Universidad Tecnológica Equinoccial

Nombre: Allison Chiluisa

Carrera: Diseño de modas

Materia: Semiología de la moda

Limites Naturales

Limites naturales definición de Pierce y Saussure

Saussure estudia la vida de los signos en el marco de la vida social en el cual son necesario los
sujetos humanos, además considera al signo como artificio comunicativo, por lo cual distingue
los signos intencionales y artificiales.

Pierce estudia el signo pero no necesita de un sujeto humano sino de tres entidades simbióticos
abstractos: objeto, intérprete y signo. El signo es la reinterpretación de alguna cosa según la
opinión de alguien.

Limites naturales

Inferencia y significación

Los signos naturales considera dos tipos de supuestos signos: los fenómenos físicos que
proceden de una fuente natural y el comportamiento humano emitidos inconscientemente por
los emisores.

En la vida cotidiana se puede encontrar abundantes tipos de inferencias, sin embargo no todas
estas inferencias se pueden considerar un acto ‘semiósico’. Los fenómenos proceden de una
fuente natural, puede ser el significante de su propia causa o de su propio efecto siempre y
cuando no sean perceptibles al hecho.

Los signos no intencionales son aquellos en el que el ser humano realiza actos que cualquier otro
percibe como artificios señalatorios, que revelan alguna cosa, aun cuando el emisor no sea
consciente de las propiedades reveladoras de su propio comportamiento.

Limites naturales el umbral superior

El estímulo es una reacción de alguien, al detectar algo de su gusto. Es aquello que origina una
respuesta, sin embargo si esta respuesta no se provoca por convención, no se puede considerar
como signo.

La señal es una unidad de transmisión que permite realizar un cálculo cuantitativo e

independiente sin embargo no se consideran signos.

Limites naturales el umbral superior

Existe 3 fenómenos culturales elementales que no están dotados de una función comunicativa:
la producción y uso de objetos que transforman la relación del hombre y la naturaleza, las
relaciones de parentesco y el intercambio de bienes naturales.

Con los tres fenómenos se pude formular dos hipótesis: una radical y otra más moderada.
Propone que la cultura debe ser estudiada como fenómeno semiótico y todos los aspectos de
la cultura pueden ser estudiadas como un contenido de actividad semiótico. Se considera un
fenómeno cultural cuando un ser pensante ha establecido una nueva función al objeto
encontrado. Es cultura cuando se encuentra la forma de repetir la función de esa información a
un grupo de personas, ya que si un solo individuo lo acapara para él no se puede considerar
cultura. En la hipótesis moderada el objeto cultural ha pasado ser el contenido de una posible
comunicación verbal o pictográfica, en cambio en la hipótesis radical presupone que el emisor
comunica al destinatario la función del objeto, aun sin la intervención del nombre expresado
verbal o pictográficamente.