Filosofía: Competencia

FILOSOFÍA
COMPETENCIA:
Al finalizar esta asignatura usted será capaz de analizar y
contextualizar los mensajes filosóficos y los diferentes
enfoques dentro de nuestra realidad concreta, asumiendo,
una posición filosófica que lo ayude a comprenderse y a
comprender al mundo del cual forma parte.
UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP
ÍNDICE DE CONTENIDO
I. PREFACIO 03
II. DESARROLLO DE LOS CONTENIDOS 04
Unidad de Aprendizaje 1: ASPECTOS GENERALES DE LA FILOSOFÍA 05 – 25
1. Introducción 06
a. Presentación y contextualización 06
b. Competencia (logro) 06
c. Capacidades 06
d. Actitudes 06
e. Ideas básicas y contenido 06
2. Desarrollo de los temas 07
a) Tema 01:Concepto de Filosofía 08
b) Tema 02: Características de la Filosofía 11
c) Tema 03: Ramas de la Filosofía 14
d) Tema 04: El Conocimiento 17
3. Lecturas recomendadas 22
4. Actividades y ejercicios 22
5. Autoevaluación 23
6. Resumen 25
Unidad de Aprendizaje 2: HISTORIA Y DESARROLLO DE LA FILOSOFÍA 26 – 48
1. Introducción 27
c. Capacidades 27
d. Actitudes 27
a) Tema 01: La Filosofía Antigua 28
b) Tema 02: La Filosofía Medieval 32
c) Tema 03: La Filosofía Moderna 34
d) Tema 04: La Filosofía Contemporánea 39
6. Resumen 48
Unidad de Aprendizaje 3: PROBLEMAS FILOSÓFICOS FUNDAMENTALES 49 – 75
1. Introducción 50
c. Capacidades 50
d. Actitudes 50
2. Desarrollo de los temas 51 – 71
a) Tema 01: El ´Problema Antropológico 51
b) Tema 02: El Problema Ético y Axiológico 55
c) Tema 03: El Problema Gnoseológico y Epistemológico 62
d) Tema 04: El Problema Estético 68
6. Resumen 75
Unidad de Aprendizaje 4: TENDENCIAS DEL PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO 76 – 110
1. Introducción 77
c. Capacidades 77
d. Actitudes 77
a) Tema O1: Las Organizaciones, el Pensamiento Holístico y el Pensamiento 78
Sistémico
b) Tema 02: El Pensamiento, la Globalización y los Cambios Organizacionales 86
c) Tema 03: La Filosofía de la Excelencia y la Calidad Total 96
d) Tema 04: La Creación de la Riqueza y la Era del Conocimiento 103
6. Resumen 110
III. GLOSARIO 111
IV. FUENTES DE INFORMACIÓN 114
V. SOLUCIONARIO 115
FILOSOFÍA Página 2
La asignatura de Filosofía es un curso que tiene como objetivo

que el alumno, aprenda nociones generales de la Filosofía y
ejercitar su capacidad racional y crítica a través de la
problematización, el análisis y formulando hipótesis. La
asignatura de Filosofía prepara al alumno para la adopción de
una filosofía de vida acorde con su carrera profesional.
Comprende cuatro Unidades de Aprendizaje:
I. Aspectos Generales de la Filosofía.

II. Historia y Desarrollo de la Filosofía.
III. Problemas Filosóficos Fundamentales.
IV. Tendencias del Pensamiento
Contemporáneo.
UNIDAD DE APRENDIZAJE 1: ASPECTOS GENERALES DE LA FILOSOFÍA
CARACTERÍSTICAS DE LA
CONCEPTO DE FILOSOFÍA RAMAS DE LA FILOSOFÍA EL CONOCIMIENTO
FILOSOFÍA
UNIDAD DE APRENDIZAJE II: HISTORIA Y DESARROLLO DE LA FILOSOFÍA
LA FILOSOFÍA
LA FILOSOFÍA ANTIGUA LA FILOSOFÍA MEDIEVAL LA FILOSOFÍA MODERNA
CONTEMPORÁNEA
UNIDAD DE APRENDIZAJE III: PROBLEMAS FILOSÓFICOS FUNDAMENTALES
EL PROBLEMA
EL PROBLEMA EL PROBLEMA ÉTICO Y
GNOSEOLÓGICO Y EL PROBLEMA ESTÉTICO
ANTROPOLÓGICO AXIOLÓGICO
EPISTEMOLÓGICO
UNIDAD DE APRENDIZAJE IV: TENDENCIAS DEL PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO
LAS ORGANIZACIONES, LE EL PENSAMIENTO, LA

LA FILOSOFÍA DE LA
PENSAMIENTO HOLÍSTICO Y GLOBALIZACIÓN Y LOS LA CREACIÓN DE LA RIQUEZA
EXCELENCIA Y LA CALIDAD
EL PESNAMIENTO CAMBIOS Y LA ERA DEL CONOCIMIENTO
TOTAL
SISTEMÁTICO ORGANIZACIONALES
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
ASPECTOS GENERALES DE LA
FILOSOFÍA
COMPETENCIA:
Al finalizar esta unidad usted será capaz de identificar

los orígenes de la Filosofía y valorar la importancia de la
Filosofía en la vida personal, académica y profesional.
"No está derrotado quien no

triunfa, sino quien no lucha".
INTRODUCCIÓN:
a. Presentación y contextualización:
Esta Unidad, tiene por finalidad introducir al alumno en los conocimientos básicos de la
Filosofía, para darte una visión general de la importancia que esta disciplina tiene en
las esferas de nuestra vida personal y profesional.
b. Competencia (Logro):
Identifica los orígenes de la Filosofía y valora la importancia de la Filosofía en la vida
personal, académica y profesional.
c. Capacidades:
 Distingue diferentes conceptos de filosofía y sus características.
 Hace un análisis existencialista de su vida.
 Conoce y diferencia los diferentes problemas filosóficos.
 Clasifica las diferentes disciplinas de conocimiento.
d. Actitudes:
 Estar consciente de los orígenes históricos de la Filosofía.
 Valorar los esfuerzos por precisar y dotar de sentido a la reflexión filosófica.
 Adoptar una actitud crítica frente a la vida, la naturaleza, el hombre y su
historia.
 Definir los conceptos y elaborar argumentos en torno a la naturaleza de la
Filosofía.
e. Ideas básicas y contenidos esenciales de la Unidad:

La Unidad de Aprendizaje 1: Aspectos Generales de la Filosofía, comprende el
desarrollo de los siguientes temas:
a. Conceptos de la Filosofía.
b. Características de la Filosofía.
c. Ramas de la Filosofía.
d. El Conocimiento.
TEMA
CONCEPTO DE FILOSOFÍA
COMPETENCIA:
Al finalizar este tema usted será capaz de distinguir

diferentes conceptos de filosofía y sus características
"No se sale adelante celebrando éxitos

sino superando fracasos".
TEMA 01: CONCEPTO DE FILOSOFÍA
La Filosofía es la reflexión metódica que expresa la articulación del

conocimiento, las posibilidades y límites de la existencia y modos de ser.
El nombre procede del griego y está compuesto de dos palabras:
philos, que significa «amor», y

sophia, que significa pensamiento, sabiduría, conocimiento, saber.
Es decir: “Amor al saber o a la sabiduría”.
Objetivos de la Filosofía
 Captar el sentido de la pregunta filosófica por el hombre.
 Conocer las diferencias fundamentales de la vida humana con respecto a

cualquier otro tipo de vida y, en especial, la animal.
 Comprender la naturaleza del conocimiento humano.
 Diferenciar las tendencias y, sobre todo, deseo y voluntad.
 Comprender el sentido de la libertad humana.
 Comprender el papel preciso de los sentimientos en la vida del ser humano.
 Asumir y valorar el cuerpo humano como rasgo esencial de la persona

humana.
 Entender la definición de persona.
 Valorar el concepto de dignidad humana.
 Aceptar y vivenciar la igualdad hombre-mujer asumiendo su

complementariedad.
 Vivenciar razonadamente la apertura al otro como nota constitutiva

de la persona humana.
 Valorar el papel del amor y la amistad en la construcción social.
 Reflexionar serenamente sobre el hecho de la muerte.
 Comprender la racionalidad y existencialidad de la pregunta por el

sentido.
Antecedentes de la Filosofía
Naturaleza y logos en la Filosofía Presocrática.
Antes del S. VII a. C. encontramos el mito como forma de pensamiento en la antigua

Grecia.
El mito puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y fantásticas

que narran el origen del universo, la situación del hombre y el final de los tiempos en
los que volverá a existir la felicidad perdida al comienzo de éstos; pero del mismo
modo, el mito es una actitud intelectual en la que se produce una personificación
de las fuerzas de la naturaleza, es decir, se dota de voluntad y personalidad a los
elementos naturales. Así por ejemplo, en la mitología griega hay un dios del mar, otro
del viento, Estos dioses actúan según su voluntad y capricho.
Hacia el S. VII a. C. se produce el nacimiento del pensamiento racional. Hay quién

lo atribuye a la genialidad griega. Sin embargo, tuvieron lugar una serie de
cambios sociales, económicos e ideológicos que motivaron este nacimiento.
 Cambios Socioeconómicos.- La sociedad griega era en principio una

sociedad aristocrática y guerrera, sociedad donde la nobleza poseía la tierra,
dirigía los ejércitos. La economía estaba basada en la agricultura, existiendo el
trueque como única forma económica de intercambio. Esta sociedad estaba
regida por unos valores propios de una sociedad aristocrática como el
linaje, el éxito y la fama. Alrededor del Siglo VII a. C. se produce una
revolución sin precedentes en el desarrollo de las técnicas de navegación, lo
cual propicia que se desarrolle explosivamente el comercio. El poder
económico es arrebatado a la nobleza por los comerciantes, sustituyéndose la
aristocracia por la democracia, se reemplaza el trueque por el dinero y
aparecen las primeras ciudades o polis.
 Cambios Ideológicos.- La sociedad griega carecía de libros sagrados y de

un sistema de enseñanza organizada, por lo cual fue fácil de transformar
ideológicamente. Hasta esa época cada tribu poseía su propia mitología (e
incluso se descubrieron nuevas mitologías a medida que se colonizaban
nuevas ideas), que se intentaron unificar en una mitología general en libros
como La Ilíada o La Odisea de Homero. Así se llegó a un escepticismo en la
mentalidad popular, ya que si existían tantas mitologías diferentes, era muy
probable que todas fuesen falsas, creándose un vacío ideológico. Además,
existe otro elemento que sólo aparece en la mitología griega: la idea de
destino (fuerza superior a la voluntad de los hombres y de los dioses y
que determina aquello que necesariamente tiene que ocurrir).
El paso del mito al logos se produce, junto a todos los elementos que hemos visto
anteriormente, cuando se convierte o transforma la idea de mito en la idea de
necesidad lógica o ley natural.
Definiciones de la Filosofía
―La Filosofía es, por de pronto, algo que el hombre hace, que el hombre ha hecho.
Debemos intentar explicar y exponer qué es la Filosofía. Pero esto es imposible. Es
absolutamente imposible decir de antemano que es la Filosofía. No se puede definir la
Filosofía antes de hacerla;…‖ Manuel García Morente
―Platón decía que el asombro es el origen de la Filosofía. Y Aristóteles decía, la

admiración es lo que impulsa a los hombres a filosofar‖. Alfonso Maraví Lindo
―Pero la Filosofía es un sistema de acciones vivientes,…” José Ortega y Gasset
El historiador de la Filosofía Jean Joël Duhot, dijo alguna vez que:

"Los griegos sabían que la palabra sophia significa habilidad, los
conocimientos técnicos, el conocimiento, en sentido amplio, y que
la palabra sophos nos da la idea de una persona hábil o
científico." La palabra "amor por el saber", llegó a alcanzar su
máxima expresión en la ciudad de Atenas.
Características del que hacer filosófico
“Filosofar con originalidad no es repetir, sino problematizar e intentar

resolver problemas, nuevos o viejos, por cuenta propia”.
La buena Filosofía es radical, es decir, busca la raíz de las cosas, y los presupuestos
(supuestos tácitos) detrás de los supuestos explícitos.
Filosofar debería ser una experiencia tan estimulante y placentera como enamorarse.
La Filosofía ayuda a elevar la condición humana. Lo hace promoviendo la

investigación, el debate racional, la evaluación fundamentada, la acción generosa, la
buena voluntad, la libertad, la igualdad y la solidaridad‖. Mario Bunge.
TEMA
CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA
COMPETENCIA:
Al finalizar este tema usted será capaz de hacer un análisis

existencialista de su vida
"El éxito es simple. Hacer lo correcto, el

camino correcto, en el momento
adecuado".
TEMA 2: CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA
a) Como Conocimiento Crítico

La Filosofía se postula como un saber ―crítico‖, porque pone en ―crisis‖, en
duda, ciertas cosas que no le parecen suficientemente claras o bien
explicadas.
Como observa Ernest Cassirer, vemos surgir, aún en épocas recientes,
una serie de mitos que es necesario combatir.
b) Como Certidumbre Radical
La historia de la Filosofía nos muestra cómo los filósofos no se conforman
con cualquier clase de respuesta. Esto nos da a entender que no sólo
basta con discutir la Filosofía, sino que hay que llegar hasta las últimas
consecuencias, vivir de ello, pues la vida sin filosofar no vale la pena.
c) Como Fundamentadora
Este carácter fundamentador, quiere decir, que el filósofo desea saber en
qué se basan, en qué descansan todos nuestros conocimientos. La
Filosofía nos lleva a pensar sobre los fundamentos en que se asientan
nuestros conceptos, conocimientos y creencias y, para esto, hace una
exhaustiva revisión. Dichos fundamentos se llaman ―principios‖ o
―primeros principios‖. Aristóteles define la Filosofía como ―ciencia de los
primeros principios‖.
d) Como Totalizadora
Wilheim Dilthey, nos dice, según la historia, que la Filosofía tiene una
tendencia a la ―universalidad‖. Esto significa que la Filosofía no se
conforma con explorar fragmentos de la realidad, ni con dar visiones
parciales del mundo.
La Filosofía pretende darnos una ―visión total‖, universal o integral de las
cosas. Implicando la aspiración de desentrañar el sentido último, total de
la vida y del mundo. Dentro de este sentido, tratar de ubicar y explicar el
ser en todas sus manifestaciones.
―La Filosofía no es otra cosa que investigación histórica con propósito
filosófico y con recursos filosóficos‖.
e) Como Sabiduría
Caracterizando la Filosofía como un conocimiento que se preocupa por

encontrar el sentido, meta y valor último de la vida humana, siempre con
el fin de proyectar una vida mejor; obtenemos ―la Filosofía como
sabiduría‖.
La sabiduría se adquiere pacientemente, a través de una larga vida y una
práctica constante de valores, actitudes, dentro de un ideal y norma de
vida plenamente humana.
f) Como Praxis (práctica)
Se trata de problemas y soluciones que tienen profundas repercusiones

en la sociedad, al grado de transformarla y causar estragos y revoluciones
sin precedentes. Es entonces que la Filosofía se constituye en una
poderosa fuerza histórica, es un arma poderosa y terrible para demoler
prejuicios y falsas concepciones, para despejar el camino y construir
nuevas alternativas y mejores mundos.
El filósofo constantemente va creando un mundo objetivo para volverlo a
construir y reconstruirlo en algo mejor; como es el caso del ―pensamiento
marxista‖, la Filosofía no puede ser un instrumento solamente teórico, de
conservación o justificación de la realidad, sino propiciatorio de su
transformación. Cabe señalar que Marx y Engels se percataron de que
para que la Filosofía tuviera sentido, para que cumpliera una función
realmente práctica, debía ocuparse de las necesidades de las grandes
masas humanas, de los desprotegidos, así como del conocimiento
científico del hombre, la naturaleza y de la sociedad.
TEMA
RAMAS DE LA FILOSOFÍA
COMPETENCIA:
Al finalizar este tema usted será capaz de conocer y

diferenciar los distintos problemas filosóficos.
“El éxito en la vida consiste en

seguir siempre adelante”.
TEMA 3: RAMAS DE LA FILOSOFÍA
―La división de la Filosofía en disciplinas especiales o ramas obedece al concepto de

la Filosofía como saber enciclopédico. Se distinguen, las siguientes: La Ontología o
Metafísica General, La Gnoseología o Teoría del Conocimiento, la Lógica, la
Epistemología, la Axiología, la Estética, la Cosmología, la Antropología Filosófica y la
Ética‖. Augusto Salazar Bondy
Los Problemas filosóficos.
El problema del ser
Es encarado desde el punto de vista filosófico en diversos enfoques. Puede suscitarse,

primeramente, si se trata del ―ser‖ en un sentido existencial; en cuanto a responder a
la interrogante de qué significa el ―ser‖. No es ajena a esta forma de considerar este
problema la cuestión no es filosófica sino filológica - que sobre todo se planteara en la
Edad Media - de traducir al latín los términos idiomáticos con que en el griego antiguo
se expresaba la idea de ―ser‖.
Para muchos filósofos antiguos, el problema del ser fue enunciado en términos de
tratar de establecer si la condición existencial solamente puede darse en relación a
algo concreto; o si cabe sostener que existe respecto de algo más general que una
sustancia determinada. El otro enfoque del problema del ser, se dirige a tratar de
esclarecer las ideas en torno a la existencia de un ―ser‖ esencial o fundamental, un
ente respecto del cual están relacionados todos los demás objeto que ―son‖.
El problema del conocer
―Hemos visto, en efecto, que la Filosofía se nos ofrece como un instrumento superior
de crítica y análisis racional. Planteándose las cuestiones últimas, el filósofo esclarece
el trabajo de las ciencias y descubre su fundamento de verdad; pone además a prueba
todas las certezas y nos instruye sobre los alcances de nuestro conocimiento.
Con la Filosofía se gana así un nivel superior de racionalidad, gracias al cual el

hombre puede intentar una explicación integral del mundo y de la vida. Según esto,
podemos decir que filosofamos para satisfacer esa necesidad de conocimiento
universal y racional que no queda satisfecha con otra forma de saber o de actividad
humana‖. Augusto Salazar Bondy
El problema del hacer
―Se ha pensado más en la Filosofía como una ciencia, como construcción de ideas,
que como un hacer humano; y no puede olvidarse que la Filosofía es algo que el
hombre hace, aunque luego resulte que eso que hace es una ciencia. En otros
términos, hay que derivar, una vez más, el hecho-lo hecho-del hacer, <<ver cómo se
hace el hecho>>, según la expresión de Ortega. Y como el hombre hace siempre, lo
hace por algo y para algo y estos motivos son ingredientes esenciales del hacer, la
Filosofía viene calificada intrínsecamente por ellos; es decir, no sólo es circunstancial‖.
Julián Marías
El problema de la ética
La ética trata de aquellos problemas filosóficos que nacen de la práctica o de la

conducta humana.
En fin, cada cuestión ética está ligada al problema de la elección, al problema práctico
de decidir qué hacer en una situación dada.
La parte de la ética que trata de los problemas filosóficos de la acción correcta o
incorrecta se llama Deontología, o Teoría de la Obligación.
La parte de la ética que trata los problemas filosóficos de la bondad o maldad se llama
Axiología, o Teoría del Valor. La Teoría de la Obligación y la Teoría del Valor juntas
constituyen el ámbito de la Ética. Este ámbito a menudo recibe el nombre de Ética
normativa, porque afirma y aplica normas o estándares mediante los cuales las
acciones y objetos se juzgan correctos o incorrectos, buenos o malos‖. Lucas Lavado
Mallqui
TEMA
EL CONOCIMIENTO
COMPETENCIA:
Al finalizar este tema usted será capaz de clasificar las

diferentes disciplinas de conocimiento.
“Fácil es pensar en mejorar. Difícil es

dejar de pensarlo y realmente
hacerlo”.
TEMA 4: EL CONOCIMIENTO
El Conocimiento
―Aristóteles decía, <<el hombre se afana en

conocer por su naturaleza misma>>,
<<señal de ese afán de conocer es su
afición a percibir, sobre todo a mirar>>. Con
estas expresiones y con otras muchas que
abundan en sus libros, nos revela cuál es su
idea del conocimiento. Según él, consistiría
éste simplemente en el uso o ejercicio de
una facultad que el hombre tiene, como
mirar es usar de la visión. Tenemos
sentidos, tenemos memoria que conserva
los datos de aquéllos, tenemos experiencia
en que esa memoria se selecciona y
decanta. Todos ellos son mecanismos de la
psique humana que el hombre, quiera o no
ejercita. Este ejercicio sería conocimiento‖.
José Ortega y Gasset
Tipos de Conocimiento
El Conocimiento vulgar.
―El conocimiento sencillo y común, llamado a veces vulgar, es el que nos permite
darnos cuenta del entorno, esto es, de sus objetos, de sus cambios y de sus
fenómenos: no pretende establecer leyes ni teorías, pero registra los objetos y
fenómenos del mundo externo y ciertas regularidades, a veces de modo
precipitado y poco reflexivo‖. Walter Peñaloza Ramella
El Conocimiento científico.
―El conocimiento complejo, al que se denomina científico, es el

que escudriña la estructura y los enlaces profundos de la
realidad, mediante la observación por los sentidos o por el
análisis de sus rasgos característicos y por la reflexión y
también la imaginación‖. Walter Peñaloza Ramella
El conocimiento filosófico.
―Es exactamente igual al científico, con la diferencia de que

aborda problemas más difíciles de resolver, objetos más
huidizos a la captación y que, además, aplica
permanentemente la crítica a sus propios métodos y
principios.
Crítica también los de todo tipo de saber y especialmente los
de la ciencia, porque la ciencia es una forma superior de
conocimiento y sirve de punto de partida a toda investigación
racional de la realidad‖. Augusto Salazar Bondy
El conocimiento técnico
―…las técnicas se pueden ver fundamentalmente como formas de conocimiento

práctico y los sistemas técnicos como realizaciones o aplicaciones concretas de ese
conocimiento.
¿Cuál es la naturaleza del conocimiento técnico? Atendiendo al contenido se suele

distinguir dos tipos de conocimiento que podemos llamar conocimiento
representacional (Know that) y operacional (Know how). Se supone que el
conocimiento técnico es fundamentalmente operacional. Pero hay otro criterio que
resulta también interesante: la distinción entre conocimiento explícito o formalizado y
conocimiento implícito o tácito.
El conocimiento técnico es el conocimiento que se refiere o se utiliza en los sistemas

técnicos. Podemos distinguir en realidad dos sentidos en el uso de la noción de
conocimiento técnico, que llamaremos sentido primario y secundario.
Conocimiento técnico en sentido primario es el

conocimiento que poseen los operadores y
usuarios de un sistema técnico y que
necesitan para que el sistema funcione
adecuadamente.
Conocimiento técnico en sentido

secundario es el conocimiento
característico del tecnólogo‖. Miguel
Ángel Quintanilla
Las disciplinas científicas.
Si aceptamos que el conjunto de los objetos o fenómenos que nos rodean es muy
vasto y que poseen igual vastedad en sus facetas y características y, si, además,
sabemos que la actividad científica tiende inevitablemente a la especialización en los
métodos y técnicas que deben ser adecuados al tipo de problema que puede abordar
y que ningún científico, individualmente, puede dominar la amplia gama de temas,
debemos concluir en lo inexorable de la conformación, a lo largo de la historia, de
diferentes disciplinas científicas caracterizadas por ocuparse de conjuntos más o
menos homogéneos de objetos y por abocarse a su conocimiento a través de métodos
y técnicas propios a las que podemos clasificar (tarea iniciada, en el siglo XVII, por
Francis Bacon en su Novum Organom) de diversas maneras. Así podemos identificar
las siguientes:
Las Ciencias Formales, que se ocupa de

objetos ideales, y en las que se utiliza
meramente la deducción, sin necesidad de
recurrir a la contrastación con la realidad, como
la Lógica y la Matemática.
Las Ciencias Fácticas, que se ocupan de los

hechos del mundo físico, en cualquiera de sus
manifestaciones y a la contrastación, como la
Sociología, la Economía, la Biología, la Física, la
Química, etc.
El estudio moderno de la administración de empresas como sociotécnica.
“La Sociotecnología es el diseño de políticas y planes para el mantenimiento,

reparación o construcción de sistemas sociales, ya sean privados o públicos, partiendo
de las ciencias sociales. Las principales ramas son: ciencia administrativa, gestión de
recursos, macroeconomía normativa, planificación urbana y otros.‖ Mario Bunge
Además se tiene otras clasificaciones entre las

Ciencias Humanas y Ciencias Sociales; entre las
Ciencias Puras y Ciencias Aplicadas.
También se debe tener en cuenta que toda clasificación de las ciencias, así como la
misma separación de las distintas disciplinas, es producto de criterios arbitrarios que
nos permiten observar más fácilmente la realidad.
III. LECTURAS RECOMENDADAS:
Lectura del resumen del “Mundo de Sofía” de Jostein Gaarder.

http://www.poemas-del-alma.com/blog/libros/resumen-del-libro-mundo-sofia
VI. ACTIVIDADES Y EJERCICIOS:
(Estas actividades se deben desarrollar en el Campus Virtual)
 Se dice frecuentemente que todo hombre tiene su filosofía.

Examine esta opinión común y vea si es compatible con una
caracterización precisa y correcta de lo que es la filosofía.
(Participa en el foro “El hombre y su filosofía”).
 Elabore un mapa conceptual de los tipos de conocimiento y
comparta con sus amigos. (Envíe el mapa conceptual a través de la
actividad “Tipos de Conocimiento”).
V. AUTOEVALUACIÓN:
(Esta autoevaluación se debe desarrollar en el Campus Virtual)
1. Fue él filósofo griego que decía que el asombro es el origen de la filosofía

a) Sócrates
b) Aristóteles
c) Anaxágoras
d) Demócrito
e) Platón
2. Son características de la filosofía

a) Fundamentador, totalizador y crítico
b) Místico
c) Intuitivo
d) Teológico
e) Todas las anteriores
3. Son ramas de la filosofía:

a) La estética, la ontología y la gnoseología
b) La administración
c) El derecho
d) La agricultura
e) Todas las anteriores
4. El conocimiento representacional y operacional, es un tipo de

conocimiento…
a) Filosófico
b) Científico
c) Técnico
d) Vulgar
e) Teológico
5. Según, Wilheim Dilthey, la filosofía tiene como tendencia:

a) La universalidad
b) La particularidad
c) La globalidad
d) La integralidad
e) La superficialidad
6. ¿Para qué filósofos tiene sentido práctico la filosofía, de modo que responda
a las necesidades de las grandes masas humanas?
a) Sócrates y Hegel
b) Marx y Engels
c) Anaxágoras y Anaxímenes
d) Demócrito y Platón
e) Popper y Kant
7. En el problema ético, la deontología también se llama…

a) Teoría del Caos
b) Teoría de los Fractales
c) Teoría de la Obligación
d) Teoría de la Personalidad
e) Teoría de la Verdad
8. Las teorías, las leyes, los principios son objetos de estudio del
conocimiento…
a) Técnico
b) Filosófico
c) Teológico
d) Científico
e) Vulgar
9. El filósofo que conceptualiza y caracteriza al conocimiento técnico es:

a) Descartes
b) Hume
c) Freud
d) Darwin
e) Miguel Ángel Quintanilla
10. Según la clasificación de Mario Bunge, la lógica y la matemática pertenecen

a:
a) Las ciencias fácticas
b) Las ciencias formales
c) Las ciencias técnicas
d) Las ciencias humanas
e) Las ciencias sociales
VI. RESUMEN:
La Filosofía es algo que el hombre hace y que el hombre ha

hecho: Es un acto reflexivo a través del cual el hombre
trasciende el mundo material y descubre el mundo de
las ideas y se caracteriza por su la originalidad, la
radicalidad, y porque es estimulante y ayuda a
elevar la condición humana.
La Filosofía se caracteriza por ser reflexiva, crítica, certera y

totalizadora.
Las ramas de la Filosofía estudiadas son: La Ontología, La Gnoseología, la Lógica, la

Epistemología, la Axiología, la Estética, la Cosmología, la Antropología Filosófica y la
Ética.
Los problemas filosóficos fundamentales son el problema del ser, del conocer y del
hacer que nos lleva al problema ético.
Según Aristóteles, el conocimiento consistiría simplemente en el uso o ejercicio de una

facultad que el hombre tiene, como mirar es usar de la visión.
Los tipos de conocimiento son el vulgar, científico, filosófico y técnico.
Las disciplinas científicas se clasifican según Bunge en Ciencias Formales y Ciencias
Fácticas, pero hay otras clasificaciones. La administración de empresas es una
sociotecnología.
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
HISTORIA Y DESARROLLO DE
LA FILOSOFÍA
COMPETENCIA:
Al finalizar esta unidad usted será capaz de identificar

cada una de las etapas de la historia de la Filosofía,
reconocer a sus representantes y su tendencia filosófica
filosófica.
“Si no te esfuerzas hasta el
máximo, ¿cómo sabrás donde está
tu límite?”.
I. INTRODUCCIÓN:
a. Presentación y contextualización
Continuando con el desarrollo de la asignatura, ahora haremos un viaje por la historia y
evolución de la Filosofía.
Aquí estudiaremos a los principales representantes de la Filosofía en cada una de las
etapas de su desarrollo, así como de sus tendencias filosóficas.
b. Competencia (Logro)
Identifica cada una de las etapas de la historia de la Filosofía, reconoce a sus
representantes y su tendencia filosófica.
c. Capacidades
Identifica las diferentes etapas de desarrollo de la filosofía.
Conoce las características y principales representantes de la filosofía antigua.
Conoce las características y principales representantes de la filosofía Moderna.
Conoce las características y principales representantes de la filosofía
Contemporánea.
d. Actitudes
 Identifica los espacios temporal - espacial de las etapas de la historia de la filosofía.
 Reconoce a los principales representantes de la filosofía en cada una de las etapas.
 Identifica y asume una tendencia filosófica y el origen de la misma.
 Conoce las características y principales representantes de la filosofía Contemporánea.
e. Presentación de ideas básicas y contenido esenciales de la unidad.

La Unidad de Aprendizaje 2: Historia y Desarrollo de la Filosofía, comprende los siguientes
temas:
a. La Filosofía Antigua
b. La Filosofía Medieval
c. La Filosofía Moderna
d. La Filosofía Contemporánea
TEMA
LA FILOSOFÍA ANTIGUA
COMPETENCIA:
Al finalizar este tema usted será capaz de identificar las
diferentes etapas del desarrollo de la filosofía.
“Si quieres triunfar, no te quedes

mirando la escalera. Empieza a subir,
escalón por escalón, hasta que
llegues arriba”.
TEMA 01: LA FILOSOFÍA ANTIGUA
Los primeros filósofos cosmólogos

Lo que los movió a filosofar fue la admiración a todos los
fenómenos de la naturaleza, motivo por el cual también se les
conoció como ―Filósofos de la Naturaleza‖. De esta manera, los
filósofos comenzaron a darle valor a los elementos de la
naturaleza, como es el caso de Tales, reconocido como primer
filósofo, que le atribuyó al agua, ser el elemento fundamental de
la vida.
Siglo VI a C, en Asia Menor: Tales de Mileto.(624-547 a. C) Lo

que estaba buscando lo encontró en el agua.
Anaximandro: (610-546 a. C) El principio no es el agua,

sino una sustancia indeterminada, invisible y amorfa de
donde el agua y todos los elementos de la naturaleza
proceden. A este principio lo llamó apeirón (lo
indeterminado). Lo indeterminado se identifica con el caos
según los griegos, por eso llegan a la conclusión de que el
mundo (el Cosmos, ordenado) procede del caos.
Anaxímedes: (588-535 a. C) El principio común de la

multiplicidad y variabilidad de las cosas es el aire (medio vital,
capa que envuelve la tierra, fuente de vida y porque tiene la
apariencia sutil, indivisible y amorfa).
Esta meditación sobre el Cosmos sigue en el Siglo V con los

pluralistas: no admiten una sola sustancia o arjé, sino una
pluralidad de elementos materiales irreductibles entre sí y
también suponen una fuerza cósmica que explique el
movimiento o cambio de las cosas.
Los filósofos de la naturaleza
El primero es Empédocles (483-423 a. C) quien hace

referencia a los cuatros elementos (tierra, agua, fuego y aire)
de cuya combinación se forman todos los cuerpos. Junto a
estos cuerpos hay dos fuerzas: el amor (armoniza) y el odio
(separa).
Demócrito de Abdera: (461-361 a. C) Para él, el mundo material está compuesto

por un número incalculable de partículas, diminutas e indivisibles: (átomos). Esta
teoría es la que mostró el camino para el desarrollo y la revolución de la teoría de la
Física Cuántica de la Edad Moderna.
Heráclito y Parménides
Fueron llamados los padres de la metafísica. Siglo V a C.
Heráclito (544-483 a. C) tuvo percepción de la variabilidad y

fugacidad de cuanto existe. Nada de lo que existe es en el
momento siguiente, igual a sí mismo. No hay nada que pueda
considerarse permanente, sino solo un continúo fluir. (Comparación
con un río, nunca te vas a volver a bañar en las mismas aguas del
rio) Por eso se la considera el padre de la Dialéctica.
Para él, aprehender la realidad en conceptos fijos, inmóviles, es

como matar la realidad en lo que tiene más puramente de real.
La razón es sólo capaz de crear conceptos estáticos, muertos, lo más ajeno a la

realidad y a la vida misma.
El observó en el fuego el principio de todas las cosas, pero esto es sólo un símbolo:
representa a la naturaleza cambiante de las cosas.
Parménides: (515-440 a. C) fue posterior a Heráclito y va en contra

de su pensamiento. El cree que para que algo fluya tiene que haber
antes ese algo, es decir, algo permanente, un ser en sí. La razón es la
que te permite ponerte en contacto con ese algo, con la inmutabilidad
de las ideas. Con una idea que es la base de la demás, con el ser en
sí. Después conozco otras ideas y después los sentidos me informan
de un mundo de individuos cambiantes, diferentes, perecederos.
Los Sofistas y Sócrates

Los sofistas son maestros dedicados a enseñar retórica y dialéctica, el arte de
exponer, defender y persuadir públicamente. Cobran por enseñar, o enseñan por
cobrar.
Protágoras (481-411 a. C) "El hombre es la medida de todas las

cosas". El conocimiento es algo del sujeto, el hombre puede crearlo y
presentarlo como mejor le acomode.
Sócrates (496-433 a. C) no era sofista porque no cobraba por enseñar.

Afirma la razón como medio adecuado para penetrar en la realidad.
Tuvo que sostener esta afirmación frente a los sofistas (la razón bien
dirigida sirve para explicar y alumbrar la realidad, no forja visiones a
capricho sin relación con lo que es) y frente a los irracionalistas.
Frente a una interrogante, él iba por las calles y preguntaba a la gente de

acuerdo con su oficio, ellos responden y el pregunta "¿porqué?". Así los interrogados
empiezan a divagar y es por eso que Sócrates dice que no hay en ellos verdadera
ciencia porque no la adquirieron por la razón, sino por la autoridad o por la memoria.
A Sócrates lo acusaron de corromper a la juventud enseñando creencias contrarias a

la religión del Estado. La acusación no tuvo consistencia y no se comprobó. Por el
contrario, su defensa consistió en una exaltación a la tarea educativa que había
emprendido respecto a los atenienses. Declaró que en ningún caso habría
abandonado dicha tarea, a la cual fue requerido por una orden divina.
Platón:(427-347 a. C) Recubrió su pensamiento con el mito y la

fantasía. Huyó siempre del dogmatismo y el sistema cerrado.
Misión filosófica: reparar la desgarradura que en la concepción del
universo habían abierto tanto Heráclito como Parménides. El hombre
no podía nunca renunciar a una de sus dos facultades más
importantes: los sentidos o la razón. Esto implicaría renunciar a la
acción por que los dos suponen una actitud quietista.
El alma vivía en un lugar celeste o cielo empíreo. Allí no había contradicción entre la
experiencia sensible y la inteligible porque sólo existía la visión intelectual, en este
lugar el alma contemplaba las ideas. Platón entiende por idea algo objetivo, lo que se
ve, la esencia pura desprovista de toda individualidad material pero existente en si en
aquel lugar donde el alma vivió en un tiempo anterior.
Platón es el filósofo más contemporáneo de la historia, puesto que su pensamiento ha

traspasado todos los tiempos manteniéndose con una vigencia constante.
Aristóteles:(384-332 a. C)
Perteneció a la Academia, escuela filosófica fundada por Platón.

Cuando muere Platón, Aristóteles sale de Atenas para ocuparse de la
educación de Alejandro Magno. Vuelve a Atenas y funda el Liceo.
Funda la Metafísica: llamada por él Filosofía primera, porque
considera que es la ciencia del ser en cuanto ser.
Admite la existencia de un ser universal (igual que Platón) que es causa de la

perfección de las cosas, pero este ser universal no está en otro mundo, sino en las
cosas mismas. Sólo existen, para él las cosas individuales, concretas, las sustancias.
TEMA
LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
COMPETENCIA:
Al finalizar este tema usted será capaz de conocer las

características y principales representantes de la filosofía
antigua.
“Cuando pierdes, no te fijes en lo

que has perdido, sino en lo que te
queda por ganar”.
TEMA 02: LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
Nombre dado por la Iglesia Católica a los autores que establecieron la Doctrina
Cristiana antes del Siglo III. Los escritos de los Padres, o Literatura Patrística,
sintetizaron la Doctrina Cristiana tal y como se encuentra en la Biblia, especialmente
en el Evangelio, los escritos de los Padres Apostólicos, las máximas eclesiásticas y las
decisiones de los Concilios de la Iglesia, facilitaron un conjunto doctrinal articulado de
la enseñanza cristiana para su transmisión por todos los rincones del Imperio Romano.
San Agustín (354 – 430)
Es una de las figuras más emblemáticas de su tiempo, del

Cristianismo y de la Filosofía. Su personalidad, tan original y
abundante, deja una huella profunda en todas las cosas donde
pone su mano. La Filosofía y la Teología medievales, es decir,
lo que se ha llamado la Escolástica, toda la dogmática cristiana,
disciplinas enteras como la Filosofía del Espíritu y la Filosofía
de la Historia, ostentan la marca inconfundible que les imprimió.
Más aun, el espíritu cristiano y el de la modernidad están
influidos decisivamente por San Agustín y, tanto la Reforma
como la Contrarreforma, han recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas.
Las tesis filosóficas de San Agustín son: Verdad, Dios, Creación, Alma, El Bien y La
Ciudad de Dios.
Santo Tomás de Aquino (1225-1274)
A veces llamado Doctor Angélico y el príncipe de los

escolásticos, Filósofo y Teólogo italiano, cuyas obras lo han
convertido en la figura más importante de la Filosofía
Escolástica y uno de los Teólogos sobresalientes del
Catolicismo.
Nació en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en

Italia) y estudió en el monasterio benedictino de monte Cassino
y en la Universidad de Nápoles. Ingresó en la orden de los
dominicos todavía sin graduarse en 1243, el año de la muerte de
su padre.
Con más fortuna que ningún otro teólogo o filósofo, Santo Tomás organizó el
conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para
reconciliar fe con intelecto, creó una síntesis filosófica de las obras y enseñanzas de
Aristóteles y otros sabios clásicos: de San Agustín y otros Padres de la Iglesia, de
Averroes, Avicena y otros eruditos islámicos, de pensadores judíos como Maimónides
y Salomón Ben Yehuda Ibn Gabirol y de sus predecesores en la tradición escolástica.
Esta síntesis la llevó en la línea de la Biblia y la Doctrina Católica.
TEMA
LA FILOSOFÍA MODERNA
COMPETENCIA:

Moderna.
“El que adelante no mira, atrás se

queda”.
TEMA 03: LA FILOSOFÍA MODERNA
La Filosofía del Siglo XVII sigue el modelo de la nueva

ciencia, intenta convertir la Filosofía en un sistema más
amplio que las ciencias particulares.
Aparecen dos tendencias: El Racionalismo y Empirismo,
cada una de las cuales preconiza un método diferente.
El Racionalismo incorpora el método deductivo axiomático

y toma como disciplina modelo las Matemáticas.
El Empirismo incorpora el método inductivo experimental,

propio de las Ciencias de la Naturaleza.
Se suele señalar a Descartes como el "Padre de la Filosofía

Moderna". El fue quien analizó críticamente las fuentes del
conocimiento, en busca de algo de lo que no pudiera dudar.
La Teoría del Conocimiento pasó así a ser el tema central de la
Filosofía, desplazando a la Metafísica. El Racionalismo, como se
llamó a la corriente que Descartes inició, alcanzó su máxima
expresión con Hegel, el último filósofo moderno, quien sostenía
que «todo lo real es racional y todo lo racional es real».
El Racionalismo: es una corriente filosófica que

apareció en Francia en el Siglo XVII, formulada
por René Descartes y que se opone al
Empirismo. Racionalismo (del latín, ratio, razón),
en Filosofía, es el sistema de pensamiento que
acentúa el papel de la razón en la adquisición del
conocimiento, en contraste con el Empirismo, que
resalta el papel de la experiencia, sobre todo el
sentido de la percepción. El Racionalismo ha
aparecido de distintas formas desde las primeras
etapas de la Filosofía occidental, pero se identifica
ante todo con la tradición que proviene del filósofo
y científico francés del Siglo XVII René Descartes,
quien creía que la Geometría representaba el ideal
de todas las ciencias y también de la Filosofía. Mantenía que sólo por medio de la
razón se podían descubrir ciertas verdades universales, evidentes en sí, de las que es
posible deducir el resto de contenidos de la Filosofía y de las ciencias. Manifestaba
que estas verdades evidentes en sí eran innatas, no derivadas de la experiencia.
El racionalismo surgió como intento de explicar las particularidades lógicas de las
verdades de la matemática y de la ciencia natural matemática. Sus representantes
fueron, en el Siglo XVII, Descartes, Spinoza y Leibniz y en el XVIII Kant, Fichte,
Shelling y Hegel.
René Descartes
Descartes nació el 31 de marzo de 1596 en La Haye en Touraine, cerca de Poitiers.

Desde 1967, La Haye se llama Descartes en honor al filósofo.
Él atribuye al conocimiento un enorme valor práctico, lo cree indispensable para
conducirse en la vida, pues basta pensar bien para actuar bien. Se considera a
Descartes como el Padre de la Filosofía Moderna. Esto se justifica, principalmente, por
su decisión de rechazar las verdades recibidas, por ejemplo, de la Escolástica y de
combatir activamente los prejuicios.
Descartes aspira a establecer algo firme y durable en las ciencias. Con ese objeto,
según la parte tercera del Discurso, por un lado él cree que en general conviene
proponerse metas realistas y actuar resueltamente, pero prevé que en lo cotidiano, así
sea provisionalmente, tendrá que adaptarse a su entorno, sin lo cual su vida se llenará
de conflictos que lo privarán de las condiciones mínimas para investigar (moral
provisional). Por otra parte, compara su situación a la de un caminante extraviado, y
así concluye que en la investigación, libremente elegida, le conviene seguir un rumbo
determinado. Esto implica atenerse a una regla relativamente fija (un método), sin
abandonarla por razones débiles.
Immanuel Kant
La filosofía de Kant (1724-1804) no niega la existencia de Dios, ni

un orden moral, ni la realidad pensable de un mundo físico; lo que
niega -salvo en lo morales que la razón humana pueda trascender
y llegar a esos entes en sí mismos: sean el "mundo", "Dios" o el
"alma". Además, Kant constituyó la idea de que el mundo, el sol y
todos los planetas son complementarios unos con otro.
Kant entiende por sensación el efecto de un objeto sobre la facultad
representativa, en cuanto somos afectados por él. Se entiende que
se prescinde por completo de la naturaleza del objeto afectante y
que solamente se presta atención al efecto que se produce en nosotros, en lo
puramente subjetivo.
La intuición empírica es una percepción cualquiera que refleje a un objeto y así, el
conocimiento, es considerado como un medio. La intuición empírica es la que se
refiere a un objeto, pero por medio de la sensación. El fenómeno es el objeto
indeterminado de la intuición empírica. El árbol puede afectarnos y de él tenemos una
representación fenoménica. Nada podemos saber del árbol en sí. La realidad de la
cosa, en ella misma, es un número, no alcanzable.
Friedrich Hegel
Muchos consideran que Hegel (1770-1831) representa la

cumbre del movimiento decimonónico alemán del idealismo
filosófico, que habría de tener un impacto profundo en el
materialismo histórico de Karl Marx.
Las obras de Hegel tienen fama de difíciles por la amplitud de
los temas que pretende abarcar. Hegel introdujo un sistema
para entender la historia de la filosofía y el mundo mismo,
llamado a menudo ―Dialéctica‖:
Una progresión en la que cada movimiento sucesivo surge como

solución de las contradicciones inherentes al movimiento anterior.
En las explicaciones contemporáneas del hegelianismo, para las
clases preuniversitarias por ejemplo, la Dialéctica de Hegel a
menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos
llamados: ―Tesis‖ que corresponde a una situación predominante y
aceptada, ―Antítesis‖ que es un estado de críticas y
cuestionamiento a la situación anterior, que ya se ha desgastado y
evidencia errores, fallas o vacíos y ―Síntesis‖ que es un estado nuevo y que supera a
la situación cuestionada por la Antítesis. Sin embargo, Hegel no empleó
personalmente esta clasificación en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte en
su explicación más o menos análoga de la relación entre el individuo y el mundo. Los
estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general, la validez de esta clasificación,
aunque probablemente tenga algún valor pedagógico.
Empirismo
Empirismo proviene del término latino translación o experientia, de la que se deriva la

palabra experiencia. También se deriva del término griego y romano de empírico,
refiriéndose a médicos que consiguen sus habilidades de la experiencia práctica,
oponiéndose a la instrucción en la teoría.
―El Empirismo es la doctrina epistemológica según la cual la experiencia es la fuente y
la prueba de toda idea‖. Mario Bunge.
Hay diferentes variantes del empirismo, como lo son:

El empirismo idealista: Berkeley, Hume, Mach, Avenuarius y Bogdánoc.
El empirismo lógico: Carnap, Reichenbach, Feigl, Hempel, Bergmann y Frank.
El empirismo materialista: Francis Bacon, Hobbes y Locke.
La limitación del empirismo consiste en sobrevalorar metafísicamente el papel del

conocimiento sensorial, de la experiencia, a la vez que subestima el de las
abstracciones y teorías científicas en la cognición; consiste en negar el papel activo y
la independencia relativa del pensar.
El Pragmatismo
En el centro de esta filosofía se encuentra el denominado ―principio

del pragmatismo‖, que determina el significado de la verdad por su
utilidad práctica (Pierce). En los trabajos de James, el pragmatismo
se formula como método para resolver las discusiones filosóficas
mediante la comparación de las ―consecuencias prácticas‖
desprendidas de tal o cual teoría y como teoría de verdad: la verdad
es ―lo que <<funciona>> mejor para nosotros, lo que mejor conviene
a cada parte de la vida y puede unirse a todo el conjunto de nuestra
experiencia‖.
El conocimiento es un instrumento de acción. Todas las creencias tienen que ser
juzgadas por su utilidad, como reglas para predecir las experiencias.
Entre sus representantes están William James (1842-1910), John Dewey (1859-1952),
Charles Sanders Peirce (1839-1914) entre otros.
Positivismo
Corriente de la Filosofía moderna que declara las ciencias concretas (empíricas) como
única fuente del saber verdadero y niega el valor cognoscitivo a las indagaciones
filosóficas.
El Positivismo considera a la Metafísica y a la Teología como sistemas de
conocimientos imperfectos e inadecuados. La base del verdadero conocimiento está
en la experiencia personal.
El fundador del Positivismo fue Comte, quien introdujo el término con que se conoce
esta teoría. Históricamente se distinguen tres fases en la evolución del positivismo
cuyos representantes son:
Primera fase: Comte, Emile Littré, Pierre, Laffitte, Mill y Spencer.
Segunda fase: Mach y Avenarius.
Tercera fase: Neurath, Carnap, Shlick, Frank, Reinchenbach, F. Krauss.
Augusto Comte
La Filosofía de Comte (1798-1857) entronca con la revuelta

moderna contra los antiguos que inició Francis Bacon y extendió
L'Encyclopédie francesa y que consistió, a grandes rasgos, en la
asunción de la razón y la ciencia como únicas guías de la
humanidad capaces de instaurar el orden social, sin apelar a
oscurantismos teológicos o metafísicos.
La evidente intención de reforma social de su filosofía se adhiere,

sin embargo, a una postura conservadora y contrarrevolucionaria
en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire
y Rousseau.
Tomando como trasfondo la Revolución Francesa, Comte acusa a estos dos autores
de generar utopías metafísicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social
y moral a la humanidad.
Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva
científica positiva que se fundamente en la observación empírica de los fenómenos y
que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en términos de leyes
universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad.
Comte afirma que únicamente la ciencia positiva o positivismo podrá hallar las leyes
que gobiernan no sólo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida
como la sucesión y el progreso de determinados momentos históricos llamados
estadios sociales.
TEMA
LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
COMPETENCIA:

Contemporánea.
“El futuro no es un regalo, es una

conquista”.
TEMA 04: LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
La Filosofía Contemporánea comenzó a partir de la disolución del sistema hegeliano.

Después del gigantesco esfuerzo de Hegel por lograr una síntesis que lo abarcara
todo, se generó un movimiento contrario —de dispersión— que dio lugar al
surgimiento de pensadores y movimientos muy diversos.
Más exactamente, la filosofía contemporánea comienza con la crisis del

Idealismo alemán (Fichte, 1762-1814, Hegel, 1770-1831 y Schelling, 1775-1854),
en la segunda mitad del Siglo XIX, como un intento de superación del
pensamiento hegeliano. Resulta muy difícil establecer las características de esta
época, como no sea la de la existencia de múltiples y opuestos sistemas
filosóficos, ninguno de los cuales parece dominar sobre el resto. Dada la
puntualización anterior, se puede arriesgar una caracterización común si nos
limitamos a dos cuestiones:
1. Escasa valoración de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual). Tal

vez éste es uno de los rasgos más comunes a los sistemas filosóficos
posthegelianos, pues de una u otra manera, la Filosofía Contemporánea se
despreocupa de lo trascendente (con la excepción de la fenomenología y de
corrientes menores como el personalismo y la neoescolástica), y en algunos casos
parece definirse incluso por su oposición a lo trascendente (marxismo, vitalismo,
filosofía analítica.);
2. Crisis de la razón: es también común la duda respecto de que la Filosofía pueda

alcanzar una descripción racional de la realidad, al menos en el sentido fuerte de
racionalidad que ha dominado durante la mayor parte de la historia de la Filosofía:
la razón como el instrumento para el conocimiento absoluto (objetivo, universal,
informativo y explicativo); en algunos casos porque expresamente se reivindica el
irracionalismo (Nietzsche), en otros porque se defiende, también expresamente, el
ámbito de la finitud (marxismo, existencialismo), y, finalmente en otros, porque se
declara que sólo las ciencias son capaces de obtener un verdadero conocimiento
de la realidad (positivismo, neopositivismo y filosofía analítica).
―Si olvidamos por completo la época en la que un determinado filósofo realmente
vivió y produjo, entonces nada nos impide, pongamos por caso, referirnos a
Anaximandro como a un contemporáneo, y eso terminaría por vaciar de contenido
la propia expresión contemporaneidad. La exageración del ejemplo –caricatura de
Croce, podrá pensar algún lector avisado– lo deja bien claro: si usamos el término
en un sentido tan vago que hasta el filósofo más alejado de nosotros puede ser
considerado contemporáneo, entonces el adjetivo mismo se convierte en inútil, y
pasa a no tener sentido alguno hacer diferencias entre filosofías antigua, medieval,
moderna y contemporánea, o ninguna otra‖
―Que la Filosofía contemporánea es un episodio de la Historia de la Filosofía se
planteó como una premisa. Pero con un matiz no trivial: es un episodio aún por
reflexionar, todavía no tematizado, de dicha historia‖. Manuel Cruz.
Marxismo
Doctrina revolucionaria de Marx (1818-1883), Engels (1820-

1895) y Lenin (1870-1924); constituye un sistema íntegro y
armónico de concepciones filosóficas, económicas y políticas
sociales. El marxismo surgió en la década de 1840, tuvo por
cuna la lucha liberadora de la clase obrera y se convirtió en
expresión teórica de los intereses fundamentales de dicha
clase, en su programa de su lucha por el socialismo y el
comunismo.
―La primera revolución rusa fue derrotada, pero tuvo magna importancia histórica. Para
las masas populares de la Rusia zarista fue, como dijera Lenin, un <<ensayo
general>>, sin el cual habría sido imposible la victoria de la clase obrera en octubre de
1917‖.
―…la comprensión del marxismo y la tarea histórica de avanzar al cambio de la

estructura de las relaciones de producción, como antes cambió la del feudalismo y fue
sustituida por el capitalismo, es una empresa de hombres de la más liberada
conciencia y de la más elevada moral‖. Jorge Falcón
Karl Marx
Es uno de los más grandes genios del Siglo XIX.
Testigo y víctima de la primera gran crisis del
capitalismo (década de 1830 del Siglo XIX) y de las
revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una
teoría económica capaz de aportar explicaciones a la
crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado a
participar en ella activamente para producir un cambio
revolucionario.
La obra de Marx ha sido leída de distintas formas. En
ella se incluyen obras de teoría y crítica económica,
polémicas filosóficas, manifiestos de organizaciones
políticas, cuadernos de trabajo y artículos periodísticos
sobre la actualidad del Siglo XIX. Muchas de sus obras
las escribió junto con Federico Engels. Los principales
temas sobre los que trabajó Marx fueron la crítica histórica, crítica filosófica, la crítica
política, la crítica de la economía política, la filosofía de derecho y otros.
Durante su juventud, y tras su formación en Filosofía, Marx recibió la influencia del
filósofo alemán Hegel. De este autor tomó el método del pensamiento dialéctico, al
que, según sus propias palabras, pondría sobre sus pies; significando el paso del
idealismo dialéctico del espíritu como totalidad a una "dialéctica del devenir constante"
donde la síntesis, a diferencia de Hegel, no había sido realizada. Además, sigue
utilizando el método dialéctico para analizar las contradicciones en la historia de la
humanidad y, específicamente, aquella entre el capital y el trabajo.
Fenomenología
Para designar el rasgo más característico y

permanente de su dirección personal de
pensamiento, Husserl utilizó el término
fenomenología. ―Fenómeno‖ es el ser en cuanto
aparece a la conciencia, en cuanto se manifiesta o se
revela al pensamiento; aparece, no ya en el sentido
que nos remite a otra cosa que no aparece, sino en el
sentido que precisamente en este aparecer es el
hacerse presente del ser tal cual es en sí mismo, del
ser en su ―esencialidad‖ racional. La fenomenología
pretende estudiar o describir precisamente esta
presencia inmediata de lo real en su esencia, se funda en la intuición originaria de las
esencias, visión de formas de ser ideales, análogas a las ―ideas‖ platónicas no
hipostasiadas en una región hiperurania, sino inmanentes al pensamiento, presentes a
la conciencia, con una evidencia inmediata que confiere a la intuición carácter
apodíctico, hace de ella la base segura para toda construcción ulterior.
La fenomenología es por lo tanto, para Husserl, método y teoría. Es método, esto

es, elaboración de los procedimientos que debe asumir el carácter de ―ciencia
rigurosa‖ que le es esencial, sin identificarse, sin embargo, con ninguna de las ciencias
positivas particulares, para poder incluso realizar la idea de una ―ciencia universal‖ de
la cual sean tributarias todas las ciencias positivas. Y es teoría en tanto teoría del
pensamiento en su estructura interna (―lógica‖ pura) y en su función constructiva de
una verdad absoluta (―gnoseología‖) y teoría del ser, en tanto determinación del
―sentido‖ racional del universo (―ontología‖)‖. ―E. Paolo Lamanna‖
Edmund Husserl
Mucho se ha discutido sobre el psicologismo en Husserl

(1859-1938), es decir, su intento de fundar la aritmética en la
psicología. Tanto en su tesis doctoral (Sobre el Concepto de
Número) como en Philosophie der Arithmetik (Filosofía de la
Aritmética) Husserl emplea el método de la Psicología
Descriptiva de Brentano. Tiempo después, en su obra
maestra Logische Untersuchungen (Investigaciones
Lógicas), Husserl rechaza todo tipo de psicologismo. Muchos
filósofos de la tradición analítica le adjudican este cambio a
la reseña que hiciera Gottlob Frege a la Filosofía de la
Aritmética en 1894. Sin embargo, la verdadera razón de su
cambio a una teoría del conocimiento platónica fue su lectura
de las obras de Bolzano,
Leibniz y Lotze. Evidencia que su cambio fue antes de la

crítica de Frege y reside en su reseña de la obra de Ernst
Schröder, Vorlesungen über die Algebra der Logik (Conferencias sobre el Álgebra de
la Lógica), publicado en 1891. (J.N. Mohanty, Husserl and Frege).
Creador del pensamiento fenomenológico, según el cual el mundo material está a

merced del interpretacionismo hermenéutico, por el cual el mundo no tiene significado,
si no que el hombre se lo atribuye.
El Existencialismo
El Existencialismo, en su sentido más amplio, es una

filosofía del siglo XX centrada en el análisis de la existencia
y en la manera en que los humanos existen en el mundo.
La idea es que los humanos primero existen y luego cada
individuo pasa toda su vida cambiando su esencia o
naturaleza.
En términos más simples, el existencialismo es una

filosofía con la búsqueda de sí mismo y el significado de la
vida a través del libre albedrío, de elección, y de la
responsabilidad personal. La creencia es que la gente está
tratando de encontrar quiénes y qué son a lo largo de sus
vidas, a medida que toman decisiones basadas en sus
experiencias, creencias, y perspectivas. Y las decisiones
personales se tornan únicas sin la necesidad de una forma objetiva de la verdad. Un
existencialista cree que una persona debe estar obligada a tomar decisiones y a ser
responsable, sin la ayuda de leyes, reglas étnicas, ni tradiciones.
Jean-Paul Sartre
―La existencia precede a la esencia‖ Sartre (1905-

1980) considera que el ser humano está «condenado a
ser libre», es decir, arrojado a la acción y responsable
plenamente de la misma, y sin excusas.
Sartre se forma en la Fenomenología de Husserl y en la Filosofía de Heidegger,

discípulo éste de aquél. En plena Guerra Mundial, cuando forma parte del Ejército
Francés como meteorólogo, Sartre es hecho prisionero y, en el largo periplo de ser
cautivo del nazismo, reformula muchas de sus ideas, elabora otras, escribe
constantemente, incluso representando obras de teatro en pleno campo de
prisioneros, aunque si en Heidegger el Da-sein es un «ser-ahí», arrojado, «yecto» en
el mundo, «para Sartre, el humano, en cuanto «ser-para-sí», es un «proyecto», un ser
que debe hacer-se».
-El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como él se
quiere y como se concibe después de la existencia, como se quiere después de este
impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que él se hace. Éste es
el primer principio del existencialismo. (Sartre: El existencialismo es humanismo)
Sartre escribe que «la existencia precede a la esencia», contrariamente a lo que se

había creído tradicionalmente en la Academia Francesa. ¿Qué quiere decir esto?
Sartre da un famoso ejemplo: si un artesano quiere realizar una obra, primero «la»
piensa, la construye en su cabeza: esa prefiguración será la esencia de lo que se
construirá, que luego tendrá existencia. Pero nosotros, los seres humanos, no fuimos
diseñados por alguien, y no tenemos dentro de nosotros algo que nos haga «malos
por naturaleza», o «tendientes al bien» —como diversas corrientes filosóficas y
políticas han creído y siguen sosteniendo. «Nuestra esencia, aquello que nos definirá,
es lo que construiremos nosotros mismos mediante nuestros actos», que son
ineludibles: no actuar es un acto en sí mismo, puesto que nuestra libertad no es algo
que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en situación, ser es ser-para, ser como
proyecto.
Martin Heidegger
―…estudió en Friburgo, en la escuela de Rickert y de Husserl, y
se graduó en 1913 con una disertación sobre La Doctrina del
juicio en el psicologismo, en la cual, siguiendo las huellas de sus
maestros, rechaza la doctrina psicologista de la reducción de los
entes ideales de la lógica a hechos psíquicos. En 1916 publicó la
tesis de habilitación para la docencia, sobre La doctrina de las
categorías y del significado en Duns Escoto. En 1927 publicó su
obra fundamental, El ser y el tiempo, dedicada a Husserl; o mejor
dicho la primera parte de esta obra, que no fue nunca seguida
por la segunda parte que el autor había anunciado.
En 1933 asumió el rectorado de la Universidad de Friburgo, y pronunció un discurso

sobre La afirmación de la universidad alemana; pero renunció poco después a su
cargo. En ese discurso se pretendió ver la adhesión de Heidegger al nazismo; por ello,
al fin de la guerra, en el clima enardecido de las pasiones políticas, se le hizo objeto de
vehementes acusaciones y persecuciones, se le alejó por algunos años de la cátedra y
se le condenó al aislamiento.
Entre sus obras tenemos: La doctrina platónica de la verdad, con una Carta sobre el
humanismo, 1947; La esencia de la verdad, 1943; Introducción a la metafísica, 1953;
El camino hacia el lenguaje, 1959‖. E. Paolo Lamanna.
La filosofía de Heidegger (1889-1976) fusiona en una unidad las tendencias

irracionalistas que se dan en Kierkegaard, en la filosofía de la vida y en la
fenomenología de Husserl.
“La Apología de Sócrates” de Platón

http://www.filosofia.mx/index.php?/forolibre/archivos/apologia_de_socrates_r
esumen/
“El ser y la nada” de Jean-Paul Sartre (Resumen)

http://www.webdianoia.com/contemporanea/sartre/textos/sartre_text_libertad.
htm
IV. ACTIVIDADES Y EJERCICIOS:
Establezca una diferencia precisa y clara entre el marxismo y el

existencialismo. (Utilice la actividad “Marxismo y Existencialismo” escriba
la diferencia y envíe).
Elabore un mapa mental sobre la Filosofía griega. (Envíe el mapa mental a

través de la actividad “Filosofía griega”).
V. AUTOEVALUACIÓN:
1. Características de los filósofos de la naturaleza…

a) La admiración a los fenómenos naturales
b) La admiración a los incas
c) La admiración a los mayas
d) La admiración a chinos
e) La admiración a todos los anteriores
2. Fue el filósofo que dijo "el hombre es la medida de todas las cosas".
a) Protágoras
b) Academo
c) Buda Gautama
d) Aristófanes
e) Platón
3. Fue el padre de la filosofía moderna.
a) René Descartes
b) Miguel de Unamuno
c) Julián Marías
d) Mao Tse Tung
e) Carlos Marx
4. Filosofo alemán del cual Karl Marx tomo el método del pensamiento
dialéctico.
a) Federico Engels
b) Friedrich Hegel
c) Immanuel Kant
d) Johann Fichte
e) Edmund Husserl
5. El filósofo que hace referencia a los cuatros elementos de la naturaleza

(tierra, agua, fuego y aire) es:
a) Epicuro
b) Esquilo
c) Empédocles
d) Demócrito
e) Hefesto
6. Filósofo y teólogo italiano llamado también el “doctor angélico”.

a) San Agustín
b) Santo Tomás de Aquino
c) San Anselmo
d) San Judas
e) San Juan
7. El Racionalismo es una corriente filosófica que apareció en:

a) España
b) Inglaterra
c) China
d) EE. UU.
e) Francia
8. Fue el filósofo que aspira a “establecer algo firme y durable en las ciencias”.
a) Friedrich Engels
b) René Descartes
c) Thomas Hobbes
d) David Hume
e) Henrik Ibsen
9. Para Edmund Husserl la fenomenologia es:

a) Método y principio
b) Método y tesis
c) Método y ley
d) Método y teoría
e) Método y práctica
10. La filosofía contemporánea comenzó a partir de la disolución del…

a) Sistema platónico
b) Sistema Poperiano
c) Sistema Bungeniano
d) Sistema kantiano
e) Sistema hegeliano
VI. RESUMEN:
En esta unidad nos hemos paseado por las diferentes etapas de la historia de la
Filosofía. Hemos descubierto que en la Filosofía presocrática tenían por actitud el
asombro y su principal preocupación era conocer a la naturaleza. Por eso se les
conoció como los ―Filósofos de la Naturaleza‖.
Posteriormente, los Socráticos se interesaron más en los valores y la esencia humana,

teniendo como principales representantes a Sócrates, Platón y Aristóteles.
La Filosofía helénica, abarcó el periodo en el cual los romanos conquistaron la región.
En la etapa, después del Siglo III d. C. se inicia una nueva etapa, conocida como el
Medioevo o Medieval, dominada por la Filosofía Cristiana y representada por la Iglesia
Católica. Sus principales representantes fueron San Agustín y Santo Tomás de
Aquino.
En la siguiente etapa, la Filosofía Moderna, se inicia con la

aparición del filósofo francés René Descartes, que impuso la idea
que la razón era el medio fundamental para conocer e interpretar el
mundo. En este mismo periodo otra tendencia filosófica liderada por
el obispo inglés George Berkeley, contradecía a los racionalistas
seguidores de Descartes, exponiendo que la razón no era
suficiente para conocer el mundo y que esto sólo era posible a
través de la experiencia, eran los Empiristas.
Finalmente en la Etapa Contemporánea, que es la etapa en que

vivimos, se impone que el conocimiento es inviable, no hay
conocimiento certero y centra su atención en el valor de la persona,
tal como desarrolló Sartre en su obra ―El ser y la nada‖.
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
PROBLEMAS FILOSÓFICOS
FUNDAMENTALES
COMPETENCIA:
Al finalizar esta unidad usted será capaz de reflexionar

sobre los problemas filosóficos fundamentales y su
importancia en la configuración de la cultura moderna.
"Las ideas no se imponen, se

proponen”.
I. INTRODUCCIÓN:
En esta Unidad desarrollaremos temas relacionados con las grandes inquietudes del
hombre en torno a su propia existencia, a la existencia del universo, al valor del
conocimiento, de la ética y lo moral.
Descubriremos algunas tendencias en torno a la creación del universo y a la aparición
del hombre, así como éste se desarrolla hasta convertirse en lo que es hoy.
Finalmente, también encontraremos información sobre la formación del
comportamiento ético y moral.
Reflexiona sobre los problemas filosóficos fundamentales y su importancia en la
configuración de la cultura moderna.
c. Capacidades
 Identifica, define y contrasta los problemas antropológicos
 Identifica, define y contrasta los problemas ético y axiológico.
 Identifica, define y analiza los problemas gnoseológico y epistemológico.
 Identifica, define el problema estético.
d. Actitudes
 Ser consciente de los problemas filosóficos fundamentales y de su importancia
en la configuración de la cultura occidental.
 Valorar el significado de los problemas filosóficos fundamentales para tener
una vida humana más plena en todos los aspectos.
e. Ideas básicas y contenido esencial de la Unidad.

La Unidad de Aprendizaje 3: Problemas Filosóficos Fundamentales, comprende los
siguientes temas:
a. Problema Antropológico,
b. Problema Ético y Axiológico,
c. Problema Gnoseológico y Epistemológico,
d. Problema Estético.
TEMA
EL PROBLEMA ANTROPOLÓGICO
COMPETENCIA:
Al finalizar este tema usted será capaz de identificar,

definir y contrastar los problemas antropológicos.
"La ignorancia de muchos les da

poder a pocos”.
TEMA 01: EL PROBLEMA ANTROPOLÓGICO

El Problema Antropológico
―Pero, ¿qué son en última instancia el conocimiento, la valoración, la conducta

moral y la experiencia estética? Son formas esenciales de la
actividad del hombre. Al estudiarlas e interpretarlas filosóficamente,
hemos ido descubriendo, sin reparar en ello, algo de lo que el
hombre es, hemos ido cerrando el cerco teórico alrededor de otro
tema capital de la Filosofía: la cuestión de la naturaleza y sentido del
ser humano. Esta cuestión está tan llena de contenido filosófico que,
para muchos pensadores, el estudio del hombre –al que se denomina hoy
Antropología filosófica– es el verdadero centro y culminación del filosofar‖. A.
Salazar Bondy.
―La Antropología es una ciencia fáctica, ya que sus enunciados describen y

explican una realidad concreta: el hombre y sus obras, a través del tiempo, que se
establecen por observación, referidos a hechos empíricos. Por su amplitud, por la
variedad de los métodos que emplea y por su posición intermedia, la Antropología
es una ciencia integradora, a la que interesan las demás formas de conocimiento.
Es la ciencia que explora con más amplitud y unidad de criterios la variabilidad
humana, contestando las preguntas en torno a las semejanzas y diferencias entre
grupos sociales, nacionales o culturales, así como las referidas a los orígenes de
nuestra especie y sus variaciones en el tiempo en los varios espacios geográficos.
De un lado, resulta siendo una ciencia natural, una biología especializada en el
personaje zoológico Homo Sapiens y en sus parientes, los primates y, de otro, es
una ciencia social que estudia el comportamiento del hombre al interior de los
conjuntos sociales. Es una ciencia humana, por referirse a la evolución del hombre
y de la cultura, por tanto, es una ciencia cultural y social‖. F. Iriarte Brenner.
Concepciones sobre el problema antropológico: Dado que el hombre es una

realidad compleja, hay corrientes que se han ocupado de su tratamiento. Véase:
El Marxismo: Esta concepción sostiene que el hombre es materia y

que el pensamiento es producto de la materia de manera
evolucionada, en forma de conciencia, pensamiento, espíritu y cultura.
El Existencialismo: Sostiene que el hombre no tiene esencia, que conforme va

existiendo va tejiendo su propia existencia y esencia porque vivir es tener un proyecto
de ser. "El hombre no tiene naturaleza, tiene historia", sostienen.
―Consideremos ahora otro punto de vista sobre el ser del hombre. …nos
interesamos más bien por la interioridad del hombre, por su capacidad
consciente y reflexiva, por la racionalidad y por el lenguaje, entendido
ahora como manifestaciones de tal racionalidad. El hombre como
espíritu, el hombre es un ser espiritual que a su vez es subjetivo y
objetivo.
El hombre es un ser exclusivamente espiritual y esta posición filosófica es el

espiritualismo.
En cambio, el naturalismo que pone especial atención en todos los rasgos comunes al
hombre y al animal e intenta explicar todos los fenómenos de acuerdo a las leyes
físicas y biológicas.
No podemos entonces aceptar estas posiciones extremas, igualmente equivocadas en

cuanto excluyentes y unilaterales. Debemos intentar por tanto una concepción
integradora del hombre como realidad natural-espiritual. Sin duda ella presentará
también dificultades como ocurre con toda teoría filosófica, pero menores que las que
acabamos de considerar, pues tomará en cuenta los datos efectivos de la experiencia
humana‖. Augusto Salazar Bondy.
Teorías sobre el origen del hombre: Existen

diversas teorías que tratan de hallar respuesta a su
procedencia.
Teoría de la Evolución de las Especies: Es

una corriente que sostiene que el hombre es
esencialmente de naturaleza material y que todo lo
espiritual es un producto de esa naturaleza.
El hombre ha surgido de la materia como consecuencia del proceso de evolución

biológica. A este proceso de adecuación de la naturaleza, se le conoce como
"Humanización de la Naturaleza". Lo que ha permitido el paso de primate a hombre es
el trabajo, que es lo que caracteriza al hombre del resto de los animales. Lo que no
explica esta teoría es cómo siendo de origen animal, el hombre se convirtió en materia
altamente evolucionada.
Según el físico e historiador de la ciencia John D. Bernal, el

darwinismo, aparte de socavar creencias milenarias acerca del
origen del hombre, causó también una revolución en la misma raíz
de la tradición científica y filosófica del mundo occidental; las teorías
de Darwin, afirma este autor, rompieron con la tradición aristotélica y
permitieron la recuperación de la vieja tradición de los eleáticos, basada en el cambio‖.
El Espiritualismo: Es una corriente que sostiene que el hombre es

de naturaleza espiritual, cuya esencia es de la naturaleza
inmaterial, siendo su particularidad la libertad.
El hombre es diferente de los animales por ser libre y es libre

porque tiene espíritu, que se manifiesta cuando domina sus
instintos y librándose de su especial naturaleza. La crítica que se
le hace a esta corriente es que si no existiera la base material, no podría existir el
espíritu.
El hombre como ser bíblico: Se entiende al hombre como

un ser creado por Dios, siendo el primer hombre Adán y
teniendo como pareja a Eva quienes habitaron en el paraíso
terrenal y que posteriormente fueron castigados por haber
cometido el pecado original. Mucho después toda su
descendencia fue redimida de dicho pecado por el hijo de
Dios, hasta el fin de los siglos cuando se lleve a cabo el
juicio final.
TEMA
EL PROBLEMA ÉTICO Y
AXIOLÓGICO
COMPETENCIA:

definir y contrastar los problemas éticos y axiológicos.
TEMA 02: EL PROBLEMA ÉTICO Y AXIOLÓGICO
El problema ético
El Problema ético reside en los actos del hombre en la medida

que no está determinado por fuerzas oscuras como las del
instinto, sino que su voluntad consciente delibera entre los
extremos del deber ético, donde vive y actúa. Sus actos son lo
que se conoce como ―conducta moral‖. Este problema es
eminentemente humano, pues nadie más lo tiene. Como
disciplina filosófica, es la doctrina de la conducta moral de los individuos; como tal, es
un asunto complejo con muchos aspectos, como la acción moral, la conciencia moral,
el juicio moral, la ley moral, los ideales y deberes morales, que requieren de
esclarecimiento serio y profundo, en especial en lo relativo a su origen y esencia. La
ética tiene como objeto, justamente, la conducta moral.
Las concepciones morales
Entre las ideas más antiguas sobre el Problema Ético están las
sostenidas por los pitagóricos, quienes sustentaban que las
virtudes que deben guiar la conducta del hombre deben ser la
moderación y la armonía. Demócrito ya en su tiempo declaraba
que el hombre debe aspirar a la eudemonía o estado de alegría
permanente, en tanto los sofistas repudiaban el carácter obligatorio de las normas
morales, negándoles condición universal.
Fue Sócrates quien fundamentó científicamente la moral. Sostuvo, «si se sabe lo que
es el hombre, se sabe lo que debe ser». Conociendo el valor de las cosas y su
esencia, se sabe lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer. Este conocimiento
es la virtud moral, es decir, la más alta calidad de la persona. Para Sócrates, el
hombre obra mal no por maldad, sino por ignorancia y por error. Si la voluntad y la
acción se sujetan al saber, se pueden fijar reglas de validez universal, que se pueden
enseñar.
Continuando las ideas de Sócrates, Platón agrega que «la idea más perfecta es la de
lo bueno, que coincide con el ser divino». Distinguió cuatro virtudes: la sabiduría, el
valor, la prudencia y la justicia, en las que el dominio de la razón sobre la voluntad y
las acciones del hombre, se manifiesta y sólo su práctica puede hacer la vida feliz.
Sería Aristóteles quien introdujo la denominación de Ética para

designar lo concerniente al bien y el mal. Para él, la virtud es el
objeto de la Ética, mientras la moralidad lo es de la Filosofía
Práctica. En su ―Ética a Nicómaco‖, hizo la primera exposición
sistemática de esta disciplina, donde considera de primer orden
«el supremo bien, que se desea por sí mismo, que no es otra
cosa que la felicidad. La virtud, agrega, es un modo de pensar y
de sentir que se mantiene en el justo medio, que puede ser conocido por la razón, que
finalmente, lleva a la felicidad».
La moral y los valores éticos

La moral trata del comportamiento de las personas conforme a los valores éticos,
conceptos morales, ideales y normas imperantes en la sociedad. No deja de ser un
elemento cultural, una manifestación de las que presentan las culturas.
Los valores éticos fundamentales son:
El bien, que es el valor ético genérico, del que se desprenden los valores éticos
positivos, que sirven de fundamento de los principios, normas, y fines de la moralidad,
que se aceptan en un orden establecido determinado, porque se les considera buenos.
La persona, como valor ético es el resultado de un proceso natural de maduración y de
una acción consciente del yo que tiende a enriquecerla con las más altas cualidades y
mejores capacidades.
La justicia y la solidaridad, que son los otros valores, que se
realizan en la familia y la sociedad con todas sus instituciones,
constituyen la base común de las relaciones de la persona
con los demás, que hacen posible la efectiva realización del
hombre.
La moral es el orden ético, que reposa sobre valores positivos,
sin dejar de reconocer que también existe lo inmoral, esto es,
el proceder contrario a la moral, constituido por acciones
negativas, que realizan desvalores o valores negativos, que
hacen el mal. Hay acciones amorales, que carecen de atributo
ético. Por ejemplo, la acción de los niños o la de los enfermos mentales y los animales,
que son inimputables.
Fundamentos del deber

Entre los factores que establecen la moral están los deberes, que son normas de
cómo se desenvuelve la conducta y se aconseja realizar o no determinadas acciones.
Existen deberes impositivos, los que sirven para mandar hacer y los prohibitivos, que
son los que disuaden. El fundamento principal de los deberes radica en su evidencia,
que se presenta ante la razón y la conciencia moral con tanta claridad que se les
reconoce a simple vista, por lo que son aceptados como si fueran axiomas o leyes.
Es verdad que no es necesario tener razones para comprender y aceptar

que, en general, es imperativo hacer el bien y evitar el mal. Se trata de
una ley objetiva que rige las conductas, que no depende de la voluntad
individual de las personas, tampoco de la obstinación de la sociedad. Los
deberes se imponen por su propia fuerza y contenido no por la
intransigencia o fanatismo de alguien.
El Problema Axiológico
Si el obrar humano consiste en la asunción concreta y activa de valores, es

necesario precisar el significado del término valor. Los valores para ser
reales, tienen necesidad del mundo concreto, material y humano, en el que
se realizan. Los valores no pueden existir si no se ubican en el mundo
visible. Pero, ¿qué es un valor?
Valor, viene a ser todo lo que permite dar significado a la

existencia humana, todo lo que faculta al individuo ser
verdaderamente hombre. Los valores no son solamente aquello
que permite satisfacer una necesidad o un deseo, sino todo lo que
le permite al hombre realizar su existencia y darle significado. Los
valores son en cierto modo "etiquetas" que todos fácilmente
pueden reconocer. La Axiología se encarga de su estudio.
La Axiología, es la disciplina que se encarga del estudio de la forma,

significado y fundamento de los juicios valorativos y de los modos
cómo se establecen las decisiones valorativas. Esto es, que estudia la
naturaleza de los valores. La palabra Axiología, viene del griego
―axia‖, que significa valor y de ―logos‖, tratado, esto es, «tratado de
los valores».
Escala de los Valores: La organización de los valores, depende de la relación que

tenga el hombre con los valores, puesto que la persona humana es la síntesis de los
valores que constituyen supremo valor para su desarrollo. Es así que se tiene:
Valores Vitales: Son los valores que responden de alguna manera a las
necesidades corporales primarias, como comer, beber, dormir, habitar y
secundarios tales como: casa, bicicleta, jabón, lavadora.
Valores del Espíritu: Responden a las necesidades espirituales; en

sentido estricto se trata del mundo de la cultura: artes, ciencias, el
derecho, la reflexión filosófica, etc.
Valores Éticos: Son las razones que acompañan a los demás valores.
Estos valores a la vez se dividen en algunas categorías: Valores relativos
a la Verdad, Valores relativos a la Vida y a la Muerte. Se trata de valores
que afectan directamente a las personas en su calidad de tales, como: la
amistad, el amor, el matrimonio, etc.
Valores Religiosos: Se refieren a las relaciones con Dios y a las

expresiones culturales de tales concordancias. La finalidad de estos
valores es darnos una familiaridad con el Creador, que está por encima de
este mundo.
El punto de apoyo de los valores es la propia persona, en su relación con el resto en el

mundo. Las cosas adquieren valor en la medida en que permiten reconocer y
promover a las personas.
Los valores materiales responden a la intención de

utilidad, los valores artísticos al orden del lenguaje
y su expresión, los valores éticos tienen como
intención la promoción y reconocimiento del
hombre en el cosmos, los valores religiosos
expresan su razón de vivir y de esperar, por ende,
siempre los valores resultan no solo importantes,
sino necesarios.
Características de los Valores

El Valor: La característica fundamental del valor es el ser valor,
a diferencia de ser ente y ser válido (que tiene validez), la
realidad del valor es el valer, pues valen por sí mismos. Por
ejemplo: El amor vale por ser amor. No necesita más.
La Objetividad: Que se refiere a la esencia, que no depende de

la preferencia de nadie, que su forma de realidad está más allá
de toda apreciación y valorización. Su índole es siempre la
misma, que permanece inmutable en las cosas. Son esencias
irracionales porque no pertenecen a la inteligencia ni a la razón.
La Cualidad: Es totalmente independiente de la cantidad y por

eso jamás se establecen relaciones cuantitativas entre las cosas
valiosas. Su peculiaridad es la cualidad pura del valor.
Los valores no están sometidos al tiempo ni al espacio: Son

valederos en todo tiempo y espacio, son eternos porque no tuvieron principio ni
tampoco final en las cosas.
Son Bipolares: Situarse en dos polos opuestos es lo que se conoce con el nombre de
polaridad de los valores. La bipolaridad se fundamenta tomando como partida el punto
de indiferencia, cuando nos alejamos de esta marca, estamos en el campo de la no-
indiferencia que puede ser positiva o negativa. Ejemplo: Lo bueno se encuentra frente
a lo malo, lo bello se encuentra frente a lo feo, etc.
Tienen Jerarquía: Los valores se relacionan en lo que supone jerarquía. Hay valores
que están en planos más elevados que otros. Dependiendo de la importancia, existen
aquellos que se encuentran en planos inferiores, de menor jerarquía.
El Acto Valorativo: Es un acto que corresponde a la dimensión espiritual del hombre

para actuar bien al momento de juzgar. Al ejecutarlo, el hombre vive el valor del bien,
adoptando una actitud a favor o en contra del objeto, positiva de aceptación o negativa
de rechazo, acto que convierte al individuo en persona.
Valores Éticos Fundamentales: Se trata del fundamento básico de otros

valores, Éstos son:
La Libertad: Es la capacidad que tiene el hombre para actuar sin

sujeción ajena, sin estar sujeto a nada. Es decir, actuar libremente,
de una manera autónoma, sólo a expensas de su voluntad.
La Igualdad: Es el valor que exige para todos los

hombres el mismo trato. Como tal, este valor demanda
la eliminación de la pobreza, la explotación, la
esclavitud, la opresión y todas las fuentes del dolor
humano.
La Justicia: Es el valor que exige armonía en el reparto de los bienes, las

recompensas, los premios, los castigos que la sociedad realiza. Existen varias clases
de justicia. Las más importantes son:
 Conmutativa: Es dar el equivalente de lo que se recibe o recibir tanto como se da.
 Distributiva: Consiste en dar a cada uno, de acuerdo a sus necesidades, derechos

y/o aspiraciones.
La Dignidad Humana: Es el valor propio del hombre, por el mismo

hecho de ser hombre, reclama el máximo respeto. El respeto es el
sentimiento moral que surge de manera espontánea ante el valor
moral.
La Solidaridad: Es el valor que entraña la cooperación, la

ayuda de todos para poder desenvolverse en la vida social.
Este valor exige eliminar todo tipo de egoísmo, individualismo
y toda mala competencia.
El bien como valor supremo: Es el valor ideal de la perfección de los valores. Por
eso, toda realización de un valor es buena y su negación es mala. El valor del bien es
supremo y se pueden distinguir las acciones buenas de las malas, las justas de las
injustas. El ideal del hombre es el bien, es decir que el ideal del hombre es la
perfección en todos sus actos y en todas sus acciones.
TEMA
PROBLEMA GNOSEOLÓGICO Y
EPISTEMOLÓGICO
COMPETENCIA:

definir y analizar los problemas gnoseológico y
epistemológico
"Todas las personas nacen como

original y la mayoría mueren como
copia”.
TEMA 03: PROBLEMA GNOSEOLÓGICO Y

EPISTEMOLÓGICO
El Problema Gnoseológico
―El término ―Gnosis‖, de prosapia helénica, significa conocer. Sócrates hace suyo el
principio délfico: ―Gnogti Sauton‖ –Conócete a ti mismo–. La palabra ―gnoseología‖,
para referirse al estudio del conocimiento, comenzó a emplearse en el Siglo XVII. En
su acepción actual Gnoseología no sólo es una teoría del conocimiento; es, por igual,
una fundamentación de todo modo de conocimiento que se alcanza con una forma de
racionalidad que es la epistémica. Su campo de competencia abarca no sólo el
análisis del conocimiento científico y del conocimiento ideológico, sino, incluso, la
comprensión y explicación del mundo del conocimiento pre-epistémico, conocimiento
mágico-mántico (gnosis mágico-mántica)‖. Miguel Ángel Rodríguez Rivas
―La gnoseología o teoría del conocimiento, tanto ordinario como especializado. ¿Qué
es conocimiento? En particular, ¿En qué consiste el conocimiento científico y el
conocimiento técnico?, ¿Cómo procede el investigador? y ¿Hay leyes del
conocimiento? Todas éstas y muchas más son preguntas típicas de la gnoseología
descriptiva‖. Mario Bunge
El Problema Epistemológico
―El término ―Episteme‖, también de abolengo helénico, significa saber, saber estricto
riguroso, Platón distinguió entre ―episteme‖ y ―doxa‖: un saber común, ideológico,
conjunto de opiniones, conjeturas o suposiciones no fundamentales‖. Miguel Ángel
Rodríguez Rivas
―La epistemología es el estudio filosófico de la cognición y su producto, el

conocimiento. Puede ser descriptiva o prescriptiva (normativa). La
epistemología descriptiva nos dice cómo y por qué avanza, se estanca
o retrocede el conocimiento. La epistemología prescriptiva por
ejemplo, si examina los modelos politológicos que usan teoría de
juegos, advierte que son excesivamente simplistas y, más aún,
apriorísticas, es decir, carentes de fundamento empírico. Las
principales escuelas son: el escepticismo, el intuicionismo, el
empirismo, el convencionalismo, el ficcionismo, el racionalismo y el
racioempirismo‖.
El objeto o referente de la epistemología es la totalidad de las ciencias y técnicas. O

sea, tanto las ciencias formales y fácticas, básicas y aplicadas, como las técnicas.
Estas últimas abarcan no solamente a las ingenierías y las biotecnologías, sino
también a las disciplinas que yo llamo sociotécnicas, tales como el derecho, la
administración de empresas y la macroeconomía normativa.
¿Cuáles son los cometidos de la epistemología? Hace un siglo solía

llamársela crítica de la ciencia. Consistía en análisis críticos. A veces
eran críticas al enfoque científico, y otras eran análisis críticos de
conceptos o hipótesis científicas de interés filosófico, tales como las
geometrías no euclídeas, el segundo principio de la termodinámica, el
postulado de la selección natural y el concepto de tipo ideal‖.
Entre los problemas de la epistemología tenemos: Problemas lógicos, semánticos,

gnoseológicos, metodológicos, ontológicos, axiológicos, éticos y estéticos‖. Mario
Bunge
La Epistemología trata acerca de los problemas que ocurren en las matemáticas, en

las ciencias de la naturaleza, en las ciencias humanas. Cada cual tiene su tratamiento.
Fundamentación de las Matemáticas
Los objetos o entes matemáticos no son materiales como las

cosas, tienen una existencia ideal, presentando una estructura
rígida y exacta, incluso más rigurosa y puntual que las cosas
materiales o que los objetos reales. Los entes matemáticos
tienen una estructura estable e indeformable, plenamente
objetiva, independiente del sujeto que los manipula.
Justamente, eso plantea ¿cuál es el origen y naturaleza de las
Matemáticas?
Según Kant, los entes matemáticos son nociones que tienen su origen ideal
y su fundamento en las intuiciones puras de espacio y tiempo, en los cuales
se dan los objetos. Su ordenación simultánea y sucesiva, llevan implícita la
noción de medida o cantidad, por ende, las de número y figura geométrica.
Los criterios en las Matemáticas son a priori, cuando no dependen de la
experiencia y sintéticos, cuando requieren del entorno.
Para John Stuart Mill, no hay más conocimiento

que el que proviene de la experiencia, hay
ciencias que así lo asumen, otras que se alejan a
través de abstracciones y generalizaciones, que
hasta parece que tuvieran otro origen. Para los
formalistas, las Matemáticas no son ciencias sino
más bien métodos de cálculo, que consisten en
establecer relaciones entre elementos que son
pensados sin contenido. Bertrand Russell,
considera que es solo un hábito denominar
Matemáticas a la parte más complicada y Lógica a
la parte más resumida, pero que se trata de una
separación artificial, que le quita orden de
explicación necesario a lo que conocemos como
Matemáticas.
Se concluye, según Brouwer, que no hay objetos matemáticos independientes del

pensamiento humano, creados siguiendo sus propias leyes. Son creaciones efectivas,
construcciones del espíritu humano, que constituyen una de las más importantes y
peculiares producciones del hombre.
Fundamentación de las Ciencias de la Naturaleza
La naturaleza, es tal cual se presenta como un conjunto de

objetos materiales, seres vivos, hechos y fenómenos. Este
conjunto heterogéneo, dinámico, cambiante y enorme, se
divide para su estudio, diferenciándose por su objeto de
estudio. Se pueden distinguir las ciencias físicas de las
ciencias biológicas; empero, esta separación es sólo
aparente, porque en la naturaleza no hay un límite preciso
que separe lo orgánico de lo inorgánico. Contrario a lo que se
pueda pensar, en la práctica están compenetradas, como una cadena.
Las ciencias de la naturaleza, son ciencias de la experiencia

porque estudian objetos reales, que se conocen con los
sentidos, donde dado un objeto o fenómeno, buscan sus
causas, donde suponen se encuentran. No se detienen a
examinar los supuestos, ni siquiera los ponen en duda, se
dedican a estudiarlos tal como se presentan.
Es a la Filosofía a quien le corresponde realizar el examen de

los supuestos, en busca de una sólida y profunda
fundamentación de las ciencias. En todo caso, lo que le
plantean las ciencias de la naturaleza a la Filosofía son dos
grandes problemas: el de la causalidad y el de la inducción,
que fue profundizada por el racionalismo y empirismo. Entre sus precursores en los
tiempos modernos destacan: Galileo Galilei, René Descartes e Isaac Newton.
Fundamentación de las Ciencias Humanas
Las ciencias humanas, conocidas también como ciencias del espíritu, estudian la
esencia psico-espiritual del hombre y todo lo que ha creado desde sus inicios hasta
hoy, desde sus usos y costumbres hasta las técnicas
más avanzadas, desde los más humildes grupos
hasta las más sofisticadas instituciones sociales y
políticas, desde sus más elementales meditaciones,
hasta los sistemas, la ciencia, el arte, la religión, la
filosofía, el lenguaje, etc.
Entre las ciencias del espíritu, destaca la Psicología,

que estudia la humanidad desde su esencia interior,
que lo diferencia del resto de las especies. De las
ciencias culturales se distinguen: la historia, la
sociología, la economía, el derecho; que en conjunto
estudian el acontecer de los hechos sociales y las
creaciones humanas.
Aparentemente, se trata de algo nuevo, cuando se habla de ciencias humanas, puesto

hasta bien entrado el Siglo XIX se consideraba científico sólo lo relacionado con las
ciencias de la naturaleza. Fue Hegel quien concibe la cultura como un conjunto de
«objetivaciones espirituales o espíritu hecho realidad», en un gran bosquejo de
sistematización del saber espiritual. A partir de ese momento, se multiplican las
opiniones y discrepancias, pero su avance es incontenible y enorme.
Dilthey, ya en Siglo XX, fue quien señaló que «los métodos

de las ciencias naturales no son adecuadas a los objetos
de la vida social, cultural, histórico y humano en general».
Desde entonces se da un trato diferenciado con las
ciencias naturales. El principal fundamento de estas
ciencias, según Dilthey es «que los individuos son las
unidades de vida que componen la sociedad y la historia y
el estudio de estas unidades forman el grupo básico de las
ciencias humanas. El otro fundamento es la hermenéutica
o método de comprensión, que sostiene que el
conocimiento humano no es un paso de los efectos a las
causas, como en las ciencias naturales, sino que consiste
en integrar todas las manifestaciones humanas al
contenido espiritual del hombre, que les da sentido.
TEMA
PROBLEMA ESTÉTICO
COMPETENCIA:
Al finalizar este tema usted será capaz de identificar y

definir el problema estético.
"No pierdas mucho tiempo pensando en

el problema. Dedica toda tu energía y
sapiencia en buscar soluciones”.
TEMA 04: PROBLEMA ESTÉTICO
La Estética es una disciplina relativamente joven que estudia de manera ordenada el

origen del sentimiento puro y su manifestación, que es el arte, cuya naturaleza es la
reflexión sobre el arte y toda su problemática. El reconocido escritor Edgar Allan Poe,
admite que el primer objetivo del arte es provocar una reacción emocional en el
receptor captando el mensaje que transmite la obra, sin necesidad, en muchos casos
que el autor lo exprese directamente. En este tema estudiaremos la estética desde la
Filosofía.
¿Qué es la Estética?
La Estética es la rama de la Filosofía que tiene por

objeto el estudio de la esencia y la percepción de la
belleza. Más formalmente se le ha definido también
como ―ciencia que trata de la belleza, de la teoría
fundamental y filosófica del arte‖.
La palabra deriva de las voces en griego: aisthesia, que

significa «sensación, sensibilidad», e ica, que significa
«relativo a». Etimológicamente significa: doctrina del
conocimiento sensible.
La Estética estudia las razones y las emociones

estéticas, así como las diferentes formas del arte. Así
definida, es el dominio de la Filosofía que estudia el arte
y sus cualidades, tales como la belleza, lo sublime, lo feo o la disonancia.
En la Filosofía Antigua, el arte y lo bello eran considerados

como nociones separadas. Al Arte se le denominó Poética,
entendido como el «arte creador de imágenes» Desde
1752 fue Baungarten quien introduce la palabra ―estética‖,
la que designó como: ―ciencia de lo bello, misma a la que
se agrega un estudio de la esencia del arte, de las
relaciones de ésta con la belleza y los demás valores‖.
Han habido autores que han pretendido sustituir este

término por otra denominación, como calología, que atendiendo a su etimología
significa ciencia de lo bello (kalos, «bello»). Kant, en un sentido más bien etimológico,
la expresa como la teoría de la percepción, teoría de la facultad para tener
percepciones, o la teoría de la sensibilidad, como facultad para tener percepciones; sin
embargo, es común entenderla como la teoría del arte y la belleza.
La Estética es una disciplina joven, que estudia e investiga el origen sistemático

del sentimiento puro y su manifestación, que no es otra cosa que el arte, según
Kant en su “Crítica del juicio”. Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto
primordial es la reflexión sobre los problemas del arte.
Si la Estética es la reflexión filosófica sobre el arte, uno de sus problemas será el valor
que contiene en su forma de manifestación cultural, y aunque en varias ciencias se
ocupan de las obras de arte, sólo esta disciplina razona filosóficamente los valores que
en ella están contenidos.
La problemática y la misión de la estética marxista-

leninista se determinan, principalmente, por el hecho de
que su objeto especifico –asimilación estética del mundo
por el hombre– consta de tres facetas indisolublemente
ligadas entre sí:
Lo estético en la realidad objetiva,
Lo estético-subjetivo (la conciencia estética),
El arte (como unidad peculiar de lo estético-subjetivo y
de lo estético-objetivo).
La estética estudia la esencia, las leyes y las
manifestaciones concretas de todas estas tres facetas en
su unidad dialéctica. A diferencia de las teorías idealistas materialistas vulgares, la
estética marxista-leninista define la base objetiva de la interpretación estética del
mundo como una actividad creadora del hombre, prácticamente orientada, en la que
se revelan la esencia y la fuerza creadora de aquél, tendientes a transformar la
naturaleza y la sociedad.
El valor estético
El valor estético es la belleza o lo bello, que se adhiere a los objetos de la naturaleza y

a las obra de arte realizadas por el hombre, que dan lugar a la vivencia estética.
El valor estético tiene que ver con lo bello como manifestación del bien, que es la
concepción platónica de la belleza. En ella y en el amor, el hombre encuentra el punto
de partida para invocación y asombro de las ideas puras y el bien. Se manifiesta
también como simetría y orden, en la visión aristotélica, cuando sostiene que lo bello
es concordancia y equilibrio que es posible abarcar de un solo golpe de vista.
El valor estético es, además, la manifestación de la verdad según Hegel, quien

sostiene que la verdad y la belleza es una misma cosa, mientras la verdad es una
manifestación universal de la idea, la belleza es su expresión sensible. Anotando que
lo bello es perfección sensible, es la representación perfecta que se logra por medio
de los sentidos, como lo sostuvo en su oportunidad Baungarten. No se puede pasar
por alto, que lo bello es, a la vez, perfección expresiva, manifestación que se trasmite
a través de medios expresivos, como los colores, las palabras, los sonidos, las formas.
El problema del arte

El problema del arte, como el problema de la belleza, es un problema de definición,
¿qué se entiende por arte? En todo caso, ¿qué debe ser el arte?
En la Filosofía Antigua, el arte tuvo un significado muy amplio, tanto que Platón lo
entendía como «el conjunto de reglas idóneas para dirigir una actividad cualquiera».
Desde esta perspectiva, no hay diferencia entre el arte, la ciencia y la técnica, por la
amplitud del concepto. Para Aristóteles, que lo restringe, lo refiere como «el hábito de
producir cualquier cosa acompañado de la razón». Desde este enfoque no todo es
arte. Es arte la retórica, la poética, las artes manuales por que tienen por objeto lo
posible racionalmente, no así la lógica, la física, la matemática, por que su objeto es lo
necesario, que no está acompañado de la razón. Fue Kant, quien delimitó el concepto
de arte, separándolo de los campos de la ciencia y de la naturaleza, para referirlo
como el campo de la producción de obras. En la actualidad se refiere al arte estético o
bellas artes.
Para José Carlos Mariátegui ―El arte tiene necesidad de alimentarse de la savia de una
tradición, de una historia, de un pueblo‖.
“La Historia del Tiempo” Stephen W. Hawking Cap. 1

http://www.slideshare.net/isabelmc/historia-del-tiempo-sh-resumen-
presentation
“El Mito de la Caverna” de Platón

http://www.scribd.com/doc/16949593/ResumenEl-Mito-de-La-Caverna
“El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre” de F. Engels.

http://www.scribd.com/doc/19285140/Sintesis-de-la-Lectura-EL-PAPEL-DEL-
TRABAJO-EN-LA-TRANSFORMACION-DEL-MONO-EN-HOMBRE-por-
adaninc5
IV. ACTIVIDADES Y EJERCICIOS
a. Enumere todas las ciencias humanas que conozca; determine su

objeto y haga una clasificación de ellas, de acuerdo con los criterios
establecidos en Tema 3. (Envíe su archivo de Word a través de la
actividad “Ciencias Humanas”).
V. AUTOEVALUACIÓN:
1. Es una ciencia fáctica y una ciencia integradora, a la que le interesan

las demás formas de conocimiento.
a) La economía
b) La antropología
c) La matemática
d) La lógica
e) La sociología
2. Son valores éticos fundamentales:

a) La libertad, la igualdad y la justicia
b) La falsedad
c) La mentira
d) La democracia, la justicia y la injusticia
e) La delincuencia y el rencor
3. Según Kant en su “Crítica del juicio”, es la ciencia cuyo objeto es la

reflexión sobre los problemas del arte.
a) La estética
b) La poesía
c) La danza
d) La pintura
e) La acuarela
4. La ética tiene como objeto de estudio…

a) La conducta moral
b) La conducta animal
c) La conducta vegetal
d) La conducta delincuencial
e) La conducta religiosa
5. Es la capacidad que tiene el hombre para actuar sin sujeción ajena, sin estar
sujeto a nada.
a) El liberalismo y fundamentalismo
b) La libertad
c) El libertinaje
d) La liberación
e) El liberalismo
6. Este valor exige eliminar todo tipo de egoísmo, individualismo y toda

mala competencia.
a) La solidaridad
b) La amistad
c) La reciprocidad
d) La confianza
f) La petulancia
7. El filósofo peruano que señala que la gnoseología no sólo es una teoría del
conocimiento; es, por igual, una fundamentación de todo modo de
conocimiento, es…
a) Francisco Miro Quesada
b) Augusto Salazar Bondy
c) Walter Peñaloza Ramella
d) Miguel Ángel Rodríguez Rivas
e) Juan Abuggatas
8. Las ciencias humanas son conocidas también cómo:

a) Ciencias prohibidas
b) Ciencias ocultas
c) Ciencias del espíritu
d) Ciencias de las religiones
e) Ciencias místicas
9. Es una de tres facetas indisolublemente ligadas de la estética marxista-

leninista.
a) Lo estético en la realidad literaria
b) Lo estético en la realidad objetiva
c) Lo estético en la realidad poética
d) Lo estético en la realidad artística
e) Lo estético en la realidad teológica
10. Es el filósofo griego para quien el arte era “el conjunto de reglas idóneas
para dirigir una actividad cualquiera”.
a) Anaxágoras
b) Anaximandro
c) Platón
d) Anaxímenes
e) Antístenes
RESUMEN
En esta Unidad se estudiaron los problemas filosóficos fundamentales, siendo el

problema antropológico una cuestión que está tan llena de contenido filosófico que,
para muchos pensadores, el estudio del hombre es el verdadero centro y
culminación del filosofar.
El problema del origen del hombre es explicado desde la teoría de Darwin y de los
espiritualistas.
El problema ético es un problema que es eminentemente humano, pues nadie más

lo tiene.
El problema axiológico estudia los valores y estos no son solamente aquellos que
permiten satisfacer una necesidad o un deseo, sino todo lo que le permite al
hombre realizar su existencia y darle significado.
El campo de competencia de los problemas gnoseológicos abarca no sólo el análisis

del conocimiento científico y del conocimiento ideológico, sino, incluso, la comprensión
y explicación del mundo del conocimiento pre-epistémico, conocimiento mágico-
mántico (gnosis mágico-mántica).
Entre los problemas de la epistemología tenemos: Los Problemas lógicos, semánticos,

gnoseológicos, metodológicos, ontológicos, axiológicos, éticos y estéticos.
Uno de sus problemas de la estética es el valor que contiene en su forma de

manifestación cultural y, aunque varias ciencias se ocupan de las obras de arte, sólo
es esta disciplina quien razona filosóficamente los valores que en ella, están
contenidos. Así como hay un arte producto del arte, también hay un arte producto de la
conciencia del pueblo, creador, imaginativo y consciente de su realidad
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
TENDENCIAS DEL PENSAMIENTO

CONTEMPORÁNEO
COMPETENCIA:
Al finalizar esta unidad será capaz de analizar los

grupos sociales desde el enfoque sistémico e identificar
las ventajas y desventajas de la globalización en el
comportamiento del hombre moderno.
I. INTRODUCCIÓN:
En esta última unidad de aprendizaje desarrollaremos temas relacionados con las
tendencias del pensamiento contemporáneo. Temas como el enfoque sistémico que es
una forma de percibir las organizaciones.
Por otro lado, también se revisará al conjunto de influencias que sobre el comportamiento
y el pensamiento de la gente en nuestros tiempos, viene ejerciendo el fenómeno de la
globalización, mediante la cual, culturas de sociedades predominantes están
imponiéndose sobre otras culturas.
Analiza los grupos sociales desde el enfoque sistémico e identifica las ventajas y
desventajas de la globalización en el comportamiento del hombre moderno.
c. Capacidades
 Analiza la organización desde la perspectiva sistémica.
 Reconoce las características de la globalización y su influencia en el pensamiento del
hombre actual.
 Analiza y asume la importancia de la filosofía de la calidad.
 Reconoce la importancia de la información en ésta ―la era del conocimiento‖.
d. Actitudes
 Asume control de organizaciones sobre la base del análisis sistémico.
 Desarrolla actitudes propias en torno a la globalización y la Filosofía de la excelencia y
la calidad total.
e. Presentación de ideas básicas y contenido esenciales de la Unidad.

La Unidad de Aprendizaje 4: Tendencias del Pensamiento Contemporáneo, comprende el
desarrollo de los siguientes temas:
a. Las Organizaciones, el Pensamiento Holístico y el Pensamiento Sistémico

b. El Pensamiento, la Globalización y los Cambios Organizacionales
c. La Filosofía de la Excelencia y de la Calidad Total
d. La Creación de la Riqueza y la Era del Conocimiento
TEMA
LAS ORGANIZACIONES, EL
PENSAMIENTO HOLÍSTICO Y EL
PENSAMIENTO SISTÉMICO
COMPETENCIA:
Al finalizar este tema usted será capaz de analizar la

organización desde la perspectiva sistémica.
"Las acciones hablan más fuerte

que las palabras”.
TEMA 01: LAS ORGANIZACIONES, EL

PENSAMIENTO HOLÍSTICO Y EL PENSAMIENTO
SISTÉMICO
La organización
Una organización, por ejemplo, podrá ser entendida como un sistema o subsistema, o
más aún un supersistema, dependiendo del análisis que se quiera hacer: que el
sistema tenga un grado de autonomía mayor que el subsistema y menor que el
supersistema.
SUPERSISTEMA
SISTEMA
SUBSISTEMA
Por lo tanto, es una cuestión de enfoque. Así, un departamento

puede ser visualizado como un sistema, compuesto de varios
subsistemas (secciones o sectores) e integrado en un
supersistema (la empresa), como también puede ser
visualizado como un subsistema compuesto por otros
subsistemas (secciones o sectores), perteneciendo a un sistema
(La empresa), que está integrado en un supersistema (el mercado o la comunidad).
Todo depende de la forma como se enfoque.
―Peter Drucker señala, la producción en masa no sólo debe

considerarse como un principio mecánico, sino también como un
principio social, un principio de organización humana, de acuerdo con el
cual los individuos se organizan para una tarea común‖. J. A. C. Brown
―La tarea de organización de los especia listas llegará a ser tan compleja que habrá,
por último, especialistas de organización. La organización general y compleja de la
empresa es una manifestación de la tecnología adelantada
quizá más tangible que la maquinaria misma‖. John
Kenneth Galbraith
Las consecuencias de esta perspectiva hacen posible ver a

la Organización ya no como que tiene un fin predeterminado
(por alguien), como lo plantea el esquema tradicional, sino
que dicha organización puede tener diversos fines en
función de la forma cómo los involucrados en su destino la
vean, surgiendo así la variedad interpretativa.
Es así que el pensamiento holístico y sistémico

contemporáneo aplicado al estudio de las organizaciones
plantea tener una visión inter-multi y transdiciplinaria que le
ayudará a analizar la empresa de manera integral,
permitiéndole identificar y comprender con mayor claridad y
profundidad los problemas organizacionales y sus múltiples
causas y consecuencias. Así mismo, viendo a la
organización como un ente integrado, conformada por partes
que se interrelacionan entre sí a través de una estructura que
se desenvuelve en un entorno determinado, se estará en
capacidad de poder detectar con la amplitud requerida tanto
la problemática, como los procesos de cambio de manera
integral en todos los niveles organizacionales, siempre
buscando un crecimiento y el desarrollo sostenible.
El pensamiento holístico
Se basa en una filosofía de la totalidad. Jan Christian Smuts afirma que el mundo está
dirigido por un proceso holístico, que es un proceso de
evolución creadora, de elaboración de nuevos valores, en cuyo
transcurso las formas de la materia aumentan sin cesar,
interpretando así en un sentido idealista, la irreductibilidad del
todo a la suma de sus partes.
―El holismo es una de las cosmologías primigenias. Se

reduce a las siguientes ideas: que el mundo es un
plenum, cuyas partes se mantienen todas firmemente
unidas y que la parte está subordinada al todo. El
holismo se presenta en dos versiones: una estática y otra
dinámica. El universo de Parménides es ejemplo del
holismo estático, en tanto que el animismo es un ejemplo
de holismo dinámico.
De acuerdo con el animismo (holismo dinámico), todas

las cosas están vivas o animadas en alguna medida y el
mundo es un animal o como un animal. Platón atribuyó
esta idea a Timeo y le hizo decir que el cosmos <<es una
criatura viva, provista de alma e inteligencia por la
providencia de Dios>> (Timeo: 30). Pero, por supuesto,
la idea es mucho más antigua: se encuentra en varias
cosmogonías arcaicas y primitivas.
Sin embargo, el animismo es sólo una versión del holismo.

Pensadores tan diversos como Parménides, Aristóteles, los
Estoicos, Ibn Khaldún, Pascal, Goethe, Hegel, Comte, Marx,
Engels y Durkhein fueron de alguna forma holistas. Hacían
hincapié en la interconexión de todas las cosas y en
subordinación de la parte al todo, pero no eran atomistas.
De acuerdo con el holismo, <<El todo es más que la suma de sus partes>>. Esta
oración es imprecisa y, por consiguiente, ha sido muy difamada por los filósofos
analíticos. Aun así, su sentido está claro. Significa que una
totalidad posee propiedades <<emergentes>> o
<<sistémicas>>. Las propiedades emergentes caracterizan a
un sistema como totalidad. Ejemplos físicos obvios de
propiedades emergentes son el centro de masa, la densidad,
la temperatura y la conductividad en un cuerpo. Ejemplos
biológicos: la vida comienza y termina en el nivel celular y las
unidades de selección son los organismos completos y no
sólo sus genomas. Ejemplos sociales: la organización de una
fábrica; la estabilidad de un gobierno; la historia de una
nación.
―Las ciencias naturales y sociales contemporáneas emplean estas nociones de todo y

emergencia y, en este respecto, han reivindicado al holismno‖. Mario Bunge
El pensamiento sistémico
El pensamiento sistémico es la actitud del ser humano,

que se basa en la percepción del mundo real en términos
de totalidades para su análisis, comprensión y accionar.
El pensamiento sistémico es integrador, tanto en el
análisis de las situaciones, como en las conclusiones que
nacen a partir de allí, proponiendo soluciones en las
cuales se tienen que considerar diversos elementos y
relaciones que conforman la estructura de lo que se
define como ―sistema‖.
Las filosofías que enriquecen el pensamiento sistémico

contemporáneo son la fenomenología de Husserl y la
hermenéutica de Gadamer, que a su vez se nutre del
existencialismo de Heidegger y del historicismo de
Dilthey.
―Entre los pensadores sistémicos tenemos a: Aristóteles, Tomás de Aquino, Nicolás de

Cusa, Leibnitz, Vico, Spencer, Durkhein, Hegel y Marx‖. Luis Vergara Anderson.
El concepto de sistema arranca del problema de las partes y el todo, ya

discutido en la antigüedad por Hesíodo (Siglo VIII a. C.) y Platón (Siglo IV a. C.)
Sin embargo, el estudio de los sistemas como tales no preocupa hasta la Segunda
Guerra Mundial, cuando se pone de relieve el interés del trabajo interdisciplinario y la
existencia de analogías (isomorfismos) en el funcionamiento de sistemas biológicos y
automáticos. Este estudio tomaría carta de naturaleza cuando, en los años cincuenta,
Ludwing von Bertalanffy propone su Teoría General de Sistemas.
La aparición del enfoque de sistemas tiene su origen en la

incapacidad manifiesta de la ciencia para tratar problemas
complejos. El método científico, basado en reduccionismo,
repetitividad y refutación, fracasa ante fenómenos muy
complejos por varios motivos:
El número de variables interactuantes es mayor del que el

científico puede controlar, por lo que no es posible realizar verdaderos experimentos.
La posibilidad de que factores desconocidos influyan en las observaciones es mucho

mayor.
Como consecuencia, los modelos cuantitativos son muy vulnerables.
El problema de la complejidad es especialmente patente en las ciencias sociales, que

deben tratar con un gran número de factores humanos, económicos, tecnológicos y
naturales fuertemente interconectados. En este caso, la dificultad se multiplica por la
imposibilidad de llevar a cabo experimentos y por la propia intervención del hombre
como sujeto y como objeto (racional y libre) de la investigación.
La mayor parte de los problemas con los que tratan las ciencias sociales son de
gestión: organización, planificación, control, resolución de problemas, toma de
decisiones, etc. En nuestros días estos problemas aparecen por todas partes: en la
administración, la industria, la economía, la defensa, la sanidad, etc.
Así, el enfoque de sistemas aparece para abordar el problema de la complejidad a

través de una forma de pensamiento basada en la totalidad y sus propiedades que
complementa el reduccionismo científico.
Fueron los biólogos quienes se vieron en primer

lugar en la necesidad de pensar en términos de
totalidades. El estudio de los seres vivos exigía
considerar a éstos como una jerarquía organizada
en niveles, cada uno más complejo que el anterior.
En cada uno de estos niveles aparecen propiedades
emergentes que no se pueden explicar a partir de los
componentes del nivel inferior, sencillamente porque
se derivan de la interacción y no de los componentes
individuales.
En los años cuarenta comienza un vivo interés por los estudios interdisciplinarios con
el fin de explorar la tierra de nadie existente entre las ciencias establecidas. Estos
estudios ponen de manifiesto la existencia de analogías (más bien isomorfismos) en la
estructura y comportamiento de sistemas de naturaleza muy distinta (sistemas
biológicos, mecánicos, eléctricos, etc.). Así es como Wiener y Bigelow descubren la
ubicuidad de los procesos de realimentación, en los que informaciones sobre el
funcionamiento de un sistema se transmiten a etapas anteriores, formando un bucle
cerrado que permite evaluar el efecto de las posibles acciones de control y adaptar o
corregir el comportamiento del sistema. Estas ideas constituyen el origen de la
Cibernética, cuyo objeto es el estudio de los fenómenos de comunicación y control,
tanto en seres vivos como en máquinas.
Un concepto previo al de comunicación es el de información. Los trabajos en este

campo de Wiener y especialmente de Shannon, llevaron a establecer una teoría
estadística de la información.
En esta misma década, von Bertalanffy proponía los fundamentos de una Teoría de
Sistemas Generales y en 1954 se crea la Sociedad para la
Investigación de Sistemas Generales. El programa de la
Sociedad era el siguiente:
El objetivo último de Von Bertalanffy, desarrollo y difusión de una

única meta-teoría de sistemas formalizada matemáticamente, no
ha llegado a cumplirse. En su lugar, de lo que podemos hablar
es de un enfoque de sistemas o un pensamiento sistémico que
se basa en la utilización del concepto de sistema como un todo
irreducible.
Características de los sistemas
Un sistema es un conjunto de objetos unidos por

alguna forma de interacción o
Interdependencia. Cualquier conjunto de partes
unidas entre sí puede ser considerado un sistema,
desde que las relaciones entre las partes y el
comportamiento del todo sea el foco de atención.
Un conjunto de partes que se atraen mutuamente
(como el sistema solar), o un grupo de personas
en una organización, una red industrial, un circuito
eléctrico, un computador o un ser vivo pueden ser
visualizados como sistemas.
Realmente, es difícil decir dónde comienza y dónde termina determinado sistema.
Los límites (fronteras) entre el sistema y su ambiente admiten cierta arbitrariedad. El

propio universo parece estar formado de múltiples sistema que se compenetran. Es
posible pasar de un sistema a otro que lo abarca, como también pasar a una versión
menor contenida en él.
De la definición de Bertalanffy, según la cual el sistema es un conjunto de unidades

recíprocamente relacionadas, se deducen dos conceptos: el propósito u objetivo y el
de globalizado o totalidad. Esos dos conceptos reflejan dos características básicas en
un sistema. Las demás características dadas a continuación se derivan de estos dos
conceptos.
Elementos de un sistema
Generalmente, los sistemas de control se componen de un dispositivo de entrada,

una unidad de control y un dispositivo de salida.
El esquema de un sistema automático se resume en este esquema:
INPUT TROUGPUT OUPUT
Se dice que el sistema es en lazo abierto, cuando el proceso se desarrolla en

diferentes fases sin comprobar que el objetivo se ha alcanzado satisfactoriamente.
En el ejemplo de una lavadora, la señal de salida (que sería la ropa lavada) no se

introduce en el sistema en ningún momento para poder dar el proceso por terminado.
Es posible que la ropa no esté bien lavada pero el sistema no puede rectificar
automáticamente.
Si la señal que queremos controlar debe alcanzar un valor determinado, es habitual

que el sistema la mida constantemente y actúe para alcanzar ese valor deseado. En
este caso, el sistema es realimentado y hablamos de un sistema automático de lazo
cerrado.
TEMA
EL PENSAMIENTO, LA
GLOBALIZACIÓN Y LOS CAMBIOS
ORGANIZACIONALES
COMPETENCIA:
Al finalizar este tema usted será capaz de reconocer las

características de la globalización y su influencia en el
"Nadie sabe de lo es capaz hasta
pensamiento del hombre actual.que lo intenta".
TEMA 02: EL PENSAMIENTO, LA GLOBALIZACIÓN Y

LOS CAMBIOS ORGANIZACIONALES
La Globalización
La Globalización es una teoría entre cuyos fines se encuentra
la interpretación de los eventos que actualmente tienen lugar
en los campos del desarrollo, la economía mundial, los
escenarios sociales y las influencias culturales y políticas.
La Globalización es un conjunto de propuestas teóricas

que subrayan especialmente dos grandes tendencias:
a) Los sistemas de comunicación mundial.

b) Las condiciones económicas, especialmente
aquellas relacionadas con la movilidad de los
recursos financieros y comerciales.
A través del proceso de Globalización, uno de los

supuestos esenciales es que cada vez más
naciones están dependiendo de condiciones
integradas de comunicación, el sistema financiero
internacional y de comercio. Por lo tanto, se tiende
a generar un escenario de mayor
intercomunicación entre los centros de poder
mundial y sus transacciones comerciales (Sunkel:
1995; Carlsson: 1995; Scholte 1995).
Los efectos e influencias derivados de los "aspectos

integradores" pueden ser estudiados desde dos
perspectivas principales:
a) El nivel externo de los países, o nivel

sistémico.
b) El nivel de las condiciones internas de los
países, o aproximación subsistémica. En
este último caso, las unidades de análisis
serían aquellas que corresponden con las
variables de crecimiento y desarrollo económico, así como indicadores
sociales.
Respecto a los procesos de Globalización que están teniendo lugar en la actualidad,

en la esfera económica, existen dos aspectos medulares relacionados con el área de
la política económica internacional:
a) La estructura del sistema económico mundial, y

b) Cómo ha cambiado esta estructura. Estos temas pueden ser abordados a
partir de la teoría de la Globalización, tomando en cuenta los conceptos del
desarrollo. Los fundamentos de la Globalización señalan que la estructura
mundial y sus interrelaciones son elementos claves para comprender los
cambios que ocurren a nivel social, político, de división de la producción y
de particulares condiciones nacionales y regionales.
La premisa fundamental de la Globalización es que existe un mayor grado de

integración dentro y entre las sociedades, el cual juega un papel de primer orden en
los cambios económicos y sociales que están teniendo lugar. Este fundamento es
ampliamente aceptado. Sin embargo, en lo que se tiene menos consenso es respecto
a los mecanismos y principios que rigen esos cambios.
Las teorías económicas neoclásicas acentúan la preeminencia de las ventajas

comparativas (Klein, Pauly y Voisin 1985), los métodos propios de las relaciones
internacionales resaltan las variables geopolíticas (Keohane 1993, y Thompson 1991),
mientras que las perspectivas desde la teoría de los sistemas mundiales subrayan los
intercambios desiguales (Amin 1989; Frank 1979; Wallerstein 1991). Estas
aproximaciones ofrecen contrastes en las interpretaciones del cambio a nivel mundial.
De manera más particular, las principales áreas de

disputa en términos de la teoría de la Globalización
tienen relación con el hecho de que los países pueden
tener más de tres áreas de colocación en el sistema
mundial: centro, semiperiferia y periferia (Schott 1986);
Las características de posición de varios países en

cuanto a compartir un mismo patrón de relaciones
pueden estar relacionadas con la formación de
"camarillas" o grupos de fuerte o estrecha relación
entre ellos y débil agrupación con el resto, ocurriendo
esta situación especialmente a niveles regionales
(Snyder 1989).
Aún dentro de una misma posición de países, por ejemplo dentro de la periferia, se
pueden detectar variaciones significativas entre
las naciones, tales como tamaño de las
economías, demanda efectiva interna, estructura
de exportación y niveles de crecimiento y
desarrollo económico (Smith 1992).
Existe fuerte evidencia de que los patrones de

concentración económica entre naciones,
especialmente en los campos del comercio
internacional y de las finanzas mundiales. Estos
rasgos estarían asociados a los niveles de
desarrollo que son abordados con insistencia por
autores de la corriente teórica del
neoestructuralismo en el desarrollo. (Cardoso 1992).
La Globalización como una Teoría del Desarrollo
En términos generales, la Globalización tiene dos significados

principales:
Como un fenómeno, implica que existe cada vez más un mayor grado
de interdependencia entre las diferentes regiones y países del mundo,
en particular en las áreas de relaciones comerciales, financieras y de
comunicación;
Como una teoría del desarrollo, uno de sus postulados

esenciales es que un mayor nivel de integración está
teniendo lugar entre las diferentes regiones del mundo y
que ese nivel de integración está afectando las
condiciones sociales y económicas de los países.
Los niveles de mayor integración que son mencionados

por la Globalización tienen mayor evidencia en las
relaciones comerciales, de flujos financieros, de turismo y
de comunicaciones. En este sentido, la aproximación teórica de la Globalización toma
elementos abordados por las teorías de los sistemas mundiales. No obstante, una de
las características particulares de la Globalización, es su énfasis en los elementos de
comunicación y aspectos culturales.
Además de las relaciones tecnológicas, financieras y

políticas, los académicos de la Globalización argumentan
que importantes elementos, nunca antes vistos, de
comunicación económica están teniendo lugar entre
naciones. Esto se pone de manifiesto preferentemente
mediante novedosos procesos tecnológicos que permiten
la interacción de instituciones, gobiernos, entidades y
personas alrededor del mundo.
Los principales aspectos de la Globalización son resumidos en los puntos

siguientes:
Los sistemas de comunicaciones globales están teniendo un crecimiento importante

en la actualidad. Es por medio de estos procesos que las naciones, grupos
sociales y personas están interactuando de manera más fluida, tanto dentro
como entre naciones.
Aún cuando los sistemas más avanzados de comunicación están operando

preferentemente entre las naciones más
desarrolladas, estos mecanismos también
están haciendo sentir sus efectos en las
naciones menos avanzadas. Esta situación
puede permitir la interacción de grupos a partir
de las naciones más pobres en su
comunicación con otros centros más
desarrollados de manera más fácil. En esto
cobraría sentido, hasta cierto punto, el
pregonado principio de la Aldea Global en
cuanto a las comunicaciones y las transacciones comerciales y financieras;
Respecto a las actividades económicas, los nuevos avances tecnológicos en las

comunicaciones están llegando a ser cada vez más
accesibles a pequeñas y medianas empresas locales.
Esta situación está creando un nuevo escenario para
las transacciones económicas, la utilización de los
recursos productivos, de equipo, intercambio de
productos y la presencia de los "mecanismos
monetarios virtuales". Desde una perspectiva cultural,
los nuevos productos para la comunicación están
desarrollando un patrón de intercambio e interconexión
mundiales;
El concepto de minorías dentro de los diferentes países está siendo afectado por
los patrones de comunicación. A pesar de que las
minorías pueden no estar completamente
integradas dentro de los nuevos circuitos de
comunicación, reciben las influencias, incluyendo el
hecho de que los sectores de mayor poder
económico y político si se están integrando en la
nueva esfera de interconexión. En última instancia
continua el factor de que son las élites de negocios
y políticas las que determinan las decisiones
políticas dentro de los estados-nación.
Elementos de índole económica y social que están bajo la influencia de las

condiciones actuales del fenómeno de la Globalización ofrecen circunstancias
dentro de las cuales se desarrollan las condiciones sociales dentro de los países.
Con base en los principales aspectos que incluye la teoría de la Globalización,

los principales supuestos de esta teoría se resumen en
los siguientes:
Primero, factores económicos y culturales están afectando

cada aspecto de la vida social de una manera cada vez más
integrada.
Segundo, en las condiciones actuales y respecto a los

estudios específicos de particulares esferas de acción -por
ejemplo comercio, finanzas o comunicaciones- la unidad de
análisis basada estrictamente en el concepto de estado-
nación tiende a perder vigencia. En particular las comunicaciones están haciendo que
esta categoría no posea como antes, una preponderancia causal en muchos aspectos
del comportamiento a nivel de naciones.
Uno de los elementos claves de la

Globalización es su énfasis en el estudio de
la creciente integración que ocurre
especialmente entre las naciones más
desarrolladas. Esta integración afecta
especialmente las áreas de comercio, finanzas,
tecnología, comunicaciones y coordinación
macroeconómica (De Mar 1992; Carlsson 1995).
A nivel subsistémico, es decir dentro de las
sociedades de los países, se observa un
fenómeno de integración social, pero también de
creciente discriminación y marginalidad
económica en varios sectores (Sunkel 1995;
Paul 1996; Scholte 1996).
Durante los últimos años, el término Globalización ha sido utilizado preferentemente

en relación con la revolución tecnológica en el área de comunicaciones y la creación
del ciberespacio. Sin embargo, uno de los principales argumentos ya substanciales
con las condiciones actuales de la economía y los flujos informativos, que incluso
formulaba el concepto de la "globalización de los mercados" en sus formas actuales,
puede ser encontrado en un artículo de 1983 firmado por Theodore Levitt en el
Harvard Business Review
.
El aspecto funcionalista de la Globalización es el que distingue esta teoría del
concepto de la internacionalización económica. De conformidad con Peter Kickens, la
globalización contiene procesos que son cualitativamente distintos de la
internacionalización. En ellos se involucra no solamente la extensión geográfica de las
actividades económicas, procesos de internacionalización, sino también y, más
importante, la integración funcional de actividades que antes se encontraban
dispersas. Esto último, resulta el rasgo peculiar de la Globalización dentro de las
innovaciones tecnológicas más recientes. El actual proceso de Globalización redunda,
por ello, en la formación de unidades funcionales a nivel planetario.
La Globalización y otras Teorías del Desarrollo
Además de la Globalización, las otras teorías que tienen un papel central en los
estudios del desarrollo son:
Modernización, Sistemas mundiales; y Dependencia.
Desde una óptica más comparativa, la teoría de la Globalización coincide en

ciertos aspectos con la teoría de la modernización. Uno de esos aspectos es que
ambos enfoques establecen que la "dirección orientativa" del desarrollo son las
condiciones propias de Europa Occidental y de Estados Unidos. Se enfatiza el hecho
de que los avances tecnológicos y los patrones de acumulación que se establecen en

esos polos de desarrollo son los instrumentos para alcanzar mejores niveles de vida.
No obstante, la perspectiva de la Modernización difiere de la Globalización en varios

aspectos, incluyendo el que se refiere a que la modernización sigue una exposición
más normativa-el desarrollo debiera ser un seguimiento de la "ruta" de los países más
desarrollados. Indica cómo el desarrollo debiera ser. La Globalización por su parte,
contiene un carácter más descriptivo e interpretativo en base a una aproximación más
"positiva" de los fenómenos que se hacen evidentes.
En cuanto a que la Globalización enfatiza que los

aspectos económicos y culturales determinan los
procesos sociales, esta teoría ofrece rasgos
similares a los de la "sociología comprehensiva"
de Max Weber. Desde esta óptica, el sistema de
valores, creencias y los patrones de identidades son
aspectos claves para entender la dinámica social. Ya
sea que esos caracteres se refieran a los grupos
dominantes o a grupos subalternos dentro del
contexto social. Para la Globalización, los
planteamientos weberianos de los años veinte deben
ser adaptados a las actuales condiciones de principios
del Siglo XXI tomando en cuenta la difusión de ideas,
valores culturales y la influencia, en general, de los medios de comunicación en las
sociedades.
Las anteriores consideraciones dan base para afirmar que la teoría de la Globalización
y la teoría de los Sistemas Mundiales toman como unidad
fundamental de análisis lo global, más que la categoría de
estado-nación, la cual es más utilizada en los estudios de
modernización y de dependencia. El sentido contrastante
entre la Globalización y la teoría de los Sistemas
Mundiales se refiere, no obstante, a que esta última
contiene adaptaciones de principios de materialismo
dialéctico e histórico, mientras que la Globalización
acentúa sus fundamentos más bien estructurales y
funcionalistas. De allí que los globalistas consideren
formas de transformación más tendentes a las secuencias
graduales de sucesos, que a saltos revolucionarios de
intensa y rápida transformación. Para la Globalización el
reto de las sociedades es adaptarse secuencialmente a las innovaciones que plantean
los nuevos escenarios con sus cambios en las esferas de comunicación y la
economía.
La teoría de la Globalización, la de los Sistemas Mundiales y, hasta cierto punto, la

teoría de la Dependencia toman en cuenta los cambios que más acentuadamente han
ocurrido en la esfera económica. Por ejemplo:
1) En marzo de 1973, los gobiernos de las naciones más desarrolladas comenzaron

a operar con tasas de intercambio flexibles en sus mercados monetarios, lo que
limitó la permanencia de políticas de tasas fijas para el valor de las monedas; esta
condición impactó con drasticidad en el movimiento de inversiones, de capitales
especulativos y de colocación de recursos en bonos y en bolsas de valores;
2) Especialmente desde 1976 las transacciones comerciales han reforzado su
carácter especulativo en los valores a futuro, lo que se ha visto más favorecido
con la implementación de innovaciones tecnológicas en el campo de la
informática, computadores y comunicaciones en general;
3) La revolución de las computadoras personales de los ochentas contribuyó a un
más fluido movimiento de capitales, situación que también contó con el apoyo del
fax en esa década;
4) Durante los noventas la principal característica ha sido la promoción y acceso a
los servicios de internet lo que ha dado un carácter de mayor rapidez y flexibilidad
a las intercomunicaciones.
Es internet quien ha creado mayormente en los últimos años el escenario para una
"economía virtual", afectando significativamente con ello a las operaciones de
mercados específicos.
El cambio organizacional
El cambio organizacional está acompañado por

un cambio en las relaciones humanas y
condicionadas por un cambio tecnológico, con la
necesidad de aplicar la inteligencia organizacional
para realizar determinadas tareas.
―La función del cambio es una curiosidad de la

vida económica moderna. No hay duda de que
hay cambio, Las innovaciones y las alteraciones
de la vida económica, durante este siglo y más
especialmente desde el comienzo de la segunda
guerra mundial, han sido grandes, cualquiera que
sea el patrón con que se midan‖. En este cambio organizacional es importante la
función del trabajo humano especializado y de su organización.
Para lograr este cambio organizacional se propone la teoría de J.

Douglas Mc. Gregor, nació el 16 de septiembre de 1906, en
Detroit Michigan, fue una figura ilustre de la Escuela
Administrativa de las Relaciones Humanas de gran auge en la
mitad del Siglo pasado. En su obra "El lado humano de las
organizaciones" describió dos formas de pensamiento de los
directivos a los cuales denominó teoría X y teoría Y.
La concepción que tengan los líderes de sus seguidores

condicionará su actitud hacia éstos y por consiguiente su estilo
de liderazgo, se fundamenta en dos tendencias:
Concepción negativa: “Teoría X”
Los trabajadores son ociosos, no tienen auto motivación. Son indisciplinados y

desean seguridad en su puesto, pero sin ejercer mucha responsabilidad.
Supuestos de la Teoría X (Actuación despótica)
Orientado hacia una organización de tipo cerrado, con una autoridad centralizada y
un liderazgo autocrático. Suponen al hombre (normal) con una aversión natural al
trabajo y lo evitará cuantas veces lo pueda. Por consiguiente requieren de una
cercana supervisión y control.
Concepción positiva “Teoría Y”
Los trabajadores aman el trabajo, son confiables, auto motivados, tienen auto-
control y desean que se les de mayores responsabilidades.
Supuesto de la Teoría Y (Actuación tolerante)
Es humanista, organización de clima afectivo, mayor descentralización de la

autoridad, con un liderazgo más democrático y participativo. Suponen que los
trabajadores tienen motivación intrínseca, que su trabajo es tan natural como el
jugar y descansar. Por ende no necesitan ser controlados y son confiables.
TEMA
LA FILOSOFÍA DE LA EXCELENCIA
Y DE LA CALIDAD TOTAL
COMPETENCIA:
Al finalizar este tema usted será capaz de analizar y

asumir la importancia de la filosofía de la calidad.
"Tener éxito es lograr lo que

quieres. Ser feliz es querer lo que
logras".
TEMA 03: LA FILOSOFÍA DE LA EXCELENCIA Y DE

LA CALIDAD TOTAL
La Filosofía de la excelencia
La Filosofía de la excelencia obedece a una
concepción del mundo, tiene su base en la
ideología dominante; se inicia en los EE. UU.
y el Japón después de la Segunda Guerra
Mundial. Luego los países adoptaron esta
filosofía y su aplicación a través de los
círculos de calidad, escuelas de gerencia y
administración. Siguieron esta tendencia las
escuelas de liderazgo teniendo como
horizonte mayor producción, mayor
rentabilidad y mayor comercio nacional e internacional.
Hablar de una filosofía y cultura de calidad parece tarea compleja, que requeriría de
propuestas muy elaboradas y articuladas en marcos teóricos, que a la postre pudieran
resultar distantes de una posible aplicación práctica y contextualizada en la realidad
peruana.
Por eso, preferiría intentar hacer una reflexión a partir de la dimensión pragmática que
expresaría una concepción del mundo, en la que la calidad fuera un componente central.
Para ello, bastaría plantear que debemos forjar una mentalidad nacional que lleve a las
personas a tratar de “hacer las cosas bien”, “lo que hagamos, hagámoslo bien”.
Esta simple frase, encierra un conjunto de valores, motivaciones y aptitudes, que

adecuadamente articuladas, se convierten en un estilo de vida.
Es obvio que en el Perú, la actual cultura imperante es la de ―hacer

las cosas a medias‖; la dejadez del ―mañana‖; ―hacer las cosas para
salir del paso‖, ―ahorrar dinero y tiempo aunque sea a costa de la
mediocridad‖; ―parchar‖ en lugar de ―reponer‖; etc. Criterios como
eficiencia, eficacia, beneficio de largo plazo, todavía están
ausentes‖. León Trahtemberg Siederer
Según esta filosofía no debería haber errores, fallas, equivocaciones, se debe buscar
la perfección, la calidad en todos los aspectos y lograr la excelencia total.
La calidad total
La Calidad Total es el estadio más evolucionado dentro

de las sucesivas transformaciones que ha sufrido el
término Calidad a lo largo del tiempo. En un primer
momento se habla de Control de Calidad, primera etapa
en la gestión de la Calidad que se basa en técnicas de
inspección aplicadas a Producción. Posteriormente
nace el Aseguramiento de la Calidad, fase que persigue
garantizar un nivel continuo de la calidad del producto o
servicio proporcionado. Finalmente se llega a lo que hoy en día se conoce como
Calidad Total, un sistema de gestión empresarial íntimamente relacionado con el
concepto de Mejora Continua y que incluye las dos fases anteriores. Los principios
fundamentales de este sistema de gestión son los siguientes:
1) Consecución de la plena satisfacción de las necesidades y expectativas del

cliente (interno y externo).
2) Desarrollo de un proceso de mejora continua en todas las actividades y
procesos llevados a cabo en la empresa (implantar la mejora continua tiene
un principio pero no un fin).
3) Total compromiso de la Dirección y un liderazgo activo de todo el equipo
directivo.
4) Participación de todos los miembros de la organización y fomento del
trabajo en equipo hacia una Gestión de Calidad Total.
5) Inclusión del proveedor en el sistema de Calidad Total de la empresa, dado
el fundamental papel de éste en la consecución de la Calidad en la
empresa.
6) Identificación y Gestión de los Procesos Clave de la organización,
superando las barreras departamentales y estructurales que esconden
dichos procesos.
7) Toma de decisiones de gestión basada en datos y hechos objetivos sobre
gestión basada en la intuición. Dominio del manejo de la información.
La filosofía de la Calidad Total proporciona una concepción

global que fomenta la Mejora Continua en la organización y la
involucración de todos sus miembros, centrándose en la
satisfacción tanto del cliente interno como del externo.
Podemos definir esta Filosofía del siguiente modo: Gestión (el
cuerpo directivo está totalmente comprometido), de la Calidad
(los requerimientos del cliente son comprendidos y asumidos
exactamente), Total (todo miembro de la organización está
involucrado, incluso el cliente y el proveedor, cuando esto sea
posible).
La Filosofía Deming de la Calidad
Es un sistema de mejoramiento de la producción que nos ayudará a alcanzar

las metas propuestas, a reducir costos y por consiguiente incrementar la
productividad empresarial.
1er Punto: Generar constancia de propósito en mejorar los

productos y los servicios para ser competitivos.
Les recomienda a las compañías que piensen detenidamente en el

futuro y que desarrollen un plan para continuar en el negocio.
En vez de hacer dinero, deben permanecer en el negocio y

proporcionar empleo por medio de la innovación, la investigación, el
constante mejoramiento del producto y del servicio, el mejoramiento de
los procesos y el mantenimiento de los equipos, muebles e
instalaciones.
2do Punto: Adoptar la nueva Filosofía del mejoramiento incesante.
Muchas compañías son demasiado tolerantes frente a un

trabajo deficiente y a un servicio hosco. No deberían
darse el lujo de vivir con errores, defectos, mala calidad,
malos materiales, trabajadores temerosos e ignorantes,
entrenamiento deficiente o un servicio desatento. Los
defectos no son gratuitos, sino que hacen que nuestro
costo aumente; un servicio confiable reduce los costos.
Por otra parte, las demoras y los errores aumentan los
costos. Necesitamos una nueva religión en la que los errores y el negativismo sean
inadmisibles.
3er Punto: No depender más en inspecciones masivas, usar estadísticas con muestras.
Las compañías generalmente inspeccionan un producto de manera característica cuando sale

de la línea de producción o en etapas importantes. En general, la inspección no debe dejarse
para el producto final, cuando resulta difícil determinar en que parte del proceso se produjo un
defecto.
Los productos defectuosos, o bien se desechan, o bien se procesan; tanto lo uno como lo otro
es innecesariamente costoso. En efecto, una compañía le está pagando a los trabajadores por
hacer un trabajo defectuoso y luego por corregirlo.
La calidad no se logra mediante la inspección, sino mediante el mejoramiento del proceso.

Con instrucción los trabajadores se hacen parte de este mejoramiento. El Proceso es aún
más importante en los servicios, pues, lo reciben directamente los clientes.
4to Punto: Acabar con la práctica de desarrollar contratos de compra basándose

exclusivamente en el precio y reducir el número de proveedores.
Los departamentos de compras tienen la costumbre de actuar

con órdenes de buscar el proveedor que ofrezca el precio más
bajo. Esto conduce a suministros de baja calidad en el producto
final:
“La buena calidad engendra buena calidad”.
Deberían en cambio, buscar la mejor calidad y trabajar para

lograr esto con un solo proveedor en una relación a largo plazo.
La mejor forma de que un comprador pueda servirle a su
compañía es desarrollando una relación a largo plazo de lealtad y confianza con un solo
proveedor por artículo para reducir los costos y mejorar la calidad.
5to Punto: Mejorar continuamente y por siempre el sistema de producción y de servicio.
El mejoramiento no se logra de buenas a primeras. La

gerencia está obligada a buscar continuamente maneras de
reducir el desperdicio y de mejorar la calidad.
Todos los departamentos y todo el personal de la compañía

deben convenir en implantar el mejoramiento constante de la
calidad y de la productividad. Resulta apropiado considerar
preguntas tales como si su firma se está desempeñando mejor
que el año pasado, o que hace dos años. Si el mercado es
más eficaz; si los clientes están más satisfechos y si el orgullo y el desempeño de los
empleados han mejorado.
to
6 Punto: Instituir la capacitación y el entrenamiento en el trabajo.
Con mucha frecuencia los trabajadores han aprendido sus labores de

otro trabajador que nunca fue entrenado apropiadamente. A menudo es
poca o ninguna la capacitación que han recibido.
Se ven obligados a seguir instrucciones imposibles de entender o no

saben si han hecho correctamente su trabajo, por lo tanto no pueden
desempeñar eficientemente su trabajo porque nadie les dice como
hacerlo.

Por otra parte, el Dr. Deming pone énfasis en que la capacitación no

debe finalizar mientras el desempeño no haya alcanzado el control
estadístico y mientras haya una posibilidad de progreso.
Todos los empleados tendrán que recibir alguna capacitación en el

significado de la variación y es preciso que tengan un conocimiento
rudimentario de los gráficos de control. Si se establecen nuevos
equipos o procesos, también debe haber reentrenamiento.
7mo Punto: Instituir el liderazgo y mejorar la supervisión del mejoramiento.
El trabajo de un superior no es decirle a la gente que hacer o

castigarla si lo hace mal, sino orientarla.
Orientar es ayudar a la gente a hacer mejor el trabajo y

conocer por medio de métodos objetivos quien requiere ayuda
individual.
La tarea del gerente es guiar, ayudar a los empleados a hacer

mejor su trabajo. Al contratarlos, la gerencia asume la
responsabilidad de su éxito o fracaso.
Deming sostiene que la mayor parte de las personas que no

realizan bien su trabajo no son holgazanes que fingen estar
enfermos para no trabajar, sino que simplemente han sido mal ubicados. Si alguien
tiene una incapacidad o no puede realizar un trabajo, el gerente tiene la obligación de
encontrar otro lugar para esa persona.
8vo Punto: Desterrar los temores, trabajar eficientemente.
Muchos empleados temen hacer preguntas o asumir una posición, aún cuando no
entiendan en que consiste el trabajo, o si es que está bien o mal
lo que hacen. La gente suele o bien seguir haciendo las cosas de
manera incorrecta, o bien dejar de hacerlas.
La pérdida económica producida por el temor es aterradora. La

gente teme perder sus aumentos de sueldo o sus ascensos, o lo
que es peor, su empleo. Para mejorar la calidad y la productividad
es necesario que la gente se sienta segura, no tenga miedo de
expresar ideas o de hacer preguntas.
El miedo dice el Dr. Deming, desaparecerá a medida que mejore la gestión de la

gerencia y a medida que los empleados adquieran confianza en ella.

no
9 Punto: Mejorar la comunicación y derribar las barreras que existen entre las áreas de
la organización.
Con frecuencia las áreas de staff (departamentos o

secciones) están compitiendo entre sí o tienen metas
que chocan entre sí, no trabajan en equipo para poder
resolver los problemas o para preverlos y lo que es
peor, las metas de un departamento, pueden causarle
dificultades a otro.
Aunque las personas trabajen sumamente bien en sus

respectivos departamentos, si sus metas están en conflicto, pueden arruinar a la
compañía. Es mejor trabajar en equipo, trabajar para la compañía.
10mo Punto: Eliminar los slogans, las exhortaciones y las metas numéricas x fuerza
laboral y mejorar la productividad.
Según Deming los slogans nunca sirvieron a nadie para hacer un buen trabajo.
Generan frustraciones y resentimientos.
El hecho de recurrir a los slogans lleva implícita la suposición de que los empleados
podrían, si no intentaran, desempeñarse mejor. A ellos les ofende y no los inspira esta
sugerencia. Al verse obligados a trabajar con equipos inadecuados o en mal estado,
con iluminación y ventilación deficientes, en lugares de trabajo desagradables con una
supervisión incompetente, interpretando los slogans y las exhortaciones como señal
de que la gerencia no sólo entienda sus problemas, sino que tampoco se toma la
molestia de averiguarlos. Hay que dejar que la gente establezca sus propios slogans.

TEMA
LA CREACIÓN DE LA RIQUEZA Y
LA ERA DEL CONOCIMIENTO
COMPETENCIA:
Al finalizar este tema usted será capaz de reconocer la

importancia de la información en ésta “la era del
conocimiento”
"Si caíste estando a punto de llegar,

ten el miedo de darte por vencido y el
valor de volver a comenzar".
TEMA 04: LA CREACIÓN DE RIQUEZA Y LA ERA DEL

CONOCIEMIENTO
La creación de riquezas
En un mundo en el que la producción de saber,

sobre todo ciencia y tecnología, configura un
campo cada vez más denso y en cambio continuo
y acelerado, los peruanos necesitamos volver a
pensar el país y su lugar en el mundo. Requerimos
instituciones capaces de apropiarse de aquel
saber, seleccionarlo, interpretarlo, asimilarlo y
participar con prioridades propias en su
producción, instituciones de educación superior
con capacidad de producir conocimiento pertinente y de óptima calidad. Que en la
producción de esos saberes del más alto nivel se incorporen el valor agregado y la
marca de patentes peruanas. En ello se juega nuestro destino.
El Perú cuenta con grandes potencialidades para el desarrollo de actividades como la

agro exportación; la pesquería y acuicultura;
el turismo; la producción minero metalúrgica;
las comunicaciones terrestres, marítimas,
fluviales y aéreas; la investigación de la
biodiversidad, la biotecnología y tecnología
forestal reproductiva; la conservación del
ambiente, especialmente de los bosques
tropicales; la producción textil y de
confecciones; la de artículos de madera; la de
bienes relacionados con el gas natural; la
farmacéutica vinculada con a las plantas medicinales nativas; entre otras.
Nuestro país muestra situaciones paradójicas en cuanto a su potencial de desarrollo:

Somos los primeros productores mundiales de harina de pescado o de fibra de vicuña;
segundos en producción de plata; terceros en zinc o espárragos; cuartos en cobre;
quintos en oro. Como se puede observar, nuestra producción de bandera sigue siendo
en lo fundamental primaria.
―Necesitamos una confianza en nuestras propias fuerzas, en las habilidades humanas

para crear, inventar y cambiar. Pero sobre todo necesitamos una gran alegría de vivir,
una clara apuesta por el valor y el sentido de la existencia humana. Si necesitamos
dioses, hay que crear unos que sean producto del engrandecimiento de nuestro propio
espíritu‖. Juan Abugattas

La era del conocimiento
La moda de la prospectiva en relación con la revolución tecnológica es muy antigua,

ya había empezado en los años 50 y 60 del Siglo XX con obras
como las de Daniel Bell, La sociedad post industrial, o en el
bloque socialista con un libro publicado en la década de los
setenta que tuvo mucha influencia en la España de aquellos
años. La civilización en la encrucijada de Radovan Richta. Este
pensador checoslovaco reunió a un grupo de teóricos para
debatir acerca del futuro de la sociedad postindustrial, de la
tercera revolución tecnológica o industrial, lo que tuvo gran interés por sus reflexiones
acerca de cómo iba a ser la sociedad del futuro.
En esos años es cuando se asiste a la primera fase de la revolución tecnológica que

da lugar a lo que hoy se llama la sociedad de la información‖.
Otros nombres que se consideran también equivalentes, son la sociedad de la

información, la sociedad del conocimiento, la sociedad virtual, la sociedad tecnológica,
la sociedad tecnotrónica.
Lo fundamental de la sociedad del conocimiento es que la creación de la riqueza de

las naciones está determinada por el nivel del desarrollo del conocimiento científico y
tecnológico, ya que el conocimiento y la información otorgan poder y capacidad de
control sobre los que no la poseen.
El modelo civilizatorio de la modernidad,

sobre cuyos alcances hoy se produce un
intenso debate, estableció desde sus inicios
una estrecha correlación entre saber y
poder, produciendo una revolución
epistémica que trajo consigo un tipo de
ciencia esencialmente vinculado con la
tecnología y la búsqueda del rendimiento.
Siguiendo el designio de aquel patrón
civilizatorio que se ha extendido a escala planetaria, efectivamente el saber se ha
convertido en la clave del poder: En la escena contemporánea los países tienen un
margen de juego directamente proporcional a su capacidad de producir ciencia y
tecnología. Por tanto, en un mundo marcado por tendencias estructurales a la
exclusión, las colectividades que no cuentan con una elite académica científica
competente, con capacidad de producir saber riguroso y tematizar con autonomía los
horizontes de vida que discurre la acción, están condenadas a la inviabilidad, a la
condición de sociedades descartables.

Por ello, la educación superior pasa

objetivamente a ser un delicado tema social y,
su inclusión, un inobjetable indicador de
seriedad de cualquier discurso o agenda de
política nacional.
Se atribuye a Francis Bacón, filósofo inglés

del Siglo XVII, haber sentenciado: “Saber es poder”. Se trata de un apotegma que
caracteriza inmejorablemente el espíritu que anima a la ciencia, referente decisivo del
horizonte de sentido que sostiene a la modernidad. En efecto, la ciencia moderna, a
diferencia de los tipos de saber predominantes hasta entonces, se concibe ante todo
como un saber cuyo valor se define por su rendimiento, por su capacidad de proveer el
control de la naturaleza, convertida en un arsenal de recursos, estableciendo los
procesos conducentes a ello.
Presumida de aquella voluntad, la ciencia moderna mostró desde sus orígenes una
esencial dimensión tecnológica, vinculada al aumento de la productividad como
objetivo de la acción. A estas alturas de la historia el imperio global
de aquel tipo de saber constituye un hecho decisivo en la definición
de las posibilidades de vida que afrontan los seres humanos, aún
para aquellas que aspiran a proyectar horizontes de sentido
alternativo para la acción.
En tal sentido, es preciso comprender que, en la denominada

―sociedad del conocimiento‖, la ausencia de políticas de Estado
que promuevan el desarrollo de una base científico, tecnológico propio constituye la
más seria amenaza a la viabilidad de una comunidad política. La capacidad de
producir ciencia y tecnología define hoy la cuota de poder de las colectividades.

III. LECTURAS RECOMENDADAS
“El Nuevo Orden Mundial” de Noam Chomski (Resumen)

http://www.lecturalia.com/libro/32538/el-nuevo-orden-mundial-y-el-viejo
IV. ACTIVIDADES Y EJERCICIOS

 ¿Qué sentido tiene la expresión “Negocios son negocios” que

frecuentemente se usa en la vida económica? ¿Cómo la juzga Ud.
desde el punto de vista de la moral económica?. (Realice esta
actividad en “Negocios son negocios”).
 Elabore una cruz categorial sobre la globalización. (Envíe la actividad a
través de “La globalización”).

V. AUTOEVALUACIÓN:
1. Menciona los elementos del sistema

a) Dispositivo de entrada, unidad de control y dispositivo de salida
b) Dispositivo de flujo, unidad de proceso y dispositivo de entrada
c) Dispositivos de salida
d) Dispositivos de entrada
e) Dispositivos de control
2. En el cambio organizacional es importante.

a) La función del trabajo humano especializado y de su organización
b) La función del estudiante
c) La función del jugador
d) La función del cazador
e) La función del trabajo animal no especializado
3. Se atribuye a Francis Bacón, filósofo inglés del Siglo XVII, haber

sentenciado:
a) Saber es poder
b) Saber es cultura
c) Saber es placer
d) Saber es locura
e) Saber es poesía
4. Es autor de La sociedad post industrial.

a) Daniel Benet
b) Daniel Bell
c) Carlos Marx
d) Marco Aurelio Denegrí
e) Peter Drucker
5. La filosofía de la excelencia obedece a una concepción del mundo, tiene su

base en la ideología dominante y se inicia en:
a) Los países africanos
b) Los países asiáticos
c) Chile
d) El Perú
e) Los EE. UU. y el Japón

6. Necesitamos una nueva religión en la que los errores y el negativismo sean

inadmisibles, lo sostiene:
a) La filosofía de la calidad de Deming
b) La filosofía de la calidad de Taylor
c) La filosofía de la calidad de Fayol
d) La filosofía de la calidad de Mayo
e) La filosofía de la calidad de Krauss
7. Si necesitamos dioses, hay que crear unos que sean producto del
engrandecimiento de nuestro propio espíritu, lo sostuvo el filósofo peruano.
a) Gustavo Valcárcel
b) Walter Peñaloza Ramella
c) Juan Abugattas
d) Augusto Salazar Bondy
e) Francisco Miro Quesada
8. Para el caso peruano nuestra producción de bandera sigue siendo en lo

fundamental:
a) Primaria
b) Secundaria
c) Terciaría
d) Intermedia
e) Pesada
9. El modelo civilizatorio de la modernidad, estableció desde sus inicios una

estrecha correlación entre el…
a) Saber y el conocer
b) Saber y el aprender
c) Saber y el enseñar
d) Saber y el ayudar
e) Saber y el poder
10. La ciencia moderna mostró desde sus orígenes una esencial dimensión…
a) Filosófica
b) Tecnológica
c) Axiológica
d) Deontológica
e) Científica

RESUMEN
En esta Unidad se estudió la organización (empresa) como una manifestación de la

tecnología adelantada quizá más tangible que la maquinaria misma.
Se relacionó el pensamiento holístico y sistémico contemporáneo para el estudio de

las organizaciones, que plantea tener una visión inter-multi y transdiciplinaria que le
ayudará analizar su empresa de manera integral, permitiéndole identificar y
comprender con mayor claridad y profundidad los problemas organizacionales y sus
múltiples causas y consecuencias.
También se revisó sobre la globalización, a la luz del nuevo orden que se viene
imponiendo en el mundo y que ha acercado a todas las naciones y culturas del mundo
a través de la economía, el comercio, las comunicaciones y sobre todo a través de
llamada cultura global.
Se estudió, además, el cambio organizacional que propone J. Douglas Mc. Gregor en

su obra "El lado humano de las organizaciones" donde describió dos formas de
pensamiento de los directivos a los cuales denominó Teoría X y Teoría Y.
Se trató sobre la Filosofía de la excelencia y aplicación de la calidad total a través de

los círculos de calidad, escuelas de gerencia y administración, que se han convertido
en el nuevo paradigma de la producción y del comportamiento productivo.
Se estudió la creación de la riqueza y la sociedad del conocimiento y se determinó la

correlación de ambas. La misma que está determinada por el nivel del desarrollo del
conocimiento científico y tecnológico, ya que el conocimiento y la información otorgan
poder y capacidad de control sobre

 AGNOSTICISMO: actitud que niega la posibilidad de un determinado

conocimiento (agnosticismo metafísico, valoral, etcétera). Se dice
eminentemente en lo que se refiere al conocimiento de la existencia de Dios.
Los agnósticos en ese sentido no niegan, como los ateos, la existencia de Dios,
sino sólo el que pueda ser conocido, sensible, racionalmente o de cualquier
otra forma.
 ATEISMO: teorías que niegan la existencia de Dios.
 AXIOLOGÍA: teoría de los VALORES (vid. VALOR). Según la Escuela

Axiológica de Max Scheler, el valor es algo distinto del ser, que se capta por
una intuición valoral y no por vía sensible ni intelectual.
 CIENCIA: esfera de la actividad humana dirigida a la adquisición sistemática,

mediante el método científico, de nuevos conocimientos sobre la naturaleza, la
sociedad y el pensamiento, que se reflejan en leyes, fundamentos y tendencias
de desarrollo.
 COMPETITIVIDAD: capacidad de una entidad productora de bienes o servicios

de capturar cuotas en los mercados de exportación, sobre la base de precios,
calidad y oportunidad, en la cual cobra una relevancia especial la innovación
tecnológica.
 CONOCIMIENTO: conjunto de información desarrollada en el contexto de una

experiencia y transformada a su vez en otra experiencia para la acción. El
conocimiento permite percibir escenarios nuevos, de cambio y tomar
decisiones.
 DIALÉCTICA (lat. dialéctica): en el sentido que le otorgaban Platón y

Aristóteles, es el arte de la discusión o búsqueda de la verdad en el diálogo a
través de diversas divisiones y precisiones conceptuales. Para los estoicos, la
Dialéctica se identificaba con la Lógica, distinguiéndose de la retórica, que es el
arte de hacer bello el discurso. Para Hegel y su escuela, Dialéctica es la
síntesis de los opuestos o el ritmo del pensamiento en su marcha constante (y
creadora) a través de la tesis, la antítesis y la síntesis.
 EMPIRISMO: escuela filosófica que no admite otro criterio de verdad que la

experiencia sensible. Rechaza la suposición de ideas innatas y también la
intelección como penetración en las cosas sensibles hasta obtener de ellas su
concepto o esencia.
 EPISTEMOLOGÍA: parte de la Filosofía que estudia el conocimiento en los

fundamentos de su verdad. Es decir, los criterios por los que podemos admitir
la objetividad de los fenómenos cognoscitivos.

 ESTOICISMO: escuela de tendencia moral fundada por Zenón de Citio en el

Siglo III a. J. C. Su nombre procede de la puerta (stoa) de la ciudad donde se
reunía con sus discípulos.
 FÁCTICO: condición de existente o de ser "de hecho" (de facto), a diferencia

de los entes de razón, los meramente posibles o los en potencia.
 FILOSOFÍA: etimológicamente, amor a la sabiduría. Originariamente, sinónimo

de ciencia (conocimiento por causas). En su sentido actual puede definirse
como "saber de la totalidad de las cosas.
 GESTIÓN DE LA INFORMACIÓN Y EL CONOCIMIENTO: sistema que

organiza los flujos de información externos e internos y propicios la generación,
apropiación, intercambio y uso de conocimientos necesarios para el incremento
de la eficacia de las organizaciones.
 HERMENEUTICA: técnica de interpretación. Sistema interpretativo.
 HOLISMO: teoría inversa del mecanicismo, que supone a los procesos físico-
químicos como dependientes o derivados de los biológicos.
 LÓGICA: ciencia del pensamiento en sí mismo considerado, en sus formas y

en sus leyes. Aristóteles le dio el nombre de Organon por considerarla
instrumento previo a todo saber. La moderna Lógica
 MARXISMO: teoría económica, política y filosófica de K. Marx que aplica la

dialéctica hegeliana a un materialismo económico. Fundamento teórico del
régimen socialista extremo o comunismo.
 MATERIALISMO: teoría que atribuye sólo causalidad a la materia, o que

considera a ésta como la sustancia única de todo cuanto es. Es notorio en la
modernidad el materialismo histórico o dialéctico, que es la filosofía del
MARXISMO (vid.).
 MITO: en un sentido vulgar, mentira (de aquí, mitomanía: tendencia a mentir u

ocultar la verdad). Histórica y filosóficamente, un saber (o expresión del
mismo), en forma predominantemente plástica o imaginativa, con un sentido
metafórico de inspiración generalmente religiosa. Saber del primitivo.
 OBJETIVIDAD: condición de lo que es objeto, como opuesto a lo subjetivo.

(SUBJETIVIDAD). Se dice también de la intención de ver o expresar la realidad
tal como es.
 POLÍTICA: conjunto formado por un objetivo, los correspondientes medios para

lograrlo y unos indicadores que permiten evaluar su cumplimiento. Es el
conjunto de definiciones y acciones estratégicas que permiten, a todos los
niveles, materializar la orientación estratégica de la organización, formulada en
la Visión y la Misión. Suele definirse a diferentes niveles y a diferentes plazos.
 POSITIVISMO: teoría fundada por A. Comte, según la cual el único saber

posible es el de las ciencias experimentales o físico-matemáticas (por él
llamadas positivas), con exclusión de la Metafísica y la Teología.

 PRAGMATISMO: sistema filosófico que establece como criterio de verdad la

utilidad en orden a la acción (pragma). Cosas o proposiciones son verdaderas
en la medida en que sirven o muestran su eficacia práctica.
 RACIONALISMO: tendencia a creer racional la esencia o estructura de todo lo

real, o a la razón el instrumento adecuado para penetrar toda realidad. Hay que
distinguir un racionalismo antiguo (grecolatino) que destaca simplemente la
inteligibilidad de las leyes naturales contra el irracionalismo mítico y un
racionalismo moderno que pretende reducir la existencialidad y la contingencia
del mundo a la necesidad racional.
 TECNOLOGÍA: conjunto de conocimientos e información propios de una

actividad que pueden ser utilizados en forma sistemática para el diseño,
desarrollo, fabricación y comercialización de productos o la prestación de
servicios, incluyendo la aplicación de las técnicas asociadas a la gestión.
 UTOPÍA: lo que está fuera del espacio, o, por su carácter imaginario, no se

refiere a ningún sitio concreto (vid. UCRONIA).
 VERDAD (lat. veritas): en su sentido primario, condición del juicio (o de la

proposición) por la cual expresa lo que realmente es (adecuación del
pensamiento con la cosa). En sentido ontológico, se dice que la verdad es
TRASCENDENTAL (vid.) puesto que cuanto tiene ser es verdadero al ser
manifestable a un entendimiento que rectamente lo conozca (eminentemente al
de Dios). Es, en definitiva, la cognoscibilidad de todo cuanto es. A la verdad en
el primer sentido se opone el error; a la ontológica, la nada.

a) Bibliografías
ABAGNANO, W. “Historia de la filosofía”, Edit. Montaner y Simón, Barcelona. 1984. (109-A-11)

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http://www.gestiopolis.com/recursos2/documentos/fulldocs/ger/caltotalmemo.ht
m

UNIDAD I
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1. e
2. a 1. b
3. a 2. a
4. c 3. a
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6. b 5. b
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FILOSOFÍA

La asignatura de Filosofía es un curso que tiene como objetivo

Comprende cuatro Unidades de Aprendizaje:

I. Aspectos Generales de la Filosofía.

UNIDAD DE APRENDIZAJE 1: ASPECTOS GENERALES DE LA FILOSOFÍA

UNIDAD DE APRENDIZAJE II: HISTORIA Y DESARROLLO DE LA FILOSOFÍA

UNIDAD DE APRENDIZAJE III: PROBLEMAS FILOSÓFICOS FUNDAMENTALES

UNIDAD DE APRENDIZAJE IV: TENDENCIAS DEL PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO

LAS ORGANIZACIONES, LE EL PENSAMIENTO, LA

Al finalizar esta unidad usted será capaz de identificar

"No está derrotado quien no

e. Ideas básicas y contenidos esenciales de la Unidad:

Al finalizar este tema usted será capaz de distinguir

"No se sale adelante celebrando éxitos

TEMA 01: CONCEPTO DE FILOSOFÍA

La Filosofía es la reflexión metódica que expresa la articulación del

El nombre procede del griego y está compuesto de dos palabras:

philos, que significa «amor», y

Es decir: “Amor al saber o a la sabiduría”.

 Captar el sentido de la pregunta filosófica por el hombre.

 Conocer las diferencias fundamentales de la vida humana con respecto a

 Comprender la naturaleza del conocimiento humano.

 Diferenciar las tendencias y, sobre todo, deseo y voluntad.

 Comprender el sentido de la libertad humana.

 Comprender el papel preciso de los sentimientos en la vida del ser humano.

 Asumir y valorar el cuerpo humano como rasgo esencial de la persona

 Entender la definición de persona.

 Valorar el concepto de dignidad humana.

 Aceptar y vivenciar la igualdad hombre-mujer asumiendo su

 Vivenciar razonadamente la apertura al otro como nota constitutiva

 Valorar el papel del amor y la amistad en la construcción social.

 Reflexionar serenamente sobre el hecho de la muerte.

 Comprender la racionalidad y existencialidad de la pregunta por el

Antes del S. VII a. C. encontramos el mito como forma de pensamiento en la antigua

El mito puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y fantásticas

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Caracterizando la Filosofía como un conocimiento que se preocupa por

f) Como Praxis (práctica)

Se trata de problemas y soluciones que tienen profundas repercusiones

Al finalizar este tema usted será capaz de conocer y

“El éxito en la vida consiste en

TEMA 3: RAMAS DE LA FILOSOFÍA

―La división de la Filosofía en disciplinas especiales o ramas obedece al concepto de

Los Problemas filosóficos.

El problema del ser

Es encarado desde el punto de vista filosófico en diversos enfoques. Puede suscitarse,

El problema del conocer

Con la Filosofía se gana así un nivel superior de racionalidad, gracias al cual el

El problema del hacer

La ética trata de aquellos problemas filosóficos que nacen de la práctica o de la

Al finalizar este tema usted será capaz de clasificar las