RELIGIN

GRIEGA

WALTER
BURKERT
VISTANOS PARA MS LIBROS:

https://www.facebook.com/culturaylibros
La religion griega ha sido siempre algo hasta cierto
punto familiar, pero est lejos de ser fcil de conocer y
comprender. A parentem ente natural y sin em bargo
atvicam ente extraa, al mismo tiem po refinada y
brbara, se ha tom ado una y otra vez como gua en la
bsqueda del origen de cualquier tip o de religin.
Pero como fenm eno histrico es nica e irrepetible y
es en s misma producto de una complicada prehistoria.

W a lter B urkert public su Griechische Religion der

archaischen und klassischen Epoche en 1977. La solidez
y claridad de sus planteam ientos, la abundantsima
informacin y la excelente estructuracin de sus mate
riales lo convirtieron inm ediatam ente en el manual
moderno de referencia sobre la religin griega. Por fin
ahora, tras las ediciones italiana e inglesa, ve la luz
esta primera edicin en espaol en excelente traduc
cin de Helena Bernab, revisada por Alberto Bernab
y actualizada ta n to por las referencias a nuevas fuen
tes recientemente aparecidas como en la bibliografa
citada. Asimismo, ha sido provista de un nuevo y
am plio ndice analtico para facilitar su consulta en
cuestiones concretas. Constituye, pues, un instrumento
fundamental para el conocimiento de la religin griega.
WALTER BURKERT (1931), fillogo clsico y profesor de
Historia de la religion y filosofa griegas en la Universi
dad de Zrich, es autor, entre otros ttulos, de Homo
necans: Interpretationen altgriechischer Opferriten und
Mythen (1972), Die orientalisierende Epoche in der grie
chischen Religion und Literatur (1984) y Die Griechen
und der Orient. Von Homer bis zu den Magiern (2003).
WALTER BURKERT
Religin griega
ARCAICA Y CLSICA

traduccin
H ELENA BERNAB

revisin
ALBERTO BERNAB

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A B A D A EDITORES
L E C T U R A S DE H I S T O R I A
 LECTURAS
S e rie Historia antigua

Reservados todos los derechos. No se perm ite reproducir, almacenar

en sistemas de recuperacin de la inform acin n i transm itir alguna
parte de esta p ublicacin, cualquiera que sea el m edio em pleado
electrnico, mecnico, fotocopia, grabacin, etc., sin el permiso
previo de los titulares de los derechos de la p ropiedad intelectual.

T t u l o o r ig in a l : Griechische Religion
Der archaischen und klassischen Epoche

V e r l a g W . K o h lh a m m e r , 1 9 7 7 . A ll rights reserved.
A u th o rised translation fro m the second Italian language edition
published by E d i t o r i a l e J a c a B o o k , S .p .A ., M iln, marzo 2 0 0 3

A b a d a E d i t o r e s , s . l . , 2 0 0 7 , para Espaa
Plaza de Jes s, 5
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w it h E u la m a L i t e r a r y A g e n c y , R o m e , Italy

diseo E s t u d io J o a q u n G a l l e g o

p ro d u c c i n GUADALUPE GlSBERT

ISB N 9 7 S -8 4 -9 6 7 7 5 -0 1-5

depsito legal M - 3 8 1 7 1 - 2 0 0 7

p re im p re si n D a l u b e r t A ll

im p re si n L a v e l
WALTER BURKERT
Religin griega
ARCAICA Y CLSICA

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El mundo de los Griegos

e n Ja p oca arcaica y clsica

A lgunas ciudades griegas so: encuentran a cierta distan cia:

en la desem bocadura del D nieper: Olbia;
en la o rilla su r d el M ar Negro: Snope, Trape/,unte;
en la costa su r de A sia M enor: Pcrge (M urtan a), Asperillos;
en la desem bocadura del Nilo: N aucratis;
en Libia: G ircnc;
en el delta del Rdano: M assalia = M arsella;
en Espaa. Emporion. =A m purias. iO 0 10 20 30 4 0 km
 PREFACIO A LA EDICION ESPAOLA

W alter B u rk e rt p u b lic su Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche en 1 9 7 7

L a solidez y clarid ad de sus p lan team ien to s, la abu n d an tsim a in fo r m a c i n y la e x ce
le n te e stru c tu ra c i n de sus m ateriales lo c o n v irtie ro n in m e d ia ta m e n te e n el m an u al
m o d e rn o de re fe re n c ia sob re la re lig i n g riega. E n 1 9 8 4 ap areci u n a p rim e ra t r a
d u c c i n italian a de P ie ro P avan in i y en 19 8 5 , u n a in g lesa de J o h n R a ffa n , que c o n
ten a n u m erosas ad icio n es y co rre ccio n e s al o rig in a l alem n . P o r fin , en 2 0 0 3 v io la
luz u n a segu n d a e d ic i n italian a, de G ia m p ie ra A r r ig o n i, que revisaba y m o d ific a b a
la p rim e r a y a ad a nuevos m ateriales d el au to r.
P a ra llevar a cabo la p resen te tra d u c c i n , que vien e a c u b rir la n ecesid ad c ie n t
fica largam en te sen tid a de c o n tar c o n u n a v e rsi n esp a ola de esta o b ra fu n d a m e n
tal, se h a n te n id o en c u en ta todas las a n te rio re s y u n as in d ic a c io n e s q u e el p r o p io
p r o fe s o r B u rk e rt tuvo la a m a b ilid ad de p r o p o r c io n a r n o s . E n las notas d e esta e d i
c i n se h a a a d id o , en tre corch etes cu ad rad o s, in fo rm a c i n , sob re to d o b ib lio g r
fica, de a p o rtacio n es recientes o de trad u ccio n es espaolas de ob ras citadas, antiguas
o m o d e rn a s.
L o s n o m b re s p ro p io s griego s se h a n tra n scrito de a cu erd o c o n las n o rm as h a b i
tuales en n u e stro pas o se h a n m an te n id o e n cursiva, resp etan d o la tra slite ra ci n de
la e d ic i n o rig in a l, p ro c e d e r ste ltim o q u e se h a seg u id o ta m b i n c o n lo s t r m i
n o s griego s citados.
E sp e ra m o s h a b e r p o d id o c o n trib u ir d ig n a m e n te a la d ifu si n de esta ob ra f u n
d am en tal.

H e le n a B e rn a b , A lb e r t o B e rn a b
Madrid, marzo de ZOO*]
 INTRODUCCIN

i. Pa n o r m ic a d e l o s e st u d io s

L a r e lig i n g r ie g a 1 h a sid o sie m p re algo h asta c ierto p u n to fa m ilia r , p e r o est le jo s

de ser f c il de c o n o c e r y c o m p re n d e r. A p a re n te m e n te n a tu ra l y sin em b argo a t v i
cam en te extra a, al m ism o tiem p o re fin a d a y b rb a ra , se ha to m ad o u n a y o tra vez
c o m o g u a e n la b s q u e d a d e l o r ig e n de c u a lq u ie r tip o de r e lig i n . P e ro c o m o
fe n m e n o h is t ric o es n ica e ir re p e tib le y es en s m ism a p ro d u c to d e u n a c o m
p lic a d a p re h isto ria .

I O bras generales: S. Wide, G riech isch e R elig io n , en A . Gercke y E . N orden, Einleitung in die Alter
tumswissenschaft II, 1 9 1 0 , 1 9 1 - 2 5 5 (H3 19 2 1, revisada p o r M . P. Nilsson); R. Pettazzoni, La religione nelia
Grecia antica fino ad AJesandro, 19 2 1 (2I 9 5 3 ); P. Nilsson, AHistoiy o f Greek Religion, 1 9 2 5 [trad, esp.: His
toria de la religin griega, 19 6 1 ]; D ie G rie c h e n , en Ghantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsges
chichte, IIa, 1 9 2 5 . 2 8 0 - 4 1 7 ; G . M urray, Five stages o f Greek religion, 1925 (2i9 3 > 3l9 5 2 ); T h . Zielinski,
77ie religion o f ancient Greece, an outline, 19 2 6 ; O . K e rn , Die Religion der Griechen I -I I I , 1 9 2 6 - 1 9 3 8 ; W. O tto,
Die Gtter Griechenlands, 1 9 2 9 ; W . Nestle, Die griechische Religiositt in ihren Grundlagen und Hauptvertretern von
Homer bis Proklos, I III, 1 9 3 0 - 1 9 3 4 ; F. Pfister, Die Religion der Griechen und der Rmer mit einer Einfhrung in die
vergleichende Religionswissenschaft, 19 3O ; Gh. Picard, Les origines du polythisme hellnique, I II, 1 9 3 0 - 1 9 3 2 ; U.
von W ilam ow itz-M oellendorff, Der Glaube der Hellenen, 1931-1932 ( GdH); L . G e r n e ty A . Boulanger,
Le gnie grec dans la religion, 1 9 3 2 (reim p. 1 9 7 0 , con bibliografa complementaria) [trad, esp.: Elgenio
griego en la religin, i 9 6 0 ] ; M . P. Nilsson, Greek popular religion, 194 ; K- Kernyi, Die antike Religion. Eine
Grundlegung, 1 9 4 (nuevas ediciones puestas al da: Die Religion der Griechen und Rmer, I6%, Antike Reli
gion, 1 9 7 1 ) ; M . P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion, I, I 9 4 1 ( ^ 9 5 5 ^ 9 6 7 ) (GGR), J . C h arb o n -
neaux, A . J . Festugirey M . P. Nilsson, L a Crte et Mycnes. La G re ce , e n Histoire gnrale des reli
gions, II, 19 44 1- 2 8 9 ? M . P. Nilsson, Greekpiety, 1 9 4 8 [trad, esp.: Historia de la religiosidad griega, 1 9 5 3 h
W . K . G . Guthrie, The Greeks and their Gods, 19 5O ; L a notion du divin depuis H om re jusqu Pla
t o n , Entretiens de la Fondation Hardt I , 1 9 5 2 ; K . Pruem m , D ie R eligion der G rie c h e n , en Christus
und die Religionen der Erde, II (19 5 1) 2I 9 5 6 , pp. 3.-14 O ; . des Places, L e s Religions de la Grce a n ti
q u e , en M . B rillan t y R . A ig ra in (eds.), Histoire des Religions, III 1 9 5 5 ' PP I 5 9 2 9 I >J W iesner,
Olympos. Gtter, Mythen und Sttten von Hellas, i 9 6 0 ; L . Sch an-P . Lvque, Les grandes divinits de la Grce,
1 9 6 6 C 1 9 9 0 ) ; R . C rah ay, La religion des Grecs, 19 6 6 ; J . H a w k e s y D . H arissiadis, Dawnofthe Gods,
6 INTRODUCCIN

L a r e lig i n g rie g a se co n se rv e n la c o n c ie n c ia c u ltu ra l gracias a tres fo rm a s de

t r a d ic i n 3: a travs de su p re s e n c ia e n la lit e r a t u r a a n tig u a y e n to d a la lit e r a t u r a
basada e n ese m o d e lo , a travs de las p o l m ica s de los P adres de la Iglesia y a travs de
su asim ilaci n , sim b licam en te tra n sfo rm a d a , a la filo s o fa n e o p la t n ica . E l m to d o
de la in te rp r e ta c i n a le g ric a , q u e e n se a b a q u e lo s n o m b re s de lo s d io ses d e b a n
e n te n d erse com o en tid ad es ya sea n a tu ra les ya m etafsicas, fu e em p lead o tan to e n la
lite ra tu ra co m o e n la filo s o fa . C o n e llo se s e n ta ro n las bases p ara re d u c ir las d ife
re n c ia s c o n la r e lig i n c ristia n a el ltim o in te n to e n este se n tid o , a g ra n escala y
co m p le ta m e n te in fru c tu o s o , fu e el simbolismo3 de F r ie d r ic h C r e u z e r p e r o se m a n
tie n e a n viva la fa s c in a c i n p o r c o n s t r u ir u n a p o s ic i n c o n s c ie n te m e n te p ag an a
o p u e sta al c r is tia n is m o : d esd e el R e n a c im ie n t o h asta el p o e m a Los dioses de Grecia
(17 8 8 ) de S c h ille r o La novia de Corinto ( l 7 9 7 ) <Ae G o e th e y a n hasta F r ie d r ic h N ie tz s
che y W alter F . O tto .
L a crtica h ist rica d el siglo X IX sig n ific la ru p tu ra c o n tales fo rm a s de in te rp r e
ta c i n n o m ediatas y las sustituy p o r la in vestigaci n crtica y la o rd e n a c i n c r o n o
l g ica de las fu en tes. A l a cabeza de to d o s se sita el Aglaophamus* de C h ristia n A u gu st
L o b ec k , q ue re d u jo las esp ecu lacio n es so b re m iste rio s y o rfism o a realid ad es ta n g i
bles, quiz in c lu so b an ales. M s estim u lan te fu e la p ro p u e sta n acid a d el e sp ritu del
R o m a n ticism o : explicar los m itos com o testim o n io s de u n esp ritu p o p u la r especfico
(Volkgeist) y co n secu en tem en te, re m o n ta r las s a g a s griegas a cada u n a de las estirpes
griegas y a su h isto ria . E l p re c u r s o r e n esta va fu e K a r l O tfrie d M lle r 5 y el m ism o
cam in o fu e seguid o p o r el m aestro de la filo lo g a h ist ric a W ilam owitz e n su o b ra de
m adurez Der Glaube der Hellenen (Las creencias religiosas de los griegos) 6. C a si com o u n a p r o lo n
g a c i n d e l m ism o p ro y e c to h izo su a p a ric i n d u ra n te u n c ierto tie m p o , al h ilo d el
flo re c im ie n to de los estudios sobre sn scrito, la re c o n stru c c i n de u n a re lig i n y u n a
m ito lo g a in d o e u ro p e a s, que p e rm a n e c i estrech am en te ligad a a la c o m p a ra c i n de
las viejas alegoras de la n atu raleza7. S u d ecad en cia se d eb i en g ran p arte al p ro g re so
de la lin g stica.

19 6 8 ; A . W . H . Adkins, G re e k R e lig io n , en G . J . Bleeker y G . W idengren (eds.), Historia Reli

gionum, I, 19 6 9 . PP- 3 7 7 ~ 4 4 t; . Des Places, La religion grecque. Dieux, cultes, rites et sentiment religieux dans la
Grce antique, 19 6 9 ; E . Sim on, Die Gtter der Griechen, 1 9 6 9 19 8 0 ) ; H . Walter, Griechische Gtter. Ihr Ges
taltwandel aus den Bewusstseinsstufen des Menschen, 1 9 7 1 ! A M . di ola, G re cia, religione d ella, en Enci
clopedia delle religioni, III 19 7 1 ' PP 5 I4 6 6 8 ; U . Bianch i, La religione greca, 1975 (reim p. 1 9 9 2 ) [J. N .
B rem m er, Greek Religion, I 9 9 4 > concebido com o com plem ento a la ed icin inglesa de este libro
(trad. esp. de L . R oig Lanzillotta, La religin griega, 2 0 0 6 ) ; L . B ru it Zaidm an y P. Schm itt Pantel, La
religion grecque dans la cit grecque lpoque classique, 1 9 9 1 (trad. esp. de F. Diez Platas, La religion griega en la
polis de la poca clsica, 2 0 0 2 )].
2 C fr. O . G rup pe, Geschichte der klassischen Mythologie und Religionsgeschichte, 1 9 2 I (Roschers Lexikon S u p
plem entband); GGR, pp. 3 - 6 5 ; K . K ernyi (ed.), Die Erffnung des Zugangs zum Mythos, 19 6 7 .
3 F. C re u ze r, Symbolik und Mythologie der alten Vlker, besonders der Griechen, 1 8 1 0 C 1 8 1 9 ; 3I 9 3 7 i reim p .
1 9 7 3 ) ; cfr. E . Howald, DerKampfum CreuzersSymbolik, 1 9 2 6 .
4 G . A . Lobeck ( 1 7 8 1 - 1 8 6 0 ) , Aglaophamussive de theologiae mysticae Graecorum I II, 1 8 2 9 (reimp. I 9 6 1).
5 K . O . M ller ( 1 7 9 7 - 1 8 4 0 ) , Geschichte Hellenischer Stmme und Stdte, I, Orchomenos und die Minyer, 1 8 2 0
O 18 4 4 ); I I -III, DieDorier, 18 2 4- ; Prolegomena zu einer wissenschaftlichen Mythologie, 1 8 2 5 [trad, ital.: Prolego
mena ad una mitologa scientiftca, I 9 9 1 ]
6 U . von W ilam ow itz-M oellend orff ( T8 4 8 - 1 9 3 [ ) > Der Glaube der Hellenen, I 11, I 9 3 I - I 932 (GdH ).
7 Vase sobre todo F. F. A . K u h n ( l 8 12 - 18 8 1), Die Herabkunft des Feuers und des Gttertranks, 1 8 5 9 (2l8 8 6 ,
 1. PANORMICA DE LOS ESTUDIOS 7

S i hasta en to n ces los m ito s tra n sm itid o s p o r la lite ra tu ra , u n id o s a las id e a s o

c r e e n c ia s generad as p o r ellos h a b a n d ete rm in a d o el con cepto de re lig i n griega,
lo s estu d io s de las tra d ic io n e s p o p u la re s y de la etn o lo g a d ie ro n lu g a r a u n cam b io
de p ersp e c tiv a d ecisivo . G u a n d o W ilh e lm M a n n h a rd t, u sa n d o n u evo s m to d o s de
tra b a jo , d io a c o n o c e r los usos y costu m bres de los cam p esin os e u ro p e o s y los c o m
p a r c o n lo s de sus equivalentes a n tig u o s8, la p ersp ectiva se exten d i m s all de los
m ito s , h asta las c o stu m b re s y lo s rito s d e lo s a n tig u o s. C o stu m b re s a n tig u a s y
m o d e rn a s se c o n s id e ra ro n en to n ces com o e x p re si n de creen cias religiosas o r i g i
n a r ia s q u e g ir a n e n to r n o al c re c im ie n to y la fe r t ilid a d d e p la n ta s, a n im a le s y
h o m b re s a lo la rg o d el a o . E l E s p r it u de la V e g e t a c i n , q u e m u e re u n a y o tra
vez p a r a re n a c e r a u n a n u e va v id a , se c o n v ie rte e n la id e a d ire c tr iz . L a sn tesis de
costum bres de cam p esin os y refin ad as alegoras de la n atu raleza realizada p o r M a n n
h a rd t fu e re to m a d a y d e sa rro lla d a e n A le m a n ia p o r H e r m a n n U s e n e r 9 y A lb re c h t
D ie te r ic h 10, q u ie n c o n la fu n d a c i n de la serie Religionswissentschaflliche Versuche und Vorar
beiten ( 1 9 0 3 ) y la re o r g a n iz a c i n d e l Archiv f r Religionswissenscha ( 1 9 0 4 ) , c o n fir i u n
estatus c ie n tfic o a u t n o m o a la h isto ria de las re lig io n e s basada en el estudio de las
de la an tig edad . D e esta co rrie n te fo rm p arte in eq u vo cam en te M a rtin P. N ilsso n ,
a u to r de las m s im p o rta n te s y a n in s u s titu ib le s o b ra s clsicas so b re r e lig i n
g r ie g a .
Paralelam en te se p ro d u jo u n d esarrollo p arecid o en In glaterra, d on d e desde todas
las partes d el im p e rio co lo n ia l c o n flu y e ro n in fo rm e s sob re p u eb lo s salv ajes y, en
p a r tic u la r, so b re sus re lig io n e s (los p r im e r o s e tn lo g o s e ra n de h ec h o casi to d o s
m is io n e ro s ). D esd e la co n scien cia d el p r o p io p ro g re so , lo d esco n o cid o se e n te n d a
com o lo p r im it iv o , el to d ava-n o del p rin c ip io . L a im agen sinttica de la c u ltu ra
p rim itiv a vien e dada p o r E . B . T y lo r 12, q ue in tro d u jo e n la h isto ria de las religio n es
el co n cep to de a n im is m o . u n a creen cia e n las alm as o los esp ritu s que p re su p o n e
la creen cia e n dioses o en u n dios. E l estm ulo que ello d io al estudio de las religion es
de la antigedad se h izo patente en la E scu ela de C am b rid ge. E n 1 8 8 9 - 1 8 9 0 se p u b li
c a ro n casi s im u lt n e a m e n te tres lib r o s : The Religin o f the Semites, de W . R o b e r ts o n
S m ith 13, Mythology and Monuments ofAncient Athens, d e ja n e E . H a r r is o n 14 y la p rim e ra e d i-

reimp. 19 6 8 ); M . Mller ( 1 8 2 3 - 1 9 0 0 ) , Comparative Mythology, 18 5 6 (nueva ed. por A . S. Palmer, f 9 Og ,

reimp. 1977 ).
8 W . E. M annhardt ( 1 8 3 1 - 1 8 8 0 ) , Roggenwolf und Roggenhund, 1 8 6 5 C 18 6 6 ); Die Korndmonen, 18 6 7 ; Wald-
und Feldkulte, I, Der Baumkultus der Germanen und ihrer Nachbarstmme; II, Antike Wald- und Feldkulte, aus nordeuro
pischer berlieferungen erlutet, 1 8 7 5 - 1 8 7 7 (3i 9 0 5 , reim p. 1 9 6 3 ) : Mythologische Forschungen, 18 8 4 .
9 H . Usener ( 1 8 3 4 - 1 9 0 5 ) , Kleine Schriften, IV , Arbeiten zur Religionsgeschichte, 1 9 1 3 . De las tesis personales de
Usener, Gtternamen. Versuch einer Lehre der religisen Begriffsbildung, 1 8 9 6 C'l 9 ^ 8 , 3i g 8 4 ) queda muy poco,
fuera de los conceptos de d io s particular (Sondergott) y de d io s del instante (Augenblicksgott).
10 A . D ieterich ( 1 8 6 6 - 1 9 0 8 ) , Mutter Erde, I9 O5 0 19 13 , I9 3 5 ) c 1 asimismo Kleine Schriften, 19 1I
11 M . P. N ilsson ( 1 8 7 4 - 1 9 6 7 ) , GE, MMR, GGR; cfr. GGR p. IO, donde, tras haber citado a D ieterich,
aade: D esde entonces no se ha producido ningn cambio radical o profundo en el mtodo n i en
la direccin de la investigacin.
12 E . B . T ylo r ( 1 8 3 2 - 1 9 1 7 ) - Primitive Gultwe, I I I , 1 8 7 1 [trad, ital.: Alie origini della cultura, I III, 1 9 8 5 -
19 8 8 ].
13 W . Robertson Sm ith ( 18 4 6 - 1 8 9 4 ) , Lectures on the Religion o f the Semites, 1 8 8 9 O 18 9 4)
14 J . E . H arrison ( 1 8 5 0 - 1 9 2 8 ) , Mythology and Monuments o f Ancient Athens, 18 9 0 . M ayor xito tuvironlos
Prolegomena to the Study o f Greek Religion, 1 9 0 3 (3I 9 2 2 ) , cfr. n. 2 4 : R . Ackerm ann, GRBS 1 3 4 9 7 2 ). pp.
2 0 9 -2 30 .
8 INTRODUCCIN

c i n de The Golden Bough, de Ja m e s G e o rg e F ra z e r15. L as tres ob ras tie n e n ta m b i n en

c o m n el in te r s esp ecfico p o r el estud io de lo s rito s. L a a rq u e lo g a Ja n e H a rris o n ,
q ue p ro v e n a d el rea de la d o c u m e n ta c i n ic o n o g r fic a , in te n t sacar a la lu z u n a
r e lig i n p re h o m ric a y p re o lm p ic a ; s ig u ie n d o la ln e a de M a n n b a rd t, la id e a d el
D e m o n d el A o se c o n v irti e n c o n ce p to clave. F raz e r c o n ju g la in flu e n c ia de
M a n n h ard t c o n el fascin an te tem a d el re g icid io ritu a l y e n sus re c o p ila c io n es de m a
teriales, que au m e n ta b an ve rtig in o sa m e n te e n cada e d ic i n , re c u rr i ta m b i n a las
recien tes teo ras d el t o t e m is m o 16 y d el p r e a n im is m o . E n este ltim o 17 se crea
b a b e r e n c o n tra d o la fo rm a m s p rim itiv a de re lig i n : la creen cia e n u n mana im p e r
so n a l. Este p u n to de vista fu e ta m b i n c o m p a rtid o p o r N ils s o n 18.
L a E s c u e la de C a m b rid g e a d q u ir i u n g r a n p re s tig io s o b re to d o p o r b a b e r
b asado lo s m ito s e n los rito s: la f rm u la m ito y r i t o 19 sigue te n ie n d o efecto, co n
su tesis y su anttesis, hasta el m o m e n to p re se n te. L o s d iscp u lo s y c o la b o ra d o re s de
J a n e H a r ris o n , G ilb e rt M u rra y y F ra n cis M a cd o n a ld G o r n fo r d , gracias a las teo ras
d el o r ig e n ritu a l de la tr a g e d ia ao y d el rito co sm o g n ic o co m o in fra e stru c tu ra de la
filo s o fa j n ic a de la n a tu ra lez a 51, tu v ie ro n u n efecto m u y estim u lan te sob re la c ie n
cia de la a n tig e d a d y, e n c o n se cu en cia, sob re el estu d io de la lite ra tu ra y la filo s o fa
e n g e n e ra l. E l m o tivo m ito l g ic o fra z e ria n o d e l d io s q u e m u e r e , A d o n is - A t is -
O siris, c o m b in a d o c o n la id ea de la realeza sagrada, o fre c i u n a clave in te rp reta tiv a
q u e p a r e c a a b r ir m u ch a s p u e rta s . S lo e n las ltim a s d cad as, la in flu e n c ia y la
re p u ta c i n de la a n tr o p o lo g a de la R a m a D o r a d a h a n su frid o u n r p id o declive
e n tre lo s estu d io so s; u n a c o n c ie n c ia m e to d o l g ic a m s rig u ro sa , la esp ecializaci n y
la co n sig u ie n te d esco n fian za ante to d a fo r m a d e g e n e ra liz a ci n se im p u sie ro n e n la
e tn o lo g a y en las filo lo g a s y a rq u eo lo g a s p artic u la re s, si b ie n el im p u lso d ad o p o r
Frazer y H a r ris o n sigue e je rc ie n d o su in flu e n c ia al m en o s en la literatu ra y en la c r
tica a n g lo am e rica n a .

Ig J . G . Frazer (18 5 4 194-}X The Golden Bough. Astudy in comparative religion, I II, 189 ; 3 a ed. con el subt
tulo Astudy in magic and religion, I -X III, 1 9 1 1 - 1 9 3 6 [trad. esp. de la edicin abreviada po r el autor, de
1 9 2 5 : La rama dorada, 1 9 44 (' 9 5 1^ > adems d e Pausanias Description o f Greece, 18 9 6 (G vols. ) , Totemism
and Exogarny, 19 10 (4 vols.), The Library o f Apollodorus, 19 2 1 y muchas otras. C fr. asimismo The New Gol
den Bough. A N ew Abridgment o f the Classic Work, ed. con notas y prlogo po r T h . H . Gaster, 1 9 5 9 -
16 Crtica fundam ental a este concepto: C . Lvi-Strauss, Le totmisme aujourdhui, 1 9 6 2 . C fr. I I I , n .8 4
17 R. R. Marett, T h e T ab u -M an a-Fo rm u la as a M inim um D efinition o f R eligion , A iW l2 ( 1 9 0 9 ) ,
pp. 1 8 6 - 1 9 4 .
18 GGR, pp. 4 7 - 5 0 > 6 8 s. Sem ejante es la posicin de Ludw ig D eubner ( 1 8 7 - 1 9 4 6 ) , discpulo de A .
D ieterich, cfr. A F passim.
19 A c u a d a c o n re fe re n cia a m ateriales del A n tig u o T estam ento y del O rie n te an tigu o : S . H .
H ooke, Myth and Ritual. Essays on the Myth and Ritual o f the Hebrews in relation to the Culture Pattern o f the Ancient
N ear East, 1 9 3 3 ; Myth Ritual, and Kingship, 1 9 5 8 . T h . H . G aster, Thespis. Ritual, Myth, and Drama in the
Ancient Near East, 1 9 5 C 1 9 6 1 ) ; E . O . Ja m es, Myth and Ritual in the Ancient Near East, 1 9 5 8 ; C . K lu c -
khohn, M yth s and Rituals. A general th e o ry. HThR 3 5 ( 19 4 2 )1 pp. 4 5 7 9 Crtica: J . Fo n ten
rose, The Ritual Theory o f Myth, 1 9 6 6 ; G . S. K irk , Myth, Its Meaning and Function in Ancient and other Cultures,
1 9 7 0 , pp. 1 2 - 2 9 [trad, esp.: El mito: su signicadoj funciones en las distintas culturas, 1 9 7 3 h cfr. H N, pp.
3 9 -4 5
20 G . M urray ( 1 8 6 6 - 1 9 5 7 ) . Excursus on the Ritual Forms preserved in Greek Tragedy, en H arrison (2 ), p p . 3 4 i -
3 6 3 . Crtica: A . Pickard-C am bridge, Dithyramb, Tragedy, and Comedy, 1 9 2 7 . PP 1 8 5 - 2 0 6 (*19 6 2, pp.
1 2 6 - 1 2 9 ) [C fr. F. R. Adrados, Fiesta, comediaj tragedia, 1 9 7 2 , 1 9 8 3 ] .
21 F. M . C o rn fo rd ( l 8 7 4 I 9 4 3 ) From Religion to Philosophy, 19 12 [trad, esp.: Delareligionalafdosoa, 1 9 8 4 ] ;
Principium sapientiae, 1952 [trad. esp. con el m ism o ttulo, 19 8 7 ]
 1. PANORMICA DE LOS ESTUDIOS 9

M ie n tra s tanto, en el p e r o d o a caballo e n tre lo s dos siglos, so b rev in o u n n u evo

d o b le im p u ls o d e stin a d o a tr a n s fo r m a r la v id a in te le c tu a l y su a u to c o m p r e n s i n :
E m ile D r k h e im d e s a rr o ll u n a c o h e re n te d o c trin a so c io l g ic a , S ig m u n d F r e u d
fu n d el p sico an lisis. A m b o s sig u ie ro n fie lm e n te en sus tesis sob re la h isto ria d e las
r e lig io n e s 22 la re p re s e n ta c i n d el r ito s a c r ific ia l p ro p u e sta p o r R o b e r ts o n S m ith .
A m b as o rie n ta c io n e s c o in c id e n en m a n te n e r lim ita d o el supuesto carcter absolu to
e in d e p e n d ie n te d el p en sam ien to , que se m u estra co n d icio n a d o p o r fuerzas in c o n s
cien tes de la p siq u e y p o r fu erzas sociales su p ra in d iv id u ale s. E sta es tam b in , l i m i
tada a la base e co n m ic a , la tesis d el m arx ism o , a cuyas c o n trib u c io n e s a la h isto ria
de las re lig io n e s p e rju d ic m u ch o la fo rz a d a o rto d o x ia p o ltic a y la d ep e n d en c ia de
las c o n d ic io n e s h is t ric o -c ie n tfic a s , ya superad as, de F r ie d r ic h E n g e ls 23.
E n co n secu en cia, la in vestigaci n de c o n c e p t o s , id e a s y c re e n c ia s e n el
cam p o de la cien cia de las re lig io n e s p u ed e ser com o m u ch o slo u n ob jetivo p r o v i
sio n a l: stos slo resu ltan co m p ren sib les cu an d o se in te g ra n d e n tro de u n c o m p le jo
fu n c io n a l m s a m p lio . E l im p u lso so cio l g ico e n c o n tr r p id a m e n te eco en el lib r o
Themis de J a n e H a r r is o n , y, p o s te rio rm e n te , e n las o b ra s de L o u is G e r n e t 24 y e n su
c o n tin u a d o ra , la escuela p a risin a de J e a n - P ie r r e V e rn a n t. K a r l M e u li em p le a lg u
n o s p rin c ip io s fre u d ia n o s en el m b ito de las tra d ic io n e s p o p u la re s, d e sa rro lla n d o
de este m o d o sus o rig in a le s c o n trib u c io n e s fu n d am e n ta le s p ara la c o m p re n si n de
la r e lig i n g r ie g a 25; ta m b i n E . R . D o d d s u tiliz p ersp ectiva s p sico a n a ltic as e n la
in t e r p r e t a c i n de la h is to ria d el p e n sa m ie n to g r ie g o 26. E l aspecto p sic o l g ic o y el
s o cio l g ico p u e d e n in tegrarse, desde u n p u n to de vista h ist ric o , al m en o s en p r i n
c ip io , p o r la h ip tesis de que el d e sa rro llo de las fo rm a s sociales, in c lu id o s los rito s
re lig io so s, y de las fu n c io n e s p squ icas se h a p ro d u c id o e n u n a re la c i n de in te ra c
c i n con stan te, de fo rm a que, sig u ien d o la tra d ic i n , sie m p re h a n estado en s in t o
n a el u n o c o n el o t r o 27. A l m ism o tie m p o , s in e m b a rg o , c o m ie n z a a a flo r a r u n
e stru c tu ra lis m o a h is t ric o , o rie n ta d o h a cia lo s m o d e lo s fo rm a le s , q u e se lim ita a
re p re se n ta r las re la c io n e s re c p ro c a s in m a n e n te s de lo s m ito s y lo s rito s en to d a su
c o m p le jid a d 28.

22 . D urkheim ( i H ^ S !/)(/), Lesformes lmentaires de a uie religieuse. Le systme totmique en Australie, 19 i 2 ; S.

Freud ( 1 8 5 6 - 1 9 3 9 ) , TotemundTabu, 1 9 1 3 [trad, esp.: Obras completas I I , 1 9 4 8 , pp. 4 I 9 ~ 5 7]
23 Ingenuo : I. T rencsn yi-W aldapfel, Untersuchungen zur Religionsgeschichte, 1 9 6 6 , pp. II ~ 33 ligado al
m arxismo y a la Escuela de C am b rid g e : G . T h om p so n , Studies in Ancient Greek Society, I, The Prehis-
toricAegean, 1 9 4 9 : , The first Philosophers, 1 9 5 5 : Aesclylus and Athens, 19 4 6
24 H arriso n ( 2 ) , 1 9 1 2 (1 9 2 7 ) : Epilegomena to the Study o f Greek Religion, 1 9 2 1 ; L . G ernet ( 1 8 8 2 - 1 9 6 2 ) ,
Anthropologie de la Grce antique, 19 6 8 [trad, esp.: Antropologa de la Grecia antigua, 1 9 8 1 ] . Im portantes en
aporte terico, aunque no referidos a la antigedad, son los trabajos de M . Mauss ( i 8 7 2 - I 9 5 )
en particular Oeuvres, I, Lesfonctions sociales du sacr, 1 9 6 8 : Vernant, pp. 2 3 2 - 2 4 3 -
25 K a rl M euli ( 1 8 9 1 - 1 9 6 8 ) , Der griechische Agon (escrito en 19 2 6 ) , 1 9 6 8 ; Bettelum zge im Totenkult.
O pferritual und V olksb rauch , Schweiz. Archiv, fr Volkskunde 2 8 ( 1 9 2 7 - 1 .9 2 8 ) , pp. 1 - 3 8 ; D e r U r
sprung der Olympischen S p iele, Die Antike 17 (19 4 1), PP 1 8 9 - 2 0 8 ; Griechische O p fe rb r u ch e,
en Philobolia. Festschrift P. Von derMhll, 19 4 6 , pp. 1 8 5 - 2 8 8 ; Entstehung u nd S in n der T ra u ersitten ,
Schweiz Archiv, fr Volkskunde 43 ( i 9 4 ^)> PP 9 1 10 9 i Gesammelte Schriften, 19 7 6 .
26 E . R . D odds, The Greeks and the Irrational, 9 5 1 [trad, esp.: Losgriegosj lo irracional, i9 6 0 ; aI9 8 g ],
27 HN, pp. 31 - 4 5
28 Seg n el m odelo de G . Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, ig g 8 [trad, esp.: Antropologa estructural,
19 7 7 ], Mythologiques, I V, 1 9 6 4 - 1 9 7 1 [trad, esp.: Mitolgicas 1~ IV , 1 9 7 0 ] , cfr. M . Detienne, Lesjardins
dAdonis, 1 9 7 2 [trad, esp.: Losjardines de Adonis, 1 9 8 3 ] .
 INTRODUCCIN

Walter F. O tt o 25 y K a r l K e r n y i30 c o n fig u ra n u n a categora p a rtic u la r. Die Gtter

Griechelands (19 2 9 ^ re p rese n ta el a p a sio n a n te in te n to de to m a r en serio y fin a lm e n te
com o dioses, a los dioses de H o m e r o , fre n te a u n a crtica de 2 .5 0 0 a os de a n tig e
d ad . L o s d io ses so n sim p le m e n te re a lid a d , c o m o fe n m e n o s o r ig in a rio s (U rphno-
mene) en el sen tid o que G o e th e d io al t rm in o . A d ec ir ve rd a d la va as in ic ia d a , n o
se re v e l accesib le p a ra to d o e l m u n d o y d e se m b o c e n u n a su b lim e r e lig i n p r i
vada. Pese a to d o , la o b ra a n sigu e ir ra d ia n d o u n a p o te n te fu erza de atrac c i n . L o s
e stu d io s de K a r l K e r n y i se a lin e a r o n e x p lc ita m e n te c o n lo s de W a lte r F . O tto :
dioses y rito s p a re c a n te n e r u n p r o fu n d o sig n ifica d o p e r o sin e x p lic a c i n ra c io n a l;
la sntesis c o n la d o c trin a de lo s a rq u etip o s de G . G . J u n g se estableci slo te m p o
ra lm en te . E s cu estio n able si la a u to n o m a d el im a g in a rio p o d r seg u ir m an te n ie n d o
su h ech izo y su p o d e r e n lo s m alo s tiem p o s de la p o ca p resen te.

1. L as fu e n te s

L a p ro p a g a n d a re lig io s a y la d ifu s i n de in fo r m a c i n so b re la r e lig i n se p ro d u c e

siem p re, au n q u e n o exclusivam ente, a travs d el in stru m en to lin g stico . L o s d o c u
m en tos m s im p o rta n te s p ara la re lig i n griega sigu en sien d o de natu raleza lite ra ria ,
tanto m s en cuanto que los griegos fu n d a r o n u n a cu ltu ra de carcter d ecid id am en te
lite ra rio . Y , en efecto, casi n o se en cu en tran textos religioso s e n el sen tid o estricto de
textos sagrados: n o existe u n a S a g ra d a E s c r it u r a , n o existen o apenas hay f rm u la s
fija s de o r a c i n y de litu rg ia p re esta b le cid a s; algunas sectas, co m o la de O r f e o 1,
tu viero n m s tarde sus lib ro s especiales, p e ro n in g u n o com parab le a los Veda o al Avesta
y m u c h o m e n o s a la Tord. S o n lo s p o e ta s lo s q ue c o m p o n e n n u evo s can to s p a r a la
fie sta de lo s d io se s: casi to d a la lr ic a c o ra l a rca ica es lr ic a de cu lto y lo s ra p so d o s
c o m ie n z a n sus re citacio n e s festivas c o n H im n o s h o m ric o s . S o b re to d o es la p o e sa
pica, y en esp ecial la Ilada de H o m e ro , la que en treteje las h isto rias de los dioses co n
las n a rrac io n e s h ero icas y la que d ete rm in a as, de m an era especial, la fo rm a de c o n
ceb ir a los d io ses2. Y a a p rin c ip io s del siglo V III, H eso d o re u n i los m itos de los d io
ses e n u n sistem a te o g n ico , al q u e se fu e r o n a ad ien d o los Catlogos am pliables de los
m itos h e ro ic o s 3. L a tragedia clsica m u estra lu ego el su frim ie n to y la d estru cci n del

29 W . F. O tto 18 y - 19 5 8 ), Die Gtter Griechenlands. Das Bild des Gttlighen im Spiegel des griechischen Geistes, 1 9 2 9
(41 9 5 6 sin alteraciones) [trad. esp. : Los dioses de Grecia, 2 0 0 3 ] ; Dionysos. Aiythos und Kultus, 1 9 3 3 ( 1934.)
[trad, esp.: Dioniso. Mitoy culto, 1 9 971 ; Die Gestalt und das Sein. Gesammelte Abhandlungen ber den Mythos und
seine Bedeutungf r die Menschheit, 1955 (3i9 7 4 ); Theophania. Der Geist der altgriechischen Religion, 1 9 5 6 [trad,
esp.: Teofana: el espritu de la antigua religin griega, 1 9 7 8 ] ; Mythos und Well, ed. po r K . vo n F ritz, 1 9 6 3 ; Das
Wort der Antike, e d . p o r K . von Fritz, 19 6 2 .
30 K . K e r n yi ( 1 8 9 7 ' 9 7 3 ); bibliografa en Dionysos: archetypal image o f indestructible life, T9 / G, p p . 4 4 5
4 7 4 [trad, esp.: Dionisios (sic). Raz de la vida indestructible, 1 99^1 y e n A . M agris, Carlo Kernyi e la ricerca
fenomenologica della religione, 1975 . PP 3 3 I - 3 3 8 ; Werke in Einzelausgaben, 19 6 7 ss. Ju n to a G . G . Ju n g , Lin
juhrung in das Wesen der Mythologie, I 9 4 1 0; 195 0 [trad, esp.: Introduccin a la esencia de la mitologa, 2 0 0 4 ] ; con
C . G . J u n g y P . R adin, Der gttliche Schelm, 1954 [trad. ital. : II briccone divino, 1 9 6 5 ] . Se distancia de
Ju n g , Eleusis, Archetypal Image o f Mother and Daughter, 1 9 G7 > PP- X X IV X X X I11 [trad, esp.: Eleusis. Imagen
arquetpica de la madrey la hija, 2 0 0 4 ]
1 Vase VI 2
2 Vase III I.
3 Extensos fragm entos de los Catlogos hesidicos se reco n struyero n gracias al hallazgo de algunos
papiros: R. Merkelbach y M . L . West, Fragmenta Hesiodea, 1 9 6 7 (apndice Fragmenta selecta, 1 9 8 3 ) ; cfr.
 2. LAS FUENTES II

in d iv id u o p ris io n e ro del en igm a de lo d ivin o . P o r tan to, el d o cu m en to fu n d am e n ta l

p a ra la r e lig i n g rie g a es, e n la p r ctic a , to d a la p o e sa a n tig u a ; in c lu so la c o m e d ia
p r o p o r c io n a im p o rta n te s a p o rta c io n e s a n u e stro c o n o c im ie n to desde el p u n to de
vista d el h o m b re co rrie n te o p o r m ed io de la p a ro d ia bu rlesca4. S in em bargo slo se
h a conservad o u n a p arte del p a trim o n io lite ra rio . E l co n te n id o de lo q ue se ha p e r
d id o se m a n tie n e e n p arte e n los c o m p e n d io s m ito g r fic o s, e n tre los cuales, la m s
rica en m ateriales es la Biblioteca co n o cid a b a jo el n o m b re de A p o lo d o r o 5,
L a e x p lo r a c i n y la r e c o p ila c i n de las tr a d ic io n e s , la historia, se c o n v irti a
p a r tir d el siglo V e n u n g n e ro lite r a r io in d e p e n d ie n te . E n re la c i n c o n las n a r r a
c io n e s m ticas, se d e sc rib e n a q u ta m b i n las co stu m b res, lo s drmena, lo s rito s. E l
e je m p lo m s an tigu o y m s im p o rta n te que h a llegad o hasta n o so tro s es la o b ra h is
t ric a d e H e r d o t o . E n e l siglo IV , e n d iverso s lu g a re s, lo s h is to ria d o r e s lo ca le s se
d e d ic a ro n al cu ltivo de las p ro p ia s tr a d ic io n e s , so b re to d o , lo s A t id g r a f o s de
A te n a s 6. D e n o tab le in te r s es ta m b i n la e ru d ic i n de la p o esa h e le n stic a 7. M in u
cio sas d e s c rip c io n e s de las c o stu m b re s de la p o c a se e n c u e n tra n ta m b i n e n las
o b ra s g e o g r fic a s de E s t r a b n 8 y e n la g u a de G r e c ia de P a u s a n ia s 9' F in a lm e n te ,
P lu tarco in tro d u jo e n sus v o lu m in o so s escritos diversas p a rtic u la rid ad e s im p o rta n
tes, c o n o c id a s p o r l, so b re rito s e n u s o . A p a r t ir de to d as estas fu e n te s su rg e u n
c u a d ro , v a ria d o a m e n u d o ric o en d etalles, de lo s rito s g rie g o s; a u n q u e en to d o s
lo s casos lo q ue p o d em o s d is c e rn ir de ellos es so lam en te fru to de la m e d ia c i n d e la
fo r m a lit e r a r ia , n o so n , p o r as d e c ir lo , las a n o ta c io n e s d el p a r tic ip a n te , sin o las
c o n sid e ra c io n e s externas de u n ob servad o r real o fic tic io .
D o cu m e n to s d irecto s de la p rctica re lig io sa so n las ley e s sa gra d a s que se h a n
c o n se rv a d o e n u n g r a n n m e r o de in s c r ip c io n e s 10, p e r o stas ta m b i n p e r m ite n
slo v islu m b ra r u n a cara extern a d el cu lto . S o n en su m ayo r p arte d ecision es p o p u
lares o de asociacio n es religiosas, en p a rtic u la r, estatutos y calen d arios de sacrificio s,
c o n c e rn ie n te s a cu e stio n es organ izativas y, so b re to d o , fin a n c ie ra s . S in e m b a rg o ,
a p o rta n in fo r m a c i n de p rim e ra m an o so b re el sa cerd o cio , la te rm in o lo g a cu ltual,

tambin Esiodo, Opere, Testo greco a fronte. Testi introdotti, tradotti e commentati da G . Arrighetti,
1 9 9 8 , pp. IO O -2 3 1, 4 4 5 - 4 7 9 [trad. esp. de los fragm entos po r A . M artnez, en Hesodo, Obrasj
fragmentos, 19 7 8 , 1 9 5 - 3 7 9 1 -
4 W . H o rn , Gebet und Gebetsparodie in den Komdien des Aristophanes, 197 .
5 Apollodori Bibliotheca, ed. R. W agner, 1 8 9 4 O 19 6 2 ); J . G . Frazer, Apollodorus. TheLibraiy, 19 2 I ; A p o llo
d oro , Imitigreci. Biblioteca, ed. a cargo de P. Scarpi, trad, de M . G . C ian i, I 9 9 6 [trad. esp. ele M .
Rodrguez de Sepulveda, A p o lo d oro , Biblioteca, 1 9 8 5 ] .
6 S o n fundam entales las indicacion es sobre estos escritores debidas a F. Ja co b y, FGrHist III, cfr.
Jacoby, Atthis. The Local Chronicles o f Ancient Athens, 1 9 4 9
7 La fuente ms im portante son los Aitia y la Hcale de Calim aco, de los que la edicin de R. Pfeiffer
( 19 4 9 ) ofrece todos los materiales. [Trad. esp. de M . Brioso en Calim aco, Himnos, epigramasjfrag
mentos, 1 9 8 0 . Para la Hcale, G . M ontes Cala, Hcale, 19 8 9 ].
8 Ed ici n bilinge de H . L . Jo n e s, The geography o f Strabo, 1917SS. Incom pletas son las nuevas e d icio
nes crticas de F, S b o rd o n e, 1 9 6 3 ; W . A ly, 1 9 6 8 - 1 9 7 2 ? F. Lasserre etalii, C o ll. B ud, I 9 6 6 ss.
[Ed ici n completa: S. Radt, 2 0 0 2 - 2 0 0 4 ; trad. esp. d e j. L . Garca R am n, J . M . Blanco, M . J .
M eana, F. Pinero y otros, Estrabn, Geografia, 1 9 9 1, etc.].
9 Ed ici n comentada de H . Hitzig y F ; Blm m er, 1 8 9 6 -19 1 O ; edicin d e j. G . Frazer, cfr. 1 1 , n . 15
[trad. esp. de M . C . H errero Ingelm o, Pausanias, Descripcin de Grecia, 3 vols., 1994 ]
10 U na coleccin comentada precedente, I. v. Prott y L . Ziehen, Leges Graecorum Sacrae e titulis collectae, I II,
1 8 9 6 - 1 9 0 6 . Ms reciente, Sokolowski, LSCG, LSAM, LSS [nuevas leyes en E . Lupu, Greek Sacred Law.
A Collection o f New Documents, 2 0 0 5 L Sobre el calendario, cfr. V 2 .
12 INTRODUCCIN

n o m b res y epteto s de d ivin id ad es y, o c a sio n a lm e n te , sob re rito s p artic u la re s. T a m

b i n lo s lib ro s de cuentas y lo s in v e n ta rio s p u e d e n ser u n a p tim a fu e n te de in f o r
m a c i n p ara algu n o s d etalles.
T e s tim o n io s e x c e p c io n a le s de la r e lig i n g rie g a s o n lo s m o n u m e n to s d e l arte
g rie g o : te m p lo s, estatuas y re p rese n ta c io n e s ic o n o g r fic a s11. A lg u n o s tem p lo s com o
lo s de A te n a s, A g rig e n to o P aestu m h a n so b rev ivid o al tie m p o ; co p ias ro m a n a s de
im genes de estatuas de divinidades griegas h a n tran sm itid o d urante siglos la im p ro n ta
de la re lig i n an tigua; fin a lm e n te la a rq u eo lo g a cie n tfica h a sacado a la luz d u ran te
m s de c ie n a os u n p a trim o n io de d o cu m en to s in e sp e ra d o e im p re sio n a n te . E s p e
c ia lm e n te el p e r o d o de la G r e c ia a rc a ic a h a r e s u rg id o a n te n u e s tro s o jo s c o n
e x tra o rd in a ria in te n sid a d . L a A c r p o lis y O lim p ia , D e lfo s y D lo s, lo s cen tro s m s
im p o rta n te s e in n u m e ra b le s p e q u e o s sa n tu a rio s h a n sid o excavad os y es p o s ib le
d e te rm in a r c o n e x tre m a e x ac titu d la h is to r ia de cada u n o de e llo s: la c e r m ica da
u n a s lid a base p a ra la c ro n o lo g a y m o d e sto s restos a rq u itec t n ic o s h a ce n p o sib le s
re c o n stru c c io n es co m p letas12. C o n stru c c io n e s destinadas al culto, altares y re c ip ie n
tes ritu ales p ro p o r c io n a n ta m b i n in d ica c io n e s n o d espreciables acerca de lo que los
h o m b re s h a can e n estos lu gares, sie n d o esp ecialm en te in stru ctivos lo s d ep sito s de
o fre n d a s vo tivas13. A m en u d o estas ltim as c o n tie n e n ta m b i n in sc rip c io n e s votivas:
d isp o n e m o s de u n e n o rm e m ate ria l relativo a n o m b re s y eptetos de lo s d ioses, que
o fr e c e n a c la r a c io n e s p re c isa s so b re la d ifu s i n de d e te rm in a d o s c u lto s. S in
em b argo , d o n d e falta n las fu en tes escritas, fu n c i n y sig n ifica d o de e d ificio s y u te n
silio s se m a n tie n e n a m en u d o oscu ro s.
Las artes figurativas a su m en p o r e llo e n n u e stro con texto u n v a lo r casi igu al al de
la p o e sa . In c lu s o e n el caso de q u e las im g e n e s c u ltu a le s p r o p ia m e n te d ic h as se
h ayan p e r d id o irre m e d ia b le m e n te , las escenas de cierto s vasos, las estatuas votivas y
las r p licas tardas p e r m ite n se g u ir el d e s a rro llo g ra d u a l d el co n cep to de d iv in id a d
desde el p e r o d o p ro to a rc a ic o 14. A e llo se a a d e n las re p re se n ta c io n e s m ito l g icas,
q ue e m p iezan a a p arecer e n to rn o al a o J O O a .C . y q u e a m en u d o so n m u ch o m s
antiguas q ue las fu en tes escritas co n servad as13. R elativam en te raras, p e ro p a r tic u la r
m en te im p o rta n te s, so n las im gen es de escenas ritu ales que n o s o fre c e n u n a v isi n
de la re a lid a d d el c u lto 16.
U n a fu en te in d ire cta de la d isp o sic i n re ligio sa s o n lo s n o m b res p ro p io s de p e r
son a t e o f r ic o s , que asign an u n a p e rso n a a la esfera de u n a d ete rm in a d a d iv in i
d ad y q u e la d e fin e n c o m o u n r e g a lo de esta ltim a : A p o l d o to y A p o lo d o r o ,
H e r d o to y H e r o d o r o , A p o lo n io , A te n e o , H eca te o , D io n e , H e r n , A p e le s y o tro s
m u ch o s17. L o s n o m b res te o f rico s se d ifu n d ie ro n m u cho tam bin en to d o el O rie n te
a n tig u o ; e n c a m b io p a re c e n fa lta r e n p o ca m ic n ic a y e n H o m e r o a p a re c e n s lo
m a rg in a lm e n te 18. L o s n o m b res te o f ric o s r e fle ja n la d ifu si n y p o p u la rid a d de u n a

11 K . Schefold, Griechische Kunst als religises Phnomen, 1 9 5 9

12 Vase II 5.
13 Vase II 2
14 Vase I, n . I: Sim on, Walter, Hawkes.
15 C fr. Schefold (1 9 6 4 ) ; Fittschen (19 6 9 ).
16 Sobre los problemas de su valoracin A . R um pf, Attische Feste-Attische V a sen , BJb 1 6 1 (19 6 1),
pp. 2 0 8 - 2 1 4 ; encontramos una coleccin en T . B . L . Webster, Potter and Patron in Classic Athens, 19 72 ,
pp. 1 2 6 - 1 5 1 .
17 Sittig (19 11).
18 E n m icnico slo Teodora (te-o -do -ra) M Y V 659 ? A re s en a -re-i-m e-n e T H Z 8 4 9 . 8 5 1s. es p r o -
 3. DELIMITACIN DEL TEMA IS

d ivin id a d p a rtic u la r, si b ie n hasta u n cierto lim ite : la tra d ic i n fa m ilia r p u ed e c o n

servar u n n o m b re , u n a vez in tro d u c id o , in c lu so sin re fe re n c ia a su sign ificad o .
L a re la c i n en tre im gen es m ito l g icas y textos d em u estra la im p o sib ilid a d d e la
p re te n s i n m eto d o l gica de d ar u n cu ad ro de la re lig i n griega arcaica y clsica slo
sob re la base de fu en tes coetneas. Q u e los m it g ra fo s tardos e in clu so las r e fe r e n
cias c o n cretas en c o m e n ta rio s a textos clsicos se re m o n ta n a la lite ra tu ra de p o c a
clsica o p ro to h e len stic a es u n h ech o c o m p ro b a d o en u n o s casos y es m u y p ro b a b le
en otro s. A s la Biblioteca de A p o lo d o ro rep ite en g ran m ed id a los Catlogos de H eso d o ;
algunas d escrip cio n es de ritos p ro v ie n e n m u y a m en u d o de escritores locales del siglo
IV . S in em bargo, debe de h ab er existido u n a tenaz tra d ic i n local fu era de los canales
de la literatura: el m ito de D em ter en Figalia19, transm itido slo p o r Pausanias, debe de
re m o n ta rs e a la E d a d d el B r o n c e y ta m b i n s o n re a lm e n te an tig u o s bastantes rito s
co n o cid o s p o r P lu tarco y Pausanias en su poca. P o r e llo , citarem os a m en u d o ta m
b i n estas fuen tes tardas, au n q u e su d atacin n o p u ed e p ro p o rc io n a rn o s p ara lo que
te stim o n ia n m s que u n terminus ante quem.
S i la r e lig i n es e se n cia lm en te tr a d ic i n , u n estu d io so b re la r e lig i n griega de
n in g u n a m a n e ra p o d r p e rd e r de vista las pocas a n m s an tigu as: la p re h o m ric a ,
esto es, p re g rie g a . D espu s de que los xitos espectaculares de H e in ric h S c h lie m a n n
y s ir A r t h u r E van s sa ca ran a la lu z la c iv iliz a c i n c r e to -m ic n ic a 20, el c u a d ro d e la
p re h isto ria y de la p ro to h is to ria e n el m b ito g rie g o se h a a m p lia d o y p ro fu n d iz a d o
e n g ra n m ed id a ; se p e r fila n co n e x io n e s b ie n c o n el O rie n te de la E d ad d el B ro n c e ,
b ie n , y e n d o a n m s atrs en el tie m p o , c o n el n e o ltic o e u ro p e o y a n a to lio 21. D e
im p o rta n c ia fu n d am e n ta l es la id ea de que la re lig i n griega h o m r ic a n o r e p r e
sen ta u n fe n m e n o n ic o y a isla d o , s in o q u e d eb e c o n s id e ra rs e ante to d o c o m o
re p re se n ta c i n de u n tip o m s g e n e ra l, de u n a koin de la E d a d d e l B ro n c e . A d e c ir
v e rd a d , se vuelve cada vez m s d ifc il trazar, a u n q u e sea a gran d es rasgos, tal m u lti
p lic id a d de c o n e x io n e s y m u ch o m s ard u o e la b o ra rla s sin ttica m e n te. E l m a te ria l
crece cada vez m s y lo s p ro b le m as au m en tan .

3. D e lim ita c i n d e l te m a

U n a e x p o sici n adecuada de la re lig i n griega b a jo m s de u n aspecto es h oy im p o s i

b le . E l m ate ria l es d esm esu rad o p ara u n a p e rso n a sola, los m tod os, ab solu tam en te
c o n tro ve rtid o s, y el o b jeto de estu d io m ism o est lejos de ser d e fin id o . P o r tanto, es
m s fcil d ecir lo que el p resente lib ro n o p u ed e n i q u ie re ser q u e lo que es: no es u n
m an u al c o m p le to , co m o el que e scrib i M a rtin P. N ils s o n hace 3 5 aos, n o es u n a
a n im a d a re p re se n ta c i n p ro f tic a , co m o la p ro p u e sta p o r W alter F. O tto , y m u ch o
m en o s u n lib ro de im genes, que con stitu yen el atractivo de las obras de lo s a rq u e
lo g o s. L o q ue p re te n d e este lib r o , sie n d o sie m p re co n scie n te de su carcter p r o v i
sio n a l, es o fre c e r u n a o r ie n ta c i n en la m u ltip lic id a d de datos y de p ro b le m as, s in

bablem ente un apelativo (vase III 2 . 1 2 , n . 2 ) . H eracles y Diom edes, que es ya de p o r s divino,
son casos particulares. A s en H om ero no queda ms que Diocles.
19 Vase III 2 -3 , n 3 5 ; III 2 -9 , n. 2 0 .
20 Vase I 3 -
21 Vase I I.
i4 INTRODUCCIN

n in g u n a p re te n s i n de exhau stivid ad , n i e n lo que respecta a los m ateriales, n i en lo

que respecta a la b ib lio g ra fa . D e n tro de lo s lm ites p re fija d o s, n o h aba espacio p ara
d iscu tir n te gra m en te to d os los p ro b le m a s y las con tro versias; se p o d r se n tir la falta
de u n a n lisis su fic ie n te de la r e l ig i n d e lo s tr g ic o s , p e r o su c o m p le jid a d n o
n o s p e r m it e u n esb ozo e n p o c a s p g in a s . L a r e lig i n a p a re c e a q u m s q u e n a d a
co m o u n sistem a de c o m u n ic a c i n su p ra p e rso n a l. L o que s se p re te n d e es a p o rta r
la m ayo r can tid ad p o sib le de te stim o n io s de p rim e ra m an o y se p re fie re n en la elec
c i n aq u ello s que se p re sta n a in te rc o n e x io n e s significativas.
L a re lig i n griega, co m o el resto de la cu ltu ra, v ie n e d e fin id a , seg n el lu g a r y el
p e r o d o , p o r la esfera de in flu e n c ia de la le n g u a y la lite ra tu ra griegas. S u au tn tico
fin a l se alcanzar s lo c o n la v ic to ria d el c ristia n ism o , u n id a a la d evastacin de las
in v a sio n e s b rb a r a s ; lo s ju e g o s o lm p ic o s y lo s m is te rio s e le u s in io s s o b r e v iv ie ro n
h asta q u e el e m p e r a d o r T e o d o s io , e n e l a o 3 9 3 d . C . , p r o h ib i to d o s lo s cu lto s
p agan os. L o s o rge n e s se p ie r d e n e n la n o ch e de la p re h isto ria . P ero las catstrofes y
las in v a sio n e s e n to r n o a y d esp u s de 1 2 0 0 a .G . m a rc a n u n p r o fu n d o c o r te 1 : p o r
ta n to , el c o n c e p to de g r i e g o , e n c o n tra ste c o n el de m i c n i c o , se u tiliz a r
a q u slo a p a rtir de la cu ltu ra q u e em p ieza a este lad o de dich o lm ite. S in em b argo,
n o se p u e d e re n u n c ia r a u n esb ozo d e la r e lig i n m in o ic o - m ic n ic a c o m o p r e s u
p u esto de la griega. S lo e n los siglos I X -V I I I la re lig i n griega ser v e rd a d eram e n te
tan g ib le; lite ra tu ra y re p rese n ta cio n e s ic o n o g r fic a s ra ra m en te se re m o n ta n m s all
del a o 7 0 0 . Tales lm ites d e fin ira n a n u n p e ro d o de u n o s IIO O a os, u n arco de
tie m p o ric o e n d e s rd e n e s m ilita re s y so c ia le s, e c o n m ic o s y e sp iritu a le s. E l p r e
sente estud io se h a p u esto com o lm ite in f e r io r la re v o lu c i n p ro d u c id a p o r las c o n
quistas de A le ja n d ro . D ad o que a m p lia ro n e n o rm e m e n te el espacio vital de los g r ie
gos, c re a ro n nuevos cen tro s y al m ism o tiem p o p r o p ic ia ro n u n nu evo con tacto co n
las culturas altam ente d esarrollad as de O rie n te , m erecid am en te p u e d e n ser tom adas
co m o lm it e de u n a p o ca . Q u e d a c o m o o b je to de a n lisis p r o p ia m e n te d ic h o la
re lig i n de ese g ru p o de ciu d ad es y estirpes, u n id a s p o r u n a len gu a y u n a cu ltu ra, en
G re c ia , e n las islas d e l E g e o , e n la costa de A s ia M e n o r y e n tod as las c o lo n ia s d el
m a r N e g ro , hasta S ic ilia , la Italia m e r id io n a l, M a rsella y E sp a a , en la po ca ta rd o -
ge o m trica, arcaica y clsica, m s o m en o s e n tre el a o 8 0 0 y el 3 0 0 a .G . L a fo rm a
de vid a caracterstica de esta po ca es la polis griega.
P e ro in c lu s o d e n tro de estos lm ite s su rg e u n p r o b le m a : h a sta q u p u n to se
p u ed e h a b la r efectivam en te de r e lig i n g r ie g a tout court? G ad a e stirp e, cada t e r r i
to rio , cada ciu d a d p o see su p r o p ia tr a d ic i n ten azm en te d e fe n d id a . A d em s re g is
tra m o s la d ifu s i n de m o v im ie n t o s re lig io s o s y fin a lm e n te , la re lig i n , c o n la
a p a ric i n de la filo so fa , e n tra e n crisis: s e ra m s exacto h a b lar de u n a p lu ra lid a d
de re lig io n e s g r ie g a s 2? F ren te a este h ech o hay que te n e r en cuenta el v n c u lo que
re p rese n ta el uso de u n a len gu a c o m n , al q u e se a ad e, desde el siglo V III u n a c u l
tu ra lite r a r ia c o m n , d o m in a d a p o r la p o esa h o m ric a ; al m ism o tie m p o , algu n o s
san tu ario s, com o D e lfo s y O lim p ia , a d q u irie ro n u n sig n ifica d o p a n h e l n ic o y p r e
cisa m e n te e n esa p o ca se d e s a rr o lla ta m b i n , a p e sa r de algu n as p a rtic u la rid a d e s
lo c a le s, el tp ic o estilo d el arte fig u ra tiv o g r ie g o , q u e e n seg u id a d o m in a r to d a la

1 Vase I 4
2 C fr. el ttulo del libro de des Places 1955 (vase 1 1, n. i) [y tam bin del de S. Price, Religions o f the
Ancient Greeks, 19 9 9 ].
 3. DELIMITACIN DEL TEMA 15

cuenca m ed iterr n e a. A d em s, c o n sid e ra n d o las diversas caractersticas locales y se c

tarias, las m an ife sta cio n es religiosas de los griego s so n con sid erad as p o r lo s p ro p io s
g rie g o s su stan cialm en te co m p atib les, co m o u n a d iversid ad de p rcticas e n la d e v o
c i n a lo s m ism o s d io se s, d e n tro d el m a rc o de u n n ic o m u n d o . Q u e lo s d io se s
p e rte n e c a n a este m u n d o n o lo p u so e n d u d a n i siq u ie ra la p r o p ia filo s o fa griega.
L a re lig i n g riega se p resen ta al estu d io so de la c ie n cia de la re lig i n e n la d o b le
a p a rie n c ia de rito y de m ito . F altan lo s fu n d a d o re s de la r e lig i n y te stim o n io s de
re ve la cio n e s3; faltan tam b in organ izacio n es sacerdotales y m onacales. L a re lig i n se
le g itim a e n tan to q u e tr a d ic i n , e n el m o m e n to e n q u e e lla m ism a , in cisiva fu e rz a
de la c o n tin u id a d , se conserva de g e n e ra c i n en g e n e ra c i n . E l r i t o , visto desde
el e x te rio r, es u n p ro g ra m a de accion es dem o strativas fija d o seg n el tip o de e je
c u c i n y a m en u d o seg n el lu ga r y el p e r o d o y es s a g r a d o e n cu an to que cada
o m is i n o d esvia ci n suscita g ra n m ie d o y es causa de sa n cio n e s. A l ser c o m u n ic a
c i n e im p r o n t a so c ia l al m ism o tie m p o , el r ito crea y aseg u ra la s o lid a rid a d d e l
g ru p o c e rra d o ; en tal fu n c i n , h a aco m p a ad o las fo rm a s de la con viven cia h u m a n a
d esd e lo s tiem p o s p r im o r d ia le s 4. In c lu id a e n el m ito s a c r o est la in v o c a c i n a
p o d e r e s in v is ib le s , a lo s q u e u n o se d irig e c o m o a u n a p e r s o n a a la q u e se tie n e
e n fre n te : d io s e s , theo, as se les lla m a desde lo s p rim e r o s textos de lo s q u e d is p o
n em o s. M s in fo rm a c i n sobre ellos n os a p o rta el m ito : u n co m p le jo de relatos tr a
d ic io n a le s 5. A estos ltim o s los griegos n u n c a les a trib u y e ro n u n carcter a b so lu ta
m e n te v in c u la n te : la v e rd a d de u n m ito n o est n u n c a g a ra n tiz a d a y n o debe s e r
n ecesariam en te c r e d a . P e ro , p re sc in d ie n d o d el h ech o de q ue el m ito en u n p r i
m e r m o m e n to re p re se n ta b a la n ic a fo r m a e x p lc ita d e a c tiv id a d e sp ir itu a l y de
s u p e ra c i n de la re a lid a d , el m ito de lo s d io ses a d q u ie re re a lm e n te su re le va n cia a
p a r tir de su c o n e x i n c o n los rito s sagrados, a los que o fre ce a m en u d o u n a m o tiva
c i n , u n a e t io lo g a , fre c u e n te m e n te exp u esta in c lu s o de fo r m a festiva. E l a rte
p otica, p o r su p arte, ha dado despus fo rm a fija y persuasiva a lo s m itos p articu lares
y p re cisa m en te la re c ita c i n de esta p o esa constitu ye u n c o m p o n e n te irre n u n c ia b le
de la fiesta de los d ioses. C o m p le jo tanto en su esencia co m o en sus efectos, el m ito
g rie g o se sustrae a tod a c la sifica ci n y an lisis u n id im e n sio n a l.

3 A m bos aparecen en conexin con el orfism o, vase VI 2 .

4 HN, pp. 3 1 - 9 6 .
5 C fr. G . S. K irk , Myth. Its Meaning and Function in ancient and other Cultures, 19 7 0 [trad, esp.: El mito; su signi-
ficadoy fijnciones en las distintas culturas, [9 / 3 j (cfr. la recensin en Gnomon 4 4 0 9 7 y) - pp. 2 2 5 2 3 0 ) ; The
Nature o f Greek Myths, 1974 [trad, esp.: La naturaleza de los mitos griegos, 1984 reim p. 2 0 0 0 ] ; HN, pp. 3 9
4 5 . Perdura la discusin terica sobre la esencia y el concepto de m ito; en particular, el debate
co n Lvi-Strau ss (vase I, n. 2 8 ) ; cfr. P. M aranda (ed .), Mythology, 1 9 7 2 ; sobre la historia de las
interpretaciones, K ernyi (vase I, n. 2) y j . d e V rie s, Forschungsgeschichte der Anthologie, 19 6 I ; Burkert
(1 9 8 0 ) . Sobre el concepto de mito en la antigedad vase W . Th eiler, Untersuchungen zur antiken Litera
tur, 1 9 7 0 . pp I 3 0 - I 4 7 E l material griego es elaborado m ejor en PR, ms extensamente en RML.
Para las imgenes, vase I 2 , n . 15 . Entre los numerosos compendios de mitologa griega se recuer
dan: H . H unger, Lexikon der griechischen und rmischen Mythologie, 1953 ( ' 1975 ) ; H . J . Rose, A Handbook o f
Greek Mythology, 1 9 2 8 (5I 9 5 3 ) [trad, esp.: Mitologa griega, 1 9 7 0 ] ; E . T rip p, A Handbook o f Classical Mytho-
logy, 197 ; P G rim ai, Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, 1951 [trad, esp.: Diccionario de mitologa
griegaj romana, 1 9 8 I ; cfr. tam bin T . Gantz, Early Greek Myth, 1 9 9 3 ; Lexicon Iconographicum Mythologiae
Classicae, 1 9 8 1 - 1 9 9 7 ] .
 1. PREHISTORIA Y POCA M INOICO-MICNIC

i. N e o l t ic o y p r im e r a Edad del B ronce

L a re lig i n an tigu a es tra d ic i n y u n a tr a d ic i n quiz ta n an tigu a com o la h u m a n i

dad, p e ro sus h u ellas se p ie rd e n en la p re h isto ria , en el m o m en to en que se alargan
los in te rva lo s de tie m p o . S i a p a r tir d el siglo V III a .G . las pocas se m id e n en siglos
0 in clu so en d ecen io s, este lm ite va p re ce d id o de cuatro sig lo s o s c u ro s y de cerca
de o c h o sig lo s de c iv iliz a c i n e v o lu c io n a d a de la E d a d d e l B r o n c e . A n antes, se
e xtien d e la p rim e r a E d a d d el B ro n c e p o r m s de u n m ile n io y el n e o ltic o d u ra n te
m s de tres m ile n io s. Y a n antes de todas estas pocas, el p ale o ltic o su p e rio r, q ue
abarca m s de 2 5 aos, p e ro que est lejos de rep resen tar el in ic io de la h isto ria
de la h u m a n id a d , d ad o q u e hay in d ic io s de u n a c o n tin u id a d re lig io s a ya desde el
p a le o ltic o in f e r io r 1.
P ara to d o s los p e ro d o s de la p re h isto ria se ha p e r d id o p ara siem p re el te stim o
n io de la len gu a, la p alab ra autntica que p u ed a esclarecer el sign ificad o de los v a ria
dos y a m e n u d o d esco n certan tes h allazgos. S se ha co n servad o , e n cam bio, gracias a
c irc u n sta n c ia s fo rtu ita s de n a tu ra lez a f s ic o - q u m ic a , u n a se le c c i n , a u n q u e m u y
lim itad a , de restos m o rtales. L as sep u ltu ras re su lta n as m s fcilm e n te c o m p r e n si
bles q ue los testim o n io s de vida, C o n n o tab le p re c isi n es p o sib le d e fin ir y clasificar
los fra g m en to s de cerm ica, hasta que, a p a rtir de la in v e n c i n de la a lfa re ra, sta se
vuelve v e rd a d e ra m e n te d e te rm in a n te p ara la d e lim ita c i n de la c ro n o lo g a de cada
u n a de las civilizacion es. Las fo rm a s de co m p o rta m ie n to , p o r n o h ab lar d e las ideas,
d e l h o m b re p r im it iv o s o n in te lig ib le s e n la m a y o ra d e lo s casos s lo in d ir e c t a
m e n te ; y, c o n el au m e n to d el m ate ria l y el p ro g re so m e to d o l g ic o , crece la cautela
ante la c o n fro n ta c i n de in te rp re ta c io n e s p re cip ita d as, ta m b i n en el cam p o de la
re lig i n : ya n o es ad m isib le d e fin ir com o r e lig io s o o r it u a l to d o aq u ello q u e

1 M euli (194.6) j HN, pp. 2 0 - 6 9 ; M . Eliade, Histoire des croyances et des ides religieuses, I, [9 7 6 , pp. I 3 39
[trad. esp. : Historia de las creenciasy las ideas religiosas, :9 9 6].
8 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

n o se co m p re n d e y e x p lic a r lo c o n algu n a an alo ga to m ad a de q u i n sabe d n d e .

S in em b argo , el p rin c ip io crtico o p u esto , q u e exige e n cada caso la p ru e b a p ositiva
de u n sen tid o re lig io so , c o rre el riesg o , co m o to d o m in im a lism o , de d escu id a r p r e
c isam en te lo s aspectos m s im p o rta n te s . A este re sp e cto , p o d e m o s c o n s id e ra r que
re p re se n ta c io n e s re lig io sa s, co m o p ro c e s io n e s y danzas, c o ro n a s y m scaras, sa cra
m en to s y c e re m o n ia s, n o tie n e n p o r q u d e ja r la m n im a h u e lla . E l p rim itiv o arte
fig u ra tiv o p u e d e o c a sio n a lm e n te se rv ir de ayuda, p e r o c o m p o rta sus p ro p io s p r o
b lem as in terp retativ o s.
P o r o tra va, es p re cisa m en te la le n g u a la que c o n d u ce a la p re h isto ria : el g riego
p erte n ec e al g ru p o de las len gu as in d o e u ro p e a s y la re c o n stru c c i n cie n tfica de u n
p r o t o in d o e u r o p e o c o n tie n e en s m ism a el p ostu lad o de u n p u e b lo de in d o e u
r o p e o s e n el I V o en el III m ile n io . S in em bargo, el p ro b le m a que rep resen ta p o n e r
e n re la c i n u n vo c a lo s resu ltad os de la in v estig a ci n lin g stica c o n lo s h allazgos de
las excavaciones p arece ser in so lu b le : n i la p a tria o r ig in a ria de lo s in d o e u r o p e o s ,
n i la m ig r a c i n a G r e c ia de lo s g r ie g o s in d o e u r o p e o s , n i s iq u ie ra la m ig r a c i n
d o ria , m u c h o m s ta rd a e h is t ric a m e n te te stim o n ia d a , p u e d e n ser v e rific a d a s de
m o d o in c o n tro v e rtib le sob re la base de h allazgos a rq u eo l g ico s, de la cerm ica, o de
las fo rm a s de e n te rra m ie n to 2.
Y a e n el p a le o ltic o , G re c ia estaba h a b ita d a p o r e l h o m b r e 3. L o s asen ta m ien to s
p erm a n e n te s em p iezan en el p a le o ltic o in f e r io r 4 ( v i l m ile n io ) : sus o rg e n e s p re c e
d e n a la in v e n c i n d e la c e r m ic a . C o n e llo c u lm in a el d ecisivo tr n s ito d e u n a
so c ie d a d d e c a z a d o r e s -re c o le c to r e s a o tra de a g ric u lto re s y g a n a d e ro s. E n c o n s e
cu en cia, sus cen tro s de asen tam ien to so n las lla n u ra s frtile s, p a rtic u la rm e n te la de
T esalia, d o n d e se e n c u en tra la im p o rta n tsim a zon a a rq u e o l g ic a de S e sk lo 3, la p r i
m e ra e n ser excavada, c o n v ertid a e n e p n im a de los estadios de la civiliz a ci n n e o
ltica; la sigu en M a ce d o n ia , p o r u n la d o , B e o c ia , A rg lid e y M esen ia p o r o tro ; antes
del fin a l d el V II m ile n io su in flu e n c ia llega in clu so hasta G reta.
Esta c ivilizaci n agrco la, la m s a n tigu a de E u ro p a , p ro v e n a de O rie n te . N i los
c erea le s, ceb ad a y tr ig o , n i lo s a n im a le s de c ra m s im p o rta n te s , cabras y ovejas,
e ra n o r ig in a rio s de G re c ia . L o s in ic io s de la c ivilizaci n n e o ltic a estn en el C r e
ciente f r t il e n tre I r n y je r i c ; de a ll se d ifu n d e n p o r A sia M e n o r: en la A n a to lia
m e r id io n a l h a sa lid o a la lu z re c ie n te m e n te , g ra c ia s a las excava cio n e s d e a ta l
H y k y H a c ila r 6, u n cen tro c o n rasgos q ue a p u n ta n claram en te a Sesklo . T a m b i n
la cerm ica p in tad a vin o a G re c ia de O rie n te , com o la m etalu rgia, e n el III m ile n io ,
y, m s tard e a n , el im p u lso h acia la civiliz a ci n e vo lu cio n ad a y la c iviliz a ci n de la
e scritu ra . L a f rm u la de la c o r r ie n te c u ltu ra l E s t e - O e s t e 7 caracteriza la re a lid a d

2 Vase I 2; I 4 , en particular la discusin en Crossland -B irch all.

3 H allazgos ms recientes en Petralona (T esalia): BC H 8 9 ( 1 9 6 5 ) , p p . 8 1 O - 8 1 4 ; V . M ilo jc ic, J .
Boessneck, D . J u n g y H . Schneider, Palolithikum um Larissa in Thessalien, 19 6 5*
4 F. Matz, DieAegis. Handbuch der Archologie, II, 195 F. Schacherm eyr, Die ltesten Kulturen Griechenlands,
1 9 5 5 ; REXXII ( 1 9 5 4 ) , cols. 1 4 8 3 - 1 4 8 6 ; Dos gische Neolithikum, 1 9 6 4 ; Aegis und Orient, 1 9 6 7 ; Diegis-
che Frhzeit, I, Die vormykenischen Perioden (SB W ien 3 3 )> * 9 ^ 7 ; Verm eule (i), pp. 1 9 - 2 2 ; S. G . W ein
berg, GAH, I, pp. 5 5 7 - 6 1 8 ; M lle r-K a rp e IIIII ; Christopulos, 1 9 7 4 - N a rr, 1 9 7 5 D . R . T h e o
charis (ed.), Neolithic Greece, 1977 *
5 Gh. Tsountas, HaiproistorikaiAkropoleisDiminioukaiSesklou, 1 9 0 8 .
6 J . M ellaart, atal Hyk. A neolithic town in Anatolia, 1 9 6 7 ; Excavations at Hacilar, I - l l , 19 70 .
7 F. Schacherm eyr (cfr. n. 4 )
 1. NEOLTICO Y PRIMERA EDAD DEL BRONCE 19

de estos L ech o s. P ero tam b in al N o rte , e n la f r til cuen ca d a n u b ia n a m s all de lo s

m o n tes b a lcn ico s, se c o n fig u ra ro n , ya desde el V I m ile n io , civilizacion es ca m p esi
nas q ue e je rc ie ro n re p etid a m e n te su in flu e n c ia sobre G re c ia ; algu n as caractersticas
de la fo rta le z a de D im in i e n T e s a lia y d e la c e r m ic a a ll d e sc u b ie rta se e x p lic a n
co m o u n a p ro b a b le avanzada de estas p o b la c io n e s en el IV m ile n io .
E n gen eral, el n eo ltico griego parece abarcar, sin fracturas radicales y sin p r o fu n
das d ife re n c ia c io n e s, u n p e r o d o de m s de tres m ile n io s . E scaso s so n e n tod a esta
p o ca lo s te stim o n io s relativos a la r e lig i n ; in c lu so d ism in u y e n en el cu rso de su
d e sa rro llo . E l co m p le jo m s im p o rta n te de hallazgos de p ro b a b le relevan cia religio sa
est re p re se n ta d o p o r las estatu illas, q u e a c o m p a a n ta m b i n el n e o ltic o asitico ,
a fr ic a n o y e u ro p e o : p e q u e a s fig u ra s de a rc illa , a v e c e s de p ie d r a , g e n e ra lm e n te
rep resen tacio n es de m u jeres desnudas, a m en u d o co n exagerada acen tu acin del b a jo
v ie n t r e , las n algas y el sexo . E je m p lo s p re c e d e n te s d e este tip o se re m o n ta n ya al
p a le o ltic o y so b re v iv e n p o s te rio rm e n te e n d iversas fo rm a s h asta el p e r o d o de las
civiliz a cio n e s s u p e rio re s, en G re c ia , p o r lo m e n o s hasta la p o ca arcaica. D esde lo s
o rg e n e s hasta su d e sa p a ric i n h a n c o m p o rta d o s ie m p re p ro b le m a s de in t e r p r e t a
ci n : segn u n a in te rp re ta c i n antigua y co rrie n te , re p rese n ta ra n u n a d io sa m ad re,
im a g e n sim b lica de la fe r tilid a d de h o m b re s, a n im ales y tie rra . S e ra te n ta d o r v e r
u n a re la c i n co n el p re d o m in io de d ivin id ades fem en in as en el culto griego h ist rico
y c o n la S e o r a d el m u n d o m icn ico rep resen tad a en m ltip les ocasiones. Pero se
sa ld ra de lo s c o n fin e s de lo d o cu m en ta b le ; el h ech o de que estas fig u ras a m e n u d o
sean e n co n trad as en gru p o s, de que n o se p u ed a h a b lar de u n a c o n e x i n segura c o n
san tu arios, h a suscitado u n crecien te escepticism o hacia esta in te rp re ta c i n 9.
L o s h allazgos m s sin gu lares, m s in teresan tes y al m ism o tiem p o m s c o m p r e n
sibles so n lo s de a ta l H y k. A q u , e n la ciu d a d p ro to n e o ltic a , se ha e n c o n tra d o
u n a serie de s a n t u a r io s , cm aras c o n caractersticas p ro p ia s d e n tro de casas c o n
varias h a b ita cio n e s. Sus rasgos d istin tivos so n e n te rra m ie n to s secu n d a rio s (es d ec ir,
que c o n tie n e n slo h u eso s), b an cos c o n c u e rn o s de to ro s, p in tu ra s p arietales f ig u
rativas y sob re to d o escultu ras de u n a G r a n D io s a c o n las m an o s levantadas y las
p ie rn a s separadas ju n to a la p ared , evid en tem en te la m ad re p ro g e n ito ra de lo s a n i
m ales y de la vid a en g e n e ra l. G u a n d o ju n to a u n a estatu illa fe m e n in a se e n cu en tra
u n c o m p a e ro de aspecto in fa n til o b ie n o tra p o d e ro sa fig u ra de m u je r est d an d o
a lu z a u n n i o , e n tro n iz a d a e n tre dos le o p a r d o s , o c u a n d o u n a p in tu r a p a r ie ta l
re p rese n ta h o m b re s d isfrazad os de le o p ard o s q ue cazan al to ro , en to n ces es in n e g a
b le el n exo c o n la G r a n M a d r e m in o ra si tic a de po ca h ist ric a , co n sus le o p a r
dos o le o n e s, su paredros, el g ru p o m ascu lin o y el s a c rific io d el to r o . L a c o n tin u id a d
re lig io sa p o r m s de cin co m ile n io s es aq u so rp re n d e n te m e n te clara.
E s c u e stio n a b le , e n c a m b io , si a p a r t ir de estos p re su p u e sto s , en v ir tu d de la
c o r r ie n t e c u ltu r a l E s t e - O e s t e , se p u e d e a r r o ja r lu z so b re la r e lig i n n e o ltic a
co m o tal o so b re la re lig i n de la G re c ia n e o ltic a e n p a rtic u la r. J . G . F raz e r h ab a

8 M s significativos son los testim onios de la cuenca danubiana, de la que parte Gim butas 1 9 7 4 -
U na tentativa precedente de una amplia sntesis: G . R . Levy, The Gate o f Horn, 19 4 8 = Religious Concep
tions o f the Stone Age, 1 9 6 3 .
9 Sobre el debate, cfr. D . B . Th om pson, Troy Suppl. Ill: The Terracotta Figurines ofthe Hellenistic Period, 1 9 6 3 ,
pp. 8 7 - 9 ^ ; M lle r-K a rp e , II, pp. 3 8 0 - 3 9 5 ; P. J Ucko, Anthropomorphic Figurines ofPredynastic Egypt and
Neolithic Crete with Comparative Material from the Prehistoric N ear East and Mainland Greece, 1 9 6 8 ; W . H elck,
Betrachtungen zurgrossen Gttin, 19 7 I ; D ietrich, pp. 9 - I I ; vase adems la . 3 3
2 0 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

e x tra d o de A d o n is - A t is - O s ir is la im a g e n p r im o r d ia l de la G r a n D io s a c o n su
c o m p a e ro que m u e re , sm b o lo de la ve getaci n , q u e an u a lm e n te se m arch ita p e ro
re n a c e d e sp u s. S ir A r t h u r E va n s la h a b a e n c o n tra d o e n el m u n d o fig u r a tiv o
m in o ic o 10. S in em b argo , ta m b i n e n este caso, la g ra n sntesis est b ie n le jo s de ser
u n n im e m e n te co m p a rtid a . L as in vestigacio n es de lo s especialistas p o n e n de relieve
las p artic u la rid a d e s de cada u n o de lo s respectivos cam p os; las m n im a s p o s ib ilid a
des com un icativas de la E d a d de P ie d ra llevan a e sp erar el fra c c io n a m ie n to e n lu ga r
de la u n id a d e s p ir itu a l. E n e fe c to , e n tre las e sta tu illa s de S e sk lo , se e n c u e n tra n
diversas fig u ras m ascu lin as e n tro n iz a d a s11, m ie n tra s q u e las fig u ras fe m e n in a s estn
de p ie o a c u rru c a d a s, lo q u e p re s u p o n e u n o r d e n p a tria rc a l, q u iz u n a d iv in id a d
m ascu lin a, quiz ta m b i n u n a p a re ja de d io ses. E xiste ta m b i n la fig u r a de la m u je r
sentada c o n u n n i o , la llam ad a kourotrphos12. E statu illas itif lic a s13, a m en u d o ta m
b i n sim p le s fa lo s 14, p u e d e n s ig n ific a r fe r tilid a d , p e r o ta m b i n u n a d e m a rc a c i n
a p o tro p aic a d el te rr ito rio , sin que p u e d a sin em b argo asegu rarse c o n certeza.
U n e d ific io de N e o N ik o m id ia (M a ce d o n ia ) h a sid o d e fin id o co m o t e m p lo ;
se e n c u e n tra , aislado y re lativam en te g ra n d e , e n m e d io d el a sen ta m ien to ; c o n te n a
e xtra o s re c ip ie n te s y cin co e sta tu illa s1. L a c o n stru c c i n es d el V I m ile n io , de u n a
p o ca m u ch sim o m s alejada de H o m e r o de lo q ue lo est H o m e r o de n u e stro p r e
sen te . E n o tro lu g a r se h a n e n c o n tra d o a lg u n o s in d ic io s , a u n q u e d is c u tid o s , de
lu gares d estin ad os a sa crific io s y a lta re s16. C ierta s fosas sacrificiales, sob re to d o en la
m a g u a de O tzaki e n T e salia 17, c o n capas de ceniza, h u esos de an im ales, fra g m e n
tos de re c ip ie n te s y fig u r illa s , se a trib u y e n a u n a in flu e n c ia d el n o rte de lo s B a lc a
nes. P arece que algunas cuevas, co n vertid as d espus en san tu ario s, fu e r o n utilizad as
a n e n el n e o ltic o com o vivie n d a s18.
S in e m b a rg o , es lc ito s u p o n e r u n a c ie rta c o n tin u id a d de la r e lig i n e n tie r r a
grie ga c o n secu en te c o n la in e rc ia de la c u ltu ra y de las costu m b res cam p esin as. L o s
a n im a le s s a c r ific a d o s e n tre lo s g r ie g o s s o n la o v eja y la vaca, la c a b ra y e l c e rd o ,
m ie n tra s q ue el asno y el caballo so n g e n e ra lm e n te exclu id o s. E sto s ltim o s n o fu e
r o n in tro d u cid o s hasta el III o el II m ile n io ; p o r tanto, ya antes de esta po ca el m ito
d e b a p r e s c r ib ir lo s a n im a le s d o m stic o s n e o lt ic o s . E n A ji l io n , e n T e s a lia , se

10 Vase Introduccin I, n. 15 ; 1 3 . 5 , n. 3 8 .
11 Christopulos, p. 6 6 ; N arr, p. 16 3
12 M lle r-K a rp e , II, lm. 133 * *6; C h . Zervos, Naissance de a civilisation en Grce, 19 6 2 , p. 3 0 5 , fig. 3 9 5 ;
lm. G ; cfr. Price (19 7 8 ).
13 E n particular una gran figura procedente de Larisa (Museo Nacional de A ten as), Christopulos, p.
9 0 , Gim butas, p. 2 3 2 , que sin em bargo es ms bien protoheldica (H . M bius, AA [ 1 9 5 4 L PP
2 0 7 - 2 1 6 ) ; cfr. una figura m edioheldica de Zerelia: A . J . B . Wace y M . S. T h o m p so n , Prehistoric
Thessaly, 1 9 1 2 , p. 1 6 3 , fig. .
14 Gim butas, fig. 2 1 9 ; Zervos (supra . 1 2 ) , p. 2 5 . Sobre la interpretacin, vase infra III 2 .8 , n. 4 ;
HN, p. 7 0 .
15 M lle r-K a rp e , II, p. 4 5 1 n I 2 I
16 A lta r a cielo abierto en un patio de Q ueronea: Christopulos, p. 9 I ; un hogar en el patio central
de D im in i; fosas sacrificiales en Elatea: M lle r-K a rp e , II, p. 3 4 6 .
17 J . M ilo jcic von Zum busch y V . M ilo jcic, Die deutschen Ausgi'abungen a uf der Otzaki-Magula in Thessalien, I,
19 7 I M lle r-K a rp e , II, p. 4 5 L n I 2 3 : N arr, p. 16 9 .
18 G ruta de Franjzi (A rglid e): M . H . Ja m eso n , Hesperia 3 8 (1 9 6 9 ) , pp. 3 4 2 - 3 8 I ; Arch. Rep. ( 1 9 7 1 -
1 9 7 2 ) , p. IO; gruta de M aronea (Tracia): Ergon ( 19 7 1), pp. 94 ,- 5 ; Arch. Rep. ( 1 9 7 1 - 1 9 7 2 ) , p. 1 8 ;
gruta de Kitsos cerca de L au rion : Arch. Rep. ( l 9 7 I _ I 9 7 2 )> pp 6 s. ; gruta de Pan en M aratona: Ergon
(1 9 5 8 ) . pp. 1 5 - 2 2 ; Rutkowski, pp. 2 7 2 s . ; M lle r-K a rp e , II, p. 4 5 n 1 1 7
 1. NEOLTICO Y PRIMERA EDAD DEL BRONCE 21

e n c o n tr u n a p e q u e a m scara de a rc illa co lga d a de u n a e sp ecie de p a lo 19, lo q u e

recu e rd a in m ed iatam en te las colu m n as c o n m scaras de D io n is o que aparecen en las
re p re se n ta c io n e s de algu n o s vasos g rie g o s; n o obstante, el m o d e lo n e o ltic o se data
ya h a cia 6 0 0 0 a .G . U n fra g m e n to , in c lu id o e n tre la cer m ica de D im in i, m u estra
u n a fig u r a h u m a n a c o n las m an o s levan tad as e n el gesto de la e p i f a n a 20, c o m o
aparece e n el arte m in o ic o -m ic n ic o e in c lu so antes, ya e n atal H y k.
E n t r e las fiestas a grarias de lo s g rie g o s, las T e sm o fo ria s d an la im p r e s i n de ser
de e x tra o rd in a ria an tig edad : se co n sid e ra que p ro c e d e n de la E d a d de P ie d ra 21. U n
ra sg o e sp e c fic o de estas fiesta s e ra e l s a c r ific io de c e r d o s ; e n e fe c to , n o es r a r o
e n c o n tra r cerd o s vo tivo s de a rc illa e n lo s sa n tu a rio s de D e m te r. U n a in te re sa n te
escu ltu ra q ue re p rese n ta u n cerd o , p e rte n e c ie n te de n u evo al p r o t o n e o ltic o 22, fu e
en c o n tra d a e n N ea M a k ri, ju n t o a M a ra t n . L o s cerd os de te rra co ta c o n gran os de
c e re a l in c ru sta d o s e n c o n tra d o s e n lo s B a lc a n e s estn e n r e la c i n e v id e n te c o n la
a g ric u ltu ra 23. E n H e r m io n e tie n e n lu g a r s a c r ific io s se c re to s a D e m te r d e n tro
de u n c rc u lo fo rm a d o p o r g ru esas p ie d r a s s in la b r a r : es d if c il a tr ib u ir lo s a o tra
p o ca q ue a la E d a d de P ie d ra 24. B a jo esta p ersp ectiva p u e d e n co n sid e ra rse algu nos
a n tiq u sim o s co m p o n e n te s au t cto n os de la re lig i n g riega, in c lu so au n q u e los te s
tim o n io s estn c o n sid e ra b le m e n te d isp e rso s y haya serias lagu n as que s lo p u e d e n
ser p a lia d a s p o r m e d io de c o n je tu ra s ; n u e v o s h a lla z g o s lo g r a r n qu iz c o lm a r las
lagun as e n el fu tu ro .
E l paso a la E d a d d el B ro n c e se p ro d u c e e n el tran scu rso d el III m ile n io gracias a
nuevos im pulsos de O rien te. M ientras en M esopotam ia y e n el valle del N ilo se d esa rro
lla b a n las p rim e ra s civilizacio n es e vo lu cio n a d a s, c o n la m e ta lu rg ia llega a G re c ia , a
travs de A s ia M e n o r, u n cre cie n te p ro g re so c u ltu ra l. T r o y a 25 alcanza e n to n ces u n
p r im e r p e r o d o de p ro s p e r id a d , co m o te stim o n ia el T e s o r o d e P r a m o . G re c ia
n o alcanza este d e sa rro llo . S in em b argo , co m o c o n se cu en cia de la d iv isi n del t r a
b a jo y de la c o n c e n t r a c i n de riq u e z a y p o d e r , n a c e n ta m b i n a ll a se n ta m ie n to s
s im ila re s a c iu d a d e s, a m u ra lla d o s y c o n g ra n d e s e d ific io s c e n tra le s. L o s m e jo re s
re su lta d o s se h a n co n se g u id o e n las excavaciones de L e r n a en A r g lid e ; su n o m b re
p u ed e re la c io n a rse c o n la len gu a p ro to h tica de A n a to lia 26: ab u n d an tes fu e n t e s
c aracterizan el lu g a r. A q u se e rig i u n a esp ecie de p ala c io , la G a s a de las T e ja s ,
lla m a d o as p o r sus restos caractersticos; fu e vio le n ta m en te d estru id o h acia 2 I 0 0 27.
E l ritm o de la h isto ria se acelera; se n o ta u n a m ayo r d ife re n c ia c i n in clu so en el
p a isa je . S e d is tin g u e al m e n o s la c iv iliz a c i n d e l c o n tin e n te , q u e a h o ra se lla m a

19 Gim butas, p. 6 1, fig. 18 (encontrada en 1973 ); sobre los vasos len eo s vase V 2 .4 , n. 2 2 . M s
caras de Sesklo: N a rr, p. 16 3 .
20 K . G rund m ann , J d l 6 8 ( 1 9 5 3 ) , p 2 8 , fig. 3 3 ; vase I 3 . 2 , n. 14 .
21 S im o n , p . 9 2 ; vase I 2-5-
22 A M 7 1 (1 9 5 6 ), p. 2 4 , Beilage, 15 , I.
23 Gim butas, p. 2 11.
24 Paus. 2 , 3 4 , IO, cfr. 7, 2 2 , 4 i 9 > 3 > 1 (O rcm eno); po r supuesto, el uso de estos crculos de piedra
com o tam bin los de Eu ro p a occidental no fue siem pre continuo. U n santuario de piedra es
tam bin el lugar de iniciacin de Gilgal (A T Gs 4 , 2 0 ; 5 , 9 ). L a circuncisin, como la castracin
en el culto de A tis, se efecta con un cuchillo de piedra.
25 G . W . Biegen (ed.), Troy, I, 195 Entre Troya y Grecia debe m encionarse Poliojni en Lem nos: L .
Bernabo Brea, Poliochni, [ 9 6 4 - 1 9 7 6 .
26 Prefijo plural protohtico le- y arinna, arria fu e n te : lo duda E . Forrer, Glotta 2 6 ( 19 3 8 ), pp. 19 5 ss.
27 J Gaskey, Hesperia 2 9 ( i9 6 0 ), pp. 2 8 5 - 3 0 3 ; Verm eule (i), pp. 3 4 - 3 6
22 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

p r o t o h e l d ic a , d e la c iviliz a ci n c ic l d ic a de las islas d el E g e o y de la p r o t o -

m in o ic a d e G re ta , q u e p r o g r e s a s in r u p tu r a h a c ia la c iv iliz a c i n e v o lu c io n a d a
m in o ic a .
L o s d o cu m en to s de la re lig i n p ro to h e l d ica p arece n ser a n m s escasos que los
d el n e o ltic o . Las estatuillas se vuelven cada vez m s raras, in d icio quiz de u n a d ism i
n u c i n d el culto p riv a d o y d o m stic o . E n c a m b io , existen claros restos de u n culto
s a c rific ia l. D e la c o n stru c c i n de L e r n a q u e p re c e d i a la G a s a de las T e ja s p r o
v ie n e u n g ra n p il n de te rra co ta , b a jo , re c ta n g u la r y rica m e n te d e c o ra d o , c o n u n a
cavidad e n el cen tro en fo rm a de d o b le h ach a; p resen ta restos de fu eg o y, p o r tanto,
d e b i de se rv ir c o m o h o g a r c e r e m o n ia l28. E n algu n as c o n stru c c io n e s c irc u la re s de
O rc m e n o se h a n e n c o n tra d o n o to ria s capas de ceniza, q u e se a trib u y e n s in d u d a a
s a c rific io s 29. Im p o rta n tsim o es el h allazgo de E u tresis e n la isla de E u b e a 30: e n u n a
de las casas d el y a c im ie n to , u n p a tio d e la n te r o y u n a sala c o n d u c a n a u n a te rc e ra
h a b ita c i n m s gran d e, que ten a, adem s d e l h a b itu al h o g a r ad osado a la p ared , u n
b an co de p ie d ra en el cen tro y u n a p la ta fo rm a c ircu la r d ecorad a, que m ostrab a restos
de fu ego y huesos de an im ales; u n a fosa de o fren d as co n te n a cenizas, huesos de a n i
m ales y cerm ica d e te rio ra d a p o r las llam as; ju n to a la p la ta fo rm a se e n c o n tra b a u n
re cip ie n te en fo rm a de to ro : el m s an tigu o rit n c o n fo rm a de a n im al. A q u d eb ie
r o n de te n e r lu gar sacrificio s de an im ales acom paad os de lib acio n es, aun cu an d o n o
se e n cu en tre n im genes de u n d io s , se p u ed e h ab lar de u n s a n tu a r io . U n a fosa
de o fre n d a s de u n estrato m s an tigu o e n E u tresis co n te n a u n p eq u e o p ila r de p ie
d ra, u n b e t ilo . E n la c o n stru c c i n de p o ca a n te rio r al san tu ario se d escu b ri el
en igm tico chsma, u n p ozo c ircu la r c o n fo rm a de e m b u d o , de seis m etro s de d i m e
tro y de u n a p ro fu n d id a d de m s de tres m etro s, ro d ea d o p o r u n m u ro c irc u la r; es
lcito asociarlo a las p o ste rio re s c o n stru ccio n es circu lares en to rn o a fosas sa crific ia
le s ? D e p o ca p o s te rio r al sa n tu ario es u n n o to rio e d ific io c o n u n a g ra n h a b ita c i n
que co n tie n e u n a co lu m n a cen tral, sin n in g n otro in d ic io de fu n c i n cultual.
G u a n d o la G a s a de las T e ja s fu e d estru id a , e vid en tem en te a c o n se c u en cia de
u n ata q u e e n e m ig o , se le v a n t so b re sus r u in a s u n g r a n t m u lo r e d o n d o q u e fu e
re sp e ta d o d u ra n te s ig lo s 31, c o m o s m b o lo de u n m u n d o p e r d id o y q u iz ta m b i n
c o m o c en tro de culto d ed icad o a a lg n p o d e r c t n ic o . E n tre lo s que lo v ie r o n y
re sp e ta ro n estaban ya sin d u d a lo s g rie g o s de len gu a griega.
A l fin a l de la po ca p ro to n e o ltic a , se h a b a d ifu n d id o la n avegaci n en to rn o a
las C icla d a s, de h ec h o , la o b sid ia n a d e la isla de M elo s re p rese n ta b a u n a m erca n c a
m u y p re ciad a . L a c iviliz a ci n cicl d ica de la E d a d d el B r o n c e 32 se fu n d a e n la a g ri
c u ltu ra y el artesan ad o c o m b in a d o s c o n el c o m e rc io m a rtim o ; p eq u e as c o m u n i

28 Verm eule (i), pp. 3 9 , 4 4 > lm . I V G ; M lle r-K a rp e , III, p. 6 4 6 .

29 H . Bulle, Orchomenos, I, 1 9 0 7 , pp. i g - 2 5 - M lle r-K a rp e , III, p. 6 4 7 . lm. 4 0 3 F ; RE Sup pi. X I V
(1 9 7 4 ) col. 3 0 3 ; cfr. asimismo M lle r-K a rp e , III, p. 8 7 4
30 H . G oldm an, Excavations at Eutresis in Boeotia, 1 9 3 1 , pp. 5 2 0 ; J . Gaskey, Hesperia 2 9 ( i9 6 0 ), pp. 15 IS .
( G a s a L Protoh eld ico I I ); rit n : G o ld m a n , lm . V I I , M lle r-K a rp e , III, lm . 4 0 7 G 1 4 ;
betilo: M lle r-K a rp e , III, p p . 6 4 6 s., lm . 4 0 7 B 4 ~ 7 i chasma: Hesperia 2 9 ( i9 6 0 ) , pp. I 3 7 _I 3 9 >
16 2 s ., Verm eule (i), p. 4 4 Sobre las construcciones circulares griegas: F. Robert, Thyml. Recher
ches sur la signification et la destination des monuments circulaires dans larchitecture religieuse de la Grce, 1 9 3 9 .
31 Hesperia 2 9 ( i9 6 0 ) , p. 2 9 3 ; Verm eule (i), p. 3O ; M lle r-K a rp e , III, p. 6 4 6 .
32 C h . Zervos, L art des Cyclades, 9 5 7 ' G . R en frew , T h e D evelopm en t and C h ro n o lo g y o f E arly
Gycladic F ig u rin e s, AJA 73 ( ^ 6 9 ) > PP I _ 3 2 ; Verm eule (i), pp. 4 5 5 7 M lle r-K a rp e , III, pp.
1 5 1 - 1 5 5 ; Renfrew, 19 72 .
 1. NEOLTICO Y PRIMERA EDAD DEL BRONCE 33

dades flo re c ie n te s d e s a rro lla ro n su p r o p io estilo e n la c o m u n ic a c i n c o n O rie n te y

O c c id e n te . D ig n a s de a te n c i n so n las c o n stru c c io n e s de g ran d e s tu m b as, algu n as
de ellas cu b ie rta s p o r u n a fa ls a b v e d a , p a r a e n te rr a m ie n to s c o le ctivo s. D e las
tum bas p ro v ie n e n las ob ras artsticas que m s h a n c o n trib u id o a h acer fam oso el arte
de las C icla d a s, tanto q ue se co n v ie rte casi e n u n a m o d a : lo s d o lo s de m rm o l q u e
a ve ces alcanzan d im en sio n es m o n u m en tales. E l tip o p rin c ip a l rep resen ta u n a m u je r
d esn u d a, de p ie , au n q u e n o p u ed e sosten erse sobre sus p ies exten d id os h acia a b ajo ,
c o n lo s b ra z o s rg id a m e n te cru z a d o s b a jo el p e c h o , c o n la c a ra a p e n a s esb o zad a,
m ir a n d o h a c ia a r r ib a . Se h a n e n c o n tra d o ta m b i n fig u r a s de m sic o s c o n l ir a o
fla u ta . T ales fig u ra s n o se c re a b a n e x clu siv a m e n te c o m o o fre n d a s fu n e r a ria s : u n a
estatua g ra n d e se r o m p a e n p ed azos p a ra q u e en trase e n la tu m b a . E l o b se rv a d o r
m o d e rn o q u ed a fascin ad o ante la fo rm a abstracta y sin em b argo a rm o n io sa , p e ro la
in te rp re ta c i n h is t ric o -re lig io s a sigue sien d o m era e sp ecu laci n : se trata quiz de
u n a G r a n D io s a , m a d re de la v id a y d e la m u e r te , o s o n d iv in id a d e s , n in fa s u
o fre n d a s al m u erto p a ra que le sirv ie ra n en el M s A ll 33? A n m s enigm tica es la
fig u ra de u n a d io s a - p ja r o grab ad a sob re u n a l m in a de p lata, de p ie , p e ro p r o
vista de p ic o y alas34. C u a lq u ie r in te n to de in te rp re ta c i n n o p o d r en este caso ser
m s q ue p u ra c o n je tu ra . S in e m b argo , existe ta m b i n a q u u n a c o n tin u id a d c o n el
culto g riego de poca p o ste rio r, com o lo p ru e b a la fo rm a del caracterstico vaso c u l
tual, lla m a d o krnos3S, u n p lato de b a rr o ro d e a d o de p eq u e o s cu en cos o tazas.
N ils s o n , a p ro p s ito de la re lig i n h el d ica , esc rib i la p id a ria m e n te : w e k n o w
n o t h in g ( n o sab em os n a d a ) 36. In c lu so d esp u s d e las excavacio n es d e L e rn a y
E u tre s is es p o c o lo q ue h ay q u e a a d ir; s in e m b a rg o , es s u fic ie n te se a la r que lo s
p u eb lo s m ig ra to rio s in d o eu ro p eo s/g rie g o s e n c o n tra ro n y re c ib ie ro n fo rm a s de cu lto
p le n a m en te d esarrollad as. P ara d em o strar el o rig e n m icn ico de la m ito lo g a griega,
N ils s o n 37 p u so de re lie v e el h e c h o de q u e lo s c en tro s de lo s g ra n d e s c iclo s m tic o s
c o in c id e n c o n los cen tro s m ic n ic o s; p e ro e n todas p artes las ciu d ad es m icn icas se
e n c u e n tra n e n lo s te r r it o r io s de a se n ta m ie n to n e o ltic o s y de la p r im e r a E d a d d e l
B ro n c e , d o n d e se d ifu n d i la an tigu a cu ltu ra agrco la: T esalia, B eo c ia , E to lia , A tic a
o A rg lid e , la lla n u ra del E u ro ta s o M esen ia. D e m o d o q u e p o d ra o c u r rir n o que la
tesis de N ilsso n vaya e n cierto sen tid o dem asiado lejo s, sin o m s b ie n q u e n o vaya lo
bastante lejos. Se observa que algunos san tu arios, distantes de las p o sterio res ciudades
griegas, o cu p a n el lu ga r de u n antigu o asen tam ien to h eld ico . E sto es aplicable so b re
to d o al Heraion de A rg o s 38, q u iz ta m b i n al de S a m o s 39 y al de O lim p ia . U n d o lo
calco ltico fu e e n co n trad o cerca d el san tu ario de A fr o d ita en P afo s40. L a lo calid ad de
L e r n a , ric a e n m a n a n tia le s, ser p o s te rio rm e n te el lu g a r de lo s m iste rio s de D io -

33 J . Thim m e, D ie religise Bedeutung der K ykladenidole, AK 8 (19 6 5 ), pp. 7 2 - 8 6 (renacimiento

del difunto en la G ra n D iosa); desde otros puntos de vista, K . Schefold, H e ro e n u nd Nym phen
in Kykladengrabern, A K 8 (19 6 5 ), pp. 8 7 - 9 0 ( N in fa s ); sirvientas segn Nilsson, MMR, pp.
2 9 3 s U n a figura masculina: J . D rig (ed.), Art antique. Collections prives de Suisse Romande, 1975 * n 3 2
34. Verm eule (i), p. 5 3 , fig. 9; Cook, I, p. 3 3 4 .
35 K ern o s de Filakopi, M elos (Museo Nacional de Atenas), Christopulos, p. 1 0 8 ; vase I 3 -4 - 2 3
36 MMR, p. 5.
37 TheMycenaean Origin o f Creek Mjtholog, 1 9 3 2 , pp. 3 5 _ I^^> vase I 3 .1 .
38 C . W . Biegen, Prosymna. TheHelladicSettlementprecedingtheArgiveHeraeum, 19 37
39 J . M ilojcic, Samos, , Die prhistorische Siedlung unter dem Heraion, I9 6 1 , sobre todo pp. 2 7 - 3 > 68.
40 F. G . M aier, Report o f the Department o f Antiquities Cyprus, 19 8 1 , p. 1 0 4 , lm. 1 2 , 3
24 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

n is o 41; el vaso c o n dos asas de este d io s, el kntharos, re p re se n ta e n L e r n a u n a tp ica

fo rm a de re c ip ie n te de la E d a d d el B ro n c e m ed ia. Y algun os elem en tos que p arece n
falta r o estar slo en el fo n d o e n la r e lig i n m in o ic o -m ic n ic a , en lazan la re lig i n
griega c o n el n e o ltic o y el p ro to h e l d ic o : sa crific io s de an im ales c o n fu eg o , re p r e
sen tacion es itiflicas y m scaras. A u n q u e n o se p u ed a n to m ar a la lig e ra las m ltip les
ln e a s d e fra c tu ra de la tr a d ic i n y las in n u m e ra b le s catstro fes de la era p rim itiv a ,
sie m p re h a n seg u id o a firm n d o se fu erzas c o n tin u ista s y p ro b a b le m e n te e n n in g n
sitio tanto com o en la esfera de la re lig i n .

2. Elem entos in d o e u r o p e o s

Se sabe ya desde h ace tie m p o q u e la le n g u a g rie g a est e strech am en te e m p a re n ta d a

c o n u n g ru p o de len gu as de E u r o p a y A s ia , hasta el p u n to de q ue es p o sib le re c o n s
t r u ir , a p a r tir de detalles de la fo n tic a , d e la m o rfo lo g a y d e la fo rm a c i n d e p a la
b ras, u n a le n g u a c o m n o rig in a ria lla m a d a in d o e u r o p e o 1. D e p a rtic u la r in ters
son los rasgos com unes a aquellas dos lenguas de las que desde u n p rin c ip io se p o sea n
los m s an tigu o s testim o n io s: el g rie g o h o m ric o y el sn scrito v d ic o . E l d e sc u b ri
m ie n to d e l h itita y de las le n g u a s a fin e s a n a to lia s, q u e se r e m o n t a n a la p r im e r a
m itad d el II m ile n io , h a h ech o m s co m p lejas las co rre lac io n e s, p e ro ha c o n firm a d o
e n e se n c ia la r e c o n s tr u c c i n de u n id io m a c o m n . L a c o n c lu s i n o b via es q u e la
len gu a fru to de la re c o n stru c c i n fu e en a lg n m o m en to hablada p o r u n p u e b lo ,
p o r u n g ru p o o p o r g ru p o s de in d o e u r o p e o s . E ste p u eb lo se d ivid i e n g ru p o s,
q u e p e n e tr a r o n e n In d ia , A sia , M e n o r y G re c ia , as c o m o e n Ita lia y e n la E u r o p a
o c c id e n ta l y s e p te n trio n a l; e n el tra n scu rso de las m ig ra c io n e s se fu e r o n fo rm a n d o ,
a p a r tir de la le n g u a o r ig in a ria , las le n g u a s h ist ric a s p a rtic u la re s. L a a p a ric i n de
lo s h ititas rep rese n ta el lm ite te m p o ra l in f e r io r d e n tro de este p ro c e so de d ife r e n
c ia c i n . P o r o tra p arte , el p e ro d o de la c o m u n id a d lin g stica n o p u ed e ser r e tr o
tra d o m s y m s a u n a le ja n a p re h isto r ia : de ser as, e n las in evitab les tr a n s fo rm a
cio n es lin g stica s de pocas caren tes de e sc ritu ra , v d ico y g rie g o , p o r e je m p lo , se
h a b r a n d e b id o d e d e s a r r o lla r de u n a fo r m a ta n d ife r e n te q u e su o r ig e n c o m n
resu ltara irre c o n o c ib le . N o se p o d r p o r tan to re m o n ta r m u ch o m s atrs de la p r i
m e ra m itad d el III m ile n io .
M u y co n tro v e rtid a es la c o n c re tiz a ci n h ist ric a de estos p ostu lad o s, la c u e sti n
de la p a t r ia o r ig in a ria de los in d o e u r o p e o s , que s ig n ific a ra asign ar a u n a c iv ili

41 Los testim onios son slo de la Antig edad tarda: Plut. Delsid. et Osr. 3 6 4 F ; Paus. 2, 3 7 . 5 ; A.P. 9,
6 8 8 ; IG II-IIP 3674'i 4 8 4 1 ; IV 6 6 6 ; C/L V I 17 7 9 - 8 o . Kantharoi (m edioheldicos), p o r ejem plo en
Hesperia 2 3 ( 1 9 5 4 ) , lm . 7a; 2 6 ( i g 5 7 ) lm . 4' 3 a ^ En cam bio es p ro to n e o ltic a la fig urita, p a rti
cularm en te bella, de L ern a: Hesperia 2 5 ( 1 9 5 ^), P- [7 5
I No es ah o ra n u estro p ro p sito a d e n trarn o s e n e l p ro b le m a de la lingstica in d o e u ro p e a com o
tal. S o b re la c ie n c ia de la antig ed ad in d o e u r o p e a , O . S c h ra d e r y A . N ehring, Reallexikon der
indogermanischen Altertumskunde, 1 9 1 7 - 1 9 2 8 ( 2 a e d .). A S c h e re r (ed .), Die Urheimat der Indogermanen, 19 6 8 ;
. B en veniste, Le vocabulaire des institutions indoeuropennes, 1 969 [trad, esp.: Vocabulario de las instituciones
indoeuropeas, 1 9 8 3 ] ; G. C ard on a, H. M. H oenigsw ald y A . S e n n (eds.), Indo-European and Indo-Euro-
peans, 19 7 ; J . Puhvel (ed .), Myth and Law among Indo-Europeans. Studies in Indo-European comparative nyitho-
logy, 1 9 7 ; B Schlerath, Die Indogermanen. Das Problem der Expansion eines Volkes im Lichte seiner sozialen Struktur,
1 9 7 3 ; M . M ayrh o fer (ed .), AntiquitatesIndogermanicae, 1974 [J* P M allo ry -D . 3 . Adam s, Encyclopedia
o f Indo-European Culture, 19971
 2. ELEMENTOS INDOEUROPEOS 25

za ci n n e o ltic a , a rq u e o l g ic a m e n te id e n tific a b le , la etiq u eta d e p u e b lo in d o e u

r o p e o 5. Las teo ras lo s sit an desde lo s m on tes de A lta i hasta A le m a n ia s e p te n trio
n a l y n o hay esperanza de u n a respu esta con clu yen te.
G re c ia , e n cu a lq u ier caso, al ig u al q ue Italia, A n a to lia e In d ia fu e in d o e u r o p e i-
z a d a s lo d esp u s de u n m o v im ie n to m ig r a t o r io e n la E d a d d el B r o n c e . S in
e m b a rg o la lle g a d a de lo s g rie g o s a G re c ia o , m s ex actam e n te , la in m ig r a c i n d e
h a b la n te s d e u n a le n g u a d eriva d a d el in d o e u r o p e o , c o n o c id a p o r n o so tro s c o m o
g r i e g o , la le n g u a de los h e le n o s , re p rese n ta u n p ro b le m a n o m en o s c o n t r o
v e r t id o , in c lu s o a u n q u e est m e jo r d e f in i d o 3. L a le n g u a g rie g a n o s es c o n o c id a
d esd e el sig lo X IV a .G . e n lo s textos e n lin e a l B . N a d ie p o n e e n d u d a e l h ech o d e
q ue lo s se o res de M icen as h a b la ra n la m ism a le n g u a ya antes, p o r lo m en o s d esd e
el p e r o d o d e las tu m bas de fo sa . L as lim ita c io n e s e n la d a ta c i n de lo s in d o e u r o
p e o s h a ce n su m a m en te im p ro b a b le q ue se h ab lase g rie g o en p o ca p ro to h e l d ic a ,
p o r e je m p lo e n E u tre sis y e n L e r n a . D e este m o d o , las h ip te sis se c o n c e n tra n e n
d os zo n as d e fra c tu ra te stim o n ia d a s a rq u e o l g ic a m e n te e n las q u e d estru c c io n e s y
nuevos com ienzos atestiguan u n a rad ical tra n sfo rm a c i n : antes y despus d el llam ad o
p e r o d o p ro to h e l d ic o I I I . E n to rn o a 2 2 0 0 d espus de la d estru c c i n de T ro y a
II, tam b in fu e r o n d estruidas E u tresis y la G a s a de las T e ja s e n L e rn a . H acia 1 9 0 0
h ace su a p a ric i n u n in te re sa n tsim o tip o d e c er m ica , la c e r m ic a m in ia , c o n
b a rn iz g ris p lid o , q u e de n u evo tien e c o n e x io n e s c o n T r o y a 4. N in g u n a de las d os
c on vu lsion es afecta a G reta, d o n d e la civilizacin m in o ic a, n o griega, se p rep ara p a ra
la tra n s ic i n a la civiliz a ci n s u p e rio r. L a e le c c i n se co m p lic a a q u ta m b i n p o r el
m o vim ien to m ig ra to rio de otro s gru p o s, n o griegos p e ro s in d o eu ro p eo s, p r e g r ie -
g o s , que a m e n u d o se cre en e m p a re n ta d o s c o n lo s h ititas y c o n los luvitas de A s ia
M e n o r 5. A d em s n o se p u ed e exclu ir la p o sib ilid a d de q ue los g r ie g o s se h u b ie ra n
in filtra d o g rad u alm en te antes o despus, sin conqu istas violen tas n i p ro p sito s d e s
tructivos. T a m b i n aq u es d ifc il que se p u ed a llegar a u n resu ltad o concluyente e n la
d iscu si n : n o existen n i u n a cerm ica in d o e u ro p e a n i u n a p ro to g riega.
E l v o c ab u lario d el in d o e u r o p e o c o m p o rta u n m u n d o e sp iritu a l a p a r tir del q u e
se p u e d e n re c o n o c e r escalas de valo res, je r a r q u a s so ciales y ta m b i n c o n c e p c io n e s
r e lig io s a s . R e su lta e v id e n te la o r g a n iz a c i n p a tria r c a l, el p a p e l fu n d a m e n ta l d e l
p a d re e n la g r a n fa m ilia ; la a g ric u ltu ra es c o n o c id a , p e r o t ie n e n m u c h a m a y o r
im p o r t a n c ia el p a s to re o , el g a n a d o v a c u n o y el c a b a llo . E llo n o s lleva p o r tan to a
im a g in a r u n p u e b lo g u e rre ro de n m ad as o sem in m ad a s q u e vivan al m arg e n de
las c iv iliz a c io n e s s u p e rio re s e n vas d e d e s a r r o llo p e r o q ue c o n s ig u ie r o n d esp u s

2 L a tesis de la cultura de la cermica cordada, que dom in durante u n cierto perodo (por ejem
plo Schwyzer, p. 5 2 ) ha perdido crdito p o r sus abusos polticos; vase M ller-K a rp e , III, p. I O .
C f r . R . P ittio n i, Propylen-Weltgeschichte, I, 1 9 6 1 , p p . 2 5 4 s * (cultura de la cerm ica de cuello de
em budo); G . Devoto, Origini indoeuropee, 1 9 6 2 (cultura de la cermica con decoracin en franjas);
K . Je ttm a r, Paideuma 5 ( 1 9 5 0 - 1 9 5 4 ) - PP- 2 3 6 - 2 5 2 (cultura de A n d ro n o vo en A sia central) ; M .
Gim butas, The Prehistory o f Eastern Europe, I, 19 5 6 , pp. 79 s*i JIE S I ( i 97 3 )> PP- 1 6 3 - 2 1 4 (cultura de los
kurganes en Rusia m eridional) ; rplica de R . Schm itt, JIE S 2 ( l 9 7 4 )> PP 279 284; H . Birnbaum ,
JIE S 2 ( 1 9 7 4 ) . 3 6 1 - 3 8 4
3 GA H I 2 , pp. 4 0 6 - 4 1 0 , 8 0 4 - 8 0 7 , 8 4 5 8 5 0 ; F. Schacherm eyr, Z u m Problem der griechischen
E in w an d eru n g, e n Atti e Memorie del I Congresso internationale di Micenologia, 1 9 6 8 , pp. ^O5 - 3 J 2 ; C ro ss-
lan d -B irch all; V . R . d A . Desborough, Gnomon 45 (I 97 3 ) PP 3 9 3 3 9 9
4 CA H I 2 , pp. 8 4 5 - 8 5 0 ; Verm eule (l), pp. 7 2 ~ 7 4
5 C fr. A . Heubeck, Praegraeca, 19 6 I ; L . R. Palmer, MycenaeansandMinoons, 19 6 1, pp. 2 3 2 - 2 5
26 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

c o n v e r tir s e e n p r e d o m in a n te s . C o n s id e r a n d o este d e s a r r o llo e n d e ta lle , s u rg e n

p ro b le m a s e sp e c fic o s seg n el caso : c a m b io de s ig n ific a d o de p ala b ras c o n c reta s,
evolu cion es lin g sticas p articu la re s y p aralelas, p rstam o s de p alab ras de otro s id io
m as; de m o d o q ue el p a trim o n io l xic o c o m n a todas las len gu as in d o e u ro p e a s es
re d u c id sim o . E n el cam p o re lig io so , p ara c o m p lic a r m s las cosas, se c o m p ru e b a a
m e n u d o q u e la m ism a p a la b ra e n u n a le n g u a se u sa c o n u n se n tid o u n v o c a m e n te
sagrad o, y en otra, e n cam b io , e n u n sen tid o p ro fa n o y co m n . E l uso re lig io so n o
es n e cesa ria m en te el o r ig in a rio .
S in em b a rg o , q u ed a n algu n o s te stim o n io s seguros de u n a re lig i n e vo lu cio n ad a
de los in d o e u r o p e o s 6, c o n d ioses, cu lto y p o esa sob re los dioses. E s el caso sob re
to d o d e l P a d r e d e l C i e l o , el m a y o r d e lo s d io se s e n tre g rie g o s y ro m a n o s : /(pits
patr, D iespiter-Juppiter 7. A p a r t ir de la m is m a raz se fo r m a u n a p a la b r a p a r a lo s
lu m in o s o s d ioses celestes: in d io an tig u o devh, la tn deus; en g rie g o , sin em b argo ,
esta p ala b ra es sustituid a p o r thes&. N in g n o tro n o m b re d el crcu lo de dioses o lm
p ic o s p u e d e re m o n tarse c o n seg u rid a d a u n a d iv in id a d in d o e u ro p e a , au n q u e a lg u
n o s, com o H e ra , P o sid n o A re s estn fo rm a d o s p o r races in d o e u ro p e a s 9. E n cam
b io , H e lio , d io s d e l so l, y E o s - A u r o r a s o n s in d u d a de o r ig e n in d o e u r o p e o ,
ta m b i n e n su status d iv in o : p e r o e n tre lo s g rie g o s a m b o s estn a la s o m b ra d e lo s
d io se s o lm p ic o s . L o s g rie g o s ya n o s a b a n q u e e n el n o m b r e de P la te a , d o n d e se
ad o rab a a la d io sa de la tie rra , se co n servab a la d esig n a c i n in d o e u ro p e a de la d iosa
de la tie r ra , lite ra lm e n te l a A n c h a 10. In d u d a b le es la c o n e x i n de los D io s c u ro s
co n lo s asvins de la m ito lo g a vd ica: am b os so n j v e n e s gem elo s, se ores de lo s caba
llo s, salvadores de lo s p e lig ro s , p e r o n o se h a co n se rva d o u n n o m b re c o m n , sin o
que lo s D io sc u ro s se fu n d e n c o n G r a n d e s D io s e s n o g rie g o s11.
S e h a p r o b a d o la e x iste n c ia de u n a p o e sa in d o e u r o p e a 12: p o e sa e n v e rs o c o n
re c u rs o s p o tic o s fijo s , a lg u n a s de cuyas f r m u la s a flo r a n e n fo r m a id n tic a e n
vd ico y e n g rie g o . L a p re se n c ia de la f rm u la g lo r ia im p e re c e d e ra , (klos dphthi-
ton), ap u n ta a u n a p o e sa q u e canta a h ro e s, m ie n tra s q u e la d e fin ic i n de lo s d io
ses c o m o d is p e n s a d o re s de b ie n e s (dtor, dotres eon) te s tim o n ia u n a p o e sa q u e
can ta a lo s d io se s. H a b a ta m b i n u n a m ito lo g a p o lite sta , e n la q u e H e lio y E o s
d e se m p e a b a n u n p a p e l. Se m a n ifie s ta n im p o rta n te s e sp e cu la c io n e s e n to rn o a la
n e g a c i n de la m u erte , a la fu erza vital y a la in m o rta lid a d : mbrotos, a m b ro sa 13.
P u e d e n ta m b i n e n tre v e rse ln e a s g e n e ra le s de u n c u lto : v e n e r a c i n de lo
sagrado c o n sacrificio s y o racio n es. L a raz d el griego hdzesthai te m e r, v e n e r a r , hag-
ns p u r o , hdgios s a n t o e n la r e lig i n ira n ia -a v stic a da lu g a r a u n t rm in o fu n -

6 F. C o rn e liu s, Indogermanische Religiongeschichte, 1 9 4 2 (a rb itra rio y sin docu m en tacin ) ; W . H avers,

D ie R elig io n d e r U rin d o g e rm a n e n im L ichte d e r S p ra c h e , en F. K n ig (ed .), Christus und die
Religionen der Erde, IIa, 1 9 5 6 , PP 6 g 7 7 4 8 ; P T h iem e, Studien zur indogermanischen Wortkunde und Religions
geschichte (B er. Leipzig, p h .-h . K l. 9 8 , 5 ), 1 9 5 2 (parcialm ente reeditado en Schm itt, pp. 1 0 2 - 1 5 3 ) ;
Benveniste (supra, . i) II, p p . 17 9 - 2 79
7 Vase III 2 .1 .
8 Vase V 4 > n n. 3 1 - 3 2 .
9 V ase III 2 -2 , . 2; HI 2 -3 , . 2; m 2.12 , . 2-
Risch, p. 7 4
11 Vase IV 5 . 2 t . 2 .
12 C fr. S ch m itt (19 6 8 ) y Dichtung und Dichtersprache in indogermanischer /(it, 1967*
13 P. T h iem e en Sch m itt, pp. 1 1 3 - 1 3 ^
 2. ELEM ENTO S INDOEUROPEOS 27

d a m e n ta l de la lit u r g ia c u ltu a l14, m ie n tra s q u e e n g r ie g o , este g ru p o d e v o c a b lo s

q u ed a relegad o al m arg e n de la esfera re ligio sa, desplazado p o r hiers y sbesthai. S im i
la r es el caso de la raz de choa (las lib a c io n e s, sob re to d o e n el cu lto de lo s m u erto s y
de lo s p o d eres su b terrn eo s), que se re fie re a v e rte r co m o fo rm a de s a c rific io ; e n
in d io y en ir a n io esta raz se usa sim p le m e n te p ara el ttu lo d el sacerdote que hace el
s a c r ific io , hotar, zaotar ; en g rie g o sin e m b a rg o , el v e rb o p u e d e u sa rse ta m b i n p a r a
v e r t e r e n u n sen tid o p ro fa n o , m ie n tra s q u e spndein y spond15, p ro v en ien te s de la
tra d ic i n an ato lia, se im p u sie ro n com o t rm in o s esp ecficam en te cultuales. L a d e s
c rip c i n m s d etallad a de las choa, q ue se e n c u e n tra e n Edipo en Colono de S fo c le s 1 ,
re la c io n a c o n la a sp e rsi n el u so de ram as, lo que c o rre sp o n d e so rp re n d e n te m e n te
al in d o - ir a n io baresman-barhis: la tr a d ic i n ritu a l in d o e u ro p e a se h a conservad o c la
ra m e n te a q u m s all d e l te stim o n io lin g stic o .
Q u e el s a c r ific io de a n im a les e ra ta m b i n u n a in s titu c i n in d o e u r o p e a p u e d e
d ed u cirse de la p ala b ra h e c a to m b e : el c u rio so h ech o de q u e la h ecato m b e n o sea
n e c e sa ria m e n te u n s a c r ific io de c ie n v a c a s p u e d e e x p lic a rse a p a r tir d e las leyes
in d o e u r o p e a s de f o r m a c i n d e p a la b ra s, se g n las c u ales sta d eb e s e r m s b ie n
c o m p re n d id a co m o u n a a cci n q u e p r o d u c e c ie n v a c a s 17. E sta im agen d el s a c r i
fic io com o u n a especie de acto m gico de m u ltip lic a c i n est p resen te slo de fo rm a
m a r g in a l e n g r ie g o , fre n te al in d io a n tig u o , p o r e je m p lo . F in a lm e n te , se p u e d e
se alar que el t rm in o p ara la in v o c a c i n de la p le g a ria y el voto aparece e n g rie g o y
e n avstico e n u n a fo rm a que se re m o n ta a u n t rm in o id n t ic o '8, lo q u e in d ic a el
o rig e n in d o e u r o p e o de tal fo rm a de in v o c a c i n de la d ivin id a d .
M u c h o m s all va n o tro s fa scin a n tes in te n to s de re c o n s tru c c i n q ue b u sca n la
id e n tific a c i n de estru ctu ras m tic o -re lig io s a s com o c o rre sp o n d ie n te s a la o r g a n i
zacin social. A s , G e o rg e D u m z il, en sus estu d ios m uchas veces am p liad o s y re e la -
b o r a d o s '9, p u so de relieve el sistem a de las tr e s fu n c io n e s de sacerd otes, g u e rr e
ro s y cam pesinos, com o u n a estructura fu n d am en tal que se en cu en tra c o n tin u am en te
e n el p a n t e n , e n el r ito , e n el m ito y e n o tra s fo rm a s n a rra tiv a s y e sp e cu la tiva s.
A n d re a s A lf ld i p u d o d e lin e a r u n a e stru c tu ra d ife re n te de u n a so cie d a d de p a s to
res g u e rre ro s c o n u n a m ito lo g a de an cestros an im ales y c o n u n a d o b le realeza, q u e
se ex te n d a desde lo s p u eb lo s de jin e te s e u ro asi tico s h asta el m s p rim itiv o estado
r o m a n o 20. O b via m en te las in c e rtid u m b re s a u m e n ta n cuanto m s se alarga el m arco
de re fe re n c ia . Es destacable sob re to d o q u e, tanto p ara D u m z il co m o p ara A lf ld i,
el m a t e r ia l p u ra m e n te g rie g o es p a r tic u la r m e n te e s t ril: a q u la c u ltu ra g rie g a
p a re c e d e b e r m s a la c iv iliz a c i n u rb a n a n e o lt ic a - a n a t o lia q u e al n o m a d is m o
in d o e u r o p e o .

14 Razja z ~ , Tasna, Yast.

15 Vase 112 , n . 3 4 ; IV 3.
16 Vase II 2 , . 5 1 ; II 7 , 1 1 . 7 9 .
17 P. T h iem e, Studien zur indogermanischen Wortkunde und Religionsgeschichte, 1 9 5 2 , pp. 6 2 - 7 6 .
18 Thebaisfr. 3 , 3 Bernab2 = fr. 3 , 3 Davies ekto-,avsticoaoxta, Havers (supra, . 6), p. 735
19 Ouranos-Varuna, 1 9 3 4 ; Jupiter, Mars, Quirinus, 1 9 4 1 ; L hritageindoeuropen Rome, 19 4 9 ; L ideologie tripartite
des ndo-Europens, 195 ^ ; Mythe et Epope. L idologie des trois fonctions dans les popes des peuples indo-europens,
1 9 6 8 [trad, esp.: M itoj epopeya, 19 7 7 ] Vase la crtica de Sclilerath (supra, n. i) y de A lf ld i (cfr. n.
2 0 ), p. 54 5.
20 Die Struktur des voretruskischen Rmerstaates, 1 9 7 4
2 8 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

Q u e el g rie g o , y c o n l la r e lig i n g rie g a , d eb a e n te n d e rse co m o sn tesis d e u n

su strato a u t c to n o y de u n a s u p e r p o s ic i n in d o e u r o p e a re p re se n ta ya d esd e h ace
tie m p o u n a c o n v ic c i n fu n d a m e n ta l de la h is t o r io g r a fa 81. O tra c u e sti n , s in
em bargo, es a d o n d e lleva este p resu p u esto y si es p o sib le v e rific a rlo e n los casos p a r
tic u la re s. Se im p o n e n c o n d em a sia d a fa c ilid a d d u a lism o s glo b ales q u e e x ag eran la
d is tin c i n e n tre in d o e u r o p e o y n o in d o e u r o p e o : m a sc u lin o y fe m e n in o ,
p atriarcad o y m a tria rca d o 28, cielo y tierra , o lm p ico y ct n ico , intelecto e in stin to . L a
in t e r a c c i n e n tre lo s dos p o lo s se r e fle ja r a e n to n c e s e n la r e lig i n g rie g a , e n el
m o m en to en que los nuevos dioses d e rro c a n a los antiguos T ita n es o tam b in cu an d o
el in d o e u ro p e o P ad re C ie lo to m a a la S e o r a m ed iterr n e a com o esp osa23.
U n a n lisis m s aten to m u estra h asta q u p u n to este e sq u em atism o d isto rsio n a
lo s h e c h o s. E l m ito de las g e n e ra c io n e s de d io ses p ro v ie n e d el a n tig u o o r ie n te , as
c o m o la im a g e n de lo s d io ses celestes c o n tra p u e sto s a lo s te rre s tre s 84. S o n las choa
c t n ic a s las q ue se re la c io n a n c o n lo in d o e u r o p e o , m ien tras el sa crific io o l m
p ic o tie n e c o n e x io n e s c o n la t r a d ic i n s e m tic a 25. C o m o d io s d e la te m p e sta d ,
in v en cib le gracias a su rayo, el P ad re C ie lo , que com o p a d r e n o p u ed e carecer de
m u je r, es sosp ech osam en te cercan o al d io s de la tem pestad a n a to lio 26.
Se sabe ya d esd e h ace tie m p o q u e g ra n p a rte d e l p a trim o n io l xic o g rie g o , y e n
p a rtic u la r la m ayo r p a rte de lo s to p n im o s g rie g o s, n o es in d o e u r o p e o . D ig n o s de
a te n c i n so n so b re to d o lo s su fijo s -nth(os) y -ss(os); stos tie n e n c o rre sp o n d e n c ia s
e n A n a to lia , co m o se h a c o n firm a d o d espus, tras el co n o c im ie n to d el hi tita''7. A d e
m s de to p n im o s com o C o r in t o y T ir in t e , C n o s o y P a rn a so , se p u e d e n citar ta m
b i n n o m b res de plantas com o erbinthos g a r b a n z o , kisss h ie d r a o el ja c in to y el
n a rc iso . E n estos casos se h a n con servad o sin d u d a p alab ras au t cto n as, p r e in d o e u -
ro p e a s. Q u e d a n sin re sp u e sta p re g u n ta s co m o si la le n g u a q u e subyace a ellas d eb e
ser d e fin id a c o m o d e la p r im e r a E d a d d e l B r o n c e o in c lu s o n e o ltic a , si sta tie n e
u n a relacin particu lar co n la C reta m in o ica o si, en definitiva, se p o d ra h ab lar de u n a
len gu a u n ita ria o de u n co n g lo m e ra d o m u ltifo rm e y h e te ro g n e o .

21 C fr . p o r ejem plo R . Pettazzoni, L e s deux sources de la religion g recq u e, Mnemosyne 4 (I 9 5 1 )*

pp. 1 - 8 .
22 N o hay testim onios de m atriarcado en sentido p ro p io en la prehistoria egea y del prxim o
o riente; p o r lo tanto, pese al m ito de B ach o fen y la ortodoxia de Engels, no desem pea papel
alguno en la historia de la religin griega, incluso si la situacin de la m ujer en la Greta m inoica
era distinta a la que tena en la polis griega. E l papel de las diosas y la pasajera suprem aca de las
m ujeres en el rito y en el m ito deben explicarse de otro m odo, b ien bajo el prism a estructural,
bien bajo el psicolgico; cfr. S. Pem broke, W o m e n in charge. T h e fu n ctio n o f alternatives in
early Greek tradition and the ancient idea o f m atriarch y, Journal o f the Warburg and Courtauld Institutes
3 0 ( 19 6 7 ), pp. 1 - 3 7 ; U N , pp. 5 3 , 9 4
23 Vase III 2 .1 , n. 14.; I 3 .6 .
24 Vase IV 3, nn. 2 7 - 2 8 .
25 Vase I 4 n . 4 5 * Burkert, Grazer Beitrge 4 ( l 9 7 5 )> PP 7 5 7 7 *
26 Vase III 2 . 1, . II.
27 P Kretschm er, Einleitung in die Geschichte der griechischen Sprache, 18 9 6 , pp. 4 0 I~ 4 9 ? A . Fick, Vorgriechis-
che Ortsnamen, 1 9 0 5 ; Schwyzer, pp. 51O S.; Risch, p. 1 7 4 ; <<(^e la prim era Ed ad del B ro n c e segn
V erm eu le (i), p p . 6 0 - 6 5 . n e o lt ic o segn Schach erm eyr, p . l 6 ; cfr. W . B ran d en stein , RE
S u p p l. V I ( l 9 3 5 )> c 17 Y <<:F)ie vorgesch ichtlich en V lk e r - u n d Sprach bew egun gen in der
A e g is , en In memoriam H. Bossert, 19 ^ 5 PP* I H - I 3 2 ; J . M ellaart, B ro n ze A ge and E arlier L a n
guages o f the N ear E a st , e n Archaeological Theory and Practice (Festschrift W. F. Grimm), 19 73 . PP l 6 3 ~ l 7 ^
E . J . Furne, Die wichtigsten konsonantischen Erscheinungen des Vorg-iechischen, 1972
 3 .1 . PANORAMA HISTRICO 39

J a c in t o , f lo r y d io s al m ism o tie m p o , e n el m ito g rie g o es u n jo v e n am an te de

A p o lo al q ue ste m ata la n z n d o le u n d isc o . E n A m id a s , la sed e re a l p r e d o r ia , es
ve n e ra d o com o dios ct n ico , p e ro al m ism o tiem p o se dice de l que h a en trad o e n
el c ie lo . E s o p in i n c o m n q u e en este caso se co n serva u n d io s de la v e g e ta c i n
que m u e r e p re g rie g o y que el m ito n a rra su su stitu ci n p o r el d o rio A p o lo 28. S in
em b a rg o , la fiesta, q ue tom a el n o m b re de Ja c in t o y n o de A p o lo , es g e n e ra lm e n te
d o r ia , c o m o d e m u e stra la d ifu s i n d e l n o m b r e d e l m es J a c i n t i o 29, m ie n tra s
A m id a s p resen ta p articu lares ln eas de c o n e x i n co n el O rie n te se m tic o 30. E v id e n
tem en te, slo ten em o s acceso a u n a am algam a d el p e r o d o de las m ig ra c io n e s, d if
cil de an alizar tanto desde el p u n to de vista lin g stico co m o desde el m ito l g ico ; e n
p articu lar, la p recaria casi-id en tid ad de dios y vctim a n o p ued e subd ividirse en estra
tos h ist ric o s. Y aq u com o en otro s casos las relacio n es c o n las tra d icio n e s del a n ti
guo O rie n te P r x im o , anatolias y sem ticas m u estra n q u e la p o la rid a d e n tre in d o
e u r o p e o y m e d it e r r n e o lim ita in d e b id a m e n te la m u ltip lic id a d h ist ric a . S i es
cierto que la re lig i n griega recib e la im p ro n ta de su p re h isto ria , igu alm en te c ierto
es q ue esta ltim a rep resen ta u n a in trin c a d a re d de in te r re la c io n e s. L o q ue d eb era
im p o n e rse e n c u a lq u ie r caso sera u n a id e a negativa: n o hay u n n ic o o r ig e n de la
re lig i n g r ie g a .

3 . L A RELIGIN M IN O IG O -M IG N IG A

3 . 1 . P a n o ra m a h is t r ic o

L a re fin a d a c ivilizaci n cretense de la E d a d d el B ro n c e , cuya p ro p a g a c i n p e rm e y

caracteriz to d o a q u e llo q u e lle g a ra a ser G re c ia 1, fu e d e sc u b ierta en tres etapas: a
p a r tir de 1 8 7 1 H e in ric h S ch lie m an n , gracias a sus excavaciones e n M icen as, sac a la

28 MMR, pp. 5 5 6 - 5 5 8 , cfr. GP, pp. 12 9 -14 O ; GGR, p. 3 1 6 ; M . Mellink, Hyakinthos, Dissertation Utrecht;
L . Piccirilli, R icerch e sul culto di H yakinthos, Studi classici e orientali 16 (19 6 7 ), pp. 9 9 II G; cfr.
Dietrich, pp. l8 s. y Kadmos 14 ( l 9 7 S)< PP I 3 3 ~I 4 2 .
29 Esparta, Gition (Mgara), Bizancio, Greta, Tera, Rodas, Calim no, Gnido, Cos, cfr. Samuel, Index s.v.
30 Burkert, Grzer Beitrge 4 ( l 9 7 S)> PP 5 I " 7 9 -
I La obra fundam ental es A . Evans, The Palace o f Minos, I -I V , 1 9 2 1 - 1 9 3 6 ; para la cronologa: A . Furvi
mark, Mycenaean Pottery, 19 4 . Obras posteriores de carcter general: F. Matz, DieAegis, Handbuch der
Archologie, II, 19 5 0 > PP- 2 3 0 - 3 0 8 ; Kreta, Mykene, Troia, 19 5 ^ f 97 5 [trad. ita l.: Greta, Micene, Troia,
1 9 5 8 ] ; G . K a ro , Greifen am Thron, 1 9 5 9 : E. Matz, Kreta undfrhes Griechenland, 1 9 6 2 ; R. W . H u tch in
son, Prehistoric Grete, 1 9 6 3 [trad. esp. : La Creta prehistrica, 19 7 8 ] ; Verm eule ( i) , 19 6 4 : F. Schachermeyr,
Die minoische Kultur des alten Kreta, 1 9 6 4 ; W . T aylo u r, The Mycenaeans, 1 9 6 4 ; N . Platon, Kreta, 1 9 6 4
(Archaeologia M u n d i); R. F. Willetts, Ancient Crete. A Social Historyfrom Early Times until the Roman Occupa
tion, 1 9 6 5 ; G . Mylonas, Mycenae and Mycenaean Age, 19 6 6 ; C A H II, 19 7 0 ; Branigan, 197 ; H ood, 1971 ;
B uchholz-K arageorghis, 19 7 I ; Renfrew, 19 7 2 ; M arin ato s-H irm er, *19 7 3 ; J Chadwick, TheMyce-
naean World, 197 ^ [trad, esp.: El mundo micnico, 1977 h Fundam entales para la re ligio n m in o ic o -
micnica: MMR 19 27 , i ()f)0; A . Evans, M ycenaean Tree and Pillar C u lt , JH S 2 1 ( 1 9 0 1), pp- 9 9
2 0 4 ; adems G . K a ro , Religion des gischen Kreises; Bilderatlas zur Religionsgeschichte, 7 , 1 9 2 5 ; A . Persson,
The Religion o f Greece in Prehistoric Times, 1 9 4 2 ; C h . Picard, Les religions prhellniques. Crete et Mycnes, 1 9 4 8 ;
Matz, 1 9 5 8 ; W illets, 1 9 6 2 , pp. 5 4 _U 9 ; R . H gg, M yken isch e Kultsttten im archologischen
M aterial, Opuscula Atheniensia 8 (19 6 8 ), pp. 3 9 - 6 O ; Rutkowski (i), 1 9 72 ; D ietrich, 1 9 7 4 ; Vermeule
(2), 1 9 7 4 ; P Lvque, L e syncrtisme crto-m ycnien , en. Les syncrtismes dans les religions de lantiquit,
J 9 7 5 > PP [9 7 3 ; g . E . M ylonas, Mykenaike Threskea, 1 9 77 ; Rutkowski (2 ), 1 9 8 ; H gg-M arin atos
3 0 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

luz p o r p rim e ra vez el e sp le n d o r de la G re c ia de la E d ad d el B ro n c e , que l c o n sid e

rab a h o m r ic a 2; desde 1 9 0 0 A r t h u r E van s p u so al d escu b ierto el g ra n d io so p alacio
de C n o so en G reta, e n c o n tra n d o as en la civilizaci n m in o ic a el p u n to de p a r
tid a ta m b i n p ara la m i c n i c a 3. D esp u s de que n u m ero sa s excavaciones h u b ie
ra n h ech o m u ch o m s ric o y d ife re n c ia d o el c u ad ro de estas civilizacion es, M ic h a e l
V e n tris p u b lic e n 1 9 5 3 su d e sc ifra m ie n to d e las tablillas en lin e a l B e n co n trad as
en G n o so , M icen as y P ilo 4. A s , al m en o s la fase fin a l d el m u n d o m in o ic o -m ic n ic o
em p ez a h a b la r en su p r o p ia le n g u a : el g rie g o .
P e rm an ec e n a n a la esp era de ser d escifrad o s lo s je ro g lfic o s cretenses y la lin e a l
A , as co m o las escritu ras c h ip ro m in o ic a s. L a m ayo r p arte de aqu ella po ca se m a n
tie n e p o r a h o ra re le g a d a a la m u d a p r e h is t o r ia . S in e m b a rg o , es p o s ib le , so b re la
base de lo s h allazgos a rq u e o l g ic o s, d ar u n cu ad ro m u y d etallad o de la h isto ria e c o
n m ic a y cu ltu ra l, q ue a q u esb ozarem o s slo a gran d es rasgo s. E n la base d el p r o
greso e c o n m ic o d e l III m ile n io est la in te n s ific a c i n d el cu ltivo d el o livo y de la
v id , e n c o n se c u e n c ia , el c e n tro de g rav ed a d se d esp laz de las f r tile s lla n u ra s d el
N o rte de G re c ia a las co lin as de la G re c ia m e r id io n a l y de las isla s5; de O rie n te lleg
adem s la e la b o ra c i n de lo s m etales; am bas in n o v a c io n e s e x ig ie ro n y re fo rz a ro n la
o rg a n iz a c i n c e n tra l d el in te rc a m b io y d el ab a ste cim ien to . P o r e llo , la civ iliz a ci n
s u p e rio r q ue se fo rm a en to rn o a 2,000 (M in o ic o M e d io I - I l ) , n o sin con tacto c o n
E g ip to y el P r x im o O r ie n t e , se c a ra c te riz a p o r el g r a n p a la c io re a l, c e n tro d e la
a d m in istra c i n e co n m ic a y p o ltic a . E l m s im p o rta n te es el de G n o so , p e ro ta m
b i n so n im p o n e n te s lo s c o m p le jo s d e F e s to 6, A y ia T ria d a , M a lia 7 y K a t o Z a k r o 8.
A p a r e c e u n a fo r m a de e sc ritu ra je r o g lf ic a . E n to r n o a lo s p a la c io s se d e s a rr o lla n
c iu d a d e s, ya casi g ra n d e s c iu d a d e s ; se c a lc u la q u e G n o s o c o n ta b a c o n m s de
8 0 . 0 0 0 h a b ita n te s9. A l p e r o d o p a la c ia l p e rte n e c e to d o lo q ue h a h ech o c o n o
c id a , in c lu s o p o p u la r , a la c iv iliz a c i n c re te n s e : lo s fre sc o s p a r ie ta le s de c o lo re s
lu m in o so s lle n o s de v irtu o sism o ; lo s re c ip ie n te s p in ta d o s, que c o n sus d ise o s r t
m ico s y o n d u la d o s p a re c e n re fle ja r el m o v im ie n to de las olas m arin a s; las elegantes
m u jeres c o n el p ech o d esn u d o y oscilantes faldas e n fo rm a de cam p ana; las acrbatas
q ue b rin c a n sob re los cu e rn o s d el to ro ; el re fin a m ie n to a rq u itec t n ic o de lo s g r a n
des e d ific io s , la riq u e z a de la d e c o r a c i n ; u n m o d e la d o sie m p re in c o n fu n d ib le
m en te c o n se g u id o , tras el q u e se p u e d e p e r c ib ir u n sen tim ie n to de la vid a d esp ierto
y gil, casi m o d e r n o . E l p e lig ro de g u e rr a p arec e le ja n o : n i las c iu d a d es n i lo s
p alacio s estn fo rtific a d o s.

1 9 8 1 |J. Chadwick, <<What do we know about M ycenaean R e lig io n ? , en Linear B: A 19 8 4 Survey,

1 9 8 8 , pp. 1 9 1 - 2 0 2 ] .
2 H . Schliem ann, Mykenae, 1 8 7 8 ; Tirons, 18 8 6 .
3 PM ( 1 9 2 1 - 1 9 3 6 ) .
4 JH S 7 3 ( 1 9 S 3 ) , pp. 8 4 - 1 0 3 ; vase I 3 .6 .
5 Sob re la base de los estudios de R enfrew . Sob re el desarrollo p ro to m in o ico vase en particular
B ranigan (i) y W arren.
6 L . Pernier y L . Banti, II Palazzo Minoico di Festos, I II, 1 9 3 5 - 1 9 5 I ; D . Levi, Festos e la civitminoica, I -I V ,
19 7 6 .
7 F. C h apoutier y P. D em argne, Fouilles excutes Mallia, 1 9 2 8 - 1 9 7 0 .
8 D esde 1 9 6 2 ; p o r el m om ento se h an pu blicado estudios en Praktika ( 1 9 6 3 ss.), Ergon ( 1 9 6 4 ss.) ;
N . Platon, %pkros, I 9 7 1
9 iW II, p. 5 6 4 .
 3 ,1 . PANORAMA HISTRICO 31

U n te rr e m o to d estru y h a cia 1 7 3 0 lo s p r im e r o s p a la c io s, q u e fu e r o n r p id a
m e n te r e c o n s t r u id o s : el p e r o d o d e lo s n u e v o s p a la c io s ( M in o ic o M e d io I I I -
M in o ic o R e c ie n te i) re p re se n ta el v e rd a d e ro e sp le n d o r de la c iv iliz a ci n m in o ic a .
E n ese m o m en to se gen eraliza el uso de u n tip o de e scritu ra silbica, la lin e a l A . L a
c iv iliz a c i n c re te n se p e n e tr a e n el E g e o la su n tu o sa c iu d a d d e T e r a 10 es el m s
re c ie n te y sen sacio n al d esc u b rim ien to de la a rq u e o lo g a m in o ic a y em p ieza a d e ja r
su im p r o n t a ta m b i n e n el c o n tin e n te g r ie g o . H a c ia 1 4 5 u n a seg u n d a c a tstro fe
n a tu ra l, la in a u d ita e r u p c i n d e l v o lc n de T e r a 11, m a rc n o el fin a l p e r o s u n
p u n to de in fle x i n e n la h isto ria m in o ic a . L o s p alacio s de M a lia y K a to Z ak ro q u e
d a ro n p a ra sie m p re re d u cid o s a ru in a s; p artes de la tie rra cultivada fu e r o n devasta
das; la h e g e m o n a p as a la G re c ia c o n tin e n tal.
A q u , ya e n el siglo X V I , las tu m bas de fosa de M ic e n a s12, c o n su fab u lo sa riq u eza
de o r o , a n u n c ia n u n so r p re n d e n te y al p a r e c e r r e p e n tin o c re c im ie n to d el p o d e r
p rin c ip e sc o . E l elem en to b lico est m u ch o m s acentu ad o que e n G reta: fortalezas
c o n m u ro s c ic l p e o s e n lu g a r d e p a la c io s, c a rro s d e g u e rr a co m o sm b o lo d e l
p o d e r re a l, seg n el m o d e lo h u r r o - h itit a ; ta m b i n la casa re c ta n g u la r c o n mgaron,
co n el g ra n h o g a r en el cen tro y el vestbu lo c o n p ilastras, d esco n ocid a e n G reta. S o n
griegos los que aq u d o m in a n p e ro n o segn u n a h eren cia exclusivam ente in d o e u r o
pea, sin o de acu erdo co n u n estilo m arcad am en te p r x im o -o rie n ta l y cretense.
A l a decaden cia de G reta despus de 1 5 0 0 co rre sp o n d e la exp an si n de los griegos
m icn icos. M ien tras, e n la p ro p ia G re c ia se d esa rro lla ro n , adem s d e la A r g lid e c o n
M ic e n a s y T i r i n t e 13, so b re to d o M e se n ia c o n P ilo 14, A tic a c o n A te n a s, B e o c ia c o n
Tebas y O rc m e n o y Tesalia c o n Y o lc o s. S u rg ie ro n tam b in asentam ien tos m icn icos
en las islas egeas, e n A sia M e n o r y, fin a lm e n te , en C h ip r e y q u iz en S ic ilia . E n tre
1 5 0 0 y 1 3 7 5 con q u istad o res griegos se a p o d e ra ro n del ltim o p alacio de G n o so 15; la
e sc ritu ra m in o ic a se tr a n s fo rm e n lin e a l B y se u tiliz en a n o ta c io n e s e n le n g u a
g rie g a , e n C n o s o y d esp u s ta m b i n e n lo s p a la c io s de T eb as, M ic e n a s y P ilo . L a
m ayo r p arte de las fo rm a s expresivas de la c iv iliz a ci n y d el a rte estn e n c u a lq u ie r
caso ta n estrecham en te ligadas a la tra d ic i n creten se q u e se ha ad op tad o la c o n v e n
c i n de e m p lear la d esig n a ci n u n ita ria m in o ic o - m ic n ic a p ara d e n o m in a r esta
poca. T am b in las tum bas de c pu la siguen m od elo s cretenses, au nq ue estos ltim o s

10 M arin ato s-H irm er, pp. 5 3 - 6 2 ; S. M arinatos, Excavations at Thera, I -I V , 19 6 8 9 / I

11 H an generado un gran debate los detalles relativos a los hechos fsicos y a los acontecimientos h is
tricos; D . L . Page, The Santorini Volcano and the Destruction o f Minoan Crete, 197 ! P M . W arren Gnomon
4 5 ( 1 9 7 3 ) PP- i 7 3 - i 7 8 - La ciudad sobre la isla de Tera fue abandonada hacia 1 5 0 0 y la catastr
fica erupcin volcnica tuvo lugar hacia 1 4 5
12 G . K a ro , Die Schachtgrber von Mykenai, 19 3 ; A . J . P. Wace, Mycenae. An Archaeological Histoij and Guide,
19 4 9 , 1964.. E l segundo crculo de tumbas de fosa: G . E . M ylonas, Ho taphikos kyklos B ton Mykenon,
1 9 7 3 ; sobre el debate: Verm eule (i), pp. 1 0 6 - I I 0 .
13 T frin s I-IX , 1 9 1 2 - 1 9 8 0 .
14 Biegen, 1 9 6 6 - 1 9 7 3 .
15 L . R. Palm er dio vida a u n encendido debate, an no cerrado, en torno a la datacin del ltim o
palacio de Gnoso y de las tablillas en lineal B de G noso, cfr. L . R . Palm er y j . Boardm an, On the
Knossos Tablets, 1 9 6 3 ; M . R . Popham, The Last Days o f the Palace at Knossos, 19 6 4 : The Destruction o f the Palace at
Knossos, 1 9 7 0 ; S. H ood , Kadmos4 (1965) PP l 6 ~ 4 4 ; 5 (19 6 6 ), pp. I 2 I - I 4 1 : H ood, I 9 7 1 [J D rie s-
sen, An Early Destruction in the Mycenaean Palace at Knossos: A New Interpretation o f the Excavation Field-Notes o f the
South-East Area ofthe WestWing, J9 9 0 , postula que las tablillas conservadas en el palacio de Cnoso res
ponden a tres fases diferentes de destruccin del palacio, con u n siglo de separacin entre la p r i
m era y la ltim a].
32 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

n u n ca alcan zaro n la m o n u m e n ta lid a d d el T e so ro de A t r e o ju n to a M icenas. H asta

q u p u n to se d eb e o se p u e d e d is tin g u ir e n tre r e lig i n m in o ic a y m ic n ic a es u n a
p regun ta p ara la que a n n o se h a e n co n trad o u n a respuesta c o n clu yen telG. E n la ic o
n o g ra fa de los frescos y sobre to d o de los an illo s de o ro p arecen p re d o m in a r los ra s
gos comunes-, sin d u d a h ab a artistas cretenses q u e trab ajab an p ara los griego s m ic
n ico s. E n las co n stru ccio n es dedicadas al culto hay d iferen cias, p e ro nuevos hallazgos
p u e d e n c o rre g ir esta evalu acin ; e n el c o n tin e n te n o se h a n e n co n tra d o hasta ah o ra
sa n tu a rio s e n cuevas, p e r o u n s a n tu a rio e n a ltu ra h a sid o id e n tific a d o r e c ie n te
m e n te 16. Se e sp e ra ra q u e la re la c i n e n tre la r e lig i n m ic n ic a y la c reten se fu e r a
sim ila r a la que existe en tre la civilizacin etrusca y la griega arcaica, o en tre la griega
h elen stica y la ro m a n a ; p e ro q u ed an m u ch o s p ro b lem as abiertos en el detalle. A d e
m s, la civilizacin m in o ic a tard a se m u estra sujeta a u n a p ro fu n d a tra n sfo rm a c i n .
In v a sio n e s e n em ig as d e s tru y e ro n e l p a la c io d e Festo h a cia 1 4 0 0 y el de G n o so
h acia 1 3 7 5 U n a civiliz a ci n m in o ic a r e d u c id a sobrevive e n G re ta hasta d espus
d el ca m b io de m ile n io y es p re c isa m e n te e n este p e r o d o cu an d o lo s m o n u m e n to s
re lig io so s y, so b re to d o , las g ran d e s estatuas de d iv in id a d e s a d q u ie re n u n a im p o r
ta n c ia m a y o r q ue e n p e r o d o s a n te rio r e s . E n la G re c ia c o n tin e n ta l se p r o d u je r o n
agitacion es esp ord icas: T ebas fu e d estru id a en to rn o a I 2 5 l7>p e ro M icen as y P ilo
v iv ie ro n e n el siglo X III su p e r o d o de a p o g e o , hasta q u e h acia 1 2 0 0 u n a catstro fe
de g ra n d e s p r o p o r c io n e s su m i e n el caos to d o el m u n d o m e d ite r r n e o o r ie n ta l
in c lu ye n d o A n a to lia . Ju n t o a T ro y a V I I, H atusas y U g a rit fu e r o n an iq u ila d as y ta m
b i n e n ese m o m e n to P ilo , T ir in t e y M ic e n a s. E stas d e s tru c c io n e s se a tr ib u y e n
g e n e ra lm e n te, sob re la base de d o cu m en to s egip cios, a lo s p u e b lo s d el m a r 18. E n
c u a lq u ie r caso, se d e rru m b en esta p o ca to d o el sistem a eco n m ic o y social, ju n to
a la realeza, la a d m in istra c i n c en tralizad a, la e x te n si n d el c o m e rc io , la artesan a,
el arte y la e scritu ra ; al e sp le n d o r de lo s p alacio s sigu e n lo s sig lo s o s c u r o s . R estos
de la a n tig u a c iv iliz a c i n se m a n tie n e n e n u n a b o r r o s a ex iste n cia s u b m ic n ic a ,
m ien tras co m ien za a to m a r fo rm a la c iviliz a ci n p ro p ia m e n te griega.

3 -2 . E s ta d o d e l a s f u e n t e s

E l e stu d io de la r e lig i n m in o ic a d eb e b a sa rse to d a va casi e x clu siv a m e n te e n el

m ate ria l a rq u e o l g ic o . A d ec ir verd ad , gracias a recen tsim o s y sign ificativo s h allaz

16 N o hay diferencia, constat Nilsson MMR, p. 6, pero se corrige poco ms adelante en pp. 3 0 s .,
cfr. GGR, p. 3 3 6 ? Verm eule (i), pp. 2 8 2 s . y (2 ), pp. 2 s ., subraya profundas diferencias; de dis
tinto parecer, a su vez, D ietrich, AJA 79 (^9 7 5 ) PP 2 9 3 s .
16a U n santuario en altura fue identificado en el recinto de A p o lo Maletas, cerca de Epidauro, W .
Lam brinoudakis, Rem arks o n the M ycenaean Period in the Sanctuary o f A p o llo n M aleatas, en
R. H g g y N . M arinatos (eds.), Sanctuaries and Cults in the Aegean Bronze Age, 19 8 1, pp. 5 9 - 6 5 .
17 S. Sym eo n o glo u , K ad m eia,!, Mycenaean Finds from Thebes, 1 9 7 3 ? cfr A . M . Snodgrass, Gnomon 4.7
( ! 97 5 ). PP- 3 3 - 3 ; T h . G . Spyropoulos y j . Chadwick, The Thebes Tablets, II (Afinos Supl. 4. ), 1975
[nuevos hallazgos: V . L . Aravantinos, L . G od art y A . Sacconi, Thbes. Fouilles de la Cadme, I, Les tablet
tes en linaire B de la odos Pelopidou, dition et commntaire, 2 0 0 1 ; Thbes. Fouilles de la Cadme, III, Corpus des
documents d'archives en linaire B de Thbes ( l~ 4 3 3 ) , 2 0 0 2 ] .
18 C fr. C A H II 2 , pp. 3 5 9 - 3 7 ^> D esborough (i) y (2 ), Snodgrass; vase I 4 . . I; nuevos hallazgos en
M icenas y T irin te hacen pensar en una catstrofe ssmica en torno a 1 2 3 0 y u n declive gradual
desde 1 2 0 0 .
 3. 2. ESTADO DE LAS FUENTES 33

gos, el even tu al d e sc ifra m ie n to de la lin e a l A 1 p arece estar m s p r x im o ; se esp era

c o n m ayo r im p a cie n cia ya que la escritu ra lin e a l A se em p lea e n con textos in e q u v o
cam en te re lig io so s, e n la p uesta p o r escrito de o fre n d a s votivas; en p a rtic u la r, u n a
f rm u la bastante larga aparece re iterad am en te sobre las m esas de lib a c io n e s 8. E n
cam bio, la lin e a l B , sobre cuya lectu ra griega ya n o existen serias d u d as3, se em pleaba
slo p ara in ven tario s y cuentas, as com o p ara m arcas de p ro p ie d a d en algunos vasos.
L a o rto g ra fa , q ue se adapta p o b re m e n te a la le n g u a griega, ad m ite a m en u d o varias
le c tu ra s , el co n te x to se re d u c e al m n im o y p r e d o m in a n lo s n o m b r e s p r o p io s .
M u ch o q ued a p o r tanto in c ie rto , casi in c o m p re n sib le . S in em b argo la p re se n c ia en
estos d o c u m e n to s de u n a s e rie de d iv in id a d e s g rie g a s c o n su cu lto h a asen ta d o la
in v estigaci n sob re u n a nueva base.
E n t r e lo s re sto s m a te ria le s m s im p o rta n te s se c u e n ta n a lg u n o s tip o s de c o n s
tru c c io n e s claram en te cu ltu ales4: las cuevas, los san tu arios situ ad os en alturas, s a n
tu a rio s d o m stic o s y a lg u n o s t e m p lo s . S o n f c ilm e n te id e n tific a b le s g racias al
g ra n n m e ro de o fre n d a s votivas: la in te rp re ta c i n sagrada se c o n firm a p o r la p r e
s e n c ia de u te n s ilio s in a d e c u a d o s p a r a u n u so p r c tic o , c o m o h ach as d e o ro o de
p lo m o , vasos e n m in ia tu ra , adem s de m o d e lo s de a rc illa o de m etal de u te n silio s,
a n im a les y h o m b re s. E x iste n ta m b i n a lgu n o s m o d e lo s votivos d e san tu ario s c o m
p le to s . U n culto sin fig u ras vo tiva s, q u e es c ie rtam e n te co n c e b ib le , escap ara, p o r
su p u esto , a estos crite rio s.
L o s testim o n io s m s claros de la re alid ad im agin ad a so n las rep resen tacio n es ic o
n o g r fic as. S o b re to d o so n d ign o s de m e n c i n en este cam po u n g ru p o de gran d es
a n illo s de o ro , y tam b in algunos de plata y de electro, e n los que se rep resen tan c la
ra m en te escenas cultuales o m ticas; se llevab an p u estos com o am u letos y se d e p o s i
taban en las tum bas de los n o b le s6. M otivos sin gu lares de estas rep resen tacio n es a p a
re cen co n tin u a m en te tam b in e n in n u m e ra b le s gem as, sellos e im p ro n ta s de se llo s7.
P e ro el verd ad ero p u n to de p artid a de la tra d ic i n ic o n o g r fic a so n los gran des f r e s
cos p a rie ta le s 8, de lo s cuales, sin e m b argo , se co n servan slo escasos restos. A lg u n o s
re c ip ie n te s ritu ales m u estra n re p rese n ta c io n e s en relieve de e d ificio s y escenas c u l

1 J . R aison y M . Pope, Index transnumr du Linaire A , 1977 eKt superado; L . G o dart y J . P. O livier,
Recueil des inscriptions en Linaire A, 1I I I , 19 7 6 ; IV, 1 9 8 2 ; V , 19 8 5 [J.-P .O liv ie r, R ap po rt sur les textes
en hiroglyphique crtois, en linaire A et en linaire B , en J . - P . O livier (ed.), Mjkena'ika. Actes du
IXe Colloque international sur les textes mycniens et gens, 1 9 9 2 , pp. 4 4 3 45^.1
2 U na tentativa de lectura luvita por A . Furumark, Opuscula Atheniensia 6 ( 19 6 5 ), 97 y Por L. R. Pal
m er, Transactions o f the Philological Society Oxford ( 1 9 5 8 ) , pp. 7 5 _ ; Micenaeans and Minoans, 1 9 6 1, pp.
2 3 2 - 2 5 (cfr. W . G . Lambert y G . R. H art, BICS 16 [1 9 6 9 ] PP 16 6 s.) llev a una diosa A -sa-sa-ra
s e o r a ; en contra, E. Grum ach, Kadmos 7 (19 6 8 ) , pp. 7 2 6 ; pero cfr. P. Faure, BABG 4 ( 1 9 7 2 ) ,
p p . 2 6 1 - 2 7 8 ; P. M eriggi, Kadmos 1 3 ( 1 9 7 4 ) PP 8 6 - 9 2 N o parece que haya esperanzas para los
d escifram ientos del disco de Festo, PM I, p. 65O ; Buchholz-Karageorghis, n 14 O9; c f r . J . P.
O livier, Le disque de Phaistos, dition photographique, 19 75
3 Vase 1 3 -6 .
4 C fr. Rutkowski (i) y Verm eule (2 ); vase I 3 . 3 .
5 M od elo de K a m ila ri: D . Levi, ASAtene 3 9 - 4 ( 1 9 6 1 - 1 9 6 2 ) , p p . 1 2 3 - 1 3 8 ; EAA V ( 1 9 6 3 ) , p. 9 3 ;
Rutkowski (i), p. 1 9 9 , fig- 8 0 ; B u ch h o lz-K a ra g e o rg h is, n 1 2 2 3 ; proviene de una tumba de
bveda. Vase 1 3 -5 - n. 3 9
6 Rutkowski (i), pp. 6 0 s .; Verm eule (2), pp. 1 3 - 1 8 .
7 F. Matz y H . Biesantz, Corpus der minoischen und myhenischen Siegel, I - , 1 9 6 4 - (CM S).
8 Dem ostrado de m anera ejemplar por I. A . Sakellarakis, AE ( 1 9 7 2 ) , pp. 2 4 5 " 2 5 ^
 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA
34

tu ales9. F in a lm e n te a flo ra n e n p o ca ta rd o m in o ic a sarcfagos de b a rr o p in ta d o s 10;

en tre ello s destaca, en calid ad y c o n te n id o , el sarcfago de A g ia T r ia d a 11; p e r o ste,
al ig u a l q ue el m s g ra n d e e n tre lo s a n illo s de o r o , el a n illo de N s t o r 12, es u n a
cla ra d e m o s tra c i n de c u n to s e n ig m a s q u e d a n s in re s o lv e r a p e s a r d e to d o s lo s
esfuerzos in te rp reta tiv o s.
Las fig u ra s h u m a n a s de las p in tu ra s y las estatu illas de te rra co ta y de m etal, que
p r o v ie n e n o p u e d e n p r o v e n ir de s a n tu a rio s , p la n te a n el p ro b le m a de si d eb em o s
in terp retarlas com o d ivinid ades, com o fieles en actitud de a d o ra ci n o quizs in clu so
co m o sacerd o tes q ue re p re s e n ta n a d iv in id a d e s. U n a d e c isi n a tal re sp e cto p u e d e
b asarse ex clu siv a m e n te e n la p o s ic i n d e l c u e rp o y e n lo s a trib u to s de la fig u r a : la
g ra n m ayo ra de ellas re p rese n ta a h o m b re s en actitu d de a d o ra c i n , c o n lo s brazo s
c ru z a d o s, o c o n la m an o d e re c h a le va n ta d a a m o d o de sa lu d o , ta m b i n a m e n u d o
apo yada e n la fr e n t e 13; a veces lle v a n u n a o fre n d a e n la m a n o . E n ca m b io , el gesto
de las dos palm as alzadas d istin gu e al que, p o r estar en p o sic i n cen tral, atrae sobre s
las m irad as de to d os: se trata d el g e sto e p if n ic o de la d io sa14. P o r tan to, tam b in
las dos estatuillas de terraco ta, p ro v en ien te s de u n alm acn de G n o so , so n id e n tifica -
bles com o d ivin id ades, las D io s a s de las s e r p ie n te s 15, p recisam en te p o rq u e las s e r
p ien tes de u n a y la p an te ra sob re el so m b re ro de la otra so n in d ica d o res de u n estatus
so b reh u m a n o . A sim ism o las fig u ras rep resen tad as e n los sellos acom pa adas de le o
n es y g r ifo s d e b e n ser c o n sid e ra d a s d iv in id a d e s 16; e n las escenas de cu lto aparece a
m en u d o u n a diosa sentada e n u n tro n o com o ob jeto de a d o ra c i n 17. Estatuas de culto
p ro p ia m e n te dich as, expuestas e n el in t e r io r d el sa n tu ario de fre n te a los fieles q u e
acceden a l, se en cu en tran slo en poca ta rd o m in o ica: rgid os d o lo s c a m p a n ifo r
m e s e n el gesto de la epifana18. Estos ltim o s, en contraste co n la im agen cultual del
tem p lo g rie g o , se e n c u e n tra n ge n e ra lm e n te en gru p o s.
E sta b le ce r si las re p rese n ta c io n e s ic o n o g r fic a s m in o ic o -m ic n ic a s se re fie r e n a
m itos, a n a rracio n e s trad icion ales sob re dioses y h roes, constituye u n p ro b le m a p a r

9 Sobre todo el ritn de K ato Zakro; vase I 3 . 3 , n. 2 4 ; im portante tam bin el vaso de los cose-
chadores de A yia Triada: MMR, pp. l6 0 s ., fig. 6 6 ; GGR, lm, 17 , 3 ; B uchholz-K arageorghis, n
I 1 6 5 ; M arinato s-H irm er, lm. 1 0 3 - 1 0 5 .
10 Sobre todo en Tanagra: T h . Spyropoulos, AAA 3 (19 7 0 ), pp. 1 8 4 - 1 9 5 ; Antike Kunstwerke aus der Samm
lung Ludwig, 1 9 7 9 , n 2.
11 MMR, pp. 4 2 6 - 4 4 3 ; GGi?,pp. 3 2 6 s ,; Matz, pp. 3 9 8 ~4 7 i J P Nauert, A K 8 (19 6 5 ), pp. 9 1 - 9 ^
. Sakellarakis, Prhistorische Zeitschrift 4 5 (1 9 7 0 ) , pp. 1 3 5 - 2 1 9 ; T . Small, AJA 7 6 (1 9 7 2 ), p. 3 2 7 : Gh.
R. Long, The AyiaTriada Sarcophagus. Astudy o flate Minoan-Mycenaeanpractices andbeliefs, 1 9 74 ; Dietrich, p. 4 1
12 JH S 4 5 ( 1 9 2 5 ) , p. 6 5 ; PM II, p. 4 8 2 ; III, pp. 1 4 5 - 1 5 7 ; MMR, pp. 4 3 - 5 ; C o o k III, pp. 4 0 3 - 4 0 8 .
Sobre la autenticidad I. A . Sakellarakis, Pepragmena tou 3. diethnous kretologikou synedriou, 1973 PP 3 3
318 .
13 Sobre el gesto de a do raci n : E . Brandt, Gruss und Gebet. Eine Studie *u Gebrden in der mmoisch-myfcenis-
chen undfrhgriechischen Kunst, 1 9 6 5
14 S. A le xio u , H e m inoike thea m eth hypsom enon c h e iro n , Kretika Chronika 12 ( 1 9 5 8 ) , pp. 1 79
2 9 9 ; ya en atal Hyk: A S 1 3 (19 63) p- 6 l, lm . IXa; Schacherm eyr, fig. 2, 3 5 vase 1 1 , . 2 0 .
U n tipo particular son los d o lo s en form a de del perodo tardo.
15 PM I, pp. 5 0 0 - 5 0 5 ; MMR, pp. 8 4 s ., cfr. p. 3 1 2 , . l 8 ; GGJ?, lm. 1 5 ; Buchholz-Karageorghis,
1 2 3 3 ; M arin ato s-H irm er, lm. 70 X X V . Matz, pp. 3 3 ~ 3 5 discuti la interpretacin como d io
sas, cfr. F. K iechle, Historia 19 ( 1 9 7 0 ) , pp. 2 5 9 ^ 7 1 Vase I 3 . 3 , . 5 0 .
16 Vase I 3 -3 , . 3 7 ; i 3 -5 . . 8 .
17 V erm eule ( 2 ), p p . 1 6 - 1 8 ; vase I 3 . 4., n . 3 ; I 3 . 5 , n. 2 6 .
18 Vase i 3 -5 , n n 3 I34-
 3. 2. ESTADO DE LAS FUENTES 35

ticu larm en te e sp in o so 19. D esde el p rin c ip io se esperaba que fu e ra efectivam ente as,
e sp e c ia lm e n te p o r q u e G re ta , M ic e n a s, P ilo , T ebas y O rc m e n o se m e n c io n a n a
m e n u d o e n la m ito lo g a griega p o s te rio r y, e n efecto , lo s m ism o s n o m b res d el m ito
g rie g o se h a n co n v ertid o e n d esig n a c io n e s m o d e rn a s: cer m ica m in ia , civiliz a ci n
m in o ica. A d em s, m ucho antes de Evans, los h isto riad o res de las religio n es q u ed aro n
fascin a d o s ante algu n o s elem en to s, p ro b a b le m e n te a n tiq u sim o s, re la c io n a d o s co n
C reta: el dios com o to ro (Zeus y E u r o p a 80; P asfae, q u e se en trega al to ro y ge n e ra al
M in o t a u r o 21) ; n a c im ie n to y m u e rte de u n d io s (Z e u s n i o e n la cueva d el Id a y la
in fa m e T u m b a de Z e u s cerca de G n o s o 22) ; m iste rio s a g ra rio s c o n m a trim o n io s
sagrados (la u n i n de D e m ter co n Y a si n e n el cam po de g ran o arad o tres veces23).
U n a tab lilla de G n o so m en cio n a in clu so u n Daiddleion, o tra h abla de u n a S e o r a del
la b e r in t o 24; p e ro q ued a a n p o r saber qu sig n ifica n estos n o m b res. S in em bargo,
los hallazgos artsticos del p e ro d o p alacial cretense n o h a n apo rtad o n in g u n a c o n f ir
m a c i n a estas expectativas. N a d a h ab la de u n dios t o r o 25, fa lta n lo s sm bolo s sex u a
les. U n a n ica im p ro n ta de sello p ro ced en te de G n o so 2 , que m uestra a u n n i o b a jo
u n a oveja, constituye u n d b il testim o n io d el m ito de la in fa n c ia de Z e u s; la q u e fu e
co n sid e ra d a la tu m b a de Z e u s desde la E d a d M ed ia ha resu ltad o ser slo u n o de
los m u ch o s san tu arios m icn icos e n a ltu ras27. E n los sellos se re p rese n ta n a m en u d o
figu ras fantsticas: e n u n o aparece e n u n tro n o u n ser m itad h o m b re y m itad an im a l
lla m a d o m i n o t a u r o , p e r o fa lta n tan to lo s c u e rn o s co m o e l la b e r in t o 28. Q u e d a
E u r o p a so b re el t o r o ; p e r o , si se ob serva m e jo r, sta p e rte n e c e a u n g ru p o q u e
m uestra a u n a diosa, en gesto ep ifn ico , sentada sobre u n an im al fantstico re p rese n
tado de diversas m an eras, p e ro que la m ayo ra de las veces es sim ila r a u n caballo; en
cu a lq u ier caso n o va sobre u n to ro n a d a d o r29. L o s g r ifo s cu erp o de le n alad o y
cabeza de h alc n tom ados de la tra d ic i n d el P r x im o O rie n te , aparecen en escenas
l d icas, que p ro b a b le m en te se usaran com o base p ara c o n tar h isto ria s30; en algu nos
vasos de C h ip re u n gigantesco p jaro se e n fren ta a u n carro de g u e rra ..., p ero en este
caso lo s e q u ivalen tes g rie g o s h a n s u fr id o a su vez evid en tes tr a n s fo rm a c io n e s 31; en

19 V . Karageorghis, M yth and Ep ic in Mycenaean V ase-P ain tin g, AJA 6 2 (19 5 8 ), pp. 3 ^ 3 ~3 ^ 7 ; A .
Sacconi, I I M ito nel M ondo M ic e n e o , PP 15 ( i9 6 0 ) , pp. 1 6 1 - 1 7 8 ; D ietrich, pp. 3 1 0 - 3 1 4 ; E.
Verm eule y V . Karageorghis, Mycenian Pictorial Vast' Painting, 19 8 1.
20 PR II, pp. 3 5 2 - 3 5 4 ; W . B h ler, Europa. Eine Sammlung der Zeugnisse des Mythos in der Antiken Literatur und
Kunst, 1 9 6 7 ; el texto ms antiguo Hes. fr. 1 4 0 - 1 4 1 [trad. A . M artnez, H esodo, Obrasjfragmentos,
19 7 8 , pp. 2 6 4 s .] ; la imagen vascular ms antigua: Schefold, lm. lib (ca. 6 5 0 ).
21 PR II, pp. 3 6 1 - 3 6 4 ; determ inante E u rip . Cret. fr. 4 7 2 K annicht.
22 Vase III 2 . 1 , n. 18 ; I 3 . 3 , n. 21 .
23 Vase II 7 j n - 96 .
2 4 K N Fp (l), I , 3 ; X 7 2 3 ; K N G g 7 0 2 = Doc. n 2 0 5 ; Heubeck, pp. 97 s D ibujo de un laberinto:
P Y C n I 2 8 7 ; J . L . H eller, AJA 6 5 (19 6 1), pp. 5 7 6 2 ; G rard-Rousseau, lm. g, T.
25 Vase I 3 *5 1 4
2 6 PM I , p. 2 7 3 ; 5 5 > % 3 7 3 * HI, p. 4 7 6 ; MMR, p. 5 4 0 ; GGR, lm. 2 6 , 6.
27 Vase I 3 3 > . 21 .
2 8 H arrison (i), p. 4 8 2 ; R M L V ( 1 9 1 6 - 1 9 2 4 ) 1 col. 7 5 5 ! PM II, p. 7 6 3 GGR, lm. 2 2 , 4
29 Pasta vitrea de M idea, MMR, p. 3 6 ; GGR, lm. 2 6 , 7 ; D . Levi, L a dea m icenea a cavallo, en Stu-
diesD. M. Robinson, 19 51 I> pp 1 0 8 - 12 5 ; D ietrich, p. 3 * 2 .
30 H . Frankfort, BSA % J ( 1 9 3 6 - 1 9 3 7 ) , pp 1 0 6 - 1 2 2 ; MMR, p. 3 8 7 ; A . B. Bisi, Ilgrifone, 19 6 5 Carcter
narrativo tiene el fresco de la nave de Tera; se ven grifos que cazan en el N i lo : M arin a to s-H ir-
m er, lm. 4O ; vase I 3 . 5 , nn. 4 4 5 1
31 Karageorghis, AJA 6 2 ( 19 5 8 ), pp. 3 8 4 - 3 8 5 y iM, 1 9 7 2 , pp. 4 7 - 5 2 , en com paracin con el tema de
 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA
36

o tro vaso, a p a re c e n m u je re s a r r o ja n d o lan zas q u e p o d r a n in te rp r e ta rs e c o m o

A m a z o n a s 32. P ero m uchas im gen es sigu en resu ltan d o enigm ticas, co m o el vaso
llam ado Z e u s c o n la balanza d el d e s t in o 33. E s p elig ro so p ro yectar d irectam en te la
tra d ic i n griega a la E d ad d el B ro n c e .
O tra fo rm a de acceso al m u n d o m in o ic o , a travs de las coetneas civilizacion es
orie n ta le s de la E d a d d el B ro n c e , p arec e a d q u irir m ayo r im p o rta n cia . Y a el p ro p io
E van s r e c u r r i re g u la rm e n te a te s tim o n io s e g ip c io s y d e l P r x im o O r ie n t e co m o
e lem en to s de c o m p a ra c i n . D esd e e n to n c e s, c o n el d e sc u b rim ie n to de las civiliza
c io n es h itita y u g a rtic a , se h a n sacad o a la lu z, ad em s d e m o n u m e n to s, ta m b i n
textos, q ue o fre c e n m ateria de c o m p a ra c i n p ara los rito s y la m ito lo g a . Se h abla ya
de u n a koin de la E d a d d el B ro n c e q ue, p o r lo m en o s en el p e r o d o de A m a rn a , en
el siglo X I V , constitu y u n a cierta u n id a d e co n m ic a y cu ltu ral en la cu en ca o rie n ta l
d el M e d ite rr n e o . Tales re la c io n e s so n p a rtic u la rm e n te tiles p ara u n a in te rp r e ta
c i n m s exacta de la ic o n o g r a fa 34. In c lu so aq u ellos sm b olo s cultuales tan caracte
rsticos, com o cu e rn o s o d ob les hachas, p u e d e n h o y re la cio n a rse c o n la tra d ic i n de
la a n tigu a A n a t o lia 35. L a r e c e p c i n de e lem en to s de otras tra d ic io n e s p u e d e tra e r
co n sig o la c re a c i n de n u e v o s s ig n ific a d o s ; la c re c ie n te m u ltip lic id a d de p o sib le s
p u n to s de contacto n o h a fa c ilita d o , p o r ta n to , la tarea de in te rp re ta c i n .

3 .3 . Los E D IFIC IO S CULTUALES

Cuevas

S eg n u n co n o c id o esquem a evolu tivo, la cueva re p rese n ta ra el p r im e r alb ergu e d el

h om bre, que se conserva p o sterio rm en te com o lu gar de sepultura y fin alm en te es c o n
s id e ra d a c o m o m o ra d a de lo s d io s e s 1. P e ro e n n in g u n a de las cuevas de G re ta es
p o sib le d em o stra r la secu en cia h a b ita c i n -tu m b a -s a n tu a rio ; la m ayo ra de ellas so n
absolutam en te in ad ecu ad as p ara ser h abitad as p o r el h o m b re a causa de la h u m e d a d
y el fr o y m u ch as se e n c u e n tra n d e m a sia d o le jo s de lo s a sen ta m ien to s p a ra s e rv ir
com o lugares de se p u ltu ra 2. S in e m b a rgo , las cu evas-san tu ario so n caractersticas de
la G re ta m in o ic a : se h a n id e n tific a d o c o n certeza al m e n o s q u in c e y o tra s tantas
p u ed e n a a d irse c o n m u ch a p ro b a b ilid a d 3. E vid e n tem en te se bu scaba el e n c u en tro

las grullas y los pigm eos (II. 3, 3 ' ?) Y grifos-A rim aspos. Lucha contra un m onstruo m arino: P M I,
p. 6 9 8 ; GGR, lm. 2 6 , I-
32 Vaso de Yliso, J . W iesner, Olympos, i 9 6 0 , pp. 2 4 5 s i D ietrich, pp. 3 1 2 s., lo interpreta como las
Danaides de Lindos.
33 Cratera de En k om i, N ilsson, Op., I, p p . 4 4 3 _ 4 5 6 ; MMR, p. 3 5 ; GGR, pp. 3 6 6 s ., lm . 2 5 I; V .
Karageorghis, AJA 6 2 ( l 9 5 &), P 3^5 y lm. 9 8 , 2 ; de un m odo completamente diferente J . W ies
ner, D ie Hochzeit des Polypu s, J d l 74 (r 9 5 9 )> PP- 4 9 1
34 C fr . p o r ejem plo la interpretacin del anillo de M ojlos (PM II, p. 2 5 ; MMR, p. 2 6 9 , fig. 1 3 6 ;
GGR, lm. 12 , 6) ofrecida p o r C h . So u rvin o u-In w o od , Kadmos 12 ( l 9 7 3 )> PP* E4 9 ' 1 5 8
35 Vase I 3 . 4 , n n . 3 5 - 3 6 , 3 9 .
1 MMR, p. 5 3 .
2 C o m o subraya Rutkowski (1), pp. 4 2 , I 3 4 > J 4 7 -
3 MMR, pp. 5 3 - 6 8 ; S. M arinatos, T h e C u lt o f the C retan C ave s, Review ofReligions 5 ( 19 4 -194*0 ,
pp. 1 2 9 ^ 3 6 ; Faure, 1 9 6 4 y B C H 9 6 ( 1 9 7 2 ) , pp. 3 8 9 " 4 ^ 6 ; I 0 2 (1 9 7 8 ), pp. 6 2 9 - 6 4 0 ; Rutkowski
(i), pp. I 2 1 - 1 5 I Sobre las grutas en Grecia vase 1 1 , n . l 8 ; Willets, pp. 141 - 14 7
 3. 3. LOS EDIFICIOS CULTUALES 37

c o n lo d iv in o p re c isa m e n te e n sitio s de d if c il a cce so , in q u ie ta n te s y o sc u ro s . Es

lc ito evocar de le jo s las p in tu ra s de las cuevas d el P aleo ltico S u p e rio r, e n las q u e los
cazad o res c r e a r o n u n m u n d o fig u ra tiv o d e l M s A ll . E n la cueva d e S k o tin , n o
le jo s de G n o so , las fig u ra s p arie ta les so b re la ro c a , a la luz de la a n to rch a , p a re c e n
avanzar co m o m o n s tru o s y se h a n d isp u e sto m o n to n e s de e sc o m b ro s e n fo rm a de
a n im a les e sq u e m tic o s4. Se p u ed e p e n sa r e n rito s in ic i tic o s y e n el m ito d el la b e
rin to c o n los m uchach os am enazados p o r el m o n stru o , que q u ie re d evorarlos. N ad a
de esto es, sin e m b argo , d em o strab le p o r m e d io de la a rq u e o lo g a 5.
M s f c ile s d e id e n tific a r y de d atar s o n las o fre n d a s d eja d a s en las cuevas a los
p o d e re s de la o scu rid ad : p e rte n e c e n esen cialm en te a la poca p ala cia l6. A s , la cueva
de K a m a r s 7, visib le desde le jo s en el la d o S u r d el Id a sobre Festo, ha dado n o m b re
a u n tip o de c e r m ic a m e d io m in o ic a , de la q ue se e n c o n t r a r o n a ll n u m e r o s o s
e je m p la re s. E n esta cueva se d ep o sitab an exclu sivam ente re cip ie n te s de b a rro ; e n el
m o m e n to e n q ue fu e r o n e n c o n tra d o s c o n te n a n to d ava g ra n o s de cereales y ta m
b i n huesos de an im ales: los a lim en tos p ara la vida d ia ria se tra n sp o rta b a n hasta aq u
d u ra n te el ve ra n o , p ara vo lverlo s a tra e r, quiz en el m b ito d e u n a fiesta de la c o se
cha, quiz ta m b i n tras u n in tervalo m ayo r; la cueva p e rm a n e ce aislada p o r la n ieve
hasta d espus d el in ic io d el veran o .
M s im p o n e n te s so n las o fre n d a s vo tivas e n c o n tra d a s e n cuevas co m o la s de
A r k a lo jo r i y P s ijro : d obles hachas algunas de o r o cien to s de espadas largas y d e l
gadas, dagas y cu ch illo s, y ta m b i n estatuillas de b ro n c e de an im ales y h o m b re s, as
c o m o fig u rilla s de b a rro de to d o tip o . E n la cueva de P sijro e rr n e a m e n te llam ad a
C u e v a de D i c t e 8 las h ach as y las esp ad as fu e r o n colgad as e n tre las e stu p en d as
estalactitas de la cavidad in fe r io r o in c lu so encajadas e n las fisu ra s de la ro ca; o f r e n
das m s p eq u e as se a r r o ja r o n a u n a ch arca. E n la cavidad s u p e rio r se h a n e n c o n
tra d o con sisten tes d ep sitos co n estratos de cenizas y h u esos d e an im ales, n u m e r o
sos re sto s de m esas d e lib a c io n e s, so b re to d o , cerca de u n a e le v a c i n e n fo r m a de
a lta r: a q u se cele b rab a n fiestas sacrific ia les, se m ataban y asab an vacas, ovejas, c e r
d os y cabras m on teses. L o s p articip a n tes de lo s rito s p ro v e n a n de le jo s: en P s ijro se
ha e n c o n tra d o cerm ica de F e sto 9.
A q u se c o n sagrab an in stru m en to s p ara m atar en m ed io d e cru en to s sa crificio s:
arm as y hachas, sm b o lo s de p o d e r. S i a q u tam b in vale el p rin c ip io d el do ut des, el
r ito sig n ific a p o d e r a cam b io de p o d e r . S e g n la tr a d ic i n g rie g a p o s te rio r, el rey
M in o s iba cada och o aos a la cueva d el Id a a visitar a su p ad re Zeus p a r a h a b la r
c o n l, a fin de re n o v a r su p o d e r r e a l10; desde el p ala cio de M a lia no era d ifc il lle -

4 Faure, pp. 16 6 -1 7 O ; A l a recherche du vrai labyrinthe de C r te , Kretika Chronika 17 ( 19 ^ 3 ), pp.

3 1 5 - 3 3 6 ; Rutkowski (i), pp. 1 2 1 - 1 2 5 , 1 3 1 , 3 2 0 .
5 E l dibujo de una S e o ra de los anim ales que Faure, B C H 9 3 (19 6 9 ), pp. 195 99 crea haber
encontrado bajo u n pasadizo rocoso cerca de Vernofeto es u n garabato m oderno: B. Rutkowski y
K . Nowicki, Archologisches Korrespondenzblatt 16 ( 19 8 6 ) , pp. 4 5 - 4 7 -
6 Sobre la escasez de hallazgos ms antiguos: Rutkowski (i), pp, I 4 7 _I 4 9
7 MMR, pp. 6 5 - 6 7 ; Faure, pp. 1 7 8 - 1 8 3 ; Rutkowski (i), pp. I 3 7 s-> 1 4 3 , 3 I 8.
8 MMR, pp. 6 1 - 6 4 ; Boardm an; Faure, pp. I 5 I - I 5 9 , Rutkowski (i), pp. 1 3 IS., 1 3 8 s ., 3 1 9 ; el nom bre
de cu eva D icte a le fue dado p o r el arquelogo D . G . H ogarth. C fr . MMR, pp. 4 5 8 s.; Faure,
pp. 9 6 s .; West, p. 2 9 7
9 Rutkowski (i), p. 1 4 4
10 H om . Od. 1 9 , 179; Plat. Leg. 6 2 4 a, Minos 3 1 9 b; PR, p. 351, vase I 3 .4 , n. 45
 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

gar a la cueva de P s ijro . E n la cueva de A r k a lo jo r i, sin em b argo , algu n o s u te n silio s a

m ed io te rm in a r e n tre las o fre n d a s votivas de b ro n c e a p u n ta n a u n a estrecha re la c i n
c o n el tra b a jo de lo s h e r r e r o s 11 q u e, a su vez, evoca a h e r re ro s m tico s, lo s D c t i
lo s d el Id a . M u y c u rio so es u n p la to vo tivo de b ro n c e de la cueva de P s ijro , e n el
que est re p rese n ta d o u n h o m b re q ue b a ila , u n rb o l, u n p ja ro y u n pez b a jo el sol
y la lu n a y en tre tres c u e rn o s de c o n sa g ra c i n . Se h a p en sad o en u n a c o sm o go n a , o
in c lu so en A fr o d ita U r a n ia 12, p e r o p o r a h o ra so n slo esp ecu lacio n es n o d em o stra
das: las in sc rip c io n e s en lin e a l A de ciertas o fre n d a s so n a n in c o m p re n sib le s.
L a Odisea m e n c io n a la c u ev a de I l i t ia , ju n to a A m n is o , n o le jo s de G n o so . E n
esta c u e va 13 n o se h a n e n c o n tra d o o b je to s d e m eta l, n ic a m e n te c e r m ic a de la
p o ca n e o ltic a h asta la ro m a n a . S lo e n el ltim o p e r o d o m in o ic o ( M in o ic o
R e cien te I I I ) em p ieza a h a b er o fre n d a s a b u n d an tes. Se e n c u e n tra n extraas fo r m a
cio n es ro c o sa s: n o le jo s de la e n tra d a hay u n a e leva ci n oval q ue p arece u n vie n tre
c o n u n o m b lig o y al fo n d o de la cueva hay u n a fig u ra sed en te; ju sto en el c en tro hay
u n a esta lag m ita q u e s u g ie re u n a fig u r a f e m e n in a ; la p u n ta de la e sta lag m ita , la
c a b e z a , h a sid o vio le n ta m en te a rra n c a d a en a lg n m o m en to p o s te rio r. L a fig u ra
est ro d ea d a p o r u n p e q u e o m u ro , u n b lo q u e de p ie d ra , p arec id o a u n altar, tras
la d ad o d ela n te de e lla; la estalagm ita p a re c e h a b e r sid o to cad a, a c aric ia d a , p u lid a ,
p o r in c o n ta b le s m an os h u m an as. A l fo n d o de la gru ta se e n c u e n tra n p ozos de agua
rica en m in e ra le s, de la q ue evid e n te m e n te se h aca u so . A q u , p o r tan to , lo s h o m
b re s b u sc a ro n ayuda en el con tacto c o n p o d e re s m iste rio so s. Ilitia es la d io sa griega
d el p a rto . U n a ta b lilla , e n c o n tra d a e n G n o s o , d ice: A m n is o , p a ra Ilitia (Eleuthia)
u n n fo ra de m i e l 14. E l n o m b re q u e, p o r tan to , ya exista e n la E d a d d el B ro n c e ,
d eb e e n te n d e rs e e n esta p re c isa fo r m a c o m o a b so lu tam e n te g r ie g o ; a e llo c o r re s
p o n d e el f lo r e c im ie n to d e l c u lto e n esta cueva s lo e n la fase ta rd a ; el p e r o d o
m in o ic o m s an tigu o q u ed a e n la o sc u rid a d .
Ilitia es u n a d iosa, n o m b ra d a de m a n e ra in d iv id u a l y c o n u n a fu n c i n esp ecfica.
L a cueva d e P a tso s14 fu e d e d ica d a p o s te r io r m e n te a H e r m e s Krnaios, la de L e r a , a
u n a N i n f a 16; e n la cueva d e l Id a se feste ja b a a Z e u s, u n cu lto q u e, sin e m b a rg o ,
n o se in ic ia h asta el sig lo V I I I 17. L a s m arc ad a s d ife r e n c ia s e n tre lo s h a lla z g o s, p o r
e je m p lo de IC am ars y de P s ijr o , de A m n is o y de S k o tin o , d e m u e s tra n q u e n o es
p o s ib le p r e s u p o n e r y a e n p o ca m in o ic a u n a d iv in id a d g e n e ra l d e las cuevas, sin o
q ue existan d iverso s d io ses, cada u n o c o n fu n c io n e s e sp e c fic a s'8. Y , a p esa r de las
in te rru p c io n e s y lo s nuevos c o m ien zo s, el e je m p lo de Eleuthia/litia in d ica u n a c o n
tin u id a d , al m en o s p arcia l, d el m in o ic o al g rie g o .

11 S. M arinatos, Kadmosl ( 1 9 6 2 ) , pp. 8 y - 9 4 ; Rutkowski (i), pp. 1 3 9 s .

12 PM I, p. 6 3 2 ; MMR, p. 17 1 ; C ook II, p. 2 9 7 ; GGR, lm. 7, 3 ; cfr. Boardm an, p. 4 6 y Faure, pp. 15 6 s.
13 Horn. Od. 19 , 1 8 8 ; MMR, p. 3 8 ; Faure, pp. 8 2 -9 O ; Rutkowski (l), pp. 1 2 9 - 1 3 1 , 1 3 8 , 3 1 7 ; SMEA 3
(19 6 7 ), pp. 3IS .
14 Vase I 3 *6 n 4
15 MMR, p. 67? Boardm an, pp. 7 6 - 7 8 ; Faure, pp. 1 3 6 1 3 9 ; Rutkowski (i), p. 3 1 9 ; Z C I I lX l.
16 Faure, pp. 1 4 0 - 1 4 4 ; B C H 8 6 ( 1 9 6 2 ) , p. 4 7 ; Bulletin pigraphique (1 9 6 4 ), n 4 ^5
17 C o m o subrayaron Nilsson, MMR, pp. 6 4 s . y F au re , pp. 1 2 0 - 1 2 6 ; cfr. Rutkowski (i), pp. I 3 5 > 3 1 8 ;
vase III 2 . 1, n . 16 .
18 C fr. M arinatos (supra, n. 3 ); MMR, p. 3 9 5 ; Faure, passim; Rutkowski (i), pp. I 4 5 ~I 4 7 > I 5 s; adora
dores ante una diosa entronizada bajo u n techo de estalactitas: im pronta de u n sello de C no so PM
II, p. 7 6 7 ; IV , p. 3 9 5 - MMR, p. 3 4 ^; GGR, lm. 18 , 5 ; Rutkowski (1), p. 2 0 9 , fig. 8 8 , pero cfr. Pili III,
 3. 3. LOS EDIFICIOS CULTUALES 39

San tu arios en alturas

N o m en o s caractersticos que las cuevas dedicadas al cu lto so n los santu arios situados
e n a ltu ras19. Se e n c u en tra n e n la cim a de m on tes p elad os y n o p articu larm en te altos,
le jo s de lo s a sen ta m ien to s h u m a n o s, a u n q u e g e n e ra lm e n te n o estn a m s de u n a
h o ra de cam in o de ellos. Se d istin gu e n p o r la can tid ad de terracotas votivas de va rio s
tip o s, a m en u d o m uy sim ples, p eq u e as y de escaso v a lo r. P re d o m in a n las figu ras de
anim ales, sobre to d o vacas y ovejas; u n a con m o ved o ra o fre n d a es u n a rebanada de p an
sob re u n p lato de p o co s cen tm etro s. T a m b i n hay estatuillas d e h o m b re s y m u je re s
de p ie e n actitu d d e a d o ra c i n . N o se h a n e n c o n tra d o d o b les hachas n i espadas n i
ta m p o co m esas de lib a c i n ; lo s h allazgos de m etal so n m uy ra ro s . In teresan tes, a la
vez q u e e n ig m tic a s, s o n a lg u n a s f ig u r illa s d e b a r r o q u e re p re s e n ta n u n a e sp e cie
lo c a l de escarabajo p e lo te ro (coprisHispanus) 20; este in se cto , cuya existencia est e stre
ch am en te ligad a a la cra d el gan ado o v in o , p o d ra c o n fir m a r la im p re si n , su gerid a
ta m b i n p o r otro s h allazgos, de que tenga q u e ve r c o n u n cu lto d ifu n d id o e n tre los
p astores de la m o n ta a.
S e h a n id e n tific a d o c o n certeza m s de ve in te san tu arios e n alturas, entre e llo s la
tu m b a de Z e u s so b re el m o n te Y u k ta s , ju n t o a C n o s o 21; h a lla z g o s p a r t ic u la r
m en te rico s e im p o rtan tes p ro v ie n e n de Petsofs, cerca de P alek astro22. L as p rim era s
fig u ra s de b a rr o em p iezan a p a r tir d el p r im e r p e r o d o p ala cia l en to rn o a 2 0 0 0 23;
e n el segund o p e ro d o palacial se e rig ie r o n m s a m en u d o co n stru ccio n es en p ie d ra ,
de las q ue se c o n se rva n los c im ie n to s. C o n la catstro fe v o lc n ic a en to rn o a 1 5 0 0
p a re c e in ic ia r s e u n a fase de b ru sc a d e c a d e n c ia ; lo s h a lla z go s p e r te n e c ie n te s a lo s
siglo s p o ste rio re s (M in o ic o R e cie n te I I - I I l ) so n escasos. E n la G re c ia m ic n ic a u n
sa n tu a rio s im ila r se e n c o n tr slo e n p o ca re c ie n te e n el lu g a r de A p o lo Maledtas,
cerca de E p id a u r o 24.
E n u n rit n c o n relieve d el p alacio de K a to Z a k r o 25 se rep resen ta u n e sp l n d id o
e je m p lo de sa n tu ario en altu ra, lo que al m ism o tiem p o c o n firm a la c o n e x i n e n tre
p ala cio y culto e n a ltu ra s e n el segu n d o p e ro d o p alacial. L a fach ada del te m p lo ,

pp. 2 2 5 , 5 2 ; M arinatos-H irm er, lm. 2 3 4 (en m edio, a la izquierda). Orantes ante dos escudos
en una cueva: sello de Zacro, ASAtene 8 - 9 ( * 9 2 5 - 1 9 2 6 ) , p. 1 8 3 ; 4/ ^ 4 9 ( l 9 4 })> PP 3 0 0 s
19 N ilsson no los considera an grupos autnom os, cfr. N . Platon, h ieron Maza kai m inoika
hiera koryphes, Kretika Chronika 5 (19 5 1), PP 9 6 -16 O ; P. Faure, BCH 9 1 (19 6 7 ), pp. 115- 133 ; B . G.
D ietrich, Historia 18 (19 6 9 ), pp. 2 5 7 - 9 ,7 5 ; B. Rutkowski, Historia 2 0 (1 9 7 1 ), pp. I - I 9 ; D ietrich, His
toria 2 0 (19 7 1), pp. 5 1 3 - 5 2 3 ; Rutkowski (i), pp. 1 5 2 - 1 8 8 ; P. Faure, B C H 9 6 (1 9 7 2 ), pp. 3 9 0 - 4 0 2 ;
Dietrich, 1 9 7 4 , pp. 2 9 0 - 3 0 7 .
20 Faure, B C H ( 19 6 7 ) , p. 1 4 1 ; Rutkowski (i), pp. I 7 5 I 7 9 -
21 PM I, pp. 1 5 3 - 1 5 9 ; G o o k l, pp. 1 5 7 - 1 6 3 ; MMR, pp. 7 1 s; Faure, Minoica (Festschrift Sundwa), 1 9 5 8 ,
PP I 3 3 I 4 8 ; Rutkowski (i), pp. 1 5 6 - 1 5 9 , 3 2 1 .
22 BSA 9 ( 1 9 0 2 - 1 9 0 3 ) , pp. 3 5 6 - 3 8 7 ; P M I, pp. 1 5 1 - 1 5 3 ; MMR, pp. 6 8 - 7 0 ; Rutkowski (i), pp. 1 5 9 -
16 2 , 3 2 2 .
23 S in embargo, Branigan (2 ), p. 1 0 3 Kadmos 8 (19 6 9 ), p. 3 , sita los inicios de Petsofs en el P ro -
tom inoico III; Platon (supra, n. ig ), p. 122 y Faure, BCH ( 19 6 7 ), p. 121 , consideran el com plejo de
Jam ezi (M inoico M edio i) com o santuario en altura; diferente parecer manifiesta Rutkowski (i),
pp. 5 0 s.
24 V . Lam brinoudakis, Praktika (19 7 6 ), pp. 2 0 2 - 2 0 9 ; Archaiognosia I (1 9 8 0 ) , pp. 4 .3 -4 6 ; H g g -M a ri-
natos, pp. 5 9 - 6 5 .
25 Archaeological Reports ( l 9 6 3 - I 9 6 4 ),pp- 2 9 s fig 3 9 ; BC H 8 8 (19 6 4 )1 p- 8 4 3 ; Sim on, p. 152 ; N . Pla
ton, Zsikros. The discover)! o f a lost palace o f ancient Crete, 1 9 7 1 , pp 1 6 4 - 1 6 9 ; M arin ato s-H irm er, p . 1 4 5
40 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

sim tric a m en te trip a rtita , se levan ta so b re u n a base c o n stru id a e n p ie d r a co lo cad a

so b re u n fo n d o ro c o so ; e n el c en tro , u n a g ra n p u erta y parejas de cu e rn o s a d o rn a
dos c o n esp irales sob resalen de las dos alas d el e d ific io . T re s altares co n fo rm a s d ife
re n te s, a lg u n o s c o r o n a d o s p o r c u e r n o s , o c u p a n la p a rte a n te r io r . D e la n te de la
fach ada de la co n stru c c i n , p e ro sep arad os de ella, se levantan altos p ilares te rm in a
d os e n p u n ta q u e, e n la p a rte in f e r io r , so s tie n e n u n a esp ecie de e sta n d a rte 86. L a s
cabras m on teses so b re el tech o d el te m p lo estaban sin d ud a destinadas al s a c rific io :
tam b in u n a n illo de o ro e n c o n tra d o en P ilo 87 m u estra u n a cabra que se d irig e a u n
san tu ario e n alturas. A esta fo rm a de cu lto p e rte n e c e ta m b i n u n a p in tu ra , re c o n s
tr u id a a p a r t ir de v a rio s fra g m e n to s , e n la q u e u n a sa c e rd o tisa lle v a a u n a lta r de
m ad e ra u n a cabra ya sa crific a d a 88.
E l a sp ecto m s im p r e s io n a n te d e las c e le b r a c io n e s e n lo a lto de la m o n ta a
p u e d e in fe r ir s e a p a r tir de lo s re sto s: se e n c e n d a u n g ra n fu e g o seg u ra m e n te de
n o ch e , co m o p ru e b a n lo s restos de lu c e rn a s y se tira b a n a las brasas a rd ie n te s esas
fig u rilla s de a rcilla . D e cu an d o e n cu a n d o , p ro b a b le m e n te antes de la n ueva fiesta,
el lu g a r se lim p ia b a y las c en izas, c o n lo s re sto s de las fig u r illa s , se tira b a n e n las
grietas m s cercan as de la ro c a , d o n d e se h a n d escu b ierto . N o fa lta n restos de h u e
sos de a n im a le s89.
E s in e v ita b le re la c io n a r estos rito s c o n las p o s te rio re s fiestas d e l fu e g o g rie g a s.
P a ra las fiestas Dafdala de P latea se e rig a to d ava u n altar de m a d e ra 30. N o s h a n lle
gado te stim o n io s relativos a detalles l gu b res y cru eles: en Patras se ech aban a las lla
m as an im ales salvajes vivos en h o n o r de A rte m is L a fr a 31; en el mgaron de L ic o su ra se
a rro ja b a n al h o g a r an im ales d esp ed azad o s38. E n tre lo s hallazgos de lo s san tu arios
en altu ras saltan a la vista te rra co ta s q ue re p r o d u c e n m ie m b ro s h u m a n o s, brazo s y
p ie rn a s, a v e c es p rovisto s de u n a g u jero p a ra co lgarlo s; algunas fig u ras estn p e r fe c
tam en te cortad as p o r la m ita d . S e trata q u iz de exvotos p a ra u n a d iv in id a d de la
s a lu d ? N ils s o n m e n c io n a al re sp e c to a lg u n o s rito s de d e s m e m b ra m ie n to 33. E n las
fiestas d e l fu e g o g riegas, c o m o e n las d el m o n te E ta , vuelve a a flo r a r el m o tivo d el
sa crific io h u m a n o .
L a e x p re si n s a c rific io c re te n se se co n vierte e n p ro v e r b io 34 p ara d esign ar algo
q ue se in te rru m p e de u n m o d o b ru sc o y d eso rd e n a d o . Se con taba que A g a m e n n ,
m ie n tra s estaba re alizan d o u n s a c rific io e n las alturas de P o lirre n io n , se d io cu en ta
de que algunos p ris io n e ro s estaban p re n d i n d o le s fu ego a sus naves; en to n ces a b a n -

lm. 1 0 8 - I I 0 ; Rutkowski (1), pp. 16 4 s., figs. 5 8 - 6 0 . C fr. adems el ritn fragmentario de Cnoso,
Rutkowski (i), p. 16 6 ; Verm eule (2 ), p. I I ; Buchholz-K arageorghis, n I16 7 .
26 C h . K ard ara, AE ( 1 9 6 6 ) , pp. I 4 9 ~ 2 0 0 , sostiene que durante las torm entas atraeran los rayos
como epifana divina. M odelo egipcio; S. A lexiou , AAA 2 ( 19 6 9 ), pp. 8 4 - 8 8 .
27 Matz, fig. 6; Verm eule (2 ), p- 13 - f*g 2 (f).
28 I. A . Sakellarakis, AE ( 1 9 7 2 ) , pp 2 4 5 ~ 2 5 8 .
29 Platon (supra, . 19 ), pp. 1 0 3 , 1 5 7 .
30 Paus. 9 , 3 , 7 ; vase II 7 . 9 3 HI 2 -2 , . 5 5
31 Paus. 7 I 8 , IX1 3 ; vase II I , n. 6 8 .
32 Paus. 8, 3 7 , 8 ; vase VI 1 . 2 , n. 19*
3 3 MMR, p p . 6 6 s., 7 5 ; c o n sid e rad o u n exvoto p a ra p ro c u ra rse c u ra c i n p o r G . Davaras, Kadmos 6
( 1967 ), p. 1 0 2 y Rutkowski (i), p. 173 So b re la fiesta del m onte Eta vase II I, . 7 1.
34 - Zen ob . 5 5 o (Paroem. Gr. I, p. 1 4 1) = Z en o b . A th . proverbia 7 B h ler (vol. IV ). Q uiz puede rela
cionarse con el culto de D ictinna en Polirrnion (Strab. IO, p. 4 9 7 ; FI. Walter y U . Jantzen, D as
D iktynn aion, en F. Matz, Forschungen a uf Kreta, 19 51 pp. IO 6 -IO 7)
 3 .3 . LOS EDIFICIOS CULTUALES 41

d o n lo s tro z o s a rd ie n te s de la victim a , se p re c ip it h a cia el m a r y escap m a ld i

c ie n d o e n la ltim a n ave salvada de las lla m a s. L a h u id a p re c ip ita d a d e l lu g a r d el
fu e g o , de la q ue se tie n e n te stim o n io s p o s te rio re s ta m b i n e n T it o r e a 35, a a d ira
o tra d im e n s i n d ram tica al c u ad ro de la fiesta d el fu e g o . Q u iz cada p a rtic ip a n te
te n a q u e t ir a r al fu e g o al m e n o s u n a p e q u e e z , a u n q u e fu e r a s lo u n a b o lita de
a rc illa (tam b in se h a n e n co n tra d o a lg u n a s).
S lo p o d em o s c o n je tu ra r a qu d ivin id a d se in te n ta ra in v o c a r c o n tal fo rm a de
a d o ra c i n 36. N o se ha en con trad o n in g u n a fig u ra que p u d ie ra re p rese n ta r un a d iv i
n id a d . L a cim a d el m o n te hace p en sa r e n u n dios de la tem pestad, p e ro las fiestas del
fu ego griegas so n e n h o n o r de u n a d iosa. U n sello de G n o s o 37 m uestra u n a d io sa de
p ie en tre dos leon es, en la cim a de u n m o n te, m ien tras tien d e u n a lanza con tra u n a
fig u ra m ascu lin a, que la est m ira n d o ; al o tro lad o d el m on te p u ed e verse u na c o n s
tru c c i n cultual d ecorad a c o n cu ern o s. Se p u ed e e n ten d er la im agen en el sentido de
que la d iosa d el m o n te entrega al rey el sm b o lo de su p o d e r, p e r o est a n p o r v e r si
esto o fre c e la clave p a ra la c o m p r e n s i n d e l cu lto e n a ltu r a s . L a im a g e n es d el
p e r o d o ta r d o m in o ic o (M in o ic o R e c ie n te II), c u a n d o los sa n tu a rio s e n a ltu ras ya
h a b a n co m en zad o su d ecad en cia. S e g u ra m e n te , sin em b a rg o , la im a g e n se in se rta
d en tro de u n a tra d ic i n ic o n o g r fic a que p ro v ie n e de O rie n te . A ll, la S e o r a d el
m o n t e , en su m e rio N in h u rsag, era ya b ie n co n o cid a m u cho antes.
E llo p o d r a h a ce r p e n sa r q ue to d o el cu lto e n a ltu r a s se asocia c o n la t r a d i
c i n o r ie n ta l. E n G a n a n se lle v a b a n a cab o s a c r ific io s de fu e g o e n a ltu r a s en
h o n o r de B a a l38; en T arso , la fiesta d el fu ego se celeb raba en h o n o r de u n dios id e n
tifica d o c o n H e r a c le s 39. P ero el c u ad ro d el cu lto s irio -p a le s tin o en el II m ile n io es
a n m u y c o n fu so co m o p ara p o d e r v e rific a r tal h ip te sis40.

Arboles-santuario

E n las im genes, sob re to d o de los an illo s, aparecen a m en u d o in d u d ab les re p re se n

tacio n es cultuales, q ue n o p u e d e n re la c io n a rse n i c o n las cuevas n i c o n las cim as de
m o n ta as n i m u ch o m en o s c o n lo s p a la c io s41. S u rasgo d istin tivo es u n im p o n e n te
rb o l, casi sie m p re ro d ea d o p o r u n m u ro y, p o r tan to, aislado com o s a g ra d o ; el
m u ro p u e d e estar d e c o ra d o c o n estu co s y c o r o n a d o de c u e rn o s c u ltu a le s; u n a
p u erta, tam b in d eco rad a, lleva al in te rio r y a veces d eja en trever u n p ila r de p ie d ra .

35 Paus. 10 , 3 2 , 17.
36 C fr. la discusin entre D ietrich y Rutkowski (supra, . 19 ).
37 PM II, p. 8 0 9 ; III, p. 4 ^ 3 ; MMR, p. 3 5 3 ; GGR, lm. 18 , I ; Rutkowski (1), p. 1 7 3 ; Vermeule (2), p. 13 .
fig. 2 (a). C fr. la diosa entre los leones en la gema de Micenas: JH S 2 1 (19 0 1), p. 164, GGR, lm. 2 0 ,
5 y adems lms. 2 0 . 6 ; 21 , I. E n un fresco del palacio de M ari, la diosa, en pie sobre un len ,
ofrece u n cetro y u n anillo al rey: E. Strom m enger, Fnf Jahrtausende Mesopotamien, 1 9 6 2 , lm. 1 6 5
38 Por ejemplo, A T 2 , Re 2 3 , 5
39 Vase IV 5 .1 , n. 18 .
40 E l estudio de W . F. A lb rig h t, T h H ig h Place in A n c ie n t P a le stin e , Vetus Testamentum Suppl. 4
( 1 9 5 7 ). pp. 2 4 2 - 2 5 8 , pone de manifiesto hasta qu punto son inciertos los conceptos y las in te r
pretaciones; vase I 4 , n. 4 5 ; 11 ! n n 6 8 - 7 4 ; una fiesta del fuego en Bam bice: Lu c. Syr. dea 4 9
41 P o r ejem plo GGR, lm . 1 3 , 4 _ 8 ; i 7 > I; ^ MMR, p p . 2 6 2 - 2 7 2 ; GGR, p p . 2 8 0 - 2 8 4 ; Faure, BG H
( 19 6 7 ), p. 1 1 4 ; ( 1 9 7 2 ) , pp. 4 1 9 - 4 2 2 : Rutkowski (i), pp. 1 8 9 - 2 1 4 , 3 2 3 - 3 2 5
43 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

N o fa lta n altares de d iversas fo rm a s ; e n a lgu n o s, casi e n fre n te d el rb o l, se levanta

u n e d ific io p a re c id o a u n te m p lo . Se su giere a veces u n suelo n a tu ra l, p ed re g o so .
E n la m ayo r p arte de lo s casos p a re c e n rep resen tarse h igu eras y olivos. U n a gem a
en co n tra d a e n N axos m u estra u n h o m b re c o n u n a lanza de p ie d elante de u n a p a l
m e ra , ju n to a u n a m esa c o n re c ip ie n te s p ara lib a c io n e s. E n otras escenas, fre n te al
rb o l, b a ila rin e s y b a ila rin a s se m u ev en co n gestos extticos o u n a d ivin id a d se a p a
rece a sus a d o ra d o res. U n fre sc o e n m in ia tu ra de C n o s o 43 m u estra u n a m u ltitu d de
h o m b re s ju n to a u n b o sq u e cillo , m ie n tra s u n g ru p o de fig u ras fem en in a s levanta las
m an o s en estado de e x cita ci n o b a ila n d o .
T ales rb o le s n o se e n c u e n tra n n i e n lo s m o n tes n i e n lo s c o m p le jo s p alaciales,
de m o d o que estos san tu arios estaban situados e n cam po a b ie rto 44. E s d ifc il e n c o n
tra r te stim o n io s de co n stru c c io n es sim ilares c o n los m ed io s de la a rq u eo lo g a , d ado
que lo s restos de e d ific io s aislados o lo s re c in to s e n te rre n o cultivable estn e xp u es
tos a d esap arecer m u ch o m s r p id a y ra d ic a lm e n te q ue las gran d es ciu d ad es en r u i
n as o las c u e v a s-s a n tu a rio , p r o te g id a s p o r su p o s ic i n e x c e p c io n a l. E x is te n , sin
e m b argo , d iversos lu gares d o n d e las excavaciones h a n sacado a la luz, ju n t o a restos
de algunas co n stru ccio n es, tam b in fig u ras votivas de anim ales y de h o m b re s en acti
tu d de a d o ra c i n , lo q u e apo ya la h ip te sis de que u n a p arte im p o rta n te de la vid a
re lig io sa se d e s a rro lla ra al a ire lib r e , le jo s de la existen cia c o tid ia n a d e lo s a sen ta
m ie n to s. A ll se d irig ir a n p ro c e sio n e s y, d u ran te la danza b a jo el rb o l, p o d ra ap a
recerse la d ivin id a d .

Santuarios domsticos

D a d o que el d e sc u b rim ie n to d e la civiliz a ci n m in o ic a co m en z c o n las excavacio

n es d el p alacio de C n o s o , lo s h allazgos en co n tra d o s all fu e r o n ta m b i n en u n p r in
c ip io d e te rm in a n te s e n la r e c o n s t r u c c i n de la r e lig i n m in o ic a . S e c re a q u e lo s
tem p lo s e ra n d esco n o cid o s p a ra esta re lig i n . E n su lu ga r h aba p eq u e as h a b ita c io
nes dedicadas al culto en el in t e r io r de lo s p alacios y de las vivie n d a s45, id e n tifica b le s
p o r las o fre n d a s vo tivas, u t e n s ilio s y s m b o lo s c u ltu a le s, c o m o c u e rn o s o d o b le s
hachas. S in em b argo, a n q u ed a n p ro fu n d a s in c e rtid u m b re s co n respecto tanto a su
in te rp re ta c i n com o a su re c o n stru c c i n .
P o d e r o s o s p ila r e s c u a d r a n g u la r e s , ta n to e n el s ta n o d e l p a la c io de C n o s o
c o m o e n o tro s e d ific io s , e st n a m e n u d o d e c o ra d o s c o n s m b o lo s c o m o d o b le s
hachas, c u e rn o s o estrellas. E vans d e d u jo a p a r tir de ello u n c u lto al p il a r , h ab l
de u n a c r ip ta sa g ra d a j c o n je tu r q u e en esos lu gares p o r regla g e n e ra l d eb a de
h a b e r h a b id o sa n tu a rio s4 . S in e m b a rg o , los h allazgos e n c o n tra d o s p o s te rio rm e n te

42 Verm eule (i), p. 29O ; (2 ), pp. 3 9 , 5 8 ; Sim on, p. 16 0 .

43 PM III, pp. 6 6 - 8 8 .
44 N ilsson habl de santuarios r sticos (MMR, p. 2 7 2 ); Faure, de santuarios del ca m p o ; R u t
kowski, de recinto s sagrados.
45 MMR, pp. 7 7 - I I 6 ; n . Platon, T a M inoika o ik iak ah iera, Kretika Chronika 8 ( 1 9 5 4 ) , pp. 4 2 8 - 4 8 3 ;
Rutkowski (1), pp. 2 I 5 2 5 9 ; G . G . Gesell, The archaeological evidence forihe Minoan house cult and its survival
in Iron Age Crete, D issertation C h ap e l H ill 1972 (DA 3 3 [ 1 9 3 2 ] , 1 6 2 6 A ) ; K . B ra n ig a n , Kadmos 8
(1 9 6 9 ), p. 4 .
46 JH S 2 1 ( 1 9 0 1), pp. 1 0 6 - 1 1 8 ; 1 4 3 - 1 4 6 ; PM I, pp. 4 2 5 - 4 2 9 .
 3. 3. LOS EDIFICIOS CULTUALES
43

e n G n o s o s o n ta n h e te r o g n e o s q u e n o p u e d e n ava la r la tesis d e u n s ig n ific a d o

r e lig io s o 47.
N o m en o s en igm tico s so n lo s b a o s lu s tr a le s en lo s p a la c io s48. S o n lu gares
q ue estn en u n n iv el m s b a jo q u e las h a b ita c io n e s circ u n d a n tes, sep arad o s g e n e
ra lm en te p o r balaustrad as c o n co lu m n as y a los q u e se accede p o r u n a escalera. U n a
c o n s tru c c i n de este tip o se e n c u e n tra ju n t o a la sala d e l tr o n o d e C n o s o . T ales
h a b ita cio n e s n o p o d ra n h a b er sid o n u n c a usadas com o b a o s a causa de los estucos
de yeso . S lo e n p o co s casos se h a n e n c o n tra d o sm b o lo s cultuales.
E l S a n t u a r io de la D io sa de las p a lo m a s 49 e n el p ala cio de G n o so , se lla m a as
p o r u n a serie de estatuillas de te rra co ta cadas d el p r im e r p iso ; el n o m b re se debe a
tres p ostes de te rra co ta sob re lo s q u e se p o sa n p alo m a s. E l s a n tu a rio c e n tra l del
p a la c io , seg n la re c o n s tru c c i n , d eb a de e n c o n tra rse so b re el s tan o , d o n d e , en
algu n o s recep tcu lo s de p ie d ra , se e n c o n tr ro n la s clebres estatuillas que re p re s e n
ta n a las D io s a s de las s e r p ie n t e s 50. E l S a n t u a r io de las D o b les H a c h a s fu e el
n ic o e n co n tra d o com pleto y sin a lte ra ci n (slo las dobles hachas estn re c o n stru i
das); p erte n ec e al p e ro d o d espus de 1 3 7 5 cu an d o el p ala cio de G n o so h a b a q u e
d ado d efin itiva m e n te re d u c id o a ru in a s, au n q u e e n algunas partes, quiz re la c io n a
das p re c isa m e n te c o n este s a n tu a rio , se h a b a n d isp u e sto de m o d o p ro v is io n a l
algunas h a b ita c io n e s51.
M s a n tig u o s, a u n q u e ta m b i n m en o s ric o s e n h allazgo s, so n lo s sa n tu a rio s de
lo s p ala c io s de F e s to 52, A y ia T r ia d a 53 y M a lia ; n ad a p a re c id o se e n c u e n tra e n K a to
Z a k ro , M icen as y T ir in t e ; e n P ilo se h a id e n tific a d o com o sa n tu ario u n a h a b ita c i n
p e q u e a e n u n n iv e l s u p e r io r cu yo eje est e n ln e a c o n u n a lta r situ a d o en el
p a t io 54. M u y s im ila r e n su c o n ju n to al S a n t u a r io de las D o b le s H a c h a s es u n a
estancia de u n a casa d el siglo X I I 55, situada e n el c en tro d el asen tam ien to de A s in e en
A r g lid e , y ta m b i n u n a c o n s tru c c i n a islad a m u c h o m s a n tig u a , u n p e q u e o
t e m p lo , en la ciu d ad m in o ic a de G u r n ia (M in o ic o R e cien te i ) 56. Las excavacio
n es e n M irto , sin e m b a rg o , h a n d em o stra d o q u e la cm ara de cu lto m in o ic a tien e
o rg e n e s m u c h o m s re m o to s : a q u se h a sacado a la luz u n s a n tu a rio de este tipo
p ro c e d e n te de la m ita d d e l III m il e n io 57. A d e m s de lo s r e c ip ie n te s c u ltu a le s de
fo rm a p a rtic u la r y la m esita c o n tres patas situada e n el c en tro (com o las e n c o n tra

47 MMR, pp. 2 3 6 - 2 4 9 ; Rutlcowsld (1), pp. 7 3 - 1 2 0 .

48 MMR, p p . 9 2 - 9 4 ; Rutkowski (i), p p . 2 2 9 - 2 3 1 , 3 2 8 ; J . W . G rah am , B a th ro o m s and lustral
ch am bers, en Greece and the Eastern Mediterranean in Ancient istory and Prehistoiy: studies presented to F. Schacher
meyr, 1 9 7 7 , pp. I I O - I 2 5 -
49 PM I, pp. 2 2 0 , 2 4 8 ; MMR, pp. 8 7 s .; GGR, lm . I I , 2 ; M arin a to s-H irm er, lm . 2 2 7 : Rutkowski
(i), pp. 2 2 2 , 2 2 4 -
gO PM I, pp. 4 6 3 - 4 8 5 , 4 9 5 - 5 2 3 ; MMR, pp. 8 3 - 8 6 ; Rutkowski (l), pp. 2 2 8 s .
g l PM II, pp. 3 3 5 - 3 4 4 ; MMR, pp. 7 8 -8 O ; Rutkowski (1), p p . 2 2 4 , 2 5 ! M . R . Popham , Kadmos
(1 9 6 6 ), pp. 1 7 - 2 4 ; vase I 3 ,1 , n . 1 5 . A n ms tardo (M icnico Reciente III B ) es el santuario
de los fetich es; vase I 3 . 5 , . I I .
52 MMR, pp. 9 4 - 9 6 (M inoico M edio II).
53 MMR, pp. 9 6 - 9 8 ; Rutkowski (1), pp. 5 6 s ., 2 3 9 s*
54 G. W . Bieg en, AJA 62 ( 19 58 ), p. 1 7 6 ; Biegen I, pp. 3 0 3 - 3 0 5 ; V erm eule ( 2 ), p. 3^
55 MMR, pp . IIO -II4; V erm eule (i), pp. 2 8 4 s.; ( 2 ), p. 57 Rutkowski (i), pp. 2 8 1 , 2 8 3 ; D esborough
(i), p. 42 (H eldico R eciente III C ); R. Hgg en H gg-M arinatos, p p . 9 I94'
56 MMR, pp. 8 0 - 8 2 ; GGR, lm . I; Rutkowski (i), pp . 2 15 s
57 W a rren , pp . 8 5 - 8 7 * 2 0 9 s., 2 6 5 s., lm . 7 0 , 6 9 .
 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA
44

das en C n o s o y en G u r n ia ) , la caracterstica p rin c ip a l de todas estas h a b ita cio n e s es

u n b a n co de p ie d ra o de a rcilla ad osad o a u n a de las p ared es u n a d is trib u c i n s im
p le y p r c tic a p a r a u n a p o ca q u e a n n o c o n o c a e l m o b ilia r io , so b re el q u e se
p o n a n ob jeto s que se q u e ra n resaltar y v e n e ra r: pares de cu ern o s c o n d ob les hachas
e n el S a n tu a rio de las D o b les H a c h a s de G n o so , p e ro sobre to d o fig u ras de b a rro
c o n fo r m a h u m a n a , d o lo s d e d im e n s io n e s m o d e sta s. C in c o e sta tu illa s estab an
expuestas en el S a n t u a r io de las D o b le s H a c h a s y b a jo el c o rre sp o n d ie n te b a n co
en A s in e se e n c o n tra ro n cadas e n el su e lo cin co fig u rilla s y u n a cabeza m u ch o m s
g ran d e ; e n G u r n ia se h a ll u n a fig u r a co m p leta, adem s de n u m e ro so s fra g m en to s,
e in c lu so o tra fig u r a sem ejan te e n M ir t o . P a rtic u la rm e n te , lo s d o lo s d e p o ca ta r
da tie n e n u n aspecto p rim itiv o , quizs co n scie n tem en te p rim itiv o , p o r su p o s ic i n
rg id a m e n te fr o n t a l y su fa ld a c ilin d r ic a . N o o b sta n te , el gesto e p if n ic o d e las
m an o s levantadas in d ic a al visitan te la p re se n c ia de u n a d iv in id a d ; el estatus so b re
h u m a n o es a n m s e v id e n te si, c o m o e n el S a n t u a r io de las D o b le s H a c h a s ,
so b re la cabeza d e la d io sa h a y u n p ja r o p o sa d o o si, c o m o e n G u r n ia , u n a s e r
p ie n te ro d e a sus h o m b ro s . E s casi in d u d a b le q u e las D io s a s d e las S e r p ie n t e s 38
d el a lm a c n d e l p ala c io de G n o so (M in o ic o M e d io II), m s an tigu as e in c o m p a r a
b le m e n te m s elegantes, te n d ra n u n a fu n c i n sim ila r y se ra n c o n sid e ra d a s diosas.
S lo e n lo s sa n tu a rio s d o m stico s se e n c u e n tra n tales d o lo s, n u n c a e n lo s situ ad os
e n alturas o e n cuevas. Se trata sie m p re de im gen es fe m e n in a s. E llo h ace p e n sa r en
la tr a d ic i n , p ro c e d e n te d e l p a le o ltic o , de fig u r a s v in c u la d a s a la m u je r y al
a m b ien te d o m stico , in c lu so si lo s d o lo s m in o ic o s n o p u e d e n re la c io n a rse ic o n o
g rfic a m e n te c o n las fig u rilla s n eo ltic a s, q u e n o so n ra ra s en C reta.
O tra ca ra c te rstic a d e l cu lto d o m stic o so n las re p re se n ta c io n e s de se rp ie n te s.
S o b r e to d o e n G u r n ia , se h a n e n c o n t r a d o ju n t o a la m esa s a c r ific ia l r e c ip ie n te s
c ilin d ric o s de te rra co ta c o n la base alargad a, sob re los q ue se e n ro sc a n serp ien tes a
m a n e ra d e asas. E je m p lo s s im ila re s se e n c u e n tra n n o s lo e n o tro s sa n tu a rio s
d o m stico s m in o ic o s 59 y en C h ip r e 60, s in o ta m b i n en P a le stin a 61. A l|-un as r e p r o
d u ccio n e s d e b a rr o de p an ales estn asim ism o ro d ead as p o r serp ien tes 2.
P o sterio rm e n te, en m b ito g rie g o , la serp ien te sim boliza el m u n d o de lo s rriuer-
tos, de los h ro e s y de los dioses de lo s In fie rn o s : ta m b i n en el cu lto a lo s m u erto s
aparecen recip ien tes sim ilares c o n se rp ie n te s63. S in em bargo, en el m bito m in o ic o ,
n a d a p a r e c e in d ic a r u n a r e la c i n c o n tu m b a s y d ifu n to s ; la s e r p ie n te a p a re c e a
m e n u d o , c o m o s e a la ro n E v a n s y N ils s o n 64, c o m o g u a rd ia n a de la casa. L a s e r -

58 Vase I 3 2 > . 1 5 . dolos de barro de la D io sa de las Serpientes se encontraron en las habita

ciones dedicadas al culto de la V illa d e ja n i , E A A V ( 1 9 6 3 ) , p. 6 9 , Verm eule (2), pp. 2 0 s ., M a ri-
n a to s-H irm e r, lm . I 3 3 > Rutkowski (i), pp. 2 4 s . , 2 4 8 s ., datados en el s. XIII; de procedencia
desconocida es la estatuilla crisoelefantina de la Diosa de las Serpientes del M useo de Boston, PM
III, pp. 4 3 9 - 4 4 3 ; MMR, p. 3 1 3 , fig. 1 5 0 ; GGR, lm. 15 , 3 .
59 PM IV , pp. 1 4 0 - 1 6 1 ; MMR, pp. 8 1, 3 * 6 - 3 2 1 ; GGR, lms. i ; 2 , 1 . E n Kato Sim e (vase I 4 n J 7 )
Ergon ( 1 9 7 2 ) , p. 19 5 ; (I 9 7 3 )* P n 9 ; una sntesis en G . G . Gesell, AJA 8 0 (19 7 6 ), pp. 2 4 7 - 2 5 9
60 PM IV , pp. 1 6 3 - 1 6 8 ; V . Karageorghis, Report o f the Department o f Antiquities Cyprus ( 1 9 7 2 ) , pp. IO 9 -I I 2
(de una tumba de E n k o m i).
61 B eth Shan: PM TV, p. X67 M . D u n an d , Fouilles de Bybios, I, 1 9 3 9 * p 2 7 4 ; J C . C o u rto is, Alasia I
(1 9 7 1 ), pp. 1 9 0 - 1 9 5 .
62 MMR, p. 9O; GGR, lm. 16 , - 2 C fr. asimismo el sello PM IV , p. ig i.
63 GGR, lm . 5 2 , 4 ; vase IV I , n. 4 4 ; ^ 2 , n. 3
64 PM IV , pp. 1 4 0 - 1 6 I ; MMR, pp. 3 2 3 - 3 2 9 ; GGR, pp, 2 8 9 s ., 4 4 4 6 ; Rutkowski (1), p. 2 5 6 C fr.
 3. 3. LOS EDIFICIO S CULTUALES
45

p e n te d o m stica es u n a fig u ra fa m ilia r e n el fo lk lo re e u ro p e o ; en cie rto s p u e b lo s

b a lcn ico s, a n p u e d e n verse serp ien tes reales e in o fen sivas q ue so n alim en tad as en
las casas. L o s c u e n co s, co m o lo s d e le c h e , e n c o n tra d o s ju n t o a lo s re c ip ie n te s con
serp ien tes e n u n a estancia d el p alacio de C n o so , p o d ra n h a b e r sido usados p a ra a li
m e n ta r s e r p ie n te s v e rd a d e ra s ; p e r o n o es im p r o b a b le q u e e n el c u lto m in o ic o la
re p re se n ta c i n sim b lica fu e ra su ficien te .
E l in stin tivo m ie d o d el h o m b re a las serp ien tes es algo g e n e ra lm e n te d ifu n d id o ,
quiz in clu so in n a to . S i se supera el te rr o r , si se m itig a e l sen tim ien to de in q u ie
tu d y si se in tro d u c e c o n sc ie n tem en te e n la vid a, esta ltim a a d q u ie re u n a d im e n
s i n m s p ro fu n d a . E l p ala cio , au n q u e est claram en te o rie n ta d o a u n a vida te rren a
de riq u eza y de lu jo , necesita a n h ab itacio n es en las que d ar de co m e r a las s e r p ie n
tes, e n las q ue asegu rarse, c o n o fre n d a s p eq u e as, p e ro b rin d a d a s c o n te m o r re v e
re n c ia l, la p ro x im id a d y la b e n e vo le n c ia de la d ivin id a d .

Templos

H ace tiem p o era o ja in i n c o m n que e n el m b ito m in o ic o -m ic n ic o n o exista u n

v e rd a d e ro te m p lo 5, n i d el tip o d el p o s te r io r te m p lo g riego n i e n el sen tid o d e u n
e d ific io m s g ra n d e y rep resen tativo o u n g ru p o de e d ific io s q ue sirv ie ra exclu siva
m e n te p a ra el c u lto . E l t e m p lo de G u r n ia , q u e m e d a so lo 3 x 4 m (v e r n o ta
5 6 ) , c o n stitu y e u n a e x c e p c i n p o c o s ig n ific a tiv a . E l s a n tu a rio s u b m in o ic o de
K a r f i 66, c o n sus im p o rta n te s estatuas cu ltu ales, con siste ese n cia lm en te en u n p atio
a b ie rto , c o n u n a serie de p eq u e as co n stru c c io n es q u e se a b re n a l.
Es e n ig m tica , p o r tan to , la fach ad a d e te m p lo sim tric a y trip artita , q u e se
e n c u e n tra a m e n u d o en la ic o n o g r a fa m in o ic o - m ic n ic a 67, ya que la a rq u e o lo g a
n o h a p o d id o n u n c a c o m p r o b a r la e x iste n c ia re a l d e u n e d ific io s im ila r. E l n ic o
resto que p u ed e even tualm en te te n e r algu n a re la c i n c o n estas antiguas im gen es es
u n a c o n s t r u c c i n m u y sim p le en el p a tio d e u n a casa de c a m p o en V a z ip e t r o n 68.
Evans reco n stru y atrevid am en te la fach ada d el ala o ccid e n ta l d el p ala cio de C n o s o
segn ese m o d e lo , sin ten er n in g u n a base s lid a en lo s restos a rq u e o l g ic o s69. N o se
p u ed e e x clu ir tam p o co la sospecha de que e n este caso estem os ante u n a m era tr a d i
c i n ic o n o g r fic a , que deriva en ltim o t rm in o de la s u m e ria 7.
S in em bargo, excavaciones p osteriores h a n aportado sustanciales m od ificacion es en
este cam p o . U n a c o n stru c c i n sagrada, d atable e n to rn o a 1 7 0 0 , fu e d escu b ierta en
A rjan es, ju n to a C n o so , en 19 7 9 e in te rp reta d a com o tem plo trip artito c o n los restos

sin embargo K . Branigan, <<The Genesis o f the Household G od dess, SMEA 8 (19 6 9 ), pp. 2 8 - 3 8 .
65 MMR, p. 7 7 ; GGR, p. 264; Vermeule (i), p. 2 8 3 . Contra S. H oo d , en Greece and the Eastern Mediterranean
(supra, n. 4 8 ) , pp. 1 5 8 - 1 7 2 .
66 MMR, p p . s. ; Verm eule (2 ), p p . 2 2 s. ; Rutkowski ( l ) , p p . 2 1 6 s.
67 MMR, pp . 2 5 9 - 2 6 1 ; la ms antigua es el o rnam ento de oro de la I V tum ba de fosa en M icenas:
MMR, p. 17 5 ; GGR, lm . 7 I; M arin a to s-H irm er, lm . 2 2 7 Fresco parietal en C n o so : PM II, p.
597; lm. 1 6 ; MMR, p. 1 7 5 ; Rutkowski (1), p . 2 0 0 .
68 Verm eule (2 ), p. I O ; J. W . Shaw, AJA 8 2 ( 9 7 8 ), 4' 2 9 4,4 8 . Vase el texto en la n. 7 2 -
69 P M II, p. 814.; Verm eule (2 ), p. 8.
70 C fr. S. N . K ram er, History begins at Sumer, 9 5 6 , lm. 12 (Tell U qair) [trad, esp.: La historia empieza en
Sumer, 1 9 7 8 ] ; P. A m iet, Elam, 19 6 6 , p. 3 9 2 ; H . Thiersch , ZATW ( 1 9 3 2 ) , pp. 7 3 8 6 .
46 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

de u n sa crific io h u m a n o 71. E llo h a d ad o lu g a r a vio len tas d iscu sio n es, in c lu so antes
de la p u b lic a c i n . A d em s, e n A y ia I r in i, e n la isla de C e o s 72, se h a id e n tific a d o u n
tem p lo (en el in t e r io r de u n a g ra n co n stru c c i n ) de a p ro xim ad am en te 2 3 x 6 m - ! se
e n c u e n tra e n el in t e r io r d el a se n ta m ie n to , p e r o in d e p e n d ie n te de otras c o n s tru c
cio n es y fu e cla ra m e n te u sad o p a ra fin e s cu ltu ales p o r m s de m il a o s. E stre c h o y
la rg o , c o n tie n e varias h a b ita c io n e s, u n a p r in c ip a l y otras secu n d a rias, as co m o u n
ddyton. E l hallazgo m s sugestivo y e x tra o rd in a rio est c o n stitu id o p o r restos de u n a
ve in ten a de estatuas de b a rr o , e n p arte de tam a o n a tu ra l, q u e re p re se n ta n m u je re s
c o n el p ech o d esn u d o , c o n lo s brazo s lig e ra m e n te apoyados e n las caderas. S e trata
de d io sa s? S u actitud re c u e rd a m s a sacerdotisas b a ila r in a s . L a c o n stru c c i n fu e
e rig id a e n el sig lo XV y re c o n s t r u id a ex novo d esp u s de u n te rr e m o to h a c ia 1 2 0 0 .
U n a g r a n cabeza d e las a n tig u a s estatuas fu e exp u esta o b v ia m en te c o m o o b je to de
culto . E l culto p e r d u r sin in te rru p c i n hasta po ca griega, cu an d o u n a in sc rip c i n
vo tiva n o m b r a s o r p re n d e n te m e n te a D io n is o co m o s e o r d el s a n tu a rio . A s , este
tem p lo de p o ca m in o ic a se h a co n v ertid o c o n el tiem p o en u n o de los te stim o n io s
m s im p o rta n te s de la c o n tin u id a d en tre el m u n d o m in o ic o y el griego .
M ie n tra s q ue e n A s in e , e n el c o n tin e n te , la estan cia d ed ica d a al c u lto (v. n o ta
5 5 ) c o rre sp o n d e exactam en te al m o d e lo creten se, existen e vid en tem en te otras tr a
d ic io n es au t cto n as que a trib u y e n u n v a lo r d ife re n te al h o g a r y al sa crific io de a n i
m ales. E l m o d o e n q u e, co m o e n el p a la c io de N s t o r en P ilo , el g ran h o g a r c ir
cu lar fo rm a el c en tro de la sala d el t r o n o 73 n o tien e equ ivalen te e n G reta. A n t e r io r
a la in flu e n c ia m in o ic a es e l e d ific io d e M a lz i (M e s s e n ia ), q u e se h a c o n s id e ra d o
com o sa l n de re c e p c i n d el rey o co m o s a n tu a rio 74; sus rasgos m s n o tab les so n la
c o lu m n a c e n tra l y el g ra n h o g a r se m ic irc u la r, c o n restos de cenizas y h u eso s, a lg u
n o s re c ip ie n te s g ran d e s, u n h ach a de p ie d r a y u n a escu ltu ra e n fo rm a de m a rtillo ,
que p o d ra ser u n d o lo ; es m u y p ro b a b le que a q u tu vie ra n lu g a r rito s sa crificia les;
es p o sib le establecer co n e x io n e s c o n lo s hallazgos a n m s an tigu os, p o r e je m p lo , de
E u tre s is 75.
S o r p r e n d e q u e el c e n tro c u ltu a l d e M ic e n a s n o haya salid o a la luz h asta p o ca
m u y re c ie n te 76, au n q u e ya desde h aca tiem p o se su p o n a que la zon a al S u d este d el

71 Inform e prelim inar de Y . Sakellarakis y E. Sapouna en National Geographic 1 5 9 (19 8 1)1 pp. 2 0 5 - 2 2 2 ;
Praktika (1 9 7 9 ), pp. 3 3 ~ 3 9 2
72 Inform es de excavacin p o r J . Gaskey, Hesperia 3 1 ( 1 9 6 2 ) , pp. 2 6 3 - 2 8 3 ; 3 3 ( 1 9 6 4 ) , pp. 3 14 - 3 5 5 ;
3 5 ( 1 9 6 6 ) , pp. 3 6 3 - 3 7 6 ; 4 0 ( 1 9 7 1 ) , pp. 3 5 9 - 3 9 6 ; 4 1 ( 1 9 7 2 ) , pp. 3 5 7 - 4 0 I ; Deltion (Chronika) 1 9
( 1 9 6 4 ) , pp. 4 1 4 - 4 1 9 ; 2 0 ( 1 9 6 5 ) , p p . 5 2 7 - 5 3 3 ; 2 2 ( 1 9 6 7 ) , pp- 4 7 0 - 4 7 9 ; 2 3 ( 1 9 6 8 ) , pp. 3 8 9 -
3 9 3 ; 2 4 ( 1 9 6 9 ) , p p . 3 9 5 - 4 0 O ; V erm eu le (1), p p . 217 . 2 8 5 - 2 8 7 ; lm . 4 0 A B ; ( 2 ) , p p . 3 4 " 3 7 ;
lm. 5 a -d ; Rutkowski (i), pp. 2 7 5 2 7 9 . 3 3 2 ; M . E . Gaskey en H gg-M arinatos, pp. 1 2 7 - 1 3 5 . Ins
cripcin votiva a D ioniso ; Hesperia 3 3 ( 1 9 6 4 ) , pp. 3 2 6 - 3 3 5 ; cabeza; Hesperia 3 3 ( 1 9 6 4 ) , p. 3 3 0 . C fr.
R. Eisner, T h e Tem ple o f A yia Irini. Mythology and A rch a e o lo g y, G RBS1 3 ( 1 9 7 2 ) , pp. I 2 3 " I 3 3
73 Verm eule (i), lm. 2 5 ; (2 ), lm. 2.
74 M . N . Valm in, The Swedish Messenia Expedition, 1 9 3 8 , pp. 7 8 - 8 3 (estancia A I ) ; M lle r-K a rp e III,
p. 8 7 8 ; con reservas, Verm eule (2 ), p. 3 7 ; Rutkowski (l), p. 2 9 6 .
75 Vase 1 1 , n . 3 0 .
76 C a s a de los d o lo s y C a s a de los fre s c o s ; W . T aylour, Antiquity 4 3 ( 1 9 6 9 ) , pp. 9 I _ 9 9 ; 4 4
( 1 9 7 0 ) , pp. 2 7 0 - 2 7 9 ; AAA 3 ( 1 9 7 0 ) , pp. 7 2 - 8 0 . C asa G am m a ( ) y el yacim iento com pleto: G .
M ylonas, threskeutikon kentron ton M yk e n o n (resum en en ingls: T h e C u lt C en ter o f
M yce n a e , Pragnmteiai tes Akademias Athenon 3 3 ( 1 9 7 2 ) ; M ykenaike T h reskeia ibid. 39 (* 9 7 7 ) PP
19 -2 4 ,; E . French en H gg-M arinatos, pp. 4 1 - 4 8 ; cfr. Rutkowski (i), pp. 2 8 2 - 2 8 7 . Sobre los id o -
 3, 3, LOS EDIFICIO S CULTUALES 47

crcu lo de la T u m b a de la L a n z a , a n d e n tro de lo s m u ro s de la a c r p o lis, te n a

a lg u n a im p o rta n c ia re lig io s a . U n c a m in o p a ra las p ro c e s io n e s que p o d a c e rra rse
c o n u n a p u erta de m ad era lleva d el p alacio a la ciu d ad baja in tra m u ro s; describe u n a
curva cerra d a h acia la casa G a m m a () a h o ra lla m a d a t e m p lo . Ju s to e n fren te de
la e n trad a hay, a la iz q u ie rd a , u n altar re c ta n g u la r y b lo q u e s p o ro so s c o n cavidades,
p ro b a b le m e n te p a ra so sten e r u n a m esa de o fre n d a s; e n fre n te se ve u n p o d io y u n
a sie n to p a ra lo s asiste n te s. S ig u e u n r e c in t o a n u la r lle n o d e cen izas. L a e stan cia
d ela n tera d el tem p lo est d o m in a d a p o r u n g ran altar de b a rro , e n fo rm a de h e r r a
d u ra , c o n restos de fu eg o , y, ju n t o a l, u n b lo q u e de p ie d ra , d o n d e se cree q u e se
daba m u erte a las vctim as destinadas a lo s sa c rific io s. L a estancia in t e r io r c o n te n a
u n a lo s a de p ie d r a caliza p in ta d a , q u e h a sid o fa m o s a d u ra n te m u c h o tie m p o , la
D io s a d el e s c u d o ; la m ism a estan cia d eb e de h a b e r c o n te n id o ta m b i n el f r a g
m e n to de fre sc o , e n c o n tra d o m u y cerca, q ue re p re se n ta u n a d io sa, to cad a c o n u n
y e lm o de c o lm illo s de ja b a l q u e lleva en brazos u n g r if o 77. U n a escalera con d uce d el
p a tio d e la n te ro d el te m p lo a o tro p a tio m s b a jo , e n el que h ay u n a lta r re d o n d o ,
d el q u e p ro c e d e n u n d ep sito de cen izas, u n c o n ju n to de re c ip ie n te s y h u eso s de
an im ales e n co n trad o s ju n to al m u ro in te rio r. Ju n t o al altar est la G a s a de los I d o
l o s . E sta c o n s tru c c i n s u b te rr n e a c o m p r e n d e u n a e sta n c ia m s a m p lia c o n
c o lu m n a s y a sie n to s c u ltu a le s, d o n d e fu e d e sc u b ie rta u n a esta tu illa in situ , fre n te a
u n a m esa sa crific ia l; detrs, u n a p e q u e a estancia m s elevada, que co n ten a n u m e
ro so s d o lo s g ran d e s y e xtra o s y fig u r illa s de b a rr o d e se rp ie n te s en ro scad as. H a y
ta m b i n u n a esp ecie de alcoba, d o n d e q u ed a a la vista la ro ca sin tallar. L o s d o lo s,
u n o s m ascu lin o s y o tro s fem en in o s, m id e n m s de 6 o cm . A lgu n as de sus caras estn
p in tad as de u n m o d o a te rra d o r y h o r rib le , co m o m scaras. P o r d eb ajo so n h u eco s y
p o d a n ser p o rta d o s so b re p alo s d u ra n te las p ro c e s io n e s . C e rc a de la G a s a de lo s
Id o lo s se e n c u e n tra la G a s a de lo s F r e s c o s : el fre sc o de la h a b ita c i n p rin c ip a l
re p rese n ta b a quiz u n a d iosa y u n dios a cada lad o de la co lu m n a y u n a sacerd o tisa o
d io sa c o n espigas de g ran o e n la m a n o . E l c en tro de la estancia est ocu p ad o p o r u n
h o g a r ; fu e e n c o n tra d o u n d o lo de b a rr o e n u n a estan cia ad yacen te. E l c en tro de
culto data d el siglo X III y fu e ab a n d o n a d o d espus de 1 2 0 0 .
L o que a p rim e ra vista p areca n ico p ro n to e n c o n tr equ ivalen cias. Las excava
c io n e s de la p a rte in f e r io r d e la ciu d a d ela de T ir in t e h a n a p o rta d o d atos c u rio so s
so b re u n a sen tam ien to ocu p ad o sob re to d o a p r in c ip io s del siglo X II, esto es, p o c o
d esp us d el p u n to de in fle x i n de la civiliz a ci n m ic n ic a. A q u hay va rio s sa n tu a
rio s, casas m u y p eq u e as de u n a h a b ita c i n , c o n re c ip ie n te s cu ltu ales y estatu illas,
algunas de ellas se a sem ejan m u ch o a las de la G a s a de lo s d o lo s de M ic e n a s78.
U n san tu ario ta rd o -m ic n ic o p arec id o fu e e n c o n tra d o en F ila k o p i (e n la isla de
M elo s) co n fig u rilla s de b a rr o d el m ism o tip o y o tro s ob jeto s vo tivos, in c lu id a u n a
e sta tu illa de b ro n c e o r ie n ta l q u e re p re se n ta u n g u e r r e r o 79. P a re c e q u e slo a h o ra
com en zam os a h a ce rn o s u n a id ea de la d iversid ad y riq u eza de lo s cultos m icn ico s.

los S. M arinatos 4A 6 ( 1 9 7 3 ) , pp 1 8 9 - 1 9 2 ; habla de D e m ter Erinis>> (vase III 2 . 3 , n. 3 5 ) y

hace una com paracin con la pintura de guerra de aborgenes australianos.
77 Mylonas, 1 9 7 2 (.supra, n. 7 6 ), lm. 1 3 ; sobre la d io sa del escu do vase I 3 . 5 , n. 4 6 -
78 AJA 8 2 (9 78 ), pp. 3 3 9 - 3 4 I ; Rutkowski ( 2 ) , lm. 1 6 ; K . K ilia n en H gg-M arinatos, pp. 4 9 5 8
79 AJA 8 2 ( 1 9 7 8 ) , pp. 3 4 9 - 3 5 I ; Arch. Reports 2 4 ( 1 9 7 7 - 1 9 7 8 ), pp. 5 2 - 5 5 ; C . Renfrew en H g g -M a ri-
natos, pp. 6 7 ~ 7 9
48 PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

Tumbas

E l m o n u m e n to a rq u ite c t n ic o m s sign ificativo de po ca m in o ic o -m ic n ic a q u e se

h a con servad o es el T e s o r o de A t r e o e n M icen as, la tu m b a re a l d el siglo X IV . L a
a n tigu a d e n o m in a c i n t e s o r o (thesaurs) p arece r e fle ja r el alegre a so m b ro de los
la d ro n e s de tum bas de la edad oscu ra. L o s ob jeto s de o ro en co n tra d o s e n las tum bas
de fo sa , q ue S c h lie m a n n p u d o h a lla r to d ava, m u estra n hasta q u p u n to lleg a b a ya
haca siglos el d isp e n d io de riqu ezas p ara lo s m u e r to s 80.
L a s g ra n d e s c o n s tru c c io n e s c irc u la re s (thloi) p a r a lo s d ifu n to s a p a re c e n ya e n
poca p ro to m in o ic a en el S u r de G reta, e n la lla n u ra de M esar. S ervan com o lu g a
res de e n te rram ie n to p ara estirpes en teras, a travs de varias ge n e ra cio n es. L as p i s
tas de b a ile p avim entadas erig id as ju n t o a ellas te stim o n ia n que las tu m bas e ra n e n
la p o ca cen tro s cu ltu ales p a ra la c o m u n id a d ; algu n o s e xtra o s c ilin d r o s de te rr a
cota, p a r a p o n e r e n p o s ic i n v e rtic a l, p u e d e n se r in te rp r e ta d o s c o m o f a lo s 81. L a
danza e n lo s re c in to s de los m u erto s re n u eva la v o lu n ta d de vivir.
E n el p e r o d o p alacial creten se las tu m bas p a re c e n a d q u irir m e n o r im p o rta n cia ,
m ie n tra s se d e s a rro lla n n u evo s c en tro s ritu a le s d el cu lto e n a ltu r a s . L a s tu m bas
de c m a ra excavadas e n la ro c a c o m o las de thlos sig u e n u s n d o se p a r a m ltip le s
sep u ltu ras. L a a cu m u la ci n de c rn eo s en la n e c r p o lis de A rja n e s e n C n o so da u n a
im p re s i n s o rp re n d e n te y p rim itiv a 88.
D e l p e r o d o m in o ic o de m x im o e sp le n d o r es la so rp re n d e n te c o n stru c c i n de
dos p iso s de G ip sa d e s, cerca de C n o s o , q u e E vans d e n o m in la t u m b a - t e m p lo .
J u n t o a u n a c rip ta c o n p ila re s b a jo u n a sala c o n co lu m n a s, se e n c u e n tra u n a gru ta
excavada en la ro c a co n el techo p in ta d o de azul. Se ha su gerid o que ste p o d a ser el
lu g a r de s e p u ltu ra de lo s reyes de C n o s o ; n a tu ra lm e n te , antes de la lle g a d a de lo s
a rq u e lo g o s, h ab a sid o ya h aca tiem p o saqu eada de sus riq u e z as83.
E n el co n tin e n te, se da en u n p r im e r m o m en to m ayo r im p o rta n cia a los sa c rifi
cios en h o n o r de los d ifu n to s que a las con stru ccio n es fu n erarias. Y a en M alth i se cree
p o d e r id e n tific a r u n s a n tu a r io p a ra el c u lto f u n e r a r io e n lo s m rg e n e s de la
n e c r p o lis 84: u n a co n stru cci n co n dos estancias, cada u n a con u n a lt a r , u n a losa
de p ie d r a re c ta n g u la r sep u ltad a b a jo u n a capa de cenizas y m ad era ca rb o n iz a d a . E n
M icenas se e n c o n tra ro n sobre todas las tum bas de fosa restos de cenizas y de huesos de
a n im a les. T a m b i n se id e n tific u n altar c irc u la r sob re la tu m ba I V y u n a p ro fu n d a
fosa, p a rc ia lm e n te lle n a de cenizas, e n tre la tu m b a I y la IV ; p e ro c u a n d o e n p o ca
ta rd o m ic n ic a to d o el c o m p le jo fu e a gran d ad o y tra n sfo rm a d o en el c rc u lo de las
tum bas de fo s a c o n u n d ob le a n illo de losas, el a lt a r ya n o era v isib le 83.

80 Sobre el culto de los muertos m m o ico -m ic n ico : W iesner, 1 9 3 8 ; Andronikos, 19 6 8 ; J . Pini, Bei
trge zur minoischen Grberkunde, 1 9 6 9 Sobre C h ip re: H . Cassimatis, Report o f the Department o f Antiquities
Cyprus (19 7 3 )* PP I 1 6 - 1 6 6 ; vase IV I . T e so ro de A t r e o : Buchholz-Karageorghis, nos. 169 - 1 7 1 .
81 S. Xanthoudides, The Vaulted Tombs ofMessara, 1 9 2 4 ; Branigan (i) y J . Boardm an, CR 2 2 ( 1 9 7 2 ) , pp.
2 5 5 s! B uchholz-K arageorghis, n 1 3 2 ; vase I 3 . 5 , nn. 5 3 ~ 5 4
82 Archaeology 2 0 ( 19 6 7 ), p. 2 7 6 (M inoico M edio I).
83 P M IV , p p . 9 6 2 - 9 8 3 ; Matz, p. 2 6 ; B u ch h o lz-K a ra g e o rg h is, n n . 1 4 1 - 1 4 .9 ; M a rin a to s-H irm er,
lms. 4 6 s .; escptico: MMR, p. 2 4 1
84 Valm in (supra, n. 74 ) PP 1 2 6 - 1 3 I ; M lle r-K a rp e III, p. 8 7 8 .
85 G. M ylonas, Mykenae and the Mycenaean Age, 1 9 6 6 , p. 9 4 ; F. M atz, Gnomon 3 0 ( 1 9 5 8 ) 1 PP 3 2 6 s . ;
Andronikos, pp. 127 s. ; Verm eule (2 ). PP 3 ^ s! en consecuencia, quedan superados Rohde I, p.
3 5 , MMR, pp. 6 0 7 - 6 0 9 , GGR, p. 3 7 9 Sobre las tumbas de fosa, vase I 3 > * 2 .
 3.4. RITOS Y S IM BO LO S 49

E n p o ca ta rd o m ic n ic a , las tum bas e n thlos so n im itad as ta m b i n e n el c o n ti

n e n te , alcan zan d o u n n iv el de m o n u m e n ta lid a d hasta e n to n ces d e sc o n o c id o y q u e
c u lm in a c o n el T e s o ro de A t r e o . E l e d ific io c irc u la r c o n fo rm a de co lm en a est
c u b ie rto p o r u n a fa ls a b v e d a q u e d esa p a re c e b a jo u n a c o lin a a r t ific ia l; u n
c o r re d o r revestid o de m am p o stera, el drmos, co n d u ce a la p u erta de en trad a. D e s
p u s de cada e n te r r a m ie n t o , e ra lle n a d o de n u e v o y re e xc a va d o p a ra la sig u ie n te
in h u m a c i n . L a cm ara sep u lcral p ro p ia m e n te d ich a es u n p eq u e o h u ec o anexo a
la g ra n d io sa estancia abovedada, q u e serva p a ra el rito y re p rese n ta b a sim p le m e n te
el m u n d o de lo s In fie rn o s .
L a n ica tum ba de thlos n o saqueada se e n co n tr en A rja n e s, n o lejos de C n o so ;
a q u est sep u ltad a u n a re in a de la p o ca en la q u e los g rie g o s re in a b a n e n C n o s o .
P a rtic u la rm e n te im p o rta n te s, ad em s de lo s resto s d el te so ro , s o n los te stim o n io s
relativos al rito del sa crific io de an im ales. E l c rn eo de u n to ro sacrificad o se p o n a
delante de la p u erta de entrad a a la cm ara sep u lcral; en la thlos se m ataba y d espeda
zaba u n c a b a llo . E n o tro s lu g a re s, lo s cab allo s d el d ifu n to se o r e ra n d eg o lla d o s y
sep u ltad o s ju n to a l87. R estos de fu ego se e n c u e n tra n g e n e ra lm e n te en las thloi. S e
p u ed e im a g in a r u n a de estas suntuosas e in q u ietan tes cerem o n ias fu n era ria s: el drmos
se excava p ara d ejar pasar al cortejo f n eb re y se abre la p u erta de lo s In fie rn o s ; la th
los se p u rific a c o n fu eg o y sacrific io s; lo s h ueso s de los a n te rio re s e n te rram ie n to s se
apartan sin c u id ad o ; sigu en sacrificio s de an im ales y u n b an q u ete sa crificia l y, fin a l
m en te, la tie rra vuelve a cerrarse sobre los m u erto s y sus p erten en cias.

3 .4 . R ito s y sm b o lo s

S o n sob re to d o las estatuillas votivas las que m u estra n c m o se v e rific a el e n c u en tro

d el h o m b re c o n lo sagrado en el culto m in o ic o y m ic n ic o : erectas y rgid as, con la
m ira d a hacia arrib a , c o n las m an os cruzadas sob re el p ech o o co n la d iestra levantada
salu d an d o y tam b in a m en u d o apoyadas en la fre n te ; de este m o d o aparecen re p re
sen tados h o m b re s y m u je re s en estatuillas, fre cu e n tem e n te de b ro n c e , que testim o
n ia n la con stan te p re se n cia de los ad o ra d o res en el s a n tu a rio 1.
E l arte figu rativo m uestra dos fo rm as fu n d am en tales de actividad cu ltual: la p r o
cesi n y la d anza. Las p ro c e sio n e s festivas de m u je re s c o n p re c io so s trajes eran u n
tem a re c u rre n te en lo s fresco s de los gran d es p a la c io s2. T a m b i n los a n illo s de o ro
m u e s tra n re p e tid a m e n te m u je re s q u e, as ve stid a s, se d ir ig e n al s a n tu a rio , al
e n c u e n tro de la d io sa 3.

86 I. A . Sakellaralds, Archaeology 2 0 (19 6 7 ), pp. 2 / 6 - 2 8 1 ; Praktika ( 19 6 6 ), pp. 1 7 4 - 1 8 4 ; D as K u ppel

grab A vo n A rch an es u n d das kretisch-m ykenische T ie r o p fe r r it u a l , Prhistorische /fiischrifi 4 5
( l 9 7 )> PP- I 3 5 ~ 2 l 8 (M icnico Reciente III A ).
87 M aratona: Vermeule (l), lm. 47 B; Buchholz-K arageorghis, 18 1. A n en el siglo VIII en Sala-
m ina de C h ipre: BGH 8 j (1 9 6 3 ), pp. 2 8 2 - 2 8 6 , 3 7 8 - 3 8 1 Archaeology 18 (19 6 g ), pp. 2 8 2 - 2 9 0 : V .
Karageorghis, Salamis, 1 9 7 0 , pp. 3 2 - 1 5 4 .
1 Vase I 3 . 2 , n. 1 3 ; p o r ejemplo B uchholz-K arageorghis, nu\ I 2 2 4 I 2 2 6 , 1 2 3 0 - 1 2 3 I -
2 Fresco de las procesiones en G noso: PM II, pp. 7 '9 7 ^ 5 ; Suppl. lms. 2 f,- 2 7 : Verm eule (2), pp.
4 5 s; sobre Tebas, Pilo, Micenas y T irin te vase Verm eule (2), p. 4 8
3 Por ejemplo, anillo de oro de Micenas, MMR, p. 18 0 , fig. 8 5 ; anillo de plata de Micenas, MMR, p.
18 I ; anillo de oro de Micenas, PM II, p. 3 4 1G> MMR, p. 34 7 > GGR, lm. 17 , I; M arinatos-H irm er,
lm. 2 2 9 - Rutkowski (1), p. 2 6 3 , CMS I, n 17 . Sobre la vestimenta cultual: MMR, pp. I 5 5 _I 6 4 -
50 1, PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

L a im p o rta n cia de la danza en G reta se sugiere ya e n la m ism a Ilada, q ue h abla de

u n a plaza p ara la danza en G n o so , c o n stru id a p o r D d alo p ara A r ia d n a 4. L o s an illo s
de o ro r e p r o d u c e n a m e n u d o fig u ra s d an zan tes, so b re to d o m u je re s, q u e d e b e n
en te n d erse casi c o n seg u rid a d com o h u m an as, quiz com o sacerdotisas; a ellas se les
aparece la d io sa 5. A sim ism o las gran des estatuas de b a rr o en contradas en el tem plo de
A y ia I r in i su g ie re n m o v im ie n to s de d a n z a 6. P e ro ta m b i n lo s h o m b re s b a ila n : u n
m o d e lo de b a r r o , p ro c e d e n te d e K a m ila r i cerca de F esto , m u e stra c u a tro fig u ra s
m ascu lin a s d esn u d a s, c o n g o r r o de p u n ta , q ue, e n tre c u e rn o s cu ltu ales, b a ila n e n
c irc u lo 7.
E n el c en tro de u n o d e lo s a n illo s de o ro de M icen as danza u n a m u je r; otra, a su
d e re c h a , se in c lin a p r o fu n d a m e n t e a n te u n a e sp e cie de a lta r, m ie n tra s q u e e n el
la d o o p u e sto u n h o m b re tie n d e las m a n o s h a c ia a r r ib a h a c ia las ra m a s d e l r b o l
sagrad o. Se ha p en sa d o a q u e n el lu to p o r u n d io s de la vegetaci n d el tip o de A d o
n is 8, p e r o n o es p o sib le v e rific a rlo . L a fig u ra , la m ayo ra de las veces m ascu lin a, que
e xtien d e sus dos m an o s h acia el rb o l in c lin a d o se re p ro d u c e a m en u d o e n los a n i
llo s; n o se le ve n u n c a cog er fru ta s; p arec e que slo toca las ram as. A v e c e s est p r e
sente u n a segund a fig u ra a rro d illa d a , q u e p arece abrazar o h acer ro d a r u n g ra n b lo
que de p ie d r a 9. Q uizs se trata de u n a b sq u ed a de con tacto c o n lo sagrado o quizs
ta m b i n el rb o l y la p ie d r a p a r tic ip a n e n el m o v im ie n to de la e p ifa n a d iv in a : la
m iste rio sa escena d eja el cam p o a b ie rto a m ltip les in te rp reta c io n e s.
A m e n u d o lo s acto s ritu a le s a p a re c e n re a liz a d o s n o p o r a d o ra d o r e s h u m a n o s
s in o p o r g ro te sc o s m o n s tr u o s , q u e se m u e v e n s o ste n id o s p o r d os p ie r n a s , o m s
b ie n p atas; tie n e n algo p a re c id o a u n h o c ic o c a n in o , o rejas p u n tiag u d a s y patas de
a n im a l ta m b i n en el lu g a r de las m an o s; la espalda est cu b ierta p o r u n a especie de
coraza que te rm in a en p u n ta. Se les llam a, n o sin rep aro s, d e m o n io s o g e n io s
m in o ic o s; n in g u n a fu en te escrita da n o tic ia de e llo s10. Ic o n o g r fica m en te se p u e d e n

4 II l8 , 5 9 I ; vase I 3 -2 , n. 2 4
5 Sobre todo el anillo de oro de Isopata, P M III, p. 6 8 , MMR, p. 2 7 9 . GGR, lm. 18 , 3 M arinatos-
H irm e r, lm. I I 5 . A n illo de oro de D endra cerca de M idea, GGR, lm. 1 7 , 4a, Rutkowski (i), p.
2 6 6 , fig. 1 3 2 ; fresco en miniatura en Gnoso, PM III, pp. 6 6 -6 9 ; grupo de Palekastro, MMR, p. 10 9
6 Vase I 3 . 3 , n. 7 2 .
7 ASAtene 2 3 - 2 4 ( 1 9 6 1 - 1 9 6 2 ) , p. 1 3 9 ; Rutkowski (i), p. 2 1 1, fig. 9 0 .
8 PM 1, p. l 6 ; III, p. 1 4 2 ; A . Persso n (vase I 3 .1 , n. i), p. IOO; reproducido tambin e n MMR, p.
2 5 6 , GGR, lm . 1 3 , 5 > M arin a to s-H irm e r, lm . 2 2 8 , CMS I, n 12 6 , etc. C fr . MMR, pp. 2 8 7 s .,
GGR, pp. 2 8 3 s.
9 A rb o l y piedra: anillo de oro de Festo, MMR, p. 2 6 8 , fig. 13 3 * M arinato s-H irm er, lm. H g, R u t
kowski (i), p. 19 1 ; anillo de oro de A rjanes, Archaeology 2 0 (1 9 6 7 ), p, 2 8 0 , Rutkowski (i), p. 19O ;
anillo de oro de Sellopulo, Arch. Reports ( 1 9 6 8 - 1 9 6 9 ) , fig. 4 3 ; Rutkowski (i), p. 2 0 6 , fig. 8 7 ; sobre
los recolectores del rb o l : supra, n. 8 ; anillo de oro de V afio, MMR, p. 2 7 5 ? im pronta de sello
de Zakro , MMR, p. 2 8 3 ; sello de Nueva Y o rk , AJA 6 8 (19 6 4 ) lm . 4 , 1 9 C fr , MMR, pp. 2 ^74*s* ;
M ylonas (vase I 3 -1 n pp I 4 I I 4'5
10 P M IV , pp. 4 3 1 - 4 6 7 ; MMR, pp. 3 7 6 - 3 8 3 ; GGR, pp. 2 9 6 ; M . A . V . Gill, T h e M inoan 'G e n iu s ,
AM 79 (1 9 6 4 ), I - 2 I. F. T . van Straten, T k e Minoan. 'G en iu s in Mycenaean G r e e c e , BABesch
4 4 (1 9 6 9 )' - 2 ; J . H . Grouwel, Talanta 2 ( l 9 7 o ), pp. 2 3 - 3 I ; van Straten, ibidem, pp. 3 3 ~ 3 5 *
S. M arinatos propuso identificarlos con los d i-p i-si-jo , los sed ien to s (dpsioi) de los textos m ic-
nicos: Proc. ofthe Cambridge Coll. ofMyc. Studies, 19 6 6 , pp. 2 6 5 ~ 2 7 4 Los g e n io s aparecen en frescos
de M icenas (PM IV , pp, 4 4 I s * MMR, p. 3 7 7 M arin a to s-H irm er, lm . LVIII, V erm eu le (2 ), pp.
5 0 s.), en Pilo (Biegen II, p. 7 9 > n 4 H ne) y en un relieve de m arfil de Tebas (S. Sym eonoglou,
Kadmeia I , 1 9 7 3 PP 4 ^ - 5 2 , lms. 7 - 7 3 ) L a representacin ms antigua del p rim er palacio de
 3. 4. RITOS Y SIM B O LO S 51

re la c io n a r c o n la d io sa -h ip o p ta m o egip cia T a -u rt, la G r a n d e , cuya espalda est

c u b ie rta p o r u n a p ie l de c o c o d r ilo 11; p e r o n i p o r su g ra n n m e ro n i p o r su fu n c i n
de servid o res p u e d e n p ro c e d e r d el m bito e gip cio . Se v e n en p in tu ra s parietales y e n
las im gen es de sellos y siem p re e n el m b ito de u n a activid ad ritu a l: llevan el ja r r o
p ara las lib a c io n e s, v ie rte n el co n te n id o so b re p ied ras o c u ern o s ritu ales, sa crific a n
an im ales o partes de e llo s; ta m b i n ap arecen , al ig u al q u e lo s le o n e s y lo s g rifo s, e n
c o m p o sic io n e s sim tricas y h e r ld ica s, c o m o fig u ra s m a rg in a le s o en el c e n tro . S e
d ife re n c ia n de o tro s m o n stru o s, p ro d u c id o s a m en u d o p o r la fan tasa de lo s g ra b a
d ores m in o ic o s '2, p o r su fo rm a fija y p o r su fu n c i n re la c io n a d a c o n las cerem o n ia s
festivas; n o so n e sp ritu s, n o a te rro riz a n a lo s h o m b re s, sin o q u e so n servid o res de
la d iv in id a d . S e p o d r a p e n s a r e n sa ce rd o te s e n m a sc a ra d o s, q u e v e stid o s de esta
m a n e ra p a rtic ip a n e n la c e re m o n ia 13: p e r o n u n c a se re p re se n ta n h o m b re s d isfra za
dos, slo seres in e q u vo c am e n te an im ales. Q u iz su e x tra o aspecto p u e d a s ig n ifi
car q ue lo d ivin o es p re cisa m en te lo O tro .
L a re la c i n c o n la d ivin id a d se establece m ed ia n te o fre n d a s. O fre n d a s votivas d e
to d o tip o so n la caracterstica c o m n a lo s d iversos san tu ario s: ob jeto s im p o rta n te s,
de v a lo r , b e llo s , d esd e a lim e n to s c o tid ia n o s a u te n s ilio s de o r o , co n c h a s, ram as y
flo re s, co m o las q ue llevan e n la m an o las m u je re s que, e n el a n illo de o r o de M ic e
n as, v a n al e n c u e n tro de la d io sa 14. L a u n i n e n tre e l h o m b re y lo sagrad o se c o n
sum a m ed ia n te el c o n tin u o in te rc a m b io de d o n es. P e ro , dado q u e la o fre n d a n o es
m s q ue u n sm b o lo , u n a d e m o stra c i n de la re la c i n c o n lo so b re h u m a n o , p u ed e
ser su stitu id o p o r u n a im a g e n , p o r u n a re p ro d u c c i n s in v a lo r e n te rra co ta : en el
sa n tu a rio se a c u m u la n de este m o d o c o le p te ro s y p ja ro s, ovejas y to ro s, h o m b re s,
arm as y v e stid o s13, in c lu so altares e n tero s y san tu ario s, as com o sim ples re c ip ie n te s
de b a rr o , u tilizab les o n o .
E l r e c in t o sa g ra d o se c a ra c te riz a p o r la p re s e n c ia d e altares d e d iv e rso s tip o s:
a lg u n o s p e q u e o s , o tro s p o rt tile s c o n fo rm a b ic n ic a o g ra n d e s c o n stru c c io n e s,
e lab orad as c o n cu id a d o , a veces estucadas y d eco rad as c o n c u e rn o s 6. N u n c a se u t i
liz a n e n c o n tra ste c o n la p o s t e r io r c o s tu m b re g rie g a p a ra e n c e n d e r u n fu e g o ,
p ara q u em a r p artes d el a n im a l sa c rific a d o 17. M s b ie n , en el m arco de u n a c erem o -

Festo: ASAterte 3 5 3 ^ ( l 9 5 7 _ I 9 5 8 ), pp- 1 2 4 s - : anillo de oro de T irin te: AM 55 ( l 9 3 )> lms. 2 - 4 :

MMR, p. 1 4 7 , M arinato s-H irm er, lm. 2 2 9 : para una escena sacrificial particularmente compleja
sobre un sello de cilindro de O xfo rd vase G ill, AM 79 (19 6 4 ), pp. l6 ss., n 1 3 , lm. 2 , 6.
11 A s ya Evans, PAIV, p. 4 3 4 : cfr Schacherm eyr, p. 3 1 , figs. 6 3 - 6 9 ; indeciso MMR, pp. 3 8 0 s .
12 P M I , pp. 7 0 2 s.; MMR, pp. 3 6 8 - 3 7 6 .
13 H . H erkenrath, AJA 4 1 ( 19 3 7 ) PP 4 2 0 s . ; en contra Nilsson, MMR, p. 3 7 6 , n . 2 2 . Algunas fig u
ras animalescas semejantes sumerias y asiras son a m enudo indudablemente mscaras: C . J . Gadd,
Histoiy and Monuments ofUr, 1 9 2 0 , pp. 3 5 3 7 y lm. 8 ; PM IV , p. 4 3 2 .
14 MMR, p. 3 4 7 : vase supra, n. 3.
15 Vestidos en m iniatura procedentes del san tuario de la diosa de las serpien tes: PM I, p. 5 0 6 ;
MMR, p. 86 .
16 MMR, pp. II 7 - I 2 2 ; Rutkowski (2 ), pp. 3 5 _ 5 ; G . Mylonas, Mykenake Threskea, I 9 7 7 > PP ?t7 5 1 ; sobre
el ritn de K ato Zakro vase 3 -3 2 5 ; ('Fr. asimismo MMR, p. 16 9 , fig. 69 y I 7 1 - fig 7 3 Altares
monumentales con ornamento de cuernos se encuentran en el siglo X II en Chipre, en particular en
M irtu-Pigades; vase 1 .4 , n. 7
17 G om o subraya Yavis: vase I .4 , n . 4 4 ; 11 r- C o n todo, el altar en form a de herradura del santuario
de M icenas presenta huellas de fuego y all, cerca del altar circular, se hallaron huesos quemados
de anmales: Ergon ( 1 9 7 3 ) PP 6 8 , 7 I; vase I 3 . 3 , n. 76 .
52 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

n ia sa crific ia l, se d ep o sitan d ete rm in a d a s o fre n d a s y se re c itan o ra cio n e s an te ello s.

Se em p lean b rasero s p eq u e o s p a ra q u em a r in cien so , p e ro n o es d esco n o cid o el uso
de v e rd a d ero s in c e n sa rio s e n fo rm a de c o lu m n a 18.
L a s lib a c io n e s , c o m o e n la A n a t o lia de la E d a d d e l B r o n c e , d e s e m p e a n u n
p a p e l d e te rm in a n te d e n tro d e l c u lto ; el t r m in o c o r r e s p o n d ie n t e , h itita sipandi,
griego spndein, d eb a de estar en uso ya e n to n c e s19. C o m u n e s a am bas tra d icio n e s so n
ta m b i n lo s r it o n e s de cabeza de a n im a l , re c ip ie n te s as lla m a d o s p o r su fo rm a
de cabeza de a n im a l, q u e, d esp u s de la lib a c i n e ra n a b a n d o n a d o s e n el sa n tu a
r i o 80. E l tp ico ja r r o de lib a c i n c o n el p ic o levantad o, hech o de m etal p re cio so , q ue
e n la re a lid a d te n a p o c a s p o s ib ilid a d e s de m a n te n e rs e in ta c to , p u e d e v e rse a
m en u d o en num erosas representaciones ico n ogrficas81. Hallazgos caractersticos de lo s
sa n tu a rio s m in o ic o s so n m e sa s de lib a c io n e s de diversas fo rm a s, de p ie d r a o de
te rr a c o ta , c o n u n a c avid ad r e d o n d a e n el c e n tro d o n d e se v e rta n lo s lq u id o s 88.
P e rten e c en al rito de la lib a c i n ta m b i n algu n o s ob jeto s c o m p le jo s, co m o gran d es
m esas re d o n d a s provistas de n u m ero sa s cavidades sig u ien d o la fo rm a d el c rc u lo . L a
m s im p o rta n te se e n cu en tra e n el p ala cio de M alia, u n a p arecid a se h all en la p r o -
to m in o ic a M ir t o 83. Q u iz se cre a b a u n c o m p le to sistem a de re la c io n e s sagrad as a
travs de u n in t r in c a d o c e r e m o n ia l, e n la ju sta d is p o s ic i n y su c e s i n d e d iversas
lib a c io n e s ; religio e n el sen tid o de e sc ru p u lo sid a d . L o s textos e n lin e a l B h a b la n
de aceite y m ie l; cie rtam e n te p a ra las lib a c io n e s se u tilizab a ta m b i n v in o . L a lib a
c i n es u n gesto re g io ; ju n t o al t r o n o , e n el p a la c io de P ilo , e stn in c is o s e n el
te rre n o lo s surco s p a ra el flu jo de lo s lq u id o s 8^.
E stratos de cenizas y de restos de huesos en las cuevas, com o en P sijro y en los san
tu a rio s e n altu ras, h a b la n de la d ifu s i n de lo s sa c rific io s de a n im a le s; ta m b i n las
represen tacion es ico n ogrficas d an testim o n io constante de e llo 85. A p a rtir de los res
tos de q ue d isp o n e m o s n o es p o sib le estab lecer q u re la c i n exista e n tre b a n q u e te
s a c rific ia l y q u em a de o fre n d a s. L a G a s a d el G r a n S a c e rd o te e n G n o so p arece
h ab er sid o em pleada p ara sacrificar an im ales sagrados; la entrada escalonada cond uce,
a travs de dos cofres rectangu lares y u n a balaustrada co n stru id a a am bos lad os, a u n a
estancia, de la q ue d eb a n d e fo r m a r p a rte au n q u e stos n o fu e r o n e n c o n tra d o s in
situ u n altar de p ied ra y el sop orte de u n a d oble hacha; u n canal de desage c o rre a lo
largo de los escalones hacia el e x te rio r. S eg n la in te rp reta c i n de Evans, el sacerdote

18 Sobre el anillo de oro de T irin te ; MMR, p. 1 4 7 (supra, n. lo ).

19 Vase II 2 , n. 3 4 .
20 PM II, pp. 5 2 7 - 3 6 ; MMR, pp. 14 4 ' 4 ^; K Tuchelt, Tiergefsse, 19 6 2 ; O . Carruba, Kadmos 6 (1967)
pp. 8 8 - 9 7 .
21 MMR, pp. 1 4 6 - 1 5 3 ; P M 1, p. 6 2 .
22 MMR, pp. 1 2 2 - 1 3 3
23 W arren, p p . 2 3 0 s . ; lm . 7 8 . M alia: . C h ap o u tie r, BC H 2 ( l 9 ^ 8 ) , pp. 2 9 2 3 2 3 - MMR, pp.
12 9 s ., GGR, lm. 3 ; M arinatos-H irm er, lm. 5 6 ; tablero de ju e g o PM III, p. 3 9 3 9 6 ; R u t-
kowski (i), pp. 5 5 s .; argum enta en su contra u n hallazgo reciente en u n templo de G itio, CRAI
( 1 9 7 6 ) , pp. 2 3 5 - 2 3 7 , B C H IO O (19 76 ) P* 2 . D e otro gnero es el kernos, el recipiente cultual
compuesto; vase MMR, pp. I 3 3 - I 4 I; vase asimismo 1 1, n. 3 5 .
24 Biegen I, p. 8 8 y fig. 7 : Archaeology 1 3 ( i9 6 0 ) , p. 3 8 .
25 C fr . I 3, 3 , n n. 2 7 - 2 8 ; 8 3 ; MMR, pp. 2 2 9 2 3 5 - E . Verm eule tiene razn al sealar que el sacrifi
cio de animales est ms docum entado en el continente, pero exagera cuando duda de la existen
cia del sacrificio de animales en el culto m inoico: Verm eule (2 ), pp. 12 , 6 l. C fr. asimismo PM IV ,
PP- 4 1. 7 7 3 -
 3 .4 . RITOS Y SMBOLOS
53

lleva a cabo el sa c rific io d el a n im a l e n la estan cia in t e r io r y d eja q u e la san gre flu ya

despus hacia el exterio r a travs del canal, m ien tras que depositaban regalos para l en
lo s c o fre s de la e n tra d a 26. E n la e sq u in a de u n a casa cercan a al p ala c io de G n o so se
e n c o n tra ro n dos gran des crneos de to ro ju n to a u n u ten silio cultual: quiz se tratara
de u n sacrificio expiatorio p ara los p o d eres de las p ro fu n d id a d es, antes de que el e d i
fic io , d estru id o p o r u n terrem o to , fu era re llen ad o de tie r ra 27. L a rep resen taci n m s
m in u c io sa de u n sa crificio n os la p ro p o r c io n a el sarcfago de A y ia T ria d a 38. Ju n t o a
u n rb o l-s a n tu a r io se y e rgu e u n a d o b le h ach a, sob re la q u e est p o sa d o u n p ja ro ;
d elan te se e n cu en tra u n altar, que u n a sacerdotisa, c o n el traje ritu a l de p ie l de a n i
m al, toca co n am bas m an os com o en el acto de b e n d ec ir; sobre el altar estn p in tad o s
u n a ja r r a de lib a c i n y u n a cesta co n frutas o p an es, alu sion es a las o fren d as p re lim i
nares que se b rin d a n e n el altar. D etrs de la sacerdotisa, yace sobre u n a m esa u n to ro
re c i n sa crifica d o , cuya sangre m an a de su gargan ta al in te rio r de u n recip ien te. U n
flautista aco m p a a la c erem o n ia c o n su in stru m e n to estrid en te; detrs de l, avanza
u n a p ro c e s i n de cin co m u jeres en actitu d cerem o n ia l. P a re cen estar presentes a q u
casi to d os los elem en tos del p o ste rio r rito sa crificia l g rie g o : p ro c e si n (pomp), altar,
ofren d as p re lim in a re s, acom pa am ien to de flauta, recogid a de la sangre; slo falta el
fu eg o sob re el altar. U n a p in tu ra p arie ta l de P ilo rep resen tab a u n c o rte jo sacrific ia l
co n u n g ran to ro en el c e n tro 39. E n u n a n illo de o ro de M icen as, u n h o m b re , con los
brazos levantados a m o d o de saludo ante u n rb o l santuario, va seguido p o r u na cabra,
de cuyo lo m o b ro ta u n a ram a igual a la d el rb o l rep rese n ta d o 3 : se p u ed e p ensar e n
la h o stil p o la rid a d en tre cabra y rb o l, m otivo p o r el q u e, en la A c r p o lis de A tenas,
d o n d e crece el olivo sagrad o, u n a vez al a o se o fre c a el sa c rific io de u n a cabra: su
cruenta m uerte garantizaba la co n tin u id ad de la vida vegetal.
D e s c u b rim ie n to s p o s te rio re s ( 9 7 9 - 9 ^ ) h a n a b ie rto expectativas to ta lm en te
in esp erad as de sacrific io s h u m an o s exactam ente en la re g i n de G n o so . E n el te m
p lo de A rja n e s , los esq u eletos de tres p erso n a s, in c id e n talm e n te m u erto s a causa de
u n te rr e m o to , h a n sid o in te rp re ta d o s co m o sa ce rd o te , sa ce rd o tisa y v c tim a 31. E n
G n o s o se h a d e s c u b ie rto u n d e p sito c o n h u e so s de n i o s , c o n claras m arcas de
c u c h illo , lo q ue ha su g e rid o la h ip te sis de u n a fiesta c a n ib a le sca de a lg n m in o -
t a u r o 32. E s n e c e sa rio e sp e ra r a la p u b lic a c i n co m p leta de los m ateriales y a p o s te
rio re s d iscu sio n es antes de e m itir u n ju ic io seg u ro acerca de lo s p o sib les lm ites d e
re fin a m ie n to y b a rb a rie en la re lig i n m in o ic a.

26 PM IV , pp. 2 0 2 - 215 ; MMR, p. 9 2 (M inoico M edio III-M in o ico Reciente II); escptico Rutkowski
(1), p. 5 2 . Per o los santuarios de Beycesultan presentan una disposicin notablem ente sim ilar,
S. Lloyd y j . Mellaart, Beycesultan I, 19 6 2 , pp. 4 " 4' 5 dos pilastras separan una estancia interior de
una cmara de acceso, frente a las cuales hay dos pithoi para ofrendas, u n smbolo de los cuernos
cierra el acceso al interior. E n las paredes laterales se encuentra u n altar de sangre con canali-
llos de desage (prim era Edad del Bronce, ca. 2 7 0 - 2 3 0 0 ). Tam bin L . R . Palmer, Mycenaeansand
Minoans, 1961 pp 2 3 8 - 2 4 0 , ha puesto de relieve los nexos entre Beycesultan y el m undo m inoico.
27 L a casa de la vaca sacrificada ; PM II, pp. 3 0 I S .
28 Vase I 3 . 2 , . I I .
29 Biegen II, pp. 1 9 2 s . , lm . I I 9 ; cfr. lm. 1 3 2 : u n ciervo cerca de un altar. MMR, p. 1 7 8 : un toro
frente a un altar.
30 MMR, p. 2 5 9 : GGR, lm . 1 3 , I; M arin ato s-H irm er, lm. 2 2 8 ; cfr. HN, pp. I 7 2 s . N o obstante, el
rbol parece ms una higuera que un olivo. C fr. asimismo PM III, p. 1 8 5 y Verm eule (2 ), p. 12 .
3 1 - Vase I 3 . 3 , n. J l .
32 P. W arren, en H gg-M arinatos, pp. I 5 5 ~ l6 6 .
54 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

L o s d os c le b re s s m b o lo s d e lo s a g ra d o , q u e se re p ite n s ie m p re e n el c u lto
m in o ic o -m ic n ic o , p ares de c u e rn o s y d ob les hachas, estn re la cio n a d o s c o n el m s
n o b le de to d os lo s sa c rific io s, el d e l to r o . E n re a lid a d , stos lle g a ro n a G re ta, d e s
p us de u n a la rg a p re h isto ria q u e c o m ien za e n A n a to lia , ya com o sm b o lo s c o n s o li
d a d o s, d e sv in c u la d o s de su u tiliz a c i n p r c tic a . Q u e el p a r de c u e rn o s, a lo s q u e
E vans llam ab a horns o f consecration (c u e rn o s de c o n sa g ra c i n )33, so n e n efecto v e rd a d e
ro s cu e rn o s de to ro n o p u e d e p o n e rs e e n d u d a desde q u e, en los san tu ario s d o m s
tic o s de la c iu d a d n e o lt ic a de a ta l H y k , se e n c o n tr u n a s e rie de a u t n tic o s
c u e rn o s de to ro : tro feo s de caza, a n e n aq u ella po ca d el to ro salvaje, q u e se c o lo
cab an e n el re c in to d e la d io s a 34. D e tr s de este r ito se o c u lta la c o stu m b re de lo s
cazadores de la re sta u ra c i n p a rcia l, la sim b lica re stitu c i n d el a n im a l sa crific a d o .
C o m ie n z a n as a d elin ea rse p u n to s de c o n e x i n en tre a tal H y k y G reta. A lg u n o s
m o d e lo s de sa n tu a rio s, e n c o n tra d o s e n C h ip r e y datables en to rn o a fin a le s d el III
m ile n io 35, m u estra n u n a fig u r a h u m a n a o fre c ie n d o lib a c io n e s ante u n a esp ecie de
fach ad a de te m p lo , co n stitu id a p o r tres altos p ila re s cu a d ra n g u la re s, q u e te rm in a n
e n e n o rm e s cabezas de to ro . L o s tres p ila re s a p arecen ya en a tal H y k 36, p e ro los
cr n e o s de to ro q ue lo s c o r o n a n p a re c e n fo r m a r u n to d o c o n ello s: ya n o so n c r
n e o s re a les so b re p u e sto s, sin o r p lic a s e sc u lp id a s. M s a n tig u o a n , d el p r in c ip io
d e l III m ile n io , es u n p a r de c u e rn o s p ro c e d e n te de T e ll B ra q , en la alta M e so p o ta
m ia, q ue p arece m u y sim ila r al p a r de c u e rn o s m s an tigu o de C r e t a 37; fu erte m e n te
estilizadas, p e r o a n as d ifc ilm e n te sep arables de este con texto, so n las re p ro d u c
c io n e s q u e c ie r r a n el acceso a la e sta n cia in t e r io r de lo s sa n tu a rio s de B ey c e su lta n
(e n la A n a t o lia o c c id e n ta l) 38. E n C r e t a el p a r d e c u e rn o s n o a p a re ce e n su fo r m a
esta n d ariz a d a 39 hasta d espus d el in ic io d e l p e ro d o p alacial (M in o ic o M e d io I I ) ; el
sen tid o d e la fo rm a creten se fa v o re c i e n to n ces la e stiliz a ci n g e o m tric a y el d e s
a rro llo sim b lic o , de tal m a n e ra q u e el ve rd a d ero b u c ra n io p u ed e ser casi o lv id ad o :
sobre u n a base alargad a las dos p u n tas se levan tan , elegantes, casi verticalm en te, p ara
d espus curvarse a la m ita d d e sc rib ie n d o u n se m ic rc u lo . E sto s sm b o lo s, a m en u d o
a lin e a d o s e n m u ch o s p ares, a d o rn a n y c o n sa g ran altares y san tu a rio s; d os e je m p la
res se e n c u e n tra n en el b a n co d el S a n t u a r io de las D o b les H a c h a s . P ero el p a r de
c u e rn o s aparece tam b in aislad o : el m s g ran d e , e n la en trad a m e r id io n a l d el p a la
cio de C n o s o , su p era lo s dos m etro s de a ltu ra. E l sign o de los cu e rn o s ta m b i n est
p resen te e n lo s p alacio s de P ilo y G la 4.
Se h a v e rific a d o que el h acha se usaba p a ra el sa crific io de reses; e n la fo rm a de la
d ob le h ach a se u n e n la u tiliz a c i n p r ctica y u n m otivo d estacadam ente o rn a m e n tal,

33 JH S 21 (1901), p. 135; cfr. MMR, pp. 1 6 5 -1 9 0 ; GGR , p p . 2 7 2 -2 7 5 ; C o o k l, p p . 5 0 6 - 5 1 0 ; D ietrich ,

p. I O I ; Rutkowski (2 ), p p . 75-9O ; in terp retad o s com o p o t-s ta n d s p o r S. D ia m a n ty J . R utter,
AS 19 (1 9 6 9 ), p p . 147-177. V ase I 4 , n . 7.
34 V ase 1 1, n . 6.
35 M o d elo s de K o tc h a ti ( 2 3 0 0 - 2 0 O 0 ) ; V . K a ra g e o rg h is, Repports o f the Department o f Antiquity Cyprus
(1 9 7 0 ), p p . 1 0 -1 3 ; B C H 95 (1971), p. 3 4 4 ; Rutkowski ( i) , p. 213.
36 A S 1 3 ( 1 9 6 3 ), p. 77.
37 M . E . L . Mallowan, Iraq 9 ( i 9 4 7 )> P lm . 1 3 9 (ca. 3 0 0 0 a .G .).
38 Vase n. S>6.
39 P ro to m in o ico es el par de cuernos de M ojlo s (P M I, p. 5 7 > fig 16 G ; MMR, p. 1 8 8 ) que co rres
ponde ms al tipo estandarizado de Tell B raq que al estandarizado m inoico.
40 P M II, p . 1 5 9 ; Ergon ( i9 6 0 ) , lm. 4.8, fig. 5 8 ; Praktika ( i9 6 0 ) , p. 3 8 ; AJA 6 5 (19 6 1), lm. 5 5 , fig. 15 ;
Verm eule (2 ), p. 3 1
 3. i. RITOS Y SM BO LO S 55

que sin d ud a asum i u n a fu n c i n sim b lica ya e n poca antigu a. S u h isto ria es p a r e

cid a a la d el sm b o lo de los cu e rn o s, p e ro n o est v in cu lad a a e lla 4,1. T e stim o n io s de
la d o b le h a ch a , a n e n el m o d e lo de p ie d r a , se tie n e n a p a r t ir d e l IV m ile n io e n
A rp atch iya en la M esopotam ia su p erio r; en el III m ilen io aparece en E la m y en S u m e r,
p e ro ta m b i n en T ro y a II. A G reta llega ya en po ca p ro to m in o ic a y p o r tanto antes
d el s m b o lo de lo s c u e rn o s. L a m a y o r p a rte de las d o b le s h ach as e n c o n tra d a s s o n
o fre n d a s votivas, inadecu adas p ara el uso p r ctic o : d em asiado p eq u e as o dem asiado
g ra n d e s , d e m a sia d o fin a s o in te n c io n a d a m e n te o r n a m e n ta le s ; a m e n u d o e stn
h echas de p lo m o , de p lata o de o ro . Se e n c o n tra b a n a m o n to n ad as sobre to d o en las
cu evas-san tu ario s, p e r o , h in cad as e n u n a base de p ie d ra , caracterizan ta m b i n o tro s
s a n tu a rio s ; e n el sa rc fa g o de A y ia T r ia d a , p r e s id e n ta n to la e sce n a d e l s a c r ific io
com o la de la lib a c i n ; estn ta m b i n e n el S a n t u a r io d e las D o b le s H a c h a s , q ue
to m a su n o m b re de ellas, y en la G a s a d el G r a n S a c e r d o t e ; u n a n illo de o ro de
M ice n a s m u estra u n a d o b le h ach a en el c e n tro de la p ro c e s i n h a cia la d io sa 43. L a
d o b le h acha est p re se n te frecu en tem en te e n lo s sellos y las p in tu ra s vasculares, hasta
el p u n to de te n e r u n a fu n c i n m eram en te o rn a m e n tal. S in em b argo, la im agen f r e
cuen te de la d o b le h ach a en tre lo s cu e rn o s de u n c rn eo de to ro sigue a p u n ta n d o a
su fu n c i n o rig in a l. E l h ech o de que la d o b le h ach a aparezca e n tre los c u ern o s c u l
tuales estilizados c o n firm a el sig n ifica d o q u e se les ha a trib u id o a estos ltim o s43.
E n u n a tr a d ic i n de A sia M e n o r, q u e lle g a r p o s te rio rm e n te ta m b i n a L ic ia y
C a r ia , la d o b le h a ch a , e n la m an o d e u n a d iv in id a d m a sc u lin a a m e n u d o lla m a d a
Z e u s, sim b o liza cla ra m e n te el rayo d el d io s d e la te m p e sta d 44. S e h a in te n ta d o d a r
ta m b i n la m ism a e x p lic a c i n a la d o b le h ach a m in o ic a , p e ro lo s h allazgos n o su s
te n ta n tal h ip te sis; sta n o est n u n c a v in c u la d a a u n a fig u r a m ascu lin a , sin o m s
b ie n a u n a d ivin id ad fe m e n in a que, c o n las m an o s levantadas, agita un a d o b le h acha
e n cada m a n o 43. L a d o b le h a ch a es in s t r u m e n t o y s ig n o de su p o d e r , p e r o e lla
m ism a n o est p e rso n ific a d a com o d ivina.
L a d o b le h ach a es p u es u n sign o de p o d e r, d el p o d e r de m atar. L o s b u c ra n io s y
los c u e rn o s cu ltu ales e n su b lim e estiliz a ci n re c u e rd a n la v ic to ria sob re el to ro . E l
efectivo p o d e r p o ltic o - e c o n m ic o , co m o e n las c ivilizacio n es p aralelas de la E d a d
del B ro n c e , estaba en m an os de u n rey; su sala d el tro n o re p rese n ta el c en tro d in
m ico d el p ala cio . N o es co n ceb ib le u n re in o sin c erem o n ia l real. E l b a o lu s t r a l ,
ju n to a la sala d el tr o n o de C n o s o , el can al de d esage p a ra las lib a c io n e s, ju n to al

4-1 P M I, pp. 4 3 4 - 4 4 7 ; C o o k II, pp. 5 I 3 ~ 5 4 3 ; MMR, pp. 1 9 4 - 2 2 9 ; H . G . Buchholz, Herkunft der

Kretischen Doppelaxt, 1 9 5 9 ; Rutkowski (2 ), pp. 9 I 9 7 N o es seguro si un ornam ento en form a de
m ariposa de atal H yk debe ser considerado una doble hacha: AS 1 3 ( 1 9 6 3 ) , lm. 8 b.
42 GGR, lm. 17 , I (supra, n. 3)
43 D oble hacha y bucranio: P M I, p. 4 3 5 ; L[, p- 6 19 ; MMR, p. 2 0 5 ; GGR, lm. 8, 3 ; C o ok II, pp. 5 2 6 ,
5 3 7 ' 5 3 9 Doble hacha y smbolo de los cuernos: PM, p. 19 6 , fig. 1 4 4 ; M arinatos-H irm er, lm. 12 8 .
44 C o o k II, pp. 5 4 3 - 5 9 9 . L a ms antigua representacin de un dios con u n a doble hacha: relieve
tardohitita (s. V III) de Sakcegz, E . Akurgal, Orient und Okzident, 19 6 6 , lm. 23 b. La tradicin del
Zeus de Labranda relaciona la doble hacha con las Am azonas y con O nfale, reina de Lidia, Plut.
Quaest. Graec. 3 l F . D obles hachas halladas tam bin en el santuario de O rtia, Dawkins, pp. 2 5 4 -
264, 38 3
45 Relieve de Palekastro, MMR, p. 2 2 5 ; GGR, lm. 9, 2 ; sello de C n o so , PMI, p. 4 3 5 & 3*2a ; M ari-
n a to s-H irm e r, p. 1 2 8 . A q u hay tam bin representaciones de sacerdotes y sacerdotisas con otro
tipo de hacha (destinada al verdadero sacrificio?), E A A V (19 6 3) p 7 2 ; Schacherm eyr, fig. 8 5 ;
C M S l, p. 2 2 5 ; M arinato s-H irm er, lm. 1 2 2 .
 1. PREH ISTO R IA Y POCA M INO ICO -MICNICA
56

tr o n o d e P ilo , s o n a lg u n o s e je m p lo s d e e l lo 46. L a im p o r t a n c ia d e las c e re m o n ia s

p a ra lo s p o d e ro so s se m u estra ta m b i n e n el h ech o de que lo s a n illo s de o r o , que se
sep u ltab an slo e n las tu m bas de n o b le s, reyes y re in a s, re p rese n ta n m u y fre c u e n te
m en te escenas cu ltu ales. Se p u e d e s u p o n e r, p e r o n o p ro b a r , q u e e n G n o so y d e s
pu s ta m b i n e n M icen as y P ilo exista u n r e in o s a g r a d o , que el rey en m icn ico
wdnax e ra in v e stid o de u n estatus s o b r e h u m a n o , q u iz d iv in o 47. L o s g ra b a d o s e n
sellos y a n illo s m u estra n m uchas veces, ju n t o a la G r a n D io sa , u n a fig u ra m ascu lin a
m s p e q u e a ; la D io s a p a re c e c o n v e r s a r c o n e lla y le e n tre g a u n b a s t n o u n a
lan za48. N o p u ed e d ecid irse p o r el m o m en to si el rey es co m p a e ro de la diosa, o u n
m tic o paredros o si, c o m o e n la t r a d ic i n m eso p o t m ic a , el re y asu m e e l p a p e l d el
d ivin o paredros.

3 .5 . Las D IVINIDADES M IN O IG AS

E l d e s c u b rim ie n to de la c iv iliz a c i n m in o ic a c o in c id i c o n el p e r o d o d e m ay o r
in flu e n c ia d e la E s c u e la h is t r ic o - r e lig io s a de C a m b r id g e 1 . D u r a n te m u c h o
tiem p o se h aba in d agad o acerca d el o r ig e n de la re lig i n griega; ah o ra, ste p areca
h ab er salid o fin a lm e n te a la luz; la re lig i n p regriega h ab a sido descub ierta. L a a n t
tesis d el m u n d o o lm p ic o , a n tro p o m rfic o y p olitesta de los dioses d e H o m e ro se
busc y se e n c o n tr in m e d ia ta m e n te: u n p re d o m in o de p o d eres ct n ico s, m a tria r
cado y d eid ad es n o a n tro p o m rfic a s o u n a n ic a fig u ra d ivin a e n lu g a r de u n p a n
te n . P e ro estas expectativas y tesis se h a n c o n firm a d o slo e n u n a p e q u e a p arte.
S ir A r t h u r E van s, p o c o desp u s d el c o m ie n z o de sus excavaciones, fo rm u l p o r
p rim e r a vez la sugestiva tesis d el c u lto m in o ic o d el rb o l y d el p i l a r 2 ; p e ro b ie n
p o c o h a s o b re v iv id o a la c rtic a d e N ils s o n 3. E l r b o l se a la u n s a n tu a rio , est
in c lu id o e n u n re c in to sagrado y es s a g r a d o l m ism o , p e ro , cu an d o u n a p r o c e
s i n se a c erca al rb o l, u n a d io sa a n t r o p o m r fic a es e n tr o n iz a d a d e b a jo de l.
D u ra n te la danza se toca el rb o l, p e r o n o es a d o ra d o com o u n in te rlo c u to r p e r s o
n a l. A lg o s im ila r o c u rre c o n los p ila re s y las p ied ras alin eadas. L as m arcas de cin cel
e n las c rip ta s de p ila stra s n o p ru e b a n n in g n cu lto . P ied ras p eq u e as apiladas a
m o d o de co lu m n a so n visibles a la p u erta de u n san tu ario c o n rb o le s4 y a veces, u n a

46 Vase n. 2 4 1 3 -3 11 4 8
47 A . Furum ark, W as a Sacral K in gsh ip in M in o an G r e te ? , Numen Sup pi. 4 ( 1 9 5 9 ) , p p . 3 6 9 s .;
Opuscuia Atheniensia 6 ( 1 9 6 5 ) , p p . 9 5 9 7 ; van Effe n te rre , P o litiq u e et religio n dans la Crte
m in o e n n e , Revue historique 2 2 9 ( 9 ^ 3 ), l - l 8 ; C . G . T h om as, T h e nature o f M ycenaean
kingsh ip, SM EA1 7 ( 1 9 7 6 ) pp* 9 3 I *6.
48 E l sello de C n o so de la M ad re de la m o n ta a : vase I 3 . 3 , . 3 7 ? anillo de mbar de M icenas
con sacra conversazione^, PM III, p. 4 ^ 4 ; MMR, p. 3 5 1 ; GGR, lm. 17 , 2 ; M arin a to s-H irm er, lm.
2 2 8 ; vase asimismo el sello de G inebra, J . D rig (ed.), Artantique. Collections prives de Suisse Romande,
1975 , n 5 9 ? im pronta de sello de Ayia Triada, PM II, p. J6 & ; MMR, p. 3 4 6 ; GGR, lm. 16 , 6. A n i
llo de oro de Tebas, MMR, 1 7 9 GGR, lm. 19 , 2 . Interpretado com o rey-sacerdote PM II, pp. 7 7 4
79O ; como a d o ra d o r GGR, p. 2 9 3
1 Vase Introduccin I, nn. 1 3 - 1 5 .
2 M ycenaean Tree and Pillar C u lt , JH S 2 1 ( 1 9 0 1) , pp. 9 9 - 2 0 4 ; cfr. Rutkowski (2), pp. 5 I - 7 4
3 MMR, p p . 2 3 6 - 2 8 8 ; s o b r e el c u l t o d e l r b o l vase I 3 . 3 , n n . 4 1 - 4 3 ; I 3 . 4 , . 9 ; s o b r e las
c r i p t a s de p i la s t r a s vase I 3 . 3 , n . 4 6 .
4 A n illo de oro de G noso, MMR, p. 2 5 6 , fig. 1 2 3 ; GGR, lm . 1 3 , 4 ; Rutkowski (1), p. 1 9 2 , fig. 7 2 ;
anillo de oro de M icenas, vase I 3 4 > n 8.
 3. 5. LAS DIVINIDADES MINOICAS 57

e sp ecie de p ila re s de p ie d r a to scam en te la b ra d o s flo ta n lib re m e n te en el fo n d o de

escenas cu ltu ales5. E s p o sib le q u e u n b e t ilo sea sig n o de lo sagrad o, al ig u al q u e
el rb o l; la Odisea d escrib e la p ie d ra que b rilla p o r el aceite e n el lu ga r de s a c rific io
de la P ilo de N s t o r 6. P ero u n a p ie d ra sem ejan te o u n m o n t n de p ied ras d o n d e
h a c e n lib a c io n e s d e m o n io s , in d ic a u n lu g a r sagrad o, n o u n d io s. U n a co lu m n a
a p a re c e fre c u e n te m e n te e n el c e n tro de c o m p o s ic io n e s h e r ld ic a s fo rm a d a s p o r
g ru p o s de an im ales; c ele b rrim a es la p u e rta de los le o n e s de M ice n a s7. T a m b i n el
S e o r y la S e o r a d e lo s a n im a le s a p a re c e n e n la m ism a p o s ic i n 8, p e r o el
e sq u e m a ic o n o g r fic o n o p ru e b a n in g u n a id e n tid a d ; h o y se e n tie n d e la c o lu m n a
so b re to d o co m o u n sm b o lo alusivo d e l sa n tu a rio o d e l p a la c io 9. E n algu n o s s a n
tu ario s d om sticos se e n c o n tra ro n estalactitas, com o las de los a n te rio re s san tu ario s
de a ta l H y k ; p e r o slo e n u n san tu ario d el p e r o d o de d ecad en cia, e n el s a n
tu a rio de los fetich es d el p alacio p e q u e o de C n o s o 10 estaban expuestas, en el lu g a r
de lo s d o lo s, fig u rita s de p ie d ra de aspecto vagam ente h u m a n o 11. Q u e d a la estalag
m ita de la cueva de Ilitia , c o n su m u ro a lre d e d o r , el a lta r y el r ito m g ic o q u e
con siste en to carla; p e r o p recisam en te en este contexto aparece el n o m b re griego de
la d io sa g rie g a 18.
A lg u n o s m itos griegos p arecen rem on tarse a u n culto cretense del to ro y se p u ed e n
aso ciar c o n l las clebres re p resen tacio n es de lo s ju e g o s del t o r o , d o n d e a c r b a
tas m asc u lin o s y fe m e n in o s d an vo lteretas p o r e n cim a d e los c u e rn o s d e l to r o 13. E s
p ro b a b le q ue lo s ju e g o s c u lm in a ra n c o n el s a c r ific io d e l to r o . N o es s in em b a rg o
d e m o stra b le q u e el a n im a l fu e ra c o n sid e ra d o y v e n e ra d o co m o u n d io s; n u n ca u n
gesto de a d o ra c i n o u n a p ro c e s i n cu ltu al estn d irig id o s a u n to ro n i tam poco lo s
sm b o lo s sagrados, com o d obles hachas, cu e rn o s o ja r r o s de lib a c i n , estn v in c u la
dos a e llo s 14.
E r a o b vio a sig n a r a los in d o e u r o p e o s la r e lig i n o l m p i c a , p a tria rc a l y a lo s
piegriego s el re in o c t n ic o m atriarca l. E n efecto , se ha d em o strad o la existencia
de cu lto s de p o ca p r o t o m in o ic a re la c io n a d o s c o n lo s m u e rto s, com o in d ic a n las

5 A n illo de oro de A rjanes, vase I 3 . 4 , n. 9; anillo de oro de M ojlos, vase I 3 .2 , n. 3 4 .

6 Od. 3 , 4 0 6 - 4 1 1 .
7 Buchholz-Karageorghis, n 8 3-8 4 C fr. MMR, p. 2 5 0 ; GGR, lm. 12 , lyM M R , p. 2 5 3 ; GGR, lm. 12 , 3 .
8 Vase I 3 . 3 , n. 3 7 ; un <<Seor de los anim ales GGR, lm. 2 0 , 4 ; lm. 2 1, 4 ; lm 19 , 5 ; cfr. n. 4 8 .
9 Q ued a la nica representacin de seis colum nas y u n hom bre en gesto de adoracin en el sello
cilindrico de M icenas, MMR, p. 257 y GGR, lm . 1 2 , 5 > J de una procesin hacia una columna en
un modelo de Eleusis, G . E . Mylonas, Mykertaike Threskeia, 1977 - PP- 54 " 5 6 , lm. 14 . La imagen en
fo rm a de colum na del A p o lo de A m id a s (Paus. 3 , 19 , 2) y la c o lu m n a de Dioniso>> en Tebas
(E u r, fr. 2 0 3 K annich t; Glem . A lex. Strom. I, 1 6 3 ) se h an relacio n ad o co n el culto a la co lu m n a
en el m un do m in o ic o -m ic n ic o .
10 N. P laton, P e r i tes en K rete latreias ton s ta la k tito n , A E (1 9 3 0 ), pp. 1 6 0 -1 6 8 . Rutkokski ( i) , p.
1^ 9 ; D ietrich , p p . 9 2 - 113; vase adem s la im p ro n ta de sello de A yia T ria d a, MMR, p . 180, fig .
8 4 ; Rutkowski ( l) , p. 2 0 2 .
11 Sobre el sa n tu a rio de los fe tich es : PM II, p p . 3 4 6 . ; MMR, pp. 9 0 - 9 2 ; GGR, lm . 3, 4 ;
Rutkowski ( i) , p p. 2 3 6 s ., 2 4 7 , 3 2 6.
12 V ase I 3 .5 , n n . 13-14.
13 PM III, p p. 2 0 9 - 2 3 2 ; A . R eich el, AM 34 (1 9 0 9 ), p p. 8 5 - 9 9 ; C o o k l, pp. 4 9 7 - 5 0 0 ; GGi, p. 2 7 6 .
14 MMR, pp. 2 3 Is-> 3 7 4 - 4 ^Ii n . gO; F. Matz, M in o isc h e r S tie r g o tt? , Kretka C h ro n ik a l$-l6 (1961-
1 9 62), pp. 2 I5 " 2 2 3 - Por el co n trario , el a n illo de N sto r (vase I 3 .2 , . 12) p arece in d icar la
ad o raci n de u n le n y de u n grifo.
58 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

p ista s de b a ile q ue hay ju n t o a las tu m b as de c p u la de M e s a ra 15. E n el p e r o d o

p ala c ia l su rg e n , sin e m b a rg o , otras fo rm a s de cu lto , co m o las fiestas e n las cu evas-
san tu ario y la danza ante el rb o l. L a v e n e ra c i n de la d io sa de las serp ien tes e n casas
y p a la c io s n o est re la c io n a d a c o n lo s m u e r to s 16 y e n las cuevas sagrad as ya n o h ay
tum bas. E s cierto que n o fa lta n las ricas o fre n d a s fu n e ra ria s y lo s sa crific io s de a n i
m ale s d u ra n te las c e re m o n ia s f n e b r e s . E n el s a rc fa g o de A y ia T r i a d a 17, e n la
escena q ue ilu stra u n sa c rific io fu n e r a r io d e tip o eg ip c io , el p r o p io d ifu n to p arece
m o strarse ante su sep u lc ro . P e ro n o es sta la esfera de lo s dioses.
E l aspecto m s caracterstico y significativo de la experien cia d ivina m in o ic a es, p o r
el c o n tra rio , la ep ifan a de la d ivin id ad desde lo alto d u ran te la danza. E n el a n illo de
o ro de Iso p a ta 18, cuatro m u je re s c o n trajes de fiesta ejecu tan en tre flo re s q ue b ro ta n
u n a danza d e fig u ra s cam b ian tes in c lin n d o s e o le v a n ta n d o las m an o s. P e ro , p o r
en cim a de las m an os extendidas h acia arrib a , aparece u n a fig u ra m u ch o m s p eq u e a,
vestida de m an era d iferen te, que p arece flo ta r en el aire. L o s estudiosos c o in c id e n en
la in te rp r e ta c i n : d u ra n te la v e rtig in o s a dan za de lo s fie le s, a p arece la d iv in id a d
m ism a. Pequeas figu ras flotan tes sim ilares aparecen tam b in en otras re p rese n ta cio
nes y siem p re se in terp retan com o la ep ifan a de u n dios. A s, en u n an illo p roced en te
de C n o s o '9, ju n t o a u n rb o l-s a n tu a r io y a u n p o ste clavado en el su elo , u n a fig u ra
evid entem ente m ascu lin a desciende de lo alto al en cu en tro de u n a m u je r ergu id a que
le salu d a; u n a im p r o n ta de sello de Z a k r o 20 m u estra u n a fig u ra , q u e re c u e rd a a lo s
d o lo s e n fo rm a de c a m p a n a , sobre u n a co n stru cci n cultual ju n to a u n a escena de
re co le cto res d el r b o l . E n el a n illo de M ice n a s21, que re p ro d u ce la p ro c e si n de las
m u je re s h a cia la d io sa e n tro n iz a d a b a jo el rb o l sa gra d o , se ob serva e n lo a lto , al
fo n d o , flo ta n d o , u n a fig u ra p e q u e a casi com p letam en te cu bierta p o r u n escudo en
fo rm a de o c h o ; en u n a n illo de P ilo 33, la p e q u e a fig u ra p arece d esc e n d er v o lan d o
cerca de u n san tuario en altura. N o se p u ed e d ecir cm o se rep resen tab a esta e p ifan a
e n el c u lto ; es p o s ib le q u e la danza de las m u je re s llev a ra al x ta sis; ta m b i n p o d a n
e n te n d e rse co m o u n a e p ifa n a de lo s d io se s, seg n u n a in te rp r e ta c i n c o r r ie n t e 83,
p jaros com o los que se p osan sobre las dobles hachas d urante el sacrificio en el sarc
fago de A y ia T ria d a o sobre las colu m n as d el S a n tu a rio de la diosa de las p a lo m a s 34
o in clu so sobre la cabeza de d o los d el M in o ic o R e c ie n te 35.
E n lo s g ra b a d o s de lo s a n illo s d e o r o se re p re s e n ta re ite r a d a m e n te u n a d io sa
e n tro n iza d a e n m ajesta d 2 d eb ajo de su rb o l o d elan te d el sa n tu a rio , ob servan d o a

15 Vase I 3 . 3 , n. 8 l.
16 Vase I 3 3 > n 64
17 Vase I 3 -2 , n. II.
18 Vase I 3 4 > n 5 ; Matz, p. 8 y fig. 3 -
19 PM I, p. 16 0 ; MMR, p. 2 5 6 , fig. 123 ; GGR , lm. 13 , 4 ; Rutkowski (i), p. 19 2, fig. 7 2 Una escena parecida
se encuentra en u n anillo de oro de Oxford, P/Vf II, p. 8 4 2 ; MMR, p. 3 4 2 ; Kadmos IO (1971), pp 6 0 -6 9 .
20 MMR, p. 2 8 3 ; GGR, lm. 1 3 , 3 ; Rutkowski (1), p. 2 0 0 , fig. 8 2 .
21 GGR, lm . 17 , I : vase I 3 . 4 , n. 3 .
22 Matz, p. 12 y fig. 6 (figura m asculina). U na diosa voladora provista de alas en un sarcfago: V e r
meule (2 ), p. 4 3
23 MMR, pp. 3 3 0 - 3 4 0 ; Matz, p. 17 .
24 Vase I 3 -3 - n 4 9
25 Vanse nn. 3 2 - 3 3
26 MMR, pp. 3 4 6 - 3 5 2 ; Verm eule (2 ), p. 16 ; vase n . 21 ; I 3 -4 > n. 4 6 ; anillo de oro de T irin te : vase
I 3 . 4 , n. I O ; cfr. Buchholz-K arageorghis, n 1 3 8 5 , entre otros.
 3. 5. LAS DIVINIDADES MINOICAS 59

sus a d o ra d o r e s h u m a n o s m s p e q u e o s o u n a p r o c e s i n de g e n io s . A v e c e s , p o r
en cim a de la escena, se re p rese n ta n u n sol, u n a lu n a y u n a e stre lla 27: la c ele b rac i n
d el rito tien e lu g a r d e n tro de u n m arco c sm ico , e x p re si n y g a ran ta d e u n o r d e n
q ue abarca el cielo y la tie rra . E ste a rte m e n o r est p ro b a b le m e n te in sp ira d o p o r
las p in tu r a s p a r ie ta le s de lo s p a la c io s. R e c o m p o n ie n d o e in t e r p r e t a n d o a lg u n o s
fra g m e n to s e n c o n tra d o s e n G n o s o 28, P ilo 29 y M ic e n a s 30 se h a n p o d id o re c o n s tru ir
im g e n es de u n a d io sa ; p e r o estos fre sc o s n o p e r te n e c e n a v e rd a d e ro s sa n tu a rio s,
sin o q ue fo r m a n p a rte de las m a n ife s ta c io n e s g e n e ra le s d el lu jo re a l. L o s d o lo s 31
exp u esto s e n lo s sa n tu a rio s fig u ras p e q u e a s y rg id a s, g e n e ra lm e n te e n g r u p o s -
s o n c o n o c id o s d esd e la p o ca t a r d o m in o ic a ; e n lo s s a n tu a rio s s u b m in o ic o s d e
G a z i32y K a r f i 33 las estatuas de las d ivin id ades alcanzan ya d im en sio n e s con sid erab les.
S e h a p o s tu la d o q u e e l p e r o d o p a la c ia l c re te n se n o c o n o c a e l u so de d o lo s ; s in
e m b a rg o , e n G n o s o , ad em s de las d io s a s de las s e r p ie n t e s 34 con servad as e n el
alm acn , se h a n e n c o n tra d o m ech o n es de p e lo e n b ro n c e p erte n ec ien tes e v id e n te
m e n te a u n a g r a n estatu a de m u je r de m a d e r a 35: e r a la im a g e n sa g ra d a de u n a
d io sa ? E n c u a lq u ie r caso, los h allazgos de M irto h a n ra tific ad o la existen cia del tip o
de sa n tu a rio d o m stico c o n d o lo s ya en el III m ile n io , c o n firm a n d o as la a n tig e
dad de la tra d ic i n , ya su gerid a p o r el carcter p rim itiv o de lo s d o lo s 36.
L o s d o lo s, al ig u al q ue la d ivin id a d sed ente de las p in tu ra s, so n sin d u d a de sexo
fe m e n in o . O c a s io n a lm e n te , fre n te a la d io sa , est p re se n te u n a fig u r a m a sc u lin a
m s p e q u e a 37. Y a Evans re c u rri p ara su in te rp re ta c i n al esq u em a frazerian o de la
g ra n D io s a -M a d r e c o n su paredros q u e m u e re , el d io s d e la ve g e ta c i n , y m u ch o s lo
h a n s e g u id o 38. S eg n tal in te rp re ta c i n , la D io s a - M a d r e m in o ic a sera la d iv in i
dad p rin c ip a l, quiz la n ica , de la an tigu a G reta.
E n e fe c to , n o existe e n C r e ta u n a re p re s e n ta c i n seg u ra d e u n a p lu ra lid a d d e
d io se s 39, p e ro ta m b i n la im a g e n de la m a d re c o n u n h ijo el tip o , que co m o tal es

27 A n illo de oro de Micenas: vase n. 21 ; de Tebas: vase I 3 .4 . n. 4 6 ; de Tirin te: vase I 3 4 > 0 de
Berln: MMR, p. 2 6 6 ; cfr. la tablilla cosm ognica de Psijro: vase I 3 .3 , n . 1 2 ; MMR, pp. 4 1 2 - 4 2 1 .
28 PM II, p. 7 2 3 ; Suppl. lm . XXVI.
29 La d io sa blanca : Biegen I, pp. 57 s.
30 Verm eule (2 ), pp. 3 2 , lm. 1 3 b; vase I 3 . 3 , . 76 .
31 MMR, pp. 2 8 9 - 3 2 9 ; D . Levi, Im m agin i di culto m in o ich e , PP 1 4 ( 9 5 )> PP 3 7 7 _ 3 9 1
32 S. Marinatos, AE (1937) PP 2 7 8 - 291 ; MMR, pp. IOOs.; GGR, lm. 14 , 4 5 ; Buchholz-Karageorghis,
n 1 2 6 8 ; M arin ato s-H irm er, lms. I 3 4 I 3 7 ; Rutkowski (i), pp. 2 0 6 , 2 4 9 > fig h 6 .
33 Vase I 3 -3 n 6 6 ; Bucholz-Karageorghis, n 12 67 ; M arinatos-H irm er, lms. I 4 I - I 4 3 ; Rutkowski
(i), p. 2 4 9 . % . 117.
34 Vase I 3 - 2 , . 15 .
35 P M III, pp. 5 2 2 - 5 2 5 ; Verm eule (2 ), p. 9 ; pero R . H gg sugiere que deben atribuirse a estatuillas
de muchachos, m ucho ms pequeas, con u n tipo de cabello ahora ejemplificado en los frescos de
Tera. Para A rjanes vase I 3 . 3 , n. J l .
36 Vase I 3 3 > n 5 7 ; cfr - MMP, p. IIO. La tesis de Matz (1 9 5 8 ) era que la verdadera religin minoica
no conocera imgenes cultuales, sino slo la epifana de la divinidad durante la danza.
37 C fr. la M ad re de la m o n ta a en I 3 . 3 , n. 37 7 sacra conversazione en I 3 4 > n 4 6 .
38 PM II, p. 277 7 reiteradam ente; Persson (vase I 3 . I , n . l); W . K . C . G u th rie, GAH H , 2, p. 8 7 I ;
D ietrich, pp. 1 6 9 - 1 9 0 .
39 Las cuatro figuras entronizadas sobre el modelo de K am ilari (vase I3.2 , n. 5) se interpretan como
m uertos heroizados (? ). Singular es el grupo de m arfil de Micenas, que representa dos mujeres
con u n nio, que recuerda muchsimo las diosas eleusinias (vase VI 1 .4 ) ; se piensa sin embargo en
un fragmento de u n mueble; A . J . B. W ace./HS 59 ( 9 3 9 )> 2 1 0 - 212 ; MMR, p. 3 1 3 ; Vermeule (i),
p. 2 2 0 , lm. 3 8 ; Simon, pp. 9 4 s; Buchholz-Karageorghis, n 128O ; Marinatos-Hirmer, lms. 2 4 2 s .
6 1. PREHISTORIA Y POCA M1N0IC0-MICNICA

m s a n tig u o , de la kourothrpos se e n c u e n tra e n u n n ic o e je m p la r , b u r d o y t a r

d o 40, p a r a el q u e la d e f in i c i n D io s a - M a d r e es m s q u e d u d o s a . N i l s s o n y
M a r in a t o s 41 h a n c u e s tio n a d o e n r g ic a m e n te la tesis de q u e se tra te e n e l f o n d o
sie m p re de la m ism a d iv in id a d y h a n se ala d o la a n a lo g a c o n tod as las d em s c iv i
liz a c io n e s d e la E d a d d e l B r o n c e , in c lu id o s lo s te s tim o n io s m ic n ic o s re v e la d o s
c o n el d e s c ifra m ie n to de la lin e a l B . Y a la h e te ro g e n e id a d de lo s h a lla z g o s d e las
cuevas d e K a m a r s, p o r u n la d o , y de A r k a lo jo r i y P s ijro , p o r o tro , in d u c e n a esta
b le c e r d ife re n c ia s, e n la s p r im e r a s p r e d o m in a la a g r ic u ltu r a , e n las lt im a s , e l
p o d e r b lic o 43. E l h ech o de q u e e n u n a n illo de o ro la d io sa sed en te te n g a u n a vez
e n la m an o u n ta llo de a m a p o la y o tra , u n e s p e jo 43 p o d r a ser irre le v a n te ; p e r o si
de las dos diosas de G azi, situadas u n a al la d o de la o tra (v. n o ta 312), u n a lleva e n la
cabeza c o m o a d o rn o u n a cp su la d e a m a p o la y la o tra , p ja ro s y el s m b o lo de lo s
c u e rn o s , e l c o n tra ste se v u e lv e in t e n c io n a d o . E n a lg u n a s im g e n e s de lo s se llo s,
u n a fig u r a f e m e n in a , a c o m p a a d a de u n le n , s o s tie n e u n a e sp a d a o la n z a 44.
In c o n fu n d ib le es la d io s a d e las s e r p ie n t e s , q u e p e r te n e c e a lo s s a n tu a r io s
d o m stic o s45; sin e m b a rg o , aparece s lo e n estatu illas, n u n c a e n fre sco s o a n illo s.
M u y s in g u la r es la d io s a d e l e s c u d o d e M ic e n a s: u n g ra n e scu d o c o n fo r m a de
o c h o d etrs d el q ue a so m an p ie s, m a n o s y cabeza. J u n t o al m ism o s a n tu a rio se ha
e n c o n tra d o el fre sc o de u n a d io sa c o n casco de c o lm illo s de ja b a l46. A lg u n a s l m i
nas de o r o e n u n a tu m b a de fo sa de M ic e n a s re p re se n ta n u n a m u je r d esn u d a , c o n
p a lo m a s v o la n d o a su a lr e d e d o r : la a s o c ia c i n c o n A fr o d it a es in n e g a b le 47; p e r o
a q u se trata s lo d e u n c o lla r, in s p ira d o quizs p o r a lg n m o d e lo im p o rta d o , n o
de u n o b je to c u ltu a l. E l e sq u e m a h e r ld ic o de lo s a n im a le s a g ru p a d o s a n tit tic a
m e n te , e n tre lo s q u e p u e d e a p a re c e r u n a S e o r a o u n S e o r de lo s a n im a
l e s 48 h a sid o seg u ra m e n te to m ad o de O rie n te . T a m b i n la im a g e n de la d io sa e n
b a rc a es de in flu jo e x tra n je ro , c o n c re ta m e n te e g ip c io 49.

40 PM II, pp. 2 2 6 5 ., Sup pl. lm . XXI; III, p. 4 6 9 ; MMR, p. 3 0 I ; GGR, lm. 14 , 3 ; D ietrich , p. IIO;
Price, 1 9 7 8 , pp. 17 . 8 5 (ejemplares m icnicos, pp. 1 8 - 2 2 ) .
4-1 MMR, pp. 2 8 6 - 2 8 8 , 2 9 2 , 3 8 9 - 4 0 6 ; S. M arinatos, Review ofReligions 5 ( l 9 4 0 - I 9 4 l)> 1 2 9 - 1 3 6 .
42 Vase I 3 . 3 , . 8 .
43 A n illo de oro de M icenas: vase n. 2 1 ; anillo de oro de Greta: Buchholz-Karageorghis, n 13 8 5
44 P M I I , p. 7 9 3 ; MMR, p. 3 4 9 ; P M I, p. 5 5 ; MMR, p. 3 5 5 fig* 16 5 ; GGR, lm. 18 , 4 ; una diosa con
grifo: PM II, p. 78 5? M arin a to s-H irm er, lms. 2 2 8 , 2 3 4 Sacerdotisa o diosa con hacha, vase I
3 -4 . n . 4 3 .
45 Vase I 3 . 3 , n. 5 8 .
46 Tablilla pintada de la casa Gamma (vase I 3 . 3 , n. 77 )- P M U I, p. 13 5 ; MMR, p. 3 4 4 ; GGR, lm. 2 4 . I;
Verm eule (2 ), pp. 5 l s ; vase asimismo el sello de amatista del British M useum , Kadmos 5 (19 6 6 ),
p. 1 0 7 ; tiles para la com paracin son la figurita en u n anillo de oro de M icenas (vase n. 2 l) y el
paladin en el molde de Palekastro, GGR, lm. 2 3 - 1 Sobre el cu lto del escu do, MMR, pp. 4 0 6 -
4 1 2 ; sello de Zakro: vase I 3 . 3 , n. 18 ; diosa con yelm o: vase I 3 - 3 , . 7 7
47 E n este sentido ya Schliem ann, Myhenae, 1 8 7 8 , p. 2 0 9 , nos. 2 6 7 - 2 6 8 ; PMI, p. 224 ; MMR, pp. 3 3 3 ,
3 9 7 s.; GGR, lm. 2 3 . 3 ~4 ; es evidente la asociacin con la diosa de las palom as de Cnoso (vase
I 3 -3 , n. 4 9 )
48 MMR, p p . 3 5 7 - 3 6 8 , 3 8 3 - 3 8 8 ; GGR, p p . 3 0 8 s . ; E . Spartz, Das Wappenbild des Herrn und der Herrinder
Tiere, tesis doctoral, M nich, 19 ^ 4 ! C h . Ch ristou, Potnia Theron, Tesalnica, 1 9 6 8 ; el concepto y la
especificidad de la P otn ia th e r n fu eron establecidos por vez prim era p o r F. Studnicza, Kyrene,
1 8 9 0 , p p . 1 5 3 - 1 6 5 * C fr. n . 8 ; vase III 2 . 6 ,
49 E n particular sobre el anillo de M ojlos: vase I 3 . 2 , n. 3 4 . E l a n illo de M in o s (GGR, lm. 19 ,
3) es probablem ente falso: M arin ato s-H irm er, pp. lOOs. U n testimonio tardo de Dlos para este
tipo de representaciones: L . Basch, BG H Suppl. I ( l 9 7 3 )< P P 7 I - 7 6
 3. 5. LAS DIVINIDADES MINOICAS 6l

E l estatus de las d ivin id ad es m ascu lin as en la ic o n o g ra fa es p re c a rio . E l c o m p a

e ro de la d io sa (v. n o ta 3 7 ) p u ed e ser in te rp re ta d o c o m o u n d io s o co m o u n a d o
ra d o r h u m a n o , co m o sa cerd o te o co m o rey. S i la fig u r a de u n jo v e n se e n c u e n tra
en tre dos cu ern o s cu ltu ales 50 y delante de l u n g e n io levanta el ja r r o de lib a c i n ,
se p u ed e p e n sa r e n la a d o ra c i n de u n d io s, p e r o ta m b i n en u n a in ic ia c i n o e n la
c o n s a g r a c i n d e u n rey. E l S e o r de lo s a n im a le s (v. n o ta 4 8 ) es u n m o tiv o
im p o rta d o ; la fig u ra m asc u lin a q u e e n las im gen es de lo s sello s avanza ju n to a u n
le n o u n g r ifo 51 es ciertam en te u n ser so b reh u m a n o , p e ro n o es seguro si p erten ece
a u n c u lto d ifu n d id o o a u n m ito p re s ta d o . A s q u e d a n c o m o te s tim o n io s m s
im p o rta n te s las escen as e p if n ic a s c o m o las d e lo s a n illo s de o r o de G n o so y P ilo
(notas 19 a 2,2,): la fig u ra que flo ta h acia abajo c o n lanza e n la m an o es sin duda m a s
c u lin a y es u n d io s el q ue aq u se m an ifiesta. Se deb e c o n sid e ra r, sin em b argo, q u e
la id e a de u n d io s y su a d o ra c i n n o re q u ie re n n e cesariam en te la co n cretiz a ci n de
u n a im agen cultual; los cultos e n a ltu ra s n o n ecesitan d o lo s y m s tarde en tre lo s
g r ie g o s , las m ay o re s d iv in id a d e s m a sc u lin a s, Z e u s y P o s id n , p e r m a n e c ie r o n
d u ra n te m u c h o tiem p o sin im gen es cu ltu ales y sin te m p lo s. E l p re d o m in io de las
fig u ra s fe m e n in a s p e rte n e c e a u n a tr a d ic i n a n tiq u sim a 52, p e r o p re cisa m en te p o r
eso n o se debe e x clu ir u n sistem a p o litesta en la c ivilizaci n m in o ic a e vo lu cio n ad a,
al c o n tra rio , c o n el apoyo de todas las an alogas de la E d a d d el B ro n c e , e llo es b a s
tante p ro b a b le , a u n q u e, a d e c ir ve rd a d , slo el te stim o n io e scrito p o d ra s u m in is
tra r la p ru e b a decisiva.
U n a fo rm a de m an ife sta c i n d ivin a to talm en te d ife r e n te 53 se m u estra e n la im a
g e n d e u n p la to d el p r im e r p a la c io d e F esto : d os fig u r a s fe m e n in a s d an zan tes y,
en tre ellas, u n a tercera, p arecid a a las otras p e ro sin brazo s n i p ie rn a s, cu b ierta p o r
u n tip o de vegetaci n c o n ln eas se rp e n tifo rm e s que re c u e rd a lo s re c ip ie n te s c o n
s e r p ie n t e s p arece b ro ta r de la tie rra . V u e lve la cabeza h acia u n a g ra n f lo r e s tili
zada; flo re s p arecid as su rg e n en tre las b a ila rin a s d el a n illo de Iso p ata. R e c u e rd a n a
P e rs fo n e y a sus c o m p a e ra s re c o g ie n d o flo re s . E l co n texto lo c a l y te m p o ra l h ace
p e n sa r e n las fiestas d e los m u erto s de M esar, en las danzas e n to rn o a las tum bas,
e n p a r tic u la r , c u a n d o el g ra n se p u lc ro e ra a b ie rto p a r a n u evo s e n te rr a m ie n to s y
d espus vu elto a c e rra r. L a cau tivado ra im a g e n m tica d e l nodos de la S e o ra de lo s
In fie rn o s , a q u visib le slo fu gazm en te, p o d ra estar re la c io n a d a c o n estos rito s. D e
poca su b m in o ica y geom trica cretense so n algu n o s m o d elo s de terraco ta de te m
p lo s , sim ila re s a las u rn as e u ro p eas c o n fo rm a de casa: se trata de c o n stru c c io n es
c irc u la re s, c o n fo rm a de vasija, cerrad as p o r a rrib a y p ro v ista s d e u n a g ra n p u e rta
q ue p u e d e c e rra rs e ; d e n tro p u e d e verse de c in tu ra p a ra a rrib a u n a d io sa en gesto
e p if n ic o . U n a de las m s a n tig u a s p ro c e d e d e l sa n tu a rio de la fu e n te ju n t o a

50 Gem a de Cidonia: PM I, p. 7 0 8 ; MMR, pp. 1 4 8 , 4 0 ; GGR, lm. 19 , 6. mu-jo-me-no P Y U n 2 puede

ser entendido como una iniciacin. Doc. n 9 7, Grard-Rousseau, pp. 14 6 s [F. Au ra Jo rr o , Diccio
nario micnico, I, 19 8 5 , 5.fJ.]
51 C o n len: MMR, p. 3 5 4 ; GGR, lm. 18 , 2 ; MMR, p. 3 5 5 , fig. 1 6 4 ; GGR, lm . 18 , 4 ; co n grifo: PM
II, p. 783.
52 Vase 1 1, n. 9 . Sobre dolos masculinos en Micenas vase I 3 . 3 , n. 76 . Sigue siendo controvertido
el sexo de la cabeza encontrada en el santuario de A sin e (vase I 3 . 3 , n. 5 5 ) , D ietrich, p. 1 5 1; m as
culina segn Nilsson, MMR, p. I 14 ; Guthrie, C A H II, 2, p. 8 7 9 ; fem enina segn Vermeule (2), pp.
55, 57-
53 Matz, p. 3 8 , fig. 2 5 ; K ern yi (2 ), p. XIX; (4 ), fig 4 ; cfr fig- 5 ; Branigan (1), p. 1 3 6 y fig. 29.
62 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

G n o s o , p o s te r io r m e n te tr a n s fo r m a d o e n s a n tu a rio de D e m t e r 54. S in e m b a rg o ,
P e r s fo n e es slo u n o de lo s p o sib les n o m b res de esta d iosa q u e surge de las p r o
fu n d id a d e s de la tie rra ,

3 .6 . Los D IO SES MIGNIGO S Y LA LIN E A L B

L o s in c e n d io s catastr ficos que d e stru y e ro n d efin itiva m e n te lo s p alacio s m in o ic o s y

m ic n ic o s G n o so h a cia 1 3 7 5 T e b a s h a c ia M ic e n a s h a cia 1 2 3 0 y P ilo h a cia
I 2 0 0 1 ta m b i n c o c ie r o n las ta b lilla s d e b a r r o de lo s a rc h iv o s, q u e, d esp u s de
h a b er sid o d esc ifra d a s2, n o s h a b la n co m o d o cu m en to s de esa ltim a fase. E n r e a li
d ad se trata de sim p le s listas, q u e c o n t ie n e n e se n c ia lm e n te n o m b re s y c ifra s, p e r o
en tre lo s n o m b re s destacan u n a serie de n o m b re s de dioses, que ser n c o m n m en te
u sa d o s m s ta rd e e n G r e c ia . P o r ta n to , s q u e se aseg u ra la ex iste n c ia de u n ric o y
d ife re n c ia d o sistem a de d ioses p o lite sta al m en o s e n la re lig i n m icn ica.

5 4 PM II I , p. 12 9 ; SM EA 15 (19 7 ^ ), lm . 5 8 ; in tro d u cid o durante el siglo doce>>: D esborough (2),

p / 2 8 5 ; cfr. J . N . Coldstream , Knossos. The Sanduaiji o f Demeter, 1 9 7 3 ? G . Mavriyannaki, M o d e llin i
fittili di costruzioni circolari della Creta M in o ic a , SMEA 1 5 ( 1 9 7 2 ) , 1 6 1- 17 O ; u n ejemplar de
C h ip re : B C H 9 4 ( l 9 7 ) PP* 2 7 33 ; el m odelo ms veces rep ro d u cid o , el de A rja n es, es ya del
siglo IX : Kretika Chronika 4 ( l 9 5 )> PP* 4 4 5 4 4 8 y E A A Y ( 1 9 6 3 ) , pp. 48 s. ; M arinatos-H irm er, lm.
14 4 s .; Rutkowski (i), p. 1 9 8 , fig. 7 9 ; V erm e u le (2) p p 2 5 s; interpretado com o gra n ero : R.
N ich ols, Auckland Classical Essays presented to E. M. Blaiklock, 1 9 7 0 , pp. 16 s. Las urnas en fo rm a de casa
europeas son ms tardas: vase al respecto J . Bergm an n, Ju ngbron zezeitlich er Totenkult und
die Entstehung der europischen H au su rnensitte, Germania g l 0 9 7 3 ) PP 5 4 - 7 2
1 Vase I 3 .1 , nn. 1 7 - 1 8 .
2 M . Ventris y j . Chadwick, Evidence fo r Greek Dialect in the Mycenaean A rch ives, JH S 73 ( l 9 5 3 )>
pp. 8 4 - 1 0 3 ; Documents in Mycenaean Greek, 195 ^. 2I 972 ; J . Chadwick, The Decipherment o f Linear B, 19 5 8 [trad,
esp. : El enigma micnico, " 1 9 7 3 ] L o s textos: J . Chadwick y J . T . K ille n , The Knossos Tablets, 4I 9 7 r U T .
K i l l e n y J .- P . O livier, The Knossos Tablets, 5I 9 8 9 ]; J . Chadwick, T h e Thebes Tablets I , Minos IO
(19 6 9 ), pp. I I 5 _ I 3 7 ; T h . G . Spyropoulos y J . Chadwick, The Tiebes Tablets II, Suj>j)f. de Minos 4 0 9 7 5 ) ;
L . Godart y A . Sacconi, Les tablettes en Linaire B de Thbes, 19 5 8 [Nuevos hallazgos: V . L . Aravantinos, L .
G o d a r ty A . Sacconi, Thbes. Fouillesdela Cadme, I, Les tablettes en linaire B de la odos Pelopidou, dition et com-
mntaire, 2 0 0 1 . Nueva edicin de conjunto: V . L . Aravantinos, L . Godart y A . Sacconi, Thbes. Fouilles
del Cadme, III, Corpus des documents darchives en linaire B de Thbes ( l~ 4 3 3 )> 2 0 0 2 ] ; E . L . Bennett, T h e
M ycenae Tablets I, Proceedings o f the American Philosophical Society 9 7 / 4 ( 9 5 3 )> PP 4 2 2 - 4 7 0 ; TheMycenae
Tablets, II, 1 9 5 8 ; J . Chadwick, TheMycenae Tablets, III, i960, J .- P . Olivier, The Mycenae Tablets, IV, 1969, A .
Sacconi, Corpus delle iscrizioni in Lineare B di Micene, 1974 M elena y J . - P . O livier, TlTHEMY, 1 9 9 1
(tablillas de Tirinte, Tebas y Micenas)] ; E . L . Bennett y J .- P . Olivier, ThePylos Tablets Transcribed, I, 1973 ;
G . Gallavotti y A . Sacconi, Inscriptiones Pyliae, 1 9 6 1 ; tablilla de T irin te: Tyrins, V III, 1975 . 3 7 ~ 5 3 ;
A (19 7 9 ), p 4 5 [Tablillas d ejan i (Cidon ia): E . Hallager, M . Vlasakis y B. P. Hallager, T h e first
Linear B tablet(s) fro m K h an ia , Kadmos 29 ( 9 9 )> PP 2 4 - 3 4 ? <<:New Linear B Tablets from K h a -
n ia , Kadmos 3 1 (19 9 2 ), pp. S i 8 7 L Godart e Y . Tzedakis, L e s nouveaux textes en linaire B de
L a C a n e , RFIC II9 (I 9 9 1 ) PP- I 2 9 _ I 4 9 h Sobre la vastsima bibliografa especfica cfr. E . G r u -
mach, Bibliogiaphie der kretisch-mykenischen Epigraphik, 19 64 Suppl. I, 1 9 6 7 [L , Baum bach et al. , Studies in
Mycenaean Inscriptions and Dialects, 19 6 8 ; A . M o rp u rg o -Davies e Y , D uo ux (eds.), Linear B: a 19 8 4 Survey,
1 9 8 5 ; B . E d e r, Stoat, Herrschaft, Gesellschaft in frhgriechischer %it. Eine Bibliographie lC jj8 - 1 9 9 l/ $ 2 , 1 9 9 4 ;
B . Feuer, Mycenaean Civilization. A Research Guide, 19 9 6 ; P. Dardano, Decenio distudi micenei. Rassegna bibliograftca
( l9 9 ~ 1997)> 2 0 0 0 ] ; Heubeck, 19 6 6 ; C h . Sourvinou-Inw ood, Minos 1 3 (19 7 2 ), pp. 67 ~ 9 7 ; S. H iller
y O . Panagl, Die frhgriechischen Texte aus mykenischer/it, 19 7 6 ; J . T . H ooker, Linear B. An introduction, 198O ;
A . M orpurgo, Mycenaeae GraecitatisLexicon, 19 6 3* J Chadwicky L . Baumbach, T h e Mycenaean Greek
Vocabulary, Glotta 4 1 (19 6 3 ). I 57 27 I > 4 9 (I 9 7 1) PP* [F. A u ra jo r ro , Diccionario Micnico,
I, 1985 H 19 9 3 ] Sobre la religin en textos en lineal B : L . A . Stella, L a religione greca nei testi
 3. 6. LOS DIOSES MICN1COS Y LA LINEAL B 63

U n a ta b lilla de G n o s o 3 c o n tie n e p o r e je m p lo u n a sim p le lista: Atanapotinija, E n u -

warijo, Pajawone, Poseda[one], to d os en dativo: P a r a la se o ra de A t(h )a n a , p ara E n ia -
lio , p a r a P a ia o n , p a ra P o s id n . O t r a 4 s e a la : A m n is o : p a r a Ilitia (Ereutija) u n
n fo ra de m ie l . U n a te rc e ra 3 d eja c o n stan cia de entregas de aceite: E n el m es de
D e u k io s , p a ra Z e u s ( ? ) D ic te o , p a ra el D e d a le io n , p a r a ... , p a r a to d o s lo s d io se s,
p ara ... ; A m n iso , p ara todos los dioses, p ara E rin is , p ara ..., p ara la Sacerdotisa de lo s
V i e n t o s . E l d o c u m e n to m s im p o rta n te , p r o c e d e n t e d el a rc h iv o d e l p a la c io d e
P ilo 6, es u n a larga lista que detalla el en vo (ijetoqe) de o fre n d a s, con cretam en te v a s i
ja s d e o r o , y m u je re s u h o m b re s a to d a u n a se rie de sa n tu a rio s y de d io se s: p a ra la
S e o r a e n P a k ija n a , p a ra Manasa, T r i s h e r o s 7, D opota ; p a r a el sa n tu a rio de
P o s i d n ; p a r a e l s a n tu a rio de Ipem edeja^, p a r a el s a n tu a rio de D w ija, c o n
o fre n d a s p a ra Ipemedeja, Diwija y Emaa Areja u n H e r m a s A r e i a s ? y ad em s,
p a r a el san tu ario de Z e u s , p a r a Z eu s, H e ra , D rim io el h ijo de Z e u s , para Z eu s
se enva u n h o m b re y p a ra H e ra u n a m u je r. S o b re u n a m esa, re c ie n te m en te e n c o n
trada, de J a n i (C id o n ia ) se o rd e n a n o fre n d a s de m ie l p a r a Z e u s y p a r a D i o
n iso , en el sa n tu a rio de Z e u s 7.
L o fa m ilia r y lo in c o m p re n sib le se en trem ezclan de u n a m a n e ra e x tra o rd in a ria .
A lg u n o s n o m b re s p a r e c e n c o in c id ir ex actam e n te c o n el p o s te r io r u so lin g s tic o
g rie g o , co m o Z eu s y H e ra , P a ia o n y E n ia lio , P o sid n , in c lu y e n d o in c lu so el h ech o
de q ue su san tu ario se llam e Posidaion, escrito c o n i b re ve ; en o tro s casos, la re la c i n
c o n la fo rm a p o s te r io r n o est d el to d o cla ra : Ipemedeja c o rre sp o n d e a Iphimdeia ? 8
H e rm e s, A r e s ? 9 O tro s resu ltan absolutam ente d esco n ocid o s, com o Manasa o D r i
m io el h ijo de Z e u s 10.

m icen ei, Numen 5 (19 5 8 ), pp. 18 5 7 ; W . K . C . Guthrie, E a rly Greek Religion in the Light o f the
Decipherm ent o f Linear B , BIGS 6 ( 19 0 9 ) > PP* 3 5 ~ 4*6 ; un resumen es ofrecido por Grard -Rous
seau, 19 6 8 , cfr. Heubeck, Gnomon 42 (19 7 0 ), pp. 8 1 0 - 8 14 y Vermeule (2), pp. 59~73 0 Chadwick,
e n A . M orpurgo Davies e Y . Duhoux (eds.), L inearB:Aigd4Sw ve)}, 19 8 5 - PP 191- 2 0 3 ; F. R. Adrados,
en G . M addoli (ed.), La civlt micenea. Guida storica e crittica, aI 9 9 2 , pp. 1 1 5 - 1 4 ; sobre la religin en los
nuevos textos de Tebas, cfr. V . Aravantinos, L . G o d arty A . Sacconi, 2 0 0 1 (supra), las reseas de T h .
G . Palaima, Minos 3 5 - 3 6 ( 2 0 0 0 - 2 0 0 1 ) , pp. 4 7 5 - 4 8 6 , y C . J . Ruigh, Mn. 5 6 ( 2 0 0 3 ) , pp. 2 1 9 - 2 2 8 ] .
3 K N V 5 2 = Doc. n 2 0 8 .
4 K N G g 7 0 5 = T)oc. n 2 0 6 ; Grard-Rousseau, p. I O I . E l nom bre de la diosa se puede entender en
trminos puramente griegos como la q u e v ie n e , Faure, pp. 8 7 s. ; A . Heubeck, Kadmos II ( 1 9 7 2 ) ,
PP 8 7 - 9 5 . Vase I 3 . 3 , n. 13 .
5 K N F p I = Doc. n 2 0 0 ; G rard-Rousseau discute la lectura Diwe.
6 P Y T n 3 1 6 = Doc. n 1 7 2 ; Heubeck, pp. 1 0 0 - 1 0 3 ; Verm eule (2 ), pp- 6 3 s.
7 B. Hemberg, Tripator und Trisheros, Eranos52 (l 954 )> PP I72 I90; Grard-Rousseau, pp. 222 - 2 2 4 -
7a Kadmos 3 1 ( l 9 9 2 ), pp. 7 5 8 l; T . G . Palaima, en Die Geschichte der Hellenischen Sprache und Schrift, A lte n
berg, 19 9 6 , pp. 2 0 5 - 2 2 2 .
8 Se esperara wipimedeja; G rard-R ou sseau, pp. I 1 6 - I 1 8 ; H . M hlenstein, en Colloquium Mycenaeum:
actes du sixime colloque international, 1 9 7 9 , 2 3 5 ~ 2 3 7
9 e-m a-a^ = H erm es, sin duda para A . Heubeck, Gnomon 4 2 (19 7 0 )1 p- 8 12 ; contra Grard-Rousseau,
p p .8 5 - 8 8 ; u n nuevo testimonio en Tebas, T H O f 3 I , 3 - Sobre A r e s (a-re K N F p I 4 + 2 7 +2 8 -
Doc. n 2 0 1 ; para el nom bre de persona A reim enes en Tebas vase Introdu ccin 2 , n. l8 ), vase
G rard-Rousseau, p p . 3 8 s .; A . Heubeck, Athenaeum 4 7 (19 6 9 ), pp. I 4 4 s-> Die Sprache I j (l 9 7 r) pp
1 4 - 7 7 y Gnomon 4 2 ( 1 9 7 0 ) , p. 8 14 .
10 Se ha pensado en la trada Z e u s-H e ra-D io n iso Kemlios en A lceo fr. 12 9 Voigt. G . Gallavotti, RFIC
3 4 ( 1 9 5 6 ) , p p . 2 2 3 - 2 3 6 ; L . A . Stella, PP I I ( 1 9 5 6 ) , pp. 3 2 1 - 3 3 4 ;K e r n y i (3 ), p p . 2 3 s . H e ra
aparece en Tebas tam bin con el enigmtico epteto era heoteja T H O f 2 8 , 2 . Tam bin entre otros
nom bres seguros de dioses han desaparecido luego: pade, dopota, qerasija, cfr. n. 3 3 -
 PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA
64

P ero ta m b i n existen d ife re n c ia s e n tre C n o so y P ilo : com u n es a am bos s o n slo

los dioses Z eus, P o sid n y el epteto g e n e ra l Ptnia, S e o r a , u n ttu lo c o m n p ara
diosas d iferen tes. E n C n o s o , Z eu s da n o m b re a u n m es; Z e u s D ic t e o n o es le g i
b le c o n absoluta seg u rid a d p o rq u e la ta b lilla est da ada (v. n o ta 5 ) E n P ilo , H e ra
c o m p a rte sa n tu a rio c o n Z e u s, ya e v id e n te m e n te c o m o su m u je r, m ie n tra s q u e u n
m iste rio so D rim io aparece co m o h ijo su yo. A l sa n tu ario de Z eu s en P ilo p e rte n e c e
ta m b i n u n diwieu fre c u e n te m e n te m e n c io n a d o , q ue p o d r a e n te n d e r s e c o m o
sa c e rd o te de Z e u s 11.
E n P ilo , P o s id n tie n e a n m ayo r re le va n cia q ue Z e u s; re cu rd ese el g ra n sa cri
fic io a P o sid n de N s to r e n P ilo , d escrito e n la Odisea1*. E s claro q ue P o sid n tien e
su s a n tu a rio , el Posidaion, e n la c iu d a d ; re c ib e trib u to s re g u la rm e n te , lo q ue h a lle
vad o a c o n je tu ra r q ue e n su sa n tu a rio se cu sto d iab a el teso ro d el E stad o . P a ra P o si
d n se p re s c rib e ta m b i n u n a c e r e m o n ia e sp e cia l, u n a p r e p a r a c i n d e l le c h o
(reketoroterijo, echestrotron)13, d u ra n te la q u e se em p lea aceite p ara lib a c io n e s. P o d ra
p e n sa rse e n u n a fie sta de m a t r im o n io s a g r a d o . U n g r a n n m e r o de Posidaiewes
estn ap a re n tem e n te al servicio de P o sid n y ju n to s fo r m a n u n a a so c ia c i n cu ltu al.
In te re sa n te y a n m a lo es el h ech o de q u e, adem s de a Z eu s, se a d o re ta m b i n a u n a
d io sa Diwija y, ad em s de a P o sid n , ta m b i n a u n a d io sa Posidaeja, cada u n a c o n u n
culto p r o p io y u n lu g a r sagrad o, Diwija e n u n sa n tu a rio especial y Posidaeja en Pakijane.
L a p re se n c ia d e to d a u n a s e rie de d io sas q u e lle v a n el ttu lo Ptnia, S e o r a ,
c o n firm a el p ap e l esp ecial asign ad o a las d ivin id a d e s fem en in a s, co m o ya se h a visto
e n la ic o n o g r a fa 14. Ptnia, s in n in g u n a o tra c a lific a c i n , es el ttu lo de la d io sa d el
san tuario p rin c ip a l en P ilo , Pakijane15, u n san tu ario que n o ha p o d id o ser id en tificad o
n i a rq u eo l g ica n i geog rficam en te. E n T eb as se h acen entregas a la C asa de la Pt
n ia 16. P o r tanto, gen eralm en te las S e o ras se d istin gu en unas de otras p o r el aadido
de u n a d esign aci n in d ivid u a l. E n C n o so estn m u y d ifu n d id o s los ttulos Ptnia de
A t(h )a n a 17 y Ptnia d el la b e r in t o , p e ro n o est claro si hay algun a c o n e x i n aqu
c o n la ciu d a d de A te n a s o q u sig n ific a el la b e rin to . U n a S e o r a de los c a b a llo s
(potinija iqeja) es m e n c io n a d a en u n a tab lilla de P ilo 18, en co n tra d a e n el arsen al, en el
p atio in te rio r del p alacio ; ju n to a ella, se e n cu en tra el p eq u e o san tu ario e rig id o en
to rn o al altar d el p atio , evid en tem en te d ed icad o a esta d iosa. E n P ilo se testim o n ian
otras cin co S e o r a s de n o m b re y fu n c i n in c ie rto s y en M icenas hay adem s u n a
S e o r a d e l G r a n o (sitopotinija)13. E n C n o s o la m e n c i n de Eleuthia en A m n is o (v.
no ta 4 ) establece u n vn cu lo c o n los h allazgos a rq u eo l g ico s de la cueva co n las esta
lagm itas e n fo rm a de d o lo s; p o r tan to , a q u tanto el culto com o el n o m b re p arecen

11 A . Heubeck, DieSprache 9 ( l 9 ^ 3 )> p. 1 9 8 ; S M E A ll ( 1 9 7 0 ) , p. 6 9 .

12 Od. 3 , 4 - 6 6 (vase III 2 . 3 , n . 3 ) ; G rard-R ou sseau, pp. 1 8 1 - 1 8 5 ; Verm eule (2 ), p. 6 2 .
13 P Y F r 3 4 3 ; G rard-Rousseau, pp. 2 0 1 - 2 0 3 .
14 Vase I 3 . 5 , n. 3 8 .
15 J . Chadwick, P o tn ia , Minos 5 ( l 957 )> PP I I 7 - I 2 9 Sobre Pakijane, L . Deroy, Revue internationale dono
mastique 6 (1964) 8 9 - 1 0 3 .
16 Potinija wokode T H O f 3 6 .2 ; woikos, en contraposicin a do c a sa , podra significar tam bin rea
residencial: u n a unidad in d u strial, segn L . R . Palmer, Gnomon 4 8 (1976) pp 4 4 3 s.
17 N o se o ra A t e n a , cfr. H eubeck, p. 9 9 * y G rard -R o u sseau , p p . 4 4 - 4 7 * Sob re el laberinto,
vase I 3 . 2 , n. 2 4 ; I 3 3 > 4
18 P Y A n 2 , G rard-Rousseau, pp. I 1 8 - 1 2 0 . V ase I 3 *3 > 5 4 ; I 3 - 2 , n. 2 9 .
19 M Y O i 7 0 1 , 7 4 ; G rard-Rousseau, pp. 2 0 6 s .
 3. 6. LOS DIOSES MICNICOS Y LA LINEAL B 65

m a rc a r u n nuevo ru m b o en re la c i n c o n el m u n d o m in o ic o . Paion in d ic a en tre los

g rie g o s u n a danza y u n canto c o n u n ritm o e sp e c fic o , al q u e se a trib u y e n p o d e re s
p u rific a d o re s y curativos, as com o u n dios p resen te en este canto que sera id e n tifi
cado c o n A p o lo 20; la e p ifa n a d el d io s en la danza y el canto se adapta b ie n a lo q ue
p u ed e c o n jetu rarse a p a rtir de la ic o n o g ra fa m in o ica. E rin is , e n sin gu lar, recu erd a a
D e m ter E rin is de A rc a d ia , la m adre d el caballo A r i n 21, m s q u e al g ru p o de fu ria s
vengativas. A re s y E n ia lio , casi dobles en el m u n d o griego p o ste rio r com o dioses d e la
g u e rr a , a p a re c e n a m b os m e n c io n a d o s e n d o c u m e n to s de C n o s o , m ie n tra s q u e en
P ilo , se te s tim o n ia u n HermaasAreias y u n n o m b r e de p e r s o n a A r e io s , y e n T eb as se
d ocu m en ta Areimenes (v. n o ta 9).
E n P ilo se c o n o c e n ta m b i n u n a M a d r e D iv in a ( matere teija, en d a tiv o )22, q ue
deb e e n te n d erse co m o M a d r e de lo s D io s e s , y A rte m is 23, p e r o en C id o n ia y P ilo ,
aparece D io n is o 24, lo que p ro d u jo u n a verd a d era so rp resa. D io n is o re c ib e o fren d as
de m ie l e n el s a n tu a rio de Z e u s e n C id o n ia ; lo s c o n te xto s e n P ilo so n m u c h o
m e n o s c la ro s 24a, ad em s se a a d e el h e c h o de q u e la fie sta m s a n tig u a d el d io s ,
c o m n a lo s jo n io s y al A tic a , es p re c isa m e n te la fie sta d e l v in o , las A n te s te ria s .
T a m b i n debe c o n sid erarse la c o n tin u id a d d el culto e n el tem p lo de C e o s, d o n d e ya
e n e l sig lo X V las m u je re s d an zan tes e sp e ra b a n la a p a r ic i n d e l d io s y en p o ca
a rc a ic a se h a c a n o fre n d a s votivas a D io n is o ; d u ra n te las A n te s te ria s d a n z a n
b e b ie n d o v in o ante la m scara del d io s 25.
E l p re d o m in io d el elem en to fe m e n in o e n la re lig i n m in o ic a se c o n firm a p o r el
h ec h o de q u e en C n o s o , salvo u n a e x c e p c i n , slo se m e n c io n a n sa cerd o tisas, en
p a rtic u la r, la S a c e rd o tis a de los V i e n t o s 26; en P ilo aparece m u y fre cu e n te m e n te
ta m b i n u n sa c e rd o te (ijereu)27. E l s u fijo e m p le a d o p a ra fo r m a r la p a la b ra in d ic a
ge n e ra lm e n te p ro fe si n y o rig e n ; e n el culto m ic n ic o , p o r tan to, ser sacerdote, hie-
res, n o era u n a fu n c i n te m p o ra l, sin o u n a tarea a tiem p o com p leto y de p o r vid a.
E x iste n san tu ario s b ie n o rgan izad os, d ed icad o s a dioses in d ivid u a les o a varios d io
ses; la C a s a de la Ptnia e n T ebas (v. n o ta 16 ) debe de ten er c o n u n alto grad o de
p ro b ab ilid ad el estatus de u n tem plo, lo que hace ms p robable la in terp retacin de u n
ttu lo e n P ilo , karawiporo, c o m o klawiphros, c la v e r a (sa ce rd o tisa q u e tie n e la
lla v e ) 28. L a in stitu c i n de lo s esclavo s d el d io s resu lta bastante extra a desde el
p u n to de vista de las pocas p o ste rio re s, p e ro es sin d u d a co m p a rab le c o n p rcticas

20 Vase I 3 . 4 , nn. 4 - 5 ; I 3 . 5 , nn. 1 8 - 1 9 ; II 3 , n. 14 ; III 2 -5 , nn. 2 0 - 21 .

21 Paus. 8, 2 5 ; vase I 3 . 3 , n. 76 ; III 2 -3 , n. 3 5 .
22 P Y F 1-12 12 .
23 Escpticas Grard-Rousseau, pp. 4 6 s.: Gh. Sourvinou-In w ood, Kadmos 9 (19 7 0 ), pp. 4 2 - 4 7 ; con~
tra A . Heubeck, Gnomon 4 2 ( 1 9 7 0 ) , pp. 8 11 s. ; T . Christidis, Kadmos I I ( 1 9 7 2 ) , pp 2 5 _ 2 .
24 P Y X a 1 0 2 = Doc. p. 1 2 7 ; X b I 4 ! 9 ; G rard -R o u sseau , pp. 7 4 7 6 ; K e rn yi (4)1 pp 7 " 7 2 ; ^
supra, . 7 Vase III 2, . 7
2 4 a [La u nin (raccord) de dos fragmentos (P Y Ea 2+ 7) llevada a cabo p o r J . L . M elena ha aclarado
uno de los contextos de Pilo: ahora leemos Diwonusojo ekara, es decir altar de cenizas de D io n iso ;
J . L . Melena, Textos griegos micnicos comentados, 2 0 0 1 , pp. 3 ^ s .l
25 Vase I 3 . 3 , n. 7 2 ; V 2 . 4 .
26 Anemo ijereja K N Fp (i) I ; 1 3 ; R . H am pe, Kult der Winde in Athen und Kreta, SB Heidelberg, 19 6 7 , I ; vase
III 3 . 3 , n n . I I - 1 3 .
27 G rard-Rousseau, pp. 1 0 9 - I I I ; M . Lejeune, Mmoires de philologie mycnienne, II, I 9 7 1 ^ 5 ~ 9 3 ; F.
R . Ad rados, L e s institutions religieuses m ycnienn es, Acta4ycenaea, 1 9 7 2 , f pp. 1 7 0 - 2 0 2 -
28 G rard-Rousseau, pp. 123 - 12 5 ; Verm eule (2 ), pp. 7 1 s
66 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

d e l P r x im o O r ie n t e 29. M ie n tra s q u e e n G n o so slo se te stim o n ia u n e sc la v o de

lo s d io se s (feo doero), e n P ilo se c o n o c e n m s de cie n e sc la v o s y esclavas de los
d io se s (teojo doero/doera); cu aren ta y cin co p e rte n e c e n al re cin to sagrado de Pakijane;
ta m b i n hay u n esclavo de Diwija , u n a esclava de D/ajy'a y u n esclavo de A r t e -
m i s ( ? ) . E sto s esclavos d e lo s d io ses, co m o lo s esclavo s d e la s a c e rd o tis a , n o so n
siervo s c o m u n e s. S ie m p re se les lla m a p o r e l n o m b re , p o se e n sus p ro p ia s tie rra s y,
p o r tan to, so n tratad os le ga lm e n te m s b ie n com o h o m b re s lib res. L o s te stim o n io s
de lo s q ue d isp o n e m o s n o a p o rta n n in g u n a in fo r m a c i n acerca de q u s ig n ifica b a
p ara ellos el v n c u lo c o n la d ivin id a d y c m o se creaba, si m ed ian te u n acto de a u to -
d e d ica c i n o m ed ia n te m a n u m isi n sagrada.
L a im p o rta n c ia e c o n m ic a de u n sa n tu a rio co m o e l d e Pakijane , c o n su a c u m u
la c i n de riq u e z a y sus sacerd o tes y esclavos d e l d io s, d eb e de h a b er sid o c o n s id e ra
b le . L a s ta b lilla s re v e la n p o c a in f o r m a c i n m s a ll de lo s asp ecto s c o n ta b le s. Se
h a ce n o fre n d a s de aceite y m ie l, quizs se u n g e n lo s vestid o s y se u sa n p e r fu m e s 30.
Se c ele b ran fiestas cuya d e n o m in a c i n c o rre sp o n d e exactam ente al tip o g rie g o p o s
t e r io r d e n o m b r e s de fie sta s: e n P ilo , a d em s de la p r e p a r a c i n d e l le c h o (v.
n o ta 1 3 ) exista ta m b i n u n a fiesta d e lle v a r el tr o n o en p r o c e s i n 31 y e n G n o so
u n a fie sta e n la q u e se lle v a al d io s , Theophoria3 i . E n u n a o c a s i n se e s p e c ific a n
c o m o d estin a d o s a P o sid n , o m s b ie n , a u n a d iv in id a d d e sc o n o c id a P e r e -8 2 33 el
e sc rib a h iz o u n a c o r r e c c i n u n a vaca, u n a o v eja y u n c e r d o 34: a q u se p re s c rib e
u n a suovetaurilia, u n tip o d e s a c r ific io m u y d ifu n d id o e n tre g rie g o s y ro m a n o s . U n
in v e n ta rio de P ilo 35 d e t lla la s sigu ien tes o fre n d a s p a r a Poseidaon : trig o , v in o , u n
t o r o , d iez q u e so s, u n a zalea de c a r n e r o ; y d e n u e v o : d os c a r n e r o s , g r a n o , v in o ,
cin co q uesos y m ie l. N o s lo la c o m b in a c i n d e elem en to s sin o ta m b i n el p r o p io
o r d e n e n q ue a p a re c e n e n la lista c o in c id e c o n las p re sc rip c io n e s cu ltu ales g riegas:
p r im e r o u n sa c rific io p r e lim in a r de vegetales cereales o to rtas desp us u n a lib a
c i n , lu e g o el sa c rific io de a n im a le s, d esp u s o fre n d a s in c ru e n ta s y el v e ll n p r o
b a b le m e n te p ara la p u r ific a c i n . E n P ilo se p ra ctic a b a p o r tanto u n rito de s a c r ifi
cio , q ue e n a lgu n o s aspectos esen ciales se c o rre sp o n d a c o n el p o s te rio r rito g rie g o
y, ad em s, se m an tu vo el n o m b r e d e l d io s P o s id n . In c lu s o p a re c e q u e se d o c u

29 Grard-R ousseau, pp. 7 6 - 7 8 ; K . W undsam , Die politische und soziale Struktur in den mykenischen Residenzen
nach den Linear-B-Texten, tesis doctoral, V iena, 1 9 6 8 , pp. 1 6 9 - 1 7 9 .
30 Tuweta, thystes. P Y U n 2 6 7 ; quiz en u n contexto profan o, cfr. sobre ungentos, perfum es, con
d im en to s, M . Lejeune, R E G jZ ( l 9 5 9 )> PP* I 3 9 - I 4,5 * E rard -C erceau , Vgtaux, parfum s et
parfum eurs l poque m ycn ien n e, SMEA 23 ( 1 9 9 0 ) , pp. 2 5 1 - 2 8 5 . ]
31 Tonoeketerijo P Y F r 1 2 2 2 ; Heubeck, p. 1 0 5 , I. K . Probonas, The Athenian Festival Thronoelkteria (to-no-e-
ke-te-ri-jo) and its Survival into Historical Times, 1974 C fr . los pequeos m odelos de barro de u n trono
con una diosa: G . Buchholz, fytrHerkunft der kretischen Doppelaxt, 1 9 5 9 I 7 7 41
32 K N Ga 1 0 5 8 O tros probables nom bres de fiesta: porenozoterija, sapakaterija (sphaktria). porenotute [rija],
turupterija, keseniwija (=xnia), sobre el c a le n d a rio : K N V 2 8 0 = Doc. n 2 0 7 , L . R. Palm er, Gno
mon 4 8 (1 9 7 6 ), p. 4-4?2 .
33 Ledo Peresa o Pereswa, en general entendido com o pleia p a lo m a o bien como una form a p rim i
tiva de Persfone, G . Pu gliese-C arratelli, Studi classici e orientali 7 ( 1 9 5 8 ) , pp. 2 0 - 2 6 ; M . S. R u ip -
rez, Minoica, FestschriftJ. Sundwall, 1 9 5 8 . 3 5 9 - 3 6 4
34 P Y U n 6 + 1 1 8 9 + 1 2 5 . M . G rard-R ou sseau, SMEA 1 3 (I 9 7 1 ) PP I 3 9 _l 4 2 ; V erm eule (2 ), p. 6 8 ;
vase v 3 . 2 , n. 3 8 .
35 P Y U n 7 1 8 = Doc. n 17 I ; Verm eule (2 ), p. 6 8 . G fr. II 1. Sobre el queso vase III 2 -6 , . 3 2 ; sobre
la zalea vase II I, . 9 6 ; II 4 > 3 7 3 9
 3. 6. LOS DIOSES MICNICOS Y LA LINEAL B 67

m en ta la ca ra cte rstica e x p re si n g rie g a p a ra in d ic a r u n a p r o h ib ic i n re lig io s a : ou

thmis36.
L a o r g a n iz a c i n re lig io s a p a re c e e stre c h a m e n te v in c u la d a a la a d m in is tr a c i n
d el p ala c io . L as tablillas n o a p o rtan testim o n io s segu ros de u n a especial re la c i n d el
re y su ttu lo es wanax c o n lo s d io se s, esto es, de u n a e v e n tu a l re a le z a d iv in a 37.
T o d o a p u n ta a u n a re la c i n re c p ro c a d e d a r y to m a r. Se h a o b servad o que la g ra n
ta b lilla q ue c o n tie n e el en vo de vasijas de o r o y de h o m b re s y m u je re s, adem s de
la e n u m e r a c i n d e d iv e rso s s a n tu a rio s (v. n o ta 6) p a r e c e h a b e r sid o e sc rita c o n
m u c h a p ris a : es te n ta d o r im a g in a r q u e e n lo s ltim o s das d e l p a la c io de P ilo , el
s o b e ra n o , q u iz ya c o n u n a fu e rz a e n e m ig a s u p e r io r a la vista , re a liz u n ltim o
in t e n t o d e g a n a rs e e l fa v o r d e lo s d io se s c o n las o fr e n d a s m s ric a s . N o se d eb e
e x c lu ir ta m p o co q u e este en vo de h o m b re s y m u je re s al sa n tu a rio im p lic a ra s a c r i
fic io s h u m a n o s 38.
E l m u n d o de lo s dioses de P ilo p arece estar estru ctu rad o seg n diversas re la c io
nes q ue se solap an . H ay p o r lo m en o s in d icio s de u n a fa m ilia m tica de dioses: Z e u s,
H e ra y Drimios, el h ijo de Zeu s y u n a M ad re de lo s D io ses. H ay tam b in p ares de d iv i
n id a d es u n id a s p o r el n o m b re p e r o , co m o h em o s visto , ve n e ra d as sep a ra d am e n te :
Z eu s Diwija, P o sid n Posidaeja. L as diosas q u e c o m p a rte n el ttu lo c o m n Ptnia n o
se d ife r e n c ia n p o r el n o m b r e sin o p o r su e sfe ra de a c tiv id a d . E n C n o s o so n m u y
frecu en tes las o fren d as p ara to d o s los d io se s ; stas n o se d ife re n c ia n de las o f r e n
das p a ra d ioses in d ivid u a les n i p o r su p o s ic i n n i p o r su can tid ad ; ante la m u ltip li
c id a d de d io se s, estas o fre n d a s s in d u d a p r e te n d a n g a ra n tiz a r el p le n o c u m p li
m ie n to de la o b lig a c i n re ligio sa.
N o es p o s ib le a n estab lecer u n a re la c i n d ire c ta e n tre el sistem a de los d io se s
cuyos n o m b r e s c o n o c e m o s y las re p re s e n ta c io n e s ic o n o g r fic a s y lo s d o lo s 39. E l
m u n d o de los dioses es m s ric o y d ife re n c ia d o de lo q u e p o d em o s su p o n e r a p a r tir
de la ic o n o g r a fa . E sto a p o rta u n su sten to d ecisivo a la h ip te sis de q u e la re lig i n
m in o ic a p ro fe sa b a u n p o litesm o y n o u n c a si-m o n o te sm o de la G r a n D io s a 40.
E n cam b io , nad a se dice en n u estro s textos acerca de p articu larid ad es ta n sig n ific a ti
vas co m o la D io s a de las se rp ie n te s o los rb o les sagrados. L o s g e n io s m ic n i
cos p o r el m o m en to sigu en sien d o tan a n n im o s com o las a te rrad o ra s estatuillas de
M ice n a s. Las so rp re n d e n te s c o in cid en cias c o n lo s h allazgos griego s p o ste rio re s c o n
viven co n elem en to s to talm en te in c o m p re n sib le s. L a re lig i n griega h u n d e sus r a
ces e n la po ca m in o ic a -m ic n ic a , p e ro n o es e q u ip a ra b le c o n ella.

36 G rard -R o u sse a u , pp. 1 5 8 s. E l sacerdote del sacrificio era llam ado hieroworgos, ijerowoko P Y E p
6 1 3 .7 . A lib a cio n e s se refieren los trminos keupoda, cheuspondas?, Grard-Rousseau, pp. 13 1 s. ; una
conexin sagrada no es segura, como tampoco lo es en el caso de prochoay epichoa (porokowa, epikowa),
G rard-Rousseau, p. 9 1.
37 Se discute el significado de manasoi, wanasemijo, que se asocian, bien a r e in a (manassa), bien a las
D o s S e o ras, G rard-Rousseau, pp. 2 3 8 - 2 4 2 : A . Heubeck, Gnomon 4 2 (19 7 0 ), pp. 8 l2 s .
38 Vase I 3.4., nn. 3 1 - 3 2 .
39 E . Sim on, S E Suppl. 15 (19 7 8 ), col. 14 19 sugiere, identificando como Zeus al dolo ms grande de
Micenas (vase I 3 . 3 , n. 7 6 ), que tiene u n martillo.
40 Vase I 3 5 > n * 3 8 .
68 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

4- LOS SIGLOS OSCUROS Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD

L a d ecad en cia p ro v o ca d a p o r las in vasio n es de los p u e b lo s d el m a r a lre d e d o r de

1 2 0 0 tuvo co m o co n se cu en cia q ue G re c ia y G re ta v o lv ie ra n p o r m s de 4 0 0 a os a
u n a p o ca s in e sc r itu r a y p o r ta n to , a u n n iv e l p r e h is t r ic o . L a escasez de re sto s
m a te ria le s vu elve o s c u r o s estos sig lo s e n u n s e n tid o m s a m p lio . C e sa to d a la
c o n s t r u c c i n e n p ie d r a a g r a n escala, al ig u a l q u e las artes fig u ra tiv a s y p l stic a s;
in c lu so las sim ples fig u rilla s de b a rro d esap arecen p o r u n tiem p o . S in d u d a se p r o
d u jo u n fu e rte descenso de la p o b la c i n 1.
E n el d etalle, p o r su p u esto , so n n e cesa ria s algunas p re c isio n e s. L a d ecad en cia a
p rin c ip io s d el siglo XII afecta al P e lo p o n e so y a G re c ia cen tral, m ien tras que el A tica
o r ie n ta l y las islas so n e n u n p r in c ip io in m u n e s a ella; u n re fu g io te m p o ra l p a ra la
cu ltu ra m icn ica se e n cu en tra al N o rte d el P e lo p o n e so , en A caya, d o n d e claram en te
sobrevive el n o m b re de los m icn ico s, q u e se llam ab an a s m ism os a q u e o s . S eg n
el te s tim o n io de la g e o g ra fa d ia le c ta l, a lg u n o s sectores de la p o b la c i n a n tig u a se
re fu g ia ro n e n A rc a d ia , otro s e m ig ra ro n a C h ip re . L a e m ig ra c i n aqu ea a C h ip re en
1 ^ 0 0 ah o ra p u ed e d isp o n e r tam b in d e testim o n io s a rq u e o l g ic o s8. A q u com ien za
u n verd ad ero p e ro d o de re n a c im ie n to , que se extiende in clu so m s all del siglo XII.
E l aspecto m s so rp re n d e n te de esta po ca es la co n stru c c i n de gran des tem plo s, d el
tip o de los d el P r x im o O rie n te , que n u n c a h a b a n existid o antes e n tierra s griegas,
co n gran d es e im p o n e n te s estatuas de b ro n c e ; n o fu e casual que C h ip re d ie ra n o m
b re al co b re. E n E n k o m i se e n cu en tra el san tu ario cen tral d el D io s c o n c u e r n o s 3
y el s a n tu a rio d e l D io s so b re el lin g o te d e c o b r e 4 y e n C itio , el s a n tu a rio d el
D io s H e r r e r o 5; p o r o tra p arte, los escasos p e ro claros restos de Pafos te stim o n ia n
la co n stru c c i n d el san tu ario que p o ste rio rm e n te p ersisti hasta la an tig ed ad tarda
com o la p re e m in e n te sede de A fr o d it a 6. L a h eren c ia m icn ica es evidente sobre todo
en el uso de gran des cu ern o s cultuales7 p ara d ec o ra r los altares en C itio , en Pafos y de
fo rm a m s m o n u m e n ta l en el lu g a r de sa crific io en M irtu -P ig a d e s.
E l a c o n te c im ie n to m s im p o rta n te al p r in c ip io de lo s s ig lo s o s c u r o s p u e d e
d isc ern irse a travs de los re c u e rd o s sem im tic o s de lo s griego s y a travs de lo s e fe c
tos de la d is tr ib u c i n d ia lecta l, in c lu so a u n q u e n o p u e d a n seg u irse cla ra m e n te sus
h u ellas a rq u e o l g ic a s8; la m ig ra c i n d o ria , el avance de algu n o s g ru p o s de trib u s de

1 Vase I 3 -1 , n. 18 ; P. A lin , Das Ende der mykenischen Fundsttten, 1 9 6 2 ; Desborougli (i) y ('2) ; Snodgrass.
2 D esb o ro ug h (i), pp . 1 9 6 - 2 0 5 ; P. D ikaios, Enkomi, II, 19 7 1, p p . 5 I 9 _ 5 2 I; F- G . M aier, Acts o f the
International Archaeological Symposium The Aiycenaeans in the Eastern Mediterranean, 19 73 , PP 6 8 - 7 9 -
3 AA (19 6 2 ), pp. 1- 3 9 ; B C H 8 6 (19 6 2 ), pp. 3 9 5 ; 8 7 ( 19 6 3 ), p. 3 7 1 ; Enkomi, I, 19 6 9 , p. 2 9 5 ; Enkomi,
II, 19 7 1 . pp- 5 2 7 - 5 3 0 ; Verm eule (2 ), pp. 1 5 9 s.; B uchholz-K arageorghis, n 174 -
4 B C H 8 8 (1 9 6 4 ) , pp. 3 5 3 - 3 5 6 , lm. 16 ; Alasia I, 19 7 1 , pp. 1 5 1 - 3 6 2 ; C A /( 1 9 7 3 ) , pp. 2 2 3 - 2 4 6 ; AA
( 1 9 7 4 ) , p. 3 7 ; B uchholz-K arageorghis, n 1 7 4 1
5 B C H 9 7 (19 7 3 ), pp. 6 4 8 - 6 5 3 ; 9 8 (19 7 4 ), pp 8 6 5 - 8 7 0 ; V . Karageorghis, CZM/(19 7 3 ), pp. 5 2 0 - 5 3 0 ;
K itio n , Mycenaean and Ph o en ician , Proceedings o f the British Academy 59 (19 73 ) > pp. 2 5 9 - 2 8 2 ; CRAI
(1976), pp. 2 2 9 - 2 4 5 La definicin santuario del dios con cuernos o del dios herrero sirve slo
para una distincin prctica; queda por descubrir qu dios o dioses fueron venerados en realidad.
6 F. G . M aier, AA ( 1 9 7 5 ), pp. 4 3 6 - 4 4 6 ; (1 9 7 7 ) , pp. 2 7 5 - 2 8 5 ; (1 9 7 8 ). PP- 3 0 9 - 3 1 6 .
7 B C H 97 (J 9 7 3 ) > P* ^ 5 3 ; sobre M irtu-Pigades, B C H 9 4 ( l 9 7 ) * P- 2 9 9 ; J du Plat Taylor, Myrtou-
Pigadhes. A Late Bronze Age Sanctuary in Cyprus, 1957 5 M Loulloupis, M ycenaean 'H o rn s o f C o n secra
tion in C y p ru s , en Acts o f the Intern. Archaeol. Symp. (supra, n. 2 ), pp. 2 2 5 - 244
8 N . G . L. H am m ond, CAH, II, 2 , pp. 6 7 8 - 7 1 2 . Desborough (2 ), pp. 1 0 7 - I I I se inclina a considerar
d o r io el estado submicnico: contra Snodgrass, pp. I17 , 3IIs. passim. J . Chadwick, Anz d. Akad. der
 . LOS SIGLOS OSCUROS Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD 69

G re c ia o r occid en tal h acia G re c ia cen tral y el P e lo p o n e so , d o n d e se e rig ie ro n co m o

s o b e ra n o s de la p o b la c i n a u t c to n a ; s lo el A tic a se su stra jo a este p ro c e s o . T ra s
esta in v a si n , g ru p o s de jo n io s p re d o rio s e m ig ra ro n p o r las islas a las costas de
A s ia M e n o r 9, p o ste rio rm e n te e n c o m p e te n c ia c o n o tro s g ru p o s: e to lio s al N o r te y
d o r io s al S u r . L a c o m p le jid a d h is t ric a de estos m o v im ie n to s, e n lo s q u e q u iz se
p ro d u c ira n m n im as alianzas cam biantes de u n o s con otros y de u n o s con tra otros, no
p u ed e exp licarse d etallad am en te n i c o n ayuda d el m ito n i c o n la de la a rq u eo lo g a .
G ru p o s d o rio s e sc in d id o s lle g a ro n m s all de C h ip re , a P a n filia , ya e n poca m uy
te m p ran a, m ie n tra s que en A m id a s cerca de E sp arta, u n re in o n o d o rio , casi m ic
n ic o p ervivi d u ra n te g e n e ra c io n e s10. D esp u s de estas co n vu lsio n es, m arcadas p o r
la p o b re z a y la v io le n c ia , se p ro d u c e u n p e r o d o de calm a; el nu evo com ien zo d e la
c u ltu r a v e rd a d e ra m e n te g rie g a se o r ig in a c o n el E s t ilo P r o t o g e o m t r ic o , en
to rn o a 1 0 5 0 , en A ten as, la ciu d ad q u e h a b a resistid o las agitacion es externas.
L a c o n tin u id a d de la p o b la c i n e n el m b ito g rie g o , a p esa r de to d o s los v io le n
tos c a m b io s, q u e d a a seg u ra d a p o r la le n g u a . M u c h o s to p n im o s h a n m a n te n id o
ta m b i n su id e n tid a d : n o m b res co m o G n o so , A m n is o , Festo, P ilo , C o rin to y T ebas
a p a re c e n ya en lo s textos e n lin e a l B . A d e c ir verd ad , el n o m b re P ilo design a a h o ra
u n asen tam ien to so b re u n m o n te, a u n o s diez k il m e tro s al su r del p alacio de N s
to r , y lu g a re s c o m o G la q u e d a n to ta lm e n te d e sh a b ita d o s. E n lo q u e re sp e c ta a la
religi n , los nom bres de los dioses son la p ru eb a ms clara de la con tin u id ad no slo de
vagos re cu erd o s sin o de u n culto todava vivo. E s ob vio, p o r supuesto, q ue slo cerca
de la m itad de los dioses m icn icos sobreviven, la otra m itad fu e r o n olvid ados11. Q u e
las fiesta s de lo s d io se s y ju n t o c o n ellas lo s e le m e n to s b sic o s d el c a le n d a rio se
re m o n ta n al p e r o d o a n te r io r al a se n ta m ie n to e n A s ia M e n o r se m a n ifie sta e n la
co in c id en c ia e n lo s n o m b res de m eses aten ien ses y jo n io s , y ta m b i n en varios n o m
b res de m eses e o lio s y d o r io s 18. A lg u n o s u te n silio s cu ltuales tp ico s de poca m ic
n ic a sig u e n a n e n u so , c o m o lo s tu b o s c o n fo r m a d e s e r p ie n te q u e a h o ra sin
e m b a rg o se e m p le a n e n el cu lto a lo s m u e r to s o lo s krnoi I3. P e ro , so b re to d o , la
ic o n o g ra fa m icn ica co n tin a en las artes plsticas, q ue rea p a re ce n e n el siglo VIII:
las p iezas m s an tigu as m u estra n a d io ses c o n las m an o s levantad as e n gesto e p if -
n ic o , in clu so se ha e n co n trad o en A ten as u n a D io s a de las S e rp ie n te s en esa a c ti
t u d 14. O b v ia m e n te se c o n s e rv a r o n a lg u n o s d o lo s m ic n ic o s d u ra n te to d os estos
siglo s, y n o m e ra m e n te co m o p o se sio n e s u o b je to s o rn a m e n ta le s, s in o d e n tro del
m b ito de u n culto sen cillo , que n o d ej tras de s n in g u n a h u ella a rq u eo l g ica.

Wss. Wien 1 1 2 ( 1 9 7 6 ) , pp. 1 8 3 - 2 0 4 , PP 3 1 ( 1 9 7 6 ) , PP I 0 3 ~ I I 7 niega que hubiera habido una

m igracin doria; contra E . Risch, Kleine Schriften, 19 8 1, pp. 2 7 9 - 2 8
9 M . Sakellariou, La migrationgi'ecque en Ionie, 1958-
10 F. K iechle, Lakonien und Sparta, I 9 ^ 3 > PP 3 9 5 4
11 Vase 1 3 . 6 .
12 Vase V 2 . 1 ; V 2 -4 , 2 .
13 Vase I 3 . 4 , . 2 3
14 Verm eule (2 ), lm. IO b. J . N . Coldstream, Deities in Aegean Art before and after the Dark Age, 1977 Estatui
lla de Zeus de O lim pia: E . Kunze, Antike und Abenland 2 (19 4 6 ), PP 9 8 - 1 0 1 ; Achter Bericht ber die Ausgra
bungen in Olympia, 19 6 7 , pp. 213 - 215 ; H errm ann (2), p. 7 3 ; pueden remontarse incluso al siglo X (C .
R oley). dolos de diosas en Greta: D ietrich, pp. 2 1 8 s .; R. A . Higgins, Geek Terracottas, 19 ^ 7 -

fig. 10 ; tambin Schefold, lms. 12 - 13 C fr. V . - H . H errm ann, A M 77 ( 19 6 2 ), pp. 2 6 - 3 4 , sobre un

dolo m icnico de O lim pia; vase I 3 . 3 , n. 59 (tubos en form a de serpiente); 1 1, n . 35 (krnoi).
7o 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

E s sob re to d o e n G reta y en C h ip re d o n d e lo v iejo y lo n uevo se e n c u e n tra n u n o

al lad o d el o tro e in d u d a b le m e n te ta m b i n e n contacto en tre s. L a ciu d ad de G a rfi,
situ ad a so b re u n a m o n ta a , c o n su s a n tu a rio y sus g ran d e s estatuillas de d io sas, se
c o n s id e ra u n a c iu d a d de re fu g ia d o s m in o ic o s 1. L a s c iu d a d e s de lo s d o r io s se v a n
exp a n d ie n d o . U n o de los tem plos excavados m s an tiguos, el de D re ro s '6, est d ire c
tam en te re la c io n a d o c o n lo s san tu ario s d o m stico s m in o ic o s p o r su m o b ilia rio : u n
b a n co al fin a l de la estancia sobre el que se colo cab an d o lo s y recip ien tes. E n el c e n
tro , sin em b a rg o , se e n c u e n tra el h o g a r, el fu e g o p ara sa c rific io s y b a n q u etes, algo
que n o te n a lu g a r en el sa n tu a rio m in o ic o ; el te m p lo , adem s, est co n sagrad o a la
tra d a A p o lo - L e t o - A r t e m is , q u e seg u ra m e n te n o exista to d ava cu an d o Paiawon era
v e n e ra d o e n G n o so . L as estatuas d e lo s d io se s, hechas e n b ro n c e b a tid o , so n quiz
o b ra de artesan os em igrad o s de O rie n te .
Las cuevas sagradas sigu en sie n d o visitad as; e n A m n is o se d em u estra la existencia
de u n a d io sa q ue es v e n e ra d a c o n el m ism o n o m b r e , E le u t h ia - I lit ia 17. T a m b i n la
cueva d el Id a h a b a serv id o , de u n a fo r m a m o d esta, c o m o cueva de cu lto e n p o ca
m in o ic a . A h o r a , sin e m b a rg o , tie n e n lu g a r e n e lla g ra n d e s fiestas s a c r ific ia le s de
carcter in ic i tic o , e x tra o rd in a ria m e n te d o cu m en tad as en el siglo VIII p o r lo s escu
dos de b ro n c e o rie n ta liz a n tes; stos te stim o n ia n el g ru p o de lo s G u retes, el m ito de
la in fa n c ia de Z e u s 18. E llo p e rte n e c e s in e m b a rg o a la ciu d a d d o ria de A so s y n o es
p o sib le u n a tra n sp o sici n tel quel a la E d a d d e l B ro n c e . S er m s fc il e n c o n tra r c o n
tin u id a d en los p eq u e o s san tu ario s q u e p u d ie r o n p ro lo n g a r su m od esta existen cia
s in g ra n d e s c a m b io s; la su p e rv iv e n c ia d e l te m p lo de C e o s 19 p u e d e v e rse ta m b i n
desde esta p ersp ectiva . E n G reta, a d e c ir v e rd a d , el sa n tu a rio de S im e V ia n n u , a is
la d o e n las m o n ta a s ju n t o a u n a fu e n te , fu e visitad o sin s o lu c i n de c o n tin u id a d
desde la p o ca m e d io -m in o ic a hasta la h e le n stic a ; las o fre n d a s votivas te stim o n ia n
u n culto variab le p e r o p e rsiste n te 19. E n C h ip re hay d estru ccio n es p rovocad as p o r la
g u e rra a co m ie n z o s d el siglo XII. E n to rn o a 1 0 5 0 , E n k o m i es d estru id a y a b a n d o
n ad a y en su lu g a r aparece ah o ra la p o lis co m p letam en te griega de S a la m in a 80. C itio
se co n vierte e n u n a ciud ad fe n ic ia h acia el 8 0 0 . O tro s san tu arios d el siglo XII sigu en
ex istie n d o , esp ecialm en te el de A fr o d it a en P a fo s; aq u sobrevive in c lu so u n a e sc ri

15 Vase I 3 . 5 , n . 3 3 .
16 S. M arinatos, Praktika ( 1 9 3 5 ) , pp. 2 0 3 - 2 1 2 ; BC H 6 0 ( 1 9 3 6 ) , p p . 2 1 4 - 2 5 6 ; AA ( 1 9 3 6 ) , p p . 2 1 5 -
2 2 2 ; MMR, p p . 4 5 5 s. RE Su p p i. V I I ( 1 9 4 0 ) , cois. 1 3 2 - 1 3 8 ; las estatuas en lm ina de b ron ce
batido: J . Boardm an, 19 6 1. p 137 y en Ddalische Kunst auf Kreta im J. Jh. v. Chr. Katalog einer Ausstellung im
Museum f r Kunst und Gewerbe Hamburg, 1 97 P S im o n , p . 1 2 5 E n el santuario de K ato Sim e
(vase n. I j ) el banco cultual permanece hasta la poca tardohelenstica, Ergon ( 1 9 7 3 ) . p H 9
17 Vase I 3 - 3 * n. 1 3 . Sobre la continuidad en la gruta de Psijro (vase I 3 . 3 , n. 8) tam bin D esb o -
rough (2 ), p. 2 8 4 ; Snodgrass, p. 2 7 5 Parece haber continuidad de culto tambin en el santuario
de Veljanos en A yia Triada, ASAtene 1 9 - 2 1 ( l 9 4 I - I 9 4 3 )> PP 5 2 -6 9 (ruptura entre el perodo geo
m trico y el helenstico) y en el santuario de H erm es y A fro d ita en K ato Sim e, Praktika ( 1 9 7 2 ) , pp.
193 -2 0 3 ; Ergon (1973). 8 - 2 3 ; BC H 99 (1975). pp. 6 8 5 -68 9 .
18 V a s e I 3 - 3 > l 7 > 2 .1 , l 6 ; V I I .2 , . 2 2 - 2 5 : E . K unze, Kretische Bronzereliefs, 9 3 1 C o o k I,
lm . 3 5 ; F. C anciani, Bronzi orientali e orientalizzanti a Creta nelVviIIe VIIsecolo a. C., 1 9 7 0 ; Boardm an, 1 9 7 0
(supra n. 16 ), pp. 7 9 - 8 4 ; Snodgrass, p. 3 4 1
19 Vase I 3 . 3 , n . 7 2 : no puede excluirse del todo una ruptura en poca submicnica.
19 a A . Lebesi, To hiero toHermo kai tes Aphrodites st Syme Vinnou I, Atenas, 1 9 8 5 ; AA (1 9 9 0 ), pp. 3 ! 5 ~ 3 3 6 .
2 0 Pero el santuario del d io s sobre el lingo te de c o b r e (supra n . 4 ) contina durante u n cierto
tiempo, A A (19 74) P 3 7 1
 4. LOS SIGLOS OSCUROS Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD 71

tu ra lin e a l co m o la de la E d a d d el B r o n c e y se usa a h o ra e n u n a fo rm a m o d ific a d a

p a ra red actar textos g rie g o s 21.
E n te rrito rio p ro p ia m e n te griego el h iato es m u ch o m s m arcad o ; lo s a rq u e lo
gos se h a n vu elto re cie n te m en te a n m s escpticos respecto a la supuesta c o n tin u i
dad in in te rru m p id a en lo s san tu arios p a rtic u la re s22. E n el siglo VIII, q u e trajo c o n
sigo la expan si n eco n m ica y u n significativo au m en to de p o b la ci n , es m an ifiesta la
p re se n cia en m u ch o s lugares de recin to s sagrados, altares y tem plos c o n sus ofren d as
votivas; p e ro slo en casos excepcionales el testim o n io d irecto n o s lleva a pocas a n te
rio re s . E n D e lfo s se d escu b ri u n g ran n m e ro de estatuillas m icn icas b ajo el te m
p lo de A te n e a Prnaia y se d e d u jo la e x iste n c ia de u n sa n tu a rio m ic n ic o a n te r io r ;
p e ro , e n realid ad, se trataba de u n d e p sito de fu n d a c i n d el siglo VIII, p ru e b a de
u n nuevo c o m ie n z o , n o de la c o n tin u id a d e n el lu g a r33. L o s hallazgos d e D lo s so n
sim ila re s 24: se h a n id e n tific a d o u n a serie de e d ificio s m ic n ic o s, que p o sib le m e n te
p o d r a n h a b e r sid o te m p lo s, p e r o lo s o b je to s de v a lo r m ic n ic o s y g e o m tric o s
e n co n trad o s bajo el tem p lo de A rtem is, co n stru id o e n t o r n o a J O O , so n , ta m b i n en
este caso, o fren d as depositadas c o n m otivo de la fu n d a c i n d el tem plo y n o vestigios
d irecto s de u n culto m in o ic o -m ic n ic o . A d em s, si lo s restos de las tu m bas m ic n i
cas e n D lo s so n ah o ra ven erad os com o las T u m b a s de las vrgen es h ip e r b r e a s 25,
queda claro que h a ten id o lu ga r u n a rad ical re in te rp re ta ci n . E n E leu sis, en el lu g a r
d el p o ste rio r Telestrion, se h a id en tificad o u n ed ificio m icn ico , al que se llam a t e m
p lo ; el h ech o de que u n trozo de ro ca n a tu ra l estuviera siem p re a la vista en el A ndk-
toron p u ed e asociarse co n la ro ca en el t e m p lo de M icen as. S in em bargo, en E le u
sis n o hay h allazgo s sagrad os de p o ca m ic n ic a y p a ra a lg u n o s siglo s p o s te rio re s
carecem os ta m b i n prcticam ente de te stim o n io s26. E n A m id a s 27, se h a n descubierto
fig u rilla s votivas su b m icn icas y g e o m tricas e n el sa n tu a rio d e A p o lo , p e ro e n este
caso hay tam b in u n a laguna cro n o l g ic a en tre ellas. E l recin to de A faya en E g in a 28 y
el san tu ario de A p o lo Maleatas29 en E p id a u ro p arecen tam b in erigid os e n el em plaza

21 O . M asson, Les inscriptions chypriotes syllabiques, i g 6 l . L a in scrip ci n ms antigua (s. X I) en CRAI

(1 9 8 0 ) , pp. 122 - 137 - E l santuario de A y ia Irin i en Chipre revive despus de 1 0 5 0 y el sacrificio de
animales adquiere relieve: Swedisch Cyprus Expedition, II, 19 35 PP 6 4 2 s., 8 2 0 - 8 2 4 -
22 E n particular D esborough (i), pp. 4 0 - 4 7 : ( s ) , PP 2 7 8 - 2 8 7 ; Snodgrass, pp. 3 9 4 ~4 0 1 contra el
optim ism o de MMR, pp. 4 4 7 - 4-8 4 : a su vez en contra D ietrich, pp. 1 9 1 - 2 8 9 y P rolegom ena to
the Study o f G reek C u lt C o n tin u ity , Acto Classica II ( 1 9 6 8 ) , pp. 1 ^ 3 16 9 ; S o m e Evidence o f
Religious Contin uity in the Greek D ark A g e , B I C S l J ( 19 7 0 ) pp. 16 - 3 > cfr. W . den Boer, HSCP
77 ( l 9 7 3 ) P 5 : im portante para u n grupo de testimonios R . Nicholls, <<Greek Votive Statuettes
and Religious C o n tin u ity , en Auckland Classical Essays presented toE. M. Blaiklock, 197 , pp* I~ 3 7 -
23 C o n tra MMR, pp. 4 6 6 - 4 6 8 ; L . Lerat, BC H 8 1 ( 1 9 5 7 )' PP- 7 8 - 7 1 0 : D esborough (i), pp. 4 3 s:
d ifiere D ieterich , p. 2 2 4 : sobre el rit n en fo rm a de len bajo el tem plo de A p o lo en D elfo s:
GGR, p. 3 3 9 ; M . Guarducci, SMSR 1 9 - 2 0 ( 1 9 4 3 - 1 9 4 6 ) , pp. 8 5 - 1 1 4 .
24 Gallet de Santerre, pp. 2 0 3 - 2 1 8 ; BCH 71-72 ( 1 9 4 7 - 1 9 4 8 ) , pp. 148 - 2 5 4 ; MMR, p. 6 1I; G. Vatin,
BC H 8 9 (1 9 6 5 ), PP- 2 2 5 - 2 3 0 ; Bergquist, pp. 2 6 - 2 9 : C . Rolley, BCH Suppl. I ( l 9 7 3 )> PP 5 ^ 3 s
subraya que ningn culto se documenta antes del siglo IX.
25 MMR, pp. 6 1 1 - 6 1 4 ; Gallet de Santerre, pp. 9 3 - 9 6 .
26 MMR, pp. 4 6 8 - 4 7 ; Mylonas, pp. 3 3 4 9 i D esborough (i), p. 4 3 ; Snodgrass, p. 3 9 5
27 E . B u sc h o ryW . von Massow, AM 52 (1927) pp. 1- 8 5 : MMR, pp. 4 7 0 s *i Dietrich, pp. 2 2 2 s .; D es
borough (2 ), pp. 8 3 , 2 4 1 , 28 O ; Snodgrass,.p. 3 9 5
28 MMR, pp. 3 0 5 , 4 7 1 s; D esborough (i), p. I I 9 ; Snodgrass, p. 3 9 7
29 D esborou gh (1), p. 4 2 ; ( 2 ) , p. 2 8 3 ; Snodgrass, p. 3 9 7 : D ietrich , p. 2 2 2 . W . Lam brinudakis,
Archaiognosia I ( 1 9 8 0 ) , pp. 4 3 4 6 (ningn hallazgo entre el M icnico Reciente y el sigo V l I T L
 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA
72

m ien to de sa n tu a rio s m ic n ic o s, p e r o n o p u e d e p ro b a rse u n a c o n tin u id a d in in t e

rru m p id a. T otalm ente n uevo y fu n d ad o sobre suelo virge n es el santuario de O rtia en
E sp a rta 30 y, a p esa r de todas las co n je tu ra s e in vestigacio n es, n o hay nad a e n el sa n
tu ario de Z eu s en O lim p ia que ap u n te a u n cu lto a n te rio r al siglo X31. L a excavacin
de K a la p o d i- H ia m p o lis e n F c id e h a d ad o lu g a r a u n a n u eva situ a c i n : all, e n el
siglo XII, se erige u n san tu ario , q ue desde en to n ces subsiste c o n c o n tin u id ad y que en
el siglo IX se am p la en u n d ob le san tu ario . Se trata, segn aseguran las in scrip cio n e s,
del santuario de A rte m is Elapheblos de H i m p o lis y de A p o lo (que n o to ria m en te n o se
aadi hasta el siglo IX318)
Se adm ite desde hace ya tiem p o que el te m p lo clsico es a rq u itect n icam en te u n a
c o n tin u a c i n d e l mgaron d e lo s p a la c io s m ic n ic o s : el a tr io re c ta n g u la r c o n la
entrad a en el lad o m s estrecho y el vestb u lo c o n dos c o lu m n a s32. P areca h a b e r dos
casos e n lo s q u e el te m p lo g rie g o su stitu y e n efecto al p a la c io m ic n ic o q u e h a b a
en el m ism o sitio : e n T ir in t e y e n A te n a s. E n la Odisea33, la d io sa A te n e a llega a A te
nas y e n t r a e n la s lid a casa de E r e c t e o , el re y p r im ig e n io , n a c id o de la tie r ra ;
E re c te o y A te n e a s o n h o n r a d o s d esd e el f in a l d e l sig lo V e n la m ism a c a s a : el
E re c te io n , situ ac i n que, seg n N ils s o n 34, se c o rre sp o n d e c o n la d el re y m ic n ic o y
su diosa d om stica. A lg u n o s aspectos de los cu ltos de la A c r p o lis re c u e rd a n la tra
d ic i n m in o ic o -m ic n ic a : la s e r p ie n te p ro te c to ra de la c a sa , a la que se o fre c e n
to rtas de m ie l, el olivo in c lu id o d e n tro d e l re c in to de la D io s a d el R o c o (P n -
d ro so ) y las dos m uchach as q ue sirv en en el te m p lo com o a r r f o r o s 35. P e ro p o s
te rio r m e n te se d e s c u b r i q u e e l b a s a m e n to q u e se a tr ib u a g e n e ra lm e n te a las
colu m n as d el p ala cio m ic n ic o p e rte n e c e sin em b argo al te m p lo g e o m tric o 36; d el
palacio , p o r tan to, n o q ued a a ll n in g n re sto ; n i siq u ie ra se co n o ce su lo c a liz a c i n
exacta. L a escalera, que d esem p eaba u n p a p e l en el culto n o ctu rn o de las a rr fo ro s,
fue c o n stru id a e n el siglo XI en el lu g a r d o n d e estaba u n a fu en te m ic n ic a 36. H ab a
u n sa n tu a rio su b m ic n ic o e n las ru in a s de la to rr e e n el acceso a la A c r p o lis , que
p o s te rio rm e n te se c o n v irti en e l pyrgos de Nike, este h e c h o p u e d e e n te n d e rse b ie n
com o u n signo de d iscon tin u id ad o b ie n com o u n estrecho p u en te que u n e el p e ro d o
m ic n ic o c o n la h is to ria p o s t e r io r 37. L o s h allazgo s de T ir in t e h a n sid o d esd e hace
tiem p o ob jeto de co n tro ve rsia ; hay p u es u n a g ra n lagun a en tre la re c o n stru c c i n d el
siglo XII y el tem p lo d el siglo V III38.

30 Dawkins; datacin ms tarda de sus com ienzos (en torno a *700). J . B oardm an, BSA 5 8 ( 1 9 6 3 ) ,
pp. 1- 7 ; Bergquist, pp. 4 7 - 4 9 Vase III 2 . 6 , n. 3 2 ; V 3 . 4 , n. 18 .
31 Mallwitz, pp. 7 7 - 8 4 ; cfr. H errm an n (2), pp. 4 9 5 9 i D esborough (2 ), p. 2 8 1 ; D ietrich, p. 2 2 3 ;
P. Lvque, PP 2 8 ( 1 9 7 3 ) . PP 2 3 - 5
31a R. G . Felsch, AA (1 9 8 7 ), pp. 1 - 9 9 ; Kctlapodil, M ainz, 1 9 9 7 ; P Eliinger, La lgende nationale phocidienne.
Artmis, les situations extrmes et les rcits de guerre d'anantissement, BCH Suppl. X X V II, Atenas/Pars, 1 9 9 3 , pp.
27- 37
32 Gruben, pp. 2 8 s .
33 Od. 7, 8 1.
34 MMR, pp. 4 8 5 - 4 9 8 ; GGR, pp. 3 4 5 " 3 5 o .
35 Vase V 2 - 2 , n n . II, 3 5 ; I 3 . 4 , . 3 0 . Las representaciones m in o ico -m ic n ica s m uestran a
menudo dos muchachas que Evans llam handm aidens o f the G o d dess, po r ei. P M Il, pp. 2 4 0 -
342, m , P. 458.
36 C . Nylander, Opuscula Atheniensia 4 (1962), pp. 3 - 7 7
36a P. Brl, La fille dAthnes, Pars, 1987 pp 9 3 - 9 5
37 CK. Kardara, AE(i96o), pp. 165-184 En el siglo XIII se instalaron tumbas en la Acrpolis, Des
borough (2), p. 64.
 4. LOS SIGLO S OSCU RO S Y EL PR O B LE M A DE LA CONTINUIDAD 73

G e n e ra lm e n te se acepta que en A ten as el basiles, el r e y , q u e se ocu p a p r in c i

p a lm e n te de lo s d eb eres c u ltu a le s, e ra su c e so r d el re y m ic n ic o 39, al ig u a l q u e e n
R o m a el r e y de lo s rito s sa g ra d o s , el rex sacrorum, asu m i estas fu n c io n e s d esp u s
de la e xp u lsi n de lo s reyes. P o d ra p arece r extra o que el basiles n o tuviera nada q u e
v e r c o n los cultos de la A c r p o lis, c o n A te n e a P o lad e y c o n E re c te o de ello se o c u
p ab a la e stirp e de lo s B u tad as, p e r o el d e s c ifra m ie n to de la lin e a l B h a m o stra d o
q u e e l ttu lo d e l re y m ic n ic o en P ilo , G n o s o y T e b a s e ra wdnax, m ie n tra s q u e el
ttu lo basilus se reservab a p a ra u n a esp ecie de m a e s tro d el g r e m io de lo s h e r r e
r o s 40. B ie n p o d a ser ste el m otivo de q u e el basiles a ten ien se estu viera so b re to d o
e strech am en te re la c io n a d o c o n el cu lto de D io n is o , p e r o en este m b ito n o q u ed a
h u e lla algu n a de la realeza m icn ica.
E l sa n tu a rio g rie g o n o rm a l a p a r tir d el siglo V III41 se d istin g u e p o r la d e lim ita
c i n d e u n re c in to (tmenos), p o r el a lta r p a ra la s o fre n d a s q u em a d a s y , h a b it u a l
m e n te a u n q u e n o sie m p re , p o r el te m p lo o rie n ta d o h a cia el a lta r que alb erga u n a
im a g e n cu ltu al. E n n in g n lu g a r y en n in g n m o m e n to se e n cu en tra esta trad a de
a lta r, te m p lo e im a g e n c u ltu a l en el m u n d o m in o ic o - m ic n ic o , a u n c u a n d o lo s
in d ic io s de lo s e le m e n to s in d iv id u a le s se h a c e n cada vez m s m a n ifie s to s h a cia el
fin a l d el p e r o d o y a p arecen in c lu so de fo rm a m s m arcad a d espus de la catstrofe.
L o s d o l o s se v u e lv e n g ra n d e s e im p o rta n te s , c o m o e n G a z i y K a r f i 42, p e r o
sigu en e n c o n tr n d o se en gru p o s, esp ecialm en te en M ice n a s. H ay te m p lo s , e n el
sen tid o de c o n stru c c io n e s a u t n o m a s d estin ad as al cu lto , p e r o so n e d ific io s c o m
p le jo s c o n m u ch as h a b ita c io n e s que n a d a tie n e n q u e v e r c o n la celia c o n la im a g e n
cu ltual, au n q u e la m e n c i n e n Tebas de la G a s a de la P tn ia llam a, p o r su puesto,
la a te n c i n 43. E l a lta r m in o ic o y m ic n ic o es g e n e ra lm e n te u n a m esa de o fre n d a s
(table o f offerings); sin em b argo, e n M icen as, se h a n id e n tific a d o altares c o n hu ellas de
c re m a c io n e s44 y a n se p u e d e n e sp e ra r m s sorpresas.
E n c u a lq u ie r caso es s o r p re n d e n te q u e ta n to el te m p lo c o n la im a g e n c u ltu a l
c o m o e l a lta r de o fre n d a s q u em a d a s fu e r a n ya h a b itu a le s e n e l P r x im o O r ie n t e
m u ch o antes. L a quem a de o fren d as es u n a caracterstica d el rea sem tica o c c id e n
tal, d o n d e se h a n id e n tific a d o h o gares d ela n te de la e n tra d a d e l te m p lo y ta m b i n
altares de p ie d ra c o n huesos qu em ad o s ya en la E d a d d e l B r o n c e 45. L a secu en cia de
s a c rific io to ta l y b an q u ete sagrado46, la c o m b in a c i n de o fre n d a de com id a, lib a
c i n y quem a de partes del an im al sacrificad o re la c io n a n el A n tig u o Testam ento c o n

38 C ontra MMR, pp. 4 7 5 - 4 7 9 cfr * K - M ller, Tyrins, III, 1 9 3 0 , pp. 2 1 3 s .; D esborough (1), p. 4 1
39 MMR, pp. 4 8 5 s-; c f r Arist. Ath.pol. 5 7 ; vase I 3 . 3 , nn. 4 5 - 4 *5 .
40 M . Lejeune, Mmoires de philologie mycnienne, II,19 71, pp. 1 6 9 - 1 9 5 [cfr. F. A u ra Jo rr o , Diccionario inic
nica, II, 1 9 9 3 , pp. 1 8 9 - 1 9 0 ] .
41 Vase II 5 ; aglmata, neoi, hnnw t 'lt. I , 1 3 I ; 4 , 59 c'c -
42 Vase I 3 . 5 , nn. 3 2 - 3 3 ; I 3 -3 , n . 66.
43 Vase I 3 -6 , n. 16.
44 Ergon ( 1 9 7 2 ) PP- 6 0 - 6 4 ; Archaeological Reports ( l 9 7 2 - I 9 7 3 ) PP 13 s - ; vase I 3 3 > 7 ^
45 D . C onrad, Studien zum Altargesetz, tesis doctoral, M arburgo, 1 9 9 6 , pp. 8 5-1 . Sobre los altares en
el templo de Beth Shan: A . Rowe, The four Canaanite Temples o f Beth Shan, I, 19 4 O ; H . O . T h om p son,
Mekal, the God o f Beth Shan, 1 9 7 0 , PP I 7 - 2 I. Tam bin en Pilo una construccin, interpretada com o
santuario, se orienta hacia u n altar (sin huellas de fuego): vase I 3 . 3 , n 5 4
46 A TN m 6, 1 4 - 1 7 ; I Sam IO , 8 ; 1 3 , 9 ; I Re 8, 6 4 ; 9, 2 5 ; Je r 7, 2 l s .; & 4 5 , 17 ; srpwslmn en Ugarit, C .
H J . G o rd o n , UgariticManual, I 9 5 5 > P 13 2 , texto 9 > 7 ; Iwh w dbhn en u n texto arameo: A . Cowley,
Aramaic Papyri ofthefht Century B. C., I 9 2 3 , p- 3 0 , n. 2 8 ; cfr. L S C G 1 5 1 A 2 9 - 3 6 ; HN, pp. 16 , 4 1
 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA
74

la p rctica sacrificial griega. E n efecto , e n C h ip re en el siglo XII la tra d ic i n p r x i-

m o o rie n ta l-se m tic a d el altar e n tr e n con tacto c o n la m icn ica: d elan te d el tem p lo
de C itio u n altar re c ta n g u la r de p ie d r a c o n el sm b o lo m ic n ic o de lo s c u e rn o s se
encuentra al lado de u n altar oval p ara ofren d as quem adas que co n ten a restos de c a r
b n y huesos de anim ales ca rb o n iz a d o s47. E l hallazgo de n u m ero so s crn eos de vacas
en los santuarios de E n k o m i p o n e de relieve el im p o rta n te p ap e l de los sa crificio s de
an im ales, esp ecialm ente los sacrific io s de vacas, en C h ip re en esta p o c a 48; de p a r
ticu lar in ters so n las m scaras hechas c o n c rn eo s de to ro s y llevadas p o r lo s sa ce r
dotes d u ran te el sa c rific io 49. A l o la rg o de lo s siglos oscu ro s y hasta el p e r o d o g e o
m tric o , C h ip r e e ra u n p o d e r o s o c e n tro d e in flu e n c ia ; ta m b i n e l tra b a jo d e l
h ie r r o se d ifu n d e desde C h ip r e . D e m o d o q u e si u n a tr a d ic i n g rie g a a trib u y e la
in v e n c i n d el sa c rific io a C h ip r e 50, e llo d eb e e n te n d e rse co m o u n te s tim o n io
directo de u n p roceso en la h isto ria de las re lig io n e s que tuvo lu g a r e n lo s siglos X II-
XI. L a h isto ria de este p ro ce so se c o m p lic a p o r el d e sc u b rim ie n to de que hay claras
co rresp o n d en cias en la E u ro p a c en tra l de la E d a d d el B r o n c e y d el H ie r r o 51 c o n los
gran des a lta re s de c e n iz a , com o el altar de Z eu s e n O lim p ia , d o n d e se a m o n to
n a b a n lo s re sto s de las v ctim a s q u e m a d a s s ie m p re e n el m is m o s itio . N o p a re c e
todava p o sib le d istin g u ir y d ese n tra ar tod as las ln eas de in flu e n c ia s h ist ricas.
A d em s de d o lo s m icn ico s, ta m b i n se c o n se rv a ro n fre cu e n tem e n te estatuillas
orien tales de dioses d u ran te los siglos o scu ro s e n G re c ia . E n to rn o a u n a d o ce n a de
p e q u e o s b ro n c e s d el d io s - g u e r r e r o d e tip o s ir o - h it it a h a n sa lid o a la lu z e n
G re cia , y otros siete h a n ap arecid o e n C h ip re , d o n d e ta m b i n el d io s sob re el l in
gote de c o b re sigue la m ism a tra d ic i n ic o n o g r fic a 52. E n el siglo VIII las e scu ltu
ras griegas m s an tigu as u s a ro n este tip o c o m o m o d e lo p a r a e sta tu illa s de Z e u s y
A p o lo y q uiz ta m b i n de P o sid n . N o te n e m o s n in g u n a p ru e b a d ire c ta d e h asta
qu p u n to se ad op t algo d el co n texto re lig io s o ju n t o c o n estas estatu illas. E s m u y
p osib le, sin em bargo, que el n o m b re de A m id a s derive de u n dios que p o d a id e n ti
ficarse e n P alestina y C h ip re com o MM-AmuMos, u n re fle jo de las re la c io n e s e n tre el
P elop on eso y C h ip re en el siglo XII.
E n tre los dioses griegos que a n n o h a n sid o id e n tifica d o s en la lin e a l B , A p o lo 53
y A fr o d ita so n sin d ud a los m s im p o rta n te s . E n cu an to a A p o lo , u n a va c o n d u c e
a h o ra , a travs de A m id a s y las e sta tu illa s de g u e r r e r o s , a C h ip r e y al P r x im o
O rie n te, m ientras que en el caso de A fr o d ita el san tu ario de Pafos en C h ip re ha sido

47 CRAI (1973), pp. 5 2 3 s. vase n. 5.

48 B C H 88 (1964), pp 3 5 4 s : vase n. 4; AA (1962), pp. 7-12 ; vase n. 3.
49 Vase III, n. 94; cfr. II 7 * n 4 4
50 Asclepiades FGrHist 75 ^ F 1 = Porph. De abst. 4 > x5 ; Burkert, Grazer Beitrge 4 ( 1 9 7 5 ) . p. 7 ^
gl W . Krm er, Prhistorische B rand opferp ltze, en. Helvetia antiqua. Festschrift E. Vogt, 19 6 6 , pp. I I I -
1 2 2 ; cfr. Yavis, pp. 2 0 8 - 213 ; GGR, pp. 8 6 - 8 8 ; O lim pia: Paus. 5 i 13 , 8 I I ; Didim a: T h . Wiegand,
Siebenter vorlufiger Bericht ber die... in Milet und Didyma unternommenen Ausgrabungen, Abh. Berlin, 19 4 1, pp. 1 3 6 -
13 9 ; Samos: AM 5 8 (19 3 3 ) - PP- 1 4 6 - 1 5 0 , l 7 4 " 2 IO ; J d l 4 9 ( 1 9 3 4 ) - P P - 1 4 2 - 1 4 4
52 Burkert, Grazer Beitrge 4 (x9 7 5 )> PP 5 I - 7 9 < D . G o llon , T h e Sm itting G o d , Levant 4 ( 1 9 7 2 ) ,
pp. 1 1 1 - 1 3 4 . A los hallazgos de G recia reseados en Grazer Beitrge, pp. 5 7 s se deben aadir un
ejemplar de D odona B C H 53 ( i 9 2 9 )> 8 ; uno de Su n io n , Hesperia 3 1 ( 1 9 6 2 ) , pp. 2 3 6 s., y uno
de Selinunte, Orientalia 3 2 (1963) 2 6 ; Helck, 1 9 7 9 - 7 9 _ 8 2 ; . Seeden, The Standing Armed
Figurines in the Levant, 1 9 8 0 .
53 ]pe-ro2-ne (K N E 8 4 2 ) podra completarse y leerse Apelonei, G . J . R uijgh, Lingua 25 (I 9 7 1 ). 3^3
Vase III 2 -5 -
 U. LOS SIGLOS OSCUROS Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD 75

sie m p re c o n sid e ra d o com o c e n tro y o r ig e n de su cu lto . E l u so de in c ie n s o , q u e en

g rie go fu e siem p re c o n o c id o p o r su n o m b re se m tic o 54, se asocia esp ecialm en te c o n
A fr o d it a ; A p o lo es el se o r de la m n tica , cuya fo rm a m s im p o rta n te , la h e p a to s-
c o p ia d u ra n te el s a c r ific io , lle g in d u d a b le m e n te a lo s g rie g o s d esd e la a n tig u a
M e so p o ta m ia a travs de A n a t o lia - S ir ia y C h ip r e 55. E sto s, p o r su p u e sto , son s lo
co m p o n e n te s in d ivid u a les de fig u ras d ivinas m u ch o m s com p lejas.
E l sa n tu a rio g rie g o m s a n tig u o d el tip o n o rm a l es el H e re o de S am o s; su g r a n
a lta r d ata d e l sig lo X y el te m p lo , d e l I X 56. G o m o esta tu a de c u lto , s in e m b a rg o ,
h a b a al p r in c ip io u n a t a b l a q u e d u ra n te la fie s ta e ra lle v a d a al m a r y lu e g o
d evu elta al te m p lo : tal rito p u e d e p r o c e d e r de u n c o m p le jo h it it o - h u r r it a del d io s
de la p ro s p e r id a d T e lip in u q u e d esap arece y re to rn a . L a p o s te r io r im a g e n a n t r o -
p o m r fic a de H e r a lleva u n p e c to ra l c o n g u irn a ld a s de fru ta s, sm b o lo s de a b u n
d a n c ia , q ue tien e ecos en A sia M e n o r, hasta la A rte m is e fe s ia 57; en las m an os lleva
cin ta s an u d a d a s y e n la cabeza, u n polos, q u iz in c lu s o c o n c u e rn o s; am b o s ra sg o s
tie n e n eq u ivalen tes h itita s58.
U n a c o n stru c c i n de p ie d ra de n o tab le an tig edad e n el m b ito griego es el te m
p lo de la a c r p o lis d e G o r t in a en G re ta , q u e fu e c o n s tru id o ya en t o r n o a 8 o o .
T an to el te stim o n io de sacrificio s de fu n d a c i n com o el tipo de arq u itectu ra (s in g u
la r p a ra esta poca) a p u n ta n al m u n d o ta rd o -h itita de la zona su ro c cid e n ta l de A s ia
M e n o r 59. L a in m ig ra c i n de artesanos d el N o rte de S iria a C re ta se testim o n ia ta m
b i n e n o tro s lugares.
H a y p o r tan to, ju n to a la tra d ic i n m ic n ic o -m in o ic a , fra g m e n ta ria p e ro in n e
gablem en te efectiva, rep etid o s y n otables im p u lso s de O rie n te , o ms con cretam en te
del m b ito s iro -h itita d el n o rte , d o n d e C h ip re tien e u n a especial im p o rta n cia co m o
p u n to de en cu en tro y cen tro de d ifu si n . E x iste n contactos in ten sivo s e n el siglo X I I
y d e n u e v o e n lo s sig lo s I X - V I I I , c u a n d o c o m e rc ia n te s g rie g o s e sta b le c a n a s e n ta
m ie n to s en S ir ia 60, hasta que en to rn o a J O O se v e rific a u n a verd a d era ap e rtu ra a la
m o d a o rie n ta l co n el e stilo o r ie n ta liz a n te . A p a r t ir de 6 6 o , gracias al p ap el de los
m e rc e n a rio s griego s e n la vigsim o sexta d in asta, E g ip to es el m o d e lo q u e se h a de
seg u ir. P e ro antes d el fin d el siglo V I I la c o r r ie n te c u ltu r a l griega cam bia de s e n
tid o ; ah o ra el arte g riego ha e n c o n tra d o su p ro p io estilo y d u ran te siglos es to m ad o
c o m o m o d e lo ta n to e n O r ie n t e c o m o e n O c c id e n te . E n casos p a rtic u la re s es a
m en u d o d ifc il d e c id ir en qu fase de la re la c i n E ste -O e ste ha sid o to m ad o u n e le
m en to c o n creto de la cu ltu ra re lig io sa ; n i siq u ie ra la p ica h o m ric a a p o rta siem p re
in d ic io s claro s. P e ro la h isto ria de las re lig io n e s n o p u e d e ig n o r a r el h ech o de q u e
fu e p re c isa m e n te d u ra n te lo s siglos o sc u ro s, la p o ca d e c o n fu s i n y d e b ilita c i n ,
c u an d o se a b rie r o n las p uertas a la in flu e n c ia o r ie n ta l .

54 Vase II I, n . 6 6 ; III 2 .J , n. 7
55 Vase II 8, n. 8.
56 E . B uschor, AM 5 5 ( 1 9 3 0 ) , pp. I - 9 9 ; D . O hly, A M 6 8 ( 1 9 5 3 ) , pp. 2 5 - 5 0 ; O . Reuther, Der
Heratempel von Samos, 1957 i H. W alter, Das griechische Heiligtum: Heraion von Samos, 1 9 6 5 = Das Heraios von
Samos, 1 9 7 6 ; G ru b en , pp. 3 I 5 ~ 3 2 9 ; Bergquist, pp. 4 3 " 4 7 > D reru p, pp. 1 3 s ; vase III 2 . 2 , n, 5 2 .
57 Zuntz, pp. 127 - 1 3 5 ; S&H, pp. 1 2 9 - 1 3 2 .
58 H . K ardara, AJA 6 4 ( i9 6 0 ) , pp. 3 4 3 3 5 8 .
59 G . Rizza y V . Santa M aria Scrin ari, II santuario sullacropoli di Gortina, 1 9 6 8 , en particular pp. 2 4 s-
54- 56.
60 J . B oardm an, The Greeks Overseas, 3i g 7 3 > 3 7 4 6 [trad. esp. Los griegos en ultramar, 1975 h Grazer
Beitrge 4 (3I 9 7 5 )> P 6 5 .
76 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

A l m ism o tie m p o , el h u n d im ie n to de la c u ltu ra p ala cia l o b viam en te h a b a lib e

ra d o tra d ic io n e s m u y antiguas que h a b a n d esap arecid o b a jo la corteza de la civiliza
c i n m in o ic o -m ic n ic a . E n la d ecen te ic o n o g r a fa d el p e r o d o p ala cia l, u n a p r o c e
s i n f lic a h a b ra sid o im p e n s a b le ; s in e m b a rg o , ya lo s te s tim o n io s n e o ltic o s
in d ic a n la e x iste n c ia de tales p r c tic a s 61. D e sp u s de la cesu ra en to r n o a 1 2 0 0 , la
corte real d esap areci ju n to a sus costu m bres cortesanas. L a escu ltura de b ro n c e ms
a n tig u a re p re s e n ta la fig u r a m a s c u lin a d e sn u d a , in c lu s o si es u n d io s el q u e est
re tra ta d o ; y e n el cu lto a D io n is o , u n d io s atestigu ado e n m ic n ic o , las fig u ra s c o n
m scaras re to zan ah o ra c o n d ivin o d e se n fre n o .
L a fo rm a p e c u lia r d el ritu a l de sa c rific io g rie go es de g ra n an tig ed ad y p o s tm i-
cn ica al m ism o tiem p o , y n o sin re la c i n c o n O rie n te : la p a rtic ip a c i n de los h o m
b re s e n u n b a n q u e te c o m u n ita rio de ca rn e c o m b in a d o c o n la q u em a de o fre n d a s a
lo s d io ses, so b re to d o de las p arte s n o co m estib les y lo s h u eso s. P o r este m o tivo , el
a ltar de fu e g o q ue est a cie lo a b ie r t o 62 es la p arte e se n cia l d el sa n tu a rio . N o es u n
in te rc a m b io de o fre n d a s c e le b r a d o p o r u n a s o c ie d a d je r r q u ic a d e d io se s, rey,
sa ce rd o te s y p le b e y o s : ju n t o s al m ism o n iv e l, h o m b re s y m u je re s se d is p o n e n e n
t o r n o al a lta r, e x p e rim e n ta n y p r o v o c a n la m u e rte , h o n r a n a lo s in m o rta le s y, al
c o m e r, a firm a n la vid a e n su lim ita c i n : es so lid a rid a d de lo s m o rta les fre n te a los
in m o rta le s. E sto sign ifica u n a n e g a c i n de la o rg a n iz a ci n m icn ica: n in g n rey est
p o r e n c im a de to d o s lo s d em s, n in g n sa c e rd o te p u e d e a sig n a rse las p o r c io n e s
sagradas. D esd e el p rin c ip io colectivo de la ig u a ld a d de los h o m b re s e n con traste
c o n lo d iv in o , el ca m in o p o d ra c o n d u c ir, a travs de la a risto cra cia , a la d e m o c ra
cia y la h u m a n id a d . A lim e n ta d a p o r m ltip les co rrie n tes de tra d ic i n , la e x p e rie n cia
g riega e n c u en tra a q u su p ro p io ca m in o h acia el fu tu ro .

61 Vase I I , n. 14 .
62 Santuarios a cielo abierto para el sacrificio de reses son ya los de M irtu-Pigades y A yia Irin i en
C h ip re (vase n n . 7 2l)> A yia T riada en Creta (n. 17 ), adems Samos (n. 5 6 ) y Lin d o s (E.
Dyggve, Lindos, III, i 9 6 0 , pp 4 5 7 " 4 ,6 6 ); son interesantes las figuras votivas de toros hechos en
torno (wheel-made bulls) sobre las cuales cfr. N ich olls (supra n. 2 2 ) .
 2. RITO Y SANTUARIO

C o n s id e r a c io n e s p r e v ia s

U n a perspectiva que fu e gen eralm en te aceptada en el estudio de las re lig io n e s a f in a

les d el siglo X V I I I es que los rito s so n m u ch o m s im p o rta n te s e in fo rm a tivo s p a ra la
c o m p re n si n de las re lig io n e s antiguas que lo s cam bian tes m ito s1. D e este m o d o , ya
n o se ve la A n tig e d a d de fo rm a aislada sin o in se rta d e n tro d el c o n ju n to de las ll a
m adas re lig io n e s p rim itiv a s , m ien tras q ue en las re lig io n e s m s e le v a d a s , m s
d e sa rro lla d a s te o l g ic a m e n te , la m ism a base est sin d u d a p re se n te en la p r ctic a ,
p e ro en la re fle x i n queda relegada a u n segun d o p la n o . Se ha buscado u n o rig e n de
los m ism o s rito s, e n la m ayo ra de los casos sin d iscu si n , en el p e n sa m ie n to p r i
m itiv o o e n la im a g in a c i n . A h o ra se tien d e a c o n sid e ra r lo s rito s com o u n s is
tem a in ic ia lm e n te a u t n o m o , casi lin g s tic o , c o rre la tiv o y p re v io a la le n g u a
h ablad a. L a cien cia d el co m p o rta m ie n to , que ha id e n tifica d o al m en o s analogas d el
ritu a l en el re in o a n im a l, p u ed e acercarse a esta p o s ic i n . D e sd e tal p ersp ectiva, el
rito es u n a a c ci n d esvin cu la d a de su co n texto p r im a r io p ra g m tic o , q u e tien e u n
carcter sem itico; su fu n ci n n o rm alm en te consiste e n la con fig u racin de u n g ru p o ,
la c re a c i n de v n c u lo s de s o lid a r id a d e in t e r c o m u n ic a c i n e n tre sus m ie m b r o s .
Estas acciones constitu yen esp ecficam en te rito s religio so s en la m ed id a e n que se a
la n la m a n e ra de d irig ir se a algo e x tra -h u m a n o o s o b r e -h u m a n o defacto el m ism o
h ech o de alejarse de lo h u m a n o tien e u n a fu n c i n e m in en te m e n te social. Este algo
tie n d e a c ir c u n s c r ib ir s e d e l m o d o m s g e n ric o c o m o l o s a g r a d o 2 o e l

1 Vase Introdu ccin I, n. 8 .

2 R. O tto, Das Heilige. ber das Irrationale in der Idee des Gttlichen und sein Verhltnis zum Rationalen, 19 1 7 (3I 9 5 8 )
(trad. ital. : I I sacro. L irrationale nellidea del divino e la sua relatione al rationale, 19 6 6 reim p . 1 9 8 7 ) ? G .
M ensching, Wessen und Ursprung der Religion: die grossen nichtchristlichen Religionen, I 9 5 4 > PP H - 2 2 ; R G G 3 V
(19 6 1), p. 9 6 1; H eiler, p. 5 6 2 .
78 2. RITO Y SANTUARIO

p o d e r 3, y la e x p e rie n c ia de lo sagrad o se re p rese n ta com o u n a in te n sa in te ra c c i n

de mysterium tremendum, fascinans y augustum. E n el re p e rto rio de signos, esta in te ra c c i n se
m an ifiesta en la y u x ta p o sic i n de e lem en to s am en azado res y atractivos fu e g o , sa n
gre y arm as p o r u n lad o , y c o m id a y sexu alid ad , p o r o tro , p o r gestos de su m isi n al
la d o de im p o n e n te s m u estras de p o d e r y p o r las bru scas altern an cias de o sc u rid a d y
luz, de en m ascaram ien to y d esc u b rim ien to , estatism o y m o vim ien to , s o n id o y s ile n
c io . E ste c a si-le n g u a je n o o p e ra s lo m e d ia n te el a p re n d iz a je y la im ita c i n , sin o
que acta co m o u n a fu erza q u e m arca e sp ecialm en te a n i o s y ad olescen tes. S e a la
y crea situ acio n e s de an gu stia p a ra su p e ra rla s, c o n d u c e d el m ie d o p r im ig e n io a ser
a b a n d o n a d o al e sta b lec im ie n to de la s o lid a rid a d y a la r e a firm a c i n d el estatus; de
esta m a n e ra ayud a a s u p e ra r situ a c io n e s re a le s de crisis su stitu y e n d o la a p a ta q u e
g e n e ra la re a lid a d p o r u n a activid ad q u e d istrae de ella; re iv in d ic a la m s alta s e r ie
d ad, el a b so lu to .
C o n s id e r a d o d esd e el p u n to de vista de la fin a lid a d , el c o m p o rta m ie n to ritu a l
p arece m ag ia. U n a cien cia de las re lig io n e s q u e slo c o n sid e re sign ificativa la a cci n
c o n u n p r o p s it o , d eb e v e r la m ag ia c o m o el o r ig e n de la r e lig i n 4, ya q u e s o n
m g ic o s los actos q u e in te n ta n c o n se g u ir u n d ete rm in a d o ob jetivo de u n a fo rm a
op aca p e ro d irecta. E l ob jetivo p arece ser la co n se c u c i n de tod os lo s b ie n e s d esea
bles y la e lim in a c i n de p o sib le s im p e d im e n to s: hay m agia p ara la llu via, m ag ia p ara
la fe r tilid a d , m ag ia p a r a e l a m o r y m ag ia d estru ctiva. L a c o n c e p c i n d el r ito co m o
u n tip o de le n g u a je , s in e m b a rg o , c o n d u c e m s a ll d e este a rtific io re stric tiv o ; la
m ag ia est p resen te slo e n la m ed id a e n q u e el rito se sit a co n scien tem en te al s e r
v icio de a lg n fin , lo que in d u d a b le m e n te p u ed e afectar a la fo rm a d el rito . E l ritu a l
re lig io s o se p re se n ta co m o u n a in s titu c i n co lectiva; el in d iv id u o p a rtic ip a d e n tro
d el m arco de la c o m u n ic a c i n social, cuya m o tiva c i n m s fu erte es la n ecesid ad de
n o esta r a is la d o . L a m a g ia in t e n c io n a l es u n a c u e sti n de in d iv id u o s , p a r a u n o s
p o c o s, y p ro g re sa p o r tan to h acia u n a p s e u d o -c ie n c ia m u y com p licad a. E n la G re c ia
antigua, d o n d e el culto p erte n ece a la esfera co m u n ita ria , p b lica, la im p o rta n cia de
la m agia es, en con secu en cia, m n im a . Y e n cam bio p o r m u ch o que lo s griegos c o n
fia ra n en q ue las cosas b u en as d eriva n de los actos devotos, so n sie m p re con scientes
de que su c o n se c u c i n n o est garan tizad a, sin o que est e n m an o s de los d io se s .
U n a v isi n de c o n ju n to de las fo rm a s d el rito p o d ra articu larse seg n lo s d iv e r
sos g r u p o s so c ia le s q ue se e x p re sa n e n l: fa m ilia y c la n , c a m p e sin o s, a rte sa n o s y
g u e rre ro s, c iu d ad an o s, rey, sacerd o tes. A lte rn a tiv a m e n te , p o d ra seg u ir lo s m bitos
de la vid a e n lo s q ue el rito d esp liega su fu n c i n : n a c im ie n to , in ic ia c i n y m u erte,
caza y cosech a, h a m b re y e p id e m ia , g u e rr a y v ic to ria . P e ro el m ism o re p e rto r io de
sign o s es em p lead o p o r gru p o s d iferen tes e n situ acion es d iferen tes. P o r este m otivo,
las accion es ritu ales in d ivid u ales, p e ro com p lejas, se an alizarn aq u e n p rim e r lu gar
y la p r c tic a g rie g a se c o n s id e ra r e n el m a rc o de c o n te xto s m s u n iv e rsa le s. S lo
e n to n ces, y e n c o n ju n c i n c o n la ric a e la b o ra c i n m ito l g ic a, se p u ed e p re se n tar la
in te ra c c i n de re lig i n y vid a c o m u n ita ria e n tre lo s griego s.

3 F. Pfister, RE s.v. K ultus X I ( 1 9 2 2 ) , cols. 2 1 0 7 - 2 1 0 8 ; GGR, pp. 4 8 -4 9 6 8 - 71 .

4 M uy coherente Pfister (vase supra) : cfr. Frazer (vase Introduccin I, n. 15 ) ; L . D eubner, Magie und
Religion, 1 9 2 2 . U n a propuesta en O tto (2 ), pp. 11- 4 5 : c fr asimismo M . Douglas, Purity and Danger,
1 9 6 6 , p p . 1 8 - 2 8 . Bibliografa sobre el problem a en H eiler, p. 2 6 .
 1. PRACTICAR LO SAGRADO: EL SACRIFICIO DE ANIMALES 79

i. P r a c t ic a r l o s a g r a d o : e l s a c r if ic io d e a n im a l e s

I .I . D e s c r ip c i n e in t e r p r e t a c i n

L a ese n cia d el a c to s a g ra d o , q ue p o r e llo se d e fin e a m e n u d o co m o a c c i n ,

co m o s a g r a d o o h a c e r algo s a g ra d o , es en tre los griego s u n p ro c e so sen cillo y
n ad a p ro d ig io s o : el sa crific io y co n su m o de u n a n im a l d om stico p a r a u n d io s 1.
E l a n im a l de sa crific io m s n o b le es la vaca, esp ecialm en te el to r o ; el m s c o m n es
la oveja, d espus la cabra y el c erd o ; el m s b a ra to es el le ch n . E l sa crific io de aves
de c o rra l8 es tam bin com n , p ero otras aves3, com o ocas o palom as, p o r n o hablar de
los p e c e s4, so n la e x cep ci n .
E l s a c r ific io es u n a c e le b r a c i n festiva p a r a u n a c o m u n id a d . Se m a rc a el c o n
traste c o n la vid a co tid ia n a : lo s p articip a n tes se b a a n , se visten c o n ro p a lim p ia y se
a d o rn a n , e n p a rtic u la r, llevan u n a g u irn a ld a tejid a c o n ram itas e n la cabeza5, u n uso
que n o aparece a n e n H o m e ro . E l an im al escogid o d eb e ser p e rfe c to , tam b in se le
a d o rn a c o n cin tas, se le d o r a n lo s c u e rn o s. U n a p r o c e s i n a c o m p a a al a n im a l al
a lta r. G e n e ra lm e n te to d os e sp e ra n q u e el a n im a l vaya al s a c r ific io de b u e n g ra d o ,
m s b ie n v o lu n ta ria m e n te ; algunas leyen d as ed ifican tes n a rr a n cm o lo s a n im a
les m arch a b a n al sa crific io p o r p ro p ia in iciativ a cu an d o h aba lleg ad o el m o m e n to 6.
U n a v irg e n in o c e n te al fre n te de la p ro c e s i n lleva so b re la cabeza la cesta sa crificia l,
en la q ue se e n c u e n tra esco n d id o el c u ch illo p a ra el sa crific io b a jo gran os de cebada
y to rtas. T a m b i n se lleva u n re c ip ie n te c o n agua y a m en u d o u n in c e n sa rio ; a c o m
p a a n a sim ism o la p r o c e s i n u n o o v a rio s m sic o s, n o rm a lm e n te u n o u n a f la u
tista. L a m eta es el altar de p ie d ra o el m o n t n de cenizas c o lo c a d o o e r ig id o
en tiem p o s a n tig u o s7. S lo a ll se p u ed e y se deb e d e rra m a r sangre.

1 Stengel, 19 1 ; Eitrem , 1 9 1 5 ; KA, pp. 1 0 5 - 1 2 4 ; L . Ziehen, EXVIII ( 1 9 3 9 ) , cols. 5 7 9 - 6 2 7 ; GGR,

pp. 1 4 2 - 1 5 1 ; E- Forster, Die antiken Ansichten ber das Opferwesen, tesis doctoral, Innsbruck, 19 52 ; G asa-
bo na, 1 9 6 6 ; decisivo M euli, 1 9 4 6 = M eu li, 1 9 7 5 PP 9 0 7 I 0 2 I, al que sigue Burkert, GRBS 7
(19 6 6 ), pp. I 0 2 - I I 3 ; HN, en particular pp. 8 - 2 0 ; M . D etienne y J . -P . Vernant, La cuisine du sacri
fice, 1 9 7 9 (bibliografa; trad, ital.: La cucina del sacrificio in terra greca, 19 8 2 ).
2 Sacrificios de gallos sobre todo para D ioniso, G ore, H erm es, Asclepio, cfr. Matz, Dioiysiake Telete
(Abh . M ainz n 15 ) , 1 9 6 3 , pp. 4 4 5 2 ; escaso material antiguo en I. Scheftelowitz, Das stellvertretende
Huhnopfer, 1914
3 C fr. D esborough (2 ), p. 25 4 (M esenia); AA ( 1 9 3 8 ) , pp. 5 3 4 ~ 5 3 $ (relieve de Egina); Pap. Oxy. n
2 4 6 5 , fr. 2 , I, 16 (A lejan d ra, s. I l l ) ; O v. Fast. I , 4 5 I _ 4 5 4 Sacrificio s de pjaros en am biente
semtico: Porph. De abst. I, 2 5 ; sacrificio de ocas a Isis: Paus. IO , 3 2 , 16 .
4 Sacrificios de pescado a Hcate: Apollod. FGrHist 2 4 4 F 10 9 ; sacrificios de atunes a Posidn: A n t i
gono de Caristo en A th . 2 9 7 e ( 'r 5 ^ A D orandi) ; sacrificios de anguilas entre los beocios com o
curiosidad: Agatrquides en A th . 2 9 7 <i - FHG fr. I (III, p. 1 9 2 ) ; cfr. HN, pp. 2 2 7 2 3 5
5 J . K ch lin g, De coronarum apud antiquos vi atque usu, 1 9 1 3 ; L- D eubner, ARW 2 0 ( l 9 3 3 ) PP 7 0 - I 0 4 =
Kleine Schriften zur klassischen Altertumskunde, 1 9 8 2 , pp. 3 8 9 4 2 3 > K . Baus, Der Kranzin Antike und Christen
tum, 1 9 4 O ; M . Blech, Studien zum Kranzbei den Griechen, 1 9 8 2 . L a corona en el sacrificio como anttesis
al rito fnebre: ancdota de Je n o fo n te, al enterarse de la m uerte de su h ijo, en Plut. Cons. ad Apoll.
I 1 9 A , D iog. Laert, 2 , 5 4 U n sacrificio sin corona exige una explicacin especial, Apollod. 3, 1 2 0
sobre el culto de las Gracias en Paros.
6 GRBS 7 (19 6 6 ), p. 1 0 7 , n. 4 3 Vctim as p e rfe cta s : leyes de So l n en Poll. I , 29 (= Solone, Testimo-
nianze sulla vita e l opera, ed. de A . M artina, 19 6 8 , n 4 7 5 ); A rist. fr. I O I Rose.
7 Vase 1 4 , n . 5 1
8 2. RITO Y SANTUARIO

U n a vez q u e la p r o c e s i n h a lle g a d o al lu g a r sa g ra d o , se traza u n c rc u lo q ue

in c lu y e e l lu g a r d e l s a c r ific io , el a n im a l y lo s p a r tic ip a n te s : la cesta s a c r ific ia l y el
re c ip ie n te c o n el agua se lle v a n e n c rc u lo a lre d e d o r de to d o s y se d e lim ita de este
m o d o lo s a g r a d o y lo p ro fa n o . T o d o s estn e n to rn o al a lta r . G o m o p rim e r a
a c ci n colectiva, se vie rte agua de la ja r r a so b re las m an o s de cada p a rtic ip a n te p o r
tu rn o s: ste es el c o m ie n z o (drchesthai). T a m b i n se ro c a el a n im a l c o n agua, esto
p ro v o ca que sacuda la cabeza, lo que es in te rp re ta d o co m o seal de a sen tim ie n to . E l
d io s de D e lfo s a travs d el o r cu lo d ecla r :

A q u e l q u e v o lu n ta ria m e n te a sie n te c o n la cabeza d u r a n te el lav ad o d e m a n o s , y o

d ig o q u e p o d r s sa c rific a r lo le g tim a m e n te .

A u n to ro se le da agua p a ra b e b e r: as ta m b i n in c lin a la cabeza.

C a d a u n o de lo s p a r tic ip a n te s coge u n p u a d o de g ra n o s de ceb ad a (oula,
oulochytai) de la cesta s a c rific ia l. Se h ace el sile n c io . E l q u e c eleb ra el sa c rific io , c o n
lo s brazos levan tad os h acia el cie lo , re cita u n a o ra c i n , u n a in v o c a c i n , u n deseo y
u n voto, c o n p alabras so n o ras y c erem o n io sa s. E n to n c e s, com o c o n firm a c i n , todos
e c h a n sus g ra n o s d e c eb ad a so b re e l a lta r y e l a n im a l q u e va a ser s a c r ific a d o ; en
algu n o s rito s se tira n p ie d r a s 9. E sta a c ci n , ju n t o c o n el lavado de m an o s, ta m b i n
se llam a c o m ie n z o (katdrchesthai).
E l c u ch illo sacrific ia l de la cesta se d escu b re en to n ces. E l que celeb ra el sa crific io
coge el cu ch illo y, esco n d ie n d o el arm a, se acerca a la vctim a: corta algun os p elo s de
su fr e n te y lo s a r r o ja al fu e g o . E ste s a c r ific io de p e l o 10 es p o r ltim a vez u n
c o m ie n z o (aprchesthai). A n n o se h a d e r ra m a d o sa n g re , p e r o la vctim a ya n o
est intacta.
A h o r a es e l m o m e n to d e l s a c r ific io . A lo s a n im a les m s p e q u e o s lo s le va n ta n
p o r en cim a d el altar y les c o rtan el cu e llo . U n a vaca es abatida co n u n go lp e de hacha
y e n to n ces se le a b re la a rte ria d el c u e llo . L a san gre se recoge en u n re c ip ie n te y se
esparce so b re el altar y p o r lo s laterales: m an ch a r el altar c o n sangre (haimdssein) es u n
d e b e r p ia d o s o . G u a n d o se asesta el g o lp e fa ta l, las m u je re s d e b e n g r ita r e n to n o s
agu d os y e strid e n te s: la co stu m b re g rie g a d el g rito q u e a co m p a a al s a c r if ic io 11
m arca el clm ax e m o c io n a l. L a vida g rita p o r en cim a de la m u erte.
E l a n im a l es d esp ellejad o y d escu artizad o ; los rga n o s in te rn o s, esp ecialm en te el
co raz n y el h gad o (splanchna) , se asan lo s p rim e r o s e n el fu eg o d el altar. O c a sio n a l
m en te el c o raz n se a rra n c a d el c u e rp o c u a n d o todava late, antes que n in g u n a otra
co sa 18. P ro b a r las visceras in m e d ia ta m e n te es el p riv ile g io y el d eb er d el c rc u lo ms
n tim o , m s re strin g id o de p a r tic ip a n te s . D e sp u s se c o n s a g r a n los restos n o
c o m e stib le s: se d is p o n e n lo s h u e so s e n la p ir a p re p a ra d a en el a lta r e n el o r d e n
d e b id o 13. E n H o m e ro los p r in c ip io s de to d os lo s m ie m b ro s d el a n im al, p e q u e
o s tro z o s de c a rn e , se c o lo c a n ta m b i n e n la p ir a : la c ria tu ra d e sm e m b ra d a se

8 Porph. Deabst. 2 , 9 : ' p. II, n. 1 3 . S b re la cesta sacrificial:S u p p l. I V ( 1 9 2 4 ) , cois.8 7 0 - 8 7 5 ;

J . Schelp, DasKanoun, der griechische Opferkorb, 1 9 7 5 -
9 HN, p. 1 2 , . 6 .
Eitrem , p p . 3 4 4 - 3 7 ^ ; * 2 -
11 Aesch. Sept. 2 6 9 ; HN, p. 1 2 , n. ig.V ase I 4 , 5 1
12 HN, p. 1 3 , . 2 2 .
13 EuthetfsasH es. Theog. 541 ; p. 1 3 , n. 2 4 -
 1.1. DESCRIPCIN E INTERPRETACIN 8

re co n stru ye as s im b lic a m e n te 14. L o s textos tard o s y ta m b i n las p in tu ra s p o n e n el

n fasis e n los h ueso s p lvicos y el rab o ; en la f rm u la h o m ric a , s o n los h u eso s d el
m u s lo los que se q u em an . T a m b i n se q u em an o fre n d a s de co m id a, tortas y gachas
e n p eq u e as can tid ad es; sob re to d o , el sa c rific a d o r vie rte v in o so b re el fu eg o , y as
el a lc o h o l a rd e . U n a vez q u e se h a n c o m id o la s splanchna y el fu e g o se h a a p a ga d o ,
com ien za la p re p a ra c i n del ve rd a d ero ban q u ete de ca rn e : el asado y la co cci n , que
tie n e g e n e ra lm e n te u n ca r cte r p r o fa n o . A m e n u d o se p ro h b e llevarse la c a rn e a
casa: tod a ella debe ser co n su m id a d en tro d el s a n tu a rio 13. L a p ie l le c o rre sp o n d e al
sa n tu a rio o al sacerd o te.
E l rito d el sa crific io de an im ales va ra e n lo s detalles segn la c o stu m b re an ces
t r a l lo c a l, p e ro la e stru c tu ra fu n d a m e n ta l es id n tica y clara: el sa c rific io de a n i
m ales es u n a m u e rte ritu a liz a d a seg u id a de u n b a n q u e te de c a rn e . E l r it o , co m o
sign o de lo s a g r a d o , es en su m a la p re p a ra c i n , el c o m ie n z o , p o r u n lad o, y
la p o s te r io r re o r d e n a c i n , p o r o tro ; sa cra liz a c i n y d e sa c ra liz a c i n e n to rn o a u n
c en tro , rep rese n ta d o p o r el acto de d ar m u e r te 16, llevado a cabo c o n arm as, sangre,
fu ego y u n g rite ro estrid en te.
T a n p ro n to com o la re fle x i n en tre los g riego s em pez a m an ifestarse p o r m ed io
de la p a la b r a , el r e q u e r im ie n to p ia d o s o a so c ia d o a este a c to s a g r a d o se v o lvi
a m b ivalen te. U n sa c rific io de este tip o se realiza p a r a u n d io s, p e ro el d io s e vi
d e n te m e n te n o re c ib e n ad a: la ca rn e b u e n a sirve e n te ra m e n te p a ra la c e le b ra c i n
festiva de los p a r tic ip a n te s . Se sabe que el sa crificio crea u n a re la c i n en tre q u ie n
lo realiza y el d io s; lo s poetas n a rra n c m o el d io s recu e rd a el sa crific io c o n agrado
o cm o se en fu rece p elig ro sam en te si n o se re a liz a 17. P ero lo que llega al cielo es slo
el v a p o r graso que sube c o n el h u m o ; im a g in a r q u p o d ra n h a ce r lo s d ioses con l
resulta casi u n a farsa. E n el fo n d o , el rito n o se adeca a la m ito lo g a a n tr o p o m r -
fica de los dioses. G u a n d o dioses y h om bres m ortales se s e p a ra ro n , cuenta H eso d o,
s e cre el s a c r if ic io 18: all, lo s d ioses, in m o rta le s, n o to cado s p o r la m u erte , lo s
cele stiale s a q u ie n e s se d irig e la lla m a s a c r ific ia l; a q u , lo s h o m b re s , m o rta le s,
d ep e n d ien te s de la co m id a, que m atan. B ie n es verd ad q u e la n a rr a c i n de H eso d o
explica la d iv isi n de las p o rc io n e s en tre dioses y h o m b re s slo co m o el fru to de u n
e n g a o . E n esta s e p a r a c i n , en el p r im e r s a c r ific io , P ro m e te o , el am b ivalen te
am igo d el h o m b re , p u so a u n lad o la carn e y las grasien tas visceras del to ro s a c r ifi
cado y las c u b ri c o n la p ie l y el estm ago; al o tro lad o e sco n d i lo s b lan cos huesos
en la grasa b rilla n te . E n n o m b re de lo s dioses Z e u s e lig i esta ltim a p arte , in t e n
c io n a d a m e n te , co m o H e s o d o p o n e de re lie v e ; u n a v e rs i n a n te r io r h a b ra d ich o
que el p ad re de los d ioses fue en ga a d o 19. E n c u a lq u ie r caso, los co m e n ta rio s m o r
daces so b re la q u em a d e los h ueso s y la h ie l p a r a los d io se s fo rm a r n p o s te r io r

ly M euli (i), pp. 2 1 8 , 2 5 6 , 2 6 2 .

15 Frm u la ouphord; ejemplos: ORBS] (19 6 6 ), p. 1 0 3 , n . 3 6 ; LSS 8 8 ; 9 4 .
16 S a c r a lis a tio n / d s a c r a lis a tio n son conceptos fundam entales en H . H ubert y H . Mauss,
Essai sur la nature et la fonction du sacrifice, Anne sociologique 2 (18 9 8 ), pp. 2 9 - 1 3 8 - M . Mauss,
Oeuvres, I, 19 6 8 , pp. 1 9 3 - 3 0 7 .
17 Por ejem plo, Flom . II. I , 4 0 ; 2 2 , 17O ; Od. I, 6 6 ; II. 9, g 3 4 5 3 7 ; HN, pp. 8 s.
18 Hes. Theog. 5 3 5 : Vernant, p. 14 6 . C fr. adems A , Thom sen, D e r T ru g des P ro m eth eu s, ARW12,
(1 9 0 9 ), pp. 4 6 0 - 4 9 0 ; J . Rudhardt, M H 27 ( 1 9 7 0 ) , pp. 1 - 5 ; Vernant, pp. 1 7 7 - 1 9 4 . [A . Bernab,
Isimu 7 ( 2 0 0 4 ) , pp. 6 3 - 7 6 ] ; Euthetisas Hes. Theog. 5 4 [ ; H N, p. 1 3 , n. 2 4
19 W e s t(l), p. 3 2 1 ; F. W ehrli, Tieoria und Humanitas, 1 9 7 2 , pp. 5 - 5 5
 8 2 2. RITO Y SANTUARIO

m en te p arte d el re p e rto r io h a b itu al de la c o m e d ia 20. p u e d e ser u n sa c rific io a q u e

llo que n o es u n a o fre n d a ?
L a tra g e d ia g rie g a 21 ro d e a sus p ro p ia s escenas de v io le n c ia te rrib le y d estru c c i n
n ecesaria co n las m etfo ras d el sa crific io d e an im ales casi com o u n acom p a am ien to
h a b itu a l y fre c u e n te m e n te d e s c rib e y re p re s e n ta escen as de s a c r ific io . S in d u d a,
tanto el p o e ta co m o el p b lic o e x p e rim e n ta ro n lo q u e W alter F. O tto lla m el v io -
Ie n to d ram a d el a n im a l sa n g ra n d o hasta la m u erte , ... la e x p re si n de u n estado de
n im o cuya g ra n d e z a s lo es c o m p a ra b le c o n las o b ra s d e arte m s e x c e ls a s 22. E l
shock de lo s te rro re s de la m u erte p re se n tes e n la san gre c alien te q u e b ro ta p ro d u c e
u n im p a cto d ire c to . N o se trata de u n a d o lo ro s a escen a se c u n d a ria sin o d e l c en tro
e n que co n v erg e n tod as las m ira d a s. N o ob stan te, e n la p o s te rio r fiesta, el e n c u e n
tro c o n la m u erte se tra n sfo rm a e n a firm a c i n y d isfru te de la vida.
H ist ric a m e n te , este ritu a l d el b a n q u ete sa crific ia l p u ed e re m o n tarse a la situ a
c i n d el h o m b re antes d el d esc u b rim ien to de la a g ric u ltu ra 33: la caza, esp ecialm en te
la caza m ayo r de reses y caballos, era la tarea p rin c ip a l de los h o m b re s y la fu en te de
a lim e n to e se n cia l p ara la fa m ilia . M a ta r p a ra c o m e r era u n im p e ra tiv o irre vo ca b le ,
sin e m b argo , el acto c ru e n to d eb a de ir sie m p re aco m p a ad o de u n d o b le p e lig ro y
u n d o b le m ie d o : q ue el arm a p u d ie r a vo lve rse c o n tra o tro cazad or y q u e la m u erte
de la p re sa p u d ie r a s e a la r u n f in a l s in fu t u r o , m ie n tra s q u e e l h o m b re sie m p re
d e b a c o m e r y p o r ta n to d e b a cazar. A lg u n o s e le m e n to s im p o rta n te s de lo s rito s
a n te rio re s y p o ste rio re s al sa c rific io p u e d e n p o r tan to re m o n ta rse a las costu m b res
de caza, e n p a r tic u la r , c o lo c a r lo s h u e so s e n el s u e lo , e sp e c ia lm e n te lo s f m u re s ,
le v a n ta r e l c r n e o y e x te n d e r la p ie l: in te n to s de r e c o n s t r u ir el a n im a l m u e r to , al
m e n o s su c o n t o r n o ; lo q u e K a r l M e u li34 lla m la c o m e d ia de la in o c e n c ia ; la
fic tic ia v o lu n ta d de ser s a c rific a d a de la v ctim a , p u e d e verse ta m b i n e n este c o n
texto . E n el rito d el sa c rific io , p o r su p u e sto , estas costu m b res estn estrech am en te
e n tr e te jid a s c o n las fo rm a s e sp e c fic a s d e c ra de a n im a le s d e lo s c a m p e s in o s d el
N e o lt ic o . E l h e c h o d e q u e el a n im a l d o m stic o , u n a p o s e s i n y u n c o m p a e ro ,
d eb a ser s in e m b a rg o s a c rific a d o y c o m id o crea n u evo s c o n flic to s y m ie d o s q u e se
re s u e lv e n e n el r it o : el a n im a l es c o n s a g r a d o , su stra d o de la v id a c o tid ia n a y
som etid o a u n a v o lu n ta d aje n a ; fre cu e n tem e n te es d e ja d o en lib e r t a d 23, devuelto
a su estad o de a n im a l salvaje. L o s fr u to s de la a g ric u ltu ra , el g ra n o y el v in o , se
in c o rp o ra n tam b in a la c erem o n ia , co m o p rin c ip io y fin a l, casi m arcan d o lo s lm i
tes de la v id a d o m e stic a d a 26, e n m ed io de los cuales irru m p e la m u erte, desde u n
a b ism o a t vico , c u a n d o lo s fr u to s d e la a g ric u ltu ra m s a n tig u a , lo s g r a n o s de
cebada, se tra n s fo rm a n en p ro y e ctiles sim b lico s.
P o r m u y d ifc il que p u ed a resu ltar p ara la re fle x i n m ito l g ica e in telectu al c o m
p r e n d e r c m o tal sa c rific io afecta al d io s, lo q ue ste sig n ific a p a ra lo s h o m b re s es

20 HN, p. 1 3 , n . 2 4 ; p. 14 , n. 3 0 .
21 G RBS7 (19 6 6 ), en particular pp. I I 3 - I 2 I ; J . P. G u pin, The tragic paradox. Myth and ritual in Greek tragedy,
19 6 8 .
22 O tto (2 ), p. 2 3 .
23 M euli (2 ); HN, passim, en particular p p . 2 0 - 3 1 .
24 M euli (i), en particular p p . 2 2 4 - 2 5 2 .
25 HN, p. 2 3
26 A s para el sacrificio en Eleusis se tom an las oula de la llanura de Raro, donde, segn el m ito, cre
cieron los prim eros cereales, Paus. I, 38, 6-
 1.2. RITOS CRUENTOS 83

sie m p re b astan te c la ro : c o m u n id a d (koinona)27. L a p e r te n e n c ia a la c o m u n id a d se

m arca c o n el la va d o de m a n o s , el situarse en crcu lo y e l lan zam ien to colectivo de
c erea le s; u n a r e la c i n a n m s e strech a se f o r ja a travs d e la d e g u s ta c i n de lo s
splanchna^. D esd e u n p u n to de vista p sic o l g ic o y e tio l g ic o , so n la a g re si n re p re
sentada en c o m u n id a d y la c u lp a c o m p artid a las que crean so lid a rid a d . E l crcu lo
de lo s p a r tic ip a n te s se ha c erra d o p a ra lo s de fu e ra ; al h a ce rlo , lo s p articip a n tes
asu m e n p ap eles m u y d iferen tes e n la a c c i n c o m u n ita ria . P rim e ro d e b e n l l e
v a r la cesta, el ja r r o de agua, el in c e n sa rio y las an to rch as y c o n d u c ir a los a n i
m ales; despus siguen los niveles del c o m ie n z o , la o ra ci n , el sacrificio , la d eso lla
d u ra y el d e sm e m b ra m ie n to ; a c o n tin u a c i n tie n e n lu g a r el c o c in a d o p rim e r o de
lo s splanchna y d esp u s d el resto de la c a rn e , se g u id o de la lib a c i n de v in o y f in a l
m e n te la d is tr ib u c i n de la c a rn e . M u c h a c h o s y m u c h a c h as, h o m b re s y m u je re s,
to d o s tie n e n su lu g a r y su tarea. U n o es el s a c r ific a d o r, el sa ce rd o te , q u e d irig e la
ce re m o n ia , reza, degusta y h ace lib a c io n e s; e n su te m ero so resp eto h acia lo d ivin o ,
ta m b i n d em u e stra su p r o p io p o d e r, u n p o d e r q u e, a u n q u e en re a lid a d s lo p r o
duce m u erte , p arece e contrario abarcar tam b in la vida. E l o rd e n de la vida, u n o rd en
social, se constitu ye e n el sa crific io m ed ia n te actos irre vo c a b le s; r e l ig i n y exis
te n cia c o tid ia n a se e n trem ez cla n de u n a fo rm a ta n c o m p le ta que cada c o m u n id a d ,
cada o rd e n , d eb en ser in stitu id o s a travs de u n sa crific io .

1. 2 . R i t o s c r u e n t q .s

E l p o d e r de la sangre e n la creen cia y e n la su p e rstic i n h a sid o a m en u d o o b jeto de

d iscu sion es e tn o g r fic a s88. E n tre lo s griego s, lo m s so rp re n d e n te es u n a cierta re ti
cen cia h acia la m ag ia de la san gre; n o hay h u ellas de u n ta b u n iv e rsa l de la sangre,
c o m o e n la le y d e lo s ju d o s 89. E l s a c r ific io d e a n im a le s c o n siste e n el d e r r a m a
m ie n to de sangre y q ue los altares se lle n e n de sangre (haimdssesthai) es u n a caracters
tica d el acto d el s a c rific io en s 3. E n las p in tu ra s de los vasos, los laterales encalados
de lo s altares se m u estra n siem p re salp icad os de sangre co m o te stim o n io de la cere
m o n ia sagrada. Se dice que u n altar de D d im a h ab a sid o h ech o c o n la sangre de las
v ctim a s31. S ig n ific a tiva m e n te, las vctim as q u e e ra n gratas a lo s d io ses so n an im ales
de san gre c a lie n te , so b re to d o g ran d e s m a m fe ro s ; lo s p eces, a p esa r de ser m u ch o
ms im p o rta n te s p ara el sustento d ia rio , ra ra m e n te so n sa crifica d o s (v. n o ta 4 ) L o
q u e c u e n ta es e l f lu ir d e la sa n g re c a lie n te q u e d e s p ie rta te m o r e in q u ie tu d . L o s
s a c r ific io s in c r u e n to s s o n d esc rito s c o n u n n fa sis e sp e cia l c o m o p u r o s (hagn
thymata)32. E l sa crific a d o r, sin em b argo, en cierto sen tid o n o es im p u r o , sin o que
goza d e u n estatus s a g r a d o e x ce p cio n a l, c o n fo rm e al o r d e n d iv in o que legitim a y

27 Q u sacrificio puede ser grato a los dioses sin los com en sales?, D io Chrys. Or. 3 9 7 Se invi
tan tam bin eventuales huspedes no previstos: Horn. Od. 3, Xss.
28 H . L . Strack, DasBlutim Glauben und Aberglauben der Menschheit, 7I 9 0 0 ; H . Tegnaeus, Blood-brothers, I 9 5 1
J . H . Waszink, R A C H ( i 9 5 4 )> cols. 4 5 9 _ 4 7 3 ; GGR, pp. 15 0 s .
29 U n a m orcilla de sangre completamente profana se encuentra ya en H om ero , Od. 20> 2 5 2 7
30 A esch. Sept. 2 7 5 ; T h eo cr. Epigr. I; Porph. Deabst. 1 , 2 5 * Stengel, pp. l8 s .
31 Paus. 5 1 3 . II; GGR, p. 87? probablemente mezclada con otros restos de sacrificios, fundam ental
m ente sobre el m odelo del altar de cenizas (vase I 4 . n l)
32 V a se V 4 n. 26.
84 2, RITO Y SANTUARIO

exige el d e rra m a m ie n to de san gre e n el lu g a r sagrad o. P o r este m otivo , n o se p u ed e

h e r ir n i m atar a u n h o m b re q u e se sien te sob re o ju n t o a u n altar; ello re p re s e n ta
r a u n a p e r v e r s i n de lo sagrad o q u e p re c ip ita ra a la r u in a a la ciu d ad e n te ra 33. E l
p o d e r p ro te c to r, de asilo, d el a ltar est e n re la c i n p o la r c o n el d e rra m a m ie n to de
sangre; el d e rra m a m ie n to de sangre h u m a n a constitu ye el extrem o o p u esto , au n q u e
m u y sim ila r, d e l acto p ia d o so .
E n algu n o s cultos se d e rra m a san gre h u m a n a ; tal p r ctic a te n a p ara lo s griegos
u n o rig e n b r b a r o . Se m e n c io n a en p a rtic u la r com o p a tro c in a d o ra de tales rito s
la im agen de la A rte m is T u ric a , q u e p re sid a los sa crificio s h u m a n o s en G lq u id e y
que fu e p o ste rio rm e n te llevada a G re c ia p o r O restes ju n to co n Ifig e n ia . Se deca que
d eb a ser cu sto d ia d a e n H ala s A r a f n id e s e n el tic a , d o n d e d u ra n te el s a c r ific io a
A r t e m is T a u r p o lo , se le c o rta b a e l c u e llo a u n h o m b re c o n u n c u c h illo 34, o e n
O rtia e n E sp a rta , d o n d e lo s e fe b o s e ra n flag elad o s ju n t o al a lta r35.
H ay rito s sacrificiales e n los que el d erra m a m ie n to de sangre p arece ser u n fin en
s m ism o y n o el p re lu d io d e u n b a n q u e te ; so n s a c r ific io s de sa n g re e n sen tid o
estricto , sphdgias6. T ie n e n lu g a r so b re to d o e n dos situ acio n es extrem as: antes d e la
batalla y d u ran te el e n te rra m ie n to de lo s m u erto s; el otro contexto e n el q u e se p r o
d u c e n es e n las p u r if ic a c i o n e s . A n te s de la batalla, lo s esp artan o s sa c rific a n u n a
cabra e n h o n o r de A rte m is Agrotra 37; sin em b argo, h abitu alm en te los testim o n io s n o
m e n c io n a n a n in g n d io s, sin o s lo el h ech o de que en el cam p o de batalla, al avis
tar al e n e m ig o , el g e n e ra l o lo s a d ivin o s q u e ac o m p a a n al e j rc ito c o rta n el cu ello
de an im ales, as que se llevan reb a o s com p leto s p ara tal p ro p sito . A p a rtir de c ie r
tas seales en las visceras de las vctim as, lo s ad ivin os d ete rm in a n las p o sib ilid ad e s de
xito en la b atalla. E l s a c rific io d el a n im a l in o c e n te y d c il es u n a a n tic ip a c i n p r e
m o n ito r ia de la batalla y sus im p rev isib le s p e lig ro s; es u n c o m ie n z o . Se dice que
e n la b atalla de S a la m in a fu e r o n sa crific a d o s p ris io n e ro s p ersas e n lu g a r de a n im a
le s 38. E n e l m ito e n c o n tra m o s m u c h a s v a ria n te s d el su p u e sta m en te v o l u n t a r io -
s a c r ific io de v rg e n e s a n tes d e la b a ta lla ; Ifig e n ia e n A u l id e 39 p u e d e ta m b i n
in c lu ir s e d e n tro de este g r u p o . E n lo s Siete contra Tebas d e E s q u ilo , la a m e n a z a d o ra
a n tic ip a c i n d el d e rra m a m ie n to de san gre se p resen ta en fo rm a de ju ra m e n to : ante
las m u ra lla s de T eb as, lo s S i e t e s a c rific a n u n to ro e n u n escu d o rib e te a d o de
n e g r o to ca n c o n las m an os la sangre d el t o r o y ju r a n p o r A re s, E n io y el sa n
g r ie n to T e r r o r s e d ie n to de s a n g r e v e n c e r o m o r i r 40. D e n o s e r as, lo s rito s de

33 C o n o cid sim o fue el sacrile g io c ilo n ia n o en A tenas, en el ao 6 3 6 o 6 3 2 , que proyect su

sombra durante doscientos aos; vase II 4 < n - 18 C fr. S. Schlesinger, Die griechische Asylie, tesis doc
toral, Giessen, 1 9 3 3 ; GGR, pp. 77 s-
34 E u r. Iph. Taur. I 4 5 1 4 6 l
35 Paus. 3 , 16 , 9 ; slo las fuentes ms tardas subrayan que debe m anar la sangre; vase III 2 . 6 , n. 3 2 ;
V 3 . 4 , n. 18 .
36 Stengel, pp. 9 2 - 1 0 2 ; Ziehen, RE III A (19 2 9 ), cols. 1 6 6 9 - 1 6 7 9 ; Gasabona, pp. 1 8 0 - 1 9 3 ; S. Eitrem ,
M an tis u nd sphgia, Symbolae Osloentes 18 ( 1 9 3 8 ) , pp. 9 - 3 0 . Vase V 4 , . 2 6 .
37 X en . Lac.pol. 1 3 , 8; Hell, 4 . 2 , 2 0 ; Plut. jc . 2 2 , 2 ; en general Pritchett, pp. 8 3 - 9 0 .
38 Phainias, fr. 2 g W ehrli = Plut. Them. 1 3 ; A . H enrichs, en Le sacrifice dans lantiquit, Entretiens Fonda
tion H ardt 2 7 , 1 9 8 ! pp. 2 0 8 - 2 2 4
39 Vase H N , pp. 7 7 s-
40 Aesch . Sept. 4 2 - 4 8 ; u n sacrificio del ju ram en to sim ilar: X e n . Anab. 2, 2, 9 ; sobre los sacrificios
del juram ento vase V 3 2 .
 1.3. RITOS DEL FUEGO 85

h e rm a n d a d de sangre y el b e b e r san gre en c o m u n id a d se a trib u y e n g e n e ra lm e n te a

b rb a ro s o, si n o , a g ru p o s extrem os al m a rg e n de la so c ie d a d 41.
E n lo s rito s f n e b re s se sa crifica n an im ales y se q u em a n en la p ira fu n e ra ria . E n
la p ira fu n e ra ria de P atro clo , A q u ile s sacrifica m uchas ovejas y vacas, cuatro caballos,
dos p e r ro s y doce p ris io n e ro s tro y a n o s42. E ste p ro c e d e r p u ed e en te n d erse com o u n
a rre b a to de im p o te n c ia y de c le ra : s i t ests m u e r to , lo s d em s n o d e b e r a n
v i v i r 43. S in e m b a rg o c u a n d o se c u e n ta q u e e n t o r n o al ca d ve r flu a la sa n g re
re c o g id a e n c u e n c o s , q u ed a c la ro q u e la in t e n c i n es q u e la sa n g re lle g u e al
m u e r to d e a lg u n a m a n e ra , p a ra d e v o lv e rle la v id a y el c o lo r ; e l r o jo se u sa en lo s
e n te rra m ie n to s ya e n el p a le o ltic o 44.
T ales sa c rific io s se re p ite n ta m b i n varias veces en h o n o r d e l d ifu n to . E n estas
ocasiones n o se erige u n altar, sin o que; se excava u n a fosa en el te rre n o (bthros) 45, en
la q u e se v ie rte la sa n g re . L a c re e n c ia q u e subyace es q u e la san gre q u e flu y e h a c ia
a b a jo , lle g a a lo s m u e rto s, q u e se a lim e n ta n d e e lla 46: es la s a c ie d a d de s a n g r e ,
(haimakoura). E n el texto lite r a r io m s an tig u o y m o d lic o que d escrib e este tip o de
s a c r ific io f u n e r a r io , ste se c o n v ie rte e n u n a in v o c a c i n d e l m u e r to : O d is e o ,
s ig u ie n d o las in d ic a c io n e s de la h e c h ic e ra C ir c e , excava u n a fo sa cu ad rad a (bthros)
en el lm ite d el m u n d o y, d espus de u n a trip le lib a c i n y de u n a o r a c i n a H ad es y
P e rs fo n e , sacrifica u n ca rn e ro y u n a oveja n e g ra h a cien d o que la sangre se vierta e n
la fosa; acto seguido las alm as (psycha) se re n e n p ara b e b e r la sangre y p ara d esp ertar
b revem en te su co n scien cia. L o s an im ales sacrificad o s so n despus qu em ad o s ju n to a
la fo s a 47.

1 .3 . R it o s d e l f u e g o

E l fu e g o es u n o de lo s fu n d a m e n to s de la vida civilizada. E s la fo rm a m s p rim itiv a

de p ro teg erse de las fiera s y p o r tan to ta m b i n de los m alos e sp ritu s. D a luz y c a lo r
y, sin e m b a rg o , es sie m p re d o lo ro s o y p e lig ro s o , el p ro to tip o de la d estru c c i n : lo
que antes era g ran d e , fijo y s lid o se disuelve e n h u m o y cenizas. L a m u ltifo rm e fa s
c in a c i n p o r el fu e g o est p re se n te casi en cada u n o de lo s actos cu ltu ales g rie g o s.
L o s sacrific io s sin fu eg o son excep cion es raras e in te n c io n a le s48 y, a la inversa, r a r a
m e n te h ay fu e g o s in s a c r ific io ; el h o g a r , Hestia, es ta m b i n u n a d io sa 49. U n a
fo r m a a n tigu a de te m p lo es la ca sa c o n h o g a r ; lo s tem p lo s a n tigu o s de D re ro s y

41 H dt. I , 7 4 . 6 ; 4 , 7 0 ; Plat. Critias I 2 0 a , sobre lo cual vase H . H erter, Rhein. Mus. 10 9 (19 6 6 ), pp.
245- 255
42 n. 2 3 , 1 6 6 - 1 7 6 .
43 M euli (1), pp. 2 0 I - 2 0 7 y En tsteh un g und Sin n der T rau ersitten , Schweiz. Archiv fu r Volkskunde 4 3
(1 9 4 6 ) , pp. 1 0 6 - 1 0 8 ; HN, pp. 6 4 s .
44 fl- 2 3 , 3 4 ; sobre el uso del ocre en las inhum aciones vase M ller-K a rp e I, pp. 2 3 2 - 2 3 5 *
45 pp 16 s.; H errm an n ( i) , pp. / - 8 2 .
46 Vase rv I, . 4 2 -
47 Od. 10 , 517 - 5 3 7 : n . 2 3 - 5 0 .
48 KA, p. 1 0 2 ; sacrificio nocturno de los hipparchobeocios, Plu. Degen. Socr. 5 7 H ; HN, p. 2 1 0 ; sacrifi
cios en Lem nos durante el perodo de purificacin, vase . 5 7 ; en ^as Tesm oforias, vase V 2 - 5 -
Aesch. Sept. 4 2 - 4 8 ; u n sacrificio del juram ento similar: Xen. Anob. 2 , 2 , 9 ; sh re los sacrificios del
juram ento vase V 3 -2 .
49 Vase III 3.1, n . 2 .
86 2. RITO Y SANTUARIO

P rin ia s e n G reta p e rte n e c e n a este tip o , al ig u a l q u e el te m p lo de A p o lo e n D e lfo s,

q ue siem p re tuvo su hestia e n su in t e r io r 50. E n otro s casos el altar se e n c u en tra n o r
m a lm e n te al a ire lib r e , fre n te a la e n tra d a d e l te m p lo ; e n v irtu d de su fu n c i n , el
altar es el p re e m in e n te lu g a r d el fu e g o , el h o g a r de los d io s e s 51. S lo e n el culto
de D io n iso se hace referen cia a p ro d ig io s d el fu e g o 58; p ero el re p en tin o encenderse de
la lla m a d e l fu e g o d e l a ltar es in te rp r e ta d o c o m o sig n o d e la p re se n c ia d iv in a 53, lo
q u e da ta m b i n u n a e sp e cia l im p o r t a n c ia a las lib a c io n e s de aceite y v in o v e rtid a s
sob re el altar.
D e la m ism a m a n e ra q u e e n la casa e l fu e g o d e l h o g a r n o p u e d e a p a g a rse , as
ta m b i n e n m u ch o s te m p lo s se m a n tie n e e n c e n d id o u n fu eg o p e rm a n e n te : el m s
n o ta b le es el d el te m p lo de A p o lo e n D e lfo s , p e r o ta m b i n lo s hay e n el te m p lo de
A p o lo Lykios e n A r g o s y e n e l de A p o lo Krneios e n C i r e n e 54. G o m o u n a f o r m a de
p e r fe c c io n a m ie n to t c n ic o , la l m p a ra p e r m a n e n te m e n te e n c e n d id a su stitu ye al
fu eg o e n el tem p lo de A te n e a P o la d e e n A te n a s, y ta m b i n en el de H e r a en A rg o s y
e n el cu lto de A s c le p io . U n fu eg o de este tip o es la e n c a rn a c i n d e la c o n tin u id a d
del san tuario y de la co m u n id ad ; la lm p ara de A ten ea se apag p oco antes de q u e Sila
to m a ra y d e stru y e ra A te n a s 55. P e ro c o n el e x tin g u irs e y e l reavivarse d el fu e g o , se
p u e d e o fre c e r u n a im p o n e n te re p re se n ta c i n de la secu en cia fin , p u r if ic a c i n y
nuevo c o m ie n z o . E n A rg o s, el h o g a r de la casa en la q ue algu ien h a m u erto se apaga
y, despus d el p re sc rito p e ro d o de lu to , se trae nuevo fu eg o d el h o g a r de la c o m u n i
dad y el fu eg o d om stico se e n c ie n d e de n u evo c o n u n sa c rific io 56. L a isla de L e m n o s

se p u rifica en un determ inado p erod o del ao y el fuego en la isla se apaga

durante nueve das. U n barco que lleva una delegacin festiva va a traer fuego de
Dlos. U na vez que el barco ha llegado y han distribuido el fuego para todas las
dems necesidades de la vida y especialm ente para los artesanos que dependen
del fuego, dicen a partir de ahora empieza una nueva vida para ellos ^

D esp u s d e la b atalla de P latea, lo s g rie g o s d e c id ie r o n to d o s ju n to s ir a tra e r fu ego

n u e vo de D e lfo s ; d esp u s lo s a te n ie n se s, b a s n d o se e n c ie rtas se a le s, e n v ia ro n
repetid as veces u n a m isi n p t ic a a D e lfo s p ara tra er fu ego a A ten as e n u n caldero
c o n tr b e d e 58.
L o s altares que estn al aire lib re n o a lb ergan u n fu ego p e re n n e ; se e n c ie n d e n en
u n a im p o n e n te ce re m o n ia e n el tra n scu rso d e la fiesta. E n O lim p ia , el v e n c e d o r de
la ca rre ra e n el estadio tien e el d erech o de s u b ir al altar al que el estadio est o r ie n

50 Vase II 5 , nn. 6 1 - 6 3 , cfr. I 4 , n. 16 ; III 3 .I , n. 5.

51 Aesch. Sept. 2 7 5
52 Ps. A rist. Mir. 8 4 2 a 15 - 2 4 ; E u r. Bacch. 7 5 8 ; L ib . 3 9 , 1 3 , 1 2 .
53 Plut. Them. 1 3 , vase n. 3 8 . Sobre las libaciones de vino, vase T h eo p h r. De igne 6 J W im m er.
54 L . M . R . Sim ons, Flamma aeterna, 1 9 4 9 : D elfos: Plut. De /' 3 8 5 C , Numa 9 - 1 2 , Aristid. 2 0 ; Paus. 10 ,
2 4 , 4 cfr Aesch. Cho. 1 0 3 7 : SIG 8 2 6 G 14 . A rgo s: Paus. 2, I9 , 5 : C iren e: C allim . Flymn. 2 , 8 3 s .
55 Plut. Numa 9, I I , cfr. HN, pp. 1 7 0 s. ; A rgos: Paus. 2 , 17 , 7 : Asclepio: IG I V I a 74 2 = LSS 2 5
56 Plut. Quaest. Gr. 2 9 6 F ; vase II 4 , n. 4 6 ; IV I.
57 Philostr. Her. 5 3 , 5~7 de I .annoy, cfr. Burkert, CQ ,2 0 (19 7 0 ), pp. I - 1 6 ; HN, pp. 2 1 2 - 2 1 8 .
58 Plut. Aristid. 2 0 , 4 - 8 ; fuentes principales sobre la Pylhais: Strab. 9, 4 4 : SIC 2 9 6 s. ; 6 9 6 -6 9 9 ; 7 1I; G.
C o lin , Le culte d Apollon Pythien Athnes, 1 9 0 5 : A . Boethius, DiePythais, tesis doct., Uppsala, 1 9 1 8 ; Ch.
Oiilkc, Mythos und Zeitgeschichte bei Aischylos, 19 6 9 , pp. 4 3 6 7 : S. V . Tracy, BC H 9 9 (19 7 5 )1 PP- 1 8 5 - 2 1 8 .
 1.3. RITOS DEL FUEGO 87

tad o, d o n d e estn p rep arad as las p o rc io n e s c o n sa g ra d a s de las vctim as sa crific ia

le s 59, y e n c e n d e r el fu e g o . E n las P a n a te n e as, se lleva el fu e g o e n u n a c a rre ra c o n
antorch as desde el b o sq u e de A cad em o , a travs d el m ercad o , hasta el altar de la diosa
e n la A c r p o lis 60. L o s argivos tra e n d el le ja n o san tu ario de A rte m is Pyrona61 el fuego
p a ra sus c e le b ra c io n e s e n L e r n a . L a s p ro c e s io n e s n o c tu rn a s c o n a n to rc h a s 62 estn
e n tre las costum bres m s prim itivas y n u n ca d ejan de im p resio n a r. S o b re to d o tien en
lu ga r en las fiestas de D io n iso .
N ad a da u n a im p ro n ta tan caracterstica e in c o n fu n d ib le a u n a d eterm in ad a situa
c i n com o u n p e rfu m e distintivo; el fuego h abla n o slo al o jo , al o d o y al tacto, sino
ta m b i n al sen tido d el olfato . L o sagrado se experim en ta com o u n a atm sfera de p e r
fu m e d iv in o , lo que sin d u d a se ten a siem p re en cuenta a la h o ra d e la sele cci n de
las m ad eras y las ram as p a ra el fu eg o sagrad o. E n u n a f rm u la h o m ric a , lo s dioses
tie n e n ya sus a lta re s p e r fu m a d o s 63. T a m b i n e n H o m e r o se v e rific a la e vo lu ci n
d e l s ig n ific a d o d el a n tig u o v e rb o thyein, ( h a c e r ) h u m e a r , q u e a h o ra d esign a
c o m n m e n te el acto de s a c r if i c a r 64. N o est cla ro q u es lo q u e echa P a tro clo al
fu ego p a ra lo s d ioses, n i q u acon seja H eso d o sah u m ar p o r la m a an a y p o r la tarde
com o o fre n d a 65. E n cu alq u ier caso, la im p o rta ci n de sustancias especiales p ara sahu
m a r, so b re to d o in c ie n so y m irra , co m en z co m o m u y ta rd e e n to rn o a 7 ; stas
lle g a b a n a G re c ia d el su r de A r a b ia a travs de in te r m e d ia r io s fe n ic io s y e n g rie go
c o n servan sus n o m b res sem ticos. C o n el co m e rcio debe de h aberse d ifu n d id o tam
b i n la p rctica d el c u lto 66. E l tip o de in c e n sa rio u tiliz a d o , el thymiatrion, es de o rigen
b a b ilo n io -a s ir io y p ro b a b le m e n te lleg a G re c ia y a los etru scos a travs de C h ip re .
Las ofren d as de in cien so y los altares estn p articu larm en te asociados al culto de A fr o
d ita y A d o n is ; e n e fe c to , el in c ie n s o se m e n c io n a p o r p r im e r a vez e n el p o e m a de
S a fo 67 q ue in vo ca la e p ifa n a de la d io sa A fr o d it a e n su b o sq u e de m an zan o s y rosas
en tre ra m a s tr m u la s y altares de in c ie n s o . E l u so d e in c ie n s o se vu elve p o s te r io r
m en te h a b itu a l e n tod as p artes; e sp a rc ir u n g r n u lo de in c ie n s o e n las lla m a s es el
acto de o fre n d a sa crificia l m s d ifu n d id o y m s sim p le y tam b in el m s barato.

5g Philostr. Degymn. 5 ; H N , p. I I ? .
60 HN, p. 175 * Sob re las carreras con antorchas: J tb n e r, Z X II ( l 9 2 4 )> cois. 5 ^ 9 5 7 7 ; sobre los
vasos: Metzger, pp. 7 0 s .
61 Paus. 8 , 15 , 9.
62 M . Vassits, Die Fackel in Kultus und Kunst der Griechen, tesis doctoral, M nich , 19 0 O ; IE Vf (1 9 0 9 ), cols.
19 4 5-19 5 3
63 II. , 4 8 ; 2 3 , 14-8; Od. 8, 3 6 3 ; cfr. H es. Theog. 5 5 7 -
64 E n la Ufada slo 9 , 2 19 s .; luego Od. 14 , 4 4 ^; 15 , 2 2 2 , cfr. 2 6 0 s .; u n adivino como tlryoskos (vase II 8,
n. 3 0 ) : II. 2 4 * 2 2 1 ; Od. 2 1, 145 ; 2 2 , 3 1 8 ; 3 2 1 . Thysa sacrificio p o r primera vez en Hymn. Dem. 2 6 8 ;
3 1 2 ; cfr. Stengel, pp. 4 - 6 ; Gasabona, pp. 6 9 - 7 2 ; tu-we-ta en m icnico es probablemente profano
[perfu m ista o antropnimo, cfr. F. A u ra jo rro , Diccionario micnico, II, 1993 - s11J vase I 3 .6 , n. 3 0 .
65 II. 9, 2 2 0 ; H es. Op. 3 3 8 ; thyein de cebada Hymn. Apoll. 4 9 1 ; 5 9
66 H . v. Fritze, Die Rauchopfer bei den Griechen, tesis doct., B erlin , 1 8 9 4 ; F. Pfister, R E I A s.v. Rauchopfer
( 1 9 1 4 ) , cols. 2 6 7 _ 2 8 6 ; M . D etienne, Les Jardins d'Adonis, 1 9 7 2 , p p . 7 I - 7 ^ [trad, esp.: Los Jardines de
Adonis, 1 9 8 3 ] ; sobre el thymiatrion. H . W iegand , Bonner Jahrbcher 1 2 2 ( 1 9 1 2 ) , p p . I ~ 9 7 ; A
(1 9 3 6 ), cols. 7 0 6 - 7 1 4 ; EAA I V (19 6 1), pp. I 2 6 - 13 O ; G . Zacagnino, Il Tlymiaterion nel mondo greco. Ana-
lisi delle fonti, tipologa, impieghi, 19 9 8 . In c ie n s o lbanon, libanots, hebreo lebona; m irra myrrha, hebreo
mur, E . Masson, Recherches sur Ies plus vieux emprunt smitiques en grec,19 6 7 , pp. 5 3 5 ^; W . W . M ller, Glotta
5 2 ( 1 9 7 4 ) . pp- 5 3 - 5 9
67 Fr. 2 Voigt; incienso y m irra fr. 4 4 ) 3 Voigt [trad. esp. : H . Rodrguez Som olinos, Poetisas griegas,
1994, fr. 83 y 5 5 ].
88 2. RITO Y SANTUARIO

L as fiestas que se d e fin e n en su c o n ju n to p o r el p o d e r destructivo d el fu eg o son

m u y costosas. L a d e s c r ip c i n m s d e ta lla d a de u n a fie sta de este tip o es la q u e da
Pausanias de u n a fiesta que se re m o n ta a p o ca im p e ria l, la de L a fr ia e n P a tra s68;

A lrededor del altar colocan en crculo leos de madera an verde, cada uno de
ellos de hasta diecisis codos de largo; dentro, sobre el altar, estn los leos ms
secos. E n la poca de la fiesta construyen una subida ms suave al altar apilando
tierra sobre sus escalones. [...] Echan vivos al altar pjaros comestibles y todo
tipo de vctimas y adems jabales, ciervos y gacelas ; algunos echan incluso lobez
nos y oseznos y otros incluso bestias salvajes ya crecidas. Tam bin colocan en el
altar frutos de rboles cultivados y entonces prenden fuego a los leos. Entonces
vi un oso y otros animales empujando con fuerza hacia fuera con el prim er ata
que del fuego, algunos incluso escapaban gracias a su fuerza; pero los que los
haban echado al fuego los conducan de nuevo a la pira.

E l san tu ario se co n vierte en u n a n fite a tr o . P e ro el culto de A rte m is Laphra p ro v ie n e

de G a lid n , d o n d e exista el lu g a r de cu lto en poca g e o m trica y fu e e rig id o el sa n
tu ario m s an tigu o e n el siglo V I I. E l m ito asociad o a su cu lto es a n m s a n tig u o ; la
litada n a rr a la ir rita c i n de A rte m is q u e llev a la caza d el ja b a l de G a lid n y, fin a l
m ente,, a la m u erte de M ele a g ro ; seg n la v e rs i n o rig in a l a n te rio r a la IUada, m u ri
c u a n d o su m a d re A lte a v o lv i a e c h a r al fu e g o u n le o q u e h a b a sid o sacad o d el
fu eg o en el m o m e n to de su n a c im ie n to 69; u n re fle jo de u n sa c rific io a travs de la
d estru cci n p o r el fu eg o . C la ra m e n te re lacio n ad as estn las Elapheblia de A rte m is en
H i m p o lis y la fiesta de lo s G u retes en M e s e n e 70. O tra fiesta de fu eg o co n el s a c r ifi
cio de u n to ro y c o m p e tic io n e s71 te n a lu g a r e n el m o n te E ta en h o n o r de H eracle s.
Se c o n sid e ra b a u n a c o n m e m o ra c i n de la te rr ib le a u to in m o la c i n de fie r a c le s en
ese m ism o lu ga r, u n m ito q ue, sin d u d a, to m im p o rta n te s elem en to s d el rito . E n
T ebas hay u n a fiesta n o c tu rn a p a ra le la e n la q u e a l ocaso de lo s rayos d el so l, u n a
llam a que b ro ta sin cesar pasa la n o ch e en vela, co ce a n d o el cielo c o n su h u m a red a
a ro m a d a de g r a s a 72. A q u s o n h o n r a d o s lo s A lc id a s , lo s H i jo s d e l V a le r o s o ,
id e n tific a d o s co m o lo s h ijo s de H e ra c le s; se co n tab a e n to n c es q u e su p ad re e n u n
ataque de lo c u ra los h aba m atado y q u e m a d o . E n el m o n te G ite r n ju n to a Platea,
los beo cio s celebraban su fiesta de fu ego q u em a n d o toscos d o lo s co n fo rm a h u m an a
h ech o s de m ad e ra , lo s dadala, y se co n ta b a la h is to ria de la d is c u s i n de H e r a co n
Z e u s 73 y su re c o n c ilia c i n . U n a y o tra vez el sa c rific io de u n h o m b re o de u n d io s,

68 Paus. J , l8 , I I - I 3 ; GF p p . 218 - 221 ; sobre el conjunto, vase Nilsson Op. I, p p . 53 I s; M euli ( i ) , p p .

20 9s.
69 A- 9 > 5 2 9 - 5 9 9 ; Phrynichos, fr. 6 (TrGF I, p. 75 ); Bacchyl. 5 9 7 _ I 5 4 ; PR II, pp. 8 8 - 1 0 0 ; van der
K o lf, RE X V (19 31) cols. 4 4 ^ ~ 4 7 8 ; I- T h . K a k rid is, Homeric Researches, 1 9 4 9 * pp- G.
A rrig o n i, A talanta e il cinghiale b ia n c o , en W . A A . , Scripta Philologa I, 1977 9 - l 8 Sobre el
santuario: E . D yggve-F. Poulsen, Das Laphriuort, der Tempelbezirk von Kalydon, C openhague, 1 9 4 8 .
70 Him polis: Paus. IO , I , 6; Plut. De mul. virt. 244 -BD. GF, pp. 221 - 2 2 5 ; GGR, pp. 2 7 s. Mesene: Paus.
4 , 3 1. 9; GF, pp. 4 3 3 s.
71 Excavacin: Deltion 5 (1919)* A nexo, pp. 2 5 - 3 3 : Y Bquignon, La valle duSpercheios, I 9 3 7 > pp* 2 0 4 -
2 2 6 ; N ilsso n , Op. I, pp. 3 4 ^ _ 354 '! GGR, p. 8 7 , n. 1 3 1 ; GRBS 7 ( 1 9 6 6 ) , p. 1x 7; So p h . Phil.
1 4 3 2 ; sobre la fiesta: Schol. T II. 2 2 , 159 Erbse; sobre el m ito, vase IV 5
72 Pind. Isthm. 4 , 7 ~ 7 4 ; Pherecyd. FGrHist 3 fr. 1 4 ; A p o llo d . 2 , 7 ^; PR , pp. 6 2 7 - 6 3 2 .
73 Vase I 3 . 3 , . 3O ; II 7 , n. 9 3 ; III 2 . 2 , n. 5 5 .
 1.4. ANIM AL Y DIOS 89

in s in u a d o e n el rito y e je c u ta d o e n el m ito , est d etrs de las fiestas de fu e g o . L a s

h o g u e ra s de S a n J u a n y de N a v id a d de la tr a d ic i n p o p u la r e u ro p e a n o so n p o r
tan to el o r ig e n y la ex p lic a c i n de lo s rito s a n tig u o s74, q u e n o estn n ecesariam en te
re la c io n a d o s c o n el cu rso d el so l y el ritm o d el a o , sin o que so n m s b ie n r a m ifi
cacion es y re in te rp re ta cio n e s de la m ism a raz. L a s p o sib le s co n e x io n e s c o n los c u l
tos en altu ras m in o ic o s y quiz in c lu so c o n las fiestas de fu e g o sem ticas y anatolias
d eb en co n sid e ra rse , in c lu so au n q u e fa lte n te stim o n io s d ire c to s75.
L o s s a c r ific io s de fu e g o , e n lo s q u e se q u e m a n c o m p le ta m e n te a n im a le s o
in c lu s o h o m b re s , lo s h o lo c a u sto s, so n c a ra c te rstic o s d e la r e lig i n de lo s sem itas
o ccid e n ta le s, d e lo s h e b re o s y lo s fe n ic io s . T o d ava se q u em a b a n n i o s e n G artago
en p o ca h is t ric a y e n je r u s a l n la q u em a d ia ria de dos c o rd e ro s de u n a o en el
te m p lo se c o n v irti e n el c e n tro d el servic io d iv in o 76. L o s g rie g o s a d m ira b a n esta
e n tre g a c o m p le ta al d io s 77, q u e c o n tra sta b a c o n su p r o p ia y c u e stio n a b le p r ctic a
sa c rific ia l p r o m e t e ic a . E n tre lo s grie g o s, lo s h o lo ca u sto s p e rte n e c e n p r in c ip a l
m e n te al c u lto de lo s m u e rto s, co m o se d e s c rib e n e n la Odisea; c o r r e s p o n d e n a la
c re m a c i n d e l cadver y en am b os casos se h a b la d e u n lu g a r d e l f u e g o (pyr)7&.
P o r este m o tivo , la q u em a se c o n sid e ra caracterstica de u n tip o esp ecial de s a c rifi
cios c t n ic o s 79, en contraste c o n la fiesta sa crific ia l o lm p ic a . E sta d ico to m a,
sin e m b a rg o , n o en caja c o n lo s te stim o n io s: hay b a n q u etes sacrific ia les e n el culto
de dioses que so n exp lcitam en te llam ad os c t n ic o s 80 y tam b in e n el cu lto de los
m u e rto s y e sp e cia lm e n te en el de lo s h ro e s ; ad em s, in c lu so si e x clu im o s com o
casos e sp e cia le s las g ra n d e s fiestas de fu e g o p a r a A r t e m is y H e r a , hay h o lo ca u sto s
ta m b i n p a ra Z e u s 82. L o q u e es m s sig n ific a tiv o es el h e c h o de q u e, p o r e je m p lo
p ara Z eu s Polies, se q uem e p rim e r o u n c o c h in illo y d espus se m ate u n to ro p ara el
b an q u ete sa c rific ia l83, u n a secuen cia que es ta m b i n m u y fa m ilia r e n tre los sem itas y
q ue p arec e c o r re sp o n d e r de u n a fo rm a exagerad a a la secu en cia d e l s a c rific io n o r
m al c o n la q u e m a de lo s huesos d el m u slo segu id a d el b an q u ete.

1.4 . A n im a l y d io s

A lgu n as teo ras evolucionistas en cu en tra n en el culto de los an im ales u n antecedente

m u y a trac tivo y m s p r im it iv o de la c re e n c ia en d io se s a n tr o p o m r fic o s . U n
m ayor apoyo p ara esta p ersp ectiva lleg en to rn o al cam b io de siglo co n el d escu b r-

74- E l antiguo Jahresfeuer p an eu ro peo deca ya Nilsson, GF, p. 2 2 5 cfr GGR, pp. 1 3 O - 1 3 2 ; pero las
com peticiones en el Eta tenan lugar cada cuatro aos y la fiesta de las Dadala a intervalos an ms
prolongados.
75 Vase I 3 -3 . nn. 29 y 3 8 ~ 4 0
76 Cartago: D iod. 2 0 , 14 . The Oriental Institute Annual Report ( l 9 7 8 ~ ! 9 7 9 ) t pp- 5 ^ r 5 9 >A T Es 2 9 3 & 4 3 ;
JVm 2 8 , 1 - 8 ; Ringgren, p. 16 2 , cfr. I 4 n. 4 5
77 Teofrasto en Porph. Deabst. 2 , 2 6 = fr. 5 8 4 A Fortenbaugh; cfr.Philo Leg. ad Gaium 3 5 ^
78 Od. II, 3 I ; vase n. 4 2 ; cfr. asimismo n. J l .
79 Rohde, pp. 1 4 8 - 1 5 2 ; Pfister, p. 4 7 7 , 1 0 5 T2 4 ;H arrison (i), pp. I - 3 I
80 Stengel, pp. 1 3 1 - 1 3 3 ; KA, pp 1 2 4 s
81 N o ck II, pp. 5 7 5 - 6 0 2 , vase IV I , n. 2 5 ; IV 3.
82 Calendario de Erquia LSC G l8 2 0 - 2 1 para Zeus Epopets, cfr. para pops 2 1 , E 13
83 E n Gos LSCG 1 5 1 A 2 9 3 ^ ; vase l 4* n. 4 6
 2. RITO Y SANTUARIO
9 0

m ie n to d el m a lin te rp re ta d o t o t e m is m o , q u e se vio co m o u n a fo rm a o rig in a l de

re lig i n e n g e n e ra l. P o r tanto se estaba d isp u esto a d e sc u b rir detrs de los d ioses de
lo s g rie g o s (y casi co m o sus p re c u r s o re s ) a n im a le s v e n e ra d o s c o m o d io se s, d io ses
an im ales, y an im ales t te m 84. S i ello s ig n ific a que el d io s se id e n tific a c o n el an im a l
que se le sacrifica, e n to n ces el p r o p io d io s es sa crifica d o y c o m id o . E l con tacto co n
la te o lo ga cristian a d el sa crific io de la m isa d io fu erza explosiva a estas re fle x io n e s.
S e ra m u y o p o rtu n o d is tin g u ir algo q u e se d ifu m in a e n el co n c e p to de d io s
te rio m r fic o y esp ecialm ente e n el de d io s t o r o en tre a) u n dios llam ad o , d es
c rito , re p re se n ta d o y v e n e ra d o co m o a n im a l, b) u n a n im a l re a l ve n e ra d o c o m o u n
dios, c) sm b o lo s y m scaras de an im ales en el culto y, fin a lm e n te , d) el a n im a l c o n
sagrado destinado al sacrificio. E l culto a los anim ales d el tipo del culto egipcio de A p is
es d esco n o cid o e n G re c ia . E l cu lto a las serp ien tes es u n caso e x ce p cio n a l85. E l m ito ,
p o r su p u e sto , ju e g a c o n las m e ta m o rfo s is a n im a le s . P o s id n e n fo r m a de cab allo
e n gen d ra c o n D e m ter, que se h a tra n sfo rm a d o en yegua a A r i n , el caballo p r i
m o rd ia l y u n a h ija m is te rio s a 86. Z e u s e n fo r m a de to ro ra p ta a E u r o p a de T ir o , la
lleva a G re ta y e n g e n d ra c o n ella a M in o s . G u a n d o se cu en ta en to n ces cm o el to ro
s a c r ific ia l s u rg id o d e l m a r se u n i a la e sp o sa de M in o s , P a sfa e , y e n g e n d r al
M in o ta u ro 87, la id e n tific a c i n de p ro g e n ito r d ivin o y vctim a sacrificial p arece c o m
p leta. S in e m b a rgo , en el m ito fo rm u la d o en su totalid ad , M in o s y el M in o ta u ro n o
se sit an e n absolu to en el m ism o p la n o y m u ch o m en o s sus p ad res. lo , la sa ce rd o
tisa de H e r a e n A r g o s , tr a n s fo rm a d a e n n o v illa , es c u sto d ia d a p o r u n g u a rd i n
envuelto en u n a p ie l de to ro lla m a d o A rg o s , se q u ed a em barazada de Z eu s y es o b li
gad a p o r H e r a a va g a r p o r el m u n d o ; a q u , las c o n e x io n e s c o n lo s re b a o s y lo s
s a c r ific io s d e g a n a d o e n h o n o r de H e r a a r g iv a 88 s o n e v id e n te s. S in e m b a rg o , lo s
g rie g o s evita n lla m a r a Z e u s t o r o o a H e r a v a c a in c lu s o m e ta f ric a m e n te ,
m ie n tra s q u e e n E g ip to o e n U g a r it, se d ir ig a n a lo s d io se s de esta m a n e ra sin
e sc r p u lo s. L a n ic a d e n o m in a c i n de este tip o se e n c u e n tra e n la f r m u la fija
h o m ric a H e r a , la s e o ra de o jo s de n o v illa , d o n d e ya n o es p o sib le d is tin g u ir
qu era m et fo ra y qu c r e e n c i a .
D io n is o es u n a e x c e p c i n . E n el c a n to c u ltu a l d e E lid e es in v o c a d o c o m o u n
t o r o , fu rio s o c o n ta u rin o p i e 89. G o n bastan te fre c u e n c ia es retratad o c o n c u e r
n os de to r o y e n G z ic o , tie n e u n a im a g e n c u ltu a l ta u r o m r fic a . H a y ta m b i n u n
m ito que n a rra c m o fu e sacrificad o co m o u n te rn e ro y co m id o p o r las im p as c ria

84 E n particular Gook, S. Reinach y tam bin H arrison y G orn ford, cfr. Introduccin I , n n. 16 y 21 -
2 3 V isser, p p . 1 3 - 1 6 , 5 7 " 2 0 9 Contra C . M eu n e r, Der Totemismus bei den Griechen, tesis d octoral,
B o n n , 1 9 1 9 ; cfr. GGR, pp. 2 1 2 - 2 1 6 ; G . A rrig o n i, Annaii dela Scuola Normale Superiore di Pisa S. Hi/14., 3
(1 9 8 4 ), pp. 9 7 5 - 1 0 1 9
85 Sob re el pro blem a del terio m orfism o de los egipcios vase S. M oren z, gyptische Religion, i 9 6 0 ,
"19 77 , pp. 2 0 s. [trad, ital.: La religione egizia, 1 9 8 3 ] ; E . H ornu ng, Studium Generale 2 0 (19 6 7 ), pp. 6 9 -
8 4 ; Der Eine und die Vielen, 1971 pp I O I-114 ; R . M erz, Die numinose Mischgestalt, 19 7 8 . S b re la serpiente
vase I 3 . 3 , n n . 5 9 - ^ 4 IV 2 , n n. 3 " 5
86 Vase III 2 3 > nn. 3 4 s
87 PR II, pp. 3 5 2 - 3 6 4 ? vase I 3 . 2 , n. 2 1.
88 H N, pp. 1 8 1 - 1 8 9 ; G ook III, pp. 6 3 0 - 6 4 1 .
89 Plut. Quaest Gr. 2 9 9 = PM G 87I; Eu r. Bacch. I 0 l 7 s.; d io s -to ro thedstaros enTespias, JG V II IJ& J,
GGR, p. 215 n 2. Czico: Ath . 4 7 6 a. C o n cuernos de toro: Soph. fr. 9 5 9 Radt, Stesimbrot. FGrHist
1 0 7 F 13 , A th . 4 76 a , H orat. Carm. 2 , 19 3 o C o o k e n su largo captulo Z e u s como un to ro (III,
pp. 6 0 5 - 6 5 5 ) slo puede recoger una representacin de u n Zfuslbios con cuernos (III, p. 629)
una estela de poca im perial de la zona de C zico, sobre la cual cfr. RE I X A (1 9 7 2 ), cols. 3 4 I S .
 1.4. ANIMAL Y DIOS 91

tu ras p rim ig e n ia s, lo s T ita n e s 8. E n p o ca clsica, sin em b argo , este m ito se oculta

y se m a n tie n e en secreto ya que es escasam ente co m p a tib le c o n la im a g e n p b lic a de
lo d iv in o .
E n la ic o n o g r a fa , d io s y a n im a l estn n tim a m e n te a so c ia d o s: el to r o ap arece
c o n Z e u s, el to ro o el caballo c o n P o sid n , el c a rn e ro o el m ach o cab ro c o n H e r
m es, e l c ie rv o o el c o rz o c o n A p o lo y A r t e m is . L a tr a d ic i n ic o n o g r fic a , s in
em b argo , tien e vida p ro p ia ; en p artic u la r necesita d ife re n c ia r a los dioses p o r m ed io
de a trib u to s; el d io s - to r o y el d io s-c ie rv o p u e d e n re m o n tarse a la tr a d ic i n m in o -
ra s i tic o -h itita 90; la lechuza de A te n e a , el guila de Zeu s y e l pavo real de H e r a - Ju n o
s o n p o c o m s q u e a n im a le s h e r ld ic o s 91 p a ra lo s g r ie g o s . E n e l m ito , H c u b a es
tra n sfo rm a d a e n p e r ro y aco m p a a a la d io sa H cate, sin d u d a u n a aso cia ci n de los
n o m b re s Hekbe-Hek fe; sin e m b a rgo , este p e r ro se d escrib e com o u n o b je to su n
t u o s o (galma) de la d io s a 92, d el q ue d is fr u ta , de la m ism a m a n e ra q u e to d o s lo s
d ioses go zan c o n las fig u ras de an im ales expuestas en sus san tu ario s. M u ch as de estas
fig u ra s re p re s e n ta n a su vez las vctim as s a c rific ia le s p re fe rid a s d e l d io s: to ro s p ara
Z e u s y P o s id n , cie rvo s y cabras p a ra A r t e m is y A p o lo , c a rn e ro s y m ach os cab ro s
p a ra H e rm e s y p alo m as p ara A fr o d ita .
E l sa crificio de an im ales es la realid ad subyacente. E n el sa crificio , se e x p e rim e n
ta n el p o d e r y la p re se n c ia d el m s f u e r t e , d e l d io s. S ig u ie n d o u n a c o stu m b re
q u e r e m o n ta a a ta l H y k y a u n a p o c a a n m s a n tig u a 93, c u e rn o s, e s p e c ia l
m e n te cr n e o s de to ro c o n c u e rn o s, b u c r a n io s , se e rig e n y se co n se rv a n en lo s
sa n tu a rio s; se ala n el lu g a r d el s a c rific io ta n e lo c u e n te m e n te c o m o las m an ch as de
sangre so b re el altar. E l a lta r de c u e rn o s de A rte m is e n D lo s, h ech o de cu ern o s
de cabra, era co n sid e ra d o com o u n a de las m aravillas d el m u n d o . E l te stim o n io m s
sin g u la r y d ire cto d el uso de m scaras de an im ales se e n c u en tra ta m b i n e n el c o n
texto d el sa crific io : e n algu n o s san tu ario s c h ip rio ta s se h a can m scaras p a ra c u b rir
la cabeza c o n v e rd a d e r o s c r n e o s de t o r o ; ta m b i n se h a n e n c o n tra d o fig u ra s de
te rr a c o ta q u e lle v a n estas m scaras de to r o . E stas fig u ra s n o re p re s e n ta n d ire c ta
m e n te a u n d io s to r o , s in o q u e s o n sa c e rd o te s, co m o se d ed u c e d e l m ito de lo s
C o r n u d o s (Kerdstai) q u e realizaban h o rrib le s sa crific io s h u m a n o s 94. E l sa crific a -
d o r se ocu lta, asem ejn d o se a la vctim a, y al m ism o tiem p o p arece traer de nuevo a
la vid a a la c ria tu ra sacrificad a p reviam en te.

89a N o n n , Dion. 6, 1 9 7 - 2 0 5 [trad. esp. de S. D . M an te ro la -L . M . Pinkler, N o n o de Panpolis, Dio-

nisacas, 1 9 9 5 ]
90 D io s p ro te cto r y d io s de la tem pestad en los relieves de M alatya, A k u rg a l-H irm e r, lms.
1 0 4 s.
91 Sob re la lechuza de A ten ea: MMR, pp. 4 9 3 ~ 4 9 6 ; C o o k III, pp 7 7 ^ ^ 3 6 ; S. M arinatos, M 8 3
(1 9 6 8 ) , pp. 1 6 7 - 17 4 en el trasfondo hay quiz elementos de la m itologa oriental y de la icono
grafa que tiene como tema una Ptnia de las aves rapaces, cfr. C ook, lm. 6 l y sellos sirios en /(PV
6 4 ( 1 9 4 1 )* lm. 7 8 9 - 9 0 . Sobre la epifana de aves vase I 3 . 5 , nn. 2 3 - 2 5
92 E u r. fr. 6 2 h K a n n ic h t.
93 HN, pp. 1 3 s Los bucranios en la pintura vascular representan a m enudo u n santuario, cfr. la cr
nica del tem plo de L in d o s FGrHist 532 C 3 8 - 4 O ; T h e o p h r. Char. 2 1 -7 Depsitos de cuernos de
cabra se encuentran ya en la gruta de Psijro (vase I 3 . 3 , n . 8), Rutkowski (i), p. 1 3 9 , en K ato Sime
(vase I 4 i n 17 ) y en el templo de Dreros, B C H 6 0 ( 1 9 3 6 ) , pp. 2 2 4 s*> 241 - 2 4 4 ; sobre el altar de
cu ern o s: D icearco fr. 8 5W e h rli; Callim . Hymn. 2 , 5 8 - 6 4 ; E . Bethe, Hermes 7 2 ( l 93 7 )> PP 1 "
1 9 4 ; R Flacelire, REG 6 1 (19 4 8 ), pp. 7 9 ~ 8 i.
94 E . Sjquist, A R W 3 0 ( 1 0 3 2 ) , . 3 4 5 - V . Karageorghis, HThR 6 4 (I 9 7 1 ) PP 2 6 1 -2 7 O ; O v. Mef.io,
2 2 3 - 2 3 7 cfr. las vrgenes portadoras de cuerno s del culto de D ioniso Laphystios en M acedonia,
 2. RITO Y SANTUARIO
9?

S e p u e d e s u p o n e r q u e el s a c r ific io de la ca b ra , lo s P a n e s co m o m sca ra y el
d io s-m a c b o ca b ro P an estn re la c io n a d o s de u n a fo rm a sim ila r y, p o r este m o tivo ,
el d ram a satrico sigue a la traged ia, p o rq u e el m ach o c a b ro , llo ra d o p o r lo s c a n
to res d el m ach o c a b r o , es re su c ita d o d e u n a m a n e ra g ra c io sa e n la fo r m a d e u n
h o m b re e n m a sc a ra d o c o n su p i e l 95. D e la m ism a fo rm a , el lle v a r u n a p ie l d e c a r
n e r o 96 p ara la p u r ific a c i n est re la c io n a d o m u y p ro b a b le m e n te c o n el sa crific io
de u n c a rn e ro . P ero faltan testim o n io s d irecto s.
A l m ism o tiem p o , e n el s a c rific io g rie g o el a n im a l p arece estar asociad o de u n a
m a n e ra p a rtic u la r c o n el h o m b re . U n a y o tra vez n a rr a el m ito c m o u n sa c rific io
a n im a l sustituye a u n sa crific io h u m a n o o, al c o n tra rio , cm o u n s a c rific io a n im a l
es tra n sfo rm a d o en sa crificio h u m a n o 97; u n o se re fle ja e n el o tro . C ie r ta e q u iva len
cia de a n im a l y h o m b re es sin d u d a h e r e n c ia de la tr a d ic i n d e lo s c azad o res y es
ta m b i n bastante n a tu ra l p ara el c ria d o r de ga n a d o . A m b o s tie n e n e n c o m n o jo s,
c a r a , co m er, b e b e r, re sp ira r, m o vim ien to y e x citaci n e n el ataque y la h u id a . L a
m u erte revela en to n ces la sangre calien te, la carn e, la p ie l y los h u eso s y ta m b i n los
splanchna que siem p re h a n te n id o lo s m ism o s n o m b re s tanto e n el a n im a l co m o e n el
h o m b r e coraz n , p u lm o n es, ri o n e s , h gad o y vescu lay, p o r ltim o , la fo rm a y
la fu n c i n de lo s gen itales. P u ed e a firm a rse exp resam en te que el a n im a l es s a c r ifi
cado e n lu ga r d e u n h o m b re 98. E n a q u ella s e p a r a c i n en tre d ioses y h o m b re s
e n el sa c rific io . H asta ese p u n to p e rte n e c e al la d o de lo s h o m b re s, lo s m o rta le s, el
a n im a l q ue m u ere. C o n respecto al d io s, est e n re la c i n de p o la rid a d : a travs de la
m u erte q ue e x p e rim e n ta c o n fir m a e contrario el p o d e r s u p e rio r d el ser q u e es to ta l
m en te o t r o , el in m o rta l, e l que es e te rn a m e n te : el dios.

%. O f r e n d a s y l i b a c i o n e s

2 . 1 . O f r e n d a d e p r im ic ia s

E n la so c ie d a d h u m a n a el in te rc a m b io de re g a lo s es u n p ro c e s o so c ia l de p r im e r
o rd e n ; c o n el d ar y el re c ib ir se crean y se m a n tie n e n v n c u lo s p erso n a les y se e x p re
san y re c o n o c e n las re la c io n e s de s u p e rio rid a d y s u b o r d in a c i n 1. S i lo s d io ses so n
los m s fu e r te s y los d isp e n sa d o re s d el b ie n , tie n e n d erech o a re c ib ir o fr e n
das. P la t n , en bo ca de Scrates, d e fin e la p ie d a d 8 com o c o n o c im ie n to de s a c r ifi-

Lycop h r. Alex. 1 2 3 7 s. con Schol. [trad. esp. de M . y E . Fernndez Galiano, L ic o fr n , Alejandra,

1 9 8 7 ] ; vase I 4 > n 4 9 ; 11 7 > n 44
95 N o obstante, la relacin entre tragedia y drama satrico y de los stiros con el macho cabro se dis
cute desde hace tiempo, basta rem itir a A . Lesky, Die tragische Dichtung der Hellenen, 3I 9 7 2 , pp 1 7 - 4 8
[trad, esp.: La tragedia griega, 2 0 0 l] y GRBS J (19 6 6 ), pp. 8 9 - 1 0 2 . Vase II 7 n. 3 4 .
96 P ie l de carnero de Z e u s , Diskodion, cfr. H arriso n (i), pp. 2 3 - 2 8 ; GGR, pp. I I O - I 13 ; HN , pp.
I 2 9 - I 3 I
97 GRBS 7 (19 6 6 ), pp. I I 2 s ., 11 6 ; HN, pp. 2 8 s .; cfr. A . Brelich, S ym b o l o f a S ym b o l, en Myths and
Symbols. Studies in honor o f Mircea Eliade, 19 6 9 , pp. 1 9 5 - 2 0 7 *
98 Porph. Deabst. 2 , 2 8 .
1 M . Mauss, Essay sur le d o n , Anne Sociologique II I ( 1 9 2 3 - 1 9 2 4 ) = Sociologie et anthropologie, 3I 9 6 6 ,
pp. 1 4 3 - 2 7 9 [trad esp.: Sociologaj antropologa, 19791
2 Plat. Euthyphr. 14 c.
 2.1. O FR EN DA DE P R IM ICIA S 93

car y de o r a r , e n tien d e sa crific io co m o h a c e r o fre n d a s a los d io se s y cuenta c o n

u n a a p ro b a c i n n a tu ra l. Q u e la p rctica real d el sa crific io de an im ales n o se c o rre s
p o n d a c o n este p r in c ip io p a re c e ser e l re s u lta d o de u n e n g a o a n tiq u s im o 3 ; la
p r ctica , sin em b a rg o , va de la m an o de las o fre n d a s a lo s d ioses, p o r n o m e n c io n a r
el h e c h o de q u e e l a n im a l d o m stic o c o m o u n a p o s e s i n d eb e ser c e d id o p a ra el
s a c rific io e n h o n o r d el d io s.
U n a fo r m a e le m e n ta l d e s a c r ific io d e o fre n d a s, tan o m n ip re s e n te q u e d e s e m
p e a u n p a p e l d e c isiv o e n las d is c u s io n e s a c erca d e l o r ig e n d e l c o n c e p to d e lo
d iv in o , es la o fr e n d a de p r im ic ia s 4 o la o fre n d a de lo s p r im e r o s p r o d u c to s
a lim e n tic io s, ya p ro v e n g a n de la caza, la p esca, la re c o le c c i n o la a g ric u ltu ra . L o s
griegos h a b lan de ap-archa, de p r in c ip io s tom ad os d e l to d o , pues el dios vien e
p r im e r o d e to d o . P o c o im p o r t a la m a n e ra e n q ue u n a cosa p u e d e lle g a r a u n s e r
s u p e rio r. Tales o fre n d a s p u e d e n colo carse e n u n lu g a r sagrad o, d o n d e se d ejan p a ra
o tro s h o m b re s o an im ales, p u e d e n tira rse a co rrie n tes y ro s, a u n p an tan o o al m a r 5
o p u e d e n ser q u e m a d a s; e l s a c r ific io d e o fre n d a s se tr a n s fo r m a e n s a c r ific io
m e d ia n te d e s tru c c i n . E s p o s ib le p o r su p u e sto q u e las o fre n d a s p u e d a n in c lu s o
b e n e fic ia r de n u evo al h o m b re , a travs de la o rg a n iz a c i n e co n m ic a d el tem p lo y
d el sa c e rd o c io ; p e r o al m en o s e n p r im e r a in stan cia , el acto d e re n u n c ia re c o n o c e
p a lm a ria m e n te u n o rd e n s u p e rio r m s all de la p ro p ia apeten cia.
E l m o d e lo de d ev o c i n elem en tal en la Odisea es el p o rq u e riz o E u m e o , que ta m
b i n d e m u e stra su b u e n s e n t id o e n r e la c i n c o n lo s d io se s. C u a n d o m ata u n
c e rd o p a ra O d is e o , p o n e tro zo s de ca rn e c r u d a to m a n d o el p r in c ip io de to d o s
los m ie m b r o s en la grasa, los ro c a c o n h a rin a de cebada y echa to d o al fu eg o . E n
la d istrib u c i n de la carn e, deja aparte u n a de las siete p o rc io n e s p ara H e rm e s y las
n in f a s . A n tes de q ue los h om b res se sirvan , hace que lo s p r im e r o s b o c a d o s (drg-
mata) su b an c o n el h u m o 6.
T a m b i n en o tro s lu gares las o fre n d a s de p r im ic ia s se c o n sid e ra n ca ra c te rs
ticas de u n m u n d o ca m p esin o sen cillo y a n c e stra l7. E l h o m b re devoto lleva al s a n
tu ario u n p o co de to d o lo que p ro d u c e la tie rra en cada estacin, las o fre n d a s esta
c io n a le s (horaa): espigas de gran o o p an , h ig o s y aceitu nas, uvas, vin o y lech e. T ales
o fre n d a s, dedicadas e n p eq u e o s san tu ario s ru ra le s, so n u n o d e los tem as favorito s
de los ep ig ram as h e le n s tic o s 8. Se m e n c io n a n n o m b re s de d io ses m e n o r e s p r o
p io s de u n a re lig io sid a d p o p u la r: Pan, H e rm e s, las n in fa s, H erac le s, P ra p o y n a tu -

3 Vase II, n. 19 .
4 A . V o rb lich e r, Das Opfer a uf den uns heute noch erreichbaren ltesten Stufen der Menschheitsgeschichte, 1 9 5 6 ,
siguiendo a P. W . Schm id t, Der Ursprung der Gottesidee, I - X , 1 9 0 8 - 1 9 5 2 Primitiae es el equivalente
latino del griego aparcha; Erstlinge es la traduccin luterana del hebreo bikkurm. Sobre los trm inos
griegos vase Stengel, RE s.v. aparcha I ( 1 8 9 4 ), cois. 2 6 6 6 - 2 6 6 8 ; Rouse, especialmente pp. 3 9 9 4
H . Beer, Aparche'und verwandte Ausdrcke in griechischen Weihinschriften, tesis doctoral, M nich, 19 14 ; R u d -
hardt, pp. 2 I 9 _ 2 2 2 ; S&H, pp. 5 2 ~ 5 4
5 Sacrificios p o r hundim iento existen desde el paleoltico (HN, p . 2 2) ; los griegos conocen el h u n
d im iento de anim ales en las fuentes (L e rn a : Plut. D eis, et Os. 3 6 4 s .; C ia n e : D io d . 5 . 4 * 2 ; cfr.
Eust. II. 2 3 , 14 8 , p. 1 2 9 3 , 26 ss. Van der Valk) y en el m ar (Argos: Paus. 8 , J , 2 ), vase II 5 n . 6.
6 Od. 14 , 4 1 4 - 4 5 3 ; GGR, pp. 1 4 5 s
7 Aparcha como sacrificio antiqusimo: Teofrasto en Porph. Deabst. 2, 5 2 0 ; 27 = fr 5 8 4 -A F o rte n -
baugh, cfr. ya Plat. Leg.7 8 2 s., Arist. Eth. Nie. I i6 0 a 2 5 ~ 2 7
8 Por ej. A .P .S, 4 2 (Pan); 2 9 9 (H erm es); 2 2 (P riapo); 3 6 (D em ter); 4 4 (D ioniso); Paus. 9 ! 9 > 5
(Heracles enTanagra); Rouse, pp. 4 9 5 I * L . Demoule-Lyotard, AnnalesE.S.C. 2 6 (19 71)* PP 7 5 7 2 2
94 2. RITO Y SANTUARIO

ra m e n te D e m te r y D io n is o ; p e r o ta m b i n s o n h o n r a d o s de esta m a n e ra lo s
h ro e s, c o m o lo s q ue ca y ero n e n la b a ta lla d e P la te a 9 y, o c a sio n a lm e n te , in c lu so el
p ro p io d io s de la ciu d ad com o P o sid n de T re z n 10. L as fiestas de la cosecha p r o p ia
m en te dich as n o se in c o r p o r a n al c a le n d a rio estatal. E l cam p esin o o el se o r c ele
b r a n sus thalysia 1 u n a vez q u e se h a r e c o g id o la co se ch a de su ca m p o o p r o p ie d a d ;
n a tu ra lm e n te las g ran d e s co m id as y b e b id a s p ro p ia s d e la fiesta so n fu n d am e n ta le s
aq u , p e ro sin olvid arse de lo s d io ses; de esta fo rm a , la o fre n d a de las p rim ic ia s te r
m in a a su vez c o n el h a b itu al sa c rific io de an im ales.
J e n o f o n t e 18 u s p a rte de lo q u e p u d o salvar d e l b o t n d e la e x p e d ic i n de los
D ie z M i l p a r a fu n d a r u n s a n tu a rio d e A r t e m is c o n a lta r y te m p lo e n E s c ilu n te
cerca de O lim p ia ,

y en adelante llevando al santuario los productos de la estacin del campo haca

un sacrificio en honor a la diosa y todos los ciudadanos y los hombres y mujeres
de los alrededores tomaban parte en la fiesta. La diosa procuraba a los que acam
paban harina, pan, vino, nueces y aceitunas y una parte del pasto sagrado y de los
animales cazados.

E l d ie z m o se tra n sfo rm a aq u en la o fre n d a que la p ro p ia d iosa o fre ce a sus h u s

ped es d u ra n te la fiesta. E n o tro s lu gares, el d ie z m o se entrega a m e n u d o al te m
p lo en fo rm a de o fre n d a votiva d u ra d era , c o m o u n a esp ecie de tasa13.
E n to rn o a 4 2 0 el san tu ario de E le u sis p ro c la m su d erech o a re c o g e r las o fr e n
das de p rim ic ia s p a ra la d io sa d el g ra n o , D e m te r, e n to d a G re c ia 14;

Los atenienses deben ofrecer a las dos diosas las prim icias de los frutos segn la
tradicin ancestral y el oi'culo de D elfos: de cien fanegas de cebada, no menos
de u n sexto de fanega; de cien fanegas de trigo, no m enos de u n doceavo de
fanega [...] los demarcos deben recolectarlo p o r los demos y envirselo a Eleusis
a los intendentes de los sacrificios de E leu sis. D eben construirse tres silos en
Eleusis [...] las ciudades aliadas deben tambin recoger sus primicias de la misma
m anera [...] y que las enven a Atenas [...] el Consejo debe mandar embajadas a
las otras ciudades griegas [...] y debe instarles a que realicen ofrendas de p rim i
cias si lo desean [...] y si una de estas ciudades trae ofrendas, los oficiantes del
sacrificio deben recibirlas de la misma m anera. Debe hacerse el sacrificio de la
torta sagrada (planos) segn las instrucciones de los Eum lpidas y tam bin u n
sacrificio de tres anim ales (trttoia), com enzando con una vaca con los cuernos
dorados, para cada una de las dos diosas una parte de la cebada y del trigo, y para
T riptlem o , el dios, la diosa y E u b u lo , para cada u n o , una vctim a perfecta y
para Atenea una vaca con los cuernos dorados.

9 T h u c. 3 , 5 8 , 4 C^r - Hesych. s.u. horaa.

10 Plut. Thes. 6.
11 H om . !(. 9 , 5 3 4 ; T h e o c r. J ; A.P. 6 , 2 S V A ( l 934 j)> cois. 1 2 3 s. ; sobre las Tharglia vase II 4 ,
n . 7 0 ; sobre las Oschophria: AFf pp. 14 2 14 7
12 X e n .Anab. 5 , 3 , 9
13 Por ej. u n kouros de bronce, IG XTI 5 , 4 2 = F ried ln d er-H o ffleit 14 b ; una granada de bronce, IG V
4 1 8 = Fried ln d er-H o ffleit I2 d ; una figura de anim al = Friedln der-H o ffleit 1 2 6 ; cfr. 1 2 2 abcd.
14 IG I 2 y 6 = SI G 8 3 = LSCG 5 ; una nueva ley ( 353~352 a .G .), LSS 1 3 . Sobre los silos (siroi): Mylonas, pp.
I 2 5 s.
 2.2. O FREN DA S VOTIVAS 95

E n e fe c to , fu e e n to n c e s c u a n d o se c o n s tru y e ro n lo s silo s, y es c la ro q u e lo s
in g re so s q u e a flu a n al sa n tu a rio se c o n s id e ra b a n c o m o c a p ita l d el te m p lo y se
e m p lea b a n p ara fin a n c ia r lo s sacrific io s festivos n o rm ale s.
L o s sacrific io s de an im ales p o r su p arte , com o en el rito sem tico va n a c o m p a
a d o s n o rm a lm e n te de o fre n d a s de a lim en to s. U n a d o n a c i n d e T e r a 15 prescribe.

D e b e n s a c rific a r u n a vaca, a d em s [o fre n d a s d e a lim e n to ] de u n a fa n eg a d e trigo

y de d os fa n e g as de ceb ad a, u n a m e d id a de v in o y o tras p r im ic ia s de la esta ci n .

A d e m s d e lo s g ra n o s d e ceb ad a s in m o le r , q u e se to m a n y se e ch a n d u ra n te el
c o m ie n z o , h ay ta m b i n c eb ad a m o l i d a (psast) e n d ive rsa s fo rm a s , c o m o
h a rin a , gachas, to rtas y p asteles16; a q u se e n c u en tra u n a rica va ried a d d e p e n d ie n d o
d el lu g a r. L as o fre n d a s de este tipo se q u em a n en el altar, unas antes y otras d espus
de los huesos y la grasa de la vctim a. S in em bargo, la cantidad de com id a d estruid a de
esta m a n e ra se m a n te n a d e n tro de u n o s lm ite s . A p a r t ir d e la p o ca clsica, h a y
cada vez m s te stim o n io s de m esas de o fre n d a s (trpezfli), q u e se c o lo c a b a n ju n t o al
a lta r; lo s tro z o s e le g id o s de c a rn e asada, de to rta s y o fre n d a s sim ila re s se p o n a n
sob re ellas; las o fre n d a s en to n ces le c o rre sp o n d e n al sacerd o te. E l p ro c e d im ie n to se
ra c io n a liz a a n m s c u a n d o estas o fre n d a s s o n re c o g id a s d esd e el p r in c ip io e n
d in e r o ; sig u e n lla m n d o se p r im ic ia s , p e r o d eb en c o lo c arse d ire cta m en te e n la
caja p ara las d o n a c io n e s, el thesaurs17.
E n casos especiales slo se hace la o fre n d a de p rim ic ia s, sin sa crificio de anim ales
o in c lu so en con traste c o n ste. E n Figalia, e n A rc a d ia , las o fre n d a s se h a ce n de

lo s fru to s de lo s rb o le s cu ltiva d o s y e sp e c ia lm e n te d e l fru to de la v id , ju n t o co n

p a n a le s y la n a s in e la b o r a r a n c o n to d a su g rasa. P o n e n stos so b re el a lt a r [...]
e n to n c e s v ie r te n aceite so b re e llo s '8.

E n este caso, el m ito asociad o de D e m te r y la fo rm a d el rito in d ic a n u n a c o n e x i n

c o n la A n a to lia de la E d ad d el B ro n c e . E l a lta r de A p o lo el e n g e n d r a d o r (G en-
tor) en D lo s n u n c a sirvi p ara el sa crific io de sangre y d elante d el E re c te io n en A t e
n a s19, se erig a otro altar sin sangre d ed icad o a Zeu s Hypatos, el m s a lto . G o m o en
P a fo s ?, estos altares p u e d e n co n servar u n a tra d ic i n de la E d ad del B ro n c e : el a lta r
c o m o m esa de o fre n d a s al estilo m in o ic o -m ic n ic o .

2 -2 - O fr e n d a s v o tiv a s

E l sa crific io votivo, la o fre n d a que se hace al d io s a con secu en cia de u n vo to , se d if e

re n c ia de las o fre n d a s de p rim ic ia s m s e n la m o tiv a c i n que e n la esen cia. Es u n a

15 LSC G 1 3 4 .
16 C fr. p. ej. A th . io g e f, II 4 ab, I 4 8 f; Pollux 6, 7 5 ? Lobeck, Agaophamus, 1829 PP I 0 5 0 - 1 0 8 5 ; sobre
el peanos vase Stengel, pp. 6 6 - 7 2 : sobre las trdpezai vase II 6, n . 16 .
17 LSC G 15 5 (Asclepieon de G os); LSC G 8 8 (O lbia).
18 Paus. 8 , 4 2 , I I , vase III 2 -5 , n . 3 3 ; III 2 -9 , n . 2 0 .
19 A rist. fr. 4 8 9 Rose, Tim ae. FGrHist 5 6 6 F 14 7 , C ic. D enat deor. 3 , 8 8 . A tenas: Paus. I , 26 , 5 -
2 0 Tac. Hist. 2 , 2 s., vase I 3 .4 , n. 16 ; I 4* n . 6.
96 2. R U O Y SANTUARIO

co n stan te e n tod as las c iv iliz a c io n e s a n tig u a s y d e se m p e a u n p a p e l e se n c ia l e n la

d e fin ic i n de la re la c i n e n tre h o m b re s y d io ses, basada e n el d o n que se da a cam
b io de o t r o 21. E n la a flic c i n y e n el p e lig r o , el h o m b re in te n ta e n c o n tra r la salva
c i n a travs de u n acto v o lu n t a r io de re n u n c ia , d e te rm in a d o y lim ita d o p o r l
m ism o . In te n ta d o m in a r las in c e rtid u m b re s d el fu tu ro m ed ia n te u n a u to im p u esto
s i . . . , e n t o n c e s ... . C u a lq u ie r s itu a c i n d e m ie d o p u e d e d a r o c a s i n a u n v o to :
p ara el in d iv id u o , la e n fe rm e d a d o lo s p e lig ro s de u n viaje p o r m ar; p a ra la c o m u
n id a d , la h a m b ru n a , la e p id e m ia o la g u e rr a . E l vo to se h ace en voz alta, c e r e m o
n ia lm en te y ante la m ayo r can tid ad de testigos p o sib le ; la p ala b ra griega euch s ig n i
fic a al m ism o tie m p o e x p r e s i n e n voz a lt a , o r a c i n y v o t o 82. S i el
resultado es exitoso, el cu m p lim ie n to d el vo to es u n d eb er irrevo cab le, as com o u n a
o p o rtu n id a d p ara ala rd ea r d el p r o p io xito ante los o jo s de dioses y h o m b re s.
E l voto p u ed e im p lic a r c u a lq u ie r o fre n d a q u e re q u ie ra u n m n im o gasto. P u ed e
e sp e c ific a rse p o r e je m p lo el s a c r ific io de u n a n im a l23, m e d ia n te el cu a l, u n a vez
su perad a la crisis, lo s h o m b re s se c e rc io ra n de la existen cia d el o rd e n d iv in o ; ig u a l
m en te c o m n es la p ro m e sa de o fre n d a s de p rim ic ia s o la de a u m e n ta r estas o fr e n
das. L as o fre n d a s votivas y las o fre n d a s de p rim ic ia s se en trela z a n e n to n c es e n u n a
cadena sin fin a lo la rg o d el a o : en la fiesta de la cosecha, se realizan o ra cio n e s p ara
u n n u evo c re c im ie n to y a u m e n to y se p r o m e te o fre c e r le s a lo s d io se s su p a r te . Se
p u ed e in c lu so lle g a r a e d ific a r u n sa n tu a rio n u evo c o n u n a ltar o in c lu s o u n te m
p lo 24, p e ro u n a in iciativ a de este tip o re q u e r a g e n e ra lm e n te u n a sa n c i n esp ecial a
travs de u n a se al d iv in a . P u e d e n o fre c e rs e esclavos y re b a o s de an im a les e n los
sa n tu a rio s e x isten tes y, m u y o c a s io n a lm e n te , se e n tre g a n m ie m b r o s d e la fa m ilia
p a ra el serv ic io d el te m p lo 25. T a m b i n p u e d e n ced e rse al te m p lo b ie n e s m u eb le s,
sob re to d o p re n d a s costosas o in c lu so e x te n sio n e s de tie rra . L o m s c o m n es, sin
e m b a rg o , la p r c tic a de c o l g a r e n el te m p lo o b je to s a rtstic o s p r o d u c id o s p o r
u n o m ism o , votivos e n sen tid o real (anathemata)2^.
L a fo rm a m s sin g u la r de c o n s a g r a r c o n re la c i n a votos y o fren d as de p r im i
cias es ocasio n ada p o r la g u e rra . H c to r p ro m e te d ed ica r a A p o lo la a rm a d u ra de su
ad versario y O d iseo entrega a A te n e a el m o r r i n , el arco y la lanza de D o l n 27. P o s
te rio rm e n te , se tom aba u n a p ro p o r c i n fija d el b o tn gan ad o en la g u e rra, n o r m a l
m en te el d ie z m o (dekte), p a ra el d io s a n tes d e q u e e m p e z a ra la d is tr ib u c i n d el
b o tn : este tr ib u to se lla m a ta m b i n l a p a r te s u p e r io r d el m o n t n (akrothnia ) .
In clu so antes de la batalla se p ro m e te otras veces u n a p arte d el b o tn m ed ian te votos
a u n o o a varios d io ses; ello ta m b i n evita c u a lq u ie r d ud a acerca d el d io s o los d io -

21 Extensamente Rouse, 1 9 0 2 ; sucinto GGR, p. 134 M . L . Lazzarini, <<Le form ule delle dediche votive
nella Grecia arcaica, Memorie della classe di scierup mor. e stor. d. Accad. deiLincei 19 (19 76 ), PP- 4 7 - 3 5 4 ; F. T .
van Straten en Versnel, pp. 6 5 - 1 5 1
22 Vase II 3 n n 7 7 IO
23 //. 6, 3 0 5 - 3 1 0 ; Od. 10 , 5 2 1 - 5 2 5 y II 2 9 - 3 3
24 Despus de 4 8 0 fu ero n erigidos tem plos p o r Tem stocles (Plut. Them. 2 2 ) y G el n de Siracusa
(D iod. i l , 2 6 , 7).
25 Muchachas esclavas para A frod ita, Pind. fr. 1 2 2 M aehler (vase III 2 . 7 . . 9 ); para Delfos: Paus. 4,
3 6 , 9; E u r. Phoen. 2 0 2 - 2 3 8 ; rebaos del tem plo: KA, pp. 9 3 s .; HN, p. 2 3 , n. 2 0 . Hierdouloi en
gran nm ero se encuentran en los santuarios helensticos de Asia M en or. Sobre la consagracin
de muchachas locrias vase II 4 n * 8 6 .
26 Vase II 5 n. 9 6 ; consagracin de una parcela de tierra: Plut. Nie. 3 , 6.
27 II. 7, S i; 10 , 4 5 8 - 4 6 4 ; 5 7 0 s .
 2.2. OFRENDAS VOTIVAS 97

ses a lo s q u e el e j rc ito d eb e su v ic t o r ia 58. E l b o tn co n siste so b re to d o en a rm a s:

to d o s lo s sa n tu a rio s g rie g o s re s p la n d e c a n p o r las a rm a s ca p tu ra d as e n la g u e rr a ,
e sp e cia lm e n te escu d o s. T a m b i n se c o n se g u a n gran d es gan an cias c o n la venta o el
rescate de p r is io n e r o s de g u e rr a y el d ie z m o de estas ga n a n c ia s se e n tre g a b a al
d io s e n fo rm a de esp ln d id as o fre n d a s votivas. A lg u n o s de los m s fam oso s m o n u
m en to s artstico s de G re c ia se c re a ro n de este m o d o , desde la C o lu m n a de las s e r
p ie n te s de las gu e rras m dicas hasta la V ic to ria de P e o n io en O lim p ia y la V ic to r ia
de S am o tra cia . L a v a sa cra de D e lfo s est flan q u ead a de m o n u m e n to s a las v ic to
rias c o n las q ue lo s griegos se d estru y e ro n e n tre s en lo s siglos V y I V . E l p o litesm o
p e rm ite que cada v icto ria sea re c o n o c id a sin in h ib ic i n , com o u n a p ru e b a del p o d e r
de u n o m s f u e r t e , co m o u n acto d e l fa v o r de d io se s e sp e c fic o s q u e e n to n c e s
tie n e n d erech o a la c o rre sp o n d ie n te o fre n d a de ag ra d e cim ien to p o r p arte de a q u e
llo s a lo s q u e h a n e x a lta d o ; p e r o lo s d io se s n o p r o p o r c io n a n g a ra n ta s c o n tra las
vicisitu d es de la fo rtu n a o la ru in a p re cip ita d a.
A l m is m o tie m p o , ta m b i n se lle v a n al sa n tu a rio co m o re su lta d o d e u n v o to
o fre n d a s de u n tip o que n u n c a p o d ra n b rin d a rse a u n h o m b re . E n tre ellas, la m s
c o m n es la o fre n d a de c a b e llo 39. A n te el f r e tr o de P a tro c lo , A q u ile s se co rta u n
la rg o m e c h n de p e lo p a ra e n tre g rse lo a su r o n a ta l, el E s p e r q u e o . E n m u c h o s
lugares, lo s m uchach os y las m uchachas, al alcanzar la m ayo ra de edad se cortab an el
p elo y lo d ed icab an a alguna d ivin id ad , u n ro , u n h ro e local o u n dios; el ms p r e
te n cio so in c lu so ir a a h a ce rlo a D e lfo s. D e fo rm a sim ila r, u n a m u ch ach a d ed icaba
los ju g u e te s de su n i ez en u n san tu ario y presen tab a su c in tu r n a A rte m is antes d el
m a t rim o n io 30. A l retirarse, los cazadores, p escadores y cam p esin os an cian os d ed ica
b a n sus in stru m e n to s de trab ajo a u n s a n tu a rio . L as cosas que el h o m b re deja atrs
al f in a l d e u n a etap a de su v id a se c o n se rv a n e n el s a n tu a r io 31. L a d e d ic a c i n n o
p u e d e a n u la rs e ; la re n u n c ia es irre v o c a b le . E l tr a sfo n d o de esta p r c tic a es c la r a
m e n te la sa cra liz a c i n de lo s resto s d el acto sa gra d o , el c o lg a r la p ie l y la e levaci n
del cr n e o . A l d ed icar su cabello, u n h o m b re cede u n a p arte de s m ism o a u n p o d e r
s u p e rio r; u n a p rd id a que hay que re c o n o c e r que n o causa d o lo r y es r p id a m e n te
reem p lazad a. D e ig u a l m o d o que la sa cra liz aci n en el s a c rific io tien e algo de m ala

28 C fr . la in scrip ci n de Selinu nte / G X I V 2 6 8 , W . M . C ald e r, The Inscription from Temple G at Selinus,

(Greelc, R om an and Byzantine M on ograp h s, n 4 ), 1 9 6 3 . O frend as del bo tn de guerra, p o r
ejem plo Paus. 5, 2 7 - T2 - Frie d l n d e r-H o ffle it 9 5 a; IG V I I 37 Frie d l n d er-H o ffle it 2 3 ; 9 5 e !
H dt. 9, 8 l; 8, 2 7 > 5 ; Rouse, pp. 9 5 ~r4 8 ; sobre consagraciones en O lim pia: Mallwitz, pp. 2 4 - 3 9 ;
L . Sem m linger, Weih-, Sieger- und Ehreninschrien aus Olympia und seiner Umgebung, tesis doctoral, Erlangen,
1 9 7 4 . n s 1 - 5 6 ; sobre la Nike de Peonio: R. H arder, Kleine Schriften, i 9 6 0 , pp. 12 5 136 .
29 L . Som m er, Das Haar in Aberglauben und Religion der Griechen, tesis doctoral, M unich, 19 1 2 ; P. Schredel-
seker, De superstitionibus Graecorum quae ad crines pertinent, tesis doctoral, H eidelberg, 1 9 1 3 ; Rouse, pp.
241 - 2 4 5 ; Aquiles: II. 2 3 , 141 - 15 3 ; Delfos: T h eo p h r. Char. 2 1 , 3 : D elo: H dt. 4, 3 4 > Callim . Hymn.
4 , 2 9 6 , Paus. I, 4 3 . 4 ; Trezn: Eu r. Hipp. 4 2 5 *> Paus. 2 , 3 2 , I C fr. adems Paus. I , 3 7 , 3 i 43.
4 ; 7 . 5 . 7 ; 7 . I 7 . 8 ; 8, 4 1, 3 ; 8, 2 0 , 3 ; Pind. Pjth. 4 , 8 2 : Pollux 3 , 3 8 ; D io d. Sic. 4 , 2 4 , 4 ; A th .
II, 4 9 4 6, 155 : ^5 6 ; 2 76 - 2 7 7 ; 5 9 : testimonios ya en poca m icnica PM IV, p. 4 8 0 .
30 Ju guetes: Rouse, pp. 2 4 9 2 5 l i A.P. 6, 2 8 0 . C in tu r n : A.P. 6, 5 9 ; Paus. 2, 3 3 t I ; Apost. I O , 96
(Paroem. Gr. II 5 1 3 ) ; J Boardm an, Excavations in Chios 1 9 5 2 - 1955' Greek Emporio, 19 6 7 , pp. 2 1 4 2 2 1 .
Prcticas similares ya en mbito babilonio: RAC IX (19 7 6 ), col. 4 6. Segn u n decreto popular, en
Atenas (ao 3 7 5 3 7 4 a .C .) se dedicaba a Mter dinero falso: Hesperia 4 3 (9 7 4 )> PP- 174 S: de este
m odo se retiraba de circulacin.
31 A .P.6, I ; 5 ; 1 8 - 1 9 ; 2 5 - 3 ; 3 8 ; 4 6 : 6 3 etc. G im n dedic, antes de la batalla de Salamina, la brida
de su caballo, Plut. Cim. 5 , 2.
 2. RITO Y SANTUARIO
98

co n cien cia y re stitu c i n , a q u el m ie d o asociad o al m o m en to de cam b io en la vid a se

co n vierte en u n a re d e n c i n sim b lica de lo s p o d eres q u e h a n re g id o p reviam en te la
p ro p ia vid a. E n p a rtic u la r, la n o v ia n o d eb e o lv id a r m o stra r v e n e ra c i n a la v irg e n
A r t e m is . L o s ve stid o s d e m u je re s q u e h a n m u e r to e n el p a rto se le d e d ic a n e n su
san tu ario en B r a u r n 32, co m o si el fracaso in d ic a ra u n a d eu da que debe ser saldada
p o stu m a m e n te .

2 .3 . L ib a c i n

E l acto de v e rte r lq u id o s , la lib a c i n , a u n q u e a h o ra ya h a d esa p arecid o de n u e stra

cu ltu ra , fu e u n o de lo s actos sagrad os m s c o m u n e s e n p o ca p re h ist ric a y, e sp e
cialm en te, e n las civilizacion es de la E d a d d e l B r o n c e 33. J u n t o c o n la p ala b ra p o tic a
ebein, loib, lo s g rie g o s u tiliz a n dos t rm in o s e n lo s q u e se e n c u e n tra n la tr a d ic i n
an ato lia y la in d o e u r o p e a 34, spndein, spond p o r u n lad o y chein, cho p o r o tro . E s sig
n ific a tivo q u e spndein se asocie p rin c ip a lm e n te c o n el v in o , el fru to d e l M e d ite rr
n e o ; ta m b i n e n c o n tra m o s s in e m b a rg o choa c o n v in o y sponda c o n m ie l, aceite o
agua35. L a d istin c i n se basa en p r im e r lu g a r e n el tip o de re c ip ie n te e m p lead o y en
la fo r m a e n q u e se m a n e ja : la spond se h a c e d esd e la ja r r a o la c o p a c o g id a c o n la
m an o y lo q ue se vie rte se c o n tro la ; la cho im p lic a v o lc a r y va cia r u n re c ip ie n te m s
gran d e que p u ed e estar su jeto p o r a lg u ie n o e n el su elo . L as choa estn d estinad as a
lo s m u e rto s y a lo s d io se s c t n i c o s ; s in e m b a rg o , ta m b i n se p u e d e h a b la r de
sponda p ara lo s chthnioi36.
L a spond se re a liz a cada vez q u e se b e b e v in o . A n te s de b e b e r h asta sa cia rse , se
vierte u n a lib a c i n ; este u so se e n cu en tra ya fija d o en u n a f rm u la e n H o m e r o 37.
E n los sim p o sio s hay p o s te rio rm e n te 38 reglas esp ecficas que p re sc rib e n , p o r e je m
p lo , que de la p rim e ra cratera debe h acerse u n a lib a c i n a Z eu s y lo s dioses O lm p i
cos, d e la s e g u n d a , a lo s h r o e s y de la te r c e r a y ltim a , a Z e u s Tleios, e l q u e da

32 E u r. Iph. Taur. 1 4 6 4 - 1 4 6 7
33 J . v. Fritze, De libatione veterum Graecorum, tesis doctoral, Berln, 1 8 9 3 ; Kircher, 19 1O ; P. Stengel, Her
mes 5 0 ( 1 9 1 5 ) , pp. 6 3 0 - 6 3 5 ! 1 0 3 - 1 0 5 ; H an ell, RE s.v. Trankopfer V i A ( l 9 3 7 )> cols. 2 1 3 1 -
2 1 3 7 ? R udhardt, p p . 2 4 0 - 2 4 8 ; C asabon a, p p . 2 3 T -2 6 8 ; A . C itro n , Semantische Untersuchungen zu
spndesthai, spndein, echesthai, tesis doctoral, B erna, 1 9 ^ 5 ; F. G raf, M ilc h , H o n ig u nd W e in , en
Perennitas: sfudi in ono?'e di A. Breich, 1 9 8 1 , pp. 2 0 9 - 2 2 I ; K.. C . Patton, When the high gods pour out wine, tesis
doctoral, A n n A rb o r, 1 9 9 2 ; F. Lissarrague, U n rituel du vin: la lib a tio n , en O . M u rra y -M .
Tecusan (eds.), In vino veritas, 1 9 9 5 . PP* 1 2 6 - 1 4 4 *
34 La relacin spndeinhitita sipand es segura, pero no puede aclararse lingsticamente, H . K ro n a s-
ser, Etymologie der Hethitischen Sprache I, 1 9 6 6 , pp. 5 2 2 - 5 2 5 ; se beber p o r tanto pensar en u n prs
tamo indirecto. [E l problem a lingstico se resuelve si hitita sipand- e ispand- son variantes grficas
d e /sp a :n d -/; cfr. H . C . M elchert, Anatolian Historical Phonology, 1 9 9 4 , 3 1 ].
35 Teofrasto en Porph. Deabst 2 2 0 = fr. 5 4 ^ A F o rte n b a u g h ; vase n. 5 5 ; spndein de hidrom iel po r
ejemplo en Em pdocles B 128, LSS 6 2 (P aros). Sob re las libaciones sin vino (nej)hata) vase Sten
gel, pp. 1 8 0 - 1 8 6 ; i? X V I ( 1 9 3 5 ) , cols. 2 4 8 1 - 2 4 8 9 .
36 Porph. De antr. Nymph. 18 [trad, esp.: La cueva de las ninfas, E .. Ram os Ju ra d o , 1 9 8 9 ] ; choa trspondoi:
Soph. Ant. 4 3 I ; choskataspndein. E u r. Or. I 18 7 .
37 La frm ula aparece en II. 9, 1 7 7 y seis veces en la Odisea; la frm ula eparxmenoi depessin no es clara,
pero en cualquier caso define el c o m ie n z o sagrado, el escanciado del vino (contra; Stengel, pp.
50- 58) .
38 K irch er, p p . I 7 ~ 2 I; 3 4 - 3 ; Nilsson, Opuscula I, pp. 4 2 8 - 4 4 2 ; P. V o n der M hll, Ausgewhlte kleine
Schriften, 1 9 75 * PP 4,^ 3 - 5 0 5 Sobre el uso del vino mezclado y puro vase Stengel, pp. 1 7 8 - 1 8 0 .
 2.3. LIBACIN 99

c u m p lim ie n to ; o altern ativam en te, de la p rim e ra , al Agathos Damon y de la tercera,

a H e rm e s. C a d a p artic ip a n te es lib re de in v o c a r a u n d io s c o n m s lib a c io n e s .
In v o c a c i n y o ra c i n so n inseparables de la lib a c i n : la cop a se lle n a para o r a r
y la cop a lle n a se pasa al h u sp ed c o n la in v ita c i n a q u e ore l ta m b i n . Para s u p li
car c o rre cta m e n te a los d io ses es n e c e sa ria , p o r ta n to , u n a l i b a c i n 39. A n tes de
em barcarse e n u n viaje, se m ezcla vin o e n crateras y entonces se vaca en el m ar desde
la p o p a d el b a rc o , e n tre o ra c io n e s y v o to s 40. G u a n d o A q u ile s en va a P a tro c lo a la
b a ta lla , saca de su arca la cop a de la q u e s lo b e b e l, la lim p ia , se lava las m an o s y
b e b e el v in o ; e n to n c e s, e n tr a n d o e n e l v a lla d o v ie r te e l v in o y, m ira n d o h a c ia el
c ie lo , reza p o r la v ic to ria y el re to rn o a salvo d e su a m ig o . Z e u s c o n ce d e u n a p e t i
c i n , p e r o d en iega la o tra 41.
L a s lib a c io n e s de v in o tie n e n ta m b i n u n lu g a r f ijo e n e l r ito d el s a c r ific io de
an im ales. E l grito spond!, spond! p u e d e in tro d u c ir c u a lq u ier acto s a c rific ia l42. P a ra
c o n c lu ir el rito , se vierte vin o sob re las llam as d el altar d o n d e se c o n su m e n los r e s
tos. D e este m o d o , el sa crifica d o r co n la cop a de la lib a c i n en la m an o sob re el altar
a r d ie n d o se c o n v irti e n u n o d e lo s m o tiv o s ic o n o g r fic o s fa v o r ito s 43. In c lu s o se
p o n e e n la m an o d e lo s p ro p io s d io ses la phile de lib a c i n 44 e n estatuas y e sp e cia l
m en te e n p in tu ra s. Q u iz el sacerd ote ve rte ra el v in o e n la cop a de lib a c i n d ivin a
y el v in o flu ir a a su vez desde ella. E l d io s se hace o fre n d a s a s m ism o , o ms b ie n ,
es in tro d u c id o e n el d ar y to m ar de la c o r rie n te que flu ye seren am e n te , u n a r q u e
tip o de p ie d a d au to sosten id a.
L a lib a c i n , p o r ta n to , c o n fig u ra u n a cie rta p o la rid a d resp ecto al sa c rific io
de sangre q ue la p re ce d e. L o s sphgia ( la s vctim as d el s a c r ific io ) in ic ia n la lu c h a;
las sponda p o n e n f in a las h o s tilid a d e s . N o r m a lm e n t e n o h a y o tra p a la b ra p a r a
a r m is t ic i o o tr a t a d o d e p a z q u e s im p le m e n te sponda. N o s o t r o s , la p o lis ,
h e m o s h ec h o u n a lib a c i n 45 s ig n ific a : h e m o s d e c id id o y n o s h em o s c o m p r o m e
tid o . L a treg u a sagrada e n la poca de las fiestas P an h eln icas, lo s ju e g o s o lm p ic o s,
o lo s m iste rio s e leu sin io s, ta m b i n se lla m a as. P o rta d o re s de spond 46 atraviesan
el pas p ara p ro c la m a r e in star a la tregu a; tal lib a c i n es in c ru e n ta , dulce, ir r e
vo cab le y d efin itiva .
Las lib a c io n e s que b eb e la tie r r a 47 estn destinadas a los m u erto s o a los d ioses
q ue h a b ita n e n la tie rra . Y a O d iseo p ractica u n rito de este tip o cu an d o invoca a los
m u e rto s48; e n to rn o a la fosa s a c rific ia l vierte u n a lib a c i n p a ra tod os lo s m u erto s,

39 M ientras hacemos la libacin, oram os, A ristoph. Pax 4 3 5 cfr. por ejemplo H. 6, 2 5 9 ; 2 4 > 2 8 7 ;
Od. 3 , 4 IS.; 7, 1 6 3 ; 1 3 , 50 S., etc.; Stengel, pp. 5 5 , 17 8 .
40 T h u c. 6, 3 2 , Is.; Pind. Pyth. 4 , 1 9 3 - 2 0 0 [trad. esp. d e A . B e rn a b y P . Bdenas, 2 0 0 2 ] .
41 II. 16 , 2 2 0 - 2 5 2 .
42 Aristoph . Pax 4 3 3
43 Por ej. Metzger 1 0 8 , 4 ; 10 9 , I 2 - I 3 ; H O , 1 5 - 1 6 ; 18 ; H . Luschey, DiePhiale, tesis doctoral, M nich,
1 9 3 9 . H aba algunas spondoithysai, Schol. Soph. 0 . C. 1 0 0 de M arco, sobre el cual P. Stengel, Her
mes 5 7 ( 1 9 2 2 ) , pp. 5 4 6 - 5 5 0 .
44 E . Sim o n , Opfernde Gtter, 1 9 5 3 ; A . Peschlow -Bindokat, J d I 8 j ( 1 9 7 2 ) , p p . 8 9 - 9 2 ; N . H im m e l
m ann, Sp en d en d e G tte r , en Minima archaeologica, 19 9 6 , pp. 5 4 " 6 l ; contra: E . Sim o n en F. G r a f
(ed.), Ansichten griechischer Rituale, 19 9 8 , pp. 1 3 6 - 1 4 2 .
45 Inscripcin de A rcades, Creta: / 1 3 ( 974 )> 2 6 5 - 2 7 5 *
46 Latte, R E l I l A (1 9 2 9 ), coll. 18 4 9 s .; LSS 3 B ; 12 .
47 Aesch. Cho. 16 4 , cfr. Soph. 0 . C. 4 8 2 .
48 Od. 1 0 , 5 1 8 - 5 2 6 = II, 2 6 - 3 4 .
IO O 2. RITO Y SANTUARIO

p r im e r o c o n h id ro m ie l, desp u s c o n v in o y la te rc e ra vez c o n agua; p o r e n c im a de

ella esparce g ran o s de ceb ada b la n c a e in v o ca a lo s m u erto s p ro m e ti n d o le s s a c r ifi
cios q u em ad o s. D e fo rm a sim ila r, en Los Persas de E s q u ilo , la re in a lleva le ch e , m ie l,
agua, v in o , aceite y tam b in flo re s a la tu m b a d el rey m u e r to 49; los cantos que a c o m
p a a n el v e r t e r lla m a n a la lu z al d ifu n to D a ro . L a segu nd a traged ia de la Orestea
de E sq u ilo to m a su ttu lo , Las portadoras de libaciones (Goforos), de las o fren d as que E le c
tra lleva c o n sus siervas a la tu m b a d e l d ifu n to A g a m e n n . E l d e s a r r o llo d e l rito
tien e u n ritm o que co rre sp o n d e al d el sa crific io n o rm a l; p rim e ro la p ro c e si n c ere
m o n ia l a la tu m ba llevan d o con sigo to d os lo s re c ip ie n te s; lu ego el sile n c io , u n a o r a
c i n p o r el h o m b re d ifu n to ; despus la lib a c i n acom pa ad a de grito s salvajes de
d o lo r co m o la ololyg d el sa c rific io de a n im a le s 50. E n Edipo en Colono, S fo c le s a p o rta
la d e sc rip c i n m s d etallada de u n rito de lib a c i n que se realiza en el b o sq u e cillo de
las E u m n id e s co m o fo rm a de e x p ia c i n . P rim e ro se trae agua de u n m a n a n tia l que
flu ya; los caldero s que estn en el san tu ario se a d o rn a n c o n lan a y se lle n a n de agua y
m ie l; el sa crific a d o r, vo lvin d o se h acia el este, in c lin a lo s re cip ie n te s h acia el oeste;
e sp a rc e p o r e l su e lo las ra m a s d e o liv o q u e h a b a lle v a d o e n la m a n o e n el lu g a r
d o n d e la tie r r a h a a b s o r b id o la lib a c i n y c o n u n a m u d a o r a c i n sale, s in m ir a r
atrs51. L a silenciosa paz de este acto se convierte en u n sm bolo de la m isteriosa d esapa
r ic i n d el m o rib u n d o E d ip o .
L a s alm as se a lim en ta n c o n las lib a c io n e s , segn escrib i L u c ia n o 55. E n c o n
secu en cia, la lib a c i n h a b itu alm e n te se in te rp re ta sin d u d a com o u n a o fr e n d a de
b e b id a , co m o o fre n d a de a lim en to . A m e n u d o se dice explcitam en te que la tie rra
b e b e . P o r su p u esto q ue la m ito lo g a d eb e e n to n c es a tr ib u ir cu rio sas n e cesid a d es a
lo s m u e rto s y a lo s seres s u b te rr n e o s y sigu e sie n d o u n m is te rio p o r q u se vie rte
d irectam en te el vin o en el su e lo 53 p ara las d ivin id ad es celestes. D e h ech o , la lib a c i n
de v in o an tes d e b e b e r es u n c la ro e je m p lo d e o fr e n d a d e p rim ic ia s e n su aspecto
n egativo. L o q ue im p o rta n o es q u e la lib a c i n lle g u e a su d estin o sin o q u e el o fe
ren te se som eta a u n a vo lu n ta d s u p e rio r e n u n acto de seren o d erro ch e . Las lib a c io
nes a lo s d ifu n to s, p o r tan to, m arcan u n re c o n o c im ie n to d el p o d e r de stos. L o que
d istin gu e el d e rra m a m ie n to de lq u id o s de otras o fre n d a s de alim en to s es su ca r c
ter irre c u p e ra b le ; lo que se d erra m a n o se p u ed e re c o g er. L a lib a c i n es p o r tan to la
fo rm a de re n u n c ia m s p u ra y re fin a d a .
P e ro esto n o es to d o . E l p a p e l d e l a ceite e n las lib a c io n e s se o b se rv a c o n s o r
p re sa 54; c m o p u e d e algo que n o es u n a b e b id a ser u n a o fr e n d a de b e b id a ? S in
em b argo , el aceite se u tiliza ju n to c o n el v in o y la m ie l p ara las sponda55. S i se u n g e n
y en galan an las estelas de las tu m b a s56, stas p u e d e n co n sid erarse com o re p re se n ta n
tes de los m u erto s, que, co m o lo s vivos, so n u n g id o s y ad o rn ad o s p ara la fiesta. P ero

49 A esch. Pers. 6 0 7 - 6 2 2 .
50 Aesch. Cho. 8 4 - 1 6 4 .
51 Soph. 0 . C. 4 6 6 - 4 9 2
52 Luc. Luct, 9
53 -As se representa sorpren dentem ente en los relieves tardohititas de Malatya: A k u rg a l-H irm e r
lms. 10 4 s . Q uiz p o r esta razn en poca posterior se haca la libacin en la phile sostenida po r
el dios (vase n. 4 4 )
54 Ziehen, RE X V I ( 1 9 3 5 ) . cols. 2 4 8 4 s., siguiendo a C . Mayer, Das l im Kultus der Griechen, 19 1 7 .
55 LSS 2 B 4 ; 10 A 2 ; 1 2 4 * IO ? cfr el sacrificio de Figalia, vase supra . l8 .
56 Plut. Aristid. 2 1.
 2.3. LIBACIN

ta m b i n se vierte aceite sobre p ied ras d eterm in ad as e n lu gares especiales sin a so c ia

c io n e s a n tr o p o m r fic a s . D e la n te d e l p a la c io d e N s to r e n P ilo se e n c u e n tra u n a
p ie d r a q u e b r illa sie m p re p o r el aceite c o n q u e se u n ta y so b re la q u e e l rey to m a
a s ie n to 57. L a s p ie d ra s que b r illa n c o n aceite se e n c u e n tra n e n las e n c ru c ija d a s ; el
h o m b re su p ersticio so p ro c u ra d em o stra r su v e n e ra c i n p o r estas p ied ras, sea q u ie n
sea el q u e h aya h e c h o a ll las lib a c io n e s 58. E n tal caso se tra ta o b v ia m e n te de u n a
sim p le d e m a rc a c i n , de fija r u n c e n tro o u n p u n to d e o r ie n ta c i n . Q u ie n q u ie r a
que vierta aqu aceite se cerciora del o rd en espacial de las cosas: cualquier forastero que
p ase p o r a ll re c o n o c e p o r el b r i l l o q u e o tro s h o m b re s h a n e sta b lec id o a ll su
o rd e n . D e l m ism o m o d o , las h u ellas de o fre n d a s e n la tu m b a de A g a m e n n a n u n
c ia n la p re se n c ia de O re ste s 59 j ste es ta m b i n el sen tid o de las m an ch as de san gre
dejadas sob re el altar en calad o . E l cen tro d el m u n d o , segn cuenta la m ito lo g a , es
la p ie d ra omphals d e D e lfo s; ste ta m b i n es u n lu g a r d e lib a c io n e s 61.
E l acto de v e rte r agua tien e m uchas a sociacio n es y es e n te n d id o y d escrito p o r los
g rie g o s d e m u ch a s fo rm a s d ife r e n te s . A l p r in c ip io d e l s a c r ific io n o r m a l se h a b la
sim p le m e n te d el la v a d o de m a n o s (chmips) 6. T a m b i n cu an d o se vie rte agua en
la tu m b a , se e n tie n d e a m e n u d o c o m o a g u a p a ra e l b a o d e lo s m u e r to s 63; e n
p a rtic u la r, se dice q ue a lg u ie n que ha m u e rto sin casarse deb e de esta fo rm a re c ib ir
u n p o stu m o b a o n u p c ia l 64 p ara alcanzar tras la m u erte el o b je tiv o de la vid a. A l
m is m o tie m p o , sin e m b a rg o , se h a b la ta m b i n de la s e d d e lo s m u e r to s 65; las
lib a c io n e s de agua c o n c lu y e n las otras a sp e rsio n es de m ie l y v in o (v. n o ta 4 8 ) H a y
adem s fiestas esp eciales p ara lle v a r a g u a (Hydrophria ) , c o m o la de A te n a s. E n el
S a n tu a rio de la T ie r r a O lm p ic a h ab a u n a h e n d id u r a e n el su elo p o r d o n d e se
d eca que h aba flu id o el agua d el d ilu vio de D e u c a li n ; el agua q u e se llevaba se v e r
ta o b v ia m e n te a q u 66. P a ra c o n c lu ir lo s m is te rio s e le u s in io s se lle n a b a n c o n
a g u a ? d os re c ip ie n te s de u n a fo rm a e sp e cia l y e n to n c e s se g ira b a n , u n o h a cia el
o este y o tro h a cia el este, m ie n tra s q u e se g r ita b a al c ie lo l l u e v e ! y a la t ie r r a

57 Od. 3 , 4 0 6 - 4 1 1 .
58 T h eo p h r. Char. l6 , 5 , cfr. A rn o b . I , 3 9 ; u n g ir una herm a: Babr. 4 8 ; piedras untadas en el A T
Gen 2 8 ,1 8 (Bethel); 3 5 , 14 ; Sm ith, p. 175 ; una piedra sagrada cubierta con la grasa de las vctimas
sacrificiales entre los Enianes: Plut. Qiiaest. Gr. 2 9 4 B C . C fr. asimismo MMR, p. 2 4 6
59 E u r. Ei. 5 1 3 s.
60 Las mujeres y los hombres sagrad os en A ndan ia hacen una libacin, durante el juram ento, con
vino y sangre, S7G 7 3 6 = LSCG 6 5 . 2 (vase VI 1 . 2 , u n . 9 - 1 4 ) Sm ith, pp. 173 s ., reitera que la lib a
cin de vino sustituye a la de sangre; cfr. adems K irch er, p. 8 6 ; Eitrem , pp. 43 4 -' 4 5 5 4 5 7 ? RE
v i A ( l 9 3 7 ) , cols. 2 1 3 4 s .
61 Relieves con Nike celebrando una libacin sobre el omphals en W . H . R oscher, Omphalos, 19*3 >
lms. 7, I; 4 , cfr. 8, 3 . E n el rito de los Molpoi milesios se coloca frente a Hcate una piedra enga
lanada y baada de libaciones, SIG 5 7 > 25 = E SA M 5 0 , 2 5 C fr. S&H, pp. 4 I 4 3
62 Vase I , n. 8.
63 Soph. EL 8 4 ; 4 3 4 - C lidem . FGrHist 3 2 3 F 1 4 = A th . 4!O a; vase IV I , n. 4 3
64 D em . 4 4 - I ^ ; 3O ; Eust. IL 2 3 , 1 4 1 , p. I 2 9 3 , 7 v a n d e r V a lk ; C o o k III, pp. 3 7 0 - 3 9 6 ; P- Stengel,
Hermes 57 (* 9 2 2 ) , pp. 5 4 2 - 5 4 6 .
65 "VV. D e o n n a, L a so if des m o r t s , RHR 9 (^ 9 3 9 )- 5 3 _ . Sob re todo en los textos de las
lam inillas de oro, Zuntz, pp. 3 7 - 374 [B ern ab-Jim n ez, Instrucciones para el Ms All. Las laminillas
rficasde oro, 2 0 0 1 , pp. 4 9 ss.] ; vase VI 2 -2 .
66 A F p. 1 1 3 ; u n costumbre semejante en B m bice-H ierpolis, Lu c. De dea Syr. 1 3 ; en T iro se p ra cti
caba an en el siglo XIX, Revue des EtudesJuives 4 3 C 1901), PP 9 5 s
1 0 2 2. RITO Y SANTUARIO

c o n c ib e ! ; en g rie g o fo rm a n u n ju e g o de p alab ras: hye - kye 6?. L a m ism a f rm u la

se grab a sob re u n a fu en te . L a escasez y la so b rea b u n d a n c ia , la m a g ia de la llu v ia y
el d ilu v io c o n stitu y e n c la ra m e n te e l cam p o sem n tico de ta l r ito , a u n q u e n o e n la
fo rm a de m agia sim pattica, sin o , u n a vez m s, en el sen tid o fu n d am e n ta l de la lib a
c i n : elevarse a la esperanza m ed ia n te u n d e rro c h e seren o .

3. O r a c i n

L ib a c i n , s a c r ific io , o fr e n d a de p r im ic ia s , stos s o n lo s actos q u e d e fin e n la

a cci n p ia d o sa 1. P e ro cada u n o de estos actos debe ir aco m p a ad o de la p alab ra ad e
cuada. C u a lq u ie r p ala b ra in a p ro p ia d a , fu n esta, g ro sera o q u ejosa sera u n d a o
(blasphema) y as la e x p re si n c o rrecta (euphema) de lo s p articip a n tes consiste e n p r i
m e r lu g a r e n el s ile n c io s a g r a d o 2. D e l se eleva el acto de d irig irse a q u ie n est
e n fre n te , u n a in v o c a c i n y u n a s p lica: la o r a c i n 3. R a ra m e n te hay u n rito sin o r a
c i n y n o h ay n in g u n a o r a c i n im p o rta n te sin rito : lita thysai, o r a c io n e s sa cri
fic io s , u n c o n ju n to an tigu o y f i j o 4. E n la Odisea, cu an d o P e n lo p e reza a A te n e a , se
lava, se viste c o n ro p a lim p ia y p re p a ra lo s g ra n o s de ceb ad a e n la cesta s a c r ific ia l5.
G e n e ra lm e n te se trae v in o p a ra la lib a c i n o se esp arcen grn u lo s de in c ie n so sob re
la llam a. E n ocasio n es im p o rta n te s, se realiza u n sa crificio com p leto e in clu so p u ed e
o rg a n iz a rse u n a p r o c e s i n e sp e cia l, c o n o c id a c o m o p r o c e s i n d e s p lica (hikesa),
p a ra el d io s e n su sa n tu a rio 6.
L a p ala b ra h a b itu al p a ra o r a r (echesthai)7, ta m b i n sig n ifica v a n a g lo ria rs e
y, e n la victo ria , p r o f e r ir el grito de t r iu n f o : tal o ra c i n es m s u n acto de l l a
m a r la a te n c i n h acia u n o m is m o q u e u n acto de d ev o ci n . E l rey, el g e n e ra l o el

67 Proel. In Tim. I l l 17 6 , 2 8 Diehl; AF, p. 8 6 ; HN, p. 1 3 2 ; la inscripcin de la fuente: IG I I IIIa 4-876.

Sobre la costumbre de verter agua com o sortilegio para la lluvia vase adems Sm ith, pp. I 74 s
1 Epict. Ench. 3 1 .
2 H orn. II. 9, 17 I; KA, p. I l l, cfr. G . M ensching, Das heilige Schweigen, 19 2 6 , pp. l o i s .; Plat. Leg. 8 o o b ,
3 G . Au sfeld, De Graecorum praecationibus quaestiones (Neue Jahrbcher Suppl. 2 8 ) 1 9 0 3 , pp. 5 0 2 - 5 4 7 : K
Ziegler, De precationum apud Graecos formis quaestiones selectae, tesis doct., Breslau, 1 9 0 5 ; KA, pp. 7 8 8 1 ;
F. Schwenn, Gebet und Opfer, 1 9 2 7 ; GGR, pp. I 5 7 l 6 0 ; K . v. Fritz, G re e k P ra y e r , Review o f Religions
IO ( 1 9 4 5 - 1 9 4 6 ) , p p . 5 - 3 9 ; W . K lu g , Untersuchungen zum Gebet in der frhgriechischen Lyrik, tesis doct.,
H eidelberg, 1 9 5 4 * . des Places, L a prire cultuelle dans la G rce a n c ie n n e , Revue des Ciences
Religieuses 33 (I 9 5 9 ) PP- 3 4 3 ~ 3 5 9 A . C o rlu , Recherches sur las mots relatifs lide de prire d Homre aux tra
giques, 19 6 6 ; W . F. Bakker, The Greek Imperative. An investigation into the aspectual difference between the present and
the aorist imperatives in Greek prayer from Homer up to present day, 1 9 6 6 ; A . W . H . A d k in s, E c h o m a i,
Euchol and Echos in H o m e r , C Q 19 (1969) 2 0 - 3 3 ; J . L . Perpillou, L a signification du
verbe euchomai dans l p o p e, Mlanges P. Chantraine, 197 ^, 1 6 9 - 1 8 2 ; L . C . M uellner, The meaning
o f Homeric E U C H O M A I through itsformulae, 1 9 7 6 ; W . H o rn , Gebet und Gebets-parodie in den Komdien des
Aristophanes, 197 Versnel, pp. 1 - 6 4 [D A u b rio t-S vin , Prire et conceptions religieuses en Grce anciennejus
qu Iafin du Ve sicle a v .J .-C ., 1 9 9 2 ; S. Pulleyn, Prayer in Greek religion, 19 9 7 ]
4 Pind. 01. 6, 7 8 , P- C hantraine, RPh 4 3 (19 6 9 ), 2 0 2 .
5 Od. 4 , 7 5 9 - 7 6 7 -
6 Fiesta sacrificial en Delfos c o n la splica del pueblo entero de la feliz G re cia : Himno de Filodamo
112 - 114 ? Powell, p . 1 6 8 . In scrip ci n hikeside P esis sobre un carnero de b ron ce votivo de la
Acr p o lis: J G I 8 4 3 4 ; Rouse, p. 2 9 6 .
7 Vase A dkins, M uellner (supra, n. 3 ) ; sobre el origen indoeuropeo vase I 2, n. 18 ; vase el an tro -
pnim o m icnico E -u-ko-m e-n o (Euchmenos), P Y J n 7 ^ 5 * 2 3
 3. ORACIN 103

sa c e rd o te q ue d irig e el s a c r ific io y h ace la lib a c i n reza e n voz a lt a y p a r a

t o d o s . N o rm a lm e n te la o r a c i n in c lu y e u n vo to , q u e ta m b i n se lla m a euch; p o r
tan to se lleva a cabo o fic ia lm e n te y ante testigos. L o s d io ses, p o r su p u esto , p u e d e n
o r ta m b i n splicas en voz b a ja 8; y e n casos excep cion ales, en el culto a lo s l gu b res
d ioses su b te rr n eo s, se p re sc rib e la o r a c i n sile n c io sa 9.
Ara sig n ifica ta m b i n o ra c i n y vo to , p e r o al m ism o tiem p o es u n a m a ld ic i n . E l
xito y el h o n o r d e u n o es n o rm a lm e n te in se p a rab le de la h u m illa c i n y la fr u s tr a
c i n de o tro ; la ara b u e n a y la ara m a la van de la m a n o 10. Ara tien e u n s o n id o
arcaico y re cu e rd a el p o d e r d irecto que la p ala b ra de o ra c i n e jerce com o b e n d ic i n
o co m o m a ld ic i n , que, u n a vez p ro n u n c ia d a , n o p u ed e ser revocada. E n la Ilada, el
ttu lo d el sacerd ote q ue sabe cm o m a n e ja r tales p alab ras de o r a c i n es aretr : G r i
ses es el q ue acarrea la peste al ejrcito aqu eo c o n su o ra c i n y el que p o ste rio rm e n te
le p o n d r fin . E n el m arco p o tic o hay q u e a d m itir q u e esta o r a c i n es u n a s p lica
b ie n fo rm u la d a al d io s p e rso n a l A p o lo , q u e p re sta a te n c i n a su sacerdote.
U n estrato m s e le m e n ta l de in v o c a c i n est c o n s titu id o p o r a q u e llo s s o n id o s
verb ales tra d icio n a le s y sin sig n ifica d o , q u e a c o m p a a n a danzas esp ecficas o a p r o
c e s io n e s , cada u n a d e las cu ales est a so c ia d o a u n d io s p a r tic u la r . M e d ia n te el
s o n id o y el ritm o ayu d an a m o ld e a r la e x p e rie n c ia d e la fiesta y, al m ism o tie m p o ,
re c ib e n su c o n te n id o de esta e x p e rie n c ia . E l acto d el sa c rific io se d istin gu e p o r u n
g rito a g u d o , la ololyg de las m u je re s; el m ism o g rito de m u je re s a co m p a a el n a c i
m ie n to , c u a n d o se e sp e ra la lle g a d a y la in te rv e n c i n de u n a d io sa d e l p a r to , y
ta m b i n se re p ite e n otras situ a c io n e s de c ris is, c o m o e n el caso de u n a su p u e sta
p o s e s i n 18. L as fiestas d io n isiacas se re c o n o c e n p o r lo s grito s salvajes, esp ecialm en te
el euho (evoe e n la tra sc rip c i n latin a) y ta m b i n thrambe13, dithyrambe. A so ciad o al culto
a A p o lo est el p e n o, d e fo r m a m s p re c isa , el g r ito i ipain , c o n e l p a r tic u la r
ritm o de tres breves y u n a larga; este g rito da n o m b re al canto q ue expulsa la p e s ti
le n c ia y c eleb ra la v icto ria y ta m b i n al d io s q u e as se m a n ifie sta 14. Iakch Iakche es el
grito que acom p a a la p ro c e si n a E leu sis; aq u ta m b i n del g rito se deriva u n n o m
b re , Y a c o , el n o m b re de q u ie n se su p o n a q u e gu iab a la p ro c e s i n com o damon y que
p ro b a b le m e n te se id e n tific a c o n D io n is o ; p o s te rio rm e n te , e ra llevad o ta m b i n en
p r o c e s i n e n fo r m a de e sta tu a 15. Dithyrambos se u tiliz a b a ta m b i n co m o e p te to de
D io n is o . E l g rito colectivo lleva al b o rd e d e l xtasis; e n cu an to lo s g rie g o s lle g a n a
d a rle u n se n tid o a estas p a la b ra s, h a b la n d e d io se s p e r so n a le s re p re s e n ta d o s de
fo rm a a n tro p o m rfic a .
S o rp re n d e , p e ro est m u y estrecham ente re la cio n a d o co n este a n tro p o m o rfism o ,
q u e e n g rie g o n o se tra n sm ita n an tigu as f rm u la s lit rg ic a s d e o r a c i n , n o tie n e n
n in g n Veda y n in g n Canto de los Arvales. Se co n servan exp resio n es in d o eu ro p ea s e n la
len gu a p otica p e ro precisam en te p o r eso p u e d e n utilizarse c o n m ucha libertad. U n a

8 H orn. II. 7, 19 5 ; E u r. El. 8 0 9 .

9 Soph. 0 . G. 4 8 6 - 4 8 9
10 Aesch. Cho. 14 5 s . Ar en u n relieve votivo del E p iro : JH S 6 6 (1 9 4 6 ) , p. 1 1 2 .
11 II. I, II; 9 4 ; 5 , 7 8 .
12 L . D eubner, Ololyge und Verwandtes, A b h . B erlin 19 4 1 vase II I, . II; sobre Ilitia vase 1 3 -6 , n . 4 ;
posesin: E u r. Med. I 1 7 1 - I 1 7 3 .
13 Vase al respecto H . S. Versnel, Triumphus, 197
14 L . D eubner, P a ia n , Neue Jahrbcher 22 (19 19 ), pp 3 8 5 - 4 6 >vase I 3 .6 , n. 2 0 ; III 2 . 5 . nn. 2 0 - 21 .
15 AF, p. 7 3 ; GGR, p. 6 6 4 ; HN, pp. 3 0 7 s .
104 2. RITO Y SANTUARIO

fo rm a de o ra c i n b sica16 c o n va ria cio n e s en el detalle su rge de su fu n c i n . A l p r in

c ip io , su b ra y a d o p o r la p e t ic i n E s c u c h a ! va el n o m b r e de la d iv in id a d . Se da
g ra n im p o rta n c ia a e n c o n tra r el n o m b re c o rre c to , eptetos esp ecialm en te a p r o p ia
dos; se acum ula el m ayo r n m e ro p o sib le de eptetos u n o s detrs de o tro s u n rasgo
q ue p ro b a b le m e n te d e riv a ta m b i n d e la tr a d ic i n in d o e u r o p e a y ta m b i n se le
o fre c e al d io s la e le c c i n : s e a cu a l sea el n o m b r e c o n el q u e te a g ra d a ra ser l l a
m a d o 17. T a m b i n se in ten ta d e fin ir la esfera d el dios esp acialm en te n o m b ra n d o su
m o ra d a favorita o varios p osib les lugares de los que p u ed a v e n ir. T o d o ello va seguido
de u n a ju stific a c i n p ara in vocar al dios, e n la q ue se alegan pruebas de am istad a n te
rio re s a m o d o de p r e c e d e n t e ; s i a lgu n a v e z o s i e n verd ad e n o tro tie m p o
el dios ha ayudado al su plican te o si el su p lican te ha realizado ob ras que a gra d a ra n al
d io s, h a q u em ad o sacrific io s y c o n stru id o te m p lo s, en to n ces l d eb era a h o ra m o s
tra r su b e n e v o le n c ia . A m e n u d o se a ad e la a severaci n p o r q u e t p u e d e s . U n a
vez e sta b le c id o el c o n ta c to , se h a ce la s p lic a su c in ta y c la ra m e n te y a m e n u d o va
a c o m p a a d a de u n a p ro m e s a p a r a el fu t u r o : el v o to ; se su p o n e q u e la d e v o c i n
garan tiza la con stan cia. L a se n sib ilid a d re lig io sa filo s fic a m e n te re fin a d a m s tarde
co n sid e r o fen sivo el carcter in teresad o y d ire cto de estas eucha; se acon sejaba rezar
sim p le m e n te p o r el B i e n y d e ja r la d e c is i n e n m a n o s d e l d io s 18. T a l d e v o c i n
su b lim ad a n u n c a p o d ra lleg a r a ser u n a regla g e n e ra l. N o rm a lm e n te lo s griego s n o
tie n e n n in g n e scr p u lo en rezar p o r la d estru cci n de o t r o l8a.
N o es h a b itu al a rro d illa rse p a ra re z a r19. E l gesto de s p lica con siste en e xten d er
los brazo s. P ara in v o c a r a los d ioses celestes se levan tan las dos m an o s h acia el cielo
c o n las p alm as h acia a rrib a ; p ara in v o c a r a lo s dioses d el m a r se e x tie n d e n los brazos
h acia el m a r; ta m b i n se e x tie n d e n lo s b razo s h acia la im a g e n de cu lto . A u n a im a
g e n de c u lto o a u n sa n tu a rio se le d eb e d a r sie m p re u n sa lu d o c o r d ia l (chare)z
in clu so cu an d o sim p le m e n te se pasa p o r d elan te de ellos sin u n m otivo especial, o si
n o , se p u e d e h acer el gesto d e d ar u n b eso llevn d o se u n a m an o a lo s la b io s 21; s ie m
p re p u e d e a a d irse u n a b re ve y se n c illa o r a c i n . S c ra te s salu d a al so l n a c ie n te 22
tam b in de esta m an era. Las sim ples in v o ca cio n es a dioses salp ican la vida co tid ian a;
en caso de excitaci n , m ie d o , a so m b ro o ira, se in voca a lo s d io s e s o a alg n otro
n o m b re d ivin o a p ro p ia d o . A m en u d o so n n o m b re s de d ioses locales lo s que se tie

16 Por ej. H om . 11. I , 3 5 ~42 : IO , 2 7 7 - 2 9 4 ; Sapph. fr. I Voigt [trad. esp. de H . Rodrguez S o m o li-
nos, Poefisos griegas, fr. i].
17 Plat. Crat. 4 0 0 e ; Phdr. 2 7 3 c ; Tim. 2 8 b ; Phil. I 2 c ; A esch. j4g. 16 0 .
18 Scrates en X e n . Mem. I , 3 - 2 ; Plat. Euthyphr. Ij.d. C fr . Iam blich. De vita Pyth. I\ 5 [trad. esp. de E.
A . Ramos Ju ra d o , Jm blico, Vida Pitagrica, 19 9 1, p. 9 4 ]
18 a A rch ilo ch . fr. 2 6 West2; cfr. Ep icur. fr. 3 8 8 U sener.
19 C fr. Euseb. Hist. eccl. 5 > 5 > 1 ; lim itado a cultos ctnicos y a supersticiones (T h eop h r. Char. 16 , 5,
vase II 2 , 3 , n. 5 8 ) segn KA, p. 8 0 ; MMR, pp. 2 8 1 s . ; GGR, p. 15 9 ; contra: F. T . van Straten, BABesch
4 9 ( 1 9 7 4 ) , pp. 1 5 9 - 1 S O ; la esplndida im agen de A yax, que ora antes de suicidarse (So p h . Ajax
8 5 6 - 8 6 5 ) , en A K 19 (19 76 ) lm. 1 5 Pero gounomai en la splica (por ej. Anacreonte PM G 3 4 8 ;
357 [trad. esp. de F. R . A drados, Lrica griega arcaica, 1 9 8 0 , p. 4,04]) significa la intencin de tocar
las rodillas del o tro , cfr. Od. 6, I 4 l - I 4 9 S&H, p p . 4 6 s M anos levantadas al cielo: II. 1 5 , 3 7 1
Pind. Isthm. 6, 4 I G . N eum ann, Gesten und Gebrden in der griechischen Kunst, 19 6 5
20 Por ej. M enandro, Samia 4 4 4 - 4 4 ^.
21 K . Sittl, Die Gebrden der Griechen und Rmer, 18 9 0 (reim p. Hildesheim , 19 7 0 ) , pp. 1 8 1 s. ; en este sen
tido se habla d e proskynen, A ristoph . Eq. 1 5 6 , Soph. Oed. Col. 1 6 5 4 s Vase I 3 . 2 , . 1 3 .
22 Plat. Symp. 2 2 0 d , cfr. A ristoph. Plut. 77 1 - M en andro fr. 4 4 9 K assel-A ustin.
 . PURIFICACIN IO S

n e n en los labio s, o si n o , Z e u s y A p o lo y p articu la rm e n te H e r a c le s , el que

p ro te g e d e to d o lo m a lo , Herdkleis e n la tn mehercule es u n a e x c la m a c i n casi ta n
c o m n co m o J e s s ! . L as m u je re s tie n e n sus p ro p ia s diosas especiales, A rte m is,
P a n d ro so y o tra s23.
S in em b argo se re q u ie re n m ed id as especiales si se q u ie re lle g a r a lo s m u erto s o a
los d ioses su b te rr n eo s. L o s poetas d esc rib en cm o el su p lican te se tira al suelo y lo
go lp ea c o n los p u o s 24. G u a n d o el p ro p sito era h acer d a o o m ald e c ir, la in s c r ip
c i n sile n c io s a y d u ra d e r a su stitu y a tales in v o c a c io n e s a p a r t ir d el sig lo V c o m o
m u y ta rd e : algun as la m in illa s de p lo m o d el tip o u sad o ta m b i n p ara e sc rib ir c a r
tas te n a n in sc rip c io n e s en las que se en tregab a u n en em ig o a lo s dioses del m u n d o
su b te rr n e o ; estas la m in illa s se e n te rra b a n e n los san tu ario s de lo s d ioses s u b te rr
n e o s o en tu m b as. M ie n tra s que el cu lto o fic ia l sigu e u sa n d o la p ala b ra h ab lad a, la
in n o v a c i n de la p alab ra escrita se em p lea p a ra fin e s m gicos. E l acto m gico s u s ti
tuye a la in v o c a c i n : Y o e s c r ib o , Y o a t o 85; p o r e llo se las llam a p o r tanto katd-
desis, defixio.

4. P u r if ic a c i n

4 .1 . F u n c i n y m to d o s

T o d as las criatu ras su p e rio re s d eb en m an ten erse lim p ias, e lim in a n d o la m ateria q u e
es fu e n te de ir rita c i n y es p o r tanto d e fin id a co m o s u c ie d a d . P ara el h o m b re la
lim p ie z a se c o n v ie rte e n u n a de las e x p e rie n c ia s fo rm a tiva s de la in fa n c ia . L a l i m
p iez a traza lm ite s . S e a p re n d e c m o lo s d em s estn p re p a ra d o s p a ra d e s te r ra r a
u n a p e rso n a sucia ju n to c o n su su cied ad y c m o , sig u ien d o cierto s p ro c e d im ie n to s,
se p u e d e re c u p e ra r u n estatus acep table. L a p u r ific a c i n es u n p ro c e so social. P e r
te n e cer a u n g ru p o es ajustarse a su estn d ar de p u r e z a ; el r p ro b o , el in tru s o y
el re b e ld e so n im p u ro s . L o s g ru p o s que se a p a rta n d el resto de la so cied ad p u e d e n
h a c e rlo a p e la n d o a u n a p u reza esp ecial, s u p e rio r. E n co n se cu en cia, las actividades
de lim p iez a cargadas e m o c io n a lm en te se c o n v ie rte n en d em o stra cio n es ritu a le s. A l
c eleb rar la e lim in a c i n de la m ateria irrita n te , estos rito s d elim ita n un a esfera s u p e
r io r , o b ie n la p ro p ia c o m u n id a d en re la c i n c o n u n e x t e r io r catico, o b ie n u n
c rc u lo eso trico d e n tro de la socied ad ; fa c ilita n el acceso a esta esfera y, p o r tan to ,
a u n estatus s u p e rio r; re p rese n ta n la anttesis en tre u n estado negativo y otro p o s i
tivo y estn p o r tanto destin ad os a e lim in a r u n estado q u e es rea lm e n te in c m o d o y
p e r ju d ic ia l y llevar a o tro m e jo r y p u r o . L o s ritu ales de p u rific a c i n , p o r c o n s i-

23 Aristoph . Lys. 4 3 5 ~ 4 5
24 H orn. II. 9, 5 6 4 ; Hymn. Apoll. 3 3 3 ; A esch . Pers. 6 8 3 ; E u r. Tro. 1 3 0 5 s .; cfr. C h . Picard, RHR 1 1 4
( 1 9 3 6 ) , pp. 1 3 7 - 1 5 7 .
25 D el santuario de la Malaphros en Selinunte, finales de la prim era mitad del V I a .G . ; SEC 2 6 ( 1 9 7 6 -
1 9 7 7 ) . n05 I I I 2 - I I 1 6 ; 16 (1959) n 5 7 3 ; W . M . C alder, T h e great defixio from Selin u s, Philolo-
g u s lO j ( 1 9 6 3 ), pp. 1 6 3 - 1 7 2 ; d e lC e r m ico , siglos V - I V a.G . : W . Peelc, Attische Grabschriften II, (A bh .
B erln n 3 ), 1 9 5 6 , pp. 5 9 6 l ; con mueca mgica: J . T ru m p f, AM 73 (^ 9 5 ^ )' 9 4 ~ 2 C fr .
Plat. Leg. 9 3 3 a . C o leccio n es ms antiguas: R . W nsch, Tabellae defixionum, e n IG IU 3 , A p n d ice ,
1 8 9 7 ; Antike Fluchtafeln, 1 9 1 2 ; A A u d o lle n t, Dexionum Tabellae, 1 9 0 4 ; cfr. GGR, pp. 8 0 0 - 8 0 4 [trad,
esp. de defixiones: M . del A . L p e zjim e n o , Textos giegos de maleficio, 2 0 0 l ] .
6 2. RITO Y SANTUARIO

gu en te , fo r m a n sie m p re p arte de to d a re la c i n c o n lo sagrado y de tod as las fo rm a s

de in ic ia c i n ; p e r o ta m b i n se e m p le a n e n situ ac io n e s de crisis: de lo c u r a , e n fe r
m ed ad y cu lpa. E n la m ed id a en q u e el rito e n este caso se p o n e al servicio de u n fin
claram en te id e n tific a b le , asum e u n carcter m g ic o 1.
E l m e d io m s ex te n d id o de p u r ific a c i n es el agua y e n lo s rito s de p u r ific a c i n
g rie g o s2 el contacto c o n el agua es fu n d a m e n ta l. A d em s est la p rctica d el sa h u m e
r i o 3 p a ra e rra d ic a r lo s m alo s o lo re s, u n a fo rm a p rim itiv a de d e s in fe c c i n ; O d ise o
s a h m a la sala c o n azu fre d espus d e l b a o de san gre q u e h a c a u sa d o 4. L a p a la
b ra grie ga p ara p u r if ic a r , katharein, d eriva quiz de la p ala b ra sem tica p ara sa h u
m e r io c u ltu a l, qtr3. P u e sto q u e, ad em s, el fu e g o lo c o n su m e y lo d estru y e to d o ,
in c lu y e n d o las cosas d esagrad ab les y re p u g n a n te s, se p u e d e d e c ir q ue e l fu e g o lo
p u rific a t o d o 6. O tro s dos requ isito s de la p u r ific a c i n griega so n m en o s in m e
d ia ta m en te c o m p re n sib le s: el a v e n ta d o r (lknort) y las ceb o llas a lb a rra n a s (skla). E l
a v e n ta d o r p u r ific a 7 el g ran o m ien tras el m o vim ien to oscilante de la cesta p erm ite
q ue las ah ech ad u ras v u e le n c o n el v ie n to . S u b alan ceo so b re la cabeza d el in ic ia n d o 8
su giere m ag ia a n al gica, p e r o d el m ism o m o d o , e n el v e r t e r so b re la cabeza d el
n o vicio p u e d e re c o n o c e rse u n a d escarga de in stin to s agresivos, al ig u al q u e se h o n r a
a lo s v e n c e d o re s d e lo s ju e g o s la n z n d o le s h o ja s (phyUobola) . N o se e n c u e n tra
n in g u n a e x p lic a c i n g rie g a p a r a el u so d e c e b o lla s 9, p e r o u n texto r itu a l h itita es
e s c la r e c e d o r : la c e b o lla se p e la capa a cap a, h asta q u e n o q u ed a n a d a 10; d e esta
fo rm a , la m a te ria p e rtu rb a d o ra se e lim in a c o n m u ch a elegan cia. E l u so d el s a c r ifi
cio de san gre p a ra la p u r if ic a c i n es a m b ig u o , p e ro n o o b stan te, sta se in te g ra
as e n el m ism o c en tro de la a c c i n s a g ra d a .
C u a lq u ie r cosa que sea e lim in a d a ritu a lm e n te y p o r la fu erza en el acto de p u r i
fic a c i n p u e d e in te rp re ta rse co m o u n a o fre n d a a ciertos p o d eres que so n p o r tanto
sin iestro s y p erverso s, a los que se p re fie re n o lla m a r p o r su n o m b re : P a ra vo sotros
el agua d e lavar, p a ra q u ie n e s es n e c e s a rio , p a ra q u ie n e s es j u s t o 11. A p a r tir d e la
p o ca de Je n c r a t e s se h a b la de damones12 , q u e , al e star re la c io n a d o s c o n las cosas
im p u ra s, so n a su vez im p u r o s ello s m ism o s. A lg u n o s in t rp rete s m o d e rn o s, en
u n in te n to de e sc la re c e r las id e a s q ue a c o m p a a n al r ito , p r e fie r e n h a b la r de u n a

1 Vase II, n. 4
2 W chter, 19 1O ; Fehrle, 19 1O ; KA, pp. I 5 5 _ I^ 9 ; P Pfister, RE Sup pl. s.y. Katharsis V I ( 1 9 3 5 ) , cois.
1 4 6 - 1 6 2 ; GGR, pp. 8 9 -I I O ; M ou lin ier, 195 ^ ; c^1 en general; G u ilt or Pollution and Rites o f
P u r ific a tio n , en Proc. o f the X I ^ internat Contress o f the international Association for the Histoiy o f Religions II,
19 6 8 ; M . Douglas, Purity and Danger, 19 6 6 ; R . Parker, Miasma, 1 9 8 3 .
3 Vase II I , n n . 6 3 - 6 7 .
4 Od. 2 2 , 4 8 1 - 4 9 4 .
5 Burkert, Grazer Beitrge 4 ( l 9 7 5 )> P 7 7 Pu rificacin con sahumerios en Babilonia: H dt. I, 1 9 8 .
6 Schol. E u r. Or. 4 0 Schwartz, cfr. Plut. Quaest. Rom. 2 6 3 E . A s hagnfzein (Eu r. Or. 4O ; Suppl. I 2 11s .)
y hathagzein significan prcticamente q u e m a r .
7 J . H arriso n , M ystica vannus Ia c c h i , JH S 2.3 (I 9 3 )> PP 2 9 2 - 3 2 4 ; M . P.N ilsson, TheDionysiac
Mysteries in the Hellenistic and Roman Age, 19 57 PP 21 - 3 7 Vase n. 39 .
8 Sobre los katachysmata vase E . Samter, Familienfeste der Griechen und Rmer, 19 0 1, pp. I - 1 4 . Sobre las oulai
vase II I , n. 9.
9 A ristop h . fr. 2 6 6 K assel-A ustin; T h p h r. Hist plant. J , 1 2 ; Diphilos fr. 125 K assel-A ustin.
10 A N ET 3 4 6 [texto y trad. esp. en J . V . G arca Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 , pp. 5 6 3 SS- r it
babilonio e n H . K inggren , .Reliionso/theAncienfJVearEast, 19 7 3 , 9 1
11 C lidem o FGrHist 3 2 3 F 14 Sobre verter en silencio: A esch. Cho. 96s.
12 Vase III 3 . 5 ; VII 3 . 4 .
 4.1. FUNCIN Y MTODOS IO 7

c o n c e p c i n m a te ria l d el m a l13 q u e p u e d e tra n sm itirse p o r con tacto , p e r o que ta m

b i n p u e d e ser a isla d o , c o n c e n tra d o y e lim in a d o . E n la p r ctic a n o se n e cesita b a n
m uchas p alabras n i u n a e x p lica ci n d etallad a: la fu n c i n social e ra in m e d ia ta m e n te
evid en te y eficaz.
L o s rito s de p u r ific a c i n s o n c o m u n e s e n el P r x im o O r ie n t e a n tig u o y e n el
A n tig u o T estam en to. H o m e ro m e n c io n a n o slo los vestid o s p u r o s y el lavado de
m a n o s a n tes de la o r a c i n y el s a c r ific io , s in o ta m b i n la p u r if ic a c i n de to d o el
e j rc ito d espus de la p este 14. E n H e so d o se e n c u en tra u n a serie de p re sc rip c io n e s
e sp e c ia le s. H a n p o d id o e n c o n t r a r lu g a r e n la m ito lo g a p u r if ic a c io n e s d e la
lo c u r a M e la m p o y las h ija s de P r e t o 15y d e l h o m ic id io 16 A p o lo y O re ste s, E l
p ro b le m a d el h o m ic id io y d el h o m ic id a , sus co n secu en cias, q ue se tra n sm ite n a las
g e n e ra c io n e s p o s te rio re s, y su s u p e ra c i n p o r m e d io d e la p u r if ic a c i n , p a re c e
vo lve rse cada vez m s a p re m ia n te e n el tra n sc u rso d e l siglo V I I . E s evid en te q u e el
o r cu lo de D e lfo s d esem p e u n p ap e l fu n d am e n ta l e n este d e sa rro llo , re c u rrie n d o
a las tra d ic io n e s lo cales sie m p re que era p o s ib le 17. T a m b i n a p a re c ie ro n s a c e r d o
tes p u rific a d o re s (katharta), que p ro m e ta n re m ed io e n caso de epid em ias o de d is
c o r d ia civil. E l m s fa m o so e n tre e llo s, E p im n id e s de G re ta, p u r ific A te n a s d el
s a c r ile g io de C i l n antes d el a o 6 0 0 1 . A lg u n a s fam ilia s e in d iv id u o s te n d a n a
c re e r q ue calam id ad es de to d o tip o se d eb a n a algun a an tigua c o n t a m in a c i n , al
r e n c o r (mnima) de a lg n m iste rio so p o d e r 19. A p a r tir de la p r ctica d el rito , en
la im a g e n de la im p u r e z a se d e sa rro lla u n c o n ce p to de cu lp a ; la p u r ific a c i n se
c o n v ie rte en ex p ia c i n .
U n p ro ceso de in te rio riz a c i n de este tip o con d u ce p o r supuesto a u n cu estio n a-
m ie n to d e l r ito . Y a en H e s o d o h ay u n a c o r re s p o n d e n c ia e n tre u n a d im e n s i n
in te rn a y o tra e xtern a cu an d o acon seja n o cru zar el r o s in lavarse la m ald ad n i las
m a n o s 20. P o sterio rm e n te escribe P lat n : e l h o m b re im p u ro es aquel que es m a l
vad o e n su a lm a 21; e in c lu so u n o r a d o r 22 p u e d e e x ig ir q u e u n sa ce rd o te n o d eb e
m a n te n e rse p u ro d u ran te u n cierto n m e ro de das, sin o q u e debe ser p u ro e n el
tra n sc u rso de to d a su v i d a 23. E n u n v e rso fre c u e n te m e n te c itad o , grab ad o a la
e n tra d a d el s a n tu a rio de A s c le p io e n E p id a u r o , se le e : la p u re z a es te n e r p e n s a
m ien to s p ia d o s o s . E n la prctica, las afirm acio n es de este tipo n o eran con siderad as
com o u n a desvalorizacin de las fo rm as externas de d evocin, que se respetaban r ig u

13 Las tesis de los damones fue sobrevalorada p o r E . Sam ter (vase n. 8 ); la materialidad del mal, po r
L . D eubner (por ej. AF, pp. 2 1 ; l8 0 s .). E n H ippocr. De morb. sacr. I (VT 3 6 2 Littr [trad. esp. de G.
Garca Gual, Tratados hipocrticos I, 1 9 8 3 , p- i ' l ) > masmay alstores se encuentran uno junto al otro.
14 Vase n. 4 8 .
15 Vase n. 5I
16 Vanse nn. 5 6 - 5 9
17 GGR, pp. 6 1 5 - 6 2 5 ; 6 3 2 - 6 3 7 .
18 A rist. Ath. pol. I ; Plut. Solo n 1 2 ; su m todo: D io g. L aert. I , I I O ; sacrificio hum ano legen dario:
N eanthes FGrHist 8 4 fr. 16 ; todos los testimonios en FGrHist 4 5 7 [ahora ms completos en O f III;
cfr. tam bin Epimenide Gretese, 2 0 0 1 I. Vase II 8, n. 8 7
19 Plat. Phdr. 2 4 4 ^ e > Resp 3 ^ 4 be; E u r. Hipp. 1379 s
20 Hes. Op. 7 4 0 .
21 Plat. Leg. 716 e . G fr. E u r .Or. 1 6 0 4 ; Aristoph . Ran. 3 5 5
22 Dem osth. 2 2 , 7 &
23 Gitas en Porph. De abst. 2 , 19 de Teofrasto (= fr. 5 8 4 A Fo rten b au gh ) y en Glem . A l. Strom. 4 > 1 4 2 ,
I; 5 , 1 3 , 3 ; vase tam bin LSS 5 9 ; 8 2 ; 8 6 ; 9 1 ; 1 0 8 ; LSAM 2 0 = SIG 9 8 5 ; P o llu x i, 2 5 -
8 2. RITO Y SANTUARIO

ro sam en te, sin o que se les agregaba u n a d im e n si n m s p ro fu n d a . E n el m b ito de la

p u r ific a c i n , rito y re fle x i n tica p o d a n fu n d irs e sin so lu c i n de co n tin u id ad .

4 -2 - L o SA G RA D O Y LO PURO

L a e x ig e n c ia de p u re z a p o n e d e m a n ifie s to la fr o n t e r a q u e sep ara lo sagrad o d e lo

p ro fa n o ; cuanto m s escru pu lo sa e in ten siva es la p u rific a c i n , tanto m ayo r p arece la
d ife re n c ia de ra n g o . D e n in g u n a m an era p u ed e u n h o m b re o ra r a Z eu s m an ch ad o
de sangre y s u c ie d a d 24; de ah el la va d o de m a n o s (chrnips) antes de la lib a c i n y
d el sacrificio . T a m b i n se lleva puesta ro p a lim p ia y ocasion alm en te se p re sc rib e n ves
tidos b la n co s25. A l a entrada de los santuarios se colocan recipientes co n agua (perirrhan-
tria)%&, co m o las p ila s d e agua b e n d ita e n las iglesias catlicas ro m a n a s; to d o el que
en tra m ete la m an o en el re c ip ie n te y se ro c a c o n agua. N o hay c o n s a g ra c i n d el
agua, p e ro a m en u d o debe tratarse de u n agua p articu la r. N o p ocos santu arios tie n e n
su p ro p ia fu en te o p ozo, p e ro ocasio n alm en te se debe tra er agua de m s lejo s, de u n a
fu e n te p e r e n n e o del siem p re p o d ero so m ar. L a v irg e n p o rta d o ra d el a g u a con
el ja r r o en la cabeza (hydrophros) se in c o rp o ra a la ico n o g ra fa del culto y ta m b i n apa
rece fre cu e n tem e n te e n terracotas votivas27. E l p o d e r p u rific a d o r d el fu ego se u n e al
p o d e r d el agua cu an d o se to m a u n tro n c o d el fu eg o d el altar, se m ete e n el agua y se
usa p ara ro c ia r el san tu ario , el altar y a los p articip a n tes28.
E l sign ificad o de la p alab ra in d o e u ro p e a p ara s a g ra d o (hagns)29 vien e d e fin id o
y lim ita d o e n g rie g o p o r su o p o s ic i n c o n e l t rm in o p a r a la c o n t a m in a c i n ,
mysos, miasma. L a c o n c e p c i n de p u reza esp ecficam en te cu ltu al se d efin e a travs de la
c o n s id e ra c i n de cie rtas a lte ra c io n e s m s o m e n o s graves de la vid a n o rm a l c o m o
miasma. A lte ra c io n e s d e este tip o s o n las re la c io n e s se x u a le s30, el n a c im ie n to 31, la
m u erte y, esp ecialm ente, el h o m ic id io . Hagns e n sen tid o e jem p lar se aplica p o r tanto
a q u ie n evita el con tacto c o n la san gre y c o n la m u erte , p a rtic u la rm e n te a la v irg e n .
L a s v rg e n e s d e se m p e a n p a p e le s d estacad os e n m u c h o s c u lto s. L a s sa ce rd o tisa s a
m en u d o d eb en conservar la castidad32, al m en o s d u ran te su p ero d o de servicio; p ero
lo s sa ce rd o te s y lo s siervo s d el te m p lo ta m b i n d e b e n lo g ra r e n a lg u n o s casos u n
cierto grad o de hagnea, especialm ente d u ran te la p re p a ra c i n de la fiesta. E llo im p lica
n o slo evitar las re la cio n e s sexuales y el con tacto co n p artu rie n ta s o c o n h ogares de
lu to, sin o tam b in observar algunas p ro h ib ic io n e s alim en ticias, ayunar d u ran te varios

24 H ctor en H om ero II. 6, 2 6 7 s.

25 G . Radke, Die Bedeutung der weissen und schwar&n Farbe in Kult und Brauch der Griechen, tesis doct.,Berlin,19 3 6 .
26 L . Ziehen, R E X IX . ( 1 9 3 7 X cols. 8 56 s.
27 E . Diehl, Die Hydria, 19 64 pp. 1 7 1 - 2 0 9 .
28 KA, p .164.
29 Vase I 2 , n. 1 4 ; V 4 . nn. 2 4 - 3 Fehrle, pp. 4 2 ~ 5 4 ; E . W illiger, Hagios, 1922.
30 Porph. Deabst. 4 , 2 0 ; H dt. 2, 6 4 ; IS S I 15 A 1 2 ; Fehrle, pp. 2 5 ~4 2
31 E u r. Iph. Taur. 3 8 1 - 3 8 3 ; L SS 1 1 5 A 16 ; L . D eu b n er, D ie Gebruche der G rie ch en nach der
G e b u rt , RhM 9 5 ( 1 9 5 2 ) , pp. 3 7 4 ~ 3 7 7 ; G . B inder, RAC IX (19 8 6 ) , cols. 8 5 - 8 7 . La m enstruacin
s entiende incluso desde el punto de vista m d ico com o p u r ific a c i n (ktharsis) ; el culto
slo se hace eco de ello en la m edida en que ciertos sacerdocios se reservan explcitam ente para
mujeres ancianas, Fehrle, p. 9 5 , n . I.
32 Fehrle, pp. 6 5 ~ l 5 4
 4.2. LO SAGRADO Y LO PURO 109

das y co m e r ciertos alim en tos in u su ales33. Estas p re sc rip c io n e s va ra n seg n la po ca

y el lu g a r; n o hay a lim e n t o s u n iv e rs a lm e n te im p u r o s , co m o en el caso de lo s
ju d o s . C u rio sa m en te, la hagnea p u ed e co n llevar in clu so u n a p ro h ib ic i n de b a arse:
el contraste c o n la vida cotid ian a o c o n c u a lq u ier acto fu tu ro de p u rific a c i n cultu al
es m s im p o rta n te que la lim p ieza obvia.
E l b a o se g u id o d e l v e stirse c o n ro p a s lim p ia s fo r m a p a rte d e las in ic ia c io n e s
in d ivid u a les, de las in ic ia c io n e s a lo s m is te rio s 3'1' y de la c e re m o n ia n u p c ia l que, p o r
su p u e sto , se cele b ra co m o u n a fiesta s a c rific ia l. E n el sa n tu a rio de A te n e a K r n a ia ,
ju n t o a E la te a , h ay b a e ra s e sp e cia le s p a r a el n i o q u e a su m a el s a c e r d o c io 35
d u ra n te c in c o a o s. A n te s de las in ic ia c io n e s e le u s in ia s, lo s m ystai se b a a n to d o s
ju n to s e n el m a r cerca de A te n a s u n d a d e te rm in a d o 36. A lg u n o s relieves m u estra n
c m o segua al b a o u n a p u rific a c i n c o n a n to rch as: H eracle s, e n el acto de re c ib ir
la in ic ia c i n e leu sin ia , se sienta sob re u n a p ie l de c a rn e ro c o n la cabeza tapada p o r
u n velo m ie n tra s u n a sacerdotisa sujeta u n a a n to rch a p o r d eb ajo y m u y cerca de l37.
E n o tro relieve, las p ro p ia s D o s D io s a s p a re c e n acercar an torch as a u n n i o s e n
tad o e n e l su e lo , m ie n tra s e n la m ito lo g a D e m te r ech a al n i o e le u s in io D e m o -
fo n te d ire c ta m e n te al fu e g o , al h o g a r , p a r a p u r if ic a r l o de to d a m o r t a lid a d 38.
G u a n d o otras rep resen tacio n es de la in ic ia c i n de H eracles m u estra n tam b in el uso
d el lk n o n 39, la sistem atizacin p o s te r io r 40 p e rm ita h a b lar de p u rific a c i n a travs de
los e lem en to s: agua, fu eg o , vien to . H ay ta m b i n u n a p u r ific a c i n m ed ian te la t ie
r r a , u n a f r i e g a : e n c ie rto s m is te rio s se u n ta b a b a r r o y salvado s o b re el i n i
c ia n d o , esp e cia lm e n te sob re su cara, y desp us se le fr o t a b a . A s , u n p u r if ic a -
d o r es a lg u ie n q ue tien e c o n o c im ie n to s acerca de las f r ie g a s 41. P o r su contraste
c o n la su cied ad p ro vo cad a, la p u reza p o s te rio r im p re sio n a m u ch o m s.
L a suciedad se deposita in clu so e n los santu arios y en las im genes de lo s dioses; la
lim p ieza regu lar es tan in evitable com o delicada. E l rito la tra n sfo rm a u n a vez ms e n
u n a fiesta, o m s b ie n , en u n a a n ti-fie sta , u n a o c a si n sin iestra e im p u r a que al
m ism o tiem p o realza, a m o d o de anttesis, la fiesta verd ad era, p u r a . L a osten ta
c i n que p o n e de m anifiesto la in co m o d id ad de la c o n ta m in a c i n reafirm a la segu
r id a d e n la p u r e z a de u n n u evo c o m ie n z o . A s e n A te n a s, las P lin t e r ia s 42, la
fie s ta d el la v a d o , tien e lu g a r el ltim o m es d el a o . V rg e n e s y m u jeres lim p ia n
la an tigua im agen de m ad era de la diosa de la ciu d ad , A te n e a : le q u itan sus a d o rn o s
y velan la im a g e n ; este da es con sid erad o de m al agero y en l n o se debe e m p re n -

33 R. Arbeitsm ann, Das Fasten bei den Griechen und Rmern, I 9 2 9 ; J Haussleiter, Der Vegetarismus in der Antike,
1 9 3 5 . pp 1 2 - 1 8 .
34 D ioniso: Paus. 9 2 0 , 4 ; Liv. 3 9 , 9, 4 ; Coribantes: IE 2 0 6 ; Cabiros: AA (19 6 7 ), pp. 2 4 5 s: Meter:
Ju v . 6, 5 2 2 - 3 2 4 ; Isis: A p u l. Met. I I , 2 3 ; M itra: Tert. Debapt. 5 , I Bodas: T h u c. 2 , 15 - 5 : Schol.
E u r. Phoen. 3 4 7 Schwartz; C o ok III, p. 3 8 9 ; cfr. Ginouvs, pp. 2 3 4 ~4 2 8.
35 Paus. IO, 3 4 , 8.
36 HN, p. 2 8 5 , n. 9.
37 O stoteca de T erranova, AF, lm . 7, I; relieve de m rm ol de N poles, C o o k I, p. 4 2 6 , fig. 3 8 ;
HN, p. 2 9 5 Purificaciones c o n antorcha tam bin en D ip h ilo s, fr. 125 K assel-A ustin; Lucian.
Alex. 4 7 : Necyom. y.
38 Relieve de Este, GGR, lm. 4 4 - 2 ; HN, p. 31O ; sobre el m ito: Richardson, pp. 231 - 2 3 4 - 2 4
39 U rn a Lovatelli, AF, lm. 7, 2 : GGR, lm. 4 3 . 2 . Foto en W . Burkert, Cultos mistricos antiguos, trad. esp.
de M . Tabuyo y A . Lpez, 2 0 0 5 , figs. 2 - 4 (entre pgs. 8 0 y 8 1).
40 Serv. in V e rg . Aen. 6, 741
41 H arpocr. s.v. apomdtton Keaney; Soph. fr. 3 4 R adt2; LSC G 6 4 , 16 (M esene); G raf, p. 10 6 .
42 Plut. Ale. 3 4 * ! : vase V 2 -2 , n. 5 ; un mes Plyntrion en Q uos, LSS 1 3 I
no 2. RITO Y SANTUARIO

d er n in g n asnnto im p o rta n te . E llo n o d eb e c o n fu n d irse c o n la p ro c e s i n an u al en

la que los efebos llevan o tra im agen de A te n a , el P a la d i n 43, al m ar, d o n d e se p u rific a
p ara volver a e r ig ir la en la a n ligu a sede de u n a im p o rtan te corte de ju stic ia , d o n d e
se ju z g a n d elitos com o el h o m ic id io : el h o m b re con d en ad o es d esterrad o, p e ro oca
sio n alm e n te , despus de ciertas c erem o n ias de p u rific a c i n , p u ed e regresar. S u e x i
lio , p u rific a c i n y re to rn o sigu en el cam in o de la im agen que va a ser p u rific a d a . U n a
p ro c e s i n sim ila r e n A rg o s en la que se lleva al b a o u n a im agen de Palas se co n o ce a
travs de u n p o e m a de C a lim a c o 44. U n a in sc rip c i n de C o s p rescrib e que, cu and o u n
san tu ario h a sid o c o n ta m in a d o p o r u n cadver, la sacerd o tisa d eb e llevar al m a r a la
d io sa q u e a lim en ta a lo s n i o s (Kourotrphos) p ara p u rific a rla a ll45. D e esta fo rm a
se restablece la correcta d istin c i n en tre lo d ivin o y lo m o rtal.

4 -3 - M u erte , ENFERMEDAD Y L O C U R A

Las alteraciones que p ertu rb an la vida cotid ian a se lim itan y se su p eran gracias a la e x i
gencia de p u r ific a c i n p recisam en te p o rq u e n o p u ed e n ser sim plem ente evitadas y
elim in ad as. L a m s in o fen siva de ellas es la re la ci n sexual, p e ro sigue siend o n ecesa
ria la p u rific a c i n antes de p o d e r re a n u d a r la re la c i n c o n los dioses (v. n o ta 7 ) L a
m u erte in c id e m u ch o m s p ro fu n d a m e n te en la vida de los p arien tes y de la c a s a ;
lo s a fe cta d o s s o n im p u r o s y s o n e x c lu id o s p o r u n tie m p o de la vid a n o r m a l.
Q u ie n lo s visita debe p u rifica rse al salir ro cin d o se co n agua46. D u ran te este p e ro d o ,
se da a la c o n t a m in a c i n u n a d ram tica e x p re si n extern a: lo s afectados p o r u n a
m uerte llevan ro pas rotas o sucias, evitan lavarse y se restriegan tierra o ceniza sob re la
cabeza. C u a n d o m u e re u n rey esp a rtan o , dos p erso n a s lib re s de cada fa m ilia d eb en
c o n ta m in a r s e , dice H e r d o to . N o se trata de m ostrarse a flig id o s p o r la desgra
cia sin o de actuar segn unas p rescrip cio n es precisas. E n Y lid e , en C eo s, u n decreto
restringe p o r ley el n m ero de p erson as que p u ed e n y d eben m a n c h a rse (mianesthai)
de esta m a n e ra 47: la m ad re, la m u je r, las h erm an as, las h ijas d el h o m b re m u erto y las
h ijas de sus h ijas y n o m s de cinco m u jeres m s. A l fin a l del p ero d o p rescrito , todos
d eb en p u rific a rse co n u n ba o ve rtien d o agua sobre sus cabezas; la casa tam b in debe
ser p u rificad a, rociad a co n agua de m ar, fregada con tierra y b arrid a. E ntonces se vu el
ven a h acer sacrificios en el h ogar, que hasta entonces se haba m an ten id o apagado: se
restablece la re la c i n n o rm a l co n los dioses. R esu lta claro cm o la ob ligaci n d el rito
es tam b in u n a ayuda; de este m o d o to d o lo que p u ed e hacerse se exterioriza, se o b je
tiva y p u ed e su perarse en el m o m en to especificad o.
L as e n fe rm e d a d e s y las e p id e m ia s ta m b i n p u e d e n ser e n te n d id a s co m o c o n ta
m in a c i n . E n el p r im e r lib r o d e la Ilada, c u a n d o se aplaca la ira de A p o lo d espus
de h a b e r desagraviado a su sacerd o te, A g a m e n n o rd e n a a lo s aqueos p u r ific a r s e

43 Burkert, Z jiC G 22 (k) 7 ) , pp. 3 5 6 -3 6 8 [trad. ital. : 'B o u zygh es e Palladio: violenza e giustizia
nell antico ritu ale , e n W . Burkert, Originisehagge, 1992, pp. 5768, 139 - 4 4 9 )
44 Gall. Hymn. 5 con escolio.
45 LSC G 1 5 4 B 1 7 - 3 2 (m uy fragm entaria); cfr. asim ism o la p u rificaci n del santuario de A fro d ita
Pandemos en Atenas IG I I IIIa 6 5 9 = LSC G 3 9 ; la fiesta de T in it en Gartago: A u g. De civ. Dei2 , 4 ; en
un. contexto potico: E u r. Iph. Tanr. I 0 2 9 - I 0 5 I > I I 5 7 - I 2 3 3
46 E u rip . Ale. 98-IOO con escolio; A ristoph . Eccl. IO33 con escolio.
47 H dt. 6, 5 8 , 2 ; LSC G 9 7 A 2 5 - 2 8 , cfr. Plut. Quaest. Gr. 2 4 , 2 9 6 ; vase IV I, n. 4 7
 4.3. MUERTE, ENFERMEDAD Y LOCURA III

(apolymamesthai) ; y se la v a ro n y tir a r o n al m a r la in m u n d ic ia 48; se p u e d e p e n s a r

q u e tir a n al m a r el agua c o n la q u e antes se h a b a n la va d o . A la p u r ific a c i n sigu e
in m e d ia ta m e n te la fiesta d el d io s, q u e d u ra to d o el d a , c o n el h e r m o s o ca n to
cultual, el p en , y c o n sacrificio s. A p o lo es el d io s de esta p u rific a c i n y cu ra ci n . Se
d ice q ue su sa n tu a rio en D d im a fu e fu n d a d o cu an d o B ra n c o lleg a ll p a ra e x p u l
sar la p este y lo h iz o a g ita n d o ram as de la u r e l y ro c ia n d o c o n ella s a las p e r so n a s
m ie n tra s cantaba u n h im n o m iste rio so e in c o m p re n s ib le 49. E n el p e ro d o arcaico se
a lu d e re p e tid a s veces a sacerd o tes p u r ific a d o r e s de A p o lo q u e p o d a n e x p u lsa r las
ep id em ias de u n a fo rm a s im ila r30.
L a e sfe ra e sp e cfica de lo s sacerd o tes p u rific a d o re s es la e n fe rm e d a d m en tal, la
lo c u r a , que se c o n sid e ra in c u e stio n a b le m e n te com o e n v ia d a p o r u n d io s . L a
p u r if ic a c i n con siste e n devolver lo a n o rm a l a la n o rm a lid a d . E l e je m p lo m tic o
es la lo c u ra de las h ijas d el rey P reto de T ir in t e 51 que fu e p ro v o cad a p o r H e ra o p o r
D io n is o y q ue se p ro p a g a to d as las m u je re s d e la c iu d a d . E n re a lid a d se trata d e
u n a se p a ra c i n ritu a l de la n o rm a lid a d ; la d e s c rip c i n de la d e s fig u ra c i n e x te rn a
de las P r tid as re c u e rd a al m a q u illa je y las m scaras p rim itiv a s, com o lo s h o r rib le s
d o lo s d e l s a n tu a rio de M ic e n a s. L a va de r e to r n o a la re a lid a d la e n c u e n tra el
vid en te M ela m p o . U n a v e rsi n tra n sfie re la p u r ific a c i n que l realiz al san tu a
r io de A rte m is e n L u s o s : el n o m b re Louso est aso ciad o c o n el la v a d o (losthai).
E n el ilu stra d o siglo V el a u to r de Sobre la enfermedad sagrada d iserta c o n tra lo s m a g o s,
p u rific a d o re s , sacerdotes m en d ican tes y lo s c u ra n d e ro s que tr a a n la ep ilep sia c o n
p u r ific a c io n e s y c o n ju r o s y lo s restos de sus p u rific a c io n e s , u n o s lo s e sc o n d e n
b a jo tie r r a , o tro s lo s tira n a l m a r y o tro s se lo s lle v a n le jo s a la s m o n ta a s, d o n d e
n a d ie los to ca r o lo s p isa r 5.
L a lo c u r a c o r ib n t ic a a la q u e a lu d e P la t n re p e tid a s veces se c o n s id e ra b a
co m o u n a fo rm a e sp e cia l de p o s e s i n 53. L o s c o rib a n te s estn b a jo el in flu jo d e la
G r a n M a d re de A sia M e n o r. E l so n id o de u n a m elo d a d ete rm in a d a les h a r p e r d e r
la co n sc ie n c ia y lo s e m p u ja r a u n a danza d e lira n te b a jo el p o d e r de la m sica f r i
g ia . G u a n d o el danzante es fin a lm e n te ve n c id o p o r el can san cio, se sien te lib re n o
slo de su lo c u ra sin o tam b in de to d o lo que p reviam en te lo h ab a o p rim id o . E sta
es la p u r ific a c i n a travs de la l o c u r a , la p u r ific a c i n a travs de la m s ic a ,
q u e ib a a d e se m p e a r p o s te rio rm e n te u n p a p e l tan im p o rta n te e n las d isc u sio n e s
acerca d el efecto c a t r tic o de la tra g e d ia 54.

48 II. i, 3 13 s .
49 C allim . fr. 19 4 , 2 8 - 3 1 [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosy fragmentos, 1 9 8 0 , fr. 194 - 2 8 -
3 1 , p. 2 1 9 ] ; C lem . A l Strom. 5 , 4 8 , 4
50 b a ris: Paus. 3 , 1 3 , 2 : Taletas: Ps. Plut. De mus. I 1 4 6 B C ; Bcide: T h eo p o m p . FGrHist I15 F 7 7 ;
R ohde II, 6 9 - 9 9 ; Plut. Ale. 3 4 , I; vase V 2 -2 , n. 5 ; u n mes Plyntrion en Q uos, / SS 13 f-
51 H es. fr. 3 7 , I4s. ; 133 [trad. esp. A . M artnez: H esodo, Obrasjfragmentos, 1 9 7 8 , fr. 3 7 , 1 4 s- * 3 3 -
pp. 2 3 1 y 2 6 2 ] ; PR II, pp. 2 4 6 - 2 5 3 ; HN, pp. 1 8 9 - 1 9 4 ; localizacin en Lusos de Bacchyl. I I , 3 7 -
3 9 ; Stiglitz, pp. 1 0 1 - 1 0 5 .
52 H ipp ocr. Demorb. sacr. I , 4 2 (V I 3 6 2 Littr).
53 Plat. Ion 5 3 4 a ; Synip. 2 1 5 k ; Phdr. 2 3 4 <l Leg. 7 9 0 d ; Minos 3 1 8 b ; I. M . L in fo rth , The GoiybantieRites in
Plato (U niv. o f C alifo rn ia Publ. 1 3 ) , 1 9 4 6 , pp. 1 2 1 - 1 6 2 ; Dodds, pp. 77 7 9
54 Arist. Pol. 1 3 4 2 a 7 - 1 6 en relacin con Poet. 1 4 4 9 ^ 2 8 ; sobre la discusin poetolgica vase Lesky,
pp. 6 4 0 s.
112 2. RITO Y SANTUARIO

4 .4 . P u r ific a c i n con s a n g re

E llo s se p u rific a n m an ch n d ose c o n o tra sangre, com o si algu ien que se m etiera en
el fa n g o in te n ta ra la va rse c o n f a n g o , p ro c la m a H e r c lit o 35, r id ic u liz a n d o as la
p a r a d o ja d e l m s lla m a tiv o de lo s rito s d e p u r ific a c i n , q u e tie n e lu g a r e s p e c ia l
m en te e n la p u r ific a c i n d e u n a se sin o . E l asesin ato o ca sio n a u n tip o p e c u lia r de
c o n ta m in a ci n , casi e x p e rim e n ta d a fsic a m e n te (gos) , en la que el asesino est a tra
p a d o : est enags. H a y q u e r e c o n o c e r q u e su p o s ic i n ex tre m a es a m b iv a le n te , as
co m o sacram en to y sa crile g io se fu n d e n e n cada acto de m atanza sagrada; as, se ha
d eb atid o si la p a la b ra gos y la p a la b ra p a ra s a g r a d o , p u r o , hagns56, p o d r a n
t e n e r u n a ra z c o m n . E llo , de c u a lq u ie r m o d o , n o s lle v a ra a la p r e h is t o r ia . L a
c o m u n id a d de la p o ca arcaica c o n o c e su o b lig a c i n de e x p u ls a r el gos y al ase
sin o co n l: debe d eja r su h o g a r y b u scar u n p ro te c to r en el extra n jero que se e n c a r
gue de su p u r ific a c i n ; hasta e n to n c es n in g u n a p a la b ra d eb e sa lir de sus la b io s, n i
p u e d e se r r e c ib id o e n n in g u n a casa n i c o m p a r tir la m esa c o n o tro s : to d o e l q u e
e n tra e n con tacto c o n l q u ed a ig u a lm e n te c o n ta m in a d o 57. E l e je m p lo m tic o es el
m a tric id a O re ste s q ue h u ye al e x tra n je r o d esp u s de su a c ci n . V a rio s lu g a re s c o n
sus r ito s lo c a le s re c la m a n e star r e la c io n a d o s c o n su p u r ific a c i n : e n T r e z n 58
d elan te d el san tu ario de A p o lo se e n c o n tra b a u n a c a b a a de O re ste s que se deca
que h ab a sido erig id a p ara evitar re c ib ir al asesino en u n a casa n o rm a l. U n g ru p o de
sa ce rd o te s se re u n a a ll r e g u la rm e n te p a r a u n b a n q u e te s a g ra d o . E n A te n a s , la
c u rio sa co stu m b re de b e b e r v in o el d a de la c o n ta m in a c i n d u ra n te la fiesta de
las A n te ste ria s 59 se re m o n ta a la llegada de O restes. D espus de E sq u ilo se im agin ab a
c m o el p r o p io A p o lo h a b a p u rific a d o a O restes e n D e lfo s c o n el sa c rific io de u n
c e rd o . L a s p in tu ra s d e lo s vasos d a n u n a id e a d el p ro c e d im ie n to , s im ila r al q u e se
us p a ra la p u rific a c i n de las P r tid es: el c o c h in illo se m an tie n e sob re la cabeza de
la p e rso n a que va a ser p u rific a d a y la sangre deb e flu ir d irectam en te sob re su cabeza
y sus m a n o s 60. N a tu ra lm e n te la san gre se lim p ia d esp u s y la p u reza re c u p e ra d a se
hace m an ifiesta ta m b i n e x tern am en te.
E s c la ro q ue u n a p u r if ic a c i n de este tip o es e n e se n c ia u n rite de passage. E l
asesino se h a situad o fu e ra de la c o m u n id a d y su re in c o rp o ra c i n e n u n n u evo n ivel
es p o r tanto u n acto de in ic ia c i n . A s , la p u r ific a c i n de H erac le s antes de la in i
c ia c i n e leu sin ia y la p u rific a c i n de O restes tie n e n diversos p aralelo s estru ctu rales;

55 VS H eraclitus B 5 -
56 Vase V 4 . nn. 1 9 - 2 3 .
57 Agoselanein T h u c. I , 12 6 , 2 - La ley sacra de C iren e, sancionada por Delfos (LSS I 1 5 ) , est en estado
m uy fragmentario y su contenido no es claro, cfr. J . Servais, BCH 8 4 (i9 6 0 ), pp. 112- 147 U n frag
mento del decreto de los Euptridas atenienses: A th . 4 10 b ; el texto literario ms completo: A po ll.
R hod. 4 , 7 0 2 - 7 1 7 ; cfr. A esch. um. 2 8 1 ; Sop h . 0 . T. 9 9 ; E u r. Hipp. 3 4 ~ 3 7 Iph. Taur. 1 2 2 3 s ; Or.
8 l6 s. ; H dt. I , 3 5 ; Plat. Leg. 8 6 4 d - 8 6 9 e. H om ero parece ignorar el rito de expiacin de un h o m i
cidio, pero para uno semejante vase II. 2 4 > 4 8 0 - 4 8 3 cfr M oulinier, pp. 3 0 - 3 3 ; p o r otra parte,
O diseo purifica a Aquiles del hom icidio de Tersites segn la Aethiopis (Poetarum epicorum Graecorum fi'ag-
menta, A rgum entum , p. 6 8 Bernab; Epicorum Graecorum fragmenta, Enarratio, p. 4 7 > H 2 - I 3 Davies).
58 Paus. 2 , 3 1 , 8.
59 H N , pp. 2 4 5 s; vase V 2 4
6 Vase en particu lar la cratera de campana L o uvre K J l O , H arriso n (l), p. 2 8 8 ; JH S 8 9 (1 9 6 9 ),
lm. 2 .1 L a purificacin de las Prtidas: cratera de Canicattini (cerca de Siracusa), G . Schn eider-
H errm an n , D a s Geheim nis der A rtem is in E tru rie n , A K 1 3 (1 9 7 0 ), pp. 5 9 ~ 6 o , lm. 3 0 , 2 ; L .
 4.4. PURIFICACIN CON SANGRE M3

ta m b i n en E leu sis se sacrifica u n c o c h in illo 61. O fre c e r u n sa crific io sustitutivo a lo s

p o d e re s ven gad o res que p e rsig u e n al h o m ic id a es u n a id ea que p arece n a tu ra l e n la
e x p ia c i n de u n asesinato, p e ro el aspecto esen cial p arece ser q u e la p e rso n a c o n ta
m in a d a p o r la sangre en tre de nuevo e n con tacto c o n la sangre. E l rito es u n a r e p e
tic i n dem ostrativa y p o r tanto in o fe n siv a d el d erra m a m ie n to de sangre, cuyo re s u l
ta d o , la c o n ta m in a c i n v is ib le , p u e d e ser ig u a lm e n te e lim in a d o de fo r m a
m an ifiesta; de este m o d o el acto n o es s u p rim id o sin o su p e ra d o . E s com p arab le c o n
la p rim itiv a costu m b re seg n la cual el asesino ch upa la sangre de su vctim a y lu ego
la escu p e o tra v e z 62: d eb e a cep ta r el h ech o a travs d el co n tacto n tim o y al m ism o
tiem p o lib ra rse efectivam ente de l.
T a m b i n en o tro s contextos se d erra m a fre cu e n tem e n te sangre p ara la p u r ific a
c i n . E l te stim o n io m s detallad o es el que se da en re la c i n c o n la p u rific a c i n de
la asam blea y d el teatro de A ten as. A l in ic io de la asam blea, u n o s fu n c io n a rio s e sp e
cia le s, peristarchoi 63, lle v a n c o c h in illo s a lr e d e d o r de la p laza, les c o r ta n el c u e llo ,
r o c a n lo s a sie n to s c o n su sa n g re , les c o r ta n lo s g e n ita le s y lo s tira n . N o sab em os
c m o se d esh acan de los a n im ales m u e rto s. E l n o m b re de los fu n c io n a r io s in d ic a
que el rito est to m ad o o rig in a lm e n te de la p u r ific a c i n del h o g a r d om stico, u n
sa crific io p re p a ra to rio antes de reavivar el fu ego y re a n u d a r los sacrificio s n o rm ale s y
las o ra c io n e s a lo s d io ses. L o s sa crific io s p u rific a to rio s de este tip o van a c o m p a a
dos p o r el acto de d a r vueltas a lr e d e d o r . L o s h ab itan tes de M a n tin e a 64 p u rific a n
todo su pas llevan do vctim as sacrificiales (sphgia) a lre d e d o r de las fro n te ra s antes de
sa c r ific a rla s . E n M e ta n a 65, p a ra p r o t e g e r las v i a s d e l v ie n to d a in o , se co rta u n
gallo e n dos p artes, d espus dos h o m b re s c o r re n a lre d e d o r de las vias e n d ire c c io
nes opuestas llevan d o cada u n o u n a m itad san gran te; las dos m itades se e n tie rra n e n
el p u n to d o n d e se e n c u e n tra n los dos h o m b re s. L a d em o stra c i n de p o d e r, la d e li
m ita c i n y la e rra d ic a c i n so n elem en to s de tal a cci n . L as co n e x io n e s c o n el s a c ri
fic io n o r m a l, e sp e c ia lm e n te c o n el acto de m a n c h a r d e s a n g r e los altares, s o n
evid e n te s; p e r o a q u e sp e cia lm e n te , la p u r ific a c i n r itu a l a p a re ce re d u c id a a u n a
fu n c i n m g ic o -in stru m e n ta l.
O p u e sto al acto de d a r vueltas a lr e d e d o r es el de p asar e n tre las m itades s a n
gran tes de u n a vctim a p artid a en dos. E n p a rtic u la r p u rific a b a n al ejrcito m aced o -
n io h a cien d o que d esfilara en tre las partes de u n p e rro p artid o e n dos (la cabeza a la
d erec h a , lo s c u a rto s tra se ro s a la iz q u ie rd a ). D e sp u s segua u n a b atalla fin g id a .
U n rito c o rre sp o n d ie n te n o slo existe e n B e o c ia , sin o in clu so antes en tre los h it i

K ahil, LIM C s.v. ProitidesY II ( 1 9 9 4 ), 5 ^ 4 * n" 5 (foto). R. R. D ye r, JH S 8 9 (19 6 9 ), pp. 3 8 - 5 6 , ha

puesto de relieve que la purificacin en Delfos no se basa en una realidad cultual local, sino slo
sobre Aesch. Eum. 2 8 2 s.
61 /IN, pp. 2 8 3 - 2 8 6 ; ostoteca de Torrenova y urna Lovatelli; vanse nn. 3 7 y 39 .
62 Aesch. fr. I 2 2 a ; l8 6 a 3 5 4 Radt A po ll. R hod. 4 , 4 7 7 - 4 7 9 : GGR, p. 9 2 .
63 Lo s testim onios fu e ro n reunidos p o r Ja c o b y en su com en tario a FGrHist 3 3 4 F 16 ; castracin:
D em osth. 5 4 , 3 9 : GGR, p. 1 0 5 : R E X D ( 1 9 3 7 ) , col. 8 5 9 .
64 Polyb. 4 , 2 1.
65 Paus. 2 , 3 4 , 2.
66 Fuente principal: Liv. 4 0 , 6 de Polibio. GF, pp. 4 0 4 s : GGR, pp. I o 6 s . S. Eitrem , Symbolae Osloen-
ses 25 ( l 9 4 7 )> PP- 3 6 - 4 3 : el rito hitita: Gurney, p. 1 5 I ; RHR 1 3 7 ( 1 9 5 0 ) , pp- 5~25 lc^r ' J - V . G a r
ca Trabazo, Tartos religiosos hititas ,2 0 0 2 , p. 5 4 l : A T Gen 15 , 9 - 1 8 ; Je r 3 4 , 18 s ; sobre los persas: H dt.
7, 3 9 s . E n el m ito : A p o llo d . 3 , 17 3 - H S. V ersn el, S a c r ific iu m lu stra le , Mededelingen van het
Nederlandsch historich Institut te Rome 3 7 ( 9 7 5 ), pp. I - 1 9 .
114 2. RITO Y SANTUARIO

tas; ta m b i n se p u e d e n a d u c ir el A n tig u o T estam en to y p arale lo s persas. L a d e lib e

ra d a c ru e ld a d es p arte d el t e m p le p a ra la batalla; se p u e d e d e c ir in c lu so q u e u n
h o m b re q u e h a d e se rta d o de la o b lig a c i n m ilit a r se to m a co m o v c tim a p a r a el
s a c r ific io . H asta ese p u n to la v c tim a b ise c a d a re p re se n ta u n a fo r m a e sp e cia l de la
p re p a ra c i n p ara la batalla a travs de sphgia. E l pasar a travs, el rite de passage, es p u r i
fic a c i n en el sen tid o de que co n d u ce al estado d eseado; p o r este m otivo , la exp ia
c i n d e l a sesin a to y la in ic ia c i n e n la g u e r r a p u e d e n lla m a rs e d e l m is m o m o d o
p u r if ic a c i n .

4 5 P h a r m a ic s

E n tre lo s rito s de p u rific a c i n se h a p re sta d o esp ecial a te n c i n desde h ace tiem p o a

la e x p u lsi n d el Pharmaks, p o rq u e a q u , e n p le n o c en tro de la civiliz a ci n g riega, el
sa c rific io h u m a n o se in d ic a co m o a lu si n , co m o p o sib ilid a d , n o co m o in s titu c i n
f i ja 67. G ra c ia s a los p o em as in su lta n te s de H ip o n a c te 68, se c o n o c e n lo s d etalles m s
in te re sa n te s d e C o lo f n e n e l sig lo V I . H ip o n a c te am en aza a sus e n e m ig o s c o n la
d e s tru c c i n ig n o m in io s a d e s c rib ie n d o viva m e n te c m o se trata a u n Pharmaks: u n
h o m b re e sc o g id o p o r su fe a ld a d es a g a saja d o p r im e r o c o n h ig o s , gach as y q u eso ,
e n to n c e s se le azota c o n ra m a s de h ig u e r a y c eb o lla s a lb a rra n a s , sie n d o g o lp e a d o
siete veces e n su membrum virile. E l a u to r b iz a n tin o q u e te stim o n ia el p asaje a firm a a
c o n t in u a c i n q u e es fin a lm e n t e q u e m a d o y sus cen izas e sp a rc id a s e n e l m a r ; si
p o d e m o s c re e r le o n o , es u n a c u e s ti n la r g o tie m p o d isp u ta d a . E n A b d e r a 69, se
c o m p r a cada a o u n p o b re d iab lo co m o sa crific io p u rific a to rio (kathdrsion); se le
a lim e n ta m a g n fic a m e n te , d esp u s, e n u n d a p re e sta b le c id o , se le lleva a travs de
las p u ertas de la ciu d ad , se le h ace a n d a r a lre d e d o r de sus m u rallas y fin a lm e n te se le
expulsa a p ed rad as fu e ra de las fro n te ra s. D e m an era sim ila r, e n la fiesta de las T a r-
gelias e n A te n a s 70 se escoge a d os h o m b re s ta m b i n p o r su aspecto p a rtic u la rm e n te
re p u g n a n te , u n o p a ra lo s h o m b re s y o tro p a ra las m u je r e s ; s o n a d o rn a d o s c o n
h igo s y lle v a d o s a fu e ra co m o kathrsia y qu iz ta m b i n fu e r a n expu lsados a p e d ra
das. E n ocasion es funestas tales com o u n a plaga, la gente de M a sa lia -M a rse lla 71 re c u
r r a a m e d id a s s im ila re s ; a u n h o m b re p o b r e se le o fr e c a c o m id a b u e n a y cara
d u ra n te u n a o , lu e g o , a d o rn a d o c o n cin tas y ve stid o s s a g ra d o s , e ra llevado p o r
to d a la ciu d ad e n tre m ald icio n es y fin a lm e n te expu lsado . D esde la ro ca de L u c a d e 78
e n el re c in to sagrad o de A p o lo Leuktas u n c rim in a l c o n d e n a d o era a rro ja d o al m ar
cada a o ; le p ro p o r c io n a b a n sin e m b a rgo u n as alas p ara suavizar su cada e in te n ta
b a n d espus vo lver a p esc a rlo . O tro te s tim o n io 73 h ab la d e u n jo v e n q u e fu e p r e c ip i

67 V . G ebhard, Die Pharmakoi in Ionien und die Sybakchoi in Athen, tesis doct., M nich, 1 9 2 6 ; R I V A (19 3 -),
cols. 1 2 9 0 - 1 3 0 4 ; X I X ( 1 9 3 8 ) , cols. 1 8 4 1 s .; GF, pp. 1 0 5 - 1 1 3 ; AF, pp. 1 7 9 - 1 8 8 ; GGR, pp. 1 0 7 - 1 1 0 ;
S&H, pp. 59 - 77 . J . Bremmer, Scapegoat rituals in ancient G reece, HSCP 8 7 (19 8 3 ), pp. 2 9 9 - 3 2 0 .
68 H ippon ax fr. 5 I West3 [trad. esp. de F. R. A drados, Lricos griegos, " f 9 8 1 , II, fr. 5 I 0 > P P 2 9 - 3 O ].
69 C allm . fr. 9 0 , testimonio conocido slo desde 1934 [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Hunnosy
fragmentos, 1 9 8 0 , fr. 9 0 , p. 1 7 8 ] .
70 AF, pp. 1 7 9 - 1 8 8 .
71 Serv. in Verg. Aen. 3, 57 = Petron. fr. I ; Schol. Stat. Theb. IO , 793 794 Sweeney.
72 Strab. I O , 4 5 2 ; GGR, pp. 10 9 s .
73 Phot. s.v. peripsema.
 4.5. PHARMAKS HS

tad o al m a r e n h o n o r de P o s id n , p a ra lib e ra rs e c o n l de to d a la m ald ad : s

n u e s tra b a s u ra (p erip sem a ). E n Q u e r o n e a , el H a m b r e (Bolimos) es e x p u lsa d a
fu e ra de la ciu d ad e n la fo rm a de u n esclavo74.
L as esp ecu lacio n es sobre el E s p r it u de la V e g e ta c i n h a n te n d id o a o scu recer
el ca r c te r se n c illo y a te rr a d o r de este d ra m a. E l m ism o d ra m a, casi d e sp o ja d o d e
aco m p a a m ie n to ritu a l, aparece en u n p o sib le te stim o n io h ist ric o de la A n t ig e
d ad ta r d a 75. G u a n d o la p este estaba h a c ie n d o estrago s e n E fe s o , el h o m b re m ila
gro so A p o lo n io re u n i a tod a la p o b la c i n e n el teatro, entonces, de re p en te, seal
a u n v iejo m en d ig o vestido c o n h a ra p o s: ste e ra el d e m o n de la peste. A c to segu id o,
el p o b re m e n d ig o , a p esar de su p lica r p ied a d , fu e a p ed read o hasta que se fo rm u n
g ra n m o n t n de p ied ras sobre su cadver. L a agresividad d esp ertad a p o r el m ied o se
co n c e n tra so b re u n in tru so d etestab le; to d o s se sie n te n aliviad o s p o r la p ro y e c c i n
colectiva de la fu r ia n a cid a de la d e se sp e ra ci n , as c o m o p o r la certeza d e estar d e l
la d o de los ju sto s, de lo s p u r o s .
E n c o n se c u en cia, la re a liz a ci n d el rito e n situ acio n e s e x cep cio n ales de m ie d o ,
com o e n M asalia, p u ed e p erfectam en te h ab er sid o la fo rm a m s an tigu a. Se ha r e c o
n o c id o h ace tie m p o q u e el o stra c ism o tic o 76, el ju ic io c o n tra u n in d iv id u o p e l i
g ro so m ed ia n te trozo s de cerm ica, es u n a ra c io n a liz a c i n d em o crtica d e u n a t r a
d ic i n s im ila r. L o s T r e in t a T ir a n o s p o d a n e n to n c e s d e s ig n a r sus c rm e n e s
p o ltic o s co m o p u r if ic a c io n e s 77; u n a p u r g a e n el m s o m in o so sen tid o de la
p ala b ra. L a fo rm a re strin g id a a la re lig i n est re la c io n a d a en J o n ia y en A tic a c o n la
fiesta de las Targelias a p rin c ip io s del veran o , c o n las ofren d as de p rim icias de la nueva
cosecha. L a p u r if ic a c i n es u n p re rre q u isito d el n u evo c o m ien zo .
E s evid e n te m e n te e sen cial q u e la c ria tu ra q u e va a ser exp u lsad a sea p u esta p r e
viam en te en n tim o con tacto c o n la co m u n id a d , c o n la ciu d ad ; ste es el sen tid o de
las o fre n d a s de c o m id a que se m e n c io n a n c o n stan te m e n te. L o s h ig o s 78 c o n tra sta n
d o b le m en te co n la cu ltu ra n o rm a l: c o n los fru to s d el cam p o y c o n la carn e de la v c
tim a ; in d ic a n d u lzu ra, lu jo , lib e rtin a je , u n a lie n to de u n a edad de o ro d e la que la
re a lid a d d eb e d ista n c ia rse r ig u ro s a m e n te . E l d a r vu eltas a lr e d e d o r , que se
e n c u e n tra ta m b i n e n las p u rific a c io n e s c o n agua y c o n san gre, in clu ye a tod os lo s
m ie m b ro s p u ro s de la co m u n id a d ; el m arg in a d o es en to n ces llam ad o e l resid uo de
la lim p ieza de tod o el e n to r n o (peripsema, v. n o ta 7 3 ) N o es u n a m u erte activa, sin o
sim p le m e n te se trata de que el m a rg in a d o sea exp u lsad o m s all de las fro n te ra s o
desde los acan tilad os, p ara n o regresar n u n ca.
T a l p r ctic a se c o r re sp o n d e en el A n tig u o T e sta m e n to c o n el fam o so rito , b a s
tante d esco n certan te e n s m ism o , de expu lsar el chivo ex p ia to rio al d esierto , que h a
d ad o a to d o e l c o n ju n to e l n o m b r e h a b itu a l d e r i t o d e l ch ivo e x p ia t o r i o 79. E n

74 Plut. Quaest. corn. 6 9 3 F .

75 Philostr. Vita Apoll. 4 , I O [trad. esp. de A . B ernab: Filstrato, Vida de Apolonio de Tiana, 19 79 . con
notas al pasaje]. E n M iln, durante la peste de 16 3 O fu ero n ajusticiados con especial crueldad
supuestos contam inadores del agua.
76 J . - P . Vernant, Mythe et tragdie en Grce ancienne, 1 9 72 , p. 124 [trad. esp. : M ito j sociedad en a Grecia Anti
gua, 19 9 4 ]* siguiendo a L . Gernet.
77 Lysias 1 2 , 5 .
78 C fr. R E V I ( 1 9 0 9 ) , cols. 2 1 4 5 - 2 1 4 9 ; V . Buchheit, RhM 1 0 3 ( i9 6 0 ) , pp. 2 0 0 - 2 2 9 ; H . Q .M o r n ,
Mvstenensjjmfcoiilcau/demKoInerDionjisosmosaiii:, 1 9 7 2 , pp. 4 l ~ 4 3
79 A T Lev 16 ; GB IX ; The Scapegoat
 6 2. RITO Y SANTUARIO

G re c ia hay u n a serie de e je m p lo s de e x p u lsi n de u n to ro , o b ie n h acia el en em ig o

p a ra q ue le tra ig a m ala su e rte , o si n o , fu e r a de la f r o n t e r a 80. T a m b i n e n el P r
x im o O rie n te se te stim o n ia n rito s s im ila re s 81.
E x p u ls a r a u n a g it a d o r es u n r e fle jo e lem en ta l d el g ru p o ; quiz en el fo n d o
est ta m b i n la s itu a c i n d e l re b a o r o d e a d o p o r a n im a le s d e p re sa : s lo si u n
m ie m b ro , p re fe rib le m e n te u n o m arg in a l, d b il o e n fe rm o , cae vctim a de las fiera s,
lo s dem s p o d r n escap ar. E l m a rg in a d o es e n to n c es al m ism o tie m p o el sa lv a d o r
co n el que to d o s estn p ro fu n d a m e n te e n d eu da.
L a d e s c rip c i n g rie g a c o m o katharms e sp e cifica el p ro c e so c o m o si fu e r a m e r a
m en te su cied ad lo que es e rra d ic a d o ; el m ito , sin e m b argo , in d ic a u n a p ro v o c a d o ra
am b ivalen cia. In clu so p u ed e ser el rey el q u e se con vierte en expu lsado: el rey C o d r o
de A te n a s re c ib i l m ism o la m u erte a m an o s d el en em ig o cu an d o iba vestid o com o
u n m e n d ig o 82; tam b in est el erra n te rey E d ip o 83; el rey T o an te de L e m n o s que fu e
tira d o al m a r e n u n co fre d u ra n te la revu elta de las m u je re s, el g ra n katharms84. E n
cam b io , el m ie m b ro d el g ru p o en tregad o al e n em ig o , go lp ead o y m u erto es u n a v ir
ge n e s c o g id a , p a rtic u la rm e n te h e rm o sa , co m o P o lc rite de N a x o s, h o n ra d a c o n
s a c r ific io s e n la fiesta de las T a rg e lia s 85. L a e x p u ls i n de a d o le sc e n te s, c o m o e n el
caso d e l tr ib u to d e v rg e n e s lo c r ia s 86 a la A te n e a d e I li o n , q u e se d e s c rib e c o m o
e x p ia c i n p o r el sa crile g io de A y a x lo c r io , p u e d e ser ta m b i n , p o r su p u e sto , p arte
de u n rito de in ic ia c i n en el q u e la s e p a ra c i n p u r ific a d o r a c o n d u ce a la r e in
c o r p o ra c i n q ue p e rm ita que el an tigu o o r d e n c o n tin e . E n las sagas de fu n d a c i n
de algunas colo n ias se n a rra cm o lo s p rim e ro s c o lo n o s h ab an sid o d ed icad os com o
d iezm o al d io s e n D e lfo s y en viad os a tie r ra e x tra n je ra ; la e x p u lsi n , u n tip o de ver
sacrum , se in te rp re ta a q u com o o fre n d a de p rim ic ia s en lu ga r de com o katharms87; en

80 Leyenda de la fundacin de Eritras: Polyaenus Strat. 8, 4 3 [trad. esp. de J . Vela Tejada y F. M artn
Garca: Eneas el T ctico, Poliorctica, Polieno, Estratagemas, I 9 9 1 ! i expulsin del toro en Enos: Plut.
Quaest. Gr. 2 9 7 B . Ligado a este conjunto est el mito del caballo de Troya, vase S&H, pp. 5 9 - 6 2 .
81 U n macho cabro desviado hacia el enemigo A N E T 34 7 i expulsin del sustituto del rey, A N E T 3 5 5
O . R . Gurney, Some Aspects o f Hittite Religion, 1977 4 7 _52 [cfr. J , V . Garca Trabazo, Textos religiosos
hititas, 2 0 0 2 , pp. 4 ^ 7 ss]
82 Pherecyd. FGrHist 3 F 1 5 4 fr. 154 Fowler] ; H ellanic. FGrHist 3 2 3 a F 2 3 [= fr. 125 Fowler y C a e -
rols] ; cfr. Scherling, R E X 1 ( 1 9 2 1) , cois. 9 8 4 - 99 4
83 Vase V ernant (supra . 7 ^).
84 Vase II, . 5 7 ; Burkert, C) 2 0 ( 1 9 7 0 ) , p. 7 ; H N, p. 213 E n el relato de Yam bulo (D iod. Sic. 2 ,
55 3 ) <l s hombres son embarcados en una nave y obligados a partir a un viaje sin retorno como
parte de un katharms.
85 A n d risc. FGrHist 5 0 0 F I y T h eo p h r. en Parthen. 9 = fr. 6 2 6 Fortenbauch; Arist. fr. 55 9 Rose.
86 A e n . Tact. 3 1 * 2 4 ; T im ae. FGrHist 5 6 6 F 14 6 ; C allim . fr. 3 5 ; Lycoph r. I I 4 1 - I I 7 3 con el comenta
rio de Tzetzes a los w . I I 4 IH 55 [trad, esp .: L ic o fr n , Alejandra, trad, de M . y E . Fernndez
G aliano, 1 9 8 7 ] J otros; A . W ilhelm , Oejh 14 (19 11)1 pp- 1 6 3 - 2 5 6 ; A . M om igliano, 3 9 ( l 9 4 5 )>
PP 4 9 - 5 3 = Secondo contributo alia storia degistudiclassici, i9 6 0 , pp. 4 4 6 - 4 5 3 ? G . L . Huxley, en Ancient
Society and Institutions, Studies V. Ehrenberg, 1 9 6 8 , p p . I 4 7 ~I 6 4 ; ESuppl. X I V ( l 9 7 4 )> cols. 8 1 4 s . ; F.
G raf, SSR 2 (1 9 7 8 ), pp 6 l ~ 7 9 P V id a l-N a q u e t, Le chasseur noir, 19 8 1, pp. 2 4 9 - 2 6 6 [trad, esp.: El
cazador negro, 1 9 8 3 ] ; G . Ragone, I l m illennio delle v e rg in ilo cresi, en B. V irgilio (ed.), Studi elle-
nistici VIII, 19 9 6 , pp. 7 - 9 5 .
87 R egio: Strab. 6 , 2 5 7 ; Botieos: A rist. fr. 4 ^ 5 R ose; A sin e : Paus. 4 3 4 9 ; L G ie rth , Griechische
Grndungsgeschichten als Zeugnisse historischen Denkens vor dem Einsetzen der Geschichtsschreibung, tesis d o ct., F r i-
burgo, 1 9 7 1 PP 7 0 - 8 6 ; sobre el ver sacrum itlico vase R E Y I II A (19 5 5 )* cols. 9 1 1 - 9 2 3 . E l mito
hace derivar de u n voto de prim icias el sacrificio de u n h ijo en el caso de Ido m en eo (Serv. in
Verg. Aen. 3 , 1 2 1 ; Myth. Vat. I, 1 9 2 K ulcsr; PR II, pp. 1 4 9 8 s.) y tambin de Ifigenia (Eu r. Iph.Taur.
 5. EL SANTUARIO

otras sagas de fu n d a c i n , so n ta m b i n lo s m a rg in a d o s, lo s b astard o s y lo s esclavos,

los que so n expulsados y c o m ien zan u n a nueva vida e n tie rra e x tra n je ra 88.

5 . E l s a n tu a rio

5 -1 . T m en o s

E l culto de lo s griego s se d e fin e casi siem p re lo c a lm en te: lo s lu gares de cu lto fu e r o n

fija d o s e n la tr a d ic i n a n tig u a 1 y n o p u e d e n cam b iarse f c ilm e n te . L o s san tu ario s a
m e n u d o se co n servan y se a tien d e n a p esar de catstrofes, re vo lu cio n e s y cam bios de
p o b la c i n . E l te m p lo de A p o lo sigu i c o ro n a n d o G o rin to m u ch o despus de que la
c iu d a d fu e r a d e s tru id a p o r lo s ro m a n o s y a n h o y sig u e n e n p ie a lg u n a s de su s
colu m n as. In clu so los cristian os sig u ie ro n la tra d ic i n , e rig ie n d o capillas e n el lu g a r
de sa n tu a rio s o tra n s fo rm a n d o tem p lo s e n ig lesias; la cated ral de S ira cu sa e n c ie rra
el te m p lo de A te n e a d el siglo V .
L a im p r e s i n m o d e rn a de u n s a n tu a rio g rie g o est in d is o lu b le m e n te fu n d id a
c o n el p a isa je 3. T a m b i n los an tigu o s s in tie ro n algo p a re c id o : h a b la n de las im p o
n e n te s altu ras, de lo s ro co so s p re c ip ic io s de D e lfo s y d e l d u lce en can to d e los b o s -
q u ecillo s sagrados c o n sus h ojas su su rran tes, c o n los cantos de lo s p jaro s y sus m u r
m u ra n te s a rro y o s 3. P e ro el cu lto n o es u n a respuesta a la e x p e rie n c ia del p a isa je 4. S i
a lg u n a vez e n u n lu g a r o p a ra je se e x p e rim e n ta u n a lie n to de d iv in id a d y se sie n te
co m o la esfera de seres s u p e rio re s5, ello es d eb id o a la existencia de u n culto in stitu
c io n alizad o .
G o m o lo s rito s fre c u e n te m e n te d a n f o r m a a la o p o s ic i n e n tre i n t e r i o r y
e x t e r io r , as, en re la c i n c o n el te rrito rio de u n a ciu d ad , hay san tu arios situados

2 0 s.). Sobre el complejo del re y de las Saturnales cfr. asimismo GB IX, S. We inst o c k, en Mulus,
Festschrift Theodor Klauser, 19 6 4 , pp. 3 9 1 - 4
88 Parthenai d e T a re n to : Arist. fr. 6 11, 57 Rose; E p h o r. FGrHist JO F 2 1 6 : A n tio ch . FGrHist 555 E 1 ;
P s .-A c r o in H o r . Garm. 2 , 6, 1 2 ; Serv. in Verg. Aen. 3 , 5 5 1 Ea fu n d aci n de L o cro s: T im ae .
FGrHist 5 6 6 F 1 2 : Polyb. 12 , 5 - 6; Schol. Dionys. Per. 3 6 6 ; S. Pembroke, Annales (ESC) 25 CI 9 7 )
pp. 1 2 4 0 - 1 2 7 0 : C h . Sourvinou-In w ood , C Q 2 4 (I 9 7 4 )> PP- 1 8 6 - I 9 8 .
1 KA, pp. 1 0 - 3 I ; K . Lehm ann-H artleben, W esen und Gestalt griechischer H eiligt m er, Die Antike
7 ( 9 3 l)> PP- H - 4 8 1 1 6 1 - 1 8 O ; H . B e rv e -G . G ru b e n , Griechische Tempel und Heiligtmer, 19 6 1 [trad,
ital.: I templi greci, 1 9 6 2 ] ; G ruben, 19 6 6 ; Bergquist, 19 6 7 : R A . Tom linson, Greek Sanctuaries, I 9 7 6 ;
S. E . Alcock y R. O sborne, Placing the Gods. Sanctuaries and Sacred Space in Ancient Greece, 1994 ; "VV. Burkert,
G re e k Tem ple-builders: W ho, W here, and W h y ? , en R. Hgg (ed.), The role o f religion in the early Greek
polis, 19 9 ^ , pp. 21 - 2 9 Sobre la relacin con elementos prehistricos vase I I , nn. 38-4-O ; m ic
nicos, vase I 4. nn. 2 2 - 3 1 .
2 P. Philippson, Griechische Gottheiten in ihren Landschaen (Symbolae Osloenses, Suppl. 9), O slo, 19 3 9 .
3 Sob re los paisajes de m ontaa: Fehling, p. 5 5 5 vase infra, . 7 D elfos: po r ej. E u r . Ion 7 1 4 s >
Phoen. 2 2 6 - 2 2 8 . Sob re el bosquecillo: Safo fr. 2 Voigt [trad. esp. de H . R odrguez Som olinos,
Poetisas griegas, 1 9 9 4 * fr 8 3 ] y Soph. 0 . G. 6 6 8 - 7 0 6 .
4 GdH p. 5 4 4 : H a b a una vez u n espeso bosquecillo de cipreses en el que m anaba una copiosa
fuen te. Entonces los hom bres sin tiero n 'seguram ente hay u n dios en este l ugar . . ; palabras
escritas sobre A nd an ia (vase V I I .2 , nn. 6 - 1 4 ) , siguiendo Verg. Aen. 8, 3 5 ls .
5 Plat. Leg. 7 5 0 e Segn la creencia popular, en los cementerios m erodean fantasmas, pero no p o r
que se escojan para las sepulturas lugares poblados de fantasmas; son los espritus los que siguen a
los lugares de entierro.
 8 2, RITO Y SANTUARIO

e n el c en tro y o tro s e n la p e r ife r ia . L o s p rim e r o s c o r o n a n la ciu d ad ela (la A c r p o

lis) o lin d a n c o n la p laza d e l m e rc a d o (e l agora), lo s o tro s b u sc a n las a ltu ras de las
m o n ta a s o si n o la so le d a d de p a n ta n o s y m arism a s, lmnai. E n p a r tic u la r h ay u n a
rte m is Limntis u n D io n is o e n lmnais6. A q u e n lo s p a n ta n o s, la a n tig u a p r ctic a
d e l s a c r ific io p o r a h o g a m ie n to h a d e ja d o s in d u d a su h u e lla , m ie n tra s q u e
s u b i r y lle v a r v ctim a s a las a lt u r a s , a la m o n ta a , h a cre a d o u n a tr a d ic i n
igu alm en te sign ificativa. L o s san tu arios, sin em b argo, estaban situados a m en u d o n o
en la cu m b re sin o e n u n c o llad o p ro t e g id o 7. L o s n o m b re s d ivin os n o estn r e s tr in
gid o s a situ acio n es esp ecficas. A p o lo est e n la plaza d el m e rc a d o 8, as c o m o e n los
s o lita rio s m o n te s d e B asas; h a y cu lto s d e Z e u s en a ltu ras, p e r o ta m b i n u n a H e r a
Akraa y u n a A fr o d ita e n A c r o c o r in t o . L a d io sa de la ciu d ad ela p o r excelen cia es A te
n ea; d e la n te de la c iu d a d , en u n a co lin a, se e n cu en tra a m en u d o u n san tu ario de
D e m t e r 9, q ue est en cie rta p o la rid a d c o n la vid a d ia ria de la ciu d ad .
E l lu g a r sagrad o deb e estar m arcad o de fo rm a in c o n fu n d ib le , p e r o lo s e le m e n
tos n a tu ra le s ra ra s veces so n a p ro p ia d o s p a r a este p r o p s ito . L a s grutas y las cuevas
d e s e m p e a n s lo u n p a p e l m a r g in a l; e l m s lla m a tiv o es el c u lto m is t ric o e n la
cueva d el Id a 10. L a salvaje gargan ta ro c o sa de L e b ad e a c o n sus m ltip les m an an tiales
h a p ro p o r c io n a d o sin d ud a algu n o s rasgos al cu lto su b te rr n eo de T r o fo n io 11; tam
b i n hay san tu ario s situados ju n t o a m an an tiales de agua ca lie n te 12. L a sim p le m arca
c o n u n a ro c a y u n rb o l suele ser su fic ie n te . E n el c en tro d el san tu ario e le u sin io se
d ejab a sie m p re u n a ro c a sin t a lla r 13; el sa n tu a rio de la T ie r r a Olympia e n A te n a s
estaba c o n stru id o en u n a grie ta n a tu ra l d e la ro c a 1^. S in em b argo , ta m b i n se c o lo
can p ie d ra s, p ie d ra s n o la b ra d a s (argoi lthoi)15; en D e lfo s, la p ie d ra tallada co n la
fo rm a caracterstica d el o m b lig o se c o n sid e ra b a el c en tro , n o slo d el sa n tu a rio
sin o ta m b i n d el m u n d o : las dos guilas q u e solt Z eu s desde el extrem o O c cid e n te
y desde el extrem o O rie n te se e n c o n tra ro n en este p u n t o '6.
; f L y & ' , ' - < y c ' * 4 y ' f t k que
e h w / \Jap Q / sfy - ' - ' * ,< s

6 Sobre A rtem is Limntis, GF, pp. 2 1 0 - 213 ; pertenecan a este tipo tam bin el templo de Artem is en
C o rcira, famoso po r el fro nt n de la G orgona, que se encontraba en los pantanos fuera de la ciu
dad, y el santuario de O rtia. Sobre el D ioniso de las Antesterias vase V 2 . 4
7 Por ejemplo, el santuario de Zeus Lyhaios, R E X I I I ( 1 9 2 7 ) . cois. 2 2 3 5 - 2 2 4 4 ; H N, p. 9 9 , o el hogar
sobre el m onte E ta (vase II I , n . J l ) . C f r . A . B e e r, Heilige Hhen der Griechen und Rmer, 1 8 9 1 ; G .
Albers, De diis in locis editis cultis apud Graecos, tesis doctoral, Leiden , 19O I.
8 Burkert, RhM I 18 ( l 97 5 )> P 2 0 . E l gora de los Feacios est a ambos lados del herm oso santua
rio de P o sid n , Od. 6, 2 6 6 .
9 R ichardson, p. 2 5 0 . C fr . asimismo G . Pugliese Carratelli, S a n tu a ri extram urani della M agna
G re c ia , PP 7 ( 1 9 6 2 ) , pp- 2 4 I_ 2 4 6 .
10 Vase I 3 . 3 , n. 17 ; I 4 , n. 18 ; III 2 . 1 , n. 16 ; VI 1. 2 , n n. 2 2 - 2 5 -
11 Vase II 8, nn. 5 6 - 5 7 .
12 Sobre la cuestin, J . H . C ro o n , Mnemosyne 9 ( 1 9 5 6 ) , pp I 9 3 ~ 2 2 0 .
13 Vase 14 n. 2 6 .
14 Paus. I , 18 , 7 ; vase II 2 , n . 6 6 ; III 3 . 3 , n . I O .
15 Precursoras de las imgenes antropom orfas de los dioses en Paus. 7, 2 2 , 4 ; Visser, pp. 1 9 ; 5 5 -
1 0 7 ; E . Maass, H e ilig e S te in e , RhM 7 8 ( 1 9 2 9 ) , pp. 1- 2 5 ; Latte, RE III A ( 1 9 2 9 ) , cols. 2 2 9 5 -
2 3 0 4 ; Je ffe ry , p . 2 5 5 ? M T . M ann i Piraino, PP (19 6 8 ) , p. 4 3 2 E l E r o s de Tespias: Paus. 9,
2 7 . I; Z e u s Kapptas cerca de G itio : Paus. 3 , 2 2 , I ; Heracles cerca de O rc m eno: Paus. 9, 2 4 *
3 ; Alcm en a en Tebas: Pherecyd. FGrHist 3 F 84 Paus. 9 * l6 , 7 ; las Gracias de O rc m en o: Paus 9,
3 8 , I ; Pafos: vase I 4 , n. 6, cfr. I 4 , n. 4 5 ; 1 3 5 > n n 2 ~ 5 ; 11 2 , n n. 5 7 s
16 W . H .R o sch e r, Omphalos (A bh , L e ip z ig X X I X 9 ) , 1913 ? H errm an n (i); H N, p. 1 4 4 ;
Pind. fr. 5 4 Maehler.
 5.1. TMENOS Iig

E l rb o l, sin e m b a rg o , es in c lu so m s im p o rta n te q u e la p ie d r a p a ra se ala r el

sa n tu a rio , lo q ue c o rre sp o n d e n o s lo a la tr a d ic i n m in o ic o - m ic n ic a sin o ta m
b i n a la d el P r x im o O r ie n t e 17. E l rb o l q ue da so m b ra re p rese n ta tanto la b elleza
co m o la c o n tin u id a d a travs de las g e n e ra c io n e s. L a m ay o ra de lo s san tu ario s t i e
n e n su rb o l especial. E n A ten as, u n olivo cu id ad o c o n g ran esm ero se e n cu en tra e n
la A c r p o lis en el santuario de la D io sa d el R o c o , P an d ro so . E l h ech o de q ue vo lviera
a flo r e c e r in m e d ia ta m e n te d espus de q u e lo s p ersas h u b ie ra n q u em ad o el tem p lo
en 4 8 0 fu e u n a viva a firm a c i n de la intacta fu erza vital de A te n a s 18. E n el san tu ario
de H e r a e n S a m o s, el sau ce (lygos) p e r m a n e c i s ie m p re en el m ism o lu g a r y fu e
in c lu so in te g ra d o en el g ran a lta r19. E n D lo s, se m o strab a la p a lm e ra c o n tra la q u e
se ap o y L e to e n el n a c im ie n to de lo s d io ses g e m e lo s A rte m is y A p o lo ; O d ise o n o
p u e d e co m p a ra r la b elleza v irg in a l de N a u sic a a 30 co n o tra cosa q u e co n esta p alm era
d elia. E n D d im a 21, estaba el la u re l de A p o lo ; e n O lim p ia h ab a u n acebu ch e (kti-
nos), cuyas ram as se u sab an p ara c o ro n a r a los v e n c e d o re s22. P a rticu la rm en te an tigua
y sagrada era la e n c in a (phegs) de D o d o n a que tra n sm ita el o r cu lo co n el su su rra r
de sus ra m a s33.
E l rb o l est n tim a m e n te re la c io n a d o c o n la d iosa. L a im a g e n tallada de A te n e a
e n A te n a s est h e c h a de m a d e ra de o liv o 24 y la de H e r a e n T ir in t e , de m a d e ra d e
p e ra l silvestre25. A lg u n a s m on ed as de G o r tin a 26 y de M ira e n A sia M e n o r 27 m u estran
u n a d io sa sentada e n u n rb o l: las p rim e ra s re p re se n ta n a E u ro p a , a la q u e se acerca
Z eu s e n fo rm a de gu ila y las ltim as m u estra n a A rte m is Eleuthra. S in em b argo, lo s
m ito s o scu ro s q ue cu e n ta n c m o la d io sa o las vrgen es q u e estn a su servicio f u e
r o n co lga d a s d e u n rb o l s o n u n a a d v e rte n c ia p a ra n o c o n s id e r a r e l cu lto d e l
r b o l sim p le m e n te com o p re c u r s o r d el cu lto de la d io sa 28. D e sd e tiem p o s in m e
m o ria le s se h a n colgad o o fre n d a s de lo s rb o les, com o las p iele s de a n im ales seg n
u n a a n tiq u sim a co stu m b re de caza, o ta m b i n discos, oscilla, q u e se m u ev en co n el
vie n to ; p ara la fan tasa o la tra d ic i n m tica se trata de s a c r ific io s c o lg a n te s . A s ,
se p u e d e d e c ir ta m b i n que u n d o lo de D io n is o est h ech o c o n la m ad era del p in o
en el q ue P en teo e n c o n tr su m u e r te 29.

17 G. B ttich er, Der Baumkultus der Hellenen, 1856; L. W en iger, Altgriechischer Baumkultus, 1919; vase I 3 .5 .
n n . 2 - 4 sobre el culto d el rb o l en O rie n te : H . D an th in e, Le palmier dattier et les arbres sacrs, 1 9 3 7
Trasfondo etio l gico : G. J . Baudy, Excommunikation und Reintegration, 1 9 8 0 , p p . J J - 8 0 .
18 H dt. 8, 5 5 ; P h ilo ch o r. FGrHist 3 2 8 F 67; M . D etien n e, L o liv ier, u n m ythe p o litic o -re lig ie u x >>,
R H R 1 7 8 (19 7 0 ), pp. 5 - 2 3 .
19 Paus. 8, 2 3 . 5 ; AA (1 9 6 4 ). PP- 2 2 2 s. Vase III 2 -2 , n . 5 2 -
20 Od. 6 , 1 6 2 I6 7 ; Hymn. Apoll. 117; H ead p. 4 ^ 5 ; G XI 2, 199 A 8 0 ; C ic. De leg. 1, 2 ; P lin . Nat. Hist.
16, 8 9 ; C h . Le Roy (BCH Suppl. I), 1973' PP 2 6 3 - 2 8 6 .
21 G rub en , p . 3 4 .
22 P in d . 01. 3. H - 35 [tr a d. esp. de A . B ernab y P. B denas, 2 0 0 2 ] ; A risto p h . Plut. 5 8 2 -5 8 6 .
23 V ase II 8, n n . 4 7 s
24 S ch o l. D em osth. 2 2 , 4 5 D ilts; A thenag. Leg. pro Christ. 17, 4 M arcovich, cfr. V arrn en A ug. De civ.
Dei 18, 9*"W* H . R oscher, Omphalos (Abh. L eipzigX X IX 9 ), 1913, pp* 5 4 - i o 5 ; H e rrm a n n ( i) ; HN,
p. 1 4 4 ; P in d ar, fr. 54 M aeh ler.
25 Paus. 2, 17, 5 ; HN, p. 189.
26 H ead, p . 4 6 6 ; GGR, lm . 2 7 . 3 - 4 ; C o o k l, pp. 528 s.; T h eo p h r. Hist, plant. I , 9, 5
27 H ead, p p. 6 9 5 s .; G o o k ll, pp. 6 8 o s .; R E X V l (1 9 3 3 ), col. 10 85.
28 H e le n a : Paus. 3, 19, 10 ; cfr. A rtem is de C afias: C a llim . fr. 187; vrgen es de A rtem is en C a ria :
Sch ol. Stat. Theb. 4 . 225 Sweeney; HN, p. 7 7
29 Paus. 2, 2, 7 -
120 2. RITO Y SANTUARIO

A m en u d o p erte n ec e ta m b i n al sa n tu a rio u n a p arte de b o sq u e , u n b o s q u e c i-

11o (lsos), lla m a d o ltis en O lim p ia , que o b ie n constitu ye l m ism o el sa n tu a rio , o
b ie n se e n c u en tra ad yacente a l3. E l n o m b re , lu g a r de a lim e n ta c i n , in d ic a su
fu n c i n p r ctic a co m o zo n a de p a sto re o p a ra las b estias de carga y las m o n tu ra s de
los p articip a n tes en la fiesta, au n q u e ello de n in g u n a m an era excluye u n c ie rto se n
tim ie n to p o r la n atu raleza, esp ecialm en te p o rq u e el b o sq u e cillo est reservad o p ara
uso sagrado.
M s im p o rta n te a n es el agua p a ra b e b e r y p ara abrevar los an im ales y ta m b i n
p a r a la p a r tic u la r p u r e z a d e l c u lto . M u c h o s sa n tu a rio s tie n e n sus p r o p io s
m an an tiales y fu en tes, esp ecialm en te los san tu ario s de D e m te r31; p e ro ta m b i n en
D d im a 38 hay u n p ozo cerca d el altar desde el tem p lo de Ala en T e g e a 33 u n a p u erta
esp ecfica co n d u ce a la fu e n te ; el H e re o de A rg o s tien e su arro y o al m en o s al p ie de
la c o lin a 3t. E n D e lfo s , el agua d e la fu e n te C a so ts flu y e hasta el m ism o sa n tu a rio
de A p o lo , m ie n tra s q ue la m u ch o m s fam o sa e im p o n e n te fu en te C astalia b ro ta de
u n a g a rg a n ta r o c o s a c e r c a n a 35. E n la A c r p o lis d e A te n a s la h u e lla d e l c u lto m s
im p o rta n te adem s d el olivo e ra el m a r , u n p e q u e o estanque de agua salada en
u n a h e n d id u r a d e la r o c a ; a u n q u e estab a in c lu id a e n la sala n o r te d el E r e c t e io n ,
deb a p e rm a n e c e r siem p re a cielo a b ie rto 36. A q u lo q u e es im p o rta n te es el s im b o
lism o de lo p r o fu n d o , m s que c u a lq u ie r u so p r ctico .
E l san tu ario g rie g o , sin e m b argo , est p ro p ia m e n te c o n stitu id o slo p o r la d e li
m ita c i n q u e lo sep a ra d e lo p r o fa n o (bbelon). E l e sp a c io de t ie r r a s e p a r a d o
d ed ica d o al d io s o al h r o e se c o n o c e c o n el an tig u o t rm in o q ue re a lm e n te s ig n i
fic a c u a lq u ie r tip o de p a rc e la (tmenos)37. In c lu s o si se v e n e ra a u n r o o al d io s so l
H e lio , q ue to d o lo ve, stos re c ib e n ta m b i n su tmenos b ie n d e fin id o 38. E l lm ite se
m arca m e d ia n te m o jo n e s q ue a m e n u d o estn in s c rito s, o si n o , p o r m e d io de u n
s lid o m u ro de p ie d ra , q u e su ele te n e r a p ro x im a d a m e n te la a ltu ra de u n h o m b re .
E n la m ayo ra de los casos slo se p e rm ite u n a e n trad a; all se co lo c an lo s p ilo n e s de
agua p a ra la p u rific a c i n . D e n tr o de los p ilo n e s de a g u a se ad m ite slo lo que es
p u r o . P o r tan to , d e n tro d el sa n tu a rio est p ro h ib id o to d o aq u ello q ue p o d ra p r o
d u c ir u n a c o n ta m in a c i n (miasma): re la c io n e s sexuales, n a c im ie n to y m u e rte 39. C o n
el paso d el tiem p o so n cada vez m s escru p u lo so s: D lo s fu e p u r ific a d a dos veces,
b a jo P isistrato y e n 4 2 6 - 4 2 5 40; p rim e r o se q u ita ro n las tum bas de la zona que p o d a

30 Por ej. LSC G 4-7 ; Sx ; 5 / G 1 15 7 ; I 16 8 , 1 2 2 ; Pind. O. 5 - II. U na p radera pasto de caballos en

Sapph. fr. 2, 9 Voigt.
31 Fuente C alcoro en Eleusis: M ylonas, pp. 9 7 9 9 Richardson, p p ., 3 2 6 -3 2 8 ; u n a le y d e Ceos: JGXII
5 569 p rohbe lavar y baarse en la fuente p a r a que el agua llegue p ura al santuario de D em ter.
32 G ruben , p. 34 ; lam b. De npst, 3* n , p. 1 2 3 ; ^5 I 2 7 > 3 Parthey.
33 C h . D ugas, Le sanctuaire dAlaAthna TgeauIVe sicle, 1924 6 9 ; Paus. 8, 4.7 4
34 Paus. 2 , 17, I.
35 Roux, pp. 1 2 6 - 1 3 3 .
36 H dt. 8, 5 5 ; HN, pp. 17 6 s .
37 U sado con sign ificado profan o en la lin e a l B y en H om . Ii. 6, 1 9 4 ; 9 >5 7 &; I2 i 312; l8 , 5 5 ; 2 0 ,
1 8 4; 3 9 I; Od. I I , 185; 6, 2 9 3 ; T7 >2 9 9 S o b re el p o sib le in flu jo de sum erio Temenu s a n t u a r io
vase H . van E ffenterre, REG 8 0 (1 9 6 7 ), p p . I7 _2 6 , D ietrich , p . 41n . 189.
38 P. ej. Esperqueo, II. 2 3 * H elio, Od. 12 , 3 4 6 .
39 J W . H ewitt, T h e M ajo r R estriction s o f Access to G reek T e m p le s, TAPA 4 0 (1 9 0 9 ), p p. 8 3 -9 1 ;
R. Parker, Miasma, 1983, p p . 32-IO 3; G. A rrig o n i, A m o re sotto il m anto e in iziazio n e n u z ia le ,
Q U G C 15 (19 8 3 ) , p p . 24~33 V ase II 4 n n . 3 4 -3 1 .
40 T h u c. 3 , 1 0 4 .
 5.2. ALTAR 121

v e rse d esd e el s a n tu a rio , d esp u s, de to d a la isla ; las m u je re s em b arazad as y lo s

m o rib u n d o s fu e r o n traslad ados a la ve cin a isla de R e n ia . E l esp artan o Pausanias, al
que h a b a n d ejad o m o r ir de h am b re en el sa n tu ario de A te n e a Ghalkoikos, fu e sacado
d e l a rastras, a n c o n v id a , au n q u e as se p ro fa n a se ta m b i n el d erech o de asilo d el
s a n tu a r io 41. B ie n es c ie rto q ue lo s tabes de lo sagrad o so n e se n cia lm en te a m b iva
le n te s ta m b i n e n este caso: el d io s p u e d e c e le b ra r el m a trim o n io en el s a n tu a rio ,
A p o lo y A rte m is n a c ie ro n en D lo s y las vctim as de los sacrificio s siguen d esa n g rn
d o se h asta m o r ir e n el a lta r. F r e c u e n te m e n te se in t e r p r e t a u n lu g a r d e s a c r ific io
co m o la tu m b a de u n h ro e cuya tru cu len ta m u erte en el sa n tu ario se n a rra despus
e n el m ito 42. Para crearle u n espacio a la d ivin id ad , que est fu e ra de lo o rd in a rio e n
el se n tid o m s e m in e n te , to d o lo q u e es e x tra o rd in a rio en la v id a de lo s h o m b re s
debe q u e d a r exclu id o .

5 -3 . A lt a r

E l tmenos est destinad o a la a c c i n sa gra d a , el sacrificio ; su elem en to m s esencial,

m s in clu so q ue la p ie d ra cultual, el rb o l y la fu en te , es el altar (boms) sob re el q ue
se e n c ie n d e el f u e g o 43. T m e n o s y a ltar p e r fu m a d o d el d io s es ya u n a f rm u la
h o m ric a 44. H ay altares natu rales de ro c a 45; altar y p ie d ra cultual so n p o r tanto id n
ticos. E n santuarios sencillos y rsticos, algunas pied ras toscam ente sobrepuestas p u e
d e n se rv ir de a lta r46. E n algu n o s sa n tu a rio s g ran d e s e im p o rta n te s se a c u m u la n lo s
restos de ceniza y h ueso s hasta fo rm a r gran des m o n to n e s; in clu so en O lim p ia el altar
de Z eu s n o era m s que e so 47. N o rm a lm e n te el altar g rie g o , sin em b argo, est b ie n
c o n s t r u id o , ed ificad o co n lad rillos y blan q u ead o co n cal o com pu esto de bloques de
p ie d ra tallados cuid ad osam ente. L o s lados a m en u d o estn d eco rad os con volutas. E n
el c en tro se e n cu en tra la placa de m etal sobre la que ard e el fu eg o . L o s gran des alta
res tie n e n u n o o m s escalo n es c o n stru id o s a u n la d o , p o r lo s q u e p u e d e su b ir e l
sacerdote p ara c o lo car e n el fu ego las p o rc io n e s consagradas y ve rter la lib a ci n .
S e g n las fu en te s lite ra ria s, lo s p articip a n tes estn de p ie en to rn o al altar; en el
c o m ie n z o el r e c ip ie n te de agu a va p a sa n d o de u n o s a o tro s en c rc u lo . E n
m u c h o s sa n tu a rio s, sin e m b a rg o , el a ltar est ta n cerca d el m u ro d el tmenos que la
n ica d isp o sic i n p o sib le es u n sem icrcu lo ir re g u la r48. L a fachada del tem plo c o n s
tituye ge n e ra lm e n te el fo n d o . L o n o rm a l es que la en trad a al tmenos conduzca d ire c

41 T h u c. I, 1 3 4 .
42 E n particular Plope en O lim pia, HN, pp. m - I I ; Pirro en D elfos, HN, pp. I 3 4 - I 3 7 -
43 Yavis 19 4 9 ! H . H offm ann, Fo reign Influence and Native Invention in Archaic Greek A lta r s , AJA
57 (19 5 3 ). pp. 189-195; W . H . M are, A Study o f the Greek Boms in Classical Greek Literature, tesis doct., U n i
versidad de Pennsylvania, 1961 (DA 2 3 >19^2, pp. IO IIs.); M . S. S ah in , Die Entwicklung der griechischen
Monumentalaltre, tesis doct., C o lo nia, 1972 No se ha resuelto el problem a de la relacin entre griego
boms sem tico o ccidental bamah a ltu r a s a g ra d a . No h ab ra que excluir u n prstam o sem tico en
griego (vase 4* 5 1 41* 4-5)* pero no existe un a etim ologa sem tica para bamah, m ien tras que hay
u n a etim ologa griega p ara Boms, cfr. G hantraine, p. 2 0 4 ; B urkert, Gra^r Beitrge 4 (1975), 77- 7 9
44 LI. 8, 4 8 ; 2 3 148; Od. 8, 3 6 3 ; Hymn. Aphr. 5 9
45 A tenea Itonia, Paus. 9, 3 4 , 2; H eracles enT asos, B. B ergquist, Herakles on Tlmsos, I9 7 3 >PP 2 2 s., 3 9 s.
46 D io C hrys. Or. I , 5 3 ; D io n . H al. Ant. Rom. I , 4 0 ; A lcip h r. 4 >13- 4 *
47 V ase I 4 > . 5I
48 B ergqu ist, 1967, p p. 112 s.
 2. RITO Y SANTUARIO
122

tam ente a la zon a de cu lto d elan te d el a ltar. E n algu n o s casos hay gradas p arecid as a
las de u n te a tro , lo q u e p e r m it ir a q u e la c e r e m o n ia fu e r a v isib le p a ra u n m a y o r
n m e ro de p e rso n a s49.
E l altar se e r ig e so le m n em en te c u an d o se realiza el p rim e r sa crific io ; este acto
se atrib u ye a m e n u d o en el m ito a a lg n h ro e , a u n rey de po ca an tigu a o a H e r a
cles. A p a r t ir d e e n to n c e s , la p o s ic i n d e l a lta r se m a n tie n e fija , in d e p e n d ie n t e
m en te de las alteracio n es que p u e d a n afectar al san tu ario . E n el H e re o de S am o s, lo s
excavad ores p u d ie r o n d is tin g u ir siete situ a c io n e s d ife re n te s d el a lta r antes de q u e
re c ib ie ra su fo rm a m o n u m e n ta l d e fin itiv a a m an os de R e co , en to rn o a 5 5 S
U n tmenos n o tien e q ue estar n e c esa ria m en te reservad o slo a u n d io s, sin o que
p u ed e in c lu ir va rio s lu gares de sa crific io , vario s altares, que tie n e n u n a d ete rm in a d a
re la c i n en tre s. E s fre cu e n te la an ttesis en tre p ozo de o fren d as u h o g a r al n ivel d el
su e lo y a lta r d e p ie d r a e le v a d o , q u e c o r r e s p o n d e n al s a c r ific io c t n ic o y al
o l m p ic o re sp e ctiva m e n te ; h r o e y d io s se a so cia n de esta m a n e ra el u n o c o n el
o tro ; p e ro ta m b i n p u e d e te n e r cada u n o su p ro p io tmenos se p a ra d o 31.

5 .3 . T em plo e im a g e n c u lt u a l

L a c u ltu r a g rie g a se h a d e fin id o d e m a n e ra g lo b a l c o m o u n a c u lt u r a d e l te m

p l o 53, ya q ue fu e e n la c o n stru c c i n de tem p lo s, y n o e n la de p alacio s, an fite a tro s
o term as, d o n d e la a rq u ite c tu ra grie ga e n c o n tr su m xim a e x p re si n . P e ro el te m
p lo n o e ra u n e lem en to im p re sc in d ib le d e la re lig i n g riega; la m ayo ra de lo s san
tu a rio s s o n m s a n tigu o s q u e sus te m p lo s y algu n o s de ello s sie m p re d e sd e a ro n el
te m p lo . E l te m p lo es la m o r a d a (naos) d e la d ivin id a d y alberga la im agen cultu al
a n tro p o m rfic a . L o s o rg e n e s de la c o n stru c c i n de tem p lo s, p o r tan to , se solap an
c o n la h is to ria d el d e sa rro llo de las im gen es de los dioses.
L o s p ro p io s g rie g o s p r o p u s ie r o n p o s te rio rm e n te la te o ra seg n la cu al el culto
m s p u r o y p r im it iv o de lo s d io se s c a re c a de im g e n e s 53. D e h e c h o , e n m u c h o s
lu gares lo s d ioses m s im p o rta n te s d el p e r o d o m ic n ic o , Zeu s y P o sid n , n o tu vie-

4-9 En C o rin to , Hesperia 37 (1 9 6 8 ), p p. 3 5 - 3 7 41 (*9 7 2 ), PP* 3 0 7 - 3 I0 ; en A tenas, E recteo, G ru

b en , p. 3 4 0 ; en L icosura, G rub en , p p . 128, 194; R ichardson , p. 2 3 5 ; en T roya, D. B. T h o m p
son, Troy Suppl. 3, 19^3 > pp. 5 8 s.; en Prgam o, AM 35 (1910), pp. 3 7 s ; c f r - y a en M icenas (vase I
3 .3 , n . 75) T e a tr o s con gradas hay ya en C noso y Festo, cfr. M ari n a t o s ! I i rin er, lm . 2 9 ; 5 b .
50 H . S ch le if y E. B uscho r, A M 58 ( t 9 3 3 )> PP- I4 ^ I7 3 i G rub en , p. 3 ^7 -
51 A s P lope y P irro , vase supra, n , 4 2 . U n altar com binado para A polo y Ja c in to en A m id a s, vase
IV 3, n . 4 2 .
52 K . Sch efold. Sobre el tem plo: W. B. D in sm oo r, The Architecture o f Ancient Greece, 39 5 W . H ege y G.
R odenw aldt, Griechische Tempel, ' 19 5 [ ; H . K och, Der griechisch-dorische Tempel, 1951 ; K . Schefold, N e u e s
vom klassischen T e m p e l , M H 14 ( l 9 5 7 )> PP 2 O- 3 2 ; K . K ah ler, Der griechische Tempel, 1 9 6 4 ; G ru
b en , 19 6 6 ; D reru p , 1969 [R . Sch m itt, Handbuch zu den Tempeln der Griechen, 1 9 9 2 ].
53 P o sid o n io en S trab . 16, 7 6 0 s .; N ock, p p . 8 6 0 s .; D io C h rys. Or. 12, 2 7 ss-> 4 4 ; cfr V a rr n en
A ug. De civ. Dei 4 , 31; B. de B o rries, Quid veteresphilosophi de idolatra senserint, tesis do ct., G ottinga, 1918;
Gh. C lerc, Les thories relatives au culte des images, 1 9 2 4 Sobre la im agen cu ltual: V . M lle r, RE S up p l. V
(1931), cois. 4 7 2 -5 1 1 ; K . S ch efo ld , S ta t u e n a u f V a s e n b ild e rn , J d l 5 2 ( l 9 3 7 )> PP 3 ~ 7 5 ; F
W illem sen , Frhe griechische Kultbilder, tesis d o c t., M n ic h , 1 9 3 9 ; E. B iele fe ld , G tte rs ta tu e n a u f
a ttisc h e n V a s e n b ild e rn , Wiss. feit sehr, der Universitt Greifswald 4 ( l 9 5 4 _I9 5 5 )> PP 3 7 9 ~4 3 ; L.
L acro ix, Les reproductions de statues sur les monnaies grecques, 1 9 4 9 ; G. S c h n e id e r-H e rm a n n , K u ltsta tu e
a u f italischen V a se n b ild e rn , BABesch47 0 9 7 2), p p. 3I4 2 ; H . Funke, /MC XI (1981), cols. 6 5 9 -8 2 8 .
 5.3. TEMPLO E IMAGEN CULTUAL 123

ro n im a g e n cu ltu al n i tem p lo hasta la poca clsica. Es p o sib le q u e los in d o e u ro p e o s

n o u sa ra n im gen es de los dioses. P o r o tro la d o , el tem p lo com o m o ra d a de la esta
tua c u ltu a l fu e d u ra n te m u ch o tiem p o el c en tro de cu lto en las re lig io n e s de E g ip to
y M eso p o ta m ia , ad op tad o ta m b i n p o r lo s h ititas y c o n la excep ci n de Israelp o r
lo s p u eb lo s sem itas o ccid en tales. A n te rio re s y co n te m p o rn e a s s o n las estatuillas de
tr a d ic i n n e o ltic a , h a b itu alm e n te fe m e n in a s, p e ro ra ra vez se p u ed e a firm a r n a d a
e sp e cfico acerca de su sig n ifica d o o u s o 54. L a civilizaci n m in o ic o -m ic n ic a o cu p a
u n a p o s ic i n e sp e cia l55. E n este caso hay t e m p lo s in d iv id u a le s y, al m en o s e n la
fase tard a, se c o lo c a n estatuillas, sob re to d o de diosas, e n los san tu ario s. P ero estas
estatuillas aparecen a m en u d o en gru p o s; n o se trata de u n a n ica estatua cultual q u e
re p rese n ta al dios co m o se o r d el sa n tu a rio .
L o s p oem as h o m rico s, p o r el c o n tra rio , c o n o c e n el tem p lo com o in o rad a (naos)
de u n dios p artic u la r, lo que co rre sp o n d e a la situ aci n p ro p ia d el fin a l d el p e ro d o
G e o m tric o . A p o lo lleva a E n eas a su tem plo e n T ro ya, e n cuyo dyton L e to y A rte m is
c u ra n sus h erid as. E n la Odisea, A te n e a se d irig e a A ten as y entra e n la s lid a casa de
E r e c t e o . L a ciu d ad feacia tien e sus tem p lo s de dioses y lo s c o m p a e ro s de O d iseo
q u ie re n e r ig ir u n te m p lo a H e lio y a d o r n a r lo ric a m e n te p a ra e x p ia r su cu lp a p o r
h a b e r d ad o m u e rte a las reses d el d io s 56. G u a n d o , e n el lib r o sexto de la Ilada, las
m u jeres troyanas o rgan izan u n a p ro c e si n de s plica al tem plo de A te n e a p ara p o n e r
u n m an to sob re sus ro d illa s, se p re su p o n e la existencia d e u n a im a g e n sedente de la
d io s a 57: im a g e n c u ltu a l y te m p lo a p a re c e n a so c ia d o s. L o s p rim e r o s te m p lo s, d e
h e c h o , estn d e d ica d o s p re cisa m en te a lo s d io ses q ue estn ta m b i n re p rese n ta d o s
p o r estatuas cultuales: H e ra , A te n e a , A p o lo , A rte m is y despus tam b in D e m te r58;
P o sterio rm e n te se con stru yen tem plos a P o sid n y a Z eu s, S in em bargo, algunos sa n
tu ario s h a n p erm a n e cid o siem p re sin tem p lo y sin im agen cultual.
A l igual que p ara el altar, tam b in p ara el tem p lo y la im agen hay u n a c o n s tru c
c i n c e re m o n ia l (hidijein ) 59. Se e n tie r ra n o fre n d a s fu n d a c io n a le s b ajo lo s m u ro s
objetos antiguos de gran valor, estatuillas de dioses y vasos co n ofrendas de alim entos;
el sacrificio de anim ales, el fu ego, el banquete sagrado y las libaciones fo rm a n siem pre
parte de la cerem onia. S o n probables las conexiones con la trad icin h itito-anatolia. Se
llam a a la im agen cultual hdos, esto es, aqu ella q u e posee u n a s e d e in m u tab le; lo s
poetas em p lean la palabra brtas, que debe de ten er u n o rig e n extra n jero 00.
L a p re h isto ria d el te m p lo sigue m u ch o s ca m in o s. Se h a en fatizad o a m en u d o la
r e la c i n c o n el mgaron de lo s p ala cio s re a les m ic n ic o s . S u e q u iva len te e n el sig lo
V III es el te m p lo com o casa d el f u e g o , u n e d ific io rectan gu lar c o n u n a en trad a e n

54 V ase 1 1, n . 9
55 V ase 1 3 . 3 4 Para la estatua de culto d el tem plo de A rjan es vase I 3 .3 , n . JO a.. I 3 .4 , n . 30a.
56 II. 5 4 4 5 - 4 4 8 ; Od. 7, 8 l; 6, IO ; 12, 3 4 6 ; V erm eu le (2 ), pp. l o 6 s .
57 II. 6, 8 7 -9 5 , 2 8 6-311 . RE S up p i. V (1931), col. 4 9 5 ; V erm eu le (2 ), p. 121.
58 En la lista de p rim e ro s tem plos de B ergq u ist, p. 5 5 * ap arecen seis tem plos de A p o lo , cuatro de
A rtem is, tres de A ten ea y tres de H era. C o n stru c ci n de u n tem p lo a D em ter: Hymn. Dem. 2 7 -
2 7 2 , 2 9 6 - 3 0 2 . S in tem plo qued p o r ejem plo el san tu ario de A polo D elfin io en M ileto , Mileti 3
(1914), pp- 4 0 8 -4 1 2 .
59 G. H ock, Griechische Weihegebrache, 19 0 5 . A risto ph . Pax 9 2 2 ; Plut. 1197s. con S ch o l.; P h ot. s.v. mp-
nen. S acrificio de fu n d ac i n en G o rtin a: R iz z a -S c rin a ri (vase I 4* 5 9 ) PP 24 s.; depsitos de
fu n d ac i n en Efeso: D. G. H o garth , Excavations at Ephesos, 19 0 8 , p p . 2 3 7 s.; en Delos, en el tem plo
de A rtem is, BGH J l - J Z ( i 9 4 7 ~I9 4 8 ), pp. 1 4 8 - 2 5 4 -
60 Frisk I, p . 2 6 6 ; C h an tra in e, p. 195
 2. RITO Y SANTUARIO
124

el la d o estrecho y u n h o g a r c en tral; lo s e jem p lo s m s im p o rta n te s estn en P e ra jo ra ,

cerca de C o r in t o 6' y e n D re ro s , e n G re ta . E n el te m p lo de D re ro s se e n c o n tr u n
b a n c o c u ltu a l d e a p a rie n c ia m in o ic o - m ic n ic a , p e r o h a b a ta m b i n fig u ra s n ica s
hechas c o n b ro n c e b atid o que re p re se n ta n a A p o lo , L e to y A r t e m is 62. Q u iz ya se les
p u e d a lla m a r im gen es cu ltu ales; sin em b argo ta m b i n se co cin ab a y se c o m a en el
te m p lo casa d el f u e g o . L as c o n stru ccio n es absidales alargadas de T e rm o e n el sa n
tu ario fe d e ra l de los eto lios e ra n p ro b a b le m en te tam b in casas p ara b an q u etes sa cri
fic ia le s63. A l culto de los m u erto s se d ed icab a u n a g ra n co n stru c c i n absidal c o n u n a
c o ro n a de c o lu m n a s de m ad e ra , el Heron de L e fk a n d i (E u b e a ), d el siglo X 63. D e s
p u s, a p rin c ip io s d el siglo VIII, se ad op ta co m o n o rm a la d isp o sic i n d el H e re o de
S a m o s, u n a la rg a c o n s tru c c i n r e c ta n g u la r c o n u n a ln e a de c o lu m n a s c e n tra le s,
ro d e a d a p o r u n a se rie de c o lu m n a s de m a d e ra 64. A q u , el lu g a r d el fu e g o , el altar,
est al a ire lib re fre n te al te m p lo , que se abre h acia l; el altar se re m o n ta al siglo X.
L a im a g e n cu ltu al de H e ra era u n a talla de m ad e ra p ro b a b le m e n te d el siglo VIII, de
la que da u n a id e a u n a estatu illa d el siglo VII. S in em b argo a n p ersiste el re c u e rd o
de u n a fase a n t e r io r e n q u e la d io sa se re p re s e n ta b a sim p le m e n te c o n u n a tab la
(sans), c o m o e n la isla de Ic a ro , d o n d e u n tosco tro z o de m ad e ra e ra c o n s id e ra d o
co m o r t e m is 65. L a fo rm a y el p a p e l p a rtic u la r de la im a g e n h a n d ado o r ig e n a
la p e c u lia r fo rm a d el te m p lo . U n tip o de e d ific io to talm en te d ife re n te , u n a e stru c
tu ra de m a d e ra c o n fo rm a de h e r ra d u ra , fu e e rig id o e n el siglo VIII en E r e tr ia e n
h o n o r de A p o lo Daphnephros66, q u iz c o m o u n a e n ra m a d a , u n a cab a a de h o ja s de
la u r e l q u e se c o r r e s p o n d e c o n la c o s tu m b re de lle v a r la u r e l e n h o n o r de este
d io s. M u y d iferen te es ta m b i n la c o n stru c c i n de p ie d ra re c ta n g u la r d el te m p lo de
A te n e a e n G o r t in a 67, q u e se co n stru y e n to rn o a 8 oo y se e n c u e n tra d e n tro de la
tra d ic i n siria /tard o h itita. N o e n c ie rra u n a im agen cu ltu al sin o u n pozo de o fr e n
d as; p o c o d esp u s se a a d i u n g r a n a lta r algo m s le jo s c o lin a a b a jo y c erca se
co lo c u n a fig u ra de p ie d ra casi de tam a o n a tu ra l de u n a d iosa sed ente.
N o p a re c e q u e se h ayan p r o d u c id o im g e n e s d e d io se s en la E d a d O sc u r a ; s in
em b argo se u tilizab an las ya existentes. L as fig u rilla s m in o ic o -m ic n ic a s segu an a su
d isp o sic i n y fu e r o n em p lead as co m o o fre n d a s fu n d a c io n a le s hasta el a o 7 0 0 . E n
el te m p lo de G e o s, se h a b a c o lo c a d o la cabeza d e u n a g r a n estatu a d e l M in o ic o

61 H . Payne, Perachoral, 1 9 4 0 , p p . IIO -II3 ; M . G u ard u cci, SMSR 13 (193 7), p p. 13 9 -1 6 3 ; N ilsson ,
Op. II, p p . 704-71O ; M . L auney, Etudes Thasiennes, I, 19 44, p p. 172- 174; F. O elm an n , H o m e r is
che T em p el u n d n o rd e u rasia tisc h e O p fe r m a h lh u s e r , Bonner Jahrbcher 137 ( l 9 5 7 )> PP II_3 2 ;
D reru p , p p. 12 3 -1 2 8 . De P erajo ra p ro vien e u n m odelo de tem plo (siglo V III); Perachora I, lm . 9.
D reru p , p. 7 2 ; otro del H ereo de A rgos, A E (1931), p p. 1 -5 3 ; D reru p , p. 7 0 ; G rub en , p . 2 8 ; de
Sam os, AM 74 (195 9), A nexo 2 9 , 2.
62 V ase I 4 , n . 16. A p ro p sito d el in flu jo egip cio sobre la ico n o g rafa de la triad a : T h . H ad ziste-
lio u -P ric e , JH S 91 ( l 9 7 x)> P 5 9
63 G rub en , p p. 3 2 ss.; D reru p , p p. I4 ~I7
6 3 a M . R . Popham , P. G. C a llig a s y L . H . Sackett, L e fia n d ill, 1 9 9 1-19 93; P. B lo m e, L e fk a n d i u n d
H o m e r , WixburgerJahrbcher IO (1 9 8 4 ), p p . 9 ~2 2 .
6 4 Vase I 4 , . 56.
65 Sobre la im agen de H era: Gallim . fr. IO O [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosy fragmentos,
19 8 0 , fr. IO O , p. 18 2 ]; la estatuilla: Sim on, p. 5 5 ; vase I 4 , nn. 5 6 -5 8 . rtem is de caro: Glem .
A l. Protr. 4 , 4 6 , 3 *
66 A K 17 (1 9 7 4 ), p p . 6 0 - 6 8 .
67 Vase I 4 , n. 5 9 -
 5.3. TEMPLO E IMAGEN CULTUAL 125

M e d io claram en te com o im agen de c u lto 68. E n O lim p ia , ta m b i n se d escu b ri u n a

p eq u e a figu ra m icnica m uy m odesta, que fue depositada o se p erd i all e n una fech a
m u y p o s t e r io r 69. A d e m s re su lta cla ro q u e lle g a r o n ta m b i n a G re c ia u n n m e r o
c o n s id e ra b le de p e q u e a s estatu illas d e b r o n c e de u n d io s g u e r r e r o de o r ig e n
s ir i o - h i t i t a , c o n casco y e scu d o y q u e b la n d e a m e n a z a d o ra m e n te u n a la n z a 70. E l
p a p e l q u e p o d r a n h a b e r te n id o estas fig u r a s d e m a d e ra escapa a n u e s tro c o n o c i
m ie n to . S in em b argo , xanon fig u r a ta lla d a 71 es la p a la b ra h a b itu al p ara e s ta tu i
ll a . H ay algunas pistas que apu n tan al uso de p eq u e as figu ras m ovibles e n el cu lto .
E n P atras, se gu ard a u n a im agen de D io n is o e n u n a caja y se e x p o n e slo u na vez al
a o p a ra la fiesta n o ctu rn a , ya que ve r esta im agen p ro v o c a lo c u r a ; la sacerd otisa de
O rtia e n E sp a rta lleva la im a g e n de la c ru e l d io sa en el b razo d u ra n te el sa n g rien to
esp ectcu lo 78; en E g io n el sacerdote de Zeu s y el de H eracles gu a rd a n cada u n o e n su
p r o p ia casa u n a estatuilla de b ro n c e de su d io s 73. L o s d ioses que E n eas tra jo co n sigo
de T ro y a se im a g in a n co m o p e q u e a s fig u ra s e n u n re c ip ie n te c e r ra d o , seg n las
p re sc rip c io n e s que a n daba u n cabeza de fa m ilia m u ch o d esp u s74. O v id io describ e
c m o e n el rea de u n san tu ario silvestre de la D io sa M a d re cerca de T ebas en u n a
cavidad p a re c id a a u n a cueva n a tu ra l se c o n se rv a ro n m u ch o s d o lo s de m ad era de
m iste rio so s d io s e s v ie jo s (p ro b a b le m en te lo s cabiro s) re u n id o s all p o r u n sa ce r
d ote o u n a sa ce rd o tisa 73. T o d o e llo p u e d e ser e n p r in c ip io m s an tig u o que e r i
g i r im gen es cu ltu ales en lo s te m p lo s. G o m o u n a tr a d ic i n d ife re n c ia d a existe la
c o s tu m b re in d u d a b le m e n te a n tig u a d e e r ig ir ph allo de m a d e ra o fig u r a s itif lic a s
c o m o in d ica d o re s a p o tro p aic o s, p re d e ceso re s de las h e r m a s 76.
E n el siglo VIII, e m p ezaro n a p ro d u c irse de nuevo im gen es de dioses en b a rr o y
en b ro n c e , algunas c o n el tp ico gesto e p if n ic o de la tra d ic i n m in o ic o -m ic n ic a y,
c o n especial p re fe re n cia , del tipo del g u e rre ro . L a n ica im agen cultual de A p o lo c o n
fo rm a de co lu m n a e n A m id a s , co n casco y la n z a 77, ta m b i n p arece segu ir el segu nd o
tip o y su in flu e n c ia sigu e sin ti n d o s e e n las e sc u ltu ra s a g ra n escala d e p o d e r o s o s
d io ses com b ativos: A te n e a c o n la lanza, Z eu s c o n el rayo y fin a lm e n te el g ra n d io so
P o sid n de A rte m is io n .

68 Hesperia 3 3 ( 1 9 6 4 ), p- 33 ; vase I 3 -3 n 7 1 ; 1 4 9
69 H . V . H errm ann, A M 77 ( 1 9 6 2 ), pp. 2 6 - 3 4 *
70 Vase I 4 , 3 2 .
71 W . H . Gross, RE s.v. Xoanon IX A ( 1 9 8 3 ) , cols. 2140 - 2149 ; cfr H . V . H errm an n , AA (19 74 ) > PP-
6 3 6 - 6 3 8 ; A . G . D onohue, Xoana and the Origin o f Greek Sculpture, 19 8 8 .
72 Paus. 7 , 19 , 6 s . ; 2 0 , I ; vase III 2 , I O , n. 4 7 , Paus. 3 , 16 , I I , Schol. Plat. Leg. 6 3 3 b Greene; in s
cripcin de una sacerdotisa de O rtia de Mesene: SEG 23 ( 19 6 8 ) , n 2 2 0 ; vase III 2 .6 , n. 32 .
73 Paus. 7, 2 4 , 4 >cfr ley de los Gltidas de Q uos hacia 3 3 5 - LSCG 8 ; los o b je to s sagrados deben
trasladarse de las habitaciones privadas a u n okos co m n en el tmenos.
74 G ic. Ven. II 4 , 21 , 4 6 . Eneas co n u n a kiste e n u n escarabeo etru sco de ca. 4 9 a .G .: P. Z azoff,
Etruskische Skaraben, 1 9 6 8 , p. 4 1 , rin 4 4 ; Ia p in tu ra vascular n o es especfica en lo que se re fie re al
e q u ip a je de Eneas: N. H orsfall, A K 22 ( l 979 )t PP 1 0 4 s ., lm . 3I; G Q 29 (J 979 )> P 3 ^ 9 ; ^
n fo ra etrusca de figuras rojas de M nich e n F. G anciani, LIMC s.v. Aineias I (19 81), p. 3 8 8 , n n 9 4
(fo to ). ^
75 O v. Met. I O , 6 9 3 s ; G- A rrig o n i, A lla ricerca della Meter tebana e dei veteres di (a p ro p osito della
m etam orfosi di A talante ed I p p o m e n e ) , e n A A . W . , Scripta Philologa III, 19 8 2 , pp. /- 3
76 Vase 1 1 , n . 14 ; III 2 .8 , n n . 4 - 6 .
77 Paus. 3, 19 , 2 s .; S im o n , p . 1 2 1 ; B u rk ert, Grazer Beitrge 4 ( l 9 75 )> PP 6 3 s; 7 s . P ara el dios de
A rte m isio n vase III 2 -3 . n - 2 0 .
 2. RITO Y SANTUARIO
126

L as im genes conservadas so n casi exclusivam ente p eq u e as figu ras votivas de san

tu ario s; las verd ad eras im genes de culto e ra n xana, esculpidas en m ad era. Ju n t o a la
im agen ergu id a com o la de H e ra en S am os, otro tip o fu n d am en tal es la im agen de la
d io sa sed en te (u n tip o que re m o n ta e n ltim o t rm in o a a tal H ylc). U n a d io sa
sedente est rep resen tad a e n la im a g e n de H e ra de T ir in t e , que se colo c p o s te rio r
m en te e n el H e re o argivo y fu e c o n sid e ra d a co m o u n a de las im gen es m s antiguas
existen tes78. U n a estatua sedente se p re su p o n e en el lib ro sexto de la Ilada. D iscu tid a
es, e n cam bio, la fo rm a de la an tigu a talla de A te n e a P o lad e en A te n a s 79. L a im agen
cu ltu al de A p o lo en D lo s, m u ch o m ay o r d el tam a o n a tu ra l, que se hizo e n el siglo
V I 8 , a d q u iri g r a n fa m a : e n la m a n o iz q u ie rd a so sten a u n a rco y en la d erec h a
exten d id a ten a estatuillas de las tres G ra cia s; la im agen estaba re cu b ie rta de o ro .
E l d e sa rro llo p o s te rio r es p a t r im o n io c o m n de tod as las h isto ria s de la a r q u i
te c tu ra y d e l a rte . D e sp u s d e la in v e n c i n d e la te ja , el tip o c a n n ic o d e te m p lo
g rie g o se d ifu n d e e n el siglo V I I p o r todas p artes sustituyen d o a las diversas e stru ctu
ras p rim itiva s m s antigu as: u n b asam en to de tres escalon es so p o rta u n e d ific io re c
ta n g u la r d e p ie d r a c o n u n te ja d o su a v e m e n te in c lin a d o a d os agu as, p r e fe r e n t e
m en te de c ie n p ies de largo (hekatmpedos). N o sin in flu e n c ia egip cia, se p e rfe c c io n a n
lo s rd e n e s de las c o lu m n a s, el j n i c o e n A sia M e n o r y el d r i c o e n A rg o s y
C o r in t o . A p a r tir d el siglo V I se acep tan u n iv e rsa lm e n te las co n v en cio n e s fija s p ara
co lu m n as, e n ta b la m en to , fris o y tm p a n o q u e d o m in a r n la a rq u itec tu ra d el M e d i
te rr n e o p o r m s de setecien tos a o s. E l c e n tro d el te m p lo es p ro p ia m e n te la naos,
e n la tn celia, d o n d e se c o lo c a la im a g e n d e cu lto so b re u n p e d e sta l; el m o b ilia r io
in clu ye u n a m esa de ofren d as, in c e n sa rio s y ocasio n alm en te u n a lm p ara p e rm a n e n
te m en te e n c e n d id a ; la sala est ilu m in a d a s lo p o r la g r a n p u e rta alta o rie n ta d a al
este. A m e n u d o sta da acceso a u n prondos. O c a sio n a lm e n te u n a p u e rta d etrs de la
celia con d u ce a u n a sala in te rio r, en la que slo u n o s p ocos p u ed e n en trar, u n dytonSl,
C o n el d esarrollo de la escultura de m rm o l a gran escala en el siglo V I I y el descu
b r im ie n to de la fu n d ic i n de p iezas h u ecas de b ro n c e en el siglo V I , la c re a c i n de
estatuas de los dioses se convierte en la tarea m s re fin a d a del arte plstico. L as im ge
nes cultuales en gen eral ya existan y n o p o d a n ser sustituidas; las obras arcaicas y clsi
cas fam osas son casi todas ofren d as votivas83. A n as, todava q u ed an nuevos tem plos
p o r co n stru ir y nuevas im genes p o r con sagrar. E n el siglo V aparece la im agen criso -
elefa n tin a e n lu g a r de las estatuillas de m ad e ra com o la m ayo r m u estra de e sp le n d o r
artstico : e n to rn o a u n n c le o de m ad e ra , se tra b a ja n lo s vestidos en o ro p u r o y las
partes del cuerpo en m arfil. A l igual que la arqu itectu ra del tem plo alcanz su apogeo y
en cierto sen tid o su fin a l c o n el tem p lo de Z eu s O lm p ic o (en to rn o a 4 6 0 ) y c o n el
P a rten n de la A c r p o lis de A ten as (consagrado en 4 3 8 ) , as, a ju ic io de los antiguos,
las dos im genes criso elefan tin as de Fidias, la A te n e a Parthnos de la A c r p o lis y el Zeus

78 Paus. 2, 17 , 5 ; H N , p. 18 9 .
79 Sedente: A . Frickenhaus, AM 3 3 ( 1 9 0 8 ) , pp. 1 7 - 3 2 ; Sim o n , p. 1 9 4 ; HN, p. 7 0 . E n pie; A tenea
archegtis: J . K . K xoll, Hesperia Suppl. 2 0 ( 1 9 8 2 ) , pp. 6 5 - 7 6 '
80 R . P feiffer, Ausgewhlte Schriften, 1 9 6 pp. 5 5 6 5 B . Fehr, HephaistosI ( 1 9 7 9 ) , p p . 7 - 9 1 . A p o lo
dorado en Tegea: Paus. 8 , 5 3 , 7 e n T rn a c e : H d t. I, 6 9 .
81 KA, pp. 2 5 s .
82 Se supone que una cabeza m ayor del tamao natural de O lim p ia es lo que queda de una estatua
cultual de H era: S im o n , p. 5 6 ; H errm an n (2 ) , p. 9 6 ; en cambio D . K . H ill, Hesperia I 3 (1 9 4 4 ) ,
PP 3 5 3 - 3 6 y Mallwitz, pp. 1 4 6 - 1 4 8 , la creen de una esfinge.
 5.3, TEMPLO E IMAGEN CULTUAL 127

de O lim p ia , fu e ro n la cu lm in aci n de todo el arte religioso griego. E l Z eu s de Fidias,

en p a rtic u la r, d ej h u ella en la re p re se n ta c i n artstica de los dioses d u ran te siglo s;
in clu so u n gen eral ro m a n o qued atem orizado p o r su m ajestu osid ad 83.
S in e m b a rgo , p o r m s que el m arco de la re lig i n griega se d e fin ie ra a p a rtir de
en to n ces p o r el tem p lo y la estatua d el d io s, p ara el cu lto vivo, stos e ran y s ig u ie ro n
sie n d o m s u n aparato escen ogrfico que el cen tro . E l carcter sagrado de las a n t i
guas xana e ra p o r su p u esto en salzad o y a m e n u d o se d eca q u e h a b a n cad o d e l
c ie lo 84; u n P a la d i n , e n p a r tic u la r, e ra u n a p o s e s i n m u y a p re c ia d a , a u n c u a n d o
n u n c a fu e u n a g a ra n ta de p ro x im id a d d ivin a com o e n R o m a . N o hay ritos m g i
cos p a ra d a r v id a a la im a g e n cu ltu al c o m o en B a b ilo n ia 85. L a s estatuas fam osas
e ra n o b ra de artistas c o n o c id o s p o r su n o m b r e ; e ra n cleb res p o r su b elleza c o m o
agdlmata, o b je to s valio sos c o n lo s que los d ioses ta m b i n d eb an d eleitarse. L os f i l
sofos desde la po ca d e H e r c lito ad vertan q u e n o se d eb a c o n fu n d ir la im agen c o n
el d io s, c o m o si u n o estuviera ch arlan d o c o n las p a re d e s ; s in e m b a rgo , se p u e d e
d ec ir e n la o ra c i n : T u im agen , o h d io sa sin e q u ip a ra r im a g e n y d iv in id a d 86. E n
e fe c to , e l s u p lic a n te a sce n d a h asta la im a g e n p a ra re z a r y sta e ra la ra z n p a r a
e n tr a r e n el t e m p lo 87; se lavaba y a d o rn a b a la im a g e n en u n r ito so le m n e , se le
en tregab a u n n uevo m an to (pplos) y se la vesta. T al a te n c i n se c o n fe ra p r im o r d ia l
m en te a las an tigu as xana; la g ra n p r o c e s i n p a n a te n a ica in m o rta liz a d a en el fr is o
d el P a rte n n p o d a slo h ab er ro d ea d o el P a rte n n p ara llevar el vestido a la an tigu a
im a g e n e r ig id a en el E r e c te io n 88. L as p ro c e sio n e s c o n im gen es de dioses q u e
d ese m p e a n u n p ap e l fu n d am e n ta l en el P r x im o O rie n te an tig u o so n u n a ex ce p
c i n . H a y p ro c e s io n e s d e p u r ific a c i n c o m o las d e l P a la d i n o co m o el rap to y el
r e to r n o de la H e r a de S a m o s 89; este m o v im ie n to de lo in m v il re p re se n ta u n a
in q u ie ta n te ru p tu ra d el o rd e n . G o m o an ttesis, com o e x p re si n d el o r d e n que h a y
que c u m p lir, hay im gen es de dioses en cad en ad o s, esp ecialm en te de A rte m is, D i o
n iso y A r e s 9; esp e ra n su re d en to ra y p elig ro sa lib e ra c i n , en la e xcep ci n que c o n s
tituye la fiesta, que deb e c o n d u c ir de nu evo al o rd e n e r ig i d o .
D u ra n te el acto sagrado d el sa crificio en el altar, el tem p lo est detrs de los p a r
tic ip a n te s; stos m ir a n h acia el este y re z a n al c ie lo , al ig u al q u e el te m p lo se a b re
h acia el este91. A s el h o m b re p iad o so se e n cu en tra co m o si estuviera b a jo los ojos de

83 N . Leipen, Athena Parthenos: A reconstruction, I 9 7 1 J * Liegle, Der /us des Phidias, 1 9 5 2 ; Olimpische Forschun
gen 5 > 19 64 J Fink, Der Thron des2us in Olympia, 1 9 6 7 ; Paus. 5 > H , 2; Polyb. 3 0 , 10 , 6.
84 Imagen de Artem is T urica: E u r. Iph. Taur. 97 7 s ! Paladin: A po llo d . 3 , I 4 3 Philarch. FGrHist8l F
4 7 ; D ion. H ai. Ant. Rom. 2 , 6 6 ; A tenea Poliade: Paus. I, 2 6 , 7 ; D ioniso Kdmeios: Paus. 9 1 2 , 4 ?
Meter en FGrHist 3 8 3 F 1 3 (estatua de piedra); rtem is de feso: N T Act 19 3 5 Sob re el Paladin
vase III 2 4 > n II
85 O ppenheim , p. 18 6 .
86 H eraclit. B 5 ; cfr. n , 5 3 ; Aesch. Eum. 2 4 2 -
87 P. E . Corbett, <<Greek temples and Greek w o rsh ip p e rs, BIGS 1 7 ( l 9 7 ) PP I 4 9 l 5 8 *
88 G. J . H erington, Athena Parthenos and Athena Polias, 1 9 5 5
89 Vase II 4 4 3 m 2 . 2 , . 5 Procesiones con xana de los D oce Dioses en Magnesia, SIG 5 8 9 =
IS A M 3 2 , 4 1 (19 6 a .G .).
90 Artem is en Eritras: Polem n de Ilion en Schol. Pind. 01. 7 9 5 a = FHG fr. 9 0 (III p. 14 6 ); O rtia
Lygdesma (vase n . 7 2 ) : Paus. 3 , 16 , I I ; D io n iso en Q u o s: Polem n ibidem-, E n ialio en Esparta:
Paus. 3 , 15 , 7 ; M o rf : Paus. 3 , 15 , I I ; sobre H era vase III 2 2 , . 5 I C fr. Merkelbach, que ha tra
bajado sobre material no tratado p o r M euli, en M euli, 1975 PP 1 0 3 5 - 1 0 8 1 .
91 Sobre la orientacin de los prim eros templos, cfr. Bergquist, pp. 7 2 - 8 0 .
 2. RITO Y SANTUARIO

la d ivin id ad ; p e ro n o es el espacio in te rio r d el tem plo el que lo absorbe, ap artn d olo

d e l m u n d o . L a fiesta se d e s a rro lla al a ire lib r e , e n to r n o al altar y al te m p lo ; c o n s
tr u id o c o m o fa c h a d a , el te m p lo , e n t o r n o al cu al se p u e d e p ase a r a la so m b ra d e l
en tablam en to sosten ido p o r colu m n as, p ro p o r c io n a u n esp ln d id o fo n d o ; se yergue
d an d o fu erza al h o m b re que m ira el m u n d o ; lo d esp id e com o lo h aba salu dad o.
S in e m b a rg o , p o r m u ch a h a b ilid a d y tra b a jo de la m s alta c a lid ad q u e se d e d i
cara a la c o n stru c c i n de u n tem p lo g rie g o , la m ed id a y el gasto se m a n te n a n sie m
p re d e n tro de p ro p o r c io n e s h u m a n a s: el p ro g ra m a de c o n stru c c i n co m p leto de la
A c r p o lis , realizado p o r P ericles, n o cost a la ciu d ad de A ten as m s de lo que cos
ta ro n dos a os de G u e rr a d el P e lo p o n e s o 93.

5.4. A n ath m ata

E l lu g a r sagrado su rge esp o n t n e am e n te cu an d o lo s actos sagrados va n d eja n d o tras

de s h uellas d u ra d era s: a q u lu gares p a ra el fu eg o , a ll m an ch as de sangre y aceite en
la p ie d ra (ru d im e n to s de altares de tipos y fu n c io n e s d iferen tes). G u a n d o se acu m u
la n c en iz a , c a rb n y h u e so s e n el m is m o lu g a r, se fo r m a n lo s g ra n d e s a lta re s de
cen iza. A d e m s, in c lu so lo s cazad ores p a le o ltic o s d e p o sita b a n h u eso s y p o n a n en
alto los crn eos de lo s an im ales cazados; e n los san tu arios de a tal H y k se co lo can
crn eos de to ro e n fila . T a m b i n e n lo s san tu ario s griego s se e x p o n e n lo s crn eos de
las vctim as de la caza o d el s a c r ific io 93; lo s b u c ra n io s c o n g u irn a ld as se c o n v irtie ro n
p o r ello e n relieves d eco rativos tp ico s e n altares y e d ificio s sagrad os. E n san tu arios
d e d ic a d o s a A r t e m is y a A p o lo se a c u m u la n lo s c u e rn o s de ca b ra ; se e n c o n tr u n
d ep sito de este tip o e n D re ro s y e n D lo s ; el G r a n A lt a r de C u e r n o s de A r t e -
m is, q ue fu e a d m ira d o co m o u n a d e las m ara villa s d e l m u n d o 94, se co n stru y c o n
cu e rn o s de cabra. A d em s, ta m b i n se q u ed a e n lu g a r sagrado c u a lq u ie r cosa d ejada
atrs e n u n r ito d e in ic ia c i n , e n u n m o m e n to s ig n ific a tiv o de c a m b io e n la v id a
ac e n tu a d o p o r el c u lto , so b re to d o el ca b e llo c o r ta d o 95. Y si se q u ie re e n fa tiz a r el
carcter esp ecial de lo sagrad o, n o es f c il q u e los u te n silio s em p lead o s en el s a c r ifi
cio p u e d a n vo lver a te n e r su u so p ro fa n o h a b itu al.
A p a r tir de estos p rin c ip io s , resulta cla ro que la costu m b re de c o lo c a r ob jetos
en el sa n tu ario (anatithnai) tuvo u n a e x p a n si n sin p reced en tes a p a rtir d el siglo VIII,
so b re to d o , en re la c i n c o n la o fre n d a vo tiva. E l o b je to con sagrad o de esta m an era
(anthema)9& es u n a o fre n d a d u ra d e ra y v isib le : u n testigo de la re la c i n de a lg u ie n
c o n la d iv in id a d , la p r in c ip a l fo r m a de e x p re s i n d e d e v o c i n p riv a d a y el d o c u -

92 A . Burford, T h e Econom ics o f Greek Tem ple B u ild in g , Proc. Cambridge Philol. Soc. 19 1 ( 19 6 5 ), pp.
2 1 - 3 4 , en particular p. 2 5 -
93 Vase II i, . 9 3 : HN, pp. 2 is .
94 Vase II I , n . 9 3 .
95 Vase II I , n . 2 9
96 Fundam entales: Rouse, I 9 0 2 ; G . N aum an n , Griechische Weihinschriften, tesis doctoral, H alle, 1 9 3 3 ;
A . Raubitschek, Dedications from the Athenian Acropolis, 1 9 4 9 ; W . G auer, Weihgeschenke aus den Perserkriegen
(Istanbuler Mitteilungen Beiheft 2 ) , I 9 6 8 ; F. Eckstein, Anathemata. Studien zu den Weihgeschenken strengen Stils im
Heiligtum von Olympia, 19 6 9 . E l significado m a ld ito , que tiene anathema en la tradicin eclesistica,
deriva de la p ro sc rip c i n hebrea. G fr. G . K ittel, Theologisches Wrterbuch I, pp. 3 5 6 s. [trad. ital.
de G . K itte ly G , Friedrich (eds.), Grande Lessico del Nuovo Testamento, I, 19 6 g , cols. 9 5 3 - 9 5 8 ] .
 5.. ANATHEMATA 129

m en to m s rep resen tativo de la v e n e ra c i n o fic ia l. S e g n a firm a n las in sc rip c io n e s,

el d o n a n te esp era u n a a m a b le c o n tra p a r tid a , a u n q u e slo sea que el dios p u e d a
c o n ce d erle la o ca si n de d e d ic a rle o tra o fre n d a en el fu tu r o 97. Las ofren d as p u e
d e n a d o p ta r m uchas fo rm a s. E n la po ca m s an tigua c o n sisten sob re to d o e n v e s t i
d os y m e ta l. U n a vez q u e la c o n s a g r a c i n d e o b je to s a d q u ie re el v a lo r de s ig n o ,
p u e d e o c u p a r su lu g a r u n m o d e lo su stitu tiv o , u n sig n o d e l s ig n o : fig u r illa s d e
b ro n c e y terraco ta o u n a p in tu ra en b a rro o e n m ad era. D e este m o d o se d e sa rro ll
to d a u n a in d u stria de ob jetos p iad o so s ya e n p o ca tem p ran a.
U n g ru p o de anathmata p u ed e en te n d erse com o u n a fo rm a de h acer d u ra d ero el
acto d el s a c rific io : se co n sa gran re cip ie n te s de to d o tip o , esp eto n es, hachas s a c r ifi
ciales y, so b re to d o , trb ed es. Estos o b jeto s, q u e e ra n u tilizad o s com o u ten silio s de
co cin a p ara cocer carn e y q u e, al m ism o tie m p o , estaban h ech os de m etales de c o n
sid e ra b le v a lo r lle g a ro n a ser las o fre n d a s votivas m s rep resen tativas e n lo s sa n tu a
rio s g r ie g o s 98. P re c u rs o r e n este sen tid o fu e el sa n tu a rio de O lim p ia ; desde el a o
7 0 0 a p ro x im a d a m e n te , la fo r m a p r e d o m in a n te e ra e l c a ld e ro o rie n ta liz a n te c o n
cabezas d e g r ifo s , c o n in flu e n c ia s u r a r t e o - s ir ia s s e p te n trio n a le s . A l co n te xto d e l
sa crific io p e rte n e c e n ta m b i n las figu ras de a n im a le s99, esp ecialm en te las figu ras de
t o ro s q u e a p a re c e n c o n c ie rta c o n tin u id a d , in c lu s o d u ra n te la e d a d o sc u ra . A
m en u d o se re p rese n ta n escenas de culto en tablillas votivas y, a p a r tir d el siglo IV, e n
gran d es y elab o rad o s relieves vo tiv o s100.
H asta qu p u n to las p eq u e as fig u ras votivas a n tro p o m o rfa s re p rese n ta n al d io s
o a sus d ev o to s es a m e n u d o m u y d if c il de d e c id ir 101; sin d u d a hay e je m p lo s d e
am bas cosas. L o s dioses p u e d e n re c o n o c erse e n poca an tigu a p o r el gesto e p if n ic o
y, p o ste rio rm e n te , p o r ciertos a trib u to s caracterstico s; los h o m b re s a m en u d o l l e
v a n u n a n im a l p a ra el s a c r ific io . L a s fig u ra s votivas n o tie n e n q u e estar n e c e s a ria
m e n te re la c io n a d a s c o n la d iv in id a d d el sa n tu a rio e n q u e se c o lo c a n ; ta m b i n se
p u e d e n d ed icar estatuillas de o tro s d io ses102. L as gran des estatuas de p ie d ra caliza, de
m rm o l o de b ro n c e p o d a n ser erigid as p o r aq u ello s q ue h a b a n estado vin cu lad o s
al dios de fo rm a especial y q u era n d ar u n a e xp resi n d u ra d era a esta u n i n , en p a r
tic u la r m u ch ach os y m uchach as que h a b a n p restad o servicio en el tem p lo , com o las
A r r f o r o s de la A c r p o lis , los N i o s d el h o g a r e n E le u sis 103 o los sacerdotes y
sacerd otisas.
A s , el acto p ia d o s o de d e d ic a c i n se tr a n s fo rm a e n u n acto de o s te n ta c i n
p b lic a . Se crea u n m o n u m e n to p r o p io , el mnma. L o s anathmata de lo s sa n tu a rio s

97 Inscripcin del A p o lo de Mnticlo (en Sim on, p. '2 4 , figs. I 1 7 - I 1 8 ) , Friedlnder-H offleit, p. 3 5 :
IG P 6 5 0 = Friedlnder-H o ffleit 3 9 , cfr. 3 6 , 36 a, 3 7 ' 4 ' I 0 6 , 10 7 .
98 Espetones de Perajora, en torno a 7 0 0 : Friedlnder-H offleit I O . Sobre el trpode: K . Schwende-
inann, /<// 3 6 ( 19 2 1), pp. 1 5 1 - 1 8 5 ; P. G uillon, Les Trpieds du Ptoion, 1 9 4 3 : i - W illem sen, D reifu ss-
kessel von O lym p ia , Olympische Forschungen 3, 1 9 5 7 : H . V . H errm ann, D ie Kessel der orientali-
sierenden Z e it , Olympische Forschungen 6, 966 e ibid., 1979 : M . Maass, D ie geometrische Dreifsse
von O lym p ia , ibid. IO , I 9 7 &-
9 9 Rouse, pp. 2 9 5 - 3 0 1 : vase I 4 , n. 6 2.
1 0 0 U . Hausm ann, Griechische Weihreliefs, i9 6 0 .
1 0 1 Rouse, pp. 2 8 3 - 2 9 0 ; 3 0 2 - 3 0 9 ; ejemplar tratamiento de las terracotas del santuario de D em ter
en Sicilia en Zuntz, pp. 8 9 - 157 -
1 0 2 Rouse, pp. 3 9 1 - 3 9 3 ; p o r ejemplo, A p o lo en D odona, Parke (i), p. 2 7 5 ' n 2.
1 0 3 Vase V 2 . 2 , n. II; VI I .4 , n. 2 7 -
130 2. RITO Y SANTUARIO

m s fre cu e n ta d o s so n lo s te stim o n io s m s eficaces de u n pasado g lo rio s o . G ig es de

L id ia fu e siem pre con o cid o entre los griegos p o r su o r o en D elfos, y C reso de L id ia
el p ro v e rb ia l C r e s o 104 se asegu r u n a fa m a a n m a y o r. A l ser va ria b le la su erte en
la g u e rra , el v e n c e d o r sie m p re se a p re su ra b a a e rig ir su m o n u m e n to e n O lim p ia y
e n D e lfo s . H o m e r o ya h a b la de e sc u d o s e n lo s s a n tu a rio s , p e r o to d as la s dem s
arm as p o d a n ta m b i n r e n d ir s e a u n d io s ; p a ra c o n m e m o ra r u n a b a ta lla n aval, se
p o d a d ed ica r el e sp o l n de u n a nave, o in c lu so la nave e n te ra 105.
Pasado u n p e r o d o de tiem p o re lativam en te c o rto , los san tu arios m s p o p u lares
lle g a r o n a estar in e v ita b le m e n te so b rec a rg ad o s de o fre n d a s votivas. L o s sacerd o tes
su p e rv isa b an lo s o b je to s d ed ica d o s. L as b a ra tija s sin v a lo r e ra n en te rrad a s de tanto
e n ta n to e n el s a n tu a rio , p a r a d e le ite d e lo s a rq u e lo g o s m o d e r n o s ; las o fre n d a s
va lio sas c o n s titu a n el p r in c ip a l p a t r im o n io d e l te m p lo y e ra n c u id a d o s a m e n te
in v e n ta ria d a s . G u a n d o a c ie rto s o b je to s e x tra o rd in a rio s se a so c ia b a n h is to ria s , el
in v e n ta rio d el te m p lo se c o n v ie rte e n c r n ic a ; u n a in s c rip c i n co n serva el re g istro
(anagraph) d e L in d o s 106. L a e x h ib ic i n de o fre n d a s votivas de la G u e r r a de T ro y a se
co n v irti g rad u alm en te en u n a n o rm a . L a s riqu ezas a tra je ro n n a tu ra lm e n te la a te n
c i n de d e p re d a d o re s . E l o r o de C r e s o fu e fu n d id o p a r a lo s m e r c e n a r io s d e la
F c id e d u ra n te la G u e r r a S a g r a d a ( 3 5 6 ~ 34-6 a .C .) y p o s te rio rm e n te , ta m b i n
a lg n tira n o se b u sc fin a n c ia c i n c o n el m ism o m to d o . M u ch as de estas estatuas
fu e r o n ro b a d as desp us p o r c o le ccio n ista s de arte ro m a n o s, p e ro P lin io h a b la a n
de m iles de estatuas e n D e lfo s 107.
L a s o fre n d a s votivas so n u n e stm u lo p a ra im p u ls a r nuevas c o n stru c c io n e s e n el
san tu ario . S o n caractersticas las colu m n atas largas y abiertas (stoa), n o rm alm en te en
lo s co n fin e s d el re cin to sagrado. L a estru ctu ra de este tip o ms antigua y e jem p lar fu e
e rig id a de n u evo e n el H e re o de S am o s ya e n el siglo VII; el de D d im a se con stru y
p o co d espus108. Las colum natas o fre c en al visitante re fu gio del s o ly de la llu v ia y tam
b i n le in vitan a d em o rarse u n rato. E n el siglo VI se em p iezan a c o n stru ir cm aras
p a ra te s o r o s separadas (thesaurof), sobre to d o e n O lim p ia y en D e lfo s; tie n e n fo rm a
de p e q u e o s tem p lo s y so n , a su vez, u n a o fre n d a al d io s, p arte de la aparch o dekdte.
C o m o lo s sa crific io s que p ro d ig a n los devotos en las re p rese n ta c io n e s votivas, as se
re p ro d u c e n la im agen d ivin a y el te m p lo . E l dios se d eleitar co n to d o , al ig u al que el
h o m b re p u ed e sen tirse o rgu llo so de to d o , se trata siem p re de agdlmata109.
L a s vivie n d a s sa ce rd o ta les e n el sa n tu a rio so n u n a e x c e p c i n 110; la e x ig e n c ia de
p u re z a n o a d m ite u n a v id a h u m a n a n o r m a l. P o r o tro la d o , las casas p a ra lo s b a n
quetes sa crificia les (hestiatria) so n e rig id as fre cu e n te m e n te d e n tro d el tmenos o m uy
cerca , esp ecialm en te d espus de q u e el te m p lo co m o casa del fu e g o fu e ra su sti
tu id o p o r el te m p lo n o rm a l q u e sirve slo c o m o m o ra d a d e la d ivin id a d .

1 0 4 H dt. i, 1 4 ; 5 0 s.
X05 E n el San ctu aire ries Taureaux en D lo, P. B r u n e a u y J. D ucat, Guide de Dlos, 19 6 5 , pp. 9 0 s .; J .
C o u p ry (B C H Suppl. i), 19 73 * PP 1 47 ' 5 ^
1 0 6 FGrHist S 3 2 .
1 0 7 Plin. Nat. Hist. 3 4 , 3 6 .
1 0 8 G ruben , pp. 3 I 9 S* Bergquist, p. 3 4
10 9 H . Bloesch, Agalma, 1943 E l acto de la consagracin es un ejemplo de hedon segn Ep icuro : Diog.
Laert. , 149
1 1 0 Od. 9, 2 0 0 ; E u r. ph. Taur. 6 g s .; Paus. I O , 3 4 , 7 ; Strab. 12 p. 5 7 5 *
11 1 A . Frickenhaus, G riech isch e Banketthuser, /f/i3 2 (1 9 17 ), pp 114 ,-1 3 3 ; Bergquist, Herackleson
 6. SACERDOTES I 3I

E l aspecto a rq u ite c t n ic o , e sp ecialm en te el de lo s sa n tu a rio s an tigu o s e im p o r

ta n te s, se d e s a r r o ll de m a n e ra g r a d u a l a lo la rg o d e lo s s ig lo s, c o n c o n stan te s
re c o n s tru c c io n e s y a a d id o s. N o hay, p o r ta n to , n in g n p la n a rq u ite c t n ic o re a l,
n in g u n a o rg a n iz a c i n estricta de lo s e d ific io s e n re la c i n re c p ro c a . C a d a e d ific io ,
e sp e cia lm e n te cada te m p lo , es en p r im e r lu g a r u n a e n tid a d in d iv id u a l, c o n stru id a
de m a n e ra a u t n o m a y b e lla e n cu an to galma. S lo la re la c i n en tre el tem p lo y
el altar c o n el rea sagrada in te rm e d ia p o r la que se accede a la en trad a se d efin e de
fo rm a fu n c io n a l y, hasta c ierto p u n to , con stan te. L a d isp o sic i n sim trica de te m
p lo s, colu m n atas, gradas y altares fu e el p ro d u c to de lo s arq u itecto s h elen stico s q ue
d is e a r o n gran d es co m p le jo s de tem p lo s p a ra nuevas c o n stru c c io n es. S in em bargo
n i s iq u ie ra e n p o ca a rcaica o clsica lo g r a r o n lo s c o n stru c to re s y arq u itec to s u n a
re la c i n a rm n ic a en tre las p artes in d iv id u a les de u n s a n tu a rio ; la vita lid a d de esta
a rq u ite c tu ra sagrada resid e p re cisa m en te en su ap aren te irre g u la rid a d .

6. Sa cer d o tes

L a re lig i n griega p o d ra casi d efin irse com o re lig i n sin sacerdotes1 : n o hay u na casta
sacerd otal com o g ru p o cerrad o co n u n a tra d ic i n , ed u caci n , in ic ia c i n y je ra r q u a
fijas, e in clu so e n lo s cultos con so lid ad o s n o hay u n a d o c tr in a (disciplina), sino slo
u n a c o s tu m b re (nomos). E l dios en p rin c ip io acepta a cu alqu iera, siem p re y cuand o
respete el nomos, esto es, siem pre y cuando q u iera adaptarse a la c o m u n id a d local; p r e
cisam en te p o r este m o tivo , las d ife re n c ia s de p a p e l e n tre e x tra n je ro s y c iu d a d an o s,
esclavos y h o m b res lib res, n i o s y adultos, h o m b res y m u jeres, so n tan im p o rtan tes a
veces. H e r d o t o 8 constata c o n asom b ro que los p ersas d eb en lla m a r a u n m ago p a ra
cad a s a c r ific io ; e n tre lo s g rie g o s, sa c rific a el q ue tie n e el d eseo y lo s m e d io s p a r a
h a ce rlo , in clu ye n d o amas de casa y esclavos. L a tra d ic i n de rito s y m itos se a p ren d e
fcilm en te a travs de la im ita ci n y la p articip a ci n ; se p u ed e in clu so asim ilar m u ch o
de las artes especficas del viden te c o n la m era o b se rv aci n 3.
N a tu ra lm e n te , e n cada m a n ife s ta c i n c u ltu a l g ra n d e d eb e h a b e r a lg u ie n q u e
asum a el lid e ra z g o , q ue c o m ie n c e , p r o n u n c ie la o r a c i n y h aga la lib a c i n . U n

Thasos, 19 73 - PP 41 - 5 7 ; E. W ill, Banquets et salles de banquets dans les cultes de la Grce et de

l E m p ire R o m a in , e n Mlanges P. Collart, 19 7 6 * PP 3 5 3 3 ^ 2 ; sobre las klnai en B ra u r n : Ch..
B ker, Gnomon 4 1 (1 9 6 9 ) . p 8 0 6 ; sobre las salas de banquete en el santuario de D em ter en
C o rin to : Hesperia 4 1 ( l 9 7 ^)> PP 2 8 5 ~ 3 7
1 KA, pp. 3 2 - 5 4 .; L . Z ieh en , RE s.v. H iereisV lll (x9 xS ) cols. 1 4 1 I - 1 4 2 4 E n general: O . Jam es, The
Nature and Function o f Priesthood, I 9 5 5 L . Sabourin, Priesthood. A Comparative Study, 1973 (sobre el sacerdo
cio griego, pp. 3 5 - 4 0 ) . Sobre las sacerdotisas griegas: E . S. H olderm an, L e sacerdotesse: req u i
siti, funzioni, p o te ri , en G . A rrig o n i (ed.), Ledonnein Grecia, 19 ^ 5 * PP* 2 9 9 - 335 J A* T u rn er,
Hiereiai: Acquisition o fFeminini Priesthoods in Ancient Greece, tesis doct., U niv. de C alifornia, 1 9 8 3 ; S. G e o r -
goudi, Lisim aca, la sacerdotessa, en N . Loraux (ed.), La Grecia alfemminile, I 9 9 3 t PP I 55 - I 9 6
2 H dt. 1 . 1 3 2 . 3 . L a palabra archieres sum o sacerdote aparece en H dt. 2 , 3 7 > 5 > 1 4 2 . I (siguiendo
a Hecateo) para la institucin sacerdotal egipcia y ser luego com n para la hebrea y la rom ana; la
palabra hierorcha aparece por prim era vez slo en D ionisio Areopagita (De coelesti hierarchia; trad. fr.
Denys l Aropagite, La hirarchie cleste, ed. de G . H e i ly M . de Gandillac, Sources Chrtiennes 5 8 , 195 $)>
pero hierarchion designa al sacerdote epnim o en Onquesto, en una inscripcin del V a .C . = SEG 2 7
(19 7 7 ), n 6 2 .
3 X en . Anab. 5, 6, 2 9 .
 2. RITO Y SANTUARIO
132

p re rre q u isito p a ra d ese m p e a r este p a p e l es te n e r cie rta a u to rid a d y p o d e r e c o n

m ico . E l que sacrifica es el je fe de la casa, de la fam ilia o del p u eb lo , el que p re sid e el
con sejo , el m agistrado elegido com o je fe de la c iu d a d con o cid o com o a r c o n t e en
A tenas o el gen eral d el ejrcito . D o n d e existe a n u n a m o n a rq u a , com o en E sparta,
los reyes tie n e n u n a re sp o n sab ilid a d esp ecial en la re la c i n co n lo sa g ra d o 4. E n A te
nas, ju n to co n el a r c o n t e , hay ta m b i n u n r e y (basiles), que com o el arcon te es
e le g id o p o r u n a o . E l re y es el re s p o n s a b le de las c e re m o n ia s re lig io sa s a n tigu a s,
d irig e to d o s los sacrificio s tr a d ic io n a le s 5, en p artic u la r lo s m isterio s, las L en eas y
las A n te ste ria s (en las que su m u je r ta m b i n d ese m p e a u n p a p e l e sp ectacu lar). E l
a rc o n te , e n ca m b io , d irig e las P an aten eas y las D io n is ia s , las m ayo res fiestas que se
o rg a n iz a b a n e n el siglo V I . E n O lim p ia , la o rg a n iz a c i n d el cu lto est n tim a m e n te
vin cu lad a a la a d m in istrac i n d el E stad o de la E lid e : lo s m agistrados de la ciu d ad e le
gidos en E lid e sa crifica n cada a o u n c a rn e ro a P lo p e e n el P e lo p io 6.
E l sa n tu a rio es p ro p ie d a d d el d io s; el tmenos n o p u e d e ser u tilizad o p o r el h o m
b re , a m en o s q ue sea p ara b e n e fic io d el sa n tu a rio o p ara las fiestas sa crificia les. P ara
asegu rarse de q ue to d o se h aga seg n el o r d e n a p ro p ia d o , se n ecesita u n fu n c io n a
rio re sp o n sa b le : e l s a c e r d o te (hieres) o la s a c e rd o tis a (hireia)7. E l sa ce rd o cio
n o es u n estatus g e n e ra l, sin o el servicio a u n d io s e sp ecfico en u n sa n tu a rio p a r ti
c u la r. N a d ie es s a c e r d o t e c o m o ta l, s in o el s a c e rd o te de A p o lo P it io o la
sa c e rd o tisa de A te n e a P o la d e ; va rio s sacerd o cio s p u e d e n p o r supuesto u n irse en
u n a m ism a p e rso n a .
E l sa c e rd o te su e le te n e r a su se rv ic io a u n c u sto d io d el te m p lo (neokros) ; P a ra
o rg a n iz a r lo s sa crific io s, desde la c o m p ra de lo s an im ales hasta la venta de las p ieles,
se n o m b r a n e n c a r g a d o s d e l s a c r if ic io (hieropoio) y a n m s im p o rta n te s s o n las
co m isio n e s estatales p a ra su p ervisar las fin an zas de los san tu arios (epimeleta o hierota-
m ai)8. E l sacerd o te ra ra m en te vive e n el sa n tu a rio , p e ro se espera q ue sea con scien te
de sus re s p o n s a b ilid a d e s ; e n u n caso , u n a in s c r ip c i n e sp e c ific a q u e el sa ce rd o te
d eb e e star p re se n te e n el s a n tu a rio a l m e n o s d iez d as al m es. S i es n e c e s a rio , el
s a c rific io p u e d e realizarse sin sa ce rd o te 9.
L o s sa ce rd o c io s so n a m e n u d o h e r e d ita r io s d e n tro de ciertas fa m ilia s an tigu as
q ue d eb en en g ra n m ed id a su estatus a esta p re rro g a tiv a . E n A ten as s o n lo s E te o b
tadas lo s q u e a p o rta n el sa c e rd o te de E r e c t e o - P o s id n y la sa c e rd o tisa d e A te n e a
P o la d e , a d m in istra n d o as los cultos cen trales de la A c r p o lis . S u an tep asad o e p -
n im o B u te s cuyo n o m b re a p u n ta al sa c rific io de vacas fu e, seg n ello s, h e rm a n o
d e l p r im e r re y E r e c t e o , p o r lo q u e su sa c e rd o c io estara casi al m ism o n iv e l q u e la
realeza. L a fa m ilia de lo s P ra x i rg id as su pervisa las fiestas de las P lin te ria s e in ic ia su
servicio p o c o antes de q ue el sacerd o te de E re c te o y la sacerd otisa de A te n e a P o lad e
d e je n la A c r p o lis . L o s T a u l n id as c e le b ra n el an tigu o sa crific io d el to ro a Z e u s en
la A c r p o lis d u ra n te las B u fo n ia s . L o s B u zigas p ro c u r a n el sacerd ote de Z e u s en el

4 A rist. Polit. 1 3 8 5 a 6; vase V 3 . 3 .

5 A rist. Ath. pol. 3 , 3 ; 4 7 > 4 > 5 7 * z Sobre el basiles y la realeza m icnica vase I 4 , nn. 3 9 - 4 0 .
6 Paus. 5, 1 3 , H N, p. IT3.
7 Y a ttulo m icnico, vase I 3 6 > n n . 26- 27.
8 KA, pp. 4 8 - 5 3 > D . R . Sm ith, The Functions and Origins o f Hieropoio, tesis doct., Universidad de Pennsyl
vania, Philadelphia, 1 9 6 8 ; cfr. Numen 2 0 ( l 9 7 3 )> PP 3 8 - 4 7 ; Jo rd a n , pp 2 3 - 2 8 , al que se debe la
expresin precinct governors.
9 A n fiareo de O ro p o , IG V I I 2 35 = ^ G 1 0 0 4 = LSC G 6 9 , vase II 8, n . 5 9 Q uos, LSS 12 9 , J - i i .
 6. SACERDOTES ISS

P a la d i n . L o s m is te rio s de E le u sis sig u e n e n m a n o s de lo s E u m lp id a s y d e lo s

G rices hasta el f i n de la antigedad: los E u m lp id as p ro c u ran el h iero fan te y los G r i
ces el p o r t a d o r de la a n to rc h a (dadochos) y el h e r a ld o s a g ra d o (hierokiyx)10. L o s
B r n q u id a s m a n tie n e n u n a re la c i n sim ila r c o n el sa n tu a rio d e A p o lo e n D d im a .
T a m b i n lo s ad ven ed izos se a rro g a n la d ig n id a d c o rre sp o n d ie n te a su nueva s itu a
c i n : G e l n y H ie r n , los tira n o s de G e la y S iracu sa, re iv in d ic a ro n que el cargo de
h ie ro fa n te de los d io s e s c t n ic o s era h e re d ita rio e n su fa m ilia y, tras su gran v ic
to r ia so b re G a rta g o e n 4 8 0 , le e r ig ie r o n u n te m p lo a D e m te r e n S ira c u s a 11. L o s
fu n d a d o re s de san tu arios se aseg u ra ro n p o ste rio rm e n te el sacerd o cio p ara s m ism o s
y p a ra sus fam ilia s p a r a to d a la e t e r n id a d 12.
L o s sacerd otes asu m en su cargo ; ya e n la Ilada se d ice que lo s tro yan o s n o m b r a
r o n (thekan) a T e a n o sacerd otisa de A te n e a 13. A l igu al q u e o c u rre co n o tro s p u estos,
el n o m b r a m ie n t o es d e c id id o p o r la c o m u n id a d , n o r m a lm e n te p o r la asam b lea
p o ltic a . L a a sig n a c i n p u e d e co n sid e ra rse co m o u n a m a n ife sta c i n de la v o lu n ta d
d iv in a . E n A s ia M e n o r , lo s sa ce rd o c io s e ra n su b astad os re g u la rm e n te e n m u c h o s
lu g a re s d esd e la p o ca h e le n s t ic a 14. D e p e n d ie n d o d e l nomos, e l sa c e rd o c io p o d a
d u ra r u n a o , u n ciclo festivo o tod a la vida. U n sacerd o cio an u a l es fre cu e n tem e n te
e p n im o , esto es, la c ro n o lo g a lo c a l est vin c u la d a a la lista d e lo s n o m b re s de
lo s sacerd otes. P ara H ela n ic o hacia fin a les d el siglo V , la lista de sacerdotisas de H e ra
en A rg o s , q ue era la que se re m o n tab a m s atrs e n el tiem p o , e ra la co lu m n a v e rte
b r a l de su c ro n o lo g a h is t ric a 15.
U n cargo sacerd otal co m p o rta in greso s, al m en o s a lim e n t o , seg n la c o stu m
b re a n tig u a . J u n t o c o n la vctim a p ara el s a c rific io , el sa cerd o te re cib e o fre n d a s de
c o m id a , q u e u tiliz a s lo p a r c ia lm e n te e n el s a c r ific io ; se le c o n c e d e u n a p o r c i n
h o n o r fic a (gras) de la carn e asada, n o rm a lm e n te u n a p ie rn a , y ta m b i n le c o r re s
p o n d e n los a lim en to s d ep ositad os en la m esa ju n to al a lta r16. A m en u d o recibe ta m
b i n la p ie l. G o n u n a p ro g re siv a ra c io n a liz a c i n , se estab lecen e im p o n e n p re c io s
fijo s seg n el s a c r ific io ; u n a vez q ue stos h a n sid o fija d o s e n d in e ro , el sa n tu a rio
recib e u n a alcanca (thesauros) co n u n a ra n u ra p ara las m o n e d as17. L a p ro c e si n de lo s
sacerd o tes lim o s n e ro s es u n a e x ce p ci n en G re c ia , p e r o p e rte n e c e a u n a tra d ic i n
an tigu a 18.

10 J . Martha, Les sacerdoces Athniens, 18 8 1 ; D . D . Feaver, H isto rical Developm ent in the Priesthood o f
A th e n s , Tale Classical Studies 15 ( l 957 )> - 1 2 1 - 1 5 8 ; Toepffer, p p . I 1 3 - 1 3 3 (Eteobtadas), pp. 13 3
1 3 6 (Praxirgidas), pp. 1 3 6 - 1 4 9 (Buzigas), pp. 14 .9 -1 6 0 (Taulnidas), pp. 2 4 - 8 0 (Eum lpidas,
Grices); K . C lin to n , T h e Sacred O fficials o f the Eleusinian M ysteries, Trans. Philos. Soc. 6/|., 3,
1974
11 H dt. 7, 1 5 3 ; D iod. Sic. I I , 2 6 , 7 ; Zuntz, p. 7 2 .
12 E l material en B . Laum , Stiftungen in der griechischen und rmischen Antike, 1914
13 11. 6, 3 0 0 .
14. D ocum ento ms completo: IE 2 0 1 , prim era mitad del s. I I I, con ms de 5 O sacerdocios. H . H e r -
brecht, De sacerdotii apud Graecos emptione, venditione,tesis doct., Estrasburgo, 1 8 8 5 ; M . Segre, Rendiconti
deiristituto Lombardo di Scienze e Lettere 69 ( l 9 3 ^)> PP* 8 1 1 - 8 3 O ; 7 ( 19 3 7 ). pp. 8 3 - 1 0 5 .
15 KA, p. 3 9 , 7 ; H ellan ic. FGrHist 4 F 7 4 ~ ^ 4 [fr. 7 4 _ 7 $ Fowler; cfr. J . J . Gaerols, Helanico de Lesbos,
19 9 1, p p .Il6 ss .]
16 KA, 4 1 s.; 1E 2 0 5 , 2 1; decreto de Tengela, Z P L 3 4 ( 1979)> p- 211; D. G ill, Trapezom ata: a neglec
ted aspect o f G reek sacrifice, HThR 6 7 ( 974 ) . pp. H 7 ^3 7 ; S I )ov/ I). H. G ill, <<The Greek C u lt
T ab le, AJA 6 9 (1 9 6 5 ), pp. 1 0 3 - 1 1 4 ; Ziehen, JiEXVIII ( i 939 )> coll. 6 15 s.
17 Vase II 2 , n . 17. F. Sokolowski, Fees and taxes in the G reek cu lts , HThR 4 7 0 9 5 -) >pp. 5 3 - 16 9
18 Vase II 7 , n. 21 .
 2, RITO Y SANTUARIO
134

L o s tem p lo s d el P r x im o O rie n te , desde el p r in c ip io de la civilizaci n s u p e rio r,

e ra n e m p r e s a s e c o n m ic a s q u e su ste n ta b a n u n g r a n c u e rp o de sa ce rd o te s. E n
G r e c ia casi n o existe n a d a c o m p a r a b le , a u n q u e s se p u e d e n e n c o n t r a r p a r a le lo s
d erivad os de las tra d ic io n e s o rie n ta le s e n A s ia M e n o r. E l san tu ario de D e lfo s es u n a
e x cep ci n : situado en escarp ado a islam ien to sobre la em p in ad a la d era, es incapaz de
su ste n ta r u n a c o m u n id a d de c a m p esin o s p o r p e q u e a que sea. E n el Himno a Apolo,
lo s cretenses, a q u ien es el dios h a c o n d u c id o a P ito com o sus sacerdotes, p re g u n ta n :
C m o vivire m o s a h o r a ? . C o n u n a so n risa el d io s les con su ela: Q u e cada u n o
de v o s o tr o s te n ie n d o e n la m a n o d ie s tra e l c u c h illo d e g e lle c o r d e ro s s in cesa r.
E sto s lo s te n d r is a vu estra d is p o s ic i n g e n e ro s a m e n te [...] cu id a d el te m p lo y a c o
ged a las g lo rio sas estirpes de lo s h o m b r e s . A s lo s d elfio s viven p ara el sa n tu a rio y
del sa n tu a rio 19. L a fa m ilia m s an tigu a, que se re m o n ta a D e u c a li n , el su perviviente
d el d ilu v io , a p o rta lo s cin c o C o n s a g r a d o s (Hsioi)20, o tra fa m ilia , lo s L a b ia d a s,
c o n sus b an q u etes festivos, es c o n o c id a a travs de u n an tigu o d ecreto c u ltu a l21.
L o s elem en to s n o griegos so n evidentes e n el culto de A rte m is -U p is de fe so , n o
s lo e n la e x tra o rd in a ria im a g e n c u ltu a l c o n su m an to q u e fu e d e fin id o p o s t e r io r
m en te co m o d e m u ch o s p e c h o s . E l g ra n sacerdote (megdbyzos) es u n e u n u c o . U n a
so cied ad de h o m b re s, con sagrad o s p o r u n a o y ob ligad os a la ab stin en cia sexual, se
re n e p ara los banquetes sagrados; se les llam a re y e s de las a b ejas (essnes). T am b in
hay v rg e n e s co n sa g rad a s; el m ito h a b la d e am azon as q u e fu n d a r o n e l te m p lo 22. S e
te stim o n ia n sacerdotes castrados e n el culto de K u b a b a -G b e le y H cate de L a g in a en
C a ria tam b in tien e eu n u cos, as co m o A fr o d it a A start tien e sus travestid os23.
E n G re c ia el sacerd o cio n o es u n a fo rm a de vida, sin o u n servicio a tiem p o p a r
cial y h o n o r a r io ; p u e d e c o m p o rta r gastos p e r o p ro c u r a g ra n p re stig io . E l h o m b re
p ia d o so trata al sacerd o te c o n v e n e ra c i n : d u ra n te la co n q u ista de Ism a ro , O d ise o
p e rd o n a a M a r n e n el b o sq u e cillo de A p o lo y A lc ib ia d e s lib e ra a algu n o s sa ce rd o
tes sin re sc a te 24. E l sa ce rd o te es c o n s a g r a d o (hiermenos). S u e le lle v a r e l ca b ello
largo y u n a cinta p ara el p elo (strphion), u n a c o ro n a , ropas costosas blancas o p r p u
ras y u n c in tu r n esp ecial; p o rta u n b a st n e n la m a n o . L a sacerd otisa se re p rese n ta
a m e n u d o c o m o p o rta d o ra de la g ra n llave d e l te m p lo (kleidochos). E n el te a tro , se
re se rv a n a lo s sa ce rd o te s a sie n to s de h o n o r 25. E l sa ce rd o te es h o n r a d o e n tre lo s
h o m b re s co m o u n d io s com o dice la Ilada 2S.

19 Hymn, Apoll. 5 2 8 - 5 3 8 ; HN, pp. 1 3 4 s; Roux, pp. 5 5 _ 7

20 Plut, uaesi. Gr. 2 9 2 ; HN, p. 1 4 2 .
21 BC H 19 ( 1985)* PP 5 - 6 9 ; E . Schwyzer, Dialectorum Graecorum exempla epigraphicapotiora, 1 9 2 3 , n 3 2 3 ;
incom pleto L SC G 7 7 U n fragm ento de u n registro ms antiguo, s. V I , G . R ougem ont, BC H 9 8
(1974.), pp. 1 4 7 - 1 5 8 Vase infra, V 3 . 3 , . 19 .
22 C h . Picard, Ephse et Claros, 1 9 2 2 ; H . Thiersch , Artemis Ephesia, 1 9 3 5 Fleischer, 1 9 7 3 ; Zuntz, p. 12 8 ;
W . Burkert, D ie A rtem is der Eph eser: W irkungsm acht u n d Gestalt einer grossen G ttin , en
H . Friesinger y K . K rin zin ger (eds.), 1 0 0 Jahre sterreichische Forschungen in Ephesos, 1 9 9 9 , pp. 5 9 " 7 *
megdbyzos y m uchachas: Strab. 14 , 6 4 1* essnes. Paus. 8, 1 3 , I; U p is y Am azonas: C allim . Hymn. 3 ,
2 3 7 - 2 5 ; sobre U pis: W . Fauth, Beitrge zur Namenforschung 4 (19 6 9 ), pp. 1 4 8 - 1 7 1 .
23 Sobre Mter Cibele vase III 3 4 > *4 Eu nucos en Lagina: B C H 4 4 ( 1 9 2 0 ) , p. J 8 , n i l ; p. 8 4 , n
16 ; co n A fr o d it a en A scaln: H d t. I , 10 5, p e r r o s con A start de Gitio*. CXS I 8 6 - KAI 37 <
O . M a s s o n y M . Sznycer, Recherches sur les Phniciens Chypre, 1 9 7 2 , pp. 6 4 - 6 7 * Vase S& H ,pp . 1 0 4 s .,
1 2 0 s.
24 Od. 9 , 1 9 7 - 2 0 1 ; Plut. Aie. 2 9 , 5 -
25 M . Maass, Die Prohedrie des Dio^sostheaters in Athen, 1 9 7 2 .
26 II. 16 , 6 0 5 . .
 6. SACERDOTES ISS

E n algu n o s casos el sacerd ote p arece p re se n tarse casi com o u n dios. E n Tebas, el
sacerdote de A p o lo Ism en io es u n m u ch ach o de fa m ilia n o b le ; e n la fiesta de la D a f-
n e fo r ia va d etrs d e l la u r e l c o n u n a c o r o n a d o ra d a , u n la rg o ve stid o d e fiesta y el
p e lo su elto : el a rq u etip o d el d io s ju v e n il c o n el c a b e llo in t o n s o 7. E n la fiesta de
lo s Lphria en P atras, la sacerd o tisa de A rte m is m o n ta e n u n c a rro tira d o p o r c ie r
v o s 88; de u n a fo rm a sim ila r, cu an d o la sacerd o tisa de H e ra en A rg o s llega al sa n tu a
rio en u n c a rro tira d o p o r bueyes, est esp ecialm ente p r x im a a la diosa d e los o jo s
d e n o v illa 89. E n P e len e , la sacerd o tisa de A te n e a aparece c o n casco y e sc u d o 30 y e n
A te n a s, la sacerd o tisa de A te n e a vaga p o r las calles'llevan d o la g id a 31. E n la m ito lo
ga, Ifig e n ia es vctim a, sacerd otisa y d o b le de A rte m is.
E s m u y fre c u e n te q u e las sa ce rd o tisa s s irv a n a d io sa s y lo s sa ce rd o te s a d io se s,
p e r o hay im p o rta n te s e xcep cio n es y c o m p lic a c io n e s 38. E n A te n a s, la sacerd o tisa de
A te n e a P o la d e n o es u n a v irg e n sin o u n a m u je r m a d u ra c o n u n m a trim o n io a sus
e sp a ld a s33. E n A rg o s Palas es c o n d u c id a al b a o p o r u n sa c e rd o te 34. E n el cu lto de
D e m ter es fre cu e n te la p resen cia de sacerdotes, sob re to d o h ie ro fa n te s, au n q ue p o r
su p u e sto estn a c o m p a a d o s e n el s e rv ic io p o r sa ce rd o tisa s hierophantdes. D io n is o
tie n e fre c u e n te m e n te sa ce rd o tisa s y ta m b i n las p u e d e n te n e r A p o lo e in c lu s o el
Z eu s de D o d o n a .
C o stu m b re m u y d ifu n d id a y c a ra c te rstic a es la c o n s a g ra c i n de m u ch a ch o s y
m uchachas al servicio d el tem plo durante u n p e ro d o de tiem p o. E n A ten as, se d esti
n a n dos Arrhephroi al servicio de la A c r p o lis; stas in ic ia n la la b o r de tejer el p ep lo de
A te n e a y cu id an d el olivo sagrado ; al te rm in a r el ao so n liberad as en u n a m isteriosa
ce re m o n ia n o c tu rn a 35. D e fo rm a sim ila r, e n E g ir a y e n Patras se consagra a A rte m is
u n a v irg e n antes d el m a trim o n io , m ien tras q ue en G a la u ria se consagra u n a virg e n a
P o s id n 36; en A ten as, se envan m uchachas com o o s a s (rktoi) a A rte m is en B r a u
r n 37. Se consagran m uchachos n o slo a A p o lo , com o e n Tebas, o a Z e u s 38, com o en
E g io , sin o tam b in a A te n e a , com o en T egea y en E la te a 39. E n el tem p lo de A fr o d ita
e n S ic i n 40 u n a m u je r a n cia n a s ir v e c o m o neokros, ju n t o c o n u n a v irg e n co n o c id a
c o m o la p o r t a d o r a de a g u a (loutrophros); slo ellas dos p u e d e n e n tra r al te m p lo ,
m ie n tra s que to d os los dem s p u e d e n rezar a la d io sa n ica m e n te desde la e n trad a:
slo p u ed e n acercarse lib rem en te a la diosa de la vida sexual aquellas que estn e x clu i

27 Paus. 9, IO , 4, vase II 7 , n. 12 .
28 Paus. 7 , 18 , 12 , vase It I, n. 6 8 .
29 GF, p. 4 3 .
30 Polyaen. Strat. 8, 5 9
31 Vase II J , n. 21 ; sobre la problem tica en su co n ju n to : F. Back, De Graecorum caerimoniis, in quibus
homines deorum vicejungebantur, tesis doct., Berln, 1 8 8 3 ; F. Kiechle, Gtterdarstellung durch Menschen
in den altm editerranean R elig io n e n , Historia I9 ( l 9 7 )> PP 2 5 9 27 I > vase I 3 . 4 . I 3 11 7 >
9 9 ; III 4 , nn. 3 1 - 3 8 .
32 L . R . Farnell, ARW 7 (1 9 0 4 ), pp. 7 0 - 9 4 .
33 Plut. Numa 9. II; Fehrle, p. 9 5 ; HN, pp. 16 7 s.
34 C allim . Hymn. 5 , 3 5 ~ 4 3 > con escol. 3 7
35 Vase V 2 . 2 , . II; U . Pestalozza, Sace rd o ti e sacerdotesse im pu beri n e i culti di A tene e A r t e -
m id e , SMSR 9 ( 1 9 3 3 ) , pp. 1 7 3 - 2 0 2 = ReligioneMediterraea, I 9 5 l> PP 2 3 3 2 5 9 -
36 Paus. 7 , 2 6 , 4 ; 7 , 19 , I, cfr. 7, 18 , 12 ; 7 , 2 2 , 8; 2 , 3 3 , 2 -
37 Vase V 3 . 4 , n. 3 3 .
38 Paus. 7. 2 4 4
39 Paus.8, 4 7 , 3 ; 10 , 3 4 , 8.
40 Paus. 2 , IO, 4 .
136 2, RITO Y SANTUARIO

das de sus o b r a s . L a te n si n tien de a lib e ra rse : la m ito loga cuenta cm o P o sid n ,

a q u ie n se consagra la v irg e n de G a la u ria , vio la a E tra e n la cercan a Is la S a g ra d a y
e n gen d ra a T e se o 41. E n el tra sfo n d o se p u e d e n in tu ir rito s de in ic ia c i n que c o n flu
yen, al m en o s e n la m ito lo g a, c o n la e xp u lsi n y el sacrificio de n i o s.
L a im p o r t a n c ia d e to d o s estos d e ta lle s se re ve la s lo e n cada caso in d iv id u a l.
G o m o c o m n d e n o m in a d o r d e lo q u e se re q u ie re de u n sa c e rd o te q u e d a la
p u r e z a (hagnea) con ven ien te a lo s a g r a d o 42. E llo im p lica evitar el contacto co n
la m u e r te 43 y c o n las p a rtu rie n ta s, u n a re la c i n p o la r c o n la sexu alid ad . E l celibato
vita lic io se e n c u e n tra e n m u y raras o c a sio n e s44. A v e c e s se d eb en ob servar p r o h ib i
c io n e s a lim e n tic ia s y ay u n o s, p e r o el v e rd a d e ro ascetism o se d e s a rro lla s lo co m o
p ro testa c o n tra la civilizaci n de la p o lis y su s a ce rd o cio 45. E n la c o n sa g ra c i n de u n
sacerd o te hay fre cu e n te m e n te in ic ia c io n e s especiales (telesthai) , co m o p a ra lo s Hsioi
e n D e lfo s 46. E n cu an to a o tro s re q u isito s, el sacerd ote deb e ser p o r en cim a de to d o
u n d ign o rep resen tan te de la co m u n id a d . E llo sign ifica que debe p o see r p le n o d e re
cho de ciu d a d an a 47 y ta m b i n deb e estar lib r e de d efectos fs ic o s 48. L o s m u tila d o s y
lisia d o s q u ed a n exclu id o s. P o r lo dem s, e n con traste c o n p o sic io n e s de m ayo r re s
p o n sa b ilid a d , es c ierto que c u a lq u ie r a p u ed e lle g a r a ser sa ce rd o te 49.

7. C e le b r a c io n e s fe s tiv a s

7 .1 . P o m p

D e la m ism a fo rm a que el sa n tu a rio e stru ctu ra el esp acio, as la fie s ta 1 e stru ctu ra el
tie m p o . C ie r to s das a lo s q u e se a a d e la n o c h e p re c e d e n te se d is tin g u e n de la
c o tid ia n id a d ; el tra b a jo se d e ja a u n la d o y lo s ro le s h a b itu ale s se d isu e lv e n e n u n
r e la ja m ie n t o g e n e ra l, p e r o el p r o g r a m a de la fie sta tie n e p re p a ra d o s n u evo s
ro le s. S e fo r m a n g ru p o s q u e se d is tin g u e n u n o s de o tro s. E l co n traste c o n la n o r
m alid a d p u ed e expresarse c o n re g o c ijo y alegra, c o n a d o rn o y b elleza o ta m b i n co n
am enaza y te rro r.

41 Paus. 2 , 3 3 , I ; PR II, p. 7 0 7 . P. Schm itt, A th n a A p ato u ria et la c e in tu re , Annales (ESC ) 3 2

( 19 7 7 ) . PP IO S 9 - I 0 7 3 -
42 Vase II 4 > 2 9 3 3
43 E n M esenia era costumbre que si a una sacerdotisa o u n sacerdote se le m ora un hijo, el sacerdo
cio pasara a otra o a otro: Paus. 4 > 1 2 , 6.
44 Fehrle, pp. 7 5 I 0 9 > I 5 5 - I 6 l. Segn una ram a de la tradicin las muchachas de Locros (vase II 4 ,
n. 8 6 ) perm anecan hasta la muerte en el templo de Atenea en Ilion.
45 Vase VI 3
46 Plut. Quaest. Gr. 2 9 2 D ; Zeus telesiourgs en M ile to , LSAM 4 9 ; 5 2 , 1 2 ; adems LSAM 7 9 , IO; 3 , 1 2 ;
LSC G 16 6 , 2 0 ; 16 7 , 5 ; con detalles, en la regulacin del culto de C o s: LSC G 1 5 6 A 18 ~ 157 A
I ; Eritras: IE 2 0 6 , I s . si se suple [teesthset]ai.
47 A rist. Polit. 1 3 2 9 a 29 s; durante tres generaciones: SIG 1 0 1 5 = L SA M 73 (Halicarnaso, rtem is).
48 KA, p. 3 8 ; A eschin. I , 1 8 8 , 19 s; Plat. Leg. 7 5 9 e; Anaxandrides fr. 4 0 , I O K assel-A ustin; SG 1O O 9.
49 Isocr. 2 , 6; Dem osth. Proem. 5 5
1 K . K ernyi, V o m Wesen des Festes, Paideuma I ( 1 9 3 8 - 1 9 4 0 ) , pp. 5 9 ~ 74- K . Albert, M etaph y
sik des Festes /JiG G 19 (19 6 7 ). pp. 1 4 0 - 1 5 2 ; vase V 2 .
2 Pfuhl, 1 9 0 0 ; N ilsson, D ie Prozessionstypen im griechischen K u lt , en Op. I, pp. 1 6 6 - 2 1 4 , F
B m er, RE s. v. Pompa X X I ( 1 9 5 2 ) , cols. 18 7 8 -1 9 7 4
 7.1. POMP IS?

E l m ed io fu n d am e n ta l p ara la fo rm a c i n de g ru p o s es la p ro c e s i n (pomp)%. L o s
p articip a n tes activos se sep aran de la m u ch e d u m b re a m o rfa , se p o n e n e n fo rm a c i n
y se m u even h acia u n a m eta, au n q u e la d em o stra c i n y la in te ra c c i n c o n los e sp e c
tad o res n o so n m en o s im p o rta n te s que la m eta m ism a. R a ra m en te existe u n a fiesta
sin u n a pomp. L a m eta de la a cci n sagrada es n a tu ralm en te u n san tu ario d o n d e tie
n e n lu g a r s a c r ific io s; p e ro el r e c o r r id o es ta m b i n im p o rta n te y s a g r a d o . P ara
lle g a r a u n cen tro com o la A c r p o lis en A te n a s, la p ro c e s i n p arte de las p u ertas de
la c iu d a d y atraviesa la plaza d el m e rc a d o 3. E n la fiesta e le u sin ia , la V a S a c r a se
extien d e desde la m ism a p u erta de la ciu d ad a travs de trein ta k il m e tro s de cam p o .
L o s efeb o s llevan p reviam en te a lo la rg o de este ca m in o los ob jeto s s a g ra d o s que
d espus so n devueltos a E leu sis, a la cabeza de la g ra n p ro c e s i n de lo s mjstai, p a ra la
c e le b ra c i n n o c t u r n a 4. E n P afo s, la p ro c e s i n lleva desde la ciu d ad n u eva a la c iu
dad vieja c o n su an tigu o s a n tu a rio 5. T a m b i n hay p ro c e sio n e s que re p rese n ta n v is
to sa m e n te el a b a n d o n o d e l s a n tu a rio , la in t e r r u p c i n d u ra n te u n p e r o d o de
p u r if ic a c i n 6.
Pomp sign ifica e s c o lta , p e ro p u ed e verse hasta qu p u n to la p ro c e si n es u n fin
en s m ism o en la exp resi n em pleada p ara c e le b ra r u n a fie sta (pompspmpein, lite
ra lm en te e n v ia r la e sc o lta ). H ay to d o tip o de u ten silio s p a ra ser llevados y p ap eles
c o r re sp o n d ie n te s c o n ttu lo s fijo s c o m o p o r t a d o r a de la c e s ta , p o r t a d o r a del
a g u a , p o r t a d o r del fu e g o , p o rta d o r de la p a te ra y p o rta d o r d el r a m o 7. E n
el cu lto de D e m te r y D io n is o , en re la c i n c o n los m iste rio s, se llevan de u n la d o a
o tro recip ien tes cu b ierto s, cuyo c o n te n id o es co n o c id o slo p o r el in ic ia d o : la cesta
re d o n d a de m im b re co n tapa (kiste) y el aven tad or p ara el gran o (knon)S cu bierto co n
u n velo y, en con secu en cia, hay tam b in kistephroi y liknophroi. L o s u ten silios sagrados
de este tipo tam bin p u ed en ser llevados en u n carro , com o el cesto de D em ter (kla-
thos) en la p ro c e s i n de A le ja n d ra 9. U n a fo rm a de tra n sp o rte especialm en te im p r e
sio n an te es el b a rco sob re ru ed as, el c a r r o b a r c o . S o b re to d o , fo rm a n p arte casi
s ie m p re de la p ro c e s i n las vctim as p a ra el acto sagrad o y el b a n q u e te festivo . L o s
p ro p io s p articip a n tes d em u estran su especial estatus n o slo c o n ro pas festivas, sin o
ta m b i n co n co ro n as , n fu las de lan a y ram as que llevan en las m an os.
E l m o n u m e n to clsico que da la visi n m s com p leta de u n a g r a n pomp es el friso
d el P a r t e n n " , o rig in a lm e n te de 1 6 0 m . de lo n g itu d , que se extend a a lre d e d o r de
la p ared de la cea d el P a rten n . A l com ien zo d el a o , la p ro c e si n de las Panateneas
o b se q u ia a la d io sa c o n u n n u evo v e stid o , el p e p lo ; el ve stid o h a b a sid o llev a d o a
travs de la ciu d ad e n u n c a rro barco y a h o ra el sacerd o te de E re c te o aparece r e p r e

3 Sobre el C am ino de las Panateneas: H . A . T h om p so n , AA ( 19 6 1) , pp. 2 2 5 2 2 8 .

4 HN, pp. 3 0 6 - 3 0 8 ; G raf, pp. 4 3 " 5 : vase VI 1 .4 .
5 Strab. 14 , 6 8 3 .
6 Vase II 4 , n n - 4 3 - 4 4 ; V 2 . 2 , n. 18 .
7 Kanephros: vase I II, nn. 6 - 7 ; hydrophros. vase II 4 , n. 2 7 ; pyr(o)phros: vase III, n . 6 l; phialephros:
vase Polyb. 12 , 5 > 8 - 1 0 .
8 Vase II 4 , n. 7 ; VI 1 .4 , n. 9.
9 C allim . Hymn. 6 , I ; BMC Alexandria lm . 3 0 , 5 5 2 -
10 Vase II I, n . 5.
11 Pfuhl, pp. 6 - 2 8 ; AF, pp. 2 5 - 2 9 , lm . i, i; L . Ziehen , i X V I I I 3 ( 1 9 8 3 ) cois. 4 5 9 ^ 4 7 4 ; P- E
Corbett, The Sculpture o f the Parthenon, 1 9 5 9 ; R obertson y A . Frantz, The Parthenon Frieze, 19 75 ; c ^'
bibliografa en G . T . W . H ooker (ed.), Parthenos and Parthenon ( Greece and Rome Su p pl.), 19 6 3 , pp. 5 8 -
6 0 ; EAA suppl. ( 1 9 7 0 ) , p. 9 7.
138 2. RITO Y SANTUARIO

sen tad o de p ie en el lad o este, a la e n trad a d el te m p lo , en tre los doce dioses o lm p i

cos, su jetan d o el vestido d o b la d o . L a p ro c e s i n se m ueve a lo la rg o de lo s dos lad os
d el tem p lo hacia su c en tro : hay p o rta d o ra s de cesto s y vctim as p ara A te n e a (cua
tr o vacas y c u a tro ovejas e n u n la d o y la a lu s i n a u n a h e c a t o m b e e n el o t r o ),
p o rta d o re s de p a te ra s y p o rta d o re s de a g u a (d o n a r y llevar estos recip ien tes era
el p riv ile g io y el d e b e r esp ecial de lo s m eteco s), m sico s, a n cia n o s ve n e ra b le s y, e n
especial, to d os los g u e rre ro s j v e n e s, algu n o s arm ad o s c o n escudos y otro s a caballo,
que a traen p artic u la rm e n te las m irad as. T a m b i n hay carro s de g u e rra co n g u e rrero s
que p ractican el d ep orte especial asociado c o n la fiesta: saltar del carro en m ovim ien to
a to d a v e lo c id a d . N a tu r a lm e n te estn ta m b i n re p re s e n ta d o s lo s m a g istra d o s, as
c o m o las vrg e n e s y las m u je re s q u e h a n h ec h o el p e p lo . T o d a la c iu d a d an a se p r e
senta a s m ism a, en sus g ru p o s esenciales, en esta pomp, la m s g ran d e d el a o .
U n a fo rm a caracterstica d el cu lto de A p o lo es el lle v a r el l a u r e l , la fiesta de la
Daphnephora. T e n e m o s u n a d e sc rip c i n de la fiesta tebana, p ara la que P n d a ro c o m
p u so algu n o s cantos:

C o ro n an un leo de olivo con laurel y con flores variadas y en lo alto se encaja

una esfera de bronce de la que cuelgan otras ms pequeas. Tras haber puesto en
la parte central del leo otra esfera ms pequea, cuelgan de lo alto de esa esfera
cintas de prpura; la parte in ferio r del leo la rodean con una tela color azafrn
[.. .]a la cabeza de las Daphnephora marcha u n muchacho cuyos padres estn vivos y
su pariente ms prxim o lleva el leo coronado [...] E l po rtado r del lau rel ,
que le sigue, toca la rama de laurel; lleva los cabellos sueltos y una corona de oro
y va vestido con un esplndido vestido hasta los pies y calzado con sandalias de
fiesta; le sigue un coro de muchachas con ramas en las m an o s[...]I!

E n lu g a r d el tip o de o b jeto d esn atu ralizad o a q u d escrito sim ila r a u n rb o l d e m ayo

o al rb o l de N a vid a d se p u e d e im a g in a r, e n fiestas m s sen cillas, u n a sim p le ra m a
de la u re l. A s , e n el rito d lfico , cada och o a o s u n m u ch ach o va a b u scar la ram a de
la u re l al valle d el T e m p e e n T e s a lia '3.
A l m ism o A p o lo se le llam a p o r t a d o r d el la u r e l (Daphnephros) ; el m ito cuenta
c m o el p r o p io d io s llev e l la u re l p u r ific a d o r a D e lfo s desp us de m a ta r a la S e r
p ie n te . E l m u c h a c h o de T e b a s e sp e c ia lm e n te a d o rn a d o q u e lleva el la u re l p a re c e
re p re se n ta r al d io s m ism o . E n el Himno aApolo, el p o e ta p resen ta al p ro p io d io s c o n
d u c ie n d o la p ro c e s i n a D e lfo s m ie n tra s to ca d u lc em e n te c o n la lir a e n la m a n o 4.
E l d io s est p re se n te, p e r o p ara este cu lto las im gen es n o so n n ecesarias. L as p r o
cesio n es c o n im g e n es cu ltuales c o n stitu y en la e x c e p c i n 13. E n las G ra n d e s D io n i
sias, la im a g e n de D io n is o es llevad a a A te n a s desde E le u te ra s; algu n as p in tu ra s de
vasos re tra ta n la llegada d e l d io s e n el c a rro b a r c o 16. E n T eras en el m o n te T ig e to ,

12 Proel. Chrestom. en Phot. Bibl. 3 2 1 a 3 5 " b 32 = Schol. Glem . A l. Protr., p. 2 9 9 , ln 4 " I 9 Sthlin, cfr.
Pind. Parlh.fr. 9 4 b M aehler; Paus. 9, IO , 4 ; S E v A ( 1 9 3 4 ) , cols. I 5 4 5 - I 5 4 9 ; Brelich, pp. 4 1 3 - 4 1 9 .
T ran sp o rte procesional de rboles (dendrophora) para D ioniso y D em ter: Strab. IO , 4 6 8 . C fr.
SScH, pp. 1 3 4 - 1 3 8 .
13 HN, p p . 1 4 6 s.
14 Hymn. Apoll, 1 4 s. 1 8 7 .
lg Vase II 5 , n. 8 g ; Caliixen. FGrHi-J. 6 2 7 F 2 describe una procesin en A lejandra extraordinaria
mente pom posa en el ao 2 7 I _ 2 7 0 .
16 AF, pp. 1 3 9 ; 1 0 2 - 1 0 4 , lm. il, I ; HN, pp. 2 2 3 s . : K ern yi (4 ), pp. 1 4 2 - 1 4 8 , fig. 5 6 - 5 9 .
 7.2. AGERMS I39

u n a estatua de C o r e es escoltada desde el p a n ta n o al sa n tu a rio de D e m te r E le u s i

n ia 17 p ara la fiesta. L a M agn a M ater h ace su e n trad a sen tada e n u n c a rro tirad o p o r
b u e y e s 18. T a m b i n se sacan d e su lu g a r las im g e n e s c u ltu a le s p a ra la in q u ie ta n te
p u r if ic a c i n . E l te rr o r se extien d e c u an d o la im agen , n o rm a lm e n te in m v il ,
es m o vid a . L a im a g e n de A rte m is de P elen e

h a b itu a lm e n te p e r m a n e c e e n el te m p lo sin q u e n a d ie la to q u e , p e r o c u a n d o la
sa c e rd o tisa la m u e v e la saca, n a d ie la m ir a , sin o q u e to d o s a p a rta n la m ira d a ;
p u e s su p r e s e n c ia n o s lo es h o r r e n d a y d if c ilm e n t e s o p o r t a b le p a r a lo s seres
h u m a n o s , s in o q u e in c lu s o p r o v o c a q u e lo s rb o le s se v u e lv a n e st rile s y h ace
c a e r sus fru to s e n a q u e llo s lu g a re s p o r d o n d e es lle v a d a '9.

L o d iv in o m u e s tra u n a cabeza de M e d u sa ; a q u e llo s q u e la e sc o lta n c o m p a r te n su

p o d e r.

7 -2. A oerm s

L as p ro c e sio n e s p a ra re co g er d onativos estn m u y d ifu n d id a s y a n se co n servan en

algu n o s lugares en la tra d ic i n p o p u la r e u ro p e a 30. E n la antigua G re c ia , las c o stu m
bres de este tip o aparecen slo de fo rm a m arg in a l, p e ro n a tu ra lm e n te existen. S lo
g ra c ia s a u n d o c u m e n to b iz a n tin o ta r d o sab em o s p o r c a su a lid a d q u e in c lu s o la
sacerd o tisa de A te n e a P o la d e ib a p o r la ciu d ad en das d ete rm in a d o s h a cien d o u n a
co le cta 21. E n tales o casio n es llevaba la gida de la d iosa, ya n o u n a p ie l de cabra v e r
d ad era, sin o u n te jid o de lan a, au n q u e a n se le asocia algo d el an tigu o te rr o r , s lo
p o r su n o m b re . E n p a rtic u la r, la sacerd o tisa buscaba a m u jeres re c i n casadas, q u e,
sin d uda, d eb an trib u ta r ofren d as a la d iosa v irg e n , de m an era que el te r r o r se c o n
v e rtira e n b e n d ic i n p ara ellas. L a sacerdotisa de A rte m is de Perga en P a n filia , ta m
b i n r e c a u d a 22. E s q u ilo p re se n ta a H e r a co m o u n a sa ce rd o tisa e rra n te q u e
reclam a d on ativo s p a ra las n in fa s, las viv ific a n te s h ijas de n a c o 23. E n jo n i a , la s
m u je re s re c o g en d on ativo s m ie n tra s can tan u n h im n o a O p is y A rg e , las vrg e n e s
d lia s24. E n S ic ilia , algun os p astores e n tran e n las ciudades en u n a p ro c e si n e sp e
c ia l; llev a n c u e rn o s de ciervo y p an es en fo rm a de a n im ales co lgad o s, as com o u n
z u rr n c o n to d o tip o de g ran o y u n o d re de vin o . M ie n tra s re co g en donativos, p r o
m eten c o n su can to paz, b u e n a su erte y s a lu d 25. E n o tro s lu gares las p ro c e sio n e s de

17 Paus. 3 , 2 0 , 5 y 7
18 Ov. Fast. 4 , 3 4 5 - 3 4 6 .
19 Plut. Arat. 3 2 . C fr. II 4 , nn. 4 3 ~4 5 ; II 5 , n. 8 9 .
20 A . D ieterich, S o m m e rta g e n Kleine Schriften, 1 9 1 1 , PP 3 2 4 3 5 2 ; K . M euli, Bettelum zge im
Totenkultus, O pferritual und V o lk sb rau ch , Schweiz. Archivfr Volkskunde 2 8 ( l 9 2 7 _I 9 2 9 ) P P _ 3
" M euli 1 9 75 ' P P 3 3 6 8 * K . Latte, Kleine Schriften, 1 9 6 8 , pp- 4 ^ 3 S
21 Paroem. Gr. Suppl. I 6 5 ; Nilsson, Op. I ll, pp. 2 4 6 s
22 S I G 1 0 1 5 = LSAM 7 3 .
23 Aesch. fr. 1 6 8 Radt.
24 H d t. 4 , 3 5 . C f r . asim ism o SIG 1 0 0 6 = LSC G l 75 (D em ter, C o s); LSAM 47 (M ileto ); LSC G 6 4
(M esene).
25 Schol. T h eo cr. pp. 2 s.; 7 S; 1 4 ; Wendel.
140 2. RITO Y SANTUARIO

este tip o las c e le b ra n n i o s c o m o e n A te n a s , d u ra n te las T a rg e lia s e n v e ra n o y las

P ia n o p sia s e n in v ie rn o : llev a n u n a ram a de olivo de la q u e cuelgan h eb ras de la n a y
n u m ero sa s p r im ic ia s de to d o tip o , p a n y frascos de aceite. L a ram a se lla m a eire-
sine y los m u ch ach os cantan :

La eiresine trae higos y gordos panes,

miel en un tarro y aceite para untarse el cuerpo
y una copa de vino sin mezcla, para que la m ujer se embriague y duerm a86.

E n S a m o s, lo s n i o s c a n ta n : e n t r a la r iq u e z a , m ie n tra s e n R o d a s el Canto de la
golondrina a ad e d esen fad ad as am enazas a las p e tic io n s de lim o sn a : o n o s lle v a re
m os tu p u e rta o a tu m u je r 87. T a m b i n e n este cas se trata de fiestas e n h o n o r de
A p o lo . A l a p ro m e s a d e b e n d ic i n c o r r e s p o n d e u n a casi sa g ra d a r e c la m a c i n de
donativos. E n o tro s lugares, tales actividades, llevadas a cabo p o r sociedades de h o m
bres o j v e n e s, estn a m en u d o re lacio n ad as c o n el culto de antepasados re p re se n ta
dos c o n m scaras. D e esta co stu m b re n o q u ed a en G re c ia n in g u n a h u e lla . L o s c u l
tos o fic ia le s estn fin a n c ia d o s c o n d in e ro p b lic o . P o r tan to , la c o le c ta aparece
com o caracterstica de las sectas n o o ficia le s; adem s de los p e d ig e o s de A p o lo ,
com o A b a r is 88, h ab a ta m b i n ad ep tos de la M agn a M a te r de A sia M e n o r, lo s p e d i
g e o s de la M a d re (metragjirtai)29; la v e rd a d era p o lis griega lo s trataba c o n d esp recio .

7 3 - D an z a s y c a n to s

E l m o v im ie n to rtm ic o re ite ra d o , s in u n f in p re ciso y rep rese n ta d o colectivam en te

co m o u n g ru p o , es, p o r as d e c irlo , u n rito cristalizad o e n su fo rm a m s p u ra : N o
se e n c u e n tra n in g u n a a n tig u a fie sta de in ic ia c i n s in d a n z a 30. P e rte n e c e r a u n
g ru p o tra d ic io n a l sign ifica a p re n d e r sus danzas. S ig u ie n d o la an tigu a costu m bre, los
grie g o s tie n e n varias fo rm a s de d a n z ar en g r u p o , n o p a ra v irtu o so s n i p a ra p arejas
fo rm a d as a rb itra ria m e n te , sin o p a ra m ie m b ro s rep resen tativo s de la co m u n id a d . E l
g ru p o de b a ila rin e s y el lu g a r p ara b a ila r se lla m a n igu alm en te chors; hay c o r o s de
m u ch ach os, de vrgen es y de m u je re s y ta m b i n danzas c o n arm as p ara g u e rre ro s. L a
d anza y la m sic a s o n in se p a ra b le s. In c lu s o la fo rm a m u sic a l m s se n c illa , la c a n
c i n , e stim u la la d an za; lo s in s tru m e n to s m u sicales m s u tiliz a d o s 31 e ra n la d o b le
flau ta (auls) y los in stru m e n to s de cu erd as p ellizcad as, khra y lyra; los in stru m e n to s
de p e rc u s i n estn asociad os c o n el cu lto orgistico e x t r a n je r o .

26 Plut. Dies. 2 2 , ; Schol. vet. Aristoph. Eq. 7 2 9 a M ervyn jo n es, Plut. I 0 5 4 ag Chantry, Garminapopu-
laria 2 D iehl (II2); FGrHist 4 0 1 c F I [trad, de F. R . A d rados, Lrica Griega Arcaica, 1 9 8 0 , pp. 47 4 ^
27 Samos: Carmina popularia I D iehl (IIa); Rodas: T heognis Rhod. FGrHist 5 2 6 F I = PMG Carm. pop. 8 4 8 =
Ath . 3 6 o b d [trad, de F. R . Adrados, Lrica Griega Arcaica, I 9 8 0 , pp. 4 8 - 4 9 (Samos) y 4 6 - 4 7 (Rodas)].
28 lam b. Vita Pyth. 9 1 - 9 2 [trad. esp. de E . A . R am os Ju ra d o : J m b lico , Vida Pitagrica, 1 9 9 1 , pp. 6 8
6 9 ] ; L&S, pp. 14 9 s.
29 Vase III 3 . 4 , n. 21 .
30 Lu c. Desalt. 15 . C fr. Latte (i); F. Weege, Der Tanz in der Antike, 1 9 2 6 ; L . B . Lawler, The Dance in Ancient
Greece, 1 9 6 4 ; R. T lle, Frhgriechische Reigentnze, 1 9 6 4 ; P* Prudhom m eau, La danse grecque antique I III,
1 9 6 6 ; C alam e, 1 9 7 7 ; S. H . Lo n sd ale, Dance and Ritual Play in Greek Religion, 1 9 9 3 ; P C eccarelli, La
pirrica nel'antichitgreco-romana. Studisulla danzp armata, 19 9 8 .
31 J . A . H aldane, M usical Instrum ents in Greek W o rsh ip , Greece andRome 1 3 (19 6 6 ), pp. 9 8 - 1 0 7 .
 7.3. DANZAS Y CANTOS

C e le b ra r u n a fiesta es fo r m a r c o r o s . In clu so las p ro c e sio n es tie n e n sus cantos

especiales; P n d a ro escrib i daphnephorikd p ara Tebas (v. n o ta 1 2 ) . L a p ro c e si n p u ed e
d eten erse e n varios p u n to s a lo largo de su re c o rrid o p ara la re c itac i n de elab orad os
cantos y la e je c u ci n de danzas. E n M ile to hay u n co legio de c a n to r e s (molpo) e n
h o n o r de A p o lo D e lfin io ; a lo largo del cam ino de la p ro c e si n al santuario de A p o lo
en D d im a , hay seis capillas d eterm in ad as en las que re citan su c a n to 32. E l h im n o se
asocia al a n im a l p ara el sa crific io que es llevad o en la p ro c e s i n : P n d a ro h abla d el
d itir a m b o c o m p a e ro d e las reses al s a c r i f i c i o 33 y d e lo s c a n to r e s d e l m ac h o
c a b r o (tragodo) y p o r ta n to , e n ltim a in sta n c ia , la t r a g e d ia p ro b a b le m e n te
to m su n o m b re de u n a p ro c e si n que c o n d u ca el m ach o cab ro al sa c rific io 34.
E n el p ro p io sa n tu a rio , las danzas especiales so n a n m s elab o rad as. E n D lo s,
m u c h a c h o s y m u ch a ch as b a ila n la d a n z a de la g r u lla (granos) c o n m o v im ie n to s
to rtu o so s y la b e rn tic o s: se dice que las vrg e n e s y los j v e n e s de A te n a s in v e n ta ro n
esta danza ju n to co n T eseo tras escapar d el la b e rin to 35. L o s m tico s C u retes agitaban
sus escud os e n u n a danza a lre d e d o r de Zeu s re c i n n a c id o ; y los escudos de b ro n c e
orie n ta liz a n tes de la cueva d el Id a en C re ta te stim o n ia n la existen cia de tales danzas
co n escud os en el contexto de u n a fiesta de in ic ia c i n d e l siglo V I I I 36. E n u n h im n o
de P a le k a stro , u n o s j v e n e s in v o c a n a Z e u s c o m o e l jo v e n (koros) m s g r a n d e
p a ra q ue vaya a D icte a s a lt a r so b re re b a o s, cam p os, ciu d ad es y b a rco s, y es sin
d u d a en lo s saltos de la danza de los p ro p io s j v e n e s d o n d e est p resen te este p o d e r
d e l d io s 37. C u a n d o Palas A te n e a sali de u n salto de la cabeza de Z e u s to ta lm e n te
arm ada, agit su escudo y su lanza en u n a danza g u e rre ra y, a im ita c i n de este n a c i
m ie n to d iv in o , se re p re s e n ta la dan za c o n a rm a s (pyrrhiche) e n su fiesta , e s p e c ia l
m e n te e n las P a n a te n e a s 38. L o s n o m b re s Pen y Ditirambo se r e fie r e n ta n to al d io s,
c o m o a su h im n o o a su d an za, q u izs d esd e la tr a d ic i n m in o ic a 39. T a m b i n e n
otro s lugares la e xp erien cia de la danza se fu n d e c o n la de la d ivin id ad . E n las Gymno-
pidia b a ila n u n o s m u c h a c h o s p a ra A p o lo y las m u c h a c h as d a n z a n e n to d as p a rte s
p a ra A r t e m is : la fo r m a v ig o ro s a y jo v e n de estos h e r m a n o s d iv in o s a p a re c e c o m o
p ro y e c c i n de tales danzas. E l p r o p io A p o lo toca p a ra la danza y A rte m is se u n e al
b a ile c o n sus n in fa s 40. E n lo s g ru p o s de N i n f a s o G r a c i a s , e n lo s de lo s
C u r e t e s e in clu so e n el caso de los stiros am antes de la danza, el m o d e lo divino y
la re alid ad h u m an a so n a m en u d o virtu alm en te in se p a rab le s41, salvo que aqu ello que

32 S/G 57 = LSAM gO; molpo e n Olbia: F. G raf, 3 1 (1 9 7 4 ) . P P 2 0 g - 2 l 5 ; cfr F Poland, RE Suppl.

V I (1 9 3 S ). cols. 5 0 9 - 5 2 0 .
33 Pind. 01. 13 , 19 ; Burkert, GRBS 7 (19 6 6 ), p. 9 ^.
34 Burkert, GRBS 7 (19 6 6 ), pp. 8 7 - 1 2 I ; contra, a favor de una etimologa hitita: O . Szemernyi, Hermes
1 0 3 ( l 97 5 )> 3 0 0 - 3 3 2 , que sin embargo ignora los machos cabros en contexto dionisaco en
escenas de vasos ticos (GRBS, pp. 9 8 1 OO) y los paralelos del arnods e l cantor que recibe com o
prem io un cabrito (ibid., pp. 9 2 s. ; UN, p. 1 2 4 ) Vase 111 2-IO , n . 18 .
35 Latte (1), pp. 6 7 - 7 1 .
36 Vase I 4 , n. 18 ; III 2 . 1, n. 16 : V I 1. 2 , nn. 2 2 - 2 5 -
37 BSA 15 (19 0 9 ), pp. 3 3 9 - 3 5 6 ; SIG 6 8 5 ; Powell, p. 1 6 0 - 1 6 2 ; H arrison (2), pp. 1 - 2 9 ; Latte (1), pp.
4 3 - 5 4 ; M . L . West, JH S 8 5 ( 1 9 6 5 ) , pp. I 4 9 _ I 5 9 ; sobre el tem plo en Palekastro: BSA 4 0 ( l 9 3 9 ~
19 4 0 ) , pp. 6 6 - 6 8 .
38 Latte (i), pp. 3 4 - 3 6 ; Apollod. Pap. Oxy. n 2 2 Go II; A . Henrichs, Gronache Ercolanesi 5 (1975 ); P P 2 0 s.
39 Vase I 3 .6 , n. 2 0 (Peana), cfr. I 3 , 5 , nn. l 8 - 2 2 ; III2 - 5 . n 2 0 ; 2 . 1 0 , n. 8.
40 G o r o de A rte m is: II. 16 , 1 8 3 ; Hymn. Aphr. I18 , cfr. Od. 6, 1 5 0 - 1 5 2 ; Caam e, 1977 I 7 4 - I 9
V ase III 2 .5 , n . 2 7 ; 2 . 6 , . I I ; V I , n . 2 8 .
41 Vase III 3 . 2 , nn. 5 - I 8
 2. RITO Y SANTUARIO

p a r a el h o m b re es la e fm e ra f l o r de la ju v e n t u d se vu elve p e r m a n e n te e n el
a rq u etip o m tico - d iv in o .
A u n q u e los n o m b res y lo s ritm o s b sicos de las danzas son tra d icio n a le s, el culto
n o exige e n m o d o algu n o la re p e tic i n de h im n o s antiguos m gicam ente fija d o s. A l
c o n tra rio , el canto debe d eleitar al d io s de u n a fo rm a nueva cada vez e n la fiesta; p o r
tan to , p a ra la danza y el canto d eb e h a b e r sie m p re a lg u ie n q ue lo h a g a , el p o e ta
(poiets). E l g n e ro lit e r a r io de la lr ic a c o r a l , q u e se re m o n ta a fin a le s d el siglo
VII, se d esarrolla e n con secu en cia a p a rtir de la prctica d el culto y cu lm in a en la p r i
m e ra m ita d d el siglo V e n la o b ra de P n d a ro . L a in v o c a c i n de lo s dioses, la e n u n
cia ci n de deseos y ruegos se en treteje de u n a fo rm a cada vez m s artstica c o n n a rr a
cio n es m ticas y alu sio n es de actu a lid a d a la fiesta y al c o ro . Y a en el siglo VII vario s
coros com piten p o r el h o n o r de presen tar el h im n o m s h erm oso ; el vestuario del c o ro
d esem p e a ta m b i n su p ap e l. L a fu n c i n re lig io sa , la re la c i n co n lo s dioses, c o rre n
p e lig ro de p e rd e rse en la riv a lid a d ; p e ro to d o s estn co n ven cid o s de que los dioses,
com o lo s h o m b re s, p a rtic ip a n c o n alegre en tu siasm o e n la c o m p e tici n .

7 .4 . M sc a ra s, fa lo s, a is ch k o lo o a

Las m scaras42, el m e d io m s an tig u o p a ra p e r d e r la p r o p ia id e n tid a d y a su m ir u n a

nueva, e x tra o rd in a ria , lle g a n a lo s griego s a travs de varias tra d ic io n e s. E x iste n v n
cu los n e o ltic o s y ta m b i n de O rie n te P r x im o 43. H ay m scaras de an im ales y ta m
b i n , en p a rtic u la r, m scaras h o r rib le s y rid ic u la s. J u n t o a las fig u ras enm ascaradas
de las p ro c e sio n e s y las danzas, se e n c u e n tra n m scaras q u e so n elevadas y ven erad as,
p u d ie n d o in c lu so lle g a r a c o n v ertirse a v e c e s en d o lo s de culto.
L o s te s tim o n io s m s d ire c to s d e u so d e m scaras d e a n im a le s p r o c e d e n de lo s
cr n e o s de to ro co rta d o s e n fo rm a de m scara e n c o n tra d o s en sa n tu a rio s c h ip r io
tas ; esta p r ctic a , sin em b a rg o , n o tuvo n in g u n a in flu e n c ia d irecta fu e ra de C h i
p re . N o ob stante, a los j v e n e s q u e sirven v in o en la fiesta de P o sid n en E fe so se les
lla m a t o r o s (taroi), las vrgen es en el cu lto espartano de las L e u cp id e s so n lla m a
das p o t r ill a s (ploi), s o n m s fre c u e n te s lo s g r u p o s sa ce rd o ta le s de a b e ja s
(mlssai) y ta m b i n hay o s a s (rktoi)*5. E n la o rla d el m an to de la estatua de Dspoina
en L ic o s u r a se m u e stra n to d o tip o de m sic o s d isfra za d o s de an im a les, la m ay o ra
c o n m scaras de asn o , p e r o ta m b i n cria tu ra s c o n cabeza de vaca y de c e r d o 46; a u n

42 K . M eu li, Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens 5 ( 1 9 3 2 - 1 9 3 3 ) , pp. I 7 4 4 - I ^ 5 2 ; Schweizer Masken,

1 9 4 3 : M euli, 19 7 5 * P P 3 3 ~ 2 9 9 ; L . Sch n eid er-L en g yel, Die Welt in der antiken Hochkulturen, 1 9 3 5 ; R
W ildhaber, Masken und Maskenbrauchtum aus Ost- und Sdosteuropa, 1 9 6 8 ; M . Bieber, RE X I V ( 1 9 3 0 ) , cols.
2 0 7 0 -2 12 0 .
43 Vase I I , . 19 ; sobre las mscaras de H u m b a b a y las fenicias: R . D . Barnett, en Elments orien
taux dans la religion grecque ancienne, i 9 6 0 , p p . I 4 5 - I 5 3 : Ugaritica 6 ( 1 9 6 9 ) , pp. 4 0 9 - 4 1 8 ; Arch. Reports
( 1 9 7 0 - 1 9 7 1 ) , p. 7 3 ; BC H 9 9 ( 1 9 7 3 ) , p. 8 3 4 , fig. 5 6 ; H . K h n e, BaghdaderMitteilungen 7 ( l 9 7 4 )< P P -
IO I-IIO .
44 Vase I 4 n . 4 9 ; I I I , n. 9 4 .
45 Taroi i A th . 4 2 5 e?ploi\ Hesych. s.v. pola-, plos, u n sacerdote en Mesene IG V I , 1 4 4 4 ; mlissai Callim .
Hymn. 2 , n o s . ; A p o llo d . FGrHist 2 4 4 F 8 9 ; P o rp h . De antr. Nymph. 18 [trad, esp, de E . Ram os
Ju ra d o , 1 9 8 9 ] ; S ch o l. P in d . Pyth. 4 . I o 6 a ; S ch o l. T h e o c r. 1 5 , 9 4 ; drktoi: vase V 3 4 > 3 4 ; L .
K ah il, C iM J(ig 7 6 ), pp. 1 2 6 - 1 3 0 .
46 GGR, lam . 3 1 , 2 ; E A A ll ( 1 9 5 9 ) , pp. 9 9 9 s Vase VT 1 .2 , n. 18 ; I 3 . 4 , nn. 1 0 - 12 .
 7.4. MSCARAS, FALOS, AISCHROLOGA I4 3

cu an d o el m otivo ic o n o g r fic o de la o rq u esta a n im a l se re m o n ta a la poca su m eria,

d eb e de h a b e r en el fo n d o alg n con texto ritu a l. E s m u y p ro b a b le que las criatu ras
h b r id a s c o m o lo s C e n ta u r o s y lo s P an es sean e n re a lid a d fig u ra s e n m a sc a ra d a s47.
T e n e m o s d e sc rip c io n e s p recisas d el d isfraz de sile n o s y stiro s: la m scara de n a riz
p la n a c o n orejas de an im al, el vestido de p ie l de an im al o el tap arrab o s c o n u n a cola
de ca b a llo y u n fa lo . E sta m asca ra d a se c o n v irti d esd e fin a le s d e l sig lo VI e n la
re p re se n ta c i n te a tra l lite ra ria , el d ra m a s a tr ic o , a d q u irie n d o as u n a re la c i n
c o n la re a lid a d d istin ta de la d el an tigu o r it o 48.
L a s m scaras grotescas de m u je re s viejas se e n c u e n tra n en el m b ito de las d e id a
des fem en in a s, esp ecialm ente de A rte m is; se h a lla ro n llam ativos ejem p lares de b a rro
com o ofren d as votivas en el san tu ario de O r tia 49. Se dice que las verd ad eras m scaras
estaban hechas de m ad e ra y q u e q u ien es las llevaban se lla m a b a n kyrittoy biyllichista50 ;
lo s h o m b re s ta m b i n p o d a n u sa r m scaras d e m u je re s h o r r ib le s . S e co n ta b a q u e
ju n t o al ro A lfe o en E lid e , A rte m is y sus n in fa s se e m b a d u rn a b a n la cara c o n b a rr o
p ara escap ar de las aten cio n es am o ro sas d el d io s d el ro (u n re fle jo d el uso ritu a l de
tales m scaras g ro te sc a s)01. Las m scaras de te rra co ta e n fo rm a de olla d el san tu ario
de H e r a e n T ir in t e , se re m o n ta n a u n a p o ca ta n a n tig u a c o m o el sig lo VIII, las
cabezas de G o r g o n a m s antiguas c o n h o rrib le s c o lm illo s 52; estn sin duda r e la
cio n ad as c o n el m ito de la m eta m o rfo sis b ru je sc a de las h ijas d el re y P re to , que tuvo
lu g a r e n T ir in t e , y c o n la p in tu ra grotesca de lo s d o lo s de M icen as.
S i las tres d iosas ven g a d o ras (Praxidkai) e ra n ve n e ra d as b a jo la fo rm a d e c a b e
z a s 53, h a b ra n sid o sin d u d a m scaras e n fo rm a de o lla de este tip o . L a m scara de
G o rg o n a aparece p o r s sola, com o sign o a p o tro p aic o , c o n ojos re d o n d o s y d e so rb i
tados, c o n la le n g u a fu e ra , y m o stran d o los c o lm illo s 54. E n la p laza d el m ercad o de
A rg o s se e n c o n tra b a u n a n tig u o G o r g o n e io n , d e l q u e se d eca q u e era o b ra de lo s
c c lo p e s55. U n a m scara de D e m te r Kidara se cu sto d iab a e n F n e o en A rc a d ia y e n
las fiestas de los m iste rio s, el sacerd o te se p o n a la m scara y g o lp e a b a a lo s m o ra
d ores su b te rr n eo s c o n u n a v a r a 56. U n a m scara b arb ad a con sagrad a p u ed e re p re
sen tar al dios D io n is o 57; p u ed e c o n jetu rarse q ue tam b in se la p o n d ra n p ara re p re
sen tar d irectam en te al fre n tic o dios.
L a m sc a ra c o n su m a u n a tr a n s p o s ic i n a u n u n iv e r s o n u e v o y d e s c o n o c id o ,
p e r o , ap a rte de la p e trific a n te G o rg o n a , p a ra lo s g rie g o s este m u n d o es, m s q u e

47 Vase III 3 -2 , n. IO .
48 Vase III 2 -1 0 , n. 4 2 -
49 Dawkins, p. 1 6 3 , lms. 4 7 ~^ 2 ; GGR, lm. 3 1 , 1.
50 Hesycli. s.v. hyttoiy biyllichista L a tte ; GF, pp. 1 8 4 - 1 8 7 ; GGR, pp. l 6 l s .
51 Paus. 6, 2 2 , 9; HN, p. 19 1.
52 Pickard-C am bridge (i), lm. 12 b, n 6 9 ; HN, p. 1 9 1. T . G . Karagiorga, Gorgeie hephale, I Q j O , P P
8 1 - 8 9 . Vase II 4 , n. 5 1
53 Hesych. Phot. s.v. Praxidikai.
54 Sobre el tipo de la G orgona: J . H . C ro o n , JH S 75 ( l 9 5 5 )> PP 9 ~ !6 ; T h . Ph. Howe, AJA 5 8 (l 9 5 4 )>
pp. 2 0 9 " 2 2 I ; Karagiorga (supra, n. 5 2 ) ; J . Floren, Studien zur Typologie des Gorgoneion, 1977 ? K r aus-
k o p fy S. G . D ahlinger, LIM Cs.v. Gorgo, GorgonesTV ( 1 9 8 8 ) , pp. 2 8 5 ~ 3 3 0
55 Paus. 2 , 2 0 , 7.
56 Paus. 8, 15 , 3 ; Stiglitz, pp. 1 3 4 - 1 4 3 .
57 V ase V 2 . 4 L a facies de A rtem is en Q uos, obra de B palo (P lin . Nat. Hist. 3 6 , 1 2 ) , no era una
mscara (pace W . D eon na, REG 4 0 [19 27] pp 2 2 4 - 2 3 3 ) , sino una estatua norm al, cfr. Hies. Ling.
Lat. s.v. facies.
144 2. RITO Y SANTUARIO

sin ie stro e in q u ie ta n te , u n m u n d o d el a b su rd o y de u n a o b sc e n id a d agresiva. H ay

m ucbas varian tes de la p ro c e s i n c o n falsos falo s gigan tes; los q u e llevan estos e n o r
m es m iem b ro s d eb en ocu ltar su id e n tid a d civil u n tn d o se co n h o lln o salvado o lle
v a n d o m scaras. A s , u n a u to r h e le n s tic o d e sc rib e a lo s phallophroi u n ta d o s c o n
h o lln y a lo s ithyphalloi q u e m a rc h a n c o n m scaras q u e re p re s e n ta n a b o r r a c h o s 58.
M scaras y falo s ta m b i n fo r m a n p a rte de la in d u m e n ta ria d el s tiro . P e ro in c lu so
en el culto de A rte m is a p arecen m u chach as co n a tu e n d o f lic o 59. L o s actores p a r e
cid os a p ayasos, re la c io n a d o s p ro b a b le m e n te c o n a lg n d it ir a m b o p o p u la r , se
c o n o c e n esp ecialm en te a p a r tir de las p in tu ra s de lo s vasos c o rin tio s, d o n d e m u es
tra n u n a d esnudez fin g id a , c o n las nalgas re llen as de u n a fo rm a exagerad a y se p e r
m ite n to d o tip o de p ayasadas60.
Estas m an ife sta cio n es p u e d e n ser acom p a ad as p o r el h a b la so e z (aischrologa)
y la e x h ib ic i n de p arte s n tim a s e n las fiestas de las m u je re s, e sp e cia lm e n te e n las
T e sm o fo ria s. G u a n d o las m u je re s fe ste ja n solas a expensas de lo s h o m b re s, el a n ta
g o n ism o e n tre lo s sexos se rid ic u liz a y se resu elve e n la stira. U n o de lo s n o m b re s
c o n que se d e sig n a n lo s cantos b u rle sc o s e n tales o ca sio n es es y a m b o , d e s a rr o
llad o com o g n e ro p o tico a p a r tir de A r q u lo c o ; el tra sfo n d o ritu a l a n se ap recia
en el Yambo de las mujeres d e S e m n id e s , q u e c ritic a c ru e lm e n te al sexo o p u e sto tip o
p o r tip o 61. L a m ism a Y a m b e fu e c o n v ertid a en fig u ra m tica, u n a m u ch ach a que
supo a n im a r a D e m te r d espus de su p e n a y su a y u n o 62. E n A te n a s, la fiesta de las
Stnia, in m e d ia ta m e n te a n te rio r a las T e s m o fo ria s , estaba d estin ad a al in te rc a m b io
de in su lto s en tre los sexo s63. L as m u je re s de E g in a , fin a n cia d as p o r choregoe sp e cia l
m ente d esign ado s, p re se n tab a n co ro s b u rle sc o s en las fiestas de D a m ia y de A u x e
s ia , au n q u e a q u las chanzas ib a n d irig id a s slo a otras m u je re s de la r e g i n 6*. E n
la isla de A n a fe , en cam b io , h o m b re s y m u je re s se m o fa b a n los u n o s de lo s o tro s en
el s a c rific io a A p o lo Aigltes-, u n a p r ctic a in ic ia d a , seg n la leyen d a, p o r las esclavas
de M ed ea d u ran te la e x p e d ic i n de lo s A rg o n a u ta s 63. D u ran te la p ro c e s i n a E leu sis
unas figu ras co n m scaras grotescas se sen tab an en u n crtico paso estrecho cerca d el
p u en te so b re el a rro y o c o n o c id o c o m o el R heito y asu staban e in su lta b a n a lo s que
p asaban p o r a ll66. E n las fiestas de D io n is o u n o s c a rro s atravesaban la ciu d a d ll e
vand o fig u ras enm ascaradas q ue g rita b a n in su lto s a cu an to s se e n c o n tra b a n de u n a
fo rm a p ro v erb ia lm e n te g r o s e r a 67.

58 Sernos FGrHist 3 9 6 F 2 4 = A th . 6 2 2 b .
59 Hesych. s . d . tombai Latte; GGR, pp. 1 6 2 s.
60 A . K rte, J d 8 (189 3) PP* 6 1-9 3 H . Payne, Necrocorinthia, 1 9 3 1 . pp 118 - 1 2 4 ; E . Buschor, Satyr
tnze und frhes Drama, 1 9 4 3 5 ? A , Greiffenhagen, Eine attische schwarzfigurige Vasengattung und die Darste
llung des Komos im 6 Jh., 1 9 2 9 ; P ick ard-Cam bridge (i), pp. 1 1 7 s ., 16 7 - 17 4 I. Jucker, A K 6 (1 9 6 3 ), pp.
5 8 - 6 0 ; A . Seeberg, Corinthian Komos Vases (BIGS Sup pl. 27) I 9 7 1
61 H . Fluck, Skurrile Riten in griechischen Kulten, tesis doct., Friburgo, 1 9 3 I ; M . L . West, Studies in Greek Elegy
andlambus, I 9 7 4 > PP 2 2 - 3 9 ; cfr. K . Siem s, Aischrologia. Das Sexuell-Hssliche im antiken Epigramm, tesis
doct., Gotinga, 1 9 7 4 ; H . Llo yd -Jo n es, Females o f the Species. Semnides, 1975
62 Hymn. Dem. 2 0 2 s ., A p o llo d . I , 3 ; Richardson, pp. 2 1 3 - 2 1 8 ; G raf, pp. I 9 4 - I 9 9
63 AF, pp. 5 3 , 5 7 s.
64 H dt. 5* 8 3 , 2 - 3 ; cfr. D em ter Mysia: Paus. 7 , 2 7 > 1
65 A po llo d. 1 , 1 3 9 ; A p o ll. R h. 4 , 1 7 1 9 - 1 7 3 0 ; GF, pp. 1 7 5 s .
66 Gephyrismof, HN, p. 3 0 7 .
67 HN, p. 2 5 3 , n. 18 .
 7.5. AGN I45

L o s rito s c o n u n n fasis sexual se in te rp re ta n ge n e ra lm e n te com o m agia de f e r

tilid a d e n el s e n tid o d e F r a z e r68. L o s te s tim o n io s g r ie g o s , sin e m b a rg o , sie m p re
a p u n ta n lla m a tiva m e n te al carcter a b su rd o y d ive rtid o d el p ro c e d im ie n to : hay u n
descenso con scien te a las clases bajas y al b a jo v ie n t r e , re fle ja d o en las palabras de
las m ticas siervas. A s com o la p o m p a y la c e re m o n ia co n tra sta n c o n lo c o tid ia n o ,
ta m b i n lo h a ce n la extrem a falta de c e re m o n ia , el a b su rd o y la o b sc e n id a d ; su rg e
u n a te n s i n re d o b la d a e n tre lo s d os e x tre m o s, a a d ie n d o u n a d im e n s i n m s
a m p lia a la fiesta . D e m an era sim ila r, hay sa c rific io s q u e exigen ju sto lo op uesto al
h a b itu al s ile n c io s a g ra d o , salvajes m a ld ic io n e s o la m e n to s fin g id o s 09. A l so n d ear
lo s e x tre m o s, d eb e e m e rg e r el ju s t o m e d io , al ig u a l q u e lo s sexos q u e se sa lu d a n
m u tu am en te c o n m o fas so n in te rd e p e n d ie n te s.

7-5- A gn

E l e sp ritu a g o n a l (deragonale Geist) se ha d escrito a m e n u d o , a p a rtir de F r ie d ric h

N ietzsch e, co m o u n o de los rasgos caractersticos y u n a de las fuerzas im p u lso ras de
la cu ltu ra g rie g a 7 . Es so rp re n d e n te la can tidad de cosas que los griegos p u ed e n c o n
v e rtir e n c o m p e tic i n : el d ep o rte y la belleza fsica, la artesan a y el arte, el canto y la
danza, el teatro y el debate. C u a lq u ie r costu m b re in stitu cio n a liz a d a e n tra casi a u to
m tic a m e n te d e n tro de la e sfe ra de in flu e n c ia de u n s a n tu a rio . E n L e sb o s, te n a
lu g a r u n c o n c u rso de b elleza en tre las m uch ach as d u ra n te la fiesta an u a l e n el s a n
tu a rio de Z e u s, H e r a y D io n is o 71; u n a c o m p e tic i n de b e llez a de este tip o p a re c e
r e fle ja r s e en el m ito d el ju ic io de P a ris . E n u n a o fr e n d a v o tiva de T a re n to , u n a
m uchach a p resu m e de h ab er su perad o a todas las dem s en u n a c o m p e tic i n de c a r
dado de la n a 72; la in s c rip c i n griega m s an tigu a h abla de u n m u ch ach o q ue es d e
to d o s lo s b a ila rin e s el q ue danza c o n m s g r a c i a 73. L a s c o m p e tic io n e s m u sicales
a p a re c e n so b re to d o e n h o n o r de A p o lo y D io n is o ; flau tistas, flau tistas a c o m p a a
dos de cantores y cantores c o n ctara co m p ite n u n o s c o n o tro s e n los Ju e g o s P ticos
e n D e lfo s . E n A te n a s, en las D io n isia s, se re p re se n ta n co m p e titiva m e n te d itira m
b o s, c o m e d ia s y tra g e d ias, m ie n tra s q u e e n las P a n a te n e as, lo s ra p so d o s riv a liz a n
en tre ellos en la re c itac i n de H o m e ro .
A n m s p o p u la re s eran , p o r su p u esto , las co m p e tic io n es d ep ortivas. L a fo rm a
m s sen cilla, la c a rre ra p ed estre y su varian te m s costosa, la c a rre ra de ca rro s, q u e

68 GB IX , pp. 2 3 4 - 2 5 2 : C G SIII, p. 1 0 3 ; GGR, p. 16 1.

69 Imprecaciones en Lindos: Burkert, /(JiG G zz (19 7 0 ), pp. 3 6 4 s . Lam ento ritual en el culto de L e u -
ctea e n E le a : Xenophan. V S A 1 3 - Arist. Rhet. 1 4 0 0 b 5.
70 F. Nietzsche, RhM 25 ( 1 8 7 0 ) , pp. 5 2 8 - 5 4 0 ; 2 8 ( 1 8 7 3 ) , pp. 2 1 1 - 2 4 3 = Nietzsche, Werke, Philologis
chen Schrifte 1 8 6 ^ - 1 8 7 3 , Gesamtausgabe, ed. de G . C o lli y M . M ontinari, II I, 19 8 2 , pp. 27 I " 3 2 7 :
E. Vogt, A & A lI (19 6 5 ), pp. I O 3 -I 1 3 ; J . Burckhardt, Griechische Kulturgeschichte, en Gesammelte Werke, ed.
de F. Sthellen, V I I I , 19 3 PP* 2 7 8 s. [trad, ital.: Storia della civitgreca, 1955 ^ > . Berve, V o n
agonalen Geist der G rie c h e n , en Gestaltende Krfte der Antike, *19 6 6 , pp. 1 - 2 0 ; cfr. Reisch s.v. Agones
I ( 1 8 9 3 ) , cols. 8 3 6 - 8 6 6 ; I. W eiler, Dei'Agon im Mythos, /ir Einstellung der Griechen zum Wettkampf, 19 74
71 A lcae, fr. 1 3 0 Voigt; Teofrasto e n A th . 6 l0 a = fr. 5 6 4 Fortenbaugh; Schol. A l l . 9, 12 9 s. Erbse;
cfr. FGrHist 3 1 8 F I, FGrHist 29 F i, Paus. 7 t 2 4 > 4
72 4 / 4 4 9 ( 1 9 4 5 ) . pp. 5 2 8 s. = F ried ln d er-H o ffleit 1 6 5 ; cfr. asimismo la firm a de Peonio sobre la
Nike en O lim pia: SIG 8 0 .
73 JG I 2 F. H om m el, Gymnasium 5 6 (1 9 4 9 ). 2 0 1 - 2 0 5 .
146 2. RITO Y SANTUARIO

se d e s a r r o ll a p a r t ir de la lu c h a de c a rro s d e la E d a d d el B r o n c e , e ra n las m s
im p o rta n te s y te n d a n a e clip sa r o tro s a c o n te c im ie n to s com o lu ch a, p u g ila to , salto
de lo n g itu d o la n z a m ie n to de ja b a lin a . S in em b a rg o , las c o m p e tic io n e s d ep ortivas
n o so n u n a fiesta p ro fa n a . L o s rito s fu n e r a rio s so n u n a de las p rin c ip a le s ocasion es
p a ra lo s ju e g o s , co m o te s tim o n ia la d e s c rip c i n p ic a de lo s ju e g o s fu n e r a r io s e n
h o n o r de P a tro clo y ta m b i n las p in tu ra s de los vasos de poca g e o m trica y algunas
in sc rip c io n e s p o ste rio re s; el epitaphios agn p e r d u r a hasta la po ca clsica. K a r l M e u li
d escrib e cm o la c o m p e tic i n p re m ia d a d eriva d el d o lo r y la ra b ia de lo s afectad os
p o r la m u e r te 74. S in e m b a rg o se sit a n n o rm a lm e n te e n p r im e r p la n o lo s ju e g o s
re la c io n a d o s c o n fiestas fija d a s p o r el c a le n d a rio y la p ru e b a de fu e rz a de lo s vivos
tie n e ta m b i n u n c a r c te r in ic i tic o . E n el sig lo VI, c u a tro fiesta s p a n h e l n ic a s
e m p ie z a n a fo r m a r u n g r u p o r e c o n o c id o : las O lm p ic a s , las P tic a s d e D e lfo s , las
N e m e a s e n h o n o r de Z e u s y las Istm ica s e n h o n o r de P o s id n c e rc a de G o r in t o .
O tras fiestas ciu d ad an as co m o las P an aten eas e n A ten as o las H erea s en A rg o s trata
r o n de o b te n e r el m ism o estatus, sin m u ch o x ito 75.
E l m ito ta m b i n asocia estas co m p e tic io n e s c o n ju e g o s fu n e r a rio s, c o n u n h ro e
lo c a l cuya m u erte d io lu g a r a la p rim e r a ce le b ra c i n : P lo p e o E n o m a o e n O lim p ia ,
A r q u m o r o e n N e m e a , P a le m n e n e l Istm o y la s e r p ie n te P it n e n D e lfo s . D e
h e c h o , el a g n , co m o tr a n s ic i n de u n aspecto de m u e rte a o tro de vida, est n t i
m am en te re la cio n a d o c o n los diversos rito s de sacrific io . E n O lim p ia , lo s ju e g o s van
p re c e d id o s p o r u n p e r o d o de p r e p a r a c i n de tre in ta das d u ra n te el cu al se p re s
c rib e a lo s atletas u n a d ieta vege ta ria n a y ab stin en c ia sexual. L a fiesta co m ien za c o n
sa c rific io s, u n s a c rific io p r e lim in a r p a ra P lo p e y g ran d e s sa c rific io s de vacas p a ra
Z eus.

Entonces las p orciones consagradas yacen sobre el altar, pero an no se ha

encendido el fuego; los corredores estaban a un estadio de distancia del altar y
ante ellos se encuentra un sacerdote que da la seal de salida con una antorcha.
E l vencedor prende el fuego de las porciones consagradas y se va como vencedor
olm pico76.
E l esta d io m s a n tig u o c o n d u c a d ire c ta m e n te al a lta r de Z e u s ; el g a n a d o r de la
c a rre ra p e d e stre sen cilla era e l g a n a d o r o lm p ic o , cuyo n o m b re q u ed ab a re g is
tra d o a p a r t ir d e 7 7 ^ L a c a rre ra se a la la tr a n s ic i n d e l a c t o c ru e n to al fu e g o
p u rific a d o ! ; de lo ct n ico a lo o lm p ic o ; de P lo p e a Z e u s. D e u n a m an era sim ila r,
e n el a g n de las P an aten eas, el d e p o rte esp ecial, el salto del c a rro e n m arch a, est
estrech am en te re la c io n a d o c o n el se n tid o d e la fiesta d el A o N u e v o ; e n las fiestas
C a rn e a s d o ria s la ca rre ra es a n m s r ito q u e d e p o r te 77. U n a c o m p e tic i n c u rio sa -

74 K . M euli, Der griechische Agon, 19 6 8 (ed. orig. 1 9 2 6 ) ; D e r U rsp ru n g der O lym pischen Spiele>>, Die
Antike 17 (1 9 4 1), pp 1 8 9 - 2 0 8 = M euli, 19 75 > PP- 8 8 1 - 9 0 6 . A , Brelich, Guerre, agonie culti nella Grecia
arcaica, 19 6 1. Pinturas vasculares: A . Brckner, A M 3 5 (1 9 10 ), pp. 2 0 0 - 2 1 0 ; inscripciones de B e o -
cia: Je ffe ry , p p . 9 I S . Nuevas inscripcion es referidas a juego s fnebres en h o n o r de cados en la
batalla: BC H 9 5 (19 7 1), pp. 6 0 2 - 6 2 5 .
75 E . N . G ardiner, Athletics ofthe Ancient World, 193 : H . A . H arris, Greek Athletes and Athletics, 19 6 6 ; Sport in
Greece and Rome, 1 9 7 2 ; J . J th n e r y F. B rein , Die Leibesbungen in der Antike, S B V ie n a , 1 9 6 5 [F. Garca
R om ero, Losjuegos olmpicosj el deporte en Grecia, 1 9 9 2 ] .
76 Philostr. Degymn.5 ; HN, pp. 1 0 8 - I I 9 ; vase III 2 -1 , n. 4 6 .
77 Vase V 2 . 2 ; V 2 .3 .
 7.6. EL BANQUETE DE LOS DIOSES I 47

m en te ro d ea d a de m ito s es el lan zam ien to de disco: el p ro p io A p o lo m at a su jo v e n

fav o rito Ja c in t o m ien tras p racticab a este d ep o rte ; com o si el lan zam ien to d el im p r e -
d ecib le disco de p ie d ra buscara u n sa crific io fo rtu ito .

7 .6 . E l b a n q u et e d e lo s d io s e s

E l o b je tiv o n a tu ra l y se n c illo de u n a fie sta es c o m e r y b e b e r e n a b u n d a n c ia . E n la

p rctica sagrada griega este elem en to est siem p re p resen te. E l ban q u ete e n el san tu a
r io p u e d e co n sid e ra rse e x tra o rd in a rio c u an d o , e n contraste c o n la civilizacin n o r
m al, se im ita la fo rm a de vida a n tig u a 78: u n lech o de ram as y fo lla je (stibs)79 su sti
tuye a las sillas o lo s le ch o s p a ra b a n q u e te s y la casa es re e m p laz a d a p o r u n a ch oza
im p ro v isad a (sken, e rr n e a m e n te tra d u cid a co m o t i e n d a ) 80. Las ram as sobre las
q ue u n o se sien ta a d q u ie re n u n carcter s im b lico q u e va ra seg n la d ivin id a d y la
fiesta: p in o o sauce p a ra las T e sm o fo ria s y ram as de acebu che e n O lim p ia 81.
S e h a b la d e la fie s ta c o m o de u n o s t e n t o s o b a n q u e te d e lo s d io s e s 2; s in
e m b a rg o , la p o r c i n de lo s d io ses e n el s a c r ific io n o r m a l de O lim p ia es en c ie rto
m o d o m s que p re c a ria . P ara lo s d ioses ser exp resam en te agasajados co m o h u sp e
des de u n b a n q u e te es la e x ce p ci n , p e r o esta e x ce p c i n da a u n a serie de fiestas su
c a r c te r e sp e c ia l. A s e n A te n a s , Z e u s de lo s a m ig o s (Phlios)63 p u e d e ser i n v i
ta d o a u n b a n q u e te : se p r e p a r a u n le c h o p a r a b a n q u e te s (klne) y se p o n e la m esa
c o n to d o lo n e c e s a rio ; lo s re lie ve s m u e stra n al d io s p re se n te e n el b a n q u e te . L o s
p r o p io s m o rta les o b via m en te p a r tic ip a n activam en te e n l. E s o b vio q u e este Z e u s
tra ta d o c o n ta n ta f a m ilia r id a d n o es e x a c ta m e n te id n t ic o al d io s d e l c ie lo q u e
lanza rayo s.
L o s v e rd a d e ro s h u sp ed es e n el a g a sa jo de los d io s e s (theoxnia) so n lo s D io s -
e u ro s. S o n feste ja d o s sob re to d o en el m b ito d o r io , e n E sp a rta , p e ro ta m b i n e n
A te n a s se les p r e p a r a u n d e s a y u n o e n el P rita n e o d o n d e se d is p o n e u n a m esa
c o n q u eso , tartas, aceitu n as y p u e r ro s . L as p in tu ra s de lo s vasos y lo s relieves m u e s
tra n a lo s jin e te s d ivin o s g a lo p a n d o p o r el a ire h acia lo s dos le ch o s (klnai) p r e p a r a
dos p a ra e llo s 84.

78 D io d. Sic. 5 4 > 7 sobre las Tesm oforias sicilianas.

79 M . V erpoorten, L a stibas ou l image de la brousse dans la socit grecq u e, R H R 1 6 2 (19 6 2 ), pp.
I 4 7 - I 6 ; H . T rnkle, Hermes 9 1 ( 1 9 6 3 ) , pp 5 3 ~ 5 5 ; F. Poland, RE s.v. stibas III A (1 9 2 9 ), cols.
2 4 8 2 - 2 4 - 8 4 ; vase I 2 , . l 6 ; II 2 , . 5
8 H . Schfer, Die Laubhtte, 1 9 3 9 ? GGR, p. 3 ^ 8 ; p o r ej. en las T esm oforias (A risto ph . Thesm. 6 2 4 ;
6 5 8 ), en las Carneas (Ath. I4 le f), en las Jacintias (Ath. I 3 8 f).
81 A betos: Steph. Byz. s.v. Mletos, lygos en A tenas, Tehrle, p. 1 3 9 ; ramas de acebuche: Paus. 5, 7 7
82 Od. 8, 76 , vase II I, nn. 1 7 - 1 9 La fiesta de las Theodaisa, GF, pp. 279 s*> es P ara nosotros poco ms
que un nom bre.
83 E l poeta cm ico D io d o ro de Sinope, fr. 2 K assel-A ustin ; H arrison (i), pp. 3 5 4 - 3 5 ^ ; C o ok II,
pp. 1 1 6 0 - 1 2 1 O ; GGR, I lm. 2 8 , 2 .
84 F. D eneken, De theoxeniis, tesis doct., B erln , 1 8 8 I ; GF, pp. 4 8 ~ 4 2 2 ; GGR, pp. 4 9 _ 4 I I >A tenas:
C h io n id . fr. 7 K a sse l-A u stin ; A cragan te: Piiid. 01. 3 [trad. esp. de A . B ernab y P. Bdenas,
2 0 0 2 ] . Relieves: Louvre 7 4 ^, J . Charbonneaux, La sculpture grecque et romaine au Muse du Louvre, 1 9 6 3 ,
p . 1 2 3 ; S. Reinach, Cultes, mythes et reons II, I 9 9 > pp 4 2 5 7 > GGfi,lm. 2 9 , 5 - ^ aS0S: Beazley, AHV*
1 1 8 7 , 3 6 ; E A A JV ( 19 6 1) , p . 6 0 1 ; VL3, p p . 5 1 0 - 5 1 2 . Vase IV 5 -2 .
148 2. RITO Y SANTUARIO

E n D e lfo s, las Theoxnia so n u n as de las m ayores fiestas, que ta m b i n d an n o m b re

a u n m es85. L le g a n d elegacio n es de to d a G re c ia y n u m ero so s d ioses so n in vitad o s al
b a n q u ete, a u n q u e c o m p re n sib le m e n te A p o lo d o m in a cada vez m s la r e u n i n . S e
c o m p ite en u n a g n g r o te s c o : q u ie n p u e d a o fr e c e r a L e to , la m a d re d e l d io s, la
ceb olleta m s gran d e re c ib e u n a p o r c i n de la m esa sagrada. P e ro al fin a l todas las
p o rcio n e s de la m esa de los dioses se d istrib u y e n e n tre lo s h o m b re s y al d e s a y u n o
de los dioses sigue el c o m e r y b e b e r e n c o m n p o r p arte de los m o rtales.
Fu e de D e lfo s d e d o n d e lo s ro m a n o s to m a r o n la c o stu m b re d e l agasajo de lo s
d io ses (lectisternium); p e r o , al m ism o tie m p o , p ro b a b le m e n te a q u se p re se rv a y se
activa u n a tra d ic i n an tigu a; ya el V e d a m u estra re p etid a m e n te la in v ita c i n de d io
ses a u n ban q u ete y p a rtic u la rm e n te lo s D io s c u ro s a p u n ta n a u n a tra d ic i n in d o e u
ro p e a 86. E n tre lo s griego s, es e n p arte m s u n a c u e sti n de co stu m b re fa m ilia r q u e
de la re lig i n de la p o lis ; ju n t o a Z e u s Phlios est la co stu m b re de lo s b a n q u etes
p ara los h roes y los b an q u etes p a ra los m u erto s.

7 -7 M a t r im o n io sa g r a d o

P a rticu la r cu rio sid a d h a n suscitad o sie m p re algunas alu sio n es al p u n to c u lm in a n te

de u n a fiesta e n la u n i n sexual, u n m a t r im o n io sa g ra d o (hierbs gamos). D e h ech o ,
e n lo que respecta a G re c ia , lo s te stim o n io s so n escasos y p o co c la ro s 87.
Existe u n a antigua tra d ic i n de m a trim o n io sa g ra d o en el P r x im o O r ie n t e 88:
el rey su m erio es el a m a n t e de la G r a n D io sa y se d irig e a su tem p lo p a ra c o n su
m a r c e re m o n ia lm e n te su m a t r im o n io . D e la m ism a fo rm a , u n sa c e rd o te p u e d e
u n irse a u n a d iosa y u n a sacerd o tisa a u n d io s. E n la T ebas egip cia, la su m a sa ce rd o
tisa es la d ivina c o n s o rte de A m u n y e n C h ip re A sta rt es la esposa d el sa ce rd o te -
rey. A d em s existe la p ro s titu c i n sagrada e n el cu lto de Ish ta r-A sta rt : la p re se n c ia
de m u jeres y h o m b res que se p ro stitu y e n e n el sa n tu a rio , que tam b in se te stim o n ia
e n la C h ip r e fe n ic ia ; de la m ism a fo r m a , A fr o d it a tie n e sus h e te ra s in c lu s o e n
C o r in t o 89.
D e u n tip o m u y d ife r e n te es la id e a d e l m a t r im o n io d el P a d re C ie lo c o n la
M adre T ie r r a en la to rm e n ta e l c tric a 90. C o n b u rle sc a g ra n d io sid a d retra ta la Ilada
cm o Z eu s y H e r a se u n e n e n la c u m b re d e l m o n te Id a , o c u lto s p o r u n a n u b e de
oro desde la que caen a tie rra b rilla n te s gotas. P o ste rio rm e n te , la p o esa d escrib e el
fecu n d o m atrim o n io d el cielo y la tie rra de u n a fo rm a m s directa, sin u tiliz a r n o m
bres divinos, m ien tras que las artes visuales p e rm a n e ce n envueltas p o r el h ech izo del
a n tro p o m o rfism o h o m r ic o 91.

85 GF, pp. 1 6 0 - 1 6 2 ; Pind. Paean 6, 6 0 - 6 5 M aehler; gethylls de L eto: Polem n de Ilo en A th . 9, 3 7 2 a

= F H G r . 3 6 (III, p. 125 )
86 Vase I 2, n. II.
87 A . Klinz, Hieros Gamos, tesis doct., H alle, 1 9 3 3 ; A . Avagianou, Sacred Marriage in the Rituals o f Greek Reli
gion, 19 9 1.
88 S .N . K ra m e r, The Sacred Marriage Rite, 1 9 7 0 y 1 8 1 ( 1 9 7 2 ) , pp. 1 2 1 - 1 4 6 ; H . Schm kel, Heilige
Hochzeit und Hohes Lied, 19 5 6 . Tebas: Strab. 17 , 8 16 .
89 Vase III 2 -7 9 ? C h ipre: vase II 6, . 2 3
90 C ook III, pp. 1 0 2 5 - 1 0 6 5 ; IL 14 . 2 9 2 - 3 5 1 - A esch. fr. 4 4 Radt; E u r. fr. 8 9 8 K annicht.
91 Vase III 2 . 2 , n n. 1 9 - 2 1 .
 7.7, MATRIMONIO SAGRADO I4 9

E s d ifc il d e c ir hasta qu p u n to este m a trim o n io sagrado n o slo e ra u n a fo rm a

de v e r la n atu raleza sin o ta m b i n u n acto expresado o in sin u a d o en el rito . E n A t e
nas, el m a trim o n io de Zeu s y H e ra se celeb rab a a fin a le s d el in v ie rn o e n la fiesta de
las Theogdmia92, p e ro lo n ico q u e sabem os es q u e ese d a h ab a su n tu osos ban q u etes.
L a p ro c e s i n c o n fig u ras de m ad e ra (dadala) e n B e o c ia 93 es in te rp re ta d a en el m ito
e tio l g ico com o u n co rte jo n u p cial, p e ro te rm in a co n u n a fiesta d el fu ego d o n d e las
fig u ras se q u em a n ju n t o co n el altar. T a m b i n en S am o s, la fiesta de H e ra es d e m a
siad o co m p licad a p ara ser e n te n d id a sim p le m e n te co m o la b o d a de H e r a 94.
C e rc a de C n o s o e n C reta, el m a trim o n io de Zeu s y H e ra se celebra de la m ism a
fo rm a , de h e c h o , s e im it a b a 95; ello p o d r a ser, p o r su p u e sto , nad a m s q ue u n
c o rte jo n u p c ia l p o r la tarde, seguido de u n a fiesta n o ctu rn a (pannychs). S in em bargo,
cu en ta H e s o d o 6 q ue fu e en C reta d o n d e ta m b i n D e m te r se u n i c o n Y a si n e n
u n ca m p o de g r a n o a ra d o tres veces y g e n e r a P lu to , la riq u e z a d el g r a n o . A q u
e n c o n tra m o s , quizs p ro c e d e n te de u n a a n tig u a tr a d ic i n n e o ltic a , la a so c ia c i n
e n tre a r a r - s e m b r a r y la. p ro c r e a c i n , y e n tre cosech a y n a c im ie n to . D e sd e M a n n -
h a rd t, este h ech o se h a re la cio n a d o c o n la costu m b re p o p u la r d el le c h o n u p c ia l en
el cam p o de c u ltiv o (das Brautlager au f dem Ackerfeld ) . E l n o m b re Y a s i n est ta m b i n
v in c u la d o a S am o tra c ia , a p u n ta n d o as tan to a lo s m iste rio s c o m o a las costu m b res
p regriegas. E s c ierto que los c o m p o n en tes sexuales d esem p e an u n p ap e l en las i n i
c ia c io n e s m ist rica s, p e ro apen as hay te stim o n io s c laro s al re sp e cto ; q u ed a o sc u ro
p o r e je m p lo cm o e n E leu sis se expresaba la c o n c e p c i n y el d ar a lu z 9''. E l hecho de
q u e, e n la m ito lo g a , Y a s i n sea a b a tid o p o r el rayo se ala q u e u n m a t r im o n io
sa g ra d o de este tip o est m s cerca d el s a c rific io que d el p la ce r sensual.
E n el m b ito de D io n is o , la sex u a lid a d est m en o s velada; al m en o s e n algu n as
fo rm a s d e in ic ia c i n d io n isa c a , c o m o en las p o s te rio re s sectas gn sticas, p a re c e n
te n e r lu ga r verd ad eras relacion es sexuales, en p artic u la r la p ed erasta en la in ic ia c i n
de lo s mysta9S; rito s de in ic ia c i n p rim itiv o s, la in tro d u c c i n de ad olescentes e n la
sexualid ad , p u e d e n estar en el tra sfo n d o . S in em b argo , cu an d o este tip o de actos se
h ic ie r o n p b lic o s , se c o n s id e r a r o n u n e sc n d a lo ; R o m a in te rv in o c o n e xtrem a
dureza co n tra ellos.
E n la fiesta d io n isa c a de las A n te ste ria s e n A te n a s, la m u je r d el r e y , la Bas -
linna, es e n tre g a d a al d io s c o m o e s p o s a " ; se d eca q u e su u n i n te n a lu g a r e n el
B u c lio n , e n la p laza d el m e rc a d o . S lo p o d e m o s e sp e cu la r so b re los d etalles d e l
a cto : si se usaba u n a im a g e n o si el rey>> se p o n a la m scara d e l d io s. E l r e fle jo
m tic o d e esta p r c tic a es A r ia d n a , ra p ta d a p r im e r o p o r T e se o , el p r im e r rey d e l
A tic a , y ced id a al d io s p o r la n o ch e p o r o rd e n d ivin a. E n to rn o al m ito de A ria d n a
existen rito s orgisticos y lam en tos, de ig u al m o d o q u e e n las A n testerias el lib e r t i
n a je a p a re c e u n id o a o sc u ro s m ito s de m u e r te . A q u ta m b i n el m a trim o n io es
s a g r a d o e n la m ed id a en que es algo m s que p la c e r h u m a n o .

92 AF, pp. 1 77 s.
93 Vase I 3 . 3 , n. 3 0 ; II I, n. 7 3 ; III 2 -2 , n. 5 5 .
94 Vase I 4 , n. 5 7 ; II 5, n. 9 0 ; III 2 -2 , nn. 5 1 - 5 4 .
95 D iod. Sic. 5 , 7 2 , 4
96 H es. Theog. 9 6 9 s .; Od. 5, I 2 5 ss; GGR, pp. I 2 I S . ; M annhardt, Wald- und Feldkulte, I, pp. 4 8 0 - 4 8 8 .
97 HN, pp. 312-314; 317- 321.
98 Liv. 3 9 , 1 3 , 10 s. Sobre el escndalo p o r los misterios de Isis en Rom a: R . Merkelbach, Roman und
Mysterium, 19 6 2 , p. 17 -
99 Vase V 2 .4 , n. 19 ; III 2 .1 0 , n. 2 4 -
150 2. RITO Y SANTUARIO

8 . x t a s is y a d iv in a c i n

8 .1 . E n th o u sia sm s

Y a q ue lo sagrado, lo d ivin o , aparece sie m p re com o algo e x tra o rd in a rio y to talm en te

d istin to , las ab ru m a d o ra s e x p e rie n c ia s de u n a c o n sc ie n c ia alterad a y dilatad a son , si
n o el n ic o o rig e n , al m en o s u n o de lo s so p o rtes esen ciales de la re lig i n . L a e xp e
r ie n c ia p u ed e d eriva r de u n a p re d isp o s ic i n n a tu ra l, de u n a tcn ica a d q u irid a o d el
in flu jo de d ro gas, p e r o , en c u a lq u ie r caso, el in d iv id u o ve, oye y e x p e rim e n ta cosas
q ue a o tro s n o les es d ad o e x p e rim e n ta r; est e n con tacto d irecto c o n u n ser su p e
r io r y se c o m u n ic a c o n d ioses y e sp ritu s. N o ob stante, es caracterstico de las a n ti
guas civilizacio n es su p e rio re s q u e el cu lto estab lecid o sea en g ran m ed id a in d e p e n
d ie n te de tales fe n m e n o s a n o rm a le s. E ste p rin c ip io ta m b i n se cu m p le e n G re c ia ,
d o n d e las e x p e rie n c ia s extticas, co m o las de u n m d iu m o las d e l yoga, estn le jo s
de ser d esco n o cid as, p e r o o b ie n q u ed a n e n lo s m r g e n e s de la vida re lig io sa o b ie n
s e v e n estrictam ente restrin gidas; n o se co n v ierten e n fu n d am en to s de u n a revelacin.
L a s p ala b ras q u e u sa n lo s g rie g o s p a ra d e s c rib ir tales fe n m e n o s so n variad as y
c o n tra d ic to ria s. U n an tig u o n o m b re y u n a in te rp r e ta c i n p ara u n estado p sq u ico
a n o rm a l es ntheos1 : d e n t r o hay u n d io s , q ue o b viam en te h a b la desde la p e rso n a
c o n voz e x tra a o de u n a fo r m a in in t e lig ib le y la in d u c e a r e a liz a r m o v im ie n to s
ra ro s y a p a re n tem e n te sin se n tid o . A l m ism o tie m p o , s in em b a rg o , se d ice q ue u n
d io s s e a p o d e r a d e u n a p e r s o n a o q u e la t r a n s p o r t a , q u e la t i e n e e n su
p o d e r ( katchei, q ue e n la tr a d u c c i n la tin a da el t r m in o possessio p o s e s i n ) 2.
D e l m ism o m o d o se h a b la de s a lir f u e r a de s (kstasis), p e ro n o e n el sen tid o de
q u e e l a lm a a b a n d o n a e l c u e r p o , s in o d e q u e la p e r s o n a h a d e ja d o sus m a n e ra s
h a b itu ale s y su b u e n s e n t i d o 3; in c lu s o se p u e d e d e c ir q u e su e n te n d im ie n to (nos)
ya n o est e n l 4. E stas e x p re sio n e s v a ria d a s n o p u e d e n re c o n c ilia rs e siste m tic a
m e n te n i se p u e d e n d is tin g u ir e n t r m in o s de u n d e s a rro llo h is t r ic o -e s p ir it u a l;
r e fle ja n la d e s o rie n ta c i n ante lo d e sc o n o c id o . E l t rm in o m s c o m n es p o r tanto
mana , fr e n e s , lo c u r a .
E l f r e n e s se d e sc rib e c o m o u n a rre b a to p a to l g ic o p ro v o c a d o p o r la ir a de
u n d io s . A d e m s d e l p a to l g ic o fr e n e s in d iv id u a l, existe ta m b i n u n f r e n e s
colectivo, ritu a l e in stitu cio n a liz a d o , esp e cia lm e n te , el fre n e s d e las m u je re s de
la c iu d a d d u ra n te la fie sta d e lo e x c e p c io n a l. N o o b sta n te , el o b je tiv o , ta n to e n la
re a lid a d c o m o e n el m ito , es h a c e r q u e la lo c u r a se vu elva c o r d u ra de n u e v o , u n
p ro c e so q ue re q u ie re p u r ific a c i n y u n sac e rd o te p u r if ic a d o r 5. E n p artic u la r,

1 J . T am b o rn in o , De antiquorum daemonismo, 1 9 0 9 ; R ohde, II, pp. i 8 - 2 2 ; F. Pfister, iE S u p p l. V I I

( 1 9 4 0 ) , cols. IO O -II 4 ; RAC TV ( 1 9 5 9 ) c i s- 9 4 4 - 9 8 7 ; D odds, pp. 6 4 IOI; J . L . Calvo Martnez,
S o b r e la m ana y el e n tu siasm o , Emrita 4 1 ( l 9 7 3 )> PP* I 5 7 I ^ 2 . Sob re ntheos: GGR, p. 5 5 7
Dodds, p. 8 7, . 4 1. contra Rohde II, p. 2 0 ; ms claro: Plut. De Pyth. or. 3 9 8 A ; E u r. Baceh. 3 ; W .
D . Sm ith, T h e so-called possession in p re -C h ristia n G re e c e , TAPA 96 ( 1 9 6 5 ) , pp. 4 3 4 3 6 >
subraya que no se dice nunca expresamente que u n dios o u n espritu estn en la persona poseda,
pero, p o r otra parte, trata con excesiva ligereza la palabra ntheos (p. , n. 2 3 ) .
2 Katchesthai: E u r. Bacch. 1 1 24 ; ; Rohde II, pp. l8 s .
3 F. Pfister, en Pisciculi, Festschrift E. J. Dlger, I 9 3 9 i PP l 7 % ' 9 1 ; GGR, p. 5 7 7 ' contra Rohde II, pp. 18 s.
4 Plat. Ion 5 3 4 b
5 Vase II 4 , n n . 51 - 5 2 ; III 2 .1 0 , n n . 2 5 ~ 3 2 ; H N , pp. 1 8 9 - 2 0 0 . Vase V 2 -4 , n. 19 ; III 2 .1 0 , n. 2 4 -
 8.1. ENTHOUSIASMS

lo s griego s p a re c e n h a b e r d escu b ierto cultos extticos re la c io n a d o s co n la m sica de

fla u ta e n el n o rte de A sia M e n o r, e n tre lo s frig io s ; as, la p o s e s i n q u e se m e n
c io n a c o n m ayo r fre cu e n c ia es la causada p o r la M a d re de los d io ses, cuyo p o d e r se
e x tie n d e ta m b i n so b re la in ic ia c i n y la p u r if ic a c i n de lo s C o r ib a n t e s 6. S in
e m b a rg o , H e r a , A r t e m is , H c a te , P a n y o tro s d io se s p u e d e n ta m b i n p r o v o c a r
lo c u r a . L a e p ile p sia se in te rp r e ta y se trata seg n este m ism o esq u em a, com o u n a
e n fe rm e d a d sa g ra d a , com o el a ta q u e d el dios que se in te n ta c o n trarrestar p o r
m ed io de la p u r if ic a c i n 7.
S lo u n fra g m en to an tigu o , p o ste rio rm e n te o lv id ad o , m u estra cm o la p re se n
cia d iv in a e n la c o n s c ie n c ia tra n s fig u ra d a p u e d e e x p e rim e n ta rs e ta m b i n de u n a
f o r m a p o sitiv a y p la c e n te ra c o n c re ta m e n te e n el ca n to y la d a n z a: lo s c o ro s d e
m uchach as de D lo s sab en im it a r los d ialectos y los acentos de to d os lo s h o m b re s;
cada u n o d ira q ue e ra l m ism o el q u e h a b lab a: de tal fo rm a se adapta el h e rm o so
ca n to p a r a e llo s . C o n ra z n se h a c o m p a r a d o este fe n m e n o c o n el m ila g ro d e
Pen tecosts y c o n el uso de distintas len gu as d e l N u evo T e stam en to . E l canto d is c i
p lin a d o se d isuelve e n so n id o s in c o n tro la d o s, q u e sin em b argo se lle n a n m ila g ro sa
m en te de sen tid o p a ra lo s p a rtic ip a n te s en la fie s ta 8. Q u iz se co n serva a q u a lg n
ve stig io de la e p ifa n a de la d iv in id a d e n la danza, co m o se in f ir i p ara la r e lig i n
m in o ic a .
E l xtasis es am b ivalen te e n el cu lto de D io n is o , e n el que d ese m p e a u n p a p e l
singu lar, de m o d o que D io n iso adquiere casi el m o n o p o lio del entusiasm o y el xtasis.
E n la m ito lo g a , el fr e n e s p u ed e ap arecer ta m b i n co m o u n a catstrofe enviada
p o r la im p la ca b le H e r a 9, p e ro , ya que el d io s m ism o es el fr e n t ic o , la lo cu ra es
al m ism o tiem p o e x p e rie n c ia d ivin a, sa tisfac c i n y u n f in en s m ism a ; la lo c u ra se
fu n d e en to n ces casi in se p a rab le m en te c o n la e m b ria g u e z 10.
A l m ism o tiem p o existe el fe n m e n o de o tra e m o c i n m uy d iferen te y sob ria que
afecta al in d iv id u o . H ay h om b res que, ra p ta d o s p o r las N in fa s , a b a n d o n a n casa y
fam ilia p ara esconderse en cuevas en d esp o b lad o ; est el caso de A risteas e l raptado
p o r F e b o , q u e fu e m ila g ro sa m e n te tra n s p o rta d o c o n ayuda de A p o lo hasta u n
re m o to p u e b lo m a r a v illo s o , el d e lo s h ip e r b r e o s , y v u e lto a tr a e r de a llia. E n lo s
siglos VII y VI, algunos de estos h o m b re s m ila g ro so s p arec e n h a b er viajad o de u n
sitio a o tro ; se les ha llam ad o cham anes erran tes y es p ro b a b le que tengan in flu e n cia s
d el n o m a d ism o e sc tic o 13. S i, co m o ch am an es, h a can d em o stra c io n es extticas, es

6 Vase II, n. 5 3 ? c^r - 3 2

7 E l escrito hipocrtico La enfermedad sagrada se manifiesta contra este manera de pensar, vase II 4 > n 52
8 Hymn. Apoll. I 5 7 - I ^4 [trad. esp. de A . Bernab, Himnos homricos, 1 9 7 8 ] ; H . J . Tschiedel, Z G G z j
( l 97 5 )> cois 2 2 - 3 9 H ay un paralelo muy claro en el caso del cario Mis que oye su lengua materna
en el thespfzein d elprmantis en el santuario de A p o lo Ptoo: H dt. 8, 135 Tam bin en las procesiones
hay indicios de xtasis: G raf, pp. 5 2 s.
9 Plat. Leg. 6 7 2 b ; Agave, M inades, Ino: HN, pp. I 9 5 > 1 9 9
10 V ase II 2., n n . 2~3
11 Plut. Aristid. II; inscripcin de la gruta de Vari: I G 12 7 8 8 ; N . H im m elm ann-W ildschtz, Theoleptos,
19 57
12 H d t. 4 , 1 3 - 1 5 ; J . D . P. B o lto n , Aristeas o f Proconnesus, 1 9 6 2 ; cfr. Burkert, Gnomon 35 ( l 9 ^ 3 )> PP
2 3 5 - 2 4 O ; L&S, pp. I 4 7 ' I 4 9 [cfr. A . Bernab, Fragmentos de pica griega arcaica, 1 9 7 9 3 4 4 ss!
13 K . M euli, S c y th ic a , Hrm esjO (19 3 5 )* 121-176 = M euli, 1 9 7 5 - PP 8 1 7 - 8 7 9 ; Dodds, pp.
1 3 5 - 1 7 8 ; LScS, pp. 1 4 7 - 1 6 5 . N o es momento de discutir el concepto, m uy controvertido, de c h a
m an ism o.
152 2. RITO Y SANTUARIO

algo que slo p u ed e in fe rirse in d ire cta m e n te a p a rtir de las leyendas que los ro d ea n ,
esp ecialm ente aquellas que h ab lan de su capacidad de v o la r . E xiste tam b in el tes
tim o n io de H e rm tim o de C lazom en as, cuyo cu erp o yaca com o si estuviera m u erto
m ien tras su e sp ritu viajaba y traa in fo r m a c i n sob re lugares le ja n o s e in clu so sobre
el fu tu ro 14. M s d ifu n d id a y sin duda m s antigua es la con viccin de que cada vidente
debe m a n te n e r u n a re la c i n esp ecial c o n lo d ivin o , ya que sus p alab ras p re su p o n e n
u n c o n o c im ie n to q u e es m s q u e h u m a n o ; y de la m ism a m a n e ra , el c a n to r o ra l
d ep en d e de su diosa, la M usa, que de vez e n cu and o le p ro c u ra el xito.
P la t n d istingue la lo c u r a p r o f tic a de A p o lo de la lo c u r a telstica de D io
n iso y aade, com o o tro s tipos de lo c u ra , el en tusiasm o p o tico y el e r t ic o , f ilo
s fic o 15. A l n o m b r a r a A p o lo y a D io n is o de esta fo rm a , lo s fe n m e n o s m arg in a le s
de la c o n sc ie n c ia q u e d a n re le g a d o s a e sfe ra s b ie n d e fin id a s : a q u a d iv in a c i n , a ll
in ic ia c i n . D o s h e rm a n o s, h ijo s de Z e u s, g o b ie rn a n las respectivas esferas, m ien tras
que el p ro p io Z eu s, el dios su p e rio r, est co m o p ad re p o r en cim a de ellos e n el claro
espacio d el p e n s a m ie n to p r u d e n te (phronein).

8 .2 . E l a r t e de l o s a d iv in o s

E l h o m b re que acta est o b ligad o a h a ce r p ro n stic o s esp eranzad os p ara el fu tu ro .

C o n e llo , la capacid ad de a p re n d e r de lo s seres vivos su p e rio re s lleva a q ue d e te rm i
n ad as exp ectativas e stn v in c u la d a s a d e te rm in a d a s o b se rv a c io n e s : se re c o n o c e n
s ig n o s , q ue p a ra el h o m b re se f ija n lin g s tic a m e n te y se tr a n s m ite n c u ltu r a l
m en te. P ara d istin g u ir en tre casu alid ad y re la c i n causal n o hay e n u n p r in c ip io n i
u n a te o r a n i u n m to d o ; a p e n a s se p u e d e n re a liz a r e x p e rim e n to s. A d e m s, el
a u m e n to de c o n fia n z a q u e lo s s ig n o s tr a e n c o n sig o co m o ayuda e n la to m a de
d ecisio n es es ta n co n sid e ra b le q u e la o c a sio n a l fa lsa c i n m ed ia n te la e x p e rie n c ia n o
p u ed e d esm en tirla.
L a cre en cia en los signos p u e d e p e r sistir sin u n a in te rp re ta c i n re lig io sa , com o
s u p e r s tic i n , igual q ue en n u e stra p r o p ia cu ltu ra . D e l m ism o m o d o , la p rctica
de e ch a r a su ertes fu n c io n a de u n a fo r m a bastan te au to m tica co m o u n a regla d el
ju e g o , c o m o u n m e c a n is m o d e t o m a d e d e c isio n e s . E n las c u ltu ra s a n tig u a s, s in
em b argo , hay u n a in te rp re ta c i n re ligio sa establecida desde m u ch o tiem p o atrs: los
signos p ro v ie n e n de los dioses y, a travs de ellos, los dioses tra n sm ite n in d ica cio n e s
y o rie n ta c io n e s al h o m b re , au n q u e sea de u n a fo rm a c rp tica. P recisam en te p o rq u e
n o hay e sc ritu ra s re ve la d a s, lo s sig n o s se c o n v ie rte n e n la fo r m a p r e e m in e n te de
contacto c o n el m u n d o su p e rio r y u n o de los p ilares de la d evoci n . A s o c u rre ta m
b i n e n tre lo s griego s: d u d ar de las p rcticas de ad ivin ac i n es in c u r r ir en sospechas
de im p ie d a d . T o d o s lo s d io ses g rie g o s d isp e n sa n lib re m e n te sig n o s c o n fo r m e a su
gracia y a su fav o r, p e ro n in g u n o tan to c o m o Z e u s; el arte de in te rp re ta rlo s lo c o n
fie re su h ijo A p o lo 16.

14 A p o llo n . Hist. mir. 3 [trad. esp. de F. J . G m ez Espelosxn, Paradoxgrafosgriegos. Rarezasj maravillas,

19 9 6 , p. 12 4 ].
15 Plat. Phdr. 2 6 5 b , cfr. 2 4 4 ae
16 Estudios ms completos sobre la m ntica: A . B o u ch -L eclerq , Histoire de la divination dans l'antiquit, I -
IV , 1 8 7 9 - 1 8 8 2 ; W . R . Halliday, Greek Divination, 19 1 3 ; KA, pp. 5 4 / 8 ; GGR, pp. 1 6 4 - 1 7 4 ! T h . H o p
fe r , RE s.v. Mantik, X I V ( 1 9 2 8 ) , cols. 1 2 5 8 - 1 2 8 8 ; F. Pfeffer, Studien zus Mantik in der Philosophie der Antike,
 8.2. EL ARTE DE LOS ADIVINOS IS S

P a ra d e sc u b rir la in te rp re ta c i n co n v in ce n te , m s all de la d u d a, se re q u ie re u n
d o n carism tico , la in s p ir a c i n . D esd e tiem p o s in m e m o ria le s, esta tarea ha sid o
re a liz a d a p o r u n e sp e cia lista m u y e stim a d o , e l a d i v in o (mntis), p r o t o t ip o d e l
h o m b re sabio. E l d o n se tran sm ite de g e n e ra c i n en g e n e ra c i n . N o slo la m ito lo
ga cre c o n e x io n e s gen eal gicas en tre los ad ivin os le g en d a rio s M o p so com o n ieto
de T ir e s ia s sin o ta m b i n lo s a d iv in o s h is t r ic o s a firm a b a n q u e sus o rg e n e s se
re m o n ta b a n a algu n a fig u ra com o M e la m p o ; e n O lim p ia , h aba u n a estirpe de a d i
v in o s co n o c id a com o los Y m id a s*7.
S ig n ific a tiva m e n te, la p alab ra griega p ara d io s (thes) est estrecham en te re la c io
n ad a c o n el arte de la a d iv in a c i n : u n sign o in te rp re ta d o es thsphaton, el ad ivin o es
theoprpos, su activid ad, theizein o enthezein18. E l ad ivin o de la Ilada, C a lc a n te , es h ijo
de T s to r; el ad ivin o de d o b le vista in tro d u c id o en la Odisea se llam a T e o c lm e n o , y
la estirp e q ue gu ard a el n ico o r cu lo de lo s m u erto s en E p iro es la de lo s Thesproto.
E n la m ed id a e n q ue el ad ivin o h ab la e n u n estado a n o rm a l, necesita a su vez algu ien
q u e d fo r m a a sus e n u n c ia d o s , el prophtes19. L a p r o p ia p a la b ra p a ra a d i v in o
(mntis) est re la c io n a d a c o n la raz in d o e u r o p e a p a ra p o d e r m e n t a l y ta m b i n
est e m p aren tad a c o n mana, lo c u r a .
E n la p r c tic a , sin e m b a rg o , el arte de la in t e r p r e t a c i n se c o n v ie rte en g ra n
m ed id a en u n a tcn ica casi ra c io n a l. C u a lq u ie r fe n m e n o que n o sea del to d o obvio
y q u e n o p u e d a ser m a n ip u la d o p u e d e c o n v e rtirs e en u n s i g n o ; u n e sto rn u d o
r e p e n t in o 20, u n tr o p e z n 21, u n tic 22, u n e n c u e n tro casual o el s o n id o de u n n o m
b re o d o al p a s a r 23; ta m b i n lo s fe n m e n o s celestes c o m o rayo s, com etas, estrellas
fugaces, eclipses de so l y de lu n a o in clu so u n a gota de llu v ia 24. L a e vo lu ci n hacia la
m e te o r o lo g a c ie n tfic a y la a s tro n o m a se re a liz a a q u casi im p e rc e p tib le m e n te .
A d e m s, p o r su p u e sto , estn lo s su e o s t a m b i n el su e o es de Z e u s p e r o
P e n lo p e en la Odisea ya sabe que n o to d os los su e os tie n e n u n s ig n ific a d o 25.
L a o b s e rv a c i n d e l v u e lo de lo s p ja r o s , q u iz p r o c e d e n t e de u n a tr a d ic i n
in d o e u ro p e a , d esem p e a u n p a p e l esp ecial. E ste es el arte p ro p io de los ad ivin os de
los a n tigu o s p o em as p ico s, T ire sia s y C a lc a n te ; p o r tan to ta m b i n tie n e n el ttu lo

1 9 7 6 . E n general. A . C a q u o t y M . Leibovici, La diiination, 1968-, J . - P . Vernand, Dtuinaion e rahona-

lit, 1 9 7 5 Parker, HPTh 6 (19 8 5 ), pp 2 9 8 - 3 2 6 ; vase tambin Kernos 3 ( 1 9 9 0 ) ]. A polo es el dios
de los adivinos ya en II. I, 8 7.
17 . L ffle r, Die Melampodie, 1 9 6 3 ; Kett, Prosopogi'ophie der historischen gi'iechischen Manteis bis auf die /it Ale
xanders des Grossen, tesis doct., Erlangen, 19 6 6 ; Ym idas: Pind. 01. 6 [trad. esp. de A . Bernab y P.
Bdenas, 2O O 2]; Parke (i), pp. 1 7 3 - 1 7 8 . [M . B e a r d y J. N orth (eds.), Pagan Priests: Religion and Power
in the Ancient World, 1 9 9 0 ].
18 T h u c. 8, I; H dt. I, 6 2 s.; sobre thes vase V 4. . 3 2 .
19 E . Fascher, Prophetes, 1 9 2 7 ; M . G . van der K o lf, ? X X III ( i 957 )- c l s 7 9 7 " 8 i 6 ; Dodds, p. 7 0 ; pro
phtes ju n t o a la Pitia en Delfos: Plut. De def. or. 8 3 8 B ; prophtes ju n to a thespiods en Claros: OGI 5 3 0 .
20 X e n . Anab. 3 , 2 , 9 ; Plut. Degen. Socr. 5 8 1A .
21 Z en n en D iog. Laert. 7 2 8 ; L u c. Macrob. 19 .
22 H . Diels, Beitrge zur fyickungsiteratur des Okzidents und Orients I: Die gi'iechischen Zckungsbcher, A b h ., Berlin,
9 7 > ; H ; liieregriechische unc aussergnechischeLrterotur und Voifcsberte/erung, A b h . Berlin, 1 9 0 8 , p 4
23 Symbolos y kledn, X en . Apol. I2 s., Mem. I, I , 4 ; nn ejem plo: H dt. 9, 9 I; cfr. ssa: Od. I , 2 8 2 ; 2 , 2 l6 .
24 Aristoph . Ach. 1 J 1 ,
25 T h . H o p fn e r, RE s.v. TraumdeutungVI A ( 1 9 3 7 ) , cols. 2 2 3 3 - 2 2 4 5 ; LI. 1 , 6 3 ; Od. 19 , 5 6 0 - 5 6 7 ; una
dedicacin hecha sobre la base de u n sueo, po r ej. : IG 1^ 6 8 5 = Frie d l n d e r-H o ffle it 1 7 3 ; asi
m ism o el m onum ento de D aoco en Delfos ( 3 3 7 a .G .) : SIG 274-V a se nn. 5 8 s
154 2. RITO Y SANTUARIO

de oionoplos. Oions, el p ja ro a u g u rai, es so b re to d o el ave rap az: tie n e sie m p re u n

sig n ifica d o si aparece u n a o varias veces y si lo hace p o r la izq u ierd a o p o r la derech a.
E l a d iv in o tie n e u n a sed e f i j a 86; la a s o c ia c i n d e re c h a b u e n o , iz q u ie rd a m a lo es
in e q u v o c a ; p o r regla g e n e ra l, el a d iv in o m ira h acia el n o rte . N o ob stante, lo s a d i
v in o s g rie g o s n o p a r e c e n h a b e r d e s a r r o lla d o u n a disciplina fija c o m o lo s a u gu res
etru sco s o ro m a n o s. E n H o m e r o 27, lo s p re sa g io s de lo s p ja ro s so n u n a in v e n c i n
p o tica, u n re cu rso in v e ro sm il q u e h ace la in te rp re ta c i n m u ch o m s evid en te. S in
em b a rg o , u n h o m b re c o m o J e n o f o n t e 28, a n bu sc u n a d ivin o e n el a o 4 o 1 p ara
d e s c u b r ir q u s ig n ific a b a el h e c h o de h a b e r o d o c h illa r a u n g u ila p o sa d a a su
d erech a: se trataba de u n G r a n S ig n o , p e ro ta m b i n au gu rab a s u frim ie n to ; este
c o n o c im ie n to le ayud a su p e ra rlo .
U n a m a y o r a te n c i n se b r in d a al s a c r ific io , la e je c u c i n d el acto sa g ra d o ; a q u
to d o es u n sign o : si el a n im a l se d irig e de m an era vo lu n ta ria al altar y m u ere r p id a
m en te d esa n g rad o , si el fu eg o ard e r p id a y c la ra m e n te, lo q u e o c u rre m ie n tra s se
q u e m a la c a rn e e n el fu e g o , c m o se e n ro sc a la cola d e l a n im a l y c m o re v ien ta la
v e jig a 29. E n p a rtic u la r, la in s p e c c i n d e l h g a d o d e las vctim as se d e s a rro ll co m o
u n arte esp ecial: en cada acto de sa c rific io antes de cada b atalla se esp era y se evala
c o n avidez la fo rm a y el c o lo r de lo s d iverso s l b u lo s . E sta tcn ica su rg i e n M e s o
p o ta m ia y se d ifu n d i a travs de M a r i y A la la h lle g a n d o h asta U g a rit y lo s h itita s y
h asta el C h ip r e d e la E d a d d e l B r o n c e . H o m e r o , e n c u a lq u ie r caso, a lu d e a esta
p r ctic a e n a lg n p a sa je 30; evid e n te m e n te lo s g riego s la to m a ro n de O rie n te en los
siglos V I I l / V I I . L a haruspicina m u ch o m s d etallad a les v in o a lo s etru scos de la m ism a
fu en te , p e ro n o a travs de los g rie g o s; n o se h a d escu b ierto a n n in g n equ ivalente
g riego p ara lo s m o d elo s de h gad os c o n in sc rip c io n e s y signos com o los que se c o n o
cen e n tre los a sirio s, u g a rtico s, ch ip rio ta s y etru scos.
E l exam en de las visceras es la tarea fu n d a m e n ta l de lo s ad ivin os que a c o m p a a n
a lo s e j rc ito s a la batalla. S e lle v a n m an ad as de a n im a les e x p re sa m e n te p a ra hiera y
sphgia, au n q u e ta m b i n , p o r su p u esto , co m o a p ro v isio n a m ie n to . N o se in ic ia n in
gu n a b atalla sin sign o s sa crificia les fav o ra b le s. E n P latea, griegos y p ersas p e r m a n e
c ie ro n acam pados u n o s fre n te a o tro s d u ra n te diez das, p o rq u e los au g u rio s o b te
n id o s c o n la m ism a tcnica n o a co n se ja b a n el ataque a n in g u n a de las dos p a rte s 31.

26 Soph . Ant. 9 9 9 - 1 0 0 4 ; Eu r. Bacch. 3 4 6 - 3 5 0 .

27 H . Stockinger, Die Vorzeichen im homerischen Epos, tesis doct., M nich , 9 9.
28 X e n . Anab. 6, I, 2 3 .
29 Schol. A ristop h . Par 1 0 5 4 t H olwerda; Schol. A esch. Prom. 4 9 7 Soph. fr. 3 9 4 Radt; Schol. E u r.
Phoen. 1 2 5 6 ; KA, p. 6 3 . C fr . tam bin peces en el agua sagrada, Sernos de Dlos FGrHist 3 9 6 F 1 2 ;
horm igas y sangre de la vctima: Plut. Cim. 18 , 4 *
30 Babilonia: O ppenheim , pp. 2 6 - 2 2 7 ; A . Goetze, Journal o f Cuneiform Studies I I ( 9 5 7 ) > pp. 8 9 - 1 0 5 ;
A T Ez 21 2 1 , 2 6 ; H ititas: A . G oetze, Kleinasien, 'I 9 5 7 . 149 > lm . I I , 21 ; U garitas: Ugaritica 6
(1 9 6 9 ), pp. 9 1 - I 1 9 ; C h ip re: BC H 95 (I 9 7 l)> P P * 3 4 8 - 3 8 6 ; Kadmos I I (19 7 2), pp. 1 8 5 s .; cfr. Tac.
Hist. 2 , 3 sobre Pafo. Las relaciones histricas fu eron sealadas por W . Dcccke, Etruskische Forschungen
undStudien II, 1 8 8 2 , p. 7 9 i C . O . T h u lin , Die etruskische Disziplin II: die Haruspizin, 1 9 0 6 ; J . Nougayrol,
CRAI ( 1 9 5 5 ) , pp. 5 0 9 - 5 1 8 : CRAI ( 19 6 6 ), pp. 1 9 3 - 2 0 3 ; A . Pfiffig, Religio Etrusca, 1 9 7 5 , pp. 115 - 127 -
G . B lecher, De extispicio capita tria, 19 O5 > discuti sin razn estas interconexiones sobre la base de
diferencias de detalle entre las prcticas prxim oorientales, griegas y etruscas, pero ofrece una til
recogida de testimonios. Thyoskos: 11. 2 4 , 2 2 , cfr. Od. 2 1 , 1 4 5 ; 2 2 , 3 2 1 . Detalles concretos tambin
en Aesch. Prom. 4 9 3 - 4 9 8 ; E u r. El. 8 2 6 - 8 2 9 ; X e n . Anab. 5 , 6, 2 9 ; 6, 4 , ig Hell. 3 , 4 , 1 5 ; 4 , 7, 7.
31 H dt. 9, 3 6 - 3 9 ; Popp, pp. 5 1 - 5 3 .
 8.3. ORCULOS IS S

N i siq u ie ra la h o rd a m erce n a ria de lo s D ie z m il , que atravesaba las tierra s b rb a

ras sa q u e n d o la s, h a b ra e m p re n d id o n u n c a u n a in c u r s i n sin sa c rific io s; cu an d o
lo s p re sa g io s seg u an sie n d o d esfavo rab les d u ra n te v a rio s das se v e a n am en azado s
p o r el h a m b re, p e ro u n a e x p e d ici n llevada a cabo en c o n tra de lo s signos resu lt e n
efe c to d esa stro sa . F in a lm e n te sa li a la lu z el h g a d o a d e c u a d o y se salv la s itu a
c i n . T o d a v a el re y A g e s ila o p u d o s e r p e r s u a d id o e n 3 9 6 p a r a a b a n d o n a r u n a
b atalla d eb id o a los p resagios d esfavo rab les33.
S i el m r ito de u n a v ic to ria d eb a a tr ib u ir s e al g e n e ra l al m a n d o o al mdntis e ra
p o r tan to u n asu n to to ta lm en te a b ie rto a la d isc u si n ; e n c u a lq u ie r caso, te n e r u n
b u e n ad ivin o era de la m xim a im p o rta n cia . E n la po ca de las g u erras m d icas, lo s
esp artan o s h ic ie ro n las m ayores con cesion es p ara asegu rarse los servicios d el ad ivin o
T is m e n o , de la estirp e de M ela m p o , que efectivam en te lo g r tres gran d es victorias
p ara ello s, in clu yen d o la de P latea34. L o s atenienses, despus de su victo ria e n C n id o
e n 3 9 4 ) d e c r e ta ro n e n u n a in s c r ip c i n q u e al a d iv in o E s to r is , q u e le s h a b a
g u ia d o , se le co n ce d a la ciu d ad an a a te n ie n se 35. A n A le ja n d r o ten a sus a d ivi
n o s; su in flu e n c ia d ism in u y e e n lo s e jrcito s h ele n stico s.
N u n c a se d ic e e x p re sa m e n te q u e el a d iv in o p ro d u z c a lo s b u e n o s a u g u rio s d e
a lg u n a fo rm a m g ica fo rz a n d o de este m o d o e l x ito 36; m s b ie n se c o n sid e ra q u e
hay u n a va co m p licad a y to rtu osa h acia la m eta q ue debe ser d escu bierta p o r m ed io
de sign o s. L a cu esti n filo s fic a de cm o p o d a n co n cillarse los p resagios, la p re d e s
tin a c i n y el lib r e a lb e d ro n o fu e d iscu tid a extensam ente hasta la po ca h elen stica;
el d e sc u b rim ie n to de las leyes n a tu ra les e n el m b ito de la a stro n o m a actu com o
catalizad or e n esta d iscu si n y al m ism o tiem p o d io lu ga r a u n a n u eva fo rm a de a d i
v in a c i n e n o r m e m e n te in flu y e n te ; la a s tro lo g ia . E n la p o ca a n tig u a sie m p re se
p o d a in te n ta r h a ce r algo in c lu so c o n lo s sig n o s d e sfa vo rab le s, m e d ia n te esp eras,
d e sv ia c io n e s, p u r if ic a c i o n e s o r e p e t ic io n e s ; a la in v e rsa , es im p o rta n te q u e
in c lu s o lo s a u g u rio s fa v o ra b le s s e a n a c e p t a d o s 37 c o n u n a p a la b ra o u n voto de
a p ro b a c i n p ara que sean p le n a m en te eficaces. A q u e n c o n tra m o s la c o n firm a c i n
de que la ayuda e n la to m a de d ecisio n es, el re fu erzo de la co n fian za en u n o m ism o ,
es m s im p o rta n te q u e el v e rd a d e ro c o n o c im ie n to p r e v io ; e n e fe c to lo s a d iv in o s
d ec id e n sob re to d o qu debe h acerse sin d ec ir q u suced er.

8.3 . O r c u lo s

L o s dioses estn p resen tes e n lo s cultos vin cu lad o s a san tu arios esp ecfico s y p o r ello
ta m b i n sus sign o s se c o n c e n tra n en los lu g a re s de cu lto . P e ro el xito en la in t e r
p re ta c i n de los signos p o d a , m s que cu a lq u ier otra cosa, d ifu n d ir p o r todas partes
la fam a de u n d io s y d e su s a n tu a rio . D e esta fo rm a , a p a r tir d e l siglo V I I I , cierto s
lu g a re s, d o n d e el d io s p ro c u r a b a u n a a y u d a (chresms) a q u ie n e s b u sca b a n c o n

32 X en . Anab. 6, 4 , 12 - 15 , 2 ; Popp, pp. 6 5 - 6 8 .

33 X e n . Hell. 3 , 4 , 15 ; Popp, p. 57.
34 H dt. 9, 3 3 - 3 6 .
35 G I I - I I F 17 = S G 12 7 , BSA 6g (1 9 7 0 ) , pp. 1 5 1 - 1 7 4 .
36 GGR, pp. 1 6 4 s., contra Halliday (supra . l6 ).
37 Dckomai, H dt. I , 6 3 , I ; 8, 1 1 5 , I ; 8, 9 1.
156 2. RITO Y SANTUARIO

sejo, a d q u irie ro n u n a im p o rta n c ia s u p ra rre g io n a l e in clu so in te rn a c io n a l; lo s g r ie

gos llam ab an chrestrion o manteon a u n lu g a r de este tip o , lo s ro m a n o s, oraculum38. L o s
sa n tu a rio s d el P r x im o O rie n te y de E g ip to fu e r o n p io n e ro s e n tal esp ecializaci n ;
lo s o r cu lo s de D a fn e ju n to a A n t io q u ia 39, M o p su estia en C ilic ia 40, S u r a 41 y P atara
e n L ic ia 48 y T elm eso e n C a r ia 43 p e rte n e c e n a la tra d ic i n de A sia M e n o r; los griegos
p ro b a b le m e n te lle g a r o n a c o n o c e r el o r c u lo de A m n e n el oasis de S iw a 44 p o c o
d espus de la fu n d a c i n de C ir e n e , en to rn o a 6 3 0 . E n esa poca, el rey lid io G iges
ya h aba m an d a d o o fre n d a s de o ro a D e lfo s 45.
L o s m tod os p ara e m itir o r cu lo s so n casi tan variad o s com o las fo rm a s de cu lto ;
p o r su pu esto el q ue p r im e r o lla m a la a te n c i n , el m o d o m s esp ectacu lar, es aq u el
e n q u e e l d io s h a b la d ire c ta m e n te a travs de u n m d iu m q ue e n tra e n estado de
enthousiasms.
D o d o n a , el san tu ario de Z eu s e n el E p ir o , alard eaba de ser el o r cu lo m s a n ti
g u o 46. E n la Ilada, A q u ile s reza al Z e u s p elsgico de D o d o n a ; e n cuyo c o n to rn o
m o ra n lo s H elo s ( S e lo s ? ) , tus in t rp re te s, que n o se lavan los p ies y d u e rm e n en el
s u e lo 47. E ste s o r p r e n d e n te c u e rp o d e sa ce rd o te s d e sa p a re c i p o s te r io r m e n te e
in c lu s o su n o m b r e se d isc u te s lo so b re la b a se de este texto de la Ilada. O d is e o
a fir m a h a b e r id o a D o d o n a p a r a c o n o c e r el p la n de Z e u s d esd e el r o b le de alta
c o p a 48; lo s Catlogos de H e so d o quiz h a b lab an ya de tres p alo m as que vivan en el
r o b le 49; seg n la tra d ic i n p o s te rio r, se tratab a de tres sacerd otisas, llam ad as p a lo
m a s 50; e n tr a n e n u n estad o d e xtasis y d e s p u s n o sa b en n a d a d e lo q u e h a n
d ic h o 51. Las excavaciones h a n sacado a la luz el sen cillo rb o l-s a n tu a r io ; slo en el
siglo IV se a a d i u n p e q u e o te m p lo , d esp u s de q u e lo s reyes m o lo so s d el E p ir o
h u b ie ra n asu m ido la p ro te c c i n de D o d o n a . A p a rtir de ese m o m en to , D o d o n a d is-

38 K . Latte, REs.i>. Orakel, X V III I ( 1 9 3 9 ), cois. 8 2 9 - 8 6 6 = Kleine Schriften, 19 6 8 , pp. 152 - 1 9 2 ; R . Flace-
lire, Devins et oracles grecs, 19 6 1 [trad, inglesa, Greek Oracles, 1 9 6 5 ] ; Parke (i), I 9 6 7 y Greek Oracles, 19 6 7
[V. Rosenberger, Griechische Orakel. Eine Kulturgeschichte, 2 0 0 l j .
39 La tcnica de dictar orculos, basada en la observacin del agua corriente (S. Brock, The Syriac Ver
sion o f the Pseudo-Nonnus Mythological Scholia, 19 7 1 > l 6 8 , n u 14 ) corresponde a la del A p o lo Thyrxes
licio, Paus. 7, 2 1 , 13 (que aparece com o turakssali natri en la estela de Ja n to : J . Friedrich, Kleinasiatis
che Sprachdenkmler, 1 9 3 2 , lykische Texte 4 4 e 4 7 ~4-8 )
40 O rculos de sueos, Plut. De def. or. 4 3 4 ^ i l nom bre M opso-M uksu en la inscripcin de K a ra -
tepe: Ph. H . J . H ouwink ten Cate, The Luwian Population Groups o f Lycia and Cilicia Aspera, 19 6 1, pp. 4 4
5 0 ; KA11I, pp. 1 4 s .; R . D . Barnett, ]H S 7 3 ( 1 9 5 3 ) , pp. 1 4 0 - 1 4 3 .
41 O rculo de peces, Polycharm. FGrHist 77 F 1 - 2 , HN, p. 2 2 8 , n. 9.
42 H dt. I, 1 8 2 ; G . Radke, R E X V III 4 (1 9 4 9 ), cols. 2 5 5 5 - 2 5 6 1 .
43 H d t. I , 7 8 ; 8 4 ; SIG 1 0 4 4 - A risto p h . fr. 5 4 3 555 K a sse l-A u stin ; orculo de sueos, Tatian. Ad
Graec.I, Tert. De an. 4 6 ; relacin con la leyenda del rey lidio y frigio, A rr . Anab. 2, 3 > 4 i H dt. I, 8 4 .
44 Parke (i), pp . 1 9 4 - 2 4 1
45 H dt. I , 14 , 2 s.
46 Parke (i), pp. I - 1 6 3 ; L . Treadwell, Dodona. An Oracle o f Zgus, tesis d o ct., W estern M ichigan U n ive r
sity, 19 7O ; G . Carapanos, Dodone et ses ruines, 1 8 7 8 ; S. Dakaris, Das Taubenorakel von Dodona unddasTote-
norakel bei Ephyra, (Antike Kunst Beiheft i), 1 9 6 3
47 II. 16 , 3 3 5
48 Od. 14 , 3 2 7 s . = 19 , 2 9 6 s .
49 H es. fr. 2 4 0 (con una laguna en el texto) [trad. esp. de A . M artnez, H esodo, Obrasj fragmentos,
> pp 3 0 8 s.]. E l roble con tres palomas en una m oneda: P. R. Franke, AM J l (19 56 ), pp. 6 0 - 6 5 .
50 Paus. , 1 2 , I O ; Strab. 7, 2 3 9 ; cfr. H dt. 2 , 5 4 .
51 A ristid . Derhet. 42~ 43 B ehr, cfr. Plat. Phdr. 2 4 4 ^ ; E u r. fr. 3 6 8 Kannicht.
 8.3. ORCULOS I57

fru t de cierta p o p u la rid a d ; sin em b argo, so n p rin c ip a lm e n te lo s ciu d ad an os p riv a

dos q u ie n es, e n las tablillas de p lo m o conservadas, p id e n co n se jo al dios sobre p r o
b lem as c o tid ian o s.
E l o r c u lo de lo s m u e rto s e n E f i r a 52 d e b i de se r c le b re d esd e a n tig u o y e l
n o m b re de lo s cercan os Thesproto ap u n ta c laram en te a su m is i n d iv in a ; la a so
c ia c i n d el v ia je de O d is e o al H ad es c o n este lu g a r es p ro b a b le m e n te m s a n tigu a
que n u estra Odisea53. A los dos ro s que h ab a a ll se les d io p o ste rio rm e n te el n o m
b re de los ro s in fe rn a le s , A q u e ro n te y C o c it o 54. E n to rn o a 6 0 0 , el tira n o P e ria n
d ro de C o r in t o en vi m en sa je ro s a este lu g a r p a ra c o n su ltar al o r cu lo de lo s m u e r
to s, p ro v o c a n d o in d ire c ta m e n te la a p a r ic i n de su d ifu n ta e sp o sa M e lis a 55. E l
c o n ju n to sacad o a la lu z g racias a excava cio n e s re c ie n te s data s lo d el sig lo IV; las
e stru c tu ra s m s an tigu as se p e r d ie r o n sin d u d a c u a n d o se e rig i ese m o n u m e n ta l
e d ific io n u e v o . E l c e n tro es u n c o m p le jo c u a d ra n g u la r c o n m u ro s p o lig o n a le s de
m an ip o ste ra de tres m etro s de g ro so r que le d ab an u n a a p a rien cia c ic l p e a . E n
to r n o a l est el p a s illo de acceso , a n ta o c o m p le ta m e n te o s c u r o , q u e pasa p o r
d ela n te de u n b a o , p o r h a b ita c io n e s de in c u b a c i n y p a ra c o m e r, lu g a re s p ara la
p u rific a c i n , p ara la n z a r p ie d r a s y p ara el sa c rific io c ru e n to , y fin a lm e n te c o n
d uca a travs de u n la b e rin to c o n m uchas p u ertas a la estancia p rin c ip a l, b a jo la cu al
u n a c rip ta a b o v ed a d a re p re s e n ta b a el m u n d o de lo s m u e r to s. Q u iz h u b ie ra u n a
m q u in a p ara p r o d u c ir ap a ricio n es fan tasm ales as se h a n in te rp re ta d o u n o s r o d i
llo s d e h ie r r o q u e se h a n e n c o n tra d o o q u iz la in g e s ti n de c ie rto s tip o s d e
le g u m b re s tu v ie ra n u n efecto a lu c in g e n o ; e x p e rie n c ia n u m in o s a y m a n ip u la c i n
p u e d e n solap arse.
E l o r cu lo de T r o fo n io en L e b ad e a es ta m b i n s im ila r56. Pausanias da cuenta de
u n viaje v e rd a d ero al m u n d o su b te rr n eo desde su e x p e rie n c ia p e rso n a l. Q u ie n va a
co n su lta r al o r cu lo es co n d u c id o de n o ch e , tras largo s p re p a ra tivo s, a u n a estancia
a b o v ed a d a, d esd e la q u e u n t o r b e llin o le lle v a m ila g ro sa m e n te a travs de u n a
p e q u e a a b e rtu r a a la a ltu ra d el s u e lo ; c u a n d o re g re sa , es in c a p a z de r e r . E ste
ltim o d etalle, as co m o el d e s c e n s o (katdbasis) , se m e n c io n a ta m b i n e n fu en tes
m s a n tig u a s57, p e ro n o se sabe hasta q u p u n to la e la b o ra c i n teatral d el p ro c e so ,
quiz in clu so c o n in te rv e n c i n de u n a m q u in a , es p ro d u c to de la poca im p e ria l.
L o s or cu lo s de lo s su e os so n m s sen cillo s. D espu s de lo s sa crific io s p re p a ra
to rio s, el con su ltan te d el o r cu lo pasa la n o ch e en el sa n tu a rio ; lo s sacerdotes estn
p re se n tes p a ra a sistirle en la in te rp r e ta c i n d e lo s s u e o s 58. E sta in c u b a c i n se
d ifu n d i p o s te r io r m e n te , so b re to d o e n el m b ito de lo s d io se s sa n a d o re s, en el

52 Dakaris, vase supra, n. 4 6 .

53 Sobre O diseo y los tesprotos: E . Schwartz, Die Odyssee, 1 9 2 4 PP- 4 - I 4 3 y I ^ 3 I 94
54 Paus. I , 17 , 4 s. (Teseo y P irito o ); 5 , I 4 > 2 ; 9 , 3 0 , 6 (O rfeo ).
55 H dt. 5 , 9 2 eta 2 . O tros orculos de muertos: fiE X V I ( l 9 3 5 )> co^ 2 2 3 2 ; GGR, p. 17O ; R. F. Paget,
In the Footsteps o f Orpheus, 1 9 6 7 , cree haber encontrado en Baias el orculo de los G im e r io s de
Cum a, E p h or. FGrHist JO F 1 3 4
56 G . Radke, E V II A ( 1 9 3 9 ) , cols. 6 8 2 - 6 9 I ; L&S, p. 1 5 4 ; R. J . Clark, TAPA 99 (19 6 8 ), pp. 6 3 - 7 5 ;
sobre la localizacin del orculo: E . Waszink, BABesch. 4 3 ( 1 9 6 8 ) , pp. 2 3 3 ; fuente principal:
Paus. 9, 3 9 ; LSC G 74 revisada en F. Salviat y C . Vatin, Inscriptions de Grce centrale, 1 9 7 1 , pp 8 1 - 9 4
[cfr. adems P. Bonnechere, en M . B. Cosm opoulos (ed.), Greek Mysteries. The Archaeology and Ritual o f
Ancient Greek Secret Cults, 2 0 0 3 , pp. 1 6 9 - 1 9 2 I
57 Dicearco fr. 1 3 - 2 2 W ehrli; Semos FGrHist 3 9 6 fr. IO .
58 L . D eubner, De incubatione, 19OO.
158 2. RITO Y SANTUARIO

sa n tu a rio de A n fia ra o e n O r o p o 59 y e n lo s de A sc le p io . Esta p r ctica , sin em b argo ,

se re m o n ta ta m b i n a u n a tr a d ic i n de A sia M enor. el o r cu lo de M o p so e n C ilic ia
e ra u n o r c u lo de los su e o s (v. n o ta 4 0 ) y ta m b i n e l de los T e lm e sio s e n C a r ia (v.
n o ta 4 3 )
M o p so , n ie to de T ire sia s y riva l de C a lca n te , ta m b i n era c o n sid e ra d o el fu n d a
d o r d e l o r c u lo de C la r o s , c erc a de C o l o f n 60. E ste o r c u lo p e r d u r a travs de
varias crisis y d estru ccio n es basta la p o ca im p e ria l, cu an d o goz de m ayo r fam a. E n
el e d ific io im p e r ia l, u n a c rip ta llev a b a d e b a jo d e l te m p lo a la fu e n te sagrad a q u e,
seg n la m ito lo g a , b r o t de la s l g rim a s de la b ija de T ir e s ia s , M a n to ; el thespiods
b eb e de esta agua y as se c o n v ierte e n ntheos. Q u ie n q u isie ra a s c e n d e r al o r cu lo
d eb a so m eterse a u n a in ic ia c i n (myesis)61.
T a m b i n exista u n a fu e n te sagrad a e n el o tro g ra n o r c u lo de A p o lo e n A s ia
M e n o r, en D d im a , cerca de M ileto . A q u era u n a sacerdotisa la que entraba en estado
de xtasis m ientras sostena la vara de lau rel del dios en la m an o, m o jn d o se los pies en
el agua y re sp ira n d o sus va p o re s63. E n Patara, en L ic ia (v. n o ta 4 2 ) > Ia sacerdotisa era
e n cerrad a en el tem plo p o r la n o cb e: as llegaban hasta ella el dios y la p ro fe ca.
N in g n o r cu lo es tan co n o c id o y al tiem p o tan c o n tro vertid o com o el de P ito , el
san tu ario de lo s d lfic o s63. Se d eca q u e o rig in a ria m e n te el dios slo daba respuestas
a q u u n a vez al a o en la fiesta de su llegada e n p rim a v e ra 64; p e ro , com o resu ltad o de
la fam a d e l o r c u lo , e m p e z a ro n a o fre c e rs e a y u d a s a lo la rg o de to d o el a o ; e n
e fe c to , a veces h a b a tres P it ia s p re sta n d o se rv ic io a la vez. L a P i t i a e ra u n a
m u je r dedicada al servicio del dios d u ran te tod a su vida; iba vestida com o u n a m u ch a
cha jo v e n 65. D espus de u n b a o e n la fu en te C astalia y tras el sacrificio p re lim in a r de
u n a cabra, entrab a en el tem p lo , q u em aba h a rin a de cebada y hojas de lau rel en la bes
tia sie m p re e n c e n d id a y d e s c ie n d a al dyton, la zon a a n ivel m s b a jo , al fin a l d el

59 V . C h r. Petrakos, Ho Oropos kai to hieron tou Amphiaraou, Atenas, 1 9 6 8 ; IG V I I 2 35 = S G 1 0 0 4 = LSC G

6 9 = Petrakos n 3 9 .
60 Epigoni fr. 3 B ern ab 2 (p. 3 0 ) = fr. 3 D avies; Nostoi, p. 9 4 , 7 9 B ernab2 = p. 6 7 , 1 2 - 1 4 Davies;
Melampodia, H es. fr. 2 j 8 M erkelbach-W est (en H esiodi, Fragmenta selecta, O xo n ii, I 9 7 > 2 0 1 -
2 0 2 ) . C h . Picard, Ephse et Claros, 1 9 2 2 ; L . R obert, Les fouilles de Claros, 1 9 5 4 ; excavaciones sucesivas
TrkArkeiloji Dergisi ( 1 9 3 6 - 1 9 5 9 ) .
61 Tac. Ann. 2 , 5 4 ; Iam blich. De myst. 3 , I I , p. I 2 3 s Parthey. Personal del culto: OGI 5 3 ; SEG 15
( l 9 5 8 )> nM7 1 3 s . Sobre embateein: S. Eitrem , Studia theologica 2 ( l 9 5 )> 9 0 9 5 Bebida de san
gre en el orculo de A p o lo Deiradites en A rg o s: Paus. 2 , 2 4 , I.
62 Iamblich.. De myst. 3 , I I , p. 1 2 3 ! 27>3 Parthey; R . H aussolier, RPh 4 4 ( 1 9 2 0 ) , pp. 2 6 8 - 2 7 7 *
Sobre la historia de la construccin: G ruben, pp. 3 3 9 - 3 5 4 Fehr, Z u r Geschichte des A p o l
lonheiligtums von D idym a, e n Marburger Winckelmannsprogi'amm ( 1 9 7 1 - 1 9 7 2 ) , pp. I 4 ~5 9 ? W . Voigtln
d er, Q u e lh a u s u n d Naiskos im D id ym aio n nach den P e rse k rie g e n , Istanbuler Mitteilungen 2 2
( 1 9 7 2 ) , pp. 9 3 - 1 1 2 |J. Fontenrose: Didyma. Apollos oracle, cult and companions, Berkeley 1 9 8 8 ].
63 G fr. A m and ry, 195 \-jJS 0^9 9 7 ) > pp I 9 5 2 0 9 l ; M . Delcourt, L'oracle de Delphes, 1 9 5 5 - Parke-W or-
m ell, 1 9 5 6 ; R ou x, 19 7I5 Fontenrose, 1 9 7 8 ; cfr. asimismo C o o k II, pp. 1 6 9 - 2 6 7 ; HN, pp. 1 3 3 -
1 4 7 * L o s testimonios literarios ms im portantes proceden de Plutarco, que fue sacerdote de D e l
fos [cfr. F. Pordom ingo Pardo y J . A . Fernndez Delgado: Plutarco, Obras moralesj de costumbresVT,
Isisj Osiris- Dilogospticos, 19 9 5 ]
64 Plut. Quaest Gr. 2 9 2 D ; Callisthenes FGrHist 124 F 4 9
65 D io d . Sic. 16 , 2 6 . Sobre el rito: Parke-W orm ell I, pp. I 7 - 4 1 ? H N , pp. 1 3 9 - 1 4 2 ; R oux, p p . 8 8 -
1 5 0 . E l xtasis de la Pitia es atestiguado p o r Plat. Phdr. 2 4 4 a y discutido p o r A m andry (infra . 75 )
y Fontenrose, 1 9 7 8 , pp. 2 0 4 ~ 2 I 2 , que adm itiran entusiasmo, pero no u n frenes incontrolado e
irracional.
 8.3. ORCULOS I59

in te rio r d el tem p lo . A q u es d o n d e se e n co n trab a el onfals y d o n d e , sob re u n a a b e r

tu ra c irc u la r en el suelo a m o d o de p o zo , estaba co lo cad o el cald ero c o n trp o d e ; el
caldero estaba cu bierto co n u n a tapa, sobre la que se sentaba la P itia. Sentada sobre el
abism o, envuelta p o r los vapores que su ben y agitando u n a ram a de lau rel re ci n c o r
tada, en trab a e n tran ce. L a te o ra b elen stica segn la cual su b an vapores vo lcn icos
de la tie rra ha sid o refu tad a geo l gicam en te; el xtasis era a u to in d u c id o . L as h a b ili
dades d e l tip o d e las d e los m d iu m n o so n e n a b so lu to in fre c u e n te s . T a m b i n se
c o n sid e ra b a p o sib le so b o rn a r a la P itia . L as p alab ras de la P itia e ra n d espus fija d a s
p o r lo s sacerdotes e n la fo rm a lite ra ria griega h abitu al, el h exm etro h o m r ic o .
E l c u lto de A p o lo e n D e lfo s se in ic ia a p r in c ip io s d e l sig lo VIII; el tmenos de
A p o lo o b viam en te n o se fu n d antes de 7 5 66; sin e m b argo , la Ufada h abla ya de lo s
ric o s teso ro s g u ard ad o s a b u e n recau d o d e n tro d el u m b ra l d el d io s 67. E s claro q u e,
e n la fu n d a c i n de c o lo n ia s g riegas e n el O este y ta m b i n e n e l m a r N e g ro d esd e
m ed ia d o s d el siglo V III68, las in stru c c io n e s d el d io s d lfic o asu m en u n p a p e l d esta
cad o . D e n u evo se trata, m s que de u n a c u e sti n de p re d ic c i n , de u n a ayuda en la
to m a de d ecisio n es e n em presas arriesgad as y a m en u d o fru strad a s. P o ste rio rm e n te ,
ta m b i n las c o n stitu cio n es estatales im p o rta n te s se som eten a la a p ro b a c i n del d io s
d lfic o ; as se h iz o c o n la Rtra e sp a rta n a , a tr ib u id a a L ic u r g o 69, e in c lu s o c o n la
c o n stitu c i n ab solu tam en te ra c io n a l de las phylai in tro d u c id a p o r G lsten es en A t e
n as e n 5 1 0 70. E l m b ito p r o p io de A p o lo s o n las c u e stio n e s re la c io n a d a s c o n el
c u lto : in n o v a c io n e s , re s ta u ra c io n e s y p u r ific a c io n e s e n la e sfe ra c u ltu a l. L a le y
sagrada de G ire n e as com o el decreto de la aparch en A te n a s fu e r o n ra tificad o s p o r
D e lfo s 71. Q u e D e lfo s n o p re v ie ra m a n ifie sta m e n te la v ic to ria g rie g a en las g u e rras
m d ic a s y h u b ie ra re c o m e n d a d o la r e n d ic i n , d a g ra v e m e n te su re p u ta c i n , a
p e sa r de to d o s lo s in te n to s de r e in t e r p r e t a r sus re sp u e sta s. A p a r t ir d e e n to n c e s,
e m p ez a ro n a to m arse cada vez m s d ecisio n es p olticas sin r e c u r r ir al o r c u lo 78. E n
c a m b io , te n e m o s n o tic ia de con su ltas realizad as p o r in d iv id u o s p riv a d o s, co m o la
p re g u n ta de Q u ero fo n te. si h ab a algu ien m s sabio q u e S c ra te s73. Je n o fo n t e , antes
de u n ir s e a la audaz re vu e lta de C ir o c o n tra el G r a n R ey, n o p re g u n t a D e lfo s si
d eb a o n o p a r tic ip a r, sin o a qu d io ses d eb a h a ce r sa c rific io s p ara p e r m a n e c e r
sano y s a lv o 74; o b ed e cien d o a la respu esta, h izo sa crificio s a Z e u s Basiles , au n q u e
n o co n sig u i g ra n xito , al m en o s regres sano y salvo.
A sim ism o h aba u n o rcu lo de la suerte e n D e lfo s 75; lo recu e rd a tam b in la f r
m u la e l d io s a c e p t (anele) p ara in d ic a r q u e el dios d io su respuesta. L a a d ivin a

66 Hasta ese m omento el lugar estaba ocupado por viviendas: L . Lerat, BCH 74 ( l 9 5 )> P P 3 2 2 - 3 2 8 ;
A m an d ry, p. 2 0 9 . Vase G . Rolley, en R . H gg (e d .), The Greek Renaissance o f the Eight Centuij B. C.,
1 9 8 3 , p . II O .
67 II. g, 4 0 4 .
68 Sacrificios de los griegos sicilianos a A p o lo Archegtes, T h u c. 6 , 3 *
69 Tyrt. fr. 4 West2 y Plut. I.yc. 6 = A rist. fr. 5 3 6 Rose; P. Oliva, Sparta and her Social Problems, 1 9 7 1 - PP*
7 1 - 9 8 ; Parke-W orm ell II, n 2 1.
70 A rist. Ath. pol. 2 1 , 6; Parke-W orm ell II, n 8 0 .
71 Vase II 4 , n . 5 7 ; II 2 , n. 14 .
72 C fr. G . Zeilhofer, Spara, Delphoi und die Amphiktyonen im $ Jh . v. Chr., tesis doct., Erlangen, 1 9 5 9
73 Plat. Apol. 2 0 e -2 I a ; X e n . Apol. 1 4 ; Parke-W orm ell II, n 1 3 4
74 X e n . Anab. 3 , I. 6, cfr. 6, I, 2 2 ; Parke-W orm ell II, n 17 2 .
75 Phrykt LSS 4 1 , 15 >A m an d ry ha pretendido p o r ello refutar p o r completo la mntica p o r inspira
cin en D elfos; contra GGR, pp. 1 7 2 s .; R . Flacelire, 52 ( 19 5 O) P P - 3 6 - 3 2 4
6 2. RITO Y SANTUARIO

c i n in sp ira d a es, p o r tan to, claram en te secu n d aria; en efecto, ge n e ra lm e n te se cree

que n o tien e u n o rig e n g rie g o . H ay testim o n io s an te rio res de m u jeres fr e n t ic a s ,
a travs de cuyos lab io s h ab la el d io s, e n el P r x im o O rie n te , co m o en M a ri e n el II
m ile n io y e n A s ir a en e l I m ile n io 76; M o p su estia , D a fn e , Patara y T e lm e so n o so n
griegas, sin em b argo , n o tie n e n a d iv in a c i n in sp ira d a ; e n la tra d ic i n de B ra n c o en
D d im a 77 y ta m b i n e n C la ro s p u e d e n ap a re ce r elem en to s p re grie go s. A d em s existe
la tra d ic i n de las s ib ila s , v a tic in a d o ras sin gu lares de poca an tigu a q u e, n o o b s
tante, se c o n o c e n slo a travs de leyen d as. L a sib ila m s fam o sa estaba re la c io n a d a
c o n E ritre a ; p e ro tam b in se su p o n e q ue llejpS u n a sibila a D e lfo s; es in teresan te que
ta m b i n se m e n c io n e u n a sib ila b a b il n ic a 7 . L a sib ila de C i m e - C u m as se co n v irti
en la m s im p o rta n te en v irtu d de su in flu e n c ia sob re R o m a ; hay que re c o n o c e r que
la c o n q u is ta d e C u m a s p o r lo s osco s e n el sig lo V d estru y esta tr a d ic i n , p e r o al
m ism o tiem p o p r o p o r c io n a u n terminus ante quem79. H e r c lito asum e co m o algo b ie n
c o n o c id o q u e la s ib ila c o n b o c a d e lir a n t e , lle g a h asta lo s m il a o s p o r la
fu erza d el d i o s 80. L a sib ila d lfic a ta m b i n pasaba p o r ser la e sp o sa le g tim a d el
d io s A p o l o 81. E n 4 5 $ , E s q u ilo p re se n t a C a sa n d ra e n escena co m o u n a p ro fe tis a
f r e n t i c a ; se n e g a sa tis fa c e r el d ese o d e l d io s y , c o m o ca stigo , sus p ro fe c a s
ja m s s e r a n c re d a s88. T a m b i n V ir g ilio h ace r e fe re n c ia a la v io le n c ia q u e su fre la
s ib ila p o r p a rte d e l d io s 83. H a y in d ic io s d e u n a r e la c i n p a re c id a e n tre la P itia y
A p o lo , a u n q u e lo s c ris tia n o s f u e r o n lo s p rim e r o s q u e la im a g in a r o n c o n d etalles
sexuales84. L a sacerdotisa de Patara ten a u n a re la c i n de este tipo co n su dios (v. n o ta
4 2 ) y se e n c u e n tra n p arale lo s e n o tro s lu gares e n A sia M e n o r 85, p e ro claram en te n o
es el caso de la ad ivin aci n in sp irad a sem tica (v. n o ta 7 6 ); en C la ro s (y. n o ta 7 1) 7 en
el m o n te P t o o 86 el p o sed o p o r el d io s es u n a d ivin o de sexo m asc u lin o . L a a d iv in a

76 F. Ellerm eier, Prophetie in Mari und Israel, 1 9 6 8 , p p . 6 0 s ,; 4 4 9 s

77 D dim a, segn Pausanias 7 . 2 , 4 > es anterior a la m igracin jo n ia . U na frm ula cultual in co m
prensible: C allim . fr. 1 9 4 * 2 8 , cfr. fr. 2 2 9 [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosj fragmentos,
1 9 8 0 , fr. I 9 4 > P* 2 1 9 y fr 2 2 9 , pp. 2 5 s ] 5 C lem . A l. Strom. 5 ) 4 &, 4 ( <<cun canto sin sen tid o
segn P. Haas, Phrygische Sprachdenkmler, 19 6 6 , pp. 1 3 5 s ., 1 5 9 s .) .
78 Rzack, RE II A ( 1 9 2 3 ) . cols. 2 0 7 3 _2 l 8 3 ; H .Je a n m a ire , La Sibylle et le retour de l'ge d or, 1 9 3 9 ; H e ra -
clid. Pont. fr. 1 3 0 W ehrli; Paus. IO , 1 2 ; Eritras: A p o llo d o r. FGrHist 4 2 2 ; IE 2 2 4 - 2 2 8 ; Babilonia:
Beros. FGrHist 6 8 0 F 7 - A , M om igliano, D a lla Sibilla pagana alla Sibilla cristiana, profezia come
storia della relig io n e, Annali della Scuola Normale Supriore di Pisa III 17 2 (1987) pp. 4 7 42 8 ; H . W .
Parke, Sibyls and Sibylline Prophecy in Classical Antiquity, 19 8 8 ; I. Chirassi Colom bo y T . Seppilli (ed s.), Sibi
li e e linguaggi oracolari. Mito, storia, tradizione, 19 9 8 .
79 La poca y el origen de los libri Sibyllini son m uy controvertidos: W . H offm ann, Wandel und Herkunft der
Sibyllinischen Bcher in Rom, tesis d o ct., Leipzig, 1 9 3 3 ; R Bloch, en E . C . W elskopf (ed.), Neue Beitrge
zur Geschichte der Alten Welt II, 19 65 PP 2 8 1 -2 9 2 ( e tru sc o s ); contra R. M . O gilvie, A Commentaiy on
Liuy, 19 6 5 PP* 6 5 4 s* [cfr* J ' J C aero ls, Los Libros Sibilinos en la historiografa latina, tesis doct., M ad rid
199I; M . M onaca, La Sibilla a Roma. I Libri Sibillinifra religione e politica, 2 0 0 5 L
80 H eraclit. B 9 2 = 75 Marcovich.
81 Paus. IO, 12 , 2 .
82 A esch . Aig. I2 0 2 -I 2 I 2
83 Verg. Aen. 6, 7 7 _ 8 o .
84 Plut. De Pyth. or. 4 0 5 C ; L o n g in . Sub. I3> 2 [trad. esp. d e j . Garca Lpez, D em etrio, Sobre el estilo,
L o n g in o , Sobre lo sublime, 19791 ; O rig e n . ContraGels. 7 > 3- H N, p. 1 4 3 Sobre el com plejo en su
conjunto: Fehrle, pp. J s . , 7 5 s
85 Inscripcin de Tralles: L . Robert, EtudesAnatoliennes, 1 9 3 7 PP 4 6 s . ; K . Latte, HThR 3 3 ( 1 9 4 0 ) ,
pp. 9 - 1 8 .
86 H dt. 8, 1 3 5 , vase supra, n. 8.
 8.3. ORCULOS l 6l

c i n in sp ira d a es dem asiado co m p le ja p ara p o d e r d e fin ir claram en te sus o rg e n e s y

sus reas de d ifu si n .
L a c o n s e rv a c i n d e las re sp u e sta s o r a c u la r e s fu e s in d u d a u n a de las p rim e r a s
a p lica c io n e s d el arte de la e scritu ra en G re c ia , que em p ez a d ifu n d irs e en to rn o a
7 3 0 . E l e n u n c ia d o se lib e ra as del contexto de p re g u n ta y respuesta, de la e je cu ci n
d el rito , y p u ed e a d q u irir im p o rta n c ia e n o tro lu g a r y en o tro tiem p o . L a a n tig e
d a d in s p ir a re s p e to ; se re c o g e n p o r ta n to e sp e c ia lm e n te p o r e sc rito re sp u e sta s
a n tig u a s y as estn siem p re d isp o n ib les. N o hace falta d ecir que la falsific a c i n se
in ic ia al m ism o tiem p o q u e el re g istro de las resp u estas. L o s o r cu lo s de las sib ila s
q u e d u r a r o n m s de m i l a o s d e s e m p e a ro n se g u ra m e n te u n p a p e l p r in c ip a l
e n tre los o r cu lo s escrito s; m s tarde, p ro b a b le m e n te e n to rn o a 6 0 0 , aparecen los
o r cu lo s de E p im n id e s de G re ta*7, que fu e r o n e n to n ces eclipsad os p o r los o r c u
los d el an tigu o b a rd o O rfe o y de su d iscp u lo M u se o 88. L o s o rcu lo s de B c id e 89,
que p re te n d id am e n te d eb an su in sp ira c i n a las N in f a s , a d q u irie ro n im p o rta n
cia e n la po ca de las gu erras m dicas e in c lu so d esp us; B c id e p arece ser u n n o m
b re p ro c e d e n te de A s ia M e n o r , de L id ia . S u s o r c u lo s to m a b a n g e n e ra lm e n te la
fo rm a de u n a p re d ic c i n c o n d ic io n a l; p e r o s i . .. . Se alu d e a u n h ech o p a rtic u la r
p o r m e d io de aud aces m et fo ra s, to m ad as a m e n u d o d e l m u n d o a n im a l, a las q ue
sigue algo te rrib le , m uy raras veces algo g ratifica n te ; en to n ces se d an con sejo s r itu a
les. L as ciud ad es em p iezan a h acer re c o p ila c io n e s o ficia le s de or cu lo s. L a in flu e n
cia m s d u ra d era fu e la de los Libri Sihyllini escritos en g rie g o e n R o m a . E n A te n a s,
se e n c o m e n d a O n o m c rito la tarea de re c o p ila r lo s o r cu lo s de M u seo en to rn o a
5 2 0 ; el p o e ta L aso d em o str que era cu lp a b le de fa ls ific a c i n y O n o m c rito se vio
o b lig a d o a a b a n d o n a r A te n a s 90. M ie n tra s H e r d o t o d e fie n d e e n rg ic a m e n te la
a u to rid a d de B c id e 91, las com edias de A rist fa n e s p re se n tan fig u ras m u y so sp ech o
sas q ue v e n d e n lib r o s de o rcu lo s y e n P la t n la b u rla va acom p a ad a de la co n d e n a
m o ra l co n tra el abuso del rito . N i siq u ie ra las re c o p ila c io n e s de o rcu lo s lle g a ro n a
ser escritu ras sagradas; la c o m p ila c i n que se conserva de los orcu lo s sib ilin o s es de
o rig e n ju d e o - c r is t ia n o . O n o m c rito en cam b io lleg a ser el n o m b re e je m p la r p a ra
los p ro b le m as re la cio n a d o s c o n la e d ic i n y la fa lsific a c i n de textos lite ra rio s.

87 FGrHist 4 5 8 [Bernab, OF vol. I ll, 2 0 0 7 ] ; L&S, pp. 1 5 0 s. ; sobre el complejo en su conjunto: Latte
R E X V III i ( 1 9 3 9 ) , cois. 8 3 0 - 8 5 2 .
88 H dt. , 6 ; Philochor. FGrHist 3 2 8 F 7 7 , cfr. OF 8 0 6 - 8 1 0 y M us. fr. 6 2 - 7 1 Bernab.
89 K e rn , RE s.v. B akisll (18 9 6 ), cols. 2 8 0 1 s .; I. Trencsnyi-W aldapfel, Untersuchungen zur Religionsgeschichte,
19 6 6 , pp. 2 3 2 - 2 5 0 : fuente principal: H erdoto.
90 H dt. 7 , 6 - Laso di Erm io ne, Testimonialize eframmenti, ed. de G . F. Brussicb, 2 0 0 0 , test. 2, pp. 2 0 -
2 1 [cfr. asimismo OF 8 0 7 y H 0 9 ]
91 H dt. 8, 77.
i. E l h e c h iz o d e H o m ero

A u n cu an d o lo s rito s p u e d e n d escrib irse com o u n tip o de le n gu aje a u t n o m o , in t e

lig ib le e n sus p ro p io s t rm in o s, en la p r ctica estn siem p re estrech am en te v in c u la
dos al le n gu a je en sen tid o p ro p io . E l h abla h u m a n a se in tegra e n los rito s p ara in v o
car a u n in t e r lo c u t o r y c u a n d o se in v e n ta n e x p lic a c io n e s , se h a c e n p re g u n ta s y se
cu e n ta n h isto ria s so b re este in te rlo c u to r, se h ab la en to n ces de la sustancia y d el s ig
n ific a d o de la p ro p ia re lig i n . P ara las civilizacion es su p e rio re s d el m u n d o an tigu o
este in te rlo c u to r consiste in c u e stio n a b le m e n te en u n a p lu ra lid a d de seres p e rso n a
les q u e se c o m p r e n d e n p o r a n a lo g a c o n el h o m b re y q u e se im a g in a n c o n fo r m a
h u m a n a ; la n o c i n d e lo s d io s e s , de a n tr o p o m o r fis m o y p o lite sm o se d a n e n
todas p artes de u n m o d o n a tu ra l1.
L a caracterstica p e c u lia r de la re lig i n g riega d e n tro de este m arco c o m n d eb e
e n te n d erse e n p r im e r lu gar en sen tid o n egativo : n o hay u n a casta de sacerdotes c o n
u n a tra d ic i n fija , n i V eda, n i textos de las P ir m id e s; tam p o co hay n in g u n a re v e la
c i n fid e d ig n a e n fo r m a de lib r o sa g ra d o . E l m u n d o de la e sc ritu ra p e r m a n e c e
ap a rte ; el d ram a clsico se e sce n ifica a n e n u n a n ica re p re se n ta c i n y la filo s o fa
de P la t n con serva la fic c i n d el d ilog o v iv o .
P e ro u n m u n d o d iv in o p o lite sta es, n o o b stan te, p o te n c ia lm e n te ca tico y n o
slo p a ra el que lo ve desde fu e ra . L a p e rso n a lid a d d istin tiva de u n d io s, a travs de
la q u e se d istin g u e de o tro s d io ses, se co n stitu ye y se tra n sm ite m e d ia n te al m e n o s
c u a tro fa c to re s d ife r e n te s : el c u lto lo c a l e sta b le c id o c o n su p ro g ra m a ritu a l y su
a tm s fe ra n ic a , e l n o m b r e d iv in o , lo s m ito s n a rr a d o s s o b re el ser n o m b r a d o y
la ic o n o g ra fa , esp ecialm en te la im agen cultu al. Este co m p le jo se disuelve fcilm en te

I Sobre dioses teriom rficos, vase I I I , n n. 8 4 -8 9 *

i 64 3. LOS DIO SES

y ello h ace que sea casi im p o sib le e sc rib ir l a h isto ria de u n d ete rm in a d o d io s. L a
m ito lo g a , p o r su p u e sto , p u e d e e star r e la c io n a d a c o n el r ito , el n o m b r e d iv in o
p u ed e ser e tim o l g ic a m en te tra n sp a re n te y de sig n ifica d o claro y las im gen es, c o n
sus variad o s a trib u to s, p u e d e n re fe rirs e tan to al culto com o a la m ito lo g a ; p e ro los
n o m b r e s y lo s m ito s sie m p re p u e d e n tr a n s m itir s e e n el tie m p o y e n el e sp a cio
m u ch o m s fcilm e n te q ue lo s rito s, an clad o s e n el hic et nunc, m ie n tra s que las im
genes tra n s c ie n d e n in c lu so las b a rr e r a s lin g stic a s y as, lo s d iverso s co m p o n e n te s
se sep a ra n u n a y o tra vez p ara re c o m p o n e rse en nuevas c o m b in a cio n e s.
A s e n G re c ia , cultos m uy sim ila re s a p a re ce n de h ech o b ajo el n o m b re de dioses
d ife re n te s: las fiestas d el fu e g o 2 p e r t e n e c e n a A rte m is , a D e m te r, a H e ra c le s e
in c lu so a Isis; lo s s a c rific io s de vacas c o n la c a ra c te rstic a h u id a d el p o r t a d o r d el
h a c h a se c ele b ran en h o n o r de Z e u s y ta m b i n de D io n is o 3; se co n sagran vrgen es
p ara servir en los tem p lo s4 de A rtem is, A ten ea y A fro d ita ; se puede tejer u n p ep lo p ara
A te n e a o p a ra H e r a 5 ... E n p a r tic u la r p a re c e c o m o si u n a a n tig u a G r a n D io s a ,
e n te n d id a p rin c ip a lm e n te com o S e o ra de los A n im a le s, se h u b ie ra in d ivid u alizad o
e n G re c ia de varias fo rm a s , c o m o H e r a , A r t e m is , A fr o d it a , D e m te r y A te n e a . E l
p ec to ra l c o n lo s sm b o lo s de la a b u n d a n c ia 6 p u ed e llev arlo p u esto tanto H e ra , com o
D e m te r, A rte m is, A fr o d ita o in c lu so el Z eu s de A sia M e n o r. E n el culto, los n o m
b re s d ivin o s p a re c e n casi in te rc a m b ia b le s: G lsten e s, el tira n o de S ic io n , a b o li el
culto de A d ra sto y en treg los c o r o s tr g ic o s a D io n is o com o si le c o r re sp o n d ie
r a n 7; tras la fiesta de Isis en T it o r e a 8 se o cu lta sin d u d a u n a an tigu a fiesta d el fu eg o
in d g e n a . A l a in v e rsa , el m ism o n o m b r e p u e d e a b a rc a r cu lto s m u y d ife r e n t e s :
Z e u s n o es slo el n o m b re d el D io s de la T em p estad d el m on te L ic e o y d el S e o r
de las B u fo n ia s e n A te n a s, sin o ta m b i n el Phlios de lo s b an q u etes de la a m ista d 9 y el
Meilchios su b te rr n e o , que p u ed e re p rese n ta rse b a jo fo rm a de se rp ie n te 10; los e p te
tos p a re c e n su p e ra r los c o n fin e s de la p e rso n a lid a d d ivin a. L a G ra n D io sa de E fe so ,
la c ru e l Laphra, y la d io sa p a ra la q u e b a ila n las m u ch ach as e n B r a u r n so n c la ra
m e n te d istin ta s y, s in e m b a rg o , se lla m a n to d as A r t e m is . N o m b re s d ife r e n te s
p u e d e n re fe rirs e al m ism o ser, c o m o p o r e je m p lo A p o lo y P a i n , A re s y E n ia lio , o
b ie n p u e d e n equ ip ararse c o n scien tem en te, com o e n el caso de A p o lo y H e lio ; as, se
asocia a m e n u d o u n n o m b re lo c a l c o n el n o m b re c o m n g rie g o : P o sid n E re c te o ,
A te n e a A le a , A r t e m is O r tia . L o s m ito s fu n c io n a n ta m b i n c o m o f rm u la s c o n
variab les q ue p u e d e n ser su stituid as p o r d ife re n te s n o m b re s: G u retes o C o rib a n te s
d anzan e n to rn o al n i o Zeu s o al n i o D io n is o 11; el relato d el d ram tico rescate d el
n i o n o n a c id o d e su m ad re fu lm in a d a se cu en ta tan to de A s c le p io co m o de D io
n is o 13. A l a in v ersa , m ito s m u y d ife re n te s p u e d e n a so cia rse c o n e l m ism o n o m b re

2 Vase III, nn. 6 8 - 7 4

3 HN, pp. 15 6 s. ; vase V 2 -2 , n. 2 5
4 Vase II 6, nn. 3 5 4 0 -
5 Vase V 2 . 2 , n. 3 2 ; III 2 . 2 , n. 2 9 ; C allim . fr. 6 6 [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosj frag
mentos, 1 9 8 0 , fr. 6 6 , pp. 1 6 4 s .] .
6 Vase I 4 , n. 5 7 ; II 6, n. 2 2 ; S&H, pp. 1 2 9 - 1 3 2 .
1 H dt. 5, 6 7 .
8 Paus. I O , 3 2 , 14* GF, pp. 1 5 4 s ., vase I I I , nn. 6 8 - 7 3 .
9 Vase II 7 n. 8 3 .
IO Vase IV 3 , n. 2 4
II Vase III 3 . 2 .
12 Vase IV 5 .3 , n. 7 ; III 2 . 1 0 , n. 3 3 .
 EL HECHIZO DE HOMERO 165

d iv in o . A q u lo s e jem p lo s m s evidentes so n los dos relatos d el n a c im ie n to de A f r o

d ita co m o h ija de U ra n o o de Z eu s y D io n e 13 y los dos relato s d el n a c im ie n to de
D io n is o com o h ijo de Sm ele o de P e rs fo n e 14. L o s fil lo g o s antigu os estab lecie
r o n p o s te r io r m e n te e n u m e ra c io n e s de h o m n im o s d iv in o s p a ra re so lv e r el p r o
b lem a: tres dioses llam ados Z eu s, cuatro llam ad os H efesto y cin co llam ad os D io n iso ,
A fr o d it a y A te n e a 13.
S lo u n a a u to r id a d p u d o p o n e r o r d e n e n esta c o n fu s i n de tr a d ic io n e s . L a
a u to rid a d a la que ap elab an lo s griegos era la p o esa de H e so d o y, sobre to d o, la de
H o m e r o . L a p oesa, a n p ro v en ien te del m b ito de l tra d ic i n o ra l, fu e la que cre
y m an tu vo la u n id a d e sp iritu a l de lo s grie g o s, alcan zan d o u n a feliz u n i n de lib e r
tad y fo rm a , e sp o n ta n e id ad y d isc ip lin a . S e r g rie go sig n ifica b a ser culto y el fu n d a
m en to de tod a c u ltu ra era H o m e r o .
L o s e stu d io so s p r e fie r e n h a b la r e n t rm in o s m s g e n e ra le s d el arte de la p ica
a n tig u a . E ste arte se d e s a rro lla so b re la b ase d e l m ito , p e r o n o se id e n tific a to ta l
m e n te c o n l. S i el m ito 1 se d e fin e co m o u n c o m p le jo de re la to s tra d ic io n a le s en
q ue situ acio n es h u m an as p arad igm ticas se u n e n en co m b in a c io n e s fantsticas p a ra
fo rm a r u n sistem a sem itico polivalente que se usa de m u y diversas form as para e x p li
c ar la r e a lid a d , e n to n c e s la p ic a g rie g a es a lg o m e n o s y algo m s q u e e l m ito . E s
m en o s p o rq u e se co n ce n tra e n m otivos h e r o ic o s , en las luch as de h ro e s de u n a
p o ca m s a n tig u a e n u n m u n d o q u e se c o n c ib e h asta c ie rto p u n to de u n a fo r m a
re a lista 17; y es m s p o rq u e h ace que estos relato s alcan cen el g rad o m s alto de p e r
fe c c i n fo rm a l, c o n u n a tcn ica que es tan re fin a d a e n el estilo com o e n la m trica y
la c o m p o sic i n .
Se co n servan dos gran d es p oem as pico s: la Ilada y la Odisea18; am bos p oem as s o n
e x tra c to s c o n s c ie n te m e n te e la b o ra d o s a p a r t ir de u n c o n ju n to m u c h o m ay o r de
relato s so b re la G u e rr a de T ro y a que p o ste rio rm e n te se re c o g ie ro n p o r escrito e n el
Ciclo Troyano. T e n e m o s n o tic ia de o tro ciclo p ico an tigu o d ed icad o al d estin o de lo s
h ijo s de E d ip o y al a sed io d e T e b a s 19; se p u e d e v is lu m b ra r ta m b i n u n a p ica de
lo s A rg o n a u ta s y u n a de H eracles gracias a fra g m en to s y secuelas.
A p a r t ir d e l e stilo de la Ilada y la Odisea se p u e d e d e m o stra r c o n v in c e n te m e n te
q ue lo s textos e scrito s c o n servad o s fu e r o n p re c e d id o s p o r u n a fase de p o esa o r a l,
c o n g e n e ra c io n e s de b a rd o s p r o fe s io n a le s q u e im p ro v is a b a n , d a n d o fo rm a u n a y
o tra vez a sus tem as20. L a co n c lu si n de que las races de la pica se re m o n tan a poca

13 Vase III 2 -7 , n. 2 7 .
14 Vase III 2 . 1 0 , n, 3 3 ; V I 2 . 3 , n. 15 .
15 C e. Denat. deor. 3 , 5 3 ~ 6 0 ; Glem . A l. Protr. 2 , 2 8 .
16 Vase Introduccin 3 , n. g.
17 H . M . Chadwick, The HeroicAge, 1 9 1 2 ; G . M . Bowra, Heroic Poetry, 1 9 5 2 -
18 Para la inm ensa bibliografa sobre la cu estin h o m rica se remite a A . J . B. Wace y F. H . S tu b -
bings, A Companion to Homer, 19 6 2 ; G. S. K irk, The Songs o f Homer, 1 9 6 2 ; Lesky, pp. 2 9 - I I 2 y PE Suppl.
X I ( 1 9 6 8 ) , cols. 6 8 7 - 8 4 6 ; A . H eubeck, Die Homerische Frage, 1974 [F R A d rado s, L a cuestin
h o m ric a , en L . G il (ed.), Introduccin aHomero, 1 9 6 3 , pp. I g - 8 7 ; L M o r ris -B . Powell (eds.), A
New Companion to Homer, 19 9 6 ].
19 Testim onios en Bernab PE G 2, pp. I I - 1 0 5 , H 7 < en Davies EGF, pp. 1 6 - 7 6 , 1 0 4 - I 1 2 , I 4 9 _ I 5 3 > J E .
Bethe, Homer II 2 , *1 9 2 9 , pp. 1 4 9 - 2 0 4 = Der Troische Epenkreis, 1 9 6 6 [trad. esp. de los fragm entos y
com entario, en A . Bernab, Fragmentos de Epica Griega Arcaica, 1 9 7 9 PP- 3 9 9 2 ; trad, inglesa, en M .
L . West, Greek Epic Fragments, 2 0 0 3 , pp. 3 8 - 6 3 ] -
20 Fundam ental M . Parry, L'pithtc traditionnelle dans Homre, I 9 2 8 ; sus trabajos reunidos en ThcMakingof
66 3, LOS DIO SES

m icn ica se deduce n o tanto de la fecha, re co n stru id a p o sterio rm en te, de la g u e rra de

T ro ya y de sus co n exio n es su m am en te p ro b lem ticas c o n las ru in as de la fam o sa c iu
d ad d el H e le s p o n to 21, sin o m s b ie n d el p a p e l p rin c ip a l d el rey de M icen as y de o tra
serie de d etalles q ue a p u n ta n cla ra m e n te a la E d a d d el B ro n c e . L a v e rd a d e ra p o ca
de e sp le n d o r de la p ica , sin e m b a rg o , p ro b a b le m e n te n o se alcan z h asta el siglo
VIII. A n n o ha p o d id o aclararse hasta q u p u n to lo s in n egab les e lem en to s d el P r
x im o O rie n te en la pica d eriva n de la po ca m icn ica o hasta qu p u n to se b asan en
contactos p o ste rio re s c o n el E ste. L o s p o em as p ico s d ifc ilm e n te p u d ie r o n h ab erse
c o n s ig n a d o p o r e sc rito an tes de y o o m , p e r o la fe c h a e n q u e se d io este p aso n o
p u e d e situ arse m s all de u n as d cad as m s ta rd e ; se sigu e d isc u tie n d o si a lg u n o s
fra g m e n to s de la Ilada y la Odisea fu e r o n co m p u esto s a n e n el siglo VI. E l n o m b re
tr a d ic io n a l H o m e r o y e l e p te to h o m r ic o p u e d e n usarse to d ava p a ra r e fe
rirs e de m an era glo b al a lo s textos con servad o s, au n q u e las d iferen cias en la c o n c e p
c i n , la estru ctu ra y el d e sa rro llo m u estra n casi c o n certeza que la Ilada y la Odisea n o
s o n o b ra d el m ism o b a rd o .
P e ro a q u d eb em o s o c u p a rn o s s lo d e l s ig n ific a d o de H o m e r o p a ra la r e l i
g i n de lo s g rie g o s 83. E n la tr a d ic i n p ica m s a n tigu a d eb a de ser ya u su a l h a b lar
so b re lo s d io ses, co m o in d ic a n el le n g u a je fo r m u la r y lo s p arale lo s c o n el P r x im o
O rie n te . E n la m ito lo g a h ab a h isto ria s q u e tratab an slo sobre d ioses, so b re b a ta
lla s de d io se s y m a t r im o n io s de d io se s; lo s h r o e s p o d e r o s o s p o d a n e n fr e n ta rs e
d ire cta m en te a lo s d ioses, co m o G ilg a m e sh se e n fre n ta a Ish tar, o H eracle s a H e ra .
E n la p ica g rie g a lo s h ro e s m s p o d e r o s o s so n h ijo s o al m en o s n ie to s de d io ses;
H e r a c le s es h ijo de Z e u s , H e le n a , su h ija , y T e tis, la d io sa d e l m a r , es m a d re de
A q u ile s. L as luch as de los h ro e s, p o r tan to, p ro v o c a n q u e los dioses ta m b i n acten
y n o s lo e n la p ic a de H e r a c le s. G u a n d o A q u ile s lu c h a c o n M e m n n , las d os
m adres divinas, T etis y E o s, acu d en r p id a m e n te ; ste fu e p ro b a b le m en te el tem a de
u n p o e m a p ico p re -Ili d ic o y aparece ta m b i n e n u n a d e las m s antigu as p in tu ra s
vasculares m ito l g ic a s84. A s , se p ro d u c e u n a n a rrativa q u e se d esd ob la en dos n iv e
le s, c o m o si fu e r a u n a d o b le e sc e n a ; la a c c i n d iv in a y la a c c i n h u m a n a e je rc e n
in flu e n c ia u n a so b re o tra . L o s d io se s s o n e sp e cta d o re s, p e r o in te rv ie n e n r p id a
m en te si c o n sid e ra n que algo afecta a sus in tereses. S eg n la evid encia fo rm u la r, ste
debe de ser tam b in u n rasgo p re h o m ric o , com o lo es el re fin a m ie n to p o r el que la
in te rv e n c i n d iv in a se m a n ifie sta p re fe re n te m e n te e n el m b ito p sq u ic o : u n d io s

the Homeric Verse, I 9 7 l A . B . L o rd , The Singer o f Tales, i 9 6 0 [B. Hainsworth, Introduction, en Thelliad,
A. Commenta/y, III, 1 9 9 3 - - 3 1]
21 E . M eyer, ESuppl. X I V ( l 9 7 4 ), cols. 8 1 3 - 8 1 5 .
22 L a inscripcin griega ms antigua durante m ucho tiempo, IG I2 9 19 (vase II 7, n 73 ) > se data en
torno a 7 3 0 , Je ffe ry , p. 6 8 , cfr. pp. 1 6 s. C f r . A . H eubeck, Schrift, en Archaeologia Homerica III. X ,
19 7 9 . U n a inscripcin ms antigua de Isdira: PP 3 3 (1 9 7 8 ), pp. 13 - 3 7 [Puntos de vista diferen
tes sobre texto hom rico y escritura, con amplio estado de la cuestin, e n j . Signes C odoer, Escri-
turaj) literatura en la Grecia arcaica, 2 0 0 4 ]
23 C . F. Ngelsbach, Homerische Theologie, 3l 8 8 4 ; W . F. O tto (i), 1 9 2 9 ; . Ehnm ark, The Idea o f God in
Homer, tesis doct., Uppsala, 1 9 3 5 ; H . Schrade, Gtter und Menschen Homers, 1 9 5 2 ; W . K u lim ann, Das
Wirken der Gtter in der Ilias, 19 5 6 ; Verm eule (2 ), 1974 ; W . Brcker, Theologie der Ilias, 19 75 ; O . Tsaga-
rakis, Nature and Background o f Major Concepts o f Divine Power in Homer, 1 9 7 6 .
24 H . Pestalozzi, Die Achilleis als Quelle der Ilias, 1 9 4 5 ; W . Schadewaldt, Von Homers Welt und Werk, * 19 6 5 , pp
1 5 5 - 2 0 2 . La escena en u n vaso de M nich : Fittschen, p. 19 6 , . 9 3 6 ; nfora cicldica: Schefold,
lm. I O . C fr. asimismo A . Kossatz-Deissmann, LIM C s.v. Achilleusl (19 8 1), pp. t75 [ 7 9 : n 8 0 7 - 8 4 4
 1. EL HECHIZO DE HOMERO 167

m a n d a o la n z a v a lo r y d e s e s p e ra c i n , astu cia y o b c e c a c i n d e n t r o d e la
p e rso n a ; el in ic io y la d ec isi n de c u a lq u ie r cosa que se m ueva e n la c o n scie n cia d el
b o m b re , sea cual sea el resu ltad o de sus p la n e s, ra d ic a n en lo s d io se s25.
E n la c o m p o sic i n de n u estra Ilada la d o b le escena de la m a q u in a ria d iv in a se
usa de u n a fo rm a n ic a , n o slo p ara su m in istra r m o tiv a c i n d ivin a p a ra la a c ci n
h u m a n a , sin o p ara re fle ja r la u n a e n la otra, las dos e n p arale lo y p o r con traste. L o s
d io se s d e v id a f c il re p re s e n ta n el m u n d o o p u e sto al de lo s m o r t a l e s 20.
G u a n d o a p arecen las p rim e ra s con secu en cias de la ir a de A q u ile s , desde el O lim p o
re sp o n d e la h o m ric a r is a in e x tin g u ib le de lo s dioses felices; cu an d o la batalla en
to r n o al c a m p a m e n to de lo s aq u eo s se acerca a su p u n to c u lm in a n te , H e r a d ecid e
se d u c ir al p a d re de los d ioses y lo s h o m b r e s y d o r m ir lo ; c u an d o A q u ile s d e s e n
ca d e n a su t e r r ib le v e n g a n z a p o r P a tr o c lo , lo s d io se s ta m b i n se u n e n a la b a ta lla
lu c h a n d o u n o s c o n tra otro s, p e ro n o es m s que u n a farsa in o fe n siv a. D e b id o a este
tr a ta m ie n to b u r le s c o de lo s d io se s, la Ilada h a sid o d e sc rita c o m o e l m s i r r e l i
g io s o de to d o s lo s p o e m a s27; otro s in t rp re te s, sin e m b argo , h a n in sistid o e n que
esta caracterstica es m s b ie n exp resi n de la su b lim id a d n ica, esp on tn ea y n atu ral
de lo s d io se s28. L o s griegos, en c u a lq u ier caso, tu v ie ro n que acep tar a lo s dioses ta l y
co m o fu e r o n retratad os en este p o e m a .
L a Odisea29 ta m b i n em p lea este d o b le escen ario de a cci n d ivin o y h u m a n o ; tod a
u n a serie de asam bleas de d ioses sirv en de m arco al p o e m a . S in em b argo , A te n e a es
virtu a lm en te la n ic a d iosa que d esem p e a u n p ap el activo: a co m p a a a T elm aco ,
organ iza la acogida de O d iseo entre lo s feacio s, le acon seja a su llegada a Itaca, in t e r
vien e p erso n a lm e n te en la lu ch a c o n tra los p re te n d ien te s y fin a lm e n te trae de n u evo
la paz. L a a c c i n q ue c o n d u c e a lo q u e es b u e n o y ju s to se c o n v ie rte a q u , m s a n
que e n la Ilada, e n p arte de u n p la n d iv in o ; ello n o s ig n ifica , sin e m b a rg o , que lo s
d ioses sean resp o n sab les de lo s su frim ie n to s q ue los h o m b re s se p ro c u r a n a causa de
sus desm anes. E l tratam ien to b u rle sco de lo s dioses se in tro d u c e slo en el canto d el
b a rd o e n tre lo s le ja n o s fe a c io s. E se r e fle jo casi ir n ic o de lo s n iv ele s h u m a n o y
d ivin o tan evidente e n la Ilada falta e n la Odisea y en su lu g a r se sita en p rim e r p la n o
u n a fo rm a de d ev o ci n m oralizan te.
Ju n t o a H o m e r o se en cu en tra H e so d o , u n a fig u ra p otica o rig in a l y tan gible.
C o n la Teogonia30 cre u n m an u al bsico de re lig i n griega. A q u los p o d eres del u n i
ve rso y e n p a r tic u la r lo s d io se s d o m in a n te s se p re s e n ta n d e n tro de u n co n te x to
co h eren te y m em o rab le, m ed ian te el recu rso de la gen ealo ga: e n g e n d ra r y dar a luz.
L o s d ioses se su b d ivid e n en tres g e n e ra c io n e s; la segu nd a g e n e ra c i n llega al p o d e r
a travs de u n a a c ci n execrable, la castraci n de C i e l o p o r G ro n o , m ien tras que

25 B. S n ell, Die Entdeckung des Geistes, *1975* rr) 1 177 [trad, esp .: Lasfuentes del pensamiento europeo, 1 9 65];
N ilsso n , G tte r u n d P sychologie b e i H o m e r , en Op. I, p p . 3 5 5 - 3 9 1: D odds, pp. 1- 2 7 ; A .
Lesky, Gttliche und menschliche Motivation im homerischen Epos, SB H eidelberg, 9 G, p. 4 ; sobre la in te r re -
lac i n de psico lo ga y tcnica o ral: J . R usso -B . S im o n , JHistd 2 9 (1 9 6 8 ), p p. 4 &3 ~4 9 8
26 G fr. sobre todo K . R ein h ard t, Das Parisurteil, 1938 = Tradition und Geist, i9 6 0 , pp. 1 6 -3 6 .
27 P- M azon, Introduction lIliade, 1 9 4 2 , p. 2 9 4 >cfr. G. M . Bowra, Tradition and Design in the Iliad, J 9 3 0 ;
2 2 2 ; G. M u rray, The Rise o f the GreekEpic, 119 3 4, p. 2 6 5 .
28 Sobre d io se s que ren>>, vase III 4 , n . 4 8 .
29 Sobre la diferente naturaleza de la Odisea: A . H eubeck, Der Odysseedichter und die Ilias, 1 9 541PP 72 -0 7 ;
B u rkert, D a s L ied v o n A res u n d A p h r o d ite , RhM 103 ( i9 6 0 ) , pp. 130-144
30 G fr. West, 1966.
 68 3. LOS DIOSES

la tercera g e n e ra c i n , lid e ra d a p o r Z eu s, resu lta v icto rio sa en u n a g ra n batalla c o n

tra lo s T ita n e s e in stau ra u n d o m in io d u ra d e ro y u n o rd e n ju sto que Z eu s con sigu e
d e fe n d e r c o n tra la revu elta de T if e o . A m b o s m ito s cen trales, el m ito de la su cesi n
y el de la lu ch a, tie n e n d etallad o s p a ra le lo s h itita s31; as p u es, estos m ito s d eb en ser
co n sid e ra d o s com o p rstam o s de A s ia M e n o r, de lo s que el p ro p io H e so d o d ifc il
m e n te p u e d e ser re sp o n sa b le , p e r o lo s m ito s n o p u e d e n h a b e r sid o in tro d u c id o s
h asta el sig lo V III. L o s Catlogos, q u e p r e s e n t a n a la s dramatis personae d e casi to d a la
m ito lo g a griega d en tro de u n con texto gen eal gico cu id ad osam ente elab o rad o , f o r
m an u n a c o n tin u a c i n d irecta de la Teogonia, au n q u e n o so n u n ita rio s y, al m en o s en
p arte , p ro c e d e n de po ca m s tard a.
E l n o m b re de H o m e r o se asocia ta m b i n a u n a serie de Himnos32, m s p r o p ia
m en te llam ad o s Poomia, p o em as pico s de e x te n si n m o d e ra d a , d estin ad os a in t r o
d u c ir las re c ita c io n e s picas en las fiestas de lo s d io se s. C a d a u n o in vo ca a u n d io s
e sp e cfico y lo p re se n ta al p b lic o c o n ta n d o su h is to ria , su n a c im ie n to y e p ifa n a .
L o s h im n o s m s largo s estn d ed icad os a D io n is o , D e m ter, A p o lo , H erm e s y A f r o
dita; estilsticam ente son p o ste rio re s a los gran d es p oem as picos, au n q u e p ro b a b le
m en te fu e r o n com p u esto s a n e n lo s siglos VII y VI.
H e s o d o c o m p a rte c o n H o m e r o la t c n ic a su m a m e n te d e s a rr o lla d a de la
p ica a n tigu a . U n rasgo e stilstico lla m a tiv o , q u e ta m b i n h ace c o n sid e ra b le m e n te
m s fcil la c o m p o sic i n de lo s versos, es el uso de eptetos fijo s, esp ecialm en te p ara
los d io ses. Esto s epteto s d e lim ita n algu n as caractersticas esenciales d el d io s que se
im p r im e n e n la m e m o ria a travs de la re p e tic i n con stan te: Z eu s q u e a m o n to n a
las n u b e s , P o s id n d e c a b e llo o s c u r o , H e r a d e b la n c o s b r a z o s , A fr o d it a
u r e a y A p o lo d e l arco de p la t a . A n m s im p o rta n te es el arte a n im ad o de la
n a rr a c i n q ue crea u n m u n d o p r o p io e n el q ue d io ses y h o m b re s h a b lan , act an y
re a c c io n a n . S e g n se d esenvuelve el d ra m a, los d io ses se c o n v ie rte n en p e rso n a je s,
p erso n a s q ue el oyente p u ed e c o m p re n d e r y re c o n o c e r in e q u vo cam e n te . L o s g r a n
des dioses o lm p ic o s a d q u ie re n u n a id e n tid a d d u ra d era a p a r tir d el m b ito de ir r a
d ia c i n de la p o esa h o m ric a y a travs de sta; D e m te r y D io n is o , pasados p o r alto
en los p o em as p ico s, estn p resen tes e n lo s Himnos.

Fueron H om ero y Hesodo los que crearon para los griegos una genealoga de los
dioses, asignaron a los dioses sus eptetos, repartieron sus honores y com peten
cias y les atribuyeron su form a33.

31 E l reinado en los cielos>>, A N ET 1 2 0 s. ; E l canto de U llik u m m i y E l m ito de Illuyankas,

A N E T X 2 1 -1 2 6 ; A . Lesky, H ethitische Texte u nd griechischer M yth os, Anzeiger der Akademie in Wien
( 1 9 S 0 ) , pp. 1 3 7 - 1 6 0 = Gesammelte Schriften, 1 9 6 6 , p p . 3 5 6 ~ 3 7 I > 3 7 2 ~ 4 0 0 ; A . H eubeck,
M yth ologische Vorstellungen des A lte n O rientes im archaischen G rie c h e n tu m , Gymnasium 6 2
(x95 5 )> PP 5 8 - 5 2 5 '> F D irlm eier, H o m erisch es Epos -undVorderer O rie n t , i?hM 9 8 ( 1 9 5 5 ) ,
pp. 1 8 - 3 7 = Ausgewhlte Schriften, IQ JO , pp. 5 5 - ^7 ; G . Steiner, DerSukzessionsnrythos in Hesiods Theogonie und
ihre orientalischen Parallelen, tesis doct., H am burgo, 195 $ ! P Walcot, Hesiod and the Near East, 19 6 6 [traduc
ciones comentadas en espaol de A . Bernab, Textos literarios hetitas, *19 8 7 (con indicacin de parale
los griegos); J . V . Garca Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 (con textos hititas actualizados)]. E n la
Ilada, el m ito de la sucesin se presupone en la f rm ula lingsticam ente reciente h ijo de
Gron o de tortuosa in ten ci n para referirse a Zeus (por ej. II. 2, 2 0 5 ) .
32 T . W . A llen , W . R . H allid ayy E . E . Sikes, The Homeric Hymns, 2I 9 3 6 ; Richardson, 1 9 7 4 [trad. esp. y
comentarios en A . Bernab, Himnos Homricos. La Batracomiomaquia, 19 7 8 ] .
33 H dt. 2, 5 3 -
 1. EL HECHIZO DE HOMERO 169

L a p o e sa lric a in d iv id u a l q ue aparece en la segu n d a m itad d el siglo VII co n A r q u -

lo c o y e n to rn o a 6 0 0 c o n A lc e o y S a fo , lleva ya la im p ro n ta h o m ric a , al igu al q u e
la v e rd a d e ra p o e sa de cu lto p a ra las fiestas d e lo s d io se s, la l r i c a c o r a l , q u e se
te s tim o n ia p o r p r im e r a vez a lre d e d o r de 6 0 0 c o n A le m n y q u e alcanza su m a y o r
g ra d o de p e r fe c c i n c o n P n d a r o . T a m b i n p a ra la p o s te rid a d la v is i n h o m r ic a
sig u e s ie n d o el p u n t o de r e fe r e n c ia , in c lu s o p a ra la c rtic a . H asta tal p u n to lo
h o m r ic o p revaleci com o a lg o sen cillam e n te s u p e r i o r 34.
L as artes plsticas se in s p ira r o n en la p o e sa pica. F u e ra n cuales fu e r a n los d o
los q ue se co n se rva ran d u ran te la E p o c a O sc u ra y vo lv ie ra n a p ro d u c ir se de n u evo a
p a r tir d el siglo VIII, aparecen re p rese n ta c io n e s o rig in a les de lo s dioses desde el a o
7 0 0 a p ro x im a d am e n te , e n p r im e r lu g a r en las p in tu ra s de vasos co n escenas m it o
l g ic a s 35; esta p in tu r a m ito l g ic a es c la ra m e n te p ro d u c to d e l m o m e n to de m a y o r
e sp le n d o r de la pica, en to n ces a n de tra d ic i n o ra l. L o s d ioses ya n o s o n ob jeto s
de v e n e ra c i n fijo s e in m viles sin o q u e aparecen en el b u llic io de la a cci n m tica:
se m u e s tra n las b a ta lla s, e p ifa n a s y n a c im ie n to s de lo s d io se s. Z e u s lan za su rayo
co n tra u n ad versario e n fo rm a de c e n ta u ro 36, A p o lo aparece so b re u n c a rro a la d o 37
y A te n e a salta de la cabeza de Z e u s 38.
L a e sc u ltu ra a g ra n escala, que flo re c e a p a r tir de 6 5 0 a p ro x im a d a m e n te , d e s
a r r o lla sus p rin c ip a le s tip o s de fig u ra s el koros d e sn u d o de p ie , la kre de p ie y la
im a g e n se d e n te s in n in g n tip o d e d ife r e n c ia c i n e n t r e d io ses y h o m b re s . A
m en u d o es m otivo de disputa si el que est rep resen tad o es u n d io s o u n h o m b re : en
el aspecto fsic o , el p o rte y el sem b lan te los d ioses so n co m o lo s h o m b re s; m s b ie n ,
lo s h o m b re s so n p a r e c id o s a lo s d io s e s . P o r tan to e ra n e c e sa rio d e s a rr o lla r u n
ca n o n de atrib u tos ic o n o g r fic o s m ed ian te lo s cuales lo s dioses p u d ie r a n ser id e n ti
ficad o s. A lg u n o s esquem as ic o n o g r fic o s se to m an d el P r x im o O rie n te la S e o ra
o el S e o r de los an im ales, el d io s c o n el a rm a y co n el rayo y la d iosa c o n el e s p e jo -
p e ro aq u tam b in la p o esa pica es de vital im p o rta n cia : A p o lo y A rte m is llevan u n
arco, A p o lo p u ed e llevar altern ativam en te u n a lira y H e r a sostien e u n cetro ; A te n e a
aparece co m p le ta m e n te arm ad a c o n casco, escu d o , lan za y gid a; H e rm e s, el m e n
sajero de los dioses, lleva el caduceo co n dos serp ien tes enroscadas y sandalias aladas.
L o s d ioses van a m en u d o acom p a ad os de sus a n im a le s39: A p o lo y A rte m is am an el
corzo y el ciervo , Z eu s, el gu ila y A te n e a la lech u za; P o sid n lleva u n pez. E l to ro ,
s in e m b a rg o , p u e d e a c o m p a a r a Z e u s, a P o s id n o a D io n is o y el m ach o c a b ro
p u ed e a p a re c e r ju n t o a H erm e s, D io n is o o A fr o d ita . L o s d ioses tam bin tien en sus
p lantas favoritas: el la u re l p ara A p o lo , el o livo p ara A te n e a , las am ap olas y los c e re a
les p ara D e m ter, la vi a y la h ie d ra p ara D io n is o y el m irto p ara A fr o d ita ; las c o r o
nas de m irto , sin e m b a rg o , se e n c u e n tra n ta m b i n e n re la c i n co n D e m te r y hay
a sim ism o c o ro n a s de a ceb u ch e en O lim p ia 40. E ste sistem a s e m i tic o n o es n i

34 K . Reinhardt, Personifikation und A lle g o r ie , en Vermchtnis der Antike, 2I 9 6 6 , p. 17 : Lo

rico p o r tanto aqu como en general, no es slo fantasa potica; se extiende com o algo sim ple
mente superior sobre la poca ms antigua: como una nueva re lig i n .
35 C fr. Schefold, 19 6 4 , yFittschen, 19 6 9 .
36 Schefold, p. 2 7 . fig 4 ( 6 7 5 ~ 6 f)0 a .G .).
37 Schefold, lm. 10 ; Sim on, p. 1 2 7 (ca. 6 5 0 )..
38 Schefold, lm. 1 3 ; Sim on, p. 18 6 ( 6 8 0 - 6 7 0 ) .
39 C fr. I I I , nn. g O y g i .
40 C fr. II 5, n. 2 2 ; P. G . Maxwell-Stuart, M yrde and the Eleusinian Mysteries, 6 (19 72), pp.
 3. LOS DIOSES

c e rra d o n i lib r e de c o n tra d ic c i n , e sp e c ia lm e n te c u a n d o las tra d ic io n e s d e l cu lto

lo c a l im p o n e n u n a y otra vez su in flu e n c ia . C u a n d o , e n to rn o a fin a les d el siglo VI,
las im gen es de los dioses p ro tec to res de las ciu d ad es em p iezan a aparecer e n m o n e
das, las re p rese n ta c io n e s y lo s a trib u to s d ivin o s se vu elven o m n ip re sen te s.
E l arte de la po ca clsica tien d e a p re sc in d ir de los atribu tos y a caracterizar a los
d ioses exclusivam ente p o r su thosi l . E n el g ru p o de lo s doce dioses d el g ra n fris o d el
P a rte n n , in c lu so A te n e a aparece sin a rm a d u ra , a u n q u e s ju n t o al p e p lo q u e se le
e n treg a d u ra n te la fiesta . L a s o tra s fig u r a s d e l fr is o se id e n tific a n p rin c ip a lm e n te
p o r la fo r m a e n q u e estn a g ru p a d a s: Z e u s est e n tro n iz a d o ju n t o a H e r a , q u e se
desvela ante l, H efesto se sien ta ju n t o a A te n e a , H e rm e s, al lad o de D io n is o y P o si
d n , ju n to a A p o lo el dios b a rb a d o m s v iejo en con traste co n el dios m s n o to ria
m en te jo v e n A rte m is se sienta ju n t o a su h e rm a n o y A re s est rep resen tad o en u n a
p o stu ra tensa, p re p a ra d o p a ra p o n e rs e de p ie de u n salto; lo s n ico s d ioses p ro v is
tos de a trib u to s s o n D e m ter, q u e lleva u n a an to rch a , y A fr o d it a que tien e u n E ro s.
L a im a g e n c ris o e le fa n tin a d e Z e u s e n O lim p ia se c o n s id e r la m x im a re a liz a
c i n d el arte p l stic o e n la r e p re s e n ta c i n de la d iv in id a d 42 y se co n ta b a e n tre las
m a ra v illa s d el m u n d o . U n a id ea de esta g ra n estatua p u e d e extraerse d e las d es
c rip c io n e s y de las im gen es de las m o n e d as, au n q u e d el o rig in a l slo se h ayan c o n
servado a lgu n o s de los m o ld es de lo s p lie g u e s d el vestid o . A d ife re n c ia de las e scu l
tu ra s a rc a ic a s de Z e u s, q u e re tr a ta b a n a l d io s a n d a n d o re s u e lta m e n te a g ra n d e s
zancadas y la n z an d o su rayo , Fid ias re p rese n ta al m ayo r de los dioses sen tad o e n u n
tr o n o , u n a fig u ra im p o n e n te se d eca q u e si se levantara, su cabeza a b rira el techo
d el te m p lo p e ro seren o y tra n q u ilo e n la m ajestad de su ser. Se alegaba que el p r o
p io F id ia s 43 deca q ue la in s p ira c i n p ara esta fig u ra ve n a de H o m e ro , de esa escena
e n el p r im e r lib r o d e la Ilada d o n d e Z e u s a sie n te c o n la cabeza p a r a c o n c e d e r su
p e tic i n a la su p lican te d io sa T etis:

D ijo, y sobre las oscuras cejas asinti el C ro n i n ; y las inm ortales guedejas del
soberano ondearon desde la inm ortal cabeza, y el alto O lim po sufri una honda
sacudida.

Este a sen tim ie n to c o n la cabeza, q u e slo se hace visib le e n las cejas oscu ras co m o el
lap islzu li (kyanessin) y el cabello o n d e a n te , p e r o que hace tem b lar la m o n ta a de los
d io se s, es u n a p e r s o n ific a c i n de la su p re m a c a d iv in a e n la q u e la d e c is i n es ya
c u m p lim ie n to ; el c o n to rn o de u n sem blan te d ivin o g o b ie rn a sobre el d estin o : ta m
b i n esto p ro c e d e de H o m e r o .
H asta la po ca de Fid ias la p o e sa es la fu erza que rige tod a la v id a p b lic a ; es
el m e d io q ue llega a m uchas p erso n a s a la vez y que expresa y da fo rm a a o p in io n e s e
ideas g e n e ra les; h asta m ed iad o s d el siglo VI ten a el m o n o p o lio de e llo . E n p a r tic u
la r, h a b la r de los dioses es tarea de los p o e ta s; u n a fo rm a de h a b lar extrem ad am en te
in u su a l, e n u n le n g u a je a r t ific ia l a lta m en te e stiliz a d o , n u n c a h a b lad o e n n in g u n a

41 N . H im m elm ann-W ildschtz, %pr Eigenart des klassischen Gtterbildes, 1 9 5 9 ; Walter passim; sobre la asam
blea de los dioses en el friso del Partenn: H . K n ell, Antaios 1 0 ( 1 9 6 8 - 1 9 6 9 ) , pp. 3 8 - 5 4 *
42 Vase II 5 , n. 8 3 .
43 Strab. 8 , 354 ; ^ i C h rys. Or. 1 2 , 2 5 : V al. M ax. 3 > 7 ext* 4 : M acrob . Sat. 5 , I 3 > 2 3 - E l pasaje
hom rico es II. i , 5 2 8 - 5 3 0 .
 2. DIOSES INDIVIDUALES

o tra p o ca, asociad o g e n e ra lm e n te c o n la m sica y la danza y d eclam ad o en o c a s io

n es festivas esp eciales. E l le n g u a je p o tic o n o tra n sm ite in fo r m a c i n ob jetiva; crea
u n m u n d o p ro p io , u n m u n d o en el que los dioses viven sus vidas. C o n la p rd id a de
este m o n o p o lio de la poesa, co n la d ifu si n de la escritura en p rosa, el p rob lem a d e la
theologia a p arece s b ita m e n te e n el m b ito d e u n a fo r m a r a c io n a l y re sp o n sa b le de
h a b la r de lo s d io ses. S i el c o n flic to q ue su rg i de esta fo rm a n o e n c o n tr n in g u n a
so lu c i n g e n eralm en te aceptada, ello se d eb i a la fu erza im b o rra b le de la in flu e n c ia
de H o m e r o .

%. D i o s e s i n d i v i d u a l e s

E n A sia M e n o r se c o n o ca desde m u ch o tiem p o atrs u n g ru p o de D o c e D io s e s .

D e la m ism a m an era , los griegos re u n ie ro n a sus dioses m s im p o rta n te s en u n c o n
ju n to de D o c e . E l n m e ro es fijo ; algu n o s n o m b re s varan , esp ecialm en te H e s -
tia y D io n is o 1. S i seg u im os la sele c c i n re a liz a d a p a ra el g ru p o c en tra l d e l fris o d el
P a rte n n , e n c o n tra re m o s esas doce fig u ras m o ld ead as in d iv id u a lm e n te que p u e d e n
ser con sid erad as sin m s co m o los d io s e s de lo s g r ie g o s .

2 .1. Z eus

Z e u s 8 es el n ic o n o m b re de d io s g rie g o q u e es to ta lm e n te tra n sp a re n te e n su
e tim o lo g a y q ue, de h ec h o , h a sid o to m ad o co m o e je m p lo d u ra n te m u ch o tiem p o
e n la lin g s tic a in d o e u r o p e a 3. E l m ism o n o m b r e a p a re c e p a r a el d io s d el C ie lo
in d io D jauspitar, e n el ro m a n o Diespiter / Iuppiter y en el g e rm n ic o Tues-day-, la raz se
e n c u e n tra e n el la tn deus d i o s , dies d a , y en el g rie g o euda b u e n t ie m p o .
Z e u s es p o r tan to e l P a d re C ie lo , el lu m in o s o cie lo d iu r n o . P a ra el h o m b re p r c
t ic o 4 el cie lo d iu r n o n o tie n e g r a n in te r s , de h e c h o , en la r e lig i n in d ia , D y a u s
q u e d a b a sta n te e c lip sa d o p o r o tro s d io se s m s a ctiv o s. S lo p a r a lo s g rie g o s y lo s
ro m a n o s es el Pad re C ie lo el d io s su p rem o y lo es p rin c ip a lm e n te en cu an to d io s de

1 D oce dioses de Yazilikaya: A k u rgal-H irm er, lms. 8 o , 8 7 ; D o c e dioses del m ercado e n ja n to ,
Licia: Kaibel, n 7 6 8 = TAM I 4 4 ; relieves tardos: O . W einreich, Lykische Zjvlfgtterreliefs, S B H eid el-
berg, 1 9 1 3 ; G dH I, p. 3 2 9 ; nuevos ejemplares: H . Metzger, Catalogue des monuments du muse dAntalya,
1 9 5 2 , pp. 3 4 - 3 8 ; Bulletin Epigraphique (19 6 6 ), nos 4 ^ 6 - 4 2 7 ; cultos griegos: Hymn. Herrn. 1 2 8 s .; H ella
nic. FGrHist 4 F 6 [fr 6 Fowler = fr. 6 C aerols]; A tenas: vase III 2 .8 , . 2 0 ; O . W einreich, RMLs.v.
ZjvlgtterVI ( 1 9 2 4 - 1 9 3 7 ) . cols. 7 6 4 - 8 4 8 , en particu lar cols. 8 3 8 - 8 4 1 ( b e rs ic h t ber die
N a m e n ).
2 PR I, pp. 115 - 15 9 ; C G S I, pp. 3 5 - 1 7 8 ; E . Fehrle, K . Ziegler y O . Waser, RML V I ( i 9 2 4 - I 9 37 ) c l s
5 6 4 - 7 5 9 ; C o o k passim, GGR, pp. 3 8 9 - 4 2 6 ; H . D iels, Z e u s , ARW 2 2 ( 1 9 2 3 - 1 9 2 4 ) . PP i - i 5 ; U .
von W ilam ow itz-M oellendorff, Z e u s , Vortrge der Bibliothek Warburg ( l 9 2 3 - I 9 2 4 ) - 6. reim p.
1 9 6 4 ; H . von H lsen, Zgus, Vater der Gtter und Menschen, 19 ^ 7 ; K ern yi ( 3 ) ; I. Ghirasssi C o lo m b o ,
M o rfo lo ga di Z e u s , PP 1 6 3 0 ^9 75 ) > 2 4 9 _ 2 7 7 1> F* Schwabl, RE s.v. ^us (Ejifcesen), X A ( 1 9 7 2 ) ,
cols. 2 5 3 '3 7 6 y REs.v. Zs-us, Suppl. X V (19 7 8 ), cols. 9 9 3 ~I 4 8 l; K . W . Arafat, Classical /us, A Study in
Art and Literature, 19 9 O ; M . Tiverios y otros, LIM C s.v. /us V III ( l 9 9 7 )< PP* 3 I 0 ~ 374
3 FriskI, pp. 6 10 s. ; Chantraine, p. 3 9 9 ; significado ms preciso resplandecer: H . Zim m erm ann,
Glottal3 (19 2 4 ). P- 9 5 ; Kretschmer, Gbtta 1 3 (19 2 4 X PP- IO I-II 4 ; Kernyi (3), pp, 7 ~I 3 Vase I 2
4 GGR, p. 3 9 1 .
 3. LOS DIOSES

la llu via y la tem pestad : Z eu s es u n d io s d el tiem p o a tm o s f r ic o m u ch o m s de lo

q u e s u g ie re la e tim o lo g a y e llo lo r e la c io n a c o n lo s d io s e s d el tie m p o a tm o s f
r i c o de A s ia M e n o r, c o n lo s q u e d e h ec h o fu e p o ste rio rm e n te e q u ip a ra d o . Y a en
p o ca m ic n ic a Z e u s e ra u n o d e lo s d io se s m s im p o rta n te s , q u iz in c lu s o el d io s
su p re m o : da n o m b re a u n m e s5.
Z eu s, seg n lo s eptetos h o m ric o s, es e l que a m o n to n a las n u b e s , e l oscu ro
n u b la d o , e l q ue tru e n a en lo a l t o , e l q u e lanza ra y o s ; e n la len gu a c o lo q u ia l
se p u e d e d e c ir Z e u s llu e v e e n lu g a r d e l l u e v e ; e n p o ca im p e r ia l lo s n i o s
todava c a n ta b a n 6: llu e v e , llu e ve, q u e rid o Z e u s, soK re lo s cam pos de lo s a te n ie n
ses ; e n algu n o s de lo s an tigu o s rito s en h o n o r de Z e u s, se crea que el clim a p o d a
d o m in a rs e p o r m e d io d e l s a c r ific io h u m a n o , lle v a d o a cabo al m e n o s d e m a n e ra
s im b lic a e n b a n q u e te s n o c t u r n o s de h o m b re s l o b o 7. Z e u s vive e n las m o n ta a s
d o n d e se a c u m u la n las n u b es de to rm e n ta , e n el m o n te L ic e o e n A rc a d ia , e n el oros
de E i|in a y e n el m o n te Id a cerca de T ro y a : all, seg n H o m e r o , tien e su tmenos y su
a lta r y la Ilada n a rr a c m o yace a ll c o n H e r a , en vu e lto e n u n a n u b e d o ra d a de la
que caan gotas b rilla n te s. E l d ifu n d id o n o m b re O lim p o 9 d esignaba la m o n ta a m s
alta d el n o rte de T esalia, que e n co n se cu en cia lleg a s e r la m o ra d a de los d ioses de
m o d o sem ejan te a lo que o c u rre e n la m ito lo g a u gartica, d o n d e la asam blea de lo s
dioses ten a lu g a r e n la M o n ta a d el N o r t e 10. P o sterio rm e n te, O lim p o se e n te n
da tam b in com o u n n o m b re p ara el cielo, p e ro esta asociaci n p erm an eci in c ie rta ;
d io s d e l tiem p o a tm o sfric o y d io s d el cie lo n o p o d a n re c o n c ilia rse .
U n a e p ifa n a d irecta de Z eu s es el ra y o ; d o n d e cae se erig e u n te m p lo e n h o n o r
d el Z e u s q ue d e s c ie n d e (Kataibdtes)11. B a jo fo rm a de rayo , Z eu s se u n i a S m ele
e n u n ab razo m o rta l. E l rayo re p re s e n ta d o ic o n o g r fic a m e n te e n fo rm a d e lir io
segn u n m o d e lo d el P r x im o O r ie n t e 12 es el arm a de Z eu s, que slo l d o m in a ; es
irre sistib le , in clu so los dioses tiem b la n ante l y los e n em igos de los dioses so n to tal
m ente d estru id o s cuan d o cae; ante tal m an ife sta c i n de e n erga d ivin a, el h o m b re se
e n c u en tra im p o te n te , a te rro riz ad o y a la vez m aravillad o .
Z eu s es so b re to d o el m s fu e rte de los d io ses. P u e d e d esafiar a los dem s:

colgad del cielo una urea soga y agarraos a ella todos los dioses y todas las diosas.
N i as lograrais sacar del cielo y arrastrar hasta el suelo a Zeus, el supremo maes
tro, p o r m ucho que os fatigarais. Pero en cuanto yo me decidiera a tirar con
resolucin, os arrastrara a vosotros ju n to con la tierra y el m ar13.

5 Vase I 3 . 6 , n. 5 - Sobre Zeus como dios del tiempo atm osfrico: E . Sim on, en A da Z11 International
Colloquium on Aegean Prehistory, 19 7 2 , 15 7 ^ ^ 2 ,
6 M arc. A u r . 5, 7 Pero la expresin im personal llu e v e es igualm ente antigua: J . Wackernagel,
Vorlesungen ber Syntax I, 19 2 6 , p. I16 .
7 H N pp. 9 7 - 1 3 3 . Procesiones a Zeus Hytios en C o s: SIG 1 1 0 7 , GGR pp. 39 4 s .
8 II. 8, 4 8 . E l verdadero m onte Ida = K az Dagi, 1 7 6 7 m ., dista 6 0 km de Troya y no tiene nada de
im ponente: el dios de la tempestad se ha llevado consigo, p o r as decirlo, su m onte.
9 RE X V I I I I ( 1 9 3 9 ) , cois. 2 5 8 - 3 2 1 con 2 5 testim onios. E l santuario en el O lim p o tesalio (AM 47
[ 1 9 2 2 ] , p- 1 2 9 ) es slo helenstico (Deltion 22 [1 9 6 7 h 6 " I 4 )
10 Ugaritica, (19 6 8 ) , p. 5 8 0 , n 9 ; Baal Zapon, el Se o r del N orte, A N E T 4 8 5 , A T Es 14 , 2 ; el nom bre
divino S io n en el N o r t e : S a l4 8 , 2.
11 H . Schwabl, R E X A ( 1 9 7 2 ) , col. 3 2 2 ; H . Usener, Keraunos, e n Kleine Schriften TV, 1 9 1 3 , pp. 4 7 _ 4 9 7
12 P. Jacobsthal, Der Blitz in der orientalischen und griechischen Kunst, I 9 0 6 .
13 II. 8, 1 8 - 2 7 [trad. esp. de E m ilio C resp o ]. C fr. P. Lvque, Aurea catena Homeri, 1 9 5 9
 2.1. ZEUS 173

L a ja c ta n c ia d ep o rtiva se fu n d e m aravillo sam en te co n la fan tasa csm ica y el d ivin o

b r illo d e l o r o ; la c a d e n a de o r o fu e su je to de m ltip le s in te rp r e ta c io n e s p o r
p arte de lo s an tigu o s exegetas. L o s o tro s dioses p u e d e n p ro te sta r co n tra Zeus, p u e
d en in te n ta r d eso b ed ecerle o in clu so c o n sp ira r co n tra l, p e ro n ad a p u e d e a m e n a
zarle seria m e n te; es siem p re m uy s u p e rio r.
E l m ito , esp e cia lm e n te co m o lo cu en ta H e s o d o , n a rra q u e n o sie m p re ha sid o
as, que Zeu s tuvo que co n q u istar su p o d e r lu c h an d o y d e fe n d e rlo c o n tra las re v u e l
tas. A n te s de Z eus, d o m in a b a n los T ita n e s y go b e rn a b a G ro n o , el p ad re de Z eu s. E l
q u e G r o n o e n g u lle ra a sus h ijo s p ro c e d e d e u n m ito de s u c e s i n d e l P r x im o
O r ie n t e . Z e u s se salv de este d e stin o p o r la astu cia de su m a d re R e a , q ue d io a
C r o n o u n a p ie d r a p a r a q u e la d e v o ra ra e n su lu g a r. G u a n d o Z e u s se h iz o a d u lto ,
g u i a lo s d ioses e n la g u e rra c o n tra lo s T ita n e s : cie lo , tie rra , m a r y m u n d o su b te
r r n e o se v ie r o n sa c u d id o s p o r la b a ta lla , p e r o Z e u s sa li v ic t o r io s o g racias a sus
in v en cib les ra y o s14.
Z e u s es p o r tan to el r e y (nax) en la le n g u a p o sth o m ric a basiles. L o s griego s
tie n e n dos im gen es de l: co m o el g u e rre ro q u e avanza resu eltam en te b la n d ie n d o
el rayo en su m an o d erech a levantada y com o la fig u ra e n tro n iza d a co n el cetro e n la
m a n o . S u a n im a l es el guila; el le n o rie n ta l le es a je n o . P o r o tro lad o , est e stre
ch am ente re la cio n a d o co n el sa crificio de to ro s, la d o m in a c i n d el fu erte p o r el m s
fu e rte .
L a n a rr a c i n de la in fa n c ia de Z eu s se d escrib e c o n m ayo r detalle en u n a Teogonia
p osth esi d ica cre te n se 13, que cuenta cm o u n g ru p o de j v e n e s g u e rrero s, los G u r e
tes, b a ila b a n a g ita n d o sus e scu d o s e n to r n o al n i o Z e u s p a ra q u e su lla n to n o lo
delatara. A q u aparecen reflejad o s rito s de in ic ia c i n cretenses com o los que e n c o n
tra m o s e n lo s m is te rio s d el Id a : a ll cada a o Z e u s re n a c e e n el r e s p la n d o r de u n
g r a n f u e g o 16. E n la dan za de g u e rr a de lo s j v e n e s , Z e u s Diktaos a p a re ce co m o el
s u m o koros que s a lta sobre reb a o s, sem brad o s, casas, ciu d ad es, naves y j v e
nes c iu d a d a n o s1'7. D o n d e hay n a c im ie n to , hay m u erte ; es d ifc il evitar la c o n c lu si n
de que la in fa m e T u m b a de Z e u s en G reta, d o n d e lo s G u retes e n tie rra n a Z e u s 18,
sea el p o lo op u esto d el n a c im ie n to de Z eu s, au n q u e las tra d ic io n e s locales no p u e
d en re la cio n a rse fcilm en te.
E l h e c h o de q u e Z e u s d e s tro n a ra a su p r o p io p a d re p e rm a n e c e s ie m p re c o m o
u n a so m b ra o m in o sa en el tra sfo n d o . T o d o u su rp a d o r es am enazado c o n el m ism o
d e stin o . T a m b i n p o n e n en p e lig ro a Z e u s m u je re s d estin a d as a d ar a luz u n h ijo
m s p o d e ro so que su p ad re . S eg n H e s o d o 19, M etis, la In t e lig e n c ia , fu e u n a de

14 H es. Theog. 4 5 3 - 5 6 > 6 l 7 ~ 7 2 0 , cfr. A p o llo d . I, 4 7 Sobre los Titanes vase III 3 . 2 , n. 19 ; sobre
G ron o vase V 2 . 2 , n. 2 9 . N o hay ninguna representacin segura de la Titanom aquia: R. H am pe,
Gttingische Gelehrte Anzeigen 215 (19 63) pp I 2 5 - I 5 2 , contra J . D o r ig y O . G igon, Der Kampf der Gtter
undTitanen, 19 6 1, pero vase J. Bazant, LIMCs.v. Titanes, VIII (1997) nl. 31
(perdido).
15 Epim enides FGrHist 4 5 7 ^r 18 = V5 3 B 24 [fr< 37 Bernab; sobre la teogonia de Epim nides cfr.
R . B . M artnez N ie to , La aurora del pensamiento griego, 2 0 0 0 , pp. I I I ss.; W . A A . , Epimenide Cretese,
2 0 0 1 ] ; A pollod. 1, 5 ; Callim . Hymn. I, 4 2 - 5 4 * ju n to a u n mito acadio sobre el nacim iento, 4 4 1
cfr. S. M arinatos, AA ( 1 9 6 2 ) , pp. 9 0 3 - 9 1 6 ; N . Neustadt, Delove Cretico, tesi doct., B erln, 19 0 6 .
16 A n to n . L ib . Met. 19 . Vase I 4 VI 1. 2 , . 2 2 - 2 5
17 V a s e II 7 - . 3 7
1 8 Ennius Euhemerus fr. I I Vahlen2 = Euhem eri Messenii Reliquiae, ed. M . Winiarczyk, Test. 6 9 A ; el monte
Yuktas (vase I 3 . 2 , . 2 2 ; I 3 3 > 2 l) no tiene nada que ver con la gruta del Ida o con Dicte.
19 H es. Theog. 8 8 6 - 9 0 0 .
 3. LOS DIOSES
174

esas m u je re s y p o r e llo , Z e u s la e n g u ll in m e d ia ta m e n te d espus de la b o d a ; desde

e n to n c e s b a lle v a d o la in t e li g e n c ia d e n tr o de s; el n ic o h ijo n a c id o de esta
u n i n es Palas A te n e a . S e g n o tra v e r s i n 80, es a la d io sa d e l m a r, T e tis, a la q u e
Z eu s debe re n u n c ia r p o r este m o tivo ; ella p o ste rio rm e n te fu e m ad re de A q u ile s c o n
P eleo .
L o s n ico s ad versario s q u e q u ed a n s o n lo s m o n stru o s, a lo s que desde el p r in c i
p io se les asigna u n p a p e l n egativo, lo s q u e se re b e la n co n tra la su p rem aca de Z eu s.
U n o de e llo s es T i f e o 81, h ijo d e T ie r r a y T r t a r o , u n a c ria tu ra h b r id a m ita d
h u m a n a y m ita d s e rp ie n te , re p re se n ta d o n o rm a lm e n te c o n p ie s d e s e rp ie n te ; este
m o n s tr u o de a lie n to de fu e g o in te n t e sta b le c e rse c o m o d o m in a d o r d e l m u n d o ,
p e r o Z e u s lo d estru y c o n su rayo y lo la n z al T r t a r o . P o ste rio rm e n te se con tab a
q u e y a ca b a jo el m o n te E tn a , d o n d e a n p o d a v e rse su f ie r o a lie n to e sc u p ie n d o
desde el crter.
L o s G ig a n te s 88, lo s e n o rm e s y a rm a d o s h ijo s d e la T ie r r a , se re b e la n c o n tra los
dioses o lm p ic o s en c o n ju n to . E s im p o sib le a trib u ir c o n certeza este m ito a n in g u n a
fu e n te lite ra ria an tigu a, p e ro se c o n v irti e n u n o de lo s tem as fav o rito s de lo s a rtis
tas e n el siglo VI : u n a b atalla lib ra d a e n com b ate sin g u la r en la q u e lo s sie m p re v ic
to rio so s d ioses e m p lea n sus d iversas arm as esp eciales: P o sid n su trid e n te , A p o lo su
a rco y H e fe s to su fu e g o . A q u ta m b i n es Z e u s c o n su ra y o el q u e asesta el g o lp e
d ecisivo . E l p o d e r es v io le n c ia la te n te q u e d eb e h a b erse m an ife sta d o al m e n o s u n a
vez e n a lg n m tic o tiem p o re m o to . L a s u p e rio rid a d q u ed a garantizada slo p o r los
in fe rio re s d erro ta d o s.
A s , es Z e u s el q u e d a la v ic t o r ia . C a d a trpaion, el m o n u m e n to a d o rn a d o c o n
p a rte s d e l b o t n y e r ig id o e n el ca m p o d e b a ta lla , p u e d e lla m a rs e im a g e n de
Z e u s 83. D esp u s de la m ayo r de las victo ria s griegas, la b atalla de P latea e n 4 7 9 se
e rig i u n sa n tu a rio e n el cam p o de b a ta lla e n h o n o r de Z e u s lib e r a d o r (Eleuth-
rios), d o n d e d u ra n te siglo s se c e le b r a r o n fiestas c o n ju e g o s 84. U n a in s c r ip c i n d el
siglo V8S p ro c la m a clara e in g e n u a m e n te t

Los selinuntinos salen victoriosos gracias a estos dioses:

salimos victoriosos gracias a Zeus y gracias al T erro r y
gracias a Heracles y gracias a A polo y gracias a

20 A p o llo d . 3 , 1 6 8 ; sta es la base de la accin en el Prometeo de Esquilo.

21 Hes. Theog. 8 2 0 - 8 6 8 ; alusin a la destruccin de T ifeo con la enigmtica localizacin enArimois, en
II. 2 , 7 8 1 - 7 8 3 ; versin ms completa, con una victoria tem poral de T if n , en A po llo d . I, 3 9 - 4'4'
en estrecha concordancia con el mito hitita de Illuyankas (A N E T l2 $ s .) [traducciones comentadas
en espaol: A . Bernab, Textos literarios hetitas, 1 9 8 7 , pp. 2 7 ss. ; J . V . G arca Trabazo, Textos religiosos
hititas, 2 0 0 2 , pp. 75 s s (con texto hitita actualizado)]; sobre la cuestin, cfr. F. V ia n , en Elments
orientaux dans la religion grecque ancienne, i9 6 0 , pp. I 7 3 7 ; vase III I, n. 3 1 . Representacin de T if n con
piernas en form a de serpiente, sobre la abrazadera de u n escudo, Schefold, p. 5 , fig. 17 y sobre
una conocidsim a hidria calcidica, Schefold, lm . 66 y Sim on, p. 2 9 , fig. 16 . M onte Etna: Pind.
Pyth. I , 2 0 - 2 8 [trad. esp. de A . Bernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 1 , cfr. Hes. Theog. 86O ; O . T o u ch e -
feu -M eyn ier, LIM C s.v. Typhon VII ( l 9 9 7 )> PP- I 4 7 I 5 1
22 A p o llo d . I , 3 4 - 3 8 ; PR I, pp . 6 6 - 7 8 ; RML I ( 1 8 8 6 - 1 8 9 0 ) , cols. 1 6 3 9 - 1 6 5 O ; F.-V ian, Laguerredes
gants, 1 9 5 2 ; Rpertoire des gigantomachiesfigures dans V'artgrec et romain, 19 5 1; EAAU1 ( i9 6 0 ), pp. 8 8 8 - 8 9 4 ;
F. V ian y M . B. M o o re, LIM C s.v. GigantesTV ( 1 9 8 8 ) , pp. 1 9 1 - 2 7
23 E u r. Phoen. 1 2 5 0 , cfr. Gorgias VS 8 2 B 6.
24 Plut. Aristid. 2 1 ; GF, pp. 4 4 5 s > , pp. 6 8 s. ; R . Etienne y M . Pirart, B C H 9 9 (* 9 7 5 ) > PP* 5 I _ 7 5 *
25 Vase II 2 , n. 2 8 .
 2.1. ZEUS I7 5

Posidn y gracias a los Tindridas y gracias a

Atenea y gracias a Malophros y gracias a
Pasikrteia ( la que derrota a todos) y gracias a los otros dioses,
pero sobre todo gracias a Zeus.

E l Z eu s v e n c e d o r aparece de fo rm a m s esp iritu alizad a e n E s q u ilo 26:

Si alguno entona cantos triunfales en honor de Zeus,

conseguir la perfecta sabidura.

Id e n tific a rse c o n la vic to ria de Zeu s es d e sc u b rir el sen tid o d el o rd e n d el m u n d o .

E l p o d e r d el m s fu e rte de los dioses n o slo se m an ifiesta en la batalla y la v ic to
ria sin o ta m b i n e n la p le n itu d de su p o te n c ia c read o ra sexual. L a m u ltitu d de h ijo s
en g e n d ra d o s p o r Z eu s es so rp re n d e n te tanto p o r su can tid ad co m o p o r su calid ad y
n o lo es m en o s la c an tid ad de m u je re s q u e c o m p a r tie ro n su le ch o . L o s m it g ra fo s
ta r d o s c o n t a r o n c ie n to q u in c e m u je re s; ya e n la Ilada se in c lu a u n catlo g o de
a m an tes, q u e fu e c o n s id e ra d o e scan d alo so p o r m u ch o s in t r p r e t e s a7. Ig u a lm e n te
in fa m e es la lista de tretas y m etam o rfo sis que Zeu s em pleaba p a ra c o n se gu ir su p r o
p s ito : E u r o p a y el to ro , L e d a y el cisn e , D n a e y la llu v ia de o r o , y ad em s lo , e n
fo rm a de vaca, C a listo , de osa. E l m ito de la visita de Z eu s a A lc m e n a com o d ob le de
A n f it r i n p ro b a b le m e n te p ro c e d e de la le y e n d a e g ip cia d el r e y 28. Z eu s es el n ic o
d io s q ue tien e co m o h ijo s a d io ses g ran d e s y p o d e r o s o s: A p o lo y A rte m is de L e to ,
H erm e s de M aya, P e rsfo n e de D e m te r y A te n e a de M etis (de u n a fo rm a in s lita ) ;
el p o c o agraciad o A re s es h ijo de su legtim a esposa H e ra . L o s h ijo s de Z e u s n acid o s
de m u je re s m o rta le s so n g e n e ra lm e n te m o rta le s a e x ce p ci n de H e le n a y P lu x
p e ro to d os ellos so n e x tra o rd in a rio s y p o d ero so s: H eracles de A lc m e n a , H ele n a y lo s
D io s c u r o s d e L e d a , P e rseo d e D n a e , M in o s y R a d a m a n tis d e E u r o p a , E a co d e
E g in a , A rc a d e de C a lis t o , Z e to y A n f i n (lo s fu n d a d o re s de T e b a s) d e A n t o p e y
E p a fo , el antep asad o trib a l de los D ao s, de lo .
V a r io s m o tiv o s se s o la p a n e n este c o m p le jo : las reglas de u n o r d e n fa m ilia r
p atriarcal extrem o que p erm ite al h o m b re d o m in an te tod a lib e rta d , excepto el a fe -
m in a m ie n to ; la fantasa de satisfacer el deseo de u n a in ago tab le v irilid a d (in clu so
en el a m o r h o m o se x u a l Zeu s d eb a llev a r la in icia tiv a , co m o c u a n d o ra p t al jo v e n
tro ya n o G a n im e d e s 29 en fo rm a de gu ila) y ta m b i n las re iv in d ic a c io n e s de n u m e
ro sa s fa m ilia s y trib u s q u e p re te n d e n ser d e sc e n d ie n te s d e l P a d re C ie lo . E n el
m u n d o arcaico esta p ro m isc u id a d d ivin a n o re cib e crticas m oralizan tes, au n q u e se
c o m p re n d e n b ie n los celos de H e ra y se p in ta n co n los co lo res m s te rrib le s. A q u e l
al q ue n a d ie resiste ser y debe ser as. U n re lie ve de te rra c o ta arcaico de O lim p ia

26 Aesch. Ag. 17 4 s [trad, de B. Perea].

27 [4 - 3 1 7 - 3 2 7 . atetizados po r Aristarco.
28 Burkert, 2 2 (1 9 6 5 ), pp. 1 6 7 - 1 6 9 ; R. Merkelbach, Die Quellen des griechischen Alexanderromans, 2I 9 7 7 .
pp. 7 9 s .
29 Los griegos entendan el nom bre de Ganimedes com o q u e se complace con los genitales, pero
quiz se trata de u n nom bre extranjero; la seduccin en form a de guila deriva probablemente de
las representaciones p r xim o -o rien ta le s del m ito de Etana; cfr. G . G a rb in i, EAA, s.v. Etana III
( i9 6 0 ) , pp. 4 6 2 - 4 6 3 . E l mito de Ganim edes se contaba ya en II. 5, 2 6 5 s. ; 2 0 , 2 3 2 - 2 3 5 ; grupo
estatuario de terracota de O lim pia: L u llies-H irm er, lms. 1 0 5 s .; H erm ann (2), pp. 12 6 s .
176 3. LOS DIOSES

m u estra a Z eu s, sin m e ta m o rfo se a r, llevn d o se a G a n im e d e s a paso r p id o ; la s o n

risa arcaica se co n vierte en gesto de su b lim e n a tu ra lid ad .
P o r to d o e llo , Z e u s es p a d r e , p a d r e de h o m b re s y d io s e s 30. In c lu s o lo s
dioses que n o so n sus h ijo s n atu rales se d irig e n a l com o p a d r e y tod os los dioses
se p o n e n de p ie en su p re se n c ia 31. E n sus o ra cio n e s, los h o m b re s tam b in le lla m a n
p a d r e , quiz desde po ca in d o e u r o p e a . Z eu s, e n su so b e ra n a, to m a las d e c isio
nes que d e te rm in a n el cu rso d el m u n d o . A s p u es, p a ra Fid ias ese a sen tim ie n to que
agit el O lim p o p arec a r e p r o d u c ir de la fo rm a m s p e rfe c ta la n atu raleza e sen cial
de Z e u s 32. N a d ie p u e d e o b lig a r a Z eu s o p e d ir le cu entas y sin em b argo sus d e c isio
nes n o s o n n i ciegas n i p a rc ia le s . Q u e Z e u s e n g u lla a M etis s ig n ific a la u n i n d el
p o d e r y la in te lig e n c ia . L a m e n te p la n ific a d o r a (nos) de Zeu s se m e n c io n a re p e
tidas veces en la pica. T al nos es sie m p re m s fu e rte q u e el d el h o m b re ; sus p lan es a
m e n u d o estn a n o c u lto s33, p e ro Z eu s tien e su ob jetivo y lo alcanzar. Q u e los
dioses so n o m n iscie n tes se a firm a p o r p rim e r a vez en la Odisea34, m ie n tra s q u e en la
litada se m u e stra , e n la e sce n a de s e d u c c i n e n el m o n te Id a , u n m o m e n t n e o
en ga o a Z e u s; p e ro se trata slo de u n e p iso d io ; la sed u ctora tem b lar ante su v e n
ganza y, a p esar de ella, Zeu s a n c o n se g u ir lo q ue h ab a d ec id id o .
L a im p a rc ia lid a d de su ju ic io e n c o n tr u n a im a g e n e n H o m e r o e n la b alan za de
o r o q u e Z e u s so stie n e e n su m a n o 35: c u a n d o A q u ile s y H c t o r lu c h a n , el p la tillo
in c lin a d o in d ic a q u e H c t o r se e n fr e n t a a su m u e rte . Z e u s sie n te c o m p a s i n y se
lam en ta p o r el h o m b re p e ro acta c o n fo r m e a lo que est o rd e n a d o . E s a q u d o n d e
aparece el p ro b le m a de la Mora o Aisa, el d e s t i n o 36, co m o se e n tien d e p o s te r io r
m en te. P ara el p en sa m ien to causal su rge a h o ra u n p ro b le m a irre so lu b le que resu lta
de la o p o sic i n e n tre p re d e te rm in a c i n d el h ado y lib e rta d d ivin a. P ara la Ilada ste
n o es u n p r o b le m a sin o u n c o n flic to q u e d eb e re so lv e rse , de ig u a l m a n e ra q u e la
vid a en g e n e ra l est m arcad a p o r lo s c o n flic to s. Mora, Asa n o es u n a p e rso n a , n i u n
d io s n i u n p o d e r, sin o u n h ec h o : la p a la b ra sig n ifica p o r c i n y q u ie re d e c ir que
el m u n d o est re p a rtid o , q ue se trazan lm ite s en el esp acio y en el tie m p o . P ara el
h o m b re , el lm ite m s im p o rta n te y m s d o lo ro so es la m u erte: sta es su p o r c i n
lim ita d a . N o es im p o s ib le s o b re p a sa r estas fr o n t e r a s , p e r o las c o n s e c u e n c ia s so n
fun estas; Zeu s te n d ra el p o d e r de actuar de otra m an era, p e ro los dem s dioses n o
lo a p ru e b a n 31 y p o r tanto n o lo hace, al igu al que u n sob eran o b u e n o y sabio n o usa

30 En U garit, el dios El es llam ado con la expresin fija p a d re de los h o m b re s .

31 II. 1 , 5 0 3 : 5 3 3 5.
32 Vase III I, n. 4 3
33 II' 16 6 8 8 ; 17 , 1 7 6 ; Hes. fr. 2 0 4 , 9 7 - I 2 0 [trad. esp. de A . M artnez: H esodo, Obrasjfragmentos,
19 7 8 , pp. 2 9 3 S .] .
34 Od. 4 , 3 7 9 ; 4 6 8 ; R. Pettazzoni, L omniscienza di Dio, 1955 [trad, ingl.: The Allknowing God, 1 9 5 6 ] .
35 A 2 2 , 2 0 9 - 2 1 3 ; cfr* asimismo 8, 6 9 ; l6 , 6 5 8 ; 19 , 2 2 3 ; tam bin, en el duelo M em n n -A qu iles,
vase ill I , n. 2 4 ; E . W st, A RW 3 6 ( i 9 3 9 )> P P 1 6 2 - 1 7 1 ; G-. B jrk, Eranos 4 3 ( i 9 4 5 )< P P - 5 ^ - 6 6 ;
Nilsson interpret de esta form a una pintura vascular tardomicnica de Ch ipre: vase I 3 2 , n. 3 3 ;
es sugestivo relacionar con ello y con Egipto las balanzas de oro de las tumbas de fosa: B . G . D ie
trich, RhM 1 0 7 (1 9 6 4 ). pp 1 2 1 s. ; J . G . G riffiths, The Divine Tribunal, I 9 7 5 > PP T5 S
36 W . G h . Greene, Moira, 1 9 44 > W . Krause, Glotta 25 (X 9 3 S ), pp. 1 4 6 s .; WSt 6 4 ( l 9 4 9 )> PP IO ~ 5 2 ;
U . B ianch i, DiosAsa, 1 9 5 3 ; B . G . D ietrich , Death, Fate, and the Gods, 1 9 6 5 ; GGR, p. 3 ^ 2 ; u n plural
M oraiy, de ah, personificaciones: II. 2 4 . 4 9 (vase III 3 . 2 , . 2 2 ); los nom bres C loto , Lquesis,
A tro p o en H es. Theog. 9 0 5 ; Plat. Resp. 6 l j c .
37 IL 16 , 4 4 3 ; 2 2 , 18 1.
 2.1. ZEUS 177

su p o d e r e fe ctiv o p a ra tra sp a sa r lo s lm ite s im p u e sto s p o r lo q u e es d e b id o . P o r

tanto el r e p a r t o se co n vierte en p re d io de Z e u s: Didsmsa.
T o d a fo r m a de s o b e ra n a e n tre lo s h o m b re s p ro c e d e de Z e u s. L o s reyes e n
H o m e r o s o n n u t r id o s p o r Z e u s , el cetro de lo s A t r id a s 38 p ro v ie n e d e Z e u s; la
c iu d a d y su c o n s e jo d isfru ta n de la p ro te c c i n esp ecial de Zeu s Polies y Z e u s
Boulaos. C a d a cabeza de fam ilia p o n e su p a t io y sus p o s e s io n e s b a jo la p r o t e c
c i n de Z e u s Herkeios y Z eu s Ktsios ; las p o s e s io n e s se c o lo c a n e n la d esp en sa e n
fo rm a de re c ip ie n te c e rra d o ; el p o d e r de p ro te c c i n tam b in p u e d e a p arecer co m o
u n a s e r p ie n te d o m stic a 39; n a d a d el D io s C i e l o p u e d e re c o n o c e r s e a q u . S in
e m b a rg o , d o n d e q u ie r a q u e se d eb a c o n s e rv a r el o r d e n , Z e u s estar p re se n te . E n
p a rtic u la r, to d a la ley p ro v ie n e de Z eu s: lo s h o m b re s q u e a d m in istra n ju stic ia r e c i
b e n sus ord enanzas d e Z e u s 4; H eso d o e n tro n iza a Dike, la Ju s t ic ia , ju n to a su
p a d re Z e u s. L a Ju s t ic ia es de Z eu s, Dios dka ; p e r o ello n o q u ie re d e c ir que Z e u s
sea ju s t o , dkaios-, s lo a lg u ie n q u e re sp e te las leyes e n u n a d isp u ta c o n u n ig u a l
p u ed e ser llam ad o ju s t o ; Z eu s est p o r e n cim a de todas las disputas. E l da a veces
el b ie n , a veces el m al; a m en u d o n ad ie sabe p o r q u ; p e ro slo el h ech o de que u n
p a d r e que p la n ific a tenga el p o d e r en sus m an o s h ace p o sib le la ju stic ia entre lo s
h o m b re s 41. T em is, la L e y , es, p o r tan to, su p rim e ra esposa v e rd a d e ra 42.
Z eu s est p o r en cim a de todas las fac c io n e s. D ifc ilm e n te u n a ciud ad p u ed e p r e
te n d e r te n e r slo a Zeu s com o su d io s p ro te c to r; en cam b io estn A te n e a de la c iu
dadela, A p o lo de la plaza d el m ercad o o H e ra o P o sid n ; p e ro Z eu s es ven erad o e n
todas partes in c lu so com o Zeu s d e la c iu d a d (Polies)*3 y los tem plo s m s g r a n
des se c o n stru ye n en su h o n o r. E ste p r in c ip io se cu m p le in c lu so en A te n a s, d o n d e
la gigantesca co n stru cci n in iciad a p o r P isistrato fue com pletad a slo p o r A d r ia n o 44.
Z e u s tie n e u n e sp e cia l in te r s p o r las re la c io n e s q u e u n e n e n tre s a lo s e x tra o s:
h u sp ed es, suplican tes y p erso n as u n id as p o r ju ra m e n to s (Zeu s Xnios, Hiksios y H r-
kios). A te n e a y H e ra o d ia n T ro y a p o rq u e P aris las d esd e ; Zeu s d ecid i d estru ir la
ciu d ad p o rq u e P aris h ab a in frin g id o las leyes de h o sp ita lid a d .
P o r ello Zeu s es p o r en cim a de to d o el d io s de tod os los griego s, de lo s P a n h e -
le n o s . S i el D io s d e la te m p e sta d de la M o n t a a e n E g in a llev ab a el e p te to
Hellnios45, e llo se re m o n ta b a a re la c io n e s c o n T e salia, p e r o el n o m b re se e n tie n d e
p o ste rio rm e n te com o el del dios de los griegos p o r excelencia. L a m ayor fuerza u n i-
fic a d o ra se d esp leg ab a en esa fie sta de Z e u s q u e b r illa b a p o r e n c im a de todas las
dem s fiestas co m o el o ro b rilla p o r en cim a de tod os los dem s tesoros: el sa crificio
y el agn d e O lim p ia 46. P a rtic ip a r e n esta fie sta e ra ser h e le n o ; la a d m is i n de lo s
m aced o n io s y p o ste rio rm e n te de los ro m a n o s tuvo g ran sign ificad o p o ltic o . E l v e n -

38 II. 2, 1 0 1 - 1 0 8 .
39 Anticlides FGrHist 1 4 0 F 2 2 = A th . 11, 4 7 3 : estela de Tespias con serpiente e inscripcin: C ook II,
p. 1 0 6 1 ; H arrison (2 ), pp. 2 9 7 - 3 0 0 ; Nilsson, Op. I, pp. 2 5 3 4
40 II. I , 2 3 7 s . ; cfr. M inos y Zeus, Od. lg , 17 2-179 , vase i 3 . 3 , n. IO .
41 Sobre esta justicia casi amoral: H . L lo yd -Jo n es, 7)ieJustice of/us, ;19 8 3
42 Hes. Theog. 9 I ; Pind. fr. 3 0 Maehler.
43 Sobre las Bufonias vase V 2 -2 .
44 G ruben, pp. 2 2 0 - 2 2 8 ; cfr. asimismo el gigantesco y nunca term inado O lim pieion de Acragante,
G ruben, pp. 2 9 7 ~ 3 0 I.
45 Pind. Peart 6, I 2 5 I 2 6 Maehler; Panhcllcnios Pans. 2 , 3 0 , 3 ; C ook III, pp. 11 6 4 s .; R E X A (19 7 2 ), col.
303
46 C fr. M allwitzy H errm ann (2 ); vase II 7, n. 76 .
178 3. LOS DIOSES

ced o r e n la c a rre ra d el estadio, q u e e n c e n d a el fu eg o sa crific ia l en lo alto d el a n ti

gu o a lta r de cen izas, e ra d is tin g u id o p o r e n c im a de o tro s h o m b re s a travs de u n a
e p ifa n a de su p rem a c a d iv in a . G u a n d o e n el a o 7 2 0 , seg n la tr a d ic i n , gan la
c a rre ra p o r p rim e r a vez u n c o r r e d o r co m p le ta m e n te d e s n u d o 47, ello a d q u iri u n a
im p o rta n cia decisiva, n o sim p lem en te e n el aspecto d ep o rtivo , sin o p o r la c o r p o re i
dad de lo s griego s y de sus d io ses. L a gran d eza sigue sie n d o c o rp re a.
Zeu s era el n ico dios que p o d a lle g a r a ser u n d io s d el u n iverso que lo abarcara
to d o . L o s trgico s n o lo p re se n ta n e n escena, a d ife re n c ia de A te n e a , A p o lo , A r t e -
m is, A fr o d ita , H e r a y D io n is o . E s q u ilo n o m b ra slo a Z e u s, m u y p o r e n cim a de los
dem s dioses, c o n atribu tos de u n iv e rsa lid a d 48: o m n ip o te n te , o rig e n de to d o y causa
de to d o ;

Rey de reyes, feliz en grado sumo entre felices, potencia que aventaja en perfec
cin a toda perfeccin, dichoso Zeus49.

E n u n a de sus tragedias p e rd id a s se d eca:

Zeus es ter, Zeus es tierra, Zeus es cielo, Zeus es todo y aquello que es an ms
alto que esto5.

E n D o d o n a , las sa ce rd o tisa s c a n ta b a n : Z e u s e ra , Z e u s es, Z e u s se r ; o h g r a n

Z e u s 51, m ie n tra s q ue u n ve rso d e O r fe o a n u n c ia b a : Z e u s es p r in c ip io , Z e u s es
c e n tro , p o r Z e u s to d o est c o n s t r u id o 52. D e estos p re su p u e sto s p o d r a p a r tir la
e sp e c u la c i n filo s fic a q u e c u lm in c o n el p a n te s m o de lo s e sto ic o s: Z e u s es el
m u n d o co m o u n to d o y esp e cia lm e n te , e l fu eg o p en sa n te que d o m in a to d o , fo rm a
tod o y m an tie n e to d o d e n tro de lm ites.

2 .2 . H era

E l n o m b re de H e r a 1, la re in a de los d ioses, ad m ite diversas etim o lo gas m u tu am en te

e x clu ye n tes; u n a p o s ib ilid a d es r e la c io n a r lo c o n hora, e s t a c i n e in t e r p r e t a r lo

47 T h u c. I, 6, 5 ; A . W . Gom m e, Commentary I, 1 9 5 6 , al pasaje; epigrama de O rsipo: Kaibel, n 8 4 3

48 W . K iefn er, Der religise Allbegriffdes Aischylos, 19 6 5 .
49 A esch. Supp. 5 2 4 s [trad, de B. Perea].
50 Aesch. fr. JO Radt.
51 Paus. IO , 1 2 , IO.
52 Papiro de D erveni: Deltion 19 (1 9 6 4 ), pp. I 7 ~ 2 5 ; Burkert, AScA 1 4 (19 6 8 ) , p. 9 6 [trad. ingl. en A .
Laks y G . M ost, Studies on the Derveni Papyrus, 1 9 9 7 - 17 c l X V II, 1 2 , verso de u n him no rfico a
Zeus, cfr. ibidem, pp. 2 7 ; 5 2 , n. 2 1 ; 6 9 , n. 6; JO (texto griego y trad. esp. de A . Bernab, Textosrfi-
cosj losoa presocrtica, 2 0 0 4 , 149 ss* completo estudio del papiro: G . Betegh, The Derveni papyrus, Cos
mology, Theology and Interpretation, 2 0 0 4 . Por fin ha visto la luz la editio princeps, T h . K ourem enos, G . M .
Parssoglouy K . Tsantsanoglou, The Derveni papyrus, 2 0 0 6 ) ] ; Plat. Leg. 7 l5 e OF 1 4 y 3 1 , Pind. Pean 6,
I 2 5 - i 2 6 M aehler; Panhellnios Paus. 2 , 30 3 ; C o o k III, pp. 1 1 6 4 s .; .REX A ( 1 9 7 2 X col. 3 0 3 .
I Roscher, R M L I ( 1 8 8 6 - 1 8 9 0 ) , cols. 2 0 7 5 - 2 1 3 4 ; C G S l, pp. 1 7 9 - 2 5 7 ; Eitrem , R E V U ! ( 1 9 12 ) , cols.
3 6 9 - 4 0 3 ; GGR, pp. 4 2 7 - 4 3 3 ; Sim on, pp. 3 5 ^ 5 ; K ernyi (3 ), 1 9 7 2 ; P. E . Slater, The Glory o f Hera,
Greek Mythology and the Greek Family, 1 9 6 8 , ofrece sobre todo u n psicoanlisis de la estructura de la
familia griega; W . Ptscher, Hera, 1 9 8 7 ; Kossatz-D eissm ann, LIM C s.v. Hera I V (19 8 8 ), pp. 6 5 9 -
7 1 9 ; J de la Genire (ed.), Hera: images, espaces, cultes, 1 9 9 7
 2.2. HERA I79

c o m o m a d u r a p a r a el m a t r i m o n io 2. S u c u lto tie n e dos c e n tro s p rin c ip a le s , el

sa n tu a rio e n tre A rg o s y M ic e n a s 3, d e l que to m a su e p te to h o m ric o h a b itu al, Hre
Argee, y S am os; p e ro H e ra fu e ven erad a en todas partes com o u n a G ra n D io sa . E n su
im a g e n c u ltu a l llev a la c o r o n a alta de las d io sa s, el polos*, c o m o M te r, r t e m is y
otras d iosas; sin em b argo , hay re cu e rd o s de a n te rio re s re p rese n ta cio n e s an ic n ica s,
com o u n a co lu m n a e n A r g o s 5 y com o u n a t a b la en S a m o s6. U n epteto h o m ric o
es bopis, d e o jo s d e v a c a 7; su e sfe ra e sp e c ia l s o n las vastas lla n u ra s f r tile s c o n
re b a o s de vacas p astan d o y los sacrific io s de reses.
H e ra tien e u n a re la c i n n ic a c o n el te m p lo : los tem p lo s m s an tigu o s y los m s
im p o rta n te s estn d ed icad os a ella. S u tem p lo e n Sam os, el p rim e r o que fu e e rig id o
s ig u ie n d o la sa g ra d a m e d id a de lo s c ie n p i e s , fu e c o n s tru id o p ro b a b le m e n te
ju n t o al g ra n a ltar e n to rn o a 8 0 0 8. E n P e ra jo ra h a b a dos te m p lo s de H e ra e n el
siglo VIII, u n o de H e ra Akraa y o tro de H e ra Limena9. E n el H e re o de A rg o s (v. n o ta
3 ) ya e n to n c e s d e b a de e x is tir u n a m o ra d a p a ra la d io sa , c o m o te s tim o n ia u n
m o d e lo de te m p lo ; en la segun da m itad d el siglo VII fu e sustituida p o r u n g ran te m
p lo p e r p t e r o q u e o c u p a b a to d a la te rra z a . L o su p e r a g r a n d ista n c ia el te m p lo
n u e v o e r ig id o e n S a m o s e n el sig lo VI, q u e se m an tu v o c o m o u n o de lo s te m p lo s
griego s m s gran d es. E n T ir in t e , las ru in a s de la ciu d ad ela m icn ica se tr a n s fo rm a
r o n e n el tem p lo de H e ra , que c o n te n a u n a im agen sed ente de la d iosa p a r tic u la r
m en te a n tig u a 10. E n O lim p ia , H e ra re c ib i su tem p lo m u ch o antes que Z eu s; ju n t o
a la g ra n im a g e n c u ltu a l de la d io sa e n tro n iza d a estaba Z eu s e n fo rm a de estatua de
g u e r r e r o . E l te m p lo y el sa n tu a rio de H e r a Lakina c erca de C r o t o n a e n el su r de
Ita lia fu e r o n m u y re n o m b ra d o s 12. Fu e s o rp re n d e n te el d escu b rim ien to de que ta m
b i n e n P o sid o n ia /P a e stu m dos de lo s fam o so s y b ie n con servad o s tem p lo s estaban
d e d ica d o s a H e r a , la B a s lic a d el sig lo V I13 y el lla m a d o te m p lo de P o sid n d e l
siglo V; n o m u y le jo s , ju n t o al e stu a rio d el ro S e le , se e n c o n tra b a o tro te m p lo de

2 W . Ptscher, /1M104 (19 6 1), pp. 3 0 2 - 3 5 5 ; S/1M 108 (19 6 5 ), pp. 3 1 7 - 3 2 0 . Por su parte, G dH I, p.
23 7 y GGR, p. 3 5 pro po nen el significado S e o r a como fem enino de Heros s e o r . N o v i
lla : A . J . van W indekens, Glotta 3 6 ( 1 9 5 8 ), pp. 3 9 3 11, M icnico E-ra, vase I 3 ^ , nn. 6 y I O .
3 C h . Waldstein, The Argive Heraeum, 1 9 0 2 - 1 9 0 5 ; P. A m andry, Hesperia 2 1 ( 1 9 5 2 ) , pp. 2 2 2 - 2 7 4 : B e rg -
quist, pp. 1 9 - 2 2 ; G ruben, pp. 9 9 - 1 0 2 ; H . Lauter, AM 8 8 (19 73) pp 1 7 3 - 1 8 7 ; J . G . Wright, JH S
102 ( 1 9 8 2 ) , pp. 1 8 6 - 1 9 9 . Vase I I, n. 3 8 ; II 5, n. 3 4 .
4 V . K . M ller, Der Polos, die griechische Gtterkrone, 19 ^5 G fr. sobre todo la estatua de madera p ro c e
dente de Sam os, Sim on, p. 5 5 > fig1 4 9
5 Phoronis fr. 4 Bernab2 = fr. 3 Davies = C lem . A l. Strom. I, 16 4 , 2 .
6 Vase II 5 . 6 5 -
7 Vase II I , tras n . 8 8 . U . Pestalozza, Athenaeum 17 ( l 9 3 9 ) > PP i o 5 - i 3 7 y Religione mediterranea, I 9 5 1
pp. 1 5 1 ss.
8 Vase II 5, . 6 4 .
9 . Payne, Perachora I, 19 4 O ; J . D unbabin, Perachora II, 1 9 6 2 ; es problem tica la relacin entre los
dos templos: J . D unbabin, JH S 6 8 ( 1 9 4 8 ), pp. 5 9 ~ 6 9 ; J . Salm on, BSA 6 7 (1 9 7 2 ). pp- 5 9 ~ 2 0 4
10 Vase II 5 . 7 8 ; I 4 3 8
11 Paus. 5. 17 , I ; G ruben , pp. 4 8 - 5 I
12 Liv. 2 4 > 3 > 4 s ; V I I I ( 19 12 ), col. 3 8 1 ; Sim on, pp. 4 5 s-
13 Archeologia Classica 4 ( 1 9 5 2 ) , pp. I 4 5 - I 5 2 ; Arch. Reports ( l 9 5 5 )>P 5 4 ; P Sestieri, Ico n o graoh ie et
culte d H era Paestu m , Revues des arts (19 55). 14 9 - 15 8 ; G ruben, pp. 2 3 3 -2 4 4 ; 2 4 & -:55 ; EAA
V ( 1 9 6 3 ) , p. 8 3 3 ; K ernyi (3 ), pp. 1 3 3 - 1 4 2 .
8 3. LOS DIOSES

H e ra d el siglo VI14. M u y a m e n u d o lo s sa n tu a rio s de H e ra estn situ ad os fu e ra de las

ciu d ad es: e n la A rg lid e , e n S am o s, cerca de G ro to n a y ta m b i n ju n to al r o S ele.
E n com p aracin con la alta estim a de su culto, H era parece su frir u na cierta p rd id a
de estatus e n H o m e ro y se con vierte casi e n u n a fig u ra cm ica. G o m o legtim a esposa
de Zeus es m s u n m o d elo de los celos y de lo s con flictos m aritales que de afecto c o n
yugal. E l trasfon d o de este hecho es que H e ra n o se som ete volu ntariam ente n i siquiera
al m s fu erte de los dioses, sin o que p erm a n e ce com o co m p a era c o n d erech os p r o
p ios. E l hecho de que sea h erm an a natu ral de Zeus, la h ija m ayor del g ran C r o n o 15
in frin g e el tab d el incesto p e ro al m ism o tiem p o subraya su igu ald ad n ica de n a c i
m ie n to . D u e rm e s en los brazos d el g ran Z e u s 16; ste es el o rig e n de su a u to rid ad ,
p ero , al m ism o tiem p o, a Zeus se le llam a c o n u n epteto fijo e l esposo ru id osam en te
tron an te de H e r a . Zeus ha ten id o relacion es co n m uchas m ujeres, p e ro slo H e ra se
sienta en el tro n o de o r o 17 y sostiene el cetro; ella le ofreci a Paris el p o d e r real.
L a c o n s u m a c i n de su m a t rim o n io q u e d e sc rib e la fam o sa escena de la Ufada es
u n e n g a o a Z e u s y, p o r e llo , re p rese n ta el tr iu n fo de la d iosa. G ra cia s al c in tu
r n b o rd a d o q ue le p resta A fr o d ita , c o n sig u e que el p ad re de lo s d ioses y los h o m
b res olvid e su vig ila n c ia de la G u e r r a de T ro y a : c u a n d o la vio , el deseo en vo lvi su
fu e rte m e n t e 18, la to m a en tre sus brazo s, la tie rra h ace b ro ta r h ie rb a y flo re s y u n a
n u b e de o ro d escien d e c u b ri n d o lo to d o ; as se abrazan en la cim a d el m o n te Id a en
el re c in to sa g ra d o 18. L a im a g e n de la n u b e to rm e n to sa so b re la cim a d el m o n te , la
e p ifa n a d el d io s de la tem pestad, est p resen te en tod a la d escrip ci n ; p e ro H e r a n o
es la tie rra m u d a, sin o u n a p e rso n a lid a d fu e rte y ob stin ad a.
L a im a g e n d escrita e n la Ilada d el m a trim o n io co n su m ad o celestialm en te e je rc i
u n a fu e rte in flu e n c ia ; de h ech o , se h o n r a a H e ra re c o rd a n d o esta escena. U n relieve
de te rra co ta d el siglo VII d el Heraion de S am o s m u estra u n h o m b re , e n m a rca d o p o r
arb u sto s, q ue to m a de la m an o a u n a m u je r d esn u d a y le acaricia la b a r b illa 19. U n a
escultura de m ad era u n p o c o p o s te rio r d el m ism o san tu ario rep resen ta a Zeus de p ie
ju n to a H e ra ro d e a n d o sus h o m b ro s c o n u n brazo y a g a rrn d o le im p e rio sa m e n te el
p ech o c o n el o t r o 20. L a escena se vuelve a re p rese n ta r de fo rm a su blim ad a en el siglo
V e n u n a m e to p a de S e lin u n te y ta m b i n e n el fris o d e l P a rte n n : Z e u s, sen ta d o ,
est ab sorto ante la v isi n de la m u je r q u e se vuelve h acia l, m ien tras se d esvela21.
L o s m ito s locales h ab lan de la u n i n d ivin a tam bin en otros lugares: en E u b e a o
cerca de C n o s o 22, d on d e se im itaba su m a trim o n io e n la fiesta sacrificial an u a l23, o en
la ben d ita y distante isla O ccid en tal d o n d e m ad u ran las m anzanas de las H esp rid e s2'1'.

14 P. Zancani Montuoro y U . Zonotti Bianco, Heraion allafoce del Sele, I/II, 1951- 1954 : E 4A V II (1966), p. 157
15 II 4 , 5 9 s . ; h erm an a y e s p o s a 16 , 4 3 2 ; 18 , 3 5 6 ; en H es. Theog. 4 5 4 H era es la hija m e n o r de
C ro n o , como Zeus es el hijo m enor.
16 II. 1 4 , 2 1 3 .
17 Sobre chiysthronos: E . Risch, Studii Glasice 1 4 ( l 9 7 2 ), pp- I 7 ~ 2 5 -
18 II. 14 , 1 5 3 - 3 5 3 , verso citado es el 2 9 4 ; vase II 7 , n. 9 0 ; III 2 . 1 , n. 8.
18 a A ltar y tmenos en el G argaron (II. 8, 4 8 , cfr. 14 , 3 5 2 ; 15 < 152 ); sobre la fu ncin de la nube dorada
cfr. G . A rrig o n i, QUGG 15 ( 1 9 8 3 ) , pp. 4 1 - 4 8 .
19 AM 58 ( 19 3 3 ) , p. 1 2 3 , % . 69; AM 68 ( 19 5 3 ) , p. 8 0 y A nexo, p. 4 I; Walter, p. 1 5 8 , fig.1 4 0 .
20 AM 6 8 ( 1 9 5 3 ) ' A n exo , pp. Schefold, lm. 3 9 ; Sim on, p. 5 0 .
21 Sim on, pp. 52 s., figs. 4 4 ~ 4 5
22 M onte O que: Steph. Byz., s.v. Krystos-, E lim n io : Soph. fr. 4 3 7 Radt; cfr. Plu. fr. 1 5 7 , 3
23 D iod. Sic. 5 , 7 2 , 4 ; vase II 7 , n. 9 5
24 E u r. Hippol. 7 4 8 ; Eratosth. Gatast. 3.
 2.2. HERA l8 l

C o m o arq u etip o d el m atrim o n io con su m ad o , la antigua ley d el lecho m a trim o

n ia l 25, H e ra es en todas partes la d iosa de las bodas y del m a trim o n io , m ien tras q ue
la s e d u c c i n y el p la c e r c a rn a l so n re s p o n s a b ilid a d de A fr o d it a . E n el m es de las
bodas, Gamelion, se h acen sacrificios a H e ra ju n to a s u Zeus, Zeus Hernias2 . Es in v o
cada com o la que p re p a ra las b o d a s (gamostlos), com o la que u n e (zpga) y sobre
to d o com o la que c o n su m a (teleta), ya que el m a trim o n io es, de m o d o p articu la r,
el ob jetivo y la co n su m aci n (tlos), de la vida h u m an a. D elan te de su tem p lo en L e s
bos tie n e n lu g a r con cu rso s de b elleza27. S afo reza a H e ra p ara estar cerca de ella 28.
E n O lim p ia las m u jeres c eleb ran su fiesta e n h o n o r de H e ra cada cu atro a o s29.
D ie c is is m u je re s elegid as, dos de cada c o m u n id a d , p re sid e n la fiesta. O b seq u ia n a
H e ra c o n u n p ep lo re c i n te jid o . A lgu n as vrgen es h acen carreras en el estadio vesti
das c o n u n q u it n c o rto c o n el h o m b ro d erech o d e s n u d o . E l p re m io es u n ram o de
o liv o y u n a p o r c i n de la vaca s a c rific a d a e n h o n o r de H e r a . E l m ito c u e n ta q u e
H ip o d a m ia institu y la fiesta en h o n o r de H e ra en a grad ecim ien to p o r su m a trim o
n io c o n P lo p e . P o r ta n to , u n c o ro can ta y danza p a ra H ip o d a m ia , p e r o hay o tro
que lo h ace p ara Fisco a, la am ante de D io n is o , al que in v o c a n las m u je re s p ara q u e
ap arezca e n fo r m a d e to r o . C u a n d o las m u je re s se r e n e n b a jo la p r o t e c c i n de
H e r a p a r a fo r m a r su p r o p ia o rg a n iz a c i n , est sin e m b a rg o p re se n te al m ism o
tie m p o u n a c o n t r a fig u r a de la so c ie d a d de h o m b re s e n la g ra n fie sta o lm p ic a : el
ad versario de H e ra , D io n is o ; la an ttesis se in te n sifica .
U n rasgo que extra am en te falta en la d e sc rip c i n de H e ra es la m ate rn id a d . E s
cierto que A lceo la llam a p ro c re a c i n de to d o (pnton genthla)30, p ero n in gu n o es su
h ijo esp ecialm ente am ado. E l n ico d io s im p o rta n te n acid o de la u n i n legtim a c o n
el p a d re de lo s d io ses es A re s ; y Z eu s se d irig e a l co m o e l m s o d io so de sus
h i j o s 31. D e sp u s se m e n c io n a n otras fig u ra s m e n o re s, co m o H e b e , la flo r de la
ju v e n t u d , q ue escan cia v in o a lo s d io ses, o Ilitia , u n a d io sa v e n e ra d a d esd e po ca
an tigu a p e ro co n u n a lim itad a esfera de in flu e n c ia 32. N u n c a se in voca a H e r a com o
m a d r e y n u n ca se la rep resen ta com o m ad re c o n u n n i o . A l o sum o presenta su
pech o a H eracles, al que antes o d iab a 33, en u n gesto de re c o n c ilia ci n . S u c o n d ici n
de m u je r se lim ita a la relaci n co n su m arid o : la con su m acin del a m o r y el antes y el
despus: b o d a y sep aracin . E n E stn falo, H era tien e tres tem plos, u n o com o n i a
(pas), otro com o c o n s u m a d a (telea) y u n tercero com o s e p a ra d a (chra)34:.

25 Od. 2 3 , 2 9 6 .
26 AF, pp. 17 7 s . ; los recin casados deben ofrecerle sacrificios nupciales, gdmelon (inscripcin de los
Labiadas [v. II 6, n. 2 l] A 2 5 ) ; pero no todas las bodas se celebran en el mismo mes, contra Kernyi
( 3 ), pp. 8 7 s. ; Zeus Heraos LSCG I A 2 1; pero existe tam bin un Zeus Aphrodfsios en Paros y un Zeus
Damtrios en Rodas: i? X A ( 1 9 7 2 ) , col. 2 8 4 , 5 1 ; c l- 2 9 6 5 9
27 Vase II 7, n. 71.
28 Sappho fr. 17 Voigt [trad. esp. de F. R. Adrados, Lrica Griega Arcaica, 1 9 8 0 , p. 3 5 8 ]
29 Paus. 5* 16 Sobre el canto de D ioniso en Elide, PMG 871 vase I II, n. 8 9 ; IV 4 . n. 24
30 O ms bien d e todos los E o lio s , A lceo fr. 12 6 , 6 - 7 Voigt; vase I 3 .6 , n. IO.
31 I I 5, 890 .
32 Vase I 3 . 3 , nn. 1 3 - 1 4 ; HI 3 .I , n. IO .
33 A m enudo en representaciones iconogrficas (cfr. LIMC, Hera, n 4 5 4 , p. 7 1 3 ) . en su mayora etrus-
cas: C o o k III, pp. 8 9 - 9 4 ; R enard, Hommages Bay et, 1 9 6 4 . pp 6 1 1 - 6 1 8 ; siguiendo un m odelo
oriental: W . O rthm ann, Istanbuler Mitteilungen 1 9 - 2 0 ( 1 9 6 9 - 1 9 7 ) * I 3 7 I 4 3
34 Paus. 8, 2 2 , 2.
 3. LOS DIOSES

L a m ito lo g a d e sc rib e el an tes: c m o H e r a y Z e u s se u n ie r o n p o r p r im e r a vez,

o c u lt o s p a ra sus q u e r id o s p a d r e s , c o m o d ice la litada, y la c h a rla de las m u je re s
tien e a n m s que d e c ir so b re e llo 35. M s o r ig in a l es el relato que n a rra c m o Zeu s
se c o n v irti e n cu co e n e l m o n te T r n a x , cerca de H e r m io n e , p a ra v o la r b a sta el
regazo d e H e r a . E n el Heraon argivo , la im a g e n de o ro y m a r fil de P o lic le to llevaba
u n cetro sob re el q ue se p osab a su c u c o 36. G o m o p re rre q u isito p ara co n tra e r m a tri
m o n io , ta m b i n la v irg in id a d le p erte n ece a H e ra . Se su p o n e p o r tanto que la isla de
S am os se h a b ra lla m a d o Parihene, la v i r g in a l , m ie n tra s que el ro Im b ra so ju n to
al san tu ario se lla m a ra Parthnios p o rq u e fu e a ll d o n d e H e ra celeb r su b o d a 37. T a m
b i n e n H e r m io n e se v e n e ra b a a H e r a ParthnossB. H e r a s in d u d a su estatu a era
b a a d a cada a o e n las aguas d e l r o G n a to ju n t o a N a u p lio y as, se d eca, r e c o
b ra b a su v irg in id a d 39; as p o d a ser llevada de nu evo a Z eu s.
P e ro el m a t r im o n io d e H e r a se d e fin e ta m b i n p o r o tro lm ite , el d esp u s, la
d is c o r d ia y la s e p a ra c i n . E n la Ilada, H e r a es la esp o sa p e n d e n c ie ra y c elo sa q u e,
p ara g ra n ir r it a c i n de su m a rid o , c o n o c e sus p eq u e o s secretos, de tal m a n e ra que
l slo p u ed e m a n te n e r su a u to rid a d a m en azn d o la c o n la v io le n c ia 40. A l d esp ertar
d e l e n g a o , Z e u s re c u e rd a a su m u je r c m o u n a vez la c o lg e n tre el c ie lo y la
tie rra c o n u n yu n q u e atado de cada p ie y la azot c o n u n ltigo u n castigo b ru ta l en
u n m arco csm ico que se c o n v irti e n u n o de lo s tem as favo rito s p a ra la in te rp re ta
c i n a le g ric a 41. L a c o n tra p a rtid a es q u e H e r a es p e lig ro sa , m alicio sa e im p lacab le
e n su ira : el h ech o de q u e ella sea la m e j o r de las diosas deb e c o n firm a rse p o r su
ca p a cid a d de cau sar m al a sus e n e m ig o s 42. S i n o es u n a m ad re, es algo m u c h o m s
te r r ib le , u n a m a d ra stra . P e rsig u e a D io n is o in c lu s o an tes de q u e n azca, lo g ra n d o
que S m ele q u ed e re d u c id a a cenizas p o r el rayo de Z e u s 43 y que In o , la n o d riz a de
D io n iso , se tire al m ar co n su p ro p io h ijo . Las h ijas d el rey Preto que se b u rla ro n de la
im a g e n de H e r a e n T ir in t e so n c o n d e n a d a s a m u g ir p o r to d o el P e lo p o n e so co m o
vacas e n lo q u ecid a s; de fo rm a sim ila r, h ace q u e su sacerd otisa en A rg o s, lo , e n la que
Z eu s h ab a p u esto sus o jo s, sea llevada p o r el m u n d o e n lo q u ec id a y tra n sfo rm a d a en
v a c a 44. E n p a r tic u la r s o n m u c h a s y m u y v a ria d a s sus in trig a s c o n tra H e r a c le s : lo
p o n e al servicio d el rey E u riste o de M ice n a s, a lim en ta al le n de N em e a y a la h id ra
de L e rn a co n tra l y fin a lm e n te h ace que, e n u n ataque de lo c u ra, m ate a su m u je r y
a sus h ijo s en T e b a s 45. L a a u to d e stru c c i n d e la fa m ilia e n la lo c u ra es la in v e r s i n
d el m a trim o n io , de la a n tig u a ley d el le ch o m a t r im o n ia l . E l a n rq u ic o carcter

35 II. 14 , 2 9 6 ; C allim . fr. 7 5 , 4 [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosjfragmentos, 1 9 8 0 , fr. 7 5
p. 1 6 8 ]; T h eo cr. 15 , 6 4 ; en relacin a ritos prenupciales en Naxos y Paros, Callim . fr. 7 5 y Schol.
T II. 1 4 , 2 9 6 Erbse.
36 Paus. 2 , 3 6 , I s . ; 2 , 17 , 4 ; Schol. T h eo cr. 15 , 6 4 .
37 C allim . fr. 5 9 9 [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosj fragmentos, 1 9 8 0 , fr. 5 9 9 > P 3 O6 j .
38 Steph. Byz. s.v. Hermin.
39 Paus. 2 , 3 8 , 2 .
40 I I i, 5 3 6 - 5 6 9 .
41 II. 15 , 1 8 - 2 4 ; H eraclit. Alleg. 4 0 .
42 II. 18 , 3 6 4 - 3 6 7 .
43 Aesch. fr. 1 6 8 , l6 8 a b , 4 5 If 4 5 Ie > P 335 Radt, cfr. Plat. Resp. 3 8 ld . H era parece ser madrastra ya
en poca micnica, vase I 3 -6 , n. IO .
44 HN, pp. 2 1 9 - 2 2 I ; 1 8 9 - 1 9 4 ; 1 8 5 - 1 8 9 .
45 II. 19 , 9 6 - 1 3 3 , cfr. 1 4 , 2 4 9 - 2 6 I ; 15, 2 5 - 3 ; Eu rp id e s, Heracles, le n de N em ea e H id ra: H es.
Theog. 3 2 8 ; 3 ! 4
 2.2. HERA 183

d e stru c tiv o de H e r a se d irig e in c lu s o c o n tra Z e u s : e lla m ism a g e n e ra y da a lu z a

T if n , el m o n s tr u o q u e se s u p o n a q u e ib a a d e s tro n a r a Z e u s 46. H e fe s to , el
d e fo r m e d io s h e r r e r o , fu e ta m b i n g e n e ra d o p o r H e r a s in p a d re ; d esp u s lo tir
fu rio s a desde el O lim p o al m a r47, p e ro l se ven g o b se q u ia n d o a su m ad re co n u n
tro n o que la atrap aba c o n u n sofisticad o m ecan ism o au to m tico , hasta q ue D io n iso
llev a H efesto de vuelta al O lim p o y co n sig u i la r e c o n c ilia c i n 48.
A ll d o n d e co n o cem o s detalles sob re las fiestas de H e ra , d escu b rim o s q ue n u n ca
se trata sim p le m e n te de u n a alegre fiesta n u p c ia l, sin o de u n a p ro fu n d a crisis en la
que el o rd e n establecido se ro m p e y la p ro p ia d iosa am enaza co n d esaparecer. A d ecir
verd ad , en el Heraion argivo, la crisis, aparte de vagas a lu sio n es49, est p resen te slo en
la m ito lo g a , e n la m u erte de A rg o s a m an os de H e rm e s Argeiphntes y en la fu ga de lo
en fo rm a de vaca. E n la fiesta de A o N uevo de las Herma, en la p ro c e si n de la sacer
d otisa de H e ra h acia el san tu ario e n u n carro tira d o p o r bueyes y e n la p ro c e si n de
lo s m u c h a c h o s p o r t a d o r e s de e s c u d o s , se re e sta b le c e el o r d e n 50. E n S am o s, la
le yen d a c u ltu a l c u en ta c m o u n o s p ira ta s tr a ta ro n de r o b a r la im a g e n sagrada p o r
la n o ch e y cm o sus p lanes fracasaro n m ilagrosam en te. A b a n d o n a ro n la im agen en la
playa y d isp u siero n ofren d as de com id a ante ella; los h abitantes o rig in a rio s de Sam os,
los c a r io s , fu e r o n a b u scar la im agen y, cu an d o la e n c o n tra ro n , la en vo lviero n en
ram as de sauce y la ataro n a u n sauce p ara que n o p u d iera h u ir de nuevo ; fin alm en te la
sacerdotisa p u rific la im agen y la devolvi al te m p lo 51. E l p ro p io rito festivo n o puede
in fe rirse co n exactitud a p artir de estos detalles. S in em bargo, se dice que los c a rio s ,
a m o d o de e x p ia c i n p o r h a b e r atado la im a g e n , llevan a h o ra c o ro n a s d e h ojas de
sauce, m ien tras que los verd ad eros a d o ra d o res de la d io s a , in clu yen d o sin duda a la
sacerdotisa, llevan coron as de lau rel; y as, el ban q u ete festivo tena lu gar en el santua
rio sobre u n lech o de sauce, co n coronas de sauce, sin duda en p resen cia de la im agen
cultual; se ha descubierto u n pedestal, obviam ente p ara la estatua, entre el tem plo y el
altar y tam b in se ha id e n tifica d o el sauce ju sto al lad o del gran a lta r52. A esta especie
p articu lar de sauce, el sauzgatillo (lygos), se le atribu yen gen eralm en te efectos a n tia fro
d isiacos (su n o m b re la tin o es agnus castus, c o r d e r o c a s t o ) 53. L a in te rp re ta c i n de la
fiesta com o p u rific a c i n , ba o n u p c ia l y b o d a n o es de m u ch a ayuda en este caso54.

46 Hymn. Apoll. 3 5 " 3 5 4 : Stesich. fr. 23 9 Davies (Poetarum Melicorum Fragmenta); segn E u fo ri n fr. 99
Powel (= fr. 1 0 3 van G ron in gen ), es tambin madre de Prometeo de Eurim edonte, el gigante.
47 Hes. Theog. 9 3 7 s5 fr- dub. 3 4 3 Merkelbach-West; 11. 18 , 3 9 5 3 9 9 ; Hymn. Apoll. 3 1 6 - 3 2 0 .
48 Alcae fr. 3 4 9 Voigt; U . von W ilam owitz-M oellendorff, KleineSchrien V 2, I 9 3 7 >PP* 5 _ I 4 > pinturas
vasculares: F. Brom m er, J d l 52 ( l 9 3 7 )> PP- ^ 9 8 - 2 1 9 ; A . Seeberg, JH S 8 5 ( 1 9 6 5 ) , pp 1 0 2 - 1 0 9 .
49 U n <<mito secreto que explica la granada en la m ano de H era (Paus. 2 , 17 4 ) y sacrificio s
secretos (Paus. 2, I 7 > l).
50 H N, pp. 1 8 5 - 1 8 9 .
51 M en o d o t. FGrHist 5 4 1 F I = A tb . 14 , 6 7 2 a - 6 7 3 b , co n otras ind icacion es en 6 7 3 b d , asimismo
A n acr. PMG 3 5 2 (= 19 Gentili) [trad. esp. de F. R. Adrados, Lrica Griega Arcaica, i t t o , p. 4 5
pp. 4 6 - 4 9 ; GGR, pp. 4 2 9 s . ; cfr. II 5 , n 9
52 Bergquist, pp. 4 3 _ 4 7 : vase II 5, n. 19 ; I 4 , n. 5 6 .
53 Fehrle, pp. 1 3 9 - 1 4 8 D e acuerdo con ello, las coronas de m irto estaban prohibidas en presencia
de la H era de Sam os, N icand r. Alex. 6 19 s.; Schol. A ristoph . Ran. 3 3 D bner.
54 V a rr n habl de las bodas de H era en Sam os: en Lact. Diu. inst. I, 17 , 8 ; A u g . De civ. Dei 6, 7
Buschor, H e ra io n von Sam o s, AM 55 (I 9 3 ) , PP* [ 9 , deduce de ello una fiesta con hiers gamos
y, en otro sentido, G . K ip p , Z u m H e ra -K u lt au f Sam o s, Innsbrucker Beitrge zur Kulturwissenschaft 18
( 1 9 7 4 ) , pp. 1 5 7 - 2 0 9 . Enigm tica es la representacin, en u n a im agen votiva, de una fellatio de
H era a Zeus, sobre la cual trat p o r extenso Grisipo, SV F II n 1 0 7 1 - 1 0 7 4
i 84 3. LOS DIOSES

L a p rd id a n o c tu rn a y el d e sc u b rim ie n to a la luz d el da, la v io le n c ia c o n tra la im a

g e n c u ltu a l y la e x p ia c i n , los h o m b re s c o n las c o ro n a s de castidad de los c a r io s
c e le b ra n d o el b a n q u ete s a c rific ia l so b re u n le ch o p rim itiv o en el sa n tu a rio situ ad o
m u y le jo s fu e ra d e la c iu d a d : se trata de u n p e r o d o de o r d e n in v e r tid o , q u e esta
blece el thesms, el o rd e n de la vid a n o rm a l, de u n a fo rm a m u ch o m s segura, cu an d o
la d io sa regresa, p u rific a d a , a su an tigu a m o ra d a .
E n B e o c ia , u n g r u p o de c iu d a d e s lid e r a d o p o r P la te a c e le b ra la fie sta d e lo s
G r a n d e s Dadala cada sesenta a o s 55. L o s Dadala so n figu ras de m ad era hechas co n
tro n c o s de rb o les, p ro b a b le m e n te talladas slo de fo rm a tosca. E n la fiesta, u n a de
estas fig u ras se a d o rn a com o u n a n o via, se co lo ca en u n c a rro tira d o p o r bueyes c o n
u n a a c o m p a a n te de la n o v ia y se lleva c o n tod a la p o m p a de u n c o rte jo n u p c ia l
desde el ro A s o p o hasta la cim a d el m o n te G ite r n . A ll se erig e u n a c o n stru c c i n
de m a d e ra c o m o a lta r, se s a c r ific a n a n im a le s , u n to r o p a r a Z e u s y u n a vaca p a r a
H e ra , y, fin a lm e n te , to d o ca rn e , a ltar y Dadala se q uem a a la vez en u n a h o g u e ra
q ue p u e d e verse d esd e m u y le jo s . E sta fie sta d el fu e g o , q uiz de tip o m in o ic o 56, es
h o m e r iz a d a a travs de u n m ito e tio l g ic o : H e ra ha d iscu tid o c o n Zeu s y se re tira
a E u b e a ; acto se g u id o Z e u s h ace v e s tir d e n o v ia u n a m u e c a y a n u n c ia q u e va a
casarse c o n Platea, h ija de A s o p o . G u a n d o se e n tera de e llo , H e ra se d irig e a ll r p i
d am en te ju n t o a las m u je re s de P latea, ro m p e el vestido de su n ueva rival y se echa a
r e r ; p e ro su rival a n deb e ser d estru id a ; de ah la fiesta d el fu eg o .
E n su tem p lo de P latea, H e ra tien e d os estatuas y dos eptetos, la que es llevada
c o m o e sp o sa (nympheuomne) y la c o n s u m a d a (telea)57, a travs de crisis y r u p t u
ras, la r e a liz a c i n de su m a trim o n io se ren u eva u n a y o tra vez. A l m ism o tiem p o ,
P la te a es el n o m b r e in d o e u r o p e o d e la D io s a T ie r r a y, p o r ta n to , de la a n tig u a
e sp o sa d e l P a d re C i e l o 58; a q u , p o r c o n s ig u ie n te , d etr s de la n a rra tiv a m tic a se
o cu lta u n a s u p e rp o s ic i n h ist ric a . E llo s in e m b a rg o , se c o n v ie rte e n la e x p re si n
de la n atu raleza c o n tra d ic to ria de H e ra , q u e al m ism o tiem p o desea y n o desea a su
m a r id o , p o r lo q u e am b o s a lcan z a n al f in a l su o b je tiv o y la e sp e lu zn an te fie sta de
d e stru c c i n sirve p ara m a n te n e r el b u e n h u m o r de lo s O lm p ic o s.

2-3- P o sid n

E l n o m b re de P o s id n 1, c laram en te c o m p u esto (m ic n ic o Poseidaon, d ric o Poteiddn,

e n tre o tra s v a ria n te s) p a re c e in v ita r al d e s c ifra m ie n to lin g s tic o ; el p r im e r e le
m en to d el n o m b re es o b viam en te el v o c a tiv o po tei-, S e o r , p e ro el seg u n d o e le
m e n to , d a - , est a b ie rto a m ltip le s in t e r p r e t a c io n e s 2; q ue s ig n ifiq u e t i e r r a y

55 Paus. 9, 3 , 3 - 8 ; Plut. fr. I 5 7 - I 5 8 ; OF, pp. 5 0 - 5 6 ; GGR, p. 4 3 I ; K ernyi (3), pp. 1 1 4 s .; S&H, pp.
132 - 1 3 4 ; vase II 7, n. 9 3 ; II I , n. 7 3 .
56 Vase I 3 . 3 , . 3; I I I, n. 7 3 .
57 Paus. 9, 2, 7 .
58 Vase I 2 , n. IO . C fr . R. Renehan, H e ra as E a rth -G o d d e ss , R h M lI J ( l 9 7 4 )> PP 1 9 3 - 2 0 1 .
1 E . H . M eyery H . Bulle, M L III ( 1 9 0 2 - 1 9 0 9 ) , cois. 2 7 8 8 - 2 8 9 8 ; CGSIV, pp. 1- 9 7 ; E . Wst, i?EX XII
I ( 19 5 3 ), cois. 4 4 6 - 5 5 7 ; GGR, pp. 4 4 4 - 4 5 2 : F. Schachermeyr, Poseidon und die Entstehung des griechischen
Gtterglaubens, 195 ; Kernyi (3), pp- 5 3 - 7 5 : E Sim on, LIMC s.v. Poseidon VII (19 9 4 ), pp. 4 4 ^ - 4 7 9
2 Espo so de la T ie rr a : P. Kretschm er, Glotta I (19 0 9 ), pp. 27 s. ; G dH l, p. 21 2 ; Kernyi (3), p. 5 6 ;
C o n o c e d o r del camino (del m a r ) : A . Heubeck, IF 6 4 ( 9 5 9 )> 2 2 5 _ 2 4 ; se o r del agua:
G . Scott Littleton, P oseido n as a Reflex o f the In d o -E u ro p e a n 'Source o f waters G o d , JIE S I
 2.3. POSIDN 185

q ue, p o r tan to , Posicin sea E s p o so de la T ie r r a es casi im p o sib le de d em o stra r.

L o q u e s es c ierto es q u e P o sid n es u n d io s an tig u o e im p o rta n te . L as tablillas e n
lin e a l B lo m u estra n co m o el d io s p rin c ip a l de P ilo ; la telemaquia h a con servad o u n
re c u e rd o de ello cu an d o p resen ta a N sto r de P ilo d u ra n te el g ra n sa crific io a P o si
d n a la o r illa d el m a r 3. D e trs de e llo se e n c u e n tra la tr a d ic i n segn la cu al lo s
j n ic o s de A sia M e n o r p ro c e d e n de la P ilo de N sto r; su sa n tu a rio cen tral, situado
en u n lu g a r s o lita rio so b re el m o n te M ic a le est d e d ic a d o a P o s id n 4. L a Ilada ya
a lu d e a la fiesta s a c rific ia l a ll d o n d e lo s j v e n e s a rra s tra n al to ro b ra m a n te c o n el
que se d eleita P o sid n . E l m ito gen eal gico subraya la c o n e x i n de P o sid n con P ilo
c u a n d o lo h ace p a d re de P e lia s y N e le o , el p r im e r o , re y de Y o lc o e n T e sa lia , el
seg u n d o , rey de P ilo 5.
H ay ta m b i n o tro s casos en lo s q u e P o sid n es el an teceso r trib a l y el o rig e n d el
p o d e r u n ific a d o r . S u sa n tu a rio e n la isla de C a la u r ia es el c e n tro de u n a an tig u a
a n fic tio n a . E o lo y B e o to , lo s antecesores e p n im o s de lo s eo lio s y lo s b eo cio s, so n
sus h ijo s 7. A lg u n o s n o m b re s de ciu d ad es co m o P o tid ea e n la p e n n su la C a lc d ic a o
P o sid o n ia /P a e stu m e n el su r de Ita lia te s tim o n ia n la a m p lia d ifu s i n d el cu lto d el
d io s. E n T re z n , d o n d e es v e n e ra d o co m o r e y (Basiles ) S, fu e p a d re d e T e seo ,
q u ie n se c o n v irti p o s te r io r m e n te e n el g r a n re y de A te n a s d o n d e e sta b leci el
o rd e n y la u n id a d 9. L a s co n e x io n e s de P o sid n c o n A te n a s so n e n efecto com p lejas:
el p r im e r rey de la ciu d ad es E re c te o ; ste, en el culto, se id e n tific a co n P o sid n , el
m ism o a lta r sirve p a ra am b os, p e ro el te m p lo y el tmenos sig u e n lla m n d o se E r e c -
te io n . O b v ia m e n te el n o m b r e c o m n g rie g o h o m r ic o d el d io s ha su stitu id o
p arcia lm e n te al de la fig u ra local a n cestral10. L a m ito lo g a lo explicaba d icie n d o que,
d u ra n te la g u e r r a e n tre E le u sis y A te n a s , P o s id n , c o m o p a d re de E u m o lp o de
E leu sis, h ab a clavado al rey E re c te o en la tie rra y as h aba p ro p o r c io n a d o a su v c
tim a e te rn o h o n o r y culto .
E n la pica P o sid n se d efin e com o dios d el m ar. E n el contexto d el ep iso d io d el
e n g a o de Z eu s, el p o eta de la Ilada hace q u e el p ro p io P o sid n exp liq u e: C r o n o
ten a tres h ijo s , Z eu s, P o sid n y H ad es, y c u a n d o el m u n d o fu e d iv id id o , a Zeus le
co rresp o n d i el cielo, a P o sid n el m ar y a H ades el m u n d o subterrneo, m ientras que
la tie r ra y el m o n te O lim p o e ra n p ro p ie d a d c o m n de lo s tr e s " . E n p r in c ip io lo s
h e r m a n o s d is fr u ta r o n d e l m ism o h o n o r ; sin e m b a rg o P o s id n d eb e e n este caso

(J 9 7 3 ) PP- 4 2 3 - 4 4 o ; cfr* F. Gschnitzer, SertaphilologicaAenipontana, 19 6 2 , pp. 1 3 - 1 8 ; G . J . Ruijgh,

REG 8 0 (1 9 6 7 ), pp. 6 - 1 6 ; E . P. H am p, Minos 9 (19 6 8 ) , pp. 1 9 8 - 2 0 4 ; Risch, p. 57 ; vase III
2 .9 , . 2 sobre Demter.
3 Vase I 3 .6 , n. 12 .
4 H dt. I, 1 4 8 ; D iod. Sic. 15 , 4 9 : 0^ 2 0 , 4 4 ; G . K le in e r y P . H om m el, Panionion und Melie, 19 6 7 ;
para la tradicin sobre los jo n io s: R. H am pe, Nestor, en Vermchtnis der antiken Kunst, 1 9 5 0 , pp. 11- 7 ;
T . B . L . W ebster, Von Mykene his Homer, i 9 6 0 , pp. l 8 5 ~ 2 I 2 ; M . B . Sakellariou, La migration grecque en
Ionie, 19 5 8 .
5 Od. II, 2 3 5 - 2 5 7
6 Strab . 8, 3 7 4 ; Paus, 2 , 3 3 ; G . W olter, Troizen und Kalaureia, I 9 4 1 ; T h . K elley, T h e G alaurian
A m p h ictio n y , AJA 7 0 (19 6 6 ), pp. I I 3 - 1 2 I ; Bergquist, p. 3 5 ; Snodgrass, p. 4 0 2 .
7 11yg. Fab. 18 6 , siguiendo a Eurpides.
8 Paus. 2 , 3 0 , 6; wnax e n Gorinto IG [V 2 1 0 .
9 Paus. 2 , 3 3 , I; H . H erter, RE Suppi. X III ( 1 9 7 3 ) , col. 1 0 5 3 -
10 HN, pp. 1 7 5 - 1 7 7 .
11 II. 15 , 1 8 6 - 1 9 3 .
 86 3. LOS DIOSES

in c lin a rse ante el d io s d el cielo , que a q u es c o n sid e ra d o el h e rm a n o m ayo r, m ie n

tras q ue e n H e so d o es el m s jo v e n 18.
U n a d e sc rip c i n p in to re sc a d el d io s d el m a r se da en el lib ro X I I I de la Ilada. co n
tres g ra n d e s p aso s d iv i n o s q u e h a c e n te m b la r las m o n ta a s, P o s id n lle g a d el
O lim p o , a su b rilla n te casa de o r o e n las p r o fu n d id a d e s d el m a r cerca de E gas en
T ra c ia , ju n t o al m a r E g e o ; a ll en jaeza sus caballo s, m o n ta e n su c a rro de o r o y
c o n d u c e a travs de las olas sin q ue el eje d e l c a rro se m o je . E l m a r se abre a le g re
m en te a su paso y los an im ales m a rin o s, lo s m o n stru o s de las p ro fu n d id a d e s, se d es
lizan y ju e g a n en el agua d eb ajo de l: c o n o c e n a su s e o r 13. L a o tra escena q u e d io
fo rm a a la tr a d ic i n se e n c u e n tra e n la Odisea: desde lo alto de lo s m o n tes S o lim o s,
P o sid n ve a O d ise o e n su b alsa: ra b io s o a g a rra su trid e n te , re co g e el m ar, levanta
vien tos, cu b re el m ar y la tie rra de n u b es y fin a lm e n te con cita u n a ola gigantesca p ara
ro m p e r la balsa en pedazos; despus regresa de m al h u m o r a su casa cerca de E g a s14.
G o m o d io s d el m ar, P o sid n goza a p a r tir de en to n ces de u n a n a tu ra l p o p u la r i
dad entre los griegos, ju n to a su m u je r A n fitr ite , cuyo n o m b re est ob viam ente re la
cio n ad o c o n el d el m o n stru o m a rin o T r it n 15, p e ro n o se p u ed e aclarar m u ch o m s.
S u san tu ario en el Istm o , d o n d e tie n e n lu g a r los Ju e g o s Istm icos p an h e ln ic o s, debe
c o n sid e ra rse ta m b i n e n el con texto de la p o s ic i n d o m in a n te de C o r in t o so b re el
m a r, a u n q u e a p a re c e n e stru c tu ra s m s c o m p lic a d a s e n e l c o r r e s p o n d ie n te c u lto ,
m is te rio s o y n o c t u r n o , e n to r n o a la m u e r te d e l m u c h a c h o P a le m n 16. T o d a s las
n aves q u e se d ir ig a n a A te n a s e ra n sa lu d a d a s d esd e le jo s p o r el b r illa n te y b la n c o
tem p lo de P o sid n e n cabo S u n io n . E n p a rtic u la r, P o sid n es se o r y p ro te c to r de
lo s p esca d o re s. L o s p in to re s , p o r ta n to , lo re p re se n ta n c o n u n pez, a m e n u d o c o n
u n d e lfn , e n la m a n o . L a fo rm a m s v io le n ta de p escar es la caza d el at n , q ue ta m
b i n e m p le a el t r id e n t e - a r p n 17, lle v a d o p o r P o sid n c o m o su a trib u to d istin tivo
desde la p o ca de H o m e r o . L as p rim ic ia s de la pesca d el at n se llevan co m o o fr e n
das al san tu ario de P o sid n p ara el b an q u ete festivo 18. M a rin e ro s y pescado res d eb en
te n e r sie m p re e n cu en ta el p e lig ro s o p o d e r d el d io s d el m ar, la tem pestad devasta
d o ra . P e ro la te m p e sta d p u e d e ta m b i n lle g a r a ser la e p ifa n a d e l d io s; e n el a o
4 8 0 , cu an d o se levant u n a tem pestad d el N o rte y d a gravem ente la flo ta p ersa en
T e salia, lo s g rie g o s h ic ie r o n vo to s a P o s id n , v e r t ie r o n al m a r o fre n d a s de b e b id a
p a ra l y a p a r tir de e n to n c es v e n e r a r o n e n u n n u evo c u lto a P o sid n S a lv a d o r
(Sotr)19. E s te n ta d o r s u p o n e r q u e la g ra n estatua de b r o n c e e n c o n tra d a e n el m a r
ju n to al cabo A rte m is io n es e n efecto el dgalma de P o sid n , e rig id o co m o o fre n d a de
ag ra d e cim ien to d espus de la b atalla naval de ese a o w .

12 II. 15 , 1 8 2 , H es. Theog. 4 5 ^ s .

13 II. 1 3 , 1 7 - 3 1 .
14 Od. S, 2 8 2 - 3 8 1 .
15 H . H erter, R E V I I A ( 1 9 3 9 ) , cois. 2 4 5 - 3 4 -
16 Sobre el santuario: Gi'uben, pp. 9 7 s: sobre el rito: HN, pp. 2 I 9 2 2 I.
17 H . Bulle, RML III ( 1 9 0 2 - 1 9 0 9 ) , col. 2 8 5 5 ; GGR, p. 4 4 6 : S im o n , p. 8 2 ; contra_C o o k II, pp. 7 8 6 -
7 9 8 , cfr. A esch. Sept. 1 3 1 , Paroem. Gr. I 2 5 5 > II 4 5 9 thynnzein.
18 A ntigo no de Garisto en A th . 2 9 7 e = fr. 5 6 A D o r a n d i; HN, p. 2 3 I
19 H dt. 7, 1 9 2 .
20 G h . K aru so s, Deltion 1 3 ( 1 9 3 0 - 1 9 3 1 ) , p p . 41 - 1 0 4 : S im o n , p p . 8 6 -9 O ; H . Schwabl, RE s.v. Zfus,
Suppl. X V (19 7 8 ), col. 1 4 2 9 , mientras R . W nsche, J d l 94 ( [9 7 9 ) > PP* 77 1 EI > rom pe una lanza en
favor de Zeus. La discusin continua: cfr. E . Sim o n , LIMCPoseidon, n 2 8 , p. 4 5 2 (foto).
 2.3. POSIDN 187

A l m ism o tie m p o , sin em b argo, Posicin, co m o in d ic a n sus eptetos b o m ric o s,

est estrech am en te re la c io n a d o c o n la tie rra ; l es e l q u e agita la t i e r r a 21, el d io s
d el te rre m o to . L a m ito lo g a cu en ta c m o P o sid n d estroza ro cas c o n su trid e n te y
las tira al m ar; as a rro ja a las p ro fu n d id a d e s a y a x lo c r io , que in te n t d esafiar a lo s
d io se s c o n la ro c a e n la q u e se h a b a r e fu g ia d o 22 y lan za la isla d e N is ir o c o n tra el
g ig a n te P o lib o t e s 23. E n T e salia se d eca q u e su tr id e n te h a b a excavado e l valle d e l
T e m p e en tre O lim p ia y el O sa y, as, p u d o f lu ir el lago q ue cu b ra T e sa lia 24. C a ts
trofes natu rales reales se a trib u a n ta m b i n a P o sid n , com o el terrem o to de Esparta
e n 4 6 4 2S. C u a n d o las dos c iu d a d e s de H lic e y B u r a se h u n d ie r o n e n e l g o lfo de
C o r in t o a c o n s e c u e n c ia de u n te rr e m o to e n 3 7 3 , se d ifu n d i in m e d ia ta m e n te la
h is to ria de q ue estas dos ciu d ad es h a b a n sid o cu lp ab les de u n sa crile g io e n el altar
de P o s id n 26. C u a n d o se p r o d u c e u n te r r e m o to , to d o s e m p ie z a n a e n to n a r el
p e n de P o s id n 27 y a in vo carle c o n votos co m o dios de la fir m e z a (Asphdleios).
H a y gran d es sacrific io s de to ro s p ara P o sid n y, p o r este m otivo , p u ed e lla m r
sele in c lu so T o r o - P o s id n (Tareos) 2&; p e ro es c o n el caballo c o n el q u e tien e u n
v n c u lo m s esp ecial. L o s griego s d ecan sen cillam e n te q u e se d eb a h o n r a r a P o s i
d n p o r d os m o tiv o s, c o m o d o m a d o r de c a b a llo s y c o m o sa lv a d o r de n a v e s29. E l
culto de P o sid n Hppios est m u y d ifu n d id o . T ie n e caballos en su sa n tu a rio 30, se le
re p re s e n ta c o m o u n ji n e t e y es h o n r a d o c o n c a rre ra s d e c a rro s ; p a r tic u la rm e n te
c u rio s a es la c o stu m b re d e O n q u e s to , d o n d e se re p re s e n ta c o m o u n s a c r ific io el
d estrozo de u n ca rro : u n tiro de caballos sin au riga se d eja c o rre r a rie n d a suelta co n
u n c a r r o 31. M ito s re m o to s n o cen su rado s h a cen a P o sid n el p ad re directo d el caba
llo . E n e l cu lto d e P o s id n R o c a , P o s id n Petraos, e n T e s a lia , y ta m b i n e n
C o lo n o H ip i o 32 en A te n a s, se dice que P o sid n ve rti su sem en so b re u n a ro ca, de
la q u e s u rg i el p r im e r c a b a llo . O tra s v e rs io n e s c u e n ta n c m o c o p u l c o n u n a
h o r r ib le c ria tu ra fe m e n in a que se c o n v irti e n m ad re d e l ca b a llo . C u a n d o P erseo
d ecap it a la G o rg o n a M ed usa, que h aba yacid o c o n P o sid n , sa lie ro n de su cu erp o
u n caballo y u n g u e rre ro , Pgaso y C r is a o r 33. L a c o l r ic a d io sa Erinys, c o n la que
h a b a c o p u la d o P o s id n ju n t o a la fu e n te T ilf u s a en B e o c ia , d io a luz a A r i n , el
fab u lo so caballo que llev y salv a A d ra stro de S ic i n d u ra n te la aventura de los Siete

21 El epteto frecuentegaiochos, si podemos fiarnos de gaidwochos de J G V I, 2 13 no tiene que ver con

echein t e n e r ni tam poco con ocheein c o p u la r , sino con la raz *wegh- i r en u n veh cu lo ,
GGR, p. 44 -8 ; s a c u d ir es la hiptesis de Ghantraine, p. 2 19
22 O. 4 , 505- 5 10 .
23 A po llo d . i, 3 8 ; C o o k III, pp. 1 4 - 1 8 .
24 H dt. 7 1 2 9 ' 4 ; Schol. Pind. Pyth. 4 24 6 a .
25 T h u c. i, 1 2 8 , i.
26 D io d. Sic. 15 , 4 9 ; Paus. J , 2 4 s*; Heraclides fr. 46"W ehrli.
27 X en . Hell. 4 , 7 - 4
28 Hes. Scut. 1 0 4 ; taroi com o asistentes del sacrificio a Posidn: A th . 4 2 5 a - Hesych. s.v. taros; vase V
3 *3 . 3 3 -
29 H orn. Hymn. 2 2 , 4 s; Paus. 7 21 9
30 Paus. 8, 14 , 5 ; 7 s (Feneo),
31 Hymn. A p o ll2 3 0 - 2 3 8 (la interpretacin de A . Schchter, BICS 23 [ l 9 7 6 ], PP IO 2-II4 es difcil de
aceptar). P o sid n y el h ipdrom o en Esparta: X en . Hell. 6, 5 > 3 o ? Paus. 3 , 2 0 , 2.
32 Sch o l. P in d . Pyth. 4 > 2 4 6 ; SchoZ. A p . R h. 3 > 1 2 4 4 (Tesalia). S ch o l. Lyc. 7 6 6 , cfr. So p h . O. C.
1 5 9 5 ; O . G rup pe, A RW 1 5 ( 1 9 12 ) , p. 3 7 3
33 Sobre el famoso fro nt n con la Gorgona del templo de Artem is en C orcira: Lullies-H irm er, lm.
17 s.; Medusa com o centauresa en un nfora beocia con relieves: Schefold, lm. 15b .
 88 3. LOS DIOSES

contra Tebas3 i . E l m ism o m ito reap arece en A rc a d ia , en T elp u sa y e n F ig a lia 35. A q u la

esposa de P o sid n es D e m te r, a la q u e se da el epteto Erinys a causa de su ir a ; ella se
tr a n s fo rm e n yegua p a ra escap ar d e P o sid n , p e r o l se c o n v irti en g a ra n y la
m o n t . A c to segu id o, D e m te r d io a luz a A r i n y u n a h ija m iste rio sa. L a h ip tesis
de que el culto de P o sid n C a b a llo est re la c io n a d o c o n la in tro d u c c i n d el caballo
y d el c a rro de g u e rr a e n G re c ia p ro c e d e n te de A n a to lia e n to rn o a 1 6 0 0 36 re su lta
m u y atractiva; p a ra lo s g rie g o s, s in e m b a rg o , las tcn icas de d o m a de cab allo s y de
c o n stru c c i n de ca rro s p e rte n e c e n a la esfera de co m p e ten cia de A te n e a .
S e g n la in te rp re ta c i n de P o sid n co m o E s p o so de la T ie r r a (v. n o ta 2 ), se
re la cio n a a P o sid n co n el caballo co m o c ria tu ra c t n ic a y se relega a u n segu nd o
p la n o su v n c u lo c o n el m a r 37. E llo r e q u ie r e ser d e lim ita d o y p re c is a d o . P o s id n
tien e tan p o c o q ue ve r c o n las p lan tas q u e b ro ta n de la tie rra com o c o n los m u erto s
y la fu r io s a m ad re d el caballo n o p u ed e e q u ip a ra rse c o n la tie rra . P o r o tro lad o,
in c lu so el n a c im ie n to d el caballo se asocia c o n el agua: hay u n a F u e n te d el C a b a
l l o (Hppou Krne) q u e b r o t b a jo el casco d e l p r im e r c a b a llo 38; el ca b a llo n ace
cu an d o las p ro fu n d id a d e s se a b re n . A la in v ersa, los caballos d eb en h u n d irs e : e n la
fu e n te de agua d u lc e q u e su rg e d e l m a r, el R e m o l i n o e n A r g o s , se su m e rg e n
ca b a llo s e n h o n o r d e P o s id n 39. E llo se r e la c io n a c o n la t r a d ic i n m u y a n tig u a y
d ifu n d id a de los sa crific io s p o r a h o g a m ie n to , e n lo s que lo s sa crific io s de caba
llo s s o n fre c u e n te s 40. S a c r ific io s p o r a h o g a m ie n to e n h o n o r de P o s id n se d o c u
m en ta n en otro s lu g a re s41. U n h u n d im ie n to e n las p ro fu n d id a d e s de m o d o que slo
qued a u n p e d a c ito de m a r d e fin e ta m b i n el m ito de E re c te o . A l a in versa, P o si
d n p u e d e ta m b i n h a c e r b r o t a r agu a d u lc e ; las rica s fu e n te s de L e r n a b r o t a r o n
p ara A m m o n e , h ija de D n a o , d esp u s d e q u e ella h u b ie ra yacid o c o n P o s id n 48;
e n e fe c to , se d ice q ue to d as las fu e n te s s o n en viad as p o r P o s id n 43. P o s id n se
m an ifiesta in clu so com o dios d el m a r cu an d o el m ar se abre, b ie n cu an d o los m o n s
tru o s m a rin o s ju e g a n d eb ajo de l o b ie n cu an d o las olas se levantan azotadas p o r la
tem pestad . P o sid n p o r tan to aparece c o m o S e o r de las p ro fu n d id a d e s , e sp e cia l
m e n te c o m o S e o r de las A g u a s de las P r o fu n d id a d e s , c o m p a ra b le al S e o r d el
A b is m o su m e rio , E n ld , que ju n to c o n el D io s C ie lo , A n u , y el D io s de la T e m p e s
tad, E n lil, fo rm a la g ran trad a de d ioses m eso p o tm ico s.

34 Thebais; Schol. 11. 2 3 - 3 4 6 a Erbse = fr. 8 Bernab2 = fr. 6 C Davies.

35 Paus. 8, 2 5 > 4 > 4 2 , 2 - 3 ; S&H, pp. ! 2 fj 12 9 ; W . Immerwahr, Kulte und Mythen Arkadiens, 18 9 1, pp. 1 1 3 -
1 2 0 y Stiglitz, pp. I I O - 13 4 , intentan reducir el m ito a una cobertura histrica de cultos diversos.
36 Schacherm eyr (vase supra, n. i), pp. 1 4 8 - 1 5 5 *
37 C ategricam ente GdH I, pp. 211 - 2 2 4 - c^r - RE X X I I ( l 9 5 3 ) cois. 4 5 i ~4 5 4 Schacherm eyr (vase
supra n. i), pp. 1 3 - 1 9 y passim. L . M alten, D a s Pferd im T o ten glau b en , J d l 2 9 (1 9 14 ), l 7 9 ~
2 5 5 - E n contra GGR, p. 4 5 0 : d io s de las aguas.
38 Sittig, i?E V III ( 1 9 13 ) , cois. 1 8 5 3 - 1 8 5 6 .
39 Paus. 8, 7, 2 . Posidn, sacrificios de caballos y ahogam iento en el ro form an tam bin parte del
mito de Eveno: A p o llo d . I, 6 0 .
40 B. Stiernquist, en H . Janku h n, Vorgeschichtliche H eiligtm er u nd O pferpltze, Abh. Gttingen,
1 9 7 0 , pp. 9 0 s, cfr. pp. 16 8 s. Caballos ahogados en el ro: II. 2 1 , 13IS. ; GGR, p. 2 3 7
41 T oros: Teofrasto en A th . 2 6 l d = fr. 7 0 9 Fortenbaugh, Plut. Conv. sept. sap. 1 6 3 B ; en general, Eust.
11. 2 3 . 1 4 1 , 1 2 9 3 , 8 van der Valk.
42 PR II, pp. 2 7 4 s
43 Aesch. Sept. 3 0 8 .
 2.4. ATENEA l 8g

E l S e o r de las P ro fu n d id a d e s es ta m b i n u n dios de o r cu lo s. E l o r cu lo de los

m uertos en cabo T n a ro est dedicado a P o sid n e incluso se le llam a se or p r im o r
d ia l de D e lfo s44. S u n tim o en em igo O d iseo , el navegante, que lleg in clu so hasta el
m u n d o su b terrn eo en busca de u n orcu lo , lleg a ser sacerdote de P o sid n y fu n d
p ara el dios u n nuevo lu gar de culto, p ro b ab lem en te u n orcu lo de los m u erto s45.
E n los p oem as h o m ric o s surge a p a rtir de estos o rgen es u n c a r c t e r p ec u lia r
d el d io s: es g ra n d e y p o d e ro s o , au n q u e de cie rta graved ad ; n u n c a c o n las alas de la
ju v e n tu d sin o que d ecid id am en te p erte n ec e a la g e n e ra c i n m s v ie ja y slo es s o l
cito a la m a n e ra de u n to . E n co n secu en cia d eb e s o p o rta r algunas o fen sas; es in c a
paz de a c e le ra r la d e s tru c c i n de T ro y a y s lo p u e d e d ific u lta r e l re g reso a casa de
O d is e o , p e r o n o im p e d ir lo . G e n e ra el cab allo y d o m in a el m a r, p e ro es A te n e a la
q u e in v e n ta la b r id a y el b o c a d o y la q u e c o n s tru y e la p r im e r a n a ve ; e lla ta m b i n
tr iu n fa so b re l en A te n a s. P o sid n q u ed a co m o e n c a rn a c i n d e la fu erza e le m e n
tal; la tem pestad m a rin a y el te rre m o to so n las fo rm a s de e n erga m s vio len tas c o n
q u e se to p a d ire c ta m e n te el h o m b re , m ie n tra s q u e el c a b a llo e ra la e n e r g a m s
fu e rte q ue el h o m b re p o d a en to n ces c o n tro la r. S ie m p re se p u ed e lu c h ar c o n tra u n
p o d e r tal y se debe sie m p re te n e r en cu en ta, p e r o la c la rid a d y la luz n o p ro v ie n e n
de l, s in o d e A te n e a o A p o lo ; y lo n ic o a b so lu ta m e n te ir r e s is tib le es el rayo
celeste.

2 -4 A te n e a

L a d io sa A te n e a 1 m s exactam ente Athenaa, j n ic o Athenae, tico Athen, e n la pica

a b re via d o Athene p e rte n e c e n tim a m e n te p o r n o m b re y p o r e sfe ra de in flu e n c ia a
A te n a s, la ciu d a d q ue a n h o y est d o m in a d a p o r su M o r a d a de las V r g e n e s , el
P a rte n n , q ue se ha c o n v ertid o en arq u etip o de to d o el arte g rie g o . S i fu e la ciu d ad
la q ue d io n o m b re a la d iosa o fu e la d io sa la q u e d io n o m b re a la ciu d ad es un a vieja
d is c u s i n . D a d o q ue -ene es u n tp ic o s u fijo to p o n m ic o Mikene, Pallene, Troizen(e),
Messsene, d ren e es m u y p ro b a b le que la d io sa to m e su n o m b re de la ciu d ad ; ella es la
Palas de A te n a s, Pallas Athenae, com o a H e ra de A rg o s se la llam a HreArgee 2. L a n ica
m e n c i n e n lin e a l B , ataapotinija, en G n o so , d eb e e n te n d e rse ta m b i n sin t c tic a
m e n te c o m o S e o r a de A t ( h ) a n a 3. P a ra lo s a te n ie n se s e ra s im p le m e n te l a

44 Psychopompeon en el T n aro , Plut. Ser. num. vind. g 6 o E ; hipercritico F. Blte, RE I V A ( 1 9 0 2 ) , cois.

2 0 4 5 s . D elfos: Eumolpia de M useo en Paus. IO , 5 , 6 = M us. fr. 7 4 Bernab; Eust. Dion. Per. 4 9 8 ;
Paus. 1 0 , 2 4 , 4 : G dH I, p. 2 1 3 ; G . Daux, B C H 9 2 (1 9 6 8 ) , pp. 5 4 0 - 5 4 9 ; H N, p. 15 1 , n. 2 1.
4 5 Od. Il, I I 9 - 1 3 4 ; vase II 8 , n. 5 3 .
1 F. D m m ler, RE II (18 9 6 ) , cois. 1 9 4 1 - 2 0 2 0 ; CGSI, pp. 2 5 8 - 4 2 3 ; Otto (1), pp. 4 4 ~ 6 l ; GGR, pp.
4 3 3 - 4 4 3 ; U . von Wilamowit/.- M oellendor, A th e n e , SB B erln , 1 9 2 1 , pp. 9 5 o - 9 ^ 5 = Kleine
SchriftenV 2 , 1 9 3 7 , PP 36 5 3 ; K . K e r n yi, Die Jungfrau und Mutter in der griechischen Religion, 1 9 5 3 ; F
I'ocke, Pallas A th e n e , Saeculum4 ( l 9 5 3 )> PP 3 9 ^ 4 r3 : C . J . H erington, thena Pahenos and Athena
Polias, 1 9 5 5 ; W . Ptscher, A t h e n e , Gymnasium 7 O ( 1 9 6 3 ) , PP 3 9 4 " 4 I 8 ; 5 2 7 5 4 4 > Luyster,
Sym b o lic Elem ents in the C ult o f A th e n a , HR 5 ( 1 9 6 5 ) , pp. I 3 3 - 1 6 3 ; P. D em argne y H . C a s-
simatis, LIM C s.v. A thenall (19 8 4 ), pp. 9 5 5 " I 0 4 4 > I K asper-B u tz, Die Gttin Athena im klassischen Athen,
199O ; J . Neils (ed.), Goddess and Polis. The Panathenaic Festival in Ancient Athens, 1 9 9 2 ; J . Neils (ed.), Worship
ping Athena. Panathenaia and Parthenon, 19 9 6 .
2 C o o k III, p. 2 2 4 ; Gansciniec, Eranos 57 (9 5 9 )> PP 5 ^ - 5 8 ; de form a diferente GGR, p. 4 3 4 ;
Ptscher (supra, n. i), p . 5 2 9 ; O Szemernyi, JH S 9 4 ( 1.974 ')' PP- I 5 4 s
3 Vase I 3 .6 , nn. 3 y 17 U n a cuestin abierta es si ataa se refiere a Atenas.
igo 3. LOS DIOSES

d io s a , he thes. L a p ala b ra Palas sigue sie n d o o scu ra; se ha in te rp re ta d o a veces com o

V ir g e n y otras veces co m o la q u e b la n d e las a rm a s , p e ro ta m b i n p o d ra ten er
u n o r ig e n n o g r ie g o 4.
N ils s o n tra t de re la c io n a r a A te n e a c o n la D io s a d e las S e r p ie n t e s , la p r e
su n ta d iv in id a d de la casa y d e l p a la c io d e l re y m in o ic o 5. A n m s su g e re n te es la
a so cia ci n c o n la d ivin id a d d el escud o de M icen as, esp ecialm en te d espus de q u e se
e n c o n tra ra e n el m ism o san tu ario u n fresco que rep resen tab a u n a d iosa c o n y e lm o 6;
p o ste rio rm e n te se e rig i u n te m p lo a A te n e a e n el lu g a r ocu p ad o p o r el p ala c io de
M ic e n a s. A d e c ir v e rd a d , e n p o ca g rie g a , se c o n sid e ra a A te n e a e n tod as p arte s la
p re e m in e n te d io sa de la c iu d a d ela y de la c iu d a d ; a m e n u d o ello se expresa ta m b i n
c o n sus e p te to s: Polids, Poliochos7. S u te m p lo es, p o r ta n to , m u y fre c u e n te m e n te el
te m p lo c e n tra l d e la c iu d a d , e n la c iu d a d e la , n o s lo e n A te n a s , s in o ta m b i n e n
A rg o s , E sp a rta , G o r tin a , L in d o s , L a r is a e n T e salia e Ilio n , in c lu so e n la T ro y a de
H o m e r o , a p esar de que e n la pica A te n e a es e n em ig a de T ro y a . G o m o d io sa de la
c iu d a d ela y de la ciu d a d se m a n ifie sta e n la evo ca d o ra im a g e n de la v irg e n arm ad a,
valien te e in to c a b le ; c o n q u ista r u n a ciu d a d es q u ita rle sus v e lo s .
D io sas arm adas se e n c u e n tra n ta m b i n e n el P r x im o O rie n te ; Ish ta r e n m uchas
v a ria n te s lo cales y A n a t en U g a r it 9. L a im a g e n de la p e q u e a P a la s , el P a la d i n ,
co rresp o n d e ico n ogrficam en te a las estatuillas sirias de gu erreros co n yelm o , escudo y
arm a b la n d id a 10. E l m ito n a rra cm o el d estino de T ro ya estaba vin cu lad o a su P a la
d i n ; s lo d esp u s de q u e O d ise o y D io m e d e s e n tr a r a n p o r la n o c h e e n T ro y a y
ro b a ra n el P a la d i n , p u d o caer la ciud ad . V arias ciudades a firm a ro n p o ste rio rm e n te
p o see r este P a la d i n , esp ecialm en te A te n a s y A r g o s 11. E n A rg o s , se lleva la im a g e n al
b a o en u n c a rro ju n t o c o n el escu d o de D io m e d e s y e n A te n a s h ay u n a p ro c e s i n
sim ilar en la que se con d uce a Palas al m ar y despus de vuelta a su re c in to 113.
A te n e a n o lleva sus arm as sin m o tivo . H e s o d o 12 la d escrib e com o

tremenda incitadora a la lucha en la batalla, la incansable gua del ejrcito,

seora que se deleita con el clamoroso grito de guerra, la batalla y la matanza.

4 M u c h a c h a ; Strab. 17 , 8 16 , cfr. Frisk II, p. 4 6 8 ; Chantraine, p. 8 5 3 ; b la n d ir : A p o llo d o r.

en Pap. Oxy. 2 2 6 0 II 2 , Cronache Ercolanesi 5 ( l 9 7 5 )> PP 2 0 - 2 4 ; sobre baalat, Palas A tena = seora de
Atenas, O . C arruba, Attie Memorie del I Congresso di Micenologia, 1 9 6 8 , II, pp. 9 3 9 - 9 4 2 .
5 Vase I 3 -5 , n. 4 5 -I 4 ,n 3 4
6 Vase 1 3 . 3 , n. 7 6 .
7 C G SI, p. 2 9 9 ;GGR, P P . 433-437
8 II. 16 , i o o .
9 P. de Lasseur, Les desses armes dans l art classique grec et leurs origines orientales, 1 9 1 9 ; M . T . Bartelet, L e s
desses armes et ailes: I n a n n a -Is h ta r , Syria 3 2 ( 1 9 5 5 ) , pp. 2 2 2 -2 O ; 4 7 3 (A n at): sobre
A n a t-A te n a : R . D u M esn il D u B uisso n , Nouvelles tudes sur les dieux et les mythes de Canaan, 1 9 7 3 * PP
4 8 -5 5 .
10 Burkert, Grazer Beitrge 4 0 9 7 5 )> 5 - 6 6 : L a tradicin m inoica se une con esta en la estatuilla de
barro de G ortina, S im o n , p. 18 8 , figs. 1 6 9 - 1 7 0 .
11 L . Ziehen, RE'K V III 3 ( i 9 4 9 X c l s- I 7 I - I 8 9 ; G . Lippold, idihem, cols. 1 8 9 - 2 0 1 ; F. F. Cbavannes, De
Palladii raptu, tesis doct., Berln, 18 9 I ; Burkert, /JIG G 22 (1 9 7 0 ), pp. 3 5 6 3 6 S ; vase II 4 i nn. 4 3 s. ;
1 1 5 , n. 8 4 .
Ha Vase II 4 2 , nn. 4 3 4 4
12 H es. Theog. 9 2 5 s
 2.4. ATENEA I9 I

G u a n d o lo s aqueos e n tra n en com b ate, Palas A te n e a c o rre e n tre sus filas c o n arm as
c e n te lle a n te s , in f u n d ie n d o e n cad a h o m b r e in a g o ta b le fu e r z a p a r a la lu c h a y la
g u e r r a '3; c u a n d o A q u ile s vu elve a c o m b a tir, la p r o p ia A te n e a alza el g rito de g u e
rr a , cuyo eco re su en a en lo n ta n a n z a, ya desde el valle, ya desde la o r illa 14. A s, e n el
salvaje r u id o de la g u e rra y en extrem o g rad o de e x cita ci n , el g u e rr e r o cree p e r c i
b ir la vo z d e la p r o p ia d io sa . In c lu s o A r q u lo c o p u e d e d e s c r ib ir c m o A te n e a
estu vo p r o p ic ia ju n t o a lo s g u e r r e r o s v ic t o r io s o s e n u n a b a ta lla re a l e in f u n d i
co ra je e n sus c o ra z o n e s15.
E l e m b le m a y la c o raza de A te n e a es la g i d a 16; c u a n d o levan ta la gid a, sus
e n e m ig o s s o n p re sa s d e l p n ic o y p r o n t o se p ie r d e n 17. L a g id a , c o m o in d ic a su
n o m b re , es u n a p ie l de cabra; u n p a rtic u la r sa crific io de cabra fo rm a p arte del cu lto
de A te n e a e n A te n a s 18. E l m ito n a rra cm o esta cabra e ra u n m o n stru o , u n a gorgona,
a la q ue la p ro p ia A te n e a h ab a m atado y d e s o lla d o 19 ; el arte p ic t ric o tra n sfo rm la
cabeza d el an im al en u n a cabeza de G o rg o n a y o rl la gid a co n serp ien tes, m ien tras
q ue el p o e ta de la Ilada h abla c o n m ayo r cautela de rib etes de o r o 20. M as in q u ie ta n
tes s o n lo s m ito s q u e c u e n ta n c m o e n la isla d e C o s A te n e a a sesin y d eso ll u n a
c ria tu ra h u m a n a , u n gigante lla m a d o Palas, se visti c o n su p ie l y p o r eso se lla m a ra
Palas; se d eca in c lu so que este Palas h ab a sid o su p ro p io u p a d re 21.
E sta vio le n c ia se com p en sa c o n su p a cfico in te r s p o r.la artesana, esp ecialm en te
el tra b a jo de las m u je re s c o n el h u so y el te la r. A te n e a Ergde es in v e n to ra y p a tro n a
d el tra b a jo de la la n a , de las e s p l n d id a s o b ra s artesan ales q u e c o n stitu y en u n a
p a rte esen cial de la p ro p ie d a d y d el o rg u llo d o m stic o s; in c lu so ella m ism a tra b a ja
c o n el h u s o 22. P ara ella las m u jeres de A te n a s te je n el p e p lo q ue le e n tregarn e n la
fiesta de las Panateneas; sin em bargo las escenas represen tad as e n el vestid o p e r te n e
cen g e n e ra lm e n te a la G ig a n to m a q u ia 23. A te n e a es ta m b i n la d io sa de lo s c a rp in te
ro s; in v en t el c a rro y la b rid a p ara el cab allo , co n stru y la p rim e r a nave y ayu d a
c o n tru ir el caballo de m a d e ra 24.
F in alm en te, el suave olivo es sagrado p ara ella, en p artic u la r el olivo sagrado de la
A c r p o lis de A ten as que pareca en carn ar la c o n tin u id ad de la ciu d ad y se con virti en
u n sm b o lo de esperanza cuand o volvi a b ro ta r despus del in c e n d io de lo s p ersas25.
Ju n t o a Zeus, cuida de los olivos en general, de los que se ob tien e el aceite que sirve de

13 II. 2 , 4 4 6 - 4 5 4 ; cfr. la inscripcin d e ja n to : vase III 2 -1 , n. I .

14 II. 2 0 , 4 8 -5 O ; C o o k III, p. 2 2 4 : R Gansciniec, Eranos y ( l 9 5 9 )> PP 5 6 5 8 ; de form a diferente
GGR, p. 4 3 4 ; Ptscher (supra, n. i), p. 5 2 9 ; O . Szemernyi, JH S 9 4 ( l 9 7 4 )> PP I 5 4 s-
15 A rch ilo ch . fr. 9 4 West2.
16 GGR, pp. 4 3 6 s.; C o o k III, pp. 8 3 7 - 8 6 5 : K ernyi (supra, n. i), pp. 5 7 6 4
7 Od. 2 2 , 2 9 5 - 2 9 8 .
18 V a rr n De re rust. 1 , 2 , 19s. ; HN, pp. I 72 s. Vase V 2 2
19 E u r. Ion 9 8 7 9 9 7 i sobre el Gorgoneion vase II 7, n. 5 4 -
20 II. 2 , 4 4 6 ~4 4 9 : Ia aigts con cabeza de G orgona: II. 5 , 7 8 3 " 7 4 2 .
21 Gigante Palas: Epicharm . fr. 1 3 5 Kassel-Austin; A po llo d. I, 3 7 ; cfr. Atenea contra Astero en C o s:
Meropis e n SH fr. 9 0 3 A [= frr. 1 - 6 Bernab2]. Palas como padre: Schol. Lyc. 3 5 5 > Gic. Denat. deor. 3 , 5 9 -
22 S im o n , p. 18 8 , fig. 1 6 8 ; c f r . //. 14 , 1 7 8 ; Od. 7, 1 1 0 ; 2 0 , 72-
23 HN, p. 1 7 5 , n. 9 2 .
24 A tenea Chalimtis, Pind. 01. 1 3 , 6 5 , Paus. 2 , 4 , I : N . Yalouris, A th en a als H errin der P ferd e,
7 ( 1 9 5 0 ) , pp. 1 9 - ; la nave A rg o : A p o llo d . I, IIO, A p . R h. I, 19 , cfr ! 5 >4*2 ; el caballo de
madera: Od. 8, 4 9 3
25 Vase II 5, . 18 .
 3. LOS DIOSES

p re m io a lo s ve n c e d o re s e n su fiesta , las P a n aten eas. G u a n d o lo s d io ses en tiem p o s

rem o to s p u g n a b a n p o r la re g i n d el A tic a , A te n e a h izo crecer este rb o l y as se ase
gu r A ten as p ara ella, m ien tras P o sid n , c o n la fu en te de agua salada que hizo b ro ta r
de la ro ca, se vio ob ligad o a re n u n c ia r.
L o que u n e estas esferas de com peten cias d ivergentes n o es u n a p o ten cia e le m e n
tal, sin o la fuerza de la civilizacin : la ju sta d ivisi n de papeles en tre m u jeres, artesa
n o s y g u e rre ro s y la sa b id u ra organ izativa q u e p e rm ite su re a liz a ci n . N o es el olivo
silve stre d e O lim p ia , sin o e l r b o l c u ltiv a d o el q u e es el d o n d e A te n e a . P o s id n
g e n e ra e l ca b a llo c o n v io le n c ia , A te n e a lo e m b r id a y c o n stru y e el c a r r o ; P o s id n
levan ta las olas, A te n e a c o n stru y e la n ave; H e r m e s p u e d e m u ltip lic a r lo s re b a o s,
A te n e a e n se a a u tiliz a r la la n a . In c lu so la g u e rra de A te n e a n o es el im p u lso salvaje
e n c arn a d o e n la fig u ra de A re s sin o u n acto civilizado, com o danza, co m o tctica
y d is c ip lin a : c u a n d o O d is e o , astuto y e c u n im e co m o es l, p e rsu a d e a lo s aq u eo s
p ara e n tra r en b atalla a p esar de su can san cio d e la g u e rra , ello es o b ra de A te n e a 86.
M s q u e n in g u n a o tra d iv in id a d , A te n e a est s ie m p re c erc a d e sus p r o t e g id o s ;
W alter F . O tto la d e s c rib a c o m o D io s a d e la C e r c a n a 27. D o n d e q u ie r a q u e se
resu elvan d ificu lta d es y q u e lo im p o sib le se vuelva p o sib le est A te n e a , p e ro su p r e
sen cia n o resta v a lo r a lo s lo g ro s d el o tro : a lia d o c o n A te n e a , p o n tu p r o p ia m an o
a t r a b a ja r , dice el p r o v e r b io 88. L a m eto p a de O lim p ia q u e m u estra a A te n e a soste
n ie n d o c o n ligereza el cie lo q u e p esa tan to so b re lo s h o m b ro s de H e ra c le s 89 es u n a
de las im gen es m s h erm o sas de su in te rv e n c i n : gracia y u n a ayuda sie m p re su til y
casi ju g u e to n a . A s, tam b in en otras ocasion es, est siem p re a lia d o de H eracles, y as,
co m o se re p rese n ta a m e n u d o , ayuda a P erseo a en ga a r y m atar a la G o r g o n a 30. E n
la Ilada in te rv ie n e d e la fo r m a m s d ire c ta p a r a ay u d a r a D io m e d e s, c o n d u c ie n d o
ella m ism a su c a rro e in c lu so in c it n d o lo a h e r ir a A r e s 31. L a in te rv e n c i n de A t e
n e a , p o r su p u e s to , p u e d e s e r ta m b i n p e lig r o s a : e l tr iu n fo d e u n o es la c a d a d e
o t r o . L le v a a H c t o r a su m u e rte a p a re c i n d o s e le b a jo el aspecto d e su h e r m a n o ,
slo p a ra d evo lverle a A q u ile s su lanza e n el m o m e n to c ru c ia l y d e sa p a re c e r32; p ara
p ro te g e r a lo s g rie g o s n o tie n e n in g n e sc r p u lo e n d e stru ir a A yax.
E s a A q u ile s a q u ie n se le m an ifesta del m o d o m s significativo : cu an d o l in ten ta
aga rrar su espada, lu ch an d o c o n tra A g a m e n n , A te n e a est detrs de l y le sujeta p o r
el p e lo ; p a ra lo s dem s p erm an ece in visible, p e ro A q u iles recon o ce a l a diosa a s o m
b r a d o ; sus o jo s b rilla n te rrib le m e n te. L e acon seja c o n tro la r su ira, a ad ien d o su a
vem en te las p alabras: s i qu ieres o b e d e c e rm e y A q u ile s obedece sin d u d arlo . Se ha
d iscu tid o a m en u d o cm o u n p ro ce so p sico l g ic o de a u to c o n tro l se analiza y se p r e
sen ta c o m o u n a in te r v e n c i n d iv in a 33. L o s o jo s b rilla n te s de A te n e a m a rc a n u n
m o m en to de l cid a p ru d e n c ia e n la o fu sc a ci n p rovocad a p o r el c o n flicto .
T a m b i n a O d is e o se le m a n ifie s ta A te n e a d e u n a fo r m a m u y c a ra c te rstic a :
cu an d o O d ise o , ya de regreso a Itaca, n o re c o n o c e su p atria y em p ieza a lam en tarse,

26 II. 2, 1 5 5 - 1 8 2 ; 2 7 8 - 2 8 2 .
27 O tto (1), p. 54..
28 Z en o b . 5 , 93 (Paroem. Gr. I, p. 157 )
29 S im o n , p. 1 9 9 , fig 18 2 .
30 S ch efo ld , lm. 4 4 a-
31 H- 5 , 7 9 3 - 8 6 3 .
32 II 22, 2 14 -2 9 8 .
33 II. I , 1 8 8 - 2 2 2 ; O tto (i), p. 4 9 ; v a s e III I , n. 2 5 -
 2.4. ATENEA I93

A te n e a se acerca a l b a jo la fo rm a de u n p asto r y le da las b u en as n o ticias; O d ise o ,

d e sc o n fia n d o a p esar de su g ra n aleg ra, re sp o n d e in v en ta n d o u n a h isto ria . A te n e a
slo so n re , cam bia su fo rm a co n v irti n d o se e n u n a m u je r alta y h erm o sa versada en
el e sp l n d id o arte d el te jid o . O d ise o la re c o n o c e y re c o n o c e Itaca. E llo es p re c is a
m en te, dice A te n e a , lo que la vin cu la a O d ise o ; l es p re e m in e n te entre lo s h o m b res
p o r su in g e n io y sus p ro p sito s, as com o ella es clebre en tre los dioses p o r su astu
cia y sus a rtim a a s; p o r este m otivo , ella n o p u ed e a b a n d o n a r a O d is e o 3*; y as gu a
la tram a de la Odisea desde su p rin c ip io hasta su p ru d e n te fin a l.
S eg n H eso d o , M etis, la diosa de la s a b id u r a , es la m ad re de A te n e a ; n o o b s
tan te, se trata de u n tip o p e c u lia r d e sa b id u ra , q u e in c lu y e astucias, su b te rfu g io s,
in trig a s y tr u c o s 35; A te n e a n o se in te rp r e ta c o m o ra z n m o ra lm e n te re sp o n sa b le
(phrnesis) hasta la tica tarda. E l p ro p io Zeu s em p lea u n su til tru c o en su u n i n c o n
M etis, ya que la e n g u lle in m e d ia ta m e n te 36. A te n e a , p o r tan to, tuvo que n acer d e la
cabeza d e Z e u s. S e g n o tra v e rs i n , Z e u s g e n e r a A te n e a p o r s m ism o , sin u n a
m a d re . L a escen a d e A te n e a sa lie n d o to ta lm e n te a rm a d a de la cabeza d e Z eu s fu e
rep resen tad a frecu en tem en te e n las p in tu ra s de vasos a p a rtir d el siglo V I I 37; H efesto,
q ue tuvo que p a r tir el c r n e o de Z e u s c o n u n h ach a p a ra que A te n e a p u d ie ra s a lir,
est a m e n u d o p resen te en la escena. L a Ilada alu d e claram en te a la re la c i n especial
que existe en tre Zeu s y A te n e a : Zeu s p o r s m ism o d io a lu z a su h ija 38.
E ste m ito d e n a c im ie n to es ta n p o p u la r c o m o d e s c o n c e rta n te . D ifc ilm e n te
p u e d e d e r iv a r de u n a m e t fo ra d e la n a tu ra le z a n a c im ie n to de la cim a d e l
m o n te 39y m u ch o m en o s de la aleg o ra p o r la q ue la sa b id u ra p ro ce d e d e la cabeza.
P a ra lo s g rie g o s de p o ca a rc a ic a , la sed e d e l m o d o a d ec u a d o de p e n s a r est e n la
re sp ira c i n , en el d ia fr a g m a . A lg u n o s m otivos in d ivid u ales tie n e n p aralelos e n el
P r x im o O rie n te , com o el e n g u llir y el n a c im ie n to de partes d el cu erp o in s litas e n
el m ito de K u m a r b i40; T h o th , el d io s e g ip c io de la s a b id u ra , n ace de la cabeza de
S e th 41. L o s g rie g o s desde H o m e r o p u sie r o n el n fasis sob re el esp ecial v n cu lo c o n
el p a d re ; P e rte n e z co to talm en te a m i p a d r e 42. S in e m b a rgo , e n la u n i n forzad a
se su giere u n a re la c i n extrem ad am en te a m b igu a: la ru p tu ra d el c rn eo es siem p re
m o rta l y H e fe s to tie n e m o tivo s p a ra h u ir c o n su h a ch a , c o m o se re p re s e n ta e n
m uchas p in tu ra s de vasos, d espus de h a b e r d ad o el g o lp e . G o lp e de h ach a y h u id a

34 Od. 1 3 , 2 2 1 - 3 1 0 .
3g J . P. Vernant y M . D etienne, Les ruses de intelligence. La mtis desgi'ccs, 19 74 PP 1 6 7 - 2 4 1 [trad. esp. de
A . Pinero, Las artimaas de la inteligencia. La metis en la Grecia antigua, 1 9 8 8 ] .
36 Vase III 2 . 1 , n. 19 .
37 H es. theog. 8 8 6 - 9 0 0 , 9 2 4 - 9 2 6 , cfr. el com entario de West (i) al pasaje; variante H es. fr. dub.
3 4 3 M erkelbach-W est; Horn. Hymn. 2 8 ; S. K auer, Die Geburt der Athena im altgriechischen Epos, 1939 [A.
Bernab, E l nacim iento de Atenea en la literatura griega a rc a ic a , en R . Olm os (e d .), Mitologa e
iconografa. Coloquio sobre el puteal de la Moncha, 19 8 6 , pp. 8 7 - 9 5 ] ; la representacin ms antigua: pithos
con relieves de Teos, Schefold, lm. 1 3 ; Sim on, p. 18 6 .
38 II. 5 , 8 7 5 .
39 Wilamowitz, Kleine Schrijlen V 2 (supra n. 1). P 4-3
40 A N ET 12 ,1; G . S. K irk , Myth. Its meaning and functions in ancient and other cultures, 197 * PP 2 I 5 - 2 I 7 [trad,
esp.: El mito: su significadoj funciones en as distintas culturas, 19735 sobre el texto hltita, cfr. traducciones
comentadas en espaol: A . Bernab, Textos literarios hetitas, 2I 9 8 7 ; J V . Garca Trabazo, Textos religiosos
hititas, 2 0 0 2 (con textos hititas actualizados)].
4.1 W . H elck, W M l ( 1 9 6 5 ) , p. 4 0 2 [en espaol e n j . Lpez, Cuentosj fbulas del Antiguo Egipto, 2 0 0 5 pp*
16 4 S S .].
42 Aesch. Eum. 7 3 ^
 3. LOS DIOSES
194

fo rm a b a n p arte d el rito de s a c rific io de vacas e n h o n o r de Zeu s que ten a lu g a r e n la

A c r p o lis fre n te al f r o n t n o r ie n ta l d el P a r t e n n 43. E ste e lem en to n u n c a e x p re
sado d el p a r ric id io e n el m ito d e n a c im ie n to co n d u ce al m ito a p c rifo de Palas. A l
m ism o tie m p o , la au sen cia de u n a m ad re es la n e g a c i n p o r p arte de la v irg e n de su
c o n d ic i n de m u je r: n i siq u ie ra ha te n id o con tacto c o n u n tero de m u je r. L a sabi
d u ra de la civiliz a ci n est sep arad a d el ve rd a d e ro fu n d a m e n to de la vid a.
E l m ito lo c a l aten ien se so b re el o r ig e n d e l p r im e r rey p arece ir n o ta b le m e n te en
c o n tra de esta tr a d ic i n 44. H e fe sto , el v io le n to t o c lo g o q u iso d e sflo ra r a la v i r
gen q ue h ab a tra d o al m u n d o , la p e rsig u i y ve rti su sem en sobre el m u slo de ella;
A te n e a lo lim p i y lo tir a la tie r r a ; acto se g u id o la tie r r a g e n e r al n i o E r ic t o -
n io E re c te o , al que A te n e a c ri en su te m p lo . L a c o n tin u a c i n d el relato , que n a rra
c m o el n i o secreto es d e sc u b ie rto p o r las h ija s d e G c ro p e y les da m u e rte , est
estrech am en te re la c io n a d a c o n el r ito de las A r r fo r o s e n la A c r p o lis 45. A te n e a , la
virg e n , casi se c o n v ierte as e n m ad re d el re y an cestral, q ue goza de h o n o r c o n tin u o
en el E re c te o . E l m ito evita re ve la r la p a ra d o ja de la id e n tid a d de v irg e n y m a d r e 45.
E n c o n tra ste c o n ta l a m b iv a le n c ia a n tig u a , e n el sig lo V se e r ig i de n u e v o el
te m p lo m s e s p l n d id o p a r a la s u b lim e e in to c a b le V i r g e n . P a ra este te m p lo ,
F id ia s cre la im a g e n c r is o e le fa n t in a de la d io sa v ic to r io s a , de p ie , c o n s u n tu o so
y e lm o y escud o y c o n la d io sa alada de la v ic to ria , Nike, en su m an o d erech a. C u r io
sa m e n te , el fe r v o r r e lig io s o d e l tip o d e l in s p ir a d o p o r el Z e u s de O lim p ia n o se
m e n c io n a n u n c a e n re la c i n c o n esta im a g e n ; e n c a m b io , el p eso d el o ro se te sti
m o n ia fie lm e n te 46. Se sigu i p re se n tan d o el p e p lo com o antes al an tigu o y tosco xa-
non ; el P a rte n n se sustenta so b re fu n d a m e n to s a rtific ia les.

2 -5 A po lo

A m e n u d o se c o n sid e ra a A p o lo 1 , n o sin m o tiv o , co m o el m s g rie g o de to d o s los

d io s e s 8. A u n q u e h ace tiem p o que n o s d esh icim o s de la c o n c e p c i n e rr n e a de que
todas las estatuas arcaicas de koros re p rese n ta b a n a A p o l o , sigue sien d o cierto que
el id e a l escu lp id o de la p re cio sa c u lm in a c i n (akm) d el d esa rro llo fsico , p u ed e p e r

43 C o o k III, pp. 6 5 6 - 7 3 9 ; H . Jeanm aire, RA 4 8 ( l 9 5 6 ), pp. 1 2 - 3 9 .

44 Danais pica fr. 2 B ernab2 = fr. 2 Davies - H arp o cr. s.v. autochthones, A p o llo d . 3 , 1 8 8 , Pans 3 , 18 ,
1 3 ; C o o k III, pp. 1 8 1 - 2 7 3 ; PP 17 s
4 5 Vase V 2 . 2 , n. 14 .
4 5 a A tena Meter en lid e : Paus. 5 > 3 > 2-
4 6 Vase II 5 - 8 3 ; los testimonios antiguos aparecen recogidos en Overbeck, n os 6 4 5 - 6 9 0 ; T . VV.
H ooker (e d .), Parthenos and Parthenon, 1 9 6 3 ; G . J . H erin gto n , Athena Parthenos and Athena Polias, 1 9 5 5 ;
G . Z in selin g, Z e u ste m p e l zu O lym pia u n d P arth eno n zu A th en : K u ltte m p e l? , AAntHungI%
(1 9 6 5 ) , p p . 4 1 - 8 0 .
1 Wernicke, RH II ( 1 8 9 5 ), cols. I - i l l ; C G SIV , pp. 9 8 - 3 5 5 ; O tto (i), pp. 6 2 - 9 I ; GGR, pp. 5 2 9 - 5 6 4 ;
K . K ernyi, Apollon. Studien ber antike Religion und Humanitt, 2I 9 5 3 ; K . A . Pfeiff, Apollon. Wandlung seines
Bildes in der griechischen Kunst, 1 9 4 3 : F. B m e r, G e d a n k e n ber die Gestalt des A p o llo n u n d die
G eschichte d er griech ischen F r m m ig k e it , Athenaeum 4 1 ( 1 9 6 5 ) , p p . 2 7 5 " 3 0 3 > W . Burkert,
A p e lla i u n d A p o l l o n , RhM 1X8 ( 19 7 5 ) > P P ' I _ 2 I; W . Lam brinu dakis etal., LIM C s.v. Apollon II
(1 9 8 4 ) , pp. 1 8 3 - 3 2 7 [M . Dtienne, Apollon le couteau la main, 1 9 9 8 (trad, e s p .: Apolo con el cuchillo en la
mano: una aproximacin experimental al politesmo griego, 2 0 0 l ) ] .
2 O tto (1), p. 7 8 ; GGR, p. 5 2 9 .
 2.5. APOLO 195

s o n ific a r a A p o lo p o r e n c im a de to d o s lo s d em s d io se s, al m e n o s a p a r tir d e las

fig u ras de b ro n c e b atid o d el tem p lo de A p o lo e n D r e r o 3. L a id e a liz a c i n del jo v e n ,
d el koros, da a la cu ltu ra griega de m an era g lo b a l su carcter p e c u lia r4; p u rific a d o y
elevad o, este id e a l se m an ifiesta en lo d iv in o ; el d io s de esta c u ltu ra es A p o lo .
E l c u lto de A p o lo est d ifu n d id o p o r to d o el m u n d o g r ie g o 5 y a b a rc a ta n to el
m b ito estatal c o m o e l p r iv a d o . T e m p lo s im p o rta n te s y n o ta b le m e n te a n tig u o s y
estatuas de cu lto estn d ed icad os al d io s; n o m b re s te o f ric o s c o m o A p e le s, A p o lo -
n io o A p o lo d o r o s o n extre m ad a m en te fre c u e n te s 6. U n a p e c u lia rid a d d el cu lto de
A p o lo es q ue te n a dos cen tro s su p ra rre g io n a le s que e je r c ie r o n u n a in flu e n c ia casi
m isio n a ra : D lo s y P it o - D e lfo s 7; e n m u ch o s lu gares se e n c u en tra n san tuarios d e d i
cados e sp ecficam en te al d io s d elio o al p itio , a m e n u d o in c lu so u n o cerca del o tro .
D esd e estos san tuarios se enviaban regu larm en te delegaciones p ara la fiesta al san tu a
rio cen tra l; ello d esem p e u n p ap e l m u y im p o rta n te e n la c o m u n ic a c i n entre lo s
griegos y en su sen tid o de id en tid ad c o m n 8. D lo s, u n a p eq u e a isla sin fuentes, fu e
el m ercad o c en tra l y el san tu ario c o m n de las C icla d a s; D e lfo s, c o n su lo c a liz a c i n
aislada, d eb i su p o p u la rid a d al o r cu lo . S u g ra n e sp le n d o r co in cid e c o n el p e ro d o
de c o lo n iz a c io n e s; A p o lo e l C o n d u c t o r fu e p ro n to ve n e ra d o desde S ic ilia e n el
O este a Fasis, e n el m ar de A zov, y n o pocas ciudades fu e r o n llam adas A p o lo n ia 9.
L a d ifu si n d el culto de A p o lo ya se h aba com p letad o e n la poca en que e m p ie
zan nuestras fuen tes escritas, en to rn o a 7 0 0 . E n la pica, A p o lo es u n o de los dioses
m s im p o rta n te s. A p esa r de e llo , d o m in a la im p r e s i n de que A p o lo n o es slo u n
dios ju v e n il, sin o tam b in u n dios jo v e n p a ra los griegos. N o hay n in g n testim o
n io seguro de l e n lin e a l B 10. E n D los, la verd ad era se o ra d el santu ario es A rte m is;
el tem p lo m s a n tigu o , co n stru id o en to rn o a ^OO, est d ed icad o a ella, as com o el
c leb re A lta r de C u e rn o s ; el tem p lo de A p o lo se e n c u e n tra e n la p e r ife ria , au n q u e
co n ten a la m o n u m e n ta l estatua de o r o " . E n D elfo s, el tmenos p rin c ip a l siem pre p e r
te n e c i a A p o lo , p e r o n o se fu n d antes d e l siglo V ia ; q u e el c ercan o re c in to d e la
T ie r r a era m s antigu o es algo que se co n o ce slo p o r la m ito loga. L a creen cia de
que las gran d es fiestas de A p o lo , C a rn e a s, Ja c in tia s y D a fn e fo ria s, fu e ra n celebradas
in ic ia lm e n te sin A p o lo es u n a c o n je tu ra 13 que n o s lleva a la edad oscura.
D u r a n te u n tie m p o p a re c a c o n fir m a d o q u e A p o lo e ra u n a d iv in id a d de A s ia
M e n o r , o, m s e sp e c fica m e n te , u n a d iv in id a d lic ia ; u n o de sus e p te to s m s f r e
cuentes es lykeios; la Ilada lo re la c io n a c o n L ic ia ; y adem s, es e n em ig o de los g riego s
e n la p ic a h o m r ic a . T a m b i n se c re a q u e se p o d r a n d e s c u b r ir v n c u lo s c o n el
m u n d o h itita . E l p ro g re s iv o d e s c ifra m ie n to d e las le n g u a s t a r d o - h it it a y lic ia h a
p ro v o c a d o q ue al m e n o s la d e riv a c i n d e l n o m b re se d e s m o r o n e ; u n a in s c rip c i n

3 Vase I 4 . n 16 .
4 C fr. G . Devereux, Symbolae Osloenses4 2 (1 9 6 7 ), pp 7 ^ s ., 9 s-
5 Panorm ica de los lugares de culto: S E I I ( 1 8 9 5 ), cois. 7 2 - 8 4 (anticuada, pero no sustituida).
6 Sittig, pp. 3 6 -4 O ; Burkert flfiM I 18 ( l 9 7 S)> PP 7 S
7 D los: Gallet de Santerre, 1 9 5 8 ; Delfos: vase II 8, n. 63.
8 A . G iovannini, Etude sur lesorigines du Catalogue des Vaisseaux, 19 6 9 , demuestra que el catlogo hom rico
de las naves segua una lista de Thearodkoi dlficos (an ficti n ico s?).
9 II ( 1 8 9 5 ) cols. I I I - I I 7 ; archege'tes hue. 6, 3 > I : hegemn en Fasi.s, |effery, p. 3 6 8 .
10 Vase I n. 5 3
11 Vase II 5 n 8o.
12, Vase II 8, n . 6 6 .
13 Wamowitz, Hermes 3 8 ( 1 9 0 3 ) , pp. 5 7 5 _5 8 6 ; G d H l, pp. 8 9 s.
ig 6 3. LOS DIOSES

p u b licad a e n 1 9 7 4 p ro b d efin itiva m e n te q ue A p o lo n o es u n n o m b re lic io de d ivi

n id a d 14. Q u ed a n n otables y p ro b a b le m en te antiguas con exio n es entre D lo s y L ic ia y
q u ed a ta m b i n la se rie de o r c u lo s de A p o lo a lo la rg o de la costa de A s ia M e n o r,
desde D a fn e ju n to a A n tio q u ia a M alo y M o p su estia e n C ilic ia , P atara e n L ic ia , T e l-
m eso en C a ria , basta D d im a , C la ro s, G r in e o y Z elea. M s tarde, en el tran scu rso de
la b e le n iz a c i n , d iv in id a d e s c iu d a d a n a s y re g io n a le s de A s ia M e n o r f u e r o n a
m en u d o llam ad as A p o l o . P e ro q u e el d io s com o tal, c o n n o m b re , cu lto y m ito ,
sea im p o rta d o , es im p o sib le de p ro b a r .
Se p u e d e n d is tin g u ir c o n cie rta c la rid a d al m en o s tres c o m p o n e n te s en la p r e
h isto ria d el cu lto de A p o lo : u n c o m p o n e n te d r ic o - g r ie g o n o rd o c c id e n ta l15, u n o
c re to -m in o ic o y o tro s irio - h itita . E l n o m b re e n su fo rm a m s an tigu a p re h o m ric a
Apllon es d ifc ilm e n te sep arab le de la in s titu c i n de las apllai, las re u n io n e s anu ales
de los clanes, las trib u s o las fam ilia s, co m o las que se te stim o n ia n e n D e lfo s o L a c o
n ia, y que, p o r el n o m b re de m es Apllalos, p u e d e in fe rir s e que p e rte n e c e n a to d o el
te rrito rio d r ic o -g rie g o n o ro c c id e n ta l. U n o de lo s tem p lo s de A p o lo m s an tigu o s
ha sid o id e n tific a d o e n Thrmos, el c e n tro de las r e u n io n e s a n u ales de lo s e t o lio s '6.
U n acto im p o rta n te e n tales ocasio n es es la a d m isi n de nu evos m ie m b ro s, j v e n e s
que alcanzan la m ayo ra de edad : las apllai s o n ta m b i n n ecesariam en te u n a fiesta de
in ic ia c i n . Apllon es el e fe b o e n el u m b ra l d e la edad ad u lta, p e ro a n c o n el la rg o
cab ello d el m u c h a c h o : akersekmas, d e in to n s a c a b e lle r a es u n e p te to de A p o lo
desde la Ilada17. E s la p e r s o n if ic a c i n de ese m o m e n to lim in a r e n la f l o r de la
ju v e n tu d (tlos hbes), q ue el efeb o h a alcan zad o y q u e d eja atrs c o n la fiesta que le
p erm ite el acceso a la so cied ad de los h o m b re s; la im a g e n d el dios se m a n tie n e a p a r
tada y conservada.
C o n la asam blea y la socied ad de lo s h o m b re s se p u ed e re la c io n a r ta m b i n el e p
teto lykeios lo b u n o y quiz Phobos ( e l p arec id o a u n z o r ro 18? ) ; c o n seg u rid a d
Delphdios y Delphnios p e rte n e c e n ta m b i n a este c o n te xto 19.
E l can to c u ltu a l d e A p o lo es el p e n . E n el C n o s o d o m in a d o p o r lo s g r ie g o s ,
Paiawon es u n d io s in d e p e n d ie n te , y e n la Ilada P e n to d ava p u e d e d is tin g u irs e de
A p o lo , a u n q u e , al m ism o tie m p o , paion es el can to sa n a d o r q u e ap la ca la ir a de
A p o lo 20. L a estrecha conexin entre dios y canto parece derivar de la tradicin m in o ic a;
algunas fu en tes lite ra ria s cu e n ta n q u e el p e n creten se se llev de C re ta a E s p a rta 21
com o canto y danza de c u ra c i n a p r in c ip io s d el siglo V II; el p e n est p a r tic u la r
m ente asociado a la fiesta de las Ja c in tia s en A m id a s .
Estas tradiciones dricas y cretenses n o p u ed e n explicar sin em bargo p o r qu A p o lo
aparece c o n u n arco y u n a fle c h a, si n o es u n d io s de cazad ores, y p o r qu se asocia

14, Contra W ilam owitz, Hermes 3 8 ( 1 9 0 3 ) , PP- 5 7 5 ~ 5 8 6 ; GdH I, pp. 3 2 4 - 3 2 8 ; cfr. B urkert, RhM I 18
(I 9 7 5 ). PP- I 4 . 2 1 ; la inscripcin de Ja n to CRAI ( 1 9 7 4 ) , pp. 8 2 - 9 3 ; H 5 - I 2 5 : 1 3 2 - 1 4 9 ; del todo
insostenible es e lh itita Apulunas, GGR, pp. 5 5 ^ s-> c^r R h M il8 (19 7 5 )- p 3
15 Burkert, A p llai u nd A p o llo n , RhM I l 8 ( l 975 )> PP siguiendo a H arrison (2 ), pp. 4^4 s
cfr. C G S IV , pp. 9 8 s.
16 Polyb. 5, 8 , 4 ; I I , 7, 2 ; 18 , 4 8 , 5 ; vase II 5 , . 6 3 .
17 Ii. 2 0 , 3 9 ; vase II 2 , . 2 9
8 (1975). 14 . *56.
19 F. G raf, A p o llo n D elp h in io s, 3 6 ( l 9 7 9 ^> 2 - 2 2 .
20 Vase I 3 6 , . 2 0 ; II 3 . 4 Paion com o divinidad autnom a, II. 5 t 4 &9 9 * com o canto cul
tual de A p o lo , II. 1, 4 7 3 -
21 Pseudo Plut. De mus. I I 3 4 B D , 114-6 0 ; Burkert, RhM 11 8 ( l 9 7 5 )> P- 2 0 , n. 8 3
 2.5. APOLO I97

especficam ente con el ciervo o el corzo e inclu so lleva u n le n en su cortejo . E n el p r i

m e r l i t r o de la Ilada, las flechas de A p o lo p ro v o c a n la p este: el dios de la c u ra c i n es
tam b in el dios de la epidem ia. E llo apun ta al dios sem tico R esep , que, com o dios de
la peste, dispara flechas de fu eg o ; en U g a rit y e n C h ip re se le llam a R e se p de la F le
c h a y e n am bos lugares va acom pa ad o de u n le n ; se le equipara n o rm alm en te co n
A p o lo . E l santuario de A p o lo en A m id a s quiz conserve el n o m b re del sem tico R esep
(A )m u kal que era ven erad o en C h ip r e 28. E l p ap el especial del n m ero siete en el culto
de A p o lo debe derivar de la tra d ici n sem tica23. N u m erosas estatuillas de b ro n ce que
lleg a ro n a G re cia durante la edad oscura rep resen tab an n o solo a R esep sin o tam bin
al d io s tu te la r hitita que se asocia co n el ciervo, en contraste c o n el to ro del dios de
la Tem pestad; el dios del ciervo se representa tam bin c o n arco y flechas. Puede c o n je
tu ra rse q ue C h ip r e desp us de 1 2 0 0 actu c o m o u n c ris o l d e e lem en to s a n a to lio s,
sem ticos y griegos; e n u n culto ch iprio ta de A p o lo , el de A p o lo Alasitas, se ha c o n se r
vado el n o m b re de C h ip re de la E d ad d el B r o n c e 24. A n q u ed a m u cho e n la o s c u r i
dad, e n p articu lar d n d e y cm o se fo rm el tro L e to -A p o lo -A rte m is 25.
L a p u r a re n o v a c i n ju v e n il e n la r e u n i n a n u a l, e l d e s tie rro de la e n fe rm e d a d
c o n el canto y la danza y la im agen d el d io s tu te lar p o rta d o r de flech as p u e d e n c o m
b in a rse ; que u n a fig u ra u n ific a d a su rja a p a r tir de estos elem en to s se debe p ro b a b le
m en te, m u c h o m s q u e en el caso de o tro s d io ses, al p o d e r de la p o e sa . A l m ism o
tiem p o , los poetas o, m e jo r d ich o , los b a r d o s se situab an p artic u la rm e n te b a jo la
p r o t e c c i n de A p o lo . Y a e n el p r im e r lib r o d e la Ilada, A p o lo es p re se n tad o e n su
d o b le p ap e l: co m o la n o ch e , llega p ara en viar la peste, las flechas h acen ru id o en sus
h o m b ro s y la c u e rd a de su arco re su e n a te rr ib le m e n te . A n im a le s y h o m b re s caen ,
h asta q u e al fin a l el d io s se aplaca. P e ro e n el m o n te O lim p o e n c o m p a a d e lo s
d ioses, el m ism o A p o lo toca la m a ra v illo sa phrm in x , el in stru m e n to d e cu erd a, y
las M usas cantan altern ativam en te c o n h erm o sas v o c es26. E l m ism o aspecto dual est
p re se n te en el an tigu o Himno a Apolo: cu an d o A p o lo e n tra en el O lim p o c o n su t e r r i
b le a rc o , to d o s lo s d io ses se leva n ta n de u n sa lto ; slo L e to , su m ad re, p e rm a n e c e
sen ta d a; e lla le q u ita a su h ijo el arco y la a lja b a y le in v ita a se n ta rse ; se aleg ra de
h a b e r d ad o a luz u n h ijo fu erte y h b il co n el a rco . E n to n c e s, d e n uevo se m uestra a
A p o lo ca m in an d o p o r la tie rra hacia D e lfo s y m s ad elante, to can d o la lir a m ien tras
las G ra c ia s d e h e rm o sa s tren zas d a n z an c o n A r t e m is y A fr o d it a ; u n r e s p la n d o r
envuelve a A p o lo que b aila en el cen tro , to can d o las cu erd as de su lir a 27.
E l d io s de la peste es al m ism o tiem p o el se o r d el canto sa n ad o r; esta aso ciaci n
d e a rco y lir a se c rista liz a e n u n a so la im a g e n : el a rc o c a n t a y la lir a e m it e

22 M . K . Schretter, Alter Orient und Helios. Fragen der Beeinflussunggriechischen Gedankengutes aus orientalischen Quellen
dargestellt an den Gttern Nergal, Rescheph, Apollon, 1 9 7 4 ; Burkert, Grazer Beitrge 4 ( 97 )) > PP- 5 I 7 9 > espe
cialm ente pp. 5 5 - 5 7 , 6 8 - 7 1 , 7 8 . C fr . asimismo H . A . C ah n , D ie L w en des A p o llo n , M H 7
(1 9 5 0 ) , pp. 1 8 5 - 1 9 9 .
23 Sacrificios de los reyes espartanos el sptimo da del mes, H dt. 6, 5 7 2 ; hebdomagtas, Aesch. Sept.
8 0 0 s ; cfr. GdH I, p. 3 2 8 Vase v 2-1 n. 12 -
24 Grazer Beitrge ( l 9 7 5 )> 5 5 ? Gurney, pp. 137 s; vase II 5 n. JO-, O . Masson, e n Acts o f the Internatio
nal Archaeological Symposium 'The Mycenaeans in the Eastern Mediterranean, 19 73 pp I l 7 " 1 2 i.
25 Vase III 3 .1 , n. 2 9 .
26 II. I, 4 4 - 5 2 ; 6 0 3 s .
27 Hymn. Apoll. 2 - 1 3 ; 1 8 6 - 2 0 6 [trad. esp. de A . Bernab, Himnos Homricos. La Batracomiomaquia, 197 ^.
pp. 1 0 6 s s .]. Para la fecha del Himno vase W . Burkert, en Arktouros: Hellenic Studies presented to B. M. W.
Knox, 19 7 9 , pp. 5 3 - 6 2 .
ig8 3. LOS DIOSES

s o n id o . H e r c lit o e x p re sa la u n id a d d e a rc o y lir a c o m o u n e n sa m b la je v u e lto

so b re s m is m o (palntropos harmona), e n e l se n tid o de l o q u e d ive rg e c o n v erg e
co n sigo m is m o 28. L a co lo sa l estatua c u ltu a l de A p o lo e n D lo s so stien e a las tres
G rites, las G r a c ia s , en la m an o d e r e c h a y el arco en la izq u ierd a: segn la in t e r
p re ta c i n de C a lim a c o , esto s ig n ifica b a q u e la gracia d el d io s es p re via y m s fu e rte
que su p o d e r d estru ctivo 29.
L a flech a acta desde lejo s; los eptetos de A p o lo hekateblos, hekeblosy hkatos se h an
entend id o com o e l que acierta desde l e jo s 30. E l canto re su e n a y se p ierd e en la le ja
n a : A p o lo n o est sie m p re p e rc e p tib le m e n te cerca, a p esa r de su estatua. P o r este
m otivo, el m ito d el n acim ien to , su p rim e ra epifana, es m ucho ms im p o rtan te que en
el caso de Zeus o P o sid n . S igu ien d o el p a tr n del n acim ien to del h ijo del rey, el m ito
n a rra los su frim ie n to s de la m ad re, q u e vagaba p o r el m u n d o sin e n c o n tra r u n re fu
gio, hasta q ue lleg a la p e q u e a isla de D lo s. A ll, ju n to a la p alm era d atilera, L eto
dio a luz y toda D los se b a de p e rfu m e de am brosa, la in m en sa tierra ri e in cluso
las p ro fu n d id ad es del m ar se a le g ra ro n 31. P o r siem pre queda en D los algo del esp len
d o r de esta p rim e ra h o ra, re fle ja d o e n la belleza de la p alm era y d el lago circu lar.
U n a y o tra vez a A p o lo se le in v ita d e n u e v o a la fie sta p o r m e d io d e l p e n ,
in clu so en D lo s; l est e n L ic ia , se d e c a 32, o si n o , e n el le ja n o n o rte m s all de
las e n o rm e s m o n ta as ju n t o al p ia d o so p u e b lo de lo s h ip e rb re o s. A lg u n a s tum bas
m icn icas en D lo s fu e r o n ve n e ra d as co m o tu m bas de las V rg e n e s h ip e r b r e a s
que h ab an llegad o a n te rio rm e n te a D lo s 33; las o fren d as que lleg ab an a D lo s a tra
vs de A p o lo n ia e n E p ir o y D o d o n a , quiz s ig u ie n d o la r u t a d el m b a r d esd e el
N o rte , e ra n con sid erad as co m o o fre n d a s de lo s h ip e r b r e o s 34. T a m b i n en D e lfo s,
la e p ifa n a de A p o lo d u ra n te la fiesta p o d a p re se n tarse co m o su llegada de la tie rra
de los h ip e rb re o s; u n h im n o de A lc e o d esc rib a c m o A p o lo apareca e n u n c a rro
tira d o p o r cisn e s; c a n ta b a n ru is e o r e s , g o lo n d r in a s y c ig a rra s; la fu e n te C a sta lia
m an ab a p la ta y el tr p o d e d lfic o s o n a b a 35. U n a p in t u r a de vaso a n m s a n tig u a
m u estra a A p o lo en u n c a rro tira d o p o r caballos alados c o n dos fig u ras fe m e n in a s,
quiz v rg e n e s h ip e r b r e a s , e n p ie d etr s d e l; A r t e m is , p ro b a b le m e n te co m o
se ora de D lo s, lo sa lu d a 36. E n el cu lto , la llegada de A p o lo se rep resen ta ta m b i n
m ed ian te el rito de llevar ram as de la u re l a su sa n tu a rio , la Daphnephora37.

28 VS 2 2 B 5 1.
29 C allim . fr. I 1 4 [trad. esp. de M . B rio so: C alim aco, Himnosjfragmentos, 1 9 8 0 , fr. 1 1 4 , p p . 19 0 s .] .
Vase II 5 , n. 8o.
30 La com plicacin reside en la im posibilidad de separar las palabras hekateblos y hkatos del nom bre
de la diosa Hcate (vase III 3 .1 , n. 18 ) : F r is k I, p p . 4 7 3 s; C h an train e, p. 3 2 8 ; C . de Sim one,
Zitschriflfr Vergleichende Sprachforschung 8 4 ( 9 7 )> pp. 2 1 6 - 2 2 0 .
31 Hymn. Apoll. 2 5 ~I 2 6 ; T h eo gn . 5 - Io W e stz; sobre la palm era datilera vase II 5> n. 2 0 .
32 Sim onid. PMG 5 19 , 55 a ; Serv. auct. Aen. 4 , 1 4 3
33 Vase I 4 > n 2 5
34 H dt. 4 3 2 - 3 5 ; Paus. I , 3 1 , 2 ; J . Trheux, L a ralit historique des offrandes h yperborennes,
StudiesD. M. jRobnson II, 1 9 5 3 - PP 7 5 ^ - 7 7 4 ; W . Sale, T h e H yperborean M aidens o f D e lo s , HThR
54 (19 6 1), pp. 7 5 - 8 9 ; N . G . L . H am m ond, Epirus, i g 6 7 >P- 33 1 ; H . Kothe, A p o llo n s ethnokul-*
turelle H e r k u n ft , Klio 52 ( l 9 7 )> PP- 2 0 5 - 2 3 ; G . B . Biancucci, L a vida Ip erb o rea, R FIG 10 1
( 1 9 7 3 ) . pp 2 0 7 - 2 2 0 .
35 Alcaeus fr. 3 0 7 c Voigt = H im er. Or. 4 8 , I O s . Co lo n n a.
36 n fo ra de M elos ( 6 5 0 ca.); Schefold, lm. 1 0 ; S im o n , p. 127 fig 1 2 0 .
37 Vase II 7 , n n . I 2 - I 3 -
 2,5. APOLO I99

E l d io s d el a rco es p e lig r o s o . C o n la ayu d a de A r t e m is , m ata s in c o m p a s i n a

to d o s lo s h ijo s de N o b e , q u ie n h a b a a la rd e a d o de su a b u n d a n te d e s c e n d e n c ia y
h a b a o fe n d id o a L e t o 38. A q u ile s ta m b i n m u e re p o r u n a fle c h a de A p o lo ; p e r o
aq u , co m o en el caso de A rte m is e Ifig e n ia , a flo ra u n a casi id e n tid a d de dios y v c
tim a; es A q u ile s, el jo v e n , c o n el cabello in to n so y a n so ltero , el que cae vctim a d el
d io s ju v e n il. N e o p t le m o , h ijo de A q u ile s , e n c u e n tra u n a h o r r ib le m u e rte e n el
san tu ario de A p o lo e n D e lfo s y as se co n vierte en el h ro e que p resid e todas las fie s
tas s a c r ific ia le s 39. L a s ln e a s d iv iso ria s se v u e lv e n m s claras c u a n d o A p o lo m ata
m o n stru o s, com o el gigante T ic io que in te n t v io la r a L e to 40 o la sie rp e de D e lfo s.
L a lu c h a c o n e l d ra g n es u n m o tiv o q u e a d m ite m u ch a s v a ria n te s ; e l n o m b r e e
in c lu s o el sexo d e l d ra g n d lfic o se re g is tra n de fo rm a s d ive rsa s; la v e rs i n q u e
fin a lm e n te se im p u so llam ab a a la serp ien te P it n , u n a h ija de la tie r ra y se o ra
de D e lfo s hasta que A p o lo la m at c o n sus fle c h a s41. E l ag n p tico fu e co n sid e ra d o
co m o u n a ce le b ra c i n de esta victo ria .
E n to d as las fiesta s de A p o lo , la m sic a d e l d io s est p re se n te e n lo s c o ro s de
m u c h a c h o s y m u c h a c h a s; e n p a r tic u la r , la fie sta p tic a in c lu a s ie m p re u n a g n
m u sical, u n a c o m p e tic i n de canto y lira , de canto y fla u ta o d e flau ta solista, a u n
que el in te r s p o p u la r p o s te rio rm e n te te n d ie ra a cen tra rse e n lo s a c o n tec im ie n to s
d e p o r tiv o s , e sp e c ia lm e n te e n las c a rre ra s d e c a b a llo s. E l v e n c e d o r re c ib a u n a
c o ro n a de la u re l, u n a tr a d ic i n re c u p e ra d a e n el R e n a c im ie n to c o n la c o r o n a c i n
d el poeta laureatus. P ara lo s griegos, p o r su p u esto , las M usas so n h ijas de Z eu s y M n e
m sin e ; p e ro A p o lo es su gu a (Mousagtes).
L a c o n d ic i n de A p o lo co m o d io s sa n a d o r p e rm a n e c e co m o u n a c a racterstica
cen tral e n su cu lto , desde la m tica fu n d a c i n de D d im a , cu an d o B ra n c o , fu n d a d o r
de la e stirp e s a c e rd o ta l de lo s B r n q u id a s , d e s te rr d e la c iu d a d u n a e p id e m ia 42,
h asta la c o n s tru c c i n d e l te m p lo , b ie n c o n s e rv a d o , e n las s o lita ria s m o n ta a s de
B asas, e n A rc a d ia , q u e fu e e rig id o d esp u s d e la p este de 4 3 7 d ed ica d o a A p o lo
A u x ilia d o r (Epikorios)43. L a s e n fe rm e d a d e s p a r tic u la re s d e l h o m b re c o m n s o n
atend id as p o ste rio rm e n te p o r A scle p io , p e ro A scle p io es p o r siem p re h ijo de A p o lo ,
que ta m b i n re cib e l m ism o el epteto Iatrs, m d ic o .
E l d io s d el canto de c u ra c i n p o d ra p e rfe c ta m e n te ser u n d io s m ag o ; A p o lo es
ju sta m e n te lo c o n tra rio , u n dios de p u rific a c io n e s y crp tico s o r cu lo s. S i se in t e r
p re ta n la e n fe rm e d a d y la e p id em ia (nsos) e n su sen tid o m s a m p lio , co m o c o n t a
m in a c i n , la e n fe rm e d a d n o se ve p e rso n ific a d a , sin o o b jetivada; e n tra n e n ju e g o
el co n o c im ie n to y la resp o n sab ilid ad p e rso n a l: la p e rso n a debe d esc u b rir qu a cci n
h a causado la c o n t a m in a c i n y e lim in a r el miasma m ed ia n te u n a n u eva a c c i n 44.
E llo , p o r su pu esto , re q u ie re u n c o n o c im ie n to so b re h u m a n o : el dios d e las p u r i f i
cacio n es debe ser ta m b i n u n d io s o ra c u la r; sin e m b a rgo , g ra n p arte d e la fu n c i n

38 PS II, pp. 119-126.

39 A q u ile s: Burkert, RhM I 18 ( l 9 7 5 )> P- * 9 ; N eo p t lem o : H N, p p . 1 3 6 s. E n el pen de Eritras se
canta: preserva a los j ve n e s, IE 2 0 5 , 3 6 - 3 8
4.0 K . Scherling, RE s.v. Tityos V I A ( l 9 3 7 ), coll. 1 5 9 3 - 1 6 0 9 .
41 J . Fontenrose, Python. A Study ofDelphic Myth and its Origins, 1 9 5 9 -
42 C allim . fr. I 9 4 > 2 8 - 3 1 [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosjfragmentos, 1 9 ^ O, fr. 1 9 4 , 2 8
3 1 , p. 2 1 9 ] Vase II 8, . 6 2 .
43 Paus. 8 , 4 1, 7 9 * G ruben, pp. I I 5 - I 2 4
44 Vase II 4 , n n. 1 6 -1 7 .
200 3. LOS DIOSES

de los o rcu lo s se extien d e p o s te rio rm e n te m s all d el m b ito de las p re sc rip c io n e s

cu ltuales. E n la p o ca a rca ica , lo s o r c u lo s c o n trib u y e r o n a la fam a d e A p o lo m s
que c u a lq u ie r o tra cosa, a u n q u e lo s o r c u lo s n o sie m p re p e rte n e c e n a su cu lto el
orcu lo de D los, p o r eje m p lo , d ej de fu n c io n a ry hay tam b in o rcu lo s de Zeu s y
orcu los de los m u erto s45. Y a e n la Ilada, el ad ivin o est b ajo la p ro te c c i n de A p o lo ;
en el Himno a Apolo, el dios a firm a:

Sean para m i la ctara y el curvado arco! Y revelar a los hom bres la infalible
determinacin de Zeus46.

E n esta fu n c i n , A p o lo est e sp ecialm en te cerca de su p ad re Z e u s: L o x ia s es p r o

feta de su p ad re Z e u s 47. S in em b argo , es la revelaci n in d ire cta y velada la q u e p e r
tenece esp ecialm en te a A p o lo ; p o r este m o tivo se le lla m a Loxas, e l O b lic u o ; los
o scu ro s e n u n c ia d o s de u n m d iu m p o s e d o p o r el d io s se fo r m u la n e n v e rso s a
m en u d o in te n c io n a lm en te a m b igu o s e im p re c iso s; c o n fre cu e n c ia la in te rp re ta c i n
correcta surga slo a la segu nd a o la te rc e ra vez, com o resu ltad o de u n a e x p e rie n c ia
d o lo ro sa . In clu so aqu, d o n d e lo d iv in o p a re c a bastan te tan g ib le p a ra lo s an tigu o s,
A p o lo signe estando distante y fu e ra d el alcan ce.
A travs de las p re sc rip c io n e s cultuales p ro c e d e n te s de D e lfo s, se p u e d e n d isc e r
n ir p o r p rim e ra vez e n tre lo s g rie g o s las ln e a s gen erales de u n a m o ra l u n iv e rsa l que
se im p o n e sobre la tra d ic i n y lo s in tereses d e g ru p o . Fu e D e lfo s la q u e c o n fir m e
in cu lc el sen tim ie n to de q ue el asesin ato exige u n a re p a r a c i n y al m ism o tiem p o
afirm ab a que era p o sib le su p e ra r la catstro fe m ed ia n te la e x p ia c i n 48. E n la m ito
loga, el p ro p io A p o lo se som ete a esta ley; d espus de m atar a los C clo p e s es e x p u l
sado d el O lim p o y d espus de m atar a la P it n se ve o b ligad o a a b a n d o n a r D e lfo s y a
buscar p u rific a c i n en el le ja n o valle d el T e m p e en T e salia 49. S eg n E sq u ilo , se im a
g in ab a ta m b i n q ue l h a b a e je c u ta d o p e r s o n a lm e n te la c ru e n ta p u r if ic a c i n de
O restes e n el te m p lo de D e lfo s s. E n el lt im o lib r o d e la Ilada, A p o lo , c o m o
d efe n so r de la p u reza, re c o n v ie n e a A q u ile s , q u e es incap az de acep tar la m u e rte de
Patroclo y sigue u ltra ja n d o el cadver de H c to r:

l ultraja la muda tierra con su ira [...] Las M oiras d iero n a los hom bres u n
t * 51
corazon apto para soportar .

E l h o m b re es capaz de su p e ra r la a d versid ad y e m p ezar de n u evo c o n la c o n c ie n c ia

de la lim ita c i n de su p ro p ia te m p o ra lid a d .
E n el siglo V I se g ra b a ro n e n el te m p lo de D e lfo s algun as m xim as la fo rm a en
que se con d en sab a e n to n ces la sa b id u ra q u e p o s te rio rm e n te se a trib u y e ro n a los

45 Vase II 8 .
46 Hymn. Apoll. 13 1s .
47 Aesch. Eum. 19 .
48 GGR, pp. 6 4 7 " 6 5 2 i W . Schadewaldt, D e r Gott vo n D elphi u n d die H um an ittsidee, en Hellas
und Hesperien 1, I 9 7 > PP 6 6 9 - 6 8 5 .
49 Evlt.A Ic. 6s., A ristonous fr. I , 17 (p 1 6 3 Powell); Paus. 2, 7 > 7 '> 3 > 3
50 Vase II 4 n. l6 .
51 IL 2 4 3 3 - 5 4 , especialmente 4 9 7 5 4 F. D irlm eier, A p o llo n , Gott u nd Erzieh er des hellenis
chen A d e ls , A R W 3 6 ( i 9 3 9 )> p p 2 7 7 - 2 9 9 ~ Kleine Schrien, 1 9 7 0 , pp 31 - 4 7 * Paus. 8, 41* 7 _ 9 ;
Gruben, pp. I I 5 - I 2 4
 2.6, RTEMIS 201

S i e t e S a b i o s 52. E n p a r tic u la r , d os de estas se n te n c ia s e x p re sa n el e s p r itu de

A p o lo , q u e es s a b id u ra y m o ra l al m ism o tie m p o : medn gan n a d a e n e x c e s o y
gnthi sautn, c o n c e t e a ti m is m o ; la ltim a , c o m o se h a in t e r p r e t a d o h ace ya
tie m p o , n o d eb e e n te n d e rse e n u n sen tid o p s ic o l g ic o o e n el sen tid o filo s fic o -
existen cial de S crates, sin o e n u n sen tid o a n tro p o l g ic o : re c o n o c e q u e n o eres u n
d io s. E m e rg e u n a tica de lo h u m a n o , p e r o est m s cerca d el p esim ism o q u e de
u n p ro g ra m a p ara el p ro g re so h u m a n o .
A p o lo q ued a co m o el D io s de de la l e ja n a 53, el h o m b re se co n o ce a s m ism o
e n su d ista n c ia d e l d io s. E ste aspecto se e x p re sa ya ta m b i n e n la Ufada. P o s id n y
A p o lo se en fren ta n e n la batalla de los dioses, p e ro A p o lo se n iega a aceptar el d esafio:

Sacudidor de la tierra, no podras decir que soy sensato si me batiera contigo por
culpa de los infelices mortales que, como las hojas unas veces estn florecientes,
cuando se alimentan de los frutos de la tierra, otras se consumen exnimes54.

C o n este gesto de in fin ita s u p e rio rid a d , el d io s se aparta de tod a la h u m a n id a d , p o s

e im p o s , p u ro s e im p u ro s . P e ro lo s h o m b re s q u e tie n e n p re se n te a este dios e n la
c o n c ie n c ia de su p r o p ia d esg ra cia se a v e n tu ra n a algo s u p e r io r , algo a b s o lu to ; el
re c o n o c im ie n to d e l lm ite s ig n ific a q u e la p a rte lim ita d a n o es to d o . In c lu s o lo
dem asiado h u m a n o recib e luz y fo rm a desde esa distan cia. C u a n d o , a p a r tir del siglo
V, em p ez a e n ten d erse a A p o lo com o d io s d el s o l55, el h ech o ten a u n sen tid o e v i
den te, au n q u e ta m b i n rep resen tab a u n a lim ita c i n .

2 .6 . nTE M IS

A r t e m is 1 n o slo goza de u n o de los cultos m s d ifu n d id o s, sin o que es tam b in u n a

de las d iv in id a d e s m s p e c u lia re s y, e v id e n te m e n te , u n a de las m s an tig u a s. S u
n o m b r e 2 es e tim o l g ic a m e n te o s c u ro ; si se te stim o n ia o n o e n lin e a l B es to d ava
u n a c u e sti n c o n tro v e rtid a 3. R e su lta n evid en tes sus estrechas c o n e x io n e s co n A s ia
M e n o r. S u n o m b re aparece en tre los d ioses de los lid io s y de lo s licio s y, au n q u e u n

52 A rist. fr. 3 Rose; SIG 1 2 6 8 ; B, Snell, Leben und Meinungen der Sieben Weisen, 4I 9 7 I > ^ L- Robert, GRA1
(19 6 8 ) , pp. 4 1 6 - 4 5 7 ; Nouveau choix d'inscriptions grecques, 19 7 1, 1 8 3 , " 3 7
53 O tto (), . 7 7
54 II. 2 , 4 6 2 - 4 6 6 .
55 Q u e A p o lo fu era dios del sol era an para R osch er u n a de las realidades ms evidentes de la
m ito lo ga, RML 11 ( 1 8 8 4 - 1 8 8 6 ) , col. 4 2 2 ; refutacin detallada en: CGS IV , pp. 1 3 6 - 1 4 4 ; c r P*
B oyanc, L A p o llo n S o la ir e , en Mlanges J . Carcopino, 1 9 6 6 , pp. I 4 9 _ I 7 ^1 testim onio ms
antiguo: Aesch. Suppl 212-214 (c texto es inseguro); Bassarai, pp. 1 3 8 s . Radt.
1 K . Wernicke, RE II ( 1 8 9 5 ), cols. 1 3 3 6 - 1 4 4 ; CGS II, pp. 4 2 5 - 4 9 8 ; Otto (i), pp. 6 2 - 9 I ; GGR, pp.
4 8 1 - 5 0 0 ; G . Bruns, Die Jgerin Artemis, tesis doct., B o n n , 1 9 2 9 ; K . H o e n n , Artemis, Gestaltwandel einer
Gttin, 194 *6 ; I. Chirassi, Miti e culti arcaici di Artemis nel Peloponneso e Grecia centrale, 1 9 6 4 ; L. K ahil y N .
Icard, LIM C s.v. Artemis I I ( 1 9 8 4 ), pp. 6 18 - 7 5 3
2 Sob re artems s a n o , A p o lo d o ro en Strab. 1 4 , 6 3 5 = FGrHist 2 4 4 F 9 9 ^ ; sobre rtamos c a r n i
c e ro , Schol. Lyc. 7 9 7 , P R l, p. 2 9 6 , n. 2 ; sobre drktos o s a y la diosa celta de los osos, DeaArtio:
M . S. Ruiprez, Emrita 1 5 (1 9 4 7 ) PP* I - 6 0 ; G . A rrig o n i, Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa, S.
I I I 1 4 / 3 (19 8 4 ), pp. 1 0 0 0 ss., lms. 9 5 - 9 6 .
3 Doc. 1 2 7 [F. A u r a jo r r o , Diccionario Micnico I, 19 85 s-v- a-te-m i-to], vase I 3 -6 , n. 2 3
2 0 2 3. LOS DIOSES

p r sta m o d e l g rie g o es p ro b a b le e n el caso d e lo s lic io s y n o se p u e d e e x c lu ir e n el

caso d e lo s lid io s , lo s n o m b r e s d e p e r s o n a te o f ric o s c o n su f o r m a c i n n o g rie g a
in d ic a n b asta q u p u n to h a sid o a s im ila d a esta d io sa '1'. E n el c u lto de A r t e m is e n
P e rg a 3, e n P a n filia , y a n m s en el caso de la cleb re A rte m is de E fe s o 6, las c iu d a
des griegas p a re c e n h a b er in c o rp o ra d o de m a n e ra sistem tica lo s elem en to s de A sia
M e n o r en la im a g e n cu ltu al y ta m b i n e n la o rg a n iz a c i n de sacerdotes m en d ican tes
o in c lu so de sacerdotes eu n u co s d e n tro d el m b ito d el p e rso n a l de u n te m p lo . P o s
te rio rm e n te n o se dud e n id e n tifica rla co n la G ra n D io sa de A sia M e n o r, co n G b ele
o A n a h ita . G o m o A p o lo , A rtem is tam b in lleva leo n es orientales en su cortejo .
E n la Ilada se lla m a a A rte m is S e o r a d e lo s A n im a le s (Ptnia thern)7, o b v ia
m en te u n a f rm u la b ie n estab lecid a, y ello se h a c o n sid e ra d o c o n ra z n c o m o u n a
clave in te rp r e ta tiv a d e su n a tu ra le z a . E l m o tiv o o r ie n ta l ta n a p re c ia d o e n e l arte
arcaico q ue m u estra u n a d io sa a m en u d o c o n alas e n tre an im ales salvajes d isp u es
tos s im tric a m e n te se a so c ia g e n e ra lm e n te c o n A r t e m is . E sta Ptnia thern es u n a
S e o ra de to d a la n atu raleza salvaje, de lo s p eces d el agua, de los p ja ro s d el aire, de
lo s le o n e s y lo s ciervo s, las cabras y las lie b re s ; ella m ism a es salvaje y sin iestra y se la
re p rese n ta in c lu so c o n cabeza de G o rg o n a . C u id a y p ro te g e a los ca ch o rro s:

D isp u e sta c o n las d b iles cras de lo s fie r o s le o n e s y tie rn a c o n los c a c h o r ro s q ue

g u sta n d e la u b re de tod as las fie ra s m o n ta r a c e s 8,

p e r o al m ism o tie m p o es la cazad o ra q u e tr iu n fa lm e n te m ata a su p re sa c o n arco y

flech as. S ie m p re y e n todas p arte s, A rte m is es la d io sa de la caza y de los cazadores;
es h o n r a d a de u n a fo rm a m u y a n tig u a : el cazad o r cu elga lo s c u e rn o s y la p ie l de su
p re sa e n u n r b o l o b ie n e n p ila r e s e sp e c ia le s c o n f o r m a de g a r r o t e 9. S in d u d a ,
tales c o stu m b res, as co m o la m ism a id e a de S e o ra de lo s A n im a le s , se re m o n ta n
al P a le o ltic o .
E n lo s p o e m a s h o m r ic o s , se s u p r im e d e c id id a m e n te esta e sfe ra de a c tiv id a d ,
a n r e fe r id a c o n el ttu lo de S e o r a de lo s A n im a le s y m u y viva e n el c u lto , y
A rte m is se co n v ie rte e n u n a m u c h a c h a . E n la batalla de los dioses, A rte m is tien e
u n p a p e l la m e n ta b le : u n d isc u rso in s o le n te y H e r a la a g a rra p o r las m u e c a s y la
g o lp e a e n las o re ja s c o n su a lja b a ; las fle c h a s se le caen d ise m in a d a s p o r el su e lo y
A rte m is c o r re c o n lo s o jo s lle n o s de l g rim a s a b u sc a r c o n su e lo en su p ad re Z e u s,
m ie n tra s L e to , su m a d re , re co g e las fle c h a s 10. L a d io sa q u ed a re le g a d a al p a p e l de
to rp e m u c h a c h a a d o le sc e n te ju n t o a u n a severa m a d ra s tra ; e n tre g u e r r e r o s est
d o b le m en te fu e r a de lu gar.

4 Lidio: Artims: A . Heubeck, ydaka, J 9 5 9 > p 2 3 ; R.Gusmani, Indisches Wrterbuch, 19 6 4 , p.6 4 ; el n o m

bre p ro p io lidio Artimmas: Sittig, p. 6 0 ; GdH I, p. 3 2 4 cio Ertemis. RA ( 1 9 7 0 ) , p. 3 1 1 , fig. 6; el
nom bre propio licio Erttimeli/Artimelis: CRAI ( l 9 7 4 )> PP 8 51 I16 .
5 B . Pace, D ia n a P ergaea, en Anatolian Studies presented to W. Ramsay, 1 9 2 3 , pp. 2 9 7 - 3 4. ; SIG IO I 5 ;
Fleischer, pp. 2 3 3 - 2 5 4 : 4 I 4 > vase II 7 , n. 2 2 .
6 Vase II 6, n. 2 2 .
7 II. 21 , 4 7O ; vase I 3 . 5 , n. 4 8 .
8 A esch. .Ag. 1 4 1 -1 4 3
9 A P . 6 ,m , etc.; M euli ( i g 75 )> PP- 1 0 8 4 - 1 0 8 8 ; S im o n , p. 14 7
II. 2 1 , 4 7 0 - 5 1 4 .
 2.6. RTEMIS 203

E l re tra to p o sitivo op u esto se p re se n ta e n la Odisea: se d escrib e a la m s atractiva

d e las vrg e n e s, N au sicaa, h a cien d o re fe re n c ia a A rte m is :

E n t r e ellas N a u s ic a a de b la n c o s b r a z o s d ir ig a el c a n to . C u a l avanza la fle c h e r a

A r t e m i s a tra v s d e lo s m o n te s o p o r el m u y a lto T ig e t o o p o r el E r im a n t o ,
d e le it n d o s e c o n sus ca b ra s y las cie rv as v e lo c e s , y a su la d o las N in fa s agrestes,
h ijas de Z e u s , p o r ta d o r de la gid a, ju e g a n , m ie n tra s se a legra e n su n im o L e to ,
y so b re todas ellas destaca e n la cabeza y la fre n te , y resu lta fcil de d istin g u ir, aun
sie n d o tod as h e rm o sa s, as e n tre sus sirvie n ta s resaltab a la jo v e n d o n c e lla 11.

E ste se c o n v ie rte e n el re tra to d e fin itiv o de la d io sa: A rte m is c o n su g ru p o de n i n

fas, ca za n d o , d a n z a n d o y ju g a n d o e n lo s m o n te s y e n lo s p ra d o s . A A r t e m is se la
lla m a p o r tanto s o n o r a (keladein); se dice e n el h im n o h o m r ic o 12:

le a g ra d a el a rc o , a b a tir fie ra s e n lo s m o n te s , las fo r m in g e s , lo s c o ro s y lo s p e n e

t ra n te s g r it o s d e in v o c a c i n , as c o m o las a rb o le d a s u m b r a s y la c iu d a d d e los
v a ro n e s ju s to s .

A s se re fle ja e n la ic o n o g ra fa clsica: es u n a fig u ra ju v e n il, gil c o n u n q u it n c o rto

y u n p e in a d o de m uchach a y lleva u n arco y u n a aljab a d e flech as; com o su h e rm a n o
A p o lo , va a m e n u d o a c o m p a a d a de u n a n im a l, n o r m a lm e n te u n c ie rv o o u n a
corza.
L a d io sa en tre sus n in fa s es hagn e n u n sen tid o m u y p a rtic u la r, en cuanto v irg e n
in v io la d a e in v io la b le . A q u com ien za a to m a r fo rm a u n sen tim ie n to , q u e apenas se
expresa e n o tro s lugares, h acia la n a tu ra le z a v ir g in a l , co n p ra d o s, b o sq u e cillo s y
m o n te s '3; A rte m is es la d iosa d el cam po a b ie rto , fu e ra de ciu d ad es y p u eb lo s y fu e ra
de lo s cam pos cultivados p o r la a cci n d el h o m b re . P e ro detrs de ello hay ta m b i n
u n aspecto ritu a l, el an tigu o tab de la caza: el cazador ta m b i n deb e ser m o d e ra d o ,
p u ro y casto; as p u ed e ganarse el fav o r de A rte m is . L a e x p re si n m s c o n m o ved o ra
d el id e a l de r t e m is se e n c u e n tra en el Hiplito de E u r p id e s . E l cazad o r H ip lit o
lleva a A rte m is u n a g u irn a ld a de flo re s arran cad as de u n p ra d o n u n ca segado p o r el
h o m b re , q u e s lo el p u r o p u e d e p is a r ; s lo a l se le p e r m ite e n tr a r y a q u , e n la
so le d a d 14, se le c o n ce d e in c lu so el fav o r de o r la voz de A rte m is . P e ro su d ev o ci n
exclusiva a esta d io sa vio la las reglas que g o b ie rn a n la vid a h u m a n a y as cae vctim a
de A fr o d ita .
L a v ir g in id a d de A r t e m is n o es a s e x u a lid a d c o m o e n el caso de la in te lig e n c ia
p r ctica y organ izativa de A te n e a , sin o u n id e a l p a rtic u la rm e n te e r tic o y p ro v o c a
d o r . E n la Ilada, el c o r o de A r t e m is se m e n c io n a s lo u n a ve z 15, p a ra n a r r a r
c m o H e r m e s a rd a de a m o r p o r u n a de las b a ila r in a s y, acto se g u id o , la h a ce
m a d re . T a m b i n e n o tro s casos el c o r o de A r t e m is re p rese n ta u n a o ca si n p r e
d e stin a d a p a ra el ra p to de m u ch ach as, b ie n sea c u a n d o lo s D io s c u ro s ra p ta n a las

11 Od. 6, 1 0 2 - 1 0 9 [trad, de G. Garca G ual].

12 Hymn. Aphr. 1 8 - 2 0 [trad, de A . Bernab],
13 O tto (i), pp. 8 3 s .
14 E u r. Hippol. 7 3 - 8 7 ; GB III, p. 1 9 1 -2 0 O ; HN, pp. 72 s E n cuanto diosa d e las a fu e ra s , A rtem is
es tambin diosa de los efebos: p o r ej. AAA 5 ( 1 9 7 2 ) , pp 2 5 2 - 2 5 4
15 II. 16 , 1 8 3 .
204 3. LOS DIOSES

L e u c p id e s o b ie n c u a n d o T e seo se lleva a H e le n a 16. C a lis to , la M s H e r m o s a ,

cazaba e n el c o rte jo de A rte m is c u an d o Z e u s asu m i la fo rm a de la d io sa y la v io l ,
c o n v irtie n d o la fig u ra de la v ir g e n p u r a e n su extrem o o p u esto ; as Z eu s g e n e r
a A rc a d e , el an cestro e p n im o de lo s A r c a d io s 17.
A q u y e n o tro s lu gares el re tra to p ic t ric o de rte m is y su sq u ito se c en tra e n
elem en to s p resen tes e n el rito . L a m ism a p a la b ra nymphe se re fie re tan to a las d iv in i
dades p resen tes e n a rro y o s y flo re s , co m o a las n o v ia s h u m an as y a las m u je re s
j v e n e s e n su p r im e r e n c u e n tro c o n e l a m o r I,a. L a s b a ila rin a s d e C a r ia , las
C a r i t id e s , s o n le y en d a y re a lid a d 18. E n tod as p artes las m u ch ach as casaderas se
r e n e n p a r a fo r m a r g r u p o s d e d an za, e sp e c ia lm e n te e n las fiesta s e n h o n o r de la
d io sa; sta es de h ech o u n a d e las o p o rtu n id a d e s m s im p o rta n te s p ara lo s h o m b re s
j v e n e s de c o n o c e r a m u ch a ch as19. O c a sio n a lm e n te las m uch ach as p asan u n m ayo r
p e r o d o de tiem p o al servicio exclusivo de A rte m is com o p arte de u n rito de in ic ia
c i n ; el e je m p lo m s fa m o s o es B r a u r n , c e rc a de A t e n a s 20. E n o tro c u lto , las
m u ch ach as b r o m e a n lle v a n d o fa lo s 21 lo q u e se r e fle ja b a e n el e x tra o d e stin o de
C a listo o si n o , llev a n m scaras grotescas co m o las q u e se d e s c u b rie ro n e n el sa n
tu a r io d e O r t ia e n E s p a r t a 22; la s m u c h a c h a s, co m o su d io sa , p u e d e n a s u m ir el
a sp ecto de u n a G o r g o n a : de esta fo r m a , se re p re s e n ta a n m s d r s tic a m e n te su
estatu s e x c e p c io n a l e n el m u n d o d e las a fu e ra s .
A l m ism o tie m p o , el re tra to seren o y n o d el to d o in o c e n te de lo s g ru p o s de v r
genes de A rte m is n o carece de u n a cara m s o scu ra. L a d io sa in v io la b le es te rrib le e
in c lu s o c ru e l; su fle c h a a m en aza a c u a lq u ie r m u c h a c h a q u e re a liz a su d e stin o de
m u je r . H e r a in ju r i a a A r t e m is c o n la s p a la b r a s : u n a le o n a p a r a las m u je re s h a
h ech o de ti Z eu s y te ha p e rm itid o m atar a la q ue q u ie r a s 23. E l servicio en el te m
p lo de B r a u r n y ta m b i n las m s sen cillas o fre n d a s p re m a tr im o n ia le s (protleia) a
r t e m is 24 se c o n sid e ra b a n co m o u n rescate an tic ip a d o d el p o d e r de la d io sa v irg e n ;
las m u je re s q ue m o r a n de p a rto e ra n v ctim a s d irectas de rte m is ; sus ve stid o s se
c o n s a g ra b a n e n B r a u r n 25. P e ro , as c o m o e l d io s de la p este es ta m b i n e l d io s
san ad o r, la v irg e n es ta m b i n la d io sa d el n a c im ie n to ; el d esgarrad o r grito de m ied o
de las m ujeres la invoca y ella acude y trae c o n su e lo 26; as, su im agen se fu n d e co n la de
I litia . N o h a y b o d a sin A r t e m is : e lla tie n e e l p o d e r de e n v ia r o a le ja r lo s p e lig ro s
antes y d espus de este cam bio decisivo e n la vid a de u n a m uchacha.

16 Rapto de las Leucpides: vaso del p in to r de M eidias: ARV3 1 3 1 3 , 5 ; A ria s-H irm e r, lms. 2 I 4 ~ 2 I 5 ;
A . H erm ary, LM C s.v. Dioskouroi III (19 8 6 ) , p. 5 ^ 4 > n 2 1 0 . Rapto de H elena: Plut. Thes. 3 1 .
17 A p o llo d . 3 , IO O ; Am phis fr. 4 6 K assel-A ustin; A d ler, R E X (19 19 ), cols. 1 7 2 6 - 1 7 2 9 ; W . Sale, RhM
1 0 5 ( 19 6 2 ), pp. 1 2 2 - 1 4 I ; (19 6 5 ). pp. 11- 3 5 ; G . M aggiulli, A rtem id e - C allisto , en Mythos.
Scripta in honorem M. Untersteiner, 1 9 7 0 , pp. 1 7 9 - 1 8 6 ; G . A rrigo n i, Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa
S. I l l 1 4 / 3 (1984) pp 1 0 1 3 - 1 0 1 9 y lm. 9 7 ; I. M cPhee, LM C s.v. KallistoY (19 9 0 ), pp. 9 4 0 - 9 4 4 .
17a [C fr. F. Diez Platas, e n j . C . Berm ejo Barrera y F. Diez Platas, Lecturas del mitogriego, 2 0 0 2 , 1 8 5 - 1 0 8 .]
18 W ide, pp. 102 s. ; vase II 7. . 4 ; en general, Calam e, 1977
19 Plut. De mul virt. 2 5 4 -A- (M ileto) ; C allim . fr. 75 (A contio y C idipa) [trad. esp. de M . Brioso: C ali
maco, Himnosy fragmentos, 1 9 8 0 . fr 75 > ! 6 8 ss-^> u n motivo favorito de la C om edia Nueva.
20 Vase V 3 .4 , 3 4
21 Hesych. s.v. lmbai, Latte, vase II 7, . 5 9
22 Vase II 7 . 4 9 ; sobre Artem is Alpheiaa vase II 7 5 1 Ptnia thern como Gorgona: GGR, lm. 3 0 , 2.
23 II 2 1, 4 8 3 s
24 HN, p. 7 5 > n 2 0 . Sacrificio a A rtem is antes y despus de las bodas en Cirene: LSS II5 B.
25 Vase II 2 , n. 3 2 .
26 E u r. Hippol. 1 6 1 ; sobre Ilitia vase I 3 . 3 , nn. I 3 - I 4 ? ^ 3 1 * n * 1
 2.6. ARTEMIS 2 0 5

G o m o d io sa d e lo s ilv e s t r e , A rte m is p re sid e la caza y la in ic ia c i n de las

m u c h a c h as. E l m ito e tio l g ic o in d ic a u n a r e la c i n a n m s n tim a ; se d ice q u e la
d e d ic a c i n de m uchach as j v e n e s a B r a u r n rep rese n ta b a la e x p ia c i n p o r u n a osa,
con sagrad a a rte m is , que fu e sacrificada p o r u n o s j v e n e s tico s27; p o r este m otivo ,
las m uchach as m ism as se lla m a n osas (rktoi). L a m u ch ach a co m o vctim a sustitutiva
del an im al que se va a sacrificar p resen tad a e n la m ito lo g a com o la esposa del oso o
d e l b fa lo es u n m o tivo m u y d ifu n d id o e n las cu ltu ra s de cazad ores. E ste m ism o
m o tiv o se p u e d e p e r c ib ir ta m b i n en el m ito g rie g o m s fa m o so d e s a c r ific io
h u m a n o , el m ito de Ifig e n ia : d eb id o a que A g a m e n n h ab a m atado a u n ciervo e n el
b o sq u ecillo sagrado de A rtem is, la diosa exige el sacrificio de su h ija 28, que a su vez en
la v e rs i n a m p lia d a d e l m ito es reem p lazad a m ila g ro sa m e n te p o r u n a cierva. E n el
contexto de la pica, este sacrificio tien e la fu n c i n de d ar com ienzo a la g u erra; e n la
re alid ad , lo s sacrificio s de cabras a A rte m is Agrotra p re ce d e n a la b atalla29. L a caza y la
g u e rra se p re se n ta n com o equ ivalen tes. T ras la in ic ia c i n de la m u ch ach a, aparece,
com o n iv el a n m s p ro fu n d o , el sacrificio d e la m u chach a. Y , al igual q ue A p o lo se
re fle ja e n A q u ile s , A rte m is se re fle ja e n Ifig e n ia ; la p r o p ia Ifig e n ia se c o n v ie rte e n
d io sa , u n a seg u n d a A r t e m is 30. D e esta fo rm a , la v e rd a d e ra fig u r a de la V i r g e n
surge d el sacrificio .
E n efecto, A rte m is es y p erm a n e ce com o S e o ra de los sacrificio s, esp ecialm en te
d e lo s s a c rific io s c ru e le s y sa n g rie n to s . L a im a g e n de A rte m is q u e O re ste s se llev a
co n sigo de la T u rid e , ju n to c o n Ifig e n ia , exige sangre h u m a n a . A s , se lleva la im a
g e n a Hala Araphendes, e n A tic a , d o n d e se h a ca b ro ta r san gre d e u n corte e n la g a r
ganta de u n h o m b re 31 e n la fiesta de A rte m is Tauropolos, o a E sp arta, d o n d e c o rra la
sangre de los efebos en la fiesta de O rtia . L a fla g e la c i n en el teatro com o u n a c o m
p e t ic i n d e re siste n c ia ante u n p b lic o de tu rista s es e v id e n te m e n te , al m en o s e n
esta fo rm a , u n a in n o v a c i n de p o ca im p e ria l. L as fu en te s m s an tigu as h ab lan de
u n ju e g o cu ltu al e n el que u n g ru p o o u n a clase de edad ten a q ue ro b a r el q u e s o
d el a lta r de A r t e m is 32 m ie n tra s q u e o tro s, arm a d o s c o n ltigo s, d e fe n d a n el a lta r.
P ara lo s g rie g o s tal p r ctica est le jo s de ser u n a im a g e n de p u r a d ev o ci n . C o n
la c ru e ld ad ritu a l p e n e tra e n la civilizaci n d e la polis algo d e la dureza de la vida p r e -
civilizada. A lo s g rie g o s les gusta re la c io n a r esta costu m b re c o n los p u eb lo s b rb a ro s
de la T u r id e e n el le ja n o n o r te , p e r o sin n e g a r la id e n tid a d de esta d io sa c o n la
risu e a gu a de las n in fa s.

27 Schol. A ristop h . Lys. 6 4 5 a H angard; Zenob. A th . I , 8 p. 3 5 M iller (Mlanges de Littrature Grecque,

1 8 6 9 [reim p. 1 9 6 5 ] s.v. Embars eim), Pausanias Atticista epsilon 35 en H . Erbse, Untersuchungen zu den
attizistischen Lexika, 1 9 5 0 , pp. I 7 7 s W . Sale, RhM I 18 ( i g 75 ) PP 2 6 5 - 2 8 4 ; pinturas vasculares con
osas y mscaras de oso: L . K ahil, A K 2 0 ( l 977 ) PP 8 6 - 9 8 . Vase V 3 .4 , n. 3 4 .
28 Pi? II, pp. 1 0 9 5 - 1 1 0 6 . Excavaciones del santuario de A rtem is en A u lid e: Ergon ( rg 5 8 --19 GI ).
29 Vase I I I , . 9 7 ; HN, pp. 77 s
30 H es. fr. 23 a> 2 6 [trad. esp. de A . M artnez: H esodo, Ohrasj fragmentos, 19 7 8 , PP- 2 2 2 s.].
31 Vase II I , n. 3 4 .
32 X en . Lac. Resp. 2 , 9 ; Plat. Leg. 6 3 3 b ; vase I 4 , n - 3 ; II I , n 3 5 ; H 5 >n - 7 3 2 ; V 3 .4 , n. 18 . Sobre la
fo rm a del nom bre Worthasia, Worhatia, Wortheia, Orthea, incorrecto Orha vase E . Risch, Hefte des
Archologischen Seminars der Universitt Bern 5 ( l 9 7 9 )' P 2 7
2 o 6 3. LOS DIOSES

2.7. A frodita

E l m bito de la actividad de A fr o d ita 1 es evidente d el m o d o m s directo e in m ed iato : la

feliz co n su m a ci n de la sexu alid ad . Aphrodisia y el ve rb o aphrodisidzein d en o tan sim p le
m ente el acto de a m o r y en la Odisea el n o m b re de la d iosa se usa ya en el m ism o sen
tido. E l antiguo n o m b re abstracto p ara el deseo sexual, ros, gram aticalm ente de gn ero
m asculino, se convierte en el dios E ro s, h ijo de A fro d ita ; el A n h e lo (Hmeros) est a
m enud o a su lado ; a am bos se los describe com o j ven es alados y p o ste rio rm e n te tam
b i n com o angelotes in fa n tile s 3. P o r m u y im p a que p u ed a p arece r la apoteosis de la
sexu alid ad a la luz d e la tr a d ic i n c ristia n a , la se n sib ilid a d m o d e rn a p u e d e , sin
em bargo, apreciar tam bin cm o, en la experiencia del am or, el ser am ado, y de hecho
el m und o entero, aparece tran sfo rm ad o y felizm en te in ten sificad o , h acien d o que todo
lo dems parezca in sign ifican te: se revela u n p o d e r en o rm e , u n a gran divinid ad.
L o s griegos n o fu e r o n lo s p rim e r o s e n d a r n o m b re a u n a d io sa de este tip o y en
ven erarla co n u n culto. T ras la fig u ra de A fr o d ita se e n cu en tra claram en te la an tigu a
d io sa d e l a m o r se m tic a , Is h ta r - A s ta r t , d iv in a c o n s o rte d e l rey, r e in a d e l c ie lo y
h etera al m ism o tiem p o . Y a H e r d o to so stien e este o r ig e n sem tico , o m s c o n c r e
tam ente fe n ic io 4. L a s p ru e b a s m s decisivas, sin e m b a rg o , p ro c e d e n de las c o r re s
p o n d e n cia s en el culto y la ic o n o g r a fa q u e v a n m s all de la m e ra sexu alid ad : esta
d iv in id a d es a n d r g in a 5: h ay u n a Is h ta r c o n b a rb a y u n A s h ta r m a s c u lin o ju n t o a
A start, as com o existe u n a A fr o d ita b a rb a d a y u n A fr o dito m ascu lin o ju n to a A f r o
dita. A A s ta r t se la lla m a R e in a d el C i e l o 6 al ig u al q u e A fr o d it a es la C e le s te
(Ourana). A start es ve n e ra d a c o n altares de in c ie n so y sacrific io s de p alo m as, exac
tam ente ig u al que A fr o d ita y slo e lla 7. Ish tar es al m ism o tiem p o u n a d iosa g u e rre ra
y tam b in A fr o d ita p u ed e ir a rm ad a y c o n c e d e r la v ic to r ia 8. S i adem s hay p ro s titu
c i n d en tro d el te m p lo e n el cu lto a A fr o d it a 9, se asum e la m s n o to ria ca ra c te rs

1 Tempel, R E I (18 9 4 ), cois. 2 7 2 9 - 2 7 7 6 ; C G S II, pp. 6 1 8 - 7 3 0 ; GdH I, pp. 9 5 - 9 8 ; GGR, pp. 5 1 9 - 5 2 6 ;

H . H erter, D ie U rsprnge des A ph ro diteku ltes, e n Elments orientaux dans la religion grecque ancienne,
1 9 6 0 , pp. 6 1 - 7 6 ; D . D . Boedeker, Aphrodites Entry into Greek Epic, 1 9 7 4 ; J - E . D ugand, A p h ro d ite -
A sta rt , en Hommages Pierre Fargues, 1 9 7 4 - PP- 7 3 9 8 ; A . D elivorrias eta l., LM C s.v. Aphrodite II
(19 8 4 ), pp. 2 - 1 5 I ; V . Pirenne Delforge, L Aphrodite grecque, 1 9 9 4 ; C . B o n n e t y V . Pirenne Delforge,
D e u x desses en interaction: Astart et A p h ro d ite dans le m onde g en , en G . B o n n et y A .
Motte (eds.), Les syncrtismes religieux dans le monde mditerranen antique, 19 9 9 , pp. 2 4 9 - 2 7 3
2 Od. 2 2 , 4 4 4 -
3 A . Greifenhagen, Griechische Eroten, 1 9 5 2 .
4 H dt. I, 1 0 5 ; 1 3 I ; la conexin es discutida p o r A . E n m an n , Kypros und der Ursprung des Aphroditekultes,
1 8 8 6 , y p o r T m p e l (supra, . i) ; cfr. infra . 1 8 . Sob re Ish tar-A sta rt : G ese, pp. 1 6 1 - 1 6 4 ; W .
H erm ann , Mitteilungen des Instituts f r Orientforschung 1 5 ( 1 9 6 9 ) , pp 6 - 5 2 ; W . H elck, Betrachtungen zur
Grossen Gttin, I 9 7 1 ' PP 2 3 0 - 2 4 2 .
5 A . Gaquot, Syria 3 5 (19 58 ), pp. 4 5 6 0 ; Gese, pp. I 3 7 _ I 3 9 i Afrodito en Chipre, Paion FGrHist 575 F I;
Afrodito en Atenas con cambio ritual de vestidos durante el sacrificio, Philochor. FGrHist 3 2 8 F 18 4 .
6 A T fer 7, 18 ; 4 4 , 1 7 - 1 9 .
7 Q u e m a r in c ie n so : fe r (supra . 6 ). Vase I I I . 6 6 ; palomas: L SC G 3 9 , 2 4 ; Schol. A p . R h. 3,
5 4 9 ; danza en torno a una especie de palom ar en C h ipre, Report o f the Department o f Antiquities Cyprus,
19 7 1, pp. 3 9 s ., lm . 18 ; cfr. P. Dikaios, Syria 1 3 ( 1 9 3 2 ) , pp. 3 5 s .
8 GGR, p. 5 2 1 , n. 5 ; vase III 2 4 > n 9
9 G orinto: Pndaro fr. 1 2 2 M aehler, cfr. H . Schm itz, Hypsos und Bios, tesis doct., Z rich , 1 9 7 0 , pp.
3 0 - 3 2 ; discutido p o r H . Cozelm ann, K o r in th u n d die M dchen der A p h ro d ite , N G G (19 6 7 ),
p. 8. Locros: Ju stin . 21 , 3 ; Prckner, pp. 9 - 1 4 ; es discutida la referencia en una inscripcin a la
 2.7. AFRODITA 207

tica d el culto a Ish ta r-A sta rt . L a re la c i n c o n los ja r d in e s y c o n el m ar est ta m b i n

p re se n te e n am bos casos10. E n el p ro ce so de tra n sm isi n d el E ste al O este p ro b a b le
m e n te d e s e m p e a ro n ta m b i n u n p a p e l las re p re s e n ta c io n e s fro n ta le s de la d io sa
d esn u d a, com o las q ue se e n c o n tra ro n fu n d a m e n ta lm e n te en ob jeto s p eq u e o s, e n
piezas o rn a m e n tale s y e n colgantes de o r o 11; quiz p o r este m otivo se lla m e a A f r o
d ita l a A u r e a . E n lo s texto s m ic n ic o s n o h ay h u e lla de A fr o d it a ; las fam o sa s
fig u r a s de las l m in a s de o r o p ro c e d e n te s d e la te rc e ra tu m b a de fo sa n o tie n e n
p a ra le lo s 18.
G o m o p u n to in te rm e d io la tr a d ic i n h ace r e fe re n c ia a C h ip r e , e n p a r tic u la r a
Pafos. Pafos es ya la m o ra d a de A fr o d ita en la Odisea13 y, a p a rtir de la poca de la Ilia
da, Kypris es el n o m b re p o tic o m s c o m n p a ra la d io sa. E l p a n o ra m a se c o m p lica,
sin e m b argo , a p a r tir de nuevos hallazgos a rq u eo l g ic o s en re la c i n co n el an tigu o y
c e le b rrim o tem p lo de A fr o d ita e n P a fo s14: se trata de u n c o m p le jo m o n u m e n ta l d el
siglo X I I a . G ., de la po ca en que los aqueos m ic n ic o s se asen ta ro n all; la tra d ic i n
m ic n ic a se m an ifiesta ta m b i n e n la fach ada trip a rtita d el te m p lo co n c u ern o s c u l
tuales, co m o se m u estra e n m o n ed as tardas. L a c o lo n iz a c i n fe n ic ia , q u e se e x p a n
d i desde T ir o , n o lleg a C h ip re hasta el siglo I X ; el tem p lo m ic n ic o d e C itio fu e
su stitu id o p o r u n sa n tu a rio d ed icad o a A sta rt e n to rn o a 8 o o :s. N o obstante, u n a
c o n stru c c i n de tem p lo m o n u m e n ta l de este tip o es e n s m ism a tan p o c o m icn ica
co m o A fr o d it a . E l seg u n d o sa n tu a rio fam o so de A fr o d it a en C h ip r e est en A m a -
tu n te 16, d o n d e se c o n se rva ro n u n a e scritu ra y u n a le n g u a in d gen as e t e o - c h ip r io -
ta s hasta el u m b ra l de la p o ca h ele n stica . P e ro p a re c e ra q u e A fr o d it a n o p u e d e
se r ta m p o c o so la m e n te o r ig in a r ia d e C h ip r e ; a lg u n a s e sta tu illa s c h ip rio ta s d e la
E d a d d el B ro n c e de la d iosa d esn u d a tie n e n caras de p ja ro h o rrib le m e n te re p u lsi
vas. C h ip r e estuvo sie m p re expu esta a m ltip le s in flu e n c ia s d e l P r x im o O rie n te ,
p e ro stas d ifc ilm e n te p u e d e n d e fin irse m ie n tra s n o se d e sc ifre n las escritu ras c h i
p rio ta s . D ig n a de m e n c i n es u n a e sta tu illa de b ro n c e de la d io sa d esn u d a q u e se
e n c u e n tra so b re u n lin g o te de c o b re , e q u iv a le n te al D io s so b re el L in g o te d e
C o b r e de E n k o m i17; resu ltaba ta m b i n s o rp re n d e n te el v n c u lo en tre el tem p lo y
los talleres de los h e rre ro s en el san tu ario tard o m ic n ic o de C itio . L a aso ciaci n de
A fr o d ita y H efesto p arece a d q u irir a q u u n a im p o rta n c ia in e sp e ra d a . S in em b argo,
el o r ig e n de A fr o d it a sigue sie n d o tan o sc u ro co m o su n o m b r e 18. D e b e ten erse

p ag a (a lq u ile r?) de las m ujeres consagradas, segn el d e cre to , cfr. A . de Franciscis, Stato e
societ in Locri Epiiefirii, 19 7 2 , pp. 1 5 2 s. : S. Pembroke, Annales ESC 5 ( 19 7 0 ), pp. 1 2 6 9 ; cfr. en gene
ral: E . M . Yamauchi, C u ltic Prostitution, en Orient and Occident Essays C. H. Gordon, I 9 7 3 i PP* 2 1 3
2 2 2 [B. M cLachlan, S acre d prostitution and A p h ro d ite , SR 2 1 (1 9 9 2 ), pp. 1 4-5 ~1 6 2 I .
10 W . A nd rae, D e r kultische G a rte n , Welt des Orients I ( 19 4 7 1 9 5 2 ) > pp. 4 ^ 5 4 9 4 : en Pafos: Strab.
14 , 6 8 3 ; E . Langlotz, A p h ro d ite in den G a rte n , SB Heidelberg, 1 9 5 3 , n 4 * M ito de Astart y el
M ar: A NET 1 7 s .; R. Dussaud, GRA1 (19 4 7 ), pp. 2 0 8 - 2 1 2 .
11 Journal ofthe Near Eastern Studies 2 1 ( 1 9 6 2 ), p. 10 9 ; T. J . D unbabin, The Greeks and their Eastern Neighbours,
19 5 7 . P - SI-
12 Vase I 3 5 , n. 4.7.
13 Od. 8, 3 6 3 = Hymn. Aphr. 5 9 -
14 Vase I 4 , n. 21 .
15 Vase 1 4 . 5 ; ya el templo de la Edad del B ronce tena u n jard n.
16 RE I (1894-)* cl* 2 7 6 0 . E n general, J . Karageorghis, Lagi'cmde desse de Chypre et son cuite, 1977
17 H . W . Gatling, Alasia I (19 7 1). P* I 7 >vase I 4?t n. 4
18 Asociado p o r los griegos con aphrs e sp u m a , H es. Theog. 1 9 7 ; Aphr-hodite q u e camina sobre la
2o8 3. LOS DIOSES

sie m p re e n c u en ta la p o s ib ilid a d de tr a n s fo rm a c io n e s se c u n d a ria s b a jo in flu e n c ia

fe n ic ia ; u n se g u n d o sa n tu a rio a rc a ic o de A fr o d it a e n P a fo s 19 m u e stra n u m e r o s o s
rasgos fe n ic io s e n sus o fre n d a s votivas.
L a A u r e a A f r o d i t a , la e n c a n ta d o ra d io sa d el a m o r, es ya d esd e h ace tie m p o
fa m ilia r p a ra la p o e sa p ica. L a h is to ria d e c m o A fr o d it a v e n c i a A te n e a y H e r a
e n el Ju ic i o de P aris y cm o ello llev al ra p to de H e le n a y al d ese n ca d e n a m ien to de
la G u e rr a de T ro y a es sin d u d a u n an tigu o m o tivo le g e n d a rio 20. L a Ilada h ace r e fe
re n c ia a esta n a rr a c i n c u an d o el p o e ta d escrib e cm o A fr o d ita sustrae a P a rs de su
d erro ta a m an os de M en ela o y lo traslada a su cm ara n u p c ia l y lleva a H e le n a ju n to a
l. H e le n a re c o n o c e a la d io sa p o r su c u e llo exq u isitam en te h e rm o so , sus p re cio so s
p ech os y sus b rilla n te s o jo s; su re siste n cia a la p o d e ro sa v o lu n ta d de la d io sa es v e n
cida r p id a m e n te 21: A fr o d it a p u e d e ser ta m b i n u n a d io sa te rrib le . L a in te rv e n c i n
de A fro d ita en la batalla tien e m en o s xito cuand o trata de p ro teg er a su h ijo E n eas de
D io m e d e s: D io m e d e s la h ie re e n la m an o y, al d erra m a rse la sangre d ivin a, D io m e
des se b u r la de A fr o d it a g r it n d o le q u e e lla p u e d e e n g a a r a m u je re s d b iles p e r o
d eb era m a n te n e rse le jo s de la g u e rra . E l p a d re Z eu s est de a cu erd o c o n esta o p i
n i n , p e r o se expresa e n t rm in o s m s a m a b le s22. E l m ism o , p o r su pu esto , su c u m
b ir m s tarde ante la m agia d el c in tu r n b o rd a d o de A fr o d ita : e n l est el a m o r,
el d eseo , la a m o ro sa p l tic a y la s e d u c c i n 23. E n el can to de D e m d o c o a n te lo s
feacio s, la g ra n sed u ctora fin a lm e n te cae vctim a de sus p ro p ia s artim a as: A fr o d ita ,
q u e est casada c o n H e fe s to , tie n e u n a r e la c i n secreta c o n el v e lo z A r e s , p e r o
H efesto astutam en te d isp o n e u n a re d y lo s caza inflagranti, m ie n tra s to d o s lo s d ioses
se r e n e n a su a lr e d e d o r p r o r r u m p ie n d o e n h o m r ic a risa a n te ta n g ra c io s a
escena .
D e fo r m a m a g n fic a se d e sc rib e a A fr o d it a en el a n tig u o Himno d ed ica d o a ella,
que cu en ta c m o fu e en b usca d el p a sto r A n q u ise s e n el m o n te Id a p ara c o n c e b ir a
E n e as. A q u A fr o d it a asu m e rasgo s de la d io sa frig ia C ib e le s, la M a d re de la m o n
taa, u n a fo rm a de la G r a n D io sa a n ato lia q u e se e q u ip a ra ta m b i n c o n A fr o d it a en
o tro s lu g a re s 25. S e m ueve a travs d e las la d e ra s b o sco sas d e l Id a seg u id a p o r lo b o s
grises q u e le h a c e n h a la g o s, le o n e s de fe r o c e s m ira d a s, o so s y v e lo ce s p a n te ra s; la
d iosa se d eleita c o n su squito e in fu n d e e n lo s an im ales el deseo a m o ro so , de fo rm a

esp u m a, P. K retschm er, Zeitschrift fr vergleichende Sprachforschung 3 3 ( 1 8 9 5 ) , p. 2f>/ ; sobre A shoret:

F. H om m el, Jahrbuch f r classische Philologie 2 8 ( 1 8 8 2 ) , p. I j 6 y Ethnologie und Geographie des Alten Orients,
1 9 6 2 , p. 1 0 4 0 ; H . G rim m e, Glotta 1 4 ( 1 9 2 5 ) , P P - I 7 s-i Helck, p. 2 3 3 ; Dugand (supra, n. i); sobre
prd p a lo m a : E . Roeth, Geschichte unserer abendlndischen Philosophie, I, 1 8 4 6 , p. 2 6 3 ; sobre prt s e r
fe cu n d o ; M . K . Schretter, Alte Orient und Hellas, 1 9 7 4 , p. 1 6 5 ; indoeuropeo n u b e chispeante,
hipstasis de Eos, Boedecker (supra . i) ; G . Nagy, HSCP 7 7 ( 1 9 7 3 ) , p. 16 2 .
19 E l santuario de K ouk lia: V . W ilson, AA ( l 9 7 5 )> P P 4 4 6 - 4 5 5 Sobre una particular fo rm a fe n i
cio-ch ip riota: W . Fautb, Aphrodite Parakyptusa, Abh., M ainz, 19 6 6 , n 6.
20 K . R einhardt, Das Parisurteil, 1 9 3 8 = Tradition und Geist, i 9 6 0 , pp. 1 6 - 3 6 ; C h . C lairm ont, DasParisur-
teil in der antiken Kunst, I 9 5 l ; J Raab, & den Darstellungen des Parisurteil in der griechischen Kunst, 1 9 7 2 ; las im
genes ms antiguas: Sim on, p. 2 4 3 > 2 30 -2 31.
21 11 3 . 380 - 4 2 0 .
22 II 5 - 3 1 1 - 4 3 0 .
23 II. 1 4 , 2 1 6 s. Vase III 2 -2 , . 8 .
24 Od. 8, 2 6 6 - 3 6 6 ; Burkert, RhM 1 0 3 ( i9 6 0 ) , pp. 1 3 0 - 1 4 4
25 C h aro n FGrHist 2 6 2 F 5 ; vase III 3 . 4 , n. 2 5
 2.7. AFRODITA 209

q u e to d o s se a p a re a n e n lo s va lle s u m b r o s 26. E sta A fr o d it a es u n a S e o r a de lo s

A n im a le s , u n a S e o r a de lo s te m ib le s a n im a le s fe ro c e s q u e, s in e m b a rg o , b a jo el
in f lu jo de la d io sa , o lv id a n su n a tu ra le z a y o b e d e c e n la le y s u p e r io r d e la u n i n
sexual.
P r o fu n d id a d e s m s sin ie stra s e in q u ie ta n te s alcan za el m ito d el n a c im ie n to
n a r r a d o p o r H e s o d o 27. U r a n o , el c ie lo , e sp o so de G a ia , n o p e r m it a a sus h ijo s
v e n ir al m u n d o y as, m ie n tra s U r a n o abrazab a a G a ia , su h ijo C r o n o le c o rt c o n
u n a h o z lo s g e n ita le s a su p a d re y lo s la n z al m a r h a cia atrs. C u a n d o el m ar lo s
a r r a s t r , se f o r m e sp u m a b la n c a e n to r n o a e llo s y e n su in t e r io r c re c i u n a
m u c h a c h a ; fu e llev ad a p o r las olas hasta C ite r a y d esp u s a C h ip r e , d o n d e gan la
costa; u n a d io sa resp etab le y b e lla , la n a c id a de la e sp u m a Afrodita. M ie n tra s q u e
e n la p ica se asocia c o n A fr o d ita la f rm u la h ija de Z e u s y se m e n c io n a a D io n e
co m o su m ad re, en esta n a rra c i n , ella es m s an tigu a que to d o s lo s d ioses o lm p i
cos; ju n t o a la p r im e r a d ife r e n c ia c i n c sm ic a , la se p a ra c i n e n tre c ie lo y tie r r a ,
su rg i ta m b i n la fu e rz a de la u n i n . A fr o d it a se e n c u e n tra p o r tanto e n el c en tro
de la e sp e cu la c i n c o sm o g n ic a q ue, a travs de O r f e o , sig u i d e sa rro ll n d o se
a m p lia m en te hasta P a rm n id es y E m p d o c le s 28: la p ro c re a c i n y la u n i n a m o
ro sa so n las cosas q ue h acen avanzar el m u n d o .
A u n q u e ig n o rad o en la pica h ero ica, el m ito del n acim ien to n o es u n a in v en ci n
p o tica m argin al. E l epteto h o m ric o de A fr o d ita , philommeids, q u e am a la r i s a , es
segn la estructura de la p alabra, u n a re in te rp re ta ci n d el t rm in o h esi d ico philom-
meds, a q u ie n p erte n ec e n los genitales m a s c u lin o s 29. U n a c u rio sa terraco ta votiva
del siglo VII m uestra u n a A fr o d ita barb ad a salien d o de u n te stcu lo 30. L a castracin y
la a cci n de a rro ja r al m a r estn p re su m ib le m en te relacion ad as c o n rito s de sa c rifi
c io ; el m ach o c a b ro p e rte n e c e a A f r o d it a 31. L a fig u r a q u e su rge d el m ar, p o r
su p u e sto , h a d eja d o atrs to d a esta cru d eza. E l n a c im ie n to d el m a r fu e u n o de lo s
m otivos favorito s d el arte g rie g o 32; el m e jo r e je m p lo es el T r o n o L u d o v is i , ta rd o -
arcaico, que quiz p ro ven g a d el tem plo de A fr o d ita en L o c ro s.
L a e x p re s i n m s c o m p le ta y p e r s o n a l d e l cu lto a A fr o d it a se e n c u e n tra en lo s
p o em as de S a fo . E l c rc u lo de m u chach as q ue esp e ra n el m a trim o n io se b a a en el
au ra de la d io sa, c o n c o ro n a s de flo re s, costosos to cad o s, d u lces p e rfu m e s y m u lli
d os c o jin e s . A fr o d it a es in v ita d a a la fie sta , a q u e b a je a su b o s q u e c illo sa g ra d o ,
d o n d e u n m gico su e o d esciend e de las trm u las ram as, p ara ve rte r el n ctar, m ez
clado co m o el vin o c o n la aleg ra de la fiesta. P e ro ta m b i n estn d irig id a s a C ip r is

26 Iymn. Aphr. 6 8 - 7 4 ; a Causa de la tradicin sobre Eneas, la relacin del Himno con la Ilada es m uy
discutida: K . Reinhardt, Die Ilias und ihre Dichter, 19 6 1, pp. 5 0 7 - 521 ; E . Heitsch, Aphroditelrymnos. Aeneas
undHomer, 1 9 6 5 ; H . L . Lentz, Der homerische Aphroditehymnos und die Aristie des Aineias in der Ilias, tesis doct.,
B o n n , 1 9 7 5 [Sobre el H im n o cfr. la introd uccin, traduccin y notas de A . Bernab en Himnos
Homricos, La Batracomiomaquia , 19 7 8 , as com o i d ., en J . A . L pez Frez (ed .), Mitos de la literatura
griega, arcaicaj clsica, 2 0 0 2 , pp. 9 3 - I I O y j . R udhardt, L hym ne h om rique A p h ro d ite. Essai
d interpretation>>, 4 8 ( 9 9 1 )- 8 - 2 ] .
27 Hes. Theog. 1 5 4 - 2 0 6 ; cfr. el comentario al pasaje deW est (i).
28 W . Staudacher, Die Trennung von Himmel und Erde, 1 9 4 2 .
29 A - Heubeck, Beitrge zur Namenforschung 1 6 ( 19 6 5 ), pp. 2 0 4 - 2 0 6 .
30 E . Payne, Parachora, 1 9 4 , lm. 1 0 2 , nu 18 3 a .
31 HJV, p p . 8 4 , n. 5 6 ; 8 1, n . 4 6
32 E . Sim on, Die Geburt der Aphrodite, 1957 ; c Sim on, 19 6 9 , p- 2 4 8 , figs. 2 3 6 - 2 3 8 y Priickner, p. 2 47
sobre Locros.
210 3. LOS DIOSES

las s p lica s d e S a fo p o r el r e to r n o de su h e r m a n o y su r e c o n c ilia c i n . E l p o e m a ,

situ ad o al p r in c ip io de la re c o p ila c i n , d esc rib e c m o A fr o d ita , de tr o n o a rtstica
m en te d eco rad o , desciende a la tie rra e n u n carro tirad o p o r p jaros desde la m o ra d a
u rea de su p a d re : oye la s p lica de su devota, h a r ca m b iar el c o raz n de la am ada
p a ra q u e el a m o r sea c o r r e s p o n d id o ; s lo e l a m o r im p id e q u e la v id a se vea a b r u
m ad a p o r las p re o c u p a c io n e s y el te d io 33.
S in e m b a rg o , la a c e p ta c i n s in p r e ju ic io s d e la se x u a lid a d n o es u n h e c h o n i
siq u ie ra e n G re c ia . E n el siglo I V e n c o n tra m o s a A fr o d it a d ivid id a en dos aspectos:
el a m o r m s elevad o , c e le s t e , A fr o d it a Ourana , y e l a m o r de t o d o el p u e b lo ,
A fr o d it a Pandemos, a la q u e c o rre sp o n d e la vid a sexual m s b a ja y e n p a rtic u la r la
p ro s titu c i n 34. A m b o s n o m b res de A fr o d it a so n eptetos cultuales an tigu o s y d ifu n
d id o s , p e r o sus s ig n ific a d o s o r ig in a r io s e r a n m u y d ife r e n te s . L a C e l e s t e es la
R e in a d el C ie lo fe n ic ia , y Pandemos es lite ra lm e n te la q u e abarca a to d o el p u e b lo ,
c o m o e l v n c u lo c o m n y la sim p a ta m u tu a n e c e sa rio s p a ra la e x iste n c ia de c u a l
q u ie r estado . A q u ta m b i n subyace e n e l tra sfo n d o la tr a d ic i n o r ie n ta l d el p o d e r
q ue to d o lo abarca de Ish ta r, q u e es p re cisa m e n te u n p o d e r p o ltic o . L o s rasgo s de
la G r a n D io sa de A sia M e n o r so n e sp ecialm en te evidentes en la S e o ra de la ciu d ad
de A fro d is ia s e n C a r ia 35. E n m u ch o s lu gares, lo s m agistrad o s h a ce n o fre n d a s votivas
co m u n ales a A fr o d ita , b ie n p a ra p o n e rse b a jo la p ro te c c i n de la d io sa o b ie n com o
u n a fo rm a de con traste c o n sus d eb eres o fic ia le s 36.
E n la Ic o n o g ra fa , la fig u r a d esn u d a o r ie n ta l fu e reem p lazad a ya e n la p r im e r a
m ita d d e l sig lo V I I p o r la re p r e s e n ta c i n n o r m a l de la d io sa c o n la rg a y su n tu o sa
veste y c o n la c o ro n a alta de los dioses, el polos37. E l b e llo aderezo es u n a de las carac
tersticas de A fr o d ita , esp ecialm en te lo s co llares y, ocasio n alm en te, vestidos de c o lo
res b r illa n te s d e stin a d o s a d a r u n to q u e o r ie n ta l. S lo e n to rn o a 3 4 0 , P ra x itele s
cre p a ra el sa n tu a rio de C n id o la estatua d esn u d a de A fr o d ita , que p areca p re p a
ra rs e p a r a el b a o ; d u ra n te sig lo s q u e d esta fig u r a c o m o la re p r e s e n ta c i n m s
fam o sa d e la d io sa d e l a m o r, la e n c a r n a c i n de to d o s lo s e n can to s fe m e n in o s . L a
estatua se co lo c e n el c en tro de u n a ro to n d a , p ara q ue p u d ie ra ser a d m ira d a desde
tod os los lad o s; L as fu en tes griegas su g ie re n que d esp ert m s vo yeu rism o q u e d evo
c i n 38. M uch as A fro d ita s fam osas la s ig u ie ro n e n el arte h ele n stic o , sem id esn u d as y
desnudas, calipigias y p dicas. Se d ifu n d ie ro n p o r todas partes gracias a las copias de
po ca im p e ria l y so n h o y piezas destacadas e n lo s m u seo s, p e ro apenas tie n e n ya u n
lu g a r e n la h is to r ia de la r e lig i n . L a r e c u p e r a c i n d e la tr a d ic i n de E n e a s e n
R o m a, sobre todo gracias a J u lio C sar, im pu ls u n culto a V enus Genetrix39 p ero en este
caso, m s q ue la A fr o d it a griega, e ra la M a d re F rig ia la q u e volva a ser ven erad a.

33 Safo fr. 2 \ 5 ; I V o igt [trad. esp. de H . R odrguez Som olinos, Poetisas griegas, 1 9 9 4 , ^ S 3 ; 6 3 ; i] ;
W . Schadewaldt, Sappho: Welt und Dichtung. Dasein in der Liebe, 1 9 4 8 .
34 Plat. Symp. l 8 o d ss.; X e n . Symp. 8, 9 ; A fro d ita Pandemos y p rostitu cin, in tro d ucid a p o r So l n ,
Philem on fr. 3 K assel-A ustin.
35 Laum o nier, pp. 4 8 2 - 5 0 0 ; Fleischer, pp. 1 4 6 - 1 8 4 .
36 F. Sokolowski, A p h ro dite as Guardian o f Greek M agistrates, HThR 57 0 9 ^ 4')> PP [ 8; F. C ro is
sant y F. Salviat, A p h ro d ite gardienne des m agistrats, BCH 9 0 (19 6 6 ), pp. 4 6 0 - 4 7 1
37 D m m ler, RE I (18 9 4 ), cols. 2 7 7 6 - 2 7 8 0 ; Furtwngler, R M L I ( 1 8 8 4 1 8 8 6 ) , cols. 4 0 6 - 4 1 9 ; Sim on,
pp. 2 4 s . figs. 2 2 8 - 2 2 9 .
38 Lo s testimonios en Overbeck ns I 2 2 y - 2 ^ o , en particular L u c. Amores 13 s.
39 Sobre Venus Genetrix: G . K o ch , i?VTII A ( l 9 5 5 ) cols. 8 6 4 - 8 6 8 ; R . Schilling, La religion romaine de
Venus, 1 9 5 4
 2.8. HERMES 211

2 .8 . H ermes

H e r m e s 1, el d ivin o em b au cad o r, es u n a fig u ra de co lo re s siem p re cam bian tes, p e ro

su n o m b r e 2, q ue se e x p lic a c o n b astan te certeza, a p u n ta a u n fe n m e n o s e n c illo :
herma es u n m o n t n de p ie d ra s, u n m o n u m e n to e rig id o com o fo rm a elem en ta l de
d e m a rc a c i n . C a d a u n o q u e pasa p o r a ll a a d e u n a p ie d r a al m o n t n 3 y as d e ja
h u e lla d e su p re se n c ia . D e esta fo rm a se s e a la n y d e lim ita n lo s t e r r it o r io s . O tra
fo rm a de d em arcaci n te rrito ria l, m s an tigu a que el p ro p io ser h u m a n o , es la e x h i
b ic i n f lic a 4, re e m p la z a d a sim b lic a m e n te p o r p ie d r a s o estacas erectas. E n este
sen tid o , el m o j n de p ie d ra s y el falo a p o tr o p a ic o h a n estado siem p re re la c io n a
dos e n tre s. E l p o d e r q u e se advierte fre n te al m o j n de p ie d ra s est p e rso n ific a d o
p o r e l n o m b r e H erm a-as o H erm -on, e n m ic n ic o e - m a - a 5, e n d r ic o Hermn y e n
j n ic o - t ic o Herms. S e ta lla b a n fig u ra s f lica s e n m a d e ra y se c o lo c a b a n sob re lo s
m o jo n e s 6. H ip a rc o , h ijo de P isistrato , in tro d u jo en A te n a s en to rn o a 5 2 0 la fo rm a
en p ie d ra p ara m arcar lo s p u n to s in te rm e d io s e n tre los d iferen tes p u eb lo s ticos y el
g o ra d e A te n a s y p r o n t o esta fo r m a se a cep t de m a n e ra g e n e ra liz a d a 7: u n p ila r
c u a d ra n g u la r c o n u n membrum virile n o rm a lm e n te erectoy u n a cabeza b arb ad a. L a
o b sce n id a d se aten a, y de algun a m an era se n e u traliza, c o n la fo rm a g eo m trica. A
u n m o n u m e n to de este tip o se le llam ab a sim p le m e n te H e r m e s , slo a travs de
la tr a d ic i n la tin a , se to m a la fo rm a fe m e n in a herma. P ro n to cada b a rr io de A te n a s
tuvo su H e r m e s y, c o m o m u e s tra n las p in tu ra s d e lo s vasos, a m e n u d o te n a n
lu g a r fiestas privad as c o n sa crificio s ante estas h erm as.
R esu lta so rp re n d e n te que u n m o n u m e n to de este tip o p u d ie ra tra n sfo rm a rse e n
d iv in id a d o lm p ic a . P a ra lo g r a r esta tr a n s fo r m a c i n , la p o e sa n a rra tiv a c o m b in
dos m o tivo s: la d ifu n d id a fig u ra m tica d el e m b a u ca d o r, que es resp o n sab le de f u n
d a r la c iv iliz a c i n , el trickster8, y el p a p e l p ic o de m e n s a je ro d e lo s d io se s, q u e ya
exista e n la p ica d e l P r x im o O rie n te . L a in a m o v ib le p ie d r a q u e m arca c o n fin e s
est ro d e a d a d e h is to ria s so b re tr a sg re si n d e fr o n t e r a s y ru p tu r a de tab es,
m ed ia n te los que se crea u n a nueva situ ac i n y u n nu evo o rd e n b ie n d e fin id o .

1 C G SV , pp. i 6 [ ; Eitrem , RE V I! (19 12 ), cois. 7 3 8 - 7 9 2 ; CGR, pp. 5 0 1 - 5 0 9 ; peculiar W . H . Roscher,

Hermes der Windgott, 1 8 7 8 ; RML I 2 ( 1 8 8 6 - 1 8 9 0 ) , cols. 2 3 4 2 - 2 3 9 : P Raingeard, HermsPsychagogue,
1 9 3 5 ; K . K ernyi, Hermes der Seelenfhrer, 1 9 4 4 ; N . O . Brown, Hermes the Thief, 1 9 4 7 ; J - Chittenden,
D iaktoros A rg e ip h o n te s, AJA 52 ( 1 9 4 8 ), pp. 2 4 _ 3 3 ; Znker, Wandel der Hermesgestalt in der attis
chen Vasenmalerei, 19 G5 ; L . K ahn, Herms passe ou les ambiguits de la communication, 1 9 7 8 ; H . H erter, H er
mes. U rsp ru n g u nd Wesen eines griechischen G o tte s, RhM II9 0 9 / 6 ) , pp. 1 9 3 - 2 4 1 ; G . Siebert,
LIM Cs.v. HermesV ( 1 9 9 0 ) , pp. 2 8 5 - 3 8 7 .
2 . . M ller, Handbuch der Archologie der Kunst, ^ 18 4 8, p. 5 8 6 , 3 7 9 > n ^R I, p. 3 8 5 , n. 5 ; GGR,
PP- 5 3 s-
3 A n ticlides FGrHist 1 4 0 F 19 ; C o rn u t. Theol. Gr. (p. 2 4 L an g); representaciones iconogrficas: E .
Z w ierlein -D ie h l, Die antiken Gemmen des Kunsthistorischen Museums in Wien, 19 7 3 , n 12 6 , lm . 2 3 ; S&H,
p . 41.
4 D . Fehling, Ethologische berlegungen aufdem Gebiet der Altertumskunde, 1 9 7 4 PP 7 - 2 7 ; S&H, pp. 3 9 - 4 1
5 Vase I 3 .6 , n . 9
6 U n ejemplo de esta prctica: GGR, lm. 3 3 , I.
7 L . C urtius, Die antike Herme, tesis doctorl, M nich, I 9 3 ; Eitrem , R F V IH ( 1 9 1 2 ) , cois. 6 9 6 - 7 0 8 ;
R . Lullies, Die Typen der griechischen Hermes, 1 9 3 I ; H . G oldm ann, AJA 4 6 ( 1 9 4 2 ) , pp. 5 8 - 6 9 ; Metzger,
pp 7 7 - 9 1
8 P. R adin, K . K ernyi y C . G . Ju n g , Der gttliche Schelm, 1954 [trad, it.: II briccone divino, 19791 : M . L .
Richetts, T h e N o rth A m erican Indian T rick ster, HR 5 (19 6 1), pp. 3 2 7 _ 3 5 0
212 3. LOS DIOSES

E n el m ito d el ro b o de gan ad o , la n atu raleza de H e rm e s aparece de la fo rm a m s

d iv e rtid a y d e sp re o c u p a d a , p e r o n o c a re n te de re s o n a n c ia s m s p r o fu n d a s , so b re
to d o e n la n a rr a c i n d el h o m r ic o Himno a Hermes :

N a c id o al a lb a, ta a la lir a a m e d io d a y p o r la ta rd e r o b las vacas d el C e r t e r o

A p o l o 9.

L le n o de p re co z a leg ra y a g ilid a d m en tal, c o n d u c e el re b a o de vacas p o r la n o ch e

desde T esalia al r o A lfe o , cerca de O lim p ia , m ata dos vacas, ocu lta tod a h u e lla de su
a cci n y regresa sigilo sam en te a su cu n a co m o u n b eb e n p a ales; e n to n ces n e g a r
to d o c o n o c im ie n to d e l ro b o a n te su p e rsp ic a z h e r m a n o h asta q u e Z e u s, r ie n d o a
carcajadas, lo g ra r u n a re c o n c ilia c i n ; c o m o m u estra de re c o n c ilia c i n , H e rm e s le
re g a la a A p o lo la lir a . P e ro tras la fa rsa se e sco n d e u n a c o sm o g o n a . H e rm e s canta
aco m p a a d o de la lir a de to rtu ga, q ue acaba de in ven tar,

c e le b ra n d o a lo s d io ses in m o rta le s y a la tie r r a te n e b ro sa , c m o se o r ig in a r o n e n

u n p r in c ip io y c m o o b tu vo su p a r te cad a u n o 10.

A d em s, in v en ta ta m b i n e n el tra n scu rso de esta aven tu ra el fu e g o , los esp eto n es y

el sa crific io , claram en te u n sa crific io a lo s D o c e D io s e s d el tip o de los q u e se tes
tim o n ia n p o ste rio rm e n te e n O lim p ia 11. E n este sen tid o , H erm e s es rival de P ro m e
teo, el astuto p o rta d o r del fu eg o . P ara que haya sacrific io , debe ro m p e rse el tab d el
re b a o sagrado de A p o lo : es el e m b a u c a d o r q u ie n ro m p e el tab.
L o fu rtiv o y el ro b o se re la c io n a n c o n H e rm e s ya e n la Ilada. P e ro , a d e c ir v e r
dad, la p alab ra klptein, r o b a r , tien e m s que ver c o n el secreto y la astucia que co n
la v io la c i n de la ley. G u a n d o A re s se e n c u e n tra en cad en ad o a u n a tin a ja de b ro n c e ,
H erm e s es en viad o a llevrselo de a llia. Y c u an d o A q u ile s sigue u ltra ja n d o el cad
v e r de H c to r, lo s dioses se p la n te a n si la so lu c i n m s sen cilla n o sera que H erm e s
s u s tr a je r a el c u e rp o 13. E n lu g a r de eso, se d e c id ir m an d a r a P ram o a su p lica r a
A q u ile s: al a n o ch e ce r, ju n to al t m u lo de lio , H erm e s se aparece al an cian o P ram o
b a jo la fo r m a de u n jo v e n ; to m a la s rie n d a s , d u e rm e a lo s c e n tin e la s d e l c a m p a
m en to g rie g o , abre la p u e rta d el p atio d elan te de la tien d a de A q u ile s y, tras d escu
b r ir su id e n tid a d , desaparece, d eja n d o a P ra m o y a A q u ile s in e sp e ra d a m e n te cara a
c a ra 14. T o d o esto es o b ra de H e rm e s, q u ie n ta m b i n d isp o n d r el re to rn o segu ro de
P r a m o .

9 Hymn. Herrn. I j s . [trad, de A . Bernab, Himnos Homricos. La Batmcomiomaquia, 1 9 7 8 ] . L . Radcrmacher,

Der homerische Hermeshymnus, I 9 3 1 - relaciona errneamente el Himno con la comedia tica. Vase adems
Hes. fr. 256 Merkelbach-West, Alcaeus fr. 3 0 8 V oigt, Soph. Ichneutaifr. 3 1 4 - 3 18 Radt; representa
ciones iconogrficas: Sim on, pp. 2 9 6 - 2 9 9 , figs. 2 8 4 - 2 8 6 ; R . Blatter, A K 1 4 (I 97 1 ) > PP 1 2 8 s.
10 Hymn. Herrn. 4 2 7 s-
11 Hymn. Herrn. 1 2 6 - 1 2 9 ; W einreich, RMLs.v. /jvolfgotterVl ( l 9 2 4 - I 9 3 7 )> cols. 7 8 1- 7 8 5 8 2 8 s .
12 LI. 5, 3 8 5 - 3 9 1 .
13 LI. 2 4 , 10 9 .
14 LI. 2 4 , 3 3 4 - 4 7 ; puede compararse con el episodio del dios Hasam ili, que, p o r orden del dios de
la tempestad, conduce al rey M ursili a travs del territorio enem igo, A . Goetze, Die Annalen des Mur-
silis, 1 9 3 3 , p. 1 2 6 [trad. esp. e n A . Bernab y J . A . Alvarez Pedrosa, Historiay leyes de los hititas. Textosdel
Reino M edioj del Imperio Nuevo, 2 0 0 4 , p. 1371 -
 2,8. HERMES SIS

A l a luz d el da, p e ro de u n a fo rm a n o m en o s m iste rio sa y secreta, H erm e s ayuda

a O d ise o e n la isla de C irc e : en los c o n fin e s d el te r r it o r io de C irc e , se le aparece a
O d iseo b a jo la fo rm a de u n jo v e n p ara ad vertirle de las in te n c io n e s de la m aga y p ara
m o stra rle el a n td o to p ara la p o c i n de C irc e , la h ie rb a mylB.
H e r m e s , c o m o v e lo z m e n s a je r o , es e n v ia d o p o r Z e u s a la le ja n a isla d e la
n in fa C a lip s o . E l p o e ta d e sc rib e de fo r m a p in to re s c a y m e m o ra b le c m o el d io s,
co m o u n a gaviota, p la n e a p o r en cim a de las olas c o n sandalias de o ro re p re se n ta
das e n la p in tu r a c o m o sa n d a lias aladas y c o n el b a s t n m g ic o q ue h ace q ue lo s
h o m b re s se d u e rm a n o se d esp ie rte n a v o lu n ta d de H e r m e s 1 .
H e r m e s se g a n su e p te to p ic o Argeiphntes c u a n d o , c o n ayu d a d e su b a s t n
m g ico , m at al gigante d e m u ch o s o jo s A rg o s , que cu sto diaba a lo e n el sa n tu a
rio argivo de H e ra : p rim e r o H erm e s a d o rm e ci to d os lo s ojos de A r g o s y despus lo
m at la n z n d o le u n a p ie d r a '7. T a m b i n en este caso se ro m p e u n tab y se in a u g u ra
la fie s ta de la in v e r s i n .
E l m s sin iestro de lo s lm ites que cruza H erm e s es el que sep ara a los vivos de lo s
m u e rto s. E l locus classicus es la segu n d a nkya e n la OdisealS: H e rm e s, b a st n en m a n o ,
in v o c a a las alm as de lo s p re te n d ie n te s a q u e s a lg a n d el p ala c io de O d ise o y
stas, ch illan d o com o m u rcilagos, lo sigu en hasta la p ra d e ra de asf delos, d on d e las
alm as e n c u e n tra n su m o ra d a etern a. P o ste rio rm e n te se c o m b in c o n sta la im agen
d el r o d el m u n d o su b te rr n e o c o n la b a rc a d e C a r o n te ; as, a lg u n o s l cito s tico s
m u estran a H erm e s m ien tras con d u ce las alm as a C a ro n te . E l cam in o de vuelta ta m
b i n es co n o cid o slo p o r H erm e s: en el Himno a Demter, es H erm e s el que trae a C o re
de regreso d el H ad es, las p in tu ra s de vasos re fle ja n ta m b i n esta escena19. P ero H e r
m es es asim ism o el que, en el fam oso relieve de O rfe o , tom a suavem ente la m ano de
E u rd ic e p ara a co m p a arla de vuelta p ara siem p re al m u n d o de los m u e rto s80.
H e r m e s , co m o d io s de lo s lm ite s y d e l tra sp a so d e lm ite s , es, p o r ta n to , el
p a tr n de lo s p astores, lo s la d ro n e s, lo s e n te rrad o re s y lo s h era ld o s.
E u m e o , el p iad o so p o rq u e riz o de la Odisea, aparta u n a p o r c i n p ara H erm es y las
n in fa s e n el banq uete sa crificia l81. H erm es naci de la n in fa M aya en el m on te C ile n e ,
en A rcad ia; su fiesta m s im po rtan te se celebraba con com peticion es en F e n e o 22. E n el
p u erto de C ile n e , en E lid e, H erm es es venerad o b ajo la fo rm a de u n fa lo 23. A m en u d o

15 Od. 10 , 2 7 5 - 3 0 8 .
16 Od. 5, 4 3 - 5 4 ; un m odelo hitita de sandalias con alas: L . Deroy, Athenaeum 3 0 ( 1 9 5 2 ) , PP- 5 9 - ^ 4 *
Tam bin Perseo, la G orgona y otros calzan ocasionalmente sandalias aladas, por ejemplo, A p o lo
en la metopa de Selinunte: Sim on, p. 1 39 ' fig- 1 3 2 - Sobre el bastn mgico cfr. F. J . M . de Waele,
The Magic Staff or Rod in Graeco - Italian Anticjuity, 1 9 2 7 -
17 A p o llo d . 2, 6 s .; C o o k III, pp. 6 3 2 - 6 4 1 ; TIN, pp. 18 5 s .
18 Od. 2 4 , I - I 4 ; vase IV 2 , n. 19 .
*9 Hymn. Dem. 3 3 5 - 3 &3 * cratera de campana de Nueva Y o rk : Sim on, p. IOI, fig. 9 4 .
20 Sim on, p. 3 1 5 , fig. 3 0 2 ; L . Curtius, Interpretationen von sechs griechischen Bildwerken, 1 9 4 7 PP- 8 3 - 1 0 5 ;
para el altar de los D o c e D io ses en el A g o ra de A tenas: H . A . T h om p so n , T h e A ltar o f Pity
in the A th en ian A g o r a , Hesperia 2 1 ( 1 9 5 2 ) , pp. 4 7 ^ 2 ; The Agora o f Athens, 1 9 7 2 , pp. 1 3 5 s
21 Od. 14 , 4 3 5 , vase II 2 , n . 6. Sob re las costum bres de los pastores cfr. H . G . Wackernagel, Altes
Volkstum in der Schweiz, 2I 9 5 9 > P P 3 0 - 6 2 .
22 Pind. 01. 6, J J - & 0 [trad. esp. de A . B ernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ] ; Paus. 8, 14 IO; 5 > 2 7 > 8
Cabeza de b ron ce de jabal con dedicatoria a Hermanos Pheneoi en W in te rth u r, IG Y 2 , 3 ^ 0 ^ as ^ er
in der Antike, 1 9 7 4 lm . 2 6 , n 1 6 3 .
23 Paus. 6, 2 6 , 5 ; A rtem id. I, 4 5 - L u c- Iupp. trag. 4 2 ; H ip p ol. Ref. 5 , 8, IO; Pbilostr. VitaAp. 6, 2 0 .
 3. LOS DIOSES
214

se im agin a a H erm e s d esp leg an d o sus dotes sexu ales24 e n tre las n in fa s e n las m o n ta
as boscosas, p e ro la m u ltip lic a c i n de gan ad os de ovejas y cabras ta m b i n se c o n s i
d era d e p e n d ie n te de este p o d e r . E n c o n tra ste c o n la v id a a g rc o la se d e n ta ria , lo s
p ro p io s pastores llevan u n a existen cia m a rg in a l e n te rre n o s co lin d an tes c o n m o n ta
as, en constan te lu ch a c o n lo s ve cin o s rivales. E n este con texto, el ro b o de gan ad o
es sin d ud a u n a virtu d , sie m p re y cu an d o n o sea d esc u b ierto . E l ab u elo de O d ise o ,
A u t lic o , que e ra fam o so p o r su p ic a rd a p a r a ro b o s y p e r ju r i o s 25, es p o r tan to
u n verd ad ero h ijo de H e rm e s. E l la d r n p u e d e in v o ca r sin n in g n re p a ro a H erm e s
m ien tras ro b a 26; lo que se ve n o es la m ald ad , sin o la in e sp e ra d a b u e n a su erte. H e r
m es es u n d is p e n s a d o r d el b ie n . T o d o h allazgo a fo rtu n a d o es u n hrmaion.
T o d o m o n u m e n to de p ie d r a p u e d e ser ig u alm e n te u n m o n u m e n to a lo s m u e r
to s; se h a ce n lib a c io n e s ante lo s m o jo n e s de p ie d r a as c o m o an te el s e p u lc ro . D e
aq u surge el culto al H e rm e s c t n ic o , q u e se d escrib e e n el m ito d el c o n d u c
to r de las a lm a s , psychopompos. H e rm e s es in vo cad o e n las lib a c io n e s a lo s d ifu n to s y
las tum bas se p o n e n b a jo su tu te la 27.
G o m o m ensajero de los dioses, H erm e s lleva el bast n d el h erald o , el ketykeon, que
realm ente es la rep resen taci n de dos serp ien tes que se em p arejan , to m ad a de la tra
d ic i n d el P r x im o O r ie n t e 28. E l m is m o sm b o lo lo lle v a n ta m b i n lo s h e ra ld o s
terrestres, que estn b a jo la p ro te c c i n de H e rm e s. H e rm e s es ta m b i n el fu n d a d o r
de la estirpe de los G rices eleu sin io s, h era ld o s y sacerdotes encargados de los s a c rifi
cios. E l xito en la c o m u n ica ci n c o n los en em igos y los e xtran jero s es ob ra de H e r
m es y el in t rp rete (hermenes) deb e su n o m b re al d io s. L a e q u ip a ra c i n a leg rica de
H erm es c o n el h abla tout court (lgos) se re fle ja e n n u estra p ala b ra h e r m e n u tic a .
Salvo en las rep resen tacio n es de la h isto ria d el n ac im ie n to , H erm e s aparece hasta
el siglo V com o u n dios ad u lto y b a rb a d o ; las h erm as de p ie d ra so n ta m b i n b a rb a
das. L a d esc rip c i n de H e rm e s com o u n jo v e n , q u e se e n c u en tra e n la Ilada y e n
la Odisea, n o fue adoptada p o r el arte p ic t ric o hasta el friso del P a rte n n y el relieve de
O rfe o ; la o b ra m aestra m s fam osa de este n u evo tip o es el H erm e s de P raxiteles e n
O lim p ia 29. C o n esta fo rm a , H e rm e s se co n v ie rte , ju n t o c o n E ro s y H era c le s, en el
d io s de la ju v e n tu d atl tica , d e las p a le stra s y lo s g im n a s io s 30; a q u el e le m e n to
flico , co n u n m atiz h o m o e r tic o , a n est m u y p resen te. L o s adolescentes ta m b i n
ocu p an u n m bito m arg in a l. P o r lo dem s, lo s rasgos algo in q u ie ta n te s de este dios
de lo s lm it e s p asa n a u n s e g u n d o p la n o . M e r c u r io , el d io s d e l c o m e rc io y las
m e rca n c a s, c o n u n a b o lsa re p le ta d e d in e r o e n la m a n o , e ra u n a m e ta m o rfo s is
p u ram en te ro m a n a de H erm e s.

24 Hymn.Aphr. 2 6 2 ; Hes. fr. 1 5 0 , 3 I ; Theog. 4 4 4 4' 6 ; Hymn. Herrn. 5 6 7 s .

25 Od. 19 , 3 9 6 .
26 H ip p on ax fr. 3 a, 3 2 West. E l hurto aparece fu ndad o ritualm ente durante una fiesta d e la
in versi n : Plut. Quaest. Gr. 3 0 3 D (Sam os, H erm es Gharidtes), cfr. asimismo el vuelco del o rden
social en las Hermaa de Greta (Carystius A th . 14 , 6 3 9 b = FH GTV , pp. 3 5 8 - 3 o 9 > fr. 1 3 ) .
27 Herma tymbchoston: Soph. Antig. 8 4 8 ; Hermnos en una tumba laconia, IG V I, 3 7 I ; Hermdou chthonou en
tumbas de Tesalia, GGR, p. 5 9 >
28 H . Frankfort, Iraq I ( 9 3 4 )> I > E . D . van B u re n , Archivfur Orientforschung IO ( l 9 35 I 9 3 6 ) , pp.
53- 65
29 Lip p o ld , pp. 2 4 l s ; cfr. Znker (sujjra n . 1) ; Scherer, RM. I ( 1 8 8 6 - 1 8 9 0 ) , cols. 2 3 9 0 - 2 4 3 2 ; G .
Siebert, LIMGs.v. HermesY (1 9 9 0 ), p. 2 3 r- n 3 9 4 (foto).
30 Ath . 5 6 ld ; H . Siska, De Mercurio ceterisque deis ad artem gymnasticam pertinentibus, tesis doct., H alle, 1 9 3 3 ;
J . D elorm e, Gymnasien, i9 6 0 .
 2.9. DEMTER 215
2 .9 . D emter

D e m te r1, o D a m ter e n los dialectos d o rio y e o lio , es, com o revela su n o m b re , u n a

m a d r e , p e ro sigue sien d o u n m iste rio de qu tip o de m ad re se trata exactam ente.
L a in te rp re ta c i n de D e m te r com o M a d r e T i e r r a 3, d ifu n d id a en la an tig ed ad
y re to m a d a a m e n u d o , es p o c o c o n v in ce n te tan to desde el p u n to de vista de la l i n
g stica c o m o d el c o n te n id o ; a ju z g a r p o r todas sus co n e x io n e s c o n el m u n d o s u b
te rr n e o , D e m te r n o es slo la T i e r r a . L a atractiva in te rp re ta c i n d e D e m te r
c o m o M a d r e d e l g r a n o n o f u n c io n a ta m p o c o e n el m b ito lin g s t ic o 3. S in
e m b a rgo , el g ran o est sin d u d a e n el c en tro de su p o d e r y su gracia. E l alim en to d e
los h o m b re s se d e n o m in a en la f rm u la pica g ra n o s de D e m t e r . E n la poca de
la sie m b ra , el cam p esin o reza a Z e u s c t n ic o y a D e m te r y c eleb ra la fiesta de la
cosech a e n h o n o r a D e m te r, ya q ue es ella la q u e lle n a el g r a n e r o 4. D e m te r a p a
rece c o n u n a c o ro n a de espigas y ta m b i n c o n espigas e n la m a n o . G u a n d o la Ilada
d escrib e el aven tam ien to d el g ran o en la era s a g ra d a c u a n d o la ru b ia D e m ter
separa c o n el p re su ro so soplo de lo s vien to s el g ran o y las g r a n z a s 5 la p ro p ia d io sa
ha asu m id o el c o lo r d el g ran o m a d u ro . E n C h ip re , la p alab ra p a ra re c o g er el g ran o
es damatrzein5. E s sen cillo d ar el paso de u tiliz a r el n o m b re de D e m ter y el de su h ija
m e to n m ic a m e n te p a ra d e sig n a r al g ra n o y a la h a r in a 7. S i la m ito lo g a n a rr a q u e
P lu to , la R iq u e z a , es h ijo de D e m te r, g e n e ra d o e n u n cam p o de g ran o arad o tres
veces8, la r iq u e z a es la p r o v is i n de g r a n o , al ig u al q u e la c m a ra d e l te s o r o
(thesaurs) es el g ra n e ro .
C o re , la M u c h a c h a , est tan estrecham en te relacio n ad a c o n su m ad re D em ter
que a m en u d o se alude a ellas sim plem en te com o las D o s D io sa s o incluso com o las
Demteres9. E l p ro p io n o m b re enigm tico de C o re es P e rsfo n e o Phersephne y en tico

1 PR I, pp. 7 4 7 - 7 9 7 ; L. Bloch, RMLs.v. Kora II ( 1 8 9 0 - 1 8 9 4 ) , cols. 1 2 8 4 - 1 3 7 9 ; CGS III, pp. 2 9 - 2 7 8 ;

K e rn , RE I V ( 1 9 0 1), cols. 2 7 1 3 - 2 7 6 4 ; GGR, pp. 4 5 6 '4 - 8 l : detalladas inform aciones sobre el m ito:
R . Frster, Der Raub und Rckkehr der Persephone, 18 74 ? D . W hite, HagnThe. A Study ofSicilian Demeter, tesis
doct., Princeton, 1 9 6 3 ; Zuntz, 19 7 I ; Richardson, 1974 } G . Sfam eni G asparro, Misteri e culti mistici di
Demetra, 1 9 8 6 ; L . Beschi, LIM C s.v. Demeter I V (1 9 8 8 ), pp. 8 4 4 - 8 9 2 ; L . E . Baum er, B eo b ach tu n
gen zur D em eter von Eleusis , A K 3 8 (1 9 9 5 ) . pp. 11- 2 5 ; V . H inz, Der Kult von Demeter und Kore auf
Sizilien und in der Magna Grecia, 19 9 8 .
2 Pap. Derveni col. 2 2 , Deltion 19 (19 6 4 ), p. 24 (donde aparece como col. 18 ) [texto y trad, espaola de
A . B ern ab , Textos rficosy filosofa presocrtica, 2 0 0 4 > pp* l 8 l s . ] j A . H en rich s, D ie 'E rd m u tte r
D e m e te r, /(PE 3 (19 6 8 ) , pp. I l ls .; PR I, p. 7 4 7 6; vase III 3 -3 9 a m enudo relacionada con
la etimologa de Posidn, vase III 2 3 , . 2 .
3 Etym. Magn. 264 1 2 que rem ite a cretense dea c e b a d a , palabra que, sin em bargo, se conoce
correctam ente en griego com n com o z.a o zei. W . M ann hardt, Mythologische Forschungen, 1884 p
2 8 7 ; K ern yi (i), pp. 4 2 s .; K ernyi (2 ), pp. 2 8 s . Sugestiva, pero no segura, es la lectura de una
inscripcin en Lineal A sobre u n hacha votiva de la cueva de Arkalojri (vase I 3 . 3 , n. 8) debida a
G . Pugliese Carratelli, Minos 5 ( l 95 7 )> PP 16 6 , 17IS. : I-da-m a-te. M adre del Ida, Madre de la M o n
taa. N in g n testimonio ha aparecido en la lineal B ; sobre p e - r e -8 2 - Persfone vase I 3 .6 , n. 3 3 .
4 Hes. Erga 4 6 5 s .; 3 8 s . Sobre la fiesta de la cosecha Thalysia. T h eo cr. 7 3 ; l 5 5 > vase II 2 , . II. A .
B . G handor, The Attic Festivals ofDemeter and their Relation to the Agricultural Tear, tesis doct., Universidad de
Pennsylvania, 19 7 6 .
5 II. , 5 0 0 s . [trad. esp. de E . Crespo].
6 Hesych. s.u. damotr^ein Latte.
7 GGR, p. 4 6 3 ; K ernyi (i), pp. 1 2 4 s; K ernyi (2 ), pp. I 3 l s
8 Hes. Theog. 9 6 9 s .; cfr. Od. 5 12 5
9 GGi?, p. 4 6 3 .
2 i 6 3. LOS DIOSES

Pherrphatta. E n H o m e r o se h ace r e fe re n c ia a ella sola y ta m b i n e n r e la c i n c o n su

m a r id o , Hades-Adones, p e r s o n if ic a c i n d e l m u n d o s u b te rr n e o ; sus e p te to s
h o m ric o s so n v e n e ra b le (agau) y t e r r ib le (epain)l . Sus dos aspectos, h ija a d o
le sc e n te d e la D io s a d el G r a n o y S e o ra d e lo s M u e rto s, se u n e n e n e l m ito q u e, a
p esar de que la pica h ero ica lo pasa p o r alto, d eterm in a casi exclusivam ente la im agen
de D e m te r. L a v e rs i n extensa m s a n tigu a es el h o m r ic o Himno a Demter, p e ro
H eso d o ya alud e a ella en la Teogonia com o u n a h isto ria co n o cid a tiem p o atrs, y algu
n os elem en tos de la tra d ic i n p o ste rio r p a re c e n con servar aspectos m u y an tigu o s11.
E ste m ito p re se n ta a P e rs fo n e , la h ija d e Zeu s y D e m te r, co m o u n a v irg e n que
ju e g a e n u n g ru p o de m uchach as de su m ism a edad, ig u al que las m uchach as j v e n e s
ju e g a n e n lo s c o ro s de A r t e m is ; D e h e c h o , A rte m is y A te n e a se u n e n a su g r u p o
c o m o co m p a eras de ju e g o s 12 e n u n m o m e n to p o s te rio r d el h im n o . L as m uchach as
d e ja n la casa y re c o g e n flo r e s e n u n p r a d o ; este p r a d o f lo r id o se m o s tra b a e n
m u ch o s lu gares, el m s fam o so es el p a isa je ju n t o al lago de P ergu sa cerca d e E n n a
e n S ic ilia 13; el h im n o sit a la e scen a e n tre las h ija s d e O c a n o e n lo s c o n fin e s d el
m u n d o . G u a n d o la m u c h a c h a se agach a p a r a c o g e r u n a f lo r p a r tic u la r m e n te
h e rm o sa , se abre la tie r ra y su rge el d io s d e l m u n d o su b te rr n e o c o n cab allo s y u n
c a rro , agarra a P e rsfo n e y se la lleva co n sigo . D e n u evo , el lu gar d o n d e H ad es volvi
a e n tra r en las p ro fu n d id a d e s se m u estra e n m u ch o s sitio s; en tre ello s, es de p a r t i
c u lar in te r s la fu en te G ia n e , cerca de S ira cu sa, p o rq u e a ll se te stim o n ia n an tigu o s
s a c r ific io s p o r a h o g a m ie n to 14. D e m te r oye el grito de P e rsfo n e cu an d o es r a p
tada y sale e n b u sca de su h ija , vagan d o p o r to d o el m u n d o . Sus p e re g rin a c io n e s se
d esc rib en c o n detalles ritu a le s: en ayunas, c o n el cabello suelto y c o n an to rch as lla
m ean tes, D e m te r c o rre p o r tie r ra y p o r m a r, im p u lsa d a p o r el d o lo r y la ir a . L as
varian tes locales d el m ito , e n re la c i n c o n cultos y tra d ic io n e s cultuales esp ecfico s,
riv a liz a n u n a s c o n otras e n la n a r r a c i n d e c o n q u i n se e n c u e n tra , c o n q u i n se
a lo ja y q u i n p u e d e d a rle n o tic ia s de su h ija d e sa p a re c id a . A p a r t ir d e l H im n o
h o m r ic o , la v e rs i n m s im p o rta n te es la de la lleg ad a a E le u sis y la fu n d a c i n
de lo s m iste rio s. M ie n tra s P e rs fo n e est d esa p arecid a y D e m te r, de lu to , se p r o
d uce u n a a lte ra c i n de la vid a n o rm a l. L o s bueyes tira n d el arad o en van o , las se m i
llas d e ceb ad a c a e n in tilm e n te e n la tie r r a , n a d a g e r m in a y n a d a c re c e. T o d a la
e stirp e h u m a n a p e r e c e r a y ta m b i n a lo s d io se s se les n e g a ra n sus h o n o r e s , si
D e m te r n o fu e r a ap lacad a. E l m u n d o su b te rr n e o d eb e a b rirse o tra vez. H e rm e s
o H c a te , o la p r o p ia D e m t e r 15 tra e d e v u e lta a la m u c h a c h a . P e ro e l re g re so
(nodos) de C o r e n o es in c o n d ic io n a l; e n el m u n d o su b te rr n eo h a p ro b a d o la g r a
n a d a y, de esta fo rm a , est v in c u la d a al m u n d o de lo s m u e rto s p o r u n a e sp ecie de
sacram ento de sa n g re 16. D eb e p asar a ll u n tercio de cada a o , p e ro despus vo lver a
sa lir, u n a g ra n m aravilla p a ra los d ioses y lo s h o m b re s m o r t a le s 17.

10 Sola: Od. IO , 4 9 4 ; I I , 2 1 3 ; 6315, etc. C o n H ades: II. 9, 4 7 5 ; 5 9 5 ; Od. 10 , 5 3 4 , etc.

11 Sob re el m ito de C o re : F rste r (vase supra, n. i ) ; R ich ardson , passim; H N , p p . 2 8 3 - 2 9 2 . H es.
Theog. 9 13
12 Hymn. Dem. 4 2 4 ; G raf, pp. 5 4 - 5 7
13 C ic . Verr. 4 , 4 ^, 1 0 7 .
14 D io d . Sic. 5 , 4 ; HN, p. 2 8 7 .
15 Hcate: C allim . fr. 4 6 6 Pfeiffer; D em ter: O rp h . Hymn. 4 1 , 5 s [trad. esp. de M . Periago, 1 9 8 7 ,
p. 2 0 2 ] ; Richardson, pp. 8 4 ; 1 5 6
16 Richardson, p. 2 7 6 ; C o ok III, pp. 8 1 3 - 8 1 8 ; K ern yi (i), pp. 127 - 135 : K ernyi (2 ), pp. 1 3 4 - 1 4 1
 2.9. DEMTER S ly

D e sd e la an tig ed ad , se ha e n te n d id o este m ito co m o u n a tra n sp a re n te a leg o ra

de la n a tu ra le z a : C o r e es el g ra n o q u e d eb e ir b a jo tie r r a p a ra q u e de la a p a re n te
m u e rte p u e d a g e rm in a r u n n u evo fru to ; su r e g r e s o es el re to rn o estacio n al d e l
g ra n o , c u a n d o la tie r ra ve rd ea c o n to d a clase de fragan tes flo re s p rim a v e r a le s 18.
S in e m b a rgo , esta n a rr a c i n n o c o n c u e rd a c o n el p a tr n de cre c im ien to e n las t ie
rra s m e d ite rr n e a s , d o n d e el g ra n o g e rm in a p o ca s sem anas d esp u s de la sie m b ra
o to a l y, a p a r tir de en to n c es, crece c o n tin u a m e n te . P o r este m o tivo , G o r n f o r d y
N ils s o n p ro p u s ie ro n u n a in te rp re ta c i n altern ativa d el m ito : el descenso de C o re al
m u n d o su b te rr n eo re p rese n ta el alm a ce n a m ie n to de la sim ie n te en silos su b te rr
n e o s d u ra n te lo s secos m eses d el ve ra n o , cu a n d o , en el clim a m e d ite rr n e o , tod a la
ve g e ta ci n c o rre p e lig ro de agostarse. E n la p o ca de las p rim e ra s lluvias de o to o ,
u n o s cu atro m eses d espus de la cosecha, se sacan las sem illas de su d ep sito su b te
rr n e o , C o r e regresa y el ciclo de la ve getaci n co m ien za de n u e v o 19. E sta in te rp r e
ta c i n se ajusta m u ch o m e jo r a los h ech os, p e ro lo s g rie g o s n o e n te n d a n el m ito de
esta m a n e ra ; n os re m o n tam o s a u n a p o ca p re g rie g a , q u iz n e o ltica .
E l m o tivo de la d e sa p a ric i n y el re to rn o d e u n a d iv in id a d , c o n el cese de to d a
fo r m a d e v e g e ta c i n y d e la se x u a lid a d y la a m en aza p a r a to d a clase d e vid a e n el
p e r o d o in te rm e d io , se te stim o n ia en dos im p o rta n te s m ito s d el P r x im o O rie n te :
el m ito s u m e r io - b a b ilo n io d el d escen so de In n a n a - Is h ta r y el m ito h itita de T e li-
p in u ao. E l m ito g riego p arece co m b in a r los dos: C o re d esciend e al m u n d o su b te rr
n e o com o In a n n a y D e m ter desaparece fu rio sa com o T e lip in u . L a pareja m a d re -h ija
n o tien e p arale lo s en el P r x im o O rie n te , p e ro la id ea de la M ad re del g ran o o de la
M uch ach a d el gran o se ha e n co n trad o en tra d icio n e s p o p u lares de cam p esin os e u r o
p eo s y ello ha d ado lu g a r a esp ecu lacio n es acerca de u n m ito n rd ic o que su pu esta
m en te tr a je ro n los griegos consigo cu an d o e m ig ra ro n a G re c ia 21; p e ro en realid ad la
aso cia ci n de m ad re e h ija apenas aparece e n la g ran re c o p ila c i n de m ateriales re a
liz a d a p o r F ra z e r y M a n n h a rd t. )ueda la su g e re n te a s o c ia c i n de u n a d io sa m s
gran d e y o tra m s p eq u e a en algunas estatuillas de atal H y k 22 y la c o n e x i n ritu al
de la G r a n D io s a y el s a c r ific io de v rg e n e s. L a fo r m a c a ra c te rs tic a m e n te g rie g a ,
h o m r ic a , d el m ito resu lta de la c o m b in a c i n de dos p la n o s de a cci n . L a r e la
c i n m a d re -h ija se con vierte en el eje fu n d am e n ta l del n ivel h u m a n o , co n la an gu s
tia de la m ad re ante la p rd id a de su h ija y su aleg ra cu an d o se re e n c u en tra n ; algunas
c o n m o v e d o ra s im g e n es m u e stra n a C o r e , tras su re g re so , sen tad a en el regazo d e
D e m ter. A l m ism o tiem p o, surge u n nivel in d e p e n d ie n te de accin divina, en el que
los m o rtales y sus p re o cu p a cio n e s d esem p e an slo u n p a p e l m argin al.

17 Hymn. Dem. 4 3 [trad. esp. de A . B ernab, Himnos Homricos. La Batracomiomaquia>>, 1 9 7 8 , p. 7^1

C fr. Brard, Anodoi, 1 9 7 4 *
18 Hymn. Dem. 4 0 1s .
19 F. M . C o rn fo rd , en Studies W. Ridgeway, 1 9 1 3 , pp. 1 5 3 - 1 6 6 ; Nilsson, ARWqq, ( l 935 )> PP- 1 0 6 - I 1 4 =
Op. II, pp. 5 7 7 - 5 8 8 , cfr. GGR, pp. 4 7 2 - 4 7 4 : TIN, pp. 2 8 7 s .
20 5 2 ; 1 2 6 - 1 2 8 [traducciones comentadas en espaol: A . Bernab, Textos literarios hetitas, ' 1 9 8 7 ,
pp. 47 ss- J. V . G arca Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 , pp. I0 5 s s . (con textos hititas actualiza
dos)]; HN, pp. 2 9 0 S . ; S&H, pp. 1 2 3 - 1 4 2 .
21 GGR, p . 4 7 6 , siguiendo a M annhardt, Mythologische Forschungen, 1 8 8 4 , pp. 2 0 2 - 3 5 0 y GB V II, pp.
13I-213 (madre e hija aparecen aqu slo en u n testimonio poco claro, pp. 1 6 4 - 1 6 8 ) .
22 J . Mellaart, atalHyk, Stadt aus der Steinzeit, 19 6 7 , pp. 2 3 6 ; 2 3 8 ; lm . IX : estatuilla de una diosa que
pare en u n trono entre dos leopardos, procedente de u n depsito de cereales.
2i 8 3. LOS DIOSES

E l p ap e l de H ad es es am b ivalen te: P o r q u se lleva a C o r e ? S e trata de n u p cias

0 de m u erte o de am bas cosas a la v e z ? L a m u erte es el aspecto que p re d o m in a . S e r
rap tad a p o r H a d e s y c e le b r a r el m a trim o n io c o n H a d e s se c o n v ie rte n e n m et
fo ra s c o m u n e s d e la m u e rte , so b re to d o d e m u ch ach as. E n el fo n d o , el m ito ta m
p o co h abla de u n c iclo : las cosas n u n c a v o lv e r n a ser com o e ra n antes d el ra p to . E l
m ito fu n d a u n a d o b le existen cia en tre el m u n d o s u p e rio r y el m u n d o su b te rr n eo :
se in t r o d u c e u n a d im e n s i n d e m u e r te e n la v id a y u n a d im e n s i n v ita l e n la
m u erte . D e m te r es tam b in , p o r tan to , u n a d io sa c t n ic a .
L as fiestas de D e m te r estn su m am en te exten d id as. S o n m u y im p o rta n te s y, sin
d u d a, m u y an tigu as y estn estre ch a m en te re la c io n a d a s c o n la vid a de las m u je re s.
E llo es p a rtic u la rm e n te c ie rto e n las T e s m o fo r ia s 23, la fiesta de la a so c ia c i n de las
m u je re s, e n la q u e se s a c r ific a n c erd o s, y se e ch a n a p o z o s s u b te rr n e o s. T a m b i n
hay fiestas d el r e t o r n o (Katagog) 2* , c o n h o m b re s q u e c o n d u c e n a C o r e (kora-
go ). E ste r e to r n o p u e d e s e r ta n to u n a s in ie s tr a a p e rtu ra d e l m u n d o s u b te rr n e o
com o la lleg ad a de la a b u n d a n c ia . A d e m s, hay cultos secretos c o n in ic ia c i n in d i
vid u al (mystria), el m s fam o so de lo s cuales es, a g ra n distancia, el culto de E le u sis 25;
se e n c u e n t r a n a n tig u a s v a rie d a d e s d e tales c u lto s e sp e c ia lm e n te e n A r c a d ia y e n
M ese n ia . E n re la c i n c o n esos cu ltos, algu n as n a rra c io n e s h a b lan de in s litas u n i o
nes sexu ales de la m a d r e , c o m o su u n i n c o n P o s id n e n fo r m a de g a r a n 26.
P ara n o so tro s, q u ed a m u ch o s in d e c ir (drrheton). E l secreto de lo q u e es p a r tic u
larm en te sag ra d o y p u r o (hagnn) ro d e a a esta diosa, que o frece el sustento vital y a
q u ie n p e r te n e c e n lo s m u e r to s. L o s a te n ie n se s lla m a b a n Demtreioi a lo s m u e r to s y
sem b rab an g ran o en las tu m b a s27.

2.10 . D io n is o

D io n is o 1 p u ed e d e fin irse de u n m o d o a p a re n tem e n te sim p le co m o el d io s d el vin o

y d el xtasis p ro v o c a d o p o r la em b riagu ez. L a em b riagu ez com o cam bio en la c o n s -

23 Vase V 2 . 5
24 Diod. Sic. 5 4 Burkert, Gnomon 46 ( l 9 7 4 )* PP 322s. Sobre el significado de katagog. GF, pp.
356s.; koragoien Mantinea: I G V 2, 2 65 -2 6 6.
25 V ase VI 1 .4 .
26 Vase III 2.3, n. 3 5 i Demter y Yasn: vase VI I.3, n. 48; Demter y Cleo: HN, p. 315. n* 5 6
27 Plut. De fac. 9 4 3 B ; D em etr. Phaler. fr. l3 5 W e h r li.
1 F. A . V o igt, E , T h raem e, RML I ( 1 8 8 4 - 1 8 8 6 ) , cois. I 0 2 9 _ I I 5 3 : R oh d e II, pp. i ~ 5 K e rn , R E V
( 1 9 0 3 ) , cols. 1 0 1 0 - I 0 4 6 ; C G S V , pp. 8 5 - 2 7 9 ; G d H ll, pp. 6 0 - 8 1 ; AF, pp. 9 3 - 1 5 1 ; GGfl, pp. 5 6 4 -
6 0 I ; P. Foucart, Le culte de Dionysos en Attique, 1 9 0 4 ; O tto (2 ), I 9 3 3 >Jeanm aire (2 ), I 9 5 1 y la resea
de L . G ernet REG 6 6 ( l 9 5 3 )> P P 3 7 7 _3 9 5 = Anthropologie de la Grce ancienne, 1 9 6 8 , pp. 6 3 - 8 9 ; E . R .
D od d s, Eurpides Bacchae, 1944 2! 9 5 3 K . K e r n y i, Der frhe Dionysos, 1 9 6 I ; K e r n y i (4 ). C fr . P.
M cG in ty, Interpretation and Dionysos, 197 ^ ; G . G a sp a rriy A . V en eri, LIMC s.v. Dionysos III (1 9 8 6 ) , pp.
4 1 4 - 5 1 4 ; J . A . Dabdab Trabulsi, Dionysisme. Pouvoir et socit en Grcejusqu lafin de lpoque classique, 199O ;
G . Gasadio, Storia del culto di Dioniso in Argolide, 19 94 W R ^ dellanima. Storia del culto di Dioniso a Corinto,
Sicione, Trezene, 1 9 9 9 ], y las observaciones de M . Pirart, Kernos 9 (19 9 6 ), pp. 4 2 3 " 4 ^ 9 J de G A r r i-
goni, Perseo contra D ioniso en L e rn a , en F. C o n ca, RicordandoRafaele Cantarella, 1 9 9 9 9 " 7 ;
T h . H . Carpenter y C h . A . Faraone (ed s.), Masks o f Dionysus, 1 9 9 3 (con abundante bibliografa) [cfr.
asimismo M . Daraki, Dionysos, 1 9 8 5 , trad. esp. : Dionisoy la diosa Tierra, 2 0 0 5 ; F. B erti (ed.), Dionysos.
Mito e mistero, 1 9 9 I ; J . - M . Pailler, Bacchus. Figures et pouvoirs, 1 9 9 5 Sobre sus relaciones con la com e
dia, cfr. I. Lada-R ich ards, Initiating Dionysus. Ritual and theatre in Aristophanes' Frogs, 19 9 9 ].
 2.10. DIONISO 219

c ie n cia se in te rp re ta com o la ir r u p c i n de algo d ivin o . P e ro la e x p e rie n c ia de D io

n iso va m u ch o m s all que la d el a lc o h o l y p u e d e ser to ta lm en te in d e p e n d ie n te d e
e lla ; la l o c u r a se c o n v ie rte e n u n f i n e n s m is m a 8. M ana, la p a la b r a g rie g a ,
d en o ta f r e n e s , n o en el sen tid o de d e l i r i o s , sin o , com o su giere su re la c i n
e tim o l g ic a c o n menos, co m o u n a e x p e rie n c ia de in te n s ific a c i n d el p o d e r m e n
t a l . S in em b argo , el xtasis d io n isia c o n o lo alcanza u n in d iv id u o p o r s m ism o ; es
u n fe n m e n o de g ru p o , que se p ro p a g a casi de fo rm a con tagio sa. E llo e n t rm in o s
m ito l g ico s sig n ifica que el dios est siem p re ro d ea d o de su g ru p o de d esen fren ad o s
devotos y devotas. Q u ie n se rin d e a este d io s d eb e arriesgarse a p e r d e r su id e n tid a d
h a b itu a l y v o lv e rse lo c o , lo que es al m ism o tiem p o d ivin o y salu d ab le. U n s m
b o lo e x te rn o y u n in s tru m e n to d e la t r a n s fo r m a c i n p ro v o c a d a p o r e l d io s es la
m scara. L a fu si n de dios y devoto en esta m etam o rfo sis n o tien e paralelos e n la r e li
g i n g riega: tanto al d io s com o al fie l se les lla m a B a c o 3.
Esta c o n fu si n de c o n to rn o s de u n a p e rso n a lid a d b ie n fo rm a d a hace q u e el culto
de D io n is o con traste c o n lo que se c o n sid e ra co m o tp icam en te g rie g o . C m o estos
dos aspectos, lo a p o ln e o y lo d io n is ia c o , fo rm a n , a p esar de ello , u n todo e n
cu an to p o la rid a d es u n a cu e sti n de la p sic o lo g a c u ltu ra l p la n te ad a de fo rm a b r i
lla n te y e xcn trica p o r F r ie d ric h N ie tz sch e 4. L a in v estigaci n h ist ric a in te n t p r i
m e ro r e d u c ir la o p o s ic i n a u n a s u c e s i n h is t r ic a : q u e D io n is o e ra u n d io s
jo v e n e m ig ra d o de T ra c ia a G re c ia se c o n s id e r d u ra n te m u c h o tie m p o c o m o
algo fir m e m e n te e sta b le c id o ; fu e E d w in R o h d e q u ie n exp u so esta tesis d e fo r m a
fid e d ig n a 3. S u a rg u m e n ta c i n se basaba e n algunas afirm ac io n e s de H e r d o to , en la
escasez de te stim o n io s e n H o m e r o y e n lo s m ito s de re siste n cia a D io n is o . A lg u n a s
voces se a lzaro n en co n tra : W alter F. O tto re c o n o c i q u e D io n is o es en su esencia el
d io s de la e p ifa n a (der kommende Gott e l d io s q u e v ie n e ) y que esta llegada n o tien e
que ve r c o n los avatares de su o r ig e n h is t ric o 6. A p a r t i r d e en to n ces, dos d e sc u b ri
m ie n to s h a n d ado lu g a r a u n a p ersp ectiva d ife re n te : D io n is o se te stim o n ia en a lg u
nas tablillas en lin e a l B de P ilo y en p a rtic u la r e n las de J a n i - C id o n ia , e n re la c i n
c o n el s a n tu a rio de Z e u s 6; el sa n tu a rio de A y ia I r in i e n G e o s, d o n d e hay te sti
m o n io s c la ro s de u n a c o n tin u id a d c u ltu a l d esd e el sig lo XV h asta p o ca g rie g a , se
p resen ta co m o sa n tu ario de D io n is o en su in s c rip c i n votiva m s an tigua; la cabeza
de u n a fig u r a d e b a ila r in a m in o ic a se c o lo c so b re el p a v im e n to d el e d ific io y se
in te rp r e ta c la ra m e n te c o m o D io n is o e m e rg ie n d o de las p r o fu n d id a d e s 7. A ello se

2 A p a r t ir de K . O . M ller, Kleine Schrifien II, 184-8, pp. 2 8 s . se tendi a considerar el vino como ele
m ento secundario en el culto de D ioniso, cfr. GGR, p. 5 ^ 5 ; en contra: O tto (2 ), p. 1 3 2 y Sim on,
p. 2 8 9 . E l testim onio ms antiguo y sugestivo sobre la relacin de D io n iso , ditiram bo y vino :
A rq u lo co fr. I 2 0 W e s t a ; K ernyi (4 ), pp. 4 - 57 rem ite a bebidas estupefacientes abase de miel.
3 N o m b re del iniciado: OF 5 7 6 t E u r. Bacch. 4 9 1 para la lam inilla de oro de H ip o n io , cfr. VI 2 - 2 ;
n o m bre del dios: S o p h . O.T. 2 , E u r. Hipp 56 O ; Dinysos slo se llam a el dios; bakchea indica
estar lo c o , vase VI 2 . 1 ; Jeanm aire (2 ), p . 5 &> M . L . West, ZPE l 8 ( l 9 7 5 )t P* 2 3 4 ; S. G . Cole,
GRBS 2 1 (1 9 8 0 ) , p p . 2 2 6 - 2 3 1 .
4 Vase V I, n . 7 8 .
5 Rohde II, pp. I 5 5 > siguiendo a K . O . M ller, Orchomenos und die Mjnier, 2l 8 4 4 > pp. 3 7 2 _ 3 77 * cfr
ya C h . A . Lobeck, Aglaophamus I, 1 8 2 9 , pp. 2 8 9 - 2 9 8 ; H dt. 5 7 ; 7 > 11 1 H arrison (l), pp. 3 6 4 - 3 7 4 ;
R E N ( 1 9 0 5 ) , cols. 1 0 1 2 s .; GGR, pp. 5 6 4 - 5 6 8 ; origen frig io -lid io : G d H ll, p. 6 l.
6 O tto (2 ), 7 ~ 8 . C fr. I, . Lewis, Ecstatic Religion, 1971 p* .
6a Sobre la nueva lectura de la m encin pilia, cfr. 1 3 * 6 , n. 2 4 a
7 M . E . Caskey, A yia Irini, K ea: T h e Terracotta Statues and the C u lt in the T em p le, en R. H g g y
220 3. LOS DIOSES

aade la c o n stata ci n m s an tigu a de q u e la fiesta de las A n teste rias, a las q u e T u c -

d id es llam a las D io n is ia s m s a n tig u a s , so n co m u n es a lo s jo n io s y a lo s a te n ie n
ses y, p o r ta n to , d e b e n d e ser a n te rio r e s a la m ig r a c i n j o n i a 8; e llo ta m b i n c o n
c u e rd a c o n el h e c h o de q u e lin g s tic a m e n te el m ic n ic o est e m p a re n ta d o c o n el
j n ic o - t ic o . P o r ta n to , d eb e c o n s id e ra rs e se ria m e n te la p o s ib ilid a d de u n o r ig e n
m in o ic o -m ic n ic o d el n o m b re D io n is o y de lo s aspectos cen trales de este cu lto . L a
id e n tific a c i n de d io s e h im n o exttico e n el D it ir a m b o p u ed e co n tarse ta m b i n
en tre estos elem en to s an tigu o s.
U n a vez m s, el n o m b re es u n en igm a. E l p rim e r elem en to de D io n is o tam b in
Denysos, /(pnnysos co n tie n e co n certeza el n o m b re Z e u s y as es com o se in te rp r e
taba e n la an tig ed ad : Dios Dionysos, D io n is o h ijo de Z e u s9. E l segu nd o e lem en to , sin
em b argo , sigue sien d o in escru tab le, au n q u e se ha p ostu lad o repetid as veces el s ig n i
ficad o de h i j o 10. E s m u y p ro b a b le la p re se n c ia de elem en to s n o griego s: S m ele,
la m ad re de D io n is o , B aco , el n o m b re d el devoto y u n n o m b re altern ativo d el d io s,
thyrsos, el sagrado bast n de m an d o y thrambos y dithyrambos, el h im n o cultual, s o n todas
claram en te p alabras n o griegas. L a tra d ic i n griega re la c io n a de fo rm a m u y estrecha
a D io n iso co n F rig ia y L id ia , los rein o s de A sia M e n o r de los siglos V I I I - V I I y V I I - V I , y
tam b in co n C ib ele , la M ad re de los D io ses frig ia . N o obstante, hay tan pocas p o s ib i
lidades de c o n firm a r que Sm ele sea u n a p alab ra tra c o -frig ia p ara t i e r r a 11 com o de
p r o b a r la p r io r id a d d el lid io baki- so b re Bdcchos co m o n o m b re de D io n is o I?. Thyrsos
p u ed e asociarse c o n u n dios tirsu, b e b id a e stu p e fa c ie n te , testim o n iad o e n U ga rit,
o ta m b i n c o n el h itita tard o tuwarsa, v i d 13; fre cu e n tem e n te se ha h ech o r e fe re n
cia al D io s de la V e g e ta c i n d el re lie ve de p ie d r a h itita ta rd o de Iv riz, q u e so stien e
espigas de g ran o y racim o s de uvas. Bcchos p o d ra ser ta m b i n u n p rstam o sem tico
co n el sign ificad o de l l o r a r 14: las m u je re s griegas q ue b u scan a D io n iso se c o rre s
p o n d e ra n en to n ces c o n las m u jeres de Isra e l que llo r a n a T a m m u z . Es m u y p o s i
b le que sobre las relacion es cilic io -siria s m s antiguas se hayan superpuesto p o s te rio r
m en te e lem en to s frig io s y d espus lid io s. A d em s, a p a r tir de 6 6 o , se debe te n e r en
cuenta la crecien te in flu e n c ia de la re lig i n egip cia de O s iris 13, que quiz se p o d a ya
p e rc ib ir e n las p ro ce sio n es navales d el siglo V I .

N . M arinatos, Sanctuaries and Cult in the Aegean Bronze Age, 19 8 1, pp. 1 2 7 - 1 3 3 . Vase I 3 .6 , nn. 2 4 2 5 ; I
3 . 3 . n. 7I; I 4 * n - 1 9 Destacan, entre las ofrendas votivas del s. XV, una nave de bronce (Hesperia 33
[1 9 6 4 ], pp. 3 2 7 s. lm. 5 6 ; cfr. 3 1 [1 9 6 2 ], lm. 9 9 ) y un delfn (Hesperia 3 1 [1 9 6 2 ], lm. lo i) .
8 D eubner AF, pp. I 2 2 s . ; vase V 2 -4
9 A ristop h . Ran. 2 1 6 ; E u r. Bacch. 8 5 9 s ^ 4 ^ 6 .
10 -nysos h ijo , P. Kretschm er, Semele und Dionysos, 1 8 9 0 , cfr. GGR, pp. 5 6 7 s .; Frisk I, p. 3 9 6 ; C h a n -
traine, p. 2 8 5 ; mettesis de *Diwossynys, O . Szemernyi, Gnomon 4 3 (19 7O , p. 6 6 5 .
11 K retschm er (vase n. io ), en relacin con ruso zemlia tie r r a ; en contra Astour, p. 16 9 .
12 Lid io bakivali = Dionysikles, E . Littm an, SardisV l I , 9 16 , pp. 3 8 s . = Friedrich n 2 0 (p. I 16 ) , cfr. n "
2 2 , 9 (pp. 1 1 6 s.); R . Gusm ani, Indisches Wrterbuch, 1 9 6 4 , s.v. bakilli-, bakiwali.
13 Gese, p. I I I ; A sto ur, p. 18 7 . E . Laroche, BSL 5 1 ( l 9 5 5 )> X X X I V . E l relieve de Ivriz: A k u rg a l-H ir-
m er, p. 1 0 3 , lm . 1 4 0 , lm . XXTV.
14 tlesych. s.v. bdkchon: klauthmn. Phoinikes Latte; A sto u r, pp. 1 7 4 s. ; A T Ez 8, 14 . M . Sm ith, O n the
W in e G o d in P alestin e, en S. W. Barron Jubilee Volume, Jerusalem , 1 9 7 5 ' PP 8 1 5 - 8 2 9 - rem ite a la
oreibasa de las m uchachas en A T Jue I I , 4 J a las danzas en los viedos, ibid. 21 , 21 ; cfr. K ern yi
(4 ), pp. 2 0 6 s . U n a etimologa totalmente distinta de bkchos en E . J . Furne, Die wichtisten konsonan
tischen Erscheinungen des Vorgriechischen, 1 9 7 2 , p. 2 0 9 .
15 L a religion de O siris se d ifunde en este perodo tam bin p o r Fenicia: S. R ibich ini, Saggi Fenici I,
1 9 7 5 , pp. 1 3 s .; 8 , 7 - 12 .
 2.10. DIONISO 221

E n tre las fiestas griegas e n h o n o r a D io n is o se p u e d e n d istin g u ir al m en o s c u a

tro tip o s: las A n te ste ria s e n el m b ito j n io - t ic o , q u e estn d irectam en te v in c u la
das al co n su m o de v in o , ju n to c o n las L e n ea s, q u e las p re ce d e n ; las A g rio n ia s, e n el
rea d ric a y eolia, que es u n a fiesta de la d isgregaci n y la in v e rsi n , c o n u n a in s u
r r e c c i n de m u je re s, lo c u r a y fan ta sa s c a n ib a le sc a s; las D io n is ia s a g ra ria s,
c o n sa c rific io s de cabras y u n a p ro c e s i n f lic a ; y fin a lm e n te la lleg ad a de D io n is o
desde el m a r, las Kataggia, las G r a n d e s D io n is ia s , q u e se in tro d u je ro n en A ten as
e n el siglo V i 6. E l p e r o d o de lib e rta d caracterizad o p o r la em b riagu ez es c o m n a
tod as: a veces lo q ue se acen t a es el in ic io d el p e r o d o , otras veces el fin a l; a veces
p re d o m in a el s a c rific io de m ach os ca b ro s, otras, el de to ro s. A d e m s de las fiestas
estatales, h ay sie m p re c e le b ra c io n e s (orgia) p ro ta g o n iz a d a s p o r p e q u e o s g r u p o s,
colegio s y a sociacio n es cultuales; a m en u d o se subraya q u e stas e ra n t r ie t r ic a s ,
esto es, q ue se c ele b rab a n en a os a lte rn o s 17; p ro n to se d e s a rro lla ro n cu ltos se c re
tos, m is t e r io s .
L a m ito lo g a e xp lica estos h ech o s re a les; e n la p ica h e ro ic a , sin em b argo , a p e
nas se m e n c io n a a D io n is o y slo q u ed a u n fra g m e n to d e l Himno a Dioniso que en su
d a estaba al p r in c ip io de la r e c o p ila c i n h o m r i c a 17. D io n is o tu vo m u c h a
im p o rta n c ia p a ra la lr ic a c o ra l ta rd o a rc a ic a , d e n tro d e la cu al el dithyrambos era u n
g n e ro destacado, y p ara la tragedia clsica. T a n to el dithyrambos co m o la tragedia f o r
m an p arte de la fiesta e n h o n o r a D io n is o 18. E l retrato m s su b lim e e in flu y e n te d e l
m u n d o d io n isia c o n o se e n cu en tra hasta fin a les d el siglo V , co n las Bacantes de E u r
p id es, rep resen tad as e n to rn o a 4 5
D io n is o , com o d io s d el v in o , es d e le ite p a ra lo s m o rta le s , com o ya se dice e n
la Ilada, d isp e n sa d o r d e m u ch a a le g r a , polygeths19; calm a tod as las p re o c u p a c io
nes y trae su e o y o lv id o p ara los m ales c o tid ia n o s 20; e l alm a se e n gran d ece, v e n
cid a p o r la flech a de la v i a ai. S in em b argo, los m itos que tratan sobre el d e sc u b ri
m ien to d el vin o su e n an bastante l gu b res y sin iestro s: Ic a rio , u n cam p esin o de A tic a
al q ue D io n is o revel p o r p rim e ra vez el arte de cultivar vias y p re n sa r el vin o , fu e
asesin ad o p o r lo s dem s cam p esin o s, q u e c re y e ro n q u e les h ab a e n ve n en ad o ; d e s
pu s de u n a la rg a b sq u ed a , su h ija E rg o n e e n c o n tr el cu e rp o de su p ad re en u n
p ozo y se a h o rc . L a m u erte de u n p ad re y el sa crific io de u n a m u chach a e n so m b re
cen el c o n su m o de v in o ; esta n a rr a c i n p e rte n e c e a las fiestas A n te s te ria s 22. Q u iz

16 Antesterias: vase V 2 4 A grio nias: HN, pp. 1 8 9 - 1 9 9 ; D ionisias: AF, pp. 1 3 4 - 1 4 2 ; carro naval:
vase n. 3 8 ; sacrificio del macho cabro: GRBS 7 ( 19 6 6 ), pp. 9 7 [O2 ; representacin de la p ro ce
sin flica: Pickard-C am bridge (i), lm. 4 = GGR, lm . 3 5 ' 2 . - 3
17 Fiestas trie t rica s: H orn. Hymn. I, II; D iod. Sic. 4 > 3 > CGR, p . 5 7 3 K ernyi (4), pp. 1 5 8 - 1 6 8 .
17 a [Nuevos fragm entos con reconstruccin del him no en M . L . West, T h e Fragm entary H om eric
H ym n to D io n ysos, /(PE 1 3 4 ( 2 0 0 l ) , pp. I II.]
18 La cuestin del origen del ditirambo, de la tragedia y del drama satrico en la historia de la litera
tura no puede discutirse aqu: cfr. Ziegler, R E V I A ( l 9 3 7 )> cls 18 9 9 [9 3 5 ' Pickard-C am bridge
(i) y (2 ); Lesky, pp. 2 6 0 - 2 J 0 Die tragische Dichtungder Hellenen, 3I 9 7 2 , pp. I 7 4 8 [trad, espaola: La
tragedia griega, 2 0 0 r ] ; Burkert, GRBS 7 (1 9 6 6 ), pp- 8 7 2 1 ; R . K ru m e ich et al. (eds.), Das griechische
Satyrspiel, 1999 [F. R . Adrados, Fiesta, comediaj tragedia, 1 9 8 3 ]
19 II. 14 , 3 2 5 ; Hes. Erga 6 14 .
20 E u r. Bacch. 2 8 0 - 2 8 2 .
21 Pind. Fr. J.2 4 b , II M aehler.
22 Eratosth, Catast. p. 7 7 ~ 8 l Robert; R . Merkelbach, D ie Erigo ne des Eratosthenes, e n Miscellanea
diStudiAlessandriniinmemoriadiARostagni, 19 6 3 , pp. 4 6 9 - 5 2 6 ; K ern yi (4), pp. I 3 2 - 1 3 8
2 2 2 3. LOS DIOSES

en secreto se h ab l m s d ire cta m en te de la m u erte d el p ro p io d io s; la a so cia ci n de

v in o y sangre y la d e fin ic i n d el v in o co m o s a n g re de la v id es an tigu a y est m u y
d ifu n d id a 33.
C o n las A n te s te ria s est ta m b i n r e la c io n a d o e l m ito de A r ia d n a y D io n is o .
Teseo rap t a A ria d n a de G reta, p e ro ella n o sigu i sie n d o su m u je r; seg n u n a v e r
si n , d espus de d o r m ir en el sa n tu a rio de D io n is o , A rte m is la m at ; seg n la v e r
si n d o m in a n te , T eseo la a b a n d o n e n N a x o s, b ie n p o r p ro p ia v o lu n ta d o b ie n p o r
o rd e n d el d io s, d espus de lo cu al a p a re ci D io n is o y to m co m o esposa a la m u je r
que se h ab a q u ed ad o s o la 84. A s , D io n is o y A r ia d n a a p a re ce n a m e n u d o r e p re s e n
tados com o p a re ja de am antes. E n el rito tico de las A n teste rias, la m u je r d el rey, la
Baslinna, es e n tregad a co m o esposa a D io n is o , al ig u a l q u e T eseo e n treg a A ria d n a
al d io s. E ste m a t r im o n io s a g ra d o , s in e m b a rg o , est ro d e a d o de rito s l g u b re s,
e n tre u n d a de c o n t a m in a c i n y s a c r ific io s p a r a el H e r m e s C t n i c o . E n
N axos h ay dos fiestas en h o n o r de A r ia d n a , u n a de alegre d e se n fre n o y o tra de lu to
y la m e n to . E l m a trim o n io c o n D io n is o est b a jo la s o m b ra de la m u e rte y el c o n
su m o de v in o a d q u ie re u n a d im e n s i n m s p r o fu n d a , al ig u a l q u e e l d is fr u te d el
d o n de D e m ter.
E n los m itos que ro d e a n las fiestas A g rio n ia s, el p o d e r de D io n iso aparece de u n a
fo rm a m s salvaje y p elig ro sa . E s tp ica p o r e je m p lo la h isto ria de las h ija s de M in ias
en O rc m e n o :

S lo las hijas de M in ias, L eu cip e, A rsip e y A lcto e , evitaban las danzas d io n isa -
cas [ ...] p ero D io n iso se encoleriz. Ellas estaban dedicadas a sus telares, y traba
ja b a n co n g ra n d ilig e n c ia p ara A te n e a Ergne. D e re p e n te , h ie d ras y vides se
e n ro sc a ro n en lo s telares; en los cestillo s de lan a a n id a ro n sierpes y del techo
destilaban gotas de vin o y de leche.
D e c id ie ro n echar a suertes en u n vaso y le toc a L e u cip e , que p ro m e ti e n tre
g a r u n a vctim a al d ios y, co n sus h e rm a n a s, d e sm em b r a su p ro p io h ijo ,
H p aso. Lu ego se fu e ro n al m onte convertidas en m n ad es25.

Las m u jeres, destinadas a trab ajar en el e n c ie rro del gineceo h u yen d e telares y la n
zaderas, acicateadas p o r D i o n i s o 86. E l p a p e l de m ad re se c o n v ie rte en su te rrib le
opuesto. S o n frecuen tes las rep resen tacio n es de sacrificio s p o r d esm em b ram ien to de
anim ales o de m nades co n u n cervato d esm em b rad o . E n T n e d o s, se llam aba a D io
n iso d e s tru c to r d e h o m b re s (Anthroporrhastes) y, e n L esb o s, es e l que com e carn e
c ru d a (Omstas) 27; el m ito n o e lu d e n i s iq u ie ra el ca n ib a lism o . L a p e rv e rs i n , p o r
supuesto, n o p u ed e p revalecer; las m n ad es so n expulsadas. E l m ito de las M in ad es
term in a co n su m etam o rfo sis, p rovocad a p o r H erm es, e n b h o , lechuza y m u rc i la g o .
L a p e rse c u c i n de las m n ad es, las n o d r iz a s d el d elira n te D io n is o se d escrib e
ya en la Il(ada2&. E l v io le n to L ic u rg o ( e l q u e ah u yenta a lo s lo b o s ) ,

23 HN, p . 2 4 8 , n . 3 8 .
24 Od. I I , 321 - 3 2 5 - H es. fr. 2 9 8 , Plu. Thes. 2 0 ; PM II, pp. 6 8 0 - 6 9 8 . Sobre la hasflinna: E . S im o n , AK
6 ( 1 9 6 3 ), pp. H s .; vase II 5 . 9 9 * 2 4 > &
25 A el. Var. Hist. 3 4 2 y A n to n . L iber. IO , 3 * siguiendo a G orina y a N ican d ro : H N , pp. I 9 5 _ I 9 7 *
2,6 E u r. Bacch. Ii8 s.
27 A el. N a t an. 1 2 , 3 4 Alcaeus fr. 1 2 9 Voigt.
28 il. 6, 1 3 0 - 1 4 0 ; G . A . Privitera, Dioniso in Omero e nellapoesa greca arcaica,19 7O ; H N, pp. I 9 7 - I 9 9 > las
 2.10. DIONISO 223
las acos p o r la llan u ra sagrada de N isa; y ellas, todas a la vez, d e jaro n caer a tie
rra sus tirsos, golpeadas p o r el h om icid a L icu rg o , con un a aguijada para bueyes;
D io n is o , d e sp avo rid o , se su m erg i en el ole aje del m a r y T etis lo acogi en su
regazo.

P lu ta rc o 29 te stim o n ia m u ch o m s tarde que la p e rse c u c i n de las m u jeres d estru cto

ras y la b sq u ed a d el d esap arecid o D io n is o fo rm a b a n p arte de la fiesta de las A g r io -
n ias en B e o c ia . D io n is o ir ru m p e y es exp u lsad o de n u evo p o r u n h o m b re a rm a d o .
L a lo c u ra fre n tic a p u ed e ap arecer co m o castigo : las m u je re s de A rg o s y de T ir in t e
fu e r o n castigadas de esta fo rm a y curadas p o r M e la m p o 30. L a lo c u ra d el p ro p io d io s
fre n tic o p u ed e re m o n tarse a la ir a de H e ra . H e r a rep rese n ta el o rd e n n o rm a l d e la
p o lis y la in v e r s i n de este o r d e n es su i r a 31. Y es p re c isa m e n te e n esta in v e r s i n
cu an d o D io n is o m an ifiesta su verd a d era n atu raleza.
E l m ism o e sq u e m a m t ic o - r it u a l sig u e la h is to r ia m s fa m o sa de re s is te n c ia a
D io n is o , la d el d estin o d el re y P e n te o , co m o se p re se n ta en las Bacantes de E u r p i
d e s 32. P e n te o in te n ta s u p r im ir p o r la fu e r z a el c u lto a D io n is o , p e r o n o p u e d e
im p e d ir q u e las m u je re s de T eb as a c u d a n e n tr o p e l a las m o n ta a s, e n tre ellas su
p ro p ia m ad re A gave y sus dos h erm a n a s. E l rey hace d ete n er a D io n is o , p e ro el d io s
se lib e ra fcilm e n te de sus cadenas e in d u c e a Penteo a que vaya fu rtivam en te al b o s
q ue p a ra e sp ia r las c e le b ra c io n e s de las m n a d e s. E s p a rtic u la rm e n te sin ie stro v e r
c m o P e n te o , ya p e r d id o , se viste c o n el a tu e n d o de D io n is o , c o n el vestid o la rg o
d e m u je r , la m ism a im agen d el p ro p io D io n is o a fe m in a d o . A s a d o rn a d o es
llevad o c o m o vctim a a las m n ad es: c o n las m an o s d esn u d as lo d espedazan m ie m
b r o a m ie m b r o y su p r o p ia m a d re le a rra n c a el b ra z o y el h o m b r o . P e ro d esp u s,
ta m b i n ella d eb e a b a n d o n a r T ebas.
E l m ito d e l n a c im ie n to , q ue se lo c a liz a e n T ebas, p e rte n e c e ta m b i n al m ism o
m b ito 33. A q u de nuevo la n o rm a lid a d se to rn a en su o p u esto : Zeus am a a S m ele ,
h ija de G a d m o , y la fu lm in a c o n su rayo ; el n i o se salva y co m p le ta su p e r o d o de
g e sta ci n d e n tro d el m u slo de Z e u s, u n v ie n t r e m a te rn o m a s c u lin o , y nace p o r
segund a vez d el m u slo . H erm e s lleva al n i o d ivin o a las n in fa s o m n ad es a u n m is
te rio s o y re m o to lu g a r lla m a d o N isa , d o n d e D io n is o crece, p a ra v o lv e r ms ta rd e
p le n o de p o d eres d ivin os.
E l n a c im ie n to d el m u slo es u n equivalente n o m en o s en igm tico d el n a c im ie n to
de A te n e a de la cabeza de Z e u s 34. M ie n tra s q u e la v ir g e n a rm a d a n ace de la p a rte
s u p e r i o r , D io n is o n ace de u n a p a rte d e l c u e rp o c o n a s o c ia c io n e s e r tic a s o
in c lu so h o m o e r tica s. E n am b os casos se p re su p o n e u n d etrim e n to d el p a d re -d io s .

m nades furiosas se m en cio n an tam b in en Hymn. Dem. 3 8 6 .

29 Plut. Quaest. Gr. 2 9 9 E F ; Quaest. conv. 717.; PP 196s
30 HN, p p . 18 9 -1 9 4 .
31 Plat. Leg. 6 7 2 b : vase III 2 -2 : V I, n n . 7 3 ~7 7
32 Sobre lo cual cfr. D odds (vase supra, n . l ) ; R . P. W in n in g to n -In g ra m , Euripides and Dionysus, 1 9 4 ^:
J . Roux, Euripide, Les Bacchantes, 1 9 70; H . P b ilip p art, Ic o n o g ra p h ie des 'B acchantes d E u rip id e ,
Revue Belge de Philologie 9 (1 9 3 0 ), pp. 5 7 2 ; ^ - G reifenhagen, D e r Tod des P e n th eu s, Berliner Museen
N. F. 16 (196 6), n 2 , 2 - 6 ; J . B azan ty G. B erger-D o er, LIM C s.v. Pentheus V II (1994)- PP- 3 ^ _3 I7
33 Eur. Bacch. 8 8 - 1 0 0 , 5 1 9 -5 3 6 ; A esch. Sem eleii. 221-224 Kadi y Xarru fr. 16 8 , l6 8 a b Radt; re p re
sentaciones iconogrficas del nacim iento : C o o k III, pp. 7 8 - 8 9 .
34 Vase III 2 .4 . n . 3 7
2 2 4 3. LOS DIOSES

L a h e r id a d el m u slo se asocia c o n la c a stra c i n y la m u e rte , o b viam en te en el c o n

texto de las in ic ia c io n e s 35. E x p lic a r el n a c im ie n to d el m u slo sim p le m e n te co m o u n
m a le n te n d id o lin g s t ic o 36 im p lic a p re c isa m e n te n o r e c o n o c e r c m o la p a r a d o ja
h ace su e fe cto . E l n a c im ie n to de D io n is o , c ele b rad o en el d itira m b o 37, su p rim e r a
e p ifa n a , c o in c id e c o n u n in d e c ib le s a c r ific io q u e c o rre sp o n d e al s a c r ific io de
to ro s e n la re a lid a d c u ltu al. D e sp u s, D io n is o d esap arece en tie rra s re m o tas, p e ro
volver u n a y o tra vez p ara e x ig ir v e n e ra c i n .
L a llegada de D io n is o se celeb rab a, a p a r tir d el siglo VI, c o n u n a p ro c e s i n naval
en la q ue la nave e ra llevada a cuestas p o r h o m b re s o ib a so b re ru e d a s 3. L a d e s c rip
ci n d el rito que ten em o s data de p o ca im p e ria l, p e ro su p re h isto ria se n a rra ya e n
el sp tim o de lo s Himnos h o m r ic o s : D io n is o aparece e n la p laya b a jo la fo rm a de
u n jo v e n , lle g a n u n o s p ira ta s t ir r e n o s e in t e n ta n lle v rse lo e n su b a rc o . P e ro sus
cadenas se sueltan , cre cen vi as y se e n re d a n a lre d e d o r d el m stil y las velas y la h ie
d ra se e n ro sc a e n to rn o al m stil. L o s p ira ta s se a rro ja n al m ar y se tra n s fo rm a n en
d elfin e s. S lo q u ed a a b o rd o el tim o n e l, q u e se h ab a op u esto a lo s dem s, y el dios
lo p o n e a su servicio , de m o d o q u e, e n la fiesta, el sacerd o te de D io n is o d esem p e a
el p ap e l de tim o n e l de la n a v e 39. L a cop a de E x eq u ia s d e M n ic h 40, c o n in o lvid a b le
a rm o n a , m u estra la nave n avegan d o, c u b ie rta de vides y ro d ea d a de d e lfin e s. O tras
p in tu ra s re tra ta n de fo rm a m a n ifie sta el b a rc o p rim itiv o so b re ru ed as y ta m b i n la
seren id ad que in vade a sus acom p a an tes.
E l d io s d el v in o se hizo sum am en te p o p u la r e n la p in tu ra de la cerm ica tica del
siglo VI, com o d e c o ra c i n de re c ip ie n te s p a ra v in o ; es a q u d o n d e la ic o n o g ra fa d el
thasos d io n isia co alcanz su fo rm a clsica y re fle ja b a ta m b i n el d esa rro llo de las fie s
tas de D io n is o , so b re to d o m s tarde c o n el d ram a sa tric o . L a p re se n c ia de D io n is o
se a n u n c ia c o n vi as y z a rc illo s de h ie d r a y c o n el tirs o , u n b a st n fle x ib le (nrthex)
c o n u n m a n o jo de h o ja s d e h ie d r a , fija d a s a la p a rte s u p e rio r, q u e p u e d e n e n te n
d erse ta m b i n co m o p i a s 41. E l sq u ito est co m p u esto de m nad es fem en in a s y de
stiros e n fticam en te m ascu lin o s. L as m n ad es, q u e van siem p re vestidas, a m en u d o
c o n u n a p ie l de cervato (nebrs) so b re lo s h o m b ro s , b a ila n e n tra n c e , c o n la cabeza
in c lin a d a h acia abajo o echada h acia atrs. E l aspecto de lo s s tiro s42, co n su m ezcla
de rasgo s h u m a n o s y a n im a le s , d eb e e n te n d e r s e c o m o u n a fo r m a de e n m a s c a ra

35 B urkert, Phronesis 14 ( 1 9 6 9 ), pp. 2 3 ~2 5 ; cfr. asim ism o V . K . L am brinoudakis, Merotmphs. Meltepe

tsgonimopoio trseos desmeseos topods en t archaia hellenik nythologa, 19 7 1.
36 G om o rito de adopcin: J . J . Bachofen, Das Mutterrecht, 18 9 7 , p. 2 5 9 (= Gesammelte Werke, III, B asi-
lea, 1 9 4 8 , 637 = trad. ital. Il matriarcato, II, T u rin , 19 8 8 , pp. 65O SS.); G G SV , p. IIO; C o o k III,
p. 8 9 ; Astour, p. 19 5 , remite a una expresin hebrea salido de m i m uslo para m i h ijo .
37 D itiram bo y nacim iento de D ioniso: Plat. Leg. JOO b, E u r. Bacch. 5 ^ 6 .
38 Llevada a cuestas: vaso clazomenio de Egipto, JH S 78 ( 1 9 5 8 ) , pp. 2 - 1 2 ; sobre ruedas: tres escifos
ticos, AF, lm. II, I = Pickard-C am bridge (2 ), fig. II = GGi, lm. 3 6 , I - K ernyi (4 ), fig. 5 6 ; AF,
lm. 14 , 2 = P ick ard-Cam bridge (2), fig. 1 3 - K ernyi (4 ), fig. 5 9 ; Pickard-Cam bridge (2 ), fig. 12
= Kernyi (4 ), fg. 5 7 ; cfr. Sim on, p. 2 8 4 , Kernyi (4), figs. 4 9 ~ 5 2 ; AF, pp. 0 2 - ; HN, pp. 2 2 3 s .
39 Hymn. Dion. 4 9 5 3 s; Philostr. Vit soph. I, 2 5 * !* H N, p. 2 2 3 - Estn inspirados en el culto de D io
niso los relieves del m onum ento de Liscrates en Atenas ( iv a. C .) ; W . Johannowski, EAA s.v. Atene
1 ( 1 9 5 8 ) , pp. 8 4 7 - 8 4 8 ; P. E . A rias, EAAs.v. coregici, monumenti II ( 1 9 5 9 ) . P 8 3O ; Atlante dei complessi
figurati, EAA (19 7 3)* lms. 6 8 - 6 9
40 M n ich 2 0 4 4 * ABV, p. 1 4 6 , 2 1 ; A r ia s -H ir m e r , lm . X V I Sim n , p. 2 8 7 . fig 2 7 9 ? K er n y i
(4). fig- 51
41 4 A I V ( i 9 6 i ), pp . 1 0 0 2 - 1 0 1 3 .
42 A . Frtwngler, Kleine Schriftenl, 1 9 1 2 , pp. 1 3 4 - 1 8 5 ; F. B rom m er, Satyroi, 19 37 ; Styrspiele, 2I 9 5 9 ; FAA
 2.10. DIONISO 2 2 5

m ie n to : u n a m scara fac ia l c o n la n a riz chata, c o n b a rb a y orejas de a n im a l, oculta

la id e n tid a d d e l q u e la lleva y u n ta p a rra b o s so stie n e e l fa lo d e c u e ro , a m e n u d o
erecto, y la cola de caballo. Se te stim o n ia q ue stiros enm ascarado s de esta guisa h a n
a p a re c id o e n fiestas, n o slo en el c o ro estan d arizad o e n el d ra m a sa tric o , al ig u a l
que m u je re s reales e n tra b a n en u n tra n ce fr e n t ic o co m o m n ad es o thydes p o r
la fu erza d el d io s 43. E l sig n ifica d o del falo , n o est re la c io n a d o c o n la p ro c re a c i n :
las m n ad es sie m p re e lu d e n las in s in u a c io n e s de los stiro s, a u n q u e sea c o n ayuda
de sus tirs o s . L a e x c ita c i n es u n f in e n s m ism a y ta m b i n u n s m b o lo de lo
e x tra o rd in a rio : las D io n isia s in c lu a n ta m b i n u n a p ro c e s i n c o n u n falo gigante.
E l p r o p io dios asum e m uchas fo rm a s. E n la m s sen cilla p u ed e ser rep resen tad o
p o r m e d io de u n a m scara que se cuelga de u n a c o lu m n a y se envuelve e n u n trozo
de tela, casi com o u n esp an tap jaro s44; es p ro b a b le que ta m b i n lo s h o m b re s p u d ie
ra n p o n e rs e la m scara, b a ila r y d e l i r a r c o m o el d io s 45. E n N axo s hay dos tip o s
de m scaras d el d io s 46, la d el d io s fr e n t ic o (Bakches) h ech a de m ad e ra de vid , y
la d el dios a fa b le (Meilchios) , de m ad era de h ig u e ra , q ue p o d a sim b o lizar tam b in
el m u n d o su b te rr n eo . A sim ism o se m e n c io n a n antiguos xana de D io n is o : en Tebas
h ab a u n a im agen , toscam ente lab rad a, que h ab a c a d o d el c ie lo , en Patras h aba
u n a q ue p ro v o c a b a lo c u r a y e n C o r in t o h ab a algunas fab rica d as c o n la m ad era d el
abeto e n el que P en teo e n c o n tr la m u e rte 47. A lg u n a s p in tu ra s de vasos id ealizantes
de los siglos V II y V I m u estra n a D io n is o com o u n a n cian o b a rb a d o , vestido co n u n a
la rg a t n ic a y c o n su tp ic a co p a de v in o (kntharos) e n la m a n o 48. A m e d ia d o s d e l
sig lo V , D io n is o , c o m o H e r m e s , e x p e rim e n ta u n r e ju v e n e c im ie n to . T a l co m o se
d esc rib e e n el Himno h o m r ic o , D io n is o es re tra ta d o a h o ra c o m o u n jo v e n y, la
m ay o ra de las veces, d esn u d o .
C o n esta tr a n s fo r m a c i n , D io n is o est a h o ra m s q u e an tes e n v u e lto en u n a
a u t n tic a a tm s fe ra e r tic a , r e fle jo d e u n a s o c ie d a d cad a vez m s m arc ad a p o r e l
in d iv id u a lis m o . V in o y sexo van ju n t o s : las fiestas p riva d a s de D io n is o p u e d e n se r
o rgas en el m o d e rn o sen tid o p eyo rativo de la p ala b ra. E n re la c i n c o n este h ech o ,
y a lim en tad a p o r la m ism a ten d en cia h acia el in d iv id u a lism o , tien e lu gar u n a co n si-

V I I ( 1 9 6 6 ) , pp. 6 7 - 7 3 . M uy discutida es la com pleja relacin entre los stiros y los silenos (cuyo
nom bre aparece en la inscripcin del Vaso Franois; Schefold, lm . 52 : Sim on, p. 2 1 9 , fig. 2 0 3 ;
Hymn. Aphr. 2 6 2 ) . E l prim er testimonio literario de los stiros es H es. fr. 1 2 3 Merkelbach-West. E .
Sim on, LIMCs.v. Slenoi V I I I (19 9 7 ), pp- I I O 8 - I 1 3 3 .
43 Plat. Leg. 8 1 5 c ; X e n . Symp. 7, 5 Sob re las thyides, GGR, p. 5 7 3 ; vase V I , n. 9O; A . H en rich s,
G re e k M aenadsm fro m Olympias to M essalina, HSCP 8 2 ( 1 9 7 8 ) , pp. 1 2 1 - 1 6 0 .
44 A . Frickenhaus, Lenenvasen, W inckelm annsprogram m , 1 9 1 2 , p. 7 2 ; HN, pp. 2 6 0 - 2 6 3 ; mscara de
D ioniso Mrychos, Polem . FHG, fr. 73 (III, 136 ) = Z en ob . 5 , 13 ; vase . 4 6 ; II 7 , . 57 ; 2 - 4 ,
. 22.
45 E l vaso Franois presenta a D ioniso com o u n danzante enm ascarado ante las H oras, Schefold,
lm. 4 8 a ; cfr. Schol. A ristid. p. 2 2 , 2 0 D in d o rf = Schol. Demosth. 2 1, G! 7 D ilt s; hombres con la
vestimenta del dios cerca de los Yobacos, S G I I 0 9 = LSC G 5 1, 1 2 4 -
46 A th . 7 8 c.
47 Paus. 9, 12 , 4 ; 7 , l8 , 4 ; 2 , 2 , 6; cfr. 2 , 2 3 ,
I ; vase II 5 , n. 71.
48 La representacin ms antigua: JH S 2 2 ( 1 9 0 2 ) , lm. 5 ; D . Papastamos, MelischeAmphoren, 1 9 7O, pp.
5 5 - 5 8 , lm. IO ; LIM Cs.v. Dionysos III ( 1 9 8 6 ) , n 7 0 8 (antes de 6 0 0 ) ; en u n anforisco corintio: H .
Payne, Necrocorinthia, I 9 3 1 , p. I 1 9 , fig. 44 G ; Pickard-Cam bridge (i), p. 1 7 2 , fig 5 ; Sim on, p. 219 ,
fig. 2 0 4 : LIM Cs.v. Dionysos III ( 1 9 8 6 ) , n 5 4 ^ ; en u n fragm ento de Perajora, T . J . D unbabin, Pera-
chora II, 1 9 6 2 , lm. 1 0 7 .
226 3. LOS DIO SES

d erab le re vitalizaci n d el lad o o scu ro d e l culto a D io n is o . D e la u n i n de la exalta

c i n v ita l y la d e s tru c c i n su rg e n lo s m is te rio s de D io n is o , q u e p r o m e te n u n a va
h acia u n a vid a feliz e n e l M s A ll 49. M ie n tra s q u e la m ito lo g a lite r a r ia y la ic o n o
g r a fa d e l d io s a lc a n z a ro n sus fo rm a s clsicas h a c ia fin a le s d e l sig lo V, b a jo esta
su p e rfic ie el d io s y su actividad sigu en sie n d o m iste rio so s e in c o m p re n sib le s.

2 . II. H efesto

E s evid en te q ue n i H e fe s to 1 n i su n o m b r e so n g rie g o s. S u ciu d a d , H e fe s tia 2, e ra la

c a p ita l de la isla de L e m n o s , d o n d e p e r v iv i u n a p o b la c i n a u t n o m a n o g rie g a
h asta el sig lo V I; lo s g rie g o s lo s lla m a b a n yrseno, id e n tific n d o lo s m e d ia n te este
n o m b r e c o n lo s e tru sc o s ita lia n o s . U n a fu e n te ta rd a h a b la de u n a g r a n fie sta de
p u r if ic a c i n e n la isla de L e m n o s , q u e te rm in a b a c o n el e n c e n d id o de u n n u e vo
fu ego y su d istrib u c i n e n tre los a rtesa n o s3; seg n la Ilada, los S in t ie s de L e m n o s
c u id a ro n de H e fe sto c u an d o cay d el c ie lo 4. L o s G a b iro s , u n o s m iste rio so s d io ses
h e r r e r o s 5, so n h ijo s o n ieto s d el H efesto d e L e m n o s.
L a p a r tic u la r im p o rta n c ia de la h e r r e r a e n la E d a d d el B r o n c e y e n la p r im e r a
E d ad d e l H ie r r o hizo q u e lo s h e rre ro s p a rtic ip a ra n activam ente e n las o rg a n iz a c io
nes p olticas y religiosas. Se p u e d e n e n c o n tra r h uellas de u n r e in o de h e r r e r o s en
la tr a d ic i n h itita ta r d a 6. L a re la c i n d ire c ta e n tre talleres de h e r re ro s y sa n tu a rio
se te stim o n ia de fo rm a e x tra o rd in a ria e n C itio , e n C h ip r e , la isla d el c o b re , en el
siglo X IIj a ll ta m b i n e ra n ve n e ra d o s el d io s y la d io sa s o b r e el lin g o te de c o b r e 7.
T a m b i n en tre lo s frig io s, la G r a n D io sa p arec a estar asociada c o n las fragu as . A n
n o q u ed a claro cm o p o d ra n re la c io n a rse estos te stim o n io s c o n el p u e b lo y la le n
gua tirse n io s; las in sc rip c io n e s le m n ias n o h a n sid o a n in te rp reta d a s c o n certeza9.

4 9 Vase VI 2 -2 -
1 Rapp, RML I ( 1 8 8 4 - 1 8 8 6 ) , cois. 2 0 3 6 - 2 0 7 4 ; C G S V , pp. 3 7 4 - 3 9 0 ; L . M alten, J d l z 7 ( 1 9 12 ) , pp.
2 3 2 - 2 6 4 y RE V III ( 19 12 ), cois. 3 1 1 - 3 6 6 ; U . von W ilam owitz-M oellendorff, H ep h aisto s, Nach
richten der Kgl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen, Phil.-Hist Klasse, 18 9 5 , pp. 2 1 7 - 2 4 5 = Kleine Schriften
V 2 , 1 9 3 7 PP 5 - 3 5 i C o o k III, pp. i 9 0 - 2 3 7 i D elcourt, Hephaistos ou la lgende du magicien, 19 57 :
A , H erm ary y A . Jacquem in, LIM C s.v. Hephaistos TV (19 8 8 ), pp. 6 2 7 - 6 5 4 . L a form a doria y eolia del
n o m bre es (H)phaistos. E l a n tro p n im o a - p a - i- t i- jo de G noso ( K N L 5 8 8 ) puede leerse com o
Haphaistos.
2 Hecateo FGrHistl F 1 3 8 , H dt. 6, 1 4 0 . R E V U 1 ( 1 9 12 ) , col. 3 1 5 s*; sobre las excavaciones, interrum
pidas desde la Segunda Guerra M undial: EAA III ( i9 6 0 ), pp. 2 3 0 s .; I V (19 6 1), pp. 5 4 2 ~ 5 4 5 - Sobre
la conquista de la isla p o r M ilcades: K . K in z l, Miltiades-Forschungen, tesis doct., V iena, 1 9 6 8 , pp.
5 6 - 8 0 , 121- 1 4 4 * L . Malten, J d l 2 j ( 19 12 ), pp. 2 3 ^ - 2 6 4 pens en u n origen licio-cario de Hefesto,
cfr. F. B ro m m er, Festschrift Mansei, I 9 7 4 > * 3 9 - I 4 5
3 Vase I II, n . 5 7
4 . I, 5 9 4 .
5 Vase VI 1 .3 .
6 A . A lf ld i, Die Struktur des voretruskischen Rmerstaats, I 9 7 4 > 1 8 1 - 2 1 9 .
7 Vase I 4 , nn. 4 - 5 ; III 2 -7 , n. 17 ; BC H 9 7 ( 1 9 7 3 ) , pp. 6 5 4 - 6 5 6 ; tambin en Pilo hay broncistas
de la P o tn ia ( P Y J n 4 3 1 ): SMEA 5 (19 6 8 ) , pp. 9 2 - 9 6 ,
8 A . Gabriel, REA 6 4 (1 9 6 2 ), pp. 3 I _ 3 4 - en el recinto de K ubaba en Sardis: A . Ramage, BASOR 19 9
( 1 9 7 0 ) , pp. 1 6 - 2 6 .
9 Sobre la nica inscrip cin de cierta extensin, conocida desde 1 8 8 6 : JG X II 8, I, W . B ran d en s-
tein, R E V ll A ( 1 9 4 8 ), cois. 1 9 1 9 - 1 9 3 8 .
 2.11. HEFESTO 227

Las ciud ad es griegas re le g a ro n el artesanado a u n segu nd o p la n o a favor de la aret

g u e rre ra . S lo en A ten as H efesto con serva u n a im p o rta n c ia especial e n la m ito lo g a
y e n el cu lto : com o resu ltad o de su cu rio so e n c u e n t r o c o n A te n e a , lleg a a ser de
fa d o p ad re d el p r im e r rey E ric to n io , y, p o r tan to , fu n d a d o r de la estirpe de los A t e
n ie n s e s 10; en co n secu en cia, d u ra n te las A p a tu ria s, la fiesta de las fra tra s aten ien ses,
se le d e d ic a u n s a c r if ic io 11. E l c a le n d a rio d e las fiesta s c o m p r e n d e a sim ism o u n a
fiesta de lo s h e r re ro s (Chalkea) en la q u e ta m b i n tom a p arte A te n e a 12. Se erige u n
tem p lo m o n u m e n ta l e n h o n o r de H efesto , ju n t o co n A te n e a , au n q u e ya despus de
4 5 ; se e n c u e n tra , casi c o m p le ta m e n te c o n se rv a d o , e n la c o lin a so b re el g o ra ,
fre n te a la A c r p o lis de A te n a s 13.
E n la p ic a , H e fe s to se d istin g u e de lo s o tro s d io ses o lm p ic o s p o r su estrech a
re la c i n c o n su e le m e n to , el fu e g o ; su n o m b re , e n u n caso, s ig n ific a sim p le m e n te
f u e g o 14. G u a n d o el d io s - r o E sca m a n d ro desata sus to rre n te s in te n ta n d o ah ogar
a A q u ile s , H e ra p id e ayuda a H efesto , p a ra que d om e el r o co n sus violen tas y a b ra
sa d o ra s lla m a s '5. U n a e p ifa n a de H e fe s to y, c o n s e c u e n te m e n te , u n c e n tro de su
culto e ra el fu eg o alim en ta d o c o n gas n a tu ra l, q u e a n existe ju n to al O lim p o , en la
costa m e r id io n a l de A s ia M e n o r; u n fu eg o s im ila r, p ro v e n ie n te de la tie rra , quizs
existi ta m b i n e n la isla de L e m n o s 16. L a a so cia ci n de H efesto c o n lo s volcanes es
tan secu n d a ria co m o la d e n o m in a c i n de las islas L p a r i com o Hephestiades insulae y la
lo c a liz a c i n de su fra g u a b a jo el m o n te E tn a.
H e fe s to el d io s tie n e p ie s d e fo rm e s , lo q u e h ace de l u n ad ven ed iz o en tre lo s
p erfe cto s dioses o lm p ic o s; existen exp licacio n es realistas y m ticas p ara este h e c h o 17;
lo s p o d e re s esp eciales se m arcan c o n u n a c a racterstica esp ecial. L a n a rrativa p ica
p re se n ta u n a v e rs i n b u rle sca : H e ra d io a lu z a H efesto p o r s m ism a, sin u n p ad re ,
p e r o el resu ltad o fu e d ece p cio n a n te y, fu rio sa , lo a rro j desde el c ie lo 18. L a c o n ti
n u a c i n de la h is to ria que n a rra c m o H efesto se ve n g en cad e n a n d o a su m ad re
e n u n tro n o sabiam en te c o n stru id o y c m o D io n is o tuvo que llev a rlo , b o rra c h o , de
vuelta al O lim p o p ara lib e ra rla lleg a ser u n o de lo s tem as fav o rito s de las re p r e
se n ta c io n e s ic o n o g r fic a s d io n isa c a s; esta h is to ria fu e n a rr a d a e n fo r m a lite r a r ia
p o r A lc e o '9, q u ie n quiz se bas e n la tra d ic i n le m n ia .
L a Ilfada h ace de H e fe sto la o c a si n y el o b je to de la r is a h o m r ic a , c u a n d o
ste asum e el p ap e l d el h erm o so jo v e n G a n im e d e s y, c o jea n d o y re so lla n d o , sirve el
vin o a los dioses; p e ro la h ila rid a d que p rovoca es p recisam en te el xito que deseaba;

10 Vase III 2 -4 > n 4 4

11 Ister FGrHist 3 4 4 F 2 , cfr. el comentario de Jaco by al pasaje; S im o n , p. 2 1 5 ; Aesch. Eum. 13 ; Plat.
Tim. 2 3 e
12 AF, pp. 3 5 s.
13 W . B . D in sm o o r, O bservatio n s on the H e p h a iste io n , Hesperia Suppl. 5 ( 9 4 ) G ruben, pp.
19 9 -2 0 4 .
14 II. 2, 4 2 6 .
15 I I 21, 3 2 8 - 3 8 2 .
16 R E Y I I I (1 9 12 ) , cols. 3 1 7 - 3 1 9 , 3 1 6 ; Burkert, 2 0 ( 1 9 7 0 ) , pp. 5 s . ; cfr. P. Y . Forsyth, Le m n o s
reconsidered, Echos du Monde Classique 3 (19 8 4 ), 3 - I 4
17 RE V IH ( 1 9 12 ) , cols. 3 3 3 - 3 3 7 ; desde un punto de vista m dico, E . Rosner, Forschungen und Fortschritte
29 (19 55 )* PP 3^2 s. ; Wilamowitz, Kleine Schriften V 2 , pp. 3 I - 3 4 > recuerda los enanos; arquetipos
en S. Sas, Der Hinkende als Symbol, 19 6 4 .
18 Vase III 2 -2 , n n. 4 7 " 4 8 .
19 Alcaeus fr. 3 4 9 Voigt; Gabiros de Lem nos y vino : Aesch. fr. 9 7 Radt; Burkert, C Q 2 0 ( l 97 )> P 9 *
[Tambin se narraba en Horn. Hymn. I fr. G (cfr. . I 7 a)].
228 3. LOS DIOSES

slo l p o se e la in te lig e n c ia y el d is ta n c ia m ie n to de s m ism o p a r a m itig a r d e este

m o d o u n a situ a c i n te n s a 20. L a r is a h o m r ic a de lo s d ioses e n la Odisea es ta m
b i n a su costa y re p re s e n ta , s in e m b a rg o , su v ic to r ia , c u a n d o a tra p a a su in f ie l
esposa A fr o d it a ju n to c o n A re s e n su in g e n io sa r e d 21.
E n la Ilada, la esposa de H e fe sto es la G ra c ia (Ghdris). S u fra g u a , situ ad a e n u n a
casa de b ro n c e e n el O lim p o , se d escrib e e n la escena e n que T etis va a p e d irle arm as
n uevas p a ra A q u ile s . E l p r o p io H e fe s to est tra b a ja n d o c o n e l fu e lle y el y u n q u e ,
cu b ierto de h o lln y su d o r, p e r o de sus m an o s salen m aravillosas ob ras de arte: t r
p od es sob re ru ed as, q ue se m u ev en au to m ticam en te e in clu so m u c h a c h a s-ro b o t de
o ro q u e ayu d an a su a m o 22. A n m s s o r p re n d e n te es el escu d o q u e cre a : im a g e n
total d el m u n d o h u m a n o , ro d e a d o de las estrellas celestes. E l d io s artesan o se c o n
vierte e n m o d e lo d el c re a d o r q u e da fo rm a a to d o ; quiz el p o e ta de la Ilada q u e ra
id e n tifica rse l m ism o c o n esta im a g e n 23.

2 .1 2 . A s .e s

A r e s 1 es, seg n p arece, u n an tig u o n o m b re abstracto c o n el sig n ifica d o de f r a

g o r d el com bate, g u e rr a . E l ad jetivo q u e d eriva de l, reios, se u tiliza c o n bastante
fre c u e n c ia : h a y u n Z e u s Areios, u n a A te n e a Area, u n a A fr o d it a Area, e n m ic n ic o
a p a re ce ta m b i n u n Hermaas Areias3 y p o r ltim o est la C o l i n a de A r e s (Areios
pagos), en A ten as. E n H o m e ro , ares se u tiliza p ara b a ta lla ; se e n c u en tra n e x p re sio
n es fo rm u la re s c o m o r e s is t ir al d u ro A r e s , s u s c ita r el d u ro A r e s , m e d ir
fuerzas c o n A r e s y m a ta r p o r m e d io de A r e s 4; al m ism o tie m p o , sin e m b argo ,
A re s es u n f r r e o g u e r r e r o a rm a d o , cu yo c a rro de g u e rr a est e n ja e z a d o c o n
M ie d o y T e r r o r (Phbos y Demos) ; es p o t e n t s im o , in s a c ia b le e n la b a ta lla ,
d e s tru c to r y a s e s in o . D a d o que u n h ro e es u n g u e rre ro , se le llam a vstago
de A r e s ; lo s d ao s s o n s e g u id o r e s d e A re s y M e n e la o e n p a r tic u la r es q u e
rid o a A r e s y e s sem ejan te a A r e s e n la batalla.
E n la Ilada, A re s se c o n tra p o n e c o n tin u a m e n te a A te n e a y e n la m a y o ra de lo s
casos en p e rju ic io suyo; despus de to d o , est d el la d o de los troyan o s, de los p e r d e
d ores. S i A te n e a p r o fie r e el grito de g u e rra d el la d o de lo s griego s, A re s ru g e com o
u n o scu ro n u b a rr n desde la ciu d ad ela t r o y a n a y desde las o rilla s d el ro S im o e n te 5.
C u a n d o A re s e n el O lim p o d escu b re q u e h a n m atado a u n o de sus h ijo s , lan za u n

20 l. i, 5 7 1 - 6 0 0 .
21 Od. 8, 2 6 6 - 3 6 6 ; vase III 2 -7 , n. 2 4 .
22 R. 18 , 3 6 9 - 4 2 0 ; cfr. G . M icheli, I I concetto di automa nella cultura greca dalle o rigini al sec. IV
a .G . , Rivista di storia dellalosoa 3 ( 19 9 8 ), pp. 4 2 2 - 4 2 5
23 W . M arg, Homer ber die Dichtung, 1 9 5 7 ; ('fr H . Schrade, Gymnasium 57 (* 9 5 ) , pp. 3 8 - 5 5 , 9 4 - 2 .
1 S to lly Furtwngler, R M L I ( 1 8 8 4 - 1 8 8 6 ) , cols. 7 ~ 9 3 T m pel y Sauer, RE II ( 1 8 9 5 ), cols. 6 4 2 - 6 6 7 ;
C G S V , pp. 3 9 6 - 4 1 4 ; W . Ptscher, A r e s , Gymnasium 6 6 (19 5 9 ) , pp 5 I 4 ; Ph. Bruneau, U M C s.v.
AresII ( 1 9 8 4 ) , p p . 4 7 9 - 4 9 2 .
2 A . Heubeck, D ieSprachelJ ( 1 9 7 *) PP- 8 - 2 2 ; nom bre de persona Areim ens, vase I 3 .6 , n. 9.
3 Vase I 3 6 , n . g . Ares y Atenea Area, p o r ej. en el juram ento tico de los efebos, T o d II, " 2 0 4 ,
17 ; L . Robert, HellenikalO ( l 95 5 )> PP* 7 6 s.
4 C fr. B . M ader, Lexikon deshgriechischen Epos I ( l 9 7 9 )> cols. I 2 5 9 - 1 2 6 2 .
5 II. 2 0 , 4 8 - 5 3 -
 2.12. ARES 2 2 9

g r ito de d o lo r , se g o lp e a lo s m u slo s y se d is p o n e a la n z a rse l m ism o a la b a ta lla ,

p e ro A te n e a le q uita yelm o , escudo y lanza y le o rd en a q ue se som eta a la vo lu n tad de
Z e u s 6. A re s y A te n e a ta m b i n se e n fre n ta n e n la batalla de los d io ses: A re s a rro ja su
lanza e n va n o c o n tra la gida, p e ro A te n e a g o lp e a a A re s en el c u e llo c o n u n a g ra n
p ie d ra , h a cin d o le caer y m ed ir siete yugadas e n el suelo c o n su c u e rp o 7. E n las a ris -
tas de D io m ed e s le trata de u n a fo rm a a n m s vergo n zosa: ella m ism a gu a la lanza
de D io m e d e s c o n tra el d io s, le h ie re e n el vie n tre y h ace b ro ta r san gre d ivin a ; A re s
b ra m a co m o nueve o diez m il h o m b re s ju n to s y huye h acia el O lim p o , p e r o Zeus se
d irig e a l c o n ira : E r e s p ara m el m s o d ioso de los dioses que o cu p a n el O lim p o ;
siem p re te so n gratos la con tien d a, com bates y lu c h a s 8. A re s e n carn a to d o lo que es
o d io so e n la g u e rra ; el e sp le n d o r de la v ic to ria , Nike, q u ed a reservad o a A te n e a . L a
m o ra d a de A re s est p o r ello situ ad a e n la salvaje tie r ra de los b rb a ro s, e n T ra c ia 9.
E x is te n p o c o s m ito s p ro p io s de A re s . E n la Iliada se e n c u e n tra u n a o scu ra a lu
si n : se cu en ta cm o lo s A l a d a s, O to y E fia lte s, lo e n c a d e n a ro n en u n a tin a ja de
b r o n c e d u ra n te trece m eses, hasta q u e H e rm e s lo re sc a t fu rtiv a m e n te ; en el
d e c im o te rc e r m es se p re su p o n e u n a fiesta de in v e rsi n . U n h ijo de A re s es C ie n o ,
q u ie n , a n m s c ru e l q u e su p a d re , e m p re n d i la c o n s tru c c i n de u n te m p lo c o n
crn eos h u m a n o s; H eracles m at a este m o n stru o p erverso , c o n lo cual A re s trat de
ven gar a su h ijo , p e ro tam b in en este caso resu lt h e r id o ; Zeus separ a los co n te n
d ie n te s11. E l m ito e n el que A re s est im p lic ad o de u n a m an era m s p e c u lia r es el de
la fu n d a c i n de T e b a s12; su h ijo es el d ra g n q u e m ata C a d m o ju n t o a la fu en te p ara
sem b ra r sus dientes e n la tie rra ; los g u e rrero s n acid os de la tie rra que se m atan u n o s
a o tro s so n , p o r tan to, d escend ientes de A re s. P o ste rio rm e n te , C a d m o se re c o n c ilia
c o n A re s y se casa c o n H a rm o n a , h ija de A re s y A fr o d ita : la g u e rra asesina acaba e n
a r m o n io s o o rd e n ; as se fu n d a la ciu d ad .
L o s e j rc ito s e n g u e rra l g ic a m e n te h a c a n sa c rific io s a A re s de vez e n cu a n d o ,
p e ro A re s era ve n e ra d o co n u n culto en u n tem p lo en m u y p o co s lu g a re s13. A lc m e -
n es e rig i u n a c le b re estatua de A r e s 14. E l te m p lo de A re s e n el g o ra de A te n a s,
m e n c io n a d o p o r P au san ias15, n o fu e traslad ad o a ll hasta la po ca de A u g u sto ; quiz
se e n c o n tra ra antes e n A c a m a s , o in clu so p o d ra h ab er p e rte n e c id o a o tro dios. Fu e
slo el M arte ro m a n o , e l Mars Ultor d el e m p e ra d o r A u g u sto , el q u e le p ro c u r a A re s
u n lu g a r en el c en tro de la p o lis ateniense.

6 II. 15 , 1 1 0 - 1 4 2 .
7 il 2 1 ,3 9 1 -4 3 3
8 II. 5, 8 9 0 s ., cfr. 5 9 0 - 9 0 9 .
9 II. 1 3 , 3 0 1 ; Od. 8, 3 6 1.
10 II. 5 , 3 8 5 - 3 9 1 . E . S im o n , StudiEtruschi 4 6 (1 9 7 8 ), pp. I 2 5 _I 4 7 G fr. el orculo relativo a la erec
cin de una estatua encadenada de Ares de Sedra: L . Robert, Documents de l'Asie Mineure mridionale,
1 9 6 6 , p p . 91-IO O .
11 D iscrepan H es. Scutum 5 7 ss y A p o llo d . 2 , 114 : ^ H* PP ^ - 1 ^
12 PR II, pp. I 0 7 -II O ; F. Vian, Les origines de Thbes, 19 ^ 3
13 Gera de Trezn, Paus. 2 , 3 2 , 9 : Gerontras, Paus. 3 , 2 2 , 6: H alicarnaso, V itr. 2, 8, II; para A res
y A fro d ita vase V I, . 3 6 U n sacerdote en Eritras, IE 2 0 Ia 3 . Thertas en Esparta (Paus. 3, 19 , 7
8) es ms bien Enialio , cfr. Hesych. s.v. Thertas Latte.
14 Overbeck n 8 18 ; L ip po ld, p. 18 6 .
15 Paus. I, 8 , 4 > Hesperia 2 8 ( l 9 5 9 )> PP 1- 6 4 : H . A . Th om pson, The Agora o f Athens, 1972 1 6 2 - 1 6 5 .
E l Himno a Ares, transm itido en la reco p ilaci n de los Himnos homricos es tardoantiguo y proviene
quiz d e P ro clo : M . L . West, G Q 2 0 ( l 9 7 )> PP- 3 0 ~ 3 0 4
2 3 3. LOS DIOSES

3 . E l resto d e l p a n te n

3 .1. D io s e s m e n o re s

E l n m e r o d e lo s d io se s es im p r e c is o y d e s c o n o c id o ; n o se p u e d e h a c e r u n a lista
c o m p le ta de e llo s. D e sd e p o ca m ic n ic a e ra h a b itu a l u s a r la f r m u la t o d o s lo s
d io se s com o c o m o d n p ara asegu rarse u n a p ro te c c i n d ivin a g e n e ra l1. L a e lec c i n
de lo s g r a n d e s d io ses p a n h e l n ic o s se d e c id i fu n d a m e n ta lm e n te a travs de la
pica, e l im p u lso p r in c ip a l d e la c u ltu ra p a n h e l n ic a . Q u e d a u n n m e ro c o n s id e
ra b le de d iv in id a d e s q u e n u n c a a lc a n z a ro n n a d a m s q u e u n a im p o r t a n c ia lo c a l,
algunas de ellas estrech am en te lim itad as p o r su p r o p ia n atu raleza y, p o r tan to , c o n
escasas p o sib ilid ad e s de d e sa rro llo .
H e stia 8, Histe e n jo n io , es la p ala b ra n o r m a l p ara h o g a r , el c en tro de la casa y
la fam ilia ; d esterrar o d estru ir u n a fa m ilia es e x tin g u ir u n h o g a r 3. L a c o m u n id a d
de la p o lis ta m b i n tien e co m o c en tro u n h o g a r c o m n 4, situ ad o e n el in t e r io r
de u n te m p lo o e n el P rita n e o . E l fu eg o sie m p re e n c e n d id o del tem p lo de D e lfo s se
c o n s id e r a veces c o m o el h o g a r c o m n de to d a G r e c ia 5. E l h o g a r es u n lu g a r
p a ra s a c r ific io s , lib a c io n e s y p e q u e a s o fre n d a s de a lim e n to s ; la c o m id a se in ic ia
cuan d o se ech an estas o fre n d a s al fu e g o . E l p ro v e rb io e m p e z a r p o r H e s tia s ig n i
fic a p o r ta n to u n b u e n c o m ie n z o d e la fo r m a d e b id a 6. E l p o d e r v e n e ra d o e n el
h o g a r n u n c a lleg a p erso n a liz a rse d el to d o ; d ado que el h o g a r es in a m o v ib le , H e s
tia n i s iq u ie r a p u e d e to m a r p a r te e n la p r o c e s i n de lo s d io s e s 7 n i e n lo s dem s
en red o s de los O lm p ic o s. E n el Himno a Afrodita8, se lla m a a H estia al m ism o tiem p o
h ija m ayo r e h ija m e n o r de G r o n o ; m u ch o s dioses la c o rtejab an , p e ro ella ju r p e r
m an ece r sie m p re v irg e n . E llo se c o rre sp o n d e c o n los an tigu o s tab es sexuales re la
cio n ad o s c o n el h o g a r9; so n las h ija s de la casa las q ue cu sto d ia n el fu eg o d el h o g a r,
u n fu ego que ta m b i n se en tien d e com o fu erza flica. A s, H estia se sienta en el cen
tro de la casa r e c ib ie n d o p in g e s o fr e n d a s , p e ro n u n c a a d q u iri u n a im p o rta n
cia co m p a rab le a la de V esta en R o m a .
Ilitia (Eikthya ) 10, la d iosa de los p arto s, ven erad a ya en poca m icn ica e n la cueva
de A m n iso , es in d isp en sab le en cada fa m ilia , au n q u e slo de vez en cu an d o y co n u n

1 Vease I 3 .6 , n. 4 ; F. Jaco b i, Pntestheo, I 9 3 > K . Ziegler, REs.v. PantheionXV lll 3 (19 4 9 ), cois. 6 9 7 -
7 4 7 , en especial cois. 7 0 4 ~ 7 7
2 A . Preuner, RML I ( 1 8 8 4 - 1 8 8 6 ) , cois. 2 6 0 5 - 3 6 5 3 ; CGS V , pp. 3 4 5 - 3 7 3 ; Suess, E V I I I ( 1 9 12 ) ,
cois. 1257 ' ' 3 4 ; H . H om m el, Vesta und die frhrm ische R elig io n , e n Aufstieg und Niedergang der
rmischen Welt I 2 , 1 9 7 2 , P P 3 9 7 4 2 0 ; H . Sarian, LIM G s.u. Hcslia V (1 9 9 0 ), pp. 4 7 _ 4 I 2 - L a rela
cin hesta-histeVesta no se explica en trm inos de lingstica indoeuropea; deben ser pues prsta
mos de otra lengua [C fr. W . Ptscher, H estia u nd Vesta: E in e Strukturanalyse, en P. Bdenas
t a l, Athlon, satura grammatica in honorem F. R. Adrados II, I 9 8 7 , pp. 7 4 3 76 s ] .
3 H dt. 5 , 7 2 s .
4 A rist. Pol. 1 3 2 2 b 2 6 ; R M L I ( 1 8 8 4 - 1 8 8 6 ) , cols. 2 6 3 0 - 2 6 4 3 .
5 Plut. Aristid. 2 0 , 4 - Vase II I , . 5 0 .
6 GGR, pp. 3 3 7 s: A ristocrit. I'Grliist 4 9 3 F 5
7 Plat. Phdr. 2 4 7 a .
8 Fiymn. Aphr. 21 - 3 2 ; cfr. Hymn. 2 4 (referido a D elfos); Pind. Nem. II, I-IO .
9 Hes. Erga 7 3 3 : G . Bachelard, Psychoanalyse du feu, 1 9 4 9
10 Vase I 3 . 3 , n. 1 3 ; I 3 .6 , n. 4 ; Jensen, R E V ( 1 9 0 5 ) , cols. 2 IO I-2 IIO ; GGR, pp. 312s., R . F. Willets,
C r e t a n E ile it h y ia , C Q 52 ( 1 9 5 8 ) , pp. 2 2 1 - 2 2 3 ; R . O lm o s, LIM C s.v. EileithyialU ( 1 9 8 6 ) , pp.
6 8 5 -6 9 9 .
 3.1. DIOSES MENORES S3 !

p ro p s ito claram en te d e fin id o . S u n o m b re es p ro b a b le m e n te u n a d e fo rm a c i n de

la fo rm a ve rb a l Elethya, la que lle g a : la in v o c a n c o n grito s de d o lo r y m ie d o hasta
que ella lle g a y, c o n ella, el n i o . N atu ralm en te, son sobre todo las m u jeres las q u e
la v e n e ra n . E st estrech am en te re la cio n a d a c o n A rte m is y H e ra , p e ro n o d e sa rro lla
u n carcter p ro p io .
A lg u n a s d iv in id a d e s so n , p o r as d e c ir lo , d o b le s d e lo s d io se s h o m r ic o s .
E n ia lio , c o n o c id o e n tre lo s g rie g o s c o m o d io s de la g u e rr a , ya se te s tim o n ia e n
m ic n ic o 11. L o s m e r c e n a rio s g rie g o s d e J e n o f o n t e a n ca n ta n u n p e n a E n ia lo
antes de in ic ia r la b a ta lla 12. T ie n e u n a c o m p a e ra llam ad a E n io . E n la Ilada, Enylios
es u n epteto de A r e s 13 y tam b in se ve n e r a A re s Enylios co n u n c u lto . S o lo en a lg u
nas fu en tes tardas hay te stim o n io s de los in te n to s de la m ito lo g a p o r d ife re n c ia r a
A re s y a E n ia lo .
H cate tien e u n carcter m s in d e p e n d ie n te 14, p e ro a p a rtir d el siglo V se e q u i
p ara a m en u d o c o n A rte m is 13. E n la ic o n o g ra fa se la rep resen ta g e n eralm en te com o
la m ism a v irg e n gil, c o n q u it n co rto , salvo q u e, en lu g a r de a rco , lleva an to rch as
(au n q u e ta m b i n p u ed e tenerlas A rte m is ) . H cate es la d iosa de lo s cam inos (Enodia),
especialm ente de las encrucijadas y de las ofren d as que all se d ejan ; la fig u ra de trip le
a sp ecto d e H c a te s u rg i de las tres m sca ra s q u e se c o lg a b a n e n el c ru c e de tres
c am in o s. L o s cam in o s de H cate so n cam in o s n o c tu rn o s ; va acom p a ad a de p e rro s
q ue la d ra n , gu a u n c o r te jo e sp e ctra l. H c a te es ta m b i n d io sa de la lu n a y de las
b ru ja s tesabas c o n ju ra d o ra s de la lu n a , co m o la tem id a h e c h ic e ra M e d e a 16. A q u se
e n c u e n tra n re fle ja d o s rito s d e so c ie d a d e s secretas. H c a te ta m b i n a p a re ce e n la
n a r r a c i n d e l ra p to y el re to r n o de P e rs fo n e al H a d e s 17. H c a te p a re c e te n e r sus
ra ce s e n tre lo s c a rio s d e A s ia M e n o r ; su s a n tu a rio m s im p o rta n te es L a g in a , u n
te m p lo -e sta d o de tip o o rie n ta l, d o n d e hay tam b in e u n u c o s s a g ra d o s 18. T am b in
es c a rio el n o m b r e t e o f r ic o Hekatmnos, q u e n o tie n e u n a f o r m a c i n g rie g a . L a
fa m ilia de H e so d o , o rig in a ria de la C u m as e o lia , p arece h ab er ven erad o a esta d io sa
c o n p a rtic u la r d ev o ci n ; la Teogonia co n tien e u n Himno a Hcate, q u e c o n fie re a la d iosa
u n a p a r t e de h o n o r en todas las esferas d el m u n d o 19.

11 Vase I 3 -6 , n. 3 . G r a r d -Rousseau, pp. 8 9 s . ; Jessen, R E Y (19 0 5) PP 2 6 5 1 - 2 6 5 3

12 X en .A n a b . I, 8, 18 ; 5 , 2 , 14 -
13 II. 17 , 2 IIS. ; 2 0 , 6 9 , cfr. 21 , 3 9 IS.
14 Steuding, RML I (1 8 8 4 .-1 8 8 6 ), cois. 18 8 8 -1 9 1 ; C G S II, pp. 5 OI 5 I 9 ; Heckenbach, fi V II ( 19 12 ),
cois. 2 7 6 9 - 2 7 8 2 ; G d H l, pp. 1 6 9 - 1 7 7 ; GGR, p p .7 2 2 - 7 2 5 , T h . K rau s, Hekate, i 9 6 0 ; H . Sarian ,
LIMG s.u. H ekateVI ( 1 9 9 2 ) , pp. 9 8 5 - 1 0 1 8 ; R . V o n R udloff, Hekate inAncient Greek Religion, 1999 [S. I.
Jo h nsto n, Hekate Soteira. Astudy ofHekate's roles in the Chaldaean Oracles and related literature, 199O ; J . L. Calvo
M artnez, <<La diosa Hcate: u n paradigma de sincretismo religioso del helenismo tardo>>, llo r
lib 3 ( 1 9 9 2 ) , pp. 7 1 - 8 2 ] .
15 Aesch . Suppl. 6 7 6 ; E u r. Phoen. 1 0 9 ; 1G 12 3 1 0 , 1 9 2 - 1 9 4 ; LSC G 18 B II P a ra Artem is Hcate en el
recinto de H cate>>.
16 Rohde II, pp. 8 0 - 8 9 ; E u r. Med. 3 9 5 3 9 7 E u r Hel. 5 6 9 s .
17 Vase III 2 -9 , n. 15 .
18 L em ou n ier, pp. 4 6 ~ 4 2 5 ; EAA I V (19 6 1) , pp. 4 5 6 ; vase II 6, n. 2 3 - W . Berg, Numen 2 1 ( l 9 7 4 )>
pp. 1 2 8 - 1 4 0 , expresa sus dudas sobre su origen cario, rem itindose a los testimonios (slo hele
nsticos) de Lagina, cosa que po r otra parte tiene m uy poco valor demostrativo.K rau s (vase n.
14 ) relacion el nom bre Hcate con la G ran Diosa hurrita H ebat (p.5 5 .n - 2 6 4 ) G fr. asimismo
2 -5 , n. 3 0 .
III
19 Hes. Theog. 4 1 1 - 4 5 2 . sobre la autenticidad del him no: West, pp. 2 7 6 -2 8 O ; el hermano de Hesodo,
Perses, tiene probablem ente un nom bre teofrico: West (i), p. 2 7 8 , cfr. HN, p. 2 3 3 -
232 3. LOS DIOSES

P r o m e t e o 20, h ijo d el T it n J p e t o , es e l h r o e de u n o de lo s m ito s g rie g o s m s

c o n o c id o s y m s fre cu e n tem e n te in te rp re ta d o s. C r e a lo s h o m b res, ro b p ara ellos
el fu eg o d el cielo y organ iz el s a c rific io e n b e n e fic io de ellos. S u ad versario , Z eus,
re s p o n d i castigan d o a lo s h o m b re s c o n la p r im e r a m u je r, P a n d o ra , y su tin a ja de
m ales, e n cad e n a P ro m e teo e n el C u caso y en vi u n guila p ara que le d evorara el
h g a d o , h asta q ue H eracle s lo lib e r . D e n tr o de la tra d ic i n lite ra ria , las n a r r a c io
nes de m ayo r a u to rid a d s o n las dos c o n te n id a s en H e s o d o 21 y el d ram a de E sq u ilo
q ue re la c io n a la r e b e ld a d e l fil n t r o p o fr e n te a Z e u s c o n el p r o b le m a d e la c u l
t u r a 22; ju n t o a ellas se d e s a rro lla u n a tr a d ic i n p o p u la r 23. E n el tr a sfo n d o p arec e
subyacer u n m ito d el e m b a u c a d o r (trickster) c o n e lem en to s d el P r x im o O r ie n t e 24.
P ro m e te o re c ib e c u lto so b re to d o en A te n a s , d o n d e su fiesta , Promthia, se ce le b ra
c o n carreras de a n to rch a s25. E n u n re lie ve vo tivo, P ro m e te o est al la d o de H e fe sto ,
co m o la fig u r a d e l h o m b re de m s e d a d ju n t o a la d el m s jo v e n 26; p o r lo dem s,
am bos se d ife re n c ia n en q u e u n o es a lfa re ro y el o tro h e r re ro .
L e to (Let, e n d o r io L ato)27, la m a d re de A p o lo y A rte m is , goza de cu lto p r o p io
en m u c h o s lu g a re s, e sp e c ia lm e n te e n C r e t a ; e n Festo a p a re ce e n r e la c i n c o n u n
rito de in ic ia c i n 28. E n L ic ia , L e to , c o m o e q u iv a le n te g rie g a d e u n a M a d r e d el
S a n t u a r io , fu e elevada a la p o s ic i n de d io sa p r in c ip a l29; el Leton ju n to a Ja n t o fu e

20 K . Kernyi, Prometheus, das griechische Mythologem von der menschlichen Existenz, 1 9 4 6 ! L . Schan, Lemythede
Promthe, I 9 5 1 ; W . K rau s, R E X X I I I ( l 95 7 )> cols. 6 5 3 - 7 2 ; L . Eckart, ibidem, cols. 7 2 ' 7 3 ! U .
Bianchi, Prom etheus, der titanische T rick ste r, Paideuma 7 (1 9 6 1) , pp. 4 1 4 - 4 3 7 ! R Trousson,
Le thme de Promthe dans littrature europenne, 1 9 6 4 ; J D uchem in, Promthe. Histoire du rnythe de ses origi
nes orientales ses incarnations modernes, 1 9 7 4 J*~ R G isler, LIM C s.v. Prometheus V I I (1 9 9 4 ) , pp 5 3 I - 553
[G . Garca Gual, Prometeo, mitoj tragedia: textosj comentarios, 19941 E l nom bre, como muestra la grafa
Promthia IG I2 8 4 , 3 7 es propiam ente Prmethos, cfr. Prmathos en una inscripcin antigua (Jeffery,
p. 2 2 5 ); para los griegos Prometeo se relaciona con el verbo promethomai p re v e n ir (cfr. al res
pecto V . Schm idt, ZPE 19 [ 1 9 7 5 !. pp 1 8 3 - 1 9 0 ) , lo que lleva a la creacin del nom bre del hermano
Epim eteo, e l que piensa despus, el que no p revien e. La conexin con el trm ino del antiguo
indio para la l e a , jjramanth- (A . K u h n , Die Herabkunft des Feuers, 1 8 5 9 ) no se sostiene en el terreno
lingstico.
21 Hes. Theog. 5 1 0 - 6 1 6 , Erga 4 7 - I 0 5 ; O . Lendle, Die Pandorasage bei Hesiod, 1957 ; G . Fink, Pandora undEpi-
metheus, tesis d o ct., E rlan g en , 19 5 ^ U R ud h ardt, P a n d o ra . H siode et les fe m m e s , 4 3
(1 9 8 6 ), p p . 2 3 1 -2 4 6 ].
22 Sobre la inacabable controversia acerca de si Esquilo es en realidad el autor del Prometeo encadenado,
cfr. Lesky, pp. 2 9 2 - 2 9 4 ? G riffith, The Authenticity o f Prometheus Bound, 1977
23 C rea ci n de los hom bres: A esop . 2 2 8 H ausrath, Plat. Prot. 3 2 0 d ~ 3 2 2 a , M en and r. fr. 5 1 8 K a s
sel-Austin. E l motivo burlesco de la torpeza en la creacin de los hombres (Phaedrus 4 , 14s. ; O .
W ein reich , FabelAretalogie, Novelle, I 9 3 1 * PP 4 3 - 5 ) tiene u n paralelo sum erio: S. N . K ra m e r,
Sumerian Mythology, *19 61, pp. 6 8 - 7 2 .
24 Representaciones sumerias del dios del sol encadenado, amenazado por un ave rapaz y salvado por
un hroe con arco y flechas: H . Frankfort, Cylinder Seals, 1 9 3 9 , p. 10 6 , lm. 19 . Representaciones
griegas del encadenado a partir del s. V I I , Schefold lm. lia , siguiendo u n modelo oriental, C h .
Kardara, AAA 2 (19 6 9 ), pp. 2 l 6 ~ 2 I 9 -
25 A F, p p . 211S.
26 A p o llo d . FGrHist 2 4 4 F 147
27 W ehrli, RE Suppl. V (I 9 3 1 ) cols. 5 5 5 5 7 6 ; L . K a h ily N . Icard -G ian o lio , LIM C s.v. leto VT (19 9 2 ),
p p . 2 5 6 -2 6 4 .
28 Vase V 3 .4 . 6
29 Literalm ente m ad re de este re c in to , estela trilinge de Ja n to , CRAI ( l 9 7 4 )> P H 7 n 3 8 ; E .
Laroche, BSL 55 ( i9 6 0 ) , pp. 1 8 3 s .
 3.1. DIOSES MENORES 233

el sa n tu a rio de la c o n fe d e ra c i n L ic ia ; b a jo su p ro te c c i n se p o n e n , e n p a rtic u la r,
lo s s e p u lc ro s. P o r lo d em s, e n lo c o n c e r n ie n t e a lo s g r ie g o s , su p a p e l se re d u c e
sim p le m e n te al de m ad re de los gem elo s d ivin os.
L a s d iv in id a d e s d e l m a r s o n o b v ia m en te m u y an tig u a s, p e r o , p a ra lo s g rie g o s,
p e r te n e c e n a la p e r ife r ia d el m b ito d iv in o . T e tis 3 tie n e u n sa n tu a rio im p o rta n te
c erca de F a rsa lo e n T e sa lia y es ta m b i n v e n e ra d a e n T e sa lia e n la c o s ta d e las
s e p ia s , Sepias; el q ue su h ijo A q u ile s, que b a b ita en la is la B la n c a , sea ve n e ra d o
c o m o S o b e r a n o d e l m ar N e g r o (Pontdrches) est re la c io n a d o tan to c o n su m ad re
c o m o c o n su p o p u la rid a d , fu n d ad a e n la p ica. Tetis ta m b i n tien e cu lto p ro p io en
E sp arta; u n p o e m a de A le m n la p resen ta so rp re n d e n te m e n te c o n u n a fu n c i n c o s
m o g n ic a 31. A s c o m o las N in fa s r o d e a n a r t e m is , las N e r e id a s r o d e a n a T e tis.
E s p e c ia lm e n te d ifu n d id o e n el arte y la p o e sa estaba el m ito de la sire n a , q u e es
v e n c id a y h e c h a p r is io n e r a p o r u n m o rta l, al q u e e lla da u n h ijo , A q u ile s , al q u e
in te n ta en van o vo lver in m o rta l; d espus regresa a las p ro fu n d id a d e s d el m a r32.
O tra siren a es L e u c te a 33, la D io sa B la n ca . E s ven erad a en tod o el M e d ite rr n e o .
S e g n la m ito lo g a , e ra o r ig in a r ia m e n t e u n a m u je r m o rta l, h ija de G a d m o , q u e
actu co m o n o d riz a de D io n is o , p e ro H e ra la vo lvi lo ca y se a rro j al m a r ju n t o a
su p ro p io h ijo M e lic e rte s-P a le m n . E ste m otivo la re la cio n a c o n la d iosa siria de lo s
p eces A t rg a tis; se su p o n e la existen cia de cu ltos y m ito s de lo s p escad o res del E g e o
d e d ica d o s a la M a d re y S e o r a de las c ria tu ra s m a rin a s, ta n ese n cia le s p a ra la a l i
m e n ta c i n h u m a n a 34. U n a fig u r a s im ila r c o n u n n o m b r e d ife re n te es E u r n o m e ,
que ten a su culto e n F igalia, en A r c a d ia 35. T a m b i n se p u ed e e n c o n tra r a u n S e o r
de las criatu ras m arin a s, al q ue se asign an n o m b res d ife re n te s 36: aparece com o F o r
cis, P ro te o , N e r e o , G la u c o , el v e r d e - a z u l , o sim p le m e n te co m o el V ie jo d el
M a r (hliosgron ) ; ta m b i n l debe ser ve n c id o y c a p tu rad o . L a id ea de u n S e o r o
u n a S e o ra de los A n im a le s que debe ser v e n c id o en b e n e fic io de los cazadores est
m u y d ifu n d id a y es m u y p o sib le que sea de o r ig e n p a le o ltic o ; e n la re lig i n o fic ia l
de lo s g rie g o s tal im a g e n se con serva casi co m o u n re sid u o fo lc l ric o .
E l d io s-m a c h o cab ro P a n 37 se e n cu en tra e n los lm ites de la c u ltu ra de la p o lis y
de la p ro p ia h u m a n id a d ; se le rep resen ta c o n pezuas de cabra y gran d es cu ern o s de
c a b ra y, m u y a m e n u d o , c o m o it if lic o . E n su fie sta se c e le b ra el s a c r ific io de u n
m ach o c a b r o 38. E l c e n tro de su cu lto es A r c a d ia ; e n A tic a e ra v e n e ra d o d esd e la

30 M . M ayer, R E Y I A ( 1 9 3 6 ) , pp. 2 0 6 - 2 4 2 ; R. Vollkom m er, LIM Cs.v. T h etisY III ( l 9 9 7 )> PP- 6 - 14 -
Thetdeion: RE V I A ( 1 9 3 6 ) , cols. 2 0 5 s . , H dt. 7, ! 9 I> Pherecydes FGrHist 3 F la; m ito cultual:
Phylarch. FGrHist 8 F 8 1.
31 Alem an fr. 5, col. I ll, 1 5 - 1 6 Davies; Paus. 3 , 14 , 4 ; J - - P Vernant, en Hommages M. Delcourt, 197 ,
pp. 3 8 - 6 9 [trad. esp. en M . D etienne y j . - P . Vernant, Las artimaas de la inteligencia, 19 8 8 , pp. 1 5 5 ;
cfr. tam bin R . B . M artnez N ieto, La aurora del pensamiento griego, 2 0 0 0 , pp. 5 3 ~ ^ o I
32 PR II, pp. 6 5 - 7 9 . E l mito parece sobrevivir en la Grecia m oderna, en e l folktale de las neraides.
33 Eitrem , JE X II ( 1 9 2 5 ), cois. 2 2 9 3 - 2 3 0 6 ; A . Nercessian, LIM Cs.v. Ino V (19 9 0 ), pp. 6 5 7 - 6 6 1 .
34 HN, pp. 2 2 7 - 2 3 0 .
35 Paus. 8 , 4 1 , 4 ; I 18 , 3 9 8 ; GdH, I, pp. 2 2 0 s . ; West (i), a Theog. 3 5 S ; G . B e rg e r-D o e r, LIM C s.v.
Euiynomel, I V ( 19 9 8 ), pp. 1 0 7 - 1 0 8 .
36 GGR, pp. 2 4 0 - 2 4 4 : S&H, pp. 9 5 s.
37 C G S V , pp. 4 6 4 - 4 6 8 ; F. Brom m er, RE Suppl. V I I I (19 5 6 ), cois. 94 9 10 0 8 ; R. H ebig, Pan, dergrie-
chische Bocksgott, 1 9 4 9 : GGR, pp. 2 3 5 s; Merivale, Panthe Goat-God, 1 9 6 9 ; Pli Borgeaud, Recherches
surle dieuPan, G inebra, 1 9 7 9 ; L . Lehnus, L inno a Pan di Pindaro, 1 9 7 9 -J - Boardm an, LIMCs.v. Pan III
(19 9 7 ). PP 9 2 3 - 9 4 1
38 L u c. Bisacc. 9s.
234 3. LOS D IO SES

p o ca d e la b a ta lla d e M a r a t n 39. H a b ita e n cuevas d o n d e se c e le b r a n b a n q u e te s

sa crific ia le s en su h o n o r ; su cueva e n M a ra t n es quiz u n sa n tu a rio m u y a n tig u o .
P an e n c a rn a el p o d e r de p ro c r e a c i n n o c ivilizad o , q u e, n o o b stan te, sigue sie n d o
n e cesa rio y fascin an te p a ra la vida civilizada. P o ste rio rm e n te su n o m b re se v in c u la a
esp ecu lacio n es acerca de u n d io s d e l T o d o .

3 .3 . A s o c ia c io n e s d e d io s e s

P a n e Ilit ia se p u e d e n e n c o n t r a r ta m b i n e n p lu r a l: h ay P a n e s1 e I lit ia s 2. E llo lo s

sita d en tro de u n a clase co m p leta de seres d ivin o s, que a p arecen esen cialm en te en
g ru p o y s o n d esign ado s e n p lu ra l. L o s m ito s ge n e al g ico s, esp ecialm en te H e so d o ,
les a sig n a n ta m b i n n o m b re s in d iv id u a le s , p e r o s o n c la ra m e n te se c u n d a rio s y n o
tie n e n m u c h o p e so . Las a so c ia c io n e s de d io se s estn e stricta m e n te segregadas p o r
sexo, m a sc u lin o y fe m e n in o , y so n h o m o g n e a s e n cu a n to a la e d a d ; la m a y o ra se
p re se n ta co m o fig u ra s ju v e n ile s , q u e d an zan , can tan o se e n c u e n tra n e n u n estado
de fre n e s exttico ; p e r o ta m b i n h ay g ru p o s de an cian as. E n la ic o n o g ra fa y tam
b i n e n lo s n o m b re s in d iv id u a le s , la p lu r a lid a d se e x p resa m e d ia n te u n g r u p o de
tre s 3. E n lu g a r de d io s e s (theo) a lo s m ie m b ro s de estas a so cia cio n es ta m b i n se
les llam a oca sio n a lm e n te damones o amphpoloi ( s e r v id o r e s ) y prpoloi ( a sis te n te s )
de u n a d iv in id a d 4. G e n e ra lm e n te estn a so cia d o s a u n a de las g ran d e s d ivin id a d e s
olm p icas o a la M a d re de lo s D io ses, q u e es ld e r de su c o ro .
Tales g ru p o s r e fle ja n de m a n e ra m u y cla ra c o m u n id a d es reales de cu lto (thasoi),
e sp ecialm en te en el n fasis p o r la m sica y la d an za5. L o s g ru p o s de m n ad es , ta -
des y s tir o s 7 e n el s q u ito de D io n is o se te s tim o n ia n ta m b i n e n la v id a re a l, n o
slo en el te a tro ; asim ism o , sabem os de la existen cia de la a so cia ci n de G u retes en
fe s o 8. E l t rm in o ninfas es tra ic io n e ra m e n te a m b ig u o , ya q u e se r e fie r e tan to a los
seres d ivin o s de lo s rb o les y fu en tes co m o a la n o v ia o sim p le m e n te a c u a lq u ier
m u je r jo v e n 9. E n el caso d e lo s c e n ta u ro s, las p rim e r a s re p re s e n ta c io n e s a p u n ta n
claram en te a d isfra ce s10. D e la m ism a m an era , se p u ed e c o n je tu ra r q ue detrs de lo s

39 H dt. 6, 1 0 5 ; vase 1 1, n. 18 .
1 Plat. Leg. 8 15 c ; F. B rom m er, Satyroi, 1 9 37
2 II. I l, 2 7 0 ; 19 , 119 .
3 H . U sener, D r e ih e it , RhM 5 8 ( 1 9 0 3 ) , pp. 1 - 4 8 ; 1 6 1 - 2 0 8 ; 3 2 1 - 3 6 2 (trad, it.: Trade. Saggio si
numerologia mitolgica, 1 9 9 3 ) . Por ejem plo, tres Grites = Gracias (E . B . H arrison , LIM C s.v. Charis,
Ghariteslll [19 8 6 ], pp. 1 9 4 - 2 0 0 , nos 9ss.), tres Bacantes (vase n. 6), tres Goribantes (R. Lin d n er,
LIMC s.v. Kouretes, Koiybantes V I I I [19 97 ^ PP- 7 3 7 n 7 ; 7 3 ^ 7 3 9 - n os 16 , 17 , 19 , 2 2 . 2 4 , 2 6 , 2 9 ).
4 Strab. IO, 4 6 6 - 4 7 4 i ^1 texto ms im portante para este captulo, co n m ateriales de A p o lo d o ro ,
D em etrio de Escepsis, Posidonio: K . R einhardt, Poseidonios ber Ursbrung und Entartung, IQ 28, pp. 3 4 -
5 1 ; i? X X II ( 1 9 5 3 ) , col. 8 14 .
5 E l taso mtico es una reproduccin del taso de una realidad cultual, U v. W ilam owitz-M oellen-
dorff, Euripides, Herakles I, 18 89 p 8 5 . Im portante p o r los principios tericos: O H fler, Kultische
Geheimbnde der Germanen, I, 1 9 3 4 y Vemandlungskulte, Volkssagen und Mythen (Sitz. Ber. W ien 2 7 9 , 2 ), 19 73 -
6 O . K e rn , Die Inschrien von Magnesia am Maeander, 1 9 0 0 , n 215
7 Vase III 2 .IO, nn. 4 2 ~4 3
8 Strab. 1 4 p. 64O ; D . K nibbe, Forschungen in Ephesos I X 1 : Die Inschrien des Piytaneions, 1 9 8 0 . C fr. en gene
ral Luc. Salt. 7 9 ; Jeanm aire (i), 1 9 3 9 *
9 Vase III 2 . 6 , n n . I 7 a y 18 .
10 G . Dumzil, Le problme des Centaures, 19 2 9, con lm. I; HN, pp. 1 0 3 ; 2 5 5 n 2 1 ; en contraste con las
 3.2. ASOCIACIONES DE DIOSES 235

C a b ir o s , D ctilos Id e o s 12, T e lq u in es y C clo p e s se ocu ltan c o rp o ra c io n e s de h e r r e

ro s . Las m u je re s reales d el v e c in d a rio se r e n e n p a ra ayu d ar e n el p a rto (y de ello
s o n u n re fle jo las Ilitia s). C u a n d o leem o s q u e un as m u je re s se d isfra z a ro n de E r in is
p a ra m ata r a H e le n a 13, e llo d eb e c o n s id e ra rs e co m o u n a re fe re n c ia a u n a p r c tic a
real. L as G o rg o n a s so n en u n p rin c ip io in e q u vo cam e n te m scaras14; las P raxd icas,
sem ejan tes a las E r in is , so n c a b e z a s 15, esto es, estn rep resen tad as p o r las m sca
ras sagradas en fo rm a de olla. Las diosas d el A re p a g o , que se e q u ip a ra n a las E r in is
y a las E u m n id e s 16, so n lla m a d a s Semna, la s v e n e r a b le s , m ie n tra s q u e Grairai,
la s h o n r a d a s , es el n o m b re de u n a a so cia ci n d io n isia ca de m u jeres e n A te n a s 17.
L a s G ra c ia s (Charits), las M u sas, las N e re id a s y las O ce n id e s so n c o ro s de m u c h a
chas j v e n e s. L o s griego s d ic e n que lo s thasoi h u m a n o s im it a n a sus m o d e lo s, los
d ivin o s S tiro s, N in fa s o C u re te s 18; im it a c i n que se co n vierte en id e n tific a c i n .
L a in sta u ra c i n de aso ciacio n es en m ascaradas es tan an tigu a y fu n d a m e n ta l q u e n o
se p u e d e a n alizar la c o n c e p c i n de las c o rre sp o n d ie n te s aso c ia c io n es de d ioses sin
c o n sid e ra r esta re a lid a d cu ltual.
E n la p o esa, p o r su pu esto , se p re se n tan com o m ie m b ro s d el m u n d o de los d io
ses: stiros y m n ad es d anzan a lre d e d o r de D io n is o , las n in fa s b a ila n c o n A rte m is y
lo s C u retes o C o rib a n te s d an zan en to rn o al re c i n n a cid o n i o Zeu s o en to rn o al
n i o D io n is o e n tro n iz a d o . L as M usas ro d e a n a A p o lo , las O ce n id e s a c o m p a a n a
P e rs fo n e e n el fa td ic o p ra d o y lo s C c lo p e s fo r ja n el rayo p a ra Z e u s. L o s T ita n e s
a p a re c e n slo e n el m ito te o g n ic o co m o re p re se n ta n te s de u n a p o ca p r im o r d ia l
su p e ra d a 19; los T e lq u in e s de la isla de R o d as se c o n sid e ra n ta m b i n h abitan tes o r i
g in a rio s de la isla ya e x tin g u id o s20; p e ro tam p o co se p u ed e o lv id a r q u e e n la fie s ta
ritu a l de la in v e r s i n , los rep resen tan tes d e la poca ancestral, los h ab ita n tes o r i
g in a r io s regresan com o h o m b re s enm ascarado s.

fantsticas imgenes minoico-m icnicas y orientales, las representaciones geomtricas y protoarcai-

cas de los centauros muestran un hombre norm al (con pies humanos) con el aadido de un cuerpo
equino, y es precisamente la presencia constante de este apndice la que resulta reveladora (p or ej.
Schefold, lm. 6 2 ); cfr. el bronce etrusco RM LII ( 1 8 9 0 - 1 8 9 4 ) , col. IO 78, fig. I I , donde la parte ani
mal envuelve alhom bre casi como unos calzones. C fr. T h . Sengelin et al., LIMC s.v. KentauroietKentauri-
d e sV Jll (19 9 7)- pp 6 7 1
7 2 1; C . W eber-Lehm ann, LIMCs.v. Kentauroi (in Etruria), ibid., p. 7 2 2 , nos 8 - 9 .
11 D . VoU kom m er-G lcker, LiMCs.. Megafoi Theo, V I I I ( 99 7 ) - PP*8 2 0 - 8 2 8 . Vase VI 1 .3 .
12 B. H em berg, D ie Idaiischen D aktylen , E ra n o s lo ( 1 9 5 2 ) , pp 4 I - 5 9 ; vase asimismo LfM Cs.v.
Kouretes (supra, n. 3 ) ; sobre el rein o de h errero s vase III 2 .II, n. 6.
13 Paus. 3 , 19 IO . Vase IV 2 , . 31.
14 Vase II 7. n. 5 2 -
15 Vase II 7, n. 5 3 .
16 Aesch. Eum, 3 8 3 ; Polem n en Schol. Soph. Oed. Gol. 4 8 9 de M arco = FH G , fr. 4 9 (W. pp- I 3 ~
13 1 ) , AF, p. 214.
17 HN, p. 2 5 7 - 8. Vase V 2 -4 - n 18 .
18 Plat. Leg. 8 15 b .
19 E l mito hesidico de los Titanes se interpreta histricam ente, haciendo de los Titanes dioses p re-
griegos (G . K aibel, Nachrichten von der Gesellscha der Wissenschaen zu Gttingen, Phil. Hist Klasse [ 1 9 0 1 ] , pp.
4 8 8 - 5 1 8 ; M . Pohlenz, K ro n o s und die T ita n e n , Neuejahrbcher 3 7 [1 9 1 6 L pp* 5 4 9 ~ 5 9 4 U . von
W ilam ow itz-M oellendorff, Kronos und die Titanen, S B B erln , 1 9 2 9 . p 5 1 - reim p. 19 6 4 * P 2 3 )> hasta
que fue conocido el mito de sucesin hitita, vase III 2 . 1, . 1 4 U na antigua interpretacin pona
en relacin Titanes y titanos y e so y hablaba de u n enmascaramiento blanco de los Titanes, H a r -
pocr. s.v. apomtton Keaney, A . H enrichs, Die Phoinikina des Lollianos, 19 72 , pp 6 3 s
20 H erter, REs.v. Teichinen V A ( 1 9 3 4 ) . cols. i g 7 - 2 2 4 > en particular col. 2 1 4 C fr. H N , pp. 2 5 ~ 25 5
sobre c a rio s en el tica.
 236 3. LOS DIOSES

L a fo rm a co n ce p tu a l y n a rrativa de las a so ciacio n es divinas se extien d e ta m b i n a

t rm in o s abstractos, que de esta fo rm a lle g a n a p e rso n ific a rse : las tres estacion es, las
Horas, se c o n v ie rte n en u n c o ro de m u chach as j v e n e s; H e s io d o 21 les asigna n o m b res
sign ificativo s: B u e n a le y , Ju s t ic ia y P a z , com o p o rta d o ra s de b u e n o s tie m
p o s en u n sen tid o m s p r o fu n d o . M ora, la p a r te c o r re s p o n d ie n te e n la d iv isi n
d el m u n d o , p o r u n a esp ecie de fu s i n de las Ilitia s y las E r in is , se c o n v ie rte e n u n
g ru p o de tres d io sas an tigu as y p o d e r o s a s 22: G lo to , la H ila n d e r a , L q u e sis, la
que da e n s u e rte y A tr o p o s , la I n e lu d ib le .
A lg u n o s de estos g r u p o s e x iste n s lo e n e l m ito , c o m o lo s T it a n e s y G ig a n te s.
O tro s g o z a n de cu lto s im p o rta n te s , c o m o las M u sas de H e lic n 23, las G rite s de
O r c m e n o 24 y los G a b iro s. L as c o rre sp o n d ie n te s a sociacio n es de culto h u m an as n o
so n sie m p re d o cu m en tab les. E n cie rto s casos, u n cu lto de tip o n o rm a l p u ed e h a b er
s u stitu id o al a n tig u o g ru p o de m scaras; p e r o slo u n a fra c c i n de las c o stu m b res
reales e n c o n tr sitio en las fu en te s d o cu m en tales q ue p oseem os.

3 . 3 D iv in id a d e s d e l a n a t u r a le z a

S ig u ie n d o el e s p r itu de la a n tig u a f ilo s o fa de la n a tu ra le z a , h asta el sig lo XIX se

c o n sid e r co m o u n a xio m a en tod as las in te rp re ta c io n e s q u e los d ioses de la m ito
lo g a h a b a n sid o o r ig in a r ia m e n t e fe n m e n o s n a tu ra les y que p o d a n ser d esci
fra d o s de a c u e rd o c o n e llo . P o co h a so b re v iv id o de esta c o n c e p c i n ; n i la id e a , n i
m u ch o m en o s el cu lto , de los dioses p erso n a les p u ed e d erivarse de tal o rig e n . S que
es cierto q ue m u ch o de lo que llam am os n a t u r a l , u san d o la te rm in o lo g a d e sa rro
llad a p o r la filo s o fa e n e l siglo V, e ra c o n sid e ra d o c o m o d ivin o e n pocas a n te rio
res. E l sol y la lu n a , e n p a rtic u la r, estn sin d u d a p resen tes com o gran d es d ioses d el
p a n te n e n el P r x im o O r ie n t e a n tig u o . E n la r e lig i n g rie g a , sin e m b a rg o , tales
d ivin id ad es q u ed a n bastante eclipsadas p o r las fig u ras d ivinas d efin id a s a travs de la
p o e sa y el c u lto ; Z e u s ha d e ja d o de ser sim p le m e n te el P a d re C i e l o . Se p o d ra
in c lu s o s u p o n e r q u e lo s d io se s h o m r ic o s se im p u s ie r o n c o m o p a rte d e u n a
n u eva p e rsp e c tiv a e n u n p ro c e s o q u e la filo s o fa de la n a tu ra lez a tra t de in v e r tir
p o s te rio rm e n te 1.
G u a n d o e n la Ilada Z e u s con voca a to d o s lo s d io ses a u n a asam blea e n el m o n te
O lim p o , n o slo se p re se n tan lo s clebres O lm p ic o s, sin o ta m b i n todas las n in fa s
y to d o s lo s r o s ; s lo O c a n o p e r m a n e c e e n su lu g a r 2. L a id e a de q ue lo s ro s so n
d ioses y las fu e n te s, n in f a s d ivin as est m u y en ra iz a d a n o slo e n la p o e sa sin o

21 Hes. Theog. 9 0 2
22 V ase III 2 . 1 , n. 3 6 .
23 Paus. 9 , 3 0 , I ; G. R oux, BCH 78 (195 4), P P 2 2 - 4 5 C fr. asim ism o W . F. O tto, Die Musen und der gt
tliche Ursprung des Singens und Sagens, 1 9 5 4 ; P Boyan c, Le culte des Muses chezles philosophes grecs, 1 9 3 7 .
24 Pind. 01. 1 4 [trad. esp. de A . Bernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ] ; H es. fr. 7 1 [trad. esp. de A . Martnez;
H esiodo, Obrasjfragmentos, 1 9 7 8 , fr. 71] ; Ep h o r. FG rH isfJO F 1 5 2 ; Paus. 9, 3 5 , I ; 3 8 , I ; Escher, RE
III ( 1 8 9 9 ) , cols. 2 1 5 3 s C fr . asimismo E . Schwarzenberg, Die Grazien, tesis doct., M n ich , 19 6 6 ;
LIM Cs.v. Charis, Charits (supra . 3 ) ; B . M cLachlan, The Age o f Grace, Charis in Early Greek Poetry, 1 9 9 3 .
1 Vase VII 3 .1 .
2 II. 2 0 , 4 - 9 .
 3.3. D IVINIDADES DE LA NATURALEZA 237

ta m b i n e n la creen cia y el r it o 3 ; el culto de estas d ivin id ad es est lim ita d o slo p o r

el h e c h o de q u e se id e n tific a n in s e p a ra b le m e n te c o n u n a lo c a liz a c i n e sp e c fic a .
C a d a c iu d a d v e n e ra a su r o o fu e n te . A l r o se le c o n c e d e u n tmenos y o c a s io n a l
m e n te in c lu s o u n te m p lo , c o m o en el caso d e l te m p lo al r o P am iso e n M e s e n ia 4.
G u a n d o lo s m u ch ach o s y las m u chach as alcan zan la m ay o ra de edad, co n sa g ran su
cab ello a su r o 5; se llev a n o fre n d a s votivas a la casa de la fu e n te 6; se sa crific a n a n i
m ales e n los ro s y las fuen tes. Esta es claram en te la base ritu al, la antigua p rctica de
los sacrificio s p o r a h o g a m ie n to , re fo rzad a y ju stific a d a p o r el hech o de que e n las
tie rra s m e rid io n a le s el agua es algo p re cio so , q u e el h o m b re n o p u ed e p ro d u c ir p o r
sus p ro p io s m ed io s. L a ceguera d el rito se d em u estra de u n a fo rm a a te rrad o ra e n el
h ech o de q ue se p e rm itie ra que la p o d e ro sa fu en te de L e r n a 7 lleg a ra a estar c o m p le
tam en te co n ta m in a d a p o r lo s sa c rific io s. E n la ic o n o g ra fa , lo s ro s, esp e cia lm e n te
el ro A q u e lo o , so n re p resen tad o s com o to ro s c o n cabeza o ro stro h u m a n o 8.
D esd e u n p u n to de vista especu lativo, el cu lto de la tie rra , Gata, G, se c o n sid e ra
a m e n u d o c o m o m o d e lo de to d o tip o de v e n e ra c i n ; d esd e la p o ca de S o l n , lo s
griegos ta m b i n p e n sa ro n y h a b laro n de esta m an era, p e r o evocando tanto el aspecto
p o ltic o com o el a grco la: ju n to a la tie rra que p ro c u ra el su stento, se evoca tam b in
a la T ie r r a p atria que im p o n e o b ligacio n es a lo s h ijo s q u e n a cen e n e lla 9. E n la r e l i
g i n tra d ic io n a l, el p a p e l de Gata es su m am en te m o d e sto ; se d esa rro lla a p a rtir de la
p r ctic a de v e rte r lib a c io n e s, e n p a rtic u la r d el acto c e re m o n ia l de p o r t a r a g u a a
u n a h e n d id u ra del te rr e n o 10. N i D e m ter n i la G ra n D io sa de A sia M e n o r d eben ser
id e n tifica d a s c o n la T i e r r a .
E l c u lto de lo s v ie n to s re c ib e m u ch a m s a te n c i n . Y a se e n c u e n tra el cargo de
S a c e rd o tisa de lo s v ie n to s en el G n o so m ic n ic o y se te stim o n ia n frecu en tem en te
sacrificios a lo s vientos e n pocas p o ste rio re s11. E l efecto que se esperaba de tales sa c ri
fic io s era claram en te m g ico . M u y a m e n u d o , el p ro p s ito se d e fin e de fo rm a m u y
p recisa: u n vien to esp ecfico , n o m b ra d o in d iv id u a lm e n te , que p u ed e d e te rm in a r el
tie m p o en u n a p o ca d el a o co n c reta y que p u ed e a fe c ta r de m a n e ra c ru c ia l a las
p e rsp e c tiv a s de co se ch a , o in c lu s o al estado d e n im o g e n e ra l de las p e rso n a s, es
expulsado o in v o ca d o . E n M tana, el vien to d el sur, L ip s , era expu lsado p o r m e d io
de u n rito que in c lu a el sa crificio de u n gallo y carreras e n to rn o a los v i e d o s 12. E n
S e lin u n te , E m p d o c les c o n sigu i ap acigu ar el fu n esto vien to d el n o rte m ed ian te el

3 Waser, RE s.v. FlussgtterVL ( 19 0 9 ), cols. 2 7 7 4 - 2 8 1 5 ; GGR, pp. 2 3 6 - 2 4 0 .

4 Paus. 4 , 3 , 1 ; 3 1 , 4 ; N . M . Valm in, The Swedish Messenia Expedition, 1 9 3 8 , pp. 4 I7 46 5 Tmenos del
Esperqueo: II. 2 3 , 14 8 .
5 Vase II 2 , . 2 9 -
6 Gasa de la fuente con figura votiva sobre una cratera de campana de Pars,Bibl. Nat. 4 2 2 , F u rt-
w ngler-R eichhold, lm. 147 *
7 Zenob. A th . s.v. Lrnekakn, p. 3 8 1 M iller (Mlanges de littrature grecque, 18 6 8 [reimp. 1 9 6 5 ]) .
8 H . P. Isler, Acheloos, 1 9 6 9 ; Idem . LMC s.v. Acheloos (19 8 1), pp. 1 2 - 3 6 .
9 So l n fr. 3 6 , 4s. West2; Aesch. Sept. l 6 1 9 ; M ad re de todas las cosas Aesch. Prom. 9O; cfr. Plat.
Menex. 2 3 8 a ; Tim. 4 b> Leg. 8 8 6 d . A . Dieterich, Mutter Erde, ein Versuch berVolhsreligion, 1 9 0 5 ; GGR, pp.
4 5 6 - 4 6 1 ; M . B . M oore, LIMCs.v. Ge I V (19 8 8 ), pp. I 7 l " l 7 7 ; vase III 2 9 > 2
Vase II . 6 6 ; II 5 , . 14 .
11 Vase I 3 .6 , . 2 6 ; . 2 3 194 s ; LSS I l6 A I; Paus. 2 , 12 , I; 9 , 3 4 * 3 ; Hesych. s.v. anemtas Latte,
GGS V , pp. 4 ^ 6 s. ; GGR, pp. 1 1 6 s .; L . Robert, Hellenika 9 ( l 9 5 9 )> pp- 5 6 - 6 1 .
12 Paus. 2 , 3 4 , 2 ; vase II 4 4> 6 5 -
 3. LOS DIOSES
2 3

sa crific io de u n a s n o 3. L o s aten ien ses im p lo ra b a n a B re a s, el vien to d el n o rte , que

a n iq u il la flo ta p e r s a 14. T a m b i n se d eca de B re a s q u e h ab a rap tad o a O rita , la
h ija del re y a ten ien se. E l sa c rific io e n la isla de C e o s cu an d o se levanta S ir io in voca
a lo s fre sc o s v ie n to s e te s io s '5. L o s e sp a rtan o s ca n ta n u n p e n a E u r o , el v ie n to d el
este, p a ra que acud a com o S a lv a d o r de E s p a r t a '6.
H e lio , el sol, es u n d io s e n todas p artes; se p ro d u jo u n escndalo cu an d o A n a x
goras se atrevi a co n sid e ra rlo u n a m asa in c a n d e sc e n te '7. P e ro la isla de R o d a s es casi
el n ic o lu g a r d o n d e H e lio go za de u n c u lto im p o r t a n t e '8; e n c o n s e c u e n c ia , se
vu elve a n t r o p o m o r fo : la estatu a g rie g a d e b r o n c e m s g ra n d e , el G o lo s o de
R o d a s , e ra u n a re p r e s e n ta c i n de H e lio . E n la is la tie n e lu g a r u n e sp e c ta c u la r
s a c rific io a H e lio e n el q u e se a r r o ja n al m a r u n tiro de cu atro caballos y u n c a r r o '9.
E l m ito d e F a e t n 80 y la cad a d el c a rro d e l so l p u e d e n estar re la c io n a d o s c o n tales
c o stu m b res. L a p r o p ia id e a d el c a rro d el so l es ta n in d o e u r o p e a c o m o p r x im o o -
r ie n t a l8'. E n la Odisea, H e lio tie n e u n a isla c o n vacas sagrad as; p e r o p a ra v e n g a r el
sacrilegio de lo s acom pa an tes d e O d ise o , n ecesita la ayuda de Z e u s 82. P o r lo dem s,
resta sim p le m e n te el p la c e r que p ro d u c e la lu z d el so l: lo s n i o s can tan : s a l, q u e
rid o s o l 23. S crates salu da d evotam en te al sol al a m a n e c e r8*.
S e le n e , la lu n a , aparece e n v a rio s m ito s, co m o el de su a m o r p o r el d u rm ie n te
E n d im i n 85; se n a r r a n m ito s sim ila re s de la d io sa in d o e u r o p e a de la A u r o r a , E o s,
q ue ra p ta a l jo v e n C fa lo 86. P e ro to d o e llo est m u y a leja d o de la v e n e ra c i n r e l i
giosa; lo m ism o p u ed e d ecirse de Iris , el arco iris que fo rm a u n p u en te en tre el cielo
y la tie rra , que se co n v ie rte en a n tr o p o m o r fa m en sa je ra de lo s d io se s87. G u a n d o los
dioses se e n c u e n tra n co n u n dios L u n a e n las antiguas trad icio n es de A sia m e n o r, lo
lla m a n p o r el an tigu o n o m b re in d o e u r o p e o Mn88. Nyx, la N o c h e , es u n a fu erza p r i
m o rd ia l e n los m ito s c o sm o g n ico s e sp ecu lativo s89, co m p a rab le en este sen tid o co n
O c a n o , el ro c irc u la r d o n d e se e n c u e n tra n el cielo y la tie r r a 30. T ales fuerzas estn
alejadas d el h o m b re , de sus p re o c u p a c io n e s y de su d ev o ci n .

13 Vase V 3 , 5 , n. 2 9 .
14 H dt. 7 , 1 8 9 .
15 HN, pp. 125 - 127 ; S. K aem p f-D im itriad o u , L IM C s.v. Boreas III (19 8 6 ) , pp. 3 3 ~ 4 2
16 PMG 8 5 8 .
17 Vase VII 2 , n. 3 9 -
18 C G SV, pp. 4 l 7 4 2 0 ; Jessen, i?EV III ( 1 9 12 ) , cois. 6 6 - 6 9 ; CGR, pp. 8 3 9 s .; sobre la iconografa: K .
Schauenburg, Helios, 1955 ; N . Yalouris, LMCs.v. HeliosV (19 9 0 ), pp. 1 0 0 5 - 1 0 3 4 ; vase III 2 -5 - n - 5 5 -
19 LSS 9 4 ; Festus s.v. Octoberequus Lindsay.
20 G . T rk , RE X I X ( 1 9 3 8 ) , cols. 1 5 0 8 - 1 5 1 5 ; J Euripides Phaethon, 197 ; F. Baratte, LLMC s.v.
Phaethon i V I I (1 9 9 4 ) , pp. 3 5 " 3 5 4
21 B abilon ia: O pp en h eim , p. 1 9 3 ; A T 2 Re 2 3 , H ; hitita: U llik um m i A/VTl 2 3 ; P- G elling, H . E .
Davidson, The Chariot o f the Sun and Other Rites and Symbols o f the Northern Bronze Age, 19 6 9 .
22 Od. 1 2 , 2 6 1 - 4 0 2 ; ganado de H elio en A po lo n ia : H dt. 9, 9 3 .
23 Aristoph . fr. 4 4 K assel-A ustin.
24 Plat. Symp. 2 2 0 d .
25 Sappho Test. 19 9 Voigt; Bethe, R E V ( 1 9 0 5 ) , cols. 2 5 5 7 2 5 6 0 ; culto de E n d im i n en el m onte
Latm o, cerca de M ileto, Paus. 5 , I, 5 *
26 Escher, i?Ev ( 1 9 0 5 ) , cols. 2 6 5 7 _ s 6 6 g , en particular cols. 2 6 6 2 - 2 6 6 5 .
27 . 2 , 7 8 6 7 9 0 y en otros lugares; brom as groseras con Iris: A ristop h . Av. I 2 0 2 - I 2 6 l ; F. B ro m -
m er, Satyrspiele, 2I 9 5 9 > PP* 2 6 - 2 9 ; RML II ( 1 8 9 0 - 1 8 9 4 ) , cois. 34 ,3 ~ 34 ,8 -
28 E . Lane, Corpus monumentorum religionis dei Menis - , 19 7 [ [9 75
29 OF 2 0 [trad. esp. de A . Bernab, Hieroslogos, p. 5 1I ; cfr. H es. Theog. 2 1 1 - 2 3 2 .
30 II. 14 , 2 0 1 ; 2 4 6 .
 3.4. DIVINIDADES EXTRANJERAS 239

3 .4 . D iv in id a d e s e x tr a n je r a s

E l p o lite sm o es u n sistem a a b ie rto . L a tr a d ic i n q u e d e fin e lo s cu ltos d e los d io ses

es vlid a slo d en tro d el g ru p o cerrad o y se ver puesta en duda e n cada contacto c o n
e x tra n je ro s. Se suele asu m ir q ue los m ism o s dioses e je rc e n su p o d e r e n todas p artes
e n la pica, tanto griego s com o tro yan o s elevan sus p legarias a Z eu s, A p o lo y A t e
n eay, p o r c o n sig u ie n te , se cree que lo s n o m b re s de lo s d ioses p u e d e n tra d u c irse
ig u al que c u a lq u ie r o tra p alab ra. A l m ism o tie m p o , sin e m b argo , la e x p e rie n c ia d e l
carcter d ife re n te de lo s dioses ex tra n jero s lleva a la c o n c lu si n de que ciertos d io
ses so n ve n e ra d o s y p o d e ro so s slo e n ciertos pases e n tre sus p ro p io s h abitan tes. Se
m uestra respeto, p o r tanto, p o r los dioses locales de u n pas e x tra n jero 1, p e ro la id e n
tid ad expresada p o r lo s p ro p io s dioses n o se olvid a: u n arcad io cele b rar la fiesta de
lo s Lykaia in c lu so e n A s ia M e n o r 2. E sta c o e x iste n cia de fiestas d ife re n te s , si hay u n
con tacto estrech o , d eb e llevar a u n a in flu e n c ia m u tu a, as com o a la p o sib ilid a d de
to d o tip o de m alen ten d id o s p ro d u ctivo s. L a a d o p ci n con scien te de u n d io s e x tra n
je r o p u e d e se g u ir a u n a e x p e rie n c ia p o sitiva e n re la c i n c o n u n v o to ; ta m b i n las
ciud ad es p u e d e n , a travs de la m e d ia c i n del o rcu lo d lfic o , re c ib ir cultos e x tra n
je r o s p o r esta va. E x iste n adem s fo rm a s de re lig i n cuyos seg u id o res v ia ja n de u n
lu g a r a o tro a ctu an d o com o m is io n e ro s y, a u n q u e esta p r ctic a es co n sid e ra d a p o r
los g rie g o s a je n a y sospech osa, tales m o vim ien to s p u e d e n so b rep asar c o n g ran fa c i
lid a d fro n te ra s estatales y lin g sticas.
E l p a n t e n g rie g o n o es in m u ta b le . S lo u n p e q u e o n m e r o de lo s d io se s
m ic n ic o s so n in d o e u ro p e o s y A p o lo y A fr o d ita p ro b a b le m en te n o se in c o rp o ra r o n
hasta m s ta rd e . E l h ec h o de q u e se e sta b lec iera u n g r u p o fijo d e d io ses g rie g o s se
debe a la p ica. E l flo re c im ie n to de la pica e n el siglo V I I I se ala u n c ie rto lm ite :
to d o lo q ue lleg despus de esa fech a n u n c a se asim il d e l to d o y siem p re m antuvo
u n c a r c te r e x tr a n je r o . A p a r t ir d e la m ita d d el sig lo V I I , la c iv iliz a c i n g rie g a
alcanz tal e n tid a d e in flu e n c ia que las in filtra c io n e s extran jeras se c o n tro la ro n p o r
u n tiem p o , p e ro en n in g n m o m en to cesaro n p o r co m p leto .
E l culto de A d o n is , el d io s que m u e r e 3, ya se e n c u en tra to talm en te d esa rro lla d o
en el g ru p o de m uchach as de S afo e n L esb o s e n to rn o a 6 0 0 4; e n efecto, cabe p r e
gun tarse si A d o n is n o h a b ra llegado a G re c ia desde el p rin c ip io ju n to c o n A fro d ita .
P ara los griegos era b ie n sabido que p ro v en a d el m u n d o sem tico y p en sab an que su
o r ig e n se re m o n tab a a B ib lo s y a C h ip r e 5. S u n o m b re es claram en te el ttu lo s e m
tico adon s e o r . A d ecir verdad, n o hay en la trad ici n sem tica n in g n culto c o n o
cido re la c io n a d o c o n este ttu lo que se c o rre sp o n d a exactam ente c o n el culto griego,

1 Hieol ennafai A p o ll. R hod. 2 , 1 2 / 3 , adems, el escoliasta escribe: e n tierra extranjera se ofrecen
sacrificios a los dioses locales y a los hroes locales.
2 X en . Anab. I, 2 , 10 .
3 W . W . B audissin, Adonis und Esmun, 1 9 1 1 ; GGfizpp. 7 2 7 s-i P. Lam brech ts, Mededelingen von de Kon.
Vlaamse Akademie voor Wetenskapen, Lett. & Schone Knsten, Kl. derLetteren 16 , I 9 5 4 > n W . AlalLih, Adonis dans
la littrature et lart grecs, 1 9 6 6 ; M . Detienne, Les jardins d'Adonis, 1973 [trad, esp.: Los jardines de Adonis. La
mitologa griega de los aromas, 1 9 8 3 ] ; S &fi, pp. l o g - I I I ; N . Robertson, 7 S (19 8 2 )1 PP 3 I 3 3 5 9
B . Servais-Soyez, LLM Cs.v. Adonis I (19 8 1), pp. 2 2 2 - 2 2 9 -
4 Sappho fr. 14O : 16 8 Voigt [trad. esp. de H . Rodrguez Som olinos, Poetisas griegas, 1 9 9 4 . fr. 6 2] : cfr.
H es. fr. 1 3 9 ; Epim nides: GRBS 1 3 ( 1 9 7 2 ) , p. 9 2 [fr. 57 Bernab].
5 G om o padre aparece Fnice en Hes. fr. 1 3 9 , Giniras de Pafos (C h ipre) en A po llo d. 3 , 18 2 .
240 3. LOS DIOSES

n i tam poco u n equ ivalen te d el m ito g rie g o de A d o n is 6. E l culto en B ib lo s se co n o ce

s lo a p a r t ir de te s tim o n io s g rie g o s t a r d o s 7. L o q u e s p u e d e id e n tific a r s e es la
exp a n si n d el cu lto m eso p o t m ic o de D u m u z i-T a m m u z . L o s p ro fe ta s d el A n tig u o
T estam ento lo c o n sid e ra n re p u g n a n te : las m u je re s se sie n ta n ju n t o a la p u e rta l l o
ran d o p o r T am m u z, sah m an el B a a l e n lo s tejad os y sie m b ra n p la n ta s a g rad a
b le s 8. stos so n los elem en to s p ro p io s d el culto de A d o n is: u n cu lto reservado a las
m u je re s, q ue se c ele b ra e n las azoteas, d o n d e se c o lo c a n tiestos c o n h ie rb a s verd es
que g e rm in a n r p id a m e n te , el J a r d n de A d o n is . L o s dulces aro m as d el in c ie n so
caracterizan la a tm sfera de la fiesta, p e r o su c en tro es el agu d o la m e n to p o r el dios
d ifu n to . T e n d a n u n a e sta tu illa d e A d o n is m u e r to e n su le c h o y lo lle v a b a n a su
tu m b a : la e fig ie y lo s ja r d in c illo s se a r r o ja b a n al m a r 9. S lo u n a fu e n te de p o ca
im perial afirm a que las m ujeres se con so lab an despus co n la conviccin de que el dios
v iv a 10. E l m it o 11 h a b la d e l n a c im ie n to d e l A d o n is d e l rb o l de la m ir r a , M yrrha, a
consecuen cia de u n a re la c i n incestu osa e n tre la m uchach a M irra y su p ro p io p ad re .
E l h erm o so m u ch ach o fu e e n c o m en d a d o a P e rs fo n e p o r A fr o d ita , p e ro m s tard e,
cuan d o A fr o d it a q u iso re c u p e ra r lo , P e rs fo n e n o q u iso d ev o lv rse lo . G o m o e n el
caso de la p ro p ia P e rsfo n e, se lleg a u n a cu erd o p o r el cual A d o n is p asara u n te r
cio d el ao c o n P e rsfo n e y dos te rcio s d el a o c o n A fr o d it a 12. M s p o p u la r se hizo
otra v e rsi n d el m ito de la m u erte d el fa v o rito de la d io sa d el a m o r: d u ra n te la caza,
A d o n is es h e rid o e n el m u slo p o r u n ja b a l o p o r A re s b a jo la fo rm a de u n ja b a l
y, a co n secu en cia de e llo , m u ere d esa n g rad o . Q u e la m u e rte d el d io s c o rre sp o n d a a
la m uerte de la n atu raleza en v e ra n o las A d o n ia s se cele b rab a n c o in c id ie n d o co n el
mes T a m m u z e n ju n io / ju lio es u n a in te rp re ta c i n an tigu a y a m p liam en te acep
tada, p e r o q u e e x p lic a m u y p o c o . E n G re c ia , la fu n c i n e sp e cia l q u e a d q u ie re el
culto de A d o n is es la o p o rtu n id a d de e x p resar c o n lib e rta d las e m o c io n e s e n la vid a
estrictam ente lim ita d a de las m u je re s, en con traste c o n el rg id o o rd e n de la p o lis y
la fam ilia , u n a caracterstica que co m p a rte c o n las fiestas o ficiales de las m u je re s en
h o n o r a D e m te r13.
E l culto de la G r a n M a d re, Meter 1* , es c o m p le jo en la m ed id a e n q u e la tra d ic i n
au t cto n a m in o ic o - m ic n ic a se e n trelaza a q u c o n u n cu lto to m ad o d ire c ta m e n te

6 Tanto helenistas (P. Kretschm er, Glotta 7 [19 16 ], p. 3 9 ; O. Zuntz, M H 8 [ i g $ l ] , p. 3 4 ) com o o rien
talistas (H . Frankfort, The Problem o f Similarity in Ancient Near Eastern Religions, 19 5 1 ; C . C o lp e , en Lisan
mithuiii, FestschriW. v. Soden, 1969 P 2 3 ) han puesto en duda la relacin. C fr. O . Eissfeldt, Adonis und
Adonaj, SB Leipzig, I 15 , 4 I 9 7 ! S. R ibicchini, Adonis, Aspetti 'orientali di un mito greco, 19 8 1 , subraya la
reelaboracin griega de elementos extranjeros.
7 Luc. DeaSyr. 6s.; Cyrill. A lex. PG 7 0 , 4 4 0 s -> cfr., Clitarch. FGrHist 1 3 7 F 3 ; Gese, pp. 1 8 5 - 1 8 8 .
8 8 ,1 4 ; Jer 3 2 , 2 9 ; 4 4 , 1 5 ; Is 17 , 10 .
9 A ristoph. Lys. 3 8 9 - 3 9 8 ; Plut. Ale. 18 ; M en. Sam. 3 9 ~ 4 6 ; Eust. Od. II, 5 9 o - P r 7 OI> 4 5 ; T h eo cr.
15 Adonidzousai.
10 Lu c. Dea Syr. 6 . P. Lam brechts, L a rsurrection d A d o n is , en MlangesI. L oy, 1 9 5 5 - PP 2 0 7 -
24O C fr. HN, p p .2 9 s .
11 PR I, pp. 3 5 9 - 3 6 3 > nacim iento de A d on is: A p o llo d . 3, 18 3 s .; A n to n . L ib . 3 4 ; Paus. 9, 16 , 4
12 Panyasis en A p o llo d . 3, 18 5 - fr. 27 B ernab2; espejo ro m an o JH S 6 9 ( 1 9 4 9 ), P H
13 Detienne (vase . 3 ), passim, especialmente pp. 1 5 1 - 1 5 8 .
14 Rapp, ftMLII ( 1 8 9 0 - 1 8 9 4 ) , cols. 1 6 3 8 - 1 6 7 2 ; Drexler, RE ( 1 8 9 4 - 1 8 9 7 ) , cols. 2 8 4 8 - 2 9 3 I ; Schwenn,
R E X I (1 9 2 2 ) , cols. 2 2 5 0 - 2 2 9 8 ; C G S III, pp. 2 8 9 - 3 9 3 ; GGR, pp. 7 2 5 - 7 2 7 ; H . Graillot, Lecultede
Gyble, 1 9 1 2 ; E . W ill, A spects du culte et de la lgende de la G rande M re dans le m onde g re c ,
e n Elments orientaux dans la religion grecque, i9 6 0 , pp. 9 5 - H I ; W . Helck, Betrachtungen zur grossen Gttin und
der ihr verbundenen Gottheiten, 19 7 r ; S&H, pp. 1 0 2 - 1 2 2 ; Ph. Borgeaud, La Mre des dieux. De Gyble la Vierge
 3.4. DIVINIDADES EXTRANJERAS 24I

d el re in o frig io de A sia M e n o r. E n tablillas en lin e a l B de P ilo aparecen o fren d as en

h o n o r a u n a M a d r e D iv in a 13. E l elem en to a n a to lio se m an ifiesta e n los n o m b res
Kybbe y G b e le (Kyble), adem s G b e le e ra c o n o c id a c o m n m e n te c o m o la d io sa
f r ig i a . H o y se sabe que K u b ab a es el n o m b re, ya en la E d ad del B ro n ce , de la diosa de
la ciu d ad de K a rk e m ish , en el E u frates, y, sobre la base de testim o n io s escritos e ic o
n o g r fic o s , es p o sib le re m o n ta r la d ifu s i n de su cu lto a la p rim e r a E d a d del H ie
r r o 16; el cu lto lle g a lo s fr ig io s e n el in t e r io r de A n a to lia , d o n d e a d q u ir i u n a
e sp e c ia l im p o r t a n c ia . L o s m o n u m e n to s fr ig io s m s s ig n ific a tiv o s 17 las g ra n d e s
fachadas de p ie d ra c o n el n ich o p ara la im a g e n de la d io sa e n tre dos le o n e s as com o
la estatua de u n a d io sa co n c o ro n a alta (plos) e n tro n iza d a en tre u n to ca d o r de lir a y
u n fla u tis ta p ro c e d e n te de u n a p u e r ta e n la B o g a z k y fr ig ia so n d e l siglo V I y ya
revelan la in flu e n c ia de las tcnicas griegas. S in em bargo, n o p u ed e p o n e rse en d ud a
q ue la tra d ic i n se re m o n ta a la g ra n poca de e sp le n d o r del re in o frig io , bajo el rey
M id a s . E n las in s c r ip c io n e s frig ia s de lo s m o n u m e n to s , la p a la b ra matar a p a re c e
varias veces y en u n caso se p u ed e n le e r las p alab ras matar kubileya18. L o s griegos de A sia
M e n o r ya d eb a n de h a b er ad op tad o a G b e le e n el siglo V II.
E n tre los g riego s p o r lo g e n e ra l se llam a a la d iosa sim p lem en te Mter o Mter oree
M a d r e d e la M o n t a a , o, seg n lo s n o m b re s resp ectivo s d e las m o n ta as, Mter
Dindymne, Mter Sipylne, Mter Idaa y o tro s. E l cu lto se d ifu n d i desde J o n i a S e p te n
tr io n a l y G z ic o ; H e r d o to m e n c io n a la fie sta de C z ic o 19. L o s relieves votivos q u e
m u estra n a la d io sa fro n ta lm e n te , e n tro n iza d a en u n n a is c o 20 so n u n rasgo d is tin
tivo d el c u lto ; ta m b i n se excavan en la p a r e d ro c o sa n ic h o s votivos q u e c o n tie n e n
im g e n es de u n tip o s im ila r. E 1 cu lto es e n g ra n m e d id a p riv a d o y es su sten tad o y
d ifu n d id o en el e x tra n je ro p o r sacerd o tes m e n d ic a n te s itin e ra n te s, metragfrtai, q ue
ta m b i n se lla m a n a s m ism o s Kybeboi21. P n d a ro co m p u so p o e m a s p a ra el cu lto de
Mter en T ebas y, seg n la leyen d a, in t r o d u jo l m ism o el cu lto a ll82. H acia fin a le s
d el siglo V se c o lo c u n a estatua de A g o r c rito que m o strab a a Mter c o n tm p a n o y
le n e n el an tigu o B o u le u te rio n e n el go ra de A te n a s; este Metroon alb erg a p a r tir
de en to n ces el arch ivo d el E s ta d o 23.

Marie, 1 9 9 6 ; E. Sim on, LIMC s.u. K y b e le Y ll (19 9 7 ), P P - 7 4 4 ~7 6 6 .

15 Vase I 3 .6 , n . 2 2
16 E. L aroche, K o u b a b a , desse an ato lien n e et le p ro b l m e des o rig in es de C y b le , en Elments
oriental u (vase n. 14 ), pp. I3 - 128; IC. Bittel, Phrygischen K u ltb ild aus Bogazky, en Antike Pias-
tik I I , 1 9 6 3 , P P 7 - 2 1 . Sob re la fo rm a lidia del n o m b re Kuuau: R. G usm ani, Kadmos 8 ( 1 9 6 9 ), pp
1 5 8 -1 6 1 .
17 G. H. E. Haspels, The Highlands o f Phrygia, 19 7 1; B ittel (vase n. 16).
18 Haspels I, p. 2 9 3 ? n I 3 i C. B rixhe, Die Sprache 25 ( [9 79 )> pp 4 - 4 5 >^ in scrip cin fd]s Kyblas
en la L ocros itlica, sig. VII, M. G uarducci, Klio 52 ( l 97 ) PP I 3 3 I 3 ^ -J de la G e rn ire , D e la
Phrygie Locres pizphyrienne: les chem ins de C yb le , Mlanges Ecole Franaise de Rome. Antiquit 97
(198 5), pp. 6 9 3 -7 1 8 ,
19 H dt. 4 , 76 .
20 W ill (vase . 14 ) , pp. 9 8 s.
21 Sem onides fr. 3 6 West2, cfr. H ippon ax fr. 1 5 6 West2, Cratinus fr. 66 K assel-A ustin.
22 Aristodem . FGrHist 3 8 3 F 1 3 ; Pind. fr. 8 0 ; 9 5 ; Dith. 2 Maehler [trad. esp. de E. Surez, Pndaro, Obra
completa, 19 8 8 , pp. 3 7 8 3 8 o] ; Pyth. 3 , 7 7 s*> c^r - G ., A rrig o n i, A lla ricerca dlia Meter tebana e dei
veteres di , e n A A . W . , Scripta philologa III, 19 8 2 , pp. I 4 - I 5 > 1 7 ; J - B Lidov, P in d a rs Hymn to Cybele
(fr. 8 0 S M ) , GRBS 3 7 (19 6 6 ), pp. 1 2 9 - 1 4 4 : Pk. Borgeaud, La Mre des dieux, 19 9 6 , 2 7 6 , n. 1 4 -
23 Travlos, pp. 3 5 2 - 3 5 ^? sobre la estatua: A . von Salis, D ie Gtterm utter des A g o rakrito sf Jd fl2&
(19 13 ), pp . 1 - 2 6 ; AE (19 7 3 ), PP 18 8 -2 17 -
242 3. LOS DIOSES

L a M a d r e n o se a d ap ta f c ilm e n te al sistem a g e n e a l g ic o de la m ito lo g a

g rie g a . P a ra H o m e r o y H e s io d o hay u n a m a d re de Z e u s, H e ra , P o sid n y de o tro s
dioses n o m b ra d o s in d iv id u a lm e n te ; se la lla m a R ea, u n n o m b re que aparece slo en
la m ito lo g a . S in em b a rg o , la Meter cele b rad a c o n u n cu lto , es m a d re de to d o s lo s
dioses y de to d os los h o m b re s 24 y, sin d u d a, es ta m b i n m ad re de to d os los a n im a
les y de to d a fo rm a de vid a. L a p ro c re a c i n est p o r tanto d o m in a d a p o r ella; G b ele
es eq u ip a ra d a c o n A fr o d it a 85. N o tien e u n a m ito lo g a p ro p ia . L o s griegos le tr a n s fi
r ie r o n el m ito de D e m te r. G u a n d o D e m te r c o m o Mter se c o n v irti ta m b i n e n
m ad re de Z e u s, la c o n c e p c i n de P e rs fo n e se tra n s fo rm e n u n in cesto , u n h ech o
r - 26
que e je rc e ra g ra n fa sc in a c i n .
Se festeja a Mter co n m sica salvaje y excitante que p u e d e llevar in c lu so al xtasis;
p o r ta n to , su p o d e r se extien d e sob re el g ru p o m asc u lin o de los G o rib a n te s. S u lle
gada va acom pa ad a d el estriden te so n id o de la flauta, el so rd o retu m b ar de los tam
b o re s (tympana) y el tin tin e o de lo s p e q u e o s cm b alos de b ro n c e (kjmbala). L o s fieles
m s sen sibles so n lle v a d o s al xtasis y p o s e d o s p o r la d io sa 27. E n la im a g in a
c i n m tica, las salvajes bestias de p resa, esp ecialm en te le o p ard o s y le o n e s, se u n e n a
su p ro c e si n . L a m eta es el sa crific io de u n to ro ; la in v e n c i n d el tm p a n o fab ricad o
c o n p ie l de to ro aplaca la ir a salvaje de la M a d r e 28. A l m en o s a p a r tir de P n d a ro
(v. n o ta 2 2 ) , el c o rte jo de Mter Kyble se id e n tific a c o n el g ru p o de D io n is o : la id e n
tid ad se d eriva d el a b a n d o n o de la existencia o rd en a d a , de la p ro c e si n a la m o n ta a
y de la danza exttica.
E l m acab ro p u n to c u lm in a n te d el fre n e s de la G r a n D io sa , la auto c astraci n de
lo s Gdlloi, p o r su p u esto h a d esp ertad o u n in te r s esp ecial, p e r o n o sie m p re y n o e n
todas p artes a co m p a a el culto a D e m te r. T ie n e su lu g a r en el estado sacerd o tal de
P e sin u n te , e n el an tig u o m b ito h it it a - fr ig io , y e n u n p r in c ip io q u ed ab a fu e r a d el
h o r iz o n te g r ie g o 89. E l te s tim o n io m s a n tig u o de u n a a u to c a s tra c i n d e este tip o
lleva a fin a le s d el siglo V 3 ; el c o rre sp o n d ie n te m ito de A tis se c o n o c e slo desde la
po ca h e le n stic a 31. C o n el traslad o d el cu lto de P e sin u n te a R o m a e n 2 0 5 , el culto
de la Magna M ater e n c o n tr u n n u e vo c e n tro d esd e el q u e se d ifu n d i p o r to d o el
im p e rio ro m a n o .
E l d io s fr ig io S ab a z io 32, q ue se c o n s id e ra c o m o p a ra le lo a D io n is o , a p arece e n
A te n a s e n el sig lo V . A l m ism o tie m p o , p e r te n e c e al c rc u lo d e la d io sa Mter. Se

24 H om . fymn. 14
25 Vase III 2 -7 , n. 2 5 -
26 Melanippides PMG, fr. 76 4 ; Eur, Hel. I 3 O I -13 8 6 ; en la teogonia rfica, Burkert,-A&A14 (19 6 8 ), .
27 Vase II 8 , . 1 2 ; M enandro, Theophoroumne ( L a muchacha p o sed a).
28 E u r. Hel. I 3 4 6 - I 3 5 2 ; E u r. Bacch. I 2 3 I 2 9 ; him no a Mter de Epidauro, PMG, fr. 9 3 5 = IG I V I 2 1 3 1
[nuevas lecturas e interpretacin, K . T . Witczak, Les tudes classiques 6 9 ( 2 0 0 1 ) , 2 3 " 3 3 ; cfr. W . D .
F u r le y y J. M . Brem er, GreekHymns, 2 0 0 1 , II, pp. 1 6 7 - 1 7 5 ] ; HN, 2 9 1
29 H . H epding, Attis, seine Mythen und sein Kult, 9 3
30 Plut. Nie. 1 3 , 2.
31 C allim . fr. 7 6 1 Pfeiffer; Gatul. 6 3 ; P. Lam brechts, Attis van herdersknaap tot God (Verhandelingen von
de K o n . Vlaam se A cadem ie voor W etenskappen 4 6 ) , 1 9 6 2 ; M . J . Verm aseren, The Legend o f Attis in
Greek and Roman Art, 19 6 6 ; M . J . V erm aseren -B . M . de B oer, LIM Cs.v. Attis H l (19 8 6 ), pp. 2 2 - 4 4
32 A ristop h . Ve$p. 9 s.; Lys. 3 8 7 ; D em - 18 , 2 5 9 s! M y s te r i , C R A I( 1975 )* pp 3 7 ~ 3 3 ; Sabazios =
Dioniso: Am phitheos FGrHist 4 3 1 E 1. C ook I, pp. 3 9 0 - 4 0 0 ; GGR, pp. 8 3 6 ; Schaefer, R E I A (19 2 o),
cols. 1 5 4 0 - 1 5 5 1 ; R Gicheva, L1M C s.v. Sabazios V I I I ( l 9 9 7 )> PP 1 0 6 8 - 1 0 7 1 . A . Vaillant, LaNouvelle Clio
7 - 9 ( 1 9 5 5 - 1 9 5 7 ) , PP 4 8 5 s ., interpreta el nom bre como liberad o r (cfr. eslavo svoboda lib ertad ).
 3.5, DAMON 243

c e le b r a n m is te rio s p riv a d o s e n su h o n o r . L a m a d re d e l o r a d o r E s q u in e s actu ab a

c o m o sacerd o tisa en u n crcu lo de este tip o 3aa. E n u n a co m ed ia de E u p o lis se p a r o
d ia n lo s m iste rio s de la d iosa tracia C o tito 33. Se in tro d u jo en A te n a s u n culto o fic ia l
a la d io sa tra c ia B e n d is a causa de u n v o to d esp u s d e l e sta llid o de la G u e r r a d el
P e lo p o n e s o 34; se la re p rese n ta com o u n tip o de A rte m is , c o n botas de caza, a n t o r
cha y g o rro tracio e n p u n ta.
E l d io s o r c u lo A m n d e l oasis de Siw a e ra c o n o c id o ya e n p o ca a n tig u a , sin
d ud a a travs de la c o lo n ia griega de C ire n e ; P n d a ro le d ed ic u n h im n o al d io s; en
el siglo IV su culto est organ izad o o fic ia lm e n te en A te n a s 35. L o s o tro s dioses e g ip
cios, esp ecialm en te Isis y O siris, n o e ra n m en o s c o n o c id o s p a ra H e r d o to , p e r o su
culto n o se d ifu n d i fu era de E g ip to y de los egip cios, hasta el p e ro d o h e le n stic o 36.
M itra , el d io s p ersa , p e rm a n e c i fu e r a d e l h o r iz o n te h e le n stic o h asta fin a les d e la
p o ca h elen stica.

3 .5 D a m o n

L o s d io s e s (theo) so n m u ltifo rm e s e in n u m e ra b le s, p e ro el t rm in o thes re su lta

in su fic ie n te p a ra c o m p re n d e r a lo s M s F u e r t e s . A p a r tir de H o m e r o acom p a a
a theo o tra p ala b ra que tuvo u n d e sa rro llo so rp re n d e n te y se conserva e n las len gu as
e u ro p e a s actu ales: damon1 , el d e m o n , el s e r d e m n ic o . P e ro , al m ism o tie m p o , la
n o c i n d el d e m o n co m o u n e sp ritu in fe r io r de carcter p re d o m in a n te m e n te p e l i
g ro so y m a lig n o p ro c e d e d e P la t n y de su d is c p u lo Je n c r a t e s 8. E l c o n c e p to h a
re su lta d o ser tan til q ue a n es im p o sib le im a g in a r la d e sc rip c i n de las creen cias
p o p u la re s y la re lig i n p rim itiv a sin l; y, si e n la re lig i n se su p o n e u n a e vo lu c i n
de u n n ivel m s b a jo a o tro m s alto, la c re en cia en d m o n es debe de ser m s a n ti
gua que la cre en cia e n d ioses. E n la lite ra tu ra griega esta h ip tesis n o se p u ed e v e r i
fic a r : de a h el p o stu la d o de las creen cias p o p u la re s q u e n o e n c o n tra ro n e x p re si n
e n la lite ra tu ra o lo c o n sig u ie ro n slo e n p o ca tard a.
N o es fcil em an cip arse de la co n ce p tu a liz a ci n p la t n ica . E l sign ificad o e tim o
l g ico de la p ala b ra damon, de ap a rien cia p erfe c ta m e n te griega, es de nu evo im p o s i-

3 2 a [Demosth. l 8 , 2 5 9 1 -
33 Eupolis Bptai, pp. 33 IS S . K assel-A ustin; GGR, p. 8 3 5 .
34 Sobre la m odalidad de esta o ficia lizaci n : G . M ontepaone, Lo spazio del margine, I 9 9 9 - P P - 1 55 ~
1 7 4 . / 55 6 = IG I3 1 3 6 ; Plat. Resp. 3 2 7 ab, 3 5 4 a ! Pbot. Lex. s.v. Bendis T h eo d o rid is; GGR, pp. 8 3 3 s ;
Z . G o cevay D . Popov, LIMCs.v. B e n d isll (19 8 6 ) , pp. 9 5 ~ 9 7
35 Pind. fr. 3 6 M aehler; Paus. 9 ^6, GGR, p. 8 3 2 , Parke, pp. I 9 4 - 2 4 1
36 L . Vidm an, Isis and Serapis bei den Griechen und Rmern, 19 7 0 .
1 J . A . H ild , Etude sur les dmons dans la littrature et a religion des Grecs, 1 8 8 I ; J . T am bo rn in o , De antiquorum
daemonismo, I 9 9 ; A n d res, RE Suppi. III ( 19 18 ), cols. 2 6 7 - 3 2 2 ; GGR, pp. 2 1 6 - 2 2 2 ; J . ter V r u g t -
Lentz, RAC s.v. Geister und Dmonen IX (19 7 6 ), cols. 5 9 8 - 6 1 5 ; G . Franois, Le polythisme et lemploi au sin
gulier des mots thes, damon dans la littrature gracque, 1957 ; M . Detienne, La notion de Daimon dam le Pythagorisme
ancien, 1 9 6 3 ; F- A . W ilford, D A I M O N in H o m e r , Numen 12 (19 6 5 )1 P P - 2 I 7 2 3 2 ; H . Nowak,
Zur Entwicklungsgeschichte des Begriffs Daimon. Eine Untersuchung epigraphischer /gugnisse vom 5 Jh. v. Chr. bis zum 5 -Jh.
n. Chr., tesis doct., B o n n , i9 6 0 .
2 V se V II 3 . 4
244 3. LOS D IO SES

b le de d e sc u b rir c o n certeza3. S in em b a rg o , resu lta claro que, en lo s u sos m s a n ti

guos de la p ala b ra, n o se d e fin e el estatus d el damon e n re la c i n c o n los d io s e s n i
su carcter, p o r n o h ab lar de su c o n c e p c i n com o e s p r it u . E n la Ilada, los dioses
re u n id o s e n el m o n te O lim p o p u e d e n ser d e n o m in a d o s damones, y A fr o d it a gu a a
H e le n a c o m o damon 4. U n h r o e p u e d e c o m b a tir c o m o u n damon y al m ism o
tiem p o ser lla m a d o se m e ja n te a u n d io s (istheos). A l c o n tra rio , lo s d m o n es que
escapan v o lan d o de la caja de P a n d o ra estn p e rso n ific a d o s com o e n fe rm e d a d e s
(nosoi) p e ro n o se les lla m a damones; los fu n esto s esp ritu s de la m u erte , las keres, so n
d en o m in a d o s theo5, al ig u al que las E r in is e n E s q u ilo . L a p o se si n ta m b i n es o b ra
de u n d i o s . Damon n o design a u n a clase esp ecfica de seres d ivinos sin o u n a p e c u
lia r fo rm a de actuar.
D e h ech o , damon y thes n u n c a so n in te rc a m b iab le s sin m s. E llo se ve c o n m ayo r
c la rid a d e n el a p o stro fe d irig id o a m e n u d o a u n a p e rso n a en la p ica : daimnie6: es
m s u n re p ro c h e que u n a alabanza y, p o r tan to, co n certeza n o sign ifica d iv in o ; se
usa cuando el h ablan te n o en tien d e qu hace el destinatario n i p o r qu lo hace. Damon
es u n p o d e r im p e n e tra b le , u n a fu e rz a q u e im p u lsa al h o m b re sin q ue p u e d a n o m
b rarse su a g e n te . E l h o m b re siente com o si, cuando las cosas estn a su favor, estu
viera c o n el d e m o n (syn damoni) y, p o r el c o n tra rio , cu an d o to d o se vuelve c o n tra
l, entonces est c o n tra el d e m o n (pros damona), esp ecialm en te si u n dios favorece
a su a d v e rsa rio 7. Las e n fe rm e d a d e s p u e d e n d e sc rib irse co m o u n o d ia d o d e m o n
que a ta c a al q ue las su fre ; p e r o e n to n c es s o n lo s d io s e s (theo) los q ue lo sa l
v a n 8. C a d a u n o de los d ioses p u e d e actu ar co m o damon ; el dios n o se m a n ifie sta en
cada acto. Damon es el ro stro velado de la activid ad d ivin a. N o existe n in g u n a im agen
de u n damon n i existe culto algu n o . Damon es as el co m p lem en to n ecesario a la visi n
h o m r ic a de lo s dioses com o in d iv id u o s c o n caractersticas p erso n a les; abarca el
in q u ietan te resto q ue escapa a la estru ctu ra ci n y la d e n o m in a c i n .
S lo e n u n caso e x c e p c io n a l a p a re c e Damon e n el c u lto y la ic o n o g r a fa : co m o
B u e n Damon (Agaths D am on)9. L a p r im e r a lib a c i n , e n g e n e ra l c u a n d o se b eb e
vin o y en p a rtic u la r en el san tu ario de D io n is o , se hace en su h o n o r; se le rep resen ta
en fo rm a de serp ien te. Q u iz este ser d el m u n d o in fe r io r , n o m e n c io n a d o e n n in
g n m ito , es ta m b i n u n re sto q u e q u e d c u a n d o D io n is o fu e a s im ila d o a lo s
in m o rta le s O lm p ic o s; este resto ya n o p o d a ser d e n o m in a d o d i o s , p e r o ta m
p o c o p o d a lla m a rs e h r o e , p o r q u e n o p o d a lo c a liz a rse su tu m b a ; as q u e se
h ablaba, e u fem sticam en te y a m o d o de c o n ju ro , d el B u e n Damon .

3 La raz dai- tiene muchos significados: la interpretacin ms corriente como e l que asigna (por
ej. G dH I, p. 3 6 9 ; Kernyi (3), pp. l8 s .) tiene en contra el hecho de que dao significa fraccio n a r
y no a sig n a r ; con todo, A lem n fr. 1 0 7 Caam e = fr. 6 5 Davies damonas t' eddssato parece jugar con
la ambivalencia, cfr. Richardson a Hymn. Dem. 3 0 ; despedazador y devorador de cadveres W .
Porzig, IF 4 1 ( 1 9 2 3 ) , pp. 1 6 9 - 1 7 3 T am bin ilu m in a d o r (q u e lleva antorchas en el cu lto ?)
podra ser una posibilidad.
4 II. I, 2 2 2 ; 3, 4 2 0 ; W . K u llm ann, Das Wirken der Gtterinderllias, 19 5 6 , pp. 4 9 5 7 U n lrico (S im o
nides?) define a Pan como damon de patas de ca b ra , Suppl. Lyr. Gr. n 3 8 7 , 4 Page -
5 Hes. Theog. 2 2 1 .
6 E . B ru n iu s-N ilsso n , DALM0 N 1E: An Inquiry into a Mode o f Apostrophe in Old Greek Literature, 1 9 5 5
7 II. 17 , 98s.
8 Od. 5 , 3 9 6 .
9 Aristoph . Eq. 8 5 ; Vesp. 5 2 5 ; D iod. Sic. 4 , 3 ; Pint- Quaest. conv. 6 5 5 L ; Suda s.v. Agatho Damonos; LSS
6 8 ; LSC G 1 3 4 ; Paus. 9, 3 9 , 5 ; 13 ; relieve deTespias: H arrison (1), p. 3 5 7 , fig I 0 7 , cfr. H arrison
(2), pp. 2 7 7 - 2 8 0 , figs. 6 6 -7 O ; G G R lI, p. 2 1 3 .
 3.5. DAMON 245

H e s io d o 10 asign in clu so u n lu g a r p re ciso a los damones com u n es: lo s h o m b re s de

la E d a d D o ra d a, cuand o su raza se extin gu i , se tra n sfo rm a ro n p o r vo lu n tad de Zeu s
en damones, g u a rd ia n e s de lo s m o rtales, seres b u e n o s d isp en sad ores de r iq u e
zas. S in em b argo , se m a n tie n e n in visib les, re c o n o c ib le s slo p o r sus actos.
L a secta m arg in a l de los P itagricos reiv in d icab a u n co n o c im ie n to especial de los
damones: n o s lo a se g u ra b a n q u e p o d a n o r lo s , sin o in c lu s o v e rlo s y les re su lta b a
s o rp re n d e n te que lo s dem s h o m b re s n o lo c o n sid e ra ra n algo n a tu ra l11.
E l h o m b re c o m n ve slo cuanto le suced e de im p re d e c ib le y n o causado p o r l
m ism o y le lla m a a la fu e rz a m o triz damon, algo se m e ja n te al d e s t in o , p e r o sin
que sea p erce p tib le u n ser q ue p la n ifiq u e y d isp o n ga. Y debe llevarse b ie n con l: a
la fu e rz a d iv in a q ue sie m p re asiste a m i in g e n io la h o n r a r d evo tam en te seg n m i
h a b ilid a d 12. Se in v o ca : O h d a m o n , p e r o sin o r a c i n . M u c h a s s o n las fo rm a s
de lo d e m n ic o , m uchas cosas in esp erad as llevan a cabo los d io se s es la c o n c lu si n
estereo tp ica de las tragedias de E u rp id e s : e n cuanto aparece u n sujeto de la a cci n ,
e n to n c e s se trata d e u n d io s : la g ra n in te lig e n c ia de Z e u s m arca a los v a ro n e s
q u e rid o s el ru m b o de su d e s t in o 13.
S e r feliz o in fe liz n o es cosa q u e el h o m b re p u e d a c o n tro la r ; es feliz el h o m b re
que tien e u n b u e n dam on (eudamon), fre n te al h o m b re in fe liz (kakodamon, dysda-
mon). L a id e a d e q u e u n ser e sp e cia l vela p o r cada s e r h u m a n o , u n damon q u e le
to c a en s u e rte a cada p erso n a al n acer, fu e fo rm u la d a p o r P lat n , q u ie n sin d u d a
p a r ta de u n a tr a d ic i n m s a n tig u a 14. L a c le b re fra se p a r a d jic a d e H e r c lito se
d irig e ya c o n tra esta co n c e p c i n : e l carcter es p ara la p e rso n a su d am on 15.
E l ser h u m a n o m ed io ve bastantes m otivo s p ara te m e r al damon: q ue se h ab le de
m an era eufem stica del o t r o dam on '6 en lu ga r del damon m a lo trasluce el m ie d o
ante u n p o d e r in q u ie ta n te . L a traged ia tien e m uchas ocasio n es de re tra ta r el t e r r i
b le d estin o que go lp e a al in d ivid u o y aqu , esp ecialm en te en E sq u ilo , el damon llega a
ser u n m o n stru o in d e p e n d ie n te e in d ivid u alizad o q u e s e abate d u ram en te sob re la
c a sa y se ceb a c o n el a sesin a to ; a u n q u e ta m b i n lo s d io ses p ro v o c a n lo s m ism o s
e fe c to s17. O tro s p o d eres sin iestro s sem ejantes so n las E r in is , la m a ld ic i n p e r s o n i
fic a d a 18, yAksfor19, la e n c a rn a c i n de la ven gan za p o r la san gre d e rra m a d a : e llo en
efecto es u n m u n d o d e m n ic o ; p e ro damon n o es u n t rm in o g e n e ra l que abarca
to d o s los p o d eres de este tip o , es sim p le m e n te u n o e n tre m u ch o s, el p o d e r del d e s
tin o ju n to al p o d e r de la venganza o el p o d e r de la m a ld ic i n , p o r as d e c irlo . N o se
expresa u n a creen cia g e n e ra l en esp ritu s a travs d el t rm in o damon hasta el siglo V ,

10 H es. Erga 1 2 2 - 1 2 6 , donde 1 2 4 s = 2 5 4 s es una interp olacin secundaria. Theog. 9 9 I: Faetn se

convierte en damon.
11 A rist. fr. 1 9 3 Rose; L& S, pp. 7 3 s-i ^^-> 3 4 ; i 8 5 s
12 Pind. Pyth.%, Io 8 s. [trad. esp. de A . B e rn a b y P . Bdenas, 2 0 0 2 , 1 3 6 ] .
13 Pind. Pyth. 5 I 2 2 s . [trad. esp. ibid., p. 1 6 1 ] .
14 Plat. Phd. l O jd , cfr. Lys. 2 2 3 a , Resp. 6 i 7 de, 6 2 0 d , Leg. 877 a - L y s 2, 7 ^ ; M enand. fr. 5 K assel-
A u stin [E n una parte fragmentada del Papiro de Derveni (iV a .G .), col, III 4 , se lee la frase h a y un
daimon para cada u n o ] .
15 VS 2 2 B 11 9 = fr. 9 4 Marcovich, cfr. Epicharm . fr. 2 6 6 K assel-Austin.
16 Pind. Pyf/1.3, 3 4
17 Aesch. Ag. 1 4 6 8 ; 14 7 6 s .; 1 4 8 6 - 1 4 8 8 .
18 Vase IV 2 , n. 3 1 .
19 Aesch. Ag, 1 5 0 0 s .; Pers. 3 5 3 - Soph. Oed. Col. 7 8 7 s .; E u r. M ed. 1 3 3 3 : ^ Socrat. A rg . FGrHist 3 1 0 F
5 ; A p o llo d . FGrHist 2 4 4 F * 5 ; P Linant de Bellefonds, LIM Cs.v. Alastori (19 8 1), p. 4 ^ 1.
 3. LOS DIOSES

cu an d o u n m d ico a firm a que m u je re s y m u chach as n e u r tica s p u e d e n ser in citad as

al su icid io p o r ap aricio n es im agin arias, damones m a lig n o s 20. H asta qu p u n to ello
expresa u n a su p e rstic i n p o p u la r d ifu n d id a resu lta d ifc il de ju zg ar.
S in e m b a rg o , c o n el aval d e l m ito d e H e s o d o , se ju stific a b a m s v e n e ra r co m o
damones a fig u r a s g ra n d e s y p o d e r o s a s d e sp u s d e su m u e rte . A s , e n lo s Persas de
E s q u ilo , el d ifu n to rey D a ro es in v o ca d o co m o u n damon 21 y, e n E u rp id e s , el co ro
con su ela a A d m e to p o r la m u erte de A lcestis c o n las p alab ras: a h o r a ella es u n da
mon f e l i z aa, m ie n tra s q ue R e so , que fu e asesin ad o , se tra n sfo rm a en u n h o m b r e -
damon 33. P la t n sostien e q u e to d o s lo s q u e m u e r e n lu c h a n d o p o r su p a tria d e b e
r a n se r h o n r a d o s e n g e n e ra l c o m o damones. P o s t e r io r m e n t e , e n lo s e p ita fio s
h e le n stico s, lleg a ser casi algo h a b itu al d e s c rib ir al d ifu n to co m o damon24.
C u a n d o S crates trataba de e n c o n tra r u n a p ala b ra p a ra d e sc rib ir la e x p e rie n c ia
in t e r io r n ic a , q u e, d e m a n e ra im p r e v is ib le y e n las situ a c io n e s m s d ive rsa s, le
o b ligab a a p ararse, a d e c ir n o y ech arse atrs, e n lu g a r de h a b lar de algo d iv i n o ,
p r e fe r a r e fe r ir s e a u n e n c u e n tro c o n algo d e m n ic o , el daimnionxs. P e ro ello
p o d a s e r m a l in t e r p r e t a d o c o m o tra to s c o n e s p r itu s , co m o u n c u lto se c re to ; a
Scrates le cost la vida.

4. El c a r c t e r e s p e c ia l d e l a n t r o p o m o r f is m o GRIEGO

A n te rio rm e n te la h isto ria de las re lig io n e s te n d a a c o n sid e ra r el m u n d o de lo s d io

ses o lm p ic o s c o m o algo n ic o e n su e sp e c ie , co m o u n a c re a c i n de H o m e r o ,
esto es, de lo s griego s m s an tigu o s y de sus p o e ta s1. E l re d e sc u b rim ie n to de la lit e
ra tu ra d e l P r x im o O r ie n t e a n tig u o h a re fu ta d o esta tesis. S o b re to d o e n las reas
m s cercan as a G re c ia , e n lo s m b itos h itita y u g a rtico , h a n salid o a la luz p arale lo s
s o r p re n d e n te s c o n lo h o m r i c o . E g ip to sigu e s ie n d o u n caso e sp e c ia l. P e ro
d e ja n d o a p a rte E g ip to , a la kon d e l E g e o y d e l P r x im o O r ie n t e p e r te n e c e de
m an era bastante evidente u n p a n te n de d ioses a n tro p o m o rfo s q u e h ab lan y se re la
c io n a n e n tre s co m o seres h u m a n o s, q ue am an , se e n fu re c e n y su fre n y que se v in
culan m u tu a m en te co m o m arid o s y m u je re s, p ad res e h ijo s; adem s est la asam blea
de los dioses y la m o n ta a de los dioses en el N o r te 3. T am p o co la G re c ia m icn ica se
aparta de este m o d e lo : existe la p a re ja Z e u s -H e ra , existe la M a d r e D iv in a , existe
D r im io , el h ijo de Z e u s 3.

20 H ip p ocr. Penpatih. V III 4 6 6 Littr.

21 Aesch. Pers. 641 donde el rey es al mismo tiempo thes, 6 4 2 .
22 E u r. Ale. 1 0 0 3 -
23 E u r. Rhes. 9 7 1
24 Plat. Resp. 4 6 9 b ; 5 4 c ; vase VII 3 -4 n 2 0 , cfr. Crat. 3 9 8 c , Nowak (supra, n. i).
25 Plat. Apoi. 3Ic d ; Guthrie (2 ), III, pp 4 2 - 4 5 vase VII 2 , n. 4 2 .
1 Sobre todo, H arrison (i), y an a partir de u n anlisis meditadamente m oderno: W . L a Barre, The
GhostDance, Origins o f Religion, I^ JO , pp. 4 3 3 ~ 4 7 6 ; asimismo M . P. Nilsson, The Mycenaean Origin o f Greek
Mythology, 1 9 3 2 , p. 2 2 1 , e incluso todava K e r n yi (3 ), p. 3 6 , consideran el panten griego como
nico en su gnero.
2 Asam blea de los dioses en el mito de Telipinu, 12 8 [traducciones comentadas en espaol: A .
Bernab, Textos literarios hetitas, ^1987 ; J . V . Garca Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 (con textos hiti
tas actualizados)]; en el mito de Baal, /130, etc.; K A I4 , 4 ; sobre la montaa d lo s dioses vase
III 2 . 1 , n. IO.
 4. EL CARCTER ESPECIAL DEL ANTROPOMORFISMO GRIEGO 247

S lo m ed ia n te u n a d ife re n c ia c i n m s p re cisa es p o sib le d e te rm in a r el carcter

p e c u lia r de lo g r ie g o h o m r ic o . U n a p e c u lia r id a d q u e salta a la vista s o n lo s
n o m b re s d ivin o s: el in v estigad o r m o d e rn o n o es el n ic o que esp era que los n o m
b re s d ivin os co n ten gan alg n sig n ifica d o . E n tre los dioses ro m a n o s hay n o m b res tan
tr a n s p a re n te s c o m o Diespiter o M e r c u r io e in c lu s o lo s n o m b r e s J u n o o V e n u s so n
c o m p r e n s ib le s ; ju n t o a e llo s p o r su p u e sto h a y ta m b i n n o m b r e s to m a d o s de lo s
etruscos y de los griego s. Bastan te tran sp aren tes en sus n o m b res so n dioses su m erio s
c o m o E n k i, S e o r de A b a jo , o N in h u rs a g , S e o r a de la M o n t a a , o d io ses
b a b ilo n io s c o m o M a rd u k , H i jo de la m o n ta a d e lo s d io s e s . Isis s ig n ific a
T r o n o y H o ru s , e l q u e est e n lo a lt o . E n U g a rit lo s d io ses m s im p o rta n te s
so n E l y B a a l, D i o s y S e o r , y, p a ra lo s h itita s, so n el S o l de A r i n n a y el
d io s de la te m p e sta d , que p ro b a b le m e n te se llam ab a T a rh u n t, e l F u e r t e 4. E n
cam bio, lo s n o m b res de los dioses griegos so n , casi sin excep cin , im p en etrab les. N i
s iq u ie ra p a ra Z e u s p u d ie r o n e n c o n tra r lo s g rie g o s la e tim o lo g a c o rre cta . P e ro en
esta p a ra d o ja h ay claram en te u n sistem a5: a lo sum o se ad m ite u n a s e m i-in te lig ib i-
lid a d , D e - m e t e r , D io - n y s o s ; si n o , las fo rm a s de n o m b r e s c o m p re n sib le s se v e n
desplazadas: E ile th y a en lu g a r de E leu th y ia , A p o llo n e n lu g a r de A p e llo n , H erm e s
e n lu g a r de H erm a a s.
L o s h o m b re s y m u je re s c o r rie n te s g r ie g o s , n o o b sta n te , tie n e n n o rm a lm e n te
n o m b re s d el to d o tran sp aren tes, o b ie n d el tip o Thrasyboulos, a u d az e n el c o n s e jo ,
o c o m o Simon, C h a t o . P e ro lo s n o m b re s de lo s h ro e s so n , en su m ay o r p a rte ,
ig u a lm e n te e n ig m tic o s Agamemnon e n lu g a r de Agam n-m on, e l q u e re siste de
m a n e ra p a r t ic u l a r o s o n s im p le m e n te in e x p lic a b le s c o m o Achies (A q u ile s ) y
Odysses (O d is e o ). E v id e n te m e n te , se p re te n d e g ra b a r c o n fu e rz a e n la m e m o ria la
in d iv id u a lid a d de u n a p e rso n a , esp ecialm en te u n a p e rso n a q ue n o est fsicam en te
p re se n te, d n d o le u n n o m b re llam ativo, de la m ism a m an era q ue m u ch o s n o m b res
alem an es b u scan la c o m p lic a c i n o rto g r fic a . L a p a ra d o ja se c o n v ie rte as en rasgo
e se n c ia l: lo s d io se s g rie g o s so n p e rso n a s, n o a b strac c io n e s n i id eas n i c o n c e p to s;
thes p u e d e ser p re d ic a d o , p e ro u n n o m b re d iv in o en las n a rra c io n e s m ticas es u n
su je to . P o d e m o s d e c ir q u e la e x p e rie n c ia de la to rm e n ta es Z e u s o que la e x p e
rie n c ia de la sex u a lid a d es A f r o d it a , p e ro lo que d ic e n lo s griegos es que Z e u s
fu lm in a y q ue A fr o d it a co n ced e sus d o n e s. P o r este m o tivo , las d ivin id ad es de la
naturaleza d eb en in evitablem en te q u ed ar en u n segu nd o p la n o . E l h isto ria d o r de las
religio n es m o d e rn o p u ed e h ab lar de fo rm a s o rigin a ria s de la re a lid a d 6; en g rie g o ,
el e n u n c ia d o y la id e a se e stru c tu ra n de ta l m a n e ra q u e d a n lu g a r a u n a p e r s o n a
in d iv id u a l que tien e su p ro p ia esen cia p lstica; sta n o se p u ed e d e fin ir, p ero s ser
co n o c id a y tal c o n o c im ie n to p u ed e tra er aleg ra, ayuda o salvacin.
E stas p e rso n a s, tal y c o m o las p re se n ta n lo s p o e ta s, so n h u m a n a s casi h asta las
ltim as co n secu en cias. E stn le jo s de ser p u ro e s p r it u . E lem e n to s esenciales de

3 Vase I 3 .6 , n. IO.
4 E . Laroche, Recherches sur les noms des dieux hittites, 1 9 4 8 , p. 8 9 .
5 U sener, pp. 314 ' S 1 ^* habl de la le y para la que u n apelativo divino se convierte en nom bre
p ro p io , en el m om ento en que deja de ser lingsticam ente com prensible, pero ve en ello ms
bien una distorsin producida po r la evolucin lingstica.
6 O tto (i), p p . 1 6 3 s . C fr . W . Ptscher, D a s P e rso n -B e reich d en k en in der fr h griech isch en
P erio d e , W Stj2, ( 1 9 5 9 ) , pp. 5 - 2 5
248 3. LOS DIOSES

la c o rp o ra lid a d co n stitu yen u n a p arte in d isp en sa b le de su ser, as com o lo c o rp o ra l

y lo e sp ir itu a l s o n in se p a ra b le s e n la p e r s o n a . S u c o n o c im ie n to su p e ra de le jo s el
R u m an o y sus p lan es son de largo alcance y la m ayo ra de las veces se realizan ; p e ro n i
siq u ie ra Z eu s p arece ser sie m p re o m n isc ie n te 7. L o s dioses p u e d e n atravesar d ista n
cias gigantescas, p e ro n o so n o m n ip re se n te s; va n a visitar sus tem p lo s, p e ro n o estn
c o n fin a d o s d en tro de su im agen cu ltual. L o s dioses n o so n in m ed iatam en te visib les;
a lo su m o se m u e s tra n a in d iv id u o s , o si n o , a su m e n o r a esta o r a a q u e lla fo r m a
h u m a n a . N o o b sta n te , es p e r fe c ta m e n te p o s ib le p a r a u n d io s e n c o n tra rs e fs ic a
m e n te c o n u n h o m b re : A p o lo g o lp e a a P a tr o c lo e n la e sp ald a y D io m e d e s h ie re a
A fr o d ita y a A re s c o n su la n z a 8. L a sangre d ivin a es d iferen te de la h u m an a, as com o
el a lim en to y la b e b id a de lo s d io ses so n d istin to s, sustancias d ivinas; p e r o ta m b i n
las h erid a s divinas so n d o lo ro sa s y h a ce n al d io s g rita r y lam en tarse. L o s dioses ta m
b i n p u e d e n s u fr ir . In c lu s o Z e u s, el d io s m s e xcelso , se c o n m u e ve al m e n o s p o r
c o m p a s i n de ta l fo r m a q u e s u c o r a z n se la m e n t a p o r la m u e rte de u n ser
h u m a n o q ue le es q u e r id o 9. Y a n m s, lo s d io ses p u e d e n ser p resas de la c le ra y
e n fu rec e rse , p e ro ta m b i n p u e d e n d estern illa rse c o n u n a r is a in e x tin g u ib le .
P o r supuesto u n a p arte in a lie n a b le de lo s d ioses es su sexu alid ad . E l ser h u m a n o
se d e fin e p o r su activid ad sexual; p a ra lo s d io ses, tod as las lim ita c io n e s h u m a n a s se
e sfu m a n y ta m b i n e n este caso d eseo y r e a liz a c i n s o n u n a m ism a cosa. A d e m s,
n o so n in fe c u n d o s lo s lech o s de lo s in m o r t a le s 10, sin o que cada acto es p ro c r e a
ci n . A s , estos dioses d an o rig e n a u n a estirp e de h ro e s; in clu so e n po ca h ist ric a
u n v e n c e d o r p o d a ser alab ad o p o r h a b e r sid o g e n e ra d o p o r u n d io s 11. E l ca r cte r
d e l p a d re se m a n ifie s ta e n la d e s c e n d e n c ia d iv in a : u n h ijo de Z e u s se r re g io , u n
h ijo de H e rm e s , h b il y p ic a r o , y u n h ijo d e H e ra c le s, m u sc u lo so y a tre v id o ; p e r o
to d os estos h ijo s so n e s p l n d id o s .
M s co m p licad a es la re la c i n de las d iosas c o n la sexu alid ad , ya que el r o l fe m e
n in o se d escribe g en eralm en te com o pasivo, com o s e r s o m e tid a (dam nai)y ello se
co n trad ice c o n la situ aci n de su prem aca de la S e o r a . A s A rte m is y A te n e a son
esp ecialm en te p o d ero sa s p re cisa m en te p o r su c o n d ic i n de v rg e n e s in d m ita s ,
m ie n tra s q ue la v io la c i n de D e m te r es m o tivo de su g ra n f u r ia 12. H e ra y A fr o d it a
alc an z a n su re a liz a c i n e n la r e la c i n a m o ro s a ; c u a n d o se n a r r a de u n a m a n e ra
d eta llad a , ellas s o n las p a rte s activas de la p a re ja , H e r a e n el e n g a o de Z e u s y
A fr o d ita c o n A n q u is e s 13. E l n a c im ie n to , q u e es in se p a rab le de los d o lo res d el p arto ,
se sustrae de la im agen de la d io sa m ag n fic a ; la n a rr a c i n se extien d e c o n la d iv in i
d ad m e n o r L e to q u e, a p o y a d a e n la p a lm e r a de D lo s , d a a lu z a A r t e m is y a
A p o lo . P e ro p o r supuesto el c rc u lo de d io ses o lm p ic o s q u ed a firm e m e n te estable
cid o y n o se p rev el n a c im ie n to de o tro s d io ses; a lo s d ioses les falta el d estin o que
est vin c u lad o a la p o sib ilid a d de la m u erte . Y as se m a n tie n e n fijo s y cautivos e n su
p e rfe c c i n , s ie m p re e x iste n te s (ain entes).

7 Vase III 2 .1 , n. 3 4 .
8 n. l 6 , 7 8 8 - 7 9 2 ; vase II 2 -7 , n. 2 2 ; III 2 . 12 , n . 8 .
9 I. 16 , 4.5O; 2 2 , 16 9 .
10 Od. II, 2 4 9 s .
11 Burkert, M H 22 (1 9 6 5 ), pp. 1 6 7 - 1 7 0 .
12 Vase III 2 -3 , n. 3 5 ; III 2 . 9 , n. 2 6 .
13 Vase III 2 . 2 , n . 18 ; III 2 -7 , n n . 2 5 - 2 6 .
 i , EL CARCTER ESPECIAL DEL ANTROPOMORFISMO GRIEGO 249

P e ro estas fig u r a s aislad as estn v in c u la d a s n o o b sta n te a m b ito s y fu n c io n e s

esp e cfico s e n los q ue se p u ed e lo g ra r y e x p e rim e n ta r su in flu e n c ia . E ste v n cu lo se
garan tiza de dos m an era s, p o r lo s e p te to s'4 y p o r los abstractos p e rso n ific a d o s q u e
les a co m p a a n . L a p o esa h m n ic a , sig u ien d o sin d u d a u n a tra d ic i n an tigua, gusta
de a c u m u la r eptetos d ivin os en serie; la d ic c i n pica con stru ye sus f rm u la s a p a r
tir de ello s; en el culto es tarea d el o fic ia n te en vo lver, p o r as d e c irlo , al d io s en e p
tetos y e n c o n tra r el n o m b re p re ciso y a p r o p ia d o . E n u n culto estab lecid o sie m p re
h a b r u n n o m b re fija d o , que se h a con servad o , p e ro e llo n o im p id e la b sq u ed a de
o tro s e p teto s. L o s epteto s so n a su vez c o m p le jo s. A lg u n o s so n in c o m p re n sib le s y
p re cisa m en te p o r ese m otivo tie n e n u n efecto m iste rio so ; otros resu ltan de la fu s i n
de dioses q ue e n u n p rin c ip io e ra n in d e p e n d ie n te s: P o sid n E re c te o , A te n e a A l a ,
r t e m is O r tia . M u c h o s estn to m a d o s de s a n tu a rio s A p o lo Pythios y Dlios, H e r a
Argea, de fiestas Z e u s Olympios, A p o lo Krneios o d el r ito , c o m o si el p ro p io d io s
re a liz a ra el acto ritu a l A p o lo Daphnephros, D io n is o Omests. M u ch o s se fo rm a n de
m an era esp on tn ea p ara in d ica r el m b ito e n el que se esp era la in te rv e n c i n d ivin a;
de esta fo rm a , se asocia a cada d io s c o n u n a g ra n can tid ad de eptetos q u e trazan u n
co m p le jo cu ad ro de su actividad. Zeu s com o d io s de la llu via es mbrios o hytios, com o
c en tro d el p atio y de la p ro p ie d a d , herkeos o ktsios, c o m o se o r de la ciu d ad , poies,
co m o p ro te c to r de lo s e x tra n jero s, hiksios y xnios, y, co m o dios de tod os lo s griegos,
panhellnios. H e ra com o d iosa d el m a trim o n io es zyga, gamlios y teleta; p ara q u e P o sid n
garan tice la s e g u rid a d fre n te a los terrem o to s, se le invoca co m o asphleios-, A p o lo
es in v o c a d o co m o a u x ilia d o r (epikorios) y c o m o c o n ju r a d o r d el m a l (apotr-
paios). A te n e a p ro te g e la ciu d ad com o jjoids, supervisa la artesan a com o ergtne, c o m
bate com o prmachos y otorga la victo ria com o nke-, A rte m is es agrotra com o d iosa de lo
a g r e s te , p e ro asiste el p arto com o locha; D e m te r es la te r r e s t r e (chthoma), q u e
sin e m b a rgo tr a e f r u t o (karpophros); H e rm e s p r o p o r c io n a b e n e fic io s e n la plaza
d el m ercad o com o agoratos, p e ro acom pa a a los m u erto s com o chthnios o psychopomps.
A v e c e s aparece slo u n e p t e t o de este tip o , sin q u e se haga re fe re n c ia a n in g n
d io s co n creto o n i siq u ie ra se evoq u e; en esos casos, p u e d e c o in c id ir u n a tra d ic i n
m uy a n tigu a c o n u n n a cie n te escepticism o h a cia lo s n o m b re s d ado s p o r lo s p oetas.
P a rticu larm en te frecu en tes so n los sacrificio s al p o d e r que n u tr e a los m u ch a ch o s
(Kourotrphos), que tam b in se p u ed e id e n tific a r c o n H e ra o co n D e m te r15.
L a p e r s o n ific a c i n de con ceptos abstractos es u n fe n m e n o co m p le jo y m u y
d is c u tid o 16. L a re t ric a p o s te rio r la en se c o m o u n re c u rso e stilstico y com o tal
fu e u tiliz a d o c o n e n tu sia sm o p o r la p o e sa a le g ric a h asta el B a r r o c o . P arece cla ro
que u n p ro c e d im ie n to de este tipo n o p u ed e ser a trib u id o a la poca antigua, au nq u e
la te sis e x tre m a d e q u e o r ig i n a r ia m e n t e n o h a b a n in g n a b stra c to e n a b s o

14 G . F. H . B ruchm ann, Epitheta deorum, RML Suppl. 1 8 9 3 , presenta slo testimonios literarios; listas
de eptetos se encuentran en los artculos de la RE, vase III 2 . Sobre la eleccin del nom bre en la
oracin vase II 3 , n . 17 .
15 M uy a m enudo en inscripciones sagradas, po r ej. LSC G I A IO , 18 A 2 5 etc. ; GdHI, p. 2 0 2 ; T . H .
Price, Kourotrphos, 1 9 7 8 . Vase V 2-5 7 n 3 2
16 Fundam entales: D eubn er, RML, s.v. Personifikationen abstrakter Begriffe III ( 1 9 0 2 - 1 9 0 9 ) * cols. 2 6 8 -
2 1 6 1 ; U sener, pp. 36 4 ^-375 GGR, pp. 8 1 2 - 8 1 5 ; L . Petersen, Zjir Geschichte der Personifikation in griechis
cher Dichtung und bildender Kunst, tesis doct., W rzburg, 1 9 3 9 ; F W . H am d orf, Griechische Kultpersonifika
tionen der vorhellenistischen Zit, 1 9 6 4 ; N ilsson, Op. I l l, p p . 2 3 3 - 2 4 2 ; H . A . Saphiro, Personifications in
GreekArt. The representation o f abstract concepts 600~4*00 B. C., 1 9 9 3 .
250 3. LOS DIOSES

lu t o 17, sin o slo p o d eres d em o n aco s e x p e rim e n ta d o s com o si fu e r a n p erso n a s, pasa

p o r alto al m e n o s lo s h ech o s de las le n g u a s in d o e u r o p e a s . S in e m b a rg o , el cu lto a
dioses d esign ado s c o n con cep tos abstractos es m uy a n tigu o . U n e je m p lo segu ro es el
in d o ira n io M itra , cuyo n o m b re sig n ifica c o n t r a t o 18; tam b in hay e jem p lo s e g ip
cios y d el P r x im o O r ie n t e 19. E n la m ed id a que los n o m b res d ivin o s tie n e n s ig n ifi
cado, la fro n te ra en tre n o m b re y co n cep to es flu id a ; a q u fu e la h o m e r iz a c i n la
q ue estableci u n lm ite claro.
G o m o re su lta d o de esta h o m e r iz a c i n las p e r so n ific a c io n e s griegas arcaicas
a su m e n su c a r c te r d istin tiv o c o m o m e d ia d o re s e n tre lo s d io se s in d iv id u a le s y las
diversas esferas d e la re a lid a d 20; re c ib e n de lo s d ioses elem en to s m tico s y p e r s o n a
les y a su vez h a ce n que lo s d ioses p a r tic ip e n e n el o rd e n co n cep tu al de las cosas. L as
p e r s o n ific a c io n e s a p a re c e n p r im e r o e n la p o e sa , p a sa n a las artes p l stic as y p o r
ltim o se a b re n cam in o en el m b ito d el cu lto . L o s poetas, seg n lo exigen sus c o n
ve n c io n es fo rm a le s, las tra ta n com o seres a n tro p o m o rfo s, c o n fo rm e al g n e ro g r a
m a tic a l d e lo s n o m b r e s a b stra c to s, la m a y o ra de las veces c o m o v rg e n e s; co m o
esquem as de u n i n en tre ellos y los d ioses se im p o n e n los habitu ales de la m ito lo g a :
g e n ealo ga, co rte jo s d ivin o s y lu c h a. T e m is, el O rd e n , y M etis, la sa b id u ra, se c o n
v ie r te n e n c o n so rte s de Z e u s 21. S u h ija es Dike, la Ju s t ic ia ; u n o s h o m b re s m alvad os
c o n sig u e n a rra stra r c o n v io le n c ia a esta v irg e n p o r las calles, p e r o lo s d ioses la re s
p e ta n y , c u a n d o se sie n ta ju n t o a su p a d r e y le h a b la de la m en te m alv ad a de lo s
h o m b re s, Zeu s hace que to d o el p u eb lo p agu e p o r e llo 22. Dike tam b in p o see su p r o
p io p o d e r : en el c o fre de G p selo se re p rese n ta b a a u n a h erm o sa Dike estran gu lan d o
a u n a h o r r ib le A d ik a , I n ju s t ic i a , y g o lp e n d o la c o n u n b a s t n 23. A te n e a lleva en
la m an o a Nike, la V ic to r ia , b a jo la fo r m a d e u n a fig u r illa alada. A re s , el d io s de la
g u e rra , va aco m p a a d o d el M ie d o y el T e r r o r (Phbos y Demos), m ie n tra s que
A fr o d ita lleva e n su c o rte jo a E ro s , el a m o r, a Hmeros, el an h elo , y a Peith, la p e rsu a
si n . D io n is o gu a a las H o r a s , las estacion es d el a o a grco la. T a m b i n p u e d e n
fo rm a r p arte de su c o rtejo Tragoda, com o M n ad e, Komos, el co rtejo festivo, en fo rm a
de jo v e n stiro , Pomp, la p ro c e s i n festiva, en fo rm a de v irg e n que lleva u n cesto 24.
Las p o sib ilid a d e s de v a ria c i n so n ilim ita d as.
E n algu n o s casos hay ta m b i n e n G re c ia an tigu o s cultos de aparen tes p e r s o n ifi
cacion es. E ro s ten a u n san tu ario en T esp ias d o n d e el d io s era ve n e ra d o com o p ie
d r a 23. N m e sis, la in d ig n a c i n , la v e n g a n z a , e ra v e n e ra d a e n R a m n u n te , en
A tic a , d o n d e e n el sig lo V se g a n u n s u n tu o so te m p lo . U n m ito a n tig u o n a rra b a
cm o Z e u s la p e rsig u i y, c o n tra su v o lu n ta d , la h izo m ad re de H e le n a , m otivo p o r

17 U sener duda de que la lengua posea en origen abstractos, pp. 3 7 1 , 3 7 4 s

18 D ocum entado ya en el Tratado de M itanni, A N E T 2 0 6 [trad. esp. de A . Bernab y J . A . lvarez-
Pedrosa, Historiaj leyes de los hititas. Textos del Reino M edioj del Imperio Nuevo, 2 0 0 4 , pp. 9 1 - 9 7 (m encin
del dios en p. 9 6 )].
19 B . G . Dietrich., Acta Classica 8 (19 6 5 )* I 7 22; H . Gterbock, Kumarbi, 1 9 4 6 , II 4 S-
20 K . R einhardt, Personifikation und Allegorie, Vermchtnis der Antike, i 9 6 0 , pp. 7 ~4'
21 H es. Theog. 8 8 6 ; 9 0 I ; vase III 2 . 1 , . 1 9 .
22 H es. Erga 2 2 0 - 2 7 3
23 Paus. 5, 1 8 , 2 ; H . A . Saphiro, LIM C s.v. Dike III ( 1 9 8 6 ) , p. 3 8 8 - 3 9 1 .
24 RML = fr. 7 Davies, Cratinus.
25 Paus. 9 , 2 7 , X; GGR, p. 52 5 ; Fiehn, RE VT A ( 1 9 3 6 ) , cols. 4 4 s Vase II 5 > n . lg . A . H erm ary et al.,
LIM C s.v. .Eros III (19 8 6 ) , pp. 8 ^ 0 - 9 4 2
 4 . EL CARCTER ESPECIAL DEL ANTROPOMORFISMO GRIEGO 25I
el q u e e lla se r e tir in d ig n a d a ; a q u es c la ra m e n te u n a d o b le de la f u r i o s a
D e m t e r Erinys'16. P e ro c o m o la in d ig n a c i n d e se m p e a u n p a p e l su m a m e n te
im p o rta n te e n la c o n s e rv a c i n de las c o stu m b re s, el cu lto d e N m e sis p o d a s e r
e n te n d id o e n u n se n tid o m o r a l; ya e n el sig lo V I se e r ig i u n te m p lo d e d ic a d o a
T em is, el o r d e n ju s t o , ju n to al tem p lo de N m esis e n R a m n u n te .
G u a n d o h acia fin a les d el siglo V I las p erso n a lid ad e s divinas c o n fo rm a d a s p o r lo s
p o e ta s se v o lv ie r o n p ro b le m tic a s , las p e r s o n ific a c io n e s p u d ie r o n c o b r a r m a y o r
im p o rta n c ia . D e la existen cia y las accion es de lo s dioses h o m ric o s n o p u ed e h a b er
n in g u n a p ru e b a , p e ro n in g u n a p e rso n a ra z o n ab le p u ed e cu e stio n a r la im p o rta n c ia
de lo s fe n m e n o s y situ acion es d esign ados p o r n o m b re s abstractos. Tyche, la b u e n a
s u e r te , lo g r e n segu id a g ra n p re d ic a m e n to 27. G u a n d o a lg u ie n tien e u n g o lp e
de su erte, de m a n e ra im p rev isib le y que n o le su ced i a n in g n o tro , p u ed e c o n s i
d e ra rse c o m o p ro te g id o de la Tyche s a lv a d o ra (Steira Tycha). A s P n d a r o d ed ica
u n a de sus odas m s co n m o ved o ras a esta S u e r t e 28. E n E u rp id e s ya se p lan tea la
c u e sti n de si Tyche, q ue p ro v o ca el xito y el fra ca so , n o es m s p o d e ro sa que to d o s
los dem s d io se s29. Y as Tyche a d q u iere el carcter de la G r a n D io s a q u e d o m in a
tod a la vida y en po ca h elen stica llega a ser e n m u ch o s lu gares, e n com peten cia c o n
G b e le , la d io sa de la ciu d ad . L a m s fam o sa era la Tyche de A n tio q u a .
P e ro ya antes, e n el siglo I V , las p e rso n ific a c io n e s ir ru m p e n e n el cu lto : cada vez
se e rig e n m s estatuas, altares e in c lu so tem p lo s p ara fig u ras co m o Eirne, la P a z ,
Homnoia, la C o n c o r d ia e in c lu so n o p o d a falta r Demokmta, la D e m o c r a c ia 30.
T o d o ello p o r supuesto es m s p ro p a ga n d a q u e re lig i n . L a a rb itra ried a d de las f u n
d a cio n e s de cu lto n o p o d a p asarse p o r a lto : la a b u n d a n c ia de estatuas fe m e n in a s
revestidas de carcter aleg rico n o d esp ierta m s que u n in ters e st tico , clasicista y
p o lv o rie n to .
E n la po ca an tigu a los d ioses a n tro p o m o rfo s e ra n ya algo m u y n a tu ra l, au n q u e
sea d if c il e n te n d e r lo c o n to d a s e rie d a d . U n d io s es d io s e n el s e n tid o de que se
m an ifiesta; p e ro slo se p o d a h a b lar de la e p ifa n a de d ioses a n tro p o m o rfo s en u n
sen tid o m u y lim ita d o .
E x iste n testim o n io s de m scaras de dioses llevadas p o r h o m b re s en el culto de lo s
dioses m istrico s D e m te r o D io n is o . E l sacerd ote en F n e o , en A rc a d ia , se p o n e la
m scara de D e m te r Kidara y go lp ea a los S u b te r r n e o s co n u n b a st n 31 y, en u n a

26 Cypria fr. - lO Bernab2 = fr. 7 Davies, Cratinus Nemesis fr . I I 4 - 1 2 7 K assel-Austin, cfr. W . Luppe,
Philologus 11 8 ( 1 9 7 4 ) , pp. 1 9 3 - 2 0 2 ; idem , D ie Nemesis des K r a t in o s , Wissenschafiliche Zfitschri der
Universitt Halle 2 3 / 4 (T9 7 4 )> PP 4 9 - 6 0 ; A . H enrichs, Iu p p iter m ulierum amator in papyro H e r -
sulanensi (PE 15 ( 974 )> 3 0 2 - 3 0 4 ; W . Luppe, N o ch m als zur Nemesis bei Ph ilo d em , Phi
lologus 119 ( 1 9 7 5 ), pp. 1 4 3 - 1 4 4 ; R M L U I ( 1 9 0 2 - 1 9 0 9 ) , cols. 1 1 7 - 1 6 6 ; H erter, R E X V l ( 1 9 3 5 ) , cols.
2 3 3 8 - 2 3 8 ; M . M iles, A Reconstruction o f the Tem ple o f Nem esis at R h am n o u s, Hesperia
59 (*9 8 9 )' pp. I 3 I~ I 4 9 ; P- Karanastassi, LIMCs.v. Nemesis V I ( 1 9 9 2 ) , pp. 7 3 3 _ 7 6 2 ; eadem, AM 1 0 9
( 1 9 9 4 ) . p p . 1 2 1 - I 3 1 ? W . Erh ard y, V e rsu ch einer D eu tu n g des K u ltbild es der N em esis von
R h am n o u s, A K ^ O ( i 9 9 7 )* PP 2 9 ' 3 9
27 K Ziegler, RE V I I A (19 4 8 ), cols. 1 6 4 3 - 1 6 9 6 ; H . Strohm , Tyche. /ir Schicksalsauffassung bei Pindar und den
frhgriechischen Dichtern, 1 9 4 4 <<:7yc/ie y Afora, Archilochus fr. l6 W e st2; L . Villard, LIMCs.v. Tyche V I I I
(1 9 9 7 ). pp 1 1 5 - 1 2 5
28 Pind. 01. 1 2 [trad. esp. de A . Bernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ]
29 E u r. Ion 1 5 1 2 - 1 5 1 4 ; cfr. Hec. 4 8 8 - 4 9 1 ; Cycl. 6 0 6 s .
30 A . Raubitschek, D e m o k ra tia , Hesperia 3 1 ( 1 9 6 2 ) , pp. 2 3 8 - 2 4 3 ; D . M usti, Democratia. Origini di
unidea, 1 9 5 5
31 Paus. 8 , 1 5 , 3; vase II 7- 56 ; III 2 , . 45
252 3. LOS DIOSES

c e le b ra c i n m ist ric a de ju r a m e n to e n S ira c u sa, la p e rso n a q ue h ace el ju ra m e n to

d eb e v e stir el h b ito p r p u r a de D e m te r y so sten e r u n a a n to rc h a e n c e n d id a e n la
m a n o 32. T a m b i n se cuen ta cm o dos j v e n e s m esem o s a p arecan com o lo s D io s c u
ro s y c m o u n a sa ce rd o tisa v ir g e n se m o stra b a c o m o A t e n e a 33. S o b r e to d o n a r r a
H e r d o t o c m o P is is tra to e n tr e n A te n a s co m o t ir a n o , e n to r n o a la m ita d d e l
siglo V I : u n o s m e n sa je ro s en via d o s p re v ia m e n te a n u n c ia ro n q u e la p r o p ia A te n e a
h aba elevado a P isistrato al m s alto h o n o r en tre to d os lo s h o m b re s y era ella m ism a
la q ue lo c o n d u c a de vu e lta a su c iu d a d ; e n efecto e n el c a rro , ju n t o al so b e ra n o ,
h ab a u n a e sp l n d id a fig u ra fe m e n in a de tam a o so b reh u m a n o , h erm o sa a la vista y
ataviada c o n la a rm a d u ra de la d io sa . L a g e n te la v e n e r y aco gi a P isistra to e n la
ciu d ad . P ero al m ism o tiem p o se d eca q u e cierta m u je r llam ad a F a de P ean ia h ab a
re p re se n ta d o e l p a p e l de la d io sa y H e r d o t o ve el c o n ju n to c o m o u n esp ectcu lo
sum am en te to n t o 34. Y a en la m ito lo g a , S a lm o n e o , el rey que viaj de u n lad o a otro
ve stid o c o m o Z e u s y tra t d e im it a r e l tr u e n o y el ra y o , es c o n s id e ra d o c o m o u n
e st p id o b la s fe m o 35. A lg u n o s se g u id o re s d e P it g o ra s e n e fe cto a firm a b a n q u e su
m a e stro e ra A p o lo h ip e r b r e o 3 y E m p d o c le s se p re se n ta b a e n A c ra g a n te co m o
d io s in m o r ta l, ya n o u n m o r t a l 37; p e r o u n tal M e n c ra te s q u e e n el sig lo I V se
m o strab a com o Z eu s fu e casi u n caso c ln ic o 38.
L a s re p re se n ta c io n e s figu rativas de lo s d ioses o fre c a n u n apoyo d ecisivo p a ra la
im a g in a c i n ; el d isfra z d e F a , p o r e je m p lo , sigu e e l m o d e lo d el P a la d i n . S in
e m b a rg o , las im g e n e s de lo s d io se s se v e a n in m e rs a s e n u n c u rio s o d ile m a : lo s
a n tig u o s y sa c ro sa n to s xana e r a n p o c o v isto so s, m ie n tra s q u e, e n e l caso de las
e sp l n d id a s o b ra s de a rte , se c o n o c a el n o m b r e d el a rtista ; e ra n o b je to s de lu jo ,
agdlmata, n o m an ife sta cio n es d ivin as.
E n la p ic a , lo s e n c u e n tro s e n tre d io se s y h o m b re s p e r te n e c e n a las escen as
estan d arizad as; y a n as, H o m e r o las e m p lea c o n n o ta b le re se rv a 39. H a b itu a l
m en te lo s d ioses n o estn p re se n tes; slo e n tre lo s re m o to s eto pes lo s d ioses p a r ti
cip a n e n el b a n q u e te , al ig u al q u e en el o tro extrem o d el m u n d o A p o lo vive c o n su
p u e b lo , los h ip e rb re o s. D e n o ser as, el p o eta es el n ic o que p u ed e d e sc rib ir, p o r
e je m p lo , cm o P o sid n va en cabeza de la fo rm a c i n de com bate; los g u e rre ro s a lo
sum o o yen la voz d el d io s 40. N o rm a lm e n te p ara h a b la r c o n u n ser h u m a n o , u n d io s
asum e la fig u ra de a lg n c o n o c id o ; slo el resu ltad o, el giro en los a c o n tecim ien to s,
p e rm ite s u p o n e r la o b ra de a lg u ie n m s f u e r t e . E n o casio n es los dioses se m a n i
fie s ta n p o r a lu s i n . H e le n a re c o n o c e a A fr o d it a , q u e se acerca a e lla c o m o u n a
an cian a, p o r su h erm o sa n uca, su atractivo p ech o y sus b rillan te s o jo s; A q u ile s re c o
n o ce a A te n e a in m e d ia ta m e n te p o r la a te rra d o ra luz de sus o jo s 41. D espu s de h a b er

32 Plut. Dion. 5 6 .
33 Paus. 4 , 2 7 ! Polyaen. 8, 5 9 ; vase II 6, n. 3 0 .
34, H dt. I , 60 .
35 RML I V ( 1 9 0 9 - 1 9 1 5 ) , cois. 2 9 0 - 2 9 4 : vase n. 3 8 ; E . Sim o n , LIM C s.v. SalmoneusVII (1994).
653- 655.
36 L&S, pp. 1 4 0 - 1 4 4 *
37 VS 3 1 B 1 1 2 .
38 O . W ein rich , Menekrates /us und Salmoneus, 1933 = Religionsgeschichtliche Studien, 19 6 8 , pp. 2 9 9 434*
39 W . K u llm an n, Das Wirken der Gtter in der Ilias, 1 9 5 6 ; W . Brcker, Theologie der Ilias 19 75 ' intenta distin
guir radicalmente poesa y fe.
40 fl. 14 , 3 4 8 - 3 8 5 ; 2 , 1 8 2 .
41 Vase III 2 -4 * 3 3
 i . EL CARCTER ESPECIAL DEL ANTROPOMORFISMO GRIEGO 253

yacid o c o n A n q u ise s, A fr o d ita se m u estra en to d a su belleza in m o rta l, que irra d ia de

sus m e jilla s; su cabeza llega al techo de la h a b ita c i n ; A n q u ises, ate rrad o , se cubre el
r o s tro . D e m te r revela su d iv in id a d de u n a m a n e ra s im ila r c u a n d o lleg a a E le u sis
b a jo la fo rm a de u n a criad a a n cian a; al cru zar el u m b ra l, su cabeza llega al techo d el
p alacio y lle n a las p uertas de luz d ivin a; p e ro slo m s tarde revelar su fo rm a v e rd a
d e ra , c u a n d o a p a rta de s la ve je z : la b e lle z a flo ta a su a lr e d e d o r , u n d u lc e a ro m a
em an a de sus vestid os, su cu e rp o irra d ia luz y to d a la casa se lle n a de u n re sp la n d o r
co m o el de u n re l m p a g o 42.
L a q ue h ab la c o n m ayo r n a tu ra lid ad , co m o si se tratara de u n a e x p e rie n c ia p r o
p ia, d el e n c u en tro c o n los dioses es S a fo 43; A fr o d ita d escen d i d el cielo en u n c a rro
tira d o p o r p ja ro s p ara verla y, so n rie n d o c o n in m o rta l sem blan te, le h a b l ; la p o e
tisa reza p o r la re p e tic i n de tal fav o r. L a lleg a d a de la d io sa p ro v o c a u n a tr a n s fo r
m a c i n , la a v e rsi n d a paso al d eseo; la casa celeste y e l c a rro d iv in o s o n tr a d ic i n
p o tica . A fr o d it a en su fiesta es in vocad a p ara escan ciar n ctar m ezclado c o n aleg ra
festiva: el m o m en to m s d ich oso d u ran te la fiesta es cu an d o la p ro p ia d iosa se m ueve
en tre las fila s. D u ra n te la b atalla se p u ed e p e d ir al d io s ayuda m a n ifie s ta ; A r q u
lo c o 44 a firm a q ue e n la b a ta lla A te n e a est ju n t o a lo s v e n c e d o re s : es el m o m e n to
decisivo e n q ue el en em ig o se da la vuelta el q ue testim o n ia su p re se n cia ; n ad ie tien e
p o s ib ilid a d de m ira r a su a lre d e d o r e n bu sca de la d io sa . E n lo s in fo rm e s sobre las
batallas de M a ra t n y Platea d u ran te las G u e rra s M d icas, so n slo h r o e s los q u e
u n o y o tro b a n d o c o n sid e ra ro n c o m p a ero s de b atalla45; en la p o esa de P n d a ro , la
in te rv e n c i n d irecta de los dioses est lim ita d a al m ito , m ie n tra s que p ara los h o m
b re s d e su p o ca q u ed a ese e sp le n d o r q u e e m a n a de lo s d io ses y re sp la n d e ce e n la
v ic to ria y e n la fiesta. A p a re c e n d ioses en el teatro tic o 46, p e ro to d o s sab en q u e es
te a tro ; Z e u s n u n c a aparece.
E l cu lto sa c rific ia l n o rm a l es u n cu lto s in re v e la c i n y sin e p ifa n a . U n m ila g ro
d el v in o o u n m ila g ro de la le ch e p u e d e n in s in u a r s e o m a n ip u la r se a q u o a ll 47.
P e ro , de n o ser as, lo s p articip a n tes se c o n te n ta n c o n el e sp le n d o r su g e rid o p o r el
fu ego sa crific ia l y las an torch as o el sol n a cie n te , h acia el que se o rie n ta n el tem p lo y
aq u ello s que estn ante el altar.
L o s dioses existen, p e ro n o estn d isp o n ib le s; p a re c e n fam ilia res en su h u m a n i
d a d , u n o in c lu s o p u e d e re r se de e llo s 48, p e r o se m a n tie n e n d ista n te s. E n c ie rto
sen tid o so n el p o lo op u esto a los seres h u m a n o s. L a ln e a que sep ara a dioses y h o m
bres es la m u erte : a u n lad o , los m ortales que avanzan h acia su fin , al o tro , los dioses
in m o rta le s . P o r m u c h o q u e lo s d io ses p u e d a n e n fu r e c e rs e o s u fr ir , c a re ce n de la

42 Hymn. Aphr. I 7 2 - I 7 5 > 1 8 1 - 1 8 3 ; Hymn. Dem. 18 8 -19 O ; 2 7 5 _ 2 8 o . C fr . en general F. Pfister, REs.v. Epi
phanie Suppl. I V ( 1 9 2 4 ) , cols. 2 7 7 - 3 2 3 .
4-3 Sappho fr. I; 2 Voigt [trad. esp. de H . Rodrguez Som olinos, Poetisas griegas, 19 9 4 . fr 1 y 8 3 ]; vase
11 1 2 .7 , . 3 3 -
44 Aesch. Sept. 1 3 6 ; A rch il, fr. 9 4 West2; vase III 2 -4 n ^5
45 Vase IV 4 , n n. 4 3 - 49
46 E . M ueller, De Graecorum deorum partibus tragicis, 19 10 .
47 M ilagro del vin o: O tto (2 ), p p . 9Xs. ; Steph. Byz. s.v. Naxos, Paus. 6, 2 6 , 2 ; m ilagro de la leche:
Pind. fr. 1 0 4 b Maehler.
48 P. Friedlaender, L a ch e n d e G tte r , Antike ( 9 3 4 1) 2 0 9 - 2 2 6 = Studien zur antiken Literatur
undKunst, 19 6 9 , pp. 3 - 1 8 , A . Lesky, G rie c h e n lachen ber ihre G tte r , Wiener humanistische Blt
ter 4 (1 9 6 1) , pp. 3 0 - 4 O ; W . H o rn , Gebet und Gebetsparodie in den Komdien des Aristophanes, 19 7O ; GGR,
p p 779- 78 3 .
254 3. LOS DIOSES

v e rd a d e ra s e rie d a d q ue e n lo s h o m b re s p ro v ie n e de la p o s ib ilid a d de d e stru c c i n .

E n e l ltim o , d ecisivo m o m e n to c r tic o , lo s d io se s a b a n d o n a n al h o m b re : A p o lo
d e ja a H c t o r c u a n d o se in c lin a la b a la n z a y A r t e m is se d e sp id e d e l m o r ib u n d o
H ip lit o y se va. D if c il sera salvar a la d e sc e n d e n c ia de to d o s lo s h o m b r e s 49, y
as, los dioses n o salvan a n in g u n o ; la e x p re si n re p etid a a m en u d o p o r el b ie n de
los m o rta le s suen a d istante y d esd e osa e n sus lab io s.
E n la m ito lo g a griega se su p rim e casi to talm en te ese m ito q u e en o tro s lu gares es
u n o de lo s m s im p o rta n te s: la c re a c i n de lo s h o m b re s p o r o b ra de los d io ses. E n
el A n tig u o T estam en to es e l o b jetiv o d e to d a la c re a c i n a l p r in c ip io y lo m ism o
o c u rre e n la p ica b a b ilo n ia de la c re a c i n d el m u n d o ; lo s d ioses cre a n a lo s h o m
b res p a ra que estn a su s e r v ic io 50. L a teogonia de H e s o d o pasa p o r alto la c re a c i n
d el h o m b re , de las actividades de P ro m e te o slo te n e m o s c o n o c im ie n to a travs de
fb u las su b literaria s y la a n tro p o g o n a a p a r tir de las cenizas de los T ita n e s q u e m a
dos p o r e l rayo se m an tie n e a p c rifa 51. D io ses y h o m b re s estn u n o al la d o d el o tro ,
sep arad o s in c lu so e n el rito sa crific ia l, y sin em b argo re la c io n a d o s e n tre s co m o la
im a g e n y su re fle jo .
L o s d io ses n o p u e d e n d a r vid a , p e r o s p u e d e n a n iq u ila r. N o hay d ia b lo e n las
re lig io n e s antiguas, p e r o to d o d io s tien e su lad o o scu ro y p e lig ro so . A te n e a y H e ra ,
las diosas de la ciu d ad p o r excelen cia, estn, m s que cu alq u ier o tro d io s, decididas a
d e s t r u ir T ro y a . A p o lo , el d io s s a n a d o r, e n va la p este y, ju n t o c o n A r t e m is , d e s
tru y e a lo s h ijo s de N o b e . A te n e a a trae a H c t o r h a c ia la m u e r te . A fr o d it a m ata
c ru e lm e n te al h u ra o H ip lito . In c lu so d e Z eu s p u ed e d ecirse en u n a fo rm u la c i n
p a ra d jic a : e l p ro v id e n te Z eu s tra m m a le s 52. P a d re Z eu s, n in g n d io s es m s
d estructivo q ue t es u n tem a que re su en a a travs de la pica h o m r ic a 53.
P e ro la a n iq u ila c i n p o r o b ra de u n d io s p u e d e s ig n ific a r p a ra d jic a m e n te ser
u n e le g id o ; la vctim a se co n vierte e n d o b le de la d ivin id a d . A s A rte m is exige la vida
de Ifig e n ia , A p o lo causa la m u e rte de L in o , Ja c in t o , A q u ile s y N e o p t le m o , A te n e a
destruye a Y o d a m a 54 y P o sid n , a E re c te o . A q u e l al q u e se da m u erte d e esta m an era
se con serva en el m b ito d ivin o co m o o sc u ro re fle jo d el d io s. In clu so el d io s o lm
p ic o n o sera lo q ue es sin esta d im e n s i n p ro fu n d a .
S in e m b a rg o , la fo rm a e n q u e lo s h o m b re s n e c e s ita n a lo s d io ses es m u y d if e
ren te d el m o d o e n que lo s d ioses n e cesita n a los h o m b re s; los h o m b re s viven c o n la
e sp e ra n z a de fa v o r r e c p r o c o , chris. E s b u e n o o fr e c e r d o n e s c o n v e n ie n te s a lo s
in m o r ta le s 55, pues ellos se m o strar n agrad ecid os. P ero n u n ca se p u ed e c o n tar co n
ello de u n m o d o seg u ro . E s c ierto q u e el rito va aco m p a ad o de la esperanza de que
p ro d u z c a c ie rto s efecto s, p e r o lo s d io ses h o m ric o s ta m b i n p u e d e n d e c ir q ue n o
sin d ar ra z n de n in g u n a clase. G u a n d o lo s aqueos h acen sacrificio s exp iato rio s p ara
lib e r a r s e d e la p este , A p o lo o y e la o r a c i n d e l sa ce rd o te y s e d e le it a c o n el
canto cu ltu al y la desgracia d esap arece56. P e ro cu an d o lo s aqueos h acen u n sa crific io

49 II. 15 , 14 O S.; vase III 2 .5 , n. 5 4 ; IV 3 , n. 3 4 .

50 A N ET68; 99.
51 Vase III 3 .1 , n. 2 3 ; VI 2 . 3 , n . 16 .
52 II 7, 4 7 8
53 n. 3 , 3 6 5 ; Od. 2 0 , 2 0 1 .
54 Sim onides FGrHist 8 F I ; vase III 2 .6 , n. 3O ; H N, pp. 17 6 s .
55 II. 2 4 , 4 2 5 ; Bacchyl. I, 1 6 2 .
56 II. I , 4 5 7 ; 4 7 4 .
 4 . EL CARCTER ESPECIAL DEL ANTROPOMORFISMO GRIEGO 255

a los dioses cu an d o van a e n tra r en com bate, co m o se les h aba p e d id o exp resam ente
en u n s u e o m a n d a d o p o r Z e u s, e l h ijo de G r o n o acep t las vctim a s, p e r o
a u m e n t su n a d a e n v id ia b le f a e n a 57 e n la b a ta lla . L a s m u je re s de I li o n , c o n su
re in a al fre n te , co lo c an u n p ep lo sob re las ro d illa s de A te n e a e n su tem p lo y rezan a
la d io sa p ara que ro m p a la lanza de D io m e d e s, p e r o Palas A te n e a r e h u s 38 c o n
cisa y f r a . E l h o m b re n u n c a p u e d e estar se g u ro d e sus d io se s. E l q u e h a lle g a d o
d em asiad o alto es el que est m s am en azado c o n la d estru c c i n : sta es la e n v id ia
de lo s d io s e s 59.
L o s d io ses n o so n abrazo m a te rn a l; se m a n tie n e n a d istan cia, p lstico s, visib les
desde d istin to s n gu lo s. E llo ta m b i n d eja al h o m b re a su vez la lib e rta d de d ecir n o
o in c lu so de re b e larse. S i q u ieres s e g u irm e , dice A te n e a a A q u ile s, com o si c o n
ta ra c o n la p o s ib ilid a d de su r e c h a z o 60. E l m ism o A q u ile s se atreve a d ir ig ir le a
A p o lo , el d io s que le h a en ga ad o, las p alabras m s audaces: M e c o b ra ra venganza
de ti si tu viera p o d e r 61. N o hay o b e d ie n c ia al d io s, as com o apenas existen r d e
nes d ivin as; n o hay trib u n a l d ivin o q ue ju z g u e a los h o m b re s 62. Y slo raras veces se
invoca al dios co n el ttu lo s e o r (dspota), la p alab ra c o n la q u e el esclavo se d irig e
a su a m o . E l h o m b re est fre n te a lo s d io se s co m o u n in d iv id u o m o d e la d o , f r o ,
co m o las estatuas de sus dioses. E s u n tip o de lib e rta d y e sp iritu a lid a d , co n segu id o a
costa de seg u rid ad y c o n fian za. P ero la re a lid a d im p o n e sus lm ites in c lu so al h o m
b re lib e ra d o : lo s d ioses so n y se m a n tie n e n co m o lo s m s fu e r te s .

57 II. 2, 4 2 0 .
58 II. 6, 3 1 1 .
59 H d t. I , 3 2 ; 3 , 4 ; 7 > 4 ^ ; A esch . Pers. 3 6 2 ; m uestran su desap robacin: Plat. Tim. 2 9 e ; Phdr.
2 4 7 a ! A rist. Met. 9 8 3 a 2 ; S. R anulf, The Jealousy o f the God and Criminal Lam in Athens, 1 93 3 19 3 4 ; F'.
W ehrli, Lathe bisas, 1 9 3 3 , passim-, E . Milobenski, Der Neid in der griechischen Philosophie, 1 9 6 4 , G . J . D .
Aalders, De oud-griekse voorstelling van de aufgunstder Godheid (Mededelingen der Koninhlijke Nederlandske Akade
mie van Wetenschappen, Afd. Letterkunde 3 8 , 2 ), 1975 *
60 II. I , 2 0 7 .
61 II. 2 2 , 2 0 .
62 A . Goetze, Kleinasien, ZI 9 5 7 > P ^4 7 -
 4. MUERTOS, HEROES Y DIOSES CTONICOS

i. Sepultu ra y cu lto de lo s m u erto s

L o s e n te rra m ie n to s, que p re su p o n e n rito s fu n e r a rio s, se e n c u e n tra n e n tre los te s

tim o n io s m s a n tigu o s de la c u ltu ra h u m a n a . T a m b i n co n stitu y en u n o de los m s
im p o rta n te s co m p le jo s de m ateriales p ara la a rq u e o lo g a p re h ist ric a e in clu so p ara
la clsica, ya q ue a q u ello que se sepu lta in te n c io n a lm e n te b a jo tie rra p u ed e c o n s e r
varse in ta c to m s f c ilm e n te d u ra n te m ile n io s . D e este m o d o , la a rq u e o lo g a de
tu m bas h a llegad o a co n vertirse en u n a cien cia m u y esp ecializad a y co m p le ja ; fre n te
a eso, u n a d e sc rip c i n de la re lig i n griega deb e lim itarse a referen cias relativam ente
a p ro x im a tiva s. A d em s, los h allazgos de las excavacio n es d eb en c o n sid e ra rse ju n t o
c o n lo s te s tim o n io s lit e r a r io s de lo s a n tic u a r io s y p o e ta s y, ta m b i n e n este caso ,
H o m e r o a d q u iere p a rtic u la r re le va n cia '.
Las costu m bres fu n e ra ria s y las creen cias so b re los m u erto s h a n coexistido desde
s ie m p re y e n to d as p a rte s e n u n a r e la c i n d e in flu e n c ia r e c p r o c a ; s in e m b a rg o ,
c o m o m u e stra n e stu d io s e sp e cfico s, n o hay u n a estrech a c o r re la c i n e n tre e llo s 2.
L a s n o c io n e s s o n a m e n u d o vagas y, c o m o sie m p re , d iversas y c o n tra d ic to ria s . L a
c o m p r e n s ib le a v e rs i n a h a b la r o a r e fle x io n a r so b re la m u e rte e n tra a q u e se
o b serven ciertas reglas lin g sticas sin que se extraig an con secu en cias de e llo . Y a n
m s, las c o stu m b res q u e p re va le c e n e n la tr a d ic i n lo c a l y fa m ilia r se llev a n a cabo

1 Rohde I; GdH, pp. 3 0 2 - 3 1 6 ; W iesner, 1 9 3 8 ; GGR, pp. I 74J" I 9 9 ; PP 3 7 4 3 7 ^ Andronikos, 19 6 8 ;

K u rtz -D o rd m a n , 1 9 7 1 (trad. ital. parcial de D . G . K u rtz, L a dona n ei riti fu n e b r i , en G .
A rrig o n i [ed .], Ledonneen Grecia, 19 8 5 , pp. 2 2 3 - 2 4 ) ; K . Schefold, D ie Verantwortung vor den
Toten als Deutung des L e b e n s, en Wandlungen. Studien zur antiken und neueren Kunst, 1975 * PP 25 5 - 2 7 7
2 Por ejemplo, R . Moss, The Life after Death in Oceania and the Malay Archipelago, 1 9 2 5 ; H . Kees, Totenglauben
undJenseitvorstellurigen der alten gypter, ' i 9 5 6 .
 . MUERTOS, HROES Y DIOSES CTNICOS

co n c o n fo rm id a d in d iscu tib le . R ito y creen cia tie n e n que ve r casi exclusivam ente c o n
la m u erte de o tro s; la p ro p ia m u e rte p e rm a n e ce e n la oscu rid ad .
A p a r te d e c u e stio n e s r e fe r id a s a in flu e n c ia s y s u p e rp o s ic io n e s h is t ric a s , las
in te rp r e ta c io n e s de este c o m p le jo de c o stu m b re s y c re en cia s p u e d e n v e rs a r so b re
m o tiv a c io n e s p sic o l g ic a s o so b re la fu n c i n so c ia l. E n las re a c c io n e s fr e n te a la
ru p tu ra de la re la c i n c o n u n c o m p a e ro , g e n e ra lm e n te m s v ie jo , lo s p sic lo g o s
d etectan u n a fu e rte am b ivalen cia de sen tim ien to s, en tre d o lo r fu rio so y alivio, entre
tr iu n fo y m ala c o n c ie n c ia 3. L a lib e ra c i n efectiva y el e n riq u e cim ie n to d el h e re d e ro
se o c u lta n b a jo el lu to d e m o stra tiv o , e l h o m e n a je al d ifu n to y la o b e d ie n c ia p o s
tu m a; d eso rie n tac i n y d ep re si n se su p e ra n p o r m ed io de banqu etes festivos y p re s
tigio sas c o m p e tic io n e s d ep o rtiv a s. A l m is m o tiem p o se h ace e vid en te u n a fu n c i n
social de las costum bres fu n e ra ria s, q ue tie n e que ve r, so b re to d o , co n la c o n fir m a
c i n d e la tr a d ic i n a travs d e las g e n e ra c io n e s y, e n p a r tic u la r, c o n el f o r t a le c i
m ie n to de la so lid a rid a d fa m ilia r. R e c o n o c e r los derech os d el d ifu n to sig n ifica a fir
m a r la id e n tid a d d el g ru p o , acep tar sus reglas y, p o r tan to, asegu rar su co n tin u id ad .
E n las costu m bres de e n te rra m ie n to griegas, la ru p tu ra c o n el m u n d o m ic n ic o
d esp u s d e 1 2 0 0 se m u e stra d e u n a m a n e ra e x tr a o r d in a r ia c o n la d ifu s i n de las
sep u ltu ras in d ivid u a les y de la c re m a c i n . E s c ierto que en algu nos lu gares se sigu en
u tiliz a n d o tu m bas de c p u la y de c m ara; e n C re ta y C h ip re , las tu m bas de cm ara
p ersisten com o la fo rm a n o rm a l e in c lu so se in tro d u c e n en R o d as. S in em b argo , en
g e n e ra l se tie n d e a u t iliz a r s e p u ltu ra s in d iv id u a le s , b ie n e n la fo r m a d e u n a fo sa
cu b ierta c o n losas de p ie d ra , la tu m b a -c ista de p ie d r a , o e n la fo rm a de u n a se n
c illa fo s a e n e l s u e lo ; e n el caso d e las c re m a c io n e s, la u r n a se e n tie r r a de fo r m a
sim ila r. L a in c in e r a c i n de lo s cadveres re p rese n ta el cam b io m s esp ectacu lar c o n
respecto a la po ca m ic n ic a 4. E n la G re c ia d e la E d a d d el B ro n c e , esta costu m b re es
p r ctic a m e n te d esc o n o c id a , a u n q u e ya e ra u tiliz a d a p o r los reyes h ititas y e n T ro y a
V V V lla . A p a r e c e e n el siglo X I I en el A tic a e n el c e m e n te rio de P e ra t. E n la p ic a
h o m ric a , es la n ic a fo rm a de se p u ltu ra re c o n o c id a . P e ro e n re a lid a d e n n in g n
lu g a r se estableci de m an era exclusiva. E l cem e n te rio estud iad o c o n m ayo r r ig o r es
el m s im p o rta n te de A te n a s, el C e r m ic o , situ ad o d elan te de la p u erta d el D p ilo .
A q u , la c re m a c i n p r e d o m in a c la ra m e n te e n el p e r o d o p ro to g e o m tr ic o y e n el
siglo IX es la n ic a p r ctic a ; p e r o , a p a r tir d el siglo V I I , las in h u m a c io n e s vu elven a
a u m e n ta r y p asan a c o n stitu ir el 3 % l as sep u ltu ras.
L a in t e r p r e t a c i n de lo s h a lla z g o s es c o n tro v e rtid a . In d ic a la d ifu s i n de las
tum bas de cista la llegada de in m ig ra n te s, quiz la m ig ra c i n d o r ia 5? N o hay u n a
c o rre la c i n neta en tre la in n o v a c i n y las reas claram en te d o rias. S e a la u n a rees
tr a tific a c i n de la so c ie d a d p o s te r io r al h u n d im ie n to d e l r e in o m ic n ic o ? C o n la
sepultura in d ivid ual, se trata al d ifu n to m s com o in d ivid u o , aunque el lu gar de se p u l
tu ra sigue p ro c la m a n d o la u n id a d de la fa m ilia ; las fam ilia s n o b les tie n e n cada u n a
su p r o p io re c in to se p u lc ra l d e lim ita d o p o r m u r o s 6. P e ro ta m b i n es p o sib le v e r la

3 K . M euli, En tsteh un g u nd S in n der Trauersitten, Schweiz, Archivftir Volkskunde, 4 3 (19 4 6 ), pp. 9 1 -

10 9 ; PP* 6 0 - 6 9 . Orestes organiza u n banquete fnebre p o r Egisto, despus de haberle dado
m uerte, Od. 3 , 3 0 9 .
4 J . P in i, Beitrge zur minoschen Grberkunde, 1 9 6 9 ; A n d ro n ik o s, p p . 5 1 - 6 9 , 1 2 9 - 1 3 1. ; Snodgrass, pp.
1 4 0 - 2 1 2 . Vase I 3 . 3 , n. 7 7 .
5 A s D esborough (i), pp. 3 7 - 4 , contra Snodgrass, pp. 1 7 7 - 1 8 4 * K u rtz-B o ard m an , p. 2 4 *
6 Rohde I, pp. 2 2 9 ; Demosth. 4 3 * 7 9 -
 1. SEPULTURA Y CULTO DE LOS MUERTOS 259

d ifu si n de las tu m bas de cista com o u n re to rn o a u n a p rctica m s an tigu a m e d io -

h el d ic a q ue subsisti ju n to a las fo rm a s m icn icas estn d ar. E l trn sito a la c re m a
c i n ha sid o in te rp reta d o , sobre to d o p o r E d w in R o h d e , com o u n a re vo lu c i n e sp i
ritu a l c o n la que se p o n a fin al p o d e r d el d ifu n to y se expulsaba a las alm as del re in o
d e lo s vivos. L o s e tn lo g o s y lo s a rq u e lo g o s se h a n v u e lto cada vez m s escptico s
c o n resp ecto a esta te o r a 7. In h u m a c i n y c re m a c i n se e n c u e n tra n u n a al lado de la
o tra en el m ism o lu g a r; en G reta in c lu so a p a re ce n ju n ta s en la m ism a tu m b a; e n el
rito de e n te rra m ie n to y en lo s aju ares fu n e r a rio s n o se a d vie rten g ran d e s d ife r e n
cias; ta m p o co se trata de d e stru ir el cadver, p u es lo s h u eso s q u em a d o s se re c o g e n
p ia d o sam e n te y se co n servan en u n a u rn a . P a ra e x p lic a r lo s cam bios de costu m bres
es te n ta d o r c o n s id e r a r fa c to re s e x te rn o s, c o m o la escasez d e m a d e ra , o , s im p le
m en te, u n a im p rev isib le m o d a ; apenas se p u ed e h a b la r de u n cam b io en las c r e
encias religio sas n i de u n a d ife re n c ia de trib u .
L a estricta sep a ra ci n en tre asen tam ien to y re cin to sep u lcral va u n id a al d e sa rro
llo de la vid a ciu d ad an a: los m u erto s d eb en ser llev ad o s a fu e r a ; de este m o d o , las
tu m b as se a c u m u la n a lo la rg o d e las p r in c ip a le s vas d e acceso a las c iu d a d e s. E l
C e r m ic o e n A te n a s es u n claro e je m p lo . E l e n te rra m ie n to en la plaza d el m ercad o
o in c lu so e n la sala d e l C o n s e jo se c o n v ie rte e n la n ic a e x ce p ci n h o n o r fic a 8. L a
sep u ltu ra de lo s n i o s, sin em b argo, es sie m p re u n caso e sp ecial9. L as fases ese n cia
les de u n rito fu n e r a rio n o r m a l10 son , p o r tan to , la e x p o sici n d el cadver (prthesis),
su traslad o al e x te rio r (ekphor) y el sep elio p ro p ia m e n te d ich o c o n sacrificio s p ara el
d ifu n to y b a n q u ete f n e b re , al que se asocia u n c o n tin u o culto a las tum bas.
L a prthesis ya se re p re se n ta en sarcfagos ta rd o m ic n ic o s y p o ste rio rm e n te a p a
rece u n a y o tra vez e n los gran d es vasos fu n e r a rio s g e o m tric o s11. E l d ifu n to , lavado
y v e s tid o p o r las m u je re s y c o n la cab eza c e id a p o r u n a c in ta o u n a c o r o n a , es
expuesto e n su casa, ro d e a d o p o r sus ap e sa d u m b ra d o s p a rie n te s. E l la m e n to f n e
b re , q ue c o rre sp o n d e a las m u je re s, es in d isp e n sa b le ; se p u ed e c o m p ra r o se p u e d e
o b lig a r a re a liz a rlo . A n e n la p o ca de P la t n se p o d a c o n tra ta r a p la id e ra s d e
C a ria . A q u ile s o b lig a a las p ris io n e ra s troyan as a q ue llo r e n p o r P a tro c lo y E sp a rta
fo rz a lo s m ese n io s so m etid o s a q ue p a r tic ip a ra n e n e l la m e n to p o r la m u erte de
u n re y 12. L o s estrid en tes grito s van a com p a ad os d el m esarse lo s cabellos, go lp earse
el p ec h o y a ra a rse las m e jilla s. L o s p a rie n te s se e n s u c ia n , se c o rta n el p e lo , se

7 Desborough (2 ), p. 2 6 8 , Snodgrass, pp. I 4 3 ~I 4 7 G Sourvinou-Inw ood, JH S 9 2 (1 9 7 2 ) PP 2 2 0 -

2 2 2 , contra Rohde I, pp. 2 7 _ 3 2 , Otto (l), p. 14 1 , Nilsson (con dudas), GGR, pp. 17 6 s .; U . Schlen-
ther, Brandbestattung und Seelenglauben, i 9 6 0 , A . Schnaufer, Frhgriechischer Totenglaube. Untersuchungen zum
Totenglaube der mykenischen und homerischen feit, 1 9 7 0 . U n punto de vista correcto ya en GdH I, pp. 3 0 5 s
8 R . M artin , Recherches sur lagora grecque, 19 5 1 - PP- 194 2 0 1 ; p o r ej. T h u c. 5 , II; X e n . Hell. 7 , 3 1 2 ;
Plut. Timol. 3 9 . E n la sala del C onsejo: Paus. I, 4 2 , 4 ; 4 3 > 2s. (M gara).
9 GGR, p. 175 ; Plut. Cons. adux. I I , 6 12 A .
10 Rohde I, pp. 216 - 2 4 5 ; KA, pp. I 4 4 - I 4 9 i K u rtz-B o a rd m a n , pp. 1 4 2 - 1 6 I ; sobre los hallazgos en
T rajones (tica): J .M . Geroulanos, AM 8 8 ( 1 9 7 3 ) , pp 1- 5 4
11 G . A h lberg, Prothesis and Ekphora in Greek Geometric Art, 19 7 1 ; sarcfagos de Tanagra: BGH 9 5 (19 7O >
9 2 9 ; Verm eule (i), lms. 3 4 ; 3 5 a ! K u rtz-B o ard m an , p. 2 7 - U n d a : Sol n en Demosth, 4 3 >
6 2 = fr. 4 6 6 M artina.
12 E . Reiner, Die rituelle Totenklage beiden Griechen, 1 9 3 8 ; E . de M artino, Morte e pianto rituale nel mondo antico,
1 9 5 ^ ! M . A lexiou , The ritual Lament in Greek Tradition, 1 9 7 3 D escripcin potica: Aesch. Cho. 23 3 1 1
4 2 3 - 4 2 8 . Plaideras: A esch . Gho. 4 2 4 ; Plat. Leg. 8 o o e . O b lig aci n : II. 18 , 3 3 9 s! ! 9 > 3 2 ;
Tyrtaeus fr. 6 - 7 West8.
26 4 . MUERTOS, HROES Y DIOSES CTNICOS

echan ceniza e n la fre n te y lle v a n ro p a s sucias y r o ta s 13. T o d a la c a s a se sale de la

n o rm alid a d . L a prothesis d u ra to d o el d a . E n to n c e s, al te r c e r d a p o r la m a an a
te m p ra n o 14, tie n e lu g a r el lle v a r f u e r a . L o s n o b le s u tiliz a n u n c a rro f n e b r e ,
com o m u e stra n ta m b i n las p in tu r a s d e lo s vasos g e o m tric o s . A q u ta m b i n , se
lleva el d ifu n to a la tu m b a ro d e a d o de u n a g ra n com itiva y en m e d io de p ro fu n d o s
lam entos. E n caso de c re m a c i n , la p ir a fu n e r a ria se erig e cerca d el lu g a r de s e p u l
tu ra. Es d e b e r d el p a rie n te m s c e rc a n o , e sp e cia lm e n te d el h ijo , re c o g e r lo s h u e
sos de entre las cenizas.
L o s sacrificio s fu n e ra rio s fo rm a n p arte d el fu n e ra l; segn la m o tiva c i n y la e je
cu ci n p u e d e n ser al m en o s d e tres tip o s d ife re n te s: el d ifu n to re c ib e d o n e s com o
ofrendas de acu erd o c o n sus h b ito s de vid a y su p o s ic i n social; los que sigu en vivos
d em u estran as que n o se a p r o p ia n s in e sc r p u lo s de lo s b ie n e s d el d ifu n to . E n el
p rim e r m ile n io , la ca n tid a d y el v a lo r d e estas o fre n d a s es re lativam en te escaso, en
contraste co n los tesoros de las tu m bas reales m ic n ic a s15. L as o fre n d a s m n im a s so n
vasos de te rra co ta , q u e a v e c e s c o n t ie n e n a lim e n to s o b e b id a s, a u n q u e la fu n c i n
sim blica de la o fre n d a p e rm ite ta m b i n el uso de vasos en m in ia tu ra p rcticam en te
in u tilizab les. L o s h o m b re s re c ib e n a m e n u d o arm as, c u c h illo s u o tro s u te n s ilio s ;
las m u jeres, jo y a s, vestid o s y h u so s. E n las tu m b as de cm ara se c o lo c a n u n a silla y
una cama. Tras la in v e n c i n de la a c u a ci n de m on ed as, se le da ta m b i n al d ifu n to
u n a p e q u e a m o n e d a , q u e lu e g o se e n te n d a c o m o el p r e c io q u e se p ag ab a a
C a ro n te p o r la travesa16. F re c u e n te m e n te , co m o se h aca desde la p o ca p r e h is t
rica, se d ep o sita n e n la tu m b a fig u ra s de v a rio s tip o s; las in te rp re ta c io n e s de stas
oscilan entre dioses, seres d em o n a co s, c riad o s o ju g u e te s 17. U n a p arte de las o fr e n
das se q u em a ju n t o c o n el c ad ver e n la p ir a f u n e r a r ia as p id e e x p re sa m e n te el
e sp ritu de M elisa, esposa d el tira n o P e ria n d ro , q ue se haga c o n sus r o p a s 18, p e r o
las ofrend as q ue n o se q u em a n ta m b i n se e n tie rra n p a ra sie m p re en la tu m b a.
A d em s de las o fre n d a s de la tu m b a est el sa c rific io p o r d e stru c c i n , m otivad o
p o r el sen tim ien to de ira im p o ten te que acom p a a al lu t o 19: si la p erso n a am ada est
m u erta , to d o lo dem s d eb e ser d e s tru id o ta m b i n . A s q u e se r o m p e n a rm a s y
h erram ien tas; se da m u erte a p e r ro s y caballos e in c lu so a los siervos y a la m u je r d el
d ifu n to . E n la p ir a fu n e r a r ia de P a tr o c lo , A q u ile s s a c r ific a o vejas y vacas, cu a tro
caballos, nueve p e rro s y doce p ris io n e ro s tro y a n o s20. E n C h ip re , se h a n e n c o n tra d o
restos de sa c rific io s de cab allo s y u n c a rro e n el drmos de tu m b as de p o ca h o m
ric a 81; de h ech o , se h a n id e n tific a d o in c lu so sa crific io s h u m a n o s 22. E l s a c rific io de
anim ales ju n to a la tu m b a era u n a p r ctica c o m n ; las leyes de S o l n p r o h ib ie r o n el

13 II. 2 4 , 1 6 2 - 1 6 5 ; vase II 4 , n. 4 6 .
14 A ntiph o n 6, 3 4 ; Piat Leg 9 6 0 a ; So lo n fr. 4 6 6 M artina; D em etr. Phaler. fr. 1 3 5 W ehrli; H e ra -
clit. All. Hom. 68 .
15 K urtz-Boardm an, pp. 2 0 3 - 217
16 Aristoph. Ran. 14O ; 2 7 ; Waser, RE III ( 18 9 9 ), c l- 2177 ; vase IV 2 , n . 21 .
17 W iesner, pp. 15O S.; A ndronikos, pp. 9 8 s .; K u rzt-B o ard m an , pp. 6 4 , 2 I 4 S; vase 1 1, nn. 9 y 3 3 .
18 Hdt. 5, 9 2 .
19 Vase III, n. 4 3
20 II. 2 3 , 1 6 6 - 1 7 6 .
21 BGH 8 7 ( 1 9 6 3 ) , pp. 2 8 2 - 2 8 6 ; 3 7 8 - 3 8 0 ; V . K arageorgh is, Excavations in the Necropolis o f Salamis I,
19 6 7 , pp. I 1 7 - I I 9 ; A ndronikos, pp. 8 5 - 8 7 .
22 The Swedish Cyprus Expeditioni, 1 9 3 4 , pp 2 4 3 - 2 4 5 (Lapith os); BC H 8 7 ( 1 9 6 3 ) , pp. 3 7 3 _ 3 (Sala -
m ina); W iesner, p. 16 I ; MMR, p. 6 0 8 ; GGR, p. 1 7 8 ; A ndronikos, pp. 8 2 - 8 4 .
 1, SEPU LTU RA Y CULTO DE LOS MUERTOS 261

sa crific io de re ses23. L a tu m ba es sie m p re lu g a r de lib a c io n e s; a veces lo s vasos u t il i

zados p ara la lib a c i n se ro m p e n y se d eja n a ll54.
P o r ltim o , fo r m a ta m b i n p a rte d e l f u n e r a l el b a n q u e te f u n e r a r io 25, q ue d e
n u evo p re su p o n e sa crificio s de an im ales. In c lu so antes de e n c e n d e r la p ira fu n e r a
ria , A q u ile s o frece a sus co m p a e ro s c e le b r a r el apetitoso b a n q u e te , p ara el cu al
se sa c rific a n vacas, ovejas, cabras y cerd o s y e n todas p artes a lre d e d o r d e l d ifu n to
flu y la san gre re c o g id a a c u e n c o s 86. L o s sa c rific io s de d estru c c i n y el b a n q u ete
f u n e r a r io v a n de la m a n o ; sus h u e lla s n o s o n f c ile s de d is tin g u ir e n lo s re sto s
arq u e o l g ic o s. E n po ca g e o m trica se c o c in a b a n y se c o n su m a n alim en to s ju n to a
las tu m b a s 27. A v e c e s se q u em a b a n a n im a les e n la p ir a fu n e r a r ia , p e r o ta m b i n se
h a n e n co n tra d o h uellas de fu egos ju n to a la p ira , co n huesos astillados d el b an q u ete.
P o ste rio rm e n te , el b a n q u ete fu n e r a rio (perdeipnon), a p esa r de su n o m b re , ya n o se
celeb ra e n t o r n o al m u erto o a la tu m ba sin o d espus en casa28, aq u se recu erd a
al d ifu n to c o n h o n o r , p e r o se r e n u n c ia a im p o n e r su p re se n c ia . N o o b sta n te , se
p u ed e im a g in a r que el d ifu n to , d eb id am en te p re p a ra d o , tom a p arte en el b an q u ete,
c o m o m u estra el g ra n g ru p o d el re lie v e d el b a n q u ete f u n e r a r io 29.
E n po ca an tigua, el e n te rram ie n to de u n a fig u ra im p o rta n te va acom p a ad o de
u n agn, co m o te stim o n ia n la Ilada y o tro s p o em as an tigu o s, as com o lo s vasos g e o
m trico s fu n e r a rio s 30. E l d o lo r y la ira se d esfogan y lo s papeles de los vivos se re p a r
ten de n u evo . E n p a rtic u la r, el c a rro de g u e rra de la E d a d d el B ro n c e p rcticam en te
sig u i slo e n uso p a ra estos ago n es. H e s o d o recit sus p o em as co n o c a si n de lo s
ju e g o s fu n e r a r io s p o r A n fid a m e n te e n C lc id e 31. A p a r tir d e l siglo V I I , lo s ju e g o s
e m p ezaro n a con cen trarse en el culto a h ro e s de san tu arios in d ivid u ales y al fin a l los
ju e g o s fu n e ra rio s p asa ro n a segundo p la n o en favor de lo s ju eg o s p an h eln ico s in s t i
tu cio n a liz a d o s en to rn o a estos cultos. P e ro a n se c ele b ran agones p ara h o n r a r a lo s
cados en la batalla de Platea y a d ifu n to s h eroizad os e n d o n acio n es h elen sticas32.
L a tu m b a se m arca c o n u n a p ie d ra , la s e a l (sema)33. P u e d e ser u n a p ie d ra sin
la b ra r. P ero ya en el crcu lo de tum bas de fosa de M icen as se e rig en estelas co n r e lie
ves. A p a r tir de las p ied ras alargadas casi sin tallar h abitu ales e n lo s siglos oscu ros, se
d e sa rro lla desde el siglo V I I la estela fu n e r a ria cu id a d o sa m e n te lab rad a, p rovista de
u n a in s c r ip c i n y u n re lie v e o u n a p in tu r a . L a in s c r ip c i n re ve la el n o m b re d e l

23 Plut. Solon 2 1 = p. 3 6 1 Martina.

24 Prohibido en Y u lis, LSC G 9 7 ; W iesner, pp. l6 0 s .
25 M . M urko, D as G rab als T is c h , Wrter und Sachen 2 ( 1 9 10 ), pp. 7 9 ~ 6 ; L . Lom bardi Satriani
M . M eligrana, IlpontediS. Giacomo. L ideologia dlia morte nella societ contadina del Sud, 19 8 2 (reimp. 19 9 6 ) ,
cap. I.
26 II. 2 3 , 2 9 ; 3 4 -
27 J Boardm an, JH S 8 6 (19 9 6 ), pp. 2 - 4 C fr. E . Pfuhl, AM 2 8 ( ig o 3 ) , pp. 2 7 5 2 8 3 ; R. S. Y o u n g,
Hesperia Suppi. 2 , 1 9 3 9 , PP I9 S; cfr. Andronikos, pp. 8 7 9 1 ; K urtz-B oardm an, pp. 4 ; 66; 7 5 s
28 GdH I, p. 312 - Inm ediatam ente despus del sep elio : Hegesipp. fr. I, 12 K assel-A ustin; cfr. II.
2 4 . 8 0 1 - 8 0 3 ; Plut. Quaest. Gr. 2 9 6 s .; Arist. fr. 6 11, 6 0 Rose; Val. Max. 2 , 6 ext. 7
29 R . N . Th n ges-Strin garis, D as griechische T o te n m a h l, AM 8 0 (19 6 5 )1 PP- I 9 9 -
30 II. 2 3 ; Stesichorus, Juegos en honor de Pelias, fr. 1 7 8 - 1 8 0 Davies (Poetarum Melicorum Graecorum Fragmenta) ;
vase II 7 , n. 7 4 -
31 H es. Erga 6 5 4 - 6 5 9 .
32 D io d . Sic. I I , 3 3 , 3 ; Plut. Aristid. 21 . D on acin de C ritolao a A m orgos, /G X ! I 7, 5 1 5
33 A ndronikos, pp. I 1 4 - 1 2 I ; K urtz-B oardm an, pp. 2 1 8 ; K . F. Johansen, The Attic Grave Reliefofthe Clas
sical Period, 19 5 1
262 i . MUERTOS, HROES Y DIOSES CTNICOS

d ifu n to , a m en u d o c o n u n e p ig r a m a e n v e rs o 34. L a plstica d esa rro lla d a d el siglo

V I cre la fig u r a d el jo v e n o la m u je r de p ie co m o m o tivo se p u lc ra l; las estelas c o n
relieves a lcan zaro n su m ay o r g rad o de p e r fe c c i n e n e l arte tico d e lo s siglos V y IV .
In clu so la estela sen cilla p u ed e h asta c ie rto p u n to co n sid e ra rse co m o re p rese n ta n te
del d ifu n to : e n la fiesta de lo s m u e rto s, las estelas se lavan, se u n g e n y se en vu elven
con c in ta s35; lo s vasos alargad os (lkythoi), q ue m u y a m e n u d o m u estra n escenas de la
tum ba y d el M s A ll , sirv en p a ra las lib a c io n e s de aceite. S in e m b argo , la s e a l
p ued e en ten d erse ta m b i n co m o u n g u a rd i n m iste rio so d el d ifu n to ; as, se p u e d e n
e n c o n tra r le o n e s o esfin ges co m o m otivo s sep u lc ra les36.
L a s e a l (sema) p e r m a n e c e y d a c u e n ta d e l d ifu n to p a r a to d a la e t e r n i
d a d 37. E l c u id a d o c o n tin u o de las tu m b a s es u n d e b e r de lo s d e s c e n d ie n te s . E n
p rim e r lu g a r, los sacrific io s fu n e r a rio s y el b an q u ete se re p ite n a in tervalo s c re c ie n
tes: el te rc e r y el n o ve n o d a se vu elve a llev a r c o m id a a la tu m b a, desp u s, el tr ig
sim o d a tie n e lu g a r u n b a n q u e te c o m n q u e m arc a el fin a l d el lu t o 38. A p a r tir de
en to n ces, el h o m e n a je a lo s m u erto s pasa a fo rm a r p arte de las cele b racio n e s g e n e
rales c o n las q u e la c iu d a d h o n r a a sus m u e r to s cada a o : d a s de lo s d if u n t o s
(nekysia) o d a s de lo s a n te p a s a d o s (gensia)39. E n tales o c a sio n e s, se a d o r n a n las
tum bas, se h a ce n o fre n d a s, se to m a n a lim en to s especiales y se d ice que lo s m u erto s
s u b e n y a n d a n p o r la c iu d a d 40. L a s o fre n d a s p a ra lo s m u erto s so n lib a c io n e s
(choa])41, p u r de cebada, lech e, m ie l, c o n fre c u e n c ia v in o y esp ecialm en te aceite, as
c o m o la san gre d e lo s a n im a le s s a c r ific a d o s 42; h ay a sim ism o lib a c io n e s sim p le s de
agua, ra z n p o r la cu a l se h a b la ta m b i n d e l b a o de lo s m u e r to s 43. T a m b i n
p u e d e n se ala r la tu m b a vasos fu n e r a rio s sin fo n d o o bases c ilin d ric a s 44. G o m o las
lib a cio n e s se filtr a n , se cree q u e se establece con tacto c o n los m u erto s y q u e les lle
gan las o ra c io n e s. L a in tro d u c c i n de tu b o s e n el su e lo p ara a lim e n ta r fsic a m e n te

34 W . Peek, GriechischeVers-InschriflenI: Grab-Epigi'amme, 1955 ; G Pfohl, Untersuchungen ber die attischen Grabins-
chrien, tesis doct., Erlangen, 1 9 5 3 -
35 Plut. Aristid, 2 1 ; L uc. Mere. cond. 2 8 ; IG I I -I I P 1 0 0 6 , 2 6 s .
36 Por ej. el len de C o rf , Lu llie s-H irm e r, pp. 8 s. ; la esfinge de la tumba de Midas con la inscrip
cin de C l e o b u l o : D io g. L aert. I , 8 9 (trad. it. de D iogen e Laerzio, Vite deifilosofi, ed. de M .
Gigante, 1 9 6 2 , I 8 9 ); Sim onides PMG 5 8 1 .
37 Epigram a de C leobulo, vase n. 3 6 .
38 Trta, nata, triaks, eniasia: Iseo 2 , 3 7 ; 8, 3 9 ; H iperides fr. IIO Jen sen ; Pollux 8, 14 6 ; que el tercer
d a fuera el da del sepelio (K urtz-B oard m an, pp. I 4 5 s-, f'f r . Plat. Leg. 9 5 9 a) se corresponde mal
con lo que dice Iseo 2 , 3 7 ; Asegundo da, dcim o da, aniversario a n u a l : leyes de los Labiadas
LSC G 77 G 2 8 - 3 0 , cfr. LSC G 9 7 ; sobre el banquete sen tad o s al trigsimo da: Pbot. s.v. kathdra
T h eo d o rid is; Ancdota Graeca 2 6 8 , 19 Bekker; H arpo cr. s.v. triaks; Rohde I, p. 2 3 3 -
39 Hegesander e n A th . 334 -f = 'JG IV fr. 4 0 , p. 4 2 0 ; H dt. 4 , 2 6 ; Plat. Leg. Ronde I, pp. 2 3 5 ;
AF, pp. 2 2 9 s ; F. Jacoby, G enesia: a Forgotten Festival o f the D e a d , C ( 3 8 (19 4 4 ), pp. 6 5 75 =
Abhandlungen zur griechischen Geschichtsschreibung, 19 5 6 , pp. 2 4 3 2 5 9 ; GGR, pp. l8 ls .
40 Sobre las Antesterias HN, pp. 2 5 0 s .; vase V 2 . 4
41 Descritas en A esch. Pers. 6[ 1 6 18 (leche, m iel, agua, vino, aceite), E u r. Lph. Taur. I 5 9 l 6 6 (agua,
leche, vino, m iel), Aesch. Cha. 8 4 - 1 6 4 (planos 9 2 ; chrnipslZ); libaciones de vino en una inscrip
cin chipriota: O . Masson, Excavations in the Necropolis o f Salamis I, 19 6 7 , pp. 1 3 3 - 1 4 2 .
42 Haimakoura saciedad de sangre, Pind. 01. I, 9O; Plut. Aristid. 2 1 , cfr. E u r. Hec. 5 3 6
43 P. Wolters, JdL 1 4 (18 9 9 ), pp. 125 -^ 3 5 ; Ginouvs, pp. 2 4 4 - 2 6 4 ; K u rtz-B o ard m an , pp. 1 4 9 - 1 6 1 ;
vase II 2 , n. 6 3 .
44 G . O econ om u s, De profusionum receptaculis sepulcralibus, Atenas, 1 9 2 I ; A nd ro nik os, pp. 9 3 9 7 ; H e r
m ann (l), pp. 5 3 - 5 7 ; GGR, p. 17 7 . lm. 5 2 .
 2. LA MITOLOGA DEL MS ALL

al cadver e n te rr a d o 45 es u n a ra ra varian te d el rito fu n e r a rio . E st ta m b i n el enag-

zeirt46, la c o n s a g ra c i n y quem a de alim en to s y vctim as sacrificiales; p e ro los vivos
ta m b i n tie n e n su b an q u ete. D e h ech o , se h o n r a al d ifu n to p recisam en te p o r m ed io
de lo s b an q u etes de los m o rtales sa n cio n a d o s p o r la c o s tu m b re , las p la c e n te ra s
vctim as de la tie rra q ue d esp id en o lo re s de grasa q u e m a d a 47.
L o s le g isla d o re s de las ciu d ad es g riegas, al m en o s desde la p o ca de S o l n , h a n
co n sid e ra d o sie m p re su d e b e r re d u c ir lo s gastos d estin ad o s a lo s fu n e ra le s; se r e s
trin g e el n m e ro de p erso n as que se e n s u c ia n , el n m e ro de p articip an tes e n el
c o rte jo f n e b re y lo s tip o s de sa crific io s y m o n u m e n to s fu n e r a r io s 48. A q u se c o n
tra p o n e u n cierto grad o de ra cio n a lid ad al exceso e m o c io n a l y al d esp ilfa rro sin s e n
tid o y, al m ism o tiem p o , se re a firm a la re iv in d ic a c i n de la p o lis fren te a las o sten ta
c io n e s p re te n c io s a s de las e stirp e s p o d e r o s a s . E l c u lto de lo s m u e rto s p e rm a n e c e
co m o fu n d a m e n to y e x p re si n de la id e n tid a d de la fa m ilia : as com o se h o n ra a los
a n tep asad o s se esp e ra de lo s d esce n d ie n te s e l m ism o tra ta m ie n to : d el re c u e rd o de
lo s m u erto s surge la v o lu n ta d de c o n tin u id a d de la e stirp e 49.

2. La m it o l o g a d e l M s A ll

E l culto de los m u erto s p arece p re su p o n e r q u e el d ifu n to est p resen te y activo e n el

lu g a r de la sep u ltu ra, en la tu m ba b a jo tie rra . L o s m u erto s b e b e n las a s p e rs io n e s
e in c lu so la san gre, se les invita al b a n q u ete, a sa c ia rse de s a n g re ; co m o las lib a
cio n es se filtr a n e n la tierra , los m u erto s e n v ia r n c o sa s b u e n a s h acia a rrib a . Se
les p u e d e c o n ju r a r p a ra q u e s u b a n e n p e r s o n a , c o m o c u a n d o D a r o a p a re c e
ju n t o a su tu m b a e n Los Persas de E s q u ilo . C o m o en tod as p artes, ta m b i n en tre lo s
g riego s hay e x p e rie n c ia s de fantasm as y a q u ta m b i n se cu e n ta n relatos de m u erto s
que n o e n c u e n tra n re p o so y vagan ju n t o a sus tu m bas am en azan d o a lo s tr a n s e n
te s8. S o b r e to d o se tem e la ir a de lo s m u e rto s y se in te n ta a p a c ig u a r lo s y c o n
graciarse c o n e llo s m ed ian te o fre n d a s constan tes: meilssein, hildskesthai.
E l a n im a l que m s te r r o r p ro v o ca al ser h u m a n o es la serp ien te: sin iestra p o r su
aspecto y co m p o rta m ie n to , aparece de im p ro v iso , q u iz p ara la m e r los restos de las
lib a c io n e s y lu ego d esaparece en alg n a gu jero tan r p id a m e n te com o lleg . Es u n a
cre e n cia g e n e ra liz a d a e n tre lo s g rie g o s q u e el d ifu n to p u ed e a p a re c e r e n fo rm a de

4,5 GGR, p. 17 7 , n. i.
46 Cheny enagzein: A ristoph . fr. 4 8 8 K assel-A ustin; Isaeus 6, 5 I ; 6 5 ; Luc. Gatapl. 2 ; vase IV 3 , . 8.
47 Aesch. Gho. 4 8 3 S S ., cfr. Soph. Kl. 2 8 4 ; descripcin de los enagsmata en Lu c. Merc. cond. 2 8 : u n g e n
ungentos sobre las estelas, aaden la corona y ellos beben y com en lo que se ha p rep arad o . C fr.
HN, p. 2 6 4 sobre los Chyroi.
48 Solon, Testimonia vetera, raccolti da A . M artina, 1 9 6 8 , fr. 4 6 9 = C ic . Leg. 2 , 6 3 = Demetrius Phaler.
fr. 3 5 Wehrli; fr. 4 6 8 M artina = C ic. Leg. 2 , 5 9 fr 4 7 M artina = Plut. Solon 2 1 , 5 : ^' 4 ^ 6 M a r
tina = Demosth. 4 3 , 6 2 .Ley de Y u lis sobre la isla de Geos: G X I I 5 - 59 3 -S7G I2 8 =LSC G 9 7 ; ley
de los Labiadas: LSC G 7 7 C ; LSAM 16 ; Plat. Leg. 9 5 8 d -g 6 o a ; GGR, pp. 7 T4 S Reverdin, pp. 107 - 1 2 4 ;
vase nn. 2 3 2 4 ; II 4 ' n * 4 7
4 9 Isaeus 2 , 4 6 ; 6, 5 1 ; 6 5 , 7, 3 0 .
1 Aristoph. fr. 4 8 8 K assel-A ustin; cfr. Rohde I, pp. 2 4 3 2 4 5 W iesner, pp. 2 0 9 s.
2 Plat. Phd. 8 lc d ; Rohde II, pp. 3 6 2 - 3 6 4 [S. I. Jo h n sto n , Restless Dead. Encounters between the Living and the
Dead in the Ancient Greece, 1 9 9 9 ]
 4. MUERTOS, HROES Y DIOSES CTNICOS

s e r p ie n t e 3; u n a e s p e c u la c i n s e m ir r a c io n a l a firm a b a q u e la m d u la e s p in a l d el
cadver se tra n sfo rm a b a en s e r p ie n te 4. L a serp ien te d el d ifu n to es, sobre to d o e n la
ic o n o g ra fa , u n m otivo f c il y, p o r tan to , casi o m n ip re sen te . L o s re c ip ie n te s ca ra c
te rs tic o s d e l c u lto a las s e r p ie n te s de la E d a d d e l B r o n c e , c la ra m e n te u n cu lto
d o m stico , a p arecen a h o ra slo e n el cu lto a los m u e r to s 5.
E n lo s textos lite r a r io s de q u e d isp o n e m o s apenas se m e n c io n a n estos aspectos.
L o s rito s fu n e r a r io s p r c tic a m e n te s lo se p re se n ta n de u n a m a n e ra m s o m en o s
detallada en las escenas de teatro; en los dem s casos slo se dice e n los textos que s e
haga lo q ue es c o s tu m b re , sin n i siq u ie ra p re g u n ta rse p o r qu se h ace as. P ara los
p ro p io s p articip an tes, el rito p arece escasam ente m en o s d esconcertante que el fe n
m en o de la m u erte en s. Se c o n fo rm a n c o n lo n o explcito y co n sid eran el silen cio lo
ms ad ecuad o.
L a p o e sa p ic a se a d e n tra e n e l M s A ll de u n a fo r m a m u c h o m s a tre v id a 5.
P ara lo s g rie g o s cultos, dos escenas h o m ric a s re su ltab an decisivas; la a p a ric i n d el
d ifu n to P a tro clo en u n su e o e n la Ilada y el viaje de O d iseo al H ad es. S in em b argo,
ta m b i n o tro s p oem as pico s an tigu o s in c lu a n viajes al H ad es, sob re to d o e n re la
c i n c o n lo s m ito s de H erac le s y T e s e o 7; d espus, en el siglo VI o V, a p a re c ie ro n los
p o e m a s de O r f e o , q u e s u p e r b a n la s tra d ic io n e s a n te rio re s . N in g u n o de estos
textos p o sea la in d isc u tib le a u to rid a d de la re velaci n , p e ro era n ecesaria u n a re g u
la c i n lin g stica p a ra expresar lo in d e c ib le .
S e g n la e x p re s i n h o m r ic a , e n el m o m e n to de la m u e rte , algo a b a n d o n a al
h o m b re , lu psych8, y se d irig e a la c a sa d e A s , ta m b i n lla m a d a Aides, Aidones, en
tico Hades. Psych sig n ific a a l ie n t o , as c o m o psychein q u ie re d e c ir r e s p ir a r ; la
in t e r r u p c i n de la re s p ira c i n es es el sig n o e x te rn o m s evid en te de la m u e rte . E l
d ifu n to , ta m b i n el a n im a l m u e rto , h a p e r d id o algo, a cuya p re se n cia y efecto n o se
le p restab a m u ch a a te n c i n en v id a ; slo c u a n d o se trata de vid a y m u erte , se h ab la
de la psych, ha. psych n o es alm a e n cu an to p o rta d o ra d e sen tim ie n to s y p e n s a m ie n
tos, n o es la p e rso n a n i u n d o b le d el ser h u m a n o . S in em b argo , desde el m o m en to
en q u e a b a n d o n a al h o m b re , ta m b i n se la d e n o m in a eidolon, im a g e n 9, co m o la
que se re fle ja en u n e sp ejo , q u e p u ed e verse, au n q u e n o siem p re c o n cla rid a d , p e ro
n o p u e d e a ga rrarse ; la im agen o n ric a o la fan tasm al, las fo rm a s c o n que el d ifu n to
p u ed e a n ap arecer, se id e n tific a n c o n el a lie n t o que ha a b an d o n ad o el c u e rp o .
A s , la psych de u n d ifu n to es eve n tu a lm en te visib le y, e n to d o caso, es im a g in a b le ;

3 E . K ster, Die Schlange in der griechischen Kunst und -Religion, 1 9 1 3 ; H arrison (1), pp. 3 2 5 - 33 1 ; GGR, pp.
19 8 s .
4 Plut. Gleom. 3 9 >A el. N a t an. I, 1; O v. Met. 15 . 3 8 9 s .; O rig. Ceh. 4 . 5 7 Serv.^len. 5 - 95-
5 Vase I 3 . 3 , n n. 5 9 - 6 4 .
6 R ohde I, pp. 3 0 1 - 3 1 9 ; O . G r u p p e -F . Pfister, RM Ls.v. UnterweUVI ( 1 9 2 4 - 1 9 3 7 ) , cols. 3 5 _ 9 5 L-
Raderm acher, DasJenseits im Mythos der Hellenen, 1 9 0 3 ; G . Pascal, Le credence dell Oltretomba, 1 9 2 I ; W . Fel
ten, Attische Unterweltsdarstellungen des 6. und $.Jh s., 1975 Schnaufer, vase IV I , n. 7.
7 Minyas fr. I - 4 B ernab2 = fr. I , 2 , 4 Davies = Paus. IO , 2 8 , 2 ; 75 9 > 5 > 8; 4 , 3 3 , 7 ; H es. fr. 2 8 0 s .
M erk.-W est.
8 C o n tra Rohde I, pp. 6 - 8 (psychcorcio d o b le , segundo y o ), de m anera decidida W . F. O tto,
Die Manen oder von den Urformen des Totenglaubens, 1 9 2 3 , 2I 9 5 8 ; cfr. E. Bickel, Homerischer Seelenglaube, 1 9 2 5 ;
B . Snell, Die Entdeckung des Geistes, 4I 9 7 5 > PP 1 8 - 2 1 [trad, esp.: Las fuentes del pensamiento europeo, 1 9 6 5 ];
GGR, pp. 1 9 2 - 1 9 7 ; O . Regenbogen, Kleine Schriften, 19 6 1, pp. 1 - 2 8 ; Claus; Brem m er. Psych de un
anim al: Od. 1 4 , 4 2 6
9 II. 2 3 . 7 2 ; Od. I I , 8 3 .
 2. LA MITOLOGIA DEL MS ALL 265

p e ro cu an d o A q u ile s in ten ta abrazar a P a tro clo u O d iseo a su m ad re, la psych se d e s

liza e n tre sus m an os com o u n a so m b ra o com o h u m o 10. D e las psycha n o em ana n i n
gu n a fu erza n i e n erg a vital; so n cabezas sin fu erza v ita l (amenen kdrena), p u es de
h ech o carecen de c o n c ie n c ia ; e n la Nkyia de la Odisea, d eb en b e b e r p rim e r o la s a n
gre de lo s sa c rific io s p ara p o d e r re c o rd a r y h a b la r. S i n o , re v o lo te a n com o s o m
b r a s co m o c h irr a n los m u rcilago s e n su cu eva11. G o m o im gen es de la m em o ria ,
las psychap u e d e n p e rsistir en la actividad q u e d esa rro lla b a n en vid a o e n la situ aci n
de la m u e rte : el cazad o r O r io n caza, el re y M in o s a d m in istra ju s tic ia y A g a m e n n
est ro d e a d o p o r lo s que fu e r o n asesinad os ju n t o a l. A p a r tir d el siglo VI, las p i n
tu ra s de lo s vasos re p re s e n ta n las psycha c o m o p e q u e a s fig u ra s h u m a n a s a la d a s'2 y
co m o tales re vo lo tea n en to rn o a lo s tu bos de lib a c i n d el cu lto de lo s m u erto s. L a
id e a de cadver y esq ueleto se m an tie n e re m o ta, a u n cu an d o la p oesa p u ed e h a b la r
sim p le m e n te de nkys, m u e r t o , e n lu g a r d e e m p lea r los t rm in o s psych o eidolon.
S igu e sien d o u n asunto d iscu tido si la c a sa de A s era u n n o m b re p arlan te p o r
c a sa de la in v is ib ilid a d 13. P ara lo s p oetas Aides / H ad e s es u n d io s p e rso n a l, h e r
m an o de Z eus, y p o r tanto c o n o cid o tam b in com o el o t r o Z e u s , el Z e u s su b te
r r n e o 14, y esposo de P ersfon e, cuyo m isterio so n o m b re p u ed e apu n tar a u n a a n ti
gua y siniestra G ra n D io sa antes in d e p e n d ie n te 15; en la m ito loga se la id en tifica c o n la
m u c h a c h a ( C o r e ) , la h ija ra p ta d a de D e m te r. L o s se o re s su b te rr n e o s estn
e n tro n iz a d o s e n u n p a la c io cuyo p r in c ip a l rasgo d istin tiv o es la g ra n p u e r t a d el
H a d e s que se debe atravesar p ara n o regresar jam s. Se p u ed e p en sar e n u n a tu m b a
m ic n ic a de c p u la c o n drmos y p u e rta de a c ce so 16. Y sin e m b a rgo , lo q u e est b a jo
tie rra sigue resu ltan d o rep u gn an te. G u a n d o la tie rra tiem b la d u ran te la lu ch a de los
d ioses, H ad e s salta de su tro n o y b ra m a de m ie d o , p o rq u e tem e que la tie rra p u e d a
abrirse y su re in o p ued a salir a la luz, h o rrib le , p trid o y odiado p o r los dioses17, com o
cuan d o se le da la vuelta a u n a p ie d ra y se descubre la p u tre fa c c i n p lagada de larvas.
T ra d ic io n e s ritu a le s y fan tasa se c o m b in a n p ara d e s c rib ir e n d etalle la estancia
e n el M s A ll y e l c a m in o q u e lleva a ll. S e to le r a n las c o n tra d ic c io n e s ; a veces,
com o e n la Odisea, el re in o de los m u erto s est situ ad o m u y le jo s, e n lo s c o n fin e s del
m u n d o , m s all d el O c a n o , y otras veces, co m o e n la Ilada, se e n cu en tra d ire c ta
m en te b a jo tie rra . E n el v ig sim o cu arto lib r o de la Odisea, H e rm e s es el gua de lo s
m u e rto s q u e in v o c a las alm as de lo s p re te n d ie n te s a se sin a d o s y, c o n su b a st n
m g ic o , lo s c o n d u c e m s a ll d e l O c a n o y d e la R o c a B la n c a , m s all d e las

10 II. 2 3 , 9 9 5 .; Od. II, 2 0 4 - 2 0 8 .

11 Od. IO , 4 9 5 ; I I , 2 0 7 ; 2 4 , 6 - 9 . Es notable que la idea de falta de conciencia de los muertos no se
mantiene ya en el canto X I de la Odisea y falta en el X X IV ; en II. 13 , 4 16 el difunto puede alegrarse.
12 GGR, p. 19 5 , lm. 5 2 , 2 ; H erm ann (i), p. 3 9 ; K . P. Stabler, Grab und Psyche des Patroklos, tesis doct.,
Mnster.
13 Sobre in v isib le : W . Schulze, Quaestiones epicae, 1 8 9 2 , p. 4 6 8 ; una capa mgica (que hace invisi
ble a q uien la lleva) se denom ina en II. 5 , 4 8 5 c a p a de H a d e s ; interpretado lu g a r de re u
n i n : P. T h iem e, Hades en Schmitt, pp. I 3 3 _I53 ; sobre tie rra : J . Wackernagel, Kleine Schrif-
tenl, 1 9 5 3 , PP 7 6 5 - 7 6 9
14 II- 9, 4 7 5 ; Hes. rga 4 6 5 ; Aesch. Suppl. 2 3 1 2 , cfr. 1 55 -
15 G d H l, pp. 1 0 8 - I I 0 ; F. Bruninger, R E X I X ( l 9 3 7 )> c l s 9 4 4 9 7 2 ; Zuntz, pp. 75 - 8 3
16 La copa tica de figuras rojas de Sotades, B rit. M us. D 5 (4 7 4,6 a .G . ca.), A R V 7 6 3 - 2, re p re
senta el Hades com o una construccin de cpula; de m anera u n poco diferente, O . Palagia, LIM C
s.v. GlaukosIITV (1 9 8 8 ), p. 2 7 4 * n 1 (foto). U n a foto clara en EAA III ( i9 6 0 ) , p. 9 5 3 fig [ [9 ^
17 II. 2 0 , 6 1 - 6 3 , cfr- 8, 14 ; 2 2 . 4 8 2 .
s>66 4. MUERTOS, HROES Y DIOSES CTNICOS

P u e rta s d e l S o l y d e l p u e b lo d e lo s su e o s h asta la p ra d e ra de a s f d e lo s 18. E l a s f

d elo , la p la n ta b u lb o sa de flo re s p lid as, p u e d e evocar m uchas a so ciacio n es; ya e n la
a n tig e d a d se d isc u ta si d e b e r a le e r se o e n te n d e r s e m s b ie n c o m o p r a d e r a
e sp a n to s a o p r a d e r a c u b ie rta de c e n iz a s 19. E n lo s lib r o s X y X I de la Odisea, la
e n trad a al H ad es se e n c u en tra m s all d el O c a n o y m arcad a p o r la c o n flu e n c ia de
ro s: el A q u e ro n te , en el que d ese m b o ca n el r o de fu e g o (Pyriphlegthon) y el r o
d e l la m e n t o (Kkytos), u n aflu e n te de la Stjx; e n el n o m b re de esta c o rrie n te su b te
r r n e a se p e r c ib e la p a la b ra o d i o y e n el n o m b r e A q u e r o n t e , d o l o r 20. E n
lu g a r d e l r o A q u e r o n t e ta m b i n a p a re c e u n la g o A q u e r u s i o . E ste r o o lago
con stitu ye el lm ite q u e el b a rq u e ro de lo s m u e rto s atraviesa e n su b a rc o ; su n o m
b re , G a ro n te , n o se ha p o d id o e x p lic a r21. G rb e ro , el p e r ro de tres cabezas q u e cu s
to d ia la p u e rta d e l H ad es p e rte n e c e a la saga de H e r a c le s 22.
F u e g o y la m e n to a lu d en al rito de sep u ltu ra; u n a vez q u e se ha com pletad o
el r ito , la psych se e n c u en tra m s all d e lo s ro s, h a cru zad o las p u ertas d el H ad es y
se h a r e u n id o c o n lo s o tro s m u e r to s . E ste es el ltim o d eseo de la psych-, p o r e llo
P a tro clo le p id e a A q u ile s y E lp n o r su p lica a O d iseo u n e n tie rro com o es d e b id o 23.
B ie n es c ie rto q u e el astu to S s ifo e n c a rg a a su m u je r q u e n o c u m p la c o n lo s rito s
fu n e r a rio s y as es en viad o de n u evo al m u n d o s u p e rio r p a ra re c o rd a rle s a lo s vivos
sus d eb eres; p e ro slo p u d o escap ar d el H ad e s p o r p o c o tie m p o 24.
E l co n cep to de la psychy la to p o g ra fa d el H ad es c o n c u e rd a n e n sep a ra r ra d ic a l
m e n te a lo s m u e rto s d e la e sfe ra d e la v id a . L o s vivo s n o estn a la m e r c e d de lo s
m u erto s; las s o m b r a s n o tie n e n fu e rz a n i c o n c ie n c ia . N o hay te rro re s e sp e ctra
le s, n i d e s c rip c io n e s d e la d e s c o m p o s ic i n n i d e l ca sta ete o de lo s h u e s o s d e lo s
m u e r to s ; p e r o ta m p o c o h ay c o n s u e lo n i e sp e ra n z a . D ic e el d ifu n to A q u ile s ,
h a cie n d o caso o m iso de las p alab ras de alaban za de O d ise o ,

N o m e hables de la m uerte ...

P re fe rira ser en la tie rra u n lab riego al servicio de otro,
de u n h o m b re sin hacien da, p o b re , sin m uchos recursos,
que re in a r sobre todas las som bras de los m u e rto s25.

T o d o se vuelve in d ife re n te en la l b re g a m o n o to n a .
L a im a g e n h o m r ic a d el M s A ll se h a in te rp r e ta d o a m e n u d o co m o u n p r o
greso tp ica m e n te g r ie g o , com o u n a lib e ra c i n de a n tiq u sim o s v n c u lo s 26. Y sin
e m b a rg o se la h a c o m p a ra d o ta m b i n a c e rta d a m e n te c o n la im a g e n b a b ilo n ia de

18 Od. 2 4 , X14-; vase III 2 . 8 , n. l8 .

19 Schol. Od. I I , 3 3 9 ; 2 4 , 1 3 ; W iesner, p. 2 0 9 .
20 Vase II 8, n. 53 sobre la localizacin en Tesprocia.
21 Frisk II, p. 1 0 7 6 ; F. de Ruy t, Gharurt, dmon trusque de la Mort, 1 9 5 4 ;G d H l, p. 3 1 1 ; m encionado p o r
prim era vez en Minias fr. I B ernab = fr. I Davies = Paus. IO, 2 8 , 2 ; paralas representaciones ico
nogrficas: K . Schauenburg/d /73 O 9r)8), pp. 5 3 s ; vase I V I, . 6 . U n barquero de los m u e r
tos existe en la tradicin sumeria (K ram er, pp. 4 6 s .) y en la egipcia (J. G . Griffiths, CR 2 2 [ 1 9 7 2 ] ,
p. 2 7 3 ) [C fr . F. Diez de Velasco, El origen del mito de Garonte, 1 9 8 8 ] .
22 Ya II. 8, 3 6 8 ; H es. Theog. 3 1 1.
23 I I 2 3 , 71 - 7 4 ; Od. II, 7 2 - 8 O ; cfr. II. 7, 4 1 0 .
24 Alcaeus fr. 3 8 V oigt; Pherecyd. FGrHist 3 F I19
25 Od. I I , 4 8 9 - 4 9 1 .
26 So b re to d o O tto (i), pp. 136 - 1 4 9 -
 2. LA MITOLOGA DEL MS ALL 267
m u n d o su b te rr n eo c o n la que a su vez c o n c u e rd a n las co n ce p cio n e s u gartica y del
V ie jo T e sta m e n to 27. A q u ta m b i n hay u n a l g u b re t ie r r a sin r e t o r n o y, adem s,
la escena fin a l d el p o e m a de G ilg am e sh , e n la que el d ifu n to E n k id u aparece c o m o
u n a rfag a de vien to ante su am igo G ilg am e sh y le h ab la d el re in o de lo s m u e r to s 28,
re c u e rd a de m a n e ra so rp re n d e n te a la escena en tre P a tro c lo y A q u ile s h acia al fin a l
de la Ilada. L as d ife re n c ia s en el detalle p o r su pu esto se vu elven a n m s evid entes:
en contraste c o n la im agen de polvo y tierra en M esopotam ia, est la plstica rigidez en
G re c ia . S o n r ie n te , fin a m e n te vestida y a d o rn ad a y en u n a elegan te p o stu ra, la esta
tu a arcaica de m u ch ach a de M eren d a e n A tic a se o fre ce a la vista de to d o s. E n la in s
c rip c i n se le e: T u m b a de Frasclea. S ie m p re m e lla m a r n m u ch ach a, p o rq u e , en
lu gar de m a trim o n io , los dioses m e h a n asignado este n o m b r e 29. Y a n o hay d e s a rro
llo vital n i la m e n to ; q ued a slo u n n o m b re y u n a b e lla im agen .
L a im a g e n h o m r ic o - g r ie g a d e l M s A ll es ta n su b lim e c o m o c o n m o v e d o ra ;
p e r o n o tie n e va lid e z u n iv e r s a l y, de h e c h o , el r ito evoca id e a s m u y d ife r e n te s .
In c lu so e n H o m e r o hay m otivo s c o n tra d ic to rio s q ue c o n tie n e n en s el g e rm e n de
u n a tra n s fo rm a c i n ra d ica l de la creen cia e n el M s A ll . H ay u n te rrib le ab ism o, el
T r t a r o , ta n le jo s b a jo tie rra com o el cielo lo est p o r en cim a de la t i e r r a 30; a ll
fu e r o n a rro ja d o s lo s e n em ig o s de lo s d io ses, los T ita n e s, y e sp e ra m s vctim as. E n
la fo rm a de ju ra m e n to de la Ilada se in voca d ire cta m en te a lo s p o d eres q u e b a jo la
tie rra castigan a lo s m u erto s, cu an d o a lg u ie n h a ju r a d o en fa ls o ; a stos se les llam a
m s exactam ente E r i n i s 31. N o se p re su p o n e u n trib u n a l de lo s m u erto s: las E r i -
n is so n sim p lem en te la e n c arn a ci n de la a u to m a ld ic i n co n te n id a en el ju ra m e n to .
N o o b sta n te , las E r in is n o p u e d e n a c tu a r s o b re so m b ra s p riv a d a s de c o n c ie n c ia .
Q u iz la p arte m s co n o c id a d el lib r o de lo s m u erto s d e la Odisea sea la d e sc rip c i n
de lo s p e n it e n t e s : S s ifo , q u e h ace r o d a r h a cia a r r ib a u n a p ie d r a q u e s ie m p re
v u e lve a r o d a r h a c ia a b a jo , y T n t a lo , q u e in te n ta a lc a n z a r las fru ta s y el agua sin
c o n se g u irlo n u n c a 32. A m b as fig u ras so n tan in so n d ab le s p o rq u e faltan co m e n ta rio s
y m en sajes a d m o n ito rio s; de su cu lpa apenas se habla, m ien tras que el te rce r c o n d e
n a d o , el lu ju r io s o T ic io , de cuyo h g a d o se a lim e n ta n dos b u itre s, n o alcanz u n a
fa m a p r o v e r b ia l. P e ro se a firm a b a y se e n te n d a q u e p u d ie r a h a b e r e n el M s A ll
castigos in a u d ito s y etern o s p ara u n m al c o m p o rta m ie n to . U n a ge n e ra liz a ci n a p a
rece d espus en el h o m ric o Himno a Demter33: a la re in a de lo s m u erto s, P e rsfo n e,

27 G . S. K irk, The Nature o f Greek Myths, 19 74 , pp. 2 6 0 s . [trad, esp.: La naturaleza de los mitos griegos, 2 0 0 2 ]
28 A N ET 9 8 s . [trad. esp. d e j. Silva Castillo, Gilgamesh 0 la angustia por la muerte. Poema babilonio, 2 0 0 0 , pp.
I 9 4 ~I 9 7 ] una versin sumeria ms antigua: S. N . K ram er, History Begins at Sumer, 1 9 5 6 , pp- 1 9 5
19 9 [trad, esp.: La historia empieza en Sumer, 19 8 5 ].
29 La estatua, hallada en 1 9 72 , se conserva en el M useo Nacional de Atenas y aparece reproducida en
EAA Su p p l. 1 9 7 0 (publ. I 9 7 3 )i frente a p. V I I I ; el epigram a co n o cid o de antes: 6 K aibel = 6 8
Peek. Sobre la interpretacin; G . Daux, CRA1 ( 19 7 3 )> PP- 3,82 3 9 3 1 contra E . I. Matrokostas, AAA
5 (1 9 7 2 ), pp. 2 9 8 - 3 2 4 ; K . Schefold, A K 16 ( 1 9 7 3 ) , p. 155 ; N . M . Kontoleon, AE (19 7 4 ), PP I - I 2 ,
que piensan en una asimilacin de la muchacha m uerta a la diosa C o re v ir g e n .
30 11. 8, 16 , 4 8 I ; H es. Theog. 7 2 0 - 8 1 9 .
31 II. 3 , 2 7 8 s.; 19 , 2 6 0 s .; Erin is y m aldicin: II. 9. 4 5 4 ; 15 , 2 0 4 ; 21 , 4 1 2 ; Aesch. Eum. 4 1 7 ; vase III
3 - 2 , n. 1 3 .
32 Od. I I , 5 7 6 - 6 0 0 . Los versos 5 6 5 - 6 2 7 fueron atetizados p o r Aristarco (Schol. 5 6 8 ) , Wilamowitz,
Homerische Untersuchungen, 18 8 5 , pp. 1 9 9 - 2 2 6 , la defini como interpolacin rfica, cfr. al respecto
Rohde, Kleine Schriften II, 1 9 0 1 , pp. 2 8 0 - 2 8 7 ; P. von der M iihll, S E Suppl. V I I (1 9 4 0 ), cols. 7 2 7 s
33 Hymn. Dem.3 6 7 - 3 6 9 , cfr Richardson adloc.
268 4. MUERTOS, HROES Y DIOSES CTNICOS

c o rre sp o n d e el castigo de los m alh e ch o re s, to d o s los d a s , hasta la e te rn id a d ; p o r

e llo es n e c e sa rio asegu rarse su fa v o r c o n s a c rific io s. A p a r tir d e l siglo V c o m o m u y
ta rd e , las id eas so b re e l ju ic io y el castigo e n el M s A ll se e la b o ra ro n c o n m a y o r
detalle e n el m b ito de los rfic o s, n o sin in flu jo e g ip c io 34.
E n el p o lo op u esto est la m e n c i n d el C a m p o E lis io en el canto cu arto de la
Odisea : M e n e la o n o m o r ir , s in o q u e lo s d io se s lo c o n d u c ir n a ese ca m p o e n lo s
c o n fin e s d e l m u n d o , d o n d e m o ra R a d a m a n tis. A ll, e n el c lim a m s a g ra d a b le, le
e sp e ra la v id a m s f c i l , p o r q u e t tie n e s a H e le n a y eres y e rn o de Z e u s 33.
E n t r a r e n el E lis io s ig n ific a evitar la m u e rte ; ste es el d estin o e x ce p cio n a l de u n o s
p o co s elegid o s. E l i s i o es u n n o m b re o scu ro y m iste rio so que se d e sa rro ll a p a r
tir de la d e s ig n a c i n d e u n lu g a r o p e r s o n a a lc an z a d o s p o r u n ra y o (enelysion,
enelysios)36. L a m u e rte p o r el rayo es al m is m o tie m p o d e s tru c c i n y e le c c i n . C o n
ello se en treteje el m otivo m tic o d e l tra n sp o rte m ila g ro so a u n a isla re m o ta y p u ra ,
u n m o tiv o q u e p a re c e p r o c e d e r de la saga d e l d ilu v io s u m e r ia 37. A s , A q u ile s es
tra n s p o rta d o a la I s la B la n c a y lle g a a s e r S e o r d e l m a r N e g r o y D io m e d e s
llega a ser se o r d ivin o de u n a isla d el A d r i t ic o 38. U n a g e n e ra liz a ci n de estos e le
m e n to s a p a re c e e n el co n te x to d e l m ito d e las ed ad es d e l m u n d o de H e s o d o : lo s
h r o e s q u e c a y e ro n e n T ro y a o e n T e b a s r e c ib e n u n a v id a e n lo s c o n fin e s d e l
m u n d o e n las Isla s de lo s B ie n a v e n tu ra d o s e n el O c a n o , d o n d e la tie rra da f r u
tos tres veces al a o . U n v e rso q u e fu e in t e r p o la d o e n p o c a a n tig u a m e n c io n a a
C r o n o c o m o su re y , el d io s de la p o ca p r im ig e n ia , d e l tie m p o de la in v e r s i n , y
p o sib le m e n te de la ltim a e d a d 39.
U n a e x ce p c i n de u n tip o d ife re n te es H e ra c le s. M ie n tra s la Ilada h ab la slo de
su m u e rte , la Odisea y lo s Catlogos h e s i d ic o s a fir m a n q u e vive c o m o u n d io s e n el
O lim p o y tien e com o esposa a H eb e , la flo r de la ju v e n tu d 40. D e este m o d o , consigu e
la m eta m s alta im agin ab le. L a fig u ra de H eracle s, p o r m u y sin gu lar que parezca en
el m ito , se con vierte en p ro to tip o de las esperanzas m s audaces en o tra v id a 41.
L a s id e a s a c erca de la m u e r te y d e l M s A ll , p re c isa m e n te p o r q u e s o n m e n o s
explcitas y u n ifo rm e s que las id eas sob re lo s d ioses, estaban sujetas a u n cam b io m s
fu e r te y m s ra d ic a l. L o s m o tiv o s s in g u la re s y lo s estad io s e n la e v o lu c i n de estas
ideas slo p u e d e n ser esbozados a q u : a p a re c e n cultos secretos, m is t e r io s , c o n la
p ro m e sa de b e a t it u d en el M s A ll p a ra lo s in ic ia d o s, e n contraste c o n la su erte
d e lo s n o in ic ia d o s . L a r e fle x i n tic a c o n d u c e al p o s tu la d o de q u e el d evo to y el
ju sto tie n e n d erec h o a la b e a t it u d , m ie n tra s el m alvad o debe e n c o n tra r e n cada
caso su castigo. E n la d o c trin a de la m etem p sico sis, el alm a (psych), com o p o rta d o ra

34 L . R ubi, De mortuorum iudicio, 1 9 0 3 ; G raf, pp. 7 9 _ I 5 ; vase VI 2 3 , n. 14 .

35 Od. 4 > 5 6 3 - 5 6 9 D. R oloff, Gotthnlichkeit, Vergttlichung und Erhebung ZU seligen Leben, I 9 7 9 > PP 9 4 10 ! >
12 4 -12 6 .
36 W . Burkert, Glotta 3 9 ( 1 9 6 0 - 1 9 6 1 ) , pp. 2 o 8 - 2 I 3 i J Puhvel, %yS 8 3 (19 6 9 ), pp. 6 4 - 6 9 , prefiere
una etimologa hitita wellu- <<prado (de los m u e rto s) .
37 A N E T 4 4 [ c f r .J . Bottro y S. N . K ram er, Guando los dioses hacan de hombres, 2 0 0 4 , pp. 5 4 ss-l
38 Schol. Pind. iSTem. IO, I2 a ; Rohde I, pp. 8 4 - 9 0 . Strab. 6, 3 , 9 (dos islas).
39 H es. Erga 1 6 7 - 1 7 3 con l s versos aadidos l 73 a_e (cd. Solm sen) que se presuponen claramente ya
en Pind. 01. 2 , 7 s- [trad. esp. de A . Bernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ] .
40 II. 18 , I 1 7 - I 1 9 ; Od. II, 6 0 1 - 6 0 3 ; H es. fr. 2 5 > 2 8 s .: fr. 2 2 9 [trad. esp. de A . M artnez: H esodo,
Obrasjfragmentos, 1 9 7 8 ] , vase IV 5 .1 , n . 14 .
41 Vase IV 5 -1, n * 4 o
 3. OLMPICO Y CTNICO 269

de la id e n tid a d p erso n a l, sep arad a d el c u e rp o , se reevala de u n a m an era d ecisiva42.

E n el m b ito de u n a n acien te filo so fa de la natu raleza, surge la id ea de u n a a fin id a d
del alm a c o n las estrellas y el cielo, m ien tras que al m ism o tiem p o el cosm os en tra en
re la c i n d irecta c o n lo d iv i n o 43. E n las re fle x io n e s d lo s sofistas, el alm a (psych) ,
en la m ed id a en q ue siente, p ien sa y d ecid e, se co n vierte en u n con cep to dotado de
c o n te n id o e m p r ic o 44. A s , en la g ra n sn tesis elab o ra d a p o r P la t n , el nuevo c o n
cep to de a lm a p u d o lle g a r a se r la b ase d e la f ilo s o fa y la r e lig i n 45. A l m is m o
tie m p o , P la t n , to m an d o y tra n sfo rm a n d o tra d ic io n e s m u y variadas, cre sus m ito s
d e l M s A ll , d e stin a d o s a e je r c e r u n a g r a n in f lu e n c ia 46. S e p re se n ta n de u n a
m a n e ra ju g u e to n a , n o c o m o u n a re v e la c i n , p e r o b a n a b ie rto c a m in o a m u c h o s
ap o c alip sis. E n c o m p a ra c i n c o n P la t n , las antigu as fig u ras p o ticas p a lid e c ie ro n
hasta casi co n v ertirse en cu entos sin im p o rta n cia .

3 . O l m p i c o y g t n ic o

E l c u lto de lo s m u e rto s y el de lo s d io se s tie n e n m u c h o e n c o m n , tan to e n su

esq uem a ritu a l com o e n sus fu n c io n e s sociales y p sico l g icas. E n am bos hay lugares
de culto establecid o s y m u y d ife re n c ia d o s d el m b ito p r o fa n o , b a n q u etes sagrados,
e n lo s que se constitu ye la c o m u n id a d , c o n sacrific io s de an im ales, fu eg o , o fren d as
de alim en to s, lib a c io n e s y o racio n es. B ie n y m al, ira y gracia, so n com u n es a los dos,
as co m o la c u ra c i n de e n fe rm o s, la re ve la ci n m n tica y la ep ifa n a . S in em b argo,
p re c isa m e n te esos rito s q u e so n co m u n e s o sim ila re s se d ife r e n c ia n de tal m a n e ra
que se a d scrib en in eq u vo cam en te a u n culto o a o tro , en fatizan d o as u n a o p o sici n
fu n d a m e n ta l. P o r u n la d o estn lo s q u e p e r te n e c e n a la t i e r r a (chthnioi) y p o r
o tro , los dioses c e le s te s ; as, es u n uso gen eralizad o h a b lar d e lo o l m p ic o , e n
c o n tra p o sic i n a lo c t n ic o 1. A l o s dioses u n o se p resen ta p u r o , c o n atu en d o
festivo y c o n u n a c o ro n a en el p e lo ; a las tu m bas los c o n ta m in a d o s se d irig e n s in
c o r o n a 2 y c o n el ca b e llo su e lto . E n u n caso h ay e x a lta ci n , e n o tro , a b a tim ie n to .
L la n to y la m e n to fo rm a n p arte d el sep elio y ta m b i n d e l cu lto de los m u erto s y de
lo s h r o e s 3, m ie n tra s q u e e n el s a c r ific io a lo s d io se s, n in g n g rito d e la m e n to
p u e d e tu rb a r la euphema. E l a ltar p a ra lo s d io ses se alza co m o u n a c o n stru c c i n de

42 Vase VI 2 .3 , n. 3 8 .
43 Vase VI 2 -3 ,n. 4 2 ; VIII 3 .1 , nn. l 8 - 2 2 .
44 J Burnet, T h e Socratic D octrine o f the S o u l , Proceedings o f the British Academy 7 ( l ^ ^ ) ; Dodds, pp.
1 3 8 - 1 4 O ; H . G . Ingekamp, In n eres Selbst und Leben strger, RhM I 18 ( l 975 )> PP 4 & 6 l.
45 Vase VII 3 . 2 .
46 P. Frutiger, Les mythes de Platon, 19 3O ; H . W . Thom as, Epkeina, 1 9 3 8
1 Rohde I, pp. 1 4 8 - 1 5 0 , 2 0 4 - 2 1 5 ; H arrison (i), pp. I - 3 I ; Rudhardt, pp. 2 5 0 s .; Guthrie (i), pp.
2 0 5 253 ! S. W ide, C h th o nische und himmlische G t te r , A RW IO ( 1 9 0 7 ) , pp. 2 5 7 2 6 8 . Sobre
el significado de la palabra chthonios: Guthrie (i), pp. 2 l8 s . contra GdH I, pp. 2 l0 s . Sobre ctn ico-
olm pico vase adems S. Scullion, O lym p ian and C h th o n a n , Classical Antiquity 1 3 ( l 9 9 4 )> PP
76 -119 .
2 A ncdota de Je n o fo n te en D iog. Laert. 2 , 5 4 ; vase I I I, n. 5
3 GGR, p. 1 8 7 ; in co m patibilidad de A p o l o y lam entos: A e sch . Ag. I 0 7 4 s; A lejan d ro M agno
m and m atar a un m acedonio que haba llorado ju n to a la tum ba de H efestin d iv in iz a d o ,
Lu c. Calumn. 18 .
 4. MUERTOS, HROES Y DIOSES CTNICOS

p ie d ra ; p a ra lo s m u erto s h ay u n h o g a r al n iv el d el su elo (eschra) o u n a fosa (bthros) *

que a p u n ta a las p ro fu n d id a d e s . E n el sa c rific io en h o n o r de lo s d ioses, la cabeza de
la vctim a se echa h acia atrs, de tal m o d o q ue la gargan ta q u ed e h acia a rrib a p a ra ser
c o rta d a 3, p e r o c u a n d o las vctim as se s a c rific a n e n h o n o r de lo s p o d e re s s u b te rr
n e o s, la sa n g re flu y e d ire c ta m e n te e n e l bthros. E l m o m e n to a d e c u a d o p a r a estos
sa crific io s es la tard e o la n o ch e , m ie n tra s q u e la fiesta de los d ioses em p ieza c o n la
salid a d el so l. E l te m p lo de lo s d io se s (rtas) se levan ta so b re u n b a sa m e n to de tres
e sc a lo n e s, m ie n tra s q u e lo s s a n tu a rio s fa m ilia r e s se c o n c e n tra n e n u n a c a s a
sa g ra d a (okos), ta m b i n los m iste rio s tie n e n lu g a r en u n a c a s a 6 y u n a fosa sa cri
fic ia l p u e d e e sta r c u b ie rta p o r u n a c o n s t r u c c i n c ir c u la r (thlos)7. S a c r ific a r e n
h o n o r d e lo s d io ses es c o n s a g r a r (hereein) y e n p a r tic u la r, s a h u m a r (thyein),
p u es el h u m o graso se levan ta h a cia el c ie lo ; p e ro c e le b ra r u n sa c rific io f n e b re es
d e d ic a r , t a b u iz a r (enagzein) o c o r t a r d e n t r o e n el fu eg o (entmnein)&. P a ra
lo s celestes se p u e d e n s a c r ific a r vacas u o vejas b la n c a s y, p a r a lo s s u b te rr n e o s ,
n e g ra s9. Las lib a c io n e s p a ra lo s p o d e re s su b te rr n e o s se lla m a n choa, m ie n tra s q ue
p ara lo s dioses se v ie rte n sponda10.
N o s lo lo s m u e rto s p e r t e n e c e n a la t i e r r a , ta m b i n h ay d io se s c t n ic o s, si
b ie n es c ierto q ue se h ab la de ello s de m al g rad o y n o rm a lm e n te slo m ed ia n te a lu
sio n es. L o s se o res de lo s m u erto s, H ad e s y P e rs fo n e , so n co n o c id o s y m a n ifie sta
m en te re c o n o c id o s a travs de la p oesa h o m r ic a 11; p e ro n o estn solos. H ay p o d eres
q ue s lo d e p a ra n p e lig ro s y m ale s, p o d e r e s a lo s q u e es m e jo r n o n o m b r a r y q u e
d eb en ser alejados co n los sacrificio s o p o rtu n o s p ara lib ra rse de ello s12. L a Ilada n o m
b ra u n a vez a lo s T ita n e s y o tra a las E r in is 13, b a jo la tierra . Se les in voca en ju r a m e n
tos y se in te n ta u tiliz a r su te rrib le p o d e r e n las m ald icio n es y la m agia d a in a, m ie n
tras q ue e n la defbdo se en trega el ad versario de algu ien a dioses sin iestro s14.

4 Porph. Deantr. Nymph.6 [trad. esp. de E . A . Ram os Ju ra d o , 19 8 9 ] (cfr. la trad. it. de L . Sim onin i,
1 9 8 6 , nota al pasaje) y Serv. Bue. 5 , 6 6 ; Scho l. E u r. Phoen. 2 7 4 Schwartz; Yavis, pp. 9 I _ 9 5 > pero
cfr. p. 1 4 1 , H e rrm a n n ( i) , p p . 8 l s . ; E . P fu h l, D e r archaische F rie d h o f am Stadtberge von
Thera>>, AM 2 8 ( 1 9 0 3 ) , pp. 1 - 2 8 8 . Los hallazgos rara vez son unvocos, cfr. B . Bergquist, Herackes
onThasos, 1 9 7 3
5 Schol. A p . R hod . I, 3 8 7 ; Eust. U. I, 4 5 9 p I 3 4 > van der Valk; Stengel, pp. 1 1 3 - 1 2 5
6 Ley de los Gltidas de Q uos, SIG 9 8 7 = LSC G I 1 8 ; una casa sagrada en Priene, T h . W iegand y
H . Schrad er, Priene, 1 9 0 4 , pp I 7 2 l 8 2 ; u n ^ s m stico, D io Ghrys. Or. 12 , 2 3 ; banquete en el
okos-, 7G I I - I I F 2 3 5 . cfr al respecto L . Robert, AE (19 6 9 ), pp. 7 ~I 4 ;vase V 2 3 > 2 7
7 Especialm ente las construcciones circulares de Epidauro y en el recinto de la Prnaia en Delfos, F.
R obert, Tkyml. Recherches sur la signification et la destination des monuments circulaires dans l'architecture religieuse de la
Grce, 1 9 3 9 . A m m o n iu s De adfinium vocabulorum differentia 3 2 9 Nickau diferencia el seks de los hroes
del naos de los dioses.
8 D o cu m e n ta ci n detallada en Pfister, p p . 4 6 6 - 4 8 O ; Gasabona, pp. 1 8 - 2 6 , 6 9 - 8 5 , 2 0 4 - 2 0 8 ,
2 2 5 _ 2 2 7 i Rudhardt, pp. 2 8 3 s ., 2 8 5 s. ; vase III, n . 6 4 ; IV I, n. 4 6 . La diferencia entre holocausto
y banquete sacrificial no concide con la que hay entre sacrificio ctnico y sacrificio olm pico, vase
II I, n. 8 2 ; IV I, n. 4 7 ; IV 4 , n. 3 0 ; Nock, pp. 5 7 2 - 6 0 2 .
9 II. 3 , 1 0 3 ; Od. 10 , 5 2 4 - 5 2 7 ; Schol. B T II. 1 2 3 , 3 a (Erbse); orculo e n E u se b . Praep. ev. 4 . 9 > 2 ;
Stengel, pp. 1 8 7 - 1 9 0 .
10 Vase II 2 , n n . 3 5 - 3 6
11 Vase IV 2 , n n . 1 4 - 1 5
12 Isocr. 5 117 ; A p o llo d o r. FGrHist 2 4 4 F 9 3 * Vase III 3 . 5 , nn. 1 6 - 2 0 .
13 il 1 4 ,2 7 4 - 2 7 9 ; 1 9 . 259 s.
14 Vase II 3 , n. 2 5 .
 3. OLMPICO Y CTNICO 27I

P ero el te rr o r de la d estru cci n es slo u n a cara d el p o d e r c t n ic o . D esde q ue

se com en z a cu ltivar la tie rra se sabe que el a lim en to y p o r tanto la v id a crece de
las p ro fu n d id a d e s de la tie rra : e l g ran o vien e de los m u e r t o s 13. H ad es es ta m b i n
P lu t n , el custodio y el d isp en sad o r de riqu eza en fo rm a de g ran o ; y la m ad re d el
gra n o , D e m ter, es de u n m o d o p a rtic u la r la Chthnia, ju n to a la que se ocu ltan ta m
b i n lo s m u erto s. E n H e rm io n e , la fiesta de D e m ter se llam a sim p lem en te Chthnia,
P a u sa n ia s16 d escrib e la p ro c e s i n y el sin iestro s a c rific io de vacas d en tro d el tem p lo
c e rra d o , se ala el sig n ifica d o fu n e r a rio de las co ro n a s de flo re s que llevan los n i o s
e n la p ro c e s i n y ta m b i n alu d e a lo s rito s secretos e n el an tigu o c rc u lo de p ie d ra .
E n los m isterio s, la d iosa d isp en sad o ra de g ran o hace q u e la m u erte p ie rd a su c arc
te r te rrib le . E l secreto de lo s m isterio s ta m b i n ro d ea al D io n is o c t n ic o , h ijo de
P e r s fo n e 17. T a m b i n se lla m a G t n ic a a H cate, la d io sa d e la m ag ia n o c tu rn a
que p u e d e e n tra r en el m u n d o s u b te rr n e o 18; y n a tu ra lm e n te es ta m b i n u n epteto
de H e r m e s 19, el a c o m p a a n te de las alm as q u e atraviesa la fr o n t e r a c o n el m u n d o
s u b te r r n e o . P e ro e l d io s q u e se m e n c io n a m s fre c u e n te m e n te es el Z e u s c t
n ic o , co n tra p o n in d o se as al p ad re d el cielo u n equ ivalente su b te rr n eo , el o t r o
Z e u s , e l Zeus de los m u e r to s 20, q u e p u e d e ser sim p lem en te otro n o m b re ca ra c
te rstic o p a ra H a d e s; sin e m b a rg o , el c re c im ie n to d e la cosech a se esp e ra p re c is a
m e n te de l. E l s e m b ra d o r reza al Z e u s s u b te rr n e o y a la p u r a D e m t e r 21, y se
s a c r ific a p a r a lo s f r u t o s al Z e u s c t n ic o y a la T ie r r a c t n ic a 22. A l d io s d e l
o r c u lo de L e b ad e a , q u e co m u n ic a revelacio n es te rrib le s a los q u e d e s c ie n d e n a
l, se le lla m a e l q u e n u t r e , Z e u s Trephnios o Trophnios23. P o r lt im o , est m u y
d ifu n d id o el cu lto a u n Z e u s s u b te rr n e o , in v o c a d o c o m o el d u l c e , Meilchios,
Milchios2* . E n A te n a s, la m a y o r fiesta en h o n o r de Z e u s, las D iasias, est d ed icad a
a l, m ie n tra s q u e e n S e lin u n te , cada fa m ilia e rig e y v e n e ra a s u Meilchios e n
fo rm a de u n a estela de p ie d ra . E n A rg o s, la e re cc i n de u n a im agen de Z eu s Meilchios
sig n ifica b a la e x p ia c i n despus de u n a cru e n ta g u e rra civil. Z eu s Meilchios se r e p r e
sen ta b ie n c o m o fig u r a p a te rn a e n tr o n iz a d a o s im p le m e n te co m o s e r p ie n te ; la
fig u ra p atern a sig n ifica re c o n c ilia ci n c o n los d ifu n to s, al ig u al que su n o m b re p e r
so n ific a el efecto m itig a d o r de las lib a c io n e s a los m u erto s.
E l cu lto a lo s p o d e re s c t n ic o s tie n e s in d u d a m u c h o s e le m e n to s a n tig u o s,
p e r o ya n o es p o sib le e q u ip a ra r la o p o sic i n e n tre o lm p ic o y c t n ic o c o n la
o p o s ic i n e n tre g r i e g o y p r e g r ie g o o e n tre in d o e u r o p e o y m e d it e r r

15 H ipp ocr. D evid. 4 , 9 2 (V I 6 5 9 Littr).

16 Paus. 2 , 3 5 , 4 - 8 ; GF, pp. 3 2 9 s .
17 Vase VI 2 - 3 , nn. 1 5 y 18 .
18 Aristoph . fr. 5 1 5 K a ssel-A u stin ; T h eo cr. 2 , 12 con Schol. = Callim . fr. 4 6 6 Pfeiffer; Sophron fr.
*7 Kassel-A ustin; vase III 2 -9 , n. 15 ; III 3 -1, nn. 1 6 - 1 7 .
19 Vase II 2 . 8 , n n . 1 8 - 2 0 .
20 Vase IV 2 , n. 14 .
21 H es. Erga 4 ^ 5 -
22 M iconos, SIG 1 0 2 4 = LSC G 9 6 , 2 5 .
23 Vase II 8 , n. 5 6.
24 C o o k II, pp. 1 0 9 1 - 1 1 6 0 ; H . Schwabl, R E X A ( 1 9 7 2 ) , cols. 3 3 5 - 3 3 7 ; F. G raf, 1 4 (19 7 4 ), pp.
I 3 9 - I 4 4 ; para Atenas: AF, pp. I 5 5 _ I 5 9 para Selinunte: S. G abrici, I I santuario dellaMalophoros a Seli
nunte, 1 9 2 7 , pp. 3 8 1 - 3 8 3 ; G . C h arles-P icard, RHR 1 2 6 ( l 9 4 3 ) PP- 9 7 ~<27 >Jeffe ry , pp. 2 7 0 s s :
Zuntz, pp. 9 8 s .; para A rgos: Paus. 2 , 2 0 , Is.
 4. MUERTOS, HROES Y DIOSES CTNICOS
272

n e o . S e e n c u e n tra n d io se s celestes e n las tr a d ic io n e s s u m e r o -b a b ilo n ia , h itita y

sem tica o ccid e n ta l, y lo s d io ses su b te rr n e o s co m o O siris estn p re se n tes p a r tic u
la rm e n te e n E g ip to . E l P a d r e c e le s te es in d o e u r o p e o , p e r o ta m b i n lo es c o n
certeza el culto a lo s antep asad os, ra z n p o r la cual ap arecen en el rito ct n ic o p a la
bras de culto in d o e u ro p e a s com o chen y enagzein, e n con traste c o n spndein y hiereein 2S.
E n la E u r o p a o c c id e n ta l c ltica y p re c ltic a , lo s sa n tu a rio s d e l cu lto a lo s m u e rto s
ob viam en te tie n e n p rim a ca sob re lo s tem p lo s de lo s d io se s86. In clu so lo s b a b ilo n io s
d istin gu e n ya dos tipos de dioses, celestes y su b terrn eo s, y los h ititas h ab lan a n m s
claram en te de d io s e s s u p e rio re s e i n f e r i o r e s 27; ta m b i n en U g a rit, hay d i o
ses de la t ie r r a , re la c io n a d o s c o n el c a m in o al re in o de lo s m u e r to s 28. L a anttesis
en tre a rrib a y abajo , cielo y tie rra , es tan e lem en ta l y evid en te, q u e p u d o im p o n e rse
ta m b i n com o estru ctu ra re lig io sa , in d e p e n d ie n te m e n te d el d e sa rro llo de la c u ltu ra
g rie g a . S e h a e n c o n tra d o a sim ism o e n la c u ltu ra m in o ic a , e n la a rq u ite c tu ra de la
tu m b a - t e m p lo y e n el fris o d el sarc fago de A y ia T r ia d a 29.
L o q ue es caracterstico de la tr a d ic i n grie ga es la ra d ic a lid a d y la c o n se cu en cia
c o n q ue se e lab o r la c o n tra p o sic i n e n tre el re in o de lo s d ioses y el de lo s m u erto s.
L o s d io ses s o n lo s in m o r t a le s (athdnatoi); el e p te to se c o n v ie rte e n d e fin ic i n .
L la m a r a u n a fiesta e l d a de la se p u ltu ra de la d iv in id a d , co m o h a c e n lo s f e n i
cios, es im p e n sa b le en g r ie g o 30. U n d io s cuya m u e rte se lam en ta, co m o A d o n is 31 se
sien te s ie m p re c o m o algo e x tra o ; c u a n d o lo s c reten ses m u e stra n u n a tu m b a de
Z e u s , e llo s lo sirv e p a r a p r o b a r q u e s o n u n o s m e n t ir o s o s 32. S e n a r r a n m ito s
sobre el n a cim ie n to de los dioses, p e ro en to n ces cristalizan en u n a fo rm a id eal, b ie n
en la f l o r de la ju v e n t u d c o m o A p o lo y A r t e m is , o b ie n e n la c u m b r e de la
m ad u rez, c o m o Z e u s y H e r a . In c lu so la vejez les es a je n a : v ie jsim o es el v ie jo d el
m a r , q ue p e rte n e c e al m b ito su m e rg id o de la cre en cia p o p u la r 33.
L o s h o m b re s , e n c a m b io , estn a b o ca d o s a la m u e rte co m o m o r t a le s (broto,
thneto). M ie n tra s viven , d e p e n d e n de lo s d io ses, q u e les d a n b u e n o s d o n es y p u e d e n
p r o t e g e r lo s y sa lv a rlo s; el lm ite m a rc a d o p o r la m u e r te p e r m a n e c e in m u ta b le .
In c lu s o Z e u s se d e tie n e c u a n d o A s c le p io es alcan zad o y castigad o c o n el ra y o , p o r
q u e r e r re s u c ita r a lo s m u e r to s ; A p o lo a b a n d o n a a H c t o r c u a n d o se in c lin a la
balanza y d eja la casa de A d m e to , c u a n d o la m u erte ro n d a a A lcestis. A rte m is se d es
p id e r p id a e in e x o ra b le m e n te d el m o rib u n d o H ip lito , que ha estado m s cerca de
ella q u e n in g n o tro y q u e m u e r e p o r esa p re c is a r a z n 34. A d e m s, q u ie n va a

25 Vase I 2 , n n . 21 - 2 6 ; II 2 , nn. 3 4 - 3 6 ; IV I , n n . 2 4 y 41 - 4 6 .
26 S. J . D e Laet, Van Grafmonument tot Heiligdom (MededelingenderKoninklifkeNederlandsAkademievanWeteschappen
2 8 , 2 ), 19 6 6 .
27 D . O . Edzard, WM I ( 19 6 5 ), s.v.Anunnaki (p. 4 2 ) y s.v. Igigi (p. 8 0 ) ; E . v. Schuler, ibidem, p. 16 1 sarra-
Zs y kateres siunes.
28 Corpus de tablettes en cuniformes alphabtiques, 1 9 6 3 , 5 = Baal I* V 6 en G . R . D river, Canaanite Myths and
Legends, 19 5 6 , pp. I o 6 s .
29 Vase I 3 . 2 , n. I I ; I 3 . 3 , n. 8 0 ; Matz, pp. 1 8 - 2 7 .
30 Inscripciones de Pirgi: M . Pallottino, ArchClass 16 (1 9 6 4 ) , pp. 4 9 - 1 x 7 ; el dios es M elqart: S. R ib i-
chini, SaggiFenici I ( l 9 7 5 )> PP 4 I _ 4 7
31 Vase III 3 . 4 , n n. 3 - 1 3 .
32 C all.Hymn. I , 8 s., vase I 3 . 3 , . 21 , III 2 . 1 , . l8 .
33 Vase III 3 .1 , . 3 6 .
34 II. 16 , 4 3 1 - 4 6 I ; 2 2 , 213 ; E u r. Aie. 2 2 ; Hippol. 1 4 3 7 - 1 4 4 1 ; vase III 4 , n. 4 9 .
 3. OLMPICO Y CTNICO
273

e n c o n tra rse co n scien tem en te c o n la m u erte , co m o A n tig o n a , se d esp id e de los d io

ses33. L o s dioses o lm p ic o s y lo s m u erto s n o tie n e n n ad a que v e r en tre s; los d ioses
o d ia n la casa de H ad es y se m a n tie n e n alejad o s de ella.
E ste co n traste se agud iz e in te n sific o b viam en te e n p o ca h ist ric a ; aq u est
e n ju e g o el in ic io de u n a teo lo ga co n scie n te. S lo e n la poca de P isistrato se d e c i
d i p u r if ic a r D lo s de las tu m bas e n to d a la su p e rfic ie de la isla q ue p o d a verse
desde el sa n tu a rio , y slo en el ao 4 2 6 - 4 2 5 se exten d i la p u r ific a c i n a to d a la
is la 36; d u ra n te lo s siglo s a n te rio r e s , c u a n d o el sa n tu a rio estaba en p le n o a p o g e o ,
n a d ie se h a b a escand alizado p o r las tu m bas. A fin a les d el siglo VI, Je n fa n e s 37 c r i
tic la fie sta de L e u c te a e n E le a , d u ra n te la q u e se lle v a b a n a cabo s a c r ific io s en
h o n o r d e la D io s a B la n c a e n tre la m e n to s; si se trata d e u n a d iv in id a d , n o h ay q u e
la m e n tarse p o r ella y, si n o se trata de u n a d ivin id a d , n o hay q u e cele b rar sacrificio s
e n su h o n o r. L as crticas de este tip o tu v ie ro n xito y n o hay testim o n io s p o ste rio re s
de u n a a m b iv a le n c ia s im ila r e n el r ito g r ie g o . E n la lit e r a t u r a , la a n tte sis e n tre
d io s e s su p e rio re s e in fe r io re s a p a r e c e c o n clarid ad en los dram as de E s q u ilo 38;
y el in te n to m s con secu en te de a p lica c i n de esta o p o sic i n lo efecta P la t n e n sus
Leyes39. N o ob stante, la re a lid a d cu ltu al se m an tu vo co m o u n c o n g lo m erad o de e le
m en to s o lm p ic o s y ct n ico s c o n m ltip les g rad a cio n es in te rm e d ia s.
S in em b argo , la o p o sic i n en tre o lm p ic o y ct n ico constitu ye u n a p o la rid a d en
la q ue u n p o lo n o p u ed e existir sin el o tro y e n la que cada p o lo slo ad qu iere su sig
n ific a d o p le n o a p a r tir d el o tro . A r r ib a y ab a jo , cie lo y tie rra fo r m a n el T o d o . E n
G o rin to hay estatuas de Z e u s u n a al la d o de la otra, sin esp ecificarse si se trata de
Z e u s Ghthnios o de Z e u s Hypsistos ( e l m s e x c e ls o ) 40. A s com o n o hay alba
que n o vaya p re ce d id a de la n o ch e, ta m b i n el rito ct n ico y el o lm p ic o estn s ie m
p re estrecham en te vin cu lad o s en tre s. E l c m p u to sagrado del tiem p o com ienza p o r
la ta rd e , el d a sigu e a la n o c h e ; as lo s sa c rific io s o lm p ic o s sig u e n a lo s sa crific io s
p re lim in a re s ct n ico s. M u ch o s san tu ario s tie n e n ju n to al altar y al te m p lo u n lu g a r
d estin ad o a los sa crificio s ct n ico s, q u e en el m ito se d escrib e com o la tum ba de u n
h ro e . A s , el san tu ario de P lo p e p erte n ece tanto a O lim p ia co m o el altar de Z e u s;
E re c te o y A te n e a c o m p a r te n la c a s a e n la A c r p o lis de A te n a s ; P ir r o d esd e su
tu m b a vela p o r lo s sa crificio s en h o n o r de A p o lo en D e lfo s ; E p o p e o est e n te rrad o
ju n t o al a ltar de A te n e a en S ic i n y las tum bas de las V rg e n e s h ip e rb re a s p e r
m an ece n en el san tu ario de D lo s 41. L a n o tab le estatua de b ro n c e de A p o lo en A m i
d a s est so b re u n p ed e sta l en fo rm a de a lta r, q u e n o es o tra cosa q u e la tu m b a de
J a c in t o ; antes d el sa c rific io a A p o lo se h a can o fre n d a s fu n e ra ria s a Ja c in t o a travs
de u n a p u e r ta de b r o n c e 42. D e la m ism a m a n e ra , e n el m ito , lo s d io se s tie n e n a
m e n u d o u n d ob le m o rta l que se p arece tanto al dios q u e p o d ra c o n fu n d irse co n l,
salvo p o r el h e c h o de q u e est su je to a la m u e rte , y, d e h e c h o , es asesin ad o p o r el

35 Soph. Ant. 9 3 8 ; cfr. : 8 2 4 - 8 3 i '

36 Vase II 5 . 4 0 .
37 X eno ph anes VS 2 1 A 1 3 = A rist. Rhet. 1 4 0 0 b 5 ; versiones ms tardas sustituyen a Leuctea p o r
O siris. Vase III 3 .1 , n. 3 3 .
38 Aesch. Pers. 2 2 9 ; 4 4 S; 5 2 2 s .; 6 2 2 ; 'Suppi. 2 4 s I 5 4 ss ^ &9 ; c^r E u r Hec. 14 6 s .
39 Plat. Leg. 717a ; 8 2 8 c .
40 Paus. 2 , 2 , 8 .
41 HN, p p . i n - 1 1 9 ; 17 6 s .; 1 3 4 - 1 3 9 ; 2 11; vase I 4 2 5 C fr. Eitrem , REs.v. HerosVUI (19 12 ), c o l. 1127
42 Paus. 3 , 19 , 3.
 4. MUERTOS, HROES Y DIOSES CTNICOS
274

p ro p io d io s: Ja c in t o aparece c o n A p o lo , Ifig e n ia c o n A rte m is, E re c te o c o n P o sid n

Y o dam a c o n A te n e a . E n e l c u lto , Ifig e n ia es ta m b i n v e n e ra d a co m o A r t e m is 43,
E re c te o se c o n v ie rte e n P o s id n Erechtheus y Y o d a m a v iv e c o m o a lta r d e A te n e a
sobre el que ard e el fu eg o e te rn o 44. E l m ito ha sep arad o e n dos fig u ras lo q u e e n el
rito sacrific ia l se p resen ta co m o p o la rid a d .
E l m u n d o de lo s dioses h o m r ic o s -g rie g o s deb e su b rilla n te e sp le n d o r a su a le
ja m ie n to de la m u e rte ; p a ra lo s g rie g o s cu lto s, el cristia n ism o p arec a u n a re lig i n
de tu m b as45. E l d ise o de las fig u ras o lm p ica s s ie m p re ex iste n te s p o d a p r o p o r
c io n a r m ed id a y o rie n ta c i n ; sin e m b a rgo , e n la re a lid a d d el cu lto , el p o lo op u esto
se conservaba de m a n e ra q ue exclua la su p e rfic ia lid a d . N o obstante, estos d ioses n o
p o d a n re p rese n ta r la ric a p le n itu d de la re a lid a d ; la re lig i n n o se lim ita al culto de
lo s d io se s, sin o q u e ta m b i n in c lu y e re la c io n e s c o n lo s m u e rto s y lo s h r o e s . Y
cuand o lo s m isterio s, re c u rr ie n d o a tra d ic io n e s soterrad as o n o griegas, em p ez a ro n
a a lim en tar las esperanzas de lo s in d iv id u o s c o n la esp e cu la ci n u n iversal y tra ta ro n
de su p e ra r la g lid a so le d a d d e l h o m b re a n te la m u e rte , se m a n tu v ie r o n d u ra n te
m ucho tiem p o m s com o u n c o m p le m en to q u e co m o u n rival p e lig ro so p a ra el sis
tem a g r ie g o .

4 . L O S H RO ES

L a existencia de u n a clase de h r o e s , o s e m id io s e s 1, entre dioses y h o m b re s, es

u n a p e c u lia rid a d de la m ito lo g a y la re lig i n griegas, que apenas tien e p arale lo s. L a
e tim o lo ga de hros n o es c la ra 3. E n g rie g o , la p ala b ra aparece co n dos sen tid o s: en la
pica antigua, hace re fe re n c ia a to d o s lo s h ro e s cuya fam a es cantada p o r el b a rd o ;
la p alabra est firm e m e n te arraigad a e n el sistem a fo r m u la r ; p rcticam en te todas las
figu ras h o m rica s s o n h r o e s , e sp e cia lm e n te lo s aq u eo s en c o n ju n to . E n el uso
p o s te r io r , e n c a m b io , el h r o e es u n d ifu n to q u e d esd e su tu m b a e je rc e u n
p o d e r b e n fic o o m alig n o y q ue exige u n a v e n e ra c i n a p ro p ia d a.
A p a r tir de lo s hallazgos a rq u e o l g ic o s se p u e d e re c o n s tru ir c o n bastan te c la r i
dad el aspecto e x te rn o , c u ltu al: el cu lto a lo s h ro e s sig n ific a d estacar de las dem s

43 Hes. fr. 23a , 2 6 [trad. esp. de A . M artnez: H esodo, Obrasjfragmentos, 1 9 7 8 ] , cfr. asimismo B u r
kert, RhM 1 18 ( 1 9 7 5 ) ' P- x9 sobre A q u ile s-A p o lo .
44 Paus. 9, 3 4 , I; Sim onides FGrHist 8 F I.
45 Liban. Or. 6 2 , IO.
1 Rohde I, pp. 1 4 6 - 1 9 9 ! PP 3 4 ^ - 3 6 2 ; Pfister, 1 9 0 9 - 1 9 1 2 : P Foucart, Le culte des hros chez les Grecs,
M m oire de l A cadm ie des Inscriptio n s 4 2 , 1 9 1 8 ; Farnell 1 9 2 I ; E itrem , RE V I I I ( 1 9 1 2 ) , cols.
I I I I - I 1 4 5 ; M . D elcourt, Lgendes et cultes de Hros en Grce, 1 9 4 2 ; Nock, pp. 5 7 5 6 0 2 = T h e C ult o f
H ero e s, HThR 37 ( l 9 4 4 )> PP* I 4 I - I 7 4 ; GGR, pp. 1 8 4 - 1 9 1 ; A . Brelich, Glieroigreci, 1 9 5 8 . C fr. asi
mismo H . H ubert, L e culte des hros et ses conditions sociales, RHR 7 0 ( 1 9 14 ), pp. 1 - 2 0 ; 7 f
( 1.91 5 ), p p . 1 9 5 - 2 4 7 - L . K e a rn s, The Heroes o f Attica, L o n d re s, I() 8 9 ; J . L a rso n , Greek Heroine Cuit,
1 9 9 5 ; D Lyons, Gender and Immortality. Heroines in Ancient Greek Mfth and Cult, 1 9 9 7 ; R H gg (ed.), Ancient
Greek Hero Cult, 19 9 9 ; V . Pirenne-D elforge y E . Surez de la Torre (eds,), Hros et hroines dans les mythes
et les cultesgrecs (K ern os Suppl. io ), 2 0 0 0 .
2 Frisk I, pp. 6 4 4 s .; C h an train e, p. 4 1 7 Sob re H era, en el sentido de m a d u re z (sexual): W .
Ptscher, RhM 1 0 4 ( 1 9 6 1) , pp- 3 2 - 3 5 5 ; ( 1 9 6 5 ) , pp. 3 1 7 - 3 2 0 . E l m icnico t i-ri-s e-ro -e se
entiende como tres veces h ro e , Trishros, cfr. G rard-R ou sseau, pp. 2 2 2 - 2 2 4 ; B . H em berg,
Eranos 52 ( l 9 5 4 )> PP' 1 7 2 - 1 9 0 [F. A u r a jo r r o , Diccionario Micnico II, 1 9 9 3 , p. 3 5 3 ]
 4 . LOS HROES 275

tu m bas u n a tu m b a s in g u la r, d esp u s lla m a d a hemon, m ed ia n te u n re c in to esp ecial,

lo s sa c rific io s y las o fre n d a s votivas y, e n o ca sio n es, ta m b i n la c o n stru c c i n de u n
m o n u m e n to fu n e r a r io p a r tic u la r. L o s m o n u m e n to s su n tu o so s a p a re c e n p r im e r o
slo e n zonas p e rif ric a s, com o el m o n u m e n to a las N e r e id a s de Ja n to , en L ic ia ,
o el M a u s o le o de H a lica rn a so e n C a ria ; su u so n o se d ifu n d e hasta p o ca h e le
n stic a 3. L as tu m bas de h ro e s h o n ra d o s c o n cu lto se re m o n ta n al ltim o cuarto d el
siglo V I I I 4 ; h ab a u n culto a A g a m e n n en M icen as y ta m b i n en E sp arta, u n cu lto a
M e n e la o y a H e le n a e n E s p a rta y u n c u lto a lo s S ie t e c o n tra T e b a s e n E le u sis.
O b v ia m e n te se r e d e s c u b r ie r o n tu m b a s a n tig u a s e n esa p o ca y se a tr ib u y e r o n a
fam o so s h r o e s de la p ica. L a s tu m bas de lo s S i e t e e ra n en re a lid a d tu m bas
h eld icas; la tu m b a de A n f i n en T ebas es u n a tu m b a p rin c ip e sc a p ro to h e l d ic a 3; y
las tum bas de las V rg e n e s h ip e rb re a s en D lo s so n restos de tum bas m ic n ic as6.
J u n t o a M e n id i, e n el A t ic a 7, se v e n e ra b a u n a tu m b a d e c p u la m ic n ic a , desde la
po ca g e o m trica a la clsica, c o n sacrificio s de an im ales y o fren d as votivas, entre las
cuales las m s in teresan tes so n p e q u e o s escu d os de te rra co ta y caldero s p ara el agua
d el b a o ; el n o m b re de este h ro e n o s es d e sc o n o c id o . J u n t o a G o rin to se re d e sc u
b r i u n a tu m b a p ro to g e o m tric a de e n to rn o a 6 o o y a p a r tir de en to n ces y hasta el
siglo I I a .G . se v e n e r c o n h o n o re s h e ro ic o s.
L a tesis, vig o ro sa m e n te d efe n d id a sob re to d o p o r N ilsso n , de que el cu lto de lo s
h ro e s re p re se n ta u n a c o n tin u a c i n d ire cta d e l cu lto m ic n ic o de los m u erto s n o
p u e d e su sten tarse so b re la base de lo s h allazgos a rq u e o l g ic o s ; n o hay p ru e b a s de
u n cu lto c o n tin u a d o de las tum bas e n p o ca m icn ica, y m u ch o m en o s e n los siglos
o s c u r o s . E l c u lto d e lo s h r o e s a p a r t ir d e l sig lo V I I I d eb e p o r ta n to a tr ib u ir s e
d ire c ta m en te a la in flu e n c ia de la p o e sa p ica, q u e alcanz e n to n ces su p u n to m s
alto . E n la p ic a g rie g a se f ija u n m u n d o a u t n o m o , q u e se p re se n ta c o n s c ie n te
m en te c o m o u n p asad o m s b e llo y m s g lo r io s o : lo s h ro e s e ra n m s fu e rte s d e
lo q ue so n h o y lo s m o r t a le s 9. A l m ism o tie m p o , se c o n v irti e n u n m u n d o e sp i
r itu a l c o m n a to d o s lo s g r ie g o s ; la r e a lid a d se in t e r p r e t a b a so b re su b ase. L a s
fa m ilia s y las c iu d a d e s se e n o r g u lle c a n de p o d e r v in c u la r su s tr a d ic io n e s a lo s
h r o e s de la p ic a . A s , lo s c o r c ire n s e s , q u e id e n tific a b a n su tie r r a c o n la de lo s
fe a c io s, v e n e ra b a n al re y A lc n o o de la Odisea; e n T a re n to se h a c a n sa c rific io s e n
h o n o r de lo s A tr id a s , lo s T id id a s , lo s E c id a s y lo s L a e rta d a s en bloc; e n G re ta se
r e n d a n h o n o r e s e sp e cia le s a Id o m e n e o y M e r io n e s 10. E l t r m in o s e m id io s e s

3 D io d . Sic. 1 3 , 3 5 , 2 habla de h o n ras h ero icas y de un te m p lo (neos) dedicado al legislador

Diocles de Siracusa en el ao 4-12 .
4 J . M . C o o k , en GerasAntoniou Keremopoullou, 1 9 5 4 , PP 1 1 2 - 1 1 8 ; BSA 4 8 ( l 9 S 3 )> PP 3 0 - 6 8 ; R .
H am pe, Gymnasium 6 3 ( 1 9 5 6 ) , pp. 19 s ; Snodgrass, pp. 19 3S S .; J . N . Coldstream , JH S 9 6 ( 19 7 6 ),
pp. 8 - 1 7 . La indicacin <<13 G am ell n en Deinias FGrHist 3 0 6 F 2 fecha el sacrificio fnebre po r
Agam enn en M icenas/Argos. U . von W ilam ow itz-M oellendorff, Aischylos Orestie: Das Opfer am Grabe,
18 9 6 , p. 2 0 4 . Sobre la tum ba de C litem nestra, MMR, pp. 6 0 4 s .
5 L o s S ie te : Paus. I, 3 9 , 2 ; Plut. Thes. 2 9 ; cfr. E u r. Suppl.\ Mylonas, pp. 6 2 s . y Praktika ( l 953 )> PP
8 1 - 8 7 . A n f i n : T h . Spyropoulos, AAA 5 ( 1 9 7 2 ) , pp 1 6 - 2 2 .
6 Vase 1 4 . 2 5 .
7 P. W olters, J d l 1 4 ( 1 8 9 9 ) , PP 0 3 ! 3 5 ; MMR, pp. 6 0 0 - 6 0 3 ; E . V erm eule, Aspects o f Death in Early
Greek Art and Poetry, 1979 (reimp. 19 8 1) , pp. 2 0 6 s .
8 Vase I 3 -3 n n 77 Y 82 contra MMR, pp. 5 8 4 ~ 6 I 5 GGR, pp. 3 7 8 - 3 8 3 .
9 . 5, 3 0 4 ; 12 , 3 8 3 ; 4 9 9 ; 2 0 , 2 8 7 ; 1, 2 7 2 .
10 T h u c. 3 , 7 0 ; [Arist.] Mirab. 8 4 0 a 6; D iod. Sic. 5 7 9 en general Farnell, pp. 2 8 0 - 3 4 2 .
276 4. MUERTOS, HROES Y DIOSES CTNICOS

a p a re c e ya u n a vez e n la Ila d a 11. L a id e a se d e s a r r o lla e n el m ito h e s i d ic o de las

edades d e l m u n d o , e n el q u e lo s h ro e s , lla m a d o s s e m id io s e s c o n stitu y e n u n a
g e n e r a c i n e n s m ism a , m e jo r q u e la g e n e r a c i n a n t e r io r y m u y s u p e r io r a la
actual e d a d de h ie r r o ; e n c o n t r a r o n la m u e rte e n las b atallas de T ebas y T ro y a ,
de a c u e rd o c o n lo s d os g ra n d e s tem as d e la p o e sa p ic a 12. L a c o n c e p c i n q u e se
p re se n ta e n lo s Catlogos h e si d ic o s es s im ila r: c u a n d o d io ses y h o m b re s a n viva n
ju n to s , su rg i de su u n i n la la rg a s e rie d e h ijo s de lo s d io ses, q ue e n c ab ez a n lo s
rbo les g e n eal gico s de d iversos p u eb lo s y fa m ilia s; la g u e rra de T ro y a p u so fin a tal
re la c i n de fa m ilia r id a d e n tre d io ses y h o m b r e s 13.
E l o r ig e n d e l cu lto de lo s h ro e s b a jo el in flu jo de la p o e sa p ica e n c u e n tra su
s ig n ific a d o y su fu n c i n e n la e v o lu c i n d e la p o lis g rie g a ; la im p o r t a n c ia d a d a a
tum bas in d ivid u a les c o in c id e c o n la d ecad en cia d el culto n o rm a l de lo s m u erto s. E l
d isp e n d io q ue a n se te stim o n ia e n lo s vasos tard o g e o m trico s d ism in u ye y d espus
es lim ita d o p o r le y 14; lo s ju e g o s fu n e r a rio s e n h o n o r de lo s se ores n o b les se su sti
tu yen p o r lo s agones in stitu cio n a liz a d o s de lo s san tu a rio s, e n h o n o r d e u n h ro e
n o m b r a d o p a r a la o c a s i n . E n c o n s e c u e n c ia , d ecae la im p o r t a n c ia de la fa m ilia
in d iv id u a l e n fa v o r d e m a n ife s ta c io n e s q u e in v o lu c ra n a to d o s lo s p re se n te s e n la
zona. D e h ech o , el culto de los h ro e s n o es en absoluto u n culto de los antepasados;
se trata de u n a p re se n c ia efectiva, n o de u n a caden a de s a n g r e a travs de g e n e ra
c io n e s, a u n c u a n d o lo s fu n d a d o r e s de u n a e stirp e p u e d e n n a tu ra lm e n te r e c ib ir
h o n o re s h e ro ico s. D e ig u al m o d o que, a p a r tir de 7 0 0 ap ro xim ad am en te, el ejrcito
de la p o lis, la falan ge h o p lita , se co n vierte e n u n a fu erza p o ltic a y m ilita r decisiva en
su stitu ci n de la cab allera aristo crtica, ta m b i n el culto a los h r o e s de la tie r r a
com u n es se co n vierte en e x p re si n de la s o lid a rid a d d el g ru p o .
D e la m an o d el n a c im ie n to d el cu lto d e lo s h ro e s va u n a re e stru c tu ra c i n e sp i
ritu al, de nuevo b a jo la in flu e n c ia de H o m e r o ; se trata p recisam en te de esa sep a
ra c i n ra d ic a l e n tre el r e in o d e lo s d io se s y el de la m u e rte , e n tre o lm p ic o y c t
n ic o 15. E l q ue h a m u e rto n o es u n d io s; el q u e m o ra b a jo tie rra e n u n a tu m b a y es
h o n r a d o d eb e de h a b e r sid o h o m b re , p r e fe r ib le m e n t e u n h o m b re de a q u e lla
g r a n d io s a p o ca a n tig u a . L o s d io se s, c o m o g r u p o exclu sivo , so n elevad os a u n
O lim p o id e a l; lo q ue q u ed a se en cu ad ra e n la categora de los s e m id io s e s .
L a c o n tro ve rsia de la cien cia de las re lig io n e s so b re si los h ro e s d eb en ser c o n
sid e ra d o s co m o d io s e s en d e c a d e n c ia (fadedgods)16 o co m o d ifu n to s reales, a u n
que v e n e ra d o s c o n u n c u lto , q u iz se p u e d e z a n ja r c o n u n a f r m u la q u e ten ga en
cuen ta am bas h ip te sis. S i b ie n el c o n c e p to y la fo rm a de culto se fija r o n re la tiv a
m ente tard e, h acia fin a les d el siglo V I I I , d e n tro d el cam p o de fu erza d el culto a ris

11 II. 12 , 2 3 ; Hes. Erga 1 6 O ; fr. 2 '! O, IO O [trad. esp. de A . Martnez: Hesodo, Obrasy fragmentos, r g / 8 ] .
Sobre el problema de hasta qu punto el culto de los hroes era conocido ya por el poeta de la Ilada :
Pfister, pp. 54 - 544 - T h . Hadzisteliou Price, Historia 2 2 ( 1 9 7 3 ) , pp. 2 9 ~ 4 4
12 Hes. Erga 1 5 6 - 1 7 3
13 Hes. fr. I; 2 0 4 , 9 5 - 1 1 9 [trad. esp. d e A . M artinez: H esodo, Obrasy fragmentos, 1 9 7 8 ] .
14 Vase I V I , . 4 8 .
5 Vase IV 3
16 U sener, pp. 2 5 2 - 2 7 3 - en particular p. 2 5 5 = * todos los hroes, cuya historicidad no es demostra
ble o es probable, eran originariam ente d io se s, en parecidos trm inos Pfister, p p . 3 7 7 ~ 3 9 7 ;
H a rriso n (2 ) , p p . 2 6 0 - 3 6 3 ve en los hroes d m o n e s preo lm p ico s. O b jecio n es: Foucart
(supra, n. 1), pp. 11*5 Farnell, pp. 2 8 0 - 2 8 5 ; c^r Rohde I, pp. 15 7 - 1/ (cu lto d lo s antepasa
d o s ), GGR, pp. 1 8 5 s.
 . LOS H ROES 277

to c r tic o d e lo s m u e rto s, la r e iv in d ic a c i n d e la polis y la p ic a h o m r ic a , e llo n o

excluye la in c o rp o ra c i n de tra d icio n e s m u y antiguas e n el nu evo c o m p le jo . D e trs
de a lg u n o s h ro e s p ic o s hay in d u d a b le m e n te fig u ra s m ticas. E l cu lto de A q u ile s
c o m o s o b e r a n o d e l m a r N e g r o n o d e riv a de la Ilada sin o de su r e la c i n c o n la
d io sa d el m ar, T e tis 7; la A le x a n d r a que ten a su cu lto en A m id a s 18 se id e n tific
c o n la G a sa n d ra p ica de T ro y a se g u ra m e n te e n u n a p o ca p o s te r io r ; e n E sp a rta ,
H e le n a e ra c la ra m e n te u n a d io s a 19. S a b e m o s p o r las excava cio n e s q u e a lgu n as
supuestas tu m bas de h ro e s n o e ra n en re a lid a d tu m bas ve rd ad eras y n o c o n te n a n
n in g n c a d ve r; ste es el caso de la t u m b a de P lo p e en O lim p ia 20, de la d e
N e o p t le m o -P irr o en D e lfo s 21 y del m o n u m e n to de E re c te o en la A c r p o lis de A t e
nas. Se trata de antiguos lugares de culto ct n ic o ; la natu raleza exclusiva de los o lm
p ic o s ya n o p e r m it a q u e les fu e r a n a sign ad as a u n d io s. E n lo s cu lto s lo ca le s se
p u e d e a n h a b la r d e Z e u s Trophnios 22 o in c lu s o de Z e u s Agammnon 23; e n e l
m ito h o m eriz a n te , T r o fo n io es u n arq u itecto astuto, p e r o n etam en te m o rta l. E n el
le n g u a je h o m r ic o , h ro e s y d io ses fo r m a n dos g ru p o s sep arad o s, a u n cu an d o
c o m p a rte n la caracterstica de ser lo s m s fu e r te s fre n te a los seres h u m a n o s. L a
ln e a de s e p a ra c i n e n tre e llo s es im p e rm e a b le ; n in g n d io s es h r o e y n in g n
h ro e llega a ser d io s; slo D io n is o y H e ra c le s 24 p u e d e n in fr in g ir este p rin c ip io .
D io s e s y h r o e s ju n to s c o n stitu yen la e sfe ra de lo sagrad o . Y a las le y e s de
D ra c n o rd e n a b a n exp resam en te que am b os fu e r a n v e n e ra d o s25. Se in voca a d i o
ses y a h r o e s en lo s ju ra m e n to s 26 y se les d irig e n o ra cio n e s. E n el sim p o sio , la p r i
m e ra lib a c i n es p a ra los dioses y la segu n d a p a ra los h r o e s 27. D espu s de la v ic to
ria d e S a la m in a , T em sto cles p u d o afirm ar. N o som os n o so tro s lo s q u e lo h em o s
co n se g u id o sin o lo s dioses y los h r o e s 28.
E l culto de lo s h ro e s, com o el de lo s m u erto s, se co n cib e co m o c o rrelato c t
n ic o d el culto de lo s dioses, co n sacrificio s c ru en to s, o fren d as de alim en to s y lib a
cio n es; a m e n u d o se e n c u en tra la p re p a ra c i n de u n b a o y lo s llan to s y la m e n
tos se te stim o n ia n fre c u e n te m e n te 29. E l a c o n tecim ie n to p rin c ip a l es sin em bargo el

17 Vase III 3 .1 , n. 3 0 .
18 Paus. 3 - 19 , 6 ; Bulletin pigraphique (19 6 8 ), n 264; R. Stiglitz, A lexan d ra von A m yk la i, Oejh 4 0
( 1 9 5 3 ). 7 2 - 8 3 .
19 Bethe, RE V I I (1 9 12 ) , cols. 2 8 2 4 - 2 8 2 6 ; M . L . West, Immortal Helen, 1975 -
20 Los hallazgos del Pelopion y su datacin siguen siendo an controvertidos, H . V . H erm ann, AM
77 ( 1 9 6 2 ) , pp. 1 8 - 2 6 y H errm ann (2 ), pp. 5 3 - 5 7 > en contra, Mallwitz, pp. 1 3 4 - 1 3 7
21 HN, p . 1 3 6 .
22 IG V I I 30 7 7, 3 0 9 0 ; 3 9 &; m ito: Telegonia, p. 1 0 2 , 5 Bernab* y p. 7 2 , 6 Davies, C allim . fr. 2 9 4
Pfeiffer [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosjfragmentos, 1 9 8 0 , fr. 2 9 4 ] , Charax FGrHist 03
F g . Vase II 8, . 5 6 ; IV 3 , . 2 3 -
23 A th en ag. Leg. pro Christ. I M arcovich; Schol. L ycop h r. 1 3 6 9 A n fia ra o es considerado un dios en
O ro p o : Paus. I, 3 4 ' 2 ; Academ o es llamado d io s : Eupolis fr. 3 6 Kassel-Austin.
24 E n el canto cultual de las m ujeres de Elid e se invoca a D io n is o h ro e a que v e n g a , Plut.
Quaest. Gr. 2 9 9 A B = PMG fr. 8 7 1, vase V I , n. 7 7 Sob re Heracles vase IV 5 Los Theohroes de la
inscripcin beocia IG V I I 4-5 * 3 son l s muertos.
25 Porph. Deabst. 4- 2 2 .
26 T h u c. 2 , 7 4 , 2 \ 4 , 8 7 , 2 ; 5 , 3O; SIG 36 O ; 5 2 7 ; 5 8 1.
27 K irch er, pp. i 7 s., 3 4 3 7 vase II 2 , n. 3 8 .
28 H dt. 8, 10 9 , 3.
29 GGR, p. 18 7 . Los h o n o res h ero ico s tributados en vida a D i n de Siracusa no tienen paralelos:
D io d . Sic. 16 , 2 0 , 6, cfr. Reverdin, p. 159 5
278 U. MUERTOS, HROES Y DIOSES CTNICOS

b an q u ete cu ltu al de lo s vivos en co m p a a y e n h o n o r d el h r o e 30. E n con secu en cia,

se re p re s e n ta a m e n u d o al h r o e r e c lin a d o e n e l b a n q u e t e 31 y e n lo s fasto s d e la
T e tr p o lis a cada h ro e se le asigna u n a h e r o n a 32. N o rm a lm e n te el h ro e re c ib e su
enagsmata u n a vez al a o el d a estab lecid o p o r el c a len d a rio .
U n a d ife r e n c ia e se n cia l e n tre el cu lto d e lo s h ro e s y el de lo s d io ses es q u e u n
h ro e est siem p re v in cu lad o a u n d e te rm in a d o lu g a r: acta en las in m e d ia cio n e s de
su tu m b a p ara s u fam ilia , g ru p o o ciu d ad . C o n la distan cia espacial se extin gu e la
re la c i n c o n u n h r o e ; p e r o e n c a m b io , tras la r e fu n d a c i n de M ese n e e n 3 7 0 , se
v o lv i a in v o c a r a lo s a n tig u o s h r o e s 33. E n el caso d e q ue el m ism o h r o e sea
ve n e ra d o e n lugares d iferen tes y se m u estre n varias tu m bas, p u ed e su rg ir u n a disputa
p o r la re iv in d ic a c i n m s c re b le ; estas d ispu tas se re su elv en de la m a n e ra m s e le
gan te a su m ie n d o la e x iste n c ia de h o m n im o s 34. E s m e jo r n o p re o c u p a rse p o r lo s
vecin o s y a fe rra rse a las tra d ic io n e s p ro p ia s : el culto a lo s h ro e s se c o n v ierte e n u n
c en tro d e id e n tid a d de g ru p o s locales.
L a lis ta de h r o e s , ta m b i n e n c o n t r a p o s ic i n a la de lo s d io se s, n u n c a se fija
d e fin itiv a m e n te . Y a n o n a c e n m s g ran d e s d io ses, p e r o d el e j rc ito de lo s m u erto s
p u e d e n sie m p re s u rg ir nu evos h ro e s, e n el m o m e n to e n que u n a fa m ilia , g ru p o o
ciu d a d d ecid a re n d ir le s h o n o re s h e r o ic o s . E n p o ca h ele n stica , la h e r o iz a c i n
(apherozein) de u n d ifu n to se vu elve casi u n a r u t in a 35; p e r o e n la p o ca a n te r io r se
trataba de u n a e x ce p ci n . E n las ciu d ad es re c i n fu n d ad as, las co lo n ias, el fu n d a d o r
se c o n v ie rte g e n e ra lm e n te e n Hros Ktstes, q u e es se p u lta d o fre c u e n te m e n te e n la
plaza d el m e r c a d o 36. D e esta fo rm a hay e n la tie rra n ueva u n c en tro que, au n q u e n o
de tiem p o s p rim itiv o s, sim b oliza sin em b argo u n nu evo com ien zo a fo rtu n a d o y v in
c u la n te . A r g o s e n el sig lo V I e rig i e n el g o ra u n m o n u m e n to d e lo s h r o e s de
T e b a s y se a p r o p i as de estas fa m o sa s fig u r a s m tic a s 36. G u a n d o G ls te n e s , e n
A te n a s el a o 51 > a b o li , c o n u n a m e d id a su m am en te ra c io n a l y ra d ic a l, las a n ti
guas a g ru p a c io n e s fa m ilia r e s y cre a rtific ia lm e n te diez nu evas t r ib u s (phyla),
c a d a phyi to m ab a su n o m b re de u n h ro e y se e rig ie r o n e n la plaza d el m ercad o diez
m o n u m e n to s a lo s h r o e s 37. U n acto de este tip o n o era sim p le m e n te u n a m e d id a
ad m in istrativa : se p re g u n t al d io s de D e lfo s si este cam b io era m e jo r y m s p r o
v e c h o s o . L a m ism a sa n c i n fu e n e c e sa ria cu an d o la tu m b a de u n h ro e d eb a ser

30 Su im portancia es reconocida p o r N o ck (supra, n. i).

31 E n el caso de las terracotas votivas se plantea el p ro b lem a de si representan al fiel o al hroe
durante el banquete: cfr. H . H erdejrgen, Die Tarentmischen Terrakotten des 6. bis 4-Jhs. v. Chr. im Antiken
museum Basel, 19 7 I
32 IG I I - I I F 1 3 5 8 = LSC G 2 0 . E l hroe Astrbaco pasaba po r ser padre de u n rey espartano, H dt. 6,
6 9 , Burkert, M H 2 2 ( 1 9 6 5 ) , PP* i 6 6 - i 7 7
33 Paus. 4 , 2 7 , 6.
34 Pfister, pp. 2 1 8 - 2 3 8 .
35 Por ej. Tera /G X II 3 , 8 6 4 ; Atenas IG I I - I I F 1 3 2 6 = SIG IIOI = LSC G 49> 4 6 ( 1 7 6 -175 a .G .); Rohde
II, pp. 3 5 8 - 3 6 2 ; Farnell, pp. 3 6 6 s .; R E V J l ( 1 9 1 2 ) , cols. 1137 s
36 Bato de C ire n e : Pind. Pyth. , 9 5 ; Brsidas en A n fp o lis : T h u c . 5 ,H i H dt. 6, 3 8 ; R oh de I, pp.
1 7 5 s . ; Pfister, p p . 4 4 5 s: Farnell, p p . 4 I 3 4 I 8 ; R . M artin , Recherches sur l'agora grecque, I 9 5 1 -
1 9 4 - 2 0 0 . C fr. Brard, .Eretria III. L Hroondlaporte de l'ouest, 197
36 a SEG 3 6 ( 1 9 8 7 ) , n" 2 8 3 ; A . Pariente, L e m o n u m en t argien des 'S e p t contre T h b e s , en M .
Pirart (ed.), Poiydipsion Argos, BG H Suppi. 2 2 , 1 9 9 2 , pp. 19 5 2 2 5
37 R . E . W ycherley, The Athenian Agora III, 1 9 5 7 , ^ 5 9 O i Parke-W orm ell II, n 8 0 ; U . ICron, Die
zehn attischen Phylenheroen (AM 9 1 Beiheft 5 ), 1 9 7 6 , pp- 2 2 8 s s .
 4 . LOS HROES 279

cam biad a de sitio, m ed ia n te el traslad o de las re liq u ia s. A s , sig u ien d o el con sejo de
u n o r c u lo , lo s esp artan o s, d u ra n te la g u e rra c o n tra T egea a m ed iad o s d el siglo V I ,
t r a n s p o r ta r o n lo s h u eso s de O re ste s a E s p a rta ; seg n se d ic e , d e s e n te rr a ro n u n
atad de siete cod o s de la r g o 38, sin d u d a u n sign o de u n pasado m s g r a n d e ; e n
r e la c i n c o n la con q u ista de E sciro s, G im n de A te n a s bu sc y e n c o n tr en esa isla
la tu m b a de T eseo : u n atad de u n cadver gran d e y, a su lad o , u n a p u n ta de lanza
de b ro n c e y u n a e s p a d a 39; e n 4 7 5 l s h u esos fu e r o n tra n sp o rta d o s so le m n em en te
a A te n a s y en te rrad o s en el T ese n , n o le jo s d el gora, a m ayo r g lo ria de A ten as y d el
p r o p io G im n .
D etrs de y ju n to a estas accion es organ izad as o fic ia lm en te hay n u m erosas m a n i
festacio n es esp on tn eas de h ro e s, q u e algu n o s in d iv id u o s cre en h a b er e x p e rim e n
ta d o ; el c u lto se c o n s id e ra u n a re sp u e sta al h e c h o de q u e el h r o e ha m o stra d o su
p o d e r. U n h ro e p u ed e i r al e n c u e n t r o 40 de u n h o m b re en carn e y h u eso , lo q ue
es a te rra d o r y p e lig ro so ; aq u la p u ra cre en cia e n los espectros con flu ye c o n el cu lto
de lo s h ro e s; la serp ien te, el a n im a l te rrib le , p u ed e co n sid e ra rse com o la m a n ife s
ta c i n de u n h r o e 41. A m e n u d o el p o d e r de u n h r o e se p e r c ib e slo d e m a n e ra
in d ire c ta : cu an d o la tie r ra n o da fru to s, cu an d o las e p id e m ia s afectan a h o m b re s y
b estias, cu an d o n o n a c e n n i o s sanos o c u an d o p re va le ce n el c o n flic to y la d is c o r
d ia, to d o ello p u ed e d eb erse a la ir a (mnima) d e u n d ifu n to p o d e ro s o q u e debe ser
a p la c a d o . E n este caso es n e c e sa rio el c o n se jo d el a d ivin o y d el o r c u lo , p e ro a
m e n u d o la c o m u n id a d se con ten ta ta m b i n c o n v e n e ra r a u n h r o e a n n im o 42.
A l a in versa, se esp era d el h ro e que ha sid o a p la c a d o c o n el culto, toda clase
de b e n e fic io s : fe rtilid a d de los cam pos, c u ra c i n y sign o s m n tico s. S o b re todo lo s
h ro e s ayudan e n la batalla a su trib u , ciu d ad o p a s43. E n la creen cia en lo s p o d e r o
sos ayudantes en la batalla est especialm ente arraigada la figu ra d el g ran A yax y su h e r
m a n o . E n la p o e sa h o m r ic a lo s A y a c e s se d is tin g u e n co m o dos h ro e s c o n el
m ism o n o m b re p e r o c o n d iferen tes g e n ealo gas y d ife re n te s caracteres: A y a x T e la
m o n io es casi id n tic o al e scu d o g r a n d e c o m o u n a to r r e q u e lo p ro te g e ; A y a x
L o c r io , p re se n ta d o e n la p ic a c o m o s a c rile g o o p o n e n te d e lo s d io se s, es s in
em b argo el a u x ilio m s seguro p ara sus lo c rio s : e n la falan ge se le dejaba u n h ueco y
p o b re d el e n e m ig o q ue in ten tase p asar p o r a l l !44 A n te s de la b atalla de S ala m in a ,
lo s a te n ie n se s in v o c a r o n a y a x y T e la m n de S a la m in a p a ra q u e les a y u d a ra n y
e n v ia ro n u n a nave a E g in a p ara que fu e ra a b u sca r a E a co y a los E cid as: e n la nave
se d isp u so u n le c h o (Mine) p a ra lo s h ro e s in v is ib le s 43. E l c u a d ro de la b a ta lla d e

38 H dt. i, 6 8 .
39 A rist. fr. 6 1 1, I Rose (H eraclides Lem bus 3*71 , I D ilts); Plut. Thes. 3 6 ; d m . 8; H erter, RE Sup pl.
X III ( 1 9 7 3 ) , col. 1 2 2 4 -
40 phodoi: H ipp ocr. Morb. sacr. V I 3 6 2 Littr [trad. esp. de G . G arca Gual, Tratados hipocrticos I, 1 9 8 3 ,
p. 4 0 3 ] , cfr. E u r. Ion 10 4 9 .
41 E l supersticioso erige u n heron en el lugar donde se le ha aparecido una serpiente s a g ra d a ,
T h eo p h r. Ghar. 16 , 4 ; representaciones iconogrficas: po r ej. H arrison (i), pp. 3 2 5 3 3 I : vase IV
2 , n. 3.
42 Rohde I, pp. 1 7 3 s .: GGR, p. 1 8 8 ; H errm ann (i), pp. 6 ls . (O lim p ia): IE 3 4 9 -
43 Rohde I, pp. 195 s ; Pfister, pp. $ 1 2 s., id., RE Suppl. I V (19 2 4 ). cols. 2 9 3 s- : GGR, pp. 7 I 5 S*: P V o n
der M iihll, Der grosse Aias, 1 9 3 0 .
44 Leyendas sobre la victoria de los locrios contra C ro ton a en la batalla del ro Sagra, G o n o n FGrHist
2 6 F I, 1 8 ; Paus. 3 , 19 , 1 2 ; M . G iangm lio, Ricerche su Crotone arcaica, 1 9 8 9 , p p . 6 9 , 9 1 y passim.
45 H dt. 8 ,6 4 ; Plut. Them. lg : cfr. H dt. 5, 8 0 s.; D iod. Sic. 8, 3 2 - Ju stin . 2 0 , 2.
 4 . MUERTOS, HROES Y DIOSES CTNICOS

M a ra t n 46 p in ta d o p o r P o lig n o to m o strab a al p ro p io h ro e M a ra t n y a T eseo , p r i

m e r re y de A tic a , e m e rg ie n d o de la tie rra p a ra ayudar a los suyos. U n ciego in v lid o
de g u e rra con tab a a q u ie n q u isie ra e scu ch a rle cm o d u ra n te la batalla h a b a visto a
u n g u e r r e r o a rm a d o , cuya b a rb a c u b ra to d o su e sc u d o , m a ta r v io le n ta m e n te al
h o m b re q ue estaba a su la d o , esto fu e lo ltim o q u e v io 47. G u a n d o u n c o n tin g en te
p ersa se re tir p o c o antes de lleg a r a D e lfo s, p o r lo q u e el san tu ario escap s o r p re n
den tem en te al saqueo, se d ijo que dos h ro e s, el G u a r d i n y el A u to rre fle x iv o
(Pylakos y Autnoos) , h a b a n rech azad o al e n em ig o y se m o strab an las rocas q u e h a b a n
lan zad o ro d a n d o desde el P arn aso c o n tra lo s in v a so re s48. E d ip o a n u n c ia e n el Edipo
en Colono de S fo c le s, q u e su tu m b a secreta v a ld r m s q u e m u ch o s escudos y so ld a
d o s; p ro te g e r a A te n a s d e la d e s tru c c i n , m ie n tra s su im p la c a b le ir a se d ir ig ir
c o n tra los te b a n o s49.
L o s d ioses estn le jo s, lo s h ro e s, cerca. E l culto de lo s h ro e s se ha c o m p a rad o
c o n el culto cristian o a los santos; y sin d u d a existe u n a c o n tin u id a d directa as com o
u n p a ra le lo estru ctu ral. N o ob stante, lo s h ro e s n o n ecesitan vivir u n a vid a santa. E l
m rito p o r s solo n o es su fic ie n te p a ra h a ce r u n h r o e ; q u e los cad os e n la b atalla
re c ib a n h o n o re s h e ro ico s es la ex ce p ci n y n o la re g la 50. L a ascen d en cia d ivin a n o es
u n a p re m isa n ecesaria, sin em b a rg o , los h ijo s de lo s d ioses so n c o n sid e ra d o s g e n e
ra lm en te co m o h ro e s. In clu so u n c rim in a l q u e h a te n id o u n a m u e rte esp ectacu lar
p u ed e lle g a r a ser h r o e 51 y u n e n em ig o d el E stad o p u e d e tras la m u e rte c o n vertirse
e n a u x ilia d o r y p r o t e c t o r 52. P e ro ta m b i n h a y h r o e s cuya ir a es im p la c a b le y q u e
causan d esgracias hasta que se e n c u e n tra la fo rm a de lib ra rse de e llo s; es el caso d el
h r o e d e T e m e sa , al q ue cada a o d e b a lle v rse le la m u ch a ch a m s h e r m o s a p a ra
que la d e sflo ra ra , hasta que el atleta E u tim o se m o str a n m s fu e rte que l53.
E s u n a cu alid ad e x tra o rd in a ria la q ue h ace al h ro e ; algo im p red e c ib le e in q u ie
tante lo ro d e a . P o r d elan te de u n hemon se pasa en s ile n c io 54. E n u n a co m e d ia titu
la d a Los hroes, A r is t fa n e s h ace a p a re c e r a lo s h r o e s co m o c o r o ; re g re s a n al
m u n d o s u p e rio r p a ra ve r si to d o est e n o rd e n :

C o n tra eso, h om b res, sed

precavidos y h o n ra d a los h roes,
pues som os los dispensadores
de m ales y bien es,
desde arrib a vem os a los in justos,
los lad ron es y los delincuentes.

46 Paus. I , 15 , 3.
47 H dt. 6, 117 .
48 H dt. 8, 3 7 s .
49 Soph . Oed. C o l I S 2 4 - I 5 3 3 .
50 H roes de M aratn: Paus. I , 3 2 , 4 : de Platea: Plut. Aristid. 2 1 ; innovacin tarda de una inscrip
cin sobre una tumba para los h ro e s de las Guerras Mdicas en Mgara: !C V il 53 S im o n i
des fr. 9 6 D ie h l2. Platn desea fundam entalm ente elevar a damones a todos los cados en guerra,
vase III 3 . 5 , n. 2 4 ; VII 3 . 4 , n. 2 0 .
51 Cleom edes de Astipalea: Paus. 6, 9, 6 s.; Rohde I, pp. 17 8 s .
52 G im n en C itio : Plut. Cim. 19 , 5 ; Euristeo en A tenas: E u r. Herad. I 0 2 4 _ I 0 4 3
53 Paus. 6, 6, 4 - 1 I . C fr. el encadenam iento d e A cte n , n effigie, Paus. 9, 3 &- 5
54 E p ich arm . fr. 1 6 3 K a sse l-A u stin = H esych. s. v. krettonas, Latte, Ph ot. s.v. k retto n es T h e o d o rid is;
sobre hroes peligrosos: Cham aileon fr. 9 W ehrli2 (trad. ital. Chamaeleontis Heracleotae Fragmenta
 5. SERES DOBLES CTNICO-OLMPICOS 0,8l

D e sp u s sigu e u n g ro te sc o in v e n ta rio de las e n fe rm e d a d e s, in c lu id a s la sa rn a y la

lo c u ra , c o n q ue los h ro e s g o lp e a n a lo s m alvad o s55.
L o s h ro e s n o se im a g in a n g e n e ra lm e n te v iejo s, grises y h o r ro r o s o s , sin o en la
p le n itu d de su fu e rz a y e n la f lo r de la ju v e n tu d ; in c lu s o hay h ro e s n i o s , c o m o
P a le m n e n e l Istm o y A r q u m o r o e n N e m e a 56; p o s t e r io r m e n t e , a p a r t ir de la
p o c a h e le n s tic a , es fr e c u e n te q u e lo s n i o s q u e m u e r e n p re m a tu r a m e n te sea n
h e r o iz a d o s . S e in c ita a lo s a d o le sc e n te s (pheboi) a p r a c t ic a r el c u lto a lo s h r o e s .
L o s g im n a s io s tie n e n cada u n o su p r o p io h r o e : e n A te n a s , p o r e je m p lo , est
H e c a d e m o e n la A c a d e m i a 57, L ic o e n e l L i c e o y H e ra c le s e n el g im n a sio d e
G in o s a r g e s . L o s ephboi d e se m p e a b a n u n p a p e l e sp e c ia lm e n te im p o rta n te e n la
fiesta e n h o n o r de y a x e n S a la m in a 58. D e esta fo rm a , se v in c u la la n u eva g e n e ra
c i n al m u n d o d e lo s m u e r to s y a las t r a d ic io n e s y o b lig a c io n e s q u e re p re s e n ta .
Q u e e n el fo n d o de tal e n c u e n tro c o n la m u e rte p e r d u r e n rito s de in ic ia c i n 59 o
q ue lo s h ro e s e stu vieran p resen tes ta m b i n c o m o m scaras so n co n je tu ra s que n o
p u e d e n v e rific a rs e d ire c ta m en te .

5. Se r e s d o b l e s c t n ic o - o l m p ic o s

5-1. H eracles

A lg u n a s fig u ras d el cu lto y d el m ito , invocadas esp ecialm en te co m o p o d ero so s ayu

dantes, a b a rca n tan to el m b ito h e r o ic o -c t n ic o com o el d iv in o y es p re cisa m en te
esta d o b le n a tu ra lez a la q u e les c o n fie re su e sp e cia l d in a m is m o : p e n e tr a n a rrib a y
a b a jo , c e rc a y le jo s ; n o e v ita n la m u e r te . L a m s p o p u la r e n tr e estas fig u r a s es
H e r a c le s 1 .
H e r a c le s, el h ijo m s p o d e r o s o d e Z e u s, q u e s ie m p re p u e d e h a c e r p r o p ia la
b e lla v ic t o r ia , es el m s g ran d e de lo s h ro e s g rie g o s y es sin em b argo a b so lu ta
m en te a tp ico : n o hay n in g u n a tu m b a de H e ra c le s y, c o m o las h isto ria s sob re l se
c o n o c e n e n to d as p a rte s, su cu lto se e x tie n d e p o r to d o e l m u n d o g rie g o y m u ch o
m s all. H erac le s es p o r tanto d io s y h ro e al m ism o tie m p o , hers thes, com o d ice

ed. D . G iordano, 19 9 0 , fr. 9): Schol. A ristoph. Av. 14 9 0 D bner; Rohde I, pp. 19O S.

55 A ristoph. fr. 3 2 2 K assel-A ustin; R. tvferkelbach, D ie H eroen als Geber des Guten und B sen ,
ZPE I ( 1 9 6 7 ) , p p . 9 7 - 9 9 .
56 Eitrem , RE V III ( 1 9 12 ) , cols. 1118 s.
57 L a antigua in scrip cin del hros: G . D aux, B C 9 2 ( 1 9 6 8 ) , p. 7 3 3 > cfr AAA I ( 1 9 6 8 ) , p. 1 0 7 ; J -
Fontenrose, T h e H ero as A th le te , California Studies in Classical Antiquity I (1 9 6 8 ) , pp. 7 3 I 0 4
58 AF, p . 2 2 8 .
59 Segn la tesis de Brelich (supra, n. 1).
I PR II, pp. 4 2 2 - 6 7 5 ; A . Furtwngler, RU L I ( 1 8 8 6 - 1 8 9 0 ) , cols. 2 I 35 _ 2 2 5 2 ; U . von W ilam owitz-
M oellendorff, Euripides Flerakles I 2, 1 8 9 5 (- II, I 959 )> PP I I 7 t O . G ruppe, RE Suppl. I l l ( 1 9 1 8 ) ,
cols. 9 1 0 - I I 2 I ; Farnell, p p . 9 5 " I 7 4 ; B . Schweiter, Herakles, 1 9 2 2 ; F. B ro m m er, Herakles, Diezwlf
Taten des Helden in antiker Kunst und Literatur, *1972 ; F. Prinz, RE Suppl. X I V ( 1 9 7 4 ), cols. 1 3 7 - 1 9 6 ; S&H,
p p . 7 8 - 9 8 ; J . B o ard m an eta l., LIM C s.v. Herakles I V ( 1 9 8 8 ) , p p . 7 2 8 - 8 3 8 ; J . B o ardm an et al. V
( 1 9 9 0 ) , pp. 1 9 2 ; G . Bonnet y G . Jo u rd ain A n n e q u in (eds.), Hracls d'une rive Vautre de la Mditerra
ne. Bilan etperspectives, 1 9 9 2 ; G . Bonnet, G . Jo u rd ain A n n e q u in y V . Pirenne D elforge (eds.), Le bes
tiaire d Hracls (Suppl. K ern o s j ) , 1 9 9 8 .
282 l>. MUERTOS, HROES Y DIOSES CTNICOS

P n d a r o 2; e n la m ism a fiesta se h a ce n sa crific io s en su h o n o r p rim e r o com o h ro e y

d espus co m o d io s 3.
L a fig u r a de H eracle s se fo rm a e n p r im e r lu g a r e n el m ito , u n co n g lo m e ra d o de
n a rr a c io n e s p o p u la re s e n el q u e la alta p o e sa ha in te rv e n id o s lo e n u n seg u n d o
m o m e n to : n o hay n in g n p o e m a g rie g o so b re H erac le s q ue se haya c o n stitu id o en
p arad ig m a . S in em b argo lo s p oetas se o c u p a ro n m s tard e d el fe n m e n o H erac le s,
c o n lo q u e se in t r o d u jo el m ito e n u n a a tm s fe ra h e r o ic o - t r g ic a y h u m a n a 4, e n
c o n t r a p o s ic i n a su te n d e n c ia in t r n s e c a , q u e se m u eve e n u n m b ito a je n o a lo
hum ano.
P r im e r o y a n te to d o , H e r a c le s tie n e q u e v e r c o n lo s a n im a le s: m ata a lo s m s
p e lig ro s o s, el le n y la se rp ie n te , y ca p tu ra a lo s dem s, a lo s q u e so n co m estib les,
p ara llevrselo s a los h o m b re s. G aza a la cierva veloz co m o el vien to , se carga el ja b a l
a la e sp a ld a , ro b a lo s ca b a llo s a n tr o p fa g o s a D io m e d e s tra cio y va a E r it ia , la isla
r o j a , m s a ll d e l O c a n o , a b u s c a r u n a m a n a d a d e vacas q u e p e r te n e c a a
G e r i n , el b r a m a d o r de tres cabezas. L im p ia lo s establos de las vacas d el so l p ara
o b te n e r de A u g a s , el h ijo d e l S o l, u n d c im o de su vacad a y c a p tu ra las aves de
E stn fa lo .
E n este c o m p le jo h a n e n tra d o m o tivo s o rie n ta le s . A n n o se sabe si lo s g rie g o s
de po ca arcaica tu v ie ro n algu n a vez o p o rtu n id a d de v e r le o n e s vivos, p e ro la m ig ra
c i n de la im agen d el le n y de la escena de la lu ch a c o n el le n 5 est b ie n d o c u m e n
tad a a rq u e o l g ic a m e n te . L a s e r p ie n t e d e siete c a b e z a s , a la q u e da m u e rte u n
d io s, es fa m ilia r a la m ito lo g a u g a rtica y a la d el A n tig u o T e sta m e n to 6 y ya aparece
en im gen es de sellos su m e rio s. S o b re to d o se rep resen ta e n sellos c ilin d ric o s d el I I I
m ile n io a u n h ro e c o n p ie l de le n , arco y clava, q u e vence m o n stru o s, leo n es, d ra
go n es y aves rap aces; se le id e n tific a n o rm a lm e n te c o n N in u r ta o N in g irs u , el h ijo
d el d io s de la tem pestad , E n l i l 7. E l n c le o d el co m p le jo de H eracles d eb a de ser en
esencia a n m s an tig u o : la cap tu ra de a n im ales com estib les apun ta a la p o ca de la
cu ltu ra de los cazadores y el v n c u lo c o n el M s A ll , c o n las vacas d el S o l, la isla ro ja
y lo s a n tr o p fa g o s p e r te n e c e p r o b a b le m e n t e a la m ag ia c h a m n ic a de caza, q u e
p arece ta m b i n g u a rd a r re la c i n c o n las p in tu ra s de las cuevas d el P a leo ltic o S u p e

2 Pind. fiera. 3 , 2 2 .
3 H dt. 2 , 4-4; LSC G 1 5 1 G 8 - 15 ; Paus. 2 , I 0 , I ; Pfister, pp. 4 6 6 s . Para el santuario de Heracles en
Taso: M . Launey, tudes Thasiennes, I, Le sanctuaire et le culte d'Hrakls Thasos, 1 9 4 4 , esP PP* 12 6 ss., con
tra B . Bergquist, Herakles on Thasos, ig g y e n R . H g g (ed.), Ancient Greek Cult Practicefrom the Archaeologi-
calEvidence, 1 9 9 8 , pp. 5 7 ~ 7 2 -
4 Puede m encionarse el poem a pico L a tom a de E c a lia (Oichalas hdlosis), sobre el cual cfr. W .
Burkert, M H 2 9 ( l 9 7 2 ), 7 4 ^5 [traduccin de los fragm entos en espaol, A . Bernab, Frag
mentos de pica griega arcaica, 19 79 PP 3 0 6 -31 3 ; en ingls, M . L . West, Greek Epic Fragments, 2 0 0 3 , pp.
1 7 2 - 1 7 7 ] , Stesichor. Geryoneis en PMGF, pp. 1 54 ' 175 Davies; Sopb. Trachinie, E u rip . Heracles.
5 La representacin ms antigua de una lucha con el len: Schefold lm. 5 a, Brom m er (supra n. i)
lm . 4a, cfr. J . Garter, BSA 6 7 ( 1 9 7 2 ) , p. 4 3
6 Baal 5 , I, I = 2 7 , J G de M oo r, An Anthology o f Religious Textsfrom Ugarit, 19 8 7 , pp. 6 9 s .; W . Burkert,
O rie n ta l and Greek M ythology: T h e M eeting o f Parallels, e n j . Brem m er (ed.), Interpretations o f
Greek Mythology, 1 9 8 7 , pp 1 0 - 4 0 , especialmente p. 1 7 2 , A N E T 1 3 8 y, repetido casi al pie de la letra,
A T Is. 2 7 , 1 ; sellos cilindricos: JH S 54 ( 19 3 4 ) > P 4 o y lm. 2 , I [sobre los mitos ugarticos cfr. G .
del O lm o Lete, Mitosj leyendas de Canaan, segn la tradicin de Ugarit, 19 8 1 , 2 1 3 ss.].
7 H . Frankfort, Cylinder Seals, 1 9 3 9 , PP I 2 I s .; G . R . Levy, fH S 54 ( l 9 3 4 )> PP 4 5 3
 5.1. HERACLES 283

r i o r 8. E l ch am n es el que p u ed e e n trar en la tie rra de los m u erto s y en la de los d io

ses: H eracle s va a b u sca r al m u n d o su b te rr n eo a C e rb e ro , el p e r ro de H ad es, a u n
que sea slo p o r p o co tiem p o y, d el ja r d n de lo s dioses en el rem oto O ccidente, c o n
signe las m anzanas de o ro , que p u e d e n in terp retarse com o fru ta d e la in m o rta lid a d .
Se a a d e n ta m b i n lu ch as c o n cria tu ra s fab u lo sa s e n lo s lm ite s de lo h u m a n o :
C e n ta u ro s y A m a z o n as; aq u H eracles co m p ite c o n T eseo , com o e n el ep iso d io de la
d o m a d e l to r o . C u a n d o p o s te r io r m e n te se in c lu y e a H e ra c le s e n el m b ito de la
p ic a h e r o ic a , se le a tr ib u y e n gestas m s h e r o ic a s : H e ra c le s ya h a b a c o n q u ista d o
T ro y a u n a vez y h a b a d e rro ta d o a otras trib u s y ciu d ad es, esp ecialm en te E calia. E n
to rn o a 7 OO, c o n el in ic io de n u estra d o c u m e n ta c i n , to d o s estos e p iso d io s so n ya
c o n o c id o s y p o p u la r e s . L a litada m e n c io n a la a v e n tu ra d e C r b e r o y el saq u eo d e
T r o y a 9 y e n las re p re s e n ta c io n e s de escenas m ito l g ic a s m s an tigu as a p a re c e n las
aventuras co n el le n , la cierva, la h id ra , las aves, los C e n ta u ro s y las A m a z o n as10. L a
fija c i n de u n ciclo de doce trabajos (thla) la atribu ye la tra d ic i n a u n p o e m a p ico
de u n tal P isa n d ro de R o d as, co m p u esto quiz e n to rn o a 6 0 0 11. T a m b i n en to rn o
a esta po ca se im p o n e el m o d e lo ic o n o g r fic o de H eracles co n la p ie l de le n puesta
sob re la cabeza com o u n a ca p u ch a 12.
L a m u e rte de H eracle s es esp ecialm en te caracterstica: en u n ataque de celos, su
m u je r D e y a n ira , la q u e com bate a los h o m b r e s , le en va u n a p re n d a en ven en ad a
que lo q u em a o m s b ie n , com o explica la h isto ria , le causa to rm e n to s ta n te rrib le s
que l m ism o se in m o la en u n a p ira . E sta h isto ria es c o n o c id a e n detalle e n los Cat
logos h e s i d ic o s '3; sin em b a rg o , lo s versos de la Odisea q u e h a b la n de la apo teosis d e
H e r a c le s fu e r o n re c h az a d o s p o r c rtic o s a n tig u o s c o m o in t e r p o la c io n e s d el sig lo
V I14, p o r q u e , al p a r e c e r, e n la litada H e ra c le s s im p le m e n te m u e r e 15. E l m ito q u e
lo c a liz a la m u e r te de H e ra c le s e n el m o n te E ta , n o le jo s de T ra c ia , se r e fie r e s in
e m b a rg o a u n lu g a r d e c u lto a u t n tic o q u e h a sid o e x cavad o ; cad a c u a tro a os se
celeb rab a a ll u n a fiesta d el fu eg o c o n sa crific io s de vacas y con agones . A travs de
las lla m a s, lle g a H e r a c le s a lo s d io se s; a lg u n a s p in tu ra s de vasos lo m u e stra n
su b ie n d o h acia el cielo sobre la h o g u e r a 17. L a c o m b in a c i n de m u erte en el fuego y

8 G . G allini, A n im a li e ald il, SMSR 2 0 (1 9 5 9 ) PP- 6 5 - 8 I ; S&H, pp. 8 3 - 9 4 .

9 II. 8, 3 6 5 - 3 6 9 ; 2 0 , 1 4 4 - 1 4 8 ; 5 , 6 3 8 - 6 4 2 .
10 L e n : supra, n. 5. H idra: Schweiter (vase n. i), figs. 3 2 , 3 4 : Schefold, lm . 6a; B rom m er (vase
n. i), p. 13 , lm. 8. Cierva: R. H am pe, Frhgriechische Sagenbilder aus Botien, 1 9 3 6 , pp. 4 2 ~ 4 4 H . V .
H errm a n n , B J b ljQ ( l 9 7 3 )> PP 5 2 8 s . ; cfr. K , M eu li, Schweiz. Archiv f r Volkskunde 5 6 ( i9 6 0 ) , pp.
1 2 5 - 1 3 9 Aves: Schefold, lm. 5h; B rom m er, lm. 18 , lm. 3 Centauro: Schefold, lm. 6c. A m a
zonas: Schefold, lm. 6b; B rom m er, lm. 2 3a .
11 G . L . Huxley, Greek Epic Poetryfrom Eumelos to Panyassis, 1 9 6 9 , pp. I 0 0 - I 0 5 - Siguiendo a PR II, pp. 4 3 5 -
4 3 9 , B ro m m e r (pp. 5 3 - 6 3 ) sostiene la tesis de que el dodkathlos no va ms atrs del siglo V. L a
relacin con el zodaco (G ruppe, RE Suppl. I l l [ 1 9 1 8 ] , col. I 1 0 4 ) es secundaria.
12 Pisandro en Strab. 15 , p. 6 8 8 = fr. I B ernab2 = fr. I Davies; cfr. Stesichor. P M G F fr. 2 2 9 Davies;
Frtwangler, RML I ( 1 8 8 6 - 1 8 9 0 ) , cois. 2 14 3 2 i 4j8; la representacin ms antigua: aldbastron corin
tio AJA 6 0 (19 5 6 ), lm. 6 9 , figs. 9 - 1 0 .
13 Hes. fr. 2 5 > 2 0 - 3 3 [trad. esp. de A . Martnez: Hesodo, Obrasjfragmentos, 19 7 8 ] ; el texto es conocido
slo parcialmente p o r F. Stoessl, Der Tod des Herakles, 1 9 4 5 ; adems, Bacchyl. 16 y Soph. Traquinias.
14 Schol. Od. I I , 6 0 I; con indicaciones de versos espurios en Hes. fr. 25, 2 6 - 3 3 y fr 129, 4 7 - 5
15 II. 18 , 1 1 7 - 1 1 9 .
16 Vase I I I , n. J l .
17 Pelke tica de figuras rojas de M nich 2 3 6 0 , ARV2 I 18 6 , 3 0 ( 4 2 O - 4 0 0 a.C .) ; C ook III, p, -514 , cfr.
5 13 y 5 r6; J . Boardm an, LIMG s.v. HeraklesV ( 1 9 9 ) P 1 2 8 , n 2 9 1 6 (foto).
284 4. MUERTOS, HROES Y DIOSES CTNICOS

a p o te o sis re c u e rd a a la tr a d ic i n o r ie n ta l, a u n c u a n d o sigu e s ie n d o u n m is te rio

cm o se re la c io n a c o n la h o g u e ra en lo alto d el m o n te E ta. E n T arso s, e n C ilic ia , se
p re p a ra u n a p ira cada ao en h o n o r de u n d io s llam ad o H eracles en g riego y Sand es
o S a n d o n en las len gu as lo cales; el n o m b re se co n o ce e n la antigu a tr a d ic i n a n a to -
l i a 18 y lo s reyes h itita s, p o r lo q u e sa b em o s, e ra n c o n v e r tid o s e n d io s e s e n u n a
costosa sep u ltu ra p o r c re m a c i n 19. P o r lo dem s, desde H e r d o to n o se cu estio n a la
e q u ip a r a c i n de H e ra c le s c o n el d io s fe n ic io M e lq a r t 20, ra z n p o r la cu a l las
C o lu m n a s de M e lq a rt en el tem p lo de G a d e ira /C d iz p a sa ro n a ser las C o lu m n a s
de H e r a c le s .
L a fig u r a d el h r o e sie m p re fu e rte , n u n c a v e n c id o y d o tad o de u n a d e sa fo ra d a
p o te n c ia sex u a l p a re c e , c o m o m u c h o s m o tiv o s de lo s c u e n to s, e star d e te rm in a d a
p o r fan tasas de satisfac c i n d e d eseos. S in e m b a rg o , a esta im a g e n p e rte n e c e ta m
b i n , ju n t o al h o r r ib le o al m e n o s a m b iva len te fin a l, la an ttesis: el ra d ia n te h ro e
es al m ism o tiem p o esclavo, m u je r y lo c o . E l h ijo de Z eu s n o es u n r e y v e n e ra d o
co m o Z e u s sin o q ue est desde el p r in c ip io so m etid o a E u riste o , el rey de M ic e -
nas, q ue a su vez est so m etid o a H e r a , la d io sa de la A rg lid e . H e ra c le s p a re c e lle
va r el n o m b r e de H e r a e n el su yo p r o p io , c o m o si H e r a fu e r a su g l o r ia \ sin
e m b a rg o s lo se d e sc rib e c m o la c e lo sa e sp o sa de Z e u s p e r sig u e c o n im p la c a b le
o d io a su h ija s tro d esd e el n a c im ie n to h asta la m u e rte . N o se excluye q u e la c o n s o
n a n c ia de lo s n o m b r e s sea f r u t o d e la c a su a lid a d , p e r o , p u e sto q u e lo s g r ie g o s
n u n c a la p asa n p o r a lto , p a r a e llo s la p a r a d o ja se m a n tie n e . E n C o s u n sa ce rd o te
h a ca s a c r ific io s a H e ra c le s ve stid o c o n r o p a fe m e n in a y se co n ta b a q u e el p r o p io
H e r a c le s se h a b a o c u lta d o u n a vez b a jo ta le s r o p a s 23. T a m b i n e ra c o n o c id o su
so m e tim ie n to co m o siervo a la re in a lid ia O n fa le (m otivad o en el m ito p o r u n ase
s in a to ) p o r el c u a l se in t e r c a m b ia n lo s p a p e le s : O n fa le b la n d e la d o b le h a ch a
m ie n tra s H e ra c le s tra b a ja c o n la r u e c a 83. L a h is to ria de c m o H e ra c le s e n u n ata
q ue de lo c u r a m at y q u e m a su m u je r y a sus h ijo s est re la c io n a d a c o n la fie sta
n o c tu rn a d e l fu e g o , c ele b rad a e n re a lid a d e n h o n o r de lo s h ijo s d el f u e r t e , los
A lc id a s; p e r o la c o n e x i n c o n H e ra c le s se im p u so sin o b je c i n 84. E l e xtrem o deb e
to rn a rse e n su o p u e sto , im p o te n c ia y a u to d e stru c c i n , p a ra c o n firm a rs e de n uevo
a s m ism o .

18 D io Chrys. Or. 3 3 , 4 7 ; monedas: JH S 5 4 (I 934 *) P 5 2 ; P- R- Franke, Kleinasien zurRmerzeit, 1 9 6 8 ,

3 7 6 ; Berosus FGrHist 6 8 0 F 1 2 ; P. Friedlaender, Herakles, 1 9 0 7 , p. 123,- H . T h . Bossert, Sondas
undKupapa, 1 9 3 2 ; H . G oldm an, S a n d o n and H era k les, Hesperia Suppl. 8 ., 1 9 4 9 , PP 164-174?;
T . J . D unbabin, The Greeks and their Eastern Neighbours, 19 57 . PP 5 2 s.
19 H . O tten, Hethitische Totenrituale, 1 9 5 8 ; vase IVI, n n . 4 - 5 [nueva edicin de los textos: A . Kassian et
al., Hittite Funerary Ritual sallis waitais, 2 0 0 0 ] .
20 H dt. 2 , 4 4 .
21 Es sin embargo notable la a breve de su nom bre. W . Ptscher, D e r Nam e des H erakles, Emerita
3 9 (1 9 7 1 ), pp. 1 6 9 - 1 8 4 , se hace eco de diversas interpretaciones m tico-histricas; carece de fu n
dam ento Prink, RE Sup pl. X I V ( 1 9 7 4 ) . cois. 1 5 9 - 1 6 2 ; H . U sen er, Sintflutsagen, 1 8 9 9 , rechaza la
relacin con H era; H . Stretter, Alter Orient und Hellas, 1 9 7 4 - PP I 7 s . , recuerda Eragal = N ergal; en
realidad Nergal en Tarso (con len, a rco ycla va ; W M l [1 9 6 5 I, P HO; A K Beiheft 9, 1 9 7 2 , pp. 7 & -
8 0 ) no parece idntico a Sandon.
22 Plut. Quaest. Gr. 3 O4 C ; GF, pp. 4 5 I s
23 E n relacin con Labraunda, Plut. Quaest. Gr. 3 0 1 E ; cfr. H . H erter, Kleine Schriften, 1975 PP 54'4's
24 Vase III, n. 7 2 .
 5.1. HERACLES 285

L o s cultos de H eracles se d ifu n d e n p o r la casi to talid ad d el m u n d o g rie g o ; C reta

es la n ic a e x c e p c i n 25. E n la isla de T a so s26 se e n c o n tra b a u n an tigu o e im p o rta n te
sa n tu a rio . L a s fiestas de H eracles so n , m s q u e fiestas de la p o lis, cerem o n ias o rg a
n izad as p o r a so c ia c io n e s cu ltu ales in d iv id u a le s ; e n c o n se c u e n c ia , e n el A tic a , p o r
e je m p lo , hay tod a u n a serie de san tu ario s m e n o re s y m ayo res de H e r a c le s 27. H e r a
cles es e sp e c ia lm e n te a d ecu a d o p a ra g im n a sio s y e fe b o s 28, p u es e l h r o e q ue a n d a
siem p re vagan d o , lu c h an d o y sin u n a m o ra d a fija p resen ta siem p re u n rasgo ju v e n il.
U n a c a ra c te rstic a p r in c ip a l de las fiestas e n h o n o r de H e ra c le s s o n lo s in m e n so s
b a n q u e te s d e c a rn e . E n el g im n a sio de C in o s a rg e s , H e ra c le s tie n e a d is tin g u id o s
a te n ie n se s co m o c o m e n s a le s (pardsitoi} 29 c u a n d o se p re p a ra la m esa p a ra l. P o r
ello ta m b i n se re p rese n ta a H erac le s c o m o s a c r ific a d o r30, se le lla m a fu n d a d o r de
altares y se le im a g in a com o u n voraz g lo t n 31; es as so b re tod o c o m o la com ed ia lo
h a llevado a escena. C o n H eracles siem p re se sien te con fian za. M s A ll d el culto, es
el a u x ilia d o r o m n ip re se n te , al q ue se in vo ca e n c u a lq u ie r o c a si n . Se escrib e sob re
la p u e rta de la casa: e l h ijo de Z eu s, el H eracle s el de la h erm o sa victo ria, vive aqu .
N a d a m alo p u ed e e n t r a r 32. H eracles es q u ie n aleja el m a l (Alexkakos) . Se fa b r i
can im g e n e s de H e r a c le s c o m o a m u le to s, a q u de n u e v o c o n flu y e n e le m e n to s
o rie n ta le s y g rie g o s 33. D e la in a u d ita p o p u la rid a d de H eracle s d a n te stim o n io ta m
b i n las p in tu ra s de vasos, que re p ite n cien to s de veces so b re to d o el e p iso d io de la
lu ch a c o n el le n 34. H eracle s ta m b i n en tr p ro n to en la m ito lo g a y en el culto de
etru scos y r o m a n o s 35 y la e x p re si n mehercle lleg a ser tan fa m ilia r p ara lo s ro m a n o s
com o Herdkleis p a ra lo s griegos.
S in em b argo , H eracle s lo g r el m s alto ra n g o social gracias a q u e los reyes de lo s
d o rio s lo h a b a n acogid o com o ancestro suyo. P ro b a b le m e n te se trata de u n a le g iti
m ac i n fic tic ia de la m ig ra c i n d o ria al P e lo p o n e so : H ilo , el h ro e e p n im o de u n a
phyl d o ria , pas a ser h ijo de H eracles, que era o rig in a rio de la A r g lid e 36. M ien tras
q ue el r e in o d o r io de A rg o s decay r p id a m e n te , los reyes de E sp a rta c o n se rv a ro n
m uy c elo sam e n te la tr a d ic i n ge n e al g ic a ; lo s reyes lid io s y m s tard e lo s m a c e d o -

25 Por ese m otivo, tras la argum entacin de Farnell, pp. 9 5 ~I 4 5 W ilam owitz se retract de su tesis
de Heracles el D orio , G dH II, p. 2 0 .
26 B . Bergquist, Hermeson Thasos, 19 73
27 AF, pp. 2 2 6 s ., cfr. GF, pp. 4,4,5-4,52; S. W oodford, C u lts o f Heracles in A t tic a , e n Studiespre-
sented to G.M.A. Hanfmann, 19 7 1, 211 - 2 2 5
28 J . D elorm e, Gymnasion, i9 6 0 , pp. 3 3 9 s .; ofrenda de cabellos: A th . 4 9 4 ^> Phot. s.v. oinistria N aber
y Hesych. s.v. oinistria.
29 Lex sacra m encionada p o r Polem n en A th . 2 3 4 ^ = FHG III fr. 7 8 , p. 1 3 8 .
30 Por ej. kylix tica de figuras rojas de B erln 3 2 3 2 ( 5 1 0 - 5 0 0 a.G .), ARV* I 1 7 > 2 = S. W oodford, LIMC
s.v. Herakles TV (1 9 8 8 ), p. 8 0 0 , n l 3 4 2 , con otros ejemplos (pp. 7 9 8 - 8 0 0 ) .
31 Sobre el mito y el sacrificio en Lindos, Burkert, ZJIGG 2 2 ( 1 9 7 0 ) , pp. 3 6 4 s .
32 K aibel, nu 1 1 3 8 ; P. O rla n d in i, Kokalos I 4 ~ l 5 ( 1 9 6 8 - 19 6 9 ) P P - 3 3 3 3 O . W einreich, A RW 18
( 1 9 15 ) . pp. 8 - 1 8 ; RendicontiAccademia deiLincei (19 54 ) PP 2 I 0 s .
33 D io d . Sic. 5 , 6 4 , 7 ; 3 7 4 ; C . G rottan elli, Oriens antiquus II ( 1 9 7 2 ) . pp 2 0 1 - 2 0 8 ; sobre Bes y
H eracles el D ctilo , cfr. Furtwngler, RML I ( 1 8 8 6 - 1 8 9 0 ) , cois. 2 I 4 3 ~ 2 I 4 5
34 F. Brom m er, VL3, pp. 1 - 2 0 9 ; Denkmlerlisten zur griechischen Heldensage I: Herakles, I 9 7 1
35 J Bayet, Hercl, tude critique des principaux monuments relatifs l'Hercule trusque, 1 9 2 6 ; Les origins de lHercule
romain, 19 2 6 .
36 C fr. asimismo D esborough (i), pp. 2 4 6 s .; el problema d e l m igraci n d o ria es an muy co n
trovertido; vase I 4 n. 8.
 286 4. MUERTOS, HROES Y DIOSES CTNICOS

n io s , c o m o reyes d e l m ism o r a n g o , ta m b i n se h ic ie r o n H e r a c lid a s 37. E n p o ca

a rca ica la le y e n d a de lo s reyes e g ip c io s ya se h a b a tr a n s m itid o al a n c e s tro de las
fam ilias reales griegas: esta leyen d a n a rr a c m o el d io s su p rem o , aco m p a ad o de su
siervo, el m en sa je ro de lo s d io ses, asu m i el aspecto d el rey p ara yacer c o n la re in a y
g e n e ra r al fu tu ro so b e ra n o . E sta h isto ria e n tr p o ste rio rm e n te e n la lite ra tu ra u n i
versal com o la co m ed ia de A n f it r i n 38.
H e ra c le s p u d o c o n v e rtirs e m s ta rd e e n u n a in flu y e n te fig u r a e sp ir itu a l so b re
todo p o r dos razon es: en p r im e r lu g a r, co m o m o d e lo de s o b e ra n o 39 que, e n v irtu d
de su le g itim a c i n d iv in a , act a ir re s is t ib le m e n t e p o r el b ie n de la h u m a n id a d y
en cu en tra su p ro p ia m eta en tre lo s d io ses; as A le ja n d ro acu la im agen de H e r a
cles e n sus m o n ed as. E n seg u n d o lu g a r, c o m o m o d e lo ta m b i n d el h o m b re c o m n
q u e, d esp u s d e u n a v id a d e tra b a jo d u ro y p re c isa m e n te p o r e lla , p u e d e e sp e ra r
e n c o n tra r su lu g a r e n tre lo s d io se s. H e ra c le s ro m p e el m ie d o a la m u e rte ; ya e n el
siglo V se d eca que su in ic ia c i n en E leu sis le h aba ayudado c o n tra lo s p e lig ro s d el
m u n d o su b te rr n eo ; p e r o el d in a m ism o de H eracle s va m s all de E leu sis. A q u lo
d ivin o estaba cerca e n fo rm a h u m a n a , n o c o m o c o n tra fig u r a a p o ln e a , sin o co m o
p ro to tip o in s p ira d o r40. H eracle s co n te n a el p o te n c ia l de h acer saltar lo s lm ites de
la re lig i n griega.

5 2 . L o s D io scu ro s

D o s de las fig u ra s m s m e m o ra b le s d e la m ito lo g a g rie g a so n lo s g e m e lo s d iv in o s

G sto r y P o lid e u c e s (P lu x e n la tn ) , lo s h e r m a n o s de H e le n a , lo s j v e n e s de
Z e u s Didskoroi . S u cu lto d e riv a c la ra m e n te de la h e r e n c ia in d o e u r o p e a , co m o
d em u estran sob re to d o lo s lu m in o so s h e rm a n o s A sv in , p o s e e d o r e s de c a b a llo s ,
de la m ito lo g a v d ic a ?. P e ro el n o m b re e sp artan o Tindardai (en las in sc rip c io n e s) o
Tyndardai (e n lo s texto s l it e r a r io s ) 3 re s u lta e n ig m tic o ; el m ito in v e n t u n p a d re
ad op tivo, T in d re o , p ara s o lu c io n a r el p ro b le m a . E n las fre cu e n tes re p re se n ta c io
nes de lo s D io s c u ro s al se rv ic io d e u n a d io s a lo s D io s c u ro s se fu n d e n c o n lo s
rep resen tan tes de la a so c ia c i n de h o m b re s q u e r o d e a n a la G r a n D io sa a n a to lia 4.
E n m s de u n a o c a si n lo s an tig u o s in t rp re te s d u d ab an si los s e o re s p r o t e c t o
r e s lo c a le s, Anak(t)es, o G r a n d e s D io s e s d e b a n id e n tific a r s e c o m o G u re te s ,

37 Sobre los lidios vase n. 2 3 ; sobre los m acedonios: H dt. 8, I 3 7 s .

38 A n fitri n aparece ya en II. 5 , 392; Od. I I , 266-268; luego en H es. Scufum; cfr. Burkert, M H 22
(19 6 5 ), pp. i 6 8 s.
39 W . Derichs, Herakles, Vorbild des Herrschers, tesis doct., C o lo n ia, 1 9 5 0 .
40 F. Pfister, H erakles und C h ristu s, A R W 3 4 ( 1 9 3 7 ), pp- 4 2 - 6 0 ; J . Fink, H erakles, H eld u nd
H e ila n d , A&A 9 ( i9 6 0 ), pp, 7 3 ^ 7 > G . Shneider, H eraH es (1er "l o d b erw in d cr, Wissenschaflli-
che Zeitschrift der Universitt Leipzig 7 (1 9 57 ^9 5 ^ ) pp. 6 6 1 - 6 6 6 .
1 PS II, pp. 3 0 6 - 3 3 0 ; S. Eitrem , Die gttlichen Hjoillinge beiden Griechen, O slo i g 0 2 ; Bethe, RE V ( 1 9 0 3 ) ,
cols. 1 0 8 7 - 1 1 2 3 ; Farnell, pp. 1 7 5 - 2 2 8 ; GGR, pp. 4 0 6 - 4 1 1 .
2 L . M yriantheus, Acvins oder arische Dioskuren, 1 8 7 6 ; R . H arris, The Cult o f the Heavenly Twins, 1 9 0 6 ; H .
Gntert, Der arische Weltknig und Heiland, 1 9 2 3 , pp. 2 6 0 - 2 7 6 ; D . J , Ward, The Divine Twins, 1 9 6 8 ; M . L .
West, LmmortalHelen, 1975 Vase I 2 , n. II.
3 Tindridas: IG V I, 3 5 i 9 r9 9 3 7 ; cfr* Frisk II, p. 9 4 5 ; sobre el nom bre Polideuces: Chantraine,
6 3 3
4 L . Chapoutier, Les Dioscures au service dune desse, 1 9 3 5
 5.2. LOS DIOSCUROS 287
G a b iro s o D io sc u ro s y ta m b i n so n estrechas sus re la cio n e s c o n lo s dioses de S a m o
tra c ia 5.
E n re a lid a d los D io sc u ro s so n e n g ra n m e d id a u n re fle jo d e la ju v e n tu d capaz de
llevar arm as: in v en ta n las danzas co n a rm a s6, s o n jin e te s g u e rre ro s que va n en bu sca
de ave n tu ra s, r o b a n g an ad o y ra p ta n a las n o via s, p e r o ta m b i n rescatan a su h e r
m an a. L a d o b le m o n a rq u a de E sp a rta est v in c u la d a de u n a m a n e ra esp ecial a lo s
D io sc u ro s: se in vo ca a los T in d rid a s cu an d o el e j rc ito m arch a hacia la batalla y, si
u n o de lo s reyes se q ued a, tam b in lo hace u n o de los T in d r id a s 7. D e esta fo rm a , el
o rd e n re a l se m a n tie n e a salvo en el m b ito d ivin o .
L o s g e m e lo s te b a n o s Z e to y A n f i n s o n casi u n d u p lic a d o de lo s D io s c u r o s .
T a m b i n so n h ijo s de Zeu s y jin e te s, llam ad o s lo s b la n c o s p o tro s de Z e u s 8. E n el
m ito n o salvan a su h e r m a n a s in o a su m a d r e , A n t o p e , h a c ie n d o q u e la m alvad a
re in a D ir c e sea a rra stra d a p o r u n to ro hasta su m u e rte . L a tu m b a de D ir c e s lo la
c o n o ca el com an d an te de la caballera, el h ip arc o de T ebas; cu an d o se retirab a de su
ca rg o , c o n d u c a a su su ceso r a la tu m b a p o r la n o c h e ; a ll a m b os h a can sa crific io s
sin e n c e n d e r fu e g o y b o r r a b a n sus h u e lla s an tes d el a m a n e c e r9. D e este m o d o lo s
dos com an d an tes de la cab allera garan tizab an la c o n tin u id a d de su m an d o , u n i n
d ose e n u n v n c u lo secreto seg n el m o d e lo de lo s ge m e lo s, lo s b la n co s jin e te s q ue
h a b a n fu n d a d o Tebas.
E n el m ito los D io sc u ro s, G sto r y P o lid eu ce s, so n o rig in a rio s de E sp arta. C r e
cen ju n to a H e le n a e n la casa d el rey T in d r e o ; van a A fid n a e n el A tic a 10, a rescatar
a su h e rm a n a , rap tad a p o r T eseo ; y com o jin e te s c o n p o tr o s b la n c o s (eukpoloi)11,
ra p ta n a su vez a dos h erm an as u n a p ara cada u n o , las L e u c p id e s , Febe e H ila ra .
D e este e p iso d io o de u n ro b o de gan ad o d eriva la lu c h a co n u n a p areja de h e r m a
n o s riv a le s, Id a s y L in c e o , q u e a p a re n te m e n te lle v a n e n sus n o m b r e s la s p a la b ra s
b o s q u e y l in c e y se lo calizan e n la en em ig a M ese n ia . D u ra n te la lu ch a m u e re
C s to r, q ue es m o rta l e n c o n tra p o s ic i n a su h e rm a n o in m o rta l; y a n as los d os
h e rm a n o s p e rm a n e c e n u n id o s. E sta p a ra d o ja de u n a v id a e n que in m o rta lid a d y
m u erte ya n o so n opuestas se circu n scrib e de fo rm a s diversas. E n la Odisea se dice q ue
vivo s los m an tie n e la tie rra d isp en sad o ra de g ra n o , o ra estn vivos, da tras da, o ra
estn m u e r t o s 12. A le m n p a re c e h a b e r h a b la d o de su su e o m g ico (kma) e n el
san tu ario de T e ra p n e cerca de E s p a rta 13. S e g n P n d a ro , pasan altern ativam en te u n
da en T e ra p n e y el sigu ien te c o n su p ad re Z eu s en el O lim p o 14.

5 Paus. IO, 3 8 , 7 ; es segura la identificacin de los Anakes con los Dioscuros en Atenas: B . Hem berg,
nax, dnassa und nakes als Gtternamen, Uppsala, 1 9 5 5 Sobre Sam otracia vase VI 1 .3 .
6 Ep icharm . fr. g 2 K assel-A ustin; Plat. Leg. 7 9 6 b ; Mesemos disfrazados de Dioscuros: Paus.4, 2 7 ,
Is.; cfr. N . W agner, D io sku ren , Ju ngm annschaften und D o p p e lk n ig tu m , Zeitschriftfr deutsche
Philologie 7 9 ( i9 6 0 ) , pp. I - 1 7 , 2 2 5 - 2 4 7 .
7 H dt. 5 , 7 5 , 2 ; E . M eyer, RhM 4 1 ( 1 8 8 6 ) , p. 5 7 8 ; A . A lf ld i, Die Struktur des voretruskischen Rmerstaats,
1 9 7 4 . pp 1 5 1 - 1 8 0 .
8 E u r. Antiope, fr. 2 2 3 > ! 27 K annicht.
9 Plut. Degen. Socr. 5 7 8 B .
10 Pi? II, pp. 6 0 0 - 7 0 3 ; L . G h ali-K ah il, Les enlvements et le retour dHlne, 1 9 5 5
11 Pind. Pyth. I, 6 6 [trad. esp. de A . Bernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ] , vase . 8.
12 Od. II, 3 0 1 , 3 12 s . ; Cypria fr. 8 Bernab2 = fr. 6 Davies; II. 3 , 2 4 3 s- parece hablar simplemente de
su muerte.
13 Alem n P M G F fr. 7 Davies = fr. 1 9 Caam e.
14 Pind. Pyth. II, 6 1 - 6 4 6 6 [trad. esp. d e A . Bernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 I ; cfr. Nem. IO, 4 9 9 1
288 4. MUERTOS, HROES Y DIOSES CTN1COS

E l culto esp artan o de los D io sc u ro s est re la c io n a d o c o n la aso ciaci n de g u e rre

ro s y c o n las in ic ia c io n e s; el e n c u e n tro c o n la m u erte tien e asim ism o que ve r c o n l.
T a m b i n F eb e e H ila r a tie n e n su p r o p io s a n tu a rio y sus sa ce rd o tisa s se lla m a n
L e u c p id e s . L o s efeb o s sa crific a n p o r la n o ch e u n p e r ro a Febe antes de su lu ch a
r itu a l e n el P la t a n is t s IS. E l c u rio s o s m b o lo d e lo s p o s t e s (dkana) q u e e n
E sp a rta re p re se n ta a lo s D io sc u ro s dos so p o rte s verticales u n id o s p o r dos travesa-
o s 16 se p u ed e e n te n d e r quiz co m o p u e rta en el rite de passage17.
P o r lo dem s, la fo rm a p r in c ip a l de h o n r a r a lo s D io s c u ro s es el o m n ip re se n te
agasajo de los d io s e s , las te o xe n ias18. E n u n espacio cerrad o se cu bre u n a m esa y se
p re p a ra u n lech o c o n dos cojin es; se co lo can dos nfo ras, p rob ab lem en te c o n com id a
hecha co n to d o tipo de cereales (panspermia). L as rep resentaciones ico n ogrficas m u es
tran cm o los jin e te s divinos llegan a su b an q u ete, cabalgando p o r el aire entre re m o
lin o s 19. T a m b i n se p u e d e n re p re s e n ta r s e rp ie n te s , q u e se e n ro sc a n a lre d e d o r de
las n fo ra s . E l rito te rm in a c o n el b a n q u e te festivo de lo s devotos h u m a n o s 20.
A s co m o lo s cab allero s b la n co s se p re se n ta n e n el b a n q u ete, ta m b i n e n caso de
n ecesid ad d eb en a p a re ce r de re p e n te ante sus com en sales. L o s D io sc u ro s so n so b re
to d o sa lv a d o re s (sotires) 21. D e m u e stra n su v a lo r e n la b atalla: los lo c rio s d el su r de
Italia a trib u a n su v icto ria e n la b atalla ju n to al ro Sagra que dio lu g a r a u n cm u lo
de leyen d as a la in te rv e n c i n de lo s D io s c u r o s 22. T al cre en cia y el culto b asado e n
ella se d ifu n d ie r o n r p id a m e n te , d e tal m a n e ra q u e ya e n el a o 4 8 4 e n R o m a se
erigi u n tem p lo a los Castores en el F o ro , e n agrad ecim ien to p o r u n a asistencia sim i
la r e n la b a ta lla 23. A n u n p o c o m s a n tigu a es u n a in s c rip c i n votiva p ara Castor y
Podlouques, lo s koroi de L a v in io 24.
L o s D io s c u r o s lle g a r o n a ser a n m s p o p u la r e s c o m o salvad o res e n caso de
riesgo p e rso n a l, esp ecialm en te en caso de p e lig ro en el m ar. E l fu ego de S a n T e lm o ,
la d e sc a rg a e l c tric a d e l m stil d e l b a rc o d u ra n te u n a te m p e sta d , se c o n s id e ra b a
com o la e p ifa n a c o rp re a de lo s D io s c u r o s 25. A estas llam itas se les llam ab a D io s -
e u ro s y se las co m p arab a c o n las estrellas; de ah que se llam ara a los p ro p io s D io s -
euros e s tre lla s y se re p rese n ta ran c o n estrellas com o a trib u to 26. L a d ob le existen
cia c o m p a r tid a e n tre la n o c h e d e la m u e r te y el O lim p o de la q u e h a b la b a n lo s

15 Paus. 3 , 1 6 ,I 3 , 14 , 8 s .; W ide, pp. 3 2 6 - 3 3 2 .

16 Plut. Defiat, am. 4 7 8 A ; Etym. Magn. 2 8 2 , 5 (tu m b a ab ierta); GGR, lm. 2 9 , 4 ; C o ok II, p. 2 ;
. G . Waites, T h e M eaning o f the D okana, AJA 2 3 (1 9 19 ) , pp. 1 - 1 8 (jambas de la puerta); W .
Kraus, RACs.v. Dioskuren III ( l 9 57 )> c l 2 6 ; W . Steinhuser, Sprache 2 ( 1 9 5 0 - 1 9 5 2 ) , pp. IOs. (estaca
para atar caballos usada p o r jinetes nm adas); GGR, pp. 4 0 8 s. (vigas de una casa); A . A lf ld i, AJA
64 (19 6 0 ), p. 14 2 .
17 G om o el Tigillum sororium en Rom a (sobre el cual Latte [2 ], p. 1 3 3 ) .
18 Pind. 01. 3 [trad. esp. de A . Bernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ], con Schol. Nem. IO, 4 9 s .
19 Vase II 7 , n. 8 4 . L . Pirzio B iro li Stefanelli, T a b e lle fittili tarentine relative al culto dei D io s
c u r i , Arch, class 2 9 ( i 9 77 )> 3 _ 3 9 8
20 Relieves votivos de co m ensales para los D ioscuros: W ide, p. 3 1 1 y GGR, p. 4 0 8 , lm. 2 9 , I.
21 H orn. Hymn. 3 3 [trad. esp. y com en tarios en A . B ern ab, Himnos Homricos. La Batracomiomaquia,
1 9 7 8 ] ; PM G 10 2 7 c .
22 D iod. Sic. 8, 3 2 ;J u s t in . 2 0 , 3.
23 Latte (2 ), pp. I 7 3 s
24 Al. Degrassi, Inscriptiones Latinae liberae rei publicae II, 1 9 6 3 , n I 2 7 la .
25 Aet. 2 , 18 = Xenophanes VS 2 1 A 3 9 ' M etrodoros VS JO A IO.
26 E u r. Hel. 14 O ; Plut. Lys. I2; Polem n en Schol. E u r. Or. 1 6 3 7 Schwartz = FHG III fr. 76 a, p. 1 3 7 ;
Gail. Fjymn. 5 , 2 4 2 5 : D io d. 4 > 4 3 > 2 ; G o o k I, p p . 7 6 0 - 7 7 5 -
 5.3. ASCLEPIO 289

p oetas, se co n creta en la m isterio sa luz e n m e d io d el p e lig ro . P o r lo dem s, se d eca

tam b in que los D io scu ro s, com o H eracles, fu e r o n in icia d o s e n E le u sis37 y se les vea
co m o m o d e lo s de u n a esperanza en el paso de la esfera m o rta l a la d ivina.

5 .3 . A s c l e p io

T a m b i n A s c le p io se p ro y e cta m s all de la e sfe ra ct n ic a , e n la que, n o ob stante,

est b ie n a r r a ig a d o 1. E n tan to q ue n a c i de A p o lo y de u n a m a d re m o rta l, g e n e r
h ijo s y m u r i , p e r te n e c e a la e sfe ra de lo s h r o e s ; ta m b i n P n d a r o lo lla m a
h r o e 8. P e ro su tu m b a n o tie n e n in g u n a re le v a n c ia en el c u lto y m s b ie n es
ve n e ra d o e n tod a G re c ia com o d io s, estrech am en te v in cu lad o a su lu m in o so p a d re .
Se e rig e n en su h o n o r tem plo s con im genes c riso elefan tin as; e n las estatuas aparece
en tro n iza d o o e rg u id o , com o u n Zeus de m ira d a am igable, p e ro in c o n fu n d ib le g r a
cias a su b ast n en to rn o al cu al se en ro sca la se rp ie n te . A p e n a s se im a g in a a A s c le
p io e n tre lo s o tro s d ioses en el O lim p o , p e ro p e rte n e c e a n m en o s al re in o de lo s
m u e r to s ; e n c a m b io , est p re se n te e n tre lo s h o m b re s y a p a re c e d ire c ta m e n te e n
fo rm a de s e rp ie n te , q ue re a lm e n te se c o b ija e n su sa n tu a rio . G u a n d o se e rig i su
s a n tu a rio e n S ic i n , e n el sig lo V, e l d io s p a r e c id o a u n a s e r p ie n te fu e lle v a d o
desde E p id a u ro e n u n carro tirad o p o r m u a s 3. C o n m ayo r reserva describe la c r
n ica d el A sc le p ie o n aten ien se el m ism o p ro c e so ; el dios h iz o tra er a la serpien te en
u n c a rro d esd e c a s a , d esd e E p id a u r o 4. S fo c le s d io a co gid a a l d io s e n su p r o p ia
casa hasta que se le construy el tem p lo , lo que le p ro c u r a S fo cles h o n o re s h e r o i
cos c o m o Dexon e l a c o g e d o r 3. E l n o m b r e d e l d io s, Askapis, Aisklapis de a h el
E scu la p io la tin o escapa a la in te rp re ta c i n .
E n c o n tra p o sic i n a la co m p le ja p e rso n a lid a d de lo s o tro s d ioses, A scle p io d eb e
su estatus y su p o p u la rid a d a u n a fu n c i n n ica , au n q u e esp ecialm en te im p o rta n te
p ara lo s h o m b re s, la c u ra c i n de las e n fe rm e d a d e s. E n la Ilada sus h ijo s P o d a lirio y
M a ca n ya e je rc e n la m ed ic in a y a su p ad re se le llam a el m d ic o ir re p ro c h a b le ;
p ro c e d e n de T ric a e n T e sa lia 6. E l cu rio so m ito q ue ro d e a el n a c im ie n to y la m u erte
de A s c le p io , n a rra d o d etallad am ente e n los Catlogos h e s i d ic o s 7, n os lleva a L a c e ria
ju n t o al lago B e b e e n T esalia. A p o lo ha c o n v ertid o a C o r n id e en su am ante, p e r o
ella, desp us de q u ed a r em barazada d el d io s, yace c o n u n h o m b re m o rta l y p o r ese

27 X e n . Hell. 6, 3 , 6 ; cratera tica de figuras rojas P o u rta l s , M us. B rit. F 68 ( 3 5 a .G .), ARVa
1446 I; K ernyi (i), lm. 2 ; A . H erm ary, LIM C s.v. Dioskouroi III (19 8 6 ), p. 5 8 1, n 16 9 (foto).
1 U . von W ilam ow itz-M oellendorff, Isyllosvon Epidauros, 18 8 6 , pp. 4 4 - 1 0 3 : GdH II, pp. 2 2 3 2 3 2 ; E .
J . y L . Edelstein, Asclepius, a collection and interpretation o f the testimonies, 1945 U . Haussm ann, Kunst und
Heiligtum, 1 9 4 8 ; GGR, pp. 8 0 5 - 8 0 8 ; K . K ernyi, Der gttliche Ai-tf, 1 9 4 8 , [975 Sobre estatuas: G .
H eiderich, Asklepios, tesis doct., Freiburgo, 19 6 6 . Sobre el nom bre: Chantraine, p. 1 2 4 ; O S ze -
m ernyi, JH S 9 4 ( 19 7 4-) P 155 ; B Holtzm ann, LIM C s.v. Asklepios II ( 1 9 8 4 ), pp. 8 6 3 - 8 9 7
2 Pind. Pyth. 3 , 7.
3 Paus. 2 , IO, 3 ; segn Tert. Ad nat. 2 , 14 , Asclepio y C o r n id e fueron venerados com o muertos en
Atenas.
4 IG - 4 9 6 0 = SIG 8 8 .
5 G d H ll, p. 2 2 4 ; S. Radt, Tragicorum Graecorum Fragmenta IV , Sophocles, ' 9 9 9 > 57 5 ^ > Test. 6 7 - 7 3
6 I!. i i , 8 3 3 ; 4 . 1 9 4 ; 2 , 7 2 9
7 H es. fr. 5 0 - 5 4 ; 5 9 - 6 0 [trad. esp. de A . M artinez: H esodo, Obrasj fragmentos, 1 9 7 8 I ; Apo llo d. 3
1 2 2 ; Pind. Pyth I, pp. 4 2 3 - 4 3 1 .
 2 9 0 i . MUERTOS, HROES Y DIOSES CTNICOS

m otivo es atravesada p o r la letal fle ch a de A rte m is . G u a n d o el cadver yace e n la p ira

fu n e r a ria , A p o lo salva al n i o a n n o n a to , A s c le p io , q ue crece ju n t o al c e n ta u ro
Q u ir n y llega a ser el m e jo r m d ic o . P e ro al fin a l, c u a n d o A s c le p io c o n sus artes
resucita a u n m u e rto , Zeu s in te rv ie n e y lo m ata c o n su rayo . E llo casi d esen cad en a
u n a g u e rr a e n tre lo s d io se s: A p o lo m ata a lo s h e r r e r o s q u e f o r ja r o n el ra y o , lo s
C clo p e s, y Z eu s est a p u n to de d a r m u e rte al p r o p io A p o lo ; e n to n c es in te rv ie n e
Leto y lo g ra u n a re c o n c ilia ci n . A p o lo deb e evitar la co m p a a de los dioses d u ran te
u n ao y ser siervo de u n m o rtal, A d m e to , el esposo de A lcestis. A s el m ito n os lleva
de n u evo a T esalia. H a y u n a c u rio sa c o r re s p o n d e n c ia e n tre el p r in c ip io y el fin a l:
A p o lo salva la vid a de la p ira fu n e r a ria , p e r o el fu eg o celeste p o n e u n lm ite ir r e v o
cable a la vida, que aspira a alcan zar la in m o rta lid a d .
Ju n t o a la tr a d ic i n te sa lia , e stn las r e iv in d ic a c io n e s a u t n o m a s de M e s e n ia
sobre A s c le p io 8. E n el siglo V los m d ico s d e G o s lo g ra ro n gran fam a y sobre to d o el
n o m b re de H ip c ra te s eclip s a to d o s lo s dem s. E sto s m d ico s se lla m a n a s m is
m os A s c le p a d a s , d e sc e n d ie n te s d e A s c le p io , se o r g a n iz a n c o m o a so c ia c io n e s
fam ilia re s, en las q ue se ad o p ta al a p re n d iz re c i n e n tr a d o 9. D esp u s de la fu n d a
ci n de u n a nueva capital en G o s e n 3 6 6 - 3 6 5 , se fu n d ta m b i n u n nu evo sa n tu a
rio de A scle p io , que p o ste rio rm e n te fu e a m p liad o de fo rm a cada vez m s su n tu o sa 10.
E n to rn o a 5 0 0 parece que se e rig i el san tu ario de E p id a u r o , que m s tarde eclips
a to d os los dem s lugares de cu lto a A s c le p io y p u d o a rro g a rse el ttu lo de c en tro y
o rig e n de su culto. T a m b i n E p id a u ro se a p ro p i d el m ito de n a c im ie n to de A s c le
p io . Las noticias de las curaciones m ilagrosas a tra je ro n a E p id a u ro a m u ltitu d de v isi
tantes y se o rig in u n au tn tico c en tro de c u ra c i n . L o s lo g ro s d el d io s se g rab ab an
en p ied ra y se e xp o n an p ara la atraer y d ar con fian za a los visitantes. A s, la p eq u e a
ciud ad p u d o p e rm itirse en el siglo I V e rig ir u n o de lo s san tu ario s m s su n tu osos de
G re c ia c o n el teatro g rie g o m s h e r m o s o " . P e ro ya antes el d io s h a b a id o de E p i
dauro a A ten as co n ocasi n de la g ran p este; p o ste rio rm e n te se fu n d en P rgam o el
A sclep ieo n , que en poca im p e ria l su p er e n im p o rta n cia a todos los d em s12.
E l m tod o real de c u ra c i n con siste e n d o r m ir en el sa n tu a rio , la in c u b a c i n ; se
e sp era q ue el p r o p io d io s d in s t r u c c io n e s e n el s u e o o p r o c u r e u n a c u r a c i n
directa. L a o p e ra ci n est vin cu lad a a u n rito sa crificia l, en tre el sacrificio in tro d u c
to rio de u n co ch in illo la vspera de la in c u b a c i n 13 y u n sa crific io de a grad ecim ien to
c o n p ro m e sa s o le m n e '4. A s A s c le p io q u ed a e stre c h a m en te v in c u la d o a A p o lo ; e n
E p id a u ro se trata de A p o lo Maledtas, cuyo sa n tu a rio est re la c io n a d o c o n la tra d ic i n

8 Hes. fr. 5 0 ; Paus. 3, 2 6 , 9; Strab. 8, p. 360, cfr. Hymn. Apoll, 2 1 0 ; PR I, p. 4 2 7 -

9 Plat. Phdr. 27 Oc ; A rr . Anab. 6, II, I; SEG 16 ( l 9 5 9 )t n 3 2 6 ; juram ento por A p o lo , Asclepio, Igea y
Panacea en el Ju ram ento h ip o crtico , I V 6 2 8 Littr = C M G I I, 4 [trad. esp. de D . Lara Nava,
TratadosHipocrdticos I, 1 9 8 3 , pp. 7 7 _ 78 ]
10 C fr. LSC G 1 5 8 ; 1 5 9 ; 16 2 .
11 A . Burford, The Greek Temple Builders at Epidauros, 1 9 6 9 ; sobre la construccin circular (thlos, thymla,
G T V Ia, 1 0 3 , 12 ; 1 6 2 ) vase IV 3 , n. 7 ; R . H erzog, Die Wunderheilungen von Epidauros (Philologus Suppl.
2 2 , 3 ) , 1 9 3 I ; O . W einrich, Antike Heilungswunder, 1 9 0 9 . M ito del nacim iento de A sclepio en E p i
dauro: Isyllos 3 9 - 5 1 , 133 s Powell (CollectaneaAlexandrina), u n relato diferente en Paus. 2 , 2 6 , 3s .
12 Altertmer PergamonXl: O . Z ie g e n a u sy D . de Luca, Das Asklepieion 1 - 2 , 1 9 6 8 - 1 9 7 5 ; Altertmervon Per
gamon V I I I 3 ; C h r. Habicht, Die Inschriften desAsklepieions, 19 6 9 .
13 Vase II 8 , n . 5 8 .
14 V a se V 3 . 5 , n . 5 2 .
 5.3, ASCLEPIO Sgi

m ic n ic a 15, y en G o rin to el culto de A sc le p io se in c o rp o ra a u n culto de A p o lo m s

a n tig u o 16. A la h ija de A s c le p io se la lla m a sim p le m e n te Hygeia, S a l u d : este d io s
p ro c u r a a cada in d iv id u o su c u ra c i n p e rso n a l e n este m u n d o . L a s fiestas de la p o lis
en h o n o r de A s c le p io 17 p asan a u n segu n d o p la n o fre n te al culto p rivad o . E l sa n tu a
rio debe estar sie m p re a la d isp o sic i n de q u ie n es b u sq u e n ayuda. P o r este m o tivo ,
en el san tu ario de A scle p io se in stau r u n servicio d ivin o d ia rio , fre n te a la h ab itu al
a lte rn a n c ia de fiesta y das n o rm a le s 8.

15 Vase I 4 n . 2 9 .
16 G . Roebuck, GorinthXTV: The Asklepieion and Lerna, I 9 5 1
17 E n A tenas LSS II; en E ritrasiE 20 5 2 5 ss*
18 I G W 1 2, 7 4 2 = LSS 2 5 .
 5. POLIS Y POLITESMO

i. C o n c e p c io n e s d e l p o lite s m o g r ie g o

C u e s t io n e s g e n e r a l e s

D e s c r ib ir la re lig i n griega sig n ifica e n u m e ra r m u ch o s dioses u n o detrs de o tro ; la

ta rea de la h is to r ia d e las r e lig io n e s p a re c e d iso lv e rse e n la h is to r ia d e lo s d io se s
in d iv id u a le s. E l h ech o de q u e lo s d ioses g rie g o s se m a n ifie ste n com o in d iv id u o s lo
su giere y la cla rid a d resu ltan te c o n firm a la valid ez d el p ro c e d im ie n to . P e ro siem p re
existe el rie sg o de in c u r r ir e n u n m a le n te n d id o fu n d a m e n ta l, co m o si la r e lig i n
p o litesta fu e ra la sum a de m uchas re lig io n e s in d ivid u a les; de h ech o se h ab la en o c a
sio n es de u n a re lig i n de Z eu s, de u n a re lig i n de A p o lo y de u n a re lig i n de D i o
n iso . L a co in c id en c ia de stas en la m ism a trib u o en la m ism a ciu d ad p arece e n to n
ces u n h e c h o fo r t u it o ; s lo re sta ra a la c ie n c ia el a n lisis d e lo s e le m e n to s. S in
em b argo a q u ta m b i n el to d o es m s que la su m a de las p artes.
P o lite sm o 1 sign ifica que m uchos dioses so n ven erad o s n o slo en el m ism o lu g a r
y al m ism o tie m p o 2 sin o ta m b i n p o r la m ism a c o m u n id a d y p o r el m ism o in d iv i
d u o ; slo la to ta lid a d de lo s dioses con stitu ye el m u n d o d ivin o . P o r m u ch o que u n
d io s se o c u p e d e su h o n o r , n o p o n e e n d u d a la existen cia d e n in g n o tro d io s,
to d o s s o n lo s s ie m p re e x is te n te s . N o existe u n d io s c e lo s o c o m o en la fe
ju d e o - c ris tia n a . L o n ico fatal es d esaten d er a u n d io s. E n e o , e n la fiesta de la v e n
d im ia , se o lv id de A rte m is, la d iosa de la s a fu e ra s , y sta se venga cu an d o u n

1 C fr. A . Brelich, D e r Polytheismus, Numen / (i9 6 0 ), pp. 1 2 3 - 1 3 6 ; J . Rudhardt, Considrations

sur le po lyth ism e, RThPh 9 9 (19 6 6 ), pp. 3 5 3 3 ^ 4 , reim p. en Revue europenne des sciences sociales 19
(19 8 1), pp. 7 1 - 8 2 [cfr. asimismo id., C om prendre la religion g recq ue, Kemos 4- ( 9 9 )> PP 4 7 " 5 9 -l
2 C a d a uno hizo u n sacrificio a uno de los sem piternos dioses il. 2 , 4-
294 5. POLIS Y POLITEISMO

ja b a l ir ru m p e desde el b o sq u e e n las cuid ad as p la n ta c io n e s 3. H ip lito se sabe m u y

p r x im o a la v irg e n cazadora A rte m is ; A fr o d it a p o d ra p e rm itrse lo , p e r o , el h ecb o
de q ue l la d esp recie y la in su lte, p ro v o c a su cru el vengan za sin que A rte m is in t e r
venga p ara p ro te g e rlo :

Tal es la costumbre entre los dioses:

ninguno est dispuesto a enfrentarse al designio
decidido de otro, sino que cedemos siem pre4.

D e saten d e r o d esp re c ia r a u n d io s es re s tr in g ir la riq u e z a d el m u n d o y p o r tan to la

p le n itu d de lo h u m a n o . P la t n aco n sej a su adusto d iscp u lo Je n c ra te s : S a c r ific a
a las G r a c ia s 5.
E llo es m s que u n a fo rm a m ito l g ic o -b u rle s c a de h a b lar. L o s h ech os d e l culto
so n in e q u v o c o s : e n las fiestas de lo s d io ses n o rm a lm e n te n o se s a crific a s lo a u n
d io s sin o a to d a u n a se rie de d io se s. L o m u e stra n e n p a r tic u la r lo s c a le n d a rio s de
s a crificio s ticos tanto p ara las aldeas con cretas com o a n m s p ara la ciu d ad en tera.
E n las E le u s in ia s 6 p o r e je m p lo se m e n c io n a n com o d estin atarios de lo s s a c rific io s 7:
T e m is, Z e u s Herkeos, D e m te r, F e r fa ta , siete h ro e s , H estia , A te n e a , las G ra c ia s,
H erm e s, H e ra y Zeu s y tam b in P o sid n y A rte m is. L as d o s d io sa s co n sus h roes
estn en el cen tro , flan q u ead as p o r el se o r d el r e c in t o y el d el h o g a r . T em is,
c o m o p e r s o n ific a c i n d el d erech o sacro, in ic ia el sa c rific io y A te n e a n o p u e d e fa l
tar; Las G rites y H erm e s fo rm a n p arte d el ag n , a c o n tin u a c i n estn los dos dioses
su p e rio re s y, p o r ltim o , P o sid n y A rte m is tie n e n su p ro p io tem p lo en el san tu a
rio de E leu sis. G u a n d o la tra d ic i n lite r a r ia m e n c io n a a D e m ter y a D io n is o com o
d e s tin a ta rio s de o fre n d a s e n la fie sta de las Hala y al m ism o tie m p o h a b la de u n a
p r o c e s i n e n h o n o r de P o s id n e n la m is m a fie s t a 8, o c u a n d o H e rm e s Ghthnios
re cib e sa crific io s el ltim o d a de la fiesta d io n sia ca de las A n te ste ria s9, la h ip tesis
de u n a c o m b in a c i n s e c u n d a ria n o es de n in g u n a m a n e ra le g tim a n i e se n c ia l,
c o m o si slo q u e d a ra p re g u n ta r q u d io s se h a a a d i d o . E n las D io n is ia s , lo s
c o ro s agrad an a los o tro s d ioses y esp ecialm en te a los d oce dioses c o n sus d a n z a s 9.
U n tmenos p e rte n e c e g e n e ra lm e n te a u n d io s in d iv id u a l; p e ro e n su in t e r io r se
p u ed e n e rig ir tam b in estatuas de o tro s dioses, com o el H erm es de Praxiteles, situado
en el tem plo de H e ra en O lim p ia . T a m b i n se p u ed e n d ep ositar ofren d as votivas para
o tro s d io ses y p o r tan to d irig ir le s o ra c io n e s e n ese lu g a r. A s , se p u e d e d e d ic a r a
Z e u s u n a estatuilla de A p o lo o u n a o fre n d a votiva p ara Zeus, en agrad ecim ien to p o r
u n a victoria, p u ed e depositarse e n u n tem p lo de A p o lo 10; e n el santuario de A p o lo de

3 - 9 ) 5 3 4 ~ 5 4 9 Stesichorus P M F G r. 2 2 3 Davies: T n d aro se olvid de Afrod ita.

4 E u r. Hippol. I 3 2 8 - I 3 3 O ; cfr. 2 0 .
5 D iog. Laert. 4 , 6 -
6 Adem s del calendario de N icm aco (vase V 2 , n. 5), el Erquias, LSCG 18 , de Eleusis LSC G 7,
de la Tetrpolis, LSC G 2 0 , de T itran te, LSS 1 3 2 , de T ric o : G . D unst, D e r O pferkalender des
Attischen D em os T h o rik o s , PE 2 5 ( l 9 7 7 ), pp. 2 4 3 - 2 6 4 = SEG 2 6 ( 1 9 7 6 - 1 9 7 7 ) , n 1 3 6 .
7 L S S 10 , 8 0 - 8 6 ; LSCG 4.
8 Paus. Att. a lp h a j6 (H . Eerbse, Untersuchungen zu den attizistischen Lexika, 195 , P- 1 5 8 ) , AF, pp. 6 0 - 6 7 .
9 V a se V 2 -4 , 2 5
9a X e n . Hipparch. 3 , 2.
10 Vase II 5 , n. 1 0 2 : II 2 , n. 2 8 .
 1. CONCEPCIONES DEL POLITESMO GRIEGO 295

A rg o s se e n c u e n tra n antigu as im gen es de c u lto de A fr o d it a y de H e r m e s . A v e c e s

dioses d iferen tes com p arten el m ism o tmenos y aveces in clu so el m ism o tem plo, com o
p o r eje m p lo A te n e a , que m o ra e n la casa de E re c te o en A te n a s12. C o n fre cu e n cia
re cin to s y tem p lo s de dioses d iferen tes se e n c u e n tra n situados u n o al la d o del o tro y
estn e n re la c i n recp roca entre s, establecida p o r el culto; p e ro el culto p u ed e ta m
b i n v in c u la r san tuarios alejados entre s o in clu so fiestas distantes en el tiem p o.
E n las m o d e rn a s cie n c ia s h u m a n a s, el e s t r u c t u r a lis m o se ha c o n v e rtid o en
p ala b ra clave, y ta m b i n h a eje rcid o su in flu e n c ia en el estu d io de la re lig i n g riega.
D e sp u s d e q u e G e o r g e s D u m z il h u b ie r a to m a d o la in ic ia tiv a c o n su in te n to de
e n te n d e r lo s d io ses in d o e u r o p e o s c o n el sistem a de las tr e s f u n c io n e s 13, J e a n -
P ie rre V e rn a n t14, en tre otros, e n u n c i el p rin c ip io p o r el cual se debe co n sid e ra r u n
p a n te n com o u n sistem a organizad o q u e im p lic a relacio n es d efin id as en tre los d io
ses, c o m o u n tip o de le n g u a e n la q u e lo s d io ses s o n tan p o c o in d e p e n d ie n te s
co m o las p ala b ras in d iv id u a le s de u n a le n g u a . U n sig n o en e l sistem a a d q u ie re su
sign ificad o a travs de sus d iferen ciacio n es c o n otros signos, con exiones y exclusiones,
p arale lo s y anttesis.
A d e c ir verd ad , este e n fo q u e c o m p o rta el riesgo de q u e, en aras d el sistem a y su
estru ctu ra l g ica, se em p obrezca la re a lid a d h ist ric a m en te dada. Las relacio n es s o n
b u e n a s p ara p e n s a r , p e ro las circu n stan cias n o so n siem p re as; queda u n a cie rta
o b s t in a c i n de lo s h ech os. A s com o n o existe el e s p r itu g r ie g o co m o e stru c
tu ra u n ita ria y d e fin ib le , tam p o co el p a n te n g rie g o p u e d e ser u n sistem a c e rra d o
en s m ism o y h a r m n ic o . In c lu so si se p u d ie r a d e s c r ib ir el s is t e m a e sp e c fic o
p ara cada lu g a r y tiem p o o in clu so p ara cada in d iv id u o , a n se g u ira sien d o in e sta
b le y lle n o de lagu n as, de la m ism a m a n e ra q u e la e x p e rie n c ia de cada in d iv id u o , a
p e sa r d e to d o s lo s e sfu e rz o s te n d ie n te s a la to ta lid a d , sigu e sie n d o in c o h e r e n t e y
h ete ro g n e a . E n p a rtic u la r, n o se p u ed e c o n s tru ir u n d io s p a ra re lle n a r u n h u e c o ;
es n e c e sa rio c o n o c e rlo , deb e m an ife sta rse y de esta fo rm a e n tra n e n ju e g o c o n t in
gencias de to d o tip o . Se p u ed e, p o r as d ecirlo , a p ren d e r la le n g u a d el p o litesm o
slo de fo rm a pasiva, p e ro n o d o m in a rla activam ente. L o s h ech o s se p u e d e n in t e r
p re ta r, p e ro apenas se p u e d e n sosten er los p o stu lad o s de u n a g r a m tic a . E l c o n
g lo m e ra d o de tra d ic io n e s q u e con stitu ye la re lig i n q uiz deba su fo rm a p a rtic u la r
m en o s a u n a astucia de la ra z n que a u n a astucia de la b io lo g a ; p ero p recisam en te
p o r eso existe u n e stm u lo in a g o ta b le p a r a la c re a c i n in te le c tu a l, si b ie n m s al
estilo de los poetas q ue al de los p en sad ores.

La f a m il ia d e lo s d io s e s

L o s d io ses o lm p ic o s a p a re c e n co m o u n a c o m u n id a d fa m ilia r . P e ro n i el p a n te n
a n tr o p o m o r fo e n s n i la fa m ilia d e lo s d io se s so n u n a p a rtic u la rid a d de la r e l i
g i n g rie g a 15. L o q ue d istin gu e a la fa m ilia de los dioses g re c o -h o m ric a es su c o h e

11 Paus. 2 , 19 , 6.
12 Od. 7 , 8 l ; vase III 2 -4 , n . 4 5 ; V 2 . 2 .
13 Vase I 2 , n. 19 .
14 V ernant, p . I 0 6 .
15 Vase III 4 , n n . 1 - 3
296 5. PO LIS Y PO LITESMO

si n y su cla rid a d . S lo u n a vez la Ilada se com p lace e n d e sc rib ir cm o u n a can tid ad

in f in it a de d io se s a c u d e n a la a sam b le a e n e l O lim p o 6, in c lu id o s to d o s lo s ro s y
tod as las n in fa s ; p o r lo dem s, e n la p o e sa , co m o e n la c o n c ie n c ia de lo s g rie g o s,
slo lo s gran d es dioses estn realm en te p resen tes. T am p o co hay listas de sa crificio s o
letanas c o n u n in calcu lab le n m e ro de d ioses com o en B a b ilo n ia o en tre lo s h ititas;
n o e x iste n lo s m i l d io ses d e l p a s . L o s d io se s o lm p ic o s p u e d e n in c lu ir s e en la
tra d ic io n a l d o cen a, p e ro n o co m o en A n a to lia , d o n d e la m ism a fig u ra se m u ltip lic a
p o r d o c e 17; p o r el c o n tra rio , lo s d ioses g rie g o s co n stitu y en u n g ru p o m u y d ife r e n
ciado y p le n o de te n sio n e s. L a e to lo g a h a d escu b ierto que los on ce ju g a d o re s de u n
e q u ip o de f tb o l re p rese n ta n u n g ru p o id e a l p ara la c o o p e ra c i n h u m an a, n i d em a
siado g ran d e n i d em asiad o p e q u e o ; e n c o n se cu en cia, los on ce a trece d ioses o lm
p ico s fo rm a n u n e q u ip o b ie n sin to n iza d o .
L as d iferen ciacio n e s d erivan d el v n cu lo fa m ilia r elem en tal: p a d re s-h ijo s, m ascu
lin o -fe m e n in o , d e n tro -fu e ra . E n la g e n e ra c i n de los p ad res se ag ru p a n en to rn o a
la p a r e ja c e n tra l Z e u s - H e r a 18 d os h e r m a n o s , P o s id n y D e m te r, q u e a su m e n lo s
p ap eles de to y ta. P o sid n reclam a su ig u ald a d de d erech o s, m ira p o r lo q u e le es
adecuado y se ofen d e fcilm en te; y sin em bargo se to m an d ecisiones im p o rtan tes a sus
espaldas19. D e m ter, que tam b in es p ro p e n sa a la ira , p arece existir slo p ara su h ija,
co m o u n a v iu d a . L a s dem s h ija s se d ife r e n c ia n p o r m e d io de su r e la c i n c o n la
sexualidad. A fro d ita , que p e rso n ific a la sed u cci n y la u n i n am o ro sa, n o p erten ece
re a lm e n te al c rc u lo fa m ilia r y p u e d e p o r tan to o b te n e r u n a ge n e alo g a to ta lm en te
d istin ta , p r im o r d ia l. M s estable es el p u e s to de las q u e h a n d e c id id o ser v rg e n e s,
A rtem is y A ten ea, cuya sexualidad n egad a se tra n sfo rm a en agresividad. A ten ea, sie m
p re arm ada, p erten ece al cen tro m s p ro fu n d o de la casa, co n su lm p ara y la la b o r en
el telar; A rte m is vaga p o r la s a fu e ra s hasta casi el lm ite de la virgin id ad , expresa su
n atu raleza a travs de la caza y de la danza. C a d a u n a de estas diosas est v in c u la d a a
u n o de los h ijo s d ivin os, slo que, en el caso de los h o m b res, cam bia la evalu acin de
la o p o sic i n d e n t r o / f u e r a : el c o m p a e ro de A te n e a , H efesto , b aja de ran g o
co m o a rte sa n o , m ie n tra s A p o lo , h e r m a n o g e m e lo d^ A r t e m is , se c o n v ie rte e n el
id e a l de la p o ten te e n e rg a , la b elleza y la e sp iritu a lid a d tout court. A re s, el d io s de la
g u e rr a , es u n im p r e d e c ib le a d v e n e d iz o q u e tie n e c o n ta c to n tim o c o n A fr o d it a .
A d v e n e d iz o s e n o tro se n tid o s o n lo s d io se s q u e s o b re p a sa n lo s lm ite s e n tre el
m u n d o de los d io ses y el de lo s m u erto s, H e rm e s y H cate. P o r ltim o , D io n is o es
el to ta lm e n te o t r o , p o lo o p u e sto de la c la rid a d y el o rd e n o lm p ic o s, y p re c isa
m en te p o r e llo , m an tie n e re la c io n e s variad as y ricas e n ten sio n es c o n los dem s.

Pa r e ja s d e d io ses

L a p a re ja de d io ses m s im p o rta n te es la de Z e u s -H e r a , el p ro to tip o d el m a trim o

n io . E n el b o sq u e cillo sagrado de Z eu s en O lim p ia , tien e H e ra su tem p lo m s a n ti
g u o , e n el q u e, ju n t o a la estatu a c u ltu a l d e la d io sa , se e n c u e n tra u n a estatu a de

16 II. 20, 4 -9.

17 Vase III 2 , n, I.
18 Vase III 2 , 1- 2 .
19 II. 15, 18 5 - 19 9 ; Od. I, 22- 79; 5. 2 8 2 - 3 7 9 ; 8 , 3 4 4 - 3 5 8 ; v a se III 2 . 3
 1. CONCEPCIONES DEL POLITESMO GRIEGO 297

Z e u s 20. S e g n la tr a d ic i n , ta m b i n tie n e Z e u s su lu g a r e n las fiesta s de H e r a e n

A rg o s y e n S am o s. E n po ca h ist ric a A rg o s u n i la fiesta de las Herma c o n la fiesta
de Z e u s de N e m e a , d e tal m a n e ra q u e Z e u s y H e r a a p a re c e n u n o al la d o d el o tro
com o dioses p rin c ip a le s 21. L o s p ro b lem as m aritales de Zeu s y H e ra , descritos p o r los
p oetas, re fle ja n la te n si n in te rn a de u n o rd e n p a tria rc a l que se re a firm a c o n sta n
tem en te a travs de su o p u e sto 22.
A p o lo y A rte m is estn p articu la rm e n te vin cu lad o s en tre s e n la con cien cia de lo s
g rie g o s c o m o p a r e ja de h e r m a n o s , lib r e de te n s io n e s sexu ales, a u n q u e stas s se
m e n c io n a n e n el m ito a p c r if o 23. Y a la Ilada lo s n o m b r a ju n t o c o n L e to y este
m ism o tr o a p a re c e e n las im g e n e s de c u lto de b r o n c e b a tid o de D r e r o s 24. E s te
g ru p o ta m b i n se rep resen ta en el siglo V I en el fro n t n o rie n ta l sobre la en trad a d el
te m p lo de A p o lo e n D e lfo s y, de h e c h o , lo s a n fic tio n e s ju r a b a n p o r A p o lo , L e to y
A r t e m is 25; e n D lo s, el tem plo de A o lo c o n su m o n u m e n ta l im agen cu ltu al d o rad a
se e n c o n tra b a ju n t o al A r t e m is io n 2 . A p a r tir d el siglo V I I las p in tu ra s de los vasos
m u estra n el e n c u en tro de lo s dos h e r m a n o s 27. E n ello s se p u ed e re c o n o c e r los p r o
to tip o s de la ju v e n tu d a d o lescen te: e n las fiestas de lo s d io ses, lo s m o rta les h o n r a n
su p r o p ia im a g e n id e a l. E n C a ria , las m u chach as j v e n e s d an zan p ara A rte m is y en
E s p a rta lo s m u c h a c h o s c e le b ra n las G im n o p e d ia s e n h o n o r d e A p o l o 28; en D lo s
m uchach os y m uchachas b a ila n ju n to s la d a n z a de la g r u lla 29. L as relacio n es ta m
b i n se in v ie r te n : e n el a lta r de A r t e m is O r t ia so n m u c h a c h o s lo s q u e o fr e c e n el
c ru e n to espectculo y en D lo s, las m u chach as e n to n a n e n h o n o r de A p o lo el can to
q ue p ro v o ca el xtasis30. N o obstan te, el h is to ria d o r p u e d e y d eb e sep a ra r a A p o lo y
a A rte m is . E l sa n tu a rio c en tra l de D lo s claram en te p erte n ec e a A rte m is , el tem p lo
de A p o lo n o se e rig i h asta fin a le s d el siglo V I I en u n b o rd e d e l re c in to , m ie n tra s
que en D e lfo s A rte m is n o tien e u n lu g a r p ro p io de cu lto y m s b ie n se re p rese n ta n
m u jeres y m uchach as a n te el te m p lo de A te n e a Prnaia. N ad a se dice de A p o lo en
el culto de las m uchach as de B r a u r n y nada de A rte m is en A m id a s . P e ro los h ech os
de la h isto ria d el culto so n eclipsados p o r la id ea, p o r la im agen de la jo v e n p areja de
h e rm a n o s.
H o m e ro m en cio n a ju n to s a H efesto y A ten ea com o dioses artesanos31; tal re la ci n
se fija y se vuelve m s p ro fu n d a gracias a la tra d ic i n especficam en te ateniense que de
facto h ace de E r e c te o - E r ic t o n io su h i jo 32. A te n e a tien e u n a estatua en el tem p lo de
H efesto que d om in a el gora, m ientras que, a la inversa, la lm para siem pre encendida
en el tem plo de A te n e a Polios en la A c r p o lis p u ed e in te rp reta rse com o p resen cia d el

20 Paus. g, 17 , i.
21 Paus. 2 , 24, 2 ; 4 , 2 7 , 6 HN, p. 1 8 3 , n. 7.
22 Vase III 2 . 2 .
23 OF 2 8 g .
24 ^ 5 , 4 4 7 : vase I 4 , . 6 ; II 5 , . 6 2 .
25 S7GI45.
26 Vase II 5 , . 8 .
27 A n fo ra de M elos: Schefold, l m . IO.
28 Paus. 3 , IO , 7 ; 4 !6 , 9 ; W ide, pp. I 0 2 s . ; GF, pp. 1 4 0 - 1 4 2 . Vase II 7 . . 4 0
29 Vase II 7 > n. 3 5 .
30 Vase II 8 , n. 8.
31 Od. 6, 2 3 3 ; 2 3 , 16O ; Solon 1 3 , 4 9 West*; Plat. Prot. 3 2 l d ; Crit. 10 9 c ; Leg. 9 2 0 d .
32 Vase III 2 4 > 4 4
 5. POLIS Y POLITESMO

d io s d el fu e g o 33. L a p ro c e s i n de lo s h e r r e r o s d u ra n te la fie s t a de lo s h e r r e r o s
(Chalkea) va d irig id a a la d io sa A te n e a 34. P o r m u ch o que A ten ea fu e ra su p e rio r en
rango al dios h erre ro y que el tem plo de la A c r p o lis superase al H efesteio n , el eje que
une am bos ed ificios atravesando el cen tro d el gora a n h o y llam a la aten ci n .
A re s y A fr o d ita , e n el cleb re e p iso d io b u rle sc o de la Odisea, so n u n a p a re ja ile g
tim a q ue, s o rp re n d id a inflagranti, q u ed a expuesta a la in cesan te risa de los d ioses. L a
re la c i n e n tre am bos se te stim o n ia a m e n u d o e n las re p rese n ta c io n e s ic o n o g r fic a s
y en el cu lto y a lg u n o s p o e ta s lla m a n c o n n a tu ra lid a d a A re s esp oso de A fr o d it a 33.
E n tre A rg o s y M a n tin ea tie n e n u n tem p lo c o m p a rtid o y o tro en L a to , en G reta, y en
G n o so tie n e n u n sacerd o te c o m n 36. A fr o d it a con serva rasgos g u e rre ro s de sus o r
genes p r x im o -o rie n ta le s , p e ro la A fr o d it a a rm a d a es u n a rareza e n tre lo s g r ie
g o s37. S u re la c i n c o n A re s se d esa rro lla m s com o u n a p o la rid a d , de acu erd o c o n el
ritm o b io l g ic o -p s ic o l g ic o q ue v in c u la la lu c h a m a sc u lin a y la sexu alid ad ; as, los
p o le m a rc o s de T ebas sa c rific a n a A fr o d it a al fin a l d e l e je rc ic io de su ca rg o . L a h ija
de A re s y A fr o d ita es H a rm o n a , la u n i n , q u e al m ism o tiem p o d en ota la a rm o
n a m u sical, n acid a d el c o n flic to e n tre g u e rra y a m o r 38.
L a s re la c io n e s a m o ro sa s de D e m te r s o n o sc u ras e in q u ie ta n te s, ya sea Z e u s,
P o sid n o Y a s i n el q u e aparezca co m o c o m p a e r o 39. Y a s i n es fu lm in a d o p o r el
rayo, P o sid n se tra n sfo rm a en caballo y el p r o p io Z eu s se p resen ta e n esta re la c i n
co m o Z e u s Euboules c t n ic o 40; s u rg e n fa n ta sa s in c e stu o sa s; n o es D e m te r
tam b in m a d r e de Z e u s ? E l m iste rio d el d ev en ir, el n a c im ie n to de los an im ales,
la g e rm in a c i n d el alim en to c o n d u c e n a esferas p re in d ivid u a le s, e n los que las fig u
ras d esap arecen y slo q u ed a lo m a te rn o , q u e exige sacrific io s y da vida.
L a u n i n de H erm e s y A fr o d ita p arece ser m s u n co m p le m en to n a tu ra l que u n a
ten si n ; fig u ra f lic a y d iosa d esn u d a. E l cu lto c o m n de H erm e s y A fr o d ita se testi
m o n ia en va rio s lu gares, co m o ju n to al te m p lo de H e r a e n S a m o s41. E l sa n tu a rio de
H e rm e s y A fr o d it a e n K a t o S im e e n G re ta es u n a m u e s tra de c o n t in u id a d c o n la
tr a d ic i n m in o ic a 48. E n el tr a s fo n d o su b yace la d o b le s e x u a lid a d d e la A f r o d it a -
A start o r ie n ta l43. A s , H erm e s y A fr o d it a ta m b i n p u e d e n fu n d irs e e n la fig u ra d el
H e r m a f r o d it o 44; de an tig u a e sp e c u la c i n m tic a se c o n v e rtir en e x p e rim e n to
artstico e n la escultura h ele n stica . E n el m ito g riego apenas se re fle ja .

33 Paus. I, 14 , 6; vase II I , n. 5 5 ? v 2 -2 , n. 1 4
34- Soph. fr. 8 4 4 Radt; AF, pp. 35 s
35 H es. Theog. 9 3 3 ~ 9 3 7 ; Pind. Pyth. 4 . 8 7 s .; A e sch . Sept. l o g ; 1 3 5 ss. ; Suppl. 6 6 ~ GG6; nfora de
Naxos: C h r. K a ru so s, J d l 52 ( l 9 3 7 )> PP 1 6 6 - 1 9 7 ; cofre de Gpselo: Paus. 5. l8 , 5 K . T m p el,
Jahrbuch fr classische Philologie Suppl. I I , 1 8 8 0 , pp. 6 3 9 - 7 5 4
36 Paus. 2 , 2 5 * ; J Bousquet, L e temple d A ph ro d ite et d A rs a Sta L e n ik , B C H 6 2 ( 1 9 3 8 ) , pp.
3 8 6 - 4 0 8 ; KretikaChronika 2 1 (19 6 9 ), pp. 2 8 s .; SIC 5 6 = / C I V III, 4 , 3 5 .
37 Vase III 2 -7 8. J . Flem berg, Venus Armata. Studien zur bewaffneten Aphrodite in der griechisch-rmischen Kunst,
Estocolm o, 1 9 9 1
38 Plut. Pelop. 19 , 2 ; vase III 2 -7 n - 3 ^
39 Vase III 2 -3 , n. 3 5 ; III 2 -9 , n. 2 6 .
40 G raf, p. 172, n. 72.
41 E . Buschor, A p h ro d ite und H erm es, AM 72 ( l 95 7 )>PP 77 7 9 ; G ruben, p. 3 2 5 ; Bergquist, p.
4-5 ; Argos: vase . I I ; Atenas: Paus. Att. psi 2 (Erbse p. 2 2 l), Zopirus FGrHist3 3 6 F 2 ; Halicarnaso:
V itr. 2 , 8, II; relieve, quiz de Locros, C o ok II, p. IO 43.
42 Vase 1 4 n. 17.
43 Vase III 2.7, . 5.
44 Theophr. Char. l6 ; Posidipp. fr. 12 Kassel-Austin; Diod. Sic. 4 , 6 ; P. Hermann, RML I (1886-
 1. CONCEPCIONES DEL POLITESMO GRIEGO 2 9 9

S e d ice a m e n u d o q ue las v rg e n e s A te n e a y A r t e m is e stn e n o p o s ic i n c o n

A fr o d ita . L a p o la rid a d , que e n c o n tr su e x p re si n m s significativa en la tragedia de
H ip lit o , se co n v ie rte en m o n e d a de cam b io c o m n . A rte m is , n o te e n fu re z c a s
exclam a la m uchach a en la escena p asto ral, s a c r ific a r u n te rn e ro a E ro s y u n a vaca
a la p r o p ia A f r o d i t a 45, re sp o n d e el c o m p a e ro . A n te s de la c e re m o n ia de m a t r i
m o n io , las m uch ach as h a ce n u n sa crific io p re lim in a r (protleia) a rte m is , p ara r e s
catarse e n c ie rto m o d o de sus p re te n s io n e s , p e r o e n el m o m e n to d el p a rto sig u e n
d e p e n d ie n d o de la gracia de esta d io sa 46, m ie n tra s que A fr o d ita m u estra su p o d e r en
el c u m p lim ie n to d e l a m o r. T a m b i n A te n e a p u e d e e x ig ir a las v rg e n e s u n servicio
te m p o ra l en su te m p lo ; co m o sacerd o tisa re cla m a u n a m u je r m ad u ra, q u e est p o r
e n cim a de las o b ra s de A f r o d it a 47. A s , m a trim o n io y sexu alid ad n o se excluyen,
sin o q u e se p re s u p o n e n . L a s a rr fo ro s de A te n e a p a r te n de la a c r p o lis p ara d i r i
g irs e d ire c ta m e n te al re c in to de E r o s y A fr o d it a ; y la d io sa q u e es v e n e ra d a e n el
culto c o n H ip lito n o es rte m is sin o A fr o d ita .

V ie jo y jo v e n

E l c o n flic to g e n e ra c io n a l q u ed a d esterra d o de la e sfe ra de lo s d ioses d o m in a n te s;

la e stirp e de lo s T ita n e s est ete rn a m en te p r is io n e r a e n el T r ta r o y el h ijo de Z e u s
que sera m s fu e rte que su p ad re n o llega a n a c e r 48. L o s d ioses d e stru y e ro n ju n to s
a lo s G ig an te s, lo s reb eld es n a cid o s d espus, lo que c o n fir m a su so lid a rid a d . A p o lo
y A te n e a , lo s d io ses de cu lto m s im p o rta n te s d e las c iu d a d es, estn v in c u la d o s de
u n a fo rm a m uy esp ecial a su p ad re Z e u s. A te n e a , co m o ayud an te en la batalla, lleva
a cabo las d ec isio n e s de su p a d re . A p o lo , co m o d io s d e l o r c u lo , da las in d ic a c io
nes p a ra el fu tu ro q ue c o rre sp o n d e n a la p a r t e c o n te n id a e n la v o lu n ta d de Z e u s
(Dis asa)49.
M s tensas s o n las re la c io n e s de v ie jo y jo v e n fu e r a de la re la c i n p a d r e s -h ijo s .
A te n e a y P o s id n estn v in c u la d o s e n su c o n e x i n c o n el c a b a llo : ju n t o a P o sid n
Hppios existe A te n e a Hippa. P o sid n g e n e ra al caballo y A te n e a in ven ta la b rid a y el
b o ca d o p o n ie n d o as el a n im a l a d is p o s ic i n d el h o m b re ; B e le ro fo n te s , el p r im e r
jin e te , sacrifica u n to ro a P o sid n y erige u n altar a A te n e a HippcP0. E n A ten as, A t e
n e a y P o s id n s o n lo s d io se s p r in c ip a le s , c o m o m u e stra so b re to d o el m ito d e la
lu ch a de am b os p o r la tie rra tica re p rese n ta d o en el fr o n t n d el P a rte n n 51. D esd e

1890), cois. 2 3 4 - 2 3 4 2 ; Jessen, i?VII (1912), cois. 7 I4 - 7 2 I; M. Delcourt, Hermaphrodite, 1 9 5 8 ;

Hermaphroditea,1966 [L. Brisson, Le sexe incertain. Androgynie et hermaphroditisme dans lAntiquitgi'co-romaine,
1997]
45 [Theocr.] 27, 6 3 s
46 Vase II 2 , n. 3 0 .
47 Atenas: Plut. Numa 9 H; Eu r. Erechtheus, Jo rd a n , pp. 2 9 - 3 2 ; M ileto: W . D . Leb ek -T h . D rew -Bear,
GRBS14 (1973), pp. 65-73.
48 Vase III 2 . 1, n n . 1 9 - I O .
49 Aesch. Eum. 6 1 6 - 6 1 8 .
go Pind. 01. 13 6 3 - 8 2 [trad. esp. de A . Bernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ], vase III 2 3 > 3 0 - 3 6 ; III
2 4 > 2 4 E n Pilo, donde el culto de Posidn era im portantsim o, existe tambin una S e o ra
de los caballos, vase I 3 .6 , . 18 .
51 HN, pp. 17 6 s .
30 0 5. POLIS Y POLITESMO

u n p u n to de vista h is t r ic o , P o s id n , c o m o d io s h o m r ic o , o c u p e l lu g a r de
E re c te o , d el que to m a su n o m b re el te m p lo , el E r e c t e io n . P ero la p areja q ue as
se fo rm , P o sid n -A te n e a , p ro d u jo a su vez u n a eficaz c o m b in a c i n de fu erza e le
m en tal y sa b id u ra tcn ica.
A p o lo y P o sid n se v in c u la n e n el cu lto c o n s o rp re n d e n te fre c u e n c ia . P o sid n
tien e e n D e lfo s altar y tmenos ju n to al te m p lo de A p o lo , se dice in clu so que o r ig in a l
m en te fu e el ve rd a d e ro se o r d el lu g a r p e r o que p o ste rio rm e n te cam b i D e lfo s p o r
C a la u r ia 58. L o s aten ien ses sa crific a n e n D lo s a A p o lo y a P o s id n 53. E n la fiesta de
la liga de lo s d o rio s en C n id o se sacrificab a a P o sid n y a A p o lo , as com o en la fiesta
de la lig a de los jo n io s e n M c a le , d e d ica d a a P o sid n Heliknios, n o p o d a q u ed arse
sin p a rtic ip a r A p o lo , com o p ad re de I n 54 . J u n t o a la fu en te b e o c ia T ilfu s a , d o n d e
P o sid n e n g e n d r al caballo A r i n , A p o lo tien e su te m p lo 55, al ig u al q u e e n A r c a
d ia , d o n d e P o s id n e n fo r m a d e ca b a llo se u n i a D e m t e r 56; y ta m b i n goza de
h o n o re s e n el b o sq u e c illo de P o s id n e n O n q u e s to 57. L a p o e sa p ica n a rr a c m o
P o sid n y A p o lo co n stru y e ro n ju n to s los m u ro s de T ro y a ; e n la liada am bos dioses se
tie n e n respeto m u tu o y evitan el e n fre n ta m ie n to 58. D e m an era evidente se p ercib e la
u n i n P o s id n -A p o lo co m o u n a p o la rid a d de v iejo y jo v e n , p ro fu n d id a d acutica y
fig u ra de m u ch ach o , au n q u e e n n u e stro s textos n o se exp licita m s all; la im p lc ita
c o n d ic i n de to o p a d rin o p u ed e estar re la cio n a d a e n el fo n d o c o n in icia cio n e s.
S im ila r es la p o s ic i n de A te n e a y A r t e m is -H c a te re sp e cto a D e m te r. S e g n
u n a tr a d ic i n m u y d ifu n d id a , am bas estn p resen tes, co m o co m p a eras de ju e g o s ,
en el m o m en to d el ra p to de C o r e 59; H cate aco m p a a a D e m te r e n la b sq u ed a de
su h ija , lle v a n d o u n a a n to rc h a , salu d a a C o r e c u a n d o re gresa y se c o n v e rtir e n su
c o m p a e ra in s e p a r a b le 60. D e la n te de lo s p r o p ile o s d el sa n tu a rio e le u s in io hay u n
te m p lo d e r t e m is , q u e al m ism o tie m p o est d ed ica d o al p a d r e P o s i d n 61, n o
lejos de la fu e n te de las v rg e n e s (Parthnion) d o n d e , segn el m ito , las h ijas d el rey
se e n c o n tra ro n c o n D e m te r. L as danzas d e vrg e n e s se c o n v ie rte n as e n p re lu d io
de la in ic ia c i n de lo s m iste rio s y as ta m b i n las vrg e n e s d ivin as se e n c u e n tra n en
la esfera d e in flu e n c ia de esa m a d r e , a u n q u e q u ed a n excluidas de la tr a n s fo rm a
ci n q ue la in ic ia c i n trae con sigo .

D ioniso

D io n is o se sustrae a la d e fin ic i n y p o r ello sus re la c io n e s co n lo s dem s o lm p ic o s

ta m b i n s o n a m b iv a le n te s, in c lu s o p a r a d jic a s : la p ro x im id a d se c o n v ie rte en
secreto m ist ric o , la an ttesis se vuelve id e n tid a d . A s D io n is o p u e d e estar re la c io

52 Callim. fr. 593; Paus. IO, 5 , 6; 2 4 , 4 : G. Daux, BC H 92 (1968), pp. 5 4 0 -5 4 9 .

53 LSS 10 B.
54 Aristides FGrHist 4 4 4 F 2; Apolo Paninios IG IIIIIa n 4 9 9 5 : Oe1 45 (i960), Suplemento, p. 76, 2
55 Ftymn. Apoll. 2 4 4 -2 7 6 ; 375-387: cfr. Thebais fr. 8 Bernab2 = fr 6 c Davies.
56 Paus. 8, 2 5 , 4-II.
57 Hymn. Apoll. 2 3 0 -2 3 8 : Bulletin pigraphique (19 7 3^. n' 212; (l 9 7 4 ) n 2 7 1
58 11 . 7, 452; 21, 441-457
59 Richardson a Flymn. Dem. 4 2 4 ; Graf, pp. 154 15 7
60 Hymn. Dem. 5 1 6 1 ; 4 3 8 -4 4
61 Paus. I, 38,6; Mylonas, pp. 167-170
 1. CONCEPCIONES DEL POLITESMO GRIEGO 301

n a d o c o n D e m te r, com o el fru to d el rb o l c o n el fru to del c a m p o 62, com o el v in o

c o n el p a n ; p e r o d etrs d e lo s h ech o s de la n a tu ra lez a se o cu lta el o sc u ro m ito d el
h ijo d esm em b ra d o de P e rs fo n e 63. C o n H e rm e s, el q u e traspasa los co n fin e s, tien e
u n a r e la c i n de a m ista d ; fu e H e r m e s q u ie n lle v al r e c i n n a c id o a las n in fa s en
N is a ; la estatu a d e P ra x ite le s en O lim p ia , q u e re p re s e n ta a H e r m e s c o n D io n is o
n i o , es u n iversalm en te c o n o c id a 64. D u ra n te las A n teste rias d io n isiacas los s a c r ifi
cios d el te rce r da estn dedicados a H e rm e s Chthnios$>, pues al b eb er el vino nu evo
ir r u m p e n p o d e r e s d e l M s A l l 65. E l p r o p io D io n is o p u e d e ser e rig id o c o m o
h e rm a 66; ya en la an tig ed ad n o q u ed a claro si las h erm as rep resen tab an a D io n is o o
a H erm e s y p a ra lo s m o d e rn o s la d ec isi n resu lta c o n tro ve rtid a en algu n o s casos; las
d elim ita c io n es p recisas se vu elven flu id as.
A r t e m is y D io n is o p a r e c e n c o n t r a p o n e r s e c o m o e l fr e s c o r de la m a a n a y el
b o c h o rn o de la tarde, p e ro sus cultos tie n e n m u ch o s p a ra le lo s 67. A m b o s y slo ellos
tie n e n su thasos, u n c o r te jo de a n im a d o s b a ila r in e s , a u n q u e las m n a d e s so n
m u jeres y las n in f a s , vrgen es; en las danzas de A rte m is y e n las de D io n iso se u t i
liz a n m scaras e in c lu so d isfraces f lic o s 68. S in e m b a rg o , el h ech o de q u e u n can to
de T im o te o ap o stro fa se a la p ro p ia A rte m is co m o T ia d e f u r io s a suscit p r o t e s
ta s69. N o ob stante, lo artem isaco se tra n sfo rm a fcilm e n te e n d io n isa c o . U n a h is
to ria re la c io n a d a c o n el san tu ario de A rte m is en C a ria n a rra la estancia de D io n is o ,
q ue sed u jo a ll a u n a m u c h a c h a 70. L as fiestas de A rte m is y de D io n is o se en trelazan
en P atras71; el tem p lo cen tral de los tr e s d is trito s est d ed icad o a rte m is Triklara.
L o s m u ch a ch o s se d ir ig e n c o n c o ro n a s de espigas al sa n tu a rio ju n to al ro M ilic o ;
d e p o s ita n las c o ro n a s ju n t o a la d io s a , se lavan e n el ro y se p o n e n c o ro n a s de
h ie d r a p a ra ir al e n c u e n tro de D io n is o Aisymntes. E ste es el n o m b re de u n a a n tigu a
im agen de m ad era conservada en u n a caja que el sacerdote, ju n to con nueve h om b res
y nueve m u jeres elegidos, lleva fu era d el tem p lo y abre u n a n o ch e al a o en la fiesta;
q u ie n m ira la im agen se vuelve l o c o . E l m ito n a rra cm o A rtem is, despus de que
u n a jo v e n p areja h u b ie ra p ro fa n a d o su tem p lo co n el acto de a m o r, exigi el s a c r ifi
cio de u n jo v e n y u n a virgen , hasta que la llegada de Aisymntes p u so fin a esta prctica.
L a cru eld ad v ir g in a l se disuelve en el d e lirio n o c tu rn o . P o r el co n tra rio , la lo c u ra
d esen fren ad a de las h ijas de Preto te rm in a c o n la in te rv e n c i n d el sacerdote de D io
n iso , M elam p o , en el tem p lo de A rtem is en L u so s, el lu gar de los la v a d o s 72.

62 Cfr. por ej. Demter Phylaka y Dioniso Krpios, uno junto al otro en Larisa, IG IX 2, n 5 7 3 Bulletin
(1959), n 224
pigraphique
63 Vase VI 2.3, nn. 15-22.
64 Lippold, pp. 2 4 IS; lm. 84, 2.
65 HN, pp. 264s. ; vase V 2 -4 < n 2 5
66 H . G oldm an, AJA 4 6 ( 1 9 4 2 ) , pp. 5 8 - 6 8 ; F. Matz, Dionysiak Telet, Abhandlungen, Mainz, 1 9 6 3 , "
15 , pp. 1 4 2 8 - 1 4 4 3 y Die Dionysischen Sarkophage III, 19 6 9 , n 2 0 2 , lms. 2 H - 2 i 8 ; J . Frei, AA (19 6 7 ),
p p .2 8 -3 4 .
67 GF, pp. 179 SS., 18 8 , 2 5 9 ; Jeanm aire (2). 2 0 9 - 2 1 3 ; Sim on, p. 16 5 .
68 Vase III 2 . 6 , n. 21 .
69 PMG, fr. 7 7 8 .
70 Serv. auct. Ec. 8, 2 9 .
71 Paus. 7 , 19 s .; D . Hegyi, D e r K u lt des Dionysos Aisyrrmetes in Patrae, AAntHunglS (19 6 8 ), pp.
9 9 - I 0 3 > M Massenzio, L a festa di A rtem is Triklaria e Dionysos Aisymnetes a P atrai, SMSR 39
(1968), pp. 101-132.
72 HN, p. 192, n. 16.
302 5. POLIS Y POLITESMO

E l m ito h a ilu s tra d o de m ltip le s fo r m a s c m o H e r a p e r sig u e a D io n is o c o n

o d io de m ad rastra: H e ra atrae p rfid a m e n te a S m ele h acia la m u erte , d estruye a la
n o d riz a de D io n is o , In o , h a c i n d o la e n lo q u e c e r ju n t o c o n sus h ijo s y su m a r id o e
in fu n d e lo c u r a al p r o p io D io n is o 73. P e ro e n esta e n e m ista d su byace u n a c u rio s a
in tim id a d : en viar la lo c u ra est p recisam en te d en tro d el m b ito d el d io s f u r io s o .
A s , e n el m ito de las P rtid as, las ve rsio n e s o sc ila n resp ecto a si fu e H e ra o D io n is o
q u ie n p ro v o c la lo c u r a de las m u c h a c h as74. L a o p o sic i n e n tre am bas d ivin id a d e s
q u ed a subrayad a e n el rito p o r el h ech o de q u e sus sacerd otisas n o se salu d an , n i se
p e rm ite llev a r h ie d ra al sa n tu a rio de H e r a 73; el v n c u lo con siste p re cisa m en te e n la
n e g a c i n . E n efecto , D io n is o y H e ra a p a re ce n re la c io n a d o s, en el m ism o sa n tu a rio ,
e n L e sb o s, ju n t o a Z e u s 76; el n o m b r e D io n is o Omestds, q u e co m e c a rn e c r u d a ,
a p u n ta a u n r ito d e las A g r io n ia s c e le b r a d o e n T ir in t e y e n A r g o s , tras el cu a l se
ocu lta el m ito de las P rtid as. L as d iecisis m u je re s de E lid e que o rg a n iz a n la fiesta
e n h o n o r de H e ra fo r m a n dos c o ro s de m u ch ach as, u n o p a ra H ip o d a m ia y el o tro
p ara Physka, u n a am ante de D io n is o y fu n d a d o ra de su culto ; eviden tem ente las m is
m as m u jeres in v o ca n tam b in a hrosDionysos p ara que acuda fu r io s o co n ta u rin o
p i e 77. E n lu g a r de e x c lu irs e , el c u lto de H e r a y el d e D io n is o se c o n d ic io n a n
m u tu a m en te .
L a an ttesis q u e se h a vu elto m s c le b re es la de D io n is o y A p o lo , e n tre d io n i-
siaco y a p o ln e o 78. D esd e que F r ie d r ic h N ietzsch e crey h a b e r e n co n trad o e n ella en
c ierto m o d o la clave de la h isto ria in te le c tu al grie ga y, al m ism o tiem p o , de la ese n
cia d e l a rte su e o fre n te a e m b ria g u e z , fo r m a y lm ite fre n te a fu s i n y d e s tru c
c i n lo s sm b o lo s que se e sta b leciero n as h a n a d q u irid o su p ro p io sig n ifica d o y su
p r o p ia vid a y se h a n v u e lto casi in d e p e n d ie n te s de su o r ig e n , de la r e lig i n g riega.
A ll A p o lo y D io n is o n o slo so n h e rm a n o s, sin o que ta m b i n tie n e n a o tro s dioses
sie m p re a su la d o . E n c u a lq u ie r caso, a m b os estn a m e n u d o re la c io n a d o s. V a rio s
vasos de fig u ra s n e g ra s re p re se n ta n a A p o lo p o r u n la d o y a D io n is o p o r el o t r o 79.
N a x o s, e n S ic ilia , a c u a las cabezas d e A p o lo y de D io n is o e n las m o n e d a s 80. L o s
teban o s h a ce n sacrific io s a D io n is o y a A p o lo Ismnios co m o sus dioses p rin c ip a le s 81.
R e su lta c u rio s o u n A p o lo Dionysdotos e n lo s m is te rio s d e F la e n A tic a , c o m o si
A p o lo fu ese d a d o p o r D io n is o 88.

73 Aesch. X antriaifr. l6 8 Radt; HN, pp. 1 9 9 s .; Plat. Leg. 6 7 2 b ; Eratosth. Catast. p. 9 0 Robert.
74 HN, pp. 1 9 0 - 1 9 2 .
75 Plut. fr. 1 5 7 , 2 Sandbach.
76 Vase I 3 .6 , n. IO .
77 Vase III 2 . 2 , n. 2 9 ; IV 4 , n. 2 4 ; Jeanm aire (2 ), p. 2 1 6 ; GGR, pp. 5 7 3 s
78 M . Vogel, Apollinisch und Dionysisch. Geschichte eines genialen Irrtums, 19 6 6 ; K . G rnd er y J . M ohr, Historisches
Wrterbuch der Philosophie (19 7 1), pp. 4 4 I " 4 4 ^ Antes de Nietzsche deben mencionarse: C . F. C re u -
zer, Symbolik I I I 2, 1 8 2 1 , pp. 1 4 8 - 1 7 2 y J . J . Bachofen, Unsterblichkeitslehre der Orphischen Theologie, Gesam
melte Werke, V I I , 1 9 5 8 ; cfr. K . M euli, Nachwort, pp. 5 9 ~ 5 I 5 ; F. Nietzsche, Die Geburt der Tragdie aus
dem Geist der Musik, Leipzig, 1 8 7 2 ; Kritische Gesamtausgabe III I , 1 9 7 2 [trad. esp. : El nacimiento de la tragedia,
2 0 0 5 ] U so del par de conceptos en el campo de la etnologa: R . Benedict, Patterns o f Culture, 1 9 3 4
nueva ed. 1 9 5 9 ; pp. 7 8 - 8 1 .
79 Por ej. B rit. M us. B 2 5 9 3 3 1 , n 1 2 ; B 2 5 7 * A B V 4 0 1 . 3 : nfora de cuello de Gotha, Corpus
Vasorum Antiquorum: Gothal (Deutschland 2 4 ) lm. 3 5 [1 15 9 ]
80 F ran k e-H irm er, lm. 4
81 Paus. 4 , 2 7 , 6.
82 Paus. I, 3 1 , 4 .
 1. CONCEPCIONES DEL POLITESMO GRIEGO 3 O3

U n a p r im e r a o p o s ic i n e n tre A p o lo y D io n is o se d e ja s e n tir p r im e r o e n la
m sic a: sus can to s cu ltu ales, p e n y d itira m b o , se c o n s id e ra n in c o n c ilia b le s ta n to
p o r la a rm o n a y el ritm o com o p o r el thos&3; cla rid a d se o p o n e a e b rie d a d , a lo q ue
se a ad e el co n traste e n tre m sica de in stru m e n to s de cu erd a y m sica d e fla u ta 84.
D ic h o co n traste e n c u en tra su e x p re si n m s extrem a e n el m ito d el stiro M arsias,
el flautista: A p o lo le d erro t tocand o la lira y c o n el canto y despus lo d eso ll. E n el
fo n d o subyace el s a c r ific io de u n c a rn e ro p a r a la Mter f r ig i a 85; s in e m b a rg o este
co m p le jo se aclara y se agudiza especu lativam ente, hasta que lo a p o ln e o se c o n sid era
lo p u r o y a u t n tic a m e n te g rie g o fre n te a lo f r ig io - b r b a r o . P e ro el d io s d lfic o
a c ep t p o r c o m p le to la fla u ta ; e n lo s p r im e r o s ju e g o s p tic o s v e n c i S acad as de
A rg o s y celeb r la lu ch a de A p o lo y el d ra g n c o n u n so lo de fla u ta 86.
E l lu g a r m s im p o r t a n te de e n c u e n tro y e q u ip a r a c i n de A p o lo y D io n is o es
D e lfo s . D e sd e E s q u ilo , lo s tr g ic o s g u sta n de e v o c a r lo s ra sg o s d io n is ia c o s d e la
D e lfo s a p o ln e a 87. L a p in tu ra de u n vaso d el siglo I V m u estra a D io n is o y a A p o lo
e n el s a n tu a rio d lfic o d n d o se la m a n o 88. S e g n P lu t a r c o 89, lo s cu a tro m eses d e
in v ie r n o e n D e lfo s p e r te n e c e n a D io n is o y lo s m eses d e v e r a n o , a A p o lo ; A p o lo
asum e la su p rem a ca e n el m es p rim a v e ra l de B is io ; al p r in c ip io slo daba or cu lo s
e n esta poca. E l m u y respetad o co legio fe m e n in o de las T a d e s celeb ra e n in v ie rn o
cada d os a os su fiesta en h o n o r de D io n is o e n el P a rn a so ; d e s p ie rta n al Likmtes ,
el D io n is o n i o e n e l a v e n ta d o r de g r a n o ; al m ism o tie m p o lo s hsioi, u n c o le g io
m a sc u lin o al se rv ic io de A p o lo , re a liz a n s a c r ific io s e n el te m p lo 90. E n el f r o n t n
o r ie n t a l d e l te m p lo d e l sig lo I V estaba re p re s e n ta d o A p o lo c o n las M u sas y e n el
o c c id e n ta l D io n is o c o n las T a d e s 91; la salid a d el so l se c o rre sp o n d e c o n su o caso .
E n el sig lo I V se a firm a b a in c lu s o q u e D io n is o estaba e n te r r a d o en el te m p lo de
A p o lo e n D e lfo s, ju n t o al trp o d e sagrado y al n fa lo s 92. A q u D io n is o p arece c o n
v e rtirse en el o sc u ro p o lo op u esto c t n ic o de A p o lo . D e sd e el p u n to de vista de
la h is t o r ia de las r e lig io n e s se su e le a t r ib u ir este e n tr e la z a m ie n to a u n acto d e l
s a c e rd o c io d lfic o , q u e en p o ca a rca ica in c o r p o r el m o v im ie n to d io n is ia c o , lo
legaliz y al m ism o tiem p o lo m an tu vo d e n tro de u n o s lm ite s 93. Faltan d o c u m e n

83 Pind. fr. 12 8 c Maehler; Philochor. FGrHist 3 2 8 F [7 2 ; discurso de un sofista annim o The Hibeh Pap.
nu 1 3 (traducido al italiano en I Sosti, ed. M . U ntersteiner III, 1954 [ 1 9 6 , " 12 , pp. 2 I O -2 n ) .
84 M . Vogel, D e r Schlauch des M arsyas, RhM 1 0 7 (1 9 6 4 ), pp- 3 4 _ 5 6 -
85 Marsias y Mter, D iod. Sic. 3, 5 9 s; sacrificio del carnero: estatua de Marsias, Louvre 5 4 2 , Lippold,
p. 3 2 1, 17 ; la tortura de Marsias en un sarcfago en F. Gum ont, Recherches sur le symbolisme funraire des
Romains, 1 9 4 2 , p. 3 0 3 , fig. 6 7 .
8 6 A b ert, RE I A ( 1 9 2 0 ) , cols. 1 7 6 8 S S . ; W . K olk, Derpythische Apollonlymnos als aitiologische Dichtung, 1 9 6 3 ,
pp. 41 - 4 7 -
87 HN, p. 14 1, n. 4 3 .
88 Cratera de cliz tica de San Petersburgo St. 1 8 0 7 , ARV1 11 8 5 , n 7, H arrison (l), p. 3 9 y (2), p
4 4 3 ' H Metzger, Les reprsentations dans la cramique attique du IVe sicle, 19 5 1 lm. 2 5 3 ; GGR, lm. 2 8 , 2-
89 Plut. D e 3 8 9 G .
90 Plut. D els. 3 6 5 A ; Dedef. or. 4 3 8 B ; Quaest. Gr. 2 9 2 D ; Deprim.frig, 9 5 3 D ; Mul. virt. 249^5 Paus. IO, 4 ,
2s. Vase III 2.IO , n. 4 3
91 Paus. IO, 19 , 4 .
92 Philochor. FGrHist 3 2 8 F 7 ; Callim . fr. 6 4 3 ; 5 r7 ; pp. 1 4 0 - 1 4 3 [cfr. M . Pirart, <<Le tombeau
de Dionysos D e lp h e s , en G. Bodelot et al. (eds.), Poikila, Hommage Othon Scholer, 19 9 6 , pp 13 7 ~
1 5 4 ; E . Surez de la T o rre, G u a n d o los lmites se desdibujan: D ioniso y A po lo en D e lfo s, en
G . Snchez Fernndez y P. C abrera Bonet (eds.), En los limites de Dioniso, 19 9 ^ > PP- [ 7 2 8 ].
93 Rohde II, pp. 5 4 s . ; Je an m aire (2), pp. 1 8 7 - 1 9 ! ; GGR, p. 6 14 .
 5. POLIS Y POLITESMO
304

tos s o b re este p r o c e s o . P e ro sea c u a l sea su o r ig e n , e l re s u lta d o se d e riv a d e esta

e stru c tu ra p o la r.
L a r e p r e s e n ta c i n lit e r a r ia m s a n tig u a y d e te rm in a n te de u n c o n flic t o e n tre
A p o lo y D io n is o se re m o n ta claram en te a E sq u ilo . S u tragedia sobre O rfe o , LasBasd-
rides, si se p u e d e c o n fia r e n las in d ic a c io n e s so b re su c o n t e n id o 94, re p re s e n ta b a
cm o O rfe o d esp recia a D io n is o y slo v e n e ra al d io s d el sol, al q u e llam a A p o lo , al
a m a n e c e r desde lo alto d e l m o n te P a n g e o . E n to n c e s D io n is o en va al g ru p o de las
M n ad es, las B asrid es, que d esm ie m b ra n a O r fe o ; las M usas de A p o lo re c o g e n sus
re sto s y lo s e n tie r r a n . E l m ism o p o e ta q u e e n las Eumnides ilu s tra el c o n flic t o y la
re c o n c ilia c i n de lo s antiguos h ijo s de la n o ch e y los j v e n e s o lm p ico s, p arece h acer
su rg ir aq u , e n el con traste e n tre d io ses, u n c o n flic to de re lig io n e s. Y sin em b argo ,
O r fe o es n o to ria m e n te el p r o fe ta de lo s m is te rio s d io n is ia c o s ; el m ito de su d e s
m e m b ra m ie n to lo co n v ie rte e n vctim a de su p ro p io d io s, com o H ip lito c o n re s
p ecto a A fr o d ita .
P ero ta m b i n se cita a E sq u ilo p o rq u e e n o tro d ram a se atrevi in clu so a e q u ip a
ra r a A p o lo y a D io n is o ; E u rp id e s le sig u i 95. E n el siglo IV F ilo d a m o , en u n h im n o
c o m p u e sto p a ra la fie sta d lfic a de D io n is o , d io a ste la fo r m a d e l p e n , c o n u n
e s tr ib illo e n q u e se e n tre la z a n las in v o c a c io n e s c u ltu a le s euho e ipain ; el p r o p io
D io n is o , co m o A p o lo , se c o n v ie rte e n Pain96. L o s a le g o rista s de p o ca p o s te r io r
e q u ip a ra ro n c o n el sol tan to a A p o lo co m o a D io n is o 97.

2. E l r it m o d e l a s f ie s t a s

2 .1 . C a l e n d a r io s d e f ie s t a s

L a r e lig i n viva y p ra ctic a d a p o r lo s g rie g o s se c o n c e n tra e n las fiestas (heorta) q u e

in te rru m p e n y artic u la n la vid a c o tid ia n a 1. E l o rd e n d el c a le n d a rio 2 es en g ra n p arte
id n tico a la su cesi n de las fiestas. P recisam en te p o r eso, e n lo s calen d ario s d o m in a
u n p a rtic u la rism o d ifc ilm e n te su p erab le. E x iste n casi tantos c a len d ario s co m o c iu
dades y trib u s , in c lu s o e n p o ca h e le n stic a el c a le n d a rio m a c e d o n io lo g r im p o
n erse slo e n A sia M e n o r, S iria y E g ip to y s lo se alcanz la u n ifo rm id a d e n po ca
im p e r ia l c o n el c a le n d a rio ju li a n o . L o s c a le n d a rio s a n tig u o s tie n e n s ie m p re la
m ism a estru ctu ra; el m e s es en p r in c ip io u n a verd a d era l u n a , q u e d u ra desde
la lu n a n ueva, p asa n d o p o r el p le n ilu n io , h asta la d e sa p a ric i n de la lu n a ; la e q u i
p a ra c i n c o n el a o so la r y las estacion es se o b tie n e c o n la in se rc i n de m eses in t e r
calares, q u e , a d e c ir v e rd a d , se m a n ip u la n d e u n a fo r m a b a sta n te a r b itr a r ia . L a s
doce lu n as d el a o tie n e n d iferen tes n o m b re s locales y estos n o m b res se to m an casi

94 Aesch. Bassarai p. 1 3 8 Radt = Eratosth. Catast. p. 2 9 O livieri; M . L . West, BIC S 3 0 ( 1 9 8 3 ) , pp. 6 3 -

7 1 [M . D i M arco, D io n iso ed O rfeo nelle Bassaridi di Eschilo>>, en A . Masaracchia (ed.), Orfeo
e l orsmo, 1 9 9 3 , PP IO _I 5 3 ]
95 Aesch. fr. 3 4 1 Radt; E u r. LikfmniosT. 4 7 7 K annich t.
96 Collectanea Alexandrina p p . 1 6 5 - 1 6 9 Powell.
97 Cleanthes S V F I fr. 5 4 0 ; 5 4 1 ; 5 4 6 ; M acrob Sat. I, 1 7 - 1 8 [O f 5 3 5 ^ 54 5 ].
1 Vase II 7, . I .
2 E . B ickerm an, La cronologa del mondo antico, 9 (>3 (trad. ingl. : Chronology o f the Ancient World, 1 9 6 8 ) ;
Sam uel, 1 9 7 2 ; vase n n. 3 , 4 ,
 2.1. C A LEND ARIO S DE FIESTAS SOS

sie m p re de d io ses y fiesta s3. A o c iv i l y a o re lig io s o c o in c id e n ; n o se vive s lo

de lu n a a lu n a , sino tam b in de u n a fiesta a la sigu ien te. E l calen d ario de u n a ciu d ad
o trib u es siem p re al m ism o tiem p o u n d o cu m en to fu n d am e n ta l de la re lig i n lo cal.
T o d o s los d ioses m ayores h a n d ado n o m b re a m eses: se te stim o n ia n Dios, Heraos,
Athanaos, Poseidnios, Apollnios, Artamtios, Aphrodsios, Damdtrios, Dionysios, Hermaos, A reio sj
Hephastios y ta m b i n Herkleios, Hestiaos, Latios, Pntheios. A d e m s estn lo s n o m b r e s
to m a d o s de fiesta s, c o m o Apllalos, Agridnios, Krneios, Theoxnios, a lg u n o s d e ello s s o n
tam b in eptetos de dioses: Lykeios y A p o lo Lykeios, Lphrios y A rte m is Laphra. L os n o m
b re s d e m eses jo n io s e n -o n d e riv a n , ta m b i n e n la f o r m a c i n de la p a la b ra , de
n o m b re s de fiestas.
E l c a len d a rio m s co n o c id o es el tic o 4. F u e fija d o e n esta fo rm a e n el m arco de
la le g isla c i n de S o l n ; e n lo s aos p o ste rio re s a 4 1 0 a u n tal N ic m a c o se le e n c o
m e n d , p o r d e c isi n p o p u la r, la re d a cc i n sin ttica y la p u b lic a c i n d e l c a len d a rio
de sa crificio s vigen te; el resu ltad o fu e la in s c rip c i n m s extensa de A ten as, colocad a
en la S t o a d el r e y en el m e rca d o ; de ella s lo se h a n con servad o p e q u e o s f r a g
m e n to s5. E l calen d ario tico com ien za c o n Hekatombain, que to m a su n o m b re de u n a
fiesta de H e c a to m b e s e n h o n o r de A p o lo . S ig u e Metageitnin, c o n u n a fiesta d e l
v e c in d a rio (Metagefnia); Boedromin, c o n u n a fiesta d el a u x ilia d o r A p o lo ; Pyanop-
sin, c o n la c o c c i n del p u r de h a b a s (Pyansia) ; Maimakterin y Posiden p re su p o n e n
fiestas q ue so n p r ctic a m e n te d esc o n o c id a s p a ra n o so tr o s ; sigu e Gamelln, c o n u n a
fie sta de lo s n o v io s (G am lia); Anthesterin, c o n la fie sta d e las A n te s te ria s de la q u e
te n e m o s a m p lio s te s tim o n io s 6; Elaphebolin, cuyo n o m b r e p ro c e d e de u n a fiesta de
A rte m is c a z a d o ra de c ie rv o s ; Mounichin, p ro c e d e n te de u n a fiesta de A rte m is de
M u n iq u ia . L as Tharglia en el Thargelin in tro d u c e n la cosecha de cereales y las Sh'ra d el
Skirophorin tie n e n lu g a r al fin a l del a o 7.
E s n o ta b le la escasa a te n c i n q u e p re sta el c a le n d a rio al ritm o n a tu ra l d el a o
ca m p esin o : n o existe u n m e s de la s ie m b ra o de la c o s e c h a , n i u n m e s d e la
v e n d im ia ; lo s n o m b res se to m an de las fiestas a r tific ia le s de la p o lis. L o m ism o
o c u rre en lo s dem s c a len d a rio s griego s. S in d u d a la a g ric u ltu ra , d ep en d ien te de las
c o n d icio n e s m eteo ro l gica s, h a b ra en trad o en c o n flic to constan te c o n los m o v e d i
zos m eses lu n a re s. E l c a len d a rio p o r tanto acenta el ritm o a u t n o m o de la vida de
la c o m u n id a d ; lo s h ech o s de la n atu raleza se in te rc a la n seg n el caso, siem p re q u e
e n la re la c i n e n tre h o m b re s y dioses to d o m an ten ga su o rd e n .

3 H . Bischoff, D e fastis G raecorum an tiqu io ribu s, Leipziger Studien zur klassischen Philologie 7 ( 1 8 8 4 ) ,
PP 3 i 5 - 4 x 6 ; id ., R E X ( 19 19 ), cols. 1 5 6 8 - 1 6 0 2 ; Sam uel, 1 9 7 2 y D . M . Lewis, CR 25 (J 975 ), pp.
6 9 -72 .
4 W . K . P ritc h e tt-O , Neugebauer, The Calendars o f Athens, 1947 : D M eritt, TheAthenian Year, 19 6 I ; A .
M om m sen, Feste der Stadt Athen im Altertum geordnet nach attischem Kalender, 18 9 8 ; A FA pndice; J . D. M ikal-
soii, The Sacred and Civil Calender o f the Athenian Tear, 1975 Para el fris o del c ale n d a rio en la fachada
de la iglesia de la p eq u e a M itr p o lis en A ten as vase AF, p p . 2 4 8 2 5 4 lms. 3 4 - 4 ; EAA IV
(19 6 1) , p p . 1 0 3 0 - 1 0 4 7 .
5 S. D ow, T h e Law Codes o f A th e n s , Proceedings o f the Massachusetts Historical Society 7 1 (I 9 5 3 - 9 5 7 )>
3 " 3 6 ; Hesperia 3 0 ( 1 9 6 1 ) , pp. 5 8 - 7 3 Para l s fragm entos vase Hesperia 3 ( 1 9 3 4 ) , 4 6 y 4
(193s), pp- 1 3 - 3 2 = LSS IO; Hesperia ( 19 4 1), pp. 3 2 - 3 6 ; IG I I - I I P I 3 5 7 a b = LSC G 1 7 ; IG P 8 4 4 -
8 4 5 = LSC G 16 . G fr. Lys. Or, 3 7 Vase V I , n. 6.
6 Vase V 2 .4 .
7 Vase V 2 . 2 , nn. 1 8 - 2 2 .
36 5. POLIS Y POLITESMO

L as fiestas q ue d an n o m b re a lo s m eses s o n de ra n g o s m u y d ife re n te s. D e cierta

trascen d en cia, segn la d o c u m en ta c i n que ten em o s, e ra n las P ian o p sias, las A n te s
terias, las T argelias y las E sciras. E n lo s dem s m eses b a y tam b in otras fiestas m u ch o
m s im p o rta n te s; las m ayores fiestas de la c iu d a d de A te n a s, com o las P an ateneas en
H e c a to m b e n 8, los M isterio s e n B o e d r o m i n 9, las gran des D io n isia s en E la fe b o li n
n o se p o n e n de relieve e n lo s n o m b re s de lo s m eses, n i tam p o co las T e sm o fo ria s en
P ia n o p s i n 10, las D io n is ia s ru ra le s e n P o sid e n n i las L e n e a s e n G a m e ll n . O tro s
c a le n d a rio s jo n io s in c lu y e n m eses co m o Thesmophorin y Lenain y ta m b i n Plynterin o
Bouphonin, c o rre sp o n d ie n te s a las P lin te ria s y a las B u fo n ia s , celebrad as ta m b i n e n
A te n a s 11; h ab a m u ch as m s de d oce fiestas al a o . L as G r a n d e s D io n is ia s n o se
in t r o d u je r o n hasta el siglo VI, c u an d o el ca le n d a rio ya estaba fija d o h aca tiem p o .
E l o rig e n de los calen d arios de fiestas griegos p arece h o y m s co m p le jo q u e antes.
E n u n a se rie de e ru d ito s e stu d io s, M a r tin P. N ils s o n 12 d e fe n d i la tesis de q u e lo s
n o m b r e s d e lo s m eses s e r a n p o s te r io r e s a H o m e r o y a H e s io d o la p re se n c ia d el
m es L e n e n e n H e s o d o 13 sera e n to n ces u n a in te rp o la c i n y de q ue lo s c a le n d a
rio s grie g o s, en re la c i n c o n in flu jo s b a b ilo n io s en el siglo VII, sera n regu lad o s de
m o d o cen tralizad o desde D e lfo s. E l d e sc ifra m ie n to de la lin e a l B h a p ro c u ra d o u n a
n u eva b ase: e n G n o so y e n P ilo se te s tim o n ia n evid en tes n o m b re s de m ese s14: Dios
(d i-w i-jo ), el m es de Z eu s, c o rre sp o n d e a d e n o m in a c io n e s p o ste rio re s, ta m b i n est
Lpatos (ra -p a -to ) , u n n o m b re de m es e n A rc a d ia , e n igm tico y d ife re n te ta m b i n e n
la fo r m a c i n d e su n o m b r e . R e su lta lla m a tiv o q u e lo s n o m b r e s de m eses tic o -
jo n io s sea n d ife re n te s c o n re sp e cto a lo s de lo s dem s g rie g o s; la fo rm a e n -on lo s
re la c io n a c o n d e n o m in a c io n e s de fiestas d e l tip o te stim o n ia d o e n m ic n ic o 5; e vi
d en tem en te tuvo lu g a r u n d e sa rro llo p o stm ic n ic o , q u e, sin em b argo , d eb i de ser
a n te rio r a la m ig ra c i n de los jo n io s a A sia M e n o r a p rin c ip io s d el m ile n io , p o rq u e
slo de esta fo rm a se p u ed e e x p lica r la id e n tid a d d el n c le o o r ig in a rio c o n el tico ;
tal c o n c lu s i n sirve al m ism o tie m p o p a ra las fiestas c o m u n e s im p o rta n te s , co m o
A p a tu ria s, A n te ste ria s, T a rg elia s. T a m b i n re su lta cla ro el carcter c o m n d r ic o -
g rie g o n o ro c c id e n ta l d el n o m b re de m es Apllalos, m ie n tra s que la fiesta y el m es de
las C a rn e a s se c o n s id e ra n e sp e c fic a m e n te d o r io s 16. L a c o n fig u r a c i n d ecisiva d el
o r d e n d e l c a le n d a rio , d ad o e n lo s n o m b re s de lo s m eses, d eb e de re m o n ta rse p o r
tanto al m en o s a la p o ca p ro to m ic n ic a . S ie m p re se deb e c o n tar c o n cam b ios p o s
te rio r e s y ta m b i n c o n a d a p ta c io n e s y e q u ip a ra c io n e s u lte rio r e s . L o s n o m b re s de

8 Vase V 2 . 2 , n. 3 2 .
9 Vase VI 1 . 4
10 Vase V 2 -5
11 Vase V 2 . 2 , nn. 5 2 5 -
12 M . P. N ilsson, D ie lteste griechische Z eitrechn ung, A p o llo n u n der O r ie n t , ARW 1 4 ( 19 11),
PP* 4' 3 3 ~ 4'4'8 = Op. I p p . 3 6 - 6 1 ; Die Entstehung und religise Bedeutung des griechischen Kalenders, 19 18 , 2I 9 6 2 ;
Primitive Time-Reckoning, 1 9 2 0 .
13 H es. Erga 5 0 4 .
14- Vase I 3 -6 . n. I; Doc. pp. 3 0 4 s . [cfr. F. A u r a jo r r o , Diccionario Micnico I, 1 9 8 5 , ss.uu.].
15 Vase I 36> nn. 3 1 - 3 2 ; los nom bres de meses proceden del genitivo plural de las denominaciones
de las fiestas en -ia, con alteracin del acento (por ej. Anthesterin mn - Anthesterin); Schyzer, p. 4 8 8 .
16 J . Sarkady, D ie Ionischen Feste u nd die Ionische U rgesch ich te, Acta Classica Univ. Scient. Debrec. I
( 1 9 6 5 ) , pp 1 1 - 2 0 ; H eortologisch e Bem erkungen zur D orischen U rgesch ich te, ibid. 5 (19 6 9 ),
pp. 7 - 1 9 ; sobre el origen del calendario griego Festsetzung der M onatsnam en, ibid. 8 (19 7 2 ), pp.
3 - 9 . Sobre Apellaos Burkert, RhM I l 8 (1975) PP 8 s .
 2.2. FIN DE AO Y AO NUEVO BOV

m eses sie m p re p o d a n m o d ific a rse sim p le m e n te p o r d e c isi n p o p u la r . A p a r tir de

fin a le s d e l sig lo iv s u rg i la c o stu m b re de to m a r lo s n o m b r e s d e lo s m eses de lo s
m o n a rca s en lu g a r de to m arlo s de lo s dioses o lm p ic o s, lo que fin a lm e n te ta m b i n
J u l i o C sa r y A u gu sto tra je ro n a n u e stro c a len d a rio .

% F in d e A o y A o N u e v o

E l sign ificad o y el d esa rro llo de u n a fiesta p u e d e n ser expresados p o r y p a ra los p a r ti

cipantes de tres fo rm a s d iferen tes, p o r as d e c irlo , en u n trip le c d ig o ; d e sc rib ir
desde fu e ra lo que s e h a c e en u n a su cesi n de p u rific a c io n e s, p ro c e sio n es, s a c r i
fic io s, danzas y ago n es es el p ro c e d im ie n to m s c o n scien te y, p o r tan to , el ms t a r
d o ; m s sim p le es la e n u m e ra c i n de lo s h ro e s y dioses que, u n o tras o tro , re c ib e n
h o n o re s; u n a lista aparen tem en te escasa, que, sin em b argo, o frece u na g ra n cantidad
de relacio n es a aqul que est fam iliarizad o c o n la len gu a d el p o litesm o ; p o r ltim o ,
se n a r r a n h is to ria s , m ito s e tio l g ic o s , q ue h a c e n re fe r e n c ia a la fie sta ; a m e n u d o
p a re c e n bastante a rb itra rio s, tr a d o s p o r los c a b e llo s p e ro , n o ob stante, re fle ja n
c o n fre c u e n c ia a m p lias c o rre la c io n e s, so b re to d o p o r q u e su rg e n de la e x p e rie n c ia
festiva de lo s p a rtic ip a n tes. E l in t rp re te m o d e rn o , p o r su p arte , in te n ta r re c o g er
en su p r o p ia le n g u a las te n sio n e s p sq u ica s y la d in m ic a so c io l g ic a d e l a c o n te c i
m ie n to festivo. P ero se debe ten er p resen te q u e, p o r en cim a de todas las m a n ife sta
cio n es organizadas y d escribibles de u n a fiesta, p revalece u n a cierta atm sfera, c o m o
u n p e rfu m e p re ciso , que se conserva in o lvid a b le en el n im o de aqu ellos que lo h a n
e x p e rim e n ta d o , p e r o q u e d ifc ilm e n te p u e d e d e s c rib irs e ; e n to d o caso, se p o d r a
in te n ta r c irc u n sc rib irlo a travs de las diversas fo rm a s c o n que se com u n ica.
S lo se p u e d e n p re se n ta r a q u a lg u n o s e je m p lo s d e la g r a n c a n tid a d de fiesta s
griegas. L a fiesta m s im p o rta n te de la ciu d ad es, segn u n a an tigu a tra d ic i n o r ie n
tal, la de a o n u e v o . P u esto q u e las fiestas p rin c ip a le s d e b e n c a er en las pausas d e l
a o a g r c o la 1, hay d os m o m e n to s p o sib le s p a r a el a o n u e v o ; o en p rim a v e ra o al
t rm in o de la siega de las m ieses. E ste es el caso de A te n a s: el a o co m ien za c o n la
fiesta de las Panateneas en el m es H ec a to m b e n , en to rn o a ju lio .
E l n uevo a rc o n te , en cu an to to m a p o se si n de su cargo , p ro c la m a l o que ten a
antes de to m a r p o se si n d el cargo y eso es lo q u e d eb er co n servar y m an te n er hasta
el fin a l de su m a n d a t o 2; se a n u n c ia la am n ista legal y al m ism o tiem p o se lim ita a
la d u r a c i n d e l a o . A s , lo s p ro c e s o s p o r a sesin ato n o p o d a n p o s p o n e rs e de u n
a o al s ig u ie n te 3. E n t r e n u e vo y v ie jo se a b re u n a fr a c t u r a , q u e el r itu a l m a rc a y
p o n e e n ju e g o . E n B a b ilo n ia , el rey, al in ic io d el a o , es co m pletam en te d estitu id o,
h u m illa d o y, fin a lm e n te , en tro n iza d o de n u e v o 4.
E n A ten as, em pieza el ciclo de las fiestas, q u e se alan el fin antes d el nuevo p r i n
c ip io , ya d os m eses antes de las P an aten eas. S e deb e p r o c e d e r a la p u r ific a c i n d el
sa n tu ario cen tra l de A te n e a Polis, al o r n a t o y al la v a d o ; se c ele b ran los Kallyrt-

1 A rist. E N I l 6 oa 2 3 - 2 8 .
2 A rist. Af/i. pol. 5 6 , 2 .
3 A n tiph o 6 , 4 2 ; 44 -
4 A N ET 3 3 4 .
3o8 5. POLIS Y POLITESMO

tria y los Plyntria5. L as m u jeres de u n a fa m ilia n o b le, lo s P raxirgid as, se e n cargan de

e llo : le q u ita n el o rn a to a la an tig u a im a g e n de cu lto d el E re c te io n , in c lu so el ve s
tid o , y la c u b re n c o n u n a te la 6. E n to n c e s se ce le b ra u n a p ro c e s i n , p a ra lle v a r lo s
vestid os al lavad ero y e lim in a r la su cied ad ; d elan te de la p ro c e s i n se lleva u n p astel
de h igo s, p o r q u e ste fu e el p r im e r a lim e n to civilizado , que los h o m b re s d egu sta
r o n 7; se cuen ta adem s q u e, tras la m u erte d e la h ija de C c ro p e , A g la u ro , la p r i
m era sacerd o tisa de A te n a s, n o se lav n in g n vestid o d u ra n te u n a o e n te r o 8. A s
se re c u e rd a la m u erte y la po ca an tigu a y, al m ism o tiem p o , se m ira h aca el fu tu ro ,
h acia u n p rin c ip io c o n a lim en to c iv iliz a d o , au n q u e el h ig o , co n to d a su d u lzu ra,
c o m p o rta sie m p re algo p rim itiv o , o scu ro e in c lu so o b sc e n o . A s , el o rd e n h a b itu al
de la vid a se in te rru m p e ; ese d a la d iosa n o est a d isp o sic i n de su ciu d ad . P o r ello,
se c o n sid e ra u n d a aciago (apophrds)9; p a ra su desgracia, A lc ib ia d e s regres a A te n a s
p re cisa m en te ese da.
A l p r in c ip io d e l m es s ig u ie n te tie n e lu g a r la m is te rio s a fie sta n o c t u r n a d e lo s
Arrhephria-, c o n ella con clu ye el servicio sacerd o tal de dos m uchach as, las A r r fo r o s ,
q ue h a n h a b ita d o d u ran te casi u n a o e n la A c r p o lis .

Se colocan sobre sus cabezas lo que la sacerdotisa de A ten ea les da p ara que lleven
y n i la que lo da sabe qu es, n i lo saben las que lo llevan. H ay u n recin to en la
ciudad de la llam ada A fro d ita en los Ja rd in e s y a travs de l hay un a bajada su b
te rr n e a n a tu ra l; p o r a ll b a ja n las j v e n e s . A b a jo d e jan lo que llev an y co gen
otra cosa que llevan enteram ente cubierta. Entonces a stas las dejan ya m archar y
llevan a otras jven es a la A cr p o lis en lu gar de ellas10.

L o q ue se llevaba e n las cestas (kstai) cerrad as y lo que se llevaba en cim a c u b ierto slo
se p u e d e a d iv in a r ; A r r f o r o s p a re c e q u e r e r d e c ir p o r t a d o r a d e r o c o , d o n d e
r o c o a lu d e al m ism o tie m p o a la fe c u n d a c i n y a u n a n u e va g e n e r a c i n . L a s
excavacio n es en la p e n d ie n te n o rte d e la A c r p o lis 11 h a n sacado a la lu z u n a e m p i
n ad a escalera q ue o rig in a ria m e n te , e n la ciu d ad ela tard o m ic n ic a, c o n d u ca a u n a

5 AF, pp. 1 7 - 2 2 (es errnea la asociacin con la procesin de Palas, vase II 4 , n. 4 3 )i sigue siendo
una cuestin abierta la fecha exacta: el hecho de que, segn el calendario de Nicm aco, el da 2 9
de Targelin se hiciera donacin de una te la a Atenea (LSS 10 A 5) pareci confirm ar la h ip
tesis de esta fecha, pero las mltiples reuniones de la asamblea celebradas en ese da se oponen a
esta tesis. Mikalson (vase V 2 . 1 , n. 4 ), pp. 1 6 0 - 1 6 4 . E l calendario de T rico (vase V I , n. 6) cele
bra las Plinterias en E s c ir o f o r i n . C fr. tam bin L . K o e n en , E in e Hypothesis zur Au ge des
Euripides u nd tegeatische Plyn terien , ZPE 4 ( 1 9 ^ 9 ) 1 7 - I &
6 Plut. Ale. 3 4 , I.
7 Paus. A tt. eta I Erbse; sobre el higo, Ath . 78 bc; Rohde II, p p . 4 0 6 s .
8 Phot. s.v. Kallyntria ka Plyntria T h eo d o rid is; Ancdota Graeca I, 2 7 o * I Bekker.
9 Plut. Aie. 3 4 , I.
10 Paus. I, 2 7 3 (trad, de M . G. H errero Ingelmo, 1 9 9 4 ) ; F, pp. 9 I 7 (es errnea la relacin con las
Tesm oforias); Burkert, Hermes 9 4 ( 1 > PP !~25 (trad, it.: L a saga delle C ecropidi e le A rr e fo -
ria: dal rito di iniziazione alia festa delle Panatenee, en M . Detienne [e d .], II mito. Guida storica e critica,
1 9 75 ) PP 2 5 - 4 9 ); H N, pp. 1 6 9 - 1 7 3 . L a fecha puede determ inarse con toda probabilidad p o r el
hecho de que, segn el calendario de Nicm aco (LSS IO A 2 0 ; integraciones de S. Dow), el da 2 se
ofrecan sacrificios a Atena, a Curtrofo y a A glauro, y, segn el calendiario de Erquias, LSCG 18 , a
Curtrofo, Atenea Polade, Aglauro, Zeus Poliesy Posidn (=Erecteo?) el da 3 de Esciroforin.
11 O . Broneer, Hesperia I ( 1 9 3 2 ) , pp. 3 ! - 5 5 ; 2 ( l 9 3 3 ). PP 3 2 9 - 4-17 : 4 ( l 93 5 ). PP I O 9 -18 8 ; P. Brul,
La fdle d Athnes, 19 8 7* PP- 9 3 9 5
 2.2. FIN DE AO Y AO NUEVO 3O9

fu en te y, e n las rocas de la ve rtien te este, u n p e q u e o san tu ario de E ro s ; hasta a q u

se p u ed e seg u ir el cam in o de las A rr fo r o s . E l rito aparece refle ja d o en el m ito de las
h ija s d e C c r o p e ia, el p r im e r rey de la c iu d a d ela a ten ien se, q u e era m e d io s e r p e n
tin o : A te n e a e n treg a A g la u ro , a H e rse y a P a n d ro so u n a kiste c o n la p r o h ib ic i n
expresa a cada u n a de ellas de a b rirla ; p o r la n o ch e , en ausencia de A te n e a , les ven ce
la c u rio s id a d : A g la u ro y H erse d esc u b ren e n la cesta al m iste rio so h ijo de H efesto ,
E r ic t o n io , y e n ese m ism o m o m e n to u n a o d os s e rp ie n te s s a le n de la cesta y las
m u ch ach as, ate rro riz ad a s, se p re c ip ita n d esd e la p e n d ie n te n o rte de la A c r p o lis y
e n c u e n t r a n la m u e r te . A ll, al p ie d e l d e s p e a d e ro , se e n c u e n tra el s a n tu a rio d e
A g la u ro ; P an d ro so , que a su vez lleva el r o c o (drsos) e n el n o m b re y que en el m ito
q u ed a lib r e de cu lp a , tie n e su re c in to d ela n te d e l E re c te io n , d o n d e cre ce el o liv o
sa g ra d o ; b a a d o de r o c o , e n c a rn a la c o n tin u id a d d e l o rd e n de la p o lis 13. E n este
o r d e n se in clu ye ta m b i n el servicio , de casi u n ao de d u ra c i n , de las m uchach as
que ta m b i n e m p ie z a n a te je r el p e p lo de las P a n a te n e as. E n las kstai estab an q u iz
s lo lo s re sto s d e la lim p ie z a de la l m p a ra de A te n e a (q u e p e r m a n e c e e n c e n d id a
d u ra n te el a o e n te ro ): lan a y aceite; el m ito co n vierte las cosas m s sim ples en s m
b o lo s de lo in a u d it o : c o n la n a se lim p i A te n e a el m u slo d e l sem e n d e H e fe sto y
lu ego la tir al su elo , de d o n d e n aci E r ic t o n io 14. N i la sacerd o tisa de A te n e a n i las
m uchach as d eb en saber de d n d e p ro v ie n e el n i o secreto en el m b ito d e la v ir g i
n id a d , p e ro su cam in o n o c tu rn o las lleva a A fr o d ita y a E ro s. L a serp ien te p erten ece
a A te n e a , a te rra d o ra y sin em bargo fa s c in a n te ta m b i n en el sen tid o d e la fe c u n
d a ci n flica ; se d ice y se cree que es u n a a p a ric i n de E r ic t o n io - E r e c t e o 15.
N o estaba p e rm itid o llevar cabras a la A c r p o lis , p o rq u e la cab ra es en em ig a d e l
o livo , excepto u n a vez al a o p ara el n e c e s a r io s a c r ific io 16. E s obvio v in c u la r esta
e x c e p c i n c o n la fiesta de lo in a u d ito , las A r r e fo r ia s . L a m u e rte m tica d e m u c h a
chas y el sa crific io de cabras tam b in estn re la cio n a d o s en tre s e n otros lugares. D e
la vctim a q u ed a la p ie l, del sa crific io de la cab ra (ax), la gida (aigs), la capa de A t e
nea, de la que em an a u n te rr o r p n ic o 17 ; seg n el m ito , A te n e a regresa ju sto cu an d o
las h ija s de C c ro p e h a n a b ierto la kiste y se h a n p re cip ita d o a su m u erte.
N u eve das d esp u s, el 1 2 de E s c ir o fo r i n , se cele b ra la fiesta de las E sciras c o n
u n a c u rio s a p r o c e s i n : b a jo u n p a lio la s a c e rd o tisa de A te n e a , el sa ce rd o te d e
P o sid n y el de H e lio se d irig e n desde la A c r p o lis a u n lu gar, q u e se lla m a E sc iro ;
lo s E te o b ta d a s lle v a n el p a l i o 18. L o s E te o b ta d a s s o n lo s m ie m b ro s d e la n o b le
estirp e tica q ue ta m b i n p ro c u r a n la sacerd o tisa de A te n e a y el sacerd o te de E r e c -

12 PR I, pp. 1 9 9 s; II, pp. 1 3 7 - 1 4 0 ; B . Powell, Erichthonius and the three daughters o f Cecrops, 1 9 0 6 ; sobre las
pinturas vasculares: M . Schm idt, AM 8 3 (19 6 8 ) , pp. 2 0 0 - 2 0 6 ; U . K r n , L IM C s.v. Aglauros, Herse,
Pandrosos I (19 8 1), pp. 2 8 3 - 2 9 8 . M . G . A sto ur, Ugaritica 6 (19 6 9 ), pp. 9 - 2 3 > revela u n curioso para
lelo ugaritico.
13 Vase II 5 . l 8 ; el santuario de A glauro es el lugar del juram ento de los efebos, cfr. R . M erkel-
bach, ZPE 9 ( 1 9 7 2 ) , pp. 2 7 7 " 2 8 3
14 HN, p. 1 7 1 ; vase III 2 .4 n n 4 4 "4 5
15 Paus. I , 2 4 , 7 - Sobre la relacin entre Erictonio y Erecteo, HN, p p . 16 8 ; 17 6 .
16 V arro De re rust I, 2 , 2 0 .
17 Vase III 2 4 > 9
18 Lisim achid. FGrHist 3 6 6 F 3 ; AF, pp. 4 5 (es errnea la asociacin co n las Tesm oforias); HN,
pp. 1 6 1 - 1 6 8 .
310 5. POLIS Y POLITESMO

teoi el an cestro de la estirpe, B u tes, se c o n sid e ra h e rm a n o de E re c te o 19. E l lu g a r lla

m ad o E s c iro , u n re c in to de h ro e s, se e n c u e n tra fu e ra de la ciu d ad , e n el ca m in o a
E le u s is ; n o le jo s de a ll h a y u n s a n tu a rio d e D e m t e r y C o r e , d o n d e ta m b i n se
v e n e ra a A te n e a y a P o s id n 20: e v id e n te m e n te sta es la m eta de tales p ro c e s io n e s ;
A te n e a y P o sid n so n a q u h u sp ed e s de las d iv in id a d e s e leu sin ia s. E l sa cerd o te de
E recteo y el de A te n e a n o van ese da a s u tem p lo e n la A c r p o lis, sin o le jo s de l,
m s all de lo s c o n fin e s de la c iu d a d ; n o se trata de u n a p ro c e s i n (pomp) n o rm a l,
sin o d e u n a le ja m ie n t o (apopomp): la d io sa de la ciu d a d y el p r im e r rey, r e p r e
se n ta d o s p o r sus sa ce rd o te s, a b a n d o n a n la c iu d a d e la y la c iu d a d . L e s a c o m p a a n
o tro s m ie m b ro s de su estirp e lle v a n d o la p i e l de c a rn e ro de Z e u s , q u e se u tiliz a
p ara la p u r ific a c i n de lo s q ue se h a b a n m an ch ad o c o n el a sesin ato 21. L a p ro c e s i n
h a c ia E le u sis a p a re c e e n e l m ito c o m o e l c a m in o to m a d o p o r E re c te o e n la lu c h a
c o n tra lo s e leu sin io s co m an d ad o s p o r E u m o lp o , en la que el re y e n c o n tr su m iste
r io s o fin a l. E s c i r o se in t r o d u c e c o m o a d iv in o d e lo s e le u s in io s q u e cay e n la
batalla y q ue, c o n su tu m b a, d io n o m b re al lu g a r; la esposa de E re cte o fu e in stitu id a
com o p rim e r a sacerd o tisa de A te n e a , seg n E u rp id e s en su d ram a Erecteo22. E l m ito
da p o r tanto a esta apopomp la in te rp re ta c i n m s ra d ic a l: a m itad d el m es, antes d el
fin d el a o , se celeb ra la m u erte del rey.
Las E sciras so n u n a fiesta esp ecial p ara las m u jeres de A ten as: es u n o de lo s p o co s
das d el a o e n que p u e d e n a b a n d o n a r la re c lu s i n d el gin eceo y re u n irse , e n v irtu d
de u n a a n tig u a c o stu m b re . D e s a r r o lla n su p r o p ia o rg a n iz a c i n ; p r e s id ir la s es u n
g r a n h o n o r . A lo s h o m b re s to d o e llo les re su lta in q u ie ta n te ; A rist fa n e s d e sc rib e
c m o la s m u je re s en esta o c a s i n u r d ie r o n u n c o m p lo t p a r a to m a r el p o d e r d e l
estado p o r m e d io de la A sa m b le a de las m u je r e s 83. E l o rd e n p a tria rca l de la casa
se disuelve e n el m o m en to en q ue d esap arece la m s alta a u to rid a d de la ciu d ad ela.
L a s dem s p u r ific a c io n e s y s a c r ific io s d e l d a n o se d e s c rib e n . L a p a la b ra skros
p arece sig n ific a r algo as com o t ie r r a b la n c a ; se d eca que u n a vez T eseo, antes de
d eja r A te n a s, h ab a fab rica d o y llevado a ll u n a estatua de A te n e a de y e s o 24. O tras
alu sio n es se re fie r e n a ju e g o s de d ados y a d e se n fre n o en el lu ga r llam ad o E s c i r o .
D o s d as d esp u s tie n e lu g a r e n la A c r p o lis a b a n d o n a d a el s a c r ific io de to ro
m s c o m p le jo y e x tra o d el a o , la m u e r t e de la r e s (Bouphnia) , e n h o n o r d el
Z e u s de la c iu d a d (D Polie); ya e n A rist fa n e s las Dpolias p o d a n citarse p r o v e r
b ia lm e n te p a ra in d ic a r u n a co stu m b re a n tic u ad a y a b su rd a 25. L as rarezas e m p ie z an
c o n el h ech o de que el a n im a l d eb a eleg irse a s m ism o p a ra el s a c r ific io : u n a serie
d e reses s o n c o n d u c id a s e n t o r n o a l a lta r d o n d e se h a n c o lo c a d o o fr e n d a s de
g r a n o : el a n im a l q ue e m p ieza a c o m e r d e l a lim e n t o s a g r a d o , es ab a tid o e n ese
lu g a r c o n el h a ch a . S e g n la le y en d a , fu e la ir a e sp o n t n e a de u n p ia d o so c a m p e
s in o fr e n te a ta l p r o f a n a c i n la q u e cau s la p r im e r a m u e r t e de u n a r e s . S in

19 T oep ffer, pp. I 1 3 - 1 3 3 .

20 Paus. I, 36 , 4 ; 37, 2 .
21 Paus. A tt. delta l 8 Erbse.
22 E u r. Erechtheus fr. 3 7 o * 9~ 97 K annich t; Pi? II, pp. I 4, - I 4,3 , pp. 1 6 6 - 1 6 8 .
23 LSC G 3 6 , 1 0 - 1 2 ; A ristop h . EccI. 1 8 ; H N, pp. 1 6 6 - 1 6 8 .
24 Schol. Paus, i, i, 4 Sp iro . Sobre la fu n ci n del yeso, esto es, una mezcla de cal p ara enlucir los
pozos y cubrir las sem illas, vase Bru m field (1 9 8 1 ), p. 17 3
25 A ristop h . Nub. 9 8 4 s. ; AF, pp. I 5 8 - i 7 4 > C o o k III, pp. 57 0 - 6 5 ; HN, pp. 1 5 3 - 1 6 I ; texto principal:
T h eo p h r. en Porph. Deabst. 2, 2 8 -3 O = fr. 5 8 4 Fortenbaugh.
 2.2. FIN DE AO Y AO NUEVO SH

e m b a rg o , este g o lp e m o rta l s ig n ific a c u lp a : el v e rd u g o de la r e s tira el h a ch a y

h u y e ; lo s dem s d e sm ie m b ra n la vctim a y c e le b ra n u n b a n q u e te . A c o n tin u a c i n
tie n e lu g a r, e n u n to n o bastante b u rle sc o , u n ju ic io e n el P rita n e o p a ra estab lecer
la cu lp a de la m u erte de la res. E l v e r d u g o h a d esap arecid o , p e ro los dem s p a r
tic ip a n te s se e ch a n la c u lp a u n o s a o tro s : las p o rta d o ra s de agu a c u lp a n a los q u e
a fila n el h ach a y el c u c h illo , stos, a l q u e h a e n tre g a d o e l h a ch a , ste, al m a ta rife ,
ste a su vez cu lp a al c u c h illo , q ue, fin a lm e n te , co m o es m u d o , es a rro ja d o al m a r .
L a p ie l de la res se re lle n a , se levanta la res, u n c id a a u n arad o : a travs de la r e s u
r r e c c i n el asesin ato q u ed a a n u la d o .
K a r l M e u li ha d em o stra d o q u e tales c o m e d ia s de la in o c e n c ia , c o n los s e n
tim ie n to s de cu lp a q ue e x p re sa n , s o n algo m u y a n tig u o q ue se re m o n ta a la p o ca
de lo s c a z a d o re s26. O tra s h ip te s is su scitad as p o r h is to r ia d o r e s de las r e lig io n e s ,
seg n las cuales este to ro sera real u o rig in a ria m e n te e l p r o p io dios o u n ttem , el
e sp r itu d e la v e g e ta c i n o el rey, a p o rta n m s m ito lo g a a d ic io n a l q u e a c la ra c i n .
L a m u e rte de la v ctim a , c o m p o n e n te n a tu ra l de to d o s a c r ific io a n im a l, se r e p r e
sen ta a q u de tal m a n e ra que se crea u n a a tm sfera de lo sin ie stro , de c u lp a b ilid a d ,
q ue p re c isa m e n te tie n e lu g a r el ltim o m es d el a o . E ste s a c r ific io est m u y r e la
c io n a d o c o n las E s c ira s de m ltip le s fo r m a s : s o n lo s m ie m b r o s de u n a f a m ilia
e leu sin ia , lo s G ric e s, los q u e llevan a cabo la m a ta n z a de la r e s , d espus de q u e,
d os d as an tes, E re c te o y A te n e a h ayan p a r tid o h a cia E le u s is ; ad em s, lo s G ric e s
a firm a n q ue el o r ig e n de su estirp e se re m o n ta a H e rm e s y a u n a h ija d e G c ro p e ,
H e r se , m ie n tra s q u e el h ie ro fa n te , de la e stirp e de E u m o lp o , es u n h u sp e d p e r
m a n e n te e n el P rita n e o a te n ie n se . A te n a s y E le u sis p a r tic ip a n ju n ta s e n u n r itu a l
de in v e rsi n y d is o lu c i n .
L a d is o lu c i n , e sc rib e P la t n 27, n o es m e n o s b u e n a n i n e c e s a ria q u e el n a c i
m ie n to de lo n u e v o ; p o r e llo q u e ra d e d ica r e n su c iu d a d el ltim o m es d el a o al
d io s d e l m u n d o s u b te rr n e o , P lu t n . E l h o r r o r d e la d e s tru c c i n d e la v id a se
d em u e stra en el r ito ; las p erso n a s q u ie re n d istan ciarse m ed ia n te la h u id a y la l ib e
ra c i n de la cu lp a y, sin e m b a rgo , co m o m u estra la le y en d a e tio l g ic a de u n m o d o
p a r a d jic o e im p r e s io n a n te , la n ic a fo r m a de s u p e ra c i n es la re p e tic i n c o n la
p a rtic ip a c i n de to d o s; as, la m a ta n z a es al m ism o tiem p o a firm a c i n de la c iu
dad, en h o n o r de Z e u s, el se o r de la ciu d ad .
L a lu n a n u e va tra e c o n sig o u n n u e vo p r in c ip io ; p r im e r o , el s p tim o da de
H e c a to m b e n tien e lu g a r la H e c a to m b e e n h o n o r d e A p o lo , que da n o m b re al
m es; se c u e n ta q u e e l d a 8 T e seo re g re s a A te n a s 28. E l 1 2 se c e le b ra o tra vez u n a
fiesta d e la in v e r s i n y d el in te rc a m b io de p ap e le s: la fie sta de G r o n o , las Krnia 29.

26 M euili passim; sobre las Bufo nias, pp. 2 7 5 2 7 7

27 Plat, Leg. 8 28 c d .
28 AF, p. 2 0 1 : Plut. Ths. 1 2 , 2 , cfr. n. 2 4 .
29 GF, pp. 3 5 - 4 0 ; AF, pp. 152 - 15 5 : en Cidonia, en la isla de Greta, lo s esclavos pueden fustigar a los
hom bres libres, Ep h o r. FGrHist 7 0 F 2 9 . D urante la fiesta de las Pelria en h o n o r de Zeus, en Tesa
lia, se sueltan las cadenas de los prisioneros, Bato FGrHist 2 6 8 F 5 M . Pohlenz, K r o n o s und die
T ita n e n , N Jb 3 7 ( 1 9 1 6 ) , pp. 5 4 9 - 5 9 4 ; U . von W ila m o w itz-M o e lle n d o rff, K r o n o s und die
T ita n e n , SBBerlin, I 9 2 9 , pp. 35~53 = Kl.Sehr. V 2 , I9 71* PP I 5 7 - I ^ 3 han buscado en C ro n o u n
dios pregriego (vase III 3 . 2 , n . 1 9 ) ; Nilsson, GGfi, p p . 5 1 0 - 5 x 6 , entiende a G ron o, a causa de la
hoz, como u n dios de la cosecha, en contra, West, pp. 217 s A lta r y templo: Philochor. FGrHist 3 2 8
F 9 7 ; Paus. I, 18 , 7.
 5. POLIS Y POLITESMO

A q u q u ed a e n suspen so el rg id o o rd e n de la so cied ad p e ro de u n a fo rm a d ife re n te

a la d e las E s c ira s : lo s esclavo s, n o r m a lm e n te p riv a d o s de d e re c h o s, o p r im id o s y
m a ltra ta d o s, s o n in v ita d o s a la m esa p o r sus se o re s p a ra u n o p u le n to b a n q u e te ;
tam b in se les p e rm ite d eam b u lar p o r la ciu d ad , g rita n d o y h acien d o ru id o . A d em s
debe hacerse u n sa crificio o fic ia l; de h ech o G ro n o com parte tem plo y altar c o n R ea.
G ro n o rep resen ta el p e ro d o que p re ce d e al o rd e n establecido p o r Z eu s; en re la c i n
c o n el m ito de las edades, lleg a ser so b e ra n o de la ed ad de o r o 3 . E l d o m in io y el
tra b a jo , las o b lig a cio n es de la vid a c o tid ia n a actual n o existan to d a v a ; as, en su
fiesta, se re gresa a u n a p o ca p rim ig e n ia id e a l q u e, p o r su p u esto , n o p u e d e d u ra r.
E n algun as ciu d ad es jo n ia s se u tiliz a el n o m b r e de m es G r o n i n e n lu g a r d e l tico
E s c ir o fo r i n ; e n A te n a s se p ro d u c e u n a d u p lic a c i n de lo s m otivo s q u e p o n e n de
relieve el con traste en tre d iso lu c i n y n u evo p rin c ip io c o n aspectos cam bian tes.
S ig u e , el 16 de H e c a to m b e n , la fiesta de las Synokia31, que se celeb ra e n c o n m e
m o ra c i n d e l synoikisms llev a d o a cabo p o r T e seo , la a g ru p a c i n d e to d o s lo s p u e
b lo s tico s e n u n a c o m u n id a d c iu d a d a n a . S e c e le b r a u n s a c r ific io e n h o n o r de
Eirrte, la paz, y se lleva a cabo p re cisa m e n te e n la ciu d a d ela ; la p o lis q u ed a de n u evo
c laram en te p e rfila d a , m u je re s y esclavos vu e lv e n a q u ed a r c o n fin a d o s d e n tro de sus
lm it e s .
P o r ltim o , estn las fiestas d el d a de n a c im ie n to de la ciu d ad , las Panathnaia 32.
E sta fie sta carece de to d o lo e x tra o , n o c t u r n o , s in ie s tr o o b u r le s c o de las fiestas
a n te r io r e s ; se m a n tie n e u n lu m in o s o e s p le n d o r c o m o el d el fr is o de m r m o l d el
P a rte n n . D e sd e 5 6 6 a p ro x im a d a m e n te se c e le b ra n cada cu atro a os las G r a n d e s
P a n a te n e a s c o m o a g n p a n h e l n ic o ; p e r o lo s e le m e n to s fu n d a m e n ta le s d e la
fiesta, p ro c e s i n sa c rific ia l y a g n , s o n ta m b i n p r o p io s de las p e q u e a s P a n a
teneas a n u ales. E l p re lu d io lo con stitu ye u n a fiesta n o c tu rn a (pannychs); al a m a n e
c e r se va a b u sc a r fu e g o n u e v o , q u e se llev a e n u n a c a rre ra c o n a n to rc h a s d esd e el
b o sq u e c illo de A c a d e m o fu e r a de la c iu d a d 33, d o n d e se c ele b ran a la vez sa c rific io s
a E r o s y a A te n e a , a travs d el g o ra , h asta e l a lta r de A te n e a e n la A c r p o lis . A la
p u e rta d e l D p ilo n , d o n d e el c a m in o de E le u sis d esem b o ca e n la ciu d a d , se fo rm a
la g r a n p r o c e s i n q u e el f r is o d e l P a r t e n n h a in m o rta liz a d o c o n im p e r e c e d e r a
b e lleza. T o d o s lo s m ie m b ro s de la c o m u n id a d tie n e n su lu g a r, lo s j v e n e s jin e te s y
los ven erab les a n cian o s, las m uchach as c o n los tiles p ara el sacrific io , las cestas y las
ja r r a s ; d esp u s, lo s a n im a les p a ra e l s a c r ific io . Y a e n las p eq u e a s P a n a te n e as hay
sa c rific io s p a ra A te n e a Hygieia y o tro s, e n lo s q u e to m a n p a rte to d o s lo s fu n c io n a
rio s, lo s p rta n o s , lo s arco n tes, lo s estrategos, d espus se m atan m s de c ie n ovejas y
vacas e n el g r a n a lt a r y se re p a r te la c a rn e a to d a la c iu d a d a n a e n la p la z a d e l
m e r c a d o 34. E l acto c e n tra l d e la fie sta p r o p ia m e n t e d ic h a es an te to d o la e n tre g a
del n u e vo p e p lo al an tig u o xanon de A te n e a Polis-, las m u je re s de A te n a s h a n tra b a

30 C fr. Plat. Leg. 7 3 ^ ; sobre la isla de los bienaventurados, Hes. Erga I 73 a, Pind. 01. 2, JO, vase IV 2,
n. 3 9 [C fr. asimismo H . S. Versnel, <<GreekMyth and Ritual: T h e Case o fK r o n o s , e n j . B rem
m er (ed.), Interpretations o f Greek Mythology, 19 ^ 7 P P I 2 I - I 5 2 ; A . Bernab. Isimu 7 ( 2 0 0 4 ) , pp 6 3 - 7 6 ]
31 AF, pp. 3 6 - 3 8 .
32 A F, p p . 2 2 - 3 5 ; pp* I 7 3 _ I 7 7 - Parke (2 ), pp. 2 9 5 ; J - Neils (e d .)f Goddess and Polis. The Panathe-
naicfestival in ancient Athens, 1 9 9 3 ; ead. (ed.), Worshipping Athena. Panathenaia and Parthenon, 19 9 6
33 Sobre H ecadem o-A cadem o vase IV 4 , . 5 7 ? A th . 5 6 1e ; Schol. Soph. Oed.Col. J O I de M arco.
34 IG II~ IIF 3 3 4 = LSGG 3 3 B io s s . j cfr. AF, pp. 2 5 s.
 2.2. FIN DE AO Y AO NUEVO SIS

ja d o ju n ta s e n l d u ra n te m eses; el m o tivo ic o n o g r fic o tr a d ic io n a l b o rd a d o e n la

tela es la G ig a n to m a q u ia , re p resen tad a ta m b i n e n el fr o n t n d e l tem p lo ms a n ti
gu o de A te n e a , c o n s tru id o en p o ca de P isistra to . M ie n tra s e n el c e n tro d el f r is o
in t e r io r d el P a rte n n se re p rese n ta la en trega d el p e p lo , el fr o n t n o rie n ta l, so b re
l, m o strab a el n a c im ie n to de A te n e a en m e d io de lo s d io ses; p o r su p arte , la G e n -
ta u ro m a q u ia de las m eto p as e x te rio re s a p o rta v a ria c io n e s en el tem a d e la v ic to ria
so b re las fu erzas e x te rio re s a la civiliz a ci n : d e rro ta d e l in f e r io r , tr iu n fo d el s u p e
r io r , de esta m a n e ra , to d o p arece o c u p a r su lu g a r a p ro p ia d o .
E l ag n de las Panaten eas c o m p ren d e u n a fo rm a cu rio sa y an tigu a de c arrera de
carro s, que es u n a c o n tin u a c i n directa de la lu c h a de carro s de la E d ad d el B ro n c e :
el apobtes, el salto d el g u e rre ro arm ad o d el c a rro en m arch a a g ra n ve lo cid a d segu id o
de u n a c a rre ra a p ie . E l in v e n to r de la c a rre ra de c a rro s c o n a tu e n d o de g u e rra es,
seg n la tr a d ic i n , E r ic t o n io , el fu n d a d o r d e las Pan aten eas. E l m ito p u e d e o m itir
g en ero sam en te cm o el n i o m ad u ra en la kiste hasta con vertirse e n h o m b re ; es s u fi
cien te que el rey est p resen te en la fiesta de las Pan aten eas c o n to d a su fu erza; c o n
u n salto g u e rre ro con sigu e la p ro p ie d a d de su tie rra . D e l m iste rio de la n o ch e de las
A r r f o r o s , su rg e la a u to rid a d d el d a . E sta es la fie sta d e a o n u evo d e la p o lis de
A ten as y de su d io sa.
Se trata de u n c o m p le jo m u y a m p lio , q u e sin em b a rg o v ib ra a u n ritm o rico e n
sig n ific a d o . E s c ie rto q u e h ay algun as a g lo m e ra c io n e s fo rtu ita s (Skra y Krnia, p o r
u n la d o , Hekatmbaia, Sjno kia, Panathnaia, p o r o t r o , p a r e c e n c a si d u p lic a d o s ) ; la s
Bouphnia p u e d e n fa lt a r o r e p r e s e n ta r ella s so la s la fie s ta a n u a l, c o m o in d ic a e n
o tro s lu g a re s la existen cia de u n m es B u fo n i n , p e ro su o r d e n n o es in te rc a m b ia
b le . A te n a s es la ciu d a d de A te n e a ; p e r o este cic lo de fiestas n o q u ed a lim ita d o p o r
esta c ir c u n s t a n c ia . S e p o n e e n m o v im ie n to casi u n O lim p o e n te ro d e d io se s y
varios h ro es: A ten ea, A g la u ro , P a n d ro so , C u r tro fo , E re cte o , A fr o d ita y E ro s, p a ra
e m p e z a r; A te n e a , P o s id n - E r e c t e o , A p o l o - H e l i o , D e m t e r y C o r e , el h r o e
E s c ir o p a r a las E s c ir a s ; Z e u s Polies ; d esp u s, A p o lo , G r o n o , T e se o , Ir e n e y, p o r
ltim o , ju n t o a A c a d e m o y P a n d ro so , E re c te o y so b re to d o A te n e a , q u e est p r e
sente tan to al fin a l co m o al p r in c ip io . L a te n s i n de la fiesta se expresa tam b in e n
lo s a n im ales d estin ad o s al sa c rific io : cabra, c a rn e ro , to ro y, slo al fin a l, el s a c r ifi
cio n o rm a l de oveja y vaca. D iversas fam ilia s de p a tric io s p a rtic ip a n segn el o rd e n :
P ra x ie rg id a s, E te o b ta d a s, G ric e s y fin a lm e n te to d o s lo s m ag istrad o s d e m o c r ti
cam en te e leg id o s. A d em s, existe la d im e n s i n de c e n tro y lm ite , d e n tro y fu e r a :
de la A c r p o lis a E s c ir o , d e A c a d e m o a la A c r p o lis ; se v e n a fe c ta d o s lo s lm ite s
trazad os e n la so c ie d a d , las m u je re s, lo s esclavos y ta m b i n lo s lm ite s de la vida e n
g e n e ra l, c o n m u e r te d e l re y , p r o c r e a c i n , v ir g e n , n i o y E r o s . L o q u e falta, e n
c o n tra s te p o r e je m p lo c o n el m u n d o b a b ilo n io , es la e x te n s i n a lo c sm ic o , la
cre a ci n d el m u n d o y la lu ch a co n el d ra g n ; in clu so lo s G igan tes, n acid os de la t ie
r r a , s o n h o p lita s . S e d e s a r r o lla u n o r g a n is m o e n c ie r t o m o d o a n t r o p o m o r fo ,
ad ap tad o a la m e d id a y a la existen cia h u m a n a s .
E v id e n te m e n te , el n exo cen tra l de las A r r e fo r ia s , p asa n d o p o r las E scira s, h asta
las P an aten eas p arte d e la fig u r a d el p r im e r re y E re c te o ; el rito d e la ciu d a d , que se
h a c o n v e rtid o en m o d e lo de la d em o crac ia, p e rp e t a u n re in o q u e en re a lid a d n o
h a b ra p e r d u r a d o e se n c ia lm e n te m s a ll d e la p o c a m ic n ic a . E llo n o q u ie re
d e c ir q u e e l ciclo d e fiestas c o m o tal se re m o n te a la E d a d d el B r o n c e . L a re sta u ra
c i n de la escalera d e las A r r fo r o s e n el siglo X I, seg n h a n con statad o lo s a rq u e -
314 5. POLIS Y POLITESMO

lo g o s 35, quiz p r o p o r c io n e u n a fe c h a p a r a la in s titu c i n d e l r itu a l; e n lu g a r de la

fu e n te re a l, u n c a m in o n o c tu rn o llevab a a las p ro fu n d id a d e s . Q u iz la fu e rz a r e li
giosa p ro c e d a p re cisa m e n te d el r e in o s im b lic o y ya n o d el real.
Se p u e d e n c o n je tu ra r p e ro d o s de fiestas sim ilares p ara las otras ciudades griegas;
algo p a r e c id o se p e r c ib e e n el m b ito d e H e r a de A r g o s 36, P a ra lo d em s, fa lta la
d o c u m en ta c i n .

2 -3 K rneia

L as C a rn e a s so n la fiesta m s im p o rta n te d el a o p ara lo s d o rio s y g e n eralm en te d an

tam b in n o m b re a u n m es al fin a l d el v e r a n o 1 . E l h ech o de q u e d u ra n te estas fiestas
n o se p u d ie ra h a ce r la gu e rra tra sto rn sen sib lem en te las acciones m ilitares de A rg o s
y E sp a rta e n varias ocasio n es, so b re to d o d u ra n te las G u e rra s M d icas: d eb id o a las
C a rn e a s, los esp artan o s lle g a ro n d em asiad o tard e a la batalla de M a ra t n y L e n id a s
fu e en viad o a las T e rm o p ila s c o n u n c o n tin g en te in s u fic ie n te 2.
Y a n o es p o s ib le esta b lece r la fe c h a exacta e n el m es; e n C ir e n e se m e n c io n a el
s p tim o d a, e n T e ra , el v ig s im o , e n E s p a rta , el p le n i lu n io 3; la fie s ta d u ra a q u
n u e ve d a s; si se c o n s id e ra n ju n t a s las fe c h a s de C ir e n e y de E s p a rta , se lle g a a la
co n c lu si n de q ue la fiesta d u raba d el 7 al 1 5 de Kmeios, de fo rm a que te rm in a ra co n
la lu n a lle n a .
S e d ice q ue la fiesta e n E sp a rta es u n a re p ro d u c c i n de la fo rm a de v id a m ili
t a r 4: se e rig e n n ueve s o m b r a jo s (skides), u n a esp ecie de cabaa o tie n d a ; b a jo
cada s o m b ra jo c o m e n n u e ve h o m b re s y lo h a c e n to d o seg n u n a n o r m a ; e n cada
u n a estn rep resen tad as tres fra tra s. Se trata p o r tanto de u n a sele cci n re p re se n ta
tiva d e h o m b r e s que se re n e n b a jo u n tech o p ro v isio n a l, fu e ra d el m b ito n o r
m al de la vid a , p a ra u n b a n q u e te s a c r ific ia l c o m n , aislad o s y sin e m b a rg o u n id o s
lo s u n o s a los o tro s e n u n a vid a de cam p am en to quasi m ilita r.
A d em s, se escoge p o r so rte o a cin c o de en tre lo s h o m b re s clibes de cada phyl,
lo s Kam etai 5, q ue, a l servicio d el Km eios , d eb en costear a sus expensas lo s gastos
de la fiesta, de lo s sacrificio s y lo s co ro s. L a atm sfera de la fiesta se caracteriza sobre
to d o p o r las danzas de m u chach os y m uchach as. U n a p in tu ra vascular m u estra, ju n to
a u n p ila r c o n la in s c rip c i n Km eios , a lgu n o s j v e n e s y u n a m u chach a c o n am p lias y
vistosas c o ro n a s de h o ja s (kalathskoi) q u e se a d o rn a n o estn ya d a n d o vu eltas en la
d a n z a 6. E l m is m o A p o lo se a le g ra c u a n d o ve in c lu s o antes de la fu n d a c i n de

3 5 Hesperia 8 (19 39 ), p. 4 3 2 , cfr. Antiquity 3 0 (19 56 ), p p . 9 -18 .

36 Burkert, HN, pp. 1 8 1 - 1 8 9 .

1 W ide, pp. 6 3 - 8 7 ; GF, pp. 1 1 8 - 1 2 9 ; G G S W , pp. 2 5 9 - 2 6 3 ; Prehn, R E X ( 19 19 ) , cols. 1 9 8 6 - 1 9 8 8 .
C arneas com o fiesta de los d orio s: T h u c . 5 > 5 4 ; Paus. 3 3 > 4 > Scho l. T h e o c r . 5. 8 3 ; C n id o ,
vase . II; Tera, vase n. 12 ; C iren e, vase n. 2 9 .
2 H ero d . 6, 1 0 6 ; 7. 2 6 ; GFt pp. I l 8 s .; Popp, pp. 7 5 _ I 6
3 Plur. Quaest. conv. J I J D ; I G X II Suppi. 1 3 2 4 (donde leo Karnia ihori), cfr, Friedlnder-H offleit 17 6 ;
E u r. Ale. 4 4 8 s.
4 D em etr. Sceps. en A th . 14-Ie = fr. I G aede; nada induce a aceptar, con W ide, p. 8 l y GF, p . 1 2 2 ,
que sta sea la segunda parte de la fiesta.
5 Hesych. s.v. Karnetai Latte; la palabra phyl es u n aadido.
6 Cratera de volutas de Tarento: P. W uilleum ier, RA 3 0 ( 1 9 2 9 ) , pp. 197 - 2 0 2 ; R A Y I 2 ( l 9 3 3 )> PP-
 2.3. KRNEIA SIS

G ir e n e a lo s g u e rr e r o s d o rio s d an zan d o c o n las ru b ia s l ib i a s , c u a n d o h a b a

lleg ad o el tiem p o fija d o p ara las C a r n e a s 7. D esd e el a o 6 7 6 las fiestas C a rn e a s en
E s p a rta se d e s a rr o lla n hasta c o n v ertirse e n u n g ra n a g n m u sic al, q u e d ese m p e
u n p a p e l c en tra l e n la e vo lu ci n de la m sica y la p o esa g rie g a s8. N o slo u n d a
d u ra n lo s cantos y las danzas de los j v e n e s, p o rq u e A p o lo es ric o en c a n to s9.
A lg u n o s de lo s Karnetai e m p re n d e n u n a c u rio sa c a rre ra ; se les lla m a c o r r e d o
res de lo s ra c im o s de u v a s , staplylodrmoi. F re n te a ello s hay u n o que n o c o rre d e s
n u d o , com o su elen h acer los atletas griegos, sin o envuelto e n v e n d a s de la n a ; est sin
d u d a e n d esven taja e n la c a rre ra y p re c isa m e n te de eso se tra ta : l in ic ia la c a rre ra
c o n u n a o r a c i n a lo s d ioses p ara el b ie n de la ciu d a d ; lo s dem s lo sig u e n y s i lo
alcanzan, esperan b ien es p ara la c iu d a d , seg n u n a tra d ic i n local, y si n o , lo c o n
t r a r i o 10. E n u n a in s c rip c i n de C n id o se h o n r a a u n c o r r e d o r de las C a r n e a s 11
y o tro c o r re d o r de T e ra p resu m e de h a b e r organ izad o p o r p rim e ra vez u n rico b a n
quete festivo d espus de la c a rre ra 18.
E v id e n te m e n te el r e c o r rid o p revisto p a ra la c a rre ra es lim ita d o p a ra asegu rarse
de q u e e l c o r r e d o r im p e d id o sea a lcan z a d o p o r lo s d em s. S e g n P n d a r o , e n
C ir e n e el re y f u n d a d o r A ris t m e n e s h iz o c o n s t r u ir in m e d ia ta m e n te u n c a m in o
p av im en ta d o p a ra la p ro c e s i n de A p o lo 13. E n E sp a rta hay, seg n P a u sa n ia s1*, u n a
pista (drmos), d o n d e la ju v e n tu d espartana se ejercita en la carrera; al fin a l de la pista
se e n c u e n tra e l te m p lo de Ilitia , de A p o lo C a r n e o y de A rte m is Hegemone, la g u a ;
agtas g u a era el ttu lo d ado a a lgu ien con sagrad o al servicio sacerd o tal d u ran te la
fie sta 15; Ilitia alu d e a la nueva vid a q u e sale a la lu z.
A l ser el tip o de d ep o rte m s sen cillo , la c a rre ra a p ie est p resen te g e n e ra lm e n te
en los ago n es; lo q ue d istin gu e la c a rre ra de las C a rn e a s es que, e n este caso, a lg u ie n
c o rre d elante y debe ser alcanzado p o r lo s dem s; es p o r tanto u n a caza, e n la que d e
la p e r s o n a d e sig n a d a co m o p re sa n o se e sp e ra u n g rito de d e s e s p e ra c i n , sin o u n
b u e n a u g u rio p ara la p o lis: el co n se n tim ien to v o lu n ta rio de la vctim a 16. L a vctim a
lleva ta m b i n vendas de lan a. H e r d o to d escrib e u n su pu esto sa crific io h u m a n o e n
h o n o r de Z e u s Laphystios e n T esalia; el h o m b re d estin ad o a ser vctim a, d e la estirp e
de F rix o , era llevad o al altar to ta lm e n te en vu elto en vend as de la n a . E n el m ito ,
el p r o p io F r ix o d eb a ser s a c rific a d o , p e r o lo salv u n c a rn e ro de o r o 17. T a m b i n
p erte n ece a las fiestas C a rn e a s el sa crific io de u n c a r n e r o 8; u n a an tigu a in s c rip c i n

3 - 3 ; A . D- T rendall, The Red Figured Vases o f Lucania, Campania and Sicily, 19 (i /, p. 5 5 - 2 ( O ; A ria s -
H irm er, pp. 2 3 4 ^ 2 3 5 -
7 Gall. Hymn. 2 , 8 5 - 8 7 .
8 Sosib. FGrHist 595 F 3 Karneonkai en H ellanic. FGrHist 4 F 8 5 - 8 6 .
9 Gall. Hymn. 2 , 3 0 s .
10 Ancdota Graeca 3 0 5 , 25 Bekker; adems Hesych. s.v. staphylodrmoi; dedicatoria de un staphylodrmos, IG
V I, 6 5 0 ; 6 5 1 .
n AJA 7 7 ( 1 9 7 3 ) , pp. 4 1 3 - 4 2 4 ; Bulletin epigraphique ( l 9 7 4 )> ^ 549 > Ia inscrip cin se data en 1 8 0 - 1 7 0
a .G .; la victoria de las Carneas, a finales del s. III.
12 I G X I l 3 Suppl. 1 3 2 4 ; OF, pp. 125 s. ; la lectura Karnia thon (y no then) se com prueba ahora po r el
paralelo con C n id o .
13 Pind. Pyth. 5, 9 0 9 4 [trad. esp. de A . Bernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ] .
14 Paus. 3 14 * 6
15 Hesych. s.. agtes Latte; GF, p. 1 2 3 -
16 Vase III, n .6 .
17 H ero dt. 7 , 197, HN, p p . 1 3 0 s .
18 T h eo cr. 5 , 8 3 .
3i 6 5, POLIS Y POLITESMO

vo tiva a Krneios p ro c e d e n te de L a c o n ia p re se n ta u n p a r de c u e rn o s d e c a rn e ro
e n cim a de la in s c r ip c i n 19, se asegu ra de este m o d o q u e krnos sig n ifica sim p le m e n te
c a r n e r o 30. E l c o r re d o r en vu elto en ven d as de las C a rn e a s y el c a rn e ro se re p r e
sen tan el u n o al o tro , co m o se su giere e n el m ito de F rix o .
Sam W id e se al p arale lo s co n v in cen tes en tre la c a rre ra de las C a rn e a s y algunas
costum bres e u ro p eas e n la p o ca de la cosecha, d u ra n te las que se p e rsig u e y se m ata
a u n a n im a l21; el n o m b re c o r r e d o r de lo s ra cim o s de u va s ap u n ta a la v e n d im ia ,
p e ro el m es de C a rn e o es m u y a n te rio r a la re c o g id a de la u v a 22. A n m s estrechas
so n las re la c io n e s c o n la ca p tu ra y m u e rte d e u n h o m b r e salv a je o de u n o s o
e n la c o m p e tic i n c u ltu a l e sta c io n a l23, q u e n o tien e n in g u n a re la c i n c o n la r e c o
le c c i n . S ig u ie n d o a M a n n h a rd t, W id e in te rp re ta b a la vctim a com o el d m o n de
la v e g e ta c i n . L o s d o rio s d ab an a la fiesta o tro sig n ifica d o e sp e cfico : las leyen d as
e tio l g ica s v in c u la n la fiesta o r a c o n la c o n q u ista de T ro y a , o ra c o n el re g re s o de
lo s H e r a c lid a s , esto es, c o n la m ig ra c i n d o ria , o ra c o n la fu n d a c i n de C ir e n e ;
to d os tie n e n e n c o m n la p a rtid a h acia la co n q u ista.

Se cuenta que en el Ida troyano los griegos cortaron unos cornejos (krdneia) que
haban crecido en el bosque sagrado de A polo para la construccin del caballo de
madera y, cuando se enteraron de que el dios estaba encolerizado con ellos, lo
p ropiciaron con sacrificios y dieron a A polo el sobrenom bre de C arn eo24.

E l a r b it r a r io ju e g o d e p a la b ra s krneiai-Krneios m u e stra q u e la fie s ta d o r ia d eb e

h a b e rse v in c u la d o de u n a fo r m a u n ta n to fo rz a d a c o n e l m b ito p r o p ia m e n t e
h e r o ic o , tro y a n o ; n o es casu al q u e A g a m e n n y M e n e la o sean reyes de lo s c en tro s
d o r io s p o s te rio re s , A r g o s y E sp a rta . D e l re c in to d e A p o lo , m e d ia n te la c u lp a y la
ex p ia c i n , se o b tie n e el in stru m e n to q u e p ro p ic ia la to m a de T ro y a .
M s c o m n es la n a rr a c i n seg n la cu al G a m o fu e u n ad ivin o que se e n c o n
tr c o n lo s H e ra c lid a s d u ra n te su in v a si n d el P e lo p o n e so ; au n q u e n o era u n e n e
m igo , H ip o ta s, el ji n e t e , lo m at; p a ra exp iar el d elito , que tra jo con sigo la peste
y to d o tip o de d esgracias p a ra el e j rc ito , se in tro d u jo la fiesta de las C a rn e a s 25. D e
n u evo , la fiesta p reced e al au tn tico xito en la gu e rra. Pausanias m e n c io n a o tra tr a
d ic i n lo c a l e sp a rta n a d ife r e n t e 26: C a r n e o el d o m s t ic o (Oiktas) fu e u n ser
d ivin o q ue, ya antes de la llegada de lo s H erac lid a s a E sp arta, tena su culto e n la casa

19 BSA 15 ( 1 9 0 8 - 1 9 0 9 ) , pp. 8 1 - 8 5 ; IG V i, 2 2 2 ; cfr. BGH 8 9 ( 1 9 6 5 ) , pp, 3 7 0 - 3 7 6 ; Paus. 4 , 3 3 , 4 ;

A p o lo C arn e o y H erm es con carnero: F. Im h o o f-B lu m e r, Revue Suisse de Numismatique 2 1 ( l 9 I 7 ),
pp. - , interpreta com o A p o lo C arneo la efigie e n algunas monedas de un dios c o n cuernos de
carnero.
20 Hesych. s.v. hamos Latte.
21 W ide, pp. 7 6 - 8 1 .
22 C arneo = M etagitnin: Plut. Nie. 2 8 , 2 ; dos meses despus se celebra la fiesta tica de las O sco fo -
rias (AF, pp. 1 4 2 - 1 4 7 ) parangonable a las Carneas: procesiones con racim os de uva y com peticin
de carrera; m ito de la llegada de Teseo y de la m uerte de su padre, Egeo.
23 R. Bernheim er, Wild Men in the Middle Ages, 1 9 5 2 , pp. 52 - 59
24 Paus. 3 , 1 3 , 5 [trad, de M .C . H erre ro Ingelm o, 1994L cfr. Schol. T h eo c r. 5 , 8 3 d ; u n troyano
C arn eo en A lem n PM GF fr. 52 Davies.
25 T h eo p o m p . FGrHist 1 1 $ F 3 5 7 Paus 3 J 3 > 4 ; Schol. C all. Hymn. 2, 7 1 ; Schol. Pind. Pylh. 5 , 1 0 6 ;
C o n o FGrHist 2 6 F I, 2 6 .
26 Paus. 3 , 1 3 , 3 s .; cfr. el inaccesible okema de A p o lo C arneo en Sicin, Paus. 2 , IO, 2.
 2.4. ANTESTERIAS SI?

d el a d ivin o C r io ; ste h aba in d ica d o a lo s d o rio s c m o p o d a n co n q u istar E sp a rta .

Kris sig n ifica c a r n e r o ; el a d iv in o C r o evid en tem en te n o es otra cosa que u n a
tra d u c c i n d el a d iv in o C a r n o ; a C a r n e o Oiktas se le debe o fre c e r el sa crific io
de u n c a r n e r o . A lg u n a s in s c r ip c io n e s m e n c io n a n a sa ce rd o te s y sa ce rd o tisa s de
C a r n e o Oiktas y C a rn e o Drom aos27, lo q u e c o n fr m a la re la c i n en tre el sa crific io
d el c a rn e ro y la ca rre ra e n el drmos. Se llevaba a la p ro c e s i n u n a co n stru c c i n q u e
se en ten d a com o u n a b a ls a , recu erd o de las balsas de las que lo s H eraclid as d esem
b a rc a ro n en R o n , e n el P e lo p o n e s o 28.
S e g n C a lim a c o , lo s in m ig ra n te s d o r io s e n L ib ia , ya antes de la fu n d a c i n de
C ir e n e , c e le b ra n sus C a rn e a s e n A c ilis , e n el p e r o d o e sta b lecid o , dan zan d o e n tre
las lib ias; desde a ll fu e r o n d espus co n d u c id o s en u n a m arch a n o c tu rn a a la fu e n te
de A p o lo e n C ir e n e 89. F u era, d elan te de la ciu d ad , en u n asen tam ien to p ro v isio n a l,
celeb ran las C a rn e a s y, com o los 8 l h o m b re s elegid os de E sp arta, pasan fu e ra su vid a
de c a m p a m e n to . U n a a n tig u a c u lp a est v in c u la d a a la fie sta ; se re m e m o r a e n la
ca rre ra y e n el sa crific io de c a rn e ro , p e ro se expa p re cisa m en te e n el ritu a l; y as los
g u e rre ro s p u e d e n m arch ar c o n m ayo r lib e rta d hacia nuevas conqu istas; la vio le n c ia y
el d e rra m a m ie n to de san gre d u ra n te la co n q u ista ya n o les p u e d e n p e rju d ic a r. P o r
este m o tivo n o se p erm ite h a ce r la gu e rra d u ra n te las C a rn e a s; las C a rn e a s c o n stitu
y e n el re q u isito p a ra u n a cam p a a b lic a segu ra.
C a r n e o se c o n sid e ra claram ente u n epteto de A p o lo y, sin em b argo, se m e n
c io n a ta m b i n a u n Z e u s C a r n e o 30 y el C a r n e o Oiktas de E sp a rta p arece ser
u n e q u iv a le n te c t n ic o de A p o lo ; se le p u e d e tr a n s fe r ir e l m ito d e J a c i n t o 31.
C a r n o es u n m tico ad ivin o , p e ro ta m b i n u n a a p a r ic i n e sp e ctra l d el p ro p io
A p o lo y, al m ism o tiem p o , el c a r n e r o . Se h a h ab lad o de u n d io s ca rn e ro p r e -
d o r i o , lo q ue n o da c u e n ta de la c o m p le jid a d d e l c o n ju n t o : la d iv is i n d e la
c o m u n id a d e n j v e n e s, m u ch ach as, clibes y h o m b r e s , c am p am en to en el e x te
r i o r y co n q u ista, el d e rro ta d o y lo s v e n c e d o re s, el a d iv in o y lo s g u e rr e r o s , e l q u e
h a b ita y el q ue v ien e , C a rn o y A p o lo . M u ch o s in te rro g a n te s so b re la po ca p o s te
r i o r a las m ig ra c io n e s q u e d a n sin re sp u e sta . S e g n la t r a d ic i n de S ic i n , el a o
I 1 6 1 a .C . lo s sacerd otes de las C a rn e a s o c u p a ro n el lu g a r de lo s reyes33.

2 4 A n te s te ria s

E l n o m b re de las fiestas A n te s te ria s 1 lo a so cia n los g rie g o s c o n el flo r e c im ie n t o

de la p rim avera; tie n e n lu gar a m itad d el m es de A n te ste ri n e n p rim avera. E l n o m

27 I G V I, 4 9 7 ; 5 8 9 ; 6 0 8 . A p o lo Dromaos en Greta y en Esparta: Plut. Quaest. conv. 7 2 4 C .

28 Ancdota Graeca 3 5 > 3 1 Bekker; Hesych. s.v. stem(m)atiawn, F. Blte, i?hM 7 8 (19 2 9 ), pp I 4 I - I 4 3 ; no
es segura la pertenencia a las Carneas.
29 C all. Hymn. 2 , 8 5 - 8 9 ; H erodt. 4 , 15 8 .
30 E n A rgos, Schol. T h eo cr. 5 , 8 3b d .
31 Praxilla PM G fr. 753 (= Paus. 3 , 1 3 , 5 ) hace de C arneo el ermenos de A p o lo .
32 S. Eitrem , Der vordorische Widdergott, 191 .
33 C asto r FGrHist 2 5 0 F 2 ; el asesino de C a rn o , o su h ijo , expulsa a los reyes predorios y fu nda el
dom inio dorio en C o r into, C o n o FGrHist 2 6 F I, 2 6 .
I C G S Y , pp. 2 I 4 _ 2 2 4 * AF> PP- 9 3 - I 2 3 ; GGi, pp. 5 9 4 - 5 9 8 Pickard-Cam bridge (2), pp 1-25 (trad,
it.: Le feste drammatiche di Atene, 1 9 9 ^ ); G . van H o o rn , ChoesandAnthesteria, 19 51 H N , pp. 2 3 6 - 2 6 9 ;
3i 8 5. PO LIS Y POLITESMO

b re d e l m es y la fie sta s o n c o m u n e s a lo s a te n ie n se s y a to d o s lo s d o r io s ; am b o s
d e b e n re m o n ta r s e a la p o ca a n t e r io r a la m ig r a c i n 2. E n A te n a s se p o d a h a b la r
ta m b i n de las D io n is ia s m s a n t ig u a s 3, e n co n tra ste c o n las G r a n d e s D io n i-
s ia s , q ue n o se in t r o d u je r o n h asta el sig lo V I . U n p e q u e o sa n tu a rio de D io n is o
e n lo s p a n t a n o s (en lmnais)4 se a b ra s lo u n a vez al a o p a ra esta fiesta el 12, de
A n t e s te r i n ; el d a, seg n el c lcu lo sa g ra d o , se c u e n ta d esd e el a m a n e c e r h asta la
p uesta d el so l; e n el te rr ito rio de la ciu d a d de A te n a s n o h aba p an ta n o s n i lagos y,
p o r ta n to , el n o m b r e d eb e d e h a b e r lle g a d o co m o n o m b r e c u ltu a l ju n t o c o n este
D io n is o 5.
L a fie s ta d u ra tres d a s, lla m a d o s a p e r t u r a de t in a ja s , ja r r a s y o l l a s ,
(Pithogia, Ghos y Chytroi) q u e to m a n su n o m b r e de las re a lid a d e s p alp a b les d el c o n
sum o d e v in o y d e p o ta je . E l v in o p re n sa d o e n o to o , seg n u n a estricta co stu m b re,
n o se espita hasta la p rim a vera ; as surge u n a fiesta fija d a en el calen d ario e in d e p e n
d ie n te de las vicisitu d es d el a o c a m p esin o .

E n el sa n tu a rio d e D io n is o en lmnais, lo s ate n ie n se s so la n m e z cla r el v in o n u e v o ,

q u e h a b a n tra n s p o rta d o , p a r a el d io s e n las tin a ja s y ta m b i n lo p r o b a b a n ello s
m is m o s [ ...] c o m p la c id o s c o n la m e z c la e n to n a b a n ca n to s a D io n is o , d a n z a b a n y
lo in v o c a b a n c o m o el F l o r e c i e n t e , el D itir a m b o , e l F u rio s o o el Im p e tu o s o .

A s es c o m o u n h is t o r ia d o r lo c a l tico d e s c rib e el c o m ie n z o de la fie sta e l I I de

A n t e s te r i n 6. E l p r in c ip io d el v in o n u e v o , la o fre n d a de p rim ic ia s, se traslad a al
m b ito d e l s a n tu a rio , q u e n o se a b re h asta la p u e sta d e l so l; e l d a se d e d ic a a lo s
p re p a ra tiv o s ; se a c a r re a n las tin a ja s d e b a r r o d esd e lo s v i e d o s d isp e rso s p o r el
cam p o ; p e q u e o s a g ric u lto res, jo r n a le r o s y esclavos lle g a n a la ciu d ad , c o n o c id o s y
d esc o n o c id o s ag u a rd a n ante el sa n tu a rio la cada de la n o ch e ; d esp u s, m ie n tra s se
ro m p e n las tin ajas, se h o n r a al d io s c o n las p rim e ra s lib a c io n e s.
E l d a de las ja r r a s a u m e n ta el c o n su m o d e l v in o n u evo e n el m b ito de u n
c o n c u rso ; cada u n o re c ib e su m ed id a de v in o m ezclad o en u n a ja r r a esp ecial (b ie n
c o n o c id a p o r lo s a rq u e lo g o s) de m s de dos litro s de cap acid ad ; el v e n c e d o r es el
p rim e r o q ue vaca su ja r r a . T a m b i n lo s esclavos p a r tic ip a n en el c o n c u rso al ig u al
que lo s n i o s; al c u m p lir los tres a os de vid a , so n p resen tad o s a las fra tra s d u ran te
las A p a tu ria s y ta m b i n to m an p arte e n la b e b id a de Cho c o n u n a ja r r it a m u ch o m s
p e q u e a ; n a c im ie n t o , Cho, e fe b a y m a t r i m o n i o , as se p o d a n e n u m e r a r lo s
h ito s de u n a v id a 7. A l o s n i o s p e q u e o s m u erto s se les dejaba u n a ja r r it a de Cho e n
la tum ba, p ara recu p erar en cierto m o d o lo que se h aban p e rd id o ; las escenas de estos
vasos o fre c e n u n a vivaz re p re se n ta c i n de la fiesta de lo s n i o s c o n m esa de o fr e n
das, ja r r it a , to d o tip o de ju g u e te s y d iversio n es.

sobre el nom bre, p. 2 3 7 n< 4 ; R H am ilton, Choes and Anthesteria. Athenian iconography and ritual, 1 9 9 2 ;
T . Guazzelli, LeAntesterie. Liturgie epratichesimboliche, 1 9 9 2 ; D . N ol, L e s Anthestries et le v in , Ker-
nos 12 (19 9 9 ), pp. 1 2 5 - 1 5 2 .
2 AF, p p . I 2 2 s .; v a s e V 2 .l, n, 16 .
3 T h u c. 2 , 15 , 4 *
4 P ick ard -C am b rid ge (2 ), pp. I 9~25 (trad, it.: Le feste drammatiche di Atene, 1 9 9 6 ) ; H K , p. 2 3 8 , . 9 ;
Travlos, pp. 2 7 4 . 3 3 2 ; cfr. figs. 2 1 9 - 3 7 9 4 3 5
5 Vase II 5 11. 6.
6 PKanodem. FGrHist 3 2 5 F
7 IG 1 1 - 1 1 1 * 1 3 6 8 , 1 3 0 .
 2 . 4 , ANTESTERIAS 3I 9
E ste d a de a leg ra d om stica es sin em b argo u n d a de c o n ta m in a c i n , (miar
hemra)8. S e p in ta n c o n pez las p u erta s, p o r la m a an a te m p ra n o se c o m p ra n h o ja s
de e sp in o b la n c o p a ra a le ja r a lo s fa n ta s m a s . E ste d a 1 2 de A n te s te ri n tod os los
san tu ario s se c ie rra n , se b lo q u e a n c o n cu erd as: se in te rru m p e el acceso a los d io ses;
ta m b i n la vid a c o m e rc ia l, q u e re q u ie re el u so d el ju r a m e n to , debe d ete n erse . E n
ca m b io , la ciu d ad se p u eb la de sin iestro s h u sp ed es, so b re cuyos n o m b re s e id e n ti
d ades la tr a d ic i n a n tig u a n o se p o n e de a c u e rd o , G a r i o s (Kares) o Q u e r e s
(Kres), e x tra n jero s o esp ritu s d a in o s, q u e ta m b i n se in te rp re ta n com o a lm a s de
m u e r t o s . S i lo s G a r i o s de la le y e n d a e tio l g ic a a p a re c e n c o m o h a b ita n te s
a n t e r io r e s d e l A tic a , c o n v e rg e n am b as in t e r p r e t a c io n e s 9: p r o t o h a b it a n t e s o
e sp ritu s de a n tep asad o s so n d esign acion es in tercam b iab les p a ra los esp ritu s q u e
re gresan que so n in vitad o s al ban q u ete e n das d ete rm in a d o s; e n U g a rit lleg an co m o
h u sp e d e s lo s rephaim, q ue p a r e c e n ser o r a gig a n te s p r im ig e n io s , o ra e sp ritu s de
m u e r to s 10. E n re a lid a d se trata d el u so de m scaras; D io n is o , el dios d e l vin o , es al
m ism o tie m p o el d io s de las m scaras; la c o stu m b re de u tiliz a r m scaras d eb a de
fo r m a r p arte de las A n teste rias de u n a fo rm a p o p u la r y n o o ficializad a p o r la p o lis ,
de tal m a n e ra q ue, aparte de algunas alu sio n es e n las p in tu ra s de vasos, n o ten em o s
m u ch a in fo r m a c i n acerca de ellas; n o ob stan te, se h a b la de p ro c e sio n e s en c a rro s
en las que se p r o fie r e n lo s p eo re s in su lto s d e s d e lo s c a r r o s 11.
A n te tales p ersp ectivas, el co n cu rso de b e b id a a d q u iere u n a d im e n si n l g u b re.
T o d o s re c ib e n la m ism a m ed id a de v in o , to d o s e m p ie z an a b e b e r al m ism o tiem p o
d esp u s de u n a se al de tro m p e ta p o r o r d e n d el r e y ; to d o s tie n e n ta m b i n su
p ro p ia m esa y d u ra n te el co n cu rso n o se p o d a p ro n u n c ia r p alab ra. E l m ayo r g rad o
de c o m u n id a d va u n id o al m ay o r a isla m ie n to p o s ib le de lo s p a rtic ip a n te s : el m ito
e tio l g ic o c u e n ta q u e el m a tric id a O re ste s estuvo h o s p e d a d o en A te n a s de ta l
m a n e ra q u e la c o m u n id a d de casa y m esa q u e se le c o n c e d i q u e d a ra al m ism o
tiem p o an u la d a p o r la p r o h ib ic i n de c o m u n ic a rse e n el co m e r, el b e b e r y el c o n
v e rs a r12. L a a tm sfera d el rito se caracteriza de la sigu ien te m an era : lo s p a r tic ip a n
tes se c o m p o rta n en la b eb id a de cho com o c o n ta m in a d o s p o r u n h o m ic id io ; p o r
ello ta m b i n se les excluye de los san tu arios.
N o falta n los m ito s cru en to s que se re la c io n a n c o n el co n su m o del p rim e r v in o .
E n la lite ra tu ra se ab o rd a sob re to d o la v e rsi n vin c u lad a al p u e b lo vin a te ro tico de
Ic a ria : D io n is o se a lo j en casa de Ic a rio y le en se a cu ltivar la vid y a h acer v in o ;
p e ro , cu an d o Ic a rio llev su p rim e r v in o a sus vecin o s, stos c re y ero n q u e los h ab a
e n ven en ad o y m a ta ro n a Ic a rio . T a m b i n se alu d e a lo s que tr a je ro n el v in o de E t o -
lia , a los q ue se d io m u erte en A te n a s 13. L a a so cia ci n d e l vin o tin to c o n la sangre es
an tiq u sim a y a m p lia m en te d ifu n d id a .
E l m ito m s c o n s e c u e n te se ra q u e se d ie r a m u e rte y se d esp ed a z a ra al p r o p io
D io n is o , el d io s d el v in o , p ara que sirv ie ra , co m o v in o , p ara el p la c e r sacram en tal.

8 Phot. s.v. miar hemra Theod orid is; Hesych. s .d . miarai hemrai Latte.
9 Zen ob . A th . I, 3 0 , p. 3 5 2 M iller; HN, pp. 2 5 0 - 2 5 5
10 Gese, pp. 9 0 - 9 2 .
11 HN, p. 2 5 3 , n. 18 .
12 E u r. Iph. Taur. 8 4 7 8 6 0 ; Phanodem . FGrHist 325 E ; HN, p. 2 4 6 .
13 R . M erkelbach, D ie Erig o n e des E rato sth en es, en Miscellanea A. Rostagni, 19 6 3 1 pp 4 9 - 5 2 6 y
T ra g d ie , K o m d ie und Dionysische K u lte nach der E rig o n e des Erato sth en es, en Hestia und
Erigone, 19 9 6 , pp. 1 8 0 - 1 9 7 ; P 2 4 7
320 5 . POLIS Y POLITESMO

L o s p r im e r o s e n fo r m u la r lo de fo r m a e x p lc ita so n lo s a leg o ristas ta r d o h e le n s ti-

C O S1 4 ; p ara ello s, D io n is o es u n n o m b re p ara el vin o , sus s u fr im ie n to s d e sc ri
b e n la p r e p a r a c i n d e l v in o . D u r a n te la p o ca a rc a ic a , m a rc a d a p o r la im p r o n t a
h o m r ic a , u n d io s e n cu an to tal es in m o rta l y, p o r tan to, n o se le p u e d e m atar.
A s, las leyend as arcaicas, en lo s relato s d e asesinatos p re se n tan a p erso n as o en to d o
caso a h ro e s q ue d eb en ser aplacado s. E n lo s m ito s secretos de lo s m iste rio s las h is
to ria s q u e se n a r r a n s o n m u y d ife r e n t e s 15; q u iz el m ito d el d e sm e m b ra m ie n to de
D io n is o sea ta n a n tig u o c o m o la fie sta d e las A n te s te ria s . P o r su p u e sto u n s a c ra
m en to c a m p esin o , c laro e n su s ig n ific a d o , n o sera todava el o rig e n ltim o , sin o , a
su vez, u n a tr a n s p o s ic i n d e l r ito d e l s a c r ific io a n im a l c o n su c o n c a te n a c i n de
cu lp a de sangre y b a n q u ete c o m u n ita rio .
U n a c o stu m b re c a ra c te rstic a d e l r ito d e lo s c a zad o res y de lo s s a c r ific io s es la
reco g id a de los h ueso s; el d a de las chos te rm in a de u n a fo rm a anloga: rega la regla
sigu ien te :

D e s p u s d e a c a b a r d e b e b e r , las c o r o n a s d e h ie d r a q u e h a b a n lle v a d o n o se
d e b a n d e p o s ita r e n lo s s a n tu a rio s , p o r q u e h a b a n esta d o b a jo el m is m o te c h o
q u e O r e s te s ; e n lu g a r de e so , c a d a u n o d e b a p o n e r su c o r o n a a lr e d e d o r d e su
j a r r a , lle v rse la a la sa c e rd o tis a e n lo s p a n t a n o s y c e le b ra r d esp u s lo s o tr o s
sa c rific io s e n el sa n tu a rio .

E n u n tr o p e l de b o r r a c h o s , seg n d escrib e A rist fa n e s 17, se d irig e n lo s b e b e d o

res al s a n tu a rio en lmnais; las im g e n e s d e lo s vasos d e cho m u e s tra n a m e n u d o las
fig u ras tam b alen d o se c o n la ja r r a vaca. L o que c o n la a p e rtu ra de las v a sija s sale
d el sa n tu a rio , ser re c o g id o de n u evo la tard e d el d a sigu ien te.
E n el s a n tu a rio e n lo s p a n t a n o s p re s ta n se rv ic io ca to rc e m u je re s lla m a d a s
sim p le m e n te las v e n e r a b le s (grairai), so n design adas p o r el r e y y su je f a es la
r e in a , la esposa d el drchon basiles1&. E lla to m a ju ra m e n to a las v e n e ra b le s y d es
p us le c o rre sp o n d e u n p ap e l bastan te esp ectacu lar: ella m ism a es en tregad a al dios
c o m o e sp o sa ; la u n i n a m o ro sa tie n e lu g a r e n el Bouklion, la c a sa d e l p a s to r de
v a c a s , ju n to al gora.
E n n in g n o tro te stim o n io se h ab la e n g rie g o tan explcitam en te de u n a b o d a
sa g ra d a e n el r i t o 19; a las d e c la ra c io n e s de lo s e scrito re s se a a d en las p in tu ra s de
vasos, q ue o b ie n m u estra n a la r e in a e n p ro c e s i n , escoltada p o r stiros, o b ie n
r e p re s e n ta n la b o d a d e D io n is o y A r ia d n a , ro d e a d o s de b e b e d o re s d e l d a d e las
chosao. L a c u e sti n de la c o n su m a c i n co n c reta de la b o d a q u ed a sin resp u esta:
yaca la m u je r c o n u n a h erm a o apareca el r e y c o n la m scara d el d io s? L a a c u
saci n de u n o r a d o r c o n tra u n a r e in a in d ig n a o fre c e tan slo alu sio n es:

14 D io d . Sic. 3* 6 2 , 7 >C o rn u t. 3O; p. 2 4 9

15 Vase VI 2 -3 . n n . I g - 2 2 .
16 P hanodem . FGrHist 3 2 5 F I I ; HN, pp. 255 s
17 A risto p h . Ran. 2 H - 2 I 9
18 HN, p . 2 57 .
19 A ris t. Ath. pol. 3 , 5 ; [D em osth.] 5 9 >73 Y 7 ^* Hesych. s.v. Dionysougmos Latte; vase II 7 n . 9 9 .
20 H N, p. 2 5 8 , 12 .
 2,4. ANTESTERIAS 321

E s a m u je r h a o fre c id o in e fa b le s sa c rific io s p a r a la c iu d a d ; h a visto lo q u e, co m o

n o ateniense, n o le h ab ra estado p e r m itid o ve r. E sa m u je r h a en tra d o en la e sta n
cia e n la q u e n in g n o tr o de to d o s lo s m u c h o s a te n ie n se s e n tra , salvo la esposa
d e l r e y . H a t o m a d o ju r a m e n t o a las v e n e r a b l e s , q u e a siste n e n lo s actos
sa g ra d o s, fu e e n tre g a d a c o m o e sp o sa a D io n is o , h a c e le b ra d o p a r a la c iu d a d las
p r ctica s an cestrales fre n te a los d ioses, m u ch a s p rcticas sagradas, secretas31.

L a b o d a se c o n su m a p o r la n o c h e ; lo s b e b e d o re s de cho v e la n c o n a n to rc h a s e n
to rn o al le ch o de D io n is o y A ria d n a . P o d em o s o b te n e r u n c u ad ro m s p reciso de lo
q ue su ced a en el c rc u lo de las v e n e ra b le s si p o d e m o s re la c io n a r c o n las A n t e s
te ria s las re p re s e n ta c io n e s d e lo s lla m a d o s v a so s l e n e o s 88. M u e stra n m u je re s
escan cian d o y b e b ie n d o vin o y d anzand o ante u n d o lo de D io n is o su m am en te p r i
m itiv o : u n a m scara b a rb a d a o ta m b i n d os m scaras u n a fre n te a o tra colgadas
en u n a co lu m n a ; se e n ro lla u n a tela a lre d e d o r de la c o lu m n a p ara esbozar el cu e rp o ;
oca sio n a lm e n te est sujeto p o r u n p alo atravesado co m o u n esp an tap jaro s; brazos y
p ie rn a s n i siq u ie ra se su gieren . Se a d o rn a al d io s c o n ram as y to rtas ensartadas, an te
l se co lo ca u n a m esa de o fre n d a s c o n a lim en to s y dos gran d es vasijas de vin o (stm-
noi). L as m u je re s se m u even p ausada y elegan tem en te, cu an d o la fantasa d el p in to r
n o re p rese n ta al g ru p o h ab itu al de stiros y m n ad es b a ila n d o e n to rn o a la escena.
E l d o lo d el cen tro es sin duda D io n iso ; evid en tem en te este d io s n o est presente
con stan tem en te e n u n a estatua de cu lto , sin o q u e se le c o n fe c c io n a p a ra la fiesta,
d u ran te el tran scu rso de sta. U n a ja r r a de cho m u estra la p o d e ro sa m scara del d io s
e n u n aven tad or de cereales y ju n to a l se e n c u e n tra n dos m u je re s con u n a ja r r a de
vin o y u n a b a n d eja d e fr u ta 33; u n an tigu o tip o de vasos le n e o s re p rese n ta la m s
cara de D io n is o e rig id a e n u n a cueva m ie n tra s u n a m u je r b a ila an te e lla 84. D e b a
quizs la r e in a ir a b u sca r la m scara a u n a in a c c e sib le estan cia su b te rr n ea d e l
sa n tu a rio de D io n is o ? E n c u a lq u ie r caso, la m scara claram en te p resen tad a co m o
s ie m p re d e n tro d el c rc u lo de esas m u je re s se fija a la c o lu m n a , la te la fo rm a e l
c u e rp o , d esp u s se a d o rn a y agasaja al d io s; a c o n tin u a c i n se em p ieza a b a ila r y a
b eb er vin o : quiz p o d ram o s im agin ar que d u rante el rito n o c tu rn o , el dios as creado
fin a lm e n te c o b ra ra vid a y reclam ara u n a m u je r. N o sabem os d n d e se erig a la m s
cara d el d io s y c m o se fo rm a b a la p ro c e s i n h acia el Boukliort; p e ro tam b in aqu es
evid ente la an aloga c o n el rito de sa crific io de la vctim a, que con clu ye c o n la eleva
c i n d el c rn eo d el a n im a l e n el san tu ario .
E l 1 3 de A n t e s te r i n , el d a de las o l l a s , se c u e ce to d o tip o de cereales c o n
m ie l e n u n a o lla . E ste es el p la to a base de c ereales m s p rim itiv o de lo s p rim e r o s
cam p esin os, a n te rio r al d escu b rim ien to de la m o lie n d a de h a rin a y del h o rn e a d o de
p a n e s; e n las c o stu m b re s fu n e r a r ia s se h a c o n s e rv a d o h asta n u e s tro s das. S in

21 [D em o sth .] 5 9 , 7 3 . R . M erkelbach, D ie E rig o n e des E ra to sth e n e s , en Miscellanea A. Rostagni,

19 6 3 , pp. 4 6 9 - 5 2 6 y T rag die, K o m d ie und Dionysische K u lte nach der Erigone des Erato s
then es, en Hetiia undErigone, 19 9 6 , PP- 1 8 O- 1 9 7 ; HN, p. 2 4 7
22 A . Frickenhaus, Lenenvasen, 7 2 . W inckelmannsprogram m , 1 9 12 ; AF, pp, 12 7 ' ! 3 2 ; GGR, pp. 5 8 7 s;
P ick ard-Cam bridge (2 ), p. 3 0 , n. 2 ; B . Philippaki, The Attic Stamnos, 19 6 7 ; pp- X IX s.; HN, pp. 2 6 0 -
2 6 2 ; E . Sim on, Festivals o f Attica. An Archaeological Commentary, 1 9 8 3 , PP- IOOs.; H . M . Parke, Festival o f
fheAthemans, 19 77 - PP- 1 0 4 - 1 0 6 .
23 ARVs, p. 1 2 4 9 , n 1 3 ; GGR, lm. 3 8 , I.
24 Frickenhaus (supra n 2 2 ) n I.
322 5. PO LIS Y POLITEISMO

e m b argo , el con cep to de a lim e n to de lo s m u e r to s u n id o a u n a v e rsi n abreviad a

de u n a an tig u a fu e n te h a llevad o la in te rp r e ta c i n e rr n e a seg n la cu al a lo s vivos
les est p ro h ib id o c o m e r de las o lla s . seg n el texto c o m p le to , slo lo s sa ce rd o
tes q u ed a n exclu id o s de esta co m id a, d e c o n fo rm id a d c o n el cie rre de to d o s los sa n
tu ario s el d a de las chos2S. E ste p la to est v in c u la d o al m ito d el d ilu v io : c u an d o las
aguas re flu y e ro n , los su pervivien tes e c h a ro n to d o lo que p u d ie ro n e n c o n tra r en u n a
o lla y lo c o c ie ro n , c o m o p r im e r a c o m id a desp u s de la catstro fe, u n m o tivo p a ra
re c u p e ra r el v a lo r fre n te a la vid a y ta m b i n en m e m o ria de lo s m u e rto s. Se h a ce n
sa crific io s a H e r m e s G t n ic o e n h o n o r de lo s m u erto s y se com e de las o lla s
c o n la certeza de u n a vid a re c o b ra d a . E l d a de la c o n ta m in a c i n h a p asa d o , las
m scaras y lo s m u erto s p ie r d e n sus d erech o s: la fra se : fu e r a , C a re s, las A n teste rias
h a n te r m in a d o se co n v irti e n u n a e x p re si n p ro v e r b ia l26.
E l n u e vo p r in c ip io se c a ra c te riz a p o r lo s a g o n es. U n a activ id a d tp ic a p a r a lo s
n i o s ese da, esp ecialm en te p ara las n i a s, es co lu m p ia rse. L as p in tu ra s de los vasos
m u estra n a m e n u d o este co lu m p ia rse e n u n m arco ritu a l, al cual lo s textos n o h a ce n
re fe re n c ia : se co lo c a u n tr o n o c o n ro p a s y u n a d ia d em a , ju n to a l, en el su e lo , se
e n cu en tra unptthos a b ie rto ; ta m b i n d esem p e an u n p a p e l la p u rific a c i n p o r fu eg o
y lo s sa h u m e rio s27.
C o n re fe re n c ia a e llo se n a r r a u n l g u b re m ito , c o n tin u a c i n de la h is to ria de
I c a r io , el p o r t a d o r d e l v in o : su h ija E r g o n e vag e n b u sc a de su p a d re h asta q u e
e n c o n tr su cadver e n u n p o z o y se a h o rc . L a s m u ch ach as a te n ie n se s al c o lu m
p ia rs e r e p ite n a h o ra ese h o r r ib le su ceso d e fo r m a in o fe n s iv a a m a n e ra de e x p ia
c i n 28. E x is ta n o tra s v e rs io n e s d e l m ito de la m u c h a c h a a h o rc a d a E r g o n e , la
n a c id a m u y te m p r a n o , la e r r a n t e (altis), a la que evid en tem en te se m e n c io n a
y se canta ta m b i n e n p o em as. E n la m u erte de la m u chach a se m an ifiesta u n aspecto
so m b ro de la b o d a s a g ra d a ; se n a rra b a asim ism o q ue D io n is o h a b ra vu elto p a ra
se d u c ir a E r g o n e 29. A l m ism o tie m p o , c o n la im a g e n d el p ad re m u e rto se evoca la
atm sfera d el da de las chos. P ero en el co lu m p iarse de lo s n i o s se im p o n e el m o v i
m ie n to de la vida, que, a travs de la c o n ta m in a ci n y el h o r r o r , m ira hacia el fu tu ro
q ue p ro m e te la p rim a vera .
E l ritm o de la fie sta de tres das es f c il de c o m p r e n d e r; n o se p u e d e p asa r p o r
alto u n a cierta a fin id a d c o n la secu en cia de V ie rn e s San to a Pascua. N o ob stante, la
in te rp re ta c i n m tica co m p lica el c u ad ro su p e rp o n ie n d o n a rrac io n e s bastante h e te
ro g n ea s: la estancia de D io n is o c o n la m u e rte de Ic a rio y E rg o n e , la h o sp ita lid a d
o fre c id a a O re ste s, e l d ilu v io ; s lo c o in c id e n e n la e stru c tu ra p r o fu n d a de cats
tro fe , cu lp a y ex p ia c i n . L a fiesta de lo s viticu lto res en m itad d el flo re c im ie n to de la
prim avera co n la referencia retrospectiva a la ven d im ia p o n e en m ovim iento toda la c iu
d ad; p a r tie n d o de la u n id a d fa m ilia r, la c a s a , la fiesta abarca tanto las clases m s
altas, el r e y y la r e i n a , co m o las m s bajas, n i o s p e q u e o s, m u je re s y escla
vo s. L a n o rm a lid a d q u ed a e n su sp e n so e n tre p u erta s en lu cid a s c o n pez, m scaras,

25 T h eo p o m p . FGrHist I 1 5 F 3 4 7 ab> FIN, p p . 2 6 3 - 2 6 5 , contra H arriso n (i), p. 3 7 ; A F, pp. 1 1 2 s. ;

GGR, p . 5 9 5 .
26 Zen ob . A th . I, 3 0 , p. 3 5 2 M iller; HN, p. 2 5 o -
27 FIN, p. 2 6 6 , II; B . G . D ietrich, Hermes 8 9 (1 9 6 1) , pp. 3 6 - 5 0 .
28 Eratosth. Catast. p. 79 Robert; HN, pp. 2 6 7 s .
29 O v. Met. 6, 1 2 5 .
 2.5. TESMOFORIAS 3 2 3

e s p r itu s , in s u lt o s d e s e n fr e n a d o s y e m b r ia g u e z g e n e r a l; lo s d io se s d e la c iu d a d q u e
d a n e x c lu id o s , s lo D io n is o y H e r m e s e stn p re s e n te s . P r e c is a m e n te la p a r t ic ip a c i n
e n e l e stad o d e e x c e p c i n c re a u n i n y d a u n n u e v o e statu s a lo s n i o s e n p a r t ic u la r ;
lo s a te n ie n s e s a d q u ie r e n c o n c ie n c ia d e su a t e n ie n s i d a d p r e c is a m e n te a l c e le b r a r
ju n t o s las A n t e s t e r ia s 30.
E l p a p e l d e l r e y y la r e i n a e s s in d u d a a n t iq u s im o , si n o est d ir e c ta m e n te
a r r a ig a d o e n e l r e i n o m ic n ic o ; s in e m b a r g o , basiles e n lo s te x to s e n li n e a l B n o es
r e a lm e n te e l re y s in o u n m a e str o d e g r e m io , s o b r e to d o e l j e f e d e lo s h e r r e r o s 31. A s ,
las A n t e s te r ia s ta m p o c o t ie n e n n a d a q u e v e r c o n la A c r p o li s n i c o n E r e c t e o . E s m s
p r o b a b le q u e s ie m p r e p e r t e n e c ie r a n a lo s c a m p e s in o s y a lo s a r te s a n o s . E l d io s d e l
v i n o es in s e p a r a b le d e la fie s t a y s u n o m b r e , D i o n i s o , se t e s t i m o n i a a h o r a d e s d e
p o c a a n t i g u a 32. E s t e n t a d o r r e la c io n a r lo s h a lla z g o s d e l t e m p lo d e G e o s c o n la s
A n t e s t e r ia s 33: a ll se e r ig i e n e l s ig lo X I I u n a g r a n cab e za d e te r r a c o ta c o m o im a g e n
d e c u lt o , q u e d e b a d e c a u s a r u n a im p r e s i n s im ila r a la d e la m s c a ra a lzad a e n la
c u e v a ; a n m s a n t ig u a s s o n las a s o m b r o s a s e s ta tu a s d e t e r r a c o t a d e b a ila r in a s :
p o d r a t r a ta r s e d e m u je r e s v e n e r a b l e s d a n z a n d o e n t o r n o a D i o n i s o , ya e n e l
s ig lo X V ? S lo p u e d e a van zarse c o m o h ip te s is .

2 . 5 T e s m o f o r ia s

L a s T e s m o f o r ia s 1 s o n la fie s ta g r ie g a m s d ifu n d id a , la fo r m a p r i n c i p a l d e l c u lto d e

D e m t e r . P a r a h o n r a r a la d io sa d e la a g r ic u lt u r a , las m u je r e s d e la c o m u n id a d c e le
b r a n la fie s ta e n tr e e lla s ; u n ra sg o c a r a c te rs tic o es e l s a c r ific io d e c e r d o s : h u e so s d e
c e r d o , c e r d o s v o tiv o s o te rr a c o ta s q u e r e p r e s e n ta n a u n a v e n e r a b le o a la p r o p i a
d io s a c o n e l c o c h i n i llo e n lo s b r a z o s s o n lo s s ig n o s a r q u e o l g ic o s t a n g ib le s d e lo s
s a n t u a r io s d e D e m t e r e n to d a s p a r t e s 2. L o s s a n t u a r io s d e las T e s m o fo r ia s e s t n a
m e n u d o f u e r a d e la c iu d a d , a v e c e s t a m b i n e n la p e n d i e n t e d e la a c r p o l i s 3 ; e n
A t e n a s , e l T e s m o f o r io n se e n c u e n t r a c e rc a d e la P n ix , e l lu g a r d o n d e t e n a lu g a r la
A s a m b le a 4.
P a r a las m u je r e s , la s T e s m o fo r ia s c o n s t it u y e n la n ic a o c a s i n p a ra a le ja rs e d e la
fa m ilia y e l h o g a r , n o s lo d u r a n t e d as s in o ta m b i n n o c h e s e n t e r a s ; se r e n e n e n

30 C ali. fr. 17 8 Pfeiffer [trad. esp. de M . Brioso: Calim aco, Himnosj fragmentos, 1 9 8 0 ] ; A lcip h ro n 4 .
18 , IO s. ; Temstocles, desterrado de su ciudad, instituye en Magnesia la fiesta de los Coes, Possis
FGrHist 4 8 0 F I.
31 Vase I 4 i n. 4 0 .
32 Vase I 3 .6 , n. 2 4
33 Vase I 3 . 3 , n. 7 2 .
1 GF, pp. 3 1 3 - 3 2 5 ; C G SIII, pp. 7 5 - 1 1 2 ; AF , pp. 5 0 - 6 0 ; P. Arbesm ann, i? V I A ( 19 3 6 ), cois. 1 5 - 2 8 ;
S. Eitrem , Symbolae Osloenses 2 3 (19 4 4 )- PP- 3 2 ~4 5 ; GGR, pp. 4 6 3 4 6 6 ; D etienne (i), pp. 18 3 - 2 14
[trad, esp.: Los jardines de Adonis, 1 9 8 3 ] . Panorm ica sobre la d ifu si n ; GF, pp. 3 [3 " 3 1 ^ ; i? V I A
( 1 9 3 6 ) , cois. 2 4 - 2 6 , al respecto vase LSS 3 2 (Arcadia); Gela vase n. 2 0 ; nom bre del mes tesm o-
fo rio : Sam uel, pp. 1 0 8 , 1 3 2 , I34 s .
2 HN, p . 2 8 4 .
3 Fuera de la ciudad en Paros, Taso, Esm irna, M ileto, Trezn, Gela (Bitalem i); al pie de la acrpo
lis en M gara (Paus. I, 4 2 , 6) y quiz en Siracusa (Plut. Dion 5 6 , 5 ); cfr Richardson, p. 2 5 0 .
4 H . A . T h om p so n , Hesperia 5 ( 1 9 3 6 ) , p p . 1 5 1 - 2 O O ; O . B ro neer, Hesperia I I ( 1 9 4 2 ) , p p . 2 5 0 - 2 7 4 ;
Travlos, p . 1 9 8 , fig. 5 ; E . Sim on, Festival o f Attica. An Archaeological Commentaty, 1 9 8 3 , p . 1 8 .
324 5. POLIS Y POLITESMO

el s a n tu a rio c o n la e stricta e x c lu s i n de to d o s lo s h o m b re s . S e c o n s tru y e n a lo ja

m ie n to s p ro v is io n a le s (skena), las m u je re s c re a n su p r o p ia o rg a n iz a c i n e n A te n a s
lid e ra d a p o r dos drchousai5. L o s n i o s q u ed a n exclu id o s, salvo lo s lactantes, as com o
las v rg e n e s 6, m ie n tra s q u e la a d m isi n de las h eteras y las esclavas n o est c la ra 7. Se
c o n o c e n u n as a otras y sab en q u i n p e rte n e c e al g ru p o . C ad a m a rid o tie n e la o b li
g a c i n de e n via r a su esposa a las diosas y de h acerse cargo de los costes8.
L a e x c lu s i n de lo s h o m b re s d a a la fie sta de las m u je re s c ie rto ca r c te r m is te
rio s o y s in ie s tro . N o sin ra z n se h ab la a m e n u d o de m i s t e r io s 9. H a b a rito s de
in ic ia c i n (teleta); en M ic o n o s, las ciu d ad an as tie n e n lib re acceso a D e m ter, m ie n
tras q ue se ad m ite a las e x tran jeras slo d espus de u n a in ic ia c i n 10. H a b a tem p lo s
de D e m te r c o n estatuas q u e lo s h o m b re s n o p o d a n ve r n u n c a 11. G u a n d o A r is t fa
n es lleva a e scen a su c o m e d ia Las mujeres en a fiesta de as Tesmoforias, n o es capaz de d ar
m u ch o s detalles so b re la fiesta.
L a fiesta d u ra e n A te n a s tres das, ig u a l que e n E sp a rta y en A b d e ra , d e l I I al 1 3
de P ia n e p si n ; va p re ce d id a de otras d os fiestas reservadas a las m u je re s, las T e s m o
fo ria s de H a lim u n te , el d a I O , y las E ste n ia s, el g 12; e n S ira c u sa la fiesta d u ra diez
d a s13. E n A te n a s, el p r im e r d a se lla m a s u b id a (nodos), cla ra m e n te p o rq u e las
m u je re s su b e n e n p ro c e s i n al T e s m o fo r io n q u e se e n c u e n tra e n lo a lto ; se llev a n
todo tipo de objetos p ara el culto, alim en tos y p ertrech os p ara la estancia y, sobre to d o ,
lo s c o c h in illo s p ara el sa crific io que tie n e lu g a r p re su m ib le m e n te p o r la tarde o p o r
la n o ch e :

E c h a n ce rd ito s e n lo s abism o s de D e m te r y C o r e . L o s restos a rro ja d o s a lo s mgara

q u e se h a n p o d r id o se lo s lle v a n u n a s m u je re s llam a d a s s a c a d o r a s . Esta s, d e s
p u s d e h a b e rse p u r if ic a d o d u r a n t e tre s d as, b a ja n a las p a rte s in a c c e sib le s d el
sa n tu a rio llevn d o lo s co n sig o y los d e p o sita n e n lo s altares. C r e e n q ue el q u e to m a
u n a p a rte y la e sp arce c o n la se m illa te n d r u n a co se ch a a b u n d a n te . D ic e n ta m
b i n q u e d e n tro d e los ab ism o s h ay se rp ie n te s q u e d e v o ra n p a rte de lo s an im ales
q u e e c h a n all; p o r eso h a c e n r u id o las m u je re s c u a n d o lo s sacan y cu a n d o r e p o
n e n las b ie n c o n o cid a s fig u ritas, p a ra h a c e r re tro c e d e r a las serpien tes [ .. .] S e ela
b o r a n in d e c ib le s cosas sagradas c o n m asa de cereales y se su b e n im g e n e s de s e r
p ie n te s y m ie m b ro s m a scu lin o s; ta m b i n se llevan ram as de abeto [ .. .] to d o ello se
tira a lo s llam a d o s mgara y ta m b i n lo s c o c h in illo s , c o m o ya se h a m e n c io n a d o .

5 Isae. 8, 19 ; I G I L I I P 1 1 8 4 ..
6 C allim . fr. 6 3 [trad. esp. de M . Brioso; Calim aco, Himnosjfragmentos, 1 9 8 0 ] , pero segn Luc. Dial,
mer. 2 , I , se admitan vrgenes y heteras.
y E n Aristoph . Thesm. 2 9 4 est presente una esclava, pero es enviada a tareas especficas. Isae. 6, 5 0
no especifica el rito al que se refiere. Luciano (supra, n. 6) presenta a una hetera y una virgen asis
tiendo al rito, pero no es fiable.
8 M en . Epitr. 5 2 2 s.; Isae. 3, 8 0 .
9 Ta mystik en los mgara, A el. D io n , my 2 Erbse (vase n. 16 ); H ero d. 2, 1 7 1 afirma que la verdadera
form a de los misterios se conservaba slo en Arcadia, mientras en los dems sitios haba sido supri
m ida po r la m igracin doria; ello se relaciona con la teora sobre los pelasgos (cfr. Demter Pelasgis,
Paus. 2 , 2 2 , i) y sobre los egipcios. M iste rio s para D em ter Thesmophros en feso: SIG 8 2 0 .
10 SIG 1 0 2 4 = LSC G 9 6 , 2 0 ss .
11 E n Catania: Cic. Verr. 4 , 9 9
12 AF, p . 5 2.

13 D io d, Sic. 5 , 4 , y.
 2.5. TESM O FO RIAS 325

H asta a q u n u e stro te stim o n io p r in c ip a l14; d e los migara de D e m te r y d e l megarzein

de las m u je re s, eq u ivalen te al thesmophorizein, slo te n e m o s b reves a lu sio n e s15. E sto s
mgara o mgara16 d eb a n de existir en A ten as, p e r o n o se h a e n co n tra d o n in g n resto
a rq u eo l g ic o de ello s. E n cam bio, en el san tu ario de D e m te r e n C n id o 17 se e n c o n
tr u n p ozo c irc u la r c o n h ueso s de cerd o y cerd os votivos de m rm o l; en el sa n tu a
r io de D e m te r de P r ie n e 18 h a b a u n p ozo re c ta n g u la r, revestid o de m a m p o ste ra ,
q u e se e rg u a so b re el su e lo c o m o u n f r o n t n liso y estaba c u b ie rto c o n p esa d o s
ta b lo n e s. E n u n a p a rte e x p re sa m e n te cercad a c o n u n m u ro d e l g ra n sa n tu a rio de
D e m te r en A cra g a n te se e n c u en tra u n altar c irc u la r c o n fo rm a d e p o z o , cuya a p e r
tu ra c e n tra l, c o n u n a p ro fu n d id a d de casi 1 , 2 0 m ., lleva a u n a grie ta n a tu ra l d e la
r o c a 19. E v id e n te m e n te , las mgara n o e ra n ig u a le s e n to d as p a rte s; c u a n d o el texto
p r in c ip a l h a b la p o r u n la d o de e c h a r y s a c a r y, p o r o t r o , d e b a ja r y
d e p o s it a r , p a re c e a lu d ir a dos p o s ib ilid a d e s d ife r e n te s . C o m n a am bas es la
a cci n bsica d el h u n d im ie n to de los sacrificio s en las p ro fu n d id a d e s. E n G ela, S iris
y L o c r o s se e n c o n t r a r o n resto s de sa c rific io s y de b a n q u e te s s a c rific ia le s, que cada
vez se e n te rra b a n a p a rte 30.
L as m u je re s e n tra n as e n contacto c o n lo su b te rr n e o , co n la m u erte y la p u tr e
fa c c i n , m ie n tra s q u e, al m ism o tie m p o , c o n falo s, serp ien tes y abetos, estn p r e
sentes la sexu alid ad y la fe rtilid a d . E l m ito explica el sa crific io de cerd os c o n el ra p to
de C o re : cu an d o la h ija de D e m ter se h u n d i e n la tie rra , arra str con sigo los c e r
d os d e l p o r q u e r iz o E u b u le o a las p r o fu n d id a d e s 21. A s , D e m te r d u ra n te la b s
q ued a de su h ija in stau r las T e sm o fo ria s22; el m a trim o n io de la m u e rte se re p ite
en el s a c rific io . D e m te r, C o re , Z eu s E u b u le o so n h o n ra d o s ju n to s en el m bito de
las T e s m o fo ria s 23.

14 Schol. L u c., p. 2 7 5 , 2 3 , 2 7 6 , 2 8 Rabe; Rohde, Kleine Schriften II, 19O I, pp. 3 5 5 3 ^ 5 AF> PP 4 0 s.;
el escoliasta explica la palabra thesmophria en Luciano: su afirm acin de que Escifoforias y A rreto -
forias (sic) seran la m ism a co sa se refiere slo a su in terp retaci n , no a la d escripcin del
ritual, cfr. Burkert, Hermes 9 4 (19 6 6 ), pp. 7 s; HN, p. 2 8 4 , 5 Q,ue megarzein form aba parte de
las T esm oforias lo afirm a con claridad C lem . A l. Protr. 2 , 1 7 , la co rre cci n en zontas chorous
(Lobeck, p. 8 3 I ; Rohde, ibid., p. 3 6 * i) es totalmente arbitraria. Se encuentran cerditos de terra
cota votivos destripados en Taso y Naxos, F. Salviat, BC H 8 9 ( 1 9 6 5 ) , pp. 4 6 8 - 4 7 1
lg C lem . A l. (cfr. supra n. 14 ); Epiphan. Defide 10 , III I , p. 5 IO< 1 0 H oll.
16 A el. D ion, my 2 Erbse, M en. fr. 5 5 3 K assel-A ustin; A . H enrichs, /(PE 4 ( 19 6 9 ), pp* 3 I _ 3 7 : - G .
D ietrich, Rivista storica delAntichit 3 ( 1 9 7 3 ) , pp I - I 2 .
17 C . T . Newton, Halicarnassus, Cnidus and Branchidae II, 1 8 6 3 , p. 2 8 3 ; GF, pp. 3 1 9 s .
18 M . Schede, Die Ruinen von Priene, '^1964. pp. 9 3 s .
19 D . W hite, Hagn The, tesis doct., Princeton, 19 6 4 , 6 9 . C fr. Ph. Bruneau, Recherches sur les cultes de
Dlos, 1 9 7 0 , pp. 2 6 9 - 2 9 3 .
20 G ela: P. O rla n d in i, D iffu sio n e del culto di D em etra e C o re in S ic ilia , Kokaos I 4 ~I 5 ( 1 9 6 8 -
19 6 9 ), p 3 3 8 ; inscripcin de u n vaso consagrado a la Thesmophros de la sken deD ic e o , cfr. asi
mismo P. O rlandin i, G e la . Topografa dei santuari e docum entazione archeologica deicu lti ,
Rivista delVIstituto Nationale di Archeologia e Storia dellArte 15 (19 6 8 ) , pp. 2 9 - 6 6 ; U . K r n , Frauenfeste in
D em eterh eiligt m ern : das T h esm o p h o rio n von B ita le m i , AA ( 1 9 9 2 ) , pp. 6 1 1 - 6 5 O ; S iris,
Lo cro s: AAS (19 6 9 ), pp. 7 7 0 - 7 8 4 ; Klio 5 2 ( 1 9 7 0 ) , p. 1 3 8 .
21 C lem . A l. Protr. 2 , 17 ; Schol. L u c ., p. 2 7 5 24 ss- R abe; HN, pp. 2 8 3 - 2 9 2 .
22 Leyenda cultual de Paros, A po llo d . FGrHist 2 4 4 ^ ^ 9
23 Paros : JG X II 5 . 2 2 7 ; Delos: I G X I 2 8 7 A 6 9 ; G raf, p. 17 2 , n. 7 2 ; Ph. Bruneau (supra, n. 19 ). pp-
269- 290.
326 5. POLIS Y POLITESMO

L o que se d e p o s ita p u ed e llam arse en griego thesms; las m u jeres lle v a n esos
re sto s de lo s p o z o s a lo s a lta re s, p e r o ta m b i n las n u evas o fre n d a s o tra vez a lo s
p ozos. E n las rep resentaciones ico n ogrficas, las T esm o fo rias se rep resen tan m ed ia n te
u n a m u je r q ue lleva u n cesto cu b ie rto so b re la cabeza24. E vid e n tem en te , es as com o
se d eb e e n te n d e r el n o m b re de la fie s ta 25, que desp us h a d ado el epteto de Tesmo-
phros a la p r o p ia d io sa D e m te r, sola o ju n t o a C o re .
E l seg u n d o da, el de e n m e d io , se lla m a nestea, ayu n o . L as m u je re s p e rm a n e c e n
sep a ra d as ju n t o a la d io sa ; s in m esa n i silla , se p r e p a r a n su le c h o e n el su e lo c o n
ram as d e sauce y otras p la n ta s, a las q u e se a trib u y e n efecto s a n tia fro d is a c o s 26. E l
am b ien te es l gu b re''', en co n so n a n c ia c o n el lu to de D e m ter tras el rap to de C o re ;
n o se lle v a n c o r o n a s 28. Se d ice ta m b i n q u e se im it a la vid a a n t ig u a 29, el estado
p r im it iv o a n te r io r al d e s c u b r im ie n to de la c u ltu ra . E l ayu n o te rm in a fin a lm e n t e
c o n u n sa crific io y u n rico b a n q u ete de c a rn e 30 el te rc e r da o b ie n la n o ch e p re c e
d en te . E n A te n a s se in vo ca este d a a Kalligneia, la d io sa d el b e llo n a c im ie n t o 31;
sta p arece existir slo en el ritu a l, co m o Kourotrphos la que a lim en ta a lo s m u c h a
c h o s 32, y n o se e q u ip a ra c o n n in g u n a de las m ticas d ivin id ad es olm p icas.
T a m b i n p e rte n e c e n a la fiesta de las m u je re s o tro s dos aspectos, sin q u e q u ed e
m u y c la ra su c o r r e la c i n : lo o b sc e n o y lo c ru e n to . L a s m u je re s p ra c tic a n el h a b la
in d e c e n te (aischrologa) 33; p u e d e n d iv id irs e e n g r u p o s y p e le a rs e e n tre s, p e r o n o
d e b a n d e fa lta r ta m p o c o o c a sio n e s e n las q u e h o m b re s y m u je re s se m o fa b a n lo s
u n o s de los o tro s. E l yam bo com o p o e m a satrico tien e su o rig e n a q u 34; B a u b o , que
al d esn u d a rse h izo r e r a la d io sa, p e rte n e c e a las T e sm o fo ria s35. S eg n u n te stim o
n io ta rd o , las m u jeres v e n e ra n u n a re p ro d u c c i n de lo s pudenda muliebria36. E n S ic ilia
se p re p a ra n tortas de esa fo rm a y se c o m e n ob viam en te fu e ra d el ritu a l de la fie sta 37.
L o s fa lo s de m asa u sad o s e n el s a c r ific io d e l c o c h in illo s o n u n a d ecu a d o c o m p le
m e n to . Y s in e m b a rg o , en a p a re n te c o n tra d ic c i n c o n to d o e llo , se exige la a b s ti
n e n c ia sexual ya antes de la fiesta y se refu erza despus c o n la p a rtic u la r c o m p o sic i n
d el le c h o 38; a D e m te r y a su h ija se las lla m a s a g r a d a - p u r a (hagn the) de fo rm a

24 Friso del calendario AF, p. 2 5 o lm. 3 5 , n 4

25 GF, p . 3 2 3 segn Frazer; AF, p. 4*4'; com o ilustracin de este sentido, hay u n texto, thesms... e
o<s>ton restos sacrificiales o huesos en una inscripcin de C os, L S C G 1 5 4 B l 7 cfr thesis ton thes-
mophorfon, Schol. Aristoph . Thesm. 5 8 5 D bner.
26 Plut. Deis, et Os. 3 7 8 E ; Aelian . Nat. an. 9, 2 6 ; Plin. N. H. 2 4 . 5 9 : Galen. X I 8 0 7 K h n ; D ioscorid.
I, 1 0 3 ; Fehrle, pp. 13 9 - 154
27 Plut. Demosth. 3 0 , 5
28 Schol. Soph. Oed. Coi. 6 8 1 de M arco.
29 D io d . Sic. 5 , 4* 7 ? en Eretria las mujeres no usan fuego, Plut. Quaest.Gr. 2 9 $ B C
30 Schol. Aristoph . Thesm. 372 D bner.
31 A risto p h . Thesm. 2 9 8 con S c h o l.; H esych. s.v. Kalligneian: n o la tierra,sino D em ter [...] unos
[dicen que Caligenia es] su nodriza, otros, su sacerdotisa, otros,incluso suasistente; A lciph r. 2,
3 7 ; N o n n . D/on. 6, 1 4 0 .
32 Vase I 3 . 5 , n. 4O ; III 4 , n. 15 .
33 A pollod. I , 3 O ; Cleom edes Cael. 2 , I , lns. 4 9 9 5 O ITodd ; D iod. Sic. 5 > 4 > 7 ;cfr. A ristoph. Thesm.
5 3 9 * vase
II 7> n n 6 1 - 6 4 .
34 M . L . West, Studies in Greek Elegy and Iambus, 1974 *> PP 2 2 - 2 9
35 G raf, pp. 1 6 8 - 1 7 1 .
36 T h eod oret. Graec. ajf. cur. 3 > 8 4 .
37 H eraclid. Siracus. e n A th . 1 4 , 6 4 7 a
38 Fehrle, pp. 1 3 8 - 1 4 2 , vase supra n. 2 6 .
 2.5. TESMOFORIAS 327

e n f tic a 39; las sacerdotisas de D e m ter n o d eb en estar casadas40. P ero la ab stin en cia
es a su vez p re p a ra c i n p ara lo c o n tra rio , q u e busca su re a liz a ci n en la p ro c re a c i n
y el p a r to , de ig u al m o d o q u e el ayu n o es el p r e lu d io d e l b a n q u e te s a c rific ia l. L a s
ob scen id ad es se avien en c o n el estado de ir r it a c i n d el ayu n o ; la sep a ra ci n re a l de
lo s h o m b re s se co m p e n sa e n la fan ta sa , v e rb a lm e n te y c o n im g e n es, h asta q u e la
fiesta te rm in a b a jo el sign o de Kalligneia.
E n la fan ta sa ta m b i n se exagera te rrib le m e n te el a n ta g o n ism o h a cia los h o m
b res. E n G ire n e se cuen ta que unas c a r n ic e r a s c o n lo s ro stro s u n tad o s de sangre
c astraro n , espada en m an o , d u ran te la fiesta al h o m b re que q u era esp iarlas, el p r o
p io re y B a t o 41; A ris t m e n e s de M e se n ia , al acerca rse d em a sia d o a las m u je re s q u e
cele b rab a n las T e sm o fo ria s, fu e atacado c o n cu ch illo s p ara el sa crific io , esp eton es y
a n to rc h a s y fu e h e c h o p r is io n e r o 48; el esp a d e la c o m e d ia de A ris t fa n e s n o tu vo
m e jo r su erte. H e r d o t o 43 a firm a que fu e r o n las D a n a id e s, las n o to ria s asesinas de
h o m b re s, que al m ism o tiem p o ta m b i n a b rie r o n las fu en tes de la A rg lid e , las q u e
tr a je r o n las T e s m o fo ria s de E g ip to a G r e c ia . E n re a lid a d , las m u je re s d u ra n te las
T e sm o fo ria s c o m a n gran o s de gran ad a, cuyo ju g o m u y r o jo a m en u d o se asocia c o n
la sangre; si u n g ran o cae al su elo, p erten ece a los m u e rto s44. A s las m u jeres se o c u
p a n de la san gre y la m u e rte ; adem s D e m te r n o se asocia slo al lu to pasivo, sin o
ta m b i n a la ira activa que exige sa crificio s.
L a m a n ip u la c i n de los restos d esco m p u estos d el c o c h in illo p ara c o n se gu ir u n a
b u e n a cosecha es el e je m p lo m s claro de m ag ia a g raria en la re lig i n griega: p o r
tad o res de f e r tilid a d , lle n o s de las fuerzas de la t ie r r a , u sa d o s co m o m agia de
fe rtilid a d p ara la nueva s ie m b r a , segn fo rm u l L u d w ig D e u b n e r 45. S in duda a q u
estn p resen tes elem en to s m uy a n tigu o s; ya los h allazgos p ro to n e o ltic o s a p u n ta n a
u n a re la c i n en tre g ra n o y c e r d o 46. T a m b i n lla m a la a te n c i n el h ech o de q u e las
c e le b r a c io n e s a p e n a s se v e a n re fle ja d a s en el m ito y q u e , e n lu g a r d e lo s d io se s
h o m r ic o s , aparezcan n o m b res fu n c io n a le s com o Kalligneia. E l m es tico de P ia -
n e p s i n es el m es d e la sie m b ra . Y sin e m b a rg o , la fie sta p u e d e a n tic ip a rse d os
m eses, co m o en T eb as o e n D lo s 47: la c o n e x i n c o n la sie m b ra n o es p o r tan to el
fa c to r d e c isiv o . T a m b i n h a n fra c a sa d o lo s in te n to s d e h a c e r d e riv a r la re la c i n
e sp ecial de las m u je re s c o n D e m te r de u n a su p u esta fo rm a d e a g ric u ltu ra p r im i
tiva48. L a fiesta de las T e sm o fo ria s tien e fu n c io n e s agrarias p e ro n o todas sus p e c u
lia rid a d e s p u e d e n exp licarse sobre esta base.
K a r l K e r n y i in te n t u n c a m in o m u y d ife r e n te 49 al c o m p a ra r el aislam ien to de
las m u je re s e n u n a a tm s fe ra in q u ie ta n te , c ru e n ta y sex u a l c o n lo s tab es de las

39 Vase V 4 , n. 2 9 ; cfr. W hite (supra n . ig ).

40 Luc. Dial. mer. 7 , 4 ; Timon 1 7 Schol. L u c., p. 2 7 9 * 2 1 Rabe; Fehrle, pp. 1 0 3 s . Asistentes de D em
ter como abejas: A pollod. FGrHist 14 4 F 8 9 (Paros); Serv. auct. Aen. I, 4 3 (C o rinto ); M . Detienne,
Q U C C1 2 (1 9 7 1 ), p p . 1 1 -1 7 .
41 Aelian . fr. 4 7 ac D om ingo-Forast, cfr. Suda s.;. yynihmu.
42 Paus. 4 , 1 7 , I .
43 H ero d. 2 , 17 1, cfr. Hes. fr. 1 2 8 [trad. esp. de A . M artnez? H esiodo, Obrasjfragmentos, 19 7 8 ].
44 Giern. A l. Protr. 2 , 19
45 A f p . 51, cfr. GGR, pp. 119 s.
46 Vase 1 1 , nn. 2 2 - 2 3 -
47 IG X 1 2 87 A 6 8 ; GF, pp. 3 16 s .
48 CGS III, pp. 1 0 6 - 1 0 9 ; GGR, p. 4 6 5 contra H arrison (i), p. 2 7 2 , GF, p. 3 2 3
49 K ernyi (3 ), pp. 12 6 s .
328 5. POLIS Y POLITESMO

m u jeres m en stru an tes e n algunas cu ltu ras p rim itivas. E sta so rp re n d e n te re la c i n n o

se d eb e e n te n d e r c o m o si se c re y era e n el m ila g ro b io l g ic o de u n a m e n s tru a c i n
colectiva en u n a p o ca p r im o r d ia l ; p e ro quiz e x p e rie n c ia y c o m p o rta m ie n to en
el m b ito de la m e n s tru a c i n p o d r a n h a b e r o fre c id o el m o d e lo p a ra la e stru c tu ra
ritu a l de u n a fiesta anual, en la que las m u je re s se asegu ran su p ro p ia p artic u la rid ad ,
negad a a lo s h o m b re s.
D e este m o d o , q ued a com o n cleo de la fiesta la d iso lu c i n de la fam ilia , la sep a
ra c i n de lo s sexos, la c o n stitu ci n de la so cied ad de las m u je re s; u n a vez al a o , las
m u je re s d em u estran su a u to n o m a , su re sp o n sab ilid a d e im p o rta n cia p a ra la fe r t ili
dad de la c o m u n id a d y de la tie rra de cu ltivo. Y p recisam en te el h ech o de p o n e r en
d u d a tales o b v ie d a d e s a seg u ra la c o n t in u id a d . A d e m s, las T e s m o fo r ia s , c o n su
c a r c te r se v e ro , l g u b re y p u r o , e stn e n u n a c ie rta p o la r id a d c o n la fie sta de
A d o n is 50, e n la que las m u jeres se evaden de o tra m an era de su c o n stre id a e x iste n
cia, e n u n estado de n im o de se d u c c i n y p a si n , de gracia y de salvaje la m e n to ; el
c u lto p riv a d o o rie n ta liz a n te d e ja m u c h o m s e sp a c io a la e x p re s i n in d iv id u a l,
m ie n tra s q ue la fiesta de la p o lis acen t a la so lid a rid a d e n el p a p e l de las m u je re s.
A esta socied ad de m u jeres c o rre sp o n d e , al m en o s e n algu nos lugares, u n a so c ie
dad de h o m b re s. A s en P a ro s los G a b a r n e o s , que se re n e n p a ra lo s b an q u etes
sa crific ia le s, p re sta n servicio a D e m te r Thesmophros51. E n la p in tu ra de P o lig n o to 52
e n la L e sq u e de los c n id io s en D e lfo s se re p rese n ta a T e lis y a G le o b e a e n la b arca de
G a ro n te c o n la c a ja de D e m te r. S e g n la tra d ic i n , G le o b e a fu e la p rim e r a que
llev lo s m isterio s de D e m te r de P aro s a T a so s. E l jo v e n acom p a an te, T e lis, re fle ja
en su n o m b re el de la telet. E l sa n tu a rio de D e m te r en G o rin to c o n tie n e to d a u n a
serie de estancias p a ra b a n q u etes cu ltu ales y algu n as te rraco tas votivas e n c o n tra d a s
a ll m u e stra n u n jo v e n c o n u n exvoto d e te rra c o ta e n la m a n o 53. Se p u e d e p e n sa r
ta m b i n e n las a so c ia c io n e s de h o m b re s de la Mter de A s ia M e n o r ; es p o s ib le q ue
cu lto s o r ie n ta d o s a lo s h o m b re s y cu lto s o r ie n ta d o s a las m u je re s se h ayan s u p e r
p u esto ; sin e m b argo , o b viam en te se c o m p le m e n ta n m u y b ie n e n tre s.
P o r tan to , la se p a ra c i n caracterizad a p o r u n a D e m te r e n co lerizad a de lu to n o
es u n fin en s m ism a sin o u n m o m en to de p aso. L o s pozos oscuros que se a b rie ro n ,
vu elven a c erra rse , el b e llo n a c im ie n to apun ta c o n esperan za al fu tu r o ; la p e r s
p ectiva de u n a b u e n a co sech a es p a rte d e esa e sp e ra n z a q u e su rge de la fiesta . L o s
g rie g o s fin a lm e n te in t e r p r e t a r o n a D e m te r Tesmophros c o m o p o r t a d o r a de la
r e g u la c i n , del o rd e n d el m a trim o n io , de la civilizaci n , de la vida en g e n e ra l54,
lo q ue n o es to talm en te e q u ivocad o.

50 Vase III 3 . 4 , n. 13 .
51 Antim achus fr. 78 Matthews; Steph. Byz. s.v. Paros; /G X II 5, 2 9 2 .
52 Paus. IO, 2 8 , 3 .
53 Hesperia 3 4 ( 1 9 6 5 ) , pp. 1- 2 4 ; 37 ( 1 9 6 8 ) , pp. 2 9 9 - 3 3 0 ; 3 8 ( 1 9 6 9 ) . P P - 297 - 3 * 0 ; 4-1 ( i 97 s ) , P P -
2 8 3 - 3 3 I ; Altertum I I ( 1 9 6 5 ) , pp. 8 - 2 4 ; vase asimismo estatuas de jvenes: Hesperia 4 1 ( 1 9 7 2 ) , p. 317*
54 D io d . Sic. 5 . 5 > 2 ; C allim . Hymn. 6, 1 9 ; Serv. Aen. 4 . 5 ^ ; vase PR I, p. 7 7 7 ; &GS III, pp. 7 5 ~ 7 7 ;
G d H ll, p . 4 5 .
 3. FUNCIONES SOCIALES DEL CULTO 3^9

3. Fu n c io n e s so c ia l e s d e l c u l t o

3 .1 . D io s e s en tre l a a m o r a l id a d y la ju s t ic ia

E n la lu ch a d el cristian ism o con tra el m u n d o de lo s dioses pagan os, u n o de los a r g u

m en to s m s c o n tu n d e n te s fu e la acu sa ci n de in m o ra lid a d y n i siq u ie ra los d e fe n
sores de lo an tigu o p o d a n evitar a d m itir su le g itim id a d ; lo m s cen su rab le p a re c e n
ser lo s lic e n c io so s a m o ro s de los d ioses y lo m s in q u ie ta n te es el d e stro n a m ie n to
d el p ro p io p ad re a m an os de Z eu s. L o s m ism o s griegos, ya m u ch o s siglos antes, f o r
m u la r o n esta c rtic a a lo s d io ses h o m r ic o s y n o e n c o n t r a r o n n ad a e n su d e fe n sa
ap a rte de lo s p o c o c o n v in c e n te s a rtific io s de la a le g o r a 1. E l o b se rv a d o r m o d e rn o
p u ed e apo yar el ju ic io de la h isto ria y e n c o n tra r en la d eb ilid a d m o ra l d e la re lig i n
an tig u a u n m o tivo fu n d a m e n ta l p ara su d ecad en cia y su d e s in te g ra c i n 2; ta m b i n ,
p o r supuesto, p u ed e ver e n la a m o ra lid a d de los o lm p ico s u n estm u lo esttico p a r
tic u la r. Y a n as el p ro b le m a es m s c o m p le jo y p r o fu n d o .
L a crtica a H o m e r o es m u y antigua. M u c h o m ie n te n lo s p o e ta s suena casi
co m o u n p ro v e r b io e n b o ca de S o l n 3 y e n H e s o d o la c o n fe s i n d e las M usas de
que sab en c o n tar m u ch a s m e n t ir a s 4, p arece d irig irse con tra la n a rra c i n h o m
r ic a de lo s d ioses. E l ju ic io tajante y d e fin itiv o lo fo rm u l ya e n to rn o a fin ales del
siglo VI Je n fa n e s :

A los dioses achacaron H om ero y H esodo todo aquello que entre los hom bres es
m otivo de vergenza y de rep roch e: ro b ar, adu lterar y engaarse unos a o tro s5.

P n d a ro se aparta de lo s m ito s que h a ce n a lo s d ioses c a n b a le s6. E n E u rp id e s , lo s

p ro p io s dioses caen en la am b ig ed ad : s i lo s dioses com eten in fam ias, n o son d io
s e s 7; si H e r a , m o v id a p o r m e z q u in o s c e lo s, d estru y e a H e r a c le s d e l m o d o m s
cru e l, q u i n q u e rra rezar a tal d iv in id a d ? . P la t n slo tuvo que re su m ir y sis
tem atizar p ara p r o h ib ir to d o esto y en g e n e ra l a H o m e r o en su E stado id e a l9.
Y sin e m b a rg o se c re a ro n lo s te m p lo s g rie g o s m s im p o rta n te s , las estatuas de
dioses ms sublim es, generaciones despus de Je n fa n e s. Se sigui rezando a estos d io
ses; la p r c tic a de la r e lig i n g rie g a su b sisti 8 0 0 a o s d esp u s de Je n fa n e s y n o
d esap areci hasta la cada de la socied ad an tigu a b a jo la fu erte p re si n estatal10. E v i
d en tem en te esa crtica afect slo a la su p e rfic ie , n o a las races.

1 Vase Vil 3 -1 , n. 2 3
2 M . P. N ilsson, D e r G riech en g tter u nd die G e rech tig k e it, HThR 5 0 ( l 9 5 7 )> PP- !9 3 ~ 2 l O =
Opuscula III, pp. 3 0 3 - 3 2 I
3 Solo n fr. 2 9 West2.
4 Hes. Theog. 2 7 -
5 Xenophanes VS 21 B II [trad. esp. de A . Bernab, De Tales a Democrito, * 2 0 0 1 , fr. 15 I .
6 Pind. 01. I, 5 2 .
7 E u r. fr. 2 8 6 b , 7 K annich t; cfr. Ion 4 3 6 - 4 5 1
8 E u r. Her. 1 3 0 7 s .
9 Vase VII 3 . 2 , n. 19 .
10 D e hecho, muchos aspectos de la religion griega se conservaron, casi de u n modo subterrneo, en
las costumbres populares, po r ejemplo, el sacrificio animal, HN, p. 16 ; cfr. J . G . Lawson, Modern
Greek Folklore and Ancient Greek Religion, 19 10 .
330 5. POLIS Y POLITESMO

Se e n c u en tra u n a ju s tific a c i n d o b le y c m o d a : h ab a u n a te o lo g a de los p o e

ta s , que n o era n ecesario creerse, y ju n to a ella, u n a te o lo g a de la p o lis , que era
en ca m b io u n d e b e r c v ic o 11; a e llo se a a d e, c o n ab solu ta p re te n s i n de ve rd a d , la
te o lo g a n a tu r a l de lo s fil s o fo s , fre n te a la q u e e ra n p o sib le s tan to el c o m p r o
m iso e sp iritu a l com o el d ista n cia m ie n to escptico.
R e su lta s o rp re n d e n te q u e p a ra la r e lig i n de la p o lis se p re su p o n g a y se exprese
c o n n a tu r a lid a d p re c isa m e n te lo q u e el m u n d o de lo s d io se s a p a re n te m e n te n o
p u e d e re a liz a r: ser el fu n d a m e n to d el o r d e n m o ra l. A rist te le s ob serva sa rcstica
m en te que los tira n o s d eb en co m p o rta rse p iad o sam en te, p o r q u e lo s h o m b re s te n
d r a n m e n o s m ie d o de s u f r ir in ju s tic ia s p o r p a rte d e tales p e r s o n a s 12; a n m s
d evastadora su en a la tesis expresada e n u n d ram a de fin a les d el siglo V a p ro x im a d a
m e n te : lo s d io se s s e r a n la in v e n c i n d e a lg n p o lt ic o astuto p a ra s o m e te r a lo s
dem s h o m b re s a las n o rm as, in c lu so a ll d o n d e de o tra fo rm a n o p o d ra n ser c o n
tr o la d o s 13. P e ro p re cisa m e n te e llo c e rtific a q u e la re lig i n grie ga d eriva de su f u n
c i n m o ra l. P a ra A rist te le s es u n a certeza filo s fic a la existen cia de los d io ses: e l
r e s to esto es, el c o n ju n to de m ito y ritu a l h a sid o ya a ad id o m ticam en te c o n
vistas a p e r s u a d ir a la gen te y en b e n e fic io de las leyes y de lo c o n v e n ie n t e 14; p o r
tan to , se trata de lo op u esto al esteticism o a m o ra l. A lg u n o s o ra d o re s p o d a n e x p re
sar lo s m ism o s p en sa m ien to s de u n a fo rm a m u ch o m s p ositiva: A q u e llo s que n o s
h a n in c u lc a d o este te m o r a lo s d ioses h a n co n segu id o c o n ello q u e n o n o s c o m p o r
te m o s lo s u n o s c o n lo s o tro s c o m o a n im a l e s 15. Y a an tes se p o le m iz a b a c o n el
m ism o a rg u m e n to : la m ag ia es e se n c ia lm e n te im p ie d a d , y as a lg u ie n n o se a c o
b a rd a ra en sus a ccio n e s an te lo e x tre m o , al m en o s en lo que resp ecta a lo s d io ses,
p o r q u e n o le s tie n e n in g n m i e d o 16; ju n t o al te m o r a lo s d io se s caen to d as las
b a rre ra s m o ra le s. E n el fo n d o , este m o tivo est ya c o n te n id o e n la d e s c rip c i n d el
cclo p e en la Odisea: P o life m o , a p esa r de ser h ijo de P o sid n , se d ese n tien d e de lo s
d io s e s 17 y p o r e llo es u n c a n b a l. E llo se c o r re s p o n d e c o n la p re g u n ta q u e O d ise o
suele p lan tearse cu an d o llega a costas d esco n o cid as: si los habitantes so n v io le n to s,
salvajes, d e s c o n o c e d o re s de la ju s t ic ia o si p o r el c o n t r a r io so n h o s p ita la r io s y
tem ero so s de lo s d io s e s 18. E l te m o r a lo s dioses es el p rin c ip io de la m o ra l.
Se p u ed e in te n ta r re so lve r esta d ialctica e n tre d ioses am o rales y m o ra l re lig io sa
en t rm in o s d e u n d e s a r r o llo h is t r ic o : e n el m ito se fija r a e n to n c e s u n e stad io
p r im it iv o q u e, en c re c ie n te c o n t r a d ic c i n , llev al d e s a rr o llo de la c u ltu r a y la
m o ra l. E n u n a h o rd a p rim itiv a el p re stig io p o d a b asarse en la v io le n c ia y la a ctiv i
d ad sexual, el ro b o , e l saqu eo y el d a o a o tro s p o d a n ser a b so lu tam en te h o n o r a
b le s; lo s in fe r io r e s , lo s d b ile s e sta ra n a c o stu m b ra d o s a q u e lo s g ra n d e s se o re s

11 A et. I, 6, 9 (H . Diels, Doxograph Graeci, 1 9 2 9 * P - 2 9 5 ); Pontifex M ucius Scaevola: A u g. De civ. Dei 4 ,

2 7 ; V arr n in August. De civ. Dei 6, 5 ; M . Pohlenz, Die Stoa I, 1 9 4 8 , p. 19 8 atribuye esta theologia tri-
pertita a Panecio; cfr. G . Liebert en Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt I 4, 1 9 7 3 , P P 6 3 - 1 1 5 .
12 A rist. Pol. 1 3 1 4 b 3 8 .
13 D ram a satrico Stsifo, atribuido a Eurpides o a Critias, VS 8 8 B 2 5 - Vase VII 2 , . 2 2 -
14 A rist. Met. 10 74 ^ I _ 8 [trad. esp. de T . Calvo : Aristteles, Metafsica, 1 9 9 4 ]
15 Isocr. Bus. 2 5 -
16 H ip p ocr. Morb. sacr. I (V I 3 6 O Littr) ; texto segn H . Grensem ann, Die hippokratische Schrift U ber die
heilige Krankheit, 19 6 8 , p. 6 4 , 3
17 Od. 9 , 2 7 4 - 2 7 8 .
18 Od. 6, I 2 0 s .; 9, 1 7 5 s .; 1 3 , 2 0 1 s .
 3.1. D IO SES ENTRE LA AM O RALIDAD Y LA JUSTICIA S3 !

p u d ie r a n p e r m it ir s e m u ch as m s cosas e n to d o s lo s asp ecto s y d e s a fia r a p la c e r el

o r d e n de la p r o p ie d a d y la fa m ilia q u e e llo s m ism o s im p o n a n . L o s d e s rd e n e s
o lm p ico s se co rre sp o n d e n p o r tanto c o n u n inestable d o m in io de la n o bleza al fin a l
de lo s siglos oscu ros.
Y s in e m b a rg o , Z e u s, A p o lo , A te n e a s o n s in d u d a m s q u e Junkers (a rist c ra tas
ru ra le s p ru s ia n o s ) q ue se p ro p a sa b a n , m s q u e re p re se n ta n te s de u n o rd e n so c ia l
s u p e ra d o p o r el p ro g re so h is t ric o . E n p a rtic u la r, la fig u ra de Zeu s e n carn a desde
siem p re n o slo el p o d e r so b eran o sin o ta m b i n u n cen tro de sig n ifica d o in c u e stio
n a b le m e n te aceptad o. Se p u ed e in te n ta r h a b lar de u n a ju s tic ia de Z e u s , en c ierto
m o d o a m o ra l19, u n a actu aci n que n o est vin cu lad a a estatutos preexisten tes, q u e n i
es p re d e c ib le n i c o n tro la b le y que sin em b argo al fin a l siem p re tien e razn , in c lu so
cu an d o causa d estru c c i n . Q u ie n de c o ra z n celeb ra a Z eu s v ic to rio so , alcanza el
c o n o c im ie n to s u p r e m o 20.
P e ro a n as las c o n tra d ic c io n e s e stn le jo s de re s o lv e rs e . C o n r e la c i n a las
a c c io n e s m o ra lm e n te c u e stio n a b le s de lo s d io se s, n o se tra ta s lo d e l m ito c o m o
re fle jo b ie n de re la c io n e s reales o b ie n de deseos re p r im id o s . L a m ism a d ia lctica
aparece e n el ritu a l. S i H erm e s ro b a , existen fiestas e n h o n o r de H e rm e s en las q ue
est p e r m itid o r o b a r 31; si lo s dioses abu san de las m u je re s de la tie rra , existen o c a
sio n e s festivas e n las q u e la v irg e n m s h e r m o s a o in c lu s o la r e i n a d e b e n ser
entregadas a a lg u ie n m s f u e r t e 82. E xiste la aischrologa ju n to a la euphema, la c o n
t a m in a c i n c u ltu a l ju n t o a la p u re z a ; e xiste so b re to d o el acto v io le n to d e l r ito
s a c r ific ia l, la m a ta n z a de la r e s , el d e r ra m a m ie n to de sa n g re y el d e s m e m b ra
m ie n to , la d estru c c i n en el fu e g o ; existe la lo c u r a , que aparece b ie n com o d e s
tin o fata l, o b ie n co m o m a n ife s ta c i n d el d io s l o c o . L o s d io ses e n el b a n q u ete
c a n ib a le sc o se c o r re s p o n d e n c o n la a tm sfe ra lic n tr o p a de las fiestas s a c rific ia le s
secretas23.
R e lig i n y m o ra l se sep aran ante el sa crific io h u m a n o 24. E l h ech o d e que ya n o se
lleve re a lm e n te a cabo desde m u ch o tiem p o atrs es u n a vic to ria de la tica h u m a n a ,
a u n q u e sigue sie n d o u n a v ic to ria lim ita d a . L o s p o stu la d o s tico s n o p u e d e n h a c e r
fre n te a to d a la re a lid a d de la n atu raleza y la so c ie d a d ; slo c o n sig u e n a claracio n e s
p arciales en m ed io de lo im p e n e trab le, lo catico; adem s la m o ra l c o rre siem p re el
riesgo de c o rta r las races de su p ro p ia vid a. L a re lig i n es u n fe n m e n o co m p le jo ,
que se a lim en ta d el c o n g lo m erad o n o c en su ra d o de la tra d ic i n ; es tan im p e n e tra
b le q u e p u e d e c o n te n e r e n s m ltip le s c o n ju n to s de reglas d e v id a in c o n s c ie n te s.
E vid e n tem en te , en el ritu a l y en el m ito a cada s le c o rre sp o n d e u n n o , a cada tesis,
u n a anttesis: o rd e n y d iso lu c i n , d en tro y fu e ra , vid a y m u erte . L a fo rm a c i n i n d i
vid u a l de la p e rso n a lid a d m o ra l, re fle jo d el sistem a m o ra l a d ecu ad o , ced e en fav o r
de im p o sic io n es su p rap erso n ales. M s im p o rta n te que la m o ra l in d ivid u a l es la c o n
tin u id a d , q ue se basa en la so lid a rid a d .

19 H . Llo yd -Jo n es, The Justice o f gus, aI 9 8 3

20 Aesch. Ag. 1 74 -
21 Vase III 2 -8 , n. 2 6 .
22 Vase V 2 .4 , n. 19 ; IV 4 , n. 5 3 .
23 HN, p p . 9 8 -1 1 9
24 S. Kierkegaard, Furcht undZjttern, en Gesammelte Werke III, 1 9 2 2 [trad. esp. : Temorj temblor, en Grandes
obras del Pensamiento, 1 9 9 5 ]
3 3 2 5. POLIS Y POLITESMO

E l p o litesm o se e n c u en tra c o n d ificu ltad es de p rin c ip io p ara le g itim a r u n o rd e n

m o ra l sobre la base de los d io ses. L a m u ltitu d de d ioses im p lic a ta m b i n u n a o p o s i
c i n c o n tin u a : H e ra c o n tra Z e u s, A fr o d it a c o n tra A rte m is, D io n is o c o n tra A p o lo .
E l o r d e n es slo p o sib le co m o r e p a r t o (motra), co m o c o m p a rtim e n ta c i n . C a d a
d io s p ro te g e su m b ito ; in te rv ie n e slo cu an d o ste resu lta esp e cia lm e n te d a a d o .
L o d ich o vale ante to d o y sob re to d o p a ra Z e u s: Z e u s vela p o r las leyes de la h o sp ita
lid a d e n el m b ito de la casa y de la co rte y ta m b i n p o r los e x tra n je ro s y lo s s u p li
cantes q ue h a n alcanzado esta esfera p ro te c to ra : Z eu s herkeos, hiksios, xnios; lo q u e va
m s all de estos lm ites n o le afecta. E l d erech o de asilo se asocia slo al sa n tu a rio ,
al a lta r; e n lo s dem s lu gares se p u e d e a sesin ar. E l ser h u m a n o d eb e m o verse en tre
to d o tip o de p re te n s io n e s y n e c e sid a d e s; la p ie d a d es in te lig e n c ia y c a u t e la . E l
p o lite sm o tie n e p re cisa m e n te e n eso u n a o p o rtu n id a d de a c o g e r en s m ism o u n a
re a lid a d m u ltifo rm e , sin evitar c o n tra d iccio n es, sin verse ob ligad o a la p en o sa n e g a
c i n d e u n a p a rte d e l m u n d o . A lo s seres h u m a n o s les q u ed a a n u n e sp a c io de
lib e rta d m s all de las p re te n sio n e s sa tisfech a s25; p o r eso la ley y la tica p u d ie r o n
d e s a rr o lla rs e e n tre lo s g rie g o s c o m o s a b id u r a h u m a n a , lib r e m e n te y s in
e m b a rgo en a rm o n a c o n e l d io s; m xim as y leyes se g rab ab an e n las p ared e s de lo s
tem p lo s y servan sie m p re c o m o esfu erzo s h u m a n o s, n o com o re ve la ci n d ivin a.
L o s dioses g riego s n o d an leyes26; y sin em b argo , la re lig i n griega es ta m b i n u n
im p e ra tivo , q ue se expresa m ed ia n te n o rm a s y m ed ia n te la am enaza de las san cion es
m s severas, a m e n u d o to ta lm e n te d e s p r o p o r c io n a d a s c o n la tr a sg re si n : q u ie n
sobrepasa u n cierto lm ite o d ep osita u n a ram a sobre u n altar d ete rm in a d o est c o n
d en ad o a m o r ir 27. E n este sen tid o , la re lig i n aparece com o u n m o d elo de c o m p o r
ta m ie n to a r t ific ia l, im p u e s to p o r u n t d e b e s ; existe el rie s g o de c o m e te r u n
e r r o r 28. Y si la fo rm a c i n de u n s u p e r - y o a travs de la ed u ca c i n es u n p ro c e so
fu n d a m e n ta l e n el d e s a rr o llo de u n ser h u m a n o , la r e lig i n acta co m o u n fa c to r
decisivo e n este p ro c e so : el q u e haya d eb eres in c o n d ic io n a le s, categricos, se p re su
p o n e a q u c o m o algo a b s o lu to ; n o h a y m o r a l s in a u to rid a d . E n la tica p o p u la r
g rie g a a p a re c e c o m o c d ig o fu n d a m e n ta l: h o n r a r a lo s d io se s y a lo s p a d r e s 29.
A m b a s cosas se apo yan la u n a e n la o tra ; am bas g a ran tizan ju n ta s la c o n tin u id a d e n
el tiem p o d el g ru p o d e fin id o p o r sus reglas de c o m p o rta m ie n to .
E l in te n to de v in c u la r a los dioses c o n la m o ra l en u n sen tid o m s estricto es c o n
to d o m u y a n tig u o . Y a en u n sm il d e la Ilada30 se a firm a co m o algo ob vio que Z eu s
se e n fu r e c e c o n lo s h o m b re s c u a n d o p r o n u n c ia n ju ic io s e r r n e o s e n la p laza d e l
m erca d o , c o n tra v in ie n d o la ju stic ia , sin p re o c u p a rse p o r la v ig ila n cia de los d ioses:
en to n ces Z eu s enva u n a vio le n ta llu via q u e devasta lo s cam pos cultivados. E l o jo de
Z e u s to d o lo ve y to d o lo a d v ie r t e , d ice H e s o d o , h a y tres veces m il g u a rd ia n e s
in m o rta le s de Z e u s so b re lo s h o m b re s m o rta le s e n la f r til tie r ra , q u e ve la n p o r la

25 Vase V 4 > n n. 8 y 55 sobre hsion y eulbeia.

2,6 Slo Platn interpretar la relacin de M inos con Zeus y de Licurgo con Delfos como si, respecti
vamente, Zeus y A p o lo hubieran dado leyes a Greta y a Esparta: Leg. 6 2 4 a , 6 3 3 d , 6 3 4 a .
27 Sob re la inaccesibilidad del recin to de Zeus Lykaios: T h eo p o m p h . FGrHist I I 5 F 3 4 3 A rch itim .
FGrHist 3 1 5 F i, HN, p. 9 9 ; sobre la rama en Eleusis: A n d o c. I, I 1 3 - 1 1 6 ; HN, pp. 3 l 2 s .
28 E n la lengua hom rica existe u n trm ino especfico para indicar la ofensa a un dios: alitsthai.
29 A . D ihle, Der Kanon der zwei Tugenden, 19 6 8 .
30 II. 16 , 3 8 5 - 3 9 2 ; a m enudo considerado una interpolacin.
 3.1. DIOSES ENTRE LA AMORALIDAD Y LA JUSTICIA 333

ju stic ia y las m alas accion es, vagando in visib les p o r to d a la t i e r r a 31. Dike , la ju stic ia
p e r s o n ific a d a c o m o d io sa , acu d e a su p a d re Z e u s, c u a n d o es o fe n d id a , se sie n ta
ju n t o a l y le revela la m en te in ju sta de lo s h o m b re s, p a ra q u e u n o sea c a stigad o 38.
Q u ie n se e q u ivo ca y com ete d e lito s , a e llo s el h ijo de G r o n o les tra e del cie lo
g ra n d o lo r, h am b re y p e s te , u n e j rc ito es d estru id o , los m u ro s de la ciu d ad caen,
los b arco s se h u n d e n en el m ar: as castiga el d io s 33; adem s, es ig u a l fa lt a , si u n o
com ete a d u lte rio , m altrata a los h u rfa n o s u o fe n d e a lo s p a d re s34.
E l p o e ta de la Odisea ya evoca el tem a de la teo d icea: los m o rtales c u lp a n in ju s ta
m e n te a lo s d io ses de desgracias de las q u e e llo s m ism o s so n re sp o n sa b le s; p e r o el
q ue lo s p re te n d ie n te s sean castigados p o r sus crm e n es, es u n a m u estra de u n a j u s
tic ia u n iv e r s a l: P a d r e Z e u s, e n v e rd a d q u e a n ve l is lo s d io se s e n el vasto
O lim p o , p u esto q ue d efin itiva m e n te los p re te n d ie n te s h a n pagad o su d ese n fren ad a
s o b e r b ia ! 35. N o a m an lo s d io ses fe lic e s lo s actos p e rv e rso s, sin o q u e h o n r a n la
ju s tic ia y las accion es h onestas de lo s h o m b r e s 36.
S i d e este m o d o p a re c e lle n a r s e el va c o e n tre d io se s y m o r a l, el a b ism o e n tre
id e a l y re a lid a d se a b re e n to n c e s de fo r m a m u c h o m s a m e n a z a d o ra . S o l n
sig u ien d o a H e so d o c o n fa en que la ju stic ia de Zeu s p revalecer, p o r lo m en o s c o n
el p aso d el tiem p o y a travs de ge n e ra c io n es, y as som ete ta m b i n su p ro p ia a c tiv i
d ad p o ltic a al ju ic io d el tie m p o 37; p e ro casi al m ism o tiem p o o tro p o eta fo rm u la su
d e c e p c i n e n fo rm a de c rtica casi a ltan era: q u e r id o Z e u s, m e m aravillo de ti: t
d o m in a s so b re to d as las cosas, t m ism o tie n e s p re s tig io y u n g ra n p o d e r : [ . . . ]
c m o p u es tu in te lig e n c ia , h ijo de C r o n o , se a rriesg a a q u e lo s m alh ech o res y los
ju sto s re c ib a n u n a p arte ig u a l? 38 M o ra lid a d y p ied a d p a re c e n fracasar ju n ta s .
Q u iz sea a n m s in q u ie ta n te q u e la m o ra lid a d e n tre en c o n flic to c o n la p r c
tica co n creta de la re lig i n . C o n cierta in g e n u id a d se expresa e n la Ilada que q u ie n
sea cu lp ab le de u n a trasg resi n o de u n e r r o r , p u ed e sin em b argo d ir ig ir s e a lo s
dioses c o n sacrificio s y am ables splicas, c o n lib a cio n e s y densos vapores y ganarse de
nuevo su fa v o r39; de la m ism a fo rm a , en el Himno a Demter se dice, en alabanza de P e r
s fo n e , q ue est e n su p o d e r in f lig ir castigos e te rn o s a lo s m a lh e c h o re s si stos n o
a p la c a n a la d io sa c o n s a c rific io s y d o n e s c o n v e n ie n te s 40. E n e l fo n d o in c lu so lo s
rito s de p u rific a c i n exigid os p o r A p o lo so n casi u n re cu rso d em asiad o sim ple p a ra
lib ra rs e de la cu lp a de u n asesin ato; sig n ific a n re so c ia liz a c i n , p e ro n o e x p ia c i n .
E n E s q u ilo se llega al p u n to de que los rito s de p u rific a c i n , llevados a cabo p o r el
p r o p io A p o lo , n o co n sig a n a h u yen tar a las E r in is de O re ste s 41; slo u n a sen ten cia
ju d ic ia l fo r m a l p u e d e lo g r a r lo ; a d e c ir v e rd a d , este t r ib u n a l es in s titu id o p o r lo s
d io ses. P ara P la t n , la te o ra de que se p u ed e in flu ir so b re los dioses p o r m ed io de

31 Hes. Erga 2 6 7 ; 2 5 2 - 2 5 5 -
33 H es. Erga 2 5 6 - 2 6 0 .
33 Hes. Erga 241 - 2 4 7 *
34 Hes. Erga 3 2 7 - 33 1
33 Od. I, 3 2 - 4 3 ; 2 4 , 35 1S .
36 Od. 14 , 8 3 s .
37 Solo n fr. 3 6 , 3 W est2; cfr. Solm sen, Hesiod und Aeschylus, I 9 4 9 > pp H 2 s .; W . Jaeger, Scripta Minora I,
19 6 0 , pp. 3 2 0 - 3 3 2 .
38 Theognis 3 7 3 - 3 7 8 .
39 9 . 4 9 7 - 50 1 .
40 Hymn. Dem. 3 6 7 - 3 6 9 ? vase II 2 , . 3 3
41 Aesch. Eum. 2 7 6 - 2 8 3 ; vase II 4 , . 6 .
334 5. POLIS Y POLITESMO

d o n e s y s a c r ific io s es la im p ie d a d m s g r a v e 43. A s p o r ta n to , e l p r o p i o r it u a l p ie r d e
su s ig n ific a d o fr e n t e a la fu e r z a s u p r e m a d e l b i e n . N in g u n a r e li g i n h a r e s u e lto
d e l t o d o e l p r o b le m a d e la r e la c i n e n t r e c u lto y m o r a l q u e s u rg e a q u .

3 . 2,. E l JURAMENTO

L a r e lig i n , la m o r a l y la o r g a n iz a c i n d e la s o c ie d a d e n g e n e r a l se m u e s tr a n in d is o
lu b le m e n t e e n g a rz a d a s e n la in s t it u c i n d e l j u r a m e n t o 1 . S u f u n c i n es a s e g u r a r u n a
a b so lu ta v in c u la c i n a u n a d e c la r a c i n , b ie n sea q u e a fe c te a l p a s a d o o b ie n se tra te
de u n a d e c la r a c i n d e in t e n c io n e s p a r a e l fu t u r o . E llo t ie n e u n e s p e c ia l s ig n ific a d o
e n u n a c u lt u r a c a r e n t e d e e s c r i t u r a e n la q u e n o h a y a n o t a c io n e s n i d o c u m e n t o s
c o m o p r u e b a . N o o b sta n te , e n las a n tig u a s c iv iliz a c io n e s s u p e r io r e s , la e s c r it u r a s lo
h iz o p e r d e r t e r r e n o le n t a m e n t e a l j u r a m e n t o y n u n c a lo s u p r im i d e l t o d o . L o
q u e m a n t ie n e u n id a la d e m o c r a c ia es e l j u r a m e n t o 2.
E n g r ie g o , ju r a m e n t o (hrkos) y j u r a r (omnynai) s o n t r m in o s fija d o s d e sd e
la p r e h is t o r ia q u e y a n o s o n e t im o l g ic a m e n te tr a n s p a r e n te s 3. E l ju r a m e n t o c o n sis te
e n la in v o c a c i n d e te stig o s e x tr a h u m a n o s , e n la m a y o r a d e lo s casos d io se s , y e n u n
r it u a l q u e se c a ra c te riz a p o r la ir r e v o c a b ilid a d y a m e n u d o p o r e l t e r r o r q u e in fu n d e .
E l r it u a l p u e d e im p lic a r a g a r r a r y t ir a r u n b a s t n o u n a p i e d r a 4; m s s o r p r e n d e n t e
es e l r it o d e h u n d ir e n e l m a r b a r r a s d e h ie r r o c o m o e x p r e s i n d e lo a b s o lu ta m e n te
ir r e c u p e r a b le , c o m o h i c i e r o n lo s fo c e n s e s d u r a n t e s u e m ig r a c i n y a n e n 4 7 ^ l s
j o n i o s c o n o c a s i n d e su a lia n z a c o n tr a P e r s ia 5. L a m a y o r a d e las ve ces e l ju r a m e n t o
va a c o m p a a d o d e l s a c r ific io d e u n a n im a l y d e u n a lib a c i n ; sta a d q u ie re p a r t ic u la r
i m p o r t a n c i a e n lo s a r m is t ic io s y e n lo s t r a t a d o s d e p a z , c o n lo s q u e se p o n e f i n a l
d e r r a m a m ie n t o d e s a n g r e ; p o r ta n to , se le s lla m a s im p le m e n t e sponda6.
Y a la Ilada ilu s t r a d e m a n e r a e je m p la r u n s a c r ific io d e j u r a m e n t o 7: lo s tr o y a n o s
a p o r t a n u n c o r d e r o b la n c o y u n a c o r d e r a n e g r a p a r a la T i e r r a y e l S o l; lo s a q u e o s ,
u n c o r d e r o p a r a Z e u s . L o s r e y e s se e n c u e n t r a n r o d e a d o s d e su s h o m b r e s , se
la v a n la s m a n o s , lo s h e r a ld o s m e z c la n e l v i n o y e s c a n c ia n u n a c o p a p a r a c a d a u n o ;
A g a m e n n , c o m o s e o r d e l s a c r i f i c i o , le s c o r ta e l p e lo d e la fr e n t e a lo s c o r d e
r o s e in v o c a c o n s p lic a s a lo s te s t ig o s : Z e u s , H e l i o , R o s y T i e r r a y lo s p o d e r e s
p u n it iv o s s u b t e r r n e o s ; d e s p u s le s c o r ta e l c u e llo a lo s c o r d e r o s , m ie n tr a s q u e lo s
d e m s, t a m b i n s u p lic a n d o , v ie r t e n sus c o p a s . Z e u s es a q u e l d io s e s p e c ia l d e lo s
g r ie g o s ; a l se a a d e la a m p lia in v o c a c i n d e S o l, T i e r r a , R o s y U lt r a t u m b a q u e es
c o m o d e c ir t o d o e l c o s m o s . E s ta f r m u la t r ip a r t it a se e n c u e n t r a e n o t r o s lu g a r e s y
e v id e n t e m e n t e es d e t r a d i c i n o r i e n t a l 8. L a p r o p i a H e r a p r e s t a e l g r a n j u r a -

4 2 Resp. 3 6 4 ^ - 3 6 5 8 ; Leg. 8 8 5 b , g o 5 d - g o 7 b; vase VII 4, n 9.

1 R . Hirzel, DerEid, 1 9 0 2 ; Ziebarth, R E V ( 1 9 0 5 ) , cois. 2 0 7 6 - 2 0 8 3 ; KA, pp. 1 3 6 - 1 3 8 ; K . M arot, Der
EidalsTat, 1 9 2 4 ; GGR, pp. 139 ~ M'2 ; J Plescia, The Oath and Rerjury in Ancient Greece, 1 9 7 0 .
2 Lycurg. Contra Leocr. 7 9 -
3 Frisk II, p. 388; 4 18 s. ; . Benveniste, L expression du serment dans la Grce a n cien n e, RHR
1 3 4 (1948), pp. 8 2 - 9 4 ; R H iersche, REG 71 (1958), pp. 3 5 -4 1.
4 LI. I, 2 3 3 - 2 4 6 ; cfr. el juramento per Joucm iapidcm, Latte (2 ), pp. I 2 2 s .
5 H ero d. I, 1 6 5 , 3 ; A rist. Ath.pol. 2 3 * 5 i D iod. Sic. 9, 1 0 , 3
6 Vase 3 , 1 0 3 - 1 0 7 ; 2 6 8 - 3 1 3 ; cfr. 19 , 2 4 9 - 2 6 5 .
7 II. 3 , 1 0 3 - 1 0 7 ; 2 6 8 - 3 1 3 : cfr. 19 , 2 4 9 - 2 6 5 .
8 E n el pacto entre Muwatalli y Alaksandu de W ilusa comparecen, tras el elenco de los dioses bititas
 3.2. EL JURAMENTO 335

m e n t o p o r la tie rra , el cielo y la fu en te in fe rn a l, la E s tig e 9; el que los dioses ju r e n

p o r la Estige es fru to de u n a in d e p e n d iz a c i n e rr n e a de la ltim a p arte de esta f r
m u la c sm ic a . E n p o ca p o s th o m ric a , lo s re sp e c tiv o s d io ses d e la p o lis estn en
p r im e r p la n o ta m b i n e n e l ju r a m e n t o . Z e u s , c o m o d io s su p re m o y m s fu e r te ,
co n se rv a u n a p o s ic i n p r e e m in e n te , es Z e u s hrkios10. L o s a te n ie n s e s 11 ju r a n p o r
Z eus, A p o lo y D e m ter aq u Zeus va acom pa ad o d el dios de las fratras, de la o r g a
n iz a c i n fa m ilia r p a tria r c a l y de la d io sa d e las T e s m o fo r ia s , el L u m in o s o y la
O scu ra o ta m b i n p o r Z eus, P o sid n , D e m te r o Z eu s, A te n e a , P o sid n y D e m
te r; as se evocan lo s dos cen tro s sagrad os m s im p o rta n te s de A tic a : la A c r p o lis y
E le u s is . E l ju r a m e n t o de lo s e fe b o s tic o s 18 in v o c a a u n a la rg a lista d e te stig o s:
A g la u ro , e n cuyo san tu ario tien e lu g a r la p re sta ci n de ju ra m e n to ; H estia, el c en tro
de la p o lis ; los dioses g u e rre ro s que se alan el in g re so e n el servicio m ilita r, E n io y
E n ia lio , A re s y A te n e a Areia; despus Z eu s; Thall y Aux , F lo r e c im ie n t o y C r e c i
m ie n to com o p o d eres p ro tecto res de los ad olescen tes; H e g e m o n e co m o la g u a
y H e ra c le s, el m a y o r m o d e lo d el q u e se a b re c a m in o e n el m u n d o c o n sus p ro p ia s
fu erza s; p o r ltim o , lo s c o n fin e s de la p a tria , trig o , cebada, vides, olivo s, h ig u e
r a s , esto es, la re p rese n ta ci n de la f rtil tie r r a p a t r ia . D esd e siem p re, los o b je
tos p u e d e n ser elevados a la categora de testigos d el ju ra m e n to ; A q u ile s ju r a p o r su
c etro , que n u n c a vo lver a re ve rd e ce r, y H e ra , p o r la cabeza d e Z eu s y p o r su le ch o
m a trim o n ia l13.
E l s a c rific io d el ju ra m e n to c o m p arte a lgu n o s e lem en to s esenciales c o n el s a c r i
fic io de an im ales n o rm a l, p e ro p o n e de relieve el aspecto del te r r o r y la d estru cci n .
Se d eja f lu ir la sangre e n u n e cip ien te y e n l se su m e rg en las m a n o s14. E s esen cial
el d e s m e m b ra m ie n to de la vctim a de s a c r ific io : se c o r t a el ju r a m e n t o ; el q u e
p resta ju ra m e n to p isa c o n sus p ies los tr o z o s c o r ta d o s y co n creta m e n te los r g a
n os sexuales del a n im a l sacrificad o m ach o ; as, al d erra m a m ie n to de sangre se a ad e
el h o r r o r de la c a stra c i n 15. E llo va aco m p a ad o de la a u to m a ld ic i n . E n la litada se
dice: q u e al p rim e r o que viole los ju ra m e n to s le flu y an a tierra , igual que este v in o ,
los sesos p r o p io s 16; p o ste rio rm e n te , la f rm u la h a b itu al es q u e la d estru cci n to tal
(exleia) a lcan ce al q u e v io le el ju r a m e n to y a to d a su e stir p e ; la e lim in a c i n de la
fa m ilia '7 se c o rre sp o n d e c o n la castracin.

del juram ento las montaas, los ros y las fuentes de Hatti, el gran m ar, el cielo y la tierra, los
vientos, las n u b e s ,J . Friedrich, Staatsvertrge des Hatti-Reiches in hethitischer Sprache II, 1 9 3 0 p . 8 l, lin.
2 5 - 2 6 [trad. esp. en A . Bernab y J . A . Alvarez Pedrosa, Historiaj Leyes de os hititas. Textos del Reino Medio
y del Imperio Nuevo, 2 0 0 4 , 1 8 7 ] . Para el m undo ugartico vase Gese, p. 1 6 8 ; para el arameo, R in g -
gren, p. 1 3 0 . G ie lo , tierra, fuentes, ro s tam bin en el juram ento de Dreros, vase n/ra n. 12 -
9 / / .15 ,3 6 -3 8 .
10 H . Schwabl, R E X A ( 1 9 7 2 ) , col. 3 4 5 .
11 C o ok II, pp. 7 2 9 s; Zeus, Posidn, Atenea en las leyes draconianas, Schol. II. 15 , 3 6 - 3 7 Erbse.
12 L . Robert, tudes pigi-aphiques et philologiques, 19 3 8 , pp. 2 9 6 - 3 0 7 ; T o d II n 2 0 4 ; R Merkelbach, Z fE
9 (19 72) cols. 2 7 7 - 2 8 3 ; sobre Hegemone cfr. los sacrificios hegemsynapara Heracles, Xen. Anab.4.
8, 25 y A rtem is Hegemone, vase V 2 - 3 , n. 14 . C fr. los diosesdel juram ento deD reros, SIG 5 2 7 =
G I I X i .
13 Vase n. 4 ; H- I 5 > 3 9 s
14 Aesch. Sept. 4 3 s; X e n . Anab. 2 , 2, 9.
15 Demosth. 2 3 6 7 s .; Paus. 5. 2 4 > 9 ; Stengel, pp. 7 8 - 8 5 ; HN, p. 4 7
6 II. 3 , 2 9 9 s; * 9 . 2 6 4 s .
17 L e y e n A n d o c . I, 9 8 ; ancdotas y orculos en H ero d. 6, 8 6.
336 5 , POLIS Y POLITESMO

C u an d o los m olosos prestan ju ra m e n to , p rep aran una res y copas llenas de vin o ;
despus despiezan la res en trozos p equ e os y suplican que los transgresores sean
de igual m odo d esm em brad os; v ie rte n el con ten id o de sus copas y suplican que
se vierta de igual m odo la sangre de los tran sg reso res'8.

S i se p o d a c o m e r de la vctim a d el ju ra m e n to es u n a cu esti n c o n tro v e rtid a 19. E n la

Ilada, P ram o se lleva los an im ales sacrificad o s a casa, p e ro slo p ara u n uso p ro fa n o ,
m ie n tra s q ue en el ju ra m e n to de p u rific a c i n de A g a m e n n , el ja b a l sa crifica d o se
a rro ja al m a r 20. A m en u d o se p re sta n ju ra m e n to s co n o ca si n de u n sa c rific io n o r
m al p o r las vctim as q u e m a d a s , s o b r e las vctim as p e r fe c t a s 21; al q u e p resta el
ju ra m e n to se le d an en m an o las visceras (splnchna) d el a n im a l sa crific a d o , el c o r a
z n y el h gad o, p ara h acer tan gible su contacto c o n lo sa g ra d o 32. C o m e r los splanchna
p o d a volverse u n a c o n ju r a c i n , p o r lo que se crea in clu so q u e ciertas so c ie d a
des secretas realizab an rito s ca n ib a le sc o s23.
L a s cerem o n ia s de ju ra m e n to p u e d e n en te n d erse en g ra n p arte com o p re d e s ti-
cas; n o p re s u p o n e n n in g u n a id e a de d io ses b ie n fo r m u la d a 24. Se activan en c ie rto
m o d o ob jeto s in d ivid u a les o la to ta lid a d d el cosm os a travs de la in v o c a c i n , u n id a
a la d em o stra ci n de d estru cci n y de irre c u p e ra b ilid a d , en m ed io de u n a atm sfera
de cu lp a y so lid a rid a d e n e l sa crific io c ru e n to . Y sin em b argo a lo s griegos les p arece
in d isp en sa b le que u n ser d ivin o vig ile to d o el p ro c e so y p u ed a in te rv e n ir p ara casti
g a r. E l h o m b re c o m n cre e q u e Z e u s a r r o ja su rayo c o n tra lo s p e r ju r o s 25, a u n
c u an d o la e x p e rie n c ia n o lo c o n fir m e . P o r ello la esp e cu la ci n va m s all del fin de
la vid a h u m a n a y p re su p o n e la existencia de verd u go s su b terrn eo s p ara castigar a los
q u e h a n v io la d o u n ju r a m e n to d esp u s de la m u e rte , en el m u n d o s u b te r r n e o 26;
H e so d o ad vierte q ue las E r in is estn a lre d e d o r d el ju ra m e n to ya en el m o m en to en
q u e se p r e s t a 27. E n c u a lq u ie r caso, se est c o n v e n c id o de q u e s lo el te m o r al d io s
o fre c e la g a ra n ta d e q u e el ju r a m e n t o se m a n te n g a ; e n c o n se c u e n c ia , s lo el q u e
h o n r a a lo s d io ses p u e d e ser p arte co n tra ta n te . N o o b stan te, y e llo se c o rre sp o n d e
c o n el ca r c te r a b ie rto d el p o lite s m o , p u e d e n ser in v o c a d o s e n u n ju r a m e n to lo s
d ioses m s d iversos, sie m p re que sean vin cu lan te s p ara la p arte ; as, en lo s acu erd o s
in te re sta ta le s se e stip u la b a q u e cada p a rte d eb a p re sta r e l m x im o ju r a m e n t o
lo c a l 28.

18 Proverbia Goisliniana en Paroemiographi Graeci I, 2 2 5 _2 2 6 , en apend.

19 Paus. 5 , 2 4 , IO.
20 II. 3, 3 1 0 ; 19 , 2 6 7 s .
21 IG I 2 1 0 = S G 4 1 = JE 4 - 18 ; SJG 6 8 5 ; L S C G 6 2 , 2 ; ley en A n d o c. i 97s. ; SIG 2 2 9 - J-E 9 2 2 ; P Sten
gel, Hermes 4 9 ( l 9 I 4 )> PP* 9 5 9 ^ interpreta hiertleia, en este contexto, equivocadamente, com o
sacrificios completamente quem ados. Se trata de sacrificios de animales adultos tras el sacrifi
cio prelim inar, cfr. Aesch. Ag. 1 5 0 4 ; Paus. 7 l8> 12 .
22 H ero d. 6, 6 7 . 3 ; Aesch in. I, 1 1 4 ; m an tenerse cerca del altar durante el juram ento: SIG 9 2 1 =
/ G I I - I I F 12 37 , 7 6
23 A . H enrichs, Die Phoinikika des Lollianos, 1 9 7 2 , pp. 2 9 - 3 3 ; 3 7 s; HN, p. 4 7
24 R Lesch, DerEid, 1 9 8 ; GGR, pp. 13 9 s .
25 A ristop h . Nub. 3 9 7
26 Veae IV 2 , . 3 1.
27 Hes. Erga 8 0 3 .
28 T h u c. 5 18 , 9; 5, 4 7 , 8; 5 1 0 5 , 4 Histieo, que tiene el propsito de traicionar, ju ra po r los d io
ses d e l G ra n R e y para rom per inm ediatam ente el vnculo del ju ram en to , H ero d. 5 , 1 0 6 , 6.
 3.2. EL JURAMENTO 337

P o r ta n to , e l ju r a m e n to d o m in a , c o m o el d e re c h o estatal, ta m b i n el d e re c h o
p e n a l y el civil y d esem p e a u n p ap e l decisivo en la vid a p r ctica de cada in d iv id u o .
B ie n sea an te u n tr ib u n a l o e n tra n sa c c io n e s e co n m ic a s de m e rca n c a s, d in e r o o
tie rra s, e n to d os lo s actos ju r d ic o s lo s d ioses p a rtic ip a n co m o testigos. T o d o p r s
ta m o , to d o c o n tra to de c o m p ra q u e n o se ejecu ta de in m e d ia to d eb e ju r a r s e . P ara
d a r p eso al a su n to , se so la visita r u n sa n tu a rio . O c a sio n a lm e n te , se p re sc rib e p o r
ley en qu san tu ario se debe s a c r ific a r el ju r a m e n t o 29. D e este m o d o , m ercad o y
te m p lo estn estrech am en te vin c u lad o s; al p ro s c rito se le excluye al m ism o tie m p o
d el m ercad o y de los san tu arios. U n estab lecim ien to c o m e rc ia l se crea c o n la fu n d a
c i n de san tu a rio s; as, N u cra tis en E g ip to : el rey A m asis

a q u ie n e s n o q u e ra n re s id ir a ll, p e ro lle g ab an a su pas en sus naves, les dio

u n os terren os para que en ellos levan taran altares y recin tos sagrados a sus d io
ses. Pues b ie n , el m ayor de esos recintos (que, al tiem po, es el ms frecuentado y
que se llam a H e le n io ) lo fu n d a r o n e n co m n las sig u ien tes ciu d ad es: Q u o s,
T eos, Focea y C lazom enas, entre las jo n ia s ; R odas, C n id o , H alicarn aso y Fas-
lide, entre las dorias, y solam ente M itilen e, entre las eolias. A esas ciudades p e r
tenece ese sagrado recin to y so n ellas las que p ro p o rc io n a n lo s in ten d en tes del
m e rcad o 30

L a o rg a n iz a ci n d el culto y la d el c o m e rc io c o in c id e n . L o s ex tra n jero s en G re c ia no

a ct a n de o tra fo r m a : lo s fe n ic io s e r ig ie r o n en el P ir e o u n s a n tu a rio de A s ta r t -
A fr o d ita , lo s egip cios, u n o de Is is 31. E l san tu ario garan tiza la p e rm a n e n c ia ; se u t i
liz a p ara asegu rar los con tratos p o r m ed io de u n ju ra m e n to . N o sin ir o n a , m u e s
tra P la t n c m o P ro t g o ra s , q u e d u d ab a de la e x iste n c ia de lo s d io se s, n o p u e d e
p asar sin u n tem p lo y hace d ecir al sofista: c u a n d o a lg u ie n h a a p re n d id o co n m ig o ,
si q u ie re m e en trega el d in e ro que yo e stip u lo , y si n o , se p resen ta en u n te m p lo , y,
d esp u s de j u r a r q u e cree q u e las en se a n z a s v a le n u n a d e te rm in a d a c a n tid a d , la
d ep osita a l l 32.
A q u es ab so lu tam en te arcaico q u e el ju ra m e n to sig n ifiq u e u n acto de d e te rm i
n a c i n p r o p ia : el d e u d o r co n stata b a jo ju r a m e n t o la c a n tid a d de la sum a q u e se
debe devolver. E n el o rd e n a m ie n to de los L ab iad as de D e lfo s, se d isp o n e que q u ie n
q u ie ra re c la m a r c o n tra u n a sen te n c ia de c u lp a b ilid a d debe p r e s t a r el ju ra m e n to
aco stu m b rad o y ser l i b r e 33. In clu so en u n p ro c e so p e n a l, el acusado p o d a t e r m i
n a r el p ro c e so c o n u n ju r a m e n to de p u r ific a c i n ; las E r in is r e p re n d e n a O re ste s
p re c isa m e n te p o r este m o tiv o : l n o a c e p ta ra u n ju r a m e n t o , n i q u ie re p r e s
t a r l o 34; si O restes h u b ie ra ju r a d o : n o h e m atado a m i m a d r e , h a b ra q u ed ad o
lib re . S in e m b argo , P la t n a firm a que tal cosa slo h a b ra sid o p o sib le en todo caso

29 Venta de una tierra en En o , T h eop h r. en Stob. 4 , 2 , 10 (vol. IV , p. 12 9 , 10 Hense) = fr. 6 5 0 , 129

Fortenbaugh.
30 H ero d. 2 , 17 8 , 2 - 3 .
31 IG I I - I I F 3 3 7 = SIG 2 8 0 .
32 Plat. Prot. 3 2 8 b c .
33 LSC G 77 D 2 14 s . C fr. el procedim iento de los hebreos en Elefantina, AM ET 4 9 ^
34 Aesch. Eum. 4 2 9
338 5. POLIS Y POLITESMO

e n p o ca de R a d a m a n tis35. D e la e la b o ra c i n d el ju ra m e n to de p u rific a c i n en u n a
o r d a la 36 slo q u ed a n vestigios e n G re c ia .
E n e l p ro c e so ju d ic ia l n o r m a l, u n ju r a m e n to se c o n tra p o n e a o tro : e l d e m a n
dante ju r a su acusaci n , el acusado asegu ra su in o c e n c ia c o n u n ju ra m e n to c o n tra
r io ; lo s m ie m b ro s d e l ju r a d o d e b e n d e c id ir e n tre este ju r a m e n to de u n o c o n tra
o t r o (diomosa)37. E sp e c ia lm e n te so le m n e es el ritu a l ante el trib u n a l d el A re p a g o :
d esp u s de q ue lo s sacerd o tes h ayan s a crific a d o u n ja b a l, u n c a rn e ro y u n to ro , el
d em an d an te debe p isa r las p a rte s c o rta d a s y p ro n u n c ia r el ju ra m e n to , co n el que
im p re c a u n a r u i n a to t a l p a ra l, su casa y su e stirp e , e n caso de q u e n o d iga la
v e rd a d 38. E l que h a sid o d ecla ra d o in o c e n te , el v e n c e d o r d el p ro c e so , deb e d em o s
tra r u n a vez m s su ju sta v ic to ria ante lo s o jo s de los dioses c o n u n s a c rific io , c o r
ta n d o lo s tr o z o s de la v c tim a 39.
C a d a d e c la ra c i n p u e d e ser v e rd a d e ra o falsa ; ta m b i n fo rm a co n sta n te m e n te
p a r te d e l ju r a m e n t o , c o m o p o s ib ilid a d , el p e r ju r i o . E l h e c h o de q u e la p a la b ra
g rie g a q ue d esign a al ju r a m e n to p o r a a d id u ra (ep-orkos) haya a d q u irid o el sig
n ific a d o de p e r j u r i o 40 a rro ja u n a clara luz sob re el abuso de los ju ra m e n to s ya en
la p o c a m s a rc a ic a . E n g a a r c o n ju r a m e n t o s n o es s lo el arte de A u t lic o ,
q u e so b resala e n tre los m o rtales en el arte de ro b a r y ju r a r , u n dios le o to rg este
d o n 41, sin o u n a p r ctica g e n e ra l e n el m e rc a d o 4a; a d ec ir verd ad , el arte m s su til
consista en evitar el p e r ju rio directo y, n o obstante, en ga ar a la otra p arte m ed ian te
fo rm u la c io n e s am b igu as y eq u vo ca s; el m o d e lo n o s lo p r o p o r c io n a ya H e r a e n la
Ilada43, p e ro en el m ito , in clu so Z eu s, e n cuestiones de a m o r, est siem p re dispuesto
al p e r ju r io sin n in g n tip o de e sc r p u lo s44.
C o n to d o , el co rre cto u so de los ju ra m e n to s d eb e de h a b er p re va le cid o sob re el
ab u so ; si n o , n o h a b ra n existid o co n tra to s de ven ta, n i alianzas, n i re c lu ta m ie n to s
p a ra la g u e rra. P ara su straer el co m p o rta m ie n to h u m a n o d el lib re a rb itrio y h a ce rlo
p re d e c ib le , el ju ra m e n to e ra u n m e d io a v e c e s casi d esesp erad o p e r o , e n c u a lq u ie r
caso , to ta lm e n te ir re m p la z a b le . L a d is p o n ib i lid a d de d io se s y s a n tu a rio s , e n
d efin itiva , d e la re lig i n , e ra aq u el fu n d a m e n to p o r excelen cia de la o rg a n iz a c i n
estatal, ju r d ic a y e co n m ic a tout court. Y s in e m b argo , el ju ra m e n to n o es e n sen tid o
e stricto u n a fu erza m o ra l. E xiste el ju ra m e n to c rim in a l, la c o n ju ra de los m alvados;
existe el ju ra m e n to o b te n id o co n e n ga o s, carente de sen tid o o in m o ra l. M i le n
gua h a ju r a d o , p e ro n o m i m e n t e , exclam a H ip lito en la traged ia de E u r p id e s 45
y s in e m b a rg o , se a tie n e a ese ju r a m e n t o q ue le cu esta la vid a . C ie g o , r g id o , e le -

35 Plat. Leg. 9 4 8 b c .
36 Pasar a travs del fu eg o y llevar un hierro al r o jo , Soph. Ant. 2 6 4 s .; beber agua de la stige,
reservada a los dioses perju ros, sign ifica beber una bebida venenosa, H es. Theog. 7 7 5 - 8 0 6 . G .
Glotz, L ordalie dans la Grce primitive, 1 9 0 4
37 J . H . L ip s iu s , Attisches Recht und Rechtsverfahren, 1 9 0 5 - 1 9 1 5 , pp. 8 3 0 - 8 3 4 .
38 Dem osth. 2 3 , 67s.
39 Aesch in. 2 , 8 7 ; Paus. I, 2 8 , 6.
40 M . Leum ann, Homerische Wrter, 1 9 5 0 , pp. 7 9 - 9 2
41 Od. 19 , 3 9 5 s.
42 L o asegura G iro , H ero d. I, 1 5 3
43 II. 15 , 4 1 , con Schol. al pasaje.
44 H es. fr. 1 2 4 M erkelbach-W est = A p o llo d . 2 , I, 3 > citado com o m otivacin de la sabia m xim a:
n o demades juram ento en los asuntos am orosos.
45 E u r. Hippol. 6 X2 , Aristoph . Ran. I 4 7 1 *
 3.3. LA CREACIN OE LA SOLIDARIDAD EN LA DISTRIBUCIN.. 339

m e n ta l, el ju r a m e n to h a c re c id o ju n t o a la r e lig i n d esd e las p ro fu n d id a d e s d e la

p r e h is t o r ia . H i j o de la D is c o r d ia , g r a n p la g a p a ra lo s h o m b r e s 46 y sin
em b a rg o , fu n d a m e n to so b re el q u e se p u e d e c o n stru ir.

3 .3 . La c r e a c i n d e l a s o l id a r id a d en l a d is t r ib u c i n e in t e r a c c i n de lo s papeles

E l ju r a m e n t o , c o n to d a su im p o rta n c ia , es s lo u n caso p a r tic u la r d e l h ech o m s

ge n e ra l p o r el cual, a travs del ritu a l y la in v o c a c i n de dioses, se crea u n a base p ara
el e n te n d im ie n to y la c o n fian za. P la t n e n las Leyes in te n ta a sign ar, e n el m o m en to
de la fu n d a c i n de la ciu d ad , a cada b a r r io , su d io s, d e m o n o h ro e , ju n to a r e c in
tos sagrad os y to d o lo que les p erte n ece :

para que as las reu n ion es de cada u n a de las circu n scrip cion es, celebradas en las
pocas prescritas, o to rgu en facilidades en relaci n co n los diferen tes negocios y
para que en los sacrificios apren dan a con ocerse, a fam iliarizarse y a quererse los
u n o s a lo s o tro s, pues n o h ay m e jo r b ie n p ara la ciu d ad q ue el que lo s dem s
resulten con ocidos para u n o . P orqu e cuando en la m an era de ser de los un os no
hay p ara los otro s luz, sin o tin ieb las, n o h ab r n ad ie jam s que pu ed a ob ten er
deb idam ente los h o n o re s o los cargos de que sea m e re ce d o r n i la ju sticia que le
co rre sp o n d a 1.

Las fiestas so n la v e rd a d era o ca si n p ara el e n c u e n tro , c o n lo q ue n o se exclu yen en

ab so lu to lo s aspecto s m u n d a n o s 2. L a m ism a c o m b in a c i n de c e le b ra c i n r e l i
giosa y fiesta se e n c u en tra ta m b i n e n las cu ltu ras cristia n a s23.
P e ro la p r ctic a d el ritu a l, m s que u n e n c u e n tro n o vin c u lan te , es p a r tic ip a
c i n (hieran metchein). E l elem en to p rin c ip a l es el sa crific io a n im a l, c o n su b ip o la -
rid a d de d e rra m a m ie n to de sangre y b a n q u ete, m u erte y vid a. U n c rc u lo e n c ie rra a
lo s p a r tic ip a n te s y exclu ye a lo s o tro s : a se sin o s, m a ld ito s , p r o s c r it o s 3 y en casos
ex ce p cio n a le s ta m b i n m u je re s 4, e x tra n je r o s 5 o esclavo s6; to d o s p a rtic ip a n , ju n to s
co g en los g ran o s de cebada co n la m an o y lo s tira n , ju n to s c o m e n la ca rn e del s a c r i
f ic io 7. L as tareas estn d iferen ciad a s y los ran g o s g rad u ad o s: m u ch o s tie n e n f u n c io
nes de servic io , se o c u p a n del a n im a l, d el cesto, de la ja r r a d el agua, d el re c ip ie n te
p a ra lo s sa h u m e rio s de in c ie n s o , de los in stru m e n to s m u sicales, d el fu eg o y de los

46 Hes. Theog. 2 3 l s -
1 Plat. Leg. 7 3 8 d.
2 Vase p o r ejemplo el mercado exento de tributo con ocasin de la fiesta de las Artemisia en Eretria.
2a E n el original, el autor se refiere a la palabra alemana Messe, que significa m isa y fe ria . [N. de la T .]
3 S e v e n excluidos del lavato rio de m anos, libaciones, crateras d e v in o , sacrificios, m erca d o
segn las leyes draconianas, Demosth. 2 0 , 15 8 , cfr. A n d o c. I , 8 ; /T, A rist. Ath.pol. 5 7 > 2; Plat. Leg.
8 68ce , 8 71a .
4 LSC G 8 2 , 8 6 ; L SS 5 6 , 6 3 , 6 6 , 8 8 , 8 9 ; LSAM 4 2 ; W ch ter, p p . I 2 5 - I 2 9 ; L . R . Farneil, AUW 7
( 1 9 0 4 ) , pp. 7 0 - 9 4 .
5 LSCG 9 6 , 2 6 ; LSS 4 9 ; W chter, p p . 119-122; F. B m er, Untersuchungen ber die Religion der Sklaven in Grie
chenland und Rom 4 A bh. , M ainz, 1963, p p. IO.; 9 9 - n * 2 .
6 P lut. Aristid. 21; Quaest Gr. 301F ; Ph ilo Quod omnisprob. lib. 140? E itrem , p p . 4 6 5 s Be'iti-gezur Reli-
gionsgechichte III, 1 9 2 0 , pp. 3 9
4 3 ; B m er (supra, n . 5). pp 81-IOO.
7 V ase II I .
3 4 0 5, POLIS Y POLITESMO

esp e to n es; u n o solo est al fre n te , re y o m ag istrad o , sacerd o te o cabeza de fa m ilia ,

e m p ie z a , reza y realiza la lib a c i n . P rim e ro vien e la p arte p ara los dioses, lu ego la
d e g u sta c i n de lo s splanchna d e n tro d e l c rc u lo m s e stricto , d esp u s el re p a rto de
la carn e, segn u n o rd e n establecido: sacerdotes, m agistrados, h usp ed es de h o n o r y
p o r ltim o lo s dem s que sin em b argo siem p re se d istin g u e n de la m asa a n n im a de
lo s q u e n o to m an p a r t e . D e este m o d o , la c o m u n id a d d el sa crificio es u n m o d e lo
de la so cie d a d g riega: n o in te rc a m b io d e d on es c o n tem p lo y sacerd o te co m o e n el
a n tig u o O r ie n t e 8 n i ta m p o c o trib u to a lo s d io ses, sin o s e p a ra c i n e n tre d io ses y
h o m b re s m o r t a le s 9, a m ed id a que u n g ru p o de ig u a le s entre la m u erte y la vida,
se solid ariza e n p re se n cia de lo s in m o rta le s. E l g ru p o de los ig u a le s , de los p a r
tic ip a n te s , p u ed e e n te n d erse e n u n sen tid o m s o m en o s exclusivo, m s a risto c r
tico o m s d e m o c r tic o ; p e r o in c lu s o la d e m o c ra c ia g rie g a es u n g ru p o exclu sivo ,
re strin g id o a lo s c iu d a d an o s c o n p le n o s d erech o s. E n el te r r o r d el d e rra m a m ie n to
de sangre, e n la re n u n c ia expresada e n lo s sacrificio s p re lim in a re s y las lib a c io n e s, se
a liv ia n las te n s io n e s re c p ro c a s , la y u x ta p o s ic i n y la o p o s ic i n de lo s in d iv id u o s
se vu elven u n estar ju n to s u n o s c o n o tro s, o rie n ta d o s a lo d ivin o .
D e este m o d o , tod as las fo rm a s c o m u n ita ria s esenciales estn n o slo g u a rn e c i
das p o r la re lig i n , sin o m arcad as p o r ella: la d e fin ic i n de p e rte n e n c ia es en todas
p a rte s la p a r tic ip a c i n e n u n c u lto . E llo c o m ie n z a c o n la fa m ilia 10, p a ra la q u e el
g rie g o n o tie n e u n a p a la b ra p r o p ia ; se h ab la de c a s a y de h o g a r y c o n ello se
designa al m ism o tiem p o el lu g a r d om stico p ara los sa crific io s11. Es d eb er d el cabeza
de fa m ilia h a ce r sa c rific io s ju n t o al h o g a r, v e rte r lib a c io n e s e n las llam as y e ch ar al
fu eg o p eq u e as o fre n d a s de p rim ic ia s antes de cada co m id a. L a e x tin c i n d el h o g a r
a n u n c a la crisis, cu an d o m u ere u n m ie m b ro de la fa m ilia 12, p e ro despus se vuelve a
e n c e n d e r c o n u n nuevo sa crific io e n el h o g a r. A l re c i n n acid o , en su q u in to da de
vida, lo lleva su p ad re en u n a c arrera e n to rn o al h o g a r c o n ocasi n de la fiesta de los
Amphidrmia13 , a la q u e p e r te n e c e u n s a c r ific io e n e l h o g a r . S e c o n d u c e a la e sp osa
d esd e el h o g a r de la casa p a te r n a al n u e v o h o g a r 14, p o r el q u e d e b e r v e la r a h o ra
co m o se o ra de la casa. E l o tro c en tro c u ltu a l de la fa m ilia so n las tu m bas, a las que
lo s p arie n te s, en lo s das establecido s, llevan o fre n d a s 13.
E l genos, la g r a n f a m ilia , tie n e ad em s o tro s d io se s, e n cuyo cu lto se re n e n
sus m ie m b r o s 16. E n A ten as existe u n a ltar de Zeu s Herkeos, que a m p ara la c o r t e , y
u n o de A p o lo Pairos, e n la o r g a n iz a c i n de las fra tra s . D e h e c h o , es la fr a tr a , el
v n c u lo f a m ilia r '7, el que vela p o r el d erech o de ciu d ad an a (slo en esta in stitu c i n

8 Vase I 4 .
9 H es. Theog. 5 3 5 .
10 Participacin en el mismo gnos que los d io s e s , theoi homgnioi, Plat. Leg. 7 2 9 c ; H . J . Rose, T h e
Religion o f a Greek H o u se h o ld , Euphrosyne I ( l 95 7 )> 9 5 - 1 1 ^
11 Vase III 3 . 1 , nn. 2 - 6 .
12 Vase II I, . 56 .
13 GGR, p. 9 5 ; L . D eubner, RhM 9 5 ( 1 9 5 2 ) , pp. 3 7 4 - 3 7 7
14 Phot. s.v. zegos hemionikn Theod orid is; Iam bi. Vit. Pith. 8 4 [trad. esp.de E . A . Ramos Ju ra d o : J m
blico, Vida pitagrica, I 9 9 1 ]
15 Vase IV I, . 3 8 .
16 Por ej. H ero d . 5 . 6 6 , 2.
17 Philochor. FGrHist 3 2 8 F 3 5 ; Schol. Plat. Phil. 3 0 e Greene; Jeanm aire (l), pp. 133 - 1 4 4 ; G u a r-
ducci, L istituzione della fratria nella G recia a n tic a , Memorie dellAccademia dei Lincei V I 6 - 8 ( l 9 3 7 -
1 9 3 8 ) ; Latte, i?i?XX ( 1 9 4 1) , cols. 7 4 5 ~ 7 5 6 ; in scrip cin de Taso: G . Roley, BC H 8 9 ( 1 9 6 5 ) , pp.
 3.3. LA CREACIN DE LA SOLIDARIDAD EN LA DISTRIBUCIN.. 34I
se c o n se rv a e n g rie g o la p a la b ra in d o e u r o p e a p a ra h e r m a n o ) . E l p a d re d eb e
p r e s e n ta r al n i o , a la edad de tres aos, y despus al efebo y el h om b re debe p r e
s e n ta r a la m u je r re c i n casada; el re c i n lleg ad o es c o n d u c id o a los altares, d o n d e
cada vez est p re v isto u n s a c r ific io : meon, koreion, gamlion. E n t r e to d o s los jo n io s
existe u n a fiesta an u a l de tres das, las A p a tu ria s 18, d o n d e los phrteres se re n e n p ara
el b a n q u e te s a c rific ia l abastecido p o r las vctim as de lo s sacrific io s de in g re so ; e n tre
lo s g riego s n o rd o c c id e n ta le s, al m en o s e n D e lfo s, las A p e la s 19 tie n e n la m ism a f u n
c i n , ta m b i n c o n tres tip o s de sa c rific io : p a ra el n i o , p ara el jo v e n , p a ra la b o d a
(paidia, apllala, gamela). E n A te n a s, cu an d o se exam in a la e le g ib ilid a d de los a rc o n -
tes, stos d eb en d e m o stra r su p le n a c iu d a d a n a n o s lo n o m b ra n d o a sus p a d re s y
abu elos, sin o ta m b i n in d ica n d o d n d e tie n e n su Z e u s Herkeos y su A p o lo Patros y
sus tu m bas de fa m ilia . E sto s lu gares de cu lto n o s o n tra n sfe rib le s a o tro s lu g a re s;
as el v n c u lo c o n la p o lis sigue sien d o in d is o lu b le 80.
E x is te n ta m b i n in n u m e ra b le s c o m u n id a d e s de cu lto , q u e se s u p e rp o n e n a las
estru ctu ras fam ilia re s. Se c o n o c e n sob re to d o a travs de in sc rip c io n e s, que n o l l e
gan a ser n u m ero sa s hasta la po ca h ele n stica . U n a ley sagrada d el siglo IV n os d a a
c o n o c e r e n A tic a a los Salamnioi21. N o est cla ro si se trata de fam ilia s q u e a n te r io r
m en te v iv ie ro n e n S ala m in a ; e ij to d o caso, lo s S a la m in io s se h an asentado p arte
en S u n io n y p arte e n sie te phyla ; tie n e n e n c o m n el d erech o y el d e b e r de p r a c
ticar d ete rm in a d o s cultos, cuya fin a n c ia c i n se re gu la e n el d o cu m en to que c o n s e r
v a m o s. E n to ta l d e b e n o rg a n iz a r al m e n o s o c h o fiesta s d is trib u id a s a lo la rg o d el
a o ; en p a rtic u la r so n com p eten tes p ara el sacerd o cio y el cu lto de A te n e a Skirds en
F le ro . D u ra n te la fiesta d e las O sco fo ria s , pueden, re p a rtirse lo s p an e s q u e la c iu
dad de A te n a s o fre c e a A te n e a Skirds.
L a ciu d ad es a su vez u n a c o m u n id a d sa crificia l. E st b ajo el a m p aro de u na d iv i
n id a d p r o te c to ra de la c iu d a d que garantiza su d u ra c i n y as, al m ism o tiem p o ,
la c o n tin u id a d de lo s h o n o re s q u e se le tr ib u t a n 22; ciu d a d y d io ses d e p e n d e n r e c
p ro c a m e n te la u n a de los o tro s. L a m ayo r in s c rip c i n , expu esta al p b lic o en A t e
nas e n la S t o a d el r e y , e n la p laza d el m e rc a d o , e ra el c a le n d a rio de sa c rific io s.
L as fiestas en m a rc a n el fin a l y el com ien zo d el a o 23; lo s m is te r io s e n oto o y las

4,4.1-4,83; es controvertido y difcil de aclarar el problem a de si la particular organizacin de las

fratras j n ica s y atenienses es an terio r a los siglos oscuros; en contra A . A ndrew es, Hermes 8 9
(19 6 1), pp. 1 2 9 - 1 4 O ; JH S 8 1 (19 6 1), pp. I - I 5 ; cfr. D ietrich, pp. 2 4 8 - 2 7 2 ; J Sarkady, Acta Classica
Univ. Scient Debrec. 2 (19 6 6 ), pp. 2 2 - 2 4
18 GF, pp. 4 6 3 s ; AF, p p . 2 3 2 - 2 3 4 ; docum ento prin cip al es la ley de los D em otionidas IG I I I I I a
1 2 3 7 = SIG 9 2 1 = LSC G 19 ; sobre el koreion J . Labarde, Bulletin de lAcademie Royale de Belgique. Classe des
Lettres 39 (1953), pp. 35 8-394.
19 Inscripcin de los Labiadas: Corpusinscr. Delphesl n 9, A 2 5 > B 3 6 - 3 7 Rougem ont; GF, pp. 4 6 4 s .;
Burkert RhM II8 ( 1 9 7 5 ) , pp. I O s.; inscripcin ms antigua, del s. V I: Corpusinscr. Delphes I n 9 bis
Rougem ont.
20 A rist. Ath. pol. 5 5 > 3 ; H arp o cr. s.u. Hrkeios Zgs K eaney, con citas de D in a rch . Contra Mosch, fr . 2
G onom is, H yperid. fr. 9 4 B lass-Jensen, y Dem etr. fr. I 3 9 W e h r li; Dem osth. 5 7 6 7 . Lugares de
culto inamovibles: Licurgo Contra Leocr. 2 5
21 W . S. Ferguson, Hesperia 7 ( 1 9 3 8 ) , pp. 1 - 6 8 ; N ilsson, Op. II, p p . 73 I _ 7 4 I > LSS 19 E n general, P.
Foucart, Des associations religieuses chezles Grecs, 1 8 7 3
22 S o lo n fr. 4 . 1 - 6 W est2; Th eo gn id ea 7 5 7 " 7 6 o W est2; A esch . Sept. 6 9 , 76 s. ; 1 0 9 ; 2 5 3 ; A ristop h .
Eq. 5 8 1 .
23 Vase V I . 2 , n. 5 ; V 2 -2 -
342 5. POLIS Y POLITESMO

G r a n d e s D io n is ia s en p rim a v e ra s o n los o tro s dos gran des aco n tecim ie n to s e n el

tra n scu rso d e l a o ; e n m e d io hay o tra g r a n ca n tid a d de fiestas, de h e c h o , se d eca
que e n A ten as slo h aba u n n ic o d a al a o sin fiesta y que se d ed icab an a las fiestas
c o n m ayo r p re c isi n que a las em presas m ilita re s24. P ero p ara E sp arta las C a rn e a s n o
e ra n m e n o s im p o rta n te s 25. G u a n d o se e n c o n tra b a n ciu d a d an o s de c iu d a d es d if e
re n te s , cada g r u p o se m a n te n a c o n s c ie n te de su p r o p ia id e n tid a d a travs de sus
fiestas p artic u la re s. E n m e d io de lo s diez m il m e rce n a rio s de G ir o , el arcad io Je n ia s
celeb r sus Lykaia; lo s de A m id a s se a p a rta ro n d el e j rcito esp artan o p ara festejar sus
Hyakmthia; los aten ien ses c e le b ra n ta m b i n e n E g ip to sus A n te ste ria s26.
E l fo rta le c im ie n to de la p o lis se expresa a travs d el hech o de que p o d a h acer uso
d e l m o n o p o lio de lo s cu lto s. P la t n 27 n o fu e el n ic o que q u iso p r o h ib ir to d o s los
cultos p rivad o s en el estado de las Leyes; ya antes exista e n A ten as u n a p r o h ib ic i n de
in t r o d u c ir n u e v o s d io s e s 28. L a tr a d ic i n se sig u i re sp e ta n d o , p e r o p o r e je m p lo
p o d a estar establecido q u e, d u ra n te la fiesta de u n d io s, n in g u n a fa m ilia n i n in g n
in d iv id u o p rivad o p u d ie ra sa crific a r antes que la c iu d a d 29.
T a m b i n las fed eracio n es que agru p ab an ciudades, al igu al que las organ izacio n es
tribales, tie n e n su cen tro cada u n a en u n san tuario c o n su fiesta anual. L o s h a b ita n
tes v e c in o s (amphktones)3 de u n san tu ario m s gran d e d esarro llan relacion es in stitu
cio n alizad as m s o m en o s vin c u lan te s. L o s eto lio s se e n c u e n tra n e n el sa n tu a rio de
A p o lo e n Thrmos31; lo s aq u eo s, e n el d e Z eu s Hamrios, n o le jo s de E g io n 32; las d oce
c iu d a d e s jo n ia s de A s ia M e n o r , e n el de P o s id n e n M c a le 33; las siete ciu d a d es
d o rias, en el de A p o lo en C n id o 34. L o s beo cio s celeb ran las Pamboitia e n el san tu ario
de A te n e a Itonia en C o r o n e a 35, p e ro la liga b eocia se organiza despus en re la c i n co n
u n a a n tig u a a n fic tio n a e n to r n o al s a n tu a rio d e P o s id n e n O n q u e s to 36. M u y
p ro n to , ya en el I m ile n io , exista u n a a n fic tio n a en to rn o al san tuario de P o sid n de
C a la u ria , e n el go lfo S a r n ico , de la q ue fo rm a b a n p arte E p id a u ro , E g in a y A te n a s 37.
E n tre las islas jo n ia s de las C iclad as, la m s in sig n ifica n te , la m en o s a p ro p ia d a p ara el
asen tam ien to , D lo s, lleg a ser el c en tro m s sagrad o; all se co n gregan los d o r io s
de a rra stra d iz as t n ic a s , c o m o d ice el Himno Homrico a Apolo38. C u a n d o p o s t e r io r

24 Dem osth. 4 . 3 5 s
25 Vase V 2 . 3 .
26 X e n . Anab. I, 2 , IO; Hell. 4 > S J I i Callim . fr. 1 7 8 [trad. esp. de M . Brioso. Calim aco, Himnosjfrag
mentos, 1 9 8 0 ] .
27 Plat. Leg. g io b -e .
28 Reverdin, pp. 22 2 3 1
29 L SA M 4 8 , 1- 4 ; IE 2 0 5 , 2 7 s > cfr. reagrupam iento de los santuarios domsticos de los Cltidas de
Q uos, L S C G 11 8 .
30 Sobre la ortografa amphiktones/ amphiktyones: G bantraine, p. 5 9 2 ; Frisk, II, p. 3 5 * O . Szemernyi,
Monumentum H. S. Njberg, 1975 H PP 3 2 2 s.; Gnomon II ( l 97 7 )> PP Iss
31 Vase II 5 , n. 6 3 ; III 2 , . 5 , n. 16 .
32 Strab. 8, p. 3 8 7 ; H . Schwabl, iiE X A 5.11. Zus I. Epiklesen ( 1 9 7 2 ) , cols. 2 7 s .
33 Vase III 2 - 3 , . 4 ; V I , . 5 4 .
34 Burkert, RhM I 18 ( l 9 7 5 ), p. 2 0 .
35 Strab. 9, p. 4 * 1 ; Ziehen, R E X V I I 13 ( 1 9 4 9 ) cols. 2 8 8 s .
36 Strab. 9, p. 4 1 2 : Bulletin pigraphique( i g 73 )> n 212 .
37 Strab. 8, p. 3 7 4 ! R M . G . C ook, Proceedings o f the Cambridge Philological Society 18 8 (1 9 6 2 ), p. 2 1 ; D ie
trich, p. 2 4 3 . Vae V I , n. 5 7 *
38 H orn. Hymn. Apoll. I 4 7 l 6 4 ; Gallet de Santerre, passim. Sobre la fecha probable ( 5 2 2 a .G .), vase
W . Burkert, Arktouros. Hellenic Studies presented to Bernard M. W, Knox, I 9 7 9 > pp. 5 8 - 6 0 .
 3.3. LA CREACIN DE LA SOLIDARIDAD EN LA DISTRIBUCIN., 343

m en te los d o rio s se u n ie ro n , guiados p o r A ten as, en la liga m artim a con tra Persia, el
san tu ario d elio sigu i sien d o el lu g a r de r e u n i n y d el tesoro de la liga; cuando A t e
nas se a p o d er de to d o el p o d e r y lo c o n c e n tr en A ten as, en con secu en cia tam b in
los o tro s m ie m b ro s de la liga fu e r o n lla m a d o s a p a r tic ip a r e n las fiestas ticas: cada
ciu d ad deba en viar p ara las Panateneas u n a vaca y u n a a rm a d u ra com pleta y, p ara las
D io n isia s, u n fa lo 39; com o antes haca la ciu d ad , ah o ra es el im p e rio el que se r e p r e
senta a s m ism o en la p ro c e s i n festiva. G u a n d o en el siglo IV las ciud ad es de Ita lia
m e rid io n a l, C ro to n a , Sb aris y C a u lo n ia , se re c o n c ilia n gracias a la m ed iaci n aquea,
establecen e n p rim e r lu gar ded icar u n san tuario c o m n a Zeus Homdrios y escoger u n
lu g a r p ara c eleb rar re u n io n e s y debates 40.
L a o rg a n iz a c i n de este tip o m s im p o rta n te fu e la a n fic t io n a p ila ic a 41, s u r
gid a e n to rn o al sa n tu a rio de D e m te r en las T e rm o p ila s, q u e d espus de a su m ir el
c o n tro l d e l o r c u lo de D e lfo s a travs de la p r im e r a g u e r r a sa g ra d a e n t o r n o a
5 9 0 . se re u n a desde en tonces e n D e lfo s; p e rd u r y e je rc i in flu e n c ia p recisam en te
p o r q u e se abstuvo de la a c tiv id a d p o lt ic a d ire c ta fu e r a de D e lfo s . L o s m ie m b ro s
p o d a n e m p re n d e r la g u e rra u n o s c o n tra o tro s; n o o b stan te, se d e te rm in q ue n o
estaba p e r m itid o c o rta rle el agua a n in g u n a d e las ciu d ad es asociad as, n i d e s t r u ir
las , al m en o s era u n in ic io de h u m a n iz a c i n de la g u e rra . P a ra F ilip o de M a c e d o
n ia la a n fic tio n a fu e u n p tim o tr a m p o ln p a ra p o n e r lo s p ie s en G re c ia . D esp u s
de h a b e r ve n c id o a A te n a s y a Tebas y cread o p o r la fu e rz a u n a lig a de estados g r ie
gos, el sa n tu a rio g rie g o m s im p o rta n te , O lim p ia , se c o n v irti com o p o r s m ism o
e n c en tro de ella; F ilip o y A le ja n d ro e r ig ie r o n all el e d ificio c irc u la r (Philppeion) en
el q ue la fa m ilia re a l m ace d o n ia apareca re p rese n ta d a al estilo de las im genes d iv i
n a s43. D esd e p o ca an tigua, la p a rtic ip a c i n e n el sa crific io y e n el ag n de O lim p ia
s ig n ifica b a ser re c o n o c id o co m o g rie g o ; p e rte n e n c ia al g ru p o y d o m in io estn y se
co n servan d o cu m en tad o s en el san tu ario .
L o s au to res an tigu o s, desde el siglo V, c o n s id e ra ro n a m e n u d o com o algo o b vio
que la re lig i n es u n m ed io p ara co n servar el d o m in io 44. E l q u e ocu p a u n a p o s ic i n
d o m in a n te asum e sie m p re fu n c io n e s sacerd o tales; el ritu a l d ram atiza y re fu e rz a el
estatus. E l p ro g ra m a p re esta b le cid o , sa n tific a d o , p r o p o r c io n a a to d os, d o m in a n tes
y d o m in a d o s, u n sen tim ie n to de seg u rid ad . C a d a p a d re de fa m ilia , en el m o m en to
en q ue vie rte la lib a c i n so b re el h o g a r, asu m e la certeza de su p o s ic i n . L o s reyes
espartanos d eb en to d os o fre c e r sacrificio s im p o rta n te s; cu an d o co n d u c e n el e j rcito
a la batalla, c o m ien zan co n u n sa crific io a Z eu s Agtor, e l g u a , en los co n fin e s d el
pas h acen sa crificio s a Zeu s y a A te n e a ; d u ra n te la m arch a les p reced e u n p o rta d o r
d e l fu e g o c o n el fu e g o d e l a lta r p a t r io y le s sigu e u n a re c u a de a n im a le s p a ra el
sa crific io . E l rey sacrifica cada m a an a antes d el alba; cu an d o l o sa g ra d o ha c o n
clu id o , el e j rcito se re n e p ara re c ib ir las rd en e s d el d a 45. E n A te n a s, se re p arte n
las fu n c io n e s : el r e y o je f e de la c o r p o r a c i n o fre c e p o r as d e c irlo to d os lo s

39 I G F 6 3 ; I I - I I F 6 7 3 ; HN, p. 4 6 n. 7.
40 Polyb. 2, 3 9 ; cfr. n. 3 2 .
41 Parke-W orm ell I, pp. IO O -II2.
42 Aeschin. 2 , 5 ; 3 1 0 9 s.
43 A , M om igiiano, Filippo il Macedone ( 1 9 3 4 ) , reim p. anast. con correciones, nuevo prefacio y apndice
bibliogrfico de A . M om igiiano y G . A rrigo n i, 19 8 7 , pp 9 9 ss. ; Mallwitz, pp. 1 2 8 - 1 3 3 (Philppeion).
44 Vase V 3 .I , nn. 1 0 - 12 .
45 X en . Lac.pol. 13 , 2 - 5 -
344 5. POLIS Y POLITESMO

sacrific io s a n c e stra le s ; el a rco n te , s u p e rio r a l, debe p re p a ra r las fiestas o rg a n iz a

das de u n m o d o m s o m en o s n u evo y m s fastu oso, las Panaten eas y las D io n is ia s 46;
los cultos de la A c r p o lis q u ed a n en las m an o s de la fa m ilia de lo s E te o b ta d a s, q u e
re m o n ta n sus o rg e n e s al t e r m a n o d e l a n tiq u sim o rey E r e c te o 47. L o s tira n o s, p o r
su p arte , se e sfo rz a ro n p o r c o n so lid a r su d o m in io a travs d el cu lto . L o s so b eran o s
sicilian o s G e l n y H ie r n a firm a r o n q u e en sus fam ilias era h e re d ita rio u n sa ce rd o
cio de lo s d io s e s c t n ic o s 48; as G e l n , p a ra c e le b ra r la v ic to ria de H m e ra d es
p us de 4 ^ 0 , h izo e rig ir u n tem p lo a D e m te r y a P e rsfo n e e n S iracu sa y H ie r n
ro d e de c u id ad o s a D e m te r, la de calzado p rp u ra , y la fiesta de su h ija , la de los
b la n c o s c o r c e le s 49; al m ism o tie m p o , re o r g a n iz la c o n s tru c c i n d e l te m p lo e n
h o n o r de la d iosa de la ciu d ad , A te n e a , q u e a h o ra h a qu ed ad o en glo b ad o e n la cate
d ra l de Siracu sa. P ero ta m b i n T em stocles e rig i cerca de su casa, tras s u v icto ria
e n S a la m in a , u n sa n tu a rio de A rte m is Aristobole y d e n tro c o lo c su p r o p ia im a g e n
co m o o fre n d a votiva30.
P ero sera u n ila tera l co n sid e ra r el ritu a l slo desde el p u n to de vista d el p o d e r, de
su d em o stra ci n y m a n ip u la c i n . L o s pap eles q u e el ritu a l p re d isp o n e so n m u ltifo r
m es y co m p lejo s y n o d irig id o s a u n p ro p sito tran sp aren te. E stru ctu ra n la sociedad,
al ig u a l que la fa m ilia de lo s d io ses o lm p ic o s, ante to d o en m asc u lin o y fe m e n in o ,
j v e n e s y viejo s; as, e n los c o r o s se d istin gu e n gen eralm en te m u chach os, m u ch a
chas y h o m b re s, a los que se a a d en g ru p o s de m u je re s v e n e ra b le s . E n el s a c r ifi
c io n o r m a l, las v rg e n e s p o r t a n cestos y ja r r a s p a ra e l agu a, m u c h a c h o s y j v e n e s
a r r e a n lo s a n im a le s p a ra el s a c r ific io , asan la c a rn e , u n h o m b re re sp e ta b le
e m p ie z a y vierte la lib a c i n , las m u je re s m arcan c o n la estrid en te ololyg el p u n to
c u lm in a n te d e la c e re m o n ia . E n el c e n tro d el fris o d el P a rte n n , el sacerd o te b a r
b ad o de E recteo entrega el p ep lo a u n m u ch ach o, m ien tras que, al m ism o tiem p o , la
sacerd o tisa de A te n e a enva a dos m u chach as p o rta d o ra s de a s ie n to s . L a g e n e ra
c i n m s an cian a da in d ica c io n e s, lo s m s j v e n e s las sigu en servicialm en te; tam b in
su p a p e l o fre c e o c a si n de h o n o r y p re stig io : H a r m o d io d ecid i a sesin a r al tira n o ,
despus de q ue a su h erm a n a le fu e ra n egad o el p ap e l de p o rta d o ra de cesta en la
fiesta de las P an aten eas51. E l e sp le n d o r de la fiesta deriva, m s que de la d ig n id a d de
los a n cia n o s, de la gracia de lo s n i o s y de las vrg e n e s y de la ra d ia n te fu erza de los
efeb o s. In se p a rab le m en te vin c u lad o al c o n ju n to est el c a n to c o n tin u a m en te re e la -
b o r a d o p o r lo s p o e ta s, q u e a r r o ja n u e v a luz so b re el m ito y m a n tie n e ad em s el
cd ig o de c o m p re n si n p ro p io de la m ito lo g a de lo s dioses com o u n le n g u a je vivo.
L o s p a p e le s de lo s sexos estn d ife r e n c ia d o s ; las m u je re s q u e d a n e x c lu id a s de
a lg u n o s c u lto s, p e r o , e n c o m p e n s a c i n , tie n e n sus p ro p ia s fie sta s, a las q u e lo s
h o m b re s n o p u e d e n a c c e d e r: E s c ira s , T e s m o fo ria s y A d o n ia s 52; lo s h o m b re s v e n
to d o e llo n o s in d e s c o n fia n z a , p e r o n o p u e d e n im p e d ir l o s a g r a d o . S in
em b argo , existe ta m b i n com o anttesis el in te rc a m b io de ro les sexuales en fiestas de

46 A rist. Ath. pol. 5 7 , I; 5 6 , 3 - 5 .

47 Vase V 2 -2 , n. 19 .
48 H ero d . 7, 1 5 3 ; Zuntz, pp. 135 - 1 3 9 -
49 D io d. Sic. II, 2 6 , 7 (G el n ); Pind. 01. 6, 9 5 (H iern).
50 Plut. Them. 2 2 .
51 T h u c. 6, 5 6
52 Vase . 4 ; V 2 .2 , . 2 3 ; V 2 .g.
 3.3. LA CREACIN DE LA SOLIDARIDAD EN LA DISTRIBUCIN.. 345

m scaras y d e la in v e r s io n , as co m o e n re la c i n c o n la b o d a 53, que d e b ecb o s ig

n ific a n u n cam bio de estatus: se in vierte el m o d o de vestir y de p ein arse, b ay m u c h a
chos c o n vestidos de m uchach as y m uchach as c o n b a rb a s, falos y trajes de stiros. E l
s al p r o p io p a p e l pasa a travs de u n gro tesco n o .
U n a a m b ig ed ad sim ila r est p re se n te e n la re la c i n c o n los esclavos; e n o c a sio
nes q u ed an excluido s, p ero e n la fiesta de las chos se les invita exp resam ente a la m esa
y en las Krnia se vuelven los su p e rio re s: en G reta, p u e d e n in clu so azotar a sus p a t r o
n e s 54. E n o tra o c a s i n , sin e m b a rg o , se les a sig n a , d e m a n e ra m alvad a, el p a p e l
n egativo, c o n ve rd a d ero s m alos tra to s55. P o r lo dem s, el h ech o de que, e n el ritu a l,
lo s h o m b re s lib re s estn a m en u d o ob ligad o s a p restar servicio s h u m ild e s 56 b a r r e r
el te m p lo , lim p ia r la im agen , lavar los vestidos y ta m b i n sa crific a r y asar, ap u n ta a
u n a p o ca e n la q ue el co m e rcio de esclavos n o ten a n in g u n a im p o rta n cia . L a r e l i
g i n n o ha h ech o o lv id a r que ta m b i n los esclavos s o n h o m b r e s ; tem p lo o a ltar
c o n c e d e n a silo ta n to a u n esclavo c o m o a u n h o m b re lib r e , u n h o m ic id io es u n
h o m ic id io ; los esclavos tie n e n los m ism o s d ioses que sus p a tro n e s 57; si s o n e x tra n je
ro s, ta m b i n p u e d e n co n servar sus costu m bres p atrias.
L o s d ioses sem p ite rn o s garan tizan la estab ilid ad ; ritu a l sig n ifica tra d ic i n fija d a .
T a m b i n las fiestas de la d iso lu c i n y de la su b ve rsi n d ese m b o ca n e n la c o n fir m a
c i n d e l o r d e n e x iste n te . E n la h is to ria de la h u m a n id a d se re p re s e n ta n a n ttesis
re le v a n te s: la v id a de lo s c a zad o res y de lo s p a sto re s fr e n te a la v id a d e la c iu d a d ,
m o n tes y p an tan o s o charcas fre n te a la f r til lla n u ra , el gran o sin m o le r fre n te a las
gachas y el p a n : el o r d e n c o tid ia n o , h ech o de a u to rid a d y tra b a jo , se m u estra co m o
el n ic o p o s ib le y d u ra d e r o ; y a n as se evoca la im a g e n so a d a de u n a e d a d de
o r o , se a lu d e a p o s ib ilid a d e s y rie sg o s y se m a n tie n e n vivas p o te n c ia lid a d e s q u e
im p id e n la to ta l a d a p ta c i n u n id im e n s io n a l d e l h o m b re a su p a p e l. H is to ria s d e
c o n sp ira c i n y de re v o lu c i n se asocian de b u e n g rad o a las fiestas.
S in e m b a rg o , ta m b i n d e n tro d el o r d e n e x isten te, e l ritu a l o fre c e al in d iv id u o
d iv e rsa s p o s ib ilid a d e s de d e s a r r o lla r su p r o p ia p e r s o n a lid a d . D o s e je m p lo s a
m o d o d e ilu s t r a c i n : J e n o f o n t e e rig e , e n la p r o p ie d a d ju n t o a E s c ilu n te q u e le
c o n c e d i E sp a rta , u n sa n tu a rio de A rte m is u tiliz a n d o su p a rte d e l b o tn ; ello s ig
n ific a , c o m o n o s h ace ve r vivam en te su d e s c rip c i n , u n a fiesta a n u a l de e n c u e n tro
c o n to d o el v e c in d a r io , q u e se re n e p a ra cazar, c o m e r, b e b e r ; la d io s a d o n a
to d o e llo s in e c lip s a r el p a p e l d e J e n o f o n t e c o m o h u s p e d ; e l c a rgo s a c e rd o ta l,
q ue se le a sig n a , le da a to d o u n a fo rm a d ig n a y lo d is tin g u e d e la o ste n ta c i n de

53 Sacerdote de H eracles en Gos con vestidos fem eninos: Plut. Quaest. Gr. 3 0 4 C D ; vase IV 5 .1 , n.
2 2 : esposo vestido de m ujer: Plut, ibidem, vase V 3 . 4 , nn. 6 - 8 ; esposa con barba: Plut. De mu. viri.
2 4 5 E F ; fiestas argivas Hybristikd con cambio de vestimenta, ibidem; falos: vase II 7, n. 5 9 - Se discute
an si las figuras representadas en una fiesta de las som brillas en algunos vasos ticos son m uje
res con barba u hombres vestidos de m ujer, AF, p. 4 9 y j . D . Bea/ley y j . Caskey', Attic Va1 Paintings in
the Museum o f Fine Arts, 1 9 5 4 , ^ P P - 5 5 6 l, contra E . Buschor, J d l 3 8 - 3 9 ( 1 9 2 3 - 1 9 2 4 ) 7 PP 1 2 8 - 1 3 2 .
G fr. M . D elcourt, Hermaphrodite, 1 9 5 8 , pp. 2 1-s.
54 Vase n. 6; V 2 -2 , n. 2 9 ; V 2 -4 *
55 Plut. Quaest. conv. 6 9 3 F . Vase II 4 , n. 7 4 > Plut. Quaest. Rom. 2 6 7 D (en el santuario de Leuctea,
Q uero nea); u n bom b re c o m p ra d o usado como fiharmaks en A bdera, vase II 4, n 69.
56 G fr. para las mujeres lam b. Vit. Pyth. 54 [trad. esp. de E . A . Ram os Ju ra d o : Jam blico, Vida pitag
rica, 1 9 9 1 ] .
57 F Bm er, Untersuchungen ber die Religion der Sklaven in Griechenland und Rom 4 Abh., Mainz, 1 9 6 3 [2 9 9 1 ,
p. IO .
346 5. POLIS Y POLITESMO

u n n u e vo r i c o 58. E n el Dscolo de M e n a n d r o , la m a d re d el jo v e n am an te es u n a ric a

s e o ra de A te n a s de la q u e se d ice q u e casi cada d a r e c o r re to d a el A tic a h a c ie n d o
s a c r ific io s 59; esta vez a firm a q u e se le h a a p a re c id o en su e o s el d io s-m a c h o c a b ro
P a n y , p o r e llo , d e b e t e n e r lu g a r u n s a c r if ic io e n la g ru ta de P a n ju n t o a F ile ,
fu e r a d el c en tro h a b ita d o , lo q u e al m ism o tie m p o su p o n e u n a e x c u rsi n ca m p es
tre y u n a c o m id a . A s , la m u je r tie n e la p o s ib ilid a d de escap ar d e l a g o b io d el g in e -
ceo y de h o n r a r in c lu s o a l d io s - m a c h o c a b ro a ex p e n sas d e l m a r id o : lo s d ese o s
r e p r im id o s se m a n ifie s t a n c o m o d e b e r p ia d o s o . E s la m u ltip lic id a d c o n su r ic o
s e n tid o d e re a lid a d d e l p o lit e s m o la q u e o fre c e a l in d iv id u o u n a c ie rta lib e r t a d
p a ra a u to rre a liz a rse , s in a p a rta rlo de la s o lid a rid a d de lo h u m a n o .
E n cam bio, bastante apartad o de ello est q u ie n reclam a ser ve n e ra d o com o dios,
c o m o h izo A le ja n d r o de M a c e d o n ia d esd e la a ltu ra de sus le ja n o s xito s y, d esp us
de l, lo s reyes d i d o c o s. Y sin e m b a rg o , el cu lto al so b e ra n o p u d o in te g ra rse casi
sin d ificu ltad es e n el sistem a tr a d ic io n a l60, de h ech o se re g istra n algu n o s casos aisla
dos ya antes de A le ja n d r o 61. N o se v e n e ra a u n ciu d a d an o sin o a u n v e n c e d o r y sa l
v a d o r v e n id o de fu e r a . T a m b i n lo s d io ses o lm p ic o s estab an le jo s ; sus c o n to r n o s
desvados p a re c e n lle n a rse de n u evo e sp le n d o r gracias al p o d e r real y a la m a g n ifi
cen cia d el so b e ra n o . T a m b i n e n este caso, la c o m u n id a d se so lid ariza e n la v e n e ra
c i n de q u ie n n o p erte n ec e a ella.

3 .4 I n ic ia c i n

E s evid en te e n todas p arte s q u e la r e lig i n es u n a fu erza e d u ca d o ra y, a su vez, esta

fu erza d eb e m u c h o a la e d u ca c i n e n el sen tid o m s a m p lio , so b re to d o al e je m p lo
de lo s p a d re s. H o n r a r a lo s d io s e s y h o n r a r a lo s p a d r e s va n ju n t o s . P la t n 1
d esc rib e c o n c la rid a d c m o lo s n i o s , casi a n lactan tes, escu ch an de la b io s de sus
m a d re s y n o d riz a s lo s m ito s , q u e se n a r r a b a n , c o m o can to s m g ic o s, e n b r o m a y
ta m b i n en se rio ; escuch an las o ra cio n e s d u ra n te el sacrific io , ve n cm o c o rre sp o n
d e n a ste a ccio n e s visib les, esp ectcu lo s m a g n fic o s, q ue lo s n i o s ve n y escu ch an
c o n g ra n a leg ra; tie n e n lu g a r sa crific io s y los n i o s ve n y escu ch an cm o sus p ad res
se esfu e rz a n p o r ellos y p o r s m ism o s c o n la m xim a seried ad , cm o h a b lan c o n los
d ioses y les im p lo ra n ; P la t n se p re g u n ta q u i n p u ed e e n to n ces a firm a r, sin m s,
q ue lo s d ioses n o e xisten ?
L a fo r m a c i n de la g e n e ra c i n q u e est c re c ie n d o p arece ser re a lm e n te la f u n
c i n p rin c ip a l de la re lig i n , d o n d e el ritu a l se c o n c e n tra en la in tro d u c c i n de los
a d o le sc e n te s e n el m u n d o d e lo s a d u lto s: e n las in i c i a c i o n e s de m u c h a c h o s y
m uchach as en las civilizacion es ile tra d a s8. E s caracterstica la seg regaci n de lo s in i-

58 X en . Anab. 5 , 3 , 7 - 1 3 ; vase II 2 , n .I 2 .
59 M en . Dysk. 2 6 l ~ 2 >3 4 C 7 4'I & P^at n se opone a una excesiva actividad religiosa de las m ujeres
(Leg. 9 0 9 e ).
60 G h . H abicht, Gottmenschentum undgriechische Stdte, 19 5 6 , 1970 ; F. Taeger, Charisma I 9 5 7 i L . C erfa u x -
J . Tondriau , Le culte des souverains dans la civilisation grco-romaine, 1 9 57
61 E n prim er lugar, Lisandro en Samos, en 4 0 3 a .G ., D uris FGrHist 76 F 71.
1 Plat. Leg. 8 8 7 de.
2 E n general: A . van Gennep, Les rites de passage, I 9 0 9 [trad. esp. : Los ritos de paso, 19 8 6 ] ; M . Eliade, Birth
andRebirth, 1 9 5 8 ; lu e g o Rites and Symbols o f Initiation, 1 9 6 5 [cfr. Iniciaciones msticas, 1 9 8 9 I ; C . J . Bleeker
 3.4. INICIACIN 347

cian d os de la vida cotid ian a, la existencia en marge, de m an era que el ritu al se d e s a rro
lla e n tres fases: s e p a ra c i n , p e r o d o in te r m e d io y r e in t e g r a c i n . A q u se in c lu y e
ta m b i n la in s tru c c i n en las actividades de lo s ad ultos en tre lo s p u eb lo s iletrad o s,
la caza p a ra los m u ch ach os e h ila r y m o le r cereales p ara las m uchach as, as com o la
in tro d u c c i n e n las tra d ic io n e s trib ales, a travs d el a p ren d iza je de danzas y can to s
tra d ic io n a le s y la in t r o d u c c i n en la sex u a lid a d . Se d escargan so b re lo s in ic ia n d o s
a g re s io n e s de g r u p o c o n to d o tip o de m a ltra to s y am en azas, c o m o si lo s j v e n e s
d e b ie ra n ser m atad o s o d evo rad o s p o r u n m o n s tr u o ; se crea as u n a d im e n s i n de
m u erte y de nueva vida.
E n las a n tig u a s c iv iliz a c io n e s s u p e rio re s , q u e ya s o n c u ltu ra s ciu d a d a n a s c o n
c ie rto p lu ra lis m o de tr a d ic io n e s , las in ic ia c io n e s trib a le s p e r m a n e c e n slo c o m o
vestigios. E n parte aparecen reducidas a sim ples cerem onias de acom paam iento de u n a
v id a p o r lo d em s n o r m a l, e n p a rte se tr a n s fo r m a n e n el se rv ic io al te m p lo d e
m u ch ach os y m uchach as escogid os; ta m b i n existe el d e sa rro llo u lte rio r h acia cultos
secreto s de p a r tic u la r im p o rta n c ia , lo s m is te rio s . S in e m b a rg o , lo s m ito s c o n sus
c a ra c te rs tic o s m o tiv o s in ic i tic o s , c o m o e x p o s ic i n y s a c r ific io de n i o s , e s t a r
f u e r a y lu c h a c o n la s e rp ie n te , a p u n ta n a an tigu as in s titu c io n e s y, ta m b i n e n el
ritu a l, la situ aci n de e sta r fu e r a sigue te n ie n d o p a rtic u la r im p o rta n cia .
Se c o n o c e n a u t n tic o s rito s de in ic ia c i n e n la G re ta d ric a y en E sp a rta . P a ra
G reta, la fu e n te p rin c ip a l es u n in fo r m e de E fo r o d el siglo IV, q u e, n o obstante, ya
h abla d el declive de esta co stu m b re3. L o s h o m b re s aq u se organ izan en ligas, se r e
n e n re g u la rm e n te e n b a n q u etes c o m u n ita rio s (sysstia) e n la s a la de lo s h o m b re s
(andron) y lo s gastos c o r re n a cargo de la c o m u n id a d . A lo s n i o s q ue h a n pasado la
e d a d in fa n til, se les d aba a c o g id a e n p r im e r lu g a r e n la casa d e lo s h o m b re s, p a r a
p re sta r se rv ic io c o m o s ie rv o s; ve stid o s c o n ro p a s se n c illa s, d e b e n sen ta rse e n el
su elo . A los dem s griego s les resu ltaba escandalosa la h o m o se x u alid a d in s titu c io n a
lizada: u n h o m b re de la sala de los h o m b re s p o d a ra p ta r a u n h e rm o so m u ch ach o ,
co m o Z eu s a G a n im e d e s 4; p e ro ello sig n ifica b a u n h o n o r p ara el e legid o . E l h o m
b re a n u n c ia a n tic ip a d a m e n te su in te n c i n ; lo s p a rie n te s d el m u ch a ch o o rg a n iz a n
u n a p e rse c u c i n hasta la sala de los h o m b re s; en to n ces se re p a rte n regalos y el h o m
b re se re tira c o n su m u ch ach o, acom pa ad o p o r sus p erse g u id o re s cargados de re g a
lo s, d u ra n te dos m eses en alg n lu g a r e n el c a m p o ; caza y b an q u etes lle n a n los das.
A l fin a l del p e ro d o , el am ante regala al m uchach o u n traje de gu e rra, u n a vaca y u n a
co p a d e v in o ; el m u c h a c h o es a h o ra c l e b r e (kleins). L o s j v e n e s q u e se h a n
in d e p e n d iz a d o fo r m a n , g u ia d o s p o r la in ic ia tiv a d e u n c o m p a e ro d e su m ism a
e d ad , d is tin g u id o p o r a lg n m r ito , u n r e b a o (agla) q u e , fin a n c ia d o p o r la
co m u n id a d , se d ed ica a la caza, al d e p o rte y a las c o m p e tic io n es ritu ales que tie n e n

(e d .), Initiation, Numen Sup pl. 10 , 19 6 5 5 V . Popp (e d .), Initiation: Zeremonien der Statusnderung und des
Rollenwechsels, 1 9 6 9 . Sobre hallazgos antiguos: Jean m aire (i); Brelich* 1 9 6 9 y Le iniziayoni II, 1 9 6 1 ;
Burkert Hermes 9 4 (19 6 6 )* pp. 1-2 5 ! Caam e2 1 9 7 7 y A . M oreau (ed.), L'initiation I I I , 1.9 9 2
3 E p h o r . FGrHist JO F 1 4 9 = Strab. IO , p. 4 3 : Plat. Leg. 6 3 6 c d ; A rist. fr . 6 1 1, 1 5 R ose; D osiad.
FGrHist 4 5 8 F 2, Nicolaus FGrHist 9 0 F 1 0 3 ; Jeanm aire ( 0 > pp 4 ^ 4-6O ; E . Bethe, D ie dorische
K n a b e n lie b e , R h M 6 2 ( ! 9 0 7 )> P P 4 3 8 - 4 7 5 ; ^ F- Willetts, Ancient Crete: a social history, 19 6 6 , p p .
1 1 5 s .; H . Patzer, Die griechische Knabenliebe (SB Frankfurt 19 . l), i 9 ^ 2 , p p . 7 1 - 8 4 .
4 Vase respecto al m ito de Ganim edes, Dosiad. FGrHist 4 5 8 F 5 ; vase adems III 2 . 1 , n. 2 9 , pero
tam bin el mito de C en eo , una muchacha violada p o r Posidn, que es transform ada en hom bre
invulnerable, A cusil. FGrHist 2 F 2 2 [= fr. 2 2 Fowler].
348 5. POLIS Y POLITESMO

lu g a r e n das establecidos, c o n a c o m p a a m ie n to m u sical. L a salid a de la agla c o in

cid e c o n la b o d a.
H asta a q u n o se h ab la de re lig i n ; ello se debe sin duda al carcter la ico d el c r o
n ista, p ues esos d a s e sta b le c id o s so n n a tu ra lm e n te fiestas de los d io ses. A lg u n a s
in s c rip c io n e s n o s d an te stim o n io de lo s r e b a o s q ue s e d e s n u d a n (ekdyme-
noi)5, cuya atltica d esnu d ez co n trasta c o n los vestid os fe m e n in o s de lo s m u ch ach os
m s j v e n e s ; e llo se r e fle ja e n e l m ito e n la h is to r ia de la m u c h a c h a q u e se tr a n s
fo r m a s o r p re n d e n te m e n te e n u n v ig o r o s o e fe b o . E n Festo se c e le b ra la fie sta de
d e s n u d a r s e (Ekdysia), p ara h o n r a r a L e t o 6. P aralelas a stas so n las h isto ria s sob re
A q u ile s q u e, c o n ro p a s de m u ch ach a, se esco n d e en tre las h ija s de L ic o m e d e s en la
isla de E s c ir o s h asta q u e, an te la v is i n de las arm as o el s o n id o de la tr o m p e ta ,
revela su n atu raleza m a sc u lin a 7 y so b re T eseo q u e, a su llegada a A ten as al tem p lo de
A p o lo Delphnios es rid icu liz ad o com o u n a m u chach a hasta que se d esp oja del q u it n y
a rro ja el to ro d el sa crific io m s alto q u e el tech o d el te m p lo 8. Q u e el tip o ic o n o g r
fic o d el jo v e n d esn u d o ap licad o a A p o lo haya p en e tra d o tan p ro n to p recisam en te en
G reta es u n h ech o sig n ific a tiv o 9.
E l m ito lo c a liz a ta m b i n e n G re ta a lo s G u r e t e s , q u e , c o m o su n o m b r e
in d ica , so n sim p lem en te los j v e n e s g u e rr e r o s 10. T ras ellos se ocu lta u n a c o m u n id a d
cu ltu al de j v e n e s g u e rre ro s e n la g ru ta d el m o n te Id a , c o n danzas en arm as, agita
c i n de escudos, de lo q u e d an te stim o n io ya en po ca m u y an tigu a lo s tympana y los
escud os votivos de b r o n c e . G ad a a o , en la g ru ta, se c eleb ra c o n u n g ra n fu eg o el
n a c im ie n to de Z e u s 12, p e ro algunas n a rra c io n e s m e n c io n a n ta m b i n la sep u ltu ra de
Z eu s a m an o s de lo s G u retes e in c lu so se ru m o re a que p o d a celeb rarse el sa crific io
de u n n i o 13. N a c im ie n to , cueva, m u e rte de n i o s y danza e n arm as so n c o n seg u
rid a d m o tivo s in ic i tic o s ; sin e m b a rg o , a p a r tir de ello s p a re c e n h a b erse d e s a r r o
llad o m is te r io s p a rtic u la re s14. P o r o tro la d o , se invoca a Zeu s Diktaos en el h im n o
de P a le k a s tro 13 c o m o s u m o fcoros y s in d u d a s o n j v e n e s re a le s (koroi) lo s q u e
can tan el h im n o y realizan lo s g ra n d e s sa lto s en la danza a la que se invita al d io s.
E l p ro p s ito exp resad o a q u es lla m a r al d io s p a r a el a o c o n su a m p lia b e n d i
c i n ; au n q u e n o se dice si lo s p ro p io s j v e n e s c o n esta fiesta d ram atizan o cam b ian
su estatus. G o n to d o , ser aco gid o en este c rc u lo de cantantes y d an zarin es tien e sin
d u d a u n n o tab le sig n ifica d o y n o p u e d e re p etirse p o r m u ch o s aos.
E n E s p a rta 1 , la e d u c a c i n (agog), a trib u id a a L ic u rg o , se co n vierte e n f in en
s m ism a p a ra lle n a r la vid a ; sin e m b a rg o , la p e q u e a casta as te m p lad a d eb e a fir -

5 IG I I X I, 9 8 - 1 0 0 (D reros); I X I X I, 18 (M alia).
6 N icand er in A n to n . L ib . 17 , cfr. . Met. 9. 6 6 6 - 7 9 7 -
7 PR II, pp. 1 1 0 6 - 1 1 1 0 .
8 Paus. I, 19 , I; vase infra . 3 0 .
9 Vase II g, n . 6 2 ; RhM I 1 8 ( l 97 5 ) , p p . 18 s .
IO Vase III 3 , 2 , n. 8; III 2 . 1, n. 17 .
II Vase I 4 , n. 18 .
12 A n to n . L ib . 19 ; GGR, p. 3 2 1 -
13 Ister FGrHist 3 3 4 F 4 8
14 Vase VI 1. 2 , n n . 2 2 - 2 5 -
15 Vase II 7. . 3 7 -
i6 Jeanm aire (i), pp. 4 9 9 ~ 5 5 8 ; Nilsson, Op. II, pp. 8 2 6 - 8 6 9 ; W . G . Forrest, A History o f Sparta 19 6 8
p p . g is s .
 3.4. INICIACIN 349

m a r su d o m in io so b re lo s ilo tas so m etid o s. A lo s siete a os lo s n i o s so n ya s e p a

rad o s d e la fa m ilia y d istrib u id o s en r e b a o s , p e r o hasta lo s trein ta a os n o l l e
g a n a se r m ie m b r o s c o n p le n o d e re c h o de lo s b a n q u e te s c o m u n e s (phida). E n t r e
am bos extrem os exista u n c o m p licad o sistem a de clases de edad , sob re el cual te n e
m o s s lo re fe re n c ia s fra g m e n ta ria s. C a ra c te rs tic o d e u n a e x iste n c ia en marge es el
h e c h o d e q u e lo s a d o le sce n te s d u ra n te u n tie m p o lle v a ra n u n a vid a d e la d ro n e s y
d e b ie ra n alim en tarse de lo que ro b a ra n ; u n a elite debe d esap arecer en cierto m o d o
d u ra n te u n a o p ara, sin ser vista p o r n ad ie, m atar ilo ta s: se trata d el d esacred itad o
acto de e s c o n d e r s e (kijptea)17. M s in o c u a en c o m p a ra c i n es la llam ativa fla g e
la c i n de lo s m u ch ach os e n el altar de A rte m is Orthia . E ste rito va p re ce d id o de u n
p e r o d o in te rm e d io e n el cam p o, el tie m p o de la z o r r a (phoaxir) 19; lo que sigu e,
seg n las a lu sio n es de P la t n y J e n o f o n t e 20, es u n ju e g o cu ltu al: consiste en r o b a r
la m ayo r can tid ad p o sib le de quesos e n O r t ia , m ie n tra s o tro s go lp e a n a los la d r o
n es, ro d e n d o lo s c o m o d efe n so re s d el a lta r; p ro b a b le m e n te se e n fr e n te n dos c la
ses d e e d a d . A c o n t in u a c i n tie n e lu g a r u n a p r o c e s i n c o n la rg o s v e stid o s
l i d i o s 21. E n p o ca im p e ria l, la fla g e la c i n p arece h a b erse o fre c id o co m o e sp e c
t c u lo s d ico p a r a tu rista s, co m o c o m p e tic i n p a ra v e r q u i n so p o rta b a m e jo r el
d o lo r s in to c a rse lo s b ra z o s; la s a c e rd o tis a d e A r t e m is s o s tie n e la im a g e n d e la
d io sa, q ue se vuelve p esad a c u a n d o lo s g o lp e s so n d em asiad o d b ile s; n o se e x c lu
y e n casos de m u e r te 22. P ero la fla g e la c i n e ra slo u n e p iso d io d el cu lto de O rtia ,
b astan te m s c o m p le jo . T e n a n lu g a r ta m b i n ago n es m u sicale s en lo s q u e el p r e
m io con sista e n u n a h o z 23; h ab a dulces co ro s de m u ch ach as24 y m ascaradas g ro te s
cas25. L o s extrem os op u estos se e n c u e n tra n e n el m b ito de la d io sa salvaje; n o o b s
tante, el carcter in ic i tic o p arece bastan te evid en te e n la su c esi n de p re p a ra c i n ,
p r u e b a , in v e stid u ra .
T a m b i n e n la esfera de A p o lo las clases de edad tie n e n u n p ap e l relevan te. A la
fiesta de lo s n i o s d e s n u d o s (Gymnopaidai) n o p u e d e n acce d e r los clibes, q u ie
n es, p o r su p a rte , c o m o Karnedtai, o rg a n iz a n y fin a n c ia n la fie sta de las C a r n e a s 26.
P a u sa n ia s d e sc rib e u n a lu c h a ritu a l e n tre e fe b o s 27, e l P la ta n is t s : d os e q u ip o s
s a c rific a n d u ra n te la n o ch e e n el sa n tu a rio de Febe, n o le jo s de T e ra p n e , cada u n o
u n c a c h o rro de p e r r o a E n ia lio ; d esp u s h a c e n lu c h a r a dos ja b a le s y el re su lta d o
sirve com o presagio d el com bate in m in e n te . T o d o ello tien e lu g a r en el p la t a n a r ,
q u e est ro d e a d o de p a n ta n o s ; h ay u n p u e n te a cada la d o , u n o m a rc a d o c o n u n a
im agen de H eracle s y el o tro , c o n u n a de L ic u rg o . P o co antes de m ed io d a , los g r u

17 Arist. fr. 6 11, IO Rose (= Heraclides Lem bus 3 7 3 1 0 Dilts), Plut. Lyc. 2 8 ; Cleom. 2 8 . C fr. P. V id a l-
Naquet, Le chasseur noit, 19 8 1 (reim p. 19 9 1), pp. 151- 174 -
18 W ide, pp. 1 1 2 - 1 1 6 : GF, pp. 1 9 0 - 1 9 6 ; GGR, pp. 4 8 7 - 4 8 9 ; Je a n m aire ( i) , pp. 51 5 - 5 2 3 ; M H 2 2
( 19 6 5 ), pp. 1 7 1 - 1 7 3 ; vase III 2 . 6 , n. 3 2 .
19 Hesych. s.v.phoaxir.
20 X e n . Lac.pol. 2 , 9 ; Plat. Leg. 6 3 3 b .
21 Plut. Aristid. 17 .
22 Plut. Inst. Lac. 2 3 9 C D ; Paus. 3 , 16 , 1 0 ; Schol. Plat. Leg. 6 3 3 b G reen e; G ic. Tusc. 2 , 3 4 Sobre el
hurto ritualizado vase III 2 . 8 , n. 2 6 .
23 IG V I , 2 7 6 ; 2 6 9 ; 28O ; 2 9 2 con lm. V ; GGR, p. 4 8 8 .
24 Plut. Thes. 3 1 .
25 Vase II 7 > n . 4 9
26 Plut. Lyc. 15 , I; vase V 2 -3 , n. 5 -
27 Paus. 3 . 14 . 8 - 1 0 ; II, 2 ; Lucian. Anach. 3 8 .
350 5. POLIS Y POLITESMO

p o s e n fre n ta d o s se e n c u e n tra n y lu c h a n c o n p u o s , p ies, d ie n te s, p e r o , e v id e n te

m en te, sin arm as; resu lta v e n c e d o r el q u e co n sigu e e m p u ja r al ad versario al a g u a 27.
L a dureza de la agog e sp artan a se h a co n vertid o casi e n u n caso p a rtic u la r d el f o l
clo re; e n lo s dem s lugares, la o b lig a c i n d el ritu a l colectivo h a p e rd id o im p o rta n cia
en fav o r de la lib e rta d p e rso n a l. S in e m b argo , ta m b i n en A te n a s, existen a n evi
d e n te s m o tiv o s in ic i tic o s e n la in s t itu c i n d e la e fe b a 2 . P r im e r o tie n e lu g a r el
corte de cabellos y su d e d ica c i n a u n d io s, e n el m o m en to de la a d m isi n en la f r a
tr a d u ra n te las A p a t u r ia s 89. E l v e rd a d e r o se rv ic io de lo s e fe b o s c o n siste , p o r u n
la d o , en el a d ie stra m ien to m ilita r e n lo s cuarteles d el P ire o y, p o r o tro , e n el servi
c io de v ig ila n c ia d e las fr o n t e r a s , e n u n a a lte rn a n c ia , p o r ta n to , d e r e c lu s i n y
e s t a r f u e r a , se p a ra d o s de la fa m ilia de sus p a d re s y antes de la c re a c i n d e u n a
fa m ilia p r o p ia ; al m ism o tie m p o , el servicio d e lo s efeb o s c o m p re n d e la in t r o d u c
c i n e n los cultos de la p o lis : p ara tod as las gran d es fiestas, lo s efebos re p re se n ta n el
co n tin g en te m s im p o rta n te . L a s in sc rip c io n e s p o n e n de relieve que stos, d u ra n te
el s a c rific io , a lz a n las v a c a s 30, lo q ue sig n ifica q u e llevan a cabo c o n ello la m ism a
p ru e b a de fu erza ju v e n il, q u e el m ito atribu ye al jo v e n Teseo ju n to a A p o lo Delphnios.
T a m b i n el estatus de la v ir g e n se caracteriza p o r la sep a ra c i n de los p ad res.
G e n e ra lm e n te las vrgen es fo rm a n sus c o r o s e n las fiestas de lo s dioses. E n C e o s,
las m uchachas casaderas p e rm a n e c e n e n los san tu arios d u ran te el da, d o n d e las v isi
tan lo s m u ch ach os, m ie n tra s q u e p o r la tarde d eb en realizar trab ajos d om sticos en
casa31. E n L esbo s, tie n e n lu g a r co n cu rso s de belleza d u ran te la fiesta an u al en el sa n
tu a rio de H e r a 3a. E n A te n a s, las m u chach as, antes d el m a trim o n io , d eb en ser d e d i
cadas a A rte m is de B r a u r n o de M u n iq u ia 33. E n B r a u r n 34, las m u ch ach as v iv e n
d u ran te u n p e ro d o m s la rgo , quiz cuatro a os, com o o s a s (drktoi), apartadas de
to d o e n el sa n tu a rio de A rte m is y o c u p a n el tie m p o c o n danzas, ca rre ra s y s a c r ifi-

27 a G . A rr ig o n i, P erseo contro D io n iso a L e r n a , en F. G onca (e d .), Ricordando Raffaele Cantarilla,

1 9 9 9 , pp. 6 1 - 6 7 .
28 L a efeba, en la fo rm a m ejor docum entada, se organiz tras la batalla de Q uero nea, pero haba
instituciones anteriores; G . Pelkidis, Histoire de lephbie attique des origines 3 I a v.J. Chr., 1 9 6 2 ; O . W .
Reinm uth, The Ephebic Inscriptions on the fourth century BC, 19 7 I ; R. Merkelbach, /P 9 ( 1 9 7 2 ) , pp. 2 7 7
2 8 3 ; P. V id al-N aq u et, Le chasseur noir, 1 9 8 1 (reim p. 19 9 1) , pp. I 5 I - I 7 4
29 Vase II 2 , n. 2 9 ; v 3 3 > n !&
30 Norm alm ente en las inscripciones helensticas referidas a los efebos, IG I I - I I F 1 0 0 6 ; 1 0 0 8 ; IO II;
IO 2 8 -IO 2 9 ; ^ G *5 ( l 9 5 8 ) n 1 0 4 ; 2 4 Cl9 6 9 )> n 18 9 ; en el decreto relativo a las Hephastia, IG P 8 4
= LSCG 1 3 , 3OS. con texto inseguro; L . Ziehen, Hermes 6 6 (1 9 3 1) , pp. 2 2 7 - 2 3 2 ; R E X V III 3 (19 4 9 ),
cols. 6 1 0 s .; C o o k I, pp. 5 0 4 s
31 Plut. De mul virt. 2 4 9 D E .
32 Vase II 7 7 1 ; 111 2 . 2 , . 2 7
33 Grater. FGrHist 3 4 2 F 9; sobre el sacrificio prelim inar a las bodas vase III 2 -6 , n. 2 4 ; HN, p. 7 5 n
20.
34 AF, p p . 2 0 7 s . ; Je a n m aire (i), p p . 2 5 9 2 6 l ; nuevos detalles resultado de las excavaciones ms
recientes, L . G . Kahil, A K Beiheft I, 19 6 3 , pp. 5-2 9 , A K 8 (19 6 5 ), pp. 2 0 - 3 3 , 2 0 (19 7 7 ), pp. 8 6 - 8 9 ;
I. D . K o ntis, Deltion 2 2 ( 19 6 7 ). pp. 1 5 6 - 2 0 6 ; Brelich, pp. 2 4 I _ 2 9 0 ; vase III 2 .6 , n. 2 7 ; G . A r r i
goni, D o n n e e sp o rt, en Ledonnein Grecia, 19 8 5 , pp. 1 0 1 - 1 0 4 ; P. Brl, La filie d Athnes, 1 9 8 7 ; C .
Sou rvin o u Inwood, Studies in Girls Transitions. Aspects oftheArkteia and Age Representations in Attic Iconography,
19 8 8 ; K . Dowden, Death and the Maiden. Girls Initiation Rites in Greek Mythology, 19 8 9 (trad, it.: Lavergineela
morte. L iniziazionefemminilenella mitologa greca, I 9 9 1 - 2 8 , 3 2 ss., 4 6 ss.); M . G ium an, Ladea, lavergine,
ilsangue. Archeologia diun cultofemminile, 1 9 9 9 ; G e n t iliy F . Perusino (eds.), Le orse di Brauron. Unrituale
di iniziazione femminile nel santuario diArtemide, 2 0 0 2 .
 3.5. SUPERACIN DE LA CRISIS SSI

cio s; a islam ien to y desnudez cu ltu al (testim o n iad as en las p in tu ra s de lo s vasos) f o r

m a n p a rte de lo s m otivo s in ic i tic o s d el m ism o m o d o que la am en aza de sa c rific io
e n e l m ito : A r t e m is exige el s a c r ific io d e u n a m u c h a c h a , q u e, e n el lt im o
m o m e n to , se sustituye p o r el sa crificio de u n a ca b ra 35. E n C o rin to , siete m uchach os
y siete m uchach as d e b e n p asar u n a o d en tro d el re c in to d el tem p lo de H e ra Akraa,
llevan d o vestid os n e g ro s; al fin a l se sacrificab a u n a cabra n e g ra q u e, su pu estam en te,
d esen terrab a ella m ism a el cu ch illo p ara el s a c rific io . S e n a rra al respecto la h isto ria
d e lo s h ijo s d e M e d e a , m u e rto s p re c isa m e n te e n este s a n tu a rio , y se e n se a n sus
tu m b a s36. A travs d el e n c u en tro c o n la m u e rte y la e x p ia c i n de u n a an tigu a cu lpa,
que sie m p re se ren u eva, se vin c u la a lo s m u ch ach os a la tra d ic i n de la ciud ad . M s
evid ente a n es el sim b o lism o in ic i tic o d el servicio de las A r r fo r o s aten ien ses, que
te rm in a fin a lm e n t e e n el m b ito de E r o s y A fr o d it a ; ta m b i n a q u tie n e lu g a r el
s a c rific io de u n a c a b ra 37. B a jo la m ism a p ersp ectiva se vu elven co m p ren sib les otras
re fe re n c ia s c o n c e rn ie n te s al se rv ic io te m p o ra l al te m p lo de m u c h a c h o s y m u c h a
ch as38. L o s n o m b re s de los dioses p u e d e n ser m u y va ria d o s: A rte m is , A te n e a , A f r o
d ita o P o sid n ; v irg e n , u n i n am o ro sa, im a g e n d el p ad re m arc an etapas a travs de
las q ue pasa el ca m in o , p r d ig o en crisis, h acia la edad adulta.

3 5 S u p e r a c i n d e la c r is is

L a n ecesid ad en se a a re z a r . C e re m o n ia s q u e en otras circu n stan cias se so p o rta n

c o n a b u rrim ie n to , p u e d e n con vertirse, en situ acion es crticas, e n u n apoyo, quiz el
n ic o existen te. S i la re siste n cia h u m a n a su p e ra a m p lia m e n te to d o lo q u e los a n i
m ales p u e d e n a lcan zar, la re lig i n d esem p e a u n p a p e l c o n sid e ra b le . A d ecir v e r
d a d , a q u se e n tr e c ru z a n in d is t in g u ib le m e n te r e lig i n p u r a , s u p e r s t ic i n y
m agia; se trata d el fin , de la salvacin y de la ayuda, n o d el m e d io 1. N o es n ecesario
p re su p o n e r u n a m e n ta lid a d m g ic a de lo s h o m b re s p rim itiv o s ; e n el m b ito
de lo prctico, de lo previsible, tam bin los p r im itiv o s d em uestran estar dotados de
u n a in te lig e n c ia tcn ica d el to d o su fic ie n te 8. S in e m b a rgo , tan to los xitos d e slu m
b ra n te s co m o las catstrofes, d ep e n d en evid en tem en te de otras fu erzas: lo s t r iu n
fo s so n asun to de lo s dioses (tycha theon), co m o a firm a P n d a r o 3.
T o d as las gran d es crisis, a las que los h o m b re s se e n fre n ta n im p o te n tes, in c lu so
estan d o u n id o s , p u e d e n in te rp re ta rse c o m o m a n ife sta c io n e s de la ir a d e los m s
fu e r t e s , de lo s d io ses y de lo s h ro e s: m alas cosechas e in fe c u n d id a d d e la tie r ra ,
e p id e m ia s de p e rso n a s y ga n a d o , e ste rilid a d y n i o s c o n d e fo rm a c io n e s y ta m b i n
gu erras civiles y d erro ta s fre n te a u n en em ig o e x te rio r. A l a in versa, si esos p o d eres

35 Leyenda de m baro en M uniquia, Zen ob . A th . I , 8, p. 3 5 0 M illere, Paus. Att. epsilon 35 Erbse;

W . Burkert, GRBS 7 (19 6 6 ), p. 11 8 ; vase asimismo . 34 -
36 P h o t. s.v. aigs trpon T h e o d o rid is; Z e n o b . A tb . 2 , 3 0 p. 3 6 1 M ille r; A . B relicli, 1 fig li di
M ed e ia , SMSR 3 0 ( 19 5 9 ) , pp. 2 1 3 - 2 5 4 ; W . Burkert, GSBS 7 (19 6 6 ), p. I 1 8 .
37 Vase V 2 . 2 , n. 16 .
38 Vase II 6, n n. 3 5 - 4 1 .
1 Vase cap. II, Introduccin.
2 Fundam entalm ente B . Malinowski, M ag ic, Science, and R elig io n (19 2 5) e n Magic, Science, and
Religion and other Essays, 1 9 4 8 [trad, esp.: Magia, cienciaj religin, 19941 *
3 Pind. Pyth. 8, 5 3 Hem. 6, 2 4 ; 01. 8, 6 7 ; H . StroKm , Tyche, 1 9 4 4 -
352 5. POLIS Y POLITESMO

estn d isp u e sto s fa v o ra b le m e n te , se te n d r to d o tip o de b e n d ic io n e s , ab u n d a n te s

cosechas, n i o s sanos, b u e n o r d e n e n tre lo s c iu d a d an o s. L o s m ed io s tra d ic io n a le s
p ara p ro p ic ia rs e a u n o o p a ra a p lacar a o tro so n sa crific io y o ra c i n , e n p a rtic u la r,
e n fo rm a de vo to . S eg n las circu n stan cias, se in ten taba r e c u rr ir al dios com petente,
D e m te r p a ra la fe r tilid a d de lo s c a m p o s, A p o lo c o n tra p arsito s y e n fe rm e d a d e s,
Z eus, e l que u n e 4, c o n tra la d isco rd ia cvica; los cultos ya existentes p u ed e n in te n
sifica rse, p u e d e n in tro d u c irs e n uevos cultos; cierto s detalles d el ritu a l p u e d e n estar
destin ad os a ese fin d ete rm in a d o . L as verd ad eras m an ip u lacio n es m gicas so n re la ti
vam ente raras en el ritu a l g rie g o . E s el ritm o d el sa crificio , que va d el e n c u en tro co n
la m u e rte a la a fir m a c i n de la vid a , la te n s i n d el vo to , e n tre re n u n c ia y c u m p li
m ie n t o 5, lo q u e fo rta le c e y so s tie n e la c o n fia n z a y p o s ib ilita la s o lid a r id a d e n u n
m o m en to de n ecesid ad , b ie n se trate de agricu ltu ra, de viaje p o r m ar, de gu e rra o de
e n fe rm e d a d . E l ritu a l crea situ acio n e s de an gu stia p a ra su p erarlas y, de este m o d o ,
o fre c e u n m o d e lo d e d o m in io d e la a n g u stia e n g e n e ra l; se re p ite s ie m p re d e la
m ism a m a n e ra y da as la certeza su bjetiva de q u e ta m b i n e n u n a situ ac i n de p e li
g ro to d o seg u ir su curso a p ro p ia d o . P o r ello : a q u e l cuya casa se ve zarand ead a p o r
la d esgracia, d eb e te n e r fo rtaleza si v e n e ra a los d io s e s 6.
Fiestas c o n sacrificio s aco m p a a n to d o el a o agrcola en tre los griegos; de nuevo
los detalles so n co n o cid o s p o r el A tic a. Se em pieza co n u n a fiesta a n te s de la a ra d a
(Proerosa ) 7, q ue es a n u n c ia d a e n E le u sis el 5 d e P ia n o p s i n p o r el h ie r o fa n te y el
h e ra ld o . L o s efebos lev a n ta n en alto las re ses p ara el g ran s a c rific io 8; en el P ireo se
r e n e n las m u je re s. E x iste u n a p a r tic u la r c e b a d a an tes d e la a r a d a 9, quizs u n a
p a rte de la s im ie n te ; p e r o n o se sabe p a ra q u serva. Se lleva a cabo u n a p r im e r a
a ra d a sa cra sim b lica 10. Poco d espus las m u jeres celeb ran la fiesta de las T e sm o
fo ria s, d u ran te la cual se reco g en los restos pu trefactos de los coch in illo s, que se m ez
clan c o n la s im ie n te 11. D u ra n te la siem b ra, segn acon seja H e so d o , se debe rezar al
Z e u s c t n ic o y a la D e m te r p u ra , p e r o al m ism o tie m p o , u n siervo d eb e c u b r ir la
sim ien te c o n su azadn, p ara q u e los p ja ro s n o se la c o m a n 18; la p re sc rip c i n h e si -
dica de s e m b ra r, arar, cosechar d esn u d o s p u ed e te n e r u n sign ificad o sagrado, que
sin em b argo , n o se ex p licita 13. E n in v ie rn o , el p e ro d o de rep oso agrcola, se celebra
la fiesta de lo s Hala, la fie sta de la e r a 14; se sacrifica, se ban q u etea y se realizan acti-

4 Vase V 3 . 3 , . 4 0
5 Vase I I 1 - 2 .
6 E u r. Ion 1 6 1 9 s.
7 AF, pp. 6 8 s .; calendario de los sacrificios de Eleusis, IG III I I 2 1 3 6 3 = SIG IO 38 = LSCG 7, S. D o w -
R . F. Healy, HThR 2 1 (19 6 6 ), pp. 1 5 s . ; hasta I 9 4 1 n se public el reglamento cultual LSS 18 proce
dente de Peania, con la form a Prersia, de form a que Plerosa, en IG I I - I I P 1 1 8 3 , es (paceAF, p. 6 8 )
slo una variante ortogrfica.
8 Vase V 3 . 4 , n. 3 0 .
9 LSS 18 B 2 1.
10 Plut. Praec. coni. I 4 4 -A-, com binacin c o n Proerosa enA F, p. 6 9 .
11 Vase V 2 -5 , . 14 .
12 H es. Erga 4 6 5 - 4 7 2 .
13 Erga 39 IS .5 U . von W ilam ow itz-M oellendorff, Hesiods Erga, 1 9 2 8 , pp. 8 7 s.
14 AF, pp. 6 0 - 6 7 ; Philochor. FGrHist 3 2 8 F 8 3 y Jaco by ad loe., contra M . P. Nilsson, De Dionysiis Atticis,
1 9 0 0 , p. 9 9 y A F, p. 6 5 . halos no puede significar ms que e r a y no cam p o de cereales; se
evitar pisar la sim iente, as que se re n en en las eras, situadas entre los cam pos. Es curiosa la
representacin de falos erectos entre las semillas en germ inacin, pelke del B ritish M useum E
8 19 , ARV2 1 1 3 7 , 2 5 ; C o o k I, p. 6 8 5 ; AF, pp. 6 5 s ., lm. 3.
 3.5. SUPERACIN DE LA CRISIS 353

vid a d e s d iv e rtid a s al a ire lib r e , e n tre lo s c a m p o s; se sa c rific a a la T ie r r a , e n el

c a m p o u n a vaca p re a d a 15; la sem illa que crece y la vid a e m b rio n a l estn e vid en te
m en te relacion ad as en tre s y, segn la lgica p arad jic a d el sacrificio , se debe m atar
a u n a p a ra fa v o re c e r a la o tra . H ay u n a p ro c e s i n c o n e l sa c rific io de u n to ro p a r a
P o s id n 16. D e sp u s las m u je re s se re n e n e n E le u sis p a ra u n a fiesta secreta y n o c
tu rn a : lle v a n c o n sig o falo s a rtific ia le s y m a n tie n e n d e se n fre n a d a s c o n v e rsa c io n e s
in d ecen tes, m ien tras que las m esas se lle n a n de to d o tip o de alim en to s, e n especial,
tartas c o n fo rm a de g en itales; sin em b argo , estn p ro h ib id o s gran ad as y m an zanas,
p o llo s, h uevos y ciertos p escad o s17. L a fiesta p arece estar as en o p o sic i n al h ab itu al
culto de D e m te r-P e rs fo n e 18, as com o la d ese n fren ad a vita lid a d que la caracteriza
co n tra sta c o n la q u ie tu d in v e rn a l. E l c re c im ie n to de lo s c ereales en p rim a v e ra va
acom pa ad o de fiestas de la g e rm in a c i n (los Chloaa19) , del b r o ta r de los ta llo s
(los Kolamaxa ) y del flo re c im ie n to (los Anthea 2I) ; p ara los Kalamaa se vuelven a r e u
n ir las m u je re s. E l a h u y e n ta d o r de los p e lig ro s am enazadores es A p o lo ; en o tro s
lugares, A p o lo , com o Smintheus, debe ahuyentar los to p o s82, com o Pampios, las lan go s
tas23, com o Eiytbios, la roya d el g r a n o 24; en A ten as y en J o n ia se le h o n ra c o n la fiesta
a n te rio r a la cosecha, las T argelias25, d u rante las que se llevan en p ro c e si n los p rim e
ros cereales cocid o s en fo rm a de gachas25 o de p an ; a d e c ir verd ad , esta fiesta, co n el
sin iestro rito de p u rific a c i n d e l pharmaks, va m u ch o m s all d el m bito agrario. L a
verd ad era fiesta de la cosecha, los Thatysia*6, es u n a celeb raci n privad a en la que, en tre
abu n d an te com id a y beb id a, se recu erd a a D e m te r y a D io n iso .
E x iste n autnticas p rcticas m gicas e n re la c i n c o n la llu via y el vie n to , au n q u e
ta m b i n a q u p re va le ce n las fo rm a s n o rm ale s de sa c rific io y de o r a c i n : se o r g a n i
zan ro gativas e n fo rm a de p ro c e s io n e s c o n sa c rific io s al Z e u s d e la llu v ia (Z e u s
Hytios u Ombrios 27) ; si hay am en aza de c ic l n , se sa c rific a r p id a m e n te u n c o r d e ro

l5 Calendario sacrificial de M aratn IG I I - I I F 135 ^ = LSC G 2 0 B 9.

16 Ancdota Graeca 3 ^ 5 2 Bekker.
17 Schol. Lu c., pp. 2 7 9 2 4 y 2 8 1, 3 Rabe; AF, p. 6 l; la indicacin como telet (p. 2 8 0 , 12 ) corresponde
a LSC G 2 0 B IO; ndon, esto es, en un espacio cerrado, p. 2 8 0 , 2 5
18 G ran o s de granada en las Tesm oforias, vase V 2 - 5 4 4 ; D em ter Malophros p o rtad o ra de
m anzanas en Selinunte; sacrificio de u n gallo a Persfone, vase II I , n. 2 ; sobre el huevo: N ils
son, Op. II, pp. 3 - 2 0 .
19 LSS 18 ; M . Jam eson, Athenaeum 54 ( 197 ^) 4 4 4 5 > D em ter Chle , LSC G 9 6 . I I : Eupolis fr.
19 6 K assel-A ustin ; Philochor. FGrHist 3 2 8 F 6 1 ; IE 2 0 1 b 5 > c 9 ; C o rn u t. 2 8 ; cfr. L SC G 2 0 B 4 9 ;
IG - 12 9 9 .
20 / G I I - I I P 9 4 9 , 8 - 9 , 3 6 ; 1 1 7 7 , 9 - 1 2 . AF, pp. 6 7s.
21 LSS 18 B 7 ; 2 9 ambas ocasiones paralelas a Prersia (vase supra, n. j ) , sacrificio de una cerda p r e
ada; as que, contra Sokolowski, no tiene nada que ver con las Antesterias (vase V 2 .4 )
22 II. I, 3 9 con S ch o l.; Strab. 1 3 , p. 6 1 3 , A el. Nat. an. 1 2 , 5 ; culto de Smn/iesest m uy difundido,
RE II ( 1 8 9 5 ) , cols. 6 8 s ., CGS IV , pp. 1 6 4 s .; n o m bre de meses Smnthios y Smisin. Sam uel, 2 9 6
(ndice) ; es posible tam bin una interpretacin com o dios de la peste, . K . Schretter, Alter Orient
undHellas, I 9 7 4 > PP I 7 4 - I 8 2
23 Strab. 1 3 , p. 6 1 3 ; W ernicke, RE II (18 9 5 )- c l ^ 3
24 Strab. 1 3 , p. 6 1 3 ; dado que la form a Erethmios est atestiguada en inscripciones, Erythbios podra ser
resultado de una etimologa popular, GGR, p. 5 3 5 c^r * Burkert Grer Beitrge 4 ( l 9 7 S)> 7 1
25 AF, pp. 1 7 9 - 1 9 8 , especialmente pp. l 8 8 s .; vase II 4 7 o
25 a Hesych. s.u. thrgelos Latte.
26 Vase II 2 , . I I .
27 C o o k III, pp. 5 2 5 - 5 7 0 ; X A ( i 9 7 i ) , cols. 3 4 4 - 3 6 8 .
354 5. POLIS Y POLITESMO

n e g r o 28. E n cam b io , en M e to n e , dos c o rre d o re s g ira n a lre d e d o r de lo s vi ed o s lle

v a n d o cada u n o la m ita d d e u n g a llo s a c r ific a d o , p a ra e x p u lsa r el v ie n to d a in o ;
E m p d o c le s , se g n se n a r r a , c a p tu r el v ie n to d e sfa v o ra b le d e l N o r te e n la p ie l
e x te n d id a de u n asn o s a c r ific a d o 39. E n el c u lto de Z e u s Lykaios e n A rc a d ia , e x iste n
v e rd a d e ro s c o n ju ro s p a r a la llu v ia : e n caso de g ra n seq u a, el sa ce rd o te de Z e u s se
d irig e a la fu en te H ag n , celebra u n sacrificio , d eja c o rre r la sangre e n la fu en te, reza
y sum erge u n ram o de en cin a en el agua; acto seguid o, surge de la fu en te el va p o r que
tra er la a n h elad a llu v ia 30. L a fiesta de Z eu s e n G eo s, en el m o m en to de la p rim e r a
salida de S irio e n p le n o ve ra n o , invocaba, segn se crea, a los vientos refrescan tes del
n o rte (etesai). A q u , com o en el caso d el m on te L ic e o , subyace en el fo n d o la p rctica
de u n a fiesta sacrificial secreta, que p o n e en m o vim ien to las fuerzas d el co sm o s31.
S ig u ie n d o la in v e stig a c i n de W ilh e lm M a n n h a r d t so b re las c o stu m b res d e lo s
c a m p e sin o s e u ro p e o s , la m o n u m e n ta l o b ra de S ir Ja m e s F ra z e r, The Golden Bough,
daba la im p re s i n de q u e la m agia p a ra la fe rtilid a d fu e ra c en tro y o r ig e n de la r e li
g i n p r im it iv a e n g e n e r a l38. L a c iv iliz a c i n s u p e r io r g rie g a , n o o b sta n te , estaba
d o m in a d a p o r u n a a risto c ra c ia g u e rr e r a q u e n o viva d ire cta m en te d el fru to d e los
cam p os sin o d el d o m in io . P e ro n i siq u ie ra la re lig i n cam p esin a, p re su m ib le m e n te
m s an tigu a, n e o ltic a , con stitu ye u n o rig e n ltim o . N i las fo rm a s d el cu lto , n i las
c o n c e p c io n e s d el d io s p u e d e n d erivarse d ire cta m en te de la vid a ag rco la . M s a n ti
gua y fu n d a m e n ta l es la caza. T a m b i n el cazador n ecesita alg n tip o de m a g ia p ara
la fe r tilid a d , ya que su existencia d ep e n d e de la re p ro d u c c i n de la caza; p e r o , m s
im p o rta n te que lo s m ed io s sim patticos, es el h ech o de que la vid a subsiste gracias al
acto d e m a ta r: a h es d o n d e tie n e sus ra c e s el r itm o d el s a c r if ic io 33. P o r e llo , el
ca m p esin o , al sem b ra r c o n esp eran za, b usca u n apoyo e n el sa crific io .
L o s v ia je s p o r m a r esta b a n e x p u e sto s e n la a n tig e d a d a in c o n ta b le s rie s g o s ;
n u n c a , salvo e n caso de g u e rra , p e re c a n tantos h o m b re s al m ism o tiem p o co m o al
h u n d irs e u n a nave. T a m b i n lo s m a r in e ro s an tig u o s so n su p e rstic io so s e in te n ta n
p ro teg erse p o r m e d io de p rcticas m gicas. P e ro el ritm o de voto y sa crific io aparece
de n u evo e n p r im e r t r m in o 34. Se sa crifica al em b a rca r y al d esem b arcar (embatria y
apobatria); el co m ercian te p ia d o so tien e ta m b i n u n altar en su nave. N o hay p a rtid a
s in euch, o al m e n o s sin lib a c i n y o r a c i n ; ya H o m e r o d e sc rib e as la p a r tid a de
T e l m a c o 35. G u a n d o en 4 1 5 Ia so b e rb ia flo ta aten ien se zarp h acia S ic ilia , u n to q u e
de tro m p e ta im p u so el p iad o so sile n c io y tod os ju n to s, los cerca de trein ta m il h o m
b res, r e p itie r o n las o ra cio n e s y los vo to s h abitu ales re sp o n d ie n d o a lo s h e ra ld o s; en
cada nave y ta m b i n e n tie r ra , se p r e p a r a r o n crateras c o n v in o , lo s m a r in e ro s que
n o te n a n q ue sosten er lo s rem o s y las au to rid ad es en tie rra v e rtie ro n las lib a c io n e s;
la m u ltitu d q ue a c u d i a la p laya a d e sp e d irse se u n i a las o ra c io n e s y a lo s vo to s.

28 A ristoph . Ran. 8 4 7 con Schol. 8 4 7 D bner.

29 Paus. 2 , 3 4 - 2 ; Tim aeus FGrHist 5 6 6 F 3O ; cfr. el odre de Eo lo , Od. IO, 1 9 - 4 7 , R . Strm berg, Acta
Univ. Gotoburgensis 5 6 ( l 9 5 )> PP 7 I - ^ 4 * L&S, p. 1 5 4 ; vase III 3 . 3 , nn. I I -1 6 .
30 Paus. 8, 3 8 , 4 ; C o o k III, pp. S1 !^
31 HN, p p . 1 2 5 - 1 2 7 ; 9 8 - 1 0 8 .
32 Vase Introduccin I.
33 Vase II I; H N, passim.
34 D . Wachsmuth, Pmpimos ho Damon, tesis doct., B erln, 1 9 6 5 e id ., Kleine Pauly s.v. SeewesenV ( l 9 7 5 )>
cols. 6 7 - 7 1 .
35 Od. 1 5 , 2 2 2 s .
 3.5. SUPERACIN DE LA CRISIS 355

D e sp u s se b e b i , se e n to n el p e n , lo s re sto s d el v in o se v e r t ie r o n e n el m a r y
fin a lm e n te z a rp a ro n 36. Se testim o n ia a m e n u d o que se tira n co ro n a s al m a r c o n las
q u e p ro b a b le m e n te e sta ra n antes a d o rn a d a s las c ra te ra s 37. D e sp u s d e l re su lta d o
feliz (que le fu e negado a la exp ed ici n a S ic ilia ) se d eb en c u m p lir los votos m ed ian te
reiterad o s sacrificio s y ofren d as votivas. P ro b ad o s sa lv a d o re s e n los p elig ro s m a r i
n o s e ra n lo s D io s c u r o s 38 y lo s d io ses de S a m o tra c ia ; la c o n s a g ra c i n m ist ric a e n
S a m o tra c ia d eb a so b re to d o h a ce r in m u n e a lo s p e lig ro s d el m a r, c o m o O d is e o ,
q u e, gracias al velo de L e u c te a , se vo lvi in s u m e rg ib le : s e d ice que l h ab a sid o
in ic ia d o e n S am o tracia y que p o r eso h aba u tilizad o ese velo com o faja; p u es los i n i
ciados se en vuelven el cu erp o co n fajas de p r p u r a 39. U n a ab ru m a d o ra cantidad de
exvotos se exh iba e n S am o tracia p ara te stim o n ia r el p o d e r de esos dioses.
A n m s p e lig ro sa y cargada de m u erte es la g u e rra. P o r e llo , va acom p a ad a de
m o d o p a r tic u la r de vo to s y s a c rific io s, o m s b ie n se p re se n ta casi co m o g ra n acto
sa c rific ia l40. L o s sacrificio s p re lim in a re s p revio s a la p artid a se d ed ican a v r g e n e s
h ero iza d a s, las Hyakinthdes e n A te n a s 41, las Leuktrdes e n B e o c ia 48, cuya m u e rte m tica
m arca la d esviacin d el a m o r a la gu e rra. E n el cam po de batalla, ya ante el en em ig o ,
se sa c rific a n lo s sphgia, com o co m ien zo d el d e rra m a m ie n to d e san gre; lo s e sp a rta
n o s lle v a b a n c o n sig o cabras al cam p o d e b a ta lla p a ra este p r o p s it o 43. A l m ism o
tie m p o , los ad ivin os realizan sa crificio s p a ra las p ro fe c a s; in c lu so la h u este m e rc e
n a ria de los d ie z m il de Je n o fo n t e n o e m p re n d a n in g u n a in c u rsi n sin u n sa c ri
fic io p re v io 44. D espu s de la batalla, el v e n c e d o r erige u n trpaion43 en el lu g a r d o n d e
se h a p r o d u c id o el m o m e n t o d e c isiv o e n el c o m b a te ; se c u e lg a n e n to rn o a u n
poste de e n c in a las arm as arrebatadas al e n e m ig o : u n a coraza, u n casco, u n escudo y
u n a la n z a; e n el fo n d o , esta co stu m b re se c o r r e s p o n d e c o n la d e lo s cazad ores d e
co lgar d el rb o l la p ie l, el crn eo y los cu e rn o s d el a n im a l m u e rto . E l trpaion es u n a
im a g e n d e Z e u s 46, el s e o r de la v ic t o r ia . L ib a c io n e s (sponda) p o n e n fin a las
h o stilid a d e s47. L o s votos antes y d u ra n te la b atalla c o n llevan o tro s sa crificio s, d o n es
votivos y fu n d a c io n e s de tem p lo s. E n g e n e ra l se t o m a el d iezm o del b o tn p a r a
el d i o s 48, se co n sa gran arm ad u ras, cascos, escu d os, e sp in ille ra s en los tem p lo s d e l
p ro p io pas o en lo s san tu arios p an h e ln ico s, O lim p ia o D e lfo s. Estos dioses d ifc il
m en te p o d a n a p o yar la id e a de la paz; p e ro el ritu a l se alaba las fases d e l e m p e
z a r y tam b in d el t e r m in a r , n o exista n i la gu e rra n o declarad a n i la inacabad a.
L a c risis in d iv id u a l m s an g u stio sa es la e n fe rm e d a d . M u c h o s d io ses y h ro e s,
p resas de la ira , p u e d e n e n via r e n fe rm e d a d e s; p e ro el p o d e r de m a n d a r y exp u lsar

36 T h u c. 6, 3 2 .
37 Por ej. H arrison (i), p. 18 2 .
38 Vase IV 5 *2 , n n . 2 5 s
39 Schol. A p o ll. R hod. I, 9 17b ; vase VI 1 . 3 , n. 3 5 .
40 HN, pp. 5 8 -6 O ; 7 7 7 9 ; vase Pritchett.
41 E u r. Erechtheus fr. 3 7 o * 6 9 - 8 9 K annicht; HN, p.
42 X en . Hell. 6, 4 7 ; Plut. Pelop. 2 0 ; D iod. Sic. 15 , 5 4 ; Paus. 9. 13 5
43 Vase II I , n n . 3 6 - 3 7 .
44 Vase II 8, n. 3 2 .
45 K.. Woeldke, ) 1 2 0 ( ig il) , pp. I 2 7 ~ 2 3 5 ; F. Lam m ert, RE V I I A s.u. trpaion ( l 9 9 ) cois. 6 6 3 -6 7 3
A . J . Janssen, Het antieke tropaion, 1957
46 E u r. Phoen. 125 ; Gorgias VS 8 2 B 6.
47 Vase II 2 , n n . 4 5 - 4 6 ; V 3 . 3 , n. 6.
48 Vase II 2 , n n . 2 7 _ 2 8 .
356 5. POLIS Y POLITESMO

e p id e m ia s se a sig n a d esd e p o c a a n tig u a e n p a r tic u la r m e d id a a A p o lo , d io s de la

peste y de la salud, e n re la c i n c o n el can to cu rativo, el p e n 49. E l te m p lo b ie n c o n
servad o de Basas te s tim o n ia la a y u d a de A p o lo e n la e p id e m ia de p este d e 4 3
a .G . a p ro x im a d a m e n te 50. P a ra las n e cesid a d es d el in d iv id u o d em o str d esp u s su
c o m p e te n c ia A s c le p io , h ijo de A p o lo , e c lip sa n d o a o tro s d io ses y h ro e s s a n a d o
r e s 51. In c lu so el su e o c u rativo e n su s a n tu a rio , ro d e a d o de leyen d a, sigue el ritm o
d el s a c r ific io 52. P r im e r o h ay u n p e r o d o de tres das de p u re za c o n a b stin e n c ia de
sexo , ca rn e de cab ra y q u eso e n tre o tra s cosas; d esp u s se d eb en re a liz a r s a c r if i
c io s p r e li m i n a r e s : c o n u n a c o r o n a de la u r e l, e l e n fe r m o s a c r ific a u n a n im a l a
A p o lo , c o n c o r o n a de o liv o , sa c rific a to rtas a o tro s d io ses d ife re n te s ; a c o n t in u a
c i n sigue el sa c rific io de u n c o c h in illo en h o n o r de A sc le p io e n su altar, a c o m p a
a d o de u n d o n ativo de d in e r o . A n te s d el su e o , p o r la n o ch e , se d eb en sa c rific a r
tres to rtas, al a ire lib r e p a ra Tyche y M n e m sin e , F o r t u n a y R e c u e r d o , y e n el
d o r m ito r io p a ra T e m is, el O r d e n ju s t o . E l e n fe rm o se d eja p u esta la c o r o n a y
lu e g o la d e ja so b re el le c h o . Q u ie n se c u ra da las g racias al d io s d el m ism o m o d o
q ue el v e n c e d o r o el q u e se h a salvado de lo s p e lig ro s d el m a r; o fre c e u n sa c rific io
e n a c c i n de g rac ias; e n la P rg a m o d e p o ca im p e r ia l, se fija n ta rifa s e n d in e ro ,
m ie n tra s q u e e n E r it r e a e n e l sig lo IV tie n e lu g a r u n s a c r ific io a p r o p ia d o , e n el
q u e, c u a n d o la p o r c i n sagrad a se d ep o sita so b re el altar, se an d a a su a lre d e d o r y
se canta el p e n 53. E l ritu a l de A s c le p io tien e cierta re la c i n c o n lo s m iste rio s e le u
s in io s , n o s lo p o r el s a c r ific io d e l c o c h in illo ; ta m b i n se d ic e q u e la S a l u d
(Hygeia) se b e b e e n fo r m a de u n a b e b id a a b ase de trig o , m ie l y aceite, p a r e c id a al
kyken de E le u s is 54.
N o se debe in fra v a lo ra r el efecto p la c e b o de tales m tod os e n caso de e n fe r
m ed a d . P e ro ta m b i n en otras situ acio n es de crisis, h am b re, tem pestad e n el m a r o
g u e rra , es realm en te im p o rta n te p ara la su perviven cia d esp ertar la fu erza de la esp e
ra n z a . S lo el ateo e xige p ru e b a s estad sticas de lo s b u e n o s re s u lta d o s 55; n o se
p o d a n a rriesg a r a h a ce r e x p e rim e n to s. D e este m o d o , se co n sid e ra b a im p en sab le la
s u p e ra c i n de c risis sin ayu d a de la r e lig i n y lo s xito s se to m a b a n c o m o d o n e s
b u e n o s de lo s d io s e s , q u e c o n firm a b a n el v a lo r de la p ied a d .

49 Vase III 2 . 5 , n . 2 0 .
50 A p o lo Epikorios, Paus. 8 , 4 1 7 ~9 E re cci n de una estatua de H eracles en M elite para la m ism a
ocasin, Schol. Aristoph . Ran. 5 0 1 D bner.
51 Vase IV 5 .3 .
52 E l docum ento ms amplio es la /exsacra de Prgam o, M . W rrle, Altertmer von PergamonVJI 3 , 19 6 9 ,
pp. 1 6 7 - 1 9 0 , segn u n m odelo antiguo, cfr. pp. 1 8 5 - 1 8 7 ; adems IE 2 0 5 ; LSS 2 2 de Ep id au ro ,
vase asimismo LSC G 6 0 ; LSC G 2 1 del Pireo. Estn testim oniados sacrificio s prelim in ares en
Prgamo, Eritras, Epidauro y el Preo; el sacrificio del cochinillo slo en Prgamo, Mnemosyne en P r
gamo y en el Pireo.
53 IE 2 0 5 , 3 1 .
54 Hesych. s.v. hygeia; Ancdota Graeca 313 J 3 Bekker; A th . 3 , 115 a ; R . W nsch, AMW7 ( 1 9 0 4 ) , pp- I l 5 s.
Sobre las Epidaria y los m isterios: AF, pp. 72 s. ; K ern yi (i), p. 7 3 -
55 A ncdota de Digoras, vase V II 2 , n. 3 6 .
 U. PIEDAD EN EL ESPEJO DE LA LENGUA GRIEGA 357

4. P ie d a d e n e l e s p e j o d e l a l e n g u a g r ie g a

E n la m ed id a en que la co m u n ic a c i n h u m a n a se tra n sm ite p rin c ip a lm e n te a travs

d el le n gu aje, u n an lisis de la len gu a re lig io sa de los g rie g o s1 d eb era a p arecer r e a l
m en te al p r in c ip io , co m o fu n d a m e n to de la d e s c rip c i n ; la m a n e ra de exp resarse
p o r m e d io d el le n g u a je es tanto m s im p o rta n te en cu an to q ue la e x p e rie n cia r e l i
g io sa de lo s p ro p io s g rie g o s, co m o to d a e x p e rie n c ia h u m a n a , est sie m p re p re v ia
m en te fo rm a d a y m arcada p o r la len gu a a d q u irid a e n la in fa n c ia . E n el m o d o en q ue
se h a b la d e la r e lig i n , e n la e stru c tu ra s e m a sio l g ic a d e l v o c a b u la rio c o r r e s p o n
d ie n te y en las reglas de su u so se fija n p ec u lia rid ad e s esp ecficas que p o n e n lm ites
a la tra d u c c i n . S in em bargo, la co m p re n si n lin g stica se basa e n el apren d izaje de
la le n g u a m ism a ; ello n o p u e d e n i debe p o n e rs e co m o c o n d ic i n a q u . P arece p o r
tan to o p o rtu n o in c lu ir a c o n tin u a c i n algu n as a lu sio n es al u so de ciertas p alab ras
griegas relativas a la d e sc rip c i n de lo d escrib ib le , los m o d o s extern o s de c o m p o rta
m ie n to y las fu n c io n e s sociales de la re lig io sid a d g riega; as los p u n to s d e re fe re n c ia
se establecen de a n tem an o .

4 .1. S a g r ad o

L o sa g ra d o se h a con servad o com o c o n ce p to c en tra l e n la c ie n cia de las r e lig io

n es, c irc u n sc rito p o r las e x p e rie n c ia s d el mysterium tremendum, fascinans y augustum2. L a s
d ificu ltad es de tra d u c c i n se revelan ya en el h ech o de q u e el g rie g o tien e tres o c u a
tro p a la b ra s p a ra s a g r a d o (hiers, hsios y hgios/hagns) , dos d e las c u a les, hiers y
hsios, p u e d e n estar adem s e n o p o sic i n , co m o si hsios p u d ie ra sig n ific a r al m ism o
tiem p o s a g r a d o y n o sa g ra d o .
P ara los griego s, ya desde poca m icn ica, hiers3 es sin duda el co n cep to decisivo
p a ra d e lim ita r la e sfe ra de lo re lig io s o . E n e fe c to , esta p a la b ra tie n e u n a fu n c i n
d elim ita d o ra y d e fin ito ria , p e ro se usa casi exclusivam ente com o p re d ica d o de cosas:
lo sa g ra d o es p o r excelencia el sa crificio , so b re to d o el sa crificio de anim ales, y el
sa n tu ario co n tem p lo y altar. S a g r a d o s so n ta m b i n lo s d o n es votivos en el s a n
tu ario , el d in e ro q ue se d o n a al d io s, la tie rra sob re la q u e n o se p u ed e c o n s tru ir y
adem s to d o lo q ue ten ga q u e ve r c o n el s a n tu a rio , d esd e la v a sa c ra a E leu sis,
hasta la g u e r r a sa g ra d a p o r D e lfo s. S a g r a d a es ta m b i n la co ro n a de la fiesta,

1 IC. F. Ngelsbach, Die nachhomerische Theologie des griechischen Volksglaubens, 1 8 5 7 es aLl 11 til po r el acopio
de materiales; fundam ental, Rudhardt, 1 9 5 8 (reim p. 1 9 9 2 ) ; breve panorm ica en . Des Places,
La religion grecque, 19 6 9 , pp. 3 6 3 - 3 8 1 ; cfr. E . N o rd e n , Agnostos Theos. Untersuchungen zur Formengeschichte
religiser Mede, 1 9 1 3 fasl' como A . Motte, L'expressio n du sacr dans la religion grecque, e n j. Ries
(ed.), L expression du sacr dans les grandes religions I I I , 1 9 8 6 , pp. 1 0 9 - 2 5 6 ] .
2 R. O tto, DasHeilige, 19 1 7 (trad, it.: Il sacro. L irrazionale nell'idea del divino ela sua relazione al rationale, 1 9 6 6 ,
reim p. 1 9 8 7 ) ; G . M ensching, Die Religion, 1 9 5 9 PP- 18 s ., I 2 9 s; cfr. los ttulos en H eiler (1 9 6 1) ,
parte A .
3 P. W llfing von Martitz, Glotta 3 8 ( 1 9 ^ 9 - 1 9 6 0 ) , pp. 2 7 2 - 3 0 7 ; 3 9 ( 1 9 6 0 - 1 9 6 1 ) , pp. 2 4 -4 3/, J . P.
Locher, Untersuchungen zu hiers hauptschlich bei Homer, tesis doct., Berna, 1 9 6 3 ; G . Gallavotti, ^11 valoro
di hieros in O m e ro e in m ic e n e o , AGI 3 2 ( 1 9 6 3 ) , pp. 4 9 ~ 4 2 8 ; E . Benveniste, Indo,*Eump0g$n
Language and Society, 19 73 PP* 4 5 ^ ' 4 :j 9 (tambin sobre hsiosy hgios [trad, esp.: Vocabulario de lai insti
tuciones indoeuropeas, 1 9 8 3 ] ) ; J . T . H ooker, Hieros in Early Greek, 1 9 8 0 .
 358 5. POLIS Y POLITESMO

el m e c h n de c ab ello q ue se q u ie re c o n sa g ra r al d io s 4; s a g r a d o es el d a e n que
lo s d io se s a c t a n , p e r o ta m b i n la e n fe r m e d a d a travs de la q u e se m a n ifie s ta n .
A lg u ie n es hiers cu an d o es con sagrad o al dios, com o in icia d o (mystes) e n el culto m is
t ric o o ta m b i n com o m ie m b ro de u n san tu ario , in clu so com o esclavo d el te m p lo 3.
P o r tan to , se p o d ra d e fin ir hiers co m o a q u ello q u e p erte n ec e de m a n e ra v in c u
la n te a u n d io s o a u n s a n tu a r io ; su a n t n im o es bbelos, p r o f a n o ; el h o m b re
c o n s a g r a u n a cosa, u n a p ro p ie d a d , e n el m o m e n to e n q ue r e n u n c ia a e lla y la
cede al d io s. P e ro la le n g u a p ica y e n c o n se cu en cia tod a la lr ic a g riega, va a n m s
lejo s: s a g ra d a (hiers) es u n a ciu d ad com o T ro ya, sa g ra d o s so n fe n m e n o s de la
naturaleza com o el da, las m onta as, los ros, el gran o y la era, com o dones de D e m
te r; u n p rn c ip e p u ed e ser d e fin id o co m o fu e r z a s a g ra d a . E l sig n ifica d o e tim o
l g ic o fu n d a m e n ta l de la p a la b ra es p ro b a b le m e n te f u e r t e 6; a p a r tir d el sen tid o
de s u p e r i o r , p u e s to de r e lie v e , n o d is p o n ib le se p u e d e n c o m p r e n d e r lo s
usos de la p ala b ra. R esu lta te n ta d o r in t r o d u c ir el con cep to de t a b e n el s ig n ifi
cado c o m n ; sin e m b a rg o , a u n q u e se p u e d e h a b la r de u n ta b d el h o r r o r , este
co m p o n e n te falta e n la p alab ra hiers-, lo s griegos n o p u e d e n p re sc in d ir de la re la c i n
d e l t rm in o c o n lo s dioses.
P o r e llo , el hiern, el sa n tu a rio , tie n e sob re to d o co n n o tacio n e s negativas, al estar
ro d e a d o de p ro h ib ic io n e s 7: q u ed a e xclu id a to d a p rctica in c o n tro la d a , tod a u tiliz a
c i n in o fe n s iv a ; e l s a n t u a r i o es a m e n u d o al m e n o s p a r c ia lm e n te in a c c e sib le
(dyton, baton); el d is c u r s o s a g ra d o (hiers lgos) es in d e c ib le (rrheton). N o se
re q u ie re sen tim ie n to n i mysterium tremendum n i fascinans, ta m b i n es im p o sib le lla m a r a
u n d io s hiers (a q u ju d o s y c ristia n o s d e b e ra n r e c u r r ir a la p a la b ra hgios); hiers es
e n c ierto m o d o la so m b ra que p ro y e cta la d ivin id a d .
HsiosS d eb e e n te n d e rs e so b re to d o p o r su c o n tra ste c o n hiers ; si el d in e r o q u e
p erten ece a lo s dioses es hiers, el resto d el d in e ro es hsios9, se p u ed e d isp o n e r de l; si
lo s das de fiesta co n lle va n o b lig a c io n es y p ro h ib ic io n e s , los das n o rm ale s so n hsiai
hemrai10; e n el s a n tu a rio est p r o h ib id o d a r a lu z , p o r e llo la m u je r e n avanzado
estado de em barazo debe b u scar u n lu g a r que sea hsios11. H erm e s in stau r el s a c r ifi
c io , re p a r ti las p o rc io n e s e n tre lo s d io se s: a h o ra desea la hose de la c a r n e p a ra
p o d e r c o m e r12: hsios design a la d esacralizacin despus de la sacralizaci n . E s ig u a l

4 E u r. Bacch.4 9 4
5 Andan ia, vase VI 1. 2 , n. II; vase adems la indicacin dehiars-hiard sobre los epitafios de M ese-
nia (el ms antiguo es del s.V a .C .: I G V I, 1 3 5 6 = Je ffe ry , p. 2 0 3 ; I G V I, 1 3 6 2 s . ; 1 3 6 7 ) que, no
obstante, puede tener en otros lugares otra fu ncin, IG V I, 1127 I I ^ 9 ; I 2 I 4 ; I 2 2 I; 1 2 2 3 ; I 2 &3 ;
1 3 3 8 ; G . L e Roy, BC H 8g (19 6 1), pp. 2 2 8 - 231 ; Link, R E Y l l l ( 19 13 ) , cois. 1 4 7 1 - 1 4 7 6 ; cfr. los reyes
heroizados de Cirene, Pind. Pyth. 5 , 9 7 ; E u r. Ion 1 2 8 g ; estatus particular de Edipo, Soph. Oed. Coi.
2 8 7 ; pardico, A ristoph . Ran. 6 5 2 ; incierto Hes fr. 17 a 4 M erk.-W est [trad. esp. de A . Martnez:
H esodo, Obrasjfragmentos, 1 9 7 8 ] .
6 Frisk I, p. 7 1 3 y Chantraine, p. 4 5 7
7 Vase II 5 . n. 3 9
8 Los elementos esenciales fu ero n puestos de relieve p o r H arrison (i), pp. 5 0 4 s . ; cfr. Rudhardt,
pp. 3 0 - 3 7 ; M . H . A . L . H . van der Valk, Mnemosyne III IO ( 1 9 4 3 ) , pp. I 1 3 -1 4 O ; REG 6 4 (1 9 5 1 ), p.
4 1 8 ; H .Je a n m a ire , REG 5 8 ( l 9 4 5 )t pp. 6 6 - 8 9 ; inexacto H . Bolkestein, Hsios en Euseb, tesis doct.,
Utrecht, 1 9 3 6 .
9 I G F 18 6 ; Dem osth. 2 4 9
10 X e n . Hell. 3 , 3 , I.
11 A ristop h . Lys. 7 4 2 s.
12 H orn. Hymn. Herrn. 1 3 0 .
 4.1. SAGRADO 359

m en te hsios q u ie n ha su perad o la in ic ia c i n e n los m isterio s o el servicio sacerd o tal13:

hsion sig n ifica h a b er cu m p lid o co n lo s a g r a d o y ser, p o r tan to , p ia d o so y lib re al
m ism o tie m p o . L a p ala b ra design a as el c o m p le m en to exacto d e hiers: si hiers traza
lm ite s, hsios s ig n ific a re c o n o c im ie n to de d ic h o s lm ite s. L as n e g a c io n es de a m b os
t rm in o s p rcticam en te co in c id en : aneros q u iere d ec ir casi lo m ism o que ansios.
S e p re su p o n e p o r tanto q ue lo s a g r a d o n o constitu ye el m u n d o e n te ro y q u e
n o p lan tea exigencias in fin ita s; existen c o n fin e s que se c o n o c e n y respetan . Se p u ed e
m o s tra r este re sp e to c o n p eq u e as c e re m o n ia s s im b lica s; h a c e rs e hsios (apho-
siosthai) p u e d e lle g a r a s ig n ific a r sa tis fa c e r la sim p le f o r m a . P e ro si se trasp asan
los lm ites, lo s to n o s se vu elven estrid en tes: el ansios atrae h acia s la ir a d ivin a; p o r
ello n a d ie debe re la cio n a rse c o n l a n o ser q ue q u ie ra s u fr ir d a os l m ism o . A n
sios es so b re to d o el h o m ic id a ; p e r o q u ie n m ata le g tim a m e n te e n la g u e rr a o c o n
m o tivo de u n a sen ten cia ju d ic ia l es hsios14. D e este m o d o , hsios a d q u iere el s ig n ifi
cado tico g e n e ra l de l o p e r m it id o , e n c o n tra ste c o n ddikon, i n j u s t o ; hsios y
dikaion d esign an los d eberes p ara c o n dioses y h o m b res, o tam b in , los m ism os d e b e
res en su aspecto d ivin o y c iv il15. T a m b i n a lo s p ro p io s griegos p o d a p arecerles d e s
c o n certan te el uso de estos t rm in o s; n o en van o P la t n tom a hsion co m o p u n to de
p a rtid a de u n d i lo g o s o c r tic o p a rtic u la rm e n te ir n ic o 16.
L a raz in d o e u r o p e a p ara d esign ar la v e n e ra c i n re lig io sa , hag-, q ued a en g rie g o
relegada a segund o p la n o 17; el verb o hzesthai es p ro g resivam en te sustitu id o p o r aides-
thai r e s p e ta r y sbesthai v e n e r a r ; el ad jetivo hdgios se usa m u ch o m en o s fre c u e n
tem ente que hiers. L a d iferen c ia consiste en el h ech o de que hag- n o in d ica un a d e li
m ita c i n c o n c re ta s in o la a c titu d y la e m o c i n d el h o m b re ; m ira d a h a c ia el o t r o ,
te m o r y fa sc in a c i n al m ism o tiem p o ; hdgion, p arale lo a semnn ( v e n e r a b le ) y tmon
( h o n r a d o ) p o n e de re lie v e te m p lo s, fiesta s y rito s e sp e cia le s, p a ra e n sa lz a rlo s
ta m b i n en su p e rla tiv o hagitaton; re fe rid o a h o m b re s, se u tiliz a m uy ra ra s veces e n
po ca a n tig u a 18.
U n a c o m p lic a c i n d e sc o n ce rta n te p e r o sig n ific a tiv a su rge d e la s u p e rp o s ic i n
c o n gos. Agos es el tab negativo, algo p elig ro so y te rrib le que u n h o m b re atrae sob re
s a travs de la ru p tu ra de u n tab , e sp e cia lm e n te a travs de p e r ju r io , asesinato o
v io la c i n d el a silo ; l est e n to n c es a fe cta d o , est enags ju n t o a to d o s aq u ello s q u e
tie n e n con tacto c o n l; n o q u ed a o tro re m e d io que e x p u lsa r tan to al gos (gos elu-
nein)19, co m o a su p o rta d o r; p e ro ta m b i n a lgu n o s m ito s de p u r ific a c i n a p o ln e o s
p u e d e n lo g ra r h a ce r d esa p arece r al gos. Eu-ags es q u ie n est e n b u e n a re la c i n
co n el gos y n o tien e nada que te m er; la p alab ra es m u y a fn a hsios20. E n la base est
sin em b argo u n a raz o g - 21 d istin ta de hag-, p e r o la c o in c id e n c ia fo n tic a c o m p o rta
con secuen cias sem nticas. E l t rm in o que se re fie re al sa crificio a los m u erto s (enag-

13 Hosiothes E u r. fr. 4 7 2 , Ig K annicht; hsioi en Delfos, vase V I , n. 9 0 ; HN, p. 1 4 2

14 Andoc. I, 97.
15 A n tiph . I, 2 5 ; cfr. Plat. Rep. 3 0 l d ; E u r. Here. 7 7 3
16 Plat. Euthyphr.
17 Vase I 2 , . 1 4 ; Frisk I, p .1 3 ; C hantraine, pp. 2 5 s
18 Pardico, A ristop h . . 5 2 2 ; E . W illiger, Hagios 1 9 2 2 .
19 T h u c. I, 1 2 6 - 1 2 8 ; 2 , 13 ; miasma elanein Soch. Oed. tyr. 97 1
20 Zuntz, pp. 3 1 7 s .
21 Q ue las dos races eran idnticas fue defendido p o r P. Chantraine y O . Masson, Sprachgeschichte
und W ortbedeutung, en Festschrifit A. Debrunner, 1 9 5 4 , PP 8 5 - 1 0 7 ; cfr. Rudhardt, pp. 4/1'4 3 ; Frisk
I, p. 14 ; C hantraine, p. 1 3 ; hdgios en el sentido de enags C ratin. fr. 4 2 K assel-A ustin.
36 5. POLIS Y POLITESMO

Zein, enagsmata) d eb e re la c io n a rse c o n enags y s ig n ific a p o r tan to h a c e r t a b 22, e n

contraste c o n c o n s a g r a r (hiereein) e n el culto de lo s dioses celestes; p e ro ta m b i n
p u e d e e n te n d e rs e c o m o c o n s a g r a r e n la lla m a d e l fu e g o e n c e n d id o ju n t o a la
tu m ba, al ig u al que se h ab la de p u r if ic a r (hagnzein) en la cre m a c i n de d ifu n to s y
de o fre n d a s s a c rific ia le s23; kat-hagzein, c o n s a g ra r hasta el f in a l , hasta la a n iq u ila
c i n , in d ic a q u em ar lo s sa crific io s.
M s fre c u e n te y s in e m b a rg o p a r tic u la rm e n te d ifc il de c o m p r e n d e r es hagns,
q u e d esign a lo s a g ra d o -p u r o ; se e m p lea tan to p ara cosas co m o p ara p erso n a s, tanto
p a ra d io ses co m o p a ra h o m b re s, e n c o n e x i n c o n el cu lto y el sa n tu a rio y ta m b i n
in d e p e n d ie n te m e n te de e llo s 24. Hagnn so n rito s y fiestas, te m p lo s y tmenos, el b o s-
q u ec illo sagrad o, p e r o ta m b i n fu e g o , lu z, el estado de in ta n g ib ilid a d exigid o en la
re la c i n c o n los d ioses, la au sen cia de sexu alid ad , de sangre y de m u e rte ; to d o ello
es hagnea25. S u opuesto es miaros, m a n c h a d o , r e p u g n a n te , lo que u n o aparta de
s c o n o d io ; p e ro e n tre am bos extrem os existe u n am p lio espacio in te rm e d io . Hagn
thymata so n sa crificio s in c r u e n to s 26; p e r o ta m b i n los sa crificio s c ru en to s so n sagra
d os. E n tre lo s dioses, Z e u s y A p o lo p u e d e n ser calificad o s co m o hagns27 y, c o n p a r
tic u la r n fa sis, A r t e m is 28, p e r o hagnai theai s o n so b re to d o D e m te r y P e r s fo n e 29;
p a re c e casi u n c o n ju r o e contrario30, p u e s si b ie n es c ie rto q u e D e m te r en su lu to ,
so lita ria y e n ayu n o , es u n m o d e lo de hagnea c u ltu al, sin em b a rg o , m ito y ritu a l de
las d o s d io s a s c o m p o rta n e n g ra d o su m o el co n tacto c o n la sex u a lid a d y c o n la
m u e rte . P e ro sta es p re c isa m e n te la e se n c ia de la hagntes. fo r m a u n a e sp e cie de
m an to p ro te c to r, de tal m a n e ra q u e n o p u ed a p e n e tra r n ad a p e lig ro s o . Hiers traza
lm ites; hagns crea u n cam p o de fu erza , exige respeto y d istan cia. P o r e llo , el h o m
b re en estado de hagntes p u ed e su p e ra r las b a rre ra s de lo hiern sin vacilar; c o n m s
fu erza nos a fe rra n los d ioses; p e ro eso es cosa de los d io se s , com o dice R ilke (Elegas
deDuino II 7 2 - 7 3 )

4 2 T h e s

E n g rie g o , p rcticam en te n o se p u ed e expresar la r e lig i n de otra m an era que no

sea p o r m e d io de h o n o r e s a lo s d io s e s (thedn tima) y d esign a al m ism o tie m p o el
culto de aq u ello s seres acerca de los q u e, desde H o m e ro y H e so d o , tanto s u p ie ro n

22 Pfister, pp. 4 7 6 s; vase IV 3 . . 8.

23 Soph. Ant. 5 4 5 ; fr Radt; E u r. Suppl. 2 ; Iph. Taur. 7 0 5 .
24 Fehrle, pp. 4 2 - 5 4 ; Rudhardt, pp. 3 9 ~ 4 I
25 V . II 4 n. 2 9 - 3 3 ; hagns kai kathamsya en Horn. Hymn. Apoll. 121 , Hes. Erga 3 3 7 , c a sto en el ju r a
m ento de lasgrairai, Demosth. 5 9 , 7 $ (vase V 2 -4 18) ; e n ayunas E u r. Hipp. 1 3 8 .
26 T h u c. I, 12 6 , 6.
27 Pind. Pyth. 9, 6 4 ; Aesch. Suppt. 6 5 3
28 Od. 5, 1 2 3 ; 18 , 2 0 2 ; 2 0 , 71.
29 D em ter: Horn. Hymn. Dem. 2 0 3 ; A rch ilo ch . fr. 3 2 2 West2; IG X II I, 78O ; SEG 16 , 1 9 5 9 , 573 (Seli
nunte); Persephone: Od. II, 3 8 6 ; Hymn. Dem. 3 3 7 ; cfr la Hgna en And an ia, LSC G 6 5 , 3 4 ; Paus. 4,
3 3 , 4 ; hagnai theai IG X V 2 0 4 (Acras); 4 3 1 (Taurom enio) ; vase V 2 -5 - nn. 19 y 3 9 .
30 E u fe m ism o Rohde I, p. 2 o 6 , 2 [trad, esp.: Psique, 19731 . Q ue las dos races eran idnticas fue
defendido por P. Ghantraine y O . Masson, Sprachgeschichte und W ortbedeutung, en Festschrifi
A. Debrunner, 1 9 5 4 PP 8"} 10 7 ; cfr Rudhardt, pp. 4 I - 4 3 ; Frisk I, p. 1 4 ; Chantraine, p. 1 3 ; hdgios
en el sentido de enags Gratin, fr. 4 0 2 K assel-A ustin.
 4 . 2 . THES 361

n a r r a r lo s p oetas. R esu lta cu rio so e l h ech o de q u e, e n g rie g o , la p alab ra in d o e u r o

p ea p a ra d io s , deivos (en la tn deus) haya d e ja d o de u tiliz a rse 31, a p esa r del o r ig e n
in d o e u r o p e o de la p o e sa d e d ic a d a a lo s d io se s; el a d je tiv o dios se h a d ev alu ad o
p asan d o a sig n ifica r h e ro ic a m e n te e s p l n d id o . L a nueva p alab ra thes3 parece ser
a su vez casi su p e rflu a en el cu lto , d ad o q u e e n la o r a c i n se in v o c a a u n d e t e r m i
n a d o d io s c o n to d o s sus n o m b re s; y la a u sen cia de u n vo cativo n o rm a l en sin g u la r
p ara thes es m s q ue u n a rareza gram atical.
U n a f r m u la , c o n se rv a d a p o r c a su a lid a d e n la fie sta d io n is a c a d e las L e n e a s ,
re fle ja la fu n c i n n ecesaria y caracterstica de la p alab ra: el h era ld o exhorta: lla m a d
al d io s (thes) y los p articip an tes exclam an : H i jo de Sm ele, Y a co , d isp e n sa d o r de
r iq u e z a 33 (ge n e alo ga , n o m b re esp ecial y e sfe ra de in flu e n c ia de q u ie n era a n u n
ciad o com o thes). Thes es a n u n c ia c i n , es d esig n a c i n asom b rad a de u n a p re se n cia .
S i e n la e sta n cia b r illa u n a luz m is te rio s a , T e l m a c o sabe: a q u sin d u d a h a y u n
d io s , d el m ism o m o d o q u e a n te rio rm e n te h ab a te n id o el p re se n tim ie n to de que
su h u sp ed e r a u n d io s 34. S i u n a p e rso n a en xtasis se c o m p o rta de m o d o in a u
d ito , sirve la m ism a con statacin : e n l h ay u n d io s , est r~theos3S, t rm in o que
hace re fe re n c ia fu n d am en talm en te al en tu siasm o. In clu so , en la len gu a cotid ian a, la
e xclam aci n theo! d io s e s ! n o es u n a o r a c i n sin o u n a e x p re si n de a d m ira ci n
o e stu p o r. P ro b a b le m e n te p ro c e d e de la in v o c a c i n ritu a l la r e d u p lic a c i n d e la
p ala b ra, thes! thes!, que in d ica la e p ifa n a 36. A ello se a ad e la p a rtic u la r re la c i n
de la p ala b ra thes c o n la revelaci n d ivin a e n la m n tic a 37. Se constata a m en u d o que
thes se usa p rin c ip a lm e n te co m o p re d ic a d o . Y a H e s o d o p u e d e d e c ir q u e ta m b i n
Phme, la f a m a , e s f/ies y lo s e sc rito re s p o s te r io r e s ta m b i n lla m a n thes a la
su erte, a la e n vid ia o al re e n c u e n tro 38. L a p ala b ra thes n o c o n d u c e p o r tanto a u n a
re la c i n y o -t , sin o a u n a c o m u n ic a c i n a travs de u n te rc e ro , o b je tiv o , a u n q u e a
m en u d o su rja de u n estado de c o n fu si n y de fa scin a ci n .
T a m b i n se e m p le a thes p a ra la c o m u n ic a c i n e n se n tid o ve la d o , p e r ifr s t ic o ,
co n o b jeto de reservar el n o m b re p ro p io d el d io s p ara la re la c i n directa con l. L o s
a te n ie n se s d ic e n he thes, l a d io s a , y q u ie r e n d e c ir A te n e a , a la q u e se lla m a
S e o r a A t e n e a e n la o r a c i n ; d ic e n t the, la s dos d io s a s , y se r e fie r e n a
D e m ter y C o re . S o n p recisam en te lo s n o m b res de las d ivin id ades m istricas los que
n o se m e n c io n a n d e b u e n a g a n a ; d e te rm in a d o s m is te rio s m a n te n a n to ta lm e n te
o cu ltos los n o m b res de los d ioses; al n o in ic ia d o le bastaba c o n saber que se trataba
de g ra n d e s d io s e s 39. S i u n relieve que rep resen ta u n a serp ien te est d ed icad o a l

31 Vase I 2 .
32 W . Ptscher, Theos, tesis doct., Viena, 1 9 5 5 ; sobre G . Gallavotti, SMSR 3 3 ( 19 6 2 ), pp. 2 5 " 4 3 cfi
A . B relich , ibid. p p . 4 4 5 ; Frisk I, pp. 6 6 2 ; vase II 8 , . l 8 [cfr. tam bin Ph. Borgeaud ,
M an ires grecques de nom m er les d ieu x, en Colloquium Helveticum (B ern a), 2 3 - ^99^, 1 9 ~ 3 ;
A . . Lloyd (ed.), What is a God? Studies in the Nature o f Greek Divinity, 199 71 -
33 Schol. Aristoph . Ran. 4 7 9 D iibner (= 4 7 9 a K oster), AF, p. I 2 5 .
34 Od. 19 , 4 0 ; i, 3 2 3
35 Vase II 8 , n . I.
36 Deus! ecce deus! Verg. Aen. 6, 4 6 ; cfr. E . N o rden ad loc. ; Bacchyl. 3 , 2 1 ; E u r. Her. 7 7 2 s .
37 Vase II 8, n. 18 .
38 Hes. Erga 7 6 4 , A esch. Choeph. 6 0 , H ippothoo fr. 2 en TrGF, p. 3 2 1 Snell, E u r. Hel. 5 GO ; GdH I, p.
17 ; K e r n yi (3 ), p. 1 4 ; restrictivo se m uestra W . Ptscher, D a s Person-Bereich denken in der
frhgriechischen P e rio d e , WS 72 ( 1959 )> PP 5 ^ 5
39 Sobre Sam otracia vase VI 1 .3 .
362 5. PO LIS Y POLITESMO

d io s (ti thei)40, se evita to d a e sp e cifica c i n desagradable de la re la c i n e n tre a n i

m a l y d io s. P o r ltim o , e n las o ra c io n e s es n e c esa ria la f rm u la g e n e ra l to d o s los
d io s e s 41, si se q u ie re estar segu ro de n o o lv id a r n in g n n o m b re im p o rta n te .
S ig u ie n d o el m o d e lo de H o m e r o , se h abla de b u e n a gan a de d io s e s (theo) en
las m xim as g e n e ra les: e n las ro d illa s de los d io s e s 43 descansa el fu tu r o ; se debe
to m a r lo q ue d a n los d io s e s 43. Y a e n po ca arcaica, u n a fo rm a e n sin g u la r p u ed e
usarse en estos casos44: u n d io s lo h a d ispu esto as, u n d io s m an d a al m alvado
la hybris q u e lo d estru y e , u n d io s p u e d e sa lv a r; se in te n ta h a b la r y a c tu a r de
a cu erd o c o n el d io s . E l im p lc ito p o lo op u esto so n siem p re los h o m b re s; a ellos
se les n ie g a lo que vale p a ra el d io s. C o n thes o theo se establece u n p u n to de r e f e
re n c ia in su p e ra b le y ab solu to p a ra to d o lo q u e tie n e e fe c to , v a lo r y p e rm a n e n c ia ; el
e fe c to , a m e n u d o im p e n e tr a b le , q u e afecta a lo s p r o p io s h o m b re s p u e d e lla m a rse
ddimon 45. M ie n tra s la e x p e rie n c ia d e la e p ifa n a d ifc ilm e n te va m s all d el m b ito
p riva d o , thes se m an tie n e e n la lite ra tu ra com o u n con cepto lm ite in d isp en sa b le de
la esp ecu laci n .

4 - 3 E u s b e ia

L a r e lig i n tie n e q ue v e r c o n el m ie d o ; d el cam p o sem n tico d el t e m o r se h a n

to m ad o , e n las len gu as y cultu ras m s diversas, las e xp resio n es usadas p ara in d ic a r la
re la c i n c o n lo d ivin o . E n la Odisea, theouds, te m e ro s o de d io s , es u n a ca lific ac i n
elo gio sa, q ue p re su p o n e otras v irtu d e s 4,6. P e ro , e n la e vo lu ci n p o s te rio r de la le n
gua, esta p a la b ra cae e n d esu so ; el t rm in o deisidamon, q u e tem e al d e m o n , f o r
m ad o a p a r tir de la m ism a raz, se em p lea casi exclusivam ente e n sen tid o p eyo rativo,
p ara re fe rirs e a la su p e rstic i n , que resu lta rid ic u la 47. H a n o lv id a d o los griego s el
e s c a lo f r o ? 48 P ara d esig n a r el t e m o r re v e re n c ia l ante los d ioses se in tro d u c e la
raz seh -; sta ta m b i n a p u n ta e tim o l g ic a m e n te a lo s se n tid o s de p e l i g r o y de
h u i d a 49, p e ro , en griego , el sign ificad o de te m o r reveren cial y a d m ira ci n est en
p r im e r p la n o : sbas m e d o m in a al c o n t e m p la r t e 50; u n mysterium tremendum m o d e
ra d o se d isu e lve e n el augustum. Sbesthai est p r x im o a aidesthai y casi c o in c id e c o n
hdzesthai. D io ses y to d o lo q ue les p e rte n e c e , fiestas, te m p lo s, sa c rific io s, so n semnd,
v e n e r a b le s , as c o m o la v e stim e n ta , la fo r m a de h a b la r y el c o m p o rta m ie n to

4-0 Relieve votivo del santuario de Meilchios en el Pireo, H arrison (i), p. 2 0 .

4-1 F. Ja co b i, Pntestheo, Halle 19 3O ; sobre el m icnico vase I 3 .6 , n. 4 .
4 2 -. I ? , 5 1 4 ; Od. I, 2 6 7 , etc.
43 Arcliilocli. 13 , 5 West2; Th eognis 1 3 4 West"2.
44 A rch ilo ch . 2 4 . 15 W est2; Sem onides 7 ; T h eo gnis 1 5 1 W est2; G . Franois, L epol)>thisme et l'emploi au
singulier des mots THEOS, DAIMON, 1957
45 Vase III 3 . 5 .
46 Od. 6, 1 2 1 ; , 5 7 6 ; 9 . 7 ^; 3 > 2 0 2 ; 19 . * 0 9 ; vase V 3 . 1 , . 6 .
47 Koets, Deisidaimona, a Contribution to the Knowledge o f the Religious Terminology in Greek, 1 9 2 9 ; H . Bolkes-
tein, Theophrastos Charakter der Deisidaimona, 1 9 2 9 ; S. E itrem , Symb. Osloens. 3 1 ( 1 9 5 5 ) , pp. 1 5 5 - 1 6 9 ;
P. A . M eijer en Versnel, pp. 2 5 9 - 2 6 4 ; en sentido positivo X en . Ages. II, 8 ; Gyr. 3 , 3 , 5 8 ; T u cid i-
des habla, p o r su parte, del theiasms de Nicias, y , 5 > 4
48 B . Snell, Die Entdeckung des Geistes, 2I 9 7 5 > PP 3 s- [trad, esp.: Lasfuentes del pensamiento europeo, 1 9 6 5 ].
49 Frisk II, pp. 6 8 6 s.; cfr. A esch. Pers. 694*
50 O diseo ante Nausicaa, Od. 6, 16 I ; sbas entre aids y dos cuando la diosa se manifiesta, H orn. Hymn.
Dem. 19 0 , cfr. 2 8 1 - 2 9 3 .
 4.3. EUSBEIA 363

d u ran te la fiesta de los d ioses; sim p lem en te Sem nase lla m a n las diosas d el A re p a g o ,
a las q ue E sq u ilo eq u ip ara co n E rin is y E u m n id e s 51. E n cam bio, los h om b res q u e se
c o m p o rta n com o sem no so n c o n sid e ra d o s, e n u n a so cied ad d em o crtica , arro gan tes
y rid c u lo s.
P ero el c o m p o rta m ie n to del sbesthai n o es en s d e v o c i n en el sen tid o d e v ir
tu d , sin o slo si est su b o rd in a d o al c rite rio d el b i e n : eu-sbeia5 . Y el n ic o c r i
te r io d is p o n ib le es la c o stu m b re de lo s a n te p a sa d o s y de la c iu d a d , el nomos: n o
cam b iar n ad a de lo que los antepasados h a n d e ja d o , eso es eusbeia53. L o que existe
es thmis; est p r o h ib id o lo que es ou thmis5 i . A q u se e n c u e n tra la d e lim ita c i n co n
respecto a deisidaimona; en las prcticas religiosas tam po co se p u e d e n sobrep asar u n o s
lm it e s . Eusbeia est e stre c h a m e n te re la c io n a d a c o n eulbeia, c a u t e l a 53; causa
escnd alo tanto lo dem asiado p o c o com o lo excesivo. N o se d e b e n h a c e r d em a sia
das c o sa s (polypragmonen)56, se debe fre n a r la c u r io s id a d c a lla , co n te n tu im a g i
n a c i n y n o p r e g u n te s , cu an d o p arece o c u r r ir u n m ila g r o 57; u n o d eb e m an te n er
la euphema, el s ile n c io fre n te a lo sa g ra d o 58. Eusbeia es m o d e ra c i n , p e r o , p r e c is a
m en te p o r eso, es to d o m en o s in d ife re n c ia . T a m b i n el co m p o rta m ie n to ad ecu ad o
c o n resp ecto a lo s p ro p io s p ad res es eusbeia. P ara el cu lto de lo s d ioses existe, fu e ra
d e l d ia le c to tic o , el t rm in o e sp e c fic o threskea, q u e ya n o es e tim o l g ic a m e n te
tra n sp a re n te 59; la p alab ra c o m n es therapea. Thraps, therpon es en la p ica el s e g u i
d o r , c o m o P a tro c lo c o n re sp e c to a A q u ile s . Se a lu d e ta m b i n a u n a r e la c i n de
re c ip ro c id a d y de in te r s m u tu o , a p esar de las d iferen c ias d e ra n g o . Therapeein sig
n ific a a te n d e r a p adres, h ijo s, anim ales d om sticos y plantas, a en ferm o s, el favor
p o p u la r o in c lu so p re cisa m en te a lo s d io ses; u n sin n im o es epimleia60 p r e o c u p a
c i n y su c o n tra rio , amleia d e s p r e o c u p a c i n . D e l s e r v ic io al d io s (latrea) se
h abla, al p r in c ip io , slo en o casio n es excep cion ales, com o a p ro p s ito de la p r o f e
tisa o de q u ie n sirve en el tem p lo * al d io s raras veces se le lla m a s e o r (despotes).
N a tu ra lm e n te el d io s exige que se le tr ib u te n h o n o r e s c o n g ra n fre c u e n c ia se
h ab la de lo s h o n o r e s de lo s d io s e s ; stos e n c ierto sen tid o se m aterializan e n los
d o n e s h o n o r f ic o s (gra), c o n lo s que lo s sa c rific io s o c u p a n de n u evo el c e n tro .
N o se p re su p o n e la su m isi n ; tapeins, h u m ild e , n o aparece en u n contexto r e l i
gioso hasta el P la t n ta r d o 62. Se in ten ta e n c o n tra r el p la c e r de los dioses (arsas-
thai)&i, te n e rlo s c o n t e n t o s (hildskesthai), p u es la ir a de lo s d io ses es p e lig ro s a ; lo

51 Vase III 3 . 2 , nn. 1 3 - 1 7 ; Aesch. Eum. 3 8 3 ; Paus. I, 2 8 , 6.

52 D . K a u fm a n n -B h le r, RAC s.v. EusebeiaVJ ( 1 9 6 6 ) , cois. 9 8 5 - i o 5 2 ; p rim er testim onio T h eo g n .
14 5 cfr II4 s. West2.
53 Isocr. 7, 3 0 .
54 H . Vos, Themis, U trecht 19 5 7 ; o-u -te-m i m icnico, pero poco claro, G rard-R ou sseau, pp. 1 5 8 s .
[prob, trmis, cfr. F. A u ra Jo rr o , Diccionario micnico, II, 1993 s-v- te-mi] ; sobre la etimologa, Frisk I,
pp. 6 6 0 s .; Ghantraine, p. 4 2 7 s-
35 J . van H erten, Threskea, Eulbeia, Hiktes, Diss. U trecht 1 9 3 4
56 Plat. Leg. 8 21a .
57 Od. 19 , 3 3 - 4 3
58 Vase II 3 , n. 2.
59 Vase n. 5 5 .
60 Isocr. 15 , 2 8 2 ; therapeein p o r prim era vez en H es. Erga 135
61 Casandra: Eu r. Tro. 4 5 ; Ion: E u r.Ion 1 2 9 ; t 5 2 ; cfr. Iph. Taur. 1275 ; adems, el servicio del d ios
de Scrates, Plat. Apol. 2 3 c ; vase H . W . Pleket en Versnel, pp. 152 - 1 9 2 .
62 Plat. Leg. 7 15 e . A . D ihle, RAC s.v. Demut U l ( 1 9 5 7 ), cols. 7 3 5 " 7 7 8 .
63 X en . Oec. 5 , 3
364 5. POLIS Y POLITESMO

m s b e llo es la c o n c e s i n grac io sa (chdris)6*, c u a n d o se salu da al d io s c o m o si fu e ra

u n co n o c id o c o n chaire, a l g r a te ; la tra d u c c i n g r a c ia recoge slo u n a p arte de
la chdris.
S i la eusbeia se expresa e n el cu lto , existe el p ro b le m a de que a q u ta m b i n el rico
y p o d e ro s o su p era al p o b re . C o n tr a esta id ea, se ha recalcad o , al m en o s a p a r tir de
H e so d o , q ue p a ra lo s d ioses el v a lo r a b solu to d el d o n n o tien e n in g u n a im p o rta n
cia: cada u n o d eb e sa crific a r s e g n sus p ro p ia s p o s ib ilid a d e s 63. A p a r t i r d el siglo
VI, la p re g u n ta de q u i n era el m s p ia d o s o se contestaba, al estilo de los S ie t e
S a b io s , e n fo r m a de a n c d o ta : e l d io s de D e lfo s n o d ice q u e lo es el r ic o , q u e
o fre c e h e c a to m b e s, sin o u n s e n c illo c a m p e s in o , q u e e sp arce so b re la lla m a u n
p u a d o de g ran o s de c eb ad a 66. T a m b i n de este m o d o la eusbeia se d istin g u e c la ra
m en te de lo excesivo.
L a re g u la rid a d de la costu m bre crea fa m ilia rid a d ; u n griego p u ed e d irig irse a u n
d io s co m o su q u e r i d o d io s (phlos). Q u e r id s im o A p o l o exclam a a n im a d o el
cabeza de fa m ilia an te la estatua q u e est d elan te de la p u e rta de su casa67. G u a n d o
H ip o n a cte reza al q u e rid o H e r m e s 68, evidentem ente a p u n to de com eter u n ro b o ,
esta fa m ilia r id a d re su lta b a sta n te so sp ec h o sa y a n m s ir n ic o su e n a q u e r id o
Z e u s 69. P ara H ip lito , A rte m is es la q u e rid a s e o ra , o m s b ie n la q u e rid sim a
A r t e m is ''0 y, sin em b argo , ella lo ab a n d o n a a su ru in a . S e r a absu rd o si u n o q u i
siera d ecir que am a a Z e u s , se dice despus e n la tica aristo tlica71. D esde H o m e ro ,
los poetas h ab lan co n agrado de cm o u n dios a m a u na ciu d ad o a u n in d iv id u o 72;
p e ro , en to d o caso, slo P ro m e teo o H erm e s se d e fin e n sim plem en te com o a m a n
tes d el g n e ro h u m a n o (philanthropos)73, Zeus est p o r en cim a de eso. E l m ism o dios
q ue a m a p u e d e ta m b i n o d ia r y cau sar la r u in a 74. E l v n c u lo de u n ser h u m a n o
co n u n dios n u n c a es tan estrecho que se p u ed a expresar co n u n p ro n o m b re posesivo :
el g riego n o p u ed e , com o lo s h eb reo s o los hititas, rezar: D io s m o ! . E n lu ga r de
la p re g u n ta de d e se sp e ra c i n : D io s m o , p o r q u m e has a b a n d o n a d o ? est la
c o n sta ta c i n a lta n e ra : P a d r e Z e u s, n in g n d io s es m s d estru ctivo q ue t 75; al
h o m b re n o le queda m s re m ed io que a g u a n ta r m ien tras p u e d a 76.

64 Pind. Nem. I O, 3O ; Parth. 2 , 4 ; Dith. fr. 7 5 > 2 M aehler; paradjicamente Aesch. Ag. 18 2 s.
65 Hes. Erga 3 3 6 , citado po r X en . Mem. I, 3 , 3 ; c^r Arist. Eth. Nie. 116 4 b 5s.
66 Porph. De abst. 2 , 17 = Parke-W orm ell n 2 4 1 (con ocasin de las celebraciones p o r la victoria de
los tiranos sicilianos en 4 8 0 a .C .) ; variantes, ibid. n 2 3 9 - 2 4 0 (= Theophrastus fr. 5 8 4 A , p. 4 1 4
Fortenbaugh), 2 4 2 - 2 4 3 c f r .J . Bernays, Theophrastos Schrift ber Frmmigkeit, 18 6 6 , pp. 6 8 s .; W . Pts-
cher, Theophrastos, P E R IEUSEBEIAS, 19 6 4 . f r * 7 4 7 ss; Parke-W orm ell n 2 3 8 = T h eo p o m p . FGrHist
115 F 3 4 4 -
67 M en . Sam. 4 4 4
68 H ipp on ax fr. 3 2 West2.
69 Vase V 3 -I. n. 36 .
70 E u r. Hipp. 8 2 ; 1 3 9 4 - 1 3 9 8 .
71 A rist. Magna Moralia I 2 o 8 b 3 0 .
72 H. I, 3 8 I ; Tyrtaeus 5 I* etc.; F. D irlm eier, T h e o p h ilia-P h ilo th e ia , Philologus 9 0 ( 1 9 3 5 ) , pp. 5 7
7 7 ; 1 7 6 - 1 9 3 = Ausgewhlte Schriften, 1 9 7 - PP- 8 5 - 1 0 9 .
73 Aesch. Prom. II; 2 8 ; A ristoph. Pax 3 9 2 .
74 Sobre la envidia de los dioses vase III 4 , n. 59 .
75 M enelao II. 3 , 3 ^ 5 c^r Aquiles II. 2 2 , 15 ; Casandra invoca A p o lo m o , entendiendo m i des
tru cto r , A esch. Ag. 1 0 8 1 - 1 0 8 6 .
76 H orn. Hymn. Dem. 2 i6 s ,; Pind. Pyth. 3 , 8 2 .
 4.3. EUSBEIA 365
N o obstante, la d em o stra ci n externa de la eusbeia, o rie n ta d a al nomos, es en c u a l
q u ie r caso u n d e b e r cvico; la asbeia atrae la ir a de lo s dioses so b re to d a la c o m u n i
d a d y es p o r ta n to u n d e lito p o lt ic o . E n v e rd a d , e n tre eusbeia y asbeia existe u n
am p lio m b ito in te rm e d io d ejad o a la d isc re cio n a lid a d . In su lta r a los dioses n o es,
s in d u d a , p i a d o s o y, s in e m b a rg o , lo s m s ilu s tre s h r o e s h o m r ic o s s o n u n
e je m p lo de e llo ; el p e lig ro su rge, c u a n d o e l h o m b re q u ie re alzarse p o r e n cim a de
lo s d ioses, au n q u e sea slo c o n p ala b ras7'. L o s dioses p u e d e n ser toleran tes respecto
a la re la ja c i n en el cu m p lim ie n to d el cu lto ; se e n cu en tra asbeia clara y ju stic ia b le en
la o fen sa co n tra e l culto, el san tu ario , los sacerdotes o a las p erso n as consagradas a la
d ivin id a d y, p o r tan to , en casos de ro b o sacrilego , de p e r ju r io , de v io la c i n de asilo
o de la tre g u a d e l d io s 78. E n to n c e s lle g a p o r p a rte d e lo s d io s e s la am en aza de
catstro fe, de la que so n excelen te ilu s tra c i n e d ifica n tes leyen d as: el h ech o de q u e
la ciu d a d de H lic e se h u n d ie ra e n el m a r 79 fu e co n se cu en cia d e u n a in fra c c i n de
este tip o . P o r e llo , la c o m u n id a d deb e ap a rta r de s a tiem p o el gos8.
D esp u s de H o m e r o d esap arece u n a p a la b ra esp e cfica p a ra la o fe n sa co n tra lo s
dioses, alitanesthai, cuyo adjetivo es alitrs-, en el siglo V se fo rm a el n eo lo gism o dtheos81,
p a ra e x p re sa r, m s ra d ic a l y c la ra m e n te q u e c o n asebs, la s u p r e s i n d e la re la c i n
c o n lo s d io se s. D e sp u s de q u e P ro t g o ra s h a b a p u e sto en d u d a p o r p r in c ip io la
existen cia de lo s d ioses, surge co n el a te s m o te ric o u n a fo rm a n u eva y p e lig r o
ssim a de asbeia8a. S e p o n e de relieve el d e b e r op u esto a ello , thes nomzein, f rm u la
q ue, n o o b stan te, co n serva u n a sig n ifica tiv a a m b ig e d a d : c r e e r en lo s d io s e s o
m a n t e n e r la c o stu m b re c o n re sp e cto a lo s d io s e s 83; P la t n reb ate la a c u sa c i n
c o n tra S c ra te s s lo e n el p r im e r s e n tid o , Je n o f o n t e , p r in c ip a lm e n t e e n el
s e g u n d o 84 y el seg u n d o p ro b a b le m e n te se c o rre sp o n d a m s c o n el c rite rio c o m n .
L a p r o fe s i n de f e es algo tan a je n o a lo s griegos co m o la In q u is ic i n .
S e g n los c rite rio s evaluativos cristian o s, se tien d e a rech azar u n a p ie d a d sin
fe, sin a m o r y sin esperanza co n sid e r n d o la co m o m e ra e x t e r io r id a d . Pero sera
cu an to m e n o s e rr n e o c o n c lu ir q u e e x t e r n o eq u ivale a fa ls o ; la r e lig i n g rie g a
n o se b asa e n la p a la b ra , sin o e n la tr a d ic i n ritu a l y e n e lla la in te rv e n c i n d e la
p erso n a n o es in sig n ific a n te , p o r m uy c o n te n id a que se m an ten ga la exp resi n v e r
bal. C o n P la t n se m an ifiesta u n a re v o lu c i n d el le n g u a je re lig io so y de la p ied a d al
m ism o tiem p o ; a p a r tir de en to n ces hay creen cias filo s fic a m en te cim en tadas, a m o r
que tra n scien d e el m u n d o te rren al, esp eran za en el M s A ll , hay h u m ild a d , s e r v i
cio a lo s d io se s y, al m ism o tie m p o , e q u ip a r a c i n al d io s 83. E n el m u n d o m s
an tig u o de la p o lis , la so lid a rid a d e ra m s im p o rta n te q ue el fe r v o r ; la re lig i n n o
e ra la p u e r ta y el c a m in o a se g u ir, sin o o r d e n 86, o r d e n a m ie n to ra z o n a b le e n u n
m u n d o d iv id id o , lim ita d o .

77 Soph. 12 7 s .; cfr. El. 5 6 9 .

78 J . Rudhardt, L a dfinition du dlit d impiet d aprs la lgislation attique, MH 17 (i9 6 0 ), pp.
8 7 - 1 0 5 ; M . T orelli e t a i, Le dlit religieux dans la cit antique, 19 8 1.
79 Heraclides Ponticus Peri eusebeas fr. 4 6 W ehrli2.
80 Vase n. ig .
81 E l testimonio ms antiguo A esch. Pers. 8 0 8 .
82 Vase VII 2.
83 C fr. dken nomzein H ero d. 4 , 10 6 ; Snell (supra, n. 4 8 ) , pp. 3 2 s. ; W . Fahr, Theos nomzein, 19 6 9
84 Plat. Apol. 2 6 b - 2 8 a ; X en . Mem. I , I , 2 .
8g Vase VII 3 . 2 , n. 2 6 .
86 A s O ppenheim , p. 1 8 2 , sobre la religin babilonia.
 6. MISTERIOS Y ASCETISMO

i. S a n t u a r io s d e l o s m is t e r io s

I.I. P r in c ip io s g en erales

L a re lig i n griega, en cuanto re lig i n de la p o lis , es e n extrem a m ed id a u n a re lig i n

p b lic a : p ro c e sio n e s sa crificia les y b a n q u etes c o m u n ita rio s, o ra c io n e s recitad as e n
voz alta y vo to s, te m p lo s visib les d esd e le jo s c o n p re c io so s d o n e s vo tivos fo r m a n la
im agen de la eusbeia; a travs de ella, el in d iv id u o se in te g ra en la c o m u n id ad , m ie n
tras q u e q u ie n se asla se vuelve so sp ech o so d e asbeia. P e ro ju n t o a estas fo rm a s de
r e lig i n p b lic a e x iste n desde sie m p re cu lto s secretos q u e s lo so n accesibles a
travs de u n a p a r tic u la r in ic ia c i n in d iv id u a l: los m i s t e r i o s 1. I n i c i a r es e n
g rie g o myen o ta m b i n telen, el in ic ia d o es el mystes, la c e le b r a c i n en su c o n ju n to ,
mystria, m ie n tra s que telestrion design a el e d ific io e sp ecial d estin ad o a la in ic ia c i n ;
el rito p u ed e llam arse ta m b i n telet, au n q u e esta p ala b ra se u tiliz a igu alm en te p ara
re fe rirs e a las c eleb racio n es religio sas en g e n e ra l. T a m b i n orgia d esigna el r it u a l
en g e n e ra l, p e ro se em p lea esp ecialm en te p a ra los m iste rio s: d e h ech o el verbo que
d e fin e la c e re m o n ia de la in ic ia c i n es orgizein2. L o s m s cleb res y co n o cid o s e ra n

1 R . Pettazzoni, Imisteri, 1 9 2 4 (reim p. con Presentacin de D . Sabbatucci, 19 9 7 ) ; O . K e rn , Die grie

chischen Mysterien der klassischen Zit, 1927 Y RE X V I (19 35 ) cols. 1 2 0 9 - 1 3 1 4 ; A . Loisy, Les mystres paens et
le mystre chrtien, 19 3 ; E. O . B riem , Les socits secrtes de Mystres, [ 9 4 1 ; D ie Mysterien, Eranos-Jahrbuch
II, 1 9 4 4 = The Mysteries, 19 5 5 ! N o c k ll, pp. 7 9 1 - 8 2 0 : Hellenistic Mysteries. D . Sabbatucci, Saggio sul misti-
cismogreco, 19 7 9 ' H N , pp. 2 7 4 s- ; U . Blanch i, Iconography of Religions X V II 3 : The Greek Mysteries, 19 7 6 -
Sob re la d efin ici n : G . C o lp e en Mithraic Studies, ed. p o r j . R , H innells, 1 9 7 5 3 7 9 " 3 4 ; W .
B urkert, Ancient Mysteiy Cults, 1 9 8 7 [trad, esp.: Cultos mistricos antiguos, 2 0 0 5 ; cfr. asimismo M . B.
Gosm opoulos (ed.), Greek Mysteries. The Archaeology and Ritual o f Ancient Greek Secret Cults, 2 0 0 3 ] .
2 G . Zijderveld, Telet, 1 9 3 4 [G . Sfam eni Gasparro, Misterieteologie, 2003, pp. 9 9 - 1 1 7 ] . M icnico mu-
jo-m e-no en u n contexto controvertido, Grard-Rousseau, pp. 14 6 s . [cfr. F. A u r a jo r r o , Dicciona
rio micnico, I, 19 855.0 . mu-jo-m e-no].
368 6. MISTERIOS Y ASCETISMO

lo s m is te rio s de E le u s is , p a r a lo s a te n ie n se s s im p le m e n te t mystria; p e r o , seg n

p arece, stos e ra n slo el c o m p o n e n te m s sign ificativo de u n g ru p o m u y exten d id o
de m an ife sta cio n es sim ilares.
E l secreto era to tal, la n ic a d u d a era si l o sa g ra d o en estos casos era p r o h i
b id o ( aprrheton) o sim p le m e n te in d e c ib le (rrheton)2. S m b o lo de lo s m iste rio s
es la cesta cu b ie rta c o n u n a tapa, la cista mystica4; slo el in ic ia d o sabe lo que c o n tie n e
la kiste; la serp ien te que se e n ro sca en to rn o a ella o que sobresale de ella es sign o de
in d e c ib le te rro r. L o s autores pagan os n u n ca fu e r o n m s all de las alu sion es y los
c ristian o s, q ue in te n ta ro n d esvelar el secreto, ra ra vez c o n sig u ie ro n a d u c ir m s que
vagas su p o sicio n es. Fu e u n go lp e de su erte q u e u n gn stico revelara algu n o s detalles
esenciales so b re E leu sis .
E l in v e s tig a d o r in te n ta r , p a r tie n d o de las vagas a lu sio n e s de las q u e d is p o n e ,
tra z a r, p o r as d e c ir lo , ta n g e n te s e n to r n o al c e n tro o c u lto . P o r e je m p lo est el
aspecto de la in ic ia c i n en s m ism a 6: initia es el equivalente la tin o de mystria. C u a n to
m s d ifc il sea el acceso a u n a so cie d a d secreta, m s estrecha ser la re la c i n de s o li
d a rid a d d e n tro de e lla. E s p o s ib le q u e lo s m is te rio s p ro c e d a n de in ic ia c io n e s a la
p u b erta d : e n E leu sis, a e x ce p ci n d el n i o d el h o g a r , slo se in ic ia b a a ad u ltos,
y al p r in c ip io , slo a ciu d a d an o s tic o s 7; p e r o lo s v e rd a d e ro s m iste rio s n a c e n slo
c u a n d o e n la in ic ia c i n se in c lu y e a in d iv id u o s de am b os sexos y ta m b i n a lo s n o
a te n ie n se s. P o r o tro la d o est el asp e cto a g r a r io : lo s d io ses de lo s m is te rio s so n
D e m te r y D io n is o . D e s e m p e a n u n p a p e l fu n d a m e n ta l el c o n su m o de b e b id a s a
base de cebada o de v in o . S in e m b a rg o , d eriv a r lo s m iste rio s de la m agia a g ra ria es
en to d o caso u n a h ip tesis q u e p u e d e valer p ara la P re h isto ria . P ara los aten ien ses
de po ca h ist ric a , m iste rio s y cereales van de la m an o en tanto que re p re se n ta n los
d o s d o n e s de D e m te r; la fiesta d el v in o de las A n teste rias, la m agia de la sie m
b ra de las T e s m o fo ria s , Proersia o Kalamaa n o s o n m is te r io s 9. M s b ie n es p re c iso
p re g u n ta rse , au n q u e sin e sp e ra r u n a respuesta segura, si p e rd u ra ro n rito s p re h ist
ric o s caracterizad os p o r el uso de b e b id a s em b ria g a d o ra s: u n a fie s ta de la in m o r
t a lid a d q u e , a travs de la e x p a n s i n de la c o n c ie n c ia , a seg u ra b a u n a e x iste n c ia
u ltra te rre n a 10. Es in n egab le el aspecto sexual de los m isterio s: se te stim o n ia n sm b o

3 N . M . H . van den Burg, Aprrheta, drmena, orgia, tesis doct., Utrecht, 1 9 3 9 ; rrhetos telet en u n epi
grama del s. V del Eleusinio ateniense, R. E. Wycherley, Athenian Agora III, 1 9 5 7 > n 2 2 6 .
4 A . H enrichs, / 4 ( l 9 ^ 9 ) PP- 2 3 s . ; HN, pp. 2 9 7 s - ; vase V 2 . 2 , . ; VI I .4 , nn. 9 ~1 0
5 HN, pp. 2 7 7 s' ; vase VI 1 .4 , n. 3.
6 Sobre misterios e iniciaciones: F. Speiser, <<Die eleusinischen Mysterien als primitive In itiatio n ,
Zeitschriftfu r Ethnologie 6 0 ( 1 9 2 8 ) , pp. 3 6 2 - 3 7 2 ; K . Prm m , Zeitschriftf r katholischen Theologie 57 ( l 9 3 3 ).
pp. 8 9 - 1 0 2 ; 2 5 4 - 2 7 2 ; Eliade vase V 3 -4 , 2 ; W . D . Berner, Initiationsriten in Adysterienreligionen, im
Gnostizismus und in antiken Judentum, tesis doct., Gotinga, 1 9 7 2 .
7 LSS 3 G 20; HN, p. 280.
8 GGR, pp. 6 6 2 ; 6 7 4 s; cfr. V arr n en A u g . Deciv. 7, 2 0 .
9 V a s e V 2 - 5 ; V 3 .5 , n n . 7 - I O ; 2 0 .
10 Conjeturas sobre el uso de psicofrmacos en Eleusis fu eron avanzadas por K . K ernyi, I n i t i a
t io n , Numen Suppl. IO ( 1 9 6 5 ) , pp. 6 3 s .; E . J n g e r, en Studies in Honor o f M. Eliade, 19 6 9 , - 3^7
3 4 2 ; R . G . W asson, A . H o ffm a n n y G . A . P. Ruck, The Road to Eleusis, 197 $ [trad, esp.: FI camino a
Eleusis: una solucin al enigma de los misterios, 19931 ; an se debate la identificacin del indio soma (avs-
tico haoma); testimonios de la fiesta del Haoma en Perspolis: R. A . Bowm an, Aramaic Ritual Textsfrom
Persepolis, 197 , cfr. W . H inz, Acta Iranica 4 ( l 9 7 5 ), PP- 3 7 ' 3 8 5 . C fr. asimismo G . Dum zil, Le fe s-
tin d'immortalit, 1 9 2 4 - Sobre eluso de opio: K ernyi (4 ), pp. 3 5 3 9 ; CRAI (19 7 6 ), pp. 2 3 4 s; 2 3 8 s .
 1.1. PRINCIPIOS GENERALES 369
lo s de g e n ita le s 11, d e s n u d a m ie n to s y a veces v e rd a d e ra s o r g a s ; in ic ia c i n a la
p u b e rta d , m agia a graria, la fu erza de la vid a que su p e ra a la m u erte se p u e d e n u n ir
aq u . P o r ltim o est el aspecto m tic o : a lo s m iste rio s p e rte n e c e n las n a rra c io n e s,
q u e, a su vez, so n a m e n u d o secretas (hiero) l g o ), de d ioses q u e s u f r e n ; lo s mystai
p o r su p arte p a d e c e n algo en la in ic ia c i n 12, au n q u e n o valga p ara tod os lo s casos
la a firm a c i n de q ue el in ic ia d o su fra el m ism o d estin o que el d io s 13, que sera p o r
e llo el p r im e r in ic ia d o . L o s s u fr im ie n to s estn re la c io n a d o s p rin c ip a lm e n te con
el aspecto de la in ic ia c i n ; la su p e ra c i n d el m ied o a la m u e rte 14 p u ed e e x p e rim e n
tarse e in te rp re ta rse co m o a n tic ip a c i n y s u p e ra c i n de la m u e rte . E l co n c e p to de
r e n a c im ie n t o n o su rge hasta el h e le n ism o ta rd o . E n el tra sfo n d o se e n c u en tra
so b re to d o el e n c u e n tro c o n la m u e rte e n el s a c r ific io , el c e n tro d e la a c c i n
s a g ra d a . P re c isa m e n te p o r e llo , lo s m iste rio s n o s o n u n a r e l i g i n a u t n o m a
que existe ju n t o a la re lig i n o fic ia l y que se c o n tra p o n e a e lla; son u n a p o sib ilid a d
e sp e cia l d e n tro d el m arco de la m u ltifo r m e r e lig i n p o lite sta de la p o lis . S e dice
q ue en G reta se celeb rab an p b licam en te las m ism as in ic ia c io n e s que e n Sam otracia
y E leu sis e ra n altam en te secretas13.
N o en to d o s lo s m is te rio s se m e n c io n a e x p re sa m e n te q u e p ara el in ic ia d o la
m u erte p ie rd a su carcter te rrib le o que ob ten ga la g a ran ta de u n a vid a d ich osa en
el M s A ll , p e ro en m u ch o s m isterio s esta certeza re p rese n ta el elem en to d ecisivo.
L o s d iv e rso s asp ecto s p u e d e n c o n flu ir u n o s c o n o tro s : la n u eva certeza de la vid a
o b te n id a a travs de la em b riagu ez y de la sexu alid ad va u n id a a la c o m p re n si n del
ciclo de la n atu raleza, p e ro sobre tod o la c o n d ic i n esp ecial q ue se con sigu e a travs
de la in ic ia c i n tie n e u n v a lo r a b so lu to y q u e tr a n s c ie n d e la m u e r te . L a fie sta
o r g i s tic a de los in ic ia d o s co n tin a en el M s A ll . L a falta de in ic ia c i n e n vida
n o p u e d e re c u p e ra r se d esp u s de la m u e r te , c o m o m u e s tra n a lg u n a s llam ativas
re p rese n ta c io n e s m ticas: O c n o la v a c ila c i n tren za u na cu erd a e n el H ad es que
su b u r r o (o su b u r ra ) d evo ra al m ism o tie m p o ; lo s n o in ic ia d o s llevan agua en
cedazos a u n re c ip ie n te sin fo n d o , e n vano y sin cesar .
A so c ia c i n secreta e in ic ia c i n so n sin d u d a in stitu cio n es m u y antiguas; se p u ed e
su p o n e r u n a base n e o ltic a de los m is te rio s '7; en p a rtic u la r, lo s m isterio s de D e m
te r y D io n is o estn re la c io n a d o s c o n la d io sa M a d re de la a n tig u a A n a to lia . P e ro
a q u ello que es a n te rio r al d esa rro llo de la p o lis p u ed e tam b in ir ms all de e lla. Se

11 Prapo itiflico y rganos sexuales en casi todas las teleta: D io d. Sic. 4 , 6 , 4 ; UN, p. 2 9 9
12 Arist. fr. 15 Rose; laminilla de oro OF 4 8 7 (= A 4 > 3 Zuntz) [trad. esp. de A . Bernab y A . Jim
nez, Instrucciones para el Ms All. Las laminillas rficas de oro, 2 0 0 1 , L 8, 3, p. 1 3 1 ] ; Atbenag. Leg. pro Christ.
3 2 , I Marcovich.
13 C olp e (supra, n. i) lo considera un m omento determ inante.
14 Plut. Prof. virt. 8 1 E ; fr. 1 7 8 ; Proel. InRemp. II 1 0 8 , 2 1 -2 4 K ro ll; cfr. R ichardson, pp. 3 0 6 s . [R.
M artn Hernndez, L a muerte como experiencia mistrica. Estudio sobre la posibilidad de una
experiencia de m uerte ficticia en las iniciaciones griegas, Ilu IO ( 2 0 0 5 ) , pp. 8 5 - 1 0 5 ] .
15 D iod. Sic. 5, 7 7 , 3 .
16 O cn o y portadores de agua en la pintura de ultratum ba de Polignoto en Delfos, Paus. 10 , 2 9 , I
(b u rra); 3 1 , 9 n , en torno al 4 5 a .G .; lcito tico de figuras negras de Palerm o, en to rn o a
5 0 0 ; C o ok III, lm. 3 6 = W . Felten, LIM C s.v. O/rnosVII (1 9 9 4 ) , P- 3 3 , n I (bu rro); portadores de
agna en un nfora tica de figuras negras de M nich, en torno a a .C ., A B V 3 16 , 7 ; C ook
III, p. 3 9 9 ; Plat. Gorg. 4 9 3 b ; Graf, pp. IO 7-12O ; 1 8 8 - 1 9 4 ; Keuls, The Water Carriers in Hades, 19 73 -
sostiene que en realidad los portadores de agua representaban a iniciados y no iniciados.
17 V ase I I, n n . 1 4 ; 2 3 - 2 4 .
370 6, MISTERIOS Y ASCETISMO

h abla c o n ra z n d el d e s c u b rim ie n to d el in d iv id u o en los siglos V I I - V I en G re c ia ;

en la lite ra tu ra , fig u ras com o A r q u lo c o , A lc e o o S afo so n lo s p rim e ro s e je m p lo s de
u n y o q u e se h a v u e lto c o n sc ie n te de su p e c u lia rid a d . L a ca p a cid a d de d e c isi n
in d iv id u a l y la b sq u ed a de la re a liz a ci n existen cial e n lo p riva d o ta m b i n e n c u e n
tra n e x p re si n en la re lig i n : ju n t o a la p a rtic ip a c i n e n las fiestas de la p o lis, esta
b le c id a s p o r el c a le n d a r io , a flo r a e l in te r s p o r las e le c c io n e s p e r s o n a le s , p o r lo
e sp e cia l, y c o n e llo , p o r in ic ia c io n e s y m iste rio s su p le m e n ta rio s. M u c h o m s q u e
an te s, la m u e rte se vu elve u n p r o b le m a p a ra el in d iv id u o , m ie n tra s q u e p a r a la
c o m u n id a d es in evitab le e irre so lu b le ; e n co n se cu en cia se p resta o d o atento a p r o
m esas de ayud a p a ra su p e ra r la p r o p ia m u e rte . E l sistem a esttico de la r e lig i n se
tra n sfo rm a de este m o d o en u n m eca n ism o d in m ic o : a p a rtir de 6 o o a p ro x im a d a
m e n te , d iverso s tip o s de m iste rio s lo g r a n u n n o ta b le auge. S u p e ra n d o las an tigu as
in ic ia c io n e s g e n tilic ia s y tr ib a le s , lo s s a n tu a rio s in d iv id u a le s c o m o S a m o tra c ia o
E le u s is a d q u ie re n u n a in flu e n c ia c re c ie n te , e n u n a so c ie d a d cada vez m s m v il.
A d e m s in te n ta n im p o n e rs e m o v im ie n to s q u e se lib e r a n de lo s sa n tu a rio s in s titu
c io n a liz a d o s y de sus co stu m b res a n cestra les; sta p arece ser la ca ra cte rstica de los
Bakchik y Orphik. A n m s le jo s lleg a la a u to n o m a d el in d iv id u o , c u a n d o d eja tras
de s el ritu a l y, b a jo su re sp o n sa b ilid a d , establece las reglas de su p ro p ia vida.

1 .3 . M is t e r io s g e n t il ic io s y t r ib a l e s

E n F la , h o y ja la n d r , ju n t o a A te n a s, T e m sto cle s, desp u s de su v ic to ria , r e c o n s

tru y u n sa n tu a rio d el q ue p o d a d is p o n e r su fa m ilia , lo s L ic o m id a s; slo gracias a
P lu ta r c o y P a u sa n ia s n o s h a n lle g a d o n o tic ia s m s d etallad as so b re l: se tra ta de
m is t e r io s a n m s an tigu o s q u e lo s de E le u s is 1. H ab a u n e d ific io p ara la in ic ia
c i n sec reta, lla m a d o p o r P a u sa n ia s klison, c a b a a ; e n la p a r e d d e u n p r t ic o
ap arece re p rese n ta d o u n h o m b re de cab ello s grises, itif lic o y alado q u e p ersig u e a
u n a m u je r co n ropas oscuras; los n o m b res escritos al lado h an sido alterados p o r la tr a
d ic i n y, p o r ello , ya n o so n in te rp re ta b le s3. L o s m isterios estn d irig id o s a la G r a n
D io s a , a la q ue Pausanias id e n tific a c o n la T ie r r a 3; adem s hay altares d ed icad o s a
A p o lo Dionysdotos ( e n tre g a d o p o r D io n is o ) , a A rte m is Selasphros ( p o r t a d o r a de
a n to r c h a ) , a D io n is o Anthios ( d io s f lo r i d o ) y a las n in fa s Ism n id as; y ta m b i n
u n tem p lo co n altares a DemterAnesdra ( d is p e n s a d o ra de fr u to s ) , a Zeus Ktsios,
q ue p ro teg e la p r o p ie d a d , a A te n e a Tithrony a C o r e Protogon, la p r im o g n it a ,
as co m o a los d io se s v e n e ra b le s 4. U n g ru p o de D e m ter y otro de A p o lo p arece n
e star yu xtap u esto s, p e r o n o sab em os si se trata de u n a c o m b in a c i n se c u n d a ria de
c u lto s. P au san ias m e n c io n a a n tiq u sim o s h im n o s com p u esto s p o r O r fe o , M u seo y
P a n fo , q u e lo s L ic o m id a s c a n ta n e n sus orgia, se h a b la de la e sta n cia de D e m te r
ju n t o a F lo , el h ijo de la T ie r r a , y d e E r o s c o m o d io s a n tiq u s im o 5. E n este c o m

1 Plut. Themist. I (citando a Sim nides PMG G2 7 ) y fr. 2 4 = H ipp ol. Ref. 5, 2 0 , 5 ; Paus. 4 - [ 1 7 ; [ 3 1
4 . T o ep ffer, pp. 2 0 8 - 2 2 3 ; AF, pp. 6 9 s .; GGR, p. 6 6 9 .
2 Plut. fr. 2 4 ; l as representaciones son de estilo tardoarcaico, S. M arinatos, Platon 3 ( 1 9 5 1 ) , P P
.2 2 8 -2 4 2 .
3 Plut fr. 2 4 ; Paus. i, 3 1 , 4
4 Paus. I, 3 1 , 4 - N ilsson GGR, p. 6 6 9 , considera re c ie n te esta m ultitud de divinidades.
5 Paus. I, 2 2 , 7 ; 9, 2 7 , 2 ; 9 , 3 0 , 12 -
 1.2. MISTERIOS GENTILICIOS Y TRIBALES 37I
p ie jo de c o sm o g o n a , p ro c r e a c i n y fe c u n d id a d , apen as se p u e d e ir m s all d e las
aso ciacio n es.
T ra s la cada d el d o m in io esp artan o so b re M ese n ia en 3 7 0 , se in sta u ra ro n m is
te rio s ju n t o a A n d a n ia , e n el b o sq u e c illo sagrad o de G a rn a s io , c o n la fu en te d l a
v e n e r a b le - p u r a (Hagn), que p re te n d e ser el c en tro m s an tigu o de M esen ia y de
su tr a d ic i n : la p r im e r a r e in a , lla m a d a e lla m ism a M e se n e , fu e in ic ia d a e n estos
m isterio s p o r C a u c n 6; se deca que A rist m e n e s, el h ro e le g e n d a rio de las g u erras
m esen ias, h aba e n te rra d o , com o testam en to , u n a l m in a de estao c o n las leyes de
lo s m is te rio s , q ue p o s te rio rm e n te se re c u p e ra r o n y se p u s ie r o n en v ig o r 7. R e su lta
evidente la c o n e x i n co n la civilizacin p re d o ria . P ro b a b le m e n te a este p ero d o p e r
ten ece la activid ad de u n L ic o m id a de F la , q u e p u r if ic el lu ga r d o n d e se c e le
b r a b a n lo s m is te rio s de A n d a n ia y c o n stat a d m ir a d o c m o estos m is te rio s se
c o r re s p o n d a n exactam en te c o n lo s de F l a 8. E n u n a in s c r ip c i n d e l a o 9 2 a . C .,
u n h ie ro fa n te , M n asstrato, fij p a r a s ie m p re su re o rg a n iz a c i n d el culto, c o n la
a p ro b a c i n d el o r c u lo 9. E l texto n a tu ra lm e n te n o h aca re fe re n c ia a lo s ritos se c re
tos. A l m en o s sabem os que se com en zab a c o n u n a p u r ific a c i n y co n el s a c rific io de
u n c a rn e ro ; que los in ic ia n d o s (protomjistai) d eb a n p a g a r el sa crific io de u n c o rd e ro
y que stos llevab an al p rin c ip io u n a especie de tiara y, d espus, u n a c o ro n a d e la u
r e l . T ie n e lu g a r u n a p r o c e s i n e n h o n o r de D e m te r, H e r m e s , l o s G ra n d e s
D io s e s , A p o lo y H a g n e ; les sig u e n h o m b re s s a g r a d o s y v rg e n e s, a lg u n o s de
ellos vestidos com o dioses; los s a g ra d o s so n al m ism o tiem p o m istagogos y p a d r i
n o s de lo s in ic ia d o s 11. S a c r ific io s y m is t e r io s , a c o m p a a d o s de m sica, tie n e n
lu ga r p ro b a b le m e n te e n e l t e a t r o , p u rific a d o c o n e l trip le sa crific io de c o c h in i
llo s 12. S ig u e u n b a n q u e te s a g ra d o de lo s s a g r a d o s y u n ag n , evid e n te m e n te
u n a c a rre ra de caballos en el h ip d r o m o 13. L o s G r a n d e s D io s e s se c o rre sp o n d e n
claram en te c o n lo s D io sc u ro s am antes de lo s caballos: los h o m b re s s a g ra d o s lle
va n g o r r o s de fie lt r o (ploi) c o m o lo s D io s c u r o s 14. E n el c e n tro se e n c u e n tra p o r
tanto u n a a so cia ci n de h o m b re s s a g ra d o s que se c o rre sp o n d e n c o n los G r a n
des d io s e s , vueltos hacia la m ad re d ivin a y h acia u n a m iste rio sa h ija ven erad a ju n t o
a la fu e n te ; H e r m e s y A p o lo c o n fie r e n al s a c r ific io re sp e c tiv a m e n te u n asp ecto
o scu ro y u n o lu m in o so . L o s que se en cargan de o rg a n iz a r la c e le b ra c i n de los m is
te rio s so n sim p le m e n te lo s m e s e n io s 15; tras los m isterio s subyace la aso cia ci n de
g u e rre ro s de la trib u com o o rg a n iz a c i n secreta.

6 Paus. 4 . I 5 cfr * 4 , I 4 > 4 , 7 4 > 4 ; 4 > 3 3 > 4 5 > Los C a u c o n e s son pregriegos, H ero d.
4 , 14 8 ; F. K iechle, Historia 9 ( i9 6 0 ), pp. 2 6 - 3 8 .
Paus. 4,. 2 0 , 4 ; 2 6 , 6 - 8 ; 2 7 , S; 3 3 , 5 , cfr. LSCG 6 5 , 1 2 .
8 Paus. 4 i. 7 S
9 I G V i, 1 3 9 0 = SIG 7 3 6 = LSC G 6 5 ; G d H ll, pp. 5 3 6 - 5 4 4 ; GGR, p. 4 7 8 ; M . Guarducci, I culti di
A n d a n ia , SMSR IO (19 34 ) pp l 70 - 2 0 4 [cfr. F. G r a f en M . B . Cosm opoulos (ed .), Greek Myste
ries, 2 0 0 3 , pp. 2 4 2 - 2 4 6 ] .
10 LSC G 6 5 , 6 7 s.; 14 s .
11 I S C G 6 5 , 3 3 6 8 ; 2 4 ; v a s e V 4 , n. 5.
12 LSC G 6 5 ; 7 3 . cfr. 3 9 ; 7 5 ; 8 5 ; 67.
13 LSCG 6 5 ; 9 5 ; 3 1 .
14 LSC G 6 5 , 1 3 vase IV 5 -2 ; Mesenios de A ndania interp retan el pap el de los Dioscuros. Paus. 4,
2 7 Is., vase II 6, . 3O; III 4 n 3 3 C fr. Toepffer, pp. 2 2 0 s . ; H em berg, pp. 3 3 - 3 6 Pausanias
habla de las G ra n d e s D io sas y entiende que se trata de D em ter y su bija, 4 > 3 3 ? 4
15 SIG 7 3 5 .
372 6. MISTERIOS Y ASCETISMO

N o le jo s de A n d a n ia se e n c u en tra A rc a d ia , d o n d e , seg n a firm a H e r d o to , slo

se c o n se rv a ro n m isterio s p re d o rio s e n h o n o r de D e m te r16. C o n lo s o rg e n e s m ti
cos d e lo s arcad lo s est estrech am en te re la c io n a d a L ic o su ra , <<la ciu d ad m s an tigua
d el m u n d o 17; sta sigu i e x istie n d o in c lu so cu a n d o , en 3 6 0 , todas las dem s c iu
dades arcadlas se u n ie r o n p ara fo rm a r M eg alo p o lis; tam b in se c o n servaro n los m is
te rio s, com o te stim o n ia u n a in s c rip c i n d el siglo I I I a .G . y m s tarde a n la re c o n s
tru c c i n de po ca ta rd o h elen stica o im p e ria l, q ue ta m b i n vio P a u sa n ia s'8. L a diosa
p rin c ip a l es u n a m isterio sa s e o r a sin n o m b re , Dspoina, a la q u e Pausanias id e n
tific a c o n C o r e ; e n la im a g e n c u ltu a l tie n e la kiste sob re las ro d illa s y ju n t o a ella se
e n c u e n tra n D e m te r, A r t e m is y A n it o . E l mgaron d etrs d e l te m p lo , d o n d e tie n e
lu g a r la in ic ia c i n , es u n g ra n a ltar al a ire lib r e ; a q u se llevan a cabo sa c rific io s de
d e s m e m b ra m ie n to ; c a d a u n o c o rta el m ie m b r o de la v c tim a q u e le caiga a
m a n o 19. M s all d el mgaron se e n c u e n tra u n b o sq u e cillo sagrado y , e n lo m s alto,
u n sa n tu a rio de P a n . D e p a rtic u la r in te r s so n algunas estatuas votivas de h o m b re s
c o n cabeza de c a rn e ro c o n largo s vestid o s; ta m b i n e n la o rla d el m an to de la esta
tu a c u ltu a l a p a re c e n re p re se n ta d o s h o m b re s c o n cabezas de a n im a le s, d a n z an d o y
to can d o in stru m e n to s20 y en el basam en to , G u retes y C o rib a n te s 21. T a m b i n a q u se
ad vierte u n a aso cia ci n de g u e rre ro s y m scaras e n la esfera d el sa crific io .
E l g ru p o de g u e rrero s re la cio n a d o s c o n los m isterio s m s an tigu o d el que se tien e
te stim o n io p erte n ec e a la cueva d el Id a en G reta; lo s tm p an o s de b ro n c e o r ie n ta li-
zantes se c o rre sp o n d e n c o n los escudos de los m ticos G u retes, que danzan en to rn o
a Z e u s n i o 22. L o s v e rso s de lo s Cretenses de E u r p id e s e n lo s q u e se p re se n ta n los
in ic ia d o s de Zeu s Idaos 23 p ro b ab lem en te m u estran ms fantasa p otica que au tn
tico c o n o c im ie n to d el culto-, el te m p lo , se dice, es u n a casa b ie n cerrad a, d ed icad a a
los m isterio s, co n stru id a co n vigas de cip rs y sellada co n sangre de to ro ; la in ic ia c i n
va acom paada del ru id o de los truenos d e l n o ctu rn o Z a g re o , de banquetes de carne
c ru d a y del m o v im ie n to de a n to rch as e n h o n o r de la M a d re de la m o n ta a y de los
G u retes; d esp us, el in ic ia d o re c ib e el ttu lo de bakchos, lleva ro p a b la n c a , sigu e u n a
d ie ta v e g e ta ria n a y evita el c o n tacto c o n n a c im ie n to y m u e rte . S a c r ific io de to r o ,
an to rch as y tm p an os fo rm a n p arte tam b in en o tro s lugares de las orgas de M te r.

16 H erod. 2 , 1 7 1 [cfr. M .J o s t e n M . B. Gosm opoulos (ed.), Greek Mysteries, 2 0 0 3 , pp. 1 4 3 - 1 6 8 ] .

17 Paus. 8, 3 8 , I ; 8 ,2 , I; los hallazgos del santuario se rem ontan al siglo V I ; M . Jo st, BGH 99 ( l 97 5 )
pp. 3 3 9 - 3 6 4 ; ead., Sanctuaires et cultes d'Arcadie, 19 8 g , pp. 3 2 6 - 3 3 7 .
18 IG V 2 , 5 1 4 = SIG 9 9 9 = LSCG 6 8 , siglo III a .G .; Paus. 8, 3 7 ; E . Meyer, EXIII ( 1 9 2 7 ) , cols. 2 4 1 7 -
2 4 3 2 ; GGR, pp. 4 7 9 s! Stiglitz, pp. 3 0 - 4 6 ; E . L v y y J . Marcad, BCH 9 6 ( 1 9 7 2 ) , pp. 9 6 7 - 4 ;
M . Jo st, BCH 9 9 (19 7 5 )- PP 3 3 9 - 3 6 4 ; ead., Sanctuaires et cultes dArcadie, Paris, 1 9 8 5 , pp. 1 7 2 - 1 7 8 . Se
conservan algunos fragm entos del grupo de estatuas cultual de D em ofonte (Paus. 8, 3 7 3 ); D*
M ustilli, EAA II (1 9 5 9 ) . pp- 9 9 9 s La datacin de D em ofonte a comienzos del s. II a .C . es ahora
segura gracias al hallazgo de inscripciones, SEG 4 1 ( 1 9 9 1), n 3 3 2 ; D . Damaskos, Untersuchungen zu
hellenistischen Kultbildern, 1 9 9 9 - 44 7 1
ig Paus. 8, 3 7 , 8 ; AE ( 1 9 12 ) , pp. 1 4 2 - 1 4 8 .
20 A E (19 12 ), pp. 15 5 , 15 9 ; GGR, lm. 3 1 , 2 ; vase II 7, . 4 6 .
21 Paus. 8, 3 7 , 6.
22 Vase I 4 , l8 ; III 2 . 1, n. 16 ; III 3 -2 , n. 12 ; V 3 -4 , n 12 .
23 E u r. fr. 4 7 2 K annich t; U . von W ilam ow itz-M oellendorff, Berliner Klassikertexte V 2 , I 9 7 > P* 7 7 ; K-
Cantarella, Euripide, ICretesi, 19 6 4 , fr. 3 ; W . Fauth, RE IX A (19 6 7 ), cols. 2 2 2 6 - 2 2 3 0 [cfr. adems,
G , Gasadio, I Cretesi di Eu ripide e l ascesi o rfic a , en Didattica del Classico, II, 19 9 0 , pp. 2 7 8 -3 1 O ;
A . T . Gozzoli, e n A . Masaracchia (ed .), Orfeo e lorsmo, 1 9 9 3 PP I 5 5 l 7 2 ; A . Bernab, e n j . A .
Lpez Frez (ed.), La tragedia griega en sus textos, 2 0 0 4 , pp. 2 5 7 2 8 6 ].
 1.3. CABIROS Y SAMOTRACIA 373

U n testim o n io h ele n stic o 84 habla de u n g ra n fuego y de sangre que borbotea, cu and o

Zeu s, cada a o , nace en la cueva d el Ida. D e u n a fo rm a distinta se dice que Pitgoras
fu e so m etid o a la in ic ia c i n de los D c tilo s del I d a 25: fu e p u r if ic a d o c o n u n a
p ie d r a de ra y o u n a d ob le h a ch a ? , p o r el da d eb a p e rm a n e ce r tu m bad o a la
o r illa d el m a r y, p o r la n o ch e , yacer sob re la p ie l de u n c a rn e ro n e g ro ju n to al r o ;
d esp u s se le p e r m iti e n tra r en la cueva ve stid o c o n la n a n e g ra , o fre c i sacrific io s
co n fu ego y vio el tro n o que se p rep arab a cada ao p ara Zeus.
N o es f c il d e sc u b rir la re a lid a d d el cu lto que subyace tras stas fantasiosas d e s
c rip c io n e s. N a d a se cuenta de las in ic ia c io n e s de P a ro s, d o n d e existe u n a aso ciaci n
de h o m b re s, los o r g e o n e s de D e m ter, c o n el extra o n o m b re de Kdbarnot'21 ; p e ro
si P o lig n o to , en su retrato d el m u n d o su b te rr n e o , re p rese n ta a T elis y G le o b e a l l e
v a n d o la kiste de D e m te r a T a so s27, e llo s ig n ific a q u e la fu n d a c i n de esta c o lo n ia
d eb a de verse co m o u n traslado de m iste rio s desde P aro s y, adem s, T e lis lleva la
telet e n el n o m b r e ; n o p o r casu alid ad era P o lig n o to o r ig in a r io de T asos. T a m b i n
los p ortad o res de agua n o in ic ia d o s de la p in tu ra p u ed e n estar relacionados c o n los
m iste rio s de T a so s28.
T o d o s estos in d ic io s y a lu sio n e s, p o r m u y in c o m p le to s q u e sean, se c o m b in a n
p a r a fo r m a r u n c u a d ro d e u n tip o de m is te rio s e stre c h a m e n te v in c u la d o a u n a
e stirp e, a u n a tr ib u o a u n a ciu d ad , que e n el m ito se re la c io n a c o n la fu n d a c i n de
u n p u eb lo o de u n a ciu d ad y que en realid ad consiste e n u n a aso ciaci n de h o m b res,
e sp e c ia lm e n te de g u e r r e r o s . N o se h a b la e x p re sa m e n te de e sp e ra n z as en el M s
A ll 29; p e r o quiz ello ta m b i n fo rm e p arte d el m is t e r io .

1 . 3 . C a b ir o s y S a m o t ia c ia

C o n lo s C a b ir o s y lo s d io ses de S a m o tra c ia , se a ad e al secreto de lo s m iste rio s el

e n ig m a , d e te rm in a d o p o r la p re se n c ia de e le m e n to s n o g r ie g o s , p re g rie g o s , a los
q ue, n o obstante, ta m b i n se alu d e en la tra d ic i n de C a u c n e n A n d a n ia 1. E l culto
de lo s C a b ir o s 2 se testim o n ia sobre to d o e n L e m n o s y en T ebas. A lo s h abitan tes de
L e m n o s , lo s g rie g o s lo s lla m a b a n t i r r e n o s y los id e n tific a b a n c o n lo s e tru sco s,
p e ro ta m b i n c o n lo s p e la s g o s ; slo e n e l siglo VI su c u m b ie ro n a la co n q u ista de
los a te n ie n se s3. E n el san tu ario de los C a b iro s en L e m n o s, id e n tific a b le con certeza

24 Boyo en A n to n . L ib . 19 .
25 Por ph. Vit. Fth. 17 [trad. esp. de M . Periago, Vida de Pitgoras, 19 8 7 ] .
26 A ntim ach. fr. 7 8 Matthews; Steph. Byz. s.v. Paros.
27 Paus. IO, 2 8 , 3.
28 G raf, pp. I I 0 - I I 2 ; vase VI I . I , n. l6 .
29 L a recu rren cia de hiers hiera en algunas inscrip cion es fu nerarias laconias y mesenias po d ra
hacerlo pensar, vase V 4 , n. 5
1 Vase VI 1.2, n . 6.
2 L a docum entacin completa en H em berg ( 1 9 5 ) ; superado K e rn , i ? X ( 19 19 ), cois. I 3 9 9 - I 4 5
3 H ero d . 6, 1 3 6 ; K . K inzl, Mitiades-Forschungen, tesis doct., V ien a, 1 9 6 8 , pp. 5 6 - 8 0 , 121-144 [cfr
A . Schchter, e n M . B . Cosm opoulos (ed.), Greek Mysteries, 2 0 0 3 , pp. I I 2 - 1 4 2 L E u r. fr. 472 K a n -
nicht; U . von W ilam ow itz-M oellendorff, Berliner Klassikertexte V 2 , 1 9 0 7 p 7 7 R Cantarella, Euri
pide, I Cretesi, 19 6 4 * fr - 3 W . Fauth, RE I X A (19 6 7 ), cols. 2 2 2 6 - 2 2 3 [cfr. adems, G . Casadio, I
Cretesi di Eu rip id e e l ascesi o rfic a , en Didattica del Classico, II, 1 9 9 2 7 8 - 31 ; A . T . Gozzoli,
en A . M asaracchia (e d .), Orfeo e lorfismo, 1 9 9 3 PP I 5 5 _I72 ; A . B ern ab, en J . A . Lpez Frez
(ed.), La tragedia griega en sus textos, 2 0 0 4 2 5 7 _2 8 6 ] .
374 6. MISTERIOS Y ASCETISMO

gracias a algunas d ed icacio n es a los K b ir o i 4, el culto parece h a b er su bsistido sin in t e

r r u p c io n e s d esp u s d e la c o n q u is ta a te n ie n s e . L e m n o s es e l c e n tro d e l c u lto de
H e fe s to 5; la ciu d ad p rin c ip a l es H e fe stia ; lo s G a b iro s se clasifican g en eal gicam en te
c o m o h ijo s y n ietos de H e fe s to 6. E s q u ilo 7 p resen ta en u n a tragedia u n co ro fo rm a d o
p o r G a b iro s y stos re c ib e n a lo s A rg o n a u ta s e n L e m n o s, d o n d e se m u estra n co m o
gran d es b eb ed o res de v in o ; lo s re cip ie n te s p ara el v in o so n el n ico g ru p o de h allaz
gos c a ra c te rs tic o d e l s a n tu a rio d e lo s G a b ir o s . H e fe s to y D io n is o ta m b i n estn
e stre c h a m e n te v in c u la d o s e n tre s e n e l m ito g r ie g o d e l b u r le s c o r e t o r n o de
H efesto al O lim p o 8; e n el tra sfo n d o sub yacen fiestas de g rem io s de artesanos, esp e
c ia lm e n te de las a so c ia c io n es de h e r r e r o s . S i lo s t i r r e n o s o fre c e n sa c rific io s de
p rim ic ia s a Z e u s, A p o lo y a los G a b ir o s 9, p arece que la so cied ad secreta va a c o m p a
a d a de la c o o rd e n a d a p a d r e - h ijo , q u e en caja en la tem tica in citica. U n a d ed ica
c i n de L e m n o s al d io s q u e ju e g a , q u e h ace tr a v e s u r a s 10, m u e stra que ta m
b i n e n L e m n o s el elem en to b u rle sc o fo rm a b a p arte d el cu lto de los G a b iro s.
M u ch o m s ric o s y so rp re n d e n te m e n te variad o s so n los hallazgos d el G a b irio de
T e b a s 11; lo s m s a n tig u o s s o n d e l sig lo V I p e r o o tro s p ro c e d e n in c lu s o d e la p o ca
im p e ria l. S e g n P a u sa n ia s12, D e m te r K a b e ir a a in stitu y las in ic ia c io n e s p a ra P r o
m e te o , u n o d e lo s G a b ir o s , y p a ra su h ijo E tn e o . E llo a p u n ta a a s o c ia c io n e s de
h e r re ro s an logas a las de H e fe sto le m n io . L as d ed ica cio n e s votivas e n el sa n tu a rio
estn d irig id a s a u n G a b ir o e n s in g u la r, re p re se n ta d o co m o u n D io n is o b a rb a d o ,
re c lin a d o p a ra b e b e r, y a su m u c h a c h o ( P a s ) 13 . A P as se le d ed ica to d o tip o de
ju g u e te s, sob re to d o p eo n zas; ello su giere el paso de la in fa n c ia a la ad o lescen cia, las
in ic ia c io n e s a la p u b e r ta d . U n tip o e sp e c ia lm e n te fre c u e n te de im g e n e s votivas
r e p re s e n ta u n m u c h a c h o c o n el g o r r o p u n tia g u d o d e lo s D io s c u ro s ( e l p ilo s ) , q u e
ta m b i n d istin gu e a lo s s a g ra d o s e n A n d a n ia 14. E l sa crific io de u n to ro y el c o n
su m o de v in o d e b e n de h a b e r c aracterizad o la c e le b ra c i n . E n tre lo s d o n es votivos
d estac a n p e q u e o s to ro s d e b r o n c e ; e l c e n tro d e l s a n tu a rio es u n g r a n a lta r, e n
t o r n o al cu a l se c o n stru y m s ta rd e u n te a tro , e v id e n te m e n te n o d e stin a d o a las
re p rese n ta c io n e s lite ra ria s sin o a m o s t r a r lo sagrad o ; detrs d el altar se e n c u e n
tra u n e d ific io re cta n g u la r, que se aparta bastante d el tip o d el te m p lo g rie g o . D e la
c o n s t r u c c i n m s a n tig u a fo r m a n p a rte e d ific io s c irc u la re s c o n h o g a r , e v id e n te
m en te d ed icad os a los b an q u etes sagrados e n u n c rc u lo estrecham en te c e rra d o . L o s
c a ra c te rs tic o s c u e n c o s c a b r ic o s , a m e n u d o p ro v isto s de u n a d e d ic a to ria y

4 H em berg, pp. 1 6 0 - 1 7 O ; ASAtene 3 0 - 3 2 ( l 9 5 2 " I 9 5 4 )> PP 3 3 7 ~ 3 4 ; D* Levi, I I C a b irio di

L e m n o , en CharisterionA. K. Orlandos, III, Atenas, 19 6 6 , pp. I I O - 1 3 2 ; K . Kernyi, Symbolae Osloenses
4 1 (19 6 6 ), pp. 2 6 - 2 8 ; C Q 2 0 ( 1 9 7 0 ) , pp. 9s.
5 Vase ni 2 .II.
6 Acusil. FGrHist 2 F 2 0 [= fr. 2 0 Fowler] ; Pherecyd. FGrHist 3 F 4 8 [= fr. 4 8 Fowler] ; cfr. H erod. 3 , 3 7 -
7 Aesch. Kbeiroi fr. 9 7 Radt.
8 V a s e III 2 . I I , . 1 9 .
9 M yrsil. FGrHist 477 F 8.
10 S . Follet, RPh 4 8 ( 9 7 4 ) 3 2 - 3 4 : parapaizonti (theoi? ).
11 P. Wolters, G . Bruns, Das Kabirenheiligtum bei Theben I, 194 ; I I : W . Heyder, Die Bauwerke, 19 7 8 ; III: U .
H eim berg, Die Keramik des Kabirions, 1 9 8 2 ; G . Bruns e n Neue deutsche Ausgrabungen im Mittelmeergebiet und in
vorderen Orient, 1 9 5 9 PP 2 3 7 2 4 8 .
12 Paus. 9, 2 5 > 5 - 9 ; la fundadora Pelarg recuerda los Plargoi lemnios en M yrsil. FGrHist 477 F 9 -
13 GGR, lm. 48.I.
14 Vase VI 1.2, n. 14.
 1.3. CABIROS Y SAMOTRACIA 375

e n c o n tra d o s casi sie m p re e n fra g m e n to s , re v e la n e l c o n s u m o d e v in o : e v id e n te

m en te se u tiliz a ra n slo u n a vez y lu ego se lia ra n a ic o s 15. Se re c o n o c e cierta a f i n i
d ad c o n la fiesta tica de las A n te ste ria s16.
L o s vasos p in ta d o s p ro ced en tes d el sa n tu a rio , que p ro v ie n e n e n su m ayo ra de la
segu n d a m itad d el siglo V, m u estran , co n u n estilo in c o n fu n d ib le , caricaturas g r o
tescas de escenas m ticas o c o tid ia n a s: fig u ra s de p ig m e o s o d e n e g ro s c o n ro s tro s
d e fo r m e s , v ie n tre s a b u lta d o s y g e n ita le s c o lg a n te s. C ie r ta a n a lo g a d e m o tiv o s se
p u ed e e n c o n tra r e n los vasos de las A n teste rias. A l m en o s u n a fase de la cele b rac i n
de lo s m iste rio s se e x p e rim e n ta , seg n p a re c e , en fu e r te con traste c o n las c o stu m
b re s n o rm a le s y c o n las c o n v e n c io n e s sociales, co m o u n r e to r n o a lo p rim itiv o ; la
aischrologa de las fiestas de D e m ter y lo s in s u lto s desde los c a rro s de las A n te s te
r ia s 17 so n quiz c o m p a rab le s. U n vaso c a b irio m u estra , co m o p e q u e a fig u ra g r o
tesca, a Pratlaos, el p r im e r h o m b r e , ante G a b iro y su m u ch ach o, ju n to a la p a re ja
Mitos y Krdteia ; se alu d e a q u a u n m ito a n tro p o g n ic o n o c o n o c id o e n 'n in g n o tro
lu g a r , al ig u al que e n L e m n o s se h abla de u n Kbeiros com o e l p rim e r h o m b r e 19.
A n t r o p o g o n a e in ic ia c i n c o n c u rre n e n e l s ig n ific a d o de n u evo c o m ie n z o . D e
los ritu ales en s n o se sabe casi nada. H ab a Kabirarchoi com o su m os sacerdotes, p a ra -
goges, in t r o d u c t o r e s , c o n la fu n c i n de m istago gos80; la in ic ia c i n c o m p ren d e u n
b a o 31; el in ic ia d o lleva ra m a s y ve n d a s y p u e d e a c ce d e r al b o sq u e c illo sagrad o de
D e m te r K ab eiraa^ . N o se alu d e a u n a c re e n c ia en el M s A ll . E l n o m b re C a b i
r o s se ha re la c io n a d o c o n el m u n d o sem tico los G r a n d e s D io s e s y ta m b i n
c o n el h itita 23, p e ro escapa a u n a d eriv a c i n in e q u vo ca.
L o s g rie g o s lla m a b a n a lo s h a b ita n te s d e S a m o tra c ia 54 p e la s g o s -, e l h ech o d e
que se les re la c io n a ra tam b in co n los tro yan o s p u ed e quiz id e n tific a rlo s com o n o
griegos, com o a n ti-g rie g o s. Se u tiliz u n a le n g u a n o griega en el culto hasta la po ca
h e le n stica 85. P e ro la a m p lia c i n d el sa n tu a rio d ed icad o a los m iste rio s a p a rtir d el
sig lo V II tie n e q u e v e r c o n la c o lo n iz a c i n g rie g a y , a d ife r e n c ia de lo s sa n tu a rio s
ca b iro s, a d q u iri im p o rta n c ia m s all de sus c o n fin e s . E n A te n a s se te n a c o n o c i

15 AA (19 6 7 ), p. 2 7 ! Quiz thamhes indicaba el c o m p a e ro o el herm ano en la iniciacin, segn

una inscripcin en A 4 (19 6 4 ), p. 2 4 2
16 G . Van H o o rn , Ghoes andAnthesteria, 19 5 ! 1 p. 5 2 .
17 Vase II 7 , nn. 6 l - 6 7 ; V 2 .4 , n. II; V 2 -5 , nn. 3 3 - 3 4 .
18 GGR, lm. 4 8 , I; O . K e rn , Hermes 25 ^ 8 9 0 ) , 7 ; U N, p. 2 7 2 .
19 PMG 9 8 5 .
20 IG V I I 2 4 2 8 .
21 AA (19 6 7 ), pp. 2 4 5 s .
22 Paus. 9, 2 5 , 5
23 C o n Escalgero se pens en el semtico kabir g ra n d e , pero n o es demostrable ninguna otra rela
cin con el m undo sem tico; PR I, p. 8 4 8 ; H em berg, pp. 3 1 8 - 3 2 0 . A . H . Sayce, JH S 45 (^9 2 9 )-
p. 1 6 3 , propuso el hitita habiri una especie de m e rc e n a rio s , pero que tam bin aparecen con
estatus divino. Sin embargo, la form a ugartica muestra c en inicial, que difcilmente habra dado
lugar a k en griego, H em berg, pp. 3 2 0 s . G . Dossin, NGlio 5 ( l 9 5 3 )> ! 9 9 2 0 2 , remite al sume-
rio kabar c o b r e . C fr. Kbamoi en Paros; vase V 2 - 5 - 5 1
24 K . Lehm ann (ed.), Samothrace - V 2 , 1 9 5 8 - 1 9 8 I ; O . Rubensohn, Die Mysterienheiligtmer von Eleusis und
Samothrake, 1 8 9 2 ; H em berg, pp. 4 9 ~I 3 I; 3 O3 3 r7 ; GGR, p. 6 7 O ; K . K ernyi en Geist undWerk, 1 9 5 8 ,
pp. 125 " 13 ^ ; S. G . Gole, TheoiMegaloi: The Cult ofthe Greek Gods at Samothrace, 1 9 8 4 Los testimonios ms
importantes, en Schol. A p . Rh. I , 9 1 6 , cfr. Jacoby a FGrHis 5 4 ^- I . Lista de iniciados: G 8 , 173
2 2 3 ; cfr. pp. 3 8 -4 O ; S I G 1 0 5 2 - 1 0 5 4 ; Samothracell I , pp. 7 4 - Tlt>; Bulletinpigraphique (19 6 6 ), n 3 4 2
25 D io d . Sic. 5 , 4 7 , 3 ; grafitis no griegos: Samothrace II 2 , pp. 8 - 1 9 , 4 5 ~^ 4
376 6. MISTERIOS Y ASCETISMO

m ie n to de estos m iste rio s ya e n el siglo V ; H e r d o to se h izo in ic ia r a q u 26 y p oetas e

h isto ria d o re s in c o rp o ra n las tra d ic io n e s sam o tracias e n sus g en ealo gas. E l sa n tu a
rio alcanz su p e ro d o de m ayo r e sp le n d o r e n la po ca de F ilip o de M a ce d o n ia y lo
co n serv d u ran te to d a la p o ca h ele n stic a ; la Nike de S a m o tra c ia se con sagr en
el siglo I I 27. L o s d io se s de S a m o tra c ia a d q u iere n re n o m b re en to d o el M e d ite rr
n e o . E l culto p e rd u r hasta la p o ca de C o n sta n tin o .
L a s excavaciones h a n p ro p o r c io n a d o u n cu ad ro d el san tu ario y de su e vo lu ci n ,
a u n q u e algu n o s detalles sigu en sie n d o c o n tro v e rtid o s. E x iste n p ru e b a s de actividad
re lig io sa d esd e el siglo V I I a . G ., p e r o las c o n stru c c io n e s m o n u m e n ta le s n o se i n i
c ia n h asta el sig lo I V a .G . H a y d os c o n s tru c c io n e s p r in c ip a le s de fo r m a in s lita ,
o b v ia m e n te d estin a d as a g ra n d e s g r u p o s de p e rso n a s; e n u n a in s c r ip c i n , u n a de
ellas es d e n o m in a d a c o n v e n c io n a lm e n te Anktoron y la otra, sim p le m e n te Hiern. E l
Andktoron es de p o ca im p e r ia l, p e r o p a re c e h a b e r te n id o d os an te c e d e n tes de u n a
fo rm a sim ila r; el acceso se e n c u en tra e n el lad o o ccid en tal, e n el lad o m s la rg o d el
re c t n g u lo 28; e n el lad o m s c o rto iz q u ie rd o , h acia el N o rte , se h alla u n sancta sancto
rum, al que slo p u e d e n acced er los in ic ia d o s 29; e n el c en tro de la sala p rin c ip a l lo s
re sto s d e c a rb n se h a n in t e r p r e t a d o c o m o ve stig io s de u n a g r a n p la ta fo rm a de
m a d e ra 30; a lo la rg o d el la d o m s la rg o o rie n ta l se exten d a u n a fila de b a n c o s. S in
d u d a se trataba de u n a sala p a ra in ic ia c io n e s. H ay ta m b i n u n re c in to , c erra d o c o n
u n m u ro , c o n u n a lta r-h o g a r, u n mgaron3\ cuya fu n c i n a su m i q uiz p o s t e r io r
m en te el n u e v o te m p lo , el hiern h e le n stic o 32; ste c o m p ren d e, ju n to a la en trad a
situ ad a al N o r te , u n p r t ic o c o n c o lu m n a s, c o m o u n te m p lo n o r m a l, p e r o e n su
in t e r io r h a y u n ca n a l de d esag e a la d e re c h a d e la p u e rta , e n el c e n tro u n a lta r -
h o g a r, e n lo s laterales, b a n co s de m r m o l y, al fo n d o , c o n fo rm a de b sid e, lo q u e
p a re c e u n bthros, u n a fo s a s a c r if ic ia l . Se h a p e n sa d o q u e el hiern se ra el lu g a r
d estin ad o a la epoptea, la c o n t e m p la c i n , o se usaba p ara el segu n d o acto e n u n a
n o c h e de in ic ia c i n ? F u e ra se e n c u e n tra o tro re c in to ro d e a d o de m u ro s. E n ca m
b io , el teatro c o n stru id o al la d o n o tie n e n in g u n a fu n c i n cultual.
A q u se d esarro llab a u n a fiesta an u al a la que acu d an los enviados oficiales (theo-
ro i)33', p e r o , seg n p arece, la in ic ia c i n in d iv id u a l (myesis) p o d a o b te n e rse ta m b i n
e n o tro s m o m e n to s, d u ra n te u n a v isita o c a sio n a l. G o m o e n E le u sis, lo s in ic ia d o s
p u e d e n ser mstai y epptai, estos ltim o s p a rtic ip a b a n e n la c e re m o n ia p o r seg u n d a
vez c o m o e s p e c t a d o r e s . S e c o n o c e n tres d eta lles c u rio s o s de la in ic ia c i n : el
sacerd o te p re g u n ta b a al in ic ia n d o : q u era lo p e o r que h aba h ech o e n su v i d a 34;
c o n esta p re gu n ta , m s que suscitar u n a c o n f e s i n , p arece que se p re te n d e crear,
a travs d e la c o m u n ic a c i n de e x p e rie n c ia s p e r so n a le s , u n a base p a r a u n v n c u lo
c o m u n ita rio m s s lid o . L o s in ic ia d o s se e n ro lla b a n u n a fa ja p r p u r a e n to r n o al

26 H ero d . 2 , 5 1 ^ Aristoph . Pax 277 s Digoras, vase VII 2 , n. 3 6 .

27 Lip po ld, p. 36O ; A . G oulaki-Voutira, LIM C s.v.N ike 6 ( 1 9 9 2 ) , pp. 8 8 l s ., n 3 8 2 .
28 Hemberg, pp. 112- 115; en 12 8 , . 3 se remite a templos mesopotmicos. Para la fecha del Ankto
ron, antes atribuido al s. V, vase C o le, TheoiMegaloi (supra . 24 ) I2 s .
29 Samothrace II, I, pp. 1 1 8 - 1 2 0 , n 6 3 = LSS 75 a i H em berg, p. 1 1 2 .
30 A . D . Nock, AJA 4 5 ( 1 9 4 1), pp. 5 7 7 - 5 8 1 ; H em berg, p. 1 1 3 .
31 Llam ado tmenos p o r los arquelogos, cfr. Licosura, VI 1 . 2 , . 19 .
32 Samothrace III: TheHieron, 19 6 9 . Las inscripciones en Samothrace II I, pp. 117 s . = LSS 7 5
33 H em berg, pp. 1 2 6 - 1 2 8 .
34 Plut. Lac. apophth. 217D 5 2 2 9 ^ ; 2 3 6 D ; cfr. la historia de Ram psinito en H erod. 2 , 1 2 1 epsilon 2 .
 1.3. CABIROS Y SAMOTRACIA 377

a b d o m e n 35, d espus de desvestirse y lavarse; e llo c o rre sp o n d e ra al gesto de O d iseo ,

q ue tir sus ro p a s a la tem p estad y se z a m b u ll c o n e l v e lo de L e u c te a e n el m a r ,
q ue ya n o p o d a h a ce rle d a o . A l fin a l los in ic ia d o s se p o n a n a n illo s de h ie rro q u e
llev a ra n tod a su v id a 36. U n elem en to im p o rta n te en el culto d eb a de ser el s a c r ifi
cio de u n c a r n e r o 37. L a in ic ia c i n ten a lu g a r p o r la n o c h e 38.
E l m iste rio p a rtic u la r de los d io se s de S a m o tra c ia es que n o ten an n o m b re o,
si lo te n an , se m an te n a en estricto secreto. T a m b i n las d ed icacio n es e n el sa n tu a
rio estab an d irig id a s sim p le m e n te a lo s d io s e s (theo) A p a r tir de H e r d o to , se
a firm a a m en u d o q ue se trata de C a b ir o s , p e ro p erso n a s b ie n in fo rm a d a s r e f u
ta ro n esta h ip te s is 39. U n a u to r m e n c io n a lo s n o m b res A x e ro s, A x i k e rso s y A x i -
k ersa y lo s t r a d u c e co m o D e m te r, H ad e s y P e r s fo n e 40; p e r o , c u a n d o V a r r n
re e n c u e n tra e n S am o tra c ia la triad a c a p ito lin a , J p it e r , J u n o y M in e rv a, e v id e n te
m en te ta m b i n da u n a t r a d u c c i n de lo s m ism o s d io s e s 41. S e id e n tific a u n a
G r a n D io sa de S am o tra cia c o n M te r y en algunas m o n ed as sam otracias se re co n o ce
u n a fig u r a d e l tip o d e G b e le . A d e m s se te s tim o n ia n c u lto s de A fr o d it a y de
H cate . T a m b i n es m u y c o n o c id o u n jo v e n d io s-se rv id o r, Kdsmilos o Kadmlos, t r a
d u cid o co m o H e r m e s 43. E n las p u ertas d el Andktoron se e n c u e n tra n esculturas de
b r o n c e d e d os h e r m a s it if lic a s 44. O r ig in a r ia m e n t e d e b a n de se rv ir c o m o
d e m a rc a c i n f lic a d e lo s lm ite s , p e r o la e x p lic a c i n m tic a q u e se d ab a era q u e
H e r m e s h a b ra v is to a P e r s fo n e y tal v is i n le h a b ra p r o d u c id o ese estado de
e x cita c i n 45. Q u iz se trate de u n a a lu si n a lo que su ced a en el Andktoron, en a n a lo

35 Schol. A p . Rh. i, 9 16 b , vase V 3 . 5 , n. 3 9 .

36 L u cr. 6, 1 0 4 4 : P lin. N a t Hist. 3 3 , 2 3 ; Isidor. Etym. 19 , 3 2 , 5 Etym . M agn. s.v. Magntis. C fr. los
guerreros elegidos de los catos, Tac. Germ. 3 1 .
37 C arn ero y caduceo de Herm es en algunas monedas, Head, p. 2 3 6 ; H em berg, p. 1 0 2 .
38 Val. Flacc. Arg. 2 , 4 4 s
39 H ero d. 2 , 5 1 : Stesim brot. FGrHist I O J F 2 0 ; Mnaseas en Schol. A p . R hod. I, 9 l6 ~ 9 I 8b = FHG fr.
2 7 , p. 1 5 4 ; contradicho po r Dem etr. Seeps, en Strab. IO p. 4 7 2 = fr. 6 l Gaede; Hem berg, pp.
7 3 - 81 -
40 Mnaseas FHG fr. 2 7 H I, p. 15 4 ; no S segura la com paracin con H esych. s.v. krses:gamos y krsai:
gamesai (Hem berg, pp. 8 8 s .), dado que el texto de Hesiquio ha sido corregido en la nueva edicin
de Latte; A rte m id o r. en Strab. 4 4 p. 19 8 habla de D e m te r y C o r e . H em berg, p. 8 8
afirm a arbitrariam ente que, segn el esquema D io scu ro s al servicio de una diosa (vase IV 5 *2 ,
n . 4 ), Axeros debe ser u n hom bre; los dioses estn ms all de la liga de mistas, presentados com o
D ioscuros, Coribantes, etc. (vase infra, n. 5 8 ). Las tres divinidades samotracias aparecen p ro b a
blem ente representadas, ju n to al caduceo de H erm es (Kadmlos), en los bustos de la tumba de los
H aterii (Rom a, Vaticano), copiadas quiz de las figuras ornamentales del fro nt n de Samotracia:
U . Bianchi, The Greek Mysteries, 197 ^, 3 s; fig* 5 8
41 V arro en M acr. Sai. 3 , 4 8 y e n A u g . Deciv. 7 2 8 ; cfr. Serv.Aen. 3 , 12 ; 2 6 4 ; 8, 6 7 9 ; Prob. a V e rg .
Ecl. 6, 3 1 ; p o r el contrario, G a e lu m et T e rra com o dioses de Sam otracia, V arro De ling. Lat. 5 >
5 8 ; H em berg, p. 9 I; .. K ernyi, en StudiFunaioli, 1 9 5 5 PP I 5 7 I ^ 2 .
42 H em berg, pp. 8 2 , 6 9 , 8 4 s .; L ycop h r. 77 [trad. esp. de M . y E . F ern n d ez-G alian o : L ico fr n ,
Alejandra, 1 9 8 7 ] ; Schol. N ie. Ther. 4 6 2 a Crugnola.
43 A cu sil. FGrHist 2 F 2 0 (= fr. 2 0 Fow ler); C all. fr. X 9 9 ; 7 2 3 [trad. esp. de M . Brio so: Calim aco,
Himnosjfragmentos, 1 9 8 0 ] ; Mnaseas vase supra, . 3 9 ; inscripcin de Im bros I G X II 8, 7 4
44 V arro Deling. Lat. 5, 5 8 ; los Naasenos en H ipp ol. Ref. 5. 8, 9 s .; alusiones en H erod. 2 , 5 1 4
45 G ic. Nat. deor. 3 , 5 ^> alusiones en H erod. 2 , 5 * y C all. fr. 1 9 9 ; cfr * Serv. auct. Aen. 4 > 5 7 7 I 2 9 7
H em berg, p. 9 3 ve errneam ente en el Herm es itiflico el esposo de las bodas sagradas; las fig u
ras de este tipo p erm anecen en el exterior, cfr. p o r ej. los stiros del squito de D io n iso y
A riad n a. Figuras votivas itiflicas: H em berg, p. 6 .
378 6. MISTERIOS Y ASCETISMO

ga c o n E le u sis. P e c u lia rid a d d el cu lto de H e rm e s es, p o r lo dem s, el sa c rific io de

u n c a rn e ro .
A u n q u e lo s d io se s d e S a m o tra c ia e sc a p e n a u n a im a g e n m ito l g ic a , existe s in
e m b a rg o u n a m ito lo g a de lo s h r o e s d e S a m o tra c ia c o m n m e n te c o n o c id a 46:
S e o r a de S am o tra cia es la h ija de A tlas, E le c tra o E le c trio n e , n o m b re q u e, p o r
lo g e n e ra l, se e n te n d a co m o la r a d ia n t e ; ju n to a Zeus g e n e r a D rd a n o , E e ti n
y H a r m o n a . H a r m o n a c ele b ra e n S a m o tra c ia su b o d a c o n C a d m o de T ebas, cuyo
n o m b re re c u e rd a cu rio sa m e n te al de Kadmlos ; en la fiesta de S am o tra cia se b u s c a
a H a r m o n a 47, lo q ue p re su p o n e u n m ito sim ila r al ra p to de C o re . E l d estin o de lo s
h e rm a n o s es s in g u la r: E e ti n se e q u ip a ra a Y a si n , que se u n i a D e m te r y al que
Z eu s m at c o n su ra y o 48; las b o d a s sa g ra d a s , que tie n e n u n d esenlace fatal com o
en el m b ito de Ish tar y M ete r, a p u n ta n a rito s sacrificiales secretos. P ero ta m b i n se
d ice q ue D rd a n o asesin a su h e r m a n o 49; e n c u a lq u ie r caso, D rd a n o h uye de la
isla sagrada en u n a balsa, c o n m otivo de u n diluvio, segn se aade a m en u d o ; desem
b a rca en el Id a , se co n vierte e n el fu n d a d o r de la estirpe de los tro yan o s y, al m ism o
tie m p o , in tro d u c e el cu lto de la M eterIdae s . E l c rim in a l se vu elve el salvado d e las
aguas: este m ito re c u e rd a a la p re g u n ta p la n te ad a en la in ic ia c i n y ta m b i n a la sa l
v a c i n de O d is e o g racias a la b a lsa y al v e lo . E n S a m o tra c ia n o se h a b la de D r
d a n o , sin o de P o liarces, el f u e r t e , p ro te g id o y p ro t e c t o r 51.
Este es, p o r tan to , el efecto p rim o r d ia l q u e lo s m iste rio s de S am o tra c ia p r e te n
d e n p r o d u c ir : salvaci n de los p e lig ro s d el m ar, tr iu n fo so b re el m a r. L o te stim o
n ia n ya lo s d o n es votivos d el siglo V 5a ; la JVke de S am o tra c ia c eleb ra u n a v ic to ria en
el m a r . E l m ito h a ce q u e ta m b i n lo s a rg o n a u ta s se s o m e ta n a la in ic ia c i n de
S a m o t r a c ia 53. N a d a se d ic e de la e v e n tu a l e sp e ra n z a e n el M s A ll ; el e n c u e n tro

46 Atestiguada ya p o r H esodo fr. 177 M e rk .-W est [trad. esp. de A . M artnez: H esodo, Obrasy frag
mentos, 1 9 y S ] ; cfr. A rctin . llioupenis i r . I Bernab (= fra g m e n tu m dubium, p. 6 5 Davies) = Dorn it io.s
FGrHist 4 3 3 F = D ion. H al. Ant. I, 6 8 ; H ellanic. FGrHist 4 fr. 23 [= fr. 2 3 Fowler = fr. 23 C a e -
rols (con trad, esp .)]; PR I, pp. 8 5 4 8 5 6 ; H em berg, pp. 3 1 2 - 3 1 5 .
47 Ep h o r. FGrHist 7 0 F 1 2 0 ; H em berg, p. 9 1.
48 Y a si n : H es. Theog. 9 6 9 - 9 7 1 : Od 5 > 1 2 5 ; transferido a Sam otracia, H es. fr . 1 7 7 M e r k .-W est;
racionalizado, H ellan ic. FGrHist 4 F 2 3 L fr. 2 3 Fowler = fr. 2 3 C aerols (con trad, e sp .)]; cfr.
Scym n. 6 8 4 s .; D io d. Sic. 5 , 4 7 " 4 9 ', D io n . H al. Ant. I, 6 l; cfr. A fro d ita-A n q u ises; H em berg, p.
8 9 . Eeti n en las esculturas del fro nt n del hieron . P. W . Lehm ann, The Pedimental Sculptures o f the R ie
ron in Samothrace, 1 9 6 2 .
49 Serv. Aen. 3 , 16 7 , cfr. C lem . Protr. 2, I9 sobre Coribantes y C abiros y la historia de R am psinito
(vase supra, n. 3 4 ) ; N . Strosetzki, K a in u n d Rom ulus als Stadt^rnder, Forschungen und Fortschritte
2 9 ( 1 9 5 5 ) pp 1 8 4 - 1 8 8 . Segn testimonios de poca im perial, en los misterios de Sam otracia se
veneraba a A dam na, interpretado com o hom bre prim itivo y al tiempo equiparado a Atis : los naa-
senos, en H ippol. Ref. 5 , 8, 9 y el H im n o a Atis, ibid. 5 , 9, 8; T b . Wolbergs, Griechische religise Gedichte
der ersten nachchristlichen Jahrhunderte, 19 7 1 pp - 8, 7 s; el nom bre en lengua frigia sign ifica e l
am an te, Hesych. s.v. adamnem Latte. W . Fauth, Indogermanische Forschungen 8 2 ( l 977 )> 8 0 s . Para
Adam na en Ebla vase V . Haas, Ugarit-Forschungen 1 3 (19 8 1), p. 1 0 2 . E s quiz este nom bre u n resto
del ncleo pregriego de la m itologa de Sam otracia?
50 D iluvio : L ycop h r. 6 9 - 8 5 [trad. esp. de M . y E . Fern n d ez-G alian o : L ico fr n , Alejandra, 1 9 8 7 ] ;
Plat. Leg. 6 8 2 b ; 7 0 2 a; Schol. 11. 2 0 , 2 l 5 - 2 l 6 Erbse; M ter: D iod. Sic. 5 > 4 9 , ('fr Eph or, FGrHist
70 F 10 4 .
51 H ellanic. FGrHist 4 F 23 [= fr. 23 Fowler = fr. 23 C aerols (con trad. esp.)] = Schol. A p . R h o d . I,
g i 6 - g i 8 a W endel (los manuscritos presentan Folyarche en acusativo, correccin de W ilam owitz).
52 Vase VII 2 , n. 3 6 .
53 A p . R h. I, 9 1 5 - 9 2 I ; Val. Flac. Arg. 2 , 4 3 2 - 4 4 2 .
 1.4. ELEUSIS 379

c o n e l p e lig r o d e m u e rte y c o n lo s d io se s d e la m u e r te p ro te g e a n te to d o d e la
m u e rte re a l.
N o es p o sib le re la c io n a r c o n segu rid ad el elem en to n o g rie go de los m isterio s de
S am o tra cia c o n o tro s lu gares. Kadmilos-Ksmilos se e q u ip a ra ya e n la an tig ed ad c o n el
t rm in o la tin o a rca ico camillus, c o n el q u e se d esig n a b a al jo v e n a c lito d e l s a c r ifi
c io 54; la c o in c id e n c ia es so rp re n d e n te y es f c il p e n sa r e n lo s etru sco s co m o in t e r
m e d ia rio s; p e ro n o ten em o s testim o n io s de t ir r e n o s e n S am o tra cia . L a s listas d e
in ic ia d o s m u estra n estrechas re la c io n e s c o n C a ria , p e r o n o antes de la p o ca h e le
n stica . T a m b i n se h a asociado a Ksmos c o n u n n o m b re de p e rso n a h itita o p r o -
to h tic o 56. E l m ito de D rd a n o p re se n ta an alo gas c o n algu n o s m iste rio s de M te r
en A s ia M e n o r; y se p o d ra n re c o n o c e r p a ra le lo s ta m b i n c o n el m ito d e los D io s -
eu ro s (la h e rm a n a d esap arecid a, el h e rm a n o q u e m u e r e ) 57. P e ro se h ab la asim ism o
de C o r ib a n t e s y D c tilo s e n S a m o tra c ia 58. E l n o m b re au t cto n o de los h a b i
tantes era, seg n p arece, Sao59, que los griego s p o d a n e n te n d e r sim p le m e n te co m o
los s a lv a d o s . D e n uevo aparece evid en tem en te u n a aso cia ci n de h o m b res ligad o s
p o r u n ju r a m e n to a travs d e lo s m iste rio s, q u e se fu n d a m e n ta so b re las te n sio n e s
en tre jo v e n y v ie jo , m asc u lin o y fe m e n in o , sexu alid ad y m u erte , segn su gie re n lo s
n o m b res secretos de lo s dioses y la m ito lo g a d e lo s h ro e s, que se e n c u en tra b a jo la
gu a de u n a g e n e ra la d el e j r c it o (strategis)60. Q u e esta a so c ia c i n de Soi, in m u
nes a los p e lig ro s d el m ar, se re m o n te a la p o ca de lo s d ep re d a d o re s p u e b lo s d e l
m a r de la p rim e r a E d a d d el H ie r r o d eb e q u e d a r co m o c o n je tu ra .

4 E le u s is

L o s m iste rio s d e E le u sis 1 so n el culto g rie g o m e jo r d o c u m en ta d o , b ie n se trate de la

arquitectu ra d el san tuario, la p ro so p o grafa de los sacerdotes, las leyes sagradas, la ic o
n o g ra fa o el re fle jo e n la lite ra tu ra . D esd e el te stim o n io m s a n tigu o , la p arte c e n
tral e le u sin ia d el Himno homrico a Demter, hasta la p r o h ib ic i n d e l culto p o r p arte de

54 H em berg, pp. 3 1 6 s.; Latte (2 ), pp. 4 7 S; t'- A rrig o n i, Camilla Amazone e sacerdotessa di Diana, 1 9 8 2 ,
pp. 7 8 - 8 0 .
55 H em berg, p. 127
56 Kadmlos-Kasmilos-Hasamili: H em berg, pp. 1 2 9 i 3 1 6
57 Vase IV 5 -2 , n. 4 D io sc u ro s en Sam otracia: N igid . fr. 9 1 Swoboda.
58 H em berg, pp. 3 0 3 _ 3 0 5 Kyrbantes Pherecyd. FGrHist 3 F 4 8 [= fr. 4 8 Fow ler]; D c tilo s : Ep h o r.
FGrHist 7 0 F 1 0 4 .
59 Identificados con los Salii po r G ritol. FGrHist 8 2 3 F I Serv. auct. Aen. 8, 2 8 5 ; Saos h ijo de H erm es
y de Une (cuyo nom bre evoca el carnero): Schol. A p . R h. I, 9 16 b , sobre A rist. fr. 579 Rose.
60 Este es el nom bre ind gena de Electra, segn H ellan ic. FGrHist 4 F 23 = fr 2 3 Fow ler = fr. 23
Gaerols (con trad. esp.)].
I CGS III, pp. 1 2 7 - 1 9 8 ; P. Foucart, Les mystres d'Eleusis, I 9 1 4 ; K e rn , RE s.v. Mysterien X V I ( l 9 3 5 )> cois.
1 2 1 1 - 1 2 6 3 ; AF, pp. 6 9 - 9 I ; GGR, pp. 6 5 3 - 6 6 7 ; K ern yi (i) y (2 ) ; HN, pp. 2 7 4 3 2 7 ; [divulgativo,
A . Bernab, L o s m isterios de E le u s is , en F. Gasadess B o rd o y (e d .), Sedes, ritus i religions del mn
antic, 2 0 0 2 , pp. I 3 3 _ I 573 ; sobre el Himno a Demter: Richardson [trad. esp. con intr. y com. de A . B e r
nab, Himnos homricos. La Batracomiomaqui, 19 7 8 , pp. 4 3 - 8 3 ] sobre la prosopografa: K . C lin to n ,
The Sacred Officialsfo r the Eleusinian Mysteries, 1 9 7 4 ; s brela iconografa: H . G . Pringsheiin, Archologische
Beitrge zur Geschichte des eleusinischen Kultes, 1 9 0 5 ; sobre las excavaciones: F. Noack, Eleusis, die baugeschich
tliche Entwicklung des Heiligtums, 19 27 ) y Mylonas, 19 6 1. K . Clinton, MythandCult. The Iconography o f the Eleu
sinian Mysteries, Estocolm o, 1 9 9 2 .
38 &. MISTERIOS Y ASCETISMO

T e o d o sio y la d estru cci n d el san tu ario p o r los go d os e n to rn o a 4 0 O d .C ., tra n scu

rr e n 1 . 0 0 0 aos, durante los que este culto atrajo a p ersonas de toda G re cia y despus
d e to d o el Im p e r io ro m a n o , o fr e c i n d o le s , c o m o sie m p re se a seg u ra , fe lic id a d y
co n su e lo . S eg n D io d o r o 3, la fam a de E leu sis deriva de la p a rtic u la r an tig ed ad y de
la in ta n g ib le p u re z a d e l c u lto ; la p o s ic i n n ic a de A te n a s e n la lit e r a t u r a y e n la
filo s o fa griegas h izo q u e esta fam a se d ifu n d ie ra a to d os lo s griegos.
E l m iste rio , al que cada a o te n a n acceso m iles de p erso n a s, se p ro fa n re p e ti
das veces; p e r o las fu e n te s de las q u e d isp o n e m o s, b ie n sean im g e n es o textos, se
a tie n e n a las reglas d e l r itu a l, q u e s lo p e r m it e n vagas a lu sio n e s. E l h e c h o de q u e
D e m ter re e n c o n tra ra e n E leu sis a su h ija es el revestim iento m tico detrs d el que se
ocu lta to d o cuanto sucede d u ra n te lo s m iste rio s. S lo los escrito res cristian o s v io la
r o n estas re gla s. C le m e n te de A le ja n d r a d esvela la c o n t r a s e a (synthema) de los
in ic ia d o s e le u s in io s , u n g n s tic o tr a n s c r ib i u n a p r o c la m a c i n d e l h ie r o fa n te y
m e n c io n a lo q u e se m o s t r a b a e n el p u n to c u lm in a n te de la c e r e m o n ia ; u n a
espiga cortad a. N o hay n in g n m o tivo p ara d u d ar de su te s tim o n io 3.
L a c ele b rac i n de los m iste rio s estaba en m an os de dos fam ilias, lo s E u m lp id a s,
q u e e le g a n a lo s h ie ro fa n te s , y lo s G ric e s , q u e n o m b r a b a n a lo s p o r t a d o r e s de
a n to rc h a s (dadochos) y al h e r a ld o de lo s s a c r ific io s (hierokryx) ; a stos se a ad e
u n a sacerdotisa de D e m ter, que vive p e rm a n e n te m en te en el sa n tu a rio . L a p rim e ra
sala de in ic ia c i n verd a d era (telestrion) se con stru y en poca de P isistrato en el lu ga r
de u n a e sp e cie de te m p lo d e p o ca d e S o l n ; p e r o lo s v e stig io s d e l c u lto lo c a l se
re m o n ta n a la p o ca g e o m trica o in c lu so a lo s p red eceso res m icn ico s.
L a in ic ia c i n (myesis)4 e ra u n acto in d iv id u a l; la m ayo ra de lo s aten ien ses, a u n
q ue n o to d os, estaban in ic ia d o s; m u je re s, esclavos y e xtran jero s q u ed ab an exclu id o s.
L a p r im e r a p a rte de la in ic ia c i n p o d a te n e r lu g a r, seg n p a re c e , e n m o m e n to s
d ife re n te s, en la m ism a E leu sis o e n la f i l i a l en la ciu d ad de A te n a s, el E le u s i-
n io n sob re el A g o ra . E l p r im e r acto con sista en el sa crific io de u n c o c h in illo , que
cada in ic ia d o d eb a llevar co n sig o ; seg n u n te stim o n io , el in ic ia d o se som ete a u n
b a o en el m ar c o n el c o c h in illo , al q u e dar m u erte e n su lu g a r ; el m ito asocia
la m u erte d el c o c h in illo c o n el m o m e n to en q u e C o re se su m i b a jo la tierra , com o
o c u rre e n las T e s m o fo ria s 6.
A c o n tin u a c i n tien e lu g a r u n a c e re m o n ia de p u rific a c i n , que el Himno h o m
rico hace c u m p lir p arad igm ticam en te a la p ro p ia D e m ter; sin p ro n u n c ia r p alab ra,
se sien ta en u n escabel, cu b ie rto c o n u n a p ie l de c a rn e ro , y oculta su cabeza c o n u n
v e lo . A s m u e s tra n a lg u n o s re lie v e s a H e ra c le s d u ra n te la in ic ia c i n , la cabeza
cubierta p o r u n velo, sentado sob re la p ie l de ca rn e ro , m ientras que o b ie n u n a figu ra
sujeta u n aven tad o r p o r e n cim a d e l o b ie n se le acerca p o r detrs c o n u n a a n to r
c h a 7. E n la in t e r p r e t a c i n de lo s a n tig u o s es u n a p u r if ic a c i n c o n a ire y c o n

2 D io d. Sic. 5 , 4 * 4
3 C lem . A l . Protr. 2 , 2 1 , 2 [trad. esp. de M . C . Isart: C lem en te de A le jan d ra, Protrptico, 1 9 9 4 b
H ip p ol. Ref. 5 , 8, 3 9 s ., , pp. 2 7 5 - 2 8 3 .
4 HN, pp. 2 8 3 - 2 9 4
5 Plut. Phoc. 2 8 , 6.
6 V a s e V 2 - 5 , nn. 1 4 - 2 1 .
7 Himn. Dem. 1 9 2 - 2 1 I ; sarcfago de Torrenova, AF, lm. 7, I; Kernyi (i), lm. 7 ; id- (2), p. 5 4 ; M ylo -
nas, fig. 841 urna Lovatelli, AF, lm . 7, 2 ; GGR, lm . 4 3 , 2 ; K ernyi (i), lms. 8 - I I ; id. (2), pp.
5 6 s .; H K , pp. 2 9 5 - 2 9 7
 .4 . ELEUSIS

f u e g o , vivid a com o u n a am enaza p o r el mystes que n o ve. E n el relieve se rep resen ta

a c o n tin u a c i n el e n cu en tro co n D e m ter, C o re y la kiste; se trata de u n a re fere n c ia a
la ve rd a d e ra fiesta: H a sta que n o llegas al A n k to r o n , n o eres in ic ia d o 8.
S o b r e las fases de la in ic ia c i n n o s in f o r m a el synthema9, d e fo rm a ve lad a, de
m an era que slo el in ic ia d o p u ed a d ar a e n te n d e r a o tro in ic ia d o que h a c u m p lid o
to d o lo q u e est p r e s c r ito . H e a y u n a d o , h e b e b id o el c ic e n , saqu de la cesta
(kiste), h ice lo que ten a que h acer, vo lv a p o n e r en el cesto (kdlathos) y d el cesto e n la
kiste . E l p r o p io C le m e n te n o saba d ar in d ic a c io n e s m s p recisas, p e r o o p in a q ue
debe tratarse de algo o b sce n o ; as se su giere q u e en el kdlathos y e n la kiste h ab ra s m
b o lo s de genitales. P e ro u n a a lu si n de T e o fra s to 10, seg n la cu al los p rim e ro s h o m
b re s o c u lt a b a n lo s u t e n s ilio s p a r a m o le r el g r a n o y l o s tra ta b a n co m o algo
s a g ra d o , h ace su p o n e r q ue los o b je to s sa g ra d o s fu e r a n e n re a lid a d el m o rte ro y
la m an o d el m o rte ro , los in stru m e n to s p a ra la e la b o ra c i n d e l cic e n : u n a b e b id a
de cebada, u n a especie de sop a de cebada, ad erezad a c o n u n a d ete rm in a d a h ie rb a .
E x ista adem s u n a t r a d ic i n o ra l relativa a las in ic ia c io n e s , p ro b a b le m e n te
e x p lic a c io n es e n fo rm a m tica, de las que n o sab em os n ad a; s in em b a rg o , lo e s e n
c ia l, a firm a A r is t t e le s 11, n o e ra a p r e n d e r sin o e x p e r im e n t a r y c a m b ia r de
m en ta lid ad a travs de lo q ue sucede.
L a v e rd a d era fiesta de lo s m iste rio s tien e su lu ga r fijo en el c a le n d a rio , en el m es
o to a l de B o e d r o m i n . E l ac o n tec im ie n to p b lic o m s im p o rta n te es la g ran p r o
c esi n de A ten as a E leu sis a travs de la v a sa g ra d a , de m s de 3 O k m . de la rg o , el
19 de B o e d r o m i n 13. C o n a n te rio rid a d , el d a 1 4 d el m es, los efebos tra n sp o rta b a n
los o b je to s sa g ra d o s de E leu sis a A ten as, al E le u s in io n ; el h ie ro fa n te in a u g u ra el
p e r o d o festivo c o n el p r l o g o 13 (prrrhesis), e n el q u e o rd e n a am en azad o ram en te
q ue se a le je n a q u e llo s q u e n o te n g a n m a n o s p u ra s o h a b le n u n a le n g u a in c o m
p r e n s ib le . S e g n la o p in i n g e n e ra l, q u e d a b a n e x clu id o s as lo s h o m ic id a s y lo s
b rb a ro s. E s caracterstico d el m o d e lo arcaico el h ech o de que n o se h ab le de p u reza
de c o raz n . E l da 16 , los in icia d o s ib a n ju n to s a l m a r , a la b ah a d el F le ro , p a ra
p u rific a rs e c o n u n b a o . E l 18 , p erm a n e c a n e n casa p ro b a b le m e n te ayu n an d o.
L a p ro c e s i n q ue se m ueve h acia E leu sis a c o m p a a n d o a lo s a g r a d o , llevad o
p o r la sacerd o tisa e n kistai cerrad as, es dan zan te y casi exttica; iakch iakche es el g rito
rtm ic o que re su en a sin p a ra r y q u e a rtic u la el m o v im ie n to de la m u ltitu d . E n este
g rito se re c o n o c e el n o m b re de u n ser d iv in o , Y a c o '4, u n damon de D e m te r, seg n
se d ice d espus, o m s b ie n u n epteto de D io n is o , co m o so stien en m u ch o s in v esti-

8 Max. T yr. 3 9 , 3 , IOO T rapp.

9 C lem . A l. Protr. 2 , 2 1 , 2 [trad. esp.de M . C . Isart, Clem ente de A lejandra, Protrptico, 1994-1 > H N,
p p .2 9 7 -3 0 2 .
10 T h eo p h r. en Porph. Deabst. 2 , 6 = fr. 5 8 4 A Fortenbaugh; A . Delatte, L e C y c o n , Bu.Acad. de
Belgique Cl. d. Lettr. V 4 0 (19 5 4 ) 6 9 0 - 7 5 1 ; H N , p . 3 0 1 . N o tab le xito tuvo la hiptesis de A .
K rte , segn la cual la kiste deba conten er una rep resentacin de pudenda muliebria con la cual el
mista cumpla su ren acim ie n to , A R W 18 (1 9 15 ), pp I l 6 - I 2 6 ; K e rn , R E X V I ( l 9 3 5 )> C L ^2 3 9 .
pero la fuente sobre la que se basa se refiere a las Tesm oforias, Theodoret. Graec. ajf. cur. 3, 84 cfr.
7 , l l ; HN, p. 2 9 9 , n 2 1.
11 A rist. fr. 1 5 Rose; vase VI I .I , n. 12 .
12 / G I I - I F 1 0 7 8 = S IG 8 8 5 = LSG G 8 ; AF, pp. 7 2 s.
13 Tzetzes, A ristop h . Ran. 3 6 9 K oster; Isocr. Paneg. 4 , 157 O rig . Contra Cels. 3 > 5 9 ; T h eo n Sm yrn .,
p. 14 , 23 H iller; Suet. Nero 3 4 ; Liban . Deci. 1 3 , 19 ; 5 2
14 G raf, pp. 4 6 - 4 9 ; 3 7 S-
32 6. MISTERIOS Y ASCETISMO

ga d o res. S e agitan m a n o jo s de ra m a s, lla m a d o s bdkchoi. G u a n d o e n el a o 4 8 0 , los

p ersa s c o n q u is ta r o n el c o n tin e n te , u n g rie g o fu e testigo de u n h e c h o p r o d ig io s o :
u n a n u b e de p o lv o , co m o d e 3O.OOO h o m b re s, e n tre lo s q u e re so n a b a el g rito de
Y a c o , sala de E leu sis p ara d irig irse h acia Salam in a, d o n d e estaba el ejrcito g rie g o 15:
la fie sta , c o a rta d a p o r la g u e rr a , se c e le b ra en c ie rto m o d o p o r s m ism a y d e e lla
p ro v ie n e la fu erza y la vic to ria de A te n a s.
E n el lm ite e n tre el te rr ito rio aten ien se y el e leu sin io hay p eq u e o s riac h u e lo s;
e n u n o de lo s p u e n te s se re p re s e n ta u n a farsa g ro te sc a : h o m b re s e n m a sc a ra d o s se
m o fa n d e lo s in ic ia d o s c o n b u r la s y gesto s o b sc e n o s. D e este m o d o , e n el m ito
Y a m b e o B au b o d iv ierte n a D e m te r16. E l ayu no de los in ic ia d o s se in te rru m p e tan
p ro n to co m o e m p ie z an a ve rse las e stre lla s17, la n o ch e q ue se c o n sid e ra q u e p e r te
n ece ya al d a 2,0 . M ie n tra s tan to, la p ro c e s i n h a b a llegad o al sa n tu a rio . E l tem p lo
de A rte m is y P o sid n 18, lo s altares p a ra los sacrificio s, u n a fu e n te de las bellas d a n
z as e ra n a n accesibles p ara to d o s; detrs estaba la p u erta d el re c in to , al que n o se
p e rm ita e n tra r a lo s n o in ic ia d o s b a jo p en a de m u erte.
S in em b argo , las p u ertas estaban abiertas p ara los in ic ia d o s. S ab em os q u e, tras la
en trad a, se e n cu en tra en p r im e r lu g a r u n a gru ta, que n o es n in g u n a m aravilla esp e
cial de la n atu raleza, apenas el p u n to de p artid a d el cu lto ; estaba d ed icad a a P o sid n
y, p o r tan to , se estaba cerca de la e n trad a al m u n d o su b te rr n e o . P ara la fiesta p r o
p ia m e n te d ich a se em p leab a el T e le s t e r io n , u n a c o n stru c c i n bastante sin g u la r:
m ie n tra s q ue el h a b itu al tem p lo g rie g o tien e u n a fach ada m o n u m e n ta l y e n el in te
r io r slo hay espacio p ara la im agen cu ltu al, el T e le ste rio n est c o n stru id o p ara a c o
g e r a v a rio s m ile s de p e r so n a s, q u e c o n t e m p la b a n a q u c m o e l h ie r o fa n te
m o s tr a b a lo s a g ra d o . Se d istin g u a n dos tip o s de p artic ip a n tes e n la ce re m o n ia :
lo s mystai, lo s in ic ia d o s q ue to m a b a n p arte e n ella p o r p rim e r a vez, y lo s epptai,
e s p e c t a d o r e s , p re se n te s al m e n o s p o r seg u n d a v e z '9. V e a n lo q u e lo s mystai n o
v e a n ; stos p ro b a b le m e n te d eb a n tap arse los o jo s e n d eterm in ad as fases de la c ele
b r a c i n . C a d a mystes te n a su p r o p io m is t a g o g o , q u e lo a c o m p a a b a al sa n tu a
r i o 80. E n el c en tro se e n co n tra b a el Artktoron, u n a c o n stru c c i n alargad a y c u a d ra n -
g u la r de p ie d r a c o n u n a p u e rta al fin a l de u n a de las p ared es m ayo res; ju n t o a ella
estab a el tr o n o d e l h ie r o fa n t e ; s lo l p o d a a trav esar la p u e rta , q u e c o n d u c a al
in t e r io r de esta c o n stru c c i n . E l Anktoron se m an tu vo in tacto d u ran te todas las fases
de la c o n s tru c c i n d e l T e le s te r io n ; e n su in t e r io r se e n c o n tra b a u n tro z o de ro c a
n a tu ra l21. N o h aba u n a v e rd a d era e n tra d a al m u n d o su b te rr n e o , u n a re p re se n ta
c i n de u n viaje al m u n d o su b te rr n e o . E n el Anktoron ard a evid en tem en te el g ra n
fu eg o b a jo el q u e o fic ia b a el h ie ro fa n te . E l tech o d el T e le ste rio n estaba p ro visto
de u n a e sp e cie de lin t e r n a (opion) p a r a la sa lid a d e l h u m o . P o r ta n to e l Anktoron
p erte n ec e re a lm e n te al tip o de a lta re s c o n h ip o g e o 22, com p arab le c o n el m g a -

15 H ero d. 8, 6 5 .
16 HN, p. 3 0 7 .
17 O v. Fast, 5 3 6 .
18 Mylonas, pp. 16 7 s .
19 H N, pp. 2 9 2 , . i; 3 0 3 s .
20 I5515.
21 Mylonas, pp. 8 3 - 8 8 , I 2 0 s . ; HN, pp. 3 0 4 s .; G . B runs, U m b au te G tterfelsen , J d I J $ ( i9 6 0 ) ,
p p . IO O -III.
22 F. Studniczka, A ltre mit G ru b en k am m ern , Oejh 6 ( 1 9 0 3 ) , pp. 1 2 3 - 1 8 6 ; 7 ( 1 9 0 4 ,) pp. 2 3 9 -
2 4 4 G raf, pp. 4 6 - 4 9 ! 30 7s.
 1.4. ELEUSIS 383

r o n d e L ic o s u r a 23. A n te s de las c o n s tru c c io n e s de la p o ca d e S o l n o de P is is

trato , lo s m iste rio s se c ele b rara n p ro b a b le m e n te ta m b i n en E le u sis e n to rn o a u n
fu eg o al a ire lib re .
L a o sc u rid a d ro d e a a la m u ltitu d e n la sala de lo s m iste rio s, m ie n tra s lo s s a c e r
d o tes o fic ia b a n a la lu z de las a n to rc h a s; la c e r e m o n ia se re p re s e n ta b a de fo r m a
te m ib le , a te rrad o ra , hasta que b rilla b a u n a g r a n lu z , cu an d o s e ab ra el Andkto-
ron y el h ie ro fa n te a p a re c a desde fu e ra d el Andktoron e n la ra d ia n te n o ch e de lo s
m is te rio s 24. N o c o n o c e m o s el v e rd a d e ro d e sa rro llo d e los a c o n tec im ie n to s y n o s
re su lta d ifc il c o m p a g in a r las diversas a lu s io n e s . S e su g ie re u n a b o d a sa g ra d a
entre el h ie ro fa n te y la sa ce rd o tisa ? 23 E n el m ito , D e m ter deposita al h ijo del rey de
E leu sis en las llam as d el h o gar, de tal m a n e ra q u e la m a d re h o rro riz a d a cree que el
n i o se q uem a, cu an d o en realid ad la diosa q u ie re co n ce d erle la in m o rta lid a d 26. E n
el ritu a l se con sagra cada vez u n n i o d el h o g a r , lo q u e rep resen ta u n p a rtic u la r
h o n o r p ara el e le g id o 27; u n relieve m u y d a a d o 28 m u estra cm o, ju n to a la e n tr o n i
zada D e m te r, dos fig u ras tie n d e n an to rch as h acia u n n i o agazapado. S e alude a la
d iv in iz a c i n a travs d e la m u erte e n el fu eg o , p e ro la d e stru c c i n ta m b i n est p r e
sente. E s p ro b a b le q ue en tal ocasi n se m ataran an im ales p ara el sa crific io y que lo s
restos de las vctim as se u tiliz a ra n p ara alg n f in p a rtic u la r.
S in em b argo , n o e ra el te rr o r sin o las p ro m e sa s lo q ue d eb a p revalecer. L o p la
cen te ro se p re se n ta de tres fo rm a s: el in ic ia d o v e a C o r e , a la que el h ie ro fa n te
lla m a a la s u p e r f ic ie c o n g o lp e s de g o n g 29. E l m u n d o s u b te rr n e o se ab re , el
t e r r o r se tr a n s fo rm a e n la a le g ra de la r e u n i n . E l h ie r o fa n te a n u n c ia u n n a c i
m ie n to d iv in o : l a S e o r a h a d ad o a lu z u n n i o sa g ra d o , B r im , el B r im s y
m u estra en sile n c io la espiga c o rta d a 30. L a c u e sti n de q u i n e ra el n i o y q u i n la
m ad re se ha in te rp re ta d o de d iferen tes m an eras: Y a c o -D io n is o , h ijo de P e rsfo n e,
o P lu to , h ijo de D e m te r? P lu to , la r iq u e z a , es re a lm e n te el fru to de la cosecha
d el g r a n o , q ue d e stie rra la p o b re z a y el h a m b re . A lg u n a s escenas rep resen tad as e n
vasos d e l sig lo IV m u e stra n , e n tre las d iv in id a d e s e le u s in ia s, a l n i o P lu to c o n su
c o r n u c o p ia ; u n a vez lo p re se n ta n ta m b i n r o d e a d o d e esp igas m a d u r a s 31. A s , se
p u ed e id e n tific a r al n i o c o n la espiga; p ero la espiga c o r ta d a , s e g a d a , sugiere
ta m b i n o tra p o sib le aso c ia c i n : c o r t a r co m o acto de ca stra ci n . C r e c im ie n to ,
flo re c im ie n to y d e sa rro llo se in te rru m p e n de go lp e c o n el corte; y, sin em bargo', e n
la espiga cortad a, se e n c u en tra la fu erza p ara u n a nueva vida.
O tras actividades festivas sirven de m arco a las in ic ia c io n e s m istricas: danzas, u n
g ra n s a c rific io de to ro , realizad o p o r lo s efeb o s en el p a t io d el sa n tu a rio , y v i n
cu lado p ro b a b le m e n te a u n ric o ban q u ete c o m o en A n d a n ia 32, p o r ltim o se verta

23 Vase VI 1 . 2 , n. 19; I.3, n.31.

24 Plut. Prof. virt. 8 i E ; I G I I -I I P 3 8 1 1 .
25 AF, pp. 8 4 s .; HN, p. 3 1 3 .
26 Hymn. Dem. 2 3 9 - 2 9 I i Richardson adoc. ; H N, pp. 3 0 9 - 3 1 1
27 HN, pp. 3 0 9 s
28 GGR, lm. 4 4 -2 ; N ilsson, Op. II, pp. 6 2 4 _ 6 2 7 -
29 A p o llo d o r. FGrHist 2 4 4 F IIQ ; W . F. O tto, Eranos-Jahrbuch 7 ( 1 9 3 9 ) , pp. 8 3 - 1 1 2 = Die Gestalt und das
Sein, 1 9 5 5 . 3 1 3 - 3 3 7 ; H/V, p. 3 1 5 .
30 H ipp ol. Ref. 5, 8, 4 0 y 3 0 ; HN, pp. 3 1 8 ; 3 2 0 s .
31 Metzger, lm. 16 , 2 ; H N, p. 3 1 9 , n. 7 3 ; c ir .A F , p.8 6 ; K . C lin to n , U M C s.v. Ploutos V I I (19 9 4 ). p
4 1 7 , n 12 (foto).
32 HN, p. 3 2 2 ; vase VI 1 . 2 , . 1 3 .
384 6. MISTERIOS Y ASCETISMO

el c o n te n id o de dos re c ip ie n te s p a rtic u la re s (piemochai) , u n o h a cia O c c id e n te y el

o tro h a cia O r ie n t e , y al h a c e r lo , se in v o c a b a m ir a n d o h a cia el c ie lo l l u e v e ! y
h a cia la tie r r a c o n c i b e ! , p a la b ra s q u e e n g rie g o c o n fig u r a n u n a rim a m g ica :
hye-kye 33. A ca so se danzaba e n el c a m p o de R a r o , d o n d e , seg n el m ito , crecan
los p rim e ro s cereales?
L o que en los m isterio s trib ales y tam b in e n los G ra n d e s D io s e s de S a m o tra
cia era e n to d o caso im p lc ito p e ro n o expresado, en E leu sis se con vierte e n u n a v e r
d ad era p ro m e sa c o n v a lo r u n iv ersal: lo s m iste rio s, al e lim in a r el m ie d o a la m u erte ,
g aran tizan u n d estin o m e jo r e n el M s A ll .

Feliz aquel de los hombres que sobre la tierra viven que lleg a contemplarlos!
Mas el no iniciado en los ritos, el que de ellos no participa, nunca tendr
un destino semejante, al menos una vez muerto, bajo la sombra tiniebla,

se dice e n el Himno a Demter34; e n P n d a ro se lee:

Dichoso el que contempla aquello y luego va bajo tierra!

Conoce ya el fin de la vida
y conoce su comienzo, que Zeus da35,

y e n S fo c le s:

Tres veces dichosos

los mortales que, tras haber contemplado estos misterios,
vayan al Hades! Pues all slo a ellos les toca
vivir y a los otros sufrir todo tipo de m ales36;

Is cra te s37 a p o rta la f rm u la e n p ro sa : el in ic ia d o tien e e sp era n z as m s gratas p ara

el fin a l de la vid a y p a ra to d a la e t e r n id a d . D e u n a fo rm a sim p le p e r o e n f tic a se
expresa lo m ism o e n u n a in s c rip c i n fu n e ra ria de poca im p e ria l38: el in icia d o c o n
m e m o ra al h ie ro fa n te , que m o str a los h o m b res q u e la m u erte n o es u n m al, sin o
algo b u e n o .
L a f r m u la tr e s veces d ic h o s o d eb e d e h a b e r fo rm a d o p a rte d e la lit u r g ia
e le u s in ia 39; e n qu se basaba su fu erza persu asiva sigue sien d o u n m iste rio . S i exis
ti u n a d o c trin a o u n m ito q ue afian zara esta cre en cia , se ha p e rd id o . E s d ifc il que
las im g e n es q ue a p a re c e n e n la lite ra tu ra , de u n M s A ll d ic h o so , d el s im p o s io
de lo s hsioi o d el suave sol d el m u n d o su b te rr n eo sean esp ecficas de la tr a d ic i n

33 H ipp ol. Sef. 5 , 7, 3 4 : Proel. Tim. I I I 17 6 , 2 8 ; HN, 3 2 3 .

34 Hymn. Dem. 4 8 0 - 4 8 2 [trad, de A . Bernab, Himnos homricos. La <<Batracomiomaquia, 1978 ].
35 P in d . Thr. fr . 1 3 7 M aehler = P in d aro , Trenodie, In tro d ., texto crt. y com . de M . C an nat Fera,
19 9 0 , fr. 6 2 [trad, de E . Surez: Pndaro, Obra completa, 1 9 8 8 ].
36 Sop h . fr. 8 3 7 Radt2, del Triptolemo, segn Welcker.
37 Isocr. 4 , 2 8 .
38 G I I - I I F 3 6 6 1 = Peekn 8 7 9 .
39 E . N o rden , Agnostos Theos, 1 9 1 3 , p . IOO, n. I G . L . Dirichlet, De veterum macarismis, 1 9 1 4 , p p . 6 2 - 6 4 ;
cfr. Zuntz, pp. 3 4 2 s. sobre las lam inillas de oro [cfr. A . Bernab y A . I. Jim nez, Instrucciones para
el Ms All. Las laminillas rficas de oro, 2 0 0 1 , 8 8 ss.].
 2.1. MISTERIOS BQUICOS 385

e le u s in ia 40; m s b ie n sirv e n d e m o d e sta ilu s tra c i n a re la to s y p o e sa s de u n n iv e l

m u y d istin to . A d em s, est la tr a d ic i n d ifu n d id a in te n c io n a d a m e n te p o r A te n a s,
segn la cual, D e m te r d o n a E leu sis los cereales y, e n con secu en cia, sen t los f u n
d a m e n to s de la c u ltu r a 41; las im g e n e s de T r ip t le m o , q ue so b re su c a rro a la d o
d ifu n d a el d o n de D e m te r p o r to d o el m u n d o , e m p ie z a n a a p a re c e r a m e d ia d o s
d el siglo V I 42 ; co m o resu ltad o de esta tr a d ic i n , se lleg a in c lu so a e x ig irle a to d o el
m u n d o s a c r ific io s de p r im ic ia s p a ra E le u s is 43; de este m o d o , la im p o rta n c ia de
E leu sis se tra sp o n e a este m u n d o y, sin e m b a rgo , de n in g u n a m an era se agota en l.
T ras el m iste rio se p o d ra n c o n je tu ra r ritu ales in a u d ito s, dram as, orgas o estu p efa
c ie n te s; p e r o p re c isa m e n te la a n a lo g a c o n la fie sta in d o ir a n ia d el Som a-H aom a 44
d em u estra q ue u n ritu a l p u ed e p e rd u ra r, si el h ip o ttic o p sico f rm a co o rig in a rio se
sustituye p o r u n a sustan cia in o c u a . Q u iz la n o c h e d e lo s m iste rio s n o se d ife r e n
ciaba tan to e n el fo n d o de u n a fiesta de Pascu a o rie n ta l o de u n a fiesta de N avid ad .
E s d ig n o de resaltar el h ech o de que n u n c a se h able de in m o r ta lid a d e n re la c i n
c o n E leu sis. L a m u erte sigue sien d o u n a re a lid a d ; p e ro n o es u n fin a l ab solu to, sin o
u n nuevo c o m ie n z o , o tro tip o de v id a , en c u a lq u ie r caso, b u e n a . U n o p u ed e
r e m itirs e a las p a la b ra s d el Evangelio de Ju a n , se g n el c u a l, el g r a n o de trig o d eb e
m o r ir p a r a a p o rta r m u c h o f r u t o 45. P u e s d e la m u e rte p r o v ie n e el a lim e n to y e l
c re c im ie n to y la s im ie n t e 46. L a esp ig a c o rta d a q u e m u e stra e l h ie r o fa n te p u e d e
e n te n d e r s e e n este s e n tid o . E u r p id e s p re se n ta a u n o de sus p e r s o n a je s , tras la
m u erte de u n n i o , p ro n u n c ia n d o las sigu ien tes p a la b ra s47:

Se entierra a los nios, se tienen nuevos nios,

uno mismo m uere: los hombres llevan a mal
echar tierra a la tierra. Pero es forzoso
cosechar la vida como una espiga fructfera y que lo uno sea y lo otro no sea.

C o n ello se alcanzaba u n n ivel m s p ro fu n d o de p ie d a d u n iv e rsa l que c o n la eusbeia

b ie n e n te n d id a , q ue se agotaba en vo to s y sa crificio s.

3. B akch ik y Orphik

2 .1 . M is t e r io s b q u ic o s

E l culto de D io n is o e n tre los g riego s es a n tiq u sim o 1 ; y, sin e m b argo , se m uestra e n

c o n tin u a tra n s fo rm a c i n . N o p o r casu alid ad evasin y su b v e rsi n fo rm a n p arte de
la esen cia d el d io s. A p a r tir de m ed ia d o s d el siglo V I I , se p e rc ib e n cam bios r v o lu -

40 G raf, pp. 94 ,_^ 5

41 G raf, pp. 1 5 8 - 1 8 1 .
42 Recogidas po r C h . Dugas, Recueil Ch. Dugas, i9 6 0 , p p .1 3 2 - 1 3 9 ; cfr. ahora G . Schwarz, LIMC s.v. Trip-
tolemosS ( 1997 ) PP* 6 0 - 6 1 , nos 5 3 _ 6 4 -
43 Vase II 2. . 1 4 .
44 Vase VI 1 .1, n. 1 0 .
45 Gv 12 , 2 4 ; GGR, p. 6 7 5 .
46 H ipp ocr. Viet. 4 . 9 2 (V I 6 5 8 Littr).
47 E u r. Hypsipyle 9 2 2 - 9 2 7 (fr 757 K an n ich t); cfr. Epictet. 2 , 6 , 1 3
I Vase III 2 . 1 0 .
3 86 6. MISTERIOS Y ASCETISMO

c io n a r io s . A r q u lo c o , q u e a la rd e a d e sa b er e n to n a r el d itira m b o , se a so cia e n la
le y en d a c o n la in tro d u c c i n de la p ro c e s i n flica e n h o n o r de D io n is o 2. A p a r tir
de 6 0 0 a p ro x im a d a m e n te , ir r u m p e n de u n a fo rm a casi explosiva e n la p in tu ra de
vasos c o rin tia , escenas b u rlescas de a tm sfera d io n isa ca que re p re se n ta n b a ila r i
nes c o n gruesas n a lg a s , cuyo d isfraz su giere u n a desnudez grotesca, m ie n tra s d a n
zan, b e b e n v in o y h a ce n to d a clase de d ia b lu ra s 3. S e g n la tr a d ic i n , fu e e n to n ces
cu an d o A r i n in v e n t el d itira m b o en C o r in t o 4. E n tod o caso, en ese m o m en to
e n C o r in t o el c la n fa m ilia r d e lo s B a q u a d a s, q u e p re te n d a p r o c e d e r d e l p r o p io
D io n is o , h ab a sid o d e rro ca d o p o r el tira n o C p se lo , al que su ced i su h ijo P e ria n
d r o 5. E n con secu en cia, la n ueva fo rm a p o p u la r y de m bito artesanal o cu p el lu ga r
de u n antiguo culto ge n tilic io de D io n is o . C a si al m ism o tiem p o , el tira n o C lsten es
de S ic i n d esa rro ll el culto de D io n is o a expensas del tra d ic io n a l culto de A d r a s to 6;
a c o n tin u a c i n se p ro d u c e n los cam b ios atenienses de la poca de los tira n o s, la in s
titu c i n de las G ra n d e s D io n isia s c o n el d itira m b o , los tra g o d o de T espias y los sdtyroi
de P rtin as de F liu n te , T r a g e d ia s y d ra m a s s a tr ic o s 7. A s , ta m b i n la ic o n o
g rafa d el taso d io n isa c o , c o n stiros y m n ad es, ad q u iere, en to rn o a 5 3 0 _ 5 2 > su
fo rm a fija y c a n n ic a 8; d itira m b o y tra ge d ia c o n sig u e n e n tra r a fo r m a r p arte de la
alta lite ra tu ra . P e ro e n la base de estas in n o v a c io n e s se e n cu en tra evid en tem en te u n
im p u lso d irig id o co n tra la n o b leza, p ro v e n ie n te de las clases in fe rio re s de los a rte
sanos y los cam p esin os, e n los q u e ta m b i n los tira n o s so la n apoyarse.
S in d ud a so n ta m b i n antiguas las a sociacio n es de m u jeres fr e n t ic a s , m n a
des y tades, a p esa r de q u e n o se e n c u e n tra n te stim o n io s d ire cto s h asta u n a p o ca
p o s t e r io r 9. Se evaden de la estrechez d el g in ec e o y se d irig e n a l m o n t e . R esu lta
sign ificativa la fija c i n d el p ap e l so cia l y de la fech a en el ca len d a rio : la s m u je re s
de la ciu d ad s e e n fu r e c e n e n el m o m e n to establecido de la cele b rac i n , d u ran te
la fiesta an u al de las A g ri n ia o las L n a ia 10 , (algu n o s c a len d ario s c o m p re n d e n ta m b i n
u n m es T hyos11) o cada dos a os en las fiestas t r ie t r ic a s . E l verd ad ero xtasis sigue
s ie n d o , p o r su p u e sto , im p r e d e c ib le : m u c h o s so n lo s p o rta d o re s d el tirs o , p e r o
p o c o s los b a c a n te s 12.
D io n is o es el d io s de la e x ce p ci n : e n el p ro ce so de e m a n cip a ci n d el in d iv id u o ,
el culto de D io n iso se convierte en exp resi n de la sep aracin de gru po s privados de la
p o lis . J u n t o a las fiestas d io n isa ca s de la p o lis se d e s a rro lla n m iste rio s p riva d o s de

2 A rch ilo ch . fr. 1 2 0 W est2; epgrafe de Paros, SEG 1 5 ( 1 9 5 8 ) , n 5 1 7 Ei col. III l 6 - 5 7 ; J - Tarditi,
Archilochus, 19 6 8 , pp. 6 s ., cfr. fr. 2 5 1 W est2, HN, p. 8 3 ; vase III 2 -1 0 , n. 18 .
3 H . Payne, Necrocorinthia, I 9 3 1 , PP 118 - 124 ; P ick ard-C am bridge (1), pp. IT7s. ; l 6 7 ~ l 7 4 i A - S ee -
berg, Corinthian Komos Vases, BCS Suppl. 2 7 , 19 7 r
4 Pind. 01. 1 3 , 19 [trad. esp. de A . Bernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ] ; H ero d. I, 2 3 ; H ellanic. FGrHist 4
F 8 6 [= fr. 8 6 Gaerols (con trad, esp.)] ; A rist. fr. 6 7 7 Rose; G . Ieran, 11 ditirambo di Dioniso. Le testi
moniante antiche, 1 9 9 7 , PP 3 i 33 (Ha), i 5 5 _ I 5 6 , 1 7 1 , 1 7 9 - 1 8 4
5 Pap. Oxy. 2 4 6 5 fr 3 c l H; Gnomon 35 (I 9 ^ 3 ), P 4 5 4
6 H ero d. 5 , 67.
7 Vase III 2 .1 0 , n. 18 ; Pickard-Cam bridge (i) y (2 ); Lesky, pp. 2 6 0 - 2 7 O ; R. K ru m eich et al. (eds.),
Das griechische Satyrspiel, Darmstadt, 1 9 9 9 , 7 4 8 (Pratinas).
8 Vase III 2 .1 0 , n n. 4 1 - 4 2 .
9 Vase III 2 .1 0 , n. 4 3 .
10 Vase III 2 -1 0 , n n. 2 5 ~ 3 2 ; sobre L n a ij Leneas AF, p. 12 6 .
11 Sam uel, Indexs.u. Thyios.
12 Plat. P/id.6 9 c ; OF 5 7 6 .
 2.1. MISTERIOS BQUICOS 387
D io n is o 13. S o n esotricos, tie n e n lu ga r p o r la n o ch e y se accede a ellos p o r m ed io de
u n a in ic ia c i n in d iv id u a l (telet). C o m o sm b o lo de lo m is te rio s o , de lo exclu sivo,
d el M s A ll , aparece la gru ta o la caverna b q u ica. E l p ap e l de lo s sexos d eja de ser
im p o rta n te , lo s mystai so n tanto h o m b re s co m o m u je re s. A d ife re n c ia d e lo s m iste
rio s d e D e m te r y de lo s G ra n d e s D io ses, estos m iste rio s n o estn vin c u lad o s a u n
sa n tu a rio e sta b lec id o c o n sa ce rd o cio s fija d o s y c o n u n a casta sa ce rd o ta l g e n tilic ia
estable; p u e d e n te n e r lu ga r y e n c o n tra r ad ep tos en c u a lq u ie r sitio . Se p re su p o n e la
existen cia de sacerd otes itin e ra n tes q u e p u e d e n re fe rirs e a u n a tra d ic i n de las orgia
tra n sm itid a de m an era p rivad a.
L a m e n c i n m s an tigua de b a c a n te s y m /sfa se e n cu en tra en H e r c lito ; la
d e sc rip c i n de H e r d o to d el h elen izad o rey escita E scilas nos re m ite a m ed iad os d e l
siglo V 14: p o r su p r o p io d eseo se h izo in i c i a r (telen) c o n D io n is o Bkcheios e n la
c iu d a d g rie g a d e O lb ia , a p e sa r de q u e u n p re sa g io le p re v in o c u a n d o estaba a
p u n to de p a r tic ip a r e n su in ic ia c i n (telet), c o m p le t la in ic ia c i n y se u n i
fu e r a de s al taso d el d io s. P e ro lo s escitas le e s p ia ro n d u ra n te la c e re m o n ia y
ello le cost el tr o n o y la vid a. Las in ic ia c io n e s b q u icas n o a p a re ce n a q u n i c o m o
xtasis esp o n tn eo n i com o fiesta p b lica ; la a d m isi n se basa e n la e lec c i n p e r s o
nal, hay u n p e r o d o de p re p a ra c i n , u n a e n tr e g a y p o r ltim o la in te g ra c i n e n
el g ru p o de lo s in ic ia d o s. U n h o m b re , in c lu so u n e x tra n je ro , es in ic ia d o .
H e r d o to , q ue c o n esta h isto ria apenas o cu lta su c rtica a u n culto q u e co n o c e,
se re fie re exp resam en te a M ile to com o ciu d ad m ad re de O lb ia . E n M ile to , u na in s
c r ip c i n d e l sig lo I I I 15 te s tim o n ia el m ism o cu lto de D io n is o Bkcheios. S e in ic ia n
h o m b re s y m u jeres, p e ro la in ic ia c i n de am b os sexos se lleva a cabo sep arad am en te
c o n sacerdotisas p ara las m u jeres y sacerdotes p a ra los h o m b re s. S e m e n c io n a la omo-
faga, la in g e s ti n de carn e c r u d a , lo que en el m ito aparece co m o h o r rib le p u n to
c u lm in an te d el fr e n e s d io n isa c o . T a m b i n se testim o n ia en M ileto la oreibasa, la
p ro c e si n p o r el m o n te 16. L a p o lis se asegura su p rio rid a d , al ser ella la q u e ofrece el
p r im e r sa crific io .
Las Bacantes de E u rp id e s re fle ja n el m ito an tigu o segn el cual la s m u je re s de la
ciud ad so n raptadas esp on tn eam en te p o r el d io s. Y sin em b argo, los h om b res ta m -

13 GdH II, pp. 3 6 8 - 3 8 7 ; A . -J. Festugire, L e s mystres de D ionysos, e n Etudes de religiongi'ecque et hell
nistique, 19 7 2 , pp. 1 3 - 6 3 ; - P. Nilsson, The Dionysiae Mysteries in the Hellenistic Age, 19 5 7 ; F. Matz, D10N T -
SIAKETELETE, Abh., Mainz, 19 6 3 , p- [ 5 ; sobre la gruta dionisiaca: P. Boy ane, RendicontiPontificia Acca-
demia diArcheologia, 33 ( 1 9 6 0 - 1 9 6 1 ) , pp I 0 7 ~I 2 7 ; C . Brard, MlangesP. Collart, 1976* pp Gx-7 3
14 H eraclit. VS 22 B 1 4 = fr. 8 7 M arcovich (es controvertido qu trm inos entre los transm itidos
mgoi, bcchoi, lenai, myvstai proceden de H erclito [pero el testimonio del Papiro de Derveni, col. V I 2
y 5 en que se m encionan mgoi en un ritual rfico -d io n isaco apoyara la existencia antigua del
trm ino ms controvertido del g ru p o ]); H ero d . 4 > 7 ^ ^ [So bre el pasaje de H erdoto arroja
nueva luz el hallazgo en O lbia de tres lminas de hueso inscritas del V a .C . (L . D ubois, Inscriptions
grecques dialectales dOIbia du Pont, 1996 9 4 > PP I 5 4 ~I 5 5 ) E n una de ellas se lee vida muerte vida.
D ioniso, rfic o s, lo que implica una doctrina acerca de una nueva vida tras la m uerte, basada en
el culto de D ioniso y en la pertenencia a u n grupo de personas que se proclam an seguidores de
O rfeo . Vase 2 .3 - n. 3 ].
15 Milet, Abh., B erln, 1 9 0 8 , pp. 2 2 -2 5 = L S A M 4 8 ; G . Q uandt, De Baccho in Asia Minore culto, tesis doct.,
Halle, 1 9 1 3 , p. 171.
16 A . H enrichs, / 4 (19 6 9 ), pp. 2 2 3 - 2 4 li id ^ C h a n g in g Dionysiae Identities, e n B , F. M eyer-
E . P. Sanders (eds.), Jewish and Christian Self-Definition, III, Self-Definitioninthe Graeco-Roman World, 1 9 8 2 ,
pp. 13 7 - 16 O ; 2 I 3 - 2 3 6 (trad. it. parcial: L a donna nella cerchia dionisiaca: un identit m o b ile,
en G . A rrig o ni [ed .], Le donne in Grecia, 1 9 8 5 , pp. 2 4 I ~ 2 7 4 )
388 6. MISTERIOS Y ASCETISMO

b ie n p u e d e n d irig irse al m o n te, de h ech o el gua d el taso es u n h o m b re , e n r e a li

d a d , co m o sabe el e sp e cta d o r, se trata d el d io s D io n is o e n p e rso n a ; este h o m b re
p re su m e de h a b e r re c ib id o lo s orgia d el p r o p io d io s; su c o m e tid o es m o s t r a r lo s ,
tra n sm itirlo s. T al p ro ce so es secreto; nad a p u ed e revelarse a q u i n n o se som ete a la
in ic ia c i n . In cluso el b e n e fic io q ue log ra el in iciad o , se m an tien e en secreto17. Las
celebraciones so n n o ctu rn as. P o r tanto aq u se su p erp o n e el m ito de la re b e li n de las
m u jeres a la p rctica de cerem o n ias secretas, sin d isc rim in a c i n sexual, que se basan
en la in ic ia c i n . T a m b i n fo rm a p arte de estos m isterio s bqu icos la beatitu d , al igu al
que en E leu sis: F e liz aqu el que co n o ce los m isterio s de los d io s e s 18.
P o r ltim o , p a ra P la t n 19, D io n is o es el s e o r d e la l o c u r a te l stica , q u e l
d istin gu e co m o u n a catego ra e n s m ism a de la lo c u r a p ro f tic a , m u sical y e r -
t ic o - filo s f ic a . E l d io s act a a travs de las p u r if ic a c io n e s y las in ic ia c io n e s
(katharmo ka't teleta), lib e ra de las e n fe rm e d a d e s y las gran des a flic c io n e s , que quiz
p o r u n a an tig u a cu lp a a m e n azan a la e stirp e . U n o debe en treg a rse a la lo c u r a y
d ejarse ra p ta r p o r el d io s p ara estar lib r e y sano en el p resen te y en el fu tu ro .
L a in ic ia c i n d io n is a c a se c o n su m a e n el fr e n e s b q u ic o (bakchea), q u e
tra n sfo rm a al in ic ia n d o e n bdkchos. E ste fre n e s es beatitu d , co m o ilu stra c o n m o v e
d o ra m e n te el can to in t r o d u c t o r io d e las Bacantes d e E u r p id e s . L a tie r r a se tr a n s
fo r m a e n u n p a ra s o , le c h e , v in o y m ie l b r o ta n d e l su e lo , las m n a d e s o fr e c e n su
p ech o a u n c ervatillo ; p e ro , ju n t o a lo p arad isac o , se e n cu en tra la b a rb a rie asesina,
los fu r io s o s se vu elven irre fre n a b le s cazadores de an im ales y de h o m b re s, hasta el
d esm em b ra m ie n to , el p la c e r de la in g e sti n de carn e cru d a (o m o fa g ia ) 2.
A travs de la costra d e la re fin a d a c u ltu ra ciu d a d an a em e rge u n a atvica fu e n te
de e n e rg a vital. E l h o m b re , d o b le g a d o e in tim id a d o p o r la vid a c o tid ia n a n o rm a l,
p u e d e d e s a rr o lla rs e y lib e r a r s e d e to d a fo r m a d e o p r e s i n 21. E l f r e n e s se v u e lve
m a n ife s ta c i n d el d io s, c e n tro de sig n ific a d o e n co n traste c o n u n m u n d o cada vez
m s ra c io n a l y alejad o de lo d ivin o .
Q u e el ve rd a d ero xtasis tien e sus p ro p ia s leyes, a u n cu an d o la danza y la m sica
rtm ic a lo sa tisfag a n de m a n e ra e sp e cia l, es a b so lu ta m e n te e vid en te en E u r p id e s .
T a m b i n p e rte n e c e n al culto de D io n is o dos e sp ecfico s estim u lan tes, que n o p u e
d e n fa lta r e n las c e le b ra c io n e s m ist ric a s d io n is a c a s: a lc o h o l y e x c ita c i n sexu al,
con su m o de vin o y sim b o lism o flico . D o s c o m p lejo s desvelan algu nos detalles sobre
to d o acerca d el d e sa rro llo p o s te rio r h ele n stic o de los m isterio s b q u ico s: la c a ric a
tu ra de las B acan ales, su p rim id as c o n extrem a dureza p o r R o m a en el a o 18 6 a . C . 22
y lo s m aravillo so s fresco s de la V illa de los M is t e r io s 23 en Po m p eya, de p o ca de

17 E u r. Bacch. 4 6 0 - 4 7 6 ; telet 2 2 ; 4 o ; 4 f>5 i igia 3 4 ; 7 ! '4 8 2 ; katharmo 77 C fr. H . Versnel, Lampas 9

( 1 9 7 6 ) , p p . 4 - S i ; R Seaford , C Q 3 1 ( 1 9 8 1 ) , pp. 2 5 2 -2 7 5 Ie id ., Euripides, Bacchae, W arm in ster,
19 9 6 , ad loe.].
18 E u r. Bacch. 7 2 - 7 7 * cl^r Pind. fr. 13 1a M aehler = Pindaro, Trenodie, Introd., texto crt. y com. de M .
Cannat Fera, 199 , ^ 5 9 , 1
19 Plat. Phdr. 2 6 5 b ; 2 4 4 de.
20 E u r. Bacch. 1 3 9 ; LSAM 4 8 , 2 ; H arp o cr. s.v. ne brizan K eaney (m encionando ciervas); A rn o b . 5 > 19
(cabras).
21 G fr. A ristid. Q uint. 3 , 2 5 , P 12 9 , II -2 5 W inn i ngton - Ingram .
22 Liv. 3 9 , 8 - 1 9 ; A . Festugire, tudes (vase supra, n. 1 3 ) , pp. 8 9 - 9 [cfr. J . M .Pailler, Bacchanalia. La
rpression de 18 6 av. J .- G . Rome et en Italie, 1 9 8 8 ] .
23 E n tre las diversas interpretaciones vase: R . M erkelbach, Roman und Mysterium, 1 9 6 2 , pp. 4 8 - 5 ;
Matz, vase supra, . 1 3 ; E . S im o n ,/di 7 6 (19 6 1) , pp. I I I - 1 7 2 ; G . Zuntz, Proc. Brit.Acad. 4 9 ( 1 9 6 3 ) ,
 2.2. CREENCIAS BQUICAS SOBRE EL MS ALL 389

C s a r . M ie n tr a s q u e e n las B a c a n a le s se a fir m a q u e la in ic ia c i n c o n sista , e n tre

otras cosas, e n s u f r i r u n acto h o m o sexu al, lo s fresco s m u estran , ju n to al dios, el
g ra n falo erecto e n u n aven tad or y u n a m u je r se apresta a d esvelarlo ; p e r o ta m b i n
h a b a q ue s u f r i r azotes. L a s fo rm a s de las in ic ia c io n e s b q u icas p ro b a b le m e n te
v a ria b a n de u n g ru p o a o tro o de u n a p o ca a o tra y estas v a ria cio n e s va n desde las
fiestas cam pestres c o n d eg u staci n de v in o h asta el e x isten cial m o m e n to de cam b io
en la vid a, d el sim b o lism o su b lim e a las o r g a s con cretas. E s p o sib le q u e antiguas
fo rm a s de in ic ia c i n a la p u b e rta d se h a y an p re se rv a d o p re c isa m e n te e n los r ito s
sexuales; n o las vrgen es, sin o slo las m u je re s p o d a n ser Bcchaia4 los m a trim o n io s
p o d a n ta m b i n in ic ia rs e ju n t o s 25. S in e m b a rg o , las fo rm a s m s p u r a s de r e l i
g i n te n a n e n g e n e ra l m s p o s ib ilid a d e s d e te n e r u n a la rg a p e r m a n e n c ia que las
o rgas e n sen tid o m o d e rn o . L a in ic ia c i n p ro c u r a lib e ra c i n d e las antiguas o p r e
sio n es y de la vid a co tid ian a, e n c u en tro co n lo d ivin o , fu erza vital y ex p re si n de lo s
sen tid o s. P e ro ta m b i n la esperanza p ara el fu tu r o , p a ra la m u erte y el M s A ll f o r
m ab an p arte d el secreto b e n e fic io p ro m e tid o . T o d o ello se testim o n ia sobre to d o
en la la m in illa de o ro de H ip o n io , que n o sali a la lu z hasta el a o 19 6 9

3 .2 C r e e n c ia s b q u ic a s s o b r e e l M s A l l

D esd e hace tiem p o se co n o c en y h a n suscitado u n a g ra n d iscu si n algunas lam in illas

en co n trad as e n la Ita lia m e rid io n a l, en T esalia y en C r e ta co n textos en h exm etro s
que d an al d ifu n to in stru c c io n es sob re su ca m in o en el M s A ll 1. E l texto ms a n ti
gu o y d etallad o p ro c e d e de H ip o n io -V ib o V a le n tia, q u e, p o r su contexto a rq u e o l
gico , p u ed e datarse en to rn o a 4 0 a .C . y q u e dice:

G u ando est en trance de m orirse hacia la b ie n construida m orada de H ades, hay

a la diestra un a fu en te y cerca de ella, e rg u id o , u n albo ciprs. A ll, al b ajar, las
nim as de los m u ertos se re frescan . A esa fu en te n o te allegues de cerca n i un
p o c o ! P ero m s ad elan te h allars, de la lag u n a de M n e m sin e agua que fluye
fresca. Y a su o rilla hay u n os guardianes. E llo s te pregu n tarn , co n sagaz d iscer
n im ie n to , p o r qu investigas las tin ieblas del H ades so m b ro . D i: H ijo de T ie
rra soy y de C ie lo estrellado; de sed estoy seco y m e m u e ro . D ad m e, pues, ense
gu id a, a b e b e r agua fresca de la lagu n a de M n e m s in e . Y de cie rto que

pp. 1 7 7 - 2 0 1 ; O . Brendel, J d l 8 1 (19 6 6 ), pp. 2 0 6 - 2 6 0 ; M . B ieber, AJA 7 7 ( 1 9 7 3 ) , pp. 4 5 3 ~ 4 5 6 ;

P. Veyne, F. Lissarrague y F. Vvo ntisi Ducroux, Les mystres du gynce, 19 9 8 ; G . Sauron, La grandefres-
que de la Ville des Mystres Pompi. Mmoires dune dvote de Dionysos, 1 9 9 9 -
24 D iod. Sic. 4 , 3 , 3 ; bacchea de las mujeres, tkprsophoren de las vrgenes, cfr. E u r. Phoen. 6 5 5 s .
25 Plut. Gons.aduxor. 6 11D .
I Fundamentales: Zuntz, pp. 2 2 7 3 9 3 l [G h . Riedweg, In itiatio n -T od -U n terw elt: Beobachtungen
zur Kom unikationssituation und narrativen Technik der orphisch-bakchischen G oldblttch en,
en F. G r a f (ed.), Ansichten griechischer Rituale. Geburtstag-Symposium fiir W. Burkert, 19 9 8 , pp. 35 9 ~3 9 8 ; A .
Bernab y A . I. Jim n ez, Instrucciones para el Mas All. Las laminillas rficas de oro, 2 0 0 1 (con bibliografa
a n terio r); G . Pugliese C arratelli, Le lamine d oro orphiche, 2 0 0 1 (trad, f r .: Les lamelles d or orphiques,
2 0 0 3 ) . C fr. F. G raf, D io n ysian and O rp hic E sch ato lo gy, en T h . H . Carpenter, MasksofDiony-
SO S, 1 9 9 3 , pp. 2 3 9 - 2 5 8 ; W . Burkert, Da OmeroaiMagi, 19 9 9 , p p . 6 1 - 7 2 (trad, esp.: De Homero alos
magos, 2 0 0 2 ) ; R . Ed m on ds, Aiyths o f the Underworld journey. Plato, Aristophanes, and the 'Orphic Gold Tablets,
2 0 0 4 ; A . Bernab, O F 4 7 4 _ 4 9 6 l.
390 6. MISTERIOS Y ASCETISMO

con su ltarn co n la re in a su b terrn ea, y te darn de b eb er de la lagu n a de M n e -

m sin e. A s que, u n a vez que hayas b eb id o , tam bin t te irs p o r la sagrada va
p o r laque los dem s in iciad os y bacos avanzan, g lo rio so s1'.

E sta c o n c lu si n se e n cu en tra slo e n la la m in illa de H ip o n io , m ien tras q u e la p arte

p rin c ip a l, la escena ante lo s g u a r d ia n e s , se d o cu m en ta , c o n p eq u e as v a ria c io
nes, en o tro s ejem p lares.
Mystai y bdkchoi r e c o r r e n u n a v a s a g ra d a , cuya m eta es la e te rn a b e a tit u d 2, la
is la de los b ie n a v e n tu ra d o s ; P n d a ro h abla de la v a de Z e u s 3. R e in a r s c o n
lo s dem s h r o e s , se d ice e n o tro texto , o ta m b i n e n t r a e n la p ra d e ra sagrad a.
L ib r e de castigo est el i n i c i a d o 4. L a in ic ia c i n p ro c u r a sab er y certeza. F e lic e s
to d o s ellos p o rq u e re c ib ie r o n las in ic ia c io n e s q ue lib e ra n del to r m e n to escrib e de
n u e vo P n d a r o e n u n ca n to de c e le b r a c i n de lo s m u e rto s, q u e ilu s tra el d e stin o
feliz de lo s h o m b re s p iad o so s . L a v a sa g ra d a que re c o r re n lo s in ic ia d o s c o rre s
p o n d e en este m u n d o al ca m in o al m o n te , la oreibasa. el M s A ll es ite ra c i n d e los
m iste rio s. D e l m ism o m o d o , e n las Ranas de A rist fa n e s, el c o ro de mystai sigue c ele
b ra n d o e n el M s A ll la p ro c e s i n de Y a c o p o r la v a sa g ra d a h acia E leu sis . P o r
tan to, a q u tam b in co n c e b im o s lo s m iste rio s b q u ico s com o re lig i n d el M s A ll .
P lstico y e n igm tico al m ism o tie m p o se p re se n ta el escen ario d el m u n d o su b
te rr n e o , el c ip r s b la n c o ju n to a la fu en te p elig ro sa , la p regu n ta de los g u a rd ia
nes ju n to al agua fresca, la c o n tra se a c o n la q u e e l que sa b e re iv in d ic a u n esta
tu s c s m ic o : H i jo d el C ie lo y de la T i e r r a . L o s v ig ila n te s ju n t o al agu a, la
p re g u n ta y la resp u esta tie n e n s o rp re n d e n te s p a ra le lo s e n el Libro de los muertos e g ip
c io 7. A l r e c u e r d o debe co rre sp o n d e r u n o lv id o ; en el m ito de P la t n 8, aparece

la [Trad, de A . B e r n a b y A . I. Jim n ez (vid. n. i), pp. 25 s., seguida de un amplio com entario].
2 Posidipp. (Supplementum Hellenisticum fr. 7 5 , 2 2 Lloyd-Jones/Parsons) habla de la va m stica al
Elisio. C fr. H . L lo yd -Jo n e s, Greek Comedy, Hellenistic Literature, Greek Religion, and Miscellanea, 1 9 9 0 , pp.
1 8 6 - 1 8 7 ; c r asimismo Posidippo diPella. Epigrammi (P. Mil. Vogl. V I I I 3 0 9 ) , ed. de G . Bastianini y E .
Gallazi, con la colaboracin de G . Austin, 3 0 0 1 , V II 14- 19 [E. Fernndez-G aliano, Posidipo de Pela,
19 8 7 , 3 7 , 2 2 (pp. 1 8 1 - 1 9 7 ) ] .
3 Pind. 01. 2 , 7 0 .
4 Texto de Petelia: G . Pugliese Carratelli I A 2 , II, p. 6 8 [A. Bernab y A . I. Jim nez (vid. n. i), pp
2 6 3 - 2 6 4 ; trad. p. 2 7 * seguida de com entario]; texto de Feras, P. Ghrysostomou, Le cuite de Dioiysos
Phres, 19 94 13 3 9 ; B u lle tin pigraphique en REG I I I (1997) 5 3 ; A . Chaniotis, Ker-
nos 1 2 ( 1 9 9 9 ) ' P- 2 3 2 , n 4 : G . Pugliese Carratelli II C 2 , p. 1 2 3 [A . B e rn a b y A . I. Jim n ez (vid.
n. i), 2 7 7 - 2 7 8 ; trad. p. 2 0 1 , seguida de com entario].
5 Pind. fr. 1 3 1a M aehler [trad. esp. de E . Surez: Pndaro, Obra completa, 19 8 8 , p. 4 ] ; lib e r a
c i n y to rm e n to s corresponden a Plat. Phdr. 2 4 4 de, vase VI 2 -1 , . 1 9 ; cfr. Plat. Resp. 3 6 4 b
(vase VI 2 3 ) y Leg. S j o d e (vase VI 2 3 > n 3 3 ) sobre las teleta[cfr. A . Bernab, P laton e
e l o rfism o , en G . Sfam eni Gasparro (ed .), Destino e salvezza: tra culti pagani egnosi cristiana. Itinerari sto-
rico-religiosisulleormediUgoBianchi, 1 9 9 8 , pp. 3 7 97^
6 A risto p h . Ran. 3 I 2 ~ 4 5 9 ; G raf, pp. 4 ~ 5 [I L a d a-R ich ard s, Initiating Dionysus. Ritual and Theatre in
Aristophanes Frogs, 19 9 9 ^
7 Zuntz, pp. 3 4 7 s; M . L . West, Early Greek Philosophy and the Orient, 1 9 7 1, p. 6 4 (trad, it.: Lafdosofia greca
e {Oriente, 1 9 9 3 ) ; idem . The Orphic Poems, 1 9 8 3 (trad, it.: I poemi orfici, 1 9 9 3 ) [R. Merkelbach, D ie
goldenen Totenpsse: gyptisch, orphisch, bakchisch, /(PE 1 2 8 , I - 1 3 ; R . O lm os, en A . Bernab y
A . I. Jim n ez (vid. . i), 3 2 3 - 32 7 ]
8 Plat. Resp. 6 2 1a ; de la fu ente de L e te ; hay slo testimonios ms tardos, Nilsson, Op. I l l pp. 8 5 -
9 2 (que, no obstante, fecha muy tarde las laminillas de oro).
 2.2. CREENCIAS BQUICAS SOBRE EL MS ALL
39I

la lla n u ra d el L eteo , d on d e las almas, antes de la re e n c arn a ci n , b e b e n d el ro A m e

les, el ro de la in d if e r e n c ia . Q u ed a sin resolver la cu esti n de si la re e n c a rn a ci n
se p re su p o n e ta m b i n a p a rtir de los textos de las la m in illa s de o r o o si, a la m an era
h o m ric a , u n so m b ro H ad es de la in c o n s c ie n c ia am enaza al n o in ic ia d o . E n to d o
caso, el r e c u e r d o asegura la m e jo r suerte. D e sp ie rta en los mystai el recu erd o de
la sagrada in ic ia c i n , se dice en u n h im n o r fic o ta rd o ; p ara P lat n , el o lv id o
de lo que se ha visto en la in ic ia c i n hace q u e el alm a se h u n d a en las p ro fu n d id a
d es9. R e c u e r d o y m e m o r ia so n el v a lo r m s alto p ara los p ita g rico s10.
H e r d o to relata q u e los egip cios n o e n te rra b a n a lo s m u erto s co n ro p a s de la n a
s in o de lin o y o b se rv a: e n esto c o in c id e n c o n lo s r ito s q u e se lla m a n r fic o s y
b q u ic o s , q u e en re a lid a d s o n e g ip c io s y p it a g r i c o s 11. L a p r e s c r ip c i n c u ltu a l
b q u ic a , q ue tie n e que v e r c o n la m u e rte y el e n te rr a m ie n to , se sit a al m ism o
tiem p o b a jo el n o m b re de O r f e o ; adem s, H e r d o to escribe e n to rn o a 4 3 0 en
la Ita lia m e rid io n a l y, p o r tan to, est ta m b i n m u y cerca en tiem p o y lu g a r del texto
de H ip o n io , que, co m o H e r d o to , h abla de Bakchikd ; asim ism o , las re fere n cia s a lo s
e g ip c io s y a lo s p ita g ric o s se a d a p ta n e x tra o rd in a ria m e n te b ie n a las id eas de las
la m in illa s de o ro .
C o n o c id a desde hace m u ch o tiem p o es la in s c rip c i n e n co n tra d a e n u n a n e c r
p o lis de C u m a s e n el S u r de Ita lia : N o est p e r m itid o yacer a q u a q u ie n n o haya
su frid o la e x p e rie n c ia b q u ic a 12. E l h ech o de que los bebakcheumnoi ten g an u n lu g a r
de sep u ltu ra esp ecial dem u estra su d estin o esp ecial en el M s A ll . L a in ic ia c i n n o
es esp ecfica de u n solo sexo : tanto la in sc rip c i n com o el texto de H ip o n io em p lean
la fo r m a g e n ric a m a sc u lin a , p e r o e n la tu m b a de H ip o n io estaba e n te rra d a u n a
m uj e r .
D o s la m in illa s de o r o d e l siglo IV de P e lin a e n T e s a lia c o m ie n z a n : a c a b a s de
m o r ir y acabas de n acer, tres veces ve n tu ro so , e n este da. D i a P e rsfo n e que el p r o
p io B ac o te l i b e r I2a.
L a lite ra tu ra tran sm ite u n a p a rtic u la rid a d d el ritu a l b q u ic o , que ta m b i n h ace
re fe r e n c ia al m u n d o s u b te rr n e o '3: L o s in ic ia d o s e n las Bacchikd e ra n c o ro n a d o s
c o n ram as de lam o b la n c o , p o rq u e esta p la n ta es ct n ica, ct n ica p e ro tam b in de
D io n is o , el h ijo d e P e r s f o n e ; el lam o b la n c o c re c e a o r illa s d el A q u e r o n t e y
H e ra c le s se c o r o n c o n sus ram as tras su v ic to ria so b re C r b e r o . E l v n c u lo c o n el
m u n d o su b te rr n eo y, al m ism o tiem p o , la s u p e ra c i n de la m u erte se expresan as
p o r m e d io d e l rito y el m ito ; ad em s se n o m b r a e x p re sa m e n te al D io n is o c t -
n ic o , h ijo de P e rsfo n e.

9 Hymn. Orph. 7 7 , 9 [cfr. G . Ricciardelli, Inni Orfici, 2 0 0 0 , a d lo c .]; Plat. Phdr.2 5 0 a , Gorg. 4 9 3 c -
10 L&S, pp. 2 1 3 s .
11 H erod. 2 , 8 l [- OF 6 5 0 , con bibliografa] ; sobre el texto, L& S, pp. 127 s
12 Je ffe ry , p. 2 4 a 1 2 , lm. 4 8 : E . Schwyzer, Dialectorum Graecorum exempla epigraphicapotiora, 1 9 2 3 n
792 [L. D ubois, Inscriptions grecques dialectales de Grande Grce I, 1 9 9 5 , 9 52 = OF 6 5 2 ; vase ade
ms R . Turcan, B a cch o i ou Bacchants? D e la dissidence des vivants la sgrgation des m o rts,
L'association dionysiaque dans les socits anciennes, 1 9 8 6 , p p . 2 2 7 " 2 4 6 ] Lens en el epitafio, ibidem " 7 9 1
significa probablem ente sarc fag o y no tnysles bquico .
I2a Texto. G . Pugliese Garratelli II B 3 y B 4 , P P - 4 -I1 7 [A. Bernab y A . I. Jim nez (vid. . l), pp.
2 6 7 s .; trad. p. 8 8 seguida de u n amplio com entario].
13 H arp o cr. s.u. lehe K eaney; adems Phot. s.v. leke T h eo d o rid is, Schol. A II. 1 3 , 3 ^ 9 Erbse, E r a -
tosth. FGrHist 24-1 F 6.
392 6. MISTERIOS Y ASCETISMO

L a m in illa s de o ro , in sc rip c io n e s y textos lite ra rio s c o in c id e n : a p a r tir d el siglo V

co m o m u y tarde existen m iste rio s b q u ic o s q ue p ro m e te n la b ie n a ve n tu ra n z a en
el M s A ll . Se im p lic a el c o n cep to de bacchea q u e design a el xtasis de la fiesta d io -
n isaca; e n ella se disuelve m an ifiestam e n te la re alid ad , in clu yen d o la evid en cia de la
m u erte . P ero en lo que atae a los c o rre sp o n d ie n te s rito s, m ito s y d ogm as, n u e stro
c o n o c im ie n to sigue sie n d o su m am en te fra g m e n ta rio .
A lgu n as ofren d as depositadas en tu m bas a lu d en de fo rm a velada, desde el siglo IV ,
a la s esperanzas bquicas en el M s A ll . E n D e rve n i, n o lejos de T esal n ica, se e n te
r r a r o n en to rn o a 3 3 0 los h ueso s de u n m aced o n io en u n a cratera de b ro n c e d orad a
q u e est ric a m e n te d e c o ra d a c o n escenas d io n isa c a s; e n o tro e n te rra m ie n to e n el
m ism o lu g a r se q u em u n lib r o r fic o 14. M s m od esto y, n o obstante, m s va ria d o y
d u ra d ero es el testim o n io de algu nos vasos h allad os en tum bas d el su r de Italia: a ll el
d ifu n to y su tu m ba estn c o n stan tem en te ro d ea d o s de u n a a tm sfera d io n isa c a ; en
u n o de estos vasos est cla ra m e n te re p re se n ta d o O rfe o com o d isp e n sa d o r de b ie n
aven turan za en el M s A ll 15. U n vaso a p u lio m u estra a D io n is o c o n su c o rte jo en el
m u n d o s u b te rr n e o , d n d o le la m a n o am isto sa m en te al s e o r de lo s m u e rto s,
H a d e s 15. A lg u n o s m o n u m e n to s fu n e r a r io s g r e c o -p n ic o s de L ilib e o m u e stra n al
d ifu n to h eroizad o ro d ead o de los em blem as de los orgia d io n isacos: tm p an o, kfmbala,
krtala, h o jas de h ie d ra y, ad em s, kiste y klathos, au tn tico s sm b o lo s de los m is te
r i o s 16. A n P lu tarco era u n in ic ia d o d io n isia co y, gracias a ello , p u d o o b ten er c o n
suelo ante la m u erte de u n a h ija 17. Se p ercib e aq u , al m en os de m an era p arcial, u n a
c o n s id e ra b le c o r rie n te re lig io s a q u e n o debe su b e stim a rse; n o o b stan te, sera u n a
g en eralizaci n in a d m isib le sosten er q u e todos los teleta b q u ic o s tu vieran que ver
exclusiva o in clu so slo p re fe re n te m e n te co n el M s A ll ; n o se h abla de u n a o r g a n i
zacin u n ifo rm e , los in icia d o s se m an tie n e n tan m u ltifo rm e s com o su dios.
H ay u n seg u n d o g ru p o de la m in illa s de o ro que se e n c o n tra ro n en dos e x tra o r
d in a rio s t m u lo s d el siglo I V en T u r io s , e n la Ita lia m e r id io n a l8. E n u n o de ello s,
seg n p arec e , estaban e n te rra d o s h o m b re s fu lm in a d o s p o r el ra y o ; la m u e rte c a u
sada p o r e l fu e g o cele ste p a r e c a p r e s a g ia r u n estatu s e x t r a o r d in a r io e n e l M s
A l l 19. E n lo s te x to s h a b la el p r o p io m u e r to [o su alm a] : v e n g o p u r a e n tre lo s
p u ro s , re in a de lo s G to n io s , E u c le s, E u b u le o y v o so tro s los o tro s d io ses in m o r ta
le s; p u es yo ta m b i n m e p re c io de p e r te n e c e r a vu e stra e stirp e b ie n a v e n t u r a d a .
O tro s d os texto s a a d e n : h e p a g a d o p o r lo s acto s i n j u s t o s 20, m ie n tra s q u e el

14 E , G io u ri, Ho krateras tou Derbeniou, 1 9 7 8 ; J - Bazant y G . B e rg er-D o er, L IM C s.v. Pentheus V I I ( 19 9 4 ) ,

p. 315> 6 9 : papiro: vase VI 2 . 3 2.
15 M . Schm idt, A . D . T r e n d a lly A . Cam bitoglou, Eine Gruppe apulischer Grabvasen in Basel, 19 7 6 , pp. 3 2 -
3 5 ; lm . I I .
15 a S. I. Jo h n sto n y T . J . M cN iven, D io nyso s and the U nderw orld in T o le d o , M H 53 (19 9 6 ), pp.
2 5 - 3 6 : cfr. M . Schm idt, A u fb ru c h oder Verharren in der U nterwelt? Nochm als zu den apulis-
chen Vasenbildern m it D arstellungen des H a d e s , A K 4 3 ( 2 0 0 0 ) , pp. 8 6 - 1 0 1 [R. O lm os en A .
B e r n a b y A . I. Jim nez (vid. n. i), pp. 2 9 3 s s .].
16 E . Gabriel, MAL 3 3 ( 1 9 2 9 ) , pp. 5 0 - 5 3 ; A . M . Bisi, AC 2 2 ( 1 9 7 0 ) , pp. 9 7 - 1 0 6 .
17 Plut. Cons. ad uxor. 6 11D .
18 Zuntz, pp. 2 9 9 - 3 4 3 : G . Pugliese C a rra te lli\ I I A l - I I b 2 , pp. 9 8 - 1 1 3 [A . B e r n a b y A . I . J im
nez (vid. n. i), pp. 1 3 5 - 1 7 8 ] .
19 Sobre E lis io vase IV 2 , . 3 6 .
20 G . Pugliese Garratelli , II A l , 4 y El A 2 , 4 > PP 9 8 - ; [A . B e r n a b y A . I. Jim n ez (vid. . i),
pp. 13 7S S .].
 2 .3 . ORFEO Y PITGORAS 393

te rc e ro tie n e ad em s lo s sig u ie n te s ve rso s fa n ta s io s o s: e sc a p d el c ic lo d el p r o

fu n d o p esa r. M e la n c c o n r p id o s p ies a p o r la a n h elad a c o ro n a . M e su m e rg b a jo
el re g a z o de la S e o r a , la r e in a c t n ic a . S ig u e u n a g lo r if ic a c i n d e c o n t e n id o
in a u d ito : F e liz , b ie n a v e n tu ra d o : sers d io s e n lu g a r d e u n m o r t a l , y u n a fra se
b a sta n te e n ig m tic a : c a b r it o ca e n la l e c h e 21. S im ila r es el c o n te n id o d e la
la m in illa de o ro d el t m u lo m ayo r, e n el q ue estaba e n te rra d o u n solo h o m b re , al
q ue se le c o n c e d a p a rtic u la r v e n e ra c i n : A l g ra te de h a b er su frid o lo que n u n c a
antes de a h o ra h abas s u fr id o ; te has c o n v e rtid o de h o m b re e n d io s. C a b rito caste
e n la le c h e 22. L as la m in illa s de P e lin n a (supra n o ta I2 a ) a a d e n : t o r o te p r e c ip i
taste e n la le ch e . R a u d o te p re cip ita ste e n la le c h e . C a r n e r o caste en la lech e. T i e
nes v in o , d ich o so p r iv ile g io ; c o n las en igm ticas p alab ras c a b rito , to ro y c a rn e ro
se h ace re fe re n c ia evid en tem en te a u n rito in ic i tic o ; e n estos m iste rio s, P e rsfo n e,
la r e in a de lo s m u e rto s, d e se m p e a u n p a p e l d e te rm in a n te . E l resto p e r m a n e c e
o s c u r o : el c a b r it o e n la le c h e a lu d e q u iz a u n p ro v e r b io o a u n s a c r ific io de
in ic ia c i n ? 23; el re g a z o de la d io s a se re fie re a u n rito de r e n a c im ie n to ? 24 C o n
la p ro m e sa de d ivin iz a ci n , estos textos van m u ch o m s all de cu an to se sabe de lo s
m iste rio s griego s de po ca clsica25. P arece d isolverse el o rd e n de Thms, la l e y , y
de Mora, l a p a rte asign ad a a cada u n o . E n e fe c to , estos m iste rio s re v o lu c io n a
r o n el sistem a d e la r e lig i n g rie g a tr a d ic io n a l, p e r o p a re c e q u e se m a n tu v ie r o n
co m o u n caso aislad o d u ra n te m u ch o tie m p o .

2 .3 . O rfeo y P it g o r a s

L as la m in illa s de o ro c o n tie n e n versos de fo rm a tra d ic io n a l q u e, sin em b argo, p r e

te n d e n ser, m s que p o esa, u n saber e so t rico ; m s q u e lite ra tu ra , u n a re ve la ci n .
C o n lo s t rm in o s r f i c o y p it a g r ic o , O r fe o y P it g o ra s, H e r d o to a lu d e a
dos fig u ras q u e, fre n te a la d ifu sa p e ro sie m p re tra d ic io n a l re lig i n griega, asu m en
p o r p rim e ra vez el p ap el de fu n d ad o re s de u n a secta, si n o de u n a nueva re lig i n . D e
m a n e ra sig n ific a tiv a , u n o se p re se n ta c o m o c a n to r y p o e ta y e l o tro c o m o f i l
s o f o . L a tr a n s fo rm a c i n m s p r o fu n d a de la r e lig i n grie ga est re la c io n a d a c o n
estos dos n o m b res.

21 G . Pugliese Carratellf", II B I , pp. 1 0 2 - 1 0 3 [A . B e r n a b y A . I. Jim nez (vid. n. i), pp. I O s s . ] .

22 G . Pugliese C a rra te lli2, II B 2 , pp. I I 2 - I I 3
23 U n curioso p aralelo bblico y ugartico: C o o k I, pp . 6 7 6 - 6 7 8 ; T. H. G aster, Thespis, 19 6 1 ( 2 ), p.
9 7 , pp. 4 7 S; P. X ella, Shre Sim, 1973 , pp . 54-s-, K e r n y i ( 4 ), pp 2 0 3 - 2 0 7 ; O . K ee l, DasBcklein
in der Milch seiner Mutter und Verwandtes, 1 9 8 0 [G . D el O lm o L ete, M itosj leyendas de Canaan, 19 8 1, 4 4 ;
vase adems H. S. Betz, 'D e r Erde K in d b in ich u n d des gestirnten H im m els : Z u r Lehre vom
M enschen in den o rph ischen G o ld p lttc h e n , en F. G ra f (ed .), Ansichten griechischer Rituale. Geburts
tag-Symposium fiir W. Burkert, 3 9 9 4 19-1
2 4 Vase VI 1 .4 , n. I O . Plat. Resp. 6 2 0 e habla de u n p asar a travs del tro n o de una diosa sedente
[cfr. A . Bernab y A . I. Jim nez (vid. n. i), pp. 1 5 9 ss .].
25 G fr. Em ped . V5 3 1 B 1 4 6 ; 1 1 2 [trad. esp. de A . Bernab, De Tales a Democrito. Fragmentospresocraticos,
* 2 0 0 1 , frr. 1 3 2 y II 2 ] ; el m odelo mtico puede ser Heracles, vase I V 5 -1 , n. 4 , tambin Sm ele e
Ino, Pind. 01. 2 , 2 3 - 3 0 [trad. esp. de A . Bernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ] ; o el propio D ioniso, cfr.
M . J . Vermaseren, LiberinDeum. L'apoteosi d un iniziato Dionisiaco, 9 7 6
394 6. MISTERIOS Y ASCETISMO

P re c isa m e n te p o r e llo , el p r o b le m a de lo r f i c o ha lleg a d o a ser u n o de los

m b ito s m s d iscu tido s de la h is to ria de la re lig i n g rie g a 1. L a falta de bu en as f u e n
tes antiguas, los con ceptos im p rec iso s y lo s velados im p u lso s cristian o s o a n tic ristia
n o s de los in t rp rete s h a n d ado lu g a r a u n a m ara a de c o n tro versias. S in em b argo,
nuevos hallazgos h a n creado u n a n ueva base p ara la d iscu si n : la la m in illa de o ro de
H ip o n io , y, so b re to d o , el p a p iro de D e rv e n i, c o n u n c o m e n ta rio p r e s o c r tic o a
u n a te o g o n ia de O r f e o 2, as com o g ra fitis de O lb ia que te stim o n ia n la p re se n cia , en
el siglo V , de Orphiko en re la c i n c o n la d o c trin a d el alm a y c o n D io n is o 3.
E n el m ito , O r fe o es u n c a n to r q u e h ech iza c o n su canto a a n im a le s y rb o le s,
q u e e n c u e n tra el c a m in o al H ad e s p a ra ir a b u sc a r a E u r d ic e , p e r o q u e al fin a l es
d e sm e m b ra d o p o r las m n a d e s tra c ia s. P a ra lo s g rie g o s , c o m o p a r tic ip a n te e n el
viaje de lo s argo n au tas, p e rte n e c e a u n a g e n e ra c i n a n te rio r a la g u e rra de T ro y a y
es, p o r ta n to , m s an tig u o q u e H o m e r o ; p e ro n o ten em o s n in g n te stim o n io que
n o s lleve m s all de la segu n d a m itad d el siglo V I 4 . Y a en esa po ca circ u la b a n p o e
sas su p u e sta m e n te e scritas p o r O r f e o . E l p a p ir o de D e r v e n i d e m u e stra a h o ra la
existen cia, al m en o s en el siglo V , de u n p o e m a te o g n ic o y c o sm o g n ic o de O r fe o ;
P la t n y A rist tele s citan sin d ud a el m ism o p o e m a 5. E vid e n tem en te se h aba p la n -

1 Recopilacin de fuentes: Oir ( 2 0 0 4 - 2 0 0 5 ). Vase adems W . K . G. Guthrie, Orpheus and Greek Reli
gion, 1 9 3 5 - a!9 5 2 P 1 9 9 3 , con nueva intr. d e j . A lderink, trad. esp. de J . Valm ard, con intr. de J .
Portulas, Orfeoj la religin griega, 2 0 0 3 ] ; K . Ziegler, REs.v. OrpheusXVIIl ( I9 39 ), cois. 1 2 0 0 - 1 3 1 6 ; id.,
RE s.v. Orphische Dichtung ( 1 9 4 2 ) , cols. !3 2 1 14 ; I- M. Linforth , Tl\e Arts o f Orpheus, 19 4 ; Nilsson, Op.
II, pp. 6 2 8 - 6 8 3 ! Dodds, pp. 1 4 7 - 1 4 9 ; M oulinier, Orphe et Vorphisme l'poque classique, 19 55 ; pp.
I 2 5 - i 3 ^ ; G raf, 1 9 7 4 j>G5sim; escepticismo extremo hacia cualquier form a de o rfism o en W ilam o-
witz, GdG II, pp. 1 8 2 - 2 0 4 , seguido po r L in fo rth , M oulinier, Zuntz [cfr. asimismo Ph. Borgeaud
(ed.), Orphisme et Orphe, en l ' honneur de Jean Rudhardt, 19 9 I; A . Masaracchia (ed.), Orfeo e lorfismo, 1 9 9 3 ,
L . Brisson, Orphe etlOrphisme dans l'Antiquitgrco-romaine, 19 9 5 , as como el n ' 2 1 9 de la RHR ( 2 0 0 2 ) ,
con diversos estudios sobre el tema; G . Guidorizzi y M . Melotti (eds.) Orfeo ele sue metamorfosi, 2 0 0 5 ;
A . Bernab y F. Casadess (eds.) O rfeoj la tradicin rfica: un reencuentro, en prensa. Bibliografa muy
actualizada: M . A . Santamara Alvarez, Ilu, Revista de ciencias de las religiones 8 ( 2 0 0 3 ) , pp. 225 2 6 4 ] .
2 G . Kapsom enos, D eltion T9 (19 6 4 ), pp. I 7 ~ 2 5 ; R- Merkelbach, * I (19 6 7 ), pp. 2 1 - 3 2 ; cfr. B u r
kert, AScA 1 4 (19 6 8 ) , pp. 9 3 - 1 1 4 ; P. Boyanc, REG 8 7 ( 1 9 7 4 ) , pp. 9 1- . Una publicacin p re li
m inar en %PE 4 7 ( 1 9 8 2 ) ; la traduccin inglesa com pleta, de A.. Laks y G . W . M ost, en A . Laks y
G .W . Most (eds.), Studies on the Derveni Papyrus, 19 97 - P P - 9 - 22 [cfr. R. Janko, T h e Derveni papy
rus: an Interim T e x t , ZPE 1 4 1 ( 2 0 0 2 ) , 1 - 6 2 ; G . Betegh, Tlie Derveni Payrus. Cosmology, Theology,
and Interpretation, 2 0 0 4 ; F. Jo u rd a n , Le papyrus de Derveni, 2 0 0 3 ; texto y traduccin espaola en A .
B ernab, Textos rficosj filosofa presocrtica. Materiales para una comparacin, 2 0 0 4 , pp. 1 4 9 - 1 8 6 ; sobre la
teogonia cfr. id., L a thogonie orphique du Papirus de D erven i, Kernos 15 ( 2 0 0 2 ) , pp. 9 1 - 1 2 9 ;
W . Burkert, L a teogonia originale di O rfe o secondo il Papiro di D e rven i , en G . G u ido rizzi-
M . M elotti (eds., cfr. supra, n. i), pp. 4 6 - 6 4 ; por fin, una edicin de prim era m ano de la obra:
T h . K ourem enos, G . M . Parssoglou y K . Tsantsanoglou, The Deweni Papyrus, 2 0 0 6 ] .
3 A . S. Rusajeva, Vestnih Drevnej Istorii 1 4 3 (19 7 8 ), pp. 8 7 - 1 0 4 ; M . L . West, The OrphicPoems, 19 8 3 , pp. i j -
19 [id., ZPE 4 5 (1 9 8 2 ), pp. 1 7 - 2 9 ] ; L . D ubois, Inscriptions grecques dialectales dOlbia du Pont, 19 9 6 , n. 9 4 ,
pp. I 5 4 - I 55 [J. G . Vinogradov en Ph. Borgeaud (ed.), Orphisme et Orphe, en lhonneur de Jean Rudhardt,
T9 9 L PP- 7 7 ~ S 6 ; L . Z h m u d , Hermes 1 2 0 ( 1 9 9 2 ) , pp. T5 9 - I 6 8 ; E . Dettori, PP 5 2 ( 19 9 7 ), pp- 2 9 2 -
3IO ; A . Bernab, en Miscelnea lxica en memoria de Conchita Serrano, 19 9 9 , pp. 4 5 7 - 4 6 4 ].
4 Ibycus P M G F fr. 3 0 6 Davies; friso del Tesoro de los sicionios en Delfos: C . Rolley, La scuptruregrec
que, 19 9 4 , pp. 2 0 6 - 2 1 0 , figs. 1 9 5 - 1 9 7 . G fr. Em ped. VS 3 1 B 14 6 ; 11 2 [trad. esp. de A . Bernab, De
Tales a Demcrito. Fragmentospresocrticos, 22 0 0 I , fr. 1 3 2 y I I 2 ] ; el m odelo mtico puede ser Heracles,
vase IV 5 -1 , n, 4 0 , tambin Smele e Ino, Pind. 01. 2 , 2 3 - 3 [trad. esp. de A . B ernaby P. Bdenas,
2 0 0 2 ] ; o el propio D ioniso, cfr. M . J . Vermaseren, Liberin Deum. Lapoteosi d un iniziato Dionisiaco, 19 7 6 .
5 OF 2 0 , 2 1 , 2 2 , 2 5 3 1 Sobre las diversas teogonias rficas: W . Staudacher, Die Trennung von Himmel
 2. 3. ORFEO Y PITGORAS 395

te a d o el o b je tiv o de s u p e ra r la Teogonia de H e s o d o ; a m p lia b a la g e n e a lo g a d e lo s

d io se s U r a n o - C r o n o - Z e u s , en el p r in c ip io est a h o ra la N o c h e , b u sca b a lo
in a u d ito , lo h b r id o : a flo ra n fig u ras m ixtas, m otivos in cestu o so s, la re p re se n ta c i n
h o m ric a se p ie rd e e n la esp e cu la ci n csm ica; las in flu e n c ia s o rie n ta le s se vu elven
m s e v id e n te s 5. A d e m s h a b a u n p o e m a , c o n o c id o p o r A r is t fa n e s y p o r su
p b lic o 6, q ue tra ta b a de la estan cia de D e m te r en E le u sis y de la fu n d a c i n d e la
c u ltu ra. T a m b i n se debe p o stu la r la existen cia de u n p o em a sob re el d e s c e n s o al
m u n d o s u b te rr n e o de H e ra c le s e n c o m p e te n c ia c o n la Nhyia de la Odisea . L a
a u te n tic id a d de estas c o m p o s ic io n e s p r o n t o se p u so e n d u d a , se p e n s en o tro s
au to res a u t n t ic o s ; se n o m b ra e n esp ecial a O n o m c r it o 8, q u e e n to rn o a 5 2 0
red act en A te n a s los o rcu lo s de M u s e o y fu e acusado de fa lsific a c i n .
E sta s o b ra s n o s o n p u r a p o e sa ; la te o r a de la lit e r a t u r a p o s t e r io r n o le s h a
p re sta d o a te n c i n . A lu d e n a lo s cultos m ist ric o s, in te rp re t n d o lo s o quiz r e f o r
m n d o lo s , y, e n p a r tic u la r , r e iv in d ic a n q u e E le u sis fu e fu n d a d a p o r O r f e o 9;
ta m b i n se in s ta u ra n re la c io n e s c o n F la o S a m o tra c ia y c o n fiestas d io n isia c a s en
g e n e r a l10. P e ro a m e n u d o v a n m s all q u e lo s cu lto s in stitu c io n a liz a d o s. P o r o tra
p a rte , a lgu n o s sacerd o tes erra n tes de lo s m iste rio s se b asan e n lo s lib r o s de O r fe o .
T e stig o p r in c ip a l de e llo es P la t n , q u e e stigm atiza e l ritu a lis m o a m o ra l de estas
p u r ific a c io n e s e in ic ia c io n e s :

S a c e rd o te s m e n d ic a n t e s y a d iv in o s v a n lla m a n d o a las p u e rta s d e lo s r ic o s y les

c o n v e n c e n d e q u e h a n r e c ib id o de lo s d io se s p o d e r p a r a b o r r a r , p o r m e d io de
sa c rific io s o c o n ju r o s , realizado s e n tre re g o c ijo s y fiestas, c u a lq u ie r falta q u e haya
c o m e tid o a lg u n o de ellos o de sus a n te p a s a d o s [...] n o s p r e se n ta n u n a b a ra b n d a
d e lib ro s de M u s e o y O r f e o [ . ..] c o n a rre g lo a los cuales re g u la n sus rito s y h ace n
c re e r, n o ya s lo a c iu d a d a n o s p a rtic u la re s, sin o in c lu so a ciu d a d e s en tera s, que
b a sta n s a c r if ic io s o ju e g o s p la c e n te r o s p a r a lo g r a r se r a b su e lto y p u r ific a d o de
to d a in iq u id a d e n v id a , o in c lu so d espu s de la m u e r te , p u es lo s llam a d o s cultos
m stico s n o s lib r a n de lo s m ales de all a b a jo , m ie n tr a s a q u ie n e s n o lo s p r a c ti
ca n les ag u a rd a algo esp an to so .

Las in ic ia c io n e s , los m isterio s, p o r tan to, lib e ra n de la an tigu a cu lpa, p re sid id a

p o r D io n iso en el Fedro de P la t n 12, y o fre c e n m e jo r esperanza e n el M s A ll . Se lle
van a cabo segn las in d ica c io n e s de lo s lib r o s de O r fe o y M u se o . P ero tam b in en
o tro s lugares se m e n c io n a a los in ic ia d o re s e n los m isterio s r fic o s (orpheotelesta) ,

undErde, 1 9 4 2 , pp. 7 7 - 1 2 1 ; M . L . West, The Orphic Poems, 1 9 8 3 (trad, it.: poemiorfici, 1993 ) [A. B e r
nab, Hieros Logos. Poesa rfica sobre los dioses, elalm ajeIM dsA ll, 2 0 0 3 , pp. 3 1 - 2 1 4 ]
5a [C fr. W . Burkert, Babylon, Memphis, Persepolis, Eastern Contexts o f Greek Culture, 2 0 0 4 ]
6 G raf, pp. 1 5 8 - 1 8 1 .
7 G raf, pp. 1 3 9 - 1 5 0 .
8 Paus. 8, 3 7 , 5 ; I , 2 2 , 7 ; Philop. indeAn. p. 18 6 , 2 6 , sobre A rist. fr. 7 Rose. La tradicin entera de
O nom crito parece ser una elaboracin de H erdoto 7 , 6 (vase II 8, n. 9 0 )
9 G raf, pp. 2 3 - 3 9 .
10 Paus. 9, 2 7 , 2 ; 9 , 3 0 , 1 2 ; Ep h or. FGrHist 7 0 F 1 0 4 .
11 Plat. Resp. 3 6 4 b - 3 6 5 a; G raf, pp. 1 4 - 1 6 [A . Bernab, P la to n e e l o rfism o (cit. en 2 -2 , . 5 ),
37 97
12 Vase VI 2 . 1 , . 19 .
396 6. MISTERIOS Y ASCETISMO

q ue ilu s tra n la e x iste n c ia e n el M s A ll '3. E u rp id e s alu d e a h o m b re s q u e tie n e n a

O rfe o co m o S e o r, que h o n r a n m u ch o s lib r o s , c ele b ran rito s b q u ico s y llevan
u n a vid a v e g e ta ria n a 14. L a s im gen es, q u e a flo ra n de m an era esp ecial e n P la t n , de
b e a titu d y de castigos en el H ad e s, d e l sim p o sio de lo s hsioi y d el b a n q u e te c o m n
c o n los d ioses p o r u n a p arte , y d el yacer en el fan g o , de los p o rta d o re s de agua y de
O c n o , p o r otra, d eriva n p ro b a b le m e n te de estos l i b r o s 15.
L a a p e la ci n a los lib ro s es ta n sign ificativa com o revolucionaria, c o n el o rfism o ,
la escritu ra irru m p e en u n m b ito que hasta en to n ces estaba d o m in a d o p o r la in m e
diatez de lo ritu a l o p o r la o ra lid a d de la tra d ic i n m tica. L a n ueva fo rm a de tra n s
m is i n h ace p o sib le u n a nueva a u to rid a d , a la que el in d ivid u o p u ed e acced er d ire c
tam en te, sie m p re que sepa le e r, sin la m e d ia c i n de u n colectivo; la e m a n c ip a c i n
d el in d iv id u o y la a p a ric i n de lo s lib r o s van ju n ta s e n la re lig i n .
L a s c o n tro v e rs ia s se r e f ie r e n so b r e to d o a la c u e sti n d e h asta q u p u n to lo
r f i c o d eb e c o n s id e ra rs e c o m o u n m o v im ie n to e s p ir itu a l u n ifo r m e , b ie n se
to m e co m o n c le o e sp iritu a l el m ito a n tro p o g n ic o de D io n is o , o b ie n la in m o rta
lid a d d el alm a y la tra sm ig ra ci n de las a lm a s15.
E l m ito r fic o segn se c o n o c e e n pocas p o ste rio re s, e sp ecialm en te a travs de
la c o m p ila c i n ta r d o h e le n s tic a lla m a d a Rapsodias, llev a b a de la te o g o n ia al n a c i
m ie n to d el h o m b re a p a r tir de la m u e rte de u n d io s 16: Z eu s v io la a su m ad re R e a -
D e m te r y g e n e ra a P e rs fo n e , lu e g o v io la a P e rs fo n e e n fo r m a de s e r p ie n te y
g en era a D io n iso . C o n c ed e la so b eran a al n i o D io n iso , lo sienta en el tro n o , y hace
q ue lo s C o rib a n te s lo cu sto d ien ; e n to n ces H e ra enva a los T ita n e s, stos d istrae n al
n i o c o n ju g u e te s y, m ien tras se m ira al esp ejo, lo arra stra n fu e ra d el tr o n o , lo d es-
m ie m b ra n , lo h ie rve n , lo asan y se lo co m e n . Z eu s destruye a los T ita n es co n su rayo
y, d e l h o lln , s u rg e n lo s h o m b re s , re b e ld e s q u e , s in e m b a rg o , p a r tic ip a n d e lo
d iv in o . D e lo s resto s salvados y re u n id o s re n a ce D io n is o .
L o s p oetas h e le n stic o s C a lim a c o y E u f o r i n 17 tra ta ro n ese m ito de D io n is o . Se
h a b la d e su tu m b a e n D e lfo s . O tr a t r a d ic i n h a b la de la m u e r te d e D io n is o a
m an o s de P e rseo e n L e r n a , cerca de A r g o s 18. N in g n te stim o n io in d isc u tib le n o s
lleva a u n a p o ca m s a n tig u a 18, p e r o s existen re fe re n c ia s in d ire cta s. E l d isc p u lo

13 Plut. Lac. apophth. 2 2 4 e ; T h eo p h r. Char. 1 6 ,1 2 .

14 E u r. Hippol. 9 5 2 - 9 5 4
15 G raf, pp. 9 4 i 5 [cfr R Edm onds, Myths o f the UnderworldJourney (cit. en 2 2 , . )].
I5 a [G fr. A . Bernab, L a tradizione orfica della Grecia classica al N eoplatonism o, en G . Sfam eni
Gasparro (ed.), Modi di comunicazione trail divino eVumano, 2 0 0 5 . pp. 1 0 7 - 1 5 0 ] .
16 OF 9 0 - 3 5 9 ; sobre la antropogona slo O lim piod. in Plat. Phd. p. 4 1 Westerink = OF 3 2 0 [trad. esp.
de A . Bernab, Hieros logos (cfr. n. 5 ). p 1 9 4 ], un texto no derivado de las Rapsodias. Titanes como
antepasados del hom bre en D io Ch rys. O . 3 0 , 10 y ya Hymn. Apoll. 3 3 6 , cfr. Plat. Leg. 7 0 I c [vase
sobre el m ito, A . Bernab, L a toile de Pnlope: a -t -il exist un mythe orphique sur Dionysos
et les T ita n s ? , RHR 2 1 9 ( 2 0 0 2 ) , pp. 4 I 4 3 3 ]
17 C allim . fr. 64,3; Eu p h o r. fr. 1 3 Powell [L . A . de Cuenca, Euforin de Calcis, 19 7 6 , fr. 1 3 con trad,
esp.]; tumba: Philochor. FGrHist 3 2 8 F 7 ; HN, p. 2 4 9 , n. 4 3 ; W . Fauth, RE s.v. Zpgreus IX A (1 9 6 7 ),
cois. 2 2 2 1 - 2 2 8 3 [M . Pirart, L e tom beau de Dionysos D elp h es, en G . Bodelot et al. (eds.),
Poikla. Hommage Othon Scholer, Luxem bourg, 19 9 6 , pp. 1 3 7 - 1 5 4 ] .
18 Dinarchos, Suppl. Hell. fr. 3 7 9 B (FGrHist 3 9 9 F 1); Burkert, HN, p. 19 7 , n. 3 3 ; pero v. G . A rrigo n i,
L a maschera e lo specchio: il caso di Perseo e D ioniso a D elfi e l enigm a dei sa tiri , QUCC 7 3
(2 0 0 3 ), pp. 9-55.
18 a L in fo rth (vase supra, n. i), pp. 3 0 7 - 3 6 4 . L a escena de la plice tica, San Petersburgo St 1 7 9 2
 2. 3. ORFEO Y PITGORAS 397

de P la t n Je n c r a t e s re m ite a D io n is o y a lo s T ita n e s p a ra la in te rp r e ta c i n de u n
p asa je de P la t n 19. E l p r o p io P la t n te s tim o n ia q u e O r f e o y lo s s u y o s e n se a n
q ue el alm a est c o n fin a d a e n el c u e rp o c o m o castigo p o r cie rtas faltas in n o m b r a
b les y alu d e a la a n tig u a n atu raleza tit n ic a d el h o m b re q u e p o d ra m an ife sta rse
de re p e n t e 20. E l h ech o de q u e H e r d o to m e n c io n e lo s s u fr im ie n t o s de O s iris ,
al q ue id e n tific a c o n D io n is o , y gu a rd e sile n c io so b re ello s d e c la ra d a m e n te, a u n
q u e e n E g ip to n o estab an v in c u la d o s a n in g n se c re to , s lo se p u e d e e n te n d e r si
se c o n s id e r a q u e el m ito c o r r e s p o n d ie n t e d e l d e s m e m b ra m ie n to de D io n is o es
u n a d o c trin a m ist rica in d e c ib le ; el m ito d el d esm em b ra m ie n to de O siris p r o
p o r c io n a u n a e x p lic a c i n a la p r o c e s i n f lic a de D io n is o , a la q u e a lu d e H e r
d o t o 21. G u a n d o fin a lm e n t e P n d a r o a fir m a q u e P e r s fo n e d eb e r e c ib ir d e lo s
m u e rto s c o m p e n s a c i n p o r el a n tig u o l u t o an tes de p e r m it ir le s a c ce d e r a esa
e x iste n c ia s u p e r io r 22, el lu to de la d io sa , c o n cuya c u lp a ca rga n los h o m b re s, s lo
p u e d e d e b e r se a la m u e r te de su h ijo D io n is o . E l p a p ir o d e D e r v e n i se d e tie n e
p o c o antes d e l n a c im ie n to de D io n is o c t n ic o , p a re c e te rm in a r co n el in cesto de
la m ad re p o r o b ra de Z e u s, p e r o el sistem a de m o n a rq u a s d ivin as tratad o en este
texto, p a r tie n d o de U ra n o co m o p r im e r rey, c o in c id e e strech am en te c o n el q u e se
p r e s e n ta e n lo s te s tim o n io s b sic o s de la a n t r o p o g o n a r f i c a 23. S e p o d r a p o r
tan to a d m itir q u e el cu lto d el d e sm e m b ra m ie n to de D io n is o fu e r a re la tiv a m e n te
a n tig u o y m u y c o n o c id o e n tre lo s g r ie g o s , p e r o m a n te n id o c o n s c ie n te m e n te e n
se c re to c o m o d o c t r in a m is t ric a . L a in c o m o d id a d d e h a b la r a b ie rta m e n te d e la
m u e rte de u n d io s d eb a de re fo rz a r la o b lig a c i n de m a n te n e rlo en secreto. E ste
m ito establece u n co n traste ir re c o n c ilia b le c o n la c o n c e p c i n h o m r ic o - g r ie g a de
los d io ses in m o r t a le s . H asta qu p u n to este m ito y e n g e n e ra l el cu lto de D i o
n iso c t n ic o y la c re e n cia en el M s A ll d e p e n d e desde u n p r in c ip io del c u lto
e g ip c io de O s ir is es algo q u e al m e n o s d eb e c u e stio n a rs e s e r ia m e n t e 24. P o r o tra
p a rte , n o se d ice c o n ello q u e tod as las fo rm a s de m iste rio s b q u ic o s estn fu n d a
das so b re esta b ase. S i el d ifu n to se p re se n ta e n las la m in illa s de o ro c o m o h i jo
de la T ie r r a y d e l C i e l o n o se p r e s u p o n e n e c e s a r ia m e n te e l m ito d e lo s T i t a -

(s. IV a .C ., GGR, lm . 4 6 , i) se ha interpretado com o referencia al nacim iento de D ioniso c t

nico: E . Sim on, A K 9 (19 6 6 ), pp. 7 8 - 8 6 ; G raf, pp. 6 7 ~ 7 ^; cfr. G . Gasparri, LIMGs.v. Dionysos III
(1 9 8 6 ) , n ' 5 2 8 .
19 Xenocrates fr. 2 0 Heinze [2 1 9 Isnard i-Parente], ref. a Plat. Fluir. 62b .
20 Plat. Grot. 4 0 0 C , cfr. Leg. 70IC .

21 G . M urray en H arrison (2 ), pp. 3 4 2 s .; H erod. 2 , 4 9 D iod. Sic. I , 2 2 , 7 Plut- Ls. 3 5 8 B .

22 Pind. fr. I 3 3 i 1 M aehler (trad, it.: Pindaro, Trenodie, ed. de M . Cannat Fera, I 9 9 - ^' 65, I [trad,
esp. de E . Surez: Pndaro, Obra completa, I 9 8 8 , p. 4 l]) > Tannery, RPh 23 (18 9 9 ), p. 1 29 ; H . J .
Rose, HThR 3 6 ( 9 4 3 ) , p. 2 4 7 ; - Llo yd -Jo n es, P in d a r and the A fte rlife , en GreekEpic, Lyric, and
Tragedy, 19 9 O. pp. 8 0 - 1 0 9 /Al Bernab, U n a cita de Pndaro en Platon Men. 8 l b (Fr. 1 3 3 S . -
M .) , e n j . A . Lpez Frez (ed.), Desde los poemas homricos hasta la prosagriega del siglo IV d. C. Veintisis estu
diosfilolgicos, 19 9 9 , pp. 2 3 9 - 2 5 9 ] .
23 V ase supra, n. 15 .
24 Vase III 2 .1 0 , n. 15 ; la antropogona de un dios m uerto de origen babilonio, A N E T 6 8 ; 9 9 s : W .
M aag, Kultur, Kulturkontakt und Religion, 1 9 8 0 , pp. 3 8 59 [cfr. W . Burkert, The Orientalizing Revolution.
Near Eastern Influence on Greek Culture in the Early Archaic Age, 1 9 9 2 , 9 4 s - i J - B rem m er, R em em b er the
T ita n s ! , en G. A u ffarth y L . Stuckenbruck (eds.), The Fall o f the Angels, 2 0 0 3 , pp. 3 5 ~ 6 l ; la traduc
cin de los textos acadios, en J . Bottro y S. N . K ram er, Cuando los dioses hacan de hombres, trad. e sp .,
2 0 0 4 (ed. orig. 19 8 9 ) , 517> >45ss-> 6 5 2 s s .].
39 6. MISTERIOS Y ASCETISMO

n e s 25; m s b ie n se p o d r r e la c io n a r la e x p ia c i n p o r lo s acto s in ju s t o s de las

la m in illa s de T u r io s 26 c o n P la t n y P n d a r o .
E n esa c o m p ila c i n ta rd o h elen stica de Orphikd co n o cid a com o las Rapsodias se v in
cu lab a la a n tro p o g o n a a la d o c trin a de la m e te m p sico sis27, u n a d o c trin a e sp e cu la
tiva m s caracterstica de la In d ia, que es u n cu erpo extrao en el m arco de la re lig i n
g rie g a 28. E n el siglo V la e n c o n tra m o s, e n fo rm a s diversas, en P n d a ro , E m p d o c le s
y H e r d o to y m s tarde e n los m ito s de P la t n . E l m s im p re sio n a n te es el texto m s
an tig u o , la segund a Olmpica de P n d a ro a T e r n de A cra g a n te, d el ao 4 7 ^; adem s
e x iste n a lgu n o s fra g m e n to s n o d atad os de dos cantos fu n e r a rio s (Thrnoi)29. S e g n
P n d a ro , hay tres c a m in o s e n el M s A ll , tres p o sib ilid a d e s: q u ie n h a vivid o de
fo rm a p ia d o sa y ju sta e n c u e n tra e n el M s A ll u n a vid a festiva, lib re de to d a p r e o
c u p a c i n , a ll d o n d e p o r la n o c h e b r illa el so l; lo s m alv ad o s, e n c a m b io , s u fr e n
p en as te rrib le s. D espu s el alm a regresa al m u n d o s u p e rio r, d o n d e se d e te rm in a su
d estin o seg n las accio n es p re via s; el q u e sale a iro so tres veces e n tra r e n la Isla de
los B ie n av en tu ra d o s. E llo p u ed e co m p ararse c o n el h ech o de que en dos de las la m i
n illa s de o ro de T u r io s se p ro m e ta la d ivin iz a c i n in m e d ia ta , m ien tras que en otras
d os se im p lo r a m s m o d e sta m e n te e l acceso a las s e d e s de lo s p u r o s ; ta m b i n
a q u , c o m o en P n d a ro , es P e rs fo n e la q u e d ecid e el d estin o de lo s d ifu n to s 30. L a
la m in illa de o ro de H ip o n io n o m b ra en el m u n d o su b te rr n eo u n a p rim e r a fu en te
que se debe evitar, d o n d e , al b a ja r, las alm as de los m u erto s se r e fre s c a n ; a n , en
c o n tra ste c o n el la g o d e l r e c u e r d o , u n o l v id o an tes de la r e e n c a r n a c i n 31.
H e r d o to alud e a o tra c o n c e p c i n m s n atu ralista de la m etem psicosis: el alm a, d es
p u s de h a b er re c o r rid o todas las esferas d el cosm os, vuelve a e n tra r en el cu e rp o de
u n h o m b re q ue c o b ra v i d a 32 . S e g n E m p d o c le s , el v a g a r d e l alm a a travs de
to d o s lo s elem en to s es e x p ia c i n p o r u n c rim e n de sangre co m etid o e n el M s A ll ;
la m eta es el re to rn o a lo s d io ses, la d iv in iz a c i n 33. E n lo s m iste rio s (teleta), seg n
asegu ra P la t n , m u c h o s escu ch an y cre en q u e n o slo hay castigo en el M s A ll
sin o q ue ta m b i n la nueva m u erte desp u s de la re e n c a rn a c i n es la ju sta c o m p e n
sa c i n p o r c u lp a s p re v ia s; A r is t t e le s cita esta s e n t e n c ia de R a d a m a n tis e n
34
verso .

25 Vase VI 2 -2 , n. I ; Gnomon 4 6 ( l 9 7 4 ) P* 3 ^ 7 *
26 Vase VI 2 -2 , n. 2 0 .
27 OF 3 3 8 [trad. esp. de A . Bernab, HierosLogos (cit. en . 5 ). pp 2 0 4 s .] .
28 C . H op f, Antike Seelenwanderungsvorstellungen, tesis doct., Leipzig, 1 9 3 4 W Stettner, Die Seelenwanderun
gen bei Griechen und Rmern, 1 9 3 4 ; S. H . L o n g, A Study o f the Doctrine ofMetempsychosis in Greece from Pythagoras
to Plato, 1 9 4 8 ; L&S, pp. 1 2 0 - 1 3 6 ; sobre la doctrina india, p. 1 3 3 , n. y i [adems: G . Gasadio, L a
m etem psicosi tra O rfeo e P ita g o ra , en Ph. Borgeaud (ed .), Orphisme et Orphe, en honneur de Jean
Rudhardt, 1 9 9 1 , pp. 119 - 1 5 5 W . Burkert, S e ele n w an d e ru n g (Abschn. I: A ntike), e n j . R itter
(ed.), Historisches Wrierbuch der Philosophie, IX , I 9 9 5 > PP n 7 2 o ].
29 P in d . 0 1 . 2 , 5 6 ~ 8 o [trad. esp. de A . B ern ab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ] ; fr. I 2 9 ~I 3 I a **33
(trad, it.: Pindaro, Trenodie, In tro d ., texto crt. y com . de M . Cannat Fera, I 9 9 > ^ 5 & - 5 9 > 1
[trad. esp. de E. Surez: Pndaro, Obra completa, 19 8 8 , pp. 3 9 9 " 4 l ] ) ; K . von Fritz, Phronesis2 ( l 95 7 )>
pp. 8 5 - 8 9 ; D . R oloff, Gohnlichkeit, Vergttlichung und Erhebung zu seiligen Leben, 1 9 7 0 pp 18 6 -19 7 *
30 Vase VI 2 2 , nn. 2 0 - 2 2 ; Zuntz, pp. 3 3 ^ s*
31 Vase VI 2 . 2 , n. 9.
32 H ero d. 2, 12 3 *
33 E m p e d o cl. VS 3 1 B 115-147 [trad. esp. de A . B ernab, De Tales a Demcrito. Fragmentospresocrdticos,
22 0 0 I, frr. I 0 7 ss.]; Zuntz, pp. l 8 l - 2 7 4
34 Plat. Leg. 8 7 o d e ; Arist. E N 1 1 3 2 b 2 5 ; Pind. 01. 2 , 57 s! Plat. Meno 8lb .
 2 .3 . ORFEO Y PITGORAS 399

S e g n A r is t te le s , e n lo s lla m a d o s v e rso s r f i c o s se d ec a q u e el alm a d e l

T o d o e n trab a e n el ser vivo c o n el p r im e r a lie n to , im p u lsa d a p o r los v ien to s; p e r o
A rist te le s c o n o c e ta m b i n m ito s p ita g r ic o s , seg n lo s cu ales u n alm a c u a l
q u ie ra e n tra en u n cu e rp o c u a lq u ie ra 35. E l te stim o n io m s an tigu o , Je n fa n e s , en
u n a p o e sa sa trica , atrib u ye a P it go ra s la c re e n c ia de que e n u n p e r r o ap alead o
p u ed a estar p resen te el alm a de u n h o m b r e 36.
C o n P itgo ras sale fin a lm e n te a la lu z u n a p e rso n a lid a d h ist ric a . N o se p u e d e
d u d a r q ue este h o m b re , n ativo de S am o s, estuvo en activo en la segu n d a m itad d el
s ig lo V I e n la Ita lia m e r id io n a l, so b re to d o e n C r o t o n a y e n M e ta p o n to , d o n d e
m u r i ; sus se g u id o re s, Pythagreioi, e je rc e n c ie rta in flu e n c ia , e n p a r tic u la r e n
T a re n to , hasta el siglo I V 37. L a p o ste rid a d ve e n P itgoras al fu n d a d o r de la m atem
tica y de las cien cias m a te m tic o -n a tu ra le s. L o s te stim o n io s p re p la t n ic o s in d ic a n
u n a m ezcla de s im b o lism o n u m r ic o y n o c io n e s d e a ritm tic a ju n t o a d o c trin a s
sob re el M s A ll y la in m o rta lid a d y n o rm as de vid a asctica. L a s leyendas ms a n t i
guas y p e c u lia re s m u e stra n a P it g o ra s c o m o h ie r o fa n te de u n cu lto de M te r, de
im p ro n ta o rie n ta l, q ue c o n firm a su d o c trin a de la in m o rta lid a d c o n u n d esc e n so
al m u n d o s u b t e r r n e o . E s p e rfe c ta m e n te p o s ib le q u e u n j o n i o d el sig lo V I h aya
p o d id o a s im ila r e le m e n to s de la m a te m tic a b a b il n ic a , d e la r e lig i n ir a n ia e
in c lu so de la d o c trin a in d ia de la m etem p sico sis.
L a com p eten cia en tre las trad icio n es de la d o c trin a de la m etem psicosis r fic a
y p it a g r ic a se d isu elve si se acep ta q u e se n o m b r e a lo s p ita g ric o s de la Ita lia
m e rid io n a l e in c lu so al p ro p io P itgoras, ju n t o a O n o m c rito , com o a u t n tic o s
au to res de p o em as r fic o s 38. P o r supuesto n o se p u e d e h acer e q u ip a ra c io n es de las
in te rs e c c io n e s. L o b q u ic o , lo r fic o y lo p ita g ric o s o n c rc u lo s c o n sus p r o p io s
cen tro s, que e n p arte se s u p e rp o n e n p e ro q u e ta m b i n m a n tie n e n su m b ito p a r t i
c u la r. S u s d e n o m in a c io n e s d e riv a n de p r in c ip io s m u y d ife r e n te s : a q u u n r itu a l
m ist ric o , a ll u n a lite ra tu ra m arcad a p o r el n o m b re de u n a u to r y, p o r ltim o , u n
g ru p o , te stim o n ia d o h ist ric a m e n te , y su m a e stro ; D io n is o es u n d io s, O r fe o , u n
m tico c a n to r y u n p ro fe ta y P itgoras, u n sam io d el siglo V I . Q u iz se p u ed a n d is
tin g u ir d e n tro de lo r f i c o dos d ire c c io n e s, u n a a te n ie n s e -e le u s in ia , que ve en
el m ito de D e m te r y e n lo s m iste rio s e xisten tes la fu n d a c i n de la c u ltu ra , y u n a
su d it lic a -p ita g r ic a , q u e, c o n la d o c trin a de la m e te m p sico sis, sigue u n a va m s
o r ig in a l. O r f i c o y b q u ic o c o in c id e n e n la p re o c u p a c i n p o r la se p u ltu ra y
p o r el M s A ll y n a tu ra lm e n te ta m b i n en el m ito p a r tic u la r de D io n is o Z a g re o ;
r f i c o y p it a g r ic o , en la d o ctrin a de la m etem p sico sis y e n el ascetism o. P o r
lo dem s, la d ific u lta d de e n c o n tra r ln eas p recisas de d e m a rc a c i n n o debe llevar a
la n e g a c i n de los p ro p io s fe n m e n o s.

35 Arist. An. 4 1 0 b 29 = OF 4 2 1 [trad. esp. de A . Bernab, Hieros Logos (cit. en n . f}) , p . 2 2 8 ] ; An. 4 0 7 b
2 0 ; L&S, p. 1 2 1.
36 VS 2 1 B = fr. 7a West*; L&S, p. 12 0 .
37 L&S, p p . 1 0 9 - 1 2 0 y passim; u n nuevo docu m en to: una m oneda de M etaponto (iv a .G .) con el
retrato de Pitgoras en j m b lico , De viia Pythagorica, ed. D e u b n er-K lein , aI 9 7 5 > X X ; [sobre Pit
goras, cfr. C h . Riedweg, Pythagoras: Leben, Lehre, Nachwirkung, 2 0 0 2 ; trad. ingl. : Pythagoras. His Life, Tea
ching, and Inuence, 2 OO3 J .
38 Io n VS 3 6 B 2 = FGrHist 3 9 2 F 2 5 ; Suda s. v. Orpheus, cfr. Arist. frr. 7 y 75 Rose; L&S, pp. 1 2 8 - 1 3 1
400 6. MISTERIOS Y ASCETISMO

L o m s im p o rta n te es la tr a n s fo rm a c i n d el co n cep to de alm a (psych) que tien e

lu g a r e n estos c r c u lo s 39. L a m e te m p sico sis p re su p o n e la e x iste n c ia e n el ser vivo ,
tan to h o m b re co m o a n im a l, de algo in d iv id u a l, con stan te, u n yo q ue, e n v irtu d de
su p r o p ia e se n c ia , c o n se rv a su id e n tid a d in d e p e n d ie n te m e n te d e l c u e rp o q u e
m u e re ; de este m o d o se c re a r u n n u e vo c o n ce p to g e n e ra l p ara s e r v iv o , mpsy-
chon. d e n t r o d e l q u e h ay u n a p s y c h s . E sta psych n o es e v id e n te m e n te la in e r t e e
in c o n s c ie n te im a g e n d e l r e c u e rd o e n el p tr id o H a d e s, c o m o e n la N k y ia de
H o m e r o ; la m u erte n o le afecta; el alm a es in m o r t a l (athdnatos) * 0. E l h ech o de que
este calificativo, q ue desde H o m e r o caracteriza a los dioses, se co n vierta ah o ra e n
rasgo esen cial de la p e rso n a h u m a n a re p rese n ta sin duda u n a re v o lu c i n .
Esta re v o lu c i n se llev a cabo p o r etapas y p o r ello la ru p tu ra co n la tra d ic i n
p u e d e p a sa r in a d v e rtid a . E n p r im e r lu g a r , ese algo d u ra d e r o n o se id e n t ific a de
n in g n m o d o c o n la c o n c ie n c ia d e s p ie rta e m p ric a ; P n d a ro lo d e sc rib e p r e c is a
m en te co m o anttesis de sta: d u e rm e c u an d o lo s m ie m b ro s estn activos, m u estra
su esen cia e n to d o caso e n el su e o y desp u s e n la m u e r te 41. E n el tra sfo n d o p u e
d e n ocu ltarse e x p e rie n c ia s extticas de tip o b q u ic o , ch am n ico o de yoga. A d em s
en n in g n m o d o es c o n c e b ib le u n a d o c t r in a com p leta de la m etem p sico sis, sin o
m s b ie n , e n u n p r im e r m o m e n to , e n el siglo V, slo esp ecu lacio n es e x p e rim e n ta
les c o n p rin c ip io s c o n tra d ic to rio s c o n respecto al ritu a l, a la m o ra l y a u n vago p r e
se n tim ie n to de leyes n a tu ra le s43; el alm a n o slo es in m o rta l, sin o que p ro v ie n e de
lo s d io se s y a e llo s re g re sa tras re p e tid a s p ru e b a s, o vaga e te rn a m e n te e n c rc u lo a
travs de todas las esferas d el cosm os; c o n respecto a la re e n c a rn a c i n d ecid e la p u ra
c a su a lid a d o u n tr ib u n a l d e m u e rto s; lo q u e g a ra n tiz a el m e jo r d e stin o es la c o n
ducta m o ra lm e n te in tach ab le o ta m b i n la in ic ia c i n a lo s m iste rio s, q u e lib e ra de
la c u lp a ; c o n la id e a de q u e el a lm a es lu m in o s a su sta n c ia c e le stia l y d e q u e, p o r
tan to , lo s m u erto s a sce n d e r n fin a lm e n te a l c ie lo , se abre paso u n a c o n c a te n a
c i n de co sm o lo ga y re lig i n de la lib e ra c i n q ue te n d r m ltip les c o n se cu en cias43.
E n el m o m en to e n q ue estos m otivos c o n tra d ic to rio s se asim ilan de m a n e ra p r e filo -
s fica al n ivel de mythoi p o tico s n o vin cu lan tes, su contraste co n la realid ad existente
apenas resultaba in q u ie ta n te ; P n d a ro p u e d e p re se n tar la d o c trin a d el alm a p ara sus
p a tro n o s sic ilia n o s, sin v e r c o m p ro m e tid o su sistem a aristo crtico tra d ic io n a l. P ero
ta m b i n P la t n so stien e q u e la m e te m p sic o sis o fre c e u n a e x p lic a c i n a lo s cu lto s
e x iste n te s, s ie m p re q ue se q u ie ra b u s c a r u n a e x p lic a c i n e n lu g a r de p ra c tic a r el
cu lto sin c o m p r e n d e rlo 44; y p o r e llo p re te n d e m o d ific a r lo m en o s p o sib le el culto

39 Rohde II, pp. 1 - 3 8 , situ en el xtasis dionisaco el origen de esta evolucin; Dodds, pp. T3 5 <7 ^,
la sita, en cam bio, en el cham anism o esctico; cfr. L & S, pp. 1 6 2 - 1 6 5 ; Ja e g e r, pp. 8 8 - 1 0 6 .
Observaciones escpticas en Glauss, pp. [I - 12 1 , que sin embargo olvida mpsychon.
40 E l docum ento directo ms antiguo en relacin con la metempsicosis: H erod. 2 , 1 2 3 ; Dicaearch.
en Porph. Vith. Pyth. 19 sobre Pitgoras (cfr. L&S, p. I 2 2 y n . 7); Aristo t. sobre A lcm en KS' 2 4 12-
E . Ehnm ark, S o m e Remarks on the Idea o f Im m ortality in Greek R e lig io n , Eranos 4 6 ( 1 9 4 8 ) ,
pp. I 2 1 ; W . Jaeger, T h e Greek Ideas o f Im m o rta lity, HThR 52 ( 19 5 9 ) , pp. 3 5 - 1 /j-7 = Humanis
tische Reden und Vortrge, 1 9 6 0 , pp. 2 8 7 - 2 9 9 .
41 Pind. fr. 1 3 1 b M aeh ler (trad, it.: P in daro , Trenodie, ed. de M . Cannat Fera, 1 9 9 0 , fr. 5 9 > 2~5
[trad. esp. de E . Surez: Pndaro, Obra completa, 1 9 8 8 ] ) ; L&S, p. 1 3 4 .
42 L&S, p p . 133-135
43 E u todo caso, de influjo iranio: F. C u m o n t, Lux Perpetua, 1 9 4 9 ; L . van der W aerden, Die Anfnge
der Astronomie, 19 6 6 , pp. 2 0 4 - 2 5 2 ; L&S, pp. 3 5 7 ~ 3 6 8 .
44 Plat. Men. 8la.
 3. BIOS 4 OI

tr a d ic io n a l d e la p o lis . E l p r o p io P la to n n o q u e r a a d m itir q u e la d o c trin a d e la

m etem p sico sis, b ie n en su ve rtie n te cuasi n a tu ralista, o b ie n en su ve rtie n te m o ra l,
a p esa r de su p a p e l e n los cultos m ist rico s, vo lvie ra s u p e rflu o el ritu a l y, p o r tan to ,
e n el fo n d o , la r e lig i n de la p o lis . N o o b stan te, c o n la id ea d e l alm a in m o rta l, el
d e sc u b rim ie n to d el in d iv id u o alcanza u n a m eta q u e slo se realiza e n la filo so fa :
la p r e o c u p a c i n p o r el a lm a socrtica, la m etafsica p la t n ica le d ie ro n la fo rm a
clsica q ue d o m in a ra d u ran te m ilen io s.

3 . B O S

T o d a in ic ia c i n con lleva u n cam b io de estatus irre vo c a b le ; q u ie n se in ic ia p o r d e c i

s i n in d iv id u a l se ap a rta de lo s dem s y se in te g ra e n u n n u e vo c rc u lo . S e g n su
p u n to de vista, el in ic ia d o se d ife re n c ia de lo s dem s p o r u n a esp ecial re la c i n c o n
lo d iv in o , p o r u n a fo rm a de p ie d a d . L a fiesta est e n con traste co n lo c o tid ia n o ,
lo s a g r a d o va seg u id o de la lib e rta d d el hsion1 ; sin e m b argo , la hosites de los i n i
ciad os es de n atu raleza p a rtic u la r, c o rre sp o n d ie n te a l a s p u r ific a c io n e s a n te rio
res a la in ic ia c i n y, al m ism o tiem p o , en p o la r con traste co n lo s ritu ales de in ic ia
c i n . L o s in ic ia d o s de S am o tra cia se h acen lla m a r lo s p ia d o s o s o lo s ju s t o s 2,
m ien tras que e n la in ic ia c i n el d e lit o d esem p ea u n p ap el im p o rta n te . L a o m o -
fagia va seguida d el vegetarian ism o en tre los mystai del Id a en E u rp id e s 3. T a m b i n las
bacantes de E u rp id e s ensalzan la p a rtic u la r p u r e z a de q u ie n c o n o c e las in ic ia
c io n es de lo s d io se s y sin em b argo , cantan al m ism o tiem p o el p la c e r de la o m o -
f a g ia 4. M s sen cillo resu lta el h ech o de q u e lo s mystai eleu sin io s asegu ren que e llo s,
e n cu an to in ic ia d o s, llev en u n a vid a p ia d o s a ta m b i n p ara c o n los e x tra n je ro s y
la gente c o m n 5. L as L e y e s de T r ip t le m o en E le u s is 6 p re sc rib a n h o n r a r a lo s
p ad res, re g o c ija r a los dioses co n fru to s y n o h a ce r d a o a los a n im a le s , en d o n d e
el te rc e r a rtc u lo n o d eb e e n te n d e rse e n el se n tid o d e u n v e g e ta ria n ism o g e n e ra l.
L o s mystai e le u s in io s n o lla m a n la a te n c i n p o r su f o r m a de v id a . E n c a m b io , lo s
mystai del Id a van m u ch o m s all en el d ram a de E u rp id e s: con vertid o s en hsioi, l l e
van ro p a s b lan cas, n o tie n e n contacto n i c o n el n a c im ie n to n i c o n la m u erte y e v i
ta n c o m e r a q u e llo q u e tie n e a l m a . A q u p ro b a b le m e n te se h a n in t r o d u c id o
m otivos rfico s, p u es la fo rm a de vid a regu lad a p o r reglas severas (bos) es ca ra cte rs
tica tanto d e lo s r fic o s co m o de lo s p itagricos, existe u n bfos r fic o y u n bos
p it a g r ic o .
E l bos r f i c o 7 est d ete rm in a d o sobre to d o p o r tabes a lim e n ta rio s: los r f i
cos n o c o m e n c a rn e n i h u e v o s8 n i h a b a s9, n i b e b e n v in o io. E ste tip o d e p u r e z a

1 Vase V 4 , n. 8.
2 Schol. A ristoph. Pax 2 7 8 H olwerda; SIG 1 0 5 2 s .; vase VI 1 .3 , n. 34
3 E u r. fr. 47 2 K annch t; vase VI 1. 2 , n. 2 3 .
4 E u r. Bacch. 7 4 ; * 3 9 -
5 Aristoph . Ran. 4 5 5
6 X en o cr. fr. 9 8 H einze (= Porph. Deabst. 4 -2 ).
7 Plat. Leg. 7 8 2 c ; E u r. Hippol. 9 5 2 ; J . Haussleiter, Der Vegetarismus in Antike, 1 9 3 5 7 9 ~ 9 6
8 Plut. Quaesf. conv. 6 3 5 E ; M acr. Sat. 7 * 8.
9 OF 6 4 8 .
10 L a ebriedad es la venganza de D ioniso p o r sus su frim ie n to s : Plat. Leg. 6 7 2 b .
402 6. MISTERIOS Y ASCETISMO

est en claro contraste c o n la in ic ia c i n , e n la q u e n o rm a lm e n te tie n e n lu g a r sa c ri

fic io s de a n im a le s; y las in ic ia c io n e s b q u ic a s so n im p e n sa b le s s in v in o . E n el
m ito , D io n is o es c o c id o y a s a d o ; p re c isa m e n te este a s a r lo c o c id o les est
e x p re sa m e n te p r o h ib id o a lo s r fic o s 11. E n u n te s tim o n io p o s te r io r se m e n c io n a
q u e el in ic ia n d o d eb a e n g u llir u n h u e v o 15. T a m b i n p e rte n e c e n evid e n te m e n te al
bos r fic o ciertas fo rm a s d e a b stin e n c ia sexu al, p e r o slo p o d e m o s c o m p r e n d e rlo
in d ire cta m e n te a p a r tir de los re fle jo s e n el m it o '3.
P la t n 14 atrib u ye a O r f e o y lo s s u y o s u n a m o tiv a c i n ra d ic a l p a ra todas estas
re n u n c ia s : el alm a debe s u fr ir castigo e n esta vid a , s e a cu al sea el m o t iv o , y est
e n c erra d a e n el cu e rp o co m o e n u n a p ris i n , que al m ism o tiem p o con serva y p r o
tege el alm a, h a sta q ue h a p ag ad o lo q u e d e b e . E n el Fedn15, P la t n u tiliz a p a ra
r e fe r ir s e a esta p r is i n p r o t e c t o r a la m u y d isc u tid a e x p r e s i n phrourd, g u a r d ia .
T a m b i n A rist te le s 16 m e n c io n a , co m o u n a d o c trin a de a n tig u o s ad ivin os y sa ce r
d o tes d e m is t e r io s , q u e e stam o s e n esta v id a y e n el c u e rp o c o m o castigo p o r
ciertas faltas g ra v e s . E l g ra n d elito in n o m in a d o es evid e n te m e n te el asesin ato d el
d io s D io n is o a m an o s de los T ita n e s. S lo la p u reza a lo la rg o de tod a la vida p u ed e
exp iar la culpa o rig in a l, e n especial la ab stin en cia de tod o aqu ello en lo que hay alm a
(mpsychon). E l s u ic id io antes d el m o m e n to d e b id o est p r o h ib id o 17. E l m ito lleg a a
ser la base de u n a e strem eced o ra re c o n s id e ra c i n de la vida; slo se p u e d e n e sp erar
cargas y castigos. P e ro p re cisa m en te p o r ello se da a los o p rim id o s y a los so m etid o s
e n la re alid ad u n a p o sib ilid a d de d ar u n sen tid o a esa vida suya lle n a de calam idades.
L o s p ro p io s in ic ia d o re s en lo s m iste rio s r fic o s (orpheotelesta) e rran tes a m en u d o
n o e ra n m s que m e n d ig o s 18. E l o r fism o , co m o la m ay o r p arte de las sectas, estaba
p ro b a b le m e n te arra ig a d o e n el estrato de la g e n te h u m ild e .
A p e n a s es p o sib le re d u c ir a u n a id e a fu n d a m e n ta l el c o n g lo m erad o de p re ce p to s
q ue regu la el bos p ita g r ic o . Se les lla m a akosmata, l o que se o y e , le gitim ad o s
p o r la enseanza o ra l d el m aestro, o tam b in symbola, sig n o s de re c o n o c im ie n to 19.
N o estn e n re la c i n estrecha c o n u n ritu a l: n o existe u n a telet p ita g r ic a ; el bos
p re sc in d e d e l c u lto . Q u e d a n a lg u n a s re la c io n e s c o n lo s rito s m is t ric o s , c o m o la
p ro h ib ic i n de co m e r habas o la a lu si n a los sacrificio s de c o ch in illo s, de los que se
c o m e 20. S o rp re n d e n te m e n te , n o existe u n ve g etarian ism o ab solu to, sin o que e n su
lu g a r se im p o n e n p ro h ib ic io n e s especiales de co m e r d eterm in ad as partes de los a n i
m ales sa crifica d o s. E x iste n reglas de p a rtic u la r p ied a d : e n tra r descalzo en el sa n tu a
rio , n o in tro d u c ir la m an o en el re c ip ie n te co n agua a la en trad a d el te m p lo , v e rte r

11 A ris t. Probl. ned. 3, 43 Bussem aker; lam b . Vil. Pyth. 154 [trad. esp. de E. A . Ramos J u ra d o : J m -
blico, Vida pitagrica, I 9 9 1] ; A th . 6 5 6 b .
12 M art. Gap. 2 , 1 4 0 ; P. Boyanc, MEFR(A) 5 2 (19 3 5 ), 95 - 2 .
13 M isoginia de O rfe o y de H ip lito.
14 Plat. Crat. 40OC [sobre el cual vase A . B ernab, U n a etim ologa platnica: s/na srna , Philologus
1 3 9 ( 1 9 9 5 ). pp- 2 0 4 - 2 3 7 ]
15 Plat. Phd. 6 2 b y el comentario de Jencrates, vase VI 2 .3 , n. 19.
16 A rist. fr. 6 0 Rose.
17 Plat. Phd, 6 2 b ; J . G . G . Strachan, C 2 0 ( l 9 7 )> pp 2 1 6 - 2 2 0 .
18 P lu t. . aj)oj)lih. 22, P lat. Resp. 3 6 4 b .
19 F. B o ehm , De symbolis Pythagoreis, tesis doct., B erln , 1 9 0 5 ? Haussleiter (vase supra, . 7 ). 9 7 "
15 7 ; L&S, pp. 1 6 6 - 1 9 2 .
2 0 L&S, pp. 1 8 0 - 1 8 2 .
 3 . BIOS 403

lib a cio n e s p ara los dioses slo en el asa d el re c ip ie n te , d o n d e n o se p o n e n los la b io s;

ta m b i n se a a d en algun as p re sc rip c io n e s so b re la sep u ltu ra , co m o la p r o h ib ic i n
de llev a r ro p a de la n a m en cio n a d a p o r H e r d o t o 21. P e ro m u ch o s p recep to s re g u la n
tam b in la vida co tid ia n a : h acer la cam a al levan tarse y b o r r a r las h u ellas dejadas p o r
el c u e rp o ; n o atizar el fu ego c o n u n c u c h illo ; n o p asar p o r e n cim a de u n a escoba o
de u n y u g o ; n o sen tarse en u n a m ed id a de g ra n o ; n o m ira rse al esp ejo cu an d o hay
luz; n o h a b la r sin lu z; n o ro m p e r el p a n ; n o re c o g er lo que se h a cado de la m esa,
p u es p e rte n e c e a lo s h ro e s. E n tre las p re sc rip c io n e s p u ra m e n te m o rales so rp re n d e
q ue, e n con traste c o n la p rctica g e n e ra l, p o r p rim e r a vez ta m b i n se le p ro h b e al
h o m b re m a n te n e r re la cio n e s sexuales e x tra m a trim o n ia le s22.
L a severa o b se rv aci n de los akosmata sig n ifica u n a d esco n certan te lim ita c i n de
la vid a; al levantarse o al acostarse, al p o n e rse las sandalias o cortarse las uas, al a ti
zar el fu eg o , al p o n e r u n a olla al fu eg o o co m e r, sie m p re hay u n a regla q u e ob servar
p ara evitar h a ce r algo in c o rre c to . U n a e x p re si n m tica de esta escru p u lo sid ad es la
cre en cia de que to d o el aire est lle n o de alm as las p eq u e as m otas de p olvo q ue se
ve n d an zar c o n lo s rayos de so l sera n a lm a s y q u e re su lte extra o q u e u n h o m
b re crea q u e n u n c a se ha e n c o n tra d o c o n u n damon23. L o s p ita g ric o s c o m p a rte n
c o n los rfico s la id ea de la vida com o to rm e n to y castigo ; u n b ie n son las fatigas y,
en cam b io , los p laceres, u n m al en to d os los con cep tos, pues, si h em os v e n id o a este
m u n d o co m o castigo, d eb em os ser castigad o s24.
G racias a sus s ig n o s de re c o n o c im ie n to los p itag rico s se re u n a n fcilm en te y
se o to rg a b a n re c p ro c a m e n te ap o yo fin a n c ie r o y p o lt ic o . E n G r o to n a y en o tro s
lu gares s u rg ie r o n , al m e n o s te m p o ra lm e n te , c o m u n id a d e s d e p e rso n a s vin c u lad a s
p o r su m o d o de v id a , q u e re a lm e n te p a re c a n u n a fo r m a p re v ia de m o n a s te rio s 23.
Q u ie n e n tra b a a fo r m a r p a rte de ellas re n u n c ia b a a la p r o p ie d a d p riv a d a y d e b a
so m e te rse a u n p e r o d o de s ile n c io de c in c o a o s; a q u ie n e ra in f ie l se le tra ta b a
co m o si estuviera m u e r to 25 y se le e rig a u n a l p id a . U n ra d ic a lism o sem ejante s lo
p u ed e e n c o n tra rse e n el ju d a is m o .
Se h a ap licad o sugestivam ente la d e n o m in a c i n de p u r it a n is m o al bos r fic o
y p it a g r ic o 26, e n el s e n tid o de u n a l b re g a c o n c e p c i n d e la v id a , d e la s severas
reglas de d isc ip lin a , de la te n si n c o n resp ecto al m u n d o te rre n o y de la c o r p o r e i
d ad. D esd e sie m p re h a b a n existid o a d ivin o s y sacerd o tes in d ivid u a les erran tes q u e
lla m a b a n la a te n c i n p o r su p a rtic u la r m o d o de vid a; P itgoras, com o E p im e n id e s,
se in s e rta d e n tro de u n a t r a d ic i n de metragyrtai y h o m b r e s e x t r a o r d in a r io s 27.
A b stin e n c ia y p u r ific a c io n e s sie m p re se h a n p re sc rito en re la c i n c o n las fiestas
y en especial c o n lo s m iste rio s. P e ro , cu an d o el estado de e x ce p ci n se co n vierte e n

21 Vase VI 2 -2 , n . II.
22 lam b. Vit. lth. 5 0 , 1 3 2 [trad. esp. de E . A . Ramos Ju ra d o : Jm blico, Vida pitagrica, l l ] .
23 A rist. An. 404.a 16 ; fr. 1 9 3 Rose.
24 lam b. Vit. Pyth. 8 5 , de Aristteles.
25 lam b. Vit. Pyth. 9 6 - 1 0 0 , de Aristxeno; pero Jm blico escribe ya en concurrencia co n el cristia
nismo y pudo haberse visto influido po r l, al menos en ciertos aspectos.
2 5 a Vase W. Burkert, G r a ft versus Sect: the Problem o f O rphies and Pythagoreans, en B. M eyer-
E . P. Sanders, (ed s.), Jewish and Christian self-definition, III, 1 9 8 2 , 1 - 2 2 [trad, esp.: P ro fesi n frente
a secta: el problem a de los rficos y los p itag rico s, Taula 2 7 2 8 , 19 9 7 H - 3 2 ]
26 Dodds, pp. 1 3 5 - 1 7 8 ; L&S, pp. 1 8 0 - 1 8 2 .
27 L&S, pp. 1 4 7 - 1 6 1 .
4 0 4 6. MISTERIOS Y ASCETISMO

rasgo p e rm a n e n te de u n g ru p o , cam b ia su fu n c i n . E l ritm o a lte rn a d o de e x tra o r

d in a r io y o r d e n se p ie r d e y e n su lu g a r a p a re c e el c o n tra ste e n tre el m u n d o
c o m n y la nueva vida lib rem e n te escogida. Las p articu larid ad es d el m o d o de vida
se v u e lv e n c o n sta n te a u t o c o n fir m a c i n e n el c rc u lo c e r ra d o . D e este m o d o , se
p u ed e in te rp re ta r la p u r e z a r fic a y p ita g rica com o u n m o vim ien to de p ro testa
c o n tra la polis in s titu c io n a liz a d a 28. C o n lo s tab es a lim e n ta rio s se p o n e e n d u d a la
fo r m a m s e le m e n ta l de c o m u n id a d : c o m u n id a d de la m esa; el r itu a l c e n tra l d e l
o r d e n r e lig io s o , e l b a n q u e te s a c r ific ia l, d eb e re c h a z a rse . P e ro s lo E m p d o c le s
actu d e m a n e ra ra d ic a l e n este se n tid o ; h ab a p o sib ilid a d e s de c o m p ro m iso , r e fle
ja d a s ta m b i n e n la d o c trin a de la m e te m p s ic o s is 29; al m e n o s s ig u ie r o n te n ie n d o
lu g a r sa crificio s de in ic ia c i n . P e ro p a ra lo s rfic o s y los p ita g rico s resta slo com o
ve rd a d ero acto de servicio d ivin o la o fre n d a de in c ie n s o 30. E n c u a lq u ie r caso, e n el
lu g a r de las com u n id ad es ya existentes de fam ilia , ciu d ad y trib u , surge u n a fo rm a de
u n i n esco gid a lib re m e n te , u n a c o m u n id a d fu n d ad a e n la ig u ald ad de p ro p sito s y
p rin c ip io s de sus ad eptos.
A lo s p ita g ric o s , esta n u eva fo rm a , c o n sus p re te n sio n e s elitistas, lo s llev a la
catstro fe: e n to rn o a m ed ia d o s d el siglo V en el su r de Ita lia tu v ie ro n lu g a r d e s r
d en es p o ltic o s, en cuyo tran scu rso fu e r o n in ce n d ia d o s los lugares de r e u n i n de los
p ita g rico s y los p ita g rico s fu e r o n asesin ad os e n m asa31. L a g u e rra civil n o era u n a
rareza e n las ciud ad es griegas, p e ro e n este caso p a re c e n h ab erse vu elto p o r p rim e r a
vez u n a e sp e cie d e pogrom, u n a p e r s e c u c i n de lo s q u e, p o r su m o d o d e v id a y sus
p rin c ip io s , so n d iferen tes a lo s dem s.
E n c o n s e c u e n c ia , el p ita g o ris m o q u e d c o m o u n fe n m e n o m a r g in a l, u n a
c o r r ie n t e s u b te rr n e a . R e su lta s ig n ific a tiv o a este re sp e c to c u n d ive rsa s fo rm a s
ad op ta la tra d ic i n de P itgoras: se re la c io n a c o n ella la m ed icin a d ie t tica 32, esto es,
el m to d o de p ro te g e r la salu d m e d ia n te u n m o d o de vid a re gu lad a de fo rm a p r e
cisa c o n m o tivo d e u n a e le c c i n in d iv id u a l (daita), p e r o ta m b i n el m o v im ie n to de
lo s c n ic o s 33, q u e , a travs de u n m o d o d e v id a p ro v o c a d o r lle v a r o n al e x tre m o la
p ro te s ta c o n tra lo e sta b lec id o y, p o r lt im o , lo s e s e n io s 34, lo s m o n a s te rio s de las
sectas ju d a s d el m a r N e g ro . L a fo rm a d el bos a u to im p u e sto p u e d e tan to lle v a r m s
a ll de la m ism a r e lig i n , c o m o c o n v e r tir s e e n el g e rm e n d e u n tip o de r e lig i n
to ta lm en te n u evo y d ife re n te . P e ro e llo n o p u d o realizarse hasta m u c h o desp u s de
la p o ca clsica.

28 M . D etienne, L a cuisine de Pyth ago re, Archives de Sociologie des Religions 2 9 ( 1 9 7 0 ) , pp. 14 1 , 1 6 2 ,
cfr. D etien n e, Les jardins d Adonis, 1 9 7 2 , p p . 7 I - I I 4 [trad, esp.: Los jardines de Adonis, I 9 8 3 ; R .
Edm onds, Myths o f the UnderworldJourney (cit. e n 2 . 2 . , . i) ].
29 L a s almas de los hombres no entran en los animales destinados al sacrificio, Iamblich. Vit. Pyth. 8 5 ;
o bien: abatir las victimas destinadas al sacrificio es una ejecucin justa ya preestablecida, Porphyr,
en Stob. I, 4 9 . 5 9 ; cfr Plat. Leg. 8 7 0 e ; L&S, p. 18 2 .
30 A s tam bin en la recopilacin tardoantigua de Himnos rficos (trad. it. de G . Ricciardelli, 2 0 0 0 )
[trad. esp. de M . Periago Lorente, Vida de Pitgoras. Argonuticas rficas. Himnos rficos, 1 9 8 7 ] .
31 L&S, p. 117 .
32 L&S, p. 2 3 9
33 L&S, pp. 2 0 2 - 2 0 4 .
34 s -fud I 5 > IO > 4 -
 7. RELIGION FILOSOFICA

I . E L NUEVO PLAN TEAM IEN TO: EL SER Y LO DIVINO

C o n el n a c im ie n to de la f ilo s o fa 1, el lo g ro m s o r ig in a l a p o rtad o p o r lo s g rie g o s a

la tra d ic i n in telectu al de la h u m a n id a d , se p ro d u c e u n a sacudida y u n cam bio r a d i
cal, ap a re n tem e n te d efin itivo s, en la im a g e n estru ctu ra lm e n te esttica de la re lig i n
g riega. R esu lta te n ta d o r p o r tanto d ram atizar la h isto ria in telectu al com o u n a lu c h a
c o n avances a ltern ad o s, victo rias y d erro tas e n la que el m ito grad u a lm en te sucum be
al lgos y lo arcaico d a paso a lo m o d e rn o . Y p re cisa m en te d esd e el p u n to de vista de
la h is to ria d e las re lig io n e s se trata de u n a lu c h a m u y p a r tic u la r: p arec e estar to d o
d e c id id o desde el p r in c ip io y sin em b argo sigu e sin te n e r efecto s en la p rctica. L a
im a g e n de la r e lig i n e fe ctiv a a p e n a s c a m b ia , a p e s a r de lo s lo g ro s d e lo s h r o e s
in telectu ales.

I Sobre la filosofa griega propiam ente dicha no pueden ofrecerse ms que algunas lneas generales.
Se remite a las siguientes obras clsicas: E . Zeller, Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwic
klung, I 7 19 3 3 * II (Platn), 1 9 2 2 ; II 4 (Aristteles), 1 9 2 1 (trad. it. : muy ampliada, La filosofa dei Greci
nel suo sviluppo storico, ed. de R . M on dolfo, parte I: 1 Presocratici; parte II: Da Socrate ad Aristotele, 1 9 3 2 -
1 9 3 8 ; V I de la parte II (tomo tercero): Aristotele e i peripatetici pi antichi, ed. po r A . Plebe, 19 6 6 ) . W .
K . G . Guthrie, History o f Greek Philosophy, I
V I , 1 9 6 2 - 1 9 8 1 [trad, esp.: Historia de lafilosofa griega, I - V I ,
1 9 8 4 - 1 9 9 3 ] . S b re la te o lo g a , E . C aird , The Evolution ofTheology in the Greek Philosophers, 1 9 0 3 ; O .
Gilbert, Griechische Religionsphilosophie, 19 11? R . K . Hack, God in Greek Philosophy to the Time o f Socrates, I 9 3 1 *
N . A . W olfson, Religious Philosophy, I 9 7 1 W . W eischedel, Der Gott der Philosophen I, I 9 7 1 * D . Babut, La
religion des philosophes grecs, 1974 [A . M otte, P hilo so p h ie et religion dans la Grce antique. A p e ru
thmatique et perspectives m thodologiques, Kernos I ( 1 9 8 8 ), pp. 1 6 3 - 1 7 6 ; L . P. Gerson, Godand
Greek Philosophy. Studies in Early History o f Natural Theology, Lo n d res, 19 9 0 ]* sobre los Presocrticos: W .
Ja e g e r, Theology o f the Early Greek Philosophers, 1947 [trad, esp.: La teologa de los primeros filsofos griegos,
M xico, 1 9 7 7 ] ; G. S. K irk , J . E . Raven y M . Schofield, ThePresocraticPhilosophers, * 1 9 8 3 [trad, esp.:
Los filsofos presocrticos, a2 0 0 3 ; traduccin de los fragm entos de los presocrticos con com entario,
en espaol: A . Bernab, De Tales a Demcrito; Fragmentos presocrticos, * 2 0 0 1 , vase tambin id., Textos rfi-
cos j filosofa presocrtica. Materiales para una comparacin, 2 0 0 4 ]
4o 6 7. RELIGIN FILOSFICA

L o que s cam bia c o n la a p a ric i n d e la filo s o fa es sobre to d o el p u n to de vista y

el m o d o de p la n te ar los p ro b le m a s. H asta en to n ces la re lig i n se d e fin a p o r las f o r
m as de co m p o rta m ie n to y p o r las in stitu cio n e s; a h o ra se trata de tesis y p e n s a m ie n
tos de p erso n a s in d ivid u a les q u e se exp resan p o r escrito , e n fo rm a de lib r o , d ir ig i
das a u n p b lic o q ue se est fo rm a n d o co m o tal. L o s textos estn ah o ra ah, c o n u n a
fo rm a y u n c o n te n id o que antes n o h a b a n existid o ; en este sen tid o lo n u evo n o es
en absoluto co m p arab le c o n lo an tig u o . L a filo s o fa com ien za c o n el lib r o en p ro sa .
A q u n o se trata de p re se n tar el d e sa rro llo com p leto de la filo s o fa griega, q u e en
e sp e cia l lleva a la c ie n c ia d e la n a tu ra le z a y a las m atem ticas, sin o s lo el d e l tip o
p a r tic u la r de theologiaa, el h a b la r de lo s d io ses, q u e ya exista antes. H asta e n to n ces,
sim e m b a rg o , h a b la r de lo s d io ses h a b a sid o u n p riv ile g io exclu sivo d e lo s p o e ta s.
H o m e r o y H e so d o e sb o zaro n las fig u ra s u n iversalm en te co n o cid as, los lr ic o s p r e
s e n ta ro n de fo rm a s cada vez m s in g e n io sa s e n las fiestas de lo s d io ses lo c o n o c id o
c o n n u e vo s m atices y re a lc e s; ta m b i n las re fle x io n e s de s a b io s co m o S o l n se
e x p re sa ro n de fo rm a p o tica e n la le n g u a y en el m o d o de re p rese n ta r de H o m e r o .
E n la m e d id a e n q u e se a tie n e a las re g la s d e l a rte, cada e x p re s i n c o m p o rta al
m ism o tie m p o u n e lem en to l d ic o . E ste se p ie r d e de g o lp e en el e scrito en p ro s a :
los apoyos y las vas p re fija d a s de ep teto s y f rm u la s d esap arecen , la tr a d ic i n lit e
ra ria p e rm a n e ce al m arg e n y se in te n ta h a b la r d irectam en te de u n h ech o de m an era
ob jetiva.
E n el tra sfo n d o est la e m a n c ip a c i n d el in d iv id u o en u n a civiliz a ci n m arcad a
p o r el c re c im ie n to e c o n m ic o : lo s g rie g o s co n q u istan la cu en ca m e d ite rr n e a , p o r
to d as p arte s flo r e c e n n uevas c o lo n ia s , el c o m e rc io y la in d u s tria estn e n au ge; lo
g rie g o se c o n v ie rte e n u n m o d e lo im ita d o p o r d o q u ie r. Se o fre c e a lo s in d iv id u o s
p o sib ilid a d e s de d e sa rro llo q u e n o se p re se n tan e n la fa m ilia , la ciu d ad y la trib u . Y
sin em b argo la e x p a n si n ta m b i n e n c u e n tra ya sus c o n fin e s, e n esp ecial e n la c o n
fro n ta c i n c o n la an tigu a c u ltu ra s u p e rio r de O rie n te y c o n los fe n icio s y etru scos al
O este. L o s in ic io s de la filo s o fa se h a lla n en J o n ia , e n M ile to , e n la p o ca e n q u e
p r im e r o lo s lid io s y d esp u s lo s p ersa s fu n d a n su d o m in io ; seg n la tr a d ic i n , el
lib r o d e A n a x im a n d ro ap areci u n a o antes d e la co n q u ista de Sardes p o r G ir o 3.
A l p r in c ip io , el con tacto c o n lo e x tra n je ro se re d u ce n e c esa ria m en te a las cosas
c o n c reta s. E l tr a sfo n d o d ife r e n c ia d o de la c iiltu ra p e rso n a l, la tr a d ic i n m s h e r
m o sa y m s sa g ra d a , la p o e sa y la r e lig i n n o d ic e n n i s ig n ific a n n a d a p a ra lo s
ex tra n jero s. E n cam b io , se p u ed e lo g ra r fcilm en te el e n te n d im ie n to c o n respecto a
fe n m e n o s , q ue ya se in v o c a n c o m o t e s t ig o s e n las a n tig u a s f rm u la s de j u r a
m e n to 4, com o el cielo y la tierra , el sol y el m ar. T a m b i n en las relacio n es m s p r o
fu n d as se m an tien e este efecto de la ob jetivaci n . L a re lig i n y el m ito de los b a b ilo
nios y de los iran io s estaban m ucho m s vinculados al cosm os que el a n tro p o m o rfism o
h o m r i c o ; p e r o lo s g rie g o s te n d a n a v e r c o m o a b so lu ta esta r e la c i n c o n la
n a tu ra le z a : c u a n d o el p e rsa le v a n ta las m a n o s h a cia A h u r a M azd a, el g rie g o ve la

2 E l trm ino aparece p o r vez p rim era en Plat. Resp. 3 7 9 a . pero h a b la n de los d ioses ya X e n o -
phan. B 3 4 y Em ped. B 1 3 1 [trad, esp.: De Tales a Democrito, cfr. n. I.]; Jaeger, pp. 9 - 1 8 ; V . G oldsch
m idt, REG 6 3 ( 1 9 5 0 ) , pp. 2 0 - 4 2 .
3 Su p o n ien d o que las indicacion es de la poca de A n a xim a n d ro en 5 7 4 5 4 ^ a .G . en A p o llo d .
FGrHist 2 4 4 F 2 9 = VS 12 A l , 2 coincida con el perodo en el que se term in el libro.
4 V ase V 3 - 2 , n. 8.
 1. EL NUEVO PLANTEAMIENTO: EL SER Y LO DIVINO 4 0 7

b veda celeste y concluye que se es el dios al que v e n e ra n los p e rsa s5. P e ro los dioses
g rie g o s n o se d an n i se p u e d e n m o strar de tal m an era ; lo s p o e m a s so n creados p o r
p oetas, las estatuas, p o r artistas. C m o se p u ed e h a b lar seriam en te al respecto e n el
estilo de la m a te ria lid a d ?
L a le n g u a n a tu ra l n o d e fo rm a d a tien e se n tid o e n la m e d id a en q u e se r e fie r e a
u n o b je to . Este o b jeto en su fo rm a m s g e n e ra l se co n c ib e co m o lo lo que e s , en
p lu ra l e n g rie g o : t nta. L o s p rim e ro s textos e n p ro sa so n leyes e in stru ccio n es p r c
ticas e n lo s p rim e r o s m a n u a le s . L a filo s o fa su rg i com o u n in te n to de d e c ir lo
ju s t o a c erca de t o d o y d e l m ism o m o d o . P o s t e r io r m e n t e , tales a fir m a c io n e s
d e b e n c o n fir m a rs e m s all de lo d a d o , d e lo b a n a l. P o r ta n to , se v u e lv e n o b je to s
fu n d am en tales de la exp lica ci n las co sa s d el c ie lo (metoro), las cosas bajo la t i e
r r a y el p r in c ip io (arch), a p a r tir d el cu al to d o ha llegad o a ser lo q u e es. E l que
el m u n d o sea co n ceb ib le com o u n id a d derivad a de u n p r in c ip io , el q u e exista u n
d e v e n ir c o n leyes p ro p ia s sobre las que el h o m b re n o p u ed e in flu ir (physis, natura
e n su tra d u c c i n la tin a), el que el m u n d o existente sea fin a lm e n te o r d e n (ksmos)
so n p o stu la d o s q u e se to m a n de la t r a d ic i n sin c u e stio n a rlo s , p e r o q u e se h a c e n
e xp lcitos en el n u evo le n g u a je ; el o r d e n p e rtu rb a d o en la re alid ad se restituye a
travs d el m o d e lo in te le c tu a l q u e lo c o m p r e n d e . D e la tr a d ic i n se to m a ta m b i n
c o n n a tu ra lid a d la fo rm a d el m ito , el relato d el p asad o, p ara d esc rib ir el d even ir d el
m undo.
L o s h o m b re s que so b resalen c o n lib ro s de tal c o n te n id o a n n o te n a n u n n o m
b re p ara s m ism o s n i p ara su la b o r; en to d o caso, se d e fin a n co m o s a b io s (sopho
o sophista) ; el t rm in o filo s o f a e n su sen tid o au tn tico fu e acu ad o p o r P la t n 6.
L a d e n o m in a c i n , en el fo n d o negativa, de P re s o c r tic o s es u n a cre a ci n n u e s
tra . E n la se g u n d a m ita d d e l sig lo V I e n c o n tra m o s a lo s m ile s io s A n a x im a n d r o y
A n a x im e n e s y d esp u s a H e r c lito de E fe s o ; P a rm n id e s de E le a tra jo c o n sigo u n
n u e vo p la n te a m ie n to ya p o l m ic o , m a rc a d o p o r el r e to r n o a la fo rm a p o tic a : la
o n to lo g a esp ecu lativa. A l e n fre n ta rse a estas cu e stio n es, A n a x g o ras, E m p d o c le s,
L e u c ip o y D e m c rito d e lin e a ro n en el siglo V am p lio s m o d e lo s ra cio n a les de e x p li
caci n d el m u n d o . U n a nueva re fle x i n lleg de la m an o de S crates, q u e dio lu g a r
a los clsicos de la filo s o fa , P la t n y A rist te le s.
E n el lib ro de A n a x im a n d r o 7 est en p rin c ip io ya d elin ead o el m o d elo del m u n d o
que ser d e te rm in a n te hasta el g iro c o p e rn ic a n o y q u e p arec a satisfacer d el m ism o
m o d o a la cien cia y a la re lig i n : el h o m b re c o n su T ie r r a relativam en te p eq u e a en
el cen tro d el u n iverso , ro d ea d o de las esferas crecien tes de las con stelacio n es y f in a l
m en te circ u n d a d o p o r u n a e sfe ra su p rem a, d ivin a . S o b r e las rarezas de este p rim e r
m o d e lo n o se d iscu tir aq u . E l d even ir de la tie rra y de las esferas celestes, el m o v i
m ie n to d el sol, la lu n a y las estrellas, as co m o lo s fe n m e n o s celestes co m o el rayo y
el tru e n o , las n u b es y la llu via, el gran izo y la nieve se e x p lica n a q u co n n a tu ra lid a d
c o m o in te ra c c io n e s de cosas m a te ria le s: lo h m e d o se seca, e l fu e g o h ace q u e las
cosas se fu n d a n , el a ire e n m o vim ien to se tra n fo rm a e n rfaga de vien to q u e a m o n
to n a y d isp ersa las n u b es. D e u n Zeu s que, seg n las p alabras de lo s poetas y segn la
creen cia p o p u la r, llu e v e o a rro ja rayos, q u ed a tan p o c o c o m o de u n d io s del so l

5 H ero d. I, 1 3 1 .
6 W . Burkert, Hermes 8 8 (i9 6 0 ) , pp. 5 9 ~ 7 7
7 VS 12 ; Gh. H . K ahn , Anaximander and the Origins o f Greek Cosmology, i9 6 0 ? C . J . Classen. RE Suf*pl. X II
( 1 9 7 0 ) , cols. 3 0 - 6 9 ; D . Babut, REG 8 5 (1 9 7 2 ), pp. 1 - 3 2 .
4o 8 7. RELIGIN FILOSFICA

q ue d u ra n te el d a viaja p o r el cie lo c o n caballos y c a rro p ara re gresar p o r la n o ch e

ju n to a su m ad re, su m u je r y sus h ijo s.
Y s in e m b a rg o estas c o s a s q u e s o n n o s o n a u t n o m a s. E l p r i n c i p i o d
to d o es lo in d e f i n id o ( peiron ) in c o n m e n s u ra b le , in d iv iso , in a g o ta b le ; a b a rc a
t o d o , g o b ie r n a t o d o , es in m o r t a l y n o e n v e je c e , es d i v i n o 8. D e este
m o d o se c o n se rv a n lo s p re d ic a d o s h o m ric o s de lo s d io ses y se a p lic a n a algo p r i
m o rd ia l y su p rem o ; sin em b argo, e n lu g a r de las m ticas p erso n alid ad es de los dioses
e n c o n tra m o s algo n e u tr o ; l o d iv in o (theon). S u d iv in id a d c o n siste , seg n la
a u t n tic a c o n c e p c i n g rie g a , p re c isa m e n te e n su e te rn id a d y e n su p o d e r : lo q ue
g o b ie r n a t o d o es re a lm e n te o m n ip o te n te . A c e rc a de c m o se lleva a cabo to d o
esto e n detalle apenas ten em o s in fo r m a c i n . P e ro se expresa de este m o d o : n u e stro
m u n d o , e n el q u e lla m a y v a p o r , h m e d o y seco , tie r r a y m a r se re e m p la z a n y se
p o n e n lm ite s el u n o al o tro a lte rn a tiv a m e n te , est c o m p r e n d id o d e n tro d e algo
s u p e rio r; d o n d e se o rig in a n las cosas, all tam b in se a n iq u ila n s e g n la n ecesid ad ;
p u es se p ag an el u n o al o tro p en a y re tr ib u c i n p o r la in ju sticia seg n el o r d e n d el
t i e m p o 9. E sta fa m o sa fra se c o n se rv a al m e n o s en p a rte el texto o r ig in a l. U n
m o d e lo d el o rd e n d el tiem p o es el tra n scu rso d el a o : el da com ete u n a in ju stic ia
c o n la n o ch e en ve ra n o y la n o ch e c o n el da e n in v ie rn o y, p o r tan to , u n o deb e d ar
al o tro u n a exacta c o m p e n s a c i n d o lo r o s a p o r la u s u r p a c i n . E llo se g e n e ra liz a
a u d azm en te: to d o lo q u e e s se e n c u e n tra e n el tiem p o e n tre d e v e n ir y d e s tru c
ci n y la d estru cci n , a la que n ad a p u ed e escapar, es la p e n a p o r las u s u rp a c io
nes v in c u la d a s a to d o c re c im ie n to . M s all d e l d e v e n ir y de la d e stru c c i n est lo
d i v i n o , in fin ita m e n t e s u p e r io r ; d e este m o d o , to d o lo q u e su c e d e , in c lu s o la
a n iq u ila c i n , d eb e c o m p re n d e rs e y acep tarse c o m o algo o rd e n a d o p o r leyes. E sta
actitud es u n a d e v o c i n que n o se aleja m u ch o de la im agen h o m ric a de los d io
ses so b eran o s y d istantes. Falta la re la c i n p e rso n a l; p e ro a cam b io este p r in c ip io
q u e to d o lo ab arca y q u e n o e n ve je c e p ro m e te u n a se g u rid a d a la q u e n ad a p u e d e
escapar. L o s dioses h o m ric o s a b a n d o n a n a los m o rtales; lo que se extin gue se c o n
serva e n el to d o .
A n a x im e n e s 10 sigu i el p rin c ip io de p a r tir de lo que vien e dado in m e d ia ta m e n te
de u n m o d o a n m s c o h e re n te , al p o s tu la r c o m o p r i n c i p i o , e n lu g a r de lo
i n d e f i n i d o q u e est m s a ll, el a ire , o m e jo r d ic h o , el v a p o r (aer). D e este
p rin c ip io surge, m ed ian te la c o n d e n sa ci n y la ra re fa c c i n , l o que fu e, lo que es y
lo q ue ser, los d ioses y lo d iv i n o " . A q u se bu sca evid en tem en te u n c o m p ro m iso
c o n el le n g u a je d e la tradicin-, p u ed e h a b e r u n a p lu ra lid a d de d io s e s y de f e n
m en o s d ivin os, entre los que quiz se contaba tam b in H e lio , el sol; sin em b argo , lo
que h a lleg a d o a ser en p r in c ip io es ta m b i n e fm e ro ; p o r e n cim a de to d o est ese
p r i n c i p i o ; las p o te n c ia s tra d ic io n a le s y aceptadas se ve n su p erad as p o r la n u eva
co n scie n cia .
Je n fa n e s de C o lo f n e xp o n e las c o n se c u e n cia s12; com o p o eta y ra p so d o p o p u
la riz y d ifu n d i al m ism o tie m p o sus tesis de n u evo e n fo rm a p o tic a p e ro e n u n

8 VSi2Aig.
9 B l = Sim pl, Phys. 2 4 , 1 4 - 2 ', de Teofrasto = fr, 2 2 6 A Fortenbaugh.
10 VS 1 3 ; G . J . Classen, RE Suppl. X II ( 1 9 7 0 ) , cois. 6 9 - 7 1 .
11 VS 1 3 A 7 y Philodem . en H . Diels, Doxographi Graeci, 1 8 7 9 , pp. 53 l s ! problemtico A IO.
12 VS 2 1 ; K . von Fritz, RE IX A ( 1 9 6 7 ) , cois. I 5 4 I_I562 ; P. Decharm e, La critique des traditions religieuses
chexles Grecs, 1 9 0 4
 1. EL NUEVO PLANTEAMIENTO: EL SER Y LO DIVINO 409

to n o m s p o l m ic o . U n o es d io s, en tre d io ses y h o m b re s el m s g r a n d e ; lo q ue
suen a a m o n o te sm o es sin em bargo u n re cu rso a f rm u la s totalm en te c o n v e n c io n a
les: u n o es el m s g ran d e y, p recisam en te p o r ese m otivo , n o est s o lo 13. E l d io s n o
se p arece n i en la fo rm a n i en el p en sa m ien to a los m o rta les, es in m v il, im p asib le,
p u es n o le es a d e c u a d o a n d a r de a q u p a ra a ll 14. P o r p rim e r a vez, p o r ta n to , el
h a b la r sob re lo d iv in o est d o m in a d o p o r p o stu la d o s de lo q u e es a d e c u a d o . L o
que le q ued a al d io s es la capacidad de c o m p re n d e rlo to d o a travs del p en sa m ien to ;
ta m b i n el s a b io q u e d esd e a a lo s a tle ta s5 se p ro y e c ta e n su im a g e n del d io s :
t o d o l ve, to d o l e n tie n d e , to d o l o y e ; s in n in g n e sfu e rz o lo m ueve to d o
c o n la fu erza d el p e n s a m ie n to 16; el Zeu s h o m ric o , q ue sacude el O lim p o co n u n a
in c lin a c i n de cabeza queda a m p liam en te su p e ra d o . A rist te le s a firm a que J e n f a -
n es h a b a m ir a d o al cie lo y h a b a lla m a d o d io s al t o d o 17; p e r o J e n f a n e s s lo
re su m e lo q ue A n a x im a n d r o y A n a x im e n e s h a b a n e n se a d o : el p r in c ip io d iv in o ,
que co m p re n d e to d o y g o b ie rn a to d o , d el q u e p ro c e d e to d o , ta m b i n lo s dioses y lo
d ivin o , es en efecto el n ico , el su p rem o . L a a p o rtac i n o rig in a l yace e n el con cepto
de la c o m p r e n s i n p e n s a n te (nous); la c u e sti n de c m o lo d ivin o p u ed e g o b e r
n a r to d o , se resuelve elevando u n p rin c ip io h u m a n o de a p e n a s pen sad oya h e c h o
a u n a id e n tid a d d ivin a de p en sa m ien to y a c ci n . E l co n cep to de e s p r it u , q u e se
in tro d u jo en la te o lo ga de Je n fa n e s , sigu i sien d o d o m in a n te aqu.
Je n fa n e s c o m b in a esta te o lo g a co n la p o l m ic a m s severa c o n tra la in m o
r a lid a d de lo s d io se s h o m r ic o s y h e s i d ic o s 18 y c o n u n a m o rd a z re fu ta c i n d e l
a n tr o p o m o r fis m o : si p u d ie r a n p in ta r , l o s c a b a llo s p in t a r a n fig u ra s de d io se s
sem ejantes a caballos, y las vacas, sem ejantes a vacas ; p o r ta n to , ta m b i n lo s e t o
pes d ic e n que sus dioses son chatos y n egro s, los tracio s, que tie n e n los o jo s azules y
el p e lo r o j o 19. L o s h o m b re s h a n c o n v e rtid o su p r o p ia im a g e n en d io s. T o d o e llo
so n in v e n c io n e s de la gente d el p a s a d o 80 q u e n o se d e b e ra n re p e tir. S e ha c o n
su m ad o la ru p tu ra c o n la tr a d ic i n . L a c rtic a de J e n fa n e s a la re lig i n h o m ric a
n o p o d a ser su p e ra d a y n u n c a fu e re fu ta d a; n i siq u ie ra los c ristia n o s le a a d ie ro n
n a d a . Y s in e m b a r g o , al e s c r ib ir e l p r o p io J e n f a n e s e n la fo r m a p o tic a de
H o m e r o , el c o n flic to q u ed c o n fin a d o a la esfera ya tr a d ic io n a l de la c o n tro v e rsia
p o tica, de la c o m p e tic i n re c p ro c a en tre s a b io s ; Je n fa n e s tena oyentes, p e ro
n in g n se g u id o r o d is c p u lo .
T a m b i n H e r c lit o 81, el m s o rig in a l de lo s p r e s o c r t ic o s , c o m b in a la crtica
rad ical c o n la re iv in d ic a c i n de u n a p ied ad m s p ro fu n d a , a p a r tir de u n a c o m p re n
si n de la esencia d el m u n d o . Sus ataques se d irig e n n o slo con tra H o m ero y H eso d o
y o tro s de sus p re d e c e s o re s, e n tre lo s q u e, ju n t o a P it g o ra s, a p a re ce ya ta m b i n
Je n fa n e s , sin o tam b in c o n tra los rito s d el culto tra d icio n a l. D e nuevo algunas f o r -

13 B 2 3 ; cfr E . H orn u n g, Der Eine und die Vielen. gyptische Gottesvorstellungen, ' ! 9 7 3 .
14 B 2 6 ; Jaeger, p. 2 7 5 -
15 B ?.
16 B 24- 25
17 A 3 0 = Arist. Met. 9 8 6 b 2 0 .
18 Vase V 3 , n. 5.
19 B 15 -16 .
20 B I, 2 2 .
21 VS 2 2 ; editio maior trad, y comentada en italiano: Eraclito, Frammenti, ed. de M . M arcovich, 1 9 7 8 ;
M . M arcovich, RE Suppi. X (1 9 6 5 ), cols. 2 4 6 - 3 2 0 .
4 -1 0 7. RELIGIN FILOSFICA

u lu la c io n e s tie n e n u n a agudeza q u e p a re c e n a n ticip a rse a los p o l m ic o s c ristia n o s ;

es el caso de lo s ataques c o n tra la co stu m b re de o r a r ante las estatuas de los d io ses:
c o m o si u n o q u isie ra co n v ersa r c o n las c a sa s ; o c o n tra la p u rific a c i n de la sa n
g re p o r m e d io de la sa n g re : c o m o si q u ie n se h a m e tid o e n el fa n g o , q u is ie ra
lavarse c o n f a n g o 22. D e p r o n t o , la p o l m ic a a d q u ie re to n o s m is te rio s o s : S i n o
fu e ra p o r D io n is o , en h o n o r d el cual o rg a n iz a n u n a p ro c e s i n y e n to n a n u n canto
a lo s gen itales, re a liz a ra n lo s actos m s in d e cen te s. P ero el m ism o es H ad es y D i o
n iso , en h o n o r d el q ue se m u e stra n c o m o m n a d e s y Lnai 23, u n fra g m e n to m u y
c itad o q ue d eb e e n te n d e rse n o c o m o sa b id u ra m ist ric a sin o c o m o u n a p a ra d o ja
d irig id a c o n tra e l c u lto . S u m irs e e n la e b rie d a d sig n ific a la m u e rte d e l alm a e n la
h u m e d a d ; n o obstante, e l ca m in o a rrib a y el ca m in o abajo es u n o y el m is m o 2 .
P ero los h o m b re s n o v e n lo q u e es, n i siq u ie ra lo que tie n e n d elante. E n cam bio,
H e r c lit o exp resa c o n la p a la b ra ( 1gos) e n u n c ia d a e n su lib r o al m ism o tie m p o la
f rm u la de to d o lo que es, la ley y la p ro p o r c i n , lgoszs. L a re a lid a d es u n p ro c e so
de tr a n s fo rm a c i n a n tit tica . E s te cosm os, q u e es el m ism o p a ra to d o s lo s seres,
n o lo h izo n in g u n o de lo s d ioses n i de lo s h o m b re s, sin o que sie m p re fu e, es y ser:
fu e g o s ie m p re viv o , q u e se e n c ie n d e se g n m e d id a y se apaga seg n m e d id a 2 .
T o d o cam b io se vuelve s a c rific io de h u m o q u e se e s fu m a 27. D io s es d a -n o c h e ,
in v ie rn o -v e ra n o , g u e rra -p a z , s a c ie d a d -h a m b r e ; s e tra n sfo rm a com o el <fuego>
c u an d o se m ezcla c o n p e rfu m e s y to m a el n o m b re d el agrad able a ro m a de cada u n o
d e e l l o s 28. E l m u n d o es u n a u n id a d p o r o b ra de lo d i v i n o : to d a s las leyes
h u m an as se n u tre n de u n a , la d ivin a ; p u es su p o d e r se extien d e to d o cu an to q u ie re ,
a todas les basta e in clu so s o b r a 29. L o q u e es m s fu e rte , lo q u e d o m in a , com o en
A n a x im a n d r o , es al m ism o tie m p o p e n s a m ie n to , c o m o e n J e n f a n e s : el p e n s a
m ie n to es l o q u e d o m in a to d o a travs de t o d o 30, u n f u e g o q u e es r a c i o
n a l : t o d o lo c o n t r o la el r a y o 31, co m o fo r m a m s p o d e r o s a d e l fu e g o . E l
s a b io es lo U n o , n o q u ie re y q u ie re ser lla m a d o Z e u s 32. E l n o m b re h o m ric o
d e l q u e la n z a e l ra y o , sigu e s ie n d o a p lic a b le a l q u e to d o lo d o m in a c o n e l p e n s a
m ie n to . A s , sin e m b a rg o , se tie n d e n de n u evo p u en te s h a cia la tr a d ic i n y, e n la
m ed id a en que H e r c lito sabe escu ch ar y e m p lea r el le n g u a je com o n a d ie antes que
l, crea u n a fo rm a de p ro sa m s so lem n e, p ro sa artstica que se co n vierte tam b in en
la fo rm a ad ecuad a de h a b lar de la d ivin id a d .
G o m o p o lo o p u e sto a H e r c lit o , P a rm n id e s de E le a 33, re to m a n d o la a n tig u a
fo rm a d el p o e m a d id ctico h e si d ic o , d e sa rro lla u n a d o c trin a d el s e r p u ro , c o n

22 B 5 = 8 6 M arcovich.
23 B Ig = 5 0 M arcovich (con una traduccin diferente), cfr. A . Lesky, Gesammelte Schriflen, 1 9 6 6 , pp.
4 6 1-4 6 7 .
24 B 59 = 3 2 M arcovich.
25 B I = I Marcovich.
26 B 3 0 = 5 1 Marcovich.
27 B 12 = 4 o M arcovich.
28 B 6 7 - 77 M arcovich.
29 B 1 1 4 - 23 Marcovich.
30 B 4 1 = 8 5 Marcovich.
31 B 6 4 = 79 Marcovich.
32 B 3 2 - 8 4 Marcovich.
33 VS 2 8 ; de la ingente bibliografa puede m encionarse: K . R einhardt, Parmenides und die Geschichte der
griechischen Philosophie, 1 9 16 ; A . M ourelatos, The Route o f Parmenides, 19 7O ; A . H . Goxon, The Fragments o f
Parmenides, 19 8 6 .
 1. EL NUEVO PLANTEAMIENTO: EL SER Y LO DIVINO

la p ro v o c a d o ra c o n c lu si n de que n o p u ed e h a b e r d e v e n ir n i e x tin c i n y p o r tan to

tam po co p u ed e h a b er m u erte. L a base d el arg u m e n to es u n a estrecha c o rre la c i n de
c o m p re n si n p en san te, le n gu aje y s e r . L a re a lid a d se vo lver p o r tanto in d e p e n
d ie n te , n o s lo de la tr a d ic i n , sin o ta m b i n de la e x p e rie n c ia c o tid ia n a . E n q u
d ificu lta d es se ve envuelto el llam ad o sen tid o c o m n n o s llega de la m an o del d is c
p u lo de P a rm n id e s , Z e n n , m e d ia n te las p a r a d o ja s d e lo in fin ite s im a l: A q u ile s
n u n c a p u ed e alcanzar a la to rtu ga, p u es sta siem p re est u n a fra c c i n cada vez m s
p e q u e a p o r d elan te. E l p en sa m ien to se in stau ra co m o algo a u t n o m o ; fre n te a l
est, se g n P a rm n id e s , e l ser n o g e n e ra d o , im p e re c e d e ro , in d iv is o e in m v il,
s e m e ja n te a u n a e sfe ra b ie n r e d o n d a 34. S i existe u n a cierta sem ejanza co n el d io s
s u p r e m o de Je n f a n e s , n o se le lla m a , s in e m b a rg o , d io s. S lo e n la se g u n d a
p a rte d e l p o e m a d id c tic o , e n la q u e P a rm n id e s fo r m u la las o p in io n e s de lo s
m o rta le s sobre el sistem a csm ico, est p resen te de n u evo u n a d ivin id ad , u n damon
fe m e n in o q ue, situ ad o e n el m e d io , lo d o m in a t o d o 35, o ca sio n a la p r o c r e a
c i n y el n a cim ie n to y enva seres de la vida a la m u erte y de la m u erte a la vida. T a m
b i n lo s d ioses fu e r o n creado s de este m o d o , c o m o p r im e r o e n tre to d o s los d io
se s E r o s 36, p o d e r csm ico de a m o r y de p ro c re a c i n . A s la c o sm o g o n a m tica y la
d e la f ilo s o fa n a tu ra l se e n tre m e z c la n m s q u e a n te s, p e r o s lo e n el d isc u rso
e n g a o s o . T a m b i n el p ro e m io d el p o e m a , que d escrib e u n viaje e n c a rro a t r a
vs d e las p u e rta s d e l D a y de la N o c h e h a c ia u n a d io sa m is te r io s a 3', es slo u n a
in tro d u c c i n a la re ve la ci n que est fu n d a d a en s m ism a. E l ser se asienta sob re s
m ism o p o r su p ro p ia n ecesid ad y p arece n o n e cesita r la te o lo ga.
L o s lib ro s de A n a x im a n d ro y A n a x im en e s p ro b a b le m e n te fu e r o n le d o s slo p o r
u n o s p o c o s ; e n c a m b io J e n f a n e s fu e su p r o p io p r o p a g a d o r . H e r c lito asum e la
actitud d el so lita rio , p e ro d ed ic su lib ro al tem p lo de A rte m is e n E fe s o 38 y lo p r e
sen t de este m o d o al p b lic o ; en e fe cto m u ch as co p ia s d eb en d e h a b e r c irc u la d o
p ro n to y en el siglo V aparecen reiterad am en te im itad o res de H erc lito . F in alm en te,
las tesis de P a rm n id e s e je rc ie ro n in flu e n c ia n o slo so b re d isc p u lo s y seg u id o res
d irecto s, com o Z e n n y M eliso , sin o que o b lig a ro n a to d os aq u ellos que e n adelante
q u isie ra n expresarse acerca d el s e r a e n fren ta rse a sus a rgu m en to s. D e este m o d o
surge u n a ln e a de p en sa m ien to que n o p o d a e lu d ir p o r m u ch o tiem p o la re fle x i n
sobre lo d ivin o y so b re los dioses.
E l o r ig e n es to d o m en o s im p o ; m s all de la ru p tu ra co n scie n te se m an tie n e
a n u n a re la c i n fu n d a m e n ta l. L o s d ioses h o m ric o s n o e ra n p o ten c ia s csm icas,
estaban lim ita d o s p o r el h o riz o n te de p e q u e o s g ru p o s a rcaico s, p e ro e ra n r e p r e
sentantes de la re a lid a d , n o u n p retexto p ara la re a liz a ci n m gica de deseos. D e a h
la con v icci n de que u n a c o m p re n si n m s p recisa de la realid ad n o lleva le jo s de lo s
d io ses, sin o q ue h ace c o m p re n sib le p o r p r im e r a vez to d a la p le n itu d d e lo d iv in o :
to d o est lle n o de d io se s , com o se crea que ya h aba dich o T a le s39; n o estn c o n -

34 6 8 ,4 3 .
33 B 1 2 ; Sim pl. Phys. 3 g , 2 0 .
36 B 13.
37 W . Burkert, D a s P ro o m iu m des Parm enides u n d die Katabasis des P yth ag o ras, Phronesis 1 4
(196 9), pp . 1 -3 0 .
38 D iog. Laert. 9, !, 6 (trad, it.: D iogene Laerzio, Vite deiloso, ed. de M . Gigante, I 9 6 2 )
39 ^ I I A 2 2 , cfr. H eraclit. en Arist. Paii. an. 6 4 5 a 2 1 ; H ipp ocr. Morb. sacr. 18 (V I 3 9 4 Littr) [trad.
esp. de G . G arca G ual, Tratados hipocrticos I, 1 9 8 3 ] y Aer. 2 2 ( 7 6 -7 7 Littr) [trad. esp. d e j. A .
Lpez Frez, Tratados hipocrticos 11, 19 9 7 ]
413 7. RELIGIN FILOSFICA

fin a d o s d e n tro de los m u ro s d el sa n tu a rio . S lo el a n tro p o m o rfism o p arece ser u n a

cadena q ue debe soltarse. L o s dioses de H o m e ro era n s ie m p re e x isten tes , gran des
y h erm o so s, e ra n los m s f u e r t e s , p rin c ip io y causa d el acon tecer h u m a n o ; ah ora,
c o m o o r ig e n de to d o lo q u e es, est lo d iv in o , e te rn o , in c r e a d o , o m n ip o te n te y
o m n isc ie n te . E n lu g a r de la c o n t e m p la c i n de las fiestas de los d ioses aparece la
c o n te m p la c i n ( theora) del cosm os b ie n o rd en ad o de las cosas que so n . A q u tam
b i n se in c lu y e n la su p e ra c i n de la v o lu n ta d in d ivid u a l, la in te g ra c i n co n scien te y
tam b in el re c o n o c im ie n to de la m u erte . H asta aq u p o d a tratarse de u n a c o n tin u a
c i n de la eusbeia. P e ro falta la r e c ip ro c id a d de la chris. S e p u e d e se g u ir d ic ie n d o
q ue lo d ivin o se o cu p a de lo s h o m b re s, de los h o m b re s p a r tic u la re s ? 40 A q u se abre
u n a h e rid a en la re lig i n p rctica q ue n u n c a p o d r volver a cerrarse.

2 . L A C R I S I S : S O F IS T A S Y A T E O S

D esd e P la t n , el t rm in o s o fis t a se em p lea e n sen tid o p eyo rativo p a ra d esig n a r a

u n ch arlatn en p o se si n de u n saber aparente y en ga oso ; c o n ello P la t n co n tin a
u n a te n d e n c ia h o s til a lo s s o fis t a s q u e ya se exp resab a d esd e tie m p o a tr s 1. P o r
tan to re su lta d ifc il n o c o n s id e ra r d esd e el p r in c ip io el m o v im ie n to s o f s t i c o ,
que d o m in a la segund a m itad d el siglo V, com o u n a d e s in te g ra c i n de lo b u e n o
a n tig u o y e n e sp e cia l de la m o r a l y de la r e lig i n . N o o b sta n te , el o b je tiv o d e lo s
esfuerzos de lo s sofistas era el v a lo r m s alto de la m o ra l tra d ic io n a l, el h o n o r c o n
seg u id o c o n el trab ajo y el xito, aret e x c e le n c ia , q u e slo de m a n e ra equvoca se
p u ed e tra d u c ir com o v ir t u d . L a n o ved ad era que u n o s h o m b re s sin gu lares v ia ja
b a n de u n lu ga r a o tro p ro m e tie n d o , a cam b io de u n alto p re cio , e n se a r esta aret y
aseg u ra b a n p o d e r h a c e r m e jo r e s a lo s in d iv id u o s . E llo su p o n a su stra e r el p la n
de vid a y las o p o rtu n id a d e s d el in d iv id u o a las costu m bres y a lo s h b ito s e sta b leci
dos p o r la fa m ilia y p o r la p o lis y su b o rd in a rlo s a u n a p la n ific a c i n fu n d ad a c rtic a
m en te. E n el fo n d o se trata d el d e sa rro llo de u n a fo r m a c i n s u p e r io r com o in s
tr u m e n to p a ra a lcan zar el x ito ; a la m o v ilid a d lo c a l se a ad e la m o v ilid a d so c ia l.
E je m p lo de ello fu e P ro tgo ras de A b d e r a 2 que e n to rn o a 4 5 se p re se n t en A t e
nas com o sophistsj caus se n sa ci n ; o tro s sigu en su e je m p lo en c o m p eten cia c o n l,
sob re to d o G o rg ia s de L e o n tin o s, P r d ic o de G eo s, H ip ia s de E lid e ; su activid ad se
d o cu m en ta desde los a os ve in te. A ten as se co n vierte en cen tro y fo co de este m o v i
m ie n to e sp iritu a l; all, a fin a le s de lo s a o s sesenta, la d em o crac ia h a b a alcanzad o
su d e s a rr o llo p le n o ; a cada c iu d a d a n o se le o fre c a n n uevas p o s ib ilid a d e s , a n n o
trazadas, e n la p o ltic a y en el sistem a ju d ic ia l, slo c o n que su p iera d a r u n a b u e n a
im p r e s i n y co n v en cer a sus in te rlo c u to re s: el arte de h a b la r b ie n y de c o n v e n

40 E l problem a aparece p o r vez prim era en A esch. A j. 3 6 9 s.

1 H . Raeder, Was ist ein Sophist?, 19 18 ; P laton und die Sop h isten , Medded. Danske Vid. Selsk. 1939 > B u r
kert, Hermes 8 8 ( i9 6 0 ), pp. 1 7 4 s ; Guthrie (2 ), III, pp, 2 7 - 3 4 La palabra tiene un origen antiguo:
Pndaro la emplea para referirse a s m ism o: Isthm. 5 , 2 8 .
2 VS 8 0 ; K . von Fritz, RE X X III ( 19 5 7 ) cols. 9 0 8 - 9 2 1 ; G . Vlastos, Plato, Protagoras, 1 9 5 6 , Introduction,
en general: W . Nestle, Vom Mythos zum Logos, 1 9 4 0 , aI 9 4 2 [trad, esp.: Historia del espritu griego,
* 1 9 8 7 ] ;C . J . Glassen (ed.), Sophistik (Wege der Forschung 1 8 7 ) , 19 7 6 ; R . Buxton (ed.), From Myth to
Reason?, 1 9 9 9 *
 2. LA CRISIS: SOFISTAS Y ATEOS 413
c e r lleg a r a ser el ve rd a d ero o b je to de la d o c trin a sofista, a u n q u e P ro t go ra s, de
m an era m s g e n e ra l, h ab lara de la d is c r e c i n cm o ob jetivo de su e n se an za3.
E n la co m p e ten cia re c p ro c a en tre m aestros se abre p ara ellos y sus d iscp u lo s u n
n uevo cam p o de la o ra to ria , el deb ate; se crea as u n a nueva fo rm a de a g n , el a g n
de p alabras e n lu g a r de la c o m p e tic i n gim n stica y se cultiva c o n m p etu d ep o rtivo .
T o d o a q u e llo de lo q ue en to n ces se h ablab a p o d a in c lu irs e en la d iscu si n : p o ltic a
y e d u c a c i n de lo s h ijo s , filo s o fa n a tu ra l y m e d ic in a , p o e sa y r e lig i n ; se to m a n
sob re to d o las fo rm a s de la filo s o fa eletica, la m arcad a anttesis entre el s e r y el
n o s e r , el a rg u m e n ta r sin m ira m ie n to s m s all de to d a a p a rie n c ia . A p a rtir de
las reglas de la d isc u si n se d e sa rro lla n lo s fu n d a m e n to s de la l g ica , a p esa r de q u e
las con clusio n es falaces y capciosas a u tn ticam en te sofistas p arecen estar en p rim e r
p la n o .
E l m ito queda relegado a u n segu nd o p la n o ; la p alab ra mythos, e n desuso en tico ,
se em p lea devaluada p ara re fe rirs e a lo que n a rra b a n lo s an tigu o s poetas y que a h o ra
s lo se c u e n ta a lo s n i o s 4. T a m b i n u n so fis ta p u e d e u tiliz a r u n m i t o c o m o
f o r m a de d isc u rso y c o m o o r n a m e n to ; p e r o el c o n ta r u n a h is to r ia q u e d e s p ie rte
a d m ir a c i n y d e le ite y q u e se p u e d a e m p le a r, al m e n o s p a r c ia lm e n te , co m o clave
p a ra c o m p r e n d e r re a lid a d e s c o m p le ja s es algo q u e ya fo rm a p a r te d el p asa d o ; h a y
o b je c io n e s , c o n tra -o b je c c io n e s , a rg u m e n to s, lgos, e n el sen tid o de d a r r a z n ,
to d o e llo asociad o a la c o n fro n ta c i n de in d iv id u o s c rtico s. S e g n a firm a P ro t g o
ras, a to d o arg u m e n to se c o n tra p o n e o tro a r g u m e n t o 5.
E n el a o 4 4 4 se en carga a P ro tgo ras q u e redacte las leyes p a ra la n u eva c iu d a d
de T u r io s 6; n o se h ab la de su p e ra c i n de la m o ra l. T a m b i n la fam osa fra se de P r o
tgoras, q ue p o d a c o n v e r tir el d iscu rso m s d b il e n el m s f u e r t e 7, expresa s lo
que e n u n a d isc u si n in te le c tu al o ju r d ic a el v e n c e d o r n o est estab lecid o a priori y
de m a n e ra in m u ta b le . E l m b ito d e lo fa c tib le , y ta m b i n de lo m a n ip u la b le , se
am p la claram en te, el in d ivid u o lo g ra m ayo r c o n c ien c ia de su p o d e r as com o de sus
lm ites. Y si en las d iscu sion es de los sofistas se e x p o n a n m uchas tesis b ie n in te n c io
nadas ante u n p b lic o cada vez m s n u m e ro so , de sus c o n tra d iccio n es d eb a de d e r i
varse u n efecto n egativo: in c ie rto es to d o lo que all se afirm a, in clu so las palabras de
lo s h o m b re s s a b io s y ta m b i n las de lo s a n t ig u o s , lo s an tep asad o s; todo d is
cu rso p u ed e p o n e rse e n d u d a. D e la ilu s tr a c i n se d eriva u n a in se g u rid ad g e n e
ra l; n o faltan las reaccio n es h ostiles con tra lo s sofistas, n i tam po co las calum nias; esa
fra se de P ro t g o ra s se te rg ive rsa , co m o si l p ro m e tie r a a b ie rta m e n te c o n v e rtir lo
in ju sto e n ju s t o 8.
E l c o n c e p to c e n tra l de la r e fle x i n so fista es a h o ra el nomos, que s ig n ific a al
m ism o tiem p o c o s tu m b r e y l e y 9. Las leyes las cre a n los h o m b re s y las e n m ie n

3 Plat. Prot. 318 e .

4 A . H orstm ann, Historisches Wrterbuch der Philosophie, s.v. Mythos, Anthologie, V I ( 1 8 9 4 ) 4, cols. 2 8 1 - 3 1 8 .
Por prim era vez, con el significado particular, contrapuesto a lgos en Pind. 01. I, 29 [trad. esp. de
A . Bernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 1 ; cfr. Nem. 7, 2 3 ; 8, 3 3 ; luego E u r. Hippol. 197 ! D ig A po ll. VS
6 4 A 8.
5 A 2 0 ; B 6a.
6 H eraclid. fr. 1 3 0 W ehrli5 = D iog. Laert. 9, 50..
7 A 21.
8 E n las Nubes de Aristfanes, cfr. K . J . Dover, Aristophanes' Clouds, 1 9 6 8 , pp. I V I I s .
9 F. H einim ann, Nomos und Physis, 1 9 4 5 ; M . Ostwald, Nomos and the Beginning o f Athenian Democracy, 1 9 6 9
 414 7. RELIGIN FILOSFICA

d an a rb itra ria m e n te ; y qu es la tra d ic i n sin o u n a sum a de d isp o sicio n es sem e ja n

tes? L a am p lia c i n d el h o riz o n te gracias a lo s viajes y a las n a rrac io n e s de viajes tien e
con secu en cias: c o n crecien te in ters se to m a co n c ien c ia de los relatos acerca de p u e
b lo s e x tra n je ro s, e n tre lo s cuales to d o es co m p le ta m e n te d istin to (n o s h a n lleg a d o
las d igresio n es etn o grficas de H e r d o to ) ; todos los p rin c ip io s dados p o r obvios p o r
la co stu m b re p u e d e n verse as sa cu d id o s. E sta co n stata c i n se vu elve esp e cia lm e n te
p elig ro sa en c o n tra p o sic i n al c o n c e p to , p o stu lad o p o r la filo s o fa de la n atu raleza,
del d e v e n ir (physis) d el cosm os y de todas las cosas con ten id as en l p o r su p ro p ia
ley. E l p rim e r o q ue fo rm u l este c o n ce p to fu e p ro b a b le m e n te A rq u e la o , d iscp u lo
de A n a x g o ras, e n to rn o a 4 4 : 1 ju sto y lo in ju s to , lo feo y lo b e llo n o existen p o r
n a tu ra le z a (physis), sin o p o r t r a d ic i n (nomos), p o r u n a c o n v e n c i n h u m a n a q u e
p u ed e cam b iarse a rb itra ria m e n te .
P e ro es e n la tr a d ic i n , e n el nomos, c o m o s a b a n lo s g rie g o s, e n lo q u e se b asa
e sp ecialm en te la re lig i n . A sta, c o n el d istan ciam ien to d el nomos, se le arreb ata, al
m en o s e n te o ra , su fu n d a m e n to . B ie n es cierto q u e u n o p u ed e d e c id ir p o n e rse d el
lad o d el nomos; P n d a ro ya h ab a d ado la p au ta al em p ezar as u n p o e m a : T r a d ic i n
(Nomos), re in a d e to d o , de los m o rta le s y de lo s in m o r t a le s 11; a h o ra se in te rp r e ta
as: a travs d el nomos creem o s e n lo s dioses y vivim os, e n la m ed id a q u e d istin g u i
m os e n tre ju sto e i n ju s t o 18. P e ro los d io ses ya n o fo rm a n p arte de la in c u e s tio n a
b le n ecesid ad de ser.
E l e n u n c ia d o te ric o m s sig n ifica tivo p ro c e d e , u n a vez m s, de P ro t g o ra s. E n
re a lid a d se trata slo de la im p o rta n te fra se in ic ia l que se ha con servad o de u n lib r o
Sobre los dioses:

Acerca de los dioses no me es posible saber n i que existen n i que no existen n i

cul es su aspecto. Y es que los im pedim entos para saberlo son muchos: la falta
de evidencia y la brevedad de la vida hum ana13.

A p e sa r de estar fo rm u la d a de u n a m a n e ra a p a re n te m e n te c o n te n id a , la fra se tuvo

u n efecto p e r tu rb a d o r; se dice q u e P ro t g o ra s fu e p o r ello llevad o a ju i c i o , d el q u e
se lib r h u ye n d o , y que d u ra n te la h u id a se ah og m erecid a m en te e n el m ar, m ie n
tras que su lib ro fu e quem ado p blicam en te en A te n a s14. E n verdad este tipo de m e d i
das, si algu n a vez se a d o p ta ro n , se to m a ro n d ecen io s despus de la llegada de P ro t
g o ra s a A te n a s , c o m o e n el caso de A n a x g o r a s . E l p aso q u e d io P ro t g o ra s fu e la
a p lica c i n de la altern ativa eletica de s e r y n o s e r a la te o lo ga; y la respuesta era
u n n i - n i : n i la re a lid a d de lo s d io ses v ie n e dada, ya q ue n o es e vid en te (delon), n i
p u ed e ser p o r tan to o b jeto de n in g n saber. E n o tro escrito ep istem o l g ico P ro t -

10 D iog. Laert. 2 , 16 = VS 6 o A I.
11 Pind. fr . 16 9 a , 1 - 2 M aehler [trad. esp. de E . Surez, Pndaro, Obra completa, 1 9 8 8 ] ; M . G igante,
Nomos basiles, 2I 9 9 9
12 E u r. Hec. 7 $ 8 s., cfr. Plat. Leg. 8 8 9 e ; vase V 4 . 8 3 .
13 B 4 : es difcil determ inar a partir de estas palabras cul podra ser el contenido del libro; cfr. G .
W . M ller, Protagoras ber die G tte r , Hermes 9 5 ( 19 6 7 ), pp. 1 4 0 - 1 5 9 .
14 K . von Fritz, R E X X III ( l 9 5 7 )> cols. 9 0 9 - 9 1 I ; los datos sobre el proceso p o r asbeia son contradic
torios (D iog. Laert. 9. 8, 5 2 ; 5 4 >A 3 : trad, it.: D iogene Laerzio, Vite deilosofi, ed. de M . Gigante,
1 9 6 2 ) y Plat. Men. 9 1e = A 8 se o po ne a todos ellos. Sob re la quem a de libro s: A 3 ; W . Speyer,
B ch e rve rn ich tu n g , Jahrbuch f r Antike und Christentum 1 3 ( 1 9 7 0 ) , pp. 1 2 3 - 1 5 2 .
 2. LA CRISIS: SOFISTAS Y ATEOS 415
g o ra s sostu vo el re la tiv ism o de la v e r d a d : p a ra cad a u n o va le lo q u e le p a re c e ,
p e ro slo p a ra l:

E l h o m b r e es la m e d id a de todas las cosas. D e las q u e so n , lo es de q u e s o n , y de

las q u e n o so n , lo es de q ue n o lo s o n '5 .

L o q u e se p re se n ta de este m o d o n o p u e d e s e r d i o s , p o r q u e d io s se ra lo m s
fu e rte , lo a b so lu to ; a s ila fa lta de e v id e n c ia p e rm a n e ce im p e n e trab le.
U n e n u n c ia d o de este tip o , al ig u a l q u e la c rtic a a lo s d io se s de J e n f a n e s , se
caracteriza p o r el h ech o de que, u n a vez exp resad o , n o p u ed e ser revo cad o n i re b a
tid o . E n el fo n d o , in c lu s o H e r d o t o est d e a c u e rd o c o n P ro t g o ra s : to d o s lo s
h o m b re s tie n e n n o c io n e s sim ila re s so b re lo s d io s e s 16, esto es, n in g u n o sabe n a d a
se g u ro y p o r e llo p r e fie r e H e r d o t o n o h a b la r de la theologia e g ip c ia . C u l es el
a s p e c t o 17 de lo s d io se s es algo q u e ya d e t e r m in a r o n H o m e r o y H e s o d o p ara lo s
g rie g o s; p e ro se trata slo de in v en cio n e s de lo s p oetas. P o r e llo , es segu ro en c u a l
q u ie r caso que lo s d ioses n o tie n e n fo rm a h u m a n a 8.
E r a claro n o obstante que la vieja a lu si n a las m e n tira s d e lo s p o e ta s n o b a s
taba p ara so lu c io n a r el p ro b le m a de la re lig i n . E n el p e ro d o en tre 4 3 J 4 a p a
re c e n P r d ic o , D e m c rito y C r itia s c o n re sp u estas m s re fin a d a s a la c u e sti n de
cm o los h o m b res lleg an a la id ea de que existen dioses. L a tesis de P rotgoras de q u e
n o so n evid e n te s, d e q u e su e x iste n c ia es e x tre m a d a m e n te p ro b le m tic a se p r e s u
p o n e ya c o n n a tu ra lid ad . P r d ic o 19 p arte d el le n gu aje, in ten ta e n te n d er el ser a p a r
tir de lo s n o m b r e s ; p a ra l el p la n te a m ie n to es e l s ig u ie n te : c m o lle g a n lo s
h o m b re s a u sar los n o m b res de los d io se s? E n u n a e x p o sici n especu lativa del estado
o r ig in a r io de la h u m a n id a d y d el d e s a rr o llo de la c u ltu r a , da a esta p re g u n ta u n a
d o b le re sp u e sta : e n u n p r in c ip io , se lla m d i o s y se v e n e r co m o ta l a lo q u e
ap o rtab a m ayores b e n e fic io s a lo s h o m b re s: el so l y la lu n a , las fu en tes y los ro s; lo
h m e d o en g e n e ra l se v e n e r com o P o sid n y el fu eg o , com o H efesto . M s tarde se
v e n e r a p e rso n a s q u e ib a n de u n la d o a o tro e n s e a n d o , c o m o si fu e r a n so fistas
avant la lettre, p o r q u e tr a a n el p ro g re s o , in t r o d u c a n n u evo s cu ltiv o s: D e m te r, el
cerea l, y D io n is o , el v in o . L o s m ito s so b re la lleg ad a de lo s d io se s se re d u c e n a u n
n c le o h is t r ic o ; el c u lto se c o n v ie rte e n c o n m e m o ra c i n ; u t ilid a d y p r o
greso so n los c rite rio s. L a c o n tra p o sic i n c o n respecto a la re lig i n existente es b a s
tan te ra d ic a l: lo s d io se s tr a d ic io n a le s n i e x iste n n i p u e d e n s e r o b je to de c o n o c i
m ie n to .
D e m c rito de A b d e ra , cuya te o ra atom ista lleg a ra a ser m u y im p o rta n te p ara el
d e sa rro llo de la fsica, p resen ta asim ism o el d e sa rro llo de la re lig i n en u n a h isto ria
especulativa de la h u m a n id a d , p e ro d eja h a b la r al sen tim ie n to y a la im a g in a c i n en
lu g a r de r e c u r r ir a c o n sid e ra c io n es acerca de lo til: lo s h o m b re s o b se rv aro n lo q ue
o c u r ra en el c ie lo , tru e n o y rayo , eclipses de so l y de lu n a , se a su staro n y c re y e ro n
que se d eb a n a p o d e re s su p e rio re s; ta m b i n o b se rv a ro n cm o el cam bio re g u la r de

15 B i.
16 H ero d. 2 , 3 , 2.
17 H ero d. 2 , 5 3 1 parece casi una cita de Protgoras B 4
18 C fr. H ero d. I, 1 3 1 co n I, 6o, 3 y J, 12 9 -
19 VS 8 4 B 5 y P(P Here. 1 4 3 8 fr. 19 . A . H enrichs, HSCP 79 (* 9 7 5 ) PP* 1 0 7 - 1 2 3
4i 6 7. RELIGIN FILOSFICA

las estacion es d el a o d e p e n d a d e l cie lo , re c o n o c ie ro n su ley y v e n e ra ro n el p o d e r

que la d ete rm in a b a . A lg u n o s de e n tre lo s h o m b re s sensatos, te n d ie ro n sus m an os
h aca lo q ue lo s griegos h o y lla m a n 'a ir e y lo lla m a ro n a to d o 'Z e u s ; y d ije ro n : l lo
sabe to d o , d a y q u ita , l es re y de t o d o ao. P o r ta n to , el te m o r, p o r u n la d o , y el
re c o n o c im ie n to d el o r d e n , p o r o tr o , lle v a n e sp o n t n e a m e n te al gesto de v e n e r a
c i n ; el n o m b re m tico se da r p id a m e n te . L a filo so fa , en cam bio, explica los rayos
y lo s e clip se s de so l de o tra m a n e ra n a t u r a l y el o r d e n c sm ic o es p a r a el a t o
m ism o u n a casualidad tra n s ito ria . D e la re lig i n q u ed a el v a lo r sen tim e n ta l y quiz
u n p r im e r estadio de verd a d era c o m p re n si n ; e n re alid ad , la n ecesid ad h a d e te rm i
n a d o to d o de a n te m an o , lo q u e era, lo q u e es y lo que ser.
J u n t o a esta id e a e n c o n tra m o s e n D e m c rito u n a te o ra que explica e x p e rie n cia s
religiosas subjetivas, en p a rtic u la r su e os y vision es, e n los que ta m b i n p u e d e n apa
re c e r dioses co m o los d esc rib en los p o etas: estas a p a ric io n es n o es que n o sean n ad a
p e r o ta m p o c o s o n m e n sa je ro s de u n a re a lid a d s u p e r io r , sin o edola, im g e n e s ,
fig u ra c io n e s atm icas casuales q u e se h a n sep arad o de figu ras reales y quiz ta m b i n
h a n cam b iad o su aspecto; p u e d e n asustar, p e r ju d ic a r o b e n e fic ia r co m o otras cosas
q u e su ced e n e n la v id a 21. P e ro n o c o n tie n e n n a d a q u e su p ere el n iv el de la d o c trin a
u n iv e rsa l d el ser y de la n atu raleza; su sen tid o se agota e n s m ism as.
M s p e lig ro sa es la te o ra de q u e la re lig i n d eriva de u n a m e n tira in te n c io n a d a
y co n scie n te. Se p re se n t e n u n d ra m a (Ssyphos) a trib u id o a E u rp id e s o a C ritia s
U n a vez m s, el o rig e n de la c u ltu ra constitu ye el m arco en q ue se expresa la tesis: al
p r in c ip io , la vid a d el h o m b re era d eso rd en ad a y b ru ta l; en to n ces los h o m b re s esta
b le c ie r o n las leyes y as el d e re c h o se c o n v irti e n tir a n o . P e ro las m alas a c c io n e s
secretas p e rm a n e ca n im p u n es. P o r ello , u n h o m b re in teligen te in v e n t el te m o r
a lo s d io se s: c o n v e n c i a lo s h o m b re s de la e x iste n c ia de u n d e m o n , re b o sa n te de
vid a in m o rta l, que oye y ve c o n su esp ritu , al q u e n o se le escapa n ad a de lo que u n o
d ice, h ace o p ien sa ; com o m o ra d a asign a los dioses la esfera de d o n d e les llegaba a
lo s h o m b re s el te m o r y el b e n e fic io : el cielo .
A q u p a re c e q u e se r e n e n y se s u p e ra n h b ilm e n te to d o s lo s p la n te a m ie n to s
a n te rio res; el t e m o r y el b e n e fic io que p ro c e d e n del cielo re c u e rd an a D e m
c rito y a P r d ic o ; ta m b i n se m e n c io n a el s a b io o rd e n d el tiem p o . C o m o p a r a
d igm a d el d io s en g e n e ra l se to m a el d io s de Je n fa n e s , el que o y e y ve c o n el e sp
r i t u . P e ro n o es la e x p e rie n c ia esp o n t n e a n i el re c o n o c im ie n to lo que c o n d u ce a

20 VS 6 8 A 75 (cfr H enrichs, pp. 9 6 - 1 0 6 ) y B 3 0 ; texto, con Wilamowitz, segn C lem . A lex. Protr.
6 8 . D . M cG ib b o n , T h e Religious T h o u g h t o f D e m o c ritu s , Hermes 9 3 ( 1 9 6 5 ) , pp. 3 8 5 3 9 7 ;
H . Eisenberber, D em okrits Vorstellung vom Sein und W irken der G tte r , RhM 1 3 (1 9 7 0 ) , pp.
14 1-15 8 .
21 A 7 7 ; 137 ; B 16 6 .
22 VS 8 8 B 2 5 ; vase V 3 .I, n. 1 3 . A . Dihle, Hermes 1 0 5 (l 977 )> PP- 2 8 - 4 2 , defiende la autora de E u r
pides, pero olvida el testimonio de Ep icu ro 2 7 2, 8 A rrigh etti; vase asimismo D . Sutton, C ( 3 1
(1 9 8 1 ) , P P- 3 3 " 3 ^ ; M . W iniarczyk, N o c h m a l das Satyrspiel Ssyph o s, W SlO O (1 9 8 7 ), pp. 3 5 -
45 (contra, a favor de D ihle, H . Y u n is, /(JE 75 C 19 8 8 ], PP- 3 9 - 6 ); M . Davies, Ssyph os and the
Invention o f R eligion ('C ritia s TrGFrI [ 4 3 ] F 19 = B 25 D K ) , BICS 3 6 ( 19 8 9 ), p p . 1 6 - 3 2 ; cfr.,
adems, R . Rossi, Revista de Letras 3 5 ( 1 9 9 5 ) . 1 8 5 - 1 9 3 ; M . C . Santoro, Elenchos 18 ( 1 9 9 7 ) , pp.
2 5 7 2 7 6 ; C h . H . K ahn , G r e e k R eligion and Philosophy in the Sisyphos Frag m e n t, Phronesis 4 2
( l 9 9 7 )> PP 2 4 7 - 2 6 2 ; J . H olzhuser, Z u TrG F4 3 F 19 (= Vori. 8 8 B 25 ) , Hermes 127 ^ 9 9 9 ).
2 8 6 - 2 9 2 [cfr. R . K annicht, T G rFV Euripides, 2, 2 0 0 4 , pp. 6 5 8 - 6 5 9 , que considera que el frag
m ento es de C ritia s].
 2. LA CRISIS: SOFISTAS Y ATEOS 417

la r e lig i n , sin o el c lcu lo in te lig e n te de u n le g is la d o r . N o se d ic e q u e ste act e

segn lo s in tereses de la clase d o m in a n te p o r m otivos egostas; se trata de respeto de
la ley sin excep cion es y adem s, la n ueva d o c trin a p ro c u r a a le g r a a lo s h o m b re s.
Y sin em b a rg o , se trata de u n a m e n t ir a q u e o c u lta la v e r d a d . E n c o n se c u e n
cia, la v e rd a d sera q ue n o existen d ioses y q u e el in ju s to n o tie n e n ad a q u e te m er,
e n la m ed id a e n q ue p u ed a escapar a los g u a rd ian e s h u m a n o s d e l o rd e n .
C o n P ro tgo ras, P r d ic o y C ritias aparece el atesm o, al m en o s com o p o sib ilid a d
y, a u n q u e n o se exp rese d ire c ta m e n te , n o se p u e d e p a sa r p o r a lto n i e x c lu ir 23. S e
p u ed e v e r e n el d esc u b rim ien to d el atesm o u n o de lo s gran d es a co n tecim ien to s e n
la h is to r ia de las r e lig io n e s . P o r su p u e sto es n e c e s a rio d is tin g u ir : q u e se p u e d a
d u d a r de la e x iste n cia de lo s d io ses es algo q u e e n el fo n d o est ya c o n te n id o e n la
in v o c a c i n p ia d o s a de la Odisea: e n v e rd a d q u e a n v e l is lo s d io ses e n el vasto
O lim p o , p u esto q ue d efin itivam en te los p re te n d ie n te s h a n p agad o su d ese n fren ad a
s o b e r b ia 24. E n Los Persas de E sq u ilo , re p resen tad o s e n 4 7 2 > se d ice que ciertas p e r
son as s o s tie n e n q u e lo s d io ses n o e x iste n e n n in g n lu g a r 85. C u a n d o T u c d id e s 26
m e n c io n a q ue e n la catstro fe de la peste el te m o r a lo s dioses se d e sm o ro n , p o r
q ue m o ra n tantos p ia d o so s com o im p o s, n o h ace sin o d e sc rib ir lo que p o d a su c e
d e r e n c u a lq u ie r m o m e n to . P la t n sostien e q u e la m ayo ra de lo s h o m b res p ro fe sa n
el atesm o p r c tic o 27. P ero la afren ta con scien te c o n tra la re lig i n , la b u r la de lo s
p ia d o so s y de sus actos cu ltu ales28, n o e n c o n tr u n so p o rte te ric o hasta la poca de
los sofistas. E n el escrito de u n m d ico , que in te n ta e x p lica r los tra sto rn o s p sq u ico s
de m u je re s j v e n e s d e u n m o d o n a t u r a l , se e n c u e n tra la fra se : c u a n d o la s
m u jeres co n sa gran a A rte m is to d o lo q ue p u e d e n , in c lu so los vestidos m s costosos,
instigadas p o r lo s ad ivin os, se d ejan e n g a a r 29. E n A rist fa n e s, u n a m u je r que e la
b o ra c o ro n a s se lam en ta p o rq u e E u rp id e s h a co n v en c id o a la gen te de q u e n o e x is
ten los dioses y c o n ello a rru in a su n e g o c io 30. C u a n d o el p oeta C in esia s fu n d a ju n t o
a sus c o m p a e ro s u n a a so c ia c i n de kakodaimonista [ c o m p a e r o s d el d e m o n m a l
v a d o ], q ue se re n e n p ara u n b an q u ete c o m u n ita rio e n los das in fa u sto s31, la p r o
v o c a c i n a n d ep e n d e de la costu m b re existen te, la tra n s ic i n a lo s m isterio s p riv a
dos, fu n d ad a en la p rotesta, est e n c u rso . T a m p o co e n el caso d e la p ro fa n a c i n d e
los m iste rio s en 4 1 5 > qu e acab c o n la c arrera de A lc ib ia d e s, q u ed a claro si se trataba
de u n a m alicio sa p a ro d ia de los rito s e leu sin io s, com o su p o n e la m ayo ra de los c r
ticos m o d e rn o s s in h a b e r a n alizad o el p ro b le m a , o d e u n g ru p o de c o n s p ira d o re s

23 A . B . D rachm ann, Atheism in Pagan Antiquity, 1 9 2 2 ; Reverdin, pp. 2 0 8 - 2 4 1 ; Ley, Geschichte der A u f
klrung und des Atheismus 1 , 19 6 6 ; P . A . M eijer en Versnel, pp. 2 1 6 - 2 3 I ; W* Fahr, Theousnomizein, 19 6 9 !
M . W iniarczyk, W e r galt in A lte rtu m als A t h e is t ? , Philologus 1 2 8 (19 8 4 ) pp idem ,
M eth odisch es zum antiken A th eism u s , RhM 3 3 ( 1 9 9 0 ) , pp. I - 1 5 [del m ism o autor, y fu n d a
mentales, Bibliographie zum antiken Atheismus l.Jah rhu ndert-iggo, I 9 9 4 > Euhemeros von Messene. Leben, Werk
und Nachwirkung, 2 0 0 2 ] .
24 Od. 2 4 3 5 I S . [trad. esp. de Garlos Garca G ual],
25 Aesch. Pers. 4 9 7 s
26 T h u c. 2 , 5 3 . 4 ; 5 2 , 3 -
27 Plat. Leg. 9 4 8 c .
28 X en . Mem. I, 4 2 ; Plat. Leg. 9 0 8 c .
29 H ipp ocr. De virg. V I I I 4 6 8 Littr.
30 Aristoph . Thesm. 4 4 ^ - 4 5 2
31 Lys. fr. 1 4 3 B aiter-Sau pp e = A th . 55 I e
4i 8 7. RELIGIN FILOSFICA

u n id o s p o r v n c u lo s in v io la b le s a travs de la in ic ia c i n , com o te m a n lo s c o n te m
p o r n e o s 38. P ero resulta sign ificativo e n qu m ed id a lo p erso n a l y la a rb itra rie d a d se
h a b a n h ech o p o sib les e n el m b ito de la re lig i n . P o r ello , ta m b i n las d o ctrin a s de
la filo s o fa n a tu ra l d e b ie ro n de te n e r u n efecto p re d o m in a n te m e n te n egativo, p r e
cisam ente p o r su an ta go n ism o re c p ro c o . E n Las Nubes de A rist fa n e s, rep resen tad as
en 4 3 3 . se escen ifica u n a alianza p ro fa n a en tre sofstica y filo s o fa n a tu ra l, P ro t g o
ras y D i g e n e s de A p o lo n ia b a jo la m scara de S crates: e n el p e n s a d e r o , d o n d e
lo in ju sto se vuelve ju sto , lo s d io s e s ya n o so n u n a m o n e d a en c u rso ; n o es Zeu s
el que llueve y tru e n a sin o las n u b e s y so b re ellas d o m in a , com o fu erza q ue to d o lo
m u ev e, el t o r b e llin o (Dnos): Dnos es rey, h a d e stro n a d o a Z e u s 33. E l m o d o e n
que, al fin a l de la com ed ia, c o n el re to rn o a los dioses an tigu os, se q u em a a los ateos
e n su p r o p ia casa ya n o es en el fo n d o d iv e rtid o . L a p u esta en d u d a de lo s d ioses se
vuelve traged ia e n u n d ram a p e rd id o de E u rp id e s: B e le ro fo n te s, ante la fe lic id a d de
lo s m alvados y la m iseria de los p ia d o so s, d eja de c re e r en la existencia de lo s d ioses;
q u ie re c e r c io r a rs e s u b ie n d o al c ie lo c o n el ca b a llo a la d o P g a so ; sin e m b a rg o , el
fin a l n o es el c o n o c im ie n to , sin o la cada y la lo c u r a 34.
E l ateo m s e m in en te d el siglo V es D i g o ra s de M e lo s 35 que n o es n i u n fil s o fo
n i u n te ric o , sin o u n p o eta; citar p ia d o s o s cantos a los dioses de su ob ra fu e m s
ta rd e u n a b ro m a filo l g ic a . S u a te sm o , sin e m b a rg o , slo p u e d e c o m p re n d e rs e a
travs de an cd o tas: en S a m o tra c ia , an te las ricas o fre n d a s votivas con sagrad as a los
gran d es dioses p ara salvarse de lo s p e lig ro s d el m ar, d ijo que stas sera n m u ch o m s
n u m ero sas si to d os los ahogados h u b ie se n ten id o la o p o rtu n id a d de co m p o rtarse d el
m ism o m o d o 36; las estadsticas re fu ta n la creen cia e n los m ilagro s. l revelaba a to d o
el m u n d o lo s m iste rio s e le u sin io s y lo s co n v erta e n b a n a le s 37; a la luz d el d a la
c e le b ra c i n d lo s m isterio s n o es n ad a. P o r e llo , D ig o ras fu e acusado en A te n a s de
im p ie d a d (asbeia), escap d el castigo, p e ro se le p e rsig u i p o r to d o el im p e rio m a r
tim o d el A tic a .
F ren te al atesm o, los ju ic io s p o r asbeia, p o sib le s desde tiem p o s an tigu o s, a d q u i
r ie r o n u n a nueva d im e n s i n 38. D e la im p o te n c ia de q u ien es estn ligad o s a la tr a d i
c i n su rg e u n a ir r it a c i n q u e p u e d e lle g a r a ser p e lig ro s a . M o m e n to s p o ltic o s o

32 D . Macdowell, Andocides on the Mysteries, 1 9 6 2 .

33 A ristop h . Nub. 2 4 7 ; 3 ^ 0 ; 8 2 8 . A ntes C ratin o haba atacado como theos a un tal H ip n , filsofo
de la naturaleza, fr. 16 7 Kassel-A ustin = VS 3 8 A 2.
34 E u r. Bellerophontes fr. 2 8 6 K an n ich t. C h r. Riedweg, T h e A th e istic Fragm ent fro m E u rip id e s
B ellero ph o ntes, Illinois Classical Studies 15 ( 1 9 9 0 ) , pp. 3 9 5 3 ; M . Paterlini, N o te al Bellerofonte
e u rip id e o , Sileno 19 ( l 9 9 3 )> PP 5 I 3 5 2 3 E n general sobre Euripides a te o segn las fuentes
antiguas: M . W iniarczyk, Philologus 1 2 8 ( 1 9 8 4 ) , pp. 1 7 1 - 1 7 2 ? M . R. Lefkovitz, W as Eu ripides an
A th e is t ? , Studi Italiani di Filologa Classica 5 ( 1 9 8 7 ) , pp. 1 4 9 - 1 6 6 ; ead., 'Im p ie ty and A th e ism in
Eu rip id es D ra m a s , CQ, 39 (I 9 ^ 9 ) PP 7 - ^ 2 .
35 F. Jacoby, Diagorasho atheos, Abh., B erln, 1 9 5 9 ; Diagoras Melius. Theodorus Cyrenaeus, ed. M . Winiarczyk,
19 8 1. M . Winiarczyk, Eos 6 7 ( l 9 7 9 )> PP- 9 " 2 3 ; 6 8 ( 1 9 8 0 ) , pp. 5 I - 7 5 t sostiene que el atesmo de
D igoras es una construccin ms tarda, pero no hace justicia al testimonio de Ep icu ro (v. supra
n . 2 2 ). Ja co b y fecha el proceso en torn o a 4 3 I ; la fecha tradicional del 4 1 5 es sostenida p o r L .
W oodbury, Phoenix 1 2 ( 19 6 5 ), 178-211 y Winiarczyk, 19 8 1, p. V I I [R. Janko, Classical Philology 96,
2 0 0 1 , I - 3 2 , sostiene que Digoras es el autor del Papiro de Derveni, contra G . Betegh, The Derveni Payrus.
Cosmology, Theology, and Interpretation, 2 0 0 4 , pp 3 7 3 ~ 3 ^ o ] .
36 D iog. Laert. 6, 5 9 ; C ic. Denat. deor. 3 , 8 9 (= fr. 3 7 y 3 6 W iniarczyk).
37 C rater. FGrHist 3 4 2 F 16 ; M lant. FGrHist 3 2 6 F 2 - 4
38 Vase V 4 , 7 &
 2. LA CRISIS: SOFISTAS Y ATEOS 419

p erso n a les d eb en a ad irse tam b in com o factores d esencadenantes. E l p ro ceso c o n

tra D i g o ra s p u d o estar m o tiv a d o p o r la p r o fa n a c i n de lo s m is te rio s , p e r o , e n
to rn o a 4 3 2 > u n tal D io p ite s lo g r h acer a p ro b a r u n n u evo d ecreto p o p u la r que l l e
gaba m u ch o m s le jo s : se d eb a d e n u n c ia r a aq u ello s q u e n o cre y era n e n los seres
d ivin o s (t thea) o que d ifu n d ie ra n d o ctrin as sob re las cosas c e le s te s 39.
S e saba que este d ecreto estaba d irig id o co n tra A n a x g o ras y que ta m b i n d eb a
d e a fe c ta r a P e ric le s ; A n a x g o ra s , q u e e n se a b a e n A te n a s d esd e h a c a 3 0 a o s ,
a b a n d o n la c iu d a d ; su a fir m a c i n m s c le b r e , q u e H e lio , c o m o o tro s c u e rp o s
celestes, era u n a m asa de m etal in can d escen te, se c o n firm , seg n l, c o n la cada de
u n m eteo rito en 4 6 7 . A h o ra tales d octrin as d eb an ser p ro h ib id a s p o r el E stad o. S in
e m b a rg o , p a re c e q u e p o s te r io r m e n te este d e c re to d e j de a p lic a rse y cay e n el
o lv id o . P e ro el c o n flic to e n tre p ied a d y ex p lic a c i n d e la n atu raleza, y, d e h ech o, la
s a b id u r a e n g e n e ra l sig u i e sta n d o p re se n te d esd e e n to n c e s ; re s u e n a e n las
n u b e s com o e n E u r p id e s 40.
F u e r o n p ro c e so s p o r asbeia de tip o a n tig u o , d irig id o s c o n tra accion es sacrilegas
c o n c re ta s, lo s q u e tu v ie r o n lu g a r e n 4 1 5 P o r Ia m u tila c i n d e las h e rm a s y p o r la
p ro fa n a c i n d e lo s m iste rio s; c o n ello , las sospechas p olticas c re a ro n u n a atm sfera
de g u e rra civil y se llev a ro n a cabo m uchas co n d en as a m u e rte 41. E sta vez la acu sacin
c o n tra S c ra te s , q u e se p re se n t e n 3 9 9 , se fo r m u l de u n m o d o d ife r e n t e :
S c ra te s com ete in ju sticia, p o rq u e n o cree e n los d io ses en lo s que cree la ciu d ad ,
sin o q ue in tro d u c e o tro s seres d e m n ic o s 48. S e g n lo s te stim o n io s c o n c o rd a n te s
de P la t n y Je n o f o n t e , S crates era u n h o m b re d evoto e n to d o s lo s sen tid o s: c e le
b ra b a sa crific io s, salu daba al sol cu an d o sala c o n u n a o ra c i n , re c o m e n d a J e n o
fo n te q ue co n su ltara el o r cu lo de D e lfo s, acep t , co m o decisivo en su vid a , el v a t i
c in io de A p o lo , que lo designaba com o e l m s s a b io . L o que le llev al aislam ien to
fu e u n a e x p e rie n c ia sin g u la r, que desde n u e stro p u n to d e vista estara al b o rd e de lo
p ato l g ic o , u n a especie de voz que e n las situ acion es m s diversas le o b ligab a a d e te
n erse im p rev isib le m e n te. E l m ism o d eca q u e le o c u rra algo d e m n ic o ; in c lu so
p a ra l m is m o e ra algo d em a sia d o e n ig m tic o c o m o p a r a p o d e r d e f in ir lo c o m o
d iv i n o . E llo h aca que le fu e ra im p o sib le llev a r u n a vid a de ciu d a d an o n o rm a l y
ta m b i n u n a a c tiv id a d p o lt ic a ; lo q u e le q u e d a b a e ra u n a e x iste n c ia b asada e n el
d i lo g o -in te rro g a to rio en el crcu lo de sus d iscp u los, q u e estaban fascin ad os con l.
D e sd e el p u n to de vista ju r d ic o , el h e c h o d e te rm in a n te p a ra la a c u sa c i n e ra la
in t r o d u c c i n de d ioses n u e v o s 43; n o ob stan te, P la t n hace a firm a r a su acu sad o r
q ue S c ra te s e ra u n a teo , q u e d ifu n d i d o c trin a s c o m o las de A n a x g o ra s y q u iz
m u ch o s de lo s 3 5 0 ju e c e s q u e lo d e c la ra ro n cu lp a b le fu e r a n de la m ism a o p in i n .
Se p u ed e c o n c e b ir a q u ta m b i n u n tra sfo n d o p o ltic o d e l p ro c e so . P ero la d esc o n
fian za g e n e ra l c o n tra lo s s a b io s p u ed e h a b e r sid o d ecisiva an te el trib u n a l p o p u
la r d e lo s 6 0 0 . E n las Bacantes de E u r p id e s , c o n las q u e la tr a g e d ia d e l siglo V

39 Plut. Pericl. 3 2 : datacin e rr n e a: D iod. Sic. 12 , 3 9 >2 ; J . M ansfeld, Mnemosyne 33 ( 9 8 O), pp. 7 9
95, espec. p. 8o, tras u n a detallada recon sid eracin de los testim onios, data el decreto de D io p i
tes en 438-4 37 a -G.
40 E u r. fr. 9 1 3 K annich t.
41 Vase supra, n. 3 2 .
42 D ig L aert. 2 , 4 ; Plat. Apol. 2 4 b ; X e n . Mem. I, I, I; A . E . Taylor, Socrates, 1933 8 9 - 1 2 9 !
G u th rie (2), III, pp . 3 8 0 - 3 8 5 .
43 Vase V 3 3 > n. 2 8 .
420 7. RELIGIN FILOSFICA

e n c u e n tra u n c ie rre m e m o ra b le , e n c o n tra m o s la fra se : l o sab io n o es la s a b id u

r a 44; P e n te o , e l in te lig e n te re p re s e n ta n te d e l o r d e n r a c io n a l, e n c u e n tra u n
la m e n tab le fin a l; el irra c io n a lism o se eleva c o n tra la ilu s t r a c i n .

3. L A SALVAC I N : RELIGIN C SM IC A Y M E TAFSICA

3 .1. P la n te a m ie n to s p r e s o c r t ic o s

L a d ecad en cia de la a u to rid a d de lo s p oetas y d el m ito que p ro c u ra n , n o tra jo c o n

sigo el fin de la re lig i n ; h aba crecid o dem asiado ligad a a la vida real. P o r el c o n tra
r io , la p e rtu rb a c i n de los esquem as an tigu o s p u d o te n e r u n efecto lib e ra d o r p ara la
r e fle x i n so b re lo d iv in o : desde J e n fa n e s se establece el co n cep to de l o que le es
a d e c u a d o al d io s y, c o n e l n u e v o e n tu sia sm o p o r lo s e x p e rim e n to s ra d ic a le s d e l
p e n sa m ie n to , se p u d ie r o n extraer todas las con secu en cias, sin lo s im p e d im e n to s de
la tr a d ic i n 1. E x is te n a h o ra c ie rto s p o stu la d o s acerca de q u es u n d io s si d eb e ser
d io s: n o es a n t r o p o m o r fo , eso ya n o es e n v e rd a d d is c u tib le ; u n d io s n o es s lo
in m o rta l, sin o que tam p o co h a sid o g e n e ra d o ; es au to su ficien te y n o n ecesita n ad a:
sa es su fu e rz a y su d ic h a ; d io s act a a travs de su e sp ritu , es o m n isc ie n te y lo
g o b ie rn a to d o ; sigue sin resolverse el p ro b le m a de si realm ente se ocupa de los in d iv i
du os. E n el fo n d o se con servan y se vu elven absolutas las antiguas d efin ic io n e s de los
d io se s, s ie m p r e e x is te n te s , m s f u e r t e s , b ie n a v e n tu r a d o s , s lo se a a d e
com o n o ved ad el elem en to e s p ir itu a l , que sustituye al in g en u o a n tro p o m o rfism o .
U n e je m p lo d e c m o a travs d e la c rtic a a lo s d io se s t r iu n fa el c o n c e p to
p u r o de d io s n o s lo p r o p o r c io n a el Heracles de E u rp id e s . Y a n o resu lta aceptable
que H e r a p o r celos a n iq u ile a H era c le s, h a cie n d o q ue e n u n ataque de lo c u ra m ate
a su m u je r y a sus h ijo s , a p e s a r de q u e la c a t stro fe se re p re s e n te e n el e sc e n a rio
c o m o sa n g rie n ta re a lid a d . Q u i n p o d r a d ir ig ir sus s p lica s a u n a d io sa d e tal
c a la a ? Y o n o cre o q u e lo s d io se s d e se e n u n io n e s q u e n o e stn p e r m itid a s , y
n u n c a he cred o n i n a d ie m e co n ven cer jam s de que h a n en cad en ad o sus m an os n i
q u e u n o es s o b e ra n o de o tr o . P u e s u n d io s, si d e v e rd a d existe u n d io s, n o tie n e
n e cesid a d de n ad a. E sto s o n la m e n tab le s h isto ria s de lo s a e d o s 2. E l h ech o de q u e
H e r a c le s c o n estas p a la b ra s p o n g a e n d u d a su p r o p ia e x iste n c ia y q u e la tra g e d ia
p ie r d a su b ase c o n el m ito h ace q u e la p o e sa de E u r p id e s sea tan p ro b le m tic a y
co m p licad a.
E m p d o c le s in c o r p o r e n su p o e m a sob re la n atu raleza u n pasaje t e o l g ic o ,
u n re la to cabal sob re los d io se s : n o se p u e d e n c o n c e b ir com o figuras h u m an as n i
co m o seres m ix to s, s in o au gu sta, in d e s c r ip tib le in te lig e n c ia q ue r e c o r r e el u n i
ve rso to d o c o n p e n sa m ie n to s r a u d o s 3; as c o n tin a la va in ic ia d a p o r J e n fa n e s .

44 E u r. Bacch. 3 9 5 ; insaniens sapientia: H orat. Carm. I , 3 4 , 2.

1 Vase V II I , n. 1 4 ; Ja e g e r, p p . 6 2 - 6 4 ; O . D reyer, Untersuchungen zum Begriff des Gottgeziemenden in der
Antike, 19 7 0 .
2 E u r. Her. 1 3 0 7 s .; 1 3 4 1 - 1 3 4 6 [trad. esp. d e j , L . Calvo M artnez]; vase v 3 . 1, . 5 ; cfr Iph Taur.
3 8 6 - 3 9 ; Tro. 9 8 3 - 9 8 9 .
3 Em pedocl. VS 3 1 B 1 3 I ; 1 3 4 ; estos fragmentos form an parte del poema sobre la naturaleza: C h . H .
K ahn , Archiv fiir Geschichte der Philosophie 4 2 ( i9 6 0 ) , p. 6, . 8; Zuntz, pp. 2 1 1 - 2 1 8 [La aparicin del
papiro de Estrasburgo con nuevos fragm entos del Sobre la naturaleza de Em pdocles ha obligado a
 3.1. PLANTEAMIENTOS PRESOCRTICOS 4 2 1

P e ro a h o ra se llega e n el p o e m a d id ctico de E m p e d o c le s a u n a au tn tica in fla c i n

de lo d iv in o : llev a n n o m b re s de d io ses lo s cu a tro elem en to s, s o n d ioses las fu erzas
m o to ra s d el a m o r y d el o d io , A fr o d it a y N e k o s ; d io s es ta m b i n el spha-
ros, la m ezcla a rm n ic a de to d o que se desgaj cu an d o n a ci n u e stro m u n d o . R esta
o s c u ro c m o se v in c u la siste m tic a m e n te a to d o esto e l e s p r it u - d io s a n u n c ia d o
s o le m n e m e n te . P e ro e n c u a lq u ie r caso, E m p d o c le s e n su p o e m a de la n a tu raleza
n o se aparta de lo re lig io so : es p ro fe ta de u n a p ied a d p u r a y b u e n a .
Y a H erc lito h aba dich o que to d as las leyes h u m an as se n u tre n de lo u n o , de lo
d iv in o ; E m p d o c le s p arte d e a h y lleva la l e y a u n con tacto an m s estrecho
co n el cosm os:

P e ro lo q u e t ie n e v a lo r d e le y se e x tie n d e p a r a to d o s s in fis u ra s ,
p o r e l te r d e d o m in io s a n c h u ro s o s y e l i n f i n i t o r e s p la n d o r d e l s o l5 .

U n eco de tales id eas re su e n a e n el can to c o ra l c e n tra l d e l Edipo Rey de S fo c le s : el

c o ro se re c o n o c e en

la p u re z a d e v o ta d e to d a s las p a la b ra s
y la s o b ra s , p a r a la s q u e se e s ta b le c e n leyes
su b lim e s , e n e l celeste
te r g e n e ra d a s , d e las q u e e l O lim p o
es p a d re n ic o , y n o fu e
la m o r t a l n a tu r a le z a de lo s h o m b re s
la q u e las a lu m b r , n i ja m s e l o lv id o
d e ja r q u e se a d o rm e z c a n :
h a y e n ella s u n g r a n d io s y n o e n v e je c e 6.

E x iste n leyes, leyes de la eusbeia, que tie n e n sus races en el cie lo , m s all del a r b i
trio h u m a n o , eternas com o el m ism o cosm os. A s , la e sp e cu la c i n sobre la n a tu ra
leza p ro c u r a u n p u n to de p artid a p ara su p e ra r la sep a ra c i n e n tre physis y nomos y da a
la p ied a d u n a nueva base in q u e b ra n tab le .
L o s d isc p u lo s de A n a x g o ra s d e s a rr o lla ro n co n xito tales id eas, m ie n tra s q u e
d el p ro p io A n a x g o ras n o tenem os n in g n co m e n ta rio so b re d io s o sobre lo d ivin o ;
s que es c ierto que en se que el In telecto (Nos) lo m ueve y lo d o m in a to d o , p e r o
n o lo lla m a e x p lcita m e n te d io s 7. E n cam b io , D io g e n e s de A p o lo n ia , q u e e q u ip a ra
este nos c o n el aire, n o tien e in c o n v e n ie n te e n lla m a r ta m b i n d io s y Z e u s a
este c u e r p o e te rn o e in m o r t a l q u e atraviesa to d o y re in a so b re t o d o 8. E n cada
h o m b re p e n s a n te y se n sib le est c o n te n id a u n a p a rte d e ese a ire p e n sa n te , u n a

una revisin de los elementos religiosos del poem a. C fr. A . M artin y O . Primavesi, VEmpdocle de
Strasbourg, 19 9 9 (y la resea de L . Gem elli M arciano, Gnomon 72 ( 2 0 0 0 ) , pp. 3 8 9 - 4 0 0 ) ; R .Ja n k o ,
E m p ed o cles, On Nature I 2 3 3 - 3 6 4 : a N ew Reconstruction o f P. Strasb. Gr. Inv. 1 6 6 5 - 6 , T fE IgO
(2 0 0 4 ) pp. 1 - 2 6 ; A . Bernab, De Tales a Democrito, 22 0 0 I , pp. 3 2 7 - 3 4 l
4 B 1 1 4 ; vase VII I, n. 2 9 .
5 B 13 5 *
6 Soph. Oed. tyr. 8 6 3 - 8 7 2 .
7 75 5 9 B 12.
8 VS 6 4 B 5 ; A 8.
422 7. RELIGIN FILOSFICA

p e q u e a p a rte de d i o s 9. E l e sp r itu h u m a n o es u n a p arte d el c o s m o s -d io s : u n a

id ea in a u d ita y fascin a n te. E u rp id e s re to m a este co n ce p to : e l nous e n cada u n o de
n o so tro s es u n d io s 10; e n las Troyanas p o n e e n b o ca de H cu b a esta o r a c i n :

S o p o r t e de la tie rr a y q u e so b re la tie r r a tie n e s tu a sien to ,

ser in e sc ru ta b le , q u ie n q u ie r a q u e t seas,
Z e u s ya n e c e sid a d de la n a tu ra le z a o m e n te de lo s h o m b r e s .
A ti d ir ijo m is s plicas! P u e s c o n d u c e s to d o lo m o rta l
c o n fo r m e a ju s t ic ia p o r c a m in o s sile n c io so s.

E n la traged ia, n o ob stan te, la ju stic ia d ivin a, ra d ica d a en el cosm os, d em u estra ser
n o m en o s ilu so ria que la ju stic ia h u m a n a ; ta m b i n la n u e v a o ra c i n se p ie rd e en
el v a c o .
Y sin em b argo, el p la n te am ie n to que vin cu la d io s, esp ritu , cosm os y o rd e n ju sto
se d e s a rro lla de m a n e ra s o r p re n d e n te tan to e n el m b ito c o sm o l g ic o c o m o e n la
d o c trin a d el alm a. T u vo u n a in u su a l fu e rz a de p e n e tra c i n la tesis de q u e el m a n i
fie s to b u e n o r d e n d el m u n d o c o n fir m a la e x iste n c ia de u n a m e n te s u p e r io r q u e
to d o lo d o m in a , u n a p r o v id e n c ia (prnoia)12. Y a e n H e r d o t o '3 se e n c u en tra u n a
a lu s i n a la p r o v id e n c ia d iv in a q ue se m a n ifie sta e n el h ech o d e q ue lo s le o n e s
tie n e n slo u n a c ra de cada vez, m ie n tra s que lo s an im ales q u e les sirven de p resa se
r e p r o d u c e n m s r p id o . D io g e n e s d e A p o lo n ia d e s a rr o lla d e ta lla d a m e n te estas
re fle x io n e s:

N o se ra e n e fe cto p o s ib le q u e , s in in t e lig e n c ia , e stu viera r e p a r tid o to d o de u n

m o d o tal c o m o p a r a a lb e r g a r la m e d id a d e to d a s las co sa s d e l i n v ie r n o , d e l
v e r a n o , de la n o c h e y el d a, d e las llu vias, lo s vie n to s y las b o n a n za s. E n cu a n to
a las d e m s c o sa s, si u n o q u ie r e o b s e r v a rla s re fle x iv a m e n t e , d e s c u b r ir q u e su
d is p o s ic i n es la m s p e r fe c ta q u e d arse p u e d e 14.

J e n o f o n t e h ace a S c ra te s p r o n u n c ia r o b se rv a c io n e s d etallad as de este tip o p a ra

re b a tir al a te o '5: el m o d o en q u e el h o m b re est cre a d o , c o n o jo s y o reja s, le n g u a y
dientes, rgan o s p ara re sp ira r y p ara la d igesti n , slo p u ed e ser o b ra de u n a prnoia,
u n e sp ritu d ivin o q ue se o cu p a de los h o m b re s de m an era evid ente; sera realm en te
s o r p re n d e n te si h a b ita ra e n lo s h o m b re s u n e s p r i t u y e n el co sm o s, in f in i t a
m en te m s g ran d e , n o se p u d ie r a e n c o n tra r u n e sp ritu q u e lo rig ie ra . C o n e llo se
c o n sig u e u n a rg u m e n to e m p ric o p a ra la ex iste n c ia y la a c c i n d e l d io s, q u e p u d o
co n servarse hasta D a rw in .
N o m e n o s p ro m e te d o ra s p a r a el d e s a r r o llo p o s t e r io r s o n las e sp e c u la c io n e s
sobre el e sp ritu y el alm a que ello trae con sigo . E l elem en to que co n su p re se n cia da

9 A ig , 42
10 E u r. fr. I O l 8 K annicht.
11 E u r. Tro. 8 8 4 - 8 8 8 . [trad. esp. d e j. L . Calvo M artnez!.
12 W . T h eiler, & r Geschichte der teleologischen Naturbetrachtung bis aufAristoteles, 1 9 2 4
13 H ero d. 3 , 1 0 8 .
14 B 3.
15 X en . Mem. I , 4 ; 4 t 3 -
 3.1, PLANTEAMIENTOS PRESOCRTICOS

vid a al h o m b re y al a n im al, el a lm a (psych), se e n tien d e n a tu ra lm e n te com o algo

q u e es y p o r ta n to c o m o u n tip o de m a te ria e sp e c ia l: fu e g o , a ire o u n a m a te ria
in te rm e d ia , q ue ta m b i n p u e d e d e fin irs e c o m o te r; si ah o ra se acepta u m v e rs a l
m en te la l g ic a de P a rm n id es, seg n la cu al n o p u ed e h a b er e n la re a lid a d n i d ev e
n ir n i e x tin c i n , d e l m ism o m o d o , la in m o r t a lid a d d e l a lm a lle g a r a ser u n a
m e ra o b v ie d a d . S i b ie n P a rm n id e s se in s p ir a e n la d o c trin a p ita g ric a d e la
m e te m sp ico sis16, su l g ic a o to rg a a su vez u n a n u eva base a la esp e cu la c i n . N a d a
m u ere de to d o lo que n a c e 17. R esu lt fcil v in c u la r esta id ea a la aso ciaci n de alm a
y cie lo q ue p ro b a b le m e n te p ro v ie n e de la in flu e n c ia d e la m ito lo g a ir a n ia del M s
A ll 18: el alm a es m ate ria celeste; c o n la m u e rte el cu e rp o regresa a la tie rra , tie rra a
la tie r r a , p e r o la psych r e to rn a al te r. P a ra D io g e n e s de A p o lo n ia , el alm a es u n a
p e q u e a p a rte de d i o s 19, d el a ire q u e to d o lo en vu e lve y to d o lo g o b ie rn a . D e
m o d o sim ila r, u n h ip o c r tic o escribe que el c a lo r , p resen te e n to d o ser vivo, es
in m o r ta l; co m p ren d e to d o , ve, oye y sabe to d o lo q u e es y lo q u e s e r ; cuando e n
el p r in c ip io d e l m u n d o t o d o estaba m ez c la d o , la m a y o r p a rte d e ello se re tir al
c rc u lo celeste m s a lto y a esto, seg n m i p a r e c e r , lo s a n tig u o s lo lla m a r o n te r
(aithr) 20. E l te r h a a c o g id o a las a lm a s se os e s c r ib ir e n u n e p ig ra m a e n
h o n o r de los cad os e n la g u e rra en 4 3 2 2I e n la Helena , re p resen tad a e n 4 2 , E u r
p id es p re cisa : e l nos de lo s m u erto s n o est vivo, p e r o es in m o rta l y p u e d e p e r c i
b ir si h a e n trad o en el ter in m o rta l 22. O bviam en te sigue q u ed an d o sin resolver la
c u esti n de hasta q u p u n to se conserva la in d iv id u a lid a d o si el alm a d el in d iv id u o
se fu n d e e n lo im p e rso n a l, e n lo que to d o lo abarca. P e ro la p re se n c ia e n el h o m b re
de algo in m o r ta l, d iv in o , su e s p r i t u , c o m o p a rte de u n e s p r itu q u e to d o lo
abarca, es algo que la re lig i n h o m ric a n o h ab a supuesto en absolu to; lo s m isterio s
h a b a n e n se ad o algo sem ejan te com o u n secreto : o r ig e n d ivin o y t rm in o d iv in o ;
p e r o s lo se exp resa de fo rm a e x p lc ita , c o n p r e te n s i n de v e rd a d o b je tiv a , c o n la
filo s o fa de la natu raleza.
E n el m o m e n to e n q u e lo n a tu ra l y lo d iv in o se u n ie r o n e n u n a sn tesis, se
in te n t s u p e ra r ta m b i n el c o n flic to c o n lo s p o etas; e n lu g a r d e atacar a H o m e r o ,
p a re c a m s o p o rtu n o gan arse la an tig u a sa b id u ra c o m o a liad a. E l a rtific io c o n el
que lo lo g r a r o n fu e la a le g o ra 23: se sigu e p re s u p o n ie n d o q u e el m ito n a rra d o p o r
lo s poetas, tal com o es, n o tien e sen tid o ; p e ro se a firm a que el p o e ta h ab a q u e rid o
expresar u n p e n sa m ie n to o c u lto (hypnoia) 24, que evid en tem en te escapa al oyente
y al le c to r c o r rie n te y su p e rfic ia l. A s se n o m b ra co m o p r im e r a le g ric o a u n r a p -
sod o , T egen es de R e g io , que re sp o n d a d irectam en te a los re q u erim ien to s de J e n -

16 W . Burkert, PhronesisI4 (19 6 9 ), pp. 2 8 s .

17 E u r. Chtysippus f r . 8 3 9 , 12 K annicht.
18 Vase VI 2 -3 - n - 4 2 .
19 Vase supra n. 9.
20 H ipp ocr. Cam. 2 (V III 5 8 4 Littr) = VS 6 4 G 3 . C fr. asimismo X en . Mem. I, 4 . 8; I j ; 4 . 3 ! 4 -
21 E n Potidea: 1G I a 9 4 5 I = IG I 3 11 7 9 ] = n 2 0 , 5 Peek [= P. A . H ansen, Carmina Epigraphica Graeca, I,
1 9 8 3 . n IO ].
22 E u r. Hei. 1 0 1 4 s .; cfr. Suppl. 5 3 3 ; 114 ; Erechtheus fr. 3 7 . 7 I - 7 ^ K an n ich t; cfr. tam bin fr. 8 7 7 -
9 7 1 K annicht.
23 F. W eh rli, 2j i r Geschichte der allegorischen Deutung Homers, tesis d o c t., Basilea, 1 9 2 8 ; F. B u ffire, Les
ythes dHomre et la pense grecque, 19 5 6 ? P Lvque, Aurea catena Homeri, 1 9 5 9 ?J Ppin, Mythe et allgo
rie, 1 9 7 0 , p p . 2 5 - 2 7
24 Plat. Resp. 3 7 8 d.
424 7. RELIGIN FILOSFICA

fa n e s 25. T e n e m o s in f o r m a c i n d e ta lla d a acerca d e l e m p le o de tales m to d o s p o r

p arte de los d iscp u lo s de A n axg o ras. D i g e n e s de A p o lo n ia a la b a a H o m e ro p o r
que h abla de los dioses n o de m an era m tica sino veraz; al n o m b ra r a Z eu s realm en te
se re fe ra al a i r e 26. O tras in te rp re ta c io n e s p ro v ie n e n de M e tro d o ro de L m p saco ,
q ue p a ra n o so tro s so n m s en igm ticas de exp licar que el texto de H o m e r o 27. E u r
p id es h ace al ad ivin o T ire sia s d ar u n a in te rp re ta c i n en p arte filo s fic o -n a tu ra l d el
n a c im ie n to de D io n is o 28. L a v isi n m s clara la a p o rta el p a p iro de D e rv e n i, d escu
b ie r t o e n 1 9 6 2 y p u b lic a d o p ro v is io n a lm e n te en 1 9 8 2 29. E l a u to r, q u e n o e sc rib e
m u ch o m s tarde d el 4 0 0 a .C . y q u e claram en te h a a p ren d id o de A n a x g o ras, D i
genes de A p o lo n ia y D e m c rito , exp lica la te o g o n ia de O r f e o seg n el p rin c ip io
de q u e c o n lo s p e rso n a je s m tic o s y sus a ccio n e s sexuales y v io le n ta s e n re a lid a d se
d escrib e u n a co sm o g o n a filo s fic o -n a t u r a l. S i e n O rfe o se dice q u e Mora ya estaba
p re se n te e n el n a c im ie n to d e Z e u s , a m b o s n o m b r e s s ig n ific a b a n e n re a lid a d lo
m ism o : a lie n t o (pnema), co m o r a z n p e n s a n te (phrnesis).

Y es q u e , antes de q u e fu e r a lla m a d o ^ u s , Mora e ra la in te lig e n c ia d el d io s, sie m

p re y p o r sie m p re [ . . . ] D a d o q u e , d e las cosas q u e so n , cada u n a es lla m a d a se g n
a q u e llo q u e p r e d o m in a , tod as las cosas f u e r o n llam a d a s <jus de a cu e rd o c o n este
m is m o p r i n c i p i o . P u e s el a ir e d o m in a to d a s las co sas e n la m e d id a e n q u e
29a
q u ie re

E l m u n d o se d ife r e n c ia e n cu a n to las cosas in d iv id u a le s se s e p a r a n , p e r o Z e u s

sigu e d o m in a n d o ; c u a n d o O r fe o d e sc rib e u n acto sexu al d el d io s, sig n ific a q u e, a
travs de la m ezcla de las cosas, su rg e algo n u e v o . S e g n p arec e , el a u to r de n u evo
o p o n e a u n a p ied a d falsa, u n a re lig io sid a d verd a d era, m s p u ra .
L a teo lo ga csm ica, las esp ecu lacio n es sob re la psych, la c o rre sp o n d ien te exgesis
o m s b ie n la re in te rp re ta c i n de lo s p oetas q u ed com o u n logos de algu n o s s o f is
ta s o f i l s o f o s , al q u e sie m p re se o p o n a n o tro s lgoi-, n in g u n o de sus m o d e lo s
se im p u so ; h aba tantas filo so fa s co m o fil so fo s. P ero si b ie n todas ellas se n e u tr a li
z a ro n e n tre s de este m o d o , q u e d u n e fe c to : se lle g a u n a tp ic a a c titu d i l u s
tr a d a de lo s h o m b re s cultos c o n respecto a la re lig i n . T res p rin c ip io s caracterizan
tal a c titu d 30: se debe c ritic a r a lo s p o e ta s; sus m ito s, e n te n d id o s en sen tid o lite ra l,
so n falso s e im p o s ; hay r a s g o s de la te o lo g a q u e se d eb en a c ep tar: el p o d e r de
d io s, la p e r fe c c i n , la e s p iritu a lid a d ; el e je rc ic io p r c tic o de la p ie d a d p e rm a n e c e
in tacto , se c o n sid e ra co n c ilia b le c o n la p ied a d m s p u r a y, p o r tan to , u n d eb er.
U n a p izca d el escep ticism o de P ro t g o ra s se u n e a la c irc u n sp e c c i n , h e re d a d a d el

25 V5 8 ; R . Pfeiffer, History o f Classical Scholarship, 1 9 6 8 , pp. 9 - I 2 = Geschichte der klassischen Philologie, 197 o
pp. 25~27 [trad, esp.: Historia de la filologa clsica, 19 8 1, reim p. 2 0 0 4 ] .
26 A 8.
27 VS 6 1.
28 E u r. Bacch. 2 8 6 - 2 9 7 ; sobre elverso 29 5 E . K . Borthwick, CR 16 (19 6 6 ), pp. 1 3 6 s .; B . Gallistl, Tei-
resias in den Bakcheri des Euripides, tesis doct., B erln, 19 79
29 Vase VI 2 . 3 , . 2 .
2 9 a C fr. A . Laks y G . W . Most, A Provisional Translation o f the D erveni P a p yru s, en A . Laks y G .
W . M ost (eds.), Studies on the Derveni Papyrus, 1 9 9 7 *8 (col. 1 8 - 1 9 ) [A. Bernab, Textos rficosjfilosofia
presocrtica. Materiales para una comparacin, 2 0 0 4 , pp. I 7 5 - I 7 ^ ]; Kourem enos-Parssolou-Tsantsano-
glou, cit. en VI 2-3 n. 2 ].
30 D . Babut, La religion des philosophes grecs, 1 9 7 4
 3.2. PLATN: EL BIEN Y EL A LM A 425

p asad o, en las cuestio n es religiosas. L a re v o lu c i n re lig io sa te rm in a c o n u n a actitu d

co n servad o ra.

3 . 2 . P lat n : el B ie n y e l a l m a

Q u ie n lee a P la t n q ued a fascin ad o p o r el e n c u e n tro c o n u n e sp ritu ric o e in a g o

ta b le q u e, al m is m o tie m p o , es u n o de lo s m a e stro s m s r e fin a d o s d e la le n g u a
griega. P la t n es el p r im e r fil s o fo cuya o b ra co m p leta se h a con servad o y establece
p ara sie m p re la m e d id a de lo que debe lla m a rse filo s o fa . P recisam en te p o r e llo , el
estu d io de P la t n n o llega a n in g u n a c o n c lu si n d e fin itiv a 1. E l hech o de que P la t n
n u n c a escriba e n su p ro p io n o m b re sin o q u e c o m p o n g a d ilogos e n lo s q u e S crates
c o n d u c e la d isc u si n , es slo u n o d e lo s p ro b le m a s de in te rp r e ta c i n q u e p la n te a
este f il s o fo ; a e llo se a a d e q u e p re se n ta lo im p o rta n te d e fo r m a s im b lic a ,
m e d ia n te el c o n sc ie n te ju e g o c o n el m ito , q u e m e n c io n a cosas esen ciales p e r o las
o c u lta . N o es ste e l lu g a r p a r a u n a in t e r p r e t a c i n c o m p le ta d e l p e n s a m ie n to de
P la t n ; slo se p u ed e o fre c e r u n esbozo de las cadenas argum en tativas, sobre las q u e
se apoya su te o lo g a 2.
A p a r t ir de P la t n , n o h ay n in g u n a te o lo g a q u e n o se a c o ja a su s o m b ra .
D u r a n te sig lo s, el p la to n is m o fu e el m o d o p o r e x c e le n c ia e n q u e se p e n sa b a y se
h ab lab a de d io s, tan to en O c c id e n te com o e n el O r ie n t e isl m ic o . E l a lie n to d e la
an tig ed ad tard a y d el cristian ism o , que se atrib u ye as a P la t n , lleg a ser u n p r o
b le m a p a ra m u ch o s in t rp re te s de la an tig e d a d clsica. S in e m b a rg o , lo s in te n to s
de d esvin cu lar lo m s p o sib le a P lat n , com o g r ie g o , del p la to n ism o 3 p u ed e n ser
tan p o c o sa tisfacto rio s co m o la se p a ra c i n d e P la t n d el m u n d o g rie g o , tanto si se
q u ie re c o n sid e ra r resp o n sab les, p o r el p u esto especial que o cu p a n , c o rrie n tes r f i -
cas y o rie n ta le s com o a b e rra cio n es p sq u ic o -in d iv id u a le s 4.
D esd e P la t n y a travs de l, la re lig i n se vuelve algo esen cialm en te d istin to de
lo que h ab a sid o . P a ra los griegos, co m o lo s co n o c em o s desde H o m e r o , la re lig i n
s ig n ific a b a a c e p ta c i n de la re a lid a d , de u n m o d o in g e n u o p e r o al m ism o tie m p o
m uy a d u lto , acep taci n de la re a lid a d in c lu y e n d o la c o rp o re id a d , la tra n sito rie d a d ,
la a n iq u ila c i n , co m o terq u e d a d h e ro ic a o co m o v isi n trgica. A travs de P la t n ,

1 Adem s de los estudios de Z eller y G u th rie (vase V III, n. i), cfr. las panorm icas de H. C herniss,
Lustrum 2 - 3 ( 1 9 5 7 - 1 9 5 8 ) y L. B risso n , ibid. 2 0 ( 1 9 7 9 ) y 34 ( l 9 9 2 ) ; con. la c o la b o ra c i n de H .
Io a n n id i [cfr. L. B risso n , Platon: 1 9 9 0 - 1 9 9 $ . Bibliographie, 19991 ? adem s P. F ried lae n d e r, Platon
I/II3, 1964-; HI3- 19 7 5 (trad, it.: Platone: eidos,paideia, dialogos, p o r D. Faucci, 1979 ); e(l. inglesa, Plato,
19 5 81 1 9 6 4 a, 1 9 6 8 3; I. M. G rom b ie, An Examination o f Plato's Doctrines, 1 9 6 2 - 1 9 6 3 : G . Vlastos, Platonic
Studies, 1973*
2 P. E. M ore, The Religion o f Plato, 19 2 I; A . Dis, L e dieu de P laton ; la relig io n de P la to n , en Autour
de Platon, II, 1927 pp 5 2 3 ~ 6 0 3 ; F. So lm sen , Platos Theology, 1 9 4 2 ; R everd in , 1 9 45 ; P B oyanc,
L a re lig io n de P la to n , i?4 ,4 9 -( 9 4 7 ) PP 1 7 8 - 1 9 2 ; V . G o ld schm idt, La religion de Platon, 1 9 4 9 ;
Platonisme et pense contemporaine I, 197 ; "W. J V e rd e n iu s, Platohs Gottersbegriff, E n tretien s F o n d atio n
H a r d tl, I 9 5 4 >PP* 2 4 I - 2 9 2 ; J . KL. Feiblem an, Religious Platonism. The Influence o f Religion on Plato and the
Influence o f Plato on Religion, 1959 ; C .J . deV og el, W h a t was G o d fo r P la to , e n Philosophia 1 , Studiesin
Greek Philosophy, 1970 . PP 210 - 2 4 2 . So b re el m ito platnico vase IV 2 , . 4 6
3 U . v o n W ilam o w itz-M o e llen d o rff, Platon, 19 1 8 ; K . H ild eb ran d t, Platon, 1 9 3 8 (trad , it.: Platone. La
lotta dello spirito per la potenza, 19 4 7 )
4 P o r e je m p lo : G. D evereux, Symbolae Osloenses 42 (19 67 ) p* 9 1 H. L lo y d -Jo n e s, The Justice ofZfus,
1 9 8 3 . PP I 3 5 s.
4 2 6 7. RELIGIN FILOSFICA

la re a lid a d p ie r d e eficacia e n fa v o r d e u n m u n d o s u p e rio r in c o rp re o e in m u ta b le

que debe ser con siderad o com o p rim a rio ; el yo se con cen tra en u n alm a in m o rta l q u e
es a je n a al cu e rp o y est p resa e n l. L a h u id a d el m u n d o es u n a co n sign a q ue ya
est de h e c h o p re se n te e n P la t n 3. P o r e llo , se p u e d e h a b la r de lo d iv in o y de su
r e la c i n c o n lo s h o m b re s c o n u n tip o to ta lm en te n u evo de se g u rid a d in te le c tu a l,
c o n c o n c e p to s y d e m o stra c io n e s; d o n d e antes lo s p oetas ta n te ab a n e n tre im a g e n y
f rm u la , se e n c u en tra ah o ra u n a d o c trin a d el ser que co n d u ce d irectam en te a d io s.
E l te rre n o estaba b ie n p r e p a r a d o . E x ista u n a p ied a d d irig id a al M s A ll en c r
culos rfic o s y estaba la filo s o fa de P a rm n id e s, q u e estableca u n con traste e n tre el
v e rd a d e ro ser y la re a lid a d a p a re n te; lo s P re s o c r tic o s h a b a n a b ie rto el ca m in o
p a ra u n a sn tesis de r e lig i n y filo s o fa de la n atu raleza, m s all de lo q u e la p o l
m ica d e P la t n d eja v e r 6. A ello se a ad e el p ro g re so decisivo de la m atem tica y de
la a s t r o n o m a 7, d e las q u e P la t n to m a el m to d o y el m o d e lo p a ra a lc an z a r u n
nuevo n iv el e n la d iscu si n .
E l S crates de P la t n se o p o n e cla ra m e n te a lo s sofistas e n el sen tid o de q u e l,
e n lu g a r de osten tar u n su pu esto saber, sigue p la n te n d o se cu estio n es n uevas y c o n
m ayo r p ro fu n d id a d q ue ello s. S i los sofistas p ro m e te n ab iertam en te e n se a r la aret,
se q u e d a n d e s c o n c e rta d o s a n te la p re g u n ta de S c ra te s, q u es lo q u e h ace q u e la
v ir t u d sea re a lm e n te v irtu d , y el b i e n , b ie n . E l b ie n en u n p rin c ip io n o se
e n tien d e en u n sen tid o m o ra l, sin o q u e es to d o aq u ello que es deseable, in c lu y e n d o
lo til. E l ir n ic o n o -s a b e r de S crates se basa, n o obstante, en con viccion es in q u e
b ra n ta b les: q ue existe u n b ie n que to d o h o m b re , e n la m ed id a en que se haya fija d o
u n a m eta, se esfuerza p o r alcanzar; q u e el b ie n tien e u n a esencia, que es e n s m ism a
slo b u e n a y n o p u e d e ser a veces ta m b i n d a in a ; q ue tien e que ve r c o n el n c le o
de la p e rso n a lid a d q ue se lla m a a l m a . L a a sp ira c i n a la aret llega a ser p o r tanto
u n esfu erzo p o r lo g ra r u n saber c o m p le to , q ue debe estar segu ro de su o b jeto y ser,
al m ism o tie m p o , c u id a d o d el a l m a 8.
A p a r tir de esta base con stru y P la t n su filo so fa , c o n la que fu e claram en te m s
all q ue el Scrates h ist ric o . E l m o d e lo de u n sab er segu ro lo p ro p o rc io n a la m ate
m tica. P ero este saber n o p ro v ie n e de n in g u n a e xp erien cia: en ella n u n ca se d an los
o b je to s de la m atem tica e n fo rm a p u ra y, sin em b a rg o , in c lu so u n esclavo in c u lto
p u e d e d e s c u b r ir u n te o r e m a 9. U n sa b e r a u t n tic o d e este tip o se e n c u e n tra e n el
alm a desde el p rin c ip io ; su o b jeto existe fu e ra de la esfera e m p rica. L o que vale p ara
c o n c e p to s c o m o ig u a ld a d d eb e ta m b i n v a le r p a ra lo p t im o , q u e S c ra te s
buscaba, p ara lo v e rd a d era y ab so lu tam en te ju sto , b e llo y b u e n o . A q u se in tro d u c e
la co n c e p tu a liz a ci n eletica: el o b je to d el c o n o c im ie n to p e rfe c to es u n s e r que
es a te m p o ra l e in m u tab le , n o creado e im p e re c e d e ro ; es algo que en la e x p e rie n c ia
se e n c u e n tra e n m ltip le s fo rm a s cam b ian tes. A d ife re n c ia de P a rm n id e s, p a ra el
que el s e r slo p u ed e ser u n o e in d ife re n c ia d o , el saber socrtico en cam b io c o n
cibe u n a m u ltip lic id a d d istin ta d el s e r ; u n o se d ife re n c ia d el o tro a travs de su
f o r m a e sp ecfica (eidos, ida), al ig u al que cada p e rso n a tien e su p ro p io r o s t r o
b ie n re c o n o c ib le . Estas ideas estn fu e ra d el espacio y d el tiem p o , so n in c o rp re a s y

5 Plat. Tht. I76ab.

6 Vase VI 3 . n n . 1 4 - 1 6 ; V III, n. 3 3 3 ^
7 L& S, p p . 2 9 9 - 3 6 8 ; 4 0 6 - 4 6 5 .
8 Guthrie (2 ), H I, pp. 4 6 7 " 4 7 3
9 Plat. Men. 8 2 b -e .
 3.2. PLATN: EL BIEN Y EL ALMA 427

atem p o rales, v e rd a d e ro s e r que s ie m p re en la m ism a re la c i n se c o m p o rta d el

m ism o m o d o . L o q ue en este m u n d o e s algo, lo es a travs de la p a rtic ip a c i n
de la id e a ; la id ea es su causa cu an d o se p re se n ta y c u an d o se re tira .
N o es n e c e sa rio d isc u tir a q u las m ltip le s d ific u lta d es l g ica s, fre cu e n te m e n te
tratadas, de esta d o c trin a de las id e a s10. S u v e rd a d era fa sc in a c i n se d esa rro lla a t r a
vs de su re la c i n c o n el alm a: el alm a d el h o m b re es la q u e est capacitad a p a ra el
c o n o c im ie n to d el ser. Lleva e n s u n saber q ue n o ha a d q u irid o en esta vid a: el sab er
es r e c u e r d o (anamnesis)11. A s , el alm a cognoscitiva su p era la existencia entre la vid a
y la m u erte . N o e n el sen tid o de que el alm a m ism a sea id e a ; qu es exactam ente
e l a lm a sigu e s ie n d o algo d if c il de d e t e r m in a r 12. P e r o , si h a y dos tip o s de s e r, el
in m u ta b le , v e rd a d e ro , y el que devien e y m u e re y n u n c a e s re a lm e n te, en to n ces
el alm a est claram en te d el lad o d el s u p e rio r, d el su bsisten te. L a m u erte afecta s lo
al c u e rp o : el alm a es in m o rta l.
L o que lo s sacerdotes de lo s m isterio s in te n ta b a n h a ce r cre b le llega a ser as c e r
teza de la m s alta ra c io n a lid a d ; las esp ecu lacio n es de lo s fil so fo s de la n atu raleza se
lib e ra n de la v in c u la c i n a u n a m ate ria d el alm a que se p u ed a d e m o stra r de a lgu n a
m a n e ra . L a p ala b ra que e n la tr a d ic i n p ica d esign ab a a lo s d ioses se co n v ie rte en
el sello in d e le b le de la p e rso n a lid a d m s au tn tica: athdnatos. N o ob stante, la im a g e n
h o m ric a de lo s d io ses p arece con servarse e n u n a e x tra o rd in a ria tra n sp o sic i n : en
H o m e r o , lo s h o m b re s e fm e ro s q u e lu c h a n , s u fr e n y m u e r e n estn d e te rm in a d o s
p o r lo s d ioses e te rn o s que in te rv ie n e n o se re tira n ; lo cam b ian te tien e p arte e n las
fig u ras etern as. C la ra m e n te el a n tro p o m o rfism o ya h a d esap arecid o ; ah o ra son su s
tantivos n e u tro s lo s q ue d e te rm in a n lo q u e es: lo ju s t o , l o b e llo , e l b ie n .
P o r e llo , se a s ig n a n in d is o lu b le m e n te al a lm a h u m a n a co m o o b je to s d e c o n o c i
m ie n to ; el alm a ya n o p u ed e ser a b an d o n ad a p o r los d io ses, al c o n tra rio : est d e sti
n ad a a ascen d er.
E l ascenso d el alm a al c o n o c im ie n to n o se lim ita a u n a fra a d q u isic i n de saber.
P la to n d e sc rib e este c a m in o co m o u n a p a s i n q u e e m b a rg a a l h o m b re p o r c o m
p le to , co m o a m o r (ros) q ue llega hasta la lo c u r a (mana). L o b e llo es lo q u e le
in d ic a el c a m in o al h o m b re , to ca e l a lm a , su scita a m o r ; sin e m b a rg o , e l ascen so
com ien za slo c o n el c o n o c im ie n to de que lo bello aparece en m u chos cuerpo s, u n o
y lo m ism o e n u n a m u ltip lic id a d de a sp e cto s. P a rtie n d o de la b e llez a c o r p re a se
lleg a al c o n o c im ie n to de la b e llez a d e l a lm a , de a h , a la b e llez a d el sa b e r m is m o
hasta que fin a lm e n te u n h o m b re q u e asciend e hasta el grad o s u p e rio r de la ertica,
de p ro n to divisa u n a belleza q u e tien e u n a esen cia m aravillosa, p recisam en te sa a la
q ue p re v ia m e n te h a d e d ic a d o to d o s sus e s fu e r z o s , e l ser p u r o , im p e re c e d e ro y
d ivin o , la id ea de lo b e llo 13.
L a im a g e n m s m em o rab le d el alm a in m o rta l y su re la c i n c o n los dioses y el ser
ve rd a d ero se p resen ta e n Fedro1*. se e q u ip a ra el alm a a u n auriga c o n u n tiro de cab a
llo s alados. U n caballo es b u e n o m ien tras q u e el otro es m alo y reb eld e.

10 W . D . Ross, Platos Theory o f Ideas, 19 5 1 ; G . M artin, Platons Ideenlehre, 1 9 7 3 ; A . Graeser, Platons Ideen-
lehre, 1 9 7 5 .
11 Plat. Men. 8 o d -8 6 c .
12 Phd. 78 d ss.; slo la parte espiritual del alma se considera inm ortal: Tim. 4 lc d ; 6 9c; 9 a
13 Symp. 2IO a-2I2a, esp ecialm en te 2IOe; 2IIe.
14 Phdr. 2 4 6 a - 2 4 9 b> en particular 2 4 6 e ; 2 4 7 a ; 2 4 7 e [trad. esp. de E . Lle d Iigo:Platn, Dilogos
III, 19 8 6 ].
4 2 8 7. RELIGIN FILOSFICA

Zeus, el poderoso seor de los cielos, conduciendo su alado carro, marcha en

cabeza ordenndolo todo y de todo ocupndose. Le sigue u n tropel de dioses y
dm ones ordenados en once filas. [...] Son m uchas, p o r cierto, las m irficas
visiones que ofrece la intim idad de las sendas celestes, caminadas p or el linaje de
los felices dioses, haciendo cada uno lo que tienen que hacer, y seguidos p or los
que, en cualquier caso, quieran y puedan. Est lejos la envidia de los coros divi
nos. Y , sin embargo, cuando van a festejarse a sus banquetes, marchan hacia las
empinadas cumbres, por lo ms alto del arco que sostiene el cielo, donde preci
samente los carros de los dioses, con el suave balanceo de sus firm es riendas,
avanzan fcilmente, pero a los otros les cuesta trabajo. Porque el caballo entre
verado de maldad gravita y tira hacia la tierra [...] A ese lugar supraceleste no lo
ha cantado poeta alguno de los de aqu abajo, n i lo cantar jams como merece.
[...] In colora, inform e, intangible, esa esencia cuyo ser es realm ente ser, vista
slo por el entendim iento (nos), piloto del alma, y alrededor de la que crece el
verdadero saber, ocupa, precisamente, tal lugar.

A q u lo s d io se s c o n te m p la n las id e a s, a q u las alm as e n su co m itiv a v is lu m b ra n la

v e rd a d , q ue las eleva a la d ig n id a d h u m a n a . L o s d ioses y las alm as se n u tre n de esta
v isi n . L as alm as, que slo co n sig u e n u n r p id o atisbo de este M s A ll , p ie r d e n sus
alas y se h u n d e n e n el m u n d o c o r p r e o ; s in e m b a rg o , les q u ed a el re c u e r d o , les
q u ed a la p o s ib ilid a d y el d e b e r de re g resa r a las alturas.
G o m o en el Banquete, el ascenso y la v is i n se d escrib en co n m etfo ras d el le n
guaje m ist ric o : u n a in ic ia c i n q ue h ace d ic h o s o (myesis, epoptea, orgidzein)15. E l
to d o se p re se n ta e x p re sa m e n te c o m o s m il; p e r o la im a g e n , re fo rz a d a p o r el l e n
g u aje re lig io s o , resu lta tan fascin a n te q ue m uy a m en u d o se to m a al p ie de la le tra :
se d escrib e u n a je r a r q u a celeste y se p re te n d e d e te rm in a r el c a m in o d el alm a e n el
cielo estadio a estadio. C o n o c im ie n to filo s fic o y e x p e rie n c ia re lig io sa c o in c id e n .
E l p u n to m s alto e n la e sfe ra d el v e rd a d e ro ser se p re se n ta e n la Repblica, p e ro
s lo p o r m e d io d e a lu s io n e s y, de n u e v o , v e la d o e n u n a p a r b o la : es la id e a d e l
b ie n ; al ig u al que el sol, e n la esfera de lo visib le, b rin d a luz y c o n o c im ie n to y, al
m ism o tiem p o , da cre cim ien to y p ro sp e rid a d , d el m ism o m o d o , la id ea d el b ie n , en
el m b ito de lo in te le c tu alm en te c o m p re n sib le , es o rig e n d el c o n o c im ie n to y de la
ve rd a d y, al m ism o tie m p o , causa d el ser e n s 16. E lla m ism a, co m o causa, est a n
m s all d el s e r . E l h ech o de que c o n se c u en te m e n te el b ie n n o p u e d a ya ser
lla m a d o id e a es u n a co n se cu en cia q u e n o se trata en la Repblica. A lu sio n e s in d i
rectas h a b la n de u n a le c c i n de P la t n Sobre el bien q u e el p r o p io P la t n n o p la sm
p o r e s c r ito ; e n e lla el b i e n se d e fin a c o m o lo u n o , a lo q u e se u n a u n
in te n to de u n a d eriva ci n m atem tica d el p rin c ip io d el ser e n an aloga c o n la c o n s
tr u c c i n d e lo s n m e r o s a p a r t ir d e la u n id a d . L a s c o n tro v e rsia s m o d e rn a s so b re
este sistem a p la t n ic o d eb en d ejarse aparte a q u 17. L o que co n o cem o s est c o n ta m i

15 E . Des Places, P la to n et la langue des m yst res, e n tudes Platoniciennes, 19 8 1, pp. 8 3 9 3 C h r.

Riedweg, Mysterienterminologie bei Platon, Philon und Klemens von Alexandrien, 19 8 7 .
16 Resp. 5 0 4 d - 5 0 g d ; H . J . K ram er, Archiv f r Geschichte der Philosophie 5 1 (19 6 9 ), pp. I -3 O ; F. P. Hager,
Der Geist und das Eine. Untersuchungen zur Problem der Wesenbestimmung des hchsten Prinzips als Geist oder als Eines in der
griechischen Philosophie, 197
17 H . C h erniss, The Riddle o f the Early Academy, 1945 (trad, it.: L enigma delVAccademia antica, 1974 ) H J .
K rm er, Arete bei Platon und Aristoteles, I 9 5 9 K . Gaiser, Platons ungeschriebene Lehre, 1 9 6 3 , 2I 9 6 8 ; J . W ip -
 3.3. PLATN: COSMOS Y DIOSES VISIBLES 429

n ad o p o r los in te n to s de elab o ra r u n a m etafsica d eductiva p o r p arte de lo s d isc p u

los de P la t n . Je n c ra te s llam a e xp lcitam en te a lo u n o d i o s 18.
E l p ro p io P la t n slo h ab la ab iertam en te de d io s y de d io s e s e n el m b ito
l d ic o d el m ito . E n la Repblica, los p oetas, desde el p u n to de vista de la e d u ca c i n ,
estn som etid o s a u n a estricta cen su ra te o l g ic a 19. L as ln eas m aestras d e la te o lo ga
se fu n d a n e n dos p r in c ip io s : d io s es b u e n o y d io s es s im p le ; de ah d eriva, p o r u n
lad o , q ue d io s sea causa d el b ie n y slo d el b ie n , en contraste c o n los d ioses d a in o s
de la pica y de la tragedia; de d n d e llega en to n ces el m al al m u n d o es u n p ro b le m a
n uevo al que P la t n n o dio u n a respu esta c la ra 50. P o r o tro la d o , resu lta q u e u n d io s
es in m u ta b le y n o p u e d e e n g a a r. A m b o s p r in c ip io s c o n d u c e n e n e l fo n d o al
b ie n y a lo u n o .
A q u s in e m b a rg o la filo s o fa p a re c e lle g a r a lo s c o n fin e s de lo in e fa b le ; e n la
Repblica, el m e n sa je m s im p o rta n te se o c u lta b a jo la m scara d e lo r i d c u l o 81.
O tra vez m s se dice que el nos d iv in o quiz n o se d istin gu e d el b i e n 88; el d io s
c re a d o r ta m b i n se d e fin e c o m o l o m e jo r de to d o lo que es c o m p re n sib le p o r el
p en sa m ien to y q ue es e t e r n o 83. S o b re este aspecto n o se h acen a firm acio n e s e x p l
citas q u e vayan m s all. C o n el h ech o l g ic o de que lo que est m s all d el ser n o
p u e d e ser re c o n o c id o n i n o m b r a d o , se c o m b in a el te m o r r e lig io s o a n tig u o , el
secreto m ist rico y el sile n c io . T a m b i n el m o tivo d el M s A l l co n ceb id o o n to -
l g ic a m e n te , d e l q u e p o d a d e s a rro lla rs e el c o n c e p to de la t r a n s c e n d e n c ia , se
c o rre sp o n d e c o n la an tigu a ten d en cia de elevar a dios p o r en cim a de lo dado: Z e u s
es to d o ; y lo q ue est a n m s alto que e s t o 84.
E l c o n c e p to , e lab o ra d o desde tiem p o atrs, de la o m n ip o t e n c ia n o e n tra de
fo rm a caracterstica e n la filo so fa del ser: dios es om n ip o ten te slo en el m bito d e lo
que es ab solu tam en te p o s ib le 85. C a d a v o lu n ta d tien e su ob jetivo e n u n b ie n m s
a ll d e l cu al n o p u e d e te n d e r. L a re la c i n e n tre Z e u s y Mora se re c o n stru y e s u t il
m en te de este m o d o . Para los h o m b res, deseos y d eb eres, filo s o fa y re lig i n c o in c i
d e n e n la te n d e n c ia al b ie n ; ya n o existe la p ie d a d co m o v irtu d p ro p ia , sin o slo el
n ic o o b je tiv o : la a sim ila ci n c o n el dios e n la m ed id a que sea p o s ib le 86.

3 .3 . P la t n : c o s m o s y d io s e s v is ib l e s

E n la o b ra tard a de P la t n , se constata u n d o b le cam b io co n respecto a los escritos

d el p e r o d o m e d io , q u e c u lm in a e n la Repblica: a h o ra est p re se n te u n a p o s ic i n

p e rn (ed .), Das Problem der ungeschriebenen Lehre Platons, 1972 ; K . Gaiser, P la to s Enigm atic Lecture
O n the G o o d >>, Phronesis 25 ( 1 9 8 0 ) , pp. 5 3 7 i M . Isnardi Parente, Testimonia Platonica, A tti della
Accadem ia Nazionale dei L in cei 3 9 4 ( l 9 9 7 )- M em orie IX 8, 4 ; 395 ( 9 9 8 ), M em orie IX lO , I.
18 Fr. 15 Heinze.
19 Resp. 377 b - 3 8 3 c.
20 Libre albedro del hom bre: Res. S lje -, Tim. 4 2 d ; anttesis estructural del bien: Tht. 17 6 a ; alma del
m undo malvada: Leg. 8 9 6 e ; cfr. 9 0 6 a ; Polit. 2 7 0 a .
21 Resp. 5 0 9 c .
22 Phileb 2 2 c .
23 Tim. 37a.
24 A esch. Uelides ir. 7 0 Radt.
25 Zeller II, I, p. 9 2 8 , n. 3 .
26 Tht. 176 b .
4 3 0 7. RELIGIN FILOSFICA

a u to crtica y lgica, que sacude la te o ra de las ideas, saca las ideas de su aislam ien to e
in tro d u ce en el ser el m o vim ien to y el c a m b io 1 ; to d o ello atae a la h isto ria de la f ilo
s o fa e n s e n tid o e stric to , q u e m u e s tra u n in te r s e sp e cia l p o r este p ro g re s o e n la
r e fle x i n o n to l g ic a y ta m b i n lin g stic a . A e llo se u n e u n v ira je h a cia la re a lid a d
te rre n a , h acia la n atu raleza y la filo s o fa n a tu ra l; ello tien e u n a relevan cia re lig io sa ,
p ues a p a rtir de l se d esarro lla u n a fu erza c o n fig u ra d o ra en el m bito de la re lig i n .
L a re lig i n de la tran scen d en cia e n cu en tra su co m p lem en to en lo p ercep tib le, e n los
d io s e s v is ib le s : esta audaz d e n o m in a c i n sirv e p a ra el c o sm o s c o m o to d o y e n
p a rtic u la r p ara las estrellas.
E l fu n d a m e n to de este n u e v o p u n to de p a r tid a es el p ro g re s o de la c ie n c ia 8:
E u d o x o de G n id o cre la a stro n o m a m atem tica, estab lecien d o p o r p rim e r a vez u n
m o d e lo g e o m tric o , c o m o e q u iv a le n te d e u n a f r m u la m a te m tic a ; c o n e llo , lo s
m o vim ien to s a p aren tem en te irre g u la re s de los p la n e ta s se re d u c e n a u n a c o m b i
n a c i n de rb itas p erfectas. E l h ech o de que e n p o c o tiem p o se d em o stra ra la fa ls e
dad de este m o d e lo n o m en o scab a n i el m rito n i la in flu e n c ia de E u d o x o . L a im a
g e n elab o ra d a p o r lo s fil so fo s de la n atu raleza jo n io s de u n t o r b e llin o csm ico
que a rrastra co n sigo p ie d ra s m u ertas y m asas de m etal p arece qued arse an ticu ad a de
u n go lp e. L o s astr n om o s b a b ilo n io s ya h ab an re co n o cid o siglos antes las fases de los
p lanetas y p o d a n ta m b i n p re d e c irla s so b re la base de tablas n u m ric a s 3; lo s griegos
to m a ro n m ateriales de ello s; ta m b i n se tr a d u je ro n lo s n o m b res de los dioses b a b i
lo n io s c o n lo s que se d esign aba a lo s p lan etas (a n h o y sigu e n en u so e n su tra d u c -
c i n la t in a : M e rc u rio , V en u s, M arte, J p it e r y S a t u r n o 4). P ero la fo rm u la c i n g e o
m tric a d e las leyes, el m o d e lo e v id e n te ju n t o a las c o n se c u e n c ia s q u e de l se
e x tra e n p e r te n e c e n al e s p r itu g r ie g o . P o r u n la d o , e l c o sm o s o b e d e c e a leyes de
m o v im ien to in m u tab les, d ete rm in a b les m atem ticam en te. D o s audaces c o n se c u e n
cias p a re c e n re su lta r in m e d ia ta m e n te d e este p la n te a m ie n to : el co sm o s es e te rn o ,
p u es e n m u ch o s siglos de o b se rv aci n n o se ha p o d id o constatar n in g n cam b io y la
f rm u la m atem tica que explica su m o v im ien to n o lo p e r m itira ; p o r tanto es e r r
n e o el a n tig u o m o d e lo c o s m o g n ic o seg n el cu a l el c o sm o s s u rg i e n a lg n
m o m e n to y est expuesto a su co n sig u ie n te d estru c c i n en el fu tu ro . P o r o tro la d o ,
lo s m o vim ien to s m atem ticam en te exactos son ra cio n a les y p re su p o n e n p o r tan to la
existencia de u n e sp ritu q u e los d ete rm in e .
E n las Leyes, P la t n h ace d e c ir al a te n ie n se , d etrs d el cu al c la ra m e n te h a b la l
m ism o , que h aba a p re n d id o eso n o de jo v e n n i m u ch o tiem p o a t r s 5. P la t n ya
se h a b a e n fre n ta d o al sistem a de A n a x g o ra s, le h a b a re p ro c h a d o q u e, a p esa r de
h a b e r in tro d u c id o el nous com o agente d el m o v im ien to , sigue u n m aterialism o p r i
vad o d e e sp iritu a lid a d e n lo s d e ta lle s6. A h o r a la filo s o fa de la n a tu raleza a d q u ie re

1 E n el centro se sitan Teteto, Parmnides Sofista. C fr. Vlastos (vase VII 3 .2 , n .l) y E . A . W yller, Der
sptePlaton, 9 7 0 .
2 W . Schadewaldt, D as W eltmodel der G rie c h e n , en Hellas und Hesperien P , 1 9 7 , PP 6 0 1 - 6 2 5 ! G .
Mittelstrass, Die Rettung der Phnomene, 1 9 6 2 ; F. Lasserre, Die Fragmente des Eudoxos von Knidos, 19 6 6 ; L&S,
pp. 3 2 2 - 3 3 7 ; testimonio principal: Eudem o fr. 1 4 8 W ehrli2.
3 O . Neugebauer, A History ofAncient Mathematical Astronomy, 19 75
4 F. Gum ont, L e s nom s des plantes et l astroltrie chez les G r e c s , /\CI 4 (19 39 ), pp. 5 ' 4 3 ; L&S,
pp. 3 0 0 S .

5 Plat. Leg. 8 2 1e .
6 Phd. 9 7 b - 9 9 c = VS 59 A 4 7.
 3.3. PLATN: COSMOS Y DIOSES VISIBLES 4SI

u n a fo rm a m a te m tic a -e s p iritu a l; c o n e llo in ic ia u n a s o rp re n d e n te alian za c o n la

re lig io sid a d . A h o r a se ha h ech o p o sib le a c u d ir c o n el d iscu rso (lgos) e n ayuda de
la a n tigu a t r a d ic i n 7.
E l c o n ce p to de a lm a , que hasta e n to n ces slo estaba v in c u la d o al in d iv id u o ,
ta m b i n e n la filo s o fa com o sujeto d el c o n o c im ie n to y la d ec isi n m o ra l, a d q u iere
u n a nueva d im e n si n csm ica; el m o vim ien to d el cosm os es de n atu raleza an im ad a.
E l alm a se d e fin e de u n a m a n e ra n u e va y u n iv e r s a l c o m o la q u e s e m u eve p o r s
m ism a ; la vitalid ad d el ser vivo se advierte e n su capacidad de m overse, e n contraste
c o n to d o lo que est m u erto . D e ah se d esarro lla in m ed iatam en te u n a nueva p ru e b a
de la in m o rta lid a d d el a lm a 8; in clu so p ara lo q u e es m o vid o p o r o tro , el o rig e n d e l
m o v im ien to d eb e ser lo que se m ueve p o r s m ism o ; p e r o , co m o o rig e n que es, n o
tie n e o r ig e n l m ism o y es p o r tanto im p e re c e d e ro ; d e n o ser as, to d o d eb era de
h ab erse p aralizad o hace m u ch o tiem p o . P o r e llo , el alm a, al ser la que se m ueve p o r
s m ism a, es p r im a r ia c o n respecto a to d os lo s cu e rp o s que s o n m o vid o s; ello sirve
tanto p ara el cosm os e n te ro com o p ara el cu e rp o in d iv id u a l y m o rta l d el h o m b re .
E n las Leyes, P la t n p o n e de relieve rep etid as veces este cam b io fu n d am e n ta l:

Todo lo contrario, como dije, ocurre ahora que cuando los que piensan sobre
estas cosas se las representaban como privadas de alma. Pues, en efecto, incluso
entonces se insinuaba en ello un cierto motivo de adm iracin, de modo que lo
que ahora se cree firm em ente era ya entonces una sospecha de cuantos, llegando
a percatarse de la exactitud de estas cosas, se preguntaban cmo en modo alguno
podra haber hecho clculos de tan maravillosa precisin lo que, por ser in an i
m ado, careca de inteligencia. Es ms, algunos hubo tam bin que incluso en
aquel tiem po se atrevieron a aventurar esto m ismo diciendo que el en ten d i
miento es quien ha dispuesto cuantas cosas hay en el cielo. Mas fueron tambin
los mismos quienes, no acertando con respecto a la naturaleza del alma, que es
an terior a los cuerpos y, pensando que era p osterior, lo transtornaron todo,
como aquel que dice, y sobre todo se transtornaron a s mismos [...] Pero ahora,
como queda dicho, sucede todo lo contrario. [...] No es posible que jams llegue
a ser un firm e creyente en la divinidad ninguno de los hombres mortales que no
pueda hacerse cargo de las dos cosas dichas ahora, que el alma es lo ms antiguo
de todo cuanto participa de generacin y que es inm ortal y gobierna a los cuer
pos todos, ni tampoco llegue a aprehender, adems de ello, lo que tambin aqu
ha quedado explicado varias veces, tanto el entendim iento de lo existente que se
ha dado p o r visible en los astros como los conocim ientos que forzosam ente
deben preceder a ste9.

L a a s tro n o m a lle g a a ser el fu n d a m e n to de la r e lig i n . E l Epinomides de F ilip o d e

O p u n te expresa esta id ea de u n a fo rm a a n m s en rgica, to m n d o se en serio lo q u e
e n las Leyes s lo se a p u n ta : lo s c u e rp o s celestes m e r e c e n u n c u lto a u t n tic o , c o n
sacrific io s, o ra cio n e s y fiesta s10.

7 Leg. 8<)0d.
8 Phdr. 2 4 5 c - e > Leg- 8 9 4 b -8 9 6 d .
9 Leg. g 6 7 a-e [trad. esp. d e j. M . P ab n y M . Fernndez-G aliano: Platn, LasLejes, i 9 6 0 C 19 8 4 ) ]
10 Epin. 9 8 4 a ; 9 8 8 a ; cfr. Leg. 8s>ld.
432 7. RELIGIN FILOSFICA

L a d e sc rip c i n m s c o n m o v e d o ra de la n u eva v isi n d el m u n d o n a t u r a l- filo s

fic a , q u e ser el fu n d a m e n to de to d a la re lig io s id a d fu tu ra d el co sm o s, ya la h a b a
p re se n tad o a n te rio rm e n te P la t n e n el Timeo11. E ste d ilo g o s o b r e el t o d o , e n el
q u e ya n o es S c ra te s el q u e c o n d u c e la d is c u s i n sin o u n fic tic io p ita g ric o de la
Ita lia m e r id io n a l, lleg a r a ser u n h im n o al cosm os a n im a d o y d iv in o . O n to lo g a y
C o sm o lo g a su en an ju n ta s e n a rm o n a . E l m u n d o visib le y tangible tien e su causa en
el ser s u p e r io r , v e rd a d e r o e in m u t a b le ; P la t n lo d e sc rib e c o m o c re a d o p o r u n
a r t e s a n o (demiourgs); esta p a la b r a , q u e d esig n a al d io s c re a d o r y q u e h a b r de
ten er u n a fu erte in flu e n cia , se usa a q u p o r p rim e ra vez con este sen tid o 12; en o ca sio
nes ta m b i n se le llam a sim p lem en te e l d io s 13. E n su creaci n , el d em iu rg o se fija
en u n m o d e lo e te rn o , el s e r vivo in te le c tu a lm e n te c o m p r e n s ib le , c o m o se
llam a a q u al cosm os de las id e a s14. A n antes se e n cu en tra la alu si n , citada r e p e ti
das veces, al d io s su p re m o : e n c o n t r a r al a rtfic e y p ad re de este to d o es u n a tarea
la b o r io s a ; c u a n d o u n o lo h a e n c o n tra d o , c o m u n ic a rlo a to d o s es im p o s ib le 15; si
este p ad re in e fab le se id e n tifica c o n lo u n o y c o n el b ie n o c o n el d e m iu r g o sigue
sien d o u n p ro b le m a m u y d iscu tid o e n el p la to n ism o . P la t n lo m an tie n e e n secreto.
E l cosm os, cread o segn el m o d e lo d el s e r vivien te p e r fe c to , es l m ism o u n
ser vivo co n alm a y e sp ritu "6. S u alm a, el alm a d el m u n d o , es u n a a rm o n a de p r o
p o r c io n e s n u m ric a s m a te m tic a s, q u e se m a n ifie s ta e n lo s m o v im ie n to s d e lo s
astro s17; los astros so n in s tru m e n to s d el t ie m p o 18; el p ro p io tiem p o (chrnos) s u r
gi c o n el c ielo , im a g e n de la e te rn id a d a tem p o ral (ain)19. E l cosm os visib le es p e r
fecto en la m ed id a e n que algo c o rp re o p u ed e alcan zar la p e r fe c c i n ; u n segu n d o
p r in c ip io de la n e c e s id a d , n o d r iz a d el d e v e n ir , esto es, el e s p a c io , p a r t i
cip a de to d o lo que es c o r p r e o 20. E l cosm os es u n d io s c o n la fo rm a de u n a esfera
p e rfe c ta 21, ge n e ra d o , p e ro im p e re c e d e ro segn la vo lu n tad del cread o r, pues es in f i
n ita m e n te b u e n o . M u c h o s in t rp re te s d el Timeo, so b re to d o lo s d isc p u lo s d ire cto s
de P la t n , re c a lc a n 22 que el o r ig e n d el cosm os es slo u n m o d o de re p re se n ta c i n ,
u n a im a g e n q u e sirv a d e a c la r a c i n ; e n r e a lid a d el c o sm o s d eb e s e r in g n ito e
im p e re c e d e ro .
D e n tro de este d io s que to d o lo c o m p re n d e , se crean , c o n fo rm e al m o d e lo p e r
fe c to , otras d iv in id a d e s v isib le s, las estrellas d e l c ie lo 23. L as estrellas fija s so n seres
vivos d iv in o s q ue se m u ev en sie m p re d el m ism o m o d o en el m ism o lu g a r, d io s e s

11 F, M . G o rn ford , Platos Cosmology, 19 37

12 G . M . A . van den O u d en rijn , Demiourgos, tesis doct., Utrecht, i g g l ; C . J . Classen, Classica & Mediae -
valia 2 3 (1 9 6 2 ), pp. 1 - 2 2 .
13 Tim. 34 a .
14 2 8 e ; 3 0 c ; 3 7 c ; 39 e .
15 2 8 c ; A . - J . Festugire, La rvlation d Herms Trismegiste IV : Le dieu inconnu etla Gnose, 1 9 5 4 ; vase VII 3 . 2 ,
n. 2 3
16 30 a b .
17 3 4 b - 3 6 d.
18 42d.
19 38 b c .
20 4 9 a 5 2 c ; H . H app, Hyle, 19 7 1.
21 3 4 a ; 6 8 e ; 9 2 c ; Leg. 8 2 1a .
22 A rist. Cael. 2 79 ^ 3 2 ; Speusipp. fr. 54 L an g; X e n o cr. fr. 3 3 ; 5 4 H einze.
23 3 9 e; 4 0 a .
 3. 3. PLATN: COSMOS Y DIOSES VISIBLES 433

visibles y g e n e ra d o s tam b in e llo s24, n o in m o rta le s p o r p r in c ip io 25, p e r o co n u n a

d u ra c i n ilim ita d a com o el cosm os e n c o n ju n to . L a tie r ra ro d ea d a p o r ellos es la
d io sa p rim e r a y la m s an tigu a d e n tro d el c i e l o 86. L o s p lan etas p a rtic ip a n a ctiv a
m en te en el p r in c ip io d el o t r o , d el ca m b io . J u n t o a ellos se in tro d u c e n de u n a
fo r m a ju g u e to n a e ir n ic a o tro s d io se s in fe r io r e s , damones27: e n lo q u e re sp e cta a
e llo s, se d e b e n e scu ch ar las te o g o n ia s de O r fe o y de p o etas sem ejan tes (que p a sa n
p o r ser h ijo s de dioses), au n q u e n o hayan d ado de ello s p ru eb as vero sm iles n i n e c e
sarias, sin em b argo , sig u ien d o la costu m b re, se les p u e d e c re er. Estos s o n los d ioses
d el culto, Zeu s ju n to a sus antepasados y a sus h ijo s; los dioses o lm p ico s h a n decad o
m u c h o . L o s d io ses j v e n e s , lo s astro s y lo s d io ses tra d ic io n a le s c o n stitu y e n lo s
c u e rp o s d e lo s seres vivo s; stos, c o m o m o rta le s , n o p u e d e n h a b e r sid o c re a d o s
d irectam en te p o r el d e m iu rg o . A q u la re p re se n ta c i n em p ieza a ju g a r c o n el m ito .
E n lo s h o m b re s m ism o s est im p la n ta d o el nous, la fu e rz a de la c o m p r e n s i n
in telectu al, com o algo d ivin o , u n damon en el h o m b re 28; la in te rp re ta c i n de H e r
clito d e l c a r c te r co m o damon 29 e x p e rim e n ta u n n u e v o c a m b io . S u c o m e tid o es
e le v a rn o s desde la tie rra h acia n u e stro p aren te sc o c o n el c ie l o : el cam in o re c to
d istin gu e a los h o m b re s y los d irige hacia a rrib a ; el h o m b re est rad icad o en el cie lo ,
es u n a p la n ta c e le s te 30 e n la tie rra . R e to m a n d o la te o ra de la tra n sm ig ra c i n de
las alm as, se dice que cada alm a tien e su p ro p ia estrella, de la q ue p ro v ie n e y a la que
re g re sa r 31; el n m e ro de todas las alm as p erm a n e ce constan te.
Q u ed a sin resolver el p ro b le m a d el d u alism o . E l nous del m u n d o se co n tra p o n e a
la andnke, n e c e s id a d ; ste p u e d e p e r s u a d ir la r a c io n a lm e n t e p e r o n o p u e d e
a n u la rla . G o m o e s p a c i o , co m o m a d r e d e l d e v e n ir , la n e c e s id a d p arece ser
slo u n a conditio sine qua non y n o u n a fu erza activa; sin em b argo , e n las Leyes aparece u n
alm a d e l m u n d o m alvad a, q u e est in v o lu c ra d a e n u n a e te rn a lu c h a c o n tra la
b u e n a 32. D e sd e e n to n c e s las te n d e n c ia s m o n stic a s y las d u alistas h a n estado p u g
n an d o en tre s d en tro d el p la to n ism o .
A p esar de ello , el m o d e lo p la t n ico o fre ce tantos aspectos evidentes y expresivos
que su e n o rm e in flu e n c ia n o p u ed e so rp re n d e r. N u n c a antes se ha p resen tad o a lo s
d ioses c o n u n a cla rid a d tan m an ifiesta. L a re lig i n p la t n ica p u ed e c o m p ren d e rse ,
creerse y p re d ica rse in clu so in d e p e n d ie n te m e n te de las sutilezas de la d o ctrin a de las
id eas y de la o n to lo g a ; la fa lt a de c la r id a d a la q u e h a b a a lu d id o P ro t g o ra s 33
parece h aberse su p erad o . E l h o m b re se siente c m o d o en u n m u n d o q ue es el m e jo r
p o sib le ; cien cia rig u ro sa y fe rv o r re lig io so va n u n id o s.
D e sd e ese m o m e n to , la r e lig i n d el c o sm o s y de lo s astro s lleg a a ser la fo r m a
d o m in a n te de re lig i n ilu strad a, e sp ecialm en te en la po ca h e le n s tic a 34, una r e l i

24 4 od.
25 4-Ia.
26 4 0 c.
27 4od.
28 90a.
29 Vase III 3 -5 > n - ^5
30 90a.
31 42b.
32 Leg. 8 9 6 e ; 9 6 a: cfr Polit. 2 7 0 a -
33 Vase VII 2 , . 13 .
34 A . - J . Festugire, La rvlation d'Herms Trismgiste II: Le dieu cosmique, 1 9 4 9
434 7. RELIGIN FILOSFICA

g i n q u e, si se p re sc in d e d el se n tim ie n to de exaltaci n , n o exige n i a p o rta m u c h o ;

en la p rctica los dioses d el nomos n o p o d a n ser su stitu id os. S in duda exista siem p re
la p o s ib ilid a d de id e n tific a r a lo s d io ses m tico s c o n lo s visib les a travs d el m to d o
de la a le g o ra 35; e n p a rtic u la r, so n so b re to d o los estoicos los que realizan esta id e n
tific a c i n y m uchas de estas e cu a c io n e s lle g a ro n a ser p a trim o n io c o m n de to d o s
lo s ilu stra d o s hasta la p o ca d el B a r r o c o : Zeu s es el c ielo , A p o lo , el sol, A rte m is , la
lu n a , D e m te r, la tie rra . L o s p lan etas, m en o s llam ativos p ara el p ro fa n o , n o a d q u i
r ie r o n la m ism a p o p u la rid a d ; n o ob stante, la astro lo g ia, basada en el clcu lo de sus
p e ro d o s, se c o n v irti , a p a r tir de la p o ca h elen stica tarda, com o u n a nueva fo rm a
de m n tica, e n u n p o d e r e sp iritu a l u n iv e rs a l36. E l fa c to r realm en te p ro b le m tic o de
este exitoso auge de la re lig i n csm ica, la re la c i n c o n u n d eterm in ad o estadio de la
c ie n c ia n a tu ra l, d estin a d o a ser su p e ra d o , n o estall hasta 2 . 0 0 0 a o s d esp u s de
P la t n .

3.4 . A r is t t e le s y J e n c r a t e s : e s p r it u d iv in o y d m on es

L o s d iscp u lo s de P la t n to m a ro n ca m in o s m u y d iferen tes. P o r u n lad o , se d e s a rro

lla u n a d ogm tica o rto d o x a a travs d el c o m e n ta rio y la sistem atizacin de las d o c tri
nas p la t n ic a s ; este c a m in o lo sig u i Je n c r a t e s , el seg u n d o d is c p u lo de P la t n ,
d ire c to r de la A ca d e m ia d u ran te m u ch o s a o s 1; el Timeo en p a rtic u la r se co n vierte en
el texto de re fe re n c ia . P e ro , al m ism o tie m p o , existen d isid en tes que d e sa rro lla n la
h e re n c ia p la t n ica de u n a fo rm a a u t n o m a , in c lu so a travs de la crtica a las e n se
a n z a s d e l p r o p io P la t n . D e este m o d o fu n d A r is t te le s su p r o p ia e sc u e la 8:
rechaz la d o c trin a de las ideas, d irig id a al M s A ll , y d ed ic sus esfu erzos al d o m i
n io l g ic o d el m u n d o de la e x p e rie n c ia . S in e m b argo , se conserva u n a base c o m n
p re cisa m en te e n la sntesis de re lig i n y filo s o fa : tam b in p ara A rist te le s la p r i
m e ra filo s o fa es en p rin c ip io la te o lo g a 3, en la m ed id a en que tien e q u e ve r c o n
la causa p r im e r a d e l s e r. Y to d o s lo s d is c p u lo s p la t n ic o s e stn c o n v e n c id o s d e l
carcter d ivin o d el cosm os q u e e n c u e n tra su e x p re si n m s c o n vin cen te en la re g u
la rid a d de las rb itas de los astros.
M s a ll d e la d o c trin a e x p lc ita d e P la t n lle g a la tesis de q u e el m u n d o es
e te rn o , sin p r in c ip io y sin f in a l. S o b r e esta c u e sti n se alcan za p r o n t o u n c ie rto
c o n s e n s o . E l d e m iu r g o d e l T im e o se ju s t ific a co m o u n m e ro a r t ific io e x p o s i

35 Vase VII 3 .1 , n. 2 3 .
36 A . B o u c h -L e c le rc q , L astrologie grecque, 1 8 9 9 ; F. G u m o n t, Astrology and Religion among the Greeks and
Romans, 1 9 1 2 ; F. B o ll, G . B e z o ld y W . G u n d el, Sternglauhe und Sterndeutung, '1 9 3 1 (trad, it.: Storia
dellastrologia, 9 7 '7 ): GGR I I Z, pp. 2 6 8 - 2 8 1 .
1 R. Heinze, Xenocrates, 1 8 9 2 ; M . Isnardi Parente, Senocrate, Ermodoro, Frammenti, 1 8 9 2 ; H . D rrie, RE
IX A (1 9 6 7 ), cols. 1 5 1 2 - 1 5 2 8 .
2 La bibliografa sobre Aristteles es interminable. Hizo poca el libro de W . Jaeger, Aristoteles, Grundle
gung einer Geschichte seiner Entwicklung, 1 9 2 3 [trad. esp. 1 9 8 3 , =9 9 3 l ; cfr. W . D . Ross, Aristotle, 1 9 2 3 ,
1194.9 ; sinttico D ring, Aristoteles, 19 6 6 [trad, esp.: Aristteles. Exposicin e interpretacin de su pensamiento,
1 9 9 0 ] RE Suppi. X I (19 6 8 ), cols. 1 5 9 - 3 3 6 ; Guthrie (2 ), VT; W . J . Verdenius, T rad itio n al and
Personal Elem ents in A ristotle s R e lig io n , Phronesis 5 ( i9 6 0 ) , pp. 5 6 -7 O ; W . Ptscher, Struktur
probleme der aristotelischen und theophrastischen Gottesvorstellung, 19 7 0
3 A rist. Met. E 10 2 6 a 1 3 - 2 3 = K 10 6 4 a 3 0 - b 6.
 3.4. ARISTTELES Y JENCRATES: ESPRITU DIVINO Y DMONES 435

tiv o 4. A rist te le s e je rc i su m ayo r in flu e n c ia p ro b a b le m e n te a travs de u n d ilo g o

p e rd id o Sobre lalosoa d o n d e d e fie n d e la e te rn id a d d e l m u n d o : p u ed e h a b er cats
tr o fe s p e r i d ic a s e n la tie r ra , q u e u n a y o tra vez d e stru y a n c iv iliz a c io n e s e n te ra s,
p e ro la c re a c i n de la c u ltu ra se m a n tie n e co m o u n h e c h o ; n o ob stan te, el g n e ro
h u m a n o es tan e te rn o com o to d o tip o de ser vivo e n el cosm os p e rfe c to y p e rp e tu o ;
sera p u es e n efecto te r r ib le a te sm o (athetes) sim p le m e n te c o n sid e ra r p o sib le la
d estru c c i n de u n dios visib le tan g r a n d e 5.
E n el m b ito h u m a n o d o m in a p o r supuesto el cam b io ; el cosm os se d ivide as e n
dos. E n la e sfe ra de lo s astros to d o es in m o rta l y sigue rb itas in m u tab le s y p e r fe c
tas; e n la tie r ra rig e la ca su a lid a d e n lu g a r de las leyes m atem ticas. E l lm ite es la
lu n a , e l astro m s b a jo , q u e ta m b i n se m u ev e d e s c rib ie n d o u n a r b ita c irc u la r,
p e ro c o n u n a luz cam bian te. Esta d iv isi n d e l m u n d o e n u n m b ito tr a n s lu n a r y
otro s u b lu n a r es tam b in p a trim o n io de la A c a d e m ia 6, au n q u e la in flu e n c ia p o s
te r io r de esta id e a d erive de la o b ra de A rist te le s.
E l m u n d o d e lo s astro s se su strae a las leyes de la fs ic a te rr e s tre ; a ra z de u n a
a lu si n d el Timeo, se p lan tea la h ip tesis de u n q u in to e lem en to , de u n a quinta essentia
m s a ll d el fu e g o , el agua, el a ire y la tie r ra , q u e se su p o n e q u e est c a racterizad a
p o r el m o vim ien to c irc u la r y constitu ye las esferas celestes y los astros. T a m b i n se le
p u ed e lla m a r aithr7. E l que el alm a est asim ism o c o n stitu id a d e m ateria celeste, de
aithr, c o n lo q ue se re to m a la m ate ria lid a d p re so c r tica , es u n a e x te n si n l g ic a 8. E l
o rig e n celeste d el alm a y su d estin o celeste es p u es u n h ech o fsic o .
P o r e n c im a de lo s d io ses estelares y d el d io s -c o s m o s se e n c u e n tra c la ra m e n te ,
seg n la d o c trin a de P la t n , u n d io s su p re m o d el M s A ll , p e r o la re la c i n e n tre
am bos co n cep to s de d io s sigu i sie n d o d ifc il de a clarar. P ara Je n c r a t e s est te s ti
m o n ia d o que el d io s su p rem o es la U n id a d (Monas), al que ta m b i n se le p u e d e
lla m a r Z e u s ; p e r o ta m b i n el c ie lo y las e stre lla s s o n d io s e s o l m p ic o s 9; s in
e m b argo , a n n o q u ed a cla ro cm o se re c o n c ilia n el p la n te a m ie n to m etafsico y el
c o s m o l g ic o . A r is t te le s lleva a cab o a lg u n o s in te n to s de e sta b le c e r u n a r e la c i n
n e cesa ria e n tre am b os. E n el escrito Del cielo10, a firm a q ue fu e r a d el cie lo n o hay n i
esp acio n i tie m p o ; a l l p o r tanto slo est lo in c o rp re o , lo in m u ta b le : tien e la
vida m e jo r y m s au to su ficien te en la e te rn id a d ; p o r e llo , se le p u ed e lla m a r tam bin
ain, d u ra c i n p le n a , com o el ltim o c o n fn , que co m p ren d e lo s co n fin e s de tod o el
cie lo y de to d o el tie m p o , la in m e n s id a d . L o d iv in o q u e to d o lo a b a rc a , c o m o
h ab a en se a d o A n a x im a n d r o , regresa de n u e v o , o b viam en te e n u n n iv e l de r e f le
x i n s u p e r io r , e n te n d id o co m o l m it e in c o r p r e o ; se c o n s id e ra , co m o a n tes,

4 Vase VII 3 -3 * n 2 2 .
5 A rist. fr. l8 Rose; B . E ffe, Studien zur Kosmologie und Theologie der aristotelischen Schrifi Uber die Philosophie,
19 70 .
6 Xenocr. fr, lg , 18 ; Heraclid. Pont. fr. 95 W ehrli ; Arist. Meteor. 3 3 9 a '9 3 2 ; hasta la luna 3 4 ^
7 ; cfr. L&S, p. 244 * 3 2
7 P. M oraux, REs.u. quinta essentia X X I V ( 1 9 6 3 ) , cols. I 1 7 1 - 1 2 6 3 ; aithr [Plat.] Epin. 9 8 1c , 984I3C (vase
infra, . 2 4 ); in n o m in a d o Aristot. en C lem . R om . Recogn. 8, 15 = Peri philosophias f r . 2 7 W alzer-
Ross; Cael. 2 6 8 b l 4 - 2 7 o b 2 5 aithr 2 7 k 2 2 , Meteor. 3 3 9 ^ I 7 3 4 0a 18 , aithr 339 ^ 2 2 .
8 Aristot. en G ic. Tuse. I , 2 2 ; Acad. I , 2 6 - Peri philosophias fr. 27 W a l/e rR o ss, cfr. Gen. an. 7 3 ^b 3 7
9 X en o cr. fr. 15 H einze; cfr. H . H app, Hyle, 19 7 1. pp- 241 - 2 5 6 .
10 Cael. 2 7 9 a H -b 3 ; adems Sext. E m pir. Pyrrh. hypot. 3 , 2 1 8 ; Adv. math. IO, 3 3 i W . Theiler, Untersuchun
gen zur antiken Literatur, 19 7 ; pp. 3 0 9 - 3 1 7 .
436 7. RELIGIN FILOSFICA

in m o r t a l y d iv in o y to d o lo dem s, seg n d ice A rist te le s, d e p e n d e de l de u n

m o d o p re ciso o de u n m o d o m s lib re y o scu ro .
E n el d u o d c im o lib r o d e la Metafsica, A rist te le s in te n ta d e d u c ir de u n m o d o
m s rig u ro so este algo que es s u p e rio r a to d o 11: el tiem p o , d e fin id o co m o m e d id a
d e l m o v im ie n t o , y el m o v im ie n to m is m o n o p u e d e n te n e r n i p r in c ip io n i f in ;
p u es p r in c ip io y f in d e b e r a n e star e n el tie m p o . Y sin e m b a rg o , el m o v im ie n to
n e c esita u n a causa ltim a y sta s lo p u e d e ser in m v il, u n m o t o r in m v il ; tal
causa o rig in a el m o vim ien to m s g ran d e , el d el cielo, al que sigu en despus tod os los
d em s m o v im ie n to s . M o v e r sin se r m o v id o es el f in c o m p r e n d id o e n el p e n s a
m ie n to , el noetn, e n p a rtic u la r, lo b e llo . E l p r im e r m o to r in m v il es p o r tan to lo
b e llo p o r e x ce le n cia y se m u eve p o r q u e es el f in d el a m o r y d e l d ese o . L a d o c trin a
p la t n ica d el E ro s , tra n sfe rid a a lo c sm ico , aparece com o el p o d e r q u e co n d u ce al
ascenso. C o m p re n d id o en el p e n sa m ie n to , el noetn es el ser su p rem o , in c o rp re o ,
p u ra a c tu a lid a d (enrgeia). S u a c tu a lid a d , su a ctiv id a d , co n siste e n la c o m p r e n s i n
e sp iritu a l; el o b jeto d el noen y su re a liz a ci n so n id n tico s: p e n s a m ie n to d el p e n
s a m ie n t o (nesis noseos) es la e x iste n c ia m s d ic h o sa y el o r ig e n m s alto de to d o .
E s to es d io s. D e u n p rin c ip io tal d e p e n d e n p o r tanto ta m b i n el cielo y la n a tu ra
le z a . L o su p rem o y lo m e jo r so n u n o ; p ara el m o vim ien to de los p lan etas, se debe
s in d u d a p re su p o n e r u n a m u ltip lic id a d de m o to re s in m viles.
E n el m o n o te sm o esp iritu al, la e sp ecu laci n filo s fic a ha alcanzado su c u lm in a
c i n ; la filo s o fa a n tig u a n o h a r e fle x io n a d o so b re el h e c h o de q u e e n e llo se
en cu en tre tam b in u n a a u to p ro yecci n d el fil so fo pensante. E n P la t n slo se o fr e
cen p lan team ien to s de la d ivin iz a ci n d el Nos ia. E l Nous com o m o to r lo h aba in t r o
d u cid o de u n a fo rm a m s sen cilla A n a x g o ras, h a cien d o re fe re n c ia a je n fa n e s , que
m u estra a d io s d irig i n d o lo to d o a travs de su Nos. L a a u to c o n fia n z a d el c o n o c i
m ie n to te ric o , u n id a a la m atem tica y a la filo s o fa , ha cread o u n n u evo d io s; el
d e sa rro llo d e l le n g u a je re lig io so c o n sus fo rm u la c io n e s superlativas p e rm ite su p e ra r
algunas lagun as d el p en sa m ien to .
L a te o lo ga m etafsica ya casi n o tien e con tacto c o n la re lig i n p r ctica . E l q u e el
d io s o lo s d ioses se o c u p e n de los asuntos h u m a n o s n o se p u ed e d e d u c ir a p a r tir de
los p rin c ip io s a risto tlico s; en la Etica slo se alu d e a ello en la fo rm a de u n s i n o
c o m p r o m e tid o 13. E n los an lisis de la Poltica, se p re su p o n e la re lig i n n o rm a l de la
p o lis , n o sin to n o s ir n ic o s : el le g is la d o r p u e d e f c ilm e n t e , p o r m e d io de las
leyes sagrad as, lo g r a r u n f in p r c tic o ; al s o b e ra n o le c o n v ie n e p re se n ta rse c o m o
tem ero so de d io s; los nuevos rico s se c o m p o rta n com o a m ig o s de los d io s e s 14. E n
los m ito s se p u e d e n c o n servar restos de u n a an tigu a sa b id u ra, co m o la a lu si n a la
d ivin id ad de los cu erp o s celestes15; el resto es u n a ad id o absolutam ente sosp ech oso.
P e ro n a tu ra lm e n te n o se d eb e c a m b ia r n a d a e n las c o stu m b re s e x is te n te s 16. Se
so b ree n tie n d e que se debe h o n r a r a lo s dioses. E l h o m b re am ar a los dioses, c o n u n

11 Arist. Met. I 0 ? 2 aI 9 - I 0 7 3 a 1 3 .
12 Phileb. 3 0 d , cfr. Zeller II I , p . 715 n 1 - A rist. fr. 4 9 Rose d io s es intelecto (nos) o algo ms all
del intelecto es u n eco de Plat. Resp. 5 0 9 b (vase VII 3 . 2 , n. 16 ).
13 Eth. Nie. 10 9 9 b I I ; 117 9 a 2 4 .
14 Polit. 1 3 3 5 b 1 5 ; 13 1 4 b 3 9 ; Rhet. 13 9 1b I .
15 Met. 10 7 4 b I ; fr. 1 3 Rose; cfr. Cael. 2 7 0 b 16 .
16 Polit. 1 3 3 1 a 2 7 ; 1 3 3 6 b 6; cfr. 1 3 2 8 b 1 2 ; 1 3 2 9 a 2 7 ; Top. 10 5 a 5.
 3.4. ARISTTELES Y JENCRATES: ESPRITU DIVINO Y DMONES 437

a m o r a algo s u p e r io r q ue sigu e sin ser c o r re s p o n d id o . S e ra rid c u lo re p ro c h a rle s

esto a los d ioses: ser am ados y n o am ar c o rre sp o n d e a lo s seres s u p re m o s'7.
T al fria ld a d filo s fic a sig n ific a r p o c o p a ra el h o m b re c o m n , al q u e a p re m ia n
las p re o c u p a c io n e s c o tid ian as. E ste n ecesita la p ro x im id a d d ivin a, q ue n i las e stre
llas n i lo s p rin c ip io s m etafisico s p u e d e n o fre c e rle . A q u se in tro d u c e p a ra lle n a r el
h u e c o u n n o m b re q ue desde sie m p re h a d esig n a d o la activid ad in c o m p re n s ib le de
u n ser s u p e rio r: damon &.
F u n d a m e n ta l es ta m b i n a q u P la t n . E n el Banquete19, la sacerd o tisa D io tim a se
im a g in a el E ro s co m o u n ser que n o es n i d io s n i m o rta l, sin o algo in t e r m e d io ,
u n damon, p u e s sta es la n a tu raleza de lo s damones: se sit an e n el m e d io e n tre lo s
d io se s y lo s h o m b re s , s o n in t r p r e t e s y b a r q u e r o s q u e tr a n s m ite n m e n sa je s y
d on es de los h o m b re s a lo s d ioses y de lo s d io ses a lo s h o m b re s, o ra cio n e s y s a c r ifi
cios p o r u n a p arte y rd en e s y p re m io s, p o r o tra . T o d o el arte de la a d ivin aci n y de
lo s sacerd o tes se re a liz a e n re a lid a d a travs d e lo s d m o n e s. E n P la t n , ello es u n
m ito , u n relato d en tro del relato ; sin em bargo so rp re n d e que P lat n , e n otros lu g a
res m uestre p re d ile c c i n p o r el con cep to de damon-, a lo s cados en la g e ra ya n o se
le s lla m a h r o e s sin o damones20; d io s e s y damones a p a re c e n c o n sta n te m e n te
re la c io n a d o s e n las Leyes21.
E l Epnomis d esa rro lla u n sistem a de la d o ctrin a de lo s d m o n e s22: en el cielo viven
los astros g n eo s y, e n la tie rra , los seres vivos te rrestre s; se p u e d e p o stu la r que ta m
b i n lo s o tro s elem en to s, agua, aire y aithr, fo rm a n cada u n o sus p ro p io s seres vivos.
L o s s e m id io s e s , lo s h ro e s, que a p a re c e n de fo rm a p o c o clara co m o fantasm as,
so n de n atu raleza acutica; al aire y al aithr p e rte n e c e n lo s damones, que so n c o m p le
ta m e n te in v isib le s; n o ob stan te, so n e sp ritu s fu e rte s q ue c o n o c e n to d o s n u e stro s
p e n s a m ie n to s , se a le g ra n d e lo b u e n o y o d ia n lo m a lo ; lo s d io se s e n c a m b io n o
e x p e rim e n ta n p a sio n e s. L o s d m o n es p u e d e n in te rv e n ir seg n les c o rre sp o n d a ; es
re c o m e n d a b le h o n r a r lo s c o n o ra cio n e s.
T a m b i n A rist tele s h abla de los damones com o seres in te rm e d io s; p e ro en su caso
se trata m s de u n a faon de parler, los sue os so n d em n ico s, n o p ro c e d e n de los d io
ses; la n aturaleza d el ser vivo es daimona, d ig n a de a s o m b ro p e r o n o d iv in a , n o
exige distan cia y s u m is i n 23.
Je n c r a t e s h ab la de d m o n e s s u b lu n a re s , esto es, d eb ajo de la e sfe ra d ivin a ;
so n se m e ja n te s a las alm as, p u e d e n e x p e rim e n ta r p la c e r y d o l o r 24. P e ro lo q u e
resulta n u evo e in e sp e ra d o es la tesis25 de q u e en tre estos damones hay tam b in seres
m alvados, sed ien tos de sangre y sexualidad. C o n s ig u e n que lo s h o m b re s su cu m b an a
ellos p o r m e d io de ep id em ias, e ste rilid a d , d isco rd ias civiles y calam id ad es sim ilares,
h asta que lo s h o m b re s estn d isp u esto s a sa c rific a r u n a v irg e n p u ra ; so n las fu erzas

17 fifi. Nie. 11 6 2 a 4 ; fifi Eud. 1 2 3 8 b 2 7 : vase V 4 . 7 I; Zeller II 2 , p. 3 6 6 , n. 4

18 Vase III 3 . 5 .
19 Plat. Symp. 2 0 2 e - 2 0 3 a .
20 Plat. Sesp. 5 4 0 c ; vase III3.5, n. 2 4 -
21 Plat. Leg. 738(1 ; 7 9 9 a ; 9 0 6 a : dm ones que siguen a los dioses : Leg. 8 4 8 c ]; cfr. Aristoph. Plut. 8 1.
2 2 ' [Plat. 1 Epin. 9 8 4 ^ - 9 8 5 } ) ; L . Tarn, Acadmica: Platon, Philip o f Opus and the Pseudo-Platonic Epnomis, 1 9 7 5
23 A rist. Div.persomn. 4 6 3 b 12 .
24 X e n o cr. fr. 15 H einze.
25 X en o cr. fr. 2 3 2 4 Heinze = Plut. Ls. 3 6 o d ; Def. orac. 4 l 7b _ e >J ter V ru g t-Len tz, RAC s.v. Geister und
Dmonen IX (1 9 7 6 ), cols. 6 14 s .
438 7. RELIGIN FILOSFICA

im p u lso ra s q ue se ocu ltan detrs de to d o s los ritu ales m s oscu ros y d esagradables de
la tr a d ic i n re lig io sa : ayu n o s, la m e n ta c io n e s, o b sce n id a d , o m o fa g ia . T o d o ello n o
p u e d e te n e r n a d a q u e v e r c o n lo s d io se s d e lo s q u e se o c u p a la filo s o fa , y, s in
e m b a rg o , fo rm a p a rte d e la re a lid a d . L a h ip tesis d e lo s d m o n es lo aclara to d o de
u n g o lp e.
S in d uda, el p re c io de esta e x p lic a c i n es alto. L a su b lim e filo s o fa d el e sp ritu se
c o n v ie rte e n d o c trin a de e sp ritu s, da cab id a a su p e rstic io n e s p rim itiv a s y d ifu sas.
L a s fig u r a s de la p o e sa p u e d e n o fr e c e r o r ie n ta c i n , c la rid a d y c ie rto f r e n o ; lo s
d m o n es so n in c o m p re n sib le s, q u ed a el sen tim ie n to de estar a la m erce d de p o d e
res c o n lo s q ue se d eb e p actar de a lg n m o d o sin q ue sea m a n ifie sto su se n tid o . L a
re lig i n p r ctica se to m a a p a re n tem e n te en se rio , p e ro secretam en te se tra n sfo rm a
e n m a g ia . A travs d e J e n c r a t e s , la p a la b ra damon a d q u ie re ese s ig n ific a d o de
d e m n ic o que ha conservad o d espus a lo largo de la h isto ria d el e sp ritu . E l v e r
d a d e ro d e sa rro llo de la cre en cia e n lo s d m o n es se cu m p le e n la an tig ed ad tard a.

4. R e lig i n f i l o s f i c a y r e lig i n d e l a p o lis : la s L ey e s d e P la t n

L a te o lo g a de P la t n p u e d e se rv ir c o m o base a la m stica in d iv id u a l; y, e n la p r c
tica, to d a la m stica de la a n tig e d a d ta rd a y de la E d a d M ed ia est m arc ad a p o r el
p la to n ism o . P ero el p ro p io P la t n n o to m este ca m in o . S u ltim a o b ra , L as Leyes1,
p resen ta, p o r el c o n tra rio , u n E stad o q u e p e rm ite a las realid ad es de la p o lis g riega
a firm a r s e m u c h o m s q u e e n su a n t e r io r p ro y e c to u t p ic o de la Repblica. E l
s e g u n d o m e jo r E sta d o p o s ib le , a lo s o jo s d e l f il s o fo 8, es el E sta d o de las Leyes,
p le n o de la m u ltifo rm e re a lid a d de lo efectivam en te existente. D e este m o d o se re a
liza la re p re se n ta c i n lite r a r ia m s co m p le ta de la p o lis griega, in c lu id a su re lig i n .
E n te o ra , el E stad o de P la t n en las Leyes es u n a teo cracia: d io s es la m ed id a de
to d as las c o s a s 3; lo m s g r a n d e , lo m s im p o rta n te e n el E sta d o es t e n e r lo s
p e n s a m ie n to s c o rre c to s h a cia lo s d io se s y v iv ir e n c o n se c u e n c ia b ie n o n o b i e n ;
p ues q u ie n , c o n fo rm e a las leyes, cree e n lo s d ioses n o ha c o m e tid o n u n c a v o lu n
ta ria m e n te u n a a cci n im p a n i h a d eja d o escapar u n a p alab ra ilc ita . L a re lig i n
garan tiza la ju s tic ia de los ciu d a d an o s y sostien e as el E stad o . E n p a rtic u la r, p u ed e
c o n v en ce r a lo s h o m b re s de q u e slo la ju stic ia es til, de q u e, en c u a lq u ie r caso, la
in ju stic ia e n c o n tra r su castigo e n el M s A ll .
P o r e llo , el E stad o vela p o r la re lig i n . A q u la re lig i n filo s fic a va m u ch o m s
all q ue todas las leyes existentes: la cre en cia e n lo s d ioses se declara u n d e b e r civil,
el ate sm o es u n d e lito c o n tra el E s ta d o , q u e p u e d e ser p e n a d o c o n la m u e rte . E l
en cargad o de velar p o r ello es u n o rg a n ism o su p rem o de c o n tro l, el c o n s e jo n o c
t u r n o . P a re c en a n ticip arse a q u lo s p ro ce so s p o r h e re ja y la In q u is ic i n : las p r o

1 Reverdin, en particular pp. 5 6 - 1 0 3 ; E . K e rb e r, Die Religion in Platons Gesetzesstaat, tesis d o ct., V iena,
1 9 4 7 ; G . R . M orrow , Platos Cretan City, i 9 6 0 ; W . T h eiler, D ie bewahrenden K rfte im Gesetzess
taat Plato s, en Untersuchungen zur antiken Literatur, 1 9 7 0 , pp. 2 5 2 - 2 6 I ; E Sandvoss, Soteria. Philosophis
che Grundlagen der platonischen Gesetzgebung, I 9 7 1
2 H . H erter, Platons Staatideal in zweifacher G estalt, en Kleine Schrien, 19 75 ' PP* 2 5 9 - 2 7 8 .
3 7l6c.
4 8 8 8 b ;8 8 5 b .
 4. RELIGIN FILOSFICA Y RELIGIN DE LA POLIS: LAS LEYES DE PLATN 439

testas de la ilu stra c i n afectan en la p rctica ta m b i n a P la t n . N o se vuelve ex p re sa

m en te c o n tra los sacrilegio s que afectan a la re lig i n p rctica, sin o c o n tra el atesm o
t e r ic o 5. E n re a lid a d , la ra b ia se d irig e c o n tra los ateos m o ra lm en te d epravad os, en
esp ecial c o n tra lo s h ip c rita s ch arlatan es q u e p re n te n d e n c o n sus ritu a le s c o a c c io
n a r y c o r r o m p e r a lo s d io se s; p e r o ta m b i n se tie n e e x p re sa m e n te e n c u en ta q u e
p u ed a h a b er ateos p u ro s c o n u n a irre p ro c h a b le co n d u cta de vid a. A ellos se les d eb e
o fre c e r la o p o rtu n id a d de re c u p e ra r la ra z n c o n u n p e r o d o de crcel, n o in fe r io r
a cin co a os, e n u n lu g a r de re fle x i n , el sophronistrion; si n o , se les c o n d e n a c o n la
p en a ca p ita l6.
U n a severid ad tan te rrib le le p arece a P la t n ju stific a d a p o rq u e se sien te seg u ro
de la ve rd a d : las dudas de los fil so fo s de la n atu raleza y de los sofistas q u ed an d e f i
n itiv a m e n te su p e ra d a s, d esd e q u e la p e r fe c c i n de lo s m o v im ie n to s celestes h a
d em o strad o la p rio rid a d d el a lm a 7. E n el n ivel de las leyes n o se p la n te a r n p re g u n
tas sobre el dios m etafsico ; p ara re fu ta r el atesm o bastan los d io s e s v is ib le s . A las
p ru eb as se a a d en los m itos, que, com o si se tratara de e x o r c is m o s , d eb en c o n
q u ista r y c o n v en c e r al alm a de lo s h o m b re s 8; sta es la tarea de lo s p oetas, que, sin
em b argo , estn a h o ra so m etid o s a u n c o n tro l m s estricto . L o s tem as q ue aparecen
p re d o m in a n te m e n te en estos m itos so n la tra n sm ig ra c i n de las alm as y lo s castigos
en el M s A ll ; n o se trata de que to d o lo q u e h ayan d ich o lo s p oetas sea verd ad e n
to d os los detalles, p e ro la id ea fu n d am e n ta l deb e to m arse m u y e n serio . M ito , lgos y
nomos se u n e n .
Se establecen de m an era vin cu lan te tres p rin c ip io s d e la r e lig i n 9: q u e los d ioses
existen, que se o cu p an de los h om bres y que n o se p u ed e in flu ir e n ellos p o r m edio de
sacrificio s y o racio n es. E l segundo p rin c ip io , siem p re tan d ifc il de derivar de la r e li
g i n csm ica, es co n secu en cia de la p e rfe c c i n de lo d iv in o : la in d o le n c ia , la n e g li
ge n cia y los e rro re s q u ed an exclu id o s y la p e r fe c c i n d eb e m an ifestarse tanto en las
cosas p eq u e as co m o e n las g ran d e s. L o s c o n tra e je m p lo s que o fre c e la e x p e rie n c ia
se o m ite n : com o fil s o fo , se debe ob servar el to d o , e n lu g a r de qu ed arse anclado e n
los detalles. E l tercer p rin c ip io se ded u ce fcilm en te d el con cep to de lo d ivin o co m o
b ie n ; p e r o s ig n ific a e n el fo n d o la a b o lic i n d e l c u lto , q u e c o n siste de h ech o e n
s a c r ific io s y o r a c io n e s .
P recisam en te ste es el paso que P la t n n o da; u n o p u ed e estar tentado de h a b lar
de u n d u d o so c o m p ro m iso c o n la re a lid a d existen te. L a re lig i n de la p o lis p la t
n ic a re su lta m u y fa m ilia r : hay u n a A c r p o lis c o n lo s sa n tu a rio s de H e stia , Z e u s y
A te n e a , hay u n a plaza d el m ercad o ro d e a d a d e te m p lo s; cada p u e b lo tie n e su m e r
cado sagrad o y sus sa n tu a rio s 10, los sa n tu a rio s estn d ise m in ad o s p o r to d o el t e r r i
to rio , c o n tem p lo s, altares e im genes d ivin a s11; hay sacerdotes, sacristan es, ad ivin os
y exegetas12; el culto con siste, com o sie m p re , e n p ro c e sio n e s, s a c rific io s 13 y o r a c io -

5 886a .
6 g o ^ d -g o g d .
7 Vase VII 3 . 3 , n n. 8 s.
8 9 0 3 b ; 6 6 4 b .
9 8 8 5d -9 0 7b .
10 848d.
11 9 31a .
12 7 5 9 a"7 ^ o a .
13 Sacrificio y holocausto, 8 0 0 b .
4 4 0 7. RELIGIN FILOSFICA

n es, danzas y agones. N o se p u e d e p e n sa r q u e la p o lis de P la t n se aleje d el resto de

lo s grie g o s: p a rtic ip a e n las fiestas p a n h e l n ic a s en O lim p ia , D e lfo s, N e m e a y en el
Istm o y con struye sus p ro p ia s casas de h u sp ed es ju n t o a los san tu ario s p ara lo s v is i
tantes e x tra n je ro s14.
C o n ello n o expresa P la t n el sen tid o de u n a re sig n a c i n in d ife re n te ; la re lig i n
tra d ic io n a l d e la p o lis es tan evid en te c o m o viva. U n a c lera m s p ro fu n d a se d irig e
c o n tra lo s q u e la d e sd e a n , lo s in n o v a d o r e s q u e q u ie re n h a c e r caso o m iso d e lo s
an tigu o s m ito s, d el m o d e lo de lo s p ad re s, de la e x p e rie n c ia de las fiestas, d el e je m
p lo d e to d o s lo s p u e b lo s : p a r a to d o e llo , ta m p o c o tie n e n n i u n so lo a rg u m e n to
su fic ien te que o p o n e r, co m o a firm a r a c u a lq u iera q u e p osea u n p o c o de in te lig e n
c ia 13.

con respecto a los dioses y a los santuarios [...] ninguna persona sensata que
intente innovar en cuanto atae a D elfos o a D odona o a A m n o a cualquier
otro antiguo orculo de los que, p o r m edio de apariciones sobrevenidas o de
discursos inspirados p o r los dioses o p o r algn otro proced im ien to, hayan
influido sobre cualesquiera personas; n i en cuanto a las combinaciones de sacri
ficios con otros ritos [...] n i en cuanto a los orculos, imgenes, altares o tem
plos que hayan sido consagrados en virtud de tales manifestaciones; n i tampoco
en cuanto a los recintos sagrados que hayan sido acotados en cada uno de estos
lugares. E l legislador no debe tocar en m odo alguno ni la ms m nim a parte de
todos estos usos16.

E n la fu n d a c i n d e u n a n u e v a c o lo n ia d eb e h a b e r u n p e r o d o de p ru e b a d e diez
a os c o n resp ecto a lo s s a c r ific io s y lo s c o r o s , d u ra n te el q u e la a u to rid a d c o m
p e te n te p u e d e in t r o d u c ir m e jo r a s ; d esp u s to d o d eb e v o lv e rse in m u t a b l e ,
in c lu so los can to s, seg n el m o d e lo de los e g ip c io s17.
L a p a si n co n se rva d o ra se re fie re expresam en te a la in te lig e n c ia (nous) ; su p u n to
de vista es al p r in c ip io n egativo: el h o m b re en el fo n d o n o sabe nad a de los d io se s18.
L a te o lo g a se lim ita a esbozos: a esos tres p rin c ip io s que c o m p o rta n la m o ra l de
la ju stic ia , ju n to a sus p re su p u e sto s: que d io s es b u e n o , que lo d ivin o es de n a tu ra
leza in m a te rial y esp iritu al. A d em s, se p u ed e re la c io n a r en to d o caso el nfasis en la
d iv isi n e n tre los d ioses o lm p ic o s, p o r u n lad o , y lo s p o d eres ct n ico s, p o r o t r o 19,
c o n el d u a lism o de lo s p rin c ip io s de la m etafsica; a q u se p u ed e in c lu ir ta m b i n la
a cen tu aci n de la sospech osa im p u reza vin cu lad a a to d o h o m ic id io . P o r lo dem s, la
ra z n dice q u e, fre n te a la o sc u rid a d q u e envuelve lo d iv in o , el cu lto tra d ic io n a l es
in fin ita m e n t e m s sen sato q u e la a c titu d d e d e s p re c io , as c o m o p u e d e h a b e r m s
ve rd a d en el cu en to de u n a n o d riz a q u e e n la crtica arro g a n te.
C o n e llo , la re lig i n n o se asienta sob re las necesid ad es religio sas d el in d iv id u o ,
sin o q u e es la fo rm a de c o m u n id a d d e la p o lis , cuyas fu n c io n e s se r e c o n o c e n y se

14, 94.7a, 9 5 0 e , 9 5 3 a.
15 8 8 7e .
16 7 3 8 b c [trad. esp. d e j . M . Pabn y M . Fern n d ez-G alian o : Platn, LasLeyes, i 9 6 0 (1 9 8 4 ) ] , cfr.
75 9 a b ; 8 4 8 d ; Epin. 9 8 Scd .
17 7 7 2 b : 7 9 9 ab.
18 G fr. Grat. 4 0 0 d e ; Tim. 4 0 d ; Phdr. 2 4 6 e: Epin. 9 8 3 d .
19 7 17 a ; 8 2 8 c ; vase IV 3 .
 4. RELIGIN FILOSFICA Y RELIGIN DE LA POLIS: LAS LEYES DE PLATN 441

fo rm u la n a travs de sus d io ses20. H estia, Zeus y A te n e a e n la A c r p o lis 21, ello s ig n i

fica el h o g a r com o cen tro de la co m u n id a d , el d io s su p rem o y la rep resen tan te de la
ciudad. A travs de la supuesta ciudad cretense de las Leyes se trasluce u n a A ten as id e a
lizada. L a p o lis necesita a Zeus que salvaguarda las fro n te ra s y p ro teg e a los e x tra n je
ro s, a H e ra , com o d io sa d el m a trim o n io , a H e rm e s, co m o g u a rd i n de lo s m en sa
je r o s ; lo s artesa n o s tie n e n a H e fe sto y a A te n e a , lo s so ld a d o s, a A te n e a y a A r e s 22.
U n a c o m p e tic i n de tiro c o n arco se p o n e b a jo la p ro te c c i n de A p o lo , com o u n a
c a rre ra c o n arm as se p o n e b a jo la de A r e s 23 y n a tu ra lm e n te se h o n r a n lo s d ones de
D io n is o y lo s de D e m te r y C o r e 24.
L a c iu d a d est d iv id id a e n p h y la y a cada u n a de ella s se le a sig n a u n d io s o u n
h ro e ; dos veces al m es se re n e n en su s a n tu a rio 25. D e este m o d o , la d iv isi n d e la
c iu d a d se s a n t if ic a , se v u e lv e d iv in a . T a m b i n se s a n tific a n las in stitu cio n e s;
las vo tacio n es m s im p o rta n te s se llevan a cabo e n los sa n tu a rio s, ta m b i n las de lo s
ju e c e s y los estrategos26. L a e lecci n de los ethynoi, las m xim as au to rid ad es en carga
das d e l c o n t r o l, es u n a fiesta e n la q u e to d a la c iu d a d se re n e e n el s a n tu a rio d e
A p o lo y H e lio e n la p laza d e l m e r c a d o 27. E l m e rc a d o est r o d e a d o de sa n tu a rio s
co m o se hizo de h ech o en las fu n d a c io n e s de M eg a l p o lis y de M ese n ia e n to rn o a
3 7 0 , d o n d e ta m b i n se situ ab an e d ific io s a d m in istrativo s y ju d ic ia le s 28. L a j u r i s
d ic c i n so b re lo s d e lito s c a p ita les se a sig n a a las in q u ie ta n te s d iv in id a d e s q u e se
c o r re sp o n d e n c o n las v e n e ra b le s d iosas d el A r e p a g o 29. L o s d ioses d e los j u r a
m e n to s s o n Z e u s, A p o lo y T e m is, el d io s su p re m o , el d io s de la ve rd a d l c id a y el
o r d e n p o r e x c e le n c ia 30. E l m a trim o n io est v in c u la d o a lo s s a c r ific io s y a lo s
actos sa g ra d o s , a travs de los que ad q u iere su d ig n id ad y su in v io la b ilid a d 31. D esde
el te m p lo de Ilitia , algun as m u je re s elegid as v e la n p o r el m a trim o n io y la p ro c r e a
c i n de lo s h ijo s 32. L o s n i o s de e n tre tres y seis a o s d e b e n s e r lle v a d o s p o r sus
n o d riz a s a lo s sa n tu a rio s ru ra le s, d o n d e p u e d e n e n tregarse a sus ju e g o s in o c e n te s,
sig u ien d o ta m b i n c o n ello la antigu a usan za33. D e este m o d o , las estru ctu racion es y
las fu n c io n e s esenciales de la socied ad, e n la fa m ilia y en p b lic o , e n la a d m in istra
ci n , en el m ercad o y e n la ju stic ia , o b tie n e n d ig n id a d y p e rm a n e n c ia a travs de la
re lig i n .
P e c u lia r es el culto c o m n de A p o lo y H e lio ; se p o n e de relieve reiterad as veces;
sus sacerd o tes so n ethynoi, q ue c o n tro la n a to d o s lo s m ag istrad o s d el E sta d o ; viven

20 Q u ie n desea celebrar u n sacrificio privado debe confiarle las vctimas a los sacerdotes del Estado,
9 0 gde-, se prohben los santuarios privados, 91OC; vase V 3 . 3 , nn. 2 7 - 2 8 .
21 745b.
22 8 4 3 a ; 7 2 9 e ; 7 7 4 a ; 9 4 1a ; 9 20 d e .
23 8 33b .
24 66 5b ; 78 2b .
25 7 4 5 d; 7 7 .
26 7 5 5 e ; 7 6 7 cd; 9 4 5 e.
27 9 4 5 ef
28 778c.
29 7 7 8 c . Vase III 3 . 2 , n. 16 .
30 9 3 6 e . A . L o Schiavo, Themis e la sapienza deordine cosmico, 1 9 9 7 ; J Rudhardt, Thmis et les Hrai. Recherches
sur les divinits grecques de la justice et de la pah, 19 9 9 .
31 775 a
32 7 8 4 a.
33 79 4 a b ; cfr. las Tithendia, Polem. in A th . 13 9 a = FUG ir. 8 6 , III, p. 1 4 2 ; H ero d . 6, 6 l, 3
442 7. RELIGIN FILOSFICA

en el sa n tu a rio ; u n o de ello s es n o m b ra d o a n u alm en te g r a n sa c e rd o te (archieres)

y es al m ism o tiem p o e p n im o , esto es, da n o m b re al a o . E l e n tie rro de u n ethynos
n o d eb e c e le b ra rse c o n la m e n to s , s in o c o m o u n a fie s t a 34. E n el tr a s fo n d o se
e n c u e n tra sin d u d a la id e n tific a c i n de A p o lo y H e lio 35, q u e ya se te stim o n ia e n el
siglo V ; la p o stu lad a a d o ra c i n de lo s astros se lleva al c en tro de la ciu d ad y se o cu lta
tras la d o b le d e n o m in a c i n : la in te rp re ta c i n es p o sib le , p e ro n o o b lig a to ria . C o n
H e lio , q u e to d o lo ve y to d o lo o y e 36, se c o rre sp o n d e el com etid o de sus sa ce rd o
tes. T ra d ic i n y n atu raleza c aracterizan las dos caras de u n n ic o cu lto .
A lo s d io ses y a lo s sa n tu a rio s p e r te n e c e n las fiesta s. C a d a d a d eb e te n e r lu g a r
u n a fiesta, d istrib u id a s p o r tu rn o s en tre lo s d iversos gru p o s de la c iu d a d a n a 37, p e ro
cada m es se d eb e c e le b r a r ta m b i n u n a fie sta e n h o n o r d e u n o de lo s d o ce d io se s
p r in c ip a le s ; a P lu t n , e l d io s de la d is o lu c i n , le c o r re s p o n d e el lt im o m es d e l
a o 38. D e este m o d o , el c a le n d a rio sa g ra d o de lo s g rie g o s alcan za su fo r m a m s
p u ra . L a s fiestas c o n siste n en s a c r ific io s, c o ro s y ago n es, q u e, co m o com b ates q ue
s o n , e x ig e n u n a in s t r u c c i n m ilit a r 39. L o s c o r o s se d e s c rib e n d e l m o d o m s
e x h a u stiv o . L a m sic a s ig n ific a q u e e n lo s m o v im ie n to s y s o n id o s in s tin tiv o s se
m u estra el o rd e n y la a leg ra ante este o r d e n ; ritm o y a rm o n a so n m an ife sta c io n es
d el b i e n . D e este m o d o , lo s p ro p io s d ioses, las M usas, A p o lo y D io n is o feste ja n
y d anzan ju n to c o n los h o m b re s, al com ps de la m sic a 40. Se re to m a de este m o d o
la a n tigu a e x p e rie n c ia , p o r la q u e e n el p e n y el d itira m b o est p re se n te el p r o p io
d io s 41. T o d a la c iu d a d a n a se d iv id e e n tres c o r o s ; lo s m u ch a ch o s, lo s h o m b re s
j v e n e s y los h o m b re s de en tre trein ta y sesenta a o s; stos ltim o s festejan lib e r a
d o s p o r D io n is o , m ie n tra s q u e lo s h o m b re s j v e n e s estn al servicio de A p o l o 42.
N in g u n o p u e d e e lu d ir el servicio c u ltu a l43. C a d a c o ro deb e sie m p re p o n e r an te los
o jo s de los dem s el sen tid o y el v a lo r de la ju stic ia ; p e ro al m ism o tie m p o , su a c ti
v id a d es ju e g o , ju e g o e n c o n tra p o s ic i n a la serie d a d y, sin em b argo , c o n la p re te n
si n de ser m s im p o rta n te q ue todas las cosas serias; d espus de to d o , lo s h o m b re s
so n ju g u e te s, m ario n eta s de la d iv in id a d 44.
P e ro c o n ello n o se p ie rd e de vista la fu n c i n so cial de la c e le b ra c i n de fiestas:
lo s e n c u e n tro s re g u la re s o fr e c e n la o p o r tu n id a d de re a liz a r to d o tip o de asu n to s,
p e r o , so b re to d o , s o n u n a o c a s i n p a r a c o n o c e rse e n u n a a tm sfe ra d is te n d id a 45.
P o r eso d eb en re u n irse p a ra la fiesta las phyla e n tre s y ta m b i n to d a la ciu d ad cada
m e s46. L o s c o ro s de v rg e n e s y de m u c h a c h o s tie n e n asim ism o el p ro p s ito d e c la
ra d o d e q u e lo s j v e n e s se v e a n ; e n las a ctiv id a d e s d e p o rtiv a s p u e d e n m o stra rse

34 945 e; 947a-e.
35 Vase III 2 -5 * n - 55
36 Od. II, 10 9 , etc.
37 828b.
38 828bc.
39 829b.
40 6 5 3 b -6 5 4 a .
41 Vase II 7 . n, 39.
42 664-c-665b.
43 949 cd.
44 803c; 804b.
45 783d; vase V 3 -3
46 77lde; 828bc.
 t. RELIGIN FILOSFICA Y RELIGIN DE LA POLIS: LAS LEYES DE PLATN 443

in c lu so d esn u d o s e n la m ed id a en q ue el h o n e sto p u d o r lo p e r m it a 47. N o h ay

u n b ie n m ayo r p ara la ciu d ad que cu an d o sus ciu d ad an o s se c o n o c e n e n tre s 48.
Y sin em b a rg o to d o ello q u ed a ex p re sa m e n te re le g a d o a u n seg u n d o p la n o : e n
p r im e r p la n o estn los dioses. A u n q u e los h o m b re s n o d eb en in te n ta r in flu ir en lo s
dioses p o r m e d io de sacrific io s, o ra cio n e s y o fre n d a s votivas, s p u e d e n expresar de
u n m o d o tra d ic io n a l su a g rad ecim ien to y c o rd ia l afecto p o r los d on es que p ro c e d e n
de la b o n d a d d ivin a (chris)i9 . L o s regalos e n tre am igos so n in o fe n siv o s y, de h ech o ,
n a tu rales; los dioses n o aceptan nada de los m alvados:

p ara el h o m b re de b ie n , el sa c rific a r y a sistir co n stan tem en te a los d ioses con

in vo cacio n es, co n o fren d as y co n toda clase de re lig io so cu lto, es lo ms d e co
ro so , lo m e jo r, lo ms eficaz para la fe licid a d de su vida y, al m ism o tiem p o , lo
que ms particu larm en te se le acom od a5 .

D e este m o d o n o s lo se ju s t ific a el c u lto tr a d ic io n a l, sin o q u e se im p re g n a de u n

sen tid o m s p ro fu n d o : ya n o se trata de lo g ra r ob jetivos claros, sin o de la r e la c i n
c o n d io s (prosomlein tostheos). R e p e tid a s veces se h ace re fe r e n c ia a la c e le b r a c i n
com o orgizein5', c o n la e x p re si n em p lead a p a ra los m iste rio s extticos; d ifc ilm e n te
p u e d e ser slo u n efecto estilstico. In clu so sin el aparato de las cele b racio n e s m is
tricas y sin lo s sign o s ex te rn o s de xtasis y p o s e s i n , la fiesta suscita u n a e m o c i n
q ue ta m b i n da se n tid o al cu lto tr a d ic io n a l. L a p r o p ia A c a d e m ia p la t n ic a era u n
san tu ario de las M u sa ssa.
T a m b i n las Leyes de P la t n so n u n p ro y e c to u t p ic o , n o la d e s c rip c i n de u n a
p o lis real; p e ro P la t n p o n e en l tanto de su e x p e rie n c ia y de su sen tid o de la r e a
lid a d , q u e, p a ra n o s o tr o s , es el c u a d ro m s v a ria d o e in te n so d e la r e lig i n de la
p o lis . A l m ism o tie m p o , se vu elven visib les las caractersticas esenciales de la situ a
c i n q u e p re v a le c e r d u ra n te lo s sig u ie n te s se isc ie n to s a o s: se n ie g a d e fin itiv a
m en te que re lig i n filo s fic a y re lig i n tra d ic io n a l sean irre co n c ilia b le s. E n re la ci n
c o n la r e lig i n tr a d ic io n a l se ad o p ta u n c o n se rv a d u rism o c o n sc ie n te , g a ra n tiz a d o
in te le c tu a lm e n te p o r la p r u d e n te a d m is i n de n u e s tra ig n o r a n c ia , q u e se avien e
m uy b ie n c o n la p re c a u c i n de la eusbeia. S o b re lo s d etalles d el ritu a l se p u ed e sacu
d ir la cabeza, e n g e n e ra l d o m in a la p ie d a d ; la filo s o fa ta m b i n re c o n o c e a los d io
ses. L o s ateos q u e d a n co m o u n a m in o r a e n e x tin c i n , ya n o h ay p ro c e so s c o n tra
ateos. D e este m o d o , la costu m b re de lo s p ad res p e rm ite ap ro ve ch ar todas las f u n
c io n es sociales d el cu lto ; la c o m u n id a d de la p o lis p e rd u ra , e n la m ed id a e n que n o
est expuesta a catstrofes eco n m icas o m ilitares. Y ta m b i n la p a rtic ip a c i n co m n
e n lo s a n tig u o s ju e g o s p u e d e sie m p re lle v a r a la p a r tic ip a c i n e m o tiva (orgizein).
H ab a sin em bargo u n lm ite ante el que la re lig i n de la p o lis estaba destinada a f r a
casar: el d esa rro llo de las gran d es ciu d ad es; en las m egalo p o lis d el m u n d o antiguo el
c ristian ism o ta m b i n lo g r establecerse fcilm e n te .

47 77 2 a .
48 738d .
49 77 id
50 7 16 d [trad. esp. d e j. M . P a b n y M . Fernndez-G aliano: Platn, Las Leyes, i 9 6 0 (\l 9 4-)I > citado
tam bin p o r Porph. Deabst. 2 , 6 1, 4
51 7 l7 b ; cfr. 9 10 c ; Phdr. 2 5 0 c .
52 Reverdin, pp. 1 0 4 s .; P. Boyanc, Le culte des Muse^chezles philosophes grecs, 193 ^ (reimp. 19 7 2 )
 N D ICE DE ABREVIATU RAS

Las abreviaturas de los autores antiguos y de sus obras citados en las notas son las de Liddell -
S co tt-Jo n es, A Greek-English Lexicon, with a revised supplem ent, O xfo rd , 19 9 6 , pp. X V I-
X X X V III [en sustancia, las mismas que las del Diccionario griego-espaol, vol. I ll, 19 9 1, pp. X X III-
C IV ], salvo en los casos en que stas son poco transparentes para un lector no especializado.

A 4 Archeologischer Anzeiger
A&A Antike und Abendland
AAA Archeologik Andlekta exAthenn
AAniHung Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae
ABV Beazley, . J Attic Black-figure Vase Painters, O xford, 1 936
ACl L Antiquit classique
AE Archaiologik Ephemeris
AF Deubner, L ., Attische Feste, B erln, 19 3 2
AJA American Journal ofArchaeologf
AK Antike Kunst
AM Mitteilungen des Deutschen Archologischen Instituts, Athenische Abteilung
ANET Pritchard, J . B. (ed .), Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament, Princeton,
aI9 5 5 , Supplement, 19 68
ANRW H . T em porini (ed.), Aufstieg und Niedergang der Rmischen Welt, B erln , 19 72
ARV3 Beazley, J . D ., Attic Red-figure Vase Painters, O xford, 19 6 3
ARW Archiv fur Religionswissenschaft
AS Anatolian Studies
ASAtene Annuario della Scuola archeologica diAtene
AT Antiguo Testamento
BABesch Bulletin van de Vereeniging tot Bevordering er Kennis van de Antieke Beschaving
446 I n d ic e d e a b r e v ia t u r a s

BAGB Bulletin de lAssociation Guillaume Bud

BCH Bulletin de Correspondance Hellnique
BICS Bulletin o f the Institute o f Classical Studies o f the University o f London
BJb BonnerJahrbcher
BMC British Museum, Catalogue o f Greek Coins
BSA Annual o f the British School at Athens
BSL Bulletin de la Socit de Linguistique de Paris
CAH The Cambridge Ancient Histoiy, 3 ed., I II 2 , Cam bridge, I 9 7 _I 975
CGS Farneil, L . R ., The Cults o f the Greek States, I-IV , O xford, 18 9 6 -I9 0 9
CIG Corpus Inscriptionum Graecarum
CIL Corpus Inscriptionum Latinarum
CIS Corpus Inscriptionum Semiticarum
CMG Corpus Medicorum Graecorum
CMS Corpus der Mimischen und Mykenischen Siegel
CQ Classical Quarterly
CRAI Comptes rendus de l'Acadmie des Inscriptions et Belles Lettres
DA Dissertation Abstracts
Doc. Ventris, M. y Chadwick, J . , Documents in Mycenaean Greek,Cam bridge, *1973
EAA Enciclopedia dell Arte Antica Classica e Orientale
FGrHist Jacoby, F., Die Fragmente der griechischen Historiker, B erlin/Leiden, 19 2 3 - 19 5 8
FHG Fragmenta Historicorum Graecorum, edd. M ller, C. etalii, I I - V 2 , Pars, 18 4 1-18 7 0
GB Frazer, J . B ., The Golden Bough, I-X III, Londres, 19 11-19 3 6
GdH W ilam owitz-M oellendorff, U . von, Der Glaube der Hellenen, I II, B erln, 19 3 1 - 19 3 2
GF Nilsson, M. P., Griechische Feste von religiser Bedeutung mitAuschluss der Attischen, Berln, 19 06
GGR Nilsson, M. P., Geschichte der Griechischen Religion, I, Mnich, 1967, II, Mnich, *1961
GRBS Greek Roman and Byzantine Studies
HN Burkert, W ., Homo Necans. Interpretationen altgriechischer Opferriten und Mythen, Berlin, 1972 >
2 ed. con un eplogo, Berln/N ueva York, 1997
HR Histoiy o f Religions
HSCP Harvard Studies in Classical Philology
IC Inscriptiones Creticae
IE Engelmann, H . y Merkelbach, R ., Die Inschrien von Erythrai und Klazomenai, I II, Bonn,
1972-1973
IF Indogermanische Forschungen
IG Inscriptiones Graecae
JC S Journal o f Cuneiform Studies
JdL Jahrbuch des Deutschen Archologischen Instituts
JHistld Journal o f the Histoty o f Ideas
JH S Journal o f Hellenic Studies
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RA Revue Archologique
RAC Reallexikonfr Antike und Christentum
RE Realencyclopdie der classischen Altertumswissenscha
REG Revue des Etudes Grecques
RFIG Rivista di Filologa e di Istruzione Classica
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SMEA Studi Micenei ed Egeo-Anatolici

SMSR Studi e Materiali di Storia delle fieigioni
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ZE Zeitschriftfr Papyrologie und Epigraphik
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 N D IC E AN ALTICO
(Alberto Bernab y Helena Bernab)

baris I I I . 5 0 , 14 0 r n de A . 1 8 0 , 2 0 8 b arb ad a 2 0 6
Academ o 87, 2 77 n. 2 3 , 3 12 | vase H eca- en lo s ja r d in e s 2 0 7 , 3 0 8 en m ito s
demo de la g u e rra de T ro y a 2 0 8 , 2 4 4 ~
acebuche en O lim pia, para coron ar a los h e rid a p o r D iom edes 2 0 8 , 24 8
vencedores H g, 14 7 y n. 81, 169 | vase eptetos y advocaciones: A fro d ito 2 0 6
olivo n. 5 urea 16 8 , 207> 2 o 8 Area 2 2 8
aceite 5 2 , 5 7 . 6 3. 64, 66, 86, 95, 98, I O O - - A sta rt 1 3 4 , 2 9 8 , 3 3 7 - C ip r is
I O I , 12 8 , 14 0 , 19 1, 262 y n. 4 1, 3 0 9 , (Kypris) 2 0 7 , 2 0 9 Morph 12 7 n 9 o
356 Pandemos 110 , 2 10 y n. 34
Acten 2 8 0 n. 53 Philomme(i)ds 2 0 9 Parakptousa 2 0 8 n .
Adam na vase Atis 19 U ra n ia (Ourana) 3 8 , 2 0 6 , 2 1 0
dikon 359 Venus genetrix 2 1 0
adivinacin vase mntica cu lto : co n sa g ra ci n de vrg en es 1 6 4
Admeto 246 , 2 7 2 , 290 m ach o cab ro 16 9 m irto 16 9
Adonias 2 4 > 3 4 4 ofren d as de esclavas 96 p ro stitu ci n
Adonis 8, 2 0 , 87, 2 3 9 -2 4 0 , 272 -ja rd in e s sagrada 14 8 , 2 0 6 u so de in cie n so
de A . 9 n. 28, 2 39 7 5 . 87
adoracin, actitud de, gesto de 34 y n. 13 , lu gares: A c r o c o r in to I 1 8 A fro d isia s
39 , 4 1- 4 2 , 57 y nn. 9 y 14 , 6l 2 1 0 A m atu n te 2 0 7 A scaln 1 3 4 n .
Adrasto 16 4 , 386 2 3 C ite ra 2 0 9 - C it io 207 -
A frodita 1 6 5 , 1 7 8 , 1 9 7 , 2 0 6 - 2 1 0 , 2 3 9 , 2 4 4 , C o r in t o 1 4 8 , 2 0 6 n . 9 K a to S im e
2 5 3 . 2 9 4 n - 3 ~ hom nim os 1 6 5 70, 2 9 8 - Pafos 2 3 , 68, 7 0 , 74, 2 0 7 -
etimologa del nom bre 2 0 9 oriental 2 0 8 Sam os 2 9 8 Sam otracia 337
206-207 m icnica 6 0 , 7 4 . 2 0 7 S ici n 1 3 5 Tebas 2 9 8
nacim iento 2 0 9 antigua seora de re la c i n c o n o tro s dioses y h ro e s:
los anim ales 1 6 4 , 2 0 9 , 2 4 2 (equipa A d o n is 2 3 9 - 2 4 A n q u ise s 2 0 8 ,
rada con C ibele) mbito de la 2 4 8 , 2 5 3 , 3 7 8 A res 2 0 8 , 2 2 8 , 2 9 6 ,
sexualidad 1 8 1 , 2 0 6 , 2 4 7 . 2 9 6 , 2 9 9 298 (am b os, p ad res de H a rm o n a
belleza 2 5 2 - 2 5 3 corL pectoral con 2 29 , 29 8) - E ro s 2 0 6 , 2 5 0 , 29 9 ,
sm bolos de abundancia 1 6 4 cintu 3 9 > 3 !3 . 35 1 H e festo 2 0 7 - 2 0 8 ,
458
2 2 8 H e rm e s 2 9 8 (H e rm a fro d ito
2 9 8 ) Hfmeros y Peith 2 5 0 opuesta a
A ten ea y a A rtem is 2 9 9 . 3 3 2
en la literatu ra y la filo so fa: Himno aAfi'o-
dita 2 0 8 , 2 3 0 poem as de S a fo 8 7 ,
2 0 9 - 2 1 0 , 2 5 3 E m pd ocles 4 2 1
e n el arte: estatuas 2 1 0 de Praxiteles
2 1 0 en el fr is o d e l P a rte n n 1 7 0
arm ad a 2 9 8 | vase G n id o , p alo m as,
H ip lito
dgalma, agdlmata 9 1, 127 , I3 0 - I 3 1 , 18 6 ,
A g a m e n n 4 0 , IOO, IO I, IIO , 1 92 , 2 0 5
247, 2 6 5 , 3 16 , 3 3 4 , 3 3 6 - culto 2 7 5 y
n . 4 I vase Zeus Agammnon
AgathsDamon 9 9, 244 7 n-9
agtas 3 1 5
A g lau ro 3 0 8 , 3 0 9 y n n . IO - 13 , 3 1 3 , 335
agog vase Esparta
agn 1 4 5 - 1 4 7 , 2 6 1, 2 9 4 epitaphios 1 4 6 de
lo s h ro e s 2 6 1 c o m p e tic i n cu ltu al
de las A ntesterias 3 16 de belleza 14 5
de palabras 4 1 3 m usicales en O rtia
3 49 en A n d a n ia 3 7 1 e n las C a r
neas 3 1 5 en D elfos (ptico) 14 8 , 19 9
en O lim p ia 1 7 7 , 3 4 3 e n l as P ana_
teneas 14 6 , 3^2, 3^3
dgos 1 1 2 y n . 57 , 3 5 9 , 3 6 5
A g r io n ia s (Agrinia) 221-222 y n . l6 , 3 2 ,
386
agua lavatorio de m anos IOI lib aci n 9 8,
1 0 0 - I O I , 2 6 2 y n . 4 1 p a ra los
d ifu n tos IO I, 2 6 2 p u rific a c i n 10 6 ,
10 8 - III, 115 , 120 e n el sa c rific io
(cerca de los altares) 7 9 _ 8 o , 8 3 , 1 2 1 ,
2 3 7 (en sacrificios p o r ahogam ien to),
3 3 9 ~ p a ra que la vctim a c o n
sie n ta en ser sacrificada 8 0 pozos,
fu e n te s y re c ip ie n te s e n lu gares de
cu lto 3 8 , 1 2 0 y n . 3 1 , 4 0 2 m a n a n
tiales de agua calien te I 1 8 p o r ta r
agua, p o r ta d o ra de agua (hydrophros)
1 0 8 , 1 3 7 - 1 3 8 , 2 3 7 , 3 1 1 (en el ritu al de
las Bouphnia 3 4 4 , Hydrophria IO I, lou-
trophros 1 3 5 ) d e l d ilu v io de D e u c a
lio n IO I, 322 en los m isterios e le u -
sin io s IO I p a ra p r o p ic ia r la llu via
1 0 1 - I 0 2 y n. 67, 354 salada, e n la
NDICE ANALTICO
A crpolis de Atenas 1 2 0 , 19 2 peces
en el agua sagrada 15 4 n 29 orcu
los m ediante la observacin del agua
sagrada 15 6 n. 3 g usada para la
m ntica en Claros y en D elfos 15 8
bao de (la estatua de) H era en las
aguas del Canato 18 2 en relacin
con Posidn 18 4 n. 2 ( se o r del
agua etimologa de su nombre), 18 6 ,
18 8 y n. 3 7 , 19 2 de M nem sine
252 3 8 9 - 3 9 0 en suplicios in fern ales:
, Tntalo 267, los no iniciados, conde
nados a acarrearla 36 9 y n. 16 , 3 7 3 ,
396 de la Estige 338 n. 36 p ro h i
bicin de cortarle el agua a una ciudad
asociada a la anfictiona de Delfos 3 43
salvacin de las aguas en el rito de
Samotracia 378 como elemento, en
filosofa 4 3 5 , 4 37
aa 265 n. 13
aidesthai 359 , 362
ain entes 248
ain 4 3 2 , 4 3 5
asa 177, 2 9 9 -A isa, destino 176
aischrologa 1 4 4 , 3 2 6 , 3 3 1, 375
Alstor 245
Alcestis 246 , 2 7 2 , 2 9 0
Alcidas, hijos de H eracles 88 fiesta en su
h onor 2 8 4 | vase Heracles
A lcnoo 275
Alcm ena I 1 8 n. i g , 1 7 5
alegora 19 3 , 2 1 4 , 3 2 g , 4 2 3 , 4 3 4 de Ia
naturaleza 6 - 7 , 2 1 7
alegoristas 3 0 4
A lfeo, ro 2 12 dios del ro 14 3
alitanesthai 3 6 5
alma, almas (psych, psycha) alimentadas p or
las libaciones IOO alegradas p o r el
vino 2 2 1 invocacin de las del Hades
8 5 conducidas p or H erm es (psycho-
pompos) al Ms A ll 211 n. I, 2 1 3 - 2 1 4 ,
2 4 9 , 2 7 1 con Caronte 213 en
H om ero 2 6 4 y n. 8 , 2 6 5 y n. 1 1 - 1 2 ,
2 6 6 , 4 0 0 representadas como figuras
aladas 2 6 5 identificadas con las kres
3 19 anim ism o 7 psychopompeon 18 9
n. 4 4 interpretacin de Rohde 259
 N D ICE A NALTICO
en la filosofa: en los presocrticos 4 1 ,
4 2 2 - 4 2 3 afinidad con las estrellas y
el cielo 269 definida como ter 4 2 3
para los sofistas 2 6 9 , 4 2 4 en el
orfism o y el pitagorism o 3 9 1 - 3 9 2 ,
3 9 4 -3 9 5 y n. 5, 3 9 6 - 4 0 0 , 4 0 2 - 4 0 3
en la doctrina de la transm igracin
(metempsicosis) 268, 39 1, 396, 398 y
n . 2 8 , 39 9 , 4 0 0 y . 4 0 , 4 0 1, 4 0 4 ,
4 2 3 , 4 3 3 , 4 3 9 - en Platn 10 7 , 269,
3 9 7 , 4 0 1-4 0 2 , 4 2 5 -4 2 9 , 4 3 1-4 3 2 ,
4 3 9 en Aristteles 4 3 5 en Je n -
crates 4 37 ~ del m undo 4 3 2 - 4 3 3
Aladas 229
lsos, ltis 12 O
altar 1 2 , I 2 I - I 2 2 n e o ltic o 2 0 y n. 1 6
m in o ico -m icn ico 3 7 _3 8 , 4 0 , 5 3 ~ 5 4
reproducido en ofrendas 5 1 en el
Sarcfago de Ayia Triada 53 diversos
tipos 5 1 en rboles-santuario 4 2
en Chipre 51 n. 16 en Cnoso 52 en
Micenas 4 7 , 5 1 n 17 73 (en tumbas
48 ; representado en u n anillo 50 )
en Pilo 4 3 > 64 (en una pintura parie
tal 53 n. 29; de D ioniso 65 n. 2 4 a)
altar de sangre en Beycesultan 53 n.
26 en la cueva de Ilitia 57 en M al-
thi, ju n to a tumbas 48 continuidad
71, 73 y n. 4 5 , 76 (en C itio, Pafos y
M irtu-Pigades 68; en Chipre 74 ) en
Samos (H ereo) 75 ~ de cenizas 65 n.
24a (en P ilo ), 74, 79, 8 3 n. 3 1, 12 1 ,
12 8 , 16 8 al aire libre 86, 12 8 con
hipogeo 38 2 para quem ar ofrendas
73, 9 5 !2 4 , 253 para el sacrificio de Amphidmmia 3 4
animales 7 g - 8 o , 8 3, , I I 3 , 1 2 1 ,
1 2 7 , 13 3 1 5 4 , 3 1 0 , 3 4 1 , 357 - de des
m e m b r a m ie n t o 3 7 2 lib a c io n e s 8 6 , anthema, anathmata 96, 12 8 - 1 3 1
9 9 s in s a n g r e 9 5 c o m o asilo 8 4 ,
3 3 2 , 3 4 5 p erfu m ad o s 87 p u rific a
c i n c o n fu e g o d e l altar 1 0 8 e n u n a
nave 3 5 4 ~ q u e m a de incienso 8 7, 2 o 6
no usado en ritos funerarios 85,
2 6 9 - 2 7 (vase bthros) edificacin de
un nuevo altar 96
altares especficos: de A p o lo en Dlos
95; de Artem is (hecho de cuernos) 91
459
y n. 9 3 , 12 8 , 19 5 de Asclepio 3 5 6
de Atenea Hippa 299 de Atenea en la
Acrpolis 3 12 de C rono y Rea 3 12
de Demter 3 2 4 - 3 2 6 de Posidn en
D elfos 3 0 0 de Zeus Herheos 3 4
en Atenas 87, 2 1 3 n. 2 en C n o so
52 en C o rin to 18 7 en D dim a 83
en Eleusis 3 8 2 en Esquilunte 9 4
en F la 3 7 0 en G o rtin a 1 2 4 de
madera en las Dadala de Platea 4 0 en
las Dadala de B eocia 1 4 9 , 1 8 4 en el
Cabirio de Tebas 3 7 4 en Lafria 8 8
en O lim pia 7 4 , 8 6 , 14 6 , 17 8 , 2 7 3
en Ortia, en las flagelaciones 84, 2 0 5 ,
2 9 7 , 3 4 9 - en Samos I I 9 , 12 4 , 1 7 9 ,
1 8 3 en Sam otracia 3 7 6 en S ici n
2 7 3 en Tesalia, un supuesto sacrifi
cio hum ano 3 15 ~ en Troya, en el Ida
172 erigidos a personificaciones 2 5 1
fundados p o r H eracles 2 8 5 en la
polis platnica 4 3 9 - 4 4 0
altura, santuario en 32 y n. 16a, 3 3 , 35> 3 9
4 1, 4 8, 52, 58, 6 l
Amazonas 36 , 55 n 4 4 > ^34 y n 2 2, 2 8 3 y
n, IO
ambrosa 26 , 198
A m id as 29, 2 9 7 , 3 4 2 nom bre 74 sub-
m icnica 69, J l , 74 A lex a n d ra
(identificada con Casandra) 277
A polo 57 n. 9, 71, 74, 12 2 n. 51, 1 2 5 ,
1 9 6 - 1 9 7 , 273 I vase Jacinto, Ja c in -
tias.
A m m one 18 8
A m n 156 , 2 4 3
anairert anele 159
annke 4 3 3
nax, wnax A n ak(t)es 5 6 , 67, 7 3 173> *8 5
n. 8
Anaxgoras 2 3 8 , 4 7 4 * 9 4 2 I> discpulos
e influencia posterior 414 4 2 1, 4 2 4 ,
43 436
Anaxim andro 4 0 6 -4 0 8
Anaxim enes 4 0 8
A nd ania (m isterios) IOI n. 6 0 , I17 n. 4 ,
358 n. 5, 36 0 n . 29, 37 1, 374 , 38 3
460
A n f i a r a o 2 7 7 2 3 A n f i a r e o (Amphidreion)
132 n . g , 158
A n fi n 17 5. 2 8 6. 3 8 , 2 8 7 t u m b a 2 7 5 Y
. 5
A n fitri n 175 . 286 y . 38
A nfitrite 186
A nito 372
nodos 6 l, 2 16 , 3 2 4
ansios 359
Anquises 2 0 8 , 2 4 8 , 2 5 3 3 7 8 n. 4 8
A ntesterias 65 1 1 2 , 1 3 2 . 1 4 9 . 2 2 0 - 2 2 2 ,
2 9 4 , 3 0 1, 3 0 5 -3 0 6 , 3 17 -3 2 3 -
(Egipto), 3 5 3 n. 2 1, 3 6 8 , 3 7 5
anthea 3 5 3
Antigona 273
antrop om orfism o 56, 89, 1 0 3 , 14 8 , 16 3 ,
246-255> 406,4 2 7 crtica al a.
409, 4 13 . 4 2 0
aparcha, aparch 93 n. 4 y 7> 1 3 . x59
Apaturias 2 2 7 , 3 6 , 3 18 , 3 4 1, 3 5 0
apllai 19 6,
apellaa 3 4 1
apherot'zein vase muertos : heroizacin
aphosiosthai 359
aphrodsia, aphrodisizein 206
Aphrditos rse A frodita: eptetos
apobatria 354
apolneo y dionisaco 2I9> 3 2 - 3 4
A p o lo 1 9 4 - 2 0 1 no identificado en la
L in eal B 7 4 > 195 (in corp orad o tarde
al panten 2 39 ) dios en la flo r de
la ju ven tu d 272 , de la lejana 201 ,
de la ju ven tud 272 , 4 4 2 , del sol
(identificado con Helio) 1 6 4 , 201 y n.
5 5 . 3 0 4 . 3 1 3 . 4 3 4 . 4 4 1 - 4 4 2 - de
griegos y troyanos 2 3 9 relacionado
con C hipre y el Prxim o O riente 7 4 .
con corzos y ciervos 91, 169, 19 6 , con
cuernos de cabras 12 8 , con el len
197. 202 . c o n l o s h i p e i b r e o s
1 9 8 , 2 5 2 , c o n e xp e rie n cias extticas
15 1, 2 9 7 , co n el la u re l I I 9 , 124
1 5 8 , l6 g , co n la m n tica y la lo c u r a
p r o f tic a 7 5 , 1 5 2 , 1 5 8 , 19 9 -2 O O ,
2 9 9 . co n la m sica y el canto 1 4 1 , 3 ! 5 .
c o n la p u r ific a c i n y c u ra c i n (p e ro
ta m b i n co n la peste) III, 1 9 7
NDICE ANALTICO
204, 2 5 4 . 3 3 3 . 3 5 2 , 356 (purificado
l mismo 2 0 0 ; hagns 3 6 0 ), con la luz
18 9 , con el juram ento 2 9 0 n. 9, 3 3 5 .
con el nm ero siete 197 portador de
arco 16 9 , l74> 19 6 , 19 9 , 2 0 3 , de lira
16 9 , 19 7 (regalo de H erm es 2 12 )
m atador de m onstruos 19 9 in co m
patible con los lam entos 269 n. 3
nombre usado en exclamaciones I0 5
teofricos 19 5 esposo de la Sibila
dlfica 16 0 consultado sobre el culto
342 15 9 mximas en su templo de Delfos
201
eptetos y advocaciones: Aigltes 14 4
Akersekmas 19 6 Alasitas 19 7 -A p o tr -
paios 2 4 9 Archegtes 159 n. 68 auxi
lia d o r 3 0 5 C arneo (Kdrneios) 86,
2 4 9 ,3 1 5 - 3 17 y n. 19 - C o n d u cto r
19 5 - Daphnephros 12 4 , 13 8 , 2 4 9 - Dei-
radites 15 8 n. 61 D elfinio (Delphnios,
Delphdios) 12 3 n. 58 , 14 1, 19 6 , 3 4 8 ,
3 5 0 Dlios 2 49 d el arco de plata
16 8 de la plaza del mercado I18 , 177
Dioiysdotos 3 0 2 , 3 7 Dromaos 3 17
n. 27 - Epikorios 19 9 , 2 4 9 , 3 5 6 n 5 0
Erytbios 3 5 3 Febo (Phoibos) 15 1, 196
Gentor (engendrador) 95 hekateb-
los, hkatos, hekeblos 19 8 h iperbreo
2 52 Iatrs (m dico) 19 9 Ism enio
(Ismnios) 13 5 . 3 2 Lphrios 3 0 5 Leu-
ktas 11 4 Loxias (Loxas) 2 0 0
Iyk(e)ios 86, 19 5 -19 6 , 3 0 5 - Maletas
32 n. 16a, 39, 71, 2 9 0 -Mousagtes 199
Panionios 3 0 0 n. 54 Pampios 3 5 3
Pairos 3 4 0 - 3 4 1 Pito ( Pythios) 13 2 ,
2 4 9 Ptoo 15 1 n. 8 Sminthes 3 5 3
Thyrxes 156 n. 39
culto: componentes 196 Apllai I96
Carneas 19 5 , 314 - 315 . 317 . 3 4 9 -
151, com peticiones musicales I 4 5 > x9 9 > de
tiro con arco 4 4 1 consagracin de
, 3 8 , muchachos 13 5 danzas de muchachos
1 4 1 Dafneforias (Daphnephoria) 13 8 ,
19 5 , 19 8 Gim nopedias ( Gymnopadia)
14 1, 297. 349 hecatombes 3 5 . 3 II
Jacintias 29, I 9 5 _I96 Ju egos Pticos
. !9 9 > 14 5 hsioi 3 0 3 molpo 14 1 ofrendas
 NDICE ANALTICO
de arm as 9 6 p en (i ipain) 1 0 3
pedigeos de A . 14 0 sacerdotisas
13 5 Targelias 353 Theoxnia 148
lugares: A m id as 29, 57 n 9 > 7 1 , 7 4 ,
12 2 n. 5 1, 1 25 , 19 6 , 273 - Anafe 14 4
A rgos 86, 15 8 n. 6 l, 29 5 Atenas
3 0 5 , 3 13 - Basas 118 , 19 9 , 3 5 6 -
Girene 86, 3 17 Claros 196 Cnido
3 0 0 , 3 42 Corinto 117 , 2 9 1 Dafne
19 6 - D elfos 71 n. 2 3 , 86, 1 1 2 , 12 0 ,
13 4 , 13 8 , 14 5 , 14 8 , 159 , 16 0 , 19 5 y n.
7 ,1 9 7 , 2 0 0 , 2 73, 2 9 7 , 3 0 0 , 3 0 3 , 4 19
Dlos 95, 119 , 1 2 1 , 12 6 , 19 5 , 19 8 ,
2 0 0 , 3 0 0 D dim a I19 , 1 3 3 , 14 1,
15 8 , 19 6 , 199 D odona 12 9 D rero
7 0 , 12 4 , 2 97 Epid auro 32 n. 16a,
39 , 71 - Eretria 124 Fla 37 ~ G ri-
neo 19 6 H im polis 72 Ismaro 13 4
Lucade I14 Licia I9 5 Malo 196
M ileto 12 3 n. 58, 14 1 Mopsuestia
196 Patara 196 Selinunte 174 , 213
n. l6 Sicilia 15 9 n. 68 Sicin 3 16
n. 26 Tebas 13 5 , 13 8 Tegea 12 6 n.
8 0 Telm eso 19 6 Thrmos 19 6 , 34 2
T ilfu sa 3 0 0 Trezn 112 Troya
119 Zelea 196
relacin con otros dioses y hroes:
A baris 14 0 A fro d ita 2 9 5 A quiles
19 9 , 2 0 5 , 2 5 4 -2 5 5 - Artem is 70 , 91,
119 , 12 1, 12 3 - 1 2 4 , 12 8 , 16 9 , 175, 19 5,
19 7 , 19 9 , 2 0 3 , 2 3 2 , 2 4 8 , 2 9 6 -2 9 7 -
Asclepio 199, 2 8 9 -2 9 1, 356 Cabiros
374 C arn(e)o 3 17 y n . 3 1 Cclopes
2 9 0 C o r n id e 2 8 9 -2 9 0 D ioniso
3 0 2 - 3 0 4 , 3 3 2 , 3 7 0 - Eneas II9 -
Gracias 12 6 , 19 7 H ctor 2 54 , 272 -
Hagne 3 7 1 H erm es 2 12 , 2 9 5 , 37 1
I n 3 0 0 Jacinto 29, 12 2 n. 51, 14 7,
2 5 4 , 2 7 3 - 2 7 4 , 3 17 - Leto 70 , 119 ,
1 23 - 1 2 4 , 17 5 , 19 7 , 19 9 , 2 3 2 , 2 4 8 ,
2 97 M arsias 3 3 las Musas 2 3 2 ,
3 0 3 - 3 0 4 , 4 4 2 - Lino 2 5 4 - N eopto
lem o 2 55 Orestes 10 7 , 1 1 2 , 2 0 0 ,
3 33 Pain (Paia(w)on, Pain) 65, 7 ,
10 4 , 19 6, 3 0 4 Patroclo 248 Posi-
d n 3OO Resep (A)m ukal 19 7
Zeus 17 5 , 2 0 0 , 2 9 0 , 2 9 9 , 3 32
461
en la literatura: en H om ero 10 3 , IIO,
12 3 , 13 4 , 15 3 n. 16 , 15 9 , 19 5, 19 7 ,
2 0 0 - 2 0 1 , 2 5 4 , 2 97 en el Himno a
Apolo 13 4 , 13 8 , 16 8 , 19 7 , 2 0 0 , 3 4 2 -
en H esodo 2 8 9 en A lceo 19 8 en
las Basrides de Esquilo 3 0 4 en A ris-
teas 15 1 en Platn 4 4 1
en el arte: estatuillas del tipo del d ios
g u e rrero 74 como ofrenda 2 9 4
estatuas: de bronce batido 12 4 , 19 5 ,
2 9 7 , de oro en Delfos 19 5 , colosal, en
Dlos 19 8 , 29 7 - A . de M nticlo 12 9
n. 97 en el friso del Partenn 17 0
en una metopa de Selinunte 2 13 . 16
en la cermica 3 0 2 , sobre un carro
alado 16 9 o tirado por caballos alados
19 8 en form a de colum na 57 n 9,
12 5 koroi 19 4
A polonio de Tiana I15
apolymanesthai IIO
apomttein 10 9 n. 4 1
apophrs 3 0 8
apopomp 3 10
aprrheton 368
Aqueloo 237
A quiles 8 5, 97 y n. 29, 99, 11 2 n . 57, 15 6 ,
16 6 - 16 7 , 17 4 , 17 6 y n. 3 5 , 1 9 1 - 1 9 2 ,
19 9 y n. 39 , 2 0 0 , 2 12 , 2 2 7 , 2 5 2 ,
2 5 4 - 2 5 5 , 2 5 9 , 2 6 0 - 2 6 1 , 26 5, 2 6 6 -
267, 3 3 5 , 363 - A . y A polo 274 n. 43
Pontrches 2 3 3 , 268 , 277 disfraz
fem en ino 3 4 8 escudo 2 2 8 p a ra
doja de la tortuga 4 11
ara, aretr 1 0 3 y n. IO
rbol santuario 53, 58 , 4 I - 4 2 , 5> 56, 58,
I I 9 - I2 0 , 156
Arcade 2 0 4
rchesthai, katrchesthai 80
archeres 1 3 1 n. 2, 4 4 2
A res 2 2 8 -2 2 9 nom bre 26, 2 2 8 equiva
lente a b atalla 2 2 8 dios del
im pulso salvaje 19 2 , de los soldados
4 4 1 en m icnico 13 . l8 , 63 y n. 9
en juram entos guerreros 84 como
un dios odioso 18 1, 229
eptetos y advocaciones: E nialio (Enylios)
16 4 , 2 3 1
462
culto: carrera con armas 44* sacrifi
cios 229
lugares: Argos 298 Atenas (Arepago
228 templo de Marsultor 229, iniciacin
de efebos 3 3 5 ) Cnoso 298 Eritras
229 n 13 Esparta 229 n. 13 G eron-
tras 229 n. 13 Halicarnaso 229 n. 13
Lato 298 M antinea 298 Tebas
229 Tracia 2 29 Trezn 229 n *3
relacin con otros dioses y h roes :
A d on is 2 4 0 A fro d ita 2 0 8 , 2 2 8
(atrapado con ella en una red p o r
H efesto), 2 9 6 , 298 A tenea 2 2 8 -
2 2 9 (Atenea Area 2 2 8 n. 3 ), 4 4 1
Cadmo 2 29 Cieno 2 29 Diomedes
248 Enialio 65, 16 4 , 2 3 1 H arm o
na 2 2 9 , 298 H era 17 5 ~ O to y
Efialtes 2 2 9 Phbos y Demos 2 5 0
Zeus 17 5 , 18 1
en la literatura: en H om ero 16 7 n. 29,
19 2 , 2 0 8 , 2 12 , 2 2 8 - 2 2 9 , 2 4 8 , 2 9 8 -
en Esquilo 84 en un him no
h o m ric o (prob, de Proclo) 2 2 9
n. 15
en el arte: en el friso del Partenn 17 0
estatua de Alcm enes 2 2 9 estatua
de Ares encadenado 127 , 2 29 n 10
templo en el A gora de Atenas 229
arete 2 2 7 , 412, 426
Arge 139
drgmata 93
argot lthoi I 1 8
Argonautas 14 4 , 16 5, 374 , 378 , 39 4
A rgos (ciudad) 86 y n n . 54? 5 5 93 n - 5 ,
I I O , 12 6 , 1 3 5 , 18 9 - 1 9 0 , 2 3 3 , 275 n .
4, 278 y n. 36a, 2 8 5, 314 , 3 16 - 3 17 n.
3 0 , 39 6 A grion ias 3 0 2 G o rg o -
neio n 14 3 fiestas de H era (Hereas)
14 6 , 297 orculo de A polo Deiradites
15 8 n. 61 R e m o lin o 18 8 Saca
das 3 0 3 sacerdotisas de H era 9 0 ,
1 3 3 , 1 3 5 , 18 2 tem plo de A res y
A fro d ita 298 y n. 4 1, de Atenea 19 0 ,
de H era (Hereo, Heraon) 2 3 , 86, 12 0 ,
12 4 n - 6, 17 9 , de A p o lo 86 (Lykios),
295 Zeus Meih'chios 27 1 y n 24
Argos (personaje mtico) 90, 18 3 , 2 13
NDICE ANALTICO
A riadna 5 0 , 14 9 , 2 2 2 , 3 2 0 - 3 2 1 , 377 n. 4 5
A ri n 65, 90, 18 7 -18 8 , 3 0 0
Aristeas 1 5 1 y n. 12
Aristm enes 3 7 1
A ristteles 4 0 7 , 4 0 9 , 4 3 4 ~ 4 3 7 sobre la
religin 3 3 0 teologa 4 36
A rkalojori, cueva de 3 7 , 38, 6 0, 215 n - 3
drktos 13 5 , 14 2 y n. 4 5, 2 0 1 n. 2, 2 0 5 , 3 5 0
A rqum oro 14 6 , 28 1
arquetipos 10
A rrfo ro s (Arrhephroi) 72 , 12 9 , ! 3 5 , * 9 4 .
29 9 , 3 0 8 - 3 0 9 , 3 13 , 3 5 1 A rreforias
(Arrhephria) 3 0 8 - 3 0 9 y n. IO , 3 r3
rrheton 2 18 , 358 , 368
Artem is 2 0 1 - 2 0 5 etim ologa del nom bre
2 0 1 en la Lineal B 2 0 1 cazadora
2 0 2 , 2 0 5 , 296, 3 0 5 con arco 16 9 ,
2 0 3 con polos 179 diosa madre 2 0 2
(madre divina de Pilo 65) seora de
los animales (ptnia thern) 16 4 , 2 0 2
virgen indm ita 2 4 8 , 2 9 6 , 299
diosa d e las afueras 2 0 4 , 2 9 3, 296,
en la flo r de la juventud 272 rela
cin con el ciervo y el corzo 91, 16 9 ,
2 0 3 , 3 0 5 (vase ciervo), con la G o r
gona 2 0 2 , 2 0 4 , con los leones 2 0 2 ,
con la iniciacin de muchachas 2 0 5 ,
con las novias 97 (ofrenda del cintu
r n ), 98, I3 5 i 2 0 4 , con m ujeres
muertas de parto 2 0 4 , con la locura
1 5 1 identificada con la luna 4 3 4
representada como un trozo de
m adera 124 J n 65 ~ seora de los
sacrificios 2 0 5 en exclamaciones 10 5
eptetos y advocaciones: Agrotra 8 4 ,
2 0 5 , 2 4 9 Aristobole 3 4 4 Efesia 7 5
1 3 4 n 22 Elapheblos 72 Eleuthra I I 9
hagn 2 0 3 , 3 6 0 Hegemone 3 * 5 >3 3 5
. 12 L afra (Laphra) 4 , 8 8 , 1 6 4 ,
3 0 5 Limnatis I18 y . 6 Lochia 2 4 9
O rtia 1 6 4 , 2 0 4 - 2 0 5 , 2 4 9 , 2 9 7
Pjrona 8 7 Selasphros 3 6 0 T u rica
84, 12 7 n 8 4 Taurpolo ( Tauropolos)
84, 2 0 5 Triklara 3 0 1 y . 71 U pis
13 4
culto: altar de cu ern o s 91 , *95
Caritides 2 0 4 consagracin de vr-
 NDICE ANALTICO
genes 16 4 danzas de muchachas 14 1 y
n. 4 0 , 2 0 3 - 2 0 4 , 2 16 , 2 9 7 - fla g e la
cin 2 0 5 imagen encadenada 12 7
im agen m vil 13 9 o sa s (rktoi)
1 3 5 , 2 0 5 Elepheblia 88 Eleusinias
29 4 fiestas de fuego 89, 16 4 Lphria
13 5 mscaras grotescas I 4 3 > 3 I
muchachas con atuendo flico 14 4 ,
2 0 4 , 3 0 1 consagracin de objetos
costosos 4 17 quema de animales sal
vajes vivos 4 0 purificacin con san
gre 112 n. 6 0 sacrificios con sangre
humana 84, antes de la boda (protleia)
2 9 9 de una cabra 84, 91 , 2 0 5
(depsitos de cuernos 128)
lugares: B raurn 13 5 , 16 4 , 204 ~ 2 0 5
Gafias 119 n. 28 C aria II9 n. 28,
2 9 7 , 3 0 1 Clquide 84 Gorcira I18
n. 6, 18 7 n. 33 Delfos 297 Dlos
71, 91, 119 , 12 1, 123 n. 59, 19 5, 297 -
D rero 12 4 feso 12 7 n 8 4 , 13 4 ,
16 4 , 2 0 2 , 4 11 Egira 13 5 Eleusis
2 9 4 , 3 0 , 3 8 2 lid e 14 3 E ritras
12 7 n. 9 0 Esparta 3 15 Escilunte
9 4 , 3 45 F b a 3 6 0 G o rtin a I19
Halai Araphendes (Atica) 2 0 5 H alicar
naso 13 6 n. 47 H im polis 7 2 , 88
Icaro 124 y n 65 Lerna 87 Lusos
(Louso) I I I , 3 0 1 M uniquia 3 0 5
Patras 88, 1 25 , 135 , 3 o 1 - Pelene 13 9
Perga 13 9 , 2 0 2 - Q uos 14 3 n. 57 -
T uride 2 0 5 Troya 12 3
relacin con otros dioses y hroes:
A frod ita 3 3 2 A nahita 2 0 2 A nito
372 A po lo 7 0 , 91, 119 , 12 1, 12 4 ,
16 9 , 17 5 , 19 5 , 19 7 , 19 9 , 2 0 3 , 24 8 ,
2 9 6 -2 9 7 Ariadna 2 2 2 Atenea 296,
2 9 9 - 3 0 0 Bendis 2 4 3 Cibele 2 0 2
C ornide 2 9 0 Demter 3 0 0 , 372
D ioniso 3 0 1 Eneo 2 9 3 Gracias
19 7 Hcate 2 3 1 y n. 15, 3 0 0 H ip
lito 2 0 3 , 2 54 , 294, 299, 3 6 4 - I f i g e -
nia 13 5 , 19 9 , 2 0 5 , 2 74 - Ilitia 2 0 4 ,
2 3 1 - L e t o 70, 119 , 12 3 - 1 2 4 , 175, 197,
2 3 2 , 248, 297 - Meleagro 88 Ninfas
2 0 3 , 2 3 3 , 2 3 5 , 3 0 I - N o b e 199, 254
Persfone 2 16 Zeus 175
463
en la literatura y la filoso fa: en
H om ero 8 8 , 2 0 2 - 2 0 4 y n. 2 3 , 297
los Himnos homricos 1 9 7 , 2 0 3 en
Eurpides 2 0 3 en Tecrito 299 en
T im oteo 3 0 1 H erclito ofrenda su
libro a su templo 4 11
en el arte: estatua cultual 12 3 , de
bronce batido 1 2 4 , de Bpalo 14 3 n.
57 Efesia, representada con m lti
ples pechos 1 3 4 , con pectoral con
sm bolos de abundancia 16 4 en el
Partenn 17 0 en vasos 19 8 templo
en Dlos 71, en Corcira 18 7 n. 33
ascetismo 13 6
Asclepio 79 n. 2, 86 y n. 55, 15 8 , 164, 19 9 ,
2 7 2 , 2 8 9 - 2 9 1, 3 5 6 - A sclepieon de
Cos 95 I 7 > 2 9 0 santuario en A te
nas 289 en Epidauro 10 7 , 2 8 9 -2 9 0
en Sicin 289 Asclepadas 2 9
asebs, asbeia 36 5, 36 7, 4 !4 n - !4> 4 I 8~4I 9
asfdelo 2 13 , 266
asilo 84, 1 2 1 , 3 3 2 , 3 4 5 violacin del a.
3 5 9 , 36 5 I vase altar: como a.
A sin e (santuario m icnico) 4 3 - 4 4 , 4 ^, 6 l
n. 52
asno, b u rro 2 0 , 2 3 8 , 3 5 4 3 ^ 9 mscara
14 2 excluido de los sacrificios 20
A s o p o 18 4
nspondi thysai 99 n. 4 3
Astart 1 3 4 y n. 2 3 , 1 4 8 , 2 0 6 - 2 0 7 y nn. I,
4 y i o , 298, 337
A stero 19 1 n . 21
astrologia 15 5, 4 34
atesmo, ateo (dtheos, athetes) 36 5, 4 12 - 4 2 0 ,
4 2 2 ,4 3 5 , 4 3 8 - 4 3 9 , 443
Atenas Acrpolis 12 8 , 13 7 Afrodita I I O ,
298 n. 4 1 Afrodito 2 0 6 altar de los
Doce Dioses 2 1 3 Aglauro 3 0 8
A m n 2 4 3 Anaxgoras 4 J9 anfic-
tiona 342 Antesterias 112 , 149 a^H)
nuevo 3 0 7 , 3 13 aperch 159 arconte
13 2 Ares 2 2 8 -2 2 9 Arrhephroi 135
Asclepio 289 n . 3, 2 9 0 , 2 9 1 . 17
Atenea 13 2 , 1 3 5 , 18 9 , 19 1, 2 7 3 , 2 9 5 ,
2 9 9 (fingida p o r Pisistrato 2 5 2 , im
genes de A . 119 , 12 6 , lm para de A .
86, peplo de A . 3 12 , sacerdotisa de A .
464 NDICE ANALTICO
13 5 , 2 99 n. 4 7 ) Atidgrafos I I basi-
les 73 Bendis 2 4 3 B rau r n 2 0 4 i
3 5 0 Bufonias 16 4, 3 0 6 , 3 13 calen
dario de sacrificios 3 ^ 5 Cerm ico
2 5 8 -2 5 9 C odro 116 C o r n id e
2 8 9 n. 3 danza de la grulla 1 4 1
Digoras 4 18 Diasias 27 1 Dionisias
14 5 , 3 18 D ionisias rurales 3 0 6
D ioniso 13 8 , 2 2 1, 2 2 4 n 39 (en l s
pantanos 318) Dioscuros 14 7, 287
Edipo 2 8 0 efeba 35 Eleusis 10 9 .
3 8 0 - 3 8 2 , 38 5 - Eleuteras 1 3 8 - E r e c -
teion 95 Erecteo 12 2 n. 4 9 , 18 5, 2 7 3 ,
2 9 5 Esciras 3 10 estanque de agua
salada 12 0 estilo geom trico 69
Eteobutadas 13 2 Euristeo 2 8 0 n. 52
Fla 3 7 fratras 3 4 1 Grairai 235
Grandes Dionisias 2 2 1, 30 6 Heca-
demo 2 8 1 H efesto 227 H eracles
2 8 1 Hermes 2 11, 298 n. 4 1 Hyakin-
thdes 355 hydrophra 1 0 1 Icario 3 1g
idealizada en las Leyes de Platn 4 4 1
Leneas 3 0 6 Lico 2 8 1 Licom idas
3 7 0 liga delia 3 4 3 mgara 3 2 5
Meter 97 n 3 Metron 2 4 1 micnica
3 1, 69, 7 2 -7 3 m isterios 3 0 6 , 3 7 5
en la Odisea 123 olivo sagrado 5 3 , I[9 ,
19 :1-19 2 orculos de Museo 1 6 1, de
O nom crito 39 5 Orestes 3 19
o sa s 13 5 oscoforias 3 4 1 Pala
din 19 0 Panateneas 14 6 , 19 1, 3 0 6
Pandroso II9 Partenn 12 6 Pia-
nopsias 14 0 Plinterias 10 9 , 3 0 6
Posidn 1 8 5 1 8 7 , 18 9 , 2 9 9 ptnia
de At(h)ana 64 primicias para E leu
sis 94 proh ib icin de nuevos dioses
3 42 Promthia 2 3 2 purificacin del
teatro y la asamblea II3 rey (arconte)
3 4 3 Sabazio 2 4 2 sacrificio de una
cabra 53 sacrilegio de C iln 84, 10 7
sofstica 4 1 2 , 4 1 4 Stnia 1 4 4 Tar-
gelias 114 , 1 4 , 3 5 3 templos 12 , 86,
95, 1 7 7 , 1 8 6 , 1 9 0 , 2 2 9 Teseo 1 8 5 ,
2 7 9 3 11, 3 4 8 Tesm oforias 1 4 4
3 0 6 , 3 2 3 - 3 2 6 T ie rra Olympia I 1 8
tribus 278 Zeus Herkeos 3 4 o * Meilchios
2 7 1 , Philios 1 4 7
Atenea 18 9 -19 4 en la Lineal B 18 9 rela
cionada con la seora de los animales
16 4 , con la diosa de las serpientes
m inoica 19 0 , con la divinidad del
escudo m icnica 19 0 d io sa de la
cercan a ig 2 la d io sa 3 6 1
hom nim os 16 5 en el ju ram en to
335 nacida de la cabeza de Zeus 14 I1
l6 g , ig 3 , 2 2 3 , 3 13 odio a Troya 177
ojos brillan tes 19 2 , 2 5 2 su plan
tada p o r Fa, ju n to a Pisistrato 252
arm ada 12 5 , 169- ! 9 - 2 g 6 con
gida i g i lm para de A . 86, 3 0 g
relacin con la lechuza g i y n. 91, 169,
con la guerra (ordenada) y el servicio
m ilitar 19 2 , 2 5 3 , 3 3 5 - 4 4 1 - con el
olivo (esp. el sagrado de la Acrpolis)
13 , l6 g , ig i, 3 0 g , con carros y caba
llos 18 8 , 2 g g , con carpinteros, h erre
ros y artesanos i g i , 227- 2 g 7 - 2 g 8 ,
4 4 1, con el trabajo de las mujeres 19 1,
2 g 6 , con la inteligencia 17 4 . 19 3 ,
2 0 3 , con el esplendor de la victoria
2 29 I vase Paladin
eptetos y advocaciones: Alea 16 4 , 2 4 9
Archegtis 12 6 n. 7 o A reia 2 2 8
Chalkioikos 1 2 1 Ergdne 19 1, 2 2 2 , 2 4 9
H ippia 29 9 Hygieia 3 12 Itonia 1 2 1 n.
4 5 , 3 4 2 K rdnaia 10 9 N ike 2 4 9
Palas 1 8 9 - 1 9 1 Parthnos 12 6 , 127
88 (virgen 19 0 , 2 4 8 , 2 9 6 , 29 9 ) -
Polade ( Polis , Poliochos ) 7 3 - 86, 12 6 ,
12 7 n. 84 y 88, 13 2 , 13 9 . 19 0 , 2 4 9 ,
2 9 7 - 3 0 7 - 3 0 8 n. IO, 3 12 (d la ciu -
dadela 177 - 2 55 ) Prmachos 2 4 9 d
nala 7I- 297 Skirs 3 4 1 Tithron 3 7 0
culto: A rrforos, Arrhephria 2 9 9 - 3 8 ,
3 13 ~ Ghalkia 2 2 7 , 298 colecta 13 9
consagracin de muchachas 135- l64>
2 9 9 - 3 5 1 (vrgenes locrias I16 , 13 4 n.
4 4 ) ~ danzas con armas 1 4 1 E leu si
nias 2 9 4 Esciras 3 0 9 - 3 1 0 , 3 1 3
estatua de yeso 3 10 Eteobutadas
procuran la sacerdotisa 1 3 2 , 30 9 , 34 4
fiesta del lavado (Plinterias, Plyntria)
10 9 , 1 3 2 , 3 0 8 (encom endada a los
Praxirgidas 3 0 8 ) Kallyntria 3 0 7 -
 NDICE ANALTICO 465

3 0 8 ofrenda de un peplo en Atenas tenn 17 0 , 19 4 . 3 4 4 . en la catedral de

13 5 . 13 7 . 16 4 , 17 0 , 19 1 - en Ilion 255
ofrendas de armas 96 Panateneas
87, 1 3 2 , 13 7 y n. 3, 1 4 1, 1 4 5 - 14 6 .
19 2 , 3 0 6 - 3 0 7 , 3 0 9 , 3 1 2 - 3 1 3 . 3 4 3 -
3 4 4 (G randes Panateneas 3 12 )
sacrificios 94, 13 8 salto del carro en
marcha (apobtes) 14 6 , 3*3
lugares: Argos 19O Atenas 7 2 7 3 86.
1 1 9 , 1 2 3 , 12 6 , 1 3 5 ,1 8 9 - 1 9 , 2 73. 295.
3 0 8 , 3 12 , 3 4 3 G oron ea 34 2 Gos
19 1 - Delfos 71, 297 - Elatea 10 9 , 13 5
Eleusis 3 1 0 - 3 1 1 Esciro 3 ^ 9
Esparta 19O, 3 4 3 Flero 3 4 1 Fla
3 7 0 G o rtin a 12 4 , 19O - Ilio n I16 ,
13 6 n. 4 4 . 19 0 Larisa 19 0 Lindos
19 0 O lim pia 19 2 Pelene 135
Selinunte 175 Sicin 273 Siracusa
117 Tegea 13 5 Troya 12 3 , *9
relacin con otros dioses y hroes:
Aglauro 3 0 8 - 3 0 9 Aquiles 19 2 , 252
A res 2 2 8 - 2 2 9 rtem is 2 l6 , 24 8 ,
2 9 6 , 2 9 9 - 3 0 0 yax 19 2 B e le ro -
fontes 2 9 9 D em ter 3 > 3 *
D iom edes 19 2 , 2 29 E popeo 2 73
E recteo-Erictonio 7 2 , 1 9 4 . 2 2 7 . 2 7 3 .
2 9 5 . 2 9 7 . 3 0 0 , 3 0 9 , 3 11, 3 1 3 - H c
tor 19 2 , 2 5 4 - Hefesto 17 0 , 19 3 - 19 4 ,
2 2 7 , 2 9 6 -2 9 7 , 30 9 - Heracles 19 2 -
H erse 3 0 9 - Metis 17 5 , 19 3 - Nike
19 4 , 2 5 0 - O diseo 96, 1 9 2 - 1 9 3 -
Pandroso 3 0 9 Paris (juicio) 177 .
2 0 8 P ersfo n e-G o re 2 16 , 3 10
Perseo 19 2 Posidn 19 2 , 299-3O O,
3 10 Telm aco 16 7 Yodam a 2 5 4 .
274 - Zeus 17 5 , 19 1, 19 3 , 299
en la literatura y la filoso fa: en
H om ero 72 , 96, 1 0 2 , 1 2 3 , 3 3 . *^ 7 .
1 9 1 - 1 9 3 , 2 2 8 - 2 2 9 , 2 5 4 - 2 5 5 . 2 97 -
en H esiodo 19 0 , 19 3 en A rq u loco
19 1, 253 - en Platn 4 3 9 , 4 4 1
en el arte: im agen de m adera de olivo
119 (antiguo xanon 3 12 ) estatuas cul
tuales 1 23 . A . Polade en Atenas I2 6 ,
2 9 7 . Parthnos en la Acrpolis 12 6 en
el Tem plo de O lim pia 19 2 antiguo
templo (poca de Pisistrato) 3 * 3 . Par-
Siracusa II7, 3 4 4 . en.Gortina 1 2 4 . de
A . y H efesto (H efesteion) en A tenas
2 2 7 . 2 9 7 -2 9 8 nacim iento de A . en
vasos 19 3
athdnatos ' T i , 4 . 427
A tis 8, 2 0 , 2 1 n. 2 4 identificado con
Adam na 378 n. 4 9
A urora vase Eos
Autlico 2 I 4 > 338
Autnoos 2 8 0
Auxesia vase Damia y Auxesia
Aux 3 3 5
aventador de cereales 10 6 , 13 7 . 3 3 . 3 2 1,
3 8 0 , 38 9 I vase liknon
Axeros, Axikersos, Axikersa 377 J n 4 o
yaxL o crio 116 , 18 7, 279
yax Telam onio 19 2 , 2 7 9 . 2 8 l (fiesta en
Salamina)
Ayia Irin i vase Ceos
A yia Triada 3 0 , 3 4 n. 9, 4 3 , 5 3 , 55, 56 n.
4 8 , 57 n. 10 , 58 , 70 n. 17 , 76 n. 62,
272
Bacantes 2 3 4 n 3 > 3 8 6 -3 8 7 , 4 o 1 I Bease bk-
chos, mnades
Bcide III n. 50. 16 1
bdkchos 2 2 0 n. 14 , 3 7 2 . 38 2, 38 8 , 3 9
banquete 4 9 , 52, 7 3 , 8 1- 8 2 , 89, 112 , 1 2 3 -
12 4 . 1 3 0 , 1 3 1 n . I l l , 1 3 4 , 13 7 , 14 3 .
14 9 , 17 2 , 1 8 3 - 1 8 4 , 18 6 , 2 13 , 2 3 4 ,
2 5 2 , 2 6 9 , 2 7 0 nn. 6 y 8, 278, 2 8 5 ,
28 8 fnebre 2 5 8 - 2 5 9 J n - 3. 2 6 1-
26 3, 3 11- 3 12 . 3 14 -3 15 . 3 19 -3 2 0 ,
3 2 5 - 3 2 8 , 3 3 1 , 3 3 9 . 341. 3 4 7 . 3 4 9 .
36 7. 3 7 1 - 3 7 2 , 3 7 4 . 3 8 3 . 3 9 6 , 4 0 4 ,
4 17. 4 2 8 de los dioses I4 7 - I48
bao lu stra l en los palacios m inoicos
4 3 . 55 de la im agen de Palas l i o ,
1 3 5 , 1 9 0 de los m uertos 10 1, 2 6 2 ,
2 7 5. 2 77 en las iniciaciones de los
m isterios 1 0 9 , 3 7 5 . 3 8 0 - 3 8 1 (en el
mar) en orculos I5 7 _ I58 nupcial
1 0 9 , 1 8 3 p u rifica d o r IIO re p re
sentacin de A fro d ita preparndose
para el bao 2 10
basiles 73, I 3 2 y n . 5, 173 , *85
baslinna 14 9 . 2 2 2 y n. 24
466 NDICE ANALTICO

Baubo 3 2 6 , 38 2 frecuente de sacrificios 2 0 ofrenda

bbelos 12,0 , 35^ de una brida 97 n 3^ de madera, de
Belerofontes 2 9 9 4*8 Troya I16 n. 8 0 , 19 1 y n. 2 4 36
Bendis 24*3 jin etes representados en el Partenn
Beso (en la oracin) 10 4 13 8 carreras de c. 19 9 , 3 7 1 stiros
Bienaventurados, isla de los 268 , 3 12 n. 3 o con cola de c. 143 2 2 5 an trop fa
3 9 0 ,3 9 8 gos de Diom edes 2 8 2 en el m ito
blasphema 1 0 2 platnico del alma 4 2 7 ~ 4 2 8 | vase
boda 10 9 n. 34 , 2 0 4 n. 24, 34 1, 34 8 - p r e A rin , Pgaso
sidida por H era 18 1 en relacin con Gabarneos (Kbarnoi) 3 2 8 , 373 375 n - 23
A rtem is 2 0 4 mes de las bodas vase C abiros 10 9 n. 3 4 , 12 5 , 2 2 6 - 2 2 7 n. 19 ,
Gam elion ritos de inversin 3 4 5 y n 2 3 5 ,2 3 6 ,2 8 7 ,3 7 3 - 3 7 9
53 sacrificio prelim inar 3 5 0 n. 3 3 cadena
de oro (urea soga) I7 2 - I7 3
de dioses 14 9 , 17 3 , 1 8 2 - 1 8 3 y n. 54 , Gadmo 2 2 3 , 2 2 9 , 2 3 3 , 3 7 8
32O , 378 sagrada 3 2 O - 3 2 2 , 377 n Calauria 1 3 5 - 1 3 6 , 1 8 5 , 3 0 0 , 3 4 2
4 5 , 3 7 8 , 3 8 3 I vase bao nupcial, Calcante 1 5 3 , 15 8
m atrim onio sagrado Calipso 2 13
boms 12 1 y n. 43 Calisto 17 5 , 2 0 4
Breas 2 38 Carios 1 8 3 - 1 8 4 , 2 3 1 , 3 19
bthros 85, 2 7 0 , 376 Carites ( Ghrites, Gracias) 1 4 1 , 2 3 4 _ 2 3 5 y n
Bolimos, expulsin de I15 3 , 2 9 4 en Eleusis 2 9 4 en O rc -
Branco III, 16 0 , 199 Brnquidas 133 , *99 m eno I 18 n. 1 5 , 2 3 6 en Paros 7 9 n.
B raurn 98, 1 3 1 n. I ll, 13 5 , 16 4 , 2 0 4 - 2 0 5 , 5 relacionadas con A polo 19 7 (en su
2 97 , 350 estatua en Dlos 12 6 , 19 8 )
brtas 123 Carneas (Kmeia) 14 6 -14 7 n, 8 0 , 19 5 , 3 0 6 ,
Brim 3 8 3 , vase Persfone 3 1 4 - 3 17 , 3 4 2 , 349
Brim s 38 3 carnero 66, 8 5, 9 1-9 2 y n. 96, 10 2 n. 6,
brots 272 1 0 9 , 1 3 2 , 3 0 3 y n. 85, 3 10 , 3 13 , 3 15 -
biyllichista 14 3 y n. 50 317 , 316 n. 19 , 33 8 , 3 7 1- 3 7 3 , 377 y n.
Bufonias (Bouphnia ) 13 2 , 16 4 , 3 6 , 3 IO - 3 11 3 7 , 378 , 379 n. 5 9 , 3 8 o , 39 3
y n. 26, 3 13 C arno 3 l 6 - 3 l 7 y n. 33
burro vase asno Caronte 2 13 , 2 6 0 , 266, 328
Butadas 73 Casandra 16 0 , 2 7 7 , 36 3 n. 6l, 3 6 4 . 75
Butes vase Eteobtadas Castalia 12 0 , 15 8 , 19 8
Buzigas 13 3 n. IO, 13 2 castracin, eunucos 2 1 n. 2 4 , n 3 n 63, 13 4
caballo con una diosa m inoica 3 5 y n. 2 3 , 16 7 , 2 0 2 , 2 0 9 , 2 2 4 , 2 3 1,
se o ra de los c . m icnica 64, 299 242, 3 2 7 , 3 3 5 , 383
n. 5 o Fuente del C . (H ppou krne) atal Hyk 19 , 2 1, 34 n. 14 , 54 , 55 n. 4 1,
188 domesticacin, relacionada con 57, 91, 12 6 , 12 8 , 217
A tenea 1 9 1 - 1 9 2 , 2 9 2 relacionado caza, cazadores com ed ia de la in o c en
con Posidn 9 0 - 9 1, 18 6 - 18 9 , 2 9 8 - cia 3 1 1 en ritos y ofrendas 78, 82,
3 0 0 (epteto 18 8 ), con A p o lo 19 8 , 9 2 - 9 4 , 9 7 , 119 , 12 8 , 2 0 2 - 2 0 3 , 2 0 5 ,
con Hades 2 16 , con H elio 2 3 8 , 4 0 8 , 3 2 0 , 3 4 5 , 3 4 7 , 3 5 4 - 3 5 5 , 3 8 8 - y el
con los D ioscuros y los As'vin 2 8 6 , 3 7 1 Seor o Seora de los Animales 2 3 3
sacrificados en A rjanes y otros luga trofeos en atal Hyk 54 del jab al
res 4 9 , 2 6 0 (ahogados 18 8 n. 4 0 ), de C alid n 8 1, 2 4 Carneas 3 15
p o r A qu iles 85 2 6 0 no es vctim a rtem is 2 0 2 - 2 0 5 , 2 9 4 , 2 9 6 , 3 0 5
 NDICE ANALTICO
H iplito 2 0 3 , 39 4 O rio n 265
cebada 18 , 79, 80, 8 ?, 87 n. 65, 93, 9 4 -9 5,
I O O , 1 0 2 , 15 8 , 2 15 n. 3 , 2 16 , 2 6 2 ,
3 3 5 , 3 3 9 , 3 6 4 - bebida con c. 36 8 ,
381 c. antes de la arada 352
cebolla albarrana (skla) 10 6 , I14
Gecrpidas 19 4 , 3 0 8 - 3 0 9 , 3 11
Ceneo 3 47 n 4
centauros 14 3 , 16 9 , 2 3 4 , 2 3 5 n IO> 2 8 3 y
. IO , 29O Centaurom aquia 3 13
M edusa como centauresa 18 7 n. 3 3 |
vase Q uirn
Ceos Ayia Irin i 46, 2 19 continuidad 65,
70 fiesta de Zeus 3 5 4 leyes I I O ,
12 0 n. 3 1, 2 6 3 n. 48 ritos de
muchachas casaderas 3 5 0 sacrificios
en h o n o r de S irio 2 38 templo 1 2 5 ,
323
G rbero 266 , 2 8 3 , 3 9 1
cerdos cabezas, en un disfraz 14 2 rela
cin con el grano 32 7 sacrificio 20 ,
79, 93 (en Delfos 112 , en los funerales
de Patroclo 2 6 1, en las Tesm oforias
2 1, 2 18 , 3 2 3 , 3 2 5 , suovetaurilia 66)
votivos 2 1, 3 2 3 , 32 5
Grices (Krykes) 1 3 3 y n 1 , 2 I 4 > 3 H, 38 0
chatre 1 0 4 , 3 6 4
Ghalkea 2 2 7 , 2 9 8
chamanes, cham anism o 1 5 1 y n. 1 3 , 2 8 2 -
2 8 3 , 4 0 0 y n. 39
chris 2 28 , 2 5 4 , 3 6 4 , 4 12 , 4 4 3
Charits vase Crites
chein, cho 27~28, 98, 2 6 2 , 2 7 , 26 3 n. 46,
272 Ghos, fiesta de las ja rras 3 18 -
3 2 2 , 345
chra 18 1
chrnips I O I, 10 8 , 262 n. 41
C h ip re 3 1, 3 5 , 4 4 , 48 n. 8 0 , 4 9 n 87, 51
n. 16 , 54, 62 n. 54 , 6 8 - 7 0 , 71 n. 21,
7 4 -7 6 y n. 6 2, 87, 14 8 , 15 4 y n. 3 0 ,
17 6 n. 3 5 , 19 7 , 2 0 6 n n . 5 y 7, 2 0 7 ,
2 0 9 , 2 15 , 2 2 6 , 2 39 y n - 4 , 258
chloaa 3 5 3
cho, Ghos vase chein
choros 14 0
chresms, chrestrion 1 5 5 - 1 5 6
chrysthronos 18 0 n. 17
467
ctnico
chthnios vase
(ollas) 318 , 3 2 1- 3 2 2
C hjtroi
C ibele 1 3 4 y n. 2 3 , 2 0 2 , 2 0 8 , 2 2 0 , 2 4 1 -
24 2 , 2 5 1, 377
cclopes 14 3 , 2 0 0 , 2 3 5 , 2 9 0 , 3 3 0
Cielo vase Ourans
ciervo/cierva 53 n 2 9 , 88, 9 1, 13 5 , I39>
6 9 , 197 , 2 0 2 - 2 0 3 , 2 0 5 , 2 8 2 - 2 8 3 y
. IO , 3 0 5 , 38 8 n. 2 0 I vase rtem is
Circe 85, 2 13
C iren e 86 y n. 5 4 , 15 6 , 1 5 9 , 2 0 4 n. 2 4 ,
2 4 3 , 278 n. 36 , 358 n. 5 ley sacra
112 n. 57 T esm oforias 327 I vase
Carneas
Claros (orculo) 153 ! 9 > 15 8 , 16 0 , 19 6
Cleobea 3 2 8 , 373
Clitemnestra, tumba de 275 n 4
Cnido 29 n. 29, 155 , 3 37 - A frodita 2 1 0 -
A p o lo /P osid n 3 0 0 , 3 4 2 Carneas
3 14 . I , 315 y n. 12 Demter 3 2 5
Cnoso 3 0 - 3 1 y n. 15 , 13 2 , 3 4 3 5 , 3 7 - 3 9 -
4 1, 4 0 n. 25, 4 2 - 4 5 y n. 67, 4 8 -4 9 y
n. 2, 5 y n - 5 , 5 2 - 5 ^ y n 4 8 y 4 , 69-
70 , 7 3 , 122 n. 4 9 , 226 . I, 2 3 7 , 30 6
divinidades m inoicas y micnicas
57 - 5 9 , 6 1 - 6 6 Ares y A frodita 2 9 8
A tenea 18 9 A po lo 19 6 boda(s)
sagrada(s) 14 9 , 18 0 | vase tum ba-tem
plo
C odro 116
colecta 13 9 - 14 0
colores blanco: vestidos 1 0 8 , 13 4 , 3 7 2 ,
4 0 1 I vase cordera (blanca), oveja
(blanca) negro: vestidos 3 5 1. 3 7 3 ,
cordero , carnero, oveja, cabra 3 5 1
prpura: cinta 13 8 , faja, de los in icia
dos 3 5 5 376 vestidos 1 3 4 (de D em
ter 2 5 2 , tam bin calzado 344) roj
8 5 , 327
colum pio, columpiarse 322
cordero 8 9 , 13 4 , 3 3 4 , 3 7 1 - blanco 3 3 4 -
negro 3 5 3 - 3 5 4 - cordera negra 3 3 4 |
vase sauzgatillo
Core vase Persfone
Coribantes 10 9 n . 3 4 , I I I , 1 5 1, 16 4 - 1 6 5 ,
2 3 4 n . 3, 2 4 2 , 3 7 2 , 377 n. 4 0 , 378
n. 4 9 , 3 7 9 , 396
468 NDICE ANALTICO
coronas 18 , 79 n . 5 . 4 17 arrojadas el mar
3 5 5 ~ como atributo del sacerdote o la
sacerdotisa 134 18 3 de ramas de
lamo blanco 3 9 1 de espigas de
Demter y sus fieles 215 . 3 o1 de flo
res en el culto a A fro d ita 2 0 9 de
hiedra 3 2 0 (en el culto a D ioniso
3 0 1 ) de laurel 3 7 1 (en ritos de
A p o lo 3 5 6 , para u n leo y su p o rta
dor en las Dafneforias 13 8 ) de m irto
1 8 3 n. 5 3 de los participantes en un
rito 1 3 7 , 1 8 3 - 1 8 4 , 2 6 9 , 3 1 4 (su
ausencia en ritos luctuosos 3 2 6 ) de
los vencedores en los juegos II9 , 16 9
de olivo 3 5 6 de oro en las D afn efo
rias 13 5 de un difunto 2 59 (con sig
nificado funerario 27 *) en las lam i
nillas de oro 3 9 3 sobre estelas 2 6 3
n. 47 vase polos
Cornide 2 8 9 y n. 3
corzo 91. 16 9 . 19 7 corza 2 0 3
cosmos 2 6 9 , 3 5 4 . 3 9 8 . 4 0 0 ju ram en to
( f rm u la csm ica) 3 3 4 . 3 3 6 en
filoso fa: en los presocrticos 4 0 6 ,
4 10 , 4 12 , 4 14 , 4 2 1 - 4 2 2 , 4 2 9 en
Platn 4 2 9 - 4 3 4 > en Aristteles 4 3 4
435
Cotito 243
cremacin 89, 2 5 8 - 2 6 0 , 284, 3^ 0
Creta neoltica 1 8 , 4 4 protom inoica 2 2,
55 (tumbas 48, relacin con Anatolia
5 4 ) m inoica 2 5 . 2 8 - 3 I , 54 (cuevas
26, 36, 14 I1 372 ) micnica 3 1. 46
coexistencia de inhum acin y crem a
cin 259 continuidad 3 2 , 3 5 . 68,
70 culto de Leto 2 3 2 Curetes 348
diosa m adre 59, 69 . 14 fiestas
en las que los esclavos azotan a sus
amos 3 1 1 n 2 9 . 34 5 im portancia de
la danza 5 0 inm igracin de artesa
nos de S iria 75 lam inillas de oro
34 g leyes supuestamente concedidas
por Zeus 3 3 2 n. 26 mitos y ritos 90,
14 9 , 2 2 2 , 275 ~ P ar de cuernos 54
pen 19 6 ritos de in iciacin 34 7 .
36 9 tem plo tipo casa con h ogar
86, 12 4 tipo iconogrfico de A polo
como joven desnudo 34 8 tumbas de
cmara 2 58 | vase Epim nides, Zeus,
tumba de
C ro 317
Crisaor 18 7
Crises 10 3
cristianism o, cristiano 6, 14 , 9 0 , I17 , 16 0 ,
206, 2 7 4 . 280 , 329. 3 3 9 . 358, 3 6 5 .
36 8, 3 8 0 , 394 , 4 0 3 n. 25. 4 0 9 - 4 10 ,
4 2 5 , 443
Critias 3 3 0 n. 13 , 4 15 - 4 17
C ron o 16 7, 16 8 n. 3 1, 17 3 y n. 14 , 18 0 y n.
15 , 18 5 , 2 0 9 , 2 3 0 , 2 5 5 , 2 6 8 (Isla de
los Bienaventurados), 3 1 1 Y n. 2 9 .
3 1 2 - 3 1 3 . 395
ctnico ( chthnios) 2 2 , 2 8 - 2 9 , 5 6 -5 7 , 89,
98, 10 4 n. 19 , 1 2 2 , 1 3 3 , 14 6 , 18 8 ,
2 1 4 - 2 1 5 , 2 18 , 2 2 2 , 2 4 9 . 2 6 9 - 2 7 4 .
2 7 6 - 2 7 7 . 2 8 1, 2 8 9 , 2 9 8 , 3 0 3 , 3 17 ,
3 2 2 , 34 4 . 3 5 2 . 3 9 1 - 3 9 3 . 39 7 y n. 18 ,
440
cuernos 19, 3 0 , 3 5 - 3 6 , 4 0 - 4 1, 4 2 , 44 , 5 0 -
5 1 y n. 16 , 53 n. 26, 5 4 -5 5 y nn. 39 y
4 3 . 5 7 . 6 0 - 6 1, 68 y n. 5, 7 4 - 7 5 . 7 9 .
9 0 - 9 1 y nn. 89, 93 y 94, 94, 12 8 ,
13 9 , 2 0 2 , 2 0 7 , 2 3 3 . 3 16 y n. 19 , 3 5 5
de consagracin 38 , 54 altar de
cuernos vase altar: de Artem is
cuevas, grutas del Paleoltico Superior 37,
282 usadas como santuarios 2 0 , 3 2 -
3 3 . 3 6 - 3 8 , 39 n. 18 , 4 2 , 4 4 - 5 2 , 5 5 .
58, 70 de los raptados por las ninfas
15 1 de.Ilitia en A m niso 38 , 5 7 . 64.
70, 2 3 0 - de Pan 2 3 4 , 34 6 - de D io
niso 3 2 1, 3 2 3 , 3 8 7 y n. 1 3 de la
Diosa M adre en Tebas 125 de los
Curetes 348
cuevas con relevancia religiosa: Am niso
( vase de Ilitia) A rkalojori 3 7 -3 8 , 215
n. 3 - Dicte 37 y n. 8, 17 3 n. 18 -
Eleusis 38 2 Franjzi 2 0 n. 18 G ip -
sades 48 - Ida 35, 3 7 -3 8 , 70 , I18 , 14 1,
17 3 n. 18 , 34 8 , 3 7 2 -3 7 3 - Kam ars
3 7 . 6 0 Kitsos 2 0 n. 18 M aronea
2 0 n. 18 Maratona 2 0 n. 18 Patsos
38 Psijro 3 7 -3 8 , 5 2 , 70 n. 17, 9 1 n.
93 Skotin 3 7 -3 8 Vari 15 1 . I I
 NDICE ANALTICO 469

Cumas (eolia) 2 31 calendarios 3 0 6 culto de Apolo 1 59 .

Cumas (Italia) 3 9 1 ~ orculo de los cim e- 19 5 y n . 7 - depsito de fundacin 71
rio s 15 7 n. 55 - sibila 16 0 diezmo II6 D ioniso 3 3 Y n. 9 2 ,
Curetes 7 0 , 88, 14 1 , 16 4 , 17 3 , 1 34 - 2 3 5 , 396 y n. 18 epifana de Apolo 19 8
286, 34 8 , 372 expiacin de crm enes 2 0 0 fiesta
Curtrofo vase Kourotrphos sacrificial 10 2 n. 6 fuego procedente
Dctilos 38 , 2 3 5 , 3 7 3 . 379 y n. 58 del santuario 86 y n. 54 . 2 3 0 fu e n
dadochos 13 3 , 3 8 0 tes 1 2 0 guerra sagrada 357 Himno a
Dafne (orculo) 156 , 16 0 , 196 Apolo 13 4 , 13 8 - hsioi 13 6 , 359 n. 1 3 -
Dafneforias (Daphnephora) 13 5 , 13 8 , 19 5, 198 juegos pticos 14 5 - 14 6 Labiadas 337
I vase laurel lau rel 13 8 Lesque de los cnidios
Dadala 4 0 , 88, 89 n. 74, 14 9 , 18 4 3 2 8 (pintura de Polignoto 3 6 9 )
damon 99, 1 0 3 , 10 6 , 10 7 n. 13 , 2 3 4 , 243~ Licu rgo 3 3 2 mximas en el tem plo
2 4 6 , 2 8 0 n. 5 0 , 3 8 1, 4 0 3 , 4 11, 4 3 3 , 2 0 0 monumentos erigidos por ven
4 3 7 -4 3 8 cedores 1 3 0 muchachas al servicio
daimnios 2 4 4 . 246 del tem plo 96 n . 25 N eo p tlem o-
damatrzein 2 1 5 y n - 6 P irro 1 2 1 n. 4 2 , 19 9 , 277 ofrendas
damzo 248 de cabello 97 n . 29, de oro de G iges
Dam ia y Auxesia 144 13 0 , 15 6 ombligo (omphals) 101 , I18
Dnae 175 orculo 8 0 , 9 4 , 10 7 , 15 9 y n - 75.
Danaides 3 6 n. 3 2 , 3 2 7 19 5, 278, 3 4 3 . 4 19 - Pitia 15 3 n. 19 -
danza: 1 8 , 4 8 , I O 3 , 1 4 0 - 1 4 2 , 151, 171, 181, Platn 4 4 ~ Plutarco, sacerdote en
19 2, 197, 2 0 3 - 2 0 4 , 20 6 n. 7, 2 2 0 n. D elfos 15 8 n . 6 3 Posidn 18 9 y n.
14, 22 2 n. 45, 2 3 4 . 2 9 4 . 2 9 6 - 2 9 7 . 4 4 . 3 0 0 prescripciones cultuales
3O O-3OI, 307, 3 14 -3 15 , 317, 3 2 3 . 2 0 0 procesin 13 8 Prnaia 2 7 n -
3 47- 3 4 8 , 350. 381, 384. 44 0. 4 42 - 7 purificacin de Orestes II 2 - I I 3 n.
en poca m in o ico-m icn ica 4 9 . 5 . 6 0, 2 0 0 sacrificios a A polo 2 7 3
5 8 -5 9 n. 36 , 6 1, 65 (pistas de santuario 14, 86, 13 4 , 3 5 5 serpiente
baile 48, 58) competiciones 14 5 P itn 14 6 , 199-2O O sibila 16 0
con armas 14 0 n. 3 0 , 14 1, 287 con tem plo de A p o lo 86, 2 9 7 tesoros
mscaras 37 2 de guerra en honor de (thesauro) 13O. 3 9 4 n. 4 theoxnia 14 8
Zeus 17 3 de la grulla 1 4 1, 2 97 de va sacra 97
los Curetes y C oribantes 14 1, 16 4 , Dlos 12 , 6 0 n. 49, 12 1, 12 3 n 5 9 . *95 y n -
2 3 5 . 34 8 . 372 delirante, dionisaca 7, 19 6 , 19 8 , 3 2 5 n. 2 3 . 3 2 7 . 3 4 2 -
I I I , 2 2 2 , 2 3 5 . 2 4 2 , 3 18 , 3 2 1, 38 8 - altar de A polo 95, de cuernos 91, 12 8
en las Antesterias 65 en los misterios Artem is 19 5. 19 8 , 297 -Artemision
3 8 3 ju n to a u n rbol 4 2 , 5 6 , 58 I 297 coros de muchachas 151, 19 8 n.
vase Gim nopedias, ditirambo, pen 3 4 . 2 97 culto de A polo 19 5 danza
Drdano 3 7 8 -3 7 9 de la grulla (granos) 14 1, 29 7 d ep
dchesthai 15 5 n 37 sito de fun d aci n J l im agen de
Ddalo 50 A p o lo 12 6 , 19 8 , 2 97 fuego sagrado
defixio 10 5 , 2 70 86 orculo 2 0 0 palm era de Leto
deisidamon, deisidaimona 3 6 2 - 3 6 3 119 , 19 8 , 248 purificacin 12 0 , 2 7 3
dekte 96, 1 3 O sacrificios a A polo y Posidn 3 0 0
Delfos 12 , 9 7 , 112 n. 5 7 , I l 7 y n. 3, 13 0 , 15 3 templo de A polo 297 tumbas m ic-
n. 2 5 . 159 . 19 6 , 2 8 0 , 2 9 7 , 3 0 3 , 3 6 4 . nicas d e las V rgenes h ip erbreas
4 4 anfictiona 3 43 Apelas 3 4 * 71, 19 8 , 273. 275
4 7 0 NDICE ANALTICO
D em ter 2 l 5 _ 2 l 8 nom bre 215 con
antorcha 17 0 , 2 l 6 , con corona de
espigas 2 15 epifana en Eleusis 253
identificada con la M adre 2 4 2 diosa
ctnica 2 18 diosa del grano y la fe r
tilidad 9 4 , 16 9 , 2 15 . 2 2 2 , 2 7 1, 3 5 2 ,
36 8, 38 5, 4 15 hbito prpura 2 5 2
heredera de una se o ra de los a n i
m ales 16 4 m ito en Figalia 13 no
identificada con la T ierra 2 3 7 . 3 2 6 n.
3 1 pectoral con sm bolos de la
abundancia 16 4 luto 2 16 , 3 2 6 , 32 8 ,
3 6 0 reguladora del orden 3 2 8
violada 248 | vase damatrzein, demtreioi
eptetos y advocaciones: Anesidra 3 7 0
Chle 3 5 3 n. 19 - Chthona 2 4 9 , 271 -
E leu sin ia 13 9 E rin is (Eiynys) 4 7 n -
76, 6 5, 18 8 , 2 5 1 hagn thed (diosa
pura) 3 2 6 , 3 5 2 , 3 6 0 Kabeiraa 3 7 4
375 Karpophros 2 4 9 Kidara 1 4 3 2 5 1
Kourotrphos 2 4 9 Malaphros 3 5 3 n.
18 Mysa 14 4 n 64 Pelasgis 3 2 4 9 Yaco 3 8 1, 3 8 3 - Yambe 14 4 , 3 8 2 -
Phylak 3 0 1 n. 62 Thesmophros 3 2 4
n. 9, 3 2 6 , 328
culto: agerms 13 9 n. 2 4 aischrologa 375
asistentes como abejas 3 2 7 Cabar-
neos (Kbarnoi) 3 2 8 , 37 3 cesto (kdla-
thos) 13 7 cerdos votivos 2 1 Chthnia
2 7 1 coronas de m irto 16 9 dendro-
phora 13 8 n . 12 Eleusinias 2 9 4
fiestas 2 18 (de mujeres 2 4 o el fuego
164) Glloi 2 4 2 Halloa 2 9 4 hiero-
fantes y hierophantdes 13 5 katagog 2 18
mscara 14 3 , 2 5 1 mgara, megarzein
3 2 4 - 3 2 5 m isterios 13 7 , 2 l8 , 2 5 1,
3 2 4 n 9. 3 6 8 , 3 8 7 , 39 9 - orgeones
3 7 3 relacin con la sangre 3 2 7
sacerdotisas solteras 327> 3 8 0 sacri
ficio de cerdos 3 2 3 , 3 2 5 sacrificios
secretos en H erm ione 2 1 santuarios
118 , 12 0 y n. 3 1 - templos 1 2 3 n 58,
1 3 3 I vase Tesm oforias, Thaljisia, thesmo-
phorizein
lugares: A cragante 3 25 A lejan d ra
13 7 A n d an ia 3 7 1 A rcad ia 372
Atenas 3 3 5 , 36 8, 399 - Catania 3 2 4 J
. I I C n id o 3 2 5 C n oso 62
C o rin to 131 . I I I , 3 2 8 Delfs 3 2 8
feso 3 2 4 n 9 Eleusis 10 9 , 2 18 ,
3 0 0 , 3 5 3 , 3 7 9 - 3 8 5 , 3 9 5 , 39 9 -
Fneo 14 3 , 2 5 1 - Figalia 95 - Fla 3 7 0
H erm ione 271 M iconos 3 2 4
Paros 3 2 8 , 373 P rien e 3 2 5 S e li
nunte 353 n. 18 Siracusa 13 3 , 3 4 4
Tasos 3 2 8 , 3 7 3 Tebas 3 7 4 T erm o
pilas 3 4 3
relacin con otros dioses y hroes:
A n ito 37 2 A p o lo 335 A ri n 6 5,
90 , 18 8 rtem is-Hcate 3 0 0 , 372
A tenea 3 0 0 Axikersos 377 Baubo
3 2 6 , 3 8 2 D em ofonte 10 9 , 3 8 3
D ion iso 2 9 4 . 3 o 1 E ubuleo 3 2 5
Flo 3 7 0 Persfone (Core) 175 > 2 I 3 >
2 15 -2 17 , 242, 265, 3 10 , 3 13 , 3 2 4 -
32 6 , 35 3 , 3 6 0 -3 6 1, 372, 377. 3 8 0 -
3 8 1, 39 6 - Pluto 2 15 , 3 8 3 - Posidn
9 0 , 18 8 , 2 9 6 , 2 9 8 , 3 0 0 , 3 2 4 - Rea
396 Telipinu 2 17 Triptlem o 38 5
Yasin 3 5 , 14 9 , 298, 378 Zeus 2 4 2 ,
298 , 3 2 5 , 3 3 5 . 3 96
en la literatura y la filosofa: en la Ilada
2 15 en H esodo 2 16 , 27 r > 352 en
el Himno a Demter 12 3 n. 58 , 16 8 , 2 13 ,
2 16 , 267, 379 y n. I, 3 8 0 , 3 8 3 - 3 8 4 -
en Prdico 4 15 en Platn 4 4 1 en
los estoicos 4 3 4 en epigramas h ele
nsticos 93 n. 8, 94
en el arte: estatua cultual 12 3 Lesque
de los cnidios en Delfos 3 2 8 terra
cotas de Sicilia 129
demtreioi 218
demiurgo (demiourgs) 4 3 2 - 4 3 4
Dem crito 4 ^ 7 4 I 5 _4 I 6, 4 2 4
Demdoco 2 0 8
D em ofonte 10 9 , 372 n. 18
Dendrophora 13 8 n. 12
desm em bram iento 4 , 8 0 - 8 1 , 8 3, 2 2 2 ,
3 0 1, 30 4 , 3 11, 32 0 , 3 3 1, 3 3 5 - 3 3 6 ,
3 7 2 , 38 8 , 39 4 , 3 9 6 -3 9 7
dspoina 14 2 , 372
despotes 3 5 5 , 36 3
dexon 289
Deyanira 2 8 3
 NDICE ANALTICO

Digoras de Melos 4 I 8 - 4 I9 y n. 35 eptetos y advocaciones: Anthios 'J O

Diasias 2 7 1
Dicte, cueva de vase cuevas
Dictinna 4-0 n. 34
D dim a 74 n. 5 1, 8 3, 1 3 0 - A p o l o I I I , I I 9 ,
1 3 3 , 14 1, 15 8 , 16 0 y n. 77, 19 6 , 1 9 9 -
laurel I19 leyenda de fundacin I I I ,
19 9 molpo 1 4 1 pozo 12 0 | vase culto: asociaciones dionisacas 2 3 5
Branco
difuntos ilase muertos
dkaios, dike 177 , 359 Dike 177, 2 5 0 y . 2 3 .
333
diluvio 0 - 0 2 , 13 4 . 268, 3 2 2 , 378 y 5 1 5 2 -fie s ta s 2 2 1- 2 2 3 , 294 , 3 0 1, 3 4 2 -
Dnos 418
Diocles de Siracusa 275 3 h iedra 16 9 , 3 0 1 imagen: de
Digenes de A polonia 4 18 , 4 2 1 -4 2 4
D iom edes 19 0 , 19 2 , 2 8 , 2 2 9 , 2 4 8 , 2 5 5 ,
268, 28 2 escudo 19 0
diomosia 3 38
D ione 12 , 16 5, 209
D ionisias 13 2 , 13 8 , 14 5 , 2 2 0 - 2 2 1 y n . 16 ,
225, 2 9 4 , 3 0 6 , 3 18 , 3 4 2 - 3 4 4 . 386
Dioniso 10 . 2 9 -3 0 , 2 18 -2 2 6 , 3 0 0 - 3 0 4
nombre 2 2 0 en poca micnica 65 y
n. 2 4 a . 2 19 (id en tificad o con D ri-
m io ? 63 n. 10 ) cinco D ionisos 16 5
continuidad 4 6 , 6 5, 73. 76, 2 19
(colum na en Tebas 57 ) desm em
brado y cocinado 3 19 - 3 2 0 , 3 9 6 -3 9 7 ,
4 0 2 dios del vino 2 l8 (relacionado
con la sangre 2 2 2 , 319 ; kntharos 2 25).
del xtasis 2 18 , de la epifana 2 19 , de
la excepcin 38 6 , de la locura telstica
38 8 hereda la soberana de Zeus
39 6 hermas ( 3 0 1) y mscaras (3 1,
6 5 , 14 3 , 2 19 , 2 2 5 , 3 0 1, 3 1 9 - 3 2 1 ) -
nacim iento 16 5 , 2 2 3 - 2 2 4 perso n i
ficaciones en su cortejo 2 5 0 p r o
duce alegra p ero es siniestro 2 2 1
relacin con coros trgicos 16 4 tau-
ro m o rfo 9 O xana 2 2 5 vacilacin
en incluirlo entre los doce dioses 17 1,
2 4 4 (com o h roe 2 7 7 , 3 2 , como
totalm ente o tro 296) apolneo y
dionisaco 2 19 , 3 0 2 en alegoras
tardohelensticas 3 2 0 | vase mnades,
stiros
Anthroporrhastes 2 2 2 Baco 2 1 9 - 2 2 0
Bakches 225 ~ Dithyrambos 1 0 3 en lm-
nais 11 8 , 3 18 Kdmeios 127 n 84
. : , : 91 n. 94 Likntes 3 0 3 Meili-
chios 2 2 5 Omstas, Omests, -ts 2 2 2 ,
2 4 9 ,3 0 2
bao 10 9 n. 3 4 boda sagrada de la
baslinna 14 9 , 3 2 1 carros con figuras
enmascaradas 14 4 concursos de
belleza y m usicales 14 5 ~ xtasis 1 5 1 -
3 4 3 , 3 5 3 , 36 1 ( con gritos salvajes 10 3 )
madera de pino II9 , 127 n ^ 4 >gu ar
dada en una caja 1 2 5 encadenada 1 2 7
llevada en un carro-barco 13 8 , 2 2 4
invocado como un toro 9 0 o relacio
nado con l 16 9 ~ libacin 2 4 4
machos cabros 1 4 1 , 16 9 m isterios
2 2 6 ,2 5 1,2 7 1,3 0 4 ,3 6 8 - 3 6 9 ,3 8 5 -
3 8 8 , 3 9 1 - 3 9 2 , 39 5 (sm bolos de los
m isterios 39 2 ) orfism o 3 9 4 _395>
3 9 7 - 3 9 9 - prim icias 9 3 n. 8, 9 4 -
privados, separados de la polis 38 6
prodigios del fuego 8 6 -8 7 relacin
con los rficos 38 7 n . 14 , 3 9 4
sacerdotisas 13 5 _ sacrificios de gallos
79 n. 2 sexualidad no velada 14 9
Tades 3 0 3 vrgenes portadoras de
cuernos 9 1 n. 94 | vase Antesterias,
kiste, lknon, omofagia
relacin con otros dioses y hroes:
A polo 3 0 2 - 3 0 4 , 3 3 2 A riadna 2 2 2 ,
3 2 0 - 3 2 1 , 377 n . 4 5 - r te m is 3O I -
Curetes y Coribantes 16 4 , 235 E r i
gone 2 2 1, 3 2 2 Fiscoa (Physka) 1 8 1 ,
3 0 2 H efesto 18 3 , 2 2 7 , 3 74 - H era
1 8 1 - 1 8 2 , 3 0 2 H erm es 3 0 1 , 3 2 3 -
hijas de M inias 2 2 2 h ijas de Preto
I I I , 3 0 2 - Icario 221 , 3 19 , 322 - In o
18 2 , 3 0 2 (Leuctea 2 3 3 ) Licu rgo
2 2 2 - 2 2 3 Mter Kyhle 2 4 2 O rfeo
3 0 4 Osiris 39 7 Penteo 2 2 3 Per-
sfone 16 5 , 271 , 391 , 3 9 6 - 3 9 7 - P e r -
seo 39 6 Sabazio 2 42 Smele 16 5 ,
472 NDICE ANALTICO
220, 223, 302 So l 3 0 4 Titanes
3 9 6 - 3 9 7 . 4 0 2 - Yaco 1 0 3 , 3 8 1 , 3 8 3 -
Zeus 1 6 4 , 2 2 3 ~ 2 2 4
en la literatura y la filo so fa : en
H om ero 2 2 2 -2 2 3 en l s Himnos
homricos 16 8 , 2 2 1, 2 2 4 ~ 2 2 5 en la
tragedia 178, 2 2 1, 3 0 3 - 3 0 4 , 4 2 4 - en
Filodam o 3 0 4 en H erclito 4 * 0
en Prdico 4 15 en Calimaco y E u fo -
ri n 3 9 6 en Platn 4 4 1 - 4 4 2 en
Jencrates 397 en Plutarco 392
en el arte: en el Partenn 17 0 en la
cerm ica 2 2 4 ~ 2 2 5 . 3 3 > 39 2 | vase
Dionisias
dios, dioses 7, 1 . 2 0 , 2 2 , 2 4 . 2 6 , 2 8 - 2 9 ,
3 4 - 3 5 , 4 1, 57, 78, 16 3 - 2 5 6 - m in o i-
cos 5 6 -6 2 m icnicos 6 2 - 6 7 co n
tinuidad 6 9 -7 0 , 7 4 -7 6 nom bres y
eptetos 6, 12 , 15 . 24 9 asociaciones
de d. 2 3 4 - 2 3 6 (fam ilias 2 9 5 ~ 2 9 6 ,
parejas 2 9 7~ 29 9 , viejo y jo ven 2 9 9 -
3 0 0 , fusin de d. 249 ) am oralidad
y justicia 3 2 9 - 3 3 4 asociados a la sal
vacin 4 2 5 _4 4 4 causantes de en fer
m edad y locura IIO -III, 19 7 (pero
tambin de curacin 19 7, 19 9 . 2 0 4 )
celestes y terrestres 28 dan nombre a
meses 3 0 5 dios ciervo 91, con cuer
nos 68, de la tempestad 2 8 , 4 1. 55.
91, 16 4 , 18 8 , 19 7, del C ielo 18 8 , d el
in stan te 7 n 9. de la epifana 2 19 ,
de la lejana 2 0 1, de los Infiernos 4 4 .
del mar 18 5 - 18 6 , 18 8 , del sol 2 0 1, del
universo 17 8 , del vino 2 18 , 2 2 1, 2 2 4 .
h errero 68, 18 3 , 2 2 , padre 176 , 18 0 ,
particular 7 n. 9, qu e m uere 8,
2 9. 3 5 . sob re el lingote de cobre
68, 74, 2 0 7 , 2 2 6 , toro 3 5 , 9 0 - 9 1,
supremo I7 I- I7 3 dioses ctnicos 29,
98, 1 3 3 , 2 6 9 - 2 7 4 (seres ctnico-
olm picos 2 8 1- 2 9 1) , olm picos 26,
98, 13 8 , 17 4 , 2 4 8 , 2 6 9 - 2 7 4 , de los
m isterios 3 6 7 - 4 0 1 . de Ia naturaleza
2 3 6 - 2 3 8 , de la vegetacin 5 0 , 59>
2 2 0 , que sufren 36 9 d. y hom bres
2 5 2 - 2 5 5 , 2 7 2 , y hroes 2 7 4 -2 8 1 - d.
m ayores 1 7 1 - 2 2 9 d. m enores 2 3 0 -
2 3 4 extranjeros 2 3 9 - 2 4 3 fiestas
3 0 4 - 3 2 8 en cuevas 36, 38 inicia
cin 3 4 6 - 3 5 1 esclavos del d. 6 5 -6 6
2 5 m e n s a je r o
p e r s o n ific a c io n e s
de los d. 211 , 2 14 ~ sem idioses 2 7 4
276 a la luz de las tres funciones 295
en H om ero 56, 16 7 -16 8 , 1 7 0 - 1 7 1
en la filoso fa 1 27 . 4 5~ 444 I vase
antropom orfism o, atesm o, daimon,
D oce Dioses, guerras entre dioses,
politesm o, thes
diosas 28 n. 29, 34 . 4 1 . 44> 4 6 -4 7 . 4 9 - 5 1 !
5 4 - 5 5 , 57. 10 9 m inoicas 5 6 -6 2
m icnicas 6 2 - 6 7 continuidad J O -
72 armadas 19 0 , de las afueras 2 0 3
n. 14 , de la caza 2 0 2 , d e la cerca
n a 19 2 , de las cuevas 38 n. 18 , de la
tierra 26 , 18 5 , del grano 2 16 , del
m onte 4 1, del parto y del nacim iento
2 0 4 , 2 3 0 . de la ciudadela 19 0 , de las
palomas 4 3 , 58. 60 n. 4 7. de las ser
pientes 3 4 , 4 3 - 4 4 . 5 8 - 6 0 , 67, 69,
19 0 , del escudo 4 7. 6 0 , 19 0 , del
parto 38 (vase Ilitia), del R oco 7 2 ,
119 diosa hipoptam o 5l> madre 19 ,
59, 12 5 , 1 5 1 , 2 4 1 - 2 4 2 , d .-p ja r o
2 3 en u n tron o 3 4 . 58 entre dos
leones 4 1 sobre u n anim al 3 5 . 4 *
G ra n D iosa 19 -2O , 2 3 y n 3 3 . 5 6 .
59, 67, 14 8 , 16 4 , 179 , 2 0 2 , 2 10 , 2 17,
226, 2 3 7 , 2 4 2 , 2 5 1, 2 6 5 , 3 7 0 I vase
Dos Diosas
modos de relacin de hombres con d io
ses y diosas: banquetes 1 4 7 - 1 4 8
colectas 1 3 9 - 1 4 0 danzas y cantos
1 4 0 - 1 4 2 xtasis y adivinacin 1 5 0 -
16 1 mscaras y disfraces 1 4 2 - 1 4 5 .
2 5 1 m atrim onio sagrado 14 8 -14 9
ofrendas y libaciones 9 2-IO 2, 1 2 8 - 1 3 1
oraciones 1 0 2 - 1 0 5 , I I 3 procesio
nes 1 3 6 - X 3 9 purificacin 1 0 9 , III
sacrificios 79 -9 2 santuarios II7 -12 8 ,
1 3 2 sacerdotes 1 3 I - 1 3 6
D ioscuros 2 6 , 1 4 7 - 1 4 8 , 17 5 , 2 0 3 , 2 5 2 ,
2 8 6 -2 8 9 , 3 5 5 , 3 7 1 y n. 14 , 37 4 , 377
n. 4 0 , 379 y n. 57 I Vase Tindridas
Dipolias 3 10
 NDICE ANALTICO
Dirce 287
Discordia 3 3 9
disfraz, enm ascaram iento, lg , 5 1. 78. 92,
1 4 2 - 1 4 4 . 2 2 5 y n. 4 5 , 2 3 5 y n . 19 ,
2 5 2 , 2 8 7 n. 6, 3 8 2 , 38 6 fem enino
13 4 (de A qu iles 3 4 8 , de H eracles
284)
ditiram bo (Dithyrambos) 1 0 3 , 141, 144. J45.
4 4 2 y Dioniso 2 19 n, 2, 2 2 0 , 2 2 1 n.
18 , 2 2 4 y n. 37. 3 0 3 . 3 18 , 386
dobles hachas 2 2 , 3 6 - 3 7 , 39 , 4 3 - 45> 5 2 -
55 . 3 7 3 - santuario de las 5 4 - 5 5 y n.
4 ! y 4 3 - 4 5 . 57 - 5 8 , 60
Doce Dioses 12 7 n. 89, 13 8 , 1 7 0 - 1 7 1 y n. I,
2 1 2 - 2 1 3 , 3 13 n. 2 0 , 294
D odona 74 n. 5 2 , I 1 9 , 1 2 9 n. 1 0 2 , 15 6 ,
1 9 8 , 4 4 ~ sacerdotisas 13 5 . 17 8
orculo 1 1 9 , 156 encina (phegs) I I 9 Eleusinias 2 9 4
dkana 2 8 8
dones, ofrendas 12 , 3 3 , 3 7 _39 . 4 2 , 5 I_ 52.
55, 65, 7 0 - 7 1, 9 5 -9 8 , 12 6 , 1 2 8 - 13 0 ,
! 4 3 . ! 4 5 . 2 0 8 , 2 10 , 2 2 0 n. 7, 2 3 7 ,
275, 294. 3 4 4 . 3 5 5 . 3 5 7 . 367. 3 7 4 ,
378 , 4 18 , 4 4 3
dorios (m igracin de los) 18 , 6 8 -6 9 y n 8,
2 5 8 , 285 y n. 36, 3 16 , 3 2 4 n. 9
Dos Diosas 94, 10 9 , 215 , 2 9 4 , 3 6 0 - 3 6 1
D reros 70 , 8 5, 9 1 n. 9 3 , 1 2 4 , !2 8 , 19 5,
297, 335 n. 8 y 12 , 34 8 . 5
D rim io, Drimios 6 3 -6 4 , 67, 246
drmena II
aco 17 5 , 279
Edipo IOO, 116 , 16 5 (hijos), 2 8 0 , 358 n. g
Eetin 378 y n. 48
efebos en los sacrificios 3 5 2 , 3 8 3 (de un
p erro a Febe 2 8 8 , 3 4 9 ) flagelacin
en ritos de O rtia en Esparta 84, 2 0 5
ju ram ento tico 2 2 8 n. 4, 3 ^ 9 n 13 .
335 llevan el Paladin al m ar IIO
muchacha transformada en efebo 348
portadores de objetos sagrados a
Eleusis 13 7 , 3 8 1 protagonistas de las
fiestas 3 5 0 (en las Panateneas 3 4 4 )
presentacin pblica 3 4 1 presididos
p o r A po lo 19 6 , p o r A rtem is 2 0 3 n.
14 , por Heracles 2 8 5 representacin
de Apolo 19 6 servicio militar 3 5 0
473
feso 1 15 , 1 2 3 n . 59, 14 2 , 16 4 , 2 3 4 I vase
A rtem is, eptetos: Efesia, lugares:
feso
Efestin (divinizado) 269 n. 3
E fira (orculos de los muertos) 15 7
Egeo 3 16 n. 22
Egina (isla) 79 n. 3, 14 4 , 17 2 , 177 , 2 7 9 . 342
Afaya 71
Egina (pers. mtico) 175
eidolon 2 6 4 -2 6 5
Eirne 251 , 3^2
eiresine 14 O
Ekdsia vase Festo
ekphor 259
Elapheblia 88
Electra/ Electrione 378, 379 y n 59 (Strategis)
Elehyia vase Ilitia
Eleusinion 3 3 0 - 3 8 1
Eleusis 10 n. 3 0 , g 7 n. 9, 33g camino 3 12
culto 2 18 (a los Siete contra Tebas
275) deposicin de una rama 3 3 1 n.
2 7 derecho ateniense a reclam ar
prim icias 94, 3 8 5 diosas eleusinias
59 n. 3 9 , 3 10 , 3 8 3 (D em ter 13 9 ,
2 1 5 - 2 1 6 , 2 5 3 . 3 8 0 , 395) - donacin
de los cereales 3 8 5 Erecteo 3 1 1
E sciro 3 1 0 fiesta nocturna de las
mujeres 3 53 fuente Calcoro 12 0 n.
3 1 guerra con Atenas 18 5 , 3 o
iniciaciones 10 9 , 1 1 2 , 149 (de H era
cles 2 8 6 , 2 8 9 , de los Dioscuros 289)
kyken 35 6 leyes de Triptlem o
4 0 1 micnica 71 misterios 14 , 99,
I O I, 1 3 3 , 16 9 n. 4 0 , 3 5 6 , 3 6 8 - 3 7 0 ,
3 7 5 n. 2 4 , 3 7 8 - 3 8 5 , 38 8 - mjstai y
epptai 3 7 6 , 4 0 1 n i o s del hogar
12 9 , 36 8 objetos sagrados 13 7 , 3 8 1
paso del puente 14 4 . 3 8 2 p ro
cesin 1 0 3 , 1 4 4 , 3 1 0 , 3 8 1 - 3 8 2 , 3 9 0
Proerosa 3 5 2 p ro fan aci n de los
m isterios 4 I 7 - 4 I 8 relacin con
O rfeo y el orfism o 3 9 4 ~3 9 5 . 399 -
ritual de in versin 3 11 roca sin
tallar en el santuario I18 sacrificios
3 5 2 n. 7 (de un cochinillo 113 ) san
tuario 94 templos de Posidn 2 94 7
474 NDICE ANALTICO

d e rtem is 294, 3 0 0 uso de granos Epim nides 17 3 n - 15 > 2 39 n 4 , 4 0 3 or

de Raro en el sacrificio 82 n. 26 va culo 10 7 , 16 1
sacra 13 7 , 3 5 7 > 3 9 vase Crices, Epimeteo 2 3 2 n. 20
D em o fo n te, Eleu sinias, Eleusinion, eporcos 3 38
Eum olpo, Yaco epitaphios agn 146
E lisio / Cam po E lisio 2 6 8 , 3 9 0 n. 2, 3 9 2 Epopeo 273
n. 19 epptes, epoptea 376, 3 8 2 , 4 28
m baro 3 5 1 n. 35 E recteo / E rictonio 72 7 3 > 12 2 n. 4 9 , 1 2 3 ,
embatria 354 1 3 2 , 13 7 , 16 4 (Posidn), 18 5 , 18 8 ,
embateein 15 8 n. 61 19 4 , 2 2 7 , 2 4 9 , 2 5 4 , 273- 274, 277,
Empdocles 98 n. 35, 2 0 9 , 2 3 7 2 5 2 , 3 5 4 > 2 9 5 , 2 9 7, 3 0 0 , 3 0 8 n . 1 0 , 3 0 9 y n.
398 , 404, 407, 4 2 0 -4 2 I y n . 3 15 , 3 1 0 - 3 1 1 , 3 13 , 323, 344
mpsychon 4 0 0 , 4 0 2 Ergone 2 2 1, 322
enagi'zein, enags, enagsmata 112 , 2 6 3 n. 46 y 47 E rin is, Erinys 6 3, 6 5, 18 7 - 18 8 , 2 3 5 ~2 3 6 ,
270, 278, 359 y n. 2 1, 3 6 0 y n. 30 2 4 4 - 2 4 5 , 2 5 1, 267 y n. 3 1, 2 7 0 , 3 3 3 ,
nata 262 n. 38 3 3 6 - 3 3 7 ' 3 6 3 I vase Dem ter, epte
Endim in 2 38 y n. 25 tos: Erins
Eneas 12 3 , !2 5 y n. 74, 2 0 8 , 2 0 9 n . 26, Eritras 127 n 9 > *36 n. 4 6 , 1 6 0 n. 7 8 , 1 9 9
2 10 n. 3 9 , 2 2 9 n. 1 3 , 2 9 1 n. 1 7 , 3 5 6 n. 52
Eneo 293 fundacin I 1 6 n. 8 0 Sibila Eritrea
enferm edad, epidem ia 78, 96, IO 6-IO 7, 16 0
i i o - m , 1 5 1 , 1 9 7 , 1 9 9 , 2 4 4 . 2 7 9 . 2 8 1, E ros 118 . 15 , I7 0 , 2 0 6 , 2 5 0 , 2 9 9 , 3 9 >
289, 3 5 1-3 5 2 , 3 55 - 3 5 6 , 358 , 388, 3 1 2 - 3 1 3 , 351 , 3 7 , 4 1 1, 4 3 6 - 4 3 7
437 ros 206
enmascaramiento vase disfraz Escam andro (dios fluvial) 227
Enom ao 146 eschra 2 7
E n ialio (Enylios) 6 3, 6 5, 127 9 o 16 4 , Esciras 3 0 6 , 3 0 9 - 3 13 , 34 4
2 2 9 n. 13 , 2 3 1 , 3 3 5 . 3 4 9 - E n io 84, Esciro (personaje mtico) 31O, 3^3
2 3 1. 335 Esciro (lugar cerca de Eleusis) 3 0 9 - 3 1 0 ,
eniasia 262 n. 38 313
entmnein 2 JO Esciros (isla) 2 7 9 , 3 48
enthedzein, ntheos 15 0 y n. I, l 5 3 > ^58 esclavos, esclavas actitud de e ., propia para
enthousiasms 15 0 - 1 5 2 , 156 dirigirse a un dios 255 dios en el
Eos, A u ro ra 2 6 , 16 6 , 2 0 8 n. 18 diosa mundo micnico 65-66 (en poca pos
indoeuropea 26 , 2 38 terior 358) e. inculto que descubre
pafo 175 un teorema, en Platn 4 26 excluidos
Epidauro 32 n. 16a, 39, 7 1 , 3 4 2 , 356 n. 52 de la iniciacin 38 0 expulsados a tie
A sclepio 10 7 , 2 7 0 n 7 2 8 9 - 2 9 0 I rra extranjera I17 invitados a la mesa
vase A polo Maletas (3 12 ), incluso fustigan a los hombres
epidemia vase enfermedad libres (3 11, 34 5) en fiestas de la inver
epifana divina 4 0 n. 26, 5 , 58, 59 n 36, sin haciendo las veces de un pharmaks
6 1, 6 5, 87, 9 1 n. 9 1, 1 5 1, 16 8 - 16 9 , 115 Heracles como e. 284 ofrecidos
17 2 , 17 8 , 18 0 , 18 6 , 19 8 , 2 19 , 2 2 4 , a u n santuario 96 y n. 25 papel en el
2 2 7 , 2 5 1, 2 6 9 , 2 8 8 , 3 6 1 ( Thes! mundo religioso 13 1, 3 13 , 318, 32 4 y n
Thes!), 36 2 gesto de la epifana/epi- 7 , 3 3 9 , 345 esclavas de Medea, p re
fnico 2 1, 3 4 - 3 5 , 4 4 , 6 1, 69, 12 5 , suntas iniciadoras de las mofas en un
129 culto de Apolo 14 4
 NDICE ANALTICO 475

escritura sagrada, libro sagrado 10 , l6 l, 16 3 E u rpid es 18 2 n. 4 5 , 18 5 n. 7 > 2 0 3 , 2 2 1,

escudo vase diosa del e. 2 2 3 , 2 4 5 - 2 4 6 , 2 5 1. 3 0 4 . 3 10 , 3 2 9 .
esfinge 12 6 n. 82, 22 y n. 36 3 3 0 n. 1 3 , 3 3 8 , 3 7 2 , 3 8 5 , 3 8 7 - 3 8 8 ,
Esparta 29 n. 2 9 , 69, 7 2 , 8 4, 1 2 5 , *27 n. 39 6 , 4 0 1 , 4 16 y n. 2 2 , 4 l7 ~ 4 I9 y n.
.
9 0 , 13 2 , 14 2 , 14 7 . 155 18 7 y n. 3 1. 34 , 4 2 0 , 4 2 2 -4 2 4
19 0 , 19 6 , 2 0 4 - 2 0 5 , 2 2 9 n . 13 , 2 3 3 . Euristeo 18 2 , 2 8 0 n. 5 2 , 284
2 3 8 , 2 5 9 , 2 7 5 . 277- 2 79 , 2 8 5, 2 8 7 - Europa 3 5 , 9 0 , II9, 175
2 8 8 , 297, 314-317 y n. 27, 3 2 4 . 332 eusbeia 3 6 2 - 3 6 5 . 367. 3 8 5. 4*2, 4 21, 4 4 3
n . 2 7 , 3 4 2 , 3 4 5 . 3 4 7 - 3 4 8 , 371 -ogog xtasis, exttico (kstasis) 4 2 , 58 , 10 3 , 1 5 0 -
3 5 I vase A m id a s, Dioscuros, Leuc- 15 2 , 15 6 , 15 8 y n. 65, 15 9 , 2 1 8 - 2 2 0 ,
pides, O rtia 2 3 4 , 2 4 2 , 2 9 7 . 3 6 1, 3 8 1, 3 8 6 - 3 8 8 ,
espejo 6 0, 169, 264, 39 6 , 4 0 3 39 2 , 4 0 0 y n. 39 , 4 4 3
Esperqueo 97, 12 0 n . 38 , 237 n 4 Faetn 2 3 8 , 2 45 n *0
Esquilo 84, IO O , 112 , 13 9 , 16 0 , 17 4 n . 2 0 , falo, flico 125 . 14 4 . 2 3 0 , 34-3 . 3 4 5 y n. 5 3 .
175 , 178, 2 0 0 , 2 3 2 y n . 2 2, 2 4 4 -2 4 6 , 352 n. 14 , 3 5 3 , 3 7 0 , 38 9 , 14 2 - 1 4 4 -
263, 273. 3 0 3 - 3 0 4 .3 3 3 . 3 6 3 . 3 7 4 . neoltico 2 0 , 2 4 m inoico 48, 76
4 17 A rtem is 2 0 4 , 3 o 1 D ion iso 2 2 5 .
essnes 13 4 y n. 22 3 0 1, 3 8 6 , 38 8 , 39 7 - H erm es 2 1 1 ,
Estenias (Stnia) 1 4 4 . 3 2 4 2 1 3 - 2 1 4 . 298 , 377 y n. 4 5 - Pan 2 3 3
Estoris 15 5 P rap o 36 9 n. II Tesm oforias
estrellas, culto de las 4 32 3 2 5 - 3 2 6 I vase procesin: con falos
Eteobtadas 13 2 , 1 3 3 n . IO, 3 0 9 , 3 13 , 3 4 4 feacios 118 n. 8, 12 3 , 16 7, 2 0 8 , 275
ter (aithr) 178 , 4 2 3 , 4 3 5 y n. 7, 4 37 Febe 2 8 7 -2 8 8 , 349 I vaseLeucpides
etiologa 15 Festo 3 0 , 3 2 , 37. 4 3 . 5 0 y n n - 9 y 10 , 6 1,
Etneo 374 69, 1 2 2 n. 4 9 disco de F. 3 3 n. 2
Etra 13 6 Ekdsia 34 8 Leto 2 32
euags 359 fiestas micnicas 3 7 - 4 . 5 8 , 6 5 -6 6 (cani-
Eubuleo (eleusinio) 3 2 5 balesca 53) continuidad 6 9 -7 0 , 75
Eubuleo (invocado en las laminillas de oro) -A n te ste ria s 3 2 1 7 - 3 2 3 , 3 6 8 , 3 7 5 -
392 arcaicas 8 2, 13 2 calendario 3 0 4 -
Eubuleo (epteto de Zeus) vase Zeus, epte 30 6 agrarias 2 1, 35 2 (de la cosecha
tos: Eubuleo 3 7 . 9 4 . 9 6 , 2 15 . 3 5 3 - 3 5 4 ) - Carneas
Eubulo 94 3 14 -3 * 7 con dioses encadenados 12 7
euch 96, 10 3 , 35 4 de ao nuevo 3 0 7 -3 * * de gremios
echesthai 10 2 3 7 4 - del fuego 4 0 - 4 1 , 8 8 -8 9 , *4 9 .
Eucles 3 9 2 16 4 . 18 4 . 2 8 3 de los m uertos 6 l,
euho 10 3 , 3 0 4 IOO, 2 6 2 , 2 7 0 - 2 7 2 , 2 8 1 - del lavado
eulbeia 3 3 2 n. 2 5. 36 3 10 9 , 1 3 2 (vase Plinterias) de m atrim o-
Eum nides I O O , 2 3 5 . 3 6 3 nib sagrado 64, 14 8 -14 9 del vino 65
Eum eo 93, 2 13 de vendim ia 2 9 3 de p urificacin
Eum olpo 3 1 0 - 3 1 1 Eum lpidas 94, 1 3 3 y 1 1 4 - 1 1 6 de A fro d ita 2 0 9 , 253 de
. IO, 38 0 A po lo 19 5 - 19 9 . 297 de rtem is
eunucos vase castracin 2 0 4 - 2 0 5 , 2 9 7 , 3 0 1 - d e Asclepio 2 9 1
euphema 10 2 , 269, 33*. 36 3 de Dem ter 2 1 5 . 2 l8 , 2 4 . 2 9 4 .
Eurdice 2 13 , 3 9 4 3 5 3 . 375 dionisacas IO, 125 . 2 2 0 -
Eurim edonte 18 3 n. 4 6, 2 2 5 , 2 9 4 . 3 0 1 , 3 0 3 , 3 6 1, 3 8 6 - 3 8 7 ,
Eurnom e 2 3 3 389, 3 9 2 , 3 9 5 - d e Eleusis 3 8 1 - 3 8 2 -
4 7 6 NDICE ANALTICO
de H efesto 2 2 6 - 2 2 7 ) 2 9 ^ de H era
18 3 , 2 9 7 , 3 0 2 - de Heracles 2 8 2 -2 8 5
de H erm es 2 1 1 , 2 1 3 , 3 3 1 de la
inm ortalidad 36 8 de Pan 2 3 3 de
Posidn 294, 3 0 0 de Prometeo 232
de Sam otracia 3 7 ^, 3 78 de Zeus
2 7 1 , 29 7 de divinidades extranjeras
2 3 9 - 2 4 1 de Leuctea 2 7 3 en l as
propuestas de Platn 4 4 0 - 4 4 3 en
h o n o r de los cuerpos celestes 4 3 1
extticas 1 5 0 - 1 5 1 de la inversin
2 1 3 , 2 14 n. 16 , 2 2 1, 2 2 9 , 2 3 5 - 3 1 1 -
3 14 d e i n i c i a c i n 3 4 8 ~ 3 5 d e l
Soma/Haoma 3 8 5 i m p u r a s 10 9 ,
112 m is t ric a s 3 6 9 - 3 7 0 n o c tu r n a s
14 9 p a n h e l n ic a s 99, 177 P a ra l l e
v a r agu a IO I (vase hydrophria) p r o c e
s i n 1 3 6 - 1 3 9 p u r e z a r it u a l c o m o
r e q u is ito 10 8 r e la c io n a d a s c o n o r
c u lo s 15 8 s a c r ific ia le s 89, 10 2 n . 6,
10 9 , 13 2 , 18 0 , 18 5 , 2 9 4 , 3 3 1 -
adorno de imgenes (o de leos) 18 4
al aire libre 12 8 banquetes 1 4 7
14 8 bosquecillo 12 0 colecta 14 0
como creadoras de la solidaridad 3 3 9
3 4 1, 346 encendido de los altares 86
mscaras y aischrologa 1 4 2 - 14 5 con
cursos de belleza 14 5 deportivos 14 6 ,
17 4 . 19 2 ofrenda de u n peplo 17 0 ,
18 1, 19 1 procesiones nocturnas 87
acom paam iento de msica, danza y
poesa IO, 15, 10 3 , I I I , 1 4 0 - 14 2 , 16 8 -
169, 4 0 6 presentacin del sacerdote
como el dios 13 5 Tesm oforias 3 2 3
328
Fiscoa (Physka) 18 1, 3 0 2
flauta, flautista 2 3 , 5 3 79 ' 1 4 , *4 5, 5 1
2 4 1 - 2 4 2 , 3 0 3 agones de f. 199
Fla 3 0 2 , 3 7 0 - 3 7 1 . 395
flores 5 1, 58 , 61, IO O , 13 8 , 18 0 , 2 0 3 - 2 0 4 ,
2 0 9 , 2 16 - 2 17 , 266 , 2 7 1
Forcis 2 3 3
fratra 2 2 7 , 3 1 4 . 3*8, 3 3 5 , 3 4 0 , 3 4 1 n. 17,
350
Frixo
fuego 78, 2 3 0 , 2 3 2 , 2 7 4 , 2 8 4 , 2 9 0 , 3 12 ,
3 4 8 , 3 6 0 , 3 8 2 - 3 8 3 , 3 9 2 - en los
sacrificios 24, 51 , 70 , 7^> 8 0 - 8 1, 8 5 -
89, 9 3, 12 1, 12 3 , 14 6 , 15 4 , 17 8 , 2 5 3 ,
2 6 1, 2 6 9 , 2 7 0 , 3 4 0 tem plo com o
casa del f . 12 4 , ^ O , ^ 4 fiesta
del f. 4 0 - 4 1 y . 4 0 , 14 9 , 16 4 , 2 8 3 -
como purificacin 4 9 , 10 6 , 10 8 - 10 9 ,
1 1 3 , 3 2 2 , 3 8 1 - n i o s del f . 12 9 -
portador del f . 13 7 , 3 4 3 Hefesto
17 4 , 2 2 6 - 2 2 7 , 298 - H erm es 2 12
Zeus 17 3 , 178 , 373 Dioscuros 288
Resep 19 7 ro de f. (Pyriphlegethon)
266 sepultura 266 como elemento
4 10 , 4 35
fuentes, m anantiales abiertas p o r las
Danaides 3 2 7 , P or Posidcin 18 8 , 19 2
con frm ulas grabadas para propiciar
la lluvia 10 2 y n . 67 de agua salada
en Atenas 19 2 del Caballo (Hppou
krne) 18 8 de L ern a 2 1 y n . 26, 2 3 ,
237 de Lete 3 9 0 n. 8 en interpre
taciones racionalistas de la religin
4 15 en juram entos hititas 3 3 5 n. 8
en las laminillas de oro 3 8 9 - 3 9 0 , 398
en ritos IOO , 12 0 en Tebas, ju nto
a la que Cadmo mata al dragn 2 29
in fern al (Estige) 3 3 5 receptoras de
ofrendas y sacrificios 237> 3 5 4 (en
especial, hundim iento de animales en
ellas 93 n. 5, 18 8 o sacrificios p o r
ahogamiento 216) ju nto a santuarios
6 l, 7 0 , 72 , 10 8 , 117 n. 4 , 118 , 1 2 0 -
1 2 1 , 15 8 , 3 0 0 , 3 0 9 , 3 17 , 3 5 4 , 3 7 1,
38 2 relacionadas con las ninfas 2 3 4 ,
236 veneradas por las ciudades 237
vase Castalia, Tilfusa
Gaia, G , T ie rra 1 7 4 , 1 8 5 , 18 8 , 1 9 5 , 2 1 5 ,
2 18 n. i, 2 3 7 , 2 7 1, 3 3 4 , 3 5 3 , 3 7 0 ,
39 0 , 397 - Madre T ierra 14 8 - Tierra
patria 237 I vase Demter, Platea
gaiochos 18 7 n. 2 1
gallo 79 n. 2, 1 13 , 2 37, 3 5 3 . l8 , 354
Glloi 24 2
gamela 3 4 1, gamlia 3 0 5 , gamlion 3 4 1, gmelon
18 1 n. 26
Gamelion 18 1 y n. 26, 275 n. 4, 3 0 5 - 3 0 6
Ganimedes 17 5 y n. 2 9 ,17 6 , 2 27, 3 4 7 y n . 4
gensia 262
 NDICE ANALTICO
genios m inoico-m icnicos 15 0 y n. 10 , 59,
61, 67
gephyrismo 14:4; n 66
Grairai 2 3 5 3 2 0 , 36 0 n. 25
gras 1 3 3 1 36 3
gethjlls 14 8 n. 85
Gigantes 17 4 , 2 3 6 , 299, 3*3 Argos 2 13
Palas 19 1 y n. 2 1 Prometeo de E u ri-
m edonte 18 3 n. 46 Polibotes 18 7
Ticio 199
Gim nopedias ( Gymnopadia) 14 1, 2 9 7 . 3 49
Glauco 2 3 3
gnthi sautn 2 0 1
Gorgonas I18 n. 6, 14 3 y n. 5 4 , 18 7 y n. 33,
19 1 y n. 2 0 , 19 2 , 2 0 2 , 2 0 4 y n. 2 2,
2 13 n 16 , 235 I vase Medusa
G ortina 7 5 . 123 n 59 diosa sentada en el
rbol 119 templo de Atenea I 2 4 >19 0
y n. 10
gounosthai 10 4 n. 19
Gracias vase Grites
granado, granada 94 n. 13 , 18 3 n. 49, 327
granos tomados por Core 216 proh i
bidos en Eleusis 3 5 3 y n. 18
grano 2 i, 3 5 . 3 7 . 4 7. 66, 7 9 -8 0 , 8 2. 93.
9 5, 1 0 0 , 10 2 , 10 6 , 13 9 , 14 9 , 2 2 0 ,
2 7 1, 2 8 7 , 3 10 , 3 2 7 . 339 . 3 4 5 . 3 5 3 .
3 5 8 , 3 6 4 . 3 8 5 . 4 0 3 relacionado
con Dem ter 94, 2 l 5 _ 2 l 8 Se o ra
del G ran o (sitopotinija) micnica 64
grifo 3 4 - 3 5 y n. 3 0 , 36 n. 3 1, 47, 51, 57 n.
14 , 6 0 n. 44. 61 y n. 5 1 > 129
grutas vase cuevas
guerra adivinos que acompaan al ejrcito
84. 1 5 4 - 1 5 5 ayuda de hroes en el
combate 2 8 0 como m anifestacin
de la ira divina 3 3 3 , 3 5 1 danzas de g.
17 3 dioses relacionados con la g. (en
tablillas micnicas 6 5 ; Ares 2 2 8 -2 2 9 ,
296 y su squito 2 5 0 1 A tenea 1 9 0 -
19 2 ; Artem is y la caza 2 0 5 ; Dioscuros
2 8 7 ; E n ialio 2 3 1 ; Posidn 2 5 2 ; g.
entre dioses 17 3 - 17 4 , 2 0 1 - 2 0 2 , 229,
2 9 0 . 26 5, 267) interpretacin filo
sfica por H eraclito 41O medidas de
hum anizacin de la g. 3 4 3 m uerte
legtima 359 relacin con el rito 78,
477
3 5 2 , 3 5 5 - 3 5 6 (fiestas 3 16 ; ofrendas
de armas y botn o m onumentos con
m em orativos 94, 9 6 -9 7 , 1 3 0 , 34 5 .
3 5 5 ; trofeo (trpaion) 1^4. 3 5 5 ; p u rifi
cacin y expiacin tras una g. 10 7 ,
1 1 3 - 1 1 4 , 2 7 1, 3 16 ; sacrificios 2 0 5 ,
2 29 , 2 5 4 -2 5 5 . 3 4 3 : votos 96) - rela
cin con el am or 2 9 8 suspensin
durante fiestas 3^4. 3*7
Gymnopadia vase Gim nopedias
H ades (dios = Plutn) interpretacin de
su nom bre 2 6 5 seor del m undo
subterrneo 18 5. 2 l6 , 265, 2 7 dis
pensador de riqueza 2 7 1 raptor de
C o re 2 18 (lugares p o r donde se dice
que penetr en tierra tras el rapto
2 i6 ) denom inado Z e u s de los
m u erto s 2 7 1 identificado con
D ioniso 4 10 . con u no de los Cabiros
de Samotracia 377 capa 2 6 5 n. 13
sacrificio fu n erario 85 en H om ero
8 5, 18 5 , 2 16 , 2 6 5, 3 9 1 - en los ritos
mistricos 369, 38 4 , 389, 3 9 1 en la
cermica apulia 3 9 2 en Platn 3 11,
3 9 6 ,4 4 2
Hades (lugar infernal) I 5 7 > 2 13 , 2 3 1, 265 n.
16 , 4 0 0 entrada 2 6 6 puerta 2 6 5-
2 6 6 topografa 2 6 6 visitado p or
O diseo, Heracles, Teseo y O rfeo 264,
39 4 odiado por los dioses 2 7 1 vase
Crbero
hgios 2 6 , 357 y n. 3, 3 5 8 - 3 5 9 y n. 2 1, 36 0
n. 30
Hagn 3 7 1
hagnea 10 8 - 10 9 , 13 6 , 36 0
hagrtzein 10 6 n. 6, 36 0
hagns 26 , 10 8 , 11 2 , 357, 3 6 0 y n. 25
haimakoura 85, 2 6 2 n. 42
haimssein 80, 83
Halda 2 9 4 , 352
H arm ona 2 29 , 298 , 378
hdzestha26, 359 , 36 2
Hebe 18 1, 268
Hecademo 2 8 1 I ease Academo
Hecate 231 ~ nom bre 19 8 n. 3 0 diosa de
los cam inos (Enodia) 2 3 1 I advene
diza entre los dioses 296 Ctonia 27 1
478 NDICE ANALTICO
identificada con A rtem is 2 3 1 y n.
15, 3 0 0 provocadora de locura 15 1
acom paada p o r H cuba convertida
en perra 9 1 culto IO I n. 6 l (sacrifi
cios de pescado 79 > en Sam otracia
3 7 7 > eunucos en el culto de Hcate de
Lagina I 3 4 > 2 3) en el rapto de Per-
sfone 2 l6 , 3OO en Hesiodo 2 3 1
hecatombe 2 7 >138- 3 5 _ 3 6 , 3 1 1 3^4
hdos 12 3
Hefestia 226
H efesto 2 2 6 - 2 2 8 dios h errero 18 3 su
nom bre equivale a fu e g o 227 9ue
usa como arma 17 4 ; en interpretacio
nes filosficas, como representacin
del fuego 4*5 ~ relacionado con los
volcanes 2 2 7 ~ cuatro dioses con el
m ism o nom bre 16 5 culto en L e m
nos 2 2 6 , 374 , y en Atenas 227 rela
cionado con A fro d ita 2 0 7 - 2 0 8 , con
Atenea 19 3 -19 4 , 2 2 7 , 2 9 6 -2 9 7 , 3 0 9 ,
con los G abiros 3 7 4 con D ioniso
18 3 , 2 2 4 > 3 7 4 ' con Erecteo/Erictonio
2 2 7 2 9 7 , 3 0 9 , con la G racia 2 2 8 ,
con H era 18 3 , 2 2 7 con Prom eteo
2 3 2 , con Zeus I9 3 en H om ero 2 0 8 ,
228, 2 9 7 , en Platn 4 4 1 represen
tado en pinturas de vasos I93> en el
P artenn 17 0 tem plo en Atenas
2 2 7 . 2 97 I ^ase Chalkea
Hegemone 3 15 , 3 3 5 n. 12
hegemsyna 3 3 5 n. 12
H elena II9 n. 2 8, 16 6 , I 7 5 > 2 0 4 y n. 16 ,
208, 2 3 5 . 2 4 4 , 250 , 252, 268, 2 7 5 -
2 7 7 , 2 8 6 -2 8 7
H elio, Sol 2 38 dios del Sol sumerio 2 32 n.
24 Sol de A rin n a hitita 2 47 culto
en Rodas 238 de origen indoeuropeo
26 eclipsado por divinidades olm pi
cas 2 3 6 , y p o r la filosofa 4 0 7 ~ 4 8
en H om ero 12 0 , 123 >2 38 ganado de
H ., matado p o r los com paeros de
O diseo 12 3 , 2 3 8 establos de su hijo
Augas 2 8 2 identificado con A polo
16 4, 2 0 1 y n. 55, 3 0 4 , 3 13 , 4 34 , 4 4 1-
442 identificado con Dioniso 3 4
invocado en un juram ento, en la litada
3 3 4 sacerdote del Sol en Atenas 30 9
saludos de Scrates al sol naciente
10 4 , 238 , 4 19 en Anaximenes 4 0 8
considerado masa incandescente por
Anaxgoras 238 , 4 19 en Ia ciudad de
Platn 4 4 1- 4 4 2 representado en el
Coloso de Rodas 238
H era 1 7 8 - 18 4 nom bre in d o eu rop eo 26,
17 8 - 17 9 , 2 74 n. 2 m icnica 6 3 -6 4 ,
67 continuidad 75 especializacin
de una seora de los anim ales 16 4
celosa 17 5 , 18 0 , 18 2 relacin con la
sexualidad 2 4 8 diosa de las bodas
18 1 enemiga de Troya 177 > 18 0 , 2 54
provoca locura 15 1, 223> 2 3 3 rela
cionada con el pavo real 9 1 y con el
sauce 119 de ojos de novilla 9 0
con cetro 16 9 y polos 17 9 im agen de
madera II9 , 124 estatua cultual 123 -
12 4 . 12 6 , 179 representaciones ani-
cnicas 179
eptetos y advocaciones: A k ra a ll8 , 179
- A r g iv a (Argea, -te) 90 , 179 , 18 9 , 249
bopis 179 de blancos brazos 16 8
gamlios 2 4 9 gamostlos 18 1 Lakina 179
Limena 179 Parthnos 18 2 teleta 18 1,
249 zuga 18 1, 249 identificada con
la Kourotrphos 2 49
culto: concursos de belleza 1 4 5 , 18 1
fiestas 18 3 (de fuego 89), Dadala 18 4 ,
Herata 18 3 mscaras de terracota 14 3
ofrend a de u n peplo 16 4 rapto y
retorno 12 7 sacerdotisas 13 3 , 13 5
sacrificios de ganado 9 o sacrificios
en el mes Gam elln 18 1 templos 12 3
n. 58, 179
lugares: A rgos 86, 9 0 , I33> * 3 5 *79
18 3 Cnoso 14 9 , 18 0 C rotona 1 7 9
Estnfalo 18 1 Eubea 18 0 Lesbos
63 n. IO , 14 5 , 18 1 O lim pia 179 , 18 1
Platea 18 4 Posidonia/Paestum 179
Sam os 119 , 12 6 , 12 7 , 1 7 9 - 1 8 0 , 18 3
Sele 1 7 9 - 1 8 0 - T irin te II9 , 12 6 ,
14 3 , 14 9 . 179
relacin con otros dioses, hroes y otros
seres m itolgicos: A fro d ita 2 0 8
A res 17 5 , 18 1 A rgos 2 13 rtem is
 NDICE ANALTICO
2 0 2 , 2 0 4 , 2 3 1 Atenea 2 0 8 Crono
18 0 Dioniso 63 . 10 , 1 8 1- 18 2 , 396
D rim io 67 H ebe 18 1 H efesto
18 3 , 2 2 7 - H eracles 16 6 , 18 2 , 2 8 4 -
hijas de Preto I I I , 18 2 - Ilitia 18 1, 231
Ino Leuctea 18 2 , 2 3 3 9 o > 82
Paris 18 0 , 2 0 8 Rea 2 4 2 Smele
18 2 T if n 18 3 Zeus 63 n. IO , 67,
88, 16 7 , 18 0 , 2 46 , 2 4 8 , 272 (m atri
m onio sagrado 14 8 -14 9 , 18 0 , 18 2)
en la literatura y la filoso fa: en
H om ero 16 7 , 172 , 18 0 , 18 2 , 2 0 2 en
Esquilo 13 9 en los filsofos 42O
en Platn 4 4 ^
en el arte: en el Partenn 17 0 , 18 0
imagen de Policleto 18 2 representa
ciones con Zeus 18 0 , 18 3 n. 54
H eracles 2 8 1- 2 8 6 nom bre relacionado
con H era 13 n. 18 en exclamaciones
10 5 equiparado a M elqart 2 8 4
asociado a la ju ven tud atltica 2 14 ,
3 3 5 (en el gim nasio de Ginosarges
2 8 1, 285) y a la victoria 17 protector
(Alexkakos) 2 8 5 , 3 5 6 . 50 mito
2 8 2 : orgenes antiguos 2 8 2 , h ijo de
Zeus 16 6, 175 , 2 8 1, enfrentado a Hera
16 6 , 18 2 , 3 2 9 , 4 2 0 (reconciliado con
ella 18 1), auxiliado p o r Atenea 19 2 ,
combate con animales 2 8 2 - 2 8 3 , tra
bajos 2 8 2 , mata a Cieno 2 29 , libera a
Prometeo 2 3 2 , conquista Troya y Eca-
lia 2 8 3 , viaja al Ms A ll 2 6 4 y trae a
C rbero 2 6 6 , 2 8 3 , 3 9 1, tiene hijos
esplndidos 2 4 8 (H ilo 2 8 5), mata
a sus hijos 88, 18 2 , 28 4 , intercam bia
papeles con O nfale 2 8 4 , iniciado en
Eleusis 10 9 , 1 1 2 , 2 8 6 , 2 8 9 , 3 8 0 ,
autoinmolado en el Eta 88, 2 8 3, con
vertido en dios 2 7 7 , vive en el O lim po
como esposo de Hebe 268, en la Ilada,
simplemente, muere 28 3 culto 285:
sacerdote 12 5 (con indum ento fem e
nino 2 84, 3 4 5 ), en Tarso 4 1, altar de
roca 1 2 1 n. 4 5, fiestas 2 8 5 , del fuego
16 4 (en el m onte Eta 88, 2 8 3 - 2 8 4 ) ,
ofrenda de prim icias 9 3, en ritos in i-
citicos 3 4 9 en la pica 16 5 - 16 6 ,
479
283 (poema sobre el descenso al
m undo subterrneo 3 9 5 ) en E u r
pides 42O representado p o r una
piedra sin labrar I18 n . 15 , en las
metopas de O lim pia 19 2 , en pinturas
de vasos 2 8 5, im agen arquetpica con
la p iel del len de Nemea 2 8 3, com o
in iciado en Eleu sis 3 8 0 colum nas
de H eracles 2 8 4 transform aciones
tardas de su figura 286
herm a (herma) IO I n. 58 , 125 , 211 , 214 3 0 1 ,
320, 377 , 419
H erm afrodito 298
Hermaa 2 14 n. 26
hrmaion 2 14
H erm es 211-214 nom bre 2 1 1 , 247 en
micnico 63 y n. g continuidad 7 0 y
n. 17 esquema iconogrfico 169, 2 14
conductor de las almas al Ms A ll
2 1 3 - 2 1 4 , 2 6 5, 296 bastn mgico
2 1 3 - 2 1 4 dios de palestras y gim n a
sios 2 14 dotado de gran p o d er
sexual 2 1 2 herm as itiflicas 3 7 7
filn trop o 3^ 4 inventor de la lira
2 12 , del fuego y del sacrificio a los
doce dioses 2 12 , 358 m ensajero de
los dioses 2 1 3 - 2 1 4 (y protector de los
m ensajeros 4 4 l) m ultiplica los
rebaos 19 2 relacionado con los
ladrones 2 13 , 3 3*, 3^4 trickster 2 11
venerado en form a de falo 2 13 hijos
2 4 8 , 37 9 n 99 fun d ad or de la
estirpe de los C rices eleusinios 2 1 4 ,
3 1 1 transform acin en el M ercurio
rom ano 2 14 relacin con hermenes
2 14
eptetos y advocaciones: agoraos 2 4 9
Argeiphntes 18 3 , 2 1 3 C tnico (chth-
nios) 2 4 9 , 2 7 1, 2 9 4 , 3 0 1, 3 32 K r -
naios 38 Psychopomps 2 22
culto: libaciones 99 ofrenda de p r i
micias 9 3 m isterios de A ndania 3 7 1
sacrificio de gallos 79 n . 2, de c a r
neros y machos cabros 91, 378 p o r
cin de carne en u n sacrificio 93
lugares: A rgos 2 9 5 _ m onte C ilene
(Arcadia) 2 13 puerto de C ilene
 NDICE ANALTICO

(lide) 2 13 Eleusis 2 9 4 ~ Kato Syme herreros 38 , 2 2 6 , 2 9 0 , 3 2 3 , 374 m aes

(Creta) 2 9 $ O lim pia 2 1 4 , 2 9 4 tro ( basiles) del gremio 73 Cabiros
Samos 298 2 2 6 y n. 12 , 235 ~ Dctilos 38 , 235 ~
relacin con otros dioses, hroes y otros relacionados con Hefesto 18 3 , 2 3 2
seres m itolgicos: A fro d ita 298 fiesta de los h erre ro s (Chalkea)
(H erm afrodito 298) A p o lo 2 12 2 27, 298 santuarios 2 0 7 , 2 2 6 , san
Ares 2 12 , 229 Argos 18 3 , 213 Core tuario del D ios H errero (Citio) 68
2 13 , 2 16 D ioniso 2 2 3 , 3 0 1, 3 2 3 - y n 5
Eurdice 213 Kdmilos/Kasmtlos 377 Herse 3 0 9 , 3 11
Maya 175 , 2 13 Minades 222 O di- Hesodo I O , 1 3 , 8 1 , 8 7 , 1 0 7 , 1 4 9 , 1 5 6 , 1 6 5 ,
seo 2 13 Priamo 2 12 Zeus 175 , 2 12 16 7 - 16 8 , 17 3 , 177, 18 6 , 19 0 , 19 3,
en la literatura y la filosofa: en 2 0 9 , 2 16 , 2 3 1- 2 3 2 , 2 3 4 , 2 36 , 2 4 2,
H om ero 2 0 3 , 2 13 , 265 en los Himnos 2 4 5 - 2 4 6 , 254 , 26 1, 268 , 3 0 6 , 329 ,
homricos 16 8 , 212-213 en Platn 4 4 1 3 3 2 -3 3 3 , 336, 352, 3 6 0 -3 6 1, 364,
en el arte: en el Partenn 17 0 estatua 3 7 8 n. 4 6 , 3 9 5 , 4 0 6 , 4 0 9 , 4 1 5
de Praxiteles 2 l 4 > 2 9 4 , 3 I Hesprides 1 8 0
H erm tim o 15 2 hesta 86, 158
H erdoto I I , IIO , 13 1, l 6 l y n . 89, 206, 219 , Hestia 8 5 , 1 7 1 , 2 3 0 , 2 9 4 , 3 3 5 , 4 3 9 , 4 4 1
2 41 , 2 4 3 , 2 5 2 , 284, 31 5, 3 2 7 - 3 72 , hestiatrion 1 3 0
3 7 6 - 3 7 7 , 387 y n. 14, 391 , 3 9 3 , 3 9 5 hidrom iel 9 8 n. 3 5 , IOO
n. 8 , 3 9 7 - 3 9 8 , 4 0 3 , 4 1 4 - 4 1 5 , 4 2 2 hidiyein 1 2 3
hroes, hros 97, 2 3 2 , 2 7 4 _2 8 l, 3 0 7 , 3 1 0 /liera 1 5 4 > 3 3 6 n. 2 1
3 13 , 3 2 0 , 3 7 8 -3 7 9 , 4 0 3 - etimologa hireia 1 3 2 hieres 6 5 , 1 3 2 | vase s a c e r d o t e ,
2 7 4 - de la pica 1 0 , 26 , 16 5 , 2 0 9 , sacerdotisa
2 16 , 2 2 1, 2 2 8 , 2 7 4 - 2 7 5 , 2 7 7 , 2 8 3 , hiereein 2 7 , 2 72, 3 6 0
36 5 cados en guerra 94, 2 5 3 , 268, Hierdouloi 9 6 n. 2 5
2 8 0 , 3 7 1, 4 3 7 en la iconografa h iero fan te 1 3 3 , 1 3 5 , 3 1 1, 3 5 2 , 357 Y n. 3 ,
m in o ico-m icn ica 34 im aginados 3 7 1, 3 8 0 - 3 8 5 , 399
com o jvenes 2 8 1, 2 8 5 nom bres hierokiyx 1 3 3 , 38 0
2 4 7 relacionados con los dioses, hiermenos 13 4
pero diferentes 16 6 , 2 4 4 , 2 7 6 - 2 7 8 , hierophants I35
2 8 1 - 2 8 2 , 289 (su estirpe 2 4 8 ) hieropoio 13 2
hroe fu n d ad o r ( hros ktstes 2 78 ) hieras 2 7 , 3 3 9 , 3 5 7 3 6 , 3 7 3 n. 2 9 , 3 7 6 ,
tmenos 1 2 0 tumbas 12 1 , 2 7 3 , 2 7 4 378 n. 4 8 h. gamos 1 4 8 , 1 8 3 n. 5 4
2 7 5 , 2 7 7 - 2 7 8 - culto 89, 12 2 , 2 6 9 , h. lgos 3 5 8 , 3 6 9
2 7 4 - 2 7 7 , 2 8 0 - 2 8 1 , 3 0 7 (banquetes hieroworgos, ijerowoko 6 7 n. 3 6
14 , 19 9 , 2 7 8 , ju egos 14 6 , 2 6 1, lib a higo 9 3 , I 1 4 - I 1 5 , 1 4 0 , 3 0 8 y n. 7
ciones g 8 , 2 7 7 , sacrificios 2 3 9 n - higuera 4 2 , 5 3 n 3 > 2 2 5 , 3 3 5 ~ ramas de
294, lugar de culto 2 7 n 7) m uer h. 114 c
tos heroizados 59 , 278 m an ifesta hikesa 10 2 y n. 6
ciones de su poder 2 7 9 , 35 1 , 3 5 5 -3 5 6 H ilara 2 8 7 -2 8 8 | vase I.eucpides
(auxiliares en la batalla 2 8 0 , apareci hildskesthai 2 6 3 , 3 6 3
dos com o fantasmas 4 3 7 , phodoi H ilo 285
venidas al encuentro 279 n 4 ) Hmeros 2 0 6 , 2 5 0
relacionados con la serpiente 4 4, 279 hiperbreos 1 5 1 , 1 9 8 , 2 5 2 vrgenes h ip er
en el mbito rfico 39O en Platn breas 7 1 , 1 9 8 , 2 7 3 , 2 7 5
3 3 9 , 4 4 1 I vase Trisheros H ip lito 2 0 3 , 2 5 4 , 2 7 2 , 2 9 4 , 2 9 9 , 3 4 ,
 NDICE ANALTICO

3 3 8 , 3 6 4 . 4 2 n 1 3 castigado p o r del p arto 3 8 , 2 3 0 cueva 3 8 , 57 . 7

A fro d ita 2 0 3 , 2 5 4 . 2 9 4 . 2 9 9 , 3 0 4 en la re lig i n m in o ico m icn ica 3 8 ,
h o gar 2 0 n . l6 , 2 2 , 3 1, 4 0 , 4 6 - 4 7 , 7> 73 6 3 c o n tin u id a d 7 0 , 2 3 0 re la c io
8 5 - 8 6 , IO 9 -IIO , 1 1 3 , 1 2 2 , 1 2 4 , 1 3 0 , n ada c o n A rte m is 2 0 4 , 2 3 1 y c o n
14 3 , 2 7 0 , 29 4, 3 4 0 , 3 7 4 . 376 , 3 8 3 - H era 2 3 1 en p lu ra l 2 3 4 - 2 3 6 te m
n i o del h o g a r 3 6 8 , 3 8 3 plo en Esparta 3 1 5 en P lat n 4 4 1
holocau sto 8 9 , 2 7 o n 8, 4 3 9 n . 1 3 in cien so 5 2 , 7 5. 87 y n . 66 y 6 7, 1 0 2 , 2 0 6 y
h o m b re lob o 17 2 n . 7, 2 4 0 . 3 3 9 . 4 0 4
H o m e r o IO , 12 , 1 3 n . 18 , 2 0 , 56, 79 ~8 o , in cu b aci n l57> 2 9 0
8 3 n . 2 9 , 8 7 , 9 8 , 10 7 , 10 8 n . 2 4 , 11 2 in d o e u ro p e o s 18 , 2 3 , 2 4 _29 , 1 2 3 re ligi n
n . 57, 13 0 , 14 5 , 15 4 , 16 3 - 17 2 , 17 6 - 6, 5 7 . 1 2 3 . 14 8 , 15 3 . 17 6 , 2 3 8 - 2 3 9 .
17 7 , 1 8 0 , 18 6 , 1 9 0 , 1 9 3 , 2 16 , 2 1 9 , 2 71. 295
228, 2 4 2 -2 4 3 . 246, 252, 2 5 7 , 267, in iciaci n , in icitico , in iciad o 2 1 n . 2 4 . 37.
2 76 ,2 97 , 30 6 , 354 , 36 0, 362, 3 6 4 - 6 l y n . 5 0 , 7 . 7 8 . 10 6 (in ic ia n d o ),
3 6 5 . 39 4 . 4 0 0 , 4 0 6 , 4 0 9 , 4 12 , 4 15 , 10 9 , 1 1 2 , 1 1 4 , 1 1 6 , 12 8 , 1 3 1 , 1 3 6 - 1 3 7 ,
- 4 2 5 > 4 2 7 c ritic a a H . 3 2 9 ,
4 2 3 4 9 1 4 0 - 1 4 1 , 14 6 , 14 9 , 1 5 1 - 1 5 2 , 15 8 , 17 3 .
horaa 9 3 , 9 4 n . 9 19 6 , 2 0 4 - 2 0 5 , 2 1 8 , 2 19 n . 3, 2 2 4 ,
H o ras (Hrai) 225 n 4 5 . 236, 250 2 3 2 , 2 6 8 , 2 8 1, 2 8 6 , 2 8 8 -2 8 9 , 2 9 5 ,
hrkos omnynai 3 3 4 3 0 0 , 32 4 . 3 4 6 -3 5 1, 3 5 5 . 3 58 -3 5 9 .
H o ru s 247 -3
3 6 7 8 4 . 3 87 -3 9 3 . 3 9 5 . 4 0 0 -4 0 2 ,
hsios 357 Y n 3 . 3 58 -3 5 9 - h s io i 1 3 4 . 1 3 6 , 404, 4 18 , 4 28
3 0 3 , 3 5 9 n . 1 3 , 3 8 4 , 3 9 6 , 4 0 1 - hsion in m o rtalid ad 2 6 , 2 8 3 , 2 8 7 , 3 6 8 , 3 8 3 . 3 8 5 .
3 3 2 n . 2 5 . 4 I hsiai hemrai 3 5 8 39 9 - del alm a 3 9 6 , 4 2 3 . 4 3 *
Hyakinthdes 355 In o , Leu ctea 18 2 , 145 n 69, 2 3 3 , 273 Yn
Hydrophria IO I 37 . 302, 345 n. 55, 355, 377, 393 n.
hydrophros 1 0 8 , 1 3 7 y n . 7 25. 3 9 4 n 4
hye-kye 1 0 2 , 3 8 4 in o ce n cia , com edia de la 8 2 , 3 1 1
Hygt'eia 2 9 1 3 56 , A ten ea Hygieia 3 12 o 9 0 , 1 7 5 , 1 8 2 - 1 8 3 , 2 1 3
takchos akch' akche 1 0 3 , 3 8 1 Iris 2 3 8 y n . 27

Icario 221 , 319 , 322 Isis 79 n . 3 , 1 0 9 n . 3 4 , 14 9 n . 9 8 , 1 6 4 ,

Ida 14 8 , 17 2 y n. 8, 17 6 , 1 8 0 , 2 0 8 , 3 16 , 3 7 8 .247
2 4 3
cueva, m isterios 3 5 , 3 7 38> 7 . *4*. istheos244
1 7 3 y n . 18 , 2 1 5 n . 3 , 3 4 8 , 3 7 2 - 3 7 3 . Istm icos, ju e g o s / fiestas 14 6 , 18 6
401 I vase D ctilos, Zeus Ithyphallo i 14 4
Idas 2 8 7 Ja cin tia s 147 n - 80, 19 5 -19 6
d olos de las C icladas 2 3 calcoltico 2 3 Ja c in t o 2 8 -2 9 . ! 2 2 n . 5 1 , 14 7 , 2 5 4 . 2 7 3 -
m in o ic o -m ic n ic o s 3 4 , 4 4 . 4 6 - 4 7 . 2 7 4 - 3 17
5 7 - 5 9 , 61 , 6 4 , 6 7 co n tin u id ad 6 9 - J p e to 2 3 2
7 . 7 3-74 ~ en el C ite r n 88 en Je n c ra te s 1 0 6 , 2 4 3 . 2 9 4 . 397 . 4 2 n. 15 ,
Tebas 1 2 5 ~ e n M icen as I I I , 1 4 3 de 4 2 9 . 434-438
D io n is o 1 1 9 , 3 2 1 m scaras com o Je n fa n e s de C o lo f n 2 7 3 . 3 2 9 . 3 9 9 . 4 o 8 -
d olos de culto 14 2 4 11, 4 15 -4 16 , 4 2 0 , 436
Id o m e n e o I16 n . 8 7 , 275 Je n o f o n t e 79 n . 5, 9 4 , 1 5 4 , 1 5 9 , 2 3 1 . 2 6 9
ipatn 1 0 3 , 3 0 4 n. 2 , 3 4 5 . 3 4 9 . 3 5 5 . 365 . 4 19 , 422
Ifig e n ia 8 4 , I17 n . 8 7 , 1 3 5 , 19 9 , 2 0 5 , 2 5 4 , ju r a m e n to 2 5 2 , 2 7 7 , 2 9 0 n . 9 , 3 1 9 , 3 2 0 -
274 3 2 1 , 3 3 4 - 3 3 9 - de p u rific a c i n 3 3 6 -
Ilita 1 8 1 , 2 3 0 - 2 3 1 n o m b re 2 3 1 diosa 3 3 8 e n la litada 2 6 7 en u n sa crifi-
4 8 2 NDICE ANALTICO

cio con sangre 8 4 -8 5 , n 6 kyken 356

3 3 4 - 3 3 6 en relacin con Zeus 177 fcyritfo 14 3
en una ordala 3 3 en u n proceso lam ento ritual 2 5 9 - 2 0 0 , 2 6 6 , 269
3 3 6 en los m isterios 37 9 de los fneb re 14 5 y n. 69, 14 9 . 2 2 2 , 2 4 0 ,
efebos 2 2 8 n. 3, 3 0 9 . 1 3 , 3 3 5 - 2 7 3 . 2 7 7 . 328
hipocrtico 2 9 0 n. 9 libaciones 3 3 4 lam inillas de oro IO I n. 6 5, 219 n. 3, 36 9
abuso del juram ento 3 3 8 n. 12 , 3 8 4 n. 3 9 . 3 8 9 - 3 9 4 . 3 9 7 -3 9 8
justicia vase dike lana 95, IOO, 13 9 - 14 0 , 14 5 , 2 2 2 , 3 9 , 3 7 3 .
Kbarnoi vase Cabarneos 39I) 4 0 3 nfulas 13 7 vendas 3 15
Kadmlos /Ksmilos 377 y n 4 o 3 7 8 ~3 7 9 y n 56 relacin con Atenea 19 1- 19 2 , 3 0 9
kakodamon 2 45 kakodaimonista4 17 Lphria 13 5
Kalamata 3 5 3 . 3^8 latrea 36 3
klathos 13 7 , 3 8 1, 39 2 - kalthiskos 3 14 laurel i n , 119 , 12 4 , 1 3 5 , 1 3 8 , 1 5 8 - 1 5 9 , 169,
Kalligneia 3 2 6 y n. 3 1, 327 18 3 , 19 8 -19 9 , 3 5 6 , 3 7 1
Kallyntria 3 0 8 y n. 8 lavado I I I , 1 0 2 , I I O , 3 O I , 3 0 7 , 3 7 7 de
kanephroi, vrgenes que portan cestos 13 7 n. m anos 8 0 , 8 3 , 9 9 , , 1 0 7 - 1 0 8 ,
7. 344 3 3 4 , 3 3 9 n. 3 de una im agen 12 7
Krneia vase Carneas de u n difunto 2 5 9 de una estela 2 6 2
Krneios mes 3 0 5 de vestidos 3 0 8 , 3 4 5 no lavarse
katbasis 157 como seal de luto I I O H elos
katackfsmata 10 6 n. 8 (Selos) que no se lavan los pies 15 6 |
katdesis 10 5 uease Atena, culto: fiesta del lavado
katagog 2 18 y n. 24 leche ofrendas 9 3 (a l s m uertos IOO,
kataggia 2 2 1 2 6 2 , 2 6 2 ) surgida m ilagrosam ente
katchein 15 0 y n. 2 2 2 2 , 2 5 3 . 3 8 8 cabrito ca(ste) en la
kathag&in 10 6 n. 6, 36 0 leche como frm ula de las laminillas
katharein 10 6 katharms I16 y n. 84, 38 8 y n. de oro 3 9 3 (variante con to r o y
17 ktharsis 10 8 . 3 1 kathrsion II4 ca rn e ro 3 9 3 )
katharts, katharta 10 7 Leda 175
Kerstai 91 lebein, loib 98
fT<?res2 4 4 > 3 X9 Lem nos 8 5 n. 4 8 , I16 prehistrica 21 n.
keryketon 2 14 25 - C abiros 2 27 n. 19 , 3 7 3 375 -
Ktykes vase Crices Hefesto 2 2 6 -2 2 7 ritos del fuego 86
t o 12 5 n . 74 , 13 7 . 3 0 9 , 3 1 3 . 3 6 , 3 7 2 - Leneas 13 2 , 221 , 3 0 6 , 36 1
3 7 3 , 3 y . , 392 kistephros 13 7 lens 3 9 1 n. 12
kledn 15 3 23 len 19 , 4 1 y n. 37, 51, 57 y . 14 , 6 0 - 6 1 y
kleidochos 13 4 n. 5 1, 17 3 , 2 4 1, 2 8 2 , 4 2 2 - relacio
klptein 2 12 nado con A p o lo 19 7 , con A rtem is
koinona 83 2 0 2 , con A frodita 2 0 8 , con Heracles
kma 287 18 2 , 2 8 2 -2 8 3 , 28 4 n. 2 1, 2 8 5, con la
koreion 3 4 1 y . l 8 Meter 2 4 1 -2 4 2 como motivo sepul
koros 94 n. 13 , 14 1, 16 9 , 17 3 , 19 4 - 19 5 . 3 48 cral 262 y n. 36
Kourotrphos (C u r tro fo ) 2 0 , 6 0 , IIO , 2 4 9 . Lerna 21 - 2 5 87 hidra 18 2 fuente 93 n *
308 . , 313 . 326 5, 18 8 , 2 37 misterios 396
Krteia 375 Leto 70 119 123-124 14 8 y n. 8 5 , 1 7 5 , 197-
Krnia 3 11, 3 13 , 345 19 8 , 2 0 2 - 2 0 3 , 2 3 2 , 14 8 , 2 9 0 , 29 7 i
kryptea 349 vase Apolo, Artemis, Festo (Ekdsia)
 NDICE ANALTICO 483
Lucade (precipitaciones en el mar) I14 3 8 7 -3 8 8 fem enina 15 0 , 16 0 , 38 6
Leucipe 222 en el culto de la Meter 2 4 2 p u rifica
Leucpides 14 2 , 2 0 4 y n . 16 , 287 sacerdo cin de la 1. 1 0 6 - 1 0 7 , I I I - 1. de
tisas de su culto 288 Heracles 18 2 , 2 8 4 , 4 2 0 | vase Platn:
Leuctea vase Ino sobre la locura
Leuktrid.es 355 lgos 2 14 , 4 0 5 , 4 10 , 4 1 3 y n. 4 , 4 2 4 , 4 3 1 ,
libacin 2 2 , 5 1- 5 5 , 57, 64, 67 n. 36 , 8 3 y 4 39
n. 53, 8 5 -8 6 , 9 8 - 10 3 , 10 8 , 12 1, 12 3 , loutrophros 13 5
1 3 1 , 2 3 0 , 2 3 7 , 2 4 4 , 2 7 7 , 3 18 , 3 3 3 , luna 38, 59, 2 36 , 2 3 8 , 3 0 4 , 3 1 1, 314 , 4 0 7 ,
3 4 , 3 4 3 - 3 4 4 , 3 5 4 , 4 3 en poca 4 15 , 4 3 4 - 4 3 5 encantamientos 2 3 1
m inoico-m icnica 52 mesas de liba translunar vs. sublunar 4 3 5 J n 6,
ciones 3 3 , 3 7 , 39 , 4 2 , 52 - en ju r a 4 37 (dem onios sublunares)
mentos 3 3 4 como sinnim o de tre ykaia 2 3 9 , 3 42
gua 99, 3 5 5 para los difuntos 27, M acan 289
99, IO O , 2 14 , 2 6 1- 2 6 2 y n. 4 1, 2 6 5 , m acho cabro 91* n 8 l, J n 34*
2 6 9 - 2 7 1 para los hroes 98, 277 I 169 209 2 2 1 y n. 16 Pan (dios
vase spndein macho cabro) 92 y n- 9 5 , 2 3 3 , 3 4 6 -
L icia 15 6 , 15 8 , 17 1 . I , 275 - doble hacha cab rito en las lam inillas de oro
55 A po lo 19 5 - 19 6 , 19 8 rtem is 393
201 Leto (como m adre del santua
m agia 78, 8 3 , 10 2 , 2 0 8 , 2 7 0 , 3 3 0 , 3 5 1,
rio ) 2 3 2 - 2 3 3 I vase Patara 4 3 8 agraria, de fertilidad 78, 14 5 ,
Lico (hroe) 2 8 1 32 7, 3 5 4 , 3 6 8 -3 6 9 - analgica 10 6
L ico su ra 4 0 , 12 2 n. 4 9 , 14 2 , 3 7 2 , 3 7 ^ n - cham nica 2 8 2 sim pattica 10 2 |
3 1, 383 vase Hcate
Licurgo (rival de Dioniso) 2 2 2 - 2 2 3 maldicin 10 3 , 245, 26 7 y . 3 1, 3 3 5
Licurgo (legislardor espartano) 159 , 3 3 2 n. Malo (orculo) 196
26, 3 4 8 -3 4 9 retra de L . 159 Malophros l 75 I vase Demter Malophros
Lidia rtem is 2 0 1 Dioniso 2 2 0 H era manantiales vase fuentes
cles 284 mana 15 0 y n. I , 15 3 , 2 1 9 , 427
lknon 10 6 , 10 9 , 13 7 liknophros 13 7 | vase manteion 156
D ioniso: eptetos Likntes m ntica, adivinacin 7 5 , x52 n . 16 , 1 5 0 -
Linceo 287 15 8 , 15 9 n. 75, 1 6 0 - 1 6 1 , 2 6 9 , 3 6 1 -
Lineal B 2 5 , 3 0 ~ 3 Iy n. 15, 3 3 , 52 , 6 0, 6 2 - inspirada 1 6 0 - 1 6 1 astrologia 4 3 4 a
6 3 y n. 2, 69, 7 3 -7 4 , 12 0 n. 37, 18 5, travs de los dmones 4 37
18 9 , 19 5 , 2 0 1, 2 15 n. 3, 2 19 , 2 4 1,mdntis 15 3 , 155
3 0 6 ,3 2 3 Manto 158
Lino 2 54 mar, viaje p o r 96, 99, 3 5 2 , 354
Hta 10 2 Maratn (hroe) 28 0
L ocros 2 4 1 l8 , 2 79 y n 4 4 , 298 n. 4 1, Marsias 3 0 3 Y n 85
3 25 A fro d ita 2 0 6 - 2 0 7 n. 9, 2 0 9 y marxismo 9 y n. 23
n. 3 2 consagracin de muchachas Ms A ll 2 2 6 , 2 6 2 , 2 6 4 - 2 6 9 , 2 8 2 3 0 1,
96 n. 25, 116 , 13 6 n. 4 4 fundacin 36 5, 4 2 6 , 4 29 , 4 3 8 en la mitologa
117 n. 88 Dioscuros 288 | vase Ayax irania 4 2 3 misterios 36 9, 375, 378 ,
Lo crio 3 8 4 , 3 8 7 , 3 8 9 - 3 9 3 , 3 9 5 -3 9 9 I vase
locura, frenes 12 5 , 1 5 0 - 1 5 3 , 2 3 4 , 2 8 1, Hades, E lisio , Ssifo , T n talo, T r
3 0 1 - 3 0 2 , 3 3 1, 4 18 , 4 2 7 dionisaca taro
14 3 , 1 5 1, 2 19 , 2 2 1, 2 2 3 , 2 2 5 , 3 0 2 , mscara 18 , 2 4 , 4 7 , 76, I I I , 14 .2 -14 5 , 1 4 9 ,
484 NDICE ANALTICO
3 0 4 ,- 2 0 5 , 2 3 1. 2 3 5 - 2 3 6 , 2 5 1. 2 8 1,
3 2 2 - 3 2 3 , 34 5, 372 de animales 9 0 -
91, 14 2 (sumerias y asiras 51) repre
sentando a los antepasados 14 0
com o dolo de culto 14 2 en danzas
372 hecha de un crneo de toro 74>
91, 14 2 de terracota 14 3 ~ P an es
92 relacionada con D ioniso 2 1,
14 3 , 2 19 , 2 2 5 . 3 o 1 , 3 I 9 3 2 l (antece-
dentes 2l)
matriarcado 28 y n. 2 2, 5 6 -5 7
m atrim onio sagrado (hiers gamos) 14 8 - 14 9 ,
18 3 n. 54
Medea I 4 4 > 2 3 * hijos 3 5 1
medn gan 2 0 1
Medusa 18 7 y n. 33
meghyzps 13 4 y n. 22
megarzein 3 2 5 y n. 14
mgaron 3 1, 4 0 , 72, 123 . 3 2 4 - 3 2 5 . 3 7 2 , 376
Mechios 36 2 n. 4 0 | vase D ioniso, eptetos:
Meilchios, Zeus, eptetos: Meilchios
meilssein 26 3
meon 34*
Melampo 10 7 , I I I , 15 3 , 2 2 3 , 3 0 *
M eleagro 88
M elicertes-Palem n 14 6 , 18 6 , 2 3 3 . 2 8 1
mtissai 14 2 y n. 45
Melos 22 tardomicnica 47
M em nn 16 6 , 176 n. 35
Mn 2 38
m nades 2 2 2 - 2 2 5 , 234~ 235> 2 5 0 , 3 0 1,
304, 3 2 1, 386, 38 8 , 3 9 4 , 4 10
Mencrates 252
M enelao 2 0 8 , 2 2 8 , 2 6 8 , 2 7 5 , 3 * 6 , 3 6 4 n.
75
mnima 10 7 , l79> *75
M eriones 275
Mesene 3 7 1
metamorfosis Minades 2 2 2 Posidn 9 O
- Z e u s 3 5 , 90 , 119 , 17 5 , 2 0 4
metempsicosis vase alma: en la filosofa
Mter 97 n. 3 0 , 10 9 n. 34 , 127 n 8 4 , 134 n
2 3 ,1 7 9 , 19 4 n. 4 5 a, 2 4 0 - 2 4 2 , 3 0 3 y
n. 85, 3 2 8 , 3 7 2 , 3 77 - 3 7 8 , 399 -o rea
(o acom paada de nom bres de m on
taas) 2 4 1 misterios 379
Metis 17 3 , 17 5 -17 6 , 19 3 , 2 5 0
metragyrtai 14 0 , 2 4 1 , 4 3
mianesthai l i o
miars 3 6 0 miarhemra 3 19 y n. 8
miasma 10 7 n. 13 , 10 8 , 12 0 , 199, 359 n. 19
Mcale (Posidn) 18 5, 342
M icenas 2 5 , 29 ~ 32 y n. 18 , 3 5 , 4 3 , 4 8 , 4 9
n n . 2 y 3, 50 n. 10 , 5 1 n. 17 , 5 6 -5 7 ,
65, 5 9 -6 0 , 62, 67, 71, 73, I I I , 122 n. 49,
17 9 , 19 0 , 2 6 1, 2 75 y n 4 - centro
cultual 4 6 -4 7 S e o ra del gran o
64
m iel 3 8 , 52 , 6 3, 6 5 -6 6 , 72 , 98, IO O -IO I,
14 0 , 2 19 n. 2, 262 y n. 4 1, 3 2 1, 356 ,
3 88
M inias, hijas de (Minades) 2 2 2
M in o s 3 7 , 9 0 , 17 5 , 17 7 n. 4 0 , 2 6 5 , 3 3 2
n. 26
M inotauro 35, 5 3 . 9 o
m irto 16 9 , 18 3 n. 53
mistagogo (mystagogos) 3 7 1, 375. 38 2
misterios 10 9 , 13 2 , 13 7 , *43. 268, 2 7 0 - 2 7 1,
2 74, 3 0 0 , 3 2 0 , 3 2 4 , 3 4 1 , 3 4 7 . 3 5 9 ,
3 6 1 , 3 6 7 - 4 0 4 , 4 2 3 . 4 27 , 4 4 3 -
aspecto sexual 3 6 8 in iciacin 3 6 7 .
395 en Andania (vase Andania) en
A rcadia 3 2 4 n 9 . 372 en Creta 35,
3 4 8 (del Ida 17 3 , 3 7 2 ) - de C otito
2 4 3 de Dem ter 3 2 4 n 9 . 3 2 8 ,
3 6 8 - 3 6 9 eleusinios 14 , 99. IQI,
1 1 3 , 2 i6 , 3 0 6 , 3 5 6 , 3 6 8 , 3 7 0 , 3 7 9 -
3 8 5 (profan acin 3 8 0 , 4 *7. 4*9;
Eum lpidas y Crices 3 8 0 ; revelados
p o r D igoras 4 18 ) de Fla 3 2 ,
3 7 0 - 3 7 1 de Isis 14 9 n. 98 - de
L ern a 2 3 de Licosu ra 372 de la
Mter279 Samotracia 1 49 , 37 , 3 7 3
3 79 de Sabazio 2 4 3 de Tasos 3 7 3
dionisacos 2 2 1, 2 2 6 , 27*, 3 4 ,
320, 3 6 8 - 3 6 9 (bquicos 3 8 5 - 3 9 3 , y
orfism o/pitagorism o 6, 3^4 3 9 3 "
4 0 5 ) segn Platn 398 , 4 0 2 - p ri
vados 4 17 hieroi lgoi 369 Villa de los
M isterios 388
m itos d efin ici n 16 5 en los estudios de
religin griega 6 -7, 28 n. 2 2 , 69, 77>
3 1 1 y ritos 8 -9 , 15 , 27, 36 , 77, 8 1,
8 4 , 8 8 -9 2 , 95, 1 0 0 , 10 7 , 116 , 119 ,
 NDICE ANALTICO
I 2 I - I 2 2 , 131, 1 3 4 , 1 3 6 , 1 3 8 , 1 4 ,6 -1 4 7 ,
14 9 - 1 5 1 . 15 8 . 16 4 , 2 74 , 3 0 7 . 3 2 7 ,
3 3 0 - 3 3 1. 3 4 4 . 3 4 6 -3 4 8 . 3 5 9 -3 6 0 ,
3 9 1-3 9 2 en imgenes y textos 1 2 - 13 ,
16 5 - 16 6 , 16 9 protagonistas in te r
cambiables 16 4 relegados p or el lgos
4 0 5 , 4 I 3. 4 2 0 (incorporados a la
filosofa 4 0 7 . 41:3) reinterpretados
4 15 . 4 2 3 . 4 3 6
culturas: etruscos 2 85 hititas 16 8 , 17 4
n. 2 1, 19 3 y n. 4 0 , 2 17 , 2 3 5 . 19 ,
2 4 6 n. 2 indoeuropeos 6 n rd i
cos 2 17 del Prxim o O riente 173 ,
2 17 . 2 4 6 n. 2 , 2 5 4 . 4 0 6 iran ios
4 0 6 , 4 2 3 romanos 285 ugarticos
17 2 , 2 8 2 y n. 6, 3 9 3 n. 2 3 vdicos
26, 286 orgenes m in oico-m icn i-
cos 2 3, 3 4 - 35> 57. 6l y continuidad
20
autores literario s: en H esiodo I O , 16 8 ,
17 3 , 2 3 4 . 2 4 6 (de las edades del
m undo 2 6 8 , 2 7 6 , 3 12 ) en H om ero
16 8 , 2 5 0 , 3 3 8 en Pndaro 2 53
pitagricos 399 en Eurpides 4 2 0
en Platn 2 9 4 , 3 9 0 , 398 , 4 0 2 , 4 2 4 -
4 2 5 . 4 29 , 4 3 3 . 4 3 7 . 4 3 9 - 4 4 0
tipos: cosmognicos 2 38 politestas 26
sobre la fund acin de u n pueblo
3 7 3 sobre hroes 274 sobre dioses
16 3 , 2 3 9 (su nacim iento 2 7 2 , suce
sin de sus generaciones 28, 168) de
la creacin de los hom bres 2 5 4 . 375>
396 del diluvio 3 2 2 del Ms A ll
2 6 3 -2 6 9 de tumbas de hroes 2 73
de mortales d ob les de un dios 2 73
de purificaciones 10 7 , 10 9
protagonistas: A d on is 2 4 A fro d ita
2 0 9 , 298 - A polo 13 8 , 19 5 -19 6 , 19 8,
2 0 0 , 2 9 7 . 3 0 3 - A res 2 2 9 , 2 3 1 -
A riadna 1 4 9 , 2 22 Artem is II9, 2 0 5 ,
29 7, 3 0 1, 3 5 1 - A sclepio 2 8 9 -2 9 0 -
Atenea 19 0 - 19 1, 19 3 -19 4 , 299, 30 9 -
los Curetes 3 4 8 D rdano 379
D elfos I O I D em ter 1 3 , 95, 10 9 ,
2 15 , 2 4 2 , 3 0 0 , 3 6 0 , 3 8 2 - 3 8 4 . 3 9 9 -
D ioniso 91, 2 19 , 2 2 1 - 2 2 3 , 226 , 3 0 1-
3 0 2 , 3 1 9 - 3 2 0 , 3 8 7 - 3 8 8 , 3 9 1, 3 9 6 -
4 8 5
3 9 7 . 3 9 9 . 4 0 2 los D ioscuros 2 8 6 -
2 8 7 . 3 79 E ricto n io 3 1 3 E rgon e
3 2 2 Faetn 2 3 8 Frixo 3 1 5 - 3 1 6 -
Ganim edes l 75 n - 29, 3 4 7 n. 4 los
Gigantes 1 7 4 . 2 3 6 H cuba 9 1
H efesto 2 2 7 , 3 7 4 H era 1 8 0 - 1 8 4 ,
3 0 2 , 3 3 8 H eracles 88, 2 6 4 , 2 6 8 ,
2 8 1 - 2 8 5 - H erm es 2 12 , 2 1 4 , 2 9 8 -
Ifigenia 13 5 , 2 0 5 Ja cin to 29, 317
las hijas de Ccrope 30 9 las hijas de
Preto 14 3 , 3 0 2 Paris (juicio) 145
Leuctea 2 33 Ia M adre 2 42 las
M inades 2 2 2 el M inotauro 9 0
Orestes 3 19 O rfeo 3 0 4 , 3 9 4 O si
ris 3 9 7 Persfone (C ore) 2 1 6 - 2 1 8 ,
2 6 5, 3 2 5 , 3 7 8 , 3 8 0 , 3 9 1 - P o s i d n
13 6 , 18 5 , 18 7 - 18 8 , 2 9 9 , 3 4 7 - P r o
meteo 2 3 2 Salm oneo 2 5 2 Selene
2 3 8 - Teseo 2 6 4 , 3 16 n. 2 2 , 3 5 0 -
Tetis 2 3 3 los Titanes 2 35 n x 9 ,
2 3 5 - 2 3 6 , 3 9 7 , 4 0 2 - T r o fo n io 277 -
Y asin 14 9 - Zeus 35, 7 0 , 17 3 , 17 5 ,
250, 2 77 n. 2 2 , 3 3 8
lugares: Eleusis 82 n. 26, 3 10 Sam o-
tracia 3 7 8 -3 7 9 _ Troya I16 n. 80, 19 0
M nemsine 19 9 , 356 , 389-39O
mora 176 y n. 36, 3 3 2 , 3 9 3 , 4 2 4 , 429
M oiras 2 0 0 originadas a p artir del c o n
cepto de mora 2 36
molpo IO I n. 6 l, 14 1 y n. 32
mly 2 13
monas 4 35
Mopso 15 3 , 156 n. 4 0 , 158
Mopsuestia (orculo) 15 6 , 16 0 , 196
m uerte, impureza de la 10 8 , IIO , 1 2 0 , 13 6 ,
372
m uertos, difuntos culto 2 5 7 - 2 0 3 , 2 6 9 ,
27 6 -27 7 (aristocrtico 277, en
E u ro pa occidental 2 7 2 ) acciones
para contam inarse IIO alimento
de los m . 3 2 2 banquetes 89, 14 8 ,
2 5 8 - 2 5 9 , 2 6 1, 2 6 3 , 3 22 - b a o IO I,
262 bthros 2 7 cantos IOO
comitiva 2 6 0 competiciones depor
tivas 2 58 cremacin 89, 36 0 dan
zas 4 8 , 6 1 difu nto representado en
el sarcfago de Ayia T riada 58 en
486 NDICE ANALTICO

poca p rotom in o ica 57 en poca mesis 158 , 376 , 3 8 0 , 428

m in o ico-m icn ica 4 8 - 4 9 2 75 en mystria 2 18 , 3 6 7 -3 6 8
poca cicldica 2 3 y n. 3 3 ( re n a c i mthos 413
m iento en la G ran D io sa?) en nacim iento, im pureza del 10 8 , 12 0 , 13 6 ,
H om ero 85, 89, 99 engalanar este 372
las I O O , 262 eschra 2 7 0 expresin naos 1 2 2 - 1 2 3 , 12 6 , 2 7 0 y n .7
de la identidad de las fam ilias 2 6 3 Nausicaa 2 0 3
fases del rito fu n erario 2 5 9 granos nebris 2 2 4
cados al suelo 3 2 7 holocaustos 89 nekysia 262
libaciones y aspersiones 27- 9 8 - 10 0 , Neleo 18 5
2 14 , 2 6 2 - 2 6 3 , 2 6 5 , 2 7 1 (sed de los emeos, juegos 14 6
m. I O l ) ni os pequeos m. 3 18 Nmesis 2 5 - 2 5 l
ofrendas I O O (de riquezas en Micenas neokros I3 2 , 135
4 8 ) recipientes con serpientes 4-4* N eo p t lem o -P irro 1 2 1 n. 4 2 , 199 Y n 3 9 ,
69 (serpientes 264) sacrificios 2 6 0 , 254, 277
3 5 9 -3 6 0 (d e sus caballos 49) sangre Nereidas 2 3 3 , 2 3 5 , 275
vertida sobre la tumba 8 4 - 8 5 , 2 6 3 N ereo 2 3 3
s e a l 2 6 2 sepultura individual nesteia 32 6
2 58 siembra de granos en las tumbas N stor 4 6 , 5 7 , 6 4, 69, IO I, 18 5 a n illo
de los Demtreioi 2 18 construccin en de N stor 3 4 , 57 n ^4
L efkan di 124 das de difuntos 2 6 2 , N ike 72, 97 n. 28, IO I n. 6 1, 14 5 n. 72, 19 4 ,
3 2 2 en los Misterios 38 4 , 3 8 9 ~3 9 3 , 229, 2 4 9 -2 5 0 , 3 7 6 , 378
3 9 7 -3 9 8 , 4 0 0 en la filosofa 4 2 3 , ninfas 2 3 y n. 3 3 , 3 8 , 13 9 , 14 1 , 2 3 5 - 2 3 6 ,
4 3 1 heroizacin 59 n. 39, 2 6 1, 278, 296, 3 0 1 nom bre 2 3 4 inspirado
3 9 2 invocacin de los m. 85, 9 9 ras de orculos 16 1 relacionadas con
IOO, 246 , 2 6 3 Libro de los muertos e g ip las fuentes 2 3 4 , 2 36 , con Artem is 14 1,
cio 3 9 0 m. sin reposo 2 6 3, o apare 143, 2 0 3 , 2 0 5 , 2 3 3 , 2 3 5 , con D io
cidos como una serpiente 2 6 3 - 2 6 4 niso 2 2 3 , 3 0 1, con H erm es 9 3, 2 1 3 -
clera del difunto 279 (en form a de 2 14 Ismnidas 37 0 raptados por
Q ueres 3 19 ) relacionados con las las nin fas 15 1 | vase Calipso, nymphe
maldiciones (katdesis, defixio) 10 5 nios 14 0 , 17 2 , 2 3 8 , 2 7 1, 2 8 1, 3 2 4 , 4 4 1
m undo/reino de los m. 2 13 , 2 l6 , 2 5 9 , Chos 3 18 , 3 2 2 - 3 2 3 sepultura 259
2 6 5 -2 6 6 , 272 beneficios que envan servicio al tem plo 10 9 in iciacin
los m uertos desde l 2 7 , 2 7 4 (vase 3 4 6 - 3 4 7 , 349
hroes) Garonte 2 6 0 -2 6 6 castigos Nobe 199, 2 54
26 7 en el poema de Gilgam esh 267 Noche (diosa) 2 3 8 , 395
en U garit 2 7 2 estado del difunto nomzein theos 36 5
en ese m undo 2 6 4 -2 6 6 viajes a este nomos 1 3 1 , 1 3 3 , 3 6 3 , 3 6 5 , 4 1 3 - 4 1 4 , 4 2 1 ,
reino 2 8 3 | vase E lis io , H erm es, Per- 4 3 4 , 439
sfone, Zeus Ctonio nsos 199
orculos de los m. 153 , 157 Y n - 5 5 , 18 9, nous 1 5 0 , 4 0 9 , 4 2 1 -4 2 3 , 4 2 8 - 4 3 0 , 4 3 3 ,
200 436 y n. 12 , 4 4
resurreccin de un m. por Asclepio 2 7 2 , nymphe 2 0 4 | vase ninfa
290 oca 79
Musas 19 7 , 19 9 , 2 3 5 - 2 3 6 , 3 0 3 - 3 0 4 , 3 2 9 , Ocano 2 3 6 , 2 38 Ocenides 2 16 , 235
4 4 2 , 4 4 3 (Academia) Ocno 36 9 y n. 16 , 3 96
Museo 16 1, 3 7 0 , 395 O diseo 99, 10 6 , 112 n. 57, II9 , 1 2 3 , ! 3 4 , Y
 NDICE ANALTICO
n. 53, 156 , 167, 2 13 , 3 3 0 , 355- 36 2 n.
5 0 , 3 7 7 -3 7 8 - Atenea 96, 19 2 - 19 3 -
Posidn 186 nkyia I 57 > 2 13 (segun
da nfcya), 2 6 4 -2 6 6 Paladin 19 0 |
vase mntica (necromancia)
ofrenda a los dioses vase dones, sacrificio
okos 12 5 n 73, 2 70 y n. 6
oions, oionoplos 15 4
O lim pia 12 , 14 . 2 3 , 69, 125 , * 3 2 , 153 . * 7 5 .
2 12 , 3 5 5 . 4 4 o acebuche para coro
nar a los vencedores II9 , 1 4 7 > *69,
19 2 - altar de Zeus 74, 8 6 -8 7 , 1 2 1 ,
2 7 3 bosquecillo sagrado ( ltis) 12 0 ,
296 capital de la liga de estados
griegos 3 4 3 consagraciones 97 n. 28
estatua de H era 12 6 n. 82, de Zeus
I 2 6 - I 2 7 > 17 0 , 19 4 fiestas en hon or
de H era 18 1 m onumentos de vence
dores 13 (thesauro 13 0 ) preparacin
de los atletas 14 6 sacrificios I 4 7 >
177 , 3 4 3 santuario de Zeus 7 2 , 12 9
tem plo de H era 1 79 . 2 9 4
tu m b a de Plope 1 2 1 n. 4 2 , 14 6 ,
2 7 3 . 277 H ermes de Praxiteles 214
2 9 4 3 o 1 V ictoria (Nike) de Peonio
97, 14 5 metopas 192
O lim po (m o n te / C ie lo ) 16 7 , 17 0 , * 7 2 ,
17 6 , 18 3 , 18 5 , 19 7 , 2 0 0 , 2 2 7 - 2 2 8 ,
2 4 4 , 2 6 8 , 2 76 , 2 8 7 -2 8 8 , 2 9 6 , 3 13 ,
409
olivo en representaciones m icnicas 4 2
consagrado a Atenea 16 9 , 1 9 1 ramas,
usadas en ritos IO O , 1 4 0 (como p re
m io 1 8 1 ) coronas de olivo 3 5 6
sagrado, en la A crpolis de Atenas 5 3
7 2 , I 1 9 - 1 2 0 , 1 3 5 , 1 9 1, 3 0 9 - silvestre,
en O lim pia 19 2 im agen de Atenea
de madera de olivo 119 leo de olivo
coronado en una fiesta tebana 1 3 8
vase acebuche
oloyg 1 0 0 , 1 0 3 , 3 4 4
om nisciencia divina 176 , 248, 4*2, 4 2 0
omofagia 388
nfale 55 n 44> 284
O nom crito 16 1, 395 y n 8, 399
O nquesto (Posidn) 1 3 1 n. 2, 18 7 , 3 0 0 ,
342
487
O p is 13 9
o ra c i n , p le g aria I O 2 - I O 5 , I 2 7 > 2 3 9 > 3 6 7 .
4 2 2 o rig e n in d o e u ro p e o 2 7 _ al sol
4 1 9 a l s cu erp o s celestes 4 3 * -
antes de u n a carrera 3 1 5 en b oca de
u n sacerdote 1 3 1 gestos 1 4 in e x is
tencia de f rm u las fijas IO , I O 3 - I O 4
en u n sacrificio 2 6 , 8 0 , 8 3 , 8 5 , 1 0 2 ,
113 .3 4 6 , 3 5 2 - 3 5 3 4 3 9 - 4 4 0 - en
un a libacin 9 9 - I O O , 2 6 2 , 2 6 9 , 3 5 4
en u n a o fre n d a 5 2 , 2 9 4 _ en u n vo to
96, 3 5 4 (uso de las m ism as p alab ras:
euch 9 6 , 1 0 3 ; ar 1 0 3 ) silenciosa 1 0 3
tras u n a p u r ific a c i n 1 0 7 a Z eu s
com o p ad re 1 7 6 in vocacion es sin
o ra c i n 2 4 5 d irig id a a dioses y a
hroes 277 3 6 1 a todos los dioses
3 6 2 oda p o r los dioses 2 5 4 (pero no
se debe in flu ir en ellos 4 3 9 , 4 4 3 ) -
transmitida p or los amones 437
orculos 80, 94, 10 7 , 119 , 153, 15 5 -16 1, 18 9 ,
1 9 5 - 1 9 6 , 1 9 9 - 2 0 0 , 2 4 3 . 2 7 1, 2 7 9 ,
2 9 9 ,3 0 3 ,3 4 3 .3 7 1.3 9 5 .4 19 . 440
oreibasa 2 2 0 n . 14 , 3 8 7 , 3 9 0
O restes 8 4 , , 107 , ** 2 . 2 0 0 , 2 0 5 , 258 .
3, 3*9 -320 , 3 2 2 , 3 3 3 . 3 3 7 - ca b a a
de O re s te s (T rezn ) 1 1 2 h u e so s
279 I vase p u rifica c i n (hom icid io)
O rfe o IO , 15 7 n . 5 4 , 3 0 4 , 3 9 3 4 0 4 -
relieve de O . 2 1 3 - 2 1 4 ~ autor de o r
culos 1 6 1 fu n d ad o r de ritos bquicos
3 8 7 n . 1 4 , 3 9 1 re la c i n con E le u sis
3 9 5 poem as de O . 17 8 y n. 52 , 2 0 9 ,
2 4 2 n. 26, 2 6 4 , 37 0 , 3 9 1, 3 94 -3 9 5 .
39 9 . 4 2 4 . 4 3 3 (versos in terpolados en
la Odisea 2 6 7) representado en el M s
A ll 392 id eas sobre el alm a 3 9 7 .
4 0 2 - lo rfic o 3 9 4 - 3 9 6 , 3 9 9 , 4 2 6
(a n tro p o g o n a 3 9 7 ; fo rm a de vid a
[>os] 4 0 1 - 4 0 3 ; m etem psicosis 3 9 9 ,
pureza 4 0 4 ) rficos 2 6 8 (seguidores
de O r fe o 3 8 7 n . 14 , 3 9 6 ; en lm in as
de O lbia 38 6 ), 3 9 3 lam inillas de o ro
36 9 n . 12 , 38 4 n. 3 9 , 389 . I, 390 -
lib ro quem ado e n D erven i 3 9 2 m ito
del o rig e n de los h o m b res 3 9 6
orfism o 6, 15 n . 3 I vase orpheotelests
488 NDICE ANALTICO

orgia 2 2 1 , 3 6 7 , 3 7 0 , 3 8 7 - 3 8 8 , 3 9 2 - orgizein pannychts 14 9 , 3 !2

367, 4 28 , 443 panspermia 288
O rio n 2 6 5 pantera 34 , 2 o 8
O rita 2 3 8 paragoges 375
orpheotelests 3 9 5 4 2 pardsitoi 285
O rtia 55 n. 44, 7 2 , 84, I18 n . 6 , 125 J n paredros ig , 56, 59
72, 349 fla g e la c i n 2 0 4 , 3 49 Paris, ju icio de 145 . ! 77 > 20 8
m scaras 1 4 3 2 0 4 Parmnides 2 0 9 , 4 0 7 > 4 I - 4 I I >4 2 3 , 4 26
Oschophria 9 4 . I I , 3 16 n . 2 2 , 3 4 1 Partenn 1 2 6 - 1 27 , 1 37 , I 7 Y n - 4 1 , I 7 I >
O siris 8, 2 0 , 2 2 0 y n . 1 5 , 2 4 3 , 2 72 , 273 n 18 0 , 18 9 , 19 4 , 2 14 , 2 9 9 , 3 1 2 - 3 1 3 ,
3 7 397 344
oula, oulochytai 8 0 , 8 2 n . 2 6 , 1 0 6 n . 8 Pasfae 3 5 , 90
ouphor 8 1 n . 15 Patara (orculo) 156 , 158 , 16 0 , 196
Ourans (U ra n o , C ie lo ) 27 n I 9 >! 6 5 >209, patriarcado 2 0 , 2 5 , 28 , 5 7 , 17 5 , 2 9 7 , 3 IO >
38 9 -39 0 3 9 5 . 3 9 7 335
ou themis 6 7 , 3 ^ 3 pen (paidon ) 1 4 1, 2 3 1, 2 3 8 , 3 5 5 , 4 4 2
oveja 18 , 2 0 , 3 5 , 3 7 , 3 9 , 5 1 , 6 6 , 7 9 , 8 5 , danza 65, 14 1, 19 6 relacionado con
1 3 8 , 2 1 4 , 2 6 0 - 2 6 1 , 3 1 2 - 3 1 3 - b lan ca A po lo 1 0 3 , I I I , 19 6 , 19 8 , 19 9 n. 39 ,
2 7 0 n egra 85 303, 3 5 6 , con Dioniso 3 0 3 3 ^ 4 > con
paidon vase pen Posidn 187
paidia 3 4 1 peces 38, 79, 83, 15 4 n. 29, 156 n. 4 1, 16 9 ,
pas (H era) 1 8 1 , 3 7 4 (C ab iros) 18 6 , 2 0 2 , 2 33
p jaros, aves 3 5 , 3 8 , 4 4 , 5 1, 5 3 , 5 8 , 6 0 , 79 Pgaso 187
n. 3, 88 , 9 1 n . 9 1, 117 , 15 4 , 2 0 2 , 2 8 3 - Pelarg, Plargoi 374 n 12
carro tirad o p o r p jaros 2 1 0 , 2 5 3 Pelias 18 5
diosa-pjaro cicldica 2 3 m ntica 15 3 Plope 1 2 1 n. 4 2 , 12 2 n. 51, 13 2 , 14 6 , 18 1,
P a la d i n 6 0 n . 4 6 , IIO , 127 Y n 8 4 !3 3 273, 277
19 0 , 252 Pelria 3 11 n. 29
P alem n vase M elicertes Penlope 10 2 , 153
palntropos harmona 19 8 Penteo 119 , 2 2 3 , 2 2 5 , 4 2 0
p alm era 4 2 L eto I19 , 19 8 y n . 3 1 , 2 4 8 peplo 13 5 , 13 7 - 13 8 , 16 4 , 17 0 , 18 1, 19 1, 19 4 ,
palom a 66 n . 3 3 relacion ada con A fro d ita 2 5 5 , 3 0 9 , 3 1 2 - 3 1 3 , 3 44
6 0 , 9 1, 2 0 6 S a n tu a rio de la D iosa Perajora 12 4 y n - 61, 129 n 98 templos de
de las p . en C n o so 4 3 > 5 8 , 60 n. 47 H era 179
e n D o d o n a 15 6 y n . 49 en M ic e - Prgamo (Asklepieon) 29O
nas (tu m bas de fo sa) 6 O sa c rific io perdeipnon 261
79 , 9 1, 2 0 6 Y n 7 2 0 8 n . 18 peripsema I 1 4 n. 7 3 , IJ5
Pamboitia 3 4 2 perirrhantria 10 8
P an 2 0 n . 18 , 9 2 - 9 3 y n . 8, 1 5 1 , 2 3 4 . 2 44
peristarchoi I I 3
n . 4 . 3 4 6 3 7 2 - Pan es 9 2 , 143 - p erro 8 5, 9 1, 1 1 3 , 13 4 n. 2 3 , 2 3 1 , 2 6 0 ,
te rr o r pn ico 3 0 9 288 , 3 4 9 I vase Hcuba, Hcate
Pan aten eas 8 7 , 1 3 2 , 1 3 7 Y n - 3 > 4 1 1 4 5 > Persfone, Core, Pherrphatta nombre 215
14 6 , 1 9 1 - 1 9 2 , 3 0 6 - 3 0 9 , 3 1 2 - 3 1 3 divinidad m inoica semejante 6 1-6 2
id en tificad a con Pere-8% m icnica?
3 43 -3 4 4
P a n d ro so I I 9 , 3 0 9 y n . 12 , 3*3 usado 66 n. 8 3, 2 15 n 3 , con Ia Dspoina de
com o exclam acin 1 0 5 A n d an ia 3 7 2 hija adolescente de
P an fo 3 7 0 Dem ter y seora de los m uertos 2 16
 NDICE ANALTICO
destinataria de un sacrificio de evo
cacin de almas 8 5 relacionada con
la granada 2 l6 interpretaciones del
m ito 2 17 semejanzas con la bab ilo
nia In nan a-Ish tar y el hitita T elipinu
2 17 castiga a los m alhechores 2 6 7 -
2 6 8 en las lam inillas de oro 3 9 1 ,
393, 39 8 luto p o r la m uerte de
D ioniso 397
eptetos y advocaciones: ven erab le
(agau) y terrib le (epain) 2 1 6 Brim
3 8 3 hagn 3 6 0 Protogon 3 7 0 Thes-
mophros 3 2 6
culto 3 5 3 : ~ katagog 2 1 8 sacrificio de
gallos 79 n - 2, 3 5 3 n 1 8 de cerdos
3 2 4 - 3 2 5 , 38 0 Tesmoforias 3 2 5 , 38 0
lugares: A nd ania 3 7 2 Atenas 3 1 3
Eleusis 3 8 1 , 3 8 3 Enna 2 1 6 Esciro
3 1 0 Samotracia 3 7 1 Selinunte 3 5 3
n. 1 8 Siracusa 3 4 4 Teras 1 3 8 - 1 3 9
relacin con otros dioses, hroes y otros
seres m itolgicos: A donis 2 4
Artem is 2 1 6 , 3 0 Atenea 2 1 6 , 3O O
Dem ter, vase Dem ter: relacin con
otros dioses D ioniso 16 5 , 27 *, 3 OI>
38 3, 39 1, 39 6 -3 9 8 dioses de Sam o
tracia 377 Eubuleo 32 5 Hades 216,
2 6 5, 2 7 9 , 377 - Hcate 2 3 1, 3 0 0 -
H erm es 2 3 5 , 377 Ocenides 235
Yaco 38 3 - Zeus 2 4 2 , 265, 3 2 5 , 396
en la literatura y la filosofa: en Hom ero
2 16 , 2 7 o Himno a Demter 2 13 , 2 6 7 -
268 en Pndaro 397 en Platn 4 4 1
en el arte: tem plo en Siracusa 3 4 4 Pithogia 3 18
relieve de Eleusis 38 1
Perseo 175, 187, 19 2 , 2 13 . l6 , 396
personificacin 2 5 - 2 5 l
Pesinunte 242
peste 1 0 3 , 10 7 , I I I , 1 1 5 y n. 4 5 , 19 7 , 19 9 , Platn 10 7 , 16 3 , 2 8 0 n. 50 , 2 9 4 , 3 1 1 - 3 3 2
2 0 4 , 2 5 4 , 2 9 0 , 3 16 , 3 3 3 , 3 5 3 n. 2 2,
3 5 6 , 4 17
phallophroi 14 4
pharmaks I 1 4 .1 1 7 , 345 n. 55, 3 5 3
Phme 36 1
Pherrphatta vase Persfone
phialephros 13 7 y n.7
philanthropos 36 4
489
philos 364
phrourd 4 0 2
phyllobola 10 6
physis 4 0 7 , 4 14
Pianopsias 14 0 , 30 6
piedra como altar o unida a l 38, 4 7, 52
57, 73- 74, 79, I2 I -I 2 2 , 2 6 9 -2 7 0 -
alineadas 56 betilos 57 cuchillo 21
n. 2 4 devorada por C rono 173 en
crculo para u n sacrificio 21, 2 7 1
herma 2 11, 2 14 en m ontn 57 la p i
dacin de u n d em o n I15 m ojn -
falo 2 11, 2 14 muro de un tmenos 12 0
no labradas I18 omphals dlfico IOI
p . de rayo 3 7 3 pilares 4 1
ritos en que se tiran p. 8 0 , 1 5 7, 3 3 4 ~
santuarios de p. 2 1 n. 2 4 , 39 ~ en
tumbas 2 5 8 , 2 6 1 u nida a un rbol
5 0 , 56, 119 untadas de aceite 57,
IOI, 12 8 I rse mesas de libaciones
P ilo 3 0 - 3 2 , 3 5 , 4 0 , 4 6 , 50 n . 10 , 5 2 - 5 4 ,
5 6 - 5 7 , 5 8 - 5 9 , 6 l, 69, 73 y n. 4 5, 226
n. 6, 2 4 1 , 3 0 6 m icnica 6 2 - 6 7
D ioniso 219 libacin IOI Posidn
18 5, 299 n. 50 santuario 43
Pndaro 13 8 , 1 4 1 - 1 4 2 , 169, 2 0 6 n. 9, 2 4 1 -
243, 2 5 1, 2 5 3 , 2 8 2 , 2 8 7 , 289 , 3 15 ,
3 2 9 , 3 5 1, 3 9 8 , 4 0 0 sobre el Ms
A ll 38 4 , 39 0 , 3 9 7 -3 9 8 - nomos 4 14
Pitgoras, pitagricos 3 7 3 , 391 , 399, 40O n.
4 0 , 4 0 9 - A polo 252 - bos 4 0 3 - 4 0 4
sobre los dimones 245 silencio 4 0 3
en el Timeo 4 3 2 | vase metempsicosis
Platea 26, 4 0 , 88, 18 4 (Hera), 280 . 5 0
batalla de P, 86, 94, 1 5 4 - 1 5 5 , 1 7 4 ,
2 5 3 , 2 6 1 (veneracin de los cados) |
vase Daidala
n. 2 6 , 3 3 3 - 3 3 4 , 3 3 7 , 3 4 6 n. 59,
3 4 9 , 3 5 9 , 3 6 3 , 3 6 5 , 3 9 8 , 4 0 7 , 4 12 ,
4 17 , 4 Z9 doctrina del alma 2 6 9 ,
3 9 8 , 4 0 0 - 4 0 2 , 4 2 5 - 4 2 9 - d e fin i
cin de piedad religiosa 9 2 _9 3
dem onologa 2 4 3 , 2 4 5 2 4 6 , 4 3 7
sobre la locura II I , 15 2 , 38 8 en las
Leyes 2 7 3 , 3 3 9 , 3 4 2 , 4 3 0 - 4 3 1 , 4 3 8 -
4 9 0 I n d ic e a n a l t ic o
4 4 3 sobre el m ito 3 4 6 sobre el
orfism o 3 9 0 - 3 9 1. 3 9 4 - 3 9 5 . 3 9 6 -3 9 7
y n. 2 2 , 4 2 sobre cosmos 4 2 9
4 3 6 . 4 3 9 contra los poetas 3 2 9
contra el abuso del rito 16 1
plegaria vase oracin
Plinterias 10 9 , 13 2 , 3 0 6 , 3 0 8 n. 5
Plutarco I I , 13 , 15 8 n. 6 3, 2 2 3 , 3 3 > 3 7 .
392
Pluto 14 9 , 2 15 . 3 83
Plutn 2 7 1. 3 1 1 . 4 4 2 I vase Hades
Podalirio 289
Poliarces 378
Polcrite 116
Polifem o 3 3 0 I vase cclopes
politesmo 26, 97, 16 3, 239. 2 9 3 -3 0 4 , 3 3 2 ,
336 , 34 6 m inoico-m icnico 67
ploi 14 2 y n. 45
polos 7 5 ,1 7 9 , 2 10 , 2 4 1
polypragmonem 36 3
pomp vase procesin
P osidn 17 5 , 17 7 , 18 4 - 18 9 , 2 9 6 , 3 5 1 -
nom bre de raz indoeuropea 26 , 18 4
(Esposo de la T ie rra ? 18 5 , 188) sin
tem plos, durante m ucho tiem po 61,
12 3 en las tablillas micnicas 6 3 -6 4 ,
18 5 Posidaewes, -daeja 64, 67 re la
cionado con el toro y el caballo 9 1 .
16 9 , 18 7 - 18 8 , 299 (m etam orfoseado
en caballo 9 0 ) encarnacin de la
fuerza elem ental 18 9 seor del mar
18 5 , de las profundidades 18 8 y de los
pescadores 18 6 arm ado de tridente
17 4 . 18 6 representado con u n pez
16 9 comparable al sumerio Enki 188
pugna con Atenea p o r al Atica 19 2
dios del juram ento 3 3 5 reinterpre-
tado por los filsofos 4*5
eptetos y advocaciones: asphleios 14 9
de cabello oscuro 16 8 Heliknios 3 0 0
Hippios (Caballo) 18 7 - 1 8 8 , 2 9 9
Petraos 18 7 que agita la tierra 18 7
Sotr 18 6 Tareos 187
culto: consagracin de una virgen 13 5
Eleusinias 2 9 4 Esciraa 3 0 9 Halda
2 9 4 . 3 52 ju egos Istm icos 14 6
ofrendas y sacrificios en Pilo 66
sacrificio de atunes 79 n . 4 (prim icias
1 8 6 ) , de to ro s 18 7 , 3 5 3 . de cab allos
p o r ah o gam ien to 18 8 y n . 3 9 , de u n
jo v e n p re c ip ita d o al m ar I 1 4 - I 1 5
taroi 1 4 2 mes P osid e n 3 0 5 - 3 0 6
lugares: A rcad ia 3 OO Atenas 18 5 , 192 ,
2 9 9 . 3 1 3 - C a l a u r i a 1 3 5 - 1 3 6 , 18 5 , 3 4 2
G n id o 3 0 0 C o lo n o H ip io 18 7
C o rin to 14 6 D e lfo s 3 D los
3 0 0 E feso 14 2 Egas 18 6 E leu sis
2 9 4 , 3 0 0 , 3 8 2 E sciro 3 1 0 M cale
3 0 0 , 3 4 2 - O n qu esto 18 7 , 3 0 0 , 3 4 2
P ilo 6 4 , 66, 18 5 , 2 9 9 n . 5 0 P o ti-
dea 18 5 P osid on ia 18 5 S u n io n 18 6
T n a r o 18 9 T esalia 1 8 7 T ilfu s a
1 8 7 - 1 8 8 T rezn 9 4
re lac i n co n otros dioses, h ro es y otros
seres m ito l g ic o s: A m m o n e 18 8
A n ft r ite 1 8 6 A p o lo 3 0 0 A r i n
9 0 , 18 7 , 3 0 0 - A ten ea 1 9 2 , 2 9 9 - 3 0 0
yax L o c rio 18 7 C en eo 3 4 7 n . 4
D e m te r 9 0 , 18 8 , 2 l 8 , 2 9 8 , 3OO
E o lo y B eo to 18 5 Erecteo 1 3 2 , 16 4 ,
18 5 , 2 4 9 , 2 54 - 2 7 4 , 3 0 0 Erinys 1 8 7 -
18 8 E tra 1 3 6 E u m o lp o 1 8 5
H ad es 1 8 5 P o life m o 3 1 0 T eseo
1 3 6 - Zeus 18 5
en la lite ra tu ra y la filo s o fa : en
H o m e ro 6 4 , I 1 8 n . 8, 1 8 5 - 1 8 7 , 18 9 ,
2 0 1, 2 4 2 , 252
en el arte: P o sid n de A rte m is io n 125 _
tem plo de S u n io n 18 6
ptnia 6 4 - 6 5 , 6 7, 7 3 , 2 2 6 n . 7 ptnia thern
60 n. 4 8 , 2 0 2 , 2 0 4 n. 22 | vas
S e o r/a de los anim ales
Pratlaos 3 7 5
Praxidkai 14 3
Praxirgidas 1 3 2 , 1 3 3 n IO > 3 8
p recip itacin / arro jar al m ar com o u n p h a r-
maks I 1 4 - 1 1 6 In o Leuctea 18 2 , 233
los p iratas que cap tu ran a D io n iso
224 el cuchillo tras el sacrificio 3 1 I
Prtidas I I I , 112 n. 6 0 , 3 0 2
P rap o 9 3 , 3 6 9 n . I I
p ro c e si n (pomp) 18 , 1 3 6 - 1 3 9 , 1 7 2 n . 7,
3 2 1 , 3 4 9 . 3 5 3 co n im genes de d io
ses e n el P r x im o O rie n te 1 2 7 _ en
 NDICE ANALTICO 4 SI

poca m in o ic o -m ic n ic a 4 2 , 4 7 4 9 70 . 17, 9 1 n . 93
5 3 5 5 5 7 ' 5 9 6 6 acom paad as de psych vase alma
can tos 1 4 1 aco m p a an d o a s a c r ifi Ptoo ig i n. 8, 16 0
cios 7 9 - 8 0 , 1 4 1 , 2 7 1 . 3 7 > 3 1 2 . 3 5 3 - purificacin 84, 86, 92, IO 5-I17, 30 7, 3 10 ,
3 6 7 , 4 3 9 apopomp p ara alejarse de la 324 3 6 0 , 4 0 1 , 4 0 3 en el m undo
ciudad 3 1 0 con u n a balsa 3 0 7 con m icnico 66 de una thlos 49 de
rac im o s de uva 3 1 6 e n carro s 3 1 9 una imagen 18 3 de una diosa 18 4
co n falo s 7 6 , 144 2 2 1 y n . 1 6 , 225 de u n santuario 30 7 en los misterios
34 3 3 8 6 , 3 9 7 co n fig u ras de de Andania 2 J I travs de la msica
m ad e ra (dadala) 1 4 9 co n m scaras I I I p o r el aire 3 8 0 p o r el fuego
14 2 de la r e in a 3 2 0 de los d io 49, 1 0 6 , 1 0 8 - 1 0 9 , n 3 I 46, 3 2 2 , 3 8 1
ses 2 3 0 de fieras, acom paan do a la con sacrificios 49 con sangre 112 -
Meter 242 de h e rre ro s 294 de las 114 (criticada p o r H erclito 4 1 0 )
Panateneas 1 2 7 3 7 3 1 2 de la sacer como requisito de una fiesta 108 de
d o tisa de H e ra 1 8 3 de los efeb os Dlos 273 en Eleusis 3 8 0 -3 8 1 tras
IO 9 -IIO de lim osn eros (agerms) 1 3 3 , una guerra 10 7, I13-II4 271 3*6
J3 9 en h o n o r de A p o lo 3 1 5 de p o r u n pharmaks I 14 - I 17 p o r un
D io n iso 2 4 2 , 41 (vase c o n fa lo s ) h om icidio (Orestes) 112 , 200, 3 10
de P osid n 2 9 4 3 5 3 en las Esciras de la locura 1 0 6 - 10 7 , III del alma
3 0 9 en los m isterios de A n d an ia 371 4 0 4 de Pitgoras 373 ju ram en to
navales 2 2 0 , 2 2 4 ~~ para llevar a 3 3 6 - 3 3 8 mitos sobre p. 107, 10 9
Palas al m ar 19 0 , 3 0 8 n. 5 para lle A p o lo 199-2OO, 333, 3 5 9 - D io n is o
var la ropa a lavar 3 0 8 de p u rifica 388 Hefesto 226 Paidon 65 fiestas
cin 12 7 de splica (hikesa) 10 2 , 12 3 im p u ra s 109, 112 criticadas p o r
en las que se entra en xtasis 1 5 1 n . 8 Platn 395 I vase muerte, nacimiento
n o c tu rn a s, co n an to rch as 87 en Pylakos 2 8 O
rito s fu n e ra r io s IOO a E le u sis 10 3 , pyr 89
13 7 , 14 4 , 3 10 , 3 8 1- 3 8 2 , 3 9 0 - e n las pyr(o)phros 13 7 y n. 7
T e sm o fo ria s 3 2 4 P or el m o n te 387 pyrrhiche 14 1
Pomp p erso n ificad a, en el cortejo de queso 66 y n. 35, 114 , 14 7, 2 0 5 , 349, 3 5 6
D io n iso 25 o Q uirn 2 9
Prdico 4 12 , 4 15 - 4 17 Radamantis 175 2 6 8 , 3 3 8 , 39 8
Prom eteo 8 1, 18 3 n. 4 6 , 2 12 , 2 3 2 y n. 2 0 , rayo 28, 4 0 n. 26, 55 , 1 25 1 4 7 1 4 9 1 5 3
254 364 374 (Gabiro) 16 9 - 1 7 0 , 1 7 2 - 1 7 4 , 18 2 , 18 9 , 2 2 3 ,
Promthia 2 3 2 y n. 2 0 2 3 5 , 2 5 2 , 2 5 4 268 , 2 7 2 , 2 9 0 , 2 9 8 ,
prnoia 4 22 336, 3 7 8 , 3 9 2 , 3 9 6 , 4 0 3 , 407 4 1 0 ,
prophets 15 3 y n. 19 4 15 - 4 16
prpoloi 2 34 Rea (Rhee) 17 3 , 2 4 2 , 3 12 , 396
prosomilert tos theos 4 4 3 Regio, leyenda de fundacin li n. 87
p ro stitu ci n sagrada 14 8 , 2 0 6 retra vase Licurgo
Protgoras 3 3 7 , 3 6 5 , 4 12 -4 15 4 17 - 4 18 , rey 7 2 ~7 3 7 6 , 78, 1 0 0 - 1 0 2 , I16 y n . 8 1,
424 4 3 3 1 2 2 , 16 6 , 17 7 , 3 0 7 , 3 1 0 , 3 13 , 3 2 2 -
protleia 2 0 4 , 299 323 3 3 4 3 4 0 , 3 4 3 - H eracles
Proteo 2 3 3 m odelo de realeza 2 8 5 - 2 8 6 M inos
prthesis 2 5 9 _2 6 o 37, 2 6 5 Zeus 173 Posidn 18 5
psaist 95 soberana procedente de los dioses 177
P s ijr o , cueva de 37 _3 8 , 5 2 , 59 n- 2 7 60, m in o ico -m icn ico 4 1 y n. 37, 4 8 ,
4 9 ?
5 5 - 5 6 y n. 4 8 , 6 l, 67, 19 0 - en A te
nas 14 8 -14 9 , 18 5, 19 4 , 2 2 2 , 238 3 9
en Esparta H O , 13 2 , 197 n 2 3 . 285,
3 4 3 tiranos sicilianos 133> 3 4 4
reyes de las abejas (essnes) 1 3 4
m uerte y sepultura de reyes 2 5 8 - 2 5 9
3 10 , 3 13
rito 8, 15 , 2 7, 28 n. 2 2 , 3 7 . 7 7 7 8 . 89,
1 0 2 , 1 0 6 - 1 0 7 , 10 9 , 1 1 3 , 16 4 I vase
mitos: y ritos
Sabazio 2 4 2 y n. 33
sacerdote, sacerdotisa 27* 3 4 . 5 2 , 6 5, 8 3,
10 3 , 1 0 7 - 1 0 8 , I I I , 1 3 1 - 1 3 6 I vase hi-
reia, hieres
sacrificio 79~92 agua cerca de los altares
7 9 - 8 0 , 8 3, 1 2 1 , 2 3 7 (en sacrificios
p o r ahogam iento), 3 3 9 i para que la
vctima con sien ta el s. 80 calen
darios de s. 3 0 5 con fuego 2 4 . 5 1 .
7 0 , 76, 8 0 - 8 1, 8 5 -8 9 , 9 3, 1 2 1 , 12 3 .
14 6 , 15 4 , 17 8 , 2 5 3 . 2 6 1, 2 6 9 , 2 7 0 ,
3 4 0 de evocacin de almas 85
fiestas sacrificiales 89, 10 2 n. 6, 10 9 ,
1 3 2 , 18 0 , 18 5 , 2 9 4 , 3 3 1 fu n erario
8 5, a los m uertos 4 9 2 6 0 , 3 5 9 ~ 3 6 o
j u n t o a f u e n t e s 2 3 7 . 3 5 4 ( e n e s p e
c i a l , h u n d i m i e n t o d e a n i m a l e s e n e lla s
9 3 n . 5. 1 8 8 o sacrificio s p o r a h o g a-
m i e n t o 2 l 6 ) j u r a m e n t o s 84-85, IO I
n . 6 0 , 3 3 4 - 3 3 6 oracio n es 2 6 , 8 0 ,
8 3, 8 5, 1 0 2 , 1 1 3 . 3 4 6 , 352 - 353 .
4 3 9 - 4 4 0 piedras en crculo para un
s. 2 1, 2 7 1 s- prelim inar en una boda
3 5 0 n. 3 3 participacin de los efe-
bos 3 5 2 , 38 3 procesin 7 9 -8 0 , 14 1,
271. 307, 312, 353 .
4 3 9 - e n los
367.
funerales de Patroclo 2 6 1 tras una
guerra 2 0 5 , 2 2 9 , 2 5 4 " 2 5 5 . 3 4 3
cuchillo arrojado al mar tras el s. 3 1 1
anim ales 7 9 - 8 0 , 8 3 , IO I, I I 3 , 1 2 1 , 1 2 7 ,
13 3 . 15 4 . 3 10 , 3 4 1. 3 5 7 -ca b a llo s 49,
8 5, 2 6 0 (ahogados 18 8 y n n . 3 9 4 )
una cabra 5 3 carneros y machos
cabros 9 1, 37 8 cerdos 2 0 - 2 1 , 79.
9 3, I I 2 - I I 3 . 2 18 , 2 6 1, 3 2 3 - 3 2 5 . 38 0
gallos 79 n 2 , 3 5 3 n 18 ganado
g o un p erro 288 , 3 4 9 _ palomas
NDICE ANALTICO
79, g i, 2 0 6 y n. 7, 2 0 8 n. 18 - p es
cado 7g (atunes 79 n - 4) _ toros 53.
66 (m undo m icnico), 79 ~ 8 o , 84,
8 8 -8 9 , 13 2 , 17 3, 18 7, 2 2 1, 2 2 4 , 2 42,
2 9 9 . 3 10 , 3 3 8 , 3 4 8 . 3 5 3 . 3 7 2 , 3 7 4 .
3 8 3 (interpretacin por historiadores
de las religiones 3 11, por ahogamiento
188) -v a c a s 20 , 27, 37, 3 9 . 53 n - 2 7 ,
74, 7 g -8 o , 85, g 4 - 9 5 . 1 3 2 , 1 3 8 , 1 4 6 ,
16 4 , 18 4 , ig 4 , 2 6 1, 2 7 0 - 2 7 1 , 2 8 3 ,
2 9 9 , 3 1 2 - 3 1 3 . 3 4 3 . 35 (en los fu ne
rales de Patroclo 2 6 0 - 2 6 1 , preada
353 un s. hum ano I 1 4 - I 1 5 . 3X5 _
suovetaurilia 66 animales excluidos del
s. 2 0 I vase hecatombe
destinatarios: A po lo 2 7 3 > 3 ^ 0 A res
2 2 9 rtem is, seora de los s. 2 0 5
(s. con sangre hum ana 84) A tenea
g 4 >1 3 8 -D e m te r II3, 3 2 3 . 3 2 5 . 352
n. 7 D ion iso 79 n 2 Febe 2 8 8 ,
3 4 9 Hades 86 Hcate 7 9 . 377
H era g o , 18 1 H erm es 79 2, 9 1 .
378 H erm ione 2 1 los hroes 2 3 9
. I , 2 9 4 Persfone 79 I. 8 5,
3 2 4 - 3 2 5 . 353 n. 18 , 3 8 0 - Posidn
66, 79 n. 4 , 1 8 7 - 1 8 8 y n, 39 , 3 0 0 ,
3 53 S irio 2 3 8 a los D oce Dioses
212 ,358
lugares: Atenas 2 1, 2 18 , 3 2 3 . 3 25
atal Hyk 19 , 5 4 . 9 1 . 12 8 Delfos
10 2 n. 6, 11 2 , 273 Delos 3 0 0
Eleusis 1 1 3 , 3 5 2 n. 7 O lim pia 1 47 .
177. 3 4 3 Pilo 66 Samotracia 277
Safo 87, 117 n. 3, 16 9 , 18 1, 2 0 g - 2 I 0 y n.
3 3 . 2 3 9 . 2 5 3 . 370
salaminios (salamnioi) 3 4 1
Salmoneo 252
Samos 76 heldica 2 3 H era/H eraon 7 5 .
n g , 12 2 ,12 4 .1 2 6 - 12 7 .13 0 ,14 9 ,17 9
y n. 4 , 18 0 , 1 8 2 - 1 8 3 y n. 53 y 54 ,
2 9 7 - 2 9 8 , 3 4 6 n. 6 l nom bre 18 2
colecta 14 0
Sam otracia, m isterios de 2 8 7 , 3 5 5 . 36 9 .
3 7 0 . 3 7 3 . 3 7 5 -3 7 7 y 40, 378- 379.
38 4 , 4 0 1, 4I8
sangre en ritos m icnicos 53 ~~ fa lt a r de
sangre en Beycesultan 53 n * 26, sin
 NDICE ANALTICO
sangre 95 beber s. en un orculo 158
n. 6 1 carn iceras con rostros
untados de s. 32 7 ~~ de los efebos en la
fiesta de O rtia 2 0 5 damones sedientos
de s. 4 37 sphgia en el campo de bata
lla 3 5 5 la granada como sacra
m ento de sangre 2 17 3 2 7 - en un
bthros 2 7 0 en las Tesmoforias 327
en pueblos balcnicos actuales 4 5 ~
juram ento en un sacrificio con s. 8 4 -
85, IO I n. 60, 3 3 4 _336 purificacin
con s. 1 1 2 - 1 1 4 (criticada por Herclito
4 10 ) relacin del vino con la s. 2 22 ,
3 19 sacrificios con s. 79~85> 9 192,
95, 99, 1 0 1 , 10 6 , 10 8 , 12 8 , 3 2 0
(humana 84, 2 0 5 ) vertida sobre una
fuente 3 5 4 sobre una tumba 8 4 -8 5 ,
2 6 1- 2 6 3 , 3 3 1, 3 3 9 - 3 4 0 bebida por
los muertos 26 3 s. y fuego en un rito
del Ida 373 _ relacin con Artem is
2 0 5 contaminacin de fiestas p or su
derramam iento 3 17 venganza por la
s. derram ada 2 4 5 contam inacin
original p or derram am iento de s. en
Empdocles 399
stiros 92 n. 95, 14 1, 1 4 3 - 1 4 4 , 2 2 4 - 2 2 5 y sklla vase cebolla albarrana
n. 4 2 , 2 3 4 - 2 3 5 . 2 5 0 , 3 0 3 , 3 2 0 - 3 2 1,
3 4 5 1 377 n 4 5. 386 drama satrico
92 y n. 95, 14 3 , 2 2 1 n. 18 , 2 2 4 - 2 2 5 ,
3 3 0 n. 13 , 386
sauzgatillo (agnus castus cordero casto) 18 3
sbassbein 27, 359 , 36 2 y . 50
seks 2 7 n 7
sema 2 6 1-2 6 2
Smele 16 5, 17 2 , 18 2 , 2 2 0 , 2 2 3 , 3 2 , 36 1,
393 . 2 5 , 3 9 4 n. 4
semna235- 36 3
semnn 359 , 36 3
Seor/a de los anim ales 37 n. 5, 57 Y n 8,
6 0 -6 1, 16 4 , 169, 2 0 2 , 2 3 3 I vaseptnia
themn
Seora del laberinto 35, 64
serpiente culto 9 0 caduceo (ketykeon) ,
con dos s. 16 9 , 2 14 guardianas de la
casa en el m undo m inoico-m icnico
44, 72 (y posterior 177) ~ diosas de las
s- 3 4 , 4 3 - 4 4 , * n. 15 , 5 8 -6 0 , 67,
493
69, 19 0 en Cnoso 4 5 , en G u rn ia y
otros centros micnicos 4 4 , 47 en la
gida 19 1 en la kiste de los m isterios
36 8 m iedo a las s. 4 5 , 2 6 3 , 3 6 8
Pitn 14 6 , 1 9 9 - 2 0 0 en el culto de
los muertos 2 6 4 (recipientes con ser
pientes 44, 61, 69) relacionadas con
los hroes 4 4, 279 muertos apareci
dos com o una s. 2 6 3 - 2 6 4 sm bolo
del m undo de los m uertos 4 4 _
matada por H eracles 2 8 2 re la c io
nada con Asclepio 289 AgathdsDamon
2 4 4 Meilchios en form a de s. 16 4 , 2 7 *
Zeus m etam orfoseado en s. para
violar a Persfone 398 Tifeo 17 4
Sibilas 1 6 0 - 16 1
Siete Sabios 2 0 1, 36 4
silencio 7 8 , 8 0 , I O O , 1 0 2 , 1 4 5 , 2 6 4 , 3 5 4 ,
363, 397- 4 0 3, 429
Sileno 1 4 3 , 2 2 5 4 2
simposio 9 8 , 2 7 7 , 3 8 4 , 3 9 6
Sinties 2 2 6
Ssifo 2 6 6 - 2 6 7
sken 14 7, 3 2 5 n 2 0
skis 3 1 4
skros 3 1 0
Scrates 1 5 9 , 2 0 1 , 3 6 3 n. 6 1 , 4 0 7 , 4 2 4 -
426, 4 3 2 en Aristfanes 4 1 8 cu i
dado del alma 4 26 damon 2 4 6
devocin 9 2 , I 0 4 y . 1 8 , 2 3 8 acu
sacin y proceso 3 6 5 , 4 1 9
Sfocles 2 7 , IO O, 2 8 0 , 2 8 9 , 3 8 4 , 4 2 1
Sol vase H elio
S oln 7 9 n. 6 , 2 3 7 , 3 0 5 , 3 8 0 , 3 8 3 , 4 0 6 -
culto de los muertos 2 6 1 , 2 6 3 ju sti
cia de Zeus 3 3 3 contra los poetas
329
sotr 1 8 6 , 2 8 8
spndein 2 7 - 5 2 , 9 8 y nn. 3 4 y 3 5 , 2 7 2 -
spond 2 7 , 9 8 - I O O , 2 7 0 , 3 3 4 , 3 5 5 I
vase libacin
sphgia 8 4 , 9 9 , 113 - 1 1 4 , 1 5 4 , 3 5 5
splanchna 8 0 - 8 1 , 8 3 , 9 2 , 3 3 6 , 3 4 0
staphylodrmoi 315 Y n EO
stibs 1 47 y n 79
strphion 1 3 4
494 NDICE ANALTICO

sueo 15 3 y n. 2 5, 156 . 4 0 y 4 3 , 15 7 -15 8 . 2 2 9 -2 3 1, 2 37. 248, 2 5 0 -2 5 I 2 5 3 .

2 0 9 , 2 2 1, 2 5 5 . 2 6 4 , 2 8 7 , 2 9 0 , 3 0 2 , 2 5 5 , 2 7 0 - 2 7 3 > 2 8 4 ,2 8 8 - 2 8 9 , 2 9 4 -
34 6 , 356 , 4 0 0 , 4 16 , 4 37 3 0 1 , 3 0 3 , 3 1 0 , 3 1 2 - 3 1 3 - 3 15 3 2 3 -
Sura (orculo) 156 329, 332 , 337. 340, 3 4 4 - 3 4 5 - 3 47-
smbolos 15 3 n. 2 3 symbola 4 0 2 3 4 8 , 3 5 1. 3 5 5 - 3 6 0 , 3 6 2 - 3 6 3 - 36 7.
synokia 3 I 2 - 3 3 3 7 0 , 3 7 2 , 374- 376 , 3 8 0 , 3 8 2 , 4 0 2 ,
snthema 3 8 0 - 3 8 1 4 11 , 4 39 - 4 4 1 m in o ico-m icn ico s
Taletas I I n. 50 3 9 - 4 0 , 4 2 - 4 3 4 5-4 9 - 65 - continui
Tntalo 267 dad 6 5, 68, 7 0 - 7 5 dioses sin tem
tapeins 36 3 plos, durante mucho tiempo 6 l, 12 3 ~
Tarento 1 4 5 2 7 5 > 3 X4 n. 6 leyenda de mximas en el templo de Delfos 2 0 1
fundacin I17 n. 88 pitagricos 399 t. com o casa del fu eg o 12 4 - 1 3 o >
Targelias I14 - I 16 , 14 0 , 3 0 6 , 3 5 3 18 4 tipo casa con h ogar en Greta
Trtaro I 7 4 > 267, 2 99 86, 12 4 nios al servicio del templo
Taulnidas 13 2 , 1 3 3 n 10 10 9 siervos 10 8 | vase tumba-templo
taroi 14 2 y n. 4 5 18 7 n. 28 a diversos dioses: A p o lo 86 (Lykios),
Teano 13 3 1 2 4 , 19 6 , 2 9 5 , 2 9 7 , 3 42 - A res en el
Tebas 88, 125 , 135 , 13 8 , 14 1, 14 8 , 2 7 5 -2 7 6 , A gora de Atenas 2 29 (Marsultor 229)
2 9 8 , 3 4 3 3 78 (Sam otracia) m ic Ares y A frodita 298 y n. 4 1 - Artem is
nica 3 1 - 3 2 , 3 5 . 49 n. 2, 62, 63 n. 2, 71, 18 7 n. 3 3 , 2 9 4 - 3 0 0 , 4 11 - Atenea
9 y IO , 6 4 -6 5 , 69, 73 D ioniso 2 2 3 , 117 , 1 2 4 , 19 0 y n. 10 , 3 13 , 3 4 4 , Par-
225 Cabiros/ifabinon 373~ 374 tenn 1 7 0 , 1 9 4 - 3 4 4 A tenea y
leyenda de fundacin, 2 2 9 , 2 8 7 Hefesto (Hefesteion) 2 2 7 - 297~298
M ter 2 4 1 Siete contra Tebas 84, D em ter 12 3 n 5 8 , 133 H era
18 7 -18 8 , 275 Tesmoforias 32 7 I vase (H ereo, Heraxon) 2 3 , 86, 12 0 , 1 2 3 n.
A lcidas, A lcm ena, A n fi n , A p o lo 58 , 124 n. 6, 1 4 3 , 17 9 , 2 9 4 - Ilitia
(Ismnios), Daphnephora, D ioniso (Kd - 3 15 Persfone 3 4 4 Posidn 18 6 ,
meios) 2 9 4 - Zeus 12 6 , 177
tleia hiera 3 3 6 n. 21 T n aro (orculo de los m uertos) 18 9 y n.
telen 13 6 , 36 7, 38 7 - telet3 2 4 . 3 2 8 , 3 5 3 n . 44
17 3 6 7 3 6 8 n . 3 , 36 9 n . I I , 3 7 3 , Teoclm eno 15 3
3 8 7 -3 8 8 y n . 17, 39 0 n . 5, 39 2 , 398, teofricos, nombres 1 2 - 1 3 , 195- 2 0 2 , 2 3 1 y
402 n. 19
Telis 3 2 8 , 37 3 Tera 29 n. 29, 3 1 n. I I , 35 n. 3 0 , 59 n. 35,
Telmeso (orculo) 15 6 , 16 0 , 196 2 78 n. 35 - Carneas 3 1 4 - 3 1 5 -
Telquines 235 d onacin de T era 95
tmenos 7 3 , I 1 7 - 1 2 1 , 1 2 2 , 125 n - 7 3 x3 . Terapne 287, 3 49
1 3 2 , 1 5 9 17 2 , 18 0 n. 18 a, 18 5 , 19 5 , Term o, Therms (templo de A polo) 1 2 4 - 19 6,
2 37 y n. 4 2 9 4 - 2 9 5 3 0 0 , 3 6 0 , 376 342
n. 3 1 Teseo 13 6 , 14 1, 14 9, 15 7 n. 54, 18 5 , 2 0 4 ,
Ternis 2 5 0 , 2 9 4 3 5 6 3 9 3 4 4 i 222- 264, 280 , 28 3, 287, 3 11- 3 13 , 316
Tempe 18 7, 2 0 0 n. 22, 35 Tesen 279 tumba 279
tem plo 12 , 2 0 , 3 3 - y rito 8 5 -8 6 , 89, 91, Tesmoforias 2 1, 1 44 . ! 4 7 y n . 80, 2 18 , 3 0 6 ,
9 3-9 6 117 - 12 0 , 122- 135 1 3 8 - 1 4 3 0 8 n. 10 , 3 0 9 n. 18 , 3 2 3 - 3 2 8 , 3 3 5 ,
1 4 8 ,15 6 ,1 5 8 - 15 9 ,16 4 .17 0 ,17 2 ,1 7 7 3 4 4 -3 5 2 , 353 n. 18 , 368, 3 8 1 n. IO
17 9 , 18 1, 18 3 - 1 8 7 , 19 0 , 1 9 4 - 19 6 , Tetis 16 6 , 17 0 , 17 4 , 2 2 3 , 2 2 8 , 2 3 3 Sepias
19 9 -2 0 0 , 2 0 2 , 2 0 6 -2 0 7 , 209, 227, 233
 NDICE ANALTICO
495

Thaljsa 94,, 3 5 3 y n. 14 I vaseJpeto

theiasms 36 2 n. 47 Tithendia 44-1 n. 33
theon 4 0 8 Toante 116
theodasia 14 7 n 82 toros altares de cuernos 91 asociados con
theogdmia 149 Zeus y Posidn 91, 13 2 , 14 2 , 169, 18 5,
theologia 17 1, 3 3 0 n. II, 4 0 6 , 4 15 187 y con Dioniso 169 (invocado como
theoprpos 15 3 toro y representado con cuernos 9 0 ,
theoro y 6 18 1) crneos 53 usados como msca
thes 26 , 15 3 y n - 18 , 2 4 6 n 2 1, 2 4 7 , 3 6 0 - ras 74, 91, 14 2 cuernos y representa
3 6 2 - theoi'15, 234-. 2 4 3 - 2 4 4 , 3 7 7 - ciones de caza y sacrificios en atal
theo'i hroes 2 77 n 24 theoi homgnioi Hyk 19 , 5 4 9 1 ) cuernos de
340 n. 10 I vase dios, dioses consagracin 54 dios-toro anatolio
theouds 362 9 0 -9 1 en las laminillas de oro 3 9 3
theoxnia I4 7 _I48 figuritas 51, 76, 12 9 , 374 recipiente
therapeein, therapea 36 3 y n. 60 en form a de cabeza en Eutresis 2 2
thesaurs 48, 95, 13 3 , 2 15 relacin con Creta 3 0 , 3 5 , 49, 5 4 - 5 5
thesmophorizein 32 5 rito de expulsin de u n toro I l6
thesms 18 4 , 3 2 6 y n. 25 sacrificio 53 66 (m undo m icnico),
thsphaton 15 3 7 9 - 8 0 , 84, 8 8 -8 9 , * 3 2 , 17 3 , 18 7 ,
thespiods 15 3 n 19 , 158 2 2 1, 2 2 4 * 2 4 3 2 9 9 3 10 - 3 3 , 3 4 ,
thnets 272 35 3- 37 ^ , 3 7 4 , 3 8 3 (interpretacin
thlos 2 7 0 , 2 9 0 n. II por historiadores de las religiones 3 1 1 )
threskefa 36 3 p o r ahogamiento 18 8 saltos sobre
thrambos 2 2 0 el toro 3 0 , 57 Zeus metamorfoseado
thyein 87, 270 en toro 90 , 175 r Aqueloo re p re
thyids 2 25 sentado como u n toro 2 3 7 domado
thymiatrion 87 y n. 66 por Teseo 28 3 | vase tauroi
thyoskos 87 n. 64, 15 4 n 3 totemismo 8, 90
thyrsophoren 389 n. 24 tragedia IO , 8 2, 92 y n. 95, I I I , 14 1, 14 5 ,
thysa 87 n. 64, 99 n. 4 3 , 10 2 2 2 1, 2 4 5 , 3 8 6 , 4 19 , 4 2 2 - origen 8,
Tades 2 3 4 , 3 0 3 , 386 14 1 Tragoda (person.) 2 5
taso (thasos) 2 2 4 , 2 3 4 n 5> 2 35 , 3 i dio- transmigracin vase alma: en la filosofa
nisaco 3 8 6 -3 8 8 trpeza 95 J n
Ticio 19 9, 267 triakds 262 n. 38
T ierra vase Gaia trpode 12 9 n - 9^, 15 9 , 198, 2 2 8 , 30 3
T ifeo, T if n 16 8 , 174 y n 2 1, 18 3 T riptlem o 9 4 3^ 5 <<:leyes de T rip to
Tilfusa 18 7, 3 0 0 lem o 4 0 1
Tindridas 175 , 2 8 6 -2 8 7 | vase Dioscuros Trisheros 6 3 , 274 n 2
Tiresias 15 3 , 15 8 , 4 24 frita 262 n. 38
T irin te 28, 3 1 - 3 2 y n. 18 , 4 3 , 4 7 > ^2 n. 2, T ritn 186
72, trttoia 94
119 , 12 6 , 18 2 , 2 2 3 , 3 0 2 - templo
de H era 1 4 3 , ^79 T ro fo n io 277 culto I18 orculo 157 I
tirso 2 2 3 - 2 2 5 , 386 vase Zeus Trophnios
Tism eno 155 tron o , figuras en 1 9 - 2 0 , 34 "3 5 3& n - *8,
Titanes 9 0 -9 1, 235 Y n - 19 , 2 36 , 154 , 267, 56, 58 , 59 n. 39 , 17 0 , 17 3 , 177, 17 9 ,
2 7 0 , 2 9 9 - y D ioniso 3 9 6 - 3 9 7 , 4 0 2 2 17 n . 2 2 , 2 3 5 , 2 4 1, 2 6 5 , 2 7 1, 2 8 9 ,
lucha contra los dioses 28, 16 8 , 17 3 383
496 NDICE ANALTICO
trpaion 17 4 , 35 5 y n. 45
Troya (G uerra de Troya) 2 1 y n. 2 5 . 2 5 . 3 2 .
55, 12 3 , 12 5 . 16 5 -16 6 , 177 , 18 0 , 18 9 -
19 0 , 2 0 8 , 2 5 4 , 2 5 8 , 2 6 8 , 2 76 , 2 8 3 ,
3OO, 3 16 , 3 3 4 , 2 5 8 - caballo de
Troya I16 n. 80
tum ba-tem plo 4 8, 272
tycha then 3 5 1 Tyche 2 5 1 . 3 5 1 . 356
U rano vase Ourans
uva 9 3, 2 2 0 , 3 15 - 3 16 y n. 22
vacas cabezas, en un disfraz 1 4 2 de
Augas 2 8 2 de G eri n 2 8 2 dioses
imaginados como vacas 4 0 9 relacio
nadas con H era 90 , 179 , 18 1 lo l 7 5 >
1 8 2 - 1 8 3 , 18 4 Prtidas convertidas
en vacas 18 2 regaladas en ritos de
hom osexualidad 3 47 robadas p o r
H erm es 2 12 sacrificio 2 0 , 2 7 . 3 7 >
39 , 53 n. 2 7 . 7 4 . 7 9 -8 0 , 85, 9 4 - 9 5 .
1 3 2 , 13 8 , 14 6 , 16 4 , 18 4 , 19 4 , 2 6 1,
2 7 0 -2 7 1. 28 3, 2 9 9 , 3 12 - 3 13 . 3 4 3 -
3 5 0 (en los funerales de Patroclo
2 6 0 - 2 6 1, preada 3 5 3 . suovetaurilia 66)
sagradas de H elio 2 8 2 , 2 3 8 | vase Ybacos (Ibakchoi) 225 n 45
bouklion, hecatombe
vegetariana, dieta 14 6 , 37 2 , 396 , 4 OI- 4 2
viento 10 9 , 18 6 , 2 15 , 2 3 7 - 2 3 8 , 3 3 4 n . 8,
3 5 3 - 3 5 4 . 399 . 4 0 7 . 4 2 2 - sacerdo
tisa de los Vientos 63, 65, 2 37
vino ofrendas 66 (en poca m in o ico -
m icnica), 93~95 en fiestas 65, II2 ,
14 2 en una p rocesin 1 3 9 aso
ciado con la sangre 2 2 2 , 3*9 co n
curso de bebida 3 1 9 escanciadores
de los dioses (Hebe 181, Hefesto 2 2 7 .
vase Ganim edes) fiestas 3 1 8 en
frm ulas de m aldicin 3 3 5 en ju r a
mentos 3 3 4 . 3 3 6 en m isterios 368,
3 7 4 - 3 7 5 . 38 6 , 3 8 8 - 3 8 9 , 4 0 2 (en las
lam inillas de oro 3 9 3 , aunque los
rficos no lo beban 4 0 1 ) en sacrifi
cios 82 (vertido sobre el fuego 8l, 99,
en el m ar antes de u n viaje 99, 3 5 4
3 55) mitos relacionados con el p ri
m er consum o 3*9. 3 2 2 surgido
m ilagrosam ente 2 2 2 , 2 53 Y n - 47>
3 8 8 vertido sobre el altar 86 en
los vasos leneos 3 2 1 | vase Antesterias,
Dioniso, Icario, libacin, spndo
vrgenes, virginidad, 18 2 , 3 0 1, 3 0 9 diosas
v. 98, 13 9 , 19 0 , 19 4 , 2 0 3 , 2 0 4 - 2 0 5 ,
2 16 , 2 2 3 , 2 3 0 - 2 3 1 , 2 4 8 , 2 5 0 , 267 .
2 9 , 2 9 4 . 296 Hyakinthdes 355 tum
bas de las Vrgenes H iperbreas 71.
19 8 , 2 7 3 , 275 - V. en el culto 79, 9 1
n. 9 4 , 1 0 8 - 1 0 9 , 1 3 4 - 1 3 6 , 1 3 8 - 1 3 9 .
1 4 0 - 1 4 2 , 16 4 , 18 1, 2 5 0 , 2 5 2 , 3 0 0 ,
3 2 4 y n. 6 y 7, 3 3 1 , 3 4 4 , 3 5 0 , 3 7 1,
389 y n. 24. 4 4 2 sacrificio d ev. 84,
116 , 119 y n. 28, 2 0 5 , 2 17 , 3 0 1 - e s t a
tus de v. 3 5 0
voto 2 7. 8 0 , 9 5 -9 7 , 99, 1 0 3 - 1 0 4 , 116 n.
87, 18 6 - 18 7 , 2 3 9 . 2 4 3 . 3 5 2 , 3 5 4 -
3 5 5 . 367, 38 5
wnax vase nax
xanon 12 5 - 1 2 7 y n. 89, 19 4 , 2 2 5 , 2 5 2 , 3 12
Yaco 10 3 , 3 6 1, 3 8 1- 3 8 3 . 39 0
Yambe I 4 4 > 382
yambo (iambos) 14 4 , 326
Yasin 35, 14 9 , 298, 378 y n. 48
Yodam a 2 5 4 . 274
Zagreo 372
Zeto 175, 287
Zeus 1 7 1 - 17 8 nom bre indoeuropeo 1 7 1
usado como exclam acin 10 5 f o r
m ando parte del de D io n iso 2 2 0
padre cielo 17 1 (aunque llega ms all
2 3 6 ) dios del tiem po atm osfrico
17 2 , en especial, de la tormenta 2 4 7 _
superior a todos los dioses I 7 2 - I 7 3 . y
su rey 17 3 de l proceden la sobera
na y los reyes l77> y la ley 177 padre
de mltiples hijos 175 dios del u n i
verso 178 armado del rayo 12 5 . *69,
17 2 confiere la victoria 17 4 _*75> 35 5
con pectoral de sm bolos de abu n
dancia 16 4 dios de la doble hacha 55
metamorfoseado en toro 35, 90 y n.
89. *75. 0 asociado a l 9 1, 16 9
metamorfoseado en guila II9 , o rela
cionado con ella 91, 16 9 (mito de las
dos guilas y Delfos I18) otras meta
m orfosis 17 5 . 2 0 4 n i o, en el Ida
 NDICE ANALTICO
35 en poca m icnica 6 3 -6 4 , 246 ,
30 6 no siempre omnisciente 24 8
protege el ju ram en to l77> 3 3 5 _3 3 6
(aunque es perjuro l mismo 3 3 8 ), la
hospitalidad 3 3 2 y la justicia l77> 2 5 ,
3 3 I_3 3 3 Sin tem plos, durante
mucho tiem po 6 l, 12 3 p iel de car
nero 92, 3 10 relacionado con los
sueos y otros signos I 5 2 - I 5 3 255>
con el m ito de la Edad D orada 2 4 5 >
3 12 , con los M isterios 3 8 4 , 3 9 0
tumba de Z . 3 5 , 39 , 17 3 , 2 7 2 , 3 4 8 -
personajes que se disfrazan de Z.
(Mencrates y Salmoneo) 2 52
eptetos y advocaciones: Agammnon 277
Agtor 3 4 3 Aphrodisias 1 8 1 n. 26
Areios 2 2 8 Basiles 15 9 Boulatos 177
Carneo 3 17 Ctnico ( Chthnios) 2 15.
2 7 1, 2 7 3 , 2 9 8 , 3 5 2 -Damdtrios 18 1 n.
26 D iktaosljq, 348 Eleuthrios 174
Epopets 89 n. 82 Eubuleo (Euboules)
2 9 8 , 3 25 Hagns 3 6 0 Heraos 18 1 y
n. 26 Herkems 177 > 2 4 9 , 2 9 4 , 3 3 2 ,
3 4 0 - 3 4 1 Hiksios 17 7 , 2 4 9 , 3 3 2
Homrios/Hamrios ( e l que u n e ) 3 4 2 -
3 4 3 , 352 - Hrkios 17 7 , 3 3 5 - Hytios
17 2 n. 7, 3 5 3 Hpatos 95 Hypsistos
273 Idaos 3 7 2 Kapptas 118 n. I15
Kataibdtes I J 2 Koros 14 1, 173 Ktsios
177, 249 , 3 7 Laphfstios 3 15 ykaios
118 n. 7, 3 3 2 n. 2 7 , 3 54 - M(e)ilichios
16 4 , 2 7 1 lbios 9 0 n. 89 Olympios
2 4 9 mbrios 2 4 9 , 3 5 3 padre de
hombres y dioses 176 Panhellnios 249
- Phlios 1 4 7 - 1 4 8 -Polies 89, 177, 2 4 9 ,
3 10 , 3 10 Tleios 98 Telesiourgs 136 n.
46 Trophnios/Trephnios 27 1 , 277
Xnios 177 , 2 4 9 , 3 3 2 eptetos hom
ricos 172
culto: altar en O lim pia 7 4 , 12 1, 14 6
Arrhephria 3 0 8 n. IO B ufonias 13 2 ,
16 4 , 3 10 concurso de belleza 14 5
consagracin de m uchachos 13 5
culto en alturas I18 Dadala 18 4
Diasias 27 1 Eleusinias holocaustos
89 libaciones 98 misterios del Ida
17 3 Nem eas 14 6 oraciones 10 8
497
orculos 2 0 0 Pelria 3 11 n . 29
sacerdotes 12 5 , x32 sacerdotisas 13 5
sacrificio de un cochinillo y u n toro
89 , de toros 91, 1 3 2 , 18 4 , de vacas
14 6 , 16 4 , 19 4 , de un cordero 3 3 4 , de
prim icias 3 7 4 santuario m icnico
63 Teogmia 14 9 Tesmoforias 325
lugares: Argos 271 , 2 97 Atenas 95,
14 7 , 14 9 , 16 4 , 2 71, 2 7 3 , 3 10 , 3 4 0 -
Ceos 354 C orinto 273 - Creta 149,
272 Dicte 1 4 1 D odona 13 5 , 156
Egina 17 2 Egio 13 5 Esparta 3 4 3
Ja n i (Cidonia) 63, 6 5, 219 Lesbos
14 5 - m ontes: Ida 3 5 , 38, 14 8 , 17 2 -
17 3 , 348, 37 3 , Liceo 16 4 , 172, Olimpo
2 36 , Yuktas 39 Nemea 297 O lim
pia 7 2 , 7 4 , 12 1, 179 Pilo 6 3 -6 4 , 67 -
Samos 297 Selinunte 27 1 sur de
Italia 34 3 Tesalia 3 11 n. 29, 3 15
relacin con otros dioses, hroes y otros
seres m itolgicos: A fro d ita 16 5,
2 0 9 A lcm en a 17 5 A n fi n 175 ,
2 8 7 - A ntope 175 A polo 15 2 , 2 12,
2 9 0 , 2 9 4 , 2 9 9 - A qu iles 99, 17 6 -
rc a d e l7 5 , 2 0 4 - A r e s 18 1, 2 2 8 -2 2 9
A sclepio 2 9 0 A tenea (Palas) 14 1,
16 9 , 19 1, 19 3 , 2 2 3 , 2 9 9 - Caliste
1 7 5 , 2 0 4 - C clopes 2 3 5 , 2 9 0 -
C o riban tes 16 4 , 2 3 5 C ro n o 173 ,
18 5 , 3 12 , 3 2 9 - Curetes 70, 14 1, 164,
17 3 , 2 3 5 , 3 4 8 , 372 Dnae 17 5 -
D rdano 3 7 8 D em ter 2 4 2 , 298,
3 2 5 , 396 - Dike 17 7 , 2 5 0 , 3 3 3 -
D ione 16 5, 2 0 9 D ioniso 15 2 , 2 2 0 ,
2 2 3 , 3 0 2 D ioscuros 2 8 6 -2 8 7
(Plux 17 5 ) Diwija 6 4 , 67 D rim io
( Drimios) 6 3 , 67, 2 4 6 aco 17 5
Egina 175 Electra/ Electrione 378
pafo 17 5 - Europa 3 5 , 90, II9 , 175
Ganimedes 1 7 5 ~1 7 6, 347 Gigantes
17 4 - Hades 18 5 , 2 6 5 - H ctor 176 -
Hefesto 19 3 Helena 166, 175 Hera
6 3 - 6 4 , 67, 88, 14 8 - 14 9 , 1 8 0 - 1 8 4 ,
2 4 6 , 248, 2 8 4 , 2 9 6 - 2 9 7 , 3 0 2 , 3 3 2 -
Heracles 16 6 , 175, 2 29 , 281, 2 8 4 -2 8 5
Hermes 2 1 2 - 2 1 3 - go, 175 , 18 2 -
Leda 175 - Metis 17 3 , 176, 19 3, 3 5 0 -
 NDICE ANALTICO
M inos 37, 90 , 17 5 , 3 3 2 n. 26 M ne-
m sine 19 9 Musas 19 9 Nm esis
2 5 N infas 2 0 3 O diseo 2 3 8
Pandora 2 3 2 Plope 14 6 Perseo
175 Persfone (Core) 2 4 2 , 3 2 5 . 396
Platea 18 4 Posidn 18 5 Prom e
teo 8 l, 2 3 2 Radam antis 175 R ea
17 3 , 2 4 2 , 3 9 6 - S m e le 17 2 , 18 2 , 2 2 3
Tem is 2 5 0 Tetis 17 0 , 17 4 T ifeo
16 8 , 17 4 - Titanes 16 8 , 17 3 , 39 6 -
Yasin 378 - Zeto 17 5 , 287
la literatura y la filo so fa: en
H om ero 14 8 , 15 6 , 16 8 y n. 3 1, 17 0 ,
17 2 , 17 6 , 18 0 , 18 2 , 18 5 , 2 0 3 - 2 0 4 ,
2 0 8 -2 0 9 , 229, 236, 238, 242, 254.
3 3 3 -3 3 4 - en H esodo 8 l, 16 8 , 17 3 ,
19 3 , 2 3 2 , 2 4 5 . 3 3 2 - 3 3 3 - en una
teogonia cretense 17 3 . 2 4 2 en los
Himnos homricos 2 0 0 en los trgicos
175, 1 7 8 , 2 3 2 , 3 7 2 , 4 2 2 , 4 2 9 (aun
que Zeus no aparece en escena 2 5 3 )
en los cm icos 4 18 en O rfeo I j 8 ,
3 9 5 . 3 9 6 - 3 9 7 . 4 2 4 . 4 3 3 - en P in
daro 2 4 5 , 287, 3 8 4 , 3 9 0 en el
him no de Palekastro 348 en los p re-
socrticos 4 7> 4 0 9 - 4 1 . 4*6. 4 2 1 .
4 2 4 en el Papiro de Derveni 3 9 7 . 4 2 4
en Platn 31 1 , 3 3 2 n. 26, 4 2 8 - 4 2 9 ,
4 3 3 . 4 3 9 . 4 4 1 en Jen crates 4 3 5
en Aristteles 3 6 4 en el pantesm o
estoico 178 en alegoristas 4 3 4
en el arte: cermica 169, 1 93 estatuillas
74 ~ esculturas arcaicas 1 7 0 , 1 8 0
estatua de Fidias 1 2 6 - 1 2 7 , 1 70 , 1 9 4
tem plo de Zeus O lm pico en Atenas
126, 177 Partenn 1 80 vaso de Zeus
con la balanza del destino 36 repre
sentaciones con H era 180, 1 83 n. 54
 N D IC E

P refacio a la edicin espaola 3

INTRODUCCIN 5

1. P a n o r m ic a d e lo s e s tu d io s 5

2 . La s fuen tes 10

3. D e lim ita c i n d e l te m a 13

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA 17

1. N e o lt ic o y p rim e ra E d a d d e l B ro n c e 17

2. E le m e n to s in d o e u r o p e o s 24

3. L a r e l ig i n m in o ic o - m ic n ic a 39
3 .1. Panoram a h ist rico 29
3.2 . E stado de las fuentes 32
3 .3. L o s EDIFICIOS CULTUALES 36
3. 4. R ito s y sm bolos 49
3.5. L a s DIVINIDADES MINOICAS g6
3.6. L o s dioses m icn ico s y la lineal B 62

Los s i g lo s o s c u r o s y e l p r o b le m a d e l a c o n tin u id a d 68

2. RITO Y SANTUARIO 77

C o n s id e r a c io n e s p r e v ia s 77

1. P r a c t ic a r lo sa g r a d o : e l s a c r if ic io d e a n im a l e s 79
i . i . D e sc r ipci n e in terpretacin 79
goo NDICE

1.2 . R itos cru en to s 83

1.3 . R ito s d el fu eg o 85
1.4 . A n im al y d io s 89

2. O fren d a s y l ib a c io n e s 92
2 .1. O frenda de prim icias 92
2 .2 . O frendas votivas 95
2 .3 . L iba cin 98

3. O r a c i n 102

4. P u r if ic a c i n 10 5
4 .1. F un ci n y mtodos 10 5
4 .2 . Lo SAGRADO Y LO PURO Io 8
4 .3 . M u e rte , enferm edad y l o c u r a i io
4 .4 . P u rific a c i n c o n sa n g re 112
4 .5 . P h a r m a k s 114

5 . E L S A N T U A R IO II7
5 .1. TM EN O S 117
5 .2 . A ltar 12 1
5 .3 . T em plo e imagen cultual 12 a
5 .4 . A n a th e m a ta 128

6. S a cerd o tes 13 1

7. C e l e b r a c io n e s f e s t iv a s 13 6
7 .1. P o m p 136
7 .2 . A g e r m s 139
7 .3. D anzas y can to s 14 0
7.4 . M scaras, fa lo s , a is c h r o l o g a 14 a
7.5 . Ag
7.6. E l ban q u ete de l o s d ioses 147
7.7. M atrim o n io sa g r a d o 148

8. x t a s is y a d iv in a c i n 15 0
8 .1. E n t h o u s ia s m s 15 0
8 .a. E l a r t e de lo s ad iv in o s 152
8 .3 . O rcu lo s 155

3. LOS DIOSES 16 3

1. E l h e c h iz o d e H o m ero 16 3

2. D io s e s in d iv id u a l e s 17 1
2 .1. Z eus 17 1
2 .2 . H era 178
2 .3 . P osid n 184
2 .4 . A t en ea 189
2 .5 . A po lo 194
2.6 . rtem is 201
2.7. A fro d ita 206
2 .8 . H erm es 2 11
 NDICE 5 01

2 .9 . D em eter 2 15
2 . 1 0 . D i o n is o 2 18

2 .1 1 . H efest o 226

2 .1 2 . A res 228

3 . E l R ESTO D EL PA N TE N 230
3 . 1 . D io s e s m e n o r e s 230
3 . 2 A s o c ia c io n e s d e d io s e s 234

3 . 3 . D iv in id a d e s d e l a n a t u r a l e z a 236

3 . 4 . D i v i n i d a d e s e x t r a n je r a s 239
3 .5 . D a m o n 243

4. E l c a r c t e r e s p e c ia l
D E L A N T R O P O M O R F IS M O G RIEG O 246

4 . MUERTOS, HROES Y DIOSES CTNICOS 257

1. S e p u ltu r a y c u lt o d e lo s m u e rto s 257
2. L a m ito lo g a d e l M s A ll 263

3. O lm p ic o y c t n i c o 269

4. Los h ro e s 274
5. S e re s d o b le s c t n ic o - o lm p ic o s 281
5 .1 . H er a c les 281

5 .2 . L o s D io s c u r o s 286

5 .3 . A s c l e p io 289

5. POLIS Y POLITESMO 293

1. C o n c e p c io n e s d e l p o l it e s m o g r ie g o 293

2. E l r it m o d e l a s f ie s t a s 304
2 .1 . C a l e n d a r i o s d e f ie s t a s 304

2 . 2 . Fi n d e a o y A o N u e v o 307

2 -3 K r n e ia 3 14
2 .4 . A n t e s t e r ia s 3 17

2 .5 . T e s m o f o r ia s 323

3. Fu n c io n e s s o c ia l e s d e l c u l t o 329
3 . 1 . D i o s e s e n t r e l a a m o r a l id a d y l a j u s t i c i a 329

3 .2 . E l ju r a m e n t o 334

3 .3 . L a c r e a c i n d e l a s o lid a r id a d e n l a d is tr ib u c i n
E INTERACCIN DE l o s PAPELES 339

3 .4 . I n ic ia c i n 346

3 . 5 . S u p e r a c i n d e l a c r is is 351

P ie d a d e n e l e s p e jo d e l a l e n g u a g r i e g a 357
4 .1. S a g r a d o 357
4 .2 . T h e s 360

4 .3 . E u s d e ia 362
5 0 2 NDICE

6. MISTERIOS Y ASCETISMO 36

1. S a n t u a r io s d e lo s m is te r io s 367
i . i . P r in c ip io s g e n e r a l e s 367

1 . 2 . M is t e r io s g e n t il ic io s y t r ib a l e s 370

1 . 3 . C a b ir o s y S a m o t r a c ia 373

1 . 4 . E l e u s is 379

2. B a k c h ik y O r p h ik 385
a . i . M is t e r io s b q u ic o s 385

2 .2 . C r e e n c ia s b q u ic a s s o b r e e l M s A l l 389

2 . 3 . O r f e o y P it g o r a s 393

3. B io s 401

7. RELIGIN FILOSFICA 405

1. E l n uevo P L A N T E A M IE N T O : E L s e r y l o d iv in o 405

2 . L a C R IS IS : s o f is t a s y a t e o s 4 12

3 . L a S A L V A C I N : R E L I G I N C S M IC A Y M E T A F S IC A 42O
3 .1 . P l a n t e a m ie n t o s p r e s o c r t ic o s 420

3 - 2 . P l a t n : e l B ie n y e l a l m a 425
3 . 3 . PLATN: COSMOS Y DIOSES VISIBLES 429
3 . 4 . A r i s t t e l e s y J e n c r a t e s : e s p r i t u d iv in o y d m o n e s 434

4. R e l ig i n f il o s f ic a y r e l ig i n d e l a p o l is :
la s L eyes de P la t n 438

ndice de a b r e v ia tu r a s 445

B ib lio g r a f a 449

ndice a n a lt ic o 457