Globalización  término usado por 1ra vez en 1987 por Roberson.

5 aspectos de la sociedad capitalista:

1) intensificación de las migraciones internacionales.
2) la sociedad industrial ha dado un vuelco formidable en materia de
tecnología. Se produce más y más rápido. Se puede producir en
diferentes lugares, al mismo tiempo y asamblarlos en un lugar. Lleva
tecnología a lugares subdesarrollados. Integración del mundo.
3) Migración de los capitales especulativos que ahora pueden lograr sus
ganancias/rentabilidad más allá de un territorio específico.
4) Cultura mediática: hay señales que llegan en tiempo y espacio a
cualquier lugar del mundo.
5) Impacto ideológico. Tiene que ver con reducir la cuestión de
nacionalismos.

“AQUÍ Y AHORA”

La modernidad pertenece a esa pequeña familia de teorías que, a la vez,

declaran poseer y desean para si aplicabilidad universal. A lo largo del
texto se planteara la discusión acerca de la relación entre la
modernización como un hecho observable y la modernización como
teoría.

EL AHORA GLOBAL
Todas las grandes fuerzas sociales tienen sus precursores, precedentes,
análogos y raíces en el pasado. Son estas genealogías las que frustraron
las aspiraciones de los modernizadores. Pues El mundo en el que vivimos
hoy (en el cual la modernidad esta desbordada) supone un quiebre
general con todo tipo de pasado.
Este trabajo presenta una teoría de ruptura, que adopta a los medios de
comunicación y a los movimientos migratorios como principales ángulos
desde donde ver el cambio, y explora los efectos de ambos fenómenos
en el trabajo de la imaginación. Losmedios de comunicación
electrónicos transforman el campo de la mediación masiva ya que
ofrecen nuevos recursos y nuevas disciplinas para la construcción de la
imagen de uno mismo y de una imagen del mundo. La multiplicidad de
formas que adoptan y la velocidad con que avanzan y se instalan en la
rutina diaria de las personas, brindan a estos recursos y materias primas
para hacer de la construcción de la identidad y de la imagen personal.
Las migraciones, por su parte, sumadas al flujo de imágenes por los
 medios masivos, generan un nuevo orden de inestabilidad en la
producción de las subjetividades modernas.
Las migraciones masivas y los medios electrónicos caracterizan el
mundo de hoy como fuerzas que parecen instigar (y, a veces, obligar) al
trabajo de la imaginación.

Para Appadurai, estos nuevos fenómenos reclaman una nueva teoría de

la cultura que los tenga en cuenta. Los flujos/corrientes globales son los
fenómenos más recurrentes de nuestra sociedad capitalista.
(a) problema de la dislocación. ¿Qué es una dislocación? Existen
incongruencias, rupturas, incoherencias, contradicciones en la vida
social contemporánea que repercuten sobre la totalidad del proceso
cultural. Fundamentalmente, (1) plantea problemas desconocidos, (2)
exige soluciones originales, (3) configuran experiencias novedosas
difíciles de reconocer.
Las consecuencias de la globalización han llevado a que la gente viaje
más y se interiorice más con otras sociedades. Esto va a tener efecto en
la identidad.
(b) concepto de rizoma [raíz que de manera subterránea se ramifica y se
diversifica y vuelve a salir de la tierra alejada de su origen]. La cultura
tiene caminos invisibles, difíciles de trazar. Pero una vez manifiestos
permiten en reconocimiento no problemático.
(c) concepto de imaginación. En el sentido de Walter Benjamin  fábrica
de imágenes, reproducción de obras de arte, que sincroniza/pone en el
mismo tiempo experiencias visuales de orden estilístico frente a miles
de personas.

EL TRABAJO DE LA IMAGINACIÓN
En los últimos tiempos, gracias en gran parte a los aportes tecnológicos,
la imaginación se torno un hecho social y colectivo. La imaginación juega
un papel significativo nuevo en este mundo, lo que se puede ver en estas
3 distinciones:
1. Se desprendió del trabajo propio del arte, del mito, del ritual, y pasó a
formar parte del trabajo mental cotidiano de la gente común y corriente.
Ha penetrado la lógica de la vida cotidiana de la que había sido
exitosamente desterrada. Para idear modos de supervivencia y solución
de crisis.
 Característica poblacional en los tiempos contemporáneos: diáspora de
la esperanza, del terror, de la desesperación. Estas diásporas introducen
la fuerza de la imaginación, como memoria o deseo.
2. Distinción entre fantasía e imaginación: la primera connota la noción
del pensamiento separado de los proyectos y los actos, y se asocia con
lo privado e individual. La imaginación, en cambio, posee un sentido
proyectivo; es un escenario para la acción colectiva y no solo para el
escape.
3. Distinción entre el sentido individual y el sentido colectivo de la
imaginación: los medios de comunicación de masas hacen posible que
un grupo empiece a sentir e imaginar cosas en forma conjunta como
grupo: comunidad de sentimiento.

LA MIRADA ANTROPOLÓGICA
Para Appadurai, la globalización no es un proceso de homogenización
cultural, desde el punto de vista antropológico, ya que las diferentes
sociedades se apropian de manera distinta de los materiales de la
modernidad. Intenta despegarse de la idea de relacionar la cultura con
un pueblo específico o una etnia (a la cual considera esencialista), y trata
de pensarla no sólo como una forma de identificar, sino como una forma
de diferenciar. En relación a esto ultimo, plantea la cultura como una
dimensión infatigable del discurso humano que explota las diferencias
para crear diversas concepciones de la identidad de grupo. Estas
evolucionan a través de los procesos históricos (migraciones, procesos
económicos, etc). A partir de su idea de cultura, plantea el concepto
de culturalismo (política de afirmación y de diferenciación que llevan a
cabo distintos grupos; es la forma en que estas tienden a adoptar, en la
era de los medios masivos de comunicación, las migraciones masivas y
la globalización).

COMO SE ESTUDIAN LAS REGIONES DEL MUNDO

La globalización no implica necesariamente, ni con frecuencia,
homogeneización o americanización.
LAS CIENCIAS SOCIALES DESPUÉS DEL PATRIOTISMO
El tiempo de los Estado-Nación como forma política moderna compleja
esta llegando a su fin. A pesar de que cada E-N es particular, todos
comparten el hecho de que solo tienen sentido como partes de un
sistema, el cual se presenta muy pobremente equipado para lidiar con el
fenómeno interconectado de pueblos e imágenes en diáspora que
caracteriza a la modernidad. Para Appadurai, los E-N no serán quienes
vayan a arbitrar, a largo plazo, la relación entre la globalidad y la
modernidad; esta es la razón por la que habla de una modernidad
desbordada.
Para explicar esta teoría de degradación de los E-N se hace una
distinción entre el plano ético y el plano analítico de la argumentación.
En relación al primero, se expone que cada vez más aparatos
gubernamentales se vuelven corruptos. En cuanto al plano analítico,
basta con evidenciar que en muchos de E-N actuales (incluso en algunos
aparentemente tan sólidos como EE.UU. o Japón) la legitimidad misma
del Estado se halla no asegurada.
Teniendo en cuenta que los E-N se encontraran en su fase terminal,
podemos creer que los materiales para la elaboración de unimaginario
posnacional (nuevo orden posible) ya deben estar aquí, a nuestro
alrededor. Es por esto que Appadurai nos insita a prestar especial
atención a la relación entre los medios masivos de comunicación y las
migraciones. Las esferas publicas diaspóricas (relación entre las
personas que “se quedaron” y las que “se fueron”), las cuales son muy
diversas, son el recipiente donde se cocina un nuevo orden político
posnacional. Los motores de su discurso son los medios masivos y los
movimientos de estudiantes, refugiados y activistas (migraciones).

“DISLOCACIÓN Y DIFERENCIA EN LA ECONOMÍA CULTURAL GLOBAL”

(Benedict Anderson) Capitalismo de imprenta  permitió una libertad
en relación a la comunicación cara a cara. Posteriormente, a este se le
sumaron avances tecnológicos, sobre todo en el transporte y la
información, lo que llevo a la concepción actual de mundo. Aparatos
como la computadora o el teléfono generaron una condición de vecindad
completamente nueva la cual llevo a ciertos individuos a hablar de una
“aldea global”.

HOMOGENIZACIÓN Y HETEROGENEIZACIÓN
El problema central de las interacciones globales en la actualidad es la
tensión entre la homogenización y la heterogeneización cultural.
En las estructuras políticas a escala pequeña, siempre existe el miedo
de ser absorbidos por estructuras políticas de mayor escala, sobre todo
por aquellas que se hallan cerca de alrededor. Appadurai plantea que la
simplificación de las distintas fuerzas que buscan operar una
homogeneización puede ser explotada por los E-N con respecto a sus
propias minorías, presentando la mercantilización global como más real
que la propia amenaza de sus propias estrategias hegemónicas.
 La nueva economía cultural global tiene que ser pensada como un orden
complejo, dislocado y repleto de yuxtaposiciones que ya no puede ser
basado en el binomio centro-periferia.
Scott Lash  el capitalismo desorganizado. Lo que hizo fue provocar un
colapso en todo el planeta. Tres grandes focos de ideología, autoridad,
disciplina: religión protestante, estado democrático, territorialidad.
Appadurai plantea la idea de dislocación de los lugares de la modernidad
clásica por los procesos de globalización. Para explorar esta dislocación
propone prestar atención a la relación entre cinco planos o dimensiones
de flujos culturales globales:

POLÍTICA CULTURA ECONOMÍA

PAISAJE PAISAJE PAISAJE PAISAJE PAISAJE

ÉTNICO MEDIÁTICO IDEOLÓGICO FINANCIERO TECNOLÓGICO

1. Paisaje étnico: relacionado con las personas y grupos en movimiento

(migraciones, turistas, etc) y los efectos que estas crean en el contexto
actual. Contempla las tradiciones, creencias, identidades regionales.
2. Paisaje tecnológico: refiere a la configuración global de la tecnología
y a como esta ha atravesado límites impensados. Argumenta que en la
actualidad las raíces de las empresas multinacionales se encuentran en
diversos países (Diferencia con la concepción de fabrica centralizada
que se tenia anteriormente)
3. Paisaje financiero: disposición del capital global, el cual es cada vez
más veloz y complejo.
4. Paisaje mediático: distribución del equipamiento electrónico
necesario para la producción y diseminación de información disponible
actualmente para un número creciente de intereses público y privados
en todo el mundo, como las imágenes del mundo producidas y puestas
en circulación por estos medios.
5. Paisaje ideológico: concadenaciones de imágenes, con la diferencia
de que son políticas de una manera directa y, frecuentemente, tienen
que ver con las ideologías de los Estados y las contraideologías de los
movimientos explícitamente orientados a conquistar el poder del Estado,
o parte de este. Generan sentimientos de pertenencia fuera del territorio
nacional.
Estos paisajes vienen a ser “bloques” elementales con los que se
construyen los mundos imaginarios (múltiples mundos que son producto
de la imaginación históricamente situada de personas y grupos
dispersos por todo el globo).Estos muestras distintos circuitos o flujos a
través de los cuales circulan los materiales culturales, atravesando
fronteras nacionales.
La relación global entre el paisaje étnico, el tecnológico y el financiero se
nos presenta como profundamente dislocada e impredecible porque
cada uno de estos paisajes está sujeto a sus propios condicionamientos
e incentivos. Por su parte, los paisajes mediáticos e ideológicos, al ser
ambos paisajes de imágenes, se encuentran muy relacionados.
En relación al paisaje étnico, este presenta una paradoja, lo primordial
se globalizo. Es decir, los sentimientos, cuya mayor fuerza reside en su
capacidad para producir intimidad hacia un Estado político y convertir la
localidad en un escenario para la puesta en escena de la identidad, se
extendieron y se hallan dispersos por espacios vastos e irregulares en
razón de que, si bien los grupos se mueven y se mudan (migraciones),
se mantienen vinculados unos con otros a través de sofisticadas
capacidades mediáticas (nuevos medios de
comunicación). Desterritoralización.
La nueva economía global produjo, a la vez, una nueva relación entre la
producción y el consumo. En este punto, el autor parte del concepto
marxista de fetichismo de la mercadería y propone dos descendientes
actuales:
- fetichismo de la producción  se relaciona con la ilusión creada por los
sitios donde tiene lugar la producción transnacional contemporánea. La
localidad torna un fetiche que encubre y desfigura las fuerzas dispersas
por todo el globo, las cuales son las que en realidad llevan a cabo la
producción.
- fetichismo del consumidor  este se relaciona con el hecho de que el
consumidor fue transformado por obra de las mercancías. La publicidad
global juega un papel fundamental en esta transformación.
Para finalizar con esta cuestión, la globalización de la cultura no significa
homogeneización de la cultura, pero incluye la utilización de una
variedad de instrumentos de homogeneización (técnicas publicitarias,
modas, hegemonías lingüísticas, etc). La característica principal de la
cultura global actual es la política de un esfuerzo simultáneo por parte
de la identidad y de ladiferencia por comerse una a otra.

LA OBRA DE LA REPRODUCCIÓN EN LA ERA DEL ARTE MECÁNICO

En este punto, el autor intenta plantear la obra de la reproducción
cultural en el marco de los nuevos lugares de residencia (de las personas
desterritorializadas) y como esta se complica terriblemente. Estas
dificultades no son en absoluto allanas o facilitadas por los efectos del
arte mecánico (medios masivos) ya que estos medios, según Appadurai,
son poderosas usinas y recursos para la construcción de nodos de
identidad contrarios que los jóvenes pueden adoptar, en contraposición
a las esperanzas de los padres.
Las comunidades desterritorializadas y las poblaciones desplazadas no
escapan a tener que adoptar y representar hasta el final los deseos y
fantasías contenidos de esos nuevos paisajes étnicos en que se
encuentran inmersos.

- Benedict Anderson
Comunidades imaginarias: es esa sensación XXX, ficcional pero con
consecuencias políticas importantes de sentirse partícipe de un proceso
que no concierne y nos dignifica. Actúa en el plano de las relaciones
deseadas por los hombres.

- Appadurai: en el sentido de aspiraciones colectivas. Nuestra

experiencia cultural de la globalización se hace necesaria pensar en las
nuevas formas de imaginarse el futuro y luchar por uno mejor.