UNIVERSIDAD EVANGÉLICA

DE EL SALVADOR
3-2-2018 LICENCIATURA EN TEOLOGÍA

Ficha de Lectura

ALUMNO: Nelson Jonathan Hernández Méndez

CIF: 2016011029

NIVEL: Ciclo V

ASIGNATURA: Nuevo testamento II

DOCENTE: Msc. Salvador Augusto López Torres

TEMA: “El Pensamiento Judío de Saúl de Tarso.”

FECHA DE ENTREGA: sábado 03 de febrero del 2018

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LICENCIATURA EN TEOLOGIA
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NUEVO TESTAMENTO II – MSC. SALVADOR AUGUSTO LÓPEZ TORRES

 REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA

Saban, Mario J. (2003) El Judaismo de San Pablo, La Matriz Judía del Cristianismo,
TOMO I, Capítulo III, El Pensamiento Judío de Saúl de Tarso, Argentina pág. 43-72.

 PALABRAS CLAVE
Saúl de Tarso
Judaísmo
Judaísmo espiritual
Mesiánico
Cristianismo
Siete Leyes de Noé
Torá
Exégesis cristiana

 IDEAS CLAVE

 Saúl de Tarso no solamente era judío, sino que jamás pensó crear una nueva
religión. Pablo nunca llegó a ver al cristianismo.
 El éxito de la misión paulina era simplemente la incorporación de los gentiles
al judaismo.
 El cristianismo fue así la victoria del gentilismo sobre el judaismo, dentro del
movimiento mesiánico de Pablo.
 El grupo principal de los “Doce” de Jerusalén simplemente había observado el
cumplimiento estricto de la teología judía con relación a las “Siete Leyes de
Noé”
 la ideología cristiana gentilizada del siglo IV colocó a San Pablo en una
ubicación completamente antijudía desvirtuando, en forma completa, el
judaismo de Saúl de Tarso.
 La exégesis de Crisóstomo, nos lleva a la conclusión falsa de creer que Jesús
y sus apóstoles habían abandonado el judaismo y que simplemente lo
continuaban por la presión de los cristianos de procedencia judía.

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 PLANTEAMIENTO CENTRAL

El tema central de este escrito es que la ideología cristiana gentilizada del siglo IV
colocó a San Pablo en una ubicación completamente antijudía desvirtuando, en
forma completa, el judaísmo de Saúl de Tarso.

El escritor describe como fue el proceso por el Crisóstomo hizo desjudaizar a pablo,
nos lleva a la conclusión falsa de creer que Jesús y sus apóstoles habían
abandonado el judaísmo y que simplemente lo continuaban por la presión de los
cristianos de procedencia judía.

El autor concluye que el judío Saúl de Tarso, sin quererlo y sin tener conciencia de
ello fue el promotor ideológico de una religión diferente litúrgicamente del judaismo,
pero que sin embargo llevó a millones de seres humanos la “moral y la historia del
pueblo judío”.

 TEMA O TRAMA

El pablo judío que no funda el cristianismo.

 PREGUNTAS QUE SUSCITA EL TEXTO

1. ¿Qué fue entonces lo que creó Saúl de Tarso?

2. ¿Cuáles fueron los objetivos estratégicos de este judío de la Diáspora?
3. ¿Fue un “judío traidor”, como lo llama toda la historiografía judía?
4. ¿Fue el creador del “cristianismo” como lo denomina la historiografía
cristiana?
5. ¿Sus ideas modificaron el pensamiento judío ortodoxo de Jesús?
6. ¿Qué significaba lograr el éxito para Pablo?
7. ¿Cómo resolvió esto el judío Saúl de Tarso?
8. ¿Cómo incorporaba a los gentiles sin que los judíos genealógicos
protestaran?

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9. ¿Cómo los gentiles incorporados no obligarían a los judíos a abandonar

sus prácticas?
10. ¿Qué pretendía el judío de Tarso?
11. ¿Por qué les plantea a los gentiles Saúl de Tarso que no “judaizarán”?
12. ¿Es anulada -entonces- la Torá para los gentiles, como planteó la
exégesis cristiana posterior?
13. Lo que Pablo había creado era un movimiento judío mesiánico (creía en
Jesús como el Mesías no como Dios),
14. ¿Pierde validez la Torá judía por la Fe?
15. ¿Cómo podemos entonces dividir las cartas de Pablo según los auditorios?
16. ¿Cómo se conocerá el corazón basado en la Torá de estos gentiles?
17. ¿Qué es el judaismo? ¿Qué es ser un buen judío?
18. ¿Con esta actitud teológica se deriva que el judío de Tarso quisiera abolir
la Ley judía? ¿No es la Fe en Dios el motor que da sustento a la Torá
ceremonial?
19. ¿Era exclusivamente válido el judaismo espiritual frente al ritual? ¿La Fe
del judaismo era superior al acto judío formal o al Israel genealógico-
camal?
20. ¿el ritual judío o el ceremonial del judaismo no tienen utilidad alguna?
¿Cuál es el provecho de la circuncisión material?
21. ¿Quién inventó en la exégesis cristiana posterior que Pablo anuló la Torá
judía?
22. ¿Cómo fue tan fuerte este pensamiento que los historiadores judíos hasta
la actualidad siguieron el mismo pensamiento de la exégesis cristiana?
23. ¿Cómo es posible que San Juan Crisóstomo, haciendo referencia a la
procedencia judaica de los que enfrentaban a Pablo, desjudaiza la figura
del judío de Tarso?
24. ¿acaso Saúl de Tarso, no deseaba rodearse de la misma dignidad de
maestro judío? ¿Pablo no era acaso el rabino Saulo de Tarso?

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 APORTES QUE HACE EL TEXTO

 La raíz griega de “Universalidad” es “Katólicos”, por inferencia podemos sin
lugar a dudas afirmar que “El primer católico fue un judío”.
 Saúl de Tarso no pretendió formar una nueva religión (el futuro
cristianismo), sino realizar una expansión del judaísmo acelerada que
permitiera enfrentar al Imperio en el plano espiritual. los “judaizantes”
pretendían una evangelización judía contraria a la propia teología judía.
 La idea del judío Saulo, fue la expansión de un judaismo espiritual y no la
creación de una religión independiente del judaísmo, que él conocía y
amaba profundamente.
 El judío de Tarso entonces crearía una teología judía de justificación de los
gentiles al monoteísmo, basado en las pautas del Concilio de Jerusalén del
año 50.
 Dice San Juan Crisóstomo en su Comentario a la Carta a los Gálatas:
“Preciso es señalar que es lo que produjo irritación contra sus discípulos.
No se trata de algo mínimo o sin importancia, de lo contrario no les hubiera
censurado de esa forma. Irritarse por cualquier motivo es propio de
hombres mezquinos, obstinados y miserables, de la misma manera que
arredrarse ante asuntos de importancia lo es de muy indolentes y
perezosos ”
 Todos los “cristianos” de la época de Jesús eran judíos, ya que todavía no
habían ingresado gentiles no judíos al movimiento mesiánico.

 POLÉMICAS

El autor debate con otra figura de la iglesia San Juan Crisóstomo hace el contraste
de su posición y la desvirtúa. También al inicio menciona a Joseph Klausner (1874-
1953) y a David Flusser (1917-2000), dos investigadores judíos del origen judío del
cristianismo, que indican que con Saúl de Tarso comenzó el cristianismo tal como lo
conocemos en la actualidad, lo que en el escrito Mario Sabán desmiente.

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 INTERTEXTUALIDAD

 Joseph Klausner (1874-1953) y a David Flusser (1917-2000)

 Citas a Romanos, Hechos, Galatas, tesalonisences.

 TOMA DE POSICIÓN

El escrito es muy sugerente, es rico en datos y autores. Es interesante como el autor

del escrito explica el modo en que Saúl de Tarso no pretendió formar una nueva
religión y como desarrolla su teología y su inmersión en el cristianismo de los
primeros siglos. Como hace su interpretación de los escritos de pablo y su interés por
proponer que Saúl de Tarso no comenzó el cristianismo tal como lo conocemos en la
actualidad.

El autor nos explica como la influencia del padre de la iglesia San Juan Crisóstomo,
tuvo que ver con la concepción diferente del cristianismo. Hay que tener claro que
Cristiano y cristianismo no es lo mismo. Por tanto, el llamado a ser cristiano es lo que
se debe analizar.

Saúl de Tarso no pretendió formar una nueva religión (el futuro cristianismo), sino
realizar una expansión del judaísmo acelerada que permitiera enfrentar al Imperio en
el plano espiritual los “judaizantes” pretendían una evangelización judía contraria a la
propia teología judía.

Estas ideas desde un análisis más profundo nos permiten entender y darle un
sentido más consiente y autentico a la interpretación bíblica. Es menester, un
conocimiento que tenga una contextualización más profunda y así aplicar la
interpretación con nuestro entorno. Sin embargo, es una lástima como en nuestro
país escasea el estudio de pablo y se hace una interpretación errónea de no solo de
pablo sino de otros autores bíblicos por desconocer el contexto donde este vivió.

Es importante entender el trasfondo inicial de los escritos y escritores del nuevo

testamento, sobre todo de Pablo por qué y cómo se formó el cristianismo (o los

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cristianismos) para no tener una mente cerrada que al final es una mente estéril, que
no produce nada para las necesidades y problemas de nuestra época. Para acotar el
contenido abordado es indispensable para comprender el desarrollo de Pablo y su
influencia, y nada más mencionar que la información ha sido sistematizada
excelentemente.

 DATOS DEL AUTOR

Mario Javier Sabán nació el 12 de febrero de 1966 en el seno de una familia

descendiente de judíos españoles que se refugiaron en el Imperio Otomano en 1492.
Es licenciado en Derecho por la Universidad de Buenos Aires. Actualmente reside en
Barcelona, España, donde dicta regularmente sus clases de cábala.

Sabán comenzó sus investigaciones históricas acerca de los orígenes judíos de las
familias tradicionales de Argentina en el año 1987. Su primer trabajo "Judíos
conversos" (1990), se convirtió en un éxito de ventas. En 2002 migró hacia España,
donde luego publicaría su libro "El judaísmo de San Pablo" (2003). En junio de 2007
fundó la organización Tarbut Sefarad que actualmente preside. En marzo de 2008
obtuvo un doctorado en filosofía por parte de la Universidad Complutense de Madrid.
En junio del mismo año publicó su tesis doctoral titulada Rambam, el genio de
Maimónides, basado en el estudio profundo que realizaría de la obra Guía de los
Perplejos del susodicho filósofo. En septiembre de 2008 publicó su undécimo libro El
judaísmo de Jesús, el cual es un trabajo extenso dedicado a las enseñanzas de
Jesús y su relación natural con el judaísmo.

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