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WALTER BURKERT

Religin griega
ARCAICA Y CLSICA

traduccin

HELENA BERNAB
revisin

ALBERTO BERNAB

EX LIBRIS

ARMAUIRUMQUE

LECTURAS

Serie Historia antigua

T tulo original: Griechische Religin


Der orchaischen und kassischen Epoche

V erlag W . K o h lh am m er,

1977. AU rights reserve!

A u th orised translation fro m the second Italian language editio n


published by EDITORIALE JACA BOOK, S . p A . , M iln , marzo 2 0 0 3
A b a d a E d i t o r e s , s . l ., 2 0 0 7 ,

para Espaa

Plaza de Je s s, 5
2 8 0 1 4 M ad rid
T e l.: 9 14 2 9 6 8 8 2
fax: 9 1 4 297 5 7
www.ab ad aed itores.com

S p a n is h l a n g u a g e e d it io n p u b l is h e d b y a r r a n g e m e n t
w it h

E u l a m a L i t e r a r y A g e n c y , R o m e , It a ly

d ise o

p ro d u c c i n

E s t u d io J o a q u n G a l l e g o

G U A D A LU PE G lS B E R T

IS B N 9 7 8 -8 4 -9 6 7 7 5 -0 1-5
d e p s it o le g a l

M -3 8 17 1-2 0 0 7

p r e im p re s i n

a lu bert

im p re s i n L a v e l

ll

El mundo de los Griegos


en Ja poca arcaica y clsica
Algunas ciudades griegas se encuentran a cierta distancia:
en la desembocadura del Dniper: Olbia;
en la orilla sur del Mar Negro: Snope, Trape/,unte;
en la costa sur de Asia Menor: Perge (Murtana), Aspendos;
en la desembocadura del Nilo: Naucratis;
en Libia: Cirene;
en el delta del Rdano: Massalia = Marsella;
en Espaa.- Ernporion = Ampurias.

PREFACIO A LA EDICION ESPAOLA

W alter B u rk e rt p u b lic su Griechische Religin der archaischen und klassischen Epoche en 1977 L a solidez y clarid ad de sus p lan team ien to s, la abu n d an tsim a in fo r m a c i n y la e x ce
le n te e stru c tu ra c i n de sus m ateriales lo c o n v irtie ro n in m e d ia ta m e n te e n el m an u al
m o d e rn o de re fe re n c ia sobre la re lig i n g riega. E n 1 9 8 4 ap areci u n a p rim e ra t r a
d u c c i n italian a de P ie ro P avan in i y en 1 9 8 5 , u n a in g lesa de J o h n R a ffa n , que c o n
ten a n u m erosas ad icio n es y co rre ccio n e s al o rig in a l alem n . P o r fin , en 2 0 0 3 v io la
luz u n a segu n d a e d ic i n italian a, de G ia m p ie ra A r r ig o n i, que revisaba y m o d ific a b a
la p rim e r a y a ad a nuevos m ateriales d el au to r.
P a ra llevar a cabo la p resen te tra d u c c i n , que vien e a c u b rir la necesid ad c ie n t
fica largam en te sen tid a de c o n tar c o n u n a v e rsi n esp a ola de esta o b ra fu n d a m e n
tal, se h a n te n id o en c u en ta todas las a n te rio re s y u n as in d ic a c io n e s q u e el p r o p io
p r o fe s o r B u rk e rt tuvo la a m a b ilid ad de p r o p o r c io n a r n o s . E n las notas d e esta e d i
c i n se h a a a d id o , en tre corch etes cu ad rad o s, in fo rm a c i n , sob re to d o b ib lio g r
fica, de a p o rtacio n es recientes o de trad u ccio n es espaolas de ob ras citadas, antiguas
o m o d e rn a s.
L o s n o m b re s p ro p io s griego s se h a n tra n scrito de a cu erd o c o n las n o rm as h a b i
tuales en n u e stro pas o se h a n m an te n id o e n cursiva, resp etan d o la tra slite ra ci n de
la e d ic i n o rig in a l, p ro c e d e r ste ltim o q u e se h a seg u id o ta m b i n c o n lo s t r m i
n o s griego s citados.
E sp e ra m o s h a b e r p o d id o c o n trib u ir d ig n a m e n te a la d ifu si n de esta ob ra f u n
d am en tal.
H elen a B er n a b , A lberto B ern ab

Madrid, marzp de 2 0 0 7

INTRODUCCIN

i . Pa n o r m

ic a d e l o s e s t u d io s

L a r e lig i n g r ie g a 1 h a sid o sie m p re algo h asta c ierto p u n to fa m ilia r , p e r o est le jo s


de ser f c il de c o n o c e r y c o m p re n d e r. A p a re n te m e n te n a tu ra l y sin em b argo a t v i
cam en te extra a, al m ism o tiem p o re fin a d a y b rb a ra , se ha to m ad o u n a y o tra vez
c o m o g u a e n la b s q u e d a d e l o r ig e n de c u a lq u ie r tip o de r e lig i n . P e ro c o m o
fe n m e n o h is t ric o es n ica e ir re p e tib le y es en s m ism a p ro d u c to d e u n a c o m
p lic a d a p re h isto ria .

O bras generales: S. Wide, G riecbisch e R elig i n , en A . Gercke y E . N orden, Eineitungin dieA ltertumswissenscha.fi II, 1 9 10 , 1 9 1 - 2 5 5 (II3 19 2 1, revisada p o r M. P. N ilsson); R. Pettazzoni, La reigione nella
Grecia anticafino adAlesandro, 19 2 1 (2I 953 b M . P. N ilsson, A H is to iy o f Greek Religin, 19 2 5 [trad. esp.: H is
toria de la religin gi'iega, 19 6 1]; D ie G rie c h e n , en Ghantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte, II2, 1925

2 8 0 - 4-I7 ! G . M urray, Fivestagesof Greek religin, 1925 (2i 9 3 > 3I 952 ); T h . Zielinsld,
77ie religin ofancient Greece, an outline, 19 2 6 ; O . K e rn , Die Religin der Griechen I III, 19 2 6 - 19 3 8 ; W. O tio,

Die Gtter Griechenlands, 19 2 9 ; W. N estle, Diegiiechische Religiositat in ihren Grundzgen undHauptvertretern von
HomerbisProkos, I
III, 1 9 3 0 - 1 9 3 4 ; F. Pfister, Die Religin der Griechen und der Rmer mit einer Einfhrung in die
vergleichendeReligionswissenscha.fi, 193O ; C h. Picard, Les origines du polythisme hellnique, I
II, 1 9 3 0 - 1 9 3 2 ; U.
von W ilam ow itz-M oellendorff, Der Glaube der Hellenen, 1931-1932 ( GdH ); L . G e r n e ty A . B oulanger,
Legniegrec dans la religin, 19 3 2 (reim p. 19 7 0 , con bibliografa com plem entaria) [trad. esp.: Elgenio
griego en la religin , 19 6 0 ] ; M . P. N ilsson, Greek popular religin, 1 9 4 ; K-. K ern yi, Die antike Religin. Eine
Grundlegung, 19 4 0 (nuevas ediciones puestas al da: Die Religin der Griechen und Rmer, ityG'g-, Antike R eli
gin, 19 7 1); M . P. N ilsson, Geschichte der griechischen Religin, I, 1941 (2I 955 > 3I 9 ^ 7) (GGR); J . G h arbo n neaux, A . J . Festugirey M. P. N ilsson, L a Grte et Mycnes. La G rece , en Histoiregnrale des religions, II, 1944 1 - 2 8 9 ; M . P. N ilsson, Greek pieiy, 19 4 8 [trad. esp.: Historia de la religiosidad griega, 1953 b
W. K . G. G uthrie, The Greeksand their Gods, 195O ; L a n o tio n du divin depuis H om re ju sq u P la
t n , Entretiens de la Fondation Hardt I, 1952 ; K . Pruem m , D ie R eligi n der G rie c h e n , en Christus
und die Religionen der Erde, II (19 5 1) 2I 9 5 6 , pp. 3.-14O ; . des Places, L es Religions de la Grece an tiq u e , en M . B rilla n t y R . A ig ra in (eds.), Histoire des Religions, I I I 1955 >PP- I 5 9 2 9 I >J- W iesner,
Olympos. Gtter, Mythen und Sttten von Helias, 19 6 0 ; L . Schan -P . Lvque, Les grandes divinits de la Grece,
19 6 6 (2I 9 9 0 ) ; R . C rahay, La religin des Grecs, 19 6 6 ; J . H a w k e s y D . H arissiad is, D a w n o fth e Gods,

INTRODUCCIN

L a r e lig i n g rie g a se co n se rv e n la c o n c ie n c ia c u ltu ra l gracias a tres fo rm a s de


t r a d ic i n 3: a travs de su p re s e n c ia e n la lit e r a t u r a a n tig u a y e n to d a la lit e r a t u r a
basada e n ese m o d e lo , a travs de las p o l m ica s de los P adres de la Iglesia y a travs de
su asim ilaci n , sim b licam en te tra n sfo rm a d a , a la filo s o fa n e o p la t n ica . E l m to d o
de la in te rp r e ta c i n a le g ric a , q u e e n se a b a q u e lo s n o m b re s de lo s d io ses d e b a n
e n te n d erse com o en tid ad es ya sea n a tu ra les ya m etafsicas, fu e em p lead o tan to e n la
lite ra tu ra co m o e n la filo s o fa . C o n e llo se s e n ta ro n las bases p ara re d u c ir las d ife
re n c ia s c o n la r e lig i n c ristia n a el ltim o in te n to e n este se n tid o , a g ra n escala y
co m p le ta m e n te in fru c tu o s o , fu e el simbolismo3 de F r ie d r ic h G re u z e r p e r o se m a n
tie n e a n viva la fa s c in a c i n p o r c o n s t r u ir u n a p o s ic i n c o n s c ie n te m e n te p ag an a
o p u e sta al c r is tia n is m o : d esd e el R e n a c im ie n t o h asta el p o e m a Los dioses de Grecia
(17 8 8 ) de S c h ille r o La novia de Corinio ( l 797 ) de G o e th e y a n hasta F r ie d r ic h N ie tz sche y W alter F . O tto .
L a crtica h ist rica d el siglo X I X sig n ific la ru p tu ra c o n tales fo rm a s de in te rp r e
ta c i n n o m ediatas y las sustituy p o r la in vestigaci n crtica y la o rd e n a c i n c r o n o
l g ica de las fu en tes. A l a cabeza de to d o s se sita e l Aglaophamus* de G h ristia n A u gu st
L o b ec k , q ue re d u jo las esp ecu lacio n es so b re m iste rio s y o rfism o a realid ad es ta n g i
bles, quiz in c lu so b an ales. M s estim u lan te fu e la p ro p u e sta n acid a d el e sp ritu del
R o m a n ticism o : explicar los m itos com o testim o n io s de u n esp ritu p o p u la r especfico
(Volhgeist) y co n secu en tem en te, re m o n ta r las s a g a s griegas a cada u n a de las estirpes
griegas y a su h isto ria . E l p re c u r s o r e n esta va fu e K a r l O tfrie d M lle r 3 y el m ism o
cam in o fu e seguid o p o r el m aestro de la filo lo g a h ist ric a W ilam ow itz e n su o b ra de
m adurez Der Glaube derHellenen (Las creencias religiosas de los griegos) 6 . C a si com o u n a p r o lo n
g a c i n d e l m ism o p ro y e c to h izo su a p a ric i n d u ra n te u n c ierto tie m p o , al h ilo d el
flo re c im ie n to de los estudios sobre sn scrito, la re c o n stru c c i n de u n a re lig i n y u n a
m ito lo g a in d o e u ro p e a s, que p e rm a n e c i estrech am en te ligad a a la c o m p a ra c i n de
las viejas alegoras de la n atu raleza7. S u d ecad en cia se d eb i en g ran p arte al p ro g re so
de la lin g stica.

19 6 8 ; A . W. H . A dkins, G re e k R e lig i n , en G . J . Bleeker y G . W idengren (eds.), Historia R eli377 - 441 : . Des Places, La religingrecque. Dieux, cuites, rites etsentiment religieux dans la
Grce antique, 19 6 9 ; E . Sim n, Die Gtterder Griechen, 19 6 9 (7 19 8 0 ); H . Walter, Griechische Gtter, Ihr Gestaltwandel aus den Bewusstseinsstufen desMenschen, 19 7 r: A . M . di ola, G recia, religione d ella , e n Enci
clopedia delle religoni, I I I 19 7 1, pp . 5 14 - 6 6 8 ; U . B ian ch i, La religione greca, 1975 (reim p. 19 9 2 ) Ij. N.
B rem m er, Greek Religin, 1 9 9 4 , con cebido com o com plem ento a la e d ici n inglesa de este lib ro
(trad. esp. de L . R o ig Lanzillotta, La religin griega, 2 0 0 6 ) ; L . B ru it Zaidm an y P. Schmitt Pantel, La
religin grecque dans la cit grecque l poque classique, 1 9 9 ! (trad. esp. de F. Diez Platas, La religin griega en la
polis de la poca clsica, 2 OO2 )!.
C fr. O . G rup pe, GeschichtederklassischenMythologieundReligionsgeschichte, 1 9 2 1 (Roschers Lexikon S u p plem entband); GGR, pp. 3 - 6 5 : K , K ern yi (ed.), Die ErjfnungdesRpgangszumMythos, 19 6 7 .
F. G reu zer, Symbolik und Mythologie der alten Volker, besonders der Griechen , 1 8 1 0 (9 8 19 ; 3i g 3 7 , reim p .
19 7 3 ) ; cfr. E . Howald, D erK am pfum GreuzersSymbolik, 19 2 6 .
G. A . Lobeck ( 17 8 1- 18 6 0 ) , Aglaophamussive de theologiae mysticae G ra e c o ru m I-II, 18 2 9 (reim p. 19 6 1).
K . O . M ller ( i 7 9 7 - i 8 4 o ), Geschichte Hellenischer Stamrne und Stdte, I, Orchomenos und die Minyer, 1 8 2 0
O 1844); I I II I , D ieDorier, 1824 : Prolegomenazueinerwissenschafilichen Mythologie, 18 2 5 [trad. ital.: Prolegomeni ad una mitologa scientijica, 19 9 1].
U . von W ilam ow itz-M oellen dorff ( 18 4 8 - 1 9 3 1) , Der Glaube derHellenen, I II, 19 3 r [ 9 3 2 ( GdH ).
Vase sobre todo F. F. A . K u h n ( 18 12 - 18 8 1) , Die Herabkunfi des Feuers und des Gttertranks, 18 5 9 O 1886,
gionum, I, 19 6 9 , PP-

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1. PANORMICA DE LOS ESTUDIOS

S i hasta en to n ces los m ito s tra n sm itid o s p o r la lite ra tu ra , u n id o s a las id e a s o


c r e e n c ia s generad as p o r ellos h a b a n d ete rm in a d o el con cepto de re lig i n griega,
lo s estu d io s de las tra d ic io n e s p o p u la re s y de la etn o lo g a d ie ro n lu g a r a u n cam b io
de p ersp e c tiv a d ecisivo . G u a n d o W ilh e lm M a n n h a rd t, u sa n d o n u evo s m to d o s de
tra b a jo , d io a c o n o c e r los usos y costu m bres de los cam p esin os e u ro p e o s y los c o m
p a r c o n lo s de sus equivalentes a n tig u o s8, la p ersp ectiva se exten d i m s all de los
m ito s , h asta las c o stu m b re s y lo s rito s d e lo s a n tig u o s. C o stu m b re s a n tig u a s y
m o d e rn a s se c o n s id e ra ro n en to n ces com o e x p re si n de creen cias religiosas o r i g i
n a r ia s q u e g ir a n e n to r n o al c re c im ie n to y la fe r t ilid a d d e p la n ta s, a n im a le s y
h o m b re s a lo la rg o d el a o . E l E s p r it u de la V e g e t a c i n , q u e m u e re u n a y o tra
vez p a r a re n a c e r a u n a n u e va v id a , se c o n v ie rte e n la id e a d ire c tr iz . L a sn tesis de
costum bres de cam p esin os y refin ad as alegoras de la n atu raleza realizada p o r M a n n
h a rd t fu e re to m a d a y d e sa rro lla d a e n A le m a n ia p o r H e r m a n n U s e n e r 9 y A lb re c h t
D ie te r ic h 10, q u ie n c o n la fu n d a c i n de la serie Religionswissentschaftliche Versuche und Vorarbeiten ( 1 9 0 3 ) y la re o r g a n iz a c i n d el Archiv f r Religionswissenschaft ( 1 9 0 4 ) , c o n fir i u n
estatus c ie n tfic o a u t n o m o a la h isto ria de las re lig io n e s basada en el estudio de las
de la an tig edad . D e esta co rrie n te fo rm p arte in eq u vo cam en te M a rtin P. N ilsso n ,
a u to r de las m s im p o rta n te s y a n in s u s titu ib le s o b ra s clsicas so b re r e lig i n
g r ie g a .
P aralelam en te se p ro d u jo u n d esarrollo p arecid o en In glaterra, d on d e desde todas
las partes d el im p e rio co lo n ia l c o n flu y e ro n in fo rm e s sob re p u eb lo s salv ajes y, en
p a r tic u la r, so b re sus re lig io n e s (los p r im e r o s e tn lo g o s e ra n de h ec h o casi to d o s
m is io n e ro s ). D esd e la co n scien cia d el p r o p io p ro g re so , lo d esco n o cid o se e n te n d a
com o lo p r im it iv o , el to d ava-n o del p rin c ip io . L a im agen sinttica de la c u ltu ra
p rim itiv a vien e dada p o r E . B . T y lo r 12, q u e in tro d u jo e n la h isto ria de las religio n es
el co n cep to de a n im is m o : u n a creen cia e n las alm as o los esp ritu s que p re su p o n e
la creen cia e n dioses o en u n dios. E l estm ulo que ello d io al estudio de las religion es
de la antigedad se h izo patente en la E scu ela de C am b rid ge. E n 1 8 8 9 - 1 8 9 0 se p u b li
c a ro n casi s im u lt n e a m e n te tres lib r o s : The Religin ofthe Semites, de W . R o b e r ts o n
S m ith 13, Mythology andMonuments ofAncientAthens, de ja n e E . H a r r is o n 14 y la p rim e ra e d i-

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reimp. 196 8); M . M ller (18 2 3 - 19 0 0 ), Comparatiue Mythology, 18 5 6 (nueva ed. por A. S. Palmer, 19 0 9 ,
reim p. 1977)*
W. E. M annhardt ( 18 3 1 - 18 8 0 ) , RoggenwolfundRoggenhund, 18 6 5 ( 9 8 6 6 ); Die Korndmonen, 18 6 7; Waldund Feldkulte, I, Der Baumkultus der Germanen und ihrerNachbarstamme; II, Antike Wald- undFeldkulte, aus nordeuropaischer Uberlieferungen erlautet, 1876) 1 77 (' 905, reim p. 19 6 3 ): MythologischeForschungen, 18 8 4 .
H . U sener ( 18 3 4 -19 0 5 ) , Kleine Sclmfien, IV, ArbeiteniurReligionsgeschichte, 19 13 . De las tesis personales de
U sener, Gtternamen. Versuch einer Lehre der religibsen Begriffsbildung, 18 9 6 (' 19 2 8 , 984) queda muy poco,
fuera de los conceptos de d ios particu lar (Sondergott) y de d io s del instante (Augenblicksgott) .
A . D ieterich (18 6 6 -19 0 8 ) , M utterErde, 19 O5 0 19 13, 3I 935 ); cir. asimismo Kleine Schriften, 19 11
M . P. N ilsson (18 7 4 ^ 19 6 7 ), GF, M M R, G G R; cfr. G G R p. IO, donde, tras haber citado a D ieterich,
aade: D esde entonces no se ha producido nin gn cambio radical o profundo en el mtodo n i en
la direccin de la investigacin.
E . B . T ylo r ( 18 3 2 - 19 1 7 ) , Primitive Culture, I I I , 18 7 1 [trad. it a l.: Ale origini delta cultura, I III, :9 8 5
19 8 8 ].
W. Robertson Sm ith (18 4 6 -18 9 4 ), Lectures on the Religin ofthe Semites, 18 8 9 (al 894 )*
J . E . H arrison ( 18 5 0 -19 2 8 ) , Mytholog)! and Monuments ofAncientAthens, 18 9 0 . M ayor xito tuvieron los
Prolegmeno to the Study ofGreekReligin, 19 0 3 (61922), cfr. n. 2 4 : R . Ackerm ann, GRBS 1 3 4 (! 9 7 2 ), pp.
209-230.

INTRODUCCIN

c i n de The Golden Bough, de Ja m e s G e o rg e F ra z e r15. L as tres ob ras tie n e n ta m b i n en


c o m n el in te r s esp ecfico p o r el estu d io de lo s rito s. L a a rq u e lo g a Ja n e H a rris o n ,
q ue p ro v e n a d el rea de la d o c u m e n ta c i n ic o n o g r fic a , in te n t sacar a la lu z u n a
r e lig i n p re h o m ric a y p re o lm p ic a ; s ig u ie n d o la ln e a de M a n n h a rd t, la id e a d el
D e m o n d el A o se c o n v irti e n c o n ce p to clave. F raz e r c o n ju g la in flu e n c ia de
M a n n h ard t c o n el fascin an te tem a d el re g icid io ritu a l y e n sus re c o p ila c io n es de m a
teriales, que au m e n ta b an ve rtig in o sa m e n te e n cada e d ic i n , re c u rr i ta m b i n a las
recien tes teo ras d el t o t e m is m o 16 y d el p r e a n im is m o . E n este ltim o 17 se crea
h ab er e n c o n tra d o la fo rm a m s p rim itiv a de re lig i n : la creen cia e n u n mana im p e r
so n a l. Este p u n to de vista fu e ta m b i n c o m p a rtid o p o r N ils s o n 18.
L a E s c u e la de C a m b rid g e a d q u ir i u n g r a n p re s tig io s o b re to d o p o r h a b e r
basado lo s m ito s e n los rito s: la f rm u la m ito y r i t o 19 sigue te n ie n d o efecto, co n
su tesis y su anttesis, hasta el m o m e n to p re se n te. L o s d iscp u lo s y c o la b o ra d o re s de
J a n e F la rr is o n , G ilb e rt M u rra y y F ra n cis M a cd o n a ld G o r n fo r d , gracias a las teo ras
d el o r ig e n ritu a l de la tr a g e d ia 80 y d el rito co sm o g n ic o co m o in fra e stru c tu ra de la
filo s o fa j n ic a de la n a tu ra lez a 81, tu v ie ro n u n efecto m u y estim u lan te sob re la c ie n
cia de la a n tig e d a d y, e n c o n se cu en cia, sob re el estu d io de la lite ra tu ra y la filo s o fa
e n g e n e ra l. E l m o tivo m ito l g ic o fra z e ria n o d e l d io s q u e m u e r e , A d o n is - A t is O siris, c o m b in a d o c o n la id ea de la realeza sagrada, o fre c i u n a clave in te rp reta tiv a
q u e p a r e c a a b r ir m u ch a s p u e rta s . S lo e n las ltim a s d cad as, la in flu e n c ia y la
re p u ta c i n de la a n tr o p o lo g a de la R a m a D o r a d a h a n su frid o u n r p id o declive
en tre lo s estu d io so s; u n a c o n c ie n c ia m e to d o l g ic a m s rig u ro sa , la e sp e c ia liz a c i n y
la co n sig u ie n te d esco n fian za ante to d a fo r m a d e g e n e ra liz a ci n se im p u sie ro n e n la
etn o lo g a y en las filo lo g a s y a rq u eo lo g a s p artic u la re s, si b ie n el im p u lso d ad o p o r
Frazer y F la rr is o n sigue e je rc ie n d o su in flu e n c ia al m en o s en la literatu ra y en la c r
tica a n g lo am e rica n a .

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19

J . G . Frazer (18 3 4 1 94- , The Golden Bough. Astudy in comparatiue religin, I II , 189O ; 3 a ed. con el subt
tulo Astudy in magic and religin, I - X 1II, 1 9 1 1 - 1 9 3 6 [trad. esp. de la edicin abreviada p o r el autor, de
1933 : La rama dorada, 1944 (T 95 t)l> adems de Pausanias Description o f Greece, 18 9 6 (6 v o ls .), Totemism
and Exogainy, 19 10 (4 vols.), The Library ofApollodorus, 1 9 2 1 y muchas otras. C fr. asimismo The N ew G o lden Bough. A N ew Abridgment ofthe Classic Work, ed. con notas y prlogo p o r T h . H . Gaster, 1969.
C rtica fundam ental a este concepto: C . L vi-Strauss, Le totmisme aujourd'hui, 19 6 2 . C fr. I I I , n . 8 4 R. R , M arett, T h e T abu -M ana-Form u la as a M in im um D efin iton o f R eligi n , A R W l'g (19 0 9 ),
pp. 18 6 -19 4 .
G G R, pp. 4 7 - 5 0 , 68 s. Sem ejante es la p o sicin de Ludw ig D eu bner ( 18 7 - 19 4 6 ) . discpulo de A .
D ieterich, cfr. AFpassim.
A cu ad a c o n re fe re n c ia a m ateriales del A n tig u o T estam ento y del O rie n te an tigu o : S . H .
H ookc, Myth and Ritual. Essays on the Myth and Ritual o fthe Hebrews in relation to the Culture Pattern o fthe Ancient
N e a rE a st, 1 9 3 3 ; Myth Ritual, a ndK ingship, 19 5 8 . T h . H . G aster, Thespis. Ritual, M jth , and D rama in the
Ancient N e a r East, 195 ( T 9 6 1); E . O . Ja m e s, Myth and Ritual in the Ancient N e a r East, 1 9 5 8 ; C . K lu c khohn, M yths and Rituals. A general th eo ry . H ThR 3 5 ( R M ). PP- 4 5 - 7 9 - C rtica: J . F o n ten rose, The Ritual Theory ofM yth, 19 6 6 ; G . S. K ir k , Myth, Its Meaning and Function in Ancient and other Cultures,
1 9 7 . PP- 13-29 [trad. esp.: E l mito: su significadoj funciones en las distintas culturas, 19731 . cfr. U N , pp.

3 9 -4 5
20

21

G . M urray (18 6 6 -19 5 7 ) . Excursus on the Ritual Forms preseiwed in Greek Tragedy, en H arriso n (2), pp. 3 4 1
3 6 3 . C rtica: A . Pickard-G am bridge, Dithyramb, Tragedy, and Gomedy, 1937 . PP- 1 8 5 - 2 0 6 ( 3 9 6 2 , pp.
12 6 - 12 9 ) [C fr. F. R. A drados, Fiesta, com ediaj tragedia, 1973 . T 9 8 3 ].
F. M . C o rn fo rd ( l 8 74 I 943 ). Erorn Religin toPhilosophy, 19 13 [trad. esp.: De la religin a la filosofa, 19 8 4 ];
Principiumsapientiae, 1953 [trad. esp. con el m ism o ttulo, 1987]-

1. PANORAMICA DE LOS ESTUDIOS

M ie n tra s tanto, en el p e r o d o a caballo e n tre lo s dos siglos, so b rev in o u n n u evo


d o b le im p u ls o d e stin a d o a tr a n s fo r m a r la v id a in te le c tu a l y su a u to c o m p r e n s i n :
E m ile D u r k b e im d e s a rr o ll u n a c o h e re n te d o c trin a so c io l g ic a , S ig m u n d F r e u d
fu n d el p sico an lisis. A m b o s sig u ie ro n fie lm e n te en sus tesis sob re la h isto ria d e las
r e lig io n e s 22 la re p re s e n ta c i n d el r ito s a c r ific ia l p ro p u e sta p o r R o b e r ts o n S m ith .
A m b as o rie n ta c io n e s c o in c id e n en m a n te n e r lim ita d o el su pu esto carcter absolu to
e in d e p e n d ie n te d el p en sam ien to , que se m u estra co n d icio n a d o p o r fuerzas in c o n s
cien tes de la p siq u e y p o r fu erzas sociales su p ra in d iv id u ale s. E sta es tam b in , l i m i
tada a la base e co n m ic a , la tesis d el m arx ism o , a cuyas c o n trib u c io n e s a la h isto ria
de las re lig io n e s p e rju d ic m u ch o la fo rz a d a o rto d o x ia p o ltic a y la d ep e n d en c ia de
las c o n d ic io n e s h is t ric o -c ie n tfic a s , ya superad as, de F r ie d r ic h E n g e ls 23.
E n co n secu en cia, la in vestigaci n de c o n c e p t o s , id e a s y c re e n c ia s e n el
cam p o de la cien cia de las re lig io n e s p u ed e ser com o m u ch o slo u n ob jetivo p r o v i
sio n a l: stos slo resu ltan co m p ren sib les cu an d o se in te g ra n d e n tro de u n c o m p le jo
fu n c io n a l m s a m p lio . E l im p u lso so cio l g ico e n c o n tr r p id a m e n te eco en el lib r o
Themis de J a n e H a r r is o n , y, p o s te rio rm e n te , e n las o b ra s de L o u is G e r n e t 24 y e n su
c o n tin u a d o ra , la escuela p a risin a de J e a n - P ie r r e V e rn a n t. K a r l M e u li em p le a lg u
n o s p rin c ip io s fre u d ia n o s en el m b ito de las tra d ic io n e s p o p u la re s, d e sa rro lla n d o
de este m o d o sus o rig in a le s c o n trib u c io n e s fu n d am e n ta le s p ara la c o m p re n si n de
la r e lig i n g r ie g a 25; ta m b i n E . R . D o d d s u tiliz p ersp ectiva s p sico a n a ltic as e n la
in t e r p r e t a c i n de la h is to ria d el p e n sa m ie n to g r ie g o 26. E l aspecto p sic o l g ic o y el
so cio l g ico p u e d e n in tegrarse, desde u n p u n to de vista h ist ric o , al m en o s en p r i n
c ip io , p o r la h ip tesis de que el d e sa rro llo de las fo rm a s sociales, in c lu id o s los rito s
re lig io so s, y de las fu n c io n e s p squ icas se h a p ro d u c id o e n u n a re la c i n de in te ra c
c i n con stan te, de fo rm a que, sig u ien d o la tra d ic i n , sie m p re h a n estado en s in t o
n a el u n o c o n el o t r o 27. A l m ism o tie m p o , s in e m b a rg o , c o m ie n z a a a flo r a r u n
e stru c tu ra lis m o a h is t ric o , o rie n ta d o h a cia lo s m o d e lo s fo rm a le s , q u e se lim ita a
re p re se n ta r las re la c io n e s re c p ro c a s in m a n e n te s de lo s m ito s y lo s rito s en to d a su
c o m p le jid a d 28.

22

26

. D urkheim ( 18 5 8 - 19 17 ) , Les formes lmentaires de la uie religieuse. Le systme totmique en Australie, I $ 1 2 ; S.


Freud ( 18 5 6 -19 3 9 ) , TotemundTabu, 19 13 [trad. esp.: Obras completas I I , 19 4 8 , pp. 4 I 9 - 5 7lIn gen u o : I. T rencsn yi-W ald apfel, Untersuchungen gur Religionsgeschichte, 19 6 6 , pp. 1 1 3 3 ligad o al
m arxism o y a la Escu ela de C am b rid ge : G . T h o m pso n , Studies inAncient Greek Society, I, The PrehistoricAegean, 1949 ; H, ThefirstPhilosophers, 1955 ; AeschylusandAthens, 19 4 6 .
H a rriso n (2 ), 1 9 1 2 ( T 9 2 7 ) ; Epilegomena to the Study o f Greek Religin, 1 9 2 1 ; L . G ern et ( 18 8 2 - 1 9 6 2 ) ,
Anthropologie de la Grce antique, 19 6 8 [trad. esp.: Antropologa de la Grecia antigua, 19 8 1]. Im portantes en
aporte terico, aunque no referidos a la antigedad, son los trabajos de M . Mauss ( i 872 - I 9 5 )
en particular Oeuvres, I, Lesfonctionssociales du sacre', 19 6 8 ; V ernant, pp. 2 3 2 - 2 4 3
K a r l M euli ( 18 9 1-19 6 8 ) , Dergriechische Agn (escrito en 19 2 6 ), 19 6 8 ; Bettelum zge im Totenkult.
O p ferritu a l u n d V olksbrau ch, Schweig. Archiv. f r Volkskunde 28 ( l9 2 7 _ I9 2 8 ), pp. 1 - 3 8 ; D e r U r sprung der Olympischen Sp iele, DieAntike 17 (19 4 1), PP- 18 9 - 2 0 8 ; G riechische O p ferb ru ch e ,
en Philobolia. FestschrftP. Von derM hll, 19 4 6 , pp. 1 8 5 - 2 8 8 ; Entstehung u n d Sin n der T rau ersitten ,
Schweiz. Archiv. f r Volkskunde 43 ( 194 6 ), pp. 9 1 - 10 9 ; Gesammelte Schriften, 1976 *
E . R . D odds, The Greeks and the Irratonal, 19 5 1 [trad. esp.-. Losgriegosj lo irracional, 19 6 0 ; aI9 8 g],

27

U N , PP-

23

24

25

28

31- 4 5 - .
Segn el m odelo de C . Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, 19 5 8 [trad. esp.: Antropologa estructural,
19 7 7 !, Mythologiques, I-IV , 19 6 4 - 19 7 1 [trad. esp.: Mitolgicos I-TV, 19 7 0 ], cfr. M . D etienne, Lesjardins
dAdonis, 1972 [trad. esp.: Losjardines de Adonis, 19 8 3 ].

INTRODUCCIN

IO

\VaIter F. O tt o 25 y K a r l K e r n y i 2
30 c o n fig u ra n u n a categora p a rtic u la r. Die Gtter
9
Grlechelands ( 19 2 9 I re p rese n ta el a p a sio n a n te in te n to de to m a r en serio y fin a lm e n te
com o dioses, a los dioses de H o m e r o , fre n te a u n a crtica de 3 . 5 0 0 a os de a n tig e
d ad . L o s d io ses so n sim p le m e n te re a lid a d , c o m o fe n m e n o s o r ig in a rio s (Urphnomene) en el sen tid o que G o e th e d io al t rm in o . A d ec ir ve rd a d la va as in ic ia d a , n o
se re v e l accesib le p a ra to d o e l m u n d o y d e se m b o c e n u n a su b lim e r e lig i n p r i
vada. Pese a to d o , la o b ra a n sigu e ir ra d ia n d o u n a p o te n te fu erza de atrac c i n . L o s
e stu d io s de K a r l K e r n y i se a lin e a r o n e x p lc ita m e n te c o n lo s de W a lte r F . O tto :
dioses y rito s p a re c a n te n e r u n p r o fu n d o sig n ifica d o p e r o sin e x p lic a c i n ra c io n a l;
la sntesis c o n la d o c trin a de lo s a rq u etip o s de G . G . J u n g se estableci slo te m p o
ra lm en te . E s cu estio n able si la a u to n o m a d el im a g in a rio p o d r seg u ir m an te n ie n d o
su h ech izo y su p o d e r e n lo s m alo s tiem p o s de la p o ca p resen te.

2 . L as

fu entes

L a p ro p a g a n d a re lig io s a y la d ifu s i n de in fo r m a c i n so b re la r e lig i n se p ro d u c e


siem p re, au n q u e n o exclusivam ente, a travs d el in stru m en to lin g stico . L o s d o c u
m en tos m s im p o rta n te s p ara la re lig i n griega sigu en sien d o de natu raleza lite ra ria ,
tanto m s en cuanto que los griegos fu n d a r o n u n a cu ltu ra de carcter d ecid id am en te
lite ra rio . Y , en efecto, casi n o se en cu en tran textos religioso s e n el sen tid o estricto de
textos sagrados: n o existe u n a S a g ra d a E s c r it u r a , n o existen o apenas hay f rm u la s
fija s de o r a c i n y de litu rg ia p re esta b le cid a s; algunas sectas, co m o la de O r f e o 1,
tu viero n m s tarde sus lib ro s especiales, p e ro n in g u n o com parab le a los Veda o al Avesta
y m u c h o m e n o s a la Tora. S o n lo s p o e ta s lo s q u e c o m p o n e n n u evo s can to s p a r a la
fie sta de lo s d io se s: casi to d a la lr ic a c o ra l a rca ica es lr ic a de cu lto y lo s ra p so d o s
c o m ie n z a n sus re citacio n e s festivas c o n H im n o s h o m ric o s . S o b re to d o es la p o e sa
pica, y en esp ecial la Ilada de H o m e ro , la que en treteje las h isto rias de los dioses co n
las n a rrac io n e s h ero icas y la que d ete rm in a as, de m an era especial, la fo rm a de c o n
ceb ir a los d io ses2. Y a a p rin c ip io s del siglo V III, H eso d o re u n i los m itos de los d io
ses e n u n sistem a te o g n ico , al q u e se fu e r o n a ad ien d o los Catlogos am pliables de los
m itos h e ro ic o s 3. L a tragedia clsica m u estra lu ego el su frim ie n to y la d estru cci n del
29

W. F. Otto ( 18 7 4 -19 5 8 ), Die Gtter Griechenlands. Das B ild des GttlighenimSpiegel des griechischenGeistes, 19 2 9
( 956 sin alteraciones) [trad. e sp .: Los dioses de Greda, 2 0 0 3 ] ; Dionysos. Mythos und Kultus, 1 9 3 3 C 19 34 )
[trad. esp. Dioniso. M it o j culto, I 997 h Die Gesto.lt und das Sein. Gesammelte Abhandlungen ber den Mythos und
seine Bedeutungfr die Menschheit, 1955 (3I 9 7 4 ): Theophania. Der Geist der altgriecbischen Religin, 19 5 6 [trad.
esp.: Teofana: el espritu de la antigua religin gi'iega, 19 7 8 ]; Mythos und Welt, ed. p o r K . v o n F ritz, 19 6 3 ; Das
WortderAntike, ed. p o r K . von Fritz, ig 6 2 3 0 K . K e r n y i ( 18 9 7 - 1 9 7 3 ) ; b ib liografa en Diorrysos: archetppal image o f indestructible Ufe, 1 9 7 b , p p . 4 4 5
474 [trad. esp.: Dionisios (sic) . Raz de la vida indestructible, 19 9 8 ] y e n A . M agris, Cario Kernyi e la ricerca
fenomenologica delta religione, 1975 , PP- 33 I - 3 3 8 ; Werke in Einzelausgaben, 19 6 7 ss. Ju n to a G. G . Ju n g , E in JuhrungindasW esenderMythologie, I 9 4 1 ( ; 195 0 [trad. esp.: Introduccin a la esencia de la mitologa, 2 0 0 4 ]; con
C . G . J u n g y P . R adin, D er gttliche Schelm, 1954 [trad. ita l.: II briccone divino, 19 6 5 ]. Se distancia de
Ju n g , Eleusis, Archetypal Image ofM other and Daughter, 19 8 7 , PP- XXIV-XXXIII [trad. esp.: Eleusis. Imagen
arquetpica de la m adrej la hija, 2 O04 ] I
Vase VI 2
2 Vase III I.
3
Extensos fragm entos de los Catlogos hesidicos se reco n stru yero n gracias al hallazgo de algunos
papiros: R. M erkelbach y M . L . West, Fragmenta Hesiodea, 19 6 7 (apndice Fragmentaseleda, 19 8 3 ): cfr.

2. LAS FUENTES

II

in d iv id u o p ris io n e ro del en igm a de lo d ivin o . P o r tanto, el d o cu m en to fu n d am e n ta l


p a ra la r e lig i n g rie g a es, e n la p r ctic a , to d a la p o e sa a n tig u a ; in c lu so la c o m e d ia
p r o p o r c io n a im p o rta n te s a p o rta c io n e s a n u e stro c o n o c im ie n to desde el p u n to de
vista d el h o m b re co rrie n te o p o r m ed io de la p a ro d ia bu rlesca4. S in em bargo slo se
h a conservad o u n a p arte del p a trim o n io lite ra rio . E l co n te n id o de lo q u e se ha p e r
d id o se m a n tie n e e n p arte e n los c o m p e n d io s m ito g r fic o s, e n tre los cuales, la m s
rica en m ateriales es la Biblioteca co n o cid a b a jo el n o m b re de A p o lo d o r o 3,
L a e x p lo r a c i n y la r e c o p ila c i n de las tr a d ic io n e s , la historia, se c o n v irti a
p a r tir d el siglo V e n u n g n e ro lite r a r io in d e p e n d ie n te . E n re la c i n c o n las n a r r a
c io n e s m ticas, se d e sc rib e n a q u ta m b i n las co stu m b res, lo s drmena, lo s rito s. E l
e je m p lo m s an tigu o y m s im p o rta n te que h a llegad o basta n o so tro s es la o b ra h is
t ric a d e H e r d o t o . E n e l siglo IV , e n d iverso s lu g a re s, lo s h is to ria d o r e s lo ca le s se
d e d ic a ro n al cu ltivo de las p ro p ia s tr a d ic io n e s , so b re to d o , lo s A t id g r a f o s de
A te n a s 6. D e n o tab le in te r s es ta m b i n la e ru d ic i n de la p o esa h e le n stic a 7. M in u
cio sas d e s c rip c io n e s de las c o stu m b re s de la p o c a se e n c u e n tra n ta m b i n e n las
o b ra s g e o g r fic a s de E s t r a b n 8 y e n la g u a de G r e c ia de P a u s a n ia s 9' F in a lm e n te ,
P lu tarco in tro d u jo e n sus v o lu m in o so s escritos diversas p a rtic u la rid ad e s im p o rta n
tes, c o n o c id a s p o r l, so b re rito s e n u s o . A p a r t ir de to d as estas fu e n te s su rg e u n
c u a d ro , v a ria d o y a m e n u d o ric o en d etalles, de lo s rito s g rie g o s; a u n q u e en to d o s
lo s casos lo q ue p o d em o s d is c e rn ir de ellos es so lam en te fru to de la m e d ia c i n d e la
fo r m a lit e r a r ia , n o so n , p o r as d e c ir lo , las a n o ta c io n e s d el p a r tic ip a n te , sin o las
c o n sid e ra c io n e s externas de u n ob servad o r real o fic tic io .
D o cu m e n to s d irecto s de la p rctica re lig io sa so n las ley e s sa gra d a s que se h a n
c o n se rv a d o e n u n g r a n n m e r o de in s c r ip c io n e s 10, p e r o stas ta m b i n p e r m ite n
slo v islu m b ra r u n a cara extern a d el cu lto . S o n en su m ayo r p arte d ecision es p o p u
lares o de asociacio n es religiosas, en p a rtic u la r, estatutos y calen d arios de sacrificio s,
c o n c e rn ie n te s a cu e stio n es organ izativas y, so b re to d o , fin a n c ie ra s . S in e m b a rg o ,
a p o rta n in fo r m a c i n de p rim e ra m an o so b re el sa cerd o cio , la te rm in o lo g a cu ltu al,

9
10

tambin Esiodo, Opere, Testo greco a fronte. Testi introdotti, tradotti e commentati da G . Arrighetti,
19 9 8 , pp. I O O - 2 3 1 , 4 4 5 - 4 7 9 [trad. esp. de los fragm entos p o r A . M artnez, en H esodo, O b ra sj
fragmentos, 19 7 8 , 1 9 5 - 3 7 9 1
W. H o rn , Gebet und Gebetsparodie in den Komodien des Aristophanes, 19 7 0 .
Apollodori Bibliotheca, ed. R. Wagner, 18 9 4 (2I9 b 2 ) J - G . Frazer, Apollodorus. The Libraiy, 19 2 1; A p o llo d o ro , Im itigreci. Biblioteca, ed. a cargo de P. Scarpi, trad. de M . G . G ian i, 19 9 6 [trad. esp. ele M.
Rodrguez de Seplveda, A p olod o ro , Biblioteca, 19 8 5]S o n fun dam en tales las in d icacio n es sobre estos escritores debidas a F. Jac o b y , FGrHist III, cfr.
Jacoby, Atthis. The Local Chronicles ofAncientAthens, i g 4 9 La fuente ms im portante son los Aitia y la Hcale de Calim aco, de los que la edicin de R. P feiffer
(19 4 9 ) ofrece todos los materiales. [Trad. esp. de M . B rio so en Calim aco, Himnos, epigram osjfrag
mentos, 19 8 0 . Para la Hcale, G . M ontes Gala, Hcale, 19 8 9 L
E d ici n biling e de H . L . Jo n e s , Thegeography ofStrabo, 1917SS. Incom pletas son las nuevas e d ic io
nes crticas de F, S b o rd o n e, 1 9 6 3 ; W . A ly, 19 6 8 - 19 7 2 ? F. L asserre e ta lii, C o ll. B ud , 19 6 6 ss.
[E dicin com pleta: S. Radt, 2 0 0 2 - 2 0 0 4 ? trad. esp. d e j . L . Garca R am n, J . M . Blanco, M . J .
M eana, F. Pin ero y otros, Estrabn, Geografa, 19 9 1, etc.].
E d icin comentada de H . H itzigy F. B lm m er, 18 9 6 -19 1O ; edicin d e j . G . Frazer, cfr. I T, n . 15
[trad. esp. de M . G. H errero Ingelm o, Pausanias, Descripcin de Grecia, 3 vols., 1994 ]*
U na coleccin comentada precedente, I. v. Prott y L . Ziehen, Leges Graecorum Sacrae e titulis collectae, I II,
1 8 9 6 - 19 0 6 . Ms reciente, Sokolowski, L S C G , LSAM , L S S [nuevas leyes en E . Lupu, Greek Sacred Law.
AC oU edioofN ew D ocum ents, 2 0 0 5 ] . Sobre el calendario, cfr. V 2 .

12

INTRODUCCIN

n o m b res y epteto s de d ivin id ad es y, o c a sio n a lm e n te , sob re rito s p artic u la re s. T a m


b i n lo s lib ro s de cuentas y lo s in v e n ta rio s p u e d e n ser u n a p tim a fu e n te de in f o r
m a c i n p ara algu n o s d etalles.
T e s tim o n io s e x c e p c io n a le s de la r e lig i n g rie g a s o n lo s m o n u m e n to s d e l arte
g rie g o : te m p lo s, estatuas y re p rese n ta c io n e s ic o n o g r fic a s11. A lg u n o s tem p lo s com o
lo s de A te n a s, A g rig e n to o P aestu m h a n so b rev ivid o al tie m p o ; co p ias ro m a n a s de
im genes de estatuas de divinidades griegas h a n tran sm itid o d urante siglos la im p ro n ta
de la re lig i n an tigua; fin a lm e n te la a rq u eo lo g a cie n tfica h a sacado a la luz d u ran te
m s de c ie n a os u n p a trim o n io de d o cu m en to s in e sp e ra d o e im p re sio n a n te . E s p e
c ia lm e n te el p e r o d o de la G r e c ia a rc a ic a h a r e s u rg id o a n te n u e s tro s o jo s c o n
e x tra o rd in a ria in te n sid a d . L a A c r p o lis y O lim p ia , D e lfo s y D lo s, lo s cen tro s m s
im p o rta n te s e in n u m e ra b le s p e q u e o s sa n tu a rio s h a n sid o excavad os y es p o s ib le
d e te rm in a r c o n e x tre m a e x ac titu d la h is to r ia de cada u n o de e llo s: la c e r m ica da
u n a s lid a base p a ra la c ro n o lo g a y m o d e sto s restos a rq u itec t n ic o s h a ce n p o sib le s
re c o n stru c c io n es co m p letas12. C o n stru c c io n e s destinadas al culto, altares y re c ip ie n
tes ritu ales p ro p o r c io n a n ta m b i n in d ica c io n e s n o d espreciables acerca de lo que los
h o m b re s h a can e n estos lu gares, sie n d o esp ecialm en te in stru ctivos lo s d ep sito s de
o fre n d a s vo tivas13. A m en u d o estas ltim as c o n tie n e n ta m b i n in sc rip c io n e s votivas:
d isp o n e m o s de u n e n o rm e m ate ria l relativo a n o m b re s y eptetos de lo s d ioses, que
o fr e c e n a c la r a c io n e s p re c isa s so b re la d ifu s i n de d e te rm in a d o s c u lto s. S in
em b argo , d o n d e falta n las fu en tes escritas, fu n c i n y sig n ifica d o de e d ificio s y u te n
silio s se m a n tie n e n a m en u d o oscu ro s.
Las artes figurativas a su m en p o r e llo e n n u e stro con texto u n v a lo r casi ig u al al de
la p o e sa . In c lu s o e n el caso de q u e las im g e n e s c u ltu a le s p r o p ia m e n te d ic h as se
h ayan p e r d id o irre m e d ia b le m e n te , las escenas de cierto s vasos, las estatuas votivas y
las r p licas tardas p e r m ite n se g u ir el d e s a rro llo g ra d u a l d el co n cep to de d iv in id a d
desde el p e r o d o p r o t o a r c a ic o 'L A e llo se a a d e n las re p re se n ta c io n e s m ito l g icas,
q ue e m p iezan a a p arecer e n to rn o al a o J O O a .G . y q u e a m en u d o so n m u ch o m s
antiguas q ue las fu en tes escritas co n servad as13*. R elativam en te raras, p e ro p a r tic u la r
m en te im p o rta n te s, so n las im gen es de escenas ritu ales que n o s o fre c e n u n a v isi n
de la re a lid a d d el c u lto 16.
U n a fu en te in d ire cta de la d isp o sic i n re ligio sa s o n lo s n o m b res p ro p io s de p e r
son a t e o f r ic o s , que asign an u n a p e rso n a a la esfera de u n a d ete rm in a d a d iv in i
d ad y q u e la d e fin e n c o m o u n r e g a lo de esta ltim a : A p o l d o to y A p o lo d o r o ,
H e r d o to y H e r o d o r o , A p o lo n io , A te n e o , H eca te o , D io n e , H e r n , A p e le s y o tro s
m u ch o s17. L o s n o m b res te o f rico s se d ifu n d ie ro n m u cho tam bin en to d o el O rie n te
a n tig u o ; e n c a m b io p a re c e n fa lta r e n p o ca m ic n ic a y e n H o m e r o a p a re c e n s lo
m a rg in a lm e n te 18. L o s n o m b res te o f ric o s r e fle ja n la d ifu si n y p o p u la rid a d de u n a
11

12
13
14
ig
16

17
18

K . Schefold, Griechische Kunst ais religidsesPhanomen, 1959 .


Vase II g .
Vase II 2 .
Vase I, n . I: Sim n, Walter, Hawkes.
G fr. Schefold (19 6 4 ); Fittschen (19 6 9 ).
Sobre los problem as de su valoracin A . R u m p f, Attische Feste-Attische V a se n , B Jb 1 6 1 (19 6 1),
pp. 2 o 8 - 2 I 4 > encontram os una coleccin en T . B . L . Webster, Potter and Patrn n ClassicAthens, 1973 ,
pp . 1 2 6 - ig i .
Sittig ( 19 11).
E n m icnico slo T eodora (te - o - d o - r a ) M Y V 6 5 9 ; A res en a-re-i-m e-neTH Z 849 , 8 g is. es p ro -

3. DELIMITACIN DEL TEMA

13

d ivin id a d p a rtic u la r, si b ie n hasta u n cierto lm ite : la tra d ic i n fa m ilia r p u ed e c o n


servar u n n o m b re , u n a vez in tro d u c id o , in c lu so sin re fe re n c ia a su sign ificad o .
L a re la c i n en tre im gen es m ito l g icas y textos d em u estra la im p o sib ilid a d d e la
p re te n s i n m eto d o l gica de d ar u n cu ad ro de la re lig i n griega arcaica y clsica slo
sob re la base de fu en tes coetneas. Q u e los m it g ra fo s tardos e in clu so las r e fe r e n
cias c o n cretas en c o m e n ta rio s a textos clsicos se re m o n ta n a la lite ra tu ra de p o c a
clsica o p ro to h e len stic a es u n h ech o c o m p ro b a d o en u n o s casos y es m u y p ro b a b le
en otro s. A s la Biblioteca de A p o lo d o ro rep ite en g ran m ed id a los Catlogos de H eso d o ;
algunas d escrip cio n es de ritos p ro v ie n e n m u y a m en u d o de escritores locales del siglo
IV . S in em bargo, debe de h ab er existido u n a tenaz tra d ic i n local fu era de los canales
de la literatura: el m ito de D em ter en Figalia19, transm itido slo p o r Pausanias, debe de
re m o n ta rs e a la E d a d d el B r o n c e y ta m b i n s o n re a lm e n te an tig u o s bastantes rito s
co n o cid o s p o r P lu tarco y Pausanias en su poca. P o r e llo , citarem os a m en u d o ta m
b i n estas fuen tes tardas, au n q u e su d atacin n o p u ed e p ro p o rc io n a rn o s p ara lo que
te stim o n ia n m s que u n terminus ante quem.
S i la r e lig i n es e se n cia lm en te tr a d ic i n , u n estu d io so b re la r e lig i n griega de
n in g u n a m a n e ra p o d r p e rd e r de vista las pocas a n m s an tigu as: la p re h o m ric a ,
esto es, p re g rie g a . D espu s de que los xitos espectaculares de H e in ric h S c h lie m a n n
y s ir A r t h u r E van s sa ca ran a la lu z la c iv iliz a c i n c r e to -m ic n ic a 20, el c u a d ro d e la
p re h isto ria y de la p ro to h is to ria e n el m b ito g rie g o se h a a m p lia d o y p ro fu n d iz a d o
e n g ra n m ed id a ; se p e r fila n co n e x io n e s b ie n c o n el O rie n te de la E d ad d el B ro n c e ,
b ie n , y e n d o a n m s atrs en el tie m p o , c o n el n e o ltic o e u ro p e o y a n a to lio 21. D e
im p o rta n c ia fu n d am e n ta l es la id ea de que la re lig i n griega h o m r ic a n o r e p r e
sen ta u n fe n m e n o n ic o y a isla d o , s in o q u e d eb e c o n s id e ra rs e ante to d o c o m o
re p re se n ta c i n de u n tip o m s g e n e ra l, de u n a koin de la E d a d d e l B ro n c e . A d e c ir
v e rd a d , se vuelve cada vez m s d ifc il trazar, a u n q u e sea a gran d es rasgos, tal m u lti
p lic id a d de c o n e x io n e s y m u ch o m s ard u o e la b o ra rla s sin ttica m e n te. E l m a te ria l
crece cada vez m s y lo s p ro b le m as au m en tan .

3.

e l im it a c i n d e l t e m a

U n a e x p o sici n adecuada de la re lig i n griega b a jo m s de u n aspecto es h oy im p o s i


b le . E l m ate ria l es d esm esu rad o p ara u n a p e rso n a sola, los m tod os, ab solu tam en te
co n tro ve rtid o s, y el o b jeto de estu d io m ism o est lejos de ser d e fin id o . P o r tanto, es
m s fcil d ecir lo que el p resente lib ro n o p u ed e n i q u ie re ser q u e lo que es: no es u n
m an u al c o m p le to , co m o el que e scrib i M a rtin P. N ils s o n hace 3 5 aos, n o es u n a
a n im a d a re p re se n ta c i n p ro f tic a , co m o la p ro p u e sta p o r W alter F. O tto , y m u ch o
m en o s u n lib ro de im genes, que con stitu yen el atractivo de las obras de lo s a rq u e
lo g o s. L o q ue p re te n d e este lib r o , sie n d o sie m p re co n scie n te de su carcter p r o v i
sio n a l, es o fre c e r u n a o r ie n ta c i n en la m u ltip lic id a d de datos y de p ro b le m as, s in

19

20
21

bablem ente un apelativo (vase III 2 . 1 2 , n. 2 ) . H eracles y D iom edes, que es ya de p o r s divin o,
son casos particulares. A s en H om ero no queda ms que D iocles.
Vase III 2 - 3 , n . 3 5 ; III 2 - 9 , n . 2 0 .
Vase I 3
Vase I I.

i4

INTRODUCCIN

n in g u n a p re te n s i n de exhau stivid ad , n i e n lo que respecta a los m ateriales, n i en lo


que respecta a la b ib lio g ra fa . D e n tro de lo s lm ites p re fija d o s, n o h aba espacio p ara
d iscu tir n te gra m en te to d os los p ro b le m a s y las con tro versias; se p o d r se n tir la falta
de u n a n lisis su fic ie n te de la r e l ig i n d e lo s tr g ic o s , p e r o su c o m p le jid a d n o
n o s p e r m it e u n esb ozo e n p o c a s p g in a s . L a r e lig i n a p a re c e a q u m s q u e n a d a
co m o u n sistem a de c o m u n ic a c i n su p ra p e rso n a l. L o que s se p re te n d e es a p o rta r
la m ayo r can tid ad p o sib le de te stim o n io s de p rim e ra m an o y se p re fie re n en la elec
c i n aq u ello s que se p re sta n a in te rc o n e x io n e s significativas.
L a re lig i n griega, co m o el resto de la cu ltu ra, v ie n e d e fin id a , seg n el lu g a r y el
p e r o d o , p o r la esfera de in flu e n c ia de la le n g u a y la lite ra tu ra griegas. S u au tn tico
fin a l se alcanzar s lo c o n la v ic to ria d el c ristia n ism o , u n id a a la d evastacin de las
in v a sio n e s b rb a r a s ; lo s ju e g o s o lm p ic o s y lo s m is te rio s e le u s in io s s o b r e v iv ie ro n
h asta q u e el e m p e r a d o r T e o d o s io , e n e l a o 393 d . C . , p r o h ib i to d o s lo s cu lto s
p agan os. L o s o rge n e s se p ie r d e n e n la n o ch e de la p re h isto ria . P ero las catstrofes y
las in v a sio n e s e n to r n o a y d esp u s de 1 3 0 0 a .G . m a rc a n u n p r o fu n d o c o r te 1 : p o r
ta n to , el c o n c e p to de g r i e g o , e n c o n tra ste c o n el de m i c n i c o , se u tiliz a r
aq u slo a p a rtir de la cu ltu ra q u e em p ieza a este lad o de dich o lm ite. S in em b argo,
n o se p u e d e re n u n c ia r a u n esb ozo d e la r e lig i n m in o ic o - m ic n ic a c o m o p r e s u
p u esto de la griega. S lo e n los siglos IX -V III la re lig i n griega ser v e rd a d eram e n te
tan g ib le; lite ra tu ra y re p rese n ta cio n e s ic o n o g r fic a s ra ra m en te se re m o n ta n m s all
del a o 7 0 0 . Tales lm ites d e fin ira n a n u n p e ro d o de u n o s IIOO a os, u n arco de
tie m p o ric o e n d e s rd e n e s m ilita re s y so c ia le s, e c o n m ic o s y e sp iritu a le s. E l p r e
sente estud io se h a p u esto com o lm ite in f e r io r la re v o lu c i n p ro d u c id a p o r las c o n
quistas de A le ja n d ro . D ad o que a m p lia ro n e n o rm e m e n te el espacio vital de los g r ie
gos, c re a ro n nuevos cen tro s y al m ism o tiem p o p r o p ic ia ro n u n nu evo con tacto co n
las culturas altam ente d esarrollad as de O rie n te , m erecid am en te p u e d e n ser tom adas
co m o lm it e de u n a p o ca . Q u e d a c o m o o b je to de a n lisis p r o p ia m e n te d ic h o la
re lig i n de ese g ru p o de ciu d ad es y estirpes, u n id a s p o r u n a len gu a y u n a cu ltu ra, en
G re c ia , e n las islas d e l E g e o , e n la costa de A s ia M e n o r y e n tod as las c o lo n ia s d el
m a r N e g ro , hasta S ic ilia , la Italia m e r id io n a l, M a rsella y E sp a a , en la po ca ta rd o ge o m trica, arcaica y clsica, m s o m en o s e n tre el a o 8 0 0 y el 3 0 0 a .G . L a fo rm a
de vid a caracterstica de esta po ca es la polis griega.
P e ro in c lu s o d e n tro de estos lm ite s su rg e u n p r o b le m a : h a sta q u p u n to se
p u ed e h a b la r efectivam en te de r e lig i n g r ie g a toutcourt? C ad a e stirp e, cada t e r r i
to rio , cada ciu d a d p o see su p r o p ia tr a d ic i n ten azm en te d e fe n d id a . A d em s re g is
tra m o s la d ifu s i n de m o v im ie n t o s re lig io s o s y fin a lm e n te , la re lig i n , c o n la
a p a ric i n de la filo so fa , e n tra e n crisis: s e ra m s exacto h a b lar de u n a p lu ra lid a d
de re lig io n e s g r ie g a s 2? F ren te a este h ech o hay que te n e r en cuenta el v n c u lo que
re p rese n ta el uso de u n a len gu a c o m n , al q u e se a ad e, desde el siglo V III u n a c u l
tu ra lite r a r ia c o m n , d o m in a d a p o r la p o esa h o m ric a ; al m ism o tie m p o , algu n o s
san tu ario s, com o D e lfo s y O lim p ia , a d q u irie ro n u n sig n ifica d o p a n h e l n ic o y p r e
c isa m e n te e n esa p o ca se d e s a rr o lla ta m b i n , a p e sa r de algu n as p a rtic u la rid a d e s
lo c a le s, el tp ic o estilo d el arte fig u ra tiv o g r ie g o , q u e e n seg u id a d o m in a r to d a la

1
2

Vase I 4 *
C fr. el ttulo del lib ro de des Places 1955 (vase 1 1, n. i) [y tam bin del de S. Price, Religions ofthe
Ancient Greeks, 19 9 9 ].

3. DELIMITACIN DEL TEMA

I5

cuenca m ed iterr n e a. A d em s, c o n sid e ra n d o las diversas caractersticas locales y se c


tarias, las m an ife sta cio n es religiosas de los griego s so n con sid erad as p o r lo s p ro p io s
g rie g o s su stan cialm en te co m p atib les, co m o u n a d iversid ad de p rcticas e n la d e v o
c i n a lo s m ism o s d io se s, d e n tro d el m a rc o de u n n ic o m u n d o . Q u e lo s d io se s
p e rte n e c a n a este m u n d o n o lo p u so e n d u d a n i siq u ie ra la p r o p ia filo s o fa griega.
L a re lig i n g riega se p resen ta al estu d io so de la c ie n cia de la re lig i n e n la d o b le
a p a rie n c ia de rito y de m ito . F altan lo s fu n d a d o re s de la r e lig i n y te stim o n io s de
re ve la cio n e s3; faltan tam b in organ izacio n es sacerdotales y m onacales. L a re lig i n se
le g itim a e n tan to q u e tr a d ic i n , e n el m o m e n to e n q u e e lla m ism a , in cisiva fu e rz a
de la c o n tin u id a d , se conserva de g e n e ra c i n en g e n e ra c i n . E l r i t o , visto desde
el e x te rio r, es u n p ro g ra m a de accion es dem o strativas fija d o seg n el tip o de e je
c u c i n y a m en u d o seg n el lu ga r y el p e r o d o y es s a g r a d o e n cu an to que cada
o m is i n o d esvia ci n suscita g ra n m ie d o y es causa de sa n cio n e s. A l ser c o m u n ic a
c i n e im p r o n t a so c ia l al m ism o tie m p o , el r ito crea y aseg u ra la s o lid a rid a d d e l
g ru p o c e rra d o ; en tal fu n c i n , h a aco m p a ad o las fo rm a s de la con viven cia h u m a n a
d esd e lo s tiem p o s p r im o r d ia le s 4. In c lu id a e n el m ito s a c r o est la in v o c a c i n a
p o d e r e s in v is ib le s , a lo s q u e u n o se d irig e c o m o a u n a p e r s o n a a la q u e se tie n e
e n fre n te : d io s e s , theo, as se les lla m a desde los p rim e ro s textos de lo s q u e d is p o
n em o s. M s in fo rm a c i n sobre ellos n os a p o rta el m ito : u n co m p le jo de relatos tr a
d ic io n a le s 5. A estos ltim o s los griegos n u n c a les a trib u y e ro n u n carcter a b so lu ta
m e n te v in c u la n te : la v e rd a d de u n m ito n o est n u n c a g a ra n tiz a d a y n o debe s e r
n ecesariam en te c r e d a . P e ro , p re sc in d ie n d o d el h ech o de q u e el m ito en u n p r i
m e r m o m e n to re p re se n ta b a la n ic a fo r m a e x p lc ita d e a c tiv id a d e sp ir itu a l y de
s u p e ra c i n de la re a lid a d , el m ito de lo s d io ses a d q u ie re re a lm e n te su re le va n cia a
p a r tir de su c o n e x i n c o n los rito s sagrados, a los que o fre ce a m en u d o u n a m o tiva
c i n , u n a e t io lo g a , fre c u e n te m e n te exp u esta in c lu s o de fo r m a festiva. E l a rte
p otica, p o r su p arte, ha dado despus fo rm a fija y persuasiva a lo s m itos p articu lares
y p re cisa m en te la re c ita c i n de esta p o esa constitu ye u n c o m p o n e n te irre n u n c ia b le
de la fiesta de los d ioses. C o m p le jo tanto en su esencia co m o en sus efectos, el m ito
g rie g o se sustrae a tod a c la sifica ci n y an lisis u n id im e n sio n a l.

3
4

Am bos aparecen en conexin con el orfism o, vase VI 2 .


H N, pp. 3 1- 9 6 .
C fr. G . S. K irk , Myth. Its MeaningandFunction in ancient and other Cultures, 19 7 0 [trad. esp.: E l mito; su signi
ficado y Junciones en las distintas culturas, 19731 (cfr. la recensin en Gnomon 4 4 0 97 A - pp- 2 2 3 2 3 0 ) ; The
Nature o f Greek Ayths, 1974 [trad. esp.: La naturaleza de los mitos griegos, 19 8 4 , reim p. 2 0 0 0 ] ; H N, pp. 3 9
4 5 - Perdura la discusin terica sobre la esencia y el concepto de m ito; en particular, el debate
con L vi-Strau ss (vase I, n. 2 8 ); cfr. P. M aranda (ed.), Mythology, 1973 ; sobre la historia de las
interpretaciones, K ern yi (vase I, n. 2) y j . de V ries, Forschungsgeschichte der Mythologie, 19 6 1; Burkert
(19 8 0 ). Sobre el concepto de mito en la antigedad vase W. T h eiler, Untersuchungen iu r antiken Literatur, 197 , PP- 1 3 0 - 1 4 7 . E l m aterial griego es elaborado m ejor en PR, ms extensamente en R M L .
Para las imgenes, vase I 2, n. 15 . Entre los num erosos com pendios de m itologa griega se recu er
dan: H . H unger, Lexikon dergriechischen und rmischen Mythologie, 1953 ( ' 19751: I I. J . Rose, A Handhook o f
Greek Mythology, 19 2 8 ( 953) [trad. esp.: Mitologa griega, 19 7 0 ]; E . T rip p, A llandhook oj'Ciassta.i! M ylhology, 19 7 i f l G rim al, Dictionnaire de la nrythologie giecque et romaine, 1951 [trad. esp.: Diccionario de mitologa
g rie g a j rom ana, 1 9 8 1 ; cfr. tam bin T . Gantz, Early Greek Myth, 19 9 3 ; Lexicn Lconographicum Mythologiae
Classicae, 19 8 1- 19 9 7 ].

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

i.

e o l t ic o y p r im e r a

E dad

del

B ronce

L a re lig i n an tigu a es tra d ic i n y u n a tr a d ic i n quiz ta n an tigu a com o la h u m a n i


dad, p e ro sus h u ellas se p ie rd e n en la p re h isto ria , en el m o m en to en que se alargan
los in te rva lo s de tie m p o . S i a p a r tir d el siglo V III a .G . las pocas se m id e n en siglos
0 in clu so en d ecen io s, este lm ite va p re ce d id o de cuatro sig lo s o s c u ro s y de cerca
de o c h o sig lo s de c iv iliz a c i n e v o lu c io n a d a de la E d a d d e l B r o n c e . A n antes, se
e xtien d e la p rim e r a E d a d d el B ro n c e p o r m s de u n m ile n io y el n e o ltic o d u ra n te
m s de tres m ile n io s. Y a n antes de todas estas pocas, el p ale o ltic o su p e rio r, q u e
abarca m s de 25.OOO aos, p e ro que est lejos de rep resen tar el in ic io de la h isto ria
de la h u m a n id a d , d ad o q u e hay in d ic io s de u n a c o n tin u id a d re lig io s a ya desde el
p a le o ltic o in f e r io r 1.
P ara to d o s los p e ro d o s de la p re h isto ria se ha p e r d id o p ara siem p re el te stim o
n io de la len gu a, la p alabra autntica que p u ed a esclarecer el sign ificad o de los v a ria
dos y a m e n u d o d esco n certan tes h allazgos. S se ha co n servad o , e n cam bio, gracias a
c irc u n sta n c ia s fo rtu ita s de n a tu ra lez a f s ic o - q u m ic a , u n a se le c c i n , a u n q u e m u y
lim itad a , de restos m o rtales. L as sep u ltu ras re su lta n as m s fcilm e n te c o m p r e n si
bles q ue los testim o n io s de vida, C o n n o tab le p re c isi n es p o sib le d e fin ir y clasificar
los fra g m en to s de cerm ica, hasta que, a p a rtir de la in v e n c i n de la a lfa re ra, sta se
vuelve v e rd a d e ra m e n te d e te rm in a n te p ara la d e lim ita c i n de la c ro n o lo g a de cada
u n a de las civilizacion es. Las fo rm a s de co m p o rta m ie n to , p o r n o h ab lar d e las ideas,
d e l h o m b re p r im it iv o s o n in te lig ib le s e n la m a y o ra d e lo s casos s lo in d ir e c t a
m e n te ; y, c o n el au m e n to d el m ate ria l y el p ro g re so m e to d o l g ic o , crece la cautela
ante la c o n fro n ta c i n de in te rp re ta c io n e s p re cip ita d as, ta m b i n en el cam p o de la
re lig i n : ya n o es ad m isib le d e fin ir com o r e lig io s o o r it u a l to d o aq u ello q u e
1

Meuli (194,6) y H N , pp. 2 0 - 6 9 ; M . Eliade, Histoire des croyances et des idees religieuses, I, [9 7 6, pp. I 3~39
[trad. e sp .: Historia de las creenciasj las ideas religiosas, r99 6 ].

i8

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

n o se co m p re n d e y e x p lic a r lo c o n algu n a an alo ga to m ad a de q u i n sabe d n d e .


S in em b argo , el p rin c ip io crtico o p u esto , q u e exige e n cada caso la p ru e b a p ositiva
de u n sen tid o re lig io so , c o rre el riesg o , co m o to d o m in im a lism o , de d escu id a r p r e
c isam en te lo s aspectos m s im p o rta n te s . A este re sp e cto , p o d e m o s c o n s id e ra r que
re p re se n ta c io n e s re lig io sa s, co m o p ro c e s io n e s y danzas, c o ro n a s y m scaras, sa cra
m en to s y c e re m o n ia s, n o tie n e n p o r q u d e ja r la m n im a h u e lla . E l p rim itiv o arte
fig u ra tiv o p u e d e o c a sio n a lm e n te se rv ir de ayuda, p e r o c o m p o rta sus p ro p io s p r o
b lem as in terp retativ o s.
P o r o tra va, es p re cisa m en te la le n g u a la que c o n d u ce a la p re h isto ria : el g riego
p erte n ec e al g ru p o de las len gu as in d o e u ro p e a s y la re c o n stru c c i n cie n tfica de u n
p r o t o in d o e u r o p e o c o n tie n e en s m ism a el p ostu lad o de u n p u e b lo de in d o e u
ro p e o s e n el IV o en el III m ile n io . S in em bargo, el p ro b le m a que rep resen ta p o n e r
e n re la c i n u n vo c a lo s resu ltad os de la in v estig a ci n lin g stica c o n lo s h allazgos de
las excavaciones p arece ser in so lu b le : n i la p a tria o r ig in a ria de lo s in d o e u r o p e o s ,
n i la m ig r a c i n a G r e c ia de lo s g r ie g o s in d o e u r o p e o s , n i s iq u ie ra la m ig r a c i n
d o ria , m u c h o m s ta rd a e h is t ric a m e n te te stim o n ia d a , p u e d e n ser v e rific a d a s de
m o d o in c o n tro v e rtib le sobre la base de h allazgos a rq u eo l g ico s, de la cerm ica, o de
las fo rm a s de e n te rra m ie n to 8.
Y a e n el p a le o ltic o , G re c ia estaba h a b ita d a p o r e l h o m b r e 23. L o s asen ta m ien to s
p erm a n e n te s em p iezan en el p a le o ltic o in f e r io r 45( v i l m ile n io ) : sus o rg e n e s p re c e
d e n a la in v e n c i n d e la c e r m ic a . C o n e llo c u lm in a el d ecisivo tr n s ito d e u n a
s o c ie d a d d e c a z a d o r e s -re c o le c to r e s a o tra de a g ric u lto re s y g a n a d e ro s. E n c o n s e
cu en cia, sus cen tro s de asen tam ien to so n las lla n u ra s frtile s, p a rtic u la rm e n te la de
T esalia, d o n d e se e n c u en tra la im p o rta n tsim a zon a a rq u e o l g ic a de S esh lo 3, la p r i
m e ra e n ser excavada, c o n v ertid a e n e p n im a de los estadios de la civiliz a ci n n e o
ltica; la sigu en M aced o n ia, p o r u n la d o , B e o c ia , A rg lid e y M esen ia p o r o tro ; antes
d el fin a l d el V II m ile n io su in flu e n c ia llega in clu so hasta G reta.
Esta c ivilizaci n agrco la, la m s a n tigu a de E u ro p a , p ro v e n a de O rie n te . N i los
c erea le s, ceb ad a y tr ig o , n i lo s a n im a le s de c ra m s im p o rta n te s , cabras y ovejas,
e ra n o r ig in a rio s de G re c ia . L o s in ic io s de la c ivilizaci n n e o ltic a estn en el C r e
ciente f r t il e n tre I r n y je r i c ; de a ll se d ifu n d e n p o r A sia M e n o r: en la A n a to lia
m e r id io n a l h a sa lid o a la lu z re c ie n te m e n te , g ra c ia s a las excava cio n e s d e Q atal
H y k y H a c ila r 6, u n cen tro c o n rasgos q u e a p u n ta n claram en te a Sesklo . T a m b i n
la cerm ica p in tad a vin o a G re c ia de O rie n te , com o la m etalu rgia, e n el III m ile n io ,
y, m s tard e a n , el im p u lso h acia la civiliz a ci n e vo lu cio n ad a y la c iviliz a ci n de la
e scritu ra . L a f rm u la de la c o r r ie n te c u ltu ra l E s t e - O e s t e 7 caracteriza la re a lid a d

2
3
4

6
7

Vase 1 2 ; 1 4 en particular la discusin en C ro sslan d-B irch all.


H allazgos ms recien tes en P etralo n a (T esalia): B C H 89 ( 19 6 5 ) , p p . 8 1 0 - 8 1 4 ; V . M ilo jc ic, J .
Boessneck, D .J u n g y H . Schneider, Palolithikum um Larissa in Thessalien, 1 9 6 5
F. Matz, DieAegis. Handbuch derArchologie, II, 1 9 5 0 . F. Schachermeyr, Die ltesten Kulturen Griechenlands,
19 5 5 ; -RFXXII (19 5 4 ), cois. 1 4 8 3 - 1 4 8 6 ; DasgischeNeolithikum, 19 6 4 ; Aegis und Orient, 19 6 7 ; D ieogaische Frhzeit, I, Die vormykenischen Perioden (SB W ien 3 0 3 ) , 19 ^ 7 ; V erm eule (1), pp. 1 9 - 2 2 ; S. G. W einberg, CAH, I, pp. 5 5 7 6 l8 ; M lle r-K a rp e I I I I I ; C hristopulos, 1974 N arr, 1975 D- R- T h e o charis (ed.), Neolithic Greece, 1977 *
C h. Tsountas, H aiproistorikaiAkropoleisD m inioukaiSesklou, 19 0 8 .
J . M ellaart, QatalHyk. A neolithic townin Anatolia, 1967? Excavations atHacilar, I - l l , 197 o F. Schacherm eyr (cfr. n. 4)-

1. NEOLTICO Y PRIMERA EDAD DEL BRONCE

19

de estos L ech o s. P ero tam b in al N o rte , e n la f r til cu enca d a n u b ia n a m s all de lo s


m o n tes b a lcn ico s, se c o n fig u ra ro n , ya desde el V I m ile n io , civilizacion es ca m p esi
nas q ue e je rc ie ro n re p etid a m e n te su in flu e n c ia sobre G re c ia ; algu nas caractersticas
d e la fo rta le z a de D im in i e n T e s a lia y d e la c e r m ic a a ll d e sc u b ie rta se e x p lic a n
co m o u n a p ro b a b le avanzada de estas p o b la c io n e s en el I V m ile n io .
E n gen eral, el n eo ltico griego parece abarcar, sin fracturas radicales y sin p r o fu n
das d ife re n c ia c io n e s, u n p e r o d o de m s de tres m ile n io s . E scaso s so n e n tod a esta
p o ca lo s te stim o n io s relativos a la r e lig i n ; in c lu so d ism in u y e n en el cu rso de su
d e sa rro llo . E l co m p le jo m s im p o rta n te de hallazgos de p ro b a b le relevancia religio sa
est re p re se n ta d o p o r las estatu illas, q u e a c o m p a a n ta m b i n el n e o ltic o asitico ,
a fr ic a n o y e u ro p e o : p e q u e a s fig u ra s de a rc illa , a v e c e s de p ie d r a , g e n e ra lm e n te
rep resen tacio n es de m ujeres desnudas, a m en u d o co n exagerada acen tu acin del b a jo
v ie n t r e , las n algas y el sexo . E je m p lo s p re c e d e n te s d e este tip o se re m o n ta n ya al
p a le o ltic o y so b re v iv e n p o s te rio rm e n te e n d iversas fo rm a s h asta el p e r o d o de las
civiliz a cio n e s s u p e rio re s, en G re c ia , p o r lo m e n o s hasta la p o ca arcaica. D esde lo s
o rg e n e s hasta su d e sa p a ric i n h a n c o m p o rta d o s ie m p re p ro b le m a s de in t e r p r e t a
ci n : segn u n a in te rp re ta c i n antigu a y co rrie n te , re p rese n ta ra n u n a d io sa m ad re,
im a g e n sim b lica de la fe r tilid a d de h o m b re s, a n im ales y tie rra . S e ra te n ta d o r v e r
u n a re la c i n co n el p re d o m in io de d ivinid ades fem en in as en el culto griego h ist rico
y c o n la S e o r a d el m u n d o m icn ico rep resen tad a en m ltip les ocasiones. Pero se
sa ld ra de lo s c o n fin e s de lo d o cu m en ta b le ; el h ech o de que estas fig u ras a m e n u d o
sean e n co n trad as en gru p o s, de que n o se p u ed a h a b lar de u n a c o n e x i n segura c o n
san tu arios, h a suscitado u n creciente escepticism o hacia esta in te rp re ta c i n 8
9.
L o s h allazgos m s sin gu lares, m s in teresan tes y al m ism o tiem p o m s c o m p r e n
sibles so n lo s de Q atal H y k. A q u , e n la ciu d a d p ro to n e o ltic a , se ha e n c o n tra d o
u n a serie de s a n t u a r io s , cm aras c o n caractersticas p ro p ia s d e n tro de casas c o n
varias h a b ita cio n e s. Sus rasgos d istintivos so n e n te rra m ie n to s secu n d a rio s (es d ec ir,
que c o n tie n e n slo h u eso s), b an cos c o n c u e rn o s de to ro s, p in tu ra s p arietales f ig u
rativas y sob re to d o escu ltu ras de u n a G r a n D io s a c o n las m an o s levantadas y las
p ie rn a s separadas ju n to a la p ared , evid en tem en te la m ad re p ro g e n ito ra de lo s a n i
m ales y de la vid a en g e n e ra l. G u a n d o ju n to a u n a estatu illa fe m e n in a se e n cu en tra
u n c o m p a e ro de aspecto in fa n til o b ie n o tra p o d e ro sa fig u ra de m u je r est d an d o
a lu z a u n n i o , e n tro n iz a d a e n tre dos le o p a r d o s , o c u a n d o u n a p in tu r a p a r ie ta l
re p rese n ta h o m b re s d isfrazad os de le o p ard o s q u e cazan al to ro , en to n ces es in n e g a
b le el n exo c o n la G r a n M a d r e m in o ra si tic a de po ca h ist ric a , co n sus le o p a r
dos o le o n e s, s u predros, el g ru p o m ascu lin o y el s a c rific io d el to r o . L a c o n tin u id a d
re lig io sa p o r m s de cin co m ile n io s es aq u so rp re n d e n te m e n te clara.
E s c u e stio n a b le , e n c a m b io , si a p a r t ir de estos p re su p u e sto s , en v ir tu d de la
c o r r ie n t e c u ltu r a l E s t e - O e s t e , se p u e d e a r r o ja r lu z so b re la r e lig i n n e o ltic a
co m o tal o so b re la re lig i n de la G re c ia n e o ltic a e n p a rtic u la r. J . G . F raz e r h ab a
8

M s significativos son los testim onios de la cuenca danubiana, de la que parte Gim butas 1 9 7 4 U na tentativa precedente de una amplia sntesis: G . R . Levy, The Gate ofH orn, 19 4 8 = Religious Concep tions ofthe StoneAge, 19 6 3 .
Sobre el debate, cfr. D . B . T hom pson, Troy S u p p l III: The TerracottaFigurines o f the HellenisticPeriod, 19 6 3 ,
pp . 8 7 -9 2 ; M lle r-K a rp e, II, pp. 3 8 0 - 3 9 5 ; P. J . Ucko, Anthropomorphic Figurines ofPredynastic Egypt and
Neolithic Orete with Comparative M aterial from the Prehistoria N e a r East a n dM ain lan d Greece, 19 8 8 ; W . H elck,
Betrachtungen iurgrossen Gottin, 19 7 1; D ietrich, pp. 9 - II ; vase adems la n. 3 3 .

20

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

e x tra d o de A d o n is - A t is - O s ir is la im a g e n p r im o r d ia l de la G r a n D io s a c o n su
c o m p a e ro que m u e re , sm b o lo de la ve getaci n , q u e an u a lm e n te se m arch ita p e ro
re n a c e d e sp u s. S ir A r t h u r E va n s la h a b a e n c o n tra d o e n el m u n d o fig u r a tiv o
m in o ic o 10. S in em b argo , ta m b i n e n este caso, la g ra n sntesis est b ie n le jo s de ser
u n n im e m e n te co m p a rtid a . L as in vestigacio n es de lo s especialistas p o n e n de relieve
las p artic u la rid a d e s de cada u n o de lo s respectivos cam p os; las m n im a s p o s ib ilid a
des com un icativas de la E d a d de P ie d ra llevan a e sp erar el fra c c io n a m ie n to e n lu ga r
de la u n id a d e s p ir itu a l. E n e fe c to , e n tre las e sta tu illa s de S e sk lo , se e n c u e n tra n
diversas fig u ras m ascu lin as e n tro n iz a d a s11, m ie n tra s q u e las fig u ras fe m e n in a s estn
de p ie o a c u rru c a d a s, lo q u e p re s u p o n e u n o r d e n p a tria rc a l, q u iz u n a d iv in id a d
m ascu lin a, quiz ta m b i n u n a p a re ja de d io ses. E xiste ta m b i n la fig u r a de la m u je r
sentada c o n u n n i o , la llam ad a kourotrphos12. E statu illas itif lic a s13, a m en u d o ta m
b i n sim p le s fa lo s 1415, p u e d e n s ig n ific a r fe r tilid a d , p e r o ta m b i n u n a d e m a rc a c i n
a p o tro p aic a d el te rr ito rio , sin que p u e d a sin em b argo asegu rarse c o n certeza.
U n e d ific io de N e o N ik o m id ia (M a ce d o n ia ) h a sid o d e fin id o co m o t e m p lo ;
se e n c u e n tra , aislado y re lativam en te g ra n d e , e n m e d io d el a sen ta m ien to ; c o n te n a
e xtra o s re c ip ie n te s y cin co e sta tu illa s13. L a c o n stru c c i n es d el V I m ile n io , de u n a
p o ca m u ch sim o m s alejada de H o m e r o de lo q u e lo est H o m e r o de n u e stro p r e
sen te . E n o tro lu g a r se h a n e n c o n tra d o a lg u n o s in d ic io s , a u n q u e d is c u tid o s , de
lu gares d estin ad os a sa crific io s y a lta re s16. C ierta s fosas sacrificiales, sob re to d o en la
m a g u a de O tzaki e n T e salia 17, c o n capas de ceniza, h u esos de an im ales, fra g m e n
tos de re c ip ie n te s y fig u r illa s , se a trib u y e n a u n a in flu e n c ia d el n o rte de lo s B a lc a
nes. P arece que algunas cuevas, co n vertid as d espus en san tu ario s, fu e r o n u tilizad as
a n e n el n e o ltic o com o vivie n d a s18.
S in e m b a rg o , es lc ito s u p o n e r u n a c ie rta c o n tin u id a d de la r e lig i n e n tie r r a
grie ga c o n secu en te c o n la in e rc ia de la c u ltu ra y de las costu m b res cam p esin as. L o s
a n im a le s s a c r ific a d o s e n tre lo s g r ie g o s s o n la o v eja y la vaca, la c a b ra y e l c e rd o ,
m ie n tra s q ue el asno y el caballo so n g e n e ra lm e n te exclu id o s. E sto s ltim o s n o fu e
r o n in tro d u cid o s hasta el III o el II m ile n io ; p o r tanto, ya antes de esta po ca el m ito
d e b a p r e s c r ib ir lo s a n im a le s d o m stic o s n e o lt ic o s . E n A ji l io n , e n T e s a lia , se
10
11

12
13

14.
15
16
17
18

Vase In trodu ccin I, n. 15 ; I 3 .5 , n. 38 .


C hristopulos, p. 66; N arr, p. 16 3 .
M lle r-K a rp e , II, lm. 133* *6 ; C h. Zervos, Naissance de a civilisation en Grce, 19 6 2 , p. 3 5 <
395?
lm . G ; cfr. Price (19 7 8 ).
E n particular una gran figura procedente de Larisa (Museo N acional de A tenas), C hristopulos, p.
9 0 , G im butas, p. 2 3 2 , que sin em bargo es ms bien protoheldica (H . M obius, AA [19 5 4 L pp2 0 7 - 2 1 6 ) ; cfr. una figura m edioheldica de Z erelia: A . J . B . Wace y M. S. T h o m p so n , Prehistoric
Thessajy, 19 1 2 , p. 16 3 , fig. IO.
Gim butas, fig. 219 ; Zervos (supra n. 12 ), p. 2 5 o - Sobre la interpretacin, vase infra III 2-8 , n. 4 ;
H N , p. 7 0 .
M lle r-K a rp e , II, p. 4 5 1 n 121.
A ltar a cielo abierto en un patio de Q uero nea: C hristopulos, p. 9 1; u n hogar en el patio central
de D im in i; fosas sacrificiales en Elatea: M lle r-K a rp e , II, p. 3 4 6 .
J . M ilojcic von Zum busch y V . M ilojcic, Die deutschen Ausgi'abungen a u fd er Otzaki-Maguia in Thessaien, I,
I 97 l- M lle r-K a rp e , II, p. 4 5 1 n z2 3 ; N arr, p. 16 9 .
G ru ta de Fran jzi (A rglid e): M . H . Ja m e so n , Hesperia 38 (19 6 9 ), pp . 3 4 2 - 3 8 1 ; Arch. Rep. ( 19 7 1
19 7 2 ), p. IO; gruta de M aronea (Tracia): Ergon (19 7 1), pp. 9 4 ~i o 5 ? Arch. Rep. ( 19 7 1- 19 7 2 ) , p- 18 ;
gruta de K itso s cerca de L au rio n : Arch. Rep. ( l 97 I ~I 972 )> pp- 6 s. 5 gruta de Pan en M aratona: Ergon
(19 5 8 ), pp. I 5 ~2 2 ; Rutkowski, pp. 2 7 2 s .; M lle r-K a rp e , II, p. 4 5 o n

1. NEOLTICO Y PRIMERA EDAD DEL BRONCE

21

e n c o n tr u n a p e q u e a m scara de a rc illa co lga d a de u n a e sp ecie de p a lo 19, lo q u e


recu e rd a in m ed iatam en te las colu m n as c o n m scaras de D io n is o que aparecen en las
re p re se n ta c io n e s de algu n o s vasos g rie g o s; n o obstante, el m o d e lo n e o ltic o se data
ya h a cia 6 0 0 0 a .G . U n fra g m e n to , in c lu id o e n tre la cer m ica de D im in i, m u estra
u n a fig u r a h u m a n a c o n las m an o s levantad as e n el gesto de la e p i f a n a 20, c o m o
aparece e n el arte m in o ic o -m ic n ic o e in c lu so antes, ya e n Qatal H y k.
E n t r e las fiestas a grarias de lo s g rie g o s, las T e sm o fo ria s d an la im p r e s i n de ser
de e x tra o rd in a ria an tig edad : se co n sid e ra que p ro c e d e n de la E d a d de P ie d ra 21. U n
ra sg o e sp e c fic o de estas fiesta s e ra e l s a c r ific io de c e r d o s ; e n e fe c to , n o es r a r o
e n c o n tra r cerd o s vo tivo s de a rc illa e n lo s sa n tu a rio s de D e m te r. U n a in te re sa n te
escu ltu ra q ue re p rese n ta u n cerd o , p e rte n e c ie n te de n u evo al p r o t o n e o ltic o 22, fu e
e n c o n tra d a e n N ea M aL ri, ju n t o a M a ra t n . L o s cerd os de te rra co ta c o n gran os de
c e re a l in c ru sta d o s e n c o n tra d o s e n lo s B a lc a n e s estn e n r e la c i n e v id e n te c o n la
a g ric u ltu ra 23. E n H e r m io n e tie n e n lu g a r s a c r ific io s se c re to s a D e m te r d e n tro
de u n c rc u lo fo rm a d o p o r g ru esas p ie d r a s s in la b r a r : es d if c il a tr ib u ir lo s a o tra
p o ca q ue a la E d a d de P ie d ra 24. B a jo esta p ersp ectiva p u e d e n co n sid e ra rse algu nos
a n tiq u sim o s co m p o n e n te s au t cto n os de la re lig i n g riega, in c lu so au n q u e los te s
tim o n io s estn c o n sid e ra b le m e n te d isp e rso s y haya serias lagu n as que s lo p u e d e n
ser p a lia d a s p o r m e d io de c o n je tu ra s ; n u e v o s h a lla z g o s lo g r a r n qu iz c o lm a r las
lagun as e n el fu tu ro .
E l paso a la E d a d d el B ro n c e se p ro d u c e e n el tran scu rso d el III m ile n io gracias a
nuevos im pulsos de O rien te. M ientras en M esopotam ia y e n el valle del N ilo se d esa rro
lla b a n las p rim e ra s civilizacio n es e vo lu cio n a d a s, c o n la m e ta lu rg ia llega a G re c ia , a
travs de A s ia M e n o r, u n cre cie n te p ro g re so c u ltu ra l. T r o y a 25 alcanza e n to n ces u n
p r im e r p e r o d o de p ro s p e r id a d , co m o te stim o n ia el T e s o r o d e P r a m o . G re c ia
n o alcanza este d e sa rro llo . S in em b argo , co m o c o n se cu en cia de la d iv isi n del t r a
b a jo y de la c o n c e n t r a c i n de riq u e z a y p o d e r , n a c e n ta m b i n a ll a se n ta m ie n to s
s im ila re s a c iu d a d e s, a m u ra lla d o s y c o n g ra n d e s e d ific io s c e n tra le s. L o s m e jo re s
resu ltad o s se h a n co n se g u id o e n las excavaciones de L e r n a en A r g lid e ; su n o m b re
p u ed e re la c io n a rse c o n la len gu a p ro to h tica de A n a to lia 26: ab u n d an tes fu e n t e s
c aracterizan el lu g a r. A q u se e rig i u n a esp ecie de p ala c io , la G a s a de las T e ja s ,
lla m a d o as p o r sus restos caractersticos; fu e vio le n ta m en te d estru id o h acia 2,1 0 O27.
E l ritm o de la h isto ria se acelera; se n o ta u n a m ayo r d ife re n c ia c i n in clu so en el
p a isa je . S e d is tin g u e al m e n o s la c iv iliz a c i n d e l c o n tin e n te , q u e a h o ra se lla m a
19

Gim butas, p. 6 1, fig. 18 (encontrada en 19 7 3 ) ; sobre los vasos ten eos vase V 2 .4 , n . 2 2 . M s
caras de Sesklo: N arr, p. 16 3 .
2 0 K . G run dm ann , J d l 68 (19 5 3), p. 28, fig. 3 3 ; vase I 3 .2 , n. 14 .
21 Sim n , p. 9 2 ; vase I 2 -5 *
22 A M 71 (19 5 6 ), p. 2 4 , Beilage, 15 , I.
23 Gim butas, p. 2 11.
24 Paus. 2 , 34 , IO, cfr. 7, 2 2 , 4 , 9 , 3 , 1 (O rcm eno); p o r supuesto, el uso de estos crculos de piedra
com o tam bin los de E u rop a occidentalno fue siem pre con tinu o. U n santuario de piedra es
tam bin el lugar de iniciacin de G ilgal (A T Gs 4, 2 0 ; 5, 9 ). L a circuncisin, como la castracin
en el culto de Atis, se efecta con un cuchillo de piedra.
25 C . W. Blegen (ed.), Troy, I, 195 o * En tre Troya y G recia debe m encionarse P o lio jn i en Lem nos: L .
B ern ab B rea, Poliochni, 19 6 4 -19 7 6 *
26 Prefijo plural protohtico le- y arinna, ama fu e n te : lo duda E . Forrer, Glotta 26 (19 38 ), pp. 19 5 ss.
27 J* Gaskey, Hesperia 29 (19 6 0 ), pp. 2 8 5 - 3 0 3 ; Verm eule (i), pp. 3 4 - 3 6 .

22

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

p r o t o h e l d ic a , d e la c iviliz a ci n c ic l d ic a de las islas d el E g e o y de la p r o t o m in o ic a d e G re ta , q u e p r o g r e s a s in r u p tu r a h a c ia la c iv iliz a c i n e v o lu c io n a d a


m in o ic a .
L o s d o cu m en to s de la re lig i n p ro to h e l d ica p arece n ser a n m s escasos que los
d el n e o ltic o . Las estatuillas se vuelven cada vez m s raras, in d icio quiz de u n a d ism i
n u c i n d el culto p riv a d o y d o m stic o . E n c a m b io , existen claros restos de u n culto
s a c rific ia l. D e la c o n stru c c i n de L e r n a q u e p re c e d i a la G a s a de las T e ja s p r o
v ie n e u n g ra n p il n de te rra co ta , b a jo , re c ta n g u la r y rica m e n te d e c o ra d o , c o n u n a
cavidad e n el cen tro en fo rm a de d o b le h ach a; p resen ta restos de fu eg o y, p o r tanto,
d e b i de se rv ir c o m o h o g a r c e r e m o n ia l28. E n algu n as c o n stru c c io n e s c irc u la re s de
O rc m e n o se h a n e n c o n tra d o n o to ria s capas de ceniza, q u e se a trib u y e n s in d u d a a
s a c rific io s 29. Im p o rta n tsim o es el h allazgo de E u tresis e n la isla de E u b e a 3: e n u n a
de las casas d el y a c im ie n to , u n p a tio d e la n te r o y u n a sala c o n d u c a n a u n a te rc e ra
h a b ita c i n m s gran d e, que ten a, adem s d e l h a b itu al h o g a r ad osado a la p ared , u n
b an co de p ie d ra en el cen tro y u n a p la ta fo rm a c ircu la r d ecorad a, que m ostrab a restos
de fu ego y huesos de an im ales; u n a fosa de o fren d as co n te n a cenizas, huesos de a n i
m ales y cerm ica d e te rio ra d a p o r las llam as; ju n to a la p la ta fo rm a se e n c o n tra b a u n
re cip ie n te en fo rm a de to ro : el m s an tigu o rit n c o n fo rm a de a n im al. A q u d eb ie
r o n de te n e r lu gar sacrificio s de an im ales acom paad os de lib acio n es, au n cu an d o n o
se e n cu en tre n im genes de u n d io s , se p u ed e h ab lar de u n s a n tu a r io . U n a fosa
de o fre n d a s de u n estrato m s an tigu o e n E u tresis co n te n a u n p eq u e o p ila r de p ie
d ra, u n b e t ilo . E n la c o n stru c c i n de p o ca a n te rio r al san tu ario se d escu b ri el
en igm tico chsma, u n p ozo c ircu la r c o n fo rm a de e m b u d o , de seis m etro s de d i m e
tro y de u n a p ro fu n d id a d de m s de tres m etro s, ro d ea d o p o r u n m u ro c irc u la r; es
lcito asociarlo a las p o ste rio re s c o n stru ccio n es circu lares en to rn o a fosas sa crific ia
le s ? D e p o ca p o s te rio r al sa n tu ario es u n n o to rio e d ific io c o n u n a g ra n h a b ita c i n
que co n tie n e u n a co lu m n a cen tral, sin n in g n otro in d ic io de fu n c i n cultual.
G u a n d o la G a s a de las T e ja s fu e d estru id a , e vid en tem en te a c o n se c u en cia de
u n ata q u e e n e m ig o , se le v a n t so b re sus r u in a s u n g r a n t m u lo r e d o n d o q u e fu e
re sp e ta d o d u ra n te s ig lo s 31, c o m o s m b o lo de u n m u n d o p e r d id o y q u iz ta m b i n
co m o c en tro de culto d ed icad o a a lg n p o d e r c t n ic o . E n tre lo s que lo v ie r o n y
re sp e ta ro n estaban ya sin d u d a lo s g rie g o s de len gu a griega.
A l fin a l de la po ca p ro to n e o ltic a , se h a b a d ifu n d id o la n avegaci n en to rn o a
las C icla d a s, de h ec h o , la o b sid ia n a d e la isla de M elo s re p rese n ta b a u n a m erca n c a
m uy p re ciad a . L a c iviliz a ci n cicl d ica de la E d a d d el B r o n c e 32 se fu n d a e n la a g ri
c u ltu ra y el artesan ad o c o m b in a d o s c o n el c o m e rc io m a rtim o ; p eq u e as c o m u n i
28
29
30

31
32

V erm eule (i), pp . 3 9 , 4 4 ; lm . I V G; M lle r-K a rp e , III, p. 64.6.


H . B ulle, Orchomenos, I, 19 0 7 , pp. i g - 2 5 - M lle r-K a rp e , III, p. 6 47, lm . 4 0 3 F ; RE Su pp l. X IV
(19 7 4 ) col. 3 0 3 ; cfr. asimismo M ller-K a rp e, III, p. 8 7 4
H . G oldm an, Excavationsat Eutresis inBoeotia, 19 3 1 , PP- 1 5 - 2 O; ] . Caskey, Hesperia 29 (19 6 0 ), pp. 15IS .
( G a sa L P ro to h eld ico I I ) ; rit n : G o ld m an , lm . V i l , M lle r -K a rp e , I II , lm . 4 0 7 C 14 ;
b etilo : M lle r-K a rp e , III, p p . 6 4 6 s., lm . 4 0 7 B 4 ~ 7 ; ehasma: Hesperia 2 9 ( 19 6 0 ) , pp . I 3 7 - I 3 9 ,
l6 2 s ., V erm eule (i), p. 4 4 - Sobre las construcciones circulares griegas: F. Robert, Thyml. Recher
ches sur la signification etla destination des monuments circulaires dans l architedure religieuse de la Grce, 19 3 9 .
Hesperia 29 (19 6 0 ), p. 2 9 3 ; Verm eule (i), p. 3 0 ; M ller-K a rp e, III, p. 646.
G h. Z ervos, V a rt des Gyclades, 1957 ; G . R en frew , T b e D evelo pm ent and C h ro n o lo g y o f E arly
Gycladic F ig u rin e s , A JA 73 (T9 G9), pp . I 3 2 ; V erm eule (i), pp . 4 5 57 ; M lle r-K a rp e , III, pp.
1 5 1 - 1 5 5 ; Renfrew, 1972 .

1. NEOLTICO Y PRIMERA EDAD DEL BRONCE

33

dades flo re c ie n te s d e s a rro lla ro n su p r o p io estilo e n la c o m u n ic a c i n c o n O rie n te y


O c c id e n te . D ig n a s de a te n c i n so n las c o n stru c c io n e s de g ran d e s tu m b as, algu n as
de ellas cu b ie rta s p o r u n a fa ls a b v e d a , p a r a e n te rr a m ie n to s c o le ctivo s. D e las
tum bas p ro v ie n e n las obras artsticas que m s h a n c o n trib u id o a h acer fam oso el arte
de las C icla d a s, tanto q u e se co n v ie rte casi e n u n a m o d a : lo s d o lo s de m rm o l q u e
a ve ces alcanzan d im en sio n es m o n u m en tales. E l tip o p rin c ip a l rep resen ta u n a m u je r
d esn u d a, de p ie , au n q u e n o p u ed e sosten erse sobre sus p ies exten d id os h acia a b ajo ,
c o n lo s b ra z o s rg id a m e n te cru z a d o s b a jo el p e c h o , c o n la c a ra a p e n a s esb o zad a,
m ir a n d o h a c ia a r r ib a . Se h a n e n c o n tra d o ta m b i n fig u r a s de m sic o s c o n l ir a o
fla u ta . T ales fig u ra s n o se c re a b a n e x clu siv a m e n te c o m o o fre n d a s fu n e r a ria s : u n a
estatua g ra n d e se r o m p a e n p ed azos p a ra q u e en trase e n la tu m b a . E l o b se rv a d o r
m o d e rn o q u ed a fascin ad o ante la fo rm a abstracta y sin em b argo a rm o n io sa , p e ro la
in te rp re ta c i n h is t ric o -re lig io s a sigue sien d o m era e sp ecu laci n : se trata quiz de
u n a G r a n D io s a , m a d re de la v id a y d e la m u e r te , o s o n d iv in id a d e s , n in fa s u
o fre n d a s al m u erto p a ra que le sirv ie ra n en el M s A ll 33? A n m s enigm tica es la
fig u ra de u n a d io s a - p ja r o grab ad a sob re u n a l m in a de p lata, de p ie , p e ro p r o
vista de p ic o y alas34. C u a lq u ie r in te n to de in te rp re ta c i n n o p o d r en este caso ser
m s q ue p u ra c o n je tu ra . S in e m b argo , existe ta m b i n a q u u n a c o n tin u id a d c o n el
culto g riego de poca p o ste rio r, com o lo p ru e b a la fo rm a del caracterstico vaso c u l
tual, lla m a d o hemos3S, u n p lato de b a rr o ro d e a d o de p eq u e o s cu en cos o tazas.
N ils s o n , a p ro p s ito de la re lig i n h el d ica , esc rib i la p id a ria m e n te : w e k n o w
n o t h in g ( n o sab em os n a d a ) 36. In c lu so d esp u s d e las excavacio n es d e L e rn a y
E u tre s is es p o c o lo q ue h ay q u e a a d ir; s in e m b a rg o , es s u fic ie n te se a la r que lo s
p u eb lo s m ig ra to rio s in d o eu ro p eo s/g rie g o s e n c o n tra ro n y re c ib ie ro n fo rm a s de cu lto
p le n a m en te d esarrollad as. Para d em o strar el o rig e n m icn ico de la m ito lo g a griega,
N ils s o n 37 p u so de re lie v e el h e c h o de q u e lo s c en tro s de lo s g ra n d e s c iclo s m tic o s
c o in c id e n c o n los cen tro s m ic n ic o s; p e ro e n todas p artes las ciu d ad es m icn icas se
e n c u e n tra n e n lo s te r r it o r io s de a se n ta m ie n to n e o ltic o s y de la p r im e r a E d a d d e l
B ro n c e , d o n d e se d ifu n d i la an tigu a cu ltu ra agrco la: T esalia, B eo c ia , E to lia , A tic a
o A rg lid e , la lla n u ra del E u ro ta s o M esen ia. D e m o d o q u e p o d ra o c u r rir n o que la
tesis de N ilsso n vaya e n cierto sen tid o dem asiado lejo s, sin o m s b ie n q u e n o vaya lo
bastante lejos. Se observa que algunos san tu arios, distantes de las p o sterio res ciudades
griegas, o cu p a n el lu ga r de u n antigu o asen tam ien to h eld ico . E sto es aplicable so b re
to d o al Heraion de A rg o s 38, q u iz ta m b i n al de S a m o s 394
0y al de O lim p ia . U n d o lo
calco ltico fu e e n co n trad o cerca d el san tu ario de A fr o d ita en P afo s4. L a lo calid ad de
L e r n a , ric a e n m a n a n tia le s, ser p o s te rio rm e n te el lu g a r de lo s m iste rio s de D io -

33 J. T him m e, D ie religiose Bedeutung der K ykladenidole,

A K 8 (19 6 5), pp. 7 2 -8 6 (renacim iento


del difunto en la G ra n D iosa); desde otros puntos de vista, K . Schefold, H e ro e n u n d N ym phen
in K ykladengrabern, A K 8 (19 6 5), pp. 8 7 -9 0 ( N in fa s ); sirvientas segn N ilsson, M M R, pp.
293 s- U n a figura masculina: J . D rig (ed.), Art anticue. Collectionsprives de Suisse Romande, 1975 * n 3 2
34. V erm eule (i), p. 5 3 , fig. 9; Cook, I, p. 3 3 4 .
3 5 K e rn o s de Filakopi, M elos (Museo N acional de Atenas), Christopulos, p. 1 0 8 ; vase I 3 -4 - n 2 3 .
36 M M R , p. 5.
37 The Mycenaean OriginofGreekM ythology, 19 3 2 , pp . 3 5 _ I86 ; vase I 3 .1 .
38 G. W. Blegen, Prosymna. TheHeUadicSettlementprecedingtheArgiveHeraeum, 1937 '
39 J . M ilojcic, Samos, , Dieprhistorische Siedlung unter dem Heraion, 19 6 1, sobre todo pp. 27 _ 3 > 88.
4 0 F. G . M aier, ReportoftheD eparm entofAntiquitiesCyprus, 19 8 1, p. 1 0 4 , lm . 12 , 3 -

24

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

n is o 41; el vaso c o n dos asas de este d io s, el kntharos, re p re se n ta e n L e r n a u n a tp ica


fo rm a de re c ip ie n te de la E d a d d el B ro n c e m ed ia. Y algu nos elem en tos que p arece n
falta r o estar slo en el fo n d o e n la r e lig i n m in o ic o -m ic n ic a , en lazan la re lig i n
griega c o n el n e o ltic o y el p ro to h e l d ic o : sa crific io s de an im ales c o n fu eg o , re p r e
sen tacion es itiflicas y m scaras. A u n q u e n o se p u ed a n to m ar a la lig e ra las m ltip les
ln e a s d e fra c tu ra de la tr a d ic i n y las in n u m e ra b le s catstro fes de la era p rim itiv a ,
sie m p re h a n seg u id o a firm n d o se fu erzas c o n tin u ista s y p ro b a b le m e n te e n n in g n
sitio tanto com o en la esfera de la re lig i n .

2.

E lem en to s

in d o e u r o p e o s

Se sabe ya desde h ace tie m p o q u e la le n g u a g rie g a est e strech am en te e m p a re n ta d a


c o n u n g ru p o de len gu as de E u r o p a y A s ia , hasta el p u n to de q u e es p o sib le re c o n s
t r u ir , a p a r tir de detalles de la fo n tic a , d e la m o rfo lo g a y d e la fo rm a c i n d e p a la
b ras, u n a le n g u a c o m n o rig in a ria lla m a d a in d o e u r o p e o 1. D e p a rtic u la r in ters
son los rasgos com unes a aquellas dos lenguas de las que desde u n p rin c ip io se p o sea n
los m s an tigu o s testim o n io s: el g rie g o h o m ric o y el sn scrito v d ic o . E l d e sc u b ri
m ie n to d e l h itita y de las le n g u a s a fin e s a n a to lia s, q u e se r e m o n t a n a la p r im e r a
m itad d el II m ile n io , h a h ech o m s co m p lejas las co rre lac io n e s, p e ro ha c o n firm a d o
e n e se n c ia la r e c o n s tr u c c i n de u n id io m a c o m n . L a c o n c lu s i n o b via es q u e la
len gu a fru to de la re c o n stru c c i n fu e en a lg n m o m en to hablada p o r u n p u e b lo ,
p o r u n g ru p o o p o r g ru p o s de in d o e u r o p e o s . E ste p u eb lo se d ivid i e n g ru p o s,
q u e p e n e tr a r o n e n In d ia , A sia , M e n o r y G re c ia , as c o m o e n Ita lia y e n la E u r o p a
o c c id e n ta l y s e p te n trio n a l; e n el tra n scu rso de las m ig ra c io n e s se fu e r o n fo rm a n d o ,
a p a r tir de la le n g u a o r ig in a ria , las le n g u a s h ist ric a s p a rtic u la re s. L a a p a ric i n de
lo s h ititas rep rese n ta el lm ite te m p o ra l in f e r io r d e n tro de este p ro c e so de d ife r e n
c ia c i n . P o r o tra p arte , el p e ro d o de la c o m u n id a d lin g stica n o p u ed e ser r e tr o
tra d o m s y m s a u n a le ja n a p re h isto r ia : de ser as, e n las in evitab les tr a n s fo rm a
cio n es lin g stica s de pocas caren tes de e sc ritu ra , v d ico y g rie g o , p o r e je m p lo , se
h a b r a n d e b id o d e d e s a r r o lla r de u n a fo r m a ta n d ife r e n te q u e su o r ig e n c o m n
resu ltara irre c o n o c ib le . N o se p o d r p o r tan to re m o n ta r m u ch o m s atrs de la p r i
m e ra m itad d el I I I m ile n io .
M u y co n tro v e rtid a es la c o n c re tiz a ci n h ist ric a de estos p ostu lad o s, la c u e sti n
de la p a t r ia o r ig in a ria de los in d o e u r o p e o s , que s ig n ific a ra asign ar a u n a c iv ili
41

Los testim onios son slo de la A ntigedad tarda: Plut. D elsid. ei Osir. 3 6 4 F ; Paus. 2, 3 7 , 5 : AP. 9,
6 8 8 ; IG I I - I I P 3 6 ^74-; 4 8 4 L I V 6 6 6 ; G I L \ I 17 7 9 -8 0 - Kantharoi (m edioheldicos), por ejem plo en
Hesperia 2 3 ( l 9 54 b lm . 7a : 2 6 (19 5 7 ). lm . 4 3 af>. E n cambio es protoneoltica la figurita, p arti
cularm ente bella, de L ern a: Hesperia 25 (19 5 6 ), p - i 75 N o es ahora nuestro p ro p sito adentrarn os en el p ro blem a de la lingstica in d oeu rop ea com o
tal. So b re la cie n c ia de la antigedad in d o e u r o p e a , O . Schrader y A . N eh rin g, Reallexikon der
indogermanischenAltertumskunde, 19 1 7 - 1 9 2 8 (2 a ed .). A S c h e re r (ed.), Die UrheimatderIndogermanen, 19 6 8 ;
. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indoeuropennes, 19 6 9 [trad. esp.: Vocabulario de las instituciones
indoeuropeas, 19 8 3 ] ; G . Cardon a, H . M . H oenigsw ald y A . Sen n (eds.), Indo-European and In d o -E u ro peans, 197O ; J . Puhvel (ed.), Myth andLaw amongIndo-Europeans. Studies in Indo-European comparative mythology, 19 7 0 ; B . Schlerath, Die Indogermanen. Das Problem der Expansin einesVolkes imLichte seiner sozialen Struktur,
1973 ; M . M ayrhofer (ed.), AntiquitatesIndogermanicae , 1974- J* P* M allory-D . Q . Adam s, Encyclopedia
o f Indo-European Culture, 1997 ]-

2. ELEMENTOS INDOEUROPEOS

35

z a ci n n e o ltic a , a rq u e o l g ic a m e n te id e n tific a b le , la etiq u eta d e p u e b lo in d o e u


ro p e o L Las teo ras lo s sit an desde lo s m on tes de A lta i hasta A le m a n ia s e p te n trio
n a l y n o hay esperanza de u n a respu esta con clu yen te.
G re c ia , e n cu a lq u ier caso, al ig u al q u e Italia, A n a to lia e In d ia fu e in d o e u r o p e iz a d a s lo d esp u s de u n m o v im ie n to m ig r a t o r io e n la E d a d d el B r o n c e . S in
e m b a rg o la lle g a d a de lo s g rie g o s a G re c ia o , m s ex actam e n te , la in m ig r a c i n d e
h a b la n te s d e u n a le n g u a d eriva d a d el in d o e u r o p e o , c o n o c id a p o r n o so tro s c o m o
g r i e g o , la le n g u a de los h e le n o s , re p rese n ta u n p ro b le m a n o m en o s c o n t r o
v e r t id o , in c lu s o a u n q u e est m e jo r d e f in i d o 23. L a le n g u a g rie g a n o s es c o n o c id a
d esd e el sig lo XIV a .G . e n lo s textos e n lin e a l B . N a d ie p o n e e n d u d a e l h ech o d e
q ue lo s se o res de M icen as h a b la ra n la m ism a le n g u a ya antes, p o r lo m en o s d esd e
el p e r o d o d e las tu m bas de fo sa . L as lim ita c io n e s e n la d a ta c i n de lo s in d o e u r o
p e o s h a ce n su m a m en te im p ro b a b le q u e se h ab lase g rie g o en p o ca p ro to h e l d ic a ,
p o r e je m p lo e n E u tre sis y e n L e r n a . D e este m o d o , las h ip te sis se c o n c e n tra n e n
d os zo n as d e fra c tu ra te stim o n ia d a s a rq u e o l g ic a m e n te e n las q u e d estru c c io n e s y
nuevos com ienzos atestiguan u n a rad ical tra n sfo rm a c i n : antes y despus d el llam ad o
p e r o d o p ro to h e l d ic o I I I . E n to rn o a 2 2 0 0 d espus de la d estru c c i n de T ro y a
II, tam b in fu e r o n d estruidas E u tresis y la G a s a de las T e ja s e n L e rn a . H acia 1 9 0 0
h ace su a p a ric i n u n in te re sa n tsim o tip o d e c er m ica , la c e r m ic a m in ia , c o n
b a rn iz g ris p lid o , q u e de n u evo tien e c o n e x io n e s c o n T r o y a 45. N in g u n a de las d os
con vu lsion es afecta a G reta, d o n d e la civilizacin m in o ic a, n o griega, se p rep ara p a ra
la tra n s ic i n a la civiliz a ci n s u p e rio r. L a e le c c i n se co m p lic a a q u ta m b i n p o r el
m o vim ien to m ig ra to rio de otro s gru p o s, n o griegos p e ro s in d o eu ro p eo s, p r e g r ie
g o s , que a m e n u d o se cre en e m p a re n ta d o s c o n lo s h ititas y c o n los luvitas de A s ia
M e n o r 3. A d em s n o se p u ed e exclu ir la p o sib ilid a d de q u e los g r ie g o s se h u b ie ra n
in filtra d o g rad u alm en te antes o despus, sin conqu istas violen tas n i p ro p sito s d e s
tructivos. T a m b i n aq u es d ifc il que se p u ed a llegar a u n resu ltad o concluyente e n la
d iscu si n : n o existen n i u n a cerm ica in d o e u ro p e a n i u n a p ro to g riega.
E l v o c ab u lario d el in d o e u r o p e o c o m p o rta u n m u n d o e sp iritu a l a p a r tir del q u e
se p u e d e n re c o n o c e r escalas de valo res, je r a r q u a s so ciales y ta m b i n c o n c e p c io n e s
re lig io s a s . R e su lta e v id e n te la o r g a n iz a c i n p a tria r c a l, el p a p e l fu n d a m e n ta l d e l
p a d re e n la g r a n fa m ilia ; la a g ric u ltu ra es c o n o c id a , p e r o t ie n e n m u c h a m a y o r
im p o r t a n c ia el p a s to re o , el g a n a d o v a c u n o y el c a b a llo . E llo n o s lleva p o r tan to a
im a g in a r u n p u e b lo g u e rre ro de n m ad as o sem in m ad a s q u e vivan al m arg e n de
las c iv iliz a c io n e s s u p e rio re s e n vas d e d e s a r r o llo p e r o q u e c o n s ig u ie r o n d esp u s
2

L a tesis de la cultura de la cermica cordada, que dom in durante u n cierto perodo (por e jem
plo Schwyzer, p. 5 2) La perdido crdito p o r sus abusos polticos; vase M ller-K a rp e, III, p. IO.
G fr . R . P ittio n i, Propylaen-W ellgeschichle, I, 1 9 6 1, p p . 2 5 4 s - (cultura de la cerm ica de cuello de
em budo); G . Devoto, Origini indoeuropee, 19 6 2 (cultura de la cerm ica con decoracin en franjas);
IC. Je ttm a r, Paideuma 5 ( l9 5 ' 9 5 4 ) - PP- 2 3 6 - 2 5 2 (cultura de A n d ro n o vo en A sia cen tral); M .
Gim butas, The Prehistory ofEastern Europe, I, T95 6, pp. 7 9 s- JI E S I ( l 973 h PP- 1 6 3 - 2 1 4 (cultura de los
kurganes en Rusia m erid io n al); rplica de R . Schmitt, JI E S 2 ( l 974 )> PP- 279 - 284-; H . Birnbaum ,
JIE S

2 ( 1974 ). PP- 36 I - 3 8 4 -

G A H I 2, pp. 4 0 6 - 4 1 0 , 8 0 4 - 8 0 7 , 8 4 5 - 6 5 :

1 . Schacherm eyr, Z u m Problem der griechischen


E in w an d e ru n g , e n Atti e Memorie del I Gongresso internazionale di Micenologia, 19 6 8 , pp. 3 0 5 - 3 1 2 ; C ro ssla n d -B irch a ll; V . R . d A . Desborough, Gnomon 45 (I 973 b PP- 3 9 3 3 9 9 C A H I 2, pp. 8 4 5 - 8 5 ; Verm eule (i), pp. 72 ~7 4 G fr. A . H eubeck, Praegraeca, 19 6 1; L . R. Palm er, Mycenaeans and Minoans, 19 6 1, pp. 2 3 2 - 25 -

26

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

c o n v e r tir s e e n p r e d o m in a n te s . C o n s id e r a n d o este d e s a r r o llo e n d e ta lle , s u rg e n


p ro b le m a s e sp e c fic o s seg n el caso : c a m b io de s ig n ific a d o de p ala b ras c o n c reta s,
evolu cion es lin g sticas p articu la re s y p aralelas, p rstam o s de p alabras de otro s id io
m as; de m o d o q ue el p a trim o n io l xic o c o m n a todas las len gu as in d o e u ro p e a s es
re d u c id sim o . E n el cam p o re lig io so , p ara c o m p lic a r m s las cosas, se c o m p ru e b a a
m e n u d o q u e la m ism a p a la b ra e n u n a le n g u a se u sa c o n u n se n tid o u n v o c a m e n te
sagrad o, y en otra, e n cam b io , e n u n sen tid o p ro fa n o y co m n . E l uso re lig io so n o
es n e cesa ria m en te el o r ig in a rio .
S in em b a rg o , q u ed a n algu n o s te stim o n io s segu ros de u n a re lig i n e vo lu cio n ad a
de los in d o e u r o p e o s 6, c o n d ioses, cu lto y p o esa sobre los dioses. E s el caso sobre
to d o d e l P a d r e d e l C i e l o , el m a y o r d e lo s d io se s e n tre g rie g o s y ro m a n o s : /(pus
patr, Diespiter-Juppiter 7 8. A p a r t ir de la m is m a raz se fo r m a u n a p a la b r a p a r a lo s
lu m in o s o s d ioses celestes: in d io an tig u o devh, la tn deus; en g rie g o , sin em b argo ,
esta p ala b ra es sustituid a p o r thes&. N in g n o tro n o m b re d el crcu lo de dioses o lm
p ic o s p u e d e re m o n tarse c o n seg u rid a d a u n a d iv in id a d in d o e u ro p e a , au n q u e a lg u
n o s, com o E lera, P o sid n o A re s estn fo rm a d o s p o r races in d o e u ro p e a s 9. E n cam
b io , H e lio , d io s d e l so l, y E o s - A u r o r a s o n s in d u d a de o r ig e n in d o e u r o p e o ,
ta m b i n e n su status d iv in o : p e r o e n tre lo s g rie g o s a m b o s estn a la s o m b ra d e lo s
d io se s o lm p ic o s . L o s g rie g o s ya n o s a b a n q u e e n el n o m b r e de P la te a , d o n d e se
ad o rab a a la d io sa de la tie rra , se co n servab a la d esig n a c i n in d o e u ro p e a de la d iosa
de la tie r ra , lite ra lm e n te l a A n c h a 10. In d u d a b le es la c o n e x i n de los D io s c u ro s
c o n lo s asvins de la m ito lo g a vd ica: am b os so n j v e n e s gem elo s, se ores de lo s caba
llo s, salvadores de lo s p e lig ro s , p e r o n o se h a co n se rva d o u n n o m b re c o m n , sin o
q ue lo s D io sc u ro s se fu n d e n c o n G r a n d e s D io s e s n o g rie g o s11 12.
S e h a p r o b a d o la e x iste n c ia de u n a p o e sa in d o e u r o p e a 13: p o e sa e n v e rs o c o n
re c u rs o s p o tic o s fijo s , a lg u n a s de cuyas f r m u la s a flo r a n e n fo r m a id n tic a e n
vd ico y e n g rie g o . L a p re se n c ia de la f rm u la g lo r ia im p e re c e d e ra , (klos phthiton), ap u n ta a u n a p o e sa q u e canta a h ro e s, m ie n tra s q u e la d e fin ic i n de los d io
ses c o m o d is p e n s a d o re s de b ie n e s (dtor, dotres eon) te s tim o n ia u n a p o e sa q u e
can ta a lo s d io se s. H a b a ta m b i n u n a m ito lo g a p o lite sta , e n la q u e H e lio y E o s
d e se m p e a b a n u n p a p e l. Se m a n ifie s ta n im p o rta n te s e sp e cu la c io n e s e n to rn o a la
n e g a c i n de la m u erte , a la fu erza vital y a la in m o rta lid a d : mbrotos, a m b ro sa 13.
P u e d e n ta m b i n e n tre v e rse ln e a s g e n e ra le s de u n c u lto : v e n e r a c i n de lo
sagrado c o n sacrificio s y o racio n es. L a raz d el griego hzesthai te m e r, v e n e r a r , hagns p u r o , hdgios s a n t o e n la r e lig i n ira n ia -a v stic a da lu g a r a u n t rm in o f u n

9
10
11
12
13

F. C o rn e liu s, Indogermanische Religiongeschichte , 1942 (arb itrario y sin do cu m en taci n ); W. Havers,


D ie R e lig i n der U rin d o germ an en im L ichte der Sprache>>, en F. K n ig (ed .), Christus und die
ReligionenderErde, IP, 19 5 6 , pp. 6 g 7 7 4 8 ; P. T h iem e, StudienzurindogermanischenW ortkundeundReligionsgeschichte (Ber. Leipzig, p h .-h . K l. 9 8 ,5 ), 1952 (parcialm ente reeditado en Schmitt, pp. 102 - 153 );
Benveniste (supra , n. i) II, pp . J.79 - 2 7 9
Vase III 2 .1 .
Vase V 4 , rm. 3 1 - 3 2 .
Vase III 2 - 2 , n . 2 ; III 2 - 3 , n . 2 ; III 2 - 1 2 , n . 2 .
Risch, p. 7 4 *
Vase IV 5 .2 , n . 2 .
C fr. Schm itt (19 6 8 ) y DichtungundDichtersprache n indogermanischer&it, 19 6 7 .
P. T hiem e en Schm itt, pp. 1 1 3 - 1 3 2 .

2. ELEMENTOS INDOEUROPEOS

27

d a m e n ta l de la lit u r g ia c u ltu a l14, m ie n tra s q u e e n g r ie g o , este g ru p o d e v o c a b lo s


q u ed a relegad o al m arg e n de la esfera re ligio sa, desplazado p o r hieras y sbesthai. S im i
la r es el caso de la raz de choa (las lib a c io n e s, sob re to d o e n el cu lto de lo s m u erto s y
de lo s p o d eres su b terrn eo s), que se re fie re a v e rte r co m o fo rm a de s a c r ific io ; e n
in d io y en ir a n io esta raz se usa sim p le m e n te p ara el ttu lo d el sacerdote que hace el
s a c r ific io , hotar, zaotar; en g rie g o sin e m b a rg o , el v e rb o p u e d e u sa rse ta m b i n p a r a
v e r t e r e n u n sen tid o p ro fa n o , m ie n tra s q u e spndein y spondI5, p ro v en ien te s de la
tra d ic i n an ato lia, se im p u sie ro n com o t rm in o s esp ecficam en te cultuales. L a d e s
c rip c i n m s d etallad a de las choa, q u e se e n c u e n tra e n Edipo en Colono de S fo c le s 1 ,
re la c io n a c o n la a sp e rsi n el u so de ram as, lo que c o rre sp o n d e so rp re n d e n te m e n te
al in d o - ir a n io baresman-barhis: la tr a d ic i n ritu a l in d o e u ro p e a se h a conservad o c la
ra m e n te a q u m s all d e l te stim o n io lin g stic o .
Q u e el s a c r ific io de a n im a les e ra ta m b i n u n a in s titu c i n in d o e u r o p e a p u e d e
d ed u cirse de la p ala b ra h e c a to m b e : el c u rio so h ech o de q u e la h ecato m b e n o sea
n e c e sa ria m e n te u n s a c r ific io de c ie n v a c a s p u e d e e x p lic a rse a p a r tir d e las leyes
in d o e u r o p e a s de f o r m a c i n d e p a la b ra s, se g n las c u ales sta d eb e s e r m s b ie n
c o m p re n d id a co m o u n a a cci n q u e p r o d u c e c ie n v a c a s 17. E sta im agen d el s a c r i
fic io com o u n a especie de acto m gico de m u ltip lic a c i n est p resen te slo de fo rm a
m a r g in a l e n g r ie g o , fre n te al in d io a n tig u o , p o r e je m p lo . F in a lm e n te , se p u e d e
se alar que el t rm in o p ara la in v o c a c i n de la p le g a ria y el voto aparece e n g rie g o y
e n avstico e n u n a fo rm a que se re m o n ta a u n t rm in o id n tic o 18, lo q u e in d ic a el
o rig e n in d o e u r o p e o de tal fo rm a de in v o c a c i n de la d ivin id a d .
M u c h o m s all va n o tro s fa scin a n tes in te n to s de re c o n s tru c c i n q u e b u sca n la
id e n tific a c i n de estru ctu ras m tic o -re lig io s a s com o c o rre sp o n d ie n te s a la o r g a n i
zacin social. A s , G e o rg e D u m z il, en sus estu d ios m uchas veces am p liad o s y re e la
b o ra d o s 19, p u so de relieve el sistem a de las tr e s fu n c io n e s de sacerd otes, g u e rr e
ro s y cam pesinos, com o u n a estructura fu n d am en tal que se en cu en tra c o n tin u am en te
e n el p a n t e n , e n el r ito , e n el m ito y e n o tra s fo rm a s n a rra tiv a s y e sp e cu la tiva s.
A n d re a s A lf ld i p u d o d e lin e a r u n a e stru c tu ra d ife re n te de u n a so cie d a d de p a s to
res g u e rre ro s c o n u n a m ito lo g a de an cestros an im ales y c o n u n a d o b le realeza, q u e
se ex te n d a desde lo s p u eb lo s de jin e te s e u ro asi tico s h asta el m s p rim itiv o estado
r o m a n o 20. O b via m en te las in c e rtid u m b re s a u m e n ta n cu anto m s se alarga el m arco
de re fe re n c ia . Es destacable sobre to d o q u e, tanto p ara D u m z il co m o p ara A lf ld i,
el m a t e r ia l p u ra m e n te g rie g o es p a r tic u la r m e n te e s t ril: a q u la c u ltu ra g rie g a
p a re c e d e b e r m s a la c iv iliz a c i n u rb a n a n e o lt ic a - a n a t o lia q u e al n o m a d is m o
in d o e u r o p e o .

14
15

RazjJa^-, Tasna, Yast.


Vase II 2 , n . 3 4 ; IV 3.

16

V a se II 2, n . 5 1 ; 1 1 7 , 1 1 . 7 9 .

17
18
19

P. T hiem e, Studien zur indogermanischen Wortkunde und Religionsgeschichte, 1952 , pp. 6 2 -7 6 .


T h eb aisr. 3, 3 B ern ab 2 = fr. 3, 3 Davies ekto-, avstico aoxta, H avers (supra, n . 6), p. 735
Ouranos-Varuna, 1934 Jpiter, Mars, Quirnus, 19 4 1; L hritage indoeuropen Rome, 1949 ; E ideologie tripartite
des Indo-Europens, 19 5 6 ; Mythe et Epope. L idologie des trois fondions dans les popes despeuples indo-europens,
19 6 8 [trad. esp.: Mito_y epopeya, 19 7 7 ] Vase la crtica de Schlerath (supra, n . i) y de A lf ld i (cfr. n.

20

Die Struktur des voretruskischen Romerstaates,

20 ), p. 54 5.

1974 -

28

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MiCNICA

Q u e el g rie g o , y c o n l la r e lig i n g rie g a , d eb a e n te n d e rse co m o sn tesis d e u n


su strato a u t c to n o y de u n a s u p e r p o s ic i n in d o e u r o p e a re p re se n ta ya d esd e h ace
tie m p o u n a c o n v ic c i n fu n d a m e n ta l de la h is t o r io g r a fa 81. O tra c u e sti n , s in
em bargo, es a d o n d e lleva este p resu p u esto y si es p o sib le v e rific a rlo e n los casos p a r
tic u la re s. Se im p o n e n c o n d em a sia d a fa c ilid a d d u a lism o s glo b ales q u e e x ag eran la
d is tin c i n e n tre in d o e u r o p e o y n o in d o e u r o p e o : m a sc u lin o y fe m e n in o ,
p atriarcad o y m a tria rca d o 88, cielo y tierra , o lm p ico y ct n ico , intelecto e in stin to . L a
in t e r a c c i n e n tre lo s dos p o lo s se r e fle ja r a e n to n c e s e n la r e lig i n g rie g a , e n el
m o m en to en que los nuevos dioses d e rro c a n a los antiguos T ita n es o tam b in cu and o
el in d o e u ro p e o P ad re C ie lo to m a a la S e o r a m ed iterr n e a com o esp osa83.
U n a n lisis m s aten to m u estra h asta q u p u n to este e sq u em atism o d isto rsio n a
lo s h e c h o s. E l m ito de las g e n e ra c io n e s de d io ses p ro v ie n e d el a n tig u o o r ie n te , as
c o m o la im a g e n de lo s d io ses celestes c o n tra p u e sto s a lo s te rre s tre s 84. S o n las choa
c t n ic a s las q ue se re la c io n a n c o n lo in d o e u r o p e o , m ien tras el sa crific io o l m
p ic o tie n e c o n e x io n e s c o n la t r a d ic i n s e m tic a 83. C o m o d io s d e la te m p e sta d ,
in v en cib le gracias a su rayo, el P ad re C ie lo , que com o p a d r e n o p u ed e carecer de
m u je r, es sosp ech osam en te cercan o al d io s de la tem pestad a n a to lio 86.
Se sabe ya d esd e h ace tie m p o q u e g ra n p a rte d e l p a trim o n io l xic o g rie g o , y e n
p a rtic u la r la m ayo r p a rte de lo s to p n im o s g rie g o s, n o es in d o e u r o p e o . D ig n o s de
a te n c i n so n so b re to d o lo s su fijo s -nth(os) y -ss(os); stos tie n e n c o rre sp o n d e n c ia s
e n A n a to lia , co m o se h a c o n firm a d o d espus, tras el co n o c im ie n to d el h itita 87. A d e
m s de to p n im o s com o C o r in t o y T ir in t e , C n o s o y P a rn a so , se p u e d e n citar ta m
b i n n o m b res de plantas com o erbinthos g a r b a n z o , kisss h ie d r a o el ja c in to y el
n a rc iso . E n estos casos se h a n con servad o sin d u d a p alab ras au t cto n as, p r e in d o e u
ro p e a s. Q u e d a n sin re sp u e sta p re g u n ta s co m o si la le n g u a q u e subyace a ellas d eb e
ser d e fin id a c o m o d e la p r im e r a E d a d d e l B r o n c e o in c lu s o n e o ltic a , si sta tie n e
u n a relacin particu lar co n la Greta m in o ica o si, en definitiva, se p o d ra h ablar de u n a
len gu a u n ita ria o de u n co n g lo m e ra d o m u ltifo rm e y h e te ro g n e o . 2134
7
56

21

G fr. p o r e je m p lo R . P ettazzo n i, L e s d eux so u rces de la re lig i n g r e c q u e , Mnemosyne 4 (T 9 5 1)


pp. 1 - 8 .

22

N o hay te s tim o n io s de m a tria rca d o en s e n tid o p ro p io en la p re h is to ria egea y d e l p r x im o


o r ie n te ; p o r lo ta n to , pese al m ito de B a c h o fe n y la o rto d o x ia de E n g e ls, n o d e sem p e a p ap el
algu no en la h isto ria de la re lig i n griega, in clu so si la situ a ci n de la m u je r en la G reta m in o ic a
era d istin ta a la qu e te n a en la polis g rieg a . E l p a p e l de las diosas y la p asajera su p rem aca de las
m u je re s en el r ito y en el m ito d e b en ex p lica rse de o tr o m o d o , b ie n b a jo el p rism a e stru ctu ra l,
b ie n b a jo el p sic o l g ico ; c fr. S . P em b ro k e , W o m e n in ch arge. T h e fu n c tio n o f a ltern ativ es in
early G reek tra d itio n and the a n cie n t idea o f m atria rch y , Journal o f the Warburg and Courtauld Institutes

23

3 0 ( 1967 ) , pp. 1 -3 7 ; HW. PP- 5 3 . 94


V ase III 2 . 1 , n . 1 4 ; I 3 . 6 .

24

V ase IV

25
26

V ase I 4 , n . 4 5 , B u rk e rt, Gra&rBeitrage


V ase III 2 .1 , n . I I .

27

P- K re ts ch m e r, Einleitungin die Geschichte dergriechischen Sprache,

3, nn. 2 J-2 8 .
4 (*975)> PP* 7 5 77*
1896 , pp. 4 0 I ~ 4 9 ? A . Fick, Vorgriechis-

che Ortsnamen, 19 0 5 ; Schwyzer, p p . 5 lO s .; R isch , p . 1 7 4 ; <<(^e la p rim e ra E d ad d el B r o n c e segn


V e rm e u le ( i ) , p p . 6 0 - 65 , n e o l t i c o seg n S c h a ch e rm e y r, p . 16 ; c fr . W . B r a n d e n s te in , RE

170 y D i e v o r g e s c h ic h tlic h e n V lk e r - u n d S p ra ch b ew eg u n g en i n d er
19 65 , p p . I I I - I 3 2 ; J . M ella a rt, B r o n z e A ge an d E a r lie r L a n guages o f th e N ea r E a s t , en Archaeological Theory and Practice (FestschriftW. F. Grimm), 1 9 7 3 , pp. 16 3 - 17 2 ;
E . J . F u rn e , Die wichtigsten honsonantischen Erscheinungen desVorgriechischen, 1972
S u p p l. V I (l9 3 5 )> c o l.

A e g is , en In memoriam H. Bossert,

3.1. PANORAMA HISTRICO

39

J a c in t o , f lo r y d io s al m ism o tie m p o , e n el m ito g rie g o es u n jo v e n am an te de


A p o lo al q ue ste m ata la n z n d o le u n d isc o . E n A m id a s , la sed e re a l p r e d o r ia , es
ve n e ra d o com o dios ct n ico , p e ro al m ism o tiem p o se dice de l que h a en trad o e n
el c ie lo . E s o p in i n c o m n q u e en este caso se co n serva u n d io s de la v e g e ta c i n
que m u e r e p re g rie g o y que el m ito n a rra su su stitu ci n p o r el d o rio A p o lo 28. S in
em b a rg o , la fiesta, q ue tom a el n o m b re de Ja c in t o y n o de A p o lo , es g e n e ra lm e n te
d o r ia , c o m o d e m u e stra la d ifu s i n d e l n o m b r e d e l m es J a c i n t i o 29, m ie n tra s
A m id a s p resen ta p articu lares ln eas de c o n e x i n co n el O rie n te se m tic o 30. E v id e n
tem en te, slo ten em o s acceso a u n a am algam a d el p e r o d o de las m ig ra c io n e s, d if
cil de an alizar tanto desde el p u n to de vista lin g stico co m o desde el m ito l g ic o ; e n
p articu lar, la p recaria casi-id en tid ad de dios y vctim a n o p u ed e su bd ividirse en estra
tos h ist ric o s. Y aq u com o en otro s casos las relacio n es c o n las tra d icio n e s del a n ti
guo O rie n te P r x im o , anatolias y sem ticas m u estra n q u e la p o la rid a d e n tre in d o
e u r o p e o y m e d it e r r n e o lim ita in d e b id a m e n te la m u ltip lic id a d h ist ric a . S i es
c ierto que la re lig i n griega recib e la im p ro n ta de su p re h isto ria , igu alm en te c ierto
es q ue esta ltim a rep resen ta u n a in trin c a d a re d de n te r re la c io n e s. L o q u e d eb era
im p o n e rse e n c u a lq u ie r caso sera u n a id e a negativa: n o hay u n n ic o o r ig e n de la
re lig i n g r ie g a .

3.
3.1.

L A RELIG I N M IN O IG O -M IG N IG A

Pa n o r a m a h ist r ic o

L a re fin a d a c ivilizaci n cretense de la E d a d d el B ro n c e , cuya p ro p a g a c i n p e rm e y


caracteriz to d o a q u e llo q u e lle g a ra a ser G re c ia 1, fu e d e sc u b ierta en tres etapas: a
p a r tir de 1 8 7 1 H e in ric h S ch lie m an n , gracias a sus excavaciones e n M icen as, sac a la

28

29
30
I

M M R, pp. 5 5 6 -5 5 8 , cfr. GP, pp. 12 9 -14 O ; GGR, p. 3 16 ; M . M ellink, Hyakinthos, Dissertation Utrecht;

L . P iccirilli, R icerch e sul culto di H yakinthos, Studi clssici e orientli 16 (19 6 7), pp- 99 11 b c f r .
D ietrich, pp. l 8 s. y Kadmos 14 ( l 975 )> PP- I 3 3 ~I 4 2 Esparta, G ition (Mgara), Bizancio, Greta, Tera, Rodas, Calim no, Gnido, Gos, cfr. Samuel, Index s.v.
B urkert, Grazer Beitrage 4 ( r975 )- PP- 5 I_ 7 9 La obra fundam ental es A . Evans, The Palace ofM inos, I-IV , 1 9 2 1 - 1 9 3 6 ; para la cronologa: A . F u ru mark, Mycenaean Potteiy , 1941* O bras posteriores de carcter general: F. Matz, DieAegis, Handbuch der
Archologie, II, 195 , PP- 2 3 0 - 3 0 8 ; Kreta, Mykene, Trola, 19 5 8 , 9975 [trad. ita l.: Creta, Micene, Trola,
19 5 8 ]; G . K a ro , Grelfen am Thron, 1959 : E. Matz, Kreta undfrhes Griechenland, 19 6 2 ; R. W. H utch in son, Prehistoria Orete, 19 6 3 [trad. esp .: La Creta prehistrica, 19 7 8 ]; Verm eule ( i) , 19 6 4 : F. Schachermeyr,
Die minoische K ultur des alten Kreta, 19 6 4 ; W . T aylou r, The Mycenaeans, 19 6 4 ; N . Platn , Kreta, 19 6 4
(Archaeologia M un di); R. F. W illetts, Ancient Orete. A Social Historyjrom Earhy Times until the Romn Occupation, 19 6 5 ; G . Mylonas, Mycenae and Mycenaean Age, 19 6 6 ; C A H ll, 197 : B ranigan, 197 : H ood, 19 7 L
Buchholz-K arageorghis, 1971; Renfrew, 1972 ; M arin ato s-H irm er, 19 7 3 ; J Chadwick, The M yce
naean World, 19 7 8 [trad. esp.: E l mundo micnico, 1977 b Fundam entales para la re lig i n m in o ico m icnica: M M R 19 2 7 , 9 9 5 0 ; A . Evans, M ycenaean Tree and Pillar C u li , JH S 21 ( 9 OI), pp. 9 9
2 0 4 ; adems G . K a ro , Religin des agachen Kreises; Bilderatas zur Religionsgeschichte, 7 , 1925 - A . Persson,
The Religin o f Greece in Prehistoria Times, 1942 ; C h. Picard, Les religionsprhellniques. Orete et Mycnes, 19 4 8;
Matz, 19 5 8 ; W illets, 19 6 2 , pp . 54--H 9 ; R- Flgg, M ykenische K ultsttten im archologischen
M aterial , OpusculaAtheniensia 8 (19 6 8 ), pp. 3 9 - 6 O; Rutkowski (1), 1972 ; D ietrich, 1974 ; Verm eule
(2), 1974 ; P- Lvque, L e syncrtisme crto-m ycn ien , en Lessyncrtismes dans les religions de Tantiquit,
19 7 5 , pp. 19 - 7 3 ; G . E . M ylonas, Mykenaike Threskea, 1977 ; Rutkowski (2), 19 8 1 ; H gg-M arinatos

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

luz p o r p rim e ra vez el e sp le n d o r de la G re c ia de la E d ad d el B ro n c e , que l c o n sid e


rab a h o m r ic a 2; desde 1 9 0 0 A r t h u r E van s p u so al d escu b ierto el g ra n d io so p alacio
de C n o so en G reta, e n c o n tra n d o as en la civilizaci n m in o ic a el p u n to de p a r
tid a ta m b i n p ara la m i c n i c a 3. D esp u s de que n u m ero sa s excavaciones h u b ie
ra n h ech o m u ch o m s ric o y d ife re n c ia d o el c u ad ro de estas civilizacion es, M ic h a e l
V e n tris p u b lic e n 1953 su d e sc ifra m ie n to d e las tablillas en lin e a l B e n co n trad as
en C n o s o , M icen as y P ilo 4. A s , al m en o s la fase fin a l d el m u n d o m in o ic o -m ic n ic o
em p ez a h a b la r en su p r o p ia le n g u a : el g rie g o .
P e rm an ec e n a n a la esp era de ser d escifrad o s lo s je ro g lfic o s cretenses y la lin e a l
A , as co m o las escritu ras c h ip ro m in o ic a s. L a m ayo r p arte de aqu ella po ca se m a n
tie n e p o r a h o ra re le g a d a a la m u d a p r e h is t o r ia . S in e m b a rg o , es p o s ib le , so b re la
base de lo s h allazgos a rq u e o l g ic o s, d ar u n cu ad ro m u y d etallad o de la h isto ria e c o
n m ic a y cu ltu ra l, q ue a q u esb ozarem o s slo a gran d es rasgo s. E n la base d el p r o
greso e c o n m ic o d e l I I I m ile n io est la in te n s ific a c i n d el cu ltivo d el o livo y de la
v id , e n c o n se c u e n c ia , el c e n tro de g rav ed a d se d esp laz de las f r tile s lla n u ra s d el
N o rte de G re c ia a las co lin as de la G re c ia m e r id io n a l y de las isla s5; de O rie n te lleg
adem s la e la b o ra c i n de lo s m etales; am bas in n o v a c io n e s e x ig ie ro n y re fo rz a ro n la
o rg a n iz a c i n c e n tra l d el in te rc a m b io y d el ab a ste cim ien to . P o r e llo , la civ iliz a ci n
s u p e rio r q ue se fo rm a en to rn o a 0 , 0 0 0 (M in o ic o M ed io I - I l ) , n o sin con tacto c o n
E g ip to y el P r x im o O r ie n t e , se c a ra c te riz a p o r el g r a n p a la c io re a l, c e n tro d e la
a d m in istra c i n e co n m ic a y p o ltic a . E l m s im p o rta n te es el de C n o s o , p e ro ta m
b i n so n im p o n e n te s lo s c o m p le jo s d e F e s to 6, A y ia T ria d a , M a lia 7 y K a t o Z a k r o 8.
A p a r e c e u n a fo r m a de e sc ritu ra je r o g lf ic a . E n to r n o a lo s p a la c io s se d e s a rr o lla n
c iu d a d e s, ya casi g ra n d e s c iu d a d e s ; se c a lc u la q u e C n o s o c o n ta b a c o n m s de
8 0 . 0 0 0 h a b ita n te s9. A l p e r o d o p a la c ia l p e rte n e c e to d o lo q u e h a h ech o c o n o
cid a , in c lu s o p o p u la r , a la c iv iliz a c i n c re te n s e : lo s fre sc o s p a r ie ta le s de c o lo re s
lu m in o so s lle n o s de v irtu o sism o ; lo s re c ip ie n te s p in ta d o s, que c o n sus d ise o s r t
m ico s y o n d u la d o s p a re c e n re fle ja r el m o v im ie n to de las olas m arin a s; las elegantes
m u jeres c o n el p ech o d esn u d o y oscilantes faldas e n fo rm a de cam p ana; las acrbatas
q ue b rin c a n sob re los cu e rn o s d el to ro ; el re fin a m ie n to a rq u itec t n ic o de lo s g r a n
des e d ific io s , la riq u e z a de la d e c o r a c i n ; u n m o d e la d o sie m p re in c o n fu n d ib le
m en te c o n se g u id o , tras el q u e se p u e d e p e r c ib ir u n sen tim ie n to de la vid a d esp ierto
y gil, casi m o d e r n o . E l p e lig ro de g u e rr a p arec e le ja n o : n i las c iu d a d es n i lo s
p alacio s estn fo rtific a d o s.

1 9 8 1 |J. Chadwick, <<What do we know about M ycenaean R e lig i n ? , en Linear B: A 1 9 8 4 . Surveyf

1988, pp. 191-202]2


3

4
5
6

H . Schliem ann, Mykenae, 18 7 8 ; Tiryns, 18 8 6 .


PM ( 19 2 1- 19 3 6 ) .
JH S 73 (19 S 3 ), pp. 8 4 - 1 0 3 ; vase 1 3 . 6 .
So b re la base de los estudios de R en frew . So b re el desarrollo pro to m in o ico vase en particu lar
B ran igan (i) yW arren.
L . P ern ier y L . Banti, II Paazzo Minoico diFestos, I II, I 935 - I 95 l D . Levi, Festoselaciviltminoicay I-IV ,

1976.
7
8
9

F. C hapoutier y P. D em argne, Fouilles excutes Mallia, 1 9 2 8 - 19 7 0 .


D esde 19 6 2 ; p o r el m om en to se Kan pu b licad o estudios en Praktiha (19 6 3 ss.), Ergon ( 19 6 4 s s .) ;
N . Platn, Zpkros, 197 1
PAf II, p. 56 4 .

3,1. PANORAMA HISTORICO

31

U n te rr e m o to d estru y h a cia 1730 lo s p r im e r o s p a la c io s, q u e fu e r o n r p id a


m e n te r e c o n s t r u id o s : el p e r o d o d e lo s n u e v o s p a la c io s ( M in o ic o M e d io I I I M in o ic o R e c ie n te i) re p re se n ta el v e rd a d e ro e sp le n d o r de la c iv iliz a ci n m in o ic a .
E n ese m o m en to se gen eraliza el uso de u n tip o de e scritu ra silbica, la lin e a l A . L a
c iv iliz a c i n c re te n se p e n e tr a e n el E g e o la su n tu o sa c iu d a d d e T e r a 10 es el m s
re c ie n te y sen sacio n al d esc u b rim ien to de la a rq u e o lo g a m in o ic a y em p ieza a d e ja r
su im p r o n t a ta m b i n e n el c o n tin e n te g r ie g o . H a c ia 145 u n a seg u n d a c a tstro fe
n a tu ra l, la in a u d ita e r u p c i n d e l v o lc n de T e r a 11 ,12 m a rc n o el fin a l p e r o s u n
p u n to de in fle x i n e n la h isto ria m in o ic a . L o s p alacio s de M a lia y K a to Z ak ro q u e
d a ro n p a ra sie m p re re d u cid o s a ru in a s; p artes de la tie rra cultivada fu e r o n devasta
das; la h e g e m o n a p as a la G re c ia c o n tin e n tal.
A q u , ya e n el siglo X V I, las tu m bas de fosa de M ic e n a s13, c o n su fab u lo sa riq u eza
de o r o , a n u n c ia n u n so r p re n d e n te y al p a r e c e r r e p e n tin o c re c im ie n to d el p o d e r
p rin c ip e sc o . E l elem en to b lico est m u ch o m s acentu ad o que e n G reta: fortalezas
c o n m u ro s c ic l p e o s e n lu g a r d e p a la c io s, c a rro s d e g u e rr a co m o sm b o lo d e l
p o d e r re a l, seg n el m o d e lo h u r r o - h itit a ; ta m b i n la casa re c ta n g u la r c o n migaron,
co n el g ra n h o g a r en el cen tro y el vestbu lo c o n p ilastras, d esco n ocid a e n G reta. S o n
griegos los que aq u d o m in a n p e ro n o segn u n a h eren cia exclusivam ente in d o e u r o
pea, sin o de acu erdo co n u n estilo m arcad am en te p r x im o -o rie n ta l y cretense.
A l a decaden cia de G reta despus de 1 5 0 0 co rre sp o n d e la exp an si n de los griegos
m icn icos. M ien tras, e n la p ro p ia G re c ia se d esa rro lla ro n , adem s d e la A r g lid e c o n
M ic e n a s y T i r i n t e 13, so b re to d o M e se n ia c o n P ilo 14, A tic a c o n A te n a s, B e o c ia c o n
Tebas y O rc m e n o y Tesalia c o n Y o lc o s. S u rg ie ro n tam b in asentam ientos m icn icos
en las islas egeas, e n A sia M e n o r y, fin a lm e n te , en C h ip r e y q u iz en S ic ilia . E n tre
1 5 0 0 y 1375 con q u istad o res griegos se a p o d e ra ro n del ltim o p alacio de C n o s o 15; la
e sc ritu ra m in o ic a se tr a n s fo rm e n lin e a l B y se u tiliz en a n o ta c io n e s e n le n g u a
g rie g a , e n C n o s o y d esp u s ta m b i n e n lo s p a la c io s de T ebas, M ic e n a s y P ilo . L a
m ayo r p arte de las fo rm a s expresivas de la c iv iliz a ci n y d el a rte estn e n c u a lq u ie r
caso ta n estrecham en te ligadas a la tra d ic i n cretense q u e se ha ad op tad o la c o n v e n
c i n de e m p lear la d esig n a ci n u n ita ria m in o ic o - m ic n ic a p ara d e n o m in a r esta
poca. T am b in las tum bas de c pu la siguen m od elo s cretenses, au nq u e estos ltim o s
IO
H

12

13
14,

15

M arin ato s-H irm er, pp. 5 3 - 6 2 ; S. M arinatos, Excavationsat Thera, I-IV , 19 6 8 -19 7 4 *
H an generado un gran debate los detalles relativos a los hechos fsicos y a los acontecimientos h is
tricos: D . L . Page, The Santorini Volcano and the Destrudion ofM inoan Orete, 197 i P- M. W arren Gnomon
45 (i:973 ), pp* 1 7 3 - 1 7 8 . La ciudad sobre la isla de Tera fue abandonada hacia 1 5 0 0 y la catastr
fica erupcin volcnica tuvo lugar hacia 1 4 5 o *
G . K a ro , Die Schachtgraber von Mykenai, 193O ; A . J . P. Wace, M ycenae.A nA rchaeologicalH istoryandG uide,
1949 , T g64* E l segundo crculo de tumbas de fosa: G . E . M ylonas, Ho taphikos kyklos B ton Mykenon,
19 7 3 ; sobre el debate: Verm eule (i), pp. I0 6 -IIO .
TyrinsI-IX, 1 9 1 2 - 1 9 8 0 .
Blegen, 19 6 6 - 19 7 3 .
L . R. Palm er dio vida a u n encendido debate, an no cerrado, en torno a la datacin del ltim o
palacio de C n oso y de las tablillas en lin eal B de C n oso , cfr. L . R . Palm er y j . Boardm an, On the
KnossosTablets, 19 8 3 ; M R . Popham, The LastDays ofthe Palace atKnossos, 19 8 4 ; The Destrudion ofthe Paace at
Knossos, 197 ; 8 . H ood, Kadm os 4 (19 8 5 ), PP* 18 - 4 4 ; 5 (19 8 6 ), pp. I 2 I - I 4 1 ; H ood, I 97 1 [J* D rie ssen, An harly Destrudion in the Mycenaean Palace at Knossos: A N ew Interpretaron o f the Excavation Field-Notes o f the
South-EastArea ofthe West Wing, 199 , postula que las tablillas conservadas en el palacio de Cnoso res
po n d en a tres fases diferentes de destruccin del palacio, con u n siglo de separacin entre la p r i
m era y la ltim a].

32

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

n u n ca alcan zaro n la m o n u m e n ta lid a d d el T e so ro de A t r e o ju n to a M icenas. H asta


q u p u n to se d eb e o se p u e d e d is tin g u ir e n tre r e lig i n m in o ic a y m ic n ic a es u n a
p regun ta p ara la que a n n o se h a e n co n trad o u n a respuesta c o n clu yen telG. E n la ic o
n o g ra fa de los frescos y sobre to d o de los an illo s de o ro p arecen p re d o m in a r los ra s
gos co m u n es; sin d u d a h ab a artistas cretenses q u e trab ajab an p ara los griego s m ic n ico s. E n las co n stru ccio n es dedicadas al culto hay d iferen cias, p e ro nuevos hallazgos
p u e d e n c o rre g ir esta evalu acin ; e n el c o n tin e n te n o se h a n e n co n tra d o hasta ah o ra
sa n tu a rio s e n cuevas, p e r o u n s a n tu a rio e n a ltu ra h a sid o id e n tific a d o r e c ie n te
m e n te 16. Se e sp e ra ra q u e la re la c i n e n tre la r e lig i n m ic n ic a y la c reten se fu e r a
sim ila r a la que existe en tre la civilizacin etrusca y la griega arcaica, o en tre la griega
h elen stica y la ro m a n a ; p e ro q u ed an m u ch o s p ro b lem as abiertos en el detalle. A d e
m s, la civilizacin m in o ic a tard a se m u estra sujeta a u n a p ro fu n d a tra n sfo rm a c i n .
In v a sio n e s e n em ig as d e s tru y e ro n e l p a la c io d e Festo h a cia 1 4 0 0 y el de G n o so
h acia 1375 - U n a civiliz a ci n m in o ic a r e d u c id a sobrevive e n G re ta hasta d espus
d el ca m b io de m ile n io y es p re c isa m e n te e n este p e r o d o cu an d o lo s m o n u m e n to s
re lig io so s y, so b re to d o , las g ran d e s estatuas de d iv in id a d e s a d q u ie re n u n a im p o r
ta n c ia m a y o r q ue e n p e r o d o s a n te rio r e s . E n la G re c ia c o n tin e n ta l se p r o d u je r o n
agitacion es esp ord icas: T ebas fu e d estru id a en to rn o a I 25 7> p e ro M icen as y P ilo
v iv ie ro n e n el siglo X III su p e r o d o de a p o g e o , hasta q u e h acia 1200 u n a catstro fe
de g ra n d e s p r o p o r c io n e s su m i e n el caos to d o el m u n d o m e d ite r r n e o o r ie n ta l
in c lu ye n d o A n a to lia . Ju n t o a T ro y a V II, H atusas y U g a rit fu e r o n an iq u ila d as y ta m
b i n e n ese m o m e n to P ilo , T ir in t e y M ic e n a s. E stas d e s tru c c io n e s se a tr ib u y e n
g e n e ra lm e n te, sob re la base de d o cu m en to s egip cios, a lo s p u e b lo s d el m a r 18. E n
c u a lq u ie r caso, se d e rru m b en esta p o ca to d o el sistem a eco n m ic o y social, ju n to
a la realeza, la a d m in istra c i n c en tralizad a, la e x te n si n d el c o m e rc io , la artesan a,
el arte y la e scritu ra ; al e sp le n d o r de lo s p alacio s sigu e n lo s sig lo s o s c u r o s . R estos
de la a n tig u a c iv iliz a c i n se m a n tie n e n e n u n a b o r r o s a ex iste n cia s u b m ic n ic a ,
m ien tras co m ien za a to m a r fo rm a la c iviliz a ci n p ro p ia m e n te griega.

3-2-

E stado de las fu e n te s

E l e stu d io de la r e lig i n m in o ic a d eb e b a sa rse to d a va casi e x clu siv a m e n te e n el


m ate ria l a rq u e o l g ic o . A d ec ir verd ad , gracias a recen tsim o s y sign ificativo s h allaz16

N o hay d iferen cia, constat N ilsson MMR, p. 6, pero se corrige poco ms adelante en pp. 3 0 s .,
cfr. GGR, p. 3 3 6 ; V erm eule (i), pp . 2 8 2 s . y (2), pp. 2 s ., subraya profundas diferencias; de dis
tinto parecer, a su vez, D ietrich, AJA 7 9 Ct975)> PP- 2 9 3 s .
l6 a U n santu ario en altu ra fue identificado en el recinto de A p olo Maletas, cerca de E p id au ro , W.
Lam brinoudakis, Rem arks o n the M ycenaean Period in the Sanctuary o f A p o llo n M aleatas, en
R. H g g y N . M arinatos (eds.), SanctuariesandCultsintheAegeanBronzeAge, 19 8 1, pp . 5 9 -6 5 .
17 S. Sym eo n o glo u , Kadmeia, I, Mycenaean Findsfrom Thebes, 1973? cfr. A . M . Sn odgrass, Gnomon 4.7
(I 975 ). PP- 3 i 3 3 i 6; T h . G . Spyropoulos y j . Chadwick, The Thebes Tablets, II (Afinos Supl. 4 ), 19 7 5
[nuevos hallazgos: V . L . A ravantinos, L . G o dart y A . Sacconi, Thebes. Fouilles de la Cadme, I, Lestablettes en linaire B de a odos Pelopidou, dition et commntaire, 2 0 0 1; Thebes. Fouilles de la Cadme, III, Corpus des
documents d'archives en linaire B de Thebes (l~ 4 3 3 ), 2 0 0 2 ] .
18
C fr. C A H II 2, pp . 3 59 - 3 7 8 ; D esborough (i) y (2), Snodgrass; vase I 4. n. I; nuevos hallazgos en
M icenas y T irin te hacen pen sar en u n a catstrofe ssm ica en to rn o a 1 2 3 0 y u n declive gradual
desde 1 2 0 0 .

3 . 2 . ESTADO DE LAS FUENTES

33

gos, el even tu al d e sc ifra m ie n to de la lin e a l A 1 p arece estar m s p r x im o ; se esp era


c o n m ayo r im p a cie n cia ya que la escritu ra lin e a l A se em p lea e n contextos in e q u v o
cam en te re lig io so s, e n la p u esta p o r escrito de o fre n d a s votivas; en p a rtic u la r, u n a
f rm u la bastante larga aparece re iterad am en te sobre las m esas de lib a c io n e s 8. E n
cam bio, la lin e a l B , sobre cuya lectu ra griega ya n o existen serias d u d as3, se em pleaba
slo p ara in ven tario s y cuentas, as com o p ara m arcas de p ro p ie d a d en algunos vasos.
L a o rto g ra fa , q ue se adapta p o b re m e n te a la le n g u a griega, ad m ite a m en u d o varias
le c tu ra s , el co n te x to se re d u c e al m n im o y p r e d o m in a n lo s n o m b r e s p r o p io s .
M u ch o q ued a p o r tanto in c ie rto , casi in c o m p re n sib le . S in em b argo la p re se n c ia en
estos d o c u m e n to s de u n a s e rie de d iv in id a d e s g rie g a s c o n su cu lto h a asen ta d o la
in v estigaci n sob re u n a nueva base.
E n t r e lo s re sto s m a te ria le s m s im p o rta n te s se c u e n ta n a lg u n o s tip o s de c o n s
tru c c io n e s claram en te cu ltu ales4: las cuevas, los san tu arios situ ad os en alturas, s a n
tu a rio s d o m stic o s y a lg u n o s t e m p lo s . S o n f c ilm e n te id e n tific a b le s g racias al
g ra n n m e ro de o fre n d a s votivas; la in te rp re ta c i n sagrada se c o n firm a p o r la p r e
s e n c ia de u te n s ilio s in a d e c u a d o s p a r a u n u so p r c tic o , c o m o h ach as d e o ro o de
p lo m o , vasos e n m in ia tu ra , adem s de m o d e lo s de a rc illa o de m etal de u te n silio s,
a n im a les y h o m b re s. E x iste n ta m b i n a lgu n o s m o d e lo s votivos d e san tu ario s c o m
p le to s 5. U n culto sin fig u ras vo tiva s, q u e es c ie rtam e n te co n c e b ib le , escap ara, p o r
su p u esto , a estos crite rio s.
L o s testim o n io s m s claros de la re alid ad im agin ad a so n las rep resen tacio n es ic o
n o g r fic as. S o b re to d o so n d ign o s de m e n c i n en este cam po u n g ru p o de gran d es
a n illo s de o ro , y tam b in algunos de plata y de electro, e n los que se rep resen tan c la
ra m en te escenas cultuales o m ticas; se llevab an p u estos com o am u letos y se d e p o s i
taban en las tum bas de los n o b le s6. M otivos singu lares de estas rep resen tacio n es a p a
re cen co n tin u a m en te tam b in e n in n u m e ra b le s gem as, sellos e im p ro n ta s de se llo s7.
P e ro el verd ad ero p u n to de p artid a de la tra d ic i n ic o n o g r fic a so n los gran des f r e s
cos p a rie ta le s 8, de lo s cuales, sin e m b argo , se co n servan slo escasos restos. A lg u n o s
re c ip ie n te s ritu ales m u estra n re p rese n ta c io n e s en relieve de e d ificio s y escenas c u l-

3
4
5

7
8

J . R a is o n y M . Pope, Index transnumr du Linaire A, 1977 est superado; L . G o d a r t y J . P. O livier,


Recueil des inscriptions en Linaire A, I
I I I , 19 7 6 ; IV, 19 8 2 ; V , 19 8 5 [J.-P .O liv ie r, R ap p o rt sur les textes
en hiroglyphique crtois, en linaire A et en linaire I I , en J . - P . O livier (ed.), Aykenaika. Actes du
D? Colloque international sur tes textes mycniens et gens, 19 9 2 , pp. 4 4 3 4 5 6 ].
U na tentativa de lectura luvita po r A . Furumarlc, Opsculo Atheniensia 6 (19 6 9), p. 97 y P o r L. P- P al
m er, Transadions o f the Philological Society Oxford (19 5 8 ), pp . 7) 1 0 ; Micenaeans and Minoans, 19 6 1, pp.
2 32 - 2 0 (cfr. W. G . Lam bert y G . R . H art, BIO S 16 [19 6 9 ], pp . l6 6 s .) llev a una diosa A -s a -sa -ra
se o ra ; en contra, E. Grum ach, K a d m o sJ (19 6 8 ), pp. 7 _ 2 6; pero cfr. P. Faure, BA B G 4 (19 7 2 ),
p p . 2 6 1 - 2 7 8 ; P. M eriggi, Kadmos 1 3 ( l 9 7 4 b PP- 8 6 -9 2 . N o parece que haya esperanzas para los
d escifram ien to s del disco de Festo, P M l, p. 6 JO ; B uchholz-K arageorghis, n I 4 9 ; e l1'- J P.
O livier, Le disque de Phaistos, ditionphoiograpluque, 1975Vase 1 3 -6 .
C fr. Rutkowski (i) y V erm eule (2); vase I 3 .3 .
M od elo de K a m ila ri: D . Levi, ASAtene 3 9 - 4 ( 19 6 1- 1 9 6 2 ) , p p . 1 2 3 - 1 3 8 ; EAA V ( 19 6 3 ), p* 9 3 ;
Rutkow ski ( i), p. 1 99 , fig. 8 0 ; B u c h h o lz-K arag eo rg h is, n 1223 ; p ro vien e de una tumba de
bveda. Vase I 3. 5 >n - 3 9
Rutkowski (i), pp . 6 0 s .; Verm eule (2), pp. 1 3 - 1 8 .
F. M a tz y H . Biesantz, Corpus der minoischen und mykertischen Siegel, I - , 19 6 4 - (CM S).
D em ostrado de m anera ejem plar po r I. A . Sakellarakis, AE (19 7 2 ), pp. 2 4 5 " 2 5 ^-

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

34

tu ales9. F in a lm e n te a flo ra n e n p o ca ta rd o m in o ic a sarcfagos de b a rr o p in ta d o s 10;


e n tre ello s destaca, en calid ad y c o n te n id o , el sarcfago de A g ia T r ia d a 11; p e r o ste,
al ig u a l q ue el m s g ra n d e e n tre lo s a n illo s de o r o , el a n illo de N s t o r 12, es u n a
c la ra d e m o s tra c i n de c u n to s e n ig m a s q u e d a n s in re s o lv e r a p e s a r d e to d o s lo s
esfuerzos in te rp reta tiv o s.
Las fig u ra s h u m a n a s de las p in tu ra s y las estatu illas de te rra co ta y de m etal, que
p r o v ie n e n o p u e d e n p r o v e n ir de s a n tu a rio s , p la n te a n el p ro b le m a de si d eb em o s
in terp retarlas com o d ivinid ades, com o fieles en actitud de a d o ra ci n o quizs in clu so
co m o sacerd o tes q ue re p re s e n ta n a d iv in id a d e s. U n a d e c isi n a tal re sp e cto p u e d e
b asarse ex clu siv a m e n te e n la p o s ic i n d e l c u e rp o y e n lo s a trib u to s de la fig u r a : la
g ra n m ayo ra de ellas re p rese n ta a h o m b re s en actitu d de a d o ra c i n , c o n lo s brazo s
c ru z a d o s, o c o n la m an o d e re c h a le va n ta d a a m o d o de sa lu d o , ta m b i n a m e n u d o
apo yada e n la fr e n t e 13; a veces lle v a n u n a o fre n d a e n la m a n o . E n ca m b io , el gesto
de las dos palm as alzadas d istin gu e al que, p o r estar en p o sic i n cen tral, atrae sobre s
las m irad as de to d os: se trata d el g e sto e p if n ic o de la d io sa14. P o r tan to, tam b in
las dos estatuillas de terraco ta, p ro v en ien te s de u n alm acn de G n o so , so n id e n tifica bles com o d ivin id ades, las D io s a s de las s e r p ie n te s 15, p recisam en te p o rq u e las s e r
p ien tes de u n a y la p an te ra sob re el so m b re ro de la otra so n in d ica d o res de u n estatus
so b reh u m a n o . A sim ism o las fig u ras rep resen tad as e n los sellos acom paadas de le o
n es y g r ifo s d e b e n ser c o n sid e ra d a s d iv in id a d e s 16; e n las escenas de cu lto aparece a
m en u d o u n a diosa sentada e n u n tro n o com o ob jeto de a d o ra c i n 17. Estatuas de culto
p ro p ia m e n te dich as, expuestas e n el in t e r io r d el sa n tu ario de fre n te a los fieles q u e
acceden a l, se en cu en tran slo en poca ta rd o m in o ica: rgid os d o lo s c a m p a n ifo r
m e s e n el gesto de la epifana18. Estos ltim o s, en contraste co n la im agen cultual del
tem p lo g rie g o , se e n c u e n tra n ge n e ra lm e n te en gru p o s.
E sta b le ce r si las re p rese n ta c io n e s ic o n o g r fic a s m in o ic o -m ic n ic a s se re fie r e n a
m itos, a n a rracio n e s trad icion ales sobre dioses y h roes, constituye u n p ro b le m a p a r

10

Sobre todo el rit n de K ato Z akro; vase I 3 .3 , n. 2 4 ; im portante tam bin el vaso de los cosechadores de Ayia T riada: MMR, pp. l6 0 s ., fig. 66; GGR, lm, l j , 3 ; Buchholz-K arageorghis, n
I l 6 5 ; M arin ato s-H irm er, lm. 1 0 3 - 1 0 5 .
Sobre todo en Tanagra: T h . Spyropoulos, AAA 3 (19 7 0 ), pp. 184-195; Antike Kurtstwerke ausderSam m -

11

lungLudwigI, I979> n 2.
MMR, pp. 4 .2 6 -4 4 3 ; GGR, p p .

12

13
14

15

326 s,; Matz, pp. 3 9 8 ~4 o 7 ;J - P. Nauert, AK 8 (19 6 5), pp. 9 1- 9 8 ; IA . Sakellarakis, Prahistorische /itschrift 4 5 (19 7 0 ), pp . 1 3 5 - 2 1 9 ; T . Sm all, AJA 76 (19 7 2), p. 3 2 7 : Ch.
R. Long, The Ayia Triada Sarcophagus. A study oflate Minoan-Mycenaean pradices and beliefs, 19 7 4 ; Dietrich, p. 41
JH S 4 5 (19 2 5 ), p. 65? P M ll, p. 4 8 2 ; III, pp. 1 4 5 - 1 5 7 ; MMR, pp. 4 3 - 5 0 ; C o o k lII , pp. 4 0 3 - 4 0 8 .
Sobre la autenticidad I. A . Sakellarakis, Pepragmenatoug. diethnous kretoogikougynedriou, 1973 PP- 3 3
3 18 .
Sobre el gesto de a d o ra c i n : E . B ran dt, Gruss und Gebet. Eme Stude *u Gebarden in der mmoisch-myfcenischen undjrhgriechischenKunst, 1 9 6 5 *
S. A le xio u , H e m inoike thea m ethhypsom enon c h e iro n , Kretika Chronika 12 (19 5 8 ), pp. 179
2 9 9 ; 7a en Qatal Hyk: A S 13 (1963) P* 6 1, lam - JXa; Scbacherm eyr, fig. 2, 3 5 : vase 1 1 , n. 2 0 .
U n tipo particular son los d o lo s en fo rm a de O del perodo tardo.
PM I, pp. 5 0 0 - 5 0 5 ; MMR, pp. 8 4S ., cfr. p. 3 1 2 , n. 18 ; GGR, lm . 15 ; B uchholz-K arageorghis, n
1 2 3 3 ; M arin ato s-H irm er, lm . 7 0 , X X V . Matz, pp. 3 3 ~ 3 5 discuti la interpretacin como d io
sas, cfr. F. K iech le, Historia 19 (19 7 0 ), pp . 2 5 9 - 2 7 1 . Vase I 3 .3 , n. 5 0 .

16
17

Vase 1 3 -3 . n- 3 7 ; 1 3 -5 . n- 8.
Verm eule (2), pp. 1 6 - 1 8 : vase I 3.4., n . 3 : I 3 .5 , n. 26 .

18

Vase I 3 -5 , n n * 3 i - 3 4 -

35

3. 2. ESTADO DE LAS FUENTES

ticu larm en te e sp in o so 19. D esde el p rin c ip io se esperaba que fu e ra efectivam ente as,
e sp e c ia lm e n te p o r q u e G re ta , M ic e n a s, P ilo , T ebas y O rc m e n o se m e n c io n a n a
m e n u d o e n la m ito lo g a griega p o s te rio r y, e n efecto , lo s m ism o s n o m b res d el m ito
g rie g o se h a n co n v ertid o e n d esig n a c io n e s m o d e rn a s: cer m ica m in ia , civiliz a ci n
m in o ica. A d em s, m ucho antes de Evans, los h isto riad o res de las religio n es q u ed aro n
fascin a d o s ante algu n o s elem en to s, p ro b a b le m e n te a n tiq u sim o s, re la c io n a d o s co n
C reta: el dios com o to ro (Zeus y E u r o p a 80; Pasfae, q u e se entrega al to ro y ge n e ra al
M in o t a u r o 81) ; n a c im ie n to y m u e rte de u n d io s (Z e u s n i o e n la cueva d el Id a y la
in fa m e T u m b a de Z e u s cerca de C n o s o 88) ; m iste rio s a g ra rio s c o n m a trim o n io s
sagrados (la u n i n de D e m ter co n Y a si n e n el cam po de g ran o arad o tres veces83).
U n a tab lilla de C n o so m en cio n a in clu so u n Daiddleion, o tra h abla de u n a S e o r a del
la b e r in t o 84; p e ro q ued a a n p o r saber qu sig n ifica n estos n o m b res. S in em bargo,
los hallazgos artsticos del p e ro d o p alacial cretense n o h a n apo rtad o n in g u n a c o n f ir
m a c i n a estas expectativas. N a d a h abla de u n dios t o r o 85, fa lta n lo s sm bolo s sex u a
les. U n a n ica im p ro n ta de sello p ro ced en te de C n o s o 8 , que m uestra a u n n i o b a jo
u n a oveja, constituye u n d b il testim o n io d el m ito de la in fa n c ia de Z e u s; la q u e fu e
co n sid e ra d a la tu m b a de Z e u s desde la E d a d M ed ia ha resu ltad o ser slo u n o de
los m u ch o s san tu arios m icn icos e n a ltu ras87. E n los sellos se re p rese n ta n a m en u d o
figu ras fantsticas: e n u n o aparece e n u n tro n o u n ser m itad h o m b re y m itad an im a l
lla m a d o m i n o t a u r o , p e r o fa lta n tan to lo s c u e rn o s co m o e l la b e r in t o 88. Q u e d a
E u r o p a so b re el t o r o ; p e r o , si se ob serva m e jo r, sta p e rte n e c e a u n g ru p o q u e
m uestra a u n a diosa, en gesto ep ifn ico , sentada sobre u n an im al fantstico re p rese n
tado de diversas m an eras, p e ro que la m ayo ra de las veces es sim ila r a u n caballo; en
cu a lq u ier caso n o va sobre u n to ro n a d a d o r89. L o s g r ifo s cu erp o de le n alad o y
cabeza de h alc n tom ados de la tra d ic i n d el P r x im o O rie n te , aparecen en escenas
l d icas, que p ro b a b le m en te se u saran com o base p ara c o n tar h isto ria s19
30; en algu nos
78
56
134
20
vasos de C h ip re u n gigantesco p jaro se e n fren ta a u n carro de g u e rra ..., p ero en este
caso lo s e q u ivalen tes g rie g o s h a n s u fr id o a su vez evid en tes tr a n s fo rm a c io n e s 31; en
19

20

21

22
23
24
25

AJA

V . K arageorghis, M yth and Epic in Mycenaean V ase-P ain tin g,


62 ( 19 o 8), pp. 3 8 3 ~3 8 7 ;
Sacconi, II M ito nel M ondo M ic en eo ,
15 (19 6 0 ) , pp. 1 6 1 - 1 7 8 ; D ietrich, pp . 310 - 3 1 4 ;
V erm eule y V . K arageorghis,
Vase
, 19 8 1.
PR II, pp. 3 5 3 - 3 5 4 : W. B h ler, Europa. Ene Sammlung der Rfugnsse desMythos in derAntiken Literatur und
Kunst, 19 6 7 ; el texto ms antiguo Hes. fr. 1 4 0 - 1 4 1 [trad. A . M artnez, H esodo, Obrasjfragm entos,
19 7 8 , pp. 2 >4 's - i ; la imagen vascular ms antigua: Schefold, lm . Ilb (ca. 6 50 ).
II, pp. 3 6 1- 3 6 4 : determ inante E u rip . Cre. fr. 473 K an nicht.
Vase III 2 . 1, n. 18 ; I 3 .3 , n. 21
Vase II 7, n. 9 6 .
K N Fp (i), I, 3 ; X 7 2 3 ; K N G g 7 0 2 = Doc. n 2 0 5 ; H eubeck, pp. 97 s - D ibujo de un laberinto:
P Y C n I 2 8 7 ; J . L . H eller, A/A65 (19 6 1), pp. 57 6 2 ; G rard-R ousseau, lm . g, I.
Vase I 3 .5 , n. 14 .

PP
MycenianPidoriat Painting

PR

26

PMl , p. 273; P- 5i5 %

27

Vase I 3 *3 n. 2 1.
H arriso n (1), p. 4 8 2 ;
( 19 16 - 19 2 4 ) . col. 7 5 5 ;
, p. 7 ^ 3 ;
, lm . 2 2 , 4
Pasta vitrea de M idea,
, p. 36 ;
, lm . 26, 7 ; D . Levi, L a dea m icenea a cavallo, en diesD. .
, 19 5 1 , I, pp. 108 - 125 ; D ietricb, p. 3 12 .
H . Frankfort,
( 19 3 6 -19 3 7 ). PP- 106 - 122 ;
, p. 3 8 7 ; A . B. B isi,
, 1965- Carcter
narrativo tiene el fresco de la nave de Tera; se ven grifos que cazan en el N ilo : M arin ato s-H irm er, lm . 4 0 ; vase I 3 .5 , nn. 44,-5 I *
K arageorghis,
62 (19 5 8 ), pp. 3 8 4 - 3 8 9 y IM, 19 7 2 , pp. 4 7 5 3 ' en com paracin con el tema de

28

29
30

31

MRobinson
BSA%J
AJA

373* HI, p. 476;

RMLY
MMR

GGR

MMR, p. 54 0 ; GGR, lm. 26, 6.


PMII

MMR

GGR

Stu

Ilgrifone

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

36

o tro vaso, a p a re c e n m u je re s a r r o ja n d o lan zas q u e p o d r a n in te rp r e ta rs e c o m o


A m a z o n a s 32. P ero m u clias im gen es sigu en resu ltan d o enigm ticas, co m o el vaso
llam ado Z e u s c o n la balanza d el d e s t in o 33. E s p elig ro so p ro yectar d irectam en te la
tra d ic i n griega a la E d ad d el B ro n c e .
O tra fo rm a de acceso al m u n d o m in o ic o , a travs de las coetneas civilizacion es
orie n ta le s de la E d a d d el B ro n c e , p arec e a d q u irir m ayo r im p o rta n cia . Y a el p ro p io
E van s r e c u r r i re g u la rm e n te a te s tim o n io s e g ip c io s y d e l P r x im o O r ie n t e co m o
e lem en to s de c o m p a ra c i n . D esd e e n to n c e s, c o n el d e sc u b rim ie n to de las civiliza
c io n es b itita y u g a rtic a , se h a n sacad o a la lu z, ad em s d e m o n u m e n to s, ta m b i n
textos, q ue o fre c e n m ateria de c o m p a ra c i n p ara los rito s y la m ito lo g a . Se h abla ya
de u n a koin de la E d a d d el B ro n c e q u e, p o r lo m en o s en el p e r o d o de A m a rn a , en
el siglo X IV , constitu y u n a cierta u n id a d e co n m ic a y cu ltu ral en la cu en ca o rie n ta l
d el M e d ite rr n e o . Tales re la c io n e s so n p a rtic u la rm e n te tiles p ara u n a in te rp r e ta
c i n m s exacta de la ic o n o g r a fa 34. In c lu so aq u ellos sm b olo s cultuales tan caracte
rsticos, com o cu e rn o s o d ob les hachas, p u e d e n h o y re la cio n a rse c o n la tra d ic i n de
la a n tigu a A n a t o lia 33. L a r e c e p c i n de e lem en to s de otras tra d ic io n e s p u e d e tra e r
co n sig o la c re a c i n de n u e v o s s ig n ific a d o s ; la c re c ie n te m u ltip lic id a d de p o sib le s
p u n to s de contacto n o h a fa c ilita d o , p o r ta n to , la tarea de in te rp re ta c i n .

3 .3 .

L o S E D IF IC IO S CULTUALES

Cuevas
S eg n u n co n o c id o esquem a evolu tivo, la cueva re p rese n ta ra el p r im e r alb ergu e d el
h om bre, que se conserva p o sterio rm en te com o lu gar de sepultura y fin alm en te es c o n
s id e ra d a c o m o m o ra d a de lo s d io s e s 1. P e ro e n n in g u n a de las cuevas de G re ta es
p o sib le d em o stra r la secu en cia h a b ita c i n -tu m b a -s a n tu a rio ; la m ayo ra de ellas so n
absolutam en te in ad ecu ad as p ara ser h abitad as p o r el h o m b re a causa de la h u m e d a d
y el fr o y m u ch as se e n c u e n tra n d e m a sia d o le jo s de lo s a sen ta m ien to s p a ra s e rv ir
com o lugares de se p u ltu ra 2. S in e m b a rgo , las cu evas-san tu ario so n caractersticas de
la G re ta m in o ic a : se h a n id e n tific a d o c o n certeza al m e n o s q u in c e y o tra s tantas
p u ed e n a a d irse c o n m u ch a p ro b a b ilid a d 3. E vid e n tem en te se bu scaba el e n c u en tro

32
33

34

35
1
2
3

las grullas y los pigm eos (II. 3, 3 ' ?) Y grifos-A rim asp os. Lucha contra un m onstruo m arino: P M I,
p. 6 9 8 ; GGR, lm . 26 , I.
Vaso de Yliso , J . W iesner, Olympos, 19 6 0 , pp. 245 s -; D ietrich, pp. 3 12 s., lo interpreta como las
Danaides de Lin dos.
C rtera de E n k om i, N ilsson, Op., I, p p . 4 4 3 _ 4 5 6 ; M M R , p. 3 5 ; G G R, pp. 36 6 s ., lm . 2 5 . I; V .
K arageorghis, A JA 62 0 9 5 8 ), p. 3 8 5 y lm . 98, 2 ; de un m odo com pletam ente diferente J . W ies
ner, D ie Hochzeit des P o lyp u s , J d 74 (19 5 9 ), pp. 49 5 1
C fr. p o r ejem plo la in terp retaci n del an illo de M ojlos (PM II, p. 2 5 0 ; M M R , p. 2 6 9 , fig. 1 3 6 ;
GGR, lm . 12 , 6) ofrecida p o r C h. Sou rvin o u -In w o o d, Kadmos 12 ( l 973 )> PP* E49 1 5 8
Vase I 3 .4 , nn . 3 5 - 3 6 , 39 .
M M R, p. 5 3.
C om o subraya Rutkowski (1), pp . 4 2 , I 3 4 > J 4 7 M M R, pp. 5 3 - 6 8 ; S. M arinatos, T h e C u lt o f the Cretan C aves, Review ofReligions 5 ( 194.O -194.0 ,
pp. 1 2 9 - 1 3 6 ; Faure, 19 6 4 y B C H 96 (19 7 2 ), pp- 3 8 9 - 4 2 6 ; 1 0 2 (19 7 8 ), pp. 6 2 9 - 6 4 0 ; Rutkowski
(i), pp. I 2 I - I 5 I. Sobre las grutas en G recia vase 1 1 , n . 18 ; Willets, pp. 141- 147 -

3. 3. LOS EDIFICIOS CULTUALES

37

c o n lo d iv in o p re c isa m e n te e n sitio s de d if c il a cce so , in q u ie ta n te s y o sc u ro s . Es


lc ito evocar de le jo s las p in tu ra s de las cuevas d el P aleo ltico S u p e rio r, e n las q u e los
cazad o res c r e a r o n u n m u n d o fig u ra tiv o d e l M s A ll . E n la cueva d e S k o tin , n o
le jo s de G n o so , las fig u ra s p arie ta les so b re la ro c a , a la luz de la a n to rch a , p a re c e n
avanzar co m o m o n s tru o s y se h a n d isp u e sto m o n to n e s de e sc o m b ro s e n fo rm a de
a n im a les e sq u e m tic o s45. Se p u ed e p e n sa r e n rito s in ic i tic o s y e n el m ito d el la b e
rin to c o n los m uchach os am enazados p o r el m o n stru o , que q u ie re d evorarlos. N ad a
de esto es, sin e m b argo , d em o strab le p o r m e d io de la a rq u e o lo g a 3.
M s f c ile s d e id e n tific a r y de d atar s o n las o fre n d a s d eja d a s en las cuevas a los
p o d e re s de la o scu rid ad : p e rte n e c e n esen cialm en te a la poca p ala cia l6. A s , la cueva
de K a m a r s 7, visib le desde le jo s en el la d o S u r d el Id a sobre Festo, ha dado n o m b re
a u n tip o de c e r m ic a m e d io m in o ic a , de la q u e se e n c o n t r a r o n a ll n u m e r o s o s
e je m p la re s. E n esta cueva se d ep o sitab an exclu sivam ente re cip ie n te s de b a rro ; e n el
m o m e n to e n q ue fu e r o n e n c o n tra d o s c o n te n a n to d ava g ra n o s de cereales y ta m
b i n huesos de an im ales: los a lim en tos p ara la vida d ia ria se tra n sp o rta b a n hasta aq u
d u ra n te el ve ra n o , p ara vo lverlo s a tra e r, quiz en el m b ito d e u n a fiesta de la c o se
cha, quiz ta m b i n tras u n in tervalo m ayo r; la cueva p e rm a n e ce aislada p o r la n ieve
hasta d espus d el in ic io d el veran o .
M s im p o n e n te s so n las o fre n d a s vo tivas e n c o n tra d a s e n cuevas co m o la s de
A r k a lo jo r i y P s ijro : d obles hachas algunas de o r o cien to s de espadas largas y d e l
gadas, dagas y cu ch illo s, y ta m b i n estatuillas de b ro n c e de an im ales y h o m b re s, as
co m o fig u rilla s de b a rro de to d o tip o . E n la cueva de P sijro e rr n e a m e n te llam ad a
C u e v a de D i c t e 8 las h ach as y las esp ad as fu e r o n colgad as e n tre las e stu p en d as
estalactitas de la cavidad in fe r io r o in c lu so encajadas e n las fisu ra s de la ro ca; o f r e n
das m s p eq u e as se a r r o ja r o n a u n a ch arca. E n la cavidad s u p e rio r se h a n e n c o n
tra d o con sisten tes d ep sitos co n estratos de cenizas y h u esos d e an im ales, n u m e r o
sos re sto s de m esas d e lib a c io n e s, so b re to d o , cerca de u n a e le v a c i n e n fo r m a de
a lta r: a q u se cele b rab a n fiestas sacrific ia les, se m ataban y asab an vacas, ovejas, c e r
d os y cabras m on teses. L o s p articip a n tes de lo s rito s p ro v e n a n de le jo s: en P s ijro se
ha e n c o n tra d o cerm ica de F e sto 9.
A q u se c o n sagrab an in stru m en to s p ara m atar en m ed io d e cru en to s sa crificio s:
arm as y hachas, sm b o lo s de p o d e r. S i a q u tam b in vale el p rin c ip io d el do ut des, el
r ito sig n ific a p o d e r a cam b io de p o d e r . S e g n la tr a d ic i n g rie g a p o s te rio r, el rey
M in o s iba cada och o aos a la cueva d el Id a a visitar a su p ad re Zeus p a r a h a b la r
c o n l, a fin de re n o v a r su p o d e r r e a l10; desde el p ala cio de M a lia no era d ifc il l l e

4
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7
8

9
IO

Faure, pp. 1 6 6 - 17 0 ; A l a r e c h e r c h e d u v r a i labyrinthe de C r te , Kretika Chronika 17 (19 6 3 ), pp.


3 1 5 - 3 2 6 ; Rutkowski (i), pp. 121- 125 , 1 3 1 , 3 2 0 .
E l dibujo de una S e o ra de los an im ales que Faure, B C H 9 3 (19 6 9 ), pp. 1 9 5 - 1 9 9 crea haber
encontrado bajo u n pasadizo rocoso cerca de Vernofeto es u n garabato m oderno: B. Rutkowski y
K . Nowicki, ArchaologischesKorrespondenzblalt 16 (19 8 6 ), pp. 4 5 _4 7 Sobre la escasez de hallazgos ms antiguos: Rutkowski (i), pp , I 4 7 _I 4 9 M M R, pp. 6 5 -6 7 ; Faure, pp. 1 7 8 - 1 8 3 ; Rutkowski (i), pp. 13 7 s , 143 , 3 [8.
M M R, pp. 6 1- 6 4 ; Boardm an; Faure, pp. I 5 I - I 5 9 ; Rutkowski (i), pp. 1 3 IS ., 13 8 S ., 3 19 ; el nom bre
de cueva D ictea le fue dado p o r el arquelogo D . G. H ogarth. C fr. M M R, pp. 4 5 8 s .; Faure,
pp. 96 s .; West, p. 297
Rutkowski (i), p. 144 H om . Od. 19 , 179 ; Plat. Leg, 6 2 4 a , Rinos 319 b ; PR, p. 35 1 ; vase I 3 .4 , n . 4 5 -

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

38

gar a la cueva de P s ijro . E n la cueva de A r k a lo jo r i, sin em b argo , algu n o s u te n silio s a


m ed io te rm in a r e n tre las o fre n d a s votivas de b ro n c e a p u n ta n a u n a estrecha re la c i n
c o n el tra b a jo de lo s h e r r e r o s 11 q u e, a su vez, evoca a h e r re ro s m tico s, lo s D c t i
lo s d el Id a . M u y c u rio so es u n p la to vo tivo de b ro n c e de la cueva de P s ijro , e n el
que est re p rese n ta d o u n h o m b re q u e b a ila , u n rb o l, u n p ja ro y u n pez b a jo el sol
y la lu n a y en tre tres c u e rn o s de c o n sa g ra c i n . Se h a p en sad o en u n a c o sm o go n a , o
in c lu so en A fr o d ita U r a n ia 12, p e r o p o r a h o ra so n slo esp ecu lacio n es n o d em o stra
das: las in sc rip c io n e s en lin e a l A de ciertas o fre n d a s so n a n in c o m p re n sib le s.
L a Odisea m e n c io n a la c u ev a de I l i t ia , ju n to a A m n is o , n o le jo s de G n o so . E n
esta c u e va 13 n o se h a n e n c o n tra d o o b je to s d e m eta l, n ic a m e n te c e r m ic a de la
p o ca n e o ltic a h asta la ro m a n a . S lo e n el ltim o p e r o d o m in o ic o ( M in o ic o
R e cien te IIl) em p ieza a h a b er o fre n d a s a b u n d an tes. Se e n c u e n tra n extraas fo r m a
cio n es ro c o sa s: n o le jo s de la e n tra d a hay u n a e leva ci n oval q u e p arece u n vie n tre
c o n u n o m b lig o y al fo n d o de la cueva hay u n a fig u ra sed en te; ju sto en el c en tro hay
u n a esta lag m ita q u e s u g ie re u n a fig u r a f e m e n in a ; la p u n ta de la e sta lag m ita , la
c a b e z a , h a sid o vio le n ta m en te a rra n c a d a en a lg n m o m en to p o s te rio r. L a fig u ra
est ro d ea d a p o r u n p e q u e o m u ro , u n b lo q u e de p ie d ra , p arec id o a u n altar, tras
la d ad o d ela n te de e lla; la estalagm ita p a re c e h a b e r sid o to cad a, a c aric ia d a , p u lid a ,
p o r in c o n ta b le s m an os h u m an as. A l fo n d o de la gru ta se e n c u e n tra n p ozos de agua
rica en m in e ra le s, de la q u e evid e n te m e n te se h aca u so . A q u , p o r tan to , lo s h o m
b re s b u sc a ro n ayuda en el con tacto c o n p o d e re s m iste rio so s. Ilitia es la d io sa griega
d el p a rto . U n a ta b lilla , e n c o n tra d a e n G n o s o , d ice: A m n is o , p a ra Ilitia (Eieuthia)
u n n fo ra de m i e l 1415. E l n o m b re q u e, p o r tan to , ya exista e n la E d a d d el B ro n c e ,
d eb e e n te n d e rs e e n esta p re c isa fo r m a c o m o a b so lu tam e n te g r ie g o ; a e llo c o r re s
p o n d e el f lo r e c im ie n to d e l c u lto e n esta cu eva s lo e n la fase ta rd a ; el p e r o d o
m in o ic o m s an tigu o q u ed a e n la o sc u rid a d .
Ilitia es u n a d iosa, n o m b ra d a de m a n e ra in d iv id u a l y c o n u n a fu n c i n esp ecfica.
L a cueva d e P a tso s14 fu e d e d ica d a p o s te r io r m e n te a H e r m e s Krnaios, la de L e r a , a
u n a N i n f a 16; e n la cueva d e l Id a se feste ja b a a Z e u s, u n cu lto q u e, sin e m b a rg o ,
n o se in ic ia h asta el sig lo V I I I 17. L a s m arc ad a s d ife r e n c ia s e n tre lo s h a lla z g o s, p o r
e je m p lo de IG am ars y de P s ijr o , de A m n is o y de S k o tin o , d e m u e s tra n q u e n o es
p o s ib le p r e s u p o n e r y a e n p o ca m in o ic a u n a d iv in id a d g e n e ra l d e las cuevas, sin o
q ue existan d iverso s d io ses, cada u n o c o n fu n c io n e s e sp e cfica s18. Y , a p esa r de las
in te rru p c io n e s y lo s nuevos c o m ien zo s, el e je m p lo de Eleuthia/l\itia in d ica u n a c o n
tin u id a d , al m en o s p arcia l, d el m in o ic o al g rie g o .

11

S . M a rin a to s, K adm osI ( 1962 ) , pp.

12
13

P M I , p. 6 3 2 ; M M R, p. 17 1; C ook II, p.

14

15
16
17
18

8 y - 94-: Rutkow ski ( i ) , pp. 1 3 9 S .


2 9 7 : GGR, lm. 7 , 3 ; cfr. Boardm an, p. 46 y Faure, pp . 1 5 6 s.

H om . Od. 19 , 18 8 ; M M R , p. S8; Faure, pp . 8 2 -9 O ; Rutkowski (i), pp. 1 3 9 - 1 3 1 , 13 8 , 3 17 ; SM EA 3


(19 6 7), pp . 3 Is .
Vase I 3 .6 , n . 4
M M R, p. 67? Boardm an, pp.
Faure, pp. 1 3 6 - 1 3 9 ; Rutkowski (i), p. 3 1 9 ; Z C I IlX l.
Faure, p p .

14 0 - 14 4 ; BGHS 6 ( 1962 ) , p. 4 7 * Bulletin pigraphique ( 1964 ) , n 4 15 .

C om o subrayaron N ilsson, MMR, pp. 6 4S. y F au re, pp. 1 2 0 - 1 2 6 ; cfr. Rutkowski (i), pp . 13 5 , 3 18 ;
vase III 2 . 1, n . 16 .
C fr. M arinatos (supra , n. 3); M M R , p. 3 9 5 ? Faure, passim ; Rutkowski (i), pp. I 4 5 ~I 4 7 >
adora
dores ante una diosa entronizada bajo u n techo de estalactitas: im pronta de u n sello de C n oso P M
II, p. 767; IV, p. 3 95 * MMR, p. 3 4 8 ; GG R, lm. 18 , 5 ; Rutkowski (1), p. 2 0 9 , ig. 88, pero cfr. PiliIII,

3. 3. LOS EDIFICIOS CULTUALES

39

Santuarios en alturas
N o m en o s caractersticos que las cuevas dedicadas al cu lto so n los santu arios situados
e n a ltu ras19. Se e n c u en tra n e n la cim a de m on tes p elad os y n o p articu larm en te altos,
le jo s de lo s a sen ta m ien to s h u m a n o s, a u n q u e g e n e ra lm e n te n o estn a m s de u n a
h o ra de cam in o de ellos. Se d istin gu e n p o r la can tid ad de terracotas votivas de va rio s
tip o s, a m en u d o m uy sim ples, p eq u e as y de escaso v a lo r. P re d o m in a n las figu ras de
anim ales, sobre to d o vacas y ovejas; u n a con m o ved o ra o fre n d a es u n a rebanada de p an
sob re u n p lato de p o co s cen tm etro s. T a m b i n hay estatuillas d e h o m b re s y m u je re s
de p ie e n actitu d d e a d o ra c i n . N o se h a n e n c o n tra d o d o b les hachas n i espadas n i
ta m p o co m esas de lib a c i n ; lo s h allazgos de m etal so n m uy ra ro s . In teresan tes, a la
vez q u e e n ig m tic a s, s o n a lg u n a s f ig u r illa s d e b a r r o q u e re p re s e n ta n u n a e sp e cie
lo c a l de escarabajo p e lo te ro (coprsHspanus) 20; este in se cto , cuya existencia est e stre
ch am en te ligad a a la cra d el ganado o v in o , p o d ra c o n fir m a r la im p re si n , su gerid a
ta m b i n p o r otro s h allazgos, de que tenga q u e ve r c o n u n cu lto d ifu n d id o e n tre los
p astores de la m o n ta a.
S e h a n id e n tific a d o c o n certeza m s de ve in te san tu arios e n alturas, entre e llo s la
tu m b a de Z e u s so b re el m o n te Y u k ta s , ju n t o a C n o s o 21; h a lla z g o s p a r t ic u la r
m en te rico s e im p o rtan tes p ro v ie n e n de Petsofs, cerca de P alek astro22. L as p rim era s
fig u ra s de b a rr o em p iezan a p a r tir d el p r im e r p e r o d o p ala cia l en to rn o a 2 0 0 0 23;
e n el segund o p e ro d o palacial se e rig ie r o n m s a m en u d o co n stru ccio n es en p ie d ra ,
de las q ue se c o n se rva n los c im ie n to s. C o n la catstro fe v o lc n ic a en to rn o a 1 5 0 0
p a re c e in ic ia r s e u n a fase de b ru sc a d e c a d e n c ia ; lo s h a lla z go s p e r te n e c ie n te s a lo s
siglo s p o ste rio re s (M in o ic o R e cie n te I I - I I l ) so n escasos. E n la G re c ia m ic n ic a u n
sa n tu a rio s im ila r se e n c o n tr slo e n p o ca re c ie n te e n el lu g a r de A p o lo Maletas,
cerca de E p id a u r o 24.
E n u n rit n c o n relieve d el p alacio de K a to Z a k r o 25 se rep resen ta u n e sp l n d id o
e je m p lo de sa n tu ario en altu ra, lo que al m ism o tiem p o c o n firm a la c o n e x i n e n tre
p ala cio y culto e n a ltu ra s e n el segu n d o p e ro d o p alacial. L a fach ada del te m p lo ,

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21
22
23

24
25

pp. 2 2 5 , f ) 0 2 ; M arin atos-H irm er, lm. 2 3 4 (en m edio, a la izquierda). O rantes ante dos escudos
en una cueva: sello de Zacro, ASAtene 8 -9 ( 19 2 5 - 19 2 6 ) , p. 1 8 3 ; 4/449
* PP- 3 0 s .
N ilsso n no los considera an grupos autnom os, cfr. N . Platn, T o h iero n Maza kai m inoika
hiera koryphes, Kretika Chronika 5 (19 5 1), pp. 9 6 - 16 0 ; P. Faure, BCH 9 1 (19 6 7), pp. I lg - 133 ; B . C.
D ietrich, Historia 18 (19 6 9), pp. 257 2 7 5 ; B. Rutkowski, Historia 2 0 (19 7 1), pp. I 19 ; D ietrich, His
toria 2 0 (19 7 1), pp. 513 - 5 2 3 ; Rutkowski (i), pp. 15 2 - 18 8 ; P. Faure, B C H 96 (19 7 2), pp. 3 9 0 - 4 0 2 ;
D ietrich, 1974 , pp- 2 9 0 - 3 0 7 .
Faure, B C H ( 19 6 7 ), p. 14 1 ; Rutkowski (i), pp. I 75 - I 7 9 PM I, pp. 153 - 159 ; G o o k l, pp. 1 5 7 - 1 6 3 ; 4 A/1, pp. 7 1 s .; P. Faure, Minoica (FestschriflSundwal), 19 5 6 ,
PP- I 33 - I 4 8 ; Rutkowski (i), pp. 1 5 6 - 1 5 9 , 3 2 1.
BSA 9 ( 1 9 0 2 - 1 9 0 3 ) , pp . 3 5 6 - 3 8 7 ; PM I, pp. 1 5 1 - 1 5 3 ; MMR, pp . 6 8 - 7 0 ; Rutkowski (1), pp . 1 5 9
16 2 , 3 2 2 .
S in em bargo, B ran igan (2), p. 1 0 3 y Kadmos 8 (19 6 9 ), p. 3, sita los inicios de Petsofs en el P ro tom inoico III; Platn (supra, n. 19 ), p. 122 y Faure, BCH (19 6 7), p. 121, consideran el com plejo de
Jam ezi (M inoico M edio i) com o santuario en altura; diferente parecer m anifiesta Rutkowski (i),
pp. 5 0 s.
V . Lam brinoudakis, Praktika (19 7 6 ), pp. 2 0 2 - 2 0 9 ; Archaiognosia I (19 8 0 ), pp. 4 3 " 4 6 ; H agg-M arinatos, pp. 5 9 -6 5 .
ArchaeologicalReports ( 19 6 3 - 19 6 4 ) ^ 9 - 2 9 s ., fig. 3 9 ; BCH 88 (19 6 4 ), p- 8 4 3 ; Sim n, p. 152 ; N . P la
tn, Zpkros. The discoverf ofa lostp a la ce o f ancient Crete, 19 7 1, pp- 1 6 4 - 1 6 9 ; M arin ato s-H irm er, p . 14 5 ,

4o

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

sim tric a m en te trip a rtita , se levan ta so b re u n a base c o n stru id a e n p ie d r a co lo cad a


so b re u n fo n d o ro c o so ; e n el c en tro , u n a g ra n p u erta y parejas de cu e rn o s a d o rn a
dos c o n esp irales sob resalen de las dos alas d el e d ific io . T re s altares co n fo rm a s d ife
re n te s, a lg u n o s c o r o n a d o s p o r c u e r n o s , o c u p a n la p a rte a n te r io r . D e la n te de la
fach ada de la co n stru c c i n , p e ro sep arad os de ella, se levantan altos p ilares te rm in a
d os e n p u n ta q u e, e n la p a rte in f e r io r , so s tie n e n u n a esp ecie de e sta n d a rte 86. L a s
cabras m on teses so b re el tech o d el te m p lo estaban sin d u d a destinadas al s a c rific io :
tam b in u n a n illo de o ro e n c o n tra d o en P ilo 87 m u estra u n a cabra que se d irig e a u n
san tu ario e n alturas. A esta fo rm a de cu lto p e rte n e c e ta m b i n u n a p in tu ra , re c o n s
tr u id a a p a r t ir de v a rio s fra g m e n to s , e n la q u e u n a sa c e rd o tisa lle v a a u n a lta r de
m ad e ra u n a cabra ya sa crific a d a 88.
E l a sp ecto m s im p r e s io n a n te d e las c e le b r a c io n e s e n lo a lto de la m o n ta a
p u e d e in fe r ir s e a p a r tir de lo s re sto s: se e n c e n d a u n g ra n fu e g o seg u ra m e n te de
n o ch e , co m o p ru e b a n lo s restos de lu c e rn a s y se tira b a n a las brasas a rd ie n te s esas
fig u rilla s de a rcilla . D e cu an d o e n cu a n d o , p ro b a b le m e n te antes de la n u eva fiesta,
el lu g a r se lim p ia b a y las c en izas, c o n lo s re sto s de las fig u r illa s , se tira b a n e n las
grietas m s cercan as de la ro c a , d o n d e se h a n d escu b ierto . N o fa lta n restos de h u e
sos de a n im a le s89.
E s in e v ita b le re la c io n a r estos rito s c o n las p o s te rio re s fiestas d e l fu e g o g rie g a s.
P a ra las fiestas Dafdala de P latea se e rig a to d ava u n altar de m a d e ra 30. N o s h a n lle
gado te stim o n io s relativos a detalles l gu b res y cru eles: en Patras se ech aban a las lla
m as an im ales salvajes vivos en h o n o r de A rte m is L a fr a 31; en el mgaron de L ic o su ra se
a rro ja b a n al h o g a r an im ales d esp ed azad o s38. E n tre lo s hallazgos de lo s san tu arios
e n altu ras saltan a la vista te rra co ta s q u e re p r o d u c e n m ie m b ro s h u m a n o s, brazo s y
p ie rn a s, a v e c es p rovisto s de u n a g u jero p a ra co lgarlo s; algunas fig u ras estn p e r fe c
tam en te cortad as p o r la m ita d . S e trata q u iz de exvotos p a ra u n a d iv in id a d de la
s a lu d ? N ils s o n m e n c io n a al re sp e c to a lg u n o s rito s de d e s m e m b ra m ie n to 33. E n las
fiestas d e l fu e g o g riegas, c o m o e n las d el m o n te E ta , vuelve a a flo r a r el m o tivo d el
sa crific io h u m a n o .
L a e x p re si n s a c rific io c re te n se se co n vierte e n p ro v e r b io 34 p ara d esign ar algo
q ue se in te rru m p e de u n m o d o b ru sc o y d eso rd e n a d o . Se con taba que A g a m e n n ,
m ie n tra s estaba re alizan d o u n s a c rific io e n las alturas de P o lirre n io n , se d io cu enta
de que algunos p ris io n e ro s estaban p re n d i n d o le s fu ego a sus naves; en to n ces a b a n -

lm. I0 8 -IIO ; Rutkowsld (1), pp. 164-s., figs. 5 8 - 6 0 . C fr. adems el ritn fragm entario de Gnoso,
R Lukfuv.ski (1), p. 16 6 ; V erm eule (2), p. I I; Buchholz-K arageorghis, n 116 7 .
26 C h . K a rd a ra , A E (19 6 6 ), pp . I 4 9 2 0 0 , sostiene que du rante las torm entas atraeran los rayos
como epifana divina. M odelo egipcio: S. A lexiou , AA A 2 (19 6 9 ), pp. 8 4 -8 8 .
27 Maz, fig. 6; V erm eule (2), p- I 3 <fig- 2 (f).
28 I. A . Sakellarakis, A E (19 7 2 ), pp. 2 4 5 - 2 5 8 .
29 Platn (supra, n. 19 ), pp. 1 0 3 , 15 7 .
3 0 Paus. 9, 3, 7 ; vase II 7 . n. 9 3 , III 2 -2 , n. 5 5
3 1 Paus. 7 18 , XX13 ; vase I I I , n. 68.
32 Paus. 8 , 3 7 , 8 ; vase VI 1. 2 , n . 19 *
3 3 M M R, p p . 66 s . , 7 5 con sid erad o u n exvoto p ara pro cu rarse cu raci n p o r G . Davaras, Kadmos 6
(19 6 7), p. 102 7 Rutkowsld (i), p. 173 - Sobre la fiesta del monte Eta vase I II , n. J i .
34- Z eno b . 5, 5 o (Paroem. Gr. I, p. 14 1) = Z en o b . A th . proverbia 7 B h ler (vol. IV ). Q uiz puede rela
cionarse con el culto de D ictinna en P o lirrn io n (Strab. IO, p. 4 9 7 ; H . Walter 7 U. Jantzen , D as
D ikt7n n aion , en F. Matz, Forschungen aufKreta, 1 9 5 1 , pp- 10 6 - 10 7 ) -

3.3. LOS EDIFICIOS CULTUALES

41

d o n lo s tro z o s a rd ie n te s de la vctim a , se p re c ip it h a cia el m a r y escap m a ld i


c ie n d o e n la ltim a n ave salvada de las lla m a s. L a h u id a p re c ip ita d a d e l lu g a r d el
fu e g o , de la q ue se tie n e n te stim o n io s p o s te rio re s ta m b i n e n T it o r e a 33, a a d ira
o tra d im e n s i n d ram tica al c u ad ro de la fiesta d el fu e g o . Q u iz cada p a rtic ip a n te
te n a q u e t ir a r al fu e g o al m e n o s u n a p e q u e n e z , a u n q u e fu e r a s lo u n a b o lita de
a rc illa (tam b in se h a n e n co n tra d o a lg u n a s).
S lo p o d em o s c o n je tu ra r a qu d ivin id a d se in te n ta ra in v o c a r c o n tal fo rm a de
a d o ra c i n 3536. N o se ha en con trad o n in g u n a fig u ra que p u d ie ra re p rese n ta r u na d iv i
n id a d . L a cim a d el m o n te hace p en sa r e n u n dios de la tem pestad, p e ro las fiestas del
fu ego griegas so n e n h o n o r de u n a d iosa. U n sello de G n o s o 37 m u estra u n a d io sa de
p ie en tre dos leon es, en la cim a de u n m o n te, m ien tras tien d e u n a lanza con tra u n a
fig u ra m ascu lin a, que la est m ira n d o ; al o tro lad o d el m on te p u ed e verse u na c o n s
tru c c i n cultual d ecorad a c o n cu ern o s. Se p u ed e e n ten d er la im agen en el sentido de
que la d iosa d el m o n te entrega al rey el sm b o lo de su p o d e r, p e r o est a n p o r v e r si
esto o fre c e la clave p a ra la c o m p r e n s i n d e l cu lto e n a ltu r a s . L a im a g e n es d el
p e r o d o ta r d o m in o ic o (M in o ic o R e c ie n te II) , c u a n d o los sa n tu a rio s e n a ltu ras ya
h a b a n co m en zad o su d ecad en cia. S e g u ra m e n te , sin em b a rg o , la im a g e n se in se rta
d en tro de u n a tra d ic i n ic o n o g r fic a que p ro v ie n e de O rie n te . A ll, la S e o r a d el
m o n t e , en su m e rio N in h u rsag, era ya b ie n co n o cid a m u cho antes.
E llo p o d r a h a ce r p e n sa r q u e to d o el cu lto e n a ltu r a s se asocia c o n la t r a d i
c i n o r ie n ta l. E n G a n a n se lle v a b a n a cabo s a c r ific io s de fu e g o e n a ltu r a s en
h o n o r de B a a l38; en T arso , la fiesta d el fu ego se celebraba en h o n o r de u n dios id e n
tifica d o c o n H e r a c le s 39. P ero el c u ad ro d el cu lto s irio -p a le s tin o en el II m ile n io es
a n m u y c o n fu so co m o p ara p o d e r v e rific a r tal h ip te sis40.

Arboles-santuario
E n las im genes, sob re to d o de los an illo s, aparecen a m en u d o in d u d ab les re p re se n
tacio n es cultuales, q ue n o p u e d e n re la c io n a rse n i c o n las cuevas n i c o n las cim as de
m o n ta as n i m u ch o m en o s c o n lo s p a la c io s41. S u rasgo d istin tivo es u n im p o n e n te
rb o l, casi sie m p re ro d ea d o p o r u n m u ro y, p o r tan to, aislado com o s a g r a d o ; el
m u ro p u e d e estar d e c o ra d o c o n estu co s y c o r o n a d o de c u e rn o s c u ltu a le s; u n a
p u erta, tam b in d eco rad a, lleva al in te rio r y a veces d eja en trever u n p ila r de p ie d ra .

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Paus. 10 , 3 2 , 17.
C fr. la discusin entre D ietrich y Rutkowski (supra , n . 19).
PM II, p. 8 0 9 ; III, p. 4 6 3 : M M R, p. 353 ; GGR, lm. 18 , I; Rutkowski (i), p. 17 3 1 Vermeule (2), p. 13 ,
fig. 2 (a). C fr. la diosa entre los leones en la gema de Micenas: JH S 2 1 (19 0 1), p. 16 4 , GGR, lm. 2 0 ,
5 y adems lm s. 2 0 . 6; 2 1, I. E n un fresco del palacio de M ari, la diosa, en pie sobre un le n ,
ofrece u n cetro y u n anillo al rey: E. Strom m enger, FnfJahrtausendeMesopotamien, 19 6 2 , lm. 16 5 .
Por ejem plo, A T 2, Re 2 3, 5
Vase IV 5 .1, n. 18 .
E l estudio de W. F. A lb righ t, T h e H igh Place in A n cien t P a le s tin e , Vetus Testamentum Suppl. 4
(1957 ). pp. 24-2-258, pone de m anifiesto hasta qu punto son inciertos los conceptos y las in te r
pretaciones; vase I 4, n. 4 5 ; 111 nn . 6 8 - 7 4 ; una fiesta del fuego en Bam bice: L u c. yr. dea 4 9
P o r ejem plo GG1?, lm . 1 3 , 4 _8; 17 , I; cfr. M M R, p p . 2 6 2 - 2 7 2 ; GG1?, p p . 2 8 0 - 2 8 4 ; Faure, B C H
(19 6 7), p. 11 4 ; (19 7 2 ), pp. 4 19 - 4 2 2 ; Rutkowski (i), pp . 1 8 9 - 2 14 , 3 2 3 - 3 2 5 -

43

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

N o fa lta n altares de d iversas fo rm a s ; e n a lgu n o s, casi e n fre n te d el rb o l, se levanta


u n e d ific io p a re c id o a u n te m p lo . Se su giere a veces u n su elo n a tu ra l, p ed re g o so .
E n la m ayo r p arte de lo s casos p a re c e n rep resen tarse h igu eras y olivos. U n a gem a
en co n tra d a e n N a x o s42 m u estra u n h o m b re c o n u n a lanza de p ie d elante de u n a p a l
m e ra , ju n to a u n a m esa c o n re c ip ie n te s p ara lib a c io n e s. E n otras escenas, fre n te al
rb o l, b a ila rin e s y b a ila rin a s se m u even co n gestos extticos o u n a d ivin id a d se a p a
rece a sus a d o ra d o res. U n fre sc o e n m in ia tu ra de C n o s o 43 m u estra u n a m u ltitu d de
h o m b re s ju n to a u n b o sq u e c illo , m ie n tra s u n g ru p o de fig u ras fem en in a s levanta las
m an o s en estado de e x cita ci n o b a ila n d o .
T ales rb o le s n o se e n c u e n tra n n i e n lo s m o n tes n i e n lo s c o m p le jo s p alaciales,
de m o d o que estos san tu arios estaban situados e n cam po a b ie rto 44'. E s d ifc il e n c o n
tra r te stim o n io s de co n stru c c io n es sim ilares c o n los m ed io s de la a rq u eo lo g a , d ado
que lo s restos de e d ific io s aislados o lo s re c in to s e n te rre n o cultivable estn e xp u es
tos a d esap arecer m u ch o m s r p id a y ra d ic a lm e n te q u e las gran d es ciu d ad es en r u i
n as o las c u e v a s-s a n tu a rio , p r o te g id a s p o r su p o s ic i n e x c e p c io n a l. E x is te n , sin
e m b argo , d iversos lu gares d o n d e las excavaciones h a n sacado a la luz, ju n t o a restos
de algunas co n stru ccio n es, tam b in fig u ras votivas de anim ales y de h o m b re s en acti
tu d de a d o ra c i n , lo q u e apo ya la h ip te sis de que u n a p arte im p o rta n te de la vid a
re lig io sa se d e s a rro lla ra al a ire lib r e , le jo s de la existen cia c o tid ia n a d e lo s a sen ta
m ie n to s. A ll se d irig ir a n p ro c e sio n e s y, d u ran te la danza b a jo el rb o l, p o d ra ap a
recerse la d ivin id a d .

Santuarios domsticos
D a d o que el d e sc u b rim ie n to d e la civiliz a ci n m in o ic a co m en z c o n las excavacio
n es d el p alacio de C n o s o , lo s h allazgos en co n tra d o s all fu e r o n ta m b i n en u n p r in
c ip io d e te rm in a n te s e n la r e c o n s t r u c c i n de la r e lig i n m in o ic a . S e c re a q u e lo s
tem p lo s e ra n d esco n o cid o s p a ra esta re lig i n . E n su lu ga r h aba p eq u e as h a b ita c io
nes dedicadas al culto en el in t e r io r de lo s p alacios y de las vivie n d a s454
, id e n tifica b le s
6
p o r las o fre n d a s vo tivas, u t e n s ilio s y s m b o lo s c u ltu a le s, c o m o c u e rn o s o d o b le s
hachas. S in em b argo, a n q u ed a n p ro fu n d a s in c e rtid u m b re s co n respecto tanto a su
in te rp re ta c i n com o a su re c o n stru c c i n .
P o d e r o s o s p ila r e s c u a d r a n g u la r e s , ta n to e n el s ta n o d e l p a la c io de C n o s o
c o m o e n o tro s e d ific io s , e st n a m e n u d o d e c o ra d o s c o n s m b o lo s c o m o d o b le s
hachas, c u e rn o s o estrellas. E vans d e d u jo a p a r tir de ello u n c u lto al p il a r , h ab l
de u n a c r ip ta sa g ra d a j c o n je tu r q u e en esos lu gares p o r regla g e n e ra l d eb a de
h a b e r h a b id o sa n tu a rio s4 . S in e m b a rg o , los h allazgos e n c o n tra d o s p o s te rio rm e n te

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V erm eule (i), p. 29O; (2), pp. 3 9 , 5 &; Sim n, p. 16 0 .


P M III, pp. 6 6 -8 8 .
N ilsson habl de santuarios rsticos (MMR , p. 272 ); Faure, de santuarios del cam p o ; R u tkowski, de recin tos sagrados.
MMR, pp .
N . Platn, T a M inoika o ik ia k a h ie ra , Kretiha Chronika 8 (19 5 4 ), pp. 4 2 8 - 4 8 3 ;
Rutkowski (1), pp. 2 I 5 _ 2 5 9 ; G . G . Gesell, ThearchaeologicalevidencefortheM moanhousecultanditssurviual
inlronA ge Orete, D issertatio n G h ap el H ill 1972 (DA 3 3 [1 9 3 2 ] , 16 2 6 A ); K . B ran ig an , Kadmos 8
(19 6 9 ), p. 4.
J H S 2 1 (19 0 1) , pp. 1 0 6 - 1 1 8 ; 1 4 3 - 1 4 6 ; P M I, pp. 4 2 5 - 4 2 9 .

3. 3. LOS EDIFICIOS CULTUALES

43

e n G n o s o s o n ta n h e te r o g n e o s q u e n o p u e d e n ava la r la tesis d e u n s ig n ific a d o


r e lig io s o 47.
N o m en o s en igm tico s so n lo s b a o s l s tr a le s en lo s p a la c io s48. S o n lu gares
q ue estn en u n n iv el m s b a jo q u e las h a b ita c io n e s circ u n d a n tes, sep arad o s g e n e
ra lm en te p o r balaustrad as c o n co lu m n as y a los q u e se accede p o r u n a escalera. U n a
c o n s tru c c i n de este tip o se e n c u e n tra ju n t o a la sala d e l tr o n o d e C n o s o . T ales
h a b ita cio n e s n o p o d ra n h a b er sid o n u n c a usadas com o b a o s a causa de los estucos
de yeso . S lo e n p o co s casos se h a n e n c o n tra d o sm b o lo s cultuales.
E l S a n t u a r io de la D io sa de las p a lo m a s 49 e n el p ala cio de G n o so , se lla m a as
p o r u n a serie de estatuillas de te rra co ta cadas d el p r im e r p is o ; el n o m b re se debe a
tres p ostes de te rra co ta sob re lo s q u e se p o sa n p alo m a s. E l s a n tu a rio c e n tra l del
p a la c io , seg n la re c o n s tru c c i n , d eb a de e n c o n tra rse so b re el s tan o , d o n d e , en
algu n o s recep tcu lo s de p ie d ra , se e n c o n tr ro n la s clebres estatuillas que re p re s e n
ta n a las D io s a s de las s e r p ie n t e s 50. E l S a n t u a r io de las D o b les H a c h a s fu e el
n ic o e n co n tra d o com pleto y sin a lte ra ci n (slo las dobles hachas estn re c o n stru i
das); p erte n ec e al p e ro d o d espus de 1375 cu an d o el p ala cio de G n o so h a b a q u e
d ado d efin itiva m e n te re d u c id o a ru in a s, au n q u e e n algunas partes, quiz re la c io n a
das p re c isa m e n te c o n este s a n tu a rio , se h a b a n d isp u e sto de m o d o p ro v is io n a l
algunas h a b ita c io n e s5152.
M s a n tig u o s, a u n q u e ta m b i n m en o s ric o s e n h allazgo s, so n lo s sa n tu a rio s de
lo s p ala c io s de F e s to 53, A y ia T r ia d a 53 y M a lia ; n ad a p a re c id o se e n c u e n tra e n K a to
Z a k ro , M icen as y T ir in t e ; e n P ilo se h a id e n tific a d o com o sa n tu ario u n a h a b ita c i n
p e q u e a e n u n n iv e l s u p e r io r cu yo eje est e n ln e a c o n u n a lta r situ a d o en el
p a t io 54. M u y s im ila r e n su c o n ju n to al S a n t u a r io de las D o b le s H a c h a s es u n a
estancia de u n a casa d el siglo X I I 55, situada e n el c en tro d el asen tam ien to de A s in e en
A r g lid e , y ta m b i n u n a c o n s tru c c i n a islad a m u c h o m s a n tig u a , u n p e q u e o
t e m p lo , en la ciu d ad m in o ic a de G u r n ia (M in o ic o R e cien te i ) 56. Las excavacio
n es e n M irto , sin e m b a rg o , h a n d em o stra d o q u e la cm ara de cu lto m in o ic a tien e
o rg e n e s m u c h o m s re m o to s : a q u se h a sacado a la luz u n s a n tu a rio de este tipo
p ro c e d e n te de la m ita d d e l III m il e n io 57. A d e m s de lo s r e c ip ie n te s c u ltu a le s de
fo rm a p a rtic u la r y la m esita c o n tres patas situada e n el c en tro (com o las e n c o n tra

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MMR, pp. 2 3 6 - 2 4 9 ; Rutkowski (i), pp. 7 3 - 1 2 0 .


MMR, p p . 9 2 - 9 4 ; Rutkowski (i), p p . 2 2 9 - 2 3 1 , 3 2 8 ; J . W. G rah am , B ath ro o m s an d lustral
ch am b ers, en Greece and the Eastern Mediterranean in Ancient History andPrehistory: studiespresented to F. Schachermeyr, 1977 , pp. IIO -I 2 5 .
PM I, pp. 2 2 0 , 2 4 8 ; MMR , pp . 8 7 s .; GGR, lm . 1 1 , 2 ; M arin ato s-H irm er, lm .

2 2 7 ; Rutkowski
(i), pp . 2 2 2 , 2 2 4
P M I, pp . 4 6 3 - 4 8 5 . 4 9 6 _ 5 ^ 3; MMR , pp. 8 3 - 8 6 ; Rutkowski (1), pp. 2 2 8 s.
P M II, pp. 3 3 5 - 3 4 4 ; MMR, pp. 7 8 - 8 0 ; Rutkowski (1), p p . 2 2 4 s -. 2 5 ; M . R . Popham , Kadm os$
(19 6 6 ), pp, 1 7 - 2 4 ; vase I 3 ,1 , n . 1 5 . A n ms tardo (M icnico Reciente III B ) es el santuario
de los fe tic h e s ; vase I 3 .5 . n - II*
MMR, pp . 9 4 -9 6 (M inoico M edio II).
MMR, pp. 9 6 -9 8 ; Rutkowski (1), pp. 5 6 s ., 2 3 9 s*
G . W. Blegen, AJA 62 (19 5 8 ), p. 17 6 ; B legen I, pp. 3 0 3 - 3 0 5 ; Verm eule (2), p. 3 8
MMR, pp . IIO -II 4 ; Verm eule (i), pp. 2 8 4 S .; (2), p. 5 7 ; Rutkowski (i), pp. 2 8 1, 2 8 3 ; Desborough
(i), p. 4 2 (H eldico Reciente III C ); R . H gg en H gg-M arinatos, p p . 9 I - 9 4 MMR, pp. 8 0 - 8 2 ; GGR, lm . i Rutkowski (i), pp . 215 sW arren, pp. 8 5 -8 7 . 2 0 9 s ., 2 6 5 S ., lm . 7 0 , 69.

1. PREHISTORIA Y EPOCA MINOICO-MICENICA

44

das en C n o s o y en G u r n ia ) , la caracterstica p rin c ip a l de todas estas h a b ita cio n e s es


u n b a n co de p ie d ra o de a rcilla ad osad o a u n a de las p ared es u n a d is trib u c i n s im
p le y p r c tic a p a r a u n a p o ca q u e a n n o c o n o c a e l m o b ilia r io , so b re el q u e se
p o n a n ob jeto s que se q u e ra n resaltar y v e n e ra r: pares de cu ern o s c o n d ob les hachas
e n el S a n tu a rio de las D o b les H a c h a s de C n o s o , p e ro sobre to d o fig u ras de b a rro
c o n fo r m a h u m a n a , d o lo s d e d im e n s io n e s m o d e sta s. C in c o e sta tu illa s estab an
expuestas en el S a n t u a r io de las D o b le s H a c h a s y b a jo el c o rre sp o n d ie n te b a n co
en A s in e se e n c o n tra ro n cadas e n el su e lo cin co fig u rilla s y u n a cabeza m u ch o m s
g ran d e ; e n G u r n ia se h a ll u n a fig u r a co m p leta, adem s de n u m e ro so s fra g m en to s,
e in c lu so o tra fig u r a sem ejan te e n M ir t o . P a rtic u la rm e n te , lo s d o lo s d e p o ca ta r
da tie n e n u n aspecto p rim itiv o , quizs co n scie n tem en te p rim itiv o , p o r su p o s ic i n
rg id a m e n te fr o n t a l y su fa ld a c ilin d r ic a . N o o b sta n te , el gesto e p if n ic o d e las
m an o s levantadas in d ic a al visitan te la p re se n c ia de u n a d iv in id a d ; el estatus so b re
h u m a n o es a n m s e v id e n te si, c o m o e n el S a n t u a r io de las D o b le s H a c h a s ,
so b re la cabeza d e la d io sa h a y u n p ja r o p o sa d o o si, c o m o e n G u r n ia , u n a s e r
p ie n te ro d e a sus h o m b ro s . E s casi in d u d a b le q u e las D io s a s d e las S e r p ie n t e s 38
d el a lm a c n d e l p ala c io de C n o s o (M in o ic o M e d io II) , m s an tigu as e in c o m p a r a
b le m e n te m s elegantes, te n d ra n u n a fu n c i n sim ila r y se ra n c o n sid e ra d a s diosas.
S lo e n lo s sa n tu a rio s d o m stico s se e n c u e n tra n tales d o lo s, n u n c a e n lo s situ ad os
e n alturas o e n cuevas. Se trata sie m p re de im gen es fe m e n in a s. E llo h ace p e n sa r en
la tr a d ic i n , p ro c e d e n te d e l p a le o ltic o , de fig u r a s v in c u la d a s a la m u je r y al
a m b ien te d o m stico , in c lu so si lo s d o lo s m in o ic o s n o p u e d e n re la c io n a rse ic o n o
g rfic a m e n te c o n las fig u rilla s n eo ltic a s, q u e n o so n ra ra s en C reta.
O tra ca ra c te rstic a d e l cu lto d o m stic o so n las re p re se n ta c io n e s de se rp ie n te s.
S o b r e to d o e n G u r n ia , se h a n e n c o n t r a d o ju n t o a la m esa s a c r ific ia l r e c ip ie n te s
c ilin d ric o s de te rra co ta c o n la base alargad a, sob re los q u e se e n ro sc a n serp ien tes a
m a n e ra d e asas. E je m p lo s s im ila re s se e n c u e n tra n n o s lo e n o tro s sa n tu a rio s
d o m stico s m in o ic o s 58
59 y en C h ip r e 60, s in o ta m b i n en P a le stin a 616
2. A lg u n a s r e p r o
d u ccio n e s d e b a rr o de p an ales estn asim ism o ro d ead as p o r serp ien tes .
P o sterio rm e n te, en m b ito g rie g o , la serp ien te sim boliza el m u n d o de lo s m u e r
tos, de los h ro e s y de los dioses de lo s In fie rn o s : ta m b i n en el cu lto a lo s m u erto s
aparecen recip ien tes sim ilares c o n se rp ie n te s63. S in em bargo, en el m bito m in o ic o ,
n a d a p a r e c e in d ic a r u n a r e la c i n c o n tu m b a s y d ifu n to s ; la s e r p ie n te a p a re c e a
m e n u d o , c o m o s e a la ro n E v a n s y N ils s o n 64, c o m o g u a rd ia n a de la casa. L a s e r 58

59
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61

Vase I 3.2 n . 1 5 . Idolos de barro de la D io sa de las Serpien tes se encontraron en las habita
ciones dedicadas al culto de la V illa d e ja n i , EAAV (19 6 3 ), p. 69, Verm eule (2), pp. 2 0 s ., M arin a to s-H irm e r, lm . I 3 3 > Rutkowski (i), pp . 2 4 s -* 2 4 8 s., datados en el s. XIII; de proced encia
desconocida es la estatuilla crisoelefantina de la D iosa de las Serpientes del M useo de B oston, PM
III, pp. 4 3 9 - 4 4 3 ; MMR, p. 3 1 3 , fig. 1 5 0 ; GGR, lm. 15 , 3.
PM IV , pp. 1 4 0 - 1 6 1 ; MMR, pp. 8 1, 3 1 6 - 3 2 I ; GGR, lm s. I ; 2 , I . E n K ato Sim e (vase I 4 n * l 7 )>
Ergon ( 1 9 7 2 ) , p. 195 ; (I 973 )* P- n 9 ; una sntesis en G . G. Gesell, AJA 80 ( 1 9 7 6 ) , pp. 2 4 7 - 2 5 9
PMTV, p p . 1 6 3 - 1 6 8 ; V . K arageorghis, Report ofth e Department ofAntiquities Cyprus ( 1 9 7 2 ) , p p - I O 9 - I I 2
(de una tumba de E n k o m i).
B eth Sh an: PM TV, p. i 6 7 ; M . D u n an d , Fouilles de Byblos, I, 1939 * p* 2 7 4 ; J - G. G o u rto is, Afasia I
(19 7 1). p p - 19 0 -19 5 -

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64

MMR, p. 9O; GGR, lm . 16 , 1 - 2 . C fr. asim ism o el sello PM IV , p. ig i.


GGR, lm . 5 2 , 4 ; vase IV I, n. 4 4 ; ^ 2 , n. 3
PM TV, pp. 1 4 0 - 1 6 1 ; MMR, pp . 3 2 3 - 3 2 9 ; GGR, pp, 2 8 9 S .,

4 4 4 6 ; Rutkowski (1), p. 2 5 6 . C fr.

3. 3. LOS EDIFICIOS CULTUALES

45

p e n te d o m stica es u n a fig u ra fa m ilia r e n el fo lk lo re e u ro p e o ; en cie rto s p u e b lo s


b a lcn ico s, a n p u e d e n verse serp ien tes reales e in o fen sivas q u e so n alim en tad as en
las casas. L o s c u e n co s, co m o lo s d e le c h e , e n c o n tra d o s ju n t o a lo s re c ip ie n te s con
serp ien tes e n u n a estancia d el p alacio de G n o so , p o d ra n h a b e r sido usados p a ra a li
m e n ta r s e r p ie n te s v e rd a d e ra s ; p e r o n o es im p r o b a b le q u e e n el c u lto m in o ic o la
re p re se n ta c i n sim b lica fu e ra su ficien te .
E l in stin tivo m ie d o d el h o m b re a las serp ien tes es algo g e n e ra lm e n te d ifu n d id o ,
quiz in clu so in n a to . S i se su pera el te rr o r , si se m itig a e l sen tim ien to de in q u ie
tu d y si se in tro d u c e c o n sc ie n tem en te e n la vid a, esta ltim a a d q u ie re u n a d im e n
s i n m s p ro fu n d a . E l p ala cio , au n q u e est claram en te o rie n ta d o a u n a vida te rren a
de riq u eza y de lu jo , necesita a n h ab itacio n es en las que d ar de co m e r a las s e r p ie n
tes, e n las q ue asegu rarse, c o n o fre n d a s p eq u e as, p e ro b rin d a d a s c o n te m o r re v e
re n c ia l, la p ro x im id a d y la b e n e vo le n c ia de la d ivin id a d .

Templos
H ace tiem p o era o p in i n c o m n que e n el m b ito m in o ic o -m ic n ic o n o exista u n
v e rd a d e ro te m p lo 5, n i d el tip o d el p o s te r io r te m p lo g riego n i e n el sen tid o d e u n
e d ific io m s g ra n d e y rep resen tativo o u n g ru p o de e d ific io s q u e sirv ie ra exclu siva
m e n te p a ra el c u lto . E l t e m p lo de G u r n ia , q u e m e d a so lo 3 x 4 m . (ver n o ta
5 6 ) , c o n stitu y e u n a e x c e p c i n p o c o s ig n ific a tiv a . E l s a n tu a rio s u b m in o ic o de
K a r f i 66, c o n sus im p o rta n te s estatuas cu ltu ales, con siste ese n cia lm en te en u n p atio
a b ie rto , c o n u n a serie de p eq u e as co n stru c c io n es q u e se a b re n a l.
E s e n ig m tica , p o r tan to , la fach ad a d e te m p lo sim tric a y trip artita , q u e se
e n c u e n tra a m e n u d o en la ic o n o g r a fa m in o ic o - m ic n ic a 67, ya que la a rq u e o lo g a
n o h a p o d id o n u n c a c o m p r o b a r la e x iste n c ia re a l d e u n e d ific io s im ila r. E l n ic o
resto que p u ed e even tualm en te te n e r algu n a re la c i n c o n estas antiguas im gen es es
u n a c o n s t r u c c i n m u y sim p le en el p a tio d e u n a casa de c a m p o en V a z ip e t r o n 68.
E vans reco n stru y atrevid am en te la fach ada d el ala o ccid e n ta l d el p ala cio de G n o so
segn ese m o d e lo , sin ten er n in g u n a base s lid a en lo s restos a rq u e o l g ic o s69. N o se
p u ed e e x clu ir tam p o co la sospecha de que e n este caso estem os ante u n a m era tr a d i
c i n ic o n o g r fic a , que deriva en ltim o t rm in o de la s u m e ria 7.
S in em bargo, excavaciones p osteriores h a n aportado sustanciales m od ificacion es en
este cam p o . U n a c o n stru c c i n sagrada, d atable e n to rn o a 1 7 0 0 , fu e d escu b ierta en
A rjan es, ju n to a G n o so , en 19 7 9 e in te rp reta d a com o tem plo trip artito c o n los restos

65
66

67

sin embargo K . Branigan, T h e Gnesis o f the H ousehold G oddess, SM EA 8 ( 19 G9). pp. 2 8 - 3 8 .


77 ; GG R, p. 2 6 4 ; Verm eule (1), p. 2 8 3 . Contra S. H oo d , en Greece and the Eastem Mediteri'anean
(supra, n . 4 8 ), pp . 1 5 8 - 1 7 ? .
M M R, pp. IOI s .; Verm eule (2), pp. 22 s .; Rutkowski (i), pp. 2 16 s.
M M R , p p . 2 5 9 - 2 6 1 ; la m s an tigu a es el o rn a m e n to de o r o de la I V tu m b a de fo sa en M ice n a s:
M M R, p.

7 , I ; M a r in a to s -H ir m e r , l m . 2 2 7 - B resco p a rie ta l en G n o so ; PM I I , p .
17 5 : Rutkowski ( 1 ), p . 2 0 0 .
V erm eule (2), p. IO; J . W . Shaw, A JA 82 (19 7 8 ), pp- 4 '2 9 -4 'f 8. Vase el texto en la n. 72
M M R , p.

17 5 ;

5 9 7 ; f lm .

68
69
70

G G R , l m .

16 ;

M M R, p.

P M II, p. 814.; Verm eule (2), p. 8.


G fr. S. N . K ram e r, Histoiy hegins at Sumer, 1958 , lm . 12 (Tell U qair) [trad. esp.: La historia empieza en
Sumer, 19 7 8 ]; P. A m iet, Elam, 19 6 6 , p. 3 9 2 ; H . T hiersch, RATW $ 0 ( 19 3 2 ), pp. 7 3 &6.

46

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

de u n sa crific io h u m a n o 71. E llo h a d ad o lu g a r a vio len tas d iscu sio n es, in c lu so antes
de la p u b lic a c i n . A d em s, e n A y ia I r in i, e n la isla de C e o s 72, se h a id e n tific a d o u n
tem p lo (en el in t e r io r de u n a g ra n co n stru c c i n ) de a p ro xim ad am en te 2 3 x 6 m . ; se
e n c u e n tra e n el in t e r io r d el a se n ta m ie n to , p e r o in d e p e n d ie n te de otras c o n s tru c
cio n es y fu e cla ra m e n te u sad o p a ra fin e s cu ltu ales p o r m s de m il a o s. E stre c h o y
la rg o , c o n tie n e varias h a b ita c io n e s, u n a p r in c ip a l y otras secu n d a rias, as co m o u n
ddyton. E l hallazgo m s sugestivo y e x tra o rd in a rio est c o n stitu id o p o r restos de u n a
ve in ten a de estatuas de b a rr o , e n p arte de tam a o n a tu ra l, q u e re p re se n ta n m u je re s
c o n el p ech o d esn u d o , c o n lo s brazo s lig e ra m e n te apoyados e n las caderas. S e trata
de d io sa s? S u actitud re c u e rd a m s a sacerdotisas b a ila r in a s . L a c o n stru c c i n fu e
e rig id a e n el sig lo XV y re c o n s t r u id a ex novo d esp u s de u n te rr e m o to h a c ia 1 2 0 0 .
U n a g r a n cabeza d e las a n tig u a s estatuas fu e exp u esta o b v ia m en te c o m o o b je to de
culto . E l culto p e r d u r sin in te rru p c i n hasta po ca griega, cu an d o u n a in sc rip c i n
vo tiva n o m b r a s o r p re n d e n te m e n te a D io n is o co m o s e o r d el s a n tu a rio . A s , este
tem p lo de p o ca m in o ic a se h a co n v ertid o c o n el tiem p o en u n o de los te stim o n io s
m s im p o rta n te s de la c o n tin u id a d en tre el m u n d o m in o ic o y el griego .
M ie n tra s q ue e n A s in e , e n el c o n tin e n te , la estan cia d ed ica d a al c u lto (v. n o ta
5 5 ) c o rre sp o n d e exactam en te al m o d e lo creten se, existen e vid en tem en te otras tr a
d ic io n es au t cto n as que a trib u y e n u n v a lo r d ife re n te al h o g a r y al sa crific io de a n i
m ales. E l m o d o e n q u e, co m o e n el p a la c io de N s t o r en P ilo , el g ran h o g a r c ir
cu lar fo rm a el c en tro de la sala d el t r o n o 73 n o tien e equ ivalen te e n G reta. A n t e r io r
a la in flu e n c ia m in o ic a es e l e d ific io d e M a lz i (M e s s e n ia ), q u e se h a c o n s id e ra d o
com o sa l n de re c e p c i n d el rey o co m o s a n tu a rio 74; sus rasgos m s n o tab les so n la
c o lu m n a c e n tra l y el g ra n h o g a r se m ic irc u la r, c o n restos de cenizas y h u eso s, a lg u
n o s re c ip ie n te s g ran d e s, u n h ach a de p ie d r a y u n a escu ltu ra e n fo rm a de m a rtillo ,
que p o d ra ser u n d o lo ; es m u y p ro b a b le que a q u tu vie ra n lu g a r rito s sa crificia les;
es p o sib le establecer co n e x io n e s c o n lo s hallazgos a n m s an tigu os, p o r e je m p lo , de
E u tre s is 75.
S o r p r e n d e q u e el c e n tro c u ltu a l d e M ic e n a s n o haya salid o a la luz h asta p o ca
m u y re c ie n te 76, au n q u e ya desde h aca tiem p o se su p o n a que la zon a al S u d este d el

7l

Inform e prelim inar de Y . Sakellarakis y E. Sapouna enN ational Geografihic 1(59 O 9 8 E). pp. 2 0 5 - 2 2 2 ;
Praktika (19 7 9 ), pp. 3 3 1 - 3 9 2

72

73
74
75
76

Inform es de excavacin p o r J . Caskey, Hesperia 3 1 (19 6 2 ), pp. 2 6 3 - 2 8 3 ; 3 3 (19 6 4 ), pp. 314 - 3 3 5 ;


3 5 (19 6 6 ), pp . 3 6 3 - 3 7 6 ; 4 0 ( 19 7 1) , pp. 3 5 9 - 3 9 6 ; 4 1 ( 19 7 2 ), pp . 357 - 4 ! ; Deltion (Chronika) 19
(19 6 4 ), pp . 4 1 4 - 4 1 9 ; 2 0 (19 6 5 ). p p . 5 2 7 - 5 3 3 ; 2 2 (19 6 7 ), P P . 4 7 - 4 7 9 ; 2 3 (19 6 8 ), P P . 3 8 9
3 9 3 ; 24 (19 6 9 ), p p . 3 9 5 - 4 0 0 ; V erm eu le (1), p p . 217 , 2 8 5 - 2 8 7 ; lm . 4 0 A B ; (2 ), p p . 3 4 " 3 7 ;
lm. 5 a-d ; Rutkowski (i), pp . 275 2 7 9 . 3 3 2 ; M . E . Caskey en H agg-M arinatos, pp. 127 - 135 - In s
cripcin votiva a D io n iso : Hesperia 3 3 (19 6 4 ), pp . 3 2 6 - 3 3 5 ; cabeza; Hesperia 3 3 (19 6 4), p. 3 3 0 . C fr.
R. Eisner, T h e Tem ple o f Ayia Irin i. Mythology and A rch aeo lo gy, GRBS 13 (19 7 2), pp. 123 - 133
V erm eule (i), lm . 2 5 ; (2), lm . 2.
M . N . V alm in, The Swedish Messenia Expedition, 19 3 8 , pp. 7 8 -8 3 (estancia A I ) ; M ller-K a rp e III,
p. 8 7 8 ; con reservas, V erm eule (2), p. 3 7 ; Rutkowski (i), p. 2 9 6 .
Vase 1 1 , n . 3 0 .
C a s a de los d o lo s y C a sa de los fr e s c o s ; W . T aylou r, Antiquity 43 (19 6 9 ), pp . 9 I _ 9 9 ; 4 4
(19 7 0 ), pp. 27 - 2 7 9 ; A 4A 3 (19 7 0 ), pp . 7 2 - 8 0 . Casa G am m a (O y el yacim iento com pleto: G .
M ylonas, T o threskeutikon ken tro n ton M yk en on (resum en en ingls: T h e C u lt C en ter o f
M ycen ae, Pragmateiai tes Akademias Athenon 3 3 ( 19 7 2 ) ; M ykenaike T h resk eia ihid. 39 ( 1977 ) , pp.
1 9 - 2 4 ; E . French en H agg-M arinatos, pp. 4 1 - 4 8 ; cfr. Rutkowski (i), pp. 2 8 2 -2 8 7 . Sobre los id o -

3, 3, LOS EDIFICIOS CULTUALES

47

crcu lo de la T u m b a de la L a n z a , a n d e n tro de lo s m u ro s de la a c r p o lis, te n a


a lg u n a im p o rta n c ia re lig io s a . U n c a m in o p a ra las p ro c e s io n e s que p o d a c e rra rse
c o n u n a p u erta de m ad era lleva d el p alacio a la ciu d ad baja in tra m u ro s; describe u n a
curva cerra d a h acia la casa G a m m a (O a h o ra lla m a d a t e m p lo . Ju s to e n fren te de
la e n trad a hay, a la iz q u ie rd a , u n altar re c ta n g u la r y b lo q u e s p o ro so s c o n cavidades,
p ro b a b le m e n te p a ra so sten e r u n a m esa de o fre n d a s; e n fre n te se ve u n p o d io y u n
a sie n to p a ra lo s asiste n te s. S ig u e u n r e c in t o a n u la r lle n o d e cen izas. L a e stan cia
d ela n tera d el tem p lo est d o m in a d a p o r u n g ran altar de b a rro , e n fo rm a de h e r r a
d u ra , c o n restos de fu eg o , y, ju n t o a l, u n b lo q u e de p ie d ra , d o n d e se cree q u e se
daba m u erte a las vctim as destinadas a lo s sa c rific io s. L a estancia in t e r io r c o n te n a
u n a lo s a de p ie d r a caliza p in ta d a , q u e h a sid o fa m o s a d u ra n te m u c h o tie m p o , la
D io s a d el e s c u d o ; la m ism a estan cia d eb e de h a b e r c o n te n id o ta m b i n el f r a g
m e n to de fre sc o , e n c o n tra d o m u y cerca, q u e re p re se n ta u n a d io sa, to cad a c o n u n
ye lm o de c o lm illo s de ja b a l q u e lleva en brazos u n g r if o 77. U n a escalera con d u ce d el
p a tio d e la n te ro d el te m p lo a o tro p a tio m s b a jo , e n el que h ay u n a lta r re d o n d o ,
d el q u e p ro c e d e n u n d ep sito de cen izas, u n c o n ju n to de re c ip ie n te s y h u eso s de
an im ales e n co n trad o s ju n to al m u ro in te rio r. Ju n t o al altar est la G a s a de los I d o
l o s . E sta c o n s tru c c i n s u b te rr n e a c o m p r e n d e u n a e sta n c ia m s a m p lia c o n
c o lu m n a s y a sie n to s c u ltu a le s, d o n d e fu e d e sc u b ie rta u n a esta tu illa in situ, fre n te a
u n a m esa sa crific ia l; detrs, u n a p e q u e a estancia m s elevada, que co n ten a n u m e
ro so s d o lo s g ran d e s y e xtra o s y fig u r illa s de b a rr o d e se rp ie n te s en ro scad as. H a y
ta m b i n u n a esp ecie de alcoba, d o n d e q u ed a a la vista la ro ca sin tallar. L o s d o lo s,
u n o s m ascu lin o s y o tro s fem en in o s, m id e n m s de 6 o cm . A lgu n as de sus caras estn
p in tad as de u n m o d o a te rra d o r y h o r rib le , co m o m scaras. P o r d eb ajo so n h u eco s y
p o d a n ser p o rta d o s so b re p alo s d u ra n te las p ro c e s io n e s . C e rc a de la G a s a de lo s
Id o lo s se e n c u e n tra la G a s a de lo s F r e s c o s : el fre sc o de la h a b ita c i n p rin c ip a l
re p rese n ta b a quiz u n a d iosa y u n dios a cada lad o de la co lu m n a y u n a sacerd o tisa o
d io sa c o n espigas de g ran o e n la m a n o . E l c en tro de la estancia est ocu p ad o p o r u n
h o g a r ; fu e e n c o n tra d o u n d o lo de b a rr o e n u n a estan cia ad yacen te. E l c en tro de
culto data d el siglo X III y fu e ab a n d o n a d o d espus de 1 2 0 0 .
L o que a p rim e ra vista p areca n ico p ro n to e n c o n tr equ ivalen cias. Las excava
c io n e s de la p a rte in f e r io r d e la ciu d a d ela de T ir in t e h a n a p o rta d o d atos c u rio so s
so b re u n a sen tam ien to ocu p ad o sob re to d o a p r in c ip io s del siglo X II, esto es, p o c o
desp us d el p u n to de in fle x i n de la civiliz a ci n m ic n ic a. A q u hay va rio s sa n tu a
rio s, casas m u y p eq u e as de u n a h a b ita c i n , c o n re c ip ie n te s cu ltu ales y estatu illas,
algunas de ellas se a sem ejan m u ch o a las de la G a s a de lo s d o lo s de M ic e n a s78.
U n san tu ario ta rd o -m ic n ic o p arec id o fu e e n c o n tra d o en F ila k o p i (e n la isla de
M elo s) co n fig u rilla s de b a rr o d el m ism o tip o y o tro s ob jeto s vo tivos, in c lu id a u n a
e sta tu illa de b ro n c e o r ie n ta l q u e re p re se n ta u n g u e r r e r o 79. P a re c e q u e slo a h o ra
com en zam os a h a ce rn o s u n a id ea de la d iversid ad y riq u eza de lo s cultos m icn ico s.

77
78
79

los S. M arinatos A A A 6 ( l 973 )? pp 1 8 9 - 1 9 2 ; habla de D em ter E r in is (vase III 2 .3 , n - 3 5 ) y


hace una com paracin con la pintura de guerra de aborgenes australianos.
M ylonas, 1972 (supra, n. J & ) , lm . 1 3 ; sobre la d io sa del escu do vase I 3.5 n. 4 b .
A JA 82 (19 7 8 ), pp- 3 3 9 _ 34 I ; Rutkowski (2), lm. 16 ; K . K ilia n en H gg-M arinatos, pp. 4 9 _ 5 8 A JA 82 (1978 ), pp . 3 4 9 - 351 ; Arch. Reports 24 (1977 - 1978 ), pp. 5 2 - 5 5 ; C . Renfrew en H agg-M arinatos, pp. 67-79*

48

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

Tumbas
E l m o n u m e n to a rq u ite c t n ic o m s sign ificativo de po ca m in o ic o -m ic n ic a q u e se
ha con servad o es el T e s o r o de A t r e o e n M icen as, la tu m b a re a l d el siglo X IV . L a
a n tigu a d e n o m in a c i n t e s o r o (thesaurs) p arece r e fle ja r el alegre a so m b ro de los
la d ro n e s de tum bas de la edad oscu ra. L o s ob jeto s de o ro en co n tra d o s e n las tum bas
de fo sa , q ue S c h lie m a n n p u d o h a lla r to d ava, m u estra n hasta q u p u n to lleg a b a ya
haca siglos el d isp e n d io de riqu ezas p ara lo s m u e r to s 80.
L a s g ra n d e s c o n s tru c c io n e s c irc u la re s (ihloi) p a r a lo s d ifu n to s a p a re c e n ya e n
poca p ro to m in o ic a en el S u r de G reta, e n la lla n u ra de M esar. S ervan com o lu g a
res de e n te rram ie n to p ara estirpes enteras, a travs de varias ge n e ra cio n es. L as p i s
tas de b a ile p avim entadas erig id as ju n t o a ellas te stim o n ia n que las tu m bas e ra n e n
la p o ca cen tro s cu ltu ales p a ra la c o m u n id a d ; algu n o s e xtra o s c ilin d r o s de te rr a
cota, p a r a p o n e r e n p o s ic i n v e rtic a l, p u e d e n se r in te rp r e ta d o s c o m o f a lo s 818
2. L a
danza e n lo s re c in to s de los m u erto s re n u eva la v o lu n ta d de vivir.
E n el p e r o d o p alacial cretense las tu m bas p a re c e n a d q u irir m e n o r im p o rta n cia ,
m ie n tra s se d e s a rro lla n n u evo s c en tro s ritu a le s d el cu lto e n a ltu r a s . L a s tu m bas
de c m a ra excavadas e n la ro c a c o m o las de thlos sig u e n u s n d o se p a r a m ltip le s
sep u ltu ras. L a a cu m u la ci n de c rn eo s en la n e c r p o lis de A rja n e s e n G n o so da u n a
im p re s i n s o rp re n d e n te y p rim itiv a 88.
D e l p e r o d o m in o ic o de m x im o e sp le n d o r es la so rp re n d e n te c o n stru c c i n de
dos p iso s de G ip sa d e s, cerca de G n o so , q u e E vans d e n o m in la t u m b a - t e m p lo .
J u n t o a u n a c rip ta c o n p ila re s b a jo u n a sala c o n co lu m n a s, se e n c u e n tra u n a gru ta
excavada en la ro c a co n el techo p in ta d o de azul. Se ha su gerid o que ste p o d a ser el
lu g a r de s e p u ltu ra de lo s reyes de G n o s o ; n a tu ra lm e n te , antes de la lle g a d a de lo s
a rq u e lo g o s, h ab a sid o ya h aca tiem p o saqu eada de sus riq u e z as83.
E n el co n tin e n te, se da en u n p r im e r m o m en to m ayo r im p o rta n cia a los sa c rifi
cios en h o n o r de los d ifu n to s que a las con stru ccio n es fu n erarias. Y a en M alth i se cree
p o d e r id e n tific a r u n s a n tu a r io p a ra el c u lto f u n e r a r io e n lo s m rg e n e s de la
n e c r p o lis 848
5: u n a co n stru cci n co n dos estancias, cada u n a con u n a lt a r , u n a losa
de p ie d r a re c ta n g u la r sep u ltad a b a jo u n a capa de cenizas y m ad era ca rb o n iz a d a . E n
M icenas se e n c o n tra ro n sobre todas las tum bas de fosa restos de cenizas y de huesos de
a n im a les. T a m b i n se id e n tific u n altar c irc u la r sob re la tu m ba I V y u n a p ro fu n d a
fosa, p a rc ia lm e n te lle n a de cenizas, e n tre la tu m b a I y la IV ; p e ro c u a n d o e n p o ca
ta rd o m ic n ic a to d o el c o m p le jo fu e a gran d ad o y tra n sfo rm a d o en el c rc u lo de las
tum bas de fo s a c o n u n d ob le a n illo de losas, el a lt a r ya n o era v isib le 83.
80

Sobre el culto de los m uertos m in o ico -m icn ico: W iesner, 19 3 8 ; A n dronikos, 19 6 8 ; J . Pin i, B eitrage z w minoischen Graberkunde, 1969* Sobre C h ip re: H . Cassim atis, Report ofthe Department ofAntiquiiies

81
82
83
84
85

Cyprus ( l 973 )> pp* 116 - 16 6 } vase IV I . T eso ro de A tre o : B uchholz-K arageorghis, n os. 1 6 9 - 17 1.
S. X anthouddes, The Vaulted Tombs ofMessaro, 1924 ; Branigan (i) y J . Boardm an, CR 2 2 (19 7 2 ), pp.
2 5 5 s -; Buchholz-K arageorghis, n 1 3 2 ; vase I 3 .5 , nn, 5 3 ~5 4 Archaeology 2 0 (19 6 7), p- 276 (M inoico M edio I).
PM IV , p p . 9 6 2 - 9 8 3 ; Matz, p. 2 6 ; B u c h h o lz-K arag eo rg h is, n n . 1 4 1 - 1 4 9 ; M arin a to s-H irm e r,
lms. 4 6 S .; escptico: MMR, p. 2 4 1 *
V alm in (supra , n. 74 )> PP- 1 2 6 - 1 3 1 ; M lle r-K a rp e III, p. 878.
G . M ylonas, Mykenae and the Mycenaean Age, 19 6 6 , p. 9 4 ; F . M atz, Gnomon 3 0 (19 5 8 ), p p . 3 2 6 S .;
A n dro nikos, pp . 12 7 s . ; Verm eule (2). pp . 3 ^ s-; en consecuencia, quedan superados R ohde I, p.
3 5 , MMR, pp. 6 0 7 -6 0 9 , GGR, p. 3 7 9 - Sobre las tumbas de fosa, vase I 3-l> n - 12 .

3.4. RITOS Y SIMBOLOS

49

E n p o ca ta rd o m ic n ic a , las tu m bas e n thlos so n im itad as ta m b i n e n el c o n ti


n e n te , alcan zan d o u n n iv el de m o n u m e n ta lid a d hasta e n to n ces d e sc o n o c id o y q u e
c u lm in a c o n el T e s o ro de A t r e o . E l e d ific io c irc u la r c o n fo rm a de co lm en a est
c u b ie rto p o r u n a fa ls a b v e d a q u e d esa p a re c e b a jo u n a c o lin a a r t ific ia l; u n
c o r re d o r revestid o de m am p o stera, el drmos, co n d u ce a la p u erta de en trad a. D e s
p u s de cada e n te r r a m ie n t o , e ra lle n a d o de n u e v o y re e xc a va d o p a ra la sig u ie n te
in h u m a c i n . L a cm ara sep u lcral p ro p ia m e n te d ich a es u n p eq u e o h u ec o anexo a
la g ra n d io sa estancia abovedada, q u e serva p a ra el rito y re p rese n ta b a sim p le m e n te
el m u n d o de lo s In fie rn o s .
L a n ica tum ba de thlos n o saqueada se e n co n tr en A rja n e s, n o lejos de G noso ;
a q u est sep u ltad a u n a re in a de la p o ca en la q u e los g rie g o s re in a b a n e n G n o so .
P a rtic u la rm e n te im p o rta n te s, ad em s de lo s resto s d el te so ro , s o n los te stim o n io s
relativos al rito del sa crific io de an im ales. E l c rn eo de u n to ro sacrificad o se p o n a
d elante de la p u erta de entrad a a la cm ara sep u lcral; en la thlos se m ataba y d espeda
zaba u n c a b a llo . E n o tro s lu g a re s, lo s cab allo s d el d ifu n to se o r e ra n d eg o lla d o s y
sep u ltad o s ju n to a l8
87. R estos de fu ego se e n c u e n tra n g e n e ra lm e n te en las thloi. S e
6
p u ed e im a g in a r u n a de estas suntuosas e in q u ietan tes cerem o n ias fu n era ria s: el drmos
se excava p ara d ejar pasar al cortejo f n eb re y se abre la p u erta de lo s In fie rn o s ; la th
los se p u rific a c o n fu eg o y sacrific io s; lo s h ueso s de los a n te rio re s e n te rram ie n to s se
apartan sin c u id ad o ; sigu en sacrificio s de an im ales y u n b an q u ete sa crificia l y, fin a l
m en te, la tie rra vuelve a cerrarse sobre los m u erto s y sus p erten en cias.

3 -4- R

it o s y sm b o l o s

S o n sob re to d o las estatuillas votivas las que m u estra n c m o se v e rific a el e n c u en tro


d el h o m b re c o n lo sagrado en el culto m in o ic o y m ic n ic o : erectas y rgid as, con la
m ira d a hacia arrib a , c o n las m an os cruzadas sob re el p ech o o co n la d iestra levantada
salu d an d o y tam b in a m en u d o apoyadas en la fre n te ; de este m o d o aparecen re p re
sen tados h o m b re s y m u je re s en estatuillas, fre cu e n tem e n te de b ro n c e , que testim o
n ia n la con stan te p re se n cia de los ad o ra d o res en el s a n tu a rio 1.
E l arte figu rativo m u estra dos fo rm as fu n d am en tales de actividad cu ltu al: la p r o
cesi n y la d anza. Las p ro c e sio n e s festivas de m u je re s c o n p re c io so s trajes eran u n
tem a re c u rre n te en lo s fresco s de los gran d es p a la c io s2. T a m b i n los a n illo s de o ro
m u e s tra n re p e tid a m e n te m u je re s q u e, as ve stid a s, se d ir ig e n al s a n tu a rio , al
e n c u e n tro de la d io sa 3.
86

87

I
2
3

I. A . Sakellaralds, Archaeologp 2 0 (19 6 7), pp. 2 7 6 - 2 8 1 ; Pmktika (19 6 6 ), pp. 1 7 4 - 1 8 4 ; D as K u p p elgrab A v o n A rchanes u n d das kretisch-m ykenisch e T ie r o p fe r r it u a l , Prahistorische /ehchnfl 45
( 19 7 ) , PP- I 35 - 2 l 8 (M icnico Reciente III A ).
M aratona: Verm eule (i), lm. 47 6'; B uchholz-K arageorghis, n 18 1. A n en el siglo VIII en Salam ina de C h ipre: B C H 87 (19 6 3), pp. 2 8 2 - 2 8 6 , 3 7 8 - 3 8 0 1 Archaeology 18 (19 6 5 ), pp. 2 8 2 - 2 9 0 ; V .
K arageorghis, Slamis, 19 7 0 , pp. 3 2 - 154 Vase I 3 .2 , n. 13 ; p o r ejem plo Buchholz-K arageorghis, nu\ I 2 2 4 I 2 2 6 , 1 2 3 0 - 1 2 3 1
Fresco de las procesiones en Cnoso-. PM II, pp. 719 - 7 2 5 '- Suppl. lm s. 25 - 2 7 ; Verm eule (2), pp.
45 s-i sobre Tebas, Pilo, Micenas y T irin te vase Verm eule (2), p. 48 .
Por ejem plo, anillo de oro de M icenas, M M R , p. 18 0 , fig. 8 5 ; anillo de plata de M icenas, M M R, p.
l 8 l; anillo de oro de M icenas, PM II, p. 3 4 I e > M M R, p. 34-7 GGR, lm . 17, I; M arin atos-H irm er,
lm. 2 2 9 , Rutkowski (i), p. 3 6 3 , CM S I, n 17 . Sobre la vestimenta cultual: M M R , pp. 15 5 -16 4 -

5o

1, PREHISTORIA Y POCA MIN01C0-MICNICA

L a im p o rta n cia de la danza en G reta se sugiere ya e n la m ism a litada, q u e h abla de


u n a plaza p ara la danza en G n o so , c o n stru id a p o r D d alo p ara A r ia d n a 4. L o s an illo s
de o ro r e p r o d u c e n a m e n u d o fig u ra s d an zan tes, so b re to d o m u je re s, q u e d e b e n
en te n d erse casi c o n seg u rid a d com o h u m an as, quiz com o sacerdotisas; a ellas se les
aparece la d io sa 5. A sim ism o las gran des estatuas de b a rr o encontradas en el tem plo de
A y ia I r in i su g ie re n m o v im ie n to s de d a n z a 6. P e ro ta m b i n lo s h o m b re s b a ila n : u n
m o d e lo de b a r r o , p ro c e d e n te d e K a m ila r i cerca de F esto , m u e stra c u a tro fig u ra s
m ascu lin a s d esn u d a s, c o n g o r r o de p u n ta , q u e, e n tre c u e rn o s cu ltu ales, b a ila n e n
c rc u lo 7.
E n el c en tro de u n o d e lo s a n illo s de o ro de M icen as danza u n a m u je r; otra, a su
d e re c h a , se in c lin a p r o fu n d a m e n t e a n te u n a e sp e cie de a lta r, m ie n tra s q u e e n el
la d o o p u e sto u n h o m b re tie n d e las m a n o s h a c ia a r r ib a h a c ia las ra m a s d e l r b o l
sagrad o. Se ha p en sa d o a q u e n el lu to p o r u n d io s de la vegetaci n d el tip o de A d o
n is 8, p e r o n o es p o sib le v e rific a rlo . L a fig u ra , la m ayo ra de las veces m ascu lin a, que
e xtien d e sus dos m an o s h acia el rb o l in c lin a d o se re p ro d u c e a m en u d o e n los a n i
llo s; n o se le ve n u n c a cog er fru ta s; p arec e que slo toca las ram as. A v e c e s est p r e
sente u n a segund a fig u ra a rro d illa d a , q u e p arece abrazar o h acer ro d a r u n g ra n b lo
que de p ie d r a 9. Q uizs se trata de u n a b sq u ed a de contacto c o n lo sagrado o quizs
ta m b i n el rb o l y la p ie d r a p a r tic ip a n e n el m o v im ie n to de la e p ifa n a d iv in a : la
m iste rio sa escena d eja el cam p o a b ie rto a m ltip les in te rp reta c io n e s.
A m e n u d o lo s acto s ritu a le s a p a re c e n re a liz a d o s n o p o r a d o ra d o r e s h u m a n o s
s in o p o r g ro te sc o s m o n s tr u o s , q u e se m u e v e n s o ste n id o s p o r d os p ie r n a s , o m s
b ie n p atas; tie n e n algo p a re c id o a u n h o c ic o c a n in o , o rejas p u n tiag u d a s y patas de
a n im a l ta m b i n en el lu g a r de las m an o s; la espalda est cu b ierta p o r u n a especie de
coraza que te rm in a en p u n ta. Se les llam a, n o sin rep aro s, d e m o n io s o g e n io s
m in o ic o s; n in g u n a fu en te escrita da n o tic ia de e llo s10. Ic o n o g r fica m en te se p u e d e n

II- l8 , 5 9 1; vase I 3*2, n. 24*

Sobre todo el anillo de oro de Isopata, P M III, p. 6 8 , MMR, p. 2 7 9 . GGR, lm . 1 8 , 3 > M arin atosH irm e r, lm . 115. A n illo de o ro de D en dra cerca de M idea, GGR, lm . I j , 4a, Rutkowski (i), p.
2 6 6 , fig. 1 3 2 ; fresco en m iniatura en Gnoso, PM III, pp. 6 6 - 6 9 ; grupo de Palekastro, MMR, p. 1 0 9 .
Vase I 3 .3 , n . 72 .
ASAtene 2 3 - 2 4 ( 19 6 1- 19 6 2 ) , p. 13 9 ; Rutkowski (i), p. 2H , fig. 90.
PM 1, p. l 6 ; III, p. 142 ; A . Per s s o n (vase I 3 .1 , n. i), p. IOO; reproducido tam bin e n MMR, p.
2 5 8 , GGR, lm . 1 3 , 5 M a rin a to s-H irm e r, lm . 2 2 8 , CMS I, n 12 6 , etc. G fr. MMR, pp. 2 8 7 S .,
GGR, pp. 2 8 3 s.
A rb o l y piedra: anillo de oro de Festo, MMR, p. 2 6 8 , fig. 1 3 3 * M arin ato s-H irm er, lm . Ilg , R u t
kowski (i), p. 1 9 I ; anillo de oro de A rjan es, Archaeolog)) 2 0 ( 1 9 6 7 ) , p< 2 8 0 , Rutkowski (i), p. 19O ;
anillo de oro de Sellopulo, Arch. Reports ( 1 9 6 8 - 1 9 6 9 ) , fig. 4 3 ; Rutkowski (i), p. 2 0 6 , fig. 8 7 ; sobre
los recolectores del r b o l : supra, n. 8 ; an illo de oro de V afio, MMR, p. 2 7 5 ; im pronta de sello
de Z ak ro, MMR, p. 2 8 3 ; sello de N ueva Y o rk , AJA 6 8 ( 1 9 6 4 ) , lm . 4 , 1 9 * G fr. MMR, pp . 2 7 4 s *;
M ylonas (vase I 3*1* n * l)> pp* I 4 I I 4 ,5 *
PMTV, pp. 4 3 1 - 4 6 7 ? MMR, pp. 3 7 8 - 3 8 3 ; GGR, pp. 2 9 6 ; M . A . V . G il, T h e M in oan 'G en iu s ,
AM 7 9 ( 1 9 6 4 ) , pp* I - 2 I * F. T . van Straten, T h e M in oan 'G en iu s in M ycenaean G r e e c e , BABesch
4 4 ( 1 9 8 9 ) , pp. I I O - I 2 I ; J . H . Grouwel, Talante 2 ( 1 9 7 0 ) , pp. 2 3 - 3 I ; van Straten, ibidem, pp. 3 3 ~3 5 *
S. M arinatos propuso identificarlos con los d i-p i-si-jo , los sed ien to s (dpsioi) de los textos m icnicos: Proc. ofthe Cambridge Coll. ofMyc. Studies, 1 9 8 6 , pp. 2 6 5 ~2 7 4 * Los g e n io s aparecen en frescos
de M icenas (PM TV , pp. 4 4 I s * MMR, p. 3 7 7 M arin ato s-H irm er, lm . LVIII, V erm eu le ( 2 ) , pp .
5 0 s.), en Pilo (Blegen II, p. 7 9 * n 4 o H ne) y en un relieve de m arfil de Tebas (S. Sym eonoglou,
Kadmeia I, 1973 PP* 4 8 - 5 2 , lm s. 7 0 - 73 )* L a representacin ms antigua del p rim e r palacio de

6
7
8

10

3. 4. RITOS Y SIMBOLOS

51

re la c io n a r c o n la d io sa -h ip o p ta m o egip cia T a -u rt, la G r a n d e , cuya espalda est


c u b ie rta p o r u n a p ie l de c o c o d r ilo 11; p e r o n i p o r su g ra n n m e ro n i p o r su fu n c i n
de servid o res p u e d e n p ro c e d e r d el m bito e gip cio . Se v e n en p in tu ra s parietales y e n
las im gen es de sellos y siem p re e n el m b ito de u n a activid ad ritu a l: llevan el ja r r o
p ara las lib a c io n e s, v ie rte n el co n te n id o so b re p ied ras o c u ern o s ritu ales, sa crific a n
an im ales o partes de e llo s; ta m b i n ap arecen , al ig u al q u e lo s le o n e s y lo s g rifo s, e n
c o m p o sic io n e s sim tricas y h e r ld ica s, c o m o fig u ra s m a rg in a le s o en el c e n tro . S e
d ife re n c ia n de o tro s m o n stru o s, p ro d u c id o s a m en u d o p o r la fan tasa de lo s g ra b a
d ores m in o ic o s '2, p o r su fo rm a fija y p o r su fu n c i n re la c io n a d a c o n las cerem o n ia s
festivas; n o so n e sp ritu s, n o a te rro riz a n a lo s h o m b re s, sin o q u e so n servid o res de
la d iv in id a d . S e p o d r a p e n s a r e n sa ce rd o te s e n m a sc a ra d o s, q u e v e stid o s de esta
m a n e ra p a rtic ip a n e n la c e re m o n ia 13: p e r o n u n c a se re p re se n ta n h o m b re s d isfra za
dos, slo seres in e q u vo c am e n te an im ales. Q u iz su e x tra o aspecto p u e d a s ig n ifi
car q ue lo d ivin o es p re cisa m en te lo O tro .
L a re la c i n c o n la d ivin id a d se establece m ed ia n te o fre n d a s. O fre n d a s votivas d e
to d o tip o so n la caracterstica c o m n a lo s d iversos san tu ario s: ob jeto s im p o rta n te s,
de v a lo r , b e llo s , d esd e a lim e n to s c o tid ia n o s a u te n s ilio s de o r o , co n c h a s, ram as y
flo re s, co m o las q ue llevan e n la m an o las m u je re s que, e n el a n illo de o r o de M ic e n as, v a n al e n c u e n tro de la d io sa 14. L a u n i n e n tre e l h o m b re y lo sagrad o se c o n
sum a m ed ia n te el c o n tin u o in te rc a m b io de d o n es. P e ro , dado q u e la o fre n d a n o es
m s q ue u n sm b o lo , u n a d e m o stra c i n de la re la c i n c o n lo so b re h u m a n o , p u ed e
ser su stitu id o p o r u n a im a g e n , p o r u n a re p ro d u c c i n s in v a lo r e n te rra co ta : en el
sa n tu a rio se a c u m u la n de este m o d o c o le p te ro s y p ja ro s, ovejas y to ro s, h o m b re s,
arm as y v e stid o s13, in c lu so altares e n tero s y san tu ario s, as com o sim ples re c ip ie n te s
de b a rr o , u tilizab les o n o .
E l r e c in t o sa g ra d o se c a ra c te riz a p o r la p re s e n c ia d e altares d e d iv e rso s tip o s:
a lg u n o s p e q u e o s , o tro s p o rt tile s c o n fo rm a b ic n ic a o g ra n d e s c o n stru c c io n e s,
elab orad as c o n cu id a d o , a veces estucadas y d eco rad as c o n c u e rn o s 6. N u n c a se u t i
liz a n e n c o n tra ste c o n la p o s t e r io r c o s tu m b re g rie g a p a ra e n c e n d e r u n fu e g o ,
p ara q u em a r p artes d el a n im a l sa c rific a d o 7. M s b ie n , en el m arco de u n a c erem o -

Festo: ASAtene 3 5 - 3 6 ( l 957 _I 9 5 8 ), PP- 124 s - anillo de oro de T irin te : AM 55 (I 9 3 )> lms. 2 - 4 :
MMR, p. 147 . M arin ato s-H irm er, lm. 2 2 9 : para una escena sacrificial particularm ente com pleja

14
15

sobre un sello de cilin dro de O xfo rd vase G il, AM 79 (19 6 4 ), pp. l6 ss., n 13 , lm. 2 , 6.
A s ya Evans, PMTV, p. 4 3 4 : cfr. Schachermeyr, p. 3 1 , fgs. 6 3 - 6 9 ; indeciso MMR, pp. 38 O S .
P M I, pp. 7 0 2 s.; MMR, pp. 3 6 8 -3 7 6 .
H . H erkenrath, AJA 4 1 (19 3 7 ), pp. 4 2 0 s .: en contra N ilsson, MMR, p. 3 7 6 , n . 2 2 . Algunas fig u
ras animalescas semejantes sumerias y asirias son a m enudo indudablem ente mscaras: C . J . Gadd,
History and Monuments ofU r, 19 2 0 , pp. 3 5 3 7 y lm . 8; PM TV, p. 4 3 2 .
MMR, p. 3 4 7 : vase supra, n. 3.
Vestidos en m in iatu ra procedentes del san tu ario de la diosa de las serp ien tes : PM I, p. 5 0 6 ;

16

M M R, pp. I I 7 - I 2 2 : Rutkowski (2), pp. 3 5 - )O; G . Mylonas, Mykenake Threskeia, 19 7 7 , PP-

11
12
13

MMR, p. 8 6 .

17

37 ~5 1: sobre
el ritn de K ato Zakro vase 3 -3 n 2 5 : cfr. asimismo M M R , p. 16 9 , fig. 69 y p- I 7b Lg- 73 * Altares
monumentales con ornam ento de cuernos se encuentran en el siglo XII en Chipre, en particular en
M irtu-Pigades; vase 1 .4 , n . 7
G om o subraya Yavis: vase 1 .4 , n . 4 4 : 11 r- C o n todo, el altar en form a de herradura del santuario
de M icenas presenta huellas de fuego y all, cerca del altar circular, se hallaron huesos quemados
de anim ales: Ergon ( 1973 ) PP* 68, 7 1 : vase I 3 .3 , n. 76.

52

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

n ia sa crific ia l, se d ep o sitan d ete rm in a d a s o fre n d a s y se re c itan o ra cio n e s ante ello s.


Se em p lean b rasero s p eq u e o s p a ra q u em a r in cien so , p e ro n o es d esco n o cid o el uso
de v e rd a d ero s in c e n sa rio s e n fo rm a de c o lu m n a 18.
L a s lib a c io n e s , c o m o e n la A n a t o lia de la E d a d d e l B r o n c e , d e s e m p e a n u n
p a p e l d e te rm in a n te d e n tro d e l c u lto ; el t r m in o c o r r e s p o n d ie n t e , h itita sipandi,
griego spndein, d eb a de estar en uso ya e n to n c e s19. C o m u n e s a am bas tra d icio n e s so n
ta m b i n lo s r it o n e s de cabeza de a n im a l , re c ip ie n te s as lla m a d o s p o r su fo rm a
de cabeza de a n im a l, q u e, d esp u s de la lib a c i n e ra n a b a n d o n a d o s e n el sa n tu a
r i o 20. E l tp ico ja r r o de lib a c i n c o n el p ic o levantad o, hech o de m etal p re cio so , q u e
e n la re a lid a d te n a p o c a s p o s ib ilid a d e s de m a n te n e rs e in ta c to , p u e d e v e rse a
m en u d o en num erosas representaciones ico n ogrficas21. Hallazgos caractersticos de lo s
sa n tu a rio s m in o ic o s so n m e sa s de lib a c io n e s de diversas fo rm a s, de p ie d r a o de
te rr a c o ta , c o n u n a c avid ad r e d o n d a e n el c e n tro d o n d e se v e rta n lo s lq u id o s 22.
P e rten e c en al rito de la lib a c i n ta m b i n algu n o s ob jeto s c o m p le jo s, co m o gran d es
m esas re d o n d a s provistas de n u m ero sa s cavidades sig u ien d o la fo rm a d el c rc u lo . L a
m s im p o rta n te se e n cu en tra e n el p ala cio de M alia, u n a p arecid a se h all en la p r o to m in o ic a M ir t o 23. Q u iz se cre a b a u n c o m p le to sistem a de re la c io n e s sagrad as a
travs de u n in t r in c a d o c e r e m o n ia l, e n la ju sta d is p o s ic i n y su c e s i n d e d iversas
lib a c io n e s ; religio e n el sen tid o de e sc ru p u lo sid a d . L o s textos e n lin e a l B h a b la n
de aceite y m ie l; cie rtam e n te p a ra las lib a c io n e s se u tilizab a ta m b i n v in o . L a lib a
c i n es u n gesto re g io ; ju n t o al t r o n o , e n el p a la c io de P ilo , e stn in c is o s e n el
te rre n o lo s surco s p a ra el flu jo de lo s lq u id o s 2425.
Estratos de cenizas y de restos de huesos en las cuevas, com o en P sijro y en los san
tu a rio s e n altu ras, h a b la n de la d ifu s i n de lo s sa c rific io s de a n im a le s; ta m b i n las
represen tacion es ico n ogrficas d an testim o n io constante de e llo 23. A p a rtir de los res
tos de q ue d isp o n e m o s n o es p o sib le estab lecer q u re la c i n exista e n tre b a n q u e te
s a c rific ia l y q u em a de o fre n d a s. L a G a s a d el G r a n S a c e rd o te e n G n o so p arece
h ab er sid o em pleada p ara sacrificar an im ales sagrados; la entrada escalonada cond u ce,
a travs de dos cofres rectangu lares y u n a balaustrada co n stru id a a am bos lad os, a u n a
estancia, de la q ue d eb a n d e fo r m a r p a rte au n q u e stos n o fu e r o n e n c o n tra d o s m
situ u n altar de p ied ra y el sop orte de u n a d oble hacha; u n canal de desage c o rre a lo
largo de los escalones hacia el e x te rio r. S eg n la in te rp reta c i n de Evans, el sacerdote

18
19

V ase II 2 , n .

20

PM

21
22
23

24

25

S o b re el a n illo de o ro de T ir in t e ; M M R, p.

147

(supra, n .

10 ).

34 .

II, pp. 5 2 7 - 3 6 ;

M M R,

pp. 144 14-6; K . Tuchelt,

Tiergefasse,

1962; O. Carruba,

Kadmos

6 (1967)

pp. 8 8 -9 7 .
M M R, pp. 14 .6 -15 3 ; PM I, p. 62.
M M R, pp. 1 2 2 - 1 3 3 .
W arren, p p . 2 3 0 s . ; lm . y 8 , M alia: F. C b ap o u tier, B C H p,2 ( 19 2 8 ), pp. 2 9 2 - 3 2 3 ; M M R , pp .
I2 9 s., GG R, lm . 5 , 3 ; M arin atos-H irm er, lm . 56; tablero de ju e g o P M 111, p. 3 9 0 - 3 9 6 ; R u tkowski (1), pp . 5 5 s . ; argum enta en su con tra u n hallazgo reciente en u n tem plo de G itio, C R A I
( 1976 ), pp. 2 3 5 - 2 3 7 , B C H lO O (19 7 6 ), p. 8 8 2 . D e otro gn ero es el kernos, el recipien te cultual
com puesto; vase M M R, pp . 1 3 3 I4-I; vase asimismo 1 1 , n . 3 5 .
B legen I, p. 88 y fig. 7 ; cfr. Archaeologp 1 3 (19 6 0 ), p. 38 .
C fr . I 3, 3, n n . 27 - 2 8 ; 8 3 ; M M R, pp. 2 2 9 2 3 5 - E . V erm e u le tie n e razn al se alar q ue el sa c rifi
cio de an im ales est m s d o cu m en tad o en el c o n tin e n te , p ero exagera cu an d o duda de la ex isten
cia del sa crificio de an im ales en el cu lto m in o ic o : V erm e u le ( 2 ), pp. 12, 6 l . C fr . asim ism o P M IV ,

PP- 4 i. 773 -

3.4. RITOS Y SIMBOLOS

53

lleva a cabo el sa c rific io d el a n im a l e n la estan cia in t e r io r y d eja q u e la sangre flu ya


despus hacia el exterio r a travs del canal, m ientras que depositaban regalos para l en
lo s c o fre s de la e n tra d a 26. E n la e sq u in a de u n a casa cercan a al p ala c io de G n o so se
e n c o n tra ro n dos gran des crneos de to ro ju n to a u n u ten silio cultual: quiz se tratara
de u n sacrificio expiatorio p ara los p o d eres de las p ro fu n d id a d es, antes de que el e d i
fic io , d estru id o p o r u n terrem o to , fu era re llen ad o de tie r ra 27. L a rep resen taci n m s
m in u c io sa de u n sa crificio n os la p ro p o r c io n a el sarcfago de A y ia T ria d a 28. Ju n t o a
u n rb o l-s a n tu a r io se y e rgu e u n a d o b le h ach a, sob re la q u e est p o sa d o u n p ja ro ;
d elan te se e n cu en tra u n altar, que u n a sacerdotisa, c o n el traje ritu a l de p ie l de a n i
m al, toca co n am bas m an os com o en el acto de b e n d ec ir; sobre el altar estn p in tad o s
u n a ja r r a de lib a c i n y u n a cesta co n frutas o p an es, alu sion es a las o fren d as p re lim i
nares que se b rin d a n e n el altar. D etrs de la sacerdotisa, yace sobre u n a m esa u n to ro
re c i n sa crifica d o , cuya sangre m an a de su gargan ta al in te rio r de u n recip ien te. U n
flautista aco m p a a la c erem o n ia c o n su in stru m e n to estrid en te; detrs de l, avanza
u n a p ro c e s i n de cin co m u jeres en actitu d cerem o n ia l. P a re cen estar presentes a q u
casi to d os los elem en tos del p o ste rio r rito sa crificia l g rie g o : p ro c e si n (pomp), altar,
ofren d as p re lim in a re s, acom pa am ien to de flauta, recogid a de la sangre; slo falta el
fu eg o sob re el altar. U n a p in tu ra p arie ta l de P ilo rep resen tab a u n c o rte jo sacrific ia l
co n u n g ran to ro en el c e n tro 29. E n u n a n illo de o ro de M icenas, u n h o m b re , con los
brazos levantados a m o d o de saludo ante u n rb o l santuario, va seguido p o r u na cabra,
de cuyo lo m o b ro ta u n a ram a igu al a la d el rb o l rep rese n ta d o 30: se p u ed e p ensar e n
la h o stil p o la rid a d en tre cabra y rb o l, m otivo p o r el q u e, en la A c r p o lis de A tenas,
d o n d e crece el olivo sagrad o, u n a vez al a o se o fre c a el sa c rific io de u n a cabra: su
cruenta m uerte garantizaba la co n tin u id ad de la vida vegetal.
D e s c u b rim ie n to s p o s te rio re s ( l 9 7 9 - I 9 8 ) h a n a b ie rto expectativas to ta lm en te
in esp erad as de sacrific io s h u m an o s exactam ente en la re g i n de G n o so . E n el te m
p lo de A rja n e s , los esq u eletos de tres p erso n a s, in c id e n talm e n te m u erto s a causa de
u n te rr e m o to , h a n sid o in te rp re ta d o s co m o sa ce rd o te , sa ce rd o tisa y v c tim a 3132. E n
G n o s o se h a d e s c u b ie rto u n d e p sito c o n h u e so s de n i o s , c o n claras m arcas de
c u c h illo , lo q ue ha su g e rid o la h ip te sis de u n a fiesta c a n ib a le sca de a lg n m in o t a u r o 3 . E s n e c e sa rio e sp e ra r a la p u b lic a c i n co m p leta de los m ateriales y a p o s te
rio re s d iscu sio n es antes de e m itir u n ju ic io seg u ro acerca de lo s p o sib les lm ites d e
re fin a m ie n to y b a rb a rie en la re lig i n m in o ic a.

26

P M IV, pp.

2 0 2 - 215 : MMR, p. 92 (M inoico M edio III-M in o ic o Reciente II); escptico Rutkowski


(1) , p. 5 2 . Pero los santuarios de Beycesultan presentan una disposicin notablem ente sim ilar,
S. Lloyd y j . M ellaart, Beycesultan I, 19 6 2 , pp. 4 ~ 4 5 ; dos pilastras separan una estancia interior de
u na cmara de acceso, frente a las cuales hay dos pithoi para ofrendas, u n sm bolo de los cuernos
cierra el acceso al in terio r. E n las paredes laterales se encuentra u n altar de sangre con canalillos de desage (prim era Edad del Bronce, ca. 27 0 ~ 2 3 0 0 ). Tam bin L . R . Palmer, Mycenaeansand
Minoans, 19 6 1, pp. 2 3 8 - 2 4 0 , ha puesto de relieve los nexos entre Beycesultan y el m undo m inoico.
27 L a casa de la vaca sacrifica d a : PM II, pp. 3 0 I S .
28 Vase I 3 .2 , n . II .
29 B legen II, pp . I 9 2 s ., lm . 119 ; cfr. lm . 1 3 2 : u n ciervo cerca de un altar. M M R , p. 17 8 : un to ro
fren te a un altar.
3 0 M M R, p. 2 5 9 : GGR, lm . 13 , I; M arin ato s-H irm er, lm . 2 2 8 ; cfr. H N , pp . I7 2 s . N o obstante, el
rbol parece ms una higuera que un olivo. C fr. asimismo PM III, p. l8 5 y V e rm e u le (2), p. 12 .
3 1 . Vase I 3 -3 n - 7 1 *
32 P. W arren, en H gg-M arinatos, pp . I 55 - I 6 6 .

54

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

L o s d os c le b re s s m b o lo s d e lo s a g ra d o , q u e se re p ite n s ie m p re e n el c u lto
m in o ic o -m ic n ic o , p ares de c u e rn o s y d ob les Lachas, estn re la cio n a d o s c o n el m s
n o b le de to d os lo s sa c rific io s, el d e l to r o . E n re a lid a d , stos lle g a ro n a G re ta, d e s
p us de u n a la rg a p re h isto ria q u e c o m ien za e n A n a to lia , ya com o sm b o lo s c o n s o li
d a d o s, d e sv in c u la d o s de su u tiliz a c i n p r c tic a . Q u e el p a r de c u e rn o s, a lo s q u e
E vans llam ab a horns o f consecration (c u e rn o s de c o n sa g ra c i n )3334
5, so n e n efecto v e rd a d e
ro s cu e rn o s de to ro n o p u e d e p o n e rs e e n d u d a desde q u e, en los san tu ario s d o m s
tic o s de la c iu d a d n e o lt ic a de Q atal H y k , se e n c o n tr u n a s e rie de a u t n tic o s
cu e rn o s de to ro : tro feo s de caza, a n e n aq u ella po ca d el to ro salvaje, q u e se c o lo
cab an e n el re c in to d e la d io s a 3*. D e tr s de este r ito se o c u lta la c o stu m b re de lo s
cazadores de la re sta u ra c i n p a rcia l, la sim b lica re stitu c i n d el a n im a l sa crific a d o .
C o m ie n z a n as a d elin ea rse p u n to s de c o n e x i n en tre platal H y k y G reta. A lg u n o s
m o d e lo s de sa n tu a rio s, e n c o n tra d o s e n C h ip r e y datables en to rn o a fin a le s d el III
m ile n io 33, m u estra n u n a fig u r a h u m a n a o fre c ie n d o lib a c io n e s ante u n a esp ecie de
fach ad a de te m p lo , co n stitu id a p o r tres altos p ila re s cu a d ra n g u la re s, q u e te rm in a n
e n e n o rm e s cabezas de to ro . L o s tres p ila re s a p arecen ya en Qatal H y k 36, p e ro los
cr n e o s de to ro q ue lo s c o r o n a n p a re c e n fo r m a r u n to d o c o n ello s: ya n o so n c r
n e o s re a les so b re p u e sto s, sin o r p lic a s e sc u lp id a s. M s a n tig u o a n , d el p r in c ip io
d e l I I I m ile n io , es u n p a r de c u e rn o s p ro c e d e n te de T e ll B ra q , en la alta M e so p o ta m ia, q ue p arece m u y sim ila r al p a r de c u e rn o s m s an tigu o de G re ta 37; fu erte m e n te
estilizadas, p e r o a n as d ifc ilm e n te sep arables de este con texto, so n las re p ro d u c
c io n e s q u e c ie r r a n el acceso a la e sta n cia in t e r io r de lo s sa n tu a rio s de B ey c e su lta n
(e n la A n a t o lia o c c id e n ta l) 38. E n G re ta el p a r d e c u e rn o s n o a p a re ce e n su fo r m a
esta n d ariz a d a 39 hasta d espus d el in ic io d e l p e ro d o p alacial (M in o ic o M e d io I I ) ; el
sen tid o d e la fo rm a creten se fa v o re c i e n to n ces la e stiliz a ci n g e o m tric a y el d e s
a rro llo sim b lic o , de tal m a n e ra q u e el ve rd a d ero b u c ra n io p u ed e ser casi o lv id ad o :
sobre u n a base alargad a las dos p u n tas se levan tan , elegantes, casi verticalm en te, p ara
d espus curvarse a la m ita d d e sc rib ie n d o u n se m ic rc u lo . E sto s sm b o lo s, a m en u d o
a lin e a d o s e n m u ch o s p ares, a d o rn a n y c o n sa g ran altares y san tu a rio s; d os e je m p la
res se e n c u e n tra n en el b a n co d el S a n t u a r io de las D o b les H a c h a s . P ero el p a r de
cu e rn o s aparece tam b in aislad o : el m s g ran d e , e n la en trad a m e r id io n a l d el p a la
cio de G n o so , su p era lo s dos m etro s de a ltu ra. E l sign o de los cu e rn o s ta m b i n est
p resen te e n lo s p alacio s de P ilo y G la *.
Se h a v e rific a d o que el h acha se usaba p a ra el sa crific io de reses; e n la fo rm a de la
d ob le h ach a se u n e n la u tiliz a c i n p r ctica y u n m otivo d estacadam ente o rn a m e n tal,
33

J H S I (19 0 1) , p. 1 3 5 ; cfr. M M R, pp. 1 6 5 - 1 9 0 ; G G R, pp .

2 7 3 - 2 7 5 ; C o o k l, pp. 5 0 6 - 5 1 0 ; D ietrich,
p. IOI; Rutkowski (2), pp- 7 5 - 9 ; interpretados como p o t-sta n d s p o r S. D ia m a n ty J. Rutter,
AS 19 (19 6 9 ), pp . 147 - 177 . Vase I 4, n. 7.
3 4 Vase 11 , n. 6 .
35 M od elo s de K o tc k a ti ( 2 3 0 0 - 2 0 0 0 ) ; V . K a rag eo rg h is, Repports o fth e Department ofAntiquity Cyprus
(19 7 0 ), pp . IO -I3 ; B C H 95 (19 7 1), p. 3 4 4 ; Rutkowski (1), p. 2 13 .
36 A S 1 3 (19 6 3 ), p. 77.
37 M . E . L . M allowan, Iraq 9 ( l 947 )> P- l 8 4 >lm . 139 (ca. 3 0 0 0 a .C .).
3 8 Vase n. 2,6 .
39 P ro to m in o ico es el par de cuernos de M ojlo s (P M I, p. 5 7 > fig- 16 C ; M M R, p. 18 8 ) que co rres
pond e ms al tipo estandarizado de T ell B raq que al estandarizado m inoico.
4-0 PM II, p . 159 ; Ergon (19 6 0 ), lm . 4.8, fig. 5 8 ; Praktika (19 6 0 ), p. 3 8 ; A JA 65 (19 6 1), lm . 55, fig. 1 5 ;
V erm eule (2), P . 3 1.

3.4. RITOS Y SMBOLOS

55

que sin d ud a asum i u n a fu n c i n sim b lica ya e n poca antigu a. S u h isto ria es p a r e


cid a a la d el sm b o lo de los cu e rn o s, p e ro n o est v in cu lad a a e lla 4,1. T e stim o n io s de
la d o b le h a ch a , a n e n el m o d e lo de p ie d r a , se tie n e n a p a r t ir d e l IV m ile n io e n
A rp atch iya en la M esopotam ia su p erio r; en el III m ilen io aparece en E la m y en S u m e r,
p e ro ta m b i n en T ro y a II. A G reta llega ya en po ca p ro to m in o ic a y p o r tanto antes
d el s m b o lo de lo s c u e rn o s. L a m a y o r p a rte de las d o b le s h ach as e n c o n tra d a s s o n
o fre n d a s votivas, inadecu adas p ara el uso p r ctic o : d em asiado p eq u e as o dem asiado
g ra n d e s , d e m a sia d o fin a s o in te n c io n a d a m e n te o r n a m e n ta le s ; a m e n u d o e stn
hechas de p lo m o , de p lata o de o ro . Se e n c o n tra b a n a m o n to n ad as sobre to d o en las
cu evas-san tu ario s, p e r o , h in cad as e n u n a base de p ie d ra , caracterizan ta m b i n o tro s
s a n tu a rio s ; e n el sa rc fa g o de A y ia T r ia d a , p r e s id e n ta n to la e sce n a d e l s a c r ific io
com o la de la lib a c i n ; estn ta m b i n e n el S a n t u a r io d e las D o b le s H a c h a s , q u e
to m a su n o m b re de ellas, y en la G a s a d el G r a n S a c e r d o t e ; u n a n illo de o ro de
M ice n a s m u estra u n a d o b le h ach a en el c e n tro de la p ro c e s i n h a cia la d io sa 4
1243. L a
d o b le h acha est p resen te frecu en tem en te e n lo s sellos y las p in tu ra s vasculares, hasta
el p u n to de te n e r u n a fu n c i n m eram en te o rn a m e n tal. S in em b argo, la im agen f r e
cuen te de la d o b le h ach a en tre lo s cu e rn o s de u n c rn eo de to ro sigue a p u n ta n d o a
su fu n c i n o rig in a l. E l h ech o de que la d o b le h ach a aparezca e n tre los c u ern o s c u l
tuales estilizados c o n firm a el sig n ifica d o q u e se les ha a trib u id o a estos ltim o s43.
E n u n a tr a d ic i n de A sia M e n o r, q u e lle g a r p o s te rio rm e n te ta m b i n a L ic ia y
C a r ia , la d o b le h a ch a , e n la m an o d e u n a d iv in id a d m a sc u lin a a m e n u d o lla m a d a
Z e u s, sim b o liza cla ra m e n te el rayo d el d io s d e la te m p e sta d 444
5. S e h a in te n ta d o d a r
ta m b i n la m ism a e x p lic a c i n a la d o b le h ach a m in o ic a , p e ro lo s h allazgos n o su s
te n ta n tal h ip te sis; sta n o est n u n c a v in c u la d a a u n a fig u r a m ascu lin a , sin o m s
b ie n a u n a d ivin id ad fe m e n in a que, c o n las m an o s levantadas, agita u na d o b le h acha
e n cada m a n o 43. L a d o b le h a ch a es in s t r u m e n t o y s ig n o de su p o d e r , p e r o e lla
m ism a n o est p e rso n ific a d a com o d ivina.
L a d o b le h ach a es p u es u n sign o de p o d e r, d el p o d e r de m atar. L o s b u c ra n io s y
los c u e rn o s cu ltu ales e n su b lim e estiliz a ci n re c u e rd a n la v ic to ria sobre el to ro . E l
efectivo p o d e r p o ltic o - e c o n m ic o , co m o e n las c ivilizacio n es p aralelas de la E d a d
del B ro n c e , estaba en m an os de u n rey; su sala d el tro n o re p rese n ta el c en tro d in
m ico d el p ala cio . N o es co n ceb ib le u n re in o sin c erem o n ia l real. E l b a o lu s t r a l ,
ju n to a la sala d el tr o n o de G n o so , el can al de d esage p a ra las lib a c io n e s, ju n to al

41

P M I, pp. 4 3 4 - 4 4 7 ; G o ok II, pp.


Kretischen Doppelaxt,

42
43
44

45

5 I 3 ~5 4 3 ; MMR, pp. 1 9 4 - 2 2 9 ; H . G . Buchholz, /jir Herkunfl der


1959 ; Rutkowski (2), pp- 9 I 9 7 - N o es seguro si un o rn am en to en form a de

m ariposa de Qatal H yk debe ser considerado una doble hacha: AS 13 (19 6 3 ), lm. 8 b.
GGR, lm . 17 , I (supra, n. 3)
D oble hacha y bucranio: PM I, p. 4 3 5 ; H, p- 6 19 ; MMR, p. 2 0 5 ; GGR, lm. 8 , 3 ; Gook II, pp. 5 2 6 ,
537 , 539 - Doble hacha y smbolo de los cuernos: PM, p. 19 6 , fig. 144 ; M arinatos-H irm er, lm. 12 8 .
G o o k II, pp. 5 4 3 - 5 9 9 . L a ms antigua representacin de un dios con u n a doble hacha: relieve
tardohitita (s. V III) de Sakcegz, E . Akurgal, Orientund Okzident, 19 6 6 , lm . 23 b. La tradicin del
Zeus de L abranda relaciona la doble hacha con las Am azonas y con O nfale, rein a de Lidia, Plut.
Quaest. Graec. 3 l F . D obles hachas halladas tam bin en el santuario de O rtia, Dawkins, pp. 2 5 4
264, 33Relieve de Palekastro, MMR, p. 2 2 5 ? GGR, lm. 9, 2 ; sello de C n oso, PMI, p. 4 3 5 fig- 3*23; M ari
n a to s-H irm e r, p. 12 8 . A q u hay tam bin representaciones de sacerdotes y sacerdotisas con otro
tipo de hacha (destinada al verdadero sacrificio ?), EAA~V (19 6 3 ), p. 7 2 ; Schacherm eyr, fig. 8 5 ;
CM5 I, p. 2 2 5 ; M arin ato s-H irm er, lm . 1 2 2 .

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

56

tr o n o d e P ilo , s o n a lg u n o s e je m p lo s d e e l lo 46. L a im p o r t a n c ia d e las c e re m o n ia s


p a ra lo s p o d e ro so s se m u estra ta m b i n e n el h ech o de que lo s a n illo s de o r o , que se
sep u ltab an slo e n las tu m bas de n o b le s, reyes y re in a s, re p rese n ta n m u y fre c u e n te
m en te escenas cu ltu ales. Se p u e d e s u p o n e r, p e r o n o p ro b a r , q u e e n G n o so y d e s
p u s ta m b i n e n M icen as y P ilo exista u n r e in o s a g r a d o , que el rey en m icn ico
wnax e ra in v e stid o de u n estatus s o b r e h u m a n o , q u iz d iv in o 47. L o s g ra b a d o s e n
sellos y a n illo s m u estra n m uchas veces, ju n t o a la G r a n D io sa , u n a fig u ra m ascu lin a
m s p e q u e a ; la D io s a p a re c e c o n v e r s a r c o n e lla y le e n tre g a u n b a s t n o u n a
lan za48. N o p u ed e d ecid irse p o r el m o m en to si el rey es co m p a e ro de la diosa, o u n
m tic o predros o si, c o m o e n la t r a d ic i n m eso p o t m ic a , el re y asu m e e l p a p e l d el
d ivin o predros.

3.5.

L a s D IV IN ID A D ES M IN O IG A S

E l d e s c u b rim ie n to de la c iv iliz a c i n m in o ic a c o in c id i c o n el p e r o d o d e m ay o r
in flu e n c ia d e la E s c u e la h is t r ic o - r e lig io s a de C a m b r id g e 1 . D u r a n te m u c h o
tiem p o se h aba in d agad o acerca d el o r ig e n de la re lig i n griega; ah o ra, ste p areca
h ab er salid o fin a lm e n te a la luz; la re lig i n p regriega h ab a sido descu bierta. L a a n t
tesis d el m u n d o o lm p ic o , a n tro p o m rfic o y p olitesta de los dioses d e H o m e ro se
busc y se e n c o n tr in m e d ia ta m e n te: u n p re d o m in o de p o d eres ct n ico s, m a tria r
cado y d eid ad es n o a n tro p o m rfic a s o u n a n ic a fig u ra d ivin a e n lu g a r de u n p a n
te n . P e ro estas expectativas y tesis se h a n c o n firm a d o slo e n u n a p e q u e a p arte.
S ir A r t h u r E van s, p o c o desp u s d el c o m ie n z o de sus excavaciones, fo rm u l p o r
p rim e r a vez la sugestiva tesis d el c u lto m in o ic o d el rb o l y d el p i l a r 2; p e ro b ie n
p o c o h a s o b re v iv id o a la c rtic a d e N ils s o n 3. E l r b o l se a la u n s a n tu a rio , est
in c lu id o e n u n re c in to sagrado y es s a g r a d o l m ism o , p e ro , cu an d o u n a p r o c e
s i n se a c erca al rb o l, u n a d io sa a n t r o p o m r fic a es e n tr o n iz a d a d e b a jo de l.
D u ra n te la danza se toca el rb o l, p e r o n o es a d o ra d o com o u n in te rlo c u to r p e r s o
n a l. A lg o s im ila r o c u rre c o n los p ila re s y las p ied ras alin eadas. L as m arcas de cin cel
e n las c rip ta s de p ila stra s n o p ru e b a n n in g n cu lto . P ied ras p eq u e as apiladas a
m o d o de co lu m n a so n visibles a la p u erta de u n san tu ario c o n rb o le s4 y a veces, u n a
46

47

48

1
2
3
4

Vase n. 2 4 ; I 3 -3 n. 48 .
A . Furum ark, Was a Sacral K in g sh ip in M in o an G r e te ? , Numen Su pp l. 4 (19 5 9 ), p p . 3 6 9 S .;
Opuscua Atheniensia 6 (19 6 5 ), p p . 9 5 ~9 7 ; H . van E ffe n te rre , P o litiq u e et re lig i n dans la C rte
m in o e n n e , Revue historique 229 (I 9 6 3 ) , p p . I - 1 8 ; C . G . T h o m as, T h e nature o f M ycenaean
k in gsh ip , S M E A 17 ( 19 7 6 ) pp* 9 3 ~i i 6.
E l sello de C n oso de la M ad re de la m o n ta a : vase I 3 .3 , n. 3 7 ; anillo de m bar de M icenas
con sacra conversaciones , P M III, p. 4 6 4 ; M M R , p. 3 5 I; GGR, lm . 17 , 2 ; M arin ato s-H irm er, lm .
2 2 8 ; vase asimismo el sello de G in ebra, J . D o rig (ed.), Artantique. Colledionsprives de Suisse Romande,
1975 , n 59; im pronta de sello de Ayia Triada, P M II, p. 768 ; M M R, p. 3 4 6 ; GG R, lm. 16 , 6. A n i
llo de oro de Tebas, M M R, 1 7 9 '* G G R , lm . 19 , 2* Interpretado com o rey-sacerdote PM II, pp . 774
79 ; como a d o ra d o r G G R, p. 2 9 3 Vase In trodu ccin I, nn . 1 3 - 1 5 .
M ycenaean T ree and Pillar G u lt , J H S 2 1 ( 19 0 1) , pp. 9 9 - 2 0 4 ; cfr. Rutkowski (2), pp. 5 1- 7 4 .
M M R , p p . 2 3 6 - 2 8 8 ; sobre el cu lto del r b o l vase I 3 .3 , n n . 4 1 - 4 3 ; I 3 .4 , n . 9; sobre las
criptas de pilastras vase I 3 .3 , n. 46 .
A n illo de oro de G n oso, M M R , p. 2 5 6 , fig. 123 ; GG R, lm . 13 , 4 ; Rutkowski (i), p. 1 9 2 , fig* 7 2 ;
anillo de oro de M icenas, vase I 3 4 > n - 6 .

3. 5. LAS DIVINIDADES MINOICAS

57

e sp ecie de p ila re s de p ie d r a to scam en te la b ra d o s flo ta n lib re m e n te en el fo n d o de


escenas cu ltu ales3. E s p o sib le q u e u n b e t ilo sea sig n o de lo sagrad o, al ig u al q u e
el rb o l; la Odisea d escrib e la p ie d ra que b rilla p o r el aceite e n el lu ga r de s a c rific io
de la P ilo de N s t o r 56. P ero u n a p ie d ra sem ejan te o u n m o n t n de p ied ras d o n d e
h a c e n lib a c io n e s d e m o n io s , in d ic a u n lu g a r sagrad o, n o u n d io s. U n a co lu m n a
a p a re c e fre c u e n te m e n te e n el c e n tro de c o m p o s ic io n e s h e r ld ic a s fo rm a d a s p o r
g ru p o s de an im ales; c ele b rrim a es la p u e rta de los le o n e s de M ice n a s7. T a m b i n el
S e o r y la S e o r a d e lo s a n im a le s a p a re c e n e n la m ism a p o s ic i n 8, p e r o el
e sq u e m a ic o n o g r fic o n o p ru e b a n in g u n a id e n tid a d ; h o y se e n tie n d e la c o lu m n a
so b re to d o co m o u n sm b o lo alusivo d e l sa n tu a rio o d e l p a la c io 9. E n algu n o s s a n
tu ario s d om sticos se e n c o n tra ro n estalactitas, com o las de los a n te rio re s san tu ario s
de Q atal H y k ; p e r o slo e n u n san tu ario d el p e r o d o de d ecad en cia, e n el s a n
tu a rio de los fetich es d el p alacio p e q u e o de C n o s o 10 estaban expuestas, en el lu g a r
de lo s d o lo s, fig u rita s de p ie d ra de aspecto vagam ente h u m a n o 11 12. Q u e d a la estalag
m ita de la cueva de Ilitia , c o n su m u ro a lre d e d o r , el a lta r y el r ito m g ic o q u e
con siste en to carla; p e r o p recisam en te en este contexto aparece el n o m b re griego de
la d io sa g rie g a 18.
A lg u n o s m itos griegos p arecen rem on tarse a u n culto cretense del to ro y se p u ed e n
aso ciar c o n l las clebres re p resen tacio n es de lo s ju e g o s del t o r o , d o n d e a c r b a
tas m asc u lin o s y fe m e n in o s d an vo lteretas p o r e n cim a d e los c u e rn o s d e l to r o 13. E s
p ro b a b le q ue lo s ju e g o s c u lm in a ra n c o n el s a c r ific io d e l to r o . N o es s in em b a rg o
d e m o stra b le q u e el a n im a l fu e ra c o n sid e ra d o y v e n e ra d o co m o u n d io s; n u n ca u n
gesto de a d o ra c i n o u n a p ro c e s i n cu ltu al estn d irig id o s a u n to ro n i tam poco lo s
sm b o lo s sagrados, com o d obles hachas, cu e rn o s o ja r r o s de lib a c i n , estn v in c u la
dos a e llo s 14*.
E r a o b vio a sig n a r a los in d o e u r o p e o s la r e lig i n o l m p i c a , p a tria rc a l y a lo s
piegriego s el re in o c t n ic o m atriarca l. E n efecto , se ha d em o strad o la existencia
de cu lto s de p o ca p r o t o m in o ic a re la c io n a d o s c o n lo s m u e rto s, com o in d ic a n las

5
6
7
8
9

10

11
12
13
14

A n illo de oro de A rjan es, vase I 3 .4 , n. 9; anillo de oro de M ojlos, vase I 3 .3 , n. 3 4 .


Od. 3, 4 0 6 - 4 1 1 .
Buchholz-Karageorghis, n 8 3 -8 4 . Cfr. MMR, p. 3 5 0 ; GGR, lm. 13 , lyM M R, p. 3 5 3 ; GGR, lm. 13 , 3.
Vase I 3 .3 , n. 37; un <<Seor de los anim ales GGR, lm. 3 0 , 4 ; lm. 3 1, 4 ; lm. 19 , 5 ; cfr. n. 4 8 .
Q ued a la nica representacin de seis colum nas y u n hom bre en gesto de ad oracin en el sello
cilin drico de M icenas, MMR, p. 39 7 y GGR, lm . 1 3 , 5, y de una p rocesin hacia una colum na en
un m odelo de Eleusis, G. E . M ylonas, Mykertaike Threskeia, 1977 - PP- 5 4 - 5 8 , lm. 14 . La imagen en
fo rm a de colum na del A p olo de A m id as (Paus. 3 , 19 , 3) y la co lu m n a de D io n iso en Tebas
(E u r, fr. 3 0 3 K an n ich t; G lem . A lex. Strom. I, 16 3 ) se han relacionado con el culto a la colum na
en el m undo m in oico-m icnico.
N . Platn, P e ri tes en K rete latreias ton stalaktiton, A E (19 3 0 ) , pp. 1 6 0 - 1 6 8 . Rutkoksld (i), p.
12 9 ; D ietrich , pp . 9 2 - 113; vase adems la im p ro n ta de sello de Ayia T riad a, MMR, p. 18 0 , fig.
8 4; Rutkowski (i), p. 2 0 2 .
Sobre el santuario de los fe tic h e s : PM II, pp. 3 4 6 , 519 - 5 2 5 ; MMR, pp. 9 0 - 9 2 ; GGR, lm. 3, 4 ;
Rutkowski (i), pp. 2 3 6 s., 2 4 7 * 3 2 6 .
Vase I 3 .5 , nn . 1 3 - 1 4 .
PM III, pp. 2 0 9 - 2 3 2 ; A . Reichel, A M 34 (19 0 9 ), pp. 8 5 -9 9 ; C o o k l, pp. 4 9 7 - 5 0 0 ; GGP, p. 2 7 6 .
MMR, pp. 23 Is -> 3 7 4 - 4 ^ 1- n. g o ; F. Matz, M in o isch er S tie rg o tt? , Kretika C h ro n ik a l$ -l6 ( 19 6 1
19 6 2 ), pp- 2 l 5 2 2 3 el contrario, el an illo de N sto r (vase I 3 .2 , n. 12 ) parece indicar la
adoracin de u n le n y de un grifo.

58

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

p ista s de b a ile q ue hay ju n t o a las tu m b as de c p u la de M e s a ra 15. E n el p e r o d o


p ala c ia l su rg e n , sin e m b a rg o , otras fo rm a s de cu lto , co m o las fiestas e n las cu evassan tu ario y la danza ante el rb o l. L a v e n e ra c i n de la d io sa de las serp ien tes e n casas
y p a la c io s n o est re la c io n a d a c o n lo s m u e r to s 16 y e n las cuevas sagrad as ya n o h ay
tum bas. E s cierto que n o fa lta n las ricas o fre n d a s fu n e ra ria s y lo s sa crific io s de a n i
m ale s d u ra n te las c e re m o n ia s f n e b r e s . E n el s a rc fa g o de A y ia T r i a d a 17, e n la
escena q ue ilu stra u n sa c rific io fu n e r a r io d e tip o eg ip c io , el p r o p io d ifu n to p arece
m o strarse ante su sep u lc ro . P e ro n o es sta la esfera de lo s dioses.
E l aspecto m s caracterstico y significativo de la experien cia d ivina m in o ic a es, p o r
el c o n tra rio , la ep ifan a de la d ivin id ad desde lo alto d u ran te la danza. E n el a n illo de
o ro de Iso p a ta 18, cuatro m u je re s c o n trajes de fiesta ejecu tan en tre flo re s q u e b ro ta n
u n a danza d e fig u ra s cam b ian tes in c lin n d o s e o le v a n ta n d o las m an o s. P e ro , p o r
en cim a de las m an os extendidas h acia arrib a , aparece u n a fig u ra m u ch o m s p eq u e a,
vestida de m an era d iferen te, que p arece flo ta r en el aire. L o s estudiosos c o in c id e n en
la in te rp r e ta c i n : d u ra n te la v e rtig in o s a danza de lo s fie le s, a p arece la d iv in id a d
m ism a. Pequeas figu ras flotantes sim ilares aparecen tam b in en otras re p rese n ta cio
nes y siem p re se in terp retan com o la ep ifan a de u n dios. A s, en u n an illo p roced en te
de C n o s o '9, ju n t o a u n rb o l-s a n tu a r io y a u n p o ste clavado en el su elo , u n a fig u ra
evid entem ente m ascu lin a desciende de lo alto al en cu en tro de u n a m u je r ergu id a que
le salu d a; u n a im p r o n ta de sello de Z a k r o 20 m u estra u n a fig u ra , q u e re c u e rd a a lo s
d o lo s e n fo rm a de c a m p a n a , sobre u n a co n stru cci n cultual ju n to a u n a escena de
re co le cto res d el r b o l . E n el a n illo de M ice n a s21, que re p ro d u ce la p ro c e si n de las
m u je re s h a cia la d io sa e n tro n iz a d a b a jo el rb o l sa gra d o , se ob serva e n lo a lto , al
fo n d o , flo ta n d o , u n a fig u ra p e q u e a casi com p letam en te cu bierta p o r u n escudo en
fo rm a de o c h o ; en u n a n illo de P ilo 22, la p e q u e a fig u ra p arece d esc e n d er v o lan d o
cerca de u n san tuario en altura. N o se p u ed e d ecir cm o se rep resen taba esta e p ifan a
e n el c u lto ; es p o s ib le q u e la danza de las m u je re s llev a ra al xtasis; ta m b i n p o d a n
e n te n d e rse co m o u n a e p ifa n a de lo s d io se s, seg n u n a in te rp r e ta c i n c o r r ie n t e 23,
p jaros com o los que se p osan sobre las dobles hachas d urante el sacrificio en el sarc
fago de A y ia T ria d a o sobre las colu m n as d el S a n tu a rio de la diosa de las p a lo m a s 24
o in clu so sobre la cabeza de d o los d el M in o ic o R e c ie n te 2526
.
E n lo s g ra b a d o s de lo s a n illo s d e o r o se re p re s e n ta re ite r a d a m e n te u n a d io sa
e n tro n iza d a e n m ajesta d 2 d eb ajo de su rb o l o d elan te d el sa n tu a rio , ob servan d o a

15

Vase I 3 .3 , n . 8 l.

16
17
18
19

Vase I 3 -3 > n ' 64.


Vase I 3 -2 , n. II.
Vase I 3 .4 , n - 5 ; Matz, p. 8 y fig. 3
P M I, p. 16 0 ; MMR, p. 2 g6, fig. 123 ; GGR , lm. 13 , 4 ; Rutkowski (i), p. 192, fig. 72 - Una escena parecida
se encuentra en u n anillo de oro de O xford, PM II, p. 8 4 2; MMR, p. 3 4 2 ; Kadmos IO (1971), pp. 6 0 -6 9 .
M M R , p. 2 8 3 ; G G R, lm . 13 , 3 l Rutkowski (1), p. 2 0 0 , fig. 82.
G G R, lm . 17 , I: vase I 3 -4 n - 3
Matz, p. 12 y fig. 6 (figura m asculina). U na diosa voladora provista de alas en un sarcfago: V erm eule (2), p. 4 3 .
M M R , pp. 3 3 0 - 3 4 0 ; Matz, p. 17.

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22
23

24
2g
26

Vase I 3 -3 - n - 4 9 Vanse nn . 3 2 - 3 3 '


M M R , pp . 3 4 6 - 3 5 2 ; V erm eule (2), p. 16 ; vase n . 21 ; I 3 -4 > n. 4 6 ; anillo de oro de T irin te : vase
I 3 .4 , n . IO; cfr. B uc h ho 1z - K a r age o r gh i s, n 1 3 8 5 , entre otros.

3. 5. LAS DIVINIDADES MINOICAS

59

sus a d o ra d o r e s h u m a n o s m s p e q u e o s o u n a p r o c e s i n de g e n io s . A v e c e s , p o r
en cim a de la escena, se re p rese n ta n u n sol, u n a lu n a y u n a e stre lla 27: la c ele b rac i n
d el rito tien e lu g a r d e n tro de u n m arco c sm ico , e x p re si n y g a ran ta d e u n o r d e n
q ue abarca el cielo y la tie rra . E ste a rte m e n o r est p ro b a b le m e n te in sp ira d o p o r
las p in tu r a s p a r ie ta le s de lo s p a la c io s. R e c o m p o n ie n d o e in t e r p r e t a n d o a lg u n o s
fra g m e n to s e n c o n tra d o s e n C n o s o 28, P ilo 29 y M ic e n a s 30 se h a n p o d id o re c o n s tru ir
im g e n es de u n a d io sa ; p e r o estos fre sc o s n o p e r te n e c e n a v e rd a d e ro s sa n tu a rio s,
sin o q ue fo r m a n p a rte de las m a n ife s ta c io n e s g e n e ra le s d el lu jo re a l. L o s d o lo s 31
exp u esto s e n lo s sa n tu a rio s fig u ras p e q u e a s y rg id a s, g e n e ra lm e n te e n g r u p o s s o n c o n o c id o s d esd e la p o ca t a r d o m in o ic a ; e n lo s s a n tu a rio s s u b m in o ic o s d e
G a z i32y K a r f i 33 las estatuas de las d ivin id ades alcanzan ya d im en sio n e s con sid erab les.
S e h a p o s tu la d o q u e e l p e r o d o p a la c ia l c re te n se n o c o n o c a e l u so de d o lo s ; s in
e m b a rg o , e n C n o s o , ad em s de las d io s a s de las s e r p ie n t e s 34 con servad as e n el
alm acn , se h a n e n c o n tra d o m ech o n es de p e lo e n b ro n c e p erte n ec ien tes e v id e n te
m e n te a u n a g r a n estatu a de m u je r de m a d e r a 35: e r a la im a g e n sa g ra d a de u n a
d io sa ? E n c u a lq u ie r caso, los h allazgos de M irto h a n ra tific ad o la existen cia del tip o
de sa n tu a rio d o m stico c o n d o lo s ya en el III m ile n io , c o n firm a n d o as la a n tig e
dad de la tra d ic i n , ya su gerid a p o r el carcter p rim itiv o de lo s d o lo s 36.
L o s d o lo s, al ig u al q u e la d ivin id a d sed ente de las p in tu ra s, so n sin d u d a de sexo
fe m e n in o . O c a s io n a lm e n te , fre n te a la d io sa , est p re se n te u n a fig u r a m a sc u lin a
m s p e q u e a 37. Y a Evans re c u rri p ara su in te rp re ta c i n al esq u em a frazerian o de la
g ra n D io s a -M a d r e c o n su predros q u e m u e re , el d io s d e la ve g e ta c i n , y m u ch o s lo
h a n s e g u id o 38. S eg n tal in te rp re ta c i n , la D io s a - M a d r e m in o ic a sera la d iv in i
dad p rin c ip a l, quiz la n ica , de la an tigu a C reta.
E n e fe c to , n o existe e n C r e ta u n a re p re s e n ta c i n seg u ra d e u n a p lu ra lid a d d e
d io se s 39, p e ro ta m b i n la im a g e n de la m a d re c o n u n h ijo el tip o , que co m o tal es
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A n illo de oro de Micenas: vase n. 21 ; de Tebas: vase I 3.4-1 n. 4 6 ; de T irin te: vase I 3 *4 * n * IO de
B erln : M M R, p. 26 6; cfr. la tablilla cosm ognica de Psijro: vase I 3 .3 , n . 12 ; M M R, pp. 412 - 421 .
PM II, p. 7 2 3 ; Suppl. lm , XXVI.
La d io sa blanca : B le g e n I, pp. 57 s.
V erm eule (2), pp. 3 2 , lm . 13 b; vase I 3 .3 , n. 76.
M M R , pp. 2 8 9 - 3 2 9 ; D . Levi, Im m agin i di culto m in o ich e , P P 14 ( i 959 )> PP- 3 7 7 ~ 3 9 1 S. Marinatos, A E (1937) PP* 278 - 291 ; M M R, pp. IOOs.; GGR, lm. 14 , 4 5 ; Buchholz-Karageorghis,
n 12 6 8 ; M arin ato s-H irm er, lms. I 3 4 ' I 3 7 Rutkowski (i), pp. 2 0 6 , 2 4 9 * fig* I l 6 .
Vase I 3 -3 * n * 86; Bucholz-Karageorghis, n 1267 ; M arinatos-H irm er, lms. 141- 143 ; Rutkowski
(1), p. 249* % 117 .
Vase I 3*2, n . 15.
P M l l l , pp. 5 2 2 - 5 2 5 ; Verm eule (2), p. 9; pero R . H gg sugiere que deben atribuirse a estatuillas
de muchachos, mucho ms pequeas, con u n tipo de cabello ahora ejem plificado en los frescos de
Tera. Para A rjanes vase I 3 .3 , n. J l .
Vase I 3 -3 * n * 57 ; cfr. M M R, p. IIO. La tesis de Maz (19 5 8 ) era que la verdadera religi n m inoica
no conocera imgenes cultuales, sino slo la epifana de la divinidad durante la danza.
C fr. la M adre de la m onta a en I 3 .3 , n. 37 7 Ia <<:sacra conversaciones en I 3 .4 , n * 4 8 .
P M II, p. 277 7 reiteradam ente; Persson (vase I 3 .1 , n . i); W. IC. C . G u th rie, C A H I I, 2, p* 8 7 I;
D ietrich, pp . 1 6 9 - 1 9 0 .
Las cuatro figuras entronizadas sobre el modelo de K am ilari (vase 13.2 , n* 5 ) se interpretan como
m uertos heroizados (?). Singular es el grupo de m arfil de Micenas, que representa dos mujeres
con u n n i o, que recuerda muchsimo las diosas eleusinias (vase VI 1.4 ) ; se piensa sin embargo en
u n fragmento de u n mueble; A . J . B. W ace./fS 59 (*939 ) pp* 2 1 0 - 2 1 2 ; M M R, p. 3 13 ; Vermeule (1),
p. 2 2 0 , lm. 38 ; Sim n, pp. 9 4 s* Buchholz-Karageorghis, n 12 8 0 ; M arinatos-Hirmer, lms. 2 4 2 s.

6o

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

m s a n tig u o , de la kourothrpos se e n c u e n tra e n u n n ic o e je m p la r , b u r d o y t a r


d o 40, p a r a el q u e la d e f in i c i n D io s a - M a d r e es m s q u e d u d o s a . N ils s o n y
M a r in a t o s 414
2h a n c u e s tio n a d o e n r g ic a m e n te la tesis de q u e se tra te e n e l f o n d o
sie m p re de la m ism a d iv in id a d y h a n se ala d o la a n a lo g a c o n tod as las d em s c iv i
liz a c io n e s d e la E d a d d e l B r o n c e , in c lu id o s lo s te s tim o n io s m ic n ic o s re v e la d o s
c o n el d e s c ifra m ie n to de la lin e a l B . Y a la h e te ro g e n e id a d de lo s h a lla z g o s d e las
cuevas d e K a m a r s, p o r u n la d o , y de A r k a lo jo r i y P s ijro , p o r o tro , in d u c e n a esta
b le c e r d ife r e n c ia s : e n la s p r im e r a s p r e d o m in a la a g r ic u ltu r a , e n las lt im a s , e l
p o d e r b lic o 43. E l h ech o de q u e e n u n a n illo de o ro la d io sa sed en te te n g a u n a vez
e n la m an o u n ta llo de a m a p o la y o tra , u n e s p e jo 43 p o d r a ser irre le v a n te ; p e r o si
de las dos diosas de G azi, situadas u n a al la d o de la o tra (v. n o ta 312), u n a lleva e n la
cabeza c o m o a d o rn o u n a cp su la d e a m a p o la y la o tra , p ja ro s y el s m b o lo de lo s
c u e rn o s , e l c o n tra ste se v u e lv e in t e n c io n a d o . E n a lg u n a s im g e n e s de lo s se llo s,
u n a fig u r a f e m e n in a , a c o m p a a d a de u n le n , s o s tie n e u n a e sp a d a o la n z a 444
5.
I n c o n fu n d ib le es la d io s a d e las s e r p ie n t e s , q u e p e r te n e c e a lo s s a n tu a r io s
d o m stic o s43; sin e m b a rg o , aparece s lo e n estatu illas, n u n c a e n fre sco s o a n illo s.
M u y s in g u la r es la d io s a d e l e s c u d o d e M ic e n a s: u n g ra n e scu d o c o n fo r m a de
o c h o d etrs d el q ue a so m an p ie s, m a n o s y cabeza. J u n t o al m ism o s a n tu a rio se ha
e n c o n tra d o el fre sc o de u n a d io sa c o n casco de c o lm illo s de ja b a l46. A lg u n a s l m i
nas de o r o e n u n a tu m b a de fo sa de M ic e n a s re p re se n ta n u n a m u je r d esn u d a , c o n
p a lo m a s v o la n d o a su a lr e d e d o r : la a s o c ia c i n c o n A fr o d it a es in n e g a b le 47; p e r o
a q u se trata s lo d e u n c o lla r, in s p ira d o quizs p o r a lg n m o d e lo im p o rta d o , n o
de u n o b je to c u ltu a l. E l e sq u e m a h e r ld ic o de lo s a n im a le s a g ru p a d o s a n tit tic a
m e n te , e n tre lo s q u e p u e d e a p a re c e r u n a S e o r a o u n S e o r de lo s a n im a
l e s 48 h a sid o seg u ra m e n te to m ad o de O rie n te . T a m b i n la im a g e n de la d io sa e n
b a rc a es de in flu jo e x tra n je ro , c o n c re ta m e n te e g ip c io 49.
40
41

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43
44

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48

49

PM II, pp. 2 2 6 5 ., Su pp l. lm . X X I; III, p. 4 6 9 ; MMR, p. 3 0 I ; GGR, lm . 14 , 3 ; D ietrich , p. IIO;


Price, 1 9 7 8 pp- 1*7, 85 (ejem plares m icnicos, pp. 1 8 - 2 2 ) .
MMR, pp. 2 8 6 -2 8 8 , 2 9 2 , 3 8 9 _4 6 ; S. M arinatos, Review ofReligions 5 ( l 9 4 - i 9 4 I )> PP* 1 2 9 - 1 3 6 .
Vase I 3 .3 , n. 18 .
A n illo de oro de M icenas: vase n. 21; anillo de oro de Greta: B uchholz-K arageorghis, n 138 5.
PAfII, p. 7 93 ; MMR, p. 3 4 9 ; P t f p* 5 5 ; MMR, p. 355 * fig* iG 5; GGR, lm . 18 , 4 ; una diosa con
g rifo : PM II, p. 7 ^ 5 ; M arin ato s-H irm er, lm s. 2 2 8 , 2 3 4 * Sacerdotisa o diosa con hacha, vase I
3 *4 , n . 4 3 .
Vase I 3 .3 , n. 58.
Tablilla pintada de la casa Gam ma (vase I 3 .3 , n. 77)- P M III, p. 135 ; MMR, p. 3 4 4 ; GGR, lm. 2 4 -
V erm eule (2), pp. 5 l s *; vase asimismo el sello de amatista del British M useum , Kadmos 5 (19 6 6),
p. 107 ; tiles para la com paracin son la figurita en u n anillo de oro de M icenas (vase n. 2 l) y el
paladin en el m olde de Palekastro, GGR, lm. 2 3 - 1 Sobre el cu lto del escudo, MMR, pp. 4.06
412 ; sello de Z akro: vase I 3 .3 , n. 18 ; diosa con yelm o: vase 1 3 -3 - n. 77
E n este sentido ya Schliem ann, Mykenae, 18 7 8 , p. 2 0 9 , n\ 2 6 7 - 2 6 8 ; PMI, p. 2 2 4 ; MMR, pp. 333
39 7 s.; GGR, lm. 2 3 3 ~4 ; es evidente la asociacin con la diosa de las palom as de Cnoso (vase
I 3 *3 , n . 4 9 )*
MMR, p p . 3 5 7 - 3 6 8 , 3 8 3 - 3 8 8 ; GGR, p p . 3 0 8 s . ; E . Spartz, Das Wappenbild des Herrnundder Herrn der
Tiere, tesis doctoral, M nich, 19 6 4 ; C h. C hristou , Potnia Theron, Tesalnica, 19 6 8 ; el concepto y la
especificidad de la P tn ia th ero n fu ero n establecidos po r vez prim era p o r F. Studnicza, Kyrene,
18 9 0 , p p . 15 3 - 16 5 * C fr. n. 8; vase III 2 . 6 ,
E n particular sobre el anillo de M ojlos: vase I 3 .2 , n. 3 4 . E l an illo de M in o s (GGR, lm . 19 ,
3) es probablem ente falso: M arin ato s-H irm er, pp. lO O s . U n testim onio tardo de Dlos para este
tipo de representaciones: L . Basch, BGH Suppl. I ( l 973 )< P P * 7 I - 7 6 *

3. 5. LAS DIVINIDADES MINOICAS

6l

E l estatus de las d ivin id ad es m ascu lin as en la ic o n o g ra fa es p re c a rio . E l c o m p a


e ro de la d io sa (v. n o ta 3 7 ) p u ed e ser in te rp re ta d o c o m o u n d io s o co m o u n a d o
r a d o r h u m a n o , co m o sa cerd o te o co m o rey. S i la fig u r a de u n jo v e n se e n c u e n tra
en tre dos cu ern o s cu ltu ales50 y delante de l u n g e n io levanta el ja r r o de lib a c i n ,
se p u ed e p e n sa r e n la a d o ra c i n de u n d io s, p e r o ta m b i n en u n a in ic ia c i n o e n la
c o n s a g r a c i n d e u n rey. E l S e o r de lo s a n im a le s (v. n o ta 4 8 ) es u n m o tiv o
im p o rta d o ; la fig u ra m asc u lin a q u e e n las im gen es de lo s sello s avanza ju n to a u n
le n o u n g r ifo 51 es ciertam en te u n ser so b reh u m a n o , p e ro n o es seguro si p erten ece
a u n c u lto d ifu n d id o o a u n m ito p re s ta d o . A s q u e d a n c o m o te s tim o n io s m s
im p o rta n te s las escen as e p if n ic a s c o m o las d e lo s a n illo s de o r o de G n o so y P ilo
(notas 19 a 2 2 ) : la fig u ra que flo ta h acia abajo c o n lanza e n la m an o es sin duda m a s
c u lin a y es u n d io s el q u e aq u se m an ifiesta. Se debe c o n sid e ra r, sin em b argo, q u e
la id e a de u n d io s y su a d o ra c i n n o re q u ie re n n e cesariam en te la co n cretiz a ci n de
u n a im agen cultual; los cultos e n a ltu ra s n o n ecesitan d o lo s y m s tarde entre lo s
g r ie g o s , las m ayo re s d iv in id a d e s m a sc u lin a s, Z e u s y P o s id n , p e r m a n e c ie r o n
d u ra n te m u c h o tiem p o sin im gen es cu ltu ales y sin te m p lo s. E l p re d o m in io de las
fig u ra s fe m e n in a s p e rte n e c e a u n a tr a d ic i n a n tiq u sim a 52, p e r o p re cisa m en te p o r
eso n o se debe e x clu ir u n sistem a p o litesta en la c ivilizaci n m in o ic a e vo lu cio n ad a,
al c o n tra rio , c o n el apoyo de todas las an alogas de la E d a d d el B ro n c e , e llo es b a s
tante p ro b a b le , a u n q u e, a d e c ir ve rd a d , slo el te stim o n io e scrito p o d ra s u m in is
tra r la p ru e b a decisiva.
U n a fo rm a de m an ife sta c i n d ivin a to talm en te d ife r e n te 53 se m u estra e n la im a
g e n d e u n p la to d el p r im e r p a la c io d e F esto : d os fig u r a s fe m e n in a s d an zan tes y,
en tre ellas, u n a tercera, p arecid a a las otras p e ro sin brazo s n i p ie rn a s, cu b ierta p o r
u n tip o de vegetaci n c o n ln eas se rp e n tifo rm e s que re c u e rd a lo s re c ip ie n te s c o n
s e r p ie n t e s p arece b ro ta r de la tie rra . V u e lve la cabeza h acia u n a g ra n f lo r e s tili
zada; flo re s p arecid as su rg e n en tre las b a ila rin a s d el a n illo de Iso p ata. R e c u e rd a n a
P e rs fo n e y a sus c o m p a e ra s re c o g ie n d o flo re s . E l co n texto lo c a l y te m p o ra l h ace
p e n sa r e n las fiestas d e los m u erto s de M esar, en las danzas e n to rn o a las tum bas,
e n p a r tic u la r , c u a n d o el g ra n se p u lc ro e ra a b ie rto p a r a n u evo s e n te rr a m ie n to s y
d espus vu elto a c e rra r. L a cau tivado ra im a g e n m tica d e l nodos de la S e o ra de lo s
In fie rn o s , a q u visib le slo fu gazm en te, p o d ra estar re la c io n a d a c o n estos rito s. D e
poca su b m in o ica y geom trica cretense so n algu n o s m o d elo s de terraco ta de te m
p lo s , sim ila re s a las u rn as e u ro p eas c o n fo rm a de casa: se trata de c o n stru c c io n es
c irc u la re s, c o n fo rm a de vasija, cerrad as p o r a rrib a y p ro v ista s d e u n a g ra n p u e rta
q ue p u e d e c e rra rs e ; d e n tro p u e d e verse de c in tu ra p a ra a rrib a u n a d io sa en gesto
e p if n ic o . U n a de las m s a n tig u a s p ro c e d e d e l sa n tu a rio de la fu e n te ju n t o a

5o

51

52

Gem a de C idonia: P M I, p. 7 0 8 ; M M R, pp. 14 8 , 4 0 ; GG R, lm. 19 , 6. m u -jo -m e-n o P Y U n 2 puede


ser entendido como una iniciacin. Doc. n 97, G rard-R ousseau, pp. 14 6 s [F. A ura Jo r r o , Diccio
nario micnico, I, 19 8 3 , .co.]
C o n le n : M M R , p. 3 5 4 : GG R, lm . 18 , 2 ; M M R , p. 3 3 5 * fig- 18 4 ; GG R, lm . 18 , 4 : con grifo: P M
II, p. 78 5.
Vase 1 1 , n. 9. Sobre dolos masculinos en Micenas vase I 3 .3 , n . 76. Sigue siendo controvertido
el sexo de la cabeza encontrada en el santuario de A sine (vase I 3 .3 , n. 55 ) D ietrich, p. 15 1; m as
culina segn N ilsson, M M R, p. 11 4 ; G utbrie, CAZII, 2, p. 8 7 9 ; fem enina segn Verm eule (2), pp .

55 . 57 33

Matz, p. 3 8 , fig. 2 5 : K ern yi (2), p. XIX; (4), fig- 4 : cfr. fig- 5 : B ran igan (1), p. 13 6 y fig. 29.

i. p r e h is t o r ia y p o c a m in o ic o - m ic n ic a

62

G n o s o , p o s te r io r m e n te tr a n s fo r m a d o e n s a n tu a rio de D e m t e r 54. S in e m b a rg o ,
P e r s fo n e es slo u n o de lo s p o sib les n o m b res de esta d iosa q u e surge de las p r o
fu n d id a d e s de la tie rra .

3 .6 .

L O S DIOSES MIGNIGOS Y LA LIN EAL B

L o s in c e n d io s catastr ficos que d e stru y e ro n d efin itiva m e n te lo s p alacio s m in o ic o s y


m ic n ic o s G n o so b a c ia 1375 T e b a s h a c ia 1250 M ic e n a s h a cia 1 2 3 0 y P ilo h a cia
I 2 0 0 1 ta m b i n c o c ie r o n las ta b lilla s d e b a r r o de lo s a rc h iv o s, q u e, d esp u s de
h a b er sid o d esc ifra d a s2, n o s h a b la n co m o d o cu m en to s de esa ltim a fase. E n r e a li
d ad se trata de sim p le s listas, q u e c o n t ie n e n e se n c ia lm e n te n o m b re s y c ifra s, p e r o
e n tre lo s n o m b re s destacan u n a serie de n o m b res de dioses, que ser n c o m n m en te
u sa d o s m s ta rd e e n G r e c ia . P o r ta n to , s q u e se aseg u ra la ex iste n c ia de u n ric o y
d ife re n c ia d o sistem a de d ioses p o lite sta al m en o s e n la re lig i n m icn ica.
54- PM III, p. 129 ; SMEA15 (19 7 2 ), lm . 5 8 ; in tro d u cid o durante el siglo d o c e : D esborough (2),
p / 2 8 5 ; cfr. J . N . Coldstream , Knossos. The Sanduary of Demeter, 1973 ? C . M avriyannaki, M o d e llin i

1
2

fittili di costruzioni circolari della Greta M in o ic a , SMEA 15 (19 7 2 ), pp. 16 1-17 O ; u n ejem plar de
C h ip re : B C H 94 ( 19 7 ) * PP* 2 7 - 3 3 ; el m odelo ms veces rep ro d u cid o , el de A rjan es, es ya del
siglo IX: Kretika Chronika 4 6 9 5 o ), PP* 4 4 5 4 4 8 y A A V (19 6 3 ), pp. 4 & s.; M arin atos-H irm er, lm.
I 4 4 s . ; Rutkowski ( i) , p. 19 8 , fig . 7 9 ; V erm eu le (2) p p . 2 5 s *; in terp retad o com o g ran ero : R.
N ichols, Auckland Classical Essayspresented to E. M. Blaiklock, 19 7 0 , pp . l6 s . Las urnas en fo rm a de casa
europeas son ms tardas: vase al respecto J . B ergm an n , Ju n gbro n zezeitlich er T otenkult und
die Entstehung der europischen H au su rn en sitte , Germania 5 1 (* 973 ) PP* 5 4 7 2 Vase I 3 .1 , nn . 1 7 - 1 8 .
M . Ventris y j . Chadwick, Evidence fo r G reek Dialect in the Mycenaean A rchives, JHS 73 ( l 953 )>
pp. 8 4 - 1 0 3 ; Documente in Mycenaean Greek, 19 5 6 . *1972 ; J . Chadwick, The Decipherment of Linear B, 19 5 8 [trad.
e sp .: El enigma micnico, aI 973 h Eos textos: J . Chadwick y J . T . K ille n , The Knossos Tabets, 9 7 1 J* T .
K i l l e n y J . - P . O livier, The Knossos Tablets, sl 9 8 9 l ; J - Chadwick, T h e T hebes Tablets I , Minos IO
(19 8 9 ). pp* H 5 - I 37 i
G . Spyropoulos y J . Chadwick, The Thebes Tablets II, Suj>j>(. de Minos 4 6 9 7 5 );
L . Godart y A . Sacconi, Les tabletees en LinaireBde Thebes, 1958 [Nuevos hallazgos: V . L . Aravantinos, L .
G o d a rty A . Sacconi, Thebes. Fouillesdela Cadme, I, Les tabletees en linaire B de la odos Pelopidou, dition et commntaire, 2 0 0 1. Nueva edicin de conjunto: V . L . Aravantinos, L . Godart y A . Sacconi, Thebes. Fouilles
dla Cadme, III, Corpus des documente darchives en linaire B de Thebes ( 1 - 4 3 3 ) , 2 0 0 2 ] ; E . L . Bennett, T h e
M ycenae Tablets I, Proceedings oftheAmerican Philosophical Society 9 J/ 4 ( l 953 )> PP* 4 2 2 - 4 7 0 ; TheMycenae
Tablets, II, 19 5 8 ; J . Chadwick, TheMycenae Tablets, III, 196O; J .- P . O livier, The Mycenae Tablets, IV, 1969-, A.
Sacconi, Corpus delle iscrizioni in Lineare B di Micene, 1974 Q -L. M elena y J . - P . O livier, TlTHEMY, 19 9 1
(tablillas de T irinte, Tebas y M icenas)]; E . L . Bennett y J .- P . Olivier, ThePylos Tablets Transcribed, I, 1973 ;
G . Gallavotti y A . Sacconi, InscriptionesPyliae, 19 6 1; tablilla de T irin te: Tyrins, V III, 1975 . PP* 37 - 5 3 ;
AA ( l 979 )> p* 4 50 [Tablillas de Ja n i (C id o n ia): E . Hallager, M . Vlasakis y B. P. Hallager, T h e first
Lin ear B tablet(s) fro m K h a n ia , Kadmos 29 (19 9 0 ), pp. 2 4 - 3 4 ; <<:New Lin ear B Tablets fro m K h a n ia , Kadmos 3 1 (19 9 2 ), pp. 6 1-8 7 ; L . Godart e Y . Tzedakis, L es nouveaux textes en linaire B de
L a C a n e , RFIC 119 (I 9 9 1 ). PP* I 2 9 - I 4 9 h Sobre la vastsima bibliografa especfica cfr. E . G ru mach, Bibliographie der kretisch-mykenischen Epigraphik, 19 6 4 . Suppl. I, 19 6 7 [L, Baum bach et a l , Studiesin
Mycenaean Inscriptions andDialects, 19 6 8 ; A . M orpurgo-D avies e Y , D u o ux (eds.), Linear B: a 19 8 4 Survey,
19 8 5 ; B . E d e r, Saaf, Herrschaji, GesellschafimfrhgriechischerTfit. Eine Bibliographie 19 ^ 8 -19 9 1/9 2 , 1 9 9 4 ;
B . Feuer, Mycenaean Civilization. A Research Guide, 19 9 6 ; P- Dardano, Decenio distudi micenei. Rassegna bibliogrfica
(l 9 9 ~ 1 9 9 7 )> 2 0 0 0 ] ; Heubeck, 19 6 6 ; C h. Sourvinou-Inw ood, Minos 1% (19 72), pp. 67 ~9 7 ; 8. H iller
y O . Panagl, Diefrhgriechischen Texte aus mykenischer/yit, 19 7 6 ; J . T . H ooker, Linear B. An introduction, 19 8 0 ;
A . M orpurgo, Mycenaeae GraecitatisLexicn, 19 6 3 ; J* Chadwicky L . Baumbach, T h e Mycenaean Greek
V ocabulary, Glota 4 1 (19 6 3 ) PP* I 57 ^ 7 I ; 49 6 9 7 1 ). PP* I 5 I I 9 [F. A u r a jo rr o , Diccionario Micnico,
I, 19 8 5 . II, 1993 ] Sobre la religin en textos en lineal B : L . A . Stella, L a religione greca nei testi

3. . LOS DIOSES MICN1COS Y LA LINEAL B

63

U n a ta b lilla de C n o s o 3 c o n tie n e p o r e je m p lo u n a sim p le lista: Atanapotinija, Enuwarijo, Pajawone, Poseda[one], to d os en dativo: P a r a la se o ra de A t(h )a n a , p ara E n ia lio , p a r a P a ia o n , p a ra P o s id n . O t r a 4 s e a la : A m n is o : p a r a Ilitia (Ereutija) u n
n fo ra de m ie l . U n a te rc e ra 3 d eja c o n stan cia de entregas de aceite: E n el m es de
D e u k io s , p a ra Z e u s ( ? ) D ic te o , p a ra el D e d a le io n , p a r a ... , p a r a to d o s lo s d io se s,
p ara ...; A m n iso , p ara todos los dioses, p ara E rin is , p ara ..., p ara la Sacerdotisa de lo s
V i e n t o s . E l d o c u m e n to m s im p o rta n te , p r o c e d e n t e d el a rc h iv o d e l p a la c io d e
P ilo 6, es u n a larga lista que detalla el en vo (ijetoqe) de o fre n d a s, con cretam en te v a s i
ja s d e o r o , y m u je re s u h o m b re s a to d a u n a se rie de sa n tu a rio s y de d io se s: p a ra la
S e o r a e n Pakijana, p a ra Manasa, T r i s h e r o s 7, Dopota; p a r a el sa n tu a rio de
P o s i d n ; p a r a e l s a n tu a rio de Ipem edeja, p a r a el s a n tu a rio de D iw ija , c o n
o fre n d a s p a ra Ipemedeja, Diwija y Emaa Areja u n H e r m a s A r e i a s ? y ad em s,
p a r a el san tu ario de Z e u s , p a r a Z eu s, H e ra , D rim io el h ijo de Z e u s , para Z eu s
se enva u n h o m b re y p a ra H e ra u n a m u je r. S o b re u n a m esa, re c ie n te m en te e n c o n
trada, de J a n i (C id o n ia ) se o rd e n a n o fre n d a s de m ie l p a r a Z e u s y p a r a D i o n iso , en el sa n tu a rio de Z e u s 7a.
L o fa m ilia r y lo in c o m p re n sib le se en trem ezclan de u n a m a n e ra e x tra o rd in a ria .
A lg u n o s n o m b re s p a r e c e n c o in c id ir ex actam e n te c o n el p o s te r io r u so lin g s tic o
g rie g o , co m o Z eu s y H e ra , P a ia o n y E n ia lio , P o sid n , in c lu y e n d o in c lu so el h ech o
de q ue su san tu ario se llam e Posidaion, escrito c o n i b re ve ; en o tro s casos, la re la c i n
c o n la fo rm a p o s te r io r n o est d el to d o cla ra : Ipemedeja c o rre sp o n d e a Iphimdeia?s
H e rm e s, A r e s ? 9 O tro s resu ltan absolu tam ente d esco n ocid o s, com o Manasa o D r i
m io el h ijo de Z e u s 10.

3
4

5
6

7
7a
8
9

10

m icen ei, Numen 5 (19 58 ), pp. l 8 ~57 ; W. K . C . Guthrie, E arly Greek Religin in the E igl o f the
Decipherm ent o f Lin ear B , B IG S 6 (19 59), pp. 3 5 - 4 6 ; un resum en es ofrecido por G rard -R ou sseau, 19 6 8 , cfr. Heubeck, Gnomon 43 ( l 97 )> PP- 8 1 0 - 8 1 4 y Vermeule (3), pp. 5973 Q* Chadwick,
e n A . M orpurgo Davies e Y . Duhoux (eds.), Linear B: A 1 9 8 4 Suivey, 19 8 5, pp. i g i - 3 0 3 ; F. R. Adrados,
en G . M addoli (ed.), La civlta micenea. Cuida siorica e crillica, 199 2. pp. 1 1 5 - 1 4 ; sobre la religin en los
nuevos textos de Tebas, cfr. V . Aravantinos, L . G o d arty A . Sacconi, 3001 (supra), las reseas de T b .
G . Palaima, Minos 3 5 - 3 6 ( 3 0 0 0 - 3 0 0 1 ) , pp. 4 7 5 -4 8 6 , y C . J . Ruigh, Mn. 56 (3 0 0 3 ) , pp. 319 - 3 3 8 ],
K N Y 5 3 = Doc. n 2 0 8 .
K N G g 7 0 5 = Doc. n 2 0 6 ; G rard-R ousseau, p. I O I . E l nom bre de la diosa se puede entender en
trm inos puram ente griegos como la qu e v ie n e , Faure, pp. 87 s .; A . Heubeck, Kadmos I I (19 7 2),
pp. 8 7 -9 5 . Vase I 3 .3 , n. 13 .
K N F p I = Doc. n 2 0 0 ; G rard-R ou sseau discute la lectura Diaje.
P Y T n 3 16 = Doc. n 172 ; Heubeck, pp. 1 0 0 - 1 0 3 ; Verm eule (2), pp- 63 s.
B. Hemberg, Tripator undTrisheros, Eranoslo, (19 54)' PP* I72* I90; Grard-Rousseau, pp. 2 2 2 -2 2 4 .
Kadmos 3 1 ( l 9 9 2 ), pp . 75 8 l; T . G . Palaima, en Die Geschichte der Hellenischen Sprache undSchrift, A lte n berg, 19 9 6 , pp. 2 0 5 - 2 3 2 .
Se esperara wipimedeja; G rard-R ou sseau, pp. 1 1 6 - 1 1 8 ; H . M hlenstein, en Colloquium Mycenaeum:
actes du sixime colloque international, 1979 , PP* 2 3 5 ' 2 3 7 *
e-m a -a ^ = H erm es, sin duda para A . Heubeck, Gnomon 42 ( l 97 ) , P* 8 12 ; contra G rard-R ousseau,
p p .8 5 -8 8 ; u n nuevo testim onio en Tebas, T H O f 3 1, 3 * Sobre A re s (a -re K N F p I/| - 2 7 , 2 8 Doc. n 2 0 1 ; para el nom bre de persona A reim en es en Tebas vase Intro du ccin 2, n . 18), vase
G rard-R ousseau, p p . 3 8 5 .; A . Heubeck, Athenaeum 47 ( 1 969). pp . I 4 4 s*> DieSprache 17 (I 97 1 ), PP*
14-77 y Gnomon 4 2 (19 7 0 ), p. 8 14 .
Se ha pensado en la trada Z eu s-H era-D io n iso Kemlios en A lceo fr. 12 9 Voigt. G . Gallavotti, R F IC
3 4 (19 5 6 ), p p . 2 2 3 - 2 3 6 ; L . A . Stella, P P I I ( 19 5 6 ) , pp . 321 - 3 3 4 ; K e r n y i (3), p p . 2 3 s . H e ra
aparece en Tebas tam bin con el enigm tico epteto era keoteja T H O f 2 8 , 2 . Tam bin entre otros
nom bres seguros de dioses han desaparecido luego: pade, dopota, qerasija, cfr. n. 33*

64

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

P ero ta m b i n existen d ife re n c ia s e n tre G n o so y P il o : com u n es a am bos s o n slo


los dioses Z eus, P o sid n y el epteto g e n e ra l Ptnia, S e o r a , u n ttu lo c o m n p ara
diosas d iferen tes. E n G n o so , Z eu s da n o m b re a u n m es; Z e u s D ic t e o n o es le g i
b le c o n absoluta seg u rid a d p o rq u e la ta b lilla est da ada (v. n o ta 5)- E n P ilo , H e ra
c o m p a rte sa n tu a rio c o n Z e u s, ya e v id e n te m e n te c o m o su m u je r, m ie n tra s q u e u n
m iste rio so D rim io aparece co m o h ijo su yo. A l sa n tu ario de Z eu s en P ilo p e rte n e c e
ta m b i n u n diwieu fre c u e n te m e n te m e n c io n a d o , q u e p o d r a e n te n d e r s e c o m o
sa c e rd o te de Z e u s 11.
E n P ilo , P o s id n tie n e a n m ayo r re le va n cia q u e Z e u s; re cu rd ese el g ra n sa cri
fic io a P o sid n de N s to r e n P ilo , d escrito e n la Odisea1*. E s claro q u e P o sid n tien e
su s a n tu a rio , el Posidaion, e n la c iu d a d ; re c ib e trib u to s re g u la rm e n te , lo q u e h a lle
vad o a c o n je tu ra r q ue e n su sa n tu a rio se cu sto d iab a el teso ro d el E stad o . P a ra P o si
d n se p re s c rib e ta m b i n u n a c e r e m o n ia e sp e cia l, u n a p r e p a r a c i n d e l le c h o
(reketoroterijo, echestrotron)13, d u ra n te la q u e se em p lea aceite p ara lib a c io n e s. P o d ra
p e n sa rse e n u n a fie sta de m a t r im o n io s a g r a d o . U n g r a n n m e r o de Posidaiewes
estn ap a re n tem e n te al servicio de P o sid n y ju n to s fo r m a n u n a a so c ia c i n cu ltu al.
In te re sa n te y a n m a lo es el h ech o de q u e, adem s de a Z eu s, se a d o re ta m b i n a u n a
d io sa Diwija y, ad em s de a P o sid n , ta m b i n a u n a d io sa Posidaeja, cada u n a c o n u n
culto p r o p io y u n lu g a r sagrad o, Diwija e n u n sa n tu a rio especial y Posidaeja en Pakijane.
L a p re se n c ia d e to d a u n a s e rie de d io sas q u e lle v a n el ttu lo Ptnia, S e o r a ,
c o n firm a el p ap e l esp ecial asign ad o a las d ivin id a d e s fem en in a s, co m o ya se h a visto
e n la ic o n o g r a fa 14. Ptnia, s in n in g u n a o tra c a lific a c i n , es el ttu lo de la d io sa d el
san tuario p rin c ip a l en P ilo , Pakijane15, u n san tu ario que n o ha p o d id o ser id en tificad o
n i a rq u eo l g ica n i geog rficam en te. E n T ebas se h acen entregas a la Gasa de la Ptn ia> 16. P o r tanto, gen eralm en te las S e o ras se d istin gu en unas de otras p o r el aadido
de u n a d esign aci n in d ivid u a l. E n G n o so estn m u y d ifu n d id o s los ttu los Ptnia de
A t ( h ) a n a 17 y Ptnia d el la b e r in t o , p e ro n o est claro si hay alguna c o n e x i n aqu
c o n la ciu d a d de A te n a s o q u sig n ific a el la b e rin to . U n a S e o r a de los c a b a llo s
(potinija iqeja) es m e n c io n a d a en u n a tab lilla de P ilo 1819
, en co n tra d a e n el arsen al, en el
p atio in te rio r del p a la c io ; ju n to a ella, se e n cu en tra el p eq u e o san tu ario e rig id o en
to rn o al altar d el p atio , evid en tem en te d ed icad o a esta d iosa. E n P ilo se testim o n ian
otras cin co S e o r a s de n o m b re y fu n c i n in c ie rto s y en M icenas hay adem s u n a
S e o r a d e l G r a n o (sitopotinija)13. E n G n o so la m e n c i n de Eleuthia en A m n is o (v.
no ta 4 ) establece u n vn cu lo c o n los h allazgos a rq u eo l g ico s de la cueva co n las esta
lagm itas e n fo rm a de d o lo s; p o r tan to , a q u tanto el culto com o el n o m b re p arecen

11

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A . H eubeck, DieSprache 9 (19 ^ 3 ). p - 19 8 ; SMEA I I (19 7 0 ), p . 69.


Od. 3, 4 - 6 6 (vase III 2 .3 , n . 3 ) ; G rard-R ou sseau, pp. 1 8 1 - 1 8 5 ; Verm eule (2), p. 6 2 .
P Y F r 3 4 3 ; G rard-R ou sseau, pp. 2 O I-2 0 3 .
Vase I 3 .5 , n. 3 8 .
J . Chadwick, P tn ia , Minos 5 (* 957 ) P P I I 7 - I 2 9 - Sobre Pakijane, L . Deroy, Revueinternationaledonomastique 16 (19 6 4), pp. 8 9 -10 3 .
Potinija wokode T H O f 3 6 .2 ; woikos, en contraposicin a do casa , podra significar tam bin rea
resid e n cial: u n a unidad in d u strial , segn L . R . Palm er, Gnomon 48 (19 7 6 ), pp. 4 ,4 3s.
N o se o ra A te n a , cfr. H eubeck, p. 9 9 Y G rard -R o u sseau , p p . 4 4 - 4 7 . So bre el laberin to,
vase I 3 .2 , n . 2 4 ; i 3*3 n * 4
P Y A n 1 2 8 1 , G rard-R ousseau, pp . 1 1 8 - 1 2 0 . Vase I 3 .3 , n . 5 4 ; 1 3 -2 , n . 29.
M Y O i 701 , 7 4 ; G rard-R ou sseau, pp. 2 0 6 s .

3. 6. LOS DIOSES MICNICOS Y LA LINEAL B

65

m a rc a r u n nuevo ru m b o en re la c i n c o n el m u n d o m in o ic o . Paion in d ic a en tre los


g rie g o s u n a danza y u n canto c o n u n ritm o e sp e c fic o , al q u e se a trib u y e n p o d e re s
p u rific a d o re s y curativos, as com o u n dios p resen te en este canto que sera id e n tifi
cado c o n A p o lo 20; la e p ifa n a d el d io s en la danza y el canto se adapta b ie n a lo q u e
p u ed e c o n jetu rarse a p a rtir de la ic o n o g ra fa m in o ica. E rin is , e n sin gu lar, recu erd a a
D e m ter E rin is de A rc a d ia , la m adre d el caballo A r i n 21, m s q u e al g ru p o de fu ria s
vengativas. A re s y E n ia lio , casi dobles en el m u n d o griego p o ste rio r com o dioses d e la
g u e rr a , a p a re c e n a m b os m e n c io n a d o s e n d o c u m e n to s de G n o s o , m ie n tra s q u e en
P ilo , se te s tim o n ia u n HermaasAreias y u n n o m b r e de p e r s o n a A r e io s , y e n T eb as se
d ocu m en ta Areimenes (v. no ta 9).
E n P ilo se c o n o c e n ta m b i n u n a M a d r e D iv in a ( matere teija, en d a tiv o )22, q u e
d eb e e n te n d erse co m o M a d r e de lo s D io s e s , y r t e m is 23, p e r o en G id o n ia y P ilo ,
aparece D io n is o 2425, lo que p ro d u jo u n a verd a d era so rp resa. D io n is o re c ib e o fren d as
de m ie l e n el s a n tu a rio de Z e u s e n C id o n ia ; lo s c o n te xto s e n P ilo so n m u c h o
m e n o s c la r o s 243, ad em s se a a d e el h e c h o de q u e la fie sta m s a n tig u a d el d io s ,
c o m n a lo s jo n io s y al A tic a , es p re c isa m e n te la fie sta d e l v in o , las A n te s te ria s .
T a m b i n debe c o n sid erarse la c o n tin u id a d d el culto e n el tem p lo de G eos, d o n d e ya
e n e l sig lo X V las m u je re s d an zan tes e sp e ra b a n la a p a r ic i n d e l d io s y en p o ca
a rc a ic a se h a c a n o fre n d a s votivas a D io n is o ; d u ra n te las A n te s te ria s d a n z a n
b e b ie n d o v in o ante la m scara del d io s 23.
E l p re d o m in io d el elem en to fe m e n in o e n la re lig i n m in o ic a se c o n firm a p o r el
h ec h o de q u e en G n o so , salvo u n a e x c e p c i n , slo se m e n c io n a n sa cerd o tisas, en
p a rtic u la r, la S a c e rd o tis a de los V i e n t o s 26; en P ilo aparece m u y fre cu e n te m e n te
ta m b i n u n sa c e rd o te (ijereu)^7. E l s u fijo e m p le a d o p a ra fo r m a r la p a la b ra in d ic a
ge n e ra lm e n te p ro fe si n y o rig e n ; e n el culto m ic n ic o , p o r tan to, ser sacerdote, hieres, n o era u n a fu n c i n te m p o ra l, sin o u n a tarea a tiem p o com p leto y de p o r vid a.
E x iste n san tu ario s b ie n o rgan izad os, d ed icad o s a dioses in d ivid u a les o a varios d io
ses; la G a s a de la Pm'a e n T ebas (v. n o ta 16 ) debe de ten er c o n u n alto grad o de
p ro b ab ilid ad el estatus de u n tem plo, lo que hace ms p robable la in terp retacin de u n
ttu lo e n P ilo , karawiporo, c o m o klawiphros, c la v e r a (sa ce rd o tisa q u e tie n e la
lla v e ) 28. L a in stitu c i n de lo s esclavo s d el d io s resu lta bastante extra a desde el
p u n to de vista de las pocas p o ste rio re s, p e ro es sin d u d a co m p a rab le c o n p rcticas

20
21

Vase I 3.4, nn. 4-5; I 3.5, nn. 18-19; II 3, n. 14; III 2.5, nn.
Paus. 8, 2 5 ; vase I 3.3, n. 76; III 2 -3 , n. 35.

20

-21.

22

P Y Fr 12 12 .

23

Escpticas Grard-Rousseau, pp. 46 s.; Ch. Sourvinou-Inwood, Kadmos 9 (1970), pp. 4 2 - 4 7 ; : o n '
fia A . Heubeck, Gnomon 42 (1970), pp. 811 s. ; T. Christidis, KadmosII (1972), pp- I25-!28.
P Y X a 1 0 2 = Doc. p. 127 ; X b 1419 ; G rard -R o u sseau , pp. 7 4 _ 7 h K er n y i (4), pp- 7 ~ 7 ^; cfr.
supra, n. 7. Vase III 2 -10 , n. J .

24

24 a [La u n i n (raccord) de dos fragm entos (P Y Ea 10 2 + 10 7 ) llevada a cabo p o r J . L . M elena ha aclarado


uno de los contextos de Pilo: ahora leem os Diwonusojo ekara, es decir altar de cenizas de D io n iso ;
J . L . M elena, Textosgriegos micnicos comentados, 2 0 0 1, pp. 3 6 s. J
25
26

27
28

Vase I 3 .3 , n. 72 ; V 2 -4 Anemo ijereja K N Fp (i) I; 1 3 ; R . H am pe, KultderWindeinAthenundKreta, SB H eidelberg, 19 6 7 , I; vase


III 3 . 3 , n n . I I - 1 3 .
G rard-R ousseau, pp. 1 0 9 - I I I ; M . L ejeu n e, Mmoiresdephilologiemycnienne, II, I 97 L pp . 8 5 9 3 1 L
R . A drados, L e s institutions religieuses m ycn iennes, AdaMycenaea, 1972 , I, pp. 170 - 2 0 2
G rard-R ou sseau, pp. 123 - 125 ; Verm eule (2), pp. 7 I S-

66

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

d e l P r x im o O r ie n t e 29. M ie n tra s q u e e n G n o so slo se te stim o n ia u n e sc la v o de


lo s d io se s (feo doero), e n P ilo se c o n o c e n m s de cie n e sc la v o s y esclavas de los
d io se s (teojo doero/doera); cu aren ta y cin co p e rte n e c e n al re cin to sagrado de Pakijane;
ta m b i n hay u n esclavo de Diiui/a, u n a esclava de Diwija y u n esclavo de A r t e m i s ( ? ) . E sto s esclavos d e lo s d io ses, co m o lo s esclavo s d e la s a c e rd o tis a , n o so n
siervo s c o m u n e s. S ie m p re se les lla m a p o r e l n o m b re , p o se e n sus p ro p ia s tie rra s y,
p o r tan to, so n tratad os le ga lm e n te m s b ie n com o h o m b re s lib res. L o s te stim o n io s
de lo s q ue d isp o n e m o s n o a p o rta n n in g u n a in fo r m a c i n acerca de q u s ig n ifica b a
p ara ellos el v n c u lo c o n la d ivin id a d y c m o se creaba, si m ed ian te u n acto de a u to d e d ica c i n o m ed ia n te m a n u m isi n sagrada.
L a im p o rta n c ia e c o n m ic a de u n sa n tu a rio co m o e l d e Pakijane, c o n su a c u m u
la c i n de riq u e z a y sus sacerd o tes y esclavos d e l d io s, d eb e de h a b er sid o c o n s id e ra
b le . L a s ta b lilla s re v e la n p o c a in f o r m a c i n m s a ll de lo s asp ecto s c o n ta b le s. Se
h a ce n o fre n d a s de aceite y m ie l, quizs se u n g e n lo s vestid o s y se u sa n p e r fu m e s 30.
Se c ele b ran fiestas cuya d e n o m in a c i n c o rre sp o n d e exactam ente al tip o g rie g o p o s
t e r io r d e n o m b r e s de fie sta s: e n P ilo , a d em s de la p r e p a r a c i n d e l le c h o (v.
n o ta 1 3 ) exista ta m b i n u n a fiesta d e lle v a r el tr o n o en p r o c e s i n 3132y e n G n o so
u n a fie sta e n la q u e se lle v a al d io s , Theophoria3 . E n u n a o c a s i n se e s p e c ific a n
co m o d estin a d o s a P o sid n , o m s b ie n , a u n a d iv in id a d d e sc o n o c id a P ere-8 233 el
e sc rib a h iz o u n a c o r r e c c i n u n a vaca, u n a o v eja y u n c e r d o 34: a q u se p re s c rib e
u n a suovdaurilia, u n tip o d e s a c r ific io m u y d ifu n d id o e n tre g rie g o s y ro m a n o s . U n
in v e n ta rio de P ilo 35 d e t lla la s sigu ien tes o fre n d a s p a r a Poseidaon : trig o , v in o , u n
t o r o , d iez q u e so s, u n a zalea de c a r n e r o ; y d e n u e v o : d os c a r n e r o s , g r a n o , v in o ,
cin co q uesos y m ie l. N o s lo la c o m b in a c i n d e elem en to s sin o ta m b i n el p r o p io
o r d e n e n q ue a p a re c e n e n la lista c o in c id e c o n las p re sc rip c io n e s cu ltu ales g riegas:
p r im e r o u n sa c rific io p r e lim in a r de vegetales cereales o to rtas desp u s u n a lib a
c i n , lu e g o el sa c rific io de a n im a le s, d esp u s o fre n d a s in c ru e n ta s y el v e ll n p r o
b a b le m e n te p ara la p u r ific a c i n . E n P ilo se p ra ctic a b a p o r tanto u n rito de s a c r ifi
cio , q ue e n a lgu n o s aspectos esen ciales se c o rre sp o n d a c o n el p o s te rio r rito g rie g o
y, ad em s, se m an tu vo el n o m b r e d e l d io s P o s id n . In c lu s o p a re c e q u e se d o c u

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G rard-R ou sseau, pp. 76 78; K . W undsam, Diepolitische undsolale Struktur in den mykenischen Residenyen
nach den Linear-B-Texten, tesis doctoral, V iena, 19 6 8 , pp. 16 9 -17 9 .
Tuweta, hystes. P Y U n 2 6 7 ; quiz en u n contexto p ro fan o , cfr. sobre ungentos, perfum es, con
d im en to s, M . L ejeu ne, REG 72 ( l 9 5 9 )> PP- I 3 9 _ I 4 5 - O- E rard -C erceau , Vgtaux, parfum s et
parfum eurs l poque m ycn ien n e, SMEA 28 (19 9 0 ), pp. 2 5 1 - 2 8 5 .]
Tonoeketerijo P Y Fr 1 2 2 2 ; Heubeck, p, 10 5 , I. K . Probonas, The Athenan Festival Thronoelhteria (to-no-eke-te-ri-jo) and its Swuival into Histrical Times, 1 9 7 4 - C fr. los pequeos modelos de barro de un trono
con una diosa: G. Buchholz, ZjjrHerkurijtderkretischenDoppelaxt, 1 9 5 9 , P- U y fig. 4.
K N Ga 1 0 5 8 . O tros probables nom bres de fiesta: porenozoterija, sapakaterija (sphakte'ria). porenotutekrija],
turupterija, keseniwija ( - xnia); sobre el c a le n d a rio : K N V 2 8 0 = Doc. n 2 0 7 , L . R, Palm er, Gno
mon 48 (19 7 6 ), p. 44-2.
L edo Peresa o Pereswa, en general entendido com o pleia p alo m a o bien como una fo rm a p rim i
tiva de Persfone, G . P u gliese-C arratelli, Studi classici e orientali 7 (19 5 8 ), pp. 2 0 - 2 6 ; M . S. R u ip rez, Minoica, Festschrift]. Sundwall, 1958 , pp- 3 5 9 3 6 4 P Y U n 6 + 118 9 + 12 5 0 , M. G rard -R ou sseau , S M M 13 (19 7 1), pp . 1 3 9 - 1 4 2 ; V erm eule (2), p. 68;
vase v 3 .2 , n. 3 8 .
P Y U n 7 18 = Doc. n 17 I; Verm eule (2), p. 68. C fr. I I I. Sobre el queso vase III 2-6, n . 3 2 ; sobre
la zalea vase I II , n. 9 6 ; II 4 , nn . 37 3 9 -

3. 6. LOS DIOSES MICNICOS Y LA LINEAL B

67

m en ta la ca ra cte rstica e x p re si n g rie g a p a ra in d ic a r u n a p r o h ib ic i n re lig io s a : ou


thmis36.
L a o r g a n iz a c i n re lig io s a p a re c e e stre c h a m e n te v in c u la d a a la a d m in is tr a c i n
d el p ala c io . L as tablillas n o a p o rtan testim o n io s segu ros de u n a especial re la c i n d el
re y su ttu lo es wnax c o n lo s d io se s, esto es, de u n a e v e n tu a l re a le z a d iv in a 37.
T o d o a p u n ta a u n a re la c i n re c p ro c a d e d a r y to m a r. Se h a o b servad o que la g ra n
ta b lilla q ue c o n tie n e el en vo de vasijas de o r o y de h o m b re s y m u je re s, adem s de
la e n u m e r a c i n d e d iv e rso s s a n tu a rio s (v. n o ta 6) p a r e c e h a b e r sid o e sc rita c o n
m u c h a p ris a : es te n ta d o r im a g in a r q u e e n lo s ltim o s das d e l p a la c io de P ilo , el
s o b e ra n o , q u iz ya c o n u n a fu e rz a e n e m ig a s u p e r io r a la vista , re a liz u n ltim o
in t e n t o d e g a n a rs e e l fa v o r d e lo s d io se s c o n las o fr e n d a s m s ric a s . N o se d eb e
e x c lu ir ta m p o co q u e este en vo de h o m b re s y m u je re s al sa n tu a rio im p lic a ra s a c r i
fic io s h u m a n o s 38.
E l m u n d o de lo s dioses de P ilo p arece estar estru ctu rad o seg n diversas re la c io
nes q ue se solap an . H ay p o r lo m en o s in d icio s de u n a fa m ilia m tica de dioses: Z e u s,
H e ra y Drimios, e 1h ijo de Zeu s y u n a M ad re de lo s D io ses. H ay tam b in p ares de d iv i
n id a d es u n id a s p o r el n o m b re p e r o , co m o h em o s visto , ve n e ra d as sep a ra d am e n te :
Z eu s Diwija, P o sid n Posidaeja. L as diosas q u e c o m p a rte n el ttu lo c o m n Ptnia n o
se d ife r e n c ia n p o r el n o m b r e sin o p o r su e sfe ra de a c tiv id a d . E n C n o s o so n m u y
frecu en tes las o fren d as p ara to d o s los d io se s ; stas n o se d ife re n c ia n de las o f r e n
das p a ra d ioses in d ivid u a les n i p o r su p o s ic i n n i p o r su can tid ad ; ante la m u ltip li
c id a d de d io se s, estas o fre n d a s s in d u d a p r e te n d a n g a ra n tiz a r el p le n o c u m p li
m ie n to de la o b lig a c i n re ligio sa.
N o es p o s ib le a n estab lecer u n a re la c i n d ire c ta e n tre el sistem a de los d io se s
cuyos n o m b r e s c o n o c e m o s y las re p re s e n ta c io n e s ic o n o g r fic a s y lo s d o lo s 39. E l
m u n d o de los dioses es m s ric o y d ife re n c ia d o de lo q u e p o d em o s su p o n e r a p a r tir
de la ic o n o g r a fa . E sto a p o rta u n su sten to d ecisivo a la h ip te sis de q u e la re lig i n
m in o ic a p ro fe sa b a u n p o litesm o y n o u n c a si-m o n o te sm o de la G r a n D io s a 40.
E n cam b io , nad a se dice en n u estro s textos acerca de p articu larid ad es ta n sig n ific a ti
vas co m o la D io s a de las se rp ie n te s o los rb o les sagrados. L o s g e n io s m ic n icos p o r el m o m en to sigu en sien d o tan a n n im o s com o las a te rrad o ra s estatuillas de
M ice n a s. Las so rp re n d e n te s c o in cid en cias c o n lo s h allazgos griego s p o ste rio re s c o n
viven co n elem en to s to talm en te in c o m p re n sib le s. L a re lig i n griega h u n d e sus r a
ces e n la po ca m in o ic a -m ic n ic a , p e ro n o es e q u ip a ra b le c o n ella.

36

37

G ra rd -R o u sse a u , pp. I 5 8 s . E l sacerdote del sacrificio era llam ado hieroworgos, ijerowoko P Y E p
6 13 .7 . A lib a cio n e s se refieren los trm inos keupoda,cheuspondas?, G rard-Rousseau, pp. 13 1 s.; una
con exin sagrada no es segura, como tampoco lo es en el caso de prochoay epichoa (porokowa, epikowa),
G rard-R ou sseau, p. 9 1.
Se discute el significado de wanasoi, wanasemijo, que se asocian, bien a rein a (wanassa), bien a las

D os Seoras, Grard-Rousseau, pp. 238-34-2; A . Heubeck, Gnomon4 2 (197o), pp. 8l2s.


38
39
40

Vase I 3 .4 , nn. 3 1 - 3 2 .
E . Sim n, S E Suppl. 15 (19 78 ), col. 14 19 sugiere, identificando como Zeus al dolo ms grande de
M icenas (vase 1 3 -3 . n . 76), que tiene u n m artillo.
.
'
Vase 1 3 *5 n * 3 8 .

68

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

4 - L O S S I G L O S O S C U R O S Y E L P R O B L E M A DE L A C O N T IN U ID A D
L a d ecad en cia p ro v o ca d a p o r las in vasio n es de los p u e b lo s d el m a r a lre d e d o r de
1 2 0 0 tuvo co m o co n se cu en cia q u e G re c ia y G re ta v o lv ie ra n p o r m s de 4 0 0 a os a
u n a p o ca s in e sc r itu r a y p o r ta n to , a u n n iv e l p r e h is t r ic o . L a escasez de re sto s
m a te ria le s vu elve o s c u r o s estos sig lo s e n u n s e n tid o m s a m p lio . C e sa to d a la
c o n s t r u c c i n e n p ie d r a a g r a n escala, al ig u a l q u e las artes fig u ra tiv a s y p l stic a s;
in c lu so las sim ples fig u rilla s de b a rro d esap arecen p o r u n tiem p o . S in d u d a se p r o
d u jo u n fu e rte descenso de la p o b la c i n 1 2.
E n el d etalle, p o r su p u esto , so n n e cesa ria s algunas p re c isio n e s. L a d ecad en cia a
p rin c ip io s d el siglo X I I afecta al P e lo p o n e so y a G re c ia cen tral, m ien tras que el A tica
o r ie n ta l y las islas so n e n u n p r in c ip io in m u n e s a ella; u n re fu g io te m p o ra l p a ra la
cu ltu ra m icn ica se e n cu en tra al N o rte d el P e lo p o n e so , en A caya, d o n d e claram en te
sobrevive el n o m b re de los m icn ico s, q u e se llam ab an a s m ism os a q u e o s . S eg n
el te s tim o n io de la g e o g ra fa d ia le c ta l, a lg u n o s sectores de la p o b la c i n a n tig u a se
re fu g ia ro n e n A rc a d ia , otro s e m ig ra ro n a C h ip re . L a e m ig ra c i n aqu ea a C h ip re en
1 2 0 0 ah o ra p u ed e d isp o n e r tam b in d e testim o n io s a rq u e o l g ic o s8. A q u com ien za
u n verd ad ero p e ro d o de re n a cim ie n to , que se extiende in clu so m s all del siglo X I I.
E l aspecto m s so rp re n d e n te de esta po ca es la co n stru c c i n de gran des tem plo s, d el
tip o de los d el P r x im o O rie n te , que n u n c a h a b a n existid o antes e n tierra s griegas,
co n gran d es e im p o n e n te s estatuas de b ro n c e ; n o fu e casual que C h ip re d ie ra n o m
b re al co b re. E n E n k o m i se e n cu en tra el san tu ario cen tral d el D io s c o n c u e r n o s 3
y el s a n tu a rio d e l D io s so b re el lin g o te d e c o b r e 4 y e n G itio , el s a n tu a rio d el
D io s H e r r e r o 5; p o r o tra p arte, los escasos p e ro claros restos de Pafos te stim o n ia n
la co n stru c c i n d el san tu ario que p o ste rio rm e n te p ersisti hasta la an tig ed ad tarda
com o la p re e m in e n te sede de A fr o d it a 6. L a h eren c ia m icn ica es evidente sobre todo
en el uso de gran des cu ern o s cultuales7 p ara d ec o ra r los altares en G itio , en Pafos y de
fo rm a m s m o n u m e n ta l en el lu g a r de sa crific io en M irtu -P ig a d e s.
E l a c o n te c im ie n to m s im p o rta n te al p r in c ip io de lo s s ig lo s o s c u r o s p u e d e
d isc ern irse a travs de los re c u e rd o s sem im tic o s de lo s griego s y a travs de lo s e fe c
tos de la d is tr ib u c i n d ia lecta l, in c lu so a u n q u e n o p u e d a n seg u irse cla ra m e n te sus
h u ellas a rq u e o l g ic a s8: la m ig ra c i n d o ria , el avance de algu n o s g ru p o s de trib u s de
1
2
3
4
5

Vase I 3 -1, n. 18 ; P. A lin , Dos Ende der mykenischen Fundstatten, 19 6 2 ; Desborougli (i) y (2); Snodgrass.
D esb orou gh (i), pp . 1 9 6 - 2 0 5 ; P. D ikaios, Enkomi, II, 19 7 1, p p . 5 19 - 5 2 I ; F. G . M aier, Adsofthe
International Archaeological Symposium The Aycenaeans inthe Eastern Mediterranean, 1973 , pp* 68- 79.
AA (19 6 2), pp. 1- 3 9 ; BCH 86 (19 6 2), pp. 3 9 5 s.; 87 (19 6 3), p, 3 7 1; Enkomi, I, 19 6 9 , p. 2 9 3 ; Enkomi,
II, 19 7 1, pp- 527 - 5 3 0 ; Verm eule (2), pp. I5 9 s .; Buchholz-K arageorghis, n 17 4 0 .
B C H 88 (19 6 4 ), pp . 3 5 3 - 3 5 6 , lm . 16 ; Alasial, 19 7 1, pp. 1 5 1 - 3 6 2 ; C fiA f(ig73), pp. 2 2 3 - 2 4 6 ; AA
(19 7 4 ), p. 37 ; B uchholz-K arageorghis, n 17 4 L
BCH97 (19 73), pp. 6 4 8 -6 5 3 ; 98 (1974), pp- 8 6 5 -8 7 0 ; V . Karageorghis, O M /(l973), pp. 5 2 0 - 5 3 0 ;
K itio n , Mycenaean and Ph oen ician , Proceedings ofthe British Acadenry 59 ( l 973 )- PP- 259 _ 2 8 2 ; CHAI
(1976), pp. 2 2 9 -2 4 5 - La definicin santuario del dios con cuernos o del dios herrero sirve slo
para una distincin prctica; queda por descubrir qu dios o dioses fueron venerados en realidad.
F. G . M aier, AA (19 7 5), pp. 4 3 6 - 4 4 6 ; <J977 ). PP* 275 - 2 8 5 ; (19 7 8 ), pp. 3 0 9 - 3 1 6 .
BCH 97 ( l 973 ) ' P* 6 5 3 ; sobre M irtu -P igades, BCH 94 (19 70)* p- 2 9 9 ; J* du Plat Taylor, MyrtouPgadhes. A Late Bronze Age Sanctuary in Cyprus, 1957 ; M . L ou llou p is, M ycenaean 'H o rn s o f C o n secra
r o n in C y p ru s , en Adsofthe Intern. Archaeol. Symp. (supra. n. 2 ), pp. 2 2 5 - 2 4 4 *
N. G . L . H am m ond, CAH, II, 2, pp. 6 7 8 -7 12 . Desborough (2), pp. 1 0 7 - I I I se inclina a considerar
d o r io el estado subm icnico: contra Snodgrass, pp . 117 , 3IIs. y passim. J . Chadwick, Anz, d. Akad. der

U.

LOS SIGLOS OSCUROS Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD

69

G re c ia o r occid en tal h acia G re c ia cen tral y el P e lo p o n e so , d o n d e se e rig ie ro n co m o


s o b e ra n o s de la p o b la c i n a u t c to n a ; s lo el A tic a se su stra jo a este p ro c e s o . T ra s
esta in v a si n , g ru p o s de jo n io s p re d o rio s e m ig ra ro n p o r las islas a las costas de
A s ia M e n o r 9, p o ste rio rm e n te e n c o m p e te n c ia c o n o tro s g ru p o s: e to lio s al N o r te y
d o r io s al S u r . L a c o m p le jid a d h is t ric a de estos m o v im ie n to s, e n lo s q u e q u iz se
p ro d u c ira n m n im as alianzas cam biantes de u n o s con otros y de u n o s con tra otros, no
p u ed e exp licarse d etallad am en te n i c o n ayuda d el m ito n i c o n la de la a rq u eo lo g a .
G ru p o s d o rio s e sc in d id o s lle g a ro n m s all de C h ip re , a P a n filia , ya e n poca m u y
te m p ran a, m ie n tra s que en A m id a s cerca de E sp arta, u n re in o n o d o rio , casi m ic n ic o p ervivi d u ra n te g e n e ra c io n e s10. D esp u s de estas co n vu lsio n es, m arcadas p o r
la p o b re z a y la v io le n c ia , se p ro d u c e u n p e r o d o de calm a; el nu evo com ien zo d e la
c u ltu r a v e rd a d e ra m e n te g rie g a se o r ig in a c o n el E s t ilo P r o t o g e o m t r ic o , en
to rn o a 1 0 5 0 , en A ten as, la ciu d ad q u e h a b a resistid o las agitacion es externas.
L a c o n tin u id a d de la p o b la c i n e n el m b ito g rie g o , a p esa r de to d o s los v io le n
tos c a m b io s, q u e d a a seg u ra d a p o r la le n g u a . M u c h o s to p n im o s h a n m a n te n id o
ta m b i n su id e n tid a d : n o m b res co m o G n o so , A m n is o , Festo, P ilo , G o rin to y T ebas
a p a re c e n ya en lo s textos e n lin e a l B . A d e c ir verd ad , el n o m b re P ilo designa a h o ra
u n asen tam ien to so b re u n m o n te, a u n o s diez k il m e tro s al su r del p alacio de N s
to r , y lu g a re s c o m o G la q u e d a n to ta lm e n te d e sh a b ita d o s. E n lo q u e re sp e c ta a la
religi n , los nom bres de los dioses son la p ru eb a ms clara de la con tin u id ad no slo de
vagos re cu erd o s sin o de u n culto todava vivo. E s obvio, p o r supuesto, q u e slo cerca
de la m itad de los dioses m icn icos sobreviven, la otra m itad fu e r o n olvid ados11. Q u e
las fiesta s de lo s d io se s y ju n t o c o n ellas lo s e le m e n to s b sic o s d el c a le n d a rio se
re m o n ta n al p e r o d o a n te r io r al a se n ta m ie n to e n A s ia M e n o r se m a n ifie sta e n la
co in c id en c ia e n lo s n o m b res de m eses atenienses y jo n io s , y ta m b i n en varios n o m
b res de m eses e o lio s y d o r io s 18. A lg u n o s u te n silio s cu ltu ales tp ico s de poca m ic n ic a sig u e n a n e n u so , c o m o lo s tu b o s c o n fo r m a d e s e r p ie n te q u e a h o ra sin
e m b a rg o se e m p le a n e n el cu lto a lo s m u e r to s o lo s krnoiI3. P e ro , so b re to d o , la
ic o n o g ra fa m icn ica co n tin a en las artes plsticas, q u e rea p a re ce n e n el siglo V III:
las p iezas m s an tigu as m u estra n a d io ses c o n las m an o s levantad as e n gesto e p if n ic o , in clu so se ha e n co n trad o en A ten as u n a D io s a de las S e rp ie n te s en esa a c ti
t u d 14. O b v ia m e n te se c o n s e rv a r o n a lg u n o s d o lo s m ic n ic o s d u ra n te to d os estos
siglo s, y n o m e ra m e n te co m o p o se sio n e s u o b je to s o rn a m e n ta le s, s in o d e n tro del
m b ito de u n culto sen cillo , que n o d ej tras de s n in g u n a h u ella a rq u eo l g ica.

10
11
12

13
14

Wiss. Wien 1 1 2 (19 7 6 ), pp. 1 8 3 - 2 0 4 , PP 3 1 ( 19 7 6 ) , pp. 1 0 3 - 1 1 7 niega que h u b iera habido una
m igracin doria; contra E . Risch, Kleine Schrijien, 19 8 1, pp. 2 79 ~ 2 8 1 .
M . Sakellariou, La migration gi'ecque en Ionie, 19 38 .
F. K iech le, LakonienundSparta, 19 8 3 , PP- 3 9 ~ 5 4-
Vase 1 3 . 6 .
Vase V 2 -I; V 2 -4 , n . 2 .
Vase I 3 *4 ) n - 2 3 .
Verm eule (2), lm. IO b. J . N . Goldstream, DeitiesinAegeanArtbeforeandfiertheDarkAge, 1 9 7 7 - Estatui
lla de Zeus de O lim pia: E. K unze, Antike undAbenland2 ( 1 9 4 6 ) , pp. 9 8 - I O I ; Achter Bericht ber die Ausgrabungen in Olympia, 1 9 6 7 , pp. 2 1 3 - 2 1 5 ; H errm ann ( 2 ) , p. 7 3 pueden remontarse incluso al siglo X (C.
Roley). dolos de diosas en Greta: D ietrich, pp. 2 l 8 s.; R. A . H iggins, GeekTevvacottas, 1987 p- 17
fig. 1 0 ; tambin Schefold, lms. 1 2 - 1 3 . C fr. V .- H . H errm ann, AM 7 7 ( 1 9 6 2 ) , pp. 2 6 - 3 4 , sobre un
dolo m icnico de O lim pia; vase I 3 .3 , n. 5 9 (tubos en form a de serpiente); 1 1 , n . 3 5 (krnoi).

7o

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

E s sob re to d o e n G reta y en C h ip re d o n d e lo v iejo y lo nu evo se e n c u e n tra n u n o


al lad o d el o tro e in d u d a b le m e n te ta m b i n e n contacto en tre s. L a ciu d ad de G a rfi,
situ ad a so b re u n a m o n ta a , c o n su s a n tu a rio y sus g ran d e s estatu illas de d io sas, se
c o n s id e ra u n a c iu d a d de re fu g ia d o s m in o ic o s 13. L a s c iu d a d e s de lo s d o r io s se v a n
exp a n d ie n d o . U n o de los tem plos excavados m s antiguos, el de D re ro s 'G, est d ire c
tam en te re la c io n a d o c o n lo s san tu ario s d o m stico s m in o ic o s p o r su m o b ilia r io : u n
b a n co al fin a l de la estancia sobre el que se colo cab an d o lo s y recip ien tes. E n el c e n
tro , sin em b a rg o , se e n c u e n tra el h o g a r, el fu e g o p ara sa c rific io s y b a n q u etes, algo
q ue n o te n a lu g a r en el sa n tu a rio m in o ic o ; el te m p lo , adem s, est co n sagrad o a la
tra d a A p o lo - L e t o - A r t e m is , q u e seg u ra m e n te n o exista to d ava cu an d o Paiawon era
v e n e ra d o e n G n o so . L as estatuas d e lo s d io se s, hechas e n b ro n c e b a tid o , so n quiz
o b ra de artesan os em igrad o s de O rie n te .
Las cuevas sagradas sigu en sie n d o visitad as; e n A m n is o se d em u estra la existencia
de u n a d io sa q ue es v e n e ra d a c o n el m ism o n o m b r e , E le u t h ia - I lit ia 156
17. T a m b i n la
cueva d el Id a h a b a serv id o , de u n a fo r m a m o d esta, c o m o cueva de cu lto e n p o ca
m in o ic a . A h o r a , sin e m b a rg o , tie n e n lu g a r e n e lla g ra n d e s fiestas s a c r ific ia le s de
carcter in ic i tic o , e x tra o rd in a ria m e n te d o cu m en tad as en el siglo V III p o r lo s escu
dos de b ro n c e o rie n ta liz a n tes; stos te stim o n ia n el g ru p o de lo s G u retes, el m ito de
la in fa n c ia de Z e u s 18. E llo p e rte n e c e s in e m b a rg o a la ciu d a d d o ria de A so s y n o es
p o sib le u n a tra n sp o sici n tel quel a la E d a d d e l B ro n c e . S er m s fc il e n c o n tra r c o n
tin u id a d en los p eq u e o s san tu ario s q u e p u d ie r o n p ro lo n g a r su m od esta existen cia
s in g ra n d e s c a m b io s; la su p e rv iv e n c ia d e l te m p lo de C e o s 1920p u e d e v e rse ta m b i n
desde esta p ersp ectiva . E n G reta, a d e c ir v e rd a d , el sa n tu a rio de S im e V ia n n u , a is
la d o e n las m o n ta as ju n t o a u n a fu e n te , fu e visitad o sin s o lu c i n de c o n tin u id a d
desde la p o ca m e d io -m in o ic a hasta la h e le n stic a ; las o fre n d a s votivas te stim o n ia n
u n culto variab le p e r o p e rsiste n te 193. E n C h ip re hay d estru ccio n es p rovocad as p o r la
g u e rra a co m ie n z o s d el siglo X II. E n to rn o a 1 0 5 0 , E n k o m i es d estru id a y a b a n d o
n ad a y en su lu g a r aparece ah o ra la p o lis co m p letam en te griega de S a la m in a 30. G itio
se co n vierte e n u n a ciud ad fe n ic ia h acia el 8 0 0 . O tro s san tu arios d el siglo X II sigu en
ex istie n d o , esp ecialm en te el de A fr o d it a en P a fo s; aq u sobrevive in c lu so u n a e sc ri

15
16

Vase I 3 .5 , n . 3 3 .
S. M arinatos, Praktika ( 19 3 5 ) , pp. 2 0 3 - 2 1 2 ; BCH 6 0 ( 19 3 6 ), p p . 2 1 4 - 2 5 6 ; AA ( 19 3 6 ), p p . 2 1 5
2 2 2 ; MMS, p p . 4 5 5 s ., RE S u p p l. V I I ( 19 4 0 ) , cois. 1 3 2 - 1 3 8 ; las estatuas en lm in a de b ro n ce
batido: J . Boardm an, 19 6 l, p. 137 y en Dadalische Kunst aufKreta im J. Jh. v. Chr. KatalogeinerAusstellungim
Museumfr Kunst und Gewerbe Hamburg, 197 o P*
S im n , p . 125 * E n el santuario de K ato Sim e
(vase n. 17) el banco cultual perm anece hasta la poca tardohelenstica, Ergon (19 7 3) >p* 119 .
17 Vase I 3 -3 n . 13 . Sobre la con tinuidad en la gruta de Psijro (vase I 3 .3 , n. 8) tam bin D esborough (2), p. 2 8 4 ; Snodgrass, p. 275 * Parece haber continuidad de culto tam bin en el santuario
de Veljanos en A yia Triada, ASAtene 1 9 - 2 1 ( l 9 4 I - I 9 4 3 )> PP* 5 2 -6 9 (ruptura entre el perod o geo
m trico y el helenstico) y en el santuario de H erm es y A fro d ita en K ato Sim e, Praktika (19 7 2 ), pp.
1 9 3 - 2 0 3 ; Ergon (1973 ). PP- 1 1 8 - 1 2 3 ; BCH 99 (19 7 5 ), pp. 6 8 5 -6 8 9 .
18 V ase 1 3 . 3 , n . 17 ; III 2 -1, n . 16 ; VI 1. 2 , n n . 2 2 - 2 5 ; E . K u nze, Kretische Bronzereliefs, 1 9 3 I ; Coole I,
lm . 3 5 ; F. Ganciani, Bronzi orientali e orientaUzzanti a Creta nellVIII e Vilsecolo a.C., 197 ; Boardm an, 19 7 0
(supra n. 16 ), pp. 79 - &4 ; Snodgrass, p. 3 4 1 *
19 Vase I 3 .3 , n . 7 2 : no puede excluirse del todo una rup tu ra en poca subm icnica.
19 a A . Lebesi, T hiero toHermo kai tesAphrodtesst Syme Vinnou I, Atenas, 19 8 5 ; AA (19 9 0 ), pp. 3 1 5 - 3 3 6 .
20 Pero el santuario del d io s sobre el lin g o te de c o b r e (supra n . 4) con tin a durante u n cierto

tiempo, AA (1974) P* 37 1*

4. LOS SIGLOS OSCUROS Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD

71

tu ra lin e a l co m o la de la E d a d d el B r o n c e y se usa a h o ra e n u n a fo rm a m o d ific a d a


p a ra red actar textos g rie g o s 21.
E n te rrito rio p ro p ia m e n te griego el h iato es m u ch o m s m arcad o ; lo s a rq u e lo
gos se h a n vu elto re cie n te m en te a n m s escpticos respecto a la supuesta c o n tin u i
dad in in te rru m p id a en lo s san tu arios p a rtic u la re s22. E n el siglo V III, q u e trajo c o n
sigo la expan si n eco n m ica y u n significativo au m en to de p o b la ci n , es m an ifiesta la
p re se n cia en m u ch o s lugares de recin to s sagrados, altares y tem plos c o n sus ofren d as
votivas; p e ro slo en casos excepcionales el testim o n io d irecto n o s lleva a pocas a n te
rio re s . E n D e lfo s se d escu b ri u n g ran n m e ro de estatuillas m icn icas b ajo el te m
p lo de A te n e a Prnaia y se d e d u jo la e x iste n c ia de u n sa n tu a rio m ic n ic o a n te r io r ;
p e ro , e n realid ad, se trataba de u n d e p sito de fu n d a c i n d el siglo V III, p ru e b a de
u n nuevo c o m ie n z o , n o de la c o n tin u id a d e n el lu g a r23. L o s hallazgos d e D lo s so n
sim ila re s 24': se h a n id e n tific a d o u n a serie de e d ificio s m ic n ic o s, que p o sib le m e n te
p o d r a n h a b e r sid o te m p lo s, p e r o lo s o b je to s de v a lo r m ic n ic o s y g e o m tric o s
e n co n trad o s bajo el tem p lo d e A rte m is, co n stru id o e n t o r n o a JOO, so n , ta m b i n en
este caso, o fren d as depositadas c o n m otivo de la fu n d a c i n d el tem plo y n o vestigios
d irecto s de u n culto m in o ic o -m ic n ic o . A d em s, si lo s restos de las tu m bas m ic n i
cas e n D lo s so n ah o ra ven erad os com o las T u m b a s de las vrgen es h ip e r b r e a s 25,
queda claro que h a ten id o lu ga r u n a rad ical re in te rp re ta ci n . E n E leu sis, en el lu g a r
d el p o ste rio r Telestrion, se h a id en tificad o u n ed ificio m icn ico , al que se llam a t e m
p lo el h ech o de que u n trozo de ro ca n a tu ra l estuviera siem p re a la vista en el Anktoron p u ed e asociarse co n la ro ca en el t e m p lo de M icen as. S in em bargo, en E le u
sis n o hay h allazgo s sagrad os de p o ca m ic n ic a y p a ra a lg u n o s siglo s p o s te rio re s
carecem os ta m b i n prcticam ente de te stim o n io s26. E n A m id a s 27, se h a n descubierto
fig u rilla s votivas su b m icn icas y g e o m tricas e n el sa n tu a rio d e A p o lo , p e ro e n este
caso hay tam b in u n a laguna cro n o l g ic a en tre ellas. E l recin to de A faya en E g in a 28 y
el san tu ario de A p o lo Maleatas29 en E p id a u ro p arecen tam b in erigid os e n el em plaza

21

22

23

24

O . M asson, Les nscriptions chyprotes syllabiques , 19 6 1 . L a in scrip c i n ms antigua (s. X I) en CRAI


(19 8 0 ), pp. 122 - 137 - E l santuario de Ayia Irin i en C hipre revive despus de 1 0 5 0 y el sacrificio de
anim ales adquiere relieve: Swedisch CyprusExpedidor!, II, 1935 . PP- 6 4 2 s ., 8 2 0 - 8 2 4 .
E n particular D esborough (i), pp. 4 0 - 4 7 : (2). PP- 278 - 2 8 7 ; Snodgrass, pp. 3 9 4 - 4 ! . contra el
optim ism o de MMR, pp. 4 4 7 4 8 4 : a su vez en contra D ietrich, pp. 1 9 1 - 2 8 9 y P rolego m en a to
the Study o f G reek C u lt C o n tin u ity , Acto Classica II (19 6 8 ), pp. 153 - 189 : <<Som e Evidence o f
Religious C ontin u ity in the G reek D ark A g e , B IC S 17 ( l 97 ) . PP* 18 - 8 . cfr. W . den B oer, HSCP
77 (i:973 ). p. 5 : im portante para u n grupo de testim onios R . N icholls, G re e k Votive Statuettes
and Religious C o n tin u ity , en Auckland ClassicalEssayspresented toE. M. Blaklock, 197 . pp- 1- 3 7
C o n tra MMR, pp. 4 6 6 - 4 8 8 ; L . Lerat, BGH 8 1 ( 19 57 ). PP- 7 8 - 7 l ; D esborough (1), pp. 4 3 s -:

difiere Dieterich, p. 2 2 4 ; sobre el ritn en form a de len bajo el templo de Apolo en Delfos:
GGR, p. 339 ; M. Guarducci, SMSR 19 -2 0 (19 4 3-19 4 6 ), pp. 8 5 -114 .
Gallet de Santerre, pp. 2 0 3 - 2 1 8 ; BCH 71-72 (1947 - 1948 ), pp. 148 - 2 5 4 ; MMR, p. 6 ll; C . Vatin,
BCH 89 (19 6 5), pp- 2 2 5 - 2 3 0 ; Bergquist, pp. 2 6 - 2 9 ; 81. Rolley, BCH Suppl. I (19 7 3 ). pp- 523 s-
subraya que nin gn culto se docum enta antes del siglo IX.

25

MMR, pp. 6 11-6 14 ; Gallet de Santerre, pp. 9 3-9 6.

26

27

MMR, pp. 4 6 8 - 4 7 ; M ylonas, pp. 33 4 9 ; D esborough (i), p. 4 3 ; Snodgrass, p. 3 9 5


E . B u sch o ryW . von Massow, AM 52 (19 2 7). pp* 1- 8 5 ; MMR, pp. 47 s *; Dietrich, pp. 2 2 2 s .; D es

28

MMR, pp . 3 0 5 . 4 7 I S . ; D esborough (i), p. 119 ; Snodgrass, p.

b orou gh (2), pp. 8 3 , 2 4 1 ' 2 8 0 ; Snodgrass,.p. 3 9 5 .

29

397
D esb o ro u gh (1), p. 4 2 ; (2 ), p. 2 8 3 ; Sn odgrass, p. 3 9 7 ; D ietrich , p. 2 2 2 . W . L am brin u d ak is,
Archaiognosia I (19 8 0 ), pp. 4 3 -4 6 (ningn hallazgo entre el M icnico Reciente y el siglo VTITf,

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

72

m ien to de sa n tu a rio s m ic n ic o s, p e r o n o p u e d e p ro b a rse u n a c o n tin u id a d in in t e


rru m p id a. T otalm ente nuevo y fu n d ad o sobre suelo virge n es el santuario de O rtia en
E sp a rta 30 y, a p esa r de todas las co n je tu ra s e in vestigacio n es, n o hay nad a e n el sa n
tu ario de Z eu s en O lim p ia que ap u n te a u n cu lto a n te rio r al siglo X 31. L a excavacin
de K a la p o d i- H ia m p o lis e n F c id e h a d ad o lu g a r a u n a n u eva situ a c i n : all, e n el
siglo X I I, se erige u n san tu ario , q u e desde en to n ces subsiste c o n c o n tin u id ad y que en
el siglo IX se am p la en u n d ob le san tu ario . Se trata, segn aseguran las in scrip cio n e s,
del santuario de A rte m is Ehpheblos de H i m p o lis y de A p o lo (que n o to ria m en te n o se
aadi hasta el siglo I X 3'8) .
Se adm ite desde hace ya tiem p o que el te m p lo clsico es a rq u itect n icam en te u n a
c o n tin u a c i n d e l migaron d e lo s p a la c io s m ic n ic o s : el a tr io re c ta n g u la r c o n la
entrad a en el lad o m s estrecho y el vestb u lo c o n dos c o lu m n a s32. P areca h a b e r dos
casos e n lo s q u e el te m p lo g rie g o su stitu y e n efecto al p a la c io m ic n ic o q u e h a b a
en el m ism o s it io : e n T ir in t e y e n A te n a s. E n la Odisea33, la d io sa A te n e a llega a A te
nas y e n t r a e n la s lid a casa de E r e c t e o , el re y p r im ig e n io , n a c id o de la tie r ra ;
E re c te o y A te n e a s o n h o n r a d o s d esd e el f in a l d e l sig lo V e n la m ism a c a s a : el
E re c te io n , situ ac i n que, seg n N ils s o n 34, se c o rre sp o n d e c o n la d el re y m ic n ic o y
su diosa d om stica. A lg u n o s aspectos de los cu ltos de la A c r p o lis re c u e rd a n la tra
d ic i n m in o ic o -m ic n ic a : la s e r p ie n te p ro te c to ra de la c a sa , a la que se o fre c e n
to rtas de m ie l, el olivo in c lu id o d e n tro d e l re c in to de la D io s a d el R o c o (P n d ro so ) y las dos m uchach as q u e sirv en en el te m p lo com o a r r f o r o s 35. P e ro p o s
te rio r m e n te se d e s c u b r i q u e e l b a s a m e n to q u e se a tr ib u a g e n e ra lm e n te a las
colu m n as d el p ala cio m ic n ic o p e rte n e c e sin em b argo al te m p lo g e o m tric o 36; d el
p alacio , p o r tan to, n o q u ed a a ll n in g n re sto ; n i siq u ie ra se co n o ce su lo c a liz a c i n
exacta. L a escalera, que d esem p eaba u n p a p e l en el culto n o ctu rn o de las a rr fo ro s,
fue c o n stru id a e n el siglo X I en el lu g a r d o n d e estaba u n a fu en te m ic n ic a 368. H ab a
u n sa n tu a rio su b m ic n ic o e n las ru in a s de la to rr e e n el acceso a la A c r p o lis , que
p o s te rio rm e n te se c o n v irti en el liegos de Nike; este h e c h o p u e d e e n te n d e rse b ie n
com o u n signo de d iscon tin u id ad o b ie n com o u n estrecho puente que u n e el p e ro d o
m ic n ic o c o n la h is to ria p o s t e r io r 37. L o s h allazgo s de T ir in t e h a n sid o d esd e hace
tiem p o ob jeto de co n tro ve rsia ; hay p u es u n a g ra n lagu n a en tre la re c o n stru c c i n d el
siglo X II y el tem p lo d el siglo V I I I 38.
30

Dawkins; (lalacin ms tarda de sus com ienzos (en torno a 7 O O) J . B oard m an , BSA 5 3 ( 13 6 3 ) ,
1- 7 ; Bergquist, p p . 4 7 - 4 9 - Vase III 2 . 6 , n. 3 2 ; V 3 .4 , n. 18 .
3 1 Mallwitz, pp. 77 - 6 4 ; cr. H errm an n (2), pp. 4 9 5 9 ; D esborough (2), p. 2 8 1; D ietrich, p. 2 2 3 ;
P. Lvque, P P 28 (19 7 3 ), pp. 2 3 - 5 31a R. G. Felsch, AA (19 8 7 ), pp. 1 - 9 9 ; Kalapodi I, M ainz, 1997 ; P- E llin ger, Lalgende nationalephocidienne.
Artmis, les situations extremes et les re'cits deguerre danantissement, BCH Suppl. X X V II, A tenas/Pars, 19 9 3 , pp.
pp.

27 - 37
32
33
34

G ruben, pp. 2 8 s.
Od. 7, 81.
M M R, P P . 4 8 5 -4 9 8 ; GG R, pp. 3 4 5 " 3 5 35 Vase V 2 . 2 , n n . I I , 3 5 ; I 3 -4 - n - 3 o - Las represen tacio n es m in o ico -m ic n ic as m u estran a
menudo dos muchachas que Evans llam handm aidens o f the G odd ess, p o r ej. PM II, pp. 3 4 0
3 4 2 ; III, p. 4 5 8 .
36 C . N ylander, Opsculo Aihe/ucuuio 4 (19 6 2 ), pp . 3 r_ 77 36a P. Brul, La filie dAthnes, Pars, 19 8 7 , P P - 9 3 9 5 37 Gh. Kardara, AL (19 6 0 ), pp. 1 6 5 - 1 8 4 . E n el siglo XIII se instalaron tumbas en la A crp olis, D es
borough (2), p. 64.

4. LOS SIGLOS OSCUROS Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD

73

G e n e ra lm e n te se acepta que en A ten as el basiles, el r e y , q u e se ocu p a p r in c i


p a lm e n te de lo s d eb eres c u ltu a le s, e ra su c e so r d el re y m ic n ic o 38
39, al ig u a l q u e e n
R o m a el r e y de lo s rito s sa g ra d o s , el rexsacrorum, asu m i estas fu n c io n e s d esp u s
de la e xp u lsi n de lo s reyes. P o d ra p arece r extra o que el basiles n o tu viera nada q u e
ve r c o n los cultos de la A c r p o lis, c o n A te n e a P o lad e y c o n E re c te o de ello se o c u
p ab a la e stirp e de lo s B u tad as, p e r o el d e s c ifra m ie n to de la lin e a l B h a m o stra d o
q u e e l ttu lo d e l re y m ic n ic o en P ilo , G n o s o y T e b a s e ra wdnax, m ie n tra s q u e el
ttu lo basilus se reservab a p a ra u n a esp ecie de m a e s tro d el g r e m io de lo s h e r r e
r o s 40. B ie n p o d a ser ste el m otivo de q u e el basiles a ten ien se estu viera so b re to d o
e strech am en te re la c io n a d o c o n el cu lto de D io n is o , p e r o en este m b ito n o q u ed a
h u e lla algu n a de la realeza m icn ica.
E l sa n tu a rio g rie g o n o rm a l a p a r tir d el siglo V I I I 41 se d istin g u e p o r la d e lim ita
c i n d e u n re c in to (tmenos), p o r el a lta r p a ra la s o fre n d a s q u em a d a s y , h a b it u a l
m e n te a u n q u e n o sie m p re , p o r el te m p lo o rie n ta d o h a cia el a lta r que alb erga u n a
im a g e n cu ltu al. E n n in g n lu g a r y en n in g n m o m e n to se e n cu en tra esta trad a de
a lta r, te m p lo e im a g e n c u ltu a l en el m u n d o m in o ic o - m ic n ic o , a u n c u a n d o lo s
in d ic io s de lo s e le m e n to s in d iv id u a le s se h a c e n cada vez m s m a n ifie s to s h a cia el
fin a l d el p e r o d o y a p arecen in c lu so de fo rm a m s m arcad a d espus de la catstrofe.
L o s d o l o s se v u e lv e n g ra n d e s e im p o rta n te s , c o m o e n G a z i y K a r f i 42, p e r o
sigu en e n c o n tr n d o se en gru p o s, esp ecialm en te en M ice n a s. H ay te m p lo s , e n el
sen tid o de c o n stru c c io n e s a u t n o m a s d estin ad as al cu lto , p e r o so n e d ific io s c o m
p le jo s c o n m u ch as h a b ita c io n e s que n a d a tie n e n q u e v e r c o n la celia c o n la im a g e n
cu ltual, au n q u e la m e n c i n e n Tebas de la G a s a de la P tn ia llam a, p o r su pu esto,
la a te n c i n 43. E l a lta r m in o ic o y m ic n ic o es g e n e ra lm e n te u n a m esa de o fre n d a s
(table o f ojferings); sin em b argo, e n M icen as, se h a n id e n tific a d o altares c o n hu ellas de
c re m a c io n e s44 y a n se p u e d e n e sp e ra r m s sorpresas.
E n c u a lq u ie r caso es s o r p re n d e n te q u e ta n to el te m p lo c o n la im a g e n c u ltu a l
c o m o e l a lta r de o fre n d a s q u em a d a s fu e r a n ya h a b itu a le s e n e l P r x im o O r ie n t e
m u ch o antes. L a quem a de o fren d as es u n a caracterstica d el rea sem tica o c c id e n
tal, d o n d e se h a n id e n tific a d o h o gares d ela n te de la e n tra d a d e l te m p lo y ta m b i n
altares de p ie d ra c o n huesos qu em ad o s ya en la E d a d d e l B r o n c e 45. L a secu en cia de
s a c rific io to ta l y b an q u ete sagrado46, la c o m b in a c i n de o fre n d a de com id a, lib a
c i n y quem a de partes del an im al sacrificad o re la c io n a n el A n tig u o T estam ento c o n

38
39
40

41
42
43
44

45

46

C ontra M M R , pp.
T 7 9 , cfr. K . M ller, Tyrins, III, 19 3 0 , pp. 2 I 3 s * D esborough (1), p. 4,1.
4 8 5 s - i cfr. A rist. A th.p o l. 5 7 ; vase I 3 .3 , un. 4 5 ~4 6 .
M . Lejeune, Mmoires de philologie ntycnienne, II, I 97 1 , PP* 1 6 9 9 5 [cfr. F. A u ra Jo r r o , Diccminwto mic
nico, II, 19 9 3 , pp. 18 9 - 19 0 ] .
Vase II 5 ; aglmata, neoi, hnnwi I 'lt. I, 1 3 I ; 4, 5 9 etc
Vase I 3 .5 , nn. 3 2 - 3 3 ; I 3 -3 , n . 66.
Vase I 3-6 , n. 16.
Ergon (19 7 3 ), PP- 6 0 - 6 4 ; ArchaeologicalReports ( 1972 - 1973 ), PP- 13 s . ; vase I 3 -3 n - 7 ^*
D . C onrad, Studien zum Altargesetx, tesis doctoral, M arburgo, 19 9 6 , pp. 85-1O O . Sobre los altares en
el tem plo de Beth Shan; A . Rowe, Thefour Canaanite Temples ofBeth Shan, I, 194 ; H . O . T hom pson,
Mekal, the G odofB eth Shan, 19 7 0 , PP- 17 2 1 * T am bin en Pilo una construccin, interpretada com o
santuario, se orienta hacia u n altar (sin huellas de fuego): vase I 3 .3 , n. 54*
A T N m 6, 1 4 - 1 7 ; I Sam IO , 8; 13 , 9; I Re 8, 6 4; 9, 2 5 ; J e r 7, 2 ls .; E : 4 5 , 17 ; sipw slm n en Ugarit, C .
H J . G o rd o n , UgariticManual, 1955 , p. 1 3 2 , texto 9, 7 ; Iwh w dbhn e n u n t e x t o aram eo; A . Gov.iey,
Aramaic Papyri o fth e ffh t CenturyB, C ., 19 2 3 , p- 3 0 , n. 2 8 ; cfr. L S C G 1 5 1 A 2 9 - 3 6 ; H N, pp. 16 , 4 1.
M M R, pp.

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

74

la p rctica sacrificial griega. E n efecto , e n C h ip re en el siglo X II la tra d ic i n p r x im o o rie n ta l-se m tic a d el altar e n tr e n con tacto c o n la m icn ica: d elan te d el tem p lo
de C itio u n altar re c ta n g u la r de p ie d r a c o n el sm b o lo m ic n ic o de lo s c u e rn o s se
encuentra al lado de u n altar oval p ara ofren d as quem adas que co n ten a restos de c a r
b n y huesos de anim ales ca rb o n iz a d o s47. E l hallazgo de n u m ero so s crn eos de vacas
en los santuarios de E n k o m i p o n e de relieve el im p o rta n te p ap e l de los sa crificio s de
an im ales, esp ecialm ente los sacrific io s de vacas, en C h ip re en esta p o c a 48; de p a r
ticu lar in ters so n las m scaras hechas c o n c rn eo s de to ro s y llevadas p o r lo s sa ce r
dotes d u ran te el sa c rific io 49. A l o la rg o de lo s siglos oscu ro s y hasta el p e r o d o g e o
m tric o , C h ip r e e ra u n p o d e r o s o c e n tro d e in flu e n c ia ; ta m b i n e l tra b a jo d e l
h ie r r o se d ifu n d e desde C h ip r e . D e m o d o q u e si u n a tr a d ic i n g rie g a a trib u y e la
in v e n c i n d el sa c rific io a C h ip r e 50, e llo d eb e e n te n d e rse co m o u n te s tim o n io
directo de u n p roceso en la h isto ria de las re lig io n e s que tuvo lu g a r e n lo s siglos X IIX I. L a h isto ria de este p ro ce so se c o m p lic a p o r el d e sc u b rim ie n to de que hay claras
co rresp o n d en cias en la E u ro p a c en tra l de la E d a d d el B r o n c e y d el H ie r r o 51 c o n los
gran des a lta re s de c e n iz a , com o el altar de Z eu s e n O lim p ia , d o n d e se a m o n to
n a b a n lo s re sto s de las v ctim a s q u e m a d a s s ie m p re e n el m is m o s itio . N o p a re c e
todava p o sib le d istin g u ir y d ese n tra ar tod as las ln eas de in flu e n c ia s h ist ricas.
A d em s de d o lo s m icn ico s, ta m b i n se c o n se rv a ro n fre cu e n tem e n te estatuillas
orien tales de dioses d u ran te los siglos o scu ro s e n G re c ia . E n to rn o a u n a d o ce n a de
p e q u e o s b ro n c e s d el d io s - g u e r r e r o d e tip o s ir o - h it it a h a n sa lid o a la lu z e n
G re cia , y otros siete h a n ap arecid o e n C h ip re , d o n d e ta m b i n el d io s sob re el l in
gote de c o b re sigue la m ism a tra d ic i n ic o n o g r fic a 52. E n el siglo V III las e scu ltu
ras griegas m s an tigu as u s a ro n este tip o c o m o m o d e lo p a r a e sta tu illa s de Z e u s y
A p o lo y q uiz ta m b i n de P o sid n . N o te n e m o s n in g u n a p ru e b a d ire c ta d e h asta
qu p u n to se ad op t algo d el co n texto re lig io s o ju n t o c o n estas estatu illas. E s m u y
p osib le, sin em bargo, que el n o m b re de A m id a s derive de u n dios que p o d a id e n ti
ficarse e n P alestina y C h ip re com o Mkl-Amuklos, u n re fle jo de las re la c io n e s e n tre el
P elop on eso y C h ip re en el siglo X II.
E n tre los dioses griegos que a n n o h a n sid o id e n tifica d o s en la lin e a l B , A p o lo 53
y A fr o d ita so n sin d ud a los m s im p o rta n te s . E n cu an to a A p o lo , u n a va c o n d u c e
a h o ra , a travs de A m id a s y las e sta tu illa s de g u e r r e r o s , a C h ip r e y al P r x im o
O rie n te, m ientras que en el caso de A fr o d ita el san tu ario de Pafos en C h ip re ha sido

PP- 523 s-> vase n. 5.

47

CHAI ( 1973 ).

48
49
50
gl

B G H 88 (19 6 4), pp.

52

53

354 s-; vase n. 4 ; AA (19 6 2 ), pp. 7 ~ i 2 ; vase n. 3.


Vase I II , n. 9 4 cfr. II 7 * n * 4 4 *
Asclepiades FGrHist 752 E I = Porph. De abst. 4 > I 5 ; B urkert, Grazer Beitrge 4 (19 7 5 ). p. 7 ^*
W . K rm er, Prahistorische B ran d o p ferp latze , en Helvetia antiqua. FestschriflE. Vogt, 19 6 6 , pp . I I I 12 2 ; cfr. Yavis, pp. 2 0 8 - 213 ; GG R, pp. 8 6 -8 8 ; O lim pia: Paus. 5. 13 , 8 -H ; D dim a: T h . W iegand,
Siebenter vorlufiger Bericht ber d ie ... in Milet undDidyma unternommertenAusgrabungen, Abh. Berln, 19 4 1, pp. 1 3 6
13 9 ; Samos: A M 58 (19 3 3 ), pp. 1 4 6 - 1 5 0 , 1 7 4 - 2 1 0 ; J d l 49 (I 9 3 4 ), P P - 14 2 -14 4 *
Burkert, Grazer Berge 4 (x975 )> PP* 5 I - 7 9 < D . G o llo n , T h e Sm itting G o d , Levant 4 (19 7 2 ),
pp. n i - 1 3 4 . A los hallazgos de G recia reseados en Grazer Beitrdge, pp . 57 s. se deben a adir un
ejem plar de D odona B C H 53 (1929) P* 1 0 8 ; u no de Su n io n , Hesperia 3 1 (19 6 2 ), pp. 2 3 6 s ., y uno
de Selinunte, Onena/a32 (1963) p* 2 i 6 ; H elck, 1979 - PP* I 79 - I 8 2 ; H . Seeden, The StandingArmed
Figurines inthe Levant, 19 8 0 .
]p e -r o 2-ne (K N E 8 42) p o dra com pletarse y leerse Apelonei, G . J . R u ijgh , Lingua 25 ( l 97 l)> p* 3*3
Vase III 2 -5 *

U.

LOS SIGLOS OSCUROS Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD

75

sie m p re c o n sid e ra d o com o c e n tro y o r ig e n de su cu lto . E l u so de in c ie n s o , q u e en


g rie go fu e siem p re c o n o c id o p o r su n o m b re se m tic o 34, se asocia esp ecialm en te c o n
A fr o d it a ; A p o lo es el se o r de la m n tica , cuya fo rm a m s im p o rta n te , la h e p a to sc o p ia d u ra n te el s a c r ific io , lle g in d u d a b le m e n te a lo s g rie g o s d esd e la a n tig u a
M e so p o ta m ia a travs de A n a t o lia - S ir ia y C h ip r e 35. E sto s, p o r su p u e sto , son s lo
co m p o n e n te s in d ivid u a les de fig u ras d ivinas m u ch o m s com p lejas.
E l sa n tu a rio g rie g o m s a n tig u o d el tip o n o rm a l es el H e re o de S am o s; su g r a n
a lta r d ata d e l sig lo X y el te m p lo , d e l I X 36. C o m o esta tu a de c u lto , s in e m b a rg o ,
h a b a al p r in c ip io u n a t a b l a q u e d u ra n te la fie s ta e ra lle v a d a al m a r y lu e g o
d evu elta al te m p lo : tal rito p u e d e p r o c e d e r de u n c o m p le jo h it it o - h u r r it a del d io s
de la p ro s p e r id a d T e lip in u q u e d esap arece y re to rn a . L a p o s te r io r im a g e n a n t r o p o m r fic a de H e r a lleva u n p e c to ra l c o n g u irn a ld a s de fru ta s, sm b o lo s de a b u n
d a n c ia , q ue tien e ecos en A sia M e n o r, hasta la A rte m is e fe s ia 37; en las m an os lleva
cin ta s an u d a d a s y e n la cabeza, u n polos, q u iz in c lu s o c o n c u e rn o s; am b o s ra sg o s
tie n e n eq u ivalen tes h itita s38.
U n a c o n stru c c i n de p ie d ra de n o tab le an tig edad e n el m b ito griego es el te m
p lo de la a c r p o lis d e G o r t in a en C r e ta , q u e fu e c o n s tru id o ya en t o r n o a 8 o o .
T an to el te stim o n io de sacrificio s de fu n d a c i n com o el tipo de arq u itectu ra (s in g u
la r p a ra esta poca) a p u n ta n al m u n d o ta rd o -h itita de la zona su ro c cid e n ta l de A s ia
M e n o r 39. L a in m ig ra c i n de artesanos d el N o rte de S iria a C re ta se testim o n ia ta m
b i n e n o tro s lugares.
H a y p o r tan to, ju n to a la tra d ic i n m ic n ic o -m in o ic a , fra g m e n ta ria p e ro in n e
gablem en te efectiva, rep etid o s y n otables im p u lso s de O rie n te , o ms con cretam en te
d el m b ito s iro -h itita d el n o rte , d o n d e C h ip re tien e u n a especial im p o rta n cia co m o
p u n to de en cu en tro y cen tro de d ifu si n . E x iste n contactos in ten sivo s e n el siglo X II
y d e n u e v o e n lo s sig lo s I X - V I I I , c u a n d o c o m e rc ia n te s g rie g o s e sta b le c a n a s e n ta
m ie n to s en S ir ia 54
60, hasta que en to rn o a JOO se v e rific a u n a verd a d era ap e rtu ra a la
9
78
6
m o d a o rie n ta l co n el e stilo o r ie n ta liz a n te . A p a r t ir de 6 6 o , gracias al p ap el de los
m e rc e n a rio s griego s e n la vigsim o sexta d in asta, E g ip to es el m o d e lo q u e se h a de
seg u ir. P e ro antes d el fin d el siglo V II la c o r r ie n te c u ltu r a l griega cam bia de s e n
tid o ; ah o ra el arte g riego ha e n c o n tra d o su p ro p io estilo y d u ran te siglos es to m ad o
c o m o m o d e lo ta n to e n O r ie n t e c o m o e n O c c id e n te . E n casos p a rtic u la re s es a
m en u d o d ifc il d e c id ir en qu fase de la re la c i n E ste -O e ste ha sid o to m ad o u n e le
m en to c o n creto de la cu ltu ra re lig io sa ; n i siq u ie ra la p ica h o m ric a a p o rta siem p re
in d ic io s claro s. P e ro la h isto ria de las re lig io n e s n o p u e d e ig n o r a r el h ech o de q u e
fu e p re c isa m e n te d u ra n te lo s siglos o sc u ro s, la p o ca d e c o n fu s i n y d e b ilita c i n ,
c u an d o se a b rie r o n las p u ertas a la in flu e n c ia o r ie n ta l .
54
55
56

57
58

59

Vase II I, n . 66; III 2 . 7 , n. y .


Vase II 8, n. 8.
E . B uschor, A M 55 ( 19 3 0 ) , pp. 1 - 9 9 ; D . O hly, A M 68 (19 5 3 ) , pp. 2 5 - 5 0 ; O . Reuther, D er
Heratempel von Samos, 1957 : H . Walter, Dasgrechische Heiligtum: Heraion vori Samos, 19 6 5 = Das Heraios von
Samos, 19 7 6 : G ru b e n , pp. 315 - 3 2 9 ; Bergquist, pp . 4 3 ~4 7 > D reru p , pp. I 3 s.; vase III 2 . 2 , n, 5 2 .
Zuntz, pp . 127 - 135 : S& H , pp- 1 2 9 - 1 3 2 .
H . K ard ara, A JA 6 4 (19 6 0 ), pp . 343 3 5 8
G . Rizza y V . Santa M ara Scrin ari, II santuario sull'acropoli di Gortina, 19 8 8 , en particular pp. 2 4 s -,

54- 56.
6 0 J . B oard m an , The Greeks Overseas, 3i g 73 > PP- 3746 [trad. esp. Los griegos en ultramar, 19751 : G ra& r
Beitrage 4 (3I 975 )> P- 65.

76

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

A l m ism o tie m p o , el h u n d im ie n to de la c u ltu ra p ala cia l o b viam en te h a b a lib e


ra d o tra d ic io n e s m u y antiguas que h a b a n d esap arecid o b a jo la corteza de la civiliza
c i n m in o ic o -m ic n ic a . E n la d ecen te ic o n o g r a fa d el p e r o d o p ala cia l, u n a p r o c e
s i n f lic a h a b ra sid o im p e n s a b le ; s in e m b a rg o , ya lo s te s tim o n io s n e o ltic o s
in d ic a n la e x iste n c ia de tales p r c tic a s 61. D e sp u s de la cesu ra en to r n o a 1 2 0 0 , la
corte real d esap areci ju n to a sus costu m bres cortesanas. L a escu ltu ra de b ro n c e ms
a n tig u a re p re s e n ta la fig u r a m a s c u lin a d e sn u d a , in c lu s o si es u n d io s el q u e est
re tra ta d o ; y e n el cu lto a D io n is o , u n d io s atestigu ado e n m ic n ic o , las fig u ra s c o n
m scaras re to zan ah o ra c o n d ivin o d e se n fre n o .
L a fo rm a p e c u lia r d el ritu a l de sa c rific io g rie go es de g ra n an tig ed ad y p o s tm icn ica al m ism o tiem p o , y n o sin re la c i n c o n O rie n te : la p a rtic ip a c i n de los h o m
b re s e n u n b a n q u e te c o m u n ita rio de ca rn e c o m b in a d o c o n la q u em a de o fre n d a s a
lo s d io ses, so b re to d o de las p arte s n o co m estib les y lo s h u eso s. P o r este m o tivo , el
a ltar de fu e g o q ue est a cie lo a b ie r t o 62 es la p arte e se n cia l d el sa n tu a rio . N o es u n
in te rc a m b io de o fre n d a s c e le b r a d o p o r u n a s o c ie d a d je r r q u ic a d e d io se s, rey,
sa ce rd o te s y p le b e y o s : ju n t o s al m ism o n iv e l, h o m b re s y m u je re s se d is p o n e n e n
t o r n o al a lta r, e x p e rim e n ta n y p r o v o c a n la m u e rte , h o n r a n a lo s in m o rta le s y, al
c o m e r, a firm a n la vid a e n su lim ita c i n : es so lid a rid a d de lo s m o rta les fre n te a los
in m o rta le s. E sto sign ifica u n a n e g a c i n de la o rg a n iz a ci n m icn ica: n in g n rey est
p o r e n c im a de to d o s lo s d em s, n in g n sa c e rd o te p u e d e a sig n a rse las p o r c io n e s
sagradas. D esd e el p rin c ip io colectivo de la ig u a ld a d de los h o m b re s e n con traste
c o n lo d iv in o , el ca m in o p o d ra c o n d u c ir, a travs de la a risto cra cia , a la d e m o c ra
cia y la h u m a n id a d . A lim e n ta d a p o r m ltip les co rrie n tes de tra d ic i n , la e x p e rie n cia
g riega e n c u en tra a q u su p ro p io ca m in o h acia el fu tu ro .

61
62

Vase 1 1 , n . 14 .
Santuarios a cielo abierto para el sacrificio de reses son ya los de M irtu -P igades y A yia I r in i en
C h ip re (vase n n . 7. 2l)> Ayia T riad a en C reta (n. 17 ), adems Samos (n. 56) y L in d o s (E.
Dyggve, Lindos, III, 19 6 0 , pp 4 5 7 "4 ,6 6 ); son interesantes las figuras votivas de toros hechos en
torno (wheel-m ade bulls) sobre las cuales cfr. N icholls (supra n. 2 2 ).

2 .

RITO Y SANTUARIO

o n s id e r a c io n e s p r e v ia s

U n a perspectiva que fu e gen eralm en te aceptada en el estudio de las re lig io n e s a f in a


les d el siglo X V I I I es que los rito s so n m u ch o m s im p o rta n te s e in fo rm a tivo s p a ra la
c o m p re n si n de las re lig io n e s antiguas que lo s cam bian tes m ito s1 2. D e este m o d o , ya
n o se ve la A n tig e d a d de fo rm a aislada sin o in se rta d e n tro d el c o n ju n to de las ll a
m adas re lig io n e s p rim itiv a s , m ien tras q u e en las re lig io n e s m s e le v a d a s , m s
d e sa rro lla d a s te o l g ic a m e n te , la m ism a base est sin d u d a p re se n te en la p r ctic a ,
p e ro en la re fle x i n queda relegada a u n segu nd o p la n o . Se ha buscado u n o rig e n de
los m ism o s rito s, e n la m ayo ra de los casos sin d iscu si n , en el p e n sa m ie n to p r i
m itiv o o e n la im a g in a c i n . A h o ra se tien d e a c o n sid e ra r lo s rito s com o u n s is
tem a in ic ia lm e n te a u t n o m o , casi lin g s tic o , c o rre la tiv o y p re v io a la le n g u a
h ablad a. L a cien cia d el co m p o rta m ie n to , que ha id e n tifica d o al m en o s analogas d el
ritu a l en el re in o a n im a l, p u ed e acercarse a esta p o s ic i n . D e sd e tal p ersp ectiva, el
rito es u n a a c ci n d esvin cu la d a de su co n texto p r im a r io p ra g m tic o , q u e tien e u n
carcter sem itico; su fu n ci n n o rm alm en te consiste e n la con fig u racin de u n g ru p o ,
la c re a c i n de v n c u lo s de s o lid a r id a d e in t e r c o m u n ic a c i n e n tre sus m ie m b r o s .
Estas acciones constitu yen esp ecficam en te rito s religio so s en la m ed id a e n que se a
la n la m a n e ra de d irig ir se a algo e x tra -h u m a n o o s o b r e -h u m a n o defacto el m ism o
h ech o de alejarse de lo h u m a n o tien e u n a fu n c i n e m in en te m e n te social. Este algo
tie n d e a c ir c u n s c r ib ir s e d e l m o d o m s g e n ric o c o m o l o s a g ra d o 8 o e l
1

Vase Intro du ccin I, n . 8.


R. O tto, DasHeilige. Uber dasIrrationole in derldee des Gttlichen undsein Verhaltnis zum Rationalen, 19 17 (3* I 9 5 8 )
(trad. it a l. : IIsacro. L irrationale n ellidea del divino e la sua relazione al razionale, 1 9 6 6 , reim p . 19& 7) > G .
M ensching, Wessen und UrsprungderReligin: die grossen nichtchristlichen Religionen, I 9 5 4 > pp* 11- 2 2 ; R G G 3 V
(19 6 1), p. 9 6 1; H eiler, p. 5 6 2 .

78

2. RITO Y SANTUARIO

p o d e r 3, y la e x p e rie n c ia de lo sagrad o se re p rese n ta com o u n a in te n sa in te ra c c i n


de mysterium tremendum, fascinans y augustum. E n el re p e rto rio de signos, esta in te ra c c i n se
m an ifiesta en la y u x ta p o sic i n de e lem en to s am en azado res y atractivos fu e g o , sa n
gre y arm as p o r u n lad o , y c o m id a y sexu alid ad , p o r o tro , p o r gestos de su m isi n al
la d o de im p o n e n te s m u estras de p o d e r y p o r las bru scas altern an cias de o sc u rid a d y
luz, de en m ascaram ien to y d esc u b rim ien to , estatism o y m o vim ien to , s o n id o y s ile n
c io . E ste c a si-le n g u a je n o o p e ra s lo m e d ia n te el a p re n d iz a je y la im ita c i n , sin o
que acta co m o u n a fu erza q u e m arca e sp ecialm en te a n i o s y ad olescen tes. S e a la
y crea situ acio n e s de an gu stia p a ra su p e ra rla s, c o n d u c e d el m ie d o p r im ig e n io a ser
a b a n d o n a d o al e sta b lec im ie n to de la s o lid a rid a d y a la r e a firm a c i n d el estatus; de
esta m a n e ra ayud a a s u p e ra r situ a c io n e s re a le s de crisis su stitu y e n d o la a p a ta q u e
ge n e ra la re a lid a d p o r u n a activid ad q u e d istrae de ella; re iv in d ic a la m s alta s e r ie
d ad, el a b so lu to .
C o n s id e r a d o d esd e el p u n to de vista de la fin a lid a d , el c o m p o rta m ie n to ritu a l
p arece m ag ia. U n a cien cia de las re lig io n e s q u e slo c o n sid e re sign ificativa la a cci n
c o n u n p r o p s it o , d eb e v e r la m ag ia c o m o el o r ig e n de la r e lig i n 4, ya q u e s o n
m g ic o s los actos q u e in te n ta n c o n se g u ir u n d ete rm in a d o ob jetivo de u n a fo rm a
op aca p e ro d irecta. E l ob jetivo p arece ser la co n se c u c i n de tod os lo s b ie n e s d esea
bles y la e lim in a c i n de p o sib le s im p e d im e n to s: hay m agia p ara la llu via, m ag ia p ara
la fe r tilid a d , m ag ia p a r a el a m o r y m ag ia d estru ctiva. L a c o n c e p c i n d el r ito co m o
u n tip o de le n g u a je , s in e m b a rg o , c o n d u c e m s a ll d e este a rtific io re stric tiv o ; la
m ag ia est p resen te slo e n la m ed id a e n q u e el rito se sit a co n scien tem en te al s e r
vicio de a lg n fin , lo que in d u d a b le m e n te p u ed e afectar a la fo rm a d el rito . E l ritu a l
re lig io s o se p re se n ta co m o u n a in s titu c i n co lectiva; el in d iv id u o p a rtic ip a d e n tro
d el m arco de la c o m u n ic a c i n social, cuya m o tiva c i n m s fu erte es la n ecesid ad de
n o esta r a is la d o . L a m a g ia in t e n c io n a l es u n a c u e sti n de in d iv id u o s , p a r a u n o s
p o c o s, y p ro g re sa p o r tan to h acia u n a p se u d o -c ie n c ia m u y com p licad a. E n la G re c ia
antigua, d o n d e el culto p erte n ece a la esfera co m u n ita ria , p b lica, la im p o rta n cia de
la m agia es, en con secu en cia, m n im a . Y e n cam bio p o r m u ch o que lo s griegos c o n
fia ra n en q ue las cosas bu en as d eriva n de los actos devotos, so n sie m p re conscientes
de que su c o n se c u c i n n o est garan tizad a, sin o que est e n m an o s de los d io se s .
U n a v isi n de c o n ju n to de las fo rm a s d el rito p o d ra articu larse seg n lo s d iv e r
sos g r u p o s so c ia le s q ue se e x p re sa n e n l: fa m ilia y c la n , c a m p e sin o s, a rte sa n o s y
g u e rre ro s, c iu d ad an o s, rey, sacerd o tes. A lte rn a tiv a m e n te , p o d ra seg u ir lo s m bitos
de la vid a e n lo s q ue el rito d esp liega su fu n c i n : n a c im ie n to , in ic ia c i n y m u erte,
caza y cosech a, h a m b re y e p id e m ia , g u e rr a y v ic to ria . P e ro el m ism o re p e rto r io de
sign o s es em p lead o p o r gru p o s d iferen tes e n situ acion es d iferen tes. P o r este m otivo,
las accion es ritu ales in d ivid u ales, p e ro com p lejas, se an alizarn aq u e n p rim e r lu gar
y la p r c tic a g rie g a se c o n s id e ra r e n el m a rc o de c o n te xto s m s u n iv e rsa le s. S lo
en to n ces, y e n c o n ju n c i n c o n la ric a e la b o ra c i n m ito l g ic a, se p u ed e p re se n tar la
in te ra c c i n de re lig i n y vid a c o m u n ita ria e n tre lo s griego s.

3
4

F. Pfister, R E s.v. K u ltus X I (19 2 2 ), cois. 2107 - 2 1 0 8 ; GG R, pp. 48-49 6 8 -7 1.


M uy coherente Pfister (vase supra ) ; cfr. Frazer (vase Introduccin I, n. 15 ); L . D eubner, Magie und
Religin , 19 2 2 . U n a propuesta en O tto (2), pp. II-4 5 cfr. asimismo M . Douglas, Purity and Danger,
19 6 6 , p p . 1 8 - 2 8 . B ib lio grafa sobre el problem a en H eiler, p. 2 6 .

1. PRACTICAR LO SAGRADO: EL SACRIFICIO DE ANIMALES

i.
1.1.

r a c t ic a r lo s a g r a d o

79

e l s a c r if ic io d e a n im a l e s

D e s c r ip c i n e in t e r p r e t a c i n

L a ese n cia d el a c to s a g ra d o , q u e p o r e llo se d e fin e a m e n u d o co m o a c c i n ,


co m o s a g r a d o o h a c e r algo s a g ra d o , es en tre los griego s u n p ro c e so sen cillo y
n ad a p ro d ig io s o : el sa crific io y co n su m o de u n a n im a l d om stico p a r a u n d io s 1 2.
E l a n im a l de sa crific io m s n o b le es la vaca, esp ecialm en te el to r o ; el m s c o m n es
la oveja, d espus la cabra y el c erd o ; el m s b a ra to es el le ch n . E l sa crific io de aves
de c o rra l 8 es tam bin com n , p ero otras aves3, com o ocas o palom as, p o r n o hablar de
los p e c e s4, so n la e x cep ci n .
E l s a c r ific io es u n a c e le b r a c i n festiva p a r a u n a c o m u n id a d . Se m a rc a el c o n
traste c o n la vid a co tid ia n a : lo s p articip a n tes se b a a n , se visten c o n ro p a lim p ia y se
a d o rn a n , e n p a rtic u la r, llevan u n a g u irn a ld a tejid a c o n ram itas e n la cabeza5, u n uso
que n o aparece a n e n H o m e ro . E l an im al escogid o d eb e ser p e rfe c to , tam b in se le
a d o rn a c o n cin tas, se le d o r a n lo s c u e rn o s. U n a p r o c e s i n a c o m p a a al a n im a l al
a lta r. G e n e ra lm e n te to d os e sp e ra n q u e el a n im a l vaya al s a c r ific io de b u e n g ra d o ,
m s b ie n v o lu n ta r ia m e n te ; algunas leyend as ed ifican tes n a rr a n cm o lo s a n im a
les m arch a b a n al sa crific io p o r p ro p ia in iciativ a cu an d o h aba lleg ad o el m o m e n to 6.
U n a v irg e n in o c e n te al fre n te de la p ro c e s i n lleva so b re la cabeza la cesta sa crificia l,
en la q ue se e n c u e n tra esco n d id o el c u ch illo p a ra el sa crific io b a jo gran os de cebada
y to rtas. T a m b i n se lleva u n re c ip ie n te c o n agua y a m en u d o u n in c e n sa rio ; a c o m
p a a n a sim ism o la p r o c e s i n u n o o v a rio s m sic o s, n o rm a lm e n te u n o u n a f la u
tista. L a m eta es el altar de p ie d ra o el m o n t n de cenizas c o lo c a d o o e r ig id o
en tiem p o s a n tig u o s7. S lo a ll se p u ed e y se debe d e rra m a r sangre.

Stengel, 191O ; Eitrem , X915; R A , pp. 105 - 124 ; L . Ziehen, EX V III (19 3 9 ), cois. 5 7 9 _$ 2 7 ; G G R ,
pp. 1 4 2 - 1 5 I ; E. Forster, DieantikenAnsichtenberdasOpferwesen, tesis doctoral, Innsbruck, 1952 ; G asab o n a, 19 6 6 ; decisivo M eu li, 19 4 6 = M eu li, 1975 PP- 9 0 7 - 1 0 2 1 , al que sigue B u rk ert, G R B S 7
(19 6 6 ), pp. 1 0 2 - 1 1 3 ; H N , en particular pp. 8 - 2 0 ; M . D etienne y J . - P . V ernant, La cuisine du sacrific e , 1979 (bibliografa; trad. ital.: La cucina del sacrificio in trra greca, 19 8 2 ).
Sacrificios de gallos sobre todo para D ion iso, C o re, H erm es, A sclepio, cfr. Matz, Dioiiysiake Telete
(Abli. M ainz n 15 ), 19 6 3 , pp. 4 4 " 5 2 ; escaso m aterial antiguo en I. Scheftelowitz, Das stelhertretende
Huhnopfer, 19 14 .
G fr. D esborough (3 ), p. 254 (M esenia); A A ( 1 9 3 8 ) , pp. 5 3 4 - 5 3 $ (relieve de Egin a); Pap. Oxy. n
2 4 6 5 , fr . 2, I , 1 6 (A lejan d ra, s. 111); O v. Fast. I , 4 5 I_ 4 5 4 - S a crific io s de pjaros en am biente
sem tico: Porph. De abst. I, 2 5 ; sacrificio de ocas a Isis: Paus. IO, 3 2 , 16 .
Sacrificios de pescado a Hcate: A pollod. FGrHist 2 4 4 E 10 9 ; sacrificios de atunes a Posidn: A n tgono de Garisto en A th. 297 e ( b\ 56 A D o ra n d i); sacrificios de anguilas entre los beocios com o
curiosidad: Agatrquides en Ath. 297 ^ - TH G fr. I (III, p. 19 2 ) ; cfr. H N , pp. 227 ~2 3 5 J . K o ch lin g, De coronarum apud antiquosvi atque usu, 1 9 1 3 ; L . D eubner, A S W 3 0 ( 1 9 3 3 ) PP- 7 0 - I O 4 =
Kleine SchrifienzurklassischenAltertumskunde, 1 9 8 2 , pp. 3 8 9 - 4 2 3 ; E . Baus, Der Kranzin Antike und Christentum, 1 9 4 0 ; M . Blech, Studienzum Kranzbeiden Griechen, 1 9 8 2 . L a corona en el sacrificio como anttesis
al rito fn ebre: ancdota de Je n o fo n te, al enterarse de la m uerte de su h ijo , en Plut. Coas. adA poll.
I 1 9 A , D iog. Laert, 2 , 5 4 - L n sacrificio sin corona exige una explicacin especial, A pollod. 3 , 1 2 0
sobre el culto de las Gracias en Paros.
G R B S 7 (19 6 6 ), p. 10 7 , n. 4 3 . Vctim as p erfec tas ; leyes de So l n en Poli. I, 29 (= Solone, Testimo
niarle sulla vita e Topera, ed. de A . M artina, 19 6 8 , n 475 ); A rist. fr. IOI Rose.
Vase 1 4 , n . 5 1 -

8o

2. RITO Y SANTUARIO

U n a vez q u e la p r o c e s i n h a lle g a d o al lu g a r sa g ra d o , se traza u n c rc u lo q u e


in c lu y e e l lu g a r d e l s a c r ific io , el a n im a l y lo s p a r tic ip a n te s : la cesta s a c r ific ia l y el
re c ip ie n te c o n el agua se lle v a n e n c rc u lo a lre d e d o r de to d o s y se d e lim ita de este
m o d o lo s a g r a d o y lo p ro fa n o . T o d o s estn e n to rn o al a lta r . G o m o p rim e r a
a c ci n colectiva, se vie rte agua de la ja r r a so b re las m an o s de cada p a rtic ip a n te p o r
tu rn o s: ste es el c o m ie n z o (drchesthai). T a m b i n se ro c a el a n im a l c o n agua, esto
p ro v o ca que sacuda la cabeza, lo que es in te rp re ta d o co m o seal de a sen tim ie n to . E l
d io s de D e lfo s a travs d el o r cu lo d ecla r :
Aquel que voluntariamente asiente con la cabeza durante el lavado de manos, yo
digo que podrs sacrificarlo legtimamente .
A u n to ro se le da agua p a ra b e b e r: as ta m b i n in c lin a la cabeza.
C a d a u n o de lo s p a r tic ip a n te s coge u n p u a d o de g ra n o s de ceb ad a (oula,
oulochytai) de la cesta s a c rific ia l. Se h ace el sile n c io . E l q u e c eleb ra el sa c rific io , c o n
lo s brazos levan tad os h acia el cie lo , re cita u n a o ra c i n , u n a in v o c a c i n , u n deseo y
u n voto, c o n p alabras so n o ras y c erem o n io sa s. E n to n c e s, com o c o n firm a c i n , todos
e c h a n sus g ra n o s d e c eb ad a so b re e l a lta r y e l a n im a l q u e va a ser s a c r ific a d o ; en
algu n o s rito s se tira n p ie d r a s 8
9. E sta a c ci n , ju n t o c o n el lavado de m an o s, ta m b i n
se llam a c o m ie n z o (katdrchesthai).
E l c u ch illo sacrific ia l de la cesta se d escu b re en to n ces. E l que celeb ra el sa crific io
coge el cu ch illo y, esco n d ie n d o el arm a, se acerca a la vctim a: corta algu nos p elo s de
su fr e n te y lo s a r r o ja al fu e g o . E ste s a c r ific io de p e l o 10 es p o r ltim a vez u n
c o m ie n z o (aprchesthai). A n n o se h a d e r ra m a d o sa n g re , p e r o la vctim a ya n o
est intacta.
A h o r a es e l m o m e n to d e l s a c r ific io . A lo s a n im a les m s p e q u e o s lo s le va n ta n
p o r en cim a d el altar y les c o rtan el cu e llo . U n a vaca es abatida co n u n go lp e de hacha
y e n to n ces se le a b re la a rte ria d el c u e llo . L a sangre se recoge en u n re c ip ie n te y se
esparce so b re el altar y p o r lo s laterales: m an ch a r el altar c o n sangre (haimdssein) es u n
d e b e r p ia d o s o . G u a n d o se asesta el g o lp e fa ta l, las m u je re s d e b e n g r ita r e n to n o s
agu d os y e strid e n te s: la co stu m b re g rie g a d el g rito q u e a co m p a a al s a c r ific io 111
2
m arca el clm ax e m o c io n a l. L a vida g rita p o r en cim a de la m u erte.
E l a n im a l es d esp ellejad o y d escu artizad o ; los rga n o s in te rn o s, esp ecialm en te el
co raz n y el h gad o (spldnchna), se asan lo s p rim e r o s e n el fu eg o d el altar. O c a sio n a l
m en te el c o raz n se a rra n c a d el c u e rp o c u a n d o todava late, antes que n in g u n a otra
co sa 18. P ro b a r las visceras in m e d ia ta m e n te es el p riv ile g io y el d eb er d el c rc u lo ms
n tim o , m s re strin g id o de p a r tic ip a n te s . D e sp u s se c o n s a g r a n los restos n o
c o m e stib le s: se d is p o n e n lo s h u e so s e n la p ir a p re p a ra d a en el a lta r e n el o r d e n
d e b id o 13. E n H o m e ro los p r in c ip io s de to d os lo s m ie m b ro s d el a n im al, p e q u e
o s tro z o s de c a rn e , se c o lo c a n ta m b i n e n la p ir a : la c ria tu ra d e sm e m b ra d a se
Porph. Deabst. 2 , 9 ; V P- 11, n - 13 - Sobre la cesta sacrificial: Id'' S u p p l . IV (1 9 2 4 ) , cois. 8 7 0 - 8 7 5 ;
J . Se Help, DasKanoun, der griechische Opferkorb, i g 7 5 9
H N , p. 12 , n. 16.
TO Eitrem , p p . 3 4 4 - 3 7 3 ; A, p. 12 11
Aesch. Sept. 2 6 9 ; H N , p. 12 , n. ig.V ase I 4, n. 5 1.
12 H N , p. 1 3 , n. 2 2.
13
buthelisQS Hes. Theog. 541 ; p. 1 3 , n. 2 4 -

1.1. DESCRIPCIN E INTERPRETACIN

81

re co n stru ye as s im b lic a m e n te 14*. L o s textos tard o s y ta m b i n las p in tu ra s p o n e n el


n fasis e n los h ueso s p lvicos y el r a b o ; en la f rm u la h o m ric a , s o n los h u eso s d el
m u s lo los que se q u em an . T a m b i n se q u em an o fre n d a s de co m id a, tortas y gachas
e n p eq u e as can tid ad es; sob re to d o , el sa c rific a d o r vie rte v in o so b re el fu eg o , y as
el a lc o h o l a rd e . U n a vez q u e se h a n c o m id o la s splnchna y el fu e g o se h a a p a ga d o ,
com ien za la p re p a ra c i n del ve rd a d ero ban q u ete de ca rn e : el asado y la co cci n , que
tie n e g e n e ra lm e n te u n ca r cte r p r o fa n o . A m e n u d o se p ro h b e llevarse la c a rn e a
casa: tod a ella debe ser co n su m id a d en tro d el s a n tu a rio 13. L a p ie l le c o rre sp o n d e al
sa n tu a rio o al sacerd o te.
E l rito d el sa crific io de an im ales va ra e n lo s detalles segn la c o stu m b re an ces
t r a l lo c a l, p e ro la e stru c tu ra fu n d a m e n ta l es id n tica y clara: el sa c rific io de a n i
m ales es u n a m u e rte ritu a liz a d a seg u id a de u n b a n q u e te de c a rn e . E l r it o , co m o
sign o de lo s a g r a d o , es en su m a la p re p a ra c i n , el c o m ie n z o , p o r u n lad o, y
la p o s te r io r re o r d e n a c i n , p o r o tro ; sa cra liz a c i n y d e sa c ra liz a c i n e n to rn o a u n
c en tro , rep rese n ta d o p o r el acto de d ar m u e r te 16, llevado a cabo c o n arm as, sangre,
fu ego y u n g rite ro estrid en te.
T a n p ro n to com o la re fle x i n entre los g riego s em pez a m an ifestarse p o r m ed io
de la p a la b r a , el r e q u e r im ie n to p ia d o s o a so c ia d o a este a c to s a g r a d o se v o lvi
a m b ivalen te. U n sa c rific io de este tip o se realiza p a r a u n d io s, p e ro el d io s e vi
d e n te m e n te n o re c ib e n a d a : la ca rn e b u e n a sirve e n te ra m e n te p a ra la c e le b ra c i n
festiva de los p a r tic ip a n te s . Se sabe que el sa crificio crea u n a re la c i n en tre q u ie n
lo realiza y el d io s; lo s poetas n a rra n c m o el d io s recu e rd a el sa crific io c o n agrado
o cm o se en fu rece p elig ro sam en te si n o se re a liz a 17. P ero lo que llega al cielo es slo
el v a p o r graso que sube c o n el h u m o ; im a g in a r q u p o d ra n h a ce r lo s d ioses con l
resulta casi u n a farsa. E n el fo n d o , el rito n o se adeca a la m ito lo g a a n tr o p o m r fica de los dioses. G u a n d o dioses y h om bres m ortales se s e p a ra ro n , cuenta H eso d o,
s e cre el s a c r if ic io 18: all, lo s d ioses, in m o rta le s, n o to cado s p o r la m u erte , lo s
c ele stiale s a q u ie n e s se d irig e la lla m a s a c r ific ia l; a q u , lo s h o m b re s , m o rta le s,
d ep e n d ien te s de la co m id a, que m atan. B ie n es verd ad q u e la n a rr a c i n de H eso d o
explica la d iv isi n de las p o rc io n e s en tre dioses y h o m b re s slo co m o el fru to de u n
e n g a o . E n esta s e p a r a c i n , en el p r im e r s a c r ific io , P ro m e te o , el am b ivalen te
am igo d el h o m b re , p u so a u n lad o la carn e y las grasicn tas visceras del to ro s a c r ifi
cado y las c u b ri c o n la p ie l y el estm ago; al o tro lad o e sco n d i lo s b lan cos huesos
en la grasa b rilla n te . E n n o m b re de lo s dioses Z e u s e lig i esta ltim a p arte , in t e n
c io n a d a m e n te , co m o H e s o d o p o n e de re lie v e ; u n a v e rs i n a n te r io r h a b ra d ich o
que el p ad re de los d ioses fue en ga a d o 19. E n c u a lq u ie r caso, los co m e n ta rio s m o r
daces so b re la q u em a d e los h ueso s y la h ie l p a r a los d io se s fo rm a r n p o s te r io r

14.

Meuli (1), pp. 218, 256, 262.

15
16

F rm u la ouphord-, ejem plos: G R B S j (19 6 6), p. 1 0 3 , n . 3 6 ; L S S 88; 94.


S a c ra lisa tio n / d s a c r a lis a tio n son conceptos fu n dam en tales en H . H ubert y H . Mauss,
<<Essai sur la nature et la fonction du sacrifice, Anne sociologique 2 (18 9 8 ), pp. 2 9 - 13 8 - M . Mauss,
Oeuvres, I, 19 6 8 , pp. 19 3 - 3 0 7 .
Por ejem plo, H om . II. I, 4 0 ; 2 2 , 17 0 ; Od. I, 66; II. 9, 5 3 4 - 537 ; TIN, pp. 8 s.
Hes. Theog. 5 35 : V crnam , p. 14 6 . C fr. adems A , T hom sen, D e r T ru g des Prometbeus>>, AV7 l 2
(19 0 9 ), pp- 4 6 0 - 4 9 0 ; J . Rudhardt, M H 27 (19 7 o ), PP* 5 ; V ernant, pp. I 77 - I 9 4 - IA. Bernab,
Isimu 7 ( 2 0 0 4 ), pp. 6 3 -7 6 ] ; Euthetsas Hes. Theog. 5 4 [ ; TIN, p. 13 , n. 2 4 *
W e st(l), p. 3 2 ! ; F. W ehrli, Tieona undHumanitas, 1973 , pp. 5 - 5 5 *

17
18

19

82

2. RITO Y SANTUARIO

m en te p arte d el re p e rto r io h a b itu al de la c o m e d ia 20.- p u e d e ser u n sa c rific io a q u e


llo que n o es u n a o fre n d a ?
L a tra g e d ia g rie g a 21 ro d e a sus p ro p ia s escenas de v io le n c ia te rrib le y d estru c c i n
n ecesaria co n las m etfo ras d el sa crific io d e an im ales casi com o u n acom p a am ien to
h a b itu a l y fre c u e n te m e n te d e s c rib e y re p re s e n ta escen as de s a c r ific io . S in d u d a,
tanto el p o e ta co m o el p b lic o e x p e rim e n ta ro n lo q u e W alter F. O tto lla m el v io
le n to d ram a d el a n im a l sa n g ra n d o hasta la m u erte , ... la e x p re si n de u n estado de
n im o cuya g ra n d e z a s lo es c o m p a ra b le c o n las o b ra s d e arte m s excelsas>>22. E l
shock de lo s te rro re s de la m u erte p re se n tes e n la san gre c alien te q u e b ro ta p ro d u c e
u n im p a cto d ire c to . N o se trata de u n a d o lo ro s a escen a se c u n d a ria sin o d e l c en tro
e n que co n v erg e n tod as las m ira d a s. N o ob stan te, e n la p o s te rio r fiesta, el e n c u e n
tro c o n la m u erte se tra n sfo rm a e n a firm a c i n y d isfru te de la vida.
H ist ric a m e n te , este ritu a l d el b a n q u ete sa crific ia l p u ed e re m o n tarse a la situ a
c i n d el h o m b re antes d el d esc u b rim ien to de la a g ric u ltu ra 23: la caza, esp ecialm en te
la caza m ayo r de reses y caballos, era la tarea p rin c ip a l de los h o m b re s y la fu en te de
a lim e n to e se n cia l p ara la fa m ilia . M a ta r p a ra c o m e r era u n im p e ra tiv o irre vo ca b le ,
sin e m b argo , el acto c ru e n to d eb a de ir sie m p re aco m p a ad o de u n d o b le p e lig ro y
u n d o b le m ie d o : q ue el arm a p u d ie r a vo lve rse c o n tra o tro cazad or y q u e la m u erte
de la p re sa p u d ie r a s e a la r u n f in a l s in fu t u r o , m ie n tra s q u e e l h o m b re sie m p re
d e b a c o m e r y p o r ta n to d e b a cazar. A lg u n o s e le m e n to s im p o rta n te s de lo s rito s
a n te rio re s y p o ste rio re s al sa c rific io p u e d e n p o r tan to re m o n ta rse a las costu m b res
de caza, e n p a r tic u la r , c o lo c a r lo s h u e so s e n el s u e lo , e sp e c ia lm e n te lo s f m u re s ,
le v a n ta r e l c r n e o y e x te n d e r la p ie l: in te n to s de r e c o n s t r u ir el a n im a l m u e r to , al
m e n o s su c o n t o r n o ; lo q u e K a r l M e u li 242
5lla m la c o m e d ia de la in o c e n c ia ; la
fic tic ia v o lu n ta d de ser s a c rific a d a de la v ctim a , p u e d e verse ta m b i n e n este c o n
texto . E n el rito d el sa c rific io , p o r su p u e sto , estas costu m b res estn estrech am en te
e n tr e te jid a s c o n las fo rm a s e sp e c fic a s d e c ra de a n im a le s d e lo s c a m p e s in o s d el
N e o lt ic o . E l h e c h o d e q u e el a n im a l d o m stic o , u n a p o s e s i n y u n c o m p a e ro ,
d eb a ser s in e m b a rg o s a c rific a d o y c o m id o crea n u evo s c o n flic to s y m ie d o s q u e se
re s u e lv e n e n el r it o : el a n im a l es c o n s a g r a d o , su stra d o de la v id a c o tid ia n a y
som etid o a u n a v o lu n ta d aje n a ; fre cu e n tem e n te es d e ja d o en lib e r t a d 23, devuelto
a su estad o de a n im a l salvaje. L o s fr u to s de la a g ric u ltu ra , el g ra n o y el v in o , se
in c o rp o ra n tam b in a la c erem o n ia , co m o p rin c ip io y fin a l, casi m arcan d o lo s lm i
tes de la v id a d o m e stic a d a 26, e n m ed io de los cuales irru m p e la m u erte, desde u n
a b ism o a t vico , c u a n d o lo s fr u to s d e la a g ric u ltu ra m s a n tig u a , lo s g r a n o s de
cebada, se tra n s fo rm a n en p ro y e ctiles sim b lico s.
P o r m u y d ifc il que p u ed a resu ltar p ara la re fle x i n m ito l g ica e in telectu al c o m
p r e n d e r c m o tal sa c rific io afecta al d io s, lo q u e ste sig n ific a p a ra lo s h o m b re s es

20
21

H N , p. 1 3 , n .

2 4 t p* 14 n * 3 -

GRBS 7 (19 6 6 ), en particular pp. I I 3 - I 2 I ; J . P. G u pin , The tragic paradox. Afyth and ritual in Greektragedy,

19 6 8 .
22

23
24
25
26

Otto (2), p. 2 3
M euli (2); H N , passim, en particular pp. 2 0 - 3 1 .
M eu li (i), en particular pp. 2 2 4 ~ 2 5 2 .
H N , p. 2 3 .
A s para el sacrificio en Eleusis se tom an las oula de la llanura de Raro, donde, segn el m ito, cre
ciero n los prim eros cereales, Paus. I, 3 8 , 6.

1.2. RITOS CRUENTOS

83

s ie m p re b astan te c la ro : c o m u n id a d (koinona)37. L a p e r te n e n c ia a la c o m u n id a d se
m arca c o n el la va d o de m a n o s , el situarse en crcu lo y e l lan zam ien to colectivo de
c erea le s; u n a r e la c i n a n m s e strech a se f o r ja a travs d e la d e g u s ta c i n de lo s
splnchna>. D esd e u n p u n to de vista p sic o l g ic o y e tio l g ic o , so n la a g re si n re p re
sentada en c o m u n id a d y la c u lp a c o m p artid a las que crean so lid a rid a d . E l crcu lo
de lo s p a r tic ip a n te s se ha c erra d o p a ra lo s de fu e ra ; al h a ce rlo , lo s p articip a n tes
a su m e n p ap eles m u y d iferen tes e n la a c c i n c o m u n ita ria . P rim e ro d e b e n l l e
v a r la cesta, el ja r r o de agua, el in c e n sa rio y las an to rch as y c o n d u c ir a los a n i
m ales; despus siguen los niveles del c o m ie n z o , la o ra ci n , el sacrificio , la d eso lla
d u ra y el d e sm e m b ra m ie n to ; a c o n tin u a c i n tie n e n lu g a r el c o c in a d o p rim e r o de
lo s splnchna y d esp u s d el resto de la c a rn e , se g u id o de la lib a c i n de v in o y f in a l
m e n te la d is tr ib u c i n de la c a rn e . M u c h a c h o s y m u c h a c h as, h o m b re s y m u je re s,
to d o s tie n e n su lu g a r y su tarea. U n o es el s a c r ific a d o r, el sa ce rd o te , q u e d irig e la
c e re m o n ia , reza, degusta y h ace lib a c io n e s; e n su te m ero so resp eto h acia lo d ivin o ,
ta m b i n d em u e stra su p r o p io p o d e r, u n p o d e r q u e, a u n q u e en re a lid a d s lo p r o
d uce m u erte , p arece e contrario abarcar tam b in la vida. E l o rd e n de la vida, u n o rd en
social, se constitu ye e n el sa crific io m ed ia n te actos irre vo c a b le s; r e l ig i n y exis
te n cia c o tid ia n a se e n trem ez cla n de u n a fo rm a ta n c o m p le ta que cada c o m u n id a d ,
cada o rd e n , d eb en ser in stitu id o s a travs de u n sa crific io .

1 .2 . R

it o s c r u e n t a s

E l p o d e r de la sangre e n la creen cia y e n la su p e rstic i n h a sid o a m en u d o o b jeto de


d iscu sion es e tn o g r fic a s88. E n tre lo s griego s, lo m s so rp re n d e n te es u n a cierta re ti
cen cia h acia la m ag ia de la san gre; n o hay h u ellas de u n ta b u n iv e rsa l de la sangre,
c o m o e n la le y d e lo s ju d o s 89. E l s a c r ific io d e a n im a le s c o n siste e n el d e r r a m a
m ie n to de sangre y q ue los altares se lle n e n de sangre (haimdssesthai) es u n a caracters
tica d el acto d el s a c rific io en s 3. E n las p in tu ra s de los vasos, los laterales encalados
de lo s altares se m u estra n siem p re salp icad os de sangre co m o te stim o n io de la cere
m o n ia sagrada. Se dice que u n altar de D d im a h ab a sid o h ech o c o n la sangre de las
v ctim a s31. S ig n ific a tiva m e n te, las vctim as q u e e ra n gratas a lo s d io ses so n an im ales
de san gre c a lie n te , so b re to d o g ran d e s m a m fe ro s ; lo s p eces, a p esa r de ser m u ch o
m s im p o rta n te s p ara el sustento d ia rio , ra ra m e n te so n sa crifica d o s (v. n o ta 4)- L o
q u e c u e n ta es e l f lu ir d e la sa n g re c a lie n te q u e d e s p ie rta te m o r e in q u ie tu d . L o s
s a c r ific io s in c r u e n to s s o n d esc rito s c o n u n n fa sis e sp e cia l c o m o p u r o s (hagn
thymata)33. E l sa crific a d o r, sin em bargo, en cierto sen tid o n o es im p u r o , sin o que
goza d e u n estatus s a g r a d o e x ce p cio n a l, c o n fo rm e al o r d e n d iv in o que legitim a y 278
1
30
9

27
28
29
30
31

32

Q u sacrificio puede ser grato a los dioses sin los com ensales?, D io Chrys. Or. 3 9 7 - Se invi
tan tam bin eventuales huspedes no previstos: H om . Od. 3, Xss.
H . L . Strack, D asBlutim GiaubenundAberglaubenderMenschheit, 7I 9 0 0 ; H . Tegnaeus, Blood-brothers, 1951
J . H . Waszink, R A C l l ( i 9 5 4 )> cois. 4 5 9 _4 7 3 GG R, pp . 150S.
U n a m orcilla de sangre com pletamente pro fan a se encuentra ya en H om ero , O d . 2 0 , 2 5 2 7 Aesch. Sept. 2 75 T h eo cr. Epigr. I; Porph. D eabst. I, 2 5 Stengel, pp . l8 s .
Paus. 5 13 II; GG R, p. 87? probablem ente mezclada con otros restos de sacrificios, fundam ental
m ente sobre el m odelo del altar de cenizas (vase I 4 n * 5 l)VaseV4 >n. 26.

84

2, RITO Y SANTUARIO

exige el d e rra m a m ie n to de sangre e n el lu g a r sagrad o. P o r este m otivo , n o se p u ed e


h e r ir n i m atar a u n h o m b re q u e se sien te sob re o ju n t o a u n altar; ello re p re s e n ta
r a u n a p e r v e r s i n de lo sagrad o q u e p re c ip ita ra a la r u in a a la ciu d ad e n te ra 33. E l
p o d e r p ro te c to r, de asilo, d el a ltar est e n re la c i n p o la r c o n el d e rra m a m ie n to de
sangre; el d e rra m a m ie n to de sangre h u m a n a constitu ye el extrem o o p u esto , au n q u e
m u y sim ila r, d e l acto p ia d o so .
E n algu n o s cultos se d e rra m a san gre h u m a n a ; tal p r ctic a te n a p ara lo s griegos
u n o rig e n b r b a r o . Se m e n c io n a en p a rtic u la r com o p a tro c in a d o ra de tales rito s
la im agen de la A rte m is T u ric a , q u e p re sid a los sa crificio s h u m a n o s en G lq u id e y
que fu e p o ste rio rm e n te llevada a G re c ia p o r O restes ju n to co n Ifig e n ia . Se deca que
d eb a ser cu sto d ia d a e n H ala s A r a f n id e s e n el tic a , d o n d e d u ra n te el s a c r ific io a
A r t e m is T a u r p o lo , se le c o rta b a e l c u e llo a u n h o m b re c o n u n c u c h illo 34, o e n
O rtia e n E sp a rta , d o n d e lo s e fe b o s e ra n flag elad o s ju n t o al a lta r3536
.
H ay rito s sacrificiales e n los que el d erra m a m ie n to de sangre p arece ser u n fin en
s m ism o y n o el p re lu d io d e u n b a n q u e te ; so n s a c r ific io s de sa n g re e n sen tid o
e stricto , sphdgias6. T ie n e n lu g a r so b re to d o e n dos situ acio n es extrem as: antes d e la
batalla y d u ran te el e n te rra m ie n to de lo s m u erto s; el otro contexto e n el q u e se p r o
d u c e n es e n las p u r if ic a c i o n e s . A n te s de la batalla, lo s esp artan o s sa c rific a n u n a
cabra e n h o n o r de A rte m is Agrotra37; sin em b argo, h abitu alm en te los testim o n io s n o
m e n c io n a n a n in g n d io s, sin o s lo el h ech o de q u e en el cam p o de batalla, al avis
tar al e n e m ig o , el g e n e ra l o lo s a d ivin o s q u e ac o m p a a n al e j rc ito c o rta n el cu ello
de an im ales, as que se llevan reb a o s com p leto s p ara tal p ro p sito . A p a rtir de c ie r
tas seales en las visceras de las vctim as, lo s ad ivin os d ete rm in a n las p o sib ilid ad e s de
xito en la b atalla. E l s a c rific io d el a n im a l in o c e n te y d c il es u n a a n tic ip a c i n p r e
m o n ito r ia de la batalla y sus im p rev isib le s p e lig ro s; es u n c o m ie n z o . Se dice que
e n la b atalla de S a la m in a fu e r o n sa crific a d o s p ris io n e ro s p ersas e n lu g a r de a n im a
le s 38. E n e l m ito e n c o n tra m o s m u c h a s v a ria n te s d el su p u e sta m en te v o l u n t a r io s a c r ific io de v rg e n e s a n tes d e la b a ta lla ; Ifig e n ia e n u l id e 39 p u e d e ta m b i n
in c lu ir s e d e n tro de este g r u p o . E n lo s Siete contra Tebas d e E s q u ilo , la a m e n a z a d o ra
a n tic ip a c i n d el d e rra m a m ie n to de san gre se p resen ta en fo rm a de ju r a m e n t o : ante
las m u ra lla s de T eb as, lo s S i e t e s a c rific a n u n to ro e n u n escu d o rib e te a d o de
n e g r o to ca n c o n las m an os la sangre d el t o r o y ju r a n p o r A re s, E n io y el sa n
g r ie n to T e r r o r s e d ie n to de s a n g r e v e n c e r o m o r i r 40. D e n o s e r as, lo s rito s de

33

34
35
36

37
38
39
40

C o n o cid sim o fu e el sa crileg io c ilo n ia n o en A tenas, en el ao 6 36 o 6 3 2 , que proyect su


som bra durante doscientos aos; vase II 4 , n. id . C fr. S. Schlesinger, DiegiiechischeAsylie, tesis doc
toral, Giessen, 19 3 3 ; GG R, pp. 77 sE u r. Iph. Taur. I 4 5 - I 4 8 l.
Paus. 3 , 16 , 9 ; slo las fuentes ms tardas subrayan que debe m anar la sangre; vase III 2 .6 , n. 3 2 ;
V 3 .4 , n . 18 .
**
Stengel, pp. 9 2 - 10 2 ; Ziehen,
I I I A (19 2 9 ), cois. 16 6 9 -16 7 9 ; Casabona, pp. 1 8 0 - 19 3 ; S. Eitrem ,
M antis u n d sphgia, Symbolae Osloentes 18 (19 3 8 ), pp. 9 - 3 0 .Vase V 4, n . 26 .
X en . L a c .p o l. 1 3 , 8; Hell, 4 , 3 , 2 0 ; Plut. Ij'C. 2 2 , 2 ; en general Pritchett, pp. 8 3 - 9 0 .
Phainias, fr. 25 W ehrli = Plut. Them. 1 3 ; A . H enrichs, en Lesacrifice dans i'antiquit, Entretiens Fondation H ardt 27 , 19 8 1, pp. 2 0 8 - 2 2 4
Vase H N , pp. 77 s .
A escb. Sept. 4 2 - 4 8 ; u n sacrificio del ju ra m en to sim ilar: X en . Anab. 2, 2, 9; sobre los sacrificios
del ju ram en to vase V 3 3 .

1.3. RITOS DEL FUEGO

85

h e rm a n d a d de sangre y el b e b e r sangre en c o m u n id a d se a trib u y e n g e n e ra lm e n te a


b rb a ro s o, si n o , a g ru p o s extrem os al m a rg e n de la so c ie d a d 41.
E n lo s rito s f n e b re s se sa crifica n an im ales y se q u em a n en la p ira fu n e ra ria . E n
la p ira fu n e ra ria de P atro clo , A q u ile s sacrifica m uchas ovejas y vacas, cuatro caballos,
dos p e r ro s y doce p ris io n e ro s tro y a n o s42. E ste p ro c e d e r p u ed e en te n d erse com o u n
a rre b a to de im p o te n c ia y de c le ra : s i t ests m u e r to , lo s d em s n o d e b e r a n
v i v i r 43. S in e m b a rg o c u a n d o se c u e n ta q u e e n t o r n o al ca d ve r flu a la sa n g re
re c o g id a e n c u e n c o s , q u ed a c la ro q u e la in t e n c i n es q u e la sa n g re lle g u e al
m u e r to d e a lg u n a m a n e ra , p a ra d e v o lv e rle la v id a y el c o lo r ; e l r o jo se u sa en lo s
e n te rra m ie n to s ya e n el p a le o ltic o 444
5.
T ales sa c rific io s se re p ite n ta m b i n varias veces en h o n o r d e l d ifu n to . E n estas
ocasiones n o se erige u n altar, sin o que se excava u n a fosa en el te rre n o (bthros)is , en
la q u e se v ie rte la sa n g re . L a c re e n c ia q u e subyace es q u e la san gre q u e flu y e h a c ia
a b a jo , lle g a a lo s m u e rto s, q u e se a lim e n ta n d e e lla 46: es la s a c ie d a d de s a n g r e ,
(haimakourfa). E n el texto lite r a r io m s an tig u o y m o d lic o que d escrib e este tip o de
s a c r ific io f u n e r a r io , ste se c o n v ie rte e n u n a in v o c a c i n d e l m u e r to : O d is e o ,
s ig u ie n d o las in d ic a c io n e s de la h e c h ic e ra C ir c e , excava u n a fo sa cu ad rad a (bthros)
en el lm ite d el m u n d o y, d espus de u n a trip le lib a c i n y de u n a o r a c i n a H ad es y
P e rs fo n e , sacrifica u n ca rn e ro y u n a oveja n e g ra h a cien d o que la sangre se vierta e n
la fosa; acto seguido las alm as (psycha) se re n e n p ara b e b e r la sangre y p ara d esp ertar
b revem en te su co n scien cia. L o s an im ales sacrificad o s so n despus qu em ad o s ju n to a
la fo s a 47.

1 .3 .

R it o s d e l f u e g o

E l fu e g o es u n o de lo s fu n d a m e n to s de la vida civilizada. E s la fo rm a m s p rim itiv a


de p ro teg erse de las fiera s y p o r tanto ta m b i n de los m alos e sp ritu s. D a luz y c a lo r
y, sin e m b a rg o , es sie m p re d o lo ro s o y p e lig ro s o , el p ro to tip o de la d estru c c i n : lo
que antes era g ran d e , fijo y s lid o se disuelve e n h u m o y cenizas. L a m u ltifo rm e fa s
c in a c i n p o r el fu e g o est p re se n te casi en cada u n o de lo s actos cu ltu ales g rie g o s.
L o s sacrific io s sin fu eg o son excep cion es raras e in te n c io n a le s48 y, a la inversa, r a r a
m e n te h ay fu e g o s in s a c r ific io ; el h o g a r , Hestia, es ta m b i n u n a d io sa 49. U n a
fo r m a a n tigu a de te m p lo es la ca sa c o n h o g a r ; lo s tem p lo s a n tigu o s de D re ro s y
41

H dt. I, 7 4 -6 ; 4 - 7 0 ; Plat. Critias I2 0 a , sobre lo cual vase H . H erter, Ithein. Mus. 10 9 (19 6 6 ), pp .

42

I I 2 3 , 16 6 - 17 6 .

43

M euli (1), pp. 2 0 I - 2 0 7 y Entstehung und Sin n der T rau ersitten , Schweiz, Archiv f r Volkskunde 43
(19 4 6 ), pp. 1 0 6 - 1 0 8 ; H N , pp. 64S.
I I 2 3 - 3 4 ; sobre el uso del ocre en las inhum aciones vase M ller-K a rp e I, pp. 2 3 2 - 2 3 5
KA., pp . 16 s.; H errm an n (i), pp. 7l 8 2 .
Vase IV I, n. 4 2 .
Od. 10 , 517 - 537 ; 1 1 . 2 3 - 5 0 '
K A , p. 1 0 2 ; sacrificio nocturno de los hippfjrcho beodos, Plu. Degen. Socr. 5 7 8 B ; H N , p. 2 1 0 ; sacrifi
cios en Lem nos durante el perodo de pu rificaci n , vase n. 5 7 ; en las Tesm oforias, vase V 2 . 5 Aesch. Sept. 4 2 - 4 6 ; u n sacrificio del juram en to sim ilar: X en. Anab. 2 - 2 - 9 ; sobre los sacrificios del
ju ram en to vase V 3 - 2
Vase III 3 -1, n. 2.

2 4 5 - 2 55 -

44
45
46
47
48

49

86

2. RITO Y SANTUARIO

P rin ia s e n G reta p e rte n e c e n a este tip o , al ig u a l q u e el te m p lo de A p o lo e n D e lfo s,


q ue siem p re tuvo su hesta e n su in t e r io r 50. E n otro s casos el altar se e n c u en tra n o r
m a lm e n te al a ire lib r e , fre n te a la e n tra d a d e l te m p lo ; e n v irtu d de su fu n c i n , el
altar es el p re e m in e n te lu g a r d el fu e g o , el h o g a r de los d io s e s 51*. S lo e n el culto
de D io n iso se hace referen cia a p ro d ig io s d el fu e g o 58; p ero el re p en tin o encenderse de
la lla m a d e l fu e g o d e l a ltar es in te rp r e ta d o c o m o sig n o d e la p re se n c ia d iv in a 53, lo
q u e da ta m b i n u n a e sp e cia l im p o r t a n c ia a las lib a c io n e s de aceite y v in o v e rtid a s
sob re el altar.
D e la m ism a m a n e ra q u e e n la casa e l fu e g o d e l h o g a r n o p u e d e a p a g a rse , as
ta m b i n e n m u ch o s te m p lo s se m a n tie n e e n c e n d id o u n fu eg o p e rm a n e n te : el m s
n o ta b le es el d el te m p lo de A p o lo e n D e lfo s , p e r o ta m b i n lo s hay e n el te m p lo de
A p o lo Lykios e n A r g o s y e n e l de A p o lo Krneios e n C i r e n e 54. G o m o u n a f o r m a de
p e r fe c c io n a m ie n to t c n ic o , la l m p a ra p e r m a n e n te m e n te e n c e n d id a su stitu ye al
fu eg o e n el tem p lo de A te n e a P o la d e e n A te n a s, y ta m b i n en el de H e r a en A rg o s y
e n el cu lto de A s c le p io . U n fu eg o de este tip o es la e n c a rn a c i n d e la c o n tin u id a d
del san tuario y de la co m u n id ad ; la lm p ara de A ten ea se apag p oco antes de q u e Sila
to m a ra y d e stru y e ra A te n a s 55. P e ro c o n el e x tin g u irs e y e l reavivarse d el fu e g o , se
p u e d e o fre c e r u n a im p o n e n te re p re se n ta c i n de la secu en cia fin , p u r if ic a c i n y
nuevo c o m ie n z o . E n A rg o s, el h o g a r de la casa en la q u e algu ien h a m u erto se apaga
y, despus d el p re sc rito p e ro d o de lu to , se trae nuevo fu eg o d el h o g a r de la c o m u n i
dad y el fu eg o d om stico se e n c ie n d e de n u evo c o n u n sa c rific io 56. L a isla de L e m n o s
se p u r ific a en u n d e te rm in a d o p e ro d o d e l ao y el fu ego en la isla se apaga
du rante nueve das. U n b arco que lleva u n a delegacin festiva va a trae r fuego de
D lo s. U n a vez que el b arco ha llegado y h a n d istrib u id o el fu ego p ara todas las
dem s necesid ades de la vid a y e sp ecialm en te p ara los artesanos que d e p e n d e n
del fu ego, dicen a p a rtir de ah ora em pieza un a nueva vida para e llo s 5'.

D esp u s d e la b atalla de P latea, lo s g rie g o s d e c id ie r o n to d o s ju n to s ir a tra e r fu ego


n u e vo de D e lfo s ; d esp u s lo s a te n ie n se s, b a s n d o se e n c ie rtas se a le s, e n v ia ro n
repetid as veces u n a m isi n p t ic a a D e lfo s p ara tra er fu ego a A ten as e n u n caldero
c o n tr b e d e 58.
L o s altares que estn al aire lib re n o a lb ergan u n fu ego p e re n n e ; se e n c ie n d e n en
u n a im p o n e n te ce re m o n ia e n el tra n scu rso d e la fiesta. E n O lim p ia , el v e n c e d o r de
la ca rre ra e n el estadio tien e el d erech o de s u b ir al altar al que el estadio est o r ie n

50 Vase II 5 , nn. 61-63, cfr. I 4, n. l6 III 3.1, n. 5.


Aesch. Sept. 275 g2 Ps. A rist. M ir. 842 a 15- 2 4 ; E u r. Bacch. 758; L ib . 39, 13, 12.
53 Plut. Them. 13, vase n . 38. Sobre las libaciones de vin o, vase T h eo p h r. De igne 67 W im m er.
54 L* M . R . Sim ons, Flamma aeterna, 1 9 4 9 ; D elfo s: Plut. De 385 C , Numa 91.2, Anstid. 2 0 ; Paus. IO,
2 4 , 4 cfr- Aesch. Cho. 1037 ; S I G 8 2 6 G 14 . A rgos: Paus. 2 , 19 , 5 ; C iren e: C allim . Hymn. 2 , 83S.
55 Plut. Num a 9, II, cfr. H N , pp. 170 s .; A rgos: Paus. 2 , 17, 7; A sclepio: I G IV Ia 742 = L S S 2 5
56 Plut. Quaest. Gr. 296F; vase II 4, n. 46; IVI.
57 Philostr. H er. 53 5 7 de Lannoy, cfr. B urkert, C Q , 20 (1970), pp. I-16; H N , pp . 212-218.
58 Plut. Arstid. 2 0 , 4-8; fuentes principales sobre la Pyihas-. Strab. 9, 4.04; S IG 2 9 6 s.; 696-699; 71I; G.
C o ln , Le cuite d A pollon Pythien Athnes, 1905; A . Boethius, DePfthais, tesis doct., Uppsala, 1918; Ch.
Glke, Mythos undZfitgeschichte beiAischylos, 1969, pp. 4.3-6 7; S. V . Tracy, B C H 99 (1975), PP- 185-218.
51

1.3. RITOS DEL FUEGO

87

tad o, d o n d e estn p rep arad as las p o rc io n e s c o n sa g ra d a s de las vctim as sa crific ia


le s 59, y e n c e n d e r el fu e g o . E n las P a n a te n e as, se lleva el fu e g o e n u n a c a rre ra c o n
antorch as desde el b o sq u e de A cad em o , a travs d el m ercad o , hasta el altar de la diosa
e n la A c r p o lis 60. L o s argivos tra e n d el le ja n o san tu ario de rte m is Pyrona61 el fuego
p a ra sus c e le b ra c io n e s e n L e r n a . L a s p ro c e s io n e s n o c tu rn a s c o n a n to rc h a s 62 estn
en tre las costum bres m s prim itivas y n u n ca d ejan de im p resio n a r. S o b re to d o tien en
lu ga r en las fiestas de D io n iso .
N ad a da u n a im p ro n ta tan caracterstica e in c o n fu n d ib le a u n a d eterm in ad a situa
c i n com o u n p e rfu m e distintivo; el fu ego h abla n o slo al o jo , al o d o y al tacto, sino
ta m b i n al sen tido d el olfato . L o sagrado se experim en ta com o u n a atm sfera de p e r
fu m e d iv in o , lo que sin d u d a se ten a siem p re en cuenta a la h o ra d e la sele cci n de
las m ad eras y las ram as p a ra el fu eg o sagrad o. E n u n a f rm u la h o m ric a , lo s dioses
tie n e n ya sus a lta re s p e r fu m a d o s 63. T a m b i n e n H o m e r o se v e rific a la e vo lu ci n
d e l s ig n ific a d o d el a n tig u o v e rb o thyein, ( h a c e r ) h u m e a r , q u e a h o ra d esign a
c o m n m e n te el acto de s a c r if i c a r 64. N o est cla ro q u es lo q u e echa P a tro clo al
fu ego p a ra lo s d ioses, n i q u acon seja H eso d o sah u m ar p o r la m a an a y p o r la tarde
com o o fre n d a 65. E n cu alq u ier caso, la im p o rta ci n de sustancias especiales p ara sahu
m a r, so b re to d o in c ie n so y m irra , co m en z co m o m u y ta rd e e n to rn o a 7 0 0 ; stas
lle g a b a n a G re c ia d el su r de A r a b ia a travs de in te r m e d ia r io s fe n ic io s y e n g rie go
co n servan sus n o m b res sem ticos. C o n el co m e rcio debe de h aberse d ifu n d id o tam
b i n la p rctica d el c u lto 66. E l tip o de in c e n sa rio u tiliz a d o , el thymiatrion, es de o rigen
b a b ilo n io -a s ir io y p ro b a b le m e n te lleg a G re c ia y a los etru scos a travs de C h ip re .
Las ofren d as de in cien so y los altares estn p articu larm en te asociados al culto de A fr o
d ita y A d o n is ; e n e fe c to , el in c ie n s o se m e n c io n a p o r p r im e r a vez e n el p o e m a de
S a fo 67 q ue in vo ca la e p ifa n a de la d io sa A fr o d it a e n su b o sq u e de m an zan o s y rosas
e n tre ra m a s tr m u la s y altares de in c ie n s o . E l u so d e in c ie n s o se vu elve p o s te r io r
m en te h a b itu a l e n tod as p artes; e sp a rc ir u n g r n u lo de in c ie n s o e n las lla m a s es el
acto de o fre n d a sa crificia l m s d ifu n d id o y m s sim p le y tam b in el m s barato.

59
60
61
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63
64

65

66

67

Philostr. Degymn. 5 ; HAT, p. 112*


175 - So b re las carreras con antorchas: J th n e r, R E X II ( 1 9 2 4 ) cois. 5 ^ 9 577 ? sobre los
vasos: Metzger, pp. J o s .
Paus. 8, 15 , 9.
M . Vassits, DieFackel in Kultus undKunstder Griechen, tesis doctoral, M nich, 1 9 0 ; R E V I (19 0 9 ), cois.
H N , p.

I945' I 953II. 8, 4 8 ; 2 3 , T4 &; Od. 8, 3 6 3 ; cfr. H es. Theog. 557


E n la Riada slo 9, 2 l 9 s.; luego Od. 14 , 44 6; I 5 > 2 2 2 , cfr. 26OS.; u n adivino como thyoskos (vase II 8,
n. 3 0 ): R . 2 4 2 2 1; Od. 2 1, 145? 2 2 , 3 18 ; 3 2 1. Thysa sacrificio p o r prim era vez en Hymn. Dem. 268;
3 1 2 ; cfr. Stengel, pp . 4 - b; Gasabona, pp. 6 9-72? tu -w e-ta en m icnico es probablem ente profano
[perfum ista o antropnim o, cfr. F. A u ra jo rro , Diccionario micnico, II, 1993 5-u.], vase I 3-6, n. 3 0 .
Ib 9 22 0 ? H es. Op. 3 3 8 ; thyein de cebada Hymn. Apoli. 4 9 1 5 9 H . v. Fritze, Die Rauchopfer bei den Griechen, tesis doct., B e rln , 1894? F. Pfister, R E I A s.v. Rauchopfer
(1914) cois. 2' 67 - 2 8 6 ? M . D etien ne, L e sJa rd in sd A donis, 1972 , pp* 7I - 76 [trad. esp.: Los jardines de
Adonis, 19 8 3 ] ? sobre el thymiatrion: H . W iegand, B o nnerJahrbcher 122 ( 19 1 2 ) , p p . 1- 9 7 * R E V I A
(19 3 6 ), cois. 7 0 6 - 7 14 ; E A A T V (19 6 1), pp. 12 6 -13 O ; G. Zacagnino, R Thymiatrion nel mondo greco. A n alisi delle fonti, tipologia, impieghi, 19 9 8 . In c ie n so lbanon, libanots, hebreo lebona; m irra myrrha, hebreo
mur, E . M asson, Recherches sur les plus vieux emprunt smitiques en grec, 19 6 7 * PP- 53 5 6 ; W. W. M ller, Glotta
5 2 (19 7 4 ). pp- 53 - 5 9
Fr. 2 Voigt? incienso y m irra fr. 4 4 3 Voigt [trad. e sp .: H . Rodrguez Som olinos, Poetisas griegas,
1994 . fr- 83 y 5 5].

88

2. RITO Y SANTUARIO

Las fiestas que se d e fin e n en su c o n ju n to p o r el p o d e r destructivo d el fu eg o son


m u y costosas. L a d e s c r ip c i n m s d e ta lla d a de u n a fie sta de este tip o es la q u e da
Pausanias de u n a fiesta que se re m o n ta a p o ca im p e ria l, la de L a fr ia e n P a tra s68;
A lre d e d o r del altar colocan en crcu lo le o s de m adera an verde, cada u n o de
ellos de hasta diecisis codos de largo ; d en tro , sobre el altar, estn los le os ms
secos. E n la poca de la fiesta con struyen u n a subida ms suave al altar apilando
tie rra sob re sus escalon es. [ ...] E c h a n vivos al altar p ja ro s com estib les y tod o
tipo de vctim as y adem s jab ales, ciervos y gacelas; algunos echan in clu so lo b e z
nos y oseznos y otros in clu so bestias salvajes ya crecidas. T am b i n co lo can e n el
altar fru tos de rboles cultivados y entonces p re n d e n fu ego a los le os. En ton ces
vi u n oso y otros anim ales em p u jan d o co n fu erza hacia fu era co n el p rim e r ata
que del fu e g o , algu n os in clu so escap aban gracias a su fu e rza; p e ro lo s que los
haban echado al fuego los con d u can de nuevo a la p ira.

E l san tu ario se co n vierte en u n a n fite a tr o . P e ro el culto de A rte m is Laphra p ro v ie n e


de G a lid n , d o n d e exista el lu g a r de cu lto en poca g e o m trica y fu e e rig id o el sa n
tu ario m s an tigu o e n el siglo V I I . E l m ito asociad o a su cu lto es a n m s a n tig u o ; la
litada n a rr a la ir rita c i n de A rte m is q u e llev a la caza d el ja b a l de G a lid n y, fin a l
m ente,, a la m u erte de M ele a g ro ; seg n la v e rs i n o rig in a l a n te rio r a la Ufada, m u ri
c u a n d o su m a d re A lte a v o lv i a e c h a r al fu e g o u n le o q u e h a b a sid o sacad o d el
fu eg o en el m o m e n to de su n a c im ie n to 69: u n re fle jo de u n sa c rific io a travs de la
d estru cci n p o r el fu eg o . C la ra m e n te re lacio n ad as estn las Elapheblia de A rte m is en
H i m p o lis y la fiesta de lo s G u retes en M e s e n e 70. O tra fiesta de fu eg o co n el s a c r ifi
cio de u n to ro y c o m p e tic io n e s71 te n a lu g a r e n el m o n te E ta en h o n o r de H eracle s.
Se c o n sid e ra b a u n a c o n m e m o ra c i n de la te rr ib le a u to in m o la c i n de H e ra c le s en
ese m ism o lu ga r, u n m ito q u e, sin d u d a, to m im p o rta n te s elem en to s d el rito . E n
T ebas hay u n a fiesta n o c tu rn a p a ra le la e n la q u e a l ocaso de lo s rayos d el so l, u n a
llam a que b ro ta sin cesar pasa la n o ch e en vela, co ce a n d o el cielo c o n su h u m a red a
a ro m a d a de g r a s a 72. A q u s o n h o n r a d o s lo s A lc id a s , lo s H i jo s d e l V a le r o s o ,
id e n tific a d o s co m o lo s h ijo s de H e ra c le s; se co n tab a e n to n c es q u e su p ad re e n u n
ataque de lo c u ra los h aba m atado y q u e m a d o . E n el m o n te G ite r n ju n to a Platea,
los beo cio s celebraban su fiesta de fu ego q u em a n d o toscos d o lo s co n fo rm a h u m an a
h ech o s de m ad e ra , lo s dadala, y se co n ta b a la h is to ria de la d is c u s i n de H e r a co n
Z e u s 73 y su re c o n c ilia c i n . L in a y o tra vez el sa c rific io de u n h o m b re o de u n d io s,
68

Paus. 7 , 18 , I I - I 3 ; GF pp. 2 1 8 - 2 2 1 ; sobre el conjunto, vase N ilsson Op. I, pp. 5 3 I s .; M euli (i), pp.
20gs.

69

A 9 > 6 2 9 -6 9 9 ; Phrynichos, fr. 6 (TrGF I, p. 76 ); Bacchyl. 5, 97 I 6 4 ; Pfi II, pp. 8 8 - 1 0 0 ; van der
K o lf, RE X V (19 31) cois. 4 4 -6 - 4 7 8 ? I- T h . K a k rid is, Homeric Researches, 1 9 4 9 * ppG.
A rrigo n i, Atalanta e il cinghiale b ia n c o , en W . A A . , Scripta Philologa I, 1977 PP- 9 _l8 . Sobre el
santuario: E . Dyggve-F. Poulsen, DasLaphriuon, derTempelbe&rkvonKalydon, C openhague, 19 4 8 .
H im polis: Paus. IO, I, 6; Plut. Demul. virt. 244-BD, GF, pp. 221 - 2 2 5 ? GGR, pp. 2 7 s. M esene: Paus.
4, 3 E 9 ? GF, pp. 4 3 3 s.
Excavacin: Deltion 5 (1919)* A nexo, pp. 2 5 - 3 3 ? Y . Bquignon, La vale duSpercheios, 1937 , PP* 2 0 4
2 2 6 ; N ilsso n , Op. I, pp. 3 4 8 - 3 5 4 ; GGR, p. 8 7 , n . 1 3 1 ; GRBS 7 (19 6 6 ), p. 117? pyr- So p h . Phil.
1432 ; sobre la fiesta: Schol. T II. 2 2 , 159 Erbse; sobre el m ito, vase IV 5 -1
Pind. Istbm. 4, 67 ~7 4 ? Pherecyd. FGrHist 3 fr . 14? A p o llo d . 2, 7 2 ? PR II, pp. 627 _ 6 3 2 .
Vase I 3 . 3 , n. 3 0 ; II 7 , n . 9 3 ; III 2 . 2 , n. 55.

yo
71

72
73

1.4. ANIMAL Y DIOS

89

in s in u a d o e n el rito y e je c u ta d o e n el m ito , est d etrs de las fiestas de fu e g o . L a s


h o g u e ra s de S a n J u a n y de N a v id a d de la tr a d ic i n p o p u la r e u ro p e a n o so n p o r
tan to el o r ig e n y la ex p lic a c i n de lo s rito s a n tig u o s74*, q u e n o estn n ecesariam en te
re la c io n a d o s c o n el cu rso d el so l y el ritm o d el a o , sin o que so n m s b ie n r a m ifi
cacion es y re in te rp re ta cio n e s de la m ism a raz. L a s p o sib le s co n e x io n e s c o n los c u l
tos en altu ras m in o ic o s y quiz in c lu so c o n las fiestas de fu e g o sem ticas y anatolias
d eb en co n sid e ra rse , in c lu so au n q u e fa lte n te stim o n io s d ire c to s73.
L o s s a c r ific io s de fu e g o , e n lo s q u e se q u e m a n c o m p le ta m e n te a n im a le s o
in c lu s o h o m b re s , lo s h o lo c a u sto s, so n c a ra c te rstic o s d e la r e lig i n de lo s sem itas
o ccid e n ta le s, d e lo s h e b re o s y lo s fe n ic io s . T o d ava se q u em a b a n n i o s e n G artago
en p o ca h is t ric a y e n je r u s a l n la q u em a d ia ria de dos c o rd e ro s de u n a o en el
te m p lo se c o n v irti e n el c e n tro d el servic io d iv in o 76. L o s g rie g o s a d m ira b a n esta
e n tre g a c o m p le ta al d io s 77, q u e c o n tra sta b a c o n su p r o p ia y c u e stio n a b le p r ctic a
sa c rific ia l p r o m e t e ic a . E n tre lo s grie g o s, lo s h o lo ca u sto s p e rte n e c e n p r in c ip a l
m e n te al c u lto de lo s m u e rto s, co m o se d e s c rib e n e n la Odisea-, c o r r e s p o n d e n a la
c re m a c i n d e l cadver y en am b os casos se h a b la d e u n lu g a r d e l f u e g o (p )78.
P o r este m o tivo , la q u em a se c o n sid e ra caracterstica de u n tip o esp ecial de s a c rifi
cios c t n ic o s 79, en contraste c o n la fiesta sa crific ia l o lm p ic a . E sta d ico to m a,
sin e m b a rg o , n o en caja c o n lo s te stim o n io s: hay b a n q u etes sacrific ia les e n el culto
de dioses que so n exp lcitam en te llam ad os c t n ic o s 80*y tam b in e n el cu lto de los
m u e rto s y e sp e cia lm e n te en el de lo s h ro e s ; ad em s, in c lu so si e x clu im o s com o
casos e sp e cia le s las g ra n d e s fiestas de fu e g o p a r a A r t e m is y H e r a , hay h o lo ca u sto s
ta m b i n p a ra Z e u s 82. L o q u e es m s sig n ific a tiv o es el h e c h o de q u e, p o r e je m p lo
p ara Z eu s Polies, se q uem e p rim e r o u n c o c h in illo y d espus se m ate u n to ro p ara el
b an q u ete sa c rific ia l83, u n a secu en cia que es ta m b i n m u y fa m ilia r e n tre los sem itas y
q ue p arec e c o r re sp o n d e r de u n a fo rm a exagerad a a la secu en cia d e l s a c rific io n o r
m al c o n la q u e m a de lo s huesos d el m u slo segu id a d el b an q u ete.

1.4 .

A n i m a l y d io s

A lgu n as teo ras evolucionistas en cu en tra n en el culto de los an im ales u n antecedente


m u y a trac tivo y m s p r im it iv o de la c re e n c ia en d io se s a n tr o p o m r fic o s . U n
m ayor apoyo p ara esta p ersp ectiva lleg en to rn o al cam bio de siglo co n el d escu b r-

74- E l antiguo Jahresfeuer p an eu ro p eo deca ya N ilsson,

GF, p. 2 2 5 cfr. GGR, pp. 1 3 0 - 1 3 2 ; pero las


com peticiones en el Eta tenan lugar cada cuatro aos y la fiesta de las Dadala a intervalos an ms
prolongados.

75
76

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83

Vase I 3 -3 un. 29 y 3 8 ~4 0 Gartago: D iod . 2 0 , 14 The OrientalInstitute Annual Report (19 7 8 -19 7 9 ) pp- 5 ^ r 5 9 A T Fs 2 9 3 ^ - 4 3 ;
JVm 2 8 , 1 - 8 ; Ringgren, p. 16 2 , cfr. I 4 n. 4 5 *
Teofrasto en Porph. Deabst. 2, 26 = fr. 5 8 4 A Fortenbaugh; cfr. P h ilo Leg. ad Gaiurn 356 .
Od. II, 3 1; vase n. 4 2 ; cfr. asimismo n. J l .
Rohde, pp, 1 4 8 - 1 5 2 ; Pfister, p. 4 7 7 EA, pp- 105 124 ; H arrison (i), pp. I - 3 1 .
Stengel, pp. 1 3 1 - 1 3 3 ; K A , pp. I 2 4 sN ock II, pp . 575 - 6 0 2 , vase IV I, n . 2 5 ; IV 3.
C alendario de Erqu ia L S C G 18 F 2 0 - 2 1 para Zeus Epopets, cfr. para pops A 2 1, E 1 3
E n Gos LSCG 1 5 1 A 2 9 3 8 ; vase I 4 , n. 48-

2. RITO Y SANTUARIO

m ie n to d el m a lin te rp re ta d o t o t e m is m o , q u e se vio co m o u n a fo rm a o rig in a l de


re lig i n e n g e n e ra l. P o r tanto se estaba d isp u esto a d e sc u b rir detrs de los d ioses de
lo s g rie g o s (y casi co m o sus p re c u r s o re s ) a n im a le s v e n e ra d o s c o m o d io se s, d io ses
an im ales, y an im ales t te m 84. S i ello s ig n ific a que el d io s se id e n tific a c o n el an im a l
que se le sacrifica, e n to n ces el p r o p io d io s es sa crifica d o y c o m id o . E l con tacto co n
la te o lo ga cristian a d el sa crific io de la m isa d io fu erza explosiva a estas re fle x io n e s.
S e ra m u y o p o rtu n o d is tin g u ir algo q u e se d ifu m in a e n el co n c e p to de d io s
te rio m r fic o y esp ecialm ente e n el de d io s t o r o en tre a) u n dios llam ad o , d es
c rito , re p re se n ta d o y v e n e ra d o co m o a n im a l, b) u n a n im a l re a l ve n e ra d o c o m o u n
dios, c) sm b o lo s y m scaras de an im ales en el culto y, fin a lm e n te , d) el a n im a l c o n
sagrado destinado al sacrificio. E l culto a los anim ales d el tipo del culto egipcio de A p is
es d esco n o cid o e n G re c ia . E l cu lto a las serp ien tes es u n caso e x ce p cio n a l85. E l m ito ,
p o r su p u e sto , ju e g a c o n las m e ta m o rfo s is a n im a le s . P o s id n e n fo r m a de cab allo
e n gen d ra c o n D e m te r, que se h a tra n sfo rm a d o en yegua a A r i n , el caballo p r i
m o rd ia l y u n a h ija m is te rio s a 86. Z e u s e n fo r m a de to ro ra p ta a E u r o p a de T ir o , la
lleva a G re ta y e n g e n d ra c o n ella a M in o s . G u a n d o se cu en ta en to n ces cm o el to ro
s a c r ific ia l s u rg id o d e l m a r se u n i a la e sp o sa de M in o s , P a sfa e , y e n g e n d r al
M in o ta u ro 87, la id e n tific a c i n de p ro g e n ito r d ivin o y vctim a sacrificial p arece c o m
p leta. S in e m b a rgo , en el m ito fo rm u la d o en su totalid ad , M in o s y el M in o ta u ro n o
se sit an e n absolu to en el m ism o p la n o y m u ch o m en o s sus p ad res. lo , la sa ce rd o
tisa de H e r a e n A r g o s , tr a n s fo rm a d a e n n o v illa , es c u sto d ia d a p o r u n g u a rd i n
envuelto en u n a p ie l de to ro lla m a d o A rg o s , se q u ed a em barazada de Z eu s y es o b li
gad a p o r H e r a a va g a r p o r el m u n d o ; a q u , las c o n e x io n e s c o n lo s re b a o s y lo s
s a c r ific io s d e g a n a d o e n h o n o r de H e r a a r g iv a 88 s o n e v id e n te s. S in e m b a rg o , lo s
g rie g o s evita n lla m a r a Z e u s t o r o o a H e r a v a c a in c lu s o m e ta f ric a m e n te ,
m ie n tra s q u e e n E g ip to o e n U g a r it, se d ir ig a n a lo s d io se s de esta m a n e ra sin
e sc r p u lo s. L a n ic a d e n o m in a c i n de este tip o se e n c u e n tra e n la f r m u la fija
h o m ric a H e r a , la s e o ra de o jo s de n o v illa , d o n d e ya n o es p o sib le d is tin g u ir
qu era m et fo ra y qu c r e e n c i a .
D io n is o es u n a e x c e p c i n . E n el c a n to c u ltu a l d e E lid e es in v o c a d o c o m o u n
t o r o , fu rio s o c o n ta u rin o p i e 89. G o n bastan te fre c u e n c ia es retratad o c o n c u e r
n os de to r o y e n G z ic o , tie n e u n a im a g e n c u ltu a l ta u r o m r fic a . H a y ta m b i n u n
m ito que n a rra c m o fu e sacrificad o co m o u n te rn e ro y co m id o p o r las im p as c ria 84

E n particular Gook, S. Reinach y tam bin H arrison y G o rn fo rd, cfr. Introduccin I, n n . 16 y 2 1


2 3 - V isser, p p . 1 3 - 1 6 , I 5 7 " 2 0 9 . Contra C . M eu n er, Der Totemismus bei den Griechen, tesis do cto ral,
B on n , 19 19 ; cfr. G G R, pp. 2 1 2 - 2 1 6 ; G . A rrig o n i, Annaii delta Scuola Nrmale Superiore di Pisa S. III/14, 3

85

So b re el p ro b lem a del terio m o rfism o de los egipcios vase S. M oren z, Agyptische Religin, 19 6 0 ,
3I 977 , pp. 2 0 s. [trad. ital.: La religione egida, 19 8 3 ] ; E . H orn un g, Studium Generale 2 0 (19 6 7), pp. 6 9
84; D erEineunddieV ieen, 19 7 1, PP* IO I-114 ; R . M erz, DienuminoseMischgestalt, 19 7 6 . S b re la serpiente
vase I 3 .3 , n n . 5 9 -6 4 ? IV 2 , n n . 3 5 Vase III 2 -3 nn . 34 s PR II, pp. 3 5 2 - 3 6 4 ? vase I 3 .2 , n. 2 1.
H N , pp . 18 1-18 9 ? G o o k III, pp. 6 3 0 - 6 4 1 .
Plut. Quaest. Gr. 299 = EM G87I; E u r. Bacch. I 0 l 7s.; d io s -to ro thestaros enTespias, JG V II 1787?
G G R , p. 215 n - 2 . G zico: Ath. 476 a. G on cuernos de toro: Soph. fr. 959 Radt, Stesimbrot. FGrHist
107 F 13 , Ath. 476 a, H orat. Carm. 2, 19 3 o - G ook en su largo captulo Z eu s como un to ro (III,
pp. 6 0 5 - 6 5 5 ) slo puede recoger u n a representacin de u n uslbios con cuernos (III, p. 6 2 9 ),
una estela de poca im perial de la zona de Czico, sobre la cual cfr. R E I X A (19 7 2), cois. 3 4 ls .

(1984.), Pp. 9 7 5 -10 19 .

86
87
88
89

1.4. ANIMAL Y DIOS

91

tu ras p rim ig e n ia s, lo s T ita n e s 8. E n p o ca clsica, sin em b argo , este m ito se oculta


y se m a n tie n e en secreto ya que es escasam ente co m p a tib le c o n la im a g e n p b lic a de
lo d iv in o .
E n la ic o n o g r a fa , d io s y a n im a l estn n tim a m e n te a so c ia d o s: el to r o ap arece
c o n Z e u s, el to ro o el caballo c o n P o sid n , el c a rn e ro o el m ach o cab ro c o n H e r m es, e l c ie rv o o el c o rz o c o n A p o lo y A r t e m is . L a tr a d ic i n ic o n o g r fic a , s in
em b argo , tien e vida p ro p ia ; en p artic u la r necesita d ife re n c ia r a los dioses p o r m ed io
de a trib u to s; el d io s - to r o y el d io s-c ie rv o p u e d e n re m o n tarse a la tr a d ic i n m in o ra s i tic o -h itita 90; la lechuza de A te n e a , el guila de Zeu s y e l pavo real de H e r a - Ju n o
s o n p o c o m s q u e a n im a le s h e r ld ic o s 91 p a ra lo s g r ie g o s . E n e l m ito , H c u b a es
tra n sfo rm a d a e n p e r ro y aco m p a a a la d io sa H cate, sin d u d a u n a aso cia ci n de los
n o m b re s Hekbe-Hekte; sin e m b a rgo , este p e r ro se d escrib e com o u n o b je to su n
t u o s o (galma) de la d io s a 92, d el q u e d is fr u ta , de la m ism a m a n e ra q u e to d o s lo s
dioses go zan c o n las fig u ras de an im ales expuestas en sus san tu ario s. M u ch as de estas
fig u ra s re p re s e n ta n a su vez las vctim as s a c rific ia le s p re fe rid a s d e l d io s: to ro s p ara
Z e u s y P o s id n , cie rvo s y cabras p a ra A r t e m is y A p o lo , c a rn e ro s y m ach os cab ro s
p a ra H e rm e s y p alo m as p ara A fr o d ita .
E l sa crificio de an im ales es la realid ad subyacente. E n el sa crificio , se e x p e rim e n
ta n el p o d e r y la p re se n c ia d el m s f u e r t e , d e l d io s. S ig u ie n d o u n a c o stu m b re
q u e r e m o n ta a (platal H y k y a u n a p o c a a n m s a n tig u a 93, c u e rn o s, e s p e c ia l
m e n te cr n e o s de to ro c o n c u e rn o s, b u c r a n io s , se e rig e n y se co n se rv a n en lo s
sa n tu a rio s; se ala n el lu g a r d el s a c rific io ta n e lo c u e n te m e n te c o m o las m an ch as de
sangre so b re el altar. E l a lta r de c u e rn o s de A rte m is e n D lo s, h ech o de cu ern o s
de cabra, era co n sid e ra d o com o u n a de las m aravillas d el m u n d o . E l te stim o n io m s
sin g u la r y d ire cto d el uso de m scaras de an im ales se e n c u en tra ta m b i n e n el c o n
texto d el s a c r ific io : e n algu n o s san tu ario s c h ip rio ta s se h a can m scaras p a ra c u b rir
la cabeza c o n v e rd a d e r o s c r n e o s de t o r o ; ta m b i n se h a n e n c o n tra d o fig u ra s de
te rr a c o ta q u e lle v a n estas m scaras de to r o . E stas fig u ra s n o re p re s e n ta n d ire c ta
m e n te a u n d io s to r o , s in o q u e s o n sa c e rd o te s, co m o se d ed u c e d e l m ito de lo s
C o r n u d o s (Kerdstai) q u e realizaban h o rrib le s sa crific io s h u m a n o s 94. E l sa crific a d o r se ocu lta, asem ejn d o se a la vctim a, y al m ism o tiem p o p arece traer de nuevo a
la vid a a la c ria tu ra sacrificad a p reviam en te.
89a N o n n , Dion. 6, 1 9 7 - 2 0 5 [trad. esp. de S. D. M an tero la-L . M. Pinkler, N o n o de Panpolis, D io nisacas, I 9 9 SJ9 0 D io s p ro te c to r y d io s de la tem pestad en los relieves de M alatya, A k u rg a l-H irm e r, lms.
10 4 s.
9 1 So b re la lechuza de A ten ea: M M R , pp . 4 9 3 ~4 9 6 ; C o o k III, pp. 7 7 6 - 8 3 6 ; S. M arinatos, M 8 3
(19 6 8 ), pp. 1 6 7 - 17 4 : en el trasfondo hay quiz elem entos de la m itologa orien tal y de la ico n o
grafa que tiene como tema una Ptnia de las aves rapaces, cfr. C ook, lm . 6 l y sellos sirios en Z J)P V
6 4 (I 9 4 1 )* lm . 7. 8 9 -9 0 . Sobre la epifana de aves vase I 3 .5 , nn . 2 3 ~2 5 92 E u r. fr. 6 2 h K an nicht.
9 3 H N , pp. 1 3 s- Eos bucranios en la pintura vascular representan a m enudo u n santuario, cfr. la cr
nica del tem plo de L in d o s FGrHist 532 C 3 8 - 4 0 ; T h e o p h r. Char. 21 -7 - D epsitos de cuernos de
cabra se encuentran ya en la gruta de Psijro (vase I 3 .3 , n . 8), Rutkowski (i), p. 13 9 , en K ato Sime
(vase I 4 > n - 17) y en el templo de D reros, B C H 6 0 (19 3 6 ), pp. 224 s-> 24 I - 2 4 4 ; sobre el altar de
cu ern o s: Dicearco fr. 85W eh rli; C allim . Hymn . 2, 5 8 -6 4 ; E . Bethe, Hermes 72 ( l 937 )> PP- ! 9 I_
19 4 ; R . Flacelire, R E G 6 1 (19 4 8 ), pp. 7 9 -8 1.
94 E . Sjquist, A R W 3 0 ( 10 3 2 ) , p. 3 4 5 - V . K arageorghis, HThR 64 (I 97 1 ) pp- 2 6 1-2 7 O ; O v. Mef.io,
2 23 - 2 3 7 ; cfr. las vrgenes portadoras de cuern os del culto de D ion iso Laphystios en M acedonia,

2. RITO Y SANTUARIO

9?

S e p u e d e s u p o n e r q u e el s a c r ific io de la ca b ra , lo s P a n e s co m o m sca ra y el
d io s-m a c h o ca b ro P an estn re la c io n a d o s de u n a fo rm a sim ila r y, p o r este m o tivo ,
el d ram a satrico sigue a la traged ia, p o rq u e el m ach o c a b ro , llo ra d o p o r lo s c a n
to res d el m ach o c a b r o , es re su c ita d o d e u n a m a n e ra g ra c io sa e n la fo r m a d e u n
h o m b re e n m a sc a ra d o c o n su p i e l 95. D e la m ism a fo rm a , el lle v a r u n a p ie l d e c a r
n e r o 96 p ara la p u r ific a c i n est re la c io n a d o m u y p ro b a b le m e n te c o n el sa crific io
de u n c a rn e ro . P ero faltan testim o n io s d irecto s.
A l m ism o tiem p o , e n el s a c rific io g rie g o el a n im a l p arece estar asociad o de u n a
m a n e ra p a rtic u la r c o n el h o m b re . U n a y o tra vez n a rr a el m ito c m o u n sa c rific io
a n im a l sustituye a u n sa crific io h u m a n o o, al c o n tra rio , cm o u n s a c rific io a n im a l
es tra n sfo rm a d o en sa crificio h u m a n o 97; u n o se re fle ja e n el o tro . C ie r ta e q u iva len
cia de a n im a l y h o m b re es sin d u d a h e r e n c ia de la tr a d ic i n d e lo s c azad o res y es
ta m b i n bastante n a tu ra l p ara el c ria d o r de ga n a d o . A m b o s tie n e n e n c o m n o jo s,
c a r a , co m er, b e b e r, re sp ira r, m o vim ien to y e x citaci n e n el ataque y la h u id a . L a
m u erte revela en to n ces la sangre calien te, la carn e, la p ie l y los h u eso s y ta m b i n los
spldnchna que siem p re h a n te n id o los m ism o s n o m b re s tanto e n el a n im a l co m o e n el
h o m b r e coraz n , p u lm o n es, ri o n e s , h gad o y vescu lay, p o r ltim o , la fo rm a y
la fu n c i n de lo s gen itales. P u ed e a firm a rse exp resam en te que el a n im a l es s a c r ifi
cado e n lu ga r d e u n h o m b re 98. E n a q u ella s e p a r a c i n en tre d ioses y h o m b re s
e n el sa c rific io . H asta ese p u n to p e rte n e c e al la d o de lo s h o m b re s, lo s m o rta le s, el
a n im a l q ue m u ere. C o n respecto al d io s, est e n re la c i n de p o la rid a d : a travs de la
m u erte q ue e x p e rim e n ta c o n fir m a e contraro el p o d e r s u p e rio r d el ser q u e es to ta l
m en te o t r o , el in m o rta l, e l que es e te rn a m e n te : el dios.

2. O

f r e n d a s y u b a g io n e s

2 .1 .

O fr e n d a de p r im ic ia s

E n la so c ie d a d h u m a n a el in te rc a m b io de re g a lo s es u n p ro c e s o so c ia l de p r im e r
o rd e n ; c o n el d ar y el re c ib ir se crean y se m a n tie n e n v n c u lo s p erso n a les y se e x p re
san y re c o n o c e n las re la c io n e s de s u p e rio rid a d y s u b o r d in a c i n 1. S i lo s d io ses so n
los m s fu e r te s y los d isp e n sa d o re s d el b ie n , tie n e n d erech o a re c ib ir o fr e n
das. P la t n , en bo ca de Scrates, d e fin e la p ie d a d 8 com o c o n o c im ie n to de s a c r ifi-

96

L ycophr. A lex. 1237 s'> con Schol. [trad. esp. de M . y E . Fernndez G alian o, L ic o fr n , A le ja n d ra ,
19 8 7 ] ; vase I 4< n* 4-9 ; 11 7 > n - 4 4
N o obstante, la relacin entre tragedia y dram a satrico y de los stiros con el macho cabro se dis
cute desde hace tiem po, basta rem itir a A . Lesky, D ie tragische D ic h tu n g d e rH e en en , 3I 9 7 2 , pp. 1 7 - 4 8
[trad. esp.: L a tragedia griega, 2 0 0 l] y G R B S 7 (19 6 6 ), pp. 8 9 - 1 0 2 . Vase II 7. n. 34 .
P ie l de carnero de Z e u s , D i sk d io n , cfr. H arriso n (i), pp . 2 3 - 2 8 ; G G R , pp . I I O - I 1 3 ; H N , pp.

97

I29~ I3IG R B S 7 (19 6 6), pp.

95

II2 s., Il6 ; HN,

Symbols. Studies in honor o fM ircea E lia de,

98
I
2

pp. 2 8 s .; cfr. A . B relich, Sym b ol o f a S ym b o l , en


19 6 9 , pp . 19 5 -2 0 7 *

Porph. D ea b st. 2 , 28.


M. Mauss, Essay sur le d o n , A n n e Sociologique II I ( 19 2 3 - 1 9 2 4 ) = Sociologie
pp. 143-279 [trad esp.; S o c io lo g a j antropologa, 19791
Plat. Euthyphr. 14c.

M yths and

et a n th ropologie,

3I9 6 6 ,

2.1. OFRENDA DE PRIMICIAS

93

car y de o r a r , e n tien d e sa crific io co m o h a c e r o fre n d a s a los d io se s y cuenta c o n


u n a a p ro b a c i n n a tu ra l. Q u e la p rctica real d el sa crific io de an im ales n o se c o rre s
p o n d a c o n este p r in c ip io p a re c e ser e l re s u lta d o de u n e n g a o a n tiq u s im o 3 ; la
p r ctica , sin em b a rg o , va de la m an o de las o fre n d a s a lo s d ioses, p o r n o m e n c io n a r
el h e c h o de q u e e l a n im a l d o m stic o c o m o u n a p o s e s i n d eb e ser c e d id o p a ra el
s a c rific io e n h o n o r d el d io s.
U n a fo r m a e le m e n ta l d e s a c r ific io d e o fre n d a s, tan o m n ip re s e n te q u e d e s e m
p e a u n p a p e l d e c isiv o e n las d is c u s io n e s a c erca d e l o r ig e n d e l c o n c e p to d e lo
d iv in o , es la o fr e n d a de p rim ic ia s 4 o la o fre n d a de lo s p r im e r o s p r o d u c to s
a lim e n tic io s, ya p ro v e n g a n de la caza, la p esca, la re c o le c c i n o la a g ric u ltu ra . L o s
griegos h a b lan de ap-archa, de p r in c ip io s tom ad os d e l to d o , pues el dios vien e
p r im e r o d e to d o . P o c o im p o r t a la m a n e ra e n q u e u n a cosa p u e d e lle g a r a u n s e r
s u p e rio r. Tales o fre n d a s p u e d e n colo carse e n u n lu g a r sagrad o, d o n d e se d ejan p a ra
o tro s h o m b re s o an im ales, p u e d e n tira rse a co rrie n tes y ro s, a u n p an tan o o al m a r 5
o p u e d e n ser q u e m a d a s; e l s a c r ific io d e o fre n d a s se tr a n s fo r m a e n s a c r ific io
m e d ia n te d e s tru c c i n . E s p o s ib le p o r su p u e sto q u e las o fre n d a s p u e d a n in c lu s o
b e n e fic ia r de n u evo al h o m b re , a travs de la o rg a n iz a c i n e co n m ic a d el tem p lo y
d el sa c e rd o c io ; p e r o al m en o s e n p r im e r a in stan cia , el acto d e re n u n c ia re c o n o c e
p a lm a ria m e n te u n o rd e n s u p e rio r m s all de la p ro p ia apeten cia.
E l m o d e lo de d ev o c i n elem en tal en la Odisea es el p o rq u e riz o E u m e o , que ta m
b i n d e m u e stra su b u e n s e n t id o e n r e la c i n c o n lo s d io se s. C u a n d o m ata u n
c e rd o p a ra O d is e o , p o n e tro zo s de ca rn e c r u d a to m a n d o el p r in c ip io de to d o s
los m ie m b r o s en la grasa, los ro c a c o n h a rin a de cebada y echa to d o al fu eg o . E n
la d istrib u c i n de la carn e, deja aparte u n a de las siete p o rc io n e s p ara H e rm e s y las
n in f a s . A n tes de q ue los h om b res se sirvan , hace que lo s p r im e r o s b o c a d o s (drgmata) su b an c o n el h u m o 6.
T a m b i n en o tro s lu gares las o fre n d a s de p r im ic ia s se c o n sid e ra n ca ra c te rs
ticas de u n m u n d o ca m p esin o sen cillo y a n c e stra l7. E l h o m b re devoto lleva al s a n
tu ario u n p o co de to d o lo que p ro d u c e la tie rra en cada estacin, las o fre n d a s esta
c io n a le s (horaia): espigas de gran o o p an , h ig o s y aceitu nas, uvas, vin o y lech e. T ales
o fre n d a s, dedicadas e n p eq u e o s san tu ario s ru ra le s, so n u n o d e los tem as favorito s
de los ep ig ram as h e le n s tic o s 8. Se m e n c io n a n n o m b re s de d io ses m e n o r e s p r o
p io s de u n a re lig io sid a d p o p u la r: Pan, H e rm e s, las n in fa s, H erac le s, P ra p o y n a tu -

3
4

7
8

Vase II, n . 19.


A . V o rb lic h e r, D as O p fe r a u f den uns heute noch erreich b aren ltesten S tu fen d er M enschheitsgeschichte , 19 5 6 ,
sigu iend o a P. W . Schm idt, D er U rsp ru n g d er G o ttesidee, I - X , 19 0 8 - 1 9 5 2 * Prim itiae es el equivalente
latino del griego a p arch a ; Erstlinge es la traduccin luterana del hebreo bikkurm . Sobre los trm inos
griegos vase Stengel, R E s.v. aparcha I (18 9 4 ), cois. 2 6 6 6 -2 6 6 8 ; Rouse, especialmente pp. 3 9 9 4
H . B eer, A p a rch un dverw a ndteA usdrck eingriechisch enW eihinsch riften, tesis doctoral, M nich, 19 14 ; R u d hardt, pp. 2 1 9 - 2 2 2 ; S & H , pp. 52 - 5 4
Sacrificios p o r hundim iento existen desde el paleoltico ( H N , p . 2 2 ); los griegos conocen el h u n
dim ien to de anim ales en las fuentes (L ern a: Plut. D e i s , et Os. 36 4 S .; C ia n e : D io d . 5, 4, 2 ; c fr.
Eust. II. 2 3 , 14 6 , p. 1293 , 26 ss. Van der Valk) y en el m ar (Argos: Paus. 8 , 7 2 ), vase II 5 n . 6.
O d . 14 , 4 1 4 - 4 5 3 ; G G R , pp. 1 4 5 s.
A p a rc h a como sacrificio antiqusim o: Teofrasto en Porph. D ea b st. 2, 5 2 0 ; 27 = fr. 5 & 4 A F o rte n baugh, cfr. ya Plat. L e g . 782 s .f A rist. Eth. N ic . 116 0 a 2 5 2 7 P o r ej. A P .6 , 42 (Pan); 299 (H erm es); 22 (Priapo); 36 (D em ter); 4 4 (D ion iso); Paus. 9 I 9 > 5
(Heracles enTanagra); Rouse, pp. 4 9 5 I * L- Dem oule-Lyotard, A n n a lesE .S .C . 26 (1971)* PP- 7 5 7 2 2 .

94

2. RITO Y SANTUARIO

ra m e n te D e m te r y D io n is o ; p e r o ta m b i n s o n h o n r a d o s de esta m a n e ra lo s
h ro e s, c o m o lo s q ue ca y ero n e n la b a ta lla d e P la te a 9 y, o c a sio n a lm e n te , in c lu so el
p ro p io d io s de la ciu d ad com o P o sid n de T re z n 10. L as fiestas de la cosecha p r o p ia
m en te dich as n o se in c o r p o r a n al c a le n d a rio estatal. E l cam p esin o o el se o r c ele
b r a n sus thalysia1112u n a vez q u e se h a r e c o g id o la co se ch a de su ca m p o o p r o p ie d a d ;
n a tu ra lm e n te las g ran d e s co m id as y b e b id a s p ro p ia s d e la fiesta so n fu n d am e n ta le s
aq u , p e ro sin olvid arse de lo s d io ses; de esta fo rm a , la o fre n d a de las p rim ic ia s te r
m in a a su vez c o n el h a b itu al sa c rific io de an im ales.
J e n o f o n t e 18 u s p a rte de lo q u e p u d o salvar d e l b o t n d e la e x p e d ic i n de los
D ie z M i l p a r a fu n d a r u n s a n tu a rio d e A r t e m is c o n a lta r y te m p lo e n E s c ilu n te
cerca de O lim p ia ,
y en adelante llevando al santuario los productos de la estacin del campo haca
un sacrificio en honor a la diosa y todos los ciudadanos y los hombres y mujeres
de los alrededores tomaban parte en la fiesta. La diosa procuraba a los que acam
paban harina, pan, vino, nueces y aceitunas y una parte del pasto sagrado y de los
animales cazados.
E l d ie z m o se tra n sfo rm a aq u en la o fre n d a que la p ro p ia d iosa o fre ce a sus h u s
ped es d u ra n te la fiesta. E n o tro s lu gares, el d ie z m o se entrega a m e n u d o al te m
p lo en fo rm a de o fre n d a votiva d u ra d era , c o m o u n a esp ecie de tasa13.
E n to rn o a 4 2 0 el san tu ario de E le u sis p ro c la m su d erech o a re c o g e r las o fr e n
das de p rim ic ia s p a ra la d io sa d el g ra n o , D e m te r, e n to d a G re c ia 14:
Los atenienses deben ofrecer a las dos diosas las prim icias de los frutos segn la
tradicin ancestral y el oi'culo de D elfos: de cien fanegas de cebada, no menos
de u n sexto de fanega; de cien fanegas de trigo, no m enos de u n doceavo de
fanega [...] los demarcos deben recolectarlo p o r los demos y envirselo a Eleusis
a los intendentes de los sacrificios de E leu sis. D eben construirse tres silos en
Eleusis [...] las ciudades aliadas deben tambin recoger sus primicias de la misma
m anera [...] y que las enven a Atenas [...] el Consejo debe mandar embajadas a
las otras ciudades griegas [...] y debe instarles a que realicen ofrendas de p rim i
cias si lo desean [...] y si una de estas ciudades trae ofrendas, los oficiantes del
sacrificio deben recibirlas de la misma m anera. Debe hacerse el sacrificio de la
torta sagrada (planos) segn las instrucciones de los Eum lpidas y tam bin u n
sacrificio de tres anim ales (trttoia), com enzando con una vaca con los cuernos
dorados, para cada una de las dos diosas una parte de la cebada y del trigo, y para
T riptlem o , el dios, la diosa y E u b u lo , para cada u n o , una vctim a perfecta y
para Atenea una vaca con los cuernos dorados.
9
10
11
12
13

14

T h u c. 3, 58, 4 : cfr* Hesych. s.u. horaa.


Plut. Thes. 6.
H om . U. 9, 5 3 4 ; T h e o cr. 7 ; A .P . 6, 2 5 8 ; J E V A (l934)> cois. 1 2 3 0 s . ; sobre las Tharglia vase II 4 ,
n . 7 0 ; sobre las O schophria: A F f pp. 1 4 2 - 1 4 7
X e n .A n a b . 5, 3 , 9
P o r ej. u n koros de bron ce, G X II 5 , 4 2 = F ried ln d er-H o ffleit 1 4 b; una granada de bron ce, 1G V
4 18 = Frie d ln d e r-H o ffleit I2 d ; una figura de anim al = Fried ln d er-H o ffleit 1 2 6 ; cfr. 12 2 abcd.
G F 76 = SIG 8 3 = L S C G 5 ; una nueva ley ( 353~352 a .C .), L S S 13 . Sobre los silos (siro): Mylonas, pp.

125 s-

2.2. OFRENDAS VOTIVAS

95

E n e fe c to , fu e e n to n c e s c u a n d o se c o n s tru y e ro n lo s silo s, y es c la ro q u e lo s
in g re so s q u e a flu a n al sa n tu a rio se c o n s id e ra b a n c o m o c a p ita l d el te m p lo y se
e m p lea b a n p ara fin a n c ia r lo s sacrific io s festivos n o rm ale s.
L o s sacrific io s de an im ales p o r su p arte , com o en el rito sem tico va n a c o m p a
a d o s n o rm a lm e n te de o fre n d a s de a lim en to s. U n a d o n a c i n d e T e r a is p re sc rib e :
D eb en sacrificar u n a vaca, adem s [ofrendas de alim ento] de u n a fanega de trigo
y de dos fanegas de cebada, un a m edida de vin o y otras prim icias de la estacin.

A d e m s d e lo s g ra n o s d e ceb ad a s in m o le r , q u e se to m a n y se e ch a n d u ra n te el
c o m ie n z o , h ay ta m b i n c eb ad a m o l i d a (psast) e n d ive rsa s fo rm a s , c o m o
h a rin a , gachas, to rtas y p asteles1516; a q u se e n c u en tra u n a rica va ried a d d e p e n d ie n d o
d el lu g a r. L as o fre n d a s de este tipo se q u em a n en el altar, unas antes y otras d espus
de los huesos y la grasa de la vctim a. S in em bargo, la cantidad de com id a d estru id a de
esta m a n e ra se m a n te n a d e n tro de u n o s lm ite s . A p a r t ir d e la p o ca clsica, h a y
cada vez m s te stim o n io s de m esas de o fre n d a s (trpezfti), q u e se c o lo c a b a n ju n t o al
a lta r; lo s tro z o s e le g id o s de c a rn e asada, de to rta s y o fre n d a s sim ila re s se p o n a n
sob re ellas; las o fre n d a s en to n ces le c o rre sp o n d e n al sacerd o te. E l p ro c e d im ie n to se
ra c io n a liz a a n m s c u a n d o estas o fre n d a s s o n re c o g id a s d esd e el p r in c ip io e n
d in e r o ; sig u e n lla m n d o se p r im ic ia s , p e r o d eb en c o lo c arse d ire cta m en te e n la
caja p ara las d o n a c io n e s, el thesaurs1718
.
20
9
E n casos especiales slo se hace la o fre n d a de p rim ic ia s, sin sa crificio de anim ales
o in c lu so en con traste c o n ste. E n Figalia, e n A rc a d ia , las o fre n d a s se h a ce n de
los fru tos de los rboles cultivados y especialm ente del fru to de la vid, ju n to con
panales y lan a sin elab orar an co n toda su grasa. P o n en stos sobre el a lta r[...]
entonces vierten aceite sobre e llo s8.

E n este caso, el m ito asociad o de D e m te r y la fo rm a d el rito in d ic a n u n a c o n e x i n


c o n la A n a to lia de la E d ad d el B ro n c e . E l a lta r de A p o lo el e n g e n d r a d o r (Gentor) en D lo s n u n c a sirvi p ara el sa crific io de sangre y d elante d el E re c te io n en A t e
n a s9, se erig a otro altar sin sangre d ed icad o a Zeu s Hypatos, el m s a lto . G o m o en
P a fo s ?0, estos altares p u e d e n co n servar u n a tra d ic i n de la E d ad del B ro n c e : el a lta r
co m o m esa de o fre n d a s al estilo m in o ic o -m ic n ic o .

2 .2 . O

f r e n d a s v o t iv a s

E l sa crific io votivo, la o fre n d a que se hace al d io s a con secu en cia de u n vo to , se d if e


re n c ia de las o fre n d a s de p rim ic ia s m s e n la m o tiv a c i n que e n la esen cia. Es u n a
15

16
17
18
19
20

13 4 .
G fr. p. ej. A th. io g e f, II 4 ab, 148b Pollux 6, 7 5 ; Lobeck, A glaopham us, 1829, PP- 10 5 0 -10 8 5 ; sobre
el pean o s vase Stengel, pp. 6 6 ~7 2 : sobre las trdfiezai vase II 6, n . 16.
L S C G 1 5 5 (Asclepieon de C o s); L S C G 88 (O lbia).
Paus. 8, 4 2 , I I, vase III 2 -5 , n . 3 3 ; III 2 .9 , n. 2 0 .
A rist. fr. 489 Rose, Tim ae. FG rH ist 566 F 147, G ic. D e n a t. deo r. 3, 88. Atenas: Paus. I, 26, 5
Tac. H ist. 2, 2s., vase I 3 . 4 , n. 16 ; I 4 , n . 6.
LSCG

2. RUO Y SANTUARIO

96

co n stan te e n tod as las c iv iliz a c io n e s a n tig u a s y d e se m p e a u n p a p e l e se n c ia l e n la


d e fin ic i n de la re la c i n e n tre h o m b re s y d io ses, basada e n el d o n que se da a cam
b io de o t r o 21. E n la a flic c i n y e n el p e lig r o , el h o m b re in te n ta e n c o n tra r la salva
c i n a travs de u n acto v o lu n t a r io de re n u n c ia , d e te rm in a d o y lim ita d o p o r l
m ism o . In te n ta d o m in a r las in c e rtid u m b re s d el fu tu ro m ed ia n te u n a u to im p u esto
s i . . . , e n t o n c e s ... . C u a lq u ie r s itu a c i n d e m ie d o p u e d e d a r o c a s i n a u n v o to :
p ara el in d iv id u o , la e n fe rm e d a d o lo s p e lig ro s de u n viaje p o r m ar; p a ra la c o m u
n id a d , la h a m b ru n a , la e p id e m ia o la g u e rr a . E l vo to se h ace en voz alta, c e r e m o
n ia lm en te y ante la m ayo r can tid ad de testigos p o sib le ; la p ala b ra griega euch s ig n i
fic a al m ism o tie m p o e x p r e s i n e n voz a lt a , o r a c i n y v o t o 22. S i el
resultado es exitoso, el cu m p lim ie n to d el vo to es u n d eb er irrevo cab le, as com o u n a
o p o rtu n id a d p ara ala rd ea r d el p r o p io xito ante los o jo s de dioses y h o m b re s.
E l voto p u ed e im p lic a r c u a lq u ie r o fre n d a q u e re q u ie ra u n m n im o gasto. P u ed e
e sp e c ific a rse p o r e je m p lo el s a c r ific io de u n a n im a l23, m e d ia n te el cu a l, u n a vez
su perad a la crisis, lo s h o m b re s se c e rc io ra n de la existen cia d el o rd e n d iv in o ; ig u a l
m en te c o m n es la p ro m e sa de o fre n d a s de p rim ic ia s o la de a u m e n ta r estas o fr e n
das. L as o fre n d a s votivas y las o fre n d a s de p rim ic ia s se en trela z a n e n to n c es e n u n a
cadena sin fin a lo la rg o d el a o : en la fiesta de la cosecha, se realizan o ra cio n e s p ara
u n n u evo c re c im ie n to y a u m e n to y se p r o m e te o fre c e r le s a lo s d io se s su p a r te . Se
p u ed e in c lu so lle g a r a e d ific a r u n sa n tu a rio n u evo c o n u n a ltar o in c lu s o u n te m
p lo 24, p e ro u n a in iciativ a de este tip o re q u e r a g e n e ra lm e n te u n a sa n c i n esp ecial a
travs de u n a se al d iv in a . P u e d e n o fre c e rs e esclavos y re b a o s de an im a les e n los
sa n tu a rio s e x isten tes y, m u y o c a s io n a lm e n te , se e n tre g a n m ie m b r o s d e la fa m ilia
p a ra el serv ic io d el te m p lo 256
27. T a m b i n p u e d e n ced e rse al te m p lo b ie n e s m u eb le s,
sob re to d o p re n d a s costosas o in c lu so e x te n sio n e s de tie rra . L o m s c o m n es, sin
e m b a rg o , la p r c tic a de c o l g a r e n el te m p lo o b je to s a rtstic o s p r o d u c id o s p o r
u n o m ism o , votivos e n sen tid o real (anathmata)^B.
L a fo rm a m s sin g u la r de c o n s a g r a r c o n re la c i n a votos y o fren d as de p r im i
cias es ocasio n ada p o r la g u e rra . H c to r p ro m e te d ed ica r a A p o lo la a rm a d u ra de su
ad versario y O d iseo entrega a A te n e a el m o r r i n , el arco y la lanza de D o l n 2'7. P o s
te rio rm e n te , se tom aba u n a p ro p o r c i n fija d el b o tn gan ad o en la g u e rra, n o r m a l
m en te el d ie z m o (dekte), p a ra el d io s a n tes d e q u e e m p e z a ra la d is tr ib u c i n d el
b o tn : este tr ib u to se lla m a ta m b i n l a p a r te s u p e r io r d el m o n t n (akrothnia).
In clu so antes de la batalla se p ro m e te otras veces u n a p arte d el b o tn m ed ian te votos
a u n o o a varios d io ses; ello ta m b i n evita c u a lq u ie r d u d a acerca d el d io s o los d io

26

Extensamente Rouse, 19 0 2 ; sucinto G G R , p. 134 M . L . Lazzarini, <<Le form ule delle dediche votive
nella Grecia arcaica, M em orie della classe di sciemp mor. e stor. d. Accad. deiL in cei 19 (1976), pp- 47 - 3 5 4 ; F. T .
van Straten en V ersnel, pp. 6 5 - I 5 1 Vase II 3* n n - 7 7 1 .
H- 6, 3 0 5 - 3 1 0 ; O d . 10 , 521-525 y 11 2 9 - 3 3
Despus de 4 8 0 fu e ro n erigidos tem plos p o r Tem stocles (Plut. Them . 2 2 ) y G e l n de Siracusa
(Diod. II, 2 6 , 7).
Muchachas esclavas para A frod ita, Pind. fr. 122 M aehler (vase III 2.7. n. 9); para D elfos: Paus. 4,
36, 9; E u r. P h oen . 202-238; rebaos del tem plo: K A , pp . 93S.; H N , p. 23, n. 20. H ier d o u lo i en
gran nm ero se encuentran en los santuarios helensticos de A sia M enor. Sobre la consagracin
de muchachas locrias vase II 4* n - 8 6 .
Vase II 5 n. 96; consagracin de una parcela de tierra: Plut. N ic . 3, 6.

27

II.

21

22
23
24
25

7. 8i; 10, 458-464; 570S.

2.2. OFRENDAS VOTIVAS

97

ses a lo s q u e el e j rc ito d eb e su v ic t o r ia 58. E l b o tn co n siste so b re to d o en a rm a s:


to d o s lo s sa n tu a rio s g rie g o s re s p la n d e c a n p o r las a rm a s ca p tu ra d as e n la g u e rr a ,
e sp e cia lm e n te escu d o s. T a m b i n se c o n se g u a n gran d es gan an cias c o n la venta o el
rescate de p r is io n e r o s de g u e rr a y el d ie z m o de estas ga n a n c ia s se e n tre g a b a al
d io s e n fo rm a de esp ln d id as o fre n d a s votivas. A lg u n o s de los m s fam oso s m o n u
m en to s artstico s de G re c ia se c re a ro n de este m o d o , desde la C o lu m n a de las s e r
p ie n te s de las gu e rras m dicas hasta la V ic to ria de P e o n io en O lim p ia y la V ic to r ia
de S am o tra cia . L a v a sa cra de D e lfo s est flan q u ead a de m o n u m e n to s a las v ic to
rias c o n las q ue lo s griegos se d estru y e ro n e n tre s en lo s siglos V y IV . E l p o litesm o
p e rm ite que cada v icto ria sea re c o n o c id a sin in h ib ic i n , com o u n a p ru e b a del p o d e r
de u n o m s f u e r t e , co m o u n acto d e l fa v o r de d io se s e sp e c fic o s q u e e n to n c e s
tie n e n d erech o a la c o rre sp o n d ie n te o fre n d a de ag ra d e cim ien to p o r p arte de a q u e
llo s a lo s q u e h a n e x a lta d o ; p e r o lo s d io se s n o p r o p o r c io n a n g a ra n ta s c o n tra las
vicisitu d es de la fo rtu n a o la ru in a p re cip ita d a.
A l m is m o tie m p o , ta m b i n se lle v a n al sa n tu a rio co m o re su lta d o d e u n v o to
o fre n d a s de u n tip o que n u n c a p o d ra n b rin d a rse a u n h o m b re . E n tre ellas, la m s
c o m n es la o fre n d a de c a b e llo 59. A n te el f r e tr o de P a tro c lo , A q u ile s se co rta u n
la rg o m e c h n de p e lo p a ra e n tre g rse lo a su r o n a ta l, el E s p e r q u e o . E n m u c h o s
lugares, lo s m uchach os y las m uchachas, al alcanzar la m ayo ra de edad se cortab an el
p elo y lo d ed icab an a alguna d ivin id ad , u n ro , u n h ro e local o u n dios; el ms p r e
te n cio so in c lu so ir a a h a ce rlo a D e lfo s. D e fo rm a sim ila r, u n a m u ch ach a d ed icaba
los ju g u e te s de su n i ez en u n san tu ario y presen taba su c in tu r n a A rte m is antes d el
m a t rim o n io 28
30. A l retirarse, los cazadores, p escadores y cam p esin os an cian os d ed ica
9
b a n sus in stru m e n to s de trab ajo a u n s a n tu a rio . L as cosas que el h o m b re deja atrs
al f in a l d e u n a etap a de su v id a se c o n se rv a n e n el s a n tu a r io 31. L a d e d ic a c i n n o
p u e d e a n u la rs e ; la re n u n c ia es irre v o c a b le . E l tr a sfo n d o de esta p r c tic a es c la r a
m e n te la sa cra liz a c i n de lo s resto s d el acto sa gra d o , el c o lg a r la p ie l y la e levaci n
del cr n e o . A l d ed icar su cabello, u n h o m b re cede u n a p arte de s m ism o a u n p o d e r
s u p e rio r; u n a p rd id a que hay que re c o n o c e r que n o causa d o lo r y es r p id a m e n te
reem p lazad a. D e ig u a l m o d o que la sa cra liz aci n en el s a c rific io tien e algo de m ala
28

29

30

31

C fr . la in scrip c i n de Selin u n te G X IV 2 6 8 , W. M . C ald er, The In scription jro m Tem ple G at S elin u s,
(Greelc, R om n and Byzantine M on ographs, n 4-), 19 6 3 . O frend as del b o tn de guerra, p o r
ejem plo Paus. 5, 2 7 !2 = F rie d l n d e r-H o ffle it 95 a; I G V II 37 F rie d l n d e r-H o ffle it 2 3 ; 9 5 c ;
H dt. 9, 8 l; 8, 27 , 5 ; Rouse, pp. 9 5 ~ !4 8 ; sobre consagraciones en O lim pia: Mallwitz, pp. 2 4 - 3 9 ;
L . Sem m linger, W eih-, S ieg er- undEhreninschrifien aus O lym pia u n dseiner Umgebung, tesis doctoral, Erlangen,
1974 n s 1 - 5 6 ; sobre la Nike de Peonio: R. H arder, K lein e Sch rifien , 19 6 0 , pp. 125 - 136 .
L . Som m er, Das H a a r in Aberglauben und Religin der G riech en , tesis doctoral, M nich, 19 12 ; P. Schredelseker, D e superstitionibus G raecorum quae a d crin espertin en t, tesis doctoral, H eidelberg, 1 9 1 3 ; Rouse, pp .
241 - 2 4 5 ; Aquiles: II. 2 3, I 4 I_ I 5 3 i Delfos: T h eo ph r. C h a r. 2 1, 3 ; Dlo: FIdt. 4. 34o Callim . H ym n .
4, 296 , Paus, I, 4 3 4 ; Trezn: E u r. H ip p . I 4 2 5 s - i Paus. 2, 3 2 , I- G fr. adems Paus. I, 37 3 i F 4 3
4 i 7 > 5 7 ; 7 - I 7 > 8; 8, 4 1, 3 ; 8, 2 0 , 3i Pind. P jt h . 4 , 821 Pollux 3, 381 D iod . Sic. 4 , 2 4 4 ; A th .
I I , 4 9 4 ; A P .6, 155 ; 15 6 ; 276 , 277 ; 5 9 ; testim onios ya en poca m icnica P M IV, p. 4 8 0 .
Ju g u etes: Rouse, pp. 2 4 9 2 5 F AP. 6 , 2 8 0 . C in tu r n : A.P. 6, 5 9 : Paus. 2 , 3 3 I; Apost. IO, 9 6
(Paroem. Gr. II 5 X3 ) ; J Boardm an, Excavations in Chios 1 9 5 2 ~ 195 5 : GreekEm porio, 1 9 6 7 , pp . 2 1 4 - 2 2 1 .
Prcticas sim ilares ya en mbito babilonio: R A C IX ( 1 9 7 6 ) , col. 4 6 - Segn u n decreto popular, en
Atenas (ao 3 7 5 - 3 7 4 a .C .) se dedicaba a Meter din ero falso: Hesperia 4 3 19 7 4 ) PP- 17 4 S.; d e este
m odo se retiraba de circulacin.
A.P.6, I; 5 ; 1 8 - 1 9 ; 25 - 3 0 ; 3 8 ; 4 6 ; 6 3 etc. C im n dedic, antes de la batalla de Salam ina, la brid a
de su caballo, Plut. G im . 5 , 2-

2. RITO Y SANTUARIO

98

c o n cien cia y re stitu c i n , a q u el m ie d o asociad o al m o m en to de cam b io en la vid a se


co n vierte en u n a re d e n c i n sim b lica de lo s p o d eres q u e h a n re g id o p reviam en te la
p ro p ia vid a. E n p a rtic u la r, la n o v ia n o d eb e o lv id a r m o stra r v e n e ra c i n a la v irg e n
A r t e m is . L o s ve stid o s d e m u je re s q u e h a n m u e r to e n el p a rto se le d e d ic a n e n su
san tu ario en B r a u r n 32, co m o si el fracaso in d ic a ra u n a d eu da que debe ser saldada
p o stu m a m e n te .

2 .3 .

L ib a c i n

E l acto de v e rte r lq u id o s , la lib a c i n , a u n q u e a h o ra ya h a d esa p arecid o de n u e stra


cu ltu ra , fu e u n o de lo s actos sagrad os m s c o m u n e s e n p o ca p re h ist ric a y, e sp e
cialm en te, e n las civilizaciones de la E d a d d e l B r o n c e 33. Ju n t o c o n la p ala b ra p o tic a
ebein, loib, lo s g rie g o s u tiliz a n dos t rm in o s e n lo s q u e se e n c u e n tra n la tr a d ic i n
an ato lia y la in d o e u r o p e a 34, spndein, spond p o r u n lad o y chein, cho p o r o tro . E s sig
n ific a tivo q ue spndein se asocie p rin c ip a lm e n te c o n el v in o , el fru to d e l M e d ite rr
n e o ; ta m b i n e n c o n tra m o s s in e m b a rg o choa c o n v in o y sponda c o n m ie l, aceite o
agua35. L a d istin c i n se basa en p r im e r lu g a r e n el tip o de re c ip ie n te e m p lead o y en
la fo r m a e n q u e se m a n e ja : la spond se h a c e d esd e la ja r r a o la c o p a c o g id a c o n la
m an o y lo q ue se vie rte se c o n tro la ; la cho im p lic a v o lc a r y va cia r u n re c ip ie n te m s
gran d e que p u ed e estar su jeto p o r a lg u ie n o e n el su elo . L as choa estn d estinad as a
lo s m u e rto s y a lo s d io se s c t n i c o s ; s in e m b a rg o , ta m b i n se p u e d e h a b la r de
sponda p ara lo s chthnioi36.
L a spond se re a liz a cada vez q u e se b e b e v in o . A n te s de b e b e r h asta sa cia rse , se
vierte u n a lib a c i n ; este u so se e n cu en tra ya fija d o en u n a f rm u la e n H o m e r o 37.
E n los sim p o sio s hay p o s te rio rm e n te 38 reglas esp ecficas que p re sc rib e n , p o r e je m
p lo , que de la p rim e ra crtera debe h acerse u n a lib a c i n a Z eu s y lo s dioses O lm p i
cos, d e la s e g u n d a , a lo s h r o e s y de la te r c e r a y ltim a , a Z e u s Tleios, e l q u e da
32
33

34

35

36

37

38

Eu r. Iph. Taur. 1 4 6 4 - 1 4 6 7
J . v. Fritze, D elib atio neveterum G raecorum , tesis doctoral, B erln , 18 9 3 ; K irch er, 191O ; P. Stengel, H e r mes 5 0 (19 15 ) , pp . 6 3 0 - 6 3 5 K 4 , pp. 1 0 3 - 1 0 5 ; H an ell, R E s.v. T ra n k o p ferV l A ( 19 3 7 ) > cois. 2 1 3 1
2137 ? R n dhard t, p p . 2 4 0 - 2 4 &; C asabona, p p . 2 3 T -2 6 8 ; A . C itr n , Sem antische U ntersuchungen z.u
spndesthai, spndein, echesthai, tesis doctoral, B ern a, 19 6 5 ; F. G raf, M ilch , H o n ig u n d W e in , en
jPerennifas: sfudi m ono?'e dA. Breicfi, 19 8 1, pp- 2 0 9 - 2 2 1 ; K . C . Patton, W h en th e h ig h g o d s p o u ro u tw in e , tesis
doctoral, A n n A rb o r, 19 9 2 ; F. Lissarrague, U n rituel du vin : la lib a t io n , en O . M u rray-M .
Tecusan (eds.), In v in o v e r ita s , 1995 . PP* 12 6 -14 4 *
La relacin spndeinhitita sip an d es segura, pero no puede aclararse lingsticam ente, H . K ro n a sser, Etpmologie der Hethitischen Sprache I, 19 6 6 , pp . 5 2 2 - 5 2 5 ; se deber p o r tanto pensar en u n p rs
tamo indirecto. [E l problem a lingstico se resuelve si hitita sip a n d - e isp an d - son variantes grficas
d e /sp a :n d -/; cfr. H . C . M elchert, A na to lia n H istorica Phonology , 19 9 4 , 3 1].
Teofrasto en Porph. D e a b s t 2 2 0 = fr. 5 4 ^ A F o rten b a u g h ; vase n. 5 5 ; spndein de h idro m iel p o r
ejem plo en Em pdocles B 128-, L S S 6 2 (P aro s). So bre las libaciones sin vino (rtejAaia) vase Sten
gel, pp. 1 8 0 - 18 6 ; P E X V I (19 3 5 ), cois. 2 4 8 1- 2 4 8 9 .
Porph. D e antr. N y m p h . 18 [trad. esp.: L a cueva de as ninfas, E .. Ram os Ju r a d o , 19 8 9 ]; choa trspo ndo i:
Soph. Anf. 4 3 1 ; choaskataspndein-, E u r. O r. 118 7 .
La frm u la aparece en I L 9, 17 7 y seis veces en la O disea ; la f rm u la eparxm enoi depessin no es clara,
pero en cualquier caso define el co m ien z o sagrado, el escanciado del vino (contra; Stengel, pp.
5 0 -5 8 ) .
K irch e r, p p . I 7 - 2 I; 3 4 - 3 S ; N ilsson, O p u s c u la l, pp . 4 2 8 - 4 4 2 ; P. V o n der M hll, Ausgew ahlte kleine
Sch rijten , 1975 . PP- 4 S 3 - 5 5 * Sobre el uso del vino mezclado y puro vase Stengel, pp . 1 7 8 - 1 8 0 .

2.3. LIBACIN

99

c u m p lim ie n t o ; o altern ativam en te, de la p rim e ra , al Agathos Damon y de la tercera,


a H e rm e s. C a d a p artic ip a n te es lib re de in v o c a r a u n d io s c o n m s lib a c io n e s .
In v o c a c i n y o ra c i n so n inseparables de la l ib a c i n : la cop a se lle n a para o r a r
y la cop a lle n a se pasa al h u sp ed c o n la in v ita c i n a q u e ore l ta m b i n . Para s u p li
car c o rre cta m e n te a los d io ses es n e c e sa ria , p o r ta n to , u n a l i b a c i n 39. A n tes de
em barcarse e n u n viaje, se m ezcla vin o e n crteras y entonces se vaca en el m ar desde
la p o p a d el b a rc o , e n tre o ra c io n e s y v o to s 40. G u a n d o A q u ile s en va a P a tro c lo a la
b a ta lla , saca de su arca la cop a de la q u e s lo b e b e l, la lim p ia , se lava las m an o s y
b e b e el v in o ; e n to n c e s, e n tr a n d o e n e l v a lla d o v ie r te e l v in o y, m ira n d o h a c ia el
c ie lo , reza p o r la v ic to ria y el re to rn o a salvo d e su a m ig o . Z e u s c o n ce d e u n a p e t i
c i n , p e r o d en iega la o tra 41.
L a s lib a c io n e s de v in o tie n e n ta m b i n u n lu g a r f ijo e n e l r ito d el s a c r ific io de
an im ales. E l grito spondl, spondl p u e d e in tro d u c ir c u a lq u ier acto s a c rific ia l42. P a ra
c o n c lu ir el rito , se vierte vin o sob re las llam as d el altar d o n d e se c o n su m e n los r e s
tos. D e este m o d o , el sa crifica d o r co n la cop a de la lib a c i n en la m an o sobre el altar
a r d ie n d o se c o n v irti e n u n o d e lo s m o tiv o s ic o n o g r fic o s fa v o r ito s 43. In c lu s o se
p o n e e n la m an o d e lo s p ro p io s d io ses l&phidle de lib a c i n 444
5e n estatuas y e sp e cia l
m en te e n p in tu ra s. Q u iz el sacerd ote ve rte ra el v in o e n la cop a de lib a c i n d ivin a
y el v in o flu ir a a su vez desde ella. E l d io s se hace o fre n d a s a s m ism o , o ms b ie n ,
es in tro d u c id o e n el d ar y to m ar de la c o r rie n te que flu ye seren am e n te , u n a r q u e
tip o de p ie d a d au to sosten id a.
L a lib a c i n , p o r ta n to , c o n fig u ra u n a cie rta p o la rid a d resp ecto al sa c rific io
de sangre q ue la p re ce d e. L o s sphgia ( la s vctim as d el s a c r ific io ) in ic ia n la lu c h a;
las sponda p o n e n f in a las h o s tilid a d e s . N o r m a lm e n t e n o h a y o tra p a la b ra p a r a
a r m is t ic i o o tr a t a d o d e p a z q u e s im p le m e n te sponda. N o s o t r o s , la p o lis ,
h e m o s h ec h o u n a lib a c i n 43 s ig n ific a ; h e m o s d e c id id o y n o s h em o s c o m p r o m e
tid o . L a treg u a sagrada e n la poca de las fiestas P an h eln icas, lo s ju e g o s o lm p ic o s,
o lo s m iste rio s e leu sin io s, ta m b i n se lla m a as. P o rta d o re s de spond 46 atraviesan
el pas p ara p ro c la m a r e in star a la tregu a; tal lib a c i n es in c ru e n ta , dulce, ir r e
vo cab le y d efin itiva .
Las lib a c io n e s que b eb e la t i e r r a 4' estn destinadas a los m u erto s o a los d ioses
q ue h a b ita n e n la tie rra . Y a O d iseo p ractica u n rito de este tip o cu an d o invoca a los
m u e rto s48; e n to rn o a la fosa s a c rific ia l vierte u n a lib a c i n p a ra tod os lo s m u erto s,

39

47

M ientras hacemos la libacin, o ram os, A ristoph. Pax 4 3 5 cfr. po r ejem plo U. 6, 2 5 9 ; 2 4 > 2 8 7 ;
4 l s . ; 7, 16 3 ; 13 , 5 0 s., etc.; Stengel, pp. 5 5 , 178 .
T h u c. 6, 3 2 , I s .; P in d. Pyth. 4 I9 3 - 2 0 0 [trad. esp. d e A . B e rn a b y P . Bdenas, 2 0 0 2 ] .
II. 16 , 2 2 0 - 2 5 2 .
A ristop h. Pax 4 3 3
Por ej. Metzger 10 8 , 4 ; 10 9 , 1 2 - 1 3 ; IIO, 1 5 - 1 6 ; 18 ; H . Luschey, D iePhiale, tesis doctoral, M nich,
19 3 9 . H aba algunas spondoithysai, Schol. Soph. O. C. 1 0 0 de M arco, sobre el cual P. Stengel, H er
mes
( 1922 ), pp. 5 4 6 - 5 5 0 .
E . Sim n , Opfernde Gtter, 1953 ; A . P e sc h lo w -B in d o k a t,/JI8 7 ( 19 7 2 ) , p p . 8 9 - 9 2 ; N . H im m elm ann, Sp en d en d e G tte r , en Mnima archaeologica, 19 9 6 , pp. 5 4 " 6 l; contra: E . Sim n en F. G r a f
(ed.), AnsichtengriechischerRituale, 19 9 8 , pp. 1 3 6 - 1 4 2 .
Inscripcin de Arcades, Creta: %PE 13 ( l 974 -)> PP- 2 6 5 - 275 *
Latte, R E l l l A (1929), coll. 1849S.; L S S 3 B ; 12.
Aesch. Cho. 16 4 , cfr. Soph. 0 . C. 4 8 2 .

48

0 ^ .10 ,5 18 -5 2 6 = 11,2 6 - 3 4 .

Od. 3,

40
41
42
43

44

45
46

IOO

2. RITO Y SANTUARIO

p r im e r o c o n h id ro m ie l, desp u s c o n v in o y la te rc e ra vez c o n agua; p o r e n c im a de


ella esparce g ran o s de cebada b la n c a e in v o ca a lo s m u erto s p ro m e ti n d o le s s a c r ifi
cios q u em ad o s. D e fo rm a sim ila r, en Los Persas de E s q u ilo , la re in a lleva le ch e , m ie l,
agua, v in o , aceite y tam b in flo re s a la tu m b a d el rey m u e r to 49; los cantos que a c o m
p a a n el v e r t e r lla m a n a la lu z al d ifu n to D a ro . L a segu nd a traged ia de la Orestea
de E sq u ilo to m a su ttu lo , Las portadoras de libaciones (Coforos), de las o fren d as que E le c tra lleva c o n sus siervas a la tu m b a d e l d ifu n to A g a m e n n . E l d e s a r r o llo d e l rito
tien e u n ritm o que co rre sp o n d e al d el sa crific io n o rm a l; p rim e ro la p ro c e si n c ere
m o n ia l a la tu m ba llevan d o con sigo to d os lo s re c ip ie n te s; lu ego el sile n c io , u n a o r a
c i n p o r el h o m b re d ifu n to ; despus la lib a c i n acom pa ad a de grito s salvajes de
d o lo r co m o la ololyg d el sa c rific io de a n im a le s 50. E n Edipo en Colono, S fo c le s a p o rta
la d e sc rip c i n m s d etallada de u n rito de lib a c i n que se realiza en el b o sq u e cillo de
las E u m n id e s co m o fo rm a de e x p ia c i n . P rim e ro se trae agua de u n m a n a n tia l que
flu ya; los caldero s que estn en el san tu ario se a d o rn a n c o n lan a y se lle n a n de agua y
m ie l; el sa crific a d o r, vo lvin d o se h acia el este, in c lin a lo s re cip ie n te s h acia el oeste;
e sp a rc e p o r e l su e lo las ra m a s d e o liv o q u e h a b a lle v a d o e n la m a n o e n el lu g a r
d o n d e la tie r r a h a a b s o r b id o la lib a c i n y c o n u n a m u d a o r a c i n sale, s in m ir a r
atrs5152. L a silenciosa paz de este acto se convierte en u n sm bolo de la m isteriosa d esapa
r ic i n d el m o rib u n d o E d ip o .
L a s alm as se a lim en ta n c o n las lib a c io n e s , seg n escrib i L u c ia n o 55. E n c o n
secu en cia, la lib a c i n b a b itu a lm e n te se in te rp re ta sin d u d a com o u n a o fr e n d a de
b e b id a , co m o o fre n d a de a lim en to . A m e n u d o se dice explcitam en te que la tie rra
b e b e . P o r su p u esto q ue la m ito lo g a d eb e e n to n c es a tr ib u ir cu rio sas n e cesid a d es a
lo s m u e rto s y a lo s seres s u b te rr n e o s y sigu e sie n d o u n m is te rio p o r q u se vie rte
d irectam en te el vin o en el su e lo 53 p ara las d ivin id ad es celestes. D e h ech o , la lib a c i n
de v in o an tes d e b e b e r es u n c la ro e je m p lo d e o fr e n d a d e p rim ic ia s e n su aspecto
n egativo. L o q ue im p o rta n o es q u e la lib a c i n lle g u e a su d estin o sin o q u e el o fe
ren te se som eta a u n a vo lu n ta d s u p e rio r e n u n acto de seren o d erro ch e . Las lib a c io
nes a lo s d ifu n to s, p o r tan to, m arcan u n re c o n o c im ie n to d el p o d e r de stos. L o que
d istin gu e el d e rra m a m ie n to de lq u id o s de otras o fre n d a s de alim en to s es su ca r c
ter irre c u p e ra b le ; lo que se d erra m a n o se p u ed e re c o g er. L a lib a c i n es p o r tan to la
fo rm a de re n u n c ia m s p u ra y re fin a d a .
P e ro esto n o es to d o . E l p a p e l d e l a ceite e n las lib a c io n e s se o b se rv a c o n s o r
p re sa 54; c m o p u e d e algo que n o es u n a b e b id a ser u n a o fr e n d a de b e b id a ? S in
em b argo , el aceite se u tiliza ju n to c o n el v in o y la m ie l p ara las spondav'^. S i se u n g e n
y en galan an las estelas de las tu m b a s56, stas p u e d e n co n sid erarse com o re p re se n ta n
tes de los m u erto s, que, co m o lo s vivos, so n u n g id o s y ad o rn ad o s p ara la fiesta. P ero

Aesch. Pers. 607-622.


50 Aesch. C h o . 84-164*
51 Soph. 0 . G. 466-492*
52
Luc. L u ct , 9 *
53
As se representa sorprendentemente en los relieves tardohititas de Malatya: Akurgal-Hirmer
lms. 104S. Quiz por esta razn en poca posterior se haca la libacin en la p h i le sostenida por
el dios (vase n. 4 4 ).
54
Ziehen, R E X V I (1935). cois. 2484 s., siguiendo a C. Mayer, D as l im K u ltu s der Griechen, 1917.
55
E S S 2 B 4 10 A 2; 1 2 4 * IO; cfr. d sacrificio de Figalia, vase supra n. 18.
56 Plut. A ristid. 21*
49

2.3. LIBACIN

IOI

ta m b i n se vierte aceite sobre p ied ras d eterm in ad as e n lu gares especiales sin a so c ia


c io n e s a n tr o p o m r fic a s . D e la n te d e l p a la c io d e N s to r e n P ilo se e n c u e n tra u n a
p ie d r a q u e b r illa sie m p re p o r el aceite c o n q u e se u n ta y so b re la q u e e l rey to m a
a s ie n to 57. L a s p ie d ra s que b r illa n c o n aceite se e n c u e n tra n e n las e n c ru c ija d a s ; el
h o m b re su p ersticio so p ro c u ra d em o stra r su v e n e ra c i n p o r estas p ied ras, sea q u ie n
sea el q u e h aya h e c h o a ll las lib a c io n e s 58. E n tal caso se tra ta o b v ia m e n te de u n a
sim p le d e m a rc a c i n , de fija r u n c e n tro o u n p u n to d e o r ie n ta c i n . Q u ie n q u ie r a
que vierta aqu aceite se cerciora del o rd en espacial de las cosas; cualquier forastero que
p ase p o r a ll re c o n o c e p o r el b r i l l o q u e o tro s h o m b re s h a n e sta b lec id o a ll su
o rd e n . D e l m ism o m o d o , las h u ellas de o fre n d a s e n la tu m b a de A g a m e n n a n u n
c ia n la p re se n c ia de O re ste s 596
0j ste es ta m b i n el sen tid o de las m an ch as de san gre
dejadas sob re el altar e n c ala d o 90. E l cen tro d el m u n d o , segn cuenta la m ito lo g a , es
la p ie d ra omphals d e D e lfo s; ste ta m b i n es u n lu g a r d e lib a c io n e s 61.
E l acto de v e rte r agua tien e m uchas a sociacio n es y es e n te n d id o y d escrito p o r los
g rie g o s d e m u ch a s fo rm a s d ife r e n te s . A l p r in c ip io d e l s a c r ific io n o r m a l se h a b la
sim p le m e n te d el la v a d o de m a n o s (chmips)62. T a m b i n cu an d o se vie rte agua en
la tu m b a , se e n tie n d e a m e n u d o c o m o a g u a p a ra e l b a o d e lo s m u e r to s 63; e n
p a rtic u la r, se dice q ue a lg u ie n que ha m u e rto sin casarse debe de esta fo rm a re c ib ir
u n p o stu m o b a o n u p c ia l 64 p ara alcanzar tras la m u erte el o b je tiv o de la vid a. A l
m is m o tie m p o , sin e m b a rg o , se h a b la ta m b i n de la s e d d e lo s m u e r to s 65; las
lib a c io n e s de agua c o n c lu y e n las otras a sp e rsio n es de m ie l y v in o (v. n o ta 4 8 ) . H a y
adem s fiestas esp eciales p ara lle v a r a g u a (Hydrophria) , c o m o la de A te n a s. E n el
S a n tu a rio de la T ie r r a O lm p ic a h ab a u n a h e n d id u r a e n el su elo p o r d o n d e se
d eca que h aba flu id o el agua d el d ilu vio de D e u c a li n ; el agua q u e se llevaba se v e r
ta o b v ia m e n te a q u 66. P a ra c o n c lu ir lo s m is te rio s e le u s in io s se lle n a b a n c o n
a g u a ? d os re c ip ie n te s de u n a fo rm a e sp e cia l y e n to n c e s se g ira b a n , u n o h a cia el
o este y o tro h a cia el este, m ie n tra s q u e se g r ita b a al c ie lo l l u e v e ! y a la t ie r r a

57
58

59
60

61

62
63
64
65

66

Od. 3, 4 0 6 - 4 1 1 .
T h eo p h r. C ha r. 16 , 5, cfr. A rn ob . I, 3 9 ; u n g ir una herm a: Babr. 4 8 ; piedras untadas en el A T
Gen 2 8 ,18 (Bethel); 3 5 , 14 ; Sm ith, p. 175 una piedra sagrada cubierta con la grasa de las vctimas
sacrificiales entre los Enianes: Plut. Qiiaest. Gr. 294 - B C . C fr. asimismo M M R , p. 2 4 6
E u r. E L 5 13 s.
Las mujeres y los hom bres sagrados en A ndania hacen una libacin, durante el juram ento, con
vino y sangre, STG 7 3 6 = L S G G 6 5. 2 (vase VI 1 .2 , n n . 9 -14 ) Sm ith, pp . 1 7 3 S ., reitera que la lib a
cin de vino sustituye a la de sangre; cfr. adems K irch er, p. 8 6 ; Eitrem , pp. 4 3 4 *' 4 5 5 4 5 7 ? R E
V I A ( 19 3 7 ), cois. 2 I 3 4 s.
Relieves con N ike celebrando una lib aci n sobre el om phals en W. H . R o scher, O m phals, 1913
lms. 7, I; 4, cfr. 8, 3. E n el rito de los M o lp o i m ilesios se coloca frente a Hcate una piedra en ga
lanada y baada de libaciones, S I G 57 25 = L S A M 5 0 , 2 5 - C fr. S & H , pp. 4 I ~4 3 Vase I, n. 8.
Soph. E L 8 4; 4 3 4 * C lidem . FG rH ist 3 2 3 F 14 = A th. 4 10 a ; vase IV I, n. 4 3
D em . 4 4 *
3 0 ; Eust. II. 2 3 , 1 4 1 , p. 1293 * 7 van der Valk; C o o k lII , pp . 3 7 0 3 9 ^> P- Stengel,
H erm es 57 (*9 2 2), pp . 5 4 2 -5 4 6 .
W . D e o n n a, L a s o if des m o r t s , R H R 1 1 9 (^9 3 9 )* PP- 5 3 _S l . So bre todo en los textos de las
lam in illas de o ro, Zuntz, pp . 3 7 - 374 [B ern ab -Jim n ez, Instrucciones p a r a el M as A ll . L as lam inillas
rfica sde oro, 2 0 0 1 , pp. 4 9 s s .]; vase VI 2 -2 .
AF p. 1 1 3 ; u n costum bre semejante en B m bice-H ierpolis, Lu c. D e dea S y r. 13 ; en T iro se p rac ti
caba an en el siglo XIX, Revue des Eludes Ju iv e s 43 (I 9 0 I )> PP- I 9 5 s-

102

2. RITO Y SANTUARIO

c o n c ib e ! ; en g rie g o fo rm a n u n ju e g o de p alab ras: hye - kye 67. L a m ism a f rm u la


se grab a sob re u n a fu en te . L a escasez y la so b rea b u n d a n c ia , la m a g ia de la llu v ia y
el d ilu v io c o n stitu y e n c la ra m e n te e l cam p o sem n tico de ta l r ito , a u n q u e n o e n la
fo rm a de m agia sim pattica, sin o , u n a vez m s, en el sen tid o fu n d am e n ta l de la lib a
c i n : elevarse a la esperanza m ed ia n te u n d e rro c h e seren o .

3. O

r a c i n

L ib a c i n , s a c r ific io , o fr e n d a de p r im ic ia s , stos s o n lo s actos q u e d e fin e n la


a cci n p ia d o sa 1. P e ro cada u n o de estos actos debe ir aco m p a ad o de la p alab ra ad e
cuada. C u a lq u ie r p ala b ra in a p ro p ia d a , fu n esta, g ro sera o q u ejosa sera u n d a o
(blasphema) y as la e x p re si n c o rrecta (euphema) de lo s p articip a n tes consiste e n p r i
m e r lu g a r e n el s ile n c io s a g r a d o 2. D e l se eleva el acto de d irig irse a q u ie n est
e n fre n te , u n a in v o c a c i n y u n a s p lica: la o r a c i n 3. R a ra m e n te b ay u n rito sin o r a
c i n y n o h ay n in g u n a o r a c i n im p o rta n te sin rito : lita thysai, o r a c io n e s sa cri
fic io s , u n c o n ju n to an tigu o y f i j o 4. E n la Odisea, cu an d o P e n lo p e reza a A te n e a , se
lava, se viste c o n ro p a lim p ia y p re p a ra lo s g ra n o s de ceb ad a e n la cesta s a c r ific ia l5.
G e n e ra lm e n te se trae v in o p a ra la lib a c i n o se esp arcen grn u lo s de in c ie n so sob re
la llam a. E n ocasio n es im p o rta n te s, se realiza u n sa crificio com p leto e in clu so p u ed e
o rg a n iz a rse u n a p r o c e s i n e sp e cia l, c o n o c id a c o m o p r o c e s i n d e s p lica (hikesa),
p a ra el d io s e n su sa n tu a rio 6.
L a p ala b ra h a b itu al p a ra o r a r (echesthai) 7, ta m b i n sig n ifica v a n a g lo ria rs e
y, e n la victo ria , p r o f e r ir el grito de t r iu n f o ; tal o ra c i n es m s u n acto de l l a
m a r la a te n c i n h acia u n o m is m o q u e u n acto de d ev o ci n . E l rey, el g e n e ra l o el

67
I

2
3

5
6

Proel. In Tim . I I I 17 6 , 2 8 D iehl; A i ] p. 86; H N , p. 1 3 2 ; la inscripcin de la fuente: I G I I III3 4.876.


Sobre la costum bre de verter agua com o sortilegio para la lluvia vase adems Sm ith, pp. 174 s
Epict. E nch . 3 1.
H om . 11. 9, 17 I; K A , p. III, cfr. G . M ensching, Das heilige Schweigen, 19 2 6 , pp. IO Is.; Plat. Leg. 8 0 0 b ,
G. A u sfeld , D e G raeco rum p raecatio nibu s quaestiones (N e u e Ja h rb c h e r Suppl. 28) 19 0 3 , pp. 5 0 2 - 5 4 7 : KZiegler, D epreca tio n u m apud G ra eco sfo rm is quaestiones selectae, tesis doct., Breslau, 1 9 0 5 ; /C4 , pp. 7 8 - 8 1;
F. Schwenn, G e b e tu n d O p fe r , 1937 : G G R , pp. I 5 7 _ I8 0 ; K . v. Fritz, G re e k P ra y e r , R eview o fR eligon s
IO ( 19 4 5 - 1 9 4 6 ) , pp. 5 39 "W* K lu g , Untersuchungen zum G e b e t in d e rfr h g r ie c h is c h e n L y r ik , tesis doct.,
H eid elb erg, 1 954 * - des Places, L a p ri re cultuelle dans la G rce a n cie n n e , R evue des Ciences
Reiigieuses 33 (* 959 ) PP- 3 4 3 " 3 5 9 A . C o rlu , Recherches sur las mots reh tifs ide de p rire d H om re a u x t r a giques, 19 6 6 ; W . F. Bakker, The G reek Im perative. A n inuestigation into the aspectual dijference between thepresent and
the aorist im peratives in G reek p r a y e r fr o m H o m er up to p resen t doy, 19 6 6 ; A . W . H . A d k in s, E ch o m a i,
Euchol and Echos in H o m e r , C Q ,l$ (1969) pp- 2 0 - 3 3 ; J . L . Perpillou, L a sig n ificaro n du
verbe echom ai dans l p o p e, M langesP . C hantraine, 19 7 2 , PP- 1 6 9 - 1 8 2 ; L . C . M uellner, The m eaning
o f H o m e r ic I L J J C Y O M A I t h r o u g h i t s f o r m u l a e , 19 7 6 ; W . H o rn , G e b e tu n d G e b ets-p a ro d ie in den K o m odien des
Aristophanes, 197 o * Versnel, pp. 1 - 6 4 [D. A u b rio t-Svin , Prire et conceptions reiigieuses en Grce ancienne j u s q u la fin du V6 sicle a v . J . - C ., 1 9 9 2 ; S. Pulleyn, P rayer in G reek religin, 19 9 7]
Pind. 01 . 6, 78, P. Chantraine, R P h 43 (19 6 9 ), p. 2 0 2 .
O d . 4, 759 - 767
Fiesta sacrificial en D elfos c o n la splica del pueblo entero de la feliz G r e c ia : H im n o de Fodam o
I I 2 - I I 4 ? Pow ell, p . 16 8 . In scrip c i n h ik e s i d e P esis sobre un carn ero de b ro n ce votivo de la
A cr p o lis: I G I8 4 3 4 Rouse, p. 2 9 6 .
Vase A d kins, M uelln er (su pra , n. 3 ) ; sobre el o rigen indoeuropeo vase I 2, n . 18 ; vase el an tropnim o m icnico E - u - k o - m e - n o (E u ch m en os) , P Y J n 7 2 5 , 2 3 -

3. ORACIN

103

sa c e rd o te q ue d irig e el s a c r ific io y h ace la lib a c i n reza e n voz a lt a y p a r a


t o d o s . N o rm a lm e n te la o r a c i n in c lu y e u n vo to , q u e ta m b i n se lla m a euch; p o r
tan to se lleva a cabo o fic ia lm e n te y ante testigos. L o s d io ses, p o r su p u esto , p u e d e n
o r ta m b i n splicas en voz b a ja 8; y e n casos excep cion ales, en el culto a lo s l gu b res
d ioses su b te rr n eo s, se p re sc rib e la o r a c i n sile n c io sa 9.
Ara sig n ifica ta m b i n o ra c i n y vo to , p e r o al m ism o tiem p o es u n a m a ld ic i n . E l
xito y el h o n o r d e u n o es n o rm a lm e n te in se p a rab le de la h u m illa c i n y la fr u s tr a
c i n de o tro ; la ara b u e n a y la ara m a la van de la m a n o 10 12. Ar tien e u n s o n id o
arcaico y re cu e rd a el p o d e r d irecto que la p ala b ra de o ra c i n e jerce com o b e n d ic i n
o co m o m a ld ic i n , que, u n a vez p ro n u n c ia d a , n o p u ed e ser revocada. E n la liada, el
ttu lo d el sacerd ote q ue sabe cm o m a n e ja r tales p alab ras de o r a c i n es aretr : G r i
ses es el q ue acarrea la peste al ejrcito aqu eo c o n su o ra c i n y el que p o ste rio rm e n te
le p o n d r fin . E n el m arco p o tic o hay q u e a d m itir q u e esta o r a c i n es u n a s p lica
b ie n fo rm u la d a al d io s p e rso n a l A p o lo , q u e p re sta a te n c i n a su sacerdote.
U n estrato m s e le m e n ta l de in v o c a c i n est c o n s titu id o p o r a q u e llo s s o n id o s
verb ales tra d icio n a le s y sin sig n ifica d o , q u e a c o m p a a n a danzas esp ecficas o a p r o
c e s io n e s , cada u n a d e las cu ales est a so c ia d o a u n d io s p a r tic u la r . M e d ia n te el
s o n id o y el ritm o ayu d an a m o ld e a r la e x p e rie n c ia d e la fiesta y, al m ism o tie m p o ,
re c ib e n su c o n te n id o de esta e x p e rie n c ia . E l acto d el sa c rific io se d istin gu e p o r u n
g rito a g u d o , la oloyg de las m u je re s; el m ism o g rito de m u je re s a co m p a a el n a c i
m ie n to , c u a n d o se e sp e ra la lle g a d a y la in te rv e n c i n de u n a d io sa d e l p a r to , y
ta m b i n se re p ite e n otras situ a c io n e s de c ris is, c o m o e n el caso de u n a su p u e sta
p o s e s i n 18. L as fiestas d io n isiacas se re c o n o c e n p o r lo s grito s salvajes, esp ecialm en te
el euho (evoe e n la tra sc rip c i n latina) y ta m b i n thrambe13, dithframbe. A so ciad o al cu lto
a A p o lo est el p e n o, d e fo r m a m s p re c isa , el g r ito i ipain, c o n e l p a r tic u la r
ritm o de tres breves y u n a larga; este g rito da n o m b re al canto q u e expulsa la p e s ti
le n c ia y c eleb ra la v icto ria y ta m b i n al d io s q u e as se m a n ifie sta 14. Iakch o Iakche es el
grito que acom p a a la p ro c e si n a E leu sis; aq u ta m b i n del g rito se deriva u n n o m
b re , Y a c o , el n o m b re de q u ie n se su p o n a q u e gu iab a la p ro c e s i n com o damonj que
p ro b a b le m e n te se id e n tific a c o n D io n is o ; p o s te rio rm e n te , e ra llevad o ta m b i n en
p r o c e s i n e n fo r m a de e sta tu a 15. Dithyrambos se u tiliz a b a ta m b i n co m o e p te to de
D io n is o . E l g rito colectivo lleva al b o rd e d e l xtasis; e n cu an to lo s g rie g o s lle g a n a
d a rle u n se n tid o a estas p a la b ra s, h a b la n d e d io se s p e r so n a le s re p re s e n ta d o s de
fo rm a a n tro p o m rfic a .
S o rp re n d e , p e ro est m u y estrecham ente re la cio n a d o co n este a n tro p o m o rfism o ,
q u e e n g rie g o n o se tra n sm ita n an tigu as f rm u la s lit rg ic a s d e o r a c i n , n o tie n e n
n in g n Veda y n in g n Canto de los Arvales. Se co n servan exp resio n es in d o eu ro p ea s e n la
len gu a p otica p e ro precisam en te p o r eso p u e d e n utilizarse c o n m ucha libertad. U n a

8
9
10
11
12

13
14
15

Hom. 11. 7, ig5; Eur. El. 809.


Soph. 0 . G. 486-489.
Aesch. Cho. I 4 5 s. Ara en un relieve votivo del Epiro: J 11S 66 (1946), p. 1 1 2 .
II. I, II; 94; 5, 78.
L. Deubner, Ololyge und Verwandtes, Abh. Berlin 1941; vase II I, n. II; sobre Ilitia vase I 3.6, n. 4 ;
posesin: Eur. M ed. II 7 I-II 7 3 *
Vase al respecto H. S. Versnel, Triumphus, 1 9 7 o L. Deubner, Paian, JVeueJahrbcher 2 2 (1919), pp. 3 8 5 _4 0 6 vase I 3.6, n. 2 0 ; III 2 . 5 - nn- 2 0 - 2 1 .
A F , p. 73; GGR, p. 664; HN, pp. 307S.

104

2. RITO Y SANTUARIO

fo rm a de o ra c i n b sica16 c o n va ria cio n e s en el detalle su rge de su fu n c i n . A l p r in


c ip io , su b ra ya d o p o r la p e t ic i n E s c u c h a ! va el n o m b r e de la d iv in id a d . Se da
g ra n im p o rta n c ia a e n c o n tra r el n o m b re c o rre c to , eptetos esp ecialm en te a p r o p ia
dos; se acum ula el m ayo r n m e ro p o sib le de eptetos u n o s detrs de o tro s u n rasgo
q ue p ro b a b le m e n te d e riv a ta m b i n d e la tr a d ic i n in d o e u r o p e a y ta m b i n se le
o fre c e al d io s la e le c c i n : s e a cu a l sea el n o m b r e c o n el q u e te a g ra d a ra ser l l a
m a d o 17. T a m b i n se in ten ta d e fin ir la esfera d el dios esp acialm en te n o m b ra n d o su
m o ra d a favorita o varios p osib les lugares de los que p u ed a v e n ir. T o d o ello va seguido
de u n a ju stific a c i n p ara in vocar al dios, e n la q u e se alegan pru ebas de am istad a n te
rio re s a m o d o de p r e c e d e n t e ; s i a lgu n a v e z o s i e n verd ad e n o tro tie m p o
el dios ha ayudado al su plican te o si el su p lican te ha realizado obras que a gra d a ra n al
d io s, h a q u em ad o sacrific io s y c o n stru id o te m p lo s, en to n ces l d eb era a h o ra m o s
tra r su b e n e v o le n c ia . A m e n u d o se a ad e la a severaci n p o r q u e t p u e d e s . U n a
vez e sta b le c id o el c o n ta c to , se h a ce la s p lic a su c in ta y c la ra m e n te y a m e n u d o va
a c o m p a a d a de u n a p ro m e s a p a r a el fu t u r o : el v o to ; se su p o n e q u e la d e v o c i n
garan tiza la con stan cia. L a se n sib ilid a d re lig io sa filo s fic a m e n te re fin a d a m s tarde
co n sid e r o fen sivo el carcter in teresad o y d ire cto de estas eucha-, se acon sejaba rezar
sim p le m e n te p o r el B i e n y d e ja r la d e c is i n e n m a n o s d e l d io s 18. T a l d e v o c i n
su b lim ad a n u n c a p o d ra lleg a r a ser u n a regla g e n e ra l. N o rm a lm e n te lo s griego s n o
tie n e n n in g n e scr p u lo en rezar p o r la d estru cci n de o t r o l8a.
N o es h a b itu al a rro d illa rse p a ra re z a r190
.2 E l gesto de s p lica con siste en e xten d er
los brazo s. P ara in v o c a r a los d ioses celestes se levan tan las dos m an o s h acia el cielo
c o n las p alm as h acia a rrib a ; p ara in v o c a r a lo s dioses d el m a r se e x tie n d e n los brazos
h acia el m a r; ta m b i n se e x tie n d e n lo s brazo s h acia la im a g e n de cu lto . A u n a im a
g e n de c u lto o a u n sa n tu a rio se le d eb e d a r sie m p re u n sa lu d o c o r d ia l (chare)z
in clu so cu an d o sim p le m e n te se pasa p o r d elan te de ellos sin u n m otivo especial, o si
n o , se p u e d e h acer el gesto d e d ar u n b eso llevn d o se u n a m an o a lo s la b io s 21; s ie m
p re p u e d e a a d irse u n a b re ve y se n c illa o r a c i n . S c ra te s salu d a al so l n a c ie n te 22
tam b in de esta m an era. Las sim ples in v o ca cio n es a dioses salp ican la vida co tid ian a;
en caso de excitaci n , m ie d o , a so m b ro o ira, se invoca a lo s d io s e s o a alg n otro
n o m b re d ivin o a p ro p ia d o . A m en u d o so n n o m b re s de d ioses locales lo s que se tie

16

Por ej. H om . II. I, 3 5 - 4 2 ; 10 , 277 - 2 9 4 ; Sappli. fr. I Voigt [trad. esp. de H . Rodrguez S o m o li
nos, PoetisQSgriegas, fr. i].
17
Plat. Crat. 4 0 0 e ; Phdr. 273 c ; Tm. 28 b ; Phil. I2 c ; Aesch. Ag. 16 0 .
18
Scrates e n X e n . Mem. I, 3 - 2 ; Plat. Euthyphr. I4 d . G fr. Iam blich. De vita Pyth. 14 5 [trad. esp. de E.
A . Ram os Ju ra d o , Jm b lico , Vida Pitagrica, 19 9 1, p- 9 4 b
18a A rcb iloch. fr. 26 West2; cfr. E p icu r. fr. 38 8 U sener.
19
G fr. Euseb. Hist. eccl. 5 > 5 > 1 ; lim itado a cultos ctnicos y a supersticiones (T h eop h r. Char. 16 , 5,
vase II 2, 3, n. 58) segn KA, p. 8 0 ; MMR, pp. 2 8 1 s .; GGR, p. 159 ; contra: F. T . van Straten, BBesch
49 ( 1974 ). pp. 15 9 - lS O ; la esplndida im agen d e yax , que ora antes de suicidarse (Sopla. Ajax
8 5 6 - 8 6 5 ) . en AK 19 (19 7 6 ), lm . 1 5 . Pero gounomai en la splica (por ej. A n acreon te PMG 3 4 8 ;
357 [trad. esp. de F. R . Adrados, Lrica griega arcaica, 19 8 0 , p. 4 4 l) significa la intencin de tocar
las ro d illas del o tro , cfr. Od. 6, I 4 l - I 4 9 S&H, p p . 4 6 s . M anos levantadas al cielo: II. 1 5 , 37 1 ?
Pind. Isthm. 6 , 41* G . N eum ann, Gesten und Gebrdenin dergriechischen Kunst, 1965*
2 0 Por ej. M enandro, Samia 4 4 4 4462 1 K . Sittl, Die Gebarden der Griechen undRmer, 18 9 0 (reim p. H ildesheim , 19 7 0 ), pp. 18 1 s.; en este sen
tido se habla d e proskynen, A ristop h. Eq. 15 6 , Soph. Oed. Col. l 6 5 4 s - Vase I 3 .2 , n. 13 .
2 2 Plat. Symp. 2 2 0 d , cfr. A ristoph. Plut. 77 1 - M enan dro fr. 4 4 9 K assel-A ustin.

PURIFICACIN

105

n e n en los labio s, o si n o , Z e u s y A p o lo y p articu la rm e n te H e r a c le s , el que


p ro te g e d e to d o lo m a lo , Herkleis e n la tn mehercule es u n a e x c la m a c i n casi ta n
c o m n co m o J e s s ! . L as m u je re s tie n e n sus p ro p ia s diosas especiales, A rte m is,
P a n d ro so y o tra s23.
S in em b argo se re q u ie re n m ed id as especiales si se q u ie re lle g a r a lo s m u erto s o a
los d ioses su b te rr n eo s. L o s poetas d esc rib en cm o el su p lican te se tira al suelo y lo
g o lp ea c o n los p u o s 2425. G u a n d o el p ro p sito era h acer d ao o m ald e c ir, la in s c r ip
c i n sile n c io s a y d u ra d e r a su stitu y a tales in v o c a c io n e s a p a r t ir d el sig lo V c o m o
m u y ta rd e : algun as la m in illa s de p lo m o d el tip o u sad o ta m b i n p ara e sc rib ir c a r
tas te n a n in sc rip c io n e s en las que se en tregab a u n en em ig o a lo s dioses del m u n d o
su b te rr n e o ; estas la m in illa s se e n te rra b a n e n los san tu ario s de lo s d ioses s u b te rr
n e o s o en tu m b as. M ie n tra s que el cu lto o fic ia l sigu e u sa n d o la p ala b ra h ab lad a, la
in n o v a c i n de la p alab ra escrita se em p lea p a ra fin e s m gicos. E l acto m gico s u s ti
tuye a la in v o c a c i n : Y o e s c r ib o , Y o a t o 23; p o r e llo se las llam a p o r tanto katdesis, defino.

4 . P u r if ic a c i n
4 .1.

F u n c i n y m t o d o s

T o d as las criatu ras su p e rio re s d eb en m an ten erse lim p ias, e lim in a n d o la m ateria q u e
es fu e n te de ir rita c i n y es p o r tanto d e fin id a co m o s u c ie d a d . P ara el h o m b re la
lim p ie z a se c o n v ie rte e n u n a de las e x p e rie n c ia s fo rm a tiva s de la in fa n c ia . L a l i m
p iez a traza lm ite s . S e a p re n d e c m o lo s d em s estn p re p a ra d o s p a ra d e s te r ra r a
u n a p e rso n a sucia ju n to c o n su su cied ad y c m o , sig u ien d o cierto s p ro c e d im ie n to s,
se p u e d e re c u p e ra r u n estatus acep table. L a p u r ific a c i n es u n p ro c e so social. P e r
te n e cer a u n g ru p o es ajustarse a su estn d ar de p u r e z a ; el re p ro b o , el in tru s o y
el re b e ld e so n im p u ro s . L o s g ru p o s que se a p a rta n d el resto de la so cied ad p u e d e n
h a c e rlo a p e la n d o a u n a p u reza esp ecial, s u p e rio r. E n co n se cu en cia, las actividades
de lim p iez a cargadas e m o c io n a lm en te se c o n v ie rte n en d em o stra cio n es ritu a le s. A l
c eleb rar la e lim in a c i n de la m ateria irrita n te , estos rito s d elim ita n u na esfera s u p e
r io r , o b ie n la p ro p ia c o m u n id a d en re la c i n c o n u n e x t e r io r catico, o b ie n u n
c rc u lo eso trico d e n tro de la socied ad ; fa c ilita n el acceso a esta esfera y, p o r tan to ,
a u n estatus s u p e rio r; re p rese n ta n la anttesis en tre u n estado negativo y otro p o s i
tivo y estn p o r tanto destin ad os a e lim in a r u n estado q u e es rea lm e n te in c m o d o y
p e r ju d ic ia l y llevar a o tro m e jo r y p u r o . L o s ritu ales de p u rific a c i n , p o r c o n s i-

23

24

A ristop h. Lys. 4 3 5 ~4 8 5 H o m . II. 9, 564; Hymn. Apoll. 3 3 3 ; A esch. Pers. 683; E u r. Tro. 1305S.; c fr. C h . P icar, R H R 114

(1936), pp. 137 -157 .

25

Del santuario de la Malaphros en Selinunte, finales de la prim era mitad del VI a .G .; SEO 26 ( 19 7 6

1977 ). n os I I I 2 - I I I 6 ; 16 ( l 959 )> n 573 ; W* M . C alder, T h e great defixio from Selin u s ,

Philoio-

gus 10 7 (19 6 3 ), pp. 1 6 3 - 1 7 2 ; d e lC erm ico , siglos V-IV a .G .: W. Peelc, Attische Grabschrifien II, (Abh.

B e rln n 3), 19 5 6 , pp. 5 9 ~ 6 l con m ueca mgica: J . T ru m p f, A M 73 ( 9 5 ^)> PP- 94,_I 2 - C fr.
Plat. Leg. 9 3 3 a . C o leccio n es ms antiguas: R . W nsch, Tabellae defixionum, en IG III 3 , A p n d ice,
18 9 7 ; Antike Fluchtafeln, 1 9 12 ; A A u d o lle n t, Defixionum Tabllete, 19 0 4 ; cfr. G G R , pp. 8 0 0 - 8 0 4 [trad.
esp. de defixiones: M . del A . L p e z jim e n o , Textos griegos de maleficio, 2 0 0 l] .

io 6

2. RITO Y SANTUARIO

gu en te , fo r m a n sie m p re p arte de to d a re la c i n c o n lo sagrado y de tod as las fo rm a s


de in ic ia c i n ; p e r o ta m b i n se e m p le a n e n situ ac io n e s de crisis: de lo c u r a , e n fe r
m ed ad y cu lpa. E n la m ed id a en q u e el rito e n este caso se p o n e al servicio de u n fin
claram en te id e n tific a b le , asum e u n carcter m g ic o 1.
E l m e d io m s ex te n d id o de p u r ific a c i n es el agua y e n lo s rito s de p u r ific a c i n
g rie g o s2 el contacto c o n el agua es fu n d a m e n ta l. A d em s est la p rctica d el sa h u m e
r i o 3 p a ra e rra d ic a r lo s m alo s o lo re s, u n a fo rm a p rim itiv a de d e s in fe c c i n ; O d ise o
s a h m a la sala c o n azu fre d espus d e l b a o de sangre q u e h a c a u sa d o 45. L a p a la
b ra grie ga p ara p u r if ic a r , katharein, d eriva quiz de la p ala b ra sem tica p ara sa h u
m e r io c u ltu a l, qtr3. P u e sto q u e, ad em s, el fu e g o lo c o n su m e y lo d estru y e to d o ,
in c lu y e n d o las cosas d esagrad ab les y re p u g n a n te s, se p u e d e d e c ir q u e e l fu e g o lo
p u rific a t o d o 6. O tro s dos requ isito s de la p u r ific a c i n griega so n m en o s in m e
d ia ta m en te c o m p re n sib le s: el a v e n ta d o r (ifknon) y las ceb o llas a lb a rra n a s (sklla). E l
a v e n ta d o r p u r ific a 7 el g ran o m ien tras el m o vim ien to oscilante de la cesta p erm ite
q ue las ah ech ad u ras v u e le n c o n el v ie n to . S u b alan ceo so b re la cabeza d el in ic ia n d o 8
su giere m ag ia a n al gica, p e r o d el m ism o m o d o , e n el v e r t e r so b re la cabeza d el
n o vicio p u e d e re c o n o c e rse u n a d escarga de in stin to s agresivos, al ig u al q u e se h o n r a
a lo s v e n c e d o re s d e lo s ju e g o s la n z n d o le s h o ja s (phyllobola). N o se e n c u e n tra
n in g u n a e x p lic a c i n g rie g a p a r a el u so d e c e b o lla s 9, p e r o u n texto r itu a l h itita es
e s c la r e c e d o r : la c e b o lla se p e la capa a cap a, h asta q u e n o q u ed a n a d a 10; d e esta
fo rm a , la m a te ria p e rtu rb a d o ra se e lim in a c o n m u ch a elegan cia. E l u so d el s a c r ifi
cio de san gre p a ra la p u r if ic a c i n es a m b ig u o , p e ro n o o b stan te, sta se in te g ra
as e n el m ism o c en tro de la a c c i n s a g ra d a .
C u a lq u ie r cosa que sea e lim in a d a ritu a lm e n te y p o r la fu erza en el acto de p u r i
fic a c i n p u e d e in te rp re ta rse co m o u n a o fre n d a a ciertos p o d eres que so n p o r tanto
sin iestro s y p erverso s, a los que se p re fie re n o lla m a r p o r su n o m b re : P a ra vo sotros
el agua d e lavar, p a ra q u ie n e s es n e c e s a rio , p a ra q u ie n e s es j u s t o 11 12. A p a r tir d e la
p o ca de Je n c r a t e s se h a b la de damones12, q u e , al e star re la c io n a d o s c o n las cosas
im p u ra s, so n a su vez im p u r o s ello s m ism o s. A lg u n o s in t rp rete s m o d e rn o s, en
u n in te n to de e sc la re c e r las id e a s q u e a c o m p a a n al r ito , p r e fie r e n h a b la r de u n a
I

3
4
5
6

7
8
9
10
II

12

Vase II, n . 4
W chter, ig iO ; Fehrle, 191O ; K A , pp . I 5 5 _ I^ 9 ; P* Pfister, R E Su pp l. s.u. K dth a rsisY I (19 3 5 )1 cois.
1 4 6 - 1 6 2 ; G G R , pp . 89 -H O ; M o u lin ier, 195 ^; cfr. en general; G u ilt or P o llu tio n and Rites o f
P n r ific a tio n , en Proc. o ft h e X f internat. Contress ofthe International Association fo r the H isto y oj'Religions II,
19 6 8 ; M . Douglas, Puritp and Danger, 19 6 6 ; R . Parker, Miasma, 19 8 3 .
Vase I I I, nn . 6 3 -6 7 .
Od. 2 2 , 4 8 1- 4 9 4 .
B urkert, Grazer Beitrge 4 ( l 975 )> p* 77 - P u rificaci n con sahum erios en B abilon ia: H dt. I, 19 8 .
Schol. E u r. Or. 4 0 Schwartz, cfr. Plut. Quaest. Rom. 2 6 3 E . A s hagm'zein (Eu r. Or. 4O; Suppl. l2 H s.)
y hathagzein significan prcticam ente q u e m a r .
J . H arriso n , M ystica vannus Ia c c h i , J H S 2 3 (I 9 3 )> PP- 2 9 2 ~ 3 2 4 ; M . P. N ilsson, The Dionysiac
Mysteriesin the Hellenistic and Romn Age, 1957 PP- 21 - 3 7 * Vase n. 39.
Sobre los katachysmata vase E . Samter, Familienfeste der Griechen undRmer, 19 0 1, pp. I - 1 4 . Sobre las oulaf
vase II I, n . 9.
A ristop h . fr. 2 6 6 K assel-A u stin ; T h p h r. H ist plant. 7, 12 ; D iphilos fr. 125 K assel-A ustin.
A/VET346 [texto y trad. esp. en J . V . G arca Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 , pp. 5 6 3 ss.]; rito
babilonio e n H . K in g gren , ieigionso/thcAncicntiVearEast, 1973 , p* 91
G lidem o FGrHist 3 2 3 F 14 * Sobre verter en silencio: Aesch. Cho. 96s.
Vase III 3 .5 ; VII 3 .4 .

4.1. FUNCIN Y MTODOS

107

c o n c e p c i n m a te ria l d el m a l13 q u e p u e d e tra n sm itirse p o r con tacto , p e r o que ta m


b i n p u e d e ser a isla d o , c o n c e n tra d o y e lim in a d o . E n la p r ctic a n o se n e cesita b a n
m uchas p alabras n i u n a e x p lica ci n d etallad a: la fu n c i n social e ra in m e d ia ta m e n te
evid en te y eficaz.
L o s rito s de p u r ific a c i n s o n c o m u n e s e n el P r x im o O r ie n t e a n tig u o y e n el
A n tig u o T estam en to. H o m e ro m e n c io n a n o slo los vestid o s p u r o s y el lavado de
m a n o s a n tes de la o r a c i n y el s a c r ific io , s in o ta m b i n la p u r if ic a c i n de to d o el
e j rc ito d espus de la p este 14. E n H e so d o se e n c u en tra u n a serie de p re sc rip c io n e s
e sp e c ia le s. H a n p o d id o e n c o n t r a r lu g a r e n la m ito lo g a p u r if ic a c io n e s d e la
lo c u r a M e la m p o y las h ija s de P r e t o ISy d e l h o m ic id io 16 A p o lo y O re ste s. E l
p ro b le m a d el h o m ic id io y d el h o m ic id a , sus co n secu en cias, q u e se tra n sm ite n a las
g e n e ra c io n e s p o s te rio re s, y su s u p e ra c i n p o r m e d io d e la p u r if ic a c i n , p a re c e
vo lve rse cada vez m s a p re m ia n te e n el tra n sc u rso d e l siglo V I I . E s evid en te q u e el
o r cu lo de D e lfo s d esem p e u n p ap e l fu n d am e n ta l e n este d e sa rro llo , re c u rrie n d o
a las tra d ic io n e s lo cales sie m p re que era p o s ib le 17. T a m b i n a p a re c ie ro n s a c e r d o
tes p u rific a d o re s (kathcuia), que p ro m e ta n re m ed io e n caso de epid em ias o de d is
c o r d ia civil. E l m s fa m o so e n tre e llo s, E p im n id e s de G re ta, p u r ific A te n a s d el
s a c r ile g io de C i l n antes d el a o 6 0 0 1 . A lg u n a s fam ilia s e in d iv id u o s te n d a n a
c re e r q ue calam id ad es de to d o tip o se d eb a n a algu n a an tigu a c o n t a m in a c i n , al
r e n c o r (mnima) de a lg n m iste rio so p o d e r 19. A p a r tir de la p r ctica d el rito , en
la im a g e n de la im p u r e z a se d e sa rro lla u n c o n ce p to de cu lp a ; la p u r ific a c i n se
co n v ie rte en ex p ia c i n .
U n p ro ceso de in te rio riz a c i n de este tip o con d u ce p o r supuesto a u n cu estio n am ie n to d e l r ito . Y a en H e s o d o h ay u n a c o r re s p o n d e n c ia e n tre u n a d im e n s i n
in te rn a y o tra e xtern a cu an d o acon seja n o cru zar el r o s in lavarse la m ald ad n i las
m a n o s 20. P o sterio rm e n te escribe P lat n : e l h o m b re im p u ro es aquel que es m a l
vad o e n su a lm a 21; e in c lu so u n o r a d o r 22 p u e d e e x ig ir q u e u n sa ce rd o te n o d eb e
m a n te n e rse p u ro d u ran te u n cierto n m e ro de das, sin o q u e debe ser p u ro e n el
tra n sc u rso de to d a su v i d a 23. E n u n v e rso fre c u e n te m e n te c itad o , grab ad o a la
e n tra d a d el s a n tu a rio de A s c le p io e n E p id a u r o , se le e : la p u re z a es te n e r p e n s a
m ien to s p ia d o s o s . E n la prctica, las afirm acio n es de este tipo n o eran considerad as
com o u n a desvalorizacin de las fo rm as externas de d evocin, que se respetaban r ig u

13

Las tesis de los damones fue sobrevalorada p o r E . Sam ter (vase n . 8); la m aterialidad del mal, p o r
L . D eubner (por ej. A F , pp. 2 1; l8 0 s .). E n H ippocr. De morb. sacr. I (VI 3 6 2 Littr [trad. esp. de G.
Garca G ual, Tratados hipocrdticos I, 19 8 3 , p. 404.]), miasma y alstores se encuentran u no ju nto al o tro.

14.
15
16
17
18

Vase n . 48 .
Vase n . 5 1.
Vanse nn . 56 - 5 9
G G R, pp. 6 15 - 6 2 5 ; 6 3 2 - 6 3 7 .
A rist. Ath. p al. I ; Plut. Solon 1 2 ; su m todo: D io g . L aert. I , I I O ; sacrificio hum an o legen d ario :
N eanthes FGrHist 8 4 fr. 16 ; todos los testim onios en FGrHist 4-57 [ahora ms com pletos en O f III;
cfr. tam b in Epimenide Grtese, 2 0 0 l j. Vase II 8, n . 8 7 *
Plat. Phdr. 244-de; Resp, 3 6 4 be; E u r. H ipp. I 3 7 9 sHes. Op. 7 4 0 .
Plat. Leg. 7 l6 e . C fr. Eur.O r. 1 6 0 4 ; A ristop h. Ran. 3 5 5
Dem osth. 2 2 , 7 &Citas en Porph. De abst. 2, 19 de Teofrasto (= fr. 5 8 4 A Fortenbaugh) y en Clem . A l. Strom. 4 , 142 ,
I; 5 , 1 3 , 3 ; vase tam bin L S S 5 9 ; 8 2 : 86 ; 9 1 1 0 8 ; I S A M 2 0 = S IG 98 5; P o llu x l, 2 5.

19
20
21
22
23

xo8

2. RITO Y SANTUARIO

ro sam en te, sin o que se les agregaba u n a d im e n si n m s p ro fu n d a . E n el m bito de la


p u r ific a c i n , rito y re fle x i n tica p o d a n fu n d irs e sin so lu c i n de co n tin u id ad .

4 -2 . L o

SAGRADO Y LO PURO

L a e x ig e n c ia de p u re z a p o n e d e m a n ifie s to la fr o n t e r a q u e sep ara lo sagrad o d e lo


p r o fa n o ; cuanto m s escru pu lo sa e in tensiva es la p u rific a c i n , tanto m ayo r p arece la
d ife re n c ia de ra n g o . D e n in g u n a m an era p u ed e u n h o m b re o ra r a Z eu s m an ch ad o
de sangre y s u c ie d a d 24; de ah el la va d o de m a n o s (chmips) antes de la lib a c i n y
d el sacrificio . T a m b i n se lleva puesta ro p a lim p ia y ocasionalm ente se p re sc rib e n ves
tidos b la n co s2526
. A l a entrada de los santuarios se colocan recipientes co n agua (perirrhantria)&, co m o las p ila s d e agua b e n d ita e n las iglesias catlicas ro m a n a s; to d o el que
en tra m ete la m an o en el re c ip ie n te y se ro c a c o n agua. N o hay c o n s a g ra c i n d el
agua, p e ro a m en u d o debe tratarse de u n agua p articu la r. N o p ocos santu arios tie n e n
su p ro p ia fu en te o p ozo, p e ro ocasio n alm en te se debe tra er agua de m s lejo s, de u n a
fu e n te p e r e n n e o del siem p re p o d ero so m ar. L a v irg e n p o rta d o ra d el a g u a con
el ja r r o en la cabeza (hydrophros) se in c o rp o ra a la ico n o g ra fa del culto y ta m b i n apa
rece fre cu e n tem e n te e n terracotas votivas27. E l p o d e r p u rific a d o r d el fu ego se u n e al
p o d e r d el agua cu an d o se to m a u n tro n c o d el fu eg o d el altar, se m ete e n el agua y se
usa p ara ro c ia r el san tu ario , el altar y a los p articip a n tes28.
E l sign ificad o de la p alab ra in d o e u ro p e a p ara s a g ra d o (hagns)29 vien e d e fin id o
y lim ita d o e n g rie g o p o r su o p o s ic i n c o n e l t rm in o p a r a la c o n t a m in a c i n ,
mysos, miasma. L a c o n c e p c i n de p u reza esp ecficam en te cu ltu al se d efin e a travs de la
c o n s id e ra c i n de cie rtas a lte ra c io n e s m s o m e n o s graves de la vid a n o rm a l c o m o
miasma. A lte ra c io n e s d e este tip o s o n las re la c io n e s se x u a le s30, el n a c im ie n to 31, la
m u erte y, esp ecialm ente, el h o m ic id io . Hagns e n sen tid o e jem p lar se aplica p o r tanto
a q u ie n evita el con tacto c o n la san gre y c o n la m u erte , p a rtic u la rm e n te a la v irg e n .
L a s v rg e n e s d e se m p e a n p a p e le s d estacad os e n m u c h o s c u lto s. L a s sa ce rd o tisa s a
m en u d o d eb en conservar la castidad32, al m en o s d u ran te su p ero d o de servicio; p ero
lo s sa ce rd o te s y lo s siervo s d el te m p lo ta m b i n d e b e n lo g ra r e n a lg u n o s casos u n
cierto grad o de hagnea, especialm ente d u ran te la p re p a ra c i n de la fiesta. E llo im p lica
n o slo evitar las re la cio n e s sexuales y el con tacto co n p artu rie n ta s o c o n h ogares de
lu to, sin o tam b in observar algunas p ro h ib ic io n e s alim enticias, ayunar d u ran te varios

24
25
26

27

H ctor en H om ero II. 6, 2 6 7 s.


G . Radke, Die Bedeuturtgder weissen undschwaizen Farbe in K ultund Brnuch der Griechen, tesis doct., Berln, 19 3 6 .
L . Z iehen, R E X I X . (1937)* cois. 8565.
E . D ielil, D ieH ydria, 1964 pp. 1 7 1 - 2 0 9 .

28

KA,

29

Vase I 2 . n. 14 ; V 4. nn, 2 4 - 3 > Fehrle, pp. 4 2 - 5 4 ; E . W illiger, Hagios, 1922 .


Porph. Deabst. 4 , 2 0 ; H dt. 2, 6 4; L S S 1 1 $ A l 2 Fehrle, pp. 2 5 ~4 2 .
E u r. Iph. Taur. 3 8 1 - 3 8 3 ; ESS 1 1 5 A 16 ; L . D eu b n er, D ie G ebruche der G riec h en nach der
G e b u rt , RhM 95 (19 5 2 ), pp. 374 ~ 377 ; G . B in d er, R A C IX (19 8 6 ), cois. 8 5 -8 7 . La m enstruacin
s en tiend e inclu so desde el pu n to de vista m d ico com o p u rific a c i n (kthorsis) ; el culto
slo se hace eco de ello en la m edida en que ciertos sacerdocios se reservan explcitam ente para
m ujeres ancianas, Fehrle, p. 9 5 * n. I.
Fehrle, pp . 6 5 - 15 4 .

30
31

32

p . 164.

4.2. LO SAGRADO Y LO PURO

109

das y co m e r ciertos alim en tos in u su ales33. Estas p re sc rip c io n e s va ra n seg n la po ca


y el lu g a r; n o hay a lim e n t o s u n iv e rs a lm e n te im p u r o s , co m o en el caso de lo s
ju d o s . C u rio sa m en te, la hagnea p u ed e co n llevar in clu so u n a p ro h ib ic i n de b a arse:
el contraste c o n la vida cotid ian a o c o n c u a lq u ier acto fu tu ro de p u rific a c i n cultu al
es m s im p o rta n te que la lim p ieza obvia.
E l b a o se g u id o d e l v e stirse c o n ro p a s lim p ia s fo r m a p a rte d e las in ic ia c io n e s
in d ivid u a les, de las in ic ia c io n e s a lo s m is te rio s 3'1' y de la c e re m o n ia n u p c ia l que, p o r
su p u e sto , se cele b ra co m o u n a fiesta s a c rific ia l. E n el sa n tu a rio de A te n e a Krnaia,
ju n t o a E la te a , h ay b a e ra s e sp e cia le s p a r a el n i o q u e a su m a el s a c e r d o c io 35
d u ra n te c in c o a o s. A n te s de las in ic ia c io n e s e le u s in ia s, lo s rnystai se b a a n to d o s
ju n to s e n el m a r cerca de A te n a s u n d a d e te rm in a d o 36. A lg u n o s relieves m u estra n
c m o segua al b a o u n a p u rific a c i n c o n a n to rch as: H eracle s, e n el acto de re c ib ir
la in ic ia c i n e leu sin ia , se sienta sob re u n a p ie l de c a rn e ro c o n la cabeza tapada p o r
u n velo m ie n tra s u n a sacerdotisa sujeta u n a a n to rch a p o r d eb ajo y m u y cerca de l37.
E n o tro relieve, las p ro p ia s D o s D io s a s p a re c e n acercar antorch as a u n n i o s e n
tad o e n e l su e lo , m ie n tra s e n la m ito lo g a D e m te r ech a al n i o e le u s in io D e m o fo n te d ire c ta m e n te al fu e g o , al h o g a r , p a r a p u r if ic a r l o de to d a m o r t a lid a d 38.
G u a n d o otras rep resen tacio n es de la in ic ia c i n de H eracles m u estra n tam bin el uso
d el lknon39, la sistem atizacin p o s te r io r 40 p e rm ita h a b lar de p u rific a c i n a travs de
los e lem en to s: agua, fu eg o , vien to . H ay ta m b i n u n a p u r ific a c i n m ed ian te la t ie
r r a , u n a f r i e g a : e n c ie rto s m is te rio s se u n ta b a b a r r o y salvado s o b re el i n i
c ia n d o , esp e cia lm e n te sob re su cara, y desp u s se le fr o t a b a . A s , u n p u r if ic a d o r es a lg u ie n q ue tien e c o n o c im ie n to s acerca de las f r ie g a s 414
2. P o r su contraste
c o n la su cied ad p ro vo cad a, la p u reza p o s te rio r im p re sio n a m u ch o m s.
L a suciedad se deposita in clu so e n los santu arios y en las im genes de lo s dioses; la
lim p ieza regu lar es tan inevitable com o delicada. E l rito la tra n sfo rm a u n a vez ms e n
u n a fiesta, o m s b ie n , en u n a a n ti-fie sta , u n a o c a si n sin iestra e im p u r a que al
m ism o tiem p o realza, a m o d o de anttesis, la fiesta verd ad era, p u r a . L a osten ta
ci n que p o n e de m anifiesto la in co m o d id ad de la c o n ta m in a c i n reafirm a la segu
r id a d e n la p u r e z a de u n n u evo c o m ie n z o . A s e n A te n a s, las P lin t e r ia s 43, la
fie s ta d el la v a d o , tien e lu g a r el ltim o m es d el a o . V rg e n e s y m u jeres lim p ia n
la an tigua im agen de m ad era de la diosa de la ciu d ad , A te n e a : le q u itan sus a d o rn o s
y velan la im a g e n ; este da es con sid erad o de m al ag ero y en l n o se debe e m p re n
33

R. A rbeitsm ann, Das Fasten bei den Griechen und Romern, 19 2 9 : J H aussleiter, Der Vegetarismus in der Antihe,

1935 . PP- 1 2 - 1 8 .
34

35
36

37

38
39
40
41

42

D ion iso: Paus. 9, 2 0 , 4 ; Liv. 39 , 9, 4 : C oribantes: IE 2 0 6 ; C abiros: AA (19 6 7), pp. 2 4 5 s-> M eter:
Ju v . 6, 522 - 3 2 4 ; Isis: A p u l. Met. II, 2 3 ; M itra: T ert. D ebapt. 5 , I. Bodas: T hu c. 2 , I 5 > 5 ; Schol.
E u r. Phoen. 3 4 7 Schwartz; C ook III, p. 38 9 ; cfr. Ginouvs, pp. 2 3 4 - 4 2 8 .
Paus. 1 0 , 34 , 8.
H N , p. 2 8 5 , n. 9.
O stoteca de T erran ova, A F , lm . 7, I; relieve de m rm ol de N poles, C o o k I, p. 4 2 6 , fig. 3 8 ;
H N , p. 2 9 5 - Purificaciones c o n antorcha tam bin e n D ip h ilo s, fr. 125 K assel-A ustin ; Lucian.
Alex. 4 7 ; Necyom. y.
Relieve de Este, G G R, lm . 4 4 , 2 ; H N , p. 31O ; sobre el m ito: Richardson, pp. 231 - 2 3 4 , 2 4 o U rn a Lovatelli, A F , lm. 7, 2 ; GG R, ltri. 4 3 , 2. Foto en W. Burkert, Cultos mistricos antiguos, trad. esp.
de M . Tabuyo y A . Lpez, 2 0 0 5 , figs. 2 -4 (entre pgs. 80 y 8 1).
Serv. in V e rg . Aen. 6, 74 1
H arpocr. s.v. apomtton ICeaney; Soph. fr. 3 4 Raclf'; L S G G 64, 16 (M esene); G raf, p. 10 6 .
Plut. Ale. 3 4 , I ; vase V 2-2, n. 5 ; un mes Plyntrion en Q uos, L S S 1 3 1 .

lio

2. RITO Y SANTUARIO

d er n in g n asunto im p o rta n te . E llo n o d eb e c o n fu n d irse c o n la p ro c e s i n an u al en


la que los efebos llevan o tra im agen de A te n a , el P a la d i n 43, al m ar, d o n d e se p u rific a
p ara volver a e r ig ir la en la a n ligu a sede de u n a im p o rtan te corte de ju stic ia , d o n d e
se ju z g a n d elitos com o el h o m ic id io : el h o m b re con d en ad o es d esterrad o, p e ro oca
sio n alm e n te , despus de ciertas c erem o n ias de p u rific a c i n , p u ed e regresar. S u e x i
lio , p u rific a c i n y re to rn o sigu en el cam in o de la im agen que va a ser p u rific a d a . U n a
p ro c e s i n sim ila r e n A rg o s en la que se lleva al b a o u n a im agen de Palas se co n o ce a
travs de u n p o e m a de C a lim a c o 44. U n a in sc rip c i n de C o s p rescrib e que, cu and o u n
san tu ario h a sid o c o n ta m in a d o p o r u n cadver, la sacerd o tisa d eb e llevar al m a r a la
d io sa q u e a lim en ta a lo s n i o s (Kourotrphos) p ara p u rific a rla a ll45. D e esta fo rm a
se restablece la correcta d istin c i n en tre lo d ivin o y lo m o rtal.

4 -3 -

u e r t e

,ENFERMEDAD Y LOCURA

Las alteraciones que p ertu rb an la vida cotid ian a se lim itan y se su p eran gracias a la e x i
gencia de p u r ific a c i n p recisam en te p o rq u e n o p u ed e n ser sim plem ente evitadas y
elim in ad as. L a m s in o fen siva de ellas es la re la ci n sexual, p e ro sigue siend o n ecesa
ria la p u rific a c i n antes de p o d e r re a n u d a r la re la c i n c o n los dioses (v. n o ta 7 0 ) . L a
m u erte in c id e m u ch o m s p ro fu n d a m e n te en la vida de los p arien tes y de la c a s a ;
lo s a fe cta d o s s o n im p u r o s y s o n e x c lu id o s p o r u n tie m p o de la vid a n o r m a l.
Q u ie n lo s visita debe p u rifica rse al salir ro cin d o se co n agua46. D u ran te este p e ro d o ,
se da a la c o n t a m in a c i n u n a d ram tica e x p re si n extern a: lo s afectados p o r u n a
m uerte llevan ropas rotas o sucias, evitan lavarse y se restriegan tierra o ceniza sobre la
cabeza. G u a n d o m u e re u n rey esp a rtan o , dos p erso n a s lib re s de cada fa m ilia d eb en
c o n ta m in a r s e , dice H e r d o to . N o se trata de m ostrarse a flig id o s p o r la desgra
cia sin o de actuar segn unas p rescrip cio n es precisas. E n Y lid e , en G eos, u n decreto
restringe p o r ley el n m ero de p ersonas que p u ed e n y d eben m a n c h a rse (mianesthai)
de esta m a n e ra 47: la m ad re, la m u je r, las h erm an as, las h ijas d el h o m b re m u erto y las
h ijas de sus h ijas y n o m s de cinco m u jeres m s. A l fin a l del p ero d o p rescrito , todos
d eb en p u rific a rse co n u n ba o ve rtien d o agua sobre sus cabezas; la casa tam b in debe
ser p u rificad a, rociad a co n agua de m ar, fregada con tierra y b arrid a. E ntonces se vu el
ven a h acer sacrificios en el h ogar, que hasta entonces se haba m an ten id o apagado: se
restablece la re la c i n n o rm a l co n los dioses. R esu lta claro cm o la ob ligaci n d el rito
es tam b in u n a ayuda; de este m o d o to d o lo que p u ed e hacerse se exterioriza, se o b je
tiva y p u ed e su perarse en el m o m en to especificad o.
Las e n fe rm e d a d e s y las e p id e m ia s ta m b i n p u e d e n ser e n te n d id a s co m o c o n ta
m in a c i n . E n el p r im e r lib r o d e la Ilada, c u a n d o se aplaca la ira de A p o lo d espus
de h a b e r desagraviado a su sacerd o te, A g a m e n n o rd e n a a lo s aqueos p u r ific a r s e
43
44

45

46
47

B urkert, 2J I G G 2 2 (19 7 0 ), pp. 3 5 6 - 3 6 8 [trad. ita l.: 'B o u zygh es e Palladlo: violenza e giustizia
n e ll antico ritu a le , en W . B urkert, Originisehagge, 19 9 2 , pp. 5 7 - 6 8 , 139 - 4 4 9 )Cali. Bymn. 5 con escolio.
L S G G 154 B 17-32 (m uy fragm en taria): cfr. asim ism o la p u rific a c i n del santuario de A fro d ita
Pandemos en Atenas G I I
IIIa 659 = L S G G 391 la fiesta de T in it en Gartago: A ug. De civ. Dei 2, 4 ; en
u n contexto potico: E u r. Iph. Taur. 1 0 2 9 - 1 0 5 1 , I I 57 T2 3 3 E u rip . Ale. 96-IOO con escolio; A ristop h. Eccl. IO 33 con escolio.
H dt. 6, 58, 2 ; L S C G 97 A 2 5 - 2 8 , cfr. Plut. Quaest. Gr. 2 4 , 2 9 6 ; vase IV I, n. 4-7 -

4.3. MUERTE, ENFERMEDAD Y LOCURA

III

(apolymamesthai); y se la v a ro n y tir a r o n al m a r la in m u n d ic ia 48; se p u e d e p e n s a r


q u e tir a n al m a r el agua c o n la q u e antes se h a b a n la va d o . A la p u r ific a c i n sigu e
in m e d ia ta m e n te la fiesta d el d io s, q u e d u ra to d o el d a , c o n el h e r m o s o ca n to
cultual, el p en , y c o n sacrificio s. A p o lo es el d io s de esta p u rific a c i n y cu ra ci n . Se
d ice q ue su sa n tu a rio en D d im a fu e fu n d a d o cu an d o B ra n c o lleg a ll p a ra e x p u l
sar la p este y lo h iz o a g ita n d o ram as de la u r e l y ro c ia n d o c o n ella s a las p e r so n a s
m ie n tra s cantaba u n h im n o m iste rio so e in c o m p re n s ib le 4950
. E n el p e ro d o arcaico se
a lu d e re p e tid a s veces a sacerd o tes p u r ific a d o r e s de A p o lo q u e p o d a n e x p u lsa r las
ep id em ias de u n a fo rm a s im ila r30.
L a e sfe ra e sp e cfica de lo s sacerd o tes p u rific a d o re s es la e n fe rm e d a d m en tal, la
lo c u r a , que se c o n sid e ra in c u e stio n a b le m e n te com o e n v ia d a p o r u n d io s . L a
p u r if ic a c i n con siste e n devolver lo a n o rm a l a la n o rm a lid a d . E l e je m p lo m tic o
es la lo c u ra de las h ijas d el rey P reto de T ir in t e 51532que fu e p ro v o cad a p o r H e ra o p o r
D io n is o y q ue se p ro p a g a to d as las m u je re s d e la c iu d a d . E n re a lid a d se trata d e
u n a se p a ra c i n ritu a l de la n o rm a lid a d ; la d e s c rip c i n de la d e s fig u ra c i n e x te rn a
de las P r tid as re c u e rd a al m a q u illa je y las m scaras p rim itiv a s, com o lo s h o r rib le s
d o lo s d e l s a n tu a rio de M ic e n a s. L a va de r e to r n o a la re a lid a d la e n c u e n tra el
vid en te M ela m p o . U n a v e rsi n tra n sfie re la p u r ific a c i n que l realiz al san tu a
r io de rte m is e n L u s o s : el n o m b re Louso est aso ciad o c o n el la v a d o (losthai).
E n el ilu stra d o siglo V el a u to r de Sobre la enfermedad sagrada d iserta c o n tra lo s m a g o s,
p u rific a d o re s , sacerdotes m en d ican tes y lo s c u ra n d e ro s que tr a a n la ep ilep sia c o n
p u r ific a c io n e s y c o n ju r o s y lo s restos de sus p u rific a c io n e s , u n o s lo s e sc o n d e n
b a jo tie r r a , o tro s lo s tira n a l m a r y o tro s se lo s lle v a n le jo s a la s m o n ta a s, d o n d e
n a d ie los to ca r o lo s p isa r 58.
L a lo c u r a c o r ib n t ic a a la q u e a lu d e P la t n re p e tid a s veces se c o n s id e ra b a
co m o u n a fo rm a e sp e cia l de p o s e s i n 33. L o s c o rib a n te s estn b a jo el in flu jo d e la
G r a n M a d re de A sia M e n o r. E l so n id o de u n a m elo d a d ete rm in a d a les h a r p e r d e r
la co n sc ie n c ia y lo s e m p u ja r a u n a danza d e lira n te b a jo el p o d e r de la m sica f r i
g ia . G u a n d o el danzante es fin a lm e n te ve n c id o p o r el can san cio, se sien te lib re n o
slo de su lo c u ra sin o tam b in de to d o lo que p reviam en te lo h ab a o p rim id o . E sta
es la p u r ific a c i n a travs de la l o c u r a , la p u r ific a c i n a travs de la m s ic a ,
q u e ib a a d e se m p e a r p o s te rio rm e n te u n p a p e l tan im p o rta n te e n las d isc u sio n e s
acerca d el efecto c a t r tic o de la tra g e d ia 54*.

48

49
50
51

52
53
54

II. 1 ,

313S.

C allim . fr. 19 4 , 2 8 - 3 1 [trad. esp. de M . B rio so : Calim aco, H im n o sj fragmentos, 19 8 0 , Ir. 194 - 2 8
3 1, p. 2 19 ]; C lem . Al-Sfrom. 5, 4 8 , 4
b a ris: Paus. 3 , 1 3, 2 ; Taletas: Ps. Plut. D em us. I 14 6 B C ; B cide: T h eo p o m p . FGrH ist 115 F 7 7 :
R ohde II, 6 9 -9 9 ; P U t. Ale. 3 4 , I ; vase V 2 -2 , n. 5 ; u n mes Plyntrion en Q uos, / S S 13 1 H es. fr . 3 7 , I 4 s .; 133 [trad. esp. A . M artnez: H esodo, Obrasjfragmentos, 1978 , fr. 3 7 - I 4 S-: 133 pp. 2 3 1 y 2 6 2 ] ; PR II, pp. 2 4 6 - 2 5 3 ; H N , pp . 1 8 9 - 1 9 4 ; localizacin en Lusos d e Bacchyl. I I, 3 7
3 9 ; Stiglitz, pp. 1 0 1 - 1 0 5 .
H ip po cr. De morb. sacr. I, 42 (VI 36 2 Littr).
Plat. Ion 5 34 a : Synxp. 2 15 6 ; Phdr. 2 3 f d ; Leg. 7 9 0 d ; Minos 3 18 b ; I. M . L in fo rth , The Goiybantic Sites in
Plato (Univ. o f C alifo rn ia Publ. 13 ) , 19 4 6 , pp. 1 2 1 - 1 6 2 ; D odds, pp. 77 7 9 A rist. Pal. 13 4 2 a 7 - 1 6 en relacin con Poet. 14 496 2 8 ; sobre la discusin poetolgica vase Lesky,
pp . 6 4 0 s.

112

2. RITO Y SANTUARIO

4 -4 -

P u r if ic a c i n c o n s a n g r e

E llo s se p u rific a n m an ch n d ose c o n o tra sangre, com o si algu ien que se m etiera en
el fa n g o in te n ta ra la va rse c o n f a n g o , p ro c la m a H e r c lit o 33, r id ic u liz a n d o as la
p a r a d o ja d e l m s lla m a tiv o de lo s rito s d e p u r ific a c i n , q u e tie n e lu g a r e s p e c ia l
m en te e n la p u r ific a c i n d e u n a se sin o . E l asesin ato o ca sio n a u n tip o p e c u lia r de
c o n ta m in a ci n , casi e x p e rim e n ta d a fsic a m e n te (gos), en la que el asesino est a tra
p a d o : est enags. H a y q u e r e c o n o c e r q u e su p o s ic i n ex tre m a es a m b iv a le n te , as
co m o sacram en to y sa crile g io se fu n d e n e n cada acto de m atanza sagrada; as, se ha
d eb atid o si la p a la b ra gos y la p a la b ra p a ra s a g r a d o , p u r o , hagns555657, p o d r a n
te n e r u n a ra z c o m n . E llo , de c u a lq u ie r m o d o , n o s lle v a ra a la p r e h is t o r ia . L a
c o m u n id a d de la p o ca arcaica c o n o c e su o b lig a c i n de e x p u ls a r el gos y al ase
sin o co n l: debe d eja r su h o g a r y b u scar u n p ro te c to r en el extra n jero que se e n c a r
gue de su p u r ific a c i n ; hasta e n to n c es n in g u n a p a la b ra d eb e sa lir de sus la b io s, n i
p u e d e se r r e c ib id o e n n in g u n a casa n i c o m p a r tir la m esa c o n o tro s : to d o e l q u e
e n tra e n con tacto c o n l q u ed a ig u a lm e n te c o n ta m in a d o 37. E l e je m p lo m tic o es el
m a tric id a O re ste s q ue h u ye al e x tra n je r o d esp u s de su a c ci n . V a rio s lu g a re s c o n
sus r ito s lo c a le s re c la m a n e star r e la c io n a d o s c o n su p u r ific a c i n : e n T r e z n 585
9
d elan te d el san tu ario de A p o lo se e n c o n tra b a u n a c a b a a de O re ste s que se deca
que h ab a sido erig id a p ara evitar re c ib ir al asesino en u n a casa n o rm a l. U n g ru p o de
sa ce rd o te s se re u n a a ll r e g u la rm e n te p a r a u n b a n q u e te s a g ra d o . E n A te n a s , la
c u rio sa co stu m b re de b e b e r v in o el d a de la c o n ta m in a c i n d u ra n te la fiesta de
las A n te ste ria s 39 se re m o n ta a la llegada de O restes. D espu s de E sq u ilo se im agin ab a
c m o el p r o p io A p o lo h a b a p u rific a d o a O restes e n D e lfo s c o n el sa c rific io de u n
c e rd o . L a s p in tu ra s d e lo s vasos d a n u n a id e a d el p ro c e d im ie n to , s im ila r al q u e se
us p a ra la p u rific a c i n de las P r tid es: el c o c h in illo se m an tie n e sob re la cabeza de
la p e rso n a que va a ser p u rific a d a y la sangre debe flu ir d irectam en te sob re su cabeza
y sus m a n o s 60. N a tu ra lm e n te la san gre se lim p ia d esp u s y la p u reza re c u p e ra d a se
hace m an ifiesta ta m b i n e x tern am en te.
E s c la ro q ue u n a p u r if ic a c i n de este tip o es e n e se n c ia u n rite depassage. E l
asesino se h a situad o fu e ra de la c o m u n id a d y su re in c o rp o ra c i n e n u n n u evo n ivel
es p o r tanto u n acto de in ic ia c i n . A s , la p u r ific a c i n de H erac le s antes de la in i
cia c i n e leu sin ia y la p u rific a c i n de O restes tie n e n diversos p aralelo s estru ctu rales;

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60

VS H eraclitus B 5
Vase V 4. un- I 9 2 3 gos elanein T hu c. I, 12 6 , 2 . La ley sacra de G iren e, sancionada po r Delfos (L S S 115 ) , est en estado
muy fragm entario y su contenido no es claro, cfr. J . Servis, B C H 84 (19 6 0 ), pp. 112- 147 * U n frag
mento del decreto de los Euptridas atenienses: A th . 4 10 b ; el texto literario ms com pleto: A p oll.
R h od . 4 7 0 2 - 717 ; cfr. Aesch. Eum. 2 8 1; Soph . 0 . T. 99; E u r. H ipp. 3 4 ~3 7 ;
Taur. I 2 2 3 s *; 0 r.
8 l6 s .; H dt. I, 3 5 ; Plat. Leg. 8 6 4 d -8 6 9 e . H om ero parece ignorar el rito de expiacin de un h o m i
cidio, pero para uno semejante vase II. 2 4 4 8 0 -4 8 3 cfr. M ou lin ier, pp. 3 0 - 3 3 ; p o r otra parte,
O diseo pu rifica a Aquiles del hom icidio de Tersites segn la. Aethiopis (Poetarum epicorum Graecorum frag
menta, A rgum entum , p. 68 Bernab; Epicorum Graecorumfragmenta, Enarratio, p. 4 7 L* 1 2 - 1 3 Davies).
Paus. 2 , 3 1, 8.
H N , pp. 245 s-; vase V 2 -4 *
Vase en p articu lar la crtera de cam pana L ou vre K 71O, H arriso n ( i), p. 2 8 8 ; J H S 89 (1989)
lm . 2 . 1 L a purificacin de las Prtidas: crtera de G anicattini (cerca de Siracusa), G. Schn eiderH errm an n , D as G eheim nis der Artem is in E tru r ie n , A K 1 3 (19 7 0 ), pp. 5 9 ~6 o , lm. 3 0 , 2; L .

4.4. PURIFICACIN CON SANGRE

113

ta m b i n en E leu sis se sacrifica u n c o c h in illo 61. O fre c e r u n sa crific io sustitutivo a lo s


p o d e re s ven gad o res que p e rsig u e n al h o m ic id a es u n a id ea que p arece n a tu ra l e n la
e x p ia c i n de u n asesinato, p e ro el aspecto esen cial p arece ser q u e la p e rso n a c o n ta
m in a d a p o r la sangre en tre de nuevo e n con tacto c o n la sangre. E l rito es u n a r e p e
tic i n dem ostrativa y p o r tanto in o fe n siv a d el d erra m a m ie n to de sangre, cuyo re s u l
ta d o , la c o n ta m in a c i n v is ib le , p u e d e ser ig u a lm e n te e lim in a d o de fo r m a
m an ifiesta; de este m o d o el acto n o es s u p rim id o sin o su p e ra d o . E s com p arab le c o n
la p rim itiv a costu m b re seg n la cu al el asesino ch u pa la sangre de su vctim a y lu ego
la escu p e o tra v e z 62: d eb e a cep ta r el h ech o a travs d el co n tacto n tim o y al m ism o
tiem p o lib ra rse efectivam ente de l.
T a m b i n en o tro s contextos se d erra m a fre cu e n tem e n te sangre p ara la p u r ific a
c i n . E l te stim o n io m s detallad o es el que se da en re la c i n c o n la p u rific a c i n de
la asam blea y d el teatro de A ten as. A l in ic io de la asam blea, u n o s fu n c io n a rio s e sp e
cia le s, peristarchoi63, lle v a n c o c h in illo s a lr e d e d o r de la p laza, les c o r ta n el c u e llo ,
r o c a n lo s a sie n to s c o n su sa n g re , les c o r ta n lo s g e n ita le s y lo s tira n . N o sab em os
c m o se d esh acan de los a n im ales m u e rto s. E l n o m b re de los fu n c io n a r io s in d ic a
que el rito est to m ad o o rig in a lm e n te de la p u r ific a c i n del h o g a r d om stico, u n
sa crific io p re p a ra to rio antes de reavivar el fu ego y re a n u d a r los sacrificio s n o rm ale s y
las o ra c io n e s a lo s d io ses. L o s sa crific io s p u rific a to rio s de este tip o van a c o m p a a
dos p o r el acto de d a r vueltas a lr e d e d o r . L o s h abitan tes de M a n tin e a 64 p u rific a n
todo su pas llevan do vctim as sacrificiales (sphdgia) a lre d e d o r de las fro n te ra s antes de
s a c r ific a rla s . E n M e ta n a 63, p a ra p r o t e g e r las v i a s d e l v ie n to d a in o , se co rta u n
gallo e n dos p artes, d espus dos h o m b re s c o r re n a lre d e d o r de las vias e n d ire c c io
nes opuestas llevan d o cada u n o u n a m itad san gran te; las dos m itades se e n tie rra n e n
el p u n to d o n d e se e n c u e n tra n los dos h o m b re s. L a d em o stra c i n de p o d e r, la d e li
m ita c i n y la e rra d ic a c i n so n elem en to s de tal a cci n . L as co n e x io n e s c o n el s a c ri
fic io n o r m a l, e sp e c ia lm e n te c o n el acto de m a n c h a r d e s a n g r e los altares, s o n
e vid e n te s; p e r o a q u e sp e cia lm e n te , la p u r ific a c i n r itu a l a p a re ce re d u c id a a u n a
fu n c i n m g ic o -in stru m e n ta l.
O p u e sto al acto de d a r vueltas a lr e d e d o r es el de p asar e n tre las m itades s a n
gran tes de u n a vctim a p artid a en dos. E n p a rtic u la r p u rific a b a n al ejrcito m aced o n io h a cien d o que d esfilara en tre las partes de u n p e rro p artid o e n dos (la cabeza a la
d erec h a , lo s c u a rto s tra se ro s a la iz q u ie rd a ). D e sp u s segu a u n a b atalla fin g id a .
U n rito c o rre sp o n d ie n te n o slo existe e n B e o c ia , sin o in clu so antes en tre los h it i-

61
62
63
64
65

66

K ah il, L IM C s.v. Proitides'V II (19 9 4 ), p- 524'* n " (foto). R. R. D yer , JH S 89 (19 6 9 ), pp . 3 8 -5 6 , ha


puesto de relieve que la purificacin en Delfos no se basa en una realidad cultual local, sino slo
sobre Aesch. Eum. 2 8 3 s.
//./V, pp. 2 8 3 - 2 8 6 ; ostoteca de Torrenova y urna Lovatelli; vanse nn. 37 y 39.
Aesch. fr. I2 2 a ; l8 6 a ; 3 5 4 Radt; A p oll. Rh od . 4, 477 - 4 7 9 ; G G R , p. 92.
L os testim on ios fu e ro n reu n id o s p o r Ja c o b y en su com en tario a FGrHist 3 3 4 F ib ; castracin:
Dem osth. 5 4 , 3 9 ; G G R , p. 10 5 ; R E X D (19 3 7 ), col. 859.
Polyb. 4, 2 1.
Paus. 2, 34 , 2.
Fuente princip al: Liv. 40, 6 de Polibio. GF, pp. 404S; GGR, pp. I o 6 s .; S. Eitrem , Sfmbolae Osloenses 25 ( l 947 )> PP- 3 6 - 4 3 : el rito hitita: G urney, p. 1 5 I ; REIR 13 7 ( 19 5 o ), PP- 5-25 [efr. J- V. G a r
ca Trabazo, Textos religiosos hititas , 2 0 0 2 , p- 54 l : A T Gen 15 , 9 - 18 ; J e r 34 , 18 s; sobre los persas: H dt.
7 , 3 9 s - F n el m ito : A p o llo d . 3, 17 3 . H . S. V ersn el, S a c rific iu m l s tra le , Mededelingen van hei
Nederlandsch historich Insiiiutte Home 37 ( l 975 )> PP- 1 19

114

2. RITO Y SANTUARIO

tas; ta m b i n se p u e d e n a d u c ir el A n tig u o T estam en to y p arale lo s persas. L a d e lib e


ra d a c ru e ld a d es p arte d el t e m p le p a ra la batalla; se p u e d e d e c ir in c lu so q u e u n
h o m b re q u e h a d e se rta d o de la o b lig a c i n m ilit a r se to m a co m o v c tim a p a r a el
s a c r ific io . H asta ese p u n to la v c tim a b ise c a d a re p re se n ta u n a fo r m a e sp e cia l de la
p re p a ra c i n p ara la batalla a travs de sphgia. E l pasar a travs, el rite depassage, es p u r i
fic a c i n en el sen tid o de que co n d u ce al estado d eseado; p o r este m otivo , la exp ia
c i n d e l a sesin a to y la in ic ia c i n e n la g u e r r a p u e d e n lla m a rs e d e l m is m o m o d o
p u r if ic a c i n .

4 .5-

P h a r m a ic s

'

E n tre lo s rito s de p u rific a c i n se h a p re sta d o esp ecial a te n c i n desde h ace tiem p o a


la e x p u lsi n d el Pharmaks, p o rq u e a q u , e n p le n o c en tro de la civiliz a ci n g riega, el
sa c rific io h u m a n o se in d ic a co m o a lu si n , co m o p o sib ilid a d , n o co m o in s titu c i n
f i ja 67. G ra c ia s a los p o em as in su lta n te s de H ip o n a c te 68, se c o n o c e n lo s d etalles m s
in te re sa n te s d e C o lo f n e n e l sig lo V I. H ip o n a c te am en aza a sus e n e m ig o s c o n la
d e s tru c c i n ig n o m in io s a d e s c rib ie n d o viva m e n te c m o se trata a u n Pharmaks: u n
h o m b re e sc o g id o p o r su fe a ld a d es a g a saja d o p r im e r o c o n h ig o s , gach as y q u eso ,
e n to n c e s se le azota c o n ra m a s de h ig u e r a y c eb o lla s a lb a rra n a s , sie n d o g o lp e a d o
siete veces e n su membrum virile. E l a u to r b iz a n tin o q u e te stim o n ia el p asaje a firm a a
c o n t in u a c i n q u e es fin a lm e n t e q u e m a d o y sus cen izas e sp a rc id a s e n e l m a r ; si
p o d e m o s c re e r le o n o , es u n a c u e s ti n la r g o tie m p o d isp u ta d a . E n A b d e r a 69, se
c o m p r a cada a o u n p o b re d iab lo co m o sa crific io p u rific a to rio (kathrsion); se le
a lim e n ta m a g n fic a m e n te , d esp u s, e n u n d a p re e sta b le c id o , se le lleva a travs de
las p u ertas de la ciu d ad , se le h ace a n d a r a lre d e d o r de sus m u rallas y fin a lm e n te se le
expulsa a p ed rad as fu e ra de las fro n te ra s. D e m an era sim ila r, e n la fiesta de las T a rgelias e n A te n a s 70 se escoge a d os h o m b re s ta m b i n p o r su aspecto p a rtic u la rm e n te
re p u g n a n te , u n o p a ra lo s h o m b re s y o tro p a ra las m u je r e s ; s o n a d o rn a d o s c o n
h igo s y lle v a d o s a fu e ra co m o kathrsia y qu iz ta m b i n fu e r a n expu lsados a p e d ra
das. E n ocasion es funestas tales com o u n a plaga, la gente de M a sa lia -M a rse lla 717
2re c u
r r a a m e d id a s s im ila re s ; a u n h o m b re p o b r e se le o fr e c a c o m id a b u e n a y cara
d u ra n te u n a o , lu e g o , a d o rn a d o c o n cin tas y ve stid o s s a g ra d o s , e ra llevado p o r
to d a la ciu d ad e n tre m ald icio n es y fin a lm e n te expu lsado . D esde la ro ca de L u c a d e 73
e n el re c in to sagrad o de A p o lo Leukdtas u n c rim in a l c o n d e n a d o era a rro ja d o al m ar
cada a o ; le p ro p o r c io n a b a n sin e m b a rgo u n as alas p ara suavizar su cada e in te n ta
b a n d espus vo lver a p esc a rlo . O tro te s tim o n io 73 h ab la d e u n jo v e n q u e fu e p r e c ip i

67 V . G ebhard, D ieP harm akoiinlonienunddieSybakchoiinA then, tesis doct., M nich, 1926; R E V A (1934),
cois. 1290-1304; X IX (1938), cois. 1841S.; GF, pp. 105-113; A F , pp. 179-188; G G R, pp. 107-110;
S& H , pp. 59- 77. J . Brem m er, Scapegoat rituals in ancient G reece, H SC P 87 (1983), pp. 299 - 32 O.
68 H ipponax fr. 5-IO West3 [trad. esp. de F. R. Adrados, Lricos griegos, " f 9 8 1 , II, fr. 5 1 0 , pp . 2 9 _ 3 ]*
69 C allim . fr. 9 0 , testim onio conocido slo desde 1934 [trad. esp. de M . B rio so : Calim aco, Himnosy
fragmentos, 19 8 0 , fr. 9 0 , p. 17 8 ].

70

AF,

71
72

Serv. in Verg. Aen. 3 > 57 = Petron. fr. I; Schol. Stat. Theb. IO, 793 794 Sweeney.
Strab. IO, 4 5 2 ; G G R , pp. i o g s .
Pbot. s.v. perpsema.

73

pp. 179-188.

4 .5 .

PHARMAKS

US

tad o al m a r e n h o n o r de P o s id n , p a ra lib e ra rs e c o n l de to d a la m ald ad : s


n u e s tra b a s u ra (perpsem a). E n Q u e r o n e a , el H a m b r e (Bolimos) es e x p u lsa d a
fu e ra de la ciu d ad e n la fo rm a de u n esclavo74.
L as esp ecu lacio n es sobre el E s p r it u de la V e g e ta c i n h a n te n d id o a o scu recer
el ca r c te r se n c illo y a te rr a d o r de este d ra m a. E l m ism o d ra m a, casi d e sp o ja d o d e
a co m p a a m ie n to ritu a l, aparece en u n p o sib le te stim o n io h ist ric o de la A n t ig e
d ad ta r d a 75. G u a n d o la p este estaba h a c ie n d o estrago s e n E fe s o , el h o m b re m ila
g ro so A p o lo n io re u n i a tod a la p o b la c i n e n el teatro, entonces, de re p en te, seal
a u n v iejo m en d ig o vestido c o n h a ra p o s: ste e ra el d e m o n de la peste. A c to segu id o,
el p o b re m e n d ig o , a p esar de su p lica r p ied a d , fu e a p ed read o hasta que se fo rm u n
g ra n m o n t n de p ied ras sobre su cadver. L a agresividad d esp ertad a p o r el m ied o se
c o n c e n tra so b re u n in tru so d etestable; to d o s se sie n te n aliviad o s p o r la p ro y e c c i n
colectiva de la fu r ia n a cid a de la d e se sp e ra ci n , as c o m o p o r la certeza d e estar d e l
la d o de los ju sto s, de lo s p u r o s .
E n c o n se c u en cia, la re a liz a ci n d el rito e n situ acio n e s e x cep cio n ales de m ie d o ,
com o e n M asaba, p u ed e p erfectam en te h ab er sid o la fo rm a m s antigu a. Se ha r e c o
n o c id o h ace tie m p o q u e el o stra c ism o tic o 76, el ju ic io c o n tra u n in d iv id u o p e l i
g ro so m ed ia n te trozo s de cerm ica, es u n a ra c io n a liz a c i n d em o crtica d e u n a t r a
d ic i n s im ila r. L o s T r e in t a T ir a n o s p o d a n e n to n c e s d e s ig n a r sus c rm e n e s
p o ltic o s co m o p u r if ic a c io n e s 77; u n a p u r g a e n el m s o m in o so sen tid o de la
p ala b ra. L a fo rm a re strin g id a a la re lig i n est re la c io n a d a en J o n ia y en A tic a c o n la
fiesta de las Targelias a p rin c ip io s del veran o , c o n las ofren d as de p rim icias de la nueva
cosecha. L a p u r if ic a c i n es u n p re rre q u isito d el n u evo c o m ien zo .
E s evid e n te m e n te e sen cial q u e la c ria tu ra q u e va a ser exp u lsad a sea p u esta p r e
viam en te en n tim o contacto c o n la co m u n id a d , c o n la ciu d ad ; ste es el sen tid o de
las o fre n d a s de c o m id a que se m e n c io n a n c o n stan te m e n te. L o s h ig o s 78 c o n tra sta n
d o b le m en te co n la cu ltu ra n o rm a l: c o n los fru to s d el cam p o y c o n la carn e de la v c
tim a ; in d ic a n d u lzu ra, lu jo , lib e rtin a je , u n a lie n to de u n a edad de o ro d e la que la
re a lid a d d eb e d ista n c ia rse r ig u ro s a m e n te . E l d a r vu eltas a lr e d e d o r , que se
e n c u e n tra ta m b i n e n las p u rific a c io n e s c o n agua y c o n san gre, in clu ye a tod os lo s
m ie m b ro s p u ro s de la co m u n id a d ; el m arg in a d o es en to n ces llam ad o e l resid u o de
la lim p ieza de tod o el e n to r n o (perpsema, v. n o ta 73)- N o es u n a m u erte activa, sin o
sim p le m e n te se trata de que el m a rg in a d o sea exp u lsad o m s all de las fro n te ra s o
desde los acan tilad os, p ara n o regresar n u n ca.
T a l p r ctic a se c o r re sp o n d e en el A n tig u o T e sta m e n to c o n el fam o so rito , b a s
tante d esco n certan te e n s m ism o , de expu lsar el chivo ex p ia to rio al d esierto , que h a
d ad o a to d o e l c o n ju n to e l n o m b r e h a b itu a l d e r i t o d e l ch ivo e x p ia t o r i o 79. E n

74
75

76
77

78
79

Plut. Quaest. conv. 6 9 3F .


P h ilostr. VitaApoU. 4 , IO [trad. esp. de A . B ern ab : Filstrato, Vida de Apolonio de Tiana, 1979 . con
notas al pasaje]. E n M iln , durante la peste de 1 6 3 0 fu e ro n ajusticiados con especial crueldad
supuestos contam inadores del agua.
J . - P . V ernant, Mythe et tragdie en Grce ancienne, 1972 , p. 124 [trad. esp .: M it o j sociedad en la Grecia A n ti
gua, 1994 ]* siguiendo a L . Gernet.
Lysias 12 , 5*
G fr. R E V I (19 0 9 ), cois. 2 1 4 5 - 2 14 9 ; V . Buchheit, R hM 1 0 3 (19 6 0 ) , pp. 2 0 0 - 2 2 9 ; H . Q .M o rn ,
A^stenensym&offcau/demKlnerDonysosmosaf, 1972 , pp . 4 I 4 3 *
A T Lev 16 ; GB IX ; The Scapegoat

n6

2. RITO Y SANTUARIO

G re c ia hay u n a serie de e je m p lo s de e x p u lsi n de u n to ro , o b ie n h acia el en em ig o


p a ra q ue le tra ig a m ala su e rte , o si n o , fu e r a de la f r o n t e r a 80. T a m b i n e n el P r
x im o O rie n te se te stim o n ia n rito s s im ila re s 81.
E x p u ls a r a u n a g it a d o r es u n r e fle jo e lem en ta l d el g ru p o ; qu iz en el fo n d o
est ta m b i n la s itu a c i n d e l re b a o r o d e a d o p o r a n im a le s d e p re sa : s lo si u n
m ie m b ro , p re fe rib le m e n te u n o m arg in a l, d b il o e n fe rm o , cae vctim a de las fiera s,
lo s dem s p o d r n escap ar. E l m a rg in a d o es e n to n c es al m ism o tie m p o el sa lv a d o r
c o n el que to d o s estn p ro fu n d a m e n te e n d eu da.
L a d e s c rip c i n g rie g a c o m o katharms e sp e cifica el p ro c e so c o m o si fu e r a m e r a
m en te su cied ad lo que es e rra d ic a d o ; el m ito , sin e m b argo , in d ic a u n a p ro v o c a d o ra
am b ivalen cia. In clu so p u ed e ser el rey el q u e se con vierte en expu lsado: el rey C o d r o
de A te n a s re c ib i l m ism o la m u erte a m an o s d el en em ig o cu an d o iba vestid o com o
u n m e n d ig o 82; tam b in est el erra n te rey E d ip o 83; el rey T o an te de L e m n o s que fu e
tira d o al m a r e n u n co fre d u ra n te la revu elta de las m u je re s, el g ra n katharms84". E n
cam b io , el m ie m b ro d el g ru p o en tregad o al e n em ig o , go lp ead o y m u erto es u n a v ir
ge n e s c o g id a , p a rtic u la rm e n te h e rm o sa , co m o P o lc rite de N a x o s, h o n ra d a c o n
s a c r ific io s e n la fiesta de las T a rg e lia s 85. L a e x p u ls i n de a d o le sc e n te s, c o m o e n el
caso d e l tr ib u to d e v rg e n e s lo c r ia s 86 a la A te n e a d e I li o n , q u e se d e s c rib e c o m o
e x p ia c i n p o r el sa crile g io de A y a x lo c r io , p u e d e ser ta m b i n , p o r su p u e sto , p arte
de u n rito de in ic ia c i n en el q u e la s e p a ra c i n p u r ific a d o r a c o n d u ce a la r e in
c o r p o ra c i n q ue p e rm ita que el an tigu o o r d e n c o n tin e . E n las sagas de fu n d a c i n
de algunas colo n ias se n a rra cm o lo s p rim e ro s c o lo n o s h ab an sid o d ed icad os com o
d iezm o al d io s e n D e lfo s y en viad os a tie r ra e x tra n je ra ; la e x p u lsi n , u n tip o de ver
sacrum, se in te rp re ta a q u com o o fre n d a de p rim ic ia s en lu ga r de com o katharms87; en
80

81

82
83
84

85
86

87

Leyenda de la fu n dacin de E ritras: Polyaenus Strat. 8, 43 [trad. esp. de J . Vela Tejada y F. M artn
G arca: Eneas el Tctico, Poliorctica, Polien o, Estratagemas, 19 9 1] ; expulsin del toro en E n os: Plut.
Quaest. Gr. 2 9 7 b . Ligado a este conjunto est el m ito del caballo de Troya, vase S& H , pp . 5 9 - 6 2 .
U n macho cabro desviado hacia el enem igo A N E T 3 4 7 ; expulsin del sustituto del rey, A N E T 3 5 5 *
O . R . G urney, Som eAspedsofH ittite Religin, 1977 P P * 4 7 _52 [cfr. J , V . Garca Trabazo, Textos religiosos
hititas, 2 0 0 2 , pp. 4 ^ 7 ss*h
Pherecyd. FGrHist 3 F 15 4 [= fr* 154 Fo w ler]; H ellanic. FG rfist 3 2 3 a F 2 3 [= fr. 125 Fowler y C aero ls ]; cfr. Scherling, R E X I (19 2 1), cois. 9 ^ 4,- 994
Vase V ernant (supra n. 76).
Vase II, n. 57 : B urkert, C) 2 0 (19 7 0 ), p. 7 : t iN , p. 213 * E n el relato de Yam bulo (D iod. Sic. 2 ,
55 > 3) dos hom bres son embarcados en una nave y obligados a partir a un viaje sin retorn o como
parte de un katharms.
A n d risc. FGrHist 5 0 0 F I y T h eo p h r. en Parthen. 9 = fr. 6 2 6 Fortenbauch; A rist. fr. 559 Rose.
A e n . Tact. 3 L 2 4 : Tim ae. FGrHist 566 F 14 6 ; C allim . fr. 3 5 ; Lycophr. I I 4 I - H 73 con el com enta
rio de Tzetzes a los w . 1141,1155 [trad. e sp .: L ic o fr n , Alejandra, trad. de M . y E . Fernndez
G alian o, 19 8 7 ] J otros; A . W ilhelm , Oejh 14 ( 19 11), pp- 1 6 3 - 2 5 8 ; A . M om igliano, C(9 39 ( l 945 )>
P P * 4 9 -5 3 = Secondo contributo alia storia deglistudiclassici, 19 6 0 , pp. 44 -8 - 4 5 3 ; G . L . H uxley, en Ancient
Societj) and Institutions, StudiesV. Ehrenberg, 19 8 8 , p p . I 4 7 I 8 4 ; R E Su p p l. X I V ( l 9 7 4 )> cois. 8 14 S .; F.
G raf, SSR 2 (19 7 8 ), pp- 6 1-7 9 ; P. V id al-N aq u et, Le chasseur noir, 19 8 1, pp. 2 4 9 - 2 6 6 [trad. esp.: E l
cazador negro, 19 8 3 ]; G . Ragone, II m illenn io delle v e rg in ilo c re si , en B. V irgilio (ed.), Studi ellenistki VIH, 19 9 6 , pp. 7-9 5.
R eg io : Strab. 6, 2 5 7 : B otieo s: A rist. fr . 4 8 5 R o se; A sin e: Paus. 4 , 3 4 9 ; L . G ie rth , Griechische
Grndungsgeschichten ais Tjugnisse historischen Denkens vor dem Einsetzen der Geschichtsschreibung, tesis d o c t., F r ibu rgo, 19 7 1, pp* 7 0 - 8 6 ; sobre el ver sacrum itlico vase R E V IH A (1955)* cois. 9 1 1 - 9 2 3 . E l m ito
hace derivar de u n voto de p rim icias el sacrificio de u n h ijo en el caso de Id o m en eo (Serv. in
Verg. Aen. 3, 1 2 1 ; Myth. Vat. I, 19 2 K ulcsr; PR II, pp. 14 9 8 s.) y tam bin de Ifigenia (Eu r. Iph.Taur.

5. EL SANTUARIO

ny

otras sagas de fu n d a c i n , so n ta m b i n lo s m a rg in a d o s, lo s b astard o s y lo s esclavos,


los que so n expulsados y c o m ien zan u n a nueva vida e n tie rra e x tra n je ra 88.

5. E l
5 .1 .

s a n t u a r io

m en o s

E l culto de lo s griego s se d e fin e casi siem p re lo c a lm en te: lo s lu gares de cu lto fu e r o n


fija d o s e n la tr a d ic i n a n tig u a 1 y n o p u e d e n cam b iarse f c ilm e n te . L o s san tu ario s a
m e n u d o se co n servan y se a tien d e n a p esar de catstrofes, re vo lu cio n e s y cam bios de
p o b la c i n . E l te m p lo de A p o lo sigu i c o ro n a n d o G o rin to m u ch o despus de que la
c iu d a d fu e r a d e s tru id a p o r lo s ro m a n o s y a n h o y sig u e n e n p ie a lg u n a s de su s
colu m n as. In clu so los cristian os sig u ie ro n la tra d ic i n , e rig ie n d o capillas e n el lu g a r
de sa n tu a rio s o tra n s fo rm a n d o tem p lo s e n ig lesias; la cated ral de S ira cu sa e n c ie rra
el te m p lo de A te n e a d el siglo V.
L a im p r e s i n m o d e rn a de u n s a n tu a rio g rie g o est in d is o lu b le m e n te fu n d id a
c o n el p a isa je 3. T a m b i n los an tigu o s s in tie ro n algo p a re c id o : h a b la n de las im p o
n e n te s altu ras, de lo s ro co so s p re c ip ic io s de D e lfo s y d e l d u lce en can to d e los b o s q u ecillo s sagrados c o n sus h ojas su su rran tes, c o n los cantos de lo s p jaro s y sus m u r
m u ra n te s a rro y o s 3. P e ro el cu lto n o es u n a respuesta a la e x p e rie n c ia del p a isa je 4. S i
a lg u n a vez e n u n lu g a r o p a ra je se e x p e rim e n ta u n a lie n to de d iv in id a d y se sie n te
co m o la esfera de seres s u p e rio re s3, ello es d eb id o a la existencia de u n culto in stitu
c io n alizad o .
G o m o lo s rito s fre c u e n te m e n te d a n f o r m a a la o p o s ic i n e n tre i n t e r i o r y
e x t e r io r , as, en re la c i n c o n el te rrito rio de u n a ciu d ad , hay san tu arios situados 20

2 0 s.). Sobre el com plejo del rey de las Saturnales cfr. asimismo GB IX, S. Weinstock, en Mulus,
Festschrift Theodor Klauser, 19 6 4 , pp. 3 9 1 - 4 -

88

2
3

Parthenai d e T a re n to : A rist. fr. 6 11,

57 Rose; E p h o r. FGrH isl JO F 2 16 ; A ntioch. FGrHist 555 13 :


P s.-A c ro in H o r. Carm. 2 , 6, 1 2 ; Serv. in Verg. Aen. 3 , 55 1 * k-a fu n d aci n de L o c ro s: T im ae.
FGrHist 566 F 12 ; Polyb. 12 , 5 , 6; Schol. Dionys. Per. 3 6 6 ; S. Pem broke, Armales (E S C ) 25 CI 97 ) pp. I 2 4 - I 37 ; C h. Sou rvinou -In w ood, C Q 24 (t 974 -)> PP- 18 6 -19 8 .
K A, pp . 1 0 - 3 I ; IC. Lehm ann-H artleben, Wesen und Gestalt griechischer H eiligt m er, DieAntike
7 (I 9 3 I ), PP- U - 4 8 , 1 6 1 - 1 8 0 ; H . B e rv e -G . G ru b e n , Griechische Tempel und Heiligtmer, 19 6 1 [tracl.
ital.: I templi greci, 19 6 2 ]; G ruben, 19 6 6 ; Bergquist, 19 6 7 ; P- A . T om linson, Greek Sanctuaes, 1976 ;
S. E . Alcock y R. O sborne, Placingthe Gods. Sanctuaes and Sacred Space inAncient Greece, 19 9 4 ; W. Burkert,
G reekT em ple-b uild ers: Who, Where, an d W b y? , en R. Hgg (ed.), The role o f religin in the early Greek
polis, 19 9 6 PP* 21 - 2 9 - Sobre la relacin con elem entos prehistricos vase I I, nn. 38-4-0; m icnicos, vase I 4. nn . 2 2 - 3 1 .
P. Pbilippson , Griechische Gottheiten in ihren Landschaften (Symbolae Osloenses, Suppl. 9), O slo, 19 39 .
So b re los paisajes de m ontaa: Fehling, p. 55 J vase infra, n. 7 - D elfo s: p o r ej. E u r . Ion 7 14 s - >
Phoen. 2 2 6 - 2 2 8 . So b re el bosqu ecillo: Safo fr . 2 Voigt [trad. esp. de H . Rodrguez So m olinos,
Poetisas griegas, 1994 -* fr- 8 3] y Sopb. 0 . G. 6 6 8 -7 0 6 .
G dH p. 5 4 4 : H a b a u n a vez u n espeso b o sq u ecillo de cipreses en el que m anaba u n a copiosa
fu en te. En tonces los hom bres sin tiero n 'seguram en te hay u n dios en este l ugar . . ; palabras
escritas sobre A n dania (vase V i l . 2, nn. 6 -14 ) , siguiendo Verg. Aen. 8, 3 5 IS .
Plat. Leg. 75 e - Segn la creencia popular, en los cem enterios m erodean fantasmas, pero no p o r
que se escojan para las sepulturas lugares poblados de fantasmas; son los espritus los que siguen a
los lugares de entierro.

n8

2, RITO Y SANTUARIO

e n el c en tro y o tro s e n la p e r ife r ia . L o s p rim e r o s c o r o n a n la ciu d ad ela (la A c r p o


lis) o lin d a n c o n la p laza d e l m e rc a d o (e l agora)-, lo s o tro s b u sc a n las a ltu ras de las
m o n ta as o si n o la so le d a d de p a n ta n o s y m arism a s, lmnai. E n p a r tic u la r h ay u n a
rte m is Lim natisj u n D io n is o e n mrtais6. A q u e n lo s p a n ta n o s, la a n tig u a p r ctic a
d e l s a c r ific io p o r a h o g a m ie n to h a d e ja d o s in d u d a su h u e lla , m ie n tra s q u e
s u b i r y lle v a r v ctim a s a las a lt u r a s , a la m o n ta a , h a cre a d o u n a tr a d ic i n
igu alm en te sign ificativa. L o s san tu arios, sin em b argo, estaban situados a m en u d o n o
en la cu m b re sin o e n u n c o llad o p ro t e g id o 7. L o s n o m b re s d ivin os n o estn r e s tr in
gid o s a situ acio n es esp ecficas. A p o lo est e n la plaza d el m e rc a d o 8, as c o m o e n los
s o lita rio s m o n te s d e B asas; h a y cu lto s d e Z e u s en a ltu ras, p e r o ta m b i n u n a H e r a
Akraa y u n a A fr o d ita e n A c r o c o r in t o . L a d io sa de la ciu d ad ela p o r excelen cia es A te
n ea; d e la n te de la c iu d a d , en u n a co lin a, se e n cu en tra a m en u d o u n san tu ario de
D e m t e r 9, q ue est en cie rta p o la rid a d c o n la vid a d ia ria de la ciu d ad .
E l lu g a r sagrad o debe estar m arcad o de fo rm a in c o n fu n d ib le , p e r o lo s e le m e n
tos n a tu ra le s ra ra s veces so n a p ro p ia d o s p a r a este p r o p s ito . L a s gru tas y las cuevas
d e s e m p e a n s lo u n p a p e l m a r g in a l; e l m s lla m a tiv o es el c u lto m is t ric o e n la
cueva d el Id a 10. L a salvaje gargan ta ro c o sa de L e b ad e a c o n sus m ltip les m an an tiales
h a p ro p o r c io n a d o sin d u d a algu n o s rasgos al cu lto su b te rr n eo de T r o fo n io 11; tam
b i n hay san tu ario s situados ju n t o a m an an tiales de agua ca lie n te 12134
. L a sim p le m arca
56
c o n u n a ro c a y u n rb o l suele ser su fic ie n te . E n el c en tro d el san tu ario e le u sin io se
d ejab a sie m p re u n a ro c a sin t a lla r '3; el sa n tu a rio de la T ie r r a Olympa e n A te n a s
estaba c o n stru id o en u n a grie ta n a tu ra l d e la r o c a V S in em b argo , ta m b i n se c o lo
can p ie d ra s, p ie d ra s n o la b ra d a s (argoi lthoi) ' 5; en D e lfo s, la p ie d ra tallada co n la
fo rm a caracterstica d el o m b lig o se c o n sid e ra b a el c en tro , n o slo d el sa n tu a rio
sin o ta m b i n d el m u n d o : las dos guilas q u e solt Z eu s desde el extrem o O c cid e n te
y desde el extrem o O rie n te se e n c o n tra ro n e n este p u n t o '6.
/
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-f
I fi
7
}Ua O,V _
v a p o / i e i y /" ' >' i ,
_
6
Sobre A rtem is Limntis, GF, pp. 2 O - 2 I 3 ; pertenecan a este tipo tam bin el tem plo de rtem is en

8
9
10
11
12
13
14
15

16

C o rcira, famoso p o r el fro n t n de la G orgon a, que se encontraba en los pantanos fuera de la ciu
dad, y el santuario de O rtia. Sobre el D ion iso de las Antesterias vase V 2 -4 P o r ejem plo, el santuario de Zeus Lykaios, R E 1Q 11 (19 2 7 ). cois. 2 2 3 5 - 2 2 4 4 ; H/V, p- 9 9 0 el hogar
sobre el m o n te E ta (vase II I, n . 7 1)- C f r . A . B e e r, Heilige Hdhen der Griechen un dR m er, 1 8 9 I ; G .
A lbers, D ediisinlociseditiscutisapudGraecos, tesis doctoral, L eiden, 19 0 1.
Burlcert, R hM ll 8 ( l 975 )> P- 2 0 . E l gora de los Feacios est a ambos lados del herm oso santua
rio de P o sid n , Od. 6, 2 6 6 .
R ichardson , p. 2 5 0 . C fr. asim ism o G . Pugliese C arratelli, S a n tu a ri extram urani della M agna
G re cia , P P 7 (19 6 2 ), pp- 2 4 1 - 2 4 6 .
Vase I 3 .3 , n. I 7 I 4 , n . 18 ; III 2 . 1, n. 16 ; VI 1. 2 , n n . 2 2 - 2 5 Vase II 8, nn . 5 6 - 5 7 .
Sobre la cuestin, J . H . G roo n , Mnemosyne 9 (19 5 6 ), pp. 1 9 3 - 2 2 0 .
Vase 14 n. 26.
Paus. I, 18 , 7 ; vase II 2 , n . 6 6 ; III 3 .3 , n . IO.
Precursoras de las im genes an tropom orfas de los dioses en Paus. 7, 2 2 , 4 ; V isser, pp . 1 - 9 ; 55
1 0 7 ; E . Maass, H e ilig e S te in e , R hM 78 (19 2 9 ) , pp . 1 - 2 5 ; Latte, iF II I A (19 2 9 ), cois. 2 2 9 5
2 3 0 4 ? Je ffe ry , p . 2 5 5
T . M ann i P irain o , P P (19 6 8 ), p. 4 3 2 . E l E r o s de Tespias: Paus. 9,
27 I; Z e u s Kapptas cerca de G itio : Paus. 3, 2 2 , I; H eracles cerca de O rcm eno: Paus. 9, 2 4
3 ; Alcm ena en T eb as: Pherecyd. FGrHist 3 F 8 4, Paus. 9, 16 , 7 las Gracias de O rcm eno: Paus 9,
3 8 , I; Pafos: vase I 4 , n . 6, cfr. I 4, n. 4 5 ; I 3 . 5 , nn . 2 - 5 ; H 2 , n n . 5 7s.
W . H .R o sch e r, Omphalos (Abh. L e ip z ig X X IX 9 ), 1 9 1 3 , PP- 5 4 ~i o 5 ; H errm a n n (i); H N , p. 1 4 4
Pind. fr. 54 M aehler.

5.1.

TEM ENOS

Iig

E l rb o l, sin e m b a rg o , es in c lu so m s im p o rta n te q u e la p ie d r a p a ra se ala r el


s a n tu a rio , lo q ue c o rre sp o n d e n o s lo a la tr a d ic i n m in o ic o - m ic n ic a sin o ta m
b i n a la d el P r x im o O r ie n t e 17. E l rb o l q u e da so m b ra re p rese n ta tanto la b elleza
co m o la c o n tin u id a d a travs de las g e n e ra c io n e s. L a m ay o ra de lo s san tu ario s t i e
n e n su rb o l especial. E n A ten as, u n olivo cu id ad o c o n g ran esm ero se e n cu en tra e n
la A c r p o lis en el santuario de la D io sa d el R o c o , P an d ro so . E l h ech o de q u e vo lviera
a flo r e c e r in m e d ia ta m e n te d espus de q u e lo s p ersas h u b ie ra n q u em ad o el tem p lo
en 4 8 0 fu e u n a viva a firm a c i n de la intacta fu erza vital de A te n a s 18. E n el san tu ario
de H e r a e n S a m o s, el sau ce (lygos) p e r m a n e c i s ie m p re en el m ism o lu g a r y fu e
in c lu so in te g ra d o en el g ran a lta r19. E n D lo s, se m o strab a la p a lm e ra c o n tra la q u e
se ap o y L e to e n el n a c im ie n to de lo s d io ses g e m e lo s A rte m is y A p o lo ; O d ise o n o
p u e d e co m p a ra r la b elleza v irg in a l de N a u sc a a 20 co n o tra cosa q u e co n esta p alm era
d elia. E n D d im a 21, estaba el la u re l de A p o lo ; e n O lim p ia h ab a u n acebu ch e (kti
nos) , cuyas ram as se u sab an p ara c o ro n a r a los v e n c e d o re s22. P a rticu la rm en te antigua
y sagrada era la e n c in a (phegs) de D o d o n a que tra n sm ita el o r cu lo co n el su su rra r
de sus ra m a s23.
E l rb o l est n tim a m e n te re la c io n a d o c o n la d iosa. L a im a g e n tallada de A te n e a
e n A te n a s est h e c h a de m a d e ra de o liv o 24 y la de H e r a e n T ir in t e , de m a d e ra d e
p e ra l silvestre25. A lg u n a s m on ed as de G o r tin a 26 y de M ira e n A sia M e n o r 27 m u estran
u n a d io sa sentada e n u n rb o l: las p rim e ra s re p rese n ta n a E u ro p a , a la q u e se acerca
Z eu s e n fo rm a de gu ila y las ltim as m u estra n a A rte m is Eleuthra. S in em b argo, lo s
m ito s o scu ro s q ue cu e n ta n c m o la d io sa o las vrgen es q u e estn a su servicio f u e
r o n co lga d a s d e u n rb o l s o n u n a a d v e rte n c ia p a ra n o c o n s id e r a r e l cu lto d e l
r b o l sim p le m e n te com o p re c u r s o r d el cu lto de la d io sa 28. D e sd e tiem p o s in m e
m o ria le s se h a n colgad o o fre n d a s de lo s rb o les, com o las p iele s de a n im ales seg n
u n a a n tiq u sim a co stu m b re de caza, o ta m b i n discos, oscilla, q u e se m u ev en co n el
vie n to ; p ara la fan tasa o la tra d ic i n m tica se trata de s a c r ific io s c o lg a n te s . A s ,
se p u e d e d e c ir ta m b i n que u n d o lo de D io n is o est h ech o c o n la m ad era del p in o
en el q ue P en teo e n c o n tr su m u e r te 29.
17

G . B otticher, Der Baumhultus der Hellenen, 18 5 6 ; L . W eniger, AltgriechischerBaumhultus, 19 19 ; vase I 3 .5 .


n n . 2 - 4 > sobre el culto del rbol en O rien te: H . D an thin e, Lepalmier dattier et les arbressacrs, 1 9 3 7 T rasfondo etiolgico: G . J . Baudy, Excommunihation undReintegration, 19 8 0 , pp . 7 7 6 o.
18 H dt. 8, 5 5 ; Philochor. FGrHist 3 2 8 F 67; M . D etienne, L olivier, un mythe poltico-religieux>>,
RHR17 8 (1970), pp. 5- 2 3 .
19 Paus. 8, 2 3 , 5 ; AA (1964.), pp. 2 2 2 s. Vase III 2 -2 , n . 5 2.
2 0 Od. 6, 1 6 2 -167; Hymn. Apoll. 11 7 ; H ead p. 48 5 ; IG X I 2 , 19 9 A 8 0 ; Gic. De leg. I, 2; P lin . Nat Hist.
16 , 89 ; C h. Le Roy (BGH Suppl. I), 1 9 7 3 ' P P * 2 6 3 - 2 8 6 .
21
G rub en, p. 3 4 o *
22 Pind. OI. 3. 11-35 [trad. esp. de A . B ernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ]; A ristop h. Plut. 5 8 2 -5 6 6 .
2 3 Vase II 8, nn. 4-7 s*
24 - Schol. D em ostb. 2 2 , 4 5 lOilts*, Athenag. Leg. pro Christ. 17 , 4 M arcovich, cfr. V arrn en Aug. De civ.
Dei 18 , 9-W. H . Roscher, Omphalos (Abh. L e ip z ig X X IX 9), 19 13 , pp* 5 4 - I 5 ; H errm an n (i); HN,
p. 14 4 ; Pindar. fr. 5 4 M aehler.
2 5 Paus. 2, 17 , 5 ; HN, p. 18 9 .
26 H ead, p. 4 6 6 ; GGR, lm . 2 7 . 3 ~4 ; C o o k l, pp. 5 28 s.; T h eo p h r. Hist plant. I, 9, 5 *
27 H ead, pp. 6 9 5 5 .; C o o k I I , pp. 6 8 o s .; R E X V l ( 19 3 3 ), col. 10 8 5 .
28 H elen a: Paus. 3, 19 , 1 0 ; cfr. A rtem is de C afias: C allim . fr. 18 7 ; vrgenes de A rtem is en C aria:
Schol. Stat. Theb. 4 , 2 2 5 Sweeney; HN, p. 7 7 *
29 Paus. 2 , 2, 7 -

120

2. RITO Y SANTUARIO

A m en u d o p erte n ec e ta m b i n al sa n tu a rio u n a p arte de b o sq u e , u n b o s q u e c i-

11o (lsos), lla m a d o ltis en O lim p ia , que o b ie n constitu ye l m ism o el sa n tu a rio , o


b ie n se e n c u en tra ad yacente a l3. E l n o m b re , lu g a r de a lim e n ta c i n , in d ic a su
fu n c i n p r ctic a co m o zo n a de p a sto re o p a ra las b estias de carga y las m o n tu ra s de
los p articip a n tes en la fiesta, au n q u e ello de n in g u n a m an era excluye u n c ie rto se n
tim ie n to p o r la n atu raleza, esp ecialm en te p o rq u e el b o sq u e cillo est reservad o p ara
uso sagrado.
M s im p o rta n te a n es el agua p a ra b e b e r y p ara abrevar los an im ales y ta m b i n
p a r a la p a r tic u la r p u r e z a d e l c u lto . M u c h o s sa n tu a rio s tie n e n sus p r o p io s
m an an tiales y fu en tes, esp ecialm en te los san tu ario s de D e m te r30
3132; p e ro ta m b i n en
D d im a 333
4hay u n p ozo cerca d el altar; desde el tem p lo de Ala en T e g e a 33 u n a p u erta
e sp ecfica co n d u ce a la fu e n te ; el H e re o de A rg o s tien e su arro y o al m en o s al p ie de
la c o lin a 3t. E n D e lfo s , el agua d e la fu e n te G aso ts flu y e hasta el m ism o sa n tu a rio
de A p o lo , m ie n tra s q ue la m u ch o m s fam o sa e im p o n e n te fu en te C astalia b ro ta de
u n a g a rg a n ta r o c o s a c e r c a n a 35. E n la A c r p o lis d e A te n a s la h u e lla d e l c u lto m s
im p o rta n te adem s d el olivo e ra el m a r , u n p e q u e o estanque de agua salada en
u n a h e n d id u r a d e la r o c a ; a u n q u e estab a in c lu id a e n la sala n o r te d el E r e c t e io n ,
d eb a p e rm a n e c e r siem p re a cielo a b ie rto 36. A q u lo q u e es im p o rta n te es el s im b o
lism o de lo p r o fu n d o , m s que c u a lq u ie r u so p r ctico .
E l san tu ario g rie g o , sin e m b argo , est p ro p ia m e n te c o n stitu id o slo p o r la d e li
m ita c i n q u e lo sep a ra d e lo p r o fa n o (bbelon). E l e sp a c io de t ie r r a s e p a r a d o
d ed ica d o al d io s o al h r o e se c o n o c e c o n el an tig u o t rm in o q u e re a lm e n te s ig n i
fic a c u a lq u ie r tip o de p a rc e la (tmenos)37. In c lu s o si se v e n e ra a u n r o o al d io s so l
H e lio , q ue to d o lo ve, stos re c ib e n ta m b i n su tmenos b ie n d e fin id o 3*. E l lm ite se
m arca m e d ia n te m o jo n e s q u e a m e n u d o estn in s c rito s, o si n o , p o r m e d io de u n
s lid o m u ro de p ie d ra , q u e su ele te n e r a p ro x im a d a m e n te la a ltu ra de u n h o m b re .
E n la m ayo ra de los casos slo se p e rm ite u n a e n trad a; all se co lo c an lo s p ilo n e s de
agua p a ra la p u rific a c i n . D e n tr o de los p ilo n e s de a g u a se ad m ite slo lo que es
p u r o . P o r tan to , d e n tro d el sa n tu a rio est p ro h ib id o to d o aq u ello q u e p o d ra p r o
d u c ir u n a c o n ta m in a c i n (miasma): re la c io n e s sexuales, n a c im ie n to y m u e rte 39. C o n
el paso d el tiem p o so n cada vez m s escru p u lo so s: D lo s fu e p u r ific a d a dos veces,
b a jo P isstrato y e n 4 2 6 - 4 2 5 40; p rim e r o se q u ita ro n las tum bas de la zona que p o d a
30
31
32

33
34
35
36

37

38

39

40

Por ej. L S C G ^ 7 > L S S 8 l ; S I G 1157; n 6 8 , 122 ; P in d. 01 . 5. II. U na prad era pasto de caballos en
Sapph. fr. 2 , 9 Voigt.
Fuente Galcoro enEleusis: Mylonas, pp. 97 9 9 : Richardson, pp ., 3 2 6 - 3 2 8 ; u n aleyd e Ceos: JG X II
5 , 569, prohbe lavar y baarse en la fuente p ara que el agua llegue pura al santuario de D em ter.
G ru b e n , p. 34*; lam b. De myst, 3 > n . p- 123 ; 15 ; ! 2 7 > 3 Parthey.
C h. Dugas, Lesan d ua iredA la A thn a T gea u IV esicle, 1924 P- 69; Paus. 8 , 4 7 4 *
Paus. 2 , 17 , I.
Roux, pp. 1 2 6 - 1 3 3 .
H dt. 8, 5 5; H N , pp . 176 S .
Usado con significado profan o en la lin eal B y en H om . II. 6, 194 ; 9 > 57 &; 12 , 3 1 2 ; 18 , 55 ; 2 0 ,
18 4 ; 391 ; O d. II, 18 5 ; 6, 2 9 3 ; 17 . 2 9 9 - So bre el posible in flu jo de sum erio Temenu sa n tu a rio
vase H . van Effen terre, R EG 8 0 (19 6 7 ), pp. 1 7 - 2 6 ; D ietrich, p . 41 n . 18 9 .
P. ej. Esperqueo, II. 2 3 * 14 6 ; H elio, Od. 12 , 3 4 6 .
J - W. Hewitt, T h e M ajor Restrictions o f Access to Greek T em p les, TAPA 4 0 (19 0 9 ), pp. 8 3 - 9 1;
R. Parker, Miasma, 19 8 3 , pp. 3 2 -IO 3 ; G . A rrig o n i, A m o re sotto il manto e iniziazione n u ziale,
Q U C C 15 ( 19 8 3 ), pp . 2 4 ~3 3 - Vase II 4 n n . 2 4 - 3 I *
T h u c. 3, 10 4 .

121

5.2. ALTAR

v e rse d esd e el s a n tu a rio , d esp u s, de to d a la isla ; las m u je re s em b arazad as y lo s


m o rib u n d o s fu e r o n traslad ados a la ve cin a isla de R e n ia . E l esp artan o Pausanias, al
que h a b a n d ejad o m o r ir de h am b re en el sa n tu ario de A te n e a Ghalkoikos, fu e sacado
d e l a rastras, a n c o n v id a , au n q u e as se p ro fa n a se ta m b i n el d erech o de asilo d el
s a n tu a r io 41. B ie n es c ie rto q u e lo s tabes de lo sagrad o so n e se n cia lm en te a m b iva
le n te s ta m b i n e n este caso: el d io s p u e d e c e le b ra r el m a trim o n io en el s a n tu a rio ,
A p o lo y A rte m is n a c ie ro n en D lo s y las vctim as de los sacrificio s siguen d esa n g rn
d o se h asta m o r ir e n el a lta r. F r e c u e n te m e n te se in t e r p r e t a u n lu g a r d e s a c r ific io
co m o la tu m b a de u n h ro e cuya tru cu len ta m u erte en el sa n tu ario se n a rra despus
e n el m ito 4 . Para crearle u n espacio a la d ivin id ad , que est fu e ra de lo o rd in a rio e n
el se n tid o m s e m in e n te , to d o lo q u e es e x tra o rd in a rio en la v id a de lo s h o m b re s
debe q u e d a r exclu id o .

5 %. A

ltar

E l tmenos est destinad o a la a c c i n sa gra d a , el sacrificio ; su elem en to m s esencial,


m s in clu so q ue la p ie d ra cultual, el rb o l y la fu en te , es el altar (boms) sob re el q u e
se e n c ie n d e el f u e g o 43. T m e n o s y a ltar p e r fu m a d o d el d io s es ya u n a f rm u la
h o m ric a 44. H ay altares natu rales de ro c a 45; altar y p ie d ra cultual so n p o r tanto id n
ticos. E n santuarios sencillos y rsticos, algunas pied ras toscam ente sobrepuestas p u e
d e n se rv ir de a lta r46. E n algu n o s sa n tu a rio s g ran d e s e im p o rta n te s se a c u m u la n lo s
restos de ceniza y h ueso s hasta fo rm a r gran des m o n to n e s; in clu so en O lim p ia el altar
de Z eu s n o era m s que e so 47. N o rm a lm e n te el altar g rie g o , sin em bargo, est b ie n
c o n s t r u id o , ed ificad o co n lad rillos y blan q u ead o co n cal o com pu esto de bloques de
p ie d ra tallados cuid ad osam ente. L o s lados a m en u d o estn d eco rad os con volutas. E n
el c en tro se e n cu en tra la placa de m etal sobre la que ard e el fu eg o . L o s gran des alta
res tie n e n u n o o m s escalo n es c o n stru id o s a u n la d o , p o r lo s q u e p u e d e su b ir e l
sacerdote p ara c o lo car e n el fu ego las p o rc io n e s consagradas y ve rter la lib a ci n .
S e g n las fu en te s lite ra ria s, lo s p articip a n tes estn de p ie en to rn o al altar; en el
c o m ie n z o el r e c ip ie n te de agu a va p a sa n d o de u n o s a o tro s en c rc u lo . E n
m u c h o s sa n tu a rio s, sin e m b a rg o , el a ltar est ta n cerca d el m u ro d el tmenos que la
n ica d isp o sic i n p o sib le es u n sem icrcu lo ir re g u la r48. L a fachada del tem plo c o n s
tituye ge n e ra lm e n te el fo n d o . L o n o rm a l es que la en trad a al tmenos conduzca d ire c
41

T h u c .

4 2

E n

4 3

Yavis 1 9 4 9

I,

134 *

particular P l o p e

5 7

(1953).

e n

Oli m p i a ,

H .

H o f f m a n n ,

pp.

189- 19 5 ;W

versidad d e

doct.,

u n a

4 * n.

H .

III-II7;

bamah

1972-

N o

se h a

altura sagrada.

5 ; I 4 n * 4-5)* p e r o n o

existe u n a

e t i m o l o g a g r i e g a p a r a B o ms, cfr. G h a n t r a i n e , p .

44

B.

4 8 ; 2 3 1 4 b ; Od.

4 5

Atenea Itoma, Paus. 9, 3 4 ,

46

D i o

4 7

V a s e

48

Bergquist, 19 6 7 , pp. 1 1 2 s.

8,

Chrys.
I

4 . n.

Or,

I, 5 3 5

8,

Pirro

e n

Delfos,

HN,

pp.

1 3 4 - 1 3 7

Native Invention in A r c haic G r e e k A l t ars,

Ma r e ,

Colonia,

boms y semtico occidental


gr i e g o (vase

pp.

AJA
AStudyofthe Greek Boms in Ciassical Greek Lerature, t e s i s d o c t . , U n i
1 9 6 1 (DA 2 3 * 1 9 ^ 2 , p p . I O I I s . ) ; M . S . S a h i n , Die Entwicklung der griechischen

Pennsylvania,

Monumentalaltare, t e s i s

HN,

F o r e i g n Influence a n d

r e s u e l t o el p r o b l e m a
N o

habra q u e

d e la r e l a c i n e n t r e g r i e g o

excluir u n

p r s t a m o

semtico e n

bamah, m i e n t r a s q u e h a y
Gro&rBeitroge 4 ( 1 9 7 5 ). p p . 7 7 _ 7 9 -

etimologa semtica para

20 4 ; Burkert,

3 6 3 ; Hymn. Aphr. 5 9
2;

D i o n .

5 1*

Heracles enTasos,
Hal.

Ant. Rom.

I,

B.

Bergquist, HeraklesonThasos, 1973 . PP*

4 0 ; A l c i p h r . 4 . 13.

4*

22s.,

3 9 s.

2. RITO Y SANTUARIO

122

tam ente a la zon a de cu lto d elan te d el a ltar. E n algu n o s casos hay gradas p arecid as a
las de u n te a tro , lo q u e p e r m it ir a q u e la c e r e m o n ia fu e r a v isib le p a ra u n m a y o r
n m e ro de p e rso n a s4950
123.
E l altar se e r ig e so le m n em en te c u an d o se realiza el p rim e r sa crific io ; este acto
se atrib u ye a m e n u d o en el m ito a a lg n h ro e , a u n rey de po ca an tigu a o a H e r a
cles. A p a r t ir d e e n to n c e s , la p o s ic i n d e l a lta r se m a n tie n e fija , in d e p e n d ie n t e
m en te de las alteracio n es que p u e d a n afectar al san tu ario . E n el H e re o de S am o s, lo s
excavad ores p u d ie r o n d is tin g u ir siete situ a c io n e s d ife re n te s d el a lta r antes de q u e
re c ib ie ra su fo rm a m o n u m e n ta l d e fin itiv a a m an os de R e co , en to rn o a 55 SU n tmenos n o tien e q u e estar n e c esa ria m en te reservad o slo a u n d io s, sin o que
p u ed e in c lu ir va rio s lu gares de sa crific io , vario s altares, que tie n e n u n a d ete rm in a d a
re la c i n en tre s. E s fre cu e n te la anttesis en tre p ozo de o fren d as u h o g a r al n ivel d el
su e lo y a lta r d e p ie d r a e le v a d o , q u e c o r r e s p o n d e n al s a c r ific io c t n ic o y al
o l m p ic o re sp e ctiva m e n te ; h r o e y d io s se a so cia n de esta m a n e ra el u n o c o n el
o tro ; p e ro ta m b i n p u e d e te n e r cada u n o su p ro p io tmenos se p a ra d o 31.

5 .3 .

T e m p l o e im a g e n c u l t u a l

L a c u ltu r a g rie g a se h a d e fin id o d e m a n e ra g lo b a l c o m o u n a c u lt u r a d e l te m


p l o 33, ya q ue fu e e n la c o n stru c c i n de tem p lo s, y n o e n la de p alacio s, an fite a tro s
o term as, d o n d e la a rq u ite c tu ra grie ga e n c o n tr su m xim a e x p re si n . P e ro el te m
p lo n o e ra u n e lem en to im p re sc in d ib le d e la re lig i n g riega; la m ayo ra de lo s san
tu a rio s s o n m s a n tigu o s q u e sus te m p lo s y algu n o s de ello s sie m p re d e sd e a ro n el
te m p lo . E l te m p lo es la m o r a d a (naos) d e la d ivin id a d y alberga la im agen cu ltu al
a n tro p o m rfic a . L o s o rg e n e s de la c o n stru c c i n de tem p lo s, p o r tan to , se solap an
c o n la h is to ria d el d e sa rro llo de las im gen es de los dioses.
L o s p ro p io s g rie g o s p r o p u s ie r o n p o s te rio rm e n te la te o ra seg n la cu al el culto
m s p u r o y p r im it iv o de lo s d io se s c a re c a de im g e n e s 33. D e h e c h o , e n m u c h o s
lu gares lo s d ioses m s im p o rta n te s d el p e r o d o m ic n ic o , Zeu s y P o sid n , n o tu vie
49

E n C o rin to , H esperia'g] (19 6 8 ), pp. 3 0 5 - 3 7 ; 4-1 (19 7 2 ), pp . 3 0 7 - 3 i o en Atenas, Erecteo, G ru ben, p. 3 4 0 ; en Licosura, G ruben, pp. 12 8 , 194 ; Richardson, p. 2 3 5 ; en Troya, D. B . T h o m p
son, Troy Suppl. 3, 19 6 3 , pp. 58 s .; en Prgam o, AM 3 5 (19 10 ), pp. 37 s -; cfr. ya en Micenas (vase I
3 .3 , n. 75 )- T eatro s con gradas hay ya en G noso y Festo, cfr. M arin atos-H irm er, lm. 2 9 ; 5 Ob

50
51

H . S c h le ify E . Bnscbor, A M 58 ( l 9 3 3 )> PP- I 4 ^ I 7 3 i G ru ben , p. 3 ^7 A s Plope y P irro , vase supra, n, 4 2 . U n altar com binado para A p olo y Jacin to en A m id as, vase
IV 3, n. 4 2 .
K . Schefold. Sobre el tem plo: W. B . D insm oor, TheArchitectureofAncientGreece, 3I 95 i W. H eg ey G .
Rodenwaldt, Griechische Tempel, ''19 5 [; H . K o ch , Dergriechisch-dorischeTempel, 19 5 1; U Schefold, N eues
vom klassischen T e m p e l , M H 14 ( 1957 )- PP- 2 0 - 3 2 ; K . K h ler, Dergriechische Tempel, 19 6 4 ; G r u
ben, 19 6 6 ; D rerup , 19 6 9 [R. Schm itt, Handbuch zu den Tempeln der Griechen, 19 9 2 ].
Po sid o n io en Strab. 16 , 76O S.; N ock, pp. 86O S.; D io C hrys. O r. 12 , 2 7 ss-, 4 4 ; cfr. V arr n en
A ug. D e c iv .D e i 4 , 31 ; B . de B orries, Quid veteresphilosophi de idolatra senserint, tesis doct., Gottinga, 19 18 ;
Gh. Glerc, Les thories relatives au cuite des images, 19 2 4 . Sobre la im agen cultual: V . M ller, R E Suppl. V
( 19 3 1 ) , cois. 4 7 2 - 5 1 1 ; K . Sch efold , S ta tu e n a u f V ase n b ild e rn , J d l 52 ( l 9 3 7 b PP- 3 0 - 7 5 ; FW illem sen, Frhegriechische Kultbilder, tesis d o ct., M un ich, 1 9 3 9 ; b . B ielefeld , G o tterstatu en a u f
attischen V ase n b ild e rn , Wl'ss. Z$itschr. der Universitat Greifswald 4 O 9 5 4 ~ I 9 5 o ) - PP- 3 7 9 _ 4 3 ; L .
Lacrois-, Les reproductions de statues sur les monnaiesgrecques, 1949 ; G . Sch n eid er-H erm an n , K u ltstatu e
au f italischen V asenbildern, HAilesch 4-7 ( l 972 ), pp. 3 I_ 4 2 ; H . Funke, RAC X I (19 81), cois. 6 5 9 -8 2 8 .

52

53

5.3. TEMPLO E IMAGEN CULTUAL

123

r o n im a g e n cu ltu al n i tem p lo hasta la poca clsica. Es p o sib le q u e los in d o e u ro p e o s


n o u sa ra n im gen es de los dioses. P o r o tro la d o , el tem p lo com o m o ra d a de la esta
tua c u ltu a l fu e d u ra n te m u ch o tiem p o el c en tro de cu lto en las re lig io n e s de E g ip to
y M eso p o ta m ia , ad op tad o ta m b i n p o r lo s h ititas y c o n la excep ci n de Israelp o r
lo s p u eb lo s sem itas o ccid en tales. A n te rio re s y co n te m p o rn e a s s o n las estatuillas de
tr a d ic i n n e o ltic a , h a b itu alm e n te fe m e n in a s, p e ro ra ra vez se p u ed e a firm a r n a d a
e sp e cfico acerca de su sig n ifica d o o u s o 34. L a civilizaci n m in o ic o -m ic n ic a o cu p a
u n a p o s ic i n e sp e cia l54
55. E n este caso hay t e m p lo s in d iv id u a le s y, al m en o s e n la
fase tard a, se c o lo c a n estatuillas, sob re to d o de diosas, e n los san tu ario s. P ero estas
estatuillas aparecen a m en u d o en gru p o s; n o se trata de u n a n ica estatua cultual q u e
re p rese n ta al dios co m o se o r d el sa n tu a rio .
L o s p oem as h o m rico s, p o r el c o n tra rio , c o n o c e n el tem p lo com o m o rad a (naos)
de u n dios p artic u la r, lo que co rre sp o n d e a la situ aci n p ro p ia d el fin a l d el p e ro d o
G e o m tric o . A p o lo lleva a E n eas a su tem plo e n T ro ya, e n cuyo dyton L e to y A rte m is
c u ra n sus h erid as. E n la Odisea, A te n e a se d irig e a A ten as y entra e n la s lid a casa de
E r e c t e o . L a ciu d ad feacia tien e sus tem p lo s de dioses y lo s c o m p a e ro s de O d iseo
q u ie re n e r ig ir u n te m p lo a H e lio y a d o r n a r lo ric a m e n te p a ra e x p ia r su cu lp a p o r
h a b e r d ad o m u e rte a las reses d el d io s 56. G u a n d o , e n el lib r o sexto de la Ufada, las
m u jeres troyanas o rgan izan u n a p ro c e si n de s plica al tem plo de A te n e a p ara p o n e r
u n m an to sob re sus ro d illa s, se p re su p o n e la existencia d e u n a im a g e n sedente de la
d io s a 57: im a g e n c u ltu a l y te m p lo a p a re c e n a so c ia d o s. L o s p rim e r o s te m p lo s, d e
h e c h o , estn d e d ica d o s p re cisa m en te a lo s d io ses q u e estn ta m b i n re p rese n ta d o s
p o r estatuas cultuales: H e ra , A te n e a , A p o lo , A rte m is y despus tam b in D e m te r58;
P o sterio rm e n te se con stru yen tem plos a P o sid n y a Z eu s, S in em bargo, algunos sa n
tu ario s h a n p erm a n e cid o siem p re sin tem p lo y sin im agen cultual.
A l igual que p ara el altar, tam b in p ara el tem p lo y la im agen hay u n a c o n s tru c
c i n c e re m o n ia l (hidijein)59 Se e n tie r ra n o fre n d a s fu n d a c io n a le s b ajo lo s m u ro s
objetos antiguos de gran valor, estatuillas de dioses y vasos co n ofrendas de alim entos;
el sacrificio de anim ales, el fu ego, el banquete sagrado y las libaciones fo rm a n siem pre
parte de la cerem onia. S o n probables las conexiones con la trad icin h itito-anatolia. Se
llam a a la im agen cultual hdos, esto es, aqu ella q u e posee u n a s e d e in m u tab le; lo s
poetas em p lean la palabra brtas, que debe de ten er u n o rig e n extra n jero 60.
L a p re h isto ria d el te m p lo sigue m u ch o s ca m in o s. Se h a en fatizad o a m en u d o la
r e la c i n c o n el mgaron de lo s p ala cio s re a les m ic n ic o s . S u e q u iva len te e n el sig lo
V I I I es el te m p lo com o casa d el f u e g o , u n e d ific io rectan gu lar c o n u n a entrad a e n
54
55
56

57
58

59

60

Vase 11 , n. 9 *
Vase 1 3 ,3 -4 * Para la estatua de culto del tem plo de A rjan es vase I 3 .3 , n. JO a : I 3 .4 , n. 30a.
II. 5. 4 4 5 - 4 4 8 ; Od. 7, 8l; 6 , IO; 12 , 346; Verm eule (2), pp. l o 6 s.
II. 6, 8 7 -9 5 , 2 8 6 - 3 1 1 . R E Suppl. V ( 19 3 1), col. 4 9 5 ; Verm eule (2), p. 1 2 1.
E n la lista de prim ero s tem plos de B ergquist, p. 5 5 * aparecen seis tem plos de A p o lo , cuatro de
A rtem is, tres de A tenea y tres de H era. C o n stru ccin de un tem plo a D em ter: Hymn. Dem. 27 2 7 2 , 2 9 8 - 3 0 2 . S in tem plo qued p o r ejem plo el santuario de A p olo D elfin io en M ileto, MiletI 3
(19 14 ), pp- 4 0 8 - 4 1 2 .
G . H ock, Griechische Weihegebrache, 19 0 5 . A ristoph. Pax 9 2 2 ; Plut. I I 9 7 s. con Schol.; Phot. s.v. mpnen. Sacrificio de fu n dacin en G o rtin a: R izza-Scrin ari (vase I 4* n * 59 )* PP* 24 s.; depsitos de
fu n dacin en Efeso: D . G . H ogarth, Excavations atEphesos, 19 0 8 , pp. 2 3 7 s*; en Dlos, en el tem plo
de A rtem is, BGH 7 1- 7 2 (19 4 7 -19 4 8 ) , pp. 14 8 - 2 5 4 .
F risk l, p. 2 6 6 ; Chantraine, p. 195 *

124

2. RITO Y SANTUARIO

el la d o estrecho y u n h o g a r c en tral; lo s e jem p lo s m s im p o rta n te s estn en P e ra jo ra ,


cerca de C o r in t o 6' y e n D re ro s , e n G re ta . E n el te m p lo de D re ro s se e n c o n tr u n
b a n c o c u ltu a l d e a p a rie n c ia m in o ic o - m ic n ic a , p e r o h a b a ta m b i n fig u ra s n ica s
hechas c o n b ro n c e b atid o que re p re se n ta n a A p o lo , L e to y A r t e m is 6
162. Q u iz ya se les
p u e d a lla m a r im gen es cu ltu ales; sin em b argo ta m b i n se co cin ab a y se c o m a en el
te m p lo casa d el f u e g o . L as c o n stru ccio n es absidales alargadas de T e rm o e n el sa n
tu ario fe d e ra l de los eto lios e ra n p ro b a b le m en te tam b in casas p ara b an q u etes sa cri
fic ia le s63. A l culto de los m u erto s se d ed icaba u n a g ra n co n stru c c i n absidal c o n u n a
c o ro n a de c o lu m n a s de m ad e ra , el Herdon de L e fk a n d i (E u b e a ), d el siglo X 63. D e s
p u s, a p rin c ip io s d el siglo V III, se ad op ta co m o n o rm a la d isp o sic i n d el H e re o de
S a m o s, u n a la rg a c o n s tru c c i n r e c ta n g u la r c o n u n a ln e a de c o lu m n a s c e n tra le s,
ro d e a d a p o r u n a se rie de c o lu m n a s de m a d e ra 646
5. A q u , el lu g a r d el fu e g o , el altar,
est al a ire lib re fre n te al te m p lo , que se abre h acia l; el altar se re m o n ta al siglo X .
L a im a g e n cu ltu al de H e ra era u n a talla de m ad e ra p ro b a b le m e n te d el siglo V III, de
la que da u n a id e a u n a estatu illa d el siglo V II. S in em b argo a n p ersiste el re c u e rd o
d e u n a fase a n t e r io r e n q u e la d io sa se re p re s e n ta b a sim p le m e n te c o n u n a tab la
(sans), c o m o e n la isla de Ic a ro , d o n d e u n tosco tro z o de m ad e ra e ra c o n s id e ra d o
co m o r t e m is 63. L a fo rm a y el p a p e l p a rtic u la r de la im a g e n h a n d ado o r ig e n a
la p e c u lia r fo rm a d el te m p lo . U n tip o de e d ific io to talm en te d ife re n te , u n a e stru c
tu ra de m a d e ra c o n fo rm a de h e r ra d u ra , fu e e rig id o e n el siglo V III en E r e tr ia e n
h o n o r de A p o lo Daphnephros66, q u iz c o m o u n a e n ra m a d a , u n a caba a de h o ja s de
la u r e l q u e se c o r r e s p o n d e c o n la c o s tu m b re de lle v a r la u r e l e n h o n o r de este
d io s. M u y d iferen te es ta m b i n la c o n stru c c i n de p ie d ra re c ta n g u la r d el te m p lo de
A te n e a e n G o r t in a 67, q u e se co n stru y e n to rn o a 8 0 0 y se e n c u e n tra d e n tro de la
tra d ic i n siria /tard o h itita. N o e n c ie rra u n a im agen cu ltu al sin o u n pozo de o fr e n
d as; p o c o d esp u s se a a d i u n g r a n a lta r algo m s le jo s c o lin a a b a jo y c erca se
co lo c u n a fig u ra de p ie d ra casi de tam a o n a tu ra l de u n a d iosa sed ente.
N o p a re c e q u e se h ayan p r o d u c id o im g e n e s d e d io se s en la E d a d O sc u r a ; s in
em b argo se u tilizab an las ya existentes. L as fig u rilla s m in o ic o -m ic n ic a s segu an a su
d isp o sic i n y fu e r o n em p lead as co m o o fre n d a s fu n d a c io n a le s hasta el a o 7 0 0 . E n
el te m p lo de G e o s, se h a b a c o lo c a d o la cabeza d e u n a g r a n estatu a d e l M in o ic o

61

H . Payne, P era ch oral, 19 4 0 , pp . 1 1 0 - 1 1 3 ; M . G u ardu cci, SM SR 13 ( 19 3 7 ), pp. 1 5 9 - 1 6 3 ; N ilsson,


Op. II, pp . 7 0 4 -7 1O ; M . Launey, EtudesThasiennes, I, 19 4 4 , pp. 172 - 174 ; F. O elm ann, H o m e rische T em p el u n d nordeurasiatische O p fe rm a h lh a u s e r , BonnerJahrbcher 15 7 (19 5 7 ), pp . 1 1 - 5 2 ;
D rerup , pp. 1 2 3 - 1 2 8 . D e Perajora proviene u n m odelo de tem plo (siglo V III); Perachora I, lm . 9.
D rerup , p. 7 2 ; otro del H ereo de A rgos, A E ( 19 3 1), pp. 1 - 5 3 ; D rerup , p. 7 0 ; G ruben, p. 2 8 ; de
Sam os, A M 74 (19 5 9 ), A nexo 2 9 , 2.
62 Vase I 4, n . 16 . A propsito del in flu jo egipcio sobre la iconografa de la triada; T h . H adzistelio u -P ric e , JH S 9 1 (19 7 1), p. 5 9
6 3 G ru b e n , pp. 3 2 ss.; D rerup , pp. 1 4 - 1 7 .
6 3a M . R . Popham , P. G . Calligas y L . H . Sackett, Lefkandi II, 1 9 9 1 - 1 9 9 3 ; P. B lo m e, L e fk a n d i u n d
H o m e r , Ww-zpurgerJahrbcher IO (19 8 4 ), pp . 9 - 2 2 .
64 Vase I 4, n. 56.
65 Sobre la im agen de H era; G allim . fr. IOO [trad. esp. de M . B rio so ; Calim aco, Himnosjfi-agmentos,
1 9 8 0 , fr. IO O, p. 18 2 ]; la estatuilla; Sim n, p . 5 5 ; vase I 4 , nn . 5 6 - 5 8 . rtem is de caro : Glem .
A l. Protr. 4 , 4 6 , 3 *
66 A K 17 (19 7 4 ), pp . 6 0 -6 8 .
6 7 V ase I 4 , n . 5 9 -

5.3. TEMPLO E IMAGEN CULTUAL

125

M e d io claram en te com o im agen de c u lto 68. E n O lim p ia , ta m b i n se d escu b ri u n a


p eq u e a figu ra m icnica m uy m odesta, que fue depositada o se p erd i all e n una fech a
m u y p o s t e r io r 69. A d e m s re su lta cla ro q u e lle g a r o n ta m b i n a G re c ia u n n m e r o
c o n s id e ra b le de p e q u e a s estatu illas d e b r o n c e de u n d io s g u e r r e r o de o r ig e n
s ir i o - h i t i t a , c o n casco y e scu d o y q u e b la n d e a m e n a z a d o ra m e n te u n a la n z a 70. E l
p a p e l q u e p o d r a n h a b e r te n id o estas fig u r a s d e m a d e ra escapa a n u e s tro c o n o c i
m ie n to . S in em b argo , xanon fig u r a ta lla d a 71 es la p a la b ra h a b itu al p ara e s ta tu i
lla . H ay algunas pistas que apu n tan al uso de p eq u e as figu ras m ovibles e n el cu lto .
E n P atras, se gu ard a u n a im agen de D io n is o e n u n a caja y se e x p o n e slo u na vez al
a o p a ra la fiesta n o ctu rn a , ya que ve r esta im agen p ro v o c a lo c u r a ; la sacerd otisa de
O rtia e n E sp a rta lleva la im a g e n de la c ru e l d io sa en el b razo d u ra n te el sa n g rien to
esp ectcu lo 72; en E g io n el sacerdote de Zeu s y el de H eracles gu a rd a n cada u n o e n su
p r o p ia casa u n a estatuilla de b ro n c e de su d io s 73. L o s d ioses que E n eas tra jo co n sigo
de T ro y a se im a g in a n co m o p e q u e a s fig u ra s e n u n re c ip ie n te c e r ra d o , seg n las
p re sc rip c io n e s que a n daba u n cabeza de fa m ilia m u ch o d esp u s7475. O v id io describe
c m o e n el rea de u n san tu ario silvestre de la D io sa M a d re cerca de T ebas en u n a
cavidad p a re c id a a u n a cueva n a tu ra l se c o n se rv a ro n m u ch o s d o lo s de m ad era de
m iste rio so s d io s e s v ie jo s (p ro b a b le m en te lo s cabiro s) re u n id o s all p o r u n sa ce r
d ote o u n a sa ce rd o tisa 73. T o d o e llo p u e d e ser e n p r in c ip io m s an tig u o que e r i
g i r im gen es cu ltu ales en lo s te m p lo s. G o m o u n a tr a d ic i n d ife re n c ia d a existe la
c o s tu m b re in d u d a b le m e n te a n tig u a d e e r ig ir phallo de m a d e ra o fig u r a s itif lic a s
co m o in d ica d o re s a p o tro p aic o s, p re d e ceso re s de las h e r m a s 76.
E n el siglo V III, e m p ezaro n a p ro d u c irse de nuevo im gen es de dioses en b a rr o y
en b ro n c e , algunas c o n el tp ico gesto e p if n ic o de la tra d ic i n m in o ic o -m ic n ic a y,
c o n especial p re fe re n cia , del tipo del g u e rre ro . L a n ica im agen cultual de A p o lo c o n
fo rm a de co lu m n a e n A m id a s , co n casco y la n z a 77, ta m b i n p arece segu ir el segu nd o
tip o y su in flu e n c ia sigu e sin ti n d o s e e n las e sc u ltu ra s a g ra n escala d e p o d e r o s o s
d io ses com b ativos: A te n e a c o n la lanza, Z eu s c o n el rayo y fin a lm e n te el g ra n d io so
P o sid n de A rte m is io n .

68
69
70
71

72
73
74

75
76

77

Hesperia 3 3 (19 6 4 ). p-

33 o vase I 3 -3 n - 7 1 ; 1 4 n - 19
H . V . H errm ann , AM 77 (19 6 2 ), pp. 2 6 - 3 4 .
Vase I 4, n - 5 2 .
W. H . G ross, R E s.v. Xoanon IX A (19 8 3 ), cois. 2140 - 2149 : cfr. H . V. H errm an n , A A (1974) PP6 3 6 - 6 3 8 ; A . G . D onohue, Xoana andthe Origin ofG reek Sculpture, 19 8 8 .
Paus. 7 , 19 , 6 s.; 2 0 , I ; vase III 2 , IO, n . 4 7 , Paus. 3 , 16 , I I , Schol. Plat. Leg. 6 3 3 b G reene; in s
cripcin de una sacerdotisa de O rtia de M esene: S E G 23 (19 6 8 ), n 2 2 0 ; vase III 2 .6 , n. 32.
Paus. 7, 2 4 4 : cfr. ley de l s Gltidas de Q uos hacia 3 3 5 E S C G 1 1 8 ; los objetos sagrados deben
trasladarse de las habitaciones privadas a u n ohos com n en el tmenos.
G ic. Verr. II 4 21 , 4 6 . Eneas con u n a kiste en u n escarabeo etrusco de ca. 4 9 a .C .: P. Z azo ff,
Etruskische Sharabaen, 19 6 8 , p. 41 11 4 4 ; Ia p in tu ra vascular no es especfica en lo que se refiere al
e q u ip a je de Eneas: N . H orsfall, A K 22 ( l 979 ) PP- I 4 S-, lm . 3 1; G 9 29 ( l 979 )> P- 3 ^ 9 : cfrnfora etrusca de figuras rojas de M nich en F. G anciani, L IM G s.v. Aineias I (19 8 1), p. 388, n n 94
(foto).
^
Ov. Mef. I O , 693S. ; G . A rrig o n i, A lia ricerca della Meter tebana e dei veteres di (a proposito della
m etam orfosi di Atalante ed Ip p o m e n e ) , e n A A .W ., Scrip ta P h ilo loga lII, 19 8 2 , pp. /- 3 Vase 1 1 , n . 14 ; III 2 .8 , nn. 4 b.
Paus. 3, 19 , 2 s.; S im n , p. 1 2 1 ; B u rk ert, G raierB eitrge 4 ( l 9 7 5 )> PP- 6 3 5 -; 7 0 s - P ara el dios de
A rtem ision vase 1112-3 n . 2 0 .

2. RITO Y SANTUARIO

1^6

L as im genes conservadas so n casi exclusivam ente p eq u e as figu ras votivas de san


tu ario s; las verd ad eras im genes de cu lto e ra n xana, esculpidas en m ad era. Ju n t o a la
im agen ergu id a com o la de H e ra en S am os, otro tip o fu n d am en tal es la im agen de la
d io sa sed en te (u n tip o que re m o n ta e n ltim o t rm in o a (patal H y lt). U n a d io sa
sedente est rep resen tad a e n la im a g e n de H e ra de T ir in t e , que se colo c p o s te rio r
m en te e n el H e re o argivo y fu e c o n sid e ra d a co m o u n a de las im gen es m s antiguas
existen tes78. U n a estatua sedente se p re su p o n e en el lib ro sexto de la litada. D iscu tid a
es, e n cam bio, la fo rm a de la an tigu a talla de A te n e a P o lad e en A te n a s 79. L a im agen
cu ltu al de A p o lo en D lo s, m u ch o m ay o r d el tam ao n atu ral, que se hizo e n el siglo
V I 8 , a d q u iri g r a n fa m a ; e n la m a n o iz q u ie rd a so sten a u n a rco y en la d erec h a
exten d id a ten a estatuillas de las tres G ra cia s; la im agen estaba re cu b ie rta de o ro .
E l d e sa rro llo p o s te rio r es p a t r im o n io c o m n de tod as las h isto ria s de la a r q u i
te c tu ra y d e l a rte . D e sp u s d e la in v e n c i n d e la te ja , el tip o c a n n ic o d e te m p lo
g rie g o se d ifu n d e e n el siglo V II p o r todas p artes sustitu yend o a las diversas e stru ctu
ras p rim itiva s m s antigu as: u n b asam en to de tres escalon es so p o rta u n e d ific io re c
ta n g u la r d e p ie d r a c o n u n te ja d o su a v e m e n te in c lin a d o a d os agu as, p r e fe r e n t e
m en te de c ie n p ies de largo (hekatmpedos) . N o sin in flu e n c ia egip cia, se p e rfe c c io n a n
lo s rd e n e s de las c o lu m n a s, el j n i c o e n A sia M e n o r y el d r i c o e n A rg o s y
C o r in t o . A p a r tir d el siglo V I se acep tan u m v e rsa lm e n te las co n v en cio n e s fija s p ara
co lu m n as, e n ta b la m en to , fris o y tm p a n o q u e d o m in a r n la a rq u itec tu ra d el M e d i
te rr n e o p o r m s de setecien tos a o s. E l c e n tro d el te m p lo es p ro p ia m e n te la naos,
e n la tn celia, d o n d e se c o lo c a la im a g e n d e cu lto so b re u n p e d e sta l; el m o b ilia r io
in clu ye u n a m esa de ofren d as, in c e n sa rio s y ocasio n alm en te u n a lm p ara p e rm a n e n
te m en te e n c e n d id a ; la sala est ilu m in a d a s lo p o r la g r a n p u e rta alta o rie n ta d a al
este. A m e n u d o sta da acceso a u n prondos. O c a sio n a lm e n te u n a p u e rta d etrs de la
celia con d u ce a u n a sala in te rio r, en la que slo u n o s p ocos p u ed e n en trar, u n dytonSl,
C o n el d esarrollo de la escultura de m rm o l a gran escala en el siglo V II y el descu
b r im ie n to de la fu n d ic i n de p iezas h u ecas de b ro n c e en el siglo V I, la c re a c i n de
estatuas de los dioses se convierte en la tarea m s re fin a d a del arte plstico. L as im ge
nes cultuales en gen eral ya existan y n o p o d a n ser sustituidas; las obras arcaicas y clsi
cas fam osas son casi todas ofren d as votivas88. A n as, todava q u ed an nuevos tem plos
p o r co n stru ir y nuevas im genes p o r con sagrar. E n el siglo V aparece la im agen criso e lefa n tin a e n lu g a r de las estatuillas de m ad e ra com o la m ayo r m u estra de e sp le n d o r
a rtstico : e n to rn o a u n n c le o de m ad e ra , se tra b a ja n lo s vestidos en o ro p u r o y las
partes del cuerpo en m arfil. A l igual que la arqu itectu ra del tem plo alcanz su apogeo y
en cierto sen tid o su fin a l c o n el tem p lo de Z eu s O lm p ic o (en to rn o a 4 6 0 ) y c o n el
P a rten n de la A c r p o lis de A ten as (consagrado en 4 3 8 ) , as, a ju ic io de los antiguos,
las dos im genes criso elefan tin as de Fidias, la A te n e a Parthnos de la A c r p o lis y el Zeus

78
79
80

Paus. 2, 17, 3; H N , p. 18 9 .
Sedente: A . Frickenhaus, A M 3 3 ( 19 0 8 ) , pp . 17 3 2 ; Sim n , p. 19 4 ; H N , p. 7 o - E n p ie; A tenea
archegtis: J . K . K r o ll, Hesperia Suppl. 2 0 (19 8 2 ), pp. 6 5 -7 6 .
R . P fe iffe r, Ausgewahlte Schriften, 1 9 6 0 , pp. 5 5 - 6 5 . B . Fehr, H ephaistosI (1979), p p . 7 r- 9 1 . A p o lo
dorado en Tegea: Paus. 8, 5 3 , 7 ', e n T rn a c e : H d t. I, 69.

81

KA,

82

Se supone que una cabeza m ayor del tamao natu ral de O lim p ia es lo que queda de u n a estatua
cultual de H era: Sim n , p. 5 6 ; H errm a n n (2 ), p. 96; en cambio D . K . H ill, Hesperia 1 3 (19 4 4 ),
PP- 3 5 3 -3 6 0 y Mallwitz, pp . 1 4 6 - 1 4 8 , la creen de una esfinge.

pp. 2 5 s.

5.3. TEMPLO E IMAGEN CULTUAL

127

de O lim p ia , fu e ro n la cu lm in aci n de todo el arte religioso griego. E l Z eu s de Fidias,


en p a rtic u la r, d ej h u ella en la re p re se n ta c i n artstica de los dioses d u ran te siglo s;
in clu so u n gen eral ro m a n o qued atem orizado p o r su m ajestu osid ad 83.
S in e m b a rgo , p o r m s que el m arco de la re lig i n griega se d e fin ie ra a p a rtir de
e n to n ces p o r el tem p lo y la estatua d el d io s, p ara el cu lto vivo, stos e ran y s ig u ie ro n
sie n d o m s u n aparato escen ogrfico que el cen tro . E l carcter sagrado de las a n t i
guas roana e ra p o r su p u esto en salzad o y a m e n u d o se d eca q u e h a b a n cad o d e l
c ie lo 84; u n P a la d i n , e n p a r tic u la r, e ra u n a p o s e s i n m u y a p re c ia d a , a u n c u a n d o
n u n c a fu e u n a g a ra n ta de p ro x im id a d d ivin a com o e n R o m a . N o hay ritos m g i
cos p a ra d a r v id a a la im a g e n cu ltu al c o m o en B a b ilo n ia 85. L a s estatuas fam osas
e ra n o b ra de artistas c o n o c id o s p o r su n o m b r e ; e ra n cleb res p o r su b elleza c o m o
aglmata, o b je to s valio sos c o n lo s que los d ioses ta m b i n d eb an d eleitarse. L os f i l
sofos desde la po ca d e H e r c lito ad vertan q u e n o se d eb a c o n fu n d ir la im agen c o n
el d io s, c o m o si u n o estuviera ch arlan d o c o n las p a r e d e s ; s in e m b a rgo , se p u e d e
d ec ir e n la o ra c i n : T u im agen , o h d io sa sin e q u ip a ra r im a g e n y d iv in id a d 86. E n
e fe c to , e l s u p lic a n te a sce n d a h asta la im a g e n p a ra re z a r y sta e ra la ra z n p a r a
e n tr a r e n el t e m p lo 87; se lavaba y a d o rn a b a la im a g e n en u n r ito so le m n e , se le
en tregab a u n n uevo m an to (pplos) y se la vesta. T al a te n c i n se c o n fe ra p r im o r d ia l
m en te a las an tigu as xana; la g ra n p r o c e s i n p a n a te n a ica in m o rta liz a d a en el fr is o
d el P a rte n n p o d a slo h ab er ro d ea d o el P a rte n n p ara llevar el vestido a la an tigu a
im a g e n e r ig id a en el E r e c te io n 88. L as p ro c e sio n e s c o n im gen es de dioses q u e
d ese m p e a n u n p ap e l fu n d am e n ta l en el P r x im o O rie n te an tig u o so n u n a ex ce p
c i n . H a y p ro c e s io n e s d e p u r ific a c i n c o m o las d e l P a la d i n o co m o el rap to y el
r e to r n o de la H e r a de S a m o s 89; este m o v im ie n to de lo in m v il re p re se n ta u n a
in q u ie ta n te ru p tu ra d el o rd e n . G o m o an ttesis, com o e x p re si n d el o r d e n que h a y
que c u m p lir, hay im gen es de dioses en cad en ad o s, esp ecialm en te de A rte m is, D io n iso y A r e s 9; esp e ra n su re d en to ra y p elig ro sa lib e ra c i n , en la e xcep ci n que c o n s
tituye la fiesta, que debe c o n d u c ir de nu evo al o rd e n e r ig i d o .
D u ra n te el acto sagrado d el sa crificio en el altar, el tem p lo est detrs de los p a r
tic ip a n te s; stos m ir a n h acia el este y re z a n al c ie lo , al ig u al q u e el te m p lo se a b re
h acia el este91. A s el h o m b re p iad o so se e n cu en tra co m o si estuviera b a jo los ojos de

83

N . L eipen , Alhena Parthenos: A reconstrudion, I 97 1 J Liegle, Der /us des Phidias, 1952 ; Olimpische Forschun5 19 6 4 ; J - Fink, Der Thron des& us in Ojympia, 19 6 7 ; Paus. 5, II, 2; Polyb. 3 0 , 10 , 6.
Im agen de Artem is T urica: E u r. Iph. Taur. 977 s- Paladin: A p ollo d . 3, 143 ; Philarch. FGrH ist8 I F
4 7 ; D ion . H al. Ant. Rom. 2 , 66; Atenea Polade: Paus. I, 2 6 , 7 ; D ion iso Kdmeios: Paus. 9 1 2 , 4 ;
Mter en FGrHist 3 8 3 F 1 3 (estatua de p ie d ra ); rtem is de feso: N T A d 19 3 5 - So bre el Paladin
vase III 2 -4 n - I I
O ppenheim , p. 18 6 .
H eraclit. B 5; cfr. n . 53 ; Aesch. Eum. 2 4 2
P. E . C orbett, <<Greek temples and Greek w o rsh ip p ers , B IO S 1 7 ( l 97 ) PP* I 4 9 l 5 ^G. J . H erin gton, Athena ParthenosandAthena Polios, 1955
Vase II 4 n - 4 3 m 2 . 2 , n . 5 1. Procesiones con xana de los D oce Dioses en Magnesia, SIG 5 8 9
ISA M 3 2 , 41 (19 6 a .C .).
rtem is en Eritras: Polem n de Ilio n en Schol. P in d. 01 . 7 9 5 a = FH G f r * 9 o (III p- 14 6 ); O rtia
Lygdesma (vase n . 7 2 ) : Paus. 3 , 16 , I I ; D io n iso en Q u o s: P o lem n ibidem ; E n ia lio en Esparta:
Paus. 3, 15, 7 ; M o rf : Paus. 3, 15 , II; sobre H era vase III 2 . 2 , n . 51* C fr. Merkelbach, que ha tra
bajado sobre m aterial no tratado p o r M euli, en M euli, 1975 pp- 1 0 3 5 - 1 0 8 1 .
Sobre la orien tacin de los prim eros templos, cfr. Bergquist, pp . 7 2 - 8 0 .

gen

84

85
86
87
88
89
90

91

2. RITO Y SANTUARIO

128

la d ivin id ad ; p e ro n o es el espacio in te rio r d el tem plo el que lo absorbe, ap artn d olo


d e l m u n d o . L a fiesta se d e s a rro lla al a ire lib r e , e n to r n o al altar y al te m p lo ; c o n s
tr u id o c o m o fa c h a d a , el te m p lo , e n t o r n o al cu al se p u e d e p ase a r a la so m b ra d e l
en tablam en to sosten ido p o r colu m n as, p ro p o r c io n a u n esp ln d id o fo n d o ; se yergue
d an d o fu erza al h o m b re que m ira el m u n d o ; lo d esp id e com o lo h aba salu dad o.
S in e m b a rg o , p o r m u ch a h a b ilid a d y tra b a jo de la m s alta c a lid ad q u e se d e d i
cara a la c o n stru c c i n de u n tem p lo g rie g o , la m ed id a y el gasto se m a n te n a n sie m
p re d e n tro de p ro p o r c io n e s h u m a n a s: el p ro g ra m a de c o n stru c c i n co m p leto de la
A c r p o lis , realizado p o r P ericles, n o cost a la ciu d ad de A ten as m s de lo que cos
ta ro n dos a os de G u e rr a d el P e lo p o n e s o 9
293.

5 .4 .

n ath m ata

E l lu g a r sagrado su rge esp o n t n e am e n te cu an d o lo s actos sagrados va n d eja n d o tras


de s h uellas d u ra d era s: a q u lu gares p a ra el fu eg o , a ll m an ch as de sangre y aceite en
la p ie d ra (ru d im e n to s de altares de tipos y fu n c io n e s d iferen tes). G u a n d o se acu m u
la n c en iz a , c a rb n y h u e so s e n el m is m o lu g a r, se fo r m a n lo s g ra n d e s a lta re s de
cen iza. A d e m s, in c lu so lo s cazad ores p a le o ltic o s d e p o sita b a n h u eso s y p o n a n en
alto los crn eos de lo s an im ales cazados; e n los san tu arios de Qatal H y k se co lo can
crn eos de to ro e n fila . T a m b i n e n lo s san tu ario s griego s se e x p o n e n lo s crn eos de
las vctim as de la caza o d el s a c r ific io 93; lo s b u c ra n io s c o n g u irn a ld as se c o n v irtie ro n
p o r ello e n relieves d eco rativos tp ico s e n altares y e d ificio s sagrad os. E n san tu arios
d e d ic a d o s a A r t e m is y a A p o lo se a c u m u la n lo s c u e rn o s de ca b ra ; se e n c o n tr u n
d ep sito de este tip o e n D re ro s y e n D lo s ; el G r a n A lt a r de C u e r n o s de A r t e m is, q ue fu e a d m ira d o co m o u n a d e las m ara villa s d e l m u n d o 94, se co n stru y c o n
c u e rn o s de cabra. A d em s, ta m b i n se q u ed a e n lu g a r sagrado c u a lq u ie r cosa d ejada
atrs e n u n r ito d e in ic ia c i n , e n u n m o m e n to s ig n ific a tiv o de c a m b io e n la v id a
a c e n tu a d o p o r el c u lto , so b re to d o el ca b e llo c o r ta d o 95. Y si se q u ie re e n fa tiz a r el
carcter esp ecial de lo sagrad o, n o es f c il q u e los u te n silio s em p lead o s en el s a c r ifi
cio p u e d a n vo lver a te n e r su u so p ro fa n o h a b itu al.
A p a r tir de estos p rin c ip io s , resulta cla ro que la costu m bre de c o lo c a r ob jetos
en el sa n tu ario (anatithnai) tuvo u n a e x p a n si n sin p reced en tes a p a rtir d el siglo V III,
so b re to d o , en re la c i n c o n la o fre n d a vo tiva. E l o b je to con sagrad o de esta m an era
(anthema)9& es u n a o fre n d a d u ra d e ra y v isib le : u n testigo de la re la c i n de a lg u ie n
c o n la d iv in id a d , la p r in c ip a l fo r m a de e x p re s i n d e d e v o c i n p riv a d a y el d o c u

92

93
94
95
96

A . B u rfo rd , T h e Econom ics o f G reek T em ple B u ild in g , Proc. CambridgePhilol. Soc. 19 1 (19 6 5)1 pp.
2 1-3 4 en particular p. 2 5
Vase I I 1, n . 9 3 ; H N , pp. 2 1 s.
Vase I I I , n . 9 3 .
Vase I II , n . 2 9
Fundam entales: Rouse, 1 9 0 2 ; G . N au m an n, Griechische Weihinschrifien, tesis doctoral, H alle, 1 9 3 3 ;
A . Raubitschek, Dedicationsfrom theAthenian Acrpolis, 1 9 4 9 ; W . G au er, Weihgeschenhe aus den Perserhriegen
(Istanbuler MiUeitungen Beiheft 2 ), 19 6 8 ; F. Eckstein, Anathmata. Studien zu den Weihgeschenhen strengen Stils im
Heiligtum von Opimpia, 19 6 9 . E l significado m a ld ito , que tiene anthema en la tradicin eclesistica,
deriva de la p ro sc rip c i n hebrea. G fr. G . K ittel, Theologisches WorterbuchI, pp . 3 5 6 s. [trad. ital.
de G . K itt e ly G , Friedrich (eds.), Grande Lessico del N uovo Testamento, I, 19 6 5 , cois. 9 5 3 - 958 ).

5 .4 .

ANATHMATA

129

m en t m s rep resen tativo de la v e n e ra c i n o fic ia l. S e g n a firm a n las in sc rip c io n e s,


el d o n a n te esp era u n a a m a b le c o n tra p a r tid a , a u n q u e slo sea que el dios p u e d a
c o n ce d erle la o ca si n de d e d ic a rle o tra o fre n d a en el fu tu r o 97. Las ofren d as p u e
d e n a d o p ta r m uchas fo rm a s. E n la po ca m s an tigu a c o n sisten sob re to d o e n v e s t i
d os y m e ta l. U n a vez q u e la c o n s a g r a c i n d e o b je to s a d q u ie re el v a lo r de s ig n o ,
p u e d e o c u p a r su lu g a r u n m o d e lo su stitu tiv o , u n sig n o d e l s ig n o : fig u r illa s d e
b ro n c e y terraco ta o u n a p in tu ra en b a rro o e n m ad era. D e este m o d o se d e sa rro ll
to d a u n a in d u stria de ob jetos p iad o so s ya e n p o ca tem p ran a.
U n g ru p o de anathmata p u ed e en te n d erse com o u n a fo rm a de h acer d u ra d ero el
acto d el s a c rific io : se co n sa gran re cip ie n te s de to d o tip o , esp eto n es, hachas s a c r ifi
ciales y , so b re to d o , trb ed es. Estos o b jeto s, q u e e ra n u tilizad o s com o u ten silio s de
co cin a p ara cocer carn e y q u e, al m ism o tie m p o , estaban h ech os de m etales de c o n
sid e ra b le v a lo r lle g a ro n a ser las o fre n d a s votivas m s rep resen tativas e n lo s sa n tu a
rio s g r ie g o s 98. P re c u rs o r e n este sen tid o fu e el sa n tu a rio de O lim p ia ; desde el a o
7 0 0 a p ro x im a d a m e n te , la fo r m a p r e d o m in a n te e ra e l c a ld e ro o rie n ta liz a n te c o n
cabezas d e g r ifo s , c o n in flu e n c ia s u r a r t e o - s ir ia s s e p te n trio n a le s . A l co n te xto d e l
sa crific io p e rte n e c e n ta m b i n las figu ras de a n im a le s99, esp ecialm en te las figu ras de
to ro s q u e a p a re c e n c o n c ie rta c o n tin u id a d , in c lu s o d u ra n te la e d a d o sc u ra . A
m en u d o se re p rese n ta n escenas de culto en tablillas votivas y, a p a r tir d el siglo IV, e n
gran d es y elab o rad o s relieves vo tiv o s100.
H asta qu p u n to las p eq u e as fig u ras votivas a n tro p o m o rfa s re p rese n ta n al d io s
o a sus d ev o to s es a m e n u d o m u y d if c il de d e c id ir 101; sin d u d a hay e je m p lo s d e
am bas cosas. L o s dioses p u e d e n re c o n o c erse e n poca an tigu a p o r el gesto e p if n ic o
y, p o ste rio rm e n te , p o r ciertos a trib u to s caracterstico s; los h o m b re s a m en u d o l l e
v a n u n a n im a l p a ra el s a c r ific io . L a s fig u ra s votivas n o tie n e n q u e estar n e c e s a ria
m e n te re la c io n a d a s c o n la d iv in id a d d el sa n tu a rio e n q u e se c o lo c a n ; ta m b i n se
p u e d e n d ed icar estatuillas de o tro s d io ses102. L as gran des estatuas de p ie d ra caliza, de
m rm o l o de b ro n c e p o d a n ser erigid as p o r aq u ello s q u e h a b a n estado vin cu lad o s
al dios de fo rm a especial y q u era n d ar u n a e xp resi n d u ra d era a esta u n i n , en p a r
tic u la r m u ch ach os y m uchach as que h a b a n p restad o servicio en el tem p lo , com o las
A r r f o r o s de la A c r p o lis , los N i o s d el h o g a r e n E le u sis 103 o los sacerdotes y
sacerd otisas.
A s , el acto p ia d o s o de d e d ic a c i n se tr a n s fo rm a e n u n acto de o s te n ta c i n
p b lic a . Se crea u n m o n u m e n to p r o p io , el mnma. L o s anathmata de lo s sa n tu a rio s

97

Inscripcin del A p olo de M nticlo (en Sim n, p. 2 4. figs. 1 17 - 118 ) , Friedlnd er-H offleit, p. 3 5 :
IG P 6 50 = Fried ln d er-H o ffleit 39 , cfr. 36 , 3 6 a - 3 7 > 4 o I 6 , 10 7 .

98

99
10 0
10 1
10 2
10 3

Espetones de Perajora, en torno a 7 0 0 : Fried ln d er-H o ffleit IO . Sobre el trpode: K . Schwendeiann, Jd 36 ( 19 2 1), pp . 1 5 1 - 1 8 5 ; P. G u illo n , Les TrpiedsduPtoion, 1943 : F. W illemsen, D re ifu sskessel von O lym p ia, Olympische Forschungen 3, 1957 : H . V . H errm an n , D ie Kessel der o rien talisierenden Z e it , Olympische Forschungen 6 , r9GG e ih id , 1979 : M. Maass, D i e geom etrische Dreifsse
von O lym pia, ibid. IO , 19 7 S .
Rouse, pp. 2 95 - 30:0 vase I 4, n. 62.
U . H ausm ann, Griechische Weihreliejs, 19 6 0 .
Rouse, pp. 2 8 3 - 2 9 0 ; 3 0 2 - 3 0 9 ; ejem plar tratam iento de las terracotas del santuario de D em ter
en Sicilia en Zuntz, pp. 8 9 -15 7 .
Rouse, pp. 391 - 3 9 3 : p o r ejem plo, A p olo en D odona, Parke (i), p. 275 > n 2.
Vase V 2 . 2 , n. II; VI 1 .4 , n. 2 7 .

130

2. RITO Y SANTUARIO

m s fre cu e n ta d o s so n lo s te stim o n io s m s eficaces de u n pasado g lo rio s o . G ig es de


L id ia fu e siem pre con o cid o entre los griegos p o r su o r o en D elfos, y C reso de L id ia
el p ro v e rb ia l C r e s o 104 se asegu r u n a fa m a a n m a y o r. A l ser va ria b le la su erte en
la g u e rra , el v e n c e d o r sie m p re se a p re su ra b a a e rig ir su m o n u m e n to e n O lim p ia y
e n D e lfo s . H o m e r o ya h a b la de e sc u d o s e n lo s s a n tu a rio s , p e r o to d as la s dem s
arm as p o d a n ta m b i n r e n d ir s e a u n d io s ; p a ra c o n m e m o ra r u n a b a ta lla n aval, se
p o d a d ed ica r el e sp o l n de u n a nave, o in c lu so la nave e n te ra 105.
Pasado u n p e r o d o de tiem p o re lativam en te c o rto , los san tu arios m s p o p u lares
lle g a r o n a estar in e v ita b le m e n te so b rec a rg ad o s de o fre n d a s votivas. L o s sacerd o tes
su p e rv isa b an lo s o b je to s d ed ica d o s. L as b a ra tija s sin v a lo r e ra n en te rrad a s de tanto
e n ta n to e n el s a n tu a rio , p a r a d e le ite d e lo s a rq u e lo g o s m o d e r n o s ; las o fre n d a s
va lio sas c o n s titu a n el p r in c ip a l p a t r im o n io d e l te m p lo y e ra n c u id a d o s a m e n te
in v e n ta ria d a s . C u a n d o a c ie rto s o b je to s e x tra o rd in a rio s se a so c ia b a n h is to ria s , el
in v e n ta rio d el te m p lo se c o n v ie rte e n c r n ic a ; u n a in s c rip c i n co n serva el registro
(anagraph) d e L in d o s 106. L a e x h ib ic i n de o fre n d a s votivas de la G u e r r a de T ro y a se
co n v irti g rad u alm en te en u n a n o rm a . L a s riqu ezas a tra je ro n n a tu ra lm e n te la a te n
c i n de d e p re d a d o re s . E l o r o de C r e s o fu e fu n d id o p a r a lo s m e r c e n a r io s d e la
F c id e d u ra n te la G u e r r a S a g r a d a ( 3 5 6 - 3 4 6 a .C .) y p o s te rio rm e n te , ta m b i n
a lg n tira n o se b u sc fin a n c ia c i n c o n el m ism o m to d o . M u ch as de estas estatuas
fu e r o n ro b ad as desp us p o r c o le ccio n ista s de arte ro m a n o s, p e ro P lin io h a b la a n
de m iles de estatuas e n D e lfo s 107.
L a s o fre n d a s votivas so n u n e stm u lo p a ra im p u ls a r nuevas c o n stru c c io n e s e n el
san tu ario . S o n caractersticas las colu m n atas largas y abiertas (stoa), n o rm alm en te en
lo s co n fin e s d el re cin to sagrado. L a estru ctu ra de este tip o ms antigua y e jem p lar fu e
e rig id a de n u evo e n el H e re o de S am o s ya e n el siglo V II; el de D d im a se con stru y
p o co d espus108. Las colum natas o fre c en al visitante re fu gio del s o ly de la llu v ia y tam
b i n le in vitan a d em o rarse u n rato. E n el siglo V I se em p iezan a c o n stru ir cm aras
p a ra te s o r o s separadas (thesaurof), sobre to d o e n O lim p ia y en D e lfo s; tie n e n fo rm a
de p e q u e o s tem p lo s y so n , a su vez, u n a o fre n d a al d io s, p arte de la aparch o dekte.
C o m o lo s sa crific io s que p ro d ig a n los devotos en las re p rese n ta c io n e s votivas, as se
re p ro d u c e n la im agen d ivin a y el te m p lo . E l dios se d eleitar co n to d o , al ig u al que el
h o m b re p u ed e sen tirse o rgu llo so de to d o , se trata siem p re de agdlmata109.
L a s vivie n d a s sa ce rd o ta les e n el sa n tu a rio so n u n a e x c e p c i n 1101; la e x ig e n c ia de
p u re z a n o a d m ite u n a v id a h u m a n a n o r m a l. P o r o tro la d o , las casas p a ra lo s b a n
quetes sa crificia les (hestiatria) so n e rig id as fre cu e n te m e n te d e n tro d el tmenos o m uy
cerca , esp ecialm en te d espus de q u e el te m p lo co m o casa del fu e g o fu e ra su sti
tu id o p o r el te m p lo n o rm a l q u e sirve slo c o m o m o ra d a d e la d ivin id a d .

1 0 4 H dt. 1 , 1 4 ; 5 0 s.
X05 E n el San ctuaire des Tau reaux en D lo, P. B r u n e a u y J. Ducat, Guide de Dlos, 19 6 5 , pp. 9 0 s .; J .
C o u pry ( B C I l Suppl. 1), 1973 * PP- 1 4 7 1 5 L
10 6 F G rH is t$ 3 2 .
1 0 7 P lin . Nat. Hist. 3 4 , 3 b .
1 0 8 G ru b e n , pp. 3^9 s-; Bergquist, p. 3 4
10 9 H . Bloesch, Agalma, 1943 - E l acto de la consagracin es un ejem plo de hedon segn E p icu ro : Diog.
Laert. IO, 149 1 1 0 Od. 9, 2 0 0 ; E u r. Iph. Taur. 6 5 s.; Paus. IO, 3 4 , 7 ; Strab. 12 p. 575 1 1 1 A . Frickenhaus, G riech iscb e B anketthu ser, / d i 3 2 (19 17 ), P P - n 4 - 13 3 ; Bergquist, Herackleson

6. SACERDOTES

131

E l aspecto a rq u ite c t n ic o , e sp ecialm en te el de lo s sa n tu a rio s an tigu o s e im p o r


ta n te s, se d e s a r r o ll de m a n e ra g r a d u a l a lo la rg o d e lo s s ig lo s, c o n c o n stan te s
re c o n s tru c c io n e s y a a d id o s. N o hay, p o r ta n to , n in g n p la n a rq u ite c t n ic o re a l,
n in g u n a o rg a n iz a c i n estricta de lo s e d ific io s e n re la c i n re c p ro c a . C a d a e d ific io ,
e sp e cia lm e n te cada te m p lo , es en p r im e r lu g a r u n a e n tid a d in d iv id u a l, c o n stru id a
de m a n e ra a u t n o m a y b e lla e n cu an to dgalma. S lo la re la c i n en tre el tem p lo y
el altar c o n el rea sagrada in te rm e d ia p o r la que se accede a la en trad a se d efin e de
fo rm a fu n c io n a l y, hasta c ierto p u n to , con stan te. L a d isp o sic i n sim trica de te m
p lo s, colu m n atas, gradas y altares fu e el p ro d u c to de lo s arq u itecto s h elen stico s q u e
d is e a r o n gran d es co m p le jo s de tem p lo s p a ra nuevas c o n stru c c io n es. S in em bargo
n i s iq u ie ra e n p o ca a rcaica o clsica lo g r a r o n lo s c o n stru c to re s y arq u itec to s u n a
re la c i n a rm n ic a en tre las p artes in d iv id u a les de u n s a n tu a rio ; la vita lid a d de esta
a rq u ite c tu ra sagrada resid e p re cisa m en te en su ap aren te irre g u la rid a d .

6.

Sa c e r d o

tes

L a re lig i n griega p o d ra casi d efin irse com o re lig i n sin sacerdotes1 ; n o hay u na casta
sacerd otal com o g ru p o cerrad o co n u n a tra d ic i n , ed u caci n , in ic ia c i n y je ra r q u a
fijas, e in clu so e n lo s cultos con so lid ad o s n o hay u n a d o c tr in a (disciplina), sino slo
u n a c o s tu m b re (nomos). E l dios en p rin c ip io acepta a cu alqu iera, siem p re y cu and o
respete el nomos, esto es, siem pre y cuando q u iera adaptarse a la c o m u n id a d local; p r e
cisam en te p o r este m o tivo , las d ife re n c ia s de p a p e l e n tre e x tra n je ro s y c iu d a d an o s,
esclavos y h o m b res lib res, n i o s y adultos, h o m b res y m u jeres, so n tan im p o rtan tes a
veces. H e r d o to 2 constata c o n asom b ro que los p ersas d eb en lla m a r a u n m ago p a ra
cad a s a c r ific io ; e n tre lo s g rie g o s, sa c rific a el q u e tie n e el d eseo y lo s m e d io s p a r a
h a ce rlo , in clu ye n d o amas de casa y esclavos. L a tra d ic i n de rito s y m itos se a p ren d e
fcilm en te a travs de la im ita ci n y la p articip a ci n ; se p u ed e in clu so asim ilar m u ch o
de las artes especficas del viden te c o n la m era o b se rv aci n 3.
N a tu ra lm e n te , e n cada m a n ife s ta c i n c u ltu a l g ra n d e d eb e h a b e r a lg u ie n q u e
asum a el lid e ra z g o , q ue c o m ie n c e , p r o n u n c ie la o r a c i n y h aga la lib a c i n . U n

Thasos, 1973 - pp- 41 - 57 ; E. Will, Banquets et salles de banquets dans les cuites de la Grce et de
l E m p ire R o m a in , en Manges P. Coart, 19 7 6 , pp- 3 5 3 3 ^ 2 ; sobre las knai en B ra u r n : C b .
B k er, Gnomon 4 1 (19 6 9 ), p. 8 0 6 ; sobre las salas de ban qu ete en el santuario de D em ter en

G o rin to : Hesperia 4 1 ( l 973 )> pp- 3 8 5 ~ 3 0 7 1

K A , pp . 3 2 ~ 5 4 ; L . Z ie h en , R E s.v. H ie r e is V lll (19x3)* cois. I 4 H - I 4 3 4 - E n general: O . Jam es, The

1955 ; E. Sabourin, Priesthood.AGomparativeStud)), 1973 (sobre el sacerdo


cio griego, pp. 3 5 - 4 0 ) . Sobre las sacerdotisas griegas: E . S. H olderm an, L e sacerdotesse: req u isiti, fu n zion i, p o te r i , en G . A rrig o n i (ed.), Led o n n ein Grecia, I 9 ^ 5 t pp- 2 9 9 33 ; J ' A . T u rn er,
Hiereiai: Acquisition ofFemininiPriesthoods inAncient Greece, tesis doct., U niv. de C aliforn ia, 19 8 3 ; S. G e o rgoudi, Lisim aca, la sacerdotessa, en N . Loraux (ed.), La Grecia alfemminile, I 9 9 3 t pp- I 55 - I 9 6 H dt. I .1 3 2 .3 . L a palabra archieres su m o sacerdote aparece en H dt. 2 , 3 7 > 5 ; l 4 2 > I (siguiendo
a Hecateo) para la institucin sacerdotal egipcia y ser luego com n para la hebrea y la rom ana; la
palabra hierarcha aparece po r prim era vez slo en D ion isio Areopagita (De coelesti hierarchia; trad. fr.
Denys l Aropagite, La hirarchie celeste, ed. de G . H e ily M . de Gandillac, Sources Chrtiennes 58, 195 8),
pero hierarchion designa al sacerdote epnim o en O nquesto, en una inscripcin del V a.G . = S E G 2 .J
(19 77), n 6 2.
X en . Anah. 5, 6, 29Nature andFunction ofPresthood,

132

2. RITO Y SANTUARIO

p re rre q u isito p a ra d ese m p e a r este p a p e l es te n e r cie rta a u to rid a d y p o d e r e c o n


m ico . E l que sacrifica es el je fe de la casa, de la fam ilia o del p u eb lo , el que p re sid e el
con sejo , el m agistrado elegido com o je fe de la c iu d a d con o cid o com o a r c o n t e en
A tenas o el gen eral d el ejrcito . D o n d e existe a n u n a m o n a rq u a , com o en E sparta,
los reyes tie n e n u n a re sp o n sab ilid a d esp ecial en la re la c i n co n lo sa g ra d o 4. E n A te
nas, ju n to co n el a r c o n t e , hay ta m b i n u n r e y (basiles), que com o el arcon te es
e le g id o p o r u n a o . E l re y es el re s p o n s a b le de las c e re m o n ia s re lig io sa s a n tigu a s,
d irig e to d o s los sacrificio s tr a d ic io n a le s 5, en p artic u la r lo s m isterio s, las L en eas y
las A n te ste ria s (en las que su m u je r ta m b i n d ese m p e a u n p a p e l e sp ectacu lar). E l
a rc o n te , e n ca m b io , d irig e las P an aten eas y las D io n is ia s , las m ayo res fiestas que se
o rg a n iz a b a n e n el siglo V I. E n O lim p ia , la o rg a n iz a c i n d el cu lto est n tim a m e n te
vin cu lad a a la a d m in istrac i n d el E stad o de la E lid e : lo s m agistrados de la ciu d ad e le
gidos en lid e sa crifica n cada a o u n c a rn e ro a P lo p e e n el P e lo p io 6.
E l sa n tu a rio es p ro p ie d a d d el d io s; el tmenos n o p u e d e ser u tilizad o p o r el h o m
b re , a m en o s q ue sea p ara b e n e fic io d el sa n tu a rio o p ara las fiestas sa crificia les. P ara
asegu rarse de q ue to d o se h aga seg n el o r d e n a p ro p ia d o , se n ecesita u n fu n c io n a
rio re sp o n sa b le : e l s a c e r d o te (hieres) o la s a c e rd o tis a (hireia)7.8 E l sa ce rd o cio
n o es u n estatus g e n e ra l, sin o el servicio a u n d io s e sp ecfico en u n sa n tu a rio p a r ti
c u la r. N a d ie es s a c e r d o t e c o m o ta l, s in o el s a c e rd o te de A p o lo P it io o la
sa c e rd o tisa de A te n e a P o l a d e ; va rio s sacerd o cio s p u e d e n p o r supuesto u n irse en
u n a m ism a p e rso n a .
E l sa c e rd o te su e le te n e r a su se rv ic io a u n c u sto d io d el te m p lo (neokros); P a ra
o rg a n iz a r lo s sa crific io s, desde la c o m p ra de lo s an im ales hasta la venta de las p ieles,
se n o m b r a n e n c a r g a d o s d e l s a c r if ic io (hieropoio) y a n m s im p o rta n te s s o n las
co m isio n e s estatales p a ra su p ervisar las fin an zas de los san tu arios (epimeleta o hierotamai)S. E l sacerd o te ra ra m en te vive e n el sa n tu a rio , p e ro se espera q u e sea con scien te
de sus re s p o n s a b ilid a d e s ; e n u n caso , u n a in s c r ip c i n e sp e c ific a q u e el sa ce rd o te
d eb e e star p re se n te e n el s a n tu a rio a l m e n o s d iez d as al m es. S i es n e c e s a rio , el
s a c rific io p u e d e realizarse sin sa ce rd o te 9.
L o s sa ce rd o c io s so n a m e n u d o h e r e d ita r io s d e n tro de ciertas fa m ilia s an tigu as
q ue d eb en en g ra n m ed id a su estatus a esta p re rro g a tiv a . E n A ten as s o n lo s E te o b tadas lo s q u e a p o rta n el sa c e rd o te de E r e c t e o - P o s id n y la sa c e rd o tisa d e A te n e a
P o la d e , a d m in istra n d o as los cultos cen trales de la A c r p o lis . S u an tep asad o e p n im o B u te s cuyo n o m b re a p u n ta al sa c rific io de vacas fu e, seg n ello s, h e rm a n o
d e l p r im e r re y E r e c t e o , p o r lo q u e su sa c e rd o c io estara casi al m ism o n iv e l q u e la
realeza. L a fa m ilia de lo s P ra x i rg id as su pervisa las fiestas de las P lin te ria s e in ic ia su
servicio p o c o antes de q u e el sacerd o te de E re c te o y la sacerd otisa de A te n e a P o lad e
d e je n la A c r p o lis . L o s T a u l n id as c e le b ra n el an tigu o sa crific io d el to ro a Z e u s en
la A c r p o lis d u ra n te las B u fo n ia s . L o s B u zigas p ro c u r a n el sacerd ote de Z e u s en el
4
5
6

7
8

A rist. Polit. 13 8 5 a 6; vase V 3 .3 .


A rist. Ath. pol. 3 . 3 4 7 4 * 57 Sobre el basiles y la realeza m icnica vase I 4, nn . 3 9 - 4 0 .
Paus. 5, 1 3 , 2 ; H N , p. 1 1 3 .
Y a ttulo m icnico, vase I 3*6, n n . 2 6 - 2 7 *
K A , pp. 4 8 - 5 3 ^* R* Sm ith, The Fundions ond OriginsofHieropoio, tesis doct., Universidad de Pennsylvania, Philadelphia, 19 6 8 ; cfr. Humen 2 0 ( l 973 ) PP* 3 8 - 4 7 ?Jo rd n , pp 2 3 - 2 8 , al que se debe la
expresin p recin d governors.
A n fiareo de O ro p o , I G V i l 235 =
1 0 0 4 = L S C G 69, vase II 8, n . 59. Q uos, L S S 12 9 , 7 - 1 1 *

6.

SACERDOTES

133

P a la d i n . L o s m is te rio s de E le u sis sig u e n e n m a n o s de lo s E u m lp id a s y d e lo s


G rices hasta el fin de la antigedad: los E u m lp id as p ro c u ran el h iero fan te y los C r ices el p o r t a d o r de la a n to rc h a (dadochos) y el h e r a ld o s a g ra d o (hieroktyx)10. L o s
B r n q u id a s m a n tie n e n u n a re la c i n sim ila r c o n el sa n tu a rio d e A p o lo e n D d im a .
T a m b i n lo s ad ven ed izos se a rro g a n la d ig n id a d c o rre sp o n d ie n te a su nueva s itu a
c i n : G e l n y H ie r n , los tira n o s de G e la y S iracu sa, re iv in d ic a ro n que el cargo de
h ie ro fa n te de los d io s e s c t n ic o s era h e re d ita rio e n su fa m ilia y, tras su gran v ic
to r ia so b re G a rta g o e n 4 8 0 , le e r ig ie r o n u n te m p lo a D e m te r e n S ira c u s a 11. L o s
fu n d a d o re s de san tu arios se aseg u ra ro n p o ste rio rm e n te el sacerd o cio p ara s m ism o s
y p a ra sus fam ilia s p a r a to d a la e t e r n id a d 12.
L o s sacerd otes asu m en su c a rg o ; ya e n la Ilada se d ice que lo s tro yan o s n o m b r a
r o n (thekan) a T e a n o sacerd otisa de A te n e a 13. A l igu al q u e o c u rre co n o tro s p u estos,
el n o m b r a m ie n t o es d e c id id o p o r la c o m u n id a d , n o r m a lm e n te p o r la asam b lea
p o ltic a . L a a sig n a c i n p u e d e co n sid e ra rse co m o u n a m a n ife sta c i n de la v o lu n ta d
d iv in a . E n A s ia M e n o r , lo s sa ce rd o c io s e ra n su b astad os re g u la rm e n te e n m u c h o s
lu g a re s d esd e la p o ca h e le n s t ic a 14. D e p e n d ie n d o d e l nomos, e l sa c e rd o c io p o d a
d u ra r u n a o , u n ciclo festivo o tod a la vida. U n sacerd o cio an u a l es fre cu e n tem e n te
e p n im o , esto es, la c ro n o lo g a lo c a l est vin c u la d a a la lista d e lo s n o m b re s de
lo s sacerd otes. P ara H ela n ic o hacia fin a les d el siglo V, la lista de sacerdotisas de H e ra
en A rg o s , q ue era la que se re m o n tab a m s atrs e n el tiem p o , e ra la co lu m n a v e rte
b r a l de su c ro n o lo g a h is t ric a 5.
U n cargo sacerd otal co m p o rta in greso s, al m en o s a lim e n t o , seg n la c o stu m
b re a n tig u a . J u n t o c o n la vctim a p ara el s a c rific io , el sa cerd o te re cib e o fre n d a s de
c o m id a , q u e u tiliz a s lo p a r c ia lm e n te e n el s a c r ific io ; se le c o n c e d e u n a p o r c i n
h o n o r fic a (gras) de la carn e asada, n o rm a lm e n te u n a p ie rn a , y ta m b i n le c o r re s
p o n d e n los a lim en to s d ep ositad os en la m esa ju n to al a lta r16. A m en u d o recibe ta m
b i n la p ie l. C o n u n a p ro g re siv a ra c io n a liz a c i n , se estab lecen e im p o n e n p re c io s
fijo s seg n el s a c r ific io ; u n a vez q u e stos h a n sid o fija d o s e n d in e ro , el sa n tu a rio
recib e u n a alcanca (thesaurs) co n u n a ra n u ra p ara las m o n e d as1718
. L a p ro c e si n de lo s
sacerd o tes lim o s n e ro s es u n a e x ce p ci n en G re c ia , p e r o p e rte n e c e a u n a tra d ic i n
.
18
an tigu a .
10

J . M artha, LessacerdocesAthniens, l8 8 l; D. D . Feaver, H ist rica! Developm ent in the Priesthood o f


A th e n s , Tale ClassicalStudies 15 ( i 957 )> PP- 1 2 1 - 1 5 8 ; T o epffer, p p . 1 1 3 - 1 3 3 (Eteobtadas), pp. 13 3
13 6 (Praxirgidas), pp. 1 3 6 - 1 4 9 (Buzigas), pp. 14 .9 -16 0 (Taulnidas), pp. 2 4 - 8 0 (Eum lpidas,
G rices); K . C lin to n , T h e Sacred O fficials o f the Eleusinian M ysteries, Trans. Philos. Soc. 6 4 , 3 >

11

I974H dt. 7 , 1 5 3 ; D iod . Sic.

12

El material e n

13
14

II. 6, 3 0 0 .
D ocum ento ms com pleto: IE 201 , prim era mitad del s. III, con ms de 5 O sacerdocios. H. H e rbrecht, De sacerdotii apud Graecos emptione, venditione,tesis doct., Estrasburgo, 18 8 5 ; M. Segre, Rendiconti
dell'Istituto Lombardo di Science e Lettere 69 (19 3 6 ), pp. 8 11-8 3 O ; 7 ( 1937 ), pp* 8 3 - 1 0 5 .
K A , p. 3 9 , 7 ; H ellan ic. FGrH ist 4 E 7 4 _84 1fi. 7 4 78 Fow ler; c fr. J . J . C aero ls, Helanico de Lesbos,
19 9 1, p p .Il6 s s.]
KA, 4 1 s.; I E 2 0 5 , 2 1; decreto de Tengela, J J E 3 4 ( 1 979 ). P- 2 1 1; D . G il, Trapezom ata: a neglected aspect o f G reek sacrifice, H liR 67 ( l 974 ), PP- H 7 - U 7 ; 8. D ow -D . H . Gil, T h e Greek C u lt
T ab le , A JA 69 (19 6 5), pp. 1 0 3 - 1 1 4 ; Ziehen, JE X V III ( l 939 )> coll. 6 15 .
Vase II 2 , n. 17 . F. Sokolowski, Fees and taxes in the Greek cults, HThR 47 0 9 5 4 ) > pp- 15 3 ~1 6 9
Vase II 7 , n. 21 .

15
16

17
18

B.

L a u m ,

II,

2 6 , 7 ; Zuntz, p. 7 2.

Stijtungen in dergriechischen undromischenAntihe, 1 9 1 4 .

2, RITO Y SANTUARIO

1 34

L o s tem p lo s d el P r x im o O rie n te , desde el p r in c ip io de la civilizaci n s u p e rio r,


e ra n e m p r e s a s e c o n m ic a s q u e su ste n ta b a n u n g r a n c u e rp o de sa ce rd o te s. E n
G r e c ia casi n o existe n a d a c o m p a r a b le , a u n q u e s se p u e d e n e n c o n t r a r p a r a le lo s
d erivad os de las tra d ic io n e s o rie n ta le s e n A s ia M e n o r. E l san tu ario de D e lfo s es u n a
e x cep ci n : situado en escarp ado a islam ien to sobre la em p in ad a la d era, es incapaz de
su ste n ta r u n a c o m u n id a d de c a m p esin o s p o r p e q u e a que sea. E n el Himno a Apolo,
lo s cretenses, a q u ien es el dios b a c o n d u c id o a P ito com o sus sacerdotes, p re g u n ta n :
C m o vivire m o s a b o r a ? . C o n u n a so n risa el d io s les con su ela: Q u e cada u n o
de v o s o tr o s te n ie n d o e n la m a n o d ie s tra e l c u c h illo d e g e lle c o r d e ro s s in cesa r.
E sto s lo s te n d r is a vu estra d is p o s ic i n g e n e ro s a m e n te [...] cu id a d el te m p lo y a c o
ged a las g lo rio sas estirpes de lo s h o m b r e s . A s lo s d elfio s viven p ara el sa n tu a rio y
del sa n tu a rio 19. L a fa m ilia m s an tigu a, que se re m o n ta a D e u c a li n , el su perviviente
d el d ilu v io , a p r t a lo s cin c o C o n s a g r a d o s (Hsioi)S ; o tra fa m ilia , lo s L a b ia d a s,
c o n sus b an q u etes festivos, es c o n o c id a a travs de u n an tigu o d ecreto c u ltu a l81.
L o s elem en to s n o griegos so n evidentes e n el culto de rte m is -U p is de fe so , n o
s lo e n la e x tra o rd in a ria im a g e n c u ltu a l c o n su m an to q u e fu e d e fin id o p o s t e r io r
m en te co m o d e m u ch o s p e c h o s . E l g ra n sacerdote (megbyzos) es u n e u n u c o . U n a
so cied ad de h o m b re s, con sagrad o s p o r u n a o y ob ligad os a la ab stin en cia sexual, se
re n e p ara los banquetes sagrados; se les llam a re y e s de las a b ejas (essenes). T am b in
hay v rg e n e s co n sa g rad a s; el m ito h a b la d e am azon as q u e fu n d a r o n e l te m p lo 88. S e
te stim o n ia n sacerdotes castrados e n el culto de K u b a b a -C ib e le y H cate de L a g in a en
C a ria tam b in tien e eu n u cos, as co m o A fr o d it a A start tien e sus travestid os83.
E n G re c ia el sacerd o cio n o es u n a fo rm a de vida, sin o u n servicio a tiem p o p a r
cial y h o n o r a r io ; p u e d e c o m p o rta r gastos p e r o p ro c u r a g ra n p re stig io . E l h o m b re
p ia d o so trata al sacerd o te c o n v e n e ra c i n : d u ra n te la co n q u ista de Ism a ro , O d ise o
p e rd o n a a M a r n e n el b o sq u e cillo de A p o lo y A lc ib a d e s lib e ra a algu n o s sa ce rd o
tes sin re sc a te 84. E l sa ce rd o te es c o n s a g r a d o (hiermenos). S u e le lle v a r e l ca b ello
largo y u n a cinta p ara el p elo (strphion), u n a c o ro n a , ropas costosas blancas o p r p u
ras y u n c in tu r n esp ecial; p o rta u n b a st n e n la m a n o . L a sacerd otisa se re p rese n ta
a m e n u d o c o m o p o rta d o ra de la g ra n llave d e l te m p lo (kleidochos) E n el te a tro , se
re se rv a n a lo s sa ce rd o te s a sie n to s de h o n o r 85. E l sa ce rd o te es h o n r a d o e n tre lo s
h o m b re s co m o u n d io s com o dice la Ilada36.19
56
34
20
19
20

21

22

2 3

Hyrtm. Apoll, 5 2 8 - 5 3 8 ; H N , pp. I 3 4 s -; Ronx, pp .

55 _ 7 Plut. Quaest. Gr. 2 9 2 ; H N , p. 14 2 .


B C H 19 (1985) PP* 5 -6 9 ; E . Schwyzer, Dialectorum Graecorum exempla epigraphicapotiora, 19 2 3 , n 3 2 3 ;
incom pleto L S C G 77 * U n fragm ento de u n registro ms antiguo, s. V I, G . R ou gem ont, B C H 98
(1974) PP- 14 7 - 1 5 8 . Vase afra, V 3 .3 , n. 19 .
C h. Picard, Ephse et Claros, 1 9 2 2 ; H . T hiersch, ArtemisEphesa, 1935 Fleischer, 1973 Zuntz, p. 12 8 ;
W. B urkert, D ie A rtem is der E p heser: W irkungsm acht u n d Gestalt ein er grossen G o ttin , en
H . Friesin ger y K . K rin zin g er (eds.), 1 0 0 Jahre Osterreichische Forschungen in Ephesos, 19 9 9 , pp. 59 ~ 7 >
megbyzos y m uchachas: Strab. 14 . 6 4 1; essenes: Paus. 8, 1 3 , I; U p is y A m azonas: C allim . Hymn. 3,
237 - 2 5 0 sobre U pis: W . Fauth, BeitrgezurNamenforschung 4 (19 6 9 ), pp. 1 4 8 - 17 1 .
S o b r e Mter G i b e l e v a s e III 3 - 4 n - J 4 - E u n u c o s e n L a g i n a : B C H 4 4 (19 2 0 ), p. 7 8 , n II; p . 8 4 n
1 6 ; c o n A f r o d i t a e n A s c a l n : H d t . I, 1 0 5 ; p e r r o s c o n A s t a r t d e G i t i o * . G I S I 8 6 - K A I 3 7 ;
O . M a s s o n y M . S z n y c e r , Recherches sur les Phniciens Ghypre , 1 9 7 2 , pp. 6 4 - 6 7 . V a s e S& H , pp . i o 4 s .,
1 2 0 s.

2 4

O. 9 ,

2 5

M .

26

IL 16 , 6 0 5 .

1 9 7 - 2 0 1 ;

Maass,

Plut.

Ale.

29,

Die Prohedrie des Dioiysostheaters in Athen, 1 9 7 2 .

6. SACERDOTES

135

E n algu n o s casos el sacerd ote p arece p re se n tarse casi com o u n dios. E n Tebas, el
sacerdote de A p o lo Ism en io es u n m u ch ach o de fa m ilia n o b le ; e n la fiesta de la D a fn e fo r ia va d etrs d e l la u r e l c o n u n a c o r o n a d o ra d a , u n la rg o ve stid o d e fiesta y el
p e lo su elto : el a rq u etip o d el d io s ju v e n il c o n el c a b e llo in t o n s o 87. E n la fiesta de
lo s Ldphria en P atras, la sacerd o tisa de A rte m is m o n ta e n u n c a rro tira d o p o r c ie r
v o s 88; de u n a fo rm a sim ila r, cu an d o la sacerd o tisa de H e ra en A rg o s llega al sa n tu a
rio en u n c a rro tira d o p o r bueyes, est esp ecialm ente p r x im a a la diosa d e los o jo s
d e n o v illa 89. E n P e len e , la sacerd o tisa de A te n e a aparece c o n casco y e sc u d o 278
30 y e n
9
A te n a s, la sacerd o tisa de A te n e a vaga p o r las calles'llevan d o la g id a 3132. E n la m ito lo
ga, Ifig e n ia es vctim a, sacerd otisa y d o b le de A rte m is.
E s m u y fre c u e n te q u e las sa ce rd o tisa s s irv a n a d io sa s y lo s sa ce rd o te s a d io se s,
p e r o hay im p o rta n te s e xcep cio n es y c o m p lic a c io n e s 38. E n A te n a s, la sacerd o tisa de
A te n e a P o la d e n o es u n a v irg e n sin o u n a m u je r m a d u ra c o n u n m a trim o n io a sus
e sp a ld a s33. E n A rg o s Palas es c o n d u c id a al b a o p o r u n sa c e rd o te 34. E n el cu lto de
D e m ter es fre cu e n te la p resen cia de sacerdotes, sobre to d o h ie ro fa n te s, au n q u e p o r
su p u e sto estn a c o m p a a d o s e n el s e rv ic io p o r sa ce rd o tisa s hierophantdes. D io n is o
tie n e fre c u e n te m e n te sa ce rd o tisa s y ta m b i n las p u e d e n te n e r A p o lo e in c lu s o el
Z eu s de D o d o n a .
C o stu m b re m u y d ifu n d id a y c a ra c te rstic a es la c o n s a g ra c i n de m u ch a ch o s y
m uchachas al servicio d el tem plo du rante u n p e ro d o de tiem p o. E n A ten as, se d esti
n a n dos Arrhephroi al servicio de la A c r p o lis; stas in ic ia n la la b o r de tejer el p ep lo de
A te n e a y cu id an d el olivo sa g ra d o ; al te rm in a r el ao so n liberad as en u n a m isteriosa
ce re m o n ia n o c tu rn a 35. D e fo rm a sim ila r, e n E g ir a y e n Patras se consagra a A rte m is
u n a v irg e n antes d el m a trim o n io , m ien tras q u e en C a la u ria se consagra u n a virg e n a
P o s id n 36; en A ten as, se envan m uchachas com o o s a s (drktoi) a A rte m is en B r a u r n 37. Se consagran m uchachos n o slo a A p o lo , com o e n Tebas, o a Z e u s 38, com o en
E g io , sin o tam b in a A te n e a , com o en T e g e a y en E la te a 39. E n el tem p lo de A fr o d ita
e n S ic i n 40 u n a m u je r a n cia n a sirve c o m o neokros, ju n t o c o n u n a v irg e n co n o c id a
co m o la p o r t a d o r a de a g u a (loutrophros) ; slo ellas dos p u e d e n e n tra r al te m p lo ,
m ie n tra s que to d os los dem s p u e d e n rezar a la d io sa n ica m e n te desde la e n trad a:
slo p u ed e n acercarse lib rem en te a la diosa de la vida sexual aquellas que estn e x clu i
27
28

29
30
31

32

33
34

35
36

37
38
39

40

Paus. 9, IO, 4fi vase II 7 , n. 12 .


Paus. 7, 18 , 12 , vase It I, n. 68.
GF, p. 4 3
Polyaen. Strat. 8, 5 9
Vase II 7, n. 21 ; sobre la problem tica en su co n ju n to : F. Back, De Graecorum caerimoniis, in quibus
hoininesdeorumvicejungebantur, tesis doct., Berln, 18 8 3 ; F. Kiechle, Gtterdarstellung durch Mensclien
in den altm editerranean R elig io n en , Historia 19 (19 7 0 ), pp. 2 5 9 27 I >vase I 3 .4 . n - * 3 ; 11 7 n 99; III4 , nn. 3 1 - 3 8 .
L . R . Farnell, A R W 7 (19 0 4 ), pp. 7 0 -9 4 .
Plut. Numa 9. II; Febrle, p. 9 b; -fN, pp. 16 7 s.
C allim . Hymn. 5 , 35 ~4 3 >con escol. 3 7
Vase V 2 -2 , n. I I ; U . Pestalozza, Sacerd o ti e sacerdotesse im p u b eri n e i culti di A tene e A r te m id e , SM SR 9 ( 19 3 3 ), pp- I 73~202 = ReligiorxeMediterraea, 19 5 1, PP- 2 3 3 2 5 9 Paus. 7, 2 6 , 4 ; 7, 19 , I, cfr. 7, 18 , 1 2 ; 7 , 2 2 , 8; 2, 3 3 , 2
Vase V 3 .4 , n. 3 3 .

Paus. 7. 2 4 > 4
Paus.8, 47, 3 ; 10 , 3 4 , 8.
Paus. 2 , IO, 4.

2, RITO Y SANTUARIO

136

das de sus o b r a s . L a te n si n tien de a lib e ra rse : la m ito loga cuenta cm o P o sid n ,


a q u ie n se consagra la v irg e n de G a la u ria , vio la a E tra e n la cercan a Is la S a g ra d a y
e n gen d ra a T e se o 41. E n el tra sfo n d o se p u e d e n in tu ir rito s de in ic ia c i n que c o n flu
yen, al m en o s e n la m ito lo g a, c o n la e xp u lsi n y el sacrificio de n i o s.
L a im p o r t a n c ia d e to d o s estos d e ta lle s se re ve la s lo e n cada caso in d iv id u a l.
G o m o c o m n d e n o m in a d o r d e lo q u e se re q u ie re de u n sa c e rd o te q u e d a la
p u r e z a (hagnea) con ven ien te a lo s a g r a d o 42. E llo im p lica evitar el contacto co n
la m u e r te 43 y c o n las p a rtu rie n ta s, u n a re la c i n p o la r c o n la sexu alid ad . E l celibato
v ita lic io se e n c u e n tra e n m u y raras o c a sio n e s44. A v e c e s se d eb en ob servar p r o h ib i
c io n e s a lim e n tic ia s y ay u n o s, p e r o el v e rd a d e ro ascetism o se d e s a rro lla s lo co m o
p ro testa c o n tra la civilizaci n de la p o lis y su s a ce rd o cio 45. E n la c o n sa g ra c i n de u n
sacerd o te hay fre cu e n te m e n te in ic ia c io n e s especiales (teleisthai) , co m o p a ra lo s Hsioi
e n D e lfo s 46. E n cu an to a o tro s re q u isito s, el sacerd ote debe ser p o r en cim a de to d o
u n d ign o rep resen tan te de la co m u n id a d . E llo sign ifica que debe p o see r p le n o d e re
cho de ciu d a d an a 47 y ta m b i n debe estar lib r e de d efectos fs ic o s 48. L o s m u tila d o s y
lisia d o s q u ed a n exclu id o s. P o r lo dem s, e n con traste c o n p o sic io n e s de m ayo r re s
p o n sa b ilid a d , es c ierto que c u a lq u ie r a p u ed e lle g a r a ser sa ce rd o te 49.

7.

7 .1.

C e l e b r a c io n e s
P

f e s t iv a s

o m p

D e la m ism a fo rm a que el sa n tu a rio e stru ctu ra el esp acio, as la fie s ta 1 e stru ctu ra el
tie m p o . C ie r to s das a lo s q u e se a a d e la n o c h e p re c e d e n te se d is tin g u e n de la
c o tid ia n id a d ; el tra b a jo se d e ja a u n la d o y lo s ro le s h a b itu ale s se d isu e lv e n e n u n
r e la ja m ie n t o g e n e ra l, p e r o el p r o g r a m a de la fie sta tie n e p re p a ra d o s n u evo s
ro le s. S e fo r m a n g ru p o s q u e se d is tin g u e n u n o s de o tro s. E l co n traste c o n la n o r
m alid a d p u ed e expresarse c o n re g o c ijo y alegra, c o n a d o rn o y b elleza o ta m b i n co n
am enaza y te rro r.
4.1

42
43
44
45
46

47
48

49
1
2

Paus. 2 , 3 3 , I; PR II, p. 7 0 7 . P. Schm itt, A th n a A p ato u ria et la c e in tu re , Annales (E S C ) 3 2


(1977 ), pp. 1 0 9 9 - 10 7 3 .
Vase I 4 , nn . 2 9 ~3 3 E n M esenia era costumbre que si a una sacerdotisa o u n sacerdote se le m ora un h ijo, el sacerdo
cio pasara a otra o a otro: Paus. 4 12 6.
Fehrle, pp. 75 ~I C)9 >l 55 - I 6 l. Segn una ram a de la tradicin las muchachas de Locros (vase II 4
n. 86) perm anecan hasta la m uerte en el tem plo de Atenea en Ilion .
Vase V I 3 *
Plut. Quaest. Gr. 2 9 2 D ; Zeus telesiourgs en M ileto , LSA M 4 9 ; 5 2 , 1 2 ; adems L SA M 7 9 IO; 3, 1 2 ;
L S C G 16 6 , 2 0 ; 16 7 , 5 ; con m s detalles, en la regulacin del culto de C os: L S C G 15 6 A 18 ~ 157 A
i; Eritras: IE 2 0 6 , Is. si se suple [teksthsetloi.
A rist. Polit. 13 2 9 a 29s; durante tres generaciones: S IG 1015 = L S A M J 2 (H alicarnaso, rtem is).
K A, p. 3 8 ; A eschin. I, 18 8 , 19 s; Plat. Leg. 759 c ; Anaxandrides fr. 4 0 , I O K assel-A ustin; SG1OO9.
Isocr. 2 , 6; Dem osth. Proem. 55 K . K ern yi, V om W esen des Festes, Paideuma I ( 19 3 8 - 19 4 0 ) , pp. 5 9 ~74' ? K . Albert, M etaph ysik des Festes / J iG G 19 (1967)* PP- I 4 - I 5 2 ; vase V 2 .
P fuh l, 1 9 0 0 ; N ilsson, D ie Prozessionstypen im griechischen K u lt , en Op. I, pp . 166 - 214 ; F
B m er, P E s.v. Pom pa X X I (19 5 2 ), cois. 18 7 8 -19 7 4 -

7.1.

POM P

137

E l m ed io fu n d am e n ta l p ara la fo rm a c i n de g ru p o s es la p ro c e s i n (pomp)%. L o s
p articip a n tes activos se sep aran de la m u ch e d u m b re a m o rfa , se p o n e n e n fo rm a c i n
y se m u even h acia u n a m eta, au n q u e la d em o stra c i n y la in te ra c c i n c o n los e sp e c
tad o res n o so n m en o s im p o rta n te s que la m eta m ism a. R a ra m en te existe u n a fiesta
sin u n a pomp. L a m eta de la a cci n sagrada es n a tu ralm en te u n san tu ario d o n d e tie
n e n lu g a r s a c r ific io s; p e ro el r e c o r r id o es ta m b i n im p o rta n te y s a g r a d o . P ara
lle g a r a u n cen tro com o la A c r p o lis en A te n a s, la p ro c e s i n p arte de las p u ertas de
la c iu d a d y atraviesa la plaza d el m e rc a d o 3. E n la fiesta e le u sin ia , la V a S a c r a se
extien d e desde la m ism a p u erta de la ciu d ad a travs de trein ta k il m e tro s de cam p o .
L o s efeb o s llevan p reviam en te a lo la rg o de este ca m in o los ob jeto s s a g ra d o s que
d espus so n devueltos a E leu sis, a la cabeza de la g ra n p ro c e s i n de lo s mystai, p a ra la
c e le b ra c i n n o c t u r n a 4. E n P afo s, la p ro c e s i n lleva desde la ciu d ad n u eva a la c iu
dad vieja c o n su an tigu o s a n tu a rio 3. T a m b i n hay p ro c e sio n e s que re p rese n ta n v is
to sa m e n te el a b a n d o n o d e l s a n tu a rio , la in t e r r u p c i n d u ra n te u n p e r o d o de
p u r if ic a c i n 6.
Pomp sign ifica e s c o lta , p e ro p u ed e verse hasta qu p u n to la p ro c e si n es u n fin
en s m ism o en la exp resi n em pleada p ara c e le b ra r u n a fie sta (pompaspmpein, lite
ra lm en te e n v ia r la e sc o lta ). H ay to d o tip o de u ten silio s p a ra ser llevados y p ap eles
c o r re sp o n d ie n te s c o n ttu lo s fijo s c o m o p o r t a d o r a de la c e s ta , p o r t a d o r a del
a g u a , p o r t a d o r del fu e g o , p o rta d o r de la p a te ra y p o rta d o r d el r a m o 78
. En
el cu lto de D e m te r y D io n is o , en re la c i n c o n los m iste rio s, se llevan de u n la d o a
o tro recip ien tes cu b ierto s, cuyo c o n te n id o es co n o c id o slo p o r el in ic ia d o : la cesta
re d o n d a de m im b re co n tapa (kiste)-y el aven tad or p ara el gran o (7knon)S cu bierto co n
u n velo y, en con secu en cia, hay tam b in kistephroi y liknophroi. L o s u ten silios sagrados
de este tipo tam bin p u ed en ser llevados en u n carro , com o el cesto de D em ter (klathos) en la p ro c e s i n de A le ja n d ra 9. U n a fo rm a de tra n sp o rte especialm ente im p r e
sio n an te es el b a rco sobre ru ed as, el c a r r o b a r c o . S o b re to d o , fo rm a n p arte casi
s ie m p re de la p ro c e s i n las vctim as p a ra el acto sagrad o y el b a n q u e te festivo . L o s
p ro p io s p articip a n tes d em u estran su especial estatus n o slo c o n ro pas festivas, sin o
ta m b i n co n c o ro n a s10, n fu las de lan a y ram as que llevan en las m an os.
E l m o n u m e n to clsico que da la visi n m s com p leta de u n a gran pomp es el friso
d el P a rte n n 11, o rig in a lm e n te de 1 6 0 m . de lo n g itu d , que se extend a a lre d e d o r de
la p ared de la celia d el P a rten n . A l com ien zo d el a o , la p ro c e si n de las Panateneas
o b se q u ia a la d io sa c o n u n n u evo v e stid o , el p e p lo ; el ve stid o h a b a sid o llev a d o a
travs de la ciu d ad e n u n c a rro barco y a h o ra el sacerd o te de E re c te o aparece r e p r e 3
4

5
6
7
8

9
10
ii

Sobre el C am in o de las Panateneas: H . A . T h o m pso n , A A (19 6 1), pp. 2 2 5 ~ 2 2 8 .


4 3 - 5 ; vase VI 1 . 4 .
Strab. 14 . 6 8 3.
Vase II 4 * nn . 4 3 - 4 4 ; V 2 .2 , n. 1 8 .
K a n e p h ro s'. vase I I I , nn . 6 -7 ; h y d r o p h r o s : vase II 4 n. 2 7; p y r (o )p h ro s - . vase I II , n . 6 1 ; p h ia le p h r o s :
vase Polyb. 12 , 5 > 8 - 10 .
Vase II 4 n. 7 ;
i- 4 >n - 9
G allim . ffymn. 6 , I; BMC Alexandria lm . 3 0 , 5 5 2
Vase II I, n . 5.
P fu h l, pp . 6 - 2 8 ; A F , pp. 2 5 - 2 9 , lm . 1, i; L . Z ieh en , iF X V T II 3 ( 19 8 3 b cois. 4 5 9 - 4 7 4 ; P- E*
C orbett, TheSculptureoftheParthenon, 1959 ; M . R o b e r ts o n y A . Frantz, The Parthenon Friere, 1975 ; cfr.
bibliografa en G . T . W. H ooker (ed.), Parthenos andPmihenon ( Greece and Home Su pp l.), 19 6 31 PP* 5 8
6 0 ; EAA suppl. (19 7 0 ), p. 97.
H N , pp. 3 0 8 - 3 0 8 ; G raf, pp.

138

2. RITO Y SANTUARIO

sen tad o de p ie en el lad o este, a la e n trad a d el te m p lo , en tre los doce dioses o lm p i


cos, su jetan d o el vestido d o b la d o . L a p ro c e s i n se m ueve a lo la rg o de lo s dos lad os
d el tem p lo hacia su c en tro : hay p o rta d o ra s de cesto s y vctim as p ara A te n e a (cu a
tr o vacas y c u a tro ovejas e n u n la d o y la a lu s i n a u n a h e c a to m b e e n el o t r o ) ,
p o rta d o re s de p a te ra s y p o rta d o re s de a g u a (d o n a r y llevar estos recip ien tes era
el p riv ile g io y el d e b e r esp ecial de lo s m eteco s), m sico s, a n cia n o s ve n e ra b le s y, e n
especial, to d os los g u e rre ro s j v e n e s, algu n o s arm ad o s c o n escudos y otro s a caballo,
que a traen p artic u la rm e n te las m irad as. T a m b i n hay carro s de g u e rra co n g u e rrero s
que p ractican el d ep orte especial asociado c o n la fiesta: saltar del carro en m ovim ien to
a to d a v e lo c id a d . N a tu r a lm e n te estn ta m b i n re p re s e n ta d o s lo s m a g istra d o s, as
co m o las vrg e n e s y las m u je re s q u e h a n h ec h o el p e p lo . T o d a la c iu d a d an a se p r e
senta a s m ism a, en sus g ru p o s esenciales, en esta pomp, la m s g ran d e d el a o .
U n a fo rm a caracterstica d el cu lto de A p o lo es el lle v a r el l a u r e l , la fiesta de la
Daphnephoia. T e n e m o s u n a d e sc rip c i n de la fiesta tebana, p ara la que P n d a ro c o m
p u so algu n o s cantos:
C o r o n a n u n le o de o liv o c o n la u r e l y c o n flo r e s v a ria d a s y e n lo alto se e n c a ja
u n a e s fe ra d e b r o n c e d e la q u e c u e lg a n o tra s m s p e q u e a s . T ra s h a b e r p u e sto e n
la p a rte c e n tra l d e l le o o tra e s fe ra m s p e q u e a , c u e lg a n d e lo alto de esa esfe ra
cin tas de p r p u r a ; la p a rte i n f e r i o r d e l le o la r o d e a n c o n u n a tela c o lo r a z a fr n
[.. J a la cabeza d e las D a p h n ep h o rw m a rc h a u n m u c h a c h o cuyos p a d re s estn vivo s y
su p a r ie n t e m s p r x im o lleva e l le o c o r o n a d o [ . . . ] E l p o r t a d o r d e l la u r e l ,
q u e le sig u e , to c a la r a m a d e la u r e l; lle v a lo s ca b e llo s su e lto s y u n a c o r o n a d e o ro
y va v e stid o c o n u n e s p l n d id o v e stid o h a sta lo s p ie s y calzad o c o n s a n d a lia s d e
fie s ta ; le sig u e u n c o ro d e m u c h a c h a s c o n ra m a s e n las m a n o s [ .. J ' 3

E n lu g a r d el tip o de o b jeto d esn atu ralizad o a q u d escrito sim ila r a u n rb o l d e m ayo


o al rb o l de N a vid a d se p u e d e im a g in a r, e n fiestas m s sen cillas, u n a sim p le ra m a
de la u re l. A s , e n el rito d eifico , cada och o a o s u n m u ch ach o va a b u scar la ram a de
la u re l al valle d el T e m p e e n T e s a lia '3.
A l m ism o A p o lo se le llam a p o r t a d o r d el la u r e l (Daphnephros); el m ito cuenta
c m o el p r o p io d io s llev e l la u re l p u r ific a d o r a D e lfo s desp u s de m a ta r a la S e r
p ie n te . E l m u c h a c h o de T e b a s e sp e c ia lm e n te a d o rn a d o q u e lleva el la u re l p a re c e
re p re se n ta r al d io s m ism o . E n el Himno aApolo, el p o e ta p resen ta al p ro p io d io s c o n
d u c ie n d o la p ro c e s i n a D e lfo s m ie n tra s to ca d u lc em e n te c o n la lir a e n la m a n o '4.
E l d io s est p re se n te, p e r o p ara este cu lto las im gen es n o so n n ecesarias. L as p r o
cesio n es c o n im g e n es cu ltu ales c o n stitu y en la e x c e p c i n '3. E n las G ra n d e s D io n isias, la im a g e n de D io n is o es llevad a a A te n a s desde E le u te ra s; algu n as p in tu ra s de
vasos re tra ta n la llegada d e l d io s e n el c a rro b a r c o '6. E n T eras en el m o n te T ig e to , 1234
5*

12

13

14
15

16

Proel. Chrestom. en Phot. Bibl. 3 2 1a 3 5 "b 32 = Schol. C lem . A l. Protr., p. 299, ln. 4 - 19 Stahlin, cfr.
Pind. Parth.v. 94b M aehler; Paus. 9, IO , 4 ; R E v A (19 3 4 ), cois. 1545 - 1549 ; Brelich, pp. 4 1 3 - 4 19 .
T ran spo rte procesion al de rboles (dendrophora ) para D ion iso y Dem ter: Strab. IO , 4 6 8 . G fr.
SScH , pp. 1 3 4 - 1 3 8 .
H N , pp . 1 4 6 s.
H jm n. Apoll. 5 14 s .; 18 7 .
Vase II 5 , n. 89 ; Callixen. FGrHst 627 f 3 describe una p rocesin en A lejan dra extraordin aria
mente pom posa en el ao 2 7 I _ 2 7 0 .
A F , pp. 1 3 9 ; 1 0 2 - 1 0 4 , lm . I I , I; H N , pp. 2 2 3 s.; K ern yi (4), pp. 1 4 2 - 1 4 8 , fig. 5 6 -5 9 .

7.2.

AGERM S

139

u n a estatua de C o r e es escoltada desde el p a n ta n o al sa n tu a rio de D e m te r E le u s in ia '7 p ara la fiesta. L a M agn a M ater h ace su e n trad a sentada e n u n c a rro tirad o p o r
b u e y e s 171819
5. T a m b i n se sacan d e su lu g a r las im g e n e s c u ltu a le s p a ra la in q u ie ta n te
34
20
p u r if ic a c i n . E l te rr o r se extien d e c u an d o la im agen , n o rm a lm e n te in m v il ,
es m o vid a . L a im a g e n de A rte m is de P elen e
h a b itu a lm e n t e p e r m a n e c e e n e l te m p lo s in q u e n a d ie la to q u e , p e r o c u a n d o la
sa c e rd o tis a la m u e v e y la saca, n a d ie la m ir a , s in o q u e to d o s a p a rt a n la m ir a d a ;
p u e s su p r e s e n c ia n o s lo es h o r r e n d a y d ifc ilm e n t e s o p o r ta b le p a r a lo s seres
h u m a n o s , s in o q u e in c lu s o p r o v o c a q u e lo s r b o le s se v u e lv a n e s t r ile s y h ace
c a e r sus fr u to s e n a q u e llo s lu g a re s p o r d o n d e es lle v a d a '9.

L o d iv in o m u e s tra u n a cabeza de M e d u sa ; a q u e llo s q u e la e sc o lta n c o m p a r te n su


p o d e r.

7-2.

A o erm s

L as p ro c e sio n e s p a ra re co g er d onativos estn m u y d ifu n d id a s y a n se co n servan en


algu n o s lugares en la tra d ic i n p o p u la r e u ro p e a 30. E n la antigua G re c ia , las c o stu m
b res de este tip o aparecen slo de fo rm a m arg in a l, p e ro n a tu ra lm e n te existen. S lo
g ra c ia s a u n d o c u m e n to b iz a n tin o ta r d o sab em o s p o r c a su a lid a d q u e in c lu s o la
sacerd o tisa de A te n e a P o la d e iba p o r la ciu d ad en das d ete rm in a d o s h a cien d o u n a
co le cta 31. E n tales o casio n es llevaba la gida de la d iosa, ya n o u n a p ie l de cabra v e r
d ad era, sin o u n te jid o de lan a, au n q u e a n se le asocia algo d el an tigu o te rr o r , s lo
p o r su n o m b re . E n p a rtic u la r, la sacerd o tisa bu scaba a m u jeres re c i n casadas, q u e,
sin d uda, d eb an trib u ta r ofren d as a la d iosa v irg e n , de m an era que el te r r o r se c o n
v e rtira e n b e n d ic i n p ara ellas. L a sacerdotisa de A rte m is de Perga en P a n filia , ta m
b i n r e c a u d a 33. E s q u ilo p re se n ta a H e r a co m o u n a sa ce rd o tisa e rra n te q u e
reclam a d on ativo s p a ra las n in fa s, las viv ific a n te s h ijas de n a c o 33. E n jo n i a , la s
m u je re s re c o g en d on ativo s m ie n tra s can tan u n h im n o a O p is y A rg e , las vrg e n e s
d e lia s3'1'. E n S ic ilia , algu nos p astores e n tran e n las ciudades en u n a p ro c e si n e sp e
c ia l; llev a n c u e rn o s de ciervo y p an es en fo rm a de a n im ales co lgad o s, as com o u n
z u rr n c o n to d o tip o de g ran o y u n o d re de vin o . M ie n tra s re co g en donativos, p r o
m eten c o n su can to paz, b u e n a su erte y s a lu d 35. E n o tro s lu gares las p ro c e sio n e s de

17
18
19
20

21
22
23

24
25

Paus. 3, 2 0 , 5 y 7.
Ov. Fast. 4, 3 4 5 - 3 4 6 .
Plut. Arat. 3 2 . G fr. II 4, nn. 4 3 - 4 5 ; II 5 , n. 89.
A . D ieterich, S o m m erta g en Kleine Schriften, 1 9 1 1 , pp. 3 2 4 3 5 2 ; K . M euli, Bettelum zge im
Totenkultus, O pferritual und V o lk sb rau ch , Schwec ArchivfirVoIkskunde 2 8 (19 2 7 - 19 2 9 ) . P P - I_38
- M euli 1975 . P P - 3 3 - 6 8 ; K . Latte, Kleine Schriften, 19 6 8 , pp. 4 8 3S .
Paroem. Gr. Suppl. I 6 5 ; N ilsson, Op. III, pp . 2 4 6 s.
S I G 1 0 1 5 = L SA M 7 3 .
Aesch. fr. 16 8 Radt.
.
H dt. 4 , 3 5 - G fr. asim ism o S IG 1 0 0 6 = L S C G 175 (D em ter, G o s); L S A M 47 (M ileto ); L S C G 64
(M esene).
Schol. T h eo cr. pp. 2 s.; 7 S-; *4 ; l6 s. Wendel.

2. RITO Y SANTUARIO

i4 o

este tip o las c e le b ra n n i o s c o m o e n A te n a s , d u ra n te las T a rg e lia s e n v e ra n o y las


P ia n o p sia s e n in v ie r n o : llev a n u n a ram a de olivo de la q u e cu elgan h eb ras de la n a y
n u m ero sa s p r im ic ia s de to d o tip o , p a n y frascos de aceite. L a ram a se lla m a eiresine y los m u ch ach os cantan:
La eiresine trae higos y gordos panes,
1
m iel en un tarro y aceite para untarse el cuerpo
y una copa de vino sin mezcla, para que la m ujer se embriague y duerm a86.
E n S a m o s, lo s n i o s c a n ta n : e n t r a la r iq u e z a , m ie n tra s e n R o d a s el Canto de la
golondrina a ad e d esen fad ad as am enazas a las p e tic io n s de lim o sn a : o n o s lle v a re
m os tu p u e rta o a tu m u je r 87. T a m b i n e n este cas se trata de fiestas e n h o n o r de
A p o lo . A l a p ro m e s a d e b e n d ic i n c o r r e s p o n d e u n a casi sa g ra d a r e c la m a c i n de
donativos. E n o tro s lugares, tales actividades, llevadas a cabo p o r sociedades de h o m
bres o j v e n e s, estn a m en u d o re lacio n ad as c o n el culto de antepasados re p re se n ta
dos c o n m scaras. D e esta co stu m b re n o q u ed a en G re c ia n in g u n a h u e lla . L o s c u l
tos o fic ia le s estn fin a n c ia d o s c o n d in e ro p b lic o . P o r tan to , la c o le c ta aparece
com o caracterstica de las sectas n o o ficia le s; adem s de los p e d ig e o s de A p o lo ,
com o A b a r is 88, h ab a ta m b i n ad ep tos de la M agn a M a te r de A sia M e n o r, lo s p e d i
g e o s de la M a d re (metragjirtai)26
29; la v e rd a d era p o lis griega lo s trataba c o n d esp recio .
278

7. 3 -

an zas y

cantos

'

E l m o v im ie n to rtm ic o re ite ra d o , s in u n f in p re ciso y rep rese n ta d o colectivam en te


co m o u n g ru p o , es, p o r as d e c irlo , u n rito cristalizad o e n su fo rm a m s p u ra : N o
se e n c u e n tra n in g u n a a n tig u a fie sta de in ic ia c i n s in d a n z a 30. P e rte n e c e r a u n
g ru p o tra d ic io n a l sign ifica a p re n d e r sus danzas. S ig u ie n d o la an tigu a costu m bre, los
g rie g o s tie n e n varias fo rm a s de d a n z ar en g r u p o , n o p a ra v irtu o so s n i p a ra p arejas
fo rm a d as a rb itra ria m e n te , sin o p a ra m ie m b ro s rep resen tativo s de la co m u n id a d . E l
g ru p o de b a ila rin e s y el lu g a r p ara b a ila r se lla m a n igu alm en te choros; hay c o r o s de
m u ch ach os, de vrgen es y de m u je re s y ta m b i n danzas c o n arm as p ara g u e rre ro s. L a
danza y la m sic a s o n in se p a ra b le s. In c lu s o la fo rm a m u sic a l m s se n c illa , la c a n
c i n , e stim u la la d an za; lo s in s tru m e n to s m u sicales m s u tiliz a d o s 31 e ra n la d o b le
flau ta (auls) y los in stru m e n to s de cu erd as p ellizcad as, kithdra y lyra; los in stru m e n to s
de p e rc u s i n estn asociad os c o n el cu lto orgistico e x t r a n je r o .
26
27

28
29

30

31

Plut. Thes. 2 2 , IO; Schol. vet. Aristoph. Eq. 729 a M ervyn jo n es, Plut. I 0 5 4 ag Chantry, Carminapopularia 2 D ieh l (II2); FGrHist 4 0 1c F I [trad. de F. R. A drados, Lrica Griega Arcaica, 19 8 0 , pp . 47 4 -fl Samos: Carminapopulara I D iehl (II2); Rodas: T heognis Rhod. FGrHist 5 26 F I = PMG Carm. pop. 848 =
Ath. 36 o b d [trad. de F. R . Adrados, Lrica GriegaArcaica, 19 8 0 , pp. 4 8 -4 9 (Samos) y 4 6 -4 7 (Rodas)].
lam b . VitaPyth. 9 1 - 9 2 [trad. esp. de E . A . R am os Ju r a d o : J m b lic o , Vida Pitagrica, 19 9 1, pp . 6 8
6 9 ]; L&S, pp . 14 9 s.
Vase III 3 .4 , n. 2 1 .
L u c. Desalt. Ig. G fr. Latte (1); F. Weege, DerTanzin derAntike, 19 2 6 ; L . B . Lawler, The Dance in Ancient
Greece, 19 6 4 ; R. T lle , Frhgriechische Reigentanze, 19 6 4 ; P. Prudbom m eau, La danse grecque antique I III,
19 6 6 ; C aam e, 1 9 7 7 * 8. H . L on sd ale, Dance and Ritual Play in Greek Religin, 1 9 9 3 ; R C eccarelli, La
pirrica nell'antichitgrecorromana. Studisulla danza armata, 19 9 8 .
J . A . H aldane, M u sical Instrum ents in G reek W orsh ip, Greece andRome 13 (19 6 6 ), pp. 9 8 - 10 7 .

7.3. DANZAS Y CANTOS

141

C e le b ra r u n a fiesta es fo r m a r c o r o s . In clu so las p ro c e sio n es tie n e n sus cantos


especiales; P n d a ro escrib i daphnephorikp ara Tebas (v. n o ta 1 2 ) . L a p ro c e si n p u ed e
d eten erse e n varios p u n to s a lo largo de su re c o rrid o p ara la re c itac i n de elab orad os
cantos y la e je c u ci n de danzas. E n M ile to hay u n co legio de c a n to r e s (molpo) e n
h o n o r de A p o lo D e lfin io ; a lo largo del cam ino de la p ro c e si n al santuario de A p o lo
en D d im a , hay seis capillas d eterm in ad as en las que re citan su c a n to 32. E l h im n o se
asocia al a n im a l p ara el sa crific io que es llevad o en la p ro c e s i n : P n d a ro h abla d el
d itir a m b o c o m p a e ro d e las reses al s a c r i f i c i o 33 y d e lo s c a n to r e s d e l m ac h o
c a b r o (tragodo) y p o r ta n to , e n ltim a in sta n c ia , la t r a g e d ia p ro b a b le m e n te
to m su n o m b re de u n a p ro c e si n que c o n d u ca el m ach o cab ro al sa c rific io 34.
E n el p ro p io sa n tu a rio , las danzas especiales so n a n m s elab o rad as. E n D lo s,
m u c h a c h o s y m u ch a ch as b a ila n la d a n z a de la g r u lla (granos) c o n m o v im ie n to s
to rtu o so s y la b e rn tic o s: se dice que las vrg e n e s y los j v e n e s de A te n a s in v e n ta ro n
esta danza ju n to co n T eseo tras escapar d el la b e rin to 3536
. L o s m tico s G u retes agitaban
sus escud os e n u n a danza a lre d e d o r de Zeu s re c i n n a c id o ; y los escudos de b ro n c e
orie n ta liz a n tes de la cueva d el Id a en G reta te stim o n ia n la existen cia de tales danzas
c o n escud os en el contexto de u n a fiesta de in ic ia c i n d e l siglo V I I I 36. E n u n h im n o
de P a le k a stro , u n o s j v e n e s in v o c a n a Z e u s c o m o e l jo v e n (koros) m s g r a n d e
p a ra q ue vaya a D icte a s a lt a r soh re re b a o s, cam p os, ciu d ad es y b a rco s, y es sin
d u d a en lo s saltos de la danza de los p ro p io s j v e n e s d o n d e est p resen te este p o d e r
d e l d io s 37. G u a n d o Palas A te n e a sali de u n salto de la cabeza de Z e u s to ta lm e n te
arm ada, agit su escudo y su lanza en u n a danza g u e rre ra y, a im ita c i n de este n a c i
m ie n to d iv in o , se re p re s e n ta la dan za c o n a rm a s (pyrrhche) e n su fiesta , e s p e c ia l
m e n te e n las P a n a te n e a s 38. L o s n o m b re s Pean y Ditirambo se r e fie r e n ta n to al d io s,
c o m o a su h im n o o a su d an za, q u izs d esd e la tr a d ic i n m in o ic a 39. T a m b i n e n
o tro s lugares la e xp erien cia de la danza se fu n d e c o n la de la d ivin id ad . E n las Gymnopidia b a ila n u n o s m u c h a c h o s p a ra A p o lo y las m u c h a c h as d a n z a n e n to d as p a rte s
p a ra r t e m is : la fo r m a v ig o ro s a y jo v e n de estos h e r m a n o s d iv in o s a p a re c e c o m o
p ro y e c c i n de tales danzas. E l p r o p io A p o lo toca p a ra la danza y rte m is se u n e al
b a ile c o n sus n in fa s 40. E n lo s g ru p o s de N i n f a s o G r a c i a s , e n lo s de lo s
G u r e t e s e in clu so e n el caso de los stiros am antes de la danza, el m o d e lo divino y
la re alid ad h u m an a so n a m en u d o virtu alm en te in se p a rab le s41, salvo que aqu ello que
32
33
34

35
36
37

38
39
40
41

SIG 57 = ISAM gO; molpo en O lbia: F. G raf, MH 3 1 (19 7 4 )' PP- 2 0 g - 2 l 5 ; cfr. F. Poland, RE Suppl.
V I ( 1 9 3 5 ). cois. 5 0 9 - 5 2 0 .
Pind. 01. 13 , 19 ; Burkert, GRBS 7 (19 6 6 ), p. 98*
Burkert, GRBS 7 (19 6 6), pp. 8 7 - 12 I; contra, a favor de una etim ologa hitita: O . Szemernyi, Mermes
1 0 3 ( l 9 7 5 )> PP- 3 0 0 - 3 3 2 , que sin embargo ignora los machos cabros en contexto dionisaco en
escenas de vasos ticos (GRBS, pp. 9 8 - 10 0 ) y los paralelos del arnods e l cantor que recibe com o
prem io un cabrito (ibid., pp. 92 s.; HN, p. 12 4 )- Vase 111 2 . 1 0 , n . 18 .
Latte (1), pp. 6 7 -7 1.
Vase I 4, n. 18 ; III 2 . 1, n. 16 ; V I 1. 2 , nn . 2 2 - 2 5
BSA 15 (19 0 9 ), pp. 3 3 9 - 3 5 6 ; SIG 68 5; Powell, p. 1 6 0 - 1 6 2 ; H arrison (2), pp . 1 - 2 9 ; Latte (1), pp .
4 3 - 5 4 ; M . L . West, JH S 85 (19 6 5 ), pp. I 4 9 _ I 5 9 ; sobre el tem plo en Palekastro; BSA 4 0 ( l 9 3 9 ~
19 4 0 ) , pp. 6 6 -6 8 .
Latte (i), pp. 3 4 - 3 6 ; A pollod. Pap. Oxy. " 2 2 6 0 II; A . Henrichs, Cronache Ercolanesi 5 ( l 9 7 5 )> PP' 2 0 s.
Vase I 3 .6 , n. 2 0 (Peana), cfr. I 3, 5 , nn. l 8 - 2 2 ; III 2 -5 , n - 2 0 ; 2 . 1 0 , n. 8.
C o ro de A rte m is ; II. 16 , 18 3 ; Etymn. Aphr. I l 8 , cfr. Od. 6, 1 5 0 - 1 5 2 ; Caam e, 1 9 7 7 PP- I 7 4 _I 9 '
Vase III 2 .5 , n. 2 7 ; III 2 . 6 , n. I I ; V I , n . 2 8 .
Vase III 3 .2 , nn. 5 l 8 .

2. RITO Y SANTUARIO

143

p a r a el h o m b re es la e fm e ra f l o r de la ju v e n t u d se vu elve p e r m a n e n te e n el
a rq u etip o m tico - d iv in o .
A u n q u e los n o m b res y lo s ritm o s b sicos de las danzas son tra d icio n a le s, el culto
n o exige e n m o d o algu n o la re p e tic i n de h im n o s antigu os m gicam ente fija d o s. A l
c o n tra rio , el canto debe d eleitar al d io s de u n a fo rm a nueva cada vez e n la fiesta; p o r
tan to , p a ra la danza y el canto d eb e h a b e r sie m p re a lg u ie n q u e lo h a g a , el p o e ta
(poiets). E l g n e ro lit e r a r io de la lr ic a c o r a l , q u e se re m o n ta a fin a le s d el siglo
V I I , se d esarrolla e n con secu en cia a p a rtir de la prctica d el culto y cu lm in a en la p r i
m e ra m ita d d el siglo V e n la o b ra de P n d a ro . L a in v o c a c i n de lo s dioses, la e n u n
cia ci n de deseos y ruegos se en treteje de u n a fo rm a cada vez m s artstica c o n n a rr a
cio n es m ticas y alu sio n es de actu a lid a d a la fiesta y al c o ro . Y a en el siglo V I I vario s
coros com piten p o r el h o n o r de presen tar el h im n o m s h e rm o so ; el vestuario del c o ro
d esem p e a ta m b i n su p ap e l. L a fu n c i n re lig io sa , la re la c i n co n lo s dioses, c o rre n
p e lig ro de p e rd e rse en la riv a lid a d ; p e ro to d o s estn co n ven cid o s de que los dioses,
com o lo s h o m b re s, p a rtic ip a n c o n alegre en tu siasm o e n la c o m p e tici n .

7 .4 .

sca r as

falo s

a is c h r o l o g a

Las m scaras42, el m e d io m s an tig u o p a ra p e r d e r la p r o p ia id e n tid a d y a su m ir u n a


nueva, e x tra o rd in a ria , lle g a n a lo s griego s a travs de varias tra d ic io n e s. E x iste n v n
cu los n e o ltic o s y ta m b i n de O rie n te P r x im o 43. H ay m scaras de an im ales y ta m
b i n , en p a rtic u la r, m scaras h o r rib le s y rid ic u la s. J u n t o a las fig u ras enm ascaradas
de las p ro c e sio n e s y las danzas, se e n c u e n tra n m scaras q u e so n elevadas y ven erad as,
p u d ie n d o in c lu so lle g a r a c o n v ertirse a v e c e s en d o lo s de culto.
L o s te s tim o n io s m s d ire c to s d e u so d e m scaras d e a n im a le s p r o c e d e n de lo s
cr n e o s de to ro co rta d o s e n fo rm a de m scara e n c o n tra d o s en sa n tu a rio s c h ip r io
tas44; esta p r ctic a , sin em b a rg o , n o tuvo n in g u n a in flu e n c ia d irecta fu e ra de C h i
p re . N o ob stante, a los j v e n e s q u e sirven v in o en la fiesta de P o sid n en E fe so se les
lla m a t o r o s (taroi), las vrgen es en el cu lto espartano de las L e u cp id e s so n lla m a
das p o t r illa s (ploi) ; s o n m s fre c u e n te s lo s g r u p o s sa ce rd o ta le s de a b e ja s
(mlssai) y ta m b i n hay o s a s (rktoi)45. E n la o rla d el m an to de la estatua de Dspoina
en L ic o s u r a se m u e stra n to d o tip o de m sic o s d isfra za d o s de an im a les, la m ay o ra
c o n m scaras de asn o , p e r o ta m b i n cria tu ra s c o n cabeza de vaca y de c e r d o 46; a u n
42

43

K . M c u li, Bandworterbuch des deutschen Aberglaubens 5 ( 19 3 2 - 1 9 3 3 ) , pp . 17 4 4 ~r 4 r>2 ; Schweizer Masken,


1 9 4 3 ; M eu li, 19 7 5 , pp. 3 3 - 2 9 9 : L . Sch n eid er-L en gyel, DieWelt in der antiken Bochkulturen, 1 9 3 5 ; RW ildhaber, Masken und Maskenbrauchtum aus Ost- undSdosteuropa, 19 6 8 ; M . Bieber, lt' XIV ( 19 3 0 ) , cois.
2 0 7 0 -2 12 0 .
Vase I I , n. 19 ; sobre las mscaras de H u m b a b a y las fenicias: R . D. B arnett, en Elments orin
tala dans la religin grecque ancienne, 19 6 0 , p p . I 4 5 _ I 5 3 ; Ugaritica 6 (19 6 9 ), pp . 4 0 9 - 4 1 8 ; Arch. Reporis
( 19 7 0 - 19 7 1) , p. 7 5 : BCH 99 ( l 9 7 5 )> p- 8 3 4 . fig. 5 6 ; H . K h n e, BaghdaderMitteilungen 7 ( l 9 7 4 )> ppIO I-IIO .

44
4 5

46

Vase I 4 , n . 4 9 ; H B n - 9 4
Taroi: A th. 4 2 5 c ; ploi: Hesych. s.v. pola; polos, u n sacerdote en M esene I G V I, 1 4 4 4 ; ralssm Callim .
Hymn. 2 , I I O s . ; A p o llo d . FGrHist 2 4 4 F 8 9 ; P o rp h . De antr. Njmph. 18 [trad. esp. de E . Ram os
Ju r a d o , 19 8 9 ]; S ch o l. P in d . Pyth. 4 , 10 6 a ; S c b o l. T b e o c r. 1 5 , 9 4 ; rktoi: vase V 3 .4 , n . 3 4 ; L .
K ah il, C M K 19 7 6 ) , pp. 1 2 6 - 1 3 0 .
GGfl, lam . 3 1, 2; M l I (19 5 9 ), pp. 999S. Vase VT 1. 2 , n. 18 ; I 3 .4 , nn . IO -I2 .

7.4. MSCARAS, FALOS, A I S C H R O L O G A

143

cu an d o el m otivo ic o n o g r fic o de la o rq u esta a n im a l se re m o n ta a la poca su m eria,


d eb e de h a b e r en el fo n d o alg n con texto ritu a l. E s m u y p ro b a b le que las criatu ras
h b r id a s c o m o lo s C e n ta u r o s y lo s P an es sean e n re a lid a d fig u ra s e n m a sc a ra d a s47.
T e n e m o s d e sc rip c io n e s p recisas d el d isfraz de sile n o s y stiro s: la m scara de n a riz
p la n a c o n orejas de an im al, el vestido de p ie l de an im al o el tap arrab o s c o n u n a cola
de ca b a llo y u n fa lo . E sta m asca ra d a se c o n v irti d esd e fin a le s d e l sig lo V I e n la
re p re se n ta c i n te a tra l lite ra ria , el d ra m a s a tr ic o , a d q u irie n d o as u n a re la c i n
c o n la re a lid a d d istin ta de la d el an tigu o r it o 48.
L a s m scaras grotescas de m u je re s viejas se e n c u e n tra n en el m b ito de las d e id a
des fem en in a s, esp ecialm ente de A rte m is; se h a lla ro n llam ativos ejem p lares de b a rro
com o ofren d as votivas en el san tu ario de O r tia 49. Se dice que las verd ad eras m scaras
estaban hechas de m ad e ra y q u e q u ien es las llevaban se lla m a b a n kyrittoy biyllichista50
lo s h o m b re s ta m b i n p o d a n u sa r m scaras d e m u je re s h o r r ib le s . S e co n ta b a q u e
ju n t o al ro A lfe o en E lid e , A rte m is y sus n in fa s se e m b a d u rn a b a n la cara c o n b a rr o
p ara escap ar de las aten cio n es am o ro sas d el d io s d el ro (u n re fle jo d el uso ritu a l de
tales m scaras g ro te sc a s)01. Las m scaras de te rra co ta e n fo rm a de olla d el san tu ario
de H e r a e n T ir in t e , se re m o n ta n a u n a p o ca ta n a n tig u a c o m o el sig lo V I I I , las
cabezas de G o r g o n a m s antiguas c o n h o rrib le s c o lm illo s 52; estn sin duda r e la
cio n ad as c o n el m ito de la m eta m o rfo sis b ru je sc a de las h ijas d el re y P re to , que tuvo
lu g a r e n T ir in t e , y c o n la p in tu ra grotesca de lo s d o lo s de M icen as.
S i las tres d iosas ven g a d o ras (Praxidkai) e ra n ve n e ra d as b a jo la fo rm a d e c a b e
z a s 53, h a b ra n sid o sin d u d a m scaras e n fo rm a de o lla de este tip o . L a m scara de
G o rg o n a aparece p o r s sola, com o signo a p o tro p aic o , c o n ojos re d o n d o s y d e so rb i
tados, c o n la le n g u a fu e ra , y m o stran d o los c o lm illo s 54. E n la p laza d el m ercad o de
A rg o s se e n c o n tra b a u n a n tig u o G o r g o n e io n , d e l q u e se d eca q u e era o b ra de lo s
c c lo p e s55. U n a m scara de D e m te r Kidara se cu sto d iab a e n F n e o en A rc a d ia y e n
las fiestas de los m iste rio s, el sacerd o te se p o n a la m scara y g o lp e a b a a lo s m o ra
d ores su b te rr n eo s c o n u n a v a r a 56. U n a m scara b arb ad a con sagrad a p u ed e re p re
sen tar al dios D io n is o 57; p u ed e c o n jetu rarse q u e tam b in se la p o n d ra n p ara re p re
sen tar d irectam en te al fre n tic o dios.
L a m sc a ra c o n su m a u n a tr a n s p o s ic i n a u n u n iv e r s o n u e v o y d e s c o n o c id o ,
p e r o , ap a rte de la p e trific a n te G o rg o n a , p a ra lo s g rie g o s este m u n d o es, m s q u e

47

48
49

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Vase III 3 - 2 , n . IO .
Vase III 2 -1 0 , n. 4 2
Dawkins, p. 16 3 , lms. 4 7 ~6 2 ; GGR, lm. 3 1, 1.
Hesycli. s.v. kiyttoy biyllichistahatte; GF, pp. 18 4 - 18 7 ; GGR, pp. l6 ls .
Paus. 6, 2 2 , 9; HN, p. 19 1.
Pickard -C am brid ge (i), lm. 12 b, n 6 9; HN, p. 19 1. T . G . K aragiorga, Gorgeie kephale, 19 7 0 , pp8 1- 8 9 . Vase II 4, n. 51*
Hesych. y Phot. s.v. Praxdikai.
Sobre el tipo de la G orgon a: J . H . G roon , JHS 75 ( l 9 5 5 )> PP- 9 - 16 ; T h . Ph. Howe, AJA 58 (1954)>
pp. 2 C>9 ' 2 2 I; K aragiorga (supra, n . 5 2); J . F loren , Studien zur Typologie des Gorgoneion, 1 9 7 7 ; F K rau sk o p fy S. G . D ahlinger, LIMC s.v. Gorgo, GorgonesIV (19 8 8 ), pp. 2 8 5 ~ 3 3 Paus. 2 , 2 0 , 7.
Paus. 8, 15 , 3 ; Stiglitz, pp. 1 3 4 - 1 4 3
V ase V 2 -4 - Fafacies de A rtem is en Q uos, obra de B p alo (P lin . Nat. Hist. 3 6 , 12 ) , no era una
mscara (pace W. D eonn a, REG 4 0 [19 2 7 L P P - 2 2 4 ~2 3 3 )> sino u n a estatua norm al, c fr. Tifies. Eing.

Lat. s.v.facies.

i4 4

2. RITO Y SANTUARIO

sin ie stro e in q u ie ta n te , u n m u n d o d el a b su rd o y de u n a o b sc e n id a d agresiva. H ay


m uchas varian tes de la p ro c e s i n c o n falsos falo s gigantes; los q u e llevan estos e n o r
m es m iem b ro s d eb en ocu ltar su id e n tid a d civil u n tn d o se co n h o lln o salvado o lle
v a n d o m scaras. A s , u n a u to r h e le n s tic o d e sc rib e a lo s phallophroi u n ta d o s c o n
h o lln y a lo s ithyphalloi q u e m a rc h a n c o n m scaras q u e re p re s e n ta n a b o r r a c h o s 58.
M scaras y falo s ta m b i n fo r m a n p a rte de la in d u m e n ta ria d el s tiro . P e ro in c lu so
en el culto de A rte m is a p arecen m u chach as co n a tu e n d o f lic o 59. L o s actores p a r e
cid os a p ayasos, re la c io n a d o s p ro b a b le m e n te c o n a lg n d it ir a m b o p o p u la r , se
c o n o c e n esp ecialm en te a p a r tir de las p in tu ra s de lo s vasos c o rin tio s, d o n d e m u es
tra n u n a d esnudez fin g id a , c o n las nalgas re llen as de u n a fo rm a exagerad a y se p e r
m ite n to d o tip o de p ayasadas60.
Estas m an ife sta cio n es p u e d e n ser acom p a ad as p o r el h a b la so e z (aischrologa)
y la e x h ib ic i n de p arte s n tim a s e n las fiestas de las m u je re s, e sp e cia lm e n te e n las
T e sm o fo ria s. G u a n d o las m u je re s fe ste ja n solas a expensas de lo s h o m b re s, el a n ta
g o n ism o e n tre lo s sexos se rid ic u liz a y se resu elve e n la stira. U n o de lo s n o m b re s
c o n que se d e sig n a n lo s cantos b u rle sc o s e n tales o ca sio n es es y a m b o , d e s a rr o
llad o com o g n e ro p o tico a p a r tir de A r q u lo c o ; el tra sfo n d o ritu a l a n se ap recia
en el Yambo de las mujeres d e S e m n id e s , q u e c ritic a c ru e lm e n te al sexo o p u e sto tip o
p o r tip o 61. L a m ism a Y a m b e fu e c o n v ertid a en fig u ra m tica, u n a m u ch ach a que
supo a n im a r a D e m te r d espus de su p e n a y su a y u n o 62. E n A te n a s, la fiesta de las
Stnia, in m e d ia ta m e n te a n te rio r a las T e s m o fo ria s , estaba d estin ad a al in te rc a m b io
de in su lto s en tre los sexo s63. L as m u je re s de E g in a , fin a n cia d as p o r choregoe sp e cia l
m ente d esign ado s, p re se n tab a n co ro s b u rle sc o s en las fiestas de D a m ia y de A u x e s ia , au n q u e a q u las chanzas ib a n d irig id a s slo a otras m u je re s de la r e g i n 6*. E n
la isla de A n a fe , en cam b io , h o m b re s y m u je re s se m o fa b a n los u n o s de lo s o tro s en
el s a c rific io a A p o lo Aigltes-, u n a p r ctic a in ic ia d a , seg n la leyen d a, p o r las esclavas
de M ed ea d u ran te la e x p e d ic i n de lo s A rg o n a u ta s 65. D u ran te la p ro c e s i n a E leu sis
unas figu ras co n m scaras grotescas se sen tab an en u n crtico paso estrecho cerca d el
p u en te so b re el a rro y o c o n o c id o c o m o el Rheitoy asu staban e in su lta b a n a lo s que
p asaban p o r a ll66. E n las fiestas de D io n is o u n o s c a rro s atravesaban la ciu d a d ll e
vand o fig u ras enm ascaradas q u e g rita b a n in su lto s a cu an to s se e n c o n tra b a n de u n a
fo rm a p ro v erb ia lm e n te g r o s e r a 67.

58
59
60

61

62

63
64
65
66
67

Sernos FGrHist 3 9 6 F 2 4 = A th. 6 22b .


Hesych. s.v. lmbai Latte; GGR, pp. 16 2 s.
.
A . K o rte , J d l 8 ( 1 8 9 3 )- PP* b l - 9 3 * b , Payne, Necrocorinthia , 1 9 3 1 , PP* 1 1 8 - 1 2 4 * 5 F. B uschor, Satyrtarie undfrhes Drama, 1 9 4 3 , P* 0 5 A , G reiffen hagen , Eine attische schwar^pgurigeVasengaungund die DarsteungdesKomosm 6 Jh ., 1 9 2 9 ; Pickard-C am bridge (i), pp. I l 7 s . , 1 6 7 - 1 7 4 ; I. Ju ck er, A K 6 ( 1 9 6 3 ), pp.
5 8 - 6 0 ; A . Seeberg, Gorinthian Komos Vases (B IG S Su pp l. 2 7 ), 1 9 7 r
H . Fluck, Skurrile Riten ingriechischen Kulten, tesis doct., Friburgo, 1 9 3 1 ; M . L . West, Studies in Greek 'legy
andlambus, 1 9 7 4 , PP* 2 2 - 3 9 ; cfr. K . Siem s, Aischrologa. Das Sexuell-Hassliche im antken Epigramm, tesis
doct., Gotinga, 1 9 7 4 ; H . Iio y d -Jo n e s , Females ofthe Species. Semnides, 1 9 7 5 *
Fymn. Dem. 2 0 2 s ., A p ollo d . I, 3 ; Richardson, pp . 2 1 3 - 2 1 8 ; G raf, pp. I 9 4 I 9 9 *
AF, pp. 53, 57s.
FIdt. 5, 8 3, 2 - 3 ; cfr. D em ter Mysa: Paus. 7 , 2 7 , 10 .
A p ollod. 1,13 9 1 A p oll. Rh . 4, 1 7 1 9 - 1 7 3 0 ; GF, pp. 175S.
Gephyrismoi, B N , p. 3 0 7 .
HN, p. 2 5 3 , n. 18 .

7.5. AGON

145

L o s rito s c o n u n n fasis sexual se in te rp re ta n ge n e ra lm e n te com o m agia de f e r


tilid a d e n el s e n tid o d e F r a z e r68. L o s te s tim o n io s g r ie g o s , sin e m b a rg o , sie m p re
a p u n ta n lla m a tiva m e n te al carcter a b su rd o y d ive rtid o d el p ro c e d im ie n to : hay u n
descenso con scien te a las clases bajas y al b a jo v ie n t r e , re fle ja d o en las palabras de
las m ticas siervas. A s com o la p o m p a y la c e re m o n ia co n tra sta n c o n lo c o tid ia n o ,
ta m b i n lo h a ce n la extrem a falta de c e re m o n ia , el a b su rd o y la o b sc e n id a d ; su rg e
u n a te n s i n re d o b la d a e n tre lo s d os e x tre m o s, a a d ie n d o u n a d im e n s i n m s
a m p lia a la fiesta . D e m an era sim ila r, hay sa c rific io s q u e exigen ju sto lo op u esto al
h a b itu al s ile n c io s a g ra d o , salvajes m a ld ic io n e s o la m e n to s fin g id o s 69. A l so n d ear
lo s e x tre m o s, d eb e e m e rg e r el ju s t o m e d io , al ig u a l q u e lo s sexos q u e se sa lu d a n
m u tu am en te c o n m o fas so n in te rd e p e n d ie n te s.

7-5-

gn

E l e sp ritu a g o n a l (der agonale Geist) se ha d escrito a m e n u d o , a p a rtir de F r ie d ric h


N ietzsch e, co m o u n o de los rasgos caractersticos y u n a de las fu erzas im p u lso ras de
la cu ltu ra g rie g a 70. Es so rp re n d e n te la cantidad de cosas que los griegos p u ed e n c o n
v e rtir e n c o m p e tic i n : el d ep o rte y la belleza fsica, la artesan a y el arte, el canto y la
danza, el teatro y el debate. C u a lq u ie r costu m b re in stitu cio n a liz a d a e n tra casi a u to
m tic a m e n te d e n tro de la e sfe ra de in flu e n c ia de u n s a n tu a rio . E n L e sb o s, te n a
lu g a r u n c o n c u rso de b elleza en tre las m u ch ach as d u ra n te la fiesta an u a l e n el s a n
tu a rio de Z e u s, H e r a y D io n is o 71; u n a c o m p e tic i n de b e llez a de este tip o p a re c e
r e fle ja r s e en el m ito d el ju ic io de P a ris . E n u n a o fr e n d a v o tiva de T a re n to , u n a
m uchach a p resu m e de h ab er su perad o a todas las dem s en u n a c o m p e tic i n de c a r
d ado de la n a 72; la in s c rip c i n griega m s an tigu a h abla de u n m u ch ach o q u e es d e
to d o s lo s b a ila rin e s el q u e danza c o n m s g r a c i a 73. L a s c o m p e tic io n e s m u sicales
a p a re c e n so b re to d o e n h o n o r de A p o lo y D io n is o ; flau tistas, flau tistas a c o m p a a
dos de cantores y cantores c o n ctara co m p ite n u n o s c o n o tro s e n los Ju e g o s P ticos
e n D e lfo s . E n A te n a s, en las D io n isia s, se re p re se n ta n co m p e titiva m e n te d itira m
b o s, c o m e d ia s y tra g e d ias, m ie n tra s q u e e n las P a n a te n e as, lo s ra p so d o s riv a liz a n
en tre ellos en la re c itac i n de H o m e ro .
A n m s p o p u la re s eran , p o r su p u esto , las co m p e tic io n es d ep ortivas. L a fo rm a
m s sen cilla, la c a rre ra p ed estre y su varian te m s costosa, la c a rre ra de ca rro s, q u e
68
69
70

71
72
73

GB IX , pp. 2 3 4 - 2 5 2 : C G SIII, p. 1 0 3 ; G G R, p. 16 1.
Im precaciones en Lin dos: Burkert, 7J G G 22 (19 7 0 ), pp. 364S. Lam ento ritual en el culto de L e u ctea e n E le a : X enophan. V S A 13 - A rist. Rhet. 14 0 0 b 5
F. Nietzsche, RhM 25 (18 7 0 ), pp. 5 2 8 -5 4 O ; 28 ( 18 7 3 ), pp. 2 1 1 -2 4 3 = Nietzsche, Werke, Philologischen Schrifie 1867- 1873, Gesamtausgabe, ed. de G . G o lli y M . M on tin ari, II I, 19 8 2 , pp. 2 7 I " 3 3 7 ;
E. Vogt, & A lI (19 6 5), pp- 1 0 3 - 1 1 3 ; J . Burckhardt, Griechische Kulturgeschichte, en Gesammelte Werke, ed.
de F. Sthellen, V IH , 1 9 3 : PP* 2 7 8 s. [trad. ita l.: Storia della civilt gi'eca, 1 9 5 5 b H . B erve, V o n
agonalen Geist der G rie c h en , en Gestaltende Krafte derAntike, 19 6 6 , pp. 1 - 2 0 ; cfr. Reisch s.v. Agones
I (18 9 3 ), cois. 8 3 6 -8 6 6 ; I.W eiler, Der Agn im Mythos. gjir Einstellung der Griechen ium Wettkampf 1 9 7 4 *
Alcae. ir. 1 3 0 Voigt; Teofrasto e n A th . 6lOa = ir. 5 6 4 Fortenbaugh; Schol. A II. 9, 12 9 s. Erbse;
cfr. FGrHist 3 18 F 1, FGrHist 29 E i, Paus. 7, 2 4 > 4 *
AJA 4 9 (19 4 5 ), pp. 5 2 8 s. = F ried ln d er-H o ffleit 16 5 ; cfr. asim ism o la firm a de Peonio sobre la
Nike en O lim pia: S IG 80 .

G I 2 9 I 9 '>F. H om m el, Gymnasium 56 (19 4 9 ). pp- 2 0 1 - 2 0 5 .

2. RITO Y SANTUARIO

146

se d e s a r r o ll a p a r t ir de la lu c h a de c a rro s d e la E d a d d el B r o n c e , e ra n las m s
im p o rta n te s y te n d a n a e clip sa r o tro s a c o n te c im ie n to s com o lu ch a, p u g ila to , salto
de lo n g itu d o la n z a m ie n to de ja b a lin a . S in em b a rg o , las c o m p e tic io n e s d ep ortivas
n o so n u n a fiesta p ro fa n a . L o s rito s fu n e r a rio s so n u n a de las p rin c ip a le s ocasion es
p a ra lo s ju e g o s , co m o te s tim o n ia la d e s c rip c i n p ic a de lo s ju e g o s fu n e r a r io s e n
h o n o r de P a tro clo y ta m b i n las p in tu ra s de los vasos de poca g e o m trica y algunas
in sc rip c io n e s p o ste rio re s; el epitphios agn p e r d u r a hasta la po ca clsica. K a r l M e u li
d escrib e cm o la c o m p e tic i n p re m ia d a d eriva d el d o lo r y la ra b ia de lo s afectad os
p o r la m u e r te 7475. S in e m b a rg o se sit a n n o rm a lm e n te e n p r im e r p la n o lo s ju e g o s
re la c io n a d o s c o n fiestas fija d a s p o r el c a le n d a rio y la p ru e b a de fu e rz a de lo s vivos
tie n e ta m b i n u n c a r c te r in ic i tic o . E n el sig lo V I , c u a tro fiesta s p a n h e l n ic a s
e m p ie z a n a fo r m a r u n g r u p o r e c o n o c id o : las O lm p ic a s , las P tic a s d e D e lfo s , las
N e m e a s e n h o n o r de Z e u s y las Istm ica s e n h o n o r de P o s id n c e rc a de G o r in t o .
O tras fiestas ciu d ad an as co m o las P an aten eas e n A ten as o las H erea s en A rg o s trata
r o n de o b te n e r el m ism o estatus, sin m u ch o x ito 73.
E l m ito ta m b i n asocia estas co m p e tic io n e s c o n ju e g o s fu n e r a rio s, c o n u n h ro e
lo c a l cuya m u erte d io lu g a r a la p rim e r a ce le b ra c i n : P lo p e o E n o m a o e n O lim p ia ,
A r q u m o r o e n N e m e a , P a le m n e n e l Istm o y la s e r p ie n te P it n e n D e lfo s . D e
h e c h o , el a g n , co m o tr a n s ic i n de u n aspecto de m u e rte a o tro de vida, est n t i
m am en te re la cio n a d o c o n los diversos rito s de sacrific io . E n O lim p ia , lo s ju e g o s van
p re c e d id o s p o r u n p e r o d o de p r e p a r a c i n de tre in ta das d u ra n te el cu al se p re s
c rib e a lo s atletas u n a d ieta vege ta ria n a y ab stin en c ia sexual. L a fiesta co m ien za c o n
sa c rific io s, u n s a c rific io p r e lim in a r p a ra P lo p e y g ran d e s sa c rific io s de vacas p a ra
Z eus.
Entonces las p orciones consagradas yacen sobre el altar, pero an no se ha
encendido el fuego; los corredores estaban a u n estadio de distancia del altar y
ante ellos se encuentra un sacerdote que da la seal de salida con una antorcha.
E l vencedor prende el fuego de las porciones consagradas y se va como vencedor
olm pico76.
E l esta d io m s a n tig u o c o n d u c a d ire c ta m e n te al a lta r de Z e u s ; el g a n a d o r de la
c a rre ra p e d e stre sen cilla era e l g a n a d o r o lm p ic o , cuyo n o m b re q u ed ab a re g is
tra d o a p a r t ir d e 7 7 6 . L a c a rre ra se a la la tr a n s ic i n d e l a c t o c ru e n to al fu e g o
p u rific a d o ! ; de lo ct n ico a lo o lm p ic o ; de P lo p e a Z e u s. D e u n a m an era sim ila r,
e n el a g n de las P an aten eas, el d e p o rte esp ecial, el salto del c a rro e n m arch a, est
e strech am en te re la c io n a d o c o n el se n tid o d e la fiesta d el A o N u e v o ; e n las fiestas
C a rn e a s d o ria s la ca rre ra es a n m s r ito q u e d e p o r te 77. U n a c o m p e tic i n c u rio sa

74

K . M euli, Der griechische Agn, 19 6 8 (ed. orig. 19 2 6 ); D e r U rsp ru n g der O lym pischen S p ie le , Die
Antike 1 7 (19 4 1), pp. 1 8 9 - 2 0 8 = M eu li, 1975 > PP- 8 8 1- 9 0 6 . A , B relich, Guerre, agonieculti nella Grecia
arcaica, 19 6 1. Pinturas vasculares: A . B r ckn er, AM 35 ( 19 1 o ) , pp. 2 0 0 - 2 1 0 ; inscripciones de B e o -

76

cia: Je ffe ry , p p . 9IS. Nuevas in scrip cio n es referid as a ju ego s f n ebres en h o n o r de cados en la
batalla: BCH 95 (19 7 1), pp. 6 0 2 - 6 2 5 .
E . N . G ard m cr, Athletin ofthe Ancient World, r9 3 O; H . A . H arris, GreekAthletesandAthietics, 19 6 6 ; Sport in
Greece and Home, 1 9 7 2 ; J - J th n e r y F. B rein , Die Leibesbungen in der Antike, S B V ie n a , 19 6 5 [F. Garca
R om ero, Losjuegos olmpicosj el deporte en Grecia, 19 9 2 ].
Philostr. Degymn.^; HN, pp . 1 0 8 - 1 1 9 ; vase III 2 -1 , n. 46 .

77

Vase V 2.2 ;

75

2.3.

7.6. EL BANQUETE DE LOS DIOSES

147

m en te ro d ea d a de m ito s es el lan zam ien to de disco: el p ro p io A p o lo m at a su jo v e n


fav o rito Ja c in t o m ien tras p racticaba este d ep o rte ; com o si el lan zam ien to d el im p r e
d ecib le disco de p ie d ra bu scara u n sa crific io fo rtu ito .

7 .6 .

l b a n q u e t e d e lo s d io se s

E l o b je tiv o n a tu ra l y se n c illo de u n a fie sta es c o m e r y b e b e r e n a b u n d a n c ia . E n la


p rctica sagrada griega este elem en to est siem p re p resen te. E l banq u ete e n el san tu a
r io p u e d e co n sid e ra rse e x tra o rd in a rio c u an d o , e n contraste c o n la civilizacin n o r
m al, se im ita la fo rm a de vida a n tig u a 78: u n lech o de ram as y fo lla je (stibs)798
0su sti
tuye a las sillas o lo s le ch o s p a ra b a n q u e te s y la casa es re e m p laz a d a p o r u n a ch oza
im p ro v isad a (sken, e rr n e a m e n te tra d u cid a co m o t ie n d a ) . Las ram as sobre las
q ue u n o se sien ta a d q u ie re n u n carcter s im b lico q u e va ra seg n la d ivin id a d y la
fiesta: p in o o sauce p a ra las T e sm o fo ria s y ram as de acebu che e n O lim p ia 81.
S e h a b la d e la fie s ta c o m o de u n o s t e n t o s o b a n q u e te d e lo s d io s e s 2 8
3; s in
e m b a rg o , la p o r c i n de lo s d io ses e n el s a c r ific io n o r m a l de O lim p ia es en c ie rto
m o d o m s que p re c a ria . P ara lo s d ioses ser exp resam en te agasajados co m o h u sp e
des de u n b a n q u e te es la e x ce p ci n , p e r o esta e x ce p c i n da a u n a serie de fiestas su
c a r c te r e sp e c ia l. A s e n A te n a s , Z e u s de lo s a m ig o s (Phlios) 63 p u e d e ser i n v i
ta d o a u n b a n q u e te : se p r e p a r a u n le c h o p a r a b a n q u e te s (klne) y se p o n e la m esa
c o n to d o lo n e c e s a rio ; lo s re lie ve s m u e stra n al d io s p re se n te e n el b a n q u e te . L o s
p r o p io s m o rta les o b via m en te p a r tic ip a n activam en te e n l. E s o b vio q u e este Z e u s
tra ta d o c o n ta n ta f a m ilia r id a d n o es e x a c ta m e n te id n t ic o al d io s d e l c ie lo q u e
lanza rayo s.
L o s v e rd a d e ro s h u sp ed es e n el a g a sa jo de los d io s e s (theoxnia) so n lo s D io s
cu ro s. S o n feste ja d o s sob re to d o en el m b ito d o r io , e n E sp a rta , p e ro ta m b i n e n
A te n a s se les p r e p a r a u n d e s a y u n o e n el P rita n e o d o n d e se d is p o n e u n a m esa
c o n q u eso , tartas, aceitu n as y p u e r ro s . L as p in tu ra s de lo s vasos y lo s relieves m u e s
tra n a lo s jin e te s d ivin o s g a lo p a n d o p o r el a ire h acia lo s dos le ch o s (klnai) p r e p a r a
dos p a ra e llo s 84.

78

79

80
81
82

83
84

D iod . Sic. 5 4 , 7 - sobre las Tesm oforias sicilianas.


M . V erpoorten , L a silbas ou l image de la brousse dans la societ grecq u e, RHR lb 2 (19 6 2), pp.
14 7 -16 O ; H . T rnkle, Mermes 9 1 (19 6 3 ), pp. 5 3 " 5 5 ; F. Poland, R E s.v. stibas III A (19 2 9 ), cois.
2 4 &2 - 2 4 b 4 ; vase I 2 , n . 16 ; II 2 , n. 5 1.
H . Sch fer, Die Laubhtte, 19 3 9 ; G G R , p. 3 2 8 ; p o r ej. en las T esm oforias (A risto pb. Thesm. 6 2 4 ;
6 58 ), en las Carneas (Ath. I4 le f), en las Jacin tias (Ath. I38 f).
Abetos: Stepb. Byz. s.v. Mletos, Jygos en Atenas, Tehrle, p. 139 ; ramas de acebuche: Paus. 5. 7 7 *
Od. 8, 7b, vase I II , nn . 17 -19 * La fiesta de las Theodaisa, GF, pp . 279 s-> es P ara nosotros poco ms
que un nom bre.
E l poeta cm ico D io d o ro de Sin op e, fr. 2 K assel-A u stin ; H arriso n (i), pp . 3 5 4 - 35 b; C ook II,
pp. h 6 o -I2IO ; G G R, I lm. 28, 2.
F. D eneken, De theoxeniis, tesis doct., B e rln , i 8 8 l; G F, pp. 4 ! 8 ~4 2 2 ; G G R , pp . 4 9 _ 4 I I >Atenas:
C h io n id . fr . 7 K a sse l-A u stin ; A cragan te: Piiid. 01. 3 [trad. esp. de A . B ern ab y P. Bdenas,
2 0 0 2 ] . Relieves: Louvre 74 b, J* C harbonneaux, La sculpture grecque etromaine au Muse duLouvre, I9 b 3 ,
p . 123 ; 8. Reinach, Cuites,
et refgiomII, I 9 9 >PP* 4 ^ - 57 ; GGR, lm . 2 9 , 5 - ^ asoS: Beazley, AfV*
X187, 3 6 ; E A J V (19 6 1), p. 6 o i ; V L3, pp. 5 O -5 12 . Vase IV 5 *2 *

148

2. RITO Y SANTUARIO

E n D e lfo s, las Theoxnia so n u n as de las m ayores fiestas, que ta m b i n d an n o m b re


a u n m es85. L le g a n d elegacio n es de to d a G re c ia y n u m ero so s d ioses so n in vitad o s al
b a n q u ete, a u n q u e c o m p re n sib le m e n te A p o lo d o m in a cada vez m s la r e u n i n . S e
c o m p ite en u n a g n g r o te s c o : q u ie n p u e d a o fr e c e r a L e to , la m a d re d e l d io s, la
ceb olleta m s gran d e re c ib e u n a p o r c i n de la m esa sagrada. P e ro al fin a l todas las
p o rcio n e s de la m esa de los dioses se d istrib u y e n e n tre lo s h o m b re s y al d e s a y u n o
de los dioses sigue el c o m e r y b e b e r e n c o m n p o r p arte de los m o rtales.
Fu e de D e lfo s d e d o n d e lo s ro m a n o s to m a r o n la c o stu m b re d e l agasajo de lo s
d io ses (lectisternium); p e r o , al m ism o tie m p o , p ro b a b le m e n te a q u se p re se rv a y se
activa u n a tra d ic i n an tigu a; ya el V e d a m u estra re p etid a m e n te la in v ita c i n de d io
ses a u n ban q u ete y p a rtic u la rm e n te lo s D io s c u ro s a p u n ta n a u n a tra d ic i n in d o e u
ro p e a 86. E n tre lo s griego s, es e n p arte m s u n a c u e sti n de co stu m b re fa m ilia r q u e
de la re lig i n de la p o lis ; ju n t o a Z e u s P/u'/os est la co stu m b re de lo s b a n q u etes
p ara los h roes y los b an q u etes p a ra los m u erto s.

7 - 7 - M a t r im o n io sagrado
P a rticu la r cu rio sid a d h a n su scitad o sie m p re algunas alu sio n es al p u n to c u lm in a n te
de u n a fiesta e n la u n i n sexual, u n m a t r im o n io sa g ra d o (hersgamos). D e h ech o ,
e n lo que respecta a G re c ia , lo s te stim o n io s so n escasos y p o co c la ro s 87.
.
Existe u n a antigua tra d ic i n de m a trim o n io sa g ra d o en el P r x im o O r ie n t e 88:
el rey su m erio es el a m a n t e de la G r a n D io sa y se d irig e a su tem p lo p a ra c o n su
m a r c e re m o n ia lm e n te su m a t r im o n io . D e la m ism a fo rm a , u n sa c e rd o te p u e d e
u n irse a u n a d iosa y u n a sacerd o tisa a u n d io s. E n la T ebas egip cia, la su m a sa ce rd o
tisa es la d ivina c o n s o rte de A m u n y e n C h ip re A sta rt es la esposa d el sa ce rd o te rey. A d em s existe la p ro s titu c i n sagrada e n el cu lto de Ish ta r-A sta rt : la p re se n c ia
de m u jeres y h o m b res que se p ro stitu y e n e n el sa n tu a rio , que tam b in se te stim o n ia
e n la C h ip r e fe n ic ia ; de la m ism a fo r m a , A fr o d it a tie n e sus h e te ra s in c lu s o e n
C o r in t o 89.
D e u n tip o m u y d ife r e n te es la id e a d e l m a t r im o n io d el P a d re C ie lo c o n la
M adre T ie r r a en la to rm e n ta e l c tric a 90. C o n b u rle sc a g ra n d io sid a d retra ta la litada
cm o Z eu s y H e r a se u n e n e n la c u m b re d e l m o n te Id a , o c u lto s p o r u n a n u b e de
oro desde la que caen a tie rra b rilla n te s gotas. P o ste rio rm e n te , la p o esa d escrib e el
fecu n d o m atrim o n io d el cielo y la tie rra de u n a fo rm a m s directa, sin u tiliz a r n o m
bres divinos, m ien tras que las artes visuales p e rm a n e ce n envueltas p o r el h ech izo del
a n tro p o m o rfism o h o m r ic o 91.

85
86
87
88

89
90
91

GF, pp. 1 6 0 - 1 6 2 ; Pind. Paean 6, 6 0 - 6 5 M aehler; gethyllis de L eto: Polem n de Ilo en Ath. 9, 372 a
= fH G fr. 36 (III, p. 125 )Vase I 2, n. II.
A . K linz, Hieros Gamos, tesis doct., H alle, 1933 ; A . Avagianou, SacredMarriage in the Rituas o f Greek R eli
gin, 19 9 1.
S .N . K ra m e r, The Sacred Marriage Rite, 197 y RFtR 181 ( 1 9 7 2 ) , p p . 1 2 1 - 1 4 6 ; H . Schm okel, Heilige
Hochzeit undHohesLied, 1 9 5 6 . Tebas: Strab. 17 8 1 6 .
Vase III 2 -7 n - 9 ? C h ipre: vase II 6, n . 2 3
C o o k lII, pp. I 0 2 5 ~i 0 6 5 ; R- 1 4 i 2 9 2 - 35 1 Aesch. fr. 4 4 Radt; E u r. fr. 898 K an nicht.
Vase III 2 . 2 , n n . 1 9 - 2 1 .

7.7. MATRIMONIO SAGRADO

149

E s d ifc il d e c ir hasta qu p u n to este m a trim o n io sagrado n o slo e ra u n a fo rm a


de v e r la n atu raleza sin o ta m b i n u n acto expresado o in sin u a d o en el rito . E n A t e
nas, el m a trim o n io de Zeu s y H e ra se celeb rab a a fin a le s d el in v ie rn o e n la fiesta de
las Theogmia92, p e ro lo n ico q u e sabem os es q u e ese d a h ab a su n tu osos ban q u etes.
L a p ro c e s i n c o n fig u ras de m ad e ra (dadala) e n B e o c ia 93 es in te rp re ta d a en el m ito
e tio l g ico com o u n co rte jo n u p cial, p e ro te rm in a co n u n a fiesta d el fu ego d o n d e las
fig u ras se q u em a n ju n t o co n el altar. T a m b i n en S am o s, la fiesta de H e ra es d e m a
siad o co m p licad a p ara ser e n te n d id a sim p le m e n te co m o la b o d a de H e r a 94.
C e rc a de C n o s o e n C reta, el m a trim o n io de Zeu s y H e ra se celebra de la m ism a
fo rm a , de h e c h o , s e im it a b a 95; ello p o d r a ser, p o r su p u e sto , nad a m s q u e u n
c o rte jo n u p c ia l p o r la tarde, seguido de u n a fiesta n o ctu rn a (pannychs). S in em bargo,
cu en ta H e s o d o 96 q ue fu e en C reta d o n d e ta m b i n D e m te r se u n i c o n Y a si n e n
u n ca m p o de g r a n o a ra d o tres veces y g e n e r a P lu to , la riq u e z a d el g r a n o . A q u
e n c o n tra m o s , quizs p ro c e d e n te de u n a a n tig u a tr a d ic i n n e o ltic a , la a so c ia c i n
e n tre a r a r - s e m b r a r y la p ro c r e a c i n , y e n tre cosech a y n a c im ie n to . D e sd e M a n n h a rd t, este h ech o se h a re la cio n a d o c o n la costu m b re p o p u la r d el le c h o n u p c ia l en
el cam p o de c u ltiv o (das Brautlager aufdem Ackerfeld) . E l n o m b re Y a s i n est ta m b i n
v in c u la d o a S am o tra c ia , a p u n ta n d o as tan to a lo s m iste rio s c o m o a las costu m b res
p regriegas. E s c ierto que los c o m p o n en tes sexuales d esem p e an u n p ap e l en las i n i
c ia c io n e s m ist rica s, p e ro apenas hay te stim o n io s c laro s al re sp e cto ; q u ed a o sc u ro
p o r e je m p lo cm o e n E leu sis se expresaba la c o n c e p c i n y el d ar a lu z 9''. E l hecho de
q u e, e n la m ito lo g a , Y a s i n sea a b a tid o p o r el rayo se ala q u e u n m a t r im o n io
sa g ra d o de este tip o est m s cerca d el s a c rific io que d el p la ce r sensual.
E n el m b ito de D io n is o , la sex u a lid a d est m en o s velada; al m en o s e n algu n as
fo rm a s d e in ic ia c i n d io n isa c a , c o m o en las p o s te rio re s sectas gn sticas, p a re c e n
te n e r lu ga r verd ad eras relacion es sexuales, en p artic u la r la p ed erasta en la in ic ia c i n
de lo s mystai9S; rito s de in ic ia c i n p rim itiv o s, la in tro d u c c i n de ad olescentes e n la
sexualid ad , p u e d e n estar en el tra sfo n d o . S in em b argo , cu an d o este tip o de actos se
h ic ie r o n p b lic o s , se c o n s id e r a r o n u n e sc n d a lo ; R o m a in te rv in o c o n e xtrem a
dureza co n tra ellos.
E n la fiesta d io n isa c a de las A n te ste ria s e n A te n a s, la m u je r d el r e y , la Bas~
iuna, es e n tre g a d a al d io s c o m o e s p o s a " ; se d eca q u e su u n i n te n a lu g a r e n el
B u c lio n , e n la p laza d el m e rc a d o . S lo p o d e m o s e sp e cu la r so b re los d etalles d e l
a cto : si se usaba u n a im a g e n o si el r e y se p o n a la m scara d e l d io s. E l r e fle jo
m tic o d e esta p r c tic a es A r ia d n a , ra p ta d a p r im e r o p o r T e se o , el p r im e r rey d e l
A tic a , y ced id a al d io s p o r la n o ch e p o r o rd e n d ivin a. E n to rn o al m ito de A ria d n a
existen rito s orgisticos y lam en tos, de ig u al m o d o q u e e n las A n testerias el lib e r t i
n a je a p a re c e u n id o a o sc u ro s m ito s de m u e r te . A q u ta m b i n el m a trim o n io es
s a g r a d o e n la m ed id a en que es algo m s que p la c e r h u m a n o .
92
93

F , pp. 17 7 s.

97
98

H N , pp. 312-314; 317-321.

Vase I 3 .3 , n. 3 0 ; II I, n. 7 3 ; III 2 -2 , n. 55.


94 Vase I 4 , n. 57; II g, n. 9 0 ; III 2 -2 , nn. 51-54.
95 D iod . Sic. 5, 72, 4 .
96 H es. Theog. 969S.; Od. 5, I 2 5 ss-> GGR, pp. I 2 I S . ; M annhardt,

Liv. 3 9 , 1 3 , 10 s. Sobre el escndalo p o r los m isterios de Isis en Rom a: R . iVerkelbach, Romn und
Mysterium, 19 8 2 , p. 1 7

99

Wald- undFeldkulte, I, pp. 4 8 0 -4 8 8 .

Vase V 2 .4 , n. 19 ; III 2 .10 , n. 2 4 -

i5 o

2. RITO Y SANTUARIO

8 . x t a s is
8.1.

y a d iv in a c i n

n t h o u s ia s m s

Y a q ue lo sagrado, lo d ivin o , aparece sie m p re com o algo e x tra o rd in a rio y to talm en te


d istin to , las ab ru m a d o ra s e x p e rie n c ia s de u n a c o n sc ie n c ia alterad a y dilatad a son , si
n o el n ic o o rig e n , al m en o s u n o de lo s so p o rtes esenciales de la re lig i n . L a e xp e
rie n c ia p u ed e d eriva r de u n a p re d isp o s ic i n n a tu ra l, de u n a tcn ica a d q u irid a o d el
in flu jo de d ro gas, p e r o , en c u a lq u ie r caso, el in d iv id u o ve, oye y e x p e rim e n ta cosas
q ue a o tro s n o les es d ad o e x p e rim e n ta r; est e n con tacto d irecto c o n u n ser su p e
r io r y se c o m u n ic a c o n d ioses y e sp ritu s. N o ob stante, es caracterstico de las a n ti
guas civilizacio n es su p e rio re s q u e el cu lto estab lecid o sea en g ran m ed id a in d e p e n
d ie n te de tales fe n m e n o s a n o rm a le s. E ste p rin c ip io ta m b i n se cu m p le e n G re c ia ,
d o n d e las e x p e rie n c ia s extticas, co m o las de u n m d iu m o las d e l yoga, estn le jo s
de ser d esco n o cid as, p e r o o b ie n q u ed a n e n lo s m rg en es de la vida re lig io sa o b ie n
se ve n estrictam ente restrin gidas; n o se co n v ierten e n fu n d am en to s de u n a revelacin.
L a s p ala b ras q u e u sa n lo s g rie g o s p a ra d e s c rib ir tales fe n m e n o s so n variad as y
c o n tra d ic to ria s. U n an tig u o n o m b re y u n a in te rp r e ta c i n p ara u n estado p sq u ico
a n o rm a l es ntheos1 : d e n t r o hay u n d io s , q u e o b viam en te h a b la desde la p e rso n a
c o n voz e x tra a o de u n a fo r m a in in t e lig ib le y la in d u c e a r e a liz a r m o v im ie n to s
ra ro s y a p a re n tem e n te sin se n tid o . A l m ism o tie m p o , s in em b a rg o , se d ice q u e u n
d io s s e a p o d e r a d e u n a p e r s o n a o q u e la t r a n s p o r t a , q u e la t i e n e e n su
p o d e r (katchei, q ue e n la tr a d u c c i n la tin a da el t r m in o possessio p o s e s i n ) 2.
D e l m ism o m o d o se h a b la de s a lir f u e r a de s (kstasis), p e ro n o e n el sen tid o de
q u e e l a lm a a b a n d o n a e l c u e r p o , s in o d e q u e la p e r s o n a h a d e ja d o sus m a n e ra s
h a b itu ale s y su b u e n s e n tid o 3; in c lu s o se p u e d e d e c ir q u e su e n te n d im ie n to (nos)
ya n o est e n l 4. E stas e x p re sio n e s v a ria d a s n o p u e d e n re c o n c ilia rs e siste m tic a
m e n te n i se p u e d e n d is tin g u ir e n t r m in o s de u n d e s a rro llo h is t r ic o -e s p ir it u a l;
r e fle ja n la d e s o rie n ta c i n ante lo d e sc o n o c id o . E l t rm in o m s c o m n es p o r tanto
mana, fr e n e s , lo c u r a .
E l f r e n e s se d e sc rib e c o m o u n a rre b a to p a to l g ic o p ro v o c a d o p o r la ir a de
u n d io s . A d e m s d e l p a to l g ic o fr e n e s in d iv id u a l, existe ta m b i n u n f r e n e s
colectivo, ritu a l e in stitu cio n a liz a d o , esp e cia lm e n te , el fre n e s d e las m u je re s de
la c iu d a d d u ra n te la fie sta d e lo e x c e p c io n a l. N o o b sta n te , el o b je tiv o , ta n to e n la
re a lid a d c o m o e n el m ito , es h a c e r q u e la lo c u r a se vu elva c o r d u ra de n u e v o , u n
p ro c e so q ue re q u ie re p u r ific a c i n y u n sac e rd o te p u r ific a d o !' 5. E n p artic u la r,

2
3
4

J . T am b o rn in o , De antiquorum daemonismo, 19 0 9 ; R ohd e, II, pp . i 8 - 2 2 ; F. P fister, U ESup pl. V I I


(19 4 0 ), cois. IO O -II 4 ; R A C T V (19 5 9 ), cois. 9 4 4 -9 8 7 ; D odds, pp. 6 4 -IO I; J . L . Calvo M artnez,
S o b re la m an a y el e n tu siasm o , Emrita 4 1 ( l 9 7 3 )> PP* I 57 l 8 2 . So bre ntheos : G G R , p. 5 5 7 ;
D odds, p. 87, n. 4 1, contra Robde II, p. 2 0 ; ms claro: Plut. De Pyth. or. 39 8 A ; Eu r. Bacch. 3 ; W.
D . Sm ith, T h e so-called possession in p re -C h ristia n G re e ce , TAPA 96 (19 6 5 ), pp. 4 3 - 4 3 6 ,
subraya que no se dice nunca expresamente que u n dios o u n espritu estn en la persona poseda,
pero, p o r otra parte, trata con excesiva ligereza la palabra ntheos (p. 4 1 , n. 2 3 ).
Katchesthai: E u r. Bacch. 1 1 24 ,; R ohde II, pp. l8 s .
F. Pfister, en Pisciculi, FestschriftF.] . Dolger, I 9 3 9 i PP ' 1 7 8 - 1 9 1 ; G G R, p. 577 * contra Rohde II, pp. l8 s .
Plat. Ion 534 b.
Vase II 4 , n n . 5 l ~53; 111 2 . 10 , n n , 2 5 3 2 ; U N , pp . 1 8 9 - 2 0 0 . Vase V 2 -4 , n. 19 ; T 2 -10 , n. 2 4 *

8.1.

E N T H O U S IA S M S

151

lo s griego s p a re c e n h a b e r d escu b ierto cultos extticos re la c io n a d o s co n la m sica de


fla u ta e n el n o rte de A sia M e n o r, e n tre lo s frig io s ; as, la p o s e s i n q u e se m e n
c io n a c o n m ayo r fre cu e n c ia es la causada p o r la M a d re de los d io ses, cuyo p o d e r se
e x tie n d e ta m b i n so b re la in ic ia c i n y la p u r if ic a c i n de lo s C o r b a n t e s 6. S in
e m b a rg o , H e r a , A r t e m is , H c a te , P a n y o tro s d io se s p u e d e n ta m b i n p r o v o c a r
lo c u r a . L a e p ile p sia se in te rp r e ta y se trata seg n este m ism o esq u em a, com o u n a
e n fe rm e d a d sa g ra d a , com o el a ta q u e d el dios que se in te n ta c o n trarrestar p o r
m ed io de la p u r if ic a c i n 7.
S lo u n fra g m en to an tigu o , p o ste rio rm e n te o lv id ad o , m u estra cm o la p re se n
cia d iv in a e n la c o n s c ie n c ia tra n s fig u ra d a p u e d e e x p e rim e n ta rs e ta m b i n de u n a
f o r m a p o sitiv a y p la c e n te ra c o n c re ta m e n te e n el ca n to y la d a n z a: lo s c o ro s d e
m uchach as de D lo s saben im it a r los d ialectos y los acentos de to d os lo s h o m b re s;
cada u n o d ira q ue e ra l m ism o el q u e h a b lab a: de tal fo rm a se adapta el h e rm o so
ca n to p a r a e llo s . C o n ra z n se h a c o m p a r a d o este fe n m e n o c o n el m ila g ro d e
Pen tecosts y c o n el uso de distintas len gu as d e l N u evo T e stam en to . E l canto d is c i
p lin a d o se d isuelve e n so n id o s in c o n tro la d o s, q u e sin em b argo se lle n a n m ila g ro sa
m en te de sen tid o p a ra lo s p a rtic ip a n te s en la fie s ta 8. Q u iz se co n serva a q u a lg n
ve stig io de la e p ifa n a de la d iv in id a d e n la danza, co m o se in f ir i p ara la r e lig i n
m in o ic a .
E l xtasis es am b ivalen te e n el cu lto de D io n is o , e n el que d ese m p e a u n p a p e l
singu lar, de m o d o que D io n iso adquiere casi el m o n o p o lio del entusiasm o y el xtasis.
E n la m ito lo g a , el fr e n e s p u ed e ap arecer ta m b i n co m o u n a catstrofe enviada
p o r la im p la ca b le H e r a 9, p e ro , ya que el d io s m ism o es el fr e n t ic o , la lo cu ra es
al m ism o tiem p o e x p e rie n c ia d ivin a, sa tisfac c i n y u n f in en s m ism a ; la lo c u ra se
fu n d e en to n ces casi in se p a rab le m en te c o n la e m b ria g u e z 1012.
A l m ism o tiem p o existe el fe n m e n o de o tra e m o c i n m u y d iferen te y sobria que
afecta al in d iv id u o . H ay h om b res que, ra p ta d o s p o r las N in fa s , a b a n d o n a n casa y
fam ilia p ara esconderse en cuevas en d esp o b lad o ; est el caso de A risteas e l raptado
p o r F e b o , q u e fu e m ila g ro sa m e n te tra n s p o rta d o c o n ayuda de A p o lo hasta u n
re m o to p u e b lo m a r a v illo s o , el d e lo s h ip e r b r e o s , y v u e lto a tr a e r de a ll13. E n lo s
siglos V I I y V I, algunos de estos h o m b re s m ila g ro so s p arec e n h a b er viajad o de u n
sitio a o t r o ; se les ha llam ad o cham anes erran tes y es p ro b a b le que tengan in flu e n cia s
d el n o m a d ism o e sc tic o 13. S i, co m o ch am an es, h a can d em o stra c io n es extticas, es

6
7
8

9
10
11

12
13

Vase II, n. 5 3 ? cfr. III 3.2.


E l escrito hipocrtico La enfermedad sagrada se manifiesta contra este manera de pensar, vase II 4 n - 5 2 .
Hymn. Apoll. I 57 ~ l 64 [tra(E esp. de A . B ern ab, Himnos homricos, 19 7 8 ]; H . J . Tschiedel, / ( R G G z 7
( l 975 )> cois. 2 2 - 3 9 * H ay un paralelo muy claro en el caso del cario Mis que oye su lengua materna
en el thespfzein d e l prmantis en el santuario de A p olo Ptoo: H dt. 8 , 135 * Tam bin en las procesiones
bay indicios de xtasis: G raf, pp. 5 2 s.
Plat. Leg. 6 72b ; Agave, M inades, Ino: H N , pp. 195 199Vase II 2 -IO, nn . 2 - 3 .
Plut. Aristid. II; inscripcin de la gruta de Vari: I G 12 78 8 ; N . H im m elm ann-W ildschtz, Theoeptos,

1957 *
.
H dt. 4 , 1 3 - 1 5 ; J* D . P. B o lto n , Aristeas ofProconnesus, 19 6 2 ; cfr. B u rk ert, Gnomon 35 (1963) PP*
2 3 5 - 2 4 0 ; L&S, pp . I 4 7 ' I 49 [cfr. A . Bernab, Fragmentos de pica griega arcaica, 1979 PP* 3 4 4 ss*l*
K . M eu li, S c y th ic a , H e r m e s j O (1935) PP* 1 2 1 - 1 7 6 = M eu li, 1975 PP* 6 17 - 8 7 9 ; D odds, pp .
1 3 5 - 17 8 ; LScS, pp. 14 7 - 1 6 5 . N o es momento de discutir el concepto, muy controvertido, de ch a
m an ism o .

152

2. RITO Y SANTUARIO

algo que slo p u ed e in fe rirse in d ire cta m e n te a p a rtir de las leyendas que los ro d ea n ,
esp ecialm ente aquellas que h ab lan de su capacidad de v o la r . E xiste tam b in el tes
tim o n io de H e rm tim o de G lazm en as, cuyo cu erp o yaca com o si estuviera m u erto
m ien tras su e sp ritu viajaba y traa in fo r m a c i n sobre lugares le ja n o s e in clu so sobre
el fu tu ro 14*. M s d ifu n d id a y sin duda m s antigu a es la con viccin de que cada vidente
debe m a n te n e r u n a re la c i n esp ecial c o n lo d ivin o , ya que sus p alabras p re su p o n e n
u n c o n o c im ie n to q u e es m s q u e h u m a n o ; y de la m ism a m a n e ra , el c a n to r o ra l
d ep en d e de su diosa, la M usa, que de vez e n cu and o le p ro c u ra el xito.
P la t n d istingue la lo c u r a p r o f tic a de A p o lo de la lo c u r a telstica de D io n iso y aade, com o o tro s tipos de lo c u ra , el entusiasm o p o tico y el e r t ic o , f ilo
s fic o 13. A l n o m b r a r a A p o lo y a D io n is o de esta fo rm a , lo s fe n m e n o s m arg in a le s
de la c o n sc ie n c ia q u e d a n re le g a d o s a e sfe ra s b ie n d e fin id a s ; a q u a d iv in a c i n , a ll
in ic ia c i n . D os h e rm a n o s, h ijo s de Z e u s, g o b ie rn a n las respectivas esferas, m ien tras
que el p ro p io Z eu s, el dios su p e rio r, est co m o p ad re p o r en cim a de ellos e n el claro
espacio d el p e n s a m ie n to p r u d e n te (phronen).

8 .2 .

l arte

d e

los a d iv i n os

E l h o m b re que acta est o b ligad o a h a ce r p ro n stic o s esp eranzad os p ara el fu tu ro .


C o n e llo , la capacid ad de a p re n d e r de lo s seres vivos su p e rio re s lleva a q u e d e te rm i
n ad as exp ectativas e stn v in c u la d a s a d e te rm in a d a s o b se rv a c io n e s ; se re c o n o c e n
s ig n o s , q ue p a ra el h o m b re se f ija n lin g s tic a m e n te y se tr a n s m ite n c u ltu r a l
m en te. P ara d istin g u ir en tre casu alid ad y re la c i n causal n o hay e n u n p r in c ip io n i
u n a te o r a n i u n m to d o ; a p e n a s se p u e d e n re a liz a r e x p e rim e n to s. A d e m s, el
a u m e n to de c o n fia n z a q u e lo s s ig n o s tr a e n c o n sig o co m o ayuda e n la to m a de
d ecisio n es es ta n co n sid e ra b le q u e la o c a sio n a l fa lsa c i n m ed ia n te la e x p e rie n c ia n o
p u ed e d esm en tirla.
L a cre en cia en los signos p u e d e p e r sistir sin u n a in te rp re ta c i n re lig io sa , com o
s u p e r s tic i n , igual q u e en n u e stra p r o p ia cu ltu ra . D e l m ism o m o d o , la p rctica
de e ch a r a su ertes fu n c io n a de u n a fo r m a bastan te au to m tica co m o u n a regla d el
ju e g o , c o m o u n m e c a n is m o d e to m a d e d e c isio n e s . E n las c u ltu ra s a n tig u a s, s in
em b argo , hay u n a in te rp re ta c i n re ligio sa establecida desde m u ch o tiem p o atrs: los
signos p ro v ie n e n de los dioses y, a travs de ellos, los dioses tra n sm ite n in d ica cio n e s
y o rie n ta c io n e s al h o m b re , au n q u e sea de u n a fo rm a c rp tica. P recisam en te p o rq u e
n o hay e sc ritu ra s re ve la d a s, lo s sig n o s se c o n v ie rte n e n la fo r m a p r e e m in e n te de
contacto c o n el m u n d o su p e rio r y u n o de los p ilares de la d evoci n . A s o c u rre ta m
b i n e n tre lo s griego s; d u d ar de las p rcticas de ad ivin ac i n es in c u r r ir en sospechas
de im p ie d a d . T o d o s lo s d io ses g rie g o s d isp e n sa n lib re m e n te sig n o s c o n fo r m e a su
gracia y a su fav o r, p e ro n in g u n o tan to c o m o Z e u s; el arte de in te rp re ta rlo s lo c o n
fie re su h ijo A p o lo 16.
14

16

A p o llo n . Hist. inir. 3 [trad. esp. de F. J . G m ez E sp elosn , Paradoxgrafosgriegos. R a reza sj maravillas,


19 9 6 , p. 124 b
Plat. Phdr. 2 6 5b , cfr. 24-4 aeEstudios ms com pletos sobre la m ntica: A . B ou cb -L eclerq , Histoire de la divination dans l'antiquit, I IV , 18 7 9 - 18 8 2 ; W. R . Halliday, GreekDivination, 19 1 3 ; K A, pp. 54-~78 ; G G R , pp .
Th. H opfer, R E s.v. Mantih, XTV (19 2 8 ), cois. 1 2 5 8 - 1 2 8 8 ; F. P feffer, StudienzusM antikinderPhilosophiederAntike,

8 .2 .

EL

ARTE DE LOS ADIVINOS

153

P a ra d e sc u b rir la in te rp re ta c i n co n v in ce n te , m s all de la d u d a, se re q u ie re u n
d o n carism tico , la in s p ir a c i n . D esd e tiem p o s in m e m o ria le s, esta tarea ha sid o
re a liz a d a p o r u n e sp e cia lista m u y e stim a d o , e l a d i v in o (mntis), p r o t o t ip o d e l
h o m b re sabio. E l d o n se tran sm ite de g e n e ra c i n en g e n e ra c i n . N o slo la m ito lo
ga cre c o n e x io n e s gen eal gicas en tre los ad ivin os le g en d a rio s M o p so com o n ieto
de T ir e s ia s sin o ta m b i n lo s a d iv in o s h is t r ic o s a firm a b a n q u e sus o rg e n e s se
re m o n ta b a n a algu n a fig u ra com o M e la m p o ; e n O lim p ia , h aba u n a estirpe de a d i
v in o s co n o c id a com o los Y m id a s*7.
S ig n ific a tiva m e n te, la p alab ra griega p ara d io s (thes) est estrecham en te re la c io
n ad a c o n el arte de la a d iv in a c i n : u n sign o in te rp re ta d o es thsphaton, el ad ivin o es
theoprpos, su activid ad, theizein o enthezein18. E l ad ivin o de la Ilada, C a lc a n te , es h ijo
de T s to r; el ad ivin o de d o b le vista in tro d u c id o en la Odisea se llam a T e o c lm e n o , y
la estirp e q ue gu ard a el n ico o r cu lo de lo s m u erto s en E p iro es la de lo s Thesproto.
E n la m ed id a e n q ue el ad ivin o h abla e n u n estado a n o rm a l, necesita a su vez algu ien
q u e d fo r m a a sus e n u n c ia d o s , e l prophtes19. L a p r o p ia p a la b ra p a ra a d i v in o
(mntis) est re la c io n a d a c o n la raz in d o e u r o p e a p a ra p o d e r m e n t a l y ta m b i n
est e m p aren tad a c o n mana, lo c u r a .
E n la p r c tic a , sin e m b a rg o , el arte de la in t e r p r e t a c i n se c o n v ie rte en g ra n
m ed id a en u n a tcn ica casi ra c io n a l. C u a lq u ie r fe n m e n o que n o sea del to d o obvio
y q u e n o p u e d a ser m a n ip u la d o p u e d e c o n v e rtirs e en u n s i g n o ; u n e sto rn u d o
r e p e n t in o 20, u n tr o p e z n 21, u n tic 22, u n e n c u e n tro casual o el s o n id o de u n n o m
b re o d o al p a s a r 23; ta m b i n lo s fe n m e n o s celestes c o m o rayo s, com etas, estrellas
fugaces, eclipses de so l y de lu n a o in clu so u n a gota de llu v ia 24. L a e vo lu ci n hacia la
m e te o r o lo g a c ie n tfic a y la a s tro n o m a se re a liz a a q u casi im p e rc e p tib le m e n te .
A d e m s, p o r su p u e sto , estn lo s su e o s t a m b i n el su e o es de Z e u s p e r o
P e n lo p e en la Odisea ya sabe que n o to d os los su e os tie n e n u n s ig n ific a d o 23.
L a o b s e rv a c i n d e l v u e lo de lo s p ja r o s , q u iz p r o c e d e n t e de u n a tr a d ic i n
in d o e u ro p e a , d esem p e a u n p a p e l esp ecial. E ste es el arte p ro p io de los ad ivin os de
los a n tigu o s p o em as p ico s, T ire sia s y C a lc a n te ; p o r tan to ta m b i n tie n e n el ttu lo

19 7 6 . E n general: A . C a q u o ty M . Leibovici, La dumafon, 19 6 8 ; J . - P . Vernand, Oumuton el rutinna


lit, 1975 ET- Parker, HPTh 6 (19 8 5 ), pp. 2 9 8 - 3 2 6 ; vase tambin Kernos 3 (19 9 0 )]. A polo es el dios
de los adivinos ya en 11. I, 87.

17

I. L ffle r, DieMelampodie, 19 6 3 ; P. Kett, ProsopographiederhistorschengriechischenManteisbisaufdie/itAlexanders des Grossen, tesis doct., Erlangen, 19 6 6 ; Ym id as; Pind. 01 . 6 [trad. esp. de A . Bernab y P.
Bdenas, 2 0 0 2 ]; Parke (1), pp. 1 7 3 - 1 7 6 . [M. B e a r d y J , N orth (eds.), Pagan Priests: Religin and Power
in theAncient World, 19 9 0 ].

18

T h u c. 8,

19

E . Fascher, Prophetes, 1927 ; b l. G . van der K o lf, R X X I 11 (1 9 5 7 b cois. 19 7 ~6 16 ; D odds, p. 7 0 ; prophies ju n to a la P itia en D elo s: P lu t. De def. or. 8 3 8 B ; prophtes ju n t o a thespiods en C laros: 0 G1 5 3 0 .

20

X en . Anab. 3, 2 , 9 ; P lu t. De gen. Socr. 58 1A .


Z en n en D iog. Laert. 7 - 3 6 ; L u c. Macrob. 19 .
H . Diels, Beitrage zur Rpckungsliteratur des Okzidents und Orients I: Diegi'iechischen Zpckungsbcher, A b h ,, B erln,
19 0 7 , p. 4'; 1E Weiteregriechische und aussergriechscheLtemtur und Volksberlieferung, A b b . B erln , 1 9 O8, p. 4..
ymbolos y kledn, X en . Apol. I2 s., Mem. I, I, 4 ; u n ejem plo: H dt. 9, 9 1; cfr. ssa: Od. I, 2 8 2 ; 2, 2 16 .

21
22
23
24
25

I;

H dt.

I , 6 2 s .;

sobre thes vase V 4, n. 3 2 .

A risto p b . Ach. 171.


T h . H o p fn e r , RE s.v. TraumdeutungV I A (1 9 3 7 ), co is. 2 2 3 3 - 2 2 4 5 ; L i 6 3 ; Od. 19 , 5 6 0 - 5 6 7 ; una
d e d ic a ci n h ech a so b re la base de u n su e o , p o r e j . : IG 1^ 6 8 5 = F r ie d la n d e r -H o ffle it 173; asi
m ism o el m o n u m e n to de D a o co en D elfo s (3 3 7 a .C .) : SIG 274"V a se n n . 5 8 s.

154

2. RITO Y SANTUARIO

de oionoplos. Oions, el p ja ro a u g u ra l, es so b re to d o el ave rap az: tie n e sie m p re u n


sig n ifica d o si aparece u n a o varias veces y si lo hace p o r la izq u ierd a o p o r la derech a.
E l a d iv in o tie n e u n a sed e f i j a 86; la a s o c ia c i n d e re c h a b u e n o , iz q u ie rd a m a lo es
in e q u v o c a ; p o r regla g e n e ra l, el a d iv in o m ira h acia el n o rte . N o ob stante, lo s a d i
v in o s g rie g o s n o p a r e c e n h a b e r d e s a r r o lla d o u n a disciplina fija c o m o lo s a u gu res
etru sco s o ro m a n o s. E n H o m e r o 87, lo s p re sa g io s de lo s p ja ro s so n u n a in v e n c i n
p o tica, u n re cu rso in v e ro sm il q u e h ace la in te rp re ta c i n m u ch o m s evid en te. S in
em b a rg o , u n h o m b re c o m o J e n o f o n t e 88, a n bu sc u n a d ivin o e n el a o 4 0 1 p ara
d e s c u b r ir q u s ig n ific a b a el h e c h o de h a b e r o d o c h illa r a u n g u ila p o sa d a a su
d erech a: se trataba de u n G r a n S ig n o , p e ro ta m b i n au gu rab a s u frim ie n to ; este
c o n o c im ie n to le ayud a su p e ra rlo .
U n a m a y o r a te n c i n se b r in d a al s a c r ific io , la e je c u c i n d el acto sa g ra d o ; a q u
to d o es u n s ig n o : si el a n im a l se d irig e de m an era vo lu n ta ria al altar y m u ere r p id a
m en te d esa n g rad o , si el fu eg o ard e r p id a y c la ra m e n te, lo q u e o c u rre m ie n tra s se
q u e m a la c a rn e e n el fu e g o , c m o se e n ro sc a la cola d e l a n im a l y c m o re vien ta la
v e jig a 89. E n p a rtic u la r, la in s p e c c i n d e l h g a d o d e las vctim as se d e s a rro ll co m o
u n arte esp ecial: en cada acto de sa c rific io antes de cada b atalla se esp era y se evala
c o n avidez la fo rm a y el c o lo r de lo s d iverso s l b u lo s . E sta tcn ica su rg i e n M e so p o ta m ia y se d ifu n d i a travs de M a r i y A la la h lle g a n d o h asta U g a rit y lo s h itita s y
h asta el C h ip r e d e la E d a d d e l B r o n c e . H o m e r o , e n c u a lq u ie r caso, a lu d e a esta
p r ctic a e n a lg n p a sa je 26
30; evid e n te m e n te lo s g riego s la to m a ro n de O rie n te en los
9
78
siglos V I I l/ V I I . L a haruspicina m u ch o m s d etallad a les v in o a lo s etru scos de la m ism a
fu en te , p e ro n o a travs de los g rie g o s; n o se h a d escu b ierto a n n in g n equ ivalente
griego p ara lo s m o d elo s de h gad os c o n in sc rip c io n e s y signos com o los que se c o n o
cen e n tre los a sirio s, u g a rtico s, ch ip rio ta s y etru scos.
E l exam en de las visceras es la tarea fu n d a m e n ta l de lo s ad ivin os que a c o m p a a n
a lo s e j rc ito s a la batalla. S e lle v a n m an ad as de a n im a les e x p re sa m e n te p a ra hiera y
sphgia, au n q u e ta m b i n , p o r su p u esto , co m o a p ro v isio n a m ie n to . N o se in ic ia n in
gu n a b atalla sin sign o s sa crificia les fav o ra b le s. E n P latea, griegos y p ersas p e r m a n e
c ie ro n acam pados u n o s fre n te a o tro s d u ra n te diez das, p o rq u e los au g u rio s o b te
n id o s c o n la m ism a tcnica n o a co n se ja b a n el ataque a n in g u n a de las dos p a rte s 31.

26

Soph.

A n t.

9 9 9 - 1 0 0 4 ; E u r.

27 H . Stockinger,
28
29

30

31

Bacch.

34 6 -3 5 0 .

tesis doct., M nich, 19 5 9 .


X en . A n a b . 6, I, 23 *
Schol. A ristop h . Par 10 5 4 6 H ohverda; Schol. Aesch. P r o m . 497 : Soph. fr. 3 9 4 Radt; Schol. E u r.
P h o e n . 1 2 5 6 ; XA, p. 6 3 . G fr. tam bin peces en el agua sagrada, Sernos de Dlos F G r H i s t 39 6 F 1 2 ;
horm igas y sangre de la vctima: Plut. C i m . 18 , 4 *
B ab ilon ia: O ppenheim , pp. 206 - 227: A . Goetze, J o u r n a l o f C u n e i f o r m S t u d i e s I I ( l 957)> P P * 8 9 - 1 0 5 ;
A T E z 2 1 2 1, 2 6 ; H ititas: A . G oetze, K l e i n a s i e n , ' 1 957, p. 149, lm . I I , 2 1 ; U garitas: U g a r i t i c a 6
(19 6 9 ), pp. 9 1 - 1 1 9 ; C h ip re: B C H 95 ( t97t), P P * 348 - 386 ; K a d m o s I I (19 7 2 ), pp. 1 8 5 S .; cfr. Tac.
H i s t . 2 , 3 sobre Pafo. Las relaciones histricas fu ero n sealadas po r W. Dcccke, E t r u s k is c h e F o r s c h u n g e n
u n d S t u d i e n II, 18 8 2 , p. 79 : C. O . T h u lin , D i e e t r u s k is c h e D i s z i p l i n l h d ie H a r u s p i z i n , 19 0 6 ; J . N ougayrol,
C H A I (19 5 5 ), pp . 5 0 9 - 5 1 8 ; C H A I (19 6 6 ), pp . 1 9 3 - 2 0 3 ; A . P fiffig, R e l i g i o E t r u s c a , 19 7 5 , pp. 115- 127G . B lech er, D e e x t i s p ic io c a p i t a t r i a , 1 9 0 5 , discuti sin razn estas interconexiones sobre la base de
diferencias de detalle entre las prcticas prxim oorientales, griegas y etruscas, pero ofrece una til
recogida de testimonios. T h y o s k o s : 11. 24 , 32 , cfr. O d . 2 1, 145: 32 , 3 2 1 . Detalles concretos tam bin
en Aesch. P r o m . 4 9 3 - 4 9 8 ; E u r. E l . 8 2 6 - 8 2 9 ; X en . A n a b . 5, 6, 2 9 ; 6, 4, 1 5 ; H e l l . 3, 4, 15 ; 4 , 7, 7.
H dt. 9, 3 6 - 3 9 ; Popp, pp. 5 1- 5 3 .
D ie V o r z e ic h e n im h o m e r is c h e n E p o s ,

8.3. ORACULOS

155

N i siq u ie ra la h o rd a m erce n a ria de lo s D ie z m il , que atravesaba las tierra s b rb a


ras sa q u e n d o la s, h a b ra e m p re n d id o n u n c a u n a in c u r s i n sin sa c rific io s; cu an d o
lo s p re sa g io s seg u an sie n d o d esfavo rab les d u ra n te v a rio s das se v e a n am en azado s
p o r el h a m b re, p e ro u n a e x p e d ici n llevada a cabo en c o n tra de los signos resu lt e n
e fe c to d esa stro sa . F in a lm e n te sa li a la lu z el h g a d o a d e c u a d o y se salv la s itu a
c i n 3 . T o d a v a el re y A g e s ila o p u d o s e r p e r s u a d id o e n 396 p a r a a b a n d o n a r u n a
batalla d eb id o a los p resagios d esfavo rab les333.
2
S i el m r ito de u n a v ic to ria d eb a a tr ib u ir s e al g e n e ra l al m a n d o o al mdntis e ra
p o r tan to u n asu n to to ta lm en te a b ie rto a la d isc u si n ; e n c u a lq u ie r caso, te n e r u n
b u e n ad ivin o era de la m xim a im p o rta n cia . E n la po ca de las g u erras m d icas, lo s
esp artan o s h ic ie ro n las m ayores con cesion es p ara asegu rarse los servicios d el ad ivin o
T is m e n o , de la estirp e de M ela m p o , que efectivam en te lo g r tres gran d es victorias
p ara ello s, in clu yen d o la de P latea34. L o s atenienses, despus de su victo ria e n G n id o
e n 3 9 4 ) d e c r e ta ro n e n u n a in s c r ip c i n q u e al a d iv in o E s to r is , q u e le s h a b a
g u ia d o , se le co n ce d a la ciu d ad an a a te n ie n se 35. A n A le ja n d r o ten a sus a d ivi
n o s; su in flu e n c ia d ism in u y e e n lo s e jrcito s h ele n stico s.
N u n c a se d ic e e x p re sa m e n te q u e el a d iv in o p ro d u z c a lo s b u e n o s a u g u rio s d e
a lg u n a fo rm a m g ica fo rz a n d o de este m o d o e l x ito 36; m s b ie n se c o n sid e ra q u e
hay u n a va co m p licad a y to rtu osa h acia la m eta q u e debe ser d escu bierta p o r m ed io
de sign o s. L a cu esti n filo s fic a de cm o p o d a n co n ciliarse los p resagios, la p re d e s
tin a c i n y el lib r e a lb e d ro n o fu e d iscu tid a extensam ente hasta la po ca h elen stica;
el d e sc u b rim ie n to de las leyes n a tu ra les e n el m b ito de la a stro n o m a actu com o
catalizad or e n esta d iscu si n y al m ism o tiem p o d io lu ga r a u n a n u eva fo rm a de a d i
v in a c i n e n o r m e m e n te in flu y e n te : la a s tro lo g a . E n la p o ca a n tig u a sie m p re se
p o d a in te n ta r h a ce r algo in c lu so c o n lo s sig n o s d e sfa vo rab le s, m e d ia n te esp eras,
d e sv ia c io n e s, p u r if ic a c i o n e s o r e p e t ic io n e s ; a la in v e rsa , es im p o rta n te q u e
in c lu s o lo s a u g u rio s fa v o ra b le s s e a n a c e p t a d o s 37 c o n u n a p a la b ra o u n voto de
a p ro b a c i n p ara que sean p le n a m en te eficaces. A q u e n c o n tra m o s la c o n firm a c i n
de que la ayuda e n la to m a de d ecisio n es, el re fu erzo de la co n fian za en u n o m ism o ,
es m s im p o rta n te q u e el v e rd a d e ro c o n o c im ie n to p r e v io ; e n e fe c to lo s a d iv in o s
d ec id e n sob re to d o qu debe h acerse sin d ec ir q u su ced er.

8 .3 .

O rculos

L o s dioses estn p resen tes e n lo s cultos vin cu lad o s a san tu arios esp ecfico s y p o r ello
ta m b i n sus sign o s se c o n c e n tra n en los lu g a re s de cu lto . P e ro el xito en la in t e r
p re ta c i n de los signos p o d a , m s que cu a lq u ier otra cosa, d ifu n d ir p o r todas partes
la fam a de u n d io s y d e su s a n tu a rio . D e esta fo rm a , a p a r tir d e l siglo V I I I , cierto s
lu g a re s, d o n d e el d io s p ro c u r a b a u n a a y u d a (chresms) a q u ie n e s b u sca b a n c o n -

32
33
34
35
36
37

Xen.Anab. 6 , 4 , 12- 15, 2 ; P op p , pp. 6 5 -6 8 .


X e n . Hell. 3, 4 , 1 5 Popp, p. 57.
H dt. 9, 33- 36 .
G I I - I I F 17 = S G 12 7 , BSA 6g (19 7 0 ), pp . i g i- 1 7 4 .
GGR, p p . 1 6 4 s., c o n tra H alliday (supra n . 1 6 ).

Dckomai, H dt. I, 6 3 , I; 8, 1 1 5 , I; 8, 9 1.

156

2. RITO Y SANTUARIO

sejo, a d q u irie ro n u n a im p o rta n c ia s u p ra rre g io n a l e in clu so in te rn a c io n a l; lo s g r ie


gos llam ab an chrestrion o manteion a u n lu g a r de este tip o , lo s ro m a n o s, oraculum38. L o s
sa n tu a rio s d el P r x im o O rie n te y de E g ip to fu e r o n p io n e ro s e n tal esp ecializaci n ;
lo s o r cu lo s de D a fn e ju n to a A n t io q u ia 39, M o p su estia en C ilic ia 40, S u r a 41 y P atara
e n L ic ia 43 y T elm eso e n C a r ia 43 p e rte n e c e n a la tra d ic i n de A sia M e n o r; los griegos
p ro b a b le m e n te lle g a r o n a c o n o c e r el o r c u lo de A m n e n el oasis de S iw a 44 p o c o
d espus de la fu n d a c i n de C ir e n e , en to rn o a 6 3 0 . E n esa poca, el rey lid io G iges
ya h aba m an d a d o o fre n d a s de o ro a D e lfo s 45.
L o s m tod os p ara e m itir o r cu lo s so n casi tan variad o s com o las fo rm a s de cu lto ;
p o r su pu esto el q ue p r im e r o lla m a la a te n c i n , el m o d o m s esp ectacu lar, es aq u el
e n q u e e l d io s h a b la d ire c ta m e n te a travs de u n m d iu m q u e e n tra e n estado de
enthousiasms.
D o d o n a , el san tu ario de Z eu s e n el E p ir o , alard eaba de ser el o r cu lo m s a n ti
g u o 46. E n la litada, A q u ile s reza al Z e u s p elsgico de D o d o n a ; e n cuyo c o n to rn o
m o ra n lo s H elo s ( S e lo s ? ) , tus in t rp re te s, que n o se lavan los p ies y d u e rm e n en el
s u e lo 47. E ste s o r p r e n d e n te c u e rp o d e sa ce rd o te s d e sa p a re c i p o s te r io r m e n te e
in c lu s o su n o m b r e se d isc u te s lo so b re la b a se de este texto de la litada. O d is e o
a fir m a h a b e r id o a D o d o n a p a r a c o n o c e r el p la n de Z e u s d esd e el r o b le de alta
c o p a 48; lo s Catlogos de H e so d o quiz h a b lab an ya de tres p alo m as que vivan en el
r o b le 49; seg n la tra d ic i n p o s te rio r, se tratab a de tres sacerd otisas, llam ad as p a lo
m a s 30; e n tr a n e n u n estad o d e xtasis y d e s p u s n o sa b en n a d a d e lo q u e h a n
d ic h o 51. Las excavaciones h a n sacado a la luz el sen cillo rb o l-s a n tu a r io ; slo en el
siglo IV se a a d i u n p e q u e o te m p lo , d esp u s de q u e lo s reyes m o lo so s d el E p ir o
h u b ie ra n asu m ido la p ro te c c i n de D o d o n a . A p a rtir de ese m o m en to , D o d o n a d is-

38

39

40

41

42
43
4 4

45
46

4.7

K . Latte, REs.v. OrakeI,XV III I (19 39 ), cois. 8 2 9 -8 6 6 = Kteine Schriften, 19 6 8 , pp. 152 - 192 ; R . Flacelire, Devinsetoraclesgrecs, 19 6 1 [trad. inglesa, Greek Orneles, 19 6 9 ]; Parke (i), 1967 y Greek Orneles, 19 6 7
[V. Rosenberger, Griechische Orakel. EirteKulturgeschichte, 2 0 0 l j.
La tcnica de dictar orculos, basada en la observacin del agua corriente (S. Brock, The Syriac Ver
sin ofth e Pseudo-Nonnus Mythological Scholia, 197 b P- 16 8 , n u 14.) corresp on de a la del A p o lo Thyrxes
licio , Paus, 7, 2 1, 13 (que aparece com o turakssali natri en la estela de Ja n to : J . Friedricb, Kleinasiatische Sprachdenkmaler, 19 3 2 , Lykischc Teste 4 4 c 4 / 4 8 ) .
O rculos de sueos, Plut. De def. or. 4 3 4 ^ - F 1 nom bre M opso-M uksu en la inscripcin de K a ra tepe: Pb. H . J . H ouw ink ten Cate, The Luwian Population Groups ofLycia and Cilicio Aspera, 19 6 1, pp. 4 4
5 0 ; K A lll, pp. 1 4 s .; R . D . B arnett, JH S 73 ( l 953 ), PP- 1 4 0 - 1 4 3 .
O rculo de peces, Polycharm . FGrHist 77 F 1 - 2 , ETN, p. 2 2 8 , n. 9.
H dt. I, 18 2 ; G . Radke, R E X V III 4 (19 4 9 ), cois. 2 5 5 5 - 2 5 6 1 .
H dt. I, 7 6 ; 8 4 ; S J G 10 4 4 ; A risto p h . fr . 5 4 3 556 K assel-A u stin ; orculo de sueos, Tatian, Ad
Graec.I, T ert. De an. 4 6 ; relacin con la leyenda del rey lidio y frigio , A rr. Anab. 2, 3 - 4 i H dt. I, 84.
Parke ( i ) , p p . 1 9 4 - 2 4 1
H dt. I, 14 , 2 s.
Parke (i), pp. I - 1 6 3 ; L . Treadwell, Dodona. An Oracle of& u s, tesis d o ct., W estern M ichigan U n iversity, 197O ; C . Carapanos, Dodone et ses ruines, 18 7 8 ; S. Dakaris, Das Taubenorakel von Dodona unddasTotenorakel beiEphyra, (AntikeKunst B eiheft i ) , 1963*
11. 16 , 3 3 5

48

Od.

49

H es. fr. 2 4 0 (con una laguna en el texto) [trad. esp. de A . M artnez, H esodo, O brasj fragmentos,
19 7 8 , pp. 3 0 8 s.]. E l roble con tres palomas en una moneda: P. R. Franke, AM J l (1956), pp. 6 0 -6 5 .

14,

327

s. = 19, 2g6s.

50

Paus.

51

A ristid . D erhet 42~43 B eb r, cfr. Plat. Phdr. 2 4 4 ^ ; E u r. fr. 36 8 K an nicht.

IO,

12,

IO;

Strab. 7 , 2 3 9 ; cfr. Hdt.

54

8.3. ORCULOS

157

fru t de cierta p o p u la rid a d ; sin em b argo, so n p rin c ip a lm e n te lo s ciu d ad an os p riv a


dos q u ie n es, e n las tablillas de p lo m o conservadas, p id e n co n se jo al dios sobre p r o
b lem as c o tid ian o s.
E l o r c u lo de lo s m u e rto s e n E f i r a 52 d e b i de se r c le b re d esd e a n tig u o y e l
n o m b re de lo s cercan os Thesproto ap u n ta c laram en te a su m is i n d iv in a ; la a so
c ia c i n d el v ia je de O d is e o al H ad es c o n este lu g a r es p ro b a b le m e n te m s a n tigu a
que n u estra Odisea5354
. A los dos ro s que h ab a a ll se les d io p o ste rio rm e n te el n o m
b re de los ro s in fe rn a le s , A q u e ro n te y C o c it o 34. E n to rn o a 6 0 0 , el tira n o P e ria n d ro de C o r in t o en vi m en sa je ro s a este lu g a r p a ra c o n su ltar al o r cu lo de lo s m u e r
to s, p ro v o c a n d o in d ire c ta m e n te la a p a r ic i n de su d ifu n ta e sp o sa M e lis a 5556
7. E l
c o n ju n to sacad o a la lu z g racias a excava cio n e s re c ie n te s data s lo d el sig lo IV ; las
e stru c tu ra s m s an tigu as se p e r d ie r o n sin d u d a c u a n d o se e rig i ese m o n u m e n ta l
e d ific io n u e v o . E l c e n tro es u n c o m p le jo c u a d ra n g u la r c o n m u ro s p o lig o n a le s de
m an ip o ste ra de tres m etro s de g ro so r que le d ab an u n a a p a rien cia c ic l p e a . E n
to r n o a l est el p a s illo de acceso , a n ta o c o m p le ta m e n te o s c u r o , q u e pasa p o r
d ela n te de u n b a o , p o r h a b ita c io n e s de in c u b a c i n y p a ra c o m e r, lu g a re s p ara la
p u rific a c i n , p ara la n z a r p ie d r a s y p ara el sa c rific io c ru e n to , y fin a lm e n te c o n
duca a travs de u n la b e rin to c o n m uchas p u ertas a la estancia p rin c ip a l, b a jo la cu al
u n a c rip ta a b o v ed a d a re p re s e n ta b a el m u n d o de lo s m u e r to s. Q u iz h u b ie ra u n a
m q u in a p ara p r o d u c ir ap a ricio n es fantasm ales as se h a n in te rp re ta d o u n o s r o d i
llo s d e h ie r r o q u e se h a n e n c o n tra d o o q u iz la in g e s ti n de c ie rto s tip o s d e
le g u m b re s tu v ie ra n u n efecto a lu c in g e n o ; e x p e rie n c ia n u m in o s a y m a n ip u la c i n
p u e d e n solap arse.
E l o r cu lo de T r o fo n io en L e b ad e a es ta m b i n s im ila r36. Pausanias da cuenta de
u n viaje v e rd a d ero al m u n d o su b te rr n eo desde su e x p e rie n c ia p e rso n a l. Q u ie n va a
co n su lta r al o r cu lo es co n d u c id o de n o ch e , tras largo s p re p a ra tivo s, a u n a estancia
a b o v ed a d a, d esd e la q u e u n t o r b e llin o le lle v a m ila g ro sa m e n te a travs de u n a
p e q u e a a b e rtu r a a la a ltu ra d el s u e lo ; c u a n d o re g re sa , es in c a p a z de r e r . E ste
ltim o d etalle, as co m o el d e s c e n s o (katdbasis) , se m e n c io n a ta m b i n e n fu en tes
m s a n tig u a s37, p e ro n o se sabe hasta q u p u n to la e la b o ra c i n teatral d el p ro c e so ,
quiz in clu so c o n in te rv e n c i n de u n a m q u in a , es p ro d u c to de la poca im p e ria l.
L o s or cu lo s de lo s su e os so n m s sen cillo s. D espu s de lo s sa crific io s p re p a ra
to rio s, el con su ltan te d el o r cu lo pasa la n o ch e en el sa n tu a rio ; lo s sacerdotes estn
p re se n tes p a ra a sistirle en la in te rp r e ta c i n d e lo s s u e o s 58. E sta in c u b a c i n se
d ifu n d i p o s te r io r m e n te , so b re to d o e n el m b ito de lo s d io se s sa n a d o re s, en el
52

D akars, vase supra, n . 4 6 .

53
54

Sobre O diseo y los tesprotos: E . Schwartz, Die Opssee, 1924 . pp- 4 _M 3 y- 18 3 -19 4 -
Paus. I, 17, 4 s. (Teseo y P irto o ); 5 , I 4 > 2 9 - 3 , 6 (O rfeo ).
H d t. 5 , 9 2 eta 2 . O tro s o rcu lo s de m u erto s: REJTV J (1 9 3 5 )- c o l. 2 2 3 2 ; GGR, p. 1 7 0 ; R . F. Paget,

55

In the Footsteps o f Orpheus, 1 9 6 7 , c ree h a b e r e n c o n tra d o en B aias el o r c u lo de lo s C i m e r i o s de


C u m a, E p h o r . FGrHist JO F 1 3 4 .

56

57
58

G . Radke, E V II A (19 3 9 ), cois. 6 8 2 - 6 9 !; L&S, p. 15 4 ; R. J . C lark, TAPAIS (19 6 8 ), pp. 6 3 - 7 5 ;


sobre la localizacin del orcu lo: E . Waszink, BABesch. 43 (19 6 8 ), pp. 2 3 - 3 Puente princip al:
Paus. 9 > 3 9 - ISC G 74 revisada en F . Salviat y C . V atin, Inscriptions de Grce cntrale, 1971 * P P - 8 r - 94
[cfr. adems P. B onnechere, en M . B. Cosm opoulos (ed.), Greek Mysteries. The Archaeology and Ritual o f
Ancient Greek Secret Cults, 2 0 0 3 , pp. 16 9 - 1 9 2 !.
Dicearco fr . 1 3 - 2 2 W ehrli; Sernos FGrHist 39 6 fr. IO.
L . D eubner, De ineubatione, 19OO.

158

2. RITO Y SANTUARIO

sa n tu a rio de A n fia ra o e n O r o p o 39 y e n lo s de A sc le p io . Esta p r ctica , sin em b argo ,


se re m o n ta ta m b i n a u n a tr a d ic i n de A sia M e n o r: el o r cu lo de M o p so e n G ilic ia
e ra u n o r c u lo de los su e o s (v. n o ta 4 0 ) y ta m b i n e l de los T e lm e sio s e n C a r ia (v.
n o ta 4 3 ) .
M o p so , n ie to de T ire sia s y riva l de C a lca n te , ta m b i n era c o n sid e ra d o el fu n d a
d o r d e l o r c u lo de C la r o s , c erc a de C o l o f n 59
60. E ste o r c u lo p e r d u r a travs de
varias crisis y d estru ccio n es basta la p o ca im p e ria l, cu an d o goz de m ayo r fam a. E n
el e d ific io im p e r ia l, u n a c rip ta llev a b a d e b a jo d e l te m p lo a la fu e n te sagrad a q u e,
seg n la m ito lo g a , b r o t de la s l g rim a s de la b ija de T ir e s ia s , M a n to ; el thespiods
b eb e de esta agua y as se c o n v ierte e n ntheos. Q u ie n q u isie ra a s c e n d e r al o r cu lo
d eb a so m eterse a u n a in ic ia c i n (myesis)616
2.
T a m b i n exista u n a fu e n te sagrad a e n el o tro g ra n o r c u lo de A p o lo e n A s ia
M e n o r, en D d im a , cerca de M ileto . A q u era u n a sacerdotisa la que entraba en estado
de xtasis m ientras sostena la vara de lau rel del dios en la m an o, m ojn d o se los pies en
el agua y re sp ira n d o sus va p o re s63. E n Patara, en L ic ia (v. n o ta 4 2 ) , la sacerdotisa era
en cerrad a en el tem plo p o r la n o cb e: as llegaban hasta ella el dios y la p ro fe ca.
N in g n o r cu lo es tan co n o c id o y al tiem p o tan c o n tro vertid o com o el de P ito , el
san tu ario de lo s d lfic o s63. Se d eca q u e o rig in a ria m e n te el dios slo daba respuestas
a q u u n a vez al a o en la fiesta de su llegada e n p rim a v e ra 64; p e ro , com o resu ltad o de
la fam a d e l o r c u lo , e m p e z a ro n a o fre c e rs e a y u d a s a lo la rg o de to d o el a o ; e n
e fe c to , a veces h a b a tres P it ia s p re sta n d o se rv ic io a la vez. L a P i t i a e ra u n a
m u je r dedicada al servicio del dios d u ran te tod a su vida; iba vestida com o u n a m u ch a
cha jo v e n 65. D espus de u n b a o e n la fu en te C astalia y tras el sacrificio p re lim in a r de
u n a cabra, entrab a en el tem p lo , q u em aba h a rin a de cebada y hojas de lau rel en la hes
ita sie m p re e n c e n d id a y d e s c ie n d a al dyton, la zon a a n ivel m s b a jo , al fin a l d el

59
60

V . C h r. Petrakos, Ho Oropos kai to hieron tou Amphiaraou, Atenas, 19 6 8 ; IG V II 2 3 5 = S G 10 0 4 = LSCG


69 = Petrakos n 39 .
Epigoni fr . 3 B e rn ab 2 (p. 3 0 ) = fr . 3 D avies; Nostoi, p. 94, 79 B ern ab 2 = p. 6 7, 1 2 - 1 4 D avies;
Melampodia, H es. fr .
M erkelbach-W est (en H esio di, Fragmenta selecta, O xo n ii, 19 7 0 , pp. 2 0 1
2 0 2 ). G b . Picard, Ephse et Claros, 19 2 2 ; L . R o bert, Les fouilles de Claros, 19 5 4 ; excavaciones sucesivas
TrkArkeiloji Dergisi (1 9 5 6 - 1 9 5 9 )

61

62

63

64

65

Tac. Ann. 2 , 5 4 ; Iam b lich. De myst. 3 , I I , p. I 2 3 s * Parthey. Person al del culto: OGI 5 3 0 ; SEG 15
( l 958 )> n os 713 s- Sobre embateein : S. Eitrem , Studia theologica 2 ( l 9 5 )> P P - 9 0 9 5 * Bebida de san
gre en el orculo de A p olo Deiradites en A rgo s: Paus. 2, 2 4 > I*
Iam blich. De myst. 3, I I , p. I 2 3 > 1 5 ; I 27>3 Parthey; R . H au ssolier,
4 4 ( 19 2 0 ) , pp. 2 6 8 - 2 7 7 *
Sobre la historia de la construccin: G ruben, pp . 3 3 9 - 3 5 4 ; B* Fehr, Z u r Geschichte des A p o llonheiligtum s von D idym a, e n Marburger Winckelmannsprogi-amm ( 19 7 1-19 7 2 ), pp. I 4 ~5 9 ; W. Voigtlnder, Q u e lh a u s u n d N aiskos im D id y m aio n nach den P e rs e k rie g e n , Istanbuler M itteihngen 2 2
(19 7 2 ). pp . 9 3 - 1 1 2 (J. Fontenrose: Didyma. ApoUos rnele, cultand companions, Berkeley 19 8 8 ].
G fr. Am andry, 195 [y/S (* 997 ) PP* l 9 5 - 2 0 9 l ; M . D elcourt, L oracle de Delphes, 1955 ; Parke-W orm ell, 19 5 6 ; R o u x, 19 7 1 ; Fo n ten ro se, 197 $ ; c fr. asim ism o C o o k I I , pp. 1 6 9 - 2 6 7 ; HN, pp. 1 3 3
147 * L os testim onios literarios ms im portantes proceden de Plutarco, que fue sacerdote de D elfos [cfr. F. Pordom ingo Pardo y J . A . Fernndez D elgado: Plutarco, Obras m oralesj de costumbresY I,
Isisj Osiris- Dilogos pticos, 19 9 5]
P lu t. Quaest Gr. 2 9 2 D ; C a llisth en es FGrHist I 24k F 4 9 .
D io d . Sic. 16 , 2 6 . Sobre el rito : Parke-W orm ell I, pp. 1 7 - 4 I ; HA/', pp . 1 3 9 - 1 4 2 ; R ou x, p p . 8 8
1 5 0 . E l xtasis de la Pitia es atestiguado p o r Plat. Phdr. 2 4 4 ay discutido p o r Am andry (infra n. 75 )
y Fontenrose, 19 7 8 , pp. 2 0 4 ~ 2 I2 , que adm itiran entusiasmo, pero no u n frenes incontrolado e
irracio n al.

8.3. ORCULOS

159

in te rio r d el tem p lo . A q u es d o n d e se e n co n trab a el onfals y d o n d e , sobre u n a a b e r


tu ra c irc u la r en el suelo a m o d o de p o zo , estaba co lo cad o el cald ero c o n trp o d e ; el
caldero estaba cu bierto co n u n a tapa, sobre la que se sentaba la P itia. Sentada sobre el
abism o, envuelta p o r los vapores que su ben y agitando u n a ram a de lau rel re ci n c o r
tada, en trab a e n tran ce. L a te o ra b elen stica seg n la cu al su b an vapores vo lcn icos
de la tie rra ha sid o refu tad a geo l gicam en te; el xtasis era a u to in d u c id o . L as h a b ili
dades d e l tip o d e las d e los m d iu m n o so n e n a b so lu to in fre c u e n te s . T a m b i n se
c o n sid e ra b a p o sib le so b o rn a r a la P itia . L as p alab ras de la P itia e ra n d espus fija d a s
p o r lo s sacerdotes e n la fo rm a lite ra ria griega h abitu al, el h exm etro h o m r ic o .
E l c u lto de A p o lo e n D e lfo s se in ic ia a p r in c ip io s d e l sig lo V I I I ; el tmenos de
A p o lo o b viam en te n o se fu n d antes de 75 66; sin e m b argo , la litada h abla ya de lo s
ric o s teso ro s g u ard ad o s a b u e n recau d o d e n tro d el u m b ra l d el d io s 67. E s claro q u e,
e n la fu n d a c i n de c o lo n ia s g riegas e n el O este y ta m b i n e n e l m a r N e g ro d esd e
m ed ia d o s d el siglo V I I I 68, las in stru c c io n e s d el d io s d lfic o asu m en u n p a p e l d esta
cad o . D e n u evo se trata, m s que de u n a c u e sti n de p re d ic c i n , de u n a ayuda en la
to m a de d ecisio n es e n em presas arriesgad as y a m en u d o fru strad a s. P o ste rio rm e n te ,
ta m b i n las c o n stitu cio n es estatales im p o rta n te s se som eten a la a p ro b a c i n del d io s
d lfic o ; as se h iz o c o n la Rtra e sp a rta n a , a tr ib u id a a L ic u r g o 69, e in c lu s o c o n la
c o n stitu c i n ab solu tam en te ra c io n a l de las phylai in tro d u c id a p o r G lsten es en A t e
n as e n 5 1 o 70. E l m b ito p r o p io de A p o lo s o n las c u e stio n e s re la c io n a d a s c o n el
c u lto : in n o v a c io n e s , re s ta u ra c io n e s y p u r ific a c io n e s e n la e sfe ra c u ltu a l. L a le y
sagrada de G ire n e as com o el decreto de la aparch en A te n a s fu e r o n ra tificad o s p o r
D e lfo s 7172. Q u e D e lfo s n o p re v ie ra m a n ifie sta m e n te la v ic to ria g rie g a en las g u e rras
m d ic a s y h u b ie ra re c o m e n d a d o la r e n d ic i n , d a g ra v e m e n te su re p u ta c i n , a
p e sa r de to d o s lo s in te n to s de r e in t e r p r e t a r sus re sp u e sta s. A p a r t ir d e e n to n c e s,
e m p ez a ro n a to m arse cada vez m s d ecisio n es p olticas sin r e c u r r ir al o r c u lo 78. E n
c a m b io , te n e m o s n o tic ia de con su ltas realizad as p o r in d iv id u o s p riv a d o s, co m o la
p re g u n ta de Q u e r o fo n te : si h ab a algu ien m s sabio q u e S c ra te s73. Je n o fo n t e , antes
de u n ir s e a la audaz re vu e lta de C ir o c o n tra el G r a n R ey, n o p re g u n t a D e lfo s si
d eb a o n o p a r tic ip a r, sin o a qu d io ses d eb a h a ce r sa c rific io s p ara p e r m a n e c e r
sano y s a lv o 74; o b ed e cien d o a la respu esta, h izo sa crificio s a Z e u s Basiles y, au n q u e
n o co n sig u i g ra n xito , al m en o s regres sano y salvo.
A sim ism o h aba u n o rcu lo de la suerte e n D e lfo s 75; lo recu e rd a tam b in la f r
m u la e l d io s a c e p t (anele) p ara in d ic a r q u e el dios d io su respuesta. L a a d ivin a
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Hasta ese m om ento el lugar estaba ocupado po r viviendas: L . Lerat, BCH 74 ( l 95 )> PP- 3 2 2 - 3 2 8 ;
A m an d ry, p. 2 0 9 . Vase G . R olley, en R . H agg (ed .), The Greek Renaissance ofthe Eight Centuiy B. C.,
19 8 3 , p. 1 1 0 .
II. 9, 4 0 4 .
Sacrificios de los griegos sicilianos a A p olo Archegtes, T hu c. 6 , 3
T yrt. fr. 4 West2 y Plut. h/c. 6 = A rist. fr. 5 36 Rose; P. Oliva, Sparta and her Social Problems, 19 7 1, pp7 1- 9 8 ; Parke-W ormell II, n 21 .
A rist. Ath. pal. 2 1, 6; Parke-W orm ell II, n 80.
Vase II 4, n . 57 ; II 2 , n . 14 .
G fr. G . Z eilhofer, Sparta, Delphoi und die Amphiktyonen m o Jh. v. Chr., tesis doct., Erlangen, 9 o9
Plat. Apol. 2 0 e - 2 Ia; X en . Apol. 1 4 Parke-W orm ell II, n 13 4 .
X e n . Anab. 3, I, 6, cfr. 6, I, 2 2 ; Parke-W orm ell II, n 17 2 .
Phrykt LSS 4 1, 15 >A m an d ry ha pretendido p o r ello refutar p o r com pleto la mntica p o r in sp ira
cin en D elfos; contra GGP, pp. I 7 2 s.; R . Flacelire, 52 (19 5 0 )1 PP- 3 8 - 3 2 4 -

i6o

2. RITO Y SANTUARIO

c i n in sp ira d a es, p o r tan to, claram en te secu n d aria; en efecto, ge n e ra lm e n te se cree


que n o tien e u n o rig e n g rie g o . H ay testim o n io s an te rio res de m u jeres fr e n t ic a s ,
a travs de cuyos lab io s h ab la el d io s, e n el P r x im o O rie n te , co m o en M a ri e n el II
m ile n io y e n A s ir ia en e l I m ile n io 76; M o p su estia , D a fn e , Patara y T e lm e so n o so n
griegas, sin em b argo , n o tie n e n a d iv in a c i n in sp ira d a ; e n la tra d ic i n de B ra n c o en
D d im a 77 y ta m b i n e n C la ro s p u e d e n ap a re ce r elem en to s p re grie go s. A d em s existe
la tra d ic i n de las s ib ila s , v a tic in a d o ras sin gu lares de poca an tigu a q u e, n o o b s
tante, se c o n o c e n slo a travs de leyen d as. L a sib ila m s fam o sa estaba re la c io n a d a
c o n E ritre a ; p e ro tam b in se su p o n e q u e lle^ u n a sibila a D e lfo s; es in teresan te que
ta m b i n se m e n c io n e u n a sib ila b a b il n ic a 7 . L a sib ila de C im e -C u m a s se co n v irti
en la m s im p o rta n te en v irtu d de su in flu e n c ia sob re R o m a ; hay que re c o n o c e r que
la c o n q u is ta d e C u m a s p o r lo s osco s e n el sig lo V d estru y esta tr a d ic i n , p e r o al
m ism o tiem p o p r o p o r c io n a u n terminus ante quern1"379
, H e r c lito asum e co m o algo b ie n
c o n o c id o q u e la s ib ila c o n b o c a d e lir a n t e , lle g a h asta lo s m il a o s p o r la
fu erza d el d i o s 80. L a sib ila d lfic a ta m b i n pasaba p o r ser la e sp o sa le g tim a d el
d io s A p o l o 818
2. E n 4 5 8 , E s q u ilo p re se n t a C a sa n d ra e n escena co m o u n a p ro fe tis a
f r e n t i c a ; se n e g a sa tis fa c e r el d ese o d e l d io s y , c o m o ca stigo , sus p ro fe c a s
ja m s s e r a n c re d a s88. T a m b i n V ir g ilio h ace r e fe re n c ia a la v io le n c ia q u e su fre la
s ib ila p o r p a rte d e l d io s 83. H a y in d ic io s d e u n a r e la c i n p a re c id a e n tre la P itia y
A p o lo , a u n q u e lo s c ris tia n o s f u e r o n lo s p rim e r o s q u e la im a g in a r o n c o n d etalles
sexuales84. L a sacerdotisa de Patara ten a u n a re la c i n de este tipo co n su dios (v. n o ta
4 ? ) y se e n c u e n tra n p arale lo s e n o tro s lu gares e n A sia M e n o r 85, p e ro claram en te n o
es el caso de la ad ivin aci n in sp irad a sem tica (v. n o ta 7 6 ); en C la ro s (v. n o ta 7 1) y en
el m o n te P t o o 86 el p o sed o p o r el d io s es u n a d ivin o de sexo m asc u lin o . L a a d iv in a
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F. E llerm eier, Prophetie in Mari und Israel, 19 6 8 , p p . 6os,-, AJVjET 4,4 9 s.


D dim a, segn Pausanias 7. 2 , 4 * es an terio r a la m igracin jo n ia . U na f rm u la cultual in c o m
pren sible: C allim . fr. 1 9 4 * 28, cfr. fr. 2 2 9 [trad. esp. de M . B rio so : Calim aco, Himnosyfragmentos,
19 8 0 , fr . 1 9 4 * P* 219 y fr . 2 2 9 * PP* 2 5 s -] 5 C lem . A l. Strom. 5 * 4 8 , 4 ( <<cun canto sin sen tid o
segn P. Haas, Phiygische Sprachdenkmler, 19 6 6 , pp. 13 5 S ., 15 9 S .).
Rzach, RE II A ( 19 2 3 ). cois. 2 0 7 3 - 2 l 8 3 ; H . Jean m aire, La Sibylle etle retourde lage d or, 19 3 9 ; H eraclid. Pont. fr. I3 o W e h rli; Paus. IO, 12 ; E ritras: A p o llo d o r. FGrHist 4 2 2 ; IE 2 2 4 ~ 2 2 8 ; Babilon ia:
B eros. FGrHist 6 8 0 F 7 - A , M om igliano, D a lla Sibilla pagana alia Sibilla cristiana-, profezia come
storia della re lig io n e , Annali della Scuola Nrmale Supriore di Pisa I I I 17. 2 (19 8 7 ), pp. 4 7 4 2 8 ; H . W.
Parke, Sibyls andSibylline Prophey in ClassicalAntiquily, 19 8 8 ; I. Chirassi Colom bo y T . Seppilli (eds.), Sibille e linguaggi oracolari. Mito, storia, tradUJone, 19 9 8 .
La poca y el o rigen de los iibri Sibyiiini son m uy controvertidos: W. H offm ann, Wandei undHerkunft der
Sibyllinischen Bcher in Rom, tesis d o c t., Leipzig, 1933 : R- B loch, en E . C . W elskopf (ed.), Neue Beitrge
zur Geschichte der Alten Welt II, 1985 P P - 281-292 ( e tru sco s ); contra R. M . O gilvie, A Commentaiy on
Liiy, 196 5* PP- 6 5 4 s- [cfr- J - J - C aero ls, Los Libros Sibilinos en la historiografa latina, tesis doct., M adrid
1 9 9 I ; M . M onaca, La Sibilla a Roma. ILibriSibillinifra religione epolitica, 2 0 0 5 ] .
H eraclit. B 92 = 75 M arcovich.
Paus. IO, 12 , 2 .
A esch. Ag. 1 2 0 2 - 1 2 1 2 .
Verg. Aen. 6, 7 7 _8 o .
Plut. De Pyth. or. 4 0 5 C ; L o n gin . Sub. 13* 2 [trad. esp. d e j . Garca Lpez, D em etrio, Sobre el estilo ,
L o n g in o , Sobre lo sublime, 19791 ; O rigen . Contra Gels. 7, 3- HN, p. 143 - Sobre el com plejo en su
con ju nto: Fehrle, pp. 7 s -> 7 5 sIn scrip ci n de T ralles: L . R obert, EtudesAnatoliennes, 1937 * PP- 4 6 s . ; K . Latte, HThR 3 3 (19 4 0 ),
pp. 9 - 18 .
H dt. 8, 13 5 , vase supra. n. 8.

8.3. ORCULOS

161

c i n in sp ira d a es dem asiado co m p le ja p ara p o d e r d e fin ir claram en te sus o rg e n e s y


sus reas de d ifu si n .
L a c o n s e rv a c i n d e las re sp u e sta s o r a c u la r e s fu e s in d u d a u n a de las p rim e r a s
a p lica c io n e s d el arte de la e scritu ra en G re c ia , que em p ez a d ifu n d irs e en to rn o a
7 3 0 . E l e n u n c ia d o se lib e ra as del contexto de p re g u n ta y respuesta, de la e je cu ci n
d el rito , y p u ed e a d q u irir im p o rta n c ia e n o tro lu g a r y en o tro tiem p o . L a a n tig e
d a d in s p ir a re s p e to ; se re c o g e n p o r ta n to e sp e c ia lm e n te p o r e sc rito re sp u e sta s
a n tig u a s y as estn siem p re d isp o n ib les. N o hace falta d ecir que la falsific a c i n se
in ic ia al m ism o tiem p o q u e el re g istro de las resp u estas. L o s o r cu lo s de las sib ila s
q u e d u r a r o n m s de m i l a o s d e s e m p e a ro n se g u ra m e n te u n p a p e l p r in c ip a l
e n tre los o r cu lo s escrito s; m s tarde, p ro b a b le m e n te e n to rn o a 6 0 0 , aparecen los
o r cu lo s de E p im n id e s de G re ta 87, que fu e r o n e n to n ces eclipsad os p o r los o r c u
los d el an tigu o b a rd o O rfe o y de su d iscp u lo M u se o 88. L o s o rcu lo s de B c id e 89,
que p re te n d id am e n te d eb an su in sp ira c i n a las N in f a s , a d q u irie ro n im p o rta n
cia e n la po ca de las gu erras m dicas e in c lu so d esp u s; B c id e p arece ser u n n o m
b re p ro c e d e n te de A s ia M e n o r , de L id ia . S u s o r c u lo s to m a b a n g e n e ra lm e n te la
fo rm a de u n a p re d ic c i n c o n d ic io n a l; p e r o s i . . . . Se alu d e a u n h ech o p a rtic u la r
p o r m e d io de aud aces m et fo ra s, to m ad as a m e n u d o d e l m u n d o a n im a l, a las q u e
sigue algo te rrib le , m uy raras veces algo g ratifica n te ; en to n ces se d an con sejo s r itu a
les. L as ciud ad es em p iezan a h acer re c o p ila c io n e s o ficia le s de or cu lo s. L a in flu e n
cia m s d u ra d era fu e la de los Libri SibyUini escritos en g rie g o e n R o m a . E n A te n a s,
se e n c o m e n d a O n o m c rito la tarea de re c o p ila r lo s o r cu lo s de M u seo en to rn o a
5 2 0 ; el p o e ta L aso d em o str que era cu lp a b le de fa ls ific a c i n y O n o m c rito se vio
o b lig a d o a a b a n d o n a r A te n a s 90. M ie n tra s H e r d o t o d e fie n d e e n rg ic a m e n te la
a u to rid a d de B c id e 91, las com edias de A rist fa n e s p re se n tan fig u ras m u y so sp ech o
sas q ue v e n d e n lib r o s de o rcu lo s y e n P la t n la b u rla va acom p a ad a de la co n d e n a
m o ra l co n tra el abuso del rito . N i siq u ie ra las re c o p ila c io n e s de o rcu lo s lle g a ro n a
ser escritu ras sagradas; la c o m p ila c i n que se conserva de los orcu lo s sib ilin o s es de
o rig e n ju d e o - c r is t ia n o . O n o m c rito en cam b io lleg a ser el n o m b re e je m p la r p a ra
los p ro b le m as re la cio n a d o s c o n la e d ic i n y la fa lsific a c i n de textos lite ra rio s.

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FGrHist 4 5 8 [Bernab, OF vol. III, 2 0 0 7 ] ; L& S, pp. 1 5 0 s .; sobre el com plejo en su conjunto: Latte
R E X V I I I 1 (19 3 9 ), cois. 8 3 0 - 8 5 2 .
H dt. 7 , 6; Philochor. FGrHist 3 2 8 F 77 , c i. OF 8 0 6 - 8 1 0 y M us. fr. 6 2 - 7 1 Bernab.
K e rn , R Es. v. Balas 11 (1896), cois. 280S.; I. Trencsnyi-W aldapfel, UntersuchungenzurReligionsgeschichte,
1966, pp . 2 3 2 - 2 5 : fuente princip al: H erdoto.
H dt. 7, 6 = Laso di E rm io n e, Testimoniante eframmenti, ed. de G . F. Brussicb, 2 0 0 0 , test. 2, pp. 2 0
2 1 [cfr. asimismo OF 8 0 7 y 110 9 ].
H dt. 8, 77.

q b e~.O
S ?Dy gI O asS*
S W-.
F 33^
S
soy 2s^

1. E

l h e c h iz o d e

om ero

A u n cu an d o lo s rito s p u e d e n d escrib irse com o u n tip o de le n gu aje a u t n o m o , in t e


lig ib le e n sus p ro p io s t rm in o s, en la p r ctica estn siem p re estrech am en te v in c u la
dos al le n gu a je en sen tid o p ro p io . E l h abla h u m a n a se in tegra e n los rito s p ara in v o
car a u n in t e r lo c u t o r y c u a n d o se in v e n ta n e x p lic a c io n e s , se h a c e n p re g u n ta s y se
cu e n ta n h isto ria s so b re este in te rlo c u to r, se h abla en to n ces de la sustancia y d el s ig
n ific a d o de la p ro p ia re lig i n . P ara las civilizacion es su p e rio re s d el m u n d o an tigu o
este in te rlo c u to r consiste in c u e stio n a b le m e n te en u n a p lu ra lid a d de seres p e rso n a
les q u e se c o m p r e n d e n p o r a n a lo g a c o n el h o m b re y q u e se im a g in a n c o n fo r m a
h u m a n a ; la n o c i n d e lo s d io s e s , de a n tr o p o m o r fis m o y p o lite sm o se d a n e n
todas partes de u n m o d o n a tu ra l1.
L a caracterstica p e c u lia r de la re lig i n g riega d e n tro de este m arco c o m n d eb e
e n te n d erse e n p r im e r lu gar en sen tid o n e g a tiv o : n o hay u n a casta de sacerdotes c o n
u n a tra d ic i n fija , n i V eda, n i textos de las P ir m id e s; tam p o co hay n in g u n a re v e la
c i n fid e d ig n a e n fo r m a de lib r o sa g ra d o . E l m u n d o de la e sc ritu ra p e r m a n e c e
ap a rte ; el d ram a clsico se e sce n ifica a n e n u n a n ica re p re se n ta c i n y la filo s o fa
de P la t n con serva la fic c i n d el d ilog o v iv o .
P e ro u n m u n d o d iv in o p o lite sta es, n o o b stan te, p o te n c ia lm e n te ca tico y n o
slo p a ra el que lo ve desde fu e ra . L a p e rso n a lid a d d istin tiva de u n d io s, a travs de
la q u e se d istin g u e de o tro s d io ses, se co n stitu ye y se tra n sm ite m e d ia n te al m e n o s
c u a tro fa c to re s d ife r e n te s : el c u lto lo c a l e sta b le c id o c o n su p ro g ra m a ritu a l y su
a tm s fe ra n ic a , e l n o m b r e d iv in o , lo s m ito s n a rr a d o s s o b re el ser n o m b r a d o y
la ic o n o g ra fa , esp ecialm en te la im agen cultu al. Este co m p le jo se disuelve fcilm en te
I

Sobre dioses teriomrficos, vase III , nn. 84~89*

164

3. LOS DIOSES

y ello h ace que sea casi im p o sib le e sc rib ir l a h isto ria de u n d ete rm in a d o d io s. L a
m ito lo g a , p o r su p u e sto , p u e d e e star r e la c io n a d a c o n el r ito , el n o m b r e d iv in o
p u ed e ser e tim o l g ic a m en te tra n sp a re n te y de sig n ifica d o claro y las im gen es, c o n
sus variad o s a trib u to s, p u e d e n re fe rirs e tan to al culto com o a la m ito lo g a ; p e ro los
n o m b r e s y lo s m ito s sie m p re p u e d e n tr a n s m itir s e e n el tie m p o y e n el e sp a cio
m u ch o m s fcilm e n te q u e lo s rito s, an clad o s e n el hicet turne, m ie n tra s que las im
genes tra n s c ie n d e n in c lu so las b a rr e r a s lin g stic a s y as, lo s d iverso s co m p o n e n te s
se sep a ra n u n a y o tra vez p ara re c o m p o n e rse en nuevas c o m b in a cio n e s.
A s e n G re c ia , cultos m u y sim ila re s a p a re ce n de h ech o b ajo el n o m b re de dioses
d ife re n te s: las fiestas d el fu e g o 2 p e r t e n e c e n a A rte m is , a D e m te r, a H e ra c le s e
in c lu so a Isis; lo s s a c rific io s de vacas c o n la c a ra c te rstic a h u id a d el p o r t a d o r d el
h a c h a se c ele b ran en h o n o r de Z e u s y ta m b i n de D io n is o 3; se co n sagran vrgen es
p ara servir en los tem p lo s4 de A rtem is, A ten ea y A fro d ita ; se puede tejer u n p ep lo p ara
A te n e a o p a ra H e r a 5 ... E n p a r tic u la r p a re c e c o m o si u n a a n tig u a G r a n D io s a ,
e n te n d id a p rin c ip a lm e n te com o S e o ra de los A n im a le s, se h u b ie ra in d ivid u alizad o
e n G re c ia de varias fo rm a s , c o m o H e r a , A r t e m is , A fr o d it a , D e m te r y A te n e a . E l
p ec to ra l c o n lo s sm b o lo s de la a b u n d a n c ia 6 p u ed e llev arlo p u esto tanto H e ra , com o
D e m te r, A rte m is, A fr o d ita o in c lu so el Z eu s de A sia M e n o r. E n el culto, los n o m
b re s d ivin o s p a re c e n casi in te rc a m b ia b le s; G lsten e s, el tira n o de S ic io n , a b o li el
culto de A d ra sto y en treg los c o r o s tr g ic o s a D io n is o com o si le c o r re sp o n d ie
r a n 7; tras la fiesta de Isis en T it o r e a 8 se o cu lta sin d u d a u n a an tigu a fiesta d el fu eg o
in d g e n a . A l a in v e rsa , el m ism o n o m b r e p u e d e a b a rc a r cu lto s m u y d ife r e n t e s :
Z e u s n o es slo el n o m b re d el D io s de la T em p estad d el m on te L ic e o y d el S e o r
de las B u fo n ia s e n A te n a s, sin o ta m b i n el Phlios de lo s b an q u etes de la a m ista d 9 y el
Meilchios su b te rr n e o , que p u ed e re p rese n ta rse b a jo fo rm a de se rp ie n te 10; los e p te
tos p a re c e n su p e ra r los c o n fin e s de la p e rso n a lid a d d ivin a. L a G ra n D io sa de fe so ,
la c ru e l Laphra, y la d io sa p a ra la q u e b a ila n las m u ch ach as e n B r a u r n so n c la ra
m e n te d istin ta s y, s in e m b a rg o , se lla m a n to d as A r t e m is . N o m b re s d ife r e n te s
p u e d e n re fe rirs e al m ism o ser, c o m o p o r e je m p lo A p o lo y P a i n , A re s y E n ia lio , o
b ie n p u e d e n equ ip ararse c o n scien tem en te, com o e n el caso de A p o lo y H e lio ; as, se
asocia a m e n u d o u n n o m b re lo c a l c o n el n o m b re c o m n g rie g o : P o sid n E re c te o ,
A te n e a A le a , A r t e m is O r tia . L o s m ito s fu n c io n a n ta m b i n c o m o f rm u la s c o n
variab les q ue p u e d e n ser su stitu id as p o r d ife re n te s n o m b re s: G u retes o G o rib a n te s
danzan e n to rn o al n i o Zeu s o al n i o D io n is o 11; el relato d el d ram tico rescate d el
n i o n o n a c id o d e su m ad re fu lm in a d a se cu en ta tan to de A s c le p io co m o de D io
n is o 12. A l a in v ersa , m ito s m u y d ife re n te s p u e d e n a so cia rse c o n e l m ism o n o m b re
8
3
4

Vase III, nn . 6 8 - 7 4
HN, pp. 1 5 6 s .; vase V 3 -2 , n. 2 5.
V a se II 6, n n .

V a se V 2 . 2 . n . 3 2 ; III 2 . 2 , n . 2 9 : G a llim . fr . 6 6 [trad . esp . de M . B r io s o : C a lim a c o , Himnosjfrag


mentos, 1 9 8 0 , fr . 6 6 , p p . 1 6 4 S .] .

V a se I 4 , n . 5 7 ; II 6 , n . 2 2 ; S&H, p p . 1 2 9 - 1 3 2 .

H dt. 5, 67.

P aus. IO, 3 2 , 1 4 * GF, p p . 1 5 4 S ., vase I I I , n n . 6 8 - 7 3 .

V a se II 7 , n . 8 3 .

10
11

V a se IV 3 , n . 2 4 V a se III 3 . 2 .

12

V a se IV g . 3 , n . 7 ; III 2 . 1 0 , n . 3 3 .

1. EL HECHIZO DE HOMERO

165

d iv in o . A q u lo s e jem p lo s m s evidentes so n los dos relatos d el n a c im ie n to de A f r o


d ita co m o h ija de U ra n o o de Z eu s y D io n e 13 y los dos relato s d el n a c im ie n to de
D io n is o com o h ijo de Sm ele o de P e rs fo n e 14*16
. L o s fil lo g o s antigu os estab lecie
r o n p o s te r io r m e n te e n u m e ra c io n e s de h o m n im o s d iv in o s p a ra re so lv e r el p r o
blem a: tres dioses llam ados Z eu s, cu atro llam ad os H efesto y cin co llam ad os D io n iso ,
A fr o d it a y A te n e a 13.
S lo u n a a u to r id a d p u d o p o n e r o r d e n e n esta c o n fu s i n de tr a d ic io n e s . L a
a u to rid a d a la que ap elab an lo s griegos era la p o esa de H e so d o y, sobre to d o, la de
H o m e r o . L a p oesa, a n p ro v en ien te del m b ito de la tra d ic i n o ra l, fu e la que cre
y m an tu vo la u n id a d e sp iritu a l de lo s grie g o s, alcan zan d o u n a feliz u n i n de lib e r
tad y fo rm a , e sp o n ta n e id ad y d isc ip lin a . S e r g rie go sig n ifica b a ser culto y el fu n d a
m en to de tod a c u ltu ra era H o m e r o .
L o s e stu d io so s p r e fie r e n h a b la r e n t rm in o s m s g e n e ra le s d el arte de la p ica
a n tig u a . E ste arte se d e s a rro lla so b re la b ase d e l m ito , p e r o n o se id e n tific a to ta l
m e n te c o n l. S i el m ito 1 se d e fin e co m o u n c o m p le jo de re la to s tra d ic io n a le s en
q ue situ acio n es h u m an as p arad igm ticas se u n e n en co m b in a c io n e s fantsticas p a ra
fo rm a r u n sistem a sem itico polivalente que se usa de m u y diversas form as para e x p li
car la r e a lid a d , e n to n c e s la p ic a g rie g a es a lg o m e n o s y algo m s q u e e l m ito . E s
m en o s p o rq u e se co n ce n tra e n m otivos h e r o ic o s , en las luch as de h ro e s de u n a
p o ca m s a n tig u a e n u n m u n d o q u e se c o n c ib e h asta c ie rto p u n to de u n a fo r m a
re a lista 17; y es m s p o rq u e h ace que estos relato s alcan cen el g rad o m s alto de p e r
fe c c i n fo rm a l, c o n u n a tcn ica que es tan re fin a d a e n el estilo com o e n la m trica y
la c o m p o sic i n .
Se co n servan dos gran d es p oem as pico s: la Iliada y la Odisea18; am bos p oem as s o n
e x tra c to s c o n s c ie n te m e n te e la b o ra d o s a p a r t ir de u n c o n ju n to m u c h o m ay o r de
relato s so b re la G u e rr a de T ro y a que p o ste rio rm e n te se re c o g ie ro n p o r escrito e n el
Ciclo Troyano. T e n e m o s n o tic ia de o tro ciclo p ico an tigu o d ed icad o al d estin o de lo s
h ijo s de E d ip o y al a sed io d e T e b a s 1920
; se p u e d e v is lu m b ra r ta m b i n u n a p ica de
lo s A rg o n a u ta s y u n a de H eracles gracias a fra g m en to s y secuelas.
A p a r t ir d e l e stilo de la Ilfada y la Odisea se p u e d e d e m o stra r c o n v in c e n te m e n te
q ue lo s textos e scrito s c o n servad o s fu e r o n p re c e d id o s p o r u n a fase de p o esa o r a l,
c o n g e n e ra c io n e s de b a rd o s p r o fe s io n a le s q u e im p ro v is a b a n , d a n d o fo rm a u n a y
o tra vez a sus tem as30. L a co n c lu si n de que las races de la pica se re m o n tan a poca

13
14
ig
16
17
18

19

20

Vase III 2 -7, n. 27


Vase III 2 . 10, n, 3 3 ; V I 2 -3 , ri. 15 .
G ic. Denat. deor. 3, 5 3 - 6 0 ; G lem . A l. Protr. 2, 28.
Vase In trodu ccin 3, n. g.
H . M . Chadwick, The HeroicAge, 19 1 2 ; G . M . Bowra, Heroic Poetiy, 1962.
Para la inm ensa bibliografa sobre la cu estin ho m rica se rem ite a A . J . B. Wace y F. H . Stubbings, A Companion to Homer, 19 6 2 ; G. S. K irk , The Songs ofHomer, 19 6 2 : Lesky, pp. 2 9 - I I 2 y PE Suppl.
X I (19 6 8 ), cois. 6 8 7 - 8 4 6 ; A . H eubeck, Die Homerische Frage , 1974 [F. R . A d rados, L a cuestin
h o m ric a , en L . G il (ed.), Introduccin aH om ero, 19 6 3 , pp. i g - 87 ; I. M o rris -B . Powell (eds.), A
few Companion to Homer, 19 9 6 ].
Testim onios en Bern ab PEG 2, pp. I I - 1 0 5 , 1 1 7 en Davies EGF, pp. 1 6 - 7 6 , 1 0 4 - 1 1 2 , I 4 9 _ I5 3 > y E.
B ethe, Homer II 2 , T 9 2 9 , pp. 1 4 9 - 2 0 4 = Der Troische Epenkreis, 1 9 6 6 [trad. esp. de los fragm entos y
com entario, en A . Bernab, Fragmentos de Epica Griega Arcaica, 1 9 7 9 P P - 3 9 ~9 2 ; trad. inglesa, en M .
L . West, GreekEpicFragmente, 2 0 0 3 , pp. 3 8 - 6 3 ] .
Fundam ental M. Parry, L'pithte traditionnelle dansHomre, 19 2 8 ; sus trabajos reunidos en TheM akingof

i 66

3, LOS DIOSES

m icn ica se deduce n o tanto de la fecha, re co n stru id a p o sterio rm en te, de la g u e rra de


T ro ya y de sus co n exio n es su m am en te p ro b lem ticas c o n las ru in as de la fam o sa c iu
d ad d el H e le s p o n to 21, sin o m s b ie n d el p a p e l p rin c ip a l d el rey de M icen as y de o tra
serie de d etalles q ue a p u n ta n cla ra m e n te a la E d a d d el B ro n c e . L a v e rd a d e ra p o ca
de e sp le n d o r de la p ica , sin e m b a rg o , p ro b a b le m e n te n o se alcan z h asta el siglo
V I I I . A n n o ha p o d id o aclararse hasta q u p u n to lo s in n egab les e lem en to s d el P r
x im o O rie n te en la pica d eriva n de la po ca m icn ica o hasta qu p u n to se b asan en
contactos p o ste rio re s c o n el E ste. L o s p o em as p ico s d ifc ilm e n te p u d ie r o n h ab erse
c o n s ig n a d o p o r e sc rito an tes de 7 0 0 22, p e r o la fe c h a e n q u e se d io este p aso n o
p u e d e situ arse m s all de u n as d cad as m s ta rd e ; se sigu e d isc u tie n d o si a lg u n o s
fra g m e n to s de la litada y la Odisea fu e r o n co m p u esto s a n e n el siglo V I . E l n o m b re
tr a d ic io n a l H o m e r o y e l e p te to h o m r ic o p u e d e n usarse to d ava p a ra r e fe
rirs e de m an era glo b al a lo s textos con servad o s, au n q u e las d iferen cias en la c o n c e p
c i n , la estru ctu ra y el d e sa rro llo m u estra n casi c o n certeza que la Ilada y la Odisea n o
s o n o b ra d el m ism o b a rd o .
P e ro a q u d eb em o s o c u p a rn o s s lo d e l s ig n ific a d o de H o m e r o p a ra la r e l i
g i n de lo s g rie g o s 23. E n la tr a d ic i n p ica m s a n tigu a d eb a de ser ya u su a l h a b lar
so b re lo s d io ses, co m o in d ic a n el le n g u a je fo r m u la r y lo s p arale lo s c o n el P r x im o
O rie n te . E n la m ito lo g a h ab a h isto ria s q u e tratab an slo sobre d ioses, so b re b a ta
lla s de d io se s y m a t r im o n io s de d io se s; lo s h r o e s p o d e r o s o s p o d a n e n fr e n ta rs e
d ire cta m en te a lo s d ioses, co m o G ilg a m e sh se e n fre n ta a Ish tar, o H eracle s a H e ra .
E n la p ica g rie g a lo s h ro e s m s p o d e r o s o s so n h ijo s o al m en o s n ie to s de d io ses;
H e r a c le s es h ijo de Z e u s , H e le n a , su h ija , y T e tis, la d io sa d e l m a r , es m a d re de
A q u ile s. L as luch as de los h ro e s, p o r tan to, p ro v o c a n q u e los dioses ta m b i n acten
y n o s lo e n la p ic a de H e r a c le s. G u a n d o A q u ile s lu c h a c o n M e m n n , las d os
m adres divinas, T etis y E o s, acu d en r p id a m e n te ; ste fu e p ro b a b le m en te el tem a de
u n p o e m a p ico p re -Ili d ic o y aparece ta m b i n e n u n a d e las m s antigu as p in tu ra s
vasculares m ito l g ic a s24. A s , se p ro d u c e u n a n a rrativa q u e se d esd ob la en dos n iv e
le s, c o m o si fu e r a u n a d o b le e sc e n a : la a c c i n d iv in a y la a c c i n h u m a n a e je rc e n
in flu e n c ia u n a so b re o tra . L o s d io se s s o n e sp e cta d o re s, p e r o in te rv ie n e n r p id a
m en te si c o n sid e ra n que algo afecta a sus in tereses. S eg n la evid encia fo rm u la r, ste
debe de ser tam b in u n rasgo p re h o m ric o , com o lo es el re fin a m ie n to p o r el que la
in te rv e n c i n d iv in a se m a n ifie sta p re fe re n te m e n te e n el m b ito p sq u ic o : u n d io s

1971; A . B . L ord , T h e S i n g e r o f T a le s , 19 6 0 [B. Hainsworth, Introduction, en T h e l l i a d ,


III, 1993- PP- I - 31 !E. M eyer, R E Suppl. X IV ( ig 74), cois. 8 1 3 - 8 1 5 .
L a in scrip ci n griega ms antigua durante m ucho tiem po, I G I 2 9 19 (vase II 7, n. 73). se data en
to rn o a 73o Je ffe ry , p. 6 8 , cfr. pp. l6 s . G fr. A . H eubeck, S c h r i f t , en A r c h a e o l o g i a H o m r i c a III. X ,
1979* U n a inscripcin ms antigua de Isdira: P P 3 3 (19 7 8 ), pp. I 35~I 37 [Puntos de vista d iferen
tes sobre texto hom rico y escritura, con am plio estado de la cuestin, e n j. Signes C odoer, E s c r i t u r a j lit e r a t u r a e n a G r e c ia a r c a ic a , 2 0 0 4 ]
G . F. N gelsbach, H o m e r i s c h e T h e o l o g i e , 3l 884 ; W . F. O tto ( i), 19 2 9 ; E . E hn m ark, T h e I d e a o f G o d in
H o m e r , tesis doct., Uppsala, 1935; H . Schrade, G t t e r u n d M e n s c h e n H o m e r s , 1952; W . K u llm an n , D a s
W i r k e n d e r G t t e r in d e r l l i a s , 19 5 6 ; Verm eule (2), 1974-; "W". Brcker, T h e o lo g i e d e r I l i a s , 1975; O- Tsagarakis, N a t u r e a n d B a c k g r o u n d o f M a j o r C o n c e p t s o f D i v i n e P o w e r in H o m e r , 19 7 6 .
H . Pestalozzi, D i e A c h i l l e i s a i s Q u e l l e d e r I l i a s , 1945; W . Schadewaldt, V o n H o m e r s W e lt u n d W e r k , *19 6 5, pp.
155- 202 . La escena en u n vaso de Mnich.: Fittschen, p. 19 6 , n . 9 3 6 ; nfora cicldica: Schefold,
lm. IO. G fr. asimismo A . Kossatz-Deissm ann, L I M C s .v . A c h i l l e u s I (19 81), pp. I 75 l 79; n 5 8 0 7 -8 4 4 t h e H o m e r ic V erse,

A . C o m m e n t a iy ,

31

23

23

24

1. EL HECHIZO DE HOMERO

l67

m a n d a o la n z a v a lo r y d e s e s p e ra c i n , astu cia y o b c e c a c i n d e n t r o d e la
p e rso n a ; el in ic io y la d ec isi n de c u a lq u ie r cosa que se m ueva e n la c o n scie n cia d el
h o m b re , sea cual sea el resu ltad o de sus p la n e s, ra d ic a n en lo s d io se s23.
E n la c o m p o sic i n de n u estra litada la d o b le escena de la m a q u in a ria d iv in a se
usa de u n a fo rm a n ic a , n o slo p ara su m in istra r m o tiv a c i n d ivin a p a ra la a c ci n
h u m a n a , sin o p ara re fle ja r la u n a e n la otra, las dos e n p arale lo y p o r con traste. L o s
d io se s d e v id a f c il re p re s e n ta n el m u n d o o p u e sto al de lo s m o r t a l e s 2526.
G u a n d o a p arecen las p rim e ra s con secu en cias de la ir a de A q u ile s , desde el O lim p o
re sp o n d e la h o m ric a r is a in e x tin g u ib le de lo s dioses felices; cu an d o la batalla en
to r n o al c a m p a m e n to de lo s aq u eo s se acerca a su p u n to c u lm in a n te , H e r a d ecid e
se d u c ir al p a d re de los d ioses y lo s h o m b r e s y d o r m ir lo ; c u an d o A q u ile s d e s e n
c a d e n a su t e r r ib le v e n g a n z a p o r P a tr o c lo , lo s d io se s ta m b i n se u n e n a la b a ta lla
lu c h a n d o u n o s c o n tra otro s, p e ro n o es m s que u n a farsa in o fe n siv a. D e b id o a este
tr a ta m ie n to b u r le s c o de lo s d io se s, la litada h a sid o d e sc rita c o m o e l m s i r r e l i
g io s o de to d o s lo s p o e m a s27; otro s in t rp re te s, sin e m b argo , h a n in sistid o e n que
esta caracterstica es m s b ie n exp resi n de la su b lim id a d n ica, esp on tn ea y n atu ral
de lo s d io se s28. L o s griegos, en c u a lq u ier caso, tu v ie ro n que acep tar a lo s dioses ta l y
co m o fu e r o n retratad os en este p o e m a .
L a Odisea29 ta m b i n em p lea este d o b le escen ario de a cci n d ivin o y h u m a n o ; tod a
u n a serie de asam bleas de d ioses sirv en de m arco al p o e m a . S in em b argo , A te n e a es
v irtu a lm en te la n ic a d iosa que d esem p e a u n p ap el activo: a co m p a a a T elm aco ,
organ iza la acogida de O d iseo entre lo s feacio s, le acon seja a su llegada a Itaca, in t e r
vien e p erso n a lm e n te en la lu ch a c o n tra los p re te n d ien te s y fin a lm e n te trae de n u evo
la paz. L a a c c i n q ue c o n d u c e a lo q u e es b u e n o y ju s to se c o n v ie rte a q u , m s a n
q ue e n la litada, e n p arte de u n p la n d iv in o ; ello n o s ig n ifica , sin e m b a rg o , que lo s
d ioses sean resp o n sab les de lo s su frim ie n to s q u e los h o m b re s se p ro c u r a n a causa de
sus desm anes. E l tratam ien to b u rle sco de lo s dioses se in tro d u c e slo en el canto d el
b a rd o e n tre lo s le ja n o s fe a c io s. E se r e fle jo casi ir n ic o de lo s n iv ele s h u m a n o y
d ivin o tan evidente e n la Ufada falta e n la Odisea y en su lu g a r se sita en p rim e r p la n o
u n a fo rm a de d ev o ci n m oralizan te.
Ju n t o a H o m e r o se en cu en tra H e so d o , u n a fig u ra p otica o rig in a l y tangible.
C o n la Teogonia30 cre u n m an u al bsico de re lig i n griega. A q u los p o d eres del u n i
ve rso y e n p a r tic u la r lo s d io se s d o m in a n te s se p re s e n ta n d e n tro de u n co n te x to
c o h eren te y m em o rab le, m ed ian te el recu rso de la gen ealo ga: e n g e n d ra r y dar a luz.
L o s d ioses se su b d ivid e n en tres g e n e ra c io n e s; la segu nd a g e n e ra c i n llega al p o d e r
a travs de u n a a c ci n execrable, la castraci n de C i e l o p o r C r o n o , m ien tras que

25 B. Snell,

26
27

28
29
30

Die Entdeckungdes Geistes, *1975* pp. I 5I- I77 [trad. esp.: Las fuentes del pensamiento europeo, 19 6 5 ];
N ilsso n , G t te r u n d Psychologie b ei H o m e r , en Op. I, p p . 355- 39 1 ; D odd s, pp. 1- 27 ; A .
L e s k y , Gottliche und menschliehe Motivation im homerischen Epos, SB H eidelberg, 19 6 1, p. 4 ; sobre la in terre
lacin de psicologa y tcnica oral: J . R u sso -B . Sim n , JHistld 29 (19 6 8 ), pp. 483 ~498 .
C fr. sobre todo K . Reinhardt, DasParisurteil, 19 3 8 = Tradition und Geist, 19 6 0 , pp. 1 6 - 3 6 .
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B urkert, D as L ie d v o n A re s u n d A p h ro d ite , RhM 1 0 3 (19 6 0 ), pp. 1 3 0 - 1 4 4
C fr. West, 19 6 6 .

i6 8

3. LOS DIOSES

la tercera g e n e ra c i n , lid e ra d a p o r Z eu s, resu lta v icto rio sa en u n a g ra n batalla c o n


tra lo s T ita n e s e in stau ra u n d o m in io d u ra d e ro y u n o rd e n ju sto que Z eu s con sigu e
d e fe n d e r c o n tra la revu elta de T if e o . A m b o s m ito s cen trales, el m ito de la su cesi n
y el de la lu ch a, tie n e n d etallad o s p a ra le lo s h itita s31; as p u es, estos m ito s d eb en ser
c o n sid e ra d o s com o p rstam o s de A s ia M e n o r, de lo s que el p ro p io H e so d o d ifc il
m e n te p u e d e ser re sp o n sa b le , p e r o lo s m ito s n o p u e d e n h a b e r sid o in tro d u c id o s
h asta el sig lo V I I I . L o s Catlogos, q u e p r e s e n t a n a la s dramatispersonae d e casi to d a la
m ito lo g a griega d en tro de u n contexto gen eal gico cu id ad osam ente elab o rad o , f o r
m an u n a c o n tin u a c i n d irecta de la Teogonia, au n q u e n o so n u n ita rio s y, al m en o s en
p arte , p ro c e d e n de po ca m s tard a.
E l n o m b re de H o m e r o se asocia ta m b i n a u n a serie de Himnos3*, m s p r o p ia
m en te llam ad o s Poomia, p o em as pico s de e x te n si n m o d e ra d a , d estin ad os a in t r o
d u c ir las re c ita c io n e s picas en las fiestas de lo s d io se s. C a d a u n o in vo ca a u n d io s
e sp e cfico y lo p re se n ta al p b lic o c o n ta n d o su h is to ria , su n a c im ie n to y e p ifa n a .
L o s h im n o s m s largo s estn d ed icad os a D io n is o , D e m ter, A p o lo , H erm e s y A f r o
dita; estilsticam ente son p o ste rio re s a los gran d es p oem as picos, au n q u e p ro b a b le
m en te fu e r o n com p u esto s a n e n lo s siglos V I I y V I .
H e s o d o c o m p a rte c o n H o m e r o la t c n ic a su m a m e n te d e s a rr o lla d a de la
p ica a n tigu a . U n rasgo e stilstico lla m a tiv o , q u e ta m b i n h ace c o n sid e ra b le m e n te
m s fcil la c o m p o sic i n de lo s versos, es el uso de eptetos fijo s, esp ecialm en te p ara
los d io ses. Esto s epteto s d e lim ita n algu n as caractersticas esenciales d el d io s que se
im p r im e n e n la m e m o ria a travs de la re p e tic i n con stan te: Z eu s q u e a m o n to n a
las n u b e s , P o s id n d e c a b e llo o s c u r o , H e r a d e b la n c o s b r a z o s , A fr o d it a
u r e a y A p o lo d e l arco de p la t a . A n m s im p o rta n te es el arte a n im ad o de la
n a rr a c i n q ue crea u n m u n d o p r o p io e n el q u e d io ses y h o m b re s h a b lan , act an y
re a c c io n a n . S e g n se d esenvu elve el d ra m a, los d io ses se c o n v ie rte n en p e rso n a je s,
p erso n a s q ue el oyente p u ed e c o m p re n d e r y re c o n o c e r in e q u vo cam e n te . L o s g r a n
des dioses o lm p ic o s a d q u ie re n u n a id e n tid a d d u ra d era a p a r tir d el m b ito de ir r a
d ia c i n de la p o esa h o m ric a y a travs de sta; D e m te r y D io n is o , pasados p o r alto
en los p o em as p ico s, estn p resen tes e n lo s Himnos.
Fueron H om ero y Hesodo los que crearon para los griegos una genealoga de los
dioses, asignaron a los dioses sus eptetos, repartieron sus honores y com peten
cias y les atribuyeron su form a33.

31

E l rein ado en los c ie lo s , A N ET 1 2 0 s . ; E l canto de U llik u m m i y E l m ito de Illu yan k as,


A N E T 1 2 1 - 1 2 6 ; A . Lesky, H ethitische Texte u n d griechischer M ythos, Anzeiger derAkademie in Wien

32
33

( l 95 o ), pp . 1 3 7 - 1 6 0 = Gesammelte Schriften, 19 6 6 , p p . 35 ^ ~371 cfr. pp- 372~4i 0 0 A . H eubeck,


M ythologische V orstellungen des A lten O rien tes im archaischen G rie c h e n tu m , Gymnasium 62
(19 5 5 ), pp. 5 0 8 - 5 2 5 ;
D irlm eier, H o m erisch es Epos n n d V o rd erer O rie n t , i?hM 98 (19 5 5 ),
pp. 1 8 - 3 7 = Ausgewhlte Schriften, 1970, pp. 55 67 O. Steiner, Der Suhgssionsnythos in Hesiods Theogonie und
ihre orientalischenParallelen, tesis doct., H am burgo, 19 5 8 ; P. Walcot, HesiodandtheNearEast, 19 6 6 [traduc
ciones comentadas en espaol de A . Bernab, Textos literarios hetitas, 2I 987 (con indicacin de parale
los griegos); J . V . Garca Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 (con textos hititas actualizados)]. E n la
Ilfada, el m ito de la sucesin se p resup on e en la f rm u la lingsticam ente recien te h ijo de
G ron o de tortuosa in ten ci n para referirse a Zeus (por ej. I I . 2 , 205)T . W. A lie n , W. R . H allid ayy E . E . Sikes, The HomericHymns, 2I9 3 6 ; Richardson, 1974 [trad. esp. y
com entarios en A . Bernab, Himnos Homricos. La Batracomiomaquia, 19 7 8 ].
H dt. 2, 53 -

1. EL HECHIZO DE HOMERO

169

L a p o e sa lric a in d iv id u a l q u e aparece en la segu n d a m itad d el siglo V I I co n A r q u lo c o y e n to rn o a 6 0 0 c o n A lc e o y S a fo , lleva ya la im p ro n ta h o m ric a , al igu al q u e


la v e rd a d e ra p o e sa de cu lto p a ra las fiestas d e lo s d io se s, la l r i c a c o r a l , q u e se
te s tim o n ia p o r p r im e r a vez a lre d e d o r de 6 0 0 c o n A le m n y q u e alcanza su m a y o r
g ra d o de p e r fe c c i n c o n P n d a r o . T a m b i n p a ra la p o s te rid a d la v is i n h o m r ic a
sig u e s ie n d o el p u n to de r e fe r e n c ia , in c lu s o p a ra la c rtic a . H asta tal p u n to lo
h o m r ic o p revaleci com o a lg o sen cillam e n te s u p e r io r 34.
L as artes plsticas se in s p ira r o n en la p o e sa pica. F u e ra n cuales fu e r a n los d o
los q ue se co n se rva ran d u ran te la E p o c a O sc u ra y vo lv ie ra n a p ro d u c ir se de n u evo a
p a r tir d el siglo V I I I , aparecen re p rese n ta c io n e s o rig in a les de lo s dioses desde el a o
7 0 0 a p ro x im a d am e n te , e n p r im e r lu g a r en las p in tu ra s de vasos co n escenas m it o
l g ic a s 35; esta p in tu r a m ito l g ic a es c la ra m e n te p ro d u c to d e l m o m e n to de m a y o r
e sp le n d o r de la pica, en to n ces a n de tra d ic i n o ra l. L o s d ioses ya n o so n ob jeto s
de v e n e ra c i n fijo s e in m viles sin o q u e aparecen en el b u llic io de la a cci n m tica;
se m u e s tra n las b a ta lla s, e p ifa n a s y n a c im ie n to s de lo s d io se s. Z e u s lan za su rayo
c o n tra u n ad versario e n fo rm a de c e n ta u ro 36, A p o lo aparece so b re u n c a rro a la d o 37
y A te n e a salta de la cabeza de Z e u s 38.
L a e sc u ltu ra a g ra n escala, que flo re c e a p a r tir de 6 5 0 a p ro x im a d a m e n te , d e s
a r r o lla sus p rin c ip a le s tip o s de fig u ra s el koros d e sn u d o de p ie , la kre de p ie y la
im a g e n se d e n te s in n in g n tip o d e d ife r e n c ia c i n e n tre d io ses y h o m b re s . A
m en u d o es m otivo de disputa si el que est rep resen tad o es u n d io s o u n h o m b re ; en
el aspecto fsic o , el p o rte y el sem blan te los d ioses so n co m o lo s h o m b re s; m s b ie n ,
lo s h o m b re s so n p a r e c id o s a lo s d io s e s . P o r tan to e ra n e c e sa rio d e s a rr o lla r u n
c a n o n de atrib u tos ic o n o g r fic o s m ed ian te lo s cuales lo s dioses p u d ie r a n ser id e n ti
ficad o s. A lg u n o s esquem as ic o n o g r fic o s se to m an d el P r x im o O rie n te la S e o ra
o el S e o r de los an im ales, el d io s c o n el a rm a y co n el rayo y la d iosa c o n el e s p e jo p e ro aq u tam b in la p o esa pica es de vital im p o rta n cia : A p o lo y A rte m is llevan u n
arco, A p o lo p u ed e llevar altern ativam en te u n a lira y H e r a sostien e u n cetro ; A te n e a
aparece co m p le ta m e n te arm ad a c o n casco, escu d o , lan za y gid a; H e rm e s, el m e n
sajero de los dioses, lleva el caduceo co n dos serp ien tes enroscadas y sandalias aladas.
L o s d ioses van a m en u d o acom p a ad os de sus a n im a le s39; A p o lo y A rte m is am an el
corzo y el ciervo , Z eu s, el gu ila y A te n e a la lech u za; P o sid n lleva u n pez. E l to ro ,
s in e m b a rg o , p u e d e a c o m p a a r a Z e u s, a P o s id n o a D io n is o y el m ach o c a b ro
p u ed e a p a re c e r ju n t o a H erm e s, D io n is o o A fr o d ita . L o s d ioses tam bin tien en sus
p lantas favoritas: el la u re l p ara A p o lo , el o livo p ara A te n e a , las am ap olas y los c e re a
les p ara D e m ter, la vi a y la h ie d ra p ara D io n is o y el m irto p ara A fr o d ita ; las c o r o
nas de m irto , sin e m b a rg o , se e n c u e n tra n ta m b i n e n re la c i n co n D e m te r y hay
a sim ism o c o ro n a s de a ceb u ch e en O lim p ia 40. E ste sistem a s e m i tic o n o es n i

34

35
36

37
38
39
40

K . Reinhardt, Person ifikation und A lle g o r ie , en V e r m o c h t n is d e r A n t i k e , 2I96 6 , p. I 7 L o h o m


rico p o r tanto aqu como en general, no es slo fantasa potica; se extiende com o algo sim p le
mente superior sobre la poca ms antigua: como una nueva re lig i n .
C fr. Schefold, 19 6 4 , yFittschen, 19 6 9 .
Schefold, p. 27. fig. 4 ( 675~6 f)0 a.O .).
Schefold, lm . 10 ; Sim n, p. 127 (ca. 6 50 )..
Schefold, lm . 13 ; Sim n, p. 18 6 (6 8 0 -6 7 0 ) .
C fr. I I I , nn . g O y g i .
Cfr. II 5, n. 2 2; P. G. Maxvvell-Stuart, Myrtle and the EleusinianMysteries, W5 6 (1972), pp.

I^O

3. LOS DIOSES

c e rra d o n i lib r e de c o n tra d ic c i n , e sp e c ia lm e n te c u a n d o las tra d ic io n e s d e l cu lto


lo c a l im p o n e n u n a y o tra vez su in flu e n c ia . C u a n d o , e n to rn o a fin a les d el siglo V I ,
las im gen es de los dioses p ro tec to res de las ciu d ad es em p iezan a aparecer e n m o n e
das, las re p rese n ta c io n e s y lo s a trib u to s d ivin o s se vu elven o m n ip re sen te s.
E l arte de la po ca clsica tien d e a p re sc in d ir de los atribu tos y a caracterizar a los
d ioses exclusivam ente p o r su thosi l . E n el g ru p o de lo s doce dioses d el g ra n friso d el
P a rte n n , in c lu so A te n e a aparece sin a rm a d u ra , a u n q u e s ju n t o al p e p lo q u e se le
e n treg a d u ra n te la fiesta . L a s o tra s fig u ra s d e l fr is o se id e n tific a n p rin c ip a lm e n te
p o r la fo r m a e n q u e estn a g ru p a d a s: Z e u s est e n tro n iz a d o ju n t o a H e r a , q u e se
desvela ante l, H efesto se sienta ju n t o a A te n e a , H e rm e s, al lad o de D io n is o y P o sid n , ju n to a A p o lo el dios b a rb a d o m s v iejo en contraste co n el dios m s n o to ria
m en te jo v e n ; A rte m is se sienta ju n t o a su h e rm a n o y A re s est rep resen tad o en u n a
p o stu ra tensa, p re p a ra d o p a ra p o n e rs e de p ie de u n salto; lo s n ico s d ioses p ro v is
tos de a trib u to s s o n D e m ter, q u e lleva u n a an to rch a , y A fr o d it a que tien e u n E ro s.
L a im a g e n c ris o e le fa n tin a d e Z e u s e n O lim p ia se c o n s id e r la m x im a re a liz a
c i n d el arte p l stic o e n la r e p re s e n ta c i n de la d iv in id a d 4
142 y se co n ta b a e n tre las
m a ra v illa s d el m u n d o . U n a id ea de esta g ra n estatua p u e d e extraerse d e las d es
c rip c io n e s y de las im gen es de las m o n e d as, au n q u e d el o rig in a l slo se h ayan c o n
servado a lgu n o s de los m o ld es de lo s p lie g u e s d el vestid o . A d ife re n c ia de las e scu l
tu ra s a rc a ic a s de Z e u s, q u e re tr a ta b a n a l d io s a n d a n d o re s u e lta m e n te a g ra n d e s
zancadas y la n z an d o su rayo , Fid ias re p rese n ta al m ayo r de los dioses sen tad o e n u n
tr o n o , u n a fig u ra im p o n e n te se d eca q u e si se levantara, su cabeza a b rira el techo
d el te m p lo p e ro seren o y tra n q u ilo e n la m ajestad de su ser. Se alegaba que el p r o
p io L id ia s 43 deca q ue la in s p ira c i n p ara esta fig u ra ve n a de H o m e ro , de esa escena
e n el p r im e r lib r o d e la litada d o n d e Z e u s a sie n te c o n la cabeza p a r a c o n c e d e r su
p e tic i n a la su p lican te d io sa T etis:
D ijo, y sobre las oscuras cejas asinti el C ro n i n ; y las inm ortales guedejas del
soberano ondearon desde la inm ortal cabeza, y el alto O lim po sufri una honda
sacudida.
Este a sen tim ie n to c o n la cabeza, q u e slo se hace visib le e n las cejas oscu ras co m o el
lap islzu li (kyanessin) y el cabello o n d e a n te , p e r o que hace tem b lar la m o n ta a de los
d io se s, es u n a p e r s o n ific a c i n de la su p re m a c a d iv in a e n la q u e la d e c is i n es ya
c u m p lim ie n to ; el c o n to rn o de u n sem blan te d ivin o g o b ie rn a sobre el d estin o : ta m
b i n esto p ro c e d e de H o m e r o .
H asta la po ca de Fid ias la p o e sa es la fu erza que rige tod a la v id a p b lic a ; es
el m e d io q ue llega a m uchas p erso n a s a la vez y que expresa y da fo rm a a o p in io n e s e
ideas g e n e ra les; h asta m ed iad o s d el siglo V I ten a el m o n o p o lio de e llo . E n p a r tic u
la r, h a b la r de los dioses es tarea de los p o e ta s; u n a fo rm a de h a b lar extrem ad am en te
in u su a l, e n u n le n g u a je a r t ific ia l a lta m en te e stiliz a d o , n u n c a h a b lad o e n n in g u n a

41

42
43

N . H im m elm ann-W ildschtz, / j i r E i g e n a r t d e s k la s s is c h e n G o e r b i t d e s , 1959; W alter p a s s i m ; sobre la asam


blea de los dioses en el friso del Partenn: H . K n e ll, A n t a i o s 1 0 (19 6 8 -19 6 9 ), pp. 38 - 54
Vase II 5, n. 83.
Strab. 8, 354*: D io C hrys. Or. 1 2 , 25 : V al. M ax. 3 , 7 ext. 4 : M acrob. S a t . 5, 13- 23 - E l pasaje
hom rico es I I . I, 5 2 8 - 5 3 0 .

2. DIOSES INDIVIDUALES

iyi

o tra p o ca, asociad o g e n e ra lm e n te c o n la m sica y la danza y d eclam ad o en o c a s io


n es festivas esp eciales. E l le n g u a je p o tic o n o tra n sm ite in fo r m a c i n ob jetiva; crea
u n m u n d o p ro p io , u n m u n d o en el que los dioses viven sus vidas. C o n la p rd id a de
este m o n o p o lio de la poesa, co n la d ifu si n de la escritura en p rosa, el p rob lem a d e la
theologa a p arece s b ita m e n te e n el m b ito d e u n a fo r m a r a c io n a l y re sp o n sa b le de
h a b la r de lo s d io ses. S i el c o n flic to q u e su rg i de esta fo rm a n o e n c o n tr n in g u n a
so lu c i n g e n eralm en te aceptada, ello se d eb i a la fu erza im b o rra b le de la in flu e n c ia
de H o m e r o .

2. D

io s e s i n d i v i d u a l e s

E n A sia M e n o r se c o n o ca desde m u ch o tiem p o atrs u n g ru p o de D o c e D io s e s .


D e la m ism a m an era , los griegos re u n ie ro n a sus dioses m s im p o rta n te s en u n c o n
ju n to de D o c e . E l n m e ro es fijo ; algu n o s n o m b re s varan , esp ecialm en te H e s tia y D io n is o 1 2. S i seg u im os la sele c c i n re a liz a d a p a ra el g ru p o c en tra l d e l fris o d el
P a rte n n , e n c o n tra re m o s esas doce fig u ras m o ld ead as in d iv id u a lm e n te que p u e d e n
ser con sid erad as sin m s co m o los d io s e s de lo s g r ie g o s .

2 .1 .

Z eus

Z e u s 8 es el n ic o n o m b re de d io s g rie g o q u e es to ta lm e n te tra n sp a re n te e n su
e tim o lo g a y q ue, de h ec h o , h a sid o to m ad o co m o e je m p lo d u ra n te m u ch o tiem p o
e n la lin g s tic a in d o e u r o p e a 3. E l m ism o n o m b r e a p a re c e p a r a el d io s d el C ie lo
in d io Djauspitar, e n el ro m a n o Despiter / Iuppiter y en el g e rm n ic o Tues-day-, la raz se
e n c u e n tra e n el la tn deus d i o s , dies d a , y en el g rie g o euda b u e n t ie m p o .
Z e u s es p o r tan to e l P a d re C ie lo , el lu m in o s o cie lo d iu r n o . P a ra el h o m b re p r c
t ic o 4 el cie lo d iu r n o n o tie n e g r a n in te r s , de h e c h o , en la r e lig i n in d ia , D y a u s
q u e d a b a sta n te e c lip sa d o p o r o tro s d io se s m s a ctiv o s. S lo p a r a lo s g rie g o s y lo s
ro m a n o s es el Pad re C ie lo el d io s su p rem o y lo es p rin c ip a lm e n te en cu an to d io s de

3
4

Doce dioses de Yazilikaya: A k u rgal-H irm er, lms. 8 o , 87; D o c e dioses del m ercado e n ja n to ,
Licia: K aib el, n 768 = TAM I 4 4 ; relieves tardos: O . W einreich, Lykische ZjdlfgotterreHefs, S B H eid elberg, 1913; G d H l, p. 329 ; nuevos ejem plares: H . Metzger, Catalogue des monuments du muse dAntalya,
19 5 2 , pp. 3 4 - 3 8 ; Bulletin Epigraphique (19 6 6 ), n os 426 - 427 ; cultos griegos: Hymri. Herm. I2 8 s .; R e la
m e. FGrHist 4 F 6 [fr 6 Fowler = fr. 6 C aerols]; A tenas: vase III 2 . 8 , n . 2 0 ; O . W einreich, RMLs.v.
ZjvlgdtterV I ( 19 2 4 -19 3 7 ) cois.
en p articu lar cois. 8 3 8 - 8 4 1 ( b e rsic h t b er die
am e n ).
P R I, pp. H 5- I 59 ; G G S I , pp. 3 5 - 1 7 8 ; K Fehrle, K . Ziegler y O . Waser, R M L V l ( l 924 _I 937) cois.
564- 759; Gookj>assm, G G R , pp. 3 8 9 - 4 2 6 ; H . D iels, Z e u s , AJ?W22 (19 2 3 -19 2 4 ) PP- I - I 5 ; U .
von W ilam ow itz-M oellendorff, Z e u s , V o r t r a g e d e r B i b l i o t h e h W a r b u r g (19 2 3 -19 2 4 ) PP- I - 6 , reim p.
19 6 4 ; H . von H lsen , /(p u s, V a t e r d e r G t t e r u n d M e n s c h e n , 19 6 7 ; K er n y i ( 3 ); I. Chirasssi C o lo m b o ,
M o rfo lo ga di Z e u s , P P 16 3 ( l 975)> PP- 249_ 277 bL Schwabl, R E s.u. ^us (Ejjifcesen), X A (1972)
cois. 253'376 y R E s . v . Z s-us, Suppl. X V (19 7 6 ), cois. 993" I 48 l; K . W. Arafat, G la s s ic a l Z p u s . A S t u d y in
A r t a n d L i t e r a t u r e , 199O ; M . Tiverios y otros, L I M C s . v . ^us V III ( l 997)> PP- 310- 374
F risk I, pp. 6lO s .; Chantraine, p. 399; significado ms preciso respland ecer: H . Zim m erm ann,
GlottalS (1924) P- 95
P- Kretschmer, Glotta 13 (1924) PP- IO I-II 4 ; K ernyi (3), pp , 7~I 3 - Vase I 2
GGR, p. 3 9 1.

3. LOS DIOSES

172

la llu via y la tem pestad : Z eu s es u n d io s d el tiem p o a tm o s f r ic o m u ch o m s de lo


q u e s u g ie re la e tim o lo g a y e llo lo r e la c io n a c o n lo s d io s e s d el tie m p o a tm o s f
r i c o de A s ia M e n o r, c o n lo s q u e d e h ec h o fu e p o ste rio rm e n te e q u ip a ra d o . Y a en
p o ca m ic n ic a Z e u s e ra u n o d e lo s d io se s m s im p o rta n te s , q u iz in c lu s o el d io s
su p re m o : da n o m b re a u n m e s5.
Z eu s, seg n lo s eptetos h o m ric o s, es e l que a m o n to n a las n u b e s , e l oscu ro
n u b la d o , e l q ue tru e n a en lo a l t o , e l q u e lanza r a y o s ; e n la len gu a c o lo q u ia l
se p u e d e d e c ir Z e u s llu e v e e n lu g a r d e l l u e v e ; e n p o ca im p e r ia l lo s n i o s
todava c a n ta b a n 6: llu e v e , llu e ve, q u e rid o Z e u s, so b re lo s cam pos de lo s a te n ie n
ses ; e n algu n o s de lo s an tigu o s rito s en h o n o r de Z e u s, se crea que el clim a p o d a
d o m in a rs e p o r m e d io d e l s a c r ific io h u m a n o , lle v a d o a cabo al m e n o s d e m a n e ra
s im b lic a e n b a n q u e te s n o c t u r n o s de h o m b re s l o b o 78
. Z e u s vive e n las m o n ta a s
d o n d e se a c u m u la n las n u b es de to rm e n ta , e n el m o n te L ic e o e n A rc a d ia , e n el oros
de E |in a y e n el m o n te Id a cerca de T ro y a : all, seg n H o m e r o , tien e su tmenos y su
a lta r y la litada n a rr a c m o yace a ll c o n H e r a , en vu e lto e n u n a n u b e d o ra d a de la
que caan gotas b rilla n te s. E l d ifu n d id o n o m b re O lim p o 9 d esignaba la m o n ta a m s
alta d el n o rte de T esalia, que e n co n se cu en cia lleg a s e r la m o ra d a de los d ioses de
m o d o sem ejan te a lo que o c u rre e n la m ito lo g a u gartica, d o n d e la asam blea de lo s
dioses ten a lu g a r e n la M o n ta a d el N o r t e 10. P o sterio rm e n te, O lim p o se e n te n
da tam b in com o u n n o m b re p ara el cielo, p e ro esta asociaci n p erm an eci in c ie rta ;
d io s d e l tiem p o a tm o sfric o y d io s d el cie lo n o p o d a n re c o n c ilia rse .
U n a e p ifa n a d irecta de Z eu s es el ra y o ; d o n d e cae se erig e u n te m p lo e n h o n o r
d el Z e u s q ue d e s c ie n d e (Kataibdtes)11. B a jo fo rm a de rayo , Z eu s se u n i a S m e le
e n u n ab razo m o rta l. E l rayo re p re s e n ta d o ic o n o g r fic a m e n te e n fo rm a d e lir io
segn u n m o d e lo d el P r x im o O r ie n t e 12 es el arm a de Z eu s, que slo l d o m in a ; es
irre sistib le , in clu so los dioses tiem b la n ante l y los e n em igos de los dioses so n to tal
m ente d estru id o s cuan d o cae; ante tal m an ife sta c i n de e n erga d ivin a, el h o m b re se
e n c u en tra im p o te n te , a te rro riz ad o y a la vez m aravillad o .
Z eu s es so b re to d o el m s fu e rte de los d io ses. P u e d e d esafiar a los dem s:
colgad del cielo una urea soga y agarraos a ella todos los dioses y todas las diosas.
N i as lograrais sacar del cielo y arrastrar hasta el suelo a Zeus, el supremo maes
tro, p o r m ucho que os fatigarais. Pero en cuanto yo me decidiera a tirar con
resolucin, os arrastrara a vosotros ju n to con la tierra y el m ar13.

5- Sobre Zeus como dios del tiem po atm osfrico: E . Sim n, en A da 2ntl International
1972, pp- 1 97 i 82.
M arc. A u r. 5, 7' Pero la expresin im person al llu e v e es igualm ente antigua: J . W ackernagel,

Vase I 3 -8 , n .

Golloquium on Aegean Prehistoty,

Vorlesungen ber Syntax I, 19 2 6 , p. 116 .

7
8
9
10
11

12
13

97-133. Procesiones a Zeus Hytios en C o s: SIG 1107, GGR pp. 394S.


//. 8, 4 8 . E l verdadero m onte Ida = K az D a g i , 17 6 7 m ., dista 6 0 km de Troya y no tiene nada de
im ponen te: el dios de la tempestad se na llevado consigo, p o r as decirlo, su m onte.
RE X V III I (19 3 9 ), cois. 238-321 con 2 5 testim onios. E l santuario en el O lim po tesalio ( A M 47
[19 2 2 ], p- 12 9 ) es slo helenstico (Deltion 22 [19 8 7 ], pp. 8 - 14 ) .
Ugartica5 (19 6 8 ), p. 5 8 0 , n 9 ; Baal Zapon, el Se o r del N orte, A/VET 4 8 5 , AT Es 14 , 2 : el nom bre
divino S io n en el N o r te : S a l 4 8 , 2.
H . Schwabl, R E X A (19 7 2 ), col. 3 2 2 : H . Usener, Keraunos, en K km e Schrifen IV, 19 1 3 , pp. 47I_ 497 '
P. Jacobsthal, DerBlitzin der orientalischen undgriechischen Kunst, 19 0 6 .
II. 8, 1 8 - 2 7 Itrad. esp. de E m ilio C respo ], G fr. P. Lvque, Aurea catena Homeri, 1959H N pp.

2.1. ZEUS

i73

L a ja c ta n c ia d ep o rtiva se fu n d e m aravillo sam en te co n la fantasa csm ica y el d ivin o


b r illo d e l o r o ; la c a d e n a de o r o fu e su je to de m ltip le s in te rp r e ta c io n e s p o r
p arte de lo s an tigu o s exegetas. L o s o tro s dioses p u e d e n p ro te sta r co n tra Zeus, p u e
d en in te n ta r d eso b ed ecerle o in clu so c o n sp ira r co n tra l, p e ro nad a p u e d e a m e n a
zarle seria m e n te; es siem p re m u y s u p e rio r.
E l m ito , esp e cia lm e n te co m o lo cu en ta H e s o d o , n a rra q u e n o sie m p re ha sid o
as, que Zeu s tuvo que co n q u istar su p o d e r lu c h an d o y d e fe n d e rlo c o n tra las re v u e l
tas. A n te s de Z eus, d o m in a b a n los T ita n e s y go b e rn a b a G ro n o , el p ad re de Z eu s. E l
q u e G r o n o e n g u lle ra a sus h ijo s p ro c e d e d e u n m ito de s u c e s i n d e l P r x im o
O r ie n t e . Z e u s se salv de este d e stin o p o r la astu cia de su m a d re R e a , q u e d io a
G r o n o u n a p ie d r a p a r a q u e la d e v o ra ra e n su lu g a r. G u a n d o Z e u s se h iz o a d u lto ,
g u i a lo s d ioses e n la g u e rra c o n tra lo s T ita n e s : cie lo , tie rra , m a r y m u n d o su b te
rr n e o se v ie r o n sa c u d id o s p o r la b a ta lla , p e r o Z e u s sa li v ic t o r io s o g racias a sus
in v en cib les ra y o s1415.
Z e u s es p o r tan to el r e y (dnax) en la le n g u a p o sth o m ric a basiles. L o s griego s
tie n e n dos im gen es de l: co m o el g u e rre ro q u e avanza resu eltam en te b la n d ie n d o
el rayo en su m an o d erech a levantada y com o la fig u ra e n tro n iza d a co n el cetro e n la
m a n o . S u a n im a l es el gu ila; el le n o rie n ta l le es a je n o . P o r o tro lad o , est e stre
ch am ente re la cio n a d o co n el sa crificio de to ro s, la d o m in a c i n d el fu erte p o r el m s
fu e rte .
L a n a rr a c i n de la in fa n c ia de Z eu s se d escrib e c o n m ayo r detalle en u n a Teogonia
p osth esi d ica cre te n se 13, que cuenta cm o u n g ru p o de j v e n e s g u e rrero s, los C u r e tes, b a ila b a n a g ita n d o sus e scu d o s e n to r n o al n i o Z e u s p a ra q u e su lla n to n o lo
delatara. A q u aparecen reflejad o s rito s de in ic ia c i n cretenses com o los que e n c o n
tra m o s e n lo s m is te rio s d el Id a : a ll cada a o Z e u s re n a c e e n el r e s p la n d o r de u n
g r a n f u e g o 16. E n la dan za de g u e rr a de lo s j v e n e s , Z e u s Diktaios a p a re ce co m o el
s u m o koros que s a lta sobre reb a o s, sem brad o s, casas, ciu d ad es, naves y j v e
nes c iu d a d a n o s1''. D o n d e hay n a c im ie n to , hay m u erte ; es d ifc il evitar la c o n c lu si n
de que la in fa m e T u m b a de Z e u s en G reta, d o n d e lo s C u retes e n tie rra n a Z e u s 1819
,
sea el p o lo op u esto d el n a c im ie n to de Z eu s, au n q u e las tra d ic io n e s locales no p u e
d en re la cio n a rse fcilm en te.
E l h e c h o de q u e Z e u s d e s tro n a ra a su p r o p io p a d re p e rm a n e c e s ie m p re c o m o
u n a so m b ra o m in o sa en el tra sfo n d o . T o d o u su rp a d o r es am enazado c o n el m ism o
d e stin o . T a m b i n p o n e n en p e lig ro a Z e u s m u je re s d estin a d as a d ar a luz u n h ijo
m s p o d e ro so que su p ad re . S eg n H e s o d o '9, M etis, la In t e lig e n c ia , fu e u n a de
14

15

16
17

18
19

H es. Theog. 453 - 5 6 > 6 l7 ~ 7 2 0 , cfr. A p o llo d . I , 4 ~7* Sobre los Titanes vase III 3*2, n. 19 ; sobre
G ron o vase V 2 . 2 , n. 2 9 . N o hay ninguna representacin segura de la T itanom aquia: R. H am pe,
Gttingische Gelehrte Anzeigen 215 (19 6 3 ), pp . I 25- I 52, c o n tr a j. D r ig y O . G igon, Der K am pf der Gtter
undTitanen, 19 6 1, pero v aseJ. Bazant, LIMCs.v. Titanes, V III (19 9 7 X n l< p* 3* (perdido).
Epim enides FGrHist 4; 57 fr* 18 = VS 3 B 24 [fr. 37 B ern ab; sobre la teogonia de Epim nides cfr.
R . B . M artnez N ie to , La aurora del pensamiento griego, 20 0 0 , pp . I I I s s.; W . A A . , Epimenide Cretese,
200 l ] ; A p ollod. 1, 5 ; Callim . Hymn. I, 4 2 - 54 ju n to a u n m ito acadio sobre el nacim iento, 4. 4 1 ?
cfr. S. M arinatos, AA (19 6 2 ), pp. 9 0 3 - 9 16 ; N . Neustadt, Dlo ve Crtico, tesi doct., B erln , 19 0 6 .
A n t n . L ib . Met. 19 . Vase I 4 n. 18 ; VI 1. 2 , nn. 22 - 25 *
Vase II 7 . n * 37*
Ennius Euhemerus fr. I I Vahlen2 = Euhem eri Messenii Reliquiae, ed. M . Winiarczyk, Test. 69A; el monte
Yuktas (vase 13*2 , n. 2 2 ; 13*3 * n * 2 l) no tiene nada que ver con la gruta del Ida o con Dicte.
H es. Tlieog. 8 8 6 -9 0 0 .

i74

3. LOS DIOSES

esas m u je re s y p o r e llo , Z e u s la e n g u ll in m e d ia ta m e n te d espus de la b o d a ; desde


e n to n c e s h a lle v a d o la in t e li g e n c ia d e n tr o de s; el n ic o h ijo n a c id o de esta
u n i n es Palas A te n e a . S e g n o tra v e r s i n 80, es a la d io sa d e l m a r, T e tis, a la q u e
Z eu s debe re n u n c ia r p o r este m o tivo ; ella p o ste rio rm e n te fu e m ad re de A q u ile s c o n
P eleo .
L o s n ico s ad versario s q u e q u ed a n s o n lo s m o n stru o s, a lo s que desde el p r in c i
p io se les asigna u n p a p e l n egativo, lo s q u e se re b e la n co n tra la su p rem aca de Z eu s.
U n o de e llo s es T i f e o 81, h ijo d e T ie r r a y T r t a r o , u n a c ria tu ra h b r id a m ita d
h u m a n a y m ita d s e rp ie n te , re p re se n ta d o n o rm a lm e n te c o n p ie s d e s e rp ie n te ; este
m o n s tr u o de a lie n to de fu e g o in te n t e sta b le c e rse c o m o d o m in a d o r d e l m u n d o ,
p e r o Z e u s lo d estru y c o n su rayo y lo la n z al T r t a r o . P o ste rio rm e n te se con tab a
q u e y a ca b a jo el m o n te E tn a , d o n d e a n p o d a v e rse su f ie r o a lie n to e sc u p ie n d o
desde el crter.
L o s G ig a n te s 88, lo s e n o rm e s y a rm a d o s h ijo s d e la T ie r r a , se re b e la n c o n tra los
dioses o lm p ic o s en c o n ju n to . E s im p o sib le a trib u ir c o n certeza este m ito a n in g u n a
fu e n te lite ra ria an tigu a, p e ro se c o n v irti e n u n o de lo s tem as fav o rito s de lo s a rtis
tas e n el siglo V I : u n a b atalla lib ra d a e n com b ate sin g u la r en la q u e lo s sie m p re v ic
to rio so s d ioses e m p lea n sus d iversas arm as esp eciales: P o sid n su trid e n te , A p o lo su
a rco y H e fe s to su fu e g o . A q u ta m b i n es Z e u s c o n su ra y o el q u e asesta el g o lp e
d ecisivo . E l p o d e r es v io le n c ia la te n te q u e d eb e h a b erse m an ife sta d o al m e n o s u n a
vez e n a lg n m tic o tiem p o re m o to . L a s u p e rio rid a d q u ed a garantizada slo p o r los
in fe rio re s d erro ta d o s.
A s , es Z e u s el q u e d a la v ic t o r ia . C a d a trpaion, el m o n u m e n to a d o rn a d o c o n
p a rte s d e l b o t n y e r ig id o e n el ca m p o d e b a ta lla , p u e d e lla m a rs e im a g e n de
Z e u s 83. D esp u s de la m ayo r de las victo ria s griegas, la b atalla de P latea e n 4 7 9 > se
e rig i u n sa n tu a rio e n el cam p o de b a ta lla e n h o n o r de Z e u s lib e r a d o r (Eleuthrios), d o n d e d u ra n te siglo s se c e le b r a r o n fiestas c o n ju e g o s 84. U n a in s c r ip c i n d el
siglo V 8S p ro c la m a clara e in g e n u a m e n te :
L o s se lin u n tin o s salen victoriosos gracias a estos dioses:
salim os victoriosos gracias a Zeus y gracias al T e r r o r y
gracias a H eracles y gracias a A p o lo y gracias a20
5
134
20
21

22

23
24
25

A p o llo d . 3 , 16 8 ; sta es la base de la accin en el Prometeo de Esquilo.


Hes. Theog. 8 2 0 - 8 6 8 ; alusin a la destruccin de T ifeo con la enigmtica localizacin enArimois, en
II. 2, Z8x^83; versin ms com pleta, con una victoria tem poral de T if n , en A p ollo d . I, 39-4.4.,
en estrecha concordancia con el m ito hitita de Illuyankas (A N IiT 12 5 s .) [traducciones comentadas
en espaol: A . B ern ab , Textos literarios hetitas, T 9 8 7 , pp. 27 ss. ; j . V. G arca Trabazo, Textos religiosos
hititas, 2 0 0 2 , pp. 75 ss. (con texto hitita actualizado)]; sobre la cuestin, cfr. F. V ian , en Elments
orientara dans la religingrecqueancienne, 19 6 0 , pp. I 7 3 7 i vase IIII, n . 3 1. Representacin de T if n con
piernas en fo rm a de serpiente, sobre la abrazadera de u n escudo, Scbefold, p. 5 , fig'- 17 y sobre
una conocidsim a hidria calcdica, Schefold, lm . 66 y Sim n, p. 29, fig. 16 . M onte Etna: Pind.
Pyth. I, 2 0 - 2 8 [trad. esp. de A . B ern ab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ] , cfr. H es. Theog . 8 6 0 ; O . T o uch efeu -M eyn ier, L IM G s.v. Tfphon V III ( l 997 )> PP- 147 1,51
A p o llo d . I, 3 4 - 3 8 ; PR I, pp . 6 6 - 7 8 ; R M L I ( 18 8 6 - 1 8 9 0 ) , cois. 1 6 3 9 - 1 6 5 0 ; F.-V ian, Lagu erredes
gants, 1952 ; Rpertoire desgigantomachiesfigures dansTartgrec etromain, I 95 1 ; E A A I I I (19 6 0 ), pp. 8 8 8 -8 9 4 ;
F. V ian y M . B . M oore, LIM G s.v. G igantesIV (19 8 8 ), pp. 1 9 1 - 2 7 E u r. Phoen. 1 2 5 0 , cfr. G orgias VS 82 B 6.
Plut. Aristid. 2 1; GF, pp. 445 s-; G N . pp . 68 s . ; R . E tien n e y M . Pirart, B C H 99 ( f 975 ) , pp . o I- 75
Vase II 2 , n. 2 8 .

2.1. ZEUS

1 7 5

Posicin y gracias a los T in d rid as y gracias a


A ten ea y gracias a Malophros y gracias a
Pasikrteia ( la que d errota a to d o s ) y gracias a los otros dioses,
p e ro sobre todo gracias a Zeus.

E l Z eu s v e n c e d o r aparece de fo rm a m s esp iritu alizad a e n E s q u ilo 26:


S i alguno en ton a cantos triu n fales en h o n o r de Zeus,
con segu ir la p erfecta sabidura.

Id e n tific a rse c o n la vic to ria de Zeu s es d e sc u b rir el sen tid o d el o rd e n d el m u n d o .


E l p o d e r d el m s fu e rte de los dioses n o slo se m an ifiesta en la batalla y la v ic to
ria sin o ta m b i n e n la p le n itu d de su p o te n c ia c read o ra sexual. L a m u ltitu d de h ijo s
e n g e n d ra d o s p o r Z eu s es so rp re n d e n te tanto p o r su can tid ad co m o p o r su calid ad y
n o lo es m en o s la c an tid ad de m u je re s q u e c o m p a r tie ro n su le ch o . L o s m it g ra fo s
ta r d o s c o n t a r o n c ie n to q u in c e m u je re s; ya e n la Ilada se in c lu a u n catlo g o de
a m an tes, q u e fu e c o n s id e ra d o e scan d alo so p o r m u ch o s in t r p r e t e s 27. Ig u a lm e n te
in fa m e es la lista de tretas y m etam o rfo sis que Zeu s em pleaba p a ra c o n se gu ir su p r o
p s ito : E u r o p a y el to ro , L e d a y el cisn e , D n a e y la llu v ia de o r o , y ad em s lo , e n
fo rm a de vaca, G a listo , de osa. E l m ito de la visita de Z eu s a A lc m e n a com o d oble de
A n f it r i n p ro b a b le m e n te p ro c e d e de la le y e n d a e g ip cia d el r e y 28. Z eu s es el n ic o
d io s q ue tien e co m o h ijo s a d io ses g ran d e s y p o d e r o s o s: A p o lo y A rte m is de L e to ,
H erm e s de M aya, P e rsfo n e de D e m te r y A te n e a de M etis (de u n a fo rm a in s lita ) ;
el p o c o agraciad o A re s es h ijo de su legtim a esposa H e ra . L o s h ijo s de Z e u s n acid o s
de m u je re s m o rta le s so n g e n e ra lm e n te m o rta le s a e x ce p ci n de H e le n a y P lu x
p e ro to d os ellos so n e x tra o rd in a rio s y p o d ero so s: H eracles de A lc m e n a , H ele n a y lo s
D io s c u r o s d e L e d a , P e rseo d e D n a e , M in o s y R a d a m a n tis d e E u r o p a , E a co d e
E g in a , rc a d e de G a lis to , Z e to y A n f i n (lo s fu n d a d o re s de T e b a s) d e A n t o p e y
E p a fo , el antep asad o trib a l de los D ao s, de lo .
V a r io s m o tiv o s se s o la p a n e n este c o m p le jo : las reglas de u n o r d e n fa m ilia r
p atriarcal extrem o que p erm ite al h o m b re d o m in an te tod a lib e rta d , excepto el a fe m in a m ie n to ; la fantasa de satisfacer el deseo de u n a in ago tab le v irilid a d (in clu so
en el a m o r h o m o se x u a l Zeu s d eb a llev a r la in icia tiv a , co m o c u a n d o ra p t al jo v e n
tro ya n o G a n im e d e s 29 en fo rm a de gu ila) y ta m b i n las re iv in d ic a c io n e s de n u m e
ro sa s fa m ilia s y trib u s q u e p re te n d e n ser d e sc e n d ie n te s d e l P a d re C ie lo . E n el
m u n d o arcaico esta p ro m isc u id a d d ivin a n o re cib e crticas m oralizan tes, au n q u e se
c o m p re n d e n b ie n los celos de H e ra y se p in ta n co n los co lo res m s te rrib le s. A q u e l
al q ue n a d ie resiste ser y debe ser as. U n re lie ve de te rra c o ta arcaico de O lim p ia

26

27
28

29

Aesch. Ay 174 [trad. de B. Perea].


f [4 , 317 - 3 27 , atetizados p o r Aristarco.
B urkert, M H 2 2 (19 6 5), pp. 16 7 - 16 9 ; R. M erkelbach, Die Quellen desgriechischenAlexanderromans, ' 1977 PP- 7 9
Los griegos entendan el nom bre de Ganim edes com o qu e se com place con los genitales, pero
quiz se trata de u n nom bre extranjero; la seduccin en form a de guila deriva probablem ente de
las representacio nes p r xim o -o rie n ta le s del m ito de Etana; c fr. G . G a rb in i, EA A, s.v. Etana I II
(19 6 0 ), pp. 4 6 2 - 4 6 3 . E l m ito de G anim edes se contaba ya en II. 5, 2 6 5 s . ; 2 0 , 2 3 2 - 2 3 5 : grupo
estatuario de terracota de O lim pia: L u llies-H irm er, lms. I 0 5 s .; H erm ann (2), pp . 1 2 6 s.

176

3. LOS DIOSES

m u estra a Z eu s, sin m e ta m o rfo se a r, llevn d o se a G a n im e d e s a paso r p id o ; la s o n


risa arcaica se co n vierte en gesto de su b lim e n a tu ra lid ad .
P o r to d o e llo , Z e u s es p a d r e , p a d r e de h o m b re s y d io s e s 30. In c lu s o lo s
dioses que n o so n sus h ijo s natu rales se d irig e n a l com o p a d r e y tod os los dioses
se p o n e n de p ie en su p re se n c ia 31. E n sus o ra cio n e s, los h o m b re s tam b in le lla m a n
p a d r e , quiz desde po ca in d o e u r o p e a . Z eu s, e n su so b e ra n a, to m a las d e c isio
nes que d e te rm in a n el cu rso d el m u n d o . A s p u es, p a ra Fid ias ese a sen tim ie n to que
agit el O lim p o p arec a r e p r o d u c ir de la fo rm a m s p e rfe c ta la n atu raleza e sen cial
de Z e u s 32. N a d ie p u e d e o b lig a r a Z eu s o p e d ir le cu entas y sin em b argo sus d e c isio
nes n o s o n n i ciegas n i p a rc ia le s . Q u e Z e u s e n g u lla a M etis s ig n ific a la u n i n d el
p o d e r y la in te lig e n c ia . L a m e n te p la n ific a d o r a (rios) de Zeu s se m e n c io n a re p e
tidas veces en la pica. T al rios es sie m p re m s fu e rte q u e el d el h o m b re ; sus p lan es a
m e n u d o estn a n o c u lto s33, p e ro Z eu s tien e su ob jetivo y lo alcanzar. Q u e los
dioses so n o m n iscie n tes se a firm a p o r p rim e r a vez en la Odisea34, m ie n tra s q u e en la
Ilfada se m u e stra , e n la e sce n a de s e d u c c i n e n el m o n te Id a , u n m o m e n t n e o
en ga o a Z e u s; p e ro se trata slo de u n e p iso d io ; la sed u ctora tem b lar ante su v e n
ganza y, a p esar de ella, Zeu s a n c o n se g u ir lo q u e h ab a d ec id id o .
L a im p a rc ia lid a d de su ju ic io e n c o n tr u n a im a g e n e n H o m e r o e n la b alan za de
o r o q u e Z e u s so stie n e e n su m a n o 35; c u a n d o A q u ile s y H c t o r lu c h a n , el p la tillo
in c lin a d o in d ic a q u e H c t o r se e n fr e n t a a su m u e rte . Z e u s sie n te c o m p a s i n y se
lam en ta p o r el h o m b re p e ro acta c o n fo r m e a lo que est o rd e n a d o . E s a q u d o n d e
aparece el p ro b le m a de la Mora o Asa, el d e s t i n o 36, co m o se e n tien d e p o s te r io r
m en te. P ara el p en sa m ien to causal su rge a h o ra u n p ro b le m a irre so lu b le que resu lta
de la o p o sic i n e n tre p re d e te rm in a c i n d el h ado y lib e rta d d ivin a. P ara la Ufada ste
n o es u n p r o b le m a sin o u n c o n flic to q u e d eb e re so lv e rse , de ig u a l m a n e ra q u e la
vid a en g e n e ra l est m arcad a p o r lo s c o n flic to s. Mora, Asa n o es u n a p e rso n a , n i u n
d io s n i u n p o d e r, sin o u n h ec h o ; la p a la b ra sig n ifica p o r c i n y q u ie re d e c ir que
el m u n d o est re p a rtid o , q u e se trazan lm ite s en el esp acio y en el tie m p o . P ara el
h o m b re , el lm ite m s im p o rta n te y m s d o lo ro so es la m u erte: sta es su p o r c i n
lim ita d a . N o es im p o s ib le s o b re p a sa r estas fr o n t e r a s , p e r o las c o n s e c u e n c ia s so n
fun estas; Zeu s te n d ra el p o d e r de actuar de otra m an era, p e ro los dem s dioses n o
lo a p ru e b a n 37 y p o r tanto n o lo hace, al igu al que u n sob eran o b u e n o y sabio n o usa

30
31
32

33
34

35

36

37

E n U garit, el dios E l es llam ado con la expresin fija p ad re de los h o m b re s .


II. 1 , 5 0 3 ; 5 3 3 s.

Vase III i, n. 4 3
R ' l6 , 6 8 8 ; 17 , 17 6 ; H es. fr. 2 0 4 . 9 7 - I 2 0 [trad. esp. de A . M artnez: H esodo, Obrasjfragm entos,
1978 , pp . 2 9 3 s .] .
Od. 4, 3 7 9 ^ 4-68; R. Pettazzoni, L omniscienza di D io, 1955 [trad. in g l. TheAllknowingGod, 19 5 6 ].
T. 2 2 , 2 0 9 - 2 1 3 ; cfr* asimismo 8, 6 9; 16 , 6 5 8 ; 19 , 2 2 3 ; tam bin, en el duelo M em n n -A qu iles,
vase III I , n. 2 4 ; E . W st, A R W 36 ( l 9 3 9 )> PP- 1 6 2 - 1 7 1 ; G . B jo rk , Eranos 4 3 ( l 9 4 5 )> pp- 5 8 -6 6 ;
N ilsson interpret de esta form a una pintura vascular tardom icnica de C hipre: vase I 3 -2 , n. 3 3 ;
es sugestivo relacion ar con ello y con Egipto las balanzas de oro de las tumbas de fosa: B . C . D ietrich, R h M lO J (19 6 4 ), pp- 1 2 1 s. J . G . G riffith s, The Divine Tribunal, I 975 >PP- T5 SW. C h . G reene, Mora, 194"!'; W. K rau se, Glotta 25 (19 3 6 ), pp. 14 6 S .; WSt 64 ( l 9 4 9 )> PP- IO~5 2 ;
U . B ian ch i, D isAsa, 1953 ; B . C . D ietrich , Death, Fate , andthe Gods, 19 6 5 ; G G R , p. 3 ^ 2 ; u n p lu ral
M o ra iy , de ah, person ificacion es: //. 2 4 . 4 9 (vase III 3 .2 , n . 2 2 ); los nom bres C lo to, Lquesis,
A tro p o en H es. Theog. 9 0 5 ; Plat. Resp. 6 l j c .
I!. 16 , 4 4 3 ; 2 2 , 18 1.

2.1. ZEUS

177

su p o d e r e fe ctiv o p a ra tra sp a sa r lo s lm ite s im p u e sto s p o r lo q u e es d e b id o . P o r


tanto el r e p a r t o se co n vierte en p re d io de Z e u s: Didsmsa.
T o d a fo r m a de s o b e ra n a e n tre lo s h o m b re s p ro c e d e de Z e u s. L o s reyes e n
H o m e r o s o n n u t r id o s p o r Z e u s , el cetro de lo s A t r id a s 38 p ro v ie n e d e Z e u s; la
c iu d a d y su c o n s e jo d isfru ta n de la p ro te c c i n esp ecial de Zeu s Poliesj Z e u s
Boulaos. C a d a cabeza de fam ilia p o n e su p a t io y sus p o s e s io n e s b a jo la p r o t e c
c i n de Z e u s Herkeosy Z eu s Ktsios; las p o s e s io n e s se c o lo c a n e n la d esp en sa e n
fo rm a de re c ip ie n te c e rra d o ; el p o d e r de p ro te c c i n tam b in p u e d e a p arecer co m o
u n a s e r p ie n te d o m stic a 39; n a d a d el D io s C i e l o p u e d e re c o n o c e r s e a q u . S in
e m b a rg o , d o n d e q u ie r a q u e se d eb a c o n s e rv a r el o r d e n , Z e u s estar p re se n te . E n
p a rtic u la r, to d a la ley p ro v ie n e de Z eu s: lo s h o m b re s q u e a d m in istra n ju stic ia r e c i
b e n sus ord enanzas d e Z e u s 40; H eso d o e n tro n iza a Dke, la Ju s t ic ia , ju n to a su
p a d re Z e u s. L a Ju s t ic ia es de Z eu s, Diosdka-, p e r o ello n o q u ie re d e c ir que Z e u s
sea ju s t o , dkaios; s lo a lg u ie n q u e re sp e te las leyes e n u n a d isp u ta c o n u n ig u a l
p u ed e ser llam ad o j u s t o ; Z eu s est p o r e n cim a de todas las disputas. E l da a veces
el b ie n , a veces el m al; a m en u d o n ad ie sabe p o r q u ; p e ro slo el h ech o de que u n
p a d r e que p la n ific a tenga el p o d e r en sus m an o s h ace p o sib le la ju stic ia entre lo s
h o m b re s 41. T em is, la L e y , es, p o r tan to, su p rim e ra esposa v e rd a d e ra 42.
Z eu s est p o r en cim a de todas las fac c io n e s. D ifc ilm e n te u n a ciu d ad p u ed e p r e
te n d e r te n e r slo a Zeu s com o su d io s p ro te c to r; en cam b io estn A te n e a de la c iu dadela, A p o lo de la plaza d el m ercad o o H e ra o P o sid n ; p e ro Z eu s es ven erad o e n
todas partes in c lu so com o Zeu s d e la c iu d a d (Polies) 43y los tem plo s m s g r a n
des se c o n stru ye n en su h o n o r. E ste p r in c ip io se cu m p le in c lu so en A te n a s, d o n d e
la gigantesca co n stru cci n in iciad a p o r Pisstrato fue com pletad a slo p o r A d r ia n o 44.
Z e u s tie n e u n e sp e cia l in te r s p o r las re la c io n e s q u e u n e n e n tre s a lo s e x tra o s:
h u sp ed es, suplican tes y p erso n as u n id as p o r ju ra m e n to s (Zeu s Xnios, Hiksios y H rkios). A te n e a y H e ra o d ia n T ro y a p o rq u e P ars las d esd e ; Zeu s d ecid i d estru ir la
ciu d ad p o rq u e P ars h aba in frin g id o las leyes de h o sp ita lid a d .
P o r ello Zeu s es p o r en cim a de to d o el d io s de tod os los griego s, de lo s P a n h e le n o s . S i el D io s d e la te m p e sta d de la M o n t a a e n E g in a llev ab a el e p te to
Helldnios*5, e llo se re m o n ta b a a re la c io n e s c o n T e salia, p e r o el n o m b re se e n tie n d e
p o ste rio rm e n te com o el del dios de los griegos p o r excelencia. L a m ayor fuerza u n ific a d o ra se d esp leg ab a en esa fie sta de Z e u s q u e b r illa b a p o r e n c im a de todas las
dem s fiestas co m o el o ro b rilla p o r en cim a de tod os los dem s tesoros: el sa crificio
y el agn d e O lim p ia 46. P a rtic ip a r e n esta fie sta e ra ser h e le n o ; la a d m is i n de lo s
m aced o n io s y p o ste rio rm e n te de los ro m a n o s tuvo g ran sign ificad o p o ltic o . E l v e n
38
39
40
41
42

43
44

45

II. 2, 1 0 1 - 1 0 8 .
Antielides FGrHist 1 4 0 F 2 2 = Ath. 11, 4 7 3 : estela de Tespias con serpiente e inscripcin: C ook I I ,
p. 1 0 6 1 ; H arrison (2), pp. 2 9 7 - 3 0 0 ; N ilsson, Op. I, pp. 25 3 4 II. I , 237 s- : cfr. M inos y Zeus, Od. 19, 172 - 179 vase I 3 .3 , n. IO .
Sobre esta justicia casi am oral: H . L lo yd -Jon es, 7)ieJustke ofeus, 19 8 3
H es. Theog. 9 I ; Pind. fr. 3 0 M aehler.
Sobre las B ufonias vase V 2-2.
G ru b e n , pp. 2 2 0 - 2 2 8 ; c fr. asim ism o el gigantesco y n u n ca term in a d o O lim p ie io n de A cragan te,
G ru b e n , pp. 297 3 0 1
Pind. Pean 6, I 25 I 26 M aehler; Panhellnios Paus. 2 , 3 0 , 3; C ook I I I , pp. I16 4 S .; R E X . A (19 72), col.

303
46

C fr. M allwitzy H errm an n (2); vase

II

7, n. 78.

178

3. LOS DIOSES

ced o r e n la c a rre ra d el estadio, q u e e n c e n d a el fu eg o sa crific ia l en lo alto d el a n ti


gu o a lta r de cen izas, e ra d is tin g u id o p o r e n c im a de o tro s h o m b re s a travs de u n a
e p ifa n a de su p rem a c a d iv in a . G u a n d o e n el a o 7 2 0 , seg n la tr a d ic i n , gan la
c a rre ra p o r p rim e r a vez u n c o r r e d o r co m p le ta m e n te d e s n u d o 47, ello a d q u iri u n a
im p o rta n cia decisiva, n o sim p lem en te e n el aspecto d ep o rtivo , sin o p o r la c o r p o re i
dad de lo s griego s y de sus d io ses. L a gran d eza sigue sie n d o c o rp re a.
Zeu s era el n ico dios que p o d a lle g a r a ser u n d io s d el u n iverso que lo abarcara
to d o . L o s trgico s n o lo p re se n ta n e n escena, a d ife re n c ia de A te n e a , A p o lo , A r t e m is, A fr o d ita , H e r a y D io n is o . E s q u ilo n o m b ra slo a Z e u s, m u y p o r e n cim a de los
dem s dioses, c o n atribu tos de u n iv e rsa lid a d 48: o m n ip o te n te , o rig e n de to d o y causa
de to d o ;
R ey de reyes, feliz en grado sum o entre felices, p oten cia que aventaja en p e rfe c
ci n a toda p e rfe cci n , dichoso Z e u s49.

E n u n a de sus tragedias p e rd id a s se d eca:


Z eu s es ter, Zeus es tierra, Z eu s es cielo, Zeus es todo y aquello que es an m s
alto que esto80.

E n D o d o n a , las sa ce rd o tisa s c a n ta b a n : Z e u s e ra , Z e u s es, Z e u s se r ; o h g r a n


Z e u s 81, m ie n tra s q ue u n ve rso d e O r fe o a n u n c ia b a : Z e u s es p r in c ip io , Z e u s es
c e n tro , p o r Z e u s to d o est c o n s t r u id o 32. D e estos p re su p u e sto s p o d r a p a r tir la
e sp e c u la c i n filo s fic a q u e c u lm in c o n el p a n te s m o de lo s e sto ic o s: Z e u s es el
m u n d o co m o u n to d o y esp e cia lm e n te , e l fu eg o p en sa n te que d o m in a to d o , fo rm a
tod o y m an tie n e to d o d e n tro de lm ites.

2 .2 . H

era

E l n o m b re de H e r a 1, la re in a de los d ioses, ad m ite diversas etim o lo gas m u tu am en te


e x clu ye n tes; u n a p o s ib ilid a d es r e la c io n a r lo c o n hora, e s t a c i n e in t e r p r e t a r lo 4
12*
50
9
78
47
48
49
50
51

52

T h u c. I, 6 , 5 ; A . W. Gom m e, Commentary I, 1 9 5 , al pasaje; epigram a de O rsipo: K aibel, n 8 4 3


W. K ie fn e r, DerreligiseAllbegrijfdesAischylos, 1 9 6 5
Aesch. Supp. 5 ^ 4 s- [trad. de B. Perea].
Aesch. fr. 7 0 Radt.
Paus. IO, 12 , IO.
Papiro de D erveni: Deltion 1 9 ( 1 9 6 4 ) , pp. I 7 ~ 2 5 ; B urkert, A8cA 1 4 ( 1 9 6 8 ) , p. 9 6 [trad. ingl. en A .
Laks y G . M ost, Studies on the Derveni Papyrus, 1997 - p- I 7 > col. X V II, 12 , verso de u n h im n o rfico a
Zeus, cfr. ibidem, pp. 27 ; 5 2 , n. 21 ; 6 9 , n. 6 ; J O (texto griego y trad, esp. de A . Bernab, Textos ific o sj filosofa presocrtica, 2 0 0 4 , 149 ss** com pleto estudio del papiro: G . Betegh, The Derveni papyrus, Cosmologp, Theology andInterpretation, 2 0 0 4 . Po r fin ha visto la luz la editioprinceps, T h . K ourem enos, G , M.
Parssoglouy K . Tsantsanoglou, The Derveni papyrus, 2 0 0 6 ) ] ; Plat. Leg. 7 l5 e O F 1 4 y 3 1, Pind. Pean 6 ,
I 2 5 _ i 2 6 M aehler; Panhellnios Paus. 2 , 3 > 3 ; C o o k lI I , pp. 1 1 6 4 S . ; R E X A ( 1 9 7 2 ) , col. 3 0 3 .
Roscher, R M L I (18 8 6 - 18 9 0 ), cois. 2 0 7 5 - 2134 ; G G S I , pp. 179 - 2 5 7 ; Eitrem , RE V III (19 12 ), cois.
3 6 9 - 4 0 3 ; G G R, pp. 4 2 7 - 4 3 3 ; Sim n, pp. 3 5 6 5 ; K ern yi (3), 1972 ; P. E . Slater, The Glory o f Hera,
Greek Mythology and the Greek Family, 19 6 8 , o frece sobre todo u n psicoan lisis de la estructura de la
fam ilia griega; W . Ptscher, Hera, 19 8 7 ; A . K ossatz-D eissm ann, L IM C s.v . Hera I V (19 8 8 ), pp . 6 5 9
7 19 ; J - de la G en ire (ed.), Hera: images, espaces, cuites, 1997 -

2.2. HERA

179

c o m o m a d u r a p a r a el m a t r i m o n io 2. S u c u lto tie n e dos c e n tro s p rin c ip a le s , el


sa n tu a rio e n tre A rg o s y M ic e n a s 3*, d e l que to m a su e p te to h o m ric o h a b itu al, Hre
Argee, y S am os; p e ro H e ra fu e ven erad a en todas partes com o u n a G ra n D io sa . E n su
im a g e n c u ltu a l llev a la c o r o n a alta de las d io sa s, el polos*, c o m o M e te r, A r t e m is y
otras d iosas; sin em b argo , hay re cu e rd o s de a n te rio re s re p rese n ta cio n e s an ic n ica s,
com o u n a co lu m n a e n A r g o s 5 y com o u n a t a b la en S a m o s67. U n epteto h o m ric o
es bodpis, d e o jo s d e v a c a ?; su e sfe ra e sp e c ia l s o n las vastas lla n u ra s f r tile s c o n
re b a o s de vacas p astan d o y los sacrific io s de reses.
H e ra tien e u n a re la c i n n ic a c o n el te m p lo : los tem p lo s m s an tigu o s y los m s
im p o rta n te s estn d ed icad os a ella. S u tem p lo e n Sam os, el p rim e r o que fu e e rig id o
s ig u ie n d o la sa g ra d a m e d id a de lo s c ie n p i e s , fu e c o n s tru id o p ro b a b le m e n te
ju n t o al g ra n a ltar e n to rn o a 8 0 0 8. E n P e ra jo ra h a b a dos te m p lo s de H e ra e n el
siglo V I I I , u n o de H e ra Akraa y o tro de H e ra Limena9. E n el H e re o de A rg o s (v. n o ta
3 ) ya e n to n c e s d e b a de e x is tir u n a m o ra d a p a ra la d io sa , c o m o te s tim o n ia u n
m o d e lo de te m p lo ; en la segunda m itad d el siglo V I I fu e sustituida p o r u n g ran te m
p lo p e r p t e r o q u e o c u p a b a to d a la te rra z a . L o su p e r a g r a n d ista n c ia el te m p lo
n u e v o e r ig id o e n S a m o s e n el sig lo V I , q u e se m an tu v o c o m o u n o de lo s te m p lo s
griego s m s gran d es. E n T ir in t e , las ru in a s de la ciu d ad ela m icn ica se tr a n s fo rm a
r o n e n el tem p lo de H e ra , que c o n te n a u n a im agen sed ente de la d iosa p a r tic u la r
m en te a n tig u a 101. E n O lim p ia , H e ra re c ib i su tem p lo m u ch o antes que Z eu s; ju n t o
a la g ra n im a g e n c u ltu a l de la d io sa e n tro n iza d a estaba Z eu s e n fo rm a de estatua de
g u e r r e r o . E l te m p lo y el sa n tu a rio de H e r a Lakina c erca de G r o to n a e n el su r de
Ita lia fu e r o n m u y re n o m b ra d o s 12. Fu e s o rp re n d e n te el d escu b rim ien to de que ta m
b i n e n P o sid o n ia /P a e stu m dos de lo s fam o so s y b ie n con servad o s tem p lo s estaban
d e d ica d o s a H e r a , la B a s lic a d el sig lo V I 13 y el lla m a d o te m p lo de P o sid n d e l
siglo V ; n o m u y le jo s , ju n t o al e stu a rio d el ro S e le , se e n c o n tra b a o tro te m p lo de

4.
5

6
7
8
9
10
11
12
13

W. Ptscher, R h M lO 4 (19 6 1), pp. 3 0 2 - 3 5 5 ; /1M108 (19 6 5), pp. 3 1 7 - 3 2 0 . Por su parte, G d H I, p.
237 y GG R, p. 35 o pro p o n en el significado S e o r a como fem enino de Heros se o r . N o v i
lla : A . J . van W indekens, Glotta 36 (19 5 8 ), pp. 3 9 3 11, M icnico E -r a , vase 13 * 8 , nn. 6 y IO.
C h. Waldstein, TheArgiveHeraeum, 1 9 0 2 - 1 9 0 5 ; P. Am andry, Hesperia 2 1 (19 5 2 ), pp. 2 2 2 - 2 7 4 : B erg quist, pp. 19 - 2 2 ; G ruben, pp. 9 9 - 1 0 2 ; H . Lauter, M 88 ( 19 7 3 ), pp. 1 7 3 - 1 8 7 ; J . G. Wright, J H S
10 2 (19 8 2 ), pp. 18 6 - 19 9 . Vase I I, n. 3 8 ; II 5, n. 3 4 .
V . K . M Jler, Der Polos, diegriechische Gtterkrone, 19 15 G fr. sobre todo la estatua de madera p ro c e
dente de Sam os, Sim n, p. 55 > fig. 4 9
Phoronis fr. 4 B ern ab 2 = fr. 3 Davies = C lem . A l. Strom. I, l 6 4 t 2.
Vase II 5 1 Ja. 6 5
Vase II I, tras n. 88. U . Pestalozza, Athenaeum I j (19 3 9 ) , pp . 1 0 5 - 1 3 7 y Religione mediterrneo, 1951
pp . I 5 lss.
Vase II 5 > n. 64.
H . Payne, Perachora I, 19 4 0 ; J . D unbabin, Perachora II, 19 6 2 ; es problem tica la relacin entre los
dos tem plos: J . D unbabin, JH S 68 (19 4 8 ), pp. 5 9 ~ 6 9 : J - Salm n, BSA 67 (19 7 2). pp- I 59 ~2 0 4 Vase II
n. 78; I 4
38 .
Paus. 5. 17 G ru b e n , pp. 4 8 - 5 1
Liv. 2 4 , 3 4 S-: R E V E l l (19 12 ), col. 3 8 1; Sim n, pp. 4 5 sArcheologia Classica 4 (19 5 2 ), pp. I 4 5 - I 5 2 ; Arch. Repois ( l 955 )> P* 5 4 : P- Sestieri, Icon o gran Jiie et
cuite d H era Paestum , Revues desaiis ( l 955 )> PP- I 4 9 - I 5 8 ; G ruben, pp. 2 33 2 4 4 : 2 4 &-^ 55 : TAA
V (19 6 3 ), p. 8 3 3 ; K ern yi (3), pp. 1 3 3 - 1 4 2 .

i8o

3. LOS DIOSES

H e ra d el siglo V I14. M u y a m e n u d o lo s sa n tu a rio s de H e ra estn situ ad os fu e ra de las


ciu d ad es: e n la A rg lid e , e n S am o s, cerca de G ro to n a y ta m b i n ju n to al r o S ele.
E n com p aracin con la alta estim a de su culto, H era parece su frir u na cierta p rd id a
de estatus e n H o m e ro y se con vierte casi e n u n a fig u ra cm ica. G o m o legtim a esposa
de Zeus es m s u n m o d elo de los celos y de lo s conflictos m aritales que de afecto c o n
yugal. E l trasfon d o de este hecho es que H e ra n o se som ete volu ntariam ente n i siquiera
al m s fu erte de los dioses, sin o que p erm a n e ce com o co m p a era c o n d erech os p r o
p ios. E l hecho de que sea h erm an a natu ral de Zeus, la h ija m ayor del g ran C r o n o 15
in frin g e el tab d el incesto p e ro al m ism o tiem p o subraya su igu ald ad n ica de n a c i
m ie n to . D u e rm e s en los brazos d el g ran Z e u s 16; ste es el o rig e n de su a u to rid ad ,
p ero , al m ism o tiem p o, a Zeus se le llam a c o n u n epteto fijo e l esposo ru id osam en te
tron an te de H e r a . Zeus ha ten id o relacion es co n m uchas m ujeres, p e ro slo H e ra se
sienta en el tro n o de o r o 17 y sostiene el cetro; ella le ofreci a Pars el p o d e r real.
L a c o n s u m a c i n de su m a t rim o n io q u e d e sc rib e la fam o sa escena de la Ufada es
u n e n g a o a Z e u s y, p o r e llo , re p rese n ta el tr iu n fo de la d iosa. G ra cia s al c in tu
r n b o rd a d o q ue le p resta A fr o d ita , c o n sig u e que el p ad re de lo s d ioses y los h o m
b res olvid e su vig ila n c ia de la G u e r r a de T ro y a : c u a n d o la vio , el deseo en vo lvi su
fu e rte m e n t e 18, la to m a en tre sus brazo s, la tie rra h ace b ro ta r h ie rb a y flo re s y u n a
n u b e de o ro d escien d e c u b ri n d o lo to d o ; as se abrazan en la cim a d el m o n te Id a en
el re c in to sa g ra d o 183. L a im a g e n de la n u b e to rm e n to sa so b re la cim a d el m o n te , la
e p ifa n a d el d io s de la tem pestad, est p resen te en tod a la d escrip ci n ; p e ro H e r a n o
es la tie rra m u d a, sin o u n a p e rso n a lid a d fu e rte y ob stin ad a.
L a im a g e n d escrita e n la Ilfada d el m a trim o n io co n su m ad o celestialm en te e je rc i
u n a fu e rte in flu e n c ia ; de h ech o , se h o n r a a H e ra re c o rd a n d o esta escena. U n relieve
de te rra co ta d el siglo V II d el Heraon de S am o s m u estra u n h o m b re , e n m a rca d o p o r
arb u sto s, q ue to m a de la m an o a u n a m u je r d esn u d a y le acaricia la b a r b illa 19. U n a
escultura de m ad era u n p o c o p o s te rio r d el m ism o san tu ario rep resen ta a Zeus de p ie
ju n to a H e ra ro d e a n d o sus h o m b ro s c o n u n brazo y a g a rrn d o le im p e rio sa m e n te el
p ech o c o n el o t r o 20. L a escena se vuelve a re p rese n ta r de fo rm a su blim ad a en el siglo
V e n u n a m e to p a de S e lin u n te y ta m b i n e n el fris o d e l P a rte n n : Z e u s, sen ta d o ,
est ab sorto ante la v isi n de la m u je r q u e se vuelve h acia l, m ien tras se d esvela21.
L o s m ito s locales h ab lan de la u n i n d ivin a tam bin en otros lugares: en E u b e a o
cerca de C n o s o 22, d on d e se im itaba su m a trim o n io e n la fiesta sacrificial an u a l2324
, o en
la ben d ita y distante isla O ccid en tal d o n d e m ad u ran las m anzanas de las H esp rid e s2'1.
14
15

P. Zancani M ontuoro y U. Zonotti Bianco, Hemion alia foce del Sele, I/II, 19 5 119 5 4 .; t'AA V! I (1966), p. 157.
4 , 5 9 s -i h erm an a y esposa II. 16 , 4 3 2 ; 18 , 3 5 6 ; en H es. Theog. 4 5 4 H era es la h ija m en o r de
G ro n o , como Zeus es el hijo m enor.
16 II. 14 , 2 13 .
17
Sobre chrysthronos: E . Risch, Studii Clasice 14 ( r9 7 2 ), pp. 17- 2 5
18 II. 14 , 153 - 3 5 3 , el verso citado es el 2 9 4 ; vase II 7 , n. 9 0 ; III 2 . 1, n. 8.
18a A ltar y tmenos en el G argaron (II. 8, 4 8 , cfr. 14 , 3 5 2 ; 15 , 152 ); sobre la fu n cin de la nube dorada
cfr. G . A rrig o n i, Q U C C 15 (19 8 3 ), pp. 4 1- 4 8 .
19 A M 58 ( 19 3 3 ), p. 1 2 3 , % 6 9; A M 68 (19 5 3 ), p. 8 0 y A nexo, p. 4 1; Walter, p. 15 8 , fig. 14 0 .
20 A M 68 ( l 953 ), A n exo, pp . 1 3 - 1 5 ; Schefold, lm . 3 9 ; Sim n, p. 5 0 .
21 Sim n, pp. 52 S., figs. 4 4 - 4 5 '
22 M onte O que: Steph. Byz., s.v. Ktystos; E lim n io : Soph. fr. 437 Radt; cfr. P lu. fr. 15 7 , 3
23 D iod . Sic. 5 , 7 2 , 4 ; vase II 7 , n. 95.
24 E u r. H ippol. 7 4 8 ; Eratosth. Gatast. 3.
II

2.2. HERA

181

C o m o arq u etip o d el m atrim o n io con su m ad o , la antigua ley d el lecho m a trim o


n ia l 256
,2 H e ra es en todas partes la d iosa de las bodas y del m a trim o n io , m ien tras q u e
la s e d u c c i n y el p la c e r c a rn a l so n re s p o n s a b ilid a d de A fr o d it a . E n el m es de las
bodas, Gamelln, se h acen sacrificios a H e ra ju n to a s u Zeus, Zeus Hernias2 . Es in v o
cada com o la que p re p a ra las b o d a s (gamostlos), com o la que u n e (zyga) y sobre
to d o com o la que c o n su m a (teleta), ya que el m a trim o n io es, de m o d o p articu la r,
el ob jetivo y la co n su m aci n (tlos), de la vida h u m an a. D elan te de su tem p lo en L e sbos tie n e n lu g a r con cu rso s de b elleza27. S afo reza a H e ra p ara estar cerca de ella 28.
E n O lim p ia las m u jeres c eleb ran su fiesta e n h o n o r de H e ra cada cu atro a o s29.
D ie c is is m u je re s elegid as, dos de cada c o m u n id a d , p re sid e n la fiesta. O b seq u ia n a
H e ra c o n u n p ep lo re c i n te jid o . A lgu n as vrgen es h acen carreras en el estadio vesti
das c o n u n q u it n c o rto c o n el h o m b ro d erech o d e s n u d o . E l p re m io es u n ram o de
o liv o y u n a p o r c i n de la vaca s a c rific a d a e n h o n o r de H e r a . E l m ito c u e n ta q u e
H ip o d a m ia institu y la fiesta en h o n o r de H e ra en a grad ecim ien to p o r su m a trim o
n io c o n P lo p e . P o r ta n to , u n c o ro can ta y danza p a ra H ip o d a m ia , p e r o hay o tro
que lo h ace p ara Fisco a, la am ante de D io n is o , al que in v o c a n las m u je re s p ara q u e
ap arezca e n fo r m a d e to r o . G u a n d o las m u je re s se r e n e n b a jo la p r o t e c c i n de
H e r a p a r a fo r m a r su p r o p ia o rg a n iz a c i n , est sin e m b a rg o p re se n te al m ism o
tie m p o u n a c o n t r a fig u r a de la so c ie d a d de h o m b re s e n la g ra n fie sta o lm p ic a : el
ad versario de H e ra , D io n is o ; la anttesis se in te n sifica .
U n rasgo que extra am en te falta en la d e sc rip c i n de H e ra es la m ate rn id a d . E s
cierto que A lceo la llam a p ro c re a c i n de to d o (pdnton genthla)30, p ero n in gu n o es su
h ijo esp ecialm ente am ado. E l n ico d io s im p o rta n te n acid o de la u n i n legtim a c o n
el p a d re de lo s d io ses es A re s ; y Z eu s se d irig e a l co m o e l m s o d io so de sus
h i j o s 31. D e sp u s se m e n c io n a n otras fig u ra s m e n o re s, co m o H e b e , la flo r de la
ju v e n t u d , q ue escan cia v in o a lo s d io ses, o Ilitia , u n a d io sa v e n e ra d a d esd e po ca
an tigu a p e ro co n u n a lim itad a esfera de in flu e n c ia 32. N u n c a se in voca a H e r a com o
m a d r e y n u n ca se la rep resen ta com o m ad re c o n u n n i o . A l o sum o presenta su
p ech o a H eracles, al que antes o d iab a 33, en u n gesto de re c o n c ilia ci n . S u c o n d ici n
de m u je r se lim ita a la relaci n co n su m arid o : la con su m acin del a m o r y el antes y el
despus: b o d a y sep aracin . E n E stn falo, H era tien e tres tem plos, u n o com o n i a
(pas), otro com o c o n s u m a d a (teleta) y u n tercero com o s e p a ra d a (chra)34.

25

Od. 2 3 , 2 9 6 .

26

A F , pp. I 77 s . ; los recin casados deben ofrecerle sacrificios nupciales, gdmelon (inscripcin de los

27
28
29
30
31

32
33

34

Labiadas [v. II 6 , n. 2 l] A 2 5); pero no todas las bodas se celebran en el m ism o mes, contra ICernyi
(3), pp. 87 s .; Zeus Heraos L S C G I A 2 1; pero existe tam bin un Zeus Aphrodsios en Paros y un Zeus
Damtrios en Rodas: R E X A (19 7 2 ), col. 2 8 4 , 5 l; col. 2 9 5 9
Vase II 7 , n. 71.
Sappho fr. 17 Voigt [trad. esp. de F. R. A drados, Lrica Griega Arcaica, 19 8 0 , p. 3 5 8 ].
Paus. 5* 16 . Sobre el canto de D ioniso en Elid e, P M G 871 vase I I I, n. 89 ; IV 4, n. 2 4
O ms b ien d e todos los E o lio s , A lceo fr. 12 6 , 6 -7 Voigt; vase I 3 .6 , n . IO.
I I 5, 8 9 0 .
Vase I 3 .3 , nn. 1 3 - 1 4 ; 111 3 -X, n. IO.
A m enudo en representaciones iconogrficas (cfr. LIM C, Hera , n 4 5 4 p- 7 r 3 ) en su mayora etruscas: C o o k lI I , pp . 8 9 -9 4 ; V . R en ard, Hommages Bayet, 1984 pp- 6 1 1 - 6 1 8 ; siguiendo un m odelo
oriental: W. O rthm ann, IstanbulerMitteilungen 1 9 - 2 0 ( 19 6 9 -19 7 ) * PP- I 37 I 4 3 Paus. 8, 2 2 , 2.

i8s

3. LOS DIOSES

L a m ito lo g a d e sc rib e el an tes: c m o H e r a y Z e u s se u n ie r o n p o r p r im e r a vez,


o c u lt o s p a ra sus q u e r id o s p a d r e s , c o m o d ice la Ilada, y la c h a rla de las m u je re s
tien e a n m s que d e c ir so b re e llo 35. M s o r ig in a l es el relato que n a rra c m o Zeu s
se c o n v irti e n cu co e n e l m o n te T r n a x , cerca de H e r m o n e , p a ra v o la r h asta el
regazo d e H e r a . E n el Heraton argivo , la im a g e n de o ro y m a r fil de P o lic le to llevaba
u n cetro sob re el q ue se p osab a su c u c o 36. G o m o p re rre q u isito p ara co n tra e r m a tri
m o n io , ta m b i n la v irg in id a d le p erte n ece a H e ra . Se su p o n e p o r tanto que la isla de
S am os se h a b ra lla m a d o Paiihene, la v i r g in a l , m ie n tra s que el ro Im b ra so ju n to
al san tu ario se lla m a ra Parthnios p o rq u e fu e a ll d o n d e H e ra celeb r su b o d a 37. T a m
b i n e n H e r m o n e se v e n e ra b a a H e r a Parthnos38. H e r a s in d u d a su estatu a era
b a a d a cada a o e n las aguas d e l r o G n a to ju n t o a N a u p lio y as, se d eca, r e c o
b ra b a su v irg in id a d 39; as p o d a ser llevada de nu evo a Z eu s.
P e ro el m a t r im o n io d e H e r a se d e fin e ta m b i n p o r o tro lm ite , el d esp u s, la
d is c o r d ia y la s e p a ra c i n . E n la Ilada, H e r a es la esp o sa p e n d e n c ie ra y c elo sa q u e,
p ara g ra n ir r it a c i n de su m a rid o , c o n o c e sus p eq u e o s secretos, de tal m a n e ra que
l slo p u ed e m a n te n e r su a u to rid a d a m en azn d o la c o n la v io le n c ia 40. A l d esp ertar
d e l e n g a o , Z e u s re c u e rd a a su m u je r c m o u n a vez la c o lg e n tre el c ie lo y la
tie rra c o n u n yu n q u e atado de cada p ie y la azot c o n u n ltigo u n castigo b ru ta l en
u n m arco csm ico que se c o n v irti e n u n o de lo s tem as favo rito s p a ra la in te rp re ta
c i n a le g ric a 414
2. L a c o n tra p a rtid a es q u e H e r a es p e lig ro sa , m alicio sa e im p lacab le
e n su ira : el h ech o de q u e ella sea la m e j o r de las diosas debe c o n firm a rse p o r su
ca p a cid a d de cau sar m al a sus e n e m ig o s 43. S i n o es u n a m ad re, es algo m u c h o m s
te r r ib le , u n a m a d ra stra . P e rsig u e a D io n is o in c lu s o antes de q u e n azca, lo g ra n d o
que S m e le q u ed e re d u c id a a cenizas p o r el rayo de Z e u s 43 y que In o , la n o d riz a de
D io n iso , se tire al m ar co n su p ro p io h ijo . Las h ijas d el rey Preto que se b u rla ro n de la
im a g e n de H e r a e n T ir in t e so n c o n d e n a d a s a m u g ir p o r to d o el P e lo p o n e so co m o
vacas e n lo q u ecid a s; de fo rm a sim ila r, h ace q u e su sacerd otisa en A rg o s, lo , e n la que
Z eu s h ab a p u esto sus o jo s, sea llevada p o r el m u n d o e n lo q u ec id a y tra n sfo rm a d a en
v a c a 44. E n p a r tic u la r s o n m u c h a s y m u y v a ria d a s sus in trig a s c o n tra H e r a c le s : lo
p o n e al servicio d el rey E u riste o de M ice n a s, a lim en ta al le n de N em e a y a la h id ra
de L e rn a co n tra l y fin a lm e n te h ace que, e n u n ataque de lo c u ra, m ate a su m u je r y
a sus h ijo s en T e b a s 45. L a a u to d e stru c c i n d e la fa m ilia e n la lo c u ra es la in v e r s i n
d el m a trim o n io , de la a n tig u a ley d el le ch o m a t r im o n ia l . E l a n rq u ic o carcter

35

36

37
38

39
40
41
42

43
44
45

II. I 4 , 3 9 6 ; C allm . fr. 75 . 4 [trad. esp. de M . B rio so : Calim aco, Himnosy fragmentos, 19 8 0 , fr. 75 .
p. 16 8 ]; T h eo cr. 15 , 6 4; en relacin a ritos prenupciales en Naxos y Paros, C allim . fr. 75 >' Schol.
T 11. 14 , 2 9 6 Erbse.
Paus. 2 . 36 , I s .; 2 , 17 . 4 ; Schol. T h eo cr. 15 , 6 4.
C allim . fr. 599 [trad. esp. de M . B rio so : C alim aco, Himnosjfragmentos, 19 8 0 , fr. 5 9 9 . P- 3 6 ] ,
Steph. Byz. s.v. Hermin.
Paus. 2 . 38 , 2 .
II. I, 5 3 6 - 5 6 9 .
II. 15 , 1 8 - 2 4 ; H eraclit. Alleg. 4 0 .
II. 18 , 3 6 4 - 3 6 7 .
Aesch. fr. 16 8 , l6 8 ab , 4 5 1 f. 4 5 I e > P- 335 Radt, cfr. Plat. Resp. 3 8 ld . H era parece ser madrastra ya
en poca m icnica, vase I 3 -8 , n. IO.
H N , pp . 2 1 9 - 2 2 1 ; 18 9 - 1 9 4 ; 1 8 5 - 18 9 .
II. 19 . 9 6 - 1 3 3 , c fr. 1 4 . 2 4 9 - 3 6 1 ; 15, 2 5 - 3 0 E u rp id e s, Heracles ; le n de N em ea e H id ra : H es.
Theog. 3 3 8 ; 3 14 .

2.2. HERA

183

d e stru c tiv o de H e r a se d irig e in c lu s o c o n tra Z e u s : e lla m ism a g e n e ra y da a lu z a


T if n , el m o n s tr u o q u e se s u p o n a q u e ib a a d e s tro n a r a Z e u s 46. H e fe s to , el
d e fo r m e d io s h e r r e r o , fu e ta m b i n g e n e ra d o p o r H e r a s in p a d re ; d esp u s lo tir
fu rio s a desde el O lim p o al m a r47, p e ro l se ven g o b se q u ia n d o a su m ad re co n u n
tro n o que la atrap aba c o n u n sofisticad o m ecan ism o au to m tico , hasta q u e D io n iso
llev a H efesto de vuelta al O lim p o y co n sig u i la r e c o n c ilia c i n 48.
A ll d o n d e co n o cem o s detalles sob re las fiestas de H e ra , d escu b rim o s q u e n u n ca
se trata sim p le m e n te de u n a alegre fiesta n u p c ia l, sin o de u n a p ro fu n d a crisis en la
que el o rd e n establecido se ro m p e y la p ro p ia d iosa am enaza co n d esaparecer. A d ecir
verd ad , en el Heraion argivo, la crisis, aparte de vagas a lu sio n es4950
, est p resen te slo en
1234
la m ito lo g a , e n la m u erte de A rg o s a m an os de H e rm e s Argeiphntes y en la fu ga de lo
en fo rm a de vaca. E n la fiesta de A o N u evo de las Hernia, en la p ro c e si n de la sacer
d otisa de H e ra h acia el san tu ario e n u n carro tira d o p o r bueyes y e n la p ro c e si n de
lo s m u c h a c h o s p o r t a d o r e s de e s c u d o s , se re e sta b le c e el o r d e n 30. E n S am o s, la
le yen d a c u ltu a l c u en ta c m o u n o s p ira ta s tr a ta ro n de r o b a r la im a g e n sagrada p o r
la n o ch e y cm o sus p lanes fracasaro n m ilagrosam en te. A b a n d o n a ro n la im agen en la
playa y d isp u siero n ofren d as de com id a ante ella; los h abitantes o rig in a rio s de Sam os,
los c a r io s , fu e r o n a b u scar la im agen y, cu an d o la e n c o n tra ro n , la en vo lviero n en
ram as de sauce y la ataro n a u n sauce p ara que n o p u d iera h u ir de n u e v o ; fin alm en te la
sacerdotisa p u rific la im agen y la devolvi al te m p lo 31. E l p ro p io rito festivo n o puede
in fe rirse co n exactitud a p artir de estos detalles. S in em bargo, se dice que los c a rio s ,
a m o d o de e x p ia c i n p o r h a b e r atado la im a g e n , llevan a h o ra c o ro n a s d e h ojas de
sauce, m ien tras que los verd ad eros a d o ra d o res de la d io s a , in clu yen d o sin duda a la
sacerdotisa, llevan coronas de lau rel; y as, el banq u ete festivo tena lu gar en el santua
rio sobre u n lech o de sauce, co n coronas de sauce, sin duda en p resen cia de la im agen
cultual; se ha descubierto u n pedestal, obviam ente p ara la estatua, entre el tem plo y el
altar y tam b in se ha id e n tifica d o el sauce ju sto al lad o del gran a lta r32. A esta especie
p articu lar de sauce, el sauzgatillo (lygos), se le atribu yen gen eralm en te efectos a n tia fro
disiacos (su n o m b re la tin o es agnus castus, c o r d e r o c a s t o ) 33. L a in te rp re ta c i n de la
fiesta com o p u rific a c i n , ba o n u p c ia l y b o d a n o es de m u ch a ayuda en este caso34.
46

47
48

49
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51

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53
54

3 0 5 " 3 5 4 Stesich. fr. 239 Davies (Poetarum Melicorum F r a g m e n ta ) segn E u fo ri n fr. 99


Powel (= fr. 1 0 3 van G ron in gen ), es tambin madre de Prom eteo de Eurim edonte, el gigante.
H es. Theog. 927 s-; fr. dub. 3 4 3 Merkelbach-W est; II. 18, 395 - 3 9 9 ; Hymn. Apoll. 3 1 6 - 3 2 0 .
Alcae fr. 3 4 9 Voigt; U. von W ilam owitz-M oellendorff, Kleine Schrijien V 2, I 9 3 7 >PP* 5 pinturas
vasculares: F. B ro m m er, J d l 52 ( l 937 ) pp. 1 9 8 - 2 19 ; A . Seeberg, JH S 85 (1965) pp. IO 2-IO 9.
U n m ito secreto que explica la granada en la m an o de H era (Paus. 2 , l 7 > 4 ) Y sa crific io s
secretos (Paus. 2 , 17 i).
H N , pp. 1 8 5 - 18 9 .
M en o d o t. FG rH ist 5 4 1 F I = A th . 14 , 6 7 2 a - 6 7 3 b , co n otras in d icacio n es en 6 73b d , asim ism o
A n acr. P M G 352 (= 19 G entili) [trad. esp. de F. R. A drados, Lrica Griega Arcaica, 19 8 0 , p. 4 0 5]- &F>
pp. 4 ^ - 4 9 ; GG R, pp . 4 2 9 s.; cfr. II 5 n. 90
B e rg q u ist, p p . 4 3 ~4 7 ? vase II 5, n . 1 9 ; I 4* n . 5 6 .
Fehrle, pp. 1 3 9 - 14 6 . D e acuerdo con ello, las coronas de m irto estaban prohibidas en presencia
de la H era de Sam os, N ican dr. Alex. 619S.; Schol. A ristop h. Ran. 3 3 0 D bner.
V a rr n habl de las bodas de H era en Sam os: en L act. Div. inst. I, 17 , 8 ; A u g. De civ. D ei 6 , 7 - E .
Buschor, H e ra io n von Sam o s , A M 55 ( 19 3 0 ) , pp. 1 - 9 , deduce de ello una fiesta con hiersgamos
y, en otro sentido, G . K ip p , Z u m H e ra -K u lt au f Sam o s , InnsbruckerBeitrgez.urKultwwissenschafi 18
(19 7 4 ), pp. 1 5 7 - 2 0 9 . En igm tica es la represen taci n , en u n a im agen votiva, de u n a fellatio de
H era a Zeus, sobre la cual trat p o r extenso G risipo, S V F ll n 051 0 7 1 - 1 0 7 4 .
Hymn. Apoll.

3. LOS DIOSES

84

L a p rd id a n o c tu rn a y el d e sc u b rim ie n to a la luz d el da, la v io le n c ia c o n tra la im a


g e n c u ltu a l y la e x p ia c i n , los h o m b re s c o n las c o ro n a s de castidad de los c a r io s
c e le b ra n d o el b a n q u ete s a c rific ia l so b re u n le ch o p rim itiv o en el sa n tu a rio situ ad o
m u y le jo s fu e ra d e la c iu d a d : se trata de u n p e r o d o de o r d e n in v e r tid o , q u e esta
blece el thesms, el o rd e n de la vid a n o rm a l, de u n a fo rm a m u ch o m s segura, cu an d o
la d io sa regresa, p u rific a d a , a su an tigu a m o ra d a .
E n B e o c ia , u n g r u p o de c iu d a d e s lid e r a d o p o r P la te a c e le b ra la fie sta d e lo s
G r a n d e s Dadala^ cada sesenta a o s 35. L o s Dadala so n figu ras de m ad era hechas co n
tro n c o s de rb o les, p ro b a b le m e n te talladas slo de fo rm a tosca. E n la fiesta, u n a de
estas fig u ras se a d o rn a com o u n a n o via, se co lo ca en u n c a rro tira d o p o r bueyes c o n
u n a a c o m p a a n te de la n o v ia y se lleva c o n tod a la p o m p a de u n c o rte jo n u p c ia l
desde el ro A s o p o hasta la cim a d el m o n te G ite r n . A ll se erig e u n a c o n stru c c i n
de m a d e ra c o m o a lta r, se s a c r ific a n a n im a le s , u n to r o p a r a Z e u s y u n a vaca p a r a
H e ra , y, fin a lm e n te , to d o ca rn e , a ltar y Dadala se q u em a a la vez en u n a h o g u e ra
q ue p u e d e verse d esd e m u y le jo s . E sta fie sta d el fu e g o , q u iz de tip o m in o ic o 556, es
h o m e r iz a d a a travs de u n m ito e tio l g ic o : H e ra ha d iscu tid o c o n Zeu s y se re tira
a E u b e a ; acto se g u id o Z e u s h ace v e s tir d e n o v ia u n a m u e c a y a n u n c ia q u e va a
casarse c o n Platea, h ija de A s o p o . G u a n d o se e n tera de e llo , H e ra se d irig e a ll r p i
d am en te ju n t o a las m u je re s de P latea, ro m p e el vestido de su nueva rival y se echa a
r e r ; p e ro su rival a n debe ser d estru id a ; de ah la fiesta d el fu eg o .
E n su tem p lo de P latea, H e ra tien e d os estatuas y dos eptetos, la que es llevada
co m o e sp o sa (nympheuomne) y la c o n s u m a d a (teleta)5758
-, a travs de crisis y r u p t u
ras, la r e a liz a c i n de su m a trim o n io se ren u eva u n a y o tra vez. A l m ism o tiem p o ,
P la te a es el n o m b r e in d o e u r o p e o d e la D io s a T ie r r a y, p o r ta n to , de la a n tig u a
e sp o sa d e l P a d re C i e l o 38; a q u , p o r c o n s ig u ie n te , d etr s de la n a rra tiv a m tic a se
o cu lta u n a s u p e rp o s ic i n h ist ric a . E llo s in e m b a rg o , se c o n v ie rte e n la e x p re si n
de la n atu raleza c o n tra d ic to ria de H e ra , q u e al m ism o tiem p o desea y n o desea a su
m a r id o , p o r lo q u e am b o s a lcan z a n al f in a l su o b je tiv o y la e sp e lu zn an te fie sta de
d e stru c c i n sirve p ara m a n te n e r el b u e n h u m o r de lo s O lm p ic o s.

2-3- P o sid n
E l n o m b re de P o s id n 1, c laram en te c o m p u esto (m ic n ic o Poseidaon, d ric o Poteidn,
e n tre o tra s v a ria n te s) p a re c e in v ita r al d e s c ifra m ie n to lin g s tic o ; el p r im e r e le
m en to d el n o m b re es o b viam en te el v o c a tiv o potei-, S e o r , p e ro el seg u n d o e le
m e n to , d a -, est a b ie rto a m ltip le s in t e r p r e t a c io n e s 2; q u e s ig n ifiq u e t i e r r a y
55
56

57
58
I

Paus. 9, 3, 3 - 8 ; Plut. fr. 1 5 7 - 1 5 8 ; GF, pp. 5 0 - 5 6 ; G G R, p. 4 3 1 ; K ern yi (3), pp. I14.S.; S& F, pp.
1:3 3 - 1 3 4 ; vase II 7, n . 9 3 ; II I , n. 73.
Vase I 3 .3 , n . 3 0 ; I I I , n . 7 3.
Paus. 9, 2, 7.
Vase I 2 , n. IO. G fr. R. Renehan, H e ra as E a rth -G o d d ess , R h M l I J ( l 974 )> PP- 193 - 301 .
E . H . M eyery H . Bulle, R M L l l l ( 19 0 2 -19 0 9 ), cois. 2 7 8 8 -2 8 9 8 ; CGSIV, pp. 1- 9 7 ; E.W st, fiE X X II
I (19 5 3 ), cois. 4 4 6 - 557 : G G S, pp. 4 4 4 - 4 5 2 ; F. Schachermeyr, Poseidon unddie Entstehungdesgi'iechischen
Gotterglaubens, 195 : K ern yi (3), pp- 53 75 : E Sim n, LIM C s.v. Poseidon V il (19 9 4 ), pp. 4 4 6 - 4 7 9
Esposo de la T ie r r a : P. Kretschm er, Glotta I (19 0 9 ), pp. 27 s-; G d H l, p. 212 ; K ern yi (3), p. 56;
C o n o ce d o r del camino (del m a r) : A . H eubeck, I F 64 ( 959 )- PP- 225 _ 2 4 ; se o r del agu a:
G . Scott L ittleton, P o seid on as a Reflex o f the In d o -E u ro p e a n 'Source o f waters G o d , J I E S I

2 .3.

P O S ID O N

185

q ue, p o r tan to , Posicin sea E s p o so de la T ie r r a es casi im p o sib le de d em o stra r.


L o q u e s es c ierto es q u e P o sid n es u n d io s an tig u o e im p o rta n te . L as tablillas e n
lin e a l B lo m u estra n co m o el d io s p rin c ip a l de P ilo ; la Telemaquia b a con servad o u n
re c u e rd o de ello cu an d o p resen ta a N sto r de P ilo d u ra n te el g ra n sa crific io a P o si
d n a la o r illa d el m a r 3. D e trs de e llo se e n c u e n tra la tr a d ic i n seg n la cu al lo s
j n ic o s de A sia M e n o r p ro c e d e n de la P ilo de N sto r; su sa n tu a rio cen tral, situado
en u n lu g a r s o lita rio so b re el m o n te M ic a le est d e d ic a d o a P o s id n 4. L a litada ya
a lu d e a la fiesta s a c rific ia l a ll d o n d e lo s j v e n e s a rra s tra n al to ro b ra m a n te c o n el
que se d eleita P o sid n . E l m ito gen eal gico subraya la c o n e x i n de P o sid n con P ilo
c u a n d o lo h ace p a d re de P e lia s y N e le o , el p r im e r o , re y de Y o lc o e n T e sa lia , el
seg u n d o , rey de P ilo 3.
H ay ta m b i n o tro s casos en lo s q u e P o sid n es el an teceso r trib a l y el o rig e n d el
p o d e r u n ific a d o r . S u sa n tu a rio e n la isla de C a la u r ia es el c e n tro de u n a an tig u a
a n fic tio n a . E o lo y B e o to , lo s antecesores e p n im o s de lo s eo lio s y lo s b e o d o s , so n
sus h ijo s 7. A lg u n o s n o m b re s de ciu d ad es co m o P o tid ea e n la p e n n su la G a lcd ica o
P o sid o n ia /P a e stu m e n el su r de Ita lia te s tim o n ia n la a m p lia d ifu s i n d el cu lto d el
d io s. E n T re z n , d o n d e es v e n e ra d o co m o r e y (Basiles) S, fu e p a d re d e T e seo ,
q u ie n se c o n v irti p o s te r io r m e n te e n el g r a n re y de A te n a s d o n d e e sta b leci el
o rd e n y la u n id a d 9. L a s co n e x io n e s de P o sid n c o n A te n a s so n e n efecto com p lejas:
el p r im e r rey de la ciu d ad es E re c te o ; ste, en el culto, se id e n tific a co n P o sid n , el
m ism o a lta r sirve p a ra am b os, p e ro el te m p lo y el tmenos sig u e n lla m n d o se E r e c te io n . O b v ia m e n te el n o m b r e c o m n g rie g o h o m r ic o d el d io s ha su stitu id o
p arcia lm e n te al de la fig u ra local a n cestral10. L a m ito lo g a lo explicaba d icie n d o que,
d u ra n te la g u e r r a e n tre E le u sis y A te n a s , P o s id n , c o m o p a d re de E u m o lp o de
E leu sis, h ab a clavado al rey E re c te o en la tie rra y as h aba p ro p o r c io n a d o a su v c
tim a e te rn o h o n o r y culto .
E n la pica P o sid n se d efin e com o dios d el m ar. E n el contexto d el ep iso d io d el
e n g a o de Z eu s, el p o eta de la litada hace q u e el p ro p io P o sid n exp liq u e: G ro n o
ten a tres h ijo s , Z eu s, P o sid n y H ad es, y c u a n d o el m u n d o fu e d iv id id o , a Zeus le
co rresp o n d i el cielo, a P o sid n el m ar y a H ades el m u n d o subterrneo, m ientras que
la tie r ra y el m o n te O lim p o e ra n p ro p ie d a d c o m n de lo s tr e s " . E n p r in c ip io lo s
h e r m a n o s d is fr u ta r o n d e l m ism o h o n o r ; sin e m b a rg o P o s id n d eb e e n este caso

( l 973 ),

2 3 ~44-0 ; cfr. F. Gschnitzer, SertaphilologicaAenipontana, 19 6 2 , pp. 1 3 - 1 8 ; G. J . Ruijgh,


57 - n - ti vase III
2 -9 - n. 3 sobre Dem ter.
Vase I 3 .6 , n . 12 .
H dt. I, 14 b ; D iod . Sic. 15 , 4 9 ; cfr. 11. 2 0 , 4 4 ; G . K le in e r y P . H om m el, Panionion und Meie, 19 6 7 ;
para la trad icin sobre los jo n io s: R. H am pe, Nstor, en Vermachtnis der antiken Kunst, 19 5 0 , pp. 11- 7 ;
T . B . L . Webster, Von Rykene bis Homer, 19 6 0 , pp. 1 8 5 2 1 2 ; M . B . Sakellariou, La mgraton grecque en
Ione, 19 5 8 .
PP-

R E G 8 0 (19 6 7), pp . 6 - 1 6 ; E . P. H am p, Minos 9 (19 6 8 ), pp. 1 9 8 - 2 0 4 ; Risch, p.

5
6

7
8
9
10
II

Od. I I , 2 3 5 - 257
Strab . 8, 3 7 4 ; Paus, 2 , 3 3 ; G . W lter, Troizen und K alaureia, I 9 4 1 ; T h . K elley, T h e C alau rian
A m p h ictio n y , A JA JO (19 6 6 ), pp. I I 3 - 1 2 I ; Bergquist, p. 3 5 ; Snodgrass, p. 4 0 2 .
Hyg. Fab. 18 6 , siguiendo a Eurpides.
Paus. 2, 3 0 , 6; wnax en G orinto IG [V 2 10 .
Paus. 2 , 3 3 , I ; H . H erter, R E Su p p l. X I I I (1 9 7 3 ), co l. 1 0 5 3
H N , pp. I 75 - I 77 II. 15 , 18 6 - 1 9 3 .

i8 6

3. LOS DIOSES

in c lin a rse ante el d io s d el cielo , que a q u es c o n sid e ra d o el h e rm a n o m ayo r, m ie n


tras q ue e n H e so d o es el m s jo v e n 134
718.
56
2
U n a d e sc rip c i n p in to re sc a d el d io s d el m a r se da en el lib ro X I I I de la Ilada: co n
tres g ra n d e s p aso s d iv i n o s q u e h a c e n te m b la r las m o n ta a s, P o s id n lle g a d el
O lim p o , a su b rilla n te casa de o r o e n las p r o fu n d id a d e s d el m a r cerca de E gas en
T ra c ia , ju n t o al m a r E g e o ; a ll en jaeza sus caballo s, m o n ta e n su c a rro de o r o y
c o n d u c e a travs de las olas sin q u e el eje d e l c a rro se m o je . E l m a r se abre a le g re
m en te a su paso y los an im ales m a rin o s, lo s m o n stru o s de las p ro fu n d id a d e s, se d es
lizan y ju e g a n en el agua d eb ajo de l: c o n o c e n a su s e o r 13. L a o tra escena q u e d io
fo rm a a la tr a d ic i n se e n c u e n tra e n la Odisea: desde lo alto de lo s m o n tes S o lim o s,
P o sid n ve a O d ise o e n su b alsa: ra b io s o a g a rra su trid e n te , re co g e el m ar, levanta
vien tos, cu b re el m ar y la tie rra de n u b es y fin a lm e n te con cita u n a ola gigantesca p ara
ro m p e r la balsa en pedazos; despus regresa de m al h u m o r a su casa cerca de E g a s14.
G o m o d io s d el m ar, P o sid n goza a p a r tir de en to n ces de u n a n a tu ra l p o p u la r i
dad entre los griegos, ju n to a su m u je r A n fitr ite , cuyo n o m b re est ob viam ente re la
cio n ad o c o n el d el m o n stru o m a rin o T r it n 15, p e ro n o se p u ed e aclarar m u ch o m s.
S u san tu ario en el Istm o , d o n d e tie n e n lu g a r los Ju e g o s stm ico s p an h e ln ic o s, debe
c o n sid e ra rse ta m b i n e n el con texto de la p o s ic i n d o m in a n te de G o rin to so b re el
m a r, a u n q u e a p a re c e n e stru c tu ra s m s c o m p lic a d a s e n e l c o r r e s p o n d ie n te c u lto ,
m is te rio s o y n o c t u r n o , e n to r n o a la m u e r te d e l m u c h a c h o P a le m n 16. T o d a s las
naves q u e se d ir ig a n a A te n a s e ra n sa lu d a d a s d esd e le jo s p o r el b r illa n te y b la n c o
tem p lo de P o sid n e n cabo S u n io n . E n p a rtic u la r, P o sid n es se o r y p ro te c to r de
lo s p esca d o re s. L o s p in to re s , p o r ta n to , lo re p re se n ta n c o n u n pez, a m e n u d o c o n
u n d e lfn , e n la m a n o . L a fo rm a m s v io le n ta de p escar es la caza d el at n , q u e ta m
b i n e m p le a el t r id e n t e - a r p n 17, lle v a d o p o r P o sid n c o m o su a trib u to d istin tivo
desde la p o ca de H o m e r o . L as p rim ic ia s de la pesca d el at n se llevan co m o o fr e n
das al san tu ario de P o sid n p ara el b an q u ete fe stiv o '8. M a rin e ro s y pescado res d eb en
te n e r sie m p re e n cu en ta el p e lig ro s o p o d e r d el d io s d el m ar, la tem pestad devasta
d o ra . P e ro la te m p e sta d p u e d e ta m b i n lle g a r a ser la e p ifa n a d e l d io s; e n el a o
4 8 0 , cu an d o se levant u n a tem pestad d el N o rte y d a gravem ente la flo ta p ersa en
T e salia, lo s g rie g o s h ic ie r o n vo to s a P o s id n , v e r t ie r o n al m a r o fre n d a s de b e b id a
p a ra l y a p a r tir de e n to n c es v e n e r a r o n e n u n n u evo c u lto a P o sid n S a lv a d o r
(Sotr)1920
. E s te n ta d o r s u p o n e r q u e la g ra n estatua de b r o n c e e n c o n tra d a e n el m a r
ju n to al cabo A rte m is io n es e n efecto el galma de P o sid n , e rig id o co m o o fre n d a de
ag ra d e cim ien to d espus de la b atalla naval de ese a o 80.

12
13
14
15
16
17
18
19
20

II. 15 , 18 2 , H es. Theog. 4 5 ^ s .


I I 13 , 1 7 - 3 1 .
Od. S, 2 8 2 - 3 8 1 .
H . H erter, REV I I A (19 3 9 ), cois. 245 - 3 0 4
Sobre el santuario: G ruben, pp. 97 s-: sobre el rito: HN, pp . 2 1.9 - 2 2 1 .
H . B ulle, SML III ( 19 0 2 - 19 0 9 ) , col. 2855 : GGR, p. 4 4 6 ; Sim n , p. 8 2 ; contra_C o o k II, pp. 7 8 6
798, cfr. Aescb. Sept. 1 3 1 , Paroem. Gr. I 2 55 : II 459 thynmzein.
A n tigono de Garisto en A th . 297 e = fr. 56 A D o r a n d ; HN, p. 231 '
H dt. 7, 19 2 .
C h . K aru so s, Deltion 1 3 ( 1 9 3 0 - 1 9 3 1 ) , p p . 41 - 1 0 4 ; S im n , p p . 8 6 -9 O ; H . Schwabl, SEs.v. Zfus,
Suppl. X V (19 78 ), col. 1429 , mientras R . W nsche, /di 94 ( r979 ): PP' 77_ I II > rom pe una lanza en
favor de Zeus. La discusin contina: cfr. E . Sim n , LIMCPoseidon, n 2 8 , p. 452 (foto).

2 .3.

POSIDON

l8 7

A l m ism o tie m p o , sin em b argo, Posicin, co m o in d ic a n sus eptetos h o m ric o s,


est estrech am en te re la c io n a d o c o n la tie rra ; l es e l q u e agita la t i e r r a 21, el d io s
d el te rre m o to . L a m ito lo g a cu en ta c m o P o sid n d estroza ro cas c o n su trid e n te y
las tira al m ar; as a rro ja a las p ro fu n d id a d e s a y a x lo c r io , que in te n t d esafiar a lo s
d io se s c o n la ro c a e n la q u e se h a b a r e fu g ia d o 22 y lan za la isla d e N is ir o c o n tra el
g ig a n te P o lib o t e s 23. E n T e salia se d eca q u e su tr id e n te h a b a excavado e l valle d e l
T e m p e en tre O lim p ia y el O sa y, as, p u d o f lu ir el lago q u e cu b ra T e sa lia 24. C a ts
trofes natu rales reales se a trib u a n ta m b i n a P o sid n , com o el terrem o to de Esparta
e n 4 6 4 2S. C u a n d o las dos c iu d a d e s de H lic e y B u r a se h u n d ie r o n e n e l g o lfo de
C o r in t o a c o n s e c u e n c ia de u n te rr e m o to e n 3 7 3 > se d ifu n d i in m e d ia ta m e n te la
h is to ria de q ue estas dos ciu d ad es h a b a n sid o cu lp ab les de u n sa crile g io e n el altar
de P o s id n 26. C u a n d o se p r o d u c e u n te r r e m o to , to d o s e m p ie z a n a e n to n a r el
p e n de P o s id n 2728y a in vo carle c o n votos co m o dios de la fir m e z a (Asphdkios).
H a y gran d es sacrific io s de to ro s p ara P o sid n y, p o r este m otivo , p u ed e lla m r
sele in c lu so T o r o - P o s id n (Tareos)2&; p e ro es c o n el caballo c o n el q u e tien e u n
v n c u lo m s esp ecial. L o s griego s d ecan sen cillam e n te q u e se d eb a h o n r a r a P o s i
d n p o r d os m o tiv o s, c o m o d o m a d o r de c a b a llo s y c o m o sa lv a d o r de n a v e s29. E l
culto de P o sid n Hppios est m u y d ifu n d id o . T ie n e caballos en su sa n tu a rio 30, se le
re p re s e n ta c o m o u n ji n e t e y es h o n r a d o c o n c a rre ra s d e c a rro s ; p a r tic u la rm e n te
c u rio s a es la c o stu m b re d e O n q u e s to , d o n d e se re p re s e n ta c o m o u n s a c r ific io el
destrozo de u n c a r r o ; u n tiro de caballos sin au riga se d eja c o rre r a rie n d a suelta co n
u n c a r r o 31. M ito s re m o to s n o cen su rado s h a cen a P o sid n el p ad re directo d el caba
llo . E n e l cu lto d e P o s id n R o c a , P o s id n Petraos, e n T e s a lia , y ta m b i n e n
C o lo n o H ip i o 32 en A te n a s, se dice que P o sid n ve rti su sem en so b re u n a ro ca, de
la q u e s u rg i el p r im e r c a b a llo . O tra s v e rs io n e s c u e n ta n c m o c o p u l c o n u n a
h o r r ib le c ria tu ra fe m e n in a que se c o n v irti e n m ad re d e l ca b a llo . C u a n d o P erseo
d ecap it a la G o rg o n a M ed u sa, que h aba yacid o c o n P o sid n , sa lie ro n de su cu erp o
u n caballo y u n g u e rre ro , Pgaso y C r is a o r 33. L a c o l r ic a d io sa Erinys, c o n la que
h a b a c o p u la d o P o s id n ju n t o a la fu e n te T ilf u s a en B e o c ia , d io a luz a A r i n , el
fab u lo so caballo que llev y salv a A d ra stro de S ic i n d u ra n te la aventura de los Siete
21

El epteto frecu en te gaiochos, si podem os fiarnos de gaidwochos de / G V I, 213 no tiene que ver con
echein te n e r n i tam poco con ocheein c o p u la r , sino con la raz *w egh- ir en u n v eh cu lo ,
G G R , p.

44S; sa cu d ir es la hiptesis de G hantraine, p. 2 1 9

22

O. 4, 5 0 5 - 5 1 0 .

23
24

A p ollo d . I, 3 8 ; C o o k lII , pp. 1 4 - 1 8 .


H dt. 7 129 4 ; Schol. Pind. Pyth. 4 246a.

25

T h u c . I, 1 2 8 , I.

26

D iod . Sic. 15 , 4 9 : Paus. 7 2 4 s-; H eraclides fr. 46 W eh rli.


X en . Hell. 4 7 4
Hes. Scut. 1 0 4 ; taroi com o asistentes del sacrificio a Posidn: Ath. 4 2 5 a - Hesych. s.v. taros ; vase V

27
28
29
30
31
32
33

3 *3 -33
H om . Hymn. 2 2 , 4 S-: Paus. 7 2 1, 9
Paus. 8, 14 , 5 7 S- (Feneo),
Hymn. A p o l. 2 3 0 - 2 3 8 (la interpretacin de A . Schachter, BIO S 23 [ l 97 b], pp- I 0 2 -H 4 es difcil de
aceptar). P o sid n y el hipdrom o en Esparta: X en . H ell. 6, 5 3 o ? Paus. 3, 2 0 , 2
Sch o l. P in d . Pyth. 4 2 4 6 ; Schol. A p . R h . 3 1244 (Tesalia). Sch o l. Lyc. 766 cfr. So p h . O. C.
15 9 5 ; O . G-ruppe, A R W 15 (19 12 ), p. 3 7 3 ^
Sobre el fam oso fro n t n con la G orgona del tem plo de rtem is en C orcira: L u llies-H irm er, lm.
I7 s.; M edusa com o centauresa en un nfora beocia con relieves: Schefold, lm . 15b.

i8 8

3. LOS DIOSES

contra Tebas3*. E l m ism o m ito reap arece en A rc a d ia , en T elp u sa y e n F ig a lia 34


35. A q u la
esposa de P o sid n es D e m te r, a la q u e se da el epteto Erinys a causa de su ir a ; ella se
tr a n s fo rm e n yegua p a ra escap ar d e P o sid n , p e r o l se c o n v irti en g a ra n y la
m o n t . A c to segu id o, D e m te r d io a luz a A r i n y u n a h ija m iste rio sa. L a h ip tesis
de que el culto de P o sid n C a b a llo est re la c io n a d o c o n la in tro d u c c i n d el caballo
y d el c a rro de g u e rr a e n G re c ia p ro c e d e n te de A n a to lia e n to rn o a 1 6 0 0 36 re su lta
m u y atractiva; p a ra lo s g rie g o s, s in e m b a rg o , las tcn icas de d o m a de cab allo s y de
c o n stru c c i n de ca rro s p e rte n e c e n a la esfera de co m p e ten cia de A te n e a .
S e g n la in te rp re ta c i n de P o sid n co m o E s p o so de la T ie r r a (v. n o ta 2 ) , se
re la cio n a a P o sid n co n el caballo co m o c ria tu ra c t n ic a y se relega a u n segu nd o
p la n o su v n c u lo c o n el m a r 37. E llo r e q u ie r e ser d e lim ita d o y p re c is a d o . P o s id n
tien e tan p o c o q ue ve r c o n las p lan tas q u e b ro ta n de la tie rra com o c o n los m u erto s
y la fu r io s a m ad re d el caballo n o p u ed e e q u ip a ra rse c o n la tie rra . P o r o tro lad o,
in c lu so el n a c im ie n to d el caballo se asocia c o n el agua: hay u n a F u e n te d el C a b a
l l o (Hppou Krne) q u e b r o t b a jo el casco d e l p r im e r c a b a llo 38; el ca b a llo n ace
cu an d o las p ro fu n d id a d e s se a b re n . A la in v ersa, los caballos d eb en h u n d irs e : e n la
fu e n te de agua d u lc e q u e su rg e d e l m a r, el R e m o l i n o e n A r g o s , se su m e rg e n
c a b a llo s e n h o n o r d e P o s id n 39. E llo se r e la c io n a c o n la t r a d ic i n m u y a n tig u a y
d ifu n d id a de los sa crific io s p o r a h o g a m ie n to , e n lo s que lo s sa crific io s de caba
llo s s o n fre c u e n te s 40. S a c r ific io s p o r a h o g a m ie n to e n h o n o r de P o s id n se d o c u
m en ta n en otro s lu g a re s41.4
2 U n h u n d im ie n to e n las p ro fu n d id a d e s de m o d o que slo
q ued a u n p e d a c ito de m a r d e fin e ta m b i n el m ito de E re c te o . A l a in versa, P o si
d n p u e d e ta m b i n h a c e r b r o t a r agu a d u lc e ; las rica s fu e n te s de L e r n a b r o t a r o n
p ara A m m o n e , h ija de D n a o , d esp u s d e q u e ella h u b ie ra yacid o c o n P o s id n 43;
e n e fe c to , se d ice q ue to d as las fu e n te s s o n en viad as p o r P o s id n 43. P o s id n se
m an ifiesta in clu so com o dios d el m a r cu an d o el m ar se abre, b ie n cu an d o los m o n s
tru o s m a rin o s ju e g a n d eb ajo de l o b ie n cu an d o las olas se levantan azotadas p o r la
tem pestad . P o sid n p o r tanto aparece c o m o S e o r de las p ro fu n d id a d e s , e sp e cia l
m e n te c o m o S e o r de las A g u a s de las P r o fu n d id a d e s , c o m p a ra b le al S e o r d el
A b is m o su m e rio , E n ld , que ju n to c o n el D io s C ie lo , A n u , y el D io s de la T e m p e s
tad, E n lil, fo rm a la g ran trad a de d ioses m eso p o tm ico s.

34
35
36
37

Thebais; Schol. 11. 2 3 , 34 6 a Erbse = fr. 8 B ern ab2 = fr. 6 C Davies.


Paus. 8 , 2 5 , 4 l 4 3 , 2 - 3 ; S&H , pp. 125 - 129 ; W. Immerwahr, Kute und MythenArkadiens, 18 9 1, pp. 1 1 3
1 2 0 y Stiglitz, pp. IIO -13 4 , intentan redu cir el m ito a una cobertura histrica de cultos diversos.
Schacherm eyr (v a s e supra, n. i), pp. 14 8 -15 5 *
C a te g ric a m e n te GdH I, pp. 211- 2 2 4 , c fr . R E X X I I (1 9 5 3 ) co is. 4 5 I ~4 5 4 > S c h a ch e rm e y r (vase
s u p ra n . i ) , p p . 1 3 -1 9 y passim. L . M a lten , D a s P fe rd im T o te n g la u b e n , J d l 2 9 (1 9 1 4 ), pp- 1 7 9

38

39
40
41

42
43

2 5 5 - E n c o n tra G G R, p. 4 5 0 : d io s de las a g u a s .
Sittig, i?E V III (19 13 ), cois. 18 5 3 - 1 8 5 6 .
Paus. 8 , 7, 2 . Posidn, sacrificios de caballos y ahogam iento en el ro fo rm an tam bin parte del
m ito de Eveno: A p o llo d . I, 6 0 .
B . Stiernquist, en H . Jan k u h n , Vorgeschichtliche H eiligtm er u n d O pferpltze, Abh. Gttingen,
19 7 O, pp . 9 0 s, cfr. pp. 16 8 s. Caballos ahogados en el ro : II. 21 , 1 3 I S .; G G R , p. 2 3 7
T oros: Teofrasto en Ath. 2 6 ld = fr. 709 Eortenbaugh, Plut. Cortv. sept. sap. 16 3 B ; en general, Eust.
II. 2 3 , I 4 1 , P- 1293 , 8 van der Valk.
PR II, pp. 2 7 4 sAesch. Sept. 3 0 8 .

2.4. ATENEA

I8 9

E l S e o r de las P ro fu n d id a d e s es ta m b i n u n dios de o r cu lo s. E l o r cu lo de los


m uertos en cabo T n a ro est dedicado a P o sid n e inclu so se le llam a se or p r im o r
d ia l de D e lfo s " . S u n tim o enem igo O d iseo , el navegante, que lleg in clu so hasta el
m u n d o su b terrn eo en busca de u n orcu lo , lleg a ser sacerdote de P o sid n y fu n d
p ara el dios u n nuevo lu gar de culto, p ro b ab lem en te u n orcu lo de los m u erto s4
45.
4
E n los p oem as h o m ric o s surge a p a rtir de estos o rgen es u n c a r c t e r p ec u lia r
d el d io s: es g ra n d e y p o d e ro s o , au n q u e de cie rta graved ad ; n u n c a c o n las alas de la
ju v e n tu d sin o que d ecid id am en te p erte n ec e a la g e n e ra c i n m s v ie ja y slo es s o l
cito a la m a n e ra de u n to . E n co n secu en cia d eb e s o p o rta r algunas o fen sas; es in c a
paz de a c e le ra r la d e s tru c c i n de T ro y a y s lo p u e d e d ific u lta r e l re g reso a casa de
O d is e o , p e r o n o im p e d ir lo . G e n e ra el cab allo y d o m in a el m a r, p e ro es A te n e a la
q u e in v e n ta la b r id a y el b o c a d o y la q u e c o n s tru y e la p r im e r a n a ve ; e lla ta m b i n
tr iu n fa so b re l en A te n a s. P o sid n q u ed a co m o e n c a rn a c i n d e la fu erza e le m e n
tal; la tem pestad m a rin a y el te rre m o to so n las fo rm a s de e n erga m s vio len tas c o n
q u e se to p a d ire c ta m e n te el h o m b re , m ie n tra s q u e el c a b a llo e ra la e n e r g a m s
fu e rte q ue el h o m b re p o d a en to n ces c o n tro la r. S ie m p re se p u ed e lu c h ar c o n tra u n
p o d e r tal y se debe sie m p re te n e r en cu en ta, p e r o la c la rid a d y la lu z n o p ro v ie n e n
de l, s in o d e A te n e a o A p o lo ; y lo n ic o a b so lu ta m e n te ir r e s is tib le es el rayo
celeste.

2 -4 '

A tenea

L a d io sa A te n e a 1 m s exactam ente Athenaa, j n ic o Athenae, tico Athena, e n la pica


a b re via d o Athne p e rte n e c e n tim a m e n te p o r n o m b re y p o r e sfe ra de in flu e n c ia a
A te n a s, la ciu d a d q ue a n h o y est d o m in a d a p o r su M o r a d a de las V r g e n e s , el
P a rte n n , q ue se ha c o n v ertid o en arq u etip o de to d o el arte g rie g o . S i fu e la ciu d ad
la q ue d io n o m b re a la d iosa o fu e la d io sa la q u e d io n o m b re a la ciu d ad es u na vieja
d is c u s i n . D a d o q ue -ene es u n tp ic o s u fijo to p o n m ic o Mikene, Palene, Troizen(e),
Messsene, drene es m u y p ro b a b le que la d io sa to m e su n o m b re de la ciu d ad ; ella es la
Palas de A te n a s, Pallas Athenae, com o a H e ra de A rg o s se la llam a HreArgees . L a n ica
m e n c i n e n lin e a l B , atanapotinija, en G n o so , d eb e e n te n d e rse ta m b i n sin t c tic a
m e n te c o m o S e o r a de A t ( h ) a n a 3. P a ra lo s a te n ie n se s e ra s im p le m e n te l a
44

45
1

2
3

g6oE; hipercrtico F. B lte, RE IV A ( 19 0 2 ) , cois.


2 0 4 5 S . D elfo s: Eumolpia de M useo en Paus. IO, 5 - 6 = M us. fr . 74 B ern ab; Eust. Dion. Per. 4 9 8 ;
Paus. 1 0 , 2 4 , 4 ; G d H I, p. 2 1 3 ; G . Daux, B C H 92 (19 6 8 ), pp. 5 4 0 - 5 4 9 ; H N , p. 15 1, n. 2 1.
Od. I I , 1 1 9 - 1 3 4 ; vase II 8, n . 5 3.
F. D m m ler, R E II (18 9 6 ), cois. 1 9 4 1 - 2 0 2 0 ; CGSI, pp. 2 5 8 - 4 2 3 ; Otto (1), pp. 4 4 ~ 6 l; GGR, pp.
4 3 3 - 4 4 3 : U . von W ilam o w itz-M o ellen d orff, A tb e n e , SB B e rln , 1 9 2 1 , pp. 9 5 0 - 9 8 5 = Reme
S c h rifle n V 2 , 1.9 3 7 , P P ' 3 6 - 5 3 ; K . K er n y i, D ieju ngfrau und Mutter in der griechischen Religin, 1953 ; F.
I'ockc, Pallas A th e n e , Saeculum 4 ( l 953 )> PP* 3 9 8 - 413 ; C . }. H erington, Athena ParthenosandAthena
Polias, 1955 ; W . Potscher, A th e n e , Gymnasium JO ( 19 6 3 ), p p . 3 9 4 - 4 1 8 ; 527 S 4 4
Luyster,
Sym b olic Elem ents in the Gult o f A th e n a , H R 5 (19 6 5 ), pp. 1 3 3 - 1 6 3 ; P. D em argne y H . C assimatis, LIM O s.v. Athena II (19 8 4 ), pp. 955 I 0 4 4 I- K asper-B u tz, Die Gttin Athena imklassischenAthen,
1 990 ; J- N eils (ed.), Goddess and Polis. The Panathenaic Festival inAncientAthens, 19 9 2 ; J - Neils (ed.), WorshippingAthena. Panathenaia and Parthenon, 19 9 6 .
C o o k III, p. 2 2 4 ; R- G ansciniec, Eranos 57 ( t959 )> PP- 5 6 - 5 8 ; de form a diferente G G R, p. 4 3 4 ;
Potscher (supra , n. i), p . 5 2 9 ; O . Szem ernyi , J H S 94 ( l 974 )> PP- I 5 4 s'
Vase I 3 .6 , nn . 3 y 17 - U n a cuestin abierta es si atana se refiere a Atenas.
Psychopompeon en el T n a ro , Plut. Ser. num. vind.

ig o

3. LOS DIOSES

d io s a , he thes. L a p ala b ra Palas signe sie n d o o scu ra; se ha in te rp re ta d o a veces com o


V ir g e n y otras veces co m o la q u e b la n d e las a rm a s , p e ro ta m b i n p o d ra ten er
.
.
4
u n o r ig e n n o g riego .
N ils s o n tra t de re la c io n a r a A te n e a c o n la D io s a d e las S e r p ie n t e s , la p r e
su n ta d iv in id a d de la casa y d e l p a la c io d e l re y m in o ic o 3. A n m s su g e re n te es la
a so cia ci n c o n la d ivin id a d d el escu d o de M icen as, esp ecialm en te d espus de q u e se
e n c o n tra ra e n el m ism o san tu ario u n fresco que rep resen tab a u n a d iosa c o n y e lm o 6;
p o ste rio rm e n te se e rig i u n te m p lo a A te n e a e n el lu g a r ocu p ad o p o r el p ala c io de
M ic e n a s. A d e c ir v e rd a d , e n p o ca g rie g a , se c o n sid e ra a A te n e a e n tod as p arte s la
p re e m in e n te d io sa de la c iu d a d ela y de la c iu d a d ; a m e n u d o ello se expresa ta m b i n
c o n sus e p te to s: Folias, Poliouchos7. S u te m p lo es, p o r ta n to , m u y fre c u e n te m e n te el
te m p lo c e n tra l d e la c iu d a d , e n la c iu d a d e la , n o s lo e n A te n a s , s in o ta m b i n e n
A rg o s , E sp a rta , G o r tin a , L in d o s , L a r is a e n T e salia e Ilio n , in c lu so e n la T ro y a de
H o m e r o , a p esar de que e n la pica A te n e a es e n em ig a de T ro y a . G o m o d io sa de la
c iu d a d ela y de la ciu d a d se m a n ifie sta e n la evo ca d o ra im a g e n de la v irg e n arm ad a,
valien te e in to c a b le ; c o n q u ista r u n a ciu d a d es q u ita rle sus v e lo s 8.
D io sas arm adas se e n c u e n tra n ta m b i n e n el P r x im o O rie n te : Ish ta r e n m uchas
va ria n te s lo cales y A n a t en U g a r it 9. L a im a g e n de la p e q u e a P a la s , el P a la d i n ,
co rresp o n d e ico n ogrficam en te a las estatuillas sirias de gu erreros co n yelm o , escudo y
arm a b la n d id a 10. E l m ito n a rra cm o el d estino de T ro ya estaba vin cu lad o a su P a la
d i n : s lo d esp u s de q u e O d ise o y D io m e d e s e n tr a r a n p o r la n o c h e e n T ro y a y
ro b a ra n el P a la d i n , p u d o caer la ciu d ad . V arias ciudades a firm a ro n p o ste rio rm e n te
p o see r este P a la d i n , esp ecialm en te A te n a s y A r g o s 11. E n A rg o s , se lleva la im a g e n al
b a o en u n c a rro ju n t o c o n el escu d o de D io m e d e s y e n A te n a s h ay u n a p ro c e s i n
sim ilar en la que se con d u ce a Palas al m ar y despus de vuelta a su re c in to 113.
A te n e a n o lleva sus arm as sin m o tivo . H e s o d o 12 la d escrib e com o
tremenda incitadora a la lucha en la batalla, la incansable gua del ejrcito,
seora que se deleita con el clamoroso grito de guerra, la batalla y la matanza.

6
7
8

M u ch ach a ; Strab. 17, 8 16 , cfr. Frisk II, p. 4 6 8 ; G hantraine, p. 8 5 3 ; b la n d ir : A p o llo d o r.


en Pap. Oxy. 2 2 6 0 II 2 , Cronache Ercolanesi 5 ( l 975 )> PP- 2 0 - 2 4 : sobre baalat, Palas Atena = seora de
Atenas, O . G arruba, A ttie Memorie d e ll Congresso di Micenologia, 19 6 8 , II, pp. 9 3 9 -9 4 2 .
Vase I 3 .5 , n. 4 5 ; I 4, n . 3 4 .
Vase 1 3 . 3 , n. 7 6 .
CGSI, p. 2 9 9 ; G G R, pp. 4 3 3 - 4 3 7
II. i6 , i o o .
P. de Lasseur, Les desses armes dans l art classiquegrec et leurs origines orientales, 19 19 ; M . T . Bartelet, L e s
desses arm es et ailes: In a n n a -Is h ta r , Syria 3 2 ( l 955 )> pp- 2 2 2 - 2 6 0 ; AN'ET 473 (A nat): sobre
A n a t-A te n a : R . D u M esn il D u B u isso n , Nouvelles tudes sur les dieux et les mythes de Canaan, 1973 * PP-

48 - 55 10

B urkert, GrazerBeitrage 4 0 -975 )* p p - 5 I - 6 6 : L a trad icin m ino ica se une con esta en la estatuilla de
barro de G o rtin a, Sim n , p. 18 8 , figs. 1 6 9 - 1 7 0 .
11
L . Zieben, fEX V III 3 ( i 949 )* cls- I 7 I - I 8 9 ; G . L ip po ld , idihem, cois. 1 8 9 - 2 0 1 ; F. F. Cbavannes, De
Palladii raptu, tesis doct., B erln , 18 9 I; Burkert, / J IG G 22 (19 7 0 ), pp. 3 5 6 - 3 6 8 ; vase II 4 * nn , 4 3 s- *
II 5 , n. 84.
Ha Vase II 4* 2 , nn . 4 3 4 4 12 H es. Theog. 9 2 5 s-

2.4. ATENEA

191

G u a n d o lo s aqueos e n tra n en com bate, Palas A te n e a c o rre e n tre sus filas c o n arm as
c e n te lle a n te s , in f u n d ie n d o e n cad a h o m b r e in a g o ta b le fu e r z a p a r a la lu c h a y la
g u e r r a '3; c u a n d o A q u ile s vu elve a c o m b a tir, la p r o p ia A te n e a alza el g rito de g u e
rr a , cuyo eco re su en a en lo n ta n a n z a, ya desde el valle, ya desde la o r illa '4. A s, e n el
salvaje r u id o de la g u e rra y en extrem o g rad o de e x cita ci n , el g u e rr e r o cree p e r c i
b ir la vo z d e la p r o p ia d io sa . In c lu s o A r q u lo c o p u e d e d e s c r ib ir c m o A te n e a
estu vo p r o p ic ia ju n t o a lo s g u e r r e r o s v ic t o r io s o s e n u n a b a ta lla re a l e in f u n d i
e n sus c o razo n es 1^.
c o ra je
E l e m b le m a y la c o raza de A te n e a es la g i d a '6; c u a n d o levan ta la gid a, sus
e n e m ig o s s o n p re sa s d e l p n ic o y p r o n t o se p ie r d e n 7. L a g id a , c o m o in d ic a su
n o m b re , es u n a p ie l de cabra; u n p a rtic u la r sa crific io de cabra fo rm a p arte del cu lto
de A te n e a e n A te n a s '8. E l m ito n a rra cm o esta cabra e ra u n m o n stru o , u n a gorgona,
a la q ue la p ro p ia A te n e a h ab a m atado y d e s o lla d o 19; el arte p ic t ric o tra n sfo rm la
cabeza d el an im al en u n a cabeza de G o rg o n a y o rl la gid a co n serp ien tes, m ien tras
q ue el p o e ta de la Ilada h abla c o n m ayo r cautela de rib etes de o r o 20. M as in q u ie ta n
tes s o n lo s m ito s q u e c u e n ta n c m o e n la isla d e C o s A te n e a a sesin y d eso ll u n a
c ria tu ra h u m a n a , u n gigante lla m a d o Palas, se visti c o n su p ie l y p o r eso se lla m a ra
Palas; se d eca in c lu so que este Palas h ab a sid o su p ro p io u p a d re 2'.
Esta vio le n c ia se com p en sa c o n su p a cfico in te r s p o r.la a rte s a n a , esp ecialm en te
el tra b a jo de las m u je re s c o n el h u so y el te la r. A te n e a Ergde es in v e n to ra y p a tro n a
d el tra b a jo de la la n a , de las e s p l n d id a s o b ra s artesan ales q u e c o n stitu y en u n a
p a rte esen cial de la p ro p ie d a d y d el o rg u llo d o m stic o s; in c lu so ella m ism a tra b a ja
c o n el h u s o 22. P ara ella las m u jeres de A te n a s te je n el p e p lo q u e le e n tregarn e n la
fiesta de las Panateneas; sin em bargo las escenas represen tad as e n el vestid o p e r te n e
cen g e n e ra lm e n te a la G ig a n to m a q u ia 23. A te n e a es ta m b i n la d io sa de lo s c a rp in te
ro s: in v en t el c a rro y la b rid a p ara el cab allo , co n stru y la p rim e r a nave y ayu d a
c o n tru ir el caballo de m a d e ra 24.
F in alm en te, el suave olivo es sagrado p ara ella, en p artic u la r el olivo sagrado de la
A c r p o lis de A ten as que pareca en carn ar la c o n tin u id ad de la ciu d ad y se convirti en
u n sm b o lo de esperanza cu and o volvi a b ro ta r despus del in c e n d io de lo s p ersas25.
Ju n t o a Zeus, cuida de los olivos en general, de los que se ob tien e el aceite que sirve de 134
20
9
78
56

13
14

II.

15
16
17

A rch iloch . fr. 94 West2.


G G R, pp. 4 3 6 s.; C o o k lI I , pp. 8 3 7 -8 6 5 ; ICernyi (supra, n. i), pp. 57 6 4 Od. 2 2 , 2 95 - 2 9 8 .
V arr n De re rust. 1 , 2 , i g s . ; H N , pp. I 7 2 s . Vase V 2 - 2
Eur. Ion 987 - 9 9 7 ; sobre el Gorgoneon vase II 7 , n . 5 4
II. 2 , 4 4 6 ~4 4 9 ; Ia a ig fsc o n cabeza de G orgon a: II. 5 , 7 8 3 7 4 2 .
Gigante Palas: Epicharm . fr. 13 5 Kassel-Austin; A p ollod. I, 3 7 ; cfr. Atenea contra stero en C os:
M eropisen S H fr. 9 0 3 A [= frr. 1- 6 Bernab2]. Palas como padre: Scbol. Lyc. 355 , Gic. Denat. deor. 3 , 5 9
Sim n , p. 18 8 , fig. l6 8 ; cfr. I/. 14 , 17 8 ; Od. 7, 1 1 0 ; 2 0 , 72.
H/V, p. 17 5 , n. 9 2 .
A tenea Chalintis, Pind. OI. 13 , 6 5, Paus. 2 , 4 , i; N . Y alouris, A th en a ais H e rrin der P ierd e , M H
7 ( l 9 5 o ), pp . 19 -IO I; la nave A rgo : A p o llo d . I, IIO , A p . R b . I, 19 , cfr. II. 15 , 4 * 2 : el caballo de
m adera: Od. 8, 4 9 3
Vase II 5, n . 18 .

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2 , 4 4 ^ - 4: 5 4 ; cfr. Ia inscripcin d e ja n to : vase III 2 . 1, n. I.


2 2 4 ; R- Gansciniec, Eranos 57 (t 9 5 9 )> PP- 5 6 5 8 ; de fo rm a diferente
G G R, p. 4 3 4 > Ptscher (supra, n. i), p. 5 2 9 ; O . Szem ernyi, J H S 94 ( l 9 7 4 )> pp- I 5 4 s -

II. 2 0 , 4 8 -5O ; C o o k lII , p.

3. LOS DIOSES

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p re m io a lo s ve n c e d o re s e n su fiesta , las P a n aten eas. G u a n d o lo s d io ses en tiem p o s


rem o to s p u g n a b a n p o r la re g i n d el A tic a , A te n e a h izo crecer este rb o l y as se ase
g u r A ten as p ara ella, m ien tras P o sid n , c o n la fu en te de agua salada que hizo b ro ta r
de la ro ca, se vio ob ligad o a re n u n c ia r.
L o que u n e estas esferas de com peten cias d ivergentes n o es u n a p o ten cia e le m e n
tal, sin o la fuerza de la civilizacin : la ju sta d ivisi n de papeles en tre m u jeres, artesa
n o s y g u e rre ro s y la sa b id u ra organ izativa q u e p e rm ite su re a liz a ci n . N o es el olivo
silve stre d e O lim p ia , sin o e l r b o l c u ltiv a d o el q u e es el d o n d e A te n e a . P o s id n
g e n e ra e l ca b a llo c o n v io le n c ia , A te n e a lo e m b r id a y c o n stru y e el c a r r o ; P o s id n
levan ta las olas, A te n e a c o n stru y e la n ave; H e r m e s p u e d e m u ltip lic a r lo s re b a o s,
A te n e a e n se a a u tiliz a r la la n a . In c lu so la g u e rra de A te n e a n o es el im p u lso salvaje
e n c arn a d o e n la fig u ra de A re s sin o u n acto civilizado, com o danza, co m o tctica
y d is c ip lin a : c u a n d o O d is e o , astuto y e c u n im e co m o es l, p e rsu a d e a lo s aq u eo s
p ara e n tra r en b atalla a p esar de su can san cio d e la g u e rra , ello es o b ra de A te n e a 86.
M s q u e n in g u n a o tra d iv in id a d , A te n e a est s ie m p re c erc a d e sus p r o t e g id o s ;
W alter F . O tto la d e s c rib a c o m o D io s a d e la C e r c a n a 87. D o n d e q u ie r a q u e se
resu elvan d ificu lta d es y q u e lo im p o sib le se vuelva p o sib le est A te n e a , p e ro su p r e
sen cia n o resta v a lo r a lo s lo g ro s d el o tro : a lia d o c o n A te n e a , p o n tu p r o p ia m an o
a t r a b a ja r , dice el p r o v e r b io 88. L a m eto p a de O lim p ia q u e m u estra a A te n e a soste
n ie n d o c o n ligereza el cie lo q u e p esa tan to so b re lo s h o m b ro s de H e ra c le s 89 es u n a
de las im gen es m s h erm o sas de su in te rv e n c i n : gracia y u n a ayuda sie m p re su til y
casi ju g u e to n a . A s, tam bin en otras ocasiones, est siem p re a lia d o de H eracles, y as,
co m o se re p rese n ta a m e n u d o , ayuda a P erseo a en ga a r y m atar a la G o r g o n a 26
30. E n
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la litada in te rv ie n e d e la fo r m a m s d ire c ta p a r a ay u d a r a D io m e d e s, c o n d u c ie n d o
ella m ism a su c a rro e in c lu so in c it n d o lo a h e r ir a A r e s 3132. L a in te rv e n c i n de A t e
n e a , p o r su p u e s to , p u e d e s e r ta m b i n p e lig r o s a : e l tr iu n fo d e u n o es la c a d a d e
o t r o . L le v a a H c t o r a su m u e rte a p a re c i n d o s e le b a jo el aspecto d e su h e r m a n o ,
slo p a ra d evo lverle a A q u ile s su lanza e n el m o m e n to c ru c ia l y d e sa p a re c e r38; p ara
p ro te g e r a lo s g rie g o s n o tie n e n in g n e sc r p u lo e n d e stru ir a A yax.
E s a A q u ile s a q u ie n se le m an ifesta del m o d o m s sig n ifica tiv o : cu an d o l in ten ta
a ga rrar su espada, lu ch an d o