Malthusianismo

Economía y Sociología. Teoría económica y sociológica que preconiza la restricción del número
de nacimientos. || Conjunto de prácticas empleadas para evitar la fecundación de la mujer.

Con carácter económico-científico primero y con el de inmoralidad edonística hoy, el

malthusianismo constituye uno de los mayores males que amenazan a las modernas sociedades.
Acerca de él es precisa distinguir la doctrina de Malthus de las consecuencias que de ella se han
deducido y de las aplicaciones que ha recibido en estos últimos tiempos.

1. Teoría de Malthus. Observando Malthus desde un punto de vista exclusivamente utilitario en

su Ensayo sobre el principio de población, que la capacidad productiva del suelo está limitada, ya
por la esterilidad del mismo suelo, ya por la naturaleza de su potencia productiva, de tal modo que
los resultados no están en razón directa de los sacrificios de trabajo y de capital, llegó a la
conclusión de que el aumento de las subsistencias no se realiza en la misma proporción que el de
la población, formulando estas dos conclusiones, que han sido llamadas leyes de Malthus: 1ª La
población, cuando no es detenida por ningún obstáculo, crece en progresión geométrica,
doblándose cada veinticinco años; 2ª Las subsistencias, aun en las mejores circunstancias, sólo
crecen en progresión aritmética. Así, pues, mientras la población aumenta en las proporciones:

1, 2, 4, 8, 16, 32, 64, 128, 256, 512

las subsistencias sólo crecen en las de

1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10

Al cabo de dos siglos la población sería, por tanto, en orden a los medios de subsistencia, como
256 es a 9, y al cabo de tres siglos como 4.096 es a 13, y después de dos mil años la diferencia
sería inmensa y casi incalculable. Cierto es que las epidemias, los vicios y las guerras, son
obstáculo para el aumento de población: pero de todos modos, la desproporción entre la
progresión de la población y las subsistencias es continua, por lo cual las segundas han de llegar a
faltar, y la consecuencia no puede ser otra que una miseria cada vez creciente. «Un hombre,
escribe Malthus en la primera edición de su obra, que nace en un mundo ya ocupado, si su familia
no puede mantenerlo, ni la sociedad utilizarlo, no tiene el menor derecho para reclamar una porción
cualquiera de alimento y está realmente demás sobre la tierra. En el gran banquete de la
naturaleza no hay [571] cubierto preparado para él, la naturaleza le manda marcharse y no tarda
en ejecutar por sí misma esta orden.» En apoyo de su doctrina, alega Malthus datos de la
estadística de los pueblos, invocando las horribles carestías de la India y sobre todo de Bengala
(donde en un siglo se elevó la población de 10 a 70 millones, y en el mismo espacio de tiempo
hubo siete hambres), de la China, de Irlanda, &c., y hace una horrible pintura de la miseria que
acompaña a todas las aglomeraciones obreras.

Para evitar estos males, propuso Malthus que la humanidad procurase limitar su desarrollo, por
medio de la violencia moral (moral restraint), pero es de observar que no estima como morales los
medios llamados represivos, recomendando como único medio lícito y eficaz el que los individuos
no contraigan matrimonio hasta que tengan los medios suficientes para atender a las necesidades
de la prole (Ensayo, traducción francesa de Prevost, 2ª ed., París 1852, pág. 474), añadiendo que
el deseo del matrimonio debe ser un estímulo para que el hombre, por medio del trabajo, se
proporcione el bienestar que le falta. Aconseja, como consecuencia, la retardación del matrimonio
todo lo posible, y se pronuncia contra las limosnas y la beneficencia que, según él, sólo sirven para
alentar la pereza y aumentar el número de desgraciados.
2. Los discípulos. Las doctrinas de Malthus, cuya aparición coincidió con los grandes problemas
económicos planteados después de la Revolución francesa y con el predominio del individualismo
proclamado por ésta, produjeron en Europa inmensa sensación. Aceptáronlas los economistas
afiliados a la escuela individualista, si bien la mayor parte de ellos no defendieron el rigorismo de la
antítesis entre la progresión geométrica del crecimiento de la población y la aritmética de las
subsistencias. J. B. Say, que en 1803, antes de conocer la obra de Malthus, había escrito en
su Tratado de Economía Política que el número de hombres es proporcional a la cantidad de
productos, se declaró más tarde malthusiano en su Curso, aunque haciendo notar que no son las
subsistencias, sino la riqueza, la medida del número de habitantes, y que la producción es
proporcional al grado de civilización y de ilustración de las naciones. Rossi todavía es más
moderado, y si no acepta la teoría de Malthus, tampoco la rechaza, y se deja influir por ella cuando
exclama: «antes 2 millones de suizos prósperos, que 8 millones de irlandeses miserables.» Garnier
fue entusiasta malthusiano tratando de defender la doctrina contra las críticas de que se la hizo
objeto, aunque reconozca que es más exacta en su sentido general que en la fórmula en que su
autor la expresa, y Roscher, que acepta en general el principio de Malthus, añade que, mediante
una buena economía y un arte inteligente, los productos pueden crecer más rápidamente que en
progresión aritmética. Entre los más entusiastas malthusianos, Hegewisch, traductor de
el Ensayo al alemán, compara las leves de Malthus a las de Newton, y hasta José de Maistre
considera al autor inglés como un oráculo (Du pape, III, 3). El P. Antoine da una lista de los
economistas que sostienen las teorías de Malthus y los que las combaten, en
su Cours d'Economie sociale, pág. 540; hay traducción especial de La España moderna, Madrid (I
tomo).
3. El neomalthusianismo. Pero si hubo discípulos de Malthus que moderaron la doctrina del
maestro, otros fueron mucho más allá de lo que éste se proponía, dando lugar con ello a que se
viera en el malthusianismo una doctrina que, no sólo aconsejaba reflexionar antes de contraer
matrimonio, sino que exigía que sólo se tuviera un pequeño número de hijos, amenazando a los
que así no lo hicieran con la miseria, la muerte prematura y la pérdida de los hijos, y declarando
que la sociedad no sería responsable de su imprevisión y permanecería indiferente a su desgracia.
En realidad, Malthus sólo aconsejó como único medio preventivo de la superpoblación, el
celibato honesto, declarando que entendía por constricción moral, la que un hombre se impone
respecto del matrimonio, por un motivo de prudencia, cuando su conducta, durante este tiempo, es
estrictamente moral, y que su objeto práctico era tan sólo mejorar la suerte de las clases inferiores
de la sociedad. Sin embargo de estas declaraciones, algunos malthusianos, creyendo que era una
cándida ilusión esperar de los célibes una estricta moralidad, buscaron otro medio más práctico
para evitar el incremento de la población. Unos propusieron ahogar a los recién nacidos,
sometiéndolos a una asfixia sin dolor (painless extinction); otros solicitaron el apoyo de los
Gobiernos para impedir el matrimonio a los jóvenes sin recursos, o por lo menos para retardar la
época de los casamientos, y lo lograron en algunos países como en Berna y en Mecklemburgo-
Schewerin, y otros no vacilaron en hacer un llamamiento a los vicios más vergonzosos, tendencia
esta última que caracteriza al moderno, malthusianismo. Ya Stuart Mill sostuvo que debía
considerarse a las familias numerosas con el mismo desprecio que a la embriaguez u otro exceso
corporal, y Garnier habló de la necesidad de la previsión conyugal. Las tendencias materialistas de
los tiempos modernos, la guerra al espíritu religioso, y el deseo de goces, han conducido a
preconizar y a desarrollar en la práctica la esterilidad voluntaria. Los principales iniciadores de esta
teoría han sido Francisco Place, reformador francés, autor de la obra Ilustración y pruebas del
principio de población (1822), Robert Dale Owen, autor de una Fisiología moral (1831), en que
estaban expuestos los distintos métodos para impedir la concepción: los hermanos Drysdale, que
fundaron en Inglaterra (1877) la Liga Malthusiana (Malthusian League), que tiene su órgano, en la
prensa, The Malthusian.
El mal se ha extendido por Holanda, donde existe también una liga malthusiana, que publicaba
en La Haya un periódico titulado Het Glukkig Huisgezin y ha llegado hasta Alemania fundándose la
liga neomalthusiana alemana, cuyo órgano es la revista Sozial Armoni, de Stuttgart. Los socialistas,
si bien no son malthusianos en la organización social actual, creen que la doctrina habrá de
aplicarse en el futuro estado socialista, ya que entonces, habiendo desaparecido la necesidad y la
guerra y suprimidos todos los obstáculos y trabas naturales, el acrecentamiento de la población
será harto rápido y excesivo. Así lo dice Ziegler (La cuestión social es una cuestión moral,
Barcelona 1904, tomo 2º, pág. 109), y fundado en ello atribuye Hertzka al Estado socialista la
intervención en el acrecentamiento de la población, y quiere Schäffle un matrimonio que produzca
el número de hijos que sea posible mantener, tanto más cuanto que la restricción legal del número
de hijos sería necesaria en el Estado socialista para evitar la desigualdad en el reparto de las
riquezas. A su vez, muchos [572] anarquistas preconizan el neomalthusianismo como medio de
hacer la guerra a la actual sociedad burguesa.
Así Luis Bulffi en su obra Huelga de vientres (Oporto 1906), cree que con ello no se fomentaría
la explotación del hombre por el hombre, y se negarían elementos a la producción capitalista, al
militarismo y a la miseria, obteniéndose la inmediata ventaja de mejorar la situación económica de
los trabajadores, disminuir el número de éstos, rebajar las horas de trabajo y llegar hasta la
abolición del salario. Esta tendencia (que desconoce el que la organización social actual no
depende del número de individuos), ha encontrado una gran aceptación en Francia, donde se
distinguió por su actividad en propagarla el célebre médico Paul Robin, que formó numerosos
grupos neomalthusianos, fundó la Liga de la regeneración humana,para enseñar las prácticas
anticoncepcionistas, publicando una revista mensual con el título de Regeneration, en París, y un
folleto denominado Generation volontaire, con el mismo objeto. La propaganda ha pasado también
a España. Mateo Morral tradujo la obra de Robin repartiéndola gratis entre las obreras y haciendo
propaganda por España, y si bien Grave, Malato, Bonafulla y Federico Urales combatieron la
teoría, ésta ha producido la llamada Liga de la regeneración humana, que tiene su centro en
Barcelona, donde publica una revista semanal Salud y Fuerza, que, convertida en empresa
editorial, divulga descarada e impunemente la infecundidad voluntaria y los métodos prácticos para
obtenerla.
Los resultados de esta propaganda neomalthusiana se observan principalmente en Francia, en
donde el aborto provocado (defendiéndose el derecho a él sin consideración a que el concebido es
un ser humano y convirtiéndose su provocación en una profesión; Ver Aborto y Delincuencia), la
ovariotomía [acerca de la cual declaraba en 1896 el doctor Canu que se había practicado en París
30 o 40.000 mujeres, y que existían en Francia 500.000 de ellas sin ovarios (citado por
Fonsegrive, Mariage et union libre, París 1904, pág. 220)], y el onanismo y demás prácticas
neomalthusianas, cuya difusión asustaría si pudiera ser conocida, han logrado disminuir la
natalidad de tal manera, que es inferior a la mortalidad, haciendo que hombres de las más distintas
tendencias (como Zola, en Fecondité; Bertillon, en la Depopulation de la France, y Leroy Beaulieu
en Laquestion de la population), hayan dado la voz de alerta, previendo la desaparición de Francia
de la categoría de las naciones, hecho que, de seguirse por el mismo camino, señala el diario
japonés Taiyó, de Octubre de 1904 (citado por Castan, La crisis del matrimonio, Madrid 1914, pág.
558), para fines del siglo actual.
Buscando los autores las causas que han podido producir esta aceptación de los principios
neomalthusianos, la escuela de Le Play lo ha atribuido al móvil de conservar el patrimonio familiar,
dado el régimen legal de partición hereditaria; pero esta explicación no basta, porque el hecho se
da incluso en aquellas clases que carecen de bienes. Otros encuentran la explicación en las
condiciones económicas de la sociedad moderna, que hacen pesada la paternidad e incierto el
porvenir de los hijos, razones que si podrían tener aplicación tratándose de las clases burguesas,
no la tienen en cuanto a la clase proletaria, en la cual los cuidados que se dedican a la infancia son
bastantes sumarios y poco costosos, y los hijos comienzan pronto a aportar ingresos a la familia.
Vacher de Lapouche encuentra la explicación en la tendencia del homo alpinus, y, sobre todo, del
mestizo de alpinus y europeus, el individualismo, que le lleva a no sentir la necesidad moral de
perpetuar su raza y a no sentir sino el aguijón material del placer ( Les selections sociales, París
1896); mas tampoco esta teoría explica cómo los pueblos más prolíficos son actualmente los que
tienen menor genio político, y como en el Oeste de Europa, asiento del espíritu nacional, es donde
el fenómeno de la despoblación parece estar especialmente localizado. Spencer, Zola, Ellis, Leroy
Beaulieu y otros, sostienen ser la civilización lo que disminuye la fecundidad; pero la causa no se
encuentra en la civilización en sí misma, sino en los caracteres de egoísmo, feminismo,
amoralismo e irreligión de la civilización actual.
En demostración de esta tesis alega Castán (obra cit., págs. 563 y sigs.): 1º El espíritu
democrático, por virtud del cual, como escribe Arsenio Dumont, «el menor átomo de la plebe
procura subir hasta la cúspide social, para lo que constituyen los hijos un obstáculo»; 2º El
feminismo, que al emancipar a la mujer e igualar al hombre arrojándola en la lucha por la vida y el
empleo, hace que no esté dispuesta a aceptar las molestias y la carga de la maternidad, y 3º El
abandono de la religión y de la moral católicas, como lo prueban las observaciones de Etienne Rey
(Maximes morales et inmorales, 2º ed., París 1914), Bertillón, Ellis (El sexo en relación con la
sociedad, Madrid 1912), Tallquist (Investigaciones estadísticas sobre la tendencia a una menor
fecundidad en los matrimonios, Helsingfors, 1886), Lacassagne (Les actes de L'Etat civil, Lyón-
París), Perin y otros muchos, que prueban que los países más religiosos han sido siempre y son
los que han tenido y tienen más hijos, y que el número de los matrimonios religiosos está en
relación con el aumento de la natalidad.
4. Crítica. La teoría de Malthus está hoy completamente refutada por economistas y sociólogos
de las más distintas escuelas, y, sobre todo, por los hechos.

En primer lugar, la estadística prueba que no es cierto que la población crezca en progresión
geométrica. La población de Europa sólo se elevó en el siglo XIX de 1725 a 360.000.000 de
habitantes. La misma escuela positiva, por boca de Spencer, cree que en el porvenir es de esperar
un decrecimiento de población, en lugar de un aumento de la misma, como consecuencia del
incremento de la individuación, característica de la civilización moderna, que produce una
disminución de fuerza nerviosa, y una atenuación, por tanto, de la fecundidad de la especie
humana.

Tampoco la proporción aritmética de las subsistencias ha resultado comprobada, sino que, por el
contrario, han crecido en una proporción mucho mayor, y los nuevos territorios ocupados y los
descubrimientos técnicos y químicos prometen casi inagotables recursos para el porvenir. En
Francia, 32 millones de habitantes recolectaron, en 1820, 50.000.000 de hectolitros de trigo, y
38.250.000 habitantes recolectaron, en 1890, más de 100.000.000 de hectolitros.

Por otra parte, Malthus no tuvo en cuenta el aumento de la capacidad industrial del hombre,
merced a la cual puede un individuo quintuplicar y hasta decuplicar la potencia industrial de su
padre. El ejemplo de los Estados Unidos, donde la población se doblaba cada veinticinco o treinta
años, sin que [573] los productos agrícolas escaseasen, vino también a deponer en contra de la
doctrina de Malthus, y basándose en ello, proclamó Enrique Carey la doctrina opuesta, de que la
densidad creciente de la población equivale a una facilidad creciente de producción, tesis en apoyo
de la cual se alega: 1º Que la agricultura moderna tiene a su disposición capitales más
considerables que nunca, y cultiva terrenos cada vez más fértiles, por lo que su producción
aumenta en una proporción mucho más considerable que en progresión aritmética; 2º Que no ha
de considerarse solamente la producción agrícola sino la producción en la cual aumenta con más
rapidez que la población, y 3º Que cuantos más obreros hay, más se aumenta la producción y en
mayor número se acumulan los capitales disponibles.

Por su parte, M. Cauwes, aceptando los argumentos de Carey, dice que la tendencia constante
al exceso de población es inverosímil, y que los cambios internacionales alejan todo peligro de
hambre (Précis d'Economie Politique, págs, 177 y sigs.), e Ives Guyot, fundándose en estadísticas
y gráficos del movimiento de la población y de la riqueza en Francia, Inglaterra y Estados Unidos,
llega a decir que los hechos formulan la ley de Malthus vuelta del revés, es decir, que la riqueza
crece en progresión geométrica y la población en progresión aritmética (La Science
Economique,París 1887, págs. 217 y sigs.). Por otra parte, hablando Berthelot de los progresos de
la química, llega a prever, siquiera su visión tenga los caracteres de un sueño, que tales progresos
suprimirán el problema de la existencia mediante el cultivo del suelo. «En principio, dice justificando
su aserto, el problema de la fabricación de las substancias alimenticias está ya resuelto, la síntesis
de las grasas y los aceites está realizada hace cuarenta años: la de los azúcares e hidratos de
carbono se ha realizado en nuestros días, y la de los cuerpos azoados no está lejos de nosotros...
Día llegará en que todos y cada uno llevarán consigo para alimentarse su pequeña tableta de
materia azoada, su trozo de grasa, fécula o azúcar, todo producido económicamente por nuestras
fábricas, y todo ello independiente de los acontecimientos, de la lluvia o de la sequía... todo, en fin,
exento de microbios patógenos.» (Discurso pronunciado en la Academia de Ciencias de París el 5
de Abril de 1894, y publicado en Le Temps del 7 de Abril de mismo año).
Para que nada quede de las doctrinas de Malthus, los socialistas modernos sostienen que la
causa de la miseria no es la población, sino la actual organización económica. Así lo reconoce
Bebel, quien añade que a la hora presente y por mucho tiempo todavía, lejos de haber exceso de
hombres no existen bastantes en Europa para alcanzar una completa civilización, y que en cuanto
a las otras partes del mundo, los países más fecundos y fértiles se hallan hoy completamente
incultos o poco menos, porque su roturación exige masas colonizadoras de millares de brazos (La
mujer ante el socialismo, traducción española de doña E. Pardo Bazán, Madrid, págs. 293 y sigs.);
y hasta Darwin, cuya teoría de la selección fue, según él mismo asegura, sugerida por la doctrina
de Malthus, considera que el exceso de población en lugar de ser funesto es beneficioso, pues
gracias a él se realiza la selección natural que es el elemento del progreso.
Nada tiene, pues, de extraño, que exista hoy una poderosa corriente antimalthusiana, y que
Oppenheimer llegue a estas conclusiones: 1ª La producción tiende a exceder a la población; 2ª El
aumento de población es causa de riqueza, y 3ª La miseria es independiente de la cuestión
demográfica (Das Bevolkerungsgesetz des Malthus und der neuerer National oekonomie;
Darstellung und Critik, Berlín 1901).
La verdadera solución está entre las dos teorías extremas, y no es ecléctica sino armónica. Tan
cierto es que la población no aumenta sino con lentitud, como que en el trabajo agrícola los
progresos son lentos y difíciles, de tal manera, que siguen el movimiento aumentativo de la
población, pero ordinariamente no le adelantan. Se ve en esto un orden providencial. Tan ilusorio
es suponer que el hombre por más trabajo que emplee habrá de verse condenado a la miseria
(pesimismo económico), como que los productos de la industria agrícola llegarán a ser indefinidos
y la vida fácil y dulce para el mayor número de los humanos (optimismo). Los pueblos necesitan
trabajar para subsistir, y si trabajan con trabajo constante y fecundo, la población, aunque sea
abundante, vivirá con desahogo; mas si el trabajo se abandona, la miseria hará su aparición,
aunque la población no sea abundante, siendo muy de observar que los pueblos en decadencia se
lamentan de la falta de brazos, por virtud de la cual no pueden proveer a su subsistencia. La
fórmula divina replete terram et subiicite eam, continúa siendo la solución de la cuestión. El
supremo mal no es la pobreza, sino el desorden moral; en muchos casos la pobreza es aguijón del
genio y muchos inventos han tenido su origen en la necesidad. La restricción legal del matrimonio
no resuelve la cuestión, pues sólo produce un mayor número de uniones ilegítimas y un aumento
de la prostitución, como ocurrió en Baviera, en donde fue necesario suprimir la ley restrictiva.
Negar a los pobres el matrimonio, es conculcar uno de los más sagrados derechos del hombre, y
hacerlo más dura y sensible la pobreza, y si bien es cierto que no debe olvidarse el consejo de que
debe contarse con recursos para sostener la familia, no debe tampoco llevarse la previsión al
extremo de convertir el consejo en regla obligatoria; en ocasiones, el mismo matrimonio, suele ser
un remedio a la pobreza, ya que el dar dirección fija y ordenada a la vida, estimula la laboriosidad,
y la emigración y la colonización sabiamente dirigidas sirven para alejar el menor resto de temor al
peligro que Malthus se forjó.
En cuanto al neomalthusianismo, queda probado, con lo que antecede que carece de base
científica, y los hechos ponen de manifiesto sus dolorosos resultados. El fraude conyugal hastía a
los esposos y produce el recíproco desafecto y la infidelidad. La doctrina del hijo único hace
disminuir las virtudes familiares y produce el relajamiento de los caracteres, pues, como observa
Bertillón, no sólo hace que la formación moral del único vástago sea defectuosa, por regla general,
sino que, al convertirlo en el único heredero, le vuelve perezoso. Los efectos de las prácticas
neomalthusianas en la higiene física, y social son deplorables: según Opisso, son productoras de la
difusión de la neurastenia (Medicina social,Barcelona pág. 222), y, como observa Mornet, la
vitalidad material disminuye siempre proporcionalmente a la vitalidad moral (La potection de la
maternité en France. Etude de d'Hygiène sociale, París 1910, página 21). En el orden exterior, la
vida y la grandeza de los Estados dependen del número de sus [574] habitantes y de la moralidad
de su vida: cuando un pueblo es insuficiente para ocupar y defender un territorio, no tarda otro en
apoderarse de él.
En cuanto a las causas de difusión del neomalthusianismo, puede reobrarse contra ellas:
protegiendo el Estado los deberes de la maternidad en la mujer, haciendo inversamente
proporcional el impuesto de sucesión al número de hijos, favoreciendo en materia fiscal a las
familias numerosas, sobre todo tratándose de impuestos indirectos, concediendo premios a los
matrimonios con hijos numerosos (en Alemania el emperador es padrino del séptimo hijo que
tengan sus súbditos), rehabilitando la consideración del trabajo manual, suprimiendo la dote de las
hijas y combatiendo la inmoralidad y reprimiendo enérgicamente la propaganda de ideas
neomalthusianas, como lo hizo Bélgica en 1908, impidiendo la tolerancia que con ellas tienen los
tribunales de justicia (véanse, por ejemplo, las sentencias dadas en juicio por jurados en la
Audiencia de Barcelona en 16 de Marzo y 7 de Junio de 1906 y 2 de Julio de 1908, que cita Castán
en su obra Crisis del matrimonio, Madrid 1914, pág. 570, nota 2) y restableciendo el sentido
religioso de la vida y el imperio de la moral católica que prescriben la dignidad en el matrimonio,
condenan el vicio de Onán y conservan como un mandato divino la multiplicación de la especie y la
vida por el trabajo, así como aconsejan el sacrificio individual en aras del interés social.
Ver, Matrimonio y Población.
Bibliografía. Además de las obras citadas en el texto de este artículo, véanse: Soetbeer, Die
Stellung der Sozialisten zur Malthusschen Bevölkerungslhere (Berlín 1886); Brentano, Die
Malthussche Lehre und d. Bevölkerungsbewegung d. letzten Dezennien (Munich 1909);
Budge, Des Malthussche Bevölkerungsgesetz und die theoretische Nationalökonomie der letzten
Jahrzehnte (Carlsruhe 1912); Molinari, Malthus, essai sur le principe de population (París 1889);
Cossa, Il principio di popolazione di T. R. Malthus (Milán 1895); A. Cánovas del Castillo, Otro
precursor de Malthus, en los «Problemas Contemporáneos»; G. Garnier, «Del principio di
popolazione, en la Biblioteca dell'Economista» (vols. 11-12, 2ª serie, pág. 464); Abel Joire, La
populatione, richesse nationale. Appréciation vraie des principes de Malthus (París 1885); Carlo
Kautsky, Socialismo è malthusianismo. L'influenza dell' aumento della popolazione sul progresso
della società, (Traduzione dal Tadesco di Leonida Bissolati, Milán 1884); G. Rümelin, «Teoria della
Popolazione», en la Biblioteca dell' Economista (vols. XI-XII, 2ª serie); Edouard Smissen, La
Population. Les causes de ses progrès et les obstacles qui en arrêtent l'essor (París 1893); Leroy-
Beaulieu, Traité d'Economie Politique (5ª ed., París 1910, t. IV); Anónimo, «Le problème de la
population dans l'Economie nationale», en La Réforme Sociale (vol. 6, 6ª serie, página 39); Bayard,
«La Peur de l'enfant», en LaRéforme Sociale, vol. 3, 6ª serie, pág. 362); Berenger et Leroy-Allais,
«La propagande néomalthusienne», en La Réforme Sociale (vol. 6, 6ª serie, pág. 161); A. Coste,
«Le facteur population dans l'évolution sociale», en la Revue Internationale de Sociologie (vol. 9,
pág. 596); Giuseppe Fiamingo, «Malthus et la statistique», en el Journal des Economistes (vol. 21,
5ª serie, pág. 194); A. Loria, «La vechia e la nouva fase nella teoria della popolazione», en
la Rivista Italiana di Sociologia (vol. 1, pág. 4); A. Loria, Malthus (Módena 1909); Dante Munerati,
«Il problema della sovrappopolazione», en la Rivista Internazionale di Scienze Sociale (vol. 41,
página 338); Aug. Onclair, «Malthus et sa théorie sur le principe de la population dans ses rapports
avec les subsistances», en la Revue Catholique des Institutions et du Droit (vol. 4, 2ª serier, pág.
400); F. Oppenheimer, «Une nouvelle loi de la population», en la Revue d'Economie Politique (vol.
17, pág. 333); E. Pierret, «L'oeuvre maçonique de la dépopulation en France», en La Réforme
Sociale (vol. 6, 6ª serie, pág. 172); Miquel Vidal, «La lley de Malthus y el moviment actual de la
poblaciò comparat ab lo de la producciò mondial», en la Revista Jurídica de Cataluña 1906, (pág.
265). Ver, Economía y Población.