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INTRODUCCIN El presente material de estudio Introduccin a la filosofa, presenta aspectos relevantes en cada uno de las etapas de la filosofa, destacando sus conceptos, caractersticas, representantes y planteamientos de cada poca. Los objetivos de la asignatura son los siguientes: 1. Demostrar la importancia de la filosofa en la formacin del pensamiento lgico, reflexivo, coherente y responsable sobre la realidad social que le permita al educando aplicarlos en su vida profesional y cotidiana. 2. Adquirir una actitud crtica y reflexiva con el propsito de fortalecer la formacin de capacidades, tales como el anlisis, la sntesis, capacidad de organizacin y planificacin, capacidad crtica y autocrtica. 3. Discernir en relacin a temas de actualidad que le permitan el desarrollo del lenguaje oral y escrito, el trabajo individual y colectivo. 4. Desarrollar la capacidad del aprendizaje autnomo para ponerlo en prctica a lo largo de su vida y en la toma de decisiones. 5. Desarrollar habilidades y destrezas en el anlisis y sntesis de diferentes concepciones filosficas, a fin de que el educando pueda emplearlas de forma inductiva y deductiva de su realidad poltica, econmica y social El material de la asignatura de introduccin a la filosofa se justifica por la carencia de textos mediados que respondan a las caractersticas de los cursos por encuentros y el mismo, le brinda al estudiante los aspectos bsicos para el estudio independiente y la realizacin de las diferentes estrategias que los docentes orienten metodolgicamente. Este material est constituido por las siguientes unidades: Unidad I: La Reflexin Filosfica y sus antecedentes. Unidad II: El Conocimiento y sus Mtodos. Unidad III: El Pensamiento Filosfico Latinoamericano. Unidad IV: Perspectivas del Pensamiento Filosfico Nicaragense.

Elaborado por: Lic. Alicia Granados, Lic. Fernando Duarte

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GUIA DE ESTUDIO No. 1 I. DATOS GENERALES: Carreras Cuatrimestre/ Asignatura Unidad I Tema 1 Encuentro : Docente II. OBJETIVOS: 1. Analizar la estructura del concepto de filosofa, origen etimolgico, definicin, objeto de estudio y las disciplinas filosficas que integran esta ciencia. 2. Explicar la tradicin de la filosofa en la cultura occidental la cual consiste en estimular en las personas el desarrollo del pensamiento lgico racional y crtico. 3. Determinar el contexto social e histrico en que surge la filosofa occidental en la antigua Grecia entre los siglos VI V antes de Cristo. 4. Analizar los distintos factores que facilitaron el proceso del Paso del mito al logos, facilitando de esta manera el surgimiento de la filosofa como ciencia en el marco de la cultura occidental. 5. Argumentar la naturaleza de la reflexin filosfica y sus antecedentes, discerniendo el desarrollo de las ideas, reconociendo el pensamiento mtico racional en el marco del ser humano con el mundo en que vive. II. CONTENIDOS: La Filosofa, Concepto y Origen Histrico. El Paso del mito al Logos. ORIENTACION METODOLOGICA: 1. Realice lectura interpretativa, crtica y analtica del contenido de la gua. 2. Extraiga ideas centrales mediante la tcnica del subrayado de la misma, anotando aspectos esenciales para ustedes al relacionar las temticas. 3. extraiga por contexto el significado de las palabras que no comprenda. 4. Para profundizar sus conocimientos sobre el tema puede consultar las fuentes bibliogrficas que a continuacin le proponemos. a) Aldana. A. V (2003) Introduccin a la filosofa. Managua: Hispamer. : : : : : Todas las carreras. Introduccin a la Filosofa La Reflexin Filosfica y sus antecedentes. Filosofa, Concepto y Origen Histrico. Licenciado Fernando J. Duarte B. Licenciada Alicia Granados

III.

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b) Gonzlez. A (1990) Introduccin a la prctica de la filosofa. San Salvador: UCA. c) Curso Introductorio de Filosofa, Pablo Kraudy, UNAN-Managua, 2008. IV. ACTIVIDADES A REALIZAR: 1. Para la comprensin de los contenidos de la leccin nmero 1desempea un rol muy importante el trabajo individual, el trabajo de grupo y el debate de los diferentes temas en el plenario de clases. 2. Es indispensable que se realicen los ejercicios que a continuacin le presentamos primeramente en forma individual posteriormente en grupos de trabajos no mayores de cuatro personas. 3. Los ejercicios se presentan en varios niveles de complejidad. Primeramente debemos responder a las preguntas de atencin con base a la lectura interpretativa del material de estudio, posteriormente se resolvern en grupos de trabajo, los ejercicios de comprensin y anlisis. 4. Se llegar a conclusiones ante plenario para su evaluacin, adems la gua contempla la realizacin de ejercicios que conllevan a la sntesis como la elaboracin de un mapa conceptual y el anlisis e interpretacin de lecturas sobre los principales tpicos de la temtica estudiada 5. Finalmente el proceso de aprendizaje sobre el tema de la leccin concluye con el intercambio de opiniones en un debate entre los estudiantes y el maestro en el plenario de clases. La Filosofa, Concepto y Origen Histrico Preguntas de atencin Con base en la lectura interpretativa de los contenidos de la leccin responda las siguientes preguntas: 1. Cmo se define el concepto filosofa occidental? 2. A qu espacio geogrfico se circunscribe la filosofa occidental? 3. Cules son las disciplinas o especialidades de la filosofa occidental? 4. En qu poca histrica surge la filosofa y en que regin del mundo? 5. Cul es el origen etimolgico de la palabra filosofa? 6. Para Pitgoras que significaba ser un filsofo? 7. De qu formas podemos definir el concepto de filosofa en la tradicin de la cultura occidental? Ejercicios de comprensin y anlisis Qu importancia tuvo para el surgimiento del pensamiento filosfico occidental el hecho de admirarse y asombrarse de los fenmenos de la naturaleza por parte de los primeros filsofos en la antigua Grecia? Por qu decimos que el conocimiento filosfico estimula el desarrollo del pensamiento racional y crtico e interpretativo en las personas? Cules son las caractersticas del pensamiento crtico? En la evolucin del conocimiento cientfico cul es la relacin entre verdades absolutas y verdades relativas?

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Ejercicio de sntesis Elabora un mapa conceptual. En l describe las partes del concepto de filosofa: Origen etimolgico, definicin del concepto, objeto de estudio y las disciplinas filosficas con sus respectivos objetos de estudio. El Paso del mito al Logos. Preguntas de atencin: 1. Cmo se define el concepto de Mito? 2. Cmo se define el concepto de Logos? 3. Cmo se clasifican los mitos? 4. En qu consiste tener una mentalidad que interpreta los fenmenos de la naturaleza y la sociedad a travs de los mitos? 5. En qu consiste tener una mentalidad que interpreta los fenmenos de la naturaleza y la sociedad a travs del logos? 6. Identifica los factores que facilitaron el proceso del Mito al Logos en las sociedades griegas de la antigedad. 7. Menciona las principales etapas de desarrollo de la Filosofa Occidental. Preguntas de comprensin y anlisis. 1. Interpreta la expresin: El Paso del Mito al Logos 2. En qu consiste interpretar la naturaleza y la sociedad desde una perspectiva del pensamiento mitolgico? 3. Cundo interpretamos los fenmenos naturales y sociales desde la perspectiva de la lgica y la razn Qu tipo de pensamiento prevalece? 4. Explica la importancia de la Divisin social entre trabajo fsico e intelectual para el proceso del Paso del Mito al Logos. 5. De qu manera contribuy la invencin de la escritura al proceso del Paso del Mito al Logos?. 6. Qu importancia tuvo para el surgimiento del conocimiento cientfico y la Filosofa la invencin de la moneda como mecanismos de cambio con carcter universal. Ejercicio de sntesis Mediante la lectura del Mito de Prometeo, responde con tus propias palabras de forma argumentativa las siguientes interrogantes: 1. Cmo se define el concepto de Mito? 2. En qu tipos de mitos se clasifica? 3. En qu consiste interpretar la naturaleza y la sociedad desde una perspectiva del pensamiento mitolgico? 4. Qu tipo de pensamiento prevalece? 5. Qu le proporciona al ser humano el dominio de la tcnica? 6. En qu radica la ambivalencia del poder de la tcnica? Cmo sta se asocia a los mitos de Prometeo y Pandora? El Mito de Prometeo Prometeo, hijo del titn Jpeto y de la ninfa del mar Clmene, y su hermano Epitemeo fueron los encargados de crear la Humanidad y de la titnica tarea de proveer a los seres humanos y a todos los animales de los recursos necesarios para la subsistencia.

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Epitemeo cre a todos los animales; por su parte, Prometeo fue modelando una mezcla de tierra y agua cre a los hombres. Prometeo, empendose en que stos fueran superiores al resto de las criaturas mortales, les concedi el fuego. El desencadenante de la ira de Zeus contra Prometeo y los hombres fue la disputa realizada por los hombres y los dioses en MeKone (Tesala) por las partes de los animales sacrificados. Prometeo dividi por un lado la carne y las entraas ricas en grasa, ocultndolas dentro del estmago del buey en disputa. Por otro lado coloc, con engaoso arte, los huesos de buey cubiertos con grasa blanca. Luego le pidi a Zeus que eligiese entre las dos divisiones, el dios opt sin dudar por la grasa y se encoleriz al descubrir lo que ocultaba. A partir de ese momento slo las grasas y los huesos se entregaron a los dioses en sacrificio; mientras que la buena comida era utilizada para su consumo por los mortales. Zeus, dolido y resentido por el engao que acababa de sufrir, decidi vengarse de ellos privando a los mortales del fuego, elemento fundamental no slo para la coccin de los alimentos, sino tambin para sobrevivir de las heladas. Prometeo, realmente desesperado, rob la luz del fuego eterno utilizando una caa hueca, sabiendo que esta accin originara un castigo por parte de Zeus. A pesar del riesgo, los mortales recuperaron el fuego gracias a su valenta Dominando el fuego, los hombres se haran poseedores de una prerrogativa divina, el gobierno de la naturaleza. Tal es la razn de que el mito de Prometeo sea el smbolo de poder que a los hombres concede el dominio de las tcnicas. Afirma Aristteles al comienzo de su Metafsica que la diferencia entre el tcnico y el emprico est en que aquel acta sabiendo el qu y el por qu de lo que hace, en tanto que ste no. Castig Zeus a Prometeo.- Pero esta vez Zeus no perdon ni a Prometeo, ni a los humanos y orden encadenar a Prometeo a una columna. Esa misma columna, segn Esquilo, era sostenida por otro hermano de Prometeo: Atlas. Lanz, adems, un guila para que durante el da le comiera el hgado, un rgano que durante la noche se regeneraba por completo. Prometeo sera liberado de tanto sufrimiento muchos aos ms tarde por Hrcules, que mat el guila con una flecha, debiendo cargar con las cadenas toda su eterna vida. A consecuencia de la hazaa de Prometeo, Zeus enva a la tierra a Pandora, mujer que Hefestos modela con arcilla a imagen de los dioses, que Atenea viste con sus mejores galas, que enjoyan las Gracias, cubren de flores las Horas y a quien Afrodita comunica su belleza. Pero ay Hermes le trasmite su maldad y la falta de inteligencia. LA FILOSOFA, CONCEPTO Y ORIGEN HISTRICO CARACTERIZACIN DE LA FILOSOFA: La filosofa es uno de los diversos intentos del ser humano de comprender tanto la realidad que le rodea como a s mismo. Tambin la ciencia o la religin pretenden dar una respuesta a las preguntas que nos planteamos acerca de la vida, la muerte, el mundo, el ser humano, el bien y el mal y cuestiones similares que nos afectan muy profundamente.

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Ahora bien, existen diferencias notables que hacen de la filosofa un empeo original en esa bsqueda por explicar, interpretar y comprender los fenmenos de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Analicemos algunas de ellas: En primer lugar, y en contraposicin a la religin, la filosofa es, o pretende ser, una indagacin racional de la realidad social y del mundo. En la filosofa no hay lugar para dogmas o revelaciones divinas y tampoco juega ningn papel la autoridad a la hora de dilucidar cul pueda ser la verdad sobre una cuestin. Asimismo, los mitos, las tradiciones o el sentido comn , son igualmente descartados en la medida en que no examinan con detenimiento, y por medio de la razn, las ideas que sostienen. No obstante, esto no quiere decir que la filosofa no analice o que ignore por completo los presupuestos o afirmaciones de la religin o de la tradicin. Estas son tambin objeto de estudio de la filosofa, as como de la antropologa, sicologa, etc. en su afn por conocer mejor al ser humano. La filosofa, por otra parte, en muchas ocasiones pretende responder a las mismas cuestiones, como cul es el lugar del ser humano en el mundo, o el sentido de la vida, pero lo importante, repetimos, es la manera en que aborda los problemas, y esta es de una forma crtica, examinando cada afirmacin sin dar ninguna por supuesta o comprobada previamente. En la filosofa toda verdad independiente de la autoridad que lo diga es sometido a la duda y sigue siendo considerada susceptible de un examen crtico por la lgica y la razn. En segundo lugar, y ahora con relacin a la ciencia, la filosofa pretende ser un saber, referido a la totalidad de lo real, y no slo a una rama particular de sta, como sucede en el caso de las ciencias, que a lo largo de la historia han ido fragmentndose en diversas ramas o especialidades cada una de las cuales atiende slo a un mbito especfico de la realidad (as han ido surgiendo la astronoma, la biologa, la geologa, etc.. La filosofa es, por lo tanto, un saber general, y como tal pone en cuestin cualquier tema y reflexiona sobre el ser humano. El concepto: Filosofa occidental La Filosofa occidental se define como: El conjunto de sistemas, doctrinas, teoras y escuelas de pensamiento que, en el mbito de la filosofa, se han desarrollado a lo largo de toda la historia en el espacio geogrfico occidental (entendindose por ste el continente europeo y, desde el comienzo de la edad contempornea, siglo XVI el continente americano). Antes de afrontar su estudio, es necesario limitar el marco disciplinar de la propia filosofa que, en un principio, se define por ser el estudio racional y crtico de los principios bsicos del funcionamiento de la naturaleza, sociedad y pensamiento. Generalmente, la filosofa es dividida en cinco disciplinas principales: La ontologa (el estudio del ser), La Epistemologa (estudio de los orgenes, validez y lmites del conocimiento humano), La Etica (estudio del carcter y la conducta humana en sociedad) y La Esttica (estudio de la naturaleza de la belleza en las actividades artsticas. La Lgica (El estudio de las formas de pensamiento. El origen de la filosofa La filosofa como forma de conciencia social para interpretar la naturaleza, la sociedad y el pensamiento surgieron en las sociedades griegas entre los siglos VI y V antes de

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Cristo. Fue en la ciudad de Mileto en el Asia Menor donde surgieron los primeros grupos de personas(los filsofos) interesadas en encontrar una explicacin distinta a las tradiciones mitolgicas en crisis para la poca como formas de explicacin de los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad. Con su aparicin la filosofa se convierte en una nueva alternativa de explicacin racional que intenta superar la mitologa la que interpretaba el origen de los fenmenos naturales y sociales como resultado de la intervencin y voluntad de los dioses o de las de las fuerzas ciegas del destino y la fatalidad.

Fuente: www.luventicus.org/articulos/03A015/index.html El concepto de Filosofa La palabra filosofa proviene etimolgicamente del idioma griego. Es una palabra compuesta por dos races griegas: Filo que significa Amor y Sofa que significa sabidura. El trmino filosofa literalmente significa amor por la sabidura, no obstante, el significado de la palabra ms bien, debe comprenderse como amante de los conocimientos o de la sabidura. Pitgoras filsofo y matemtico de la antigua Grecia del periodo pre socrtico1 comprenda a los filsofos no como sabios, sino ms bien como buscadores del saber, como amantes de los conocimientos que motivados por el asombro, la curiosidad y la admiracin buscaban respuestas racionales (por sus causas) a los fenmenos de la naturaleza. Es decir que el filsofo no es la persona que lo sabe o pretende saberlo todo, sino ms bien la persona que disfruta de los nuevos conocimientos. El filsofo es quien se admira o se sorprende ante los fenmenos de la realidad (naturaleza y la sociedad) y pretende encontrar respuestas racionales a las interrogantes sobre las causas que los provocan.

La filosofa en la antigua Grecia tuvo varias etapas de desarrollo en su evolucin entre las ms importantes podemos citar: Los periodos presocrticos y socrticos.

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Definiciones del concepto de filosofa: Los conceptos se definen en trminos generales como: Ideas, o representaciones mentales sobre una cosa, objeto o smbolo. Los conceptos pueden ser abstractos o concretos. Por ejemplo, son conceptos abstractos (ideas) sobre el amor, Dios, la justicia, el tiempo etc. En cambio, los conceptos concretos son ideas sobre cosas materiales, tangibles, observables como por ejemplo: El sol, una mesa, un edificio, un ser humano etc. Sobre el concepto de filosofa en su evolucin histrica como ciencia se ha formulado distintas definiciones, estas definiciones reflejan el punto del vista del autor y las ideas dominantes en la en la poca histrica en que se elaboraron. Conozcamos algunas definiciones del concepto filosofa. La filosofa es una ciencia que estudia la relacin de causa y efecto de los fenmenos. (Se comprende como fenmeno, cualquier manifestacin de la naturaleza) Aristteles. (Siglo V-IV a.C.) Para Carlos Marx filsofo y economista alemn del siglo XIX la filosofa es: La esencia espiritual de una poca concreta Desde esta perspectiva marxista toda poca histrica tiene ideas dominantes que se derivan como reflejo del modo de produccin2 existente en la sociedad. Para Antonio Gonzlez sacerdote jesuita la filosofa es: Una reflexin sobre la actividad de los seres humano en el mundo Para Rosental: La filosofa es una forma de conciencia social que esta determinada en ltima instancia por las relaciones econmicas de la sociedad. Como pudimos observar no existe una sola definicin del trmino filosofa, todas tienen validez en tanto reflejan distintos enfoques y corrientes de pensamiento en el marco de la cultura occidental.

El objeto de estudio de la filosofa La filosofa en su tradicin en la cultura occidental no ha tenido un solo objeto de estudio, sino que a un objeto de estudio inicial se han agregado otros ms en el transcurso de su evolucin histrica como ciencia. En sus inicios los primeros filsofos centraban su atencin en los fenmenos fsicos de la naturaleza como: El movimiento, el espacio, el origen de la materia, los fenmenos elctricos etc., en esta primera etapa llamada presocrtica el objeto de estudio de la filosofa es la naturaleza y sus fenmenos observables, la pregunta por responder por parte de los cientficos (filsofos) era: Qu es el mundo? Por qu sucede el fenmeno del movimiento? etc. En otro momento histrico la atencin de los filsofos se centra en el ser humano, en su comportamiento en sociedad, en sus valores, en la moral, en su tica etc. Por tanto un segundo objeto de estudio de la filosofa son los seres humanos en sociedad. En este periodo la filosofa responde a preguntas tales como: Cul es el origen del ser humano? Por qu nos vemos obligados a vivir en sociedad? Entre otras preguntas.

Los modos de produccin segn la teora marxista de la Historia son feudalismo, capitalismo, socialismo y finalmente el comunismo.

los siguientes: Esclavismo,

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Finalmente, la filosofa centra su atencin en los fenmenos del pensamiento, es decir en lo relacionado con el proceso del pensamiento lgico, el proceso del conocimiento, las fuentes, los tipos y niveles del conocimiento humano. En esta etapa la atencin de los filsofos se orienta a la interpretacin entre el sujeto y objeto de conocimiento, es decir entre la persona que conoce y el objeto por conocer. Otro aspecto que aborda la filosofa en esta etapa de su evolucin est relacionado con el pensamiento es decir el tema de la personalidad, la naturaleza esttica o cambiante del ser social entre otros temas que posteriormente a partir del siglo XIX sern tema de estudio de una ciencia independiente llamada la sicologa. El desarrollo pensamiento racional y filosfico critico objetivo central del conocimiento

Uno de los objetivos principales del conocimiento filosfico consiste en que los educandos aprendan a pensar crticamente y que, mediante el ejercicio de la racionalidad, se vayan convirtiendo en ciudadanos autnomos, responsables y solidarios. La capacidad de razonar o de hacer uso de la racionalidad es una capacidad exclusiva de los seres humanos y constituye el distintivo de seres racionales( seres humanos) del resto de los animales. Para iniciarnos en el estudio de la razn es necesario que definamos que entendemos por el concepto. La razn es una facultad o una capacidad de conocer la realidad social o natural a travs del uso del intelecto humano o pensamiento. Por ella (la razn) somos capaces de comprender y juzgar cmo son las cosas, en su esencia y mltiples formas que adopta en la naturaleza y la sociedad. Por ejemplo el filsofo alemn , Emanuel Kant (1724 1804) explica: Por razn entiendo toda la facultad cognoscitiva superior (capacidad de aprender) de los seres humanos. Por medio del uso de la razn podemos ordenar objetos, clasificar cosas y relacionar cosas para encontrar una explicacin de causa y efecto. El siguiente ejemplo nos puede ayudar a comprender el uso de la razn humana. Tomemos como ejemplo el siguiente conjunto de valores: (1,3,4, 6, 10,5,8, 9), ahorra ordenemos los valores de mayor a menor(1-3-4-5-8-9-10), ahorra pasemos a clasificar en dos grupos los valores en pares e impares (4-6-8-10) y(1-3-9) ahorra resolvamos las siguientes ecuaciones relacionando al menos dos valores: 2+ = 5, X 5 = 10, 3 X =9, con este sencillo ejemplo se puedo observar el uso de la razn humana para el resolver distintos problemas desde los ms sencillos como los ejemplos anteriores hasta los problemas cientficos de mayor complejidad como explicarnos el origen de la vida en el planeta tierra entre otros. La razn como fundamento de las cosas. Consideremos ahora el segundo sentido del trmino razn. Lo especfico de la razn, frente a las sensaciones de los sentidos y otras formas de conocimiento, es que ella es capaz de hacerse cargo de qu son realmente las cosas, es decir, de su realidad en s, de sus fundamentos de su esencia. Dar razn de algo, es conocer sus principios y causas reales, de ah que el fundamento de las cosas se llame tambin razn. Cuando nosotros afirmamos que la materia a pesar que permanece en su esencia sin modificarse y que a su vez cambia, es un

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razonamiento que a simple vista parece un contra sentido, pero analicemos el caso del agua ese elemento vital para nuestras vidas, todos conocemos que el agua esta conformada en su esencia por dos molculas de hidrgeno y una de oxigena = H2O, sin embargo en la naturaleza la podemos encontrar en tres formas distintas: Liquida, gaseosa y slida. Es decir permanece igual en sus esencias, a pesar de los distintos cambios que experimenta. El pensamiento Crtico. El pensamiento crtico es un proceso intelectual, disciplinado y activo que desarrolla habilidades como: conceptuar, aplicar, analizar, sintetizar, y/o evaluar informacin, experiencias, reflexiones, razonamientos o comunicaciones y sirve el pensamiento critico como gua para la accin". (Scriven y Pal 1992). Segn Robert Ennis (1989), define el PENSAMIENTO CRITICO, como un pensamiento reflexivo y razonable que se centra en que la persona pueda decidir, que creer o que hacer. El pensamiento critico rechaza toda forma de dogma(conocimiento cerrado, inmutable) de cualquier tipo ya sean estos: Polticos, econmicos o religiosos. El pensamiento crtico tiene las siguientes caractersticas: Es reflexivo, porque analiza situaciones y resultados. Es razonable. Cuando el estudiante, es capaz de analizar situaciones, informacin, argumentos, busca la verdad en las cosas y llega a conclusiones razonables con base a criterios y evidencias. El Pensamiento Crtico es evaluativo, al decidir que creer o hacer esto implica hacer un juicio de valor de las acciones y situaciones que se presentan. El pensamiento crtico incluye tanto la resolucin de problemas como la toma de decisiones, ya que el pensamiento crtico se evidencia en la resolucin de situaciones problemticas que requieren de una posicin y accin frente a ello. Habilidades esenciales del Pensamiento Crtico

Fuente:Qu es y para qu es importante? Peter A. Facione, 2007.

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En conclusin podemos decir lo siguiente: La filosofa como ciencia en la cultura occidental se caracteriza por estimular el desarrollo del pensamiento racional y critico, por tanto no aspira solo a interpretar la realidad social sino adems incidir con acciones para transformarla. La filosofa como ciencia es ajena a toda forma de dogmatismo de cualquier tipo. Segn Alberto Einstein (Fsico alemn sus descubrimientos cientficos condujeron a la invencin de la bomba atmica. la base de la ciencia es no dejar nunca de cuestionar las verdades ya conocidas; el filsofo utiliza la duda y el pensamiento critico como medio para intentar averiguar si es posible llegar a algn tipo de verdad absoluta sobre las que no se puede dudar, desde est perspectivas toda verdad cientfica es relativa en tanto no es superada por una nueva verdad producto de los avances de las ciencias y tecnologa. La filosofa es una forma de conciencia social y su quehacer cientfico esta orientado al desarrollo o estimulacin del pensamiento crtico e interpretativo del ser humano antes las distintas realidades sociales que le toca vivir. La filosofa adems de ser una herramienta de interpretacin de la realidad social, tambin su conocimiento orienta la accin transformadora de los seres humanos de la naturaleza y la sociedad en su propio beneficio a travs de la prctica social o la praxis3. Los Conceptos: Mito y Logos. La historia de la Filosofa Occidental tiene sus comienzos hace dos mil quinientos aos en las sociedades o ciudades estados llamadas Polis de la antigua Grecia, pero antes del surgimiento de la Filosofa ya existan distintas formas de pensar que podramos llamar: Pre filosfica o pensamiento mtico. Estas primeras formas de explicaciones que el ser humano dio a los distintos fenmenos de la naturaleza y la sociedad tenan un fuerte componente fantasioso y religioso, estos dos elementos bsicos lo religioso y lo fantasioso conformaban Los Mitos. Los fenmenos naturales como el rayo, una tormenta, un terremoto, la vida de las plantas y animales y la propia muerte de los miembros de las comunidades se explicaban a travs de la intervencin de fuerzas o seres sobre naturales y en algunos casos como resultado del destino y la fatalidad. En el marco de la cultura occidental se suele marcar como punto de partida para el surgimiento de las ciencias y entre ellas a la Filosofa el proceso socio histrico que condujo al Paso del Mito al Logos en la antigua Grecia entre los siglos VI V- IV antes de Cristo. Para comprender mejor este proceso de transicin del Mito al Logos es necesario que delimitemos o definamos primeramente que entendemos por los conceptos: Mito y Logos. El concepto Mito. Inicialmente diremos que Mito es una palabra que tiene su origen en el idioma griego y proviene del vocablo MYTOS que traducido al espaol significa: Relato o narracin. El mito se define como: Un relato o narracin de carcter sagrado o tradicional sobre un tema de inters para la sociedad. Otra forma de entender el concepto de mito es la siguiente: Un mito es un tipo de creencia establecida generalmente a travs de varias generaciones en forma de leyenda para explicar los orgenes de la naturaleza y la sociedad. La principal caracterstica del mito es

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apelar a lo sobre natural, como elemento explicativo al origen o causa de los fenmenos naturales y sociales. En las explicaciones mitolgicas los fenmenos naturales y sociales no suceden por necesidad es decir, como producto de una relacin de causa y efecto, sino por la casualidad o azar , por la intervencin de la voluntad de los dioses, o por el destino y la fatalidad. Los mitos son las primeras formas de explicacin elaborada por los seres humanos para comprender el origen del universo, la naturaleza y la sociedad y tienen la caracterstica de ofrecernos una explicacin total. Tomemos por ejemplo un mito con el que todos estamos familiarizados como es la narracin bblica de Adn y Eva, prestemos atencin que primeramente en esta narracin o relato prevalece una explicacin a travs de un mito cosmognico, es decir se nos relata cual es el origen del universo, y posteriormente como surgi la naturaleza en el planeta tierra. Posteriormente el mito se convierte en mito etnognico cuando nos explica el origen del ser humano en el planeta Tierra, al crear Dios a la primera pareja hombre y mujer y a partir de ellos al multiplicarse su descendencia surge la sociedad. En otras regiones del mundo tambin encontramos distintos mitos que cumplen el objetivo de tratar de ser las primeras formas de explicacin a los fenmenos de la naturaleza y la sociedad, tal es el caso del mito de Pandora, en las sociedades griegas de la antigedad, o el mito de Tamagastad y Cipaltomal en la cultura Maya Quiche en Meso Amrica(consiste en la regin de Mxico a Costa Rica) que nos explica el origen del Hombre y la Mujer en Amrica a travs del mito del Hombre de Maz. Es necesario destacar que por mito cabe entender tambin no solamente el conjunto de narraciones tradicionales muchas veces sagradas que nos hablan de hroes, semi dioses y dioses etc., sino tambin el mito se asocia con la actitud mental de tratar de explicarnos algunos fenmenos de la naturaleza y la sociedad con base a las creencias, leyendas, tradiciones y las supersticiones. El contenido sagrado de la narracin del Mito y la participacin de dioses y semi dioses es la principal diferencia entre la leyenda y el Mito. En este tipo de mentalidades o imaginarios sociales basada en el mito como forma de interpretacin de la realidad natural o social, el ser humano, no es dueo de su destino, sino que esta sometido a algn tipo de fuerza sobrenatural que l no controla, de la que finalmente resulta incluso victima por estar estas fuerzas fuera de su control. Caractersticas generales del Mito 1. Es normativo, el Mito establece normas de comportamiento social, moral, alimenticias a la comunidad. 2. El Mito es etnocntrico en tanto considera la cultura donde tiene sus origen como superior a otras culturas las que califica como inferiores. 3. El Mito pretende ser infalible, en tanto establece una serie de verdades absolutas que no admiten ninguna discusin. 4. El Mito es fuente de legitimacin social existente en la sociedad donde tienen origen, por ejemplo en algunos casos considera como normal y hasta necesario la prctica de la esclavitud, la subordinacin de la mujer al hombre, las diferencias entre castas y clases sociales , la invasin de territorios pertenecientes a otros pueblos y naciones etc.

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5. El Mito es acrtico en tanto narracin y lo que simbolizan.

asume como verdadero lo que cuentan en su

Resulta ms que evidente, que dentro de este tipo de esquema mental o imaginario social (mitolgico) era imposible el surgimiento de las ciencias como explicaciones racionales basadas en la relacin de causa y efecto como alternativa de explicacin e interpretacin de los fenmenos sociales y naturales. El concepto Logos El Logos es una palabra que se deriva del idioma griego y tiene varios significados: Razn, pensamiento, palabra causa y necesidad. En la actualidad la palabra Logos se define como: La explicacin racional de cualquier fenmeno ya sea ste natural o social mediante la relacin de causa y efecto. Una idea importante para la comprensin del Logos es el concepto de necesidad, en el Logos, los fenmenos de la naturaleza y la sociedad no suceden de forma arbitraria o por azar, sino que son el resultado de una causa que a su vez genera un efecto, es decir, todo fenmeno tiene su particular razn de ser y desde esta perspectiva todos los fenmenos pueden explicarse mediante la relacin de causa y efecto. En las sociedades griegas entre los siglos V -IV antes de Cristo poco a poco los mitos dejaron de ser interpretaciones convincentes para explicar el origen del mundo y la sociedad y entre las personas dedicadas al cultivo y bsqueda de nuevos conocimientos conocidos para la poca como los filsofos buscaban un saber puramente lgico y racional para superar las creencias, la supersticin y las fantasas como explicaciones tentativas de los fenmenos naturales y sociales. A ste proceso de transicin o cambio de mentalidad que se origin en las sociedades griegas de la antigedad, es lo que generalmente se conoce en la historia de la Filosofa como el Proceso del Paso del Mito al Logos. Con el proceso del Paso del Mito al Logos se inicia el proceso de la aparicin de explicaciones alternativas al mito inicindose con ello la aventura del ser humano para interpretar y transformar la naturaleza y la sociedad en su propio beneficio valindose en primer lugar de la razn o inteligencia para lograr un conocimiento racional y lgico basado en la relacin de causa y efecto como forma de interpretacin de la naturaleza y la sociedad. Las condiciones sociales que facilitaron el proceso del Paso del Mito al Logos. Para que fuese posible el proceso de transicin de la mentalidad basada en los mitos a otra diferente basada en la razn en el contexto de las sociedades griegas de la antigedad fue necesario que existieran una serie de condiciones: Sociales, culturales, tcnicas y cientficas sin las cuales no hubiese sino posible que se diese ste fenmeno histrico de la aparicin de la Filosofa y posteriormente o en el transcurso del tiempo el resto de las ciencias. Las condiciones que siguientes: facilitaron el proceso del Paso del Mito al Logos fueron las

1. La divisin social entre el trabajo fsico e intelectual.

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2. 3. 4. 5. 6. 7.

La existencia de la comunidad cientfica. El desarrollo de la tcnica para aprovechar y transformar la naturaleza. El agotamiento de los mitos como forma de interpretacin de la realidad. El hecho que la religin olmpica o en Grecia no contara con un libro sagrado. La invencin de la escritura. La invencin de la moneda como forma de cambo universal.

A continuacin describiremos brevemente cada uno de estos factores: La divisin social entre el trabajo fsico e intelectual permiti que un grupo pequeo de personas ligadas al estamento social de los esclavistas y pertenecientes a las familias aristocrticas se dedicaran por completo al estudio, el cultivo de las ciencias y la meditacin. Todo esto tuvo como resultado la aparicin de un grupo de personas dedicadas a la bsqueda de nuevos conocimientos para explicar los fenmenos naturales o sociales surgiendo de esta manera la comunidad cientfica. En un inicio a ste grupo de personas buscadores o amantes del saber eran conocidos con el nombre genrico de los filsofos, en la actualidad seran los cientficos de las distintas ramas de las ciencias. El desarrollo de la tcnica permiti la transformacin y aprovechamiento de la naturaleza en beneficio de la sociedad y sobre todo aport la comprensin que los fenmenos de la naturaleza y la sociedad no son el resultado de la intervencin de ninguna fuerza sobrenatural, sino, que son el resultado de la necesidad, por tanto todo fenmeno tiene su origen en una causa o conjunto de causas que a su vez producir un efecto o conjuntos de efectos. El agotamiento de las interpretaciones o explicaciones mitolgicas a los fenmenos de la naturaleza y la sociedad facilit el surgimiento de una nueva forma de explicarlos mediante el uso de la razn o inteligencia humana. El hecho que la religin olmpica griega no contara con un libro sagrado como por ejemplo la Biblia o el Corn, sta ausencia permiti el surgimiento de distintas formas de pensar e interpretaciones de la realidad que no estaban sujetas a ningn dogma religioso, es decir, que la ausencia de un libro sagrado permiti en las sociedades griegas el desarrollo del pensamiento laico (no religioso) y crtico el que se expresa en la duda a todo conocimiento que no ha sido demostrado y experimentado. La aparicin de este nuevo tipo de conocimiento al margen del pensamiento religioso facilit el surgimiento de las ciencias. La invencin de la escritura fue un avance cientfico que facilit la transmisin de los conocimientos de una generacin de filsofos o cientficos a otra que basndose en los conocimientos anteriores o previos, permiti dar continuidad a los conocimientos cientficos y avance de las ciencias. La invencin de la moneda como forma universal de cambio por un valor nico aceptado por todos, permiti crear el concepto de lo universal, todo conocimiento cientfico es universal, es decir no es creado para un lugar especfico, sino que puede ser aplicado en todos los lugares y circunstancias al igual que la moneda como valor de cambio universal. Todos estos factores anteriormente analizados facilitaron el proceso del Paso del Mito al Logos.

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En conclusin podemos decir lo siguiente: La Filosofa como ciencia no surgi de la noche a la maana o de manera espontnea, sino que es producto del desarrollo intelectual, social e histrico de las sociedades griegas de los siglos VI- V- IV- antes de Cristo. La Filosofa en el marco de la cultura occidental se comprende como una cultura e interpretacin del mundo de origen grecorromano y judeo-cristiana fue el resultado de todo un proceso en el que se conjugaron una serie de factores y condiciones de tipo: Culturales, tcnicas y sociales que facilitaron el surgimiento de una nueva forma de interpretacin de los fenmenos de la naturaleza, sociedad y el pensamiento llamada Filosofa occidental. sta nueva forma de interpretacin de la realidad se caracteriz por: El uso de la razn crtica como instrumento de interpretacin y de la libertad de pensamiento, libertad que se manifest en no estar sujeta esta Filosofa a ningn dogma de tipo religioso. Con el surgimiento de la Filosofa se dio un paso trascendental para la aparicin de otras ciencias, el desarrollo de la tcnica y la transformacin de la naturaleza y la sociedad en beneficio de los seres humanos. 1.6. Formas Definidas de Cosmovisin 1.6.1 Mtica. 1.6.2 Religiosa 1.6.3 Cientfica 1.6.4 Esttica. 1.6.5 Filosfica Formas Definidas de Cosmovisin: El hombre como ser humano es un ser que no slo conoce las cosas por separado, sino que capta, tambin, sus mutuas relaciones. Por esta razn, el hombre busca un orden, un sistema, en el cual, cada cosa, cada ser tenga su propio lugar y su propia jerarqua; no se contenta con las piezas de este maravilloso rompecabezas que es el mundo, sino que lo quiere ordenado: El Cosmos. Hallamos lo largo de la historia de la cultura humana varias formas bien definidas de enfrentarnos cognoscitivamente a la realidad, es decir, varias formas de ordenar y valorar todo lo que nos rodea. Hablamos de formas, posturas o actitudes y no de planos. El hombre se encuentra en medio de la naturaleza, rodeado de las cosas como el animal. Pero, mientras este se somete a la naturaleza, incapaz de trascender al medio, el hombre aprende a distinguir objetos tiles e intiles y a usar los primeros para adaptarse, dominar o transformar el medio. Las formas definidas de cosmovisin se estructuran de conocimientos y comprensin total de la realidad y se han dividido en el desarrollo de la historia en cuatro: religin, arte, filosofa y ciencia. La religin estructura la captacin de la realidad, hacindola pasar por el prisma de las relaciones volitivas con seres o poderes sobrenaturales, que en alguna forma se constituyen en absolutos y trascienden la realidad y el propio ser del hombre. La filosofa pretende conocer la razn y las relaciones ms profundas y permanentes de cada ser y de la totalidad, de sus relaciones e implicaciones mutuas, en busca de un sentido.

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La cosmovisin esttica se caracteriza por abrir la sensibilidad del hombre a las manifestaciones de la belleza que encuentra en la realidad y expresar su comprensin de las cosas de acuerdo a los patrones de lo bello. La ciencia que es la forma ms reciente de conocer el cosmos, hace hincapi en el logro de la objetividad y universalidad para el conjunto de sus conocimientos, obtenidos por el mtodo riguroso de lo cuantificable y verificable.

1.6.1 Cosmovisin Mtica: Est basada en las creencias mticas o reveladas, que, si bien son distintas, desempean la funcin de criterios de verdad y de interpretacin de la realidad total en la vida del hombre religioso. Antes de abordar el fenmeno de la religin, se hace necesario la comprensin del pensamiento mtico. La palabra Mito, de origen griego, tiene un significado amplio, al principio en Homero, significa simplemente palabra o discurso. Ms tarde se utiliza con el sentido de fbula o narracin maravillosa. As llega a designarse como una historia, ya sea profana o religiosa, peripecia de una tragedia, el enredo de una comedia o el tema de una fbula. Su significado ms comn y el que predomina, es el de narracin de hechos que escapan a la historia, en la que intervienen dioses o seres superiores al hombre. Hoy da mito significa ficcin, mentira o ilusin, aquello que no puede existir en la realidad. Tiene su propio modo de percibir la realidad, no es una percepcin objetiva, analtica, universal como la cientfica, es natural, espontnea, vivencial. El mundo del mito es dramtico, todo fenmeno natural manifiesta un juego de fuerzas, una colisin de poderes en pugna. La percepcin mtica aparece impregnada de cualidades emotivas: alegra, dolor, angustia, excitacin, paz, exaltacin o postracin. Las cosas estn emotivamente animadas: son benficas o malficas, familiares o extraas, amigables u hostiles, fascinantes o repelentes., lo cual no solamente es exclusivo del hombre primitivo esta forma de percepcin, se sigue generando en el hombre culto. Sus datos han perdido todo valor objetivo o cosmolgico, sin embargo no ha perdido su valor antropolgico. Donde ms se acenta el sentido del mito. es entre las formas de vida o concepciones totmicas. Caractersticas peculiares del Mito: 1. Es una historia sagrada, los personajes de los mitos son seres sobrenaturales que han actuado de modo maravilloso en el tiempo especial de los orgenes. Este describe la irrupcin de lo sagrado en el mundo y sta realmente fundamenta al mundo. 2. Es una historia verdadera, se refiere a realidades y expresa o conceptualiza una vivencia concreta. El mito proclama la aparicin de una nueva situacin csmica o de un acontecimiento original. 3. Es la historia de una creacin, narra siempre la aparicin de una realidad nueva, toda creacin es una explosin, un desbordamiento de energa divina que perfecciona al mundo. 4. Es una historia ejemplar, el mito establece los modelos de toda actividad humana importante: ritos, alimentacin, sexualidad, trabajo, etc. El hombre alcanza la

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perfeccin e su vida siguiendo la enseanza de los mitos, imitando el vivir de los seres superiores. 5. Es una historia que contiene poder, el conocimiento de la historia mtica es exotrico, tanto en permanecer secreto y transmitirse mediante iniciacin, como por ir acompaado de un poder mgico-religioso. 6. Es una historia vivencial, el mito es algo que se vive, uno se siente dominado por el poder sagrado que exalta los acontecimientos rememorados y reactualizados. El tiempo de los orgenes es un tiempo fuerte, transido de la fuerza creadora de los dioses y el tiempo final. Todas estas caractersticas nos manifiestan las funciones que el mito desempea en la vida de cada hombre, desempeando al mismo tiempo una funcin social de suma importancia: a) Interpreta el orden y sentido de la naturaleza. Por ejemplo a travs de los mitos astrales, el hombre penetra en la misteriosa solidaridad entre nacimiento, muerte y resurreccin, sexualidad y fertilidad, lluvia y vegetacin, etc. b) El mito revela por quin, cmo,, por qu, cundo y en qu circunstancias fueron hechas las cosas y todas estas revelaciones conforman una historia sagrada que compromete al hombre directamente, c) El mito reglamenta las relaciones entre los dioses y los hombres y las relaciones entre los miembros de cada una de estas sociedades. El mito expresa perfectamente la personalidad del grupo que lo cree, sus virtudes y defectos, sus ideales. 1.6.2 Cosmovisin Religiosa: El mito constituye el ncleo de la vida religiosa. Por tanto, la religin es un intento de captar msticamente la vida en su unidad y en su totalidad. La naturaleza nunca es exclusivamente natural para el hombre religioso, siempre es penetrada por un valor sagrado, divino o sobrenatural. El hombre religiosos en su vivir nunca est solo. Para comprender el fenmeno de la religin hay que tener en cuenta que, al lado de sus manifestaciones exteriores (instituciones, ritos, doctrinas) posee una dimensin de inferioridad (vivencia, mstica, etc.) captable en la vivencia o experiencia religiosa. A lo largo de la historia y an en nuestros das, se ha querido ver en la religin una justificacin de determinadas situaciones de orden social o poltico, por ejemplo los credos y las concepciones religiosas, corren el riesgo, como otras actitudes humanas de ser manipuladas por personas o grupos de presin con el fin de lograr determinados objetivos. Cual haya sido el origen de la religin es una pregunta a la que se han dado diversas respuestas, ninguna de las cuales satisface a todos. Las limitaciones del hombre, su temor a lo desconocido, el fetichismo, el culto a los antepasados, el animismo, el totemismo son otras tantas explicaciones del origen de la religin. La gran variedad de formas religiosas en la actualidad ha presentado una dificultad al momento de definir de forma precisa a la religin.

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La actitud cosmovisiva de ndole religiosa que hay en el hombre le permite estructurar sus relaciones con el mundo sobre creencias, sentimientos y prcticas que le confieren un sentido interesante a su vida. El hombre adapta una serie de verdades que lo sitan en el orden de lo sobrenatural, de todos modos su vida se asienta sobre una plataforma que le confiere sentido, seguridad y valor. 1.6.3 Cosmovisin Cientfica: Se entiende por ciencia un tipo de investigacin, un modo o procedimiento para responder a preguntas y resolver problemas mediante tcnicas desarrolladas. Adems, es ciencia tambin un cuerpo de conocimientos adquiridos y sistematizados por tales tcnicas. Aristteles la entenda como el conocimiento cierto de las cosas por sus causas y principios, hasta nuestros das, se ha dado de ella diversos tipos de definicin. Hoy se entiende a la ciencia como un conjunto de conocimientos objetivos metdicamente fundados y sistemticamente organizados con respecto a determinada esfera de objetos y fenmenos. Rasgos esenciales de la ciencia al comprender el conocimiento: 1. El conocimiento racional que est formado por conceptos, juicios y raciocinios, no por sentimientos, creencias o imgenes, las ideas se combinan de acuerdo a reglas lgicas para producir nuevas ideas (inferencia deductiva e inductiva, stas se desarrollarn con ms amplitud en la segunda unidad) y que esas ideas se ordenan en sistemas o conjuntos de proposiciones denominadas teoras. 2. El conocimiento objetivo es el que concuerda con bastante exactitud con su objeto, se acerca a la verdad fctica, por verificar la adaptacin de las ideas a los hechos mediante el control y la reproduccin (observacin y experimento). Principales Caractersticas del conocimiento cientfico: segn lo plantea Mario Bunge. Es fctico. Parte de los hechos y retorna a ellos. Trasciende los hechos, no se limita a su observacin, sino que los selecciona, los racionaliza y los concepta. Es especializada, se diversifica de acuerdo a los asuntos de anlisis. Es analtico, por que la investigacin cientfica divide y distingue los problemas, descompone todos sus elementos, aunque no descarta la sntesis. Es claro y preciso sus problemas son bien definidos y sus resultados claros. Es comunicable, es capaz de informar y lo pretende, a cualquiera que posea un adiestramiento mnimo para entenderlo. Es Verificable, se somete al examen de la experiencia, a la experimentacin controlada. Es metdico, responde a un plan de investigacin previamente elaborado de acuerdo a conocimientos anteriores. Es sistemtico, es un sistema de ideas en interconexin lgica. Es general, le interesan los hechos singulares, sino en cuanto puedan pertenecer a una clase o a una ley general. Es legal, le interesa el descubrimiento de leyes naturales y sociales y su aplicacin.

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Es explicativo, intenta responder los por qu de la ocurrencia de los hechos, sin conformarse por la simple descripcin. Explica los hechos en trminos de leyes y las leyes en trminos de principios. Es predictivo, partiendo de los hechos de experiencia, los trasciende imaginando como pudo ser el pasado y como podr ser el futuro. Es abierto, no acepta a priori barreras que puedan limitarlo. Es til, por su objetividad resulta eficaz para el descubrimiento de herramientas al servicio de la vida humana.

La ciencia se interesa nicamente por conocimientos concretos, precisos. No admite la suposicin, si no es como simple sospecha hipottica que debe ser investigada. No admite conclusiones aparentemente convincentes sin someterlas al rigor de la verificacin, ni se resigna a aceptar verdades basadas slo en una afirmacin de autoridad y testimonio. Las caractersticas y estas conclusiones, resultan ms que suficientes para captar las diferencias de la ciencia con relacin al sentido comn y a la religin. Objetivo del saber cientfico: Consiste en la organizacin y la clasificacin de los conocimientos de acuerdo a principios explicativos. La ciencia trata de descubrir y formular en trminos generales las condiciones determinantes en que ocurren los sucesos experimentales y estas condiciones se enuncian por medio de las explicaciones, denominadas cientficas. Valoraciones positivas y negativas de la ciencia: Aportes positivos a la humanidad: 1. Los grandes avances tecnolgicos. 2. El conocimiento de las condiciones fundamentales que determinan la aparicin de diferentes tipos de sucesos. 3. La liberacin de temores opresivos y costumbres perjudiciales. 4. El desarrollo de hbitos intelectuales en la mayor parte de las personas para fundamentar crticamente las creencias tradicionales. Algunas consecuencias negativas: 1. El fenmeno del especialismo, este surgi en la segunda mitad del siglo XIX como el resultado del ritmo acelerado que cobr el desarrollo de las diversas ciencias, cada una de ellas hizo necesario delimitar sectores que permitiesen el conocimiento profundo y preciso, impidiendo descubrir otros campos del saber y el sentido ltimo de toda la realidad. 2. La tecnocracia consiste en el imperio desptico de la tcnica sobre los aspectos de la vida humana. Busca como objetivo fundamental la efectividad, mximo rendimiento y mnimo costo, sacrificando incluso a la persona humana, dado que el ser humano creador de la misma ha pasado a ser esclavo de ella. Dentro de la produccin en serie el ser humano es una mquina ms y es valorado como tal nicamente por su eficiencia.

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3. El alto poder destructivo que posee la tecnologa cientfica en la actualidad constituye una seria amenaza para el futuro de la humanidad. Los grandes descubrimientos cientficos y el desarrollo de la tcnica actan destructivamente sobre el equilibrio ecolgico y confieren a la ser humano un poder de auto destruccin masiva. Un ejemplo de ello deriva la proliferacin de armas nucleares en ciertos pases, as como el efecto producido despus del tsunami en Japn con la planta termonuclear de Fukushima que se sali de control amenazando la seguridad del mismo Japn y de los pases vecinos al mismo, otro caso de relevancia fue el caso de Chernobyl en Ucrania que afect una ciudad y sus poblaciones, entre otras. Al mismo tiempo debemos apartar al cientifismo, el cual quiere decir, cuando el conocimiento cientfico se vuelve exclusivista, corremos el riesgo de perder el sentido profundo del ser humano, de la vida y del universo. Limitaciones de la ciencia: 1. No est libre de error en sus primeros pasos metodolgicos, como puede ser la medida, ni en sus conclusiones tericas. 2. Ya se ha descartado la posibilidad de conseguir una objetividad absoluta, an con los instrumentos de mayor precisin. 3. El sujeto observador deforma la realidad por el simple hecho de acercarse a ella. El cientfico, construye la ciencia cargado de parcialismos intencionales, de motivaciones y objetivos prefijados. 4. El valor de las adquisiciones cientficas puede ser positivo y negativo, segn el uso que de ellas se haga. 5. Lo que aparentemente se revela como progreso, puede significar un retroceso para la humanidad e incluso, para el mismo desarrollo de la ciencia. 6. Cualquier interpretacin cientfica del cosmos es, por su misma naturaleza, provisional, parcial y para-cientfica. 1.6.4 Cosmovisin Esttica: La esttica constituye otra forma de cosmovisin cada da ms afianzada en la sociedad. En el desarrollo del devenir del gnero humano el arte ha servido para expresar sus sentimientos en relacin con el cosmos. Hoy en da existen variadas formas artsticas que utiliza: vive sumergido en un ocano de arte, adorna su casa con el ms delicado gusto esttico, encuentra arte en la televisin, en el cine, en las diversiones, en las obras de literatura selecta, representaciones teatrales, or composiciones musicales en su casa, en el campo y lugar de trabajo, visitas a museos de pintura, escultura, ir vestido o arreglado segn el gnero con elegancia. Todo lo anteriormente manifestado debe ir con goce esttico para ser realizada con plena satisfaccin. La esttica es el conjunto de conocimientos sistemticos en torno al arte. El campo de su percepcin es amplio, hay sentimiento esttico en la contemplacin de un paisaje natural, en la audicin de un concierto de gala y en la escritura silenciosa de un poema. Y en parte, por los distintos momentos o dimensiones de la actividad esttica, no es lo mismo la creatividad del artista que la obra material de arte o el sentimiento de fruicin en el espectador.

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Entonces su objeto de estudio es el conjunto total de las manifestaciones artsticas, ya sean vivencias, obras o valoraciones, lo que se podra denominar, en lenguaje ordinario, el mundo del arte, gnesis de la obra artstica, estructura y notas caractersticas, valor ue posee, funciones que cumple, cualidades que exige en el artista, relacin con la naturaleza, etc. Rasgos principales o caractersticas de la vivencia esttica:

1. Acuerdo entre los sentidos y el psiquismo. A travs de los sentidos nos lleva al contacto con los objetos, quienes le confieren su diversidad formal (msica, literatura, pintura) y su originalidad emotiva. 2. Proceso desde el asombro a la contemplacin. Comienza por el asombro a la admiracin y despus a la captacin activa, analtica de las cualidades de la belleza. 3. El goce desinteresado que produce. Se trata de un goce admirativo, no posesivo, de un goce puro. Lo bello es captado como objeto de contemplacin, no como objeto de apetito, cuando hablamos de inters, nos referimos al inters prctico pragmtico, a una exaltacin del sentimiento de vivir. 4. Rapto de plenitud vital liberadora. Una especie de xtasis, que con mayor o menor intensidad, nos arranca de los sentimientos ordinarios de la vida para transportarnos a un plano superior. La contemplacin de la belleza nos libera de nuestras indigencias, de nuestros deseos, de nuestros temores; aligera y supera nuestras preocupaciones, dolores y fatigas. Lo importante es tener conciencia de que no se puede reducir la belleza a algo puramente subjetivo ni a algo totalmente objetivo. Es una mezcla de ambas dimensiones: la belleza reside a la vez en el objeto y en el sujeto. La Obra de Arte: Toda realidad objetiva elaborada por el ser humano en la que se encuentra de algn modo plasmada la belleza en cualquiera de sus manifestaciones, excluyendo conscientemente las innumerables manifestaciones de belleza que encontramos en la naturaleza, tanto dentro del mundo inorgnico como en el orgnico. En la obra de arte se distinguen dos planos: El Plano Material, est constituido por el cuerpo fsico de la obra: la piedra o el bronce de una estatua, el lienzo y la capa de pintura de un cuadro, etc. Es el conjunto de relaciones estticas que percibimos a partir de los elementos sensibles o materiales de la obra. Puede ser captado con mayor o menor riqueza de expresin, e incluso puede pasar desapercibido a un observador sin sentido esttico. En el Plano Formal, encierra el valor esttico de una obra, es donde percibimos directamente la mezcla de subjetividad y objetividad que caracteriza al arte. Es captado como tal en cuanto expresa una determinada realidad bella. Esta expresin puede referirse a entidades de naturaleza diferente: un objeto real, un sentimiento, una idea abstracta, un ser imaginario, etc.

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El Arte y Sociedad: El arte es expresin de la sociedad. Todo individuo es hijo de su ambiente. Cuando el artista expresa en la obra de arte sus sentimientos, sus ideas, sus percepciones, expresa una forma de sentir, de concebir, de percibir que l ha asimilado en una sociedad. El ser humano es fruto de la cultura en que vive, la cual no atenta contra la libertad radical del artista..

a) La cultura, en cualquiera de sus dominios, es condicionante, pero no determinante de la creatividad humana. b) existe un influjo en sentido contrario, un influjo del artista sobre la sociedad, el arte posee una potencialidad de atraccin y difusin que le permite crear un pblico, es decir,

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socializar en determinada lnea a un conjunto de personas dispersas en el espacio o en el tiempo. c) La fuerza socializadora del arte depende de su perfeccin en cuanto lenguaje: puede ser sencillo o complicado, claro u oscuro, apacible o trgico. d) La influencia del arte en la vida social puede ser de signo conservador o de signo innovador. e) Se puede afirmar que el arte es siempre ideolgico, puesto que siempre afirma algo que obedece a un ideal del artista y en ltimo trmino de la sociedad. Se hace el arte para el ser humano, por supuesto debe buscar la libertad total del ser humano concreto, pero siempre que est creado desde la espontaneidad de un artista. 1.6.5 Cosmovisin Filosfica: El pensamiento filosfico naci como un intento de desmitificar la mente humana para abrirle camino hacia la verdad de los seres. Hay actividad filosfica desde el momento en que un sujeto se sita frente a la naturaleza como frente a un mundo de signos, un mundo significante, resultado de una capacidad formalizadora que permite descubrir sentido en el conjunto de los seres percibidos. Se puede entender a la filosofa como la actividad a partir de la cual se constituye el ser humano en sujeto de relaciones de sentido. La filosofa permite al ser humano conseguir una unidad squica de vida mediante la conexin de conocimientos, valoraciones y fines. Esta conexin instintiva es elevada a conciencia y dotada de una lgica coherente. De este modo la filosofa libera al ser humano de los prejuicios, de las afecciones instintivas, de las creencias tradicionalmente infundadas e incluso de muchas barreras impuestas por lo desconocido. Cuando el ser humano pregunta por los fines y deja de hundirse en la objetividad de los mecanismos y las leyes naturales, cuando se cuestiona por el sentido de todo y supera la explicacin para alcanzar la comprensin, est haciendo filosofa. Podemos, entonces entender a la filosofa como una sabidura con que los seres racionales coordinamos las diferentes actividades, pero que no alcanza el grado del saber, propiamente dicho, reservado nicamente al conocimiento cientfico. Esta sabidura es entendida como una sntesis, ms o menos clara, sistemtica y crtica, de informaciones a nivel del conocimiento y de decisiones y compromisos atinentes al sentido de la vida, a la posicin del ser humano en el universo. Segn la filosofa, cuando se refiere a la totalidad de lo real, quedan englobadas tres cuestiones: 1. Que la filosofa mira al conjunto de las actividades superiores del ser humano: conocimiento, fe, esttica, moral, etc. 2. Que contempla la posibilidad de que exista una realidad ltima, un absoluto, subyacente a las apariencias fenomnicas y los conocimientos particulares. 3. Que partiendo de lo real est abierta al conjunto de los entes posibles.

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Podemos definir en sntesis a la sabidura filosfica como la comprensin reflexiva, sistemtica y crtica de todos los conocimientos, valoraciones, realizaciones y posibilidades del ser humano, hecha en base a la intuicin de algn absoluto que ilumina entre ellos, determinadas relaciones de sentido y descubre los fundamentos ltimos y ms universales de la realidad, a fin de interpretarla y transformarla. Por ser filosfica, toda cosmovisin, conserva defectos inherentes a la propia filosofa y sus limitaciones como forma de saber: 1. Los sistemas filosficos se basan ms en la vida de las personas que los producen que en el pensamiento conceptual. 2. Cuando el pensamiento filosfico elabora cosmovisiones imitando el rigor del mtodo cientfico, stas responden bastante adecuadamente a la realidad. Formas importantes de cosmovisin filosfica: La cosmovisin ideolgica. Entendemos por ideologa a aquel sistema coherente de ideas que ofrece una explicacin de la realidad a partir de la justificacin de determinada praxis social. Ya consista su mecanismo en una sublimacin o en una racionalizacin, se trata de ideas mediante las cuales se forma una conciencia, pero no de modo cientfico u objetivo. Adems de esto, para que un sistema sea ideolgico, debe ser compartido por un grupo social, que lo capta como evidente, sin entrar a discutirlo o cuestionarlo. La cosmovisin utpica, es un pensamiento manifiestamente desproporcionado con respecto a la realidad en que aparece. Al contrario de la ideologa, intenta destruir el orden social existente. Podramos describirla como un sistema de ideas concebido al margen de la realidad, que presenta un nuevo orden de cosas en vista a la superacin del existente, ofrece, por tanto, un proyecto histrico de relaciones sociales cualitativamente distintas. En el lenguaje corriente lo utpico es sinnimo de ilusorio, lo imposible o lo irreal. Lo tpico de la denuncia utpica es que se hace bajo la forma de un anuncio de otra realidad imaginaria perfecta. Por ejemplo: El sueo americano que persigue todo inmigrante de origen extranjero al llegar a Estados Unidos, el lema o slogan de algn banco: Imagina, Suea; realiza y vive. Cualquiera de ellas puede resultar til para fundamentar y orientar una praxis social, que debe ser el objetivo de todo pensamiento. Cada una de ellas posee sus deficiencias y sus peligros, lo ideal sera tomar lo mejor de cada una. Situacin de Aprendizaje: A continuacin se le ofrece una serie de interrogantes con el fin de facilitar la puntualizacin de aspectos esenciales de la temtica en estudio. . La resolucin de dichas interrogantes requiere de una lectura analtica, crtica e interpretativa del contenido, de tu atencin y participacin activa que se desarrollen en plenario. La resolucin de estas actividades no slo requerir el manejo de informacin bsica, sino que exige adems niveles de razonamiento personal que te lleve a la

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bsqueda de palabras claves que no comprendas y en ningn caso debes limitarte a un nivel reproductivo memorstico. Es recomendable que las respuestas sean parte componente de tus conclusiones de forma individual y cooperativa, anotando en tu cuaderno las debidas anotaciones al respecto. Preguntas de Atencin: 1. Caracterice brevemente los distintos tipos de cosmovisin que ha construido el ser humano a lo largo de su historia. De ejemplos de sus manifestaciones en la actualidad. 2. Posee contenido verdadero la representacin que nos proporciona una percepcin mtico-religiosa o esttica de la realidad? 3. Define y establece la diferencia entre ciencia, tcnica y tecnologa. 4. Qu es la belleza? por qu decimos que la sensacin de belleza es relativa? 5. Qu es el arte?, cul es el rasgo que caracteriza a esta cosmovisin? 6. Qu es lo que origina el surgimiento de la filosofa? 7. Enumera los rasgos y funciones de la filosofa que se mencionan en el texto. Preguntas de Comprensin: 1. Establezca la diferencia entre la percepcin de la realidad que se efecta en los mitos de la que se efecta en la ciencia. 2. En qu se diferencia la cosmovisin cientfica de la realidad respecto de las cosmovisiones religiosa y esttica? 3. Cules son los aspectos bsicos que constituyen la cosmovisin esttica? 4. En qu consiste la vivencia esttica? Qu la origina y cules son sus caractersticas? 5. Qu es una obra de arte? cules son sus aspectos o planos, de ejemplos de acuerdo a tu especialidad o carrera de estudio? 6. En qu se diferencia el lenguaje artstico del lenguaje filosfico o cientfico? 7. Qu defectos o limitaciones son inherentes a la filosofa como forma de saber? 8. Menciona y explica las formas que puede adoptar la cosmovisin filosfica? Preguntas de Anlisis y Sntesis: 1. Efecta un anlisis de la siguiente frase: La ciencia es para los seres humanos y no los seres humanos para la ciencia 2. Explica la siguiente frase: El arte es una sntesis de forma y expresin 3. Establece la diferencia entre representar un mundo y expresar un mundo artsticamente. 4. El ser humano requiere de un sistema de creencias que le permita orientarse en su relacin con la realidad. Estos sistemas de creencias son las cosmovisiones. sera suficiente por ella misma una cosmovisin

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(cualquiera sea) para proporcionar en su totalidad la orientacin de que se halla requerido el ser humano en las diversas esferas y actividades que constituyen su vida? Qu limitaciones son inherentes a cada cosmovisin para lograr cumplir con esta funcin? 5. Elabora una definicin de filosofa en la que se explique la necesidad que la origina y la funcin que cumple. 6. Elabora un organigrama o mapa conceptual en el que sintetice las distintas formas de conocimiento de la realidad (cosmovisiones) con sus caractersticas respectivas. Ejercicio de Aplicacin: Detalla en la siguiente lectura, las caractersticas y rasgos principales de cada formas de conocimiento de la realidad (cosmovisiones), segn los contenidos desarrollados. El Universo Luis Alfonso Vlez Correa La concepcin del ser humano es incompleta si no se incluye a sus semejantes, igual que el universo. Para los antiguos, universo significaba aquello en donde todo converge a lo uno, universo. Su concepcin del universo era la de un organismo donde cada parte est en funcin de la totalidad y en sta halla su plenitud. De este concepto surge la nocin de interrelacin tan importante en la fsica moderna. Cada evento que se sucede en el universo repercute en el todo. La ciencia moderna concibe el mundo como una telaraa infinita donde el menor movimiento en una parte hace moverla toda. La relacin del yo con el universo no es slo circunstancial, es algo ms complejo. El hombre influye en su contorno y ste influye en l. Con mucha razn Ortega y Gasset deca: Yo soy yo y mis circunstancias. Sin sus circunstancias es imposible definir y menos conocer a un individuo; por esto un costeo es diferente al habitante de la montaa, aquel tiene el alma como la playa; ste la tiene ondulante como las montaas que recorre. Si el hombre no est en armona con el universo surge un desequilibrio existencial. Los mdicos conocen que esta desarmona enferma al ser humano y a veces lo hace morir. Cuando se habla de estar en armona con el universo nos estamos refiriendo no slo al entorno material sino al cultural. Todos sabemos el problema sufrido por un emigrante, el cual es causado por el desajuste entre l y el entorno cultural que le toca vivir. Cuando se vive una identidad con el universo se vive un estado supra humano alcanzado por muchos. Msticos, artistas, cientficos, filsofos y a veces seres simples, han logrado este sublime estado. Algunos han traducido en palabras su experiencia, otros slo han alcanzado a balbucir.

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Cuando Walt Whitman salta de gozo en un da primaveral nos est dejando entrever esta experiencia. Lo mismo san Francisco de Ass como el canto al hermano sol y Fernando Gonzlez en los soliloquios (Monlogo de una persona consigo misma sin interlocutores presentes) del padre Elas. Nuestra cultura occidental de races judeocristianos tiene una concepcin antropocntrica funesta. Se concibe al universo como una gran pirmide en cuyo vrtice est el ser humano y todo lo dems, a sus pies. En la escuela se ensea que el ser humano es el rey de la creacin. Coprnico demostr que la tierra no es el centro del mundo; la ciencia y la filosofa le han demostrado al hombre que l no es el centro ni menos el rey del universo. El ser humano debe ser profundamente respetuoso de cada ser de la naturaleza. Todo ser tiene un valor nico en el universo y su dao produce un trastorno en el todo. Una sociedad empieza respetando al ser humano, al avanzar en el proceso de culturizacin respeta los animales, luego las plantas y por ltimo los elementos minerales. Cuando el Japn en el perodo Kamakura lleg a un alto desarrollo cultural gracias desarrollo cultural gracias al Zen, surgieron el ritual de la ceremonia del t y los jardines hechos slo de piedras. En la Grecia de Pericles se conden a muerte a un nio porque haba matado una trtola; los seores del senado dijeron que si eso haca con los animales, que no hara con sus semejantes el da de maana. Destruir los seres de la naturaleza sin necesidad es no-tico. Es inconcebible que la caza o la pesca sean para alguien un deporte y es an ms inconcebible si el cazador o pescador es un mdico, llamado a ser guardin de la vida. Recapitulando, podemos decir: el ser humano es un yo en relacin existencial con un otro e inmerso en un mundo que hace parte de l. Es un microcosmos, una sntesis del gran cosmos. 1.7 EL SER HUMANO COMO PROBLEMA FILOSFICO. EL HOMBRE: SU NATURALEZA SOCIAL. El punto de vista para analizar este tema es el hombre en sus relaciones humanas, la persona social, que aparece intensamente en el gnero humano ya que, de acuerdo con las aseveraciones de Cornlius Castoriadis (1922-1997), filsofo francs, no existe ser humano extra social. Existen, sin embargo, diversas posiciones respecto a si esta sociabilidad es natural o es adquirida, pudiendo resumirse en: Pensadores que crean arbitrariamente una nocin de hombre y a partir de ella desarrollan sus argumentaciones: o Rousseau y sus ideas sobre el salvaje bueno con el que explica despus la sociedad o contrato social como una necesidad para superar los obstculos. o Hobbes asegura que el hombre es mezquino y egosta en estado natural y se asocia para evitar la muerte violenta.

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o Aristteles, quien afirma que el hombre es un ser sociable, incapaz de vivir solo. Aquellos que concretan estudios siguiendo mtodos cientficos acerca de la sociabilidad, los cuales arrancan sus observaciones desde el nio y su vinculacin al grupo como una necesidad y la sociabilidad como un proceso: o Fichter afirma que ambos, la naturaleza y la crianza, contribuyen a la socializacin de la persona individual. o Otras escuelas sostienen que la reciprocidad es el fundamento de la sociabilidad. Como modelo de relacin social, ha sido empricamente constatado en tal cantidad de pueblos primitivos que ha llegado a considerarse como el rasgo fundamental de stos, convirtindose as en la lnea divisoria entre lo primitivo-familiar y lo moderno-contractual. o Lvy-Bruhl dice que es poco probable que los primitivos hayan posedo representacin de su individualidad, siendo lo colectivo como lo verdaderamente natural. Afirmaba que los seres humanos primitivos razonan de un modo prelgico esto es, influidos por ideas de tipo mstico siguen una ley de participacin por la cual las cosas pueden entenderse simultneamente como lo que son en s mismas y como algo diferente. Debe remarcarse que ambas condiciones son simultneas, los aspectos naturales como los artificiales, dentro de un proceso, concurren para que las diversas necesidades ms la adquisicin de pautas de comportamiento social, establezcan el rasgo de sociabilidad del que surge la sociedad, posibilitando el agrupamiento de varias familias, relacionadas bajo ciertas reglas mnimas, que permiten su convivencia y crecimiento. Esto significa que, por un lado el agrupamiento y por el otro el ordenamiento, son dos cuestiones inseparables que se nutren dialcticamente. Es dable tener presente que Aristteles afirmaba que quien es capaz de vivir en soledad ha dejado de ser humano para pasar a ser un dios o una bestia. Esta afirmacin emprica ha sido crecientemente corroborada en la medida que el hombre integra sociedades cada vez mayores. Caractersticas del hombre: Conforme a la sntesis de Bidart Campos, el hombre es mundano, sociable y poltico. La mundanidad significa que el hombre est situado en el mundo con sus circunstancias, su cultura y su historia, que dirigen los cambios y la perduracin de los comportamientos. Entonces la mundanidad es la relacin dinmica del hombre como producto cultural y las circunstancias materiales de la que es husped y conquistador. Su sociabilidad se manifiesta porque el hecho fundamental de la existencia humana es el hombre con el hombre, lo que nos conduce a la idea de sociedad. Significa que el hombre convive con los dems, relacionndose e interactuando a travs de smbolos y transmisin de ideas. Aristteles afirma que slo el hombre entre los animales posee la palabra para manifestar lo conveniente y lo daino, lo justo y lo injusto. Es decir, por naturaleza la ciudad es anterior a la casa y a cada uno de nosotros. La comunicacin y la convivencia son, entonces, generadores de fenmenos sociales. La necesidad de agruparse y el instinto gregario son simultneos y no excluyentes. La politicidad del hombre se vincula con la organizacin, que se orienta hacia lo dinmico y requiere que cada cosa, ya ordenada, cumpla una funcin en el todo y coopere para alcanzar los objetivos por eso con la organizacin viene la formulacin de normas, o sea la conformacin de una sociedad bajo ciertas reglas. El hombre se organiza, convive y progresa mediante la actividad poltica que selecciona a los lderes y elige los mtodos ms eficaces para el desarrollo armnico de la comunidad. 1.7.1 Naturaleza social del ser humano: A partir de la poltica de Aristteles

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La cuestin de la sociabilidad o no del ser humano fue planteada por Aristteles, y ms que planteada fue afirmada con una rotundidad ejemplar: el hombre es un ser social, un animal poltico. En la Atenas de Platn y Aristteles (siglo IV -lII a. c.) lo normal, o si se prefiere, lo natural, era pensar que el hombre era un ser social. Una persona que dialogaba sobre poltica, discuta de filosofa, ejercitaba sus virtudes ticas, iba al teatro, participaba en los festivales religiosos, elega a sus representantes polticos ... y todo esto lo hada en su ciudad, es decir, en sociedad. Principalmente porque la Atenas de Platn y Aristteles era una especie de ciudad-Estado, llamada polis (de aqu viene la palabra poltica), que se gobernaba y gestionaba a s misma. Ahora bien, la polis griega no se identifica ni con el concepto de Estado ni con el de ciudad que tenemos nosotros hoy. La ciudad griega era un pequeo territorio auto suficiente, econmica y polticamente, en cuya gestin participaban activamente todos los ciudadanos libres. As, cuando Aristteles dice que el hombre es un animal poltico, no se refiere a que el hombre tenga una inclinacin natural hacia la poltica, tal y como la entendemos hoy, sino que el hombre por su naturaleza es un animal impensable fuera de la sociedad, es decir, que no puede vivir fuera de la polis sin dejar de ser considerado humano. Para la mente de un griego, vivir alejado de la polis o ciudad equivala a no ser humano, a ser algo inferior o superior al hombre, "una bestia o un dios", dice Aristteles, pero en cualquier caso a no ser hombre. Viene al caso contar uno de los pasajes ms interesantes de toda la historia del pensamiento griego. Se trata de la muerte de Scrates. A Scrates lo conden un tribunal de su ciudad, Atenas, a beber la cicuta y morir. Tuvo posibilidad de escapar, sus discpulos le prepararon la huida varias veces; otros, antes que l, como Anaxgoras, lo haban hecho y en el fondo todos los atenienses lo deseaban. Pero la alternativa a la muerte era una condena al exilio, a vivir alejado de la ciudad que le haba dado las leyes, que lo haba protegido desde su nacimiento, que lo haba formado como ciudadano. Scrates prefiri morir. Consider que su lugar estaba en la polis, que fuera de ella no era nada. Y es que, por extrao que nos parezca, hay individuos que creen, que la sociedad est por encima de ellos, que, como Scrates, estn convencidos de que las leyes de la ciudad, an pudiendo ser leyes injustas, hay que cumplirlas. La muerte de Scrates fue, sin duda, una gran leccin moral y poltica. Platn tendr presente, en su concepcin del hombre y de la sociedad, la muerte de Scrates. Consciente de esta injusticia, propondr una reforma profunda de la polis, de modo que la sociedad y el Estado estn en consonancia con el individuo. Y aunque Platn no se pronunciar sobre la cuestin de si los hombres por naturaleza son sociables o no, lo cierto es que todo el desarrollo de su pensamiento est impregnado de esta idea. Platn da por supuesto que el hombre es un ser social. De hecho, en uno de sus dilogos ms importantes, La Repblica, expone cmo debera ser el Estado para que fuese justo, una ciudad en donde los hombres puedan vivir en armona. Para alcanzarla tiene una teora muy interesante: si la ciudad est formada por individuos, la ciudad ser buena si todos los individuos que la integran 10 son, habr, por tanto, que educarlos para que desarrollen sus virtudes ticas, para hacer de ellos ciudadanos justos. En la teora platnica de la sociedad hay una correspondencia total entre el alma de los individuos y el alma del Estado. tica y poltica no son dos realidades separadas.

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Esta idea no resulta tan difcil de entender si insistimos en el hecho de que para un griego, la polis era la nica forma de vida humana. El hombre se hace humano en sociedad, ya que es en sociedad donde desarrolla sus capacidades humanas, aquellas que precisamente le distingue de las bestias: la palabra, la tica, la poltica, la filosofa, el teatro, la religin, la ciencia ... sin vida social no existiran ninguna de ellas. As pues, y volviendo de nuevo a Aristteles, el hombre por naturaleza es un ser social. Ahora bien, cul es la causa de esa tendencia innata del hombre hacia la sociabilidad? .. Aristteles es el filsofo de las causas, todo el desarrollo de su pensamiento gira en torno al convencimiento de que todo conocimiento que se pretenda fiable, esto es, vlido y seguro, tiene que remontarse hasta las causas que lo explican. Cul es, pues, la causa de que el hombre por naturaleza sea sociable?.. La explicacin que encuentra Aristteles se ha convertido en todo un clsico del pensamiento social: "La razn por la cual el hombre es un ser social, ms que cualquier abeja y que cualquier animal gregario, es evidente: la naturaleza, como decimos, no hace nada en vano, y el hombre es el nico animal que tiene palabra." (Aristteles, Poltica, Ed. Gredas, Libro 1, 10; traduccin de Manuela Garca Valds) En la palabra est la causa de la tendencia natural del hombre hacia la sociabilidad. El lenguaje, nuestro lenguaje articulado, es lo que nos diferencia de los animales y es lo que nos va a permitir organizarnos socialmente. Con la palabra escribiremos las leyes que gobiernan y rigen la sociedad, expresaremos lo que consideramos justo y lo que consideramos injusto, desarrollaremos el sentido tico de lo bueno y de lo malo, en definitiva, la palabra, viene a decir Aristteles, es el vnculo de nuestra sociabilidad. Al igual que Platn, Aristteles plantea un sentido tico en el Estado. Su finalidad no es slo asegurar la vida de los ciudadanos, sino lograr la vida buena. Para ambos, el Estado es natural como lo es tambin la desigualdad humana. Por eso proponen soluciones polticas aristocrticas. Aunque cada persona humana tiene una unidad plena, no es posible desarrollarse plenamente como persona aparte de la sociedad con otras personas. Aristteles dijo que el hombre es un ser social por naturaleza. Completamos lo que somos dando a otros y recibiendo de ellos. Cada persona tiene habilidades e incapacidades, necesidades y perfecciones diferentes, que pueden contribuir al bien de la sociedad, complementando las cualidades de otras personas. De ah surge la nocin de un bien comn, que edifica sobre el bien del individuo, permitindonos alcanzar bienes fuera de nuestro alcance individual (...). La amistad es una manifestacin de la naturaleza social del hombre. La vida sera un vaco sin amigos, aun con la posesin de todos los bienes materiales e intelectuales. Un amigo es como si fuera otro yo. El bien del amigo se hace el bien mo. La especial amistad del amor corre ms profundo. En el amor autntico, el otro se hace uno conmigo porque cada uno se entrega completamente al otro. Tambin sentimos la necesidad de estar solos, porque la soledad permite espacio para reflexionar sobre la realidad. Cuando hay demasiado ruido de muchas personas, se nos hace difcil pensar. Buscar el balance adecuado entre la sociedad y la soledad contribuye mucho a alcanzar la felicidad. Los hombres, al igual que el resto de los seres vivos, persiguen un objetivo natural. Esta finalidad propia, inscrita en la naturaleza, es la nica forma de lograr la felicidad. La poltica est y debe ser iluminada por esta idea de progreso natural hacia la realizacin

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de una vida feliz, donde la dicha (eudaimona) y la virtud (rete) estn ligadas a esa plenitud. El hombre es un ser social, un animal cvico, un zon politikn. Pero esta sociabilidad natural, implicar otro tipo de asociaciones: la familia (pikos), la estirpe (genios), la agrupacin tribal (thnos) y finalmente la comunidad de ciudadanos (politik koinoma).[2] Lo que Aristteles descubri por la aplicacin de su inteligencia, la Biblia tambin afirma: No es bueno que el hombre est solo. (Gen 2:18) Aristteles y la Biblia saben que hombre es un animal social. Y los dos reconocen que nuestra naturaleza social va ms all de deseo sencillo de sobrevivir. Aristteles lo ve claramente cuando compara los hbitos de bestias y hombres. La Biblia describe a Adn en un jardn bello donde tena ms que suficiente para subsistir y ocuparse. La pregunta clave no es si somos animales sociales, sino de donde viene esa sociabilidad? Aristteles por toda su inteligencia no poda dar una explicacin. Solamente poda decir que la naturaleza haba implantado ese instinto dentro de nosotros. Pero Qu significan esas palabras? El hombre, como cualquier otro ser, aspira al pleno desarrollo de sus potencialidades, pero por s solo es incapaz de lograrlo, pues no es autosuficiente. Slo en la ciudadestado consigue una autosuficiencia, no ya slo de cara a las necesidades primarias o vitales, sino tambin desde el punto de vista de la condicin del ser moral. Aristteles divide las formas de gobierno en justas, si procuran el bien comn, y en desviadas, si slo procuran el inters particular del que gobierna. Para Aristteles la forma ms justa de gobierno es la politeia o gobierno constitucional. Aristteles no trata de buscar un Estado ideal, pues es irrealizable. Expone, eso s, las condiciones capaces de hacer de un Estado el marco adecuado para la vida material, moral y feliz para los ciudadanos. En conclusin, podemos afirmar que Aristteles al plantear la sociabilidad del hombre como ser social, est determinado por: 1. El inters por las cuestiones sociales y polticas es una de las caractersticas de la actividad filosfica de Platn, y queda reflejado suficientemente en la Repblica. Aunque en Aristteles no alcance la misma dimensin que en Platn tambin formar parte importante de su obra, especialmente en correlacin con la tica, configurando lo que se ha dado en llamar la filosofa prctica aristotlica. Aristteles estudia las cuestiones sociales y polticas en las "Constituciones" y en la "Poltica". Ms que el diseo de lo que debera ser una sociedad perfecta o justa, lo que le interesa a Aristteles es determinar las caractersticas del espacio social en el que se ha de desarrollar la vida del hombre. Tambin bosquejar tmidamente su sociedad ideal, en los libros 7 y 8 de la "Poltica"; pero al igual que en otros aspectos de su obra se sentir ms atrado por el anlisis de la experiencia, en este caso, el del experiencia de la vida colectiva o social del hombre. 2. Respecto al origen y constitucin de la sociedad mantendr, al igual que Platn, la teora de la "sociabilidad natural" del hombre. El hombre es un animal social (zon politikon), es decir, un ser que necesita de los otros de su especie para sobrevivir; no es posible pensar que el individuo sea anterior a la sociedad, que la sociedad sea el

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resultado de una convencin establecida entre individuos que vivan independientemente unos de otros en estado natural: "La ciudad es asimismo por naturaleza anterior a la familia y a cada uno de nosotros". El todo, argumenta Aristteles, es anterior a las partes; destruido lo corporal, nos dice, no habr "ni pie ni mano a no ser en sentido equvoco"; el ejemplo que toma como referencia sugiere una interpretacin organicista de lo social, en la que se recalca la dependencia del individuo con respecto a la sociedad: "Es pues manifiesto que la ciudad es por naturaleza anterior al individuo, pues si el individuo no puede de por s bastarse a s mismo, deber estar con el todo poltico en la misma relacin que las otras partes lo estn con su respectivo todo. El que sea incapaz de entrar en esta participacin comn, o que, a causa de su propia suficiencia, no necesite de ella, no es ms parte de la ciudad, sino que es una bestia o un dios". ("Poltica", libro 1,1) 3. El ncleo originario de la comunidad social o poltica es la familia. Las necesidades naturales de los hombres, las necesidades reproductivas que llevan al apareamiento, por ejemplo, llevan a la configuracin de este pequeo grupo social que ser la base de organizaciones ms amplias como la aldea y la ciudad: "La familia es as la comunidad establecida por la naturaleza para la convivencia de todos los das". Las pequeas asociaciones de grupos familiares dan lugar a surgimiento de la aldea; y la asociacin de aldeas da lugar a la constitucin de la ciudad: "de aqu que toda ciudad exista por naturaleza, no de otro modo que las primeras comunidades, puesto que es ella el fin de las dems". Aristteles utiliza tambin el argumento del lenguaje para reforzar su interpretacin de la sociabilidad natural del hombre: a diferencia de otros animales el hombre dispone del lenguaje, un instrumento de comunicacin, por ejemplo, que requiere necesariamente del otro para poder ejercitarse; sera absurdo que la naturaleza nos hubiera dotado de algo superfluo; y sera difcilmente explicable el fenmeno lingstico si partiramos de la concepcin de la anterioridad del individuo respecto a la sociedad. "El por qu sea el hombre un animal poltico, ms an que las abejas y todo otro animal gregario, es evidente. La naturaleza - segn hemos dicho - no hace nada en vano; ahora bien, el hombre es entre los animales el nico que tiene palabra." (Poltica, libro 1, 1) 4. Aristteles, como Platn, considera que el fin de la sociedad y del Estado es garantizar el bien supremo de los hombres, su vida moral e intelectual; la realizacin de la vida moral tiene lugar en la sociedad, por lo que el fin de la sociedad, y del Estado por consiguiente, ha de ser garantizarla. De ah que tanto uno como otro consideren injusto todo Estado que se olvide de este fin supremo y que vele ms por sus propios intereses que por los de la sociedad en su conjunto. De ah tambin la necesidad de que un Estado sea capaz de establecer leyes justas, es decir, leyes encaminadas a garantizar la consecucin de su fin. Las relaciones que se establecen entre los individuos en una sociedad son, pues, relaciones naturales. Aristteles estudia esas "leyes" de las relaciones entre los individuos tanto en la comunidad domstica, la familia, como en el conjunto de la sociedad, detenindose tambin en el anlisis de la actividad econmica familiar, del comercio y del dinero. 5. As, respecto a la comunidad domstica, considera naturales las relaciones hombremujer, padres-hijos y amo-esclavos; de esa naturalidad se deduce la preeminencia del hombre sobre la mujer en el seno de la familia, la de los padres sobre los hijos y la del amo sobre los esclavos; en este sentido no hace ms que reflejar las condiciones reales de la sociedad ateniense de la poca, limitndose a sancionarla, apoyndose en una elaboracin terica de carcter esencialista, hoy ya completamente obsoleta: resulta

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inadmisible en la actualidad la consideracin de la esclavitud como un estado natural de algunos hombres, tanto como la consideracin negativa y subsidiaria de la mujer. Respecto a la actividad econmica considera que hay una forma natural de enriquecimiento derivada de las actividades tradicionales de pastoreo, pesca, caza y agricultura, estableciendo sus dudas acerca de que sea una actividad natural el trueque, a menos que sea para satisfacer una necesidad. El uso del dinero como forma de enriquecimiento es considerado "no natural", criticando especialmente el aumento del dinero mediante el prstamo con inters. 6. En el estudio de las diversas Constituciones de las ciudades-estado de su poca nos propone una teora de las formas de gobierno basada en una clasificacin que toma como referencia si el gobierno procura el inters comn o busca su propio inters. Cada una de estas clases se divide a su vez en tres formas de gobierno, o tres tipos de constitucin: las buenas constituciones y las malas o desviadas. Las consideradas buenas formas de gobierno son la Monarqua, la Aristocracia y la Democracia (Politeia); las consideradas malas, y que representan la degeneracin de aquellas son la Tirana, la Oligarqua y la Democracia extrema o (Demagogia). La Monarqua, el gobierno del ms noble con la aceptacin del pueblo y el respeto de las leyes, se opone a la Tirana, donde uno se hace con el poder violentamente y gobierna sin respetar las leyes; La Aristocracia, el gobierno de los mejores y de mejor linaje, se opone a la Oligarqua, el gobierno de los ms ricos; La Democracia o Politeia, el gobierno de todos segn las leyes establecidas, se opone a la Demagogia, el gobierno de todos sin respeto de las leyes, donde prevalece la demagogia sobre el inters comn. 7. La Democracia moderada o "Politeia" es considerada por Aristteles la mejor forma de gobierno, tomando como referencia la organizacin social de la ciudad-estado griega; una sociedad por lo tanto no excesivamente numerosa, con unas dimensiones relativamente reducidas y con autosuficiencia econmica y militar, de modo que pueda atender a todas las necesidades de los ciudadanos, tanto bsicas como de ocio y educativas. Lo que le hace rechazar, o considerar inferiores, las otras formas buenas de gobierno es su inadecuacin al tipo de sociedad que imagina, considerndolas adecuadas para sociedades o menos complejas y ms rurales o tradicionales; pero tambin el peligro de su degeneracin en Tirana u Oligarqua, lo que representara un grave dao para los intereses comunes de los ciudadanos. Probablemente Aristteles tenga presente el tipo de democracia imperante en Atenas a finales del siglo V, la de la Constitucin de los cinco mil; le parece preferible una sociedad en la que predominen las clases medias y en la que en los ciudadanos se vayan alternando en las distintas funciones de gobierno, entendiendo que una distribucin ms homognea de la riqueza elimina las causas de los conflictos y garantiza de forma ms adecuada la consecucin de los objetivos de la ciudad y del Estado. 1.7.2 Naturaleza Individual del ser humano: A partir de Jean Bodn y del Leviatn de Thomas Hobbes: Jean Bodin: La mayora de los libros escritos en Francia durante el siglo XVI fueron publicaciones polmicas con poca trascendencia, hubo uno sin embargo que logro tener una gran originalidad, el autor de es este libro era Juan Bodino y se titulaba La Repblica. Lo que

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motivo al autor a escribir este libro fueron las numerosas guerras civiles suscitadas en Francia y el resto de Europa durante esa poca y su propsito era enaltecer la posicin del rey con la ayuda del trmino de soberana, debido a que durante ese tiempo la posicin de monarca haba decado y la disputa entre el soberano y el papa y quien tena mas poder segua teniendo lugar. Lo que logro que La Repblica fuera un libro de trascendencia e importancia fue a que diferencia de los autores de la poca que escriban con un gran apego a sus creencias religiosas, Bodino logro separarse de cualquier partidismo religioso y trato de elaborar un sistema filosfico de ideas polticas. Este libro corresponde a la principal produccin intelectual de un grupo denominado los polticos, y que haba venido tomando gran fuerza. La posicin de este grupo era la de que el poder del monarca era el sustento principal para que existiera la paz y el orden, y por lo tanto trataban de poner la posicin del rey por encima de cualquier partido poltico o creencia. Un gran mrito de este grupo fue el hecho de que fueron los primeras en contemplar la posibilidad de que varias religiones coexistieran en un mismo Estado. Todos en su mayora eran catlicos, pero antes que todo tenan arraigado un gran sentimiento de nacionalismo, y comprendan que el cristianismo haba sufrido un dao irreparable, por lo que quera salvar lo que fuera posible y tolerar el resto de las religiones existentes en Francia en ese tiempo y mantener la unidad nacional aunque se perdiera la religiosa. Pese a lo lgico que resultaba este pensamiento, la mayora de los hombres de la poca los consideraban herejes a quien no les importaba la salvacin de sus almas. Cabe destacar que los polticos recomendaban la tolerancia religiosa mas como estrategia poltica que principio moral. Bodino estaba de acuerdo en este punto, por lo que en su obra apoyo profundamente a los polticos. La filosofa de Bodino era una singular mezcla de cosas viejas y nuevas, as como la mayora de los escritos de ese tiempo. Jurista de profesin se gano la enemistad de sus colegas al proponer un estudio del derecho romano comparativo, en lugar de dedicar una devocin exclusiva. Para l la poltica y el derecho deban de estudiarse no slo sustentados en la historia, sino en el medio que rodeaba al hombre. Bodino fue un gran defensor de la tolerancia religiosa y la administracin liberal e ilustrada. Fue tambin defensor de polticas dirigidas al bienestar econmico, por lo que a su libro se le ha calificado del primer tratado de economa poltica. Crtico de todas las sectas religiosas, y tan equilibrado, que nunca se supo con certeza que religin practicaba, sin embargo era profundamente religioso, ya que sus escritos son una mezcla de supersticin con racionalismo. Criticaba fuertemente a Maquiavelo por haber prescindido de la filosofa en sus escritos, lo que haba ocasionado que su trabajo tuviera una gran tendencia inmoral. Entre las cosas que se puede destacar como puntos dbiles en el trabajo de Bodino, era que no tena establecido un sistema que le permitiera ordenar su material histrico,. Sus libros estn mal organizados, llenos de repeticiones y mal estructuradas, aunque a pesar de esto presentan partes interesantes. Adems Bodino abruma al lector con demasiados ejemplos histricos, citas y estadsticas. Y tal vez su mayor debilidad es el hecho de que no presenta una clara teora de la finalidad del Estado. Distingue al Estado de una asociacin ilegtima, pero no es preciso con respecto a cual es el fin que el soberano debe buscar para sus sbditos. Nunca llego a aclarar estos fines, y el resultado es que sus sistema refleja una gran deficiencia, ya que nunca argumento el hecho de porqu el ciudadano deba obedecer al soberano.

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Consideraba a la familia como una comunidad natural de la que surgen todas las asociaciones. Propuso seriamente restablecer los poderes del padre de familia sobre la vida de sus hijos y la propiedad. A esto aadi una excelente refutacin de la utilidad de la esclavitud y del derecho. La familia es una unidad natural inherente al derecho de propiedad privada y de ella sale el Estado. Para la defensa comn y la obtencin de ventajas se forman las asociaciones de familias y cuando las rige una autoridad soberana se forma el estado. La familia corresponde a lo privado y el gobierno a lo comn. Cree que el derecho de propiedad deriva del poder natural y es un derecho inherente a la familia que al individuo. El derecho de propiedad de la familia, pone lmites incluso al poder del soberano, desgraciadamente en esta teora es imposible ver en que se basa este derecho inviolable. Como ya se menciono Bodino no tena una teora clara de los fines del Estado. Atribua el origen del Estado a la conquista, sin embargo no crea que la fuerza fuera un atributo o se justificara a si misma. Los nicos puntos claros son que para que exista el orden y la paz, debe de existir un Estado y que se reconozca a un poder soberano y que las unidades por las que est compuesto un Estado son las familias. Se admite que el trmino de soberana es el punto mas importante de la teora de Bodino. Este toma como principio que distingue al poder soberano. Comienza a definir la soberana como sujecin al soberano. Puede haber numerosas relaciones adems de la sujecin comn a un soberano, pero es esto lo que los hace ciudadanos. Para Bodino una nacin es una unidad social que comparte derecho, idioma y costumbres. Bodino trataba de sostener, al igual que los polticos, que el vnculo poltico puede ser bastante an en el caso de que la comunidad este dividida por las religiones. El elemento esencial es un soberano comn. Bodino define a la soberana como un poder supremo sobre ciudadanos y no sometido a las leyes. La soberana es un poder no delegado, sin lmites ni condiciones. Es inalienable y no est sujeto a prescripcin. No est sometido a las leyes, porqu el soberano es el origen de todo derecho. El soberano no puede obligarse a si mismo ni obligar a sus sucesores, ni puede ser hecho legalmente responsable de algo, pero Bodino no tena duda que el soberano era responsable de sus actos frente a Dios y estaba sometido a la ley natural. La ley del pas pertenece al soberano y por lo tanto cualquier limitacin del poder es extralegal. La soberana es el poder de dar leyes de manera colectiva e individual, sin el consentimiento de nadie. La ley, segn Bodino, puede modificar la costumbre, pero no viceversa. Todo gobierno que no quiera ser presa de la anarqua, tiene que tener esta fuente indivisible de poder. No hay formas de Estado, pero si hay formas de gobierno. En una monarqua el poder reside en le re, si este tuviera que obedecer a una asamblea el gobierno se convierte en una aristocracia. Si la decisin final reside en un cuerpo popular, entonces es una democracia. En resumen, aseguraba que no exista tal cosa como un gobierno mixto. En una monarqua las funciones del parlamento, deben de cumplir una funcin de asesora solamente, a manera que el poder emitido por los consejeros es delegado del soberano. Lo que mas le interesaba resaltar de este punto, era que todos los cuerpos y colegios

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derivaban nicamente del soberano y que todos sus poderes se derivaban de l. Su finalidad fue la de construir un elemento valioso que explicara los derechos de la monarqua frente a todas las supervivencias de la poca feudal. Obviamente se debe decir que consideraba a los estados generales como uno de tantos cuerpos permitidos por el soberano, junto con las compaas mercantiles y las instituciones religiosas. Thomas Hobbes (15881679). La mayor parte de sus obras y trabajos surgieron en el S XVII, por ello se lo considera un pensador de esa poca. Era filsofo, realizaba viajes de aprendizaje a pases de Europa como tutor de un joven de familia noble. En estos viajes conoce las nuevas orientaciones del pensamiento filosfico y cientfico en el mundo europeo, descubre las ciencias de la naturaleza y la aplicacin de la explicacin matemtica para los fenmenos del mundo natural. Conoce Galileo, de quien admirar el empleo de la matemtica para la explicacin del mundo fsico, tomando un razonamiento deductivo. Luego conoce a Descartes. Durante esos intercambios intelectuales se gesta l primer esbozo de su sistema de pensamiento, dise una triloga filosfica: De Corpore, donde intenta plasmar la idea de que todos los fenmenos fsicos son explicables a travs del principio fundamental del movimiento; De Homme, o de las facultades y apetitos del hombre como encarnacin del principio del movimiento en la naturaleza humana; y De Cive, donde se estudian las implicaciones de los anlisis anteriores sobre el gobierno civil y la organizacin social. An pensada como una obra unitaria donde cada una de las partes se engarza con las dems siguiendo una escalonada lgica deductiva, trabaja en cada una indistintamente y no puede evitar que la tercera vaya completndose con cierta independencia respecto a las dos anteriores. Segn Hobbes, dada la naturaleza humana, la paz civil solo es posible bajo el sometimiento total a una soberana indivisible y absoluta. El Leviatn fue escrito en parte como contribucin a la controversia sobre el derecho de los poderes de facto a obtener la obediencia de sus sbditos. Solo le es debida la obediencia al soberano en tanto sea capaz de garantizar efectivamente la seguridad de sus sbditos. Su filosofa va a ser considerada como materialista porque no le asignaba a Dios un lugar en la concepcin del mundo. Segn Hobbes, el conocimiento deba proporcionar preceptos tiles, permitir que los hombres obraran con eficacia y podran hacerlo solo si saban como son las cosas independientemente de cmo uno cree que deben ser. . La vida de Hobbes abarca un perodo apasionante, marcado por la ruptura del equilibrio entre la Corona y los sectores ms relevantes de la nobleza menor y las nuevas clases comerciales urbanas. La consecuencia fundamental de este proceso revolucionario fue la toma del poder poltico por parte de las elites mercantiles y bancarias, estrechamente asociadas a una nueva clase de propietarios agrcolas. Hobbes no tuvo otro objetivo que el de contribuir a evitar la guerra civil. En la introduccin a De Cive, su preocupacin bsica era discernir las causas que disuelven al Estado; centr sus pesquisas en torno a los amplios problemas derivados de la generacin y mantenimiento del orden social. Mtodo cientfico y estudio de la poltica.

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La obra hobbesiana se halla gobernada por un sistema filosfico unitario anclado en los presupuestos bsicos de la nueva ciencia. Participa de una visin del mtodo cientfico que era comn a grandes rasgos con la prctica de Galileo en la fsica y que l no encuentra inconveniente en amoldar a su proyecto filosfico general. El reconocimiento y la explicacin de la naturaleza como sujeta al principio universal del movimiento y a los axiomas y principios del lenguaje matemtico. El Estado es un cuerpo artificial en tanto que es creado por la voluntad de los hombres, es preciso disolverlo en sus unidades esenciales, los individuos, y stos a su vez en sus propiedades fundamentales. La reflexin hobbesiana se sujeta al siguiente escalonamiento lgico: 1. El anlisis se centra sobre el hombre y los principios que le gobiernan. A partir de estos se engarzar toda la cadena causal hasta llegar al Estado. Se trata fundamentalmente de una teora de las pasiones, la razn y el poder en tanto que atributo humano. La descripcin de la naturaleza humana debe cumplir la funcin de ilustrar a las personas sobre las consecuencias de imaginar un estado o situacin sin el sometimiento a leyes firmes y eficaces. Las leyes de la naturaleza, son los preceptos de racionalidad moral, nos dictan aquellos deberes que es preciso cumplir con respecto a los otros en orden a garantizar su supervivencia. Imponen el sometimiento racional y consciente de los hombres a determinadas pautas de cooperacin social, mostrndoles las pautas que han de seguir para evitar caer en toda amenaza a la paz social. La inseguridad de que las personas se sometan a las leyes naturales, lleva a presentar el Leviatn (Estado) como la institucin necesaria para resolver el problema humano de la convivencia y el orden social. El poder del soberano de completar ahora lo que los humanos no pueden de conseguir por s mismos, para satisfacer determinadas condiciones y ejercer determinados derechos. Teora del Hombre. El movimiento especfico presente en el ser humano reside en su intento por conservar su vitalidad a travs de un impulso dialctico de atraccin y repulsin. Los deseos son las respuestas a estmulos placenteros que nos suscita un determinado objeto. La aversin o rechazo es cuando aquello que apetecemos nos provoca repulsin. La felicidad se obtiene cuando conseguimos el xito continuo en el logro de las cosas que deseamos y es el fin ltimo al que aspira cualquier persona. Todo deseo satisfecho reactiva inmediatamente otros nuevos hasta hacer de la vida un puro movimiento guiado por deseos y repulsiones que se retroalimentan continuamente. El ms apremiante y poderoso es el impulso de subsidencia o auto conservacin. La fuente de mayor repulsin y temor es la muerte. Es tambin el nico deseo que afecta a todos por igual; toda persona desea mantenerse viva. El poder cumple la funcin de calmar la ansiedad que nos genera el vernos permanentemente amenazados y nos impele a organizar un espacio vital sobre el que ejercer nuestro seoro. El ser humano es un ser individualista, es un cuerpo ms sujeto por igual al mbito de la necesidad, a las leyes naturales y va a tomar conciencia de que su subsistencia depende de cmo sea capaz de enfrentar al mundo que le rodea. El estado de naturaleza.

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La particular distincin que Hobbes nos ofrece entre hombre natural y hombre civilizado no significa que l vinculo social sirva por si mismo para transformar la propia naturaleza humana. Los atributos bsicos del hombre permanecen, aunque su amenazador potencial de conflicto pueda ser atenuado mediante un proceso social ms o menos disciplinador, este siempre puede volver a hacer acto de presencia, como se demuestra cuando un gobierno pacfico degenera en guerra civil. El egosmo del hombre, su impulso por dotar prioridad a todo lo que contribuya a satisfacer su auto conservacin, seguridad y vida confortable, no posee un deseo original de fomentar su asociacin con otras personas, ni ningn otro sentimiento de simpata natural hacia sus semejantes, aunque esto no tiene porqu presuponer que somos maliciosos, que deseemos el sufrimiento ajeno. El vnculo social deriva esencialmente de los beneficios que nos reporta, no de un imperativo natural. Los deseos y necesidades humanas son de una naturaleza tal que, unidos a la escasez de medio para satisfacerlos, las colocan en una situacin de competencia permanente. Obligacin moral y ley natural. Las leyes naturales son artculos de paz y como tales imponen el sometimiento racional y consciente de los hombres a ciertas pautas de cooperacin social. El derecho natural es el derecho a usar nuestro propio poder como se nos plazca. La explicacin de la sociedad civil es esencialmente una explicacin obre como pueden llegar a satisfacerse las condiciones de validez. La pauta resultante de las obligaciones en la sociedad civil, es el producto, bajo condiciones especiales, de principios morales que sujetan al hombre en tanto que hombre, y no solo en tanto que ciudadano. La funcin del estado debera ser la de dotar de seguridad a aquellos que actan moralmente, la obligacin moral es anterior. La obligacin moral de respetar los pactos, solo es vlida una vez que la espada (cohesin fsica sobre los pactantes) nos garantiza su efectividad. Las prescripciones morales seran objetivas entonces en la medida en que desvelan una cadena causal que pretende ser verdadera, por ello nombra tambin la ciencia moral. Su funcin residira en proporcionarnos la informacin necesaria sobre la conexin causal que existe entre un fin comnmente deseado y los medios para alcanzarlo. Para que la obligacin moral sea eficaz requiere del factor poltico, del poder coercitivo del Estado, este poder ofrece pocas garantas de estabilidad si no cuenta con el apoyo de los ciudadanos. El poder del Leviatn. Una vez autorizado el soberano dispone ya de un poder irrevocable capaz de protegerse automticamente frente a posibles intentos por parte de los contratantes para recuperar los derechos a l enajenados. Lo que importa es que los sbditos se sometan a la discrecionalidad del soberano. Hobbes contempla el supuesto de institucionalizacin del soberano, por conquista o cualquier otro medio violento mediante el cual se hace con todo el poder efectivo. Si el soberano ejerce un poder de facto, capaz de satisfacer nuestro inters racional en un gobierno efectivo, si es capaz de evitar que caigamos en un estado de guerra, hemos de entender que goza de la misma legitimidad que aquel al que

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explcitamente nos sometimos. Lo que importa es que cumpla el fin para el que exista, independientemente de cmo se haya constituido. Pretende evitar el fraccionamiento del poder, la quiebra del principio indivisible de la soberana. Toda hendidura abierta en su poder unitario esta llamada a provocar su ruina. Los estados son instituidos para conservar la paz y la justicia, el fraccionamiento del poder tiende a la disolucin de un Estado. El poder soberano debe mantenerse firme y unitario para garantizar la paz civil y el bienestar general del pueblo. Los sbditos solo gozan de libertad efectiva respecto de aquellas cosas cuyo derecho a ellas no puede transferirse mediante un convenio. Paz y seguridad son condiciones necesarias para que los ciudadanos puedan comenzar a pensar en su bienestar. Mantener la paz en el interior y la defiende contra enemigos exteriores a fin de que cada ciudadano pueda aumentar su fortuna y disfrutar de su libertad. La espada y el bculo. Los pactos que no descansan en la espada no son mas que palabras sin fuerza para proteger al hombre en modo alguno. Los deberes de los hombres para con Dios no deban ser impedimento para su obligacin lo soberano. El Reino de Dios se manifestara en este mundo de una doble manera, como Reino de Dios natural, como aquellos dictados de nuestra razn que nos conminan a creer en l y nos prescriben como obligacin prioritaria velar por nuestro auto conservacin. Y el Reino de Dios proftico. El recurso al fundamento divino de la ley natural cumple ahora una funcin decisiva para ayudar a legitimar el poder espiritual de los monarcas. El umbral de la modernidad. El individualismo y el subjetivismo hobbesiano, su materialismo y racionalismo, desembocan paradjicamente en la ms firme justificacin del absolutismo. La obsesin por la guerra civil. Defenda el sistema absolutista y reconocer como legtimo dicho poder por parte del pueblo. Liberacin y disciplinamiento son los dos ejes sobre los que desde sus inicios ha discurrido la modernidad. Thomas Hobbes. LEVIATAN. Captulo XIII: De la condicin natural del gnero humano, en lo que concierne a su felicidad y su miseria. La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y del espritu que, si bien un hombre es, ms fuerte de cuerpo o ms sagaz de entendimiento que otro, cuando se considera en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es tan importante que uno pueda reclamar, a base de ella, para s mismo, un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar como l. En cuanto a la fuerza corporal, el ms dbil tiene bastante fuerza para matar al ms fuerte, ya sea mediante secretas maquinaciones o confederndose con otro que se halle en el mismo peligro que l se encuentra.

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En cuanto a las facultades mentales, la prudencia no es sino experiencia, cosa que todos los hombres alcanzan por igual, en tiempos iguales y en aquellas cosas a las cuales se consagran por igual. Lo que acaso puede hacer increble tal igualdad, no es sino en vano concepto de la propia sabidura, que la mayor parte de los hombres piensan poseer en ms alto grado que el comn de las gentes. De esta igualdad en cuanto a la capacidad se deriva la igualdad de esperanza respecto a la consecucin de nuestros fines. Esta es la causa de que si dos hombres desean la misma cosa, se vuelven enemigos y en el camino que conduce al fin tratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro. Dada esta situacin de desconfianza mutua, ningn procedimiento tan razonable existe para que un hombre se proteja a s mismo, como la anticipacin, el dominar por medio de la fuerza o por astucia a todos los hombres que pueda, durante el tiempo preciso, hasta que ningn otro poder sea capaz de amenazarle. No podr subsistir, durante mucho tiempo, si se sitan solamente en plan defensivo, siendo necesario, para la conservacin de un hombre, aumentar su dominio sobre los semejantes. En la naturaleza del hombre hallamos tres causas de discordia: La competencia: impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio. La desconfianza: para lograr seguridad. La gloria: para ganar reputacin. Durante el tiempo en que los hombres en que los hombres viven sin un podes comn que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que se denomina guerra; una guerra tal que es la de todos contra todos. Se da durante el lapso de tiempo en que la voluntad de luchar se manifiesta de modo suficiente como respecto a la naturaleza del clima. En esta guerra de todos contra todos, se da una consecuencia: que nada puede ser injusto. Las nociones de derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar. Donde no hay poder comn, la ley no existe: donde no hay ley, no hay justicia. En dicha condicin no existan propiedad ni dominio, ni distincin entre tuyo y mo, solo pertenece a cada uno lo que puede tomar, y slo en tanto que puede conservarlo. Todo ello puede afirmarse de esa miserable condicin en que el hombre se encuentra por obra de la simple naturaleza, si bien tiene una cierta posibilidad de superar ese estado, en parte por sus pasiones, en parte por su razn. Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable, y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo. La razn sugiere adecuadas normas de paz, a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso. Estas normas son las que se llaman leyes de naturaleza. 1.7.3 Perspectiva Empirista de John Locke: El pensamiento poltico de John Locke se encuentra desarrollado en las "Cartas sobre la tolerancia", (de 1689,1690 y 1693), y en los "Tratados sobre el gobierno civil", de 1690, especialmente en el segundo (siendo el primero de caracter fundamentalmente polmico). Las primeras suponen un alegato en favor de la democracia, y en las ltimas Locke intenta fundamentar filosfica y polticamente el Estado, buscando en su origen su legitimidad. Expone, adems, los postulados bsicos del liberalismo. Se ha interpretado

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esta obra como una simple justificacin de la Revolucin de 1688, aunque es evidente que su intencin es ms amplia. El estado de naturaleza y la ley moral natural. 1. El estado de naturaleza se caracteriza por la libertad e igualdad de todos los hombres, en ausencia de una autoridad comn. Los hombres se mantendrn en ese estado hasta que, por su propia voluntad, se conviertan en miembros de una sociedad poltica. 2. A diferencia de Hobbes, para Locke el estado de naturaleza no se identifica con el estado de guerra. Bien al contrario: el estado de guerra constituye una violacin, una degeneracin del estado de naturaleza, mediante la imposicin de la fuerza en ausencia de todo derecho, una desvalorizacin de lo que el estado de naturaleza debe ser. 2. Pero Cmo sabemos lo que el estado natural debe ser? Porque existe una ley moral natural que lo regula, y tal ley puede ser descubierta por la razn. Esta ley es universalmente obligatoria, promulgada por la razn humana como reflejo de Dios y sus derechos... Esta ley se impone a los hombres en ausencia de todo Estado y legislacin. 3. La ley moral natural proclama, al mismo tiempo, la existencia de unos-derechos naturales y sus deberes correspondientes. Entre ellos, Locke destaca: el derecho a la propia conservacin, a defender su vida, a la libertad, y a la propiedad privada...

El derecho natural de propiedad privada. 1. Puesto que el hombre tiene el derecho y el deber a la propia conservacin, tendr derecho a poseer las cosas necesarias para ese fin. Por ello, para Locke, el derecho a la propiedad privada es un derecho natural. 2. El ttulo de propiedad es el trabajo. Es cierto que Dios no ha dividido la tierra ni distribuido sus riquezas, sino que sta pertenece por igual a todas las criaturas; pero la razn nos ensea que la existencia de la propiedad privada est de acuerdo con la voluntad de Dios, ya que aquello que el hombre obtiene mediante su trabajo (de ese dominio comn natural: la tierra) le pertenece tanto como su propio trabajo. 3. Segn esta interpretacin, el trabajo constituye tanto la fuente de apropiacin de bienes como su lmite, ya que slo aquellos bienes sobre los que el hombre ha invertido su propio trabajo le pertenecen. Por otra parte, admite Locke tambin el derecho a heredar la propiedad, basndose en que la familia es una "sociedad natural", naciendo ya sus miembros con el derecho a la herencia.

Los orgenes de la sociedad poltica: el pacto. 1. Aunque los hombres poseen (en el estado de naturaleza) una ley natural, no se sigue de ello que todos la respeten de hecho, ni que respeten los derechos de las dems. Por ello, es de inters del ser humano, dice Locke, constituir una sociedad

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organizada para la ms efectiva preservacin de sus derechos y libertades, mediante un acuerdo o pacto establecido entre ellos. 2. La constitucin de una sociedad civil supone, no obstante, renunciar a ciertos derechos; pero conlleva unos beneficios que Locke resume en los siguientes trminos: 1. Los hombres disponen de una ley escrita que define la ley natural., evitando controversias sobre ella. 2. Se establece un sistema judicial que goza del reconocimiento general y evita arbitrariedades. 3. Se crea un poder capaz de castigar crmenes, y de obligar a ejecutar las sentencias. 4. Se conserva la propiedad privada. 2. La sociedad civil y el gobierno establecido se basan, pues, en fundamentos racionales, es decir, en el consentimiento. Las restricciones que la sociedad civil impone al estado de naturaleza slo se pueden justificar mediante el consentimiento: nadie puede ser sacado del estada de naturaleza y ser sometido al poder politice sin su propio consentimiento, libremente. En el origen de la sociedad civil y del gobierno nos encontramos, pues, con un pacto, con un contrato; y en el pacto el hombre renuncia a sus poderes legislativos y ejecutivos en favor de la sociedad; pero no renuncia a su libertad, aunque si la restringe. Esta dejacin de poderes tiene por objeto, precisamente, el disfrutar con ms seguridad de su libertad. Constitucin y disolucin del gobierno. La divisin de poderes. 1. Para Hobbes el mismo acto del contrato generaba simultneamente la saciedad civil y el Estado. Para locke no es este el caso: la relacin entre el gobierno y sus sbditos queda definida como mandato, es decir, como el encargo de una tarea. As, mediante el pacto se constituye la sociedad civil y, posteriormente, el pueblo se constituye en asamblea y elige un gobierno al que confa una tarea. Ambos momentos constitutivos estn claramente diferenciados. Adems, el poder del Estado no puede estar concentrado en los mismos representantes (contra el absolutismo). Bien al contrario: la garanta de que no se produzca abuso de poder radica en una estricta divisin del mismo en tres mbitos diferenciados que deben ser detentados por personas distintas. La divisin de poderes se estructura como sigue: 1. El poder legislativo constituye el poder supremo en sentido estricto (Asamblea.), pero no es un poder absoluto: tiene que responder de la confianza puesta en l y respetar la ley moral natural... 2. El poder ejecutivo es el encargado de realizar los mandatos del legislativo. 3. El poder federativo encargado de la seguridad del Estado y de las relaciones con el exterior. (Nota: para Locke el poder judicial no es un poder independiente, siendo slo un aspecto del ejecutivo).

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2. Un gobierno se disolver siempre que se de alguna de las siguientes situaciones: a) Disolucin por causas externas: cuando la sociedad que gobierna no pueda perdurar al ser conquistado el Estado por un Estado enemigo. b) Por causas internas:
o o o

Siempre que el legislativo sea modificado arbitrariamente o sometido a un poder absoluto que le impida actuar libremente. Si el detentor del poder ejecutivo es incapaz de poner las leyes en vigor. Si el ejecutivo o el legislativo obran contrariamente al mandato encomendado.

Cuando un gobierno queda disuelto por cualquiera de estas causas la rebelin de los sbditos queda justificada.

1.7.4 Aportaciones del Marxismo a la naturaleza y sociedad del ser humano Carlos Marx (18181883) es una de las grandes figuras intelectuales de nuestra poca, y sobre todo, una de las que ha llegado a alcanzar mayor influencia practica en el terreno poltico y cultural. Fue sobre todo un gran agitador, un promotor de nuevas ideas y un abanderado de los nuevos ideales socialistas. Era un estudioso incansable que se ocupo a lo largo de su vida de cuestiones relacionadas con la filosofa, la historia, la ciencia poltica, la economa y el estudio de la sociedad. En los ltimos aos del siglo XX y despus del derrumbe del comunismo parece que la estela de influencia poltica de Marx empieza a apagarse y que su pensamiento puede empezar a ser situado en una perspectiva histrica ms objetiva. Marx se oriento intensamente hacia el estudio del pensamiento de los economistas y hacia la investigacin de la sociedad en sus aspectos econmicos con la vista puesta en la redaccin de su obra culminante el capital en la que intento desvelar la logica del sistema de produccin industrialcapitalista. La idea de conflicto en los enfoques sociolgicos de inspiracin Marxista se encuentra ligada a una concepcin especifica de lo social en la que se entremezclan una interpretacin dialctica de la historia con una visin del hombre en la que los conceptos de praxis y alienacin desempean un papel fundamental. Podemos decir que el hecho de que Marx desarrollar una teora concreta del devenir social, a partir del anlisis de los procesos de produccin econmica, no dificulta que su aportacin pueda considerarse como una de las grandes contribuciones al acervo terico de esta disciplina. La interpretacin econmica de la historia es sin duda hasta la fecha una de las aportaciones ms importantes de la sociologa. Marx desarrollo su trabajo en torno a dos temas que polarizaron gran parte de su atencin. El primer tema se orientaba al descubrimiento de la ley econmica de la produccin moderna es decir a la ley de la evolucin del capitalismo. El segundo gran tema de Marx fue el de los procesos especficos de conflictos de clase. En su conjunto podemos decir que Marx se planteo el estudio sociolgico global ms ambicioso que se poda emprender sobre la sociedad de su poca, en cuanto modelo o

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tipo ideal de produccin sobre todo en EL Capital y en cuanto a conflictos de clases y de cambios sociales en diversas sociedades. Lo que Marx pretenda era descubrir la estructura y el funcionamiento de los sistemas de produccin a travs de la dinmica histrica generada por los antagonismos y la lucha de clases. Marx sito sus estudios en dos planos interdependientes: el de los hombres concretos y el de los procesos histricos. y consideraba que la sociedad no deba considerarse como un sujeto abstracto al margen del individuo. Pero entenda al individuo como seres sociales que desarrollan su verdadera naturaleza en sociedad. LA ESTRUCTURA SOCIAL La idea ms elemental que subyace en el concepto de estructura es que la realidad no es un caos. El esqueleto de un ser vivo es su sistema seo. La estructura de un edificio viene dada en la forma en que se disponen las vigas, los pisos, los espacios, etc. Una de las influencias ms importantes en la conformacin del concepto de estructura en la sociologa provenga del pensamiento Marxista en el que ha existido una ms ntida imagen estructural de la sociedad. El concepto de estructura implica bsicamente 3 elementos: La idea de un conjunto o totalidad La existencia de unas partes que componen ese conjunto. Una disposicin ordenada de relaciones o posiciones de las partes en el conjunto. Es decir el concepto de estructura en su acepcin ms elemental refleja la imagen de un haz de relaciones espaciales. En toda sociedad humana incluso en las ms simples y primitivas puede identificarse una estructura social de cierta complejidad. En la sociologa actual se han formulado diferentes definiciones del concepto de estructura, El organicismo por ejemplo utiliz el concepto de una manera sencilla y bsica entendiendo simplemente que la sociedad era un organismo social que poda contemplarse de la misma manera que un bilogo analiza un organismo viviente. El funcionalismo realizo los esfuerzos definitorios ms importantes PARSONS define estructura social como el sistema es una trama de relaciones entre los diferentes actores sociales. Las ideas aceptadas que estn en la base de la definicin del concepto de estructura social son bsicamente: 1 La estructura social es entendida como una red o sistema de relaciones sociales regulares y pautadas que prevalecen a los individuos concretos y los anteceden. 2 En relacin con lo anterior las estructuras sociales son formas de hacer que vienen socialmente dadas. 3 Las estructuras sociales implican distintas formas estandarizadas de relaciones de ordenamiento, de distancias sociales de jerarquas y de dependencia de unos individuos a otros. 4 La estructura social general de una sociedad esta formada por un conjunto de subestructuras que estn interconectadas entre s de forma muy diversa por ejemplo en una sociedad podemos diferenciar la estructura de clases, la estructura de poder, la estructura econmica, etc. La estructura social hace referencia a los elementos ms permanentes e invariables de lo social. Sin embargo hay que tener en cuenta que las estructuras sociales concretas

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tambin estn sometidas a procesos de cambio histrico. Las estructuras sociales de nuestros das, por ejemplo es diferente a la estructura social de la sociedades preindustriales, por lo tanto actualmente nadie niega el carcter dinmico de las estructuras sociales. Marx y su concepto de hombre Dos aspectos sobresalientes presenta este Libro: la publicacin de los manuscritos econmico-filosficos de Marx, y el anlisis que Erich Fromm hace a fin de valorar las tesis marxistas sobre la naturaleza del hombre y su espritu de independencia. El autor penetra en esas ideas para situar a Marx como "existencialista espiritual", destacando a la vez la ndole real de su materialismo histrico y de su socialismo para oponerlos como protesta a la enajenacin del hombre en la sociedad industrial. Marx ve al hombre en toda su concrecin, como miembro de una sociedad y una clase determinadas y al mismo tiempo, como cautivo de stas. La realizacin de la humanidad del hombre y su emancipacin de las fuerzas sociales que lo mantiene aprisionado van a estar ligadas, Segn Marx, al reconocimiento de estas fuerzas y al cambio social basado en este reconocimiento. A continuacin abordaremos algunos conceptos de acuerdo a las ideas de Marx para luego exponer lo que es su concepcin de hombre: Supuestamente Marx crea que la principal motivacin psicolgica del hombre es su deseo de ganancias y de bienestar econmico y que su bsqueda de las utilidades mximas constituye el ms importante incentivo de su vida personal y de la vida de la especie humana. Esta imagen popularizada del materialismo de Marx , su tendencia anti espiritualista, su deseo de uniformidad y subordinacin no es verdadera. El fin de Marx era la emancipacin espiritual del hombre, su liberacin del determinismo econmico, su restitucin a su totalidad humana, al encuentro de una unidad y armona con la naturaleza y sus semejantes Filosficamente hablando el materialismo sostiene que la materia en movimiento es el elemento fundamental del universo. A el contrario, de el idealismo de Hegel en el que no es el mundo siempre variable de los sentidos lo que constituye la realidad, sino las esencias incorpreas o ideas. Lo que Marx realmente adopt fue una posicin firme contra una forma de materialismo filosfico corriente que en su poca se sostena y superficial y brevemente seala que los sentimientos y las ideas se explican como resultados de procesos qumicos, dejando de lado el proceso histrico y social del hombre. Marx no considera al capitalismo como un resultado de la naturaleza humana ni la motivacin del hombre en el capitalismo como la motivacin o impulso universal del hombre. En cuanto a esto ltimo, Marx puso en la mesa una diferencia entre los impulsos fijos y los constantes. Marx supona que el sexo y el hambre caan en la categora de los impulsos fijos, pero nunca se le ocurri considerar el impulso por obtener el mximo de ganancias econmicas como constante. Marx va enfocar su critica al capitalismo que ha hecho del inters por el dinero y la ganancia material el principal motivo del hombre y su

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concepcin del socialismo va a ser el de una sociedad en la cual este inters material dejara de ser dominante. La definicin de Marx del trabajo tiene un papel central en su teora. El trabajo para Marx es el factor que constituye la mediacin entre el hombre y la naturaleza; el trabajo es el esfuerzo del hombre por regular su metabolismo con la naturaleza. El trabajo es la expresin de la vida humana y a de este se modifica la relacin del hombre con la naturaleza: de ah que, mediante el trabajo, el hombre se modifique a s mismo. La llegada de la revolucin industrial trajo consigo la aparicin de dos grupos sociales antagnicos: los propietarios o capitalistas y los productores o proletarios. Asimismo, la revolucin industrial afianz al sistema capitalista, en el cual la clase dominante, los propietarios, se enriquecen, mientras que la clase sometida, el proletario, se empobrece. Ante esta situacin surgen distintas posturas crticas, como el socialismo utpico, que era una teora que vea a la la sociedad una comunidad de bienes, con trabajo obligatorio para todos e igual distribucin de los productos. Frente a esta concepcin surge la figura de Karl Marx, que, aun aceptando muchos de los presupuestos del socialismo utpico, no considera que sea efectivo a la hora de la accin y, que adems, excluye al proletariado de todo protagonismo revolucionario. Marx propone un socialismo cientfico tomando como base el anterior y llevando a cabo una crtica del idealismo hegeliano, que era absoluto, que vea a la historia como un auto posicionamiento de la razn y a la filosofa como la interpretacin de la realidad. Marx observa en el sistema capitalista una serie de contradicciones sociales que estn dirigidas a la explotacin de la clase trabajadora que dejan a el hombre reducido , alienado y mediatizado en el proceso productivo que se le superpone. Segn Marx y su materialismo histrico , la base de todo el orden social es la produccin de bienes materiales Donde encontramos que: -Las relaciones de cada hombre con la naturaleza y con los otros hombres son de tipo material o econmico. -Son stas relaciones las que forman la ideologa y la estructura jurdico-poltica del estado. Este materialismo histrico se opone al idealismo de Hegel al reducir toda la historia de la humanidad a relaciones econmicas. As La sociedad vista desde los distintos modos de produccin aparece una: Sociedad primitiva, con modos colectivos y propiedad comn. Sociedad esclavista, donde ya aparecen las relaciones de dominio y sometimiento. Sociedad feudal, donde las relaciones de dominio continan bajo una apariencia distinta. Sociedad burguesa (contempornea a Marx) o sociedad capitalista, donde igualmente han cambiado las relaciones pero se mantiene el esquema anterior, ya que pese al logro de los derechos del hombre se mantiene el sometimiento de un hombre a otro. Mientras el capitalista es dueo de las materias primas y los medios de produccin el proletario solo tiene su fuerza de trabajo. De ah que para Marx el sistema de produccin de un momento determinado es quien condiciona la historia humana, y que la distribucin entre sometedor y sometido provoca los distintos cambios.

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- La reclusin de los hombres en virtud de la posicin ocupada en el proceso productivo: capitalistas y proletarios. - La lucha de clases, que se ha convertido en mediacin necesaria del progreso histrico. La lucha de clases conlleva a la revolucin del proletariado contra el capitalista. Su fundamento es intentar suprimir la causa que genera la opresin del hombre sobre el hombre y alcanzar as una sociedad sin clases. Para esto se debe terminar con la propiedad privada, algo nunca pretendido por las revoluciones burguesas. La revolucin ser un proceso que requerir de distintas fases: Etapa democrtica: La toma del poder poltico da lugar a una dictadura del proletariado que tendr que obligar a la burguesa a ceder sus privilegios econmicos y polticos. Etapa socialista: El estado democrtico a la vez que potencia el desarrollo de los medios de produccin y fomenta la riqueza social va a abolir las clases sociales. Etapa comunista: Meta final del proceso revolucionario. Abolida la propiedad privada y las clases sociales el estado pierde sentido y se extingue. Proceso Revolucionario: poltico econmico social. Forma una unicidad con tres momentos inter conexionados. Un ser esencialmente social: El ver al hombre como una esencia universal, implica que estamos conectados con los dems de cierta forma. Excluyendo algunos hechos biolgicos como comer, beber o dormir, nada tenemos los hombres en comn, y por ende, lo que es asumido como valor humano en una poca, no lo ser en otra posterior. El hombre ha de aprender sus haceres desde lo ms individual, modos de comer, vestir, hablar, a lo ms social como la actividad productiva. Por tanto lo que somos y lo que hacemos depende de la sociedad en que vivimos. Un ser histrico: El hombre es un ser histrico en 2 mbitos, primero porque es agente de s mismo, se hace en la historia, y segundo porque al existir nicamente el hombre concreto, protagoniza el proceso de construccin de si mismo. Para Marx la historia aparece como tarea del hombre y de su trabajo. Un ser prxico: El hombre, ms que pensar o criticar la realidad, debe transformarla. Aqu Marx antepone la praxis a la actitud contemplativa de Feuerbach, porque solamente a travs de la praxis el hombre se libera de la opresin y se encamina a lograr su plena realizacin. Actividades: Recuerda que una definicin es una expresin breve que condensa lo esencial de un concepto. Toda definicin puede ser explicada, es decir, ampliada. Segn esto, identifica los argumentos que sustentan las definiciones de la naturaleza social del hombre del texto anterior e indica su vigencia, incluye tambin tu opinin personal segn el caso. Para ello, realiza las siguientes actividades: 1. Interpreta, argumenta y opina: Filsofo Definicin de la Argumentos Vigencia Tu opinin

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naturaleza social del hombre Aristteles Platn Thomas Hobbes Jean Bodn John Locke Carlos Marx

Haz una propuesta. Con la tcnica del collage, elabora una definicin simblica de lo que es la naturaleza del ser social, y explcala a tus compaeros y compaeras.

UNIVERSIDAD DE CIENCIAS COMERCIALES GUIA DE ESTUDIO No. 2 I. DATOS GENERALES: Carreras : Todas las carreras.

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Cuatrimestre/ Trimestre Asignatura Unidad II Tema 1 Encuentro Docente II. OBJETIVOS:

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Introduccin a la Filosofa El Conocimiento y sus Mtodos. Gnoseologa: El Conocimiento y su naturaleza. Licenciado Fernando J. Duarte B.

1. Analizar los aspectos generales de la epistemologa como disciplina que estudia el proceso del conocer para dar respuesta al problema filosfico del conocimiento. 2. Analiza los distintos mtodos de investigacin que se utilizan en la construccin del conocimiento cientfico. 3. Comprender, a partir de argumentos, el problema de definir la ciencia y los mtodos cientficos. III. CONTENIDOS: Evolucin y Origen etimolgico del Conocimiento. Definiciones del Conocimiento Elementos que intervienen en el proceso del conocimiento humano Caractersticas generales del conocimiento cientfico Fuentes del Conocimiento Niveles del Conocimiento humano. Los Enfoques epistemolgicos del conocimiento humano. Los Tipos de conocimientos.. Las Ciencias y sus criterios de clasificacin El Mtodo Cientfico y sus criterios de clasificacin. IV. ORIENTACION METODOLOGICA: 1. Realice lectura interpretativa, crtica y analtica del contenido de la gua. 2. Extraiga ideas centrales mediante la tcnica del subrayado de la misma, anotando aspectos esenciales para ustedes al relacionar las temticas. 3 Extraiga por contexto el significado de las palabras que no comprenda. 4. Para profundizar sus conocimientos sobre el tema puede consultar las fuentes bibliogrficas que a continuacin le proponemos. a) Aldana. A. V (2003) Introduccin a la filosofa. Managua: Hispamer. b) Gonzlez. A (1990) Introduccin a la prctica de la filosofa. San Salvador: UCA V. ACTIVIDADES A REALIZAR: 1. Para la comprensin de los contenidos de la gua nmero 2 desempea un rol muy importante el trabajo individual y, el trabajo de grupo y el debate de los diferentes temas en el plenario de clases. 2. Es indispensable que se realicen los ejercicios que a continuacin le presentamos primeramente en forma individual posteriormente en grupos de trabajos no mayores de cuatro personas.

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Los ejercicios se presentan en varios niveles de complejidad. Primeramente debemos responder a las preguntas de atencin con base a la lectura interpretativa del material de estudio, posteriormente se resolvern en grupo de trabajo, los ejercicios de comprensin y anlisis. 4. Se redactarn conclusiones para su evaluacin, adems la gua contempla la realizacin de ejercicios que conllevan a la sntesis como la elaboracin de un mapa conceptual sobre los principales tpicos de la temtica estudiada 5. Finalmente el proceso de aprendizaje sobre los temas de la leccin concluye con el intercambio de opiniones en un debate entre los estudiantes y el maestro en el plenario de clases. As como a travs de un taller en pareja como forma de evaluacin del mismo. ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE PARA EL EPISTEMOLOGA Y SUS ASPECTOS GENERALES. GUA DE ESTUDIO n 2 Preguntas de atencin Con base en la lectura interpretativa de los contenidos de la leccin responda las siguientes preguntas: 1. Etimolgicamente que significa la palabra Epistemologa 2. En su evolucin como especialidad de la filosofa Con qu nombres ha sido conocida la epistemologa? 3. Por qu en sus inicios la epistemologa llama a los conocimientos cientficos conocimiento verdadero. 4. Cmo define el filsofo griego Aristteles a la epistemologa? 5. Desde la perspectiva o enfoque terico de Jean Piajet Qu se comprende por epistemologa? 6. Cmo se define el conocimiento humano?. 7. Identifica el problema fundamental que estudia la epistemologa. 8. Menciona los elementos que intervienen en el proceso del conocimiento. 9. Define el concepto de prctica social desde la perspectiva epistemolgica. 10. Menciona tres caractersticas generales del conocimiento. 11. Cules son las fuentes de los conocimientos para los seres humanos? 12. Identifica los tres niveles de complejidad de los conocimientos humanos. 13. Menciona los tipos de conocimiento. 14. Explica en que consiste el problema filosfico del conocimiento. Ejercicios para la comprensin y anlisis de los diferentes contenidos de la leccin nmero 2 1. Explique El proceso del conocimiento segn la epistemologa. Seale cuales son los elementos que intervienen en dicho proceso. 2. Interpreta la definicin que hace de la epistemologa el pedagogo Jean Piaget. Cul es el nfasis de su planteamiento terico? 3. En qu se diferencia bsicamente los conocimientos de los temperamentos humanos? Argumente. 4. Valore la importancia de la prctica social como elemento del proceso de conocimiento humano. ESTUDIO DEL TEMA: LA

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5. Interpreta lo siguiente: Por que decimos que los conocimientos son infinitos para los seres humanos? 6. Establece las diferencias bsicas entre el conocimiento dialctico o cientfico y el conocimiento dogmtico (Menciona ejemplos). 7. Establece las diferencias en la complejidad entre cada uno de los niveles de conocimientos humanos. Elabora un mapa conceptual. En el describe los siguientes aspectos generales de la epistemologa como: El origen etimolgico, la definicin del trmino, las fuentes, los niveles de complejidad y los tipos de conocimiento humano. (Desarrolle cada uno de los aspectos). ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE PARA EL ESTUDIO DEL TEMA: EL METODO CIENTFICO Y SUS CRITERIOS DE CLASIFICACION. Preguntas de atencin. 1. Define el concepto Mtodo Cientfico. 2. Menciona las caractersticas esenciales del mtodo cientfico. 3. Cul es la importancia del mtodo para la construccin del conocimiento cientfico? 4. Explica la dinmica que permite el avance del conocimiento cientfico en todas las ramas de las ciencias 5. Menciona los principales mtodos que se utilizan en las ciencias. 6. Qu significa la palabra Deduccin? 7. Cul es el proceso lgico de la Deduccin? 8. Qu significa la palabra Induccin? 9. Cul es el proceso de la Induccin? 10. En qu consiste el Mtodo del Anlisis? 11. En qu consiste el Mtodo de la Sntesis? 12. En qu se diferencia el mtodo sistmico de anlisis de otros tipos de mtodos de las ciencias sociales? TEMA: LA EPISTEMOLOGA Y SUS ASPECTOS GENERALES En la presente leccin de estudio, el primer contenido de la leccin conoceremos el origen etimolgico, la definicin y el objeto de estudio de la epistemologa, as como los distintos nombres con que ha sido conocida esta disciplina filosfica en su evolucin histrica en el marco de la cultura occidental. En el segundo contenido de estudio identificaremos el problema fundamental de la epistemologa, las caractersticas generales, fuentes y niveles del conocimiento humano. Finalmente realizaremos un anlisis entre dos tipos de conocimiento: El conocimiento dogmtico y el conocimiento dialctico o cientfico. Descriptores o palabras claves del tema: Epistemologa, teora del conocimiento, conocimiento dialctico , comn, dogmtico, fuentes y niveles del conocimiento, prctica social. Introduccin: En su larga evolucin la epistemologa como disciplina o especialidad de la Filosofa que centra su objeto de estudio en el proceso del conocimiento, ha sido conocida con

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diferentes nombres. Durante la edad media (siglos V XIV d C) est disciplina adopt en Francia el nombre de Gnoseologa, en el marco de la modernidad europea (siglos XV XVIII d C) en Alemania la epistemologa es conocida con el nombre de teora del conocimiento. En la actualidad a la epistemologa tambin se le conoce como filosofa de la ciencia. Es necesario enfatizar que a pesar de los distintos nombres la epistemologa como especialidad de la filosofa siempre ha mantenido su nfasis en el estudio del proceso del conocimiento humano es decir, en la relacin entre el objeto (cosa) por conocer y el sujeto (persona) que conoce. Pasemos ahora a analizar los principales tpicos de esta leccin de estudio sobre la epistemologa y sus aspectos generales. Contenido n I El origen etimolgico de la palabra epistemologa. El concepto tradicional de epistemologa la relaciona con el estudio del conocimiento. La epistemologa es una palabra de origen griego compuesta de dos races: Episteme que significa conocimiento verdadero y logos que significa estudio o tratado, literalmente significa la palabra estudio de los conocimientos verdaderos. La necesidad de agregar a ste nuevo tipo de conocimiento el distintivo o apellido de verdadero fue para diferenciarlos de las interpretaciones mitolgicas de la naturaleza y la sociedad basadas en las tradiciones, creencias y supersticiones que para la poca en que surge la epistemologa (siglo V antes de Cristo)se encuentran en un claro proceso de agotamiento como forma de interpretacin de los fenmenos de la naturaleza, la sociedad y del pensamiento. Definiciones del concepto de epistemologa: En la mayora de los textos de filosofa la palabra epistemologa se encuentra relacionada con aquella parte de la filosofa, encargada de la teora del conocimiento; Tamayo (1997), al citar a Aristteles, la define como: La ciencia que tiene por objeto de estudio conocer las cosas(objetos) en su esencia y en sus causas. Para Jean Piaget,3(1997) " La epistemologa es el estudio del pasaje (trnsito) de los estados de menor conocimiento a los estados de un conocimiento ms avanzado, preguntndose Piaget, por el cmo conoce el sujeto o persona (como se pasa de un nivel de conocimiento a otro); la pregunta es ms por el proceso de conocimiento y no por lo "qu es" el conocimiento en s mismo". Para Ceberio y Watzlawick (1998), La epistemologa " Es una rama de la filosofa que se ocupa de todos los elementos que procuran la adquisicin de conocimiento e investiga los fundamentos, lmites, mtodos y validez del mismo es decir la veracidad o falsedad de los conocimientos y el proceso de cmo alcanzarlo". El objeto de estudio de la epistemologa como hemos venido reiterando es el proceso del conocimiento humano, ahora nos cabe la pregunta Qu se comprende por conocimiento humano?

Jean Piaget pedagogo conocimiento.

francs creador entre otros de la teora constructivista

aplicada a los procesos de

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La Real Academia de la Lengua Espaola define el conocimiento como: El proceso de averiguar o conocer por el ejercicio de las facultades intelectuales de la razn, la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas. El conocimiento es todo el saber que a travs de la historia el ser humano ha logrado atrapar en su conciencia y plasmarlo mediante la accin transformadora (mediante el trabajo) de la naturaleza y la sociedad en su propio beneficio. Estos conocimientos aprendidos socialmente el hombre y mujer han logrado comunicarlos de diferentes maneras a la sociedad fundamentalmente por medio de la cultura y el lenguaje. A travs del conocimiento el ser humano puede: Ordenar , clasificar objetos y datos y relacionar cosas u objetos para establecer la relacin de causa y efecto, adems puede abstraer4 y formar conceptos universales, pensar en cosas abstractas y captar mltiples relaciones y formular despus juicios e hiptesis que explican tentativamente un fenmeno natural o social. Otra manera de interpretar el concepto de conocimiento es de la siguiente manera: El conocimiento es un conjunto de hechos, creencias, datos, experiencias que las personas acumulan a lo largo de toda su existencia. El conocimiento puede ser adquirir el aprendizaje sobre procedimientos instrumentales como por ejemplo como manejar una computadora, un automvil, en otros casos los conocimientos son procesos abstractos como por ejemplo el algoritmo para resolver una ecuacin matemtica, las nociones de los conceptos de Dios, del amor, la fe religiosa o conocimientos concretos como nombres de lugares, fechas histricas como por ejemplo el nombre de la capital de Francia, (Pars) el nombre del ro ms largo del mundo (El Nilo), la fecha histrica de la independencia de Centroamrica de Espaa, ( 15 de septiembre de 1821) en otros casos los conocimientos son experiencias como por ejemplo la vivencia personal de tener un hijo, estar casado, manejar administrativamente una empresa etc. Los elementos que intervienen en el proceso del conocimiento humano El conocimiento humano es un fenmeno complejo que implica cuatro elementos bsicos: Sujeto, Objeto, representacin interna y la prctica social. El sujeto es la persona que dotada de razn o inteligencia interpreta un fenmeno natural o social. El objeto es el fenmeno natural o social en el que la persona centra su atencin con la intencin de conocerlo. La representacin interna es la explicacin que mentalmente se hace del fenmeno la persona basada en su propio criterio mediante el uso de la razn o inteligencia, la prctica social se refiere a la accin transformadora de la naturaleza y la sociedad que realizan los seres humanos en su propio beneficio por medio del trabajo. Analicemos con el siguiente ejemplo la interaccin de los distintos elementos que intervienen en el proceso del conocimiento: Imaginemos que frente a nosotros esta una caja grande de cartn en cuyo interior se producen una serie de ruidos
Es un proceso mental que se aplica al seleccionar algunas caractersticas y propiedades de un conjunto de cosas del mundo real, excluyendo otras no pertinentes. En otras palabras, es una representacin mental de la realidad.
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o sonidos, entonces, designemos los roles, el sujeto de conocimiento es la persona que observa la caja y escucha los sonidos de su interior haciendo uso de los sentidos de la vista y el odo, la caja y los sonidos es el objeto de conocimiento, es decir lo que la persona quiere saber en este caso que produce los sonidos, la representacin interna son las explicaciones tentativas o hiptesis que se hace la persona de lo que supuestamente provoca los sonidos, por ejemplo piensa que el ruido lo provocan ratones, o un gato que quedo atrapado etc, la prctica social consistir en acercarse a la caja de cartn abrirla y darse cuenta que cosa realmente provocaba los sonidos, con este sencillo ejemplo pretendimos ejemplificar como interactan los distintos elementos en el proceso del conocimiento. Contenido II Caractersticas generales del conocimiento cientfico. Primera caracterstica del conocimiento humano. La caracterstica ms importante del conocimiento cientfico y que a su vez lo diferencia de cualquier otra forma de conocimiento es el hecho de ser el resultado de la aplicacin del mtodo cientfico, sta particularidad del conocimiento cientfico le permite que adquiera un carcter universal, es decir que el conocimiento cientfico puede ser aplicado en cualquier lugar y circunstancias y siempre y cuando se haya aplicado el mtodo rigurosamente tendremos los mismos resultados, en esto consiste el carcter universal del conocimiento cientfico. Segunda caracterstica del conocimiento humano. Otra caracterstica importante de toda forma de conocimiento es el hecho de ser aprendidos en la interaccin social con otras personas. De la interaccin social entre las personas surge el conocimiento segn Piaget (1997). sta es una diferencia muy importante con respecto a los temperamentos humanos los que se clasifican en Flemticos, colricos sanguneos y melanclicos, segn otra clasificacin los temperamentos humanos pueden ser. Extrovertido e introvertido en cualquier caso, lo que tienen en comn todos los temperamentos es que los heredamos genticamente de nuestros padres a diferencia de los conocimientos, el carcter y las conductas que son aprendidas socialmente. Tercera caracterstica del conocimiento humano. Otra caractersticas muy particular del conocimiento es el hecho de ser infinitos, la inaccesibilidad de resolver los problemas fundamentales o misterios, como el origen de la vida y del Universo, la Muerte, el origen de Dios, entre muchos otros que van ms all del entendimiento propiamente humano nos sugieren la posibilidad de que el conocimiento humano es infinito. Cuarta caracterstica: El pensamiento cientfico se encuentra en transformacin y reorganizacin continua. Es por ello, que los factores histricos y sociolgicos son importantes para analizar los orgenes del conocimiento cientfico. Estos cambios sucesivos del conocimiento cientfico

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no slo se dan de generacin en generacin, sino, en las propias convicciones de los cientficos durante el curso de sus investigaciones. El conocimiento siempre se encuentra en constante construccin y es dialctico es decir cambiante diariamente la comunidad cientfica crea nuevas teoras en todos los campos del saber humano que vienen a complementar (metas teoras) o falsear(rechazar) las teoras existentes, en otros casos para proponer una nueva teora de interpretacin de los fenmenos naturales y sociales que son objetos de estudio de dicha comunidad de cientficos en los principales centros de investigacin del mundo. No debe extraarnos que un conocimiento que tan solo ayer pudo haber sido verdadero, hoy sea falso, tomemos por ejemplo el caso de los conocimientos sobre el sistema solar, todos aprendimos como una verdad absoluta e irrefutable que el sistema solar se conformaba de nueve planetas entre los que podemos mencionar: Mercurio, Venus, la Tierra, Marte, Jpiter, Saturno, Neptuno Urano y Plutn, en la actualidad los estudios cientficos ms recientes sobre este tema nos afirma una nueva verdad: Plutn no es un planeta, por no cumplir con las caractersticas propias de estos cuerpos celestes y entonces fue degradado a planetoide, en conclusin del sistema solar que conocemos en la actualidad esta conformado por ocho planetas y un planetoide que antes por error era considerado el noveno planeta del sistema solar. Esto contradice aos de investigacin, al tiempo que nos ensea una importante leccin: la ciencia no debe concentrarse nicamente en acumular nuevos datos y nueva informacin, sino tambin, en preguntarse por la validez de determinadas teoras y determinados modelos de explicacin tericos , revisando los fundamentos de la propia ciencia y elaborando nuevo conocimiento a partir de los antiguos datos. La ciencia no es un edificio al que se deba seguir agregando pisos, sino una construccin que de vez en cuando debe ser derrumbada, replanteada, remodelada y finalmente reconstruida, en un ejercicio que no debe verse como una derrota sino como el desenlace natural de un proceso de elaboracin del conocimiento. Como podemos observar, los conocimientos sobre las cosas cambian con el tiempo conforme avanzan las ciencias y los adelantos cientficos y tecnolgicos. Contenido III Las fuentes del conocimiento humano. De dnde se obtienen los conocimientos? Cules son las fuentes del conocimiento para las personas? Este par de preguntas la epistemologa las responde de la siguiente manera: Los conocimientos los seres humanos los obtenemos de cuatro fuentes fundamentales: La intuicin, las tradiciones, las experiencias personales y el razonamiento lgico. Fuentes del conocimiento humano: La intuicin: Es una forma de conocimiento que se nutre de conocimientos asimilados por medio de experiencias vividas. Es til para la vida diaria pero no para la actividad cientfica aunque puede servir de ayuda para la formulacin de hiptesis como explicaciones tentativas del porqu suceden las cosas.

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Las tradiciones: Son todos aquellos conocimientos que recibimos como herencia social de las generaciones anteriores y de nuestros antepasados. Las experiencias personales: todos aprendemos de nuestras experiencias. Las experiencias se comprenden como las vivencias personales aprendidas a lo largo de nuestras vidas. El razonamiento lgico: Es muy til para comprender y clasificar los fenmenos y contribuyen a la adquisicin de conocimientos. Pero no pueden ser utilizados como base del conocimiento cientfico. El razonamiento lgico combina la experiencia, las facultades intelectuales y el proceso de pensamiento. El razonamiento lgico: Posee Dos vas: Lo Inductivo: va que conduce a una generalizacin a partir de observaciones particulares. Y Lo Deductivo: proceso de llegar a predicciones particulares a partir de principios generales. Contenido IV Los niveles del conocimiento humano Los conocimientos los seres humanos lo obtenemos por una dimensin sensible y una dimensin intelectual. La primera de ellas obedece a sensaciones externas y a percepciones internas, mientras que la segunda se encarga de conceptuar, juzgar y razonar lo adquirido por la primera dimensin. Existen tres niveles diferentes de conocimiento: sensible o sensorial, el conceptual o racional y el holstico o completo. El primer nivel lo representa el Nivel Sensible o sensorial: Es el nivel de conocimiento que obtenemos por medio de los sentidos (Olfato, odo, gusto, tacto, vista), por ejemplo, al captar por medio de la vista las imgenes de las cosas con color, figura y dimensiones, textura e incluso olor, es un conocimiento de la realidad de nivel sensorial. Esta informacin captada por sentidos se almacena en nuestra mente y forman nuestros recuerdos y experiencias, estructurando de esta forma nuestra realidad interna, privada o personal. La limitacin de este nivel de conocimiento sensorial consiste que en muchos casos nos distorsionan lo que realmente pasa en la realidad, por ejemplo: Si agudizamos nuestros sentidos para tratar de percibir sensorialmente la rotacin terrestre, nos daremos cuenta que se nos hace imposible percibirlo, aunque todos sabemos racionalmente que este movimiento terrestre es lo que provoca el cambio entre da y noche (movimiento de rotacin) y los cambios de las estaciones (movimiento de traslacin). El segundo nivel corresponde al Nivel Conceptual o racional, que se basa en concepciones invisibles, inmateriales y a la vez universales y esenciales. La principal diferencia existente entre estos dos primeros niveles del conocimiento radica en la singularidad (particularidad) del conocimiento sensible y universalidad que caracteriza al conocimiento conceptual o racional. Un ejemplo muy simple de esta diferencia puede ser el siguiente: Por ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre; ste es conocimiento sensible y singular. Pero adems, puedo tener el concepto de padre, que abarca a todos los padres y es universal. Si definimos el concepto de padre como: el ser que da vida a otro ser, que es responsable de la educacin de los hijos y de su manutencin econmica y que en el hogar es quien toma las principales decisiones

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relacionadas con la familia. La imagen de mi padre slo se aplica al que tengo enfrente o al que guardo en mi memoria. En cambio, la definicin del concepto de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la imagen captada por los sentidos es singular y el concepto elaborado por la razn o inteligencia es universal. Por ltimo, tenemos el Nivel Holstico o completo del conocimiento, en ste nivel que es el de mayor complejidad en l no encontrar colores, dimensiones, ni estructuras universales sino que ste se expresa en la capacidad por medio de la razn de formular una hiptesis tentativa que nos explica la relacin de causa y efecto del fenmeno que estamos tratando de interpretar. Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en el terreno de la ciencia. Cuando un cientfico formula una hiptesis explicativa que por medio de la relacin de causas y efecto explica el fenmeno que estudia, podemos decir que en ese momento tiene un conocimiento holstico, es decir, capta al objeto estudiado en un contexto amplio en donde se relaciona con otros objetos, factores, causas, en sus relaciones, sus cambios y sus caractersticas generales. El argumento central del conocimiento holistico es que los fenmenos son el resultado de mltiples factoriales y mltiples causales. Los enfoques epistemolgicos para explicarnos o comprender los fenmenos la realidad social En la realidad social ocurren una gran cantidad de fenmenos sociales que son del inters de los cientficos sociales tratar de explicarlos o interpretarlos. Desde la epistemologa o teora del conocimiento existen dos enfoques para tratar entender los fenmenos sociales que ocurren en la realidad. El primer enfoque de la epistemologa de la realidad social lo llamaremos: Positivista cuantitativo, ste enfoque epistemolgico explica la realidad social como objetiva, es decir como existente al margen de la voluntad de los seres humanos, por tanto cualquier fenmeno social puede ser explicado mediante la relacin de causas , factores y efecto. Tomemos como ejemplo el fenmeno social de la desercin estudiantil y apliquemos un anlisis sistmico del fenmeno para tratar de explicarlo desde el enfoque epistemolgico positivista cuantitativo para relacionar las causas y factores que provoca este fenmeno social. Por ejemplo:

(Posibles causas o factores que la provocan) 1. La crisis econmica. 2. El alto ndice de desempleo entre los jvenes. Elaborado Lic. Alicia Granados, Lic. Fernando Duarte 3. por: Bajo rendimiento acadmico. 4. Poca vocacin profesional. 5. Mala seleccin de la carrera de estudio.

La desercin estudiantil (El efecto)

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Como pudimos observar, desde la perspectiva epistemolgica positivista cuantitativa los fenmenos sociales pueden explicarse mediante la relacin de causas, variables o factores y efecto. La labor del cientfico consistir en descubrir que incidencia tiene cada una de las posibles causas y factores en el fenmeno social o efecto que esta investigando. El segundo enfoque epistemolgico para interpretar la realidad social lo llamaremos: fenomenolgico, naturalista, interpretativo. Desde la perspectiva fenomenolgica, interpretativa no existe una realidad social objetiva dada a todas las personas por igual, sino que existen mltiples realidades sociales que es el resultado de cmo las personas interpretan su propia realidad social partiendo de su personal e individual sistema de relevancia o mentalidad. Por ejemplo si quisiramos interpretar el fenmeno social de la Incidencia de la violencia intra familiar en la salud de un grupo de mujeres trabajadoras, slo podemos acceder a la comprensin de ste fenmeno social entrevistando a este grupo de mujeres para describir como ellas interpretan y comprenden partiendo de su propio sistema de relevancia (mentalidad) y en el contexto social en el que viven el fenmeno social de la violencia intra familiar Contenido VI Los tipos de conocimientos humano. Las tipologas de conocimientos se clasifican en conocimiento comn, conocimiento dialctico o cientfico y dogmtico. El conocimiento comn: Se caracteriza, sobre todo, por ser el resultado de una combinacin de curiosidad instintiva del ser humano y la urgencia de satisfaccin de sus necesidades inmediatas de sobrevivencia, son ejemplos del conocimiento comn saber hacer artesanas o el saber nadar, el conocimiento de la lengua natal o idioma , las tradiciones, leyendas, costumbres o ideas de una cultura en particular; el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia (saben su propio nombre, conocen a sus padres, su pasado), o an los conocimientos como saber para qu sirve un martillo, saber que el agua extingue el fuego etc El conocimiento cientfico Es el conjunto organizado de datos e informacin que permiten resolver un determinado problema para tomar la mejor decisin para transformar la realidad social, se caracteriza

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(el dialctico) por ser cambiante y encontrarse en constante construccin conforme avanzan las ciencias y las nuevas tecnologas en la comprensin de los fenmenos sociales o naturales. El conocimiento dialctico o cientfico avanza mediante el ensayo y el error. Desde estas perspectivas toda verdad cientfica es relativa o temporal y su perduracin estar dada por los avances de las ciencias y las nuevas tecnologas. El proceso del conocimiento cientfico El conocimiento cientfico es el resultado de un proceso en el que interaccionan distintos momentos de un proceso lgico de interpretacin de la realidad natural o social. Los siguientes grficos nos describen el humano. proceso de formulacin del conocimiento

Hiptesis

Modelos tericos

Proceso de construccin del conocimiento cientfico.


Realidad social

Como pudimos observar el conocimiento cientfico es un proceso que tiene distintos momentos para lograr la interpretacin y comprensin de los fenmenos naturales y sociales. El conocimiento dogmtico es aquel que pretende ser un conjunto de verdades absolutas (que no cambian) y permanecen inalterable para todos los tiempos y pocas. Este enfoque fundamentalista del conocimiento lo puede encontrar en el pensamiento religioso,

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poltico e incluso econmico. Lo ms grave de este tipo de conocimiento dogmtico es que quienes lo poseen manifiestan intolerancia y rechazo a las ideas ajenas por creerse equivocadamente dueos de la verdad. Las personas de conocimiento dogmtico es aquel que piensa que su conocimiento sobre las cosas, sobre el hombre y la mujer, la sociedad y sobre la historia tiene un carcter absoluto y definitivo. La persona dogmtica se caracteriza por no admitir opiniones contrarias a la suya, lo peor del dogmatismo como tipo de conocimiento no es solamente el error filosfico de apreciacin de pensar poseer la verdad absoluta e infalible, sino que incluso se pretenda descalificar y eliminar incluso a quienes piensen de manera diferente, como ocurri con las ideologas polticas del nazismo alemn y el fascismo italiano, el sionismo israel y los fundamentalismo de tipo religioso como algunas sectas del islamismo musulmn en algunos pases rabes en la actualidad. Las ciencias y sus criterios de clasificacin Las ciencias es un tipo de conocimiento que es el resultado de la aplicacin del mtodo cientfico, ste tipo de conocimiento se caracteriza por ser: sistematizado, verificado y comprobado mediante los experimentos realizados en una realidad social o natural concreta. Las ciencias se clasifican bajo diferentes criterios: Por el objeto de estudio y el mtodo que utilizan para recopilar e interpretar los datos de investigacin. Las ciencias por el objeto de estudio se clasifican en Naturales, sociales y formales. Las naturales a su vez se clasifican en: Qumica, fsica y biologa. Las Ciencias Naturales utilizan los mtodos: Empricos e inductivos. Las Ciencias Sociales centran su atencin en una gama importante de fenmenos sociales, entre las distintas Ciencias Sociales podemos mencionar a la Economa, la Sociologa, la Historia, la antropologa entre otras, ste grupo de ciencias utilizan los mtodos: Inductivos, deductivos, el anlisis, la sntesis. Finalmente, tenemos otro grupo de asignaturas llamadas Formales como las matemticas, las estadsticas y la Lgica, ste grupo de asignaturas utilizan el mtodo deductivo como forma de razonamiento lgico para llegar a sus conclusiones y hallazgos. La clasificacin que hemos hecho a sido en forma general, cada una de estas ciencias tienen a su vez distintas especialidades por ejemplo La Qumica tiene distintas especialidades como la Qumica orgnica, as como La Historia tiene especialidades como La Historia Econmica, La Fsica tiene especialidades como la Fsica Quntica entre otras especialidades etc. Conclusiones El conocimiento filosfico o cientfico desde la perspectiva de la epistemologa no se entiende a s misma como Sabidura ya constituida de una vez y para siempre, sino ms bien como un conocimiento en constante construccin y bsqueda del saber por medio de los adelantos cientficos y tecnolgicos de aqu se desprende el carcter dialctico del conocimiento cientfico sobre la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. La epistemologa rechaza toda forma de dogmatismo.

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La epistemologa tiene por objeto de estudio el proceso del conocimiento en el que intervienen cuatro elementos fundamentales: El sujeto que conoce, el objeto por conocer, las representaciones internas (hiptesis) y la prctica social que transforma. La epistemologa se pregunta Cules son los lmites del conocimiento y la posibilidad de alcanzar la verdad? Estas preguntas la epistemologa las responde de la siguiente manera: Los lmites del conocimiento para los seres humanos son infinitos, y si es posible alcanzar la verdad, considerando que toda verdad cientfica es relativa o provisional en tanto no es superada por nuevos conocimientos conforme avanzan las ciencias y las tecnologas en la dialctica entre la verdad y el error5, entre el ensayo y el error, que es la dinmica de como avanzan los conocimientos cientficos en todas las ramas de las ciencias. TEMA: EL MTODO CIENTIFICO Y SUS CRITERIOS DE CLASIFICACIN En la presente leccin de estudio, nos proponemos como objetivo general: Analizar los distintos mtodos de investigacin que se utilizan en la construccin del conocimiento cientfico. En el contenido nmero 1 conoceremos la definicin de mtodo cientfico, y sus caractersticas fundamentales, en el contenido n 2 analizaremos los criterios de clasificacin de los mtodos cientficos para identificar las particularidades de cada uno de ellos, finalmente conoceremos los pasos metodolgicos para la aplicacin de los mtodos generales de las ciencias Descriptores o palabras claves del tema: Mtodo cientfico, induccin, deduccin, anlisis y sntesis, mtodo emprico. Introduccin al tema El mtodo cientfico es para el investigador metafricamente hablando como la brjula para el navegante que busca orientarse en el mar o para el explorador que busca un camino seguro en una selva desconocida. El conocimiento cientfico como interpretacin racional de los fenmenos de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento es el resultado de la aplicacin de un procedimiento ordenado, y sistemtico que se aplica de lo simple a lo complejo llamado generalmente mtodo cientfico. El mtodo cientfico se define como: Un procedimiento ordenado que se sigue para establecer lo significativo (ms importante) de los hechos histricos, fenmenos naturales y sociales hacia los cuales dirige el inters el investigador o cientfico. El mtodo lo constituye el conjunto de procesos que el hombre y la mujer deben emprender en la investigacin cientfica para la obtencin y demostracin de los conocimientos en todas las ramas de las ciencias. El mtodo cientfico se aplica como un proceso paso a paso, de lo simple a lo complejo. La correcta aplicacin del mtodo cientfico nos conduce a los conocimientos verdaderos
La verdad en filosofa se comprende como la adecuacin entre la teora que explica un fenmeno y la realidad, el error se comprende como la no-adecuacin entre la teora y la realidad que trata de explicar e interpretar.
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(en correspondencia con la realidad), experimentados (producto de un experimento) para interpretar correctamente cualquier fenmeno observable y tangible de la realidad social (la sociedad) y la naturaleza. El mtodo cientfico esta sustentado en dos aspectos fundamentales. El primero de ellos es la reproducibilidad o replicabilidad, es decir, la capacidad de repetir un determinado experimento en cualquier lugar o contexto social siguiendo los pasos del mtodo cientfico utilizado. El segundo aspecto es la falsabilidad, es decir, que toda hiptesis o teora debe ser susceptible de ser verificada o rechazada mediante un experimento en una realidad concreta con base en el anlisis e interpretacin de datos recopilados en el contexto social o natural en el que ocurre el fenmeno que es objeto de investigacin. La falsabilidad no es otra cosa que el modus tollendo tollens del mtodo hipottico deductivo experimental. La aplicacin correcta del mtodo cientfico tiene como resultado a la Ciencia, la que a su vez es el resultado de contestar a las preguntas de investigacin sobre la naturaleza y la sociedad estableciendo hiptesis (supuestos tericos), las que pueden ser falseadas o verificadas nicamente mediante la experimentacin aplicando los distintos pasos del mtodo cientfico. El conocimiento cientfico avanza o progresa con base en la experimentacin entre la verdad y el error, tambin conocido como el proceso de ensayo y error. El mtodo cientfico es avalado en las prcticas utilizadas por la comunidad cientfica como modelos o paradigmas validos a la hora de exponer y confirmar las distintas teoras de interpretacin de la realidad. Diferentes tipos de mtodos cientficos que se aplican en las distintas ciencias Los mtodos generales que se aplican en todas las ciencias son los siguientes: La deduccin, la induccin, el anlisis y la sntesis. Los mtodos particulares que se aplican a las ciencias son entre otros los siguientes: El mtodo histrico deductivo en la historia, el mtodo emprico en las ciencias naturales, los mtodos estadsticos, los mtodos contables y financieros en las ciencias administrativas. La deduccin como mtodo cientfico Etimolgicamente deduccin es una palabra de origen griego que se compone de dos races: De que significa extraer y Duc que significa datos. Por medio de la deduccin extraemos informacin o datos de documentos, libros, experiencias, censos, encuestas. En la deduccin se sigue un proceso lgico de lo general a lo particular para llegar a conclusiones generalizables a todos los casos que cumplen con las premisas generales de la teora cientfica. Si el investigador parte de situaciones generales explicadas por una teora general y va a aplicarlas en una realidad concreta (su objeto de investigacin), entonces va emplear el mtodo lgico de la deduccin. Un ejemplo sencillo de la aplicacin del mtodo deductivo es el siguiente: La teora de las enfermedades respiratorias (lo general) establece que las tos seca, el dolor en el pecho, alta temperatura corporal y el malestar general son los sntomas de la enfermedad

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llamada pulmona, si conocemos el caso de un paciente (lo particular) que al examinarlo le encontramos estos sntomas antes mencionados entonces podemos deducir que la enfermedad que padece es la pulmona. Analicemos otro ejemplo: La teora sobre la clasificacin de las especies animales (lo general) establece que los animales que tienen dos alas, dos antenas y seis patas se clasifican como insectos, sin en la naturaleza observamos un animal (lo particular) que cumple con estas caractersticas descritas por la teora, entonces podemos deducir que estamos ante un animal de la especie de los insectos. Como pudimos observar el proceso lgico de la deduccin es de lo general a lo particular. La induccin como mtodo cientfico. La induccin es una palabra que proviene del prefijo IN que significa entrar y Duc que significa datos. El proceso lgico de la induccin es de lo particular a lo general (lo contrario de la deduccin). Si el investigador parte de situaciones concretas y espera encontrar informacin de las mismas para analizarlas con una teora general, entonces el mtodo lgico a utilizar es la induccin Analicemos el siguiente ejemplo: Si la comunidad cientfica crea en un laboratorio una nueva vacuna contra una enfermedad como el dengue y la aplicamos a un paciente (un caso particular) que tiene esta enfermedad y la vacuna tiene efectos positivos, entonces podemos inducir lgicamente que aplicada la vacuna a otros pacientes que presenten los mismos sntomas de la enfermedad del dengue, entonces ser igualmente efectiva a todos los casos de pacientes que presenten esta enfermedad. Como pudimos observar el proceso lgico del conocimiento fue de lo particular (el tipo de vacuna) a lo general la aplicacin a todos los enfermos con la enfermedad del dengue. El mtodo del anlisis La ciencia clsica sobre todo en su tradicin de las ciencias naturales (Fsica, qumica y biologa) est preocupada por las variables independientes o causas que provocan los fenmenos ya sean estos naturales o sociales. El mtodo del anlisis parte de la premisa o principio que el todo (el objeto de estudio) no es ms que la suma de todas las partes que lo conforman. El anlisis consiste en separar el universo de estudio en distintas partes o segmentos. Si se nos encarga decidir sobre la calidad de un libro, y utilizamos el mtodo del anlisis primero tendremos que separarlo en partes para poder estudiarlo; podramos considerar por separado el estilo literario, los aspectos temticos y la facilidad para ser entendido. Esto facilitara adentrarnos ms a la obra. Una vez terminado este estudio, se reunir en un todo lo que observamos por separado, el cual ser nuestro veredicto con respecto a la calidad del libro. Cuando expresamos por ejemplo el criterio que el libro tiene una calidad excelente entonces a esto ltimo es lo que llamamos sntesis. El mtodo del anlisis es un proceso que se aplica en tres pasos fundamentales: 1. Primero separa un universo o el todo que queremos interpretar en partes o segmentos. Esta separacin de las partes se realiza de acuerdo a ciertos

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criterios por ejemplo categoras6 y variables7 como: la edad, sexo, nivel acadmico, nmeros de hijos, estado civil etc. 2. Una vez dividida las partes se intenta explicar cada una de ellas separadamente. 3. Finalmente, en la explicacin del todo o universo se agrega el entendimiento o comprensin de cada una de las partes y se explica el impacto de cada una de ellas en el problema que estamos investigando. Otro tipo de anlisis que se utiliza en las ciencias es el llamado anlisis sistmico o en sistemas. La diferencia con respecto al primer tipo de anlisis consiste en que cada una de las partes que conforman el todo se analiza en interdependencia con las otras partes que conforman el todo. El impacto de cada uno de los factores se mide dentro del sistema o contexto social en que se produce el fenmeno que estamos analizando. Por ejemplo si quisiramos analizar el impacto o efectos del fumar para el sistema circulatorio y el corazn de una persona, necesitamos analizar cada uno de los efectos de la accin de fumar en el sistema circulatorio y el funcionamiento del corazn en su conjunto. El siguiente grfico ilustra la aplicacin de este tipo de anlisis sistmico a una situacin concreta.

Las categoras se comprenden como: Los atributos caractersticas o esencia del objeto que estamos investigando. 7 Las variables se definen como los atributos y caractersticas de los objetos que pueden ser medibles o cuantificables como la edad, el nmero de hijos etc.

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El anlisis sistmico consiste en analizar las ventajas y desventajas de cada una de las variables o factores dentro de un sistema para valorar como inciden o afectan dicho sistema, en este caso hemos tomado como ejemplo un sistema natural del cuerpo humano, pero tambin pueden analizarse con este mtodo, sistema artificiales (creado por seres humanos) como: Los sistemas polticos, sistemas econmicos, sistemas de produccin en una empresa etc. El mtodo de la sntesis La palabra sntesis significa juntar o agrupar. Como mtodo de investigacin consiste en agrupar los datos o las unidades de anlisis por caractersticas comunes. Es decir, agrupamos el nmero de personas que son casados, que tienen hijos, por sexo en masculino y femenino posteriormente mediante el conteo de los casos podemos calcular porcentajes por cada categora variable. Por ejemplo, si se conoce que en un grupo de jvenes estudiantes de un total de 70(universo) mediante el anlisis (separacin) sabemos que treinta de ellos son de sexo masculino y 40 de sexo femenino, entonces mediante la sntesis podemos llegar a la conclusin que en este grupo de clases son mayoritarios los estudiantes de sexo femenino en un 60%. En conclusin el anlisis y la sntesis son dos procesos que se complementa para la comprensin de cualquier realidad social o natural.

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El mtodo emprico o experimental Se utiliza en las ciencias naturales tales como la fsica, la biologa y la qumica. Este mtodo tiene en su aplicacin los siguientes pasos: 1. Primeramente prestamos atencin en un fenmeno natural, el cual observamos con mucha atencin. 2. Posteriormente con base a las observaciones preliminares formulamos una hiptesis que explica provisionalmente las causas del fenmeno que hemos estado observando. 3. A continuacin observamos otros casos adicionales para rechazar o verificar la hiptesis con datos recopilados en las observaciones del fenmeno natural que estamos estudiando. 4. Finalmente la hiptesis que resulto verificada con los datos o el experimento pasa a convertirse en la teora o tesis que explica las causas del fenmeno que hemos estudiado. En conclusin podemos decir lo siguiente: La ciencia es el resultado de la aplicacin del mtodo cientfico, las ciencias tienen mtodos generales y particulares. Cada uno de los mtodos que se aplican en las ciencias tiene sus propios pasos o momentos metodolgicos (secuencia de aplicacin). El conocimiento cientfico a diferencia del conocimiento comn que se basa en la intuicin, las observaciones, las experiencias personales y el sentido comn, pretende mediante la aplicacin del mtodo cientfico ser objetivo y universal, replicable en el cualquier contexto social o natural y avanza mediante el proceso del ensayo y el error en la interpretacin de los fenmenos de la naturaleza y la sociedad.

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UNIVERSIDAD DE CIENCIAS COMERCIALES GUIA DE ESTUDIO No 5 I. DATOS GENERALES: Carreras Asignatura Unidad III Tema Encuentro : Docentes II. OBJETIVOS: 1. Identifica las muestras de filosofa que han existido en Amrica Latina a lo largo de su historia poltica y social. 2. Valora de forma clara la validez y universalidad de la filosofa Latinoamericana, destacando su principal problemtica, bsqueda y construccin de su identidad y liberacin interior. 3. Analice las principales corrientes y planteamientos de los pensadores Latinoamericanos acerca de la concepcin y realidad del contexto de Amrica Latina. II. CONTENIDOS Filosofa latinoamericana Bsqueda de la identidad Cultural Caractersticas Tareas Valores El quehacer Filosfico Perspectiva Sociedad, ideologa y Filosofa Principales Representantes: Jos Mart Jos E. Rodo Jos Carlos Maritegui Leopoldo Zea : : : : : Todas las carreras. Introduccin a la Filosofa. Pensamiento Filosfico Latinoamericano Corrientes Filosficas Latinoamericanas. 4 encuentros semanales Licenciado Fernando J. Duarte Barahona Licenciada Alicia Granados

III. ORIENTACIONES METODOLOGICAS: a) b) c) Realice lectura interpretativa, crtica y analtica del contenido de la gua. Extraiga ideas centrales mediante la tcnica del subrayado a la misma, anotando aspectos esenciales para ustedes al relacionar la temtica. Realice una sntesis mediante el empleo de alguna tcnica de estudio que

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ustedes dominen para la realizacin del contenido de la misma. Deber realizar las actividades de auto evaluacin para comprobar su aprendizaje. Se sugiere que consulte otras bibliografas en biblioteca o sitios Web, tales como www.monografias.com , www.alltheweb.com , www.filosofia.net , www.wikipedia.org y otras que usted considere adecuada en Internet para la temtica. e) No realice copy past, haga su propio anlisis del documento y de lo recopilado en Internet. d) V. ACTIVIDADES A REALIZAR: 1. Despus que hayas investigado a travs de los sitios web recomendados y el material facilitado, debers hacer en tu cuaderno: a) Lalo y subraye las ideas principales. c) Extraiga palabras desconocidas por contexto o en busque en el diccionario. d) Elabora resumen y haz un esquema. e) Redacta tu escrito tomando en cuenta: 1. Tema. 2. Objetivos. 3. Introduccin que deber incluir (Ubicacin del tema en el contexto, importancia y justificacin). 4. Desarrollo que debe responder al esquema elaborado anteriormente. 5. Conclusiones. 2. Prepara tu ponencia y/o exposicin, tomando en cuenta los siguientes parmetros: Coherencia. Diccin. Entonacin. Tono de voz. Expresin Corporal. Dominio del Lenguaje. Dominio del Auditorio. Tiempo asignado. Dominio del Contenido. Uso de medios. Capacidad de sntesis y argumentacin. 3. Los docentes involucrados evaluarn a cada uno de los grupos: Comentarios Sugerencias en cada caso. 4. La exposicin tendr un valor de 20 puntos, distribuidos as: Trabajo escrito: 10 puntos. Exposicin: 5 puntos. Defensa: 5 puntos. 5. Debern presentar solvencia o autorizacin de cartera y cobro para realizar el examen, en caso contrario debern reprogramarlo el da que corresponda reparacin o reprogramacin.

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UNIDAD III: PENSAMIENTO FILOSFICO LATINOAMERICANO: FILOSOFA LATINOAMERICANA: Nombre genrico con que se conoce a produccin filosfica elaborada con una perspectiva latinoamericanista explcita. La expresin remite al resultado del esfuerzo por filosofar desde las necesidades -prioritariamente sociales y polticas de esta regin geo-cultural y con el horizonte del proyecto que lleva por nombre ms abarcador y aceptable: Nuestra Amrica. Con el fin de aclarar mejor sus alcances, es menester comenzar desbrozando el campo por medio de la va negativa: La Filosofa latinoamericana no puede ser considerada literalmente, como si fuera equivalente a expresiones de sentido tan insostenible como fsica peruana o matemticas paraguaya. No puede entenderse como una adjetivacin particularizante de un sustantivo con pretensin universal. Si estas interpretaciones deben ser repudiadas, cules seran los sentidos vlidos? Por de pronto, uno alusivo y programtico. Se hace referencia con esta expresin a una filosofa autnticamente tal elaborada desde una determinada situacin histrico-cultural especfica, la cual es explcitamente asumida en el nivel conceptual. Segn las premisas de este programa, esta particularidad inicial no afectara en nada al carcter universalizable del resultado. Adems, se usa la expresin con cierta cercana, no total, a las difundidas denominaciones decimonnicas de las filosofas nacionales, las cuales mostraran en su produccin ciertas caractersticas identificables, casi idiosincrsicas. En el caso latinoamericano, la expresin apunta ms bien a un proyecto de unidad subcontinental (que abarca por cierto al Caribe) y al programa de una filosofa que acompaara legitimndolo a ese proyecto. En ese sentido, las objeciones que apuntan al carcter permanentemente programtico y nunca efectivizado de tal reflexin, a su reduccionismo geogrfico o a la suposicin de una unidad cultural latinoamericana abusivamente homogeneizada en sus bases carecen de fundamento, aunque tengan validez frente a ciertas manifestaciones poco fundadas y menos rigurosas que se autodenominan como filosofa latinoamericana y que no pasan de ser glosas ms o menos deformadas del pensamiento acuado por autores latinoamericanos. Latinoamericanidad filosfica? Ms all de la problemtica que esto presenta lo que se pretende es que la produccin filosfica latinoamericana revele como una especie de marca registrada, la identidad latinoamericana en todas sus producciones. Nuevamente el hincapi se establece en la latinoamericanidad como temtica u objeto directriz de la filosofa. De sta manera se establece una barrera que a manera de criterio demarcatorio seala que cosa se puede considerar filosofa latinoamericana y que cosa no. Pero aqu el problema se establece en

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lo que yo considere ms latinoamericano, cosa que evidentemente se regir por criterios bastante poco propios a la filosofa, y ms tendiente a lo ideolgico,-poltico. Por otra parte como contrapartida de este criterio, que se vuelve tan impermeable que nada satisface sus exigencias, se postula una posicin contraria que acepta toda produccin como filosofa. ste segundo criterio tambin es extremadamente perjudicial, ya que en cualquier tipo de produccin, sobre todo literaria que detente algn coqueteo con ideas filosficas pasa tranquilamente como filosofa de pura cepa. Es cierto que para poder deslindar las producciones intelectuales hacia cada uno de los dos campos mencionados es necesario recurrir por lo menos a ciertas consideraciones acerca de la teora literaria y filosfica pero esto en el caso en que la delimitacin ofrezca alguna dificultad ya que cuando las intenciones del autor y del texto son bastante explcitas, sobre todo hacia lo literario, que es en donde se presentan los criterios ms laxos, la delimitacin no resulta muy difcil ni comprometida. Por otra parte es innegable que el autor de un texto literario en su produccin est sustentado por una idea de mundo que presupone y cuando crea personajes o determina ciertas decisiones a travs de ellos o exhibe ciertas opiniones factibles de juicios morales o acerca de lo moral, pero esto es inevitable en cualquier tipo de produccin. Pero el hecho de que una produccin intelectual se base en supuestos filosficos no la convierte en filosofa, porque esto convertira en filosofa a cualquier texto. Existe una cuestin por detrs de esto, se ha manejado en cuanto ste debate la referencia a una produccin artstica propia latinoamericana original, autntica, innegablemente nuestra. Detenta todo aquello de lo que algunos afirman que la filosofa latinoamericana carece, esto sucede por dos razones. La primera es que el arte no puede legitimar como tema nico las condiciones de su posibilidad, si como una teorizacin paralela, pero no como temtica predeterminada, cosa que s hace la filosofa latinoamericana. La segunda razn es que como todo arte, el arte latinoamericano proviene de ciertas influencias y antecedentes. La filosofa latinoamericana por el contrario adivina en toda influencia o antecedente una mancha de inautenticidad y dependencia insoportable. Pretensiones y Obligaciones Filosficas A partir de esto no niego la posibilidad de que la filosofa latinoamericana pueda dar ste vuelco, lo que resulta inconducente es postular esto como condicin sine qua non se podra dar comienzo a la filosofa latinoamericana o postularlo como su destino inapelable. Como ya se ha afirmado esto expresa ms un deseo que el pronstico basado en ciertas determinantes tanto intrnsecas como extrnsecas de la filosofa de stos lugares. Es imposible pretender cambios tan radicales de un da para otro, de la misma manera que no se puede tener ningn tipo de produccin intelectual, que no proceda de ciertas races hasta constituirse en un producto acabado, juicio que por su parte estar determinado por las valoraciones sociales, polticas ideolgicas y estticas de la poca y el medio, adems de ciertas determinantes propias del funcionamiento interno de la filosofa, o la produccin intelectual que fuere. En ste sentido me refiero que gran parte del xito o la trascendencia de una determinada filosofa depende mayormente de circunstancias no filosficas. Esta problemtica desemboca en un conjunto de pretensiones de carcter

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La insistencia en ste debate,( que como ya se ha recalcado hasta en demasa es inconducente) , parte de la base de un cierto universo de supuestos donde Amrica Latina se encuentra desterrada del curso de la historia adoptando para si misma el papel de discapacitado por naturaleza, teniendo la necesidad de establecer un debate terico desde el cual tratar de solucionar falencias que se crean por la existencia de stos mismo debates. A fin de cuentas el problema ms general de ste debate que pavoneando una especie de gloria del sometido y cayendo en un complejo masoquista, es que esta impregnado de ideologa, rencor y complejos de inferioridad producto de las circunstancias histricas de Amrica Latina ya sean stas de carcter sociopoltico o econmico. El logro de una filosofa que no solo pretende ser filosofa sino que quiere ser tan distinta, original e innovadora que se pierde en su vanidad que desconoce antecedentes,(tanto aquellas que afirman que todo es filosofa o las que no pueden hacer filosofa siendo dependientes econmicos) esconde de sta manera, tras sus distintas posturas el miedo de no poder lograr una filosofa que nos de el ttulo de civilizados. Tratando de rehacer el ttulo del libro de Mario Sambarino podramos resumir este Filosofa Latinoamericana e Historia de las ideas La historia de las ideas y la filosofa latinoamericana han configurado en la trayectoria intelectual de Arturo Ardao y Arturo Andrs Roig campos centrales de investigacin y reflexin que ambos recorrieron con intensidad y productividad, considerndolos parte de una misma tarea que, sin menoscabo de su especfica identidad intelectual, han asumido y desarrollado hasta hoy como compromiso humano. Sus aportes constituyen captulos centrales, de carcter fundacional o refundacional segn se los mire. Ellos incluyen una extensa obra de investigacin en historia de las ideas en Amrica Latina y una filosofa latinoamericana intrnsecamente articuladas, as como una reflexin sobre esos quehaceres en relacin a los cuales han planteado y desarrollado cuestiones centrales de fundamentacin y de mtodo. Se propone identificar a estas ltimas, especialmente las cuestiones de fundamentacin, que constituyen el centro de atencin de las presentes aproximaciones, como meta historiografa y meta filosofa en las que el mrito de su respectivo rigor se sobredimensiona por el de la extensin e intensidad de la produccin historiogrfico-filosfica, en relacin a la cual seguramente tanto han brindado como recibido orientaciones. Los matices en las posiciones en torno a la historia de las ideas, la filosofa latinoamericana y sus relaciones que surgen de los respectivos esfuerzos de reflexin meta historiogrfica y meta filosfica de quienes sin lugar a dudas son, conjuntamente con Leopoldo Zea, las figuras ms significativas de este paradigma de la filosofa latinoamericana, revisten singular inters para quien aspire a articular desde el mismo el ejercicio de sus propias responsabilidades intelectuales y humanas. Filosofa y Realidad Latinoamericana Cuando decimos que la filosofa es una autorreflexin sobre la vida humana en sus circunstancias y en relacin con los problemas de una poca, admitimos la posibilidad de un pensar filosfico a partir de nuestra propia realidad; mxime si consideramos los largos

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siglos de dependencia cultural y explotacin econmica a que se han visto sometidos nuestros pases desde la poca de la Conquista. Hemos tenido el problema de repetir la filosofa europea olvidando nuestra realidad: pases de capitalismo dependiente y por lo tanto subdesarrollado, con todas las secuelas de la dependencia (grandes injusticias, excesivas diferencias sociales, monopolios, hambre, mortalidad infantil, analfabetismo, delincuencia juvenil, etc.). de la Colonia espaola a la indirecta del librecambismo ingls y, finalmente, a la dependencia de la industria nacional de suministros porparte de los Estados Unidos. Un filsofo en Latinoamrica no puede ser ajeno a esta situacin. Y, aun cuando su misin no consiste en ofrecer tcnicas o recetas de solucin (asunto de tcnicos, especialistas y polticos), debe ofrecer aquellos criterios y perspectivas que mejor clarifiquen En el vaivn de la dependencia hemos pasado de la dominacin poltica nuestra desde el punto de vista filosfico el problema del subdesarrollo: la crtica implacable contra toda forma de deshumanizacin, la bsqueda y la conquista de la libertad La sociedad para constituirlos en el punto de partida y el horizonte temtico de la, la justicia, la hermandad. reflexin filosfica. De este modo el estudio de la historia de la filosofa adquirir un nuevo significado: apropiarnos de todos aquellos elementos tericos que estn ms directamente relacionados con el problema del hombre y su libertad. Ya no podemos contentarnos con repetir mecnicamente lo que han pensado los grandes filsofos ,sino que ms bien debemos incluso juzgarlos en funcin de nuestro presente y de nuestra necesidad histrica actual. Ms all de la simple clase de filosofa, debemos detectar el juego dinmico de las ideas que se involucran en nuestra vida real: si nos indignamos ante la injusticia, ante la violencia, ante la opresin, ante la tortura... es porque de algn modo tenemos una concepcin diferente del hombre y la realidad; y esto slo puede proporcionrnoslo de un modo serio y sistemtico la filosofa. No hay peor filosofa que la del muchacho superficial que juzga, de acuerdo su ambiente o a su clase social, que en la sociedad lo nico que importa es el dinero, la utilidad, la ganancia, y que todo lo terico no es ms que simple carreta u opinin. En esta perspectiva latinoamericana, los grandes temas de nuestro filosofar arrancarn de la alienacin, la praxis y la libertad, y nos conducirn a un replanteamiento de realidades culturales especficas: la religin, la literatura, la historia, la poltica, la cultura y la ciencia. La alienacin se define en oposicin al hombre ideal, al hombre que debe ser libre. Es por lo tanto: privacin: le falta algo de lo que debe ser. Es mutilacin: le falta algo de s, de su esencia ideal. Es extraamiento: se ha proyectado fuera de s, est en poder de otros, su esencia ideal se ha separado de lo real. Es identificacin: la proyeccin la cree real, se identifica con ella, constituye su sucedneo de la realidad. Es contradiccin: la proyeccin se vuelve contra l y entra en conflicto con su esencia real e ideal. Es esclavitud: en contra de su esencia ideal, el hombre es reducido a un simple medio de trabajo y produccin. Esta rica y compleja categora, que hunde sus races en la filosofa europea, nos puede ayudar a esclarecer los mltiples mecanismos de nuestra cultura enajenada y dependiente. Si slo nos gusta o preferimos lo extrao, si lo nico que hacemos es imitar en alienacin que impide una valoracin de nuestro propio bagaje cultural.

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La praxis se refiere al carcter transformante del hombre frente a la realidad, a su condicin de sujeto activo, prctico, creador. Indica la actividad objetiva, histrica, material, para la transformacin de la naturaleza y la sociedad en vista a objetivos cada vez ms humanizantes. Esta praxis est orientada y determinada por los valores que pretende afirmar, en funcin de la libertad y la realizacin del hombre. La libertad se presenta en nuestras circunstancias actuales como la afirmacin de la dignidad humana, en cuanto fin, en contra de toda esclavitud o instrumentalizacin. Libertad como razn de ser y del hombre en oposicin a toda forma alienante: no indica tanto primaria y fundamentalmente una facultad o capacidad de eleccin, cuanto la aspiracin constitutiva del hombre como vocacin humana, como ideal. En cuanto tarea histrica, la libertad se present como un proceso de liberacin, y en tanto permite superar la condicin del hombre alienado se revela como un proceso de humanizacin, de salvacin. Slo a travs de la libertad el hombre llega a ser lo que debe ser. Tal es en sntesis la matriz ideolgica de un filosofar concreto, situado, enraizado en la lucha cotidiana donde se enfrentan y coexisten las dinmicas globales: la prctica de la humanizacin y la prctica de la libertad todos los aspectos, todo ello no es ms que el reflejo de una profunda La filosofa latinoamericana, como la ciencia, no es regionalista, y uno de los rasgos que distinguen al autntico filsofo del simple moralista, hacedor de mximas o pensador reflexivo, es precisamente su ubicacin en el marco filosfico que le toca vivir. Debe asimilar las doctrinas prevalecientes en su poca y reaccionar ante estas tendencias, pero sin desatenderse de la herencia filosfica que le corresponde recibir. Entablar un dilogo con el pasado plenamente consciente de los problemas inherentes a su realidad presente. La Filosofa latinoamericana ha sido un problema para el pensamiento general, por aquella premisa histrica de que cmo no tenemos raza entonces tampoco podemos pensar. La verdad es que el latinoamericano no es que se separe del problema fundamental de la filosofa sobre la primaca entre el ser o el pensar, sino que el problema para nosotros est ms inclinado a la Filosofa de la vida. Podemos filosofar? Hacia dnde vamos? Qu esperamos del mundo si todava seguimos siendo parte del tercer mundo? Bsqueda de la Identidad Cultural. El problema de la identidad cultural en el pensamiento filosfico latinoamericano tiene antecedentes muy marcados, aunque bajo diferentes denominaciones, mucho antes de que podamos hablar propiamente de Filosofa Latinoamericana. Podemos certeramente asegurar que nuestros antepasados, anterior al descubrimiento de nuestro continente, desde el mismo momento que tratan de dar respuestas a sus incertidumbres ya estn filosofando porque estn reflexionando sobre el mundo que les rodea. Incluso, si no existiese Filosofa, entonces cmo podemos encontrar grandes obras, hoy en da irrepetible, como: Las pirmides del sol y la luna en Mxico. Las pinturas de Monte Albn en Oaxaca.

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La ciudadela del Tikal y Copan en Guatemala. La pintura de Quetzalcatl en Nicaragua. Los motivos de la calavera en la escultura azteca. La habitacin en Huaca Prieta Per. Los castillos de los Incas. Los silbatos y ocarinas de tierra cocida en Nicaragua. Y no slo podemos encontrar figuras y pinturas, sino tambin obras escritas como el Popol Vuh y el Gegense.

En los primeros cronistas espaoles que se trasladaron a Amrica y fueron asimilados por el Nuevo Mundo aparecieron frecuentes reconocimientos sobre la riqueza de las culturas indgenas, que haban sido aplastadas por la conquista. Tanto Bartolom de las Casas como otros sacerdotes defensores de la condicin humana en la poblacin autctona rebelaron el carcter avanzado de muchas de las actividades e instituciones de aquellos pueblos, especialmente de los aztecas e incas. Incluso algunos como el jesuita Jos de Acosta, que se estableci en el Per en el siglo XVI, llegaron a sostener que estos pueblos eran dignos de admiracin en muchas cosas y podan aventajar a los europeos. En el pensamiento humanista que se consolida en Amrica durante el siglo XVIII, en consonancia con la incorporacin al espritu moderno, y como expresin temprana de nuestra ilustracin se intensificaron los estudios por las cuestiones de la cultura autctona como expresin del necesario proceso de emancipacin mental que procedi al movimiento independentista. En Mxico se acentu este movimiento de recuperacin cultura y as qued plasmado en innumerables obras entre las que se destacan: Historia Antigua de Mxico de Francisco Javier Clavijero, y Vida de Mexicanos Ilustres de Juan Luis Maneiro. Esta poca qued caracterizada como El Siglo de Oro Mexicano, en el que el pensamiento ilustrado y humanista tendra prestigiosos representantes. Entre ellos, por sus anlisis filosficos con relacin a la cultura, se destac Pedro Jos Marquez, quien sostena que el verdadero filsofo: quien sostena que el verdadero filsofo Es cosmopolita (o sea, ciudadano del mundo), tiene por compatriota a todos los hombres y sabe que cualquier lengua, por extica que parezca, puede en virtud de la cultura ser tan sabia como la griega, que cualquier pueblo por medio de la educacin puede llegar a ser tan culto como l cree serlo en mayor grado. Con respecto a la cultura, la verdadera Filosofa no reconoce incapacidad en hombre alguno, o porque haya nacido blanco o negro o porque haya sido educado en los polos o en la zona trrida. Dada la conveniente instruccin ensea la filosofa, en todo clima el hombre es capaz de todo. Las ideas de este sacerdote constituan un abierto enfrentamiento al racismo y al determinismo geogrfico, a la par que dejaba esclarecido en qu medidas cada hombre desde su circunstancia particular podra contribuir a la cultura universal. De tal forma estos humanistas latinoamericanos iban creando las bases tericas de la exigida emancipacin poltica que se avecinaba. Un ideal arraigado en los prceres de la independencia es extender la cultura a todo el pueblo.

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La espada libertadora de los guas de la independencia Latinoamrica no slo estuvo empuada por la fortaleza de la decisin tomada sino por la profunda meditacin sobre la historia, las condiciones y las perspectivas de los pueblos del continente. Bolvar consideraba que: Nosotros somos un pequeo gnero humano; poseemos un mundo aparte, cercado por dilatados mares, nuevo en casi todas las artes y las ciencias aunque en cierto modo viejo en los usos de la sociedad civil. El liberador confiaba en que la futura Amrica, una vez derrotado el poder colonial se convertira en un favorable asilo que acogera las ciencias y las artes provenientes del Oriente y Europa para impulsarlos con el aliento de la cultura latinoamericana. Tal preocupacin estuvo presente tambin en Andrs Bello, quien con su erudicin cientfica y originalidad filosfica poda considerarse al nivel ms alto del pensamiento latinoamericano de la poca. El ilustre venezolano propugn la autonoma cultural de las repblicas latinoamericanas como una exigencia de naturalizacin de las condiciones y caractersticas de los pueblos de sta regin que entraban en la vida poltica independiente. En tanto, en aquellos casos como el de Cuba, en el que el dominio espaol se mantena y trataba de resarcir en algo las grandes prdidas en el continente, las luchas por enarbolar los valores de la cultura verncula tendra mayor significacin an. El pensamiento filosfico cubano se elev a un plano a tono con las exigencias de la poca, de lo que se desprende su autenticidad. Pero no seran slo cultivadores de la Filosofa, como Varela o Luz y Caballero, los que pensaran sobre los problemas de la universalidad de la cultura y sus manifestaciones en el mbito del pas, sino intelectuales de las ms diversas ocupaciones como Arango y Parreo, Jos Antonio saco, los que aportaran valiosas ideas desde diversos campos del saber o del arte al proceso de formacin de la conciencia nacional cubana. Punto culminante de este pensamiento que se transform en accin revolucionaria es la obra de Jos Mart. Sus ideas sobre la cultura latinoamericana han dejado su huella sobre varias generaciones posteriores no slo de cubanos. En especial su artculo Nuestra Amrica, en el que insista en la urgencia de conocer la cultura de los pueblos latinoamericanos y la realidad de sus pases para poder gobernar mejor y librarlos de tiranas. La Universidad de Europa --- sostena Jos Mart --- ha de ceder a la Universidad Americana. La historia de Amrica, de los incas ac, ha de ensearse al dedillo, aunque no se enseen la de los Arcontes de Grecia, es preferible a la Grecia que no es nuestra. No es ms necesaria. Su nfasis en el estudio del mundo latinoamericano no implicaba ningn tipo de desdn por la cultura de otros pueblos. Simplemente aspiraba ante todo a que sta enseanza se revirtiera en una mejor forma de orientar el progreso de stas tierras y adems de que se reconociera el lugar de la cultura en el concierto de la universalidad, al igual que la proveniente de Europa o de otras latitudes. La idea de revalorizar la actitud de los latinoamericanos con respecto a la cultura universal y en especial de reconsiderar la cultura filosfica haba sido plasmada desde mediados del siglo pasado por Juan Bautista Alberdi, para quien: No hay, pues una Filosofa Universal, porque no hay solucin universal de las cuestiones que las constituyen en el fondo. Cada pas, cada poca, cada filsofo ha tenido su filosofa peculiar que ha cundido

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ms o menos, que ha durado ms o menos, porque cada pas, cada poca y cada escuela han dado soluciones distintas a los problemas de espritu humano. De all que el pensador argentino insistiera en crear una Filosofa Latinoamericano que se ocupara de los problemas de este continente sin renunciar, a lo que el pensamiento hubiera elaborado ya en cualquier parte. No obstante, lo importante era para l que se correspondiese con las necesidades, especialmente sociopolticas que demandaban los pueblos latinoamericanos. Se debe tener en consideracin que ese afn por volver la mirada hacia adentro, por hacer de la Filosofa un instrumento para ponerlo en funcin de lo peculiar en los latinoamericanos no fue compartido por todos los miembros de aquella generacin de pensadores argentinos. Entre aquellos pensadores est Domingo Faustino Sarmiento, quien al cuestionarse por el sello especial que deba tener la literatura, las instituciones y en general la cultura latinoamericana, propugnaba un cosmopolitismo que dilua en universalismo abstracto sus ideas sobre el mundo espiritual latinoamericano, dado que su mayor inters estaba en la transformacin material de aquella sociedad. Tal utilitarismo atentaba contra el reconocimiento de la identidad, la especificidad y los valores de la cultura latinoamericana. A Sarmiento no le interesaba la procedencia de las ideas s stas haban pasado a formar parte del aparato conceptual o esttico del hombre de stas tierras, por eso manifestaba: El espritu, con esta preparacin conserva los dotes naturales en adquirir las curvaturas que le imprimen las particularidades locales y adquiriendo, por el contorno, el tono del pensamiento universal de su poca. No es francs ni ingls, ni americano del sur o del norte, sino humano. As es un instrumento apto para examinar todas clases de hechos, y encontrar la relacin de causa o efecto, importa poco que se produzcan de ste o del otro lado de los Andes, a las mrgenes del Sena, del Plata o del Hudson. No cabe duda que Sarmiento aspiraba con tal posicin a acentuar la validez universal de las ideas, que independiente de cualquier circunstancia debe corresponderse con la realidad, sin embargo, con esto, en cierto modo, soslaya la historicidad y la concrecin necesaria que debe poseer todo pensamiento que pretenda captar acertadamente la realidad circundante, la cual no se manifiesta jams de forma idntica a la que se da en otras partes. Las manifestaciones filosficas no se pueden reducir a un local limitado, sino que tienden a surgir por todo el continente. As, el chileno Francisco Bilbao al considerar a la cultura europea como dominadora pragmtica, sostena: El viejo mundo ha proclamado la civilizacin de la riqueza, de lo til, del confort, de la fuerza, del xito del materialismo. Esa civilizacin que rechazamos. Ese es el enemigo que tememos penetre en los espritus de Amrica.... hemos querido preservar el hombre americano de la contaminacin del viejo mundo. Sin embargo, la penetracin cultural imperialista, que fue tempranamente criticada por Mart, ha encontrado en la actualidad formas ms sutiles y emerge, poniendo en peligro la autenticidad cultural latinoamericana, en cada momento, como serpiente, amenazante dispuesta a engullir cualquier residuo an no contaminado por la enajenacin capitalista. Resulta extraordinariamente penoso apreciar como se prostituyen las ms diversas formas de cultura latinoamericana, tanto en su expresin material como en la espiritual,

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pues siempre tratan de ser manejados pragmticamente. Muchos de los patrones de conducta y antivalores que exportan los medios de comunicacin masiva como el cine, la radio, la televisin, las tiras cmicas, y la publicidad, estn dirigidos a estimular el ocio, la vida fcil, el xito desmerecido; que al ser percibidos por miles de jvenes latinoamericanos se convierten tambin en modelos a seguir por quienes desean ser considerados a la moda o autnticamente culturas. La realidad es que para alcanzar la genuina cultura constructora de hombres nuevos, hace falta emanciparse de estos valores de carga negativa y producir una real reestructuracin de todos los valores actualmente amenazados por diferentes avances de la sociedad. El proceso de autoconocimiento de sus races, permite a cada pueblo no caer en comparaciones estriles con las culturas de otros pueblos, sino establecer provechosas analogas que posibilitan la comprensin de fenmenos comunes y la solucin de dificultades de similar naturaleza. El estudio de la identidad cultural de los pueblos latinoamericanos no puede constituir una tarea nica de eruditos ni de exigencias simplemente acadmicas. Naturalmente, tendr que efectuarse con el rigor cientfico que demanda una labor de tal naturaleza, pero consciente de las repercusiones ideolgicas que ella trae consigo. Se ha de estudiar la cultura latinoamericana para estudiar las vas ms efectiva para que stos pueblos sean ms libres, para contribuir a que encuentren las formas ms idneas del dominio de su existencia. Las posiciones filosficas Incursionar en la Filosofa latinoamericana en la bsqueda de la identidad, implica entender las diferentes posiciones a las que hacen alusin Francisco Mir Quezada y Leopoldo Zea cuando visualiza el problema de la existencia y la creacin. Latinoamrica es una piedra preciosa en bruto, la cual debe ser pulida con la creacin intelectual constante y decidida y por sobre todas las cosas adaptada a la realidad objetiva y concreta de nuestro continente. La creacin debe tener caractersticas concretas, a saber: Temporalidad: que expresa la no existencia anterior de cualquier expresin dada. Novedad: que lleva inmersa una modificacin del contenido del fenmeno o expresin, no repetible. Significatividad: que posee una valoracin objetiva y concreta del fenmeno.

Es importante dejar claro que la creacin a la que hacemos alusin es exactamente la creacin endgena, que trae consigo la utilizacin de elementos de la propia regin donde se hace la creacin, es decir, una recreacin adaptada a los medios que le rodean. De esta manera ayuda a la independencia de la regin. La existencia o inexistencia de una filosofa latinoamericana es producto de una discusin constante, siendo esto uno de los caracteres tpicos de la misma. Es por eso conveniente

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analizar las diversas posiciones existentes para, sobre esta base tratar de saber, en la medida de nuestros recursos, hasta dnde es posible que la filosofa latinoamericana cumpla el rol que le exige la historia. a) Desarrollismo: es la doctrina que manifiesta que no existe filosofa autntica en Latinoamrica, sino que es una copia de las filosofas occidentales. A este premisa, Alberto Wagner puntualiza: La filosofa latinoamericana es una simple prolongacin de la filosofa occidental. Para Francisco Romero no es filosofa, sino que es un inicio de un filosofar, por lo que asegura: Amrica Latina, tendr su filosofa, despus de su maduracin.

b) Liberacionismo: sobre esta doctrina, Augusto Salazar nos ilustra: en Amrica Latina no podr haber filosofa autntica, mientras no exista la liberacin definitiva. Lo anterior nos demuestra que la cultura de dominacin impresa en nuestro continente desde la colonizacin, impide la creacin endgena y no da paso a una filosofa del continente. c) Afirmacionismo: esta doctrina manifiesta que Amrica latina tiene una filosofa que consiste en meditar nuestra propia realidad, persiguiendo encontrar el sentido de nuestra historia. Es decir, que la filosofa debe estar integrada a la bsqueda de la identidad cultural y de los problemas que ataen a nuestro continente. d) Intergralismo: es la concepcin que considera que si existe filosofa en Latinoamrica, la cual ha hecho grandes aportes a la filosofa general del conocimiento. De tal manera que la creacin filosfica persigue dilucidar al ser latinoamericano tal y como es, adems de tratar los problemas de la filosofa del conocimiento. Latinoamrica ha alcanzado la creacin endgena para y por el proceso de liberacin, a esto se le conoce como: Filosofa de la Liberacin la cual adems persigue como mxima concepcin. De que el ser humano y por consiguiente el latinoamericano deba ser tratado tal y como es, as como tambin, reconocido como tal. Para ello nuestra filosofa lleva inmersa dos roles fundamentales: fundamentacin y orientacin; la primera que implica una conciencia colectiva revolucionaria y la segunda, una clara visin de la meta. Sin embargo en esta cuestin encontramos dos direcciones conceptuales. 1) Filosofa de los americanos: que es una filosofa de dominacin de los hombre, con altas caractersticas anti humanas, manifestadas en nuestro continente desde la poca de la colonia, y especficamente de cualquier imperio. 2) Filosofa a lo americano: Es la Filosofa contraria a la anterior, persigue que el ser no sea negado como tal, ni que sea considerado como una especie inferior. El latino no debe ser utilizado como instrumento y debe de manifestarse en teora y prctica contra la explotacin del hombre por el hombre. Por lo tanto la perspectiva de la filosofa latinoamericana es interpretar permanente sobre lo que se dijo o se hizo en determinado tiempo o espacio y ampliar la esfera del conocimiento por medio de la reflexin filosfica de nuestra realidad, utilizando el saber como un instrumento emancipador de la conciencia, es decir, un arma para potencializar al hombre desde los aspectos histricos, coyuntural, universal y dialctico del sistema social que le rodea.

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Teologa de la Liberacin Es un intento filosfico surgido en Amrica latina en los aos 60, est en la vinculacin del pensamiento religioso a la realidad objetiva de las necesidades humanas. Para esto utiliza las denominadas Comunidades Eclesiales de Base que son grupos democrticos de defensa de la propia religin cristiana, en que los miembros viven su fe en conjunto, buscando orientaciones, motivos y metas para enfrentar los problemas sociales, que les aqueja a ellos y, con frecuencia, a la humanidad toda. Estas comunidades estn compuestas en su mayora por gentes de los sectores populares, organizaciones estudiantiles y sacerdotes progresistas. La Teologa es el estudio hermenutico de Dios y de todo lo que a l se refiere, sin embargo se diferencia con la Teologa de la liberacin, porque adems del estudio de la Biblia, lo vincula al estudio del Marxismo (Dialctica), partiendo de la pobreza material y espiritual y la necesidad de la solidaridad entre los miembros del sistema humano. Entre sus mximos expositores encontramos a Clodovis y Leonardo Boff, Fray Beto (Brasil), Jos Miguel Bonino (Argentina), Gustavo Gutirrez (Per) y Uriel Molina (Nicaragua), siendo las obras ms conocidas: Teologa de la liberacin y perspectivas, Iglesia, carisma y poder, Opresin, liberacin y desafo a los cristianos y Ensayos de la eclesiologa militante, entre otros. El movimiento de la Teologa de la Liberacin fue aprobado por la Carta Constitutiva Pastoral del Concilio del Vaticano II, luego de la segunda reunin de sacerdotes en el Chimbote (Per) en 1968, anterior a ella se realiz un primer esfuerzo en Petrpolis (Brasil) en el ao de 1964, por lo que podemos resumirlo en tres frases: a) Etapa del surgimiento (1960 1968) Manifiesta una copia prctica de una Europa alejada de la realidad latinoamericana. En sta poca se forma el Consejo del Episcopado Latinoamericano (CRLAM) y la Conferencia de Religiones de Amrica latina (CLAR). b) Etapa de crecimiento y desarrollo (1979 1978) Implica una cadena de movimientos populares que se transforman en las Comunidades Eclesiales de Base (CEB). Al iniciar la utilizacin de elementos marxistas se presenta una persecucin poltica, as como la represin y expulsin de los telogos participantes de las iglesias. c) Etapa de Proyeccin 1979 1998 Se manifiesta por la evangelizacin en el presente y el futuro de Latinoamrica, haciendo una iglesia ms participativa y consolidando los principios de este tipo de teologa logrando la aceptacin de la Santa Sede. Este tipo de Filosofa puede ser considerado como creacin endgena colectiva y en su interior expresa un reencuentro de la religin con sus races histricas y no una rebelin, como algunos idelogos han manifestado, sino hacer una iglesia de todo un pueblo.

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Leonardo Boff ilustra: Jess, no muri en una cama, sino en la cruz. Conquist la libertad no con palabras, sino con su sangre. Podemos entender que la religin no debe de tener estratos sociales, ni diferencias, sino que debe de ser igual por todas y para todos. Los Fundadores Esta primera constelacin de filsofos, aunque formados dentro del positivismo, reaccionan contra el dogma positivo, construyendo un metafsica, un nuevo idealismo, una filosofa de libertad. Con ellos nace, pues, la filosofa propiamente latinoamericana, ocupada en la investigacin de nuestra esencia. Es la prodigiosa dcada de los veinte, y Amrica Latina iba camino de s. En ese entonces, hay que recordar el dominio que ejerca el positivismo como ideologa oficial de algunos Estados Latinoamericanos: Mxico, Brasil, Argentina, por ejemplo. En este ltimo pas, la corriente positiva tuvo representantes prolficos, como Jos Ingenieros (1877 1925). Segn afirma Augusto Salazar Bondy, dentro de la evolucin de nuestras ideas hay una especie de movimiento ondulatorio que pareciera comprobarse fcilmente con el surgimiento de la metafsica, de los idealistas que se contraponen al cientificismo positivista como forma de materialismo. As como toda constelacin tiene su forma y su magnitud; prendieron en la historia de la filosofa americana los nombres de estos patriarcas: don Alejandro Korn (Argentina), Raimundo de Farias de Brito (Brasil), Carlos Vaz Ferrerira (Uruguay), Enrique Molina (Chile), Alejandro O. Desta (Per), Antonio Caso y Jos Vasconcelos (Mxico). Sumara a estos valiosos creadores y humanistas a Pedro Henrquez Urea, de Repblica Dominicana y a Jos Enrique Rod, del Uruguay, de quien nuestro Rubn Daro dijera: Jos Enrique Rod es el pensador de nuestros tiempos, y, para buscar siempre el parangn en el otro plato de la balanza americana, dir que responde a Emerson. Es Emerson latino, cuya serenidad viene de Grecia, y cuya oracin dominical es la salutacin a Palas Atenea, la plegaria ante el acrpolis. No vamos a sostener que esta original plyade parti de cero, pues ellos estuvieron bajo una u otra influencia de pensadores europeos, a quienes asimilaron creadoramente: Nietzche, beergson, Boutroux, Benedetto Croce y Gentile son los filsofos europeos que contribuyeron para que los latinoamericanos abrieran sus propios cauces. Los filsofos de la libertad, cuya paternidad y trascendencia programtica es innegable, podemos llamarlos clsicos. Promovieron, desde su originalidad, qu es filosofar en Amrica; tambin varias orientaciones de nuestro pensamiento, como son la revalorizacin de lo americano, el espiritualismo, el idealismo, el esteticismo y, por supuesto, la filosofa de la libertad, con la que vean toda invencin humana. Tras casi medio siglo de vigencia, asimilado desigualmente en su vigor como sostiene Leopoldo Zea, el positivismo fracasa y retrocede ante el empuje de la crtica idealista, originando este nuevo pensamiento sobre la vida y la libertad; fundando consecuentemente una espiritualidad innovadora. Generacin de la Etapa de la Normalidad Filosfica.

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Suele llamarse as a esta etapa en que surge una nueva promocin que tienen como premisa a los filsofos del nuevo idealismo, que establecen diversas corrientes y direcciones de la filosofa por varias dcadas. Francisco Romero (1891 1962), filsofo personalista argentino, nos dice lo que entiende por normalidad filosfica: Ante todo, el ejercicio de la filosofa como funcin ordinaria de la cultura, al lado de las otras preocupaciones de la inteligencia. No ya como la meditacin o creacin de unos cuantos hombres dotados de una vocacin capaz de mantenerse firme a pesar de todo. Como cualquier oficio terico, la filosofa permite y an requiere el aporte de mentes no extraordinarias, hasta el indispensable sentido para estos problemas, la seriedad, la informacin, la disciplina. Este ncleo generacional que surge a partir de 1930 realiza aportes efectivos y promocionan las direcciones o los derroteros contemporneos de la fenomenologa del marxismo y el neo marxismo, del idealismo, del existencialismo, el historicismo, del personalismo, de la filosofa analtica y del estructuralismo. La historia de las ideas y la filosofa de la historia ocuparn la mente de nuestros filsofos que, bajo la influencia de Wilhelm Delthey y su historicismo, lo mismo que la de J. Ortega y Gasset y su razn histrica, producirn lo que ha sido tan necesario explicarnos: el por qu de nuestras ideas y su trayectoria en este contexto cultural. Es notorio que a la par de esta magnfica generacin que ahonda nuestro pensamiento, aparezca el grupo de los transterrados como los denomin Jos Gaos. Un grupo de filsofos espaoles que, a causa de la guerra civil en Espaa, arraigan en la Amrica nuestra, ejerciendo mucho influjo y mostrando gran fecundidad. Ellos son: el propio Jos Gaos, Eduardo Nicol, Juan David Garca Bacca, Jos Mara Gallegos Rocafull, Luis Recasns Siches, Eugenio Imaz, Mara Zambrano, Joaqun Xirau y Adolfo Snchez Vzquez. Principalmente, Gaos, haba de tener una poderosa influencia en el pensamiento de Leopoldo Zea, quien llega a ser el filsofo de Amrica por excelencia. Adems, cabe observar que en esta poca aparece en la Amrica nuestra, una filosofa catlica: el tomismo, representado por los nombres de Nimio de Anqun, Octavio Nicols Derisi, quien ha sido traductor de Jacques Maritain al espaol, Ismael Quiles y Toms B. Csares. En Mxico, Agustn Basave Fernndez del Valle, mezcla catolicismo y existencialismo con un matiz muy especial en esta etapa. Hoy mencionaremos tambin al filsofo cristiano Alberto Caturelli. De igual manera, hay que referir que en la lnea del marxismo, por estos tiempos del que hablamos (1930 1960), irradia en algunos pases como Mxico, Per, Brasil, Bolivia, Venezuela y Chile. El marxismo latinoamericano, que segn observa Michael Lowy puede estudiarse en tres perodos que van desde 1920 a 1959, ser un marxismo aplicado creadoramente salvo el perodo stalinista por intelectuales de la lucidez de un Jos Carlos Maritegui (1895 1930). Otros pensadores de importancia dentro del marxismo latinoamericano son el mexicano El de Gortari (1918), preocupado por los problemas de la lgica, y Adolfo Snchez Vzquez, investigador de esttica y filsofo de la praxis.

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Hay que agregar dentro de esta poca unas tendencias muy productivas, que son: el existencialismo, el historicismo y la rama filosfica de la axiologa. La primera de estas tendencias est presentada por el argentino Carlos Astrada (1894), quien tena en realidad un doble dominio, el de la femenologa de E. Husserl y el del existencialismo de Martn Heidegger. Ms su interpretacin del existencialismo avanza hacia posiciones humanistas. Risieri Frondizi (1910 1983, Argentina) se convierte en un representante conspicuo de la axiologa, toma una posicin frente a las teoras subjetivistas del valor, revitalizndolas a la circunstancia social o individual. Otro axilogo, Juan Llambias de Azavado, (1907), postula a Dios como nombre de valor absoluto, teniendo como fuente a Husserl y a Hartmann. En lo que atae al historicismo, Arturo Ardao (Uruguay, 1912), reconocido ensayista e historiador de las ideas, ha contribuido a la precisin de conceptos tales como occidente y secularizacin, en sus textos Problemas e Historia de la filosofa americana (1951), y La secularizacin de la sociedad occidental (1968). No menos ha sido su laborioso estudio historiogrfico de las ideas para darnos esos panoramas propios del pensamiento latinoamericano, cuyo derrotero, sabemos, es sinuoso, de aparentes retrocesos, rbitas tardas, pero al fin, pensamiento nuestro. En Mxico, Samuel Ramos (1897 1959), se introduce en el problema de lo mexicano, mejor dicho, en una filosofa de la cultura de lo mexicano. As, desde una perspectiva existencialista e historicista, logra heredarnos con El perfil del hombre y la cultura en Mxico, una vertiente en la que futuros filsofos profesionales como Leopoldo Zea (Mxico, 1912), uno de los mximos filsofos de Amrica Latina, cuya tesonera labora ha sido reconocida por autoridades y universidades a nivel mundial, as como Ardao, ya han incursionado en profundidad y con xito en la historia americana. Zea es de los que piensan que la filosofa que se hace en Latinoamrica es una filosofa sin adjetivos, ubicndose as en una perspectiva culturalista y universalista, y que sta, o sea la filosofa americana, es original y autntica porque nace en la circunstancia del hombre americano. El rescate ontolgico y antropologico de Zea ha dado pauta para crear toda una empalizada desde la cual se argumentan la existencia de un pensamiento filosfico latinoamericano. Zea, en sus inicios, inspirado por el filsofo espaol transterrado Jos Gaos, dirige sus energas a la filosofa de lo americano y a la historia de las ideas en su pas, el positivismo, especialmente, para concluir en una vista ms amplia de todo el pensamiento latinoamericano, teme que dio ttulo a su significativa obra El pensamiento Latinoamericano (1965). Leopoldo Zea dirigi el grupo Hiperin, una agrupacin filosfica que se dedic al estudio de la mexicanidad. Este grupo estuvo integrado por Luis Villoro, Emilio Uranga y Fausto Vega, entre otros.

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En la actualidad, tras ochenta aos de vida y una obra monumental, el Dr. Alejandro Serrano Caldera, otorg a Leopoldo Zea el Doctorado Honoris Causa, por su incuestionable y trascendente labor de maestro y filsofo del discurso de lo americano. Uno de los exponentes del pensamiento latinoamericano, Francisco Mir Quesada (Per), sostiene que hay una generacin de filsofos que puede ubicarse entre la generacin de la etapa profesional de la llamada normalidad y que puede ser denominada generacin de los tcnicos. Esta generacin tena como antecedentes la bsqueda y la madurez de la generacin anterior, slo que la tercera generacin asume el proyecto de realizar con rigor y con autenticidad el programa de la filosofa latinoamericana, que parte de su circunstancia, a la vez que pretende la universalidad. A esta generacin pertenecen segn el propio Mir Quesada: Leopoldo Zea, Luis Villoro, Emilio Uganga. Otros filsofos de importancia que pueden ligarse a esta generacin son: Risieri Frondozi, Miguel Reale (Brasil); Alberto Wagner de Reyna (Per); Eduardo Garca Maynez (Mxico); Ernesto Mays Vallenilla (Venezuela); Ricaurte Soler (Panam); Danilo Cruz Vlez (Colombia) y el mismo Francisco Mir Quezada, que tanto ha hecho por la filosofa en el Per y por toda la filosofa americana. Atencin especial crea una filosofa con un signo heideggeriano, o sea, se adentra en los campos de la fenomenologa y del existencialismo de Martn Heidegger. Mayz Vallenilla no muestra slo una preocupacin por el existencialismo, sino que tambin se ocupa de la realidad americana. Dos obras identifican a este pensador original: El problema de Amrica (1959) y El problema de la nada en kant (1965). Mayz Vallenilla, piensa que el hombre latinoamericano es el hombre de la Expectativa y que vive un no ser - siempre todava. Este sera el temple fundamental del hombre americano y sus actos seran esencialmente prospectivos. Y conforme con las palabras de Mayz Vallenilla, la tarea de nuestra filosofa debe ser la de iluminar la experiencia del Ser, y que tendramos que descubrir la originalidad del hombre americano que justamente debemos hallar en esa experimentacin del Ser. Los Filsofos de la Liberacin. Esta generacin irrumpe, segn dice E. Dussel, como una nueva generacin filosfica en Argentina hacia 1973, cuando se est dando un momento metafsico para que el nuevo metafsico para el que el nuevo pensamiento rompa con la denominacin y busque en la alteridad (el otro, el pobre, el pueblo) al sujeto de la liberacin. Otros autores proponen como fechas 1971 1973. Los nombres que se registran como componentes de este impresionante y productivo movimiento son: Augusto Salazar Bondy (Per), Arturo Andrs Roig, Rodolfo Kuch, Juan Carlos Scannonne y Enrique Dussel, estos ltimos cuatro de Argentina. Se puede sintetizar los factores y condiciones en que se lanza este movimiento filosfico tan cuestionador de la realidad latina. Son pues, antecedentes muy claros que propician las interpretaciones de la Filosofa de la Liberacin y pueden ser citados as: Teologa de Liberacin. El discurso poltico de Frantz Fanon.

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El pensamiento norteamericano (Hebert Marcuse).

Historia y Evolucin de las Ideas Filosficas en Amrica Latina. En Iberoamrica la filosofa ha adquirido un carcter social impuesto por el desarrollo histrico, cultural, econmico y poltico de nuestro continente, cuyo advenimiento a la civilizacin occidental es relativamente reciente. As, cuando en Amrica se inicia la actividad filosfica, la filosofa tiene ya en Europa una historia que comprende ms de veinte siglos. A finales del siglo XVI se inici una etapa de controversia doctrinal. Hay lucha ideolgica entre las rdenes religiosas y como una dbil proyeccin del Renacimiento hacen su aparicin el platonismo y el neoplatonismo. La filosofa del siglo XVII es ajena a los avances logrados en Europa. La poltica de Espaa tiene aisladas a sus colonias de Amrica y es slo en las ltimas dcadas de ese siglo cuando se advierten algunos indicios del pensamiento moderno. Para la segunda mitad del siglo XVIII, los jesuitas, originalmente enemigos de Descartes, rectifican su opinin y propician el cambio intelectual a favor del modernismo. Al terminar la primera mitad del siglo XIX los pases de Amrica haban logrado su independencia poltica, sin embargo, persisten las ataduras que subordinan el pensamiento de los latinoamericanos a su pasado colonial. En bsqueda de la emancipacin intelectual, es el venezolano Andrs Bello, el primero en declarar una segunda independencia: la ideolgica. El idealismo y el positivismo aparecen en Amrica Latina con cierto retraso. La filosofa latinoamericana ha existido durante la colonia y en el siglo XIX, pero debemos aclarar que esta filosofa no se realiz de manera exclusiva por los pensadores de aquellos tiempos. Hubo intelectuales que reflexionaron filosficamente, aunque su actividad principal no era filosofar. Su labor filosfica estuvo siempre supeditada a intereses religiosos o polticos. Actualmente el ejercicio de la actividad filosfica en los pases Iberoamericanos exige una formacin ms profesional y tcnica. Durante las ltimas dcadas, las tendencias de mayor influencia en Latinoamrica han sido: 1. La filosofa Cristiana-Tomista 2. El Marxismo 3. El existencialismo 4. La filosofa analtica 5. El movimiento americanista Sobre el movimiento americanista se presenta a continuacin algunos conceptos fundamentales. Movimiento americanista. Desde 1842, cuando el argentino Juan Bautista Alberdi se plante la interrogante sobre la posibilidad de una filosofa latinoamericana autntica, la mera pregunta pona de manifiesto una peculiaridad de nuestra filosofa, pues sta es la nica que se cuestiona a s misma y con ello ya tenemos una caracterstica distintiva del pensamiento filosfico iberoamericano. Nuestra filosofa se caracteriza por su hondo contenido social. La poltica, la educacin, la moral, el derecho, la antropologa y la religin, han proporcionado constantemente temas de inters para la reflexin filosfica. La dependencia.- El dominio ibrico en Amrica implant entre otras manifestaciones culturales una manera de hacer filosofa acorde a los intereses de la colonizacin. En las primeras dcadas del siglo XIX, los pueblos americanos alcanzan su independencia poltica, sin embargo, sta no trae consigo la emancipacin ideolgica, pues el orden intelectual, social y econmico impuesto durante tres siglos de dominacin no desaparece de las nuevas nociones. Los emancipadores latinoamericanos deseosos de cambiar la mentalidad colonial e incorporar sus pueblos a la modernidad, hicieron suyo el pensamiento de otros pueblos que lucharon y alcanzaron su plena independencia. Con este propsito buscaron, por medio de la educacin, eliminar desde sus races la cultura colonial, siguiendo los lineamientos ideolgicos de la filosofa positivista. El positivismo se

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presenta as como el medio ms apropiado para abolir por completo la dependencia mental. Sin embargo, la implantacin de esta doctrina no condujo a la anhelada libertad ni propici el desarrollo para nuestros pueblos, pues la adopcin de modelos ajenos a la realidad social iberoamericana slo condujo a nuevas formas de subordinacin. La conciencia de esta dependencia, as como el inters por cambiar esa situacin y propiciar un orden acorde a la naturaleza de los iberoamericanos, habrn de ser el primer paso para la superar la subordinacin cultural de los pueblos americanos. Filosofa de la liberacin. Se ha dado el nombre de filosofa de la liberacin al movimiento que durante los ltimos aos se ha propuesto determinar la relacin entre el pensar filosfico y la realidad latinoamericana. En esta filosofa el pensamiento debe unirse a la accin para eliminar toda manifestacin de dependencia y lograr la autntica libertad. Conviene sealar la compatibilidad de esta tendencia con otras doctrinas, siempre que su aceptacin no conduzca a una nueva subordinacin ideolgica. Entre las tareas de una Filosofa Latinoamericana mencionaremos cuatro: I- Desenmascaramiento crtico de nuestra dependencia filosfica. II- Adquisicin y purificacin de nuestro logos, de nuestra manera de ser latinoamericanos. Un hombre es dueo slo cuando se posee, se posee cuando sabe pronunciar su verbo y pronuncia su verbo cuando sabe elegir, tomar lo nuestro. III- Conciencia poltica de nuestra situacin. IV- Alimento de nuestra esperanza (utopa); ideal irrealizable. Filosofa mestiza, una sabidura. Que la Filosofa renuncie a su complejo de superioridad, la opcin por el pueblo es la solucin de una Filosofa mestiza. CARACTERSTICAS DE UNA FILOSOFA LATINOAMERICANA Nunca antes habamos asistido a un cuestionamiento tan radical y global de un tipo de sociedad como la nuestra que se manifiesta como: La utopa de una alternativa histrica social. La postulacin de nuevos tipos de hombre, valores y estructuras que resuelvan de raz los mltiples conflictos y contradicciones que vivimos. La lucha por la liberacin en todos los niveles. Ahora bien, debemos reconocer que la crisis latinoamericana ha sido generada por la percepcin objetiva del carcter dependiente de nuestra estructura. Por tal condicin se desprenden tres grandes consecuencias: El desarrollo y el subdesarrollo dentro del contexto de expansin occidental capitalista, son partes de un mismo proceso. El problema del desarrollo latinoamericano es el de su liberacin, el de alcanzar su autodeterminacin histrica y estructural que le permita acceder con dinamismo propio y original en el concierto de los pueblos libres.

En la raz de nuestra existencia como pases tercermundistas est un hecho histrico determinante: los procesos colonialistas y neocolonial Victoria de Cartula Br clasific las caractersticas Proyeccin vital: a la vida. -Producto social. Valoracin de lo telrico, de lo terrgeno. Sentido de la historia. Proceso de independencia: querer ser propio.

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Inseguridad juvenil: como es Filosofa joven es insegura, inventa trminos. Sentido optimista del tiempo: se mira lo futuro, se ve no lo que se hizo sino lo que se puede hacer. Valoracin de los aportes ticos Preocupacin por lo social poltico.

Connotacin revolucionaria. Proyeccin vital: a la vida. Producto social. Sentido de la historia. Proceso de independencia: querer ser propio. Sentido optimista del tiempo: se mira lo futuro, se ve no lo que se hizo sino lo que se puede hacer. Preocupacin por lo sociopoltico. Presupuestos epistemolgicos de la filosofa Latinoamericana Son genricos y se sintetizan en cuatro: a- Postulado de la unidad fenomenolgica: que A.L es un fenmeno tnico, posee una totalidad, posee un pasado que no empieza en 1492, posee elementos integradores como la lengua, la religin, la cultura. Cuando Roosevelt deca que mientras LA siga siendo catlica no podemos dominarla, no se refera tanto al hecho de la iglesia como si ella estuviera en contra de las posturas de los EEUU sino que se refera a esa unidad cultural religiosa y lingstica que es casi opuesta a los EEUU protestantes, ingleses. b- Postulado del sentido de la Filosofa: no tiene el sentido del academicismo, es ms en orden de la hermenutica de la interpretacin de la realidad y adems es teleolgica es decir con una finalidad determinada para transformar la realidad, tiene carcter poltico en el sentido de querer cambiar una realidad social, no se esconde bajo la mscara de la neutralidad poltica que de todas maneras nunca ha existido entre los filsofos, baste pensar en el papel de Aristteles mientras los griegos desangraban los otros pueblos o a Heidegger, el cual durante durante el nacismo tom la ctedra de Husserl sin ningn remordimiento de conciencia. c-Presupuesto de la apertura de las fuentes: la fuente tradicional es la fuente del filsofo, la obra del filsofo. La Filosofa Latinoamericana dice que eso no es cierto y que es necesario buscar otras fuentes, los textos no escritos ej. el mito del negro y del indio, la fuente arte para ser fuente significa que debe ser la expresin de un pueblo a travs de un artista y es cultural; si es cultural muestra una cosmovisin que implica una realidad, la cosmovisin refleja una antropologa cultural, el arte no es neutro, es comprometido. Folclor y la literatura son juntos con el teatro y la novela fuentes no formales de la Filosofa. d-Buscar la originalidad, la peculiaridad, lo original; somos mestizos, se hace Filosofa Latinoamericana en base al mestizaje

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Las tareas de una Filosofa Latinoamericana mencionaremos cuatro: Desenmascaramiento crtico de nuestra dependencia filosfica. Adquisicin y purificacin de nuestro logos, de nuestra manera de ser latinoamericanos. Un hombre es dueo slo cuando se posee, se posee cuando sabe pronunciar su verbo y pronuncia su verbo cuando sabe elegir, tomar lo nuestro. Conciencia poltica de nuestra situacin. Alimento de nuestra esperanza (utopa); ideal irrealizable. Filosofa mestiza, una sabidura. Que la Filosofa renuncie a su complejo de superioridad, la opcin por el pueblo es la solucin de una Filosofa mestiza Valores: De la liberacin. De la alteridad, del ser otro, de nosotros. Lnea de ruptura con lo que es dependencia. Dimensin de bsqueda de nuestro pasado que es propio y valioso. Es un encuentro con lo que somos en s mismos. Lo tico connota toma de conciencia. Polticos:

Utopa, Amrica Latina tiene un futuro promisorio. Ya desde el iluminismo se ha concebido as; Montesquieu considera las misiones de los Jesuitas como la realizacin de los sueos de Platn[20], Humboldt agrega cun felices seramos an, si se hubiera dejado a los misioneros ms libertad y se les hubiera suministrado otros medios para penetrar an ms en el pas (ac est haciendo alusin a la supresin de los Jesuitas). Socializacin. Religiosos: a) La religiosidad como elemento encarnado de la realidad. b) Compromiso con connotacin religiosa. Estticos: fomentar y valorar el folclore con la ilusin de que la Filosofa no sea muy elevada. La esttica del negro da un valor de alegra para una Filosofa encarnada. Culturales a) Valor del mestizaje.

b) Simbologa del lenguaje, la novelstica americana es peculiar y de gran valor simblico, que se extiende ESPECIFICIDAD DEL QUEHACER FILOSFICO LATINOAMERICANO

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El pensamiento hispanoamericano no es generalmente si no una rapsodia compuesta con motivos y elementos del pensamiento europeo .Jos Maritegui SITUACIN: La simple definicin etimolgica de la filosofa ya no es suficiente hoy para indicarnos su especificidad, el contenido y la funcin del que hacer filosfico como discurso totalizante, metdico, crtico, sistemtico y unilateral sobre la realidad. Dado la pluralidad de filosofas slo podemos ensearles aquellos elementos comunes del que hacer filosfico en cuanto tal. EL ENFOQUE TRADICIONAL DE LA FILOSOFA Veamos algunos enfoques con que se mira la filosofa tradicionalmente hablando: Definir la filosofa sin ver los condicionamientos socioculturales de toda reflexin. Reduccin de la filosofa a su comprensin puramente etimolgica o historiogrfica. El tratamiento ahistrico de los problemas y los grandes sistemas filosficos. Divisin de los problemas y tratados con una orientacin exclusivamente metafsica de los mismos o en algunos casos todava con la concepcin medieval de la subordinacin de la filosofa a la teologa. Historia de la filosofa extendida solamente como un catlogo de sistemas y filsofos, abstrados de los problemas de su poca. Lo histrico se reduce a lo biogrfico. Absolutizacin de una determinada concepcin filosfica a partir de la cual se juzgan, se critican o se rechazan otras formas de pensamiento. El enfoque tradicional de la filosofa se convierte en un adoctrinamiento anacrnico de tesis y problemas que se ven como intiles frente a las condiciones reales de la historia y la sociedad.

DESCRIPCIN DEL QUEHACER FILOSFICO Veamos cules son las caractersticas del quehacer filosfico: La filosofa se distingue por ofrecer una visin global, totalizante de la realidad. La interpretacin de toda la realidad es elaborada de un modo sistemtico. Ofrece una visin coherente, en el sentido de poder articular las diferentes tesis en una sntesis ordenada y capaz de explicar o tematizar la realidad. Es una visin crtica o pretende serlo en su intencionalidad primaria. Se opone al dogmatismo o autoritarismo. Quiere fundamentos objetiva y rigurosamente al pensar.

Dicha visin es elaborada con determinados principios o presupuestos que indican el carcter concreto, situado, del filosofar y cmo la misma manera de preguntar condiciona ya las respuestas que obedecen en ltimo trmino a los puntos de partida.

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La visin es elaborada con un determinado mtodo o forma de plantear y resolver los problemas, pero tambin como anlisis de los mismos mtodos de las ciencias particulares. Es una visin sistematizada dentro de una determinada perspectiva. Esto significa que toda filosofa es, en primer lugar, hija de su poca, y constituyndose muchas veces en la autoexpresin de una determinada sociedad. PERSPECTIVA DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA La constitucin de un pensamiento genuino y original y su normal desenvolvimiento no podrn alcanzarse sin que se produzca una decisiva transformacin de nuestra sociedad mediante la cancelacin del subdesarrollo y la dominacin.Augusto Salazar Bondy. SITUACIN: Literalmente la expresin Filosofa Latinoamericana es ambigua, conviene por tanto precisar su intencionalidad, su razn de ser, sus contenidos y sus perspectivas. Quienes niegan dicha posibilidad al menos deberan imponerse la tarea de pensar la situacin y el compromiso de todo intelectual frente a su sociedad. Es obvio que no se trata de latinoamericanizar la filosofa, si no de pensar filosficamente nuestra situacin. A partir de esta situacin nos corresponde plantear la posibilidad de una filosofa distinta en la perspectiva de nuestra situacin poltica. Con estas visiones, vemos pues las caractersticas del filosofar Latinoamericano: Antropologa Filosfica Latinoamericana La Antropologa de la Alteralidad La situacin concreta de Latinoamrica exige y posibilita una nueva reflexin sobre el hombre lejos de los moldes clsicos y sobre todo, del subjetivismo propio de la modernidad, fundamento ltimo del proceso de expansin y colonizacin. (Jaime Rubio. Antropologa filosfica). La reflexin filosfica latinoamericana ha pretendido replantear en sus fundamentos algunos de los pilares del pensamiento antropolgico presentado desde antiguo y hasta la modernidad por los filsofos de la tradicin occidental. La nueva antropologa y la nueva concepcin filosfica de la historia constituyen quizs los aspectos ms importantes de la reflexin filosfica latinoamericana y son, a su vez, los criterios que fundamentan una nueva visin de los valores, de la cultura, de la poltica, de la sociedad; etc. La pregunta ahora es cules son los fundamentos de la nueva antropologa en perspectiva latinoamericana? Sabemos por definicin que la antropologa filosfica es una rama de la filosofa que se preocupa del estudio del hombre como hombre. Desde la ontologa se entiende por antropologa filosfica el pensamiento que piensa el hombre en su particularidad de ser y de existir.

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Esta forma clsica de entender la antropologa parece no ser discutida por la perspectiva latinoamericana. Sin embargo, la antropologa latinoamericana no est del lado de la visin esencialista y abstracta del hombre sino ms bien su simpata est por la pluridimensionalidad, por la multiplicidad de perspectivas antropolgicas resultantes de las perspectivas de considerar al hombre desde su situacin concreta, desde su contexto. En efecto, durante muchos siglos la antropologa filosfica se preocup nicamente de la esencia del hombre, del propio constitutivo del hombre universal, y ste se puso en la razn, o en el alma, en su imagen de Dios. Despus de Hegel el tema del hombre adquiri una nueva dimensin; se comenz a reflexionar sobre el hombre concreto, real; el hombre de la calle, de carne y sangre, que tiene problemas, inquietudes. Se estudia al hombre como ciudadano y trabajador al hombre existente, al que vive enfrentado a la nada y a la muerte. Amrica Latina solicita una reflexin contextualizada del hombre latinoamericano, que tenga en cuenta su situacin de opresin y sus ansias de libertad; esto es, una antropologa filosfica a partir del contexto cultural e histrico, que reflexione sobre el ser hombre latinoamericano aqu y ahora, en su realidad. La propuesta de la antropologa filosfica latinoamericana estriba en un humanismo de la alteridad. En efecto, slo un humanismo que sea capaz de reconocer al otro como iguales y diferente es autntico. El humanismo griego, por ejemplo, fue realmente un antihumanismo para los pueblos brbaros y para los propios griegos esclavos quienes por su situacin no eran considerados ciudadanos. El humanismo latinoamericano de la alteridad es un humanismo universal que critica y contradice de manera abierta el humanismo predicado y practicado en primera instancia por los conquistadores de nuestras tierras quienes, bajo el pretexto de traernos la salvacin del alma y la riqueza cultural, conquistaron nuestras pertenencias materiales y violaron nuestros derechos ms elementales. Esta crtica tambin se extiende al pragmatismo y al utilitarismo norteamericano. Ahora bien, los pilares ms significativos en los que se sostiene la antropologa de la alteridad son: La Dimensin Econmica La economa es la parte de la filosofa que piensa la relacin prctico-productiva, la relacin del hombre-el otro mediado por el producto de la relacin hombre-naturalezala economa es entonces la relacin del mbito prctico con el productivoEs la economa alguien vende, compra, roba algo a alguien. El primer alguien es el punto de partida de la economa, el sujeto econmico; el algo es el producto de un trabajo; el otro es el trmino de la relacin prctica, ahora econmica. (Enrique Dussel. Filosofa de la liberacin). El tema de la liberacin econmica del otro es tambin un ingrediente fundamental de la propuesta antropolgica latinoamericana. La economa pertenece al contexto humano, al ser del hombre.

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Es necesario investigar mucho para descubrir la naturaleza de nuestro sistema econmico, capitalista-dependiente. Pertenecemos a una sociedad dependiente de otras sociedades y nuestro subdesarrollo es condicin para el desarrollo de quienes nos oprimenEsto hace que en Amrica Latina se plantee un doble problema: la necesidad de una verdadera democracia poltica y, consiguientemente, la instauracin de una democracia econmica. (Jaime Rubio. Antropologa filosfica). La Dimensin Poltica La liberacin poltica del hombre es de por s la ms compleja de estudiar. Esta complejidad radica en la naturaleza misma de lo poltico, es decir, en las relaciones que se establecen dentro de lo que podemos denominar el mbito de lo polticocuya esencia la constituyen las relaciones: amigo-enemigo, pblico-privado, mandoobediencia. (Jaime Rubio. Antropologa filosfica). Podramos sintetizar esta propuesta de liberacin de lo poltico mencionando los siguientes aspectos: Se propone una liberacin de lo poltico y no una eliminacin de las relaciones polticas. La esencia de lo poltico se manifiesta como relacin de mando-obediencia, amigoenemigo, pblico-privado. Las anteriores relaciones son, en su conjunto, una relacin metafsica que se realiza a partir de la epifana (manifestacin) del otro, de su mirada, de su palabra. La intercomunicacin se realiza entre iguales, entre trminos absolutos que no se igualan ni se identifican dentro de una totalidad. La relacin metafsica con el otro no sigue las pautas del comercio o la guerra. La guerra, como la paz, supone elementos estructurados de otra manera y no como partes de la totalidad. La paz sin alteridad no existe, y sin la violencia justa que abre la totalidad cerrada e injusta no hay alteridad autntica. El anterior deseo requiere un replanteamiento de la subjetividad que es apertura y que puede tener muchos sentidos relacionados con la intencionalidad. Pero la apertura tambin puede significar vulnerabilidad hacia las necesidades del otro, misericordia. Esta relacin, que se basa en la vulnerabilidad, puede ser llamada amor-dejusticia hacia el otro: tica de Paz. Frente al problema de la violencia se propone la opcin poltica de la no-violencia, situndola como ncleo proftico de cualquier accin poltica. De otra parte, se dice que en Amrica Latina se encuentra un pueblo desorganizado, sin Ethos, incapaz de tomar decisiones, es decir, de constituirse en Estado. Por el contrario, el proyecto poltico del pueblo ha de ser el resultado de esa experiencia, expresin de una voluntad que se halla identificada con la realidad de su efectivo poder.

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Segn Jaime Rubio, as nos acercamos a la liberacin del Estado, no como sistema totalizador, sino como expresin de la organizacin de un pueblo y de su capacidad decisional. La liberacin se alcanzar cuando el pueblo y su Estado mediaticen el amorde-justicia en proyectos nacionales al servicio del pueblo en trance de liberacin Colonialismo y Filosofa Dice Salvador Reyes (1899-1970. Escritor chileno) El colonialismo es un hecho mltiple y pertinaz. Se ha manifestado a lo largo de la historia bajo muy diversas modalidades, puesto que adems de su naturaleza prctica, tiene otra: ideolgica. Hay agresiones y situaciones colonialistas y tambin tesis y doctrinas colonialistas. Historia de las ideas colonialistas. Entendemos por colonialismo al sistema o poltica colonial de expansin territorial en que generalmente se produce subordinacin poltica, social y cultural del pueblo anexado. A partir de la segunda guerra mundial, cayo en crisis la institucin poltica colonial debido a la oposicin de los pueblos dominados, quienes estaban ansiosos de obtener su libertad. Actualmente se encuentran formas de dependencia menos obvias. Es el caso del llamado neocolonialismo que comporta todos los medios, en especial los econmicos. Las doctrinas colonialistas en Amrica Latina han tenido un recubrimiento filosfico al igual que en Europa. Su preocupacin ha consistido en ponerle piso filosfico al sojuzgamiento sin atenuantes, de unos hombres por otros. Para disfrazar tal objetivo el colonialismo ha acudido a sucesivas astucias. Podemos citar algunos ejemplos: Algunas doctrinas de la antigedad hablan de hombres que disponen de los servicios de los hombres inferiores. Cuando aparecen las doctrinas estoicas y el cristianismo que proclaman la igualdad esencial de los seres humanos, el colonialismo se vio obligado a formular sus justificaciones. Al principio argumentaban que las naciones imperiales, conquistaban nuevos pueblos para meterlos al aro religioso y desde all encaminarlos a la salvacin eterna. Luego se mostraron como los que salvaran a los pueblos sometidos a la barbarie y actualmente los sistemas ms poderosos se presentan como los portadores de la clave del mundo futuro por la va econmica y la eficiencia cientfica. A partir de esta situacin nos corresponde plantear la posibilidad de una filosofa distinta en la perspectiva de nuestra situacin poltica MBITO, RETROSPECTIVA LATINOAMERICANA Y PERSPECTIVA DE LA FILOSOFA

En estos tres trminos resumimos la orientacin global de esta filosofa propia: mbito: La conquista de la libertad en todas sus dimensiones, sera una filosofa de la liberacin. Retrospectiva:

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Har una crtica radical de todos los sistemas y teoras filosficas, que de algn modo conllevan a justificar la alienacin del hombre. Tendr por lo tanto, en un primer momento, una funcin desveladora, desmitificadora de muchas doctrinas a partir de la exigencia de la liberacin, esto implica una nueva lectura de toda la filosofa occidental. El segundo momento se refiere a la reapropiacin de los elementos culturales indgenas. Se trata de una recuperacin de nuestra identidad. Perspectiva: Una nueva visin del mundo, del hombre, de la historia, que visualice las exigencias integrales de la liberacin. Es tomar un nuevo rumbo no solo en la filosofa si no tambin en todas las manifestaciones culturales. Funcin, Relaciones y Orientacin de la Filosofa Latinoamericana: Un discurso sobre la filosofa latinoamericana es ya un discurso poltico en el sentido de una toma de posicin frente a su realidad. Esto introduce la implicacin de tres relaciones bsicas en este que-hacer filosfico: Relacin filosofa realidad latinoamericana: La estrecha cohesin entre filosofa y realidad se deja ver tambin en los grandes sistemas filosficos de occidente. Platn y Aristteles, por ejemplo, elaboraron sus doctrinas tomando en cuenta la realidad. Es la misma tendencia que a de tener la filosofa latinoamericana Relacin filosofa ciencias: La nueva filosofa debe proporcionar a las ciencias sociales comprometidas, las categoras bsicas para una interpretacin de nuestra realidad, al mismo tiempo que las ciencias desentraan los mecanismos, las leyes y estructuras de los lazos objetivos de la dominacin. Relacin Filosofa poltica: Si el propsito del pensar latinoamericano es la liberacin, la relacin entre filosofa y poltica debe adquirir un carcter serio, crtico, una vinculacin entre la actividad terica y la actividad prctica transformadora que desmantele la filosofa dominante o involucrada con la ideologa o sistemas dominadores. Errores y Originalidad de la Filosofa Latinoamericana Errores: Uno de los caminos errneos en la bsqueda de una filosofa propia de Latinoamrica es la antinomia Europa-Latinoamrica. Esto provocara grandes dificultades como lo son:

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El autoctonismo anacrnico, es decir el rechazo total a la otra cultura (que se le ve nicamente como opresora) , que de alguna manera, con sus avances, puede aportar elementos valiosos en nuestra bsqueda y solucin. Presentar las relaciones de dominio y explotacin en trminos de entorno geogrficocultural y no desde la perspectiva poltica. Originalidad: La originalidad de una filosofa Latinoamericana no est tanto en la elaboracin de un sistema doctrinal indito que pueda competir o parangonarse con los sistemas europeos, sino en su elaboracin desde una perspectiva radical, claramente poltica. El aporte de nuestro filosofar no es por ser en o desde Latinoamrica (punto de vista geogrfico), sino desde, y en situacin de dependencia y alienacin (punto de vista poltico) que intenta por tanto expresar una visin de las cosas desde el punto de vista de los oprimidos. En sntesis, el aporte cultural filosfico nuestro lo es en la medida en que ofrezcamos las perspectivas de una liberacin total que pueda tener incluso influencias en los pases dominantes, en cuanto tambin all aparece como una realidad la alienacin del hombre en todos los niveles. La originalidad de nuestra filosofa consistir en la implementacin poltica de la liberacin, tanto en su mbito, como en sus contenidos y metodologa. El Punto de Partida de la Alienacin: La categora constitutiva del hombre latinoamericano, dado el proceso de la dependencia y la estructura neocolonialista, radica en la alienacin. Esta categora originalmente posee un fuerte matiz religioso con carcter psicolgico y lo conserva en forma secularizada an bajo el lenguaje de Hegel y del joven Marx. Designa teolgicamente el proceso de ruptura y distanciamiento con respecto al proyecto original de Dios que implica una distorsin profunda de las relaciones del hombre con su creador, con los dems y con el universo entero. Se instaura por lo tanto en la historia una anomala constante, universal, que afecta la raz de la condicin humana (pecado) y que pide por tanto un recurso (redencin) que permita el reencuentro de la unidad original perdida. Sin perder de vista el contenido profundo de dicho simbolismo, la alienacin expresa primeramente una situacin de postracin, en virtud de la cual las potencialidades de una persona no pueden realizarse, inicindose como contrapartida un proceso de enmascaramiento, una prdida de identidad y configuracin del ser. En el plano ontolgico, la alienacin es problema de identificacin, dejar de ser lo que se es, un olvido de la esencia originaria, de las races. Tal es la condicin del ser del hombre latinoamericano. Un hombre inquieto, en bsqueda de sus races, cuya configuracin ha sido distorsionada desde fuera por moldes culturales que le han hecho perder su identidad y su razn de ser. He aqu la explicacin ltima del imitacionismo carente de un ser que ha sido expropiado y falsificado. Vivimos cotidianamente la mscara de un ser que no es el nuestro, y este fenmeno resulta repugnante y contradictorio.

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Captar de nuevo la experiencia de la originalidad del ser a partir de nuestra realidad histrica a fin de articularla autnticamente con la experiencia de la filosofa europea. Este debe ser el contenido de una ontologa que plantea su universalidad a partir de nuestra particularidad. La alienacin a nivel antropolgico e histrico designa el distanciamiento entre la esencia histrica del hombre y sus potencialidades, la distancia entre su verdadero ser y el estado real que impide su desenvolvimiento histrico. Esta situacin, que sociolgicamente explica el problema estructural de la dependencia, indica el proceso de la deshumanizacin como sntoma de dicha circunstancia. En esta perspectiva, alienacin y libertad se revelan como polos contrapuestos al interior de la historia en cuyo interior se genera un proceso creciente de distorsin. Antropolgicamente la alienacin significa: Que el hombre no puede ser lo que es y lo que puede ser (relacin con el nivel ontolgico). Que existe un proceso y una estructura que impida la realizacin de hombre. Ausencia y negacin radical de la libertad. El hombre es reducido a cosa, instrumento, es un medio no un fin. Reduccin del trabajo humano a simple mercanca que se vende y se compra segn las leyes implacables de la economa. La alienacin significa tambin despersonalizacin (masificacin). La alienacin representa consumismo, reduccin del hombre al tener como factor absoluto de reconocimiento, prestigio y poder. La alienacin genera manipulacin, adormecimiento de la conciencia que logra tratar al hombre como mquina, robot de simples reacciones y respuestas, controlable y programable en funcin de la manutencin frrea del poder. Produce estatismo, negacin de la capacidad de trascender los hechos y las situaciones, la dictadura de los hechos, el realismo del orden imperante. La alienacin es antihistoria, negacin de la esencia histrica del hombre y sus posibilidades inditas an no realizadas. El mbito de la Praxis: Durante mucho tiempo se le ha asignado a la filosofa una funcin exclusivamente interpretativa, terica, tal como fue configurada en el pensamiento de los filsofos griegos, instaurndose desde esa poca una anttesis y un divorcio entre el pensar y el hacer, entre la teora y la prctica.

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La revalorarizacin de la praxis incluye todo un proceso histrico ntimamente ligado al papel creciente de las ciencias en la vida humana, de tal manera que el trabajo y la economa implican para la filosofa una reorientacin decisiva de su misma funcin y contenido con respecto a la praxis. Dicha orientacin se fundamenta en los siguientes principios derivados de una filosofa de la praxis: El modo especfico como el hombre subsiste no es adaptndose si no transformando la realidad. Dicho proceso es fundamentalmente sociohistrico. Es accin objetiva, material, transformante. Tal praxis condiciona a la misma sociedad y a la historia en cuanto la prctica productiva determina los dems aspectos de la cultura, incluido el proceso terico y en consecuencia de le misma filosofa. A Partir de la praxis se replantea el problema epistemolgico. El hombre va descubriendo poco a poco las leyes de la naturaleza, de una manera que dicha accin se constituye adems en una instancia privilegiada tanto del conocer como del criterio de verdad. La praxis humana es radicalmente consciente, esta determinada por fines y objetivos, representa una prctica universal. La praxis es total, abarca no solo el trabajo sino el conjunto de las actividades sociales del hombre (ciencia, poltica, cultura). La praxis se revela como el mbito privilegiado de la relacin entre teora y prctica en cuanto se implican necesariamente. El carcter prctico-transformador del hombre y la mediacin necesaria de la accin como forma de realizacin del mismo hombre como ser dinmico, constituye el fundamento antropolgico de la praxis.

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PRINCIPALES REPRESENTANTES DE LA FILOSOFA LATINOAMERICANA El Pensamiento Filosfico de Jos Mart Jos Mart asumi y enriqueci el inmenso saber filsofo que le antecedieron, le dio continuidad y al elev a la escala superior; alcanz de esta forma, las cumbres ms elevadas de pensamiento occidental. Si se estudia su obra intelectual en veinticinco tomos, y dentro de ella lo que llam ciencia del espritus, y sus aspiraciones e ideas acerca de la necesidad de lo que denomin la bsqueda del equilibrio entre los hombres y las naciones, se encontrar claves esenciales para una filosofa de sntesis como lo necesita el siglo XXI. Para Mart, el hombre, como el individuo, tena que esforzarse por encontrar el equilibrio entre sus facultades emocionales y las de carcter intelectual Esto ideales se articularon en el siglo XX con el pensamiento de Marx, Engels y Lenin, tal como lo interpretaron Julio Antonio Mella, Rubn Martnez Villena, Ernesto Guevara y Fidel Castro. Fue Mart, en la historia de Occidente, quien lo caracteriz y denunci primero que nadie. Apreci la existencia de grmenes funestos en Estados Unidos y seal que la esencia del drama estaba en la contradiccin entre un desarrollo material que se orienta a exacerbar el individualismo y las graves carencia de vida espiritual. Visin Martiana acerca del Pensamiento Marxista: Mart expresaba con claridad que Marx estudio los modos de asentar al mundo sobre nuevas bases, y despert a los dormidos, y les ense el modo de echar a tierra los puntales rotos Marx dot a la clase obrera una teora cientfica para echar por tierra las injusticias y derrocar a la naciente burguesa, clase que como el bien expresaba no tena nada que perder. Marx dot a la clase obrera una teora cientfica para echar por tierra las injusticias y derrocar a la naciente burguesa, clase que como el bien expresaba no tena nada que perder. Mart y la Revolucin: Expresaba: La revolucin que ms se necesita es la revolucin que termine con todas las revoluciones. Su concepcin era buscar una revolucin pacfica, como consenso o acuerdo de voluntades; ms que una contienda armada que no aniquile sino que vivifique al ser humano, lo haga ms pleno y digno. A continuacin leemos estas palabras suyas: ! Ay, las madres! Cunta sangre y cuntas lgrimas se va a derramar esta revolucin que voy a lanzar a mi pas. Con clarividencia se parcializa con el dolor de esas madres que pierden a sus hijos en la guerra, dejando el luto y el dolor, porque por l fuese no mandara a nadie a la contienda blica y es capaz de sacrificar su vida en pos de la revolucin basta con que sea vctima de la revolucin Cunto quisiera que no hubiese una sola vctima ms.!

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Mart combate el caudillismo y las pugnas por el poder la tirana es una misma en sus varias formas an cuando se vista en algunas de ellas los hombres hermosos y de hecho grande. La revolucin pacfica sera a travs de la educacin y palabra con la predica a los emigrados en Tampa y Cayo hueso y con los trabajadores manuales, pero sin olvidar que con los oprimidos haba causa comn. Su afn de lograr una revolucin social fue el resultado ineludible de un proceso de aproximacin a su propia esencia, impelido por el afn de dar plena expresin a su condicin humana. As lo confirma las palabras de Mart que dicen: A la raz va el hombre verdadero. Mart y la Religin Mart concibi lo religioso de dos maneras: como creacin cultural, sujeta a los avatares de la historia, y como necesidad inmediata en el ser de la historia, y como necesidad innata en el ser humano. Lo primero se ha manifestado en la diversidad de religiones que a su vez ha generado filosofas y artes, e incluso polticas. Por ello de su juventud declar cristiano, pura y simplemente cristiano, elogio los primeros siglos del cristianismo redentor y mostr hacia la figura de Cristo ardiente veneracin. Tambin mostr aprecio por el budismo. Se refiri al advenimiento religin futura, no dogmtica, ni institucionalizada, surgida nicamente del hecho que hay en el hombre conocimiento ntimo, vago, pero constante e imponente, de un gran ser creador y de que la religin est, pues, en la esencia de nuestra naturaleza. Ahora se necesitan ms que nunca templos de amor y humanidad que desaten todo lo que hay en el hombre de generoso y sujeten todo lo que hay en l, de crudo y vil, para dejar a un lado las limitaciones estrechas de conciencia tribal. Mart y el Liderazgo: Como precursor, como lder, Jos Mart tambin debi luchar sin pausa contra dolores y agona inimaginable, con tal de lograr la libertada de esa tierra que era su Amrica. Al respecto Mart expresa: Un hombre solo no vale nunca ms que un pueblo entero; pero hay hombres que no se cansan, cunado un pueblo se cansa, y que deciden a la guerra antes que los pueblos, por que no tienen que consultar a nadie ms que as mismo, y los pueblos que tiene muchos hombres, y no pueden consultarse tan pronto.(33) En ellas, quien quiera podr verse el peso de la conciencia como precursor, su impaciencia, sus vacilaciones y hasta su orgullo y gloria. Los planes secretos de los Estados Unidos para comprar en territorio cubano, por la lgica del llamado destino manifiesto, desde tiempo desde Jefferson, sobre lo cual expresa: sobre nuestra tierra (), hay otro plan ms tenebroso que lo que hasta ahora conocemos y es inicuo forzar la Isla, de precipitarla a la guerra, para tener pretexto de intervenir en ella. Cosa muy cobarde no hay en los anales de los pueblos libres: ni maldad

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ms fra.Ms cierto para quien debe asumir un papel de liderazgo, ya que en el tiempo es uno de los factores decisivos que conduce un movimiento de xito o fracaso. Concepcin Martiana de Pueblo: Jos Mart, el Apstol de la revolucin, vivi siempre junto a su pueblo; lucho por l y hasta dio la vida combatiendo por su libertad y progreso. El espritu de Mart sigue latente, arraigado al suelo de Cuba con el mismo brillo de antao. El pensamiento martiano es el pilar espiritual de la vida cubana. El pueblo es como una gema en bruto que ansa acendrarse. Eso trasmite sus palabras cuando dice: Creo a mi pueblo capaz de construir sobre los restos de una mala colonia una buena repblica.La fe en el pueblo fue la cualidad que le permiti franquear todas las barreras y ganarse la confianza de la ciudadana. As por una parte nos dice: todos los pueblos algo de majestuosos y de comn, ms vasto que el ciclo ms grande que la tierra, ms luminoso que las estrellas, ms ancho que el mar: el espritus humano. Inseparable al concepto de pueblo existe el de patria o nacin. Mart escribi: patria es comunidad de intereses, unidad de tradiciones, unidad de fines, fusin dulcsima y consoladora de amores y esperanzas. El ser humano tiene valores que defenderse aun a costa de la vida; valores fundamentales cuya perdida implica la prdida de las mismsima races del alma. En estas palabras de Mart todo el fervor de la pasin incontenible que inspira a la patria: el pueblo ms educados es el que tenga mejor educados a sus hijos en la instruccin y el pensamiento, y en la direccin de los sentimientos. Mart y la Poltica: Para Mart hay dos clases de poltica: la poltica buena, la pura, que es pura y buena porque es fecunda y est inspirado en el bienestar de la patria. Y la poltica mala, porque es impura, porque es perjudicial y nociva para el pas, ya que procura el bienestar y la riqueza privada de unos cuantos. Se hace poltica para servirse a uno mismo. La misma poltica, el arte por excelencia de convertir las ideas en realidades operantes, tiene mucho de fantasa lrica y de entusiasmo fustico. Considera a la poltica como ciencia, pero tambin como arte de inventar cada nuevo recurso, de convertir reveses en fortuna; de adecuarse al momento presente, sin que la adecuacin cueste el sacrificio, o lo merme importancia, del ideal que se persigue; de cejar para tomar empuje; de caer sobre el enemigo antes que tenga sus ejrcitos en fila y la batalla preparada. Pero la poltica entusiasta, arrebata apasiona y la pasin ciega a muchos hombres los ojos del espritus, y ya no ven donde estn los deberes, ni los cumplen, y se apartan del resto de los principios. Slo piensan en s, y la ambicin los domina, por eso se dice la pasin poltica tiene un lmites, que es all donde empieza la maldad.

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La primera slo persigue como fin alcanzar el poder, slo en beneficio privado: pero sin orientacin definida: no crea, no priva, no perjudica a la nacin. La segunda es todo lo contrario: su fin es reformar, es mejorar las condiciones de vida del pas, y para lograrlo aspira al poder, prev y crea. Por esos inspiraba fe, y levanta el entusiasmo, y se hace respetar. Mart escribe: La poltica, o modo de hacer felices a los pueblos, es el deber y el inters primero de quien aspira a ser feliz, y entiende que no lo puede ni merece ser quien contribuya a la felicidad de los dems.(46) duele comprobar que la poltica en nuestros das, es algo tan difetante del horizonte trazado por Mart. La poltica es como un pantano de arenas movedizas, que arrastra a los hombres con el hechizo de su poder perverso, en el marco estrecho de sus interese, y pone todo a su merced. El ciudadano que toma la decisin de lanzarse al mundo poltico, ya tiene que dar por hecho el azote de ls tormentas que vendr de all en adelanta. Su vida y obra confirman que su valor poltico esencial estuvo en lograr la unidad de los cubanos en la lucha por ser libres del colonialismo espaol. Mart y la Cultura Los vnculos de nuestro pueblo con Amrica Latina y el mundo solo se puede garantizar culturalmente sobre el fundamento de Jos Mart, ningn lema mejor para el desarrollo de una cultura integral que el pensamiento del Apstol: Ser culto es el nico modo de ser libre. Sobre el fundamento de las ideas y de la cultura forjada en dos siglos de historia, de la cual Mart es su ms alto exponente, se ha ido estructurando la mejor poltica cubana durante el siglo XX y tambin ser as en el siglo XXI. Mart se presenta hoy como una clave esencial del nuevo pensamiento que necesita no solo Cuba, sino Amrica y el mundo. Quienes pretendan hacer poltica, si no entiende est relacin, har mala poltica, a al vez, quienes quieran hacer ciencias sociales y no comprendan los vnculos de la cultura con la poltica estar limitados en sus aspiraciones.

Aporte de Jos Enrique Rod Jos Enrique Camilo Rod Pieiro naci el 15 de julio de 1871 en Montevideo, Uruguay, y muri el 1 de mayo de 1917 en Palermo, Italia. Fue un intelectual, ensayista de corte modernista, activista poltico y entusiasta de los estudios clsicos, considerado por muchos como maestro de la juventud latinoamericana.

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Se interes en la historia y la literatura desde 1882, cuando estudi en el Liceo Elbio Fernndez y ms adelante se inici en el periodismo, colabor en la publicacin Los primeros albores, en 1895 public diversos poemas y artculos en peridicos nacionales, as como ensayos de crtica literaria en la Revista Nacional de Literatura y Ciencias Sociales, que l mismo ayud a fundar junto con Martnez Vigil y Prez Petit. En esta revista publica los ensayos Lo que vendr y La novela nueva que junto al artculo La vida nueva, publicada en 1897, constituyen un anlisis y crtica de la sociedad de su poca, de la llamada crisis de fin de siglo, y pretende dilucidar algunos elementos que abonan al malestar general que Rod pensaba privaba en sus tiempos. Nunca termin sus estudios universitarios pero esto no le impidi el ser nombrado profesor de la Ctedra de Literatura en la Universidad de Montevideo. Fue miembro del Partido Colorado, liderado por Jos Batlle y Ordoez, en 1902 fungi como diputado por Montevideo, por parte de dicho partido, en 1905 renunciara a causa de desacuerdos con Batlle, pero regresara a ocupar el mismo cargo por dos periodos ms en 1908. Gran parte de sus ensayos y artculos se caracterizaron por una defensa del americanismo y una crtica a la cultura norteamericana, rasgos que cristalizaron en su famosa obra Ariel de 1900, de gran difusin no slo dentro de Uruguay sino en toda Amrica Latina, incluyendo Mxico, donde dicha obra fungi como pilar e inspiracin para el cenculo cultural llamado el Ateneo de la Juventud. Esta obra de idealismo espiritualista, dedicada a la juventud hispanoamericana, le adverta contra el utilitarismo y el nordomana a travs de los personajes shakesperianos Calibn, Prspero y Ariel, enfatizaba el poder de la educacin y esbozaba un proyecto educativo basado en la cultura de los sentimientos estticos, mientras hacia un llamado a retornar los valores propiamente humanistas. Mirar en lo profundo de nuestra historia, comprende, naturalmente, el adentrarse en lo cultural y en ese estadio, visitar la narrativa. As, llegados a este punto de la investigacin, y provistos del espritu de propiciar una mirada ms extensa y directa hacia ese ngulo de la vida de nuestros pueblos, nos encontramos con la figura de Jos Enrique Rod, ese grande de nuestra cultura. Rod tuvo para s un compromiso irrenunciable con el estudio del mejoramiento en las condiciones morales e intelectuales del hombre. As fue, consiguientemente, que arriba a una de sus mximas obras, aunque no la nica ni la mayor, cual es el Ariel. As, pues, es que iremos recorriendo esta obra, que ya desde el inicio establece un horizonte y un cielo en su misma dedicatoria: Ariel A la juventud de Amrica

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Aparecida en el mes de febrero del ao de 1900, cuenta el momento en que el viejo y venerado maestro, a quien solan llamar Prspero, por alusin al mago de La Tempestad shakespeariana, se despeda de sus jvenes discpulos, pasando un ao de tareas, congregndolos una vez ms a su alrededor, nos cuenta Rod. Jos Enrique Rod naci en Montevideo all por el ao 1871 y muri en Palermo/ Italia, en 1917, dejando tras de s una vasta y variada obra, sea en narrativa, como en crtica literaria o incluso poesa, aunque en grado netamente menor a las otras. Importa a nuestro propsito, y una vez suministradas las fuentes para su posterior consulta directa, adentrarnos sin ms en la obra y en la prdica areliana, a la vista de un trabajo mayor cual es el estudio de las fuentes y las variantes en pensamiento y estilos de este nuestro latinoamericanismo que tiene ante s una labor enorme a cumplir en pro del hombre y la mujer, cualesquiera sean sus lugares de residencia, en tanto adviertan que en lo humano hay una trascendencia mayor y ms rica, una vez se pretende valorizarlo por sobre las meras cosas que, como tales, cosas son, si bien facilitadoras de la vida, nunca estn por delante de la misma. Dice Rod que ninguna firme educacin de la inteligencia puede fundarse en el aislamiento candoroso o en la ignorancia voluntaria. Razn por la cual, hechas las advertencias de estilo, de identidades y contenidos, ya en el prtico de esta magna obra, comenzaremos nuestro trnsito por ella de la mano de la razn y con la luz del espritu. Rod, el optimismo paradjico y nuestra identidad: refiere a aquella actitud que pese a nutrirse desde y en un presente donde campea tanto el descontento como la queda de la voluntad de ser, en muchos; aun as, est aquel otro sujeto con la necesidad plasmada en una determinacin activa de renovar la existencia a favor de la dignidad, el respeto y la libertad del ser humano. Tal es la explicacin del optimismo paradjico. Agrega Rod, en este sentido, que tanto la fe en el porvenir como la confianza en la eficacia del esfuerzo humano, son el antecedente necesario, yo dira que los atributos indispensables, de una voluntad tan determinada como serena que parte de una visin republicana, para emprender toda accin tan enrgica como positivo sea el resultado alcanzado. Y lo ser no por ser uno -o crerselo, de lo cual muchos hacen gala de ignorancia disfrazada de pedantera-, sino porque lisa y llanamente al provenir tal accin de un ser cuyo propsito es y, cito textualmente a Rod- profundo, bueno, en tal caso no hay que esperar ni victoria ni derrota pues el mero hecho de ser, en dignidad, y permitirse obrar en tal sentido, con respeto y visin de conjunto, vale reiterarlo incansablemente, ya es un hecho germinador de instancias superiores en lo comunitario desde la propia persona humana. Amrica, nuestra Amrica, necesita hoy, como necesitaba en el 1900 del Ariel, de nuestra juventud. Y a nosotros, los mayores, nos viene desde la historia de nuestros pueblos como desde la vibracin ms grave y sonora de la voz de nuestra conciencia, la tarea hermosa e intransferible de abrirles a ellos, a nuestros jvenes, hombres y mujeres que habitan los ciclos de nuestra Patria Grande, las ventanas y las puertas para que tomen cuenta de sus posesiones, bien como de las obligaciones que las mismas conllevan. Rod, naturalmente, lo dice mejor:

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He ah por qu os hablo. He ah por qu me interesa extraordinariamente a orientacin moral de vuestro espritu. La energa de vuestra palabra y vuestro ejemplo puede llegar hasta incorporar las fuerzas vivas del pasado a la obra del futuro. Pienso con Michelet que el verdadero concepto de la educacin no abarca slo la cultura del espritu de los hijos por la experiencia de los padres, sino tambin, y con frecuencia mucho ms, la del espritu de los padres por la inspiracin renovadora de los hijos... Ahora bien, yo pregunto: Se advierte en lo dicho hasta aqu por parte de Rod, alguna referencia al Uruguay o lo uruguayo? No. Porque no la hay en el texto ni tampoco la hubo en el espritu que anim a Rod a dar vida a este canto a la libertad con dignidad, desde el ms libre pensar que se asienta en un ser tan responsable como republicano. Rod dijo y sigue diciendo lo que hoy puede uno escuchar en la propia interioridad junto con el acompasado son de tambores con lonjas aceradas pero aun tensas: Amrica, Amrica, Amrica! Nuestra Amrica, la Patria Grande, tiene en nosotros como en los otros, contenido y continente, sentido y proyeccin: apertura al mundo. A un mundo que necesita de nuestra concepcin de vida: la brasilea, la venezolana, la argentina, la paraguaya como la colombiana, la boliviana como la paraguaya, y as sucesivamente. Pero tambin, todas y cada una la de las propias y diferentes etnias que cruzan cualesquiera de las nacionalidades que la componen, porque tanto las preceden como la sobrevuelan al tener en s y para con la vida, otra visin de la existencia que no slo complementa la primera sino que tienen tanto color, o colores, nuestras pigmentaciones, como tambin hacen de la propia vida de todo ser vivo, algo trascendente. Tal aporte, entre otros, en consecuencia, precisa el mundo sea compartido. Por ello nuestra identidad americana es y ser una identidad abierta al otro, nunca cerrada al diferente como al desconocido. Sobre la juventud y las vocaciones Rod llama a los jvenes en forma explcita, a: (...)... velar, en lo ms ntimo de s mismos, la conciencia de la unidad fundamental de nuestra naturaleza, que exige que cada individuo humano sea, ante todo y sobre toda otra cosa, un ejemplo no mutilado de la humanidad, en la que ninguna noble facultad del espritu quede obliterada y ningn alto inters de todos pierda su virtud comunicativa. Baste decir, por lo pronto, que apenas estamos en el comienzo mismo de la obra y ya la leccin cal hondamente en nuestro ser, porque no otra puede ser la reaccin de aquel que como lector -luego tambin responsable de la misma obra- la ingresa letra a letra, y al ir elevando las palabras de la hoja escrita hacia el interior de uno, alcanza a ver la luz de vida que cobijaban, aguardando a la persona capaz de leer es decir, integrar en s misma- el mensaje del maestro. Seguidamente, advierte Rod algo que necesariamente debe ser tenido muy en cuenta: Antes que las modificaciones de profesin y de cultura, est el cumplimiento del destino comn de los seres racionales[5]

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Y, a rengln seguido, cita primero a Guyau y luego a Renn, queriendo significar, aun con mayor acento y precisin de estilo, que hay una profesin universal, la de ser hombre persona, dira yo- as como tambin que el fin de la criatura humana as lo expresa Rod- no puede ser exclusivamente saber, ni sentir, ni imaginar, sino ser real y enteramente humana, que define el ideal de perfeccin a que ella debe encaminar sus energas como la posibilidad de ofrecer en un tipo individual aqu yo establecera: en tanto que basado en la responsabilidad societaria y universal- en cuadro abreviado de la especie. Apelacin a favor de una educacin que dignifique al hombre. Seguidamente, marca Rod, con trazo firme, aquello que hoy quiz como nunca- cosifica al hombre y lo degrada de su condicin humana, al decir lo siguiente: Cuando cierto falssimo y vulgarizado concepto de la educacin que la imagina subordinada exclusivamente al fin utilitario, y de una especializacin prematura (...) no repara suficientemente en el peligro de preparar para el porvenir espritus estrechos, que, incapaces de considerar ms que el nico aspecto de la realidad con que estn inmediatamente en contacto, vivirn separados por helados desiertos de los espritus que, dentro de la misma sociedad, se hayan adherido a otras manifestaciones de la vida. Lo necesario de la consagracin particular de cada uno de nosotros a una actividad determinada, a un solo modo de cultura, no excluye, ciertamente, la tendencia a realizar, por la ntima armona del espritu, el destino comn de los seres racionales. (...) Nuestra capacidad de comprender slo debe tener por lmite la imposibilidad de comprender a los espritus estrechos. Ha transcurrido un siglo y el embate de los pequeos hombres prcticos aun parece querer continuar. Desean una educacin que prepare para el mercado y, consecuentemente, no se dice pero se entiende, congregue lo mejor de los esfuerzos en aquellos que realmente tienen condiciones, lase segmentar, estratificar y por ende, parcializar la llamada educacin segn el estrato socioeconmico de donde venga el nio o el adolescente. Practicidad que dice del desapego a los libros en pro de apuntes o ni tanto, apenas con unas cuantas citas y englobando varias materias en una sola, con la consiguiente prdida de universalidad en el tratamiento de los temas en sus diversas reas. Pedagoga de la exclusin que en s misma conlleva el virus que terminar con el educador y con el educando salvo variados y selectos nichos (otra vez, la necrofilia en accin) que merezcan el esfuerzo de la sociedad. Utilitarismo de los mediocres para nivelar hacia abajo, de forma tal de conformar un universo gris a su alrededor que se compadezca con su visin de s mismos, luego de la vida humana. Frente a esto, antes Rod y ahora todos nosotros, propugnamos por una educacin como la que reza el prrafo anterior bien como el espritu del ilustre maestro en donde la intolerancia sea lo marginal y la libertad interior, en razn y en sentimiento, sea el faro a alcanzar, la luz buscada desde el hombre y la mujer para con nuestros jvenes todos, sin exclusiones de especie y grado alguna.

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Libertad de pensamiento. Para poder pensar, soar, imaginar, hacer y, meramente, ser, sin otra limitacin que la libertad del otro, teniendo en cuenta su existencia como responsabilidad propia e intransferible. Libertad de pensamiento que nace, lo reitero, de la libertad que anide en nuestro interior, de las ganas y la voluntad, mantenida en el tiempo y ante todo embate, en pro de lo mejor del hombre y de la mujer, su apertura de espritu, su sensibilidad en lo cordial y con un raciocinio tal, que le permita ser, en obligaciones como en derechos, responsablemente activo en el medio que le toque vivir y desarrollarse. Tambin ser libre quien no angoste el camino de las ideas, que no tenga un solo estante al que recurrir ni una sola voz a la que escuchar. Que se permita, y que lo busque, el conocer distintas visiones y versiones de un mismo asunto y de tal manera, decidir verdaderamente y no apenas homologar, como homologa quien a partir de una servidumbre voluntaria, conciente o inconscientemente, as lo permita. Proclama el maestro en otro pasaje de esta obra: A medida que la humanidad avance, se concebir ms claramente la ley moral como una esttica de la conducta. Se huir del mal y del error como de una disonancia; se buscar lo bueno como el placer de una armona. Para aadir algo ms adelante, el siguiente concepto: La civilizacin de un pueblo adquiere su carcter, no de las manifestaciones de su prosperidad o de su grandeza material, sino de las superiores maneras de pensar y de sentir que dentro de ella son posibles. Luego, Rod va componiendo una partitura humana con alto contenido moral y de talante libre en la dignidad irrenunciable de la persona en sociedad. La concepcin utilitaria, el intento de deslatinizar a Amrica y la nordomana. Tan pronto iniciara estos apuntes, adverta sobre la condicin de americanista de Rod en oposicin, agrego ahora y desde lo cultural- a Amrica del Norte. Es as que el maestro ingresa, a continuacin, en el tratamiento de este tema. Tratamiento que no obedecer a un antinorteamericanismo sino a la defensa primera y frontal de nuestra cultura, de la cultura latinoamericana, apunto hoy, a ser preservada est a favor no tanto de nosotros sino del concierto general de naciones en el Occidente. Veamos lo que nos dice Rod: La concepcin utilitaria, como idea del destino humano, y la igualdad en lo mediocre, como norma de la proporcin social, componen, ntimamente relacionadas, la frmula de lo que solido llamarse en Europa, el espritu de americanismo. Es imposible meditar sobre ambas inspiraciones de la conducta y la sociabilidad y compararlas con las que le son opuestas, sin que la asociacin traiga, con insistencia, a la mente, la imagen de esa democracia formidable y fecunda que, all, en el Norte, ostenta las manifestaciones de su prosperidad y su poder como una deslumbradora prueba que abona a favor de la eficacia de sus instituciones y de la direccin de sus ideas. Si ha podido decirse del utilitarismo que es el verbo del espritu ingls, los Estados Unidos pueden ser considerados la encarnacin del verbo utilitario. Y el Evangelio de este verbo se difunde por todas partes a

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favor de los milagros materiales del triunfo. Hispano-Amrica[9] ya no es enteramente calificable, con relacin a l, de tierra de gentiles. La poderosa federacin va realizando entre nosotros una suerte de conquista moral. (...) Es as como la visin de una Amrica deslatinizada por propia voluntad, sin la extorsin de la conquista, y regenerada luego a imagen y semejanza del arquetipo del Norte, flota ya sobre los sueos de muchos sinceros interesados por nuestro porvenir, inspira la fruicin con que ellos formulan a cada paso los ms sugestivos paralelos, y se manifiesta por constantes propsitos de innovacin y de reforma. Tenemos nuestra nordomana. Es necesario oponerle los lmites de la razn y el sentimiento sealan de consuno. Sabido es la posicin de Jos Enrique Rod respecto de Amrica del Norte y por ello, transcrib tan extenso tramo de su obra para una mayor y mejor comprensin (si bien, obviamente el autor se extiende ms y mejor respecto a este asunto). En todo caso, y a medida que nos adentramos en la obra, vamos ya delineando un perfil, un rostro, de la intencionalidad como del hacer propio del autor respecto tanto de esta como de otras cuestiones. La crtica, pues, no es al Calibn sino a los alteres que, genuflexin mediante, buscan imitar lo inimitable por tratarse de otra cultura y otra historia, perdindose y con ello, poniendo en riesgo a otros, con su mana de ver solamente lo bueno en lo externo por oposicin a lo mediocre o local. Seguidamente, y luego de nombrar a nuestra Amrica Latina, vuelve la mirada sobre los jvenes y les advierte: Que el pensamiento se conquistar, palmo a palmo, por su propia espontaneidad, todo el espacio de que necesite para afirmar y consolidar su reino, entre las dems manifestaciones de la vida. (...) Todo el que se consagra a propagar y defender, en la Amrica contempornea, un ideal desinteresado del espritu (...) debe educar su voluntad en el culto perseverante del porvenir. El pasado perteneci todo entero al brazo que combate; el presente pertenece, casi por completo tambin, al tosco brazo que nivela y construye;- porvenir es un porvenir tanto ms cercano cuanto ms enrgicos sean la voluntad y el pensamiento de los que ansan- ofrecer, para el desenvolvimiento de superiores facultades del alma, la estabilidad, el escenario y el ambiente. Aqu es dable advertir, ms all de lo conceptuoso del texto citado, las pocas de nuestra Amrica, al indicar Rod los tiempos de la misma, a saber, segn considero es dable presentar, ms all del rigor histrico: Una primera poca de gesta independentista y de convulsiones varias, y otra poca en la cual ya se da inicio a la construccin misma de las naciones que componen nuestra Patria Grande. A ello, aado, estamos ahora, impelidos por la historia bien como por nuestra propia madurez puesta en entredicho, en medio de tanta visin reductora, a comenzar una tercera poca: la de la consolidacin de nuestra condicin de regin y de visin del mundo, con nuestros modos, estilos y medios. Respetando hasta nuestra mensura del tiempo sin que ello implique un abandono al hacer productivo de bienes materiales como de intangibles sino y simplemente adaptar tal produccin a nuestra idiosincrasia y sta, a su vez, adecuarla a una tica de la responsabilidad que tambin contenga una tica de la

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conviccin pero nunca, claro est, que esta ltima medie de limitante para la cuestin del otro. Finalmente, y ya prximos a terminar nuestra lectura la suya, bien como la ma- del Ariel de Jos Enrique Rod, veamos qu un par de pasajes que, entiendo, merecen ser ledos con una visin abarcadora que comprenda su tiempo y entienda el actual: No la veris vosotros, la Amrica que nosotros soamos; hospitalaria para las cosas del espritu, y no tan slo para las muchedumbres que se amparan a ella; pensadora, sin menoscabo de su aptitud para la accin; serena y firme a pesar de sus entusiasmos generosos; resplandeciente con el encanto de una seriedad temprana suave, como la que realza la expresin de su rostro infantil cuando en l se revela, al travs de la gracia intacta que fulgura, el pensamiento inquieto que la despierta? Promueve en los jvenes el seguimiento de una filosofa moral en el trabajo que no se adhiera a lo presente sino como el peldao donde afirmar el pie, no buscando victorias definitivas sino mejores condiciones de lucha. Junto con ello,. El no apego a la posesin de bienes como fin ltimo sino en un contexto ms amplio para lo humano, comprendindole, pues, la solidaridad para con el otro y el estudio por medio de una educacin que propague a todo lo ancho, el bien superior del espritu. Y qu debemos entender, en definitiva, por progreso? Pues bien, Rod nos ensea, y estas son sus palabras, que solamente somos capaces de progreso en cuanto lo somos de adaptar nuestros actos a condiciones cada vez ms distantes de nosotros, en el espacio y en el tiempo. La seguridad de nuestra intervencin en una obra que haya de sobrevivirnos, fructificando en los beneficios del futuro, realza, con ello, nuestra dignidad humana, hacindonos triunfar de las limitaciones de nuestra naturaleza. Y tal concepcin es posible si antes supimos aceptar, como dijera magistralmente el pensador Max Horkheimer, nuestra propia finitud. Y as, como reza Rod, laborar en pro de lo mejor que sabido es, no cosecharemos nosotros, sino y muy especialmente, aquellos que nos sucedan. La trascendencia desde la labor finita de una vida humana. En suma, leemos lo escrito por Rod que expresa el sentir y sentido mismo de su obra: Ariel es la razn y el sentimiento superior. Ariel es este sublime instinto de perfectibilidad, por cuya virtud se magnifica y convierte en centro de las cosas, la arcilla humana a la que vive vinculada su luz. (...) La fuerza incontrastable de Ariel tiene por impulso todo el movimiento ascendente de la vida. Vencido una y mil veces por la indomable rebelin de Calibn, proscrito por la barbarie vencedora (...) Ariel resurge inmortalmente, Ariel recobra su juventud y su hermosura, y accede gil, como el mandato de Prspero, al llamado de cuantos le aman e invocan en la realidad. Detengo aqu esta lectura comentada que juntos hicimos, porque se impone una pausa y no slo por respeto a usted y a su tiempo. La pausa es indispensable para calibrar cada quien a su modo y en su tiempo, la obra de este hombre del 900, de la generacin del

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novecientos. De aquellos hombres, y aquellas mujeres, recordemos a la incomparable Delmira Agustini, a la inefable Mara Eugenia Vaz Ferreira, como a otros literatos de la talla de un Herrera y Reissig, o de un Florencio Snchez, dilecto amigo de Rod, como de -cmo no citarlo?- Horacio Quiroga. Esta pausa que me pide la vida, es para extender la mirada ms all de mi circunstancia y buscar desde lo lejos y hacia lo cercano, una comprensin que permita, y nos permita, atender mejor nuestra realidad, sin visiones cortoplacistas y menos aun, estimo yo, apocalpticas, pero que s respete las pocas de nuestra historia comn, para desde ella y con ella, construir a partir del presente un compromiso que atienda el maana de todos, pero en especial, de nuestros jvenes. Luego de la pausa, quisiera poder extender mi consideracin, modesta pero sentida, sobre el resto de la obra de Rod. Tarea que hoy, les confieso, no emprendo sea porque sera un atrevimiento compendiarla en unas pocas pginas bien como para el mejor tratamiento de la misma. Porque de su lectura y de nuestro comentario, queda aun lo mejor por visitar: la labor periodstica de Rod, su crtica literaria, el intercambio, riqusimo y variado, que tuvo este hombre con tanta gente y, bueno, detenernos, especialmente, para tratar, como hoy espero haberlo hecho, con seriedad y mirada crtica, a la vez, otras dos grandes obras de Jos Enrique Rod: El Mirador de Prospero y Motivos de Proteo. Y, adems, leer a un hombre nacido en este pas y volcado al mundo entero: Emir Rodrguez Monegal quien compusiera una serie de ensayos sobre Rod y su obra, intitulados Jos E. Rod en el Novecientos que resulta, por s sola, un lujo que se permiti esta nuestra Patria Grande, apenas hace algo ms de medio siglo. Ahora sobreviene el silencio de la pgina en blanco, en mrito al respeto que usted me merece.

Pensamiento de Jos Carlos Maritegui Existe un pensamiento hispano-americano? En un artculo sobre la idea de un congreso de intelectuales bero-americanos, formul esta interrogacin. La idea del congreso ha hecho mucho camino. Aparece ahora como una idea que, vaga pero simultneamente, lata en varios ncleos intelectuales de la Amrica indo-bera. Como una idea que germinaba al mismo tiempo en diversos centros nerviosos del continente. Esquemtica y embrionaria todava, empieza hoy a adquirir desarrollo y corporeidad. En la Argentina, un grupo enrgico y volitivo se propone asumir la funcin de animarla y realizarla. La labor de este grupo tiende a eslabonarse con la de los dems grupos beroamericanos afines. Circulan entre estos grupos algunos cuestionarios que plantean o

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insinan los temas que debe discutir el congreso. El grupo argentino ha bosquejado el programa de una Unin Latino-Americana. Existen, en suma, los elementos preparatorios de un debate, en el discurso del cual se elaborarn y se precisarn los fines y las bases de este movimiento de coordinacin o de organizacin del pensamiento hispano-americano como, un poco abstractamente an, suelen definirlo sus iniciadores. Me parece, por ende, que es tiempo de considerar y esclarecer la cuestin planteada en mi mencionado artculo. Existe ya un pensamiento caractersticamente hispanoamericano? Creo que, a este respecto, las afirmaciones de los fautores de su organizacin van demasiado lejos. Ciertos conceptos de un mensaje de Alfredo Palacios a la juventud universitaria de Ibero-Amrica han inducido, a algunos temperamentos excesivos y tropicales, a una estimacin exorbitante del valor y de la potencia del pensamiento hispano-americano. El mensaje de Palacios, entusiasta y optimista en sus aserciones y en sus frases, como convena a su carcter de arenga o de proclama, ha engendrado una serie de exageraciones. Es indispensable, por ende, una rectificacin de esos conceptos demasiado categricos. Nuestra Amrica escribe Palacios hasta hoy ha vivido de Europa tenindola por gua. Su cultura la ha nutrido y orientado. Pero la ltima guerra ha hecho evidente lo que ya se adivinaba: que en el corazn de esa cultura iban los grmenes de su propia disolucin. No es posible sorprenderse de que estas frases hayan estimulado una interpretacin equivocada de la tesis de la decadencia de Occidente. Palacios parece anunciar una radical independizacin de nuestra Amrica de la cultura europea. El tiempo del verbo se presta al equvoco. El juicio del lector simplista deduce de la frase de Palacios que hasta ahora la cultura europea ha nutrido y orientado a Amrica; pero que desde hoy no la nutre ni orienta ms. Resuelve, al menos, que desde hoy Europa ha perdido el derecho y la capacidad de influir espiritual e intelectualmente en nuestra joven Amrica. Y este juicio se acenta y se exacerba, inevitablemente, cuando, algunas lneas despus, Palacios agrega que no nos sirven los caminos de Europa ni las viejas culturas y quiere que nos emancipemos del pasado y del ejemplo europeo.. Nuestra Amrica, segn Palacios, se siente en la inminencia de dar a luz una cultura nueva. Extremando esta opinin o este augurio, la revista Valoraciones habla de que liquidemos cuentas con los tpicos al uso, expresiones agnicas del alma decrpita de Europa. Debemos ver en este optimismo un signo y un dato del espritu. afirmativo y de la voluntad creadora de la nueva generacin hispano-americana? Yo creo reconocer, ante todo, un rasgo de la vieja e incurable exaltacin verbal de nuestra Amrica. La fe de Amrica en su porvenir no necesita alimentarse de una artificiosa y retrica exageracin de su presente. Est bien que Amrica se crea predestinada a ser el hogar de la futura civilizacin. Est bien que diga: Por mi raza hablar el espritu. Est bien que se considere elegida para ensear al mundo una verdad nueva. Pero no que se suponga en vsperas de reemplazar a Europa ni que declare ya fenecida y tramontada la hegemona intelectual de la gente europea. La civilizacin occidental se encuentra en crisis; pero ningn indicio existe an de que resulte prxima a caer en definitivo colapso. Europa no est, como absurdamente se dice, agotada y paraltica. Malogrado la guerra y la post-guerra conserva su poder de creacin.

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Nuestra Amrica contina importando de Europa ideas, libros, mquinas, modas. Lo que acaba, lo que declina, es el ciclo de la civilizacin capitalista. La nueva forma social, el nuevo orden poltico, se estn plasmando en el seno de Europa. La teora de la decadencia de Occidente, producto del laboratorio occidental, no prev la muerte de Europa sino de la cultura que ah tiene sede. Esta cultura europea, que Spengler juzga en decadencia, sin pronosticarle por esto un deceso inmediato, sucedi a la cultura grecoromana, europea tambin. Nadie descarta, nadie excluye la posibilidad de que Europa renueve y se transforme una vez ms. En el panorama histrico que nuestra mirada domina, Europa se presenta como el continente de las mximas palingenesias. Los mayores artistas, los mayores pensadores contemporneos, no son todava europeos? Europa se nutre de la savia universal. El pensamiento europeo se sumerge en los ms lejanos misterios, en las ms viejas civilizaciones. Pero esto mismo demuestra su posibilidad de convalecer y renacer. Tornemos a nuestra cuestin. Existe un pensamiento caractersticamente hispanoamericano? Me parece evidente la existencia de un pensamiento francs, de un pensamiento alemn, &c., en la cultura de Occidente. No me parece igualmente evidente, en el mismo sentido, la existencia de un pensamiento hispano-americano. Todos los pensadores de nuestra Amrica se han educado en una escuela europea. No se siente en su obra el espritu de la raza. La produccin intelectual del continente carece de rasgos propios. No tiene contornos originales. El pensamiento hispano-americano no es generalmente sino una rapsodia compuesta con motivos y elementos del pensamiento europeo. Para comprobarlo basta revistar la obra de los ms altos representantes de la inteligencia indobera. El espritu hispano-americano est en elaboracin. El continente, la raza, estn en formacin tambin. Los aluviones occidentales en los cuales se desarrollan los embriones de la cultura hispano o latino-americana en la Argentina, en el Uruguay, se puede hablar de latinidad, no han conseguido consustanciarse ni solidarizarse con el suelo sobre el cual la colonizacin de Amrica los ha depositado. En gran parte de Nuestra Amrica constituyen un estrato superficial e independiente al cual no aflora el alma indgena, deprimida y huraa, a causa de la brutalidad de una conquista que en algunos pueblos hispano-americanos no ha cambiado hasta ahora de mtodos. Palacios dice: Somos pueblos nacientes, libres de ligaduras y atavismos, con inmensas posibilidades y vastos horizontes ante nosotros. El cruzamiento de razas nos ha dado un alma nueva. Dentro de nuestras fronteras acampa la humanidad. Nosotros y nuestros hijos somos sntesis de razas. En la Argentina es posible pensar as; en el Per y otros pueblos de Hispano-Amrica, no. Aqu la sntesis no existe todava. Los elementos de la nacionalidad en elaboracin no han podido an fundirse o soldarse. La densa capa indgena se mantiene casi totalmente extraa al proceso de formacin de esa peruanidad que suelen exaltar e inflar nuestros sedicentes nacionalistas, predicadores de un nacionalismo sin races en el suelo peruano, aprendido en los evangelios imperialistas de Europa, y que, como ya he tenido oportunidad de remarcar, es el sentimiento ms extranjero y postizo que en el Per existe.

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El debate que comienza debe, precisamente, esclarecer todas estas cuestiones. No debe preferir la cmoda ficcin de declararlas resueltas. La idea de un congreso de intelectuales bero-americanos ser vlida y eficaz, ante todo, en la medida en que logre plantearlas. El valor de la idea est casi ntegramente en el debate que suscita. El programa de la seccin Argentina de la bosquejada Unin Latino-Americana, el cuestionario de la revista Repertorio Americano de Costa Rica y el cuestionario del grupo que aqu trabaja por el congreso, invitan a los intelectuales de nuestra Amrica a meditar y opinar sobre muchos problemas fundamentales de este continente en formacin. El programa de la seccin Argentina tiene el tono de una declaracin de principios. Resulta prematuro indudablemente. Por el momento, no se trata sino de trazar un plan de trabajo. Un plan de discusin. Pero en los trabajos de la seccin Argentina alienta un espritu moderno y una voluntad renovadora. Este espritu, esta voluntad, le confieren el derecho de dirigir el movimiento. Porque el congreso, si no representa y organiza la nueva generacin hispano-americana, no representar ni organizar absolutamente nada Jos Carlos Maritegui y algunas cuestiones culturales de la revolucin Peruana Entre los revolucionarios latinoamericanos, Jos Carlos Maritegui se ha hecho internacionalmente muy conocido en los ltimos aos. Evidentemente l juega un gran papel en la revolucin latinoamericana. Junto a numerosos documentos marxistas que tratan de la prctica y el programa, escribi tambin mucho a cerca de la literatura y la cultura peruana. Recin en las ltimas dcadas, se ha tomado mayor conciencia de sus publicaciones fuera de Amrica Latina. Hasta ahora se han publicado en alemn las traducciones de sus "Siete ensayos de interpretacin de la realidad Peruana" como tambin una docena de otros artculos. Maritegui surgi de la revolucin peruana en el primer tercio de ste siglo. Numerosos partidos polticos e incluso gobiernos en Latinoamrica se refieren a l. El PCP (Sendero Luminoso de Jos C. Maritegui) ya designa su nombre a l y lo reivindica en forma muy decidida. Para dedicarse a l, hay que ver, cul es el papel que juega la revolucin peruana en las relaciones internacionales y aparte de eso, de cul es el papel que en resumidas cuentas juega Amrica Latina en el desarrollo internacional. Per es el pas en Latinoamrica que se caracteriza por ser el que se remonta ms fuerte e intensivamente a su propia vieja historia americana, la historia incaica, antes de la conquista espaola. Por este motivo, tiene su propio mpetu nacional de profunda atadura a la antigua cultura indiana de milenios, que se une con el nuevo desarrollo del vicereinato espaol y la repblica peruana moderna (desde 1821). Una particularidad de largos aos de la revolucin peruana, radica tambin en recurrir a esta vieja conciencia popular, que por sobre todo se personifica en la poblacin incaica. Tanto en la literatura del pas, como tambin en la de otros pases andinos, es un rasgo caracterstico el volver a tomar las tradiciones indgenas, desde hace aproximadamente cien aos. La importancia de Jos Carlos Maritegui radica en que l uni al marxismo, que a principios de este siglo indiscutiblemente jug un papel tan importante y agilizador en el mundo entero, con estas tradiciones, y en que l trat de iluminar estas mismas tradiciones con una luz materialista. Por eso es visto por los latinoamericanos como un

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representante marxista significativo y original, que intent en forma creativa, poner al da la propia historia y la historia del continente latinoamericano. El estado del Per en la actualidad es todava el ncleo del antiguo estado se extendi desde el Ecuador hasta en el sur de Chile y segn algunas suposiciones quizs hasta en la zona de La Plata de Amrica del Sur. Y aqu surgi la comunidad estatal indiana de ms alto grado de desarrollo que haya existido, con un estado de aproximadamente 20 millones de habitantes, un alto grado de organizacin, una construccin de calles y centralizacin altamente desarrollada, a pesar de que esta civilizacin se encontraba todava al nivel de la Edad de Bronce. Estuvo acompaada con una serie de fenmenos que se encuentran a menudo en este grado de desarrollo. A esta pertenecieron las vctimas humanas, cultos sagrados y otros parecidos y el correspondiente despotismo. Exista ya desde hace mucho antes del dominio de los Incas una cultura comunitaria rural en Los Andes, los Incas fueron posiblemente un "Ayllu" (esta era la comunidad rural de aquel entonces en Los Andes), que se decidi a dominar por sobre las dems agrupaciones similares a estados. El imperio Inca se apoder entonces de otras numerosas reinados vecinos. Esta sociedad no conoca la rueda ni la escritura, segn se conoce, y tampoco el caballo ni diferentes otros adelantos tcnicos que se desarrollaron en el hemisferio europeo, africano y asitico, en reemplazo de esto, tenan sin embargo, un alto grado de organizacin, por ejemplo en la construccin de calles, y desarrollaron una tica propia al respecto relativamente alto nivel, en la medida que era posible en relacin con la Edad de Bronce. Al igual que otras culturas indianas la sociedad incaica con sus comunidades rurales campesinas est impregnada de un profundo arraigo con el suelo y el desarrollo de la agricultura y las instalaciones agrcolas (construccin de terrazas). Entre otros, ste es uno de los valores de las obras de Maritegui, que intenta comprender las tradiciones comunistas de esta sociedad, que a pesar del despotismo desarrollado todava existan. En el Per, por naturaleza se desarroll con mayor intensidad la conciencia sobre estas antiguas tradiciones. Y por este motivo algunos ven al Per tambin como algo similar a un lugar de renacimiento nacional para el continente sudamericano, en todo caso desde un punto de vista especfico. Las palabras "punto de vista especfico" son en estos contextos muy importantes, una sociedad moderna en Amrica Latina, una sociedad capitalista, que inevitablemente con el transcurso del tiempo ms se impone. Pero sabemos, que en todas las sociedades las viejas estructuras y tambin las antiguas formas de pensar se implantan y que ellas tambin forman un componente indispensable de la cultura de un pas. Cada sociedad entrega tambin algo a travs de suprocedencia a la sociedad moderna. Considerando esto tenemos que valorar esta ideologa y esta mentalidad. Por esto toma importancia tambin el enfoque terico de aclarar este propio desarrollo en forma marxista, como lo intent hacer Maritegui. Naturalmente se deben dilucidar tambin algunos factores modernos. Por ejemplo tenemos que preguntar, qu significado puede tener esta agricultura andina para la moderna economa peruana?. Existen teoras que afirman que lo que all se elabora corresponde slo a una mnima parte del producto bruto del pas. Hoy en da viven en el Per, slo en Lima, seis millones de los veinticinco millones de habitantes del pas - una concentracin de poblacin en las grandes ciudades que conlleva a nueva pobreza y con

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una situacin de cambio radical, como existen hoy en da en muchas partes del tercer mundo, que naturalmente dan lugar a preguntas completamente nuevas. Cerca de mediados del siglo 19 dijo una vez Marx a cerca de Alemania, que la causa de la revolucin dependa de la nueva edicin de la gran guerra campesina 1522-25 en Alemania, que se tena que relacionar con la revolucin proletaria. Maritegui trat de la misma manera, de integrar la vieja historia y la primera Sudamrica republicana colonial, en el nuevo desarrollo revolucionario. Y de este modo trat de despertar la conciencia general de la sociedad, una interrelacin de toda la sociedad. Pero en esto no se quedo sin cometer errores esenciales. Para decirlo ms claro: nosotros pensamos que es indispensable una crtica categrica a los aspectos falsos y adems realmente peligrosos de la opinin de Maritegui. Maritegui fue defendido por el presidente del PCP Gonzalo principalmente tambin como un partidario de la violencia revolucionaria. El se refiri particularmente en contra de cualquier "reformismo mediocre", como el mismo lo dijo, es el que celebra de manera hipcrita el sistema parlamentario, en el cul en la actualidad se oculta y practica la dictadura de las clases explotadas, e incluso la dictadura de la burguesa compradora ms reaccionaria, en el que actualmente existe el terror frente a las masas, acompaado hacia afuera de frases hipcritas sobre humanismo y derechos humanos. En realidad, este elemento lo encontramos tambin presente en Maritegui. Por cierto nos volveremos a referir ms adelante a esto. Realmente queda como fundamental la primera pregunta: cul es la substancia social, a qu clase le sirve la violencia, cul es su carcter social?. A esto tenemos que referirnos aqu. Entre nuestros puntos crticos, queremos tratar esencialmente los siguientes: Primeramente la relacin con la antigua sociedad americana, incaica, que est impregnada considerablemente con un enfoque unilateral y sin crtica, una posicin que aparentemente se conoce tambin en otra literatura indgena. Cuando l se refiere a la sociedad incaica, entonces debemos considerar, de qu manera lo hizo en forma correcta. Cuando sacamos algo de las relaciones del comunismo originario, hay que tener en consideracin tambin los aspectos ms negativos que tenan estas viejas sociedades americanas. Entonces hay en Maritegui obviamente otro punto claro, es lo concerniente a la relacin con la religin y principalmente con la religin catlica, donde habra que analizar algunas cosas. Maritegui se refiere a menudo en sus anlisis incluso a personas como George Sorel, al cul Lenin con razn lo describa como fideista y completamente catico y embrollador. Pero Maritegui intenta incorporar en su sistema justamente a esto idealista y asimilar elementos de el. De igual modo no es clara su posicin frente a la religin y a los Jesuitas en Amrica del Sur. Gonzalo se equivoca, cuando describe a Maritegui como un "Marxista-Leninista cabal", ya que en l hay elementos que son incompatibles con el marxismo. En Maritegui hay elementos del idealismo.

Finalmente continuaremos resumiendo:

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Con Maritegui ocurre un fenmeno de teora del conocimiento, que aparentemente se ha dispersado por todo el continente americano, que se acerca al pragmatismo, tiene sus dificultades con el materialismo y el conocimiento materialista. El pragmatismo, de construir una realidad para si mismo, es la diferencia principal como reconocimiento de una realidad material existente, a la cul nos acercamos a travs del proceso de conocimiento. Es necesario principalmente advertir de esta debilidad. El pragmatismo en algo fundamentalmente diferente al materialismo, a pesar de que ambos se refieren tambin a la prctica y la experiencia. Aqu juega un papel el planteamiento de principio en la completa manera de pensar. II. Sobre la sociedad incaica Procedamos a ir ahora a los puntos concretos. En su escrito ms conocido, "Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana" Maritegui escribe lo siguiente al principio de la parte sobre la poltica econmica: "Hasta la Conquista se desenvolvi en el Per una economa que brotaba espontnea y libremente del suelo y la gente peruanos. En el Imperio de los Inkas, agrupacin de comunas agrcolas y sedentarias, lo ms interesante era la economa. Todos los testimonios histricos coinciden en la asercin de que el pueblo inkaico - laborioso, disciplinado, pantesta y sencillo - viva con bienestar material. Las subsistencias abundaban; la poblacin creca. El Imperio ignor radicalmente el problema de Malthus. La organizacin colectivista, regida por los Inkas, haba enervado en los indios el impulso individual; pero haba desarrollado extraordinariamente en ellos, en provecho de este rgimen econmico, el hbito de una humilde y religiosa obediencia a su deber social. Los Inkas sacaban toda la utilidad social posible de esta virtud de su pueblo, valorizaban el vasto territorio del Imperio construyendo caminos, canales, etc., lo extendan sometiendo a su autoridad tribus vecinas. El trabajo colectivo, el esfuerzo comn, se empleaban fructuosamente en fines sociales." (Pgina 9, "Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana", Biblioteca Amauta, Lima-Per 1959, sacado del captulo: Esquema de la Evolucin Econmica.) Esta cita, cuyo sentido aparece repetida en diferentes formas en la obra de Maritegui, toca un punto central de las visiones histricas y culturales de Maritegui, la presentacin de la sociedad incaica como una sociedad armnica desde la masa del pueblo hasta la aristocracia inca. En las regiones andinas, en las cuales ms tarde se levant el imperio Inca existieron las comunidades rurales, los Ayllus, con sus construcciones de canales, sus terrazas, y su avanzada agricultura, mucho antes que los Incas levantaran su dominio. Estas comunidades rurales tenan ya una vieja historia de muchos siglos. La cultura de estos hombres andinos se caracteriz por un profundo apego al suelo y demostr tener excelentes resultados para la agricultura. Esta cultura se desarroll muy significativamente en las altiplanicies andinas y no en los oasis costeros o en la pluviselva tropical. Los hombres se enfrentaron a duras condiciones naturales, y su cultura finalmente fue superior a la de los habitantes de las desembocaduras de los ros. (Las condiciones climticas marinas de la costa del oeste de Sudamrica ocasionan franjas

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desrticas que son interrumpidas por oasis en las desembocaduras). Estas comunidades rurales, que tenan una organizacin parcelaria, parecida a la vieja Marca (Mark) alemana y la Obschtschina eslava, y como Engels lo mencion, sorprendentemente lleva el nombre "Marca", se produjeron ya antes de los Incas las primeras formas de organizacin estatal. Tambin supone la investigacin histrica que ya entonces se desarroll cierto comercio y posiblemente las formas primitivas del dinero. Los Incas fueron una tribu muy posiblemente originaria de la actual zona del Lago Titicaca, que trajeron a numerosas comunidades rurales dispersas, los Ayllus, y los Centros bajo su soberana militar. Primero conquistaron la regin a los alrededores del Cuzco, en la cul ellos vencieron a las fuerzas locales con astucia y violencia. Desde all pudieron siempre apoderarse de territorios ms grandes. Despus de aproximadamente 300 aos, este estado alcanz las dimensiones de un verdadero gran imperio, que se extenda desde el actual Ecuador hasta muy al sur de la regin de los Andes e incluso como suponen algunos historiadores hasta el territorio de La Plata. Esta comunidad tena la denominacin "Tawantinsuyo". La concepcin de estado, al mismo tiempo la gran capacidad histrica de este imperio, consista en la centralizacin supraregional de las fuerzas de cada una de las comunidades indianas, entre ellas enemistadas, en las cuales, por lo menos en parte, lograron la unificacin de la lengua, la integracin de los territorios restantes, que fueron llevados al nivel de los territorios ms avanzados en aquellos tiempos. Sin embargo esto no habra sido posible sin la formacin de una sociedad de clases. Con la formacin de su dominio se oblig a los Ayllus a cultivar hasta el 2/3 de su suelo para los intereses de los Incas (aprox. 1/3) y la teocracia (otro tercio). Se logr un sistema tributario, que tena que ser aceptado sin objeciones. La riqueza se concentr en los Incas y en los subordinados favoritos, la capa de la burocracia militar y la teocracia (todos miembros de la tribu Inca). La realidad social de este estado no fue en ningn caso solamente idilio y armona. El Inca concentr una riqueza inconcebible, la cul lleg hasta instalaciones de jardines completos, en donde todo fue reproducido en oro. Ellos tenan costosos ropajes y vveres en abundancia. Por el contrario, la vida de un simple campesino de la comunidad rural, quin pagaba su tributo, lo que menos tena era riqueza. El trabajaba duramente prcticamente toda su vida, siempre en el estrechez del Ayllus, y lo que tena que ver con su bienestar era en la realidad muy modesto. Lo que en la actualidad se puede cerrar en la cuenta es la seguridad social en la que el viva, pero ella era entregada por la comunidad indiana en la que habitaba, y no en primera lnea por el sistema Inca , que el mismo exista sobre la base de estas comunidades. Exista el sistema "Mita", que era la obligacin forzada de los habitantes de Ayllu a realizar grandes trabajos en las minas, en la construccin de calles y fuertes. Incidentalmente pudieron acoplarse a este sistema inmediatamente los espaoles despus de su conquista cerca de 1530, ellos mismos se instalaron en el lugar de los Incas. Entre los Incas exista el status "Yanaconas", que cuando menos se pareca al status de esclavos de los viejos imperios de las regiones del mediterrneo. Muchos fenmenos del Imperio Inca se encuentran en otros antiguos imperios, la aparicin de la esclavitud y sistemas tributarios no son poco comunes en esta etapa histrica, por consecuencia no son condenables, cuando al mismo tiempo este sistema muestra una infinidad de peculiaridades. Pero describir esto como un idilio comunista, marca un deslumbramiento romntico - dicho muy suavemente - que no se puede aceptar sin objeciones. Obviamente

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que una posicin de este tipo a cerca la propia historia tiene que influenciar tambin en la poltica actual, como la importancia poltica que tienen todos los factores culturales. El pas conoci tambin rebeliones, que fueron aplacadas con sangre por los Incas. No se debe olvidar que tambin el sistema de los Incas fue un sistema de sacrificio humano brbaro, que no slo puede ser disminuido por fervor religioso, sino que fue tambin en ese tiempo un medio de represin. Otro punto que resalta fue la reclutacin obligatoria de mujeres jvenes de los Ayllus y de los pueblos conquistados para cumplir diferentes funciones del sistema Inca. Estas acciones llevaron a una particular aversin contra el sistema Inca. Estas muchachas eran reclutadas tanto como "mujeres santas" del sol (smbolo del Dios mximo), al igual como trabajadoras y tambin numerosas de ellas como concubinas para las castas superiores. En lo concerniente a los sacrificios humanos, segn varias descripciones se llevaban a cabo ciertos "festejos" alcanzando la magnitud de algunos cientos de nios, no est claro hasta dnde el sistema Inca introdujo especialmente estos mtodos. Algunos de los estados precedentes a los Incas realizaban sacrificios humanos a gran escala, por ejemplo los Chimu (un reino en la costa), y algunos factores indican que los Incas eran ms moderados en comparacin con otros. Lo que es seguro es que el nmero de vctimas era limitado en comparacin con las culturas Aztecas y Maya en Amrica Central. Es notable, que por ejemplo tambin en China se liber una larga lucha durante los ltimos milenios antes del ao 0, para terminar con los sacrificios humanos, que anteriormente se realizaban a gran escala, cientos de as llamados aditamento humano de sepultura. No es de ninguna manera seguro, que los Ayllus de las alturas del centro del pas alguna vez conocieran estos sacrificios humanos, especialmente en esta magnitud. Lo que es importante es que un imperio de esos tiempos no debemos idealizarlo o minimizarlo. Esto sera un error muy peligroso y una osada disparatada. Este sacrificio humano significa con el aumento del desarrollo una tremenda humillacin para los humanos. Se ha transmitido que el entregar a una hija para el sacrificio provea el privilegio para una carrera de empleado pblico. Era un mtodo de terror, con el cul se mantuvo en pie este dominio. Agregado an a la violencia que fue practicada para la represin de las personas rebeldes. Viendo todos estos hechos es desconcertante denominar el estado primario de los Incas como comunista, como lo hace Maritegui. Con algun derecho se puede denominar de comunista agrario a la comunidad rural, pero esta es slo la unidad productiva , ella no es idntica con el sistema Inca. Todo esto recuerda un poco a Alexander Herzen, quin minimiz por aos al zarismo y cuid el cuadro de las comunidades rurales rusas y las denomin como un ya existente "comunismo". Pero Alexander Herzen es todava un crtico mucho ms duro frente a las condiciones en Rusia que Maritegui frente a los antiguos peruanos. Finalmente muestran las sangrientas masacres de los Incas sin misericordia entre ellos mismos, que aqu no se trata de una sociedad comunista "armnica", sino de una de esclavitud y feudalismo que se encuentra en desarrollo y proviene del barbarismo. Se ley alguna vez de lo que hicieron los seguidores de Atahualpa (ltimo Inca, dominador del

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Norte) durante la guerra civil incaica, con los seguidores y tambin slo con la escolta ajena del Huscar. Sobre esto escribi el mismo conocido bigrafo de los Incas Garcilaso de la Vega, quin personalmente fue descendiente de la casa de los Incas. III. Sobre el catolicismo y los Jesuitas Maritegui hace una evidente y fuerte vuelta atrs en relacin a la religin, no slo la religin de los Tawantisuyu sino tambin del catolicismo y sus especiales formaciones como el Jesuitismo. El papel de Amrica Latina para la ms grande comunidad religiosa, que existe desde hace dos mil aos, est caracterizado por ser un pilar de apoyo especial, que incluso form el suelo para una nueva vida de esta iglesia en los siglos pasados. Cuando esta religin se estableci en el continente latinoamericano, se vea al mismo tiempo expuesta a severos ataques por la reforma en Europa. Fuertemente atacada en su antiguo territorio, encontr aqu un rea con las nuevas conquistas, en el cul se expandi nuevamente, dnde adquiri nuevas fuerzas y se renov hasta cierto grado. Esta religin, que reemplaza los viejos sacrificios por el sacrificio del nico, que por lo menos de vez en cuando predica la clemencia universal, con liturgias esplndidas, fue muy bien concebida al imponerse en el suelo del barbarismo como desde hace mil aos antes en el mismo continente europeo. No por casualidad y con razn, el Papa recalca hoy en da, que Latinoamrica es la parte de mundo catlico ms importante, un pilar fundamental de la existencia de la iglesia. Se superpuso por un lado a las viejas religiones indianas, como por ejemplo la incaica. Aqu pudo nuevamente jugar un papel dinmico, que ya hace mucho tiempo haba perdido en el viejo continente. En algunos casos algunos Sacerdotes y Monjes catlicos defendieron a los indios contra una verdadera poltica de exterminacin y explotacin de las fuerzas coloniales ibricas, impusieron una moderacin en la poltica. Siempre se vuelve a mencionar el ejemplo del sacerdote dominicano Padre de las Casas. Pero sta fue una excepcin. Se puede decir que el catolicismo defendi con gran decisin el dominio de las fuerzas coloniales, pero no slo aquellas sino tambin todas las formas sociales atrasadas. Justamente y muy en particular los Jesuitas que no hacen ninguna excepcin. Se hace recomendable para poder comprender lo planteado por Maritegui este importante video de la Pelcula La Misin, ah dilucidars estas teoras planteadas en estos prrafos: http://es.gloria.tv/?media=285703 Una crtica al catolicismo es por esto indispensable para cada revolucionario en Amrica. El profundo arraigo de esta religin entre los hombres pone justamente en claro tambin las relaciones con las religiones anteriores, de cuyos elementos de creencia, abierta o indirectamente, han sido introducidos en el catolicismo oficial latinoamericano, de tal manera que no se pueda dar una desviacin en un enfrentamiento profundo con la religin.

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Es particularmente cuestionable cuando Maritegui hace resaltar a los Jesuitas como ejemplares, productivos colonizadores del continente latinoamericano. Esta caracterstica no se encuentra solamente en l, hay muchos illustrados escritores y tambin revolucionarios en Latinoamrica que lo hacen. A pesar de que ste es un tema para un estudio extenso, no podemos omitir el mencionar aqu algunos "Highlights". La Orden Jesuita fue fundada, cuando el catolicismo en Europa se encontraba en aprietos, no solamente por la creencia "reformada" sino tambin por el aumento de los conocimientos humanos, por el desarrollo de las ciencias naturales y de la geografa. Slo las grandes travesas martimas y descubrimientos contradecan la concepcin del mundo que ya antes se favoreca y sin embargo tambin se impona con violencia. Los Jesuitas se tuvieron que poner ellos mismos a la altura del desarrollo de estos nuevos conocimientos y al mismo tiempo combatirlos con todos los medios. Los Jesuitas salieron inmediatamente a recorrer el mundo, a diferencia de sus competidores luteranos, comenzaron discusiones con todas las escuelas cientficas y buscaron la confrontacin. Pero al mismo tiempo los continentes que ellos pisaban por primera vez, las rutas marinas que los llevaban alrededor del mundo, no existan de acuerdo con su doctrina. Los Jesuitas fueron desde el principio "universales" o sea organizados internacionalistas, reclutaban sus activistas en todos los pases europeos y estuvieron conectados a la casa Habsburg que dispona tambin sobre Espaa y parte de Italia. De all tenan la posibilidad de dispersarse por los nuevos territorios descubiertos. Este fue su lado fuerte, pero sobre una base de testarudez frente a la realidad. A diferencia de los protestantes, los Jesuitas estuvieron dispuestos desde el principio para el trabajo en todo el mundo nuevo colonial surgiente, sobre todo de Espaa y de Portugal, y adems en puntos en donde antes todava ningn poder cristiano haba pisado. Ellos enviaron colonizadores a Amrica Latina, a la India e incluso a China y al Lejano Oriente y aprendieron all a conocer nuevas culturas. Con esta nueva "universalidad" confrontaron a los reformadores de la Europa Central, en su mayora limitados y arraigados a su suelo. Su tarea principal fue el combate de la ciencia, de la forma de pensar materialista, la defensa del oscurantismo catlico. Su defensa tuvo que llegar hasta tal punto que ellos mismos tuvieron que presumir de defensores de la ciencia, sino hubiesen tenido que llevar a cabo una dbil propaganda, as pudieron por lo menos lograr un efecto de aplazamiento. Ellos recibieron la autorizacin de la Iglesia Catlica, a diferencia de otras rdenes, de llegar a tomar contactos con todas las fuerzas, inclusive con el enemigo y all disputar para de esta manera espiarlo y lograr una mayor adaptabilidad. Como principio fundamental podemos enfatizar que Ignacio de Loyola se entreg por sus discpulos. Se lee el principio bsico que habla por si mismo de las "Reglas sobre las convicciones fundamentales eclesisticas" de los Jesuitas, que corresponde a este papel: "Para ir seguros en todo, siempre tenemos que dejar constancia de: lo que a mis ojos les parece blanco, para m es negro, cuando la Iglesia jerarquica as lo decide, convencido, que entre Cristo Nuestro Seor el novio, y la Iglesia su novia, reina el mismo espritu, que nos acompaa a sanar nuestras almas y nos desva, ya que a travs del mismo espritu y Nuestro Seor, que nos entreg los diez mandamientos, se desviar y ser guiada tambin nuestra Santa Madre la Iglesia." (citado aqu segn "2000 aos de Cristianismo",

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Pgina 466, "Ejercicios espirituales", "La Edad de la Reformacin". Traducido de la reproduccin alemana)

Este principio bsico ya a menudo presentado por los Jesuitas, muestra su concepcin en forma extrema, su spagat, y lo que es ms, la mentira a si mismos y la mentira a los dems oficialmente prescrita e institucionalizada. Este mandamiento un verdadero espritu de obediencia ciega es el eslabn fundamental de la mentalidad de los Jesuitas y desenmascara sus aspiraciones cientficas a veces as expresadas. Esta misma ideologa prevalece en sus maneras de proceder en la poltica. Los Jesuitas lograron aparentemente tambin en contraste con la poltica de explotacin y exterminacin, como la llevaron a cabo los conquistadores espaoles y los seores feudales, una poltica en que aparentemente se ligaban a los esfuerzos elementales de los aborgenes indianos, con carcter de comunidades originarias y comunidades rurales. Ellos lograron formar las "Reducciones Indgenas", pequeas estructuras similares a estados, en las cuales determinadas tribus indgenas que a ellos les obedecan, las organizaban de acuerdo a su nivel y a los cuales los Jesuitas los influenciaban pedaggicamente. De esta manera ellos los concentraban bajo su control y les entregaban conocimientos manuales elementales, pero al mismo tiempo mantenan un nivel muy primitivo. Ellos iban en contraste con el procedimiento de la esclavitud y la violencia de otros colonialistas, pero al mismo tiempo impedan el desarrollo ulterior. En opinin de algunos de los tericos cercanos a los Jesuitas fue incluso as que ellos tomaron como ejemplo la sociedad incaica para la estructura de sus "reducciones" teocrticas en Paraguay, las que Maritegui menciona tan positivamente. Este "buen rgimen" se restringi adems a determinadas tribus indianas, que cooperaban con ellos en esta forma. La posicin frente a otras tribus que a ellos no les obedecan, no es muy diferente a la de los colonizadores con los indgenas. Tampoco los Jesuitas estuvieron por principio en contra de la mantencin de la esclavitud. Ellos protegan a los indgenas de sus reducciones y los armaron en el primer tiempo en contra de los "Paulistanos", estos eran cazadores de esclavos portugueses y mestizos. La prohibicin de la esclavitud, que el estado Espaol haba dispuesto a instigacin de la Iglesia Catlica, fue vlida solamente para los indios. Contra la esclavizacin de los negros de frica y su utilizacin como fuerza de trabajo en Amrica no se opusieron la Iglesia Catlica y los Jesuitas. Esta esclavitud fue absolutamente aceptada. Ellos, los Jesuitas, representaban un concepto muy especial con "sus" indios. Satisfacer algo e impedir un desarrollo ulterior fue el concepto para esas reducciones, que por otro lado tambin impedan cierto abandono y embrutecimiento y por esto tenan cierto aspecto positivo, comparado con los ms brutales feudales y la explotacin de tipo esclavizante que tenan. Los Jesuitas no reclutaron nunca nuevos sacerdotes de la poblacin indiana que estaba bajo su control. Fue negado el desarrollo intelectual ulterior. Fue negada la transmisin de conocimientos de idiomas, los indios no deban hablar ni espaol ni portugus, para que

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no se pudiera establecer ninguna conexin con otros espaoles o portugueses. Y ellos aprovecharon esta reducciones para apropiarse de riquezas y desde las bases de las reducciones equipar a la Orden Jesuita materialmente en todo el mundo. Porque con el correr del tiempo se obtuvieron considerables riquezas en las diferentes reducciones. De facto fue la colonizacin paraguaya que tambin tena su equivalencia en el Per, un tipo de punto de apoyo, con la que equiparon con cierta base su actividad descrita arriba finalmente contrarrevolucionaria, anti reformatoria. Pero esto no se puede olvidar en la evaluacin de las actividades de los Jesuitas en Latinoamrica y sobre esto no se puede leer nada en Maritegui, quin por otro lado demuestra tener un alto nivel intelectual. Qu leemos entonces en Mariategui:

"Tal vez las nicas falanges de verdaderos colonizadores que nos envi Espaa fueron las misiones de jesuitas y dominicos. Ambas congregaciones, especialmente la de jesuitas, crearon en el Per varios interesantes ncleos de produccin. Los jesuitas asociaron en su empresa los factores religioso, poltico y econmico, no en la misma medida que en el Paraguay, donde realizaron su ms famoso y extenso experimento, pero s de acuerdo con los mismos principios." ("Siete ensayos...", pgina 51) o: "Los jesuitas aprovecharon precisamente el comunismo indgena en el Per, en Mxico y en mayor escala an en el Paraguay, para sus fines de catequizacin. El rgimen medioeval, terica y prcticamente, conciliaba la propiedad feudal con la propiedad comunitaria." (Pgina 53) Pero lo que ellos crearon en realidad fue un sistema teocrtico con el fundamento de las culturas elementales de la tribu y del pueblo lo que es todava una notable diferencia con el feudalismo de la edad media europea, que contena numerosas contradicciones propulsoras (comercio, ciudades, competencia de dinastas, derechos establecidos por escrito), y no slo teocracia. Estas son claramente afirmaciones muy atendibles a cerca del papel de la Iglesia Catlica y de los Jesuitas. Maritegui se refiere a ello en forma extensa en el captulo El factor religioso. La misma posicin a cerca del idealismo se pone en claro inmediatamente en otro punto: en la posicin a cerca de George Sorel, el cul en la obra principal de Maritegui aparece citado numerosas veces, como reconocido idelogo y economista junto a Marx. A cerca de Sorel se escribi ya mucho en el temprano movimiento de los trabajadores entre 1900 y 1922, el perteneci a los cabecillas sindicalistas anrquicos de Francia. Pero eso no es todo. Lenin mencion a este idelogo y periodista poltico como embrollador, en su conocido trabajo "Materialismo y empirocriticismo". Pero esta denominacin todava no es suficiente para describir en toda su medida los abismos reaccionarios de este hombre. Sorel hizo una crtica al reformismo que se levantaba en aquella poca. Pero bajo qu significado clave hizo esto!. l critic el reformismo en donde l glorificaba preferentemente a la vieja sociedad que dominaba antes de 1789, donde trat de

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aprovechar la rivalidad de las fuerzas de la monarqua, el mito y otras parecidas contra la sociedad moderna. Tambin l se acerc al catolicismo, o mejor dicho en principio no se separ de l. En trabajos como "La descomposicin del marxismo" ataca radicalmente la substancia de la enseanza poltica de Marx. Sorel se liga a la filosofa de Henri Bergson. La crtica al reformismo de los socialistas en la participacin en parlamentos, en la amalgamacin oportunista con la burguesa fue para l un pretexto para hacer resaltar las fuerzas reaccionarias del pasado. Sorel representa tambin al catolicismo decayente. Despus del caso Dreyfus, despus que las fuerzas neoclericales fueron desenmascaradas y la provocacin conectada con el proceso de Dreyfus fue derrotada, llegaron a Francia las primeras formas de fascismo con la "Action Franaise" ("Accin francesa") fundada por Maurras. Con esta gente, es decir los fascistas se sent Sorel en una mesa en 1906 y trabaj junto a ellos. Esto no fue mera coincidencia, porque en sus escritos aparece la glorificacin pura de la guerra - sin preguntarse acerca del sentido de la guerra! - La guerra como medio de renovar una sociedad que supuestamente se esta extenuando!. Aparecen elementos que se introdujeron inmediatamente en el tiempo venidero. Las masacres de la primera guerra mundial lo sobrepasaron de tal manera, que este "romntico de la guerra" se distanci. Pero a pesar de ello queda el precedente de que l particip en la preparacin de la guerra. Ms tarde l promotor intelectual del fascismo italiano, alab simultneamente la revolucin leninista pero solamente limitada a Rusia, siempre promoviendo el nacionalismo, siempre separando la revolucin en los diferentes pases. Ahora leemos en Maritegui: "El pensamiento racionalista del siglo diecinueve pretenda resolver la religin en la filosofa. Ms realista, el pragmatismo ha sabido reconocer al sentimiento religioso el lugar del cual la filosofa ochocentista se imaginaba vanidosamente desalojarlo. Y, como lo anunciaba Sorel, la experiencia histrica de los ltimos lustros ha comprobado que los actuales mitos revolucionarios o sociales pueden ocupar la conciencia profunda de los hombres con la misma plenitud que los antiguos mitos religiosos.!!! (Pgina 167) Pero el pragmatismo es una forma del fidesmo que justamente tiene una gran expansin en el continente americano. El pragmatismo tiene al igual que el marxismo una alta estimacin en la prctica, pero la diferencia consiste exactamente en que el pragmatismo desmiente la existencia de una verdad objetiva, de hechos, de relaciones a las cuales se aproxima nuestro pensamiento. En lugar de la compleja realidad, de materia y de relaciones materiales, el pragmatismo pone a Dios o a algo mstico. Lenin ha criticado justamente el pragmatismo en su obra fundamental de teora del conocimiento. La cumbre polmica en los argumentos de Maritegui se dirigen en contra del materialismo filosfico, contra el marxismo mismo. Y la afirmacin de Sorel sobre los mitos en el modo que aqu se expresa, es una tontera. Naturalmente aparecen mitos, porque hay ignorancia en la gente y porque grandes luchas revolucionarias producen tambin grandes emociones. Pero aqu se ponen al mismo nivel la pasin revolucionaria, que toca a una unidad de sentimiento y raciocinio, con antiguos mitos oscuros. Esto es una tontera y una ofensa a la revolucin. Comparar estos mitos con los antiguos mitos religiosos, es completamente otra cosa, pertenece a una lnea muy diferente. Sorel pertenece a aquellos reaccionarios, que a fines

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del ltimo siglo y a principios de ste, quisieron construir, como a ciertos ultraderechistas les gustaba, nuevos mitos como componentes indispensables de una visin irracional que ellos vean como necesaria. Tambin nosotros trabajamos en una cierta crtica fundamental, criticamos cierta abstraccin del marxismo, pero por eso estamos lejos de comenzar a poner a un mismo nivel ciertos cultos del movimiento de trabajadores, digamos tambin, ciertos deslices como el culto a la personalidad, con los mitos antiguos y hacerlos resaltar como componentes necesarios de la sociedad. Es un invento de los ultraderechistas como del idelogo fascista Alfred Rosenberg, que para el siglo veinte sea construido un "mito" sin el cul la sociedad no pudiera existir, y que este mito idealista finalmente existe como gua para la sociedad de los fascistas. No se puede discutir que en el anlisis de Maritegui se encuentran muchos puntos de vista valiosos, que hoy en da an son interesantes y que su gran comunin con los ms importantes tericos socialistas corroboran, a pesar de su acercamiento hacia la religin. Maritegui est interesado en aclarar el estancado desarrollo de Latinoamrica: "El espaol no tena las condiciones de colonizacin del anglosajn. La creacin de los EE. UU. se presenta como la obra del pionero. Espaa despus de la epopeya de la conquista no nos mand casi sino nobles, clrigos y villanos......... El colonizador, que en vez de establecerse en los campos se estableci en las minas, tena la psicologa del buscador de oro. No era, por consiguiente, un creador de riqueza. Una economa, una sociedad, son la obra de los que colonizan y vivifican la tierra; no de los que precariamente extraen los tesoros de su subsuelo.... " Esto es sin duda un principio correcto, que legitima a Maritegui como un revolucionario que sin embargo no est libre de los prejuicios religiosos. Para aclarar la evaluacin positiva de los Jesuitas Maritegui se refiere entonces al estudio de Sorel. "Jorge Sorel es uno de los economistas modernos que mejor remarca y define el papel de los monasterios en la economa europea, estudiando a la orden benedictina como el prototipo del monasterio-empresa industrial. "Hallar capitales - apunta Sorel - era en ese tiempo un problema muy difcil de resolver; para los monjes era asaz simple......... la acumulacin primitiva resultaba muy facilitada." (Pgina 52) Despus de un tiempo se acab este papel agilizante. Maritegui escribe al respecto: "Este aspecto de la colonizacin, como otros muchos de nuestra economa, no ha sido an estudiado. Me ha correspondido a m, marxista convicto y confeso, su constatacin. Juzgo este estudio, fundamental para la justificacin econmica de las medidas que, en la futura poltica agraria, concernirn a los fundos de los conventos y congregaciones, porque establecer concluyentemente la caducidad prctica de su dominio y de los ttulos reales en que reposaba." (Pgina 52)

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Despus de haber tomado en conocimiento estos puntos de vista de Maritegui sobre Sorel - y porque aqu efectivamente se deben analizar algunas cosas -, ahora tenemos verdaderamente que volver a algunos puntos, que por sobre todo son una componente de la verdadera historia que contina y que son un resultado de la filosofa fideitista neo religiosa de la cul tambin Sorel es un seguidor, y esta es la preparacin del fascismo por intermedio de Sorel. l no est solo con su referencia a Bergson e incluso Nietzsche. Justamente a comienzos del siglo muchos idelogos burgueses trabajaron en funcin de derrotar por todos los medios la visin cientfica de la naturaleza y de volver a imponer una entrada del fidesmo. Es una tarea central de la ideologa revolucionaria y marxista, denunciar estas corrientes de irracionalismo e intencionado desfiguramiento de los conocimientos materialistas de la lucha. De esta manera se crea un puente directo entre el anarco-sindicalista Georges Sorel y del ms tarde fascista Mussolini, quin fue el que prepar directamente el camino, que fue el modelo de Hitler. Todas estas cosas esperan todava un anlisis. Puede entonces Maritegui citar a Sorel como una autoridad en la cuestin de economa? Esto lo dudamos resueltamente. Consideramos como imprescindible que estas preguntas sean clarificadas. En relacin con el socialismo latinoamericano hay tambin cosas que tienen que ser aclaradas. Por ejemplo no se puede pasar por alto que Mussolini fue antes un conocido lder socialista representativo de la as llamada ala izquierda en Italia, que despus, ms tarde sirvi como sostn de todo el fascismo en Europa y que logr el primer estado fascista en el sentido "moderno", que fue un inmediato precursor tambin del fascismo hitleriano en Alemania. Despus de todo, aqu se cierra el crculo. Antes vimos como los Jesuitas aprovecharon las viejas sociedades para utilizarlas con las intenciones ms reaccionarias. Estas preguntas bsicas histricas que surgen en relacin con Maritegui, son tambin preguntas que tienen que ser formuladas a la ms reciente historia socialista, a cerca del revisionismo sovitico y sus actividades en Latinoamrica, y tambin a los partidos que directamente se refieren a Maritegui. Hay que exigir una aclaracin en este campo. El estado de las cosas es inaceptable, en esto se ve que el movimiento internacional necesita un intercambio. La fuerza del catolicismo y de la reaccin clerical en Latinoamrica no es casual y tampoco la irradiacin sobre el socialismo en este continente. Cun necesario es que socialistas y marxistas y aquellos que continuarn desarrollando las cosas para el tiempo venidero se sentaran a una mesa a discutir sobre los problemas. De aquello todos podramos aprender CONCEPCION FILOSOFICA DE LEOPOLDO ZEA. Para Leopoldo Zea la filosofa, y en especial la filosofa de la historia, se caracteriza por ser una actividad directriz y transformadora y nunca un fin en si misma, pues en ella esta implicado un proyecto de vida cultural y poltica. Por esta razn tal proyecto no puede significar el simplemente atenerse a los hechos, ya que:

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Atenerse simplemente a los hechos sera solo aceptarlos. Conocerlos, para cambiarlos es, por el contrario, la concepcin central de esta filosofa de la historia. Filosofa pues que se caracterizara por no agotar su ser en la mera contemplacin de la vida, sino en el conocimiento y en el esclarecimiento de la misma para su necesaria transformacin. El proyecto filosfico en la obra del Dr. Zea gira en torno a una interrogante esencial a su problemtica; es posible hablar de una filosofa latinoamericana? Tal interrogante, nos advierte, puede parecernos a primera vista absurda y sin sentido, siendo que la filosofa pretende manifestarse como una disciplina de carcter universal, afirmando sentencias que pretenderan ser vlidas en todo tiempo y en todo lugar. Sin embargo, -nos recuerda- que en nombre de la filosofa se han expresado ideas tan diversas, opuestas y contradictorias entre s, que nos hacen dudar del carcter universal y valedero de sus intenciones. Para este pensador la filosofa es una disciplina que solo puede tener una justificacin histrica, que expresa verdades validas para un determinado lugar y para un tiempo, fuera de los cuales sera totalmente invalida y falsa. En su opinin el error de muchos pensadores ha consistido en querer hacer de verdades temporales, verdades eternas. Es mediante esta historizacin y relativizacin de las verdades filosficas que pretende justificar la posibilidad de una filosofa americana. de lo dicho se cae en la cuenta de que la filosofa, lejos de ser una disciplina de carcter universal y valedera para todo tiempo y lugar es una disciplina solo justificable histricamente, es decir, en un determinado lugar y tiempo. As resulta que la filosofa es a pesar suyo: filosofa griega, filosofa latina, filosofa cristiana, filosofa alemana, francesa, inglesa, etc. Se comprende ahora como si es posible una filosofa americana. De esta forma, vemos dos notas distintivas en el pensamiento de Leopoldo Zea, una de las cuales es; considerarla como un instrumento para una accin transformadora, o una herramienta que en ltima instancia se traduce en resultados concretos, siempre al servicio de un ideal o proyecto de sociedad, y la otra consistente en; la relativizacin histrica y cultural de las verdades filosficas en contra de sus pretensiones universalistas. (Es muy probable que esta relativizacin histrica de las concepciones del mundo, sea una influencia Diltheyana, en Zea, va Ortega y Gasset y el existencialismo, lo cual tambin es un indicador de que no todos los pensadores europeos han pensado en universalizar su mundo). El aspecto ms marcado de su pensamiento es el primero, es decir, el de pensar que la filosofa tiene un carcter instrumental e interesado, y es a este al que le vamos a dedicar unas lneas ms. Para l, en la ltima instancia, toda la abstraccin tiene como finalidad la solucin de problemas concretos, de problemas particulares, los problemas del hombre de la calle en donde la teora no sera otra cosa sino el fundamento de la practica. La teora no es sino ver ms profundo que lo que la prctica puede realizar.

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Su intencin consiste no slo en proponernos una idea instrumentalista de la filosofa, sino tambin en hacernos ver que an los sistemas filosficos que se dicen mas desinteresados y puros, terminan a la postre rematando en temas concretos y particulares, siempre ligados a un proyecto cultural y poltico. cuando la teora tiene como mira final la prctica, no es de extraar que sus temas por abstractos que parezcan resulten a la postre temas concretos, particulares; pues su finalidad ltima no es otra que la de solucionar problemas que se presentan en un aqu y un ahora, en un determinado espacio y un determinado momento. Sino recurdese como toda la teora platnica de las ideas remata en una poltica, termina en la republica platnica. Pinsese tambin en la ciudad de Dios de San Agustn, en la que culminan todas las abstracciones sobre la Divinidad. Pinsese igualmente en el racionalismo moderno cuya culminacin prctica es la tcnica y la democracia. De esta manera, la filosofa es un proyecto ligado a la accin, es un compromiso con las demandas sociales, polticas, econmicas y culturales de la sociedad. Surge en el intento de buscar soluciones a los problemas y necesidades apremiantes de la realidad. A diferencia de Salazar Bondy y algunos filsofos analticos que piensan que la filosofa solo puede surgir en situaciones de prosperidad y libertad absoluta, L. Zea les recuerda que: son justamente las situaciones de dependencia y de falta de libertad las que originan la bsqueda de soluciones. Platn, por ejemplo, no se podra entender al partir solamente del intento de la Academia, sino a partir de sus esfuerzos por cambiar la situacin de su mundo. La filosofa para L. Zea no es simplemente un juego, sino un compromiso que requiere de una gran responsabilidad moral en quien la ejercita. La filosofa no es simple juego, no se trata de razonar por razonar. Es el mundo en el que se vive, su contexto y las circunstancias uno de los ingredientes esenciales de la actitud filosfica. La filosofa no se presenta como una teorizacin pura, como si se tratara de un simple recreo intelectual. No podemos en la filosofa, abstenernos de tomar partido por una ideologa. La filosofa es un ver pero tambin, indisociablemente, un ver para. Es por ello que bajo esta concepcin instrumental de la filosofa llega a entender a la filosofa latinoamericana como un instrumento de la liberacin de los pueblos, siempre al servicio de un ideal de justicia y de libertad, cuya nota caracterstica sera el presentarse en calidad de una: filosofa de la historia americana como filosofa de la lucha por la libertad. De esta forma los temas de la filosofa Latinoamericana no seran otros mas que los que le presenta su propia realidad social, cuyo proyecto poltico consistira en ordenar la convivencia del hombre americano, estableciendo condiciones de igualdad y justicia para todos sus hombres. Al estar centrados nuestros intereses en reflexionar a partir de las concretas circunstancias que nos conforman, tendramos una: filosofa propia, autntica, del hombre de esta Amrica que toma conciencia de su realidad

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En este punto cabe hacer una pausa para preguntarnos; Qu significa para Leopoldo Zea una filosofa autnticamente latinoamericana? Significa la formacin de su sistema de pensamiento distinto a los ya existentes?. Para l la autenticidad de la filosofa latinoamericana no estara dada en el sentido de innovacin, sino ms bien en la forma en como las ideas europeas han sido apropiadas por la cultura latinoamericana, lo cual tiene como consecuencia inevitable, la cristalizacin de las idiosincrasias de los pensadores de estas tierras que viven una realidad econmica, poltica y cultural distinta a la fuente de donde surgi y se sistematiz el pensamiento. No se trata de una historia de las ideas latinoamericanas, como las de Europa lo son de las europeas; sino de la forma en que estas ideas, las europeas, han sido apropiadas por la filosofa o la cultura latinoamericana Por ltimo podemos resumir su pensamiento aqu presentado en cuatro puntos. 1. El Dr. Zea manifiesta una concepcin histrico-relativista del pensamiento filosfico en general, cuya validez de sus afirmaciones estn garantizadas solo para un lugar y tiempo determinados. 2. Considera que toda filosofa, an las ms especulativas y puras, tienen un carcter interesado y programtico, dispuestas siempre como instrumentos al servicio de un ideal de sociedad y cultura. Es decir, que toda filosofa termina por traducirse en hechos concretos. 3. A partir de esta concepcin relativista e instrumentalista del pensamiento filosfico, cree posible la realizacin de una filosofa autnticamente latinoamericana. Eso significara que tal filosofa tendra como misin el esclarecer mediante la reflexin, las condiciones y problemas que se presentan en su entorno social, con miras a la transformacin del mismo en condiciones ms justas y equitativas. Tal filosofa se proclamara as misma como un instrumento de liberacin de los pueblos. 4. Tal filosofa sera autnticamente latinoamericana, slo en la medida en que en ella se cristalizara la idiosincrasia de los pensadores de estas tierras, quienes al interiorizar los sistemas de pensamiento filosfico producidos en Europa, los matiza con sus problemas y su manera de enfocarlos. En este sentido su autenticidad no estara dada tanto por su innovacin, sino por el hecho de que en su forma de pensar y de sentir se proyectan las condiciones culturales propias de Latinoamrica

Leopoldo Zea como catalizador de un proceso Zea se forma en el contexto de la segunda etapa en el desarrollo del pensamiento iberoamericano. El rico taller de fermentacin de ideas en el Mxico posrevolucionario va a ser la base de su proceso de interiorizacin. Caso, Vasconcelos, pero especialmente Samuel Ramos, abren ya una pauta que Zea har suya. La crisis europea de la Primera

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Guerra Mundial haba motivado un proceso de introspeccin en los pases iberoamericanos, que incita, por primera vez en la conciencia colectiva, a una reflexin en torno a las propias circunstancias. Es as como surgen tres focos fundamentales de influencia en el panorama iberoamericano: el mexicano, el ms original y de inmediata repercusin en el resto del continente; el peruano, representante de la circunstancia andina y de marcado carcter social; y el argentino, reflejo de la problemtica peculiar (sociedad de inmigrantes) del Cono Sur. En estos tres focos culturales se encuentran tambin las races del pensamiento iberoamericano actual. Los tres focos siguen en un comienzo desarrollos que corresponden a circunstancias propias, pero que a partir de 1939 se erigen como complementarias en lo que entonces empieza a sentirse como problemtica iberoamericana, para luego, a partir de 1968 en lo que hemos denominado cuarta etapa, fundirse en la formulacin de un pensamiento propio, que se articula como posible respuesta iberoamericana a una problemtica global, en el sentido de una filosofa de la liberacin. Los primeros escritos filosficos de Zea El sentido de responsabilidad en la filosofa actual, Amrica y su posible filosofa, En torno a una filosofa americana, de 1940, 1941 y 1942 respectivamente, son testimonios de su compromiso. Se trata, en el primero, de una preocupacin en busca de definicin, que en 1942 se precisa como proyecto personal y, a la vez, como manifiesto generacional. Zea comienza su estudio de 1942 estableciendo un puente entre el foco argentino y mexicano, en las figuras de Francisco Romero y Samuel Ramos. Estos estudios a su vez van a influir en los doce puntos que Gaos articul en las Jornadas Americanas del Colegio de Mxico de 1943, y que luego Zea actualizar en su realizacin5. En esta tercera etapa, Zea es, indiscutiblemente, la figura directriz. En este sentido, los aos cuarenta y cincuenta son nicos en los proyectos en colaboracin. Son aos de debate, pero tambin de integracin y de respeto ante opiniones controvertidas. Asumir al Leopoldo Zea de esta tercera etapa es comprender que las posiciones encontradas no slo no impiden poder trabajar en unos mismos objetivos, sino que son necesarias para enriquecer y fortalecer el dilogo y los resultados. En este sentido, el Prlogo con que inicia Mir Quesada su libro Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano, es un modelo de dilogo con Zea. Parten de conceptos enfrentados del quehacer filosfico, pero tambin lo hacen desde una posicin de mutuo respeto, de mutua lectura detenida y crtica. Algo semejante podramos decir de las dos obras de debate que cierran lo que hemos denominado tercera etapa. Me refiero al libro de Salazar Bondy, Existe una filosofa de nuestra Amrica?, y la obra de Zea, La filosofa americana como filosofa sin ms. En realidad, varias de las obras fundamentales de Zea de esta etapa, son obras que surgen en dilogo (Amrica como conciencia, 1953; Amrica en la historia, 1957; Amrica Latina y el mundo, 1960). La articulacin del pensamiento de la liberacin en la dcada de los sesenta y setenta es prueba de lo fecundo de los esfuerzos de organizacin, debate y recuperacin de la propia problemtica durante aquellas dos dcadas. Quizs en la complejidad y dispersin de nuestro siglo XXI no sea posible duplicar la euforia intelectual de aquellos aos, pero asumir no implica copiar, sino crear en dilogo. Todo momento se nos presenta como encrucijada. Asumir a Zea es colocarnos a la altura de nuestro contexto con la misma determinacin con que Zea y su generacin enfrentaron el suyo. Asumir a Zea es

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implicarse en la lectura de lo que se piensa en Amrica, es recuperar el objetivo primario de dilogo y debate que animaba los encuentros profesionales de las dcadas de los aos cincuenta y sesenta, y superar as el narcisismo colectivo que domina hoy da en nuestras reuniones. 3. Dos aportaciones de Leopoldo Zea al tema de nuestro tiempo La tercera fase en mi propuesta asuntiva de la obra de Leopoldo Zea se relaciona con dos momentos filosficos: dcada de los aos sesenta y dcada se los aos noventa. El primer momento se caracteriza por la toma de conciencia de las relaciones opresoroprimido, que parecen estructurar el comportamiento entre naciones. El segundo momento busca articular el reconocimiento de la igualdad en la diferencia. Leopoldo Zea desarrolla ambos discursos durante la dcada de los aos cincuenta y ochenta respectivamente. Sus ideas, que se anticipan a temas fundamentales de su tiempo, pronto se generalizan; pronto, tambin, son secuestradas por los centros de poder, transformadas y regresadas a la periferia bajo nuevo cuo, para consumo de una intelectualidad an dominada por la imitacin. Con secuestradas quiero decir que los centros de poder las adoptan y las regresan transformadas a la periferia, con lo que aquello que en su origen pudo haber sido una arma de confrontacin y superacin, se convierte, a su regreso, en nueva estructura de opresin. Zea inicia el proceso al centrar sus reflexiones en el ser humano como problema y proponer la igualdad en la diferencia. 3.1. Igualdad en la diferencia: el ser humano como problema A travs de un largo proceso de gestacin que se inicia con la recuperacin de lo americano, la obra de Leopoldo Zea nos lleva desde la articulacin del discurso filosfico de Amrica como problema, al de Amrica como conciencia, para llegar en un paso final de interiorizacin a un planteamiento de implicaciones globales: El ser humano como problema. El latinoamericano, nos dice Zea, no es sino un hombre entre hombres, y su cultura una expresin concreta de lo humano. No ms, pero tampoco menos (1960: 11). Descubre en este proceso que la cultura occidental se encuentra atrapada en una relacin de oprimido/opresor, que hace depender la liberacin de unos en la opresin de otros; es decir, nos seala Zea, se establece una lucha de carcter dialctico mediante la cual se regatea y concede humanidad, se exige y se niega (1953: 85). Es as, contina Zea, como se instauran mltiples formas de discriminacin apoyadas en pretextos de lo ms sutiles o brutales. Justificaciones como la pigmentacin de la piel que puede ser negra, morena o amarilla y no blanca. Justificaciones apoyadas en la clase social a la cual se pertenece. O bien la del sexo. Ser negro, obrero o mujer y no blanco, patrn o varn son formas que justifican el rebajamiento de una parte de la humanidad en beneficio de otra (1953: 85). Es decir, lo accidental color, clase social, sexo se eleva a categora y se propone como arquetipo de lo humano. Y, como seala Zea, no slo los hombres, tambin pueblos enteros o culturas dependen de este tipo de juicios. En la historia de la cultura aparecen siempre pueblos que se consideran a s mismos como donadores de humanidad. Pueblos que hacen de su propia cultura la piedra de toque ante la cual ha de justificarse todo pueblo que quiera entrar en la rbita de lo que se considera Humanidad (1953: 86).

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Zea reconoce que Iberoamrica ha adoptado, en cuanto a sentirlos suyos, los valores occidentales en torno a la dignidad humana, pero descubre que son precisamente estos valores, aplicados desde el crculo oprimido/opresor de Occidente, los que la mantienen marginada. Quizs por ello, la reflexin de Zea se encamina en dos direcciones complementarias: Primera, universalizar dichos valores para que no puedan ser reclamados como exclusivos por ningn pueblo; y segunda, problematizarlos para desconstruir el modo cmo la cultura occidental us de ellos. Lo primero (el universalizar los valores en torno a la dignidad humana) se consigue mediante la globalizacin de la cultura occidental y la consecuente comunicacin que se establece entre los pueblos antes marginados. Se busca entablar el dilogo desde un respeto intercultural, que revele la posibilidad de un nuevo nivel de comunicacin que parta esta vez del reconocimiento de la diferencia. Zea lo formula de la siguiente manera: Ningn hombre es igual a otro y este ser distinto es precisamente lo que lo hace igual a otro, ya que como l posee su propia e indiscutible personalidad (1988a: 19). La segunda proyeccin (la problematizacin de la praxis de la cultura occidental) es la ms genuina iberoamericana y la que fundamenta el pensamiento de la liberacin. Desde Amrica se problematiza el discurso filosfico que aporta el primer contacto con Occidente. En este encuentro inicial descubre Leopoldo Zea formulada la disyuntiva que caracterizar el desarrollo ulterior: La discriminacin que dentro del orbe cristiano plantea Seplveda [al poner en duda la humanidad de los habitantes del continente recin descubierto para la mente europea] se transforma en una gigantesca discriminacin planetaria. Por una parte los hombres Hombres, por el otro Subhombres, apenas aspirantes a Hombres (1969: 14). En la estructura de la modernidad europea se llega al hombre por abstraccin, y ello permite que su arquetipo de ser humano pueda trascender su propia contextualizacin y manifestarse como el modelo de humanidad a conseguir. Se articula de este modo un discurso filosfico que justifica, nos dice Zea, toda clase de expansiones y toda subordinacin, como vas para la supuesta humanizacin de la Humanidad (1969: 53). La problematizacin que comienza a formular Zea y su generacin durante las dcadas de los aos cuarenta y cincuenta, encuentra en los aos sesenta resonancias en el proceso deconstructivo con que Occidente cuestiona ahora su modernidad. Se plantea de nuevo, con premura, la vieja polmica Las Casas/Seplveda, pero con una diferencia fundamental: los pueblos no occidentales participan tambin, por primera vez, en el debate. La lucha por la dignidad humana es el punto de encuentro en el que ahora coinciden las diversas culturas de nuestro planeta. Lo que se problematiza es la estructura europea del concepto. Zea es preciso en este punto: Toda filosofa, hasta nuestros das, ha sido una filosofa de la liberacin. Pero, cmo es que esta misma filosofa puede, a su vez, transformarse en una filosofa de la dominacin? Hasta ahora la liberacin parece descansar en la dominacin de otros hombres. Una especie de hombres se libera para imponer, a su vez, su dominacin a otra especie de hombres, hasta que estos toman conciencia y se liberan, pero para imponer nuevas subordinaciones (1974: 42). 3.2. Celebracin de la diferencia: el secuestro de un concepto

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En la dcada de los sesenta emergen los procesos de globalizacin como ruptura con el pasado; y se manifiestan como desequilibrio generacional. Se asienta una estructura global, al mismo tiempo que se articula una rebelin contra la misma. Desde los centros de poder se difunden clasificaciones econmicas (pases desarrollados y subdesarrollados), polticas (primer mundo y tercer mundo) y culturales (centro y periferia), a la vez que se articula un pensamiento que pretende anularlas: el discurso posmoderno en el seno de los centros de poder y el discurso de la liberacin desde los espacios marginados. Ambos son discursos intransigentes que en la prctica rechazan el dilogo. El discurso posmoderno desconstruye las estructuras de la modernidad, sin propuesta para la creacin de nuevas estructuras: se manifiesta como discurso terico a espaldas de la realidad vivida. El discurso de la liberacin, en sus inicios, segn lo formula el pensamiento iberoamericano, surge igualmente en confrontacin desde unos presupuestos sociales importados. No busca el dilogo. Se repite el viejo principio de liberar a los otros, pero sin los otros. Slo los oprimidos liberndose nos dice Paulo Freire, pueden liberar a los opresores. Estos, en tanto clase que oprime, no pueden liberar, ni liberarse (50). Gustavo Gutirrez afirma en cierto momento que nuestro amor no es autntico si no toma el camino de la solidaridad de clase y de la lucha social (344-345). En este mismo sentido se expresa Enrique Dussel cuando pretende que la filosofa que se articula desde la periferia no es ideolgica (19). O el caso extremo de Eduardo Galeano cuando postula la cmoda posicin de que el subdesarrollo latinoamericano es una consecuencia del desarrollo ajeno (440). Desde los centros de poder se desarticul pronto este discurso de confrontacin a travs de dos frentes complementarios: a) Primero, mediante una autocrtica que descubre tambin zonas marginadas, que son verdaderas periferias de subdesarrollo econmico y cultural en el seno del llamado Primer Mundo. b) Segundo, y de modo simultneo, se pudo demostrar algo obvio en el denominado Tercer Mundo; su realidad no era homognea; tambin incorporaba una estructura de opresin semejante a la que desde all se condenaba. Es decir, los mismos ncleos sociales que acusaban a los centros de poder, albergaban en su seno poblaciones marginadas, condenadas igualmente a una vida de subsistencia mediante estructuras que perpetuaban su subdesarrollo econmico y cultural. Un buen ejemplo de las repercusiones de este discurso, con referencia a la situacin peculiar de Mxico, sera la problemtica que trata Guillermo Bonfil Batalla en su libro Mxico profundo: una civilizacin marginada (1987). Se pudo as ignorar la confrontacin, al considerar la situacin de opresin como una problemtica comn a todos los pueblos. En Iberoamrica, el discurso filosfico de Leopoldo Zea busca la superacin del estado de confrontacin. En 1974, seala ya sin ambigedades que son los modelos los que crean los paternalismos, las dictaduras para la libertad y en nombre de la libertad. Una libertad que se niega a s misma al no reconocer en otro hombre su posibilidad (1974: 46). Pasa luego a formular un discurso dialgico que en nuestros das se ha convertido en el tema de nuestro tiempo. Zea rechaza el discurso que considera brbaro cualquier otro discurso (1988: 23), y postula que todos los hombres son iguales por ser distintos (1988a: 19). Al elevar al ser humano en sus relaciones, como problemtica, su discurso

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filosfico confronta las estructuras de opresin a nivel global. Regresa la problemtica a los centros de poder, pero tambin fuerza a los antes denominados pueblos tercermundistas, a confrontar sus propias estructuras de opresin. Zea basa esta nueva filosofa intercultural en el postulado de que todo hombre ha de ser centro y, como tal, ampliarse mediante la comprensin de otros hombres (1988: 66). Es decir, concluye Zea, de lo que se trata ahora es de entender lo diverso a partir de la propia e ineludible diversidad (2000: 9). Regresemos a los enunciados de este proceso. A partir de la dcada de los aos sesenta, los pueblos que se sentan marginados confrontaron a los centros de poder desde la altura moral que les proporcionaba el postulado de que ningn pueblo puede considerarse civilizado mientras su estructura sociopoltica lleve consigo la opresin de otros pueblos. En esos mismos centros de poder estaba ya en ebullicin una postura semejante, en cuanto a que ellos posean en su propio seno sectores igualmente oprimidos. Este proceso de deconstruccin de sus propias estructuras de poder, que asociamos con el discurso de la posmodernidad, tuvo rpidamente resonancia en los pueblos considerados tercermundistas. La problematizacin interna consecuente descubre en sus propias entraas sectores doblemente marginados. Con ello la problemtica de la marginacin no se supera, pero deja de ser prerrogativa de unos pueblos para convertirse en un problema global en las relaciones humanas: ningn pueblo pareca estar exento de culpa, ningn pueblo tena la autoridad moral para acusar a los dems. Leopoldo Zea supera la trampa de la confrontacin y asume la responsabilidad de condenar la opresin all donde se encuentre. Sus investigaciones le llevaron a descubrir que una de las causas fundamentales de la marginacin era la diferencia. Es decir, los pueblos parecen otorgar humanidad en relacin a la semejanza con ellos que encuentran en los dems pueblos. No importa que se les crea sin alma, como en el caso de Seplveda, o se use la terminologa ms moderna de tercermundista, subdesarrollado o perifrico, como en nuestros das, entonces como ahora era la diferencia la que motivaba la discriminacin. Por ello Zea erige la diferencia como bandera de la igualdad. Pero el discurso de la igualdad en la diferencia que enarbola Leopoldo Zea, en la abstraccin filosfica de su enunciado, ha sido de nuevo secuestrado por los centros de poder. Esta vez pronunciando, igualmente al nivel de la abstraccin, un respeto absoluto a la diferencia (en la religin, en las culturas, en las etnias, en el gnero, en las preferencias sexuales...). De nuevo, igual que ocurri con la confrontacin a la opresin que se articul a partir de los aos sesenta, ahora, desde los centros de poder, se exporta a la periferia el respeto a la diferencia. Pero se trata de un respeto que paradjicamente viene a perpetuar, sino justificar, el statu quo; o sea, un respeto que favorece el encubrimiento de viejas formas de opresin. El respeto a la diferencia lleva implcito dos discursos: uno liberador y uno opresor. Veamos de modo esquemtico en qu sentido. La comprensin de la diferencia no se consigue con su enunciacin. Desde las premisas de un pensamiento liberador, nos parecer legtimo el postulado de Sergio Garca de que el ncleo de los derechos indgenas se halla en la pretensin de ser. En seguida, en la de ser diferente. Por ltimo en la de perdurar. Y no se trata slo de un discurso filosfico, sino tambin de una prctica legislada en la formulacin de nuevos paternalismos poltico-sociales como representan las llamadas soluciones al caso

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Chiapas en Mxico, o la legislacin indigenista en la nueva constitucin venezolana. En ningn momento se pasa a reflexionar en qu consiste ese ser diferente que perdura. El ecuatoriano Alfredo Jcome articula con claridad meridiana una dimensin de ese ser diferente en su novela Porqu se fueron las garzas. La reflexin la hace el protagonista, un indio que haba seguido estudios universitarios y era director de un colegio: Qu jodida esta mezcla, indio por fuera, blanco por dentro. Blanco con todos sus saberes, indio con ttulo de blanco, indio con mando de blanco .En el caso que destaca este ejemplo, la diferencia que se quiere respetar, la del indio, consiste en un ser ignorante, postergado y subordinado. Estas conclusiones coinciden con las del antroplogo Bonfil Batalla cuando nos dice que se sabe bien que muchas personas que tienen por lengua materna un idioma indgena, lo ocultan y niegan que lo hablan, por lo que, contina, algunos padres prefieren que sus hijos no hablen la lengua de sus antepasados. Este es tambin el sentido de la expresin nos hemos vuelto gente de razn (Bonfil, 46), con que el mestizo busca alejarse del indio. Pero no necesitamos acudir a la ficcin literaria ni a las investigaciones antropolgicas, cuando la realidad cotidiana nos abofetea constantemente con la jerarquizacin intercultural de las culturas. As ocurre hoy da con el proceso de brownin (blaqueamiento de la piel entre personas negras); es decir, browning como proceso de superacin, de dejar de ser aquello que se considera inferior en la estructura intercultural de toda fundamentacin cultural: Para convertirse en un brownin las personas estn blanqueando, cubriendo su cara con capas de crema para la piel importada ilegalmente y que contiene esteroides o mejunjes ms baratos hechos en casa, que producen el efecto deseado de blanquear la piel. [To become a brownin people are bleaching, coating their face with layers of illegally imported skin cream containing steroids or less expensive, home-made concoction that produce the desired whitening effect]. La razn para ello, explicaba una persona entrevistada, es clara: Cuando tienes la piel ms blanca, la gente te presta ms atencin. Uno es ms importante. [When you are lighter, people pay more attention to you. It makes you more important] (Kovaleski, 6). Asumir crticamente el pensamiento filosfico de Leopoldo Zea requiere hacer nuestro su postulado de que todo hombre ha de ser centro y, como tal, ampliarse mediante la comprensin de otros hombres. Pero debemos acercarnos a la diferencia desde una posicin crtica y de ningn modo celebrarla por el solo hecho de serlo. La celebracin absoluta de la diferencia que se hace desde los centros de poder, tanto internos como externos al mbito nacional, es en verdad el encubrimiento de una realidad intercultural rgidamente jerarquizada, y en cuya cspide parecen encontrase los valores de dichos centros de poder. Sin duda necesitamos asumir nuestra diferencia, pero seamos precavidos al celebrarla. Busquemos crticamente nuestro centro en la diferencia, para as poder cribar los esquemas de opresin que son parte recndita de dicha diferencia. Debemos recordar, a forma de conclusin, que hemos limitado nuestras reflexiones a tres fases de la rica gama que nos presenta la obra de Leopoldo Zea. La eleccin es personal y responden a la perspectiva desde la cual yo me aproximo al pensamiento iberoamericano. La primera concierne al mtodo: propone asumir la obra de Zea problematizando el canon que crea, en la doble dimensin de a quines se incorpora y cmo se les incorpora. La segunda se refiere a una actitud: propone asumir el compromiso filosfico de Zea (trabajo en equipo, dilogo basado en la lectura crtica de lo

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que se produce en Iberoamrica, apoyo y compromiso crtico con las iniciativas de nuestros pensadores). La tercera fase que inclu es la propiamente filosfica: propone asumir crticamente el discurso filosfico de Zea de la diferencia, como proyeccin y actualizacin del pensamiento de la liberacin desde la perspectiva de una filosofa intercultural.

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UNIVERSIDAD DE CIENCIAS COMERCIALES GUIA DE ESTUDIO No 6 I. DATOS GENERALES: Carreras Asignatura Unidad III Tema : Encuentro Docentes : : : : : Todas las carreras. Introduccin a la Filosofa. Perspectivas del Pensamiento Filosfico Nicaragense Reflexiones sobre el pensamiento Filosfico de Nicaragua Licenciado Fernando J. Duarte Barahona Licenciada Alicia Granados

II. OBJETIVOS: 1. Identifica las muestras de filosofa nicaragense lo largo de su historia poltica y social. 2. Analice planteamientos de los pensadores nicaragenses acerca de la concepcin y realidad del contexto social. III. CONTENIDOS Nicaragua y su reflexin filosfica. Bsqueda de la identidad en Nicaragua Pensamiento de Rubn Daro Pensamiento de Augusto Cesar Sandino La Filosofa de Alejandro Serrano Caldera Karlos Navarro y sus aportes al Pensamiento Latinoamericano. IV.ORIENTACIONES METODOLOGICAS: a) Realice lectura interpretativa, crtica y analtica del contenido de la gua. b) Extraiga ideas centrales mediante la tcnica del subrayado a la misma, anotando aspectos esenciales para ustedes al relacionar la temtica. c) Realice una sntesis mediante el empleo de alguna tcnica de estudio que ustedes dominen para la realizacin del contenido de la misma. d) Deber realizar las actividades de auto evaluacin para comprobar su aprendizaje. V. ACTIVIDADES A REALIZAR: a) Lea y subraye las ideas principales del Ensayo de Karlos Navarro Titulado el Pensamiento Latinoamericano. c) Extraiga palabras desconocidas por contexto o en busque en el diccionario. d) Elabora resumen y haz un esquema. e) Redacta tu escrito tomando en cuenta: 1. Tema. 2. Objetivos. 3. Introduccin que deber incluir (Ubicacin del tema en el contexto, importancia y justificacin). 4. Desarrollo que debe responder al esquema elaborado anteriormente. 5. Conclusiones.

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2. Realizaran una ponencia grupal, (sobre temas sugeridos por el docente) tomando en cuenta los siguientes parmetros: Coherencia. Diccin. Entonacin. Tono de voz. Expresin Corporal. Dominio del Lenguaje. Dominio del Auditorio. Tiempo asignado. Dominio del Contenido. Uso de medios. Capacidad de sntesis y argumentacin. 3. Los docentes involucrados evaluarn a cada uno de los grupos: Comentarios Sugerencias en cada caso. 4. La exposicin tendr un valor de 20 puntos, distribuidos as: Trabajo escrito: 10 puntos. Exposicin: 5 puntos. Defensa: 5 puntos. 5. Debern presentar solvencia o autorizacin de cartera y cobro para realizar el examen, en caso contrario debern reprogramarlo el da que corresponda reparacin.

Unidad IV: PERSPECTIVAS DEL PENSAMIENTO FILOSFICO DE NICARAGUA NICARAGUA Y SU REFLEXIN FILOSFICA

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En Nicaragua si realizamos un pequeo esquema de la trayectoria del pensamiento nicaragense, podemos constatar que adems de ser pocos los intelectuales que se han abocados a la tarea del pensar son escasas las investigaciones serias que se han realizado en torno a nuestro pensamiento. Constantin Lascaris en su libro Historia de las ideas en Centroamericana escribe sobre los pensadores nicaragenses y menciona en esta galera de ilustres a Toms Ruiz, Rafael Osejo, Jos Toribio Argello y Mximo Jerez. A finales del siglo XIX encontramos un fascinante artculo de Rubn Daro sobre Nietzche y el libro Divino Platn del poeta Santiago Argello. En la primera mitad del siglo XX encontramos dos obras que van a tener una gran influencia en el pensamiento nicaragense: Las reflexiones sobre la historia de Nicaragua de Jos Coronel Urtecho y el Nicaragense de Pablo Antonio Cuadra, quienes de manera separada se preguntan: qu somos?, quienes somos? cul es nuestra identidad? y cul es nuestro destino como nacin? . De la primera obra partir la vertiente filosficahistrica que ser cultivadas de una manera sistemtica, a travs de mltiples ensayos, por Alejandro Serrano Caldera. El segundo libro incitar a pensar sobre la naturaleza de nuestra cultura. Esta pregunta va a preocupar a varios autores, pero sobre todo al poeta AlvaroUrtecho, quin en diversos ensayos tratar de dar respuesta a estas preguntas. Los libros La Cultura hispnica y la crisis de Occidente de Julio YcazaTijerino, Introduccin a la filosofa y tica marxista de Santiago Anuita y la Filosofa del Hombre de Juan Bautista Arrien van a constituir importantes aportes a la reflexin de nuestro pas, desde diferentes corrientes filosficas, en la segunda mitad del siglo XX. Un importante perodo de debate y reflexin filosfica sern los aos de 1975 a 1980, ya que por medio del suplemento cultural La prensa Literaria se publican interesantes artculos de Carlos Miranda Penuria del pensamiento y Consideraciones sobre la filosofa en Nicaragua en donde afirma que "el pensamiento que existe en Nicaragua es casi exclusivamente un pensamiento aplicado, modelos importados sin propuesta a nuestra realidad, sin haber pasado por el tamiz de la reflexin crtica. Una de las misiones del nicaragense es pensar. En caso contrario, nuestras imitaciones seguirn ofreciendo el sello de lo mediocre y de lo inautntico. En un pas econmica, social y culturalmente subdesarrollado, como el nicaragense, predomina un pensamiento acrtico, receptivo e inconstante". Para Carlos Miranda en Nicaragua se da una mentalidad prelgica, un pensar acrtico; y en este caso el pensar representa un camino necesario hacia una cultura nuestra. Otra reflexin importante sobre la filosofa nicaragense la realiza Jos Emilio Balladares Cuadra en su ensayo La filosofa en Nicaragua, en donde expresa que la "filosofa en Nicaragua ms que una ocupacin es una pre-ocupacin. Otros ensayos filosficos importantes sern los del Dr. Camilo Vigil Tardn y de Fernando Benavente. En ese perodo tambin son escritas interesantes monografas (tesis de grado para obtener el grado de Licenciatura ) sobre El superhombre de Federico Nietzsche de Jilma Varela S de Salcedo, El Hombre en Xavier Zubiri de Juan Bautista Ramn Sanherrelando, La Praxis Marxista de Julin Mendieta Barrondo y El pensamiento religioso de los nicaraos de Antonio Esgueva.

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Ha comienzo de los aos noventa en varias universidad de Nicaragua se ha instituido la ctedra del pensamiento latinoamericano e incluso se publico el libro antolgico Razn e historia del pensamiento latinoamericano recopilado por Erwin Silva y Karlos Navarro, en donde a la parte de los clsicos pensadores como Leopoldo Zea, Augusto Salazar Bondy, Ricaurte Soler,.Miro Quezada, Arturo Andres Roig, RisieriFrondizi, Miguel Len Portilla, Flix Schwartzmann, se inclua a intelectuales nicaragenses, con la finalidad de que sean estudiados por los estudiantes a travs de seminarios y ctedras magistrales. En esos mismos aos en la Universidad Centroamericana de El Salvador y Nicaragua, se forma el seminario Zubiri-Ellacuria y publican los libros Voluntad de Vida y Voluntad de Arraigo en donde se recopilan artculos de algunos pensadores centroamericanos. En la actualidad uno de los retos que tenemos -y es la propuesta que hemos realizado con insistencia al Ministerio de Educacin- es que se estudie a nuestros pensadores en las escuelas de secundarias: para este fin, hemos iniciado un proceso de divulgacin en los medios de comunicacin sobre la importancia que tiene el pensamiento latinoamericano para el fortalecimiento de la identidad nacional. Sin embargo, a pesar de los esfuerzos que se han realizado en la mayora de las universidades de centroamericanas, la filosofa se sigue estudiado en base a los esquemas europeos y no se le ha prestado la debida atencin y apoyo a la investigacin, divulgacin y promocin del pensamiento latinoamericano. De esta manera la filosofa que se estudia en las mayoras de las universidades ha sido euro centrista: es decir, el pensamiento producido en algunos pases europeos (particularmente Francia, Alemania, Italia e Inglaterra) y ha prevalecido desde la colonia una actitud de menosprecio a nuestras propias reflexiones. Esta disposicin de desprecio hacia lo propio ha dado lugar a un aislamiento de la universidad respecto a la sociedad y una falta de inters por la investigacin lo que se refleja en la escasa publicacin de libros, artculos y revistas sobre este tema. Si tomamos en cuenta estos aspectos podemos aseverar que la funcin social de la filosofa y del pensamiento en la universidad ha sido poca, debido entre otras cosas a que se reduce a la repeticin memorsticas de esquemas programticos y no la reflexin autntica y original Bsqueda de identidad en Nicaragua La bsqueda de identidad nacional es un tema que aunque muy trillado, no ha perdido actualidad y es de mucha preocupacin por la actual crisis de valores en nuestro pas, resultado de una contina transcultura o imposicin de otra cultura. La identidad nacional y su filosofa persiguen el rescate de nuestros valores culturales, hbitos, tradiciones y religiosidad. Con esto no queremos aseverar que signifique la negacin total o parcial de aspectos culturales de otras naciones o estamentos, sin embargo podran hasta cierto punto ir de la mano en pro de una formacin integral.

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Es lamentable como nuestros intelectuales, inclusive los filsofos, tratemos de inculcar estudio de pensamiento general y no lo relacionemos con nuestras creaciones endgenas con el fin de encontrar y/o crear una filosofa autntica. De Rubn Daro a Sandino Analizar a Flix Rubn Daro Sarmiento y vincularlo a Augusto Csar Sandino, dos ejemplos clsicos de nicaraguanismo y de lucha por la bsqueda de identidad nacional, significa unir los atributos materiales del tiempo y el espacio y encontrar un nuevo sentir filosfico en Nicaragua. Si buscamos diferentes textos sobre Sandino o Daro, lo encontramos como para exclusiva de una doctrina o corriente, sin embargo podemos profundizar un poco ms y encontrar un verdadero Sandino y un verdadero Daro unidos por el cordn umbilical del internacionalismo, el nacionalismo, la libertad, en fin el patriotismo continental. Si en estos cantos hay poltica, es porque aparece universal. Y si encontris versos a un presidente, es porque son un clamor continental. Maana podremos ser yanquis (y es lo ms probable): de todas maneras, mi protesta queda escrita sobre las alas de los inmaculados cisnes, tan ilustres como Jpiter". (Daro). La Oda a Roosvelt es una composicin fuerte y combativa que despert el entusiasmo en Espaa e Hispanoamrica y que hasta ahora, pese a todos los saltos histricos, no ha perdido actualidad. Podemos considerar que esta obra lrica es una advertencia desafiadora a los Estados Unidos quienes siguen equivocndose sobre la Amrica Hispana. Es como si Rubn hubiese sido un visionario o que se haya reencarnado en Sandino, quien, nos manifiesta en un momento su lucha: ... que soy pequeo para la obra que tengo emprendida: pero mi insignificancia est sobrepujada por la altivez de mi corazn de patriota, y as juro o ante la patria y ante la historia que mi espada defender el decoro nacional y que ser redencin para los oprimidos... quiero convencer a los nicaragenses fros, a los centroamericanos indiferentes y a la raza indo hispana que ... hay un grupo de patriotas que sabrn luchar y morir como hombres. Muchos no encontraremos relacin, si no queremos, porque esto no es ms que la antesala de Sandino, para asegurar posteriormente que el enemigo en Latinoamrica es el mismo y que la unidad es necesaria para expulsar a los interventores de nuestro pas sin importar ni su tamao ni su vida: ... aqu los espero, en mis agrestes montaas os har morder el polvo de la derrota. Este pensamiento al igual que en Rubn, significa un reto al Coloso del Norte. Filosofa latinoamericana est en Ruben a pesar de que quieren separar el arte de la Filosofa, olvidndose que la Filosofa es le arte de pensar. Con sta histrica premisa Sandino se rene en Mxico en 1929, con miembros de una escuela espiritualista dirigida por Joaqun Trincado, la cual influenci mucho en el pensamiento poltico y movimiento de liberacin. El propsito de la escuela era instaurar en todos los pases la comuna de amor y de ley (fraternizacin universal). Posteriormente Sandino escribe a Froiln Turcios: el objetivo de mi lucha es no defender slo la soberana de mi patria, sino la de todos los pases latinoamericanos del Imperialismo. De igual manera, en carta dirigida a Hernn Laborde (comunista mexicano) dice: Mi proyecto es para que ya en esas

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condiciones nuestra Amrica hispana cumpla lo que est encomendado en la vida de las naciones como es llevar a todo el mundo la bandera de la fraternizacin. En la obra rubeniana Prosas Profanas, los temas enigmas, temor a lo desconocido, incertidumbre y frustracin. Adems se manifiesta una evidente preocupacin metafsica, un ms all de interrogaciones inconclusas. Es tal vez el Coloquio de los Centauros, donde se aprecia mejor una visin de la vida y de la muerte, as como las ideas filosficas y religiosas que lgicamente son parte de la base de su poesa. Tambin encontramos el misterio del mundo oculto tras las formas perceptibles; el enigma de la mujer; el arcano de la muerte, que para l es la victoria de la progenie humana, es la vida de la inseparable hermana. Estas posiciones religiosas y metafsicos no las encontramos en Sandino, sin embargo la incertidumbre del futuro si es localizable al manifestar: Yo estoy dispuesto a entregar mis armas en caso que todos lo hagan, yo me har morir con los pocos que acompaan, porque es preferible hacernos morir como rebeldes y no vivir como esclavos.... el hombre que de su patria exige ms que un palmo de tierra para su sepultura, merecer ser odo y no slo ser odo sino tambin credo. Rubn Daro fue acusado de satnico y otras veces de ateo por los estribillos escritos de nio y publicados en su Autobiografa, sin embargo, es rebatible por la fidelidad a Cristo expresada en los siguientes versos: Jess, incomparable perdonador de injurias, yeme, Sembrador de trigo, dame el tierno pan de tus historias. Dame, contra el saudo infierno, una gracia lustral de iras y lujurias. Dime que este espantoso horror de la agona que me obsede, es no ms de mi culpa nefanda: que al morir hallar la luz de un nuevo da y que entonces oir mi levntate y anda. Algunos quisieron encontrar un pensamiento satnico en Rubn, en un poema dedicado a Fray Mamberto Esqui. Para muchos era un imposible blasfmico encontrar un Belceb blanco, ya que el demonio es negro, y por lo tanto al igual que todos los poetas no entendimos o mal interpretados, fue declarado. Te amo porque eres difcil, pensaba Vlery, pero poetas como Luis Cernuda o el Chileno Enrique Lihn rechazan la obra del nicaragense Daro reina, pero no gobierna afirma el primero y al segundo le asiste la evidencia de que es un poeta de segunda clase. Por su parte Unamuno una vez cay en la mofa altanera diciendo que se le vean las plumas al indio debajo del sombrero, termin arrepentido con reverencia ante el indicio que temblaba con todo su ser como el follaje de un rbol azotado por el cierzo, ante el misterio y Lorca diciendo el siempre maestro Ruben Daro. Porque Daro tuvo conciencia plena de que l no era el modernismo y que su obra tampoco al decir: mi poesa es ma en mi, porque no importa la escuela o doctrina, sino la palabra viva. La Amrica Espaola, como la Espaa eterna, fija est en el Oriente de fatal destino; yo interrogo a la esfinge que el porvenir espera. Con la interrogacin de tu cuello divino seremos entregados a los brbaros fieros? tantos millones de hombres hablaremos

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ingls? ya no hay nobles hidalgos ni bravos caballeros? Callaremos ahora para llorar despus? Existe una contraposicin entre espaol e ingls, como si Rubn quisiera demostrar que los espaoles son mejores que los norteamericanos, sin embargo, desde una ptica de Sandino estos dos, son imperios y lo expresa clsicamente de la siguiente manera: no crea que esta lucha tiene como origen o base la solucin pasada: hoy es el pueblo nicaragense en general que lucha por arrojar la invasin extranjera de mi pas.... que soy plebeyo dirn los oligarcas... no importa: m mayor honra es surgir del seno de los oprimidos, que son alma y nervio de la raza. Podemos entonces concluir en esta unidad, que si en el pensamiento de Sandino se encuentran tres rasgos polticos fundamentales que son: antiimperialismo, nacionalismo, y antiintervencionismo, tiene una intrnseca relacin con Daro con las directrices de Antiimperialismo, internacionalismo y rebelda, porque todos estos conceptos indican identidad cultural. De igual manera todas estas conceptualizaciones las podemos ubicar en la filosofa de la liberacin y demostrar que en Nicaragua si existe la filosofa, pero, depende de todos nosotros, demostrar su existencia. Ese es nuestro reto. Pensamiento de Rubn Daro Lo fatal es un poema muy singular en la produccin de Daro. Todos los elementos mitolgicos que siempre utiliza en sus poemas quedan fuera. Se aleja de la pomposidad, el exotismo y la exagerada sensualidad propios de la corriente modernista. Se nota una mayor interiorizacin y reflexin acerca de los problemas existenciales que son condicin propia del individuo. En todo el texto observamos solamente dos smbolos (los fnebres ramos de la tumba y los frescos racimos de la carne); en lo dems, la expresin es directa. El tema del poema es la reflexin angustiada sobre el dolor de vivir y el sentido de la vida humana, en contraste con la certeza de la muerte. Esta desazn existencial es propia de la crisis del fin del siglo y es un tema tpico del Modernismo. El poema se divide en cuatro apartados. En los primeros cuatro versos se muestra el dolor del hombre por ser consciente, frente a los dems seres de la creacin. Los verbos estn en presente. En los siguientes cinco versos se expresa la angustia ante la incertdumbre de la vida, en contraste con las certeza de la muerte. Predominan los infinitivos y formas verbales que se proyectan a un futuro (incierto y angustioso). En los siguientes versos (de 10 a 11) aparecen los dos polos opuestos de la vida del hombre: la vida tentadora con sus placeres (la carne que tienta con sus frescos racimos) y la muerte que nos espera como el mayor dolor (la tumba que aguarda con sus fnebres ramos). Los verbos otra vez estn en presente. Los ltimos dos versos expresan la angustia existencial ya tratada, pero ahora sintetizada en dos versos finales y de forma exclamativa. En el primer apartado se manifiesta una actitud pesimista ante la vida: la vida supone para el hombre dolor. Este trmino se repite en el tercer verso dos veces, y se refuerza con el sustantivo pesadumbre. El dolor es una parte inseparable de la existencia humana: el

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dolor de ser vivo. (Ya el ttulo nos advierte del sentido doloroso del poema.) Se hace una gradacin entre los seres de la creacin: 1. la piedra (no siente) 2. el rbol (apenas sensitivo) 3. el hombre (sensitivo y consciente) (A la vez la piedra y el rbol son personificados.) As, todos los seres de la creacin, excepto el hombre, son dichosos. El hecho de ser consciente de ser vivo (es decir, la capacidad de reflexin sobre el destino y el sentido de la vida y de la muerte) supone el mayor dolor. Esta primera estrofa formula toda la idea del poema, mientras que las dos siguientes son una enumeracin de los males que supone el vivir y que provocan la angustia existencial, el peor de los cuales es la certeza de la muerte (el espanto seguro de estar maana muerto). Gracias a los recursos que utiliza, Daro consigue una mayor expresividad de sus sentimientos. Se basa sobre todo en la repeticin. Utiliza polisndeton: todos los elementos de la enumeracin se coordinan con la conjuncin copulativa /y/, como si la angustia del poeta fuera aumentando. La fuerza de su angustia existencial est en la acumulacin de los verbos en infinitivo (ser, saber, sentir, haber, estar muerto, sufrir) y en los sustantivos (vida, dolor, rbol, piedra, pesadumbre, rumbo...), unidos por dicha conjuncin /y/. El poeta siente que viviendo en el presente no tiene ningn agarradero en el pasado ni en el futuro, mira el pasado y el futuro atemorizado: Y el temor de haber sido y un futuro terror... Y el espanto seguro de estar maana muerto, Y sufrir por la vida y por la sombra... El crecer de la emocin se manifiesta no en representaciones cada vez ms violentas, sino con la insistencia de las visiones pesimistas. Otro recurso, que se da a lo largo del poema, es la anttesis, por ejemplo: por la vida/por la sombra (metfora de la muerte), sensitivo/ya no siente, frescos racimos/fnebres ramos. Tambin se observa una gradacin ascendente de trminos que significan miedo, angustia: temor, terror, espanto (versos 6-7) y que abarcan los tres tiempos: presente (ser sin rumbo cierto), pasado (el temor de haber sido) y futuro (un futuro terror), lo que supone una angustia dolorosa, que siempre ha existido y siempre existir. La tercera estrofa est relacionada con la anterior mediante un violento encabalgamiento que une el segundo servantesio con el tercero y que refleja la brusquedad del nimo del poeta. En este servantesio se nos muestran dos polos opuestos de la vida humana: lo ertico y vital (la carne que tienta con sus frescos racimos) y la muerte (la tumba que aguarda con sus fnebres ramos). Para expresar esta oposicin Daro utiliza el paralelismo sintctico, con el mismo ritmo acentual en los dos versos alejandrinos, y la anttesis (ya comentada). En las estrofas segunda y tercera los versos tienen un mismo esquema rtmico (o apenas cambiado). La emocin crece y en el penltimo verso (y no saber adnde vamos) llega su

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culminacin, que se muestra a travs de un violento cambio de la mtrica. Despus del insistente ritmo de los versos alejandrinos aparece uno de nueve slabas. El retorno al verso alejandrino en el ltimo verso resalta el valor expresivo de esta ruptura momentnea del ritmo. Estos dos ltimos versos constituyen una sntesis de toda la angustia existencial que nos ha mostrado el poeta en todos los versos anteriores. Adems de adoptar una forma mtrica diferente, resaltan por ser exclamativos. Tambin se utiliza el paralelismo y la anttesis otra vez para resumir la falta de sentido, de rumbo, de la existencia humana: Y no saber adnde vamos Ni de dnde venimos! Lo fatal es el ms grave resumen de todo el drama que vivi Daro. Una reflexin existencial sobre el sentido de la vida que revela una profunda melancola. El poeta as explic su texto: En Lo fatal, contra mi arraigada religiosidad y a pesar de ello, se levanta como una sombra temerosa un fantasma de desolacin y de duda. Ciertamente, en m existe, desde los comienzos de mi vida, la profunda preocupacin del final de la existencia, el terror a lo ignorado, el pavor a la tumba, o, ms bien, del instante en que cesa el corazn su ininterrumpida tarea y la vida desaparecen de nuestro cuerpo. En mi desolacin me he lanzado a Dios como un refugio, me he asido de la plegaria como de un paracadas. Me he llenado de congoja cuando he examinado el fondo de mis creencias, y no he encontrado suficientemente maciza y fundamentada mi fe, cuando el conflicto de las ideas me ha hecho vacilar y me he sentido sin un constante y seguro apoyo. Todas las filosofas me han parecido impotentes, y algunas abominables y obras de locos y malhechores. En cambio, desde Marco Aurelio hasta Bergson, he saludado con gratitud a los que dan alas, tranquilidad, vuelo apacible y ensean a comprender de la mejor manera posible el enigma de nuestra estancia sobre la tierra. En el poema aparecen ya los conceptos claramente existenciales. Daro no era filsofo, pero, como habla de la vuelta de hombre sobre s mismo en su cualidad de ser para la muerte, se puede considerar como primer poeta existencial en lengua castellana. Algunos crticos ven la conexin de la filosofa de Schopenhauer con este poema que incluye una trgica desesperacin ante la realidad de la existencia humana y el rechazo de la conciencia y de la sensibilidad al ser fuentes de dolor. Daro, como hombre de su poca, acus profundamente sus crisis religiosas y morales. Por eso sus versos no son simplemente la imitacin de una moda, sino autnticos reflejos de duda y angustia. Puede considerrselo como el primer escritor verdaderamente profesional de Latinoamrica y gracias a su ejemplo la literatura hispanoamericana desarroll una preocupacin ms seria por la forma y por el lenguaje. Oda a RooseveltEn todo el poema de Rubn Daro, l usa a Theodore Roosevelt para condenar a los Estados Unidos y sus intenciones. En todo el poema de Rubn Daro, l usa a Theodore Roosevelt para condenar a los Estados Unidos y sus intenciones. Es muy impresionante la pasin con que escribe Daro. En el segundo verso del poema, dice que Roosevelt es un cazador. Est condenacin es

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muy directa y quiz controversial. Adems, infiere mucho de Roosevelt. Por ejemplo, dice que es soberbio y fuerte ejemplar de [su] raza. Aqu, no solo est condenando a Roosevelt sino a todas las personas de los Estados Unidos. Tambin, infiere el modo de pensar de Roosevelt cuando dice que [cree] que la vida es incendio, que el progreso es erupcin. Es ms que evidente que Daro est furiossimo con Roosevelt por su intencin de invadir a las Amricas. No solo eso, pero Daro tambin muestra su gran amor por la cultura hispnica. En su poema, A Roosevelt, Rubn Daro construye una identidad de Latinoamrica que combina la historia indgena de la regin y la historia de la conquista de Espaa para unir la regin en condenacin de los Estados Unidos. Primero el combina los dos cuando escribe, la Amrica ingenua que tiene sangre indgena, que aun reza a Jesucristo y aun habla en espaol. Daro abraza la conexin del pasado indgena pero tambin expresa la continuidad de la cultura espaola. Al mismo tiempo de establece la significancia de esas dos culturas, crea una identidad singular para todo Latinoamrica, que expresa con, Mas la Amrica nuestra, que tena poetas desde los viejos tiempos de Netzahualcyotl. En esta frase, Daro habla de la Amrica nuestra, que expresa la opinin de una Latinoamrica unificada en su identidad. Tambin refiere a Netzahualcyotl, que es una figura mexicana, pero en otra parte del poema, Daro refiere a el argentino sol y la estrella chilena, y por eso es evidente que el est hablando de Latinoamrica y Sur Amrica con su identificacin de nuestra. Luego en el poema, escribe, la Amrica del grande Moctezuma, del Inca, la Amrica fragrante de Cristbal Colon, la Amrica catlica, la American espaola. Con esta, Daro est uniendo a la regin con otra figura importante de la poca antes del colonialismo, pero tambin con la religin y cultura que trae la conquista. Daro reconoce la importancia de esas dos culturas en la formacin de Latinoamrica, y lo hace para conectar toda la regin con una identidad de resistencia contra el imperialismo de los Estados Unidos. Con considerar el contexto histrico, el poema A Roosevelt por Rubn Daro presenta un contraste interesante entre el poder relativo de Amrica Latina y los Estados Unidos. Daro escribi su poema despus de que Presidente Roosevelt apoy la revolucin en Panam lo cual anex el territorio para el canal de Panam y despus de que Roosevelt public un corolario al Doctrina de Monroe lo cual justificaba el uso de poder militar de los Estados Unidos como policas de Amrica Latina. Con considerar ese contexto histrico, el poema presenta una perspectiva de temer para el posible futuro de los E.E.U.U metindose en los asuntos polticos de Latinoamrica. Daro presenta esos sentimientos de temor cuando dice, Los Estados Unidos son potentes y grandes. Cuando ellos se estremecen hay un hondo temblor que pasa por las vrtebras enormes de los Andes. [] Si calmis, se oye como el rugir del len. l comunica que tiene miedo de que el imperialismo de los Estados Unidos va a estrecharse a Latinoamrica con esa metfora sobre los pasos retumbantes del gran pas. A la misma vez, Daro avisa los Estados Unidos sobre el poder colectivo de Latinoamrica cuando dice, Tened cuidado. [] Hay mil cachorros sueltes del Len Espaol. Se necesitara, Roosevelt, ser Dios mismo, el Riflero terrible y el fuerte Cazador, para poder tenernos en vuestras frreas garras. Daro emplea la metfora del Len con respeto al poder colectivo de Latinoamrica y el poder intimidante de los Estados Unidos para poder directamente comparar los dos poderes; el de Amrica Latina es una que contiene alegre vitalidad (como los cachorros) y la de los Estados Unidos es uno de intimidacin (como el rugido del len).

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A lo largo de A Roosevelt, Ruben Dario emplea muchos imgenes de la luz, del fuego, y de los sonidos que se relaciona tanto con lo industrial como con lo natural. Por ejemplo, escribe que la vida es incendio,/que el progreso es erupcin,/en donde pones la bala el porvenir pones. Adems, escribe de frreas garras, hondo[s] temblor [es, y el rugir del len, para nombrar unos pocos ejemplos de imgenes industriales. Es importante notar que, cuando Daro escribi este poema, la vista predominante de los EE.UU. era que la industria fue igual al progreso. Esta industria significaba el avance de todo lo civilizado. La naturaleza, por otra parte, representaba lo primitivo, algo que la industria, con sus fuegos, su frrea, y sus sonidos ruidosos, poda mejorar. Por otra parte, Daro describe los logros de las personas de la AmricaNetzahualcoyotl, por ejemplopersonas que han vivido en una Amrica vive de luz, de fuegode amor pero sin la industria ruidosa y invasor. Por lo tanto, Daro usa los mismos imgenes de luz y fuego para describir tanto los EE.UU como la Amrica. Sin embargo, yuxtapone los imgenes as de los EE.UU. con contextos muy violentosde las bolas, de los cazadores, de los temblores. Por otra parte, yuxtapone los imgenes as de la Amrica con contextos muy amoroso, ms naturalde amor, de tiempos antiguos. Por lo tanto, al poner estos imgenes en dos contextos muy diferentes, Daro eficazmente ilustra que la Amrica no necesita el progreso del EE.UU. Las personas ya son avanzados. Ya tienen todo el fuego, toda la luz, todos los sonidos que necesitan. No necesitan la industria para progresar, para ponerse civilizados. Daro sutilmente critica las percepciones estadounidenses del progreso con su uso de la imaginera. En su poema A Roosevelt (el cual es dirigido al Presidente Theodore Roosevelt), Rubn Daro hace una referencia a Tolstoy: [Roosevelt,] eres culto, eres hbil; te opones a Tolstoy. Tolstoy estaba en contra la fuerza del poder estatal; Roosevelt, quien advocaba una poltica de intervencin estatal en el extranjero, obviamente no estaba de acuerdo con esa posicin. Por eso escribe Daro: eres un Alejandro-Nabucodonosor. El Alejandro en esta frase es Alejandro Magno, quien es famoso por conquistar otros pases; y la palabra Nabucodonosor refiere a la Doctrina de los cuatros imperios universales que se observa en la Biblia (palabra subrayada por nfasis). Si hubieran vivido en la misma poca, Tolstoy por supuesto habra odiado a Alejandro; Tolstoy no le gustaba el poder estatal porque no estaba de acuerdo con grandes concentraciones de fuerza y violencia. Y Daro escribe que esto es lo que representa Roosevelt: [e]resfuerte ejemplar de tu raza. Esta frase tiene dos significaciones: nos dice que Roosevelt representa el imperialismo blanco porque Roosevelt es un buen ejemplar de su raza; y tambin muestra la fuerza de Roosevelt, quien es un ejemplar de alguien fuerte. Por eso Roosevelt usa su fuerza para controlar a otros y forjar hechos. Muestra esto con claridad el autor cuando escribe: en donde pones la bala / el porvenir pones. Entonces la referencia a Tolstoy es una referencia importante en el contexto del poema: nos muestra que Roosevelt opone a Tolstoy porque quiere usar la fuerza del Estado para controlar eventos fuera de sus propias fronteras. En su poema A Roosevelt por Rubn Daro, Daro pinta una pintura muy estereotpico de los Estados Unidos y las Amricas. Con frases como potentes y grandes y invasor de la Amrica ingenua l demuestra cmo los Estados Unidos han tomado el papel del ms poderoso de los dos. Al describir las Amricas, Daro emplea citas como la Amrica ingenua que tiene sangre indgena y la Amrica nuestra para poner las Amricas en la posicin ms vulnerable y agradable. Como hemos discutido en clase, Daro acta como otro ejemplo de autor que (en este caso, satricamente) clasifica los Estados Unidos como

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los civilizados y las Amricas como la barbarie. Pero, Daro no est diciendo que los Estados Unidos son mejor que las Amricas. De facto, est diciendo que los Estados Unidos, aunque tienen gran poder y civilizacin, son los que no tienen cultura al final. Como dice en su ultimo verso (Y, pues contis con todo, falta una cosa: Dios!), sobre todo todava no tienen Dios no tienen una de las cosas mas bsicos pero mas importantes para establecer una cultura y sociedad por todo el pas. Al final, Daro esta argumentando que aunque es posible que los Estados Unidos tienen ms en trminos materiales, son las Amricas que funcionan mejor como una sociedad como resultado de que tienen ms en trminos autnticos. A continuacin se le presenta el poema Filosofa de Rubn Daro, Lalo y determine el concepto propuesto por el autor. Saluda al sol, araa, no seas rencorosa. Da tus gracias a Dios, oh, sapo!, pues que eres. El peludo cangrejo tiene espinas de rosa y los moluscos reminiscencias de mujeres. Sabed ser lo que sois, enigmas siendo formas; dejad la responsabilidad a las Normas, que a su vez la enviarn al Todopoderoso (Toca, grillo, a la luz de la luna, y dance el oso.) Pensamiento de Augusto Caldern Sandino El Nacionalismo Revolucionario de Sandino. El pensamiento nacional revolucionario o sandinismo de la primera etapa como suelen llamarlo, tuvo su propia expresin entre los aos de 1927 y 1934 y como es lgico estuvo representado por la figura de Augusto Nicols Caldern Sandino, quien pas a la historia como Augusto Csar Sandino. Las propuestas polticas y su pensamientocomo se conoce- no fueron elaboradas y ordenadas en un cmodo escritorio, sino que fueron producto de encontrarle una explicacin racional a la accin poltica directa que ejecutaron el y sus hombres contra la intervencin norteamericana entre los aos sealados. Tanto su pensamiento y su accin constituyen hasta ahora uno de los acontecimientos mas atractivos para distintos tipos de estudiosos nacionales y extranjeros, siendo por tanto una de las corrientes ms estudiadas no solo por lo ya mencionado anteriormente, sino por su trascendencia en aos posteriores, como referente principal del Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN). Sandino pasa a ser tambin parte de la simbologa del Subcontinente a la par de Bolvar, el Che y Mart. Sandino se inscribi como la tercera alternativa ante el desgaste poltico de las dos fuerzas paralelas mencionadas anteriormente y asumi la representacin de las amplias mayoras en trminos sociales y lo ms conocido la defensa de la soberana nacional con su Ejrcito Defensor de la Soberana Nacional (EDSN). Su pensamiento, reflexiones y propuestas polticas, estn recogidos en cartas, comunicados y manifiestos. Segn el escritor Sergio Ramrez Mercado hay tres elementos bsicos en el pensamiento de Sandino: su carcter antiimperialista, su carcter anti oligrquico y como consecuencia su concepto de justicia social.

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Hasta aqu cabe preguntarnos cmo se configur el pensamiento de Sandino en sus distintas dimensiones? En primer lugar en relacin al antiimperialismo, Sandino tuvo como referencia inmediata al liberalismo nacionalista de Zelaya en cuya tradicin haba crecido desde su infancia, hemos de recordar la versin que da sobre la muerte de Benjamn Zeledn en 1912 y la impresin que le caus contemplar su cadver en Catarina. Es decir que cuando Sandino se empapa de las ideas nacionalistas mexicanas en su xodo no hace ms que reforzar lo que ya ha vivido en su mundo emprico. Ya en el terreno en 1927 llega a la conclusin que los hijos del pueblo estaban sin directores, que los dirigentes liberales y conservadores eran una bola de cobardes y canallas. Aqu establece un vnculo entre lo primero y lo segundo es decir que quienes tienen que dirigir y asumir la lucha contra la intervencin tienen que ser los obreros y campesinos y no los representantes de la oligarqua. Pero esta naturaleza anti oligrquica lo plasma principalmente cuando asegura: por mis venas circula ms que cualquiera otra, la sangre india americana Esta expresin que puede parecer ms que discursiva y que ha sido pasada por alto por los historiadores, cuanto encierra, si analizamos segn los nuevos estudios del especialista Jeffrey Gould an cuando en los censos se invisibiliz, la gran proporcin de la poblacin indgena que evidente mente era representativa en la regin donde naci y creci Sandino, esta era la mano de obra productiva, explotada en las grandes haciendas y los ncleos urbanos. Es decir que Sandino est claro de la clase social a la que pertenece, ostenta en esta declaracin su orgullo tnico y social. En las dems dimensiones est la marca de su pensamiento y arraigo social, por ejemplo el habla de la unidad popular centroamericana y en el espectro latinoamericano en su manifiesto a los obreros del campo y la ciudad de Nicaragua y Amrica Latina: La clase trabajadora de Amrica Latina sufre una doble explotacin: la del imperialismo, principalmente el yanqui y la de las burguesas nativas o sea los capitalistas nacionales explotadores: De aqu se desprende la fuerte influencia que tuvieron tambin las ideas socialistas en sus distintas variables (anarquista, marxista, etc.)en su estada en Mxico y de su relacin con militantes comunistas como el salvadoreo Farabundo Mart. En Sandino se presentan tambin claramente la influencia del panamericanismo, bolivariano y del morazanismo centroamericano. Tampoco se pueden ignorar el peso que tenan en esos aos la masonera y la teosofa Sin embargo la visin de Sandino no fue sectaria, fue un revolucionario de su tiempo, que respondi certeramente a las contradicciones de la coyuntura poltica que le toc vivir. Esto se demostr en sus diferencias con el dirigente comunista mexicano Laborde, quien quera que Sandino lanzara una declaracin contra el Gobierno mexicano, porque an cuando este Gobierno no haba cumplido su compromiso de ayudarle con recursos econmicos y avituallamiento, para continuar la lucha en las Segovias, tuvo claridad de que su guerra contra la intervencin norteamericana requera del concurso no solo de los comunistas sino de un conglomerado ms amplio de personalidades y sectores que rechazaban la intervencin y haban estado apoyando su lucha contra el Imperio. An cuando tena omnipresente el tercer elemento que es la justicia social. En esta direccin es vlido destacar finalmente la influencia de las ideas de la Comuna Universal espiritualista fundada por el Argentino Joaqun Trincado.

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Ahora bien, tratemos de delimitar entonces qu implica pensar desde el sur y dentro del pensamiento de Sandino cul es su legado? Esto Implica y significa la incorporacin de todas las formas de pensar y de producir conocimiento que siempre han estado orilladas y marginadas por la matriz yanqui-europea. Es decir, es toda aquella manera de ver las cosas fuera de los esquemas metodolgicos alienantes, fuera de los influjos subdesarrollantes y de los bosquejos propensos a clasificar o a crear divisiones como brbaro/civilizado, bueno/malo. Es toda aquella posicin que interacta con todos o postula un sistema diverso, como el estado plurinacional boliviano, por ejemplo, o la Alianza Bolivariana en el que las asimetras no son aprovechadas para imponer normas o formas desventajosas de realizar comercio, sino para superarlas. Es decir, son todas aquellas fuentes que se alejan del llamado centro, que hacen a un lado el colonialismo intelectual y que piensan nuestras realidades y no las realidades yanqui-europeas. Es la produccin de un conocimiento que nos permite reflexionar en torno a lo que fuimos, somos y podemos ser ms all de los sistemas y esquemas del opresor, del imperialismo. Se trata de reflexionar y reflexionarnos desde nuestra propia cosmovisin, desde nuestra mismidad, desde nuestras memorias y lenguas y de esta forma emparentar con las visiones actuales de comunal, vecinal, popular, ciudadano, micro poltica y, deshacernos de una vez por todas, del dominio de los abolengos, de las oligarquas, de los privilegios, entre otros tantos inventos nocivos acuados por las burguesas, por el imperio yanqui y europeo y los diversos tipos de colonialismos. Nuestro Sandino lo deja claro cuando dice: Templ mi espritu acrisolado en el sentimiento de amor patrio. No quiero decirles que fui a Europa buscando escuelas de hroes, pues estemos persuadidos mi buen amigo que los hroes improvisan las circunstancias del momento y siempre surgen de la clase del pueblo. Ese legado poltico-terico lo podemos enumerar de la siguiente forma:

Dignidad: pasa no slo por la expulsin de los imperios yanqui y europeos, sino por dejar a un lado los lesivos tratados firmados por los gobiernos traidores. Nacionalismo: El resolver los problemas nosotros mismos mediante un gobierno digno e independiente, as como la nacionalizacin de los recursos naturales. Por tal razn Sandino hablaba de los legtimos nicaragenses. Sandino articula una manera autntica de pensarnos, lo que luego lo emparenta al unionismo latinoamericano, como forma clave de pensarnos y gobernarnos. Redencin de los oprimidos: Este es uno de los legados ms importantes, pues Sandino siempre estuvo claro de su condicin socio-tnica. Su claridad lo llev a reflexionar en torno a los criterios de clasificacin social en el mundo capitalista y la consecuencia de ello en la distribucin del trabajo y del intercambio. Tambin supo que sobre esto se trazaron las diferencias y distancias especficas en la respectiva configuracin de pueblos civilizados y pueblos al margen de la ley y, contra ello luch cuando habla del seno de los oprimidos como principio y fin de la visin del mundo, del pas, de la nacin, del continente.

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Agrarismo social: Distribucin clara de las tierras a quien las trabaja y a sus legtimos dueos. Asociatividad: Este principio se puede entresacar de las propuestas terico-prcticas relacionadas a la creacin de cooperativas en las zonas marginadas de Nicaragua. Lo desarroll en las riberas del ro coco. Pedagoga revolucionaria: Siempre estuvo claro de la importancia de la educacin en nuestro pueblo, pero de una educacin guiada por los valores nacionales y latinoamericanos, as como su vinculacin a la naturaleza. Es decir, para Sandino la educacin deba ser un elemento libertario y no enajenante. Fund escuelas en las zonas montaosas de nuestro pas. Antiimperialismo: Visin poltica clara en la que se define su poltica exterior guiada por una fe nacional y posiciones firmes ante el forjamiento de su identidad como nicaragense-centroamericano-latinoamericano. Interculturalidad e inclusin: Esto se entrev en la incorporacin de las estrategias y el conocimiento aprendido en la montaa surgido del contacto con los pueblos autctonos de la Nicaragua profunda, as como la conformacin de su ejrcito. En la actualidad esto se deja ver en la relacin de los pueblos de la Costa Caribe nicaragense, los autctonos del pacfico y el centro con el proceso revolucionario. Indo hispanismo o Latinoamericanismo: Visin definida en torno al unionismo de Nuestra amrica como forma precisa de hacer frente a los imperios. En este punto de vista es influido de forma precisa por Bolvar a quien cita como paradigma especfico en este campo. La filosofa segn Alejandro Serrano Caldera El doctor y filsofo Alejandro Serrano Caldera, afirma que el El ser se completa en las diferencias, tambin reflexiona sobre qu es la filosofa y dnde nace. La filosofa es la residencia de los hombres sanos y vigorosos. Sin embargo, l considera que esta cita no resume todo lo que l cree de la filosofa. Decir nicamente lo anterior sera tener una visin reduccionista sobre el tema. Y aclara de forma enftica que el ser humano, fuerte, dbil, sano o enfermo, es constitutivamente filosfico. Tambin agrega que la filosofa es esencialmente humana en la medida en que proviene del ser humano y se dirige al hombre y la mujer en medio de sus problemas, dudas, certezas, felicidad, angustia, fortalezas y debilidades. La filosofa, comparte, nace ms bien de la debilidad y la duda, de las preguntas constantes cuyas respuestas se van haciendo y deshaciendo a travs del tiempo y del espacio.Ese es su drama y su grandeza. El verdadero filsofo -ha dicho-, es el que es capaz de pensar la realidad con la que tiene que habrselas, desde cualquier disciplina, o desde ninguna, a condicin de que piense y reflexione su mundo, como lo hicieron en todas la pocas los padres de la filosofa, con rigor y creatividad (Serrano Caldera, 1997: 4).

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Partiendo de este criterio, se desprende que la funcin originaria del argumento filosfico es aclarar las cosas, patentizarlas. Su primer empeo es mostrativo: mediante la construccin del argumento, el filsofo busca develar, des ocultar la realidad, y por ende, recuperar la verdad al hacer coincidir la palabra con su sentido y el concepto con su contenido (Serrano Caldera, 2006: 16). Es lo que los griegos llamaban altheia o verdad y que el filsofo nicaragense explica en los trminos siguientes: Altheia decan los griegos a ese gesto de la conciencia, de la intuicin y de la razn que significa quitar el velo que cubre, apartar la densa masa opaca de los dogmas polticos, de los absolutismos cientficos y de las ideologas sacralizadas, sean stas de izquierda o de derecha (Serrano Caldera, 2006: 16). Una comprensin socrtico-platnica del argumento filosfico. La vivencia humana transcurre cruzada por mltiples discursos, creencias y opiniones. En este contexto, el filsofo no se convierte en juez de opiniones o de tesis, en quien decide de entre ellas cul es la verdadera; lo que persigue es evidenciar sus insuficiencias y removerlas para as dar paso a la verdad. En este proceso se produce la remocin de lo que no conviene por retardatario del proyecto ontolgico del ser humano neo renacentista (Serrano Caldera, 1997: 4), y la conservacin e integracin de lo valioso en la aventura del pensamiento para vivir humanamente. El descubrimiento de la verdad y la construccin de la filosofa es, por tanto, un movimiento dialgico, integrador y dialctico. Este enfrentar los problemas de nuestro tiempo, lo hace el filsofo desde una situacin y una condicin particular: la que le otorga Amrica Latina y Nicaragua en particular, lo cual significan, segn alega, ms que una referencia territorial, una situacin en el tiempo, la historia y la cultura y una determinada perspectiva para enfocar los problemas universales de nuestro tiempo y para lanzar a un horizonte sin fronteras, es decir, universal, los temas tenidos hasta hoy como locales.... (Serrano Caldera, 2006: 425). Nuestra situacin no se limita a nosotros mismos, no se circunscribe a lo que le determina nuestra regin, historia y cultura, sino que tambin, hallndonos alojados en un mundo en crisis, no es ajena a los peligros que la circundan. De ah que corresponde tambin al filosofar latinoamericano asumir la dilucidacin de la situacin y destinos de la humanidad toda. As pues, hay que filosofar sobre nuestro tiempo, s, pero hay que hacerlo, afirma el filsofo, desde nuestra propia situacin espacio-temporal. El desafo que se nos impone no es slo pensar nuestra historia, sino desde ella, pensar la historia de la humanidad. No slo pensar nuestra cultura, sino pensar los riesgos que la cultura en general, y la nuestra en particular, est corriendo ante el empuje de una cultura tecnolgica... (Serrano Caldera, 2006: 421).La vida exterior ha dicho en una de sus obras deja de ser tal al fundirse en los lugares ms ntimos de la conciencia, al mismo tiempo que las formas originales de la vida espiritual, profundamente enriquecida por la accin del hombre, dejan de ser una expresin subjetiva al incorporarse a la vida social (Serrano Caldera, 1988: 34). El filsofo se hace, elucubra e hilvana sus reflexiones frente a la realidad histrica, en la medida en que la asume, buscando captar el sentido y el sin sentido que contiene. Su ser se constituye al participar cotidianamente en la formacin de su entorno y al recibir la

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influencia de ste (Serrano Caldera, 1988: 33). Haciendo suya la analoga con que Hegel destaca la trabazn de la filosofa con su tiempo como el hombre con su piel, ha sealado que no podemos filosofar salindonos de la piel de nuestro tiempo, ni salindonos del momento en que vivimos (Midence, 2001). Lo que nos expresan las lneas anteriores no es un simple concepto filosfico, sino, y ante todo, es una conviccin filosfica que se constituye tanto por erudicin como por vivencia. Ejes temticos de su pensamiento En el pensamiento y obra de Alejandro Serrano Caldera pueden observarse mltiples aspectos y temas. Su construccin y difusin siguen los vaivenes de su vida y las vicisitudes de la poca y de la realidad latinoamericana y nicaragense. Preferencias intelectuales, estremecimientos afectivos y profundidades ntimas, sucesos histricos, tensiones polticas, debates ideolgicos, van dando lugar, entrecruzadas al paso del tiempo, a pginas tras pginas, unas veces reflexivas, otras ficcionales, otras de magisterio; a veces estimulado por nuevas ideas, a veces por viejas ideas en nuevo cuo; en momentos dejando su huella en papel peridico, mientras conquistan su albergue en las hojas de un libro que, en su caso, se han organizado con frecuencia como compendios de ensayos entorno de determinados temas, aunque se deja entrever los intentos de realizar un plan que conduce a una obra concebida como un todo orgnico. No obstante lo dicho, en lo fundamental podra afirmarse que el pensamiento y obra de Alejando Serrano Caldera gira alrededor de un solo asunto: la crisis histrica de nuestro tiempo, crisis de naturaleza global, que afecta a la totalidad social, al entramado socioeconmico y poltico de la sociedad, al sistema de valores sobre el que se asienta y al conjunto de decisiones bsicas respecto de las finalidades del sistema. Las cuatro tensiones dialcticas bsicas que la conforman, a juicio de Ferdinand Kinsky, son perfectamente reconocibles en el conjunto de los escritos del pensador nicaragense, a saber: 1. La que se establece entre el ser humano y el medio, tanto natural como tcnico. Serrano Caldera resalta lo paradjico de la relacin del hombre respecto de ambos universos: el natural y el tcnico. La historia del hombre no slo nace de la naturaleza, sino que tambin -afirma- se deshace contra la naturaleza. Por tanto, uno de los aspectos que conlleva el nuevo humanismo que promulga, es el cambio de conducta del hombre a su respecto, al adquirir plena conciencia de que su propia emancipacin no podr efectuarse sin que la naturaleza renazca. Por otra parte, la tcnica, cuyo sentido radic en el mejoramiento de la condicin humana, se ha transformado en un fin en s mismo. A ella se asocian una serie de problemas que van desde su incidencia en la poltica y en los mecanismos de poder, hasta el problema de la alienacin a su respecto. A partir de esta crtica, aboga por una tica tecnolgica que restituya la jerarqua de los valores. 2. La dialctica entre el hombre y la sociedad, que a la vez implica el modo de situarse ante las relaciones de poder y dominacin. Su crtica apunta a develar las formas de dominacin, explotacin y exclusin producidas en el mundo actual, as como la devaluacin de los valores que promueven la cohesin social. En este sentido, insta a la defensa de los derechos humanos, no slo frente al estado, sino tambin frente al mercado;

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3. La dialctica entre la unidad y la diversidad. Alejandro Serrano Caldera no comprende ni la unidad ni la universalidad como mismidad indiferenciada. Si bien reconoce que estn dadas las condiciones y elaborados los instrumentos para establecer una civilizacin planetaria, se opone a comprender sta como una constitucin homognea que conlleva la supresin de la diversidad humana. Ante esta postura propone la tesis de la unidad en la diversidad, la que reconoce como su plataforma moral e intelectual, como base de su pensamiento filosfico y poltico, y para un desarrollo verdaderamente humano; y 4. La del hombre y su propio proyecto escatolgico. En este particular, reacciona contra quienes proclaman el fin de las utopas y de la historia. Concibe la utopa como parte componente del ser humano y de la historia misma. Una positividad gestora y horizonte de promesa, que sin embargo no debe abstraer ni ocultar la realidad, olvidando la otra faceta que en su nombre se ha producido: la metamorfosis de la utopa en opresin, en verdad absoluta, en felicidad a la fuerza... Por lo mismo, avanza en la definicin de principios para la construccin de un orden alternativo. . KARLOS NAVARRO: APORTES SOBRE: ELPENSAMIENTOLATINOAMERICANO: SU HISTORIA Y PERSPECTIVAS. La filosofa latinoamericana ha tenido un extrao camino. Se inici con una polmica sobre la esencia de lo humano y la relacin que pudiera tener sta con los indgenas del continente americano. Esta polmica comenz cuando los conquistadores negaron el estatus antropolgico de los indgenas en nombre del cristianismo basndose en tres planteamientos fundamentales: 1 .La "inferioridad natural" de los indgenas, lo que daba derecho a una Sociedad Superior sobre una inferior, segn la tesis aristotlica 2 Partiendo de la base de la primera tesis, los espaoles argumentaban que los indgenas eran incapaces de organizar la vida social segn los modelos europeos, por lo tanto el Estado Espaol deba de ayudarles a construir nuevas instituciones segn el modelo de Estado Espaol. 3.Por ltimo los indgenas cometan pecados contra la religin catlica ya que practicaban la idolatra, la sodoma y la barbarie. Sin embargo a pesar de estos argumentos ideolgicos el principal problema que tuvieron los espaoles fue de orden teolgico. Decidir si los indgenas nativos eran parte de la especie humana - y si deberan de ser tratados como sbditos del rey de Espaa - o si slo eran una "subespecie", que no tenan por qu ser tratada como igual ni en tiempo de paz ni en tiempo de guerra. Estos planteamientos desataron un debate que se conoce en la historiografa como la disputa de Valladolid, entre Bartolom de las Casas y Juan Gins de Seplveda. La sustentacin de ambas tesis se basaron en el libro Historia General y Natural de las Indias del cronista Gonzalo Fernando de Oviedo. Seplveda argumentaba que la guerra en contra de los indgenas era permitida porque todos los indgenas eran brbaros, carente de educacin e inteligencia. Cometan

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pecados contra la naturaleza ya que Dios mismo orden segn el Viejo Testamento la expulsin de los brbaros de la Tierra Prometida. La ley Divina y natural, fundamentada en Santo Toms de Aquino, consista en llevar a los brbaros a la fe sin excluir los medios no-Pacficos. Por eso, si los indios no obedecan a los espaoles en aceptar la fe y su dominio, haba que obligarlos por la fuerza. Bartolom de las Casas, contrario a la tesis de Seplveda le da otra interpretacin al evangelio y a las teoras de San Agustn. Llega a la conclusin que solamente despus de la conversin voluntaria al cristianismo de los indgenas, se puede decir que la conquista y la subordinacin es legtima. En la obra Apologtica Historia, Bartolom de las Casas resume sus argumentos de la siguiente manera: 1- El hombre moderno es el resultado de un proceso de desarrollo histrico y cada pueblo, en los orgenes de su existencia, se encontraba en el estado primitivo, igual como los pueblos indios de Amrica. 2- Subraya que los indios tienen una cantidad de virtudes que surgen de su ambiente natural y sobresalen respecto a los europeos y algunos pueblos antiguos. 3-Concluye Las Casas que los indios ni son inferiores, ni brbaros, sino que poseen las mismas condiciones para superar su estado como los pueblos antiguos de Europa. El debate entre Seplveda y Las Casas tuvo un alcance mucho ms all del tema americano. En el fondo la discusin contribuy al cambio radical de los conceptos vigentes hasta aquel entonces sobre el universo y la historia de la humanidad. Este cambio puso en duda la visin del mundo como una unidad cultural con respecto al sistema poltico-espacial, tambin supuso un cambio respeto a la visin de la conquista y puso los fundamentos jurdico-polticos de la sociedad europea de aquella poca. Nicaragua y su Reflexin Filosfica En Nicaragua si realizamos un pequeo esquema de la trayectoria del pensamiento nicaragense, podemos constatar que adems de ser pocos los intelectuales que se han abocados a la tarea del pensar son escasas las investigaciones serias que se han realizado en torno a nuestro pensamiento. Constantin Lascaris en su libro Historia de las ideas en Centroamericana escribe sobre los pensadores nicaragenses y menciona en esta galera de ilustres a Toms Ruiz, Rafael Osejo, Jos Toribio Argello y Mximo Jerez. A finales del siglo XIX encontramos un fascinante artculo de Rubn Daro sobre Nietzche y el libro Divino Platn del poeta Santiago Argello. En la primera mitad del siglo XX encontramos dos obras que van a tener una gran influencia en el pensamiento nicaragense: Las reflexiones sobre la historia de Nicaragua de Jos Coronel Urtecho y el Nicaragense de Pablo Antonio Cuadra, quienes de manera separada se preguntan: qu somos?, quines somos? Cul es nuestra identidad? y cul es nuestro destino como nacin? De la primera obra partir la vertiente filosficahistrica que sern cultivadas de una manera sistemtica, a travs de mltiples ensayos, por Alejandro Serrano Caldera. El segundo libro incitar a pensar sobre la naturaleza de nuestra cultura. Esta pregunta va a preocupar a varios autores, pero sobre todo al poeta Alvaro Urtecho, quin en diversos ensayos tratar de dar respuesta a estas preguntas.

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Los libros La Cultura hispnica y la crisis de Occidente de Julio Ycaza Tijerino, Introduccin a la filosofa y tica marxista de Santiago Anuita y la Filosofa del Hombre de Juan Bautista Arrin van a constituir importantes aportes a la reflexin de nuestro pas, desde diferentes corrientes filosficas, en la segunda mitad del siglo XX. Un importante perodo de debate y reflexin filosfica sern los aos de 1975 a 1980, ya que por medio del suplemento cultural La prensa Literaria se publican interesantes artculos de Carlos Miranda Penuria del pensamiento y Consideraciones sobre la filosofa en Nicaragua en donde afirma que "el pensamiento que existe en Nicaragua es casi exclusivamente un pensamiento aplicado, modelos importados sin propuesta a nuestra realidad, sin haber pasado por el tamiz de la reflexin crtica. Una de las misiones del nicaragense es pensar. En caso contrario, nuestras imitaciones seguirn ofreciendo el sello de lo mediocre y de lo inautntico. En un pas econmica, social y culturalmente subdesarrollado, como el nicaragense, predomina un pensamiento acrtico, receptivo e inconstante". Para Carlos Miranda en Nicaragua se da una mentalidad pre lgica, un pensar acrtico; y en este caso el pensar representa un camino necesario hacia una cultura nuestra. Otra reflexin importante sobre la filosofa nicaragense la realiza Jos Emilio Balladares Cuadra en su ensayo La filosofa en Nicaragua, en donde expresa que la "filosofa en Nicaragua ms que una ocupacin es una pre-ocupacin. Otros ensayos filosficos importantes sern los del Dr. Camilo Vigil Tardn y de Fernando Benavente. En ese perodo tambin son escritas interesantes monografas (tesis de grado para obtener el grado de Licenciatura) sobre El superhombre de Federico Nietzsche de Jilma Varela S de Salcedo, El Hombre en Xavier Zubiri de Juan Bautista Ramn Sanherrelando, La Praxis Marxista de Julin Mendieta Barrondo y El pensamiento religioso de los nicaraos de Antonio Esgueva. Ha comienzo de los aos noventa en varias universidades de Nicaragua se ha instituido la ctedra del pensamiento latinoamericano e incluso se public el libro antolgico Razn e historia del pensamiento latinoamericano recopilado por Erwin Silva y Karlos Navarro, en donde a la parte de los clsicos pensadores como Leopoldo Zea, Augusto Salazar Bondy, Ricaurte Soler,. Mir Quezada, Arturo Andrs Roig, Risieri Frondizi, Miguel Len Portilla, Flix Schwartzmann, se inclua a intelectuales nicaragenses, con la finalidad de que sean estudiados por los estudiantes a travs de seminarios y ctedras magistrales. En esos mismos aos en la Universidad Centroamericana de El Salvador y Nicaragua, se forma el seminario Zubir-Ellacuria y publican los libros Voluntad de Vida y Voluntad de Arraigo en donde se recopilan artculos de algunos pensadores centroamericanos. En la actualidad uno de los retos que tenemos -y es la propuesta que hemos realizado con insistencia al Ministerio de Educacin- es que se estudie a nuestros pensadores en las escuelas de secundarias: para este fin, hemos iniciado un proceso de divulgacin en los medios de comunicacin sobre la importancia que tiene el pensamiento latinoamericano para el fortalecimiento de la identidad nacional. Sin embargo, a pesar de los esfuerzos que se han realizado en la mayora de las universidades de centroamericanas, la filosofa se sigue estudiado en base a los

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esquemas europeos y no se le ha prestado la debida atencin y apoyo a la investigacin, divulgacin y promocin del pensamiento latinoamericano. De esta manera la filosofa que se estudia en las mayoras de las universidades ha sido eurocentrista: es decir, el pensamiento producido en algunos pases europeos (particularmente Francia, Alemania, Italia e Inglaterra) y ha prevalecido desde la colonia una actitud de menosprecio a nuestras propias reflexiones. Esta disposicin de desprecio hacia lo propio ha dado lugar a un aislamiento de la universidad respecto a la sociedad y una falta de inters por la investigacin lo que se refleja en la escasa publicacin de libros, artculos y revistas sobre este tema. Si tomamos en cuenta estos aspectos podemos aseverar que la funcin social de la filosofa y del pensamiento en la universidad ha sido poca, debido entre otras cosas a que se reduce a la repeticin memorstico de esquemas programticos y no la reflexin autntica y original. BIBLIOGRAFA BSICA: 1 .Planes Leccin de Filosofa, Renato Artiles Mendoza. 2. Curso Introductorio de Filosofa, Pablo Kraudy, UNAN-Managua. BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTARIA: 1. Amado Alonso (1991): Lo fatal; Estilstica de las fuentes literarias, en Goic Cedomil: Historia y crtica de la literatura hispanoamericana. Del Romanticismo al Modernismo, Barcelona: Editorial Crtica. 2. Bellini Giuseppe (1997):Daro y la difusin del Modernismo, en Nueva historia de la literatura hispanoamericana, Madrid: Editorial Castalia. 3. Daro Rubn (1959): Lo fatal, en Cantos de vida y esperanza, Buenos Aires: Espasa Calpe Argentina. 4. Daro Rubn (1959): Yo soy aqul, en Cantos de vida y esperanza, Buenos Aires: Espasa Calpe Argentina. 5. Edme lvarez Mara (2003): Modernismo. Rubn Daro, en La literatura universal a travs de autores selectos, Mxico: Editorial Porra. 6. Fernndez Teodosio (1989): El Modernismo, en La poesa hispanoamericana (hasta final del Modernismo), Madrid: Editorial Taurus. 7. Franco Jean (1999): Rubn Daro, en Historia de la literatura hispanoamericana, Barcelona: Editorial Ariel. 8. Navarro Durn Rosa (2000): Daro Rubn, en Enciclopedia de escritores de lengua espaola. ENLACES ELECTRNICOS: http://es.wikipedia.org/wiki/Carlos_Vaz_Ferreira http://es.wikipedia.org/wiki/Alejandro_Korn http://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_Dussel http://www.robertexto.com/archivo9/filos_latinoa.htm Google.com

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