitos del disciplinamiento productivo tendra mejores posibilidades para insertarse a la economa y la cultura, llevando consigo, a su vez, capacidades para reproducir estas ventajas entre los suyos. Por supuesto que este trnsito lleva aparejados los signos de la
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pertenencia y la distincin cultural que son propios de las clases sociales14. Ahora bien, al margen de la escuela en su versin centralizada (alrededor del Estado), tambin la familia juega un papel socializador bajo los parmetros antes mencionados. En ese sentido, se forja dentro de ella un cmulo de referencias respecto a la vida pblica que son procesadas en consecuencia. As, la familia termina constituyndose en un vector de la socializacin en los trminos de los procesos macroestructurales que no tienen sentido sino en relacin a garantizar la reproduccin sociocultural de la sociedad capitalista, en el marco del modo de produccin de la vida material (Fraser, 1990). Para cerrar este punto, es imprescindible tratar en este recorrido el aspecto relativo a las nuevas formas de incertidumbre que trae aparejada la relacin compleja entre igualdad y desigualdad que se despliega con el capitalismo. Me parece que Elas es certero en ese sentido cuando seala que, si bien el Estado trajo consigo relaciones coherentes, marcadas por la transformacin del aparato psquico de los sujetos, en aras de su autocontrol, aquellas no seran posibles sin la monopolizacin de la violencia legtima que tiene como objetivo resguardar la voluntad general y someter a la sociedad a prcticas de vigilancia para el cumplimiento de la ley. Sobre esa base, el Estado logra asegurarse la pacificacin de la sociedad para preservar, a su vez, la monopolizacin de los recursos materiales en manos de la clase dominante. Sin embargo, no logra hacerlo en el marco de las relaciones privadas, en las que el despojo material derivado del monopolio de los recursos materiales de produccin tiende a crear una nueva incertidumbre, la incertidumbre econmica, agravada en los ltimos aos por la frrea y excesiva presencia del mercado en el neoliberalismo. En resumen, se tiene una sociedad pacificada pero sometida a la presin de reproducirse en los trminos del capitalismo, tarea que,
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Cuando son dependientes, las mujeres que acceden a la distincin lo hacen a travs de la presencia dominante de los hombres. En estos casos, la pareja es la que otorga las ventajas de la diferenciacin cultural. Cuando son independientes, en cambio, establecen vnculos de ciudadanizacin directa travs de su salario.
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si no se logra, traslada la incertidumbre a la vida privada, donde se ejerce la violencia ilegtima, generalmente bajo la ley del ms fuerte, lo que en el contexto actual no slo hace referencia a las capacidades fsicas de los sujetos, sino a su relacin con las estructuras econmicas y cognitivas. Por eso en una familia presionada por problemas econmicos, el sujeto ms fuerte tambin es el que provee los medios de reproduccin, a travs del dinero, o el que conoce los recursos necesarios para desenvolverse con ventaja en los diversos mbitos de la modernidad. En el marco de esas condiciones se han producido transformaciones en la organizacin de la familia, habida cuenta de la relacin estrecha con las estructuras econmicas, polticas y culturales que histricamente sta posee (Jelin, 1998).
Captulo II Ciudadanas polticas y ciudadanas primordiales en Bolivia

Antecedentes
Despus del breve recorrido terico expuesto en las anteriores pginas, considero imprescindible ensayar una aproximacin ms especfica que permita la caracterizacin de la ciudadana en sociedades como la boliviana, en las que an estn pendientes procesos de integracin nacional-estatal. Esto trae consigo un grado de precariedad muy importante que amenaza permanentemente la cohesin de la sociedad. Sin lugar a dudas, este hecho est asociado a las condiciones en las que se despliega el capitalismo, la modernidad y la democracia en pases que padecen la imposibilidad de desarrollar en su seno fuerzas productivas, sociales y culturales que permitan un sentido de pertenencia comn entre sus habitantes. Me refiero a los lmites que se dan en estos casos en torno al desarrollo de capacidades para la convergencia y socializacin entre los intereses de los diversos sectores sociales, lo que al final de cuentas nos devuelve a la problematizacin de la ciudadana en relacin con la dominacin y la exclusin.
La sociedad agraria en la sociedad capitalista

Uno de los aspectos a tomar en cuenta en ese marco es la relacin entre sociedad agraria y sociedad capitalista, pero de una manera en la que est presente la influencia de esta ltima como modo de produccin dominante, condicionando a la anterior pero sin anularla por completo. En efecto, en las sociedades que no desarrollan las fuentes de convergencia social, econmica, poltica y cultural al modo capitalista se ha establecido la persistencia de una trama de relaciones colectivas que expresa a un conglomerado social que no se ha
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incorporado a la economa a travs de las relaciones salariales, las nicas que reconoce el capitalismo como base de la socializacin. Como deca en el anterior captulo, hablamos aqu de grupos precontractuales, pero que, a su vez, estn sujetos a los esquemas de pertenencia y obligacin en y hacia el Estado, ms a travs de la poltica y la cultura que de la economa. En estos casos, se tiene una inusual paradoja que da como fruto una condicin ciudadana incompleta, ms formal que sustantiva, o ms poltica que econmica y social. Bajo ese espectro, existe una especie de convivencia forzada que tiene como referencia, por un lado, el modelo de ciudadana emergente del pacto social, restringido pero al mismo tiempo dominante (hegemnico), y por otro, las condiciones materiales de su imposibilidad generalizadora. Eso trae a cuenta la existencia de conglomerados sociales adscritos a los valores culturales del Estado-nacin pero que, al mismo tiempo, no cuentan con factores que permitan materializar su pertenencia en la vida cotidiana, crendose una disociacin peligrosa y frustrante entre expectativas y realidad. Esta es una condicin que tiende a complejizarse todava ms al considerar la relacin entre sociedad agraria y sociedad capitalista en los trminos ya sealados, es decir, bajo las pautas que otorga la hegemona de la segunda sobre la primera, pero sin disolverla. Habr que tomar en cuenta en estos casos que, dado ese proceso, la especificidad de la sociedad agraria queda instalada en el marco general de la sociedad capitalista, pero sin integrarse completamente a ella. Retomando a Gellner, podramos observar este hecho asociado al surgimiento de sistemas clasificatorios que tienen como fundamento la existencia de atributos identitarios que no logran diseminarse uniformemente por la sociedad, crendose en sta diferenciaciones explcitas relacionadas con lo que este autor llama factores de fcil identificabilidad como la piel, la vestimenta y el lenguaje o idioma partir de los cuales se reconoce a primera vista al ciudadano del no ciudadano (Gellner, 1989). Por supuesto que esto corresponde fundamentalmente a aquellos rdenes sociales e histricos que no se han despojado de valores coloniales en su
Ciudadanas polticas y ciudadanas primordiales en Bolivia
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diferenciacin, por lo tanto, que no han llegado a constituirse en sociedades plenamente democrticas y modernas, aun en el sentido ms formal que ello supone. En el marco de la organizacin societal, ese hecho implica que las clases sociales tengan un peculiar modo de constituirse y que, al mismo tiempo, estn plagadas de valores aristocrticos y estamentales que se sustentan en factores primordialistas, biolgicos y/o raciales. En ese sentido, no existen clases sociales propiamente dichas, sino estamentos que, en el caso de los sectores dominantes, ejercen su hegemona bajo el marco del llamado Estado aparente (Zavaleta, 1999) y sin desplegar alrededor del mismo, es decir, de la voluntad general, aquello que sera la condicin bsica de su existencia histrica: la igualdad jurdica, por un lado, y el mercado interno, por el otro, del que forma parte el mercado laboral. Si esto es as, la clase dominada tampoco rene los rasgos que seran inherentes al trabajo capitalista. Conlleva un rgimen productivo y cultural fuertemente asociado a la tierra y, por lo tanto, a las variables del lenguaje sagrado. No ha desplegado en su total magnitud la separacin tiempo-espacio, lo que quiere decir que no registra en su haber nociones de pertenencia general que vayan ms all de las relaciones de presencia. Sin embargo, en el marco general de la desigualdad, sus miembros consideran a la representacin abstracta de la ciudadana como un valor a conseguir, lo que, al mismo tiempo, incorpora en ellos variables vinculadas con las nociones de progreso, siendo su referencia modlica la imagen de lo humano, tal como se fue construyendo histricamente desde la Ilustracin. De este modo, en trminos de la organizacin estatal se tiene una institucionalidad que se rige, no por los valores de la indiferencia y la abstraccin propios de sociedades que han alcanzado importantes grados de homogeneizacin sino, justamente, por prcticas que diferencian a los sujetos en tanto pertenecientes o no al pacto universal, segn los atributos primordialistas que los identifican. En esas condiciones, los derechos de la ciudadana son valorados subjetivamente, en tanto unos sujetos son reconocidos como agentes paraestatales y otros no. Es decir que en esos
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escenarios no se habra producido la idea de la igualdad, ni siquiera como un supuesto formal, ni entre los estamentos dominantes, ni entre los estamentos dominados15. En ese mismo sentido, desde la sociedad se producen lealtades fragmentarias que se yerguen ante la ausencia de un Estado (por lo tanto, de una economa) que cuente con la capacidad para que converjan alrededor suyo las fuerzas productivas, polticas, culturales e institucionales que le dan carcter a la sociedad nacional. De ah que la obediencia y el disciplinamiento tengan que darse a marchas forzadas, estrictamente amparados por la monopolizacin de la violencia que a veces se activa con todo su rigor, alcanzando grados afines al terror estatal. Del otro lado, del lado de la sociedad, el acatamiento al orden pasa por los filtros de la ambigedad. Se es parte formal de la nacin, pero desde la particularidad, es decir, desde la exclusin. Por lo tanto, al mismo tiempo que se la asume como propia, se la reprocha, lo que resulta en la apertura de una brecha en la que, como deca anteriormente, se combina aspiracin con frustracin. En estos casos la lgica trascendente convive con la racionalidad poltica (Lechner, citado por Fleury, 1997) y, del mismo modo, la lealtad hacia lo local, con la lealtad hacia lo estatal-nacional. En ese mismo sentido, las identidades primordiales lo hacen con las identidades sociales, combinando la dominacin de clase con factores estamentales o naturalizados, es decir, raciales.
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En un trabajo reciente, Fernanda Wanderley hizo hincapi en estas disyuntivas, al estudiar a la ciudadana como un mbito de interacciones en el que se producen prcticas de exclusin e inclusin negociadas entre funcionarios del Estado e individuos que tramitan sus cdulas de identidad, y que van desde la visibilizacin de las incapacidades personales de stos por parte de los primeros, hasta las splicas de los segundos para conseguir sus derechos (Wanderley, 2006). En un caso, revela la conducta afincada en la idea de la superioridad cultural del funcionario; en el otro, la persistencia de la condicin de inferioridad; en ambas, la vigencia de la relacin colonizador-colonizado, remarcada por los factores de fcil identificabilidad como el color de la piel, la vestimenta y/o el modo de expresarse a los que aluda Gellner (1989).
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Todo esto lleva a establecer, asimismo, la forma en que se instala la sociedad agraria en la sociedad capitalista, a mi entender no bajo una convivencia paralela, o en calidad de pisos societales o civilizatorios, como se ha sealado en algunos crculos acadmicos, sino impregnndose ambas de las caractersticas de la otra, pero siempre considerando que la sociedad de clases es la que retrata, para decirlo de algn modo, las relaciones dominantes de dominacin. Entiendo, en ese sentido, que lo que le era inherentemente natural a la sociedad agraria adquiere otro sentido en el seno de las relaciones de desigualdad material que conlleva el capitalismo. En ese contexto, uno de los rasgos bsicos de las comunidades locales ser que se convertirn, bajo el esquema general, en nichos de reserva laboral, a la espera justamente de convertirse en parte del contrato social que le es afn al capitalismo. Esa espera suele prolongarse indefinidamente, pero termina creando un crculo de presin alrededor del orden estatal-nacional hasta hacer de este un proyecto insostenible. La ruta que han seguido estas sociedades para reencauzar su destino histrico hubo de debatirse en el campo de las opciones polticas, es decir, poniendo sobre el tapete la propia capacidad del Estado para generar vertientes de integracin que no logran generarse desde la economa ni desde la produccin. Una de ellas ha sido darle al Estado un carcter benefactor y la otra, ms contempornea, ampliar los requisitos de la ciudadana hacia las esferas de la justicia cultural y del reconocimiento de las particularidades.
Ciudadanas polticas
Como se sabe, el Estado benefactor, durante y despus de la Segunda Guerra Mundial, fue resultado de una prolongada paralizacin de la economa capitalista, por lo tanto, de las relaciones basadas en el salario, lo que indujo a un cmulo de luchas sociales por la integracin y la igualdad que, en su forma bsica, tienen sustento en el acceso al empleo. La crisis del capitalismo, es decir, la crisis del trabajo asalariado, implic que se hubieran reducido los requisitos de homogeneidad econmica que requiere la sociedad para la cohesin
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de su forma estatal. Puesta en esa disyuntiva, la nica salida posible tuvo que ser poltica. A partir de ah se regener el trabajo asalariado, pero esta vez a travs de la mediacin del Estado que, por la presin de las luchas sociales, hubo de transformar las polticas de redistribucin desde arriba y, por ende, producir una mayor igualdad, aquella que la clase dominante no puede generar por s misma debido a sus lmites estructurales (Pic, 1999). Sin embargo, si la intervencin del Estado en la economa trajo en algunos casos resultados exitosos, es decir, restaur la relacin capital-salario y, de un modo general, le devolvi cohesin a la sociedad, en otros, como el boliviano, lo hizo de un modo restringido. Por eso, si en los primeros casos la poltica se activ circunstancialmente y luego la economa hizo lo suyo, en los segundos la intervencin del Estado fue permanente, con estructuras productivas que afloraron con timidez, dando pie a que la base material de la igualdad como factor de cohesin y ciudadanizacin alcanzara slo a unos cuantos y, lo peor, en general por va de la prebenda y la corrupcin como prctica de ascenso o integracin social (Fleury, 1997). Dicho de otro modo, el acceso al empleo fue sacado de las relaciones libres del mercado, pero, a su vez, sometido a las relaciones de la poltica, lo que sin lugar a dudas tuvo efectos en el debilitamiento de las funciones de la meritocracia como base de la racionalizacin institucional del Estado. En unos casos el corolario fue la ampliacin del aparato productivo, mientras que en otros fue la del aparato pblico. Slo as se entiende que en la fase del Estado del bienestar se haya dado una lucha tenaz por el empleo estatal, especialmente disputado por clases medias ascendentes que, en el fondo, no luchan sino por garantizarse el nico recurso para el que han sido preparadas por el Estado: la empleomana, aquella que tiene sentido en los ambientes de laxitud y flaqueza propias de las sociedades estancadas, improductivas e incapaces de generar fuentes de riqueza real o de una cultura progresista alrededor de la tica del trabajo (Maritegui, 1943: 78). Una consecuencia de este hecho fue que los mayores defensores de dicha doctrina fueran los sectores de la clase media,
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que disputan a otros de similar contextura, los puestos burocrticos del Estado. Esta competencia fue ms rigurosa en tanto no se estructur un relanzamiento de las fuerzas provechosas locales que permita justamente, la concrecin de interacciones de clase que terminaran favoreciendo la ampliacin de la fuerza de trabajo. La otra consecuencia fue que en el Estado del bienestar, al adquirir la ciudadana un sedimento estrictamente poltico, sac a flote nuevos agravantes en torno a los derechos, que se trasladaron desde el poder hacia los sectores polticamente leales, sin que se hayan borrado las causas fundamentales de la desigualdad, a no ser por va de la proteccin social, cuyo destino tambin fue ineludiblemente selectivo. Fleury ha sido contundente al sealar este aspecto, manifestando que en el Estado del bienestar la autoidentificacin poltica sobredetermina la social cuando [ ] los actores sociales se tornan relevantes ms por su papel poltico que por su posicin en cuanto clase Fleury, 1997: 180). Al mismo tiempo, Fleury apunta que, en este escenario [] las fuerzas sociales no preexisten al Estado pero s se conforman a partir de su intervencin, lo que lleva a la paradoja de que todo pasa por lo poltico, pero que, al mismo tiempo, lo poltico est vaco de su funcin de representacin de intereses, ya que los intereses no se conforman sino en el propio Estado (Fleury, 1997: 180). Finalmente, Fleury seala que
[...] en estos casos, ms que un derecho inherente de la ciudadana, la proteccin social se vuelve un privilegio para un estrato particular definido por el Estado. Esta incorporacin alienada impide la formacin de una clase trabajadora autnoma y poseedora de una identidad colectiva, en la medida en que refuerza su fragmentacin a travs de la distribucin diferencial de los privilegios por medio de una red de cambios de favores clientelista [...]. (Fleury, 1997:198.)
En Bolivia el pacto laboral qued en un estado de suspensin artificial que, por los lmites del aparato productivo estatal, tendi a deteriorarse, creando una situacin de estancamiento y burocratizacin, y luego de colapso social, poltico y econmico
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(Dabat, 2005). Sin embargo, a este proceso se asoci un rgimen simblico fuertemente asentado en los valores de la unidad y, por ende, de la homogeneidad cultural. Concurrieron en su formulacin el sistema educativo, configurado de acuerdo a la imagen de una nueva ciudadana abstracta, erigida para representar a todos y, por eso mismo, despojada de particularismos. Esa nueva ciudadana tuvo el nombre cultural del mestizaje, asociada a una nueva construccin de ser boliviano. Se edific, as, la unidad nacional y, en referencia a ella, la formulacin de un principio de reconocimiento general para todos. La paradoja, en este caso, radica en que estas construcciones imaginarias en torno a la pertenencia ciudadana, basada en el ideal jurdico de la igualdad, no tuvieron referentes materiales reales o, por lo menos, sostenibles a largo plazo. Por eso en el pas unos son ms mestizos y bolivianos que otros, siendo ese el meollo de nuestros dilemas culturales, que se asientan, sin embargo, en nuestros dilemas estructurales. Por ltimo anotar que, subyacente al rgimen del Estado benefactor, hubo un orden genrico sustentado en la idea del desarrollismo sobre bases patriarcales. Por lo tanto, en la configuracin de un sistema de proteccin social que tena su ncleo en el trabajo masculino (o en la propiedad masculina), en torno al cual los miembros de la familia fungan en tanto dependientes, incluida la esposa. En el caso de las mujeres, la ciudadana se produjo de modo indirecto, mediada por la de los varones como jefes de hogar. Sin lugar a dudas, esto produjo el proceso histrico segn el cual al orden moderno, capitalista y estatal tambin le es propio el carcter dominante de la identidad masculina por las razones anotadas en el primer captulo. Ahora bien, en Bolivia, el centro a partir del cual se intent regenerar los lazos de camaradera horizontal desde el Estado benefactor de 1952 fue la minera, que aliment una orientacin identitaria nacional en casi todos sus estratos sociales 16. Teniendo
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Hago referencia, en este contexto, a la poltica de nacionalizacin de las minas promovida en octubre del ao 1952, casi seis meses despus de que se produjera la revolucin nacionalista en el pas.
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en cuenta que cualquier poltica redistributiva era impensable sin esos recursos, la sociedad comenz a observar en la cultura de los trabajadores mineros el paradigma alrededor del cual era posible erigir un imaginario de futuro. Dicho de otro modo, si el Estado (la poltica) abri la posibilidad para que la nacin tuviera sentido, sta slo fue posible en el marco de la socializacin a la que dio lugar la produccin minera (la economa), carente, sin embargo, de estructuras tradicionales de clase en torno a la relacin capitaltrabajo. En consideracin a ello, el mercado interno se sostuvo por la activacin del crecimiento de los centros urbanos y de los centros mineros, sin que hubiera sido posible que se renovara el aparato productivo nacional en aras de la industrializacin de otros sectores econmicos sino en una pequea proporcin y, por lo tanto, que se abrieran nuevas rutas de incorporacin laboral a una escala distinta a la extractiva. El ciclo econmico fue un ciclo circular, casi invariable, siendo lo ms destacado la transitoria presencia de campesinos en las minas o, a partir de la dcada de los setenta, en los emprendimientos agroindustriales a los que tambin apunt el Estado social en el oriente del pas, pero sin masificar la condicin del obrero como sujeto social. Con ese sello, y haciendo alusin a los temas tericos tocados en este texto, en Bolivia el rgimen salarial no fue extensivo, por lo tanto, no todos se socializaron bajo sus pautas, y los que lo hicieron tuvieron en frente al Estado o, en funcin de lazos temporales, a empresarios agrcolas o, en menor proporcin, a actividades en la construccin. En ese marco, la ciudadanizacin no alcanz a realizarse a plenitud, mantenindose al margen una importante masa campesina que slo se vincul al pacto social a travs de la produccin de alimentos en sistemas de baja escala y con el agravante de que su tierra entraba a una fase de deterioro y, por lo tanto, de devaluacin irreversible, fruto de una poltica redistributiva (la Reforma Agraria de 1953) que no estuvo acompaada por otras condiciones que garantizaran la productividad, como insumos tecnolgicos. Siguiendo el curso del marco terico, esta masa poda denominarse como masa precontractual; sobre ella, sin embargo, se activaron recursos polticos y simblicos de integracin formal a travs del voto universal
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y de un amplio acceso a la educacin. Para decirlo de otro modo, fue reconocida como boliviana, pero sin otorgrsele recursos para ejercer su bolivianidad. Justamente por su carcter preestatal, esa era la masa disponible para las prcticas de integracin, cualquiera que fuera el medio utilizado para ello. Por supuesto, esto implicaba, a cambio, la aplicacin de una serie de dispositivos prebendales generados en el propio Estado, en el que la relacin con estos sectores adquiri fines polticos, para darle legitimidad al rgimen a travs de la presencia de lo que desde entonces se llama la multitud. Ese hecho supuso la instrumentalizacin de las mayoras por una serie de intereses que no siempre coincidan con los suyos y, ms bien, estaban encarnados en la burocracia estatal. Desde all, desde los sistemas de mediacin, se gener una serie de argumentos simblicos de integracin, amparados en la imagen del campesino-indgena como smbolo de lo nacional. De este modo se alz sobre esta masa un principio contradictorio: al mismo tiempo que se ubicaba en los mrgenes de la estructura nacional-estatal, era el centro de las prcticas polticas del rgimen nacionalista que promova, justamente, la estatizacin a nombre de la bolivianidad. En esas condiciones, los campesino-indgenas no slo fueron objeto de las redes sobre las cuales se activ un sistema de control poltico basado en el clientelismo y la prebenda, que fue el modo de ciudadanizarse, sino que tambin estuvieron sujetos a las restricciones del intercambio desigual, sostenido en un sistema de precios de los productos agrcolas que mantuvo a la economa campesina en un estado prcticamente estacionario e incluso de paulatina precarizacin, con algunas excepciones, ubicadas sobre todo en los valles de Cochabamba. En ese escenario, la familia campesina, beneficiada por la pequea propiedad que le fue dotada con la Reforma Agraria de 1953, se desarroll en un marco de empobrecimiento sucesivo y, al mismo tiempo, en funcin de mecanismos de control social activados para preservar la reproduccin familiar, especialmente para establecer relaciones de subordinacin de las mujeres indgenas
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(Salazar, 2003). El factor decisivo sobre el cual se erigi este sistema fue el de la propiedad y herencia de la tierra que, a pesar de no tener un marco legal que as lo determinara, en la prctica supuso filiaciones eminentemente masculinas (Deere y Len, 2000). Ahora bien, como ya seal, en el imaginario nacionalista la figura del campesino-indgena ocup un lugar central en la legitimacin del rgimen, basado sobre todo en la nocin de la integracin nacional, a cuyo fin apunt la reconstruccin de la historia, de la antropologa y de la arqueologa, a fin de darle continuidad al proceso revolucionario, articulndolo con las esencias culturales prehispnicas. En este entretejido, la revolucin vena a ser la consecuencia natural de una historia de opresin que culminaba con la eliminacin de la servidumbre indgena, teniendo su epicentro en la Guerra del Chaco, en la que comenz a plasmarse la idea de la igualdad abstracta. Como mencion anteriormente, en concordancia con los postulados polticos que interesaba acreditar, sustentados fundamentalmente en la alianza de clases, en el mbito de la cultura el argumento se esboz en el imaginario mestizo como cumbre de la integracin social, cultural y poltica del pas, dndole un nuevo sentido al concepto de lo boliviano, que para entonces llevaba un registro ntido respecto a la oposicin entre nacin y anti nacin. En ese marco se despleg la nueva poltica educativa que, durante el Estado de 1952, a nombre de la escuela nica, se convirti en una entidad de estandarizacin, haciendo de la sociedad urbana el horizonte de la sociedad agraria, pero sin que de por medio se materializaran condiciones propicias para ello. Bajo su auspicio se activaron, pues, procesos de integracin a travs de la migracin del campo a la ciudad, protagonizados por indgenas que aspiraban a la condicin ciudadana (y a lo humano), en la creencia de que era en el empleo citadino donde sta tena lugar, y dado el deterioro del minifundio y de las condiciones del trabajo agrcola. El trnsito hacia las urbes vena acompaado, adems, de una identidad abrumada por los estigmas que promovi una educacin rgida en sus formas y contenidos, abusiva en su metodologa disciplinaria y fuertemente comprometida con el
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desconocimiento de las virtudes histricas del mundo prehispnico, lo que deriv en una relacin maestro-alumno basada en los prejuicios estamentales de la colonizacin. A ello se agreg, segn sus crticos (Baptista Gumucio, 1977), el carcter memorstico de sus mtodos de aprendizaje, que terminaron estimulando la adhesin de los jvenes a carreras librescas y de prestigio social, como la abogaca, y el desprecio, por el contrario, por los emprendimientos tcnicos, venidos a menos en el sistema de los valores modernos, alimentado por el Estado del 52. Por lo tanto, sumadas ambas, la Reforma Agraria de 1953 y la Reforma Educativa de 1955, no slo fueron los mejores estmulos para la migracin del campo a la ciudad, sino que la indujeron en condiciones de una grave descalificacin laboral y con altos grados de alienacin cultural de parte de los migrantes, los que, sin bien poseen enormes dosis de iniciativa para la movilidad social, tambin padecen de grandes limitaciones materiales para conseguirla, trayendo consigo una nueva dosis de la frustracin mencionada anteriormente. Fue por eso, a m entender, que para la mayora de la poblacin la categora mestiza o lo boliviano fueron tan slo abstracciones, que se hicieron posibles medianamente en el campo de la cultura y la poltica, pero casi nunca en el de la economa como sustento bsico de aquellas. Es decir que no slo el Estado fue aparente, sino tambin la nacin, por lo menos para la mayora de la poblacin que vive en este territorio17. Sin embargo, derivando en procesos de estratificacin social, uno de los resultados de este hecho condujo a la presencia en las urbes, especialmente en La Paz, de un ncleo juvenil intelectual de origen indgena que ira a conformar una peculiar clase media, asumiendo la interpretacin de nuevos problemas sociales, polticos y culturales, afines al deterioro del Estado del 52 y a los sentimientos de desarraigo y exclusin vividos en las ciudades. En este ncleo
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Por eso pareciera que a la nacin boliviana slo la sostiene la voluntad de sus habitantes de vivir juntos y, por lo tanto, la historia que hemos construido en torno a ese deseo a lo largo de casi dos siglos.
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es posible reconocer la imposibilidad de que el Estado generalice su norma en todo el territorio, pero tambin la descomposicin de las comunidades indgenas y, por ello, la movilidad social de algunos de sus miembros como fruto de la propiedad individual agraria que trajo consigo la Reforma de 1953. En su reflexividad fructific la creacin del Movimiento Revolucionario Tpac Katari (MRTK) y, por lo tanto, una nueva forma de concebir la disputa por el poder poltico, esta vez a nombre de la lucha milenarista y anticolonial, justo en el momento en que el paradigma del socialismo universal se vena abajo, junto con los argumentos en torno a las potencialidades transformadoras que traeran consigo las relaciones basadas en la condicin del trabajo. Este movimiento tuvo su origen en la universidad pblica de La Paz (UMSA), articulando a estudiantes de colegios secundarios fiscales, generalmente hijos de migrantes del campo a la ciudad provenientes de la cultura aymara. En ese proceso, el Estado nacional, junto con lo boliviano y lo mestizo, fue encontrando a los portavoces de su deslegitimacin, a travs de nuevas formas de datar asentadas en las categoras tnicas.
Desocializacin laboral y crisis estatal: mi mam es el hombre de la casa

En la dcada de los ochenta la crisis del Estado benefactor trajo consigo el colapso del mercado laboral regulado, por lo tanto, el fin del orden ciudadano formulado bajo el amparo de la unidad nacional que haba sido inspirada por los trabajadores mineros. Colapsada la minera, y frente a la masificacin de los desocupados que trajo consigo, se redujo el precio de la mano de obra, exigindosele en cambio mayor eficacia productiva y, por lo tanto, un mayor desgaste laboral y un sometimiento a niveles inusuales de explotacin. Del mismo modo, el aumento acelerado del desempleo estructural involucr un proceso en el que la condicin de la fuerza de trabajo perdi eficacia como mecanismo de integracin, aun desde la subordinacin de las relaciones de
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clase (de Sousa Santos, 2002; Alonso, 1997). El mercado normaliz la demanda laboral, aplicando la eliminacin del sistema de regulaciones colectivas alrededor de la misma y ajustando la oferta a altos grados de individualizacin, precarizacin y competencia, en ausencia de un sistema jurdico nacional que ampare las relaciones obrero-patronales a travs de la ley. Todo ello llev a la sobreexposicin de los individuos a las dinmicas desocializadoras del mercado, cristalizndose modos de vida extremadamente disparejos (Alonso, 1997) 18. El darwinismo social apareci regulando la relacin entre los ms fuertes y los ms dbiles, lo que equivale a los sujetos ms competitivos y menos competitivos para insertarse al mercado, con el agregado de que ste comenz a plantear exigencias de dominio tecnolgico, por lo tanto, cada vez mayor calificacin de la mano de obra. En nuestro caso, el panorama tendi a parecerse mucho al Estado anterior al 52, aunque esta vez enmarcado en un contexto de globalizacin cultural y de transnacionalizacin econmica y financiera. Por las condiciones socioeconmicas del pas, este proceso implic una desestructuracin acelerada de las bases de la ciudadana, por lo tanto, de aquellos mecanismos que hacen de sta una prctica en la que la obediencia hacia el Estado est estrechamente relacionada con el ejercicio de los derechos sociales. Sin este ejercicio dej de haber obediencia, lo que indujo a un proceso de desintegracin social que trajo consigo que las precarias lealtades centralizadas alrededor del Estado se desplazaran al fortalecimiento de lealtades regionales, locales, comunitarias, tnicas e individualistas, convertidas en el precario sostn de socializacin que mantuvo la sociedad hasta ahora.
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Para Rosanvalln, este repertorio de desigualdades se funda en la desaparicin del modelo clsico de trabajo asalariado, la integracin de las mujeres a la economa pero bajo condiciones de una gran diferenciacin salarial respecto a los hombres, las desigualdades geogrficas, las prestaciones sociales condicionadas a recursos del beneficiario potencial, las posibilidades para acceder al sistema financiero y la situacin diferencial que se advierte respecto a la salud, la vivienda, los equipamientos pblicos, el transporte, etc. (Rosanvalln, citado por Ziccardi, 2001).
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El saldo fue la expansin de la informalizacin de las relaciones sociales y polticas, no slo porque los trabajadores estatales fueron expulsados de sus fuentes laborales, sino porque se sumaron a aquella masa de pobladores que nunca asisti al pacto social del Estado del 52. Lo que este proceso estaba trayendo consigo era el colapso de los medios de ascenso social sustentados en el trabajo, y por ende, el agravamiento de los grados de desigualdad y exclusin, en la medida en que slo algunos pudieron pasar la brecha de la modernizacin por su mejor incorporacin individual al mercado de trabajo, cada vez ms asociado al conocimiento tecnolgico, tanto para la produccin como para la organizacin institucional. En lo que concierne a las familias, este proceso se reconfigur en funcin de la feminizacin de la pobreza, alrededor de la cual, especialmente para los sectores con ms penurias econmicas, se modific el lugar del proveedor, trasladndose la responsabilidad a las mujeres, embarcadas en trabajos relacionados con servicios o en el empleo domstico, con un sistema de remuneraciones limitado por efecto de la enorme competencia laboral, sin sistemas de proteccin social y, en gran parte, con parejas en caso de que las haya sujetas todava a valores culturales patriarcales inamovibles y, por ello, sumidos en el ntimo conflicto que supone ser hombres pero no proveedores. El cambio de papeles entre los miembros de la familia tuvo que influir inevitablemente en representaciones imaginarias en las que la figura paterna, masculina y tradicional suele estar ausente, seguramente con consecuencias en la configuracin subjetiva de las nuevas generaciones, en las que la lnea de descendencia femenina tiende a ser ms clara. Refirindose al curso seguido por su familia, en un contexto de pobreza y fatalidad, una joven seal:
Ese ha sido el momento ms triste de mi vida del que yo me acuerdo, cuando era pequea, cuando mi pap se ha enfermado. Mi mam lloraba, iba a la mina, bamos a las 4 de la maana. Yo suba a la punta del cerro, bamos desde la estancia hasta lejos. Le acompaaba a mi mam, mola oro. Tena ovejas, pero las gastaron en mi pap. As, mi
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padre se ha comenzado a recuperar, pero desde cero. As lo han operado. Mi mam trabajaba, mi mam es el hombre de la casa y mi pap estaba de pena.
Por eso, si bien este cambio anuncia procesos de independencia femenina, est marcado tambin por grados extremos de vulnerabilidad material y simblica, especialmente en las mujeres migrantes del rea rural al rea urbana. Eso explicara tambin, en relacin con la violencia domstica, que ste sea uno de los grupos sociales ms afectados y, adems, con menor capacidad para cuestionarla ante la autoridad estatal, dadas sus carencias de informacin y de conocimiento de las reglas formales que tienen que ver con los aparatos jurdicos del Estado, donde el papeleo en torno al lenguaje paraestatal y masculino tiene tanta importancia. Vale reiterar aqu, entonces, lo que significa para estas mujeres estar en el mundo: por un lado, obligadas a salir de sus comunidades, por el otro, sin contar con recursos para hacerlo en condiciones dignas. Los cambios que se producen en el entorno familiar influyen tambin en el papele de los hijos, que se ven obligados a asumir tareas domsticas ms aun si son nias o adolescentes o a hacer de proveedores precoces, arribando al mercado laboral infantil tanto o ms precarizado que el femenino, pero convertido en una parte sustantiva de su participacin familiar, que obliga a los nios y nias a abandonar sus aspiraciones educativas y, por lo tanto, las bases de su futura integracin ciudadana (Paulson, 2005). La otra cara la dan los ambientes callejeros, en los que stos se debaten carentes del amparo familiar, prematuramente expulsados a la vida individual, en la que no existe otra forma de sociabilidad que no sea la violencia. En el mbito rural, la necesidad del trabajo infantil y/o adolescente impuso pautas migratorias sobre las nias, adolescentes y jvenes para ingresar al trabajo domstico asalariado urbano, en el que se despliega con toda su amplitud el trato estamental y racista propio de la sociedad boliviana (Farah, 2003). Al mismo tiempo, la
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falta de mecanismos de control social da lugar a embarazos precoces, que tambin terminan con las aspiraciones ciudadanas de las jvenes, como veremos ms adelante.
Ciudadanas primordiales
Ese conjunto de aspectos ha configurado, sin duda, un contexto propicio para una nueva forma de interpretacin en torno a la relacin entre el Estado y la sociedad, mediada nuevamente por los argumentos que hizo suyo el sistema de expertos despus de la cada del socialismo real. Confluyeron en esa direccin dos procesos: por un lado, la migracin rural-urbana en el pas, cuyo fruto fue, como se seal anteriormente, la recreacin de un sentido milenarista de la poltica, encarnada en la corriente katarista, la ms actual y reconocida discursividad neoindigenista en el pas; por el otro, la visibilizacin de las mujeres como actoras polticas, sociales y culturales, fruto, a su vez, de su incorporacin en la educacin superior, desde donde se elabor con mayor sistematicidad la argumentacin feminista. Bajo ese nuevo horizonte paradigmtico, la interpretacin se asent en una lectura romanticista de la relacin entre lo particular y lo general, soslayando el anlisis del modo de produccin dominante. En esta nueva forma de datar perdi sentido la totalidad y, en su curso, el capitalismo se diluy como la estructura que condiciona a todas las formas de relacionamiento social, por lo tanto, en la que cobra sentido la desigualdad social. En el caso del feminismo, aquella ausencia se tradujo en la identificacin del patriarcado como el factor unvoco de la subordinacin de las mujeres. En el caso del neoindigenismo, la observacin se traslad hacia los particularismos tnicos y su conflictualidad fue referida a explicaciones dentro de cada Estado-nacin. La mediacin argumentativa se ubic, entonces, en medio de las estructuras de integracin nacional (Bhabha, 2000). As, se erigi una nueva interpretacin en torno a las ciudadanas heterogneas, apuntaladas por las identidades tnicas y de gnero que, por va de la interpelacin moral, emocional y simblica, llenan
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la vacancia ideolgica que le es inherente a la clase social y al Estado-nacin en crisis 19 . Bajo esos sntomas, el Estado tendi a perder legitimidad y, por lo tanto, a limitarse ms que nunca como una estructura aparente (Zavaleta, 1999), cuestionada por su carcter homogeneizador y masculinista. Desde el neoindigenismo, que finalmente impuso su hegemona, este hecho condujo a varios supuestos en torno a la organizacin de la nacin: primero, sobreponiendo a la libre y voluntaria asociacin contractual la inclusin y la pertenencia a una tradicin enraizada en un pasado; segundo, sustituyendo la adhesin reflexiva por la de los vnculos naturales y orgnicos, a travs de los cuales la filiacin a una nacin se define por la pertenencia a una comunidad viva de lengua, de raza y de territorio (valores subjetivos de la sociedad agraria); tercero, poniendo en duda la nocin de progreso y haciendo suya, en cambio, la idea de la revalorizacin de las tradiciones como fuente de la diversidad tnica. A partir de estos supuestos, Bolivia no sera una nacin sino varias, sobrepuestas y en conflicto, segn el esquema de dominacin colonial. Esto llev consigo una nueva revisin de las costumbres, revalorizndolas como el sustento de un modo peculiar de organizacin societal a travs de la diferencia. Se produjo, as, la lectura del reconocimiento o de la justicia cultural. Por supuesto que a esta nueva situacin tuvo que serle afn la revitalizacin de las formas de socializacin primaria, es decir, las relaciones de presencia y cara a cara, de corto alcance y sujetas a variables particularistas en las que las mujeres, por razones culturales, seran las principales actoras.
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Segn Hobsbawm, las identidades tnicas, que tienen carcter precontractual, buscan llenar los vacos dejados por la desarticulacin de la cultura laboral, apelando a la raza como la ltima garanta de pertenencia a la que se recurre cuando falla la sociedad (Hobsbawm, 2002). Esa garanta es asimilable a la condicin esencial de los sujetos, de la cual no pueden ser echados porque nacen con ella, es decir, con su carcter primordial, lo que los hace portadores de elementos incuestionables e inamovibles y los define en el marco de los vnculos orgnicos. El achicamiento de la cultura laboral signific, pues, la ampliacin de la cultura basada en la etnicidad, proceso paralelo a la crisis del Estado social y a la reemergencia de lealtades comunitaristas.
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El resultado ms visible de este proceso fue la educacin intercultural y bilinge, el reconocimiento de territorios especficos para indgenas, y la adopcin explcita de simbologas originarias recreadas. Sobre esa base se erigi la Reforma Educativa de 1995, cuyo sustento fue el rescate de las lenguas tradicionales, objetivo para el que el Estado moviliz un enorme aparato de funcionarios a quienes se les encomend, entre otras cosas, resolver el intrincado problema de trasladar los idiomas tradicionales (locales y eminentemente orales) a la escritura, dndole una nueva meta a la nacin. Como se puede observar, el reconocimiento de los derechos culturales se ampli en un sentido inversamente proporcional a la cada vez ms restrictiva vigencia de los derechos sociales. Alguien dira, entonces, que con ello qued edificada una forma ms sofisticada de desigualdad (Gigante, 2001). Una situacin similar ocurri con el estmulo a la participacin poltica (ciudadana activa) como el ncleo a partir del cual se compensara la crisis de representatividad que se fue produciendo en el pas. En esa direccin, la apuesta en el campo de la poltica y de la cultura fue la democratizacin a travs de ms sociedad y menos Estado (y ms heterogeneidad, menos homogeneidad), sin advertir entonces que lo que se estaba alimentando con ello eran crecientes grados de fragmentacin y desafiliacin nacional, cuyo correlato fue, al mismo tiempo, un progresivo despliegue de la desobediencia al Estado. La crisis de las mediaciones acarre tambin a la familia y a la escuela. En el primer caso, debido a los aspectos sealados en el anterior punto, que estuvieron acompaados por un agravamiento del proceso de extraamiento entre padres e hijos, explicitado por la vigencia de nuevas normativas jurdicas a favor de los nios. Lo que, a nombre de la paridad entre ambos (Jelin, 1998), contribuy sorprendentemente a disminuir la autoridad paterna (Calla y otras, 2005). En el campo educativo sucedi lo mismo, ya que al cuestionar el carcter no slo homogeneizador y memorstico de la escuela pblica, sino tambin sus formas pedaggicas autoritarias, se sac
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al maestro de la escena del disciplinamiento ciudadano, priorizndose ms bien argumentos tcnicos constructivistas en la relacin enseanza-aprendizaje, extensivos a la supuesta igualdad entre profesores y alumnos. Esto llev, en gran parte de los casos, al ejercicio pleno de los derechos de los ltimos y, por lo tanto, a la prdida de atribuciones del papel formativo de los primeros 20 . Por lo afirmado, el Estado, la familia y la escuela estn en vas de perder, si no lo han hecho ya, sus capacidades socializadoras en el marco de la voluntad general, o al menos se est replanteando el lugar que ocupan en las mediaciones entre Estado y sociedad y, por ende, el papel que jugaron hasta ahora en el orden societal. En ese marco, los nios y las nias, los adolescentes y los y las jvenes tienden a apelar a formas de socializacin alternativa en el subsuelo de la poltica, la retribalizacin callejera y el underground (Tapia, s.f.), lugares, justamente, de donde proviene la poesa blica con que introducimos este trabajo.
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Traigo a cuenta este hecho atendiendo al carcter romanticista de esta pedagoga, segn la cual es necesario limitar el papel de la autoridad sobre la naturaleza del nio (Betti, 1981).
Captulo III Extraamiento y desarraigo juvenil, hoy

Desde mi punto de vista los jvenes y las jvenes con los tiempos de antes ya no es igual, con la educacin, un poco los jvenes gana a gana estn, no hay respeto. Adems la educacin es ley noms, le faculta ya no pegar a los nios. Desde ah estn aprendiendo, antes la educacin era bueno, haba castigo del profesor, los padres nosotros mismos pedimos, ya tambin hay esas leyes que protegen a los nios, ya no hay que a tocar diciendo, peor, peor los jvenes desde ah han aprendido, hoy en da son malcriados, saben leer pero no van a lo que era antes el respeto, no saben la vida de antes, lo que es la msica, las culturas, lo autctono, ya no entienden, a lo as est yendo. (Rufino Cruz.) Quiero ser psiclogo y despus de ser un buen psiclogo, lo primero que tengo que hacer es comprarme un carrito ltimo modelo; esito es lo que yo quiero, un carrito. Despus con el tiempo una casa, llevar a todos mis familiares porque mi casa ya est casi en sus ltimas. Una casa de dos o tres pisos mximo y yo vivir en el ltimo [...] o sino voy a ser maestro, pero buen maestro porque me gusta ensear. Si no llego a ser psiclogo, voy a ser profesor, una de las dos. [] mi meta es que quiero ser, para empezar, como el Fernando; despus quiero tal vez ser como el responsable de todo Oruro del Programa de Save. Y con el tiempo, tal vez llegar a ser gerente general de Save [] El Save me ha cambiado la vida y quiero que cambie de todos, no quiero que sean calladitos, porque a veces me siento mal, yo hablo mucho, mucho y el de mi lado calladito me est escuchando, eso no me gusta, quiero que sea igual de chispa como yo. Por eso quiero ser gerente general de Save [] Entonces, tengo que luchar con lo que tengo, como deca antes, salir del gallinero, de mi cuadrito, no quedarme como gallinita, ser guila real. Eso es lo que tengo que hacer para cumplir mis metas: esforzarme, estudiar, poner ms empeo, dar todo, matarme por lo que quiero. (Omar Mendieta.) Mi familia quisiera que fuera un poco adelantado y tambin hacernos querer con la gente. Y estudiar, por lo menos salir bachiller.
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Cuando sea grande quisiera ser un abogado, para ganar el respeto de la comunidad, elevar a mi familia, para prestigiar... (Rosendo Ramos.)
Antecedentes
El objetivo de este captulo es observar a nios, adolescentes y jvenes en el trnsito que supone el salir de las esferas de la sociabilidad primaria, la familia y la escuela, hacia las esferas de sociabilidad secundaria, ubicadas en el mbito de lo pblico, pero en un contexto de desocializacin y, por ende, de ausencia de la autoridad estatal y familiar. As, en ese curso se observa un proceso de desprendimiento a veces prematuro de la vida privada hacia la vida pblica, con un correlato en la politizacin temprana de los sujetos sociales, marcada por un nfasis moral y emocional que no logra cuajar en la condicin del ciudadano. Bajo esos parmetros, considero que si en general el pas padece de un estancamiento histrico ubicado en medio de la sociedad agraria y la sociedad capitalista o, ms bien, en medio de la imposibilidad de que sta absorba a aquella, a nivel ms concreto este hecho puede observarse en que los jvenes que intentan salir del seno familiar no logren hacerlo, porque no hay condiciones materiales que los acojan para inculcar en ellos una socializacin acorde con las demandas del Estado-nacin y del capitalismo o para absorberlos como ciudadanos21. Ello, por supuesto, redunda en una relacin familiar que eterniza a los adultos como proveedores y a los jvenes como dependientes, incluso en los casos en los que stos hubieran formado una familia propia, lo que quiere decir que, aun habiendo superado los ciclos de vida que tericamente corresponden a la independencia individual, se vean en la tensin de su permanente minorizacin, en el marco de la autoridad y el control de la familia extendida.
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En el caso de los jvenes, estos procesos adquieren mayor rigor debido a que se trata de una identidad que est sealada por la transicin de la adolescencia a la adultez, es decir, de la vida familiar y privada, de la que se es dependiente, a la vida individual, independiente y pblica. En otras palabras, de la vida inmadura a la vida madura.
Extraamiento y desarraigo juvenil, hoy
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En tal caso, podra hablarse de que en el pas el extraamiento adquiere una forma circular o bloqueada, en tanto supone procesos de desprendimiento pero no nuevas formas de adhesin, a no ser las que son convocadas a partir de la anomia, la desocializacin y la frustracin. En las siguientes pginas intentar mostrar este hecho poniendo nfasis en los y las jvenes campesino-indgenas que migran a la ciudad, o cuyos padres residen en sta desde hace una o dos generaciones, y que en gran medida forman parte de ese conglomerado social que se mueve entre la sociedad agraria y la sociedad capitalista, mayoritariamente en calidad precontractual.
La educacin para ser alguien, para ser boliviano

He mencionado en el primer captulo los procesos segn los cuales se produce la disociacin de la forma estatal respecto a las particularidades que no le seran coherentes. Incorporado en la subjetividad de los sujetos, ese proceso pasa por el deseo que stos manifiestan de despojarse de sus especificidades y, por ende, ser reconocidos en igualdad de condiciones por el propio Estado, es decir, como sujetos de derechos ciudadanos. Algo similar ocurre entre los jvenes campesino-indgenas en Bolivia. Motivados por ese reconocimiento, hacen todos los esfuerzos por invisibilizar su diferencia. En esa direccin, sus aspiraciones pasan por varios procesos, todos los cuales adquieren sentido cuando se los observa en el marco de la necesidad de arrancar de su vida toda marca que conlleve especificidad, es decir, de falta de bolivianidad como concepto de lo general. A eso apunta el trasfondo de la movilidad social de la que son protagonistas. Por eso, el destino lgico de este impulso integrador desde abajo pareciera apuntar a la transformacin del sujeto preestatal en sujeto estatal, es decir, en ciudadano despojado de los particularismos que pondran en duda su carcter universal. Del mismo modo, este es un proceso bajo cuyo auspicio se entiende lo humano que, como veremos ms adelante, en el lenguaje metafrico est asociado al atlas corporal, cuya completitud
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dara pie a suponer el estigma subhumano del sujeto indgena y rural y, por tanto, de las aspiraciones de humanizacin que lleva consigo el trnsito del campo a la ciudad (Vega Centeno, 1991). En el marco de esos supuestos metafricos, no seguir el curso de la integracin, visualizada en el camino de la migracin es quedarse como campesino-indgenas, identidad atribuida de subvaloraciones culturales en relacin con el Estado y la nacin, en tanto expresara una forma de socializacin localista. El quedarse tiene, adems, otra connotacin, propia de la relacin entre el campo y la ciudad. Por eso, el camino de la movilidad social debe llevar necesariamente al mundo urbano, como el mundo donde estaran dadas las posibilidades de la integracin, en trminos de la estatalidad. Amparadas en esas representaciones, la movilidad social supone un camino hacia arriba y hacia delante, que lleva a hombres y mujeres por varias rutas, pero hacia un solo destino: completarse, lo que significa adquirir dos cosas: los valores de la racionalidad ciudadana y, metafricamente, un cuerpo dotado de cabeza, en tanto sta es representada como el lugar de las nuevas formas de conocimiento secular. En ese sentido, slo se es alguien cuando se tiene cabeza (Salazar y Barragn, 2005). En la idea de despojarse de cualidades especficas, la educacin adquiere un lugar central, debido a que posibilita la adhesin de la sociedad al Estado: por lo tanto, a los reconocimientos que ste promueve en funcin a los derechos y las obligaciones ciudadanas. La trama homogeneizadora que la educacin conlleva en funcin a los valores de la igualdad por lo tanto, de la estandarizacin es vista como el medio para lograr aquella completitud. Por lo tanto, las metforas que le dan sentido a la educacin la vinculan, justamente, con el camino que lleva a la adquisicin de la cabeza como el lugar de la reflexin y el intelecto, y con la sensacin de adelantamiento y elevacin que permite convertir al indgena en gente o en boliviano, con capacidad para movilizarse socialmente segn los esquemas vigentes de bienestar y ciudadana22.
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Dicen Lakoff y Johnson que la base fsica de las metforas orientacionales son nuestros ojos: ellos miran en la direccin en que caractersticamente nos movemos (hacia adelante) (Lakoff y Johnson, 1986).
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El corolario de este proceso es la profesin, relacionada con las metforas del despertar, abrir los ojos y el caminar para adelantar (Salazar y Barragn, 2005). En ese contexto, la seduccin de la vida citadina se impone sobre ellos, con argumentos en los que se combinan satisfactores materiales y subjetivos. Como seala Alain, de Porvenir:
Yo quiero ser militar. Si Dios no quiere que sea militar, voy a ser taxista, como me deca mi padrastro [] si no da para ser taxista, entonces voy a ser un contador. Pienso casarme a los 20 aos porque uno ya es joven, uno sabe qu es amor, qu es pasin. Me gustara dos hijos noms, no muchos, una parejita. Me gustara vivir en Cobija, all es mejor, la luz no se apaga. Adems, uno mira el canal que quiere y tambin all hay ms taxis para andar. Me gustara ir a las fiestas, escuchar msica, si me caso no?
Ahora bien, otro rasgo sobre el que basan el sustraerse a su especificidad est relacionado con la calidad manual del trabajo agrcola. En ese sentido, dotarse de cabeza para pertenecer al mundo de los ciudadanos implica tambin despojarse de las manos como medio de vida. En este caso est presente el hecho de que en el horizonte homogeneizador de la modernidad cabe ms el trabajo intelectual y racional que el trabajo manual, siempre dotado de alguna particularidad. O, lo que es lo mismo, que en ese horizonte est presente la disociacin entre el trabajo industrial y el trabajo agrcola, siendo el primero objeto de privilegios por encima del segundo. En observancia a lo anterior, las aspiraciones juveniles apuntan a profesiones altas, es decir, a profesiones que traeran ms ventajas ciudadanas en trminos del reconocimiento social y de la a d q u i s i c i n d e d e re c h o s, q u e s o n l a s p ro f e s i o n e s m s intelectualizadas, de mayor exigencia racional, aquellas que exigen ms cabeza. As, ponen su mirada en el ejercicio profesional de la diplomacia, la medicina, la arquitectura y similares. En cambio, desechan las profesiones bajas, aquellas en las que la tcnica manual an es preponderante. Esas profesiones, en trminos de gnero, se las dejan a las mujeres, lo que reafirma, por su parte, la
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sub-valoracin del trabajo femenino, extensivo o propio del mundo domstico (Salazar y Barragn, 2005). Eso significa que quienes se quedan en el camino de la movilidad social y de la ciudadanizacin, al calor de la divisin sexual del trabajo, son las mujeres. De este modo, el proceso est asociado a la transformacin del homo comunitas en homo urbanitas, siendo el segundo ms universal y ms racional que el primero (en el sentido de la modernidad), por lo tanto, menos dotado de las particularidades que terminan siendo objeto de la estigmatizacin colectiva. En el trajn surge adems la idea de que el ascenso social tambin corresponde a sujetos que saben pensar, lo que quiere decir que han adoptado criterios generales a partir de los cuales no slo tienen un mejor sentido de su entorno inmediato, sino tambin de la nacin y del mundo23. A ello se agrega, por cierto, el dominio del idioma castellano, del ingls y de los recursos tecnolgicos de los que se ha dotado la ciencia en los ltimos aos, todos a nombre de una nueva categorizacin de quienes, en este tiempo, son alfabetos o analfabetos tecnolgicos (Lpez y otros, 2005; Uberhuaga y otros, 2005). El corolario de este proceso es la adopcin de signos corporales que, aparte de la cabeza como racionalidad, expresan una definitiva pertenencia a la sociedad urbana. Entre los jvenes, estos signos se resumen en la vestimenta. Esta adquiere un sentido particular en tanto condensa un signo fronterizo de la individualidad corporal y como un factor de fcil identificabilidad, en los trminos que ya sealara Gellner, que influye fuertemente en las interacciones sociales de las sociedades que no han abandonado sus estructuras estamentales y coloniales.
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Como afirma Dina Krauskopf, los jvenes con mayores recursos econmicos se empiezan a parecer ms a los jvenes con las mismas condiciones econmicas de todas partes del mundo (Krauskopf, 2000). Sin embargo, habr de observarse tambin los esfuerzos que hacen los jvenes de las elites para distinguirse cada vez que los de abajo tienden a parecerse a ellos. La vestimenta sigue siendo, en estos casos, el motor de esta diferenciacin: Hay gente que tiene plata y puede comprarse ropa cara, pero igual se viste como cholo dice un joven de la clase alta (Lpez, y otros, 2005).
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En relacin con este hecho, los jvenes migrantes protagonizan cambio tras cambio, hacindose eco del acontecer de la moda. Con esto se consolida otro factor ms en el proceso que sigue al despojarse de sus particularidades en funcin de la universalidad, lo que lleva a un punto extremo cuando, a fin de lograr este objetivo, estos jvenes se ven obligados, por sus carencias materiales, a adquirir estos bienes en mercados de segunda mano, donde prevalecen sin embargo referencias a las marcas de las prendas como un sello definitivo de su estatus. En otros casos, segn los procesos de segmentacin de clase por los que atraviesa la sociedad agraria en su trnsito hacia la sociedad urbana, el mercado simblico abre sus puertas a los ms pudientes, quienes a su vez se distinguen del resto por los mismos valores de la universalidad y que hoy se convierte en motivo de su desprecio por los de abajo, es decir, por los que an conservan signos de su especificidad. Todo eso parece significar que el extraamiento tiempoespacio que supone la migracin rural-urbana tiene un componente de humanizacin, emblematizado en la transformacin de los imaginarios corporales y en funcin del ascenso social. Pero, como es de imaginarse, este cambio tambin conlleva un sentimiento de lealtad que se vuelca hacia la nacin. Es lo que manifiestan las palabras de Edson Mrquez, adolescente de Batallas: Mi ms grande sueo es que todos sean profesionales para que Bolivia salga adelante 24 . O, como seala Armando Quenta, de Oruro:
Quiero ser embajador, traer experiencia a esta poblacin. En s estudiar e ir a otras naciones para aprender de lo que hacen y traer a esta poblacin. Yo digo, de nuestra misma lengua somos de bajo nivel mayormente hablamos en aymara mientras un nio de la ciudad son bastante despiertos, habladores. Eso yo pienso, [] ser un estudiante, con el futuro lograr una profesin. Esa es mi ltima decisin: ser estudiante.
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Red de Corresponsales en Desarrollo Humano, febrero de 2006.
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En el caso de las mujeres, un elemento que les es particular es su propio cuerpo como fuente de error, lo que apunta al carcter histrico de la divisin sexual del trabajo. En torno a ello tiene lugar una funcionalidad especfica de la metfora de la educacin como camino, que se traduce en el hecho de que ellas, al embarazarse, se habran desviado o habran caminado chueco, lo que termina interrumpiendo su trnsito hacia la completitud, es decir, el trnsito de la movilidad social que culmina en su bolivianidad o ciudadanizacin. El origen de esta frustracin se sita en el momento en el que habran perdido la cabeza, es decir, se habran enamorado o, lo que es lo mismo, habran privilegiado su subjetividad individual por sobre la objetividad de la sociedad (Salazar y Barragn, 2005). en de de de Por eso, las jvenes mujeres campesino-indgenas se quedan el campo, arraigadas a la vida agraria, en un contexto, adems, deterioro y de empobrecimiento sistemtico de las condiciones produccin relativas a la tierra, y por lo tanto, en un contexto vaciamiento poblacional del mundo rural25.
Las jvenes indgenas: de tutela en tutela

En trminos de la condicin tnica, la imposibilidad de despojarse de sus particularidades hace que las mujeres sean ms indias. En un plano de anlisis distinto al anterior, pero claramente complementario, me animo a observar este proceso en relacin a la insercin laboral de acuerdo al gnero, en el marco de las discriminaciones tnicas que aquella involucra y que ya trabajara Marisol de la Cadena en una comunidad del Cusco (de La Cadena, 1991). Para entrar en materia, me parece importante hacer una digresin acerca de la relacin que existe entre la escasez de medios productivos y la subordinacin femenina en el campo. Se observar que este hecho redunda en el paso de las adolescentes y jvenes
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Es necesario considerar, sin embargo, que en los ltimos aos ha variado la tendencia migratoria. Ahora migran ms las mujeres, debido a que se han abierto para ellas espacios laborales en los servicios precarios a los que no acceden los varones (Farah, 2003).
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de una tutela a otra, siempre con importantes grados de explotacin de su mano de obra en el mundo de lo domstico. Un primer aspecto a destacar es que en el campo la figura del poder masculino se erigi bajo la condicin de propietario de la tierra, base sobre la cual cobra sentido la figura del jefe de hogar, en un contexto de continuo y sistemtico empobrecimiento de los factores de produccin. El mandato patriarcal tiene como funcin organizar la mano de obra y conseguir sobre esa base los mejores resultados para garantizar la subsistencia de la familia, especialmente en el Altiplano y las serranas de la regin subandina (occidente del pas) 26. Lo hace, por cierto, exigiendo de aquella el mayor rendimiento posible, lo que slo se garantiza a travs de la autoexplotacin y, por ende, de un uso del tiempo estrictamente dedicado a ese esfuerzo. Sobre esa base, se entiende que el rgimen patrilineal haya configurado un orden de gnero que gira en torno a la sucesiva expulsin de las jvenes campesino-indgenas de sus ncleos familiares primarios, condicin sine qua non para garantizar y preservar la propiedad del pequeo fundo familiar y su reproduccin (Deere y Len, 2000). A mi entender, esta decisin pasa por la valoracin de la mano de obra segn gnero, lo que redunda positivamente en definir a los hombres como propietarios naturales del fundo, dados los grados de exigencia fsica que ste supone. Hago referencia en este caso a la persistencia de una estructura j e r rq u i c a s e g n l a c o n d i c i n n a t u ra l d e l o s a g e n t e s. En concordancia con ello, una serie de preceptos patriarcales fijaron aquella lgica campesina segn la cual slo los que poseen tierra son miembros de las organizaciones sociales, en el supuesto, adems, de las relaciones altruistas que encarnara la jefatura
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En esa misma perspectiva, la propiedad de la tierra en manos de las mujeres adquirida por herencia, en el mercado o por efecto de la colonizacin es un factor sustancial de su independencia y empoderamiento. As ha quedado demostrado en un estudio en los Yungas del departamento de La Paz, donde las mujeres se permiten establecer relaciones de subordinacin con jornaleros y someterlos a su condicin de propietaria y, eventualmente, llegar a arreglos conyugales con ellos, pero bajo su control (Spedding, 1997).
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masculina. Por lo tanto, son los hombres los que representan a sus dependientes en la esfera de lo pblico. Un medio para fortalecer la representacin fue la educacin. Siendo la representacin eminentemente masculina (relacionada con estar en el mundo), se prioriz la educacin de los hombres bajo el sistema de reproduccin cultural que se da a travs de mtodos centralizados y especializados, con un agente exgeno que es el maestro, factor esencial del monopolio de la legtima educacin estatal-nacional (Gellner, 1989). Eso implic para ellos mayores posibilidades para su consolidacin ciudadana y, por lo tanto, una mayor atencin del propio Estado, avalada bajo el concepto del jefe de hogar, objeto de las polticas estatales (vase el trabajo de Quisbert y otros, 2005)27. En cambio, a las campesino-indgenas se les reserv mecanismos de reproduccin cultural que se movilizan bajo lgicas comunitarias, sin otras presiones normativas que las que tienen que ver con la costumbre y la naturalizacin de las relaciones jerrquicas. En este entorno, la comunidad aplica el mtodo imitativo del aprendizaje para su autoreproduccin, en ncleos de alcance local o unidades de parentesco, que recogen en su seno a las nias hacindolas partcipes de la vida en comn, sobre el terreno, hasta convertirlas, a base de rituales sucesivos, en Mujeres, con mayscula, similares a las de la generacin anterior. Por eso su formacin atiende los valores y las costumbres comunitarios, que se aprenden mirando. De este modo, muy difcilmente logran desprenderse de una identidad delimitada por una condicin ciudadana subnacional. En ese sentido, las mujeres seran ms indias (de la Cadena, 1991).
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Del mismo modo, el cuartel acta como un medio de disciplinamiento que, si bien no est exento de muestras reiteradas de subordinacin cultural, tambin representa un paso hacia la ciudadana, que se recibe con regocijo por parte de los familiares del conscripto, resignificando el sentido que tiene su paso por un mundo ajeno y extrao del que sale victorioso despus de haberse hecho Hombre. Sin duda, esto tambin tendr implicancias en las relaciones de gnero, trasladndose la subordinacin de los indgenas en el cuartel hacia las interacciones que stos ejercen con las mujeres como substrato subnacional (Cannesa, 2001).
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Ese parece haber sido, adems, el sustento de arreglos familiares virilocales, en los que las campesino-indgenas se someten primero al orden jerrquico de sus hogares y luego, al orden jerrquico de las familias que las acogen cuando se casan. En stas los suegros ocupan el lugar central y determinante en la medida en que los hijos deben permanecer en el seno de la familia, debido, una vez ms, a la escasez de los recursos agrarios, lo que supone que deban mantenerse sometidos a la autoridad paterna. En el caso de las mujeres, con la llegada de la joven nuera se reconfiguran los arreglos jerrquicos, ya sea de corte genrico o intragenrico, muchas veces mediados por la violencia que las mujeres ms adultas o las cuadas ejercen sobre las recin llegadas (de la Cadena, 1997; Van Vleet, 2002)28. En este proceso, el acceso restringido de las mujeres campesino-indgenas a la escuela, o el hecho de que pierdan la cabeza en ese camino, tuvo y tiene an efectos en las condiciones con las cuales inician sus propios procesos migratorios hacia la ciudad, con enormes desventajas respecto de los varones. En otras palabras, las mujeres migran con menor de calificacin de su mano de obra y con menos recursos culturales para insertarse en el mundo urbano: migran, pues, en tanto sujetos que no han logrado completar su condicin ciudadana, es decir, como subnacionales o precontractuales, como ms indias. Bajo ese formato, su destino no puede ser otro que el empleo domstico, en el que son objeto de un nuevo tutelaje que traslada a la sociedad moderna los recursos estamentales de las relaciones sociales, esta vez bajo el espectro colonial. En los ltimos aos esto se explica, a su vez, por el deterioro del mercado laboral urbano, por lo tanto, por la paradjica
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En otros casos, sin embargo, los hogares extendidos pueden constituir un ambiente de amparo para la recin llegada, si existe una buena empata entre ella y la madre o las hermanas del esposo, que acaba convirtindose en afecto mutuo, con la posibilidad, adems, de que la joven adquiera el poder total dentro de la familia.
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competitividad de las mujeres indgenas que, a fin de subsistir, son capaces de aceptar cualquier relacin contractual por ms precaria que sta sea. En ese sentido, la crisis laboral recay sobre estas mujeres, con la circunstancia agravante de la persistencia de las variables raciales que se juegan en el seno de la misma, en el marco de un enfoque tnico de las relaciones sociales. As, las jvenes campesinas son protagonistas de un singular proceso de extraamiento, que no implica necesariamente despojarse de relaciones jerrquicas, sino ajustarse a ellas en una sucesin de rdenes estamentales que no slo tienen vigencia en el campo, sino tambin en la ciudad. Por ese camino, pasan de una situacin de subordinacin a otra, bajo las clusulas de una sociedad que no se ha despojado de sus rasgos coloniales, hecho que se verificar en la relacin entre la seora del hogar o la patrona y la empleada o la sirvienta (Gill, 1995).
En esas condiciones, las jvenes vivirn una nueva forma de despojo en el mundo urbano-colonial, al quedar en medio de una nueva estructura jerrquica en trminos de clase, gnero y generacin, que volcar sobre ellas el rigor de su estructura, alimentada, adems, por la idea de la superioridad cultural de los miembros de la familia que las acogen. Ya se sabe que en ese contexto se produce una sucesin de maltratos que tambin suelen tener visos de violencia sexual, aunque, por otra parte, tambin se da lugar a relaciones de afecto entre ellas y los ms chicos de la familia, como una expresin casi inocente de la relacin intercultural pero que, lamentablemente, tiende a desaparecer con la madurez.
Ahora bien, a pesar del enorme peso que significa migrar del campo a la ciudad y construir una vida en medio de tanta adversidad, las jvenes indgenas encuentran en el mundo urbano medios que les permiten incorporar en su experiencia y prctica una serie de valores generales que luego sern seal de su nuevo estatus frente a las indgenas que permanecen en el rea rural. Al imitar en sus hbitos a las seoras, adquirirn los signos de una mayor
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ciudadanizacin respecto a las otras y, de ese modo, reproducirn las estructuras coloniales que atraviesan las jerarquas entre lo mestizo-blanco y lo mestizo-indio, cuyo ltimo escaln lo ocupan las campesino-indgenas (Rivera, 1993). Un rasgo elocuente de todo lo anotado es la diferenciacin social a travs del vestido adquirido a travs del salario, es decir, de aquel referente de socializacin que diferencia a las indgenas urbanas de las indgenas rurales. El trnsito de la vestimenta rural a la urbana, pasando por los varios matices de la pollera y la mantilla, es un signo de este proceso de integracin sociocultural, marcado tambin por las interacciones contractuales basadas en el dinero (Salazar, 1999).
Huyendo del maltrato infantil: nias que sern adultas
La historia de Mara Josefina Su madre muri cuando ella tena tres aos y la enviaron a vivir con su ta hasta que cumpli 10. A los 12 aos escap de Chivimarca a la ciudad de Oruro porque era maltratada, incluso fsicamente, por su hermanastro, su madrastra y su padre. No mantuvo contacto con su familia durante cinco aos. Trabaj como empleada en Cochabamba y Oruro. A sus 15 aos se fue a cosechar algodn a Santa Cruz durante dos aos. Luego se fue a Cuatro Caadas a trabajar como empleada y vender chicha, chicharrn y cerveza. Luego volvi a Santa Cruz. Retom la comunicacin con su familia cuando volvi a Chivimarca con su concubino, con el que vivi siete aos. Viva con sus suegros y su cuado. Su esposo se fue a estudiar y trabajar a Santa Cruz. No volvi porque vive con otra mujer. Ahora ella vive con sus suegros, su cuado y sus hijas. La historia de Yobana Naci en la mina Chojlla, departamento de La Paz. Su padre muri cuando tena 12 aos y a ella y a su hermana las mandaron a vivir a los Yungas, con sus abuelos maternos, porque su madre las golpeaba y beba en exceso. Luego de algunos aos, su madre las recogi y se fueron a vivir a La Paz con su padrastro y tres hermanastros. A sus 16 aos conoci por primera vez a su hermana menor que haba sido entregada recin nacida a la familia de su padre que viva en Cochabamba. En su testimonio seala: Por todo esto que me ha pasado en la vida, a mi hija todo lo que me pide le doy.
Fuente: Red de Corresponsales en Desarrollo Humano, febrero de 2006.
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El extraamiento intergeneracional
Como ya se dijo, el factor que desencaden la ruptura generacional y de gnero es la educacin y, consecuentemente, el trabajo, cuyo paradigma, en gran parte del rea rural, ha dejado de ser arar, segar o trillar la tierra y sus frutos, por lo tanto, ha dejado de ser la actividad que ejercieron los hombres y mujeres de anteriores generaciones. De este modo se hace trizas la concepcin ancestral de la identidad vinculada a la tierra, bajo la cual se estableci la relacin entre padres, hijos y nietos y el mandato de hacer lo que haca el antecesor. La devaluacin del trabajo agrcola, adems de todo, est relacionada con la descapitalizacin de la tierra. Aunque se escarbe la tierra con las uas, aqu no da nada dicen hombres y mujeres c a m p e s i n o s, e s p e c i a l m e n t e d e l a a l t i p a m p a d e l p a s. En ese marco, el campo se fue feminizando a medida que se deterioraba su capacidad productiva y, por lo tanto, se incrementaban las exigencias laborales en torno a la tierra, espontneamente apropiada por las mujeres. Ese proceso conlleva un status ciudadano disminuido, en el mismo sentido que la cultura dominante tiende a entrever la relacin entre trabajo agrcola y trabajo no-agrcola. Las expectativas que se conjugan alrededor de la migracin rural-urbana adquirieron tambin un componente generacional, que supone procesos de interaccin en los que el factor de la etnicidad juega el mismo papel que en las relaciones de gnero. En ese sentido, el mbito rural tambin tiende a ser asociado a los ancianos que, como las mujeres, encarnan una condicin ms india que los jvenes, que presentan la tendencia ms ntida del mestizaje. As, el campo se vincula como el lugar en el que se quedan los
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Un estudio reciente, ubicado en el eje central del pas, seala que los migrantes del campo a la ciudad son sobre todo jvenes de 21 a 30 aos, y que el 80% de stos mantiene su calidad de hijos. Advierte, sin embargo, sobre la actual feminizacin de la migracin, en el contexto de la devaluacin de la mano de obra masculina en las ciudades (Farah y otras, 2003).
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ancianos 29. Los otros, los ms jvenes de ambos sexos, aspiran a transformarse en habitantes de la urbe, seducidos por las seales de progreso inherentes a sta. Por eso, como reconocen muchos entrevistados, los padres hacen todo para que sus hijos abandonen el campo porque all no hay qu hacer. Asumiendo que el camino para ello es la educacin, en los ltimos aos est cambiando un aspecto fundamental del orden de gnero en el rea rural, relacionado con el propsito manifiesto de los padres de familia de que sus hijos e hijas vayan a la escuela por igual. Sin duda, esto tambin tiene implicancias en la ampliacin de los factores de cohesin nacional que, sin embargo, se dan sobre todo por el empuje integrador desde abajo. Es inherente a ello la idea de que la persona excluida sufre, pero que este sentimiento puede ser paliado por la educacin, que aparece como el factor clave de la independencia material y subjetiva (Salazar y Barragn, 2005). Por eso, padres y madres comparten la idea de que las nias tambin se eduquen, es decir, adquieran ciudadana, con todas las connotaciones metafricas antes sealadas. En ese trnsito, las mujeres jvenes y adolescentes tambin han incorporado en su subjetividad la necesidad de su integracin, por lo que irrumpen en nmero cada vez mayor en las escuelas rurales. Ahora bien, un elemento que no puede dejar de sealarse se relaciona con otro factor de integracin nacional, el uso del idioma castellano 30 . Lo que aqu se observa es que los padres de familia campesino-indgenas inducen a que sus hijos e hijas hablen este idioma y se comporten en los marcos de la cultura dominante de consumo. En ese empeo, el ejercicio del disciplinamiento infantil es asumido por los padres de familia como una forma de contribuir a aquel objetivo, lo que induce a sealar que en la poblacin est presente la idea de que la obediencia es el pilar de la formacin ciudadana de los nios y las nias, y que la violencia fsica es un medio correctivo y educativo que se aplica en beneficio de ella (Paulson, 2005). Por esa razn padres y madres de familia con nios en la escuela han cuestionado el nfasis bilingista de la educacin desde 1995, exigiendo, por otra parte, que se aplique la disciplina con sus
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hijos, como una forma de expresar la importancia que le dan al hecho de que stos tengan a disposicin recursos culturales suficientes para ser alguien o para que sean buenos bolivianos. Por eso algunos padres de familia reclaman a la Reforma Educativa haberles quitado autoridad31. En un caso, el entrevistado seala adems que:
Antes la educacin era buena, haba castigo del profesor. Los padres, nosotros mismos, pedimos castigo. Ya no hay que tocarlos, dicen. Peor, peor los jvenes, desde ah van aprendiendo. Hoy en da son malcriados, saben leer pero no saben la vida de antes32.
Esto se produce, adems, en el marco de hechos que llevan consigo actos de liberacin subjetiva, que imponen la individualidad de los sujetos por encima de las costumbres, es decir, la iniciativa de los ms jvenes por encima de las normas de las comunidades tradicionales, donde la autoridad paterna est quedando en entredicho. Esos procesos promueven tambin un sentido de identidad ms volcado hacia fuera y ms espontneo, a veces estimulado por los propios padres, que tienden a valorizar una comunicacin ms horizontal con sus hijos e hijas, aunque en algunos casos son sobrepasados por la rebelda de stos, que reivindican su derecho a vivir su vida, y en otros, porque sienten que este hecho est relacionado con una forma diferente de interaccin con el entorno, para la cual los jvenes estaran ms capacitados (Krauskopf, 2000). Otro entrevistado seala: Ahora hay escuelas, colegios, entonces ellos van y aprenden a leer y escribir y a los mayores les humillan 33 , palabras que expresan de modo dramtico la estigmatizacin de lo indio, encarnado en la persona ms anciana
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Mientras que los jvenes de las elites ya optan por el ingls como medio para interactuar en un mbito ms universal, pero tambin para distinguirse del resto de sus connacionales (Lpez y otros, 2005).
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Ver la entrevista a Jaime Elas, Secretario de la Junta de Vecinos del cantn Lokha, Copacabana. Fuente: Red de Corresponsales en Desarrollo Humano, febrero de 2006.
32
Vase la entrevista a Rufino Cruz Paucara, Guaqui, La Paz. Red de Corresponsales en Desarrollo Humano, febrero de 2006.
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Entrevista a Froiln Marques Mamani, Guaqui. Red de Corresponsales en Desarrollo Humano, febrero de 2006.
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aquella que est arraigada a la tierra, que no tiene dominio sobre el castellano y, por ltimo, que no conoce, en el sentido moderno del trmino, pero tambin la idea de que en nuestra sociedad se ha arraigado la reflexin escptica sobre los modos de vida heredados de los padres o de las comunidades locales (Galston, citado por Kymlica, 1996)34. Esta forma de ser es visible especialmente en los nios y adolescentes urbanos o que viven en ambientes ms abiertos, como los citadinos o los del oriente boliviano. Para ellos, estamos en otros tiempos, estamos en otro milenio y los padres son anticuados, por lo tanto no pueden obligarlos a nada, y mucho menos castigarlos fsicamente. Por eso los adolescentes y jvenes sealan que en la urbe los nios y adolescentes son ms despiertos o ms adelantados, y ms todava cuando viven en ciudades grandes, como La Paz, Santa Cruz o El Alto. En cambio, en el rea rural prevalecen regmenes de control social ms rigurosos que todava pesan en los adolescentes hombres y mujeres, los que no se atreven a exponer su corporeidad de manera abierta como seal de su reflexividad introspectiva y autoreferida, que comnmente se reconoce como timidez. Una de las consecuencias de este cambio es que posibilita un mejor dominio de s mismo que manifiestan las adolescentes y jvenes mujeres, basado en la capacidad de decir no, como sealan varias de ellas, resaltando su autonoma de decisin cuando, por ejemplo, deben enfrentar las presiones de sus pares para el consumo de alcohol o deben rechazar relaciones sexuales prematuras. As, el decir no las libera del riego de quedarse en el camino de su propia ciudadanizacin; es una salvaguarda para que su singularidad natural no se anteponga a su necesidad de socializarse en el marco general de la integracin nacional.
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Retomando el hilo de la literatura, cunto significado tiene la frase de Medinaceli referida a su padre!: Yo me deleito mirndolo laborioso, entusiasta, consagrado religiosamente al cultivo de su chacra. Lo admiro como a un tesoro; como al nico bien que me queda en la vida. Es el lazo ms fuerte que me liga a la tierra. (Medinaceli, en Baptista Gumucio, 1984.)
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El no, por otra parte, implica tambin una distincin intergeneracional en tanto expresa un rasgo de la autoreflexividad femenina que no habran tenido las madres o abuelas, sometidas a un rgimen de silencio y subordinacin que no pudieron cuestionar debido, justamente, a que en sus tiempos las jvenes no hablaban como seal del respeto tributado a sus padres y a las decisiones tomadas por stos en relacin con la vida conyugal de las hijas. Sin lugar a dudas eso ha cambiado, lo que supone que han cambiado tambin las seales de sometimiento femenino, aunque la lgica del dominio patriarcal se preserve por otras vas. Para muchas mujeres de las nuevas generaciones, esas tensiones se ven reflejadas en la constante disputa marital que pone, por un lado, a maridos o convivientes atribuidos de autoridad y, por ello, de sentimientos de posesin respecto a sus familias y, por el otro, a mujeres que, siendo madres, luchan incesantemente por educarse contra viento y marea a fin de contar con los recursos culturales que les permitan desenvolverse mejor en la vida.
Ancianos y adolescentes estn de acuerdo: la juventud de antes era mejor

Ancianos: Cristbal Mjica: En los tiempos de los abuelos eran fuertes, con buenos pensamientos, pero en este tiempo, por ms que estn diez aos en la universidad, ya no tienen buenos pensamientos. Feliciano valos: Los jvenes de antes eran mejores. Haba obediencia, las autoridades castigaban, as era. Ahora ya no hay ese tiempo de obediencia, estamos en tiempo de falta de respeto. Julio Callisaya: Digo que hoy en da las cosas han cambiado, es una pena para los abuelos. Hoy en da el respeto no hay de los nietos, los jvenes y las nias. Las escuelas, en vez de educar, estn yndose atrs, eso pensamos los abuelos con pena, por eso estn viniendo muchas cosas para el mundo de la tierra que la gente ya no se conforma con nada. Emeterio Acarapi: Los jvenes no se estn portando bien de acuerdo al respeto. Ya no nos ven como mayores, as noms estn andando los menores. Froiln Marques: Claramente los jvenes y las jvenes han perdido el respeto
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que haba en los tiempos pasados. Antes, claro, a los mayores los saludaban desde lejos, o sea que los mayores un poco se rean cuando no eran saludados, no podamos pasar callados en la calle. Pero francamente, en tiempos pasados no haba escuela y eso claramente es el motivo por la falta de respeto. Ahora hay escuelas, colegios entonces ellos van y aprenden a leer y escribir y a los mayores les humillan. Elena: Antes era mucho mejor, ramos mas educados. Sencillos ramos. No como ahora. Ahora la juventud es despierta, demasiado despierta ya son. En colegio parece que los profesores no les educan. Adolescentes: Ema Muja: Mis abuelos han (tenido una juventud) mejor porque antes tenan una alimentacin ms sana y ms pura. Pero al mismo tiempo era malo porque no saban el espaol y no han estudiado. Roxana: Antes era un poco mejor porque no tomaban, tampoco consuman lo que consumen hoy, no. Y tambin respetaban ms. Eso noms sera. Jimena Paquiri: Creo que mis abuelos han tenido una juventud mejor que nosotros porque ahora los jvenes ms nos dedicamos al alcoholismo, a las drogas, ya no respetamos a las personas mayores ni a nuestros familiares, es por eso que pienso que la juventud de antes era lo mejor. Brgida Choque: La juventud de mis abuelos ha debido ser buena porque antes saludaban. Maruja Nina: La juventud de mis abuelos habr sido ms linda que la nuestra porque saban todo. Richard Aguilar: Mis abuelitos cuando eran jvenes habrn sido mejores que nosotros porque tenan respeto, entre ellos se respetaban, mientras nosotros no somos as, no hemos seguido el mismo camino que nuestros antepasados abuelos.
Fuente: Red de Corresponsales en Desarrollo Humano, febrero de 2006.
Migrantes del campo a la ciudad y la inevitable socializacin mestiza

Los sistemas de reproduccin y organizacin familiar campesina hicieron de los traslados temporales o definitivos a los centros urbanos y a los de produccin agroindustrial, un mtodo para resolver la escasez material de la vida campesina. Un hito sustancial
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de este proceso se produjo a partir de la Reforma Agraria de 1953, que posibilit el ejercicio del derecho propietario de los campesinos sobre su fundo y, sobre esa base, la liberacin de su subjetividad. Con ello se produjo el despliegue de la familia rural por el territorio nacional, acentuado en las ltimas dcadas debido a la profundizacin de la crisis agraria y la parlisis del mercado interno, lo que aliment tambin la emergencia de nuevas formas laborales vinculadas al autoempleo. Bajo esa pauta, el orden estrechamente local de las relaciones familiares se extendi incluso a espacios extranacionales, dando lugar a expectativas que tendan a replicarse entre pares de la comunidad y permitiendo la creacin de comunidades de residentes en muchas partes del pas y del exterior. As afloraron espacios de acogida para los migrantes sucesivos y, por esa va, de redes de solidaridad basadas en la identidad local. En estos casos, la familia extendida se activ para proteger no slo a familiares del ncleo primario y secundario, sino tambin a paisanos, adoptados como tos, tas sobrinos y sobrinas, dando un nuevo sentido a las relaciones de parentesco (Paulson, 2005). De todo ello resultan nuevos arreglos conyugales que, como torrentes que confluyen y se encuentran, tienden a establecerse generalmente sobre la base de la libre y espontnea eleccin de la pareja, trayendo cada uno una historia que junta con la otra y, por ende, reproduciendo incesantemente los intercambios culturales propios de una sociedad diversa e irremediablemente mestiza, como lo seal Lehm en una investigacin sobre matrimonios intertnicos en el oriente boliviano (Lehm, 2002). Quiz lo ms destacable como lo prueban las entrevistas realizadas para este trabajo resulten los matrimonios o convivencias casi formalizadas entre mujeres y hombres del altiplano y del oriente, producidas especialmente en Santa Cruz, lugar donde por lo general convergen los y las aspirantes a mejores condiciones de vida. Es el caso de una mujer nacida en la provincia Inquisivi, en el departamento de La Paz que, despus de haber vivido un tiempo en la ciudad de Oruro, contrajo matrimonio con un hombre originario del Chaco al que conoci en la ciudad de Santa Cruz, donde actualmente residen.
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En otros casos, se trata de parejas que traen consigo historias matrimoniales previas, rotas por la distancia que interpone una migracin tras otra entre esposos o convivientes. Eso hace que las familias que se quedan se reorganicen en funcin de los maridos y padres transitorios o que, en otros casos, los proveedores vivan en una ciudad y los dependientes en otra, con el riesgo de que los vnculos se rompan de manera definitiva. En estos casos, el vecino o la vecina puede constituirse en un puntal afectivo, casi familiar. De este modo, se establecen nuevas formas de solidaridad que, adems, pasan en gran medida por las relaciones entre paisanos, convertidos en el sostn de los recin llegados, aunque tambin sean potenciales competidores en un mercado de trabajo escaso. Por ello, la otra cara de la medalla reserva para los inmigrantes un mundo ajeno y plagado de desconfianzas y temores, que suele estar marcado, adems, por la violencia urbana. Como se ha establecido en el Censo de Poblacin y Vivienda del ao 2001, la migracin rural-urbana mueve poblaciones cada vez ms jvenes; son solteros hombres y mujeres que llegan a la ciudad en demanda de una mejor educacin, de trabajo ms seguro y de mejores condiciones econmicas, sociales y culturales. Como ya se dijo, eso implica para el rea rural dos cosas: problemas en el crecimiento natural de la poblacin rural, pues se quedan las personas mayores y los nios, y obstculos para el trabajo agrcola, que tiende a carecer de suficiente mano de obra para cubrir sus necesidades productivas (Farah, 2003). Desde la otra cara de la medalla, este fenmeno viene acompaado por mejores bases educacionales para los migrantes hombres y mujeres, aunque no se equiparan a las que poseen las poblaciones receptoras. Eso implica que quienes arriban a la ciudad lo hacen impulsados por mayores expectativas culturales que los que se quedan en el campo; esto se ve incrementado por el acceso de los primeros a los medios de comunicacin masiva, aunque mantienen una indudable desventaja con respecto a los citadinos
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consuetudinarios en relacin con sus capacidades de convivir con esquemas de generalizacin cultural. Uno de los resultados de este contacto es la difusin de pautas culturales asociadas con el desempeo profesional como mecanismo del progreso y/o xito material, observada en los jvenes y adultos de clase alta. En ese marco, la educacin vuelve a observarse como una posibilidad de ascenso y/o adelantamiento, lo que implica ubicarse en lugares de mayor jerarqua social y, por esa ruta, posibilitar el acceso a un mnimo de igualdad ciudadana, base de los reconocimientos nacional-estatales. Ahora bien, las aspiraciones que construyen imaginariamente los jvenes y adolescentes no necesariamente terminan realizndose. Lo primero que deben hacer es optar cotidianamente entre el deseo de realizarse individualmente y el cumplir con sus obligaciones familiares, decisin que resulta an ms difcil para las mujeres. Por otro lado, a pesar de lograr grados educativos expectables en el campo, deben superar los obstculos de la discriminacin de que son objeto cuando llegan a las ciudades, los nicos mbitos donde existe oferta educativa tcnica y superior de prestigio. En ese contexto, se agudiza la confrontacin entre su identidad subvaluada y la que encarnan los citadinos; frente a ello invocan la necesidad de ser reconocidos en trminos de igualdad, es decir, como bolivianos, a pesar de ser de origen campesino o desempearse como obreros en las ciudades.
Juventud y violencia
Con excepciones, los arreglos de parejas migrantes van asociados, casi siempre, al menor dominio femenino de la cultura urbana, sobre todo porque el despliegue institucional del Estado est lejos de plasmarse. La limitada educacin de las mujeres, que es una causa de esta su dificultad, tiene que ver directamente con sus pocas posibilidades de lograr independencia econmica a travs de empleos calificados. De este modo, las familias urbanas, especialmente aquellas compuestas por recin llegados, constituyen ncleos que resienten
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la carencia de aquellas formas de aprendizaje cultural que extraen su autoridad del pasado y cuyas pautas bsicas las proporcionan los adultos (Mead, 1997). Por otra parte, las mujeres jvenes sufren la violencia que implica haberse desarraigado de sus lazos comunitarios y/o familiares, que se activan, entre otras cosas, para garantizar el control social sobre la pareja pero, al mismo tiempo, an no encuentran que los sistemas de proteccin institucionalizada garanticen su ciudadana desde la normativa estatal. Sin ese soporte, las mujeres migrantes son las principales vctimas de un Estado carente de posibilidades de extender de manera coherente y racional las instituciones que monopolizan los sistemas de vigilancia y de violencia legtima. Para gran parte de estas parejas, una enorme cuota de incertidumbre proviene de la falta de oportunidades de empleo, agravada por su escasa calificacin laboral. En ese sentido, son objeto de la violencia econmica, que tiene sustento en el desigual acceso a los recursos materiales que monopolizan determinados sectores sociales. Esto produce nuevas formas de perplejidad e inseguridad entre los grupos despojados, fundadas en la incapacidad para garantizar la reproduccin de la familia. Ese es un espacio propicio para que se produzca la violencia domstica. Varios aspectos se entrecruzan en l: la ausencia o falta de despliegue de las instituciones a cargo de los mecanismos normativos de proteccin legal hacia las vctimas; el desconocimiento, especialmente por parte de mujeres y nios, del rgimen legal que los protege a partir de la normativa estatal; el desarraigo de la pareja de las instancias de control social y comunitario tradicional; y la violencia econmica que pone en duda el tradicional papel de proveedor de los hombres, quienes padecen una de las mayores frustraciones en torno a los papeles culturalmente asignados en el orden de gnero tradicional.
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Testimonio de una madre soltera

He entrado a un instituto, ah estaba estudiando contabilidad, ah he terminado pero no he sacado mi ttulo. Y luego, al terminar me he embarazado de mi hija, me he ido a Tarija y mis paps me han mandado cartas diciendo que piense en m, que vuelva noms [] Y en muchas ocasiones casi me he arrepentido de haberme regresado porque tener una hija sola no es fcil, es muy difcil, es un dolor muy grande que te nace desde el fondo de tu corazn, es una cicatriz que fluye, fluye. En mi caso sufro yo misma porque quizs yo misma me he buscado esto, mi hija no lleva el apellido de su pap, no lo conoce. Pero ahorita yo no soy como su madre, porque no lleva en sus certificado mi nombre sino de mis paps [] Yo soaba casarme con un hombre extranjero o por lo menos ms superior que yo y yo llegar a un grado en que me pueda defender. Yo soaba que al esposo lo iba a atender, si yo iba a trabajar bamos a ir juntos, soaba en caminar por las calles, lindo feliz. Soar as, malo es tambin. Me duele, pero bueno. Soaba diferente, ser feliz. Ahora voy a criar a los tres hijos de mi hermana y a mi hija, porque mi hermana siempre deseaba que sean hombres de bien, no hombres de mal, que tengan sentimientos, que no hagan sufrir a las mujeres, que sepan trabajar y que sepan defenderse. Que tengan amor y cario y que no les importe el dinero. Yo quiero hacer eso con sus hijos, eso voy a hacer y as satisfecha me voy a quedar. Tampoco quiero que se queden toda la vida. Me gustara tener un lugar, que mi hija tenga a su pap y a su mam, cambiara tener una hija sin pap [] porque mi otro tiene su pap, y le da todo, le regala autos [] Cuando yo escucho, me da como un pual fuerte en mi corazn pero yo noms me lo aguanto, no digo a nadie nada. A ratos digo que no me merezco, nunca yo he ido a una discoteca, nunca he tomado, pero me ha pasado [] (Rosa, Oruro.) Fuente: Red de Corresponsales en Desarrollo Humano, febrero de 2006.
Sobre esa base, el monopolio de los recursos materiales de reproduccin provoca una gran frustracin subjetiva entre los migrantes o los sectores empobrecidos, aquella que pasa, por una parte, por la imposibilidad de reproducirse en el marco de las reglas econmicas que supone la relacin capital-trabajo, y por otra, por ser objeto de los sistemas de vigilancia y castigo cuando rompen el esquema disciplinario que la misma implica. Sometidos a esta doble presin, se recrean formas de empleo o autoempleo precario, sujetas a las fluctuaciones de un mercado
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laboral voltil e inestable. En esa situacin, el nuevo proveedor se caracteriza por su marginalidad econmica, social, poltica y cultural y, al mismo tiempo, sufre las consecuencias de una economa nacional imposibilitada de garantizar bases mnimas de homogeneidad ciudadana a su poblacin. A partir de esa tensin se genera la violencia domstica, que si bien no es privativa de los sectores migrantes, relaciona en estos casos a un proveedor generalmente sin capacidad para cumplir con el papel que culturalmente le ha sido asignado, con una pareja carente de recursos materiales y culturales y nociones normativas civiles para protegerse. As, cobra nuevo sentido la superioridad fsica masculina como ley del dominio natural, en el contexto de un Estado restringido en su institucionalidad y una economa liberada a la suerte del mercado. La violencia domstica tambin encadena una serie de mecanismos de chantaje que involucran a hombres, mujeres, nios y nias, llegando a un punto extremo cuando padres biolgicos o padrastros, de los que depende la economa de la familia, someten sexualmente a sus hijas o hijastras, muchas veces con el consentimiento de la madre, que a su vez est presionada por garantizar la subsistencia de sus hijos con el salario masculino (Calla y otras, 2005). Lo ms probable es que estas escenas de violencia familiar se reproduzcan en las generaciones sucesivas, sealadas por hbitos en los que no encaja otra forma de relacionamiento conyugal que no sean los golpes, los insultos y la degradacin de hombres y mujeres.
Violencia domstica
Mi padre era malo con mi madre, la ultrajaba, todo, la dejaba sin comer. Incluso intent matarla, la apual y le quebr una costilla de tanto darle patadas y puetes. Yo he visto eso, me acuerdo bien. Mi padre era sumamente malo. Cuando l tena cosas para corregir, por decir, manguera, palo, varilla, lo que sea, l correga con eso. Pero cuando no tena ninguna cosa, era a puetes y a patadas con lo que l correga. Y eso es malo. Lo poco que reciba mi madre l se lo quitaba, tena un vicio, era pitillero. Lo poco que mi madre consegua, por ejemplo una cama buena, un motor, l todo lo robaba. (Adolescente de El Porvenir.) Fuente: Red de Corresponsales en Desarrollo Humano, febrero de 2006.
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Los diferentes aspectos puestos en consideracin hasta aqu son propicios para el afloramiento de una identidad juvenil, que se produce en una edad en la que se abre con toda su plenitud la sensacin de ingresar al mundo, pero del que, al mismo tiempo, debe retraerse sucesivamente, porque se sobrepone a l un medio condicionado por la desestructuracin familiar, la violencia y la pobreza. En esos trminos, el horizonte de aspiraciones ciudadanas que se fueron construyendo en la niez choca en la mayor parte de los adolescentes y jvenes, hombres y mujeres, con un muro infranqueable de marginalidad y exclusin; de modo que la relacin entre sueo y realidad acaba creando un margen de insatisfaccin cada vez ms acentuado. En la perspectiva de este trabajo, los factores subjetivos que activan tales confrontaciones estn relacionados con la sensacin de ser un sujeto dotado de energas, disponible y creativo, pero al que nadie necesita. Si a ello se agrega la falta de oportunidades laborales, nos encontramos con un sujeto que debe construir su entorno al margen de los mecanismos de cohesin social que se activan en el orden estatal, a lo que se suma la situacin de familias que han perdido la nocin de la autoridad paterna y del control social o que no estn en posibilidades de movilizarla, entre otras ra zo n e s p o r s u p ro p i o p ro c e s o d e d e s e s t r u c t u ra c i n . As, los adolescentes y jvenes parecen ser hijos de un proceso de desarraigo general, cuyo complejo entramado asocia procesos de desocializacin laboral, pobreza, violencia familiar y condiciones educativas precarias. Rrente a toda esta situacin, se encuentran con una cultura global que se yergue privilegiando pautas de consumo y de pertenencia inalcanzables, a las que ellos buscan d e s e s p e ra d a m e n t e a f e r ra rs e c a s i s i e m p re s i n l o g ra r l o . Para los adolescentes rurales, ese horizonte est en las ciudades; para los urbanos, est en sus pares de clases altas. Ambos estn sujetos a las imgenes de progreso material que identifican y asocian con estos espacios y sectores. En ese contexto, un balance ineludible pasa por reflexionar respecto al que tiene ms y es ms respetado y/o comprendido por la sociedad.
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Sin duda, en este contexto el papel de los medios de comunicacin es vital para la transmisin de valores asociados con la vida moderna, tendiendo a homogeneizarlos de manera casi universal. Por eso tanto adolescentes urbanos como rurales, a pesar de ciertos matices diferentes, comparten su adhesin a un solo tipo de cultura, que hoy se expresa, por ejemplo, en la cumbia villera, el chojcho punk o el rap, expresiones culturales que se construyen en la calle, el lugar que, ante la falta de otros, encuentran los jvenes para expresarse, transgrediendo las normas desde el subsuelo de la poltica y el underground (Barrientos y otros, 2005; Tapia, s.f.). Eso tambin implica, por cierto, el abandono casi definitivo de las formas culturales de sus padres y, por lo tanto, una ruptura generacional dolorosa cuyo ncleo es la falta de confianza mutua y que, en el caso de los adolescentes, conlleva fuertes sentimientos de incomprensin y soledad. Como se sabe, un factor desencadenante de todo lo mencionado suele ser el alcohol, que adems se constituye en un elemento de socializacin natural entre los nios, adolescentes y jvenes, bajo la figura de la retribalizacin. En estas circunstancias se erigen nuevas formas de dominio basadas en la ley del ms fuerte, que termina acosando a los ms chicos, a veces hasta rayar en la exaccin o el chantaje, en otras, involucra el trfico de drogas. En esos casos, la violencia recae sobre el nio o joven migrante o sobre el ms pobre, objeto de la recriminacin social y cultural de los pandilleros citadinos.
Juventud y mito
Somos videntes de una tierra extraa. (Secuencia Progresiva) La falta de un espacio que garantice la integracin econmica de los jvenes a la sociedad y, por lo tanto, a los sistemas de pertenencia que en la actualidad hacen al Estado-nacin, produce lo que podra llamarse sentimiento del limbo. Podra definir este concepto a partir de lo que Zavaleta denomina vacancia ideolgica y que, a su entender, es efecto de aquel proceso de transformacin que se encuentra en la frontera entre la sociedad agraria y la sociedad
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capitalista, es decir, cuando los que salen de la vida rural y aldeana, desprendindose de los sistemas de control local, van en busca de la sociedad industrial y urbana sin encontrar un lugar en sta. Desde mi punto de vista, la vacancia ideolgica remitira a la ausencia de parmetros de pertenencia que, por lo que se vio en el anterior pasaje, tienden a afectar las relaciones entre hombres y mujeres en su vida privada, ausente tanto de los valores de la cultura post-figurativa en que la autoridad paterna y la de la comunidad ejercen un papel central como de aquellos de la cultura propia de la racionalidad estatal, en tanto el Estado es tambin una entidad ausente. En el mbito de lo pblico, Zavaleta asocia este hecho a la ausencia de la cultura de fbrica, en la que se resolvera la pertenencia que le es propia al capitalismo como un escenario de socializacin sustentado en la relacin capital-trabajo. En ese sentido, para Zavaleta el problema del pas radica en la imposibilidad de que la sociedad estamental se convierta en una sociedad de clases sociales, proceso que slo tiene lugar cuando existen condiciones materiales para ello, es decir, fuerzas productivas que generen el desarrollo del capitalismo. Menciono esa argumentacin asocindola a los planteamientos ya sealados de Hobsbawm, para quien el trabajo asalariado es el vnculo fundamental de la sociabilidad en el contexto actual, por lo que cuando ste restringe su cobertura, es decir, falla la sociedad, se producen procesos de desocializacin o de socializacin por vnculos primordiales y tnicos. Por lo tanto, para Zavaleta y Hobsbawm, la falta de un espacio de recepcin de la mano de obra disponible marca nuevos sentidos de pertenencia que hallan significado en los vnculos primordiales de la lengua y de la raza. Segn Zavaleta, en ese sentido los excluidos expresan, en un lenguaje racial, lo que sienten como clase. Para Hobswabm, eso induce a que la pugna por el mercado laboral se traduzca, a su vez, en una pugna alimentada por nociones esenciales que terminan poniendo en vilo la racionalidad del orden moderno.
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A partir de este escenario se comprende el hecho de que los jvenes que migran a las ciudades y tambin los que se quedan en el campo, imposibilitados de tomar opciones para ejercer su vida individual, al no encontrar en la sociedad nuevos vnculos de pertenencia, se vean arrojados al limbo y, desde all, desde el espacio de la vacancia ideolgica, se sumen a las propuestas que politizan los valores tnico-culturales. Sin lugar a dudas, esta politizacin est vinculada con sectores que, habiendo salido del campo, continan su ciclo formativo en los colegios secundarios de las urbes y luego en las universidades, desde donde crean un nuevo sentido del mundo, pero siempre desde los sistemas abstractos instalados en la cabeza. En ese sentido, la politizacin tnica es producto de migrantes de primera o segunda generacin que intelectualizan el desarraigo bajo los supuestos anteriormente sealados, es decir, con una argumentacin desde la cual se busca comprender la exclusin de la que son objeto por el color de su piel o la particularidad de su cultura. Lo hacen llenando la vacancia ideolgica con la revalorizacin de factores culturales preestatales, incluidas la memoria histrica, la nueva forma de datar que, en este caso, tiene sus ms importantes registros en la lucha anticolonial protagonizada por indgenas. Todo este proceso apunta ya no a la bsqueda de la universalidad, sino todo lo contrario. En su recorrido se construye una serie de argumentos a favor de lo propio, de lo especfico y de lo particular, sealando el camino de la diferencia o el ensimismamiento como opcin alternativa al carcter uniformador de la identidad nacional. Son consecuencia de lo anterior los nuevos sistemas clasificatorios de la poblacin, bajo categorizaciones tnicoculturales, pero tambin la revalorizacin de la vestimenta indgena, que en el imaginario social corresponde al uso de smbolos recreados por el propio paso del tiempo. Este hecho implica, adems, la recuperacin del llamado lenguaje sagrado, en torno al cual se yergue la revalorizacin de costumbres ligadas a la relacin con la naturaleza, bajo cuyo designio se asume que la armona de los seres humanos con el entorno es propia de los grupos indgenas, establecindose, de hecho, una especie de identidad atemporal alrededor de los mismos.
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Finalmente, en ese mismo sentido, se resignifica el carcter del mito, como dice Mead (1997), trasladando su sintaxis a las necesidades significativas del presente. Sobre esa base, la reconstruccin de la historia pasa por la recuperacin de los hitos de la lucha anticolonial, obviando todo aquello que signifique la adhesin de la sociedad indgena y agraria a la voluntad general, y destacando, por el contrario, su oposicin a ella. En ese marco, la lectura de la historia pasa por encontrar los cauces que habran afirmado la diferencia, aspecto que es puesto en evidencia por los jvenes a partir de la cultura del underground, de la msica rap, del rock y de otras manifestaciones culturales de similar estilo que, segn Tapia, estaran ocupando el lugar de la organizacin poltica (Tapia, s.f.). Por todo lo dicho, el significado de lo que hemos llamado la poesa blica de los jvenes alteos tiene una envergadura que va ms all de lo estrictamente lrico. Responde, en cambio, al enorme y profundo desgarramiento que hace a sus identidades espejo de la propia identidad nacional que no logra concretarse en su amplitud territorial ni cultural y, por eso, se apega dolorosamente al localismo y al mito, a pesar de las aspiraciones ntimas de bienestar y progreso que todos y todas llevamos con nosotros, en la perspectiva de una bolivianidad igualitaria y ascendente. De un modo muy elocuente, la cancin del grupo rapero Llawar sintetiza esto y todo lo que he venido sealando en las anteriores pginas:
Si ests conmigo o no lo ests / siento esto, siento esto/ Its in my brain now. En mi cabeza / Orgullo por la patria y por mi gente / porque el poder nace en la mente / El mensaje que traigo es urgente / juntos debemos mirar hacia el frente / Y luchar por lo que en la vida quieras / pero sin olvidar nunca a la madre tierra / como la sangre que llevo en las venas / siento correr una energa y es poder. (Llawar, citado por Tapia, s.f.)
Conclusiones
Los diferentes aspectos que puse a consideracin en este trabajo intentan dar continuidad a una reciente discusin acerca de la identidad juvenil en Bolivia y su relacin con los problemas nacionales, en el marco de una actualizada problemtica de la ciudadana. Por eso hice un esfuerzo para establecer las conexiones no slo entre lo terico y lo emprico, sino tambin en relacin con los diferentes niveles de sociabilidad, que pasan por la interconexin entre lo macro y lo micro y a la inversa. En ese sentido, puedo sealar que no se entiende la identidad de los jvenes alteos si, al mismo tiempo, no se observan los lmites que tiene el Estado para desplegar sus variables de integracin social que acojan a los j ve n e s e n e l s e n o d e l a s l e a l ta d e s n a c i o n a l - e s ta ta l e s. En ese sentido, la situacin de los jvenes habla de la situacin del pas y de su imposibilidad de salir del mutuo bloqueo que se produce entre sociedad agraria y sociedad capitalista. A ello se agrega un complejo entramado en el que se asocian procesos de desocializacin laboral, con una cultura global que se yergue privilegiando pautas de consumo y de pertenencia inalcanzables, a las que los jvenes buscan desesperadamente aferrarse casi siempre sin lograrlo. Eso tambin implica el abandono casi definitivo de las formas culturales de sus padres y, por lo tanto, una ruptura generacional dolorosa cuyo ncleo es la falta de confianza mutua, que en el caso de los adolescentes conlleva fuertes sentimientos de incomprensin y soledad. En un nivel ms general, este desarraigo implica a una sociedad que tiende a dejar atrs el legado de sus antepasados y, con ello, las virtudes de la sociedad agraria. Este proceso, en el que se van sumando insatisfacciones, tiende a derivar en una especie de limbo cultural, lugar propicio para la edificacin de nociones de pertenencia primordialistas y, por lo tanto, de un discurso que tiende a politizar valores raciales. Siguiendo el curso del anlisis ms micro, tenemos jvenes que aman su pas, se identifican como bolivianos y esperan ser reconocidos como tales, pero a los que les falta un asidero material para dar prueba de todo ello. Ante su falta, la opcin es desplazarse hacia nuevas formas de camaradera, a partir del reconocimiento
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de la identidad tnica y el mito, a veces atravesadas por la violencia callejera. En un nivel macro, este proceso no significa otra cosa que desintegracin. Lo que quiero decir con ello es que los jvenes se hallan enfrentados a lealtades que en el discurso poltico pueden ser disonantes, pero si el pas pudiera organizar un horizonte de pertenencia comn, podran ms bien conjuncionarse, sin dar lugar a espritus escindidos entre lo local y lo global. De hecho, la raz agraria y comunitaria de la que provienen es parte de ello, tanto como lo es su adhesin a las variables ms generales de pertenencia ciudadana y universal. Del mismo modo, la disyuntiva que supone el estar ubicados en un proceso de transicin generacional, quiz el ms difcil para todo ser humano, los pone ante la alternativa permanente de la rebelin que, mal conducida o sin una direccin constructiva, termina enajenndolos en la anomia callejera, sin posibilidades de ser aprovechada como la energa ms vital para la renovacin social con la que cuenta nuestro pas, joven como ellos. Eso debe llevarnos a establecer la necesidad de darle un contenido concreto al concepto de lo boliviano. Para decirlo de otro modo: hasta ahora la concepcin de lo boliviano ha estado sujeta a una abstraccin que ha resultado no de un proceso de sntesis al que da lugar la conjuncin de las partes, sino de la encarnacin de una particularidad que invoca por todos los medios la adhesin colectiva, estandarizando al resto a la imagen y semejanza de la clase dominante. Y eso, ni duda cabe, no puede llamarse voluntad general. Ahora bien, si esto es reprochable en s mismo, lo es ms cuando en el pas no se han generado condiciones materiales para la identificacin formal entre las partes. Es decir, los sujetos no se reconocen ni siquiera como si fuesen iguales, tarea de la que la propia educacin nacional se ha excluido persistentemente, a riesgo de convertir su papel cohesionador de la cultura en un gran fracaso. La estructura estamental en la que an nos debatimos es, pues, la deuda histrica cuya superacin demandan los jvenes hombres y mujeres, para que el muro infranqueable de la colonizacin desaparezca de las interacciones
Conclusiones
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econmicas, polticas y socioculturales en las que nos hallamos. Por eso no cabe duda de que si hay mito es porque hay racismo y si hay racismo es porque no nos reconocemos iguales, ni aun formalmente. Los jvenes estn exigiendo un replanteamiento de este hecho, de modo que aquella abstraccin sea una real sntesis de las especificidades. Esta tarea, sin embargo, no slo le corresponde a la esfera de la poltica, que apuntar a la reorganizacin de las relaciones formales, sino a la esfera de la economa, de modo de garantizar bases materiales homogneas para que la diversidad no sea entendida bajo los esquemas de la estigmatizacin y la exclusin, como lo ha sido hasta ahora. Debe pensarse que fundamentos materiales de naturaleza estandarizada no implican necesariamente la absorcin del individuo por la enajenacin cuando en su ser se cultiva la capacidad autoreflexiva emancipatoria y solidaria con su comunidad. Por el contrario, habr que hacer un alto en el camino en el debate sobre la esencia de la interculturalidad, que hoy parece estar reido con el derecho del individuo a existir, lo que en el caso de los jvenes implica una nueva forma de suicidio nacional porque estara recortando en ellos todas las potencialidades creativas que posee el sujeto moderno, aquel sobre el que se edifica el presente y el futuro de las naciones contemporneas. Mestizo de alma rota, Medinaceli crea como ellos que habremos de construir este propsito cuando la bolivianidad sea concebida mirando hacia adentro, hacia las races, pero tambin cuando la sociedad encuentre su certidumbre a partir del despliegue de sus energas laborales, paradjicamente, el recurso cultural ms colosal que nos legara nuestro pasado prehispnico y del que quedan huellas tan monumentales como perennes, para orgullo de la colectividad nacional.
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Nios, adolescentes y jvenes en el umbral de la ciudadana Cecilia Salazar de la Torre (autora) Contribuciones de: Vernica Paz Arauco, Patricia Arancibia, Mara Machicado Primera Edicin: noviembre de 2007 ISBN: ISBN: 978-99905-933-2-7 Depsito Legal: 4-1-2151-07 Coordinadores del Cuaderno del Futuro: PNUD: Vernica Paz Arauco Plan Internacional Inc. Bolivia: Claudia Columba Cabezas UNICEF: Clara Marcela Barona Edicin: Patricia Montes Ilustracin de la tapa: Alejandro Salazar Diseo de la tapa: Martn Snchez Diagramacin: R. Carlos Suca Flores Impresin: Gnesis Impreso en Bolivia Pginas webs http://idh.pnud.bo www.plan-international.org www.unicef.org Las ideas expresadas en los Cuadernos del Futuro son de exclusiva responsabilidad de sus autores y no responden necesariamente a la lnea de pensamiento de las instituciones que colaboraron.

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INFORME SOBRE DESARROLLO HUMANO

Ser alguien, ser boliviano

Cecilia Salazar de la Torre

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Captulo I Trabajo, educacin y ciudadana

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CIUDADANA Y RELACIONES INTERGENERACIONALES

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LA EDUCACIN COMO FACTOR DE COHESIN NACIONAL

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12 En rigor a ello es que, a mi juicio, deberamos repensar el interculturalismo, en consideracin

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Captulo II Ciudadanas polticas y ciudadanas primordiales en Bolivia

La sociedad agraria en la sociedad capitalista

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Desocializacin laboral y crisis estatal: mi mam es el hombre de la casa

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Captulo III Extraamiento y desarraigo juvenil, hoy

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La educacin para ser alguien, para ser boliviano

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Extraamiento y desarraigo juvenil, hoy

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Red de Corresponsales en Desarrollo Humano, febrero de 2006.

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Las jvenes indgenas: de tutela en tutela

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