UNIVERSIDAD EVANGÉLICA DE EL SALVADOR

FACULTAD DE CIENCIA SOCIALES

“Profesor y Doctor Santiago Echegoyén”
DEPARTAMENTO DE TEOLOGÍA

TRABAJO DE SEMINARIO DE ESPECIALIZACIÓN

REINO DE DIOS: CONCEPCIONES, APLICACIONES Y NUEVAS

CONSTRUCCIONES TEOLOGICAS.

PARA OPTAR AL GRADO DE LICENCIADA EN TEOLOGÍA.

PRESENTADO POR
ROXANA MURIEL FLORES MENJIVAR

ASESOR
SANTOS GABRIEL GIRÓN HERRERA

SAN SALVADOR, 12 de marzo de 2021

 AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD

Dra. Cristina Juárez de Amaya PhD.

Rectora

-
Vice Rector Académico

Maestro Darío Antonio Chávez Silíezar

Vice Rector de Investigación y Proyección Social

Maestra Sonia Rodríguez de Martínez

Secretaria General

Maestro Ricardo Ernesto Rivas Romero

Decano Facultad de Ciencias Sociales

San Salvador, Junio 2021

TITULO

Reino de Dios; concepciones, aplicaciones y nuevas construcciones

teológicas.

DEDICATORIA

AGRADECIMIENTOS

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN

Capitulo I. El reino de Dios.

1.1 Significado etimológico de la palabra Reino en su vertientes Hebrea y

griega.
En los últimos años se ha reflexionado mucho sobre el reino de Dios
incluso hubo tiempos que en la teología evangélica hablar de reino de Dios era
hablar de una realidad escatológica en futuro. La categoría reino de Dios casi
no aparecía en escritos de autores evangélicos, excepto como categoría
referida al futuro (una dispensación)1. En la actualidad la iglesia se ha
organizado en torno a intereses o concepciones que no son el reino de Dios.
Esto ha producido una iglesia que no se parece a Jesús ni se preocupa por lo
que preocupó a Jesús, ha dejado a un lado los intereses del reino por intereses
materiales omitiendo los aportes de reino que podrían brindar dentro de la
sociedad en cuanto se refiere al menos privilegiado y haciendo caso omiso a
las injusticias sociales y eclesiales.

Ahora bien, el reino y reinado de Dios se percibe del siguiente modo, el

reino es un concepto que encierra una idea más geográfica es una
representación más estática haciendo referencia a los gobiernos geográficos
como por ejemplo el reino de Israel, el reino de Samaria, etc. En cuanto a
reinado es una acción y dinamismo porque comprende el ejercicio de reinar
como la acción de Dios de gobernar. Por tal razón es necesario indagar cual es
la comprensión que se tienen de reino de Dios dentro de la concepción hebrea

1
» (Biblia Anotada de Scofield, p. 5). Diccionario Enciclopédico de Biblia y Teología Biblia.Work. Según
este punto de vista una dispensación es «un período de tiempo durante el cual el hombre es probado
con respecto a la obediencia en alguna revelación específica de la voluntad de Dios.
y griega puesto que las dos brindan diferentes conceptos según la comprensión
he interpretación que le han dado en el transcurso del tiempo.

Entre las precisiones de vocabulario del hebreo hay que comprender que
existen diferentes “traducciones y los comentarios oscilan entre las dos
formulaciones, sin escaparse siempre de una cierta moda. Hace algunos
decenios se decía más bien reino. Actualmente es más corriente hablar de
reinado. Esta dificultad se debe a que el Nuevo Testamento no usa más que un
solo termino griego, basileia, para designar esta realidad compleja. Los LXX
más matízados, utilizaban dos: basileia (femenino) y basileion (neutro). Pero en
el texto hebreo del Antiguo Testamento se emplean tres nombres comunes,
derivados de melek (<<rey>>), a los que corresponden aproximadamente tres
equivalentes castellanos (este tipo de correspondencia nunca es perfecto, ya
que cada lengua tiene su carácter propio:[ CITATION VV95 \l 17418 ]

- MeltJkáh puede generalmente traducirse por «realeza»: es el hecho de

ser rey y de ejercer la autoridad propia de esta función; - Malkot equivale más
bien a «reinado», es decir, al poder real, o al espacio de tiempo que transcurre
entre la subida al trono del rey y su muerte, abdicación o sustitución. «El
reinado de Felipe 11» designa, para los historiadores, el período de 1555 a
1598. Este es un ejemplo de un reinado terrenal el cual también tiene otras
formas de mostrarnos lo que es el reinado, veamos el caso de:

- Mame/ákáh designa más bien el «reino», pero en un sentido más amplio

que su equivalente castellano. En primer lugar, es el territorio sobre el cual
ejerce su poder el rey (un sentido espacial); en segundo lugar es también la
soberanía ejercida por el monarca sobre el territorio en cuestión. El castellano
tiene este doble sentido para la palabra «imperio»: se habla del Imperio
romano en sentido geográfico o bien de tener un imperio sobre alguien o sobre
alguna cosa. Es este término hebreo el que los Setenta traducen a veces por
basileion”.[ CITATION VV95 \l 17418 ]
 En cuanto al griego la palabra reino es Βασιλεία, el cual dentro del Nuevo
Testamento “ha sido utilizado 162 veces y se encuentra como como Βασιλεία
του Θεού”.[ CITATION Hor05 \l 17418 ] Lo cual hace referencia a las expresiones de
Cristo como las acciones que se realizaron en las comunidades, sus
expresiones en el entorno donde realizo diferentes obras, por tal razón. “El
poder impresionante de este «lenguaje de Cristo» lo sugiere el hecho de que,
en textos más tardíos, se halla simplemente el término Βασιλεία para designar
obviamente al «reino de Dios» (algo de veras inconcebible en la literatura
judía). Y así lo vemos especialmente en Mateo, pero también en Lucas,
hebreos y Santiago. Principalmente en textos tardíos se habla de diversas
maneras de la Βασιλεία de Cristo. En contraste con esto, son relativamente
raros los textos del NT en los que la Βασιλεία no se refiere a Dios o a Cristo (->
2

2. En el griego profano, oscila el significado del término entre un sentido

funcional -soberanía real, monarquía, dignidad real, oficio de rey- y el sentido
geográfico de reino. También el hebreo malkut puede significar no sólo
<<soberanía real>> sino también <<reino>> (KBL² s.v.). Los dos matices se
hallan representados tambien en el NT: algunas veces se habla de un reino
(por ejemplo, Mt 4,8;Mc 6,23; 13,8; Ap 16,10) y otras veces, de soberanía real
(por ejemplo, Lc.19,12.15; Ap. 1,6; 17)”. [ CITATION Hor05 \l 17418 ].

La comprensión de reino en el Nuevo Testamento es de una manera

soberano, pero no del estado en sí “sino a un jefe subordinado o a un caudillo
que está a las órdenes de otro; el rey…Esto es, el soberano divino. El título de
ánax y las concepciones ligadas con él desaparecen, sin embargo, con el
tiempo y el basileús aparece en la misma línea que el rey” [ CITATION LOT941 \l
17418 ].

1.2 El reino de Dios en el Antiguo Testamento.

El reino y reinado de Dios en la historia del Antiguo Testamento a través de

la elección del pueblo de Israel, mencionar los pactos y alianzas como símbolo
del Señorio de Dios; puesto que “desde el punto de vista terminológico, como
fe en la <<realeza>> de Yavé, difícilmente puede probarse en la primera
época de Israel, es indudable que la idea de reino y reinado de Dios,
teológicamente considerada tiene una significación central dentro de la historia
de la revelación veterotestamentaria2².[ CITATION Ern86 \l 17418 ]

En este sentido el autor Ernst Haag nos brinda los siguientes conceptos de
reinado, según el contexto del Antiguo Testamento para observar el poder que
ejerce Dios en el ámbito funcional, en el caso del reino lo explica cómo la
región determinada por el poderío de Israel. En los conceptos que el autor nos
presenta hace una afinidad por la soberanía de Dios con el pueblo de Israel y
con las diferentes naciones, puesto que dicho reino de Dios es inclusivo ya que
trata de abarcar a la creación sin distinción. Es necesario mencionar que “en la
época que precedió a la instauración de la realeza en Israel, cuando las tribus
todavía no se habían fusionado para construir una confederación o estado.
Faltaban todos los presupuestos políticos, sociales y culturales para hablar de
un reino de Dios; las fuentes bíblicas proporcionan una idea clara del Señorio
de Yave sobre su pueblo y de sus repercusiones religiosas y sociales ya en
esta primera fase de la historia de Israel”. [ CITATION Ern86 \l 17418 ].

Ahora bien en esa época de Israel las tribus vinieron a organizar los
siguientes factores como la vida social, política y cultural y de este modo pudo
establecer la autoridad y de esa manera obtener una valides en sus prácticas
las cuales eran reconocer el santuario y de esa manera defenderlo por tal
razón los dirigentes políticos eran los jueces que algunas veces cumplían con
ese papel y en otras ocasiones se distinguían como “caudillos militares o
héroes y obteniendo así la dignidad de libertadores o salvadores carismáticos.
Instructivos para el conocimiento de las estructuras religiosas y sociales de
este periodo de la historia de Israel es el llamado derecho-privilegio de Yavé
(Éxodo 34,10-26), proclamando probablemente en el culto del santuario de
Guilgal como promesa y exigencia de Yavé”. [ CITATION Ern86 \l 17418 ].

En el Antiguo Testamento el Dios de Israel era considerado un Dios

creador de todas las cosas, de igual manera impalpable pero protector del
pueblo de Israel, el cual se consideraba su pueblo escogido a través de la
historia del mismo, al igual que los pactos que realizo con su pueblo escogido
2
[ CITATION Rud67 \l 17418 ]
los cuales fueron motivos de “… una confianza profundamente enraizada solo
puede haber tenido su origen en la memoria de los mismos eventos del Éxodo.
La actitud hipercrítica hacia la narrativa del Éxodo, tan popular anteriormente.
No puede haber ninguna duda que un grupo de hebreos estuvo esclavizado en
Egipto; bajo el ímpetu de una tremenda experiencia religiosa, los llevo a
experimentar algunos sucesos tan estupendos que jamás se olvidaron; y que
ellos luego llegaron a la montaña en el desierto donde tuvieron lugar eventos
que los convirtieron en un pueblo y les dieron esa religión distintiva que
amoldaría en curso entero de su historia. De modo que los orígenes de Israel
están ligados a eventos históricos tanto como los del Cristianismo”. [ CITATION
Bri80 \l 17418 ]

1.3 El reino de Dios y las concepciones en los evangelios Mateo, Marcos,

Lucas y Juan.

Dentro de los evangelios encontraremos diferentes parábolas que nos enseñan

sobre el reino de Dios, entre ellas vemos narradas las pretensiones de Jesús
de un reino de justicia, me atrevería a decir una justicia más social aquella que
busque la dignificación de los menos favorecidos de la sociedad, pero también
aquella que se dedica a realizar lo correcto, la cual busque la práctica de los
valores que Jesús deja a través de sus enseñanzas, por tal razón “…
comprendemos la importancia practica que tienen las parábolas de Jesús, en
función del acontecer real de la soberanía de Dios en sus oyentes, pero
particularmente en sus discípulos más cercanos. La convicción de Jesús, es
sin duda, en la sucesiva toma de conciencia del acontecer de Dios en el
hombre. Las parábolas de Jesús, casi siempre al parecer modestas
comparaciones, describen lo que él mismo experimenta con gran nitidez, esto
es, los rasgos característicos del acontecer de Dios en él, hacen tomar
conciencia del obrar de Dios Creador y disponen al oyente a comprometerse,
en una ética humana y comunitaria. [ CITATION San1 \l 17418 ]

En este sentido encontramos a Jesús, como el ente principal dentro del

evangelio de Mateo, Marcos y Lucas haciendo referencia de su misión la
proclamación de la palabra y la realización del reino de Dios, ya que muestra
un sumo interés por los marginados, las viudas, los niños, los enfermos y todo
aquel cuya vida sea desfavorable para la sociedad, puesto que le daba una
valor a la vida, como parte de la creación de Dios y en ella la búsqueda
constante de la dignificación del ser humano como tal, no por sus posesiones,
estabilidad económica o estatus social, sino una vida digna para el hombre;
por ende “…al referirse al reino de Dios está diciendo que el Dios al que él
hace presente no es el Totalmente Otro que no se interesa por la vida y por la
historia; tampoco es el que se relaciona con las almas individuales
desconectadas del mundo, sino el que tiene un designio sobre su creación, un
designio de salvación y de planificación. Por eso el mensaje del reino es
“evangelio”: la noticia más hermosa y decisiva que pueda comunicarse.
[CITATION Ped \l 17418 ]

Ahora bien la concepción de reino de Dios en el evangelio de Mateo, se

considera como una costumbre literaria del Judaísmo, por el tipo de redacción,
ya que data aproximadamente veinte años posterior al evangelio de Marcos y
una de las fuentes de apoyo que utiliza es la fuente Q puesto que en este
evangelio hace referencia al “reino de los cielos”: Son dos expresiones
sinónimas: (Mat 3:2 y 6:33). Sólo Mateo usa “reino de los cielos”, Â ¡y 33
veces!, aunque lo llama “reino de Dios” 4 veces. Los otros evangelios suelen
llamarlo “reino de Dios”, pero Juan los llama “de Dios” en 3:3, y “de los cielos”
en 3:5. También se le llama “el reino”: (Mat 4:23, Mat 6:13), “reino del Padre”:
(Mat 13:43), y “reino de Cristo”: (Efe 5:5). Â ¡todo es lo mismo!. [ CITATION Dom \l
17418 ].

Cabe mencionar que otra de las expresiones en el evangelio de Mateo

es la de “Hijo de Hombre” la cual encontramos en los siguientes versículos
(Mt.13,41; 16,28) por ende esto le da un sentido escatológico, en este
evangelio el reino se muestra una magnitud cósmica puesto que “su reino no
es suyo propio; no existe más que en referencia a la realeza divina; la situación
que él origina puede entonces llamarse ‹‹reino de Dios››. En este sentido es
como Mateo habla de la ‹‹justicia del reino›› y escribe esta frase que dirige
Jesús y sus discípulos: ‹‹Buscad ante todo el reino de Dios y lo que es propio
de él, y Dios os dará lo demás›› (Mt 6,33). [ CITATION VV95 \l 17418 ]
 Cabe mencionar que para el evangelio de Mateo Jesús es la muestra,
para establecer el reino de Dios establecido en la tierra, como lo presenta el
sermón del monte en sus inicios de su ministerio terrenal y de esta manera
revela, lo que ha de acontecer posteriormente para que toda la palabra
anunciada se cumpla, era necesario padecer después de haber enseñado por
medio de sus parábolas para establecer un reino conforme a su voluntad con
principios y valores que nos plasma en cada una de sus enseñanzas a través
de la palabra.

Ahora bien el reino de Dios en el evangelio de Marcos el cual, centra a

Jesús en sus actividades para que crean y se conviertan a la buena noticia de
reino la cual es la proximidad a futuro, por otro lado también en dicho evangelio
las expresiones como Hijo del hombre y reino de Dios obtienen un estatus
similar dentro de los pasajes paralelos y de este modo asociar el reino de Dios
con dichos paralelos de acuerdo a la intencionalidad de los autores, a pesar de
las tradiciones anteriores en la redacción de los evangelio, para luego
desarrollar la temática de reino, en las que hace mención Jesús después del
anuncio inicial ya que Marcos “…es el único de los sinópticos que mencionan,
al comienzo de la predicación de Jesús, este cumplimiento de un plazo; ¡hay
que decir que no ha dado todavía ninguna indicación cronológica, a diferencia
de Mateo y de Lucas![ CITATION VV95 \l 17418 ]

En el discurso que cada una de las parábolas aporta al lector tienen una
forma literaria apropiada para referirse al reino, un reino en continuo cambio
conforme al entorno que rodeaba cada enseñanza, puesto que entre las
diferentes enseñanzas del evangelio de Marcos personifican en Jesús la
aparición del reino de Dios, por ende “un gran número de las parábolas de
Jesús sean explícitamente parábolas del Reino, y que muchos autores sitúen
todas las parábolas en el contexto de la proclamación del Reino. El mensaje
del Reino – que, constituyen en sí mismo un “símbolo tenso” – es que Dios es
poderoso y activo, y que el mundo está en un proceso de transformación”.
[ CITATION Xav05 \l 17418 ].

Por consiguiente es necesario mencionar algunos signos que el autor

narra en una de las parábolas en (Mc. 13.28) sobre la higuera, podríamos
decir que Jesús nos muestra una relación pasajera entre los signos del reino de
Dios y la pronta venida, una venida definitiva la cual se muestra a futuro
inminente, de los cuales debemos de poner atención a los signos de los
tiempos los cuales serán anunciados por las diferentes características narradas
e interpretadas por el autor en esta parábola. Quizás podrían ser
interpretaciones sin pretensiones de grandeza sino más bien de revelar a las
comunidades algo que se anhelaba conocer o vivir en ese momento, puesto
que con el paso del tiempo vemos como ese futuro esperanzador de reino ha
venido teniendo diferentes interpretaciones las cuales se podría decir unas
están cerca de dicho acontecimiento y otras muy alejadas, pero lo que no
podemos obviar que en tales enseñanzas de Jesús nos incita a la justicia por
aquellos menos favorecidos o los desprotegidos por las diferentes injusticias
que se viven en el vaivén cotidiano.

En reino de Dios en el evangelio de Lucas, este evangelio nos muestra

lo que Jesús posiblemente hubiese querido una comunidad incluyente la cual
no discrimina puesto que en el banquete en (Lc. 14,7-14. 15,24) inicia dando
recomendaciones a los presente en la mesa tales como renunciar a privilegios,
para ser parte del reino ya que dicho banquete es en honor al invitado, pues
para Jesús el mejor puesto era un honor pero al renunciar a él y colocarse en
un puesto inferior. Del mismo modo que si se convida a la mesa a los
marginados o pobres ellos no pueden corresponder de igual forma brindando
un banquete y ese es el punto que tienen que buscar los seguidores de Jesús,
dignificar y favorecer a aquellos menos favorecidos por la sociedad.

Pero es necesario mencionar que en esta obra del evangelio de Lucas

no se le delimita a este evangelio sino también al libro de los Hechos de los
Apóstoles por el trayecto de la predicación en Jerusalén y Roma y de esta
manera siguen a dicho evangelio por la temática de reino de Dios pero es de
considerar que “el evangelio de Lucas, se distingue del de Marcos y del de
Mateo en que la predicación del reino no se menciona al comienzo de la misión
de Jesús, en vez de dar una frase un resumen del mensaje inaugural, Lucas
construye una escena inicial completa, que sitúa en la sinagoga de Nazaret y
en la que no se menciona el reino de Dios. Tan sólo más tarde, cuando Jesús
decide dejar Cafarnaún declara a los aldeanos que han venido a buscarle:
‹‹También en las demás ciudades debo anunciar la buena noticia del reino de
Dios›› (Lc.4,43)”[ CITATION VV95 \l 17418 ].

La realeza de Jesús y el reino de Dios son anunciados en el evangelio

de Lucas y de Mateo aunque es necesario mencionar que Lucas, no hace un
énfasis la lucha de poderes de ese tiempo tales como la que ejercían Herodes
y los dirigentes judíos de igual manera el evangelio de Lucas muestra a
Herodes y a Jesús, como los dos reyes los cuales tuvieron un enfrentamiento
pasivo, lo cual muestra un momento áspero entre reinados, aunque uno
terrenal y el otro divino plasmado en la tierra; pero también en dicho momento
se incita a Jesús a salvarse el mismo para demostrar parte de su reinado
(Lc.23,37) del cual los gobernantes de ese momento pusieron en dudas, hasta
el momento del cumplimiento de la palabra en la resurrección.

El reino de Dios en el evangelio de Juan la cual aparece dos veces

mencionadas aunque cabe mencionar que su compromiso con el reino no
estaba ausente en dicho evangelio, la mención tiene que ver con la tradición
judía puesto que “según su forma de pensar expresamente judía, y por tanto
más abierta a la cultura y a la espiritualidad de origen helenista. Por otro lado,
el cuarto evangelio centra su mirada en la figura de Jesús, que asume
personalmente la función real, especialmente en la hora de la pasión” [ CITATION
VV95 \l 17418 ].

En este evangelio entra el reino de Dios como una expresión salvífica de

nuestra vida a través de la realeza de Jesús cabe mencionar que esta se rige
por la tradición jóanica por la forma de redacción de los diferentes relatos tal es
el caso de (Jn. 1,19) donde se narra el llamamiento de los discípulos y otro
dato que acontece el testimonio del Bautista, dato que saca a luz un tipo de
esperanza mesiánica por tal razón en dicho evangelio también es mencionado
la expresión de rey de Israel esto hace una diferencia entre los otros
evangelios, pero dichas expresiones provienen de la tradición y de la
intencionalidad del autor para mostrar el llamamiento de la realeza de Jesús.
1.4 El reino de Dios en las cartas de Pablo.

El tema del reino de Dios en estas cartas Paulinas como substancia de la

predicación misionera que la iglesia primitiva anunciaba, aunque es
necesario mencionar que para “Pablo, y según la enseñanza que prodiga a
los cristianos de Tesalónica, la vida de estos últimos y la de todos los
cristianos está animada por una aspiración al retorno de Jesús. El final es
la salvación y la bienaventuranza, no el castigo, ya que Jesús es
precisamente el que, en su regreso ‹‹nos libera de la ira que se acerca›› (1
Tes. 1,10). Para obtener este resultado los creyentes tienen que
mantenerse en el cumplimiento de una conducta llena de fe y de caridad,
para que ‹‹cuando Jesús, nuestro Señor, se manifieste (parousía) junto con
todos sus elegidos, os encuentre interiormente fuertes e irreprochables
(1 Tes 3,13)”.[ CITATION VV95 \l 17418 ].

La predicación de Jesús sobre el reino de Dios la cual toman de base los

diferentes misioneros cristianos, a pesar de la lejanía de sus orígenes en
cuanto a lo que Jesús buscaba privilegiar a los menos favorecidos en esto
buscaba un compromiso con los que anunciaban su palabra, ser realmente
servidores y hacedores de la palabra en justicia, amor, libertad y verdad
Capitulo II. Aplicaciones y antecedentes del reino de Dios.

2.1 Autores sobresalientes en las propuestas de reino.

2.2 El carácter y la esperanza escatológica de reino

2.3 El reino de Dios en la pastoral actual.

Capitulo III. Construcciones teológicas a cerca del reino de Dios.

3.1 El reino de Dios en la Iglesia

3.2 El reino de Dios en Cristo

3.3 EL reino de Dios y el mensaje de Jesús sobre la Iglesia.

3.4 El reino de Dios y Mesianismo.

Capitulo IV. El reino de Dios concepciones y concreción de sus valores en

la realidad social y la Iglesia Salvadoreña.

4.1 Cuales son las propuestas de reino dentro de la Iglesia evangélica de El

Salvador.

4.2 Cuales son los valores de reino en la actualidad la iglesia evangélica de El

Salvador.

4.3 Los desafíos que trae el reino de Dios a la Iglesia Salvadoreña.

Conclusiones.

Recomendaciones.

Bibliografía.

Blanchard, Y. (. (1995). Evangelio y Reino de Dios. España: Verbo divino.

Schnackenburg, R. (1967). Reino y Reinado de Dios . Madrid : Fax.

Schneider, H. B. (2005). Diccionario del Nuevo Testamento vol. I . España: Sigueme.

V.A. (1986). Reino y Reinado de Dios . Madrid : Encuentro, S.A. .

Vidal, F. C. (2005). El mundo historico y reino de Dios . España : Scire .