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RomanosAltaDef PDF
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Runge, Steven E.
2014
Comentario de alta definición: Romanos. Reynaldo Gastón Medina y Juan Terranova, eds. Reynaldo Gastón Medina y
Juan Terranova, trads. Bellingham, WA: Lexham Press.
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Romanos 14
Romanos 14:1–12 ¿Por qué escribí este comentario?
Romanos 14:13–23 Los comentarios nos ofrecen el panorama
Romanos 15 general o una explicación exhaustiva. Pero yo
Romanos 15:1–13 opino que lo que la mayoría de nosotros
Romanos 15:14–21 deseamos es un comentario que nos dé los
Romanos 15:22–33 detalles que necesitamos, sin perder de vista el
panorama general. Es eso, precisamente, lo
Romanos 16 que persigue este comentario.
Romanos 16:1–16
Romanos 16:17–24 En el Lexham Discourse Greek New Testament y
en el Nuevo Testamento de Alta Definición
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Conclusión
Repasemos cómo Pablo desarrolla su
argumento en Romanos 1. Él probablemente
tiene diversas razones para escribir, pero elige
exponerlas de cierta manera. Después de su
saludo inicial, Pablo expresa su intención de
visitar la iglesia en Roma para ser
mutuamente confortados. Él prosigue
El gran cambio: En los últimos versículos del
describiendo su confianza sin avergonzarse en
capítulo, Pablo reformula el tema
el evangelio porque el poder y la justicia de
contraponiendo el rechazo de la Palabra de
Dios se revelan en él. ¿Por qué le apasiona
Dios al hecho de permitir que ella renueve
tanto que otras personas oigan el evangelio?
nuestras mentes (12:3). El menosprecio de la
Bueno, porque además de ser la revelación de
Escritura da como resultado una mente
la justicia de Dios, es también la revelación de
depravada, en vez de renovada, llevándonos a
su ira. La ira es una consecuencia para los que
hacer lo que no conviene.
rechazan a Dios como Dios. El hecho de que los
Pablo presenta un catálogo de conductas seres humanos opten por cambiar la adoración
horribles en estos versículos. Envidia, del único y verdadero Dios por los que no son
engaños, calumnia, insolencia, jactancia dioses conduce naturalmente a algunos otros
—todo lo que puede hacer nuestra vida “cambios”. En la opinión de Pablo, el rechazo
verdaderamente infeliz cuando sufrimos las del orden creado por Dios conduce a todo lo
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4:1–8
El versículo 31 funciona como una bisagra
cuando Pablo concluye una discusión y
comienza la siguiente. Él introduce esta
sección con una palabra conectora que indica
que va a ofrecer un resumen o tesis que se
deriva de la discusión precedente. Presenta
este resumen como una pregunta retórica: ¿Ha
quedado anulada de alguna manera la ley en
base al rol exclusivo que juega la fe para la
justificación? Y Pablo responde con otro Estudio de caso práctico: Pablo toma como
resonante “¡de ningún modo!”, pero prosigue base la vida de Abraham para demostrar que el
inmediatamente con otra pregunta en 4:1. Por plan de Dios siempre ha estado cimentado en
esa nueva pregunta que hace, podría parecer la gracia por medio de la fe. Este estudio de
que va a comenzar a abordar otro tema. Sin caso conecta explícitamente el evangelio con la
embargo, la palabra conectora griega en 4:1 promesa original de Dios de bendecir a todas
indica que él va a ampliar el argumento las naciones a través de Abraham.
anterior. La jactancia potencial de Abraham en
Fíjense bien en la manera en que Pablo
4:2 claramente se basa en la pregunta retórica
presenta a Abraham: “Nuestro padre según la
de 3:27.
carne”. En Romanos 7–8, Pablo desarrolla una
¿De qué manera lo hace? Bueno, Pablo va a dicotomía entre la carne y el espíritu, pero
discutir acerca de la anulación de la ley, pero aquí, la carne se opone a la fe. Abraham es el
en lugar de presentar un argumento lógico, padre de los antepasados, el patriarca de quien
utiliza a Abraham como un estudio de caso descienden los judíos y muchos otros pueblos.
para hacer su observación. Pero más que Pero no todos los descendientes de Abraham
presentar un estudio de caso, Pablo usa esta según la carne son considerados parte de la
discusión para dejar bien en claro lo comunidad del pacto, y Pablo afirma en 4:11
concerniente a la continuidad del plan de Dios que la fe es más importante que el linaje. La
para los seres humanos desde el principio. La presentación de Abraham aquí como el padre
justicia de Dios revelada en el evangelio no es “según la carne” prepara el terreno para esto.
un nuevo y último esfuerzo por redimir a los
La idea principal de esta sección es la
seres humanos. En lugar de eso, fue testificada
revelación que hace de Abraham en cuanto a la
por la ley y los profetas (3:12), y está
fe y la justicia. El resto del material refuerza el
explícitamente conectada aquí con las
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Al conectar una serie de afirmaciones, Pablo Sacrificio improbable: Pablo hace una serie
crea un verdadero diagrama de flujo para el de afirmaciones e introduce cada una de ellas
crecimiento del creyente. ¿Quién no quiere un por medio de la conjunción “porque”, para
carácter probado y esperanza? Pablo esboza señalar que cada afirmación refuerza la
una clave contraria a nuestra intuición para el precedente. En griego, esto cumple la misma
crecimiento, y nos muestra que las función que las preguntas retóricas en
tribulaciones y la tolerancia paciente son los español. Cada pregunta ayuda al auditorio a
puntos de partida para los atributos que entender de qué manera la nueva afirmación
aspiramos tener, y anima a los creyentes para se relaciona con la que la precede.
que la esperanza no nos desilusione, porque
Si lo consideramos detenidamente, lo que hizo
brota del amor que Dios ha derramado en
Dios no tiene absolutamente ningún sentido.
nosotros.
Nadie que esté en su sano juicio daría su vida
A continuación, Pablo recurre a un material por alguien que merece morir. Si lo hiciera, lo
complementario para respaldar sus más probable es que pensáramos que está loco.
afirmaciones con respecto a este ciclo de Pablo centra la atención en la improbabilidad
crecimiento, y emplea el mismo estilo de del sacrificio de Jesús, comenzando su
monólogo que había empleado antes, usando la argumento con algo más probable: el hecho de
conjunción “porque” para introducir la morir por una persona justa, por alguien que
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5:12–21
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7:7–12
Recuerden que en Romanos 5:20, Pablo dijo
que la ley se introdujo para que abundara la
transgresión, destapando así una enorme olla
de grillos para los que habían dedicado toda su
vida a guardar la ley. Pablo habló acerca del
primer grillo de la olla –es decir, si debemos
Hasta que la muerte nos separe: Si pecar para que la gracia abunde. El segundo
regresamos al argumento original de la grillo es si la ley es pecado; y esta es una
obligación legal, resulta evidente que todo pregunta lógica basada en la afirmación de
cambia cuando muere uno de los cónyuges Pablo en 5:20, en cuanto a que la ley se
legalmente unidos. Si muere uno de los introdujo para que abundara la transgresión.
cónyuges legalmente unidos, el que lo ¿No convierte eso a la propia ley en algo
sobrevive tiene libertad para unirse a otra pecaminoso? Aunque la respuesta a esta
persona. Este hecho, que habría sido pregunta retórica sea “no”, en realidad sí
clasificado como adulterio, si el cónyuge existe un vínculo entre la ley y el pecado. La
estuviera vivo, estaría ahora aprobado. La ley actúa como una lente que cambia nuestra
muerte lo cambia todo en lo que respecta a las
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7:25b–8:11
Antes de seguir leyendo, vamos a volver atrás
para repasar el comentario sobre Romanos
7:13–25a en la sección anterior. Gran parte de lo
que viene a continuación presupone que
entendemos este material.
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Los versículos 29–30 están llenos de términos En 8:30, Pablo se apoya en la idea del
teológicamente cargados, pero yo no voy a conocimiento previo de Dios e introduce un
tratar de descifrarlos todos. La fraseología que tema nuevo. A aquellos a quienes Dios conoció
Pablo emplea en griego para presentarlos de antemano, él también los llamó. Y a los que
indica que a él le interesa más que nosotros llamó, también los justificó. Y a los que
comprendamos la intencionalidad del plan justificó, también los glorificó. Estas
redentor de Dios, que ayudarnos a entender aseveraciones nos muestran la perspectiva
detalladamente cada una de estas etapas. La más general del plan de Dios. Pablo ya ha
redacción en griego es lenta y prolongada, tocado los conceptos de nuestro llamamiento y
dándonos la posibilidad de pensar en cada de nuestra justificación, y ha explicado el
tema nuevo antes que Pablo comente sobre él. deseo de la gloria de Jesús por parte de Dios. Su
La presencia del adverbio “también” en cada afirmación acerca de la glorificación describe
una de las afirmaciones, produce una relación esa redención final, cuando nuestra carne
más estrecha entre cada una de ellas, de modo pecadora será eliminada. En este sentido,
que nos obliga a añadir la frase nueva a la 8:29–30 presenta el proceso completo aunque
precedente. todavía estemos esperando la última etapa
(véase 8:18, 23). La afirmación de Pablo en el
Pablo comienza esta secuencia partiendo de la
versículo 28 en cuanto a que para los que aman
base de que Dios nos conoció de antemano –un
a Dios, todas las cosas cooperan para bien, está
conocimiento muy parecido al que nos
reforzada por medio de la perspectiva más
presenta el Salmo 139. A estos individuos a
general –el plan de Dios esbozado en 8:29–30.
quienes Dios conoció, él también los
En la etapa final, la glorificación, todas las
predestinó a ser hechos conforme a la imagen
cosas serán corregidas, y el anhelo y el gemido
de su Hijo, Jesús. Es posible que nos cause
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Mientras escribe cada sección, Pablo tiene Con la larga lista de ventajas en 9:4–5, Pablo le
presente motivaciones y objetivos específicos. da a su auditorio la impresión de que él podría
En Romanos 3, él reconoció las ventajas que continuar indefinidamente. Sin embargo, en el
reporta el hecho de ser judío, pero mencionar versículo 6, hace un cambio sombrío en el
esas ventajas habría sido contraproducente. Su curso de su exposición, un cambio que
propósito era ayudar a su auditorio judío a podíamos esperar en base a lo que había
entender que ellos necesitaban el evangelio declarado en los versículos 2–3 acerca de la
tanto como los gentiles. En Romanos 9, Pablo tristeza y del continuo dolor que siente por sus
se prepara para abordar el tema problemático compañeros israelitas y su deseo de ser él
de la fidelidad de Dios a las promesas de su mismo anatema por amor de ellos. Pero, ¿por
pacto. Si en realidad no existe ninguna qué? Bueno, tenemos que remontarnos a
distinción entre judíos y gentiles, ¿qué Romanos 4, donde se puso de relieve por
importancia tiene el estatus de los judíos en primera vez una cuestión.
base a su pacto con Dios desde una perspectiva
Mientras describía cómo le fue imputada la
general?
justicia a Abraham en base a su fe, Pablo
presentó la idea de que no todos los
descendientes de Abraham participan de la
justicia que él obtuvo. Aunque la promesa de
Dios está disponible para todos los
descendientes de Abraham, sólo aquellos que
responden en fe reciben su cumplimiento
–aun cuando no sean descendientes físicos
(4:13–16). En primer lugar, Pablo presenta y
aborda parcialmente la cuestión acerca del
verdadero linaje de Abraham en 4:14, y luego,
la retoma aquí en 9:6.
Romanos 3 vs. Romanos 9: En respuesta a la
pregunta retórica en 3:1 acerca de las ventajas
que tienen los judíos, Pablo menciona
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Recuerden que en 1:16–17, Pablo presentó el Según podemos ver, hubo dos acciones que
evangelio como el poder de Dios para la guiaron a una tercera. Primeramente, en lugar
salvación de todo el que cree. El poder de de aceptar el mensaje del evangelio acerca de
salvación se deriva de la justicia de Dios, la la salvación por medio de la fe en Cristo, la
cual se revela en el evangelio por fe y para fe. nación de Israel lo ignoró. Segundo,
En 3:21–22, Pablo vuelve a hacer referencia a procuraron establecer su propia justicia en
esta justicia de Dios, e indica que ha sido lugar de aceptar la justicia de Dios (10:3). Es
revelada aparte de la ley y atestiguada por el decir, se centraron en la ley como la fuente de
Antiguo Testamento. Y entonces, hace una la justicia en vez de centrarse en el evangelio.
nueva presentación de la justicia como el Y tercero, Israel no se sometió a la justicia de
resultado de la fe en Jesucristo, para todos los Dios –la expresión usada aquí es equivalente a
que creen. Estas dos afirmaciones dejan bien la que empleó Pablo en 8:7 cuando habló de la
en claro que la “justicia de Dios” ha sido la mente puesta en la carne, que “no se sujeta ni
solución tan esperada para el pecado, en el puede sujetarse” a la ley de Dios. En 8:20, el
plan más amplio de Dios, y no un nuevo mismo término describe a la creación
cambio de dirección. Las predicciones de la ley “sometida” a vanidad por parte de Dios.
y de los profetas deberían haberle bastado a
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De hecho, la inclusión de los gentiles le ofrece Romanos 3 vs. Romanos 9: En los primeros
a Israel un incentivo provocador para que capítulos de Romanos, Pablo abordó
responda del mismo modo que lo hicieron los principalmente conceptos judíos errados
gentiles. No hay nada perdido ni desperdiciado acerca de la relación del evangelio con la ley y
–todas las cosas ciertamente cooperan para el los gentiles. Podía parecer incluso que estaba
bien de los que aman a Dios, los que son alineándose con los gentiles. Esta situación
llamados conforme a su propósito (Romanos varió en 9:1, y otra vez aquí en 11:13, no porque
8:28). Pablo haya cambiado de bando, sino porque
Como se mencionó cuando analizamos comienza a abordar conceptos errados de los
Romanos 9, parecía que Pablo se había puesto gentiles con respecto al evangelio y a Israel.
del lado de los gentiles y aguijoneando a los Aunque Pablo se considera un apóstol llamado
judíos (p. ej., 2:17–24). Si Pablo hubiera tomado a ministrar a los gentiles, no alberga ninguna
partido en el debate, hasta aquí podría parecer duda de que ellos tienen que darse cuenta del
que estuviera apoyando a los gentiles en papel que juegan dentro del plan más general.
contra de los judíos. Pero Romanos 11:13 señala Hasta ahora, Pablo ha usado a los gentiles
un giro importante con el “cambio de bando” como contrapunto para desmantelar ciertos
de Pablo, por así decir. Él, sin embargo, no se argumentos que esgrimían los judíos, para
inclina a favor de ninguno; sus esfuerzos, más demostrar su superioridad étnica; sin
bien, han estado dirigidos a corregir conceptos embargo, esto puede haber tenido un efecto
equivocados acerca del evangelio. Su enfoque indeseado. Además de humillar un poco a los
hasta aquí se ha centrado mayormente en los judíos, es posible que el argumento de Pablo
errores judíos, pero ahora, pasa a abordar haya alentado a los gentiles a tener un
posiciones erradas que los gentiles podrían concepto de sí mismos más alto que el que
mantener. debían –al igual que habían hecho los judíos
anteriormente. Al fin y al cabo, si los gentiles
podían guardar una ley escrita en sus
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Algunos que han leído el versículo 26 tratan la Finalmente, en el versículo 28, Pablo hace un
definición repetida de Pablo acerca del resumen de la situación de Israel y del
verdadero Israel –los que han respondido con evangelio. Contempla de nuevo a Israel en
fe en Cristo– como algo carente de forma colectiva y presenta a la mayoría
importancia o inexistente. Pablo comienza endurecida como representativa de la nación,
esta sección de la Carta reiterando de tres sin hacer referencia a un remanente de
maneras (9:6–8) lo que ya había dicho con creyentes. La frase “en cuanto al evangelio”
anterioridad (4:12), y emplea en 11:26 una señal revela la base de su analogía; la descripción de
explícita para hacer el resumen (traducida “y Israel como enemigos puede tomarse al menos
así/tal como”), pero algunos aún consideran de dos maneras. En primer lugar, su oposición
que lo que dice este versículo significa que la desobediente al evangelio abrió el camino para
nación entera de Israel será salva. Hay que los gentiles fueran injertados, lo cual, a su
demasiadas variaciones que podrían vez, provocó a Israel a celos (11:11–15). Pero el
analizarse aquí, pero cualquier interpretación término “enemigos” tiene también un sentido
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Para usar la expresión de Pablo en Romanos Romanos 1–8 o 1–11 no trata acerca de la
12:2, estos textos son un ingrediente clave dado doctrina correcta, sino acerca de la manera de
por Dios (aunque ignorado) que impiden que pensar correcta, que es la clave para la
me adapte a este mundo. Estos textos son las conducta correcta –el discipulado obediente.
palabras claves que han de transformarme Es más, el proceso mismo del discipulado
mediante la renovación de mi mente. Pensar implica el intercambio de los deseos de la
de manera errada conduce a una conducta carne por el fruto del Espíritu (Gálatas 5:16–26).
errada. El verdadero cambio exige que Por supuesto, la doctrina correcta es
profundicemos hasta llegar al problema importante, pero si leemos estos capítulos con
medular. Sí, tengo una inclinación carnal hacia la intención de defender nuestras posiciones
el pecado, pero lo que resulta afectado de doctrinales –sin permitir que el texto renueve
forma más significativa es mi corazón/mente, nuestra mente– eso nos conducirá a la misma
esa parte de mí donde habita el Espíritu de justicia vacía que Pablo condena en estos
Dios. capítulos.
Dios no se conforma con una obediencia Una última idea: En Romanos 3:21–22, Pablo
exterior, él quiere nuestro corazón, nuestra ofrece una razón más que debe incentivar
mente y nuestra alma. Lamentablemente, este nuestra pasión por una transformación
tipo de cambio radical es un proceso y no un cognoscitiva en el tira y afloja entre las
acontecimiento. Tenemos que erradicar respuestas obedientes a Dios y las respuestas a
constantemente las ideas, los valores y los los impulsos de la carne. Si recordamos la
conceptos equivocados que nos alejan de él. vergüenza y el vacío de nuestra vida antigua
¿Cómo lo logramos? La Escritura nos dice en sujeta al pecado, nos sentimos mucho más
reiteradas ocasiones que todo comienza en inclinados a perseverar en nuestra recién
nuestro corazón y en nuestra mente. Tenemos, adquirida libertad de la esclavitud,
pues, que meditar en su Palabra de día y de produciendo el tipo de fruto que Dios siempre
noche, pero su Palabra no consiste sólo de había deseado que produjéramos. Por tanto,
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12:9–21
Podría parecer que esta nueva sección no es
más que una larga lista de exhortaciones
hechas aleatoriamente, sin embargo, la
estructura que Pablo utiliza en griego es muy
difícil de captar con facilidad en español. En
síntesis, el pasaje de 12:9–13 es una sola
oración, larga y con una idea global –a saber,
que el amor debe ser genuino. El resto de la
oración presenta ejemplos prácticos para
describir qué es el amor en acción. Amor genuino: El amor puro y sin hipocresía
constituye la base de los pensamientos y las
acciones de los creyentes. Nuestra aptitud para
tratar a otros adecuadamente brota de este
amor.
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En dos Cartas –Romanos y Gálatas– Pablo Al asignarle al amor de los unos por los otros
equipara el amor por los demás al un valor tan alto –equiparándolo al
cumplimiento de la ley. En la primera mitad de cumplimiento de la ley– Pablo destaca la
cada una de esas Cartas, él se dedica a corregir importancia de este mandato. Encontramos un
conceptos equivocados acerca del modo en que argumento similar en Santiago 2:8, donde
una persona alcanza una posición justa Santiago dice que nosotros cumplimos la ley
delante de Dios y a declarar lo que ha de real cuando amamos al prójimo como a
hacerse. Pablo no está cambiando su nosotros mismos. Marcos 12:29–31 presenta la
argumento anterior, más bien, él está elevando respuesta de Jesús a la pregunta acerca de cuál
el valor del amor de los unos por los otros a es el mandamiento más grande. En lugar de
una posición mucho más alta, que es referirse a un solo mandamiento, Jesús
equivalente al cumplimiento de la ley. No pudo menciona dos: amarás a Dios con toda tu alma,
haber ideado una analogía mejor para con toda tu mente y con todas tus fuerzas, y a
explicarle a su auditorio judío la importancia tu prójimo como a ti mismo. Y concluye
del amor. El otro pasaje, Gálatas 5:14, logra el diciendo: “No hay otro mandamiento mayor
mismo propósito: “Porque toda la ley en una que estos”.
palabra se cumple en el precepto: AMARÁS A TU
Es fácil permitir que nuestras prioridades
PRÓJIMO COMO A TI MISMO”.
queden fuera de sintonía con las de Dios. Con
frecuencia, las circunstancias nos hacen
centrar nuestras prioridades en la doctrina
correcta o en los dones espirituales. Pero al
presentar el amor de los unos por los otros (y
el amor hacia Dios) como el supremo
llamamiento para un cristiano, Pablo nos
recuerda que la obediencia a este
mandamiento garantiza que todo funcione de
acuerdo con el plan de Dios. Esa es la dirección
que Pablo sigue en 1 Corintios 13, cuando
examina de qué manera tan distinta serían
Deuda de amor: Debemos pagar siempre lo algunas cosas buenas si faltara el amor.
que debemos, pero hay una deuda que nunca
podremos saldar totalmente: el amor. Pablo Aunque puede parecer que Pablo está
usa la analogía de la deuda para indicar cómo cambiando su discurso con respecto a nuestra
debemos considerar el amor por los demás. No capacidad humana para cumplir la ley, sería
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Al explicar su proclamación fiel del evangelio En Romanos 1:10, Pablo nos dijo que él
desde Jerusalén hasta Ilírico y su llamado a esperaba lograr “al fin” visitar la iglesia en
predicar donde otros no lo han hecho, Pablo Roma. Él retoma esta idea en 15:22, donde nos
prepara el terreno para regresar al principio informa que en muchas ocasiones se había
de su carta: su intención manifiesta de visitar visto impedido de hacerlo. Entre otras razones,
Roma. ¿Recuerdan cómo comenzó su carta, Pablo desea viajar ahora porque está buscando
describiendo su deseo de ir y visitar a los lugares nuevos donde predicar el evangelio. En
creyentes en Roma? Sin embargo, ahora va a 15:24, da otra razón para realizar esta visita: su
revelar con más detalles qué es exactamente lo esperanza de que la iglesia en Roma lo apoye
que lo lleva a Roma. Pablo tiene en mente algo en su viaje a España. Pero antes de visitarlos,
más que el aliento y la edificación mutuos. La tiene que entregar la ofrenda de los creyentes
gran ciudad es una escala en un viaje gentiles de Macedonia y Acaya, para los
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En su saludo a Apeles, Pablo lo llama “el Los últimos saludos de Pablo están dirigidos a
aprobado en Cristo”. Eso, claro está, no familias o a iglesias que se reúnen en casas de
significa que los otros no fueran aprobados, familia. El primero se lo dedica a Rufo y a su
pero sí distingue a Apeles como un individuo madre, cuyo nombre no menciona. Pablo
excepcionalmente digno de mención. Entre las presenta a Rufo como “escogido en el Señor”,
mujeres que Pablo incluye de manera quizás para recordarles tanto a él como a los
prominente en sus saludos, elogia a Trifena y a demás, la soberanía de Dios cuando nos llama
Trifosa por su arduo trabajo en el Señor, para que cumplamos sus propósitos. Pablo dice
obviamente relacionado con el servicio a la además que la madre de Rufo era una madre
iglesia. La caracterización que hace Pablo de también para él. La mayoría de los eruditos
Herodión puede entenderse al menos de dos entiende que esta descripción hace referencia
maneras. En la versión “Dios habla hoy” (DHH) a alguna circunstancia en la que Rufo y su
la expresión aparece como “mi paisano”, madre alojaron y cuidaron de Pablo mientras
aludiendo quizás a su rol como ministro junto ministraba en el área donde vivían. Las
con Pablo. La mayoría de las versiones en personas en la antigüedad le daban más valor
español traducen la expresión como “mi a la hospitalidad que el que nosotros le damos
pariente” (NVI, RV60, JB2000, NBLH). En ahora. La hospitalidad no se limitaba a darle al
dependencia de cómo se traduzca el término, huésped un plato de comida y un lugar donde
la intención de Pablo es destacar el origen dormir, sino acoger a esa persona como un
judío que ambos comparten o las miembro de su propio hogar. Lo más próximo a
responsabilidades ministeriales que ambos esta hospitalidad que yo presencié fue cuando
tienen. mi familia albergó en nuestra casa a algunos
misioneros durante una visita que hicieron.
A continuación, Pablo encomia a Pérsida, una
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