Universidad De San Carlos De Guatemala

Facultad de Humanidades
Departamento de Pedagogía
PEM En Pedagogía y Técnico Administración Educativa

Responsable: Lic. Rosalio Teleguario Magzul

Curso: Sociología

Código del curso: H30

Nombre: Candelaria Nicolás Tomás

Carne: 201852401

Ciclo Escolar: 2018

 INTRODUCCIÓN

Antes de tratar el concepto cultural es interesante saber cuál es la idea básica de cultura que suele
manejarse en este campo. Parece claro que, de entrada, la idea de cultura que subyace en
la animación sociocultural no es la más común en el lenguaje corriente; no es la cultura "escolar" o
"general" (saber leer y escribir, nociones de aritmética ... ), ni tampoco la cultura como erudición
(cantidad de conocimientos), o esta otra noción de cultura, más exquisita, elitista y elaborada: el
refinamiento de la persona "cultivada" que ha desarrollado una sensibilidad especial para apreciar
una obra de arte, que se mueve con soltura por el mundo de las ideas y de la ciencia y que es capaz
incluso de generar productos culturales prestigiados. No es pues, de la cultura “culta" o "académica"
de la que suele hablar la animación sociocultural. La idea de cultura en la animación sociocultural
parte del concepto de ésta propio de la antropología cultural. Es el concepto que sigue estando muy
bien expresado en la definición que estableció en 1871 el antropólogo británico Tylor: cultura es
"aquel complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, leyes, moral, costumbres y cualquier
otra capacidad y hábitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de una sociedad”.
DEFINICIÓN DEL CONCEPTO DE SOCIEDAD

Sociedad (del latín societas) es un concepto polisémico, que designa a un tipo particular
de agrupación de individuos que se produce tanto entre los humanos (sociedad humana o
sociedades humanas, en plural) o como entre algunos animales(sociedades animales).

En ambos casos, la relación que se establece entre los individuos supera la manera de transmisión
genética e implica cierto grado de comunicación y cooperación, que en un nivel superior (cuando se
produce la persistencia y transmisión generacional de conocimientos y comportamientos por
el aprendizaje) puede calificarse como "cultura".

Al estudiar las sociedades de animales, la etología se preocupa del estudio de la conducta, del
instinto y de las relaciones con el medio, así como el descubrimiento de las pautas que guían la
actividad innata o aprendida de las diferentes especies animales sociales.

El término sociedad es utilizado indistintamente para referirse a comunidades de animales

(hormigas, abejas, topos, primates, etc) y de seres humanos. La diferencia esencial existente entre
las sociedades animales y las humanas es, más allá de su complejidad, la presencia de cultura como
rasgo distintivo de toda sociedad humana. No obstante, el estudio del comportamiento de ciertas
comunidades de chimpancés ha permitido identificar la transmisión e incluso la innovación de
rasgos que han sido definidos como "culturales".

Definición de cultura

Es un término que tiene muchos significados interrelacionados. Por ejemplo, en 1952, Alfred
Kroeber y Clyde Kluckhohn compilaron una lista de 164 definiciones de cultura en Cultura: una
reseña crítica de conceptos y definiciones; y han clasificado más de 250 distintas.3 En el uso
cotidiano, la palabra cultura se emplea para dos conceptos diferentes:

Excelencia en el gusto por las bellas artes y las humanidades, también conocida como alta cultura.

Los conjuntos de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social, incluyendo los medios
materiales que usan sus miembros para comunicarse entre sí y resolver necesidades de todo tipo.

Cuando el termino surgió en Europa, entre los siglos XVIII y XIX, se refería a un proceso de cultivación
o mejora, como en la agricultura u horticultura. En el siglo XIX, pasó primero a referirse al
mejoramiento o refinamiento de lo individual, especialmente a través de la educación, y luego al
logro de las aspiraciones o ideales nacionales. A mediados del siglo XIX, algunos científicos utilizaron
el término «cultura» para referirse a la capacidad humana universal. Para
el antipositivista y sociólogo alemán Georg Simmel, la cultura se refería a «la cultivación de los
individuos a través de la injerencia de formas externas que han sido objetificadas en el transcurso
de la historia».

En el siglo XX, la «cultura» surgió como un concepto central de la antropología, abarcando todos los
fenómenos humanos que no son el total resultado de la genética. Específicamente, el término
«cultura» en la antropología americana tiene dos significados: la evolucionada capacidad humana
de clasificar y representar las experiencias con símbolos y actuar de forma imaginativa y creativa; y
(2) las distintas maneras en que la gente vive en diferentes partes del mundo, clasificando y
representando sus experiencias y actuando creativamente. Después de la Segunda Guerra Mundial,
el término se volvió importante, aunque con diferentes significados, en otras disciplinas
como estudios culturales, psicología organizacional, sociología de la cultura y estudios gerenciales.

PARTES DE LA CULTURA

La lengua

El idioma identifica a una nación o región, pero luego pueden existir dialectos o lenguas locales que
representan culturas más específicas.

Por ejemplo, el catalán, el gallego o el vasco dentro de España; o el guaraní como lengua indígena
que convive con el español en Paraguay y en la zona del Río de la Plata.

La religión

Es un elemento inherente del quehacer cultural de las sociedades a partir del cual derivan
manifestaciones y procesos creativos diversos.

La religión por ejemplo, puede ser determinante en la manifestación de otros elementos culturales
como la vestimenta, la comida y las rutinas diarias.

Véase el caso de las comunidades judías alrededor del mundo: su forma de vestir es particular, hay
ciertos alimentos que no pueden ingerir y sus creencias religiosas no le permiten, por ejemplo,
trabajar los días sábados.
La vestimenta

Es un elemento cultural marcado por la moda, por las características geográficas y climáticas de la
región o por la religión.

En algunos casos, la vestimenta es un elemento que identifica claramente la cultura de las personas
que las llevan, como es el caso del uso del burka por parte de las mujeres islámicas.

La música y la danza

Los ritmos y los instrumentos de un grupo social son, si se quiere, los elementos culturales más
descriptivos y de mayor trascendencia.

La música es un lenguaje universal y por ello sus manifestaciones son compartidas, entendidas y
aceptadas por la mayoría. Es por esto que la música es un elemento muy potente para exponer la
cultura de un determinado grupo social.
ESTRUCTURA DE LA CULTURA

La estructura de la Cultura se divide en Cultura material Cultura Espiritual que contiene Subdividida
en los llamados Productos tecnológicos Cultura o industriales Científica Estética

Cultura material Depende del desarrollo de Tecnologías o industrias que pueden ser
INTERDEPENDENCIA CULTURAL Toda sociedad y toda De extracción: agricultura, De transformación:
persona necesitan de las ganaderías, etc. alimentos, automóviles, etc. tecnologías, de las ciencias y
de las artes. Estas tres clases Todas ellas aseguran la supervivencia de productos son material del
ser humano interdependientes: ninguna PRODUCTOS CULTURALES de ellas puede existir sin las
otras dos. Cada una de ellas Influyen requiere y utiliza los productos de las otras dos, Influyen
algunas veces como medios de producción, otras como CIENCIAS ARTES medios de apoyo, como
enriquecen punto de partida, etc. perfeccionan Se aplica desarrollan y Promueven TECNOLOGÍA Son
el soporte

Cultura material desde el punto de vista de “trabajo”, el cual nos permite al autor reproducción en
términos de manutención material y anímica. Trabajo hasta en el mundo espiritual —» creación del
mundo en 7 días. Trabajo desde el Paleolítico hasta nuestros días. DESEOS Para hacer DE CULTURA
TRABAJAR CULTURA HECHOS REALES Y Entendida PROCESO VIVIDO Conformado MATERIALES
MATERIAL EN ESTE MUNDO por cómo (Objetos, situaciones) ARTE Asume En el terreno de lo social,
estos términos son incorporados como DISEÑO marca de fábrica.

SUBCULTURA Y CONTRACULTURA

El término subcultura se usa en sociología, antropología y estudios culturales para definir a un grupo
de personas con comportamientos y creencias que les diferencia de la cultura dominante de la que
forman parte. se puede formar a partir de la edad, grupo étnico, genero con cualidades que pueden
ser estética, políticas, sexuales, etc.

Se definen a menudo por su oposición a los valores de la cultura dominante a la que pertenecen,
aunque no siempre se produce una oposición entre la subcultura y la cultura de una manera radical.
Algunas de las subculturas son simplemente grupos de adolescentes con gustos comunes, como por
ejemplo los emo.

En 1950, el teórico David Riesman distinguía entre una mayoría, «que pasivamente aceptaba estilos
y significados provistos comercialmente, y una "subcultura" que buscaba activamente un estilo
minoritario» (el hot jazz en aquella época) y lo interpretaba de acuerdo a valores subversivos. En los
últimos años se ha considerado como una adopción de personalidad pero no está completamente
comprobado. Es necesario observar que el interaccionismo simbólico es fundamental en una
subcultura.

Los miembros de una subcultura señalarán a menudo su pertenencia a la misma mediante un uso
distintivo y estilo. Por tanto, el estudio de una subcultura consiste con frecuencia en el estudio del
simbolismo asociado a la ropa, la música y otras costumbres de sus miembros, y también de las
formas en las que estos mismos símbolos son interpretados por miembros de la cultura dominante.
Si la subcultura se caracteriza por una oposición sistemática a la cultura dominante, entonces
puede ser descrita como una contracultura. Hippies con el símbolo de la paz

EL RELATIVISMO CULTURAL

El relativismo cultural es la actitud o punto de vista por el que se interpreta la representación del
mundo, las creencias, valores y prácticas de un grupo humano, de acuerdo con los parámetros de
su propia cultura.

Esta filosofía defiende la validez y riqueza de todo sistema cultural y niega cualquier valoración
absolutista moral o ética de los mismos. Se opone al etnocentrismo y al universalismo cultural —de
carácter positivista— que afirma la existencia de valores, juicios morales y comportamientos con
valor absoluto y, además, aplicables a toda la humanidad.

Esto significa que el relativismo cultural conlleva a considerar cualquier aspecto de otra sociedad o
grupo en relación con los estándares culturales de ese grupo, en vez de hacerlo desde un punto de
vista considerado universal, o en relación a la valoración desde otras culturas. Por ejemplo,
considera relativas a cada sistema cultural las diferentes formas de matrimonio, como la poligamia o
la poliandria. Según esta corriente de pensamiento todas las culturas tendrían igual valor, y ninguna
sería superior a otra pues todos los valores son considerados relativos.
El relativismo se estableció como un axioma en la investigación antropológica de Franz Boas, en las
primeras décadas del siglo XX, y fue más tarde popularizado por sus alumnos. Boas articuló la idea
en 1887: "la civilización no es algo absoluto, sino relativo, y ... nuestras ideas y concepciones son
verdaderas sólo en lo que concierne a nuestra civilización". Sin embargo, no fue Boas quien acuñó
el término.

ETNOCENTRISMO.

El etnocentrismo es una tendencia común a cualquier grupo humano. Resulta usual que los
elementos de la propia cultura sean calificados o comentados en términos positivos, describiendo
de forma negativa las creencias y costumbres ajenas. Las prácticas de uno mismo son consideradas
normales y hasta lógicas, a diferencia de los comportamientos exóticos y poco entendibles del otro.
Una visión etnocentrista juzga y califica las costumbres, las creencias y el lenguaje de otras culturas
de acuerdo a una cosmovisión considerada como deseable (que siempre es la propia).

Las diferencias entre uno y otro grupo constituyen la identidad cultural. Los antropólogos y otros
científicos sociales deben esforzarse por no caer en el etnocentrismo a la hora de analizar las
culturas que les resultan ajenas. El investigador debe luchar constantemente contra la tentación de
considerar su propia estructura cultural como normal o superior para realizar un trabajo objetivo.
El etnocentrismo también impide el aprendizaje (no puedo aprender de algo que considero inferior
o menos valioso que lo que ya tengo).
 XENOCENTRISMO:

Tendencia observada en algunos pueblos que consiste en dar por supuesta la superioridad de las
culturas foráneas (extranjeras). En una misma sociedad pueden coexistir los rasgos etnocéntricos y
xenocéntricos. El xenocentrismo está frecuentemente vinculado a complejos adquiridos por la
historia local. En nuestro caso, el periodo que los historiadores llaman atraso español (primera mitad
del siglo **) nos generó un cierto sentimiento de inferioridad respecto al resto de Europa.

A ESCUELA COMO INSTITUCIÓN SOCIAL Viviendo en sociedad, el ser humano se educa desde el
nacimiento hasta la muerte; la vida le proporciona experiencias que lo transforman. Adquiere
nuevas formas de pensar, de sentir y de actuar. Va desarrollando gradualmente su personalidad y
adaptándose al medio en que vive. Al vivir en sociedad, es necesario sistematizar una parte
significativa del patrimonio cultural, para garantizar su transmisión a las nuevas generaciones, en
un cierto espacio de tiempo y dentro de un determinado sistema.

LA ESTRATIFICACIÓN

La estratificación social es la forma en que la sociedad se agrupa en estratos sociales reconocibles

de acuerdo a diferentes criterios de categorización. Se tiene en cuenta la conformación de grupos
de acuerdo a criterios establecidos y reconocidos, como ser la ocupación e ingreso, riqueza y
estatus, poder social, económico o político. La estratificación social da cuenta o es un medio para
representar la desigualdad socialde una sociedad en la distribución de los bienes materiales o
simbólicos, económicos o culturales. Con base en esto se suele clasificar según su expresión
coloquial en clase alta, clase media y clase baja, que tendería a describir polos cualitativamente
distintos cuya demarcación convencional en función del nivel de ingreso o de atributos
culturalmente valorados puede estar relacionada, aunque no directamente, con criterios más
objetivos como el tipo de fuente de ingreso o la posición de status.

El concepto de estratificación social suele implicar que existe una jerarquía social así como una
desigualdad social estructurada, pero también puede implicar relaciones no jerárquicas y una
separación horizontal de la sociedad como sucede entre los estratos agrarios y urbanos. La
estratificación debe reflejarse institucionalmente y tener una consistencia y coherencia a través del
tiempo. Las formas de estratificación social, generalmente citadas, son las basadas en la esclavitud,
las castas, los estamentos y las clases sociales.

Un estrato social está constituido por un conjunto de personas relacionadas que están ubicadas en
un sitio o lugar similar dentro de la jerarquía o escala social, donde comparten similares creencias,
valores, actitudes, estilos y actos de vida. Se caracterizan por disponer de cantidades relativas y tipos
específicos de poder, de prestigio o de privilegios si los poseen. Si bien el punto central de la
estratificación se refiere a la distribución de bienes y atributos, la estratificación social también se
puede considerar sobre la base de la etnicidad, género y edad.

FORMAS DE ESTRATIFICACIÓN SOCIAL

Amo/Esclavo

La estratificación de amos/esclavos, también llamados sólo como esclavitud en referencia a sólo

uno de los extremos de la relación, se define directamente por la relación de propiedad de unos
individuos específicos sobre otros individuos específicos, o bien de un grupo colectivo sobre el otro,
usualmente a través del Estado como en el caso del despotismo oriental entre una burocracia
política y el resto de la población.
Sociedad esclavista

Las condiciones de los esclavos fueron variables en algunos lugares como la Atenas Clásica, los
esclavos a menudo ocupaban puestos de gran responsabilidad a pesar de que seguían siendo
propiedad de los amos, e incluso llegaban a tener esclavos a su vez. Por el contrario los que
construyeron las pirámides o los que trabajaban en minas o plantaciones, tenían mucha menos
libertad y recibían un trato infrahumano. Es discutida si la definición de “sociedad esclavista” cabe
para las ciudades-Estado de la Antigüedad por entero o sólo a sectores de la misma debido a: 1) el
frecuentemente reducido porcentaje de esclavos respecto a la población total, y 2) el hecho
históricamente más usual de que la esclavitud se adosara a los dispares sistemas económicos en los
que estaba integrado sin modificar su estructura.

Casta

Las castas son estratos endógamicos, fijos por nacimiento, y no necesariamente asociados a una
función social sino a una posición relativa respecto a una religión, etnia y a otros rasgos sociales, sin
movilidad social alguna y con restricciones estrictas a la comunicación entre las mismas. Se define
como “seudocasta” a situaciones similares pero no tan estrictamente limitadas. Los estamentos
dejan de ser tales y se transforman en castas cuando los criterios de adscripción por honor son
usurpados por determinadas familias o círculos, mediante una organización puramente
convencional que a pesar de seguir diferenciándose por ocupaciones se transforma en étnica y
organizada directamente en forma religiosa. El lazo jurídico-político, que tiene un rol clave en los
estamentos, virtualmente desaparece en la casta (así como desaparece, por razones opuestas, en
la clase)

Sociedad de castas

El sistema se asocia sobre todo con las culturas de la India. El término de casta viene del portugués
que significa raza o estirpe pura. Es una forma de estratificación social basadas en las características
adscriptivas de las personas sobre la base de un criterio étnico. Cada casta cumple por lo general
una función social específica, pero no se limita a ella como suele ser el caso estamental. En la India
puede existir esporádicamente la movilidad colectiva de un grupo social específico, si este es
reconocido como perteneciente a otra casta ("descastamiento").

En las sociedades de casta la pertenencia adjudicativa con derechos particulares es obligatoria, a

diferencia de la organización estamental que no necesariamente incluye a todos los estratos sociales
en la organización por status, y a diferencia del caso de la esclavitud cuya condición de amo o esclavo
puede ser abolida sin que nada la reemplace. En las sociedades de casta todos deben pertenecer a
una casta organizada como tal, y la pertenencia es del nacimiento hasta la muerte.
LOS ESTAMENTOS

Los estamentos, también llamados “estados sociales”, son unidades socioeconómicas amplias y
difusas que pueden distinguirse claramente por su función social específica. Sus relaciones con otros
estamentos se establecen por criterios de lealtades y obligaciones recíprocas, asignadas
previamente por criterios de status heredables o adquiribles. Puede identificarse con una clase
social o constituir una agrupación de varias clases, pero sin clara conciencia de clase. En las
sociedades estamentales la situación de clase depende de la posición asignada previamente por el
status que se posea y no a la inversa, y por esto mismo los estamentos tienen a su vez atribuciones
políticas, mientras que en las sociedades clasistas sólo la posee un Estado cuya burocracia se supone
subordinada.
 CONCLUSIÓN

La idea de "cultura" se refiere pues a todo aquello que se transmite y adquiere a través del
aprendizaje. Es la información que se transfiere socialmente y no genéticamente; lo que se hereda
y se genera en la vida social, y no lo que se transmite y desarrolla en el plano de la pura biología.
Para adentrarnos más en este concepto, vamos a clasificar a la cultura en tres tipos diferentes,
siguiendo la caracterización de D. Juliano, que serían cultura oficial o dominante, cultura de masas
y cultura popular. Por cultura oficial se puede entender como aquella que establece los patrones
estéticos, legales, religiosos y económicos que dirigen la actividad de los demás sectores. Tiene
poder de decisión y goza de prestigio. Por otra parte, la cultura de masas está basada en la
producción y el consumo estandarizados y está destinada a los sectores de población que no tienen
acceso a los niveles más altos de la cultura dominante. Por último, la cultura popular está basada en
relaciones cara a cara y responde a especificaciones locales. Es una cultura desvalorizada, propia de
aquellos que no ostentan el poder, de las clases subalternas. Para averiguar en qué campos se
desarrollan cada una de estas culturas es imprescindible distinguir entre acción cultural y
acción sociocultural. Según Genoveva Pujol se puede entender "la acción sociocultural como el
camino para facilitar la expresión y la creatividad de los individuos en el seno de los grupos, las
colectividades, las instituciones y comunidades" y "la acción cultural parte de productos culturales
elaborados y de condiciones propias del ámbito creativo, buscando los caminos para ponerlos en
relación con el público, en particular el más desfavorecido".
 RECOMENDACIONES

Existen determinados factores que inciden de manera importante a la hora de determinar las
grandes tendencias de evolución de las acciones culturales y socioculturales, de los que se puede
destacar los siguientes:

 Caracterización de esta sociedad como sociedad programada: fuerte control desde los
poderes del Estado, que se inmiscuye más en la vida de los sujetos.
 Caracterización de una sociedad industrial avanzada o sociedad postindustrial, con un
proceso de terciarización creciente de la economía, con la aparición de nuevas profesiones
y la configuración de una nueva cultura productiva. También la transformación del concepto
de consumo, tal y como se entendía en la sociedad industrial.
 Caracterización de una sociedad masificada. Desarrollo de la idea de cultura de masas, en
la medida que esta se ha convertido en proveedora de los grandes mitos conductores del
ocio, de la concepción del tiempo libre.
 E-GRAFÍA

https://es.wikipedia.org/wiki/Estratificaci%C3%B3n_social
https://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20110426132102AAh785l
https://es.wikipedia.org/wiki/Relativismo_cultural
http://www.abc.com.py/articulos/subcultura-y-contracultura-762230.html