Burkert Walter - Religion Griega - Arcaica Y Clasica PDF

WALTER BURKERT
Religin griega
ARCAICA Y CLSICA
traduccin
HELENA BERNAB
revisin
ALBERTO BERNAB
EX LIBRIS
ARMAUIRUMQUE
LECTURAS
Serie Historia antigua
T tulo original: Griechische Religin

Der orchaischen und kassischen Epoche
V erlag W . K o h lh am m er,
1977. AU rights reserve!
A u th orised translation fro m the second Italian language editio n

published by EDITORIALE JACA BOOK, S . p A . , M iln , marzo 2 0 0 3
A b a d a E d i t o r e s , s . l ., 2 0 0 7 ,
para Espaa
Plaza de Je s s, 5
2 8 0 1 4 M ad rid
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S p a n is h l a n g u a g e e d it io n p u b l is h e d b y a r r a n g e m e n t
w it h
E u l a m a L i t e r a r y A g e n c y , R o m e , It a ly
d ise o
p ro d u c c i n
E s t u d io J o a q u n G a l l e g o
G U A D A LU PE G lS B E R T
IS B N 9 7 8 -8 4 -9 6 7 7 5 -0 1-5
d e p s it o le g a l
M -3 8 17 1-2 0 0 7
p r e im p re s i n
a lu bert
im p re s i n L a v e l
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El mundo de los Griegos

en Ja poca arcaica y clsica
Algunas ciudades griegas se encuentran a cierta distancia:
en la desembocadura del Dniper: Olbia;
en la orilla sur del Mar Negro: Snope, Trape/,unte;
en la costa sur de Asia Menor: Perge (Murtana), Aspendos;
en la desembocadura del Nilo: Naucratis;
en Libia: Cirene;
en el delta del Rdano: Massalia = Marsella;
en Espaa.- Ernporion = Ampurias.
PREFACIO A LA EDICION ESPAOLA
W alter B u rk e rt p u b lic su Griechische Religin der archaischen und klassischen Epoche en 1977 L a solidez y clarid ad de sus p lan team ien to s, la abu n d an tsim a in fo r m a c i n y la e x ce
le n te e stru c tu ra c i n de sus m ateriales lo c o n v irtie ro n in m e d ia ta m e n te e n el m an u al
m o d e rn o de re fe re n c ia sobre la re lig i n g riega. E n 1 9 8 4 ap areci u n a p rim e ra t r a
d u c c i n italian a de P ie ro P avan in i y en 1 9 8 5 , u n a in g lesa de J o h n R a ffa n , que c o n
ten a n u m erosas ad icio n es y co rre ccio n e s al o rig in a l alem n . P o r fin , en 2 0 0 3 v io la
luz u n a segu n d a e d ic i n italian a, de G ia m p ie ra A r r ig o n i, que revisaba y m o d ific a b a
la p rim e r a y a ad a nuevos m ateriales d el au to r.
P a ra llevar a cabo la p resen te tra d u c c i n , que vien e a c u b rir la necesid ad c ie n t
fica largam en te sen tid a de c o n tar c o n u n a v e rsi n esp a ola de esta o b ra fu n d a m e n
tal, se h a n te n id o en c u en ta todas las a n te rio re s y u n as in d ic a c io n e s q u e el p r o p io
p r o fe s o r B u rk e rt tuvo la a m a b ilid ad de p r o p o r c io n a r n o s . E n las notas d e esta e d i
c i n se h a a a d id o , en tre corch etes cu ad rad o s, in fo rm a c i n , sob re to d o b ib lio g r
fica, de a p o rtacio n es recientes o de trad u ccio n es espaolas de ob ras citadas, antiguas
o m o d e rn a s.
L o s n o m b re s p ro p io s griego s se h a n tra n scrito de a cu erd o c o n las n o rm as h a b i
tuales en n u e stro pas o se h a n m an te n id o e n cursiva, resp etan d o la tra slite ra ci n de
la e d ic i n o rig in a l, p ro c e d e r ste ltim o q u e se h a seg u id o ta m b i n c o n lo s t r m i
n o s griego s citados.
E sp e ra m o s h a b e r p o d id o c o n trib u ir d ig n a m e n te a la d ifu si n de esta ob ra f u n
d am en tal.
H elen a B er n a b , A lberto B ern ab
Madrid, marzp de 2 0 0 7
INTRODUCCIN
i . Pa n o r m
ic a d e l o s e s t u d io s
L a r e lig i n g r ie g a 1 h a sid o sie m p re algo h asta c ierto p u n to fa m ilia r , p e r o est le jo s

de ser f c il de c o n o c e r y c o m p re n d e r. A p a re n te m e n te n a tu ra l y sin em b argo a t v i
cam en te extra a, al m ism o tiem p o re fin a d a y b rb a ra , se ha to m ad o u n a y o tra vez
c o m o g u a e n la b s q u e d a d e l o r ig e n de c u a lq u ie r tip o de r e lig i n . P e ro c o m o
fe n m e n o h is t ric o es n ica e ir re p e tib le y es en s m ism a p ro d u c to d e u n a c o m
p lic a d a p re h isto ria .
O bras generales: S. Wide, G riecbisch e R elig i n , en A . Gercke y E . N orden, Eineitungin dieA ltertumswissenscha.fi II, 1 9 10 , 1 9 1 - 2 5 5 (II3 19 2 1, revisada p o r M. P. N ilsson); R. Pettazzoni, La reigione nella
Grecia anticafino adAlesandro, 19 2 1 (2I 953 b M . P. N ilsson, A H is to iy o f Greek Religin, 19 2 5 [trad. esp.: H is
toria de la religin gi'iega, 19 6 1]; D ie G rie c h e n , en Ghantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte, II2, 1925
2 8 0 - 4-I7 ! G . M urray, Fivestagesof Greek religin, 1925 (2i 9 3 > 3I 952 ); T h . Zielinsld,
77ie religin ofancient Greece, an outline, 19 2 6 ; O . K e rn , Die Religin der Griechen I III, 19 2 6 - 19 3 8 ; W. O tio,
Die Gtter Griechenlands, 19 2 9 ; W. N estle, Diegiiechische Religiositat in ihren Grundzgen undHauptvertretern von
HomerbisProkos, I
III, 1 9 3 0 - 1 9 3 4 ; F. Pfister, Die Religin der Griechen und der Rmer mit einer Einfhrung in die
vergleichendeReligionswissenscha.fi, 193O ; C h. Picard, Les origines du polythisme hellnique, I
II, 1 9 3 0 - 1 9 3 2 ; U.
von W ilam ow itz-M oellendorff, Der Glaube der Hellenen, 1931-1932 ( GdH ); L . G e r n e ty A . B oulanger,
Legniegrec dans la religin, 19 3 2 (reim p. 19 7 0 , con bibliografa com plem entaria) [trad. esp.: Elgenio
griego en la religin , 19 6 0 ] ; M . P. N ilsson, Greek popular religin, 1 9 4 ; K-. K ern yi, Die antike Religin. Eine
Grundlegung, 19 4 0 (nuevas ediciones puestas al da: Die Religin der Griechen und Rmer, ityG'g-, Antike R eli
gin, 19 7 1); M . P. N ilsson, Geschichte der griechischen Religin, I, 1941 (2I 955 > 3I 9 ^ 7) (GGR); J . G h arbo n neaux, A . J . Festugirey M. P. N ilsson, L a Grte et Mycnes. La G rece , en Histoiregnrale des religions, II, 1944 1 - 2 8 9 ; M . P. N ilsson, Greek pieiy, 19 4 8 [trad. esp.: Historia de la religiosidad griega, 1953 b
W. K . G. G uthrie, The Greeksand their Gods, 195O ; L a n o tio n du divin depuis H om re ju sq u P la
t n , Entretiens de la Fondation Hardt I, 1952 ; K . Pruem m , D ie R eligi n der G rie c h e n , en Christus
und die Religionen der Erde, II (19 5 1) 2I 9 5 6 , pp. 3.-14O ; . des Places, L es Religions de la Grece an tiq u e , en M . B rilla n t y R . A ig ra in (eds.), Histoire des Religions, I I I 1955 >PP- I 5 9 2 9 I >J- W iesner,
Olympos. Gtter, Mythen und Sttten von Helias, 19 6 0 ; L . Schan -P . Lvque, Les grandes divinits de la Grece,
19 6 6 (2I 9 9 0 ) ; R . C rahay, La religin des Grecs, 19 6 6 ; J . H a w k e s y D . H arissiad is, D a w n o fth e Gods,
INTRODUCCIN
L a r e lig i n g rie g a se co n se rv e n la c o n c ie n c ia c u ltu ra l gracias a tres fo rm a s de

t r a d ic i n 3: a travs de su p re s e n c ia e n la lit e r a t u r a a n tig u a y e n to d a la lit e r a t u r a
basada e n ese m o d e lo , a travs de las p o l m ica s de los P adres de la Iglesia y a travs de
su asim ilaci n , sim b licam en te tra n sfo rm a d a , a la filo s o fa n e o p la t n ica . E l m to d o
de la in te rp r e ta c i n a le g ric a , q u e e n se a b a q u e lo s n o m b re s de lo s d io ses d e b a n
e n te n d erse com o en tid ad es ya sea n a tu ra les ya m etafsicas, fu e em p lead o tan to e n la
lite ra tu ra co m o e n la filo s o fa . C o n e llo se s e n ta ro n las bases p ara re d u c ir las d ife
re n c ia s c o n la r e lig i n c ristia n a el ltim o in te n to e n este se n tid o , a g ra n escala y
co m p le ta m e n te in fru c tu o s o , fu e el simbolismo3 de F r ie d r ic h G re u z e r p e r o se m a n
tie n e a n viva la fa s c in a c i n p o r c o n s t r u ir u n a p o s ic i n c o n s c ie n te m e n te p ag an a
o p u e sta al c r is tia n is m o : d esd e el R e n a c im ie n t o h asta el p o e m a Los dioses de Grecia
(17 8 8 ) de S c h ille r o La novia de Corinio ( l 797 ) de G o e th e y a n hasta F r ie d r ic h N ie tz sche y W alter F . O tto .
L a crtica h ist rica d el siglo X I X sig n ific la ru p tu ra c o n tales fo rm a s de in te rp r e
ta c i n n o m ediatas y las sustituy p o r la in vestigaci n crtica y la o rd e n a c i n c r o n o
l g ica de las fu en tes. A l a cabeza de to d o s se sita e l Aglaophamus* de G h ristia n A u gu st
L o b ec k , q ue re d u jo las esp ecu lacio n es so b re m iste rio s y o rfism o a realid ad es ta n g i
bles, quiz in c lu so b an ales. M s estim u lan te fu e la p ro p u e sta n acid a d el e sp ritu del
R o m a n ticism o : explicar los m itos com o testim o n io s de u n esp ritu p o p u la r especfico
(Volhgeist) y co n secu en tem en te, re m o n ta r las s a g a s griegas a cada u n a de las estirpes
griegas y a su h isto ria . E l p re c u r s o r e n esta va fu e K a r l O tfrie d M lle r 3 y el m ism o
cam in o fu e seguid o p o r el m aestro de la filo lo g a h ist ric a W ilam ow itz e n su o b ra de
m adurez Der Glaube derHellenen (Las creencias religiosas de los griegos) 6 . C a si com o u n a p r o lo n
g a c i n d e l m ism o p ro y e c to h izo su a p a ric i n d u ra n te u n c ierto tie m p o , al h ilo d el
flo re c im ie n to de los estudios sobre sn scrito, la re c o n stru c c i n de u n a re lig i n y u n a
m ito lo g a in d o e u ro p e a s, que p e rm a n e c i estrech am en te ligad a a la c o m p a ra c i n de
las viejas alegoras de la n atu raleza7. S u d ecad en cia se d eb i en g ran p arte al p ro g re so
de la lin g stica.
19 6 8 ; A . W. H . A dkins, G re e k R e lig i n , en G . J . Bleeker y G . W idengren (eds.), Historia R eli377 - 441 : . Des Places, La religingrecque. Dieux, cuites, rites etsentiment religieux dans la
Grce antique, 19 6 9 ; E . Sim n, Die Gtterder Griechen, 19 6 9 (7 19 8 0 ); H . Walter, Griechische Gtter, Ihr Gestaltwandel aus den Bewusstseinsstufen desMenschen, 19 7 r: A . M . di ola, G recia, religione d ella , e n Enci
clopedia delle religoni, I I I 19 7 1, pp . 5 14 - 6 6 8 ; U . B ian ch i, La religione greca, 1975 (reim p. 19 9 2 ) Ij. N.
B rem m er, Greek Religin, 1 9 9 4 , con cebido com o com plem ento a la e d ici n inglesa de este lib ro
(trad. esp. de L . R o ig Lanzillotta, La religin griega, 2 0 0 6 ) ; L . B ru it Zaidm an y P. Schmitt Pantel, La
religin grecque dans la cit grecque l poque classique, 1 9 9 ! (trad. esp. de F. Diez Platas, La religin griega en la
polis de la poca clsica, 2 OO2 )!.
C fr. O . G rup pe, GeschichtederklassischenMythologieundReligionsgeschichte, 1 9 2 1 (Roschers Lexikon S u p plem entband); GGR, pp. 3 - 6 5 : K , K ern yi (ed.), Die ErjfnungdesRpgangszumMythos, 19 6 7 .
F. G reu zer, Symbolik und Mythologie der alten Volker, besonders der Griechen , 1 8 1 0 (9 8 19 ; 3i g 3 7 , reim p .
19 7 3 ) ; cfr. E . Howald, D erK am pfum GreuzersSymbolik, 19 2 6 .
G. A . Lobeck ( 17 8 1- 18 6 0 ) , Aglaophamussive de theologiae mysticae G ra e c o ru m I-II, 18 2 9 (reim p. 19 6 1).
K . O . M ller ( i 7 9 7 - i 8 4 o ), Geschichte Hellenischer Stamrne und Stdte, I, Orchomenos und die Minyer, 1 8 2 0
O 1844); I I II I , D ieDorier, 1824 : Prolegomenazueinerwissenschafilichen Mythologie, 18 2 5 [trad. ital.: Prolegomeni ad una mitologa scientijica, 19 9 1].
U . von W ilam ow itz-M oellen dorff ( 18 4 8 - 1 9 3 1) , Der Glaube derHellenen, I II, 19 3 r [ 9 3 2 ( GdH ).
Vase sobre todo F. F. A . K u h n ( 18 12 - 18 8 1) , Die Herabkunfi des Feuers und des Gttertranks, 18 5 9 O 1886,
gionum, I, 19 6 9 , PP-
2
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4
1. PANORMICA DE LOS ESTUDIOS
S i hasta en to n ces los m ito s tra n sm itid o s p o r la lite ra tu ra , u n id o s a las id e a s o

c r e e n c ia s generad as p o r ellos h a b a n d ete rm in a d o el con cepto de re lig i n griega,
lo s estu d io s de las tra d ic io n e s p o p u la re s y de la etn o lo g a d ie ro n lu g a r a u n cam b io
de p ersp e c tiv a d ecisivo . G u a n d o W ilh e lm M a n n h a rd t, u sa n d o n u evo s m to d o s de
tra b a jo , d io a c o n o c e r los usos y costu m bres de los cam p esin os e u ro p e o s y los c o m
p a r c o n lo s de sus equivalentes a n tig u o s8, la p ersp ectiva se exten d i m s all de los
m ito s , h asta las c o stu m b re s y lo s rito s d e lo s a n tig u o s. C o stu m b re s a n tig u a s y
m o d e rn a s se c o n s id e ra ro n en to n ces com o e x p re si n de creen cias religiosas o r i g i
n a r ia s q u e g ir a n e n to r n o al c re c im ie n to y la fe r t ilid a d d e p la n ta s, a n im a le s y
h o m b re s a lo la rg o d el a o . E l E s p r it u de la V e g e t a c i n , q u e m u e re u n a y o tra
vez p a r a re n a c e r a u n a n u e va v id a , se c o n v ie rte e n la id e a d ire c tr iz . L a sn tesis de
costum bres de cam p esin os y refin ad as alegoras de la n atu raleza realizada p o r M a n n
h a rd t fu e re to m a d a y d e sa rro lla d a e n A le m a n ia p o r H e r m a n n U s e n e r 9 y A lb re c h t
D ie te r ic h 10, q u ie n c o n la fu n d a c i n de la serie Religionswissentschaftliche Versuche und Vorarbeiten ( 1 9 0 3 ) y la re o r g a n iz a c i n d el Archiv f r Religionswissenschaft ( 1 9 0 4 ) , c o n fir i u n
estatus c ie n tfic o a u t n o m o a la h isto ria de las re lig io n e s basada en el estudio de las
de la an tig edad . D e esta co rrie n te fo rm p arte in eq u vo cam en te M a rtin P. N ilsso n ,
a u to r de las m s im p o rta n te s y a n in s u s titu ib le s o b ra s clsicas so b re r e lig i n
g r ie g a .
P aralelam en te se p ro d u jo u n d esarrollo p arecid o en In glaterra, d on d e desde todas
las partes d el im p e rio co lo n ia l c o n flu y e ro n in fo rm e s sob re p u eb lo s salv ajes y, en
p a r tic u la r, so b re sus re lig io n e s (los p r im e r o s e tn lo g o s e ra n de h ec h o casi to d o s
m is io n e ro s ). D esd e la co n scien cia d el p r o p io p ro g re so , lo d esco n o cid o se e n te n d a
com o lo p r im it iv o , el to d ava-n o del p rin c ip io . L a im agen sinttica de la c u ltu ra
p rim itiv a vien e dada p o r E . B . T y lo r 12, q u e in tro d u jo e n la h isto ria de las religio n es
el co n cep to de a n im is m o : u n a creen cia e n las alm as o los esp ritu s que p re su p o n e
la creen cia e n dioses o en u n dios. E l estm ulo que ello d io al estudio de las religion es
de la antigedad se h izo patente en la E scu ela de C am b rid ge. E n 1 8 8 9 - 1 8 9 0 se p u b li
c a ro n casi s im u lt n e a m e n te tres lib r o s : The Religin ofthe Semites, de W . R o b e r ts o n
S m ith 13, Mythology andMonuments ofAncientAthens, de ja n e E . H a r r is o n 14 y la p rim e ra e d i-
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13
14
reimp. 196 8); M . M ller (18 2 3 - 19 0 0 ), Comparatiue Mythology, 18 5 6 (nueva ed. por A. S. Palmer, 19 0 9 ,
reim p. 1977)*
W. E. M annhardt ( 18 3 1 - 18 8 0 ) , RoggenwolfundRoggenhund, 18 6 5 ( 9 8 6 6 ); Die Korndmonen, 18 6 7; Waldund Feldkulte, I, Der Baumkultus der Germanen und ihrerNachbarstamme; II, Antike Wald- undFeldkulte, aus nordeuropaischer Uberlieferungen erlautet, 1876) 1 77 (' 905, reim p. 19 6 3 ): MythologischeForschungen, 18 8 4 .
H . U sener ( 18 3 4 -19 0 5 ) , Kleine Sclmfien, IV, ArbeiteniurReligionsgeschichte, 19 13 . De las tesis personales de
U sener, Gtternamen. Versuch einer Lehre der religibsen Begriffsbildung, 18 9 6 (' 19 2 8 , 984) queda muy poco,
fuera de los conceptos de d ios particu lar (Sondergott) y de d io s del instante (Augenblicksgott) .
A . D ieterich (18 6 6 -19 0 8 ) , M utterErde, 19 O5 0 19 13, 3I 935 ); cir. asimismo Kleine Schriften, 19 11
M . P. N ilsson (18 7 4 ^ 19 6 7 ), GF, M M R, G G R; cfr. G G R p. IO, donde, tras haber citado a D ieterich,
aade: D esde entonces no se ha producido nin gn cambio radical o profundo en el mtodo n i en
la direccin de la investigacin.
E . B . T ylo r ( 18 3 2 - 19 1 7 ) , Primitive Culture, I I I , 18 7 1 [trad. it a l.: Ale origini delta cultura, I III, :9 8 5
19 8 8 ].
W. Robertson Sm ith (18 4 6 -18 9 4 ), Lectures on the Religin ofthe Semites, 18 8 9 (al 894 )*
J . E . H arrison ( 18 5 0 -19 2 8 ) , Mytholog)! and Monuments ofAncientAthens, 18 9 0 . M ayor xito tuvieron los
Prolegmeno to the Study ofGreekReligin, 19 0 3 (61922), cfr. n. 2 4 : R . Ackerm ann, GRBS 1 3 4 (! 9 7 2 ), pp.
209-230.
INTRODUCCIN
c i n de The Golden Bough, de Ja m e s G e o rg e F ra z e r15. L as tres ob ras tie n e n ta m b i n en

c o m n el in te r s esp ecfico p o r el estu d io de lo s rito s. L a a rq u e lo g a Ja n e H a rris o n ,
q ue p ro v e n a d el rea de la d o c u m e n ta c i n ic o n o g r fic a , in te n t sacar a la lu z u n a
r e lig i n p re h o m ric a y p re o lm p ic a ; s ig u ie n d o la ln e a de M a n n h a rd t, la id e a d el
D e m o n d el A o se c o n v irti e n c o n ce p to clave. F raz e r c o n ju g la in flu e n c ia de
M a n n h ard t c o n el fascin an te tem a d el re g icid io ritu a l y e n sus re c o p ila c io n es de m a
teriales, que au m e n ta b an ve rtig in o sa m e n te e n cada e d ic i n , re c u rr i ta m b i n a las
recien tes teo ras d el t o t e m is m o 16 y d el p r e a n im is m o . E n este ltim o 17 se crea
h ab er e n c o n tra d o la fo rm a m s p rim itiv a de re lig i n : la creen cia e n u n mana im p e r
so n a l. Este p u n to de vista fu e ta m b i n c o m p a rtid o p o r N ils s o n 18.
L a E s c u e la de C a m b rid g e a d q u ir i u n g r a n p re s tig io s o b re to d o p o r h a b e r
basado lo s m ito s e n los rito s: la f rm u la m ito y r i t o 19 sigue te n ie n d o efecto, co n
su tesis y su anttesis, hasta el m o m e n to p re se n te. L o s d iscp u lo s y c o la b o ra d o re s de
J a n e F la rr is o n , G ilb e rt M u rra y y F ra n cis M a cd o n a ld G o r n fo r d , gracias a las teo ras
d el o r ig e n ritu a l de la tr a g e d ia 80 y d el rito co sm o g n ic o co m o in fra e stru c tu ra de la
filo s o fa j n ic a de la n a tu ra lez a 81, tu v ie ro n u n efecto m u y estim u lan te sob re la c ie n
cia de la a n tig e d a d y, e n c o n se cu en cia, sob re el estu d io de la lite ra tu ra y la filo s o fa
e n g e n e ra l. E l m o tivo m ito l g ic o fra z e ria n o d e l d io s q u e m u e r e , A d o n is - A t is O siris, c o m b in a d o c o n la id ea de la realeza sagrada, o fre c i u n a clave in te rp reta tiv a
q u e p a r e c a a b r ir m u ch a s p u e rta s . S lo e n las ltim a s d cad as, la in flu e n c ia y la
re p u ta c i n de la a n tr o p o lo g a de la R a m a D o r a d a h a n su frid o u n r p id o declive
en tre lo s estu d io so s; u n a c o n c ie n c ia m e to d o l g ic a m s rig u ro sa , la e sp e c ia liz a c i n y
la co n sig u ie n te d esco n fian za ante to d a fo r m a d e g e n e ra liz a ci n se im p u sie ro n e n la
etn o lo g a y en las filo lo g a s y a rq u eo lo g a s p artic u la re s, si b ie n el im p u lso d ad o p o r
Frazer y F la rr is o n sigue e je rc ie n d o su in flu e n c ia al m en o s en la literatu ra y en la c r
tica a n g lo am e rica n a .
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19
J . G . Frazer (18 3 4 1 94- , The Golden Bough. Astudy in comparatiue religin, I II , 189O ; 3 a ed. con el subt
tulo Astudy in magic and religin, I - X 1II, 1 9 1 1 - 1 9 3 6 [trad. esp. de la edicin abreviada p o r el autor, de
1933 : La rama dorada, 1944 (T 95 t)l> adems de Pausanias Description o f Greece, 18 9 6 (6 v o ls .), Totemism
and Exogainy, 19 10 (4 vols.), The Library ofApollodorus, 1 9 2 1 y muchas otras. C fr. asimismo The N ew G o lden Bough. A N ew Abridgment ofthe Classic Work, ed. con notas y prlogo p o r T h . H . Gaster, 1969.
C rtica fundam ental a este concepto: C . L vi-Strauss, Le totmisme aujourd'hui, 19 6 2 . C fr. I I I , n . 8 4 R. R , M arett, T h e T abu -M ana-Form u la as a M in im um D efin iton o f R eligi n , A R W l'g (19 0 9 ),
pp. 18 6 -19 4 .
G G R, pp. 4 7 - 5 0 , 68 s. Sem ejante es la p o sicin de Ludw ig D eu bner ( 18 7 - 19 4 6 ) . discpulo de A .
D ieterich, cfr. AFpassim.
A cu ad a c o n re fe re n c ia a m ateriales del A n tig u o T estam ento y del O rie n te an tigu o : S . H .
H ookc, Myth and Ritual. Essays on the Myth and Ritual o fthe Hebrews in relation to the Culture Pattern o fthe Ancient
N e a rE a st, 1 9 3 3 ; Myth Ritual, a ndK ingship, 19 5 8 . T h . H . G aster, Thespis. Ritual, M jth , and D rama in the
Ancient N e a r East, 195 ( T 9 6 1); E . O . Ja m e s, Myth and Ritual in the Ancient N e a r East, 1 9 5 8 ; C . K lu c khohn, M yths and Rituals. A general th eo ry . H ThR 3 5 ( R M ). PP- 4 5 - 7 9 - C rtica: J . F o n ten rose, The Ritual Theory ofM yth, 19 6 6 ; G . S. K ir k , Myth, Its Meaning and Function in Ancient and other Cultures,
1 9 7 . PP- 13-29 [trad. esp.: E l mito: su significadoj funciones en las distintas culturas, 19731 . cfr. U N , pp.
3 9 -4 5
20
21
G . M urray (18 6 6 -19 5 7 ) . Excursus on the Ritual Forms preseiwed in Greek Tragedy, en H arriso n (2), pp. 3 4 1
3 6 3 . C rtica: A . Pickard-G am bridge, Dithyramb, Tragedy, and Gomedy, 1937 . PP- 1 8 5 - 2 0 6 ( 3 9 6 2 , pp.
12 6 - 12 9 ) [C fr. F. R. A drados, Fiesta, com ediaj tragedia, 1973 . T 9 8 3 ].
F. M . C o rn fo rd ( l 8 74 I 943 ). Erorn Religin toPhilosophy, 19 13 [trad. esp.: De la religin a la filosofa, 19 8 4 ];
Principiumsapientiae, 1953 [trad. esp. con el m ism o ttulo, 1987]-
1. PANORAMICA DE LOS ESTUDIOS
M ie n tra s tanto, en el p e r o d o a caballo e n tre lo s dos siglos, so b rev in o u n n u evo

d o b le im p u ls o d e stin a d o a tr a n s fo r m a r la v id a in te le c tu a l y su a u to c o m p r e n s i n :
E m ile D u r k b e im d e s a rr o ll u n a c o h e re n te d o c trin a so c io l g ic a , S ig m u n d F r e u d
fu n d el p sico an lisis. A m b o s sig u ie ro n fie lm e n te en sus tesis sob re la h isto ria d e las
r e lig io n e s 22 la re p re s e n ta c i n d el r ito s a c r ific ia l p ro p u e sta p o r R o b e r ts o n S m ith .
A m b as o rie n ta c io n e s c o in c id e n en m a n te n e r lim ita d o el su pu esto carcter absolu to
e in d e p e n d ie n te d el p en sam ien to , que se m u estra co n d icio n a d o p o r fuerzas in c o n s
cien tes de la p siq u e y p o r fu erzas sociales su p ra in d iv id u ale s. E sta es tam b in , l i m i
tada a la base e co n m ic a , la tesis d el m arx ism o , a cuyas c o n trib u c io n e s a la h isto ria
de las re lig io n e s p e rju d ic m u ch o la fo rz a d a o rto d o x ia p o ltic a y la d ep e n d en c ia de
las c o n d ic io n e s h is t ric o -c ie n tfic a s , ya superad as, de F r ie d r ic h E n g e ls 23.
E n co n secu en cia, la in vestigaci n de c o n c e p t o s , id e a s y c re e n c ia s e n el
cam p o de la cien cia de las re lig io n e s p u ed e ser com o m u ch o slo u n ob jetivo p r o v i
sio n a l: stos slo resu ltan co m p ren sib les cu an d o se in te g ra n d e n tro de u n c o m p le jo
fu n c io n a l m s a m p lio . E l im p u lso so cio l g ico e n c o n tr r p id a m e n te eco en el lib r o
Themis de J a n e H a r r is o n , y, p o s te rio rm e n te , e n las o b ra s de L o u is G e r n e t 24 y e n su
c o n tin u a d o ra , la escuela p a risin a de J e a n - P ie r r e V e rn a n t. K a r l M e u li em p le a lg u
n o s p rin c ip io s fre u d ia n o s en el m b ito de las tra d ic io n e s p o p u la re s, d e sa rro lla n d o
de este m o d o sus o rig in a le s c o n trib u c io n e s fu n d am e n ta le s p ara la c o m p re n si n de
la r e lig i n g r ie g a 25; ta m b i n E . R . D o d d s u tiliz p ersp ectiva s p sico a n a ltic as e n la
in t e r p r e t a c i n de la h is to ria d el p e n sa m ie n to g r ie g o 26. E l aspecto p sic o l g ic o y el
so cio l g ico p u e d e n in tegrarse, desde u n p u n to de vista h ist ric o , al m en o s en p r i n
c ip io , p o r la h ip tesis de que el d e sa rro llo de las fo rm a s sociales, in c lu id o s los rito s
re lig io so s, y de las fu n c io n e s p squ icas se h a p ro d u c id o e n u n a re la c i n de in te ra c
c i n con stan te, de fo rm a que, sig u ien d o la tra d ic i n , sie m p re h a n estado en s in t o
n a el u n o c o n el o t r o 27. A l m ism o tie m p o , s in e m b a rg o , c o m ie n z a a a flo r a r u n
e stru c tu ra lis m o a h is t ric o , o rie n ta d o h a cia lo s m o d e lo s fo rm a le s , q u e se lim ita a
re p re se n ta r las re la c io n e s re c p ro c a s in m a n e n te s de lo s m ito s y lo s rito s en to d a su
c o m p le jid a d 28.
22
26
. D urkheim ( 18 5 8 - 19 17 ) , Les formes lmentaires de la uie religieuse. Le systme totmique en Australie, I $ 1 2 ; S.

Freud ( 18 5 6 -19 3 9 ) , TotemundTabu, 19 13 [trad. esp.: Obras completas I I , 19 4 8 , pp. 4 I 9 - 5 7lIn gen u o : I. T rencsn yi-W ald apfel, Untersuchungen gur Religionsgeschichte, 19 6 6 , pp. 1 1 3 3 ligad o al
m arxism o y a la Escu ela de C am b rid ge : G . T h o m pso n , Studies inAncient Greek Society, I, The PrehistoricAegean, 1949 ; H, ThefirstPhilosophers, 1955 ; AeschylusandAthens, 19 4 6 .
H a rriso n (2 ), 1 9 1 2 ( T 9 2 7 ) ; Epilegomena to the Study o f Greek Religin, 1 9 2 1 ; L . G ern et ( 18 8 2 - 1 9 6 2 ) ,
Anthropologie de la Grce antique, 19 6 8 [trad. esp.: Antropologa de la Grecia antigua, 19 8 1]. Im portantes en
aporte terico, aunque no referidos a la antigedad, son los trabajos de M . Mauss ( i 872 - I 9 5 )
en particular Oeuvres, I, Lesfonctionssociales du sacre', 19 6 8 ; V ernant, pp. 2 3 2 - 2 4 3
K a r l M euli ( 18 9 1-19 6 8 ) , Dergriechische Agn (escrito en 19 2 6 ), 19 6 8 ; Bettelum zge im Totenkult.
O p ferritu a l u n d V olksbrau ch, Schweig. Archiv. f r Volkskunde 28 ( l9 2 7 _ I9 2 8 ), pp. 1 - 3 8 ; D e r U r sprung der Olympischen Sp iele, DieAntike 17 (19 4 1), PP- 18 9 - 2 0 8 ; G riechische O p ferb ru ch e ,
en Philobolia. FestschrftP. Von derM hll, 19 4 6 , pp. 1 8 5 - 2 8 8 ; Entstehung u n d Sin n der T rau ersitten ,
Schweiz. Archiv. f r Volkskunde 43 ( 194 6 ), pp. 9 1 - 10 9 ; Gesammelte Schriften, 1976 *
E . R . D odds, The Greeks and the Irratonal, 19 5 1 [trad. esp.-. Losgriegosj lo irracional, 19 6 0 ; aI9 8 g],
27
U N , PP-
23
24
25
28
31- 4 5 - .
Segn el m odelo de C . Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, 19 5 8 [trad. esp.: Antropologa estructural,
19 7 7 !, Mythologiques, I-IV , 19 6 4 - 19 7 1 [trad. esp.: Mitolgicos I-TV, 19 7 0 ], cfr. M . D etienne, Lesjardins
dAdonis, 1972 [trad. esp.: Losjardines de Adonis, 19 8 3 ].
INTRODUCCIN
IO
\VaIter F. O tt o 25 y K a r l K e r n y i 2
30 c o n fig u ra n u n a categora p a rtic u la r. Die Gtter
9
Grlechelands ( 19 2 9 I re p rese n ta el a p a sio n a n te in te n to de to m a r en serio y fin a lm e n te
com o dioses, a los dioses de H o m e r o , fre n te a u n a crtica de 3 . 5 0 0 a os de a n tig e
d ad . L o s d io ses so n sim p le m e n te re a lid a d , c o m o fe n m e n o s o r ig in a rio s (Urphnomene) en el sen tid o que G o e th e d io al t rm in o . A d ec ir ve rd a d la va as in ic ia d a , n o
se re v e l accesib le p a ra to d o e l m u n d o y d e se m b o c e n u n a su b lim e r e lig i n p r i
vada. Pese a to d o , la o b ra a n sigu e ir ra d ia n d o u n a p o te n te fu erza de atrac c i n . L o s
e stu d io s de K a r l K e r n y i se a lin e a r o n e x p lc ita m e n te c o n lo s de W a lte r F . O tto :
dioses y rito s p a re c a n te n e r u n p r o fu n d o sig n ifica d o p e r o sin e x p lic a c i n ra c io n a l;
la sntesis c o n la d o c trin a de lo s a rq u etip o s de G . G . J u n g se estableci slo te m p o
ra lm en te . E s cu estio n able si la a u to n o m a d el im a g in a rio p o d r seg u ir m an te n ie n d o
su h ech izo y su p o d e r e n lo s m alo s tiem p o s de la p o ca p resen te.
2 . L as
fu entes
L a p ro p a g a n d a re lig io s a y la d ifu s i n de in fo r m a c i n so b re la r e lig i n se p ro d u c e

siem p re, au n q u e n o exclusivam ente, a travs d el in stru m en to lin g stico . L o s d o c u
m en tos m s im p o rta n te s p ara la re lig i n griega sigu en sien d o de natu raleza lite ra ria ,
tanto m s en cuanto que los griegos fu n d a r o n u n a cu ltu ra de carcter d ecid id am en te
lite ra rio . Y , en efecto, casi n o se en cu en tran textos religioso s e n el sen tid o estricto de
textos sagrados: n o existe u n a S a g ra d a E s c r it u r a , n o existen o apenas hay f rm u la s
fija s de o r a c i n y de litu rg ia p re esta b le cid a s; algunas sectas, co m o la de O r f e o 1,
tu viero n m s tarde sus lib ro s especiales, p e ro n in g u n o com parab le a los Veda o al Avesta
y m u c h o m e n o s a la Tora. S o n lo s p o e ta s lo s q u e c o m p o n e n n u evo s can to s p a r a la
fie sta de lo s d io se s: casi to d a la lr ic a c o ra l a rca ica es lr ic a de cu lto y lo s ra p so d o s
c o m ie n z a n sus re citacio n e s festivas c o n H im n o s h o m ric o s . S o b re to d o es la p o e sa
pica, y en esp ecial la Ilada de H o m e ro , la que en treteje las h isto rias de los dioses co n
las n a rrac io n e s h ero icas y la que d ete rm in a as, de m an era especial, la fo rm a de c o n
ceb ir a los d io ses2. Y a a p rin c ip io s del siglo V III, H eso d o re u n i los m itos de los d io
ses e n u n sistem a te o g n ico , al q u e se fu e r o n a ad ien d o los Catlogos am pliables de los
m itos h e ro ic o s 3. L a tragedia clsica m u estra lu ego el su frim ie n to y la d estru cci n del
29
W. F. Otto ( 18 7 4 -19 5 8 ), Die Gtter Griechenlands. Das B ild des GttlighenimSpiegel des griechischenGeistes, 19 2 9
( 956 sin alteraciones) [trad. e sp .: Los dioses de Greda, 2 0 0 3 ] ; Dionysos. Mythos und Kultus, 1 9 3 3 C 19 34 )
[trad. esp. Dioniso. M it o j culto, I 997 h Die Gesto.lt und das Sein. Gesammelte Abhandlungen ber den Mythos und
seine Bedeutungfr die Menschheit, 1955 (3I 9 7 4 ): Theophania. Der Geist der altgriecbischen Religin, 19 5 6 [trad.
esp.: Teofana: el espritu de la antigua religin gi'iega, 19 7 8 ]; Mythos und Welt, ed. p o r K . v o n F ritz, 19 6 3 ; Das
WortderAntike, ed. p o r K . von Fritz, ig 6 2 3 0 K . K e r n y i ( 18 9 7 - 1 9 7 3 ) ; b ib liografa en Diorrysos: archetppal image o f indestructible Ufe, 1 9 7 b , p p . 4 4 5
474 [trad. esp.: Dionisios (sic) . Raz de la vida indestructible, 19 9 8 ] y e n A . M agris, Cario Kernyi e la ricerca
fenomenologica delta religione, 1975 , PP- 33 I - 3 3 8 ; Werke in Einzelausgaben, 19 6 7 ss. Ju n to a G. G . Ju n g , E in JuhrungindasW esenderMythologie, I 9 4 1 ( ; 195 0 [trad. esp.: Introduccin a la esencia de la mitologa, 2 0 0 4 ]; con
C . G . J u n g y P . R adin, D er gttliche Schelm, 1954 [trad. ita l.: II briccone divino, 19 6 5 ]. Se distancia de
Ju n g , Eleusis, Archetypal Image ofM other and Daughter, 19 8 7 , PP- XXIV-XXXIII [trad. esp.: Eleusis. Imagen
arquetpica de la m adrej la hija, 2 O04 ] I
Vase VI 2
2 Vase III I.
3
Extensos fragm entos de los Catlogos hesidicos se reco n stru yero n gracias al hallazgo de algunos
papiros: R. M erkelbach y M . L . West, Fragmenta Hesiodea, 19 6 7 (apndice Fragmentaseleda, 19 8 3 ): cfr.
2. LAS FUENTES
II
in d iv id u o p ris io n e ro del en igm a de lo d ivin o . P o r tanto, el d o cu m en to fu n d am e n ta l

p a ra la r e lig i n g rie g a es, e n la p r ctic a , to d a la p o e sa a n tig u a ; in c lu so la c o m e d ia
p r o p o r c io n a im p o rta n te s a p o rta c io n e s a n u e stro c o n o c im ie n to desde el p u n to de
vista d el h o m b re co rrie n te o p o r m ed io de la p a ro d ia bu rlesca4. S in em bargo slo se
h a conservad o u n a p arte del p a trim o n io lite ra rio . E l co n te n id o de lo q u e se ha p e r
d id o se m a n tie n e e n p arte e n los c o m p e n d io s m ito g r fic o s, e n tre los cuales, la m s
rica en m ateriales es la Biblioteca co n o cid a b a jo el n o m b re de A p o lo d o r o 3,
L a e x p lo r a c i n y la r e c o p ila c i n de las tr a d ic io n e s , la historia, se c o n v irti a
p a r tir d el siglo V e n u n g n e ro lite r a r io in d e p e n d ie n te . E n re la c i n c o n las n a r r a
c io n e s m ticas, se d e sc rib e n a q u ta m b i n las co stu m b res, lo s drmena, lo s rito s. E l
e je m p lo m s an tigu o y m s im p o rta n te que h a llegad o basta n o so tro s es la o b ra h is
t ric a d e H e r d o t o . E n e l siglo IV , e n d iverso s lu g a re s, lo s h is to ria d o r e s lo ca le s se
d e d ic a ro n al cu ltivo de las p ro p ia s tr a d ic io n e s , so b re to d o , lo s A t id g r a f o s de
A te n a s 6. D e n o tab le in te r s es ta m b i n la e ru d ic i n de la p o esa h e le n stic a 7. M in u
cio sas d e s c rip c io n e s de las c o stu m b re s de la p o c a se e n c u e n tra n ta m b i n e n las
o b ra s g e o g r fic a s de E s t r a b n 8 y e n la g u a de G r e c ia de P a u s a n ia s 9' F in a lm e n te ,
P lu tarco in tro d u jo e n sus v o lu m in o so s escritos diversas p a rtic u la rid ad e s im p o rta n
tes, c o n o c id a s p o r l, so b re rito s e n u s o . A p a r t ir de to d as estas fu e n te s su rg e u n
c u a d ro , v a ria d o y a m e n u d o ric o en d etalles, de lo s rito s g rie g o s; a u n q u e en to d o s
lo s casos lo q ue p o d em o s d is c e rn ir de ellos es so lam en te fru to de la m e d ia c i n d e la
fo r m a lit e r a r ia , n o so n , p o r as d e c ir lo , las a n o ta c io n e s d el p a r tic ip a n te , sin o las
c o n sid e ra c io n e s externas de u n ob servad o r real o fic tic io .
D o cu m e n to s d irecto s de la p rctica re lig io sa so n las ley e s sa gra d a s que se h a n
c o n se rv a d o e n u n g r a n n m e r o de in s c r ip c io n e s 10, p e r o stas ta m b i n p e r m ite n
slo v islu m b ra r u n a cara extern a d el cu lto . S o n en su m ayo r p arte d ecision es p o p u
lares o de asociacio n es religiosas, en p a rtic u la r, estatutos y calen d arios de sacrificio s,
c o n c e rn ie n te s a cu e stio n es organ izativas y, so b re to d o , fin a n c ie ra s . S in e m b a rg o ,
a p o rta n in fo r m a c i n de p rim e ra m an o so b re el sa cerd o cio , la te rm in o lo g a cu ltu al,
9
10
tambin Esiodo, Opere, Testo greco a fronte. Testi introdotti, tradotti e commentati da G . Arrighetti,
19 9 8 , pp. I O O - 2 3 1 , 4 4 5 - 4 7 9 [trad. esp. de los fragm entos p o r A . M artnez, en H esodo, O b ra sj
fragmentos, 19 7 8 , 1 9 5 - 3 7 9 1
W. H o rn , Gebet und Gebetsparodie in den Komodien des Aristophanes, 19 7 0 .
Apollodori Bibliotheca, ed. R. Wagner, 18 9 4 (2I9 b 2 ) J - G . Frazer, Apollodorus. The Libraiy, 19 2 1; A p o llo d o ro , Im itigreci. Biblioteca, ed. a cargo de P. Scarpi, trad. de M . G . G ian i, 19 9 6 [trad. esp. ele M.
Rodrguez de Seplveda, A p olod o ro , Biblioteca, 19 8 5]S o n fun dam en tales las in d icacio n es sobre estos escritores debidas a F. Jac o b y , FGrHist III, cfr.
Jacoby, Atthis. The Local Chronicles ofAncientAthens, i g 4 9 La fuente ms im portante son los Aitia y la Hcale de Calim aco, de los que la edicin de R. P feiffer
(19 4 9 ) ofrece todos los materiales. [Trad. esp. de M . B rio so en Calim aco, Himnos, epigram osjfrag
mentos, 19 8 0 . Para la Hcale, G . M ontes Gala, Hcale, 19 8 9 L
E d ici n biling e de H . L . Jo n e s , Thegeography ofStrabo, 1917SS. Incom pletas son las nuevas e d ic io
nes crticas de F, S b o rd o n e, 1 9 6 3 ; W . A ly, 19 6 8 - 19 7 2 ? F. L asserre e ta lii, C o ll. B ud , 19 6 6 ss.
[E dicin com pleta: S. Radt, 2 0 0 2 - 2 0 0 4 ? trad. esp. d e j . L . Garca R am n, J . M . Blanco, M . J .
M eana, F. Pin ero y otros, Estrabn, Geografa, 19 9 1, etc.].
E d icin comentada de H . H itzigy F. B lm m er, 18 9 6 -19 1O ; edicin d e j . G . Frazer, cfr. I T, n . 15
[trad. esp. de M . G. H errero Ingelm o, Pausanias, Descripcin de Grecia, 3 vols., 1994 ]*
U na coleccin comentada precedente, I. v. Prott y L . Ziehen, Leges Graecorum Sacrae e titulis collectae, I II,
1 8 9 6 - 19 0 6 . Ms reciente, Sokolowski, L S C G , LSAM , L S S [nuevas leyes en E . Lupu, Greek Sacred Law.
AC oU edioofN ew D ocum ents, 2 0 0 5 ] . Sobre el calendario, cfr. V 2 .
12
INTRODUCCIN
n o m b res y epteto s de d ivin id ad es y, o c a sio n a lm e n te , sob re rito s p artic u la re s. T a m

b i n lo s lib ro s de cuentas y lo s in v e n ta rio s p u e d e n ser u n a p tim a fu e n te de in f o r
m a c i n p ara algu n o s d etalles.
T e s tim o n io s e x c e p c io n a le s de la r e lig i n g rie g a s o n lo s m o n u m e n to s d e l arte
g rie g o : te m p lo s, estatuas y re p rese n ta c io n e s ic o n o g r fic a s11. A lg u n o s tem p lo s com o
lo s de A te n a s, A g rig e n to o P aestu m h a n so b rev ivid o al tie m p o ; co p ias ro m a n a s de
im genes de estatuas de divinidades griegas h a n tran sm itid o d urante siglos la im p ro n ta
de la re lig i n an tigua; fin a lm e n te la a rq u eo lo g a cie n tfica h a sacado a la luz d u ran te
m s de c ie n a os u n p a trim o n io de d o cu m en to s in e sp e ra d o e im p re sio n a n te . E s p e
c ia lm e n te el p e r o d o de la G r e c ia a rc a ic a h a r e s u rg id o a n te n u e s tro s o jo s c o n
e x tra o rd in a ria in te n sid a d . L a A c r p o lis y O lim p ia , D e lfo s y D lo s, lo s cen tro s m s
im p o rta n te s e in n u m e ra b le s p e q u e o s sa n tu a rio s h a n sid o excavad os y es p o s ib le
d e te rm in a r c o n e x tre m a e x ac titu d la h is to r ia de cada u n o de e llo s: la c e r m ica da
u n a s lid a base p a ra la c ro n o lo g a y m o d e sto s restos a rq u itec t n ic o s h a ce n p o sib le s
re c o n stru c c io n es co m p letas12. C o n stru c c io n e s destinadas al culto, altares y re c ip ie n
tes ritu ales p ro p o r c io n a n ta m b i n in d ica c io n e s n o d espreciables acerca de lo que los
h o m b re s h a can e n estos lu gares, sie n d o esp ecialm en te in stru ctivos lo s d ep sito s de
o fre n d a s vo tivas13. A m en u d o estas ltim as c o n tie n e n ta m b i n in sc rip c io n e s votivas:
d isp o n e m o s de u n e n o rm e m ate ria l relativo a n o m b re s y eptetos de lo s d ioses, que
o fr e c e n a c la r a c io n e s p re c isa s so b re la d ifu s i n de d e te rm in a d o s c u lto s. S in
em b argo , d o n d e falta n las fu en tes escritas, fu n c i n y sig n ifica d o de e d ificio s y u te n
silio s se m a n tie n e n a m en u d o oscu ro s.
Las artes figurativas a su m en p o r e llo e n n u e stro con texto u n v a lo r casi ig u al al de
la p o e sa . In c lu s o e n el caso de q u e las im g e n e s c u ltu a le s p r o p ia m e n te d ic h as se
h ayan p e r d id o irre m e d ia b le m e n te , las escenas de cierto s vasos, las estatuas votivas y
las r p licas tardas p e r m ite n se g u ir el d e s a rro llo g ra d u a l d el co n cep to de d iv in id a d
desde el p e r o d o p r o t o a r c a ic o 'L A e llo se a a d e n las re p re se n ta c io n e s m ito l g icas,
q ue e m p iezan a a p arecer e n to rn o al a o J O O a .G . y q u e a m en u d o so n m u ch o m s
antiguas q ue las fu en tes escritas co n servad as13*. R elativam en te raras, p e ro p a r tic u la r
m en te im p o rta n te s, so n las im gen es de escenas ritu ales que n o s o fre c e n u n a v isi n
de la re a lid a d d el c u lto 16.
U n a fu en te in d ire cta de la d isp o sic i n re ligio sa s o n lo s n o m b res p ro p io s de p e r
son a t e o f r ic o s , que asign an u n a p e rso n a a la esfera de u n a d ete rm in a d a d iv in i
d ad y q u e la d e fin e n c o m o u n r e g a lo de esta ltim a : A p o l d o to y A p o lo d o r o ,
H e r d o to y H e r o d o r o , A p o lo n io , A te n e o , H eca te o , D io n e , H e r n , A p e le s y o tro s
m u ch o s17. L o s n o m b res te o f rico s se d ifu n d ie ro n m u cho tam bin en to d o el O rie n te
a n tig u o ; e n c a m b io p a re c e n fa lta r e n p o ca m ic n ic a y e n H o m e r o a p a re c e n s lo
m a rg in a lm e n te 18. L o s n o m b res te o f ric o s r e fle ja n la d ifu si n y p o p u la rid a d de u n a
11
12
13
14
ig
16
17
18
K . Schefold, Griechische Kunst ais religidsesPhanomen, 1959 .

Vase II g .
Vase II 2 .
Vase I, n . I: Sim n, Walter, Hawkes.
G fr. Schefold (19 6 4 ); Fittschen (19 6 9 ).
Sobre los problem as de su valoracin A . R u m p f, Attische Feste-Attische V a se n , B Jb 1 6 1 (19 6 1),
pp. 2 o 8 - 2 I 4 > encontram os una coleccin en T . B . L . Webster, Potter and Patrn n ClassicAthens, 1973 ,
pp . 1 2 6 - ig i .
Sittig ( 19 11).
E n m icnico slo T eodora (te - o - d o - r a ) M Y V 6 5 9 ; A res en a-re-i-m e-neTH Z 849 , 8 g is. es p ro -
3. DELIMITACIN DEL TEMA
13
d ivin id a d p a rtic u la r, si b ie n hasta u n cierto lm ite : la tra d ic i n fa m ilia r p u ed e c o n

servar u n n o m b re , u n a vez in tro d u c id o , in c lu so sin re fe re n c ia a su sign ificad o .
L a re la c i n en tre im gen es m ito l g icas y textos d em u estra la im p o sib ilid a d d e la
p re te n s i n m eto d o l gica de d ar u n cu ad ro de la re lig i n griega arcaica y clsica slo
sob re la base de fu en tes coetneas. Q u e los m it g ra fo s tardos e in clu so las r e fe r e n
cias c o n cretas en c o m e n ta rio s a textos clsicos se re m o n ta n a la lite ra tu ra de p o c a
clsica o p ro to h e len stic a es u n h ech o c o m p ro b a d o en u n o s casos y es m u y p ro b a b le
en otro s. A s la Biblioteca de A p o lo d o ro rep ite en g ran m ed id a los Catlogos de H eso d o ;
algunas d escrip cio n es de ritos p ro v ie n e n m u y a m en u d o de escritores locales del siglo
IV . S in em bargo, debe de h ab er existido u n a tenaz tra d ic i n local fu era de los canales
de la literatura: el m ito de D em ter en Figalia19, transm itido slo p o r Pausanias, debe de
re m o n ta rs e a la E d a d d el B r o n c e y ta m b i n s o n re a lm e n te an tig u o s bastantes rito s
co n o cid o s p o r P lu tarco y Pausanias en su poca. P o r e llo , citarem os a m en u d o ta m
b i n estas fuen tes tardas, au n q u e su d atacin n o p u ed e p ro p o rc io n a rn o s p ara lo que
te stim o n ia n m s que u n terminus ante quem.
S i la r e lig i n es e se n cia lm en te tr a d ic i n , u n estu d io so b re la r e lig i n griega de
n in g u n a m a n e ra p o d r p e rd e r de vista las pocas a n m s an tigu as: la p re h o m ric a ,
esto es, p re g rie g a . D espu s de que los xitos espectaculares de H e in ric h S c h lie m a n n
y s ir A r t h u r E van s sa ca ran a la lu z la c iv iliz a c i n c r e to -m ic n ic a 20, el c u a d ro d e la
p re h isto ria y de la p ro to h is to ria e n el m b ito g rie g o se h a a m p lia d o y p ro fu n d iz a d o
e n g ra n m ed id a ; se p e r fila n co n e x io n e s b ie n c o n el O rie n te de la E d ad d el B ro n c e ,
b ie n , y e n d o a n m s atrs en el tie m p o , c o n el n e o ltic o e u ro p e o y a n a to lio 21. D e
im p o rta n c ia fu n d am e n ta l es la id ea de que la re lig i n griega h o m r ic a n o r e p r e
sen ta u n fe n m e n o n ic o y a isla d o , s in o q u e d eb e c o n s id e ra rs e ante to d o c o m o
re p re se n ta c i n de u n tip o m s g e n e ra l, de u n a koin de la E d a d d e l B ro n c e . A d e c ir
v e rd a d , se vuelve cada vez m s d ifc il trazar, a u n q u e sea a gran d es rasgos, tal m u lti
p lic id a d de c o n e x io n e s y m u ch o m s ard u o e la b o ra rla s sin ttica m e n te. E l m a te ria l
crece cada vez m s y lo s p ro b le m as au m en tan .
3.
e l im it a c i n d e l t e m a
U n a e x p o sici n adecuada de la re lig i n griega b a jo m s de u n aspecto es h oy im p o s i

b le . E l m ate ria l es d esm esu rad o p ara u n a p e rso n a sola, los m tod os, ab solu tam en te
co n tro ve rtid o s, y el o b jeto de estu d io m ism o est lejos de ser d e fin id o . P o r tanto, es
m s fcil d ecir lo que el p resente lib ro n o p u ed e n i q u ie re ser q u e lo que es: no es u n
m an u al c o m p le to , co m o el que e scrib i M a rtin P. N ils s o n hace 3 5 aos, n o es u n a
a n im a d a re p re se n ta c i n p ro f tic a , co m o la p ro p u e sta p o r W alter F. O tto , y m u ch o
m en o s u n lib ro de im genes, que con stitu yen el atractivo de las obras de lo s a rq u e
lo g o s. L o q ue p re te n d e este lib r o , sie n d o sie m p re co n scie n te de su carcter p r o v i
sio n a l, es o fre c e r u n a o r ie n ta c i n en la m u ltip lic id a d de datos y de p ro b le m as, s in
19
20
21
bablem ente un apelativo (vase III 2 . 1 2 , n. 2 ) . H eracles y D iom edes, que es ya de p o r s divin o,
son casos particulares. A s en H om ero no queda ms que D iocles.
Vase III 2 - 3 , n . 3 5 ; III 2 - 9 , n . 2 0 .
Vase I 3
Vase I I.
i4
INTRODUCCIN
n in g u n a p re te n s i n de exhau stivid ad , n i e n lo que respecta a los m ateriales, n i en lo

que respecta a la b ib lio g ra fa . D e n tro de lo s lm ites p re fija d o s, n o h aba espacio p ara
d iscu tir n te gra m en te to d os los p ro b le m a s y las con tro versias; se p o d r se n tir la falta
de u n a n lisis su fic ie n te de la r e l ig i n d e lo s tr g ic o s , p e r o su c o m p le jid a d n o
n o s p e r m it e u n esb ozo e n p o c a s p g in a s . L a r e lig i n a p a re c e a q u m s q u e n a d a
co m o u n sistem a de c o m u n ic a c i n su p ra p e rso n a l. L o que s se p re te n d e es a p o rta r
la m ayo r can tid ad p o sib le de te stim o n io s de p rim e ra m an o y se p re fie re n en la elec
c i n aq u ello s que se p re sta n a in te rc o n e x io n e s significativas.
L a re lig i n griega, co m o el resto de la cu ltu ra, v ie n e d e fin id a , seg n el lu g a r y el
p e r o d o , p o r la esfera de in flu e n c ia de la le n g u a y la lite ra tu ra griegas. S u au tn tico
fin a l se alcanzar s lo c o n la v ic to ria d el c ristia n ism o , u n id a a la d evastacin de las
in v a sio n e s b rb a r a s ; lo s ju e g o s o lm p ic o s y lo s m is te rio s e le u s in io s s o b r e v iv ie ro n
h asta q u e el e m p e r a d o r T e o d o s io , e n e l a o 393 d . C . , p r o h ib i to d o s lo s cu lto s
p agan os. L o s o rge n e s se p ie r d e n e n la n o ch e de la p re h isto ria . P ero las catstrofes y
las in v a sio n e s e n to r n o a y d esp u s de 1 3 0 0 a .G . m a rc a n u n p r o fu n d o c o r te 1 : p o r
ta n to , el c o n c e p to de g r i e g o , e n c o n tra ste c o n el de m i c n i c o , se u tiliz a r
aq u slo a p a rtir de la cu ltu ra q u e em p ieza a este lad o de dich o lm ite. S in em b argo,
n o se p u e d e re n u n c ia r a u n esb ozo d e la r e lig i n m in o ic o - m ic n ic a c o m o p r e s u
p u esto de la griega. S lo e n los siglos IX -V III la re lig i n griega ser v e rd a d eram e n te
tan g ib le; lite ra tu ra y re p rese n ta cio n e s ic o n o g r fic a s ra ra m en te se re m o n ta n m s all
del a o 7 0 0 . Tales lm ites d e fin ira n a n u n p e ro d o de u n o s IIOO a os, u n arco de
tie m p o ric o e n d e s rd e n e s m ilita re s y so c ia le s, e c o n m ic o s y e sp iritu a le s. E l p r e
sente estud io se h a p u esto com o lm ite in f e r io r la re v o lu c i n p ro d u c id a p o r las c o n
quistas de A le ja n d ro . D ad o que a m p lia ro n e n o rm e m e n te el espacio vital de los g r ie
gos, c re a ro n nuevos cen tro s y al m ism o tiem p o p r o p ic ia ro n u n nu evo con tacto co n
las culturas altam ente d esarrollad as de O rie n te , m erecid am en te p u e d e n ser tom adas
co m o lm it e de u n a p o ca . Q u e d a c o m o o b je to de a n lisis p r o p ia m e n te d ic h o la
re lig i n de ese g ru p o de ciu d ad es y estirpes, u n id a s p o r u n a len gu a y u n a cu ltu ra, en
G re c ia , e n las islas d e l E g e o , e n la costa de A s ia M e n o r y e n tod as las c o lo n ia s d el
m a r N e g ro , hasta S ic ilia , la Italia m e r id io n a l, M a rsella y E sp a a , en la po ca ta rd o ge o m trica, arcaica y clsica, m s o m en o s e n tre el a o 8 0 0 y el 3 0 0 a .G . L a fo rm a
de vid a caracterstica de esta po ca es la polis griega.
P e ro in c lu s o d e n tro de estos lm ite s su rg e u n p r o b le m a : h a sta q u p u n to se
p u ed e h a b la r efectivam en te de r e lig i n g r ie g a toutcourt? C ad a e stirp e, cada t e r r i
to rio , cada ciu d a d p o see su p r o p ia tr a d ic i n ten azm en te d e fe n d id a . A d em s re g is
tra m o s la d ifu s i n de m o v im ie n t o s re lig io s o s y fin a lm e n te , la re lig i n , c o n la
a p a ric i n de la filo so fa , e n tra e n crisis: s e ra m s exacto h a b lar de u n a p lu ra lid a d
de re lig io n e s g r ie g a s 2? F ren te a este h ech o hay que te n e r en cuenta el v n c u lo que
re p rese n ta el uso de u n a len gu a c o m n , al q u e se a ad e, desde el siglo V III u n a c u l
tu ra lite r a r ia c o m n , d o m in a d a p o r la p o esa h o m ric a ; al m ism o tie m p o , algu n o s
san tu ario s, com o D e lfo s y O lim p ia , a d q u irie ro n u n sig n ifica d o p a n h e l n ic o y p r e
c isa m e n te e n esa p o ca se d e s a rr o lla ta m b i n , a p e sa r de algu n as p a rtic u la rid a d e s
lo c a le s, el tp ic o estilo d el arte fig u ra tiv o g r ie g o , q u e e n seg u id a d o m in a r to d a la
1
2
Vase I 4 *
C fr. el ttulo del lib ro de des Places 1955 (vase 1 1, n. i) [y tam bin del de S. Price, Religions ofthe
Ancient Greeks, 19 9 9 ].
3. DELIMITACIN DEL TEMA
I5
cuenca m ed iterr n e a. A d em s, c o n sid e ra n d o las diversas caractersticas locales y se c

tarias, las m an ife sta cio n es religiosas de los griego s so n con sid erad as p o r lo s p ro p io s
g rie g o s su stan cialm en te co m p atib les, co m o u n a d iversid ad de p rcticas e n la d e v o
c i n a lo s m ism o s d io se s, d e n tro d el m a rc o de u n n ic o m u n d o . Q u e lo s d io se s
p e rte n e c a n a este m u n d o n o lo p u so e n d u d a n i siq u ie ra la p r o p ia filo s o fa griega.
L a re lig i n g riega se p resen ta al estu d io so de la c ie n cia de la re lig i n e n la d o b le
a p a rie n c ia de rito y de m ito . F altan lo s fu n d a d o re s de la r e lig i n y te stim o n io s de
re ve la cio n e s3; faltan tam b in organ izacio n es sacerdotales y m onacales. L a re lig i n se
le g itim a e n tan to q u e tr a d ic i n , e n el m o m e n to e n q u e e lla m ism a , in cisiva fu e rz a
de la c o n tin u id a d , se conserva de g e n e ra c i n en g e n e ra c i n . E l r i t o , visto desde
el e x te rio r, es u n p ro g ra m a de accion es dem o strativas fija d o seg n el tip o de e je
c u c i n y a m en u d o seg n el lu ga r y el p e r o d o y es s a g r a d o e n cu an to que cada
o m is i n o d esvia ci n suscita g ra n m ie d o y es causa de sa n cio n e s. A l ser c o m u n ic a
c i n e im p r o n t a so c ia l al m ism o tie m p o , el r ito crea y aseg u ra la s o lid a rid a d d e l
g ru p o c e rra d o ; en tal fu n c i n , h a aco m p a ad o las fo rm a s de la con viven cia h u m a n a
d esd e lo s tiem p o s p r im o r d ia le s 4. In c lu id a e n el m ito s a c r o est la in v o c a c i n a
p o d e r e s in v is ib le s , a lo s q u e u n o se d irig e c o m o a u n a p e r s o n a a la q u e se tie n e
e n fre n te : d io s e s , theo, as se les lla m a desde los p rim e ro s textos de lo s q u e d is p o
n em o s. M s in fo rm a c i n sobre ellos n os a p o rta el m ito : u n co m p le jo de relatos tr a
d ic io n a le s 5. A estos ltim o s los griegos n u n c a les a trib u y e ro n u n carcter a b so lu ta
m e n te v in c u la n te : la v e rd a d de u n m ito n o est n u n c a g a ra n tiz a d a y n o debe s e r
n ecesariam en te c r e d a . P e ro , p re sc in d ie n d o d el h ech o de q u e el m ito en u n p r i
m e r m o m e n to re p re se n ta b a la n ic a fo r m a e x p lc ita d e a c tiv id a d e sp ir itu a l y de
s u p e ra c i n de la re a lid a d , el m ito de lo s d io ses a d q u ie re re a lm e n te su re le va n cia a
p a r tir de su c o n e x i n c o n los rito s sagrados, a los que o fre ce a m en u d o u n a m o tiva
c i n , u n a e t io lo g a , fre c u e n te m e n te exp u esta in c lu s o de fo r m a festiva. E l a rte
p otica, p o r su p arte, ha dado despus fo rm a fija y persuasiva a lo s m itos p articu lares
y p re cisa m en te la re c ita c i n de esta p o esa constitu ye u n c o m p o n e n te irre n u n c ia b le
de la fiesta de los d ioses. C o m p le jo tanto en su esencia co m o en sus efectos, el m ito
g rie g o se sustrae a tod a c la sifica ci n y an lisis u n id im e n sio n a l.
3
4
Am bos aparecen en conexin con el orfism o, vase VI 2 .

H N, pp. 3 1- 9 6 .
C fr. G . S. K irk , Myth. Its MeaningandFunction in ancient and other Cultures, 19 7 0 [trad. esp.: E l mito; su signi
ficado y Junciones en las distintas culturas, 19731 (cfr. la recensin en Gnomon 4 4 0 97 A - pp- 2 2 3 2 3 0 ) ; The
Nature o f Greek Ayths, 1974 [trad. esp.: La naturaleza de los mitos griegos, 19 8 4 , reim p. 2 0 0 0 ] ; H N, pp. 3 9
4 5 - Perdura la discusin terica sobre la esencia y el concepto de m ito; en particular, el debate
con L vi-Strau ss (vase I, n. 2 8 ); cfr. P. M aranda (ed.), Mythology, 1973 ; sobre la historia de las
interpretaciones, K ern yi (vase I, n. 2) y j . de V ries, Forschungsgeschichte der Mythologie, 19 6 1; Burkert
(19 8 0 ). Sobre el concepto de mito en la antigedad vase W. T h eiler, Untersuchungen iu r antiken Literatur, 197 , PP- 1 3 0 - 1 4 7 . E l m aterial griego es elaborado m ejor en PR, ms extensamente en R M L .
Para las imgenes, vase I 2, n. 15 . Entre los num erosos com pendios de m itologa griega se recu er
dan: H . H unger, Lexikon dergriechischen und rmischen Mythologie, 1953 ( ' 19751: I I. J . Rose, A Handhook o f
Greek Mythology, 19 2 8 ( 953) [trad. esp.: Mitologa griega, 19 7 0 ]; E . T rip p, A llandhook oj'Ciassta.i! M ylhology, 19 7 i f l G rim al, Dictionnaire de la nrythologie giecque et romaine, 1951 [trad. esp.: Diccionario de mitologa
g rie g a j rom ana, 1 9 8 1 ; cfr. tam bin T . Gantz, Early Greek Myth, 19 9 3 ; Lexicn Lconographicum Mythologiae
Classicae, 19 8 1- 19 9 7 ].
1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA
i.
e o l t ic o y p r im e r a
E dad
del
B ronce
L a re lig i n an tigu a es tra d ic i n y u n a tr a d ic i n quiz ta n an tigu a com o la h u m a n i

dad, p e ro sus h u ellas se p ie rd e n en la p re h isto ria , en el m o m en to en que se alargan
los in te rva lo s de tie m p o . S i a p a r tir d el siglo V III a .G . las pocas se m id e n en siglos
0 in clu so en d ecen io s, este lm ite va p re ce d id o de cuatro sig lo s o s c u ro s y de cerca
de o c h o sig lo s de c iv iliz a c i n e v o lu c io n a d a de la E d a d d e l B r o n c e . A n antes, se
e xtien d e la p rim e r a E d a d d el B ro n c e p o r m s de u n m ile n io y el n e o ltic o d u ra n te
m s de tres m ile n io s. Y a n antes de todas estas pocas, el p ale o ltic o su p e rio r, q u e
abarca m s de 25.OOO aos, p e ro que est lejos de rep resen tar el in ic io de la h isto ria
de la h u m a n id a d , d ad o q u e hay in d ic io s de u n a c o n tin u id a d re lig io s a ya desde el
p a le o ltic o in f e r io r 1.
P ara to d o s los p e ro d o s de la p re h isto ria se ha p e r d id o p ara siem p re el te stim o
n io de la len gu a, la p alabra autntica que p u ed a esclarecer el sign ificad o de los v a ria
dos y a m e n u d o d esco n certan tes h allazgos. S se ha co n servad o , e n cam bio, gracias a
c irc u n sta n c ia s fo rtu ita s de n a tu ra lez a f s ic o - q u m ic a , u n a se le c c i n , a u n q u e m u y
lim itad a , de restos m o rtales. L as sep u ltu ras re su lta n as m s fcilm e n te c o m p r e n si
bles q ue los testim o n io s de vida, C o n n o tab le p re c isi n es p o sib le d e fin ir y clasificar
los fra g m en to s de cerm ica, hasta que, a p a rtir de la in v e n c i n de la a lfa re ra, sta se
vuelve v e rd a d e ra m e n te d e te rm in a n te p ara la d e lim ita c i n de la c ro n o lo g a de cada
u n a de las civilizacion es. Las fo rm a s de co m p o rta m ie n to , p o r n o h ab lar d e las ideas,
d e l h o m b re p r im it iv o s o n in te lig ib le s e n la m a y o ra d e lo s casos s lo in d ir e c t a
m e n te ; y, c o n el au m e n to d el m ate ria l y el p ro g re so m e to d o l g ic o , crece la cautela
ante la c o n fro n ta c i n de in te rp re ta c io n e s p re cip ita d as, ta m b i n en el cam p o de la
re lig i n : ya n o es ad m isib le d e fin ir com o r e lig io s o o r it u a l to d o aq u ello q u e
1
Meuli (194,6) y H N , pp. 2 0 - 6 9 ; M . Eliade, Histoire des croyances et des idees religieuses, I, [9 7 6, pp. I 3~39
[trad. e sp .: Historia de las creenciasj las ideas religiosas, r99 6 ].
i8
n o se co m p re n d e y e x p lic a r lo c o n algu n a an alo ga to m ad a de q u i n sabe d n d e .

S in em b argo , el p rin c ip io crtico o p u esto , q u e exige e n cada caso la p ru e b a p ositiva
de u n sen tid o re lig io so , c o rre el riesg o , co m o to d o m in im a lism o , de d escu id a r p r e
c isam en te lo s aspectos m s im p o rta n te s . A este re sp e cto , p o d e m o s c o n s id e ra r que
re p re se n ta c io n e s re lig io sa s, co m o p ro c e s io n e s y danzas, c o ro n a s y m scaras, sa cra
m en to s y c e re m o n ia s, n o tie n e n p o r q u d e ja r la m n im a h u e lla . E l p rim itiv o arte
fig u ra tiv o p u e d e o c a sio n a lm e n te se rv ir de ayuda, p e r o c o m p o rta sus p ro p io s p r o
b lem as in terp retativ o s.
P o r o tra va, es p re cisa m en te la le n g u a la que c o n d u ce a la p re h isto ria : el g riego
p erte n ec e al g ru p o de las len gu as in d o e u ro p e a s y la re c o n stru c c i n cie n tfica de u n
p r o t o in d o e u r o p e o c o n tie n e en s m ism a el p ostu lad o de u n p u e b lo de in d o e u
ro p e o s e n el IV o en el III m ile n io . S in em bargo, el p ro b le m a que rep resen ta p o n e r
e n re la c i n u n vo c a lo s resu ltad os de la in v estig a ci n lin g stica c o n lo s h allazgos de
las excavaciones p arece ser in so lu b le : n i la p a tria o r ig in a ria de lo s in d o e u r o p e o s ,
n i la m ig r a c i n a G r e c ia de lo s g r ie g o s in d o e u r o p e o s , n i s iq u ie ra la m ig r a c i n
d o ria , m u c h o m s ta rd a e h is t ric a m e n te te stim o n ia d a , p u e d e n ser v e rific a d a s de
m o d o in c o n tro v e rtib le sobre la base de h allazgos a rq u eo l g ico s, de la cerm ica, o de
las fo rm a s de e n te rra m ie n to 8.
Y a e n el p a le o ltic o , G re c ia estaba h a b ita d a p o r e l h o m b r e 23. L o s asen ta m ien to s
p erm a n e n te s em p iezan en el p a le o ltic o in f e r io r 45( v i l m ile n io ) : sus o rg e n e s p re c e
d e n a la in v e n c i n d e la c e r m ic a . C o n e llo c u lm in a el d ecisivo tr n s ito d e u n a
s o c ie d a d d e c a z a d o r e s -re c o le c to r e s a o tra de a g ric u lto re s y g a n a d e ro s. E n c o n s e
cu en cia, sus cen tro s de asen tam ien to so n las lla n u ra s frtile s, p a rtic u la rm e n te la de
T esalia, d o n d e se e n c u en tra la im p o rta n tsim a zon a a rq u e o l g ic a de S esh lo 3, la p r i
m e ra e n ser excavada, c o n v ertid a e n e p n im a de los estadios de la civiliz a ci n n e o
ltica; la sigu en M aced o n ia, p o r u n la d o , B e o c ia , A rg lid e y M esen ia p o r o tro ; antes
d el fin a l d el V II m ile n io su in flu e n c ia llega in clu so hasta G reta.
Esta c ivilizaci n agrco la, la m s a n tigu a de E u ro p a , p ro v e n a de O rie n te . N i los
c erea le s, ceb ad a y tr ig o , n i lo s a n im a le s de c ra m s im p o rta n te s , cabras y ovejas,
e ra n o r ig in a rio s de G re c ia . L o s in ic io s de la c ivilizaci n n e o ltic a estn en el C r e
ciente f r t il e n tre I r n y je r i c ; de a ll se d ifu n d e n p o r A sia M e n o r: en la A n a to lia
m e r id io n a l h a sa lid o a la lu z re c ie n te m e n te , g ra c ia s a las excava cio n e s d e Q atal
H y k y H a c ila r 6, u n cen tro c o n rasgos q u e a p u n ta n claram en te a Sesklo . T a m b i n
la cerm ica p in tad a vin o a G re c ia de O rie n te , com o la m etalu rgia, e n el III m ile n io ,
y, m s tard e a n , el im p u lso h acia la civiliz a ci n e vo lu cio n ad a y la c iviliz a ci n de la
e scritu ra . L a f rm u la de la c o r r ie n te c u ltu ra l E s t e - O e s t e 7 caracteriza la re a lid a d
2
3
4
6
7
Vase 1 2 ; 1 4 en particular la discusin en C ro sslan d-B irch all.

H allazgos ms recien tes en P etralo n a (T esalia): B C H 89 ( 19 6 5 ) , p p . 8 1 0 - 8 1 4 ; V . M ilo jc ic, J .
Boessneck, D .J u n g y H . Schneider, Palolithikum um Larissa in Thessalien, 1 9 6 5
F. Matz, DieAegis. Handbuch derArchologie, II, 1 9 5 0 . F. Schachermeyr, Die ltesten Kulturen Griechenlands,
19 5 5 ; -RFXXII (19 5 4 ), cois. 1 4 8 3 - 1 4 8 6 ; DasgischeNeolithikum, 19 6 4 ; Aegis und Orient, 19 6 7 ; D ieogaische Frhzeit, I, Die vormykenischen Perioden (SB W ien 3 0 3 ) , 19 ^ 7 ; V erm eule (1), pp. 1 9 - 2 2 ; S. G. W einberg, CAH, I, pp. 5 5 7 6 l8 ; M lle r-K a rp e I I I I I ; C hristopulos, 1974 N arr, 1975 D- R- T h e o charis (ed.), Neolithic Greece, 1977 *
C h. Tsountas, H aiproistorikaiAkropoleisD m inioukaiSesklou, 19 0 8 .
J . M ellaart, QatalHyk. A neolithic townin Anatolia, 1967? Excavations atHacilar, I - l l , 197 o F. Schacherm eyr (cfr. n. 4)-
1. NEOLTICO Y PRIMERA EDAD DEL BRONCE
19
de estos L ech o s. P ero tam b in al N o rte , e n la f r til cu enca d a n u b ia n a m s all de lo s

m o n tes b a lcn ico s, se c o n fig u ra ro n , ya desde el V I m ile n io , civilizacion es ca m p esi
nas q ue e je rc ie ro n re p etid a m e n te su in flu e n c ia sobre G re c ia ; algu nas caractersticas
d e la fo rta le z a de D im in i e n T e s a lia y d e la c e r m ic a a ll d e sc u b ie rta se e x p lic a n
co m o u n a p ro b a b le avanzada de estas p o b la c io n e s en el I V m ile n io .
E n gen eral, el n eo ltico griego parece abarcar, sin fracturas radicales y sin p r o fu n
das d ife re n c ia c io n e s, u n p e r o d o de m s de tres m ile n io s . E scaso s so n e n tod a esta
p o ca lo s te stim o n io s relativos a la r e lig i n ; in c lu so d ism in u y e n en el cu rso de su
d e sa rro llo . E l co m p le jo m s im p o rta n te de hallazgos de p ro b a b le relevancia religio sa
est re p re se n ta d o p o r las estatu illas, q u e a c o m p a a n ta m b i n el n e o ltic o asitico ,
a fr ic a n o y e u ro p e o : p e q u e a s fig u ra s de a rc illa , a v e c e s de p ie d r a , g e n e ra lm e n te
rep resen tacio n es de m ujeres desnudas, a m en u d o co n exagerada acen tu acin del b a jo
v ie n t r e , las n algas y el sexo . E je m p lo s p re c e d e n te s d e este tip o se re m o n ta n ya al
p a le o ltic o y so b re v iv e n p o s te rio rm e n te e n d iversas fo rm a s h asta el p e r o d o de las
civiliz a cio n e s s u p e rio re s, en G re c ia , p o r lo m e n o s hasta la p o ca arcaica. D esde lo s
o rg e n e s hasta su d e sa p a ric i n h a n c o m p o rta d o s ie m p re p ro b le m a s de in t e r p r e t a
ci n : segn u n a in te rp re ta c i n antigu a y co rrie n te , re p rese n ta ra n u n a d io sa m ad re,
im a g e n sim b lica de la fe r tilid a d de h o m b re s, a n im ales y tie rra . S e ra te n ta d o r v e r
u n a re la c i n co n el p re d o m in io de d ivinid ades fem en in as en el culto griego h ist rico
y c o n la S e o r a d el m u n d o m icn ico rep resen tad a en m ltip les ocasiones. Pero se
sa ld ra de lo s c o n fin e s de lo d o cu m en ta b le ; el h ech o de que estas fig u ras a m e n u d o
sean e n co n trad as en gru p o s, de que n o se p u ed a h a b lar de u n a c o n e x i n segura c o n
san tu arios, h a suscitado u n creciente escepticism o hacia esta in te rp re ta c i n 8
9.
L o s h allazgos m s sin gu lares, m s in teresan tes y al m ism o tiem p o m s c o m p r e n
sibles so n lo s de Q atal H y k. A q u , e n la ciu d a d p ro to n e o ltic a , se ha e n c o n tra d o
u n a serie de s a n t u a r io s , cm aras c o n caractersticas p ro p ia s d e n tro de casas c o n
varias h a b ita cio n e s. Sus rasgos d istintivos so n e n te rra m ie n to s secu n d a rio s (es d ec ir,
que c o n tie n e n slo h u eso s), b an cos c o n c u e rn o s de to ro s, p in tu ra s p arietales f ig u
rativas y sob re to d o escu ltu ras de u n a G r a n D io s a c o n las m an o s levantadas y las
p ie rn a s separadas ju n to a la p ared , evid en tem en te la m ad re p ro g e n ito ra de lo s a n i
m ales y de la vid a en g e n e ra l. G u a n d o ju n to a u n a estatu illa fe m e n in a se e n cu en tra
u n c o m p a e ro de aspecto in fa n til o b ie n o tra p o d e ro sa fig u ra de m u je r est d an d o
a lu z a u n n i o , e n tro n iz a d a e n tre dos le o p a r d o s , o c u a n d o u n a p in tu r a p a r ie ta l
re p rese n ta h o m b re s d isfrazad os de le o p ard o s q u e cazan al to ro , en to n ces es in n e g a
b le el n exo c o n la G r a n M a d r e m in o ra si tic a de po ca h ist ric a , co n sus le o p a r
dos o le o n e s, s u predros, el g ru p o m ascu lin o y el s a c rific io d el to r o . L a c o n tin u id a d
re lig io sa p o r m s de cin co m ile n io s es aq u so rp re n d e n te m e n te clara.
E s c u e stio n a b le , e n c a m b io , si a p a r t ir de estos p re su p u e sto s , en v ir tu d de la
c o r r ie n t e c u ltu r a l E s t e - O e s t e , se p u e d e a r r o ja r lu z so b re la r e lig i n n e o ltic a
co m o tal o so b re la re lig i n de la G re c ia n e o ltic a e n p a rtic u la r. J . G . F raz e r h ab a
8
M s significativos son los testim onios de la cuenca danubiana, de la que parte Gim butas 1 9 7 4 U na tentativa precedente de una amplia sntesis: G . R . Levy, The Gate ofH orn, 19 4 8 = Religious Concep tions ofthe StoneAge, 19 6 3 .
Sobre el debate, cfr. D . B . T hom pson, Troy S u p p l III: The TerracottaFigurines o f the HellenisticPeriod, 19 6 3 ,
pp . 8 7 -9 2 ; M lle r-K a rp e, II, pp. 3 8 0 - 3 9 5 ; P. J . Ucko, Anthropomorphic Figurines ofPredynastic Egypt and
Neolithic Orete with Comparative M aterial from the Prehistoria N e a r East a n dM ain lan d Greece, 19 8 8 ; W . H elck,
Betrachtungen iurgrossen Gottin, 19 7 1; D ietrich, pp. 9 - II ; vase adems la n. 3 3 .
20
e x tra d o de A d o n is - A t is - O s ir is la im a g e n p r im o r d ia l de la G r a n D io s a c o n su
c o m p a e ro que m u e re , sm b o lo de la ve getaci n , q u e an u a lm e n te se m arch ita p e ro
re n a c e d e sp u s. S ir A r t h u r E va n s la h a b a e n c o n tra d o e n el m u n d o fig u r a tiv o
m in o ic o 10. S in em b argo , ta m b i n e n este caso, la g ra n sntesis est b ie n le jo s de ser
u n n im e m e n te co m p a rtid a . L as in vestigacio n es de lo s especialistas p o n e n de relieve
las p artic u la rid a d e s de cada u n o de lo s respectivos cam p os; las m n im a s p o s ib ilid a
des com un icativas de la E d a d de P ie d ra llevan a e sp erar el fra c c io n a m ie n to e n lu ga r
de la u n id a d e s p ir itu a l. E n e fe c to , e n tre las e sta tu illa s de S e sk lo , se e n c u e n tra n
diversas fig u ras m ascu lin as e n tro n iz a d a s11, m ie n tra s q u e las fig u ras fe m e n in a s estn
de p ie o a c u rru c a d a s, lo q u e p re s u p o n e u n o r d e n p a tria rc a l, q u iz u n a d iv in id a d
m ascu lin a, quiz ta m b i n u n a p a re ja de d io ses. E xiste ta m b i n la fig u r a de la m u je r
sentada c o n u n n i o , la llam ad a kourotrphos12. E statu illas itif lic a s13, a m en u d o ta m
b i n sim p le s fa lo s 1415, p u e d e n s ig n ific a r fe r tilid a d , p e r o ta m b i n u n a d e m a rc a c i n
a p o tro p aic a d el te rr ito rio , sin que p u e d a sin em b argo asegu rarse c o n certeza.
U n e d ific io de N e o N ik o m id ia (M a ce d o n ia ) h a sid o d e fin id o co m o t e m p lo ;
se e n c u e n tra , aislado y re lativam en te g ra n d e , e n m e d io d el a sen ta m ien to ; c o n te n a
e xtra o s re c ip ie n te s y cin co e sta tu illa s13. L a c o n stru c c i n es d el V I m ile n io , de u n a
p o ca m u ch sim o m s alejada de H o m e r o de lo q u e lo est H o m e r o de n u e stro p r e
sen te . E n o tro lu g a r se h a n e n c o n tra d o a lg u n o s in d ic io s , a u n q u e d is c u tid o s , de
lu gares d estin ad os a sa crific io s y a lta re s16. C ierta s fosas sacrificiales, sob re to d o en la
m a g u a de O tzaki e n T e salia 17, c o n capas de ceniza, h u esos de an im ales, fra g m e n
tos de re c ip ie n te s y fig u r illa s , se a trib u y e n a u n a in flu e n c ia d el n o rte de lo s B a lc a
nes. P arece que algunas cuevas, co n vertid as d espus en san tu ario s, fu e r o n u tilizad as
a n e n el n e o ltic o com o vivie n d a s18.
S in e m b a rg o , es lc ito s u p o n e r u n a c ie rta c o n tin u id a d de la r e lig i n e n tie r r a
grie ga c o n secu en te c o n la in e rc ia de la c u ltu ra y de las costu m b res cam p esin as. L o s
a n im a le s s a c r ific a d o s e n tre lo s g r ie g o s s o n la o v eja y la vaca, la c a b ra y e l c e rd o ,
m ie n tra s q ue el asno y el caballo so n g e n e ra lm e n te exclu id o s. E sto s ltim o s n o fu e
r o n in tro d u cid o s hasta el III o el II m ile n io ; p o r tanto, ya antes de esta po ca el m ito
d e b a p r e s c r ib ir lo s a n im a le s d o m stic o s n e o lt ic o s . E n A ji l io n , e n T e s a lia , se
10
11
12
13
14.
15
16
17
18
Vase In trodu ccin I, n. 15 ; I 3 .5 , n. 38 .

C hristopulos, p. 66; N arr, p. 16 3 .
M lle r-K a rp e , II, lm. 133* *6 ; C h. Zervos, Naissance de a civilisation en Grce, 19 6 2 , p. 3 5 <
395?
lm . G ; cfr. Price (19 7 8 ).
E n particular una gran figura procedente de Larisa (Museo N acional de A tenas), C hristopulos, p.
9 0 , G im butas, p. 2 3 2 , que sin em bargo es ms bien protoheldica (H . M obius, AA [19 5 4 L pp2 0 7 - 2 1 6 ) ; cfr. una figura m edioheldica de Z erelia: A . J . B . Wace y M. S. T h o m p so n , Prehistoric
Thessajy, 19 1 2 , p. 16 3 , fig. IO.
Gim butas, fig. 219 ; Zervos (supra n. 12 ), p. 2 5 o - Sobre la interpretacin, vase infra III 2-8 , n. 4 ;
H N , p. 7 0 .
M lle r-K a rp e , II, p. 4 5 1 n 121.
A ltar a cielo abierto en un patio de Q uero nea: C hristopulos, p. 9 1; u n hogar en el patio central
de D im in i; fosas sacrificiales en Elatea: M lle r-K a rp e , II, p. 3 4 6 .
J . M ilojcic von Zum busch y V . M ilojcic, Die deutschen Ausgi'abungen a u fd er Otzaki-Maguia in Thessaien, I,
I 97 l- M lle r-K a rp e , II, p. 4 5 1 n z2 3 ; N arr, p. 16 9 .
G ru ta de Fran jzi (A rglid e): M . H . Ja m e so n , Hesperia 38 (19 6 9 ), pp . 3 4 2 - 3 8 1 ; Arch. Rep. ( 19 7 1
19 7 2 ), p. IO; gruta de M aronea (Tracia): Ergon (19 7 1), pp. 9 4 ~i o 5 ? Arch. Rep. ( 19 7 1- 19 7 2 ) , p- 18 ;
gruta de K itso s cerca de L au rio n : Arch. Rep. ( l 97 I ~I 972 )> pp- 6 s. 5 gruta de Pan en M aratona: Ergon
(19 5 8 ), pp. I 5 ~2 2 ; Rutkowski, pp. 2 7 2 s .; M lle r-K a rp e , II, p. 4 5 o n
21
e n c o n tr u n a p e q u e a m scara de a rc illa co lga d a de u n a e sp ecie de p a lo 19, lo q u e

recu e rd a in m ed iatam en te las colu m n as c o n m scaras de D io n is o que aparecen en las
re p re se n ta c io n e s de algu n o s vasos g rie g o s; n o obstante, el m o d e lo n e o ltic o se data
ya h a cia 6 0 0 0 a .G . U n fra g m e n to , in c lu id o e n tre la cer m ica de D im in i, m u estra
u n a fig u r a h u m a n a c o n las m an o s levantad as e n el gesto de la e p i f a n a 20, c o m o
aparece e n el arte m in o ic o -m ic n ic o e in c lu so antes, ya e n Qatal H y k.
E n t r e las fiestas a grarias de lo s g rie g o s, las T e sm o fo ria s d an la im p r e s i n de ser
de e x tra o rd in a ria an tig edad : se co n sid e ra que p ro c e d e n de la E d a d de P ie d ra 21. U n
ra sg o e sp e c fic o de estas fiesta s e ra e l s a c r ific io de c e r d o s ; e n e fe c to , n o es r a r o
e n c o n tra r cerd o s vo tivo s de a rc illa e n lo s sa n tu a rio s de D e m te r. U n a in te re sa n te
escu ltu ra q ue re p rese n ta u n cerd o , p e rte n e c ie n te de n u evo al p r o t o n e o ltic o 22, fu e
e n c o n tra d a e n N ea M aL ri, ju n t o a M a ra t n . L o s cerd os de te rra co ta c o n gran os de
c e re a l in c ru sta d o s e n c o n tra d o s e n lo s B a lc a n e s estn e n r e la c i n e v id e n te c o n la
a g ric u ltu ra 23. E n H e r m io n e tie n e n lu g a r s a c r ific io s se c re to s a D e m te r d e n tro
de u n c rc u lo fo rm a d o p o r g ru esas p ie d r a s s in la b r a r : es d if c il a tr ib u ir lo s a o tra
p o ca q ue a la E d a d de P ie d ra 24. B a jo esta p ersp ectiva p u e d e n co n sid e ra rse algu nos
a n tiq u sim o s co m p o n e n te s au t cto n os de la re lig i n g riega, in c lu so au n q u e los te s
tim o n io s estn c o n sid e ra b le m e n te d isp e rso s y haya serias lagu n as que s lo p u e d e n
ser p a lia d a s p o r m e d io de c o n je tu ra s ; n u e v o s h a lla z g o s lo g r a r n qu iz c o lm a r las
lagun as e n el fu tu ro .
E l paso a la E d a d d el B ro n c e se p ro d u c e e n el tran scu rso d el III m ile n io gracias a
nuevos im pulsos de O rien te. M ientras en M esopotam ia y e n el valle del N ilo se d esa rro
lla b a n las p rim e ra s civilizacio n es e vo lu cio n a d a s, c o n la m e ta lu rg ia llega a G re c ia , a
travs de A s ia M e n o r, u n cre cie n te p ro g re so c u ltu ra l. T r o y a 25 alcanza e n to n ces u n
p r im e r p e r o d o de p ro s p e r id a d , co m o te stim o n ia el T e s o r o d e P r a m o . G re c ia
n o alcanza este d e sa rro llo . S in em b argo , co m o c o n se cu en cia de la d iv isi n del t r a
b a jo y de la c o n c e n t r a c i n de riq u e z a y p o d e r , n a c e n ta m b i n a ll a se n ta m ie n to s
s im ila re s a c iu d a d e s, a m u ra lla d o s y c o n g ra n d e s e d ific io s c e n tra le s. L o s m e jo re s
resu ltad o s se h a n co n se g u id o e n las excavaciones de L e r n a en A r g lid e ; su n o m b re
p u ed e re la c io n a rse c o n la len gu a p ro to h tica de A n a to lia 26: ab u n d an tes fu e n t e s
c aracterizan el lu g a r. A q u se e rig i u n a esp ecie de p ala c io , la G a s a de las T e ja s ,
lla m a d o as p o r sus restos caractersticos; fu e vio le n ta m en te d estru id o h acia 2,1 0 O27.
E l ritm o de la h isto ria se acelera; se n o ta u n a m ayo r d ife re n c ia c i n in clu so en el
p a isa je . S e d is tin g u e al m e n o s la c iv iliz a c i n d e l c o n tin e n te , q u e a h o ra se lla m a
19
Gim butas, p. 6 1, fig. 18 (encontrada en 19 7 3 ) ; sobre los vasos ten eos vase V 2 .4 , n . 2 2 . M s
caras de Sesklo: N arr, p. 16 3 .
2 0 K . G run dm ann , J d l 68 (19 5 3), p. 28, fig. 3 3 ; vase I 3 .2 , n. 14 .
21 Sim n , p. 9 2 ; vase I 2 -5 *
22 A M 71 (19 5 6 ), p. 2 4 , Beilage, 15 , I.
23 Gim butas, p. 2 11.
24 Paus. 2 , 34 , IO, cfr. 7, 2 2 , 4 , 9 , 3 , 1 (O rcm eno); p o r supuesto, el uso de estos crculos de piedra
com o tam bin los de E u rop a occidentalno fue siem pre con tinu o. U n santuario de piedra es
tam bin el lugar de iniciacin de G ilgal (A T Gs 4, 2 0 ; 5, 9 ). L a circuncisin, como la castracin
en el culto de Atis, se efecta con un cuchillo de piedra.
25 C . W. Blegen (ed.), Troy, I, 195 o * En tre Troya y G recia debe m encionarse P o lio jn i en Lem nos: L .
B ern ab B rea, Poliochni, 19 6 4 -19 7 6 *
26 Prefijo plural protohtico le- y arinna, ama fu e n te : lo duda E . Forrer, Glotta 26 (19 38 ), pp. 19 5 ss.
27 J* Gaskey, Hesperia 29 (19 6 0 ), pp. 2 8 5 - 3 0 3 ; Verm eule (i), pp. 3 4 - 3 6 .
22
p r o t o h e l d ic a , d e la c iviliz a ci n c ic l d ic a de las islas d el E g e o y de la p r o t o m in o ic a d e G re ta , q u e p r o g r e s a s in r u p tu r a h a c ia la c iv iliz a c i n e v o lu c io n a d a

m in o ic a .
L o s d o cu m en to s de la re lig i n p ro to h e l d ica p arece n ser a n m s escasos que los
d el n e o ltic o . Las estatuillas se vuelven cada vez m s raras, in d icio quiz de u n a d ism i
n u c i n d el culto p riv a d o y d o m stic o . E n c a m b io , existen claros restos de u n culto
s a c rific ia l. D e la c o n stru c c i n de L e r n a q u e p re c e d i a la G a s a de las T e ja s p r o
v ie n e u n g ra n p il n de te rra co ta , b a jo , re c ta n g u la r y rica m e n te d e c o ra d o , c o n u n a
cavidad e n el cen tro en fo rm a de d o b le h ach a; p resen ta restos de fu eg o y, p o r tanto,
d e b i de se rv ir c o m o h o g a r c e r e m o n ia l28. E n algu n as c o n stru c c io n e s c irc u la re s de
O rc m e n o se h a n e n c o n tra d o n o to ria s capas de ceniza, q u e se a trib u y e n s in d u d a a
s a c rific io s 29. Im p o rta n tsim o es el h allazgo de E u tresis e n la isla de E u b e a 3: e n u n a
de las casas d el y a c im ie n to , u n p a tio d e la n te r o y u n a sala c o n d u c a n a u n a te rc e ra
h a b ita c i n m s gran d e, que ten a, adem s d e l h a b itu al h o g a r ad osado a la p ared , u n
b an co de p ie d ra en el cen tro y u n a p la ta fo rm a c ircu la r d ecorad a, que m ostrab a restos
de fu ego y huesos de an im ales; u n a fosa de o fren d as co n te n a cenizas, huesos de a n i
m ales y cerm ica d e te rio ra d a p o r las llam as; ju n to a la p la ta fo rm a se e n c o n tra b a u n
re cip ie n te en fo rm a de to ro : el m s an tigu o rit n c o n fo rm a de a n im al. A q u d eb ie
r o n de te n e r lu gar sacrificio s de an im ales acom paad os de lib acio n es, au n cu an d o n o
se e n cu en tre n im genes de u n d io s , se p u ed e h ab lar de u n s a n tu a r io . U n a fosa
de o fre n d a s de u n estrato m s an tigu o e n E u tresis co n te n a u n p eq u e o p ila r de p ie
d ra, u n b e t ilo . E n la c o n stru c c i n de p o ca a n te rio r al san tu ario se d escu b ri el
en igm tico chsma, u n p ozo c ircu la r c o n fo rm a de e m b u d o , de seis m etro s de d i m e
tro y de u n a p ro fu n d id a d de m s de tres m etro s, ro d ea d o p o r u n m u ro c irc u la r; es
lcito asociarlo a las p o ste rio re s c o n stru ccio n es circu lares en to rn o a fosas sa crific ia
le s ? D e p o ca p o s te rio r al sa n tu ario es u n n o to rio e d ific io c o n u n a g ra n h a b ita c i n
que co n tie n e u n a co lu m n a cen tral, sin n in g n otro in d ic io de fu n c i n cultual.
G u a n d o la G a s a de las T e ja s fu e d estru id a , e vid en tem en te a c o n se c u en cia de
u n ata q u e e n e m ig o , se le v a n t so b re sus r u in a s u n g r a n t m u lo r e d o n d o q u e fu e
re sp e ta d o d u ra n te s ig lo s 31, c o m o s m b o lo de u n m u n d o p e r d id o y q u iz ta m b i n
co m o c en tro de culto d ed icad o a a lg n p o d e r c t n ic o . E n tre lo s que lo v ie r o n y
re sp e ta ro n estaban ya sin d u d a lo s g rie g o s de len gu a griega.
A l fin a l de la po ca p ro to n e o ltic a , se h a b a d ifu n d id o la n avegaci n en to rn o a
las C icla d a s, de h ec h o , la o b sid ia n a d e la isla de M elo s re p rese n ta b a u n a m erca n c a
m uy p re ciad a . L a c iviliz a ci n cicl d ica de la E d a d d el B r o n c e 32 se fu n d a e n la a g ri
c u ltu ra y el artesan ad o c o m b in a d o s c o n el c o m e rc io m a rtim o ; p eq u e as c o m u n i
28
29
30
31
32
V erm eule (i), pp . 3 9 , 4 4 ; lm . I V G; M lle r-K a rp e , III, p. 64.6.

H . B ulle, Orchomenos, I, 19 0 7 , pp. i g - 2 5 - M lle r-K a rp e , III, p. 6 47, lm . 4 0 3 F ; RE Su pp l. X IV
(19 7 4 ) col. 3 0 3 ; cfr. asimismo M ller-K a rp e, III, p. 8 7 4
H . G oldm an, Excavationsat Eutresis inBoeotia, 19 3 1 , PP- 1 5 - 2 O; ] . Caskey, Hesperia 29 (19 6 0 ), pp. 15IS .
( G a sa L P ro to h eld ico I I ) ; rit n : G o ld m an , lm . V i l , M lle r -K a rp e , I II , lm . 4 0 7 C 14 ;
b etilo : M lle r-K a rp e , III, p p . 6 4 6 s., lm . 4 0 7 B 4 ~ 7 ; ehasma: Hesperia 2 9 ( 19 6 0 ) , pp . I 3 7 - I 3 9 ,
l6 2 s ., V erm eule (i), p. 4 4 - Sobre las construcciones circulares griegas: F. Robert, Thyml. Recher
ches sur la signification etla destination des monuments circulaires dans l architedure religieuse de la Grce, 19 3 9 .
Hesperia 29 (19 6 0 ), p. 2 9 3 ; Verm eule (i), p. 3 0 ; M ller-K a rp e, III, p. 646.
G h. Z ervos, V a rt des Gyclades, 1957 ; G . R en frew , T b e D evelo pm ent and C h ro n o lo g y o f E arly
Gycladic F ig u rin e s , A JA 73 (T9 G9), pp . I 3 2 ; V erm eule (i), pp . 4 5 57 ; M lle r-K a rp e , III, pp.
1 5 1 - 1 5 5 ; Renfrew, 1972 .
33
dades flo re c ie n te s d e s a rro lla ro n su p r o p io estilo e n la c o m u n ic a c i n c o n O rie n te y

O c c id e n te . D ig n a s de a te n c i n so n las c o n stru c c io n e s de g ran d e s tu m b as, algu n as
de ellas cu b ie rta s p o r u n a fa ls a b v e d a , p a r a e n te rr a m ie n to s c o le ctivo s. D e las
tum bas p ro v ie n e n las obras artsticas que m s h a n c o n trib u id o a h acer fam oso el arte
de las C icla d a s, tanto q u e se co n v ie rte casi e n u n a m o d a : lo s d o lo s de m rm o l q u e
a ve ces alcanzan d im en sio n es m o n u m en tales. E l tip o p rin c ip a l rep resen ta u n a m u je r
d esn u d a, de p ie , au n q u e n o p u ed e sosten erse sobre sus p ies exten d id os h acia a b ajo ,
c o n lo s b ra z o s rg id a m e n te cru z a d o s b a jo el p e c h o , c o n la c a ra a p e n a s esb o zad a,
m ir a n d o h a c ia a r r ib a . Se h a n e n c o n tra d o ta m b i n fig u r a s de m sic o s c o n l ir a o
fla u ta . T ales fig u ra s n o se c re a b a n e x clu siv a m e n te c o m o o fre n d a s fu n e r a ria s : u n a
estatua g ra n d e se r o m p a e n p ed azos p a ra q u e en trase e n la tu m b a . E l o b se rv a d o r
m o d e rn o q u ed a fascin ad o ante la fo rm a abstracta y sin em b argo a rm o n io sa , p e ro la
in te rp re ta c i n h is t ric o -re lig io s a sigue sien d o m era e sp ecu laci n : se trata quiz de
u n a G r a n D io s a , m a d re de la v id a y d e la m u e r te , o s o n d iv in id a d e s , n in fa s u
o fre n d a s al m u erto p a ra que le sirv ie ra n en el M s A ll 33? A n m s enigm tica es la
fig u ra de u n a d io s a - p ja r o grab ad a sob re u n a l m in a de p lata, de p ie , p e ro p r o
vista de p ic o y alas34. C u a lq u ie r in te n to de in te rp re ta c i n n o p o d r en este caso ser
m s q ue p u ra c o n je tu ra . S in e m b argo , existe ta m b i n a q u u n a c o n tin u id a d c o n el
culto g riego de poca p o ste rio r, com o lo p ru e b a la fo rm a del caracterstico vaso c u l
tual, lla m a d o hemos3S, u n p lato de b a rr o ro d e a d o de p eq u e o s cu en cos o tazas.
N ils s o n , a p ro p s ito de la re lig i n h el d ica , esc rib i la p id a ria m e n te : w e k n o w
n o t h in g ( n o sab em os n a d a ) 36. In c lu so d esp u s d e las excavacio n es d e L e rn a y
E u tre s is es p o c o lo q ue h ay q u e a a d ir; s in e m b a rg o , es s u fic ie n te se a la r que lo s
p u eb lo s m ig ra to rio s in d o eu ro p eo s/g rie g o s e n c o n tra ro n y re c ib ie ro n fo rm a s de cu lto
p le n a m en te d esarrollad as. Para d em o strar el o rig e n m icn ico de la m ito lo g a griega,
N ils s o n 37 p u so de re lie v e el h e c h o de q u e lo s c en tro s de lo s g ra n d e s c iclo s m tic o s
c o in c id e n c o n los cen tro s m ic n ic o s; p e ro e n todas p artes las ciu d ad es m icn icas se
e n c u e n tra n e n lo s te r r it o r io s de a se n ta m ie n to n e o ltic o s y de la p r im e r a E d a d d e l
B ro n c e , d o n d e se d ifu n d i la an tigu a cu ltu ra agrco la: T esalia, B eo c ia , E to lia , A tic a
o A rg lid e , la lla n u ra del E u ro ta s o M esen ia. D e m o d o q u e p o d ra o c u r rir n o que la
tesis de N ilsso n vaya e n cierto sen tid o dem asiado lejo s, sin o m s b ie n q u e n o vaya lo
bastante lejos. Se observa que algunos san tu arios, distantes de las p o sterio res ciudades
griegas, o cu p a n el lu ga r de u n antigu o asen tam ien to h eld ico . E sto es aplicable so b re
to d o al Heraion de A rg o s 38, q u iz ta m b i n al de S a m o s 394
0y al de O lim p ia . U n d o lo
calco ltico fu e e n co n trad o cerca d el san tu ario de A fr o d ita en P afo s4. L a lo calid ad de
L e r n a , ric a e n m a n a n tia le s, ser p o s te rio rm e n te el lu g a r de lo s m iste rio s de D io -
33 J. T him m e, D ie religiose Bedeutung der K ykladenidole,
A K 8 (19 6 5), pp. 7 2 -8 6 (renacim iento

del difunto en la G ra n D iosa); desde otros puntos de vista, K . Schefold, H e ro e n u n d N ym phen
in K ykladengrabern, A K 8 (19 6 5), pp. 8 7 -9 0 ( N in fa s ); sirvientas segn N ilsson, M M R, pp.
293 s- U n a figura masculina: J . D rig (ed.), Art anticue. Collectionsprives de Suisse Romande, 1975 * n 3 2
34. V erm eule (i), p. 5 3 , fig. 9; Cook, I, p. 3 3 4 .
3 5 K e rn o s de Filakopi, M elos (Museo N acional de Atenas), Christopulos, p. 1 0 8 ; vase I 3 -4 - n 2 3 .
36 M M R , p. 5.
37 The Mycenaean OriginofGreekM ythology, 19 3 2 , pp . 3 5 _ I86 ; vase I 3 .1 .
38 G. W. Blegen, Prosymna. TheHeUadicSettlementprecedingtheArgiveHeraeum, 1937 '
39 J . M ilojcic, Samos, , Dieprhistorische Siedlung unter dem Heraion, 19 6 1, sobre todo pp. 27 _ 3 > 88.
4 0 F. G . M aier, ReportoftheD eparm entofAntiquitiesCyprus, 19 8 1, p. 1 0 4 , lm . 12 , 3 -
24
n is o 41; el vaso c o n dos asas de este d io s, el kntharos, re p re se n ta e n L e r n a u n a tp ica

fo rm a de re c ip ie n te de la E d a d d el B ro n c e m ed ia. Y algu nos elem en tos que p arece n
falta r o estar slo en el fo n d o e n la r e lig i n m in o ic o -m ic n ic a , en lazan la re lig i n
griega c o n el n e o ltic o y el p ro to h e l d ic o : sa crific io s de an im ales c o n fu eg o , re p r e
sen tacion es itiflicas y m scaras. A u n q u e n o se p u ed a n to m ar a la lig e ra las m ltip les
ln e a s d e fra c tu ra de la tr a d ic i n y las in n u m e ra b le s catstro fes de la era p rim itiv a ,
sie m p re h a n seg u id o a firm n d o se fu erzas c o n tin u ista s y p ro b a b le m e n te e n n in g n
sitio tanto com o en la esfera de la re lig i n .
2.
E lem en to s
in d o e u r o p e o s
Se sabe ya desde h ace tie m p o q u e la le n g u a g rie g a est e strech am en te e m p a re n ta d a

c o n u n g ru p o de len gu as de E u r o p a y A s ia , hasta el p u n to de q u e es p o sib le re c o n s
t r u ir , a p a r tir de detalles de la fo n tic a , d e la m o rfo lo g a y d e la fo rm a c i n d e p a la
b ras, u n a le n g u a c o m n o rig in a ria lla m a d a in d o e u r o p e o 1. D e p a rtic u la r in ters
son los rasgos com unes a aquellas dos lenguas de las que desde u n p rin c ip io se p o sea n
los m s an tigu o s testim o n io s: el g rie g o h o m ric o y el sn scrito v d ic o . E l d e sc u b ri
m ie n to d e l h itita y de las le n g u a s a fin e s a n a to lia s, q u e se r e m o n t a n a la p r im e r a
m itad d el II m ile n io , h a h ech o m s co m p lejas las co rre lac io n e s, p e ro ha c o n firm a d o
e n e se n c ia la r e c o n s tr u c c i n de u n id io m a c o m n . L a c o n c lu s i n o b via es q u e la
len gu a fru to de la re c o n stru c c i n fu e en a lg n m o m en to hablada p o r u n p u e b lo ,
p o r u n g ru p o o p o r g ru p o s de in d o e u r o p e o s . E ste p u eb lo se d ivid i e n g ru p o s,
q u e p e n e tr a r o n e n In d ia , A sia , M e n o r y G re c ia , as c o m o e n Ita lia y e n la E u r o p a
o c c id e n ta l y s e p te n trio n a l; e n el tra n scu rso de las m ig ra c io n e s se fu e r o n fo rm a n d o ,
a p a r tir de la le n g u a o r ig in a ria , las le n g u a s h ist ric a s p a rtic u la re s. L a a p a ric i n de
lo s h ititas rep rese n ta el lm ite te m p o ra l in f e r io r d e n tro de este p ro c e so de d ife r e n
c ia c i n . P o r o tra p arte , el p e ro d o de la c o m u n id a d lin g stica n o p u ed e ser r e tr o
tra d o m s y m s a u n a le ja n a p re h isto r ia : de ser as, e n las in evitab les tr a n s fo rm a
cio n es lin g stica s de pocas caren tes de e sc ritu ra , v d ico y g rie g o , p o r e je m p lo , se
h a b r a n d e b id o d e d e s a r r o lla r de u n a fo r m a ta n d ife r e n te q u e su o r ig e n c o m n
resu ltara irre c o n o c ib le . N o se p o d r p o r tan to re m o n ta r m u ch o m s atrs de la p r i
m e ra m itad d el I I I m ile n io .
M u y co n tro v e rtid a es la c o n c re tiz a ci n h ist ric a de estos p ostu lad o s, la c u e sti n
de la p a t r ia o r ig in a ria de los in d o e u r o p e o s , que s ig n ific a ra asign ar a u n a c iv ili
41
Los testim onios son slo de la A ntigedad tarda: Plut. D elsid. ei Osir. 3 6 4 F ; Paus. 2, 3 7 , 5 : AP. 9,
6 8 8 ; IG I I - I I P 3 6 ^74-; 4 8 4 L I V 6 6 6 ; G I L \ I 17 7 9 -8 0 - Kantharoi (m edioheldicos), por ejem plo en
Hesperia 2 3 ( l 9 54 b lm . 7a : 2 6 (19 5 7 ). lm . 4 3 af>. E n cambio es protoneoltica la figurita, p arti
cularm ente bella, de L ern a: Hesperia 25 (19 5 6 ), p - i 75 N o es ahora nuestro p ro p sito adentrarn os en el p ro blem a de la lingstica in d oeu rop ea com o
tal. So b re la cie n c ia de la antigedad in d o e u r o p e a , O . Schrader y A . N eh rin g, Reallexikon der
indogermanischenAltertumskunde, 19 1 7 - 1 9 2 8 (2 a ed .). A S c h e re r (ed.), Die UrheimatderIndogermanen, 19 6 8 ;
. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indoeuropennes, 19 6 9 [trad. esp.: Vocabulario de las instituciones
indoeuropeas, 19 8 3 ] ; G . Cardon a, H . M . H oenigsw ald y A . Sen n (eds.), Indo-European and In d o -E u ro peans, 197O ; J . Puhvel (ed.), Myth andLaw amongIndo-Europeans. Studies in Indo-European comparative mythology, 19 7 0 ; B . Schlerath, Die Indogermanen. Das Problem der Expansin einesVolkes imLichte seiner sozialen Struktur,
1973 ; M . M ayrhofer (ed.), AntiquitatesIndogermanicae , 1974- J* P* M allory-D . Q . Adam s, Encyclopedia
o f Indo-European Culture, 1997 ]-
2. ELEMENTOS INDOEUROPEOS
35
z a ci n n e o ltic a , a rq u e o l g ic a m e n te id e n tific a b le , la etiq u eta d e p u e b lo in d o e u

ro p e o L Las teo ras lo s sit an desde lo s m on tes de A lta i hasta A le m a n ia s e p te n trio
n a l y n o hay esperanza de u n a respu esta con clu yen te.
G re c ia , e n cu a lq u ier caso, al ig u al q u e Italia, A n a to lia e In d ia fu e in d o e u r o p e iz a d a s lo d esp u s de u n m o v im ie n to m ig r a t o r io e n la E d a d d el B r o n c e . S in
e m b a rg o la lle g a d a de lo s g rie g o s a G re c ia o , m s ex actam e n te , la in m ig r a c i n d e
h a b la n te s d e u n a le n g u a d eriva d a d el in d o e u r o p e o , c o n o c id a p o r n o so tro s c o m o
g r i e g o , la le n g u a de los h e le n o s , re p rese n ta u n p ro b le m a n o m en o s c o n t r o
v e r t id o , in c lu s o a u n q u e est m e jo r d e f in i d o 23. L a le n g u a g rie g a n o s es c o n o c id a
d esd e el sig lo XIV a .G . e n lo s textos e n lin e a l B . N a d ie p o n e e n d u d a e l h ech o d e
q ue lo s se o res de M icen as h a b la ra n la m ism a le n g u a ya antes, p o r lo m en o s d esd e
el p e r o d o d e las tu m bas de fo sa . L as lim ita c io n e s e n la d a ta c i n de lo s in d o e u r o
p e o s h a ce n su m a m en te im p ro b a b le q u e se h ab lase g rie g o en p o ca p ro to h e l d ic a ,
p o r e je m p lo e n E u tre sis y e n L e r n a . D e este m o d o , las h ip te sis se c o n c e n tra n e n
d os zo n as d e fra c tu ra te stim o n ia d a s a rq u e o l g ic a m e n te e n las q u e d estru c c io n e s y
nuevos com ienzos atestiguan u n a rad ical tra n sfo rm a c i n : antes y despus d el llam ad o
p e r o d o p ro to h e l d ic o I I I . E n to rn o a 2 2 0 0 d espus de la d estru c c i n de T ro y a
II, tam b in fu e r o n d estruidas E u tresis y la G a s a de las T e ja s e n L e rn a . H acia 1 9 0 0
h ace su a p a ric i n u n in te re sa n tsim o tip o d e c er m ica , la c e r m ic a m in ia , c o n
b a rn iz g ris p lid o , q u e de n u evo tien e c o n e x io n e s c o n T r o y a 45. N in g u n a de las d os
con vu lsion es afecta a G reta, d o n d e la civilizacin m in o ic a, n o griega, se p rep ara p a ra
la tra n s ic i n a la civiliz a ci n s u p e rio r. L a e le c c i n se co m p lic a a q u ta m b i n p o r el
m o vim ien to m ig ra to rio de otro s gru p o s, n o griegos p e ro s in d o eu ro p eo s, p r e g r ie
g o s , que a m e n u d o se cre en e m p a re n ta d o s c o n lo s h ititas y c o n los luvitas de A s ia
M e n o r 3. A d em s n o se p u ed e exclu ir la p o sib ilid a d de q u e los g r ie g o s se h u b ie ra n
in filtra d o g rad u alm en te antes o despus, sin conqu istas violen tas n i p ro p sito s d e s
tructivos. T a m b i n aq u es d ifc il que se p u ed a llegar a u n resu ltad o concluyente e n la
d iscu si n : n o existen n i u n a cerm ica in d o e u ro p e a n i u n a p ro to g riega.
E l v o c ab u lario d el in d o e u r o p e o c o m p o rta u n m u n d o e sp iritu a l a p a r tir del q u e
se p u e d e n re c o n o c e r escalas de valo res, je r a r q u a s so ciales y ta m b i n c o n c e p c io n e s
re lig io s a s . R e su lta e v id e n te la o r g a n iz a c i n p a tria r c a l, el p a p e l fu n d a m e n ta l d e l
p a d re e n la g r a n fa m ilia ; la a g ric u ltu ra es c o n o c id a , p e r o t ie n e n m u c h a m a y o r
im p o r t a n c ia el p a s to re o , el g a n a d o v a c u n o y el c a b a llo . E llo n o s lleva p o r tan to a
im a g in a r u n p u e b lo g u e rre ro de n m ad as o sem in m ad a s q u e vivan al m arg e n de
las c iv iliz a c io n e s s u p e rio re s e n vas d e d e s a r r o llo p e r o q u e c o n s ig u ie r o n d esp u s
2
L a tesis de la cultura de la cermica cordada, que dom in durante u n cierto perodo (por e jem
plo Schwyzer, p. 5 2) La perdido crdito p o r sus abusos polticos; vase M ller-K a rp e, III, p. IO.
G fr . R . P ittio n i, Propylaen-W ellgeschichle, I, 1 9 6 1, p p . 2 5 4 s - (cultura de la cerm ica de cuello de
em budo); G . Devoto, Origini indoeuropee, 19 6 2 (cultura de la cerm ica con decoracin en franjas);
IC. Je ttm a r, Paideuma 5 ( l9 5 ' 9 5 4 ) - PP- 2 3 6 - 2 5 2 (cultura de A n d ro n o vo en A sia cen tral); M .
Gim butas, The Prehistory ofEastern Europe, I, T95 6, pp. 7 9 s- JI E S I ( l 973 h PP- 1 6 3 - 2 1 4 (cultura de los
kurganes en Rusia m erid io n al); rplica de R . Schmitt, JI E S 2 ( l 974 )> PP- 279 - 284-; H . Birnbaum ,
JIE S
2 ( 1974 ). PP- 36 I - 3 8 4 -
G A H I 2, pp. 4 0 6 - 4 1 0 , 8 0 4 - 8 0 7 , 8 4 5 - 6 5 :
1 . Schacherm eyr, Z u m Problem der griechischen

E in w an d e ru n g , e n Atti e Memorie del I Gongresso internazionale di Micenologia, 19 6 8 , pp. 3 0 5 - 3 1 2 ; C ro ssla n d -B irch a ll; V . R . d A . Desborough, Gnomon 45 (I 973 b PP- 3 9 3 3 9 9 C A H I 2, pp. 8 4 5 - 8 5 ; Verm eule (i), pp. 72 ~7 4 G fr. A . H eubeck, Praegraeca, 19 6 1; L . R. Palm er, Mycenaeans and Minoans, 19 6 1, pp. 2 3 2 - 25 -
26
c o n v e r tir s e e n p r e d o m in a n te s . C o n s id e r a n d o este d e s a r r o llo e n d e ta lle , s u rg e n

p ro b le m a s e sp e c fic o s seg n el caso : c a m b io de s ig n ific a d o de p ala b ras c o n c reta s,
evolu cion es lin g sticas p articu la re s y p aralelas, p rstam o s de p alabras de otro s id io
m as; de m o d o q ue el p a trim o n io l xic o c o m n a todas las len gu as in d o e u ro p e a s es
re d u c id sim o . E n el cam p o re lig io so , p ara c o m p lic a r m s las cosas, se c o m p ru e b a a
m e n u d o q u e la m ism a p a la b ra e n u n a le n g u a se u sa c o n u n se n tid o u n v o c a m e n te
sagrad o, y en otra, e n cam b io , e n u n sen tid o p ro fa n o y co m n . E l uso re lig io so n o
es n e cesa ria m en te el o r ig in a rio .
S in em b a rg o , q u ed a n algu n o s te stim o n io s segu ros de u n a re lig i n e vo lu cio n ad a
de los in d o e u r o p e o s 6, c o n d ioses, cu lto y p o esa sobre los dioses. E s el caso sobre
to d o d e l P a d r e d e l C i e l o , el m a y o r d e lo s d io se s e n tre g rie g o s y ro m a n o s : /(pus
patr, Diespiter-Juppiter 7 8. A p a r t ir de la m is m a raz se fo r m a u n a p a la b r a p a r a lo s
lu m in o s o s d ioses celestes: in d io an tig u o devh, la tn deus; en g rie g o , sin em b argo ,
esta p ala b ra es sustituid a p o r thes&. N in g n o tro n o m b re d el crcu lo de dioses o lm
p ic o s p u e d e re m o n tarse c o n seg u rid a d a u n a d iv in id a d in d o e u ro p e a , au n q u e a lg u
n o s, com o E lera, P o sid n o A re s estn fo rm a d o s p o r races in d o e u ro p e a s 9. E n cam
b io , H e lio , d io s d e l so l, y E o s - A u r o r a s o n s in d u d a de o r ig e n in d o e u r o p e o ,
ta m b i n e n su status d iv in o : p e r o e n tre lo s g rie g o s a m b o s estn a la s o m b ra d e lo s
d io se s o lm p ic o s . L o s g rie g o s ya n o s a b a n q u e e n el n o m b r e de P la te a , d o n d e se
ad o rab a a la d io sa de la tie rra , se co n servab a la d esig n a c i n in d o e u ro p e a de la d iosa
de la tie r ra , lite ra lm e n te l a A n c h a 10. In d u d a b le es la c o n e x i n de los D io s c u ro s
c o n lo s asvins de la m ito lo g a vd ica: am b os so n j v e n e s gem elo s, se ores de lo s caba
llo s, salvadores de lo s p e lig ro s , p e r o n o se h a co n se rva d o u n n o m b re c o m n , sin o
q ue lo s D io sc u ro s se fu n d e n c o n G r a n d e s D io s e s n o g rie g o s11 12.
S e h a p r o b a d o la e x iste n c ia de u n a p o e sa in d o e u r o p e a 13: p o e sa e n v e rs o c o n
re c u rs o s p o tic o s fijo s , a lg u n a s de cuyas f r m u la s a flo r a n e n fo r m a id n tic a e n
vd ico y e n g rie g o . L a p re se n c ia de la f rm u la g lo r ia im p e re c e d e ra , (klos phthiton), ap u n ta a u n a p o e sa q u e canta a h ro e s, m ie n tra s q u e la d e fin ic i n de los d io
ses c o m o d is p e n s a d o re s de b ie n e s (dtor, dotres eon) te s tim o n ia u n a p o e sa q u e
can ta a lo s d io se s. H a b a ta m b i n u n a m ito lo g a p o lite sta , e n la q u e H e lio y E o s
d e se m p e a b a n u n p a p e l. Se m a n ifie s ta n im p o rta n te s e sp e cu la c io n e s e n to rn o a la
n e g a c i n de la m u erte , a la fu erza vital y a la in m o rta lid a d : mbrotos, a m b ro sa 13.
P u e d e n ta m b i n e n tre v e rse ln e a s g e n e ra le s de u n c u lto : v e n e r a c i n de lo
sagrado c o n sacrificio s y o racio n es. L a raz d el griego hzesthai te m e r, v e n e r a r , hagns p u r o , hdgios s a n t o e n la r e lig i n ira n ia -a v stic a da lu g a r a u n t rm in o f u n
9
10
11
12
13
F. C o rn e liu s, Indogermanische Religiongeschichte , 1942 (arb itrario y sin do cu m en taci n ); W. Havers,

D ie R e lig i n der U rin d o germ an en im L ichte der Sprache>>, en F. K n ig (ed .), Christus und die
ReligionenderErde, IP, 19 5 6 , pp. 6 g 7 7 4 8 ; P. T h iem e, StudienzurindogermanischenW ortkundeundReligionsgeschichte (Ber. Leipzig, p h .-h . K l. 9 8 ,5 ), 1952 (parcialm ente reeditado en Schmitt, pp. 102 - 153 );
Benveniste (supra , n. i) II, pp . J.79 - 2 7 9
Vase III 2 .1 .
Vase V 4 , rm. 3 1 - 3 2 .
Vase III 2 - 2 , n . 2 ; III 2 - 3 , n . 2 ; III 2 - 1 2 , n . 2 .
Risch, p. 7 4 *
Vase IV 5 .2 , n . 2 .
C fr. Schm itt (19 6 8 ) y DichtungundDichtersprache n indogermanischer&it, 19 6 7 .
P. T hiem e en Schm itt, pp. 1 1 3 - 1 3 2 .
2. ELEMENTOS INDOEUROPEOS
27
d a m e n ta l de la lit u r g ia c u ltu a l14, m ie n tra s q u e e n g r ie g o , este g ru p o d e v o c a b lo s

q u ed a relegad o al m arg e n de la esfera re ligio sa, desplazado p o r hieras y sbesthai. S im i
la r es el caso de la raz de choa (las lib a c io n e s, sob re to d o e n el cu lto de lo s m u erto s y
de lo s p o d eres su b terrn eo s), que se re fie re a v e rte r co m o fo rm a de s a c r ific io ; e n
in d io y en ir a n io esta raz se usa sim p le m e n te p ara el ttu lo d el sacerdote que hace el
s a c r ific io , hotar, zaotar; en g rie g o sin e m b a rg o , el v e rb o p u e d e u sa rse ta m b i n p a r a
v e r t e r e n u n sen tid o p ro fa n o , m ie n tra s q u e spndein y spondI5, p ro v en ien te s de la
tra d ic i n an ato lia, se im p u sie ro n com o t rm in o s esp ecficam en te cultuales. L a d e s
c rip c i n m s d etallad a de las choa, q u e se e n c u e n tra e n Edipo en Colono de S fo c le s 1 ,
re la c io n a c o n la a sp e rsi n el u so de ram as, lo que c o rre sp o n d e so rp re n d e n te m e n te
al in d o - ir a n io baresman-barhis: la tr a d ic i n ritu a l in d o e u ro p e a se h a conservad o c la
ra m e n te a q u m s all d e l te stim o n io lin g stic o .
Q u e el s a c r ific io de a n im a les e ra ta m b i n u n a in s titu c i n in d o e u r o p e a p u e d e
d ed u cirse de la p ala b ra h e c a to m b e : el c u rio so h ech o de q u e la h ecato m b e n o sea
n e c e sa ria m e n te u n s a c r ific io de c ie n v a c a s p u e d e e x p lic a rse a p a r tir d e las leyes
in d o e u r o p e a s de f o r m a c i n d e p a la b ra s, se g n las c u ales sta d eb e s e r m s b ie n
c o m p re n d id a co m o u n a a cci n q u e p r o d u c e c ie n v a c a s 17. E sta im agen d el s a c r i
fic io com o u n a especie de acto m gico de m u ltip lic a c i n est p resen te slo de fo rm a
m a r g in a l e n g r ie g o , fre n te al in d io a n tig u o , p o r e je m p lo . F in a lm e n te , se p u e d e
se alar que el t rm in o p ara la in v o c a c i n de la p le g a ria y el voto aparece e n g rie g o y
e n avstico e n u n a fo rm a que se re m o n ta a u n t rm in o id n tic o 18, lo q u e in d ic a el
o rig e n in d o e u r o p e o de tal fo rm a de in v o c a c i n de la d ivin id a d .
M u c h o m s all va n o tro s fa scin a n tes in te n to s de re c o n s tru c c i n q u e b u sca n la
id e n tific a c i n de estru ctu ras m tic o -re lig io s a s com o c o rre sp o n d ie n te s a la o r g a n i
zacin social. A s , G e o rg e D u m z il, en sus estu d ios m uchas veces am p liad o s y re e la
b o ra d o s 19, p u so de relieve el sistem a de las tr e s fu n c io n e s de sacerd otes, g u e rr e
ro s y cam pesinos, com o u n a estructura fu n d am en tal que se en cu en tra c o n tin u am en te
e n el p a n t e n , e n el r ito , e n el m ito y e n o tra s fo rm a s n a rra tiv a s y e sp e cu la tiva s.
A n d re a s A lf ld i p u d o d e lin e a r u n a e stru c tu ra d ife re n te de u n a so cie d a d de p a s to
res g u e rre ro s c o n u n a m ito lo g a de an cestros an im ales y c o n u n a d o b le realeza, q u e
se ex te n d a desde lo s p u eb lo s de jin e te s e u ro asi tico s h asta el m s p rim itiv o estado
r o m a n o 20. O b via m en te las in c e rtid u m b re s a u m e n ta n cu anto m s se alarga el m arco
de re fe re n c ia . Es destacable sobre to d o q u e, tanto p ara D u m z il co m o p ara A lf ld i,
el m a t e r ia l p u ra m e n te g rie g o es p a r tic u la r m e n te e s t ril: a q u la c u ltu ra g rie g a
p a re c e d e b e r m s a la c iv iliz a c i n u rb a n a n e o lt ic a - a n a t o lia q u e al n o m a d is m o
in d o e u r o p e o .
14
15
RazjJa^-, Tasna, Yast.

Vase II 2 , n . 3 4 ; IV 3.
16
V a se II 2, n . 5 1 ; 1 1 7 , 1 1 . 7 9 .
17
18
19
P. T hiem e, Studien zur indogermanischen Wortkunde und Religionsgeschichte, 1952 , pp. 6 2 -7 6 .

T h eb aisr. 3, 3 B ern ab 2 = fr. 3, 3 Davies ekto-, avstico aoxta, H avers (supra, n . 6), p. 735
Ouranos-Varuna, 1934 Jpiter, Mars, Quirnus, 19 4 1; L hritage indoeuropen Rome, 1949 ; E ideologie tripartite
des Indo-Europens, 19 5 6 ; Mythe et Epope. L idologie des trois fondions dans les popes despeuples indo-europens,
19 6 8 [trad. esp.: Mito_y epopeya, 19 7 7 ] Vase la crtica de Schlerath (supra, n . i) y de A lf ld i (cfr. n.
20
Die Struktur des voretruskischen Romerstaates,
20 ), p. 54 5.
1974 -
28
1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MiCNICA
Q u e el g rie g o , y c o n l la r e lig i n g rie g a , d eb a e n te n d e rse co m o sn tesis d e u n

su strato a u t c to n o y de u n a s u p e r p o s ic i n in d o e u r o p e a re p re se n ta ya d esd e h ace
tie m p o u n a c o n v ic c i n fu n d a m e n ta l de la h is t o r io g r a fa 81. O tra c u e sti n , s in
em bargo, es a d o n d e lleva este p resu p u esto y si es p o sib le v e rific a rlo e n los casos p a r
tic u la re s. Se im p o n e n c o n d em a sia d a fa c ilid a d d u a lism o s glo b ales q u e e x ag eran la
d is tin c i n e n tre in d o e u r o p e o y n o in d o e u r o p e o : m a sc u lin o y fe m e n in o ,
p atriarcad o y m a tria rca d o 88, cielo y tierra , o lm p ico y ct n ico , intelecto e in stin to . L a
in t e r a c c i n e n tre lo s dos p o lo s se r e fle ja r a e n to n c e s e n la r e lig i n g rie g a , e n el
m o m en to en que los nuevos dioses d e rro c a n a los antiguos T ita n es o tam b in cu and o
el in d o e u ro p e o P ad re C ie lo to m a a la S e o r a m ed iterr n e a com o esp osa83.
U n a n lisis m s aten to m u estra h asta q u p u n to este e sq u em atism o d isto rsio n a
lo s h e c h o s. E l m ito de las g e n e ra c io n e s de d io ses p ro v ie n e d el a n tig u o o r ie n te , as
c o m o la im a g e n de lo s d io ses celestes c o n tra p u e sto s a lo s te rre s tre s 84. S o n las choa
c t n ic a s las q ue se re la c io n a n c o n lo in d o e u r o p e o , m ien tras el sa crific io o l m
p ic o tie n e c o n e x io n e s c o n la t r a d ic i n s e m tic a 83. C o m o d io s d e la te m p e sta d ,
in v en cib le gracias a su rayo, el P ad re C ie lo , que com o p a d r e n o p u ed e carecer de
m u je r, es sosp ech osam en te cercan o al d io s de la tem pestad a n a to lio 86.
Se sabe ya d esd e h ace tie m p o q u e g ra n p a rte d e l p a trim o n io l xic o g rie g o , y e n
p a rtic u la r la m ayo r p a rte de lo s to p n im o s g rie g o s, n o es in d o e u r o p e o . D ig n o s de
a te n c i n so n so b re to d o lo s su fijo s -nth(os) y -ss(os); stos tie n e n c o rre sp o n d e n c ia s
e n A n a to lia , co m o se h a c o n firm a d o d espus, tras el co n o c im ie n to d el h itita 87. A d e
m s de to p n im o s com o C o r in t o y T ir in t e , C n o s o y P a rn a so , se p u e d e n citar ta m
b i n n o m b res de plantas com o erbinthos g a r b a n z o , kisss h ie d r a o el ja c in to y el
n a rc iso . E n estos casos se h a n con servad o sin d u d a p alab ras au t cto n as, p r e in d o e u
ro p e a s. Q u e d a n sin re sp u e sta p re g u n ta s co m o si la le n g u a q u e subyace a ellas d eb e
ser d e fin id a c o m o d e la p r im e r a E d a d d e l B r o n c e o in c lu s o n e o ltic a , si sta tie n e
u n a relacin particu lar co n la Greta m in o ica o si, en definitiva, se p o d ra h ablar de u n a
len gu a u n ita ria o de u n co n g lo m e ra d o m u ltifo rm e y h e te ro g n e o . 2134
7
56
21
G fr. p o r e je m p lo R . P ettazzo n i, L e s d eux so u rces de la re lig i n g r e c q u e , Mnemosyne 4 (T 9 5 1)

pp. 1 - 8 .
22
N o hay te s tim o n io s de m a tria rca d o en s e n tid o p ro p io en la p re h is to ria egea y d e l p r x im o

o r ie n te ; p o r lo ta n to , pese al m ito de B a c h o fe n y la o rto d o x ia de E n g e ls, n o d e sem p e a p ap el
algu no en la h isto ria de la re lig i n griega, in clu so si la situ a ci n de la m u je r en la G reta m in o ic a
era d istin ta a la qu e te n a en la polis g rieg a . E l p a p e l de las diosas y la p asajera su p rem aca de las
m u je re s en el r ito y en el m ito d e b en ex p lica rse de o tr o m o d o , b ie n b a jo el p rism a e stru ctu ra l,
b ie n b a jo el p sic o l g ico ; c fr. S . P em b ro k e , W o m e n in ch arge. T h e fu n c tio n o f a ltern ativ es in
early G reek tra d itio n and the a n cie n t idea o f m atria rch y , Journal o f the Warburg and Courtauld Institutes
23
3 0 ( 1967 ) , pp. 1 -3 7 ; HW. PP- 5 3 . 94

V ase III 2 . 1 , n . 1 4 ; I 3 . 6 .
24
V ase IV
25
26
V ase I 4 , n . 4 5 , B u rk e rt, Gra&rBeitrage

V ase III 2 .1 , n . I I .
27
P- K re ts ch m e r, Einleitungin die Geschichte dergriechischen Sprache,
3, nn. 2 J-2 8 .
4 (*975)> PP* 7 5 77*
1896 , pp. 4 0 I ~ 4 9 ? A . Fick, Vorgriechis-
che Ortsnamen, 19 0 5 ; Schwyzer, p p . 5 lO s .; R isch , p . 1 7 4 ; <<(ê la p rim e ra E d ad d el B r o n c e segn

V e rm e u le ( i ) , p p . 6 0 - 65 , n e o l t i c o seg n S c h a ch e rm e y r, p . 16 ; c fr . W . B r a n d e n s te in , RE
170 y D i e v o r g e s c h ic h tlic h e n V lk e r - u n d S p ra ch b ew eg u n g en i n d er
19 65 , p p . I I I - I 3 2 ; J . M ella a rt, B r o n z e A ge an d E a r lie r L a n guages o f th e N ea r E a s t , en Archaeological Theory and Practice (FestschriftW. F. Grimm), 1 9 7 3 , pp. 16 3 - 17 2 ;
E . J . F u rn e , Die wichtigsten honsonantischen Erscheinungen desVorgriechischen, 1972
S u p p l. V I (l9 3 5 )> c o l.
A e g is , en In memoriam H. Bossert,
3.1. PANORAMA HISTRICO
39
J a c in t o , f lo r y d io s al m ism o tie m p o , e n el m ito g rie g o es u n jo v e n am an te de

A p o lo al q ue ste m ata la n z n d o le u n d isc o . E n A m id a s , la sed e re a l p r e d o r ia , es
ve n e ra d o com o dios ct n ico , p e ro al m ism o tiem p o se dice de l que h a en trad o e n
el c ie lo . E s o p in i n c o m n q u e en este caso se co n serva u n d io s de la v e g e ta c i n
que m u e r e p re g rie g o y que el m ito n a rra su su stitu ci n p o r el d o rio A p o lo 28. S in
em b a rg o , la fiesta, q ue tom a el n o m b re de Ja c in t o y n o de A p o lo , es g e n e ra lm e n te
d o r ia , c o m o d e m u e stra la d ifu s i n d e l n o m b r e d e l m es J a c i n t i o 29, m ie n tra s
A m id a s p resen ta p articu lares ln eas de c o n e x i n co n el O rie n te se m tic o 30. E v id e n
tem en te, slo ten em o s acceso a u n a am algam a d el p e r o d o de las m ig ra c io n e s, d if
cil de an alizar tanto desde el p u n to de vista lin g stico co m o desde el m ito l g ic o ; e n
p articu lar, la p recaria casi-id en tid ad de dios y vctim a n o p u ed e su bd ividirse en estra
tos h ist ric o s. Y aq u com o en otro s casos las relacio n es c o n las tra d icio n e s del a n ti
guo O rie n te P r x im o , anatolias y sem ticas m u estra n q u e la p o la rid a d e n tre in d o
e u r o p e o y m e d it e r r n e o lim ita in d e b id a m e n te la m u ltip lic id a d h ist ric a . S i es
c ierto que la re lig i n griega recib e la im p ro n ta de su p re h isto ria , igu alm en te c ierto
es q ue esta ltim a rep resen ta u n a in trin c a d a re d de n te r re la c io n e s. L o q u e d eb era
im p o n e rse e n c u a lq u ie r caso sera u n a id e a negativa: n o hay u n n ic o o r ig e n de la
re lig i n g r ie g a .
3.
3.1.
L A RELIG I N M IN O IG O -M IG N IG A
Pa n o r a m a h ist r ic o
L a re fin a d a c ivilizaci n cretense de la E d a d d el B ro n c e , cuya p ro p a g a c i n p e rm e y

caracteriz to d o a q u e llo q u e lle g a ra a ser G re c ia 1, fu e d e sc u b ierta en tres etapas: a
p a r tir de 1 8 7 1 H e in ric h S ch lie m an n , gracias a sus excavaciones e n M icen as, sac a la
28
29
30
I
M M R, pp. 5 5 6 -5 5 8 , cfr. GP, pp. 12 9 -14 O ; GGR, p. 3 16 ; M . M ellink, Hyakinthos, Dissertation Utrecht;
L . P iccirilli, R icerch e sul culto di H yakinthos, Studi clssici e orientli 16 (19 6 7), pp- 99 11 b c f r .
D ietrich, pp. l 8 s. y Kadmos 14 ( l 975 )> PP- I 3 3 ~I 4 2 Esparta, G ition (Mgara), Bizancio, Greta, Tera, Rodas, Calim no, Gnido, Gos, cfr. Samuel, Index s.v.
B urkert, Grazer Beitrage 4 ( r975 )- PP- 5 I_ 7 9 La obra fundam ental es A . Evans, The Palace ofM inos, I-IV , 1 9 2 1 - 1 9 3 6 ; para la cronologa: A . F u ru mark, Mycenaean Potteiy , 1941* O bras posteriores de carcter general: F. Matz, DieAegis, Handbuch der
Archologie, II, 195 , PP- 2 3 0 - 3 0 8 ; Kreta, Mykene, Trola, 19 5 8 , 9975 [trad. ita l.: Creta, Micene, Trola,
19 5 8 ]; G . K a ro , Grelfen am Thron, 1959 : E. Matz, Kreta undfrhes Griechenland, 19 6 2 ; R. W. H utch in son, Prehistoria Orete, 19 6 3 [trad. esp .: La Creta prehistrica, 19 7 8 ]; Verm eule ( i) , 19 6 4 : F. Schachermeyr,
Die minoische K ultur des alten Kreta, 19 6 4 ; W . T aylou r, The Mycenaeans, 19 6 4 ; N . Platn , Kreta, 19 6 4
(Archaeologia M un di); R. F. W illetts, Ancient Orete. A Social Historyjrom Earhy Times until the Romn Occupation, 19 6 5 ; G . Mylonas, Mycenae and Mycenaean Age, 19 6 6 ; C A H ll, 197 : B ranigan, 197 : H ood, 19 7 L
Buchholz-K arageorghis, 1971; Renfrew, 1972 ; M arin ato s-H irm er, 19 7 3 ; J Chadwick, The M yce
naean World, 19 7 8 [trad. esp.: E l mundo micnico, 1977 b Fundam entales para la re lig i n m in o ico m icnica: M M R 19 2 7 , 9 9 5 0 ; A . Evans, M ycenaean Tree and Pillar C u li , JH S 21 ( 9 OI), pp. 9 9
2 0 4 ; adems G . K a ro , Religin des agachen Kreises; Bilderatas zur Religionsgeschichte, 7 , 1925 - A . Persson,
The Religin o f Greece in Prehistoria Times, 1942 ; C h. Picard, Les religionsprhellniques. Orete et Mycnes, 19 4 8;
Matz, 19 5 8 ; W illets, 19 6 2 , pp . 54--H 9 ; R- Flgg, M ykenische K ultsttten im archologischen
M aterial , OpusculaAtheniensia 8 (19 6 8 ), pp. 3 9 - 6 O; Rutkowski (1), 1972 ; D ietrich, 1974 ; Verm eule
(2), 1974 ; P- Lvque, L e syncrtisme crto-m ycn ien , en Lessyncrtismes dans les religions de Tantiquit,
19 7 5 , pp. 19 - 7 3 ; G . E . M ylonas, Mykenaike Threskea, 1977 ; Rutkowski (2), 19 8 1 ; H gg-M arinatos
luz p o r p rim e ra vez el e sp le n d o r de la G re c ia de la E d ad d el B ro n c e , que l c o n sid e

rab a h o m r ic a 2; desde 1 9 0 0 A r t h u r E van s p u so al d escu b ierto el g ra n d io so p alacio
de C n o so en G reta, e n c o n tra n d o as en la civilizaci n m in o ic a el p u n to de p a r
tid a ta m b i n p ara la m i c n i c a 3. D esp u s de que n u m ero sa s excavaciones h u b ie
ra n h ech o m u ch o m s ric o y d ife re n c ia d o el c u ad ro de estas civilizacion es, M ic h a e l
V e n tris p u b lic e n 1953 su d e sc ifra m ie n to d e las tablillas en lin e a l B e n co n trad as
en C n o s o , M icen as y P ilo 4. A s , al m en o s la fase fin a l d el m u n d o m in o ic o -m ic n ic o
em p ez a h a b la r en su p r o p ia le n g u a : el g rie g o .
P e rm an ec e n a n a la esp era de ser d escifrad o s lo s je ro g lfic o s cretenses y la lin e a l
A , as co m o las escritu ras c h ip ro m in o ic a s. L a m ayo r p arte de aqu ella po ca se m a n
tie n e p o r a h o ra re le g a d a a la m u d a p r e h is t o r ia . S in e m b a rg o , es p o s ib le , so b re la
base de lo s h allazgos a rq u e o l g ic o s, d ar u n cu ad ro m u y d etallad o de la h isto ria e c o
n m ic a y cu ltu ra l, q ue a q u esb ozarem o s slo a gran d es rasgo s. E n la base d el p r o
greso e c o n m ic o d e l I I I m ile n io est la in te n s ific a c i n d el cu ltivo d el o livo y de la
v id , e n c o n se c u e n c ia , el c e n tro de g rav ed a d se d esp laz de las f r tile s lla n u ra s d el
N o rte de G re c ia a las co lin as de la G re c ia m e r id io n a l y de las isla s5; de O rie n te lleg
adem s la e la b o ra c i n de lo s m etales; am bas in n o v a c io n e s e x ig ie ro n y re fo rz a ro n la
o rg a n iz a c i n c e n tra l d el in te rc a m b io y d el ab a ste cim ien to . P o r e llo , la civ iliz a ci n
s u p e rio r q ue se fo rm a en to rn o a 0 , 0 0 0 (M in o ic o M ed io I - I l ) , n o sin con tacto c o n
E g ip to y el P r x im o O r ie n t e , se c a ra c te riz a p o r el g r a n p a la c io re a l, c e n tro d e la
a d m in istra c i n e co n m ic a y p o ltic a . E l m s im p o rta n te es el de C n o s o , p e ro ta m
b i n so n im p o n e n te s lo s c o m p le jo s d e F e s to 6, A y ia T ria d a , M a lia 7 y K a t o Z a k r o 8.
A p a r e c e u n a fo r m a de e sc ritu ra je r o g lf ic a . E n to r n o a lo s p a la c io s se d e s a rr o lla n
c iu d a d e s, ya casi g ra n d e s c iu d a d e s ; se c a lc u la q u e C n o s o c o n ta b a c o n m s de
8 0 . 0 0 0 h a b ita n te s9. A l p e r o d o p a la c ia l p e rte n e c e to d o lo q u e h a h ech o c o n o
cid a , in c lu s o p o p u la r , a la c iv iliz a c i n c re te n s e : lo s fre sc o s p a r ie ta le s de c o lo re s
lu m in o so s lle n o s de v irtu o sism o ; lo s re c ip ie n te s p in ta d o s, que c o n sus d ise o s r t
m ico s y o n d u la d o s p a re c e n re fle ja r el m o v im ie n to de las olas m arin a s; las elegantes
m u jeres c o n el p ech o d esn u d o y oscilantes faldas e n fo rm a de cam p ana; las acrbatas
q ue b rin c a n sob re los cu e rn o s d el to ro ; el re fin a m ie n to a rq u itec t n ic o de lo s g r a n
des e d ific io s , la riq u e z a de la d e c o r a c i n ; u n m o d e la d o sie m p re in c o n fu n d ib le
m en te c o n se g u id o , tras el q u e se p u e d e p e r c ib ir u n sen tim ie n to de la vid a d esp ierto
y gil, casi m o d e r n o . E l p e lig ro de g u e rr a p arec e le ja n o : n i las c iu d a d es n i lo s
p alacio s estn fo rtific a d o s.
1 9 8 1 |J. Chadwick, <<What do we know about M ycenaean R e lig i n ? , en Linear B: A 1 9 8 4 . Surveyf
1988, pp. 191-202]2

3
4
5
6
H . Schliem ann, Mykenae, 18 7 8 ; Tiryns, 18 8 6 .

PM ( 19 2 1- 19 3 6 ) .
JH S 73 (19 S 3 ), pp. 8 4 - 1 0 3 ; vase 1 3 . 6 .
So b re la base de los estudios de R en frew . So b re el desarrollo pro to m in o ico vase en particu lar
B ran igan (i) yW arren.
L . P ern ier y L . Banti, II Paazzo Minoico diFestos, I II, I 935 - I 95 l D . Levi, Festoselaciviltminoicay I-IV ,
1976.
7
8
9
F. C hapoutier y P. D em argne, Fouilles excutes Mallia, 1 9 2 8 - 19 7 0 .

D esde 19 6 2 ; p o r el m om en to se Kan pu b licad o estudios en Praktiha (19 6 3 ss.), Ergon ( 19 6 4 s s .) ;
N . Platn, Zpkros, 197 1
PAf II, p. 56 4 .
3,1. PANORAMA HISTORICO
31
U n te rr e m o to d estru y h a cia 1730 lo s p r im e r o s p a la c io s, q u e fu e r o n r p id a

m e n te r e c o n s t r u id o s : el p e r o d o d e lo s n u e v o s p a la c io s ( M in o ic o M e d io I I I M in o ic o R e c ie n te i) re p re se n ta el v e rd a d e ro e sp le n d o r de la c iv iliz a ci n m in o ic a .
E n ese m o m en to se gen eraliza el uso de u n tip o de e scritu ra silbica, la lin e a l A . L a
c iv iliz a c i n c re te n se p e n e tr a e n el E g e o la su n tu o sa c iu d a d d e T e r a 10 es el m s
re c ie n te y sen sacio n al d esc u b rim ien to de la a rq u e o lo g a m in o ic a y em p ieza a d e ja r
su im p r o n t a ta m b i n e n el c o n tin e n te g r ie g o . H a c ia 145 u n a seg u n d a c a tstro fe
n a tu ra l, la in a u d ita e r u p c i n d e l v o lc n de T e r a 11 ,12 m a rc n o el fin a l p e r o s u n
p u n to de in fle x i n e n la h isto ria m in o ic a . L o s p alacio s de M a lia y K a to Z ak ro q u e
d a ro n p a ra sie m p re re d u cid o s a ru in a s; p artes de la tie rra cultivada fu e r o n devasta
das; la h e g e m o n a p as a la G re c ia c o n tin e n tal.
A q u , ya e n el siglo X V I, las tu m bas de fosa de M ic e n a s13, c o n su fab u lo sa riq u eza
de o r o , a n u n c ia n u n so r p re n d e n te y al p a r e c e r r e p e n tin o c re c im ie n to d el p o d e r
p rin c ip e sc o . E l elem en to b lico est m u ch o m s acentu ad o que e n G reta: fortalezas
c o n m u ro s c ic l p e o s e n lu g a r d e p a la c io s, c a rro s d e g u e rr a co m o sm b o lo d e l
p o d e r re a l, seg n el m o d e lo h u r r o - h itit a ; ta m b i n la casa re c ta n g u la r c o n migaron,
co n el g ra n h o g a r en el cen tro y el vestbu lo c o n p ilastras, d esco n ocid a e n G reta. S o n
griegos los que aq u d o m in a n p e ro n o segn u n a h eren cia exclusivam ente in d o e u r o
pea, sin o de acu erdo co n u n estilo m arcad am en te p r x im o -o rie n ta l y cretense.
A l a decaden cia de G reta despus de 1 5 0 0 co rre sp o n d e la exp an si n de los griegos
m icn icos. M ien tras, e n la p ro p ia G re c ia se d esa rro lla ro n , adem s d e la A r g lid e c o n
M ic e n a s y T i r i n t e 13, so b re to d o M e se n ia c o n P ilo 14, A tic a c o n A te n a s, B e o c ia c o n
Tebas y O rc m e n o y Tesalia c o n Y o lc o s. S u rg ie ro n tam b in asentam ientos m icn icos
en las islas egeas, e n A sia M e n o r y, fin a lm e n te , en C h ip r e y q u iz en S ic ilia . E n tre
1 5 0 0 y 1375 con q u istad o res griegos se a p o d e ra ro n del ltim o p alacio de C n o s o 15; la
e sc ritu ra m in o ic a se tr a n s fo rm e n lin e a l B y se u tiliz en a n o ta c io n e s e n le n g u a
g rie g a , e n C n o s o y d esp u s ta m b i n e n lo s p a la c io s de T ebas, M ic e n a s y P ilo . L a
m ayo r p arte de las fo rm a s expresivas de la c iv iliz a ci n y d el a rte estn e n c u a lq u ie r
caso ta n estrecham en te ligadas a la tra d ic i n cretense q u e se ha ad op tad o la c o n v e n
c i n de e m p lear la d esig n a ci n u n ita ria m in o ic o - m ic n ic a p ara d e n o m in a r esta
poca. T am b in las tum bas de c pu la siguen m od elo s cretenses, au nq u e estos ltim o s
IO
H
12
13
14,
15
M arin ato s-H irm er, pp. 5 3 - 6 2 ; S. M arinatos, Excavationsat Thera, I-IV , 19 6 8 -19 7 4 *
H an generado un gran debate los detalles relativos a los hechos fsicos y a los acontecimientos h is
tricos: D . L . Page, The Santorini Volcano and the Destrudion ofM inoan Orete, 197 i P- M. W arren Gnomon
45 (i:973 ), pp* 1 7 3 - 1 7 8 . La ciudad sobre la isla de Tera fue abandonada hacia 1 5 0 0 y la catastr
fica erupcin volcnica tuvo lugar hacia 1 4 5 o *
G . K a ro , Die Schachtgraber von Mykenai, 193O ; A . J . P. Wace, M ycenae.A nA rchaeologicalH istoryandG uide,
1949 , T g64* E l segundo crculo de tumbas de fosa: G . E . M ylonas, Ho taphikos kyklos B ton Mykenon,
19 7 3 ; sobre el debate: Verm eule (i), pp. I0 6 -IIO .
TyrinsI-IX, 1 9 1 2 - 1 9 8 0 .
Blegen, 19 6 6 - 19 7 3 .
L . R. Palm er dio vida a u n encendido debate, an no cerrado, en torno a la datacin del ltim o
palacio de C n oso y de las tablillas en lin eal B de C n oso , cfr. L . R . Palm er y j . Boardm an, On the
KnossosTablets, 19 8 3 ; M R . Popham, The LastDays ofthe Palace atKnossos, 19 8 4 ; The Destrudion ofthe Paace at
Knossos, 197 ; 8 . H ood, Kadm os 4 (19 8 5 ), PP* 18 - 4 4 ; 5 (19 8 6 ), pp. I 2 I - I 4 1 ; H ood, I 97 1 [J* D rie ssen, An harly Destrudion in the Mycenaean Palace at Knossos: A N ew Interpretaron o f the Excavation Field-Notes o f the
South-EastArea ofthe West Wing, 199 , postula que las tablillas conservadas en el palacio de Cnoso res
po n d en a tres fases diferentes de destruccin del palacio, con u n siglo de separacin entre la p r i
m era y la ltim a].
32
n u n ca alcan zaro n la m o n u m e n ta lid a d d el T e so ro de A t r e o ju n to a M icenas. H asta

q u p u n to se d eb e o se p u e d e d is tin g u ir e n tre r e lig i n m in o ic a y m ic n ic a es u n a
p regun ta p ara la que a n n o se h a e n co n trad o u n a respuesta c o n clu yen telG. E n la ic o
n o g ra fa de los frescos y sobre to d o de los an illo s de o ro p arecen p re d o m in a r los ra s
gos co m u n es; sin d u d a h ab a artistas cretenses q u e trab ajab an p ara los griego s m ic n ico s. E n las co n stru ccio n es dedicadas al culto hay d iferen cias, p e ro nuevos hallazgos
p u e d e n c o rre g ir esta evalu acin ; e n el c o n tin e n te n o se h a n e n co n tra d o hasta ah o ra
sa n tu a rio s e n cuevas, p e r o u n s a n tu a rio e n a ltu ra h a sid o id e n tific a d o r e c ie n te
m e n te 16. Se e sp e ra ra q u e la re la c i n e n tre la r e lig i n m ic n ic a y la c reten se fu e r a
sim ila r a la que existe en tre la civilizacin etrusca y la griega arcaica, o en tre la griega
h elen stica y la ro m a n a ; p e ro q u ed an m u ch o s p ro b lem as abiertos en el detalle. A d e
m s, la civilizacin m in o ic a tard a se m u estra sujeta a u n a p ro fu n d a tra n sfo rm a c i n .
In v a sio n e s e n em ig as d e s tru y e ro n e l p a la c io d e Festo h a cia 1 4 0 0 y el de G n o so
h acia 1375 - U n a civiliz a ci n m in o ic a r e d u c id a sobrevive e n G re ta hasta d espus
d el ca m b io de m ile n io y es p re c isa m e n te e n este p e r o d o cu an d o lo s m o n u m e n to s
re lig io so s y, so b re to d o , las g ran d e s estatuas de d iv in id a d e s a d q u ie re n u n a im p o r
ta n c ia m a y o r q ue e n p e r o d o s a n te rio r e s . E n la G re c ia c o n tin e n ta l se p r o d u je r o n
agitacion es esp ord icas: T ebas fu e d estru id a en to rn o a I 25 7> p e ro M icen as y P ilo
v iv ie ro n e n el siglo X III su p e r o d o de a p o g e o , hasta q u e h acia 1200 u n a catstro fe
de g ra n d e s p r o p o r c io n e s su m i e n el caos to d o el m u n d o m e d ite r r n e o o r ie n ta l
in c lu ye n d o A n a to lia . Ju n t o a T ro y a V II, H atusas y U g a rit fu e r o n an iq u ila d as y ta m
b i n e n ese m o m e n to P ilo , T ir in t e y M ic e n a s. E stas d e s tru c c io n e s se a tr ib u y e n
g e n e ra lm e n te, sob re la base de d o cu m en to s egip cios, a lo s p u e b lo s d el m a r 18. E n
c u a lq u ie r caso, se d e rru m b en esta p o ca to d o el sistem a eco n m ic o y social, ju n to
a la realeza, la a d m in istra c i n c en tralizad a, la e x te n si n d el c o m e rc io , la artesan a,
el arte y la e scritu ra ; al e sp le n d o r de lo s p alacio s sigu e n lo s sig lo s o s c u r o s . R estos
de la a n tig u a c iv iliz a c i n se m a n tie n e n e n u n a b o r r o s a ex iste n cia s u b m ic n ic a ,
m ien tras co m ien za a to m a r fo rm a la c iviliz a ci n p ro p ia m e n te griega.
3-2-
E stado de las fu e n te s
E l e stu d io de la r e lig i n m in o ic a d eb e b a sa rse to d a va casi e x clu siv a m e n te e n el

m ate ria l a rq u e o l g ic o . A d ec ir verd ad , gracias a recen tsim o s y sign ificativo s h allaz16
N o hay d iferen cia, constat N ilsson MMR, p. 6, pero se corrige poco ms adelante en pp. 3 0 s .,
cfr. GGR, p. 3 3 6 ; V erm eule (i), pp . 2 8 2 s . y (2), pp. 2 s ., subraya profundas diferencias; de dis
tinto parecer, a su vez, D ietrich, AJA 7 9 Ct975)> PP- 2 9 3 s .
l6 a U n santu ario en altu ra fue identificado en el recinto de A p olo Maletas, cerca de E p id au ro , W.
Lam brinoudakis, Rem arks o n the M ycenaean Period in the Sanctuary o f A p o llo n M aleatas, en
R. H g g y N . M arinatos (eds.), SanctuariesandCultsintheAegeanBronzeAge, 19 8 1, pp . 5 9 -6 5 .
17 S. Sym eo n o glo u , Kadmeia, I, Mycenaean Findsfrom Thebes, 1973? cfr. A . M . Sn odgrass, Gnomon 4.7
(I 975 ). PP- 3 i 3 3 i 6; T h . G . Spyropoulos y j . Chadwick, The Thebes Tablets, II (Afinos Supl. 4 ), 19 7 5
[nuevos hallazgos: V . L . A ravantinos, L . G o dart y A . Sacconi, Thebes. Fouilles de la Cadme, I, Lestablettes en linaire B de a odos Pelopidou, dition et commntaire, 2 0 0 1; Thebes. Fouilles de la Cadme, III, Corpus des
documents d'archives en linaire B de Thebes (l~ 4 3 3 ), 2 0 0 2 ] .
18
C fr. C A H II 2, pp . 3 59 - 3 7 8 ; D esborough (i) y (2), Snodgrass; vase I 4. n. I; nuevos hallazgos en
M icenas y T irin te hacen pen sar en u n a catstrofe ssm ica en to rn o a 1 2 3 0 y u n declive gradual
desde 1 2 0 0 .
3 . 2 . ESTADO DE LAS FUENTES
33
gos, el even tu al d e sc ifra m ie n to de la lin e a l A 1 p arece estar m s p r x im o ; se esp era

c o n m ayo r im p a cie n cia ya que la escritu ra lin e a l A se em p lea e n contextos in e q u v o
cam en te re lig io so s, e n la p u esta p o r escrito de o fre n d a s votivas; en p a rtic u la r, u n a
f rm u la bastante larga aparece re iterad am en te sobre las m esas de lib a c io n e s 8. E n
cam bio, la lin e a l B , sobre cuya lectu ra griega ya n o existen serias d u d as3, se em pleaba
slo p ara in ven tario s y cuentas, as com o p ara m arcas de p ro p ie d a d en algunos vasos.
L a o rto g ra fa , q ue se adapta p o b re m e n te a la le n g u a griega, ad m ite a m en u d o varias
le c tu ra s , el co n te x to se re d u c e al m n im o y p r e d o m in a n lo s n o m b r e s p r o p io s .
M u ch o q ued a p o r tanto in c ie rto , casi in c o m p re n sib le . S in em b argo la p re se n c ia en
estos d o c u m e n to s de u n a s e rie de d iv in id a d e s g rie g a s c o n su cu lto h a asen ta d o la
in v estigaci n sob re u n a nueva base.
E n t r e lo s re sto s m a te ria le s m s im p o rta n te s se c u e n ta n a lg u n o s tip o s de c o n s
tru c c io n e s claram en te cu ltu ales4: las cuevas, los san tu arios situ ad os en alturas, s a n
tu a rio s d o m stic o s y a lg u n o s t e m p lo s . S o n f c ilm e n te id e n tific a b le s g racias al
g ra n n m e ro de o fre n d a s votivas; la in te rp re ta c i n sagrada se c o n firm a p o r la p r e
s e n c ia de u te n s ilio s in a d e c u a d o s p a r a u n u so p r c tic o , c o m o h ach as d e o ro o de
p lo m o , vasos e n m in ia tu ra , adem s de m o d e lo s de a rc illa o de m etal de u te n silio s,
a n im a les y h o m b re s. E x iste n ta m b i n a lgu n o s m o d e lo s votivos d e san tu ario s c o m
p le to s 5. U n culto sin fig u ras vo tiva s, q u e es c ie rtam e n te co n c e b ib le , escap ara, p o r
su p u esto , a estos crite rio s.
L o s testim o n io s m s claros de la re alid ad im agin ad a so n las rep resen tacio n es ic o
n o g r fic as. S o b re to d o so n d ign o s de m e n c i n en este cam po u n g ru p o de gran d es
a n illo s de o ro , y tam b in algunos de plata y de electro, e n los que se rep resen tan c la
ra m en te escenas cultuales o m ticas; se llevab an p u estos com o am u letos y se d e p o s i
taban en las tum bas de los n o b le s6. M otivos singu lares de estas rep resen tacio n es a p a
re cen co n tin u a m en te tam b in e n in n u m e ra b le s gem as, sellos e im p ro n ta s de se llo s7.
P e ro el verd ad ero p u n to de p artid a de la tra d ic i n ic o n o g r fic a so n los gran des f r e s
cos p a rie ta le s 8, de lo s cuales, sin e m b argo , se co n servan slo escasos restos. A lg u n o s
re c ip ie n te s ritu ales m u estra n re p rese n ta c io n e s en relieve de e d ificio s y escenas c u l-
3
4
5
7
8
J . R a is o n y M . Pope, Index transnumr du Linaire A, 1977 est superado; L . G o d a r t y J . P. O livier,

Recueil des inscriptions en Linaire A, I
I I I , 19 7 6 ; IV, 19 8 2 ; V , 19 8 5 [J.-P .O liv ie r, R ap p o rt sur les textes
en hiroglyphique crtois, en linaire A et en linaire I I , en J . - P . O livier (ed.), Aykenaika. Actes du
D? Colloque international sur tes textes mycniens et gens, 19 9 2 , pp. 4 4 3 4 5 6 ].
U na tentativa de lectura luvita po r A . Furumarlc, Opsculo Atheniensia 6 (19 6 9), p. 97 y P o r L. P- P al
m er, Transadions o f the Philological Society Oxford (19 5 8 ), pp . 7) 1 0 ; Micenaeans and Minoans, 19 6 1, pp.
2 32 - 2 0 (cfr. W. G . Lam bert y G . R . H art, BIO S 16 [19 6 9 ], pp . l6 6 s .) llev a una diosa A -s a -sa -ra
se o ra ; en contra, E. Grum ach, K a d m o sJ (19 6 8 ), pp. 7 _ 2 6; pero cfr. P. Faure, BA B G 4 (19 7 2 ),
p p . 2 6 1 - 2 7 8 ; P. M eriggi, Kadmos 1 3 ( l 9 7 4 b PP- 8 6 -9 2 . N o parece que haya esperanzas para los
d escifram ien to s del disco de Festo, P M l, p. 6 JO ; B uchholz-K arageorghis, n I 4 9 ; e l1'- J P.
O livier, Le disque de Phaistos, ditionphoiograpluque, 1975Vase 1 3 -6 .
C fr. Rutkowski (i) y V erm eule (2); vase I 3 .3 .
M od elo de K a m ila ri: D . Levi, ASAtene 3 9 - 4 ( 19 6 1- 1 9 6 2 ) , p p . 1 2 3 - 1 3 8 ; EAA V ( 19 6 3 ), p* 9 3 ;
Rutkow ski ( i), p. 1 99 , fig. 8 0 ; B u c h h o lz-K arag eo rg h is, n 1223 ; p ro vien e de una tumba de
bveda. Vase I 3. 5 >n - 3 9
Rutkowski (i), pp . 6 0 s .; Verm eule (2), pp. 1 3 - 1 8 .
F. M a tz y H . Biesantz, Corpus der minoischen und mykertischen Siegel, I - , 19 6 4 - (CM S).
D em ostrado de m anera ejem plar po r I. A . Sakellarakis, AE (19 7 2 ), pp. 2 4 5 " 2 5 ^-
34
tu ales9. F in a lm e n te a flo ra n e n p o ca ta rd o m in o ic a sarcfagos de b a rr o p in ta d o s 10;

e n tre ello s destaca, en calid ad y c o n te n id o , el sarcfago de A g ia T r ia d a 11; p e r o ste,
al ig u a l q ue el m s g ra n d e e n tre lo s a n illo s de o r o , el a n illo de N s t o r 12, es u n a
c la ra d e m o s tra c i n de c u n to s e n ig m a s q u e d a n s in re s o lv e r a p e s a r d e to d o s lo s
esfuerzos in te rp reta tiv o s.
Las fig u ra s h u m a n a s de las p in tu ra s y las estatu illas de te rra co ta y de m etal, que
p r o v ie n e n o p u e d e n p r o v e n ir de s a n tu a rio s , p la n te a n el p ro b le m a de si d eb em o s
in terp retarlas com o d ivinid ades, com o fieles en actitud de a d o ra ci n o quizs in clu so
co m o sacerd o tes q ue re p re s e n ta n a d iv in id a d e s. U n a d e c isi n a tal re sp e cto p u e d e
b asarse ex clu siv a m e n te e n la p o s ic i n d e l c u e rp o y e n lo s a trib u to s de la fig u r a : la
g ra n m ayo ra de ellas re p rese n ta a h o m b re s en actitu d de a d o ra c i n , c o n lo s brazo s
c ru z a d o s, o c o n la m an o d e re c h a le va n ta d a a m o d o de sa lu d o , ta m b i n a m e n u d o
apo yada e n la fr e n t e 13; a veces lle v a n u n a o fre n d a e n la m a n o . E n ca m b io , el gesto
de las dos palm as alzadas d istin gu e al que, p o r estar en p o sic i n cen tral, atrae sobre s
las m irad as de to d os: se trata d el g e sto e p if n ic o de la d io sa14. P o r tan to, tam b in
las dos estatuillas de terraco ta, p ro v en ien te s de u n alm acn de G n o so , so n id e n tifica bles com o d ivin id ades, las D io s a s de las s e r p ie n te s 15, p recisam en te p o rq u e las s e r
p ien tes de u n a y la p an te ra sob re el so m b re ro de la otra so n in d ica d o res de u n estatus
so b reh u m a n o . A sim ism o las fig u ras rep resen tad as e n los sellos acom paadas de le o
n es y g r ifo s d e b e n ser c o n sid e ra d a s d iv in id a d e s 16; e n las escenas de cu lto aparece a
m en u d o u n a diosa sentada e n u n tro n o com o ob jeto de a d o ra c i n 17. Estatuas de culto
p ro p ia m e n te dich as, expuestas e n el in t e r io r d el sa n tu ario de fre n te a los fieles q u e
acceden a l, se en cu en tran slo en poca ta rd o m in o ica: rgid os d o lo s c a m p a n ifo r
m e s e n el gesto de la epifana18. Estos ltim o s, en contraste co n la im agen cultual del
tem p lo g rie g o , se e n c u e n tra n ge n e ra lm e n te en gru p o s.
E sta b le ce r si las re p rese n ta c io n e s ic o n o g r fic a s m in o ic o -m ic n ic a s se re fie r e n a
m itos, a n a rracio n e s trad icion ales sobre dioses y h roes, constituye u n p ro b le m a p a r
10
Sobre todo el rit n de K ato Z akro; vase I 3 .3 , n. 2 4 ; im portante tam bin el vaso de los cosechadores de Ayia T riada: MMR, pp. l6 0 s ., fig. 66; GGR, lm, l j , 3 ; Buchholz-K arageorghis, n
I l 6 5 ; M arin ato s-H irm er, lm. 1 0 3 - 1 0 5 .
Sobre todo en Tanagra: T h . Spyropoulos, AAA 3 (19 7 0 ), pp. 184-195; Antike Kurtstwerke ausderSam m -
11
lungLudwigI, I979> n 2.
MMR, pp. 4 .2 6 -4 4 3 ; GGR, p p .
12
13
14
15
326 s,; Matz, pp. 3 9 8 ~4 o 7 ;J - P. Nauert, AK 8 (19 6 5), pp. 9 1- 9 8 ; IA . Sakellarakis, Prahistorische /itschrift 4 5 (19 7 0 ), pp . 1 3 5 - 2 1 9 ; T . Sm all, AJA 76 (19 7 2), p. 3 2 7 : Ch.
R. Long, The Ayia Triada Sarcophagus. A study oflate Minoan-Mycenaean pradices and beliefs, 19 7 4 ; Dietrich, p. 41
JH S 4 5 (19 2 5 ), p. 65? P M ll, p. 4 8 2 ; III, pp. 1 4 5 - 1 5 7 ; MMR, pp. 4 3 - 5 0 ; C o o k lII , pp. 4 0 3 - 4 0 8 .
Sobre la autenticidad I. A . Sakellarakis, Pepragmenatoug. diethnous kretoogikougynedriou, 1973 PP- 3 3
3 18 .
Sobre el gesto de a d o ra c i n : E . B ran dt, Gruss und Gebet. Eme Stude *u Gebarden in der mmoisch-myfcenischen undjrhgriechischenKunst, 1 9 6 5 *
S. A le xio u , H e m inoike thea m ethhypsom enon c h e iro n , Kretika Chronika 12 (19 5 8 ), pp. 179
2 9 9 ; 7a en Qatal Hyk: A S 13 (1963) P* 6 1, lam - JXa; Scbacherm eyr, fig. 2, 3 5 : vase 1 1 , n. 2 0 .
U n tipo particular son los d o lo s en fo rm a de O del perodo tardo.
PM I, pp. 5 0 0 - 5 0 5 ; MMR, pp. 8 4S ., cfr. p. 3 1 2 , n. 18 ; GGR, lm . 15 ; B uchholz-K arageorghis, n
1 2 3 3 ; M arin ato s-H irm er, lm . 7 0 , X X V . Matz, pp. 3 3 ~ 3 5 discuti la interpretacin como d io
sas, cfr. F. K iech le, Historia 19 (19 7 0 ), pp . 2 5 9 - 2 7 1 . Vase I 3 .3 , n. 5 0 .
16
17
Vase 1 3 -3 . n- 3 7 ; 1 3 -5 . n- 8.
Verm eule (2), pp. 1 6 - 1 8 : vase I 3.4., n . 3 : I 3 .5 , n. 26 .
18
Vase I 3 -5 , n n * 3 i - 3 4 -
35
3. 2. ESTADO DE LAS FUENTES
ticu larm en te e sp in o so 19. D esde el p rin c ip io se esperaba que fu e ra efectivam ente as,
e sp e c ia lm e n te p o r q u e G re ta , M ic e n a s, P ilo , T ebas y O rc m e n o se m e n c io n a n a
m e n u d o e n la m ito lo g a griega p o s te rio r y, e n efecto , lo s m ism o s n o m b res d el m ito
g rie g o se h a n co n v ertid o e n d esig n a c io n e s m o d e rn a s: cer m ica m in ia , civiliz a ci n
m in o ica. A d em s, m ucho antes de Evans, los h isto riad o res de las religio n es q u ed aro n
fascin a d o s ante algu n o s elem en to s, p ro b a b le m e n te a n tiq u sim o s, re la c io n a d o s co n
C reta: el dios com o to ro (Zeus y E u r o p a 80; Pasfae, q u e se entrega al to ro y ge n e ra al
M in o t a u r o 81) ; n a c im ie n to y m u e rte de u n d io s (Z e u s n i o e n la cueva d el Id a y la
in fa m e T u m b a de Z e u s cerca de C n o s o 88) ; m iste rio s a g ra rio s c o n m a trim o n io s
sagrados (la u n i n de D e m ter co n Y a si n e n el cam po de g ran o arad o tres veces83).
U n a tab lilla de C n o so m en cio n a in clu so u n Daiddleion, o tra h abla de u n a S e o r a del
la b e r in t o 84; p e ro q ued a a n p o r saber qu sig n ifica n estos n o m b res. S in em bargo,
los hallazgos artsticos del p e ro d o p alacial cretense n o h a n apo rtad o n in g u n a c o n f ir
m a c i n a estas expectativas. N a d a h abla de u n dios t o r o 85, fa lta n lo s sm bolo s sex u a
les. U n a n ica im p ro n ta de sello p ro ced en te de C n o s o 8 , que m uestra a u n n i o b a jo
u n a oveja, constituye u n d b il testim o n io d el m ito de la in fa n c ia de Z e u s; la q u e fu e
co n sid e ra d a la tu m b a de Z e u s desde la E d a d M ed ia ha resu ltad o ser slo u n o de
los m u ch o s san tu arios m icn icos e n a ltu ras87. E n los sellos se re p rese n ta n a m en u d o
figu ras fantsticas: e n u n o aparece e n u n tro n o u n ser m itad h o m b re y m itad an im a l
lla m a d o m i n o t a u r o , p e r o fa lta n tan to lo s c u e rn o s co m o e l la b e r in t o 88. Q u e d a
E u r o p a so b re el t o r o ; p e r o , si se ob serva m e jo r, sta p e rte n e c e a u n g ru p o q u e
m uestra a u n a diosa, en gesto ep ifn ico , sentada sobre u n an im al fantstico re p rese n
tado de diversas m an eras, p e ro que la m ayo ra de las veces es sim ila r a u n caballo; en
cu a lq u ier caso n o va sobre u n to ro n a d a d o r89. L o s g r ifo s cu erp o de le n alad o y
cabeza de h alc n tom ados de la tra d ic i n d el P r x im o O rie n te , aparecen en escenas
l d icas, que p ro b a b le m en te se u saran com o base p ara c o n tar h isto ria s19
30; en algu nos
78
56
134
20
vasos de C h ip re u n gigantesco p jaro se e n fren ta a u n carro de g u e rra ..., p ero en este
caso lo s e q u ivalen tes g rie g o s h a n s u fr id o a su vez evid en tes tr a n s fo rm a c io n e s 31; en
19
20
21
22
23
24
25
AJA
V . K arageorghis, M yth and Epic in Mycenaean V ase-P ain tin g,

62 ( 19 o 8), pp. 3 8 3 ~3 8 7 ;
Sacconi, II M ito nel M ondo M ic en eo ,
15 (19 6 0 ) , pp. 1 6 1 - 1 7 8 ; D ietrich, pp . 310 - 3 1 4 ;
V erm eule y V . K arageorghis,
Vase
, 19 8 1.
PR II, pp. 3 5 3 - 3 5 4 : W. B h ler, Europa. Ene Sammlung der Rfugnsse desMythos in derAntiken Literatur und
Kunst, 19 6 7 ; el texto ms antiguo Hes. fr. 1 4 0 - 1 4 1 [trad. A . M artnez, H esodo, Obrasjfragm entos,
19 7 8 , pp. 2 >4 's - i ; la imagen vascular ms antigua: Schefold, lm . Ilb (ca. 6 50 ).
II, pp. 3 6 1- 3 6 4 : determ inante E u rip . Cre. fr. 473 K an nicht.
Vase III 2 . 1, n. 18 ; I 3 .3 , n. 21
Vase II 7, n. 9 6 .
K N Fp (i), I, 3 ; X 7 2 3 ; K N G g 7 0 2 = Doc. n 2 0 5 ; H eubeck, pp. 97 s - D ibujo de un laberinto:
P Y C n I 2 8 7 ; J . L . H eller, A/A65 (19 6 1), pp. 57 6 2 ; G rard-R ousseau, lm . g, I.
Vase I 3 .5 , n. 14 .
PP
MycenianPidoriat Painting
PR
26
PMl , p. 273; P- 5i5 %
27
Vase I 3 *3 n. 2 1.
H arriso n (1), p. 4 8 2 ;
( 19 16 - 19 2 4 ) . col. 7 5 5 ;
, p. 7 ^ 3 ;
, lm . 2 2 , 4
Pasta vitrea de M idea,
, p. 36 ;
, lm . 26, 7 ; D . Levi, L a dea m icenea a cavallo, en diesD. .
, 19 5 1 , I, pp. 108 - 125 ; D ietricb, p. 3 12 .
H . Frankfort,
( 19 3 6 -19 3 7 ). PP- 106 - 122 ;
, p. 3 8 7 ; A . B. B isi,
, 1965- Carcter
narrativo tiene el fresco de la nave de Tera; se ven grifos que cazan en el N ilo : M arin ato s-H irm er, lm . 4 0 ; vase I 3 .5 , nn. 44,-5 I *
K arageorghis,
62 (19 5 8 ), pp. 3 8 4 - 3 8 9 y IM, 19 7 2 , pp. 4 7 5 3 ' en com paracin con el tema de
28
29
30
31
MRobinson
BSA%J
AJA
373* HI, p. 476;
RMLY
MMR
GGR
MMR, p. 54 0 ; GGR, lm. 26, 6.

PMII
MMR
GGR
Stu
Ilgrifone
36
o tro vaso, a p a re c e n m u je re s a r r o ja n d o lan zas q u e p o d r a n in te rp r e ta rs e c o m o

A m a z o n a s 32. P ero m u clias im gen es sigu en resu ltan d o enigm ticas, co m o el vaso
llam ado Z e u s c o n la balanza d el d e s t in o 33. E s p elig ro so p ro yectar d irectam en te la
tra d ic i n griega a la E d ad d el B ro n c e .
O tra fo rm a de acceso al m u n d o m in o ic o , a travs de las coetneas civilizacion es
orie n ta le s de la E d a d d el B ro n c e , p arec e a d q u irir m ayo r im p o rta n cia . Y a el p ro p io
E van s r e c u r r i re g u la rm e n te a te s tim o n io s e g ip c io s y d e l P r x im o O r ie n t e co m o
e lem en to s de c o m p a ra c i n . D esd e e n to n c e s, c o n el d e sc u b rim ie n to de las civiliza
c io n es b itita y u g a rtic a , se h a n sacad o a la lu z, ad em s d e m o n u m e n to s, ta m b i n
textos, q ue o fre c e n m ateria de c o m p a ra c i n p ara los rito s y la m ito lo g a . Se h abla ya
de u n a koin de la E d a d d el B ro n c e q u e, p o r lo m en o s en el p e r o d o de A m a rn a , en
el siglo X IV , constitu y u n a cierta u n id a d e co n m ic a y cu ltu ral en la cu en ca o rie n ta l
d el M e d ite rr n e o . Tales re la c io n e s so n p a rtic u la rm e n te tiles p ara u n a in te rp r e ta
c i n m s exacta de la ic o n o g r a fa 34. In c lu so aq u ellos sm b olo s cultuales tan caracte
rsticos, com o cu e rn o s o d ob les hachas, p u e d e n h o y re la cio n a rse c o n la tra d ic i n de
la a n tigu a A n a t o lia 33. L a r e c e p c i n de e lem en to s de otras tra d ic io n e s p u e d e tra e r
co n sig o la c re a c i n de n u e v o s s ig n ific a d o s ; la c re c ie n te m u ltip lic id a d de p o sib le s
p u n to s de contacto n o h a fa c ilita d o , p o r ta n to , la tarea de in te rp re ta c i n .
3 .3 .
L o S E D IF IC IO S CULTUALES
Cuevas
S eg n u n co n o c id o esquem a evolu tivo, la cueva re p rese n ta ra el p r im e r alb ergu e d el
h om bre, que se conserva p o sterio rm en te com o lu gar de sepultura y fin alm en te es c o n
s id e ra d a c o m o m o ra d a de lo s d io s e s 1. P e ro e n n in g u n a de las cuevas de G re ta es
p o sib le d em o stra r la secu en cia h a b ita c i n -tu m b a -s a n tu a rio ; la m ayo ra de ellas so n
absolutam en te in ad ecu ad as p ara ser h abitad as p o r el h o m b re a causa de la h u m e d a d
y el fr o y m u ch as se e n c u e n tra n d e m a sia d o le jo s de lo s a sen ta m ien to s p a ra s e rv ir
com o lugares de se p u ltu ra 2. S in e m b a rgo , las cu evas-san tu ario so n caractersticas de
la G re ta m in o ic a : se h a n id e n tific a d o c o n certeza al m e n o s q u in c e y o tra s tantas
p u ed e n a a d irse c o n m u ch a p ro b a b ilid a d 3. E vid e n tem en te se bu scaba el e n c u en tro
32
33
34
35
1
2
3
las grullas y los pigm eos (II. 3, 3 ' ?) Y grifos-A rim asp os. Lucha contra un m onstruo m arino: P M I,
p. 6 9 8 ; GGR, lm . 26 , I.
Vaso de Yliso , J . W iesner, Olympos, 19 6 0 , pp. 245 s -; D ietrich, pp. 3 12 s., lo interpreta como las
Danaides de Lin dos.
C rtera de E n k om i, N ilsson, Op., I, p p . 4 4 3 _ 4 5 6 ; M M R , p. 3 5 ; G G R, pp. 36 6 s ., lm . 2 5 . I; V .
K arageorghis, A JA 62 0 9 5 8 ), p. 3 8 5 y lm . 98, 2 ; de un m odo com pletam ente diferente J . W ies
ner, D ie Hochzeit des P o lyp u s , J d 74 (19 5 9 ), pp. 49 5 1
C fr. p o r ejem plo la in terp retaci n del an illo de M ojlos (PM II, p. 2 5 0 ; M M R , p. 2 6 9 , fig. 1 3 6 ;
GGR, lm . 12 , 6) ofrecida p o r C h. Sou rvin o u -In w o o d, Kadmos 12 ( l 973 )> PP* E49 1 5 8
Vase I 3 .4 , nn . 3 5 - 3 6 , 39 .
M M R, p. 5 3.
C om o subraya Rutkowski (1), pp . 4 2 , I 3 4 > J 4 7 M M R, pp. 5 3 - 6 8 ; S. M arinatos, T h e C u lt o f the Cretan C aves, Review ofReligions 5 ( 194.O -194.0 ,
pp. 1 2 9 - 1 3 6 ; Faure, 19 6 4 y B C H 96 (19 7 2 ), pp- 3 8 9 - 4 2 6 ; 1 0 2 (19 7 8 ), pp. 6 2 9 - 6 4 0 ; Rutkowski
(i), pp. I 2 I - I 5 I. Sobre las grutas en G recia vase 1 1 , n . 18 ; Willets, pp. 141- 147 -
3. 3. LOS EDIFICIOS CULTUALES
37
c o n lo d iv in o p re c isa m e n te e n sitio s de d if c il a cce so , in q u ie ta n te s y o sc u ro s . Es

lc ito evocar de le jo s las p in tu ra s de las cuevas d el P aleo ltico S u p e rio r, e n las q u e los
cazad o res c r e a r o n u n m u n d o fig u ra tiv o d e l M s A ll . E n la cueva d e S k o tin , n o
le jo s de G n o so , las fig u ra s p arie ta les so b re la ro c a , a la luz de la a n to rch a , p a re c e n
avanzar co m o m o n s tru o s y se h a n d isp u e sto m o n to n e s de e sc o m b ro s e n fo rm a de
a n im a les e sq u e m tic o s45. Se p u ed e p e n sa r e n rito s in ic i tic o s y e n el m ito d el la b e
rin to c o n los m uchach os am enazados p o r el m o n stru o , que q u ie re d evorarlos. N ad a
de esto es, sin e m b argo , d em o strab le p o r m e d io de la a rq u e o lo g a 3.
M s f c ile s d e id e n tific a r y de d atar s o n las o fre n d a s d eja d a s en las cuevas a los
p o d e re s de la o scu rid ad : p e rte n e c e n esen cialm en te a la poca p ala cia l6. A s , la cueva
de K a m a r s 7, visib le desde le jo s en el la d o S u r d el Id a sobre Festo, ha dado n o m b re
a u n tip o de c e r m ic a m e d io m in o ic a , de la q u e se e n c o n t r a r o n a ll n u m e r o s o s
e je m p la re s. E n esta cueva se d ep o sitab an exclu sivam ente re cip ie n te s de b a rro ; e n el
m o m e n to e n q ue fu e r o n e n c o n tra d o s c o n te n a n to d ava g ra n o s de cereales y ta m
b i n huesos de an im ales: los a lim en tos p ara la vida d ia ria se tra n sp o rta b a n hasta aq u
d u ra n te el ve ra n o , p ara vo lverlo s a tra e r, quiz en el m b ito d e u n a fiesta de la c o se
cha, quiz ta m b i n tras u n in tervalo m ayo r; la cueva p e rm a n e ce aislada p o r la n ieve
hasta d espus d el in ic io d el veran o .
M s im p o n e n te s so n las o fre n d a s vo tivas e n c o n tra d a s e n cuevas co m o la s de
A r k a lo jo r i y P s ijro : d obles hachas algunas de o r o cien to s de espadas largas y d e l
gadas, dagas y cu ch illo s, y ta m b i n estatuillas de b ro n c e de an im ales y h o m b re s, as
co m o fig u rilla s de b a rro de to d o tip o . E n la cueva de P sijro e rr n e a m e n te llam ad a
C u e v a de D i c t e 8 las h ach as y las esp ad as fu e r o n colgad as e n tre las e stu p en d as
estalactitas de la cavidad in fe r io r o in c lu so encajadas e n las fisu ra s de la ro ca; o f r e n
das m s p eq u e as se a r r o ja r o n a u n a ch arca. E n la cavidad s u p e rio r se h a n e n c o n
tra d o con sisten tes d ep sitos co n estratos de cenizas y h u esos d e an im ales, n u m e r o
sos re sto s de m esas d e lib a c io n e s, so b re to d o , cerca de u n a e le v a c i n e n fo r m a de
a lta r: a q u se cele b rab a n fiestas sacrific ia les, se m ataban y asab an vacas, ovejas, c e r
d os y cabras m on teses. L o s p articip a n tes de lo s rito s p ro v e n a n de le jo s: en P s ijro se
ha e n c o n tra d o cerm ica de F e sto 9.
A q u se c o n sagrab an in stru m en to s p ara m atar en m ed io d e cru en to s sa crificio s:
arm as y hachas, sm b o lo s de p o d e r. S i a q u tam b in vale el p rin c ip io d el do ut des, el
r ito sig n ific a p o d e r a cam b io de p o d e r . S e g n la tr a d ic i n g rie g a p o s te rio r, el rey
M in o s iba cada och o aos a la cueva d el Id a a visitar a su p ad re Zeus p a r a h a b la r
c o n l, a fin de re n o v a r su p o d e r r e a l10; desde el p ala cio de M a lia no era d ifc il l l e
4
5
7
8
9
IO
Faure, pp. 1 6 6 - 17 0 ; A l a r e c h e r c h e d u v r a i labyrinthe de C r te , Kretika Chronika 17 (19 6 3 ), pp.

3 1 5 - 3 2 6 ; Rutkowski (i), pp. 121- 125 , 1 3 1 , 3 2 0 .
E l dibujo de una S e o ra de los an im ales que Faure, B C H 9 3 (19 6 9 ), pp. 1 9 5 - 1 9 9 crea haber
encontrado bajo u n pasadizo rocoso cerca de Vernofeto es u n garabato m oderno: B. Rutkowski y
K . Nowicki, ArchaologischesKorrespondenzblalt 16 (19 8 6 ), pp. 4 5 _4 7 Sobre la escasez de hallazgos ms antiguos: Rutkowski (i), pp , I 4 7 _I 4 9 M M R, pp. 6 5 -6 7 ; Faure, pp. 1 7 8 - 1 8 3 ; Rutkowski (i), pp. 13 7 s , 143 , 3 [8.
M M R, pp. 6 1- 6 4 ; Boardm an; Faure, pp. I 5 I - I 5 9 ; Rutkowski (i), pp. 1 3 IS ., 13 8 S ., 3 19 ; el nom bre
de cueva D ictea le fue dado p o r el arquelogo D . G. H ogarth. C fr. M M R, pp. 4 5 8 s .; Faure,
pp. 96 s .; West, p. 297
Rutkowski (i), p. 144 H om . Od. 19 , 179 ; Plat. Leg, 6 2 4 a , Rinos 319 b ; PR, p. 35 1 ; vase I 3 .4 , n . 4 5 -
38
gar a la cueva de P s ijro . E n la cueva de A r k a lo jo r i, sin em b argo , algu n o s u te n silio s a

m ed io te rm in a r e n tre las o fre n d a s votivas de b ro n c e a p u n ta n a u n a estrecha re la c i n
c o n el tra b a jo de lo s h e r r e r o s 11 q u e, a su vez, evoca a h e r re ro s m tico s, lo s D c t i
lo s d el Id a . M u y c u rio so es u n p la to vo tivo de b ro n c e de la cueva de P s ijro , e n el
que est re p rese n ta d o u n h o m b re q u e b a ila , u n rb o l, u n p ja ro y u n pez b a jo el sol
y la lu n a y en tre tres c u e rn o s de c o n sa g ra c i n . Se h a p en sad o en u n a c o sm o go n a , o
in c lu so en A fr o d ita U r a n ia 12, p e r o p o r a h o ra so n slo esp ecu lacio n es n o d em o stra
das: las in sc rip c io n e s en lin e a l A de ciertas o fre n d a s so n a n in c o m p re n sib le s.
L a Odisea m e n c io n a la c u ev a de I l i t ia , ju n to a A m n is o , n o le jo s de G n o so . E n
esta c u e va 13 n o se h a n e n c o n tra d o o b je to s d e m eta l, n ic a m e n te c e r m ic a de la
p o ca n e o ltic a h asta la ro m a n a . S lo e n el ltim o p e r o d o m in o ic o ( M in o ic o
R e cien te IIl) em p ieza a h a b er o fre n d a s a b u n d an tes. Se e n c u e n tra n extraas fo r m a
cio n es ro c o sa s: n o le jo s de la e n tra d a hay u n a e leva ci n oval q u e p arece u n vie n tre
c o n u n o m b lig o y al fo n d o de la cueva hay u n a fig u ra sed en te; ju sto en el c en tro hay
u n a esta lag m ita q u e s u g ie re u n a fig u r a f e m e n in a ; la p u n ta de la e sta lag m ita , la
c a b e z a , h a sid o vio le n ta m en te a rra n c a d a en a lg n m o m en to p o s te rio r. L a fig u ra
est ro d ea d a p o r u n p e q u e o m u ro , u n b lo q u e de p ie d ra , p arec id o a u n altar, tras
la d ad o d ela n te de e lla; la estalagm ita p a re c e h a b e r sid o to cad a, a c aric ia d a , p u lid a ,
p o r in c o n ta b le s m an os h u m an as. A l fo n d o de la gru ta se e n c u e n tra n p ozos de agua
rica en m in e ra le s, de la q u e evid e n te m e n te se h aca u so . A q u , p o r tan to , lo s h o m
b re s b u sc a ro n ayuda en el con tacto c o n p o d e re s m iste rio so s. Ilitia es la d io sa griega
d el p a rto . U n a ta b lilla , e n c o n tra d a e n G n o s o , d ice: A m n is o , p a ra Ilitia (Eieuthia)
u n n fo ra de m i e l 1415. E l n o m b re q u e, p o r tan to , ya exista e n la E d a d d el B ro n c e ,
d eb e e n te n d e rs e e n esta p re c isa fo r m a c o m o a b so lu tam e n te g r ie g o ; a e llo c o r re s
p o n d e el f lo r e c im ie n to d e l c u lto e n esta cu eva s lo e n la fase ta rd a ; el p e r o d o
m in o ic o m s an tigu o q u ed a e n la o sc u rid a d .
Ilitia es u n a d iosa, n o m b ra d a de m a n e ra in d iv id u a l y c o n u n a fu n c i n esp ecfica.
L a cueva d e P a tso s14 fu e d e d ica d a p o s te r io r m e n te a H e r m e s Krnaios, la de L e r a , a
u n a N i n f a 16; e n la cueva d e l Id a se feste ja b a a Z e u s, u n cu lto q u e, sin e m b a rg o ,
n o se in ic ia h asta el sig lo V I I I 17. L a s m arc ad a s d ife r e n c ia s e n tre lo s h a lla z g o s, p o r
e je m p lo de IG am ars y de P s ijr o , de A m n is o y de S k o tin o , d e m u e s tra n q u e n o es
p o s ib le p r e s u p o n e r y a e n p o ca m in o ic a u n a d iv in id a d g e n e ra l d e las cuevas, sin o
q ue existan d iverso s d io ses, cada u n o c o n fu n c io n e s e sp e cfica s18. Y , a p esa r de las
in te rru p c io n e s y lo s nuevos c o m ien zo s, el e je m p lo de Eleuthia/l\itia in d ica u n a c o n
tin u id a d , al m en o s p arcia l, d el m in o ic o al g rie g o .
11
S . M a rin a to s, K adm osI ( 1962 ) , pp.
12
13
P M I , p. 6 3 2 ; M M R, p. 17 1; C ook II, p.
14
15
16
17
18
8 y - 94-: Rutkow ski ( i ) , pp. 1 3 9 S .

2 9 7 : GGR, lm. 7 , 3 ; cfr. Boardm an, p. 46 y Faure, pp . 1 5 6 s.
H om . Od. 19 , 18 8 ; M M R , p. S8; Faure, pp . 8 2 -9 O ; Rutkowski (i), pp. 1 3 9 - 1 3 1 , 13 8 , 3 17 ; SM EA 3

(19 6 7), pp . 3 Is .
Vase I 3 .6 , n . 4
M M R, p. 67? Boardm an, pp.
Faure, pp. 1 3 6 - 1 3 9 ; Rutkowski (i), p. 3 1 9 ; Z C I IlX l.
Faure, p p .
14 0 - 14 4 ; BGHS 6 ( 1962 ) , p. 4 7 * Bulletin pigraphique ( 1964 ) , n 4 15 .
C om o subrayaron N ilsson, MMR, pp. 6 4S. y F au re, pp. 1 2 0 - 1 2 6 ; cfr. Rutkowski (i), pp . 13 5 , 3 18 ;
vase III 2 . 1, n . 16 .
C fr. M arinatos (supra , n. 3); M M R , p. 3 9 5 ? Faure, passim ; Rutkowski (i), pp. I 4 5 ~I 4 7 >
adora
dores ante una diosa entronizada bajo u n techo de estalactitas: im pronta de u n sello de C n oso P M
II, p. 767; IV, p. 3 95 * MMR, p. 3 4 8 ; GG R, lm. 18 , 5 ; Rutkowski (1), p. 2 0 9 , ig. 88, pero cfr. PiliIII,
39
Santuarios en alturas
N o m en o s caractersticos que las cuevas dedicadas al cu lto so n los santu arios situados
e n a ltu ras19. Se e n c u en tra n e n la cim a de m on tes p elad os y n o p articu larm en te altos,
le jo s de lo s a sen ta m ien to s h u m a n o s, a u n q u e g e n e ra lm e n te n o estn a m s de u n a
h o ra de cam in o de ellos. Se d istin gu e n p o r la can tid ad de terracotas votivas de va rio s
tip o s, a m en u d o m uy sim ples, p eq u e as y de escaso v a lo r. P re d o m in a n las figu ras de
anim ales, sobre to d o vacas y ovejas; u n a con m o ved o ra o fre n d a es u n a rebanada de p an
sob re u n p lato de p o co s cen tm etro s. T a m b i n hay estatuillas d e h o m b re s y m u je re s
de p ie e n actitu d d e a d o ra c i n . N o se h a n e n c o n tra d o d o b les hachas n i espadas n i
ta m p o co m esas de lib a c i n ; lo s h allazgos de m etal so n m uy ra ro s . In teresan tes, a la
vez q u e e n ig m tic a s, s o n a lg u n a s f ig u r illa s d e b a r r o q u e re p re s e n ta n u n a e sp e cie
lo c a l de escarabajo p e lo te ro (coprsHspanus) 20; este in se cto , cuya existencia est e stre
ch am en te ligad a a la cra d el ganado o v in o , p o d ra c o n fir m a r la im p re si n , su gerid a
ta m b i n p o r otro s h allazgos, de que tenga q u e ve r c o n u n cu lto d ifu n d id o e n tre los
p astores de la m o n ta a.
S e h a n id e n tific a d o c o n certeza m s de ve in te san tu arios e n alturas, entre e llo s la
tu m b a de Z e u s so b re el m o n te Y u k ta s , ju n t o a C n o s o 21; h a lla z g o s p a r t ic u la r
m en te rico s e im p o rtan tes p ro v ie n e n de Petsofs, cerca de P alek astro22. L as p rim era s
fig u ra s de b a rr o em p iezan a p a r tir d el p r im e r p e r o d o p ala cia l en to rn o a 2 0 0 0 23;
e n el segund o p e ro d o palacial se e rig ie r o n m s a m en u d o co n stru ccio n es en p ie d ra ,
de las q ue se c o n se rva n los c im ie n to s. C o n la catstro fe v o lc n ic a en to rn o a 1 5 0 0
p a re c e in ic ia r s e u n a fase de b ru sc a d e c a d e n c ia ; lo s h a lla z go s p e r te n e c ie n te s a lo s
siglo s p o ste rio re s (M in o ic o R e cie n te I I - I I l ) so n escasos. E n la G re c ia m ic n ic a u n
sa n tu a rio s im ila r se e n c o n tr slo e n p o ca re c ie n te e n el lu g a r de A p o lo Maletas,
cerca de E p id a u r o 24.
E n u n rit n c o n relieve d el p alacio de K a to Z a k r o 25 se rep resen ta u n e sp l n d id o
e je m p lo de sa n tu ario en altu ra, lo que al m ism o tiem p o c o n firm a la c o n e x i n e n tre
p ala cio y culto e n a ltu ra s e n el segu n d o p e ro d o p alacial. L a fach ada del te m p lo ,
19
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21
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23
24
25
pp. 2 2 5 , f ) 0 2 ; M arin atos-H irm er, lm. 2 3 4 (en m edio, a la izquierda). O rantes ante dos escudos
en una cueva: sello de Zacro, ASAtene 8 -9 ( 19 2 5 - 19 2 6 ) , p. 1 8 3 ; 4/449
* PP- 3 0 s .
N ilsso n no los considera an grupos autnom os, cfr. N . Platn, T o h iero n Maza kai m inoika
hiera koryphes, Kretika Chronika 5 (19 5 1), pp. 9 6 - 16 0 ; P. Faure, BCH 9 1 (19 6 7), pp. I lg - 133 ; B . C.
D ietrich, Historia 18 (19 6 9), pp. 257 2 7 5 ; B. Rutkowski, Historia 2 0 (19 7 1), pp. I 19 ; D ietrich, His
toria 2 0 (19 7 1), pp. 513 - 5 2 3 ; Rutkowski (i), pp. 15 2 - 18 8 ; P. Faure, B C H 96 (19 7 2), pp. 3 9 0 - 4 0 2 ;
D ietrich, 1974 , pp- 2 9 0 - 3 0 7 .
Faure, B C H ( 19 6 7 ), p. 14 1 ; Rutkowski (i), pp. I 75 - I 7 9 PM I, pp. 153 - 159 ; G o o k l, pp. 1 5 7 - 1 6 3 ; 4 A/1, pp. 7 1 s .; P. Faure, Minoica (FestschriflSundwal), 19 5 6 ,
PP- I 33 - I 4 8 ; Rutkowski (i), pp. 1 5 6 - 1 5 9 , 3 2 1.
BSA 9 ( 1 9 0 2 - 1 9 0 3 ) , pp . 3 5 6 - 3 8 7 ; PM I, pp. 1 5 1 - 1 5 3 ; MMR, pp . 6 8 - 7 0 ; Rutkowski (1), pp . 1 5 9
16 2 , 3 2 2 .
S in em bargo, B ran igan (2), p. 1 0 3 y Kadmos 8 (19 6 9 ), p. 3, sita los inicios de Petsofs en el P ro tom inoico III; Platn (supra, n. 19 ), p. 122 y Faure, BCH (19 6 7), p. 121, consideran el com plejo de
Jam ezi (M inoico M edio i) com o santuario en altura; diferente parecer m anifiesta Rutkowski (i),
pp. 5 0 s.
V . Lam brinoudakis, Praktika (19 7 6 ), pp. 2 0 2 - 2 0 9 ; Archaiognosia I (19 8 0 ), pp. 4 3 " 4 6 ; H agg-M arinatos, pp. 5 9 -6 5 .
ArchaeologicalReports ( 19 6 3 - 19 6 4 ) ^ 9 - 2 9 s ., fig. 3 9 ; BCH 88 (19 6 4 ), p- 8 4 3 ; Sim n, p. 152 ; N . P la
tn, Zpkros. The discoverf ofa lostp a la ce o f ancient Crete, 19 7 1, pp- 1 6 4 - 1 6 9 ; M arin ato s-H irm er, p . 14 5 ,
4o
sim tric a m en te trip a rtita , se levan ta so b re u n a base c o n stru id a e n p ie d r a co lo cad a

so b re u n fo n d o ro c o so ; e n el c en tro , u n a g ra n p u erta y parejas de cu e rn o s a d o rn a
dos c o n esp irales sob resalen de las dos alas d el e d ific io . T re s altares co n fo rm a s d ife
re n te s, a lg u n o s c o r o n a d o s p o r c u e r n o s , o c u p a n la p a rte a n te r io r . D e la n te de la
fach ada de la co n stru c c i n , p e ro sep arad os de ella, se levantan altos p ilares te rm in a
d os e n p u n ta q u e, e n la p a rte in f e r io r , so s tie n e n u n a esp ecie de e sta n d a rte 86. L a s
cabras m on teses so b re el tech o d el te m p lo estaban sin d u d a destinadas al s a c rific io :
tam b in u n a n illo de o ro e n c o n tra d o en P ilo 87 m u estra u n a cabra que se d irig e a u n
san tu ario e n alturas. A esta fo rm a de cu lto p e rte n e c e ta m b i n u n a p in tu ra , re c o n s
tr u id a a p a r t ir de v a rio s fra g m e n to s , e n la q u e u n a sa c e rd o tisa lle v a a u n a lta r de
m ad e ra u n a cabra ya sa crific a d a 88.
E l a sp ecto m s im p r e s io n a n te d e las c e le b r a c io n e s e n lo a lto de la m o n ta a
p u e d e in fe r ir s e a p a r tir de lo s re sto s: se e n c e n d a u n g ra n fu e g o seg u ra m e n te de
n o ch e , co m o p ru e b a n lo s restos de lu c e rn a s y se tira b a n a las brasas a rd ie n te s esas
fig u rilla s de a rcilla . D e cu an d o e n cu a n d o , p ro b a b le m e n te antes de la n u eva fiesta,
el lu g a r se lim p ia b a y las c en izas, c o n lo s re sto s de las fig u r illa s , se tira b a n e n las
grietas m s cercan as de la ro c a , d o n d e se h a n d escu b ierto . N o fa lta n restos de h u e
sos de a n im a le s89.
E s in e v ita b le re la c io n a r estos rito s c o n las p o s te rio re s fiestas d e l fu e g o g rie g a s.
P a ra las fiestas Dafdala de P latea se e rig a to d ava u n altar de m a d e ra 30. N o s h a n lle
gado te stim o n io s relativos a detalles l gu b res y cru eles: en Patras se ech aban a las lla
m as an im ales salvajes vivos en h o n o r de A rte m is L a fr a 31; en el mgaron de L ic o su ra se
a rro ja b a n al h o g a r an im ales d esp ed azad o s38. E n tre lo s hallazgos de lo s san tu arios
e n altu ras saltan a la vista te rra co ta s q u e re p r o d u c e n m ie m b ro s h u m a n o s, brazo s y
p ie rn a s, a v e c es p rovisto s de u n a g u jero p a ra co lgarlo s; algunas fig u ras estn p e r fe c
tam en te cortad as p o r la m ita d . S e trata q u iz de exvotos p a ra u n a d iv in id a d de la
s a lu d ? N ils s o n m e n c io n a al re sp e c to a lg u n o s rito s de d e s m e m b ra m ie n to 33. E n las
fiestas d e l fu e g o g riegas, c o m o e n las d el m o n te E ta , vuelve a a flo r a r el m o tivo d el
sa crific io h u m a n o .
L a e x p re si n s a c rific io c re te n se se co n vierte e n p ro v e r b io 34 p ara d esign ar algo
q ue se in te rru m p e de u n m o d o b ru sc o y d eso rd e n a d o . Se con taba que A g a m e n n ,
m ie n tra s estaba re alizan d o u n s a c rific io e n las alturas de P o lirre n io n , se d io cu enta
de que algunos p ris io n e ro s estaban p re n d i n d o le s fu ego a sus naves; en to n ces a b a n -
lm. I0 8 -IIO ; Rutkowsld (1), pp. 164-s., figs. 5 8 - 6 0 . C fr. adems el ritn fragm entario de Gnoso,
R Lukfuv.ski (1), p. 16 6 ; V erm eule (2), p. I I; Buchholz-K arageorghis, n 116 7 .
26 C h . K a rd a ra , A E (19 6 6 ), pp . I 4 9 2 0 0 , sostiene que du rante las torm entas atraeran los rayos
como epifana divina. M odelo egipcio: S. A lexiou , AA A 2 (19 6 9 ), pp. 8 4 -8 8 .
27 Maz, fig. 6; V erm eule (2), p- I 3 <fig- 2 (f).
28 I. A . Sakellarakis, A E (19 7 2 ), pp. 2 4 5 - 2 5 8 .
29 Platn (supra, n. 19 ), pp. 1 0 3 , 15 7 .
3 0 Paus. 9, 3, 7 ; vase II 7 . n. 9 3 , III 2 -2 , n. 5 5
3 1 Paus. 7 18 , XX13 ; vase I I I , n. 68.
32 Paus. 8 , 3 7 , 8 ; vase VI 1. 2 , n . 19 *
3 3 M M R, p p . 66 s . , 7 5 con sid erad o u n exvoto p ara pro cu rarse cu raci n p o r G . Davaras, Kadmos 6
(19 6 7), p. 102 7 Rutkowsld (i), p. 173 - Sobre la fiesta del monte Eta vase I II , n. J i .
34- Z eno b . 5, 5 o (Paroem. Gr. I, p. 14 1) = Z en o b . A th . proverbia 7 B h ler (vol. IV ). Q uiz puede rela
cionarse con el culto de D ictinna en P o lirrn io n (Strab. IO, p. 4 9 7 ; H . Walter 7 U. Jantzen , D as
D ikt7n n aion , en F. Matz, Forschungen aufKreta, 1 9 5 1 , pp- 10 6 - 10 7 ) -
3.3. LOS EDIFICIOS CULTUALES
41
d o n lo s tro z o s a rd ie n te s de la vctim a , se p re c ip it h a cia el m a r y escap m a ld i

c ie n d o e n la ltim a n ave salvada de las lla m a s. L a h u id a p re c ip ita d a d e l lu g a r d el
fu e g o , de la q ue se tie n e n te stim o n io s p o s te rio re s ta m b i n e n T it o r e a 33, a a d ira
o tra d im e n s i n d ram tica al c u ad ro de la fiesta d el fu e g o . Q u iz cada p a rtic ip a n te
te n a q u e t ir a r al fu e g o al m e n o s u n a p e q u e n e z , a u n q u e fu e r a s lo u n a b o lita de
a rc illa (tam b in se h a n e n co n tra d o a lg u n a s).
S lo p o d em o s c o n je tu ra r a qu d ivin id a d se in te n ta ra in v o c a r c o n tal fo rm a de
a d o ra c i n 3536. N o se ha en con trad o n in g u n a fig u ra que p u d ie ra re p rese n ta r u na d iv i
n id a d . L a cim a d el m o n te hace p en sa r e n u n dios de la tem pestad, p e ro las fiestas del
fu ego griegas so n e n h o n o r de u n a d iosa. U n sello de G n o s o 37 m u estra u n a d io sa de
p ie en tre dos leon es, en la cim a de u n m o n te, m ien tras tien d e u n a lanza con tra u n a
fig u ra m ascu lin a, que la est m ira n d o ; al o tro lad o d el m on te p u ed e verse u na c o n s
tru c c i n cultual d ecorad a c o n cu ern o s. Se p u ed e e n ten d er la im agen en el sentido de
que la d iosa d el m o n te entrega al rey el sm b o lo de su p o d e r, p e r o est a n p o r v e r si
esto o fre c e la clave p a ra la c o m p r e n s i n d e l cu lto e n a ltu r a s . L a im a g e n es d el
p e r o d o ta r d o m in o ic o (M in o ic o R e c ie n te II) , c u a n d o los sa n tu a rio s e n a ltu ras ya
h a b a n co m en zad o su d ecad en cia. S e g u ra m e n te , sin em b a rg o , la im a g e n se in se rta
d en tro de u n a tra d ic i n ic o n o g r fic a que p ro v ie n e de O rie n te . A ll, la S e o r a d el
m o n t e , en su m e rio N in h u rsag, era ya b ie n co n o cid a m u cho antes.
E llo p o d r a h a ce r p e n sa r q u e to d o el cu lto e n a ltu r a s se asocia c o n la t r a d i
c i n o r ie n ta l. E n G a n a n se lle v a b a n a cabo s a c r ific io s de fu e g o e n a ltu r a s en
h o n o r de B a a l38; en T arso , la fiesta d el fu ego se celebraba en h o n o r de u n dios id e n
tifica d o c o n H e r a c le s 39. P ero el c u ad ro d el cu lto s irio -p a le s tin o en el II m ile n io es
a n m u y c o n fu so co m o p ara p o d e r v e rific a r tal h ip te sis40.
Arboles-santuario
E n las im genes, sob re to d o de los an illo s, aparecen a m en u d o in d u d ab les re p re se n
tacio n es cultuales, q ue n o p u e d e n re la c io n a rse n i c o n las cuevas n i c o n las cim as de
m o n ta as n i m u ch o m en o s c o n lo s p a la c io s41. S u rasgo d istin tivo es u n im p o n e n te
rb o l, casi sie m p re ro d ea d o p o r u n m u ro y, p o r tan to, aislado com o s a g r a d o ; el
m u ro p u e d e estar d e c o ra d o c o n estu co s y c o r o n a d o de c u e rn o s c u ltu a le s; u n a
p u erta, tam b in d eco rad a, lleva al in te rio r y a veces d eja en trever u n p ila r de p ie d ra .
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Paus. 10 , 3 2 , 17.
C fr. la discusin entre D ietrich y Rutkowski (supra , n . 19).
PM II, p. 8 0 9 ; III, p. 4 6 3 : M M R, p. 353 ; GGR, lm. 18 , I; Rutkowski (i), p. 17 3 1 Vermeule (2), p. 13 ,
fig. 2 (a). C fr. la diosa entre los leones en la gema de Micenas: JH S 2 1 (19 0 1), p. 16 4 , GGR, lm. 2 0 ,
5 y adems lm s. 2 0 . 6; 2 1, I. E n un fresco del palacio de M ari, la diosa, en pie sobre un le n ,
ofrece u n cetro y u n anillo al rey: E. Strom m enger, FnfJahrtausendeMesopotamien, 19 6 2 , lm. 16 5 .
Por ejem plo, A T 2, Re 2 3, 5
Vase IV 5 .1, n. 18 .
E l estudio de W. F. A lb righ t, T h e H igh Place in A n cien t P a le s tin e , Vetus Testamentum Suppl. 4
(1957 ). pp. 24-2-258, pone de m anifiesto hasta qu punto son inciertos los conceptos y las in te r
pretaciones; vase I 4, n. 4 5 ; 111 nn . 6 8 - 7 4 ; una fiesta del fuego en Bam bice: L u c. yr. dea 4 9
P o r ejem plo GG1?, lm . 1 3 , 4 _8; 17 , I; cfr. M M R, p p . 2 6 2 - 2 7 2 ; GG1?, p p . 2 8 0 - 2 8 4 ; Faure, B C H
(19 6 7), p. 11 4 ; (19 7 2 ), pp. 4 19 - 4 2 2 ; Rutkowski (i), pp . 1 8 9 - 2 14 , 3 2 3 - 3 2 5 -
43
N o fa lta n altares de d iversas fo rm a s ; e n a lgu n o s, casi e n fre n te d el rb o l, se levanta

u n e d ific io p a re c id o a u n te m p lo . Se su giere a veces u n su elo n a tu ra l, p ed re g o so .
E n la m ayo r p arte de lo s casos p a re c e n rep resen tarse h igu eras y olivos. U n a gem a
en co n tra d a e n N a x o s42 m u estra u n h o m b re c o n u n a lanza de p ie d elante de u n a p a l
m e ra , ju n to a u n a m esa c o n re c ip ie n te s p ara lib a c io n e s. E n otras escenas, fre n te al
rb o l, b a ila rin e s y b a ila rin a s se m u even co n gestos extticos o u n a d ivin id a d se a p a
rece a sus a d o ra d o res. U n fre sc o e n m in ia tu ra de C n o s o 43 m u estra u n a m u ltitu d de
h o m b re s ju n to a u n b o sq u e c illo , m ie n tra s u n g ru p o de fig u ras fem en in a s levanta las
m an o s en estado de e x cita ci n o b a ila n d o .
T ales rb o le s n o se e n c u e n tra n n i e n lo s m o n tes n i e n lo s c o m p le jo s p alaciales,
de m o d o que estos san tu arios estaban situados e n cam po a b ie rto 44'. E s d ifc il e n c o n
tra r te stim o n io s de co n stru c c io n es sim ilares c o n los m ed io s de la a rq u eo lo g a , d ado
que lo s restos de e d ific io s aislados o lo s re c in to s e n te rre n o cultivable estn e xp u es
tos a d esap arecer m u ch o m s r p id a y ra d ic a lm e n te q u e las gran d es ciu d ad es en r u i
n as o las c u e v a s-s a n tu a rio , p r o te g id a s p o r su p o s ic i n e x c e p c io n a l. E x is te n , sin
e m b argo , d iversos lu gares d o n d e las excavaciones h a n sacado a la luz, ju n t o a restos
de algunas co n stru ccio n es, tam b in fig u ras votivas de anim ales y de h o m b re s en acti
tu d de a d o ra c i n , lo q u e apo ya la h ip te sis de que u n a p arte im p o rta n te de la vid a
re lig io sa se d e s a rro lla ra al a ire lib r e , le jo s de la existen cia c o tid ia n a d e lo s a sen ta
m ie n to s. A ll se d irig ir a n p ro c e sio n e s y, d u ran te la danza b a jo el rb o l, p o d ra ap a
recerse la d ivin id a d .
Santuarios domsticos
D a d o que el d e sc u b rim ie n to d e la civiliz a ci n m in o ic a co m en z c o n las excavacio
n es d el p alacio de C n o s o , lo s h allazgos en co n tra d o s all fu e r o n ta m b i n en u n p r in
c ip io d e te rm in a n te s e n la r e c o n s t r u c c i n de la r e lig i n m in o ic a . S e c re a q u e lo s
tem p lo s e ra n d esco n o cid o s p a ra esta re lig i n . E n su lu ga r h aba p eq u e as h a b ita c io
nes dedicadas al culto en el in t e r io r de lo s p alacios y de las vivie n d a s454
, id e n tifica b le s
6
p o r las o fre n d a s vo tivas, u t e n s ilio s y s m b o lo s c u ltu a le s, c o m o c u e rn o s o d o b le s
hachas. S in em b argo, a n q u ed a n p ro fu n d a s in c e rtid u m b re s co n respecto tanto a su
in te rp re ta c i n com o a su re c o n stru c c i n .
P o d e r o s o s p ila r e s c u a d r a n g u la r e s , ta n to e n el s ta n o d e l p a la c io de C n o s o
c o m o e n o tro s e d ific io s , e st n a m e n u d o d e c o ra d o s c o n s m b o lo s c o m o d o b le s
hachas, c u e rn o s o estrellas. E vans d e d u jo a p a r tir de ello u n c u lto al p il a r , h ab l
de u n a c r ip ta sa g ra d a j c o n je tu r q u e en esos lu gares p o r regla g e n e ra l d eb a de
h a b e r h a b id o sa n tu a rio s4 . S in e m b a rg o , los h allazgos e n c o n tra d o s p o s te rio rm e n te
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V erm eule (i), p. 29O; (2), pp. 3 9 , 5 &; Sim n, p. 16 0 .

P M III, pp. 6 6 -8 8 .
N ilsson habl de santuarios rsticos (MMR , p. 272 ); Faure, de santuarios del cam p o ; R u tkowski, de recin tos sagrados.
MMR, pp .
N . Platn, T a M inoika o ik ia k a h ie ra , Kretiha Chronika 8 (19 5 4 ), pp. 4 2 8 - 4 8 3 ;
Rutkowski (1), pp. 2 I 5 _ 2 5 9 ; G . G . Gesell, ThearchaeologicalevidencefortheM moanhousecultanditssurviual
inlronA ge Orete, D issertatio n G h ap el H ill 1972 (DA 3 3 [1 9 3 2 ] , 16 2 6 A ); K . B ran ig an , Kadmos 8
(19 6 9 ), p. 4.
J H S 2 1 (19 0 1) , pp. 1 0 6 - 1 1 8 ; 1 4 3 - 1 4 6 ; P M I, pp. 4 2 5 - 4 2 9 .
43
e n G n o s o s o n ta n h e te r o g n e o s q u e n o p u e d e n ava la r la tesis d e u n s ig n ific a d o

r e lig io s o 47.
N o m en o s en igm tico s so n lo s b a o s l s tr a le s en lo s p a la c io s48. S o n lu gares
q ue estn en u n n iv el m s b a jo q u e las h a b ita c io n e s circ u n d a n tes, sep arad o s g e n e
ra lm en te p o r balaustrad as c o n co lu m n as y a los q u e se accede p o r u n a escalera. U n a
c o n s tru c c i n de este tip o se e n c u e n tra ju n t o a la sala d e l tr o n o d e C n o s o . T ales
h a b ita cio n e s n o p o d ra n h a b er sid o n u n c a usadas com o b a o s a causa de los estucos
de yeso . S lo e n p o co s casos se h a n e n c o n tra d o sm b o lo s cultuales.
E l S a n t u a r io de la D io sa de las p a lo m a s 49 e n el p ala cio de G n o so , se lla m a as
p o r u n a serie de estatuillas de te rra co ta cadas d el p r im e r p is o ; el n o m b re se debe a
tres p ostes de te rra co ta sob re lo s q u e se p o sa n p alo m a s. E l s a n tu a rio c e n tra l del
p a la c io , seg n la re c o n s tru c c i n , d eb a de e n c o n tra rse so b re el s tan o , d o n d e , en
algu n o s recep tcu lo s de p ie d ra , se e n c o n tr ro n la s clebres estatuillas que re p re s e n
ta n a las D io s a s de las s e r p ie n t e s 50. E l S a n t u a r io de las D o b les H a c h a s fu e el
n ic o e n co n tra d o com pleto y sin a lte ra ci n (slo las dobles hachas estn re c o n stru i
das); p erte n ec e al p e ro d o d espus de 1375 cu an d o el p ala cio de G n o so h a b a q u e
d ado d efin itiva m e n te re d u c id o a ru in a s, au n q u e e n algunas partes, quiz re la c io n a
das p re c isa m e n te c o n este s a n tu a rio , se h a b a n d isp u e sto de m o d o p ro v is io n a l
algunas h a b ita c io n e s5152.
M s a n tig u o s, a u n q u e ta m b i n m en o s ric o s e n h allazgo s, so n lo s sa n tu a rio s de
lo s p ala c io s de F e s to 53, A y ia T r ia d a 53 y M a lia ; n ad a p a re c id o se e n c u e n tra e n K a to
Z a k ro , M icen as y T ir in t e ; e n P ilo se h a id e n tific a d o com o sa n tu ario u n a h a b ita c i n
p e q u e a e n u n n iv e l s u p e r io r cu yo eje est e n ln e a c o n u n a lta r situ a d o en el
p a t io 54. M u y s im ila r e n su c o n ju n to al S a n t u a r io de las D o b le s H a c h a s es u n a
estancia de u n a casa d el siglo X I I 55, situada e n el c en tro d el asen tam ien to de A s in e en
A r g lid e , y ta m b i n u n a c o n s tru c c i n a islad a m u c h o m s a n tig u a , u n p e q u e o
t e m p lo , en la ciu d ad m in o ic a de G u r n ia (M in o ic o R e cien te i ) 56. Las excavacio
n es e n M irto , sin e m b a rg o , h a n d em o stra d o q u e la cm ara de cu lto m in o ic a tien e
o rg e n e s m u c h o m s re m o to s : a q u se h a sacado a la luz u n s a n tu a rio de este tipo
p ro c e d e n te de la m ita d d e l III m il e n io 57. A d e m s de lo s r e c ip ie n te s c u ltu a le s de
fo rm a p a rtic u la r y la m esita c o n tres patas situada e n el c en tro (com o las e n c o n tra
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MMR, pp. 2 3 6 - 2 4 9 ; Rutkowski (i), pp. 7 3 - 1 2 0 .

MMR, p p . 9 2 - 9 4 ; Rutkowski (i), p p . 2 2 9 - 2 3 1 , 3 2 8 ; J . W. G rah am , B ath ro o m s an d lustral
ch am b ers, en Greece and the Eastern Mediterranean in Ancient History andPrehistory: studiespresented to F. Schachermeyr, 1977 , pp. IIO -I 2 5 .
PM I, pp. 2 2 0 , 2 4 8 ; MMR , pp . 8 7 s .; GGR, lm . 1 1 , 2 ; M arin ato s-H irm er, lm .
2 2 7 ; Rutkowski
(i), pp . 2 2 2 , 2 2 4
P M I, pp . 4 6 3 - 4 8 5 . 4 9 6 _ 5 ^ 3; MMR , pp. 8 3 - 8 6 ; Rutkowski (1), pp. 2 2 8 s.
P M II, pp. 3 3 5 - 3 4 4 ; MMR, pp. 7 8 - 8 0 ; Rutkowski (1), p p . 2 2 4 s -. 2 5 ; M . R . Popham , Kadm os$
(19 6 6 ), pp, 1 7 - 2 4 ; vase I 3 ,1 , n . 1 5 . A n ms tardo (M icnico Reciente III B ) es el santuario
de los fe tic h e s ; vase I 3 .5 . n - II*
MMR, pp . 9 4 -9 6 (M inoico M edio II).
MMR, pp. 9 6 -9 8 ; Rutkowski (1), pp. 5 6 s ., 2 3 9 s*
G . W. Blegen, AJA 62 (19 5 8 ), p. 17 6 ; B legen I, pp. 3 0 3 - 3 0 5 ; Verm eule (2), p. 3 8
MMR, pp . IIO -II 4 ; Verm eule (i), pp. 2 8 4 S .; (2), p. 5 7 ; Rutkowski (i), pp. 2 8 1, 2 8 3 ; Desborough
(i), p. 4 2 (H eldico Reciente III C ); R . H gg en H gg-M arinatos, p p . 9 I - 9 4 MMR, pp. 8 0 - 8 2 ; GGR, lm . i Rutkowski (i), pp . 215 sW arren, pp. 8 5 -8 7 . 2 0 9 s ., 2 6 5 S ., lm . 7 0 , 69.
1. PREHISTORIA Y EPOCA MINOICO-MICENICA
44
das en C n o s o y en G u r n ia ) , la caracterstica p rin c ip a l de todas estas h a b ita cio n e s es

u n b a n co de p ie d ra o de a rcilla ad osad o a u n a de las p ared es u n a d is trib u c i n s im
p le y p r c tic a p a r a u n a p o ca q u e a n n o c o n o c a e l m o b ilia r io , so b re el q u e se
p o n a n ob jeto s que se q u e ra n resaltar y v e n e ra r: pares de cu ern o s c o n d ob les hachas
e n el S a n tu a rio de las D o b les H a c h a s de C n o s o , p e ro sobre to d o fig u ras de b a rro
c o n fo r m a h u m a n a , d o lo s d e d im e n s io n e s m o d e sta s. C in c o e sta tu illa s estab an
expuestas en el S a n t u a r io de las D o b le s H a c h a s y b a jo el c o rre sp o n d ie n te b a n co
en A s in e se e n c o n tra ro n cadas e n el su e lo cin co fig u rilla s y u n a cabeza m u ch o m s
g ran d e ; e n G u r n ia se h a ll u n a fig u r a co m p leta, adem s de n u m e ro so s fra g m en to s,
e in c lu so o tra fig u r a sem ejan te e n M ir t o . P a rtic u la rm e n te , lo s d o lo s d e p o ca ta r
da tie n e n u n aspecto p rim itiv o , quizs co n scie n tem en te p rim itiv o , p o r su p o s ic i n
rg id a m e n te fr o n t a l y su fa ld a c ilin d r ic a . N o o b sta n te , el gesto e p if n ic o d e las
m an o s levantadas in d ic a al visitan te la p re se n c ia de u n a d iv in id a d ; el estatus so b re
h u m a n o es a n m s e v id e n te si, c o m o e n el S a n t u a r io de las D o b le s H a c h a s ,
so b re la cabeza d e la d io sa h a y u n p ja r o p o sa d o o si, c o m o e n G u r n ia , u n a s e r
p ie n te ro d e a sus h o m b ro s . E s casi in d u d a b le q u e las D io s a s d e las S e r p ie n t e s 38
d el a lm a c n d e l p ala c io de C n o s o (M in o ic o M e d io II) , m s an tigu as e in c o m p a r a
b le m e n te m s elegantes, te n d ra n u n a fu n c i n sim ila r y se ra n c o n sid e ra d a s diosas.
S lo e n lo s sa n tu a rio s d o m stico s se e n c u e n tra n tales d o lo s, n u n c a e n lo s situ ad os
e n alturas o e n cuevas. Se trata sie m p re de im gen es fe m e n in a s. E llo h ace p e n sa r en
la tr a d ic i n , p ro c e d e n te d e l p a le o ltic o , de fig u r a s v in c u la d a s a la m u je r y al
a m b ien te d o m stico , in c lu so si lo s d o lo s m in o ic o s n o p u e d e n re la c io n a rse ic o n o
g rfic a m e n te c o n las fig u rilla s n eo ltic a s, q u e n o so n ra ra s en C reta.
O tra ca ra c te rstic a d e l cu lto d o m stic o so n las re p re se n ta c io n e s de se rp ie n te s.
S o b r e to d o e n G u r n ia , se h a n e n c o n t r a d o ju n t o a la m esa s a c r ific ia l r e c ip ie n te s
c ilin d ric o s de te rra co ta c o n la base alargad a, sob re los q u e se e n ro sc a n serp ien tes a
m a n e ra d e asas. E je m p lo s s im ila re s se e n c u e n tra n n o s lo e n o tro s sa n tu a rio s
d o m stico s m in o ic o s 58
59 y en C h ip r e 60, s in o ta m b i n en P a le stin a 616
2. A lg u n a s r e p r o
d u ccio n e s d e b a rr o de p an ales estn asim ism o ro d ead as p o r serp ien tes .
P o sterio rm e n te, en m b ito g rie g o , la serp ien te sim boliza el m u n d o de lo s m u e r
tos, de los h ro e s y de los dioses de lo s In fie rn o s : ta m b i n en el cu lto a lo s m u erto s
aparecen recip ien tes sim ilares c o n se rp ie n te s63. S in em bargo, en el m bito m in o ic o ,
n a d a p a r e c e in d ic a r u n a r e la c i n c o n tu m b a s y d ifu n to s ; la s e r p ie n te a p a re c e a
m e n u d o , c o m o s e a la ro n E v a n s y N ils s o n 64, c o m o g u a rd ia n a de la casa. L a s e r 58
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61
Vase I 3.2 n . 1 5 . Idolos de barro de la D io sa de las Serpien tes se encontraron en las habita
ciones dedicadas al culto de la V illa d e ja n i , EAAV (19 6 3 ), p. 69, Verm eule (2), pp. 2 0 s ., M arin a to s-H irm e r, lm . I 3 3 > Rutkowski (i), pp . 2 4 s -* 2 4 8 s., datados en el s. XIII; de proced encia
desconocida es la estatuilla crisoelefantina de la D iosa de las Serpientes del M useo de B oston, PM
III, pp. 4 3 9 - 4 4 3 ; MMR, p. 3 1 3 , fig. 1 5 0 ; GGR, lm. 15 , 3.
PM IV , pp. 1 4 0 - 1 6 1 ; MMR, pp. 8 1, 3 1 6 - 3 2 I ; GGR, lm s. I ; 2 , I . E n K ato Sim e (vase I 4 n * l 7 )>
Ergon ( 1 9 7 2 ) , p. 195 ; (I 973 )* P- n 9 ; una sntesis en G . G. Gesell, AJA 80 ( 1 9 7 6 ) , pp. 2 4 7 - 2 5 9
PMTV, p p . 1 6 3 - 1 6 8 ; V . K arageorghis, Report ofth e Department ofAntiquities Cyprus ( 1 9 7 2 ) , p p - I O 9 - I I 2
(de una tumba de E n k o m i).
B eth Sh an: PM TV, p. i 6 7 ; M . D u n an d , Fouilles de Byblos, I, 1939 * p* 2 7 4 ; J - G. G o u rto is, Afasia I
(19 7 1). p p - 19 0 -19 5 -
62
63
64
MMR, p. 9O; GGR, lm . 16 , 1 - 2 . C fr. asim ism o el sello PM IV , p. ig i.

GGR, lm . 5 2 , 4 ; vase IV I, n. 4 4 ; ^ 2 , n. 3
PM TV, pp. 1 4 0 - 1 6 1 ; MMR, pp . 3 2 3 - 3 2 9 ; GGR, pp, 2 8 9 S .,
4 4 4 6 ; Rutkowski (1), p. 2 5 6 . C fr.
45
p e n te d o m stica es u n a fig u ra fa m ilia r e n el fo lk lo re e u ro p e o ; en cie rto s p u e b lo s

b a lcn ico s, a n p u e d e n verse serp ien tes reales e in o fen sivas q u e so n alim en tad as en
las casas. L o s c u e n co s, co m o lo s d e le c h e , e n c o n tra d o s ju n t o a lo s re c ip ie n te s con
serp ien tes e n u n a estancia d el p alacio de G n o so , p o d ra n h a b e r sido usados p a ra a li
m e n ta r s e r p ie n te s v e rd a d e ra s ; p e r o n o es im p r o b a b le q u e e n el c u lto m in o ic o la
re p re se n ta c i n sim b lica fu e ra su ficien te .
E l in stin tivo m ie d o d el h o m b re a las serp ien tes es algo g e n e ra lm e n te d ifu n d id o ,
quiz in clu so in n a to . S i se su pera el te rr o r , si se m itig a e l sen tim ien to de in q u ie
tu d y si se in tro d u c e c o n sc ie n tem en te e n la vid a, esta ltim a a d q u ie re u n a d im e n
s i n m s p ro fu n d a . E l p ala cio , au n q u e est claram en te o rie n ta d o a u n a vida te rren a
de riq u eza y de lu jo , necesita a n h ab itacio n es en las que d ar de co m e r a las s e r p ie n
tes, e n las q ue asegu rarse, c o n o fre n d a s p eq u e as, p e ro b rin d a d a s c o n te m o r re v e
re n c ia l, la p ro x im id a d y la b e n e vo le n c ia de la d ivin id a d .
Templos
H ace tiem p o era o p in i n c o m n que e n el m b ito m in o ic o -m ic n ic o n o exista u n
v e rd a d e ro te m p lo 5, n i d el tip o d el p o s te r io r te m p lo g riego n i e n el sen tid o d e u n
e d ific io m s g ra n d e y rep resen tativo o u n g ru p o de e d ific io s q u e sirv ie ra exclu siva
m e n te p a ra el c u lto . E l t e m p lo de G u r n ia , q u e m e d a so lo 3 x 4 m . (ver n o ta
5 6 ) , c o n stitu y e u n a e x c e p c i n p o c o s ig n ific a tiv a . E l s a n tu a rio s u b m in o ic o de
K a r f i 66, c o n sus im p o rta n te s estatuas cu ltu ales, con siste ese n cia lm en te en u n p atio
a b ie rto , c o n u n a serie de p eq u e as co n stru c c io n es q u e se a b re n a l.
E s e n ig m tica , p o r tan to , la fach ad a d e te m p lo sim tric a y trip artita , q u e se
e n c u e n tra a m e n u d o en la ic o n o g r a fa m in o ic o - m ic n ic a 67, ya que la a rq u e o lo g a
n o h a p o d id o n u n c a c o m p r o b a r la e x iste n c ia re a l d e u n e d ific io s im ila r. E l n ic o
resto que p u ed e even tualm en te te n e r algu n a re la c i n c o n estas antiguas im gen es es
u n a c o n s t r u c c i n m u y sim p le en el p a tio d e u n a casa de c a m p o en V a z ip e t r o n 68.
E vans reco n stru y atrevid am en te la fach ada d el ala o ccid e n ta l d el p ala cio de G n o so
segn ese m o d e lo , sin ten er n in g u n a base s lid a en lo s restos a rq u e o l g ic o s69. N o se
p u ed e e x clu ir tam p o co la sospecha de que e n este caso estem os ante u n a m era tr a d i
c i n ic o n o g r fic a , que deriva en ltim o t rm in o de la s u m e ria 7.
S in em bargo, excavaciones p osteriores h a n aportado sustanciales m od ificacion es en
este cam p o . U n a c o n stru c c i n sagrada, d atable e n to rn o a 1 7 0 0 , fu e d escu b ierta en
A rjan es, ju n to a G n o so , en 19 7 9 e in te rp reta d a com o tem plo trip artito c o n los restos
65
66
67
sin embargo K . Branigan, T h e Gnesis o f the H ousehold G oddess, SM EA 8 ( 19 G9). pp. 2 8 - 3 8 .

77 ; GG R, p. 2 6 4 ; Verm eule (1), p. 2 8 3 . Contra S. H oo d , en Greece and the Eastem Mediteri'anean
(supra, n . 4 8 ), pp . 1 5 8 - 1 7 ? .
M M R, pp. IOI s .; Verm eule (2), pp. 22 s .; Rutkowski (i), pp. 2 16 s.
M M R , p p . 2 5 9 - 2 6 1 ; la m s an tigu a es el o rn a m e n to de o r o de la I V tu m b a de fo sa en M ice n a s:
M M R, p.
7 , I ; M a r in a to s -H ir m e r , l m . 2 2 7 - B resco p a rie ta l en G n o so ; PM I I , p .
17 5 : Rutkowski ( 1 ), p . 2 0 0 .
V erm eule (2), p. IO; J . W . Shaw, A JA 82 (19 7 8 ), pp- 4 '2 9 -4 'f 8. Vase el texto en la n. 72
M M R , p.
17 5 ;
5 9 7 ; f lm .
68
69
70
G G R , l m .
16 ;
M M R, p.
P M II, p. 814.; Verm eule (2), p. 8.

G fr. S. N . K ram e r, Histoiy hegins at Sumer, 1958 , lm . 12 (Tell U qair) [trad. esp.: La historia empieza en
Sumer, 19 7 8 ]; P. A m iet, Elam, 19 6 6 , p. 3 9 2 ; H . T hiersch, RATW $ 0 ( 19 3 2 ), pp. 7 3 &6.
46
de u n sa crific io h u m a n o 71. E llo h a d ad o lu g a r a vio len tas d iscu sio n es, in c lu so antes
de la p u b lic a c i n . A d em s, e n A y ia I r in i, e n la isla de C e o s 72, se h a id e n tific a d o u n
tem p lo (en el in t e r io r de u n a g ra n co n stru c c i n ) de a p ro xim ad am en te 2 3 x 6 m . ; se
e n c u e n tra e n el in t e r io r d el a se n ta m ie n to , p e r o in d e p e n d ie n te de otras c o n s tru c
cio n es y fu e cla ra m e n te u sad o p a ra fin e s cu ltu ales p o r m s de m il a o s. E stre c h o y
la rg o , c o n tie n e varias h a b ita c io n e s, u n a p r in c ip a l y otras secu n d a rias, as co m o u n
ddyton. E l hallazgo m s sugestivo y e x tra o rd in a rio est c o n stitu id o p o r restos de u n a
ve in ten a de estatuas de b a rr o , e n p arte de tam a o n a tu ra l, q u e re p re se n ta n m u je re s
c o n el p ech o d esn u d o , c o n lo s brazo s lig e ra m e n te apoyados e n las caderas. S e trata
de d io sa s? S u actitud re c u e rd a m s a sacerdotisas b a ila r in a s . L a c o n stru c c i n fu e
e rig id a e n el sig lo XV y re c o n s t r u id a ex novo d esp u s de u n te rr e m o to h a c ia 1 2 0 0 .
U n a g r a n cabeza d e las a n tig u a s estatuas fu e exp u esta o b v ia m en te c o m o o b je to de
culto . E l culto p e r d u r sin in te rru p c i n hasta po ca griega, cu an d o u n a in sc rip c i n
vo tiva n o m b r a s o r p re n d e n te m e n te a D io n is o co m o s e o r d el s a n tu a rio . A s , este
tem p lo de p o ca m in o ic a se h a co n v ertid o c o n el tiem p o en u n o de los te stim o n io s
m s im p o rta n te s de la c o n tin u id a d en tre el m u n d o m in o ic o y el griego .
M ie n tra s q ue e n A s in e , e n el c o n tin e n te , la estan cia d ed ica d a al c u lto (v. n o ta
5 5 ) c o rre sp o n d e exactam en te al m o d e lo creten se, existen e vid en tem en te otras tr a
d ic io n es au t cto n as que a trib u y e n u n v a lo r d ife re n te al h o g a r y al sa crific io de a n i
m ales. E l m o d o e n q u e, co m o e n el p a la c io de N s t o r en P ilo , el g ran h o g a r c ir
cu lar fo rm a el c en tro de la sala d el t r o n o 73 n o tien e equ ivalen te e n G reta. A n t e r io r
a la in flu e n c ia m in o ic a es e l e d ific io d e M a lz i (M e s s e n ia ), q u e se h a c o n s id e ra d o
com o sa l n de re c e p c i n d el rey o co m o s a n tu a rio 74; sus rasgos m s n o tab les so n la
c o lu m n a c e n tra l y el g ra n h o g a r se m ic irc u la r, c o n restos de cenizas y h u eso s, a lg u
n o s re c ip ie n te s g ran d e s, u n h ach a de p ie d r a y u n a escu ltu ra e n fo rm a de m a rtillo ,
que p o d ra ser u n d o lo ; es m u y p ro b a b le que a q u tu vie ra n lu g a r rito s sa crificia les;
es p o sib le establecer co n e x io n e s c o n lo s hallazgos a n m s an tigu os, p o r e je m p lo , de
E u tre s is 75.
S o r p r e n d e q u e el c e n tro c u ltu a l d e M ic e n a s n o haya salid o a la luz h asta p o ca
m u y re c ie n te 76, au n q u e ya desde h aca tiem p o se su p o n a que la zon a al S u d este d el
7l
Inform e prelim inar de Y . Sakellarakis y E. Sapouna enN ational Geografihic 1(59 O 9 8 E). pp. 2 0 5 - 2 2 2 ;
Praktika (19 7 9 ), pp. 3 3 1 - 3 9 2
72
73
74
75
76
Inform es de excavacin p o r J . Caskey, Hesperia 3 1 (19 6 2 ), pp. 2 6 3 - 2 8 3 ; 3 3 (19 6 4 ), pp. 314 - 3 3 5 ;

3 5 (19 6 6 ), pp . 3 6 3 - 3 7 6 ; 4 0 ( 19 7 1) , pp. 3 5 9 - 3 9 6 ; 4 1 ( 19 7 2 ), pp . 357 - 4 ! ; Deltion (Chronika) 19
(19 6 4 ), pp . 4 1 4 - 4 1 9 ; 2 0 (19 6 5 ). p p . 5 2 7 - 5 3 3 ; 2 2 (19 6 7 ), P P . 4 7 - 4 7 9 ; 2 3 (19 6 8 ), P P . 3 8 9
3 9 3 ; 24 (19 6 9 ), p p . 3 9 5 - 4 0 0 ; V erm eu le (1), p p . 217 , 2 8 5 - 2 8 7 ; lm . 4 0 A B ; (2 ), p p . 3 4 " 3 7 ;
lm. 5 a-d ; Rutkowski (i), pp . 275 2 7 9 . 3 3 2 ; M . E . Caskey en H agg-M arinatos, pp. 127 - 135 - In s
cripcin votiva a D io n iso : Hesperia 3 3 (19 6 4 ), pp . 3 2 6 - 3 3 5 ; cabeza; Hesperia 3 3 (19 6 4), p. 3 3 0 . C fr.
R. Eisner, T h e Tem ple o f Ayia Irin i. Mythology and A rch aeo lo gy, GRBS 13 (19 7 2), pp. 123 - 133
V erm eule (i), lm . 2 5 ; (2), lm . 2.
M . N . V alm in, The Swedish Messenia Expedition, 19 3 8 , pp. 7 8 -8 3 (estancia A I ) ; M ller-K a rp e III,
p. 8 7 8 ; con reservas, V erm eule (2), p. 3 7 ; Rutkowski (i), p. 2 9 6 .
Vase 1 1 , n . 3 0 .
C a s a de los d o lo s y C a sa de los fr e s c o s ; W . T aylou r, Antiquity 43 (19 6 9 ), pp . 9 I _ 9 9 ; 4 4
(19 7 0 ), pp. 27 - 2 7 9 ; A 4A 3 (19 7 0 ), pp . 7 2 - 8 0 . Casa G am m a (O y el yacim iento com pleto: G .
M ylonas, T o threskeutikon ken tro n ton M yk en on (resum en en ingls: T h e C u lt C en ter o f
M ycen ae, Pragmateiai tes Akademias Athenon 3 3 ( 19 7 2 ) ; M ykenaike T h resk eia ihid. 39 ( 1977 ) , pp.
1 9 - 2 4 ; E . French en H agg-M arinatos, pp. 4 1 - 4 8 ; cfr. Rutkowski (i), pp. 2 8 2 -2 8 7 . Sobre los id o -
3, 3, LOS EDIFICIOS CULTUALES
47
crcu lo de la T u m b a de la L a n z a , a n d e n tro de lo s m u ro s de la a c r p o lis, te n a

a lg u n a im p o rta n c ia re lig io s a . U n c a m in o p a ra las p ro c e s io n e s que p o d a c e rra rse
c o n u n a p u erta de m ad era lleva d el p alacio a la ciu d ad baja in tra m u ro s; describe u n a
curva cerra d a h acia la casa G a m m a (O a h o ra lla m a d a t e m p lo . Ju s to e n fren te de
la e n trad a hay, a la iz q u ie rd a , u n altar re c ta n g u la r y b lo q u e s p o ro so s c o n cavidades,
p ro b a b le m e n te p a ra so sten e r u n a m esa de o fre n d a s; e n fre n te se ve u n p o d io y u n
a sie n to p a ra lo s asiste n te s. S ig u e u n r e c in t o a n u la r lle n o d e cen izas. L a e stan cia
d ela n tera d el tem p lo est d o m in a d a p o r u n g ran altar de b a rro , e n fo rm a de h e r r a
d u ra , c o n restos de fu eg o , y, ju n t o a l, u n b lo q u e de p ie d ra , d o n d e se cree q u e se
daba m u erte a las vctim as destinadas a lo s sa c rific io s. L a estancia in t e r io r c o n te n a
u n a lo s a de p ie d r a caliza p in ta d a , q u e h a sid o fa m o s a d u ra n te m u c h o tie m p o , la
D io s a d el e s c u d o ; la m ism a estan cia d eb e de h a b e r c o n te n id o ta m b i n el f r a g
m e n to de fre sc o , e n c o n tra d o m u y cerca, q u e re p re se n ta u n a d io sa, to cad a c o n u n
ye lm o de c o lm illo s de ja b a l q u e lleva en brazos u n g r if o 77. U n a escalera con d u ce d el
p a tio d e la n te ro d el te m p lo a o tro p a tio m s b a jo , e n el que h ay u n a lta r re d o n d o ,
d el q u e p ro c e d e n u n d ep sito de cen izas, u n c o n ju n to de re c ip ie n te s y h u eso s de
an im ales e n co n trad o s ju n to al m u ro in te rio r. Ju n t o al altar est la G a s a de los I d o
l o s . E sta c o n s tru c c i n s u b te rr n e a c o m p r e n d e u n a e sta n c ia m s a m p lia c o n
c o lu m n a s y a sie n to s c u ltu a le s, d o n d e fu e d e sc u b ie rta u n a esta tu illa in situ, fre n te a
u n a m esa sa crific ia l; detrs, u n a p e q u e a estancia m s elevada, que co n ten a n u m e
ro so s d o lo s g ran d e s y e xtra o s y fig u r illa s de b a rr o d e se rp ie n te s en ro scad as. H a y
ta m b i n u n a esp ecie de alcoba, d o n d e q u ed a a la vista la ro ca sin tallar. L o s d o lo s,
u n o s m ascu lin o s y o tro s fem en in o s, m id e n m s de 6 o cm . A lgu n as de sus caras estn
p in tad as de u n m o d o a te rra d o r y h o r rib le , co m o m scaras. P o r d eb ajo so n h u eco s y
p o d a n ser p o rta d o s so b re p alo s d u ra n te las p ro c e s io n e s . C e rc a de la G a s a de lo s
Id o lo s se e n c u e n tra la G a s a de lo s F r e s c o s : el fre sc o de la h a b ita c i n p rin c ip a l
re p rese n ta b a quiz u n a d iosa y u n dios a cada lad o de la co lu m n a y u n a sacerd o tisa o
d io sa c o n espigas de g ran o e n la m a n o . E l c en tro de la estancia est ocu p ad o p o r u n
h o g a r ; fu e e n c o n tra d o u n d o lo de b a rr o e n u n a estan cia ad yacen te. E l c en tro de
culto data d el siglo X III y fu e ab a n d o n a d o d espus de 1 2 0 0 .
L o que a p rim e ra vista p areca n ico p ro n to e n c o n tr equ ivalen cias. Las excava
c io n e s de la p a rte in f e r io r d e la ciu d a d ela de T ir in t e h a n a p o rta d o d atos c u rio so s
so b re u n a sen tam ien to ocu p ad o sob re to d o a p r in c ip io s del siglo X II, esto es, p o c o
desp us d el p u n to de in fle x i n de la civiliz a ci n m ic n ic a. A q u hay va rio s sa n tu a
rio s, casas m u y p eq u e as de u n a h a b ita c i n , c o n re c ip ie n te s cu ltu ales y estatu illas,
algunas de ellas se a sem ejan m u ch o a las de la G a s a de lo s d o lo s de M ic e n a s78.
U n san tu ario ta rd o -m ic n ic o p arec id o fu e e n c o n tra d o en F ila k o p i (e n la isla de
M elo s) co n fig u rilla s de b a rr o d el m ism o tip o y o tro s ob jeto s vo tivos, in c lu id a u n a
e sta tu illa de b ro n c e o r ie n ta l q u e re p re se n ta u n g u e r r e r o 79. P a re c e q u e slo a h o ra
com en zam os a h a ce rn o s u n a id ea de la d iversid ad y riq u eza de lo s cultos m icn ico s.
77
78
79
los S. M arinatos A A A 6 ( l 973 )? pp 1 8 9 - 1 9 2 ; habla de D em ter E r in is (vase III 2 .3 , n - 3 5 ) y

hace una com paracin con la pintura de guerra de aborgenes australianos.
M ylonas, 1972 (supra, n. J & ) , lm . 1 3 ; sobre la d io sa del escu do vase I 3.5 n. 4 b .
A JA 82 (19 7 8 ), pp- 3 3 9 _ 34 I ; Rutkowski (2), lm. 16 ; K . K ilia n en H gg-M arinatos, pp. 4 9 _ 5 8 A JA 82 (1978 ), pp . 3 4 9 - 351 ; Arch. Reports 24 (1977 - 1978 ), pp. 5 2 - 5 5 ; C . Renfrew en H agg-M arinatos, pp. 67-79*
48
Tumbas
E l m o n u m e n to a rq u ite c t n ic o m s sign ificativo de po ca m in o ic o -m ic n ic a q u e se
ha con servad o es el T e s o r o de A t r e o e n M icen as, la tu m b a re a l d el siglo X IV . L a
a n tigu a d e n o m in a c i n t e s o r o (thesaurs) p arece r e fle ja r el alegre a so m b ro de los
la d ro n e s de tum bas de la edad oscu ra. L o s ob jeto s de o ro en co n tra d o s e n las tum bas
de fo sa , q ue S c h lie m a n n p u d o h a lla r to d ava, m u estra n hasta q u p u n to lleg a b a ya
haca siglos el d isp e n d io de riqu ezas p ara lo s m u e r to s 80.
L a s g ra n d e s c o n s tru c c io n e s c irc u la re s (ihloi) p a r a lo s d ifu n to s a p a re c e n ya e n
poca p ro to m in o ic a en el S u r de G reta, e n la lla n u ra de M esar. S ervan com o lu g a
res de e n te rram ie n to p ara estirpes enteras, a travs de varias ge n e ra cio n es. L as p i s
tas de b a ile p avim entadas erig id as ju n t o a ellas te stim o n ia n que las tu m bas e ra n e n
la p o ca cen tro s cu ltu ales p a ra la c o m u n id a d ; algu n o s e xtra o s c ilin d r o s de te rr a
cota, p a r a p o n e r e n p o s ic i n v e rtic a l, p u e d e n se r in te rp r e ta d o s c o m o f a lo s 818
2. L a
danza e n lo s re c in to s de los m u erto s re n u eva la v o lu n ta d de vivir.
E n el p e r o d o p alacial cretense las tu m bas p a re c e n a d q u irir m e n o r im p o rta n cia ,
m ie n tra s se d e s a rro lla n n u evo s c en tro s ritu a le s d el cu lto e n a ltu r a s . L a s tu m bas
de c m a ra excavadas e n la ro c a c o m o las de thlos sig u e n u s n d o se p a r a m ltip le s
sep u ltu ras. L a a cu m u la ci n de c rn eo s en la n e c r p o lis de A rja n e s e n G n o so da u n a
im p re s i n s o rp re n d e n te y p rim itiv a 88.
D e l p e r o d o m in o ic o de m x im o e sp le n d o r es la so rp re n d e n te c o n stru c c i n de
dos p iso s de G ip sa d e s, cerca de G n o so , q u e E vans d e n o m in la t u m b a - t e m p lo .
J u n t o a u n a c rip ta c o n p ila re s b a jo u n a sala c o n co lu m n a s, se e n c u e n tra u n a gru ta
excavada en la ro c a co n el techo p in ta d o de azul. Se ha su gerid o que ste p o d a ser el
lu g a r de s e p u ltu ra de lo s reyes de G n o s o ; n a tu ra lm e n te , antes de la lle g a d a de lo s
a rq u e lo g o s, h ab a sid o ya h aca tiem p o saqu eada de sus riq u e z as83.
E n el co n tin e n te, se da en u n p r im e r m o m en to m ayo r im p o rta n cia a los sa c rifi
cios en h o n o r de los d ifu n to s que a las con stru ccio n es fu n erarias. Y a en M alth i se cree
p o d e r id e n tific a r u n s a n tu a r io p a ra el c u lto f u n e r a r io e n lo s m rg e n e s de la
n e c r p o lis 848
5: u n a co n stru cci n co n dos estancias, cada u n a con u n a lt a r , u n a losa
de p ie d r a re c ta n g u la r sep u ltad a b a jo u n a capa de cenizas y m ad era ca rb o n iz a d a . E n
M icenas se e n c o n tra ro n sobre todas las tum bas de fosa restos de cenizas y de huesos de
a n im a les. T a m b i n se id e n tific u n altar c irc u la r sob re la tu m ba I V y u n a p ro fu n d a
fosa, p a rc ia lm e n te lle n a de cenizas, e n tre la tu m b a I y la IV ; p e ro c u a n d o e n p o ca
ta rd o m ic n ic a to d o el c o m p le jo fu e a gran d ad o y tra n sfo rm a d o en el c rc u lo de las
tum bas de fo s a c o n u n d ob le a n illo de losas, el a lt a r ya n o era v isib le 83.
80
Sobre el culto de los m uertos m in o ico -m icn ico: W iesner, 19 3 8 ; A n dronikos, 19 6 8 ; J . Pin i, B eitrage z w minoischen Graberkunde, 1969* Sobre C h ip re: H . Cassim atis, Report ofthe Department ofAntiquiiies
81
82
83
84
85
Cyprus ( l 973 )> pp* 116 - 16 6 } vase IV I . T eso ro de A tre o : B uchholz-K arageorghis, n os. 1 6 9 - 17 1.
S. X anthouddes, The Vaulted Tombs ofMessaro, 1924 ; Branigan (i) y J . Boardm an, CR 2 2 (19 7 2 ), pp.
2 5 5 s -; Buchholz-K arageorghis, n 1 3 2 ; vase I 3 .5 , nn, 5 3 ~5 4 Archaeology 2 0 (19 6 7), p- 276 (M inoico M edio I).
PM IV , p p . 9 6 2 - 9 8 3 ; Matz, p. 2 6 ; B u c h h o lz-K arag eo rg h is, n n . 1 4 1 - 1 4 9 ; M arin a to s-H irm e r,
lms. 4 6 S .; escptico: MMR, p. 2 4 1 *
V alm in (supra , n. 74 )> PP- 1 2 6 - 1 3 1 ; M lle r-K a rp e III, p. 878.
G . M ylonas, Mykenae and the Mycenaean Age, 19 6 6 , p. 9 4 ; F . M atz, Gnomon 3 0 (19 5 8 ), p p . 3 2 6 S .;
A n dro nikos, pp . 12 7 s . ; Verm eule (2). pp . 3 ^ s-; en consecuencia, quedan superados R ohde I, p.
3 5 , MMR, pp. 6 0 7 -6 0 9 , GGR, p. 3 7 9 - Sobre las tumbas de fosa, vase I 3-l> n - 12 .
3.4. RITOS Y SIMBOLOS
49
E n p o ca ta rd o m ic n ic a , las tu m bas e n thlos so n im itad as ta m b i n e n el c o n ti

n e n te , alcan zan d o u n n iv el de m o n u m e n ta lid a d hasta e n to n ces d e sc o n o c id o y q u e
c u lm in a c o n el T e s o ro de A t r e o . E l e d ific io c irc u la r c o n fo rm a de co lm en a est
c u b ie rto p o r u n a fa ls a b v e d a q u e d esa p a re c e b a jo u n a c o lin a a r t ific ia l; u n
c o r re d o r revestid o de m am p o stera, el drmos, co n d u ce a la p u erta de en trad a. D e s
p u s de cada e n te r r a m ie n t o , e ra lle n a d o de n u e v o y re e xc a va d o p a ra la sig u ie n te
in h u m a c i n . L a cm ara sep u lcral p ro p ia m e n te d ich a es u n p eq u e o h u ec o anexo a
la g ra n d io sa estancia abovedada, q u e serva p a ra el rito y re p rese n ta b a sim p le m e n te
el m u n d o de lo s In fie rn o s .
L a n ica tum ba de thlos n o saqueada se e n co n tr en A rja n e s, n o lejos de G noso ;
a q u est sep u ltad a u n a re in a de la p o ca en la q u e los g rie g o s re in a b a n e n G n o so .
P a rtic u la rm e n te im p o rta n te s, ad em s de lo s resto s d el te so ro , s o n los te stim o n io s
relativos al rito del sa crific io de an im ales. E l c rn eo de u n to ro sacrificad o se p o n a
d elante de la p u erta de entrad a a la cm ara sep u lcral; en la thlos se m ataba y d espeda
zaba u n c a b a llo . E n o tro s lu g a re s, lo s cab allo s d el d ifu n to se o r e ra n d eg o lla d o s y
sep u ltad o s ju n to a l8
87. R estos de fu ego se e n c u e n tra n g e n e ra lm e n te en las thloi. S e
6
p u ed e im a g in a r u n a de estas suntuosas e in q u ietan tes cerem o n ias fu n era ria s: el drmos
se excava p ara d ejar pasar al cortejo f n eb re y se abre la p u erta de lo s In fie rn o s ; la th
los se p u rific a c o n fu eg o y sacrific io s; lo s h ueso s de los a n te rio re s e n te rram ie n to s se
apartan sin c u id ad o ; sigu en sacrificio s de an im ales y u n b an q u ete sa crificia l y, fin a l
m en te, la tie rra vuelve a cerrarse sobre los m u erto s y sus p erten en cias.
3 -4- R
it o s y sm b o l o s
S o n sob re to d o las estatuillas votivas las que m u estra n c m o se v e rific a el e n c u en tro

d el h o m b re c o n lo sagrado en el culto m in o ic o y m ic n ic o : erectas y rgid as, con la
m ira d a hacia arrib a , c o n las m an os cruzadas sob re el p ech o o co n la d iestra levantada
salu d an d o y tam b in a m en u d o apoyadas en la fre n te ; de este m o d o aparecen re p re
sen tados h o m b re s y m u je re s en estatuillas, fre cu e n tem e n te de b ro n c e , que testim o
n ia n la con stan te p re se n cia de los ad o ra d o res en el s a n tu a rio 1.
E l arte figu rativo m u estra dos fo rm as fu n d am en tales de actividad cu ltu al: la p r o
cesi n y la d anza. Las p ro c e sio n e s festivas de m u je re s c o n p re c io so s trajes eran u n
tem a re c u rre n te en lo s fresco s de los gran d es p a la c io s2. T a m b i n los a n illo s de o ro
m u e s tra n re p e tid a m e n te m u je re s q u e, as ve stid a s, se d ir ig e n al s a n tu a rio , al
e n c u e n tro de la d io sa 3.
86
87
I
2
3
I. A . Sakellaralds, Archaeologp 2 0 (19 6 7), pp. 2 7 6 - 2 8 1 ; Pmktika (19 6 6 ), pp. 1 7 4 - 1 8 4 ; D as K u p p elgrab A v o n A rchanes u n d das kretisch-m ykenisch e T ie r o p fe r r it u a l , Prahistorische /ehchnfl 45
( 19 7 ) , PP- I 35 - 2 l 8 (M icnico Reciente III A ).
M aratona: Verm eule (i), lm. 47 6'; B uchholz-K arageorghis, n 18 1. A n en el siglo VIII en Salam ina de C h ipre: B C H 87 (19 6 3), pp. 2 8 2 - 2 8 6 , 3 7 8 - 3 8 0 1 Archaeology 18 (19 6 5 ), pp. 2 8 2 - 2 9 0 ; V .
K arageorghis, Slamis, 19 7 0 , pp. 3 2 - 154 Vase I 3 .2 , n. 13 ; p o r ejem plo Buchholz-K arageorghis, nu\ I 2 2 4 I 2 2 6 , 1 2 3 0 - 1 2 3 1
Fresco de las procesiones en Cnoso-. PM II, pp. 719 - 7 2 5 '- Suppl. lm s. 25 - 2 7 ; Verm eule (2), pp.
45 s-i sobre Tebas, Pilo, Micenas y T irin te vase Verm eule (2), p. 48 .
Por ejem plo, anillo de oro de M icenas, M M R , p. 18 0 , fig. 8 5 ; anillo de plata de M icenas, M M R, p.
l 8 l; anillo de oro de M icenas, PM II, p. 3 4 I e > M M R, p. 34-7 GGR, lm . 17, I; M arin atos-H irm er,
lm. 2 2 9 , Rutkowski (i), p. 3 6 3 , CM S I, n 17 . Sobre la vestimenta cultual: M M R , pp. 15 5 -16 4 -
5o
1, PREHISTORIA Y POCA MIN01C0-MICNICA
L a im p o rta n cia de la danza en G reta se sugiere ya e n la m ism a litada, q u e h abla de

u n a plaza p ara la danza en G n o so , c o n stru id a p o r D d alo p ara A r ia d n a 4. L o s an illo s
de o ro r e p r o d u c e n a m e n u d o fig u ra s d an zan tes, so b re to d o m u je re s, q u e d e b e n
en te n d erse casi c o n seg u rid a d com o h u m an as, quiz com o sacerdotisas; a ellas se les
aparece la d io sa 5. A sim ism o las gran des estatuas de b a rr o encontradas en el tem plo de
A y ia I r in i su g ie re n m o v im ie n to s de d a n z a 6. P e ro ta m b i n lo s h o m b re s b a ila n : u n
m o d e lo de b a r r o , p ro c e d e n te d e K a m ila r i cerca de F esto , m u e stra c u a tro fig u ra s
m ascu lin a s d esn u d a s, c o n g o r r o de p u n ta , q u e, e n tre c u e rn o s cu ltu ales, b a ila n e n
c rc u lo 7.
E n el c en tro de u n o d e lo s a n illo s de o ro de M icen as danza u n a m u je r; otra, a su
d e re c h a , se in c lin a p r o fu n d a m e n t e a n te u n a e sp e cie de a lta r, m ie n tra s q u e e n el
la d o o p u e sto u n h o m b re tie n d e las m a n o s h a c ia a r r ib a h a c ia las ra m a s d e l r b o l
sagrad o. Se ha p en sa d o a q u e n el lu to p o r u n d io s de la vegetaci n d el tip o de A d o
n is 8, p e r o n o es p o sib le v e rific a rlo . L a fig u ra , la m ayo ra de las veces m ascu lin a, que
e xtien d e sus dos m an o s h acia el rb o l in c lin a d o se re p ro d u c e a m en u d o e n los a n i
llo s; n o se le ve n u n c a cog er fru ta s; p arec e que slo toca las ram as. A v e c e s est p r e
sente u n a segund a fig u ra a rro d illa d a , q u e p arece abrazar o h acer ro d a r u n g ra n b lo
que de p ie d r a 9. Q uizs se trata de u n a b sq u ed a de contacto c o n lo sagrado o quizs
ta m b i n el rb o l y la p ie d r a p a r tic ip a n e n el m o v im ie n to de la e p ifa n a d iv in a : la
m iste rio sa escena d eja el cam p o a b ie rto a m ltip les in te rp reta c io n e s.
A m e n u d o lo s acto s ritu a le s a p a re c e n re a liz a d o s n o p o r a d o ra d o r e s h u m a n o s
s in o p o r g ro te sc o s m o n s tr u o s , q u e se m u e v e n s o ste n id o s p o r d os p ie r n a s , o m s
b ie n p atas; tie n e n algo p a re c id o a u n h o c ic o c a n in o , o rejas p u n tiag u d a s y patas de
a n im a l ta m b i n en el lu g a r de las m an o s; la espalda est cu b ierta p o r u n a especie de
coraza que te rm in a en p u n ta. Se les llam a, n o sin rep aro s, d e m o n io s o g e n io s
m in o ic o s; n in g u n a fu en te escrita da n o tic ia de e llo s10. Ic o n o g r fica m en te se p u e d e n
II- l8 , 5 9 1; vase I 3*2, n. 24*
Sobre todo el anillo de oro de Isopata, P M III, p. 6 8 , MMR, p. 2 7 9 . GGR, lm . 1 8 , 3 > M arin atosH irm e r, lm . 115. A n illo de o ro de D en dra cerca de M idea, GGR, lm . I j , 4a, Rutkowski (i), p.
2 6 6 , fig. 1 3 2 ; fresco en m iniatura en Gnoso, PM III, pp. 6 6 - 6 9 ; grupo de Palekastro, MMR, p. 1 0 9 .
Vase I 3 .3 , n . 72 .
ASAtene 2 3 - 2 4 ( 19 6 1- 19 6 2 ) , p. 13 9 ; Rutkowski (i), p. 2H , fig. 90.
PM 1, p. l 6 ; III, p. 142 ; A . Per s s o n (vase I 3 .1 , n. i), p. IOO; reproducido tam bin e n MMR, p.
2 5 8 , GGR, lm . 1 3 , 5 M a rin a to s-H irm e r, lm . 2 2 8 , CMS I, n 12 6 , etc. G fr. MMR, pp. 2 8 7 S .,
GGR, pp. 2 8 3 s.
A rb o l y piedra: anillo de oro de Festo, MMR, p. 2 6 8 , fig. 1 3 3 * M arin ato s-H irm er, lm . Ilg , R u t
kowski (i), p. 1 9 I ; anillo de oro de A rjan es, Archaeolog)) 2 0 ( 1 9 6 7 ) , p< 2 8 0 , Rutkowski (i), p. 19O ;
anillo de oro de Sellopulo, Arch. Reports ( 1 9 6 8 - 1 9 6 9 ) , fig. 4 3 ; Rutkowski (i), p. 2 0 6 , fig. 8 7 ; sobre
los recolectores del r b o l : supra, n. 8 ; an illo de oro de V afio, MMR, p. 2 7 5 ; im pronta de sello
de Z ak ro, MMR, p. 2 8 3 ; sello de N ueva Y o rk , AJA 6 8 ( 1 9 6 4 ) , lm . 4 , 1 9 * G fr. MMR, pp . 2 7 4 s *;
M ylonas (vase I 3*1* n * l)> pp* I 4 I I 4 ,5 *
PMTV, pp. 4 3 1 - 4 6 7 ? MMR, pp. 3 7 8 - 3 8 3 ; GGR, pp. 2 9 6 ; M . A . V . G il, T h e M in oan 'G en iu s ,
AM 7 9 ( 1 9 6 4 ) , pp* I - 2 I * F. T . van Straten, T h e M in oan 'G en iu s in M ycenaean G r e e c e , BABesch
4 4 ( 1 9 8 9 ) , pp. I I O - I 2 I ; J . H . Grouwel, Talante 2 ( 1 9 7 0 ) , pp. 2 3 - 3 I ; van Straten, ibidem, pp. 3 3 ~3 5 *
S. M arinatos propuso identificarlos con los d i-p i-si-jo , los sed ien to s (dpsioi) de los textos m icnicos: Proc. ofthe Cambridge Coll. ofMyc. Studies, 1 9 8 6 , pp. 2 6 5 ~2 7 4 * Los g e n io s aparecen en frescos
de M icenas (PM TV , pp. 4 4 I s * MMR, p. 3 7 7 M arin ato s-H irm er, lm . LVIII, V erm eu le ( 2 ) , pp .
5 0 s.), en Pilo (Blegen II, p. 7 9 * n 4 o H ne) y en un relieve de m arfil de Tebas (S. Sym eonoglou,
Kadmeia I, 1973 PP* 4 8 - 5 2 , lm s. 7 0 - 73 )* L a representacin ms antigua del p rim e r palacio de
6
7
8
10
3. 4. RITOS Y SIMBOLOS
51
re la c io n a r c o n la d io sa -h ip o p ta m o egip cia T a -u rt, la G r a n d e , cuya espalda est

c u b ie rta p o r u n a p ie l de c o c o d r ilo 11; p e r o n i p o r su g ra n n m e ro n i p o r su fu n c i n
de servid o res p u e d e n p ro c e d e r d el m bito e gip cio . Se v e n en p in tu ra s parietales y e n
las im gen es de sellos y siem p re e n el m b ito de u n a activid ad ritu a l: llevan el ja r r o
p ara las lib a c io n e s, v ie rte n el co n te n id o so b re p ied ras o c u ern o s ritu ales, sa crific a n
an im ales o partes de e llo s; ta m b i n ap arecen , al ig u al q u e lo s le o n e s y lo s g rifo s, e n
c o m p o sic io n e s sim tricas y h e r ld ica s, c o m o fig u ra s m a rg in a le s o en el c e n tro . S e
d ife re n c ia n de o tro s m o n stru o s, p ro d u c id o s a m en u d o p o r la fan tasa de lo s g ra b a
d ores m in o ic o s '2, p o r su fo rm a fija y p o r su fu n c i n re la c io n a d a c o n las cerem o n ia s
festivas; n o so n e sp ritu s, n o a te rro riz a n a lo s h o m b re s, sin o q u e so n servid o res de
la d iv in id a d . S e p o d r a p e n s a r e n sa ce rd o te s e n m a sc a ra d o s, q u e v e stid o s de esta
m a n e ra p a rtic ip a n e n la c e re m o n ia 13: p e r o n u n c a se re p re se n ta n h o m b re s d isfra za
dos, slo seres in e q u vo c am e n te an im ales. Q u iz su e x tra o aspecto p u e d a s ig n ifi
car q ue lo d ivin o es p re cisa m en te lo O tro .
L a re la c i n c o n la d ivin id a d se establece m ed ia n te o fre n d a s. O fre n d a s votivas d e
to d o tip o so n la caracterstica c o m n a lo s d iversos san tu ario s: ob jeto s im p o rta n te s,
de v a lo r , b e llo s , d esd e a lim e n to s c o tid ia n o s a u te n s ilio s de o r o , co n c h a s, ram as y
flo re s, co m o las q ue llevan e n la m an o las m u je re s que, e n el a n illo de o r o de M ic e n as, v a n al e n c u e n tro de la d io sa 14. L a u n i n e n tre e l h o m b re y lo sagrad o se c o n
sum a m ed ia n te el c o n tin u o in te rc a m b io de d o n es. P e ro , dado q u e la o fre n d a n o es
m s q ue u n sm b o lo , u n a d e m o stra c i n de la re la c i n c o n lo so b re h u m a n o , p u ed e
ser su stitu id o p o r u n a im a g e n , p o r u n a re p ro d u c c i n s in v a lo r e n te rra co ta : en el
sa n tu a rio se a c u m u la n de este m o d o c o le p te ro s y p ja ro s, ovejas y to ro s, h o m b re s,
arm as y v e stid o s13, in c lu so altares e n tero s y san tu ario s, as com o sim ples re c ip ie n te s
de b a rr o , u tilizab les o n o .
E l r e c in t o sa g ra d o se c a ra c te riz a p o r la p re s e n c ia d e altares d e d iv e rso s tip o s:
a lg u n o s p e q u e o s , o tro s p o rt tile s c o n fo rm a b ic n ic a o g ra n d e s c o n stru c c io n e s,
elab orad as c o n cu id a d o , a veces estucadas y d eco rad as c o n c u e rn o s 6. N u n c a se u t i
liz a n e n c o n tra ste c o n la p o s t e r io r c o s tu m b re g rie g a p a ra e n c e n d e r u n fu e g o ,
p ara q u em a r p artes d el a n im a l sa c rific a d o 7. M s b ie n , en el m arco de u n a c erem o -
Festo: ASAtene 3 5 - 3 6 ( l 957 _I 9 5 8 ), PP- 124 s - anillo de oro de T irin te : AM 55 (I 9 3 )> lms. 2 - 4 :
MMR, p. 147 . M arin ato s-H irm er, lm. 2 2 9 : para una escena sacrificial particularm ente com pleja
14
15
sobre un sello de cilin dro de O xfo rd vase G il, AM 79 (19 6 4 ), pp. l6 ss., n 13 , lm. 2 , 6.
A s ya Evans, PMTV, p. 4 3 4 : cfr. Schachermeyr, p. 3 1 , fgs. 6 3 - 6 9 ; indeciso MMR, pp. 38 O S .
P M I, pp. 7 0 2 s.; MMR, pp. 3 6 8 -3 7 6 .
H . H erkenrath, AJA 4 1 (19 3 7 ), pp. 4 2 0 s .: en contra N ilsson, MMR, p. 3 7 6 , n . 2 2 . Algunas fig u
ras animalescas semejantes sumerias y asirias son a m enudo indudablem ente mscaras: C . J . Gadd,
History and Monuments ofU r, 19 2 0 , pp. 3 5 3 7 y lm . 8; PM TV, p. 4 3 2 .
MMR, p. 3 4 7 : vase supra, n. 3.
Vestidos en m in iatu ra procedentes del san tu ario de la diosa de las serp ien tes : PM I, p. 5 0 6 ;
16
M M R, pp. I I 7 - I 2 2 : Rutkowski (2), pp. 3 5 - )O; G . Mylonas, Mykenake Threskeia, 19 7 7 , PP-
11
12
13
MMR, p. 8 6 .
17
37 ~5 1: sobre
el ritn de K ato Zakro vase 3 -3 n 2 5 : cfr. asimismo M M R , p. 16 9 , fig. 69 y p- I 7b Lg- 73 * Altares
monumentales con ornam ento de cuernos se encuentran en el siglo XII en Chipre, en particular en
M irtu-Pigades; vase 1 .4 , n . 7
G om o subraya Yavis: vase 1 .4 , n . 4 4 : 11 r- C o n todo, el altar en form a de herradura del santuario
de M icenas presenta huellas de fuego y all, cerca del altar circular, se hallaron huesos quemados
de anim ales: Ergon ( 1973 ) PP* 68, 7 1 : vase I 3 .3 , n. 76.
52
n ia sa crific ia l, se d ep o sitan d ete rm in a d a s o fre n d a s y se re c itan o ra cio n e s ante ello s.

Se em p lean b rasero s p eq u e o s p a ra q u em a r in cien so , p e ro n o es d esco n o cid o el uso
de v e rd a d ero s in c e n sa rio s e n fo rm a de c o lu m n a 18.
L a s lib a c io n e s , c o m o e n la A n a t o lia de la E d a d d e l B r o n c e , d e s e m p e a n u n
p a p e l d e te rm in a n te d e n tro d e l c u lto ; el t r m in o c o r r e s p o n d ie n t e , h itita sipandi,
griego spndein, d eb a de estar en uso ya e n to n c e s19. C o m u n e s a am bas tra d icio n e s so n
ta m b i n lo s r it o n e s de cabeza de a n im a l , re c ip ie n te s as lla m a d o s p o r su fo rm a
de cabeza de a n im a l, q u e, d esp u s de la lib a c i n e ra n a b a n d o n a d o s e n el sa n tu a
r i o 20. E l tp ico ja r r o de lib a c i n c o n el p ic o levantad o, hech o de m etal p re cio so , q u e
e n la re a lid a d te n a p o c a s p o s ib ilid a d e s de m a n te n e rs e in ta c to , p u e d e v e rse a
m en u d o en num erosas representaciones ico n ogrficas21. Hallazgos caractersticos de lo s
sa n tu a rio s m in o ic o s so n m e sa s de lib a c io n e s de diversas fo rm a s, de p ie d r a o de
te rr a c o ta , c o n u n a c avid ad r e d o n d a e n el c e n tro d o n d e se v e rta n lo s lq u id o s 22.
P e rten e c en al rito de la lib a c i n ta m b i n algu n o s ob jeto s c o m p le jo s, co m o gran d es
m esas re d o n d a s provistas de n u m ero sa s cavidades sig u ien d o la fo rm a d el c rc u lo . L a
m s im p o rta n te se e n cu en tra e n el p ala cio de M alia, u n a p arecid a se h all en la p r o to m in o ic a M ir t o 23. Q u iz se cre a b a u n c o m p le to sistem a de re la c io n e s sagrad as a
travs de u n in t r in c a d o c e r e m o n ia l, e n la ju sta d is p o s ic i n y su c e s i n d e d iversas
lib a c io n e s ; religio e n el sen tid o de e sc ru p u lo sid a d . L o s textos e n lin e a l B h a b la n
de aceite y m ie l; cie rtam e n te p a ra las lib a c io n e s se u tilizab a ta m b i n v in o . L a lib a
c i n es u n gesto re g io ; ju n t o al t r o n o , e n el p a la c io de P ilo , e stn in c is o s e n el
te rre n o lo s surco s p a ra el flu jo de lo s lq u id o s 2425.
Estratos de cenizas y de restos de huesos en las cuevas, com o en P sijro y en los san
tu a rio s e n altu ras, h a b la n de la d ifu s i n de lo s sa c rific io s de a n im a le s; ta m b i n las
represen tacion es ico n ogrficas d an testim o n io constante de e llo 23. A p a rtir de los res
tos de q ue d isp o n e m o s n o es p o sib le estab lecer q u re la c i n exista e n tre b a n q u e te
s a c rific ia l y q u em a de o fre n d a s. L a G a s a d el G r a n S a c e rd o te e n G n o so p arece
h ab er sid o em pleada p ara sacrificar an im ales sagrados; la entrada escalonada cond u ce,
a travs de dos cofres rectangu lares y u n a balaustrada co n stru id a a am bos lad os, a u n a
estancia, de la q ue d eb a n d e fo r m a r p a rte au n q u e stos n o fu e r o n e n c o n tra d o s m
situ u n altar de p ied ra y el sop orte de u n a d oble hacha; u n canal de desage c o rre a lo
largo de los escalones hacia el e x te rio r. S eg n la in te rp reta c i n de Evans, el sacerdote
18
19
V ase II 2 , n .
20
PM
21
22
23
24
25
S o b re el a n illo de o ro de T ir in t e ; M M R, p.
147
(supra, n .
10 ).
34 .
II, pp. 5 2 7 - 3 6 ;
M M R,
pp. 144 14-6; K . Tuchelt,
Tiergefasse,
1962; O. Carruba,
Kadmos
6 (1967)
pp. 8 8 -9 7 .
M M R, pp. 14 .6 -15 3 ; PM I, p. 62.
M M R, pp. 1 2 2 - 1 3 3 .
W arren, p p . 2 3 0 s . ; lm . y 8 , M alia: F. C b ap o u tier, B C H p,2 ( 19 2 8 ), pp. 2 9 2 - 3 2 3 ; M M R , pp .
I2 9 s., GG R, lm . 5 , 3 ; M arin atos-H irm er, lm . 56; tablero de ju e g o P M 111, p. 3 9 0 - 3 9 6 ; R u tkowski (1), pp . 5 5 s . ; argum enta en su con tra u n hallazgo reciente en u n tem plo de G itio, C R A I
( 1976 ), pp. 2 3 5 - 2 3 7 , B C H lO O (19 7 6 ), p. 8 8 2 . D e otro gn ero es el kernos, el recipien te cultual
com puesto; vase M M R, pp . 1 3 3 I4-I; vase asimismo 1 1 , n . 3 5 .
B legen I, p. 88 y fig. 7 ; cfr. Archaeologp 1 3 (19 6 0 ), p. 38 .
C fr . I 3, 3, n n . 27 - 2 8 ; 8 3 ; M M R, pp. 2 2 9 2 3 5 - E . V erm e u le tie n e razn al se alar q ue el sa c rifi
cio de an im ales est m s d o cu m en tad o en el c o n tin e n te , p ero exagera cu an d o duda de la ex isten
cia del sa crificio de an im ales en el cu lto m in o ic o : V erm e u le ( 2 ), pp. 12, 6 l . C fr . asim ism o P M IV ,
PP- 4 i. 773 -
3.4. RITOS Y SIMBOLOS
53
lleva a cabo el sa c rific io d el a n im a l e n la estan cia in t e r io r y d eja q u e la sangre flu ya

despus hacia el exterio r a travs del canal, m ientras que depositaban regalos para l en
lo s c o fre s de la e n tra d a 26. E n la e sq u in a de u n a casa cercan a al p ala c io de G n o so se
e n c o n tra ro n dos gran des crneos de to ro ju n to a u n u ten silio cultual: quiz se tratara
de u n sacrificio expiatorio p ara los p o d eres de las p ro fu n d id a d es, antes de que el e d i
fic io , d estru id o p o r u n terrem o to , fu era re llen ad o de tie r ra 27. L a rep resen taci n m s
m in u c io sa de u n sa crificio n os la p ro p o r c io n a el sarcfago de A y ia T ria d a 28. Ju n t o a
u n rb o l-s a n tu a r io se y e rgu e u n a d o b le h ach a, sob re la q u e est p o sa d o u n p ja ro ;
d elan te se e n cu en tra u n altar, que u n a sacerdotisa, c o n el traje ritu a l de p ie l de a n i
m al, toca co n am bas m an os com o en el acto de b e n d ec ir; sobre el altar estn p in tad o s
u n a ja r r a de lib a c i n y u n a cesta co n frutas o p an es, alu sion es a las o fren d as p re lim i
nares que se b rin d a n e n el altar. D etrs de la sacerdotisa, yace sobre u n a m esa u n to ro
re c i n sa crifica d o , cuya sangre m an a de su gargan ta al in te rio r de u n recip ien te. U n
flautista aco m p a a la c erem o n ia c o n su in stru m e n to estrid en te; detrs de l, avanza
u n a p ro c e s i n de cin co m u jeres en actitu d cerem o n ia l. P a re cen estar presentes a q u
casi to d os los elem en tos del p o ste rio r rito sa crificia l g rie g o : p ro c e si n (pomp), altar,
ofren d as p re lim in a re s, acom pa am ien to de flauta, recogid a de la sangre; slo falta el
fu eg o sob re el altar. U n a p in tu ra p arie ta l de P ilo rep resen tab a u n c o rte jo sacrific ia l
co n u n g ran to ro en el c e n tro 29. E n u n a n illo de o ro de M icenas, u n h o m b re , con los
brazos levantados a m o d o de saludo ante u n rb o l santuario, va seguido p o r u na cabra,
de cuyo lo m o b ro ta u n a ram a igu al a la d el rb o l rep rese n ta d o 30: se p u ed e p ensar e n
la h o stil p o la rid a d en tre cabra y rb o l, m otivo p o r el q u e, en la A c r p o lis de A tenas,
d o n d e crece el olivo sagrad o, u n a vez al a o se o fre c a el sa c rific io de u n a cabra: su
cruenta m uerte garantizaba la co n tin u id ad de la vida vegetal.
D e s c u b rim ie n to s p o s te rio re s ( l 9 7 9 - I 9 8 ) h a n a b ie rto expectativas to ta lm en te
in esp erad as de sacrific io s h u m an o s exactam ente en la re g i n de G n o so . E n el te m
p lo de A rja n e s , los esq u eletos de tres p erso n a s, in c id e n talm e n te m u erto s a causa de
u n te rr e m o to , h a n sid o in te rp re ta d o s co m o sa ce rd o te , sa ce rd o tisa y v c tim a 3132. E n
G n o s o se h a d e s c u b ie rto u n d e p sito c o n h u e so s de n i o s , c o n claras m arcas de
c u c h illo , lo q ue ha su g e rid o la h ip te sis de u n a fiesta c a n ib a le sca de a lg n m in o t a u r o 3 . E s n e c e sa rio e sp e ra r a la p u b lic a c i n co m p leta de los m ateriales y a p o s te
rio re s d iscu sio n es antes de e m itir u n ju ic io seg u ro acerca de lo s p o sib les lm ites d e
re fin a m ie n to y b a rb a rie en la re lig i n m in o ic a.
26
P M IV, pp.
2 0 2 - 215 : MMR, p. 92 (M inoico M edio III-M in o ic o Reciente II); escptico Rutkowski

(1) , p. 5 2 . Pero los santuarios de Beycesultan presentan una disposicin notablem ente sim ilar,
S. Lloyd y j . M ellaart, Beycesultan I, 19 6 2 , pp. 4 ~ 4 5 ; dos pilastras separan una estancia interior de
u na cmara de acceso, frente a las cuales hay dos pithoi para ofrendas, u n sm bolo de los cuernos
cierra el acceso al in terio r. E n las paredes laterales se encuentra u n altar de sangre con canalillos de desage (prim era Edad del Bronce, ca. 27 0 ~ 2 3 0 0 ). Tam bin L . R . Palmer, Mycenaeansand
Minoans, 19 6 1, pp. 2 3 8 - 2 4 0 , ha puesto de relieve los nexos entre Beycesultan y el m undo m inoico.
27 L a casa de la vaca sacrifica d a : PM II, pp. 3 0 I S .
28 Vase I 3 .2 , n . II .
29 B legen II, pp . I 9 2 s ., lm . 119 ; cfr. lm . 1 3 2 : u n ciervo cerca de un altar. M M R , p. 17 8 : un to ro
fren te a un altar.
3 0 M M R, p. 2 5 9 : GGR, lm . 13 , I; M arin ato s-H irm er, lm . 2 2 8 ; cfr. H N , pp . I7 2 s . N o obstante, el
rbol parece ms una higuera que un olivo. C fr. asimismo PM III, p. l8 5 y V e rm e u le (2), p. 12 .
3 1 . Vase I 3 -3 n - 7 1 *
32 P. W arren, en H gg-M arinatos, pp . I 55 - I 6 6 .
54
L o s d os c le b re s s m b o lo s d e lo s a g ra d o , q u e se re p ite n s ie m p re e n el c u lto
m in o ic o -m ic n ic o , p ares de c u e rn o s y d ob les Lachas, estn re la cio n a d o s c o n el m s
n o b le de to d os lo s sa c rific io s, el d e l to r o . E n re a lid a d , stos lle g a ro n a G re ta, d e s
p us de u n a la rg a p re h isto ria q u e c o m ien za e n A n a to lia , ya com o sm b o lo s c o n s o li
d a d o s, d e sv in c u la d o s de su u tiliz a c i n p r c tic a . Q u e el p a r de c u e rn o s, a lo s q u e
E vans llam ab a horns o f consecration (c u e rn o s de c o n sa g ra c i n )3334
5, so n e n efecto v e rd a d e
ro s cu e rn o s de to ro n o p u e d e p o n e rs e e n d u d a desde q u e, en los san tu ario s d o m s
tic o s de la c iu d a d n e o lt ic a de Q atal H y k , se e n c o n tr u n a s e rie de a u t n tic o s
cu e rn o s de to ro : tro feo s de caza, a n e n aq u ella po ca d el to ro salvaje, q u e se c o lo
cab an e n el re c in to d e la d io s a 3*. D e tr s de este r ito se o c u lta la c o stu m b re de lo s
cazadores de la re sta u ra c i n p a rcia l, la sim b lica re stitu c i n d el a n im a l sa crific a d o .
C o m ie n z a n as a d elin ea rse p u n to s de c o n e x i n en tre platal H y k y G reta. A lg u n o s
m o d e lo s de sa n tu a rio s, e n c o n tra d o s e n C h ip r e y datables en to rn o a fin a le s d el III
m ile n io 33, m u estra n u n a fig u r a h u m a n a o fre c ie n d o lib a c io n e s ante u n a esp ecie de
fach ad a de te m p lo , co n stitu id a p o r tres altos p ila re s cu a d ra n g u la re s, q u e te rm in a n
e n e n o rm e s cabezas de to ro . L o s tres p ila re s a p arecen ya en Qatal H y k 36, p e ro los
cr n e o s de to ro q ue lo s c o r o n a n p a re c e n fo r m a r u n to d o c o n ello s: ya n o so n c r
n e o s re a les so b re p u e sto s, sin o r p lic a s e sc u lp id a s. M s a n tig u o a n , d el p r in c ip io
d e l I I I m ile n io , es u n p a r de c u e rn o s p ro c e d e n te de T e ll B ra q , en la alta M e so p o ta m ia, q ue p arece m u y sim ila r al p a r de c u e rn o s m s an tigu o de G re ta 37; fu erte m e n te
estilizadas, p e r o a n as d ifc ilm e n te sep arables de este con texto, so n las re p ro d u c
c io n e s q u e c ie r r a n el acceso a la e sta n cia in t e r io r de lo s sa n tu a rio s de B ey c e su lta n
(e n la A n a t o lia o c c id e n ta l) 38. E n G re ta el p a r d e c u e rn o s n o a p a re ce e n su fo r m a
esta n d ariz a d a 39 hasta d espus d el in ic io d e l p e ro d o p alacial (M in o ic o M e d io I I ) ; el
sen tid o d e la fo rm a creten se fa v o re c i e n to n ces la e stiliz a ci n g e o m tric a y el d e s
a rro llo sim b lic o , de tal m a n e ra q u e el ve rd a d ero b u c ra n io p u ed e ser casi o lv id ad o :
sobre u n a base alargad a las dos p u n tas se levan tan , elegantes, casi verticalm en te, p ara
d espus curvarse a la m ita d d e sc rib ie n d o u n se m ic rc u lo . E sto s sm b o lo s, a m en u d o
a lin e a d o s e n m u ch o s p ares, a d o rn a n y c o n sa g ran altares y san tu a rio s; d os e je m p la
res se e n c u e n tra n en el b a n co d el S a n t u a r io de las D o b les H a c h a s . P ero el p a r de
cu e rn o s aparece tam b in aislad o : el m s g ran d e , e n la en trad a m e r id io n a l d el p a la
cio de G n o so , su p era lo s dos m etro s de a ltu ra. E l sign o de los cu e rn o s ta m b i n est
p resen te e n lo s p alacio s de P ilo y G la *.
Se h a v e rific a d o que el h acha se usaba p a ra el sa crific io de reses; e n la fo rm a de la
d ob le h ach a se u n e n la u tiliz a c i n p r ctica y u n m otivo d estacadam ente o rn a m e n tal,
33
J H S I (19 0 1) , p. 1 3 5 ; cfr. M M R, pp. 1 6 5 - 1 9 0 ; G G R, pp .
2 7 3 - 2 7 5 ; C o o k l, pp. 5 0 6 - 5 1 0 ; D ietrich,
p. IOI; Rutkowski (2), pp- 7 5 - 9 ; interpretados como p o t-sta n d s p o r S. D ia m a n ty J. Rutter,
AS 19 (19 6 9 ), pp . 147 - 177 . Vase I 4, n. 7.
3 4 Vase 11 , n. 6 .
35 M od elo s de K o tc k a ti ( 2 3 0 0 - 2 0 0 0 ) ; V . K a rag eo rg h is, Repports o fth e Department ofAntiquity Cyprus
(19 7 0 ), pp . IO -I3 ; B C H 95 (19 7 1), p. 3 4 4 ; Rutkowski (1), p. 2 13 .
36 A S 1 3 (19 6 3 ), p. 77.
37 M . E . L . M allowan, Iraq 9 ( l 947 )> P- l 8 4 >lm . 139 (ca. 3 0 0 0 a .C .).
3 8 Vase n. 2,6 .
39 P ro to m in o ico es el par de cuernos de M ojlo s (P M I, p. 5 7 > fig- 16 C ; M M R, p. 18 8 ) que co rres
pond e ms al tipo estandarizado de T ell B raq que al estandarizado m inoico.
4-0 PM II, p . 159 ; Ergon (19 6 0 ), lm . 4.8, fig. 5 8 ; Praktika (19 6 0 ), p. 3 8 ; A JA 65 (19 6 1), lm . 55, fig. 1 5 ;
V erm eule (2), P . 3 1.
3.4. RITOS Y SMBOLOS
55
que sin d ud a asum i u n a fu n c i n sim b lica ya e n poca antigu a. S u h isto ria es p a r e

cid a a la d el sm b o lo de los cu e rn o s, p e ro n o est v in cu lad a a e lla 4,1. T e stim o n io s de
la d o b le h a ch a , a n e n el m o d e lo de p ie d r a , se tie n e n a p a r t ir d e l IV m ile n io e n
A rp atch iya en la M esopotam ia su p erio r; en el III m ilen io aparece en E la m y en S u m e r,
p e ro ta m b i n en T ro y a II. A G reta llega ya en po ca p ro to m in o ic a y p o r tanto antes
d el s m b o lo de lo s c u e rn o s. L a m a y o r p a rte de las d o b le s h ach as e n c o n tra d a s s o n
o fre n d a s votivas, inadecu adas p ara el uso p r ctic o : d em asiado p eq u e as o dem asiado
g ra n d e s , d e m a sia d o fin a s o in te n c io n a d a m e n te o r n a m e n ta le s ; a m e n u d o e stn
hechas de p lo m o , de p lata o de o ro . Se e n c o n tra b a n a m o n to n ad as sobre to d o en las
cu evas-san tu ario s, p e r o , h in cad as e n u n a base de p ie d ra , caracterizan ta m b i n o tro s
s a n tu a rio s ; e n el sa rc fa g o de A y ia T r ia d a , p r e s id e n ta n to la e sce n a d e l s a c r ific io
com o la de la lib a c i n ; estn ta m b i n e n el S a n t u a r io d e las D o b le s H a c h a s , q u e
to m a su n o m b re de ellas, y en la G a s a d el G r a n S a c e r d o t e ; u n a n illo de o ro de
M ice n a s m u estra u n a d o b le h ach a en el c e n tro de la p ro c e s i n h a cia la d io sa 4
1243. L a
d o b le h acha est p resen te frecu en tem en te e n lo s sellos y las p in tu ra s vasculares, hasta
el p u n to de te n e r u n a fu n c i n m eram en te o rn a m e n tal. S in em b argo, la im agen f r e
cuen te de la d o b le h ach a en tre lo s cu e rn o s de u n c rn eo de to ro sigue a p u n ta n d o a
su fu n c i n o rig in a l. E l h ech o de que la d o b le h ach a aparezca e n tre los c u ern o s c u l
tuales estilizados c o n firm a el sig n ifica d o q u e se les ha a trib u id o a estos ltim o s43.
E n u n a tr a d ic i n de A sia M e n o r, q u e lle g a r p o s te rio rm e n te ta m b i n a L ic ia y
C a r ia , la d o b le h a ch a , e n la m an o d e u n a d iv in id a d m a sc u lin a a m e n u d o lla m a d a
Z e u s, sim b o liza cla ra m e n te el rayo d el d io s d e la te m p e sta d 444
5. S e h a in te n ta d o d a r
ta m b i n la m ism a e x p lic a c i n a la d o b le h ach a m in o ic a , p e ro lo s h allazgos n o su s
te n ta n tal h ip te sis; sta n o est n u n c a v in c u la d a a u n a fig u r a m ascu lin a , sin o m s
b ie n a u n a d ivin id ad fe m e n in a que, c o n las m an o s levantadas, agita u na d o b le h acha
e n cada m a n o 43. L a d o b le h a ch a es in s t r u m e n t o y s ig n o de su p o d e r , p e r o e lla
m ism a n o est p e rso n ific a d a com o d ivina.
L a d o b le h ach a es p u es u n sign o de p o d e r, d el p o d e r de m atar. L o s b u c ra n io s y
los c u e rn o s cu ltu ales e n su b lim e estiliz a ci n re c u e rd a n la v ic to ria sobre el to ro . E l
efectivo p o d e r p o ltic o - e c o n m ic o , co m o e n las c ivilizacio n es p aralelas de la E d a d
del B ro n c e , estaba en m an os de u n rey; su sala d el tro n o re p rese n ta el c en tro d in
m ico d el p ala cio . N o es co n ceb ib le u n re in o sin c erem o n ia l real. E l b a o lu s t r a l ,
ju n to a la sala d el tr o n o de G n o so , el can al de d esage p a ra las lib a c io n e s, ju n to al
41
P M I, pp. 4 3 4 - 4 4 7 ; G o ok II, pp.

Kretischen Doppelaxt,
42
43
44
45
5 I 3 ~5 4 3 ; MMR, pp. 1 9 4 - 2 2 9 ; H . G . Buchholz, /jir Herkunfl der

1959 ; Rutkowski (2), pp- 9 I 9 7 - N o es seguro si un o rn am en to en form a de
m ariposa de Qatal H yk debe ser considerado una doble hacha: AS 13 (19 6 3 ), lm. 8 b.
GGR, lm . 17 , I (supra, n. 3)
D oble hacha y bucranio: PM I, p. 4 3 5 ; H, p- 6 19 ; MMR, p. 2 0 5 ; GGR, lm. 8 , 3 ; Gook II, pp. 5 2 6 ,
537 , 539 - Doble hacha y smbolo de los cuernos: PM, p. 19 6 , fig. 144 ; M arinatos-H irm er, lm. 12 8 .
G o o k II, pp. 5 4 3 - 5 9 9 . L a ms antigua representacin de un dios con u n a doble hacha: relieve
tardohitita (s. V III) de Sakcegz, E . Akurgal, Orientund Okzident, 19 6 6 , lm . 23 b. La tradicin del
Zeus de L abranda relaciona la doble hacha con las Am azonas y con O nfale, rein a de Lidia, Plut.
Quaest. Graec. 3 l F . D obles hachas halladas tam bin en el santuario de O rtia, Dawkins, pp. 2 5 4
264, 33Relieve de Palekastro, MMR, p. 2 2 5 ? GGR, lm. 9, 2 ; sello de C n oso, PMI, p. 4 3 5 fig- 3*23; M ari
n a to s-H irm e r, p. 12 8 . A q u hay tam bin representaciones de sacerdotes y sacerdotisas con otro
tipo de hacha (destinada al verdadero sacrificio ?), EAA~V (19 6 3 ), p. 7 2 ; Schacherm eyr, fig. 8 5 ;
CM5 I, p. 2 2 5 ; M arin ato s-H irm er, lm . 1 2 2 .
56
tr o n o d e P ilo , s o n a lg u n o s e je m p lo s d e e l lo 46. L a im p o r t a n c ia d e las c e re m o n ia s

p a ra lo s p o d e ro so s se m u estra ta m b i n e n el h ech o de que lo s a n illo s de o r o , que se
sep u ltab an slo e n las tu m bas de n o b le s, reyes y re in a s, re p rese n ta n m u y fre c u e n te
m en te escenas cu ltu ales. Se p u e d e s u p o n e r, p e r o n o p ro b a r , q u e e n G n o so y d e s
p u s ta m b i n e n M icen as y P ilo exista u n r e in o s a g r a d o , que el rey en m icn ico
wnax e ra in v e stid o de u n estatus s o b r e h u m a n o , q u iz d iv in o 47. L o s g ra b a d o s e n
sellos y a n illo s m u estra n m uchas veces, ju n t o a la G r a n D io sa , u n a fig u ra m ascu lin a
m s p e q u e a ; la D io s a p a re c e c o n v e r s a r c o n e lla y le e n tre g a u n b a s t n o u n a
lan za48. N o p u ed e d ecid irse p o r el m o m en to si el rey es co m p a e ro de la diosa, o u n
m tic o predros o si, c o m o e n la t r a d ic i n m eso p o t m ic a , el re y asu m e e l p a p e l d el
d ivin o predros.
3.5.
L a s D IV IN ID A D ES M IN O IG A S
E l d e s c u b rim ie n to de la c iv iliz a c i n m in o ic a c o in c id i c o n el p e r o d o d e m ay o r
in flu e n c ia d e la E s c u e la h is t r ic o - r e lig io s a de C a m b r id g e 1 . D u r a n te m u c h o
tiem p o se h aba in d agad o acerca d el o r ig e n de la re lig i n griega; ah o ra, ste p areca
h ab er salid o fin a lm e n te a la luz; la re lig i n p regriega h ab a sido descu bierta. L a a n t
tesis d el m u n d o o lm p ic o , a n tro p o m rfic o y p olitesta de los dioses d e H o m e ro se
busc y se e n c o n tr in m e d ia ta m e n te: u n p re d o m in o de p o d eres ct n ico s, m a tria r
cado y d eid ad es n o a n tro p o m rfic a s o u n a n ic a fig u ra d ivin a e n lu g a r de u n p a n
te n . P e ro estas expectativas y tesis se h a n c o n firm a d o slo e n u n a p e q u e a p arte.
S ir A r t h u r E van s, p o c o desp u s d el c o m ie n z o de sus excavaciones, fo rm u l p o r
p rim e r a vez la sugestiva tesis d el c u lto m in o ic o d el rb o l y d el p i l a r 2; p e ro b ie n
p o c o h a s o b re v iv id o a la c rtic a d e N ils s o n 3. E l r b o l se a la u n s a n tu a rio , est
in c lu id o e n u n re c in to sagrado y es s a g r a d o l m ism o , p e ro , cu an d o u n a p r o c e
s i n se a c erca al rb o l, u n a d io sa a n t r o p o m r fic a es e n tr o n iz a d a d e b a jo de l.
D u ra n te la danza se toca el rb o l, p e r o n o es a d o ra d o com o u n in te rlo c u to r p e r s o
n a l. A lg o s im ila r o c u rre c o n los p ila re s y las p ied ras alin eadas. L as m arcas de cin cel
e n las c rip ta s de p ila stra s n o p ru e b a n n in g n cu lto . P ied ras p eq u e as apiladas a
m o d o de co lu m n a so n visibles a la p u erta de u n san tu ario c o n rb o le s4 y a veces, u n a
46
47
48
1
2
3
4
Vase n. 2 4 ; I 3 -3 n. 48 .
A . Furum ark, Was a Sacral K in g sh ip in M in o an G r e te ? , Numen Su pp l. 4 (19 5 9 ), p p . 3 6 9 S .;
Opuscua Atheniensia 6 (19 6 5 ), p p . 9 5 ~9 7 ; H . van E ffe n te rre , P o litiq u e et re lig i n dans la C rte
m in o e n n e , Revue historique 229 (I 9 6 3 ) , p p . I - 1 8 ; C . G . T h o m as, T h e nature o f M ycenaean
k in gsh ip , S M E A 17 ( 19 7 6 ) pp* 9 3 ~i i 6.
E l sello de C n oso de la M ad re de la m o n ta a : vase I 3 .3 , n. 3 7 ; anillo de m bar de M icenas
con sacra conversaciones , P M III, p. 4 6 4 ; M M R , p. 3 5 I; GGR, lm . 17 , 2 ; M arin ato s-H irm er, lm .
2 2 8 ; vase asimismo el sello de G in ebra, J . D o rig (ed.), Artantique. Colledionsprives de Suisse Romande,
1975 , n 59; im pronta de sello de Ayia Triada, P M II, p. 768 ; M M R, p. 3 4 6 ; GG R, lm. 16 , 6. A n i
llo de oro de Tebas, M M R, 1 7 9 '* G G R , lm . 19 , 2* Interpretado com o rey-sacerdote PM II, pp . 774
79 ; como a d o ra d o r G G R, p. 2 9 3 Vase In trodu ccin I, nn . 1 3 - 1 5 .
M ycenaean T ree and Pillar G u lt , J H S 2 1 ( 19 0 1) , pp. 9 9 - 2 0 4 ; cfr. Rutkowski (2), pp. 5 1- 7 4 .
M M R , p p . 2 3 6 - 2 8 8 ; sobre el cu lto del r b o l vase I 3 .3 , n n . 4 1 - 4 3 ; I 3 .4 , n . 9; sobre las
criptas de pilastras vase I 3 .3 , n. 46 .
A n illo de oro de G n oso, M M R , p. 2 5 6 , fig. 123 ; GG R, lm . 13 , 4 ; Rutkowski (i), p. 1 9 2 , fig* 7 2 ;
anillo de oro de M icenas, vase I 3 4 > n - 6 .
3. 5. LAS DIVINIDADES MINOICAS
57
e sp ecie de p ila re s de p ie d r a to scam en te la b ra d o s flo ta n lib re m e n te en el fo n d o de

escenas cu ltu ales3. E s p o sib le q u e u n b e t ilo sea sig n o de lo sagrad o, al ig u al q u e
el rb o l; la Odisea d escrib e la p ie d ra que b rilla p o r el aceite e n el lu ga r de s a c rific io
de la P ilo de N s t o r 56. P ero u n a p ie d ra sem ejan te o u n m o n t n de p ied ras d o n d e
h a c e n lib a c io n e s d e m o n io s , in d ic a u n lu g a r sagrad o, n o u n d io s. U n a co lu m n a
a p a re c e fre c u e n te m e n te e n el c e n tro de c o m p o s ic io n e s h e r ld ic a s fo rm a d a s p o r
g ru p o s de an im ales; c ele b rrim a es la p u e rta de los le o n e s de M ice n a s7. T a m b i n el
S e o r y la S e o r a d e lo s a n im a le s a p a re c e n e n la m ism a p o s ic i n 8, p e r o el
e sq u e m a ic o n o g r fic o n o p ru e b a n in g u n a id e n tid a d ; h o y se e n tie n d e la c o lu m n a
so b re to d o co m o u n sm b o lo alusivo d e l sa n tu a rio o d e l p a la c io 9. E n algu n o s s a n
tu ario s d om sticos se e n c o n tra ro n estalactitas, com o las de los a n te rio re s san tu ario s
de Q atal H y k ; p e r o slo e n u n san tu ario d el p e r o d o de d ecad en cia, e n el s a n
tu a rio de los fetich es d el p alacio p e q u e o de C n o s o 10 estaban expuestas, en el lu g a r
de lo s d o lo s, fig u rita s de p ie d ra de aspecto vagam ente h u m a n o 11 12. Q u e d a la estalag
m ita de la cueva de Ilitia , c o n su m u ro a lre d e d o r , el a lta r y el r ito m g ic o q u e
con siste en to carla; p e r o p recisam en te en este contexto aparece el n o m b re griego de
la d io sa g rie g a 18.
A lg u n o s m itos griegos p arecen rem on tarse a u n culto cretense del to ro y se p u ed e n
aso ciar c o n l las clebres re p resen tacio n es de lo s ju e g o s del t o r o , d o n d e a c r b a
tas m asc u lin o s y fe m e n in o s d an vo lteretas p o r e n cim a d e los c u e rn o s d e l to r o 13. E s
p ro b a b le q ue lo s ju e g o s c u lm in a ra n c o n el s a c r ific io d e l to r o . N o es s in em b a rg o
d e m o stra b le q u e el a n im a l fu e ra c o n sid e ra d o y v e n e ra d o co m o u n d io s; n u n ca u n
gesto de a d o ra c i n o u n a p ro c e s i n cu ltu al estn d irig id o s a u n to ro n i tam poco lo s
sm b o lo s sagrados, com o d obles hachas, cu e rn o s o ja r r o s de lib a c i n , estn v in c u la
dos a e llo s 14*.
E r a o b vio a sig n a r a los in d o e u r o p e o s la r e lig i n o l m p i c a , p a tria rc a l y a lo s
piegriego s el re in o c t n ic o m atriarca l. E n efecto , se ha d em o strad o la existencia
de cu lto s de p o ca p r o t o m in o ic a re la c io n a d o s c o n lo s m u e rto s, com o in d ic a n las
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13
14
A n illo de oro de A rjan es, vase I 3 .4 , n. 9; anillo de oro de M ojlos, vase I 3 .3 , n. 3 4 .

Od. 3, 4 0 6 - 4 1 1 .
Buchholz-Karageorghis, n 8 3 -8 4 . Cfr. MMR, p. 3 5 0 ; GGR, lm. 13 , lyM M R, p. 3 5 3 ; GGR, lm. 13 , 3.
Vase I 3 .3 , n. 37; un <<Seor de los anim ales GGR, lm. 3 0 , 4 ; lm. 3 1, 4 ; lm. 19 , 5 ; cfr. n. 4 8 .
Q ued a la nica representacin de seis colum nas y u n hom bre en gesto de ad oracin en el sello
cilin drico de M icenas, MMR, p. 39 7 y GGR, lm . 1 3 , 5, y de una p rocesin hacia una colum na en
un m odelo de Eleusis, G. E . M ylonas, Mykertaike Threskeia, 1977 - PP- 5 4 - 5 8 , lm. 14 . La imagen en
fo rm a de colum na del A p olo de A m id as (Paus. 3 , 19 , 3) y la co lu m n a de D io n iso en Tebas
(E u r, fr. 3 0 3 K an n ich t; G lem . A lex. Strom. I, 16 3 ) se han relacionado con el culto a la colum na
en el m undo m in oico-m icnico.
N . Platn, P e ri tes en K rete latreias ton stalaktiton, A E (19 3 0 ) , pp. 1 6 0 - 1 6 8 . Rutkoksld (i), p.
12 9 ; D ietrich , pp . 9 2 - 113; vase adems la im p ro n ta de sello de Ayia T riad a, MMR, p. 18 0 , fig.
8 4; Rutkowski (i), p. 2 0 2 .
Sobre el santuario de los fe tic h e s : PM II, pp. 3 4 6 , 519 - 5 2 5 ; MMR, pp. 9 0 - 9 2 ; GGR, lm. 3, 4 ;
Rutkowski (i), pp. 2 3 6 s., 2 4 7 * 3 2 6 .
Vase I 3 .5 , nn . 1 3 - 1 4 .
PM III, pp. 2 0 9 - 2 3 2 ; A . Reichel, A M 34 (19 0 9 ), pp. 8 5 -9 9 ; C o o k l, pp. 4 9 7 - 5 0 0 ; GGP, p. 2 7 6 .
MMR, pp. 23 Is -> 3 7 4 - 4 ^ 1- n. g o ; F. Matz, M in o isch er S tie rg o tt? , Kretika C h ro n ik a l$ -l6 ( 19 6 1
19 6 2 ), pp- 2 l 5 2 2 3 el contrario, el an illo de N sto r (vase I 3 .2 , n. 12 ) parece indicar la
adoracin de u n le n y de un grifo.
58
p ista s de b a ile q ue hay ju n t o a las tu m b as de c p u la de M e s a ra 15. E n el p e r o d o

p ala c ia l su rg e n , sin e m b a rg o , otras fo rm a s de cu lto , co m o las fiestas e n las cu evassan tu ario y la danza ante el rb o l. L a v e n e ra c i n de la d io sa de las serp ien tes e n casas
y p a la c io s n o est re la c io n a d a c o n lo s m u e r to s 16 y e n las cuevas sagrad as ya n o h ay
tum bas. E s cierto que n o fa lta n las ricas o fre n d a s fu n e ra ria s y lo s sa crific io s de a n i
m ale s d u ra n te las c e re m o n ia s f n e b r e s . E n el s a rc fa g o de A y ia T r i a d a 17, e n la
escena q ue ilu stra u n sa c rific io fu n e r a r io d e tip o eg ip c io , el p r o p io d ifu n to p arece
m o strarse ante su sep u lc ro . P e ro n o es sta la esfera de lo s dioses.
E l aspecto m s caracterstico y significativo de la experien cia d ivina m in o ic a es, p o r
el c o n tra rio , la ep ifan a de la d ivin id ad desde lo alto d u ran te la danza. E n el a n illo de
o ro de Iso p a ta 18, cuatro m u je re s c o n trajes de fiesta ejecu tan en tre flo re s q u e b ro ta n
u n a danza d e fig u ra s cam b ian tes in c lin n d o s e o le v a n ta n d o las m an o s. P e ro , p o r
en cim a de las m an os extendidas h acia arrib a , aparece u n a fig u ra m u ch o m s p eq u e a,
vestida de m an era d iferen te, que p arece flo ta r en el aire. L o s estudiosos c o in c id e n en
la in te rp r e ta c i n : d u ra n te la v e rtig in o s a danza de lo s fie le s, a p arece la d iv in id a d
m ism a. Pequeas figu ras flotantes sim ilares aparecen tam b in en otras re p rese n ta cio
nes y siem p re se in terp retan com o la ep ifan a de u n dios. A s, en u n an illo p roced en te
de C n o s o '9, ju n t o a u n rb o l-s a n tu a r io y a u n p o ste clavado en el su elo , u n a fig u ra
evid entem ente m ascu lin a desciende de lo alto al en cu en tro de u n a m u je r ergu id a que
le salu d a; u n a im p r o n ta de sello de Z a k r o 20 m u estra u n a fig u ra , q u e re c u e rd a a lo s
d o lo s e n fo rm a de c a m p a n a , sobre u n a co n stru cci n cultual ju n to a u n a escena de
re co le cto res d el r b o l . E n el a n illo de M ice n a s21, que re p ro d u ce la p ro c e si n de las
m u je re s h a cia la d io sa e n tro n iz a d a b a jo el rb o l sa gra d o , se ob serva e n lo a lto , al
fo n d o , flo ta n d o , u n a fig u ra p e q u e a casi com p letam en te cu bierta p o r u n escudo en
fo rm a de o c h o ; en u n a n illo de P ilo 22, la p e q u e a fig u ra p arece d esc e n d er v o lan d o
cerca de u n san tuario en altura. N o se p u ed e d ecir cm o se rep resen taba esta e p ifan a
e n el c u lto ; es p o s ib le q u e la danza de las m u je re s llev a ra al xtasis; ta m b i n p o d a n
e n te n d e rse co m o u n a e p ifa n a de lo s d io se s, seg n u n a in te rp r e ta c i n c o r r ie n t e 23,
p jaros com o los que se p osan sobre las dobles hachas d urante el sacrificio en el sarc
fago de A y ia T ria d a o sobre las colu m n as d el S a n tu a rio de la diosa de las p a lo m a s 24
o in clu so sobre la cabeza de d o los d el M in o ic o R e c ie n te 2526
.
E n lo s g ra b a d o s de lo s a n illo s d e o r o se re p re s e n ta re ite r a d a m e n te u n a d io sa
e n tro n iza d a e n m ajesta d 2 d eb ajo de su rb o l o d elan te d el sa n tu a rio , ob servan d o a
15
Vase I 3 .3 , n . 8 l.
16
17
18
19
Vase I 3 -3 > n ' 64.

Vase I 3 -2 , n. II.
Vase I 3 .4 , n - 5 ; Matz, p. 8 y fig. 3
P M I, p. 16 0 ; MMR, p. 2 g6, fig. 123 ; GGR , lm. 13 , 4 ; Rutkowski (i), p. 192, fig. 72 - Una escena parecida
se encuentra en u n anillo de oro de O xford, PM II, p. 8 4 2; MMR, p. 3 4 2 ; Kadmos IO (1971), pp. 6 0 -6 9 .
M M R , p. 2 8 3 ; G G R, lm . 13 , 3 l Rutkowski (1), p. 2 0 0 , fig. 82.
G G R, lm . 17 , I: vase I 3 -4 n - 3
Matz, p. 12 y fig. 6 (figura m asculina). U na diosa voladora provista de alas en un sarcfago: V erm eule (2), p. 4 3 .
M M R , pp. 3 3 0 - 3 4 0 ; Matz, p. 17.
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23
24
2g
26
Vase I 3 -3 - n - 4 9 Vanse nn . 3 2 - 3 3 '

M M R , pp . 3 4 6 - 3 5 2 ; V erm eule (2), p. 16 ; vase n . 21 ; I 3 -4 > n. 4 6 ; anillo de oro de T irin te : vase
I 3 .4 , n . IO; cfr. B uc h ho 1z - K a r age o r gh i s, n 1 3 8 5 , entre otros.
59
sus a d o ra d o r e s h u m a n o s m s p e q u e o s o u n a p r o c e s i n de g e n io s . A v e c e s , p o r
en cim a de la escena, se re p rese n ta n u n sol, u n a lu n a y u n a e stre lla 27: la c ele b rac i n
d el rito tien e lu g a r d e n tro de u n m arco c sm ico , e x p re si n y g a ran ta d e u n o r d e n
q ue abarca el cielo y la tie rra . E ste a rte m e n o r est p ro b a b le m e n te in sp ira d o p o r
las p in tu r a s p a r ie ta le s de lo s p a la c io s. R e c o m p o n ie n d o e in t e r p r e t a n d o a lg u n o s
fra g m e n to s e n c o n tra d o s e n C n o s o 28, P ilo 29 y M ic e n a s 30 se h a n p o d id o re c o n s tru ir
im g e n es de u n a d io sa ; p e r o estos fre sc o s n o p e r te n e c e n a v e rd a d e ro s sa n tu a rio s,
sin o q ue fo r m a n p a rte de las m a n ife s ta c io n e s g e n e ra le s d el lu jo re a l. L o s d o lo s 31
exp u esto s e n lo s sa n tu a rio s fig u ras p e q u e a s y rg id a s, g e n e ra lm e n te e n g r u p o s s o n c o n o c id o s d esd e la p o ca t a r d o m in o ic a ; e n lo s s a n tu a rio s s u b m in o ic o s d e
G a z i32y K a r f i 33 las estatuas de las d ivin id ades alcanzan ya d im en sio n e s con sid erab les.
S e h a p o s tu la d o q u e e l p e r o d o p a la c ia l c re te n se n o c o n o c a e l u so de d o lo s ; s in
e m b a rg o , e n C n o s o , ad em s de las d io s a s de las s e r p ie n t e s 34 con servad as e n el
alm acn , se h a n e n c o n tra d o m ech o n es de p e lo e n b ro n c e p erte n ec ien tes e v id e n te
m e n te a u n a g r a n estatu a de m u je r de m a d e r a 35: e r a la im a g e n sa g ra d a de u n a
d io sa ? E n c u a lq u ie r caso, los h allazgos de M irto h a n ra tific ad o la existen cia del tip o
de sa n tu a rio d o m stico c o n d o lo s ya en el III m ile n io , c o n firm a n d o as la a n tig e
dad de la tra d ic i n , ya su gerid a p o r el carcter p rim itiv o de lo s d o lo s 36.
L o s d o lo s, al ig u al q u e la d ivin id a d sed ente de las p in tu ra s, so n sin d u d a de sexo
fe m e n in o . O c a s io n a lm e n te , fre n te a la d io sa , est p re se n te u n a fig u r a m a sc u lin a
m s p e q u e a 37. Y a Evans re c u rri p ara su in te rp re ta c i n al esq u em a frazerian o de la
g ra n D io s a -M a d r e c o n su predros q u e m u e re , el d io s d e la ve g e ta c i n , y m u ch o s lo
h a n s e g u id o 38. S eg n tal in te rp re ta c i n , la D io s a - M a d r e m in o ic a sera la d iv in i
dad p rin c ip a l, quiz la n ica , de la an tigu a C reta.
E n e fe c to , n o existe e n C r e ta u n a re p re s e n ta c i n seg u ra d e u n a p lu ra lid a d d e
d io se s 39, p e ro ta m b i n la im a g e n de la m a d re c o n u n h ijo el tip o , que co m o tal es
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A n illo de oro de Micenas: vase n. 21 ; de Tebas: vase I 3.4-1 n. 4 6 ; de T irin te: vase I 3 *4 * n * IO de
B erln : M M R, p. 26 6; cfr. la tablilla cosm ognica de Psijro: vase I 3 .3 , n . 12 ; M M R, pp. 412 - 421 .
PM II, p. 7 2 3 ; Suppl. lm , XXVI.
La d io sa blanca : B le g e n I, pp. 57 s.
V erm eule (2), pp. 3 2 , lm . 13 b; vase I 3 .3 , n. 76.
M M R , pp. 2 8 9 - 3 2 9 ; D . Levi, Im m agin i di culto m in o ich e , P P 14 ( i 959 )> PP- 3 7 7 ~ 3 9 1 S. Marinatos, A E (1937) PP* 278 - 291 ; M M R, pp. IOOs.; GGR, lm. 14 , 4 5 ; Buchholz-Karageorghis,
n 12 6 8 ; M arin ato s-H irm er, lms. I 3 4 ' I 3 7 Rutkowski (i), pp. 2 0 6 , 2 4 9 * fig* I l 6 .
Vase I 3 -3 * n * 86; Bucholz-Karageorghis, n 1267 ; M arinatos-H irm er, lms. 141- 143 ; Rutkowski
(1), p. 249* % 117 .
Vase I 3*2, n . 15.
P M l l l , pp. 5 2 2 - 5 2 5 ; Verm eule (2), p. 9; pero R . H gg sugiere que deben atribuirse a estatuillas
de muchachos, mucho ms pequeas, con u n tipo de cabello ahora ejem plificado en los frescos de
Tera. Para A rjanes vase I 3 .3 , n. J l .
Vase I 3 -3 * n * 57 ; cfr. M M R, p. IIO. La tesis de Maz (19 5 8 ) era que la verdadera religi n m inoica
no conocera imgenes cultuales, sino slo la epifana de la divinidad durante la danza.
C fr. la M adre de la m onta a en I 3 .3 , n. 37 7 Ia <<:sacra conversaciones en I 3 .4 , n * 4 8 .
P M II, p. 277 7 reiteradam ente; Persson (vase I 3 .1 , n . i); W. IC. C . G u th rie, C A H I I, 2, p* 8 7 I;
D ietrich, pp . 1 6 9 - 1 9 0 .
Las cuatro figuras entronizadas sobre el modelo de K am ilari (vase 13.2 , n* 5 ) se interpretan como
m uertos heroizados (?). Singular es el grupo de m arfil de Micenas, que representa dos mujeres
con u n n i o, que recuerda muchsimo las diosas eleusinias (vase VI 1.4 ) ; se piensa sin embargo en
u n fragmento de u n mueble; A . J . B. W ace./fS 59 (*939 ) pp* 2 1 0 - 2 1 2 ; M M R, p. 3 13 ; Vermeule (1),
p. 2 2 0 , lm. 38 ; Sim n, pp. 9 4 s* Buchholz-Karageorghis, n 12 8 0 ; M arinatos-Hirmer, lms. 2 4 2 s.
6o
m s a n tig u o , de la kourothrpos se e n c u e n tra e n u n n ic o e je m p la r , b u r d o y t a r

d o 40, p a r a el q u e la d e f in i c i n D io s a - M a d r e es m s q u e d u d o s a . N ils s o n y
M a r in a t o s 414
2h a n c u e s tio n a d o e n r g ic a m e n te la tesis de q u e se tra te e n e l f o n d o
sie m p re de la m ism a d iv in id a d y h a n se ala d o la a n a lo g a c o n tod as las d em s c iv i
liz a c io n e s d e la E d a d d e l B r o n c e , in c lu id o s lo s te s tim o n io s m ic n ic o s re v e la d o s
c o n el d e s c ifra m ie n to de la lin e a l B . Y a la h e te ro g e n e id a d de lo s h a lla z g o s d e las
cuevas d e K a m a r s, p o r u n la d o , y de A r k a lo jo r i y P s ijro , p o r o tro , in d u c e n a esta
b le c e r d ife r e n c ia s : e n la s p r im e r a s p r e d o m in a la a g r ic u ltu r a , e n las lt im a s , e l
p o d e r b lic o 43. E l h ech o de q u e e n u n a n illo de o ro la d io sa sed en te te n g a u n a vez
e n la m an o u n ta llo de a m a p o la y o tra , u n e s p e jo 43 p o d r a ser irre le v a n te ; p e r o si
de las dos diosas de G azi, situadas u n a al la d o de la o tra (v. n o ta 312), u n a lleva e n la
cabeza c o m o a d o rn o u n a cp su la d e a m a p o la y la o tra , p ja ro s y el s m b o lo de lo s
c u e rn o s , e l c o n tra ste se v u e lv e in t e n c io n a d o . E n a lg u n a s im g e n e s de lo s se llo s,
u n a fig u r a f e m e n in a , a c o m p a a d a de u n le n , s o s tie n e u n a e sp a d a o la n z a 444
5.
I n c o n fu n d ib le es la d io s a d e las s e r p ie n t e s , q u e p e r te n e c e a lo s s a n tu a r io s
d o m stic o s43; sin e m b a rg o , aparece s lo e n estatu illas, n u n c a e n fre sco s o a n illo s.
M u y s in g u la r es la d io s a d e l e s c u d o d e M ic e n a s: u n g ra n e scu d o c o n fo r m a de
o c h o d etrs d el q ue a so m an p ie s, m a n o s y cabeza. J u n t o al m ism o s a n tu a rio se ha
e n c o n tra d o el fre sc o de u n a d io sa c o n casco de c o lm illo s de ja b a l46. A lg u n a s l m i
nas de o r o e n u n a tu m b a de fo sa de M ic e n a s re p re se n ta n u n a m u je r d esn u d a , c o n
p a lo m a s v o la n d o a su a lr e d e d o r : la a s o c ia c i n c o n A fr o d it a es in n e g a b le 47; p e r o
a q u se trata s lo d e u n c o lla r, in s p ira d o quizs p o r a lg n m o d e lo im p o rta d o , n o
de u n o b je to c u ltu a l. E l e sq u e m a h e r ld ic o de lo s a n im a le s a g ru p a d o s a n tit tic a
m e n te , e n tre lo s q u e p u e d e a p a re c e r u n a S e o r a o u n S e o r de lo s a n im a
l e s 48 h a sid o seg u ra m e n te to m ad o de O rie n te . T a m b i n la im a g e n de la d io sa e n
b a rc a es de in flu jo e x tra n je ro , c o n c re ta m e n te e g ip c io 49.
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49
PM II, pp. 2 2 6 5 ., Su pp l. lm . X X I; III, p. 4 6 9 ; MMR, p. 3 0 I ; GGR, lm . 14 , 3 ; D ietrich , p. IIO;

Price, 1 9 7 8 pp- 1*7, 85 (ejem plares m icnicos, pp. 1 8 - 2 2 ) .
MMR, pp. 2 8 6 -2 8 8 , 2 9 2 , 3 8 9 _4 6 ; S. M arinatos, Review ofReligions 5 ( l 9 4 - i 9 4 I )> PP* 1 2 9 - 1 3 6 .
Vase I 3 .3 , n. 18 .
A n illo de oro de M icenas: vase n. 21; anillo de oro de Greta: B uchholz-K arageorghis, n 138 5.
PAfII, p. 7 93 ; MMR, p. 3 4 9 ; P t f p* 5 5 ; MMR, p. 355 * fig* iG 5; GGR, lm . 18 , 4 ; una diosa con
g rifo : PM II, p. 7 ^ 5 ; M arin ato s-H irm er, lm s. 2 2 8 , 2 3 4 * Sacerdotisa o diosa con hacha, vase I
3 *4 , n . 4 3 .
Vase I 3 .3 , n. 58.
Tablilla pintada de la casa Gam ma (vase I 3 .3 , n. 77)- P M III, p. 135 ; MMR, p. 3 4 4 ; GGR, lm. 2 4 -
V erm eule (2), pp. 5 l s *; vase asimismo el sello de amatista del British M useum , Kadmos 5 (19 6 6),
p. 107 ; tiles para la com paracin son la figurita en u n anillo de oro de M icenas (vase n. 2 l) y el
paladin en el m olde de Palekastro, GGR, lm. 2 3 - 1 Sobre el cu lto del escudo, MMR, pp. 4.06
412 ; sello de Z akro: vase I 3 .3 , n. 18 ; diosa con yelm o: vase 1 3 -3 - n. 77
E n este sentido ya Schliem ann, Mykenae, 18 7 8 , p. 2 0 9 , n\ 2 6 7 - 2 6 8 ; PMI, p. 2 2 4 ; MMR, pp. 333
39 7 s.; GGR, lm. 2 3 3 ~4 ; es evidente la asociacin con la diosa de las palom as de Cnoso (vase
I 3 *3 , n . 4 9 )*
MMR, p p . 3 5 7 - 3 6 8 , 3 8 3 - 3 8 8 ; GGR, p p . 3 0 8 s . ; E . Spartz, Das Wappenbild des Herrnundder Herrn der
Tiere, tesis doctoral, M nich, 19 6 4 ; C h. C hristou , Potnia Theron, Tesalnica, 19 6 8 ; el concepto y la
especificidad de la P tn ia th ero n fu ero n establecidos po r vez prim era p o r F. Studnicza, Kyrene,
18 9 0 , p p . 15 3 - 16 5 * C fr. n. 8; vase III 2 . 6 ,
E n particular sobre el anillo de M ojlos: vase I 3 .2 , n. 3 4 . E l an illo de M in o s (GGR, lm . 19 ,
3) es probablem ente falso: M arin ato s-H irm er, pp. lO O s . U n testim onio tardo de Dlos para este
tipo de representaciones: L . Basch, BGH Suppl. I ( l 973 )< P P * 7 I - 7 6 *
6l
E l estatus de las d ivin id ad es m ascu lin as en la ic o n o g ra fa es p re c a rio . E l c o m p a

e ro de la d io sa (v. n o ta 3 7 ) p u ed e ser in te rp re ta d o c o m o u n d io s o co m o u n a d o
r a d o r h u m a n o , co m o sa cerd o te o co m o rey. S i la fig u r a de u n jo v e n se e n c u e n tra
en tre dos cu ern o s cu ltu ales50 y delante de l u n g e n io levanta el ja r r o de lib a c i n ,
se p u ed e p e n sa r e n la a d o ra c i n de u n d io s, p e r o ta m b i n en u n a in ic ia c i n o e n la
c o n s a g r a c i n d e u n rey. E l S e o r de lo s a n im a le s (v. n o ta 4 8 ) es u n m o tiv o
im p o rta d o ; la fig u ra m asc u lin a q u e e n las im gen es de lo s sello s avanza ju n to a u n
le n o u n g r ifo 51 es ciertam en te u n ser so b reh u m a n o , p e ro n o es seguro si p erten ece
a u n c u lto d ifu n d id o o a u n m ito p re s ta d o . A s q u e d a n c o m o te s tim o n io s m s
im p o rta n te s las escen as e p if n ic a s c o m o las d e lo s a n illo s de o r o de G n o so y P ilo
(notas 19 a 2 2 ) : la fig u ra que flo ta h acia abajo c o n lanza e n la m an o es sin duda m a s
c u lin a y es u n d io s el q u e aq u se m an ifiesta. Se debe c o n sid e ra r, sin em b argo, q u e
la id e a de u n d io s y su a d o ra c i n n o re q u ie re n n e cesariam en te la co n cretiz a ci n de
u n a im agen cultual; los cultos e n a ltu ra s n o n ecesitan d o lo s y m s tarde entre lo s
g r ie g o s , las m ayo re s d iv in id a d e s m a sc u lin a s, Z e u s y P o s id n , p e r m a n e c ie r o n
d u ra n te m u c h o tiem p o sin im gen es cu ltu ales y sin te m p lo s. E l p re d o m in io de las
fig u ra s fe m e n in a s p e rte n e c e a u n a tr a d ic i n a n tiq u sim a 52, p e r o p re cisa m en te p o r
eso n o se debe e x clu ir u n sistem a p o litesta en la c ivilizaci n m in o ic a e vo lu cio n ad a,
al c o n tra rio , c o n el apoyo de todas las an alogas de la E d a d d el B ro n c e , e llo es b a s
tante p ro b a b le , a u n q u e, a d e c ir ve rd a d , slo el te stim o n io e scrito p o d ra s u m in is
tra r la p ru e b a decisiva.
U n a fo rm a de m an ife sta c i n d ivin a to talm en te d ife r e n te 53 se m u estra e n la im a
g e n d e u n p la to d el p r im e r p a la c io d e F esto : d os fig u r a s fe m e n in a s d an zan tes y,
en tre ellas, u n a tercera, p arecid a a las otras p e ro sin brazo s n i p ie rn a s, cu b ierta p o r
u n tip o de vegetaci n c o n ln eas se rp e n tifo rm e s que re c u e rd a lo s re c ip ie n te s c o n
s e r p ie n t e s p arece b ro ta r de la tie rra . V u e lve la cabeza h acia u n a g ra n f lo r e s tili
zada; flo re s p arecid as su rg e n en tre las b a ila rin a s d el a n illo de Iso p ata. R e c u e rd a n a
P e rs fo n e y a sus c o m p a e ra s re c o g ie n d o flo re s . E l co n texto lo c a l y te m p o ra l h ace
p e n sa r e n las fiestas d e los m u erto s de M esar, en las danzas e n to rn o a las tum bas,
e n p a r tic u la r , c u a n d o el g ra n se p u lc ro e ra a b ie rto p a r a n u evo s e n te rr a m ie n to s y
d espus vu elto a c e rra r. L a cau tivado ra im a g e n m tica d e l nodos de la S e o ra de lo s
In fie rn o s , a q u visib le slo fu gazm en te, p o d ra estar re la c io n a d a c o n estos rito s. D e
poca su b m in o ica y geom trica cretense so n algu n o s m o d elo s de terraco ta de te m
p lo s , sim ila re s a las u rn as e u ro p eas c o n fo rm a de casa: se trata de c o n stru c c io n es
c irc u la re s, c o n fo rm a de vasija, cerrad as p o r a rrib a y p ro v ista s d e u n a g ra n p u e rta
q ue p u e d e c e rra rs e ; d e n tro p u e d e verse de c in tu ra p a ra a rrib a u n a d io sa en gesto
e p if n ic o . U n a de las m s a n tig u a s p ro c e d e d e l sa n tu a rio de la fu e n te ju n t o a
5o
51
52
Gem a de C idonia: P M I, p. 7 0 8 ; M M R, pp. 14 8 , 4 0 ; GG R, lm. 19 , 6. m u -jo -m e-n o P Y U n 2 puede

ser entendido como una iniciacin. Doc. n 97, G rard-R ousseau, pp. 14 6 s [F. A ura Jo r r o , Diccio
nario micnico, I, 19 8 3 , .co.]
C o n le n : M M R , p. 3 5 4 : GG R, lm . 18 , 2 ; M M R , p. 3 3 5 * fig- 18 4 ; GG R, lm . 18 , 4 : con grifo: P M
II, p. 78 5.
Vase 1 1 , n. 9. Sobre dolos masculinos en Micenas vase I 3 .3 , n . 76. Sigue siendo controvertido
el sexo de la cabeza encontrada en el santuario de A sine (vase I 3 .3 , n. 55 ) D ietrich, p. 15 1; m as
culina segn N ilsson, M M R, p. 11 4 ; G utbrie, CAZII, 2, p. 8 7 9 ; fem enina segn Verm eule (2), pp .
55 . 57 33
Matz, p. 3 8 , fig. 2 5 : K ern yi (2), p. XIX; (4), fig- 4 : cfr. fig- 5 : B ran igan (1), p. 13 6 y fig. 29.
i. p r e h is t o r ia y p o c a m in o ic o - m ic n ic a
62
G n o s o , p o s te r io r m e n te tr a n s fo r m a d o e n s a n tu a rio de D e m t e r 54. S in e m b a rg o ,
P e r s fo n e es slo u n o de lo s p o sib les n o m b res de esta d iosa q u e surge de las p r o
fu n d id a d e s de la tie rra .
3 .6 .
L O S DIOSES MIGNIGOS Y LA LIN EAL B
L o s in c e n d io s catastr ficos que d e stru y e ro n d efin itiva m e n te lo s p alacio s m in o ic o s y

m ic n ic o s G n o so b a c ia 1375 T e b a s h a c ia 1250 M ic e n a s h a cia 1 2 3 0 y P ilo h a cia
I 2 0 0 1 ta m b i n c o c ie r o n las ta b lilla s d e b a r r o de lo s a rc h iv o s, q u e, d esp u s de
h a b er sid o d esc ifra d a s2, n o s h a b la n co m o d o cu m en to s de esa ltim a fase. E n r e a li
d ad se trata de sim p le s listas, q u e c o n t ie n e n e se n c ia lm e n te n o m b re s y c ifra s, p e r o
e n tre lo s n o m b re s destacan u n a serie de n o m b res de dioses, que ser n c o m n m en te
u sa d o s m s ta rd e e n G r e c ia . P o r ta n to , s q u e se aseg u ra la ex iste n c ia de u n ric o y
d ife re n c ia d o sistem a de d ioses p o lite sta al m en o s e n la re lig i n m icn ica.
54- PM III, p. 129 ; SMEA15 (19 7 2 ), lm . 5 8 ; in tro d u cid o durante el siglo d o c e : D esborough (2),
p / 2 8 5 ; cfr. J . N . Coldstream , Knossos. The Sanduary of Demeter, 1973 ? C . M avriyannaki, M o d e llin i
1
2
fittili di costruzioni circolari della Greta M in o ic a , SMEA 15 (19 7 2 ), pp. 16 1-17 O ; u n ejem plar de
C h ip re : B C H 94 ( 19 7 ) * PP* 2 7 - 3 3 ; el m odelo ms veces rep ro d u cid o , el de A rjan es, es ya del
siglo IX: Kretika Chronika 4 6 9 5 o ), PP* 4 4 5 4 4 8 y A A V (19 6 3 ), pp. 4 & s.; M arin atos-H irm er, lm.
I 4 4 s . ; Rutkowski ( i) , p. 19 8 , fig . 7 9 ; V erm eu le (2) p p . 2 5 s *; in terp retad o com o g ran ero : R.
N ichols, Auckland Classical Essayspresented to E. M. Blaiklock, 19 7 0 , pp . l6 s . Las urnas en fo rm a de casa
europeas son ms tardas: vase al respecto J . B ergm an n , Ju n gbro n zezeitlich er T otenkult und
die Entstehung der europischen H au su rn en sitte , Germania 5 1 (* 973 ) PP* 5 4 7 2 Vase I 3 .1 , nn . 1 7 - 1 8 .
M . Ventris y j . Chadwick, Evidence fo r G reek Dialect in the Mycenaean A rchives, JHS 73 ( l 953 )>
pp. 8 4 - 1 0 3 ; Documente in Mycenaean Greek, 19 5 6 . *1972 ; J . Chadwick, The Decipherment of Linear B, 19 5 8 [trad.
e sp .: El enigma micnico, aI 973 h Eos textos: J . Chadwick y J . T . K ille n , The Knossos Tabets, 9 7 1 J* T .
K i l l e n y J . - P . O livier, The Knossos Tablets, sl 9 8 9 l ; J - Chadwick, T h e T hebes Tablets I , Minos IO
(19 8 9 ). pp* H 5 - I 37 i
G . Spyropoulos y J . Chadwick, The Thebes Tablets II, Suj>j>(. de Minos 4 6 9 7 5 );
L . Godart y A . Sacconi, Les tabletees en LinaireBde Thebes, 1958 [Nuevos hallazgos: V . L . Aravantinos, L .
G o d a rty A . Sacconi, Thebes. Fouillesdela Cadme, I, Les tabletees en linaire B de la odos Pelopidou, dition et commntaire, 2 0 0 1. Nueva edicin de conjunto: V . L . Aravantinos, L . Godart y A . Sacconi, Thebes. Fouilles
dla Cadme, III, Corpus des documente darchives en linaire B de Thebes ( 1 - 4 3 3 ) , 2 0 0 2 ] ; E . L . Bennett, T h e
M ycenae Tablets I, Proceedings oftheAmerican Philosophical Society 9 J/ 4 ( l 953 )> PP* 4 2 2 - 4 7 0 ; TheMycenae
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Sacconi, Corpus delle iscrizioni in Lineare B di Micene, 1974 Q -L. M elena y J . - P . O livier, TlTHEMY, 19 9 1
(tablillas de T irinte, Tebas y M icenas)]; E . L . Bennett y J .- P . Olivier, ThePylos Tablets Transcribed, I, 1973 ;
G . Gallavotti y A . Sacconi, InscriptionesPyliae, 19 6 1; tablilla de T irin te: Tyrins, V III, 1975 . PP* 37 - 5 3 ;
AA ( l 979 )> p* 4 50 [Tablillas de Ja n i (C id o n ia): E . Hallager, M . Vlasakis y B. P. Hallager, T h e first
Lin ear B tablet(s) fro m K h a n ia , Kadmos 29 (19 9 0 ), pp. 2 4 - 3 4 ; <<:New Lin ear B Tablets fro m K h a n ia , Kadmos 3 1 (19 9 2 ), pp. 6 1-8 7 ; L . Godart e Y . Tzedakis, L es nouveaux textes en linaire B de
L a C a n e , RFIC 119 (I 9 9 1 ). PP* I 2 9 - I 4 9 h Sobre la vastsima bibliografa especfica cfr. E . G ru mach, Bibliographie der kretisch-mykenischen Epigraphik, 19 6 4 . Suppl. I, 19 6 7 [L, Baum bach et a l , Studiesin
Mycenaean Inscriptions andDialects, 19 6 8 ; A . M orpurgo-D avies e Y , D u o ux (eds.), Linear B: a 19 8 4 Survey,
19 8 5 ; B . E d e r, Saaf, Herrschaji, GesellschafimfrhgriechischerTfit. Eine Bibliographie 19 ^ 8 -19 9 1/9 2 , 1 9 9 4 ;
B . Feuer, Mycenaean Civilization. A Research Guide, 19 9 6 ; P- Dardano, Decenio distudi micenei. Rassegna bibliogrfica
(l 9 9 ~ 1 9 9 7 )> 2 0 0 0 ] ; Heubeck, 19 6 6 ; C h. Sourvinou-Inw ood, Minos 1% (19 72), pp. 67 ~9 7 ; 8. H iller
y O . Panagl, Diefrhgriechischen Texte aus mykenischer/yit, 19 7 6 ; J . T . H ooker, Linear B. An introduction, 19 8 0 ;
A . M orpurgo, Mycenaeae GraecitatisLexicn, 19 6 3 ; J* Chadwicky L . Baumbach, T h e Mycenaean Greek
V ocabulary, Glota 4 1 (19 6 3 ) PP* I 57 ^ 7 I ; 49 6 9 7 1 ). PP* I 5 I I 9 [F. A u r a jo rr o , Diccionario Micnico,
I, 19 8 5 . II, 1993 ] Sobre la religin en textos en lineal B : L . A . Stella, L a religione greca nei testi
3. . LOS DIOSES MICN1COS Y LA LINEAL B
63
U n a ta b lilla de C n o s o 3 c o n tie n e p o r e je m p lo u n a sim p le lista: Atanapotinija, Enuwarijo, Pajawone, Poseda[one], to d os en dativo: P a r a la se o ra de A t(h )a n a , p ara E n ia lio , p a r a P a ia o n , p a ra P o s id n . O t r a 4 s e a la : A m n is o : p a r a Ilitia (Ereutija) u n
n fo ra de m ie l . U n a te rc e ra 3 d eja c o n stan cia de entregas de aceite: E n el m es de
D e u k io s , p a ra Z e u s ( ? ) D ic te o , p a ra el D e d a le io n , p a r a ... , p a r a to d o s lo s d io se s,
p ara ...; A m n iso , p ara todos los dioses, p ara E rin is , p ara ..., p ara la Sacerdotisa de lo s
V i e n t o s . E l d o c u m e n to m s im p o rta n te , p r o c e d e n t e d el a rc h iv o d e l p a la c io d e
P ilo 6, es u n a larga lista que detalla el en vo (ijetoqe) de o fre n d a s, con cretam en te v a s i
ja s d e o r o , y m u je re s u h o m b re s a to d a u n a se rie de sa n tu a rio s y de d io se s: p a ra la
S e o r a e n Pakijana, p a ra Manasa, T r i s h e r o s 7, Dopota; p a r a el sa n tu a rio de
P o s i d n ; p a r a e l s a n tu a rio de Ipem edeja, p a r a el s a n tu a rio de D iw ija , c o n
o fre n d a s p a ra Ipemedeja, Diwija y Emaa Areja u n H e r m a s A r e i a s ? y ad em s,
p a r a el san tu ario de Z e u s , p a r a Z eu s, H e ra , D rim io el h ijo de Z e u s , para Z eu s
se enva u n h o m b re y p a ra H e ra u n a m u je r. S o b re u n a m esa, re c ie n te m en te e n c o n
trada, de J a n i (C id o n ia ) se o rd e n a n o fre n d a s de m ie l p a r a Z e u s y p a r a D i o n iso , en el sa n tu a rio de Z e u s 7a.
L o fa m ilia r y lo in c o m p re n sib le se en trem ezclan de u n a m a n e ra e x tra o rd in a ria .
A lg u n o s n o m b re s p a r e c e n c o in c id ir ex actam e n te c o n el p o s te r io r u so lin g s tic o
g rie g o , co m o Z eu s y H e ra , P a ia o n y E n ia lio , P o sid n , in c lu y e n d o in c lu so el h ech o
de q ue su san tu ario se llam e Posidaion, escrito c o n i b re ve ; en o tro s casos, la re la c i n
c o n la fo rm a p o s te r io r n o est d el to d o cla ra : Ipemedeja c o rre sp o n d e a Iphimdeia?s
H e rm e s, A r e s ? 9 O tro s resu ltan absolu tam ente d esco n ocid o s, com o Manasa o D r i
m io el h ijo de Z e u s 10.
3
4
5
6
7
7a
8
9
10
m icen ei, Numen 5 (19 58 ), pp. l 8 ~57 ; W. K . C . Guthrie, E arly Greek Religin in the E igl o f the
Decipherm ent o f Lin ear B , B IG S 6 (19 59), pp. 3 5 - 4 6 ; un resum en es ofrecido por G rard -R ou sseau, 19 6 8 , cfr. Heubeck, Gnomon 43 ( l 97 )> PP- 8 1 0 - 8 1 4 y Vermeule (3), pp. 5973 Q* Chadwick,
e n A . M orpurgo Davies e Y . Duhoux (eds.), Linear B: A 1 9 8 4 Suivey, 19 8 5, pp. i g i - 3 0 3 ; F. R. Adrados,
en G . M addoli (ed.), La civlta micenea. Cuida siorica e crillica, 199 2. pp. 1 1 5 - 1 4 ; sobre la religin en los
nuevos textos de Tebas, cfr. V . Aravantinos, L . G o d arty A . Sacconi, 3001 (supra), las reseas de T b .
G . Palaima, Minos 3 5 - 3 6 ( 3 0 0 0 - 3 0 0 1 ) , pp. 4 7 5 -4 8 6 , y C . J . Ruigh, Mn. 56 (3 0 0 3 ) , pp. 319 - 3 3 8 ],
K N Y 5 3 = Doc. n 2 0 8 .
K N G g 7 0 5 = Doc. n 2 0 6 ; G rard-R ousseau, p. I O I . E l nom bre de la diosa se puede entender en
trm inos puram ente griegos como la qu e v ie n e , Faure, pp. 87 s .; A . Heubeck, Kadmos I I (19 7 2),
pp. 8 7 -9 5 . Vase I 3 .3 , n. 13 .
K N F p I = Doc. n 2 0 0 ; G rard-R ou sseau discute la lectura Diaje.
P Y T n 3 16 = Doc. n 172 ; Heubeck, pp. 1 0 0 - 1 0 3 ; Verm eule (2), pp- 63 s.
B. Hemberg, Tripator undTrisheros, Eranoslo, (19 54)' PP* I72* I90; Grard-Rousseau, pp. 2 2 2 -2 2 4 .
Kadmos 3 1 ( l 9 9 2 ), pp . 75 8 l; T . G . Palaima, en Die Geschichte der Hellenischen Sprache undSchrift, A lte n berg, 19 9 6 , pp. 2 0 5 - 2 3 2 .
Se esperara wipimedeja; G rard-R ou sseau, pp. 1 1 6 - 1 1 8 ; H . M hlenstein, en Colloquium Mycenaeum:
actes du sixime colloque international, 1979 , PP* 2 3 5 ' 2 3 7 *
e-m a -a ^ = H erm es, sin duda para A . Heubeck, Gnomon 42 ( l 97 ) , P* 8 12 ; contra G rard-R ousseau,
p p .8 5 -8 8 ; u n nuevo testim onio en Tebas, T H O f 3 1, 3 * Sobre A re s (a -re K N F p I/| - 2 7 , 2 8 Doc. n 2 0 1 ; para el nom bre de persona A reim en es en Tebas vase Intro du ccin 2, n . 18), vase
G rard-R ousseau, p p . 3 8 5 .; A . Heubeck, Athenaeum 47 ( 1 969). pp . I 4 4 s*> DieSprache 17 (I 97 1 ), PP*
14-77 y Gnomon 4 2 (19 7 0 ), p. 8 14 .
Se ha pensado en la trada Z eu s-H era-D io n iso Kemlios en A lceo fr. 12 9 Voigt. G . Gallavotti, R F IC
3 4 (19 5 6 ), p p . 2 2 3 - 2 3 6 ; L . A . Stella, P P I I ( 19 5 6 ) , pp . 321 - 3 3 4 ; K e r n y i (3), p p . 2 3 s . H e ra
aparece en Tebas tam bin con el enigm tico epteto era keoteja T H O f 2 8 , 2 . Tam bin entre otros
nom bres seguros de dioses han desaparecido luego: pade, dopota, qerasija, cfr. n. 33*
64
P ero ta m b i n existen d ife re n c ia s e n tre G n o so y P il o : com u n es a am bos s o n slo

los dioses Z eus, P o sid n y el epteto g e n e ra l Ptnia, S e o r a , u n ttu lo c o m n p ara
diosas d iferen tes. E n G n o so , Z eu s da n o m b re a u n m es; Z e u s D ic t e o n o es le g i
b le c o n absoluta seg u rid a d p o rq u e la ta b lilla est da ada (v. n o ta 5)- E n P ilo , H e ra
c o m p a rte sa n tu a rio c o n Z e u s, ya e v id e n te m e n te c o m o su m u je r, m ie n tra s q u e u n
m iste rio so D rim io aparece co m o h ijo su yo. A l sa n tu ario de Z eu s en P ilo p e rte n e c e
ta m b i n u n diwieu fre c u e n te m e n te m e n c io n a d o , q u e p o d r a e n te n d e r s e c o m o
sa c e rd o te de Z e u s 11.
E n P ilo , P o s id n tie n e a n m ayo r re le va n cia q u e Z e u s; re cu rd ese el g ra n sa cri
fic io a P o sid n de N s to r e n P ilo , d escrito e n la Odisea1*. E s claro q u e P o sid n tien e
su s a n tu a rio , el Posidaion, e n la c iu d a d ; re c ib e trib u to s re g u la rm e n te , lo q u e h a lle
vad o a c o n je tu ra r q ue e n su sa n tu a rio se cu sto d iab a el teso ro d el E stad o . P a ra P o si
d n se p re s c rib e ta m b i n u n a c e r e m o n ia e sp e cia l, u n a p r e p a r a c i n d e l le c h o
(reketoroterijo, echestrotron)13, d u ra n te la q u e se em p lea aceite p ara lib a c io n e s. P o d ra
p e n sa rse e n u n a fie sta de m a t r im o n io s a g r a d o . U n g r a n n m e r o de Posidaiewes
estn ap a re n tem e n te al servicio de P o sid n y ju n to s fo r m a n u n a a so c ia c i n cu ltu al.
In te re sa n te y a n m a lo es el h ech o de q u e, adem s de a Z eu s, se a d o re ta m b i n a u n a
d io sa Diwija y, ad em s de a P o sid n , ta m b i n a u n a d io sa Posidaeja, cada u n a c o n u n
culto p r o p io y u n lu g a r sagrad o, Diwija e n u n sa n tu a rio especial y Posidaeja en Pakijane.
L a p re se n c ia d e to d a u n a s e rie de d io sas q u e lle v a n el ttu lo Ptnia, S e o r a ,
c o n firm a el p ap e l esp ecial asign ad o a las d ivin id a d e s fem en in a s, co m o ya se h a visto
e n la ic o n o g r a fa 14. Ptnia, s in n in g u n a o tra c a lific a c i n , es el ttu lo de la d io sa d el
san tuario p rin c ip a l en P ilo , Pakijane15, u n san tu ario que n o ha p o d id o ser id en tificad o
n i a rq u eo l g ica n i geog rficam en te. E n T ebas se h acen entregas a la Gasa de la Ptn ia> 16. P o r tanto, gen eralm en te las S e o ras se d istin gu en unas de otras p o r el aadido
de u n a d esign aci n in d ivid u a l. E n G n o so estn m u y d ifu n d id o s los ttu los Ptnia de
A t ( h ) a n a 17 y Ptnia d el la b e r in t o , p e ro n o est claro si hay alguna c o n e x i n aqu
c o n la ciu d a d de A te n a s o q u sig n ific a el la b e rin to . U n a S e o r a de los c a b a llo s
(potinija iqeja) es m e n c io n a d a en u n a tab lilla de P ilo 1819
, en co n tra d a e n el arsen al, en el
p atio in te rio r del p a la c io ; ju n to a ella, se e n cu en tra el p eq u e o san tu ario e rig id o en
to rn o al altar d el p atio , evid en tem en te d ed icad o a esta d iosa. E n P ilo se testim o n ian
otras cin co S e o r a s de n o m b re y fu n c i n in c ie rto s y en M icenas hay adem s u n a
S e o r a d e l G r a n o (sitopotinija)13. E n G n o so la m e n c i n de Eleuthia en A m n is o (v.
no ta 4 ) establece u n vn cu lo c o n los h allazgos a rq u eo l g ico s de la cueva co n las esta
lagm itas e n fo rm a de d o lo s; p o r tan to , a q u tanto el culto com o el n o m b re p arecen
11
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A . H eubeck, DieSprache 9 (19 ^ 3 ). p - 19 8 ; SMEA I I (19 7 0 ), p . 69.

Od. 3, 4 - 6 6 (vase III 2 .3 , n . 3 ) ; G rard-R ou sseau, pp. 1 8 1 - 1 8 5 ; Verm eule (2), p. 6 2 .
P Y F r 3 4 3 ; G rard-R ou sseau, pp. 2 O I-2 0 3 .
Vase I 3 .5 , n. 3 8 .
J . Chadwick, P tn ia , Minos 5 (* 957 ) P P I I 7 - I 2 9 - Sobre Pakijane, L . Deroy, Revueinternationaledonomastique 16 (19 6 4), pp. 8 9 -10 3 .
Potinija wokode T H O f 3 6 .2 ; woikos, en contraposicin a do casa , podra significar tam bin rea
resid e n cial: u n a unidad in d u strial , segn L . R . Palm er, Gnomon 48 (19 7 6 ), pp. 4 ,4 3s.
N o se o ra A te n a , cfr. H eubeck, p. 9 9 Y G rard -R o u sseau , p p . 4 4 - 4 7 . So bre el laberin to,
vase I 3 .2 , n . 2 4 ; i 3*3 n * 4
P Y A n 1 2 8 1 , G rard-R ousseau, pp . 1 1 8 - 1 2 0 . Vase I 3 .3 , n . 5 4 ; 1 3 -2 , n . 29.
M Y O i 701 , 7 4 ; G rard-R ou sseau, pp. 2 0 6 s .
3. 6. LOS DIOSES MICNICOS Y LA LINEAL B
65
m a rc a r u n nuevo ru m b o en re la c i n c o n el m u n d o m in o ic o . Paion in d ic a en tre los

g rie g o s u n a danza y u n canto c o n u n ritm o e sp e c fic o , al q u e se a trib u y e n p o d e re s
p u rific a d o re s y curativos, as com o u n dios p resen te en este canto que sera id e n tifi
cado c o n A p o lo 20; la e p ifa n a d el d io s en la danza y el canto se adapta b ie n a lo q u e
p u ed e c o n jetu rarse a p a rtir de la ic o n o g ra fa m in o ica. E rin is , e n sin gu lar, recu erd a a
D e m ter E rin is de A rc a d ia , la m adre d el caballo A r i n 21, m s q u e al g ru p o de fu ria s
vengativas. A re s y E n ia lio , casi dobles en el m u n d o griego p o ste rio r com o dioses d e la
g u e rr a , a p a re c e n a m b os m e n c io n a d o s e n d o c u m e n to s de G n o s o , m ie n tra s q u e en
P ilo , se te s tim o n ia u n HermaasAreias y u n n o m b r e de p e r s o n a A r e io s , y e n T eb as se
d ocu m en ta Areimenes (v. no ta 9).
E n P ilo se c o n o c e n ta m b i n u n a M a d r e D iv in a ( matere teija, en d a tiv o )22, q u e
d eb e e n te n d erse co m o M a d r e de lo s D io s e s , y r t e m is 23, p e r o en G id o n ia y P ilo ,
aparece D io n is o 2425, lo que p ro d u jo u n a verd a d era so rp resa. D io n is o re c ib e o fren d as
de m ie l e n el s a n tu a rio de Z e u s e n C id o n ia ; lo s c o n te xto s e n P ilo so n m u c h o
m e n o s c la r o s 243, ad em s se a a d e el h e c h o de q u e la fie sta m s a n tig u a d el d io s ,
c o m n a lo s jo n io s y al A tic a , es p re c isa m e n te la fie sta d e l v in o , las A n te s te ria s .
T a m b i n debe c o n sid erarse la c o n tin u id a d d el culto e n el tem p lo de G eos, d o n d e ya
e n e l sig lo X V las m u je re s d an zan tes e sp e ra b a n la a p a r ic i n d e l d io s y en p o ca
a rc a ic a se h a c a n o fre n d a s votivas a D io n is o ; d u ra n te las A n te s te ria s d a n z a n
b e b ie n d o v in o ante la m scara del d io s 23.
E l p re d o m in io d el elem en to fe m e n in o e n la re lig i n m in o ic a se c o n firm a p o r el
h ec h o de q u e en G n o so , salvo u n a e x c e p c i n , slo se m e n c io n a n sa cerd o tisas, en
p a rtic u la r, la S a c e rd o tis a de los V i e n t o s 26; en P ilo aparece m u y fre cu e n te m e n te
ta m b i n u n sa c e rd o te (ijereu)^7. E l s u fijo e m p le a d o p a ra fo r m a r la p a la b ra in d ic a
ge n e ra lm e n te p ro fe si n y o rig e n ; e n el culto m ic n ic o , p o r tan to, ser sacerdote, hieres, n o era u n a fu n c i n te m p o ra l, sin o u n a tarea a tiem p o com p leto y de p o r vid a.
E x iste n san tu ario s b ie n o rgan izad os, d ed icad o s a dioses in d ivid u a les o a varios d io
ses; la G a s a de la Pm'a e n T ebas (v. n o ta 16 ) debe de ten er c o n u n alto grad o de
p ro b ab ilid ad el estatus de u n tem plo, lo que hace ms p robable la in terp retacin de u n
ttu lo e n P ilo , karawiporo, c o m o klawiphros, c la v e r a (sa ce rd o tisa q u e tie n e la
lla v e ) 28. L a in stitu c i n de lo s esclavo s d el d io s resu lta bastante extra a desde el
p u n to de vista de las pocas p o ste rio re s, p e ro es sin d u d a co m p a rab le c o n p rcticas
20
21
Vase I 3.4, nn. 4-5; I 3.5, nn. 18-19; II 3, n. 14; III 2.5, nn.
Paus. 8, 2 5 ; vase I 3.3, n. 76; III 2 -3 , n. 35.
20
-21.
22
P Y Fr 12 12 .
23
Escpticas Grard-Rousseau, pp. 46 s.; Ch. Sourvinou-Inwood, Kadmos 9 (1970), pp. 4 2 - 4 7 ; : o n '
fia A . Heubeck, Gnomon 42 (1970), pp. 811 s. ; T. Christidis, KadmosII (1972), pp- I25-!28.
P Y X a 1 0 2 = Doc. p. 127 ; X b 1419 ; G rard -R o u sseau , pp. 7 4 _ 7 h K er n y i (4), pp- 7 ~ 7 ^; cfr.
supra, n. 7. Vase III 2 -10 , n. J .
24
24 a [La u n i n (raccord) de dos fragm entos (P Y Ea 10 2 + 10 7 ) llevada a cabo p o r J . L . M elena ha aclarado

uno de los contextos de Pilo: ahora leem os Diwonusojo ekara, es decir altar de cenizas de D io n iso ;
J . L . M elena, Textosgriegos micnicos comentados, 2 0 0 1, pp. 3 6 s. J
25
26
27
28
Vase I 3 .3 , n. 72 ; V 2 -4 Anemo ijereja K N Fp (i) I; 1 3 ; R . H am pe, KultderWindeinAthenundKreta, SB H eidelberg, 19 6 7 , I; vase

III 3 . 3 , n n . I I - 1 3 .
G rard-R ousseau, pp. 1 0 9 - I I I ; M . L ejeu n e, Mmoiresdephilologiemycnienne, II, I 97 L pp . 8 5 9 3 1 L
R . A drados, L e s institutions religieuses m ycn iennes, AdaMycenaea, 1972 , I, pp. 170 - 2 0 2
G rard-R ou sseau, pp. 123 - 125 ; Verm eule (2), pp. 7 I S-
66
d e l P r x im o O r ie n t e 29. M ie n tra s q u e e n G n o so slo se te stim o n ia u n e sc la v o de

lo s d io se s (feo doero), e n P ilo se c o n o c e n m s de cie n e sc la v o s y esclavas de los
d io se s (teojo doero/doera); cu aren ta y cin co p e rte n e c e n al re cin to sagrado de Pakijane;
ta m b i n hay u n esclavo de Diiui/a, u n a esclava de Diwija y u n esclavo de A r t e m i s ( ? ) . E sto s esclavos d e lo s d io ses, co m o lo s esclavo s d e la s a c e rd o tis a , n o so n
siervo s c o m u n e s. S ie m p re se les lla m a p o r e l n o m b re , p o se e n sus p ro p ia s tie rra s y,
p o r tan to, so n tratad os le ga lm e n te m s b ie n com o h o m b re s lib res. L o s te stim o n io s
de lo s q ue d isp o n e m o s n o a p o rta n n in g u n a in fo r m a c i n acerca de q u s ig n ifica b a
p ara ellos el v n c u lo c o n la d ivin id a d y c m o se creaba, si m ed ian te u n acto de a u to d e d ica c i n o m ed ia n te m a n u m isi n sagrada.
L a im p o rta n c ia e c o n m ic a de u n sa n tu a rio co m o e l d e Pakijane, c o n su a c u m u
la c i n de riq u e z a y sus sacerd o tes y esclavos d e l d io s, d eb e de h a b er sid o c o n s id e ra
b le . L a s ta b lilla s re v e la n p o c a in f o r m a c i n m s a ll de lo s asp ecto s c o n ta b le s. Se
h a ce n o fre n d a s de aceite y m ie l, quizs se u n g e n lo s vestid o s y se u sa n p e r fu m e s 30.
Se c ele b ran fiestas cuya d e n o m in a c i n c o rre sp o n d e exactam ente al tip o g rie g o p o s
t e r io r d e n o m b r e s de fie sta s: e n P ilo , a d em s de la p r e p a r a c i n d e l le c h o (v.
n o ta 1 3 ) exista ta m b i n u n a fiesta d e lle v a r el tr o n o en p r o c e s i n 3132y e n G n o so
u n a fie sta e n la q u e se lle v a al d io s , Theophoria3 . E n u n a o c a s i n se e s p e c ific a n
co m o d estin a d o s a P o sid n , o m s b ie n , a u n a d iv in id a d d e sc o n o c id a P ere-8 233 el
e sc rib a h iz o u n a c o r r e c c i n u n a vaca, u n a o v eja y u n c e r d o 34: a q u se p re s c rib e
u n a suovdaurilia, u n tip o d e s a c r ific io m u y d ifu n d id o e n tre g rie g o s y ro m a n o s . U n
in v e n ta rio de P ilo 35 d e t lla la s sigu ien tes o fre n d a s p a r a Poseidaon : trig o , v in o , u n
t o r o , d iez q u e so s, u n a zalea de c a r n e r o ; y d e n u e v o : d os c a r n e r o s , g r a n o , v in o ,
cin co q uesos y m ie l. N o s lo la c o m b in a c i n d e elem en to s sin o ta m b i n el p r o p io
o r d e n e n q ue a p a re c e n e n la lista c o in c id e c o n las p re sc rip c io n e s cu ltu ales g riegas:
p r im e r o u n sa c rific io p r e lim in a r de vegetales cereales o to rtas desp u s u n a lib a
c i n , lu e g o el sa c rific io de a n im a le s, d esp u s o fre n d a s in c ru e n ta s y el v e ll n p r o
b a b le m e n te p ara la p u r ific a c i n . E n P ilo se p ra ctic a b a p o r tanto u n rito de s a c r ifi
cio , q ue e n a lgu n o s aspectos esen ciales se c o rre sp o n d a c o n el p o s te rio r rito g rie g o
y, ad em s, se m an tu vo el n o m b r e d e l d io s P o s id n . In c lu s o p a re c e q u e se d o c u
29
30
31
32
33
34
35
G rard-R ou sseau, pp. 76 78; K . W undsam, Diepolitische undsolale Struktur in den mykenischen Residenyen
nach den Linear-B-Texten, tesis doctoral, V iena, 19 6 8 , pp. 16 9 -17 9 .
Tuweta, hystes. P Y U n 2 6 7 ; quiz en u n contexto p ro fan o , cfr. sobre ungentos, perfum es, con
d im en to s, M . L ejeu ne, REG 72 ( l 9 5 9 )> PP- I 3 9 _ I 4 5 - O- E rard -C erceau , Vgtaux, parfum s et
parfum eurs l poque m ycn ien n e, SMEA 28 (19 9 0 ), pp. 2 5 1 - 2 8 5 .]
Tonoeketerijo P Y Fr 1 2 2 2 ; Heubeck, p, 10 5 , I. K . Probonas, The Athenan Festival Thronoelhteria (to-no-eke-te-ri-jo) and its Swuival into Histrical Times, 1 9 7 4 - C fr. los pequeos modelos de barro de un trono
con una diosa: G. Buchholz, ZjjrHerkurijtderkretischenDoppelaxt, 1 9 5 9 , P- U y fig. 4.
K N Ga 1 0 5 8 . O tros probables nom bres de fiesta: porenozoterija, sapakaterija (sphakte'ria). porenotutekrija],
turupterija, keseniwija ( - xnia); sobre el c a le n d a rio : K N V 2 8 0 = Doc. n 2 0 7 , L . R, Palm er, Gno
mon 48 (19 7 6 ), p. 44-2.
L edo Peresa o Pereswa, en general entendido com o pleia p alo m a o bien como una fo rm a p rim i
tiva de Persfone, G . P u gliese-C arratelli, Studi classici e orientali 7 (19 5 8 ), pp. 2 0 - 2 6 ; M . S. R u ip rez, Minoica, Festschrift]. Sundwall, 1958 , pp- 3 5 9 3 6 4 P Y U n 6 + 118 9 + 12 5 0 , M. G rard -R ou sseau , S M M 13 (19 7 1), pp . 1 3 9 - 1 4 2 ; V erm eule (2), p. 68;
vase v 3 .2 , n. 3 8 .
P Y U n 7 18 = Doc. n 17 I; Verm eule (2), p. 68. C fr. I I I. Sobre el queso vase III 2-6, n . 3 2 ; sobre
la zalea vase I II , n. 9 6 ; II 4 , nn . 37 3 9 -
3. 6. LOS DIOSES MICNICOS Y LA LINEAL B
67
m en ta la ca ra cte rstica e x p re si n g rie g a p a ra in d ic a r u n a p r o h ib ic i n re lig io s a : ou

thmis36.
L a o r g a n iz a c i n re lig io s a p a re c e e stre c h a m e n te v in c u la d a a la a d m in is tr a c i n
d el p ala c io . L as tablillas n o a p o rtan testim o n io s segu ros de u n a especial re la c i n d el
re y su ttu lo es wnax c o n lo s d io se s, esto es, de u n a e v e n tu a l re a le z a d iv in a 37.
T o d o a p u n ta a u n a re la c i n re c p ro c a d e d a r y to m a r. Se h a o b servad o que la g ra n
ta b lilla q ue c o n tie n e el en vo de vasijas de o r o y de h o m b re s y m u je re s, adem s de
la e n u m e r a c i n d e d iv e rso s s a n tu a rio s (v. n o ta 6) p a r e c e h a b e r sid o e sc rita c o n
m u c h a p ris a : es te n ta d o r im a g in a r q u e e n lo s ltim o s das d e l p a la c io de P ilo , el
s o b e ra n o , q u iz ya c o n u n a fu e rz a e n e m ig a s u p e r io r a la vista , re a liz u n ltim o
in t e n t o d e g a n a rs e e l fa v o r d e lo s d io se s c o n las o fr e n d a s m s ric a s . N o se d eb e
e x c lu ir ta m p o co q u e este en vo de h o m b re s y m u je re s al sa n tu a rio im p lic a ra s a c r i
fic io s h u m a n o s 38.
E l m u n d o de lo s dioses de P ilo p arece estar estru ctu rad o seg n diversas re la c io
nes q ue se solap an . H ay p o r lo m en o s in d icio s de u n a fa m ilia m tica de dioses: Z e u s,
H e ra y Drimios, e 1h ijo de Zeu s y u n a M ad re de lo s D io ses. H ay tam b in p ares de d iv i
n id a d es u n id a s p o r el n o m b re p e r o , co m o h em o s visto , ve n e ra d as sep a ra d am e n te :
Z eu s Diwija, P o sid n Posidaeja. L as diosas q u e c o m p a rte n el ttu lo c o m n Ptnia n o
se d ife r e n c ia n p o r el n o m b r e sin o p o r su e sfe ra de a c tiv id a d . E n C n o s o so n m u y
frecu en tes las o fren d as p ara to d o s los d io se s ; stas n o se d ife re n c ia n de las o f r e n
das p a ra d ioses in d ivid u a les n i p o r su p o s ic i n n i p o r su can tid ad ; ante la m u ltip li
c id a d de d io se s, estas o fre n d a s s in d u d a p r e te n d a n g a ra n tiz a r el p le n o c u m p li
m ie n to de la o b lig a c i n re ligio sa.
N o es p o s ib le a n estab lecer u n a re la c i n d ire c ta e n tre el sistem a de los d io se s
cuyos n o m b r e s c o n o c e m o s y las re p re s e n ta c io n e s ic o n o g r fic a s y lo s d o lo s 39. E l
m u n d o de los dioses es m s ric o y d ife re n c ia d o de lo q u e p o d em o s su p o n e r a p a r tir
de la ic o n o g r a fa . E sto a p o rta u n su sten to d ecisivo a la h ip te sis de q u e la re lig i n
m in o ic a p ro fe sa b a u n p o litesm o y n o u n c a si-m o n o te sm o de la G r a n D io s a 40.
E n cam b io , nad a se dice en n u estro s textos acerca de p articu larid ad es ta n sig n ific a ti
vas co m o la D io s a de las se rp ie n te s o los rb o les sagrados. L o s g e n io s m ic n icos p o r el m o m en to sigu en sien d o tan a n n im o s com o las a te rrad o ra s estatuillas de
M ice n a s. Las so rp re n d e n te s c o in cid en cias c o n lo s h allazgos griego s p o ste rio re s c o n
viven co n elem en to s to talm en te in c o m p re n sib le s. L a re lig i n griega h u n d e sus r a
ces e n la po ca m in o ic a -m ic n ic a , p e ro n o es e q u ip a ra b le c o n ella.
36
37
G ra rd -R o u sse a u , pp. I 5 8 s . E l sacerdote del sacrificio era llam ado hieroworgos, ijerowoko P Y E p
6 13 .7 . A lib a cio n e s se refieren los trm inos keupoda,cheuspondas?, G rard-Rousseau, pp. 13 1 s.; una
con exin sagrada no es segura, como tampoco lo es en el caso de prochoay epichoa (porokowa, epikowa),
G rard-R ou sseau, p. 9 1.
Se discute el significado de wanasoi, wanasemijo, que se asocian, bien a rein a (wanassa), bien a las
D os Seoras, Grard-Rousseau, pp. 238-34-2; A . Heubeck, Gnomon4 2 (197o), pp. 8l2s.

38
39
40
Vase I 3 .4 , nn. 3 1 - 3 2 .
E . Sim n, S E Suppl. 15 (19 78 ), col. 14 19 sugiere, identificando como Zeus al dolo ms grande de
M icenas (vase 1 3 -3 . n . 76), que tiene u n m artillo.
.
'
Vase 1 3 *5 n * 3 8 .
68
4 - L O S S I G L O S O S C U R O S Y E L P R O B L E M A DE L A C O N T IN U ID A D
L a d ecad en cia p ro v o ca d a p o r las in vasio n es de los p u e b lo s d el m a r a lre d e d o r de
1 2 0 0 tuvo co m o co n se cu en cia q u e G re c ia y G re ta v o lv ie ra n p o r m s de 4 0 0 a os a
u n a p o ca s in e sc r itu r a y p o r ta n to , a u n n iv e l p r e h is t r ic o . L a escasez de re sto s
m a te ria le s vu elve o s c u r o s estos sig lo s e n u n s e n tid o m s a m p lio . C e sa to d a la
c o n s t r u c c i n e n p ie d r a a g r a n escala, al ig u a l q u e las artes fig u ra tiv a s y p l stic a s;
in c lu so las sim ples fig u rilla s de b a rro d esap arecen p o r u n tiem p o . S in d u d a se p r o
d u jo u n fu e rte descenso de la p o b la c i n 1 2.
E n el d etalle, p o r su p u esto , so n n e cesa ria s algunas p re c isio n e s. L a d ecad en cia a
p rin c ip io s d el siglo X I I afecta al P e lo p o n e so y a G re c ia cen tral, m ien tras que el A tica
o r ie n ta l y las islas so n e n u n p r in c ip io in m u n e s a ella; u n re fu g io te m p o ra l p a ra la
cu ltu ra m icn ica se e n cu en tra al N o rte d el P e lo p o n e so , en A caya, d o n d e claram en te
sobrevive el n o m b re de los m icn ico s, q u e se llam ab an a s m ism os a q u e o s . S eg n
el te s tim o n io de la g e o g ra fa d ia le c ta l, a lg u n o s sectores de la p o b la c i n a n tig u a se
re fu g ia ro n e n A rc a d ia , otro s e m ig ra ro n a C h ip re . L a e m ig ra c i n aqu ea a C h ip re en
1 2 0 0 ah o ra p u ed e d isp o n e r tam b in d e testim o n io s a rq u e o l g ic o s8. A q u com ien za
u n verd ad ero p e ro d o de re n a cim ie n to , que se extiende in clu so m s all del siglo X I I.
E l aspecto m s so rp re n d e n te de esta po ca es la co n stru c c i n de gran des tem plo s, d el
tip o de los d el P r x im o O rie n te , que n u n c a h a b a n existid o antes e n tierra s griegas,
co n gran d es e im p o n e n te s estatuas de b ro n c e ; n o fu e casual que C h ip re d ie ra n o m
b re al co b re. E n E n k o m i se e n cu en tra el san tu ario cen tral d el D io s c o n c u e r n o s 3
y el s a n tu a rio d e l D io s so b re el lin g o te d e c o b r e 4 y e n G itio , el s a n tu a rio d el
D io s H e r r e r o 5; p o r o tra p arte, los escasos p e ro claros restos de Pafos te stim o n ia n
la co n stru c c i n d el san tu ario que p o ste rio rm e n te p ersisti hasta la an tig ed ad tarda
com o la p re e m in e n te sede de A fr o d it a 6. L a h eren c ia m icn ica es evidente sobre todo
en el uso de gran des cu ern o s cultuales7 p ara d ec o ra r los altares en G itio , en Pafos y de
fo rm a m s m o n u m e n ta l en el lu g a r de sa crific io en M irtu -P ig a d e s.
E l a c o n te c im ie n to m s im p o rta n te al p r in c ip io de lo s s ig lo s o s c u r o s p u e d e
d isc ern irse a travs de los re c u e rd o s sem im tic o s de lo s griego s y a travs de lo s e fe c
tos de la d is tr ib u c i n d ia lecta l, in c lu so a u n q u e n o p u e d a n seg u irse cla ra m e n te sus
h u ellas a rq u e o l g ic a s8: la m ig ra c i n d o ria , el avance de algu n o s g ru p o s de trib u s de
1
2
3
4
5
Vase I 3 -1, n. 18 ; P. A lin , Dos Ende der mykenischen Fundstatten, 19 6 2 ; Desborougli (i) y (2); Snodgrass.
D esb orou gh (i), pp . 1 9 6 - 2 0 5 ; P. D ikaios, Enkomi, II, 19 7 1, p p . 5 19 - 5 2 I ; F. G . M aier, Adsofthe
International Archaeological Symposium The Aycenaeans inthe Eastern Mediterranean, 1973 , pp* 68- 79.
AA (19 6 2), pp. 1- 3 9 ; BCH 86 (19 6 2), pp. 3 9 5 s.; 87 (19 6 3), p, 3 7 1; Enkomi, I, 19 6 9 , p. 2 9 3 ; Enkomi,
II, 19 7 1, pp- 527 - 5 3 0 ; Verm eule (2), pp. I5 9 s .; Buchholz-K arageorghis, n 17 4 0 .
B C H 88 (19 6 4 ), pp . 3 5 3 - 3 5 6 , lm . 16 ; Alasial, 19 7 1, pp. 1 5 1 - 3 6 2 ; C fiA f(ig73), pp. 2 2 3 - 2 4 6 ; AA
(19 7 4 ), p. 37 ; B uchholz-K arageorghis, n 17 4 L
BCH97 (19 73), pp. 6 4 8 -6 5 3 ; 98 (1974), pp- 8 6 5 -8 7 0 ; V . Karageorghis, O M /(l973), pp. 5 2 0 - 5 3 0 ;
K itio n , Mycenaean and Ph oen ician , Proceedings ofthe British Acadenry 59 ( l 973 )- PP- 259 _ 2 8 2 ; CHAI
(1976), pp. 2 2 9 -2 4 5 - La definicin santuario del dios con cuernos o del dios herrero sirve slo
para una distincin prctica; queda por descubrir qu dios o dioses fueron venerados en realidad.
F. G . M aier, AA (19 7 5), pp. 4 3 6 - 4 4 6 ; <J977 ). PP* 275 - 2 8 5 ; (19 7 8 ), pp. 3 0 9 - 3 1 6 .
BCH 97 ( l 973 ) ' P* 6 5 3 ; sobre M irtu -P igades, BCH 94 (19 70)* p- 2 9 9 ; J* du Plat Taylor, MyrtouPgadhes. A Late Bronze Age Sanctuary in Cyprus, 1957 ; M . L ou llou p is, M ycenaean 'H o rn s o f C o n secra
r o n in C y p ru s , en Adsofthe Intern. Archaeol. Symp. (supra. n. 2 ), pp. 2 2 5 - 2 4 4 *
N. G . L . H am m ond, CAH, II, 2, pp. 6 7 8 -7 12 . Desborough (2), pp. 1 0 7 - I I I se inclina a considerar
d o r io el estado subm icnico: contra Snodgrass, pp . 117 , 3IIs. y passim. J . Chadwick, Anz, d. Akad. der
U.
LOS SIGLOS OSCUROS Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD
69
G re c ia o r occid en tal h acia G re c ia cen tral y el P e lo p o n e so , d o n d e se e rig ie ro n co m o

s o b e ra n o s de la p o b la c i n a u t c to n a ; s lo el A tic a se su stra jo a este p ro c e s o . T ra s
esta in v a si n , g ru p o s de jo n io s p re d o rio s e m ig ra ro n p o r las islas a las costas de
A s ia M e n o r 9, p o ste rio rm e n te e n c o m p e te n c ia c o n o tro s g ru p o s: e to lio s al N o r te y
d o r io s al S u r . L a c o m p le jid a d h is t ric a de estos m o v im ie n to s, e n lo s q u e q u iz se
p ro d u c ira n m n im as alianzas cam biantes de u n o s con otros y de u n o s con tra otros, no
p u ed e exp licarse d etallad am en te n i c o n ayuda d el m ito n i c o n la de la a rq u eo lo g a .
G ru p o s d o rio s e sc in d id o s lle g a ro n m s all de C h ip re , a P a n filia , ya e n poca m u y
te m p ran a, m ie n tra s que en A m id a s cerca de E sp arta, u n re in o n o d o rio , casi m ic n ic o p ervivi d u ra n te g e n e ra c io n e s10. D esp u s de estas co n vu lsio n es, m arcadas p o r
la p o b re z a y la v io le n c ia , se p ro d u c e u n p e r o d o de calm a; el nu evo com ien zo d e la
c u ltu r a v e rd a d e ra m e n te g rie g a se o r ig in a c o n el E s t ilo P r o t o g e o m t r ic o , en
to rn o a 1 0 5 0 , en A ten as, la ciu d ad q u e h a b a resistid o las agitacion es externas.
L a c o n tin u id a d de la p o b la c i n e n el m b ito g rie g o , a p esa r de to d o s los v io le n
tos c a m b io s, q u e d a a seg u ra d a p o r la le n g u a . M u c h o s to p n im o s h a n m a n te n id o
ta m b i n su id e n tid a d : n o m b res co m o G n o so , A m n is o , Festo, P ilo , G o rin to y T ebas
a p a re c e n ya en lo s textos e n lin e a l B . A d e c ir verd ad , el n o m b re P ilo designa a h o ra
u n asen tam ien to so b re u n m o n te, a u n o s diez k il m e tro s al su r del p alacio de N s
to r , y lu g a re s c o m o G la q u e d a n to ta lm e n te d e sh a b ita d o s. E n lo q u e re sp e c ta a la
religi n , los nom bres de los dioses son la p ru eb a ms clara de la con tin u id ad no slo de
vagos re cu erd o s sin o de u n culto todava vivo. E s obvio, p o r supuesto, q u e slo cerca
de la m itad de los dioses m icn icos sobreviven, la otra m itad fu e r o n olvid ados11. Q u e
las fiesta s de lo s d io se s y ju n t o c o n ellas lo s e le m e n to s b sic o s d el c a le n d a rio se
re m o n ta n al p e r o d o a n te r io r al a se n ta m ie n to e n A s ia M e n o r se m a n ifie sta e n la
co in c id en c ia e n lo s n o m b res de m eses atenienses y jo n io s , y ta m b i n en varios n o m
b res de m eses e o lio s y d o r io s 18. A lg u n o s u te n silio s cu ltu ales tp ico s de poca m ic n ic a sig u e n a n e n u so , c o m o lo s tu b o s c o n fo r m a d e s e r p ie n te q u e a h o ra sin
e m b a rg o se e m p le a n e n el cu lto a lo s m u e r to s o lo s krnoiI3. P e ro , so b re to d o , la
ic o n o g ra fa m icn ica co n tin a en las artes plsticas, q u e rea p a re ce n e n el siglo V III:
las p iezas m s an tigu as m u estra n a d io ses c o n las m an o s levantad as e n gesto e p if n ic o , in clu so se ha e n co n trad o en A ten as u n a D io s a de las S e rp ie n te s en esa a c ti
t u d 14. O b v ia m e n te se c o n s e rv a r o n a lg u n o s d o lo s m ic n ic o s d u ra n te to d os estos
siglo s, y n o m e ra m e n te co m o p o se sio n e s u o b je to s o rn a m e n ta le s, s in o d e n tro del
m b ito de u n culto sen cillo , que n o d ej tras de s n in g u n a h u ella a rq u eo l g ica.
10
11
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13
14
Wiss. Wien 1 1 2 (19 7 6 ), pp. 1 8 3 - 2 0 4 , PP 3 1 ( 19 7 6 ) , pp. 1 0 3 - 1 1 7 niega que h u b iera habido una
m igracin doria; contra E . Risch, Kleine Schrijien, 19 8 1, pp. 2 79 ~ 2 8 1 .
M . Sakellariou, La migration gi'ecque en Ionie, 19 38 .
F. K iech le, LakonienundSparta, 19 8 3 , PP- 3 9 ~ 5 4-
Vase 1 3 . 6 .
Vase V 2 -I; V 2 -4 , n . 2 .
Vase I 3 *4 ) n - 2 3 .
Verm eule (2), lm. IO b. J . N . Goldstream, DeitiesinAegeanArtbeforeandfiertheDarkAge, 1 9 7 7 - Estatui
lla de Zeus de O lim pia: E. K unze, Antike undAbenland2 ( 1 9 4 6 ) , pp. 9 8 - I O I ; Achter Bericht ber die Ausgrabungen in Olympia, 1 9 6 7 , pp. 2 1 3 - 2 1 5 ; H errm ann ( 2 ) , p. 7 3 pueden remontarse incluso al siglo X (C.
Roley). dolos de diosas en Greta: D ietrich, pp. 2 l 8 s.; R. A . H iggins, GeekTevvacottas, 1987 p- 17
fig. 1 0 ; tambin Schefold, lms. 1 2 - 1 3 . C fr. V .- H . H errm ann, AM 7 7 ( 1 9 6 2 ) , pp. 2 6 - 3 4 , sobre un
dolo m icnico de O lim pia; vase I 3 .3 , n. 5 9 (tubos en form a de serpiente); 1 1 , n . 3 5 (krnoi).
7o
E s sob re to d o e n G reta y en C h ip re d o n d e lo v iejo y lo nu evo se e n c u e n tra n u n o

al lad o d el o tro e in d u d a b le m e n te ta m b i n e n contacto en tre s. L a ciu d ad de G a rfi,
situ ad a so b re u n a m o n ta a , c o n su s a n tu a rio y sus g ran d e s estatu illas de d io sas, se
c o n s id e ra u n a c iu d a d de re fu g ia d o s m in o ic o s 13. L a s c iu d a d e s de lo s d o r io s se v a n
exp a n d ie n d o . U n o de los tem plos excavados m s antiguos, el de D re ro s 'G, est d ire c
tam en te re la c io n a d o c o n lo s san tu ario s d o m stico s m in o ic o s p o r su m o b ilia r io : u n
b a n co al fin a l de la estancia sobre el que se colo cab an d o lo s y recip ien tes. E n el c e n
tro , sin em b a rg o , se e n c u e n tra el h o g a r, el fu e g o p ara sa c rific io s y b a n q u etes, algo
q ue n o te n a lu g a r en el sa n tu a rio m in o ic o ; el te m p lo , adem s, est co n sagrad o a la
tra d a A p o lo - L e t o - A r t e m is , q u e seg u ra m e n te n o exista to d ava cu an d o Paiawon era
v e n e ra d o e n G n o so . L as estatuas d e lo s d io se s, hechas e n b ro n c e b a tid o , so n quiz
o b ra de artesan os em igrad o s de O rie n te .
Las cuevas sagradas sigu en sie n d o visitad as; e n A m n is o se d em u estra la existencia
de u n a d io sa q ue es v e n e ra d a c o n el m ism o n o m b r e , E le u t h ia - I lit ia 156
17. T a m b i n la
cueva d el Id a h a b a serv id o , de u n a fo r m a m o d esta, c o m o cueva de cu lto e n p o ca
m in o ic a . A h o r a , sin e m b a rg o , tie n e n lu g a r e n e lla g ra n d e s fiestas s a c r ific ia le s de
carcter in ic i tic o , e x tra o rd in a ria m e n te d o cu m en tad as en el siglo V III p o r lo s escu
dos de b ro n c e o rie n ta liz a n tes; stos te stim o n ia n el g ru p o de lo s G u retes, el m ito de
la in fa n c ia de Z e u s 18. E llo p e rte n e c e s in e m b a rg o a la ciu d a d d o ria de A so s y n o es
p o sib le u n a tra n sp o sici n tel quel a la E d a d d e l B ro n c e . S er m s fc il e n c o n tra r c o n
tin u id a d en los p eq u e o s san tu ario s q u e p u d ie r o n p ro lo n g a r su m od esta existen cia
s in g ra n d e s c a m b io s; la su p e rv iv e n c ia d e l te m p lo de C e o s 1920p u e d e v e rse ta m b i n
desde esta p ersp ectiva . E n G reta, a d e c ir v e rd a d , el sa n tu a rio de S im e V ia n n u , a is
la d o e n las m o n ta as ju n t o a u n a fu e n te , fu e visitad o sin s o lu c i n de c o n tin u id a d
desde la p o ca m e d io -m in o ic a hasta la h e le n stic a ; las o fre n d a s votivas te stim o n ia n
u n culto variab le p e r o p e rsiste n te 193. E n C h ip re hay d estru ccio n es p rovocad as p o r la
g u e rra a co m ie n z o s d el siglo X II. E n to rn o a 1 0 5 0 , E n k o m i es d estru id a y a b a n d o
n ad a y en su lu g a r aparece ah o ra la p o lis co m p letam en te griega de S a la m in a 30. G itio
se co n vierte e n u n a ciud ad fe n ic ia h acia el 8 0 0 . O tro s san tu arios d el siglo X II sigu en
ex istie n d o , esp ecialm en te el de A fr o d it a en P a fo s; aq u sobrevive in c lu so u n a e sc ri
15
16
Vase I 3 .5 , n . 3 3 .
S. M arinatos, Praktika ( 19 3 5 ) , pp. 2 0 3 - 2 1 2 ; BCH 6 0 ( 19 3 6 ), p p . 2 1 4 - 2 5 6 ; AA ( 19 3 6 ), p p . 2 1 5
2 2 2 ; MMS, p p . 4 5 5 s ., RE S u p p l. V I I ( 19 4 0 ) , cois. 1 3 2 - 1 3 8 ; las estatuas en lm in a de b ro n ce
batido: J . Boardm an, 19 6 l, p. 137 y en Dadalische Kunst aufKreta im J. Jh. v. Chr. KatalogeinerAusstellungim
Museumfr Kunst und Gewerbe Hamburg, 197 o P*
S im n , p . 125 * E n el santuario de K ato Sim e
(vase n. 17) el banco cultual perm anece hasta la poca tardohelenstica, Ergon (19 7 3) >p* 119 .
17 Vase I 3 -3 n . 13 . Sobre la con tinuidad en la gruta de Psijro (vase I 3 .3 , n. 8) tam bin D esborough (2), p. 2 8 4 ; Snodgrass, p. 275 * Parece haber continuidad de culto tam bin en el santuario
de Veljanos en A yia Triada, ASAtene 1 9 - 2 1 ( l 9 4 I - I 9 4 3 )> PP* 5 2 -6 9 (ruptura entre el perod o geo
m trico y el helenstico) y en el santuario de H erm es y A fro d ita en K ato Sim e, Praktika (19 7 2 ), pp.
1 9 3 - 2 0 3 ; Ergon (1973 ). PP- 1 1 8 - 1 2 3 ; BCH 99 (19 7 5 ), pp. 6 8 5 -6 8 9 .
18 V ase 1 3 . 3 , n . 17 ; III 2 -1, n . 16 ; VI 1. 2 , n n . 2 2 - 2 5 ; E . K u nze, Kretische Bronzereliefs, 1 9 3 I ; Coole I,
lm . 3 5 ; F. Ganciani, Bronzi orientali e orientaUzzanti a Creta nellVIII e Vilsecolo a.C., 197 ; Boardm an, 19 7 0
(supra n. 16 ), pp. 79 - &4 ; Snodgrass, p. 3 4 1 *
19 Vase I 3 .3 , n . 7 2 : no puede excluirse del todo una rup tu ra en poca subm icnica.
19 a A . Lebesi, T hiero toHermo kai tesAphrodtesst Syme Vinnou I, Atenas, 19 8 5 ; AA (19 9 0 ), pp. 3 1 5 - 3 3 6 .
20 Pero el santuario del d io s sobre el lin g o te de c o b r e (supra n . 4) con tin a durante u n cierto
tiempo, AA (1974) P* 37 1*
4. LOS SIGLOS OSCUROS Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD
71
tu ra lin e a l co m o la de la E d a d d el B r o n c e y se usa a h o ra e n u n a fo rm a m o d ific a d a

p a ra red actar textos g rie g o s 21.
E n te rrito rio p ro p ia m e n te griego el h iato es m u ch o m s m arcad o ; lo s a rq u e lo
gos se h a n vu elto re cie n te m en te a n m s escpticos respecto a la supuesta c o n tin u i
dad in in te rru m p id a en lo s san tu arios p a rtic u la re s22. E n el siglo V III, q u e trajo c o n
sigo la expan si n eco n m ica y u n significativo au m en to de p o b la ci n , es m an ifiesta la
p re se n cia en m u ch o s lugares de recin to s sagrados, altares y tem plos c o n sus ofren d as
votivas; p e ro slo en casos excepcionales el testim o n io d irecto n o s lleva a pocas a n te
rio re s . E n D e lfo s se d escu b ri u n g ran n m e ro de estatuillas m icn icas b ajo el te m
p lo de A te n e a Prnaia y se d e d u jo la e x iste n c ia de u n sa n tu a rio m ic n ic o a n te r io r ;
p e ro , e n realid ad, se trataba de u n d e p sito de fu n d a c i n d el siglo V III, p ru e b a de
u n nuevo c o m ie n z o , n o de la c o n tin u id a d e n el lu g a r23. L o s hallazgos d e D lo s so n
sim ila re s 24': se h a n id e n tific a d o u n a serie de e d ificio s m ic n ic o s, que p o sib le m e n te
p o d r a n h a b e r sid o te m p lo s, p e r o lo s o b je to s de v a lo r m ic n ic o s y g e o m tric o s
e n co n trad o s bajo el tem p lo d e A rte m is, co n stru id o e n t o r n o a JOO, so n , ta m b i n en
este caso, o fren d as depositadas c o n m otivo de la fu n d a c i n d el tem plo y n o vestigios
d irecto s de u n culto m in o ic o -m ic n ic o . A d em s, si lo s restos de las tu m bas m ic n i
cas e n D lo s so n ah o ra ven erad os com o las T u m b a s de las vrgen es h ip e r b r e a s 25,
queda claro que h a ten id o lu ga r u n a rad ical re in te rp re ta ci n . E n E leu sis, en el lu g a r
d el p o ste rio r Telestrion, se h a id en tificad o u n ed ificio m icn ico , al que se llam a t e m
p lo el h ech o de que u n trozo de ro ca n a tu ra l estuviera siem p re a la vista en el Anktoron p u ed e asociarse co n la ro ca en el t e m p lo de M icen as. S in em bargo, en E le u
sis n o hay h allazgo s sagrad os de p o ca m ic n ic a y p a ra a lg u n o s siglo s p o s te rio re s
carecem os ta m b i n prcticam ente de te stim o n io s26. E n A m id a s 27, se h a n descubierto
fig u rilla s votivas su b m icn icas y g e o m tricas e n el sa n tu a rio d e A p o lo , p e ro e n este
caso hay tam b in u n a laguna cro n o l g ic a en tre ellas. E l recin to de A faya en E g in a 28 y
el san tu ario de A p o lo Maleatas29 en E p id a u ro p arecen tam b in erigid os e n el em plaza
21
22
23
24
O . M asson, Les nscriptions chyprotes syllabiques , 19 6 1 . L a in scrip c i n ms antigua (s. X I) en CRAI

(19 8 0 ), pp. 122 - 137 - E l santuario de Ayia Irin i en C hipre revive despus de 1 0 5 0 y el sacrificio de
anim ales adquiere relieve: Swedisch CyprusExpedidor!, II, 1935 . PP- 6 4 2 s ., 8 2 0 - 8 2 4 .
E n particular D esborough (i), pp. 4 0 - 4 7 : (2). PP- 278 - 2 8 7 ; Snodgrass, pp. 3 9 4 - 4 ! . contra el
optim ism o de MMR, pp. 4 4 7 4 8 4 : a su vez en contra D ietrich, pp. 1 9 1 - 2 8 9 y P rolego m en a to
the Study o f G reek C u lt C o n tin u ity , Acto Classica II (19 6 8 ), pp. 153 - 189 : <<Som e Evidence o f
Religious C ontin u ity in the G reek D ark A g e , B IC S 17 ( l 97 ) . PP* 18 - 8 . cfr. W . den B oer, HSCP
77 (i:973 ). p. 5 : im portante para u n grupo de testim onios R . N icholls, G re e k Votive Statuettes
and Religious C o n tin u ity , en Auckland ClassicalEssayspresented toE. M. Blaklock, 197 . pp- 1- 3 7
C o n tra MMR, pp. 4 6 6 - 4 8 8 ; L . Lerat, BGH 8 1 ( 19 57 ). PP- 7 8 - 7 l ; D esborough (1), pp. 4 3 s -:
difiere Dieterich, p. 2 2 4 ; sobre el ritn en form a de len bajo el templo de Apolo en Delfos:
GGR, p. 339 ; M. Guarducci, SMSR 19 -2 0 (19 4 3-19 4 6 ), pp. 8 5 -114 .
Gallet de Santerre, pp. 2 0 3 - 2 1 8 ; BCH 71-72 (1947 - 1948 ), pp. 148 - 2 5 4 ; MMR, p. 6 ll; C . Vatin,
BCH 89 (19 6 5), pp- 2 2 5 - 2 3 0 ; Bergquist, pp. 2 6 - 2 9 ; 81. Rolley, BCH Suppl. I (19 7 3 ). pp- 523 s-
subraya que nin gn culto se docum enta antes del siglo IX.
25
MMR, pp. 6 11-6 14 ; Gallet de Santerre, pp. 9 3-9 6.
26
27
MMR, pp. 4 6 8 - 4 7 ; M ylonas, pp. 33 4 9 ; D esborough (i), p. 4 3 ; Snodgrass, p. 3 9 5

E . B u sch o ryW . von Massow, AM 52 (19 2 7). pp* 1- 8 5 ; MMR, pp. 47 s *; Dietrich, pp. 2 2 2 s .; D es
28
MMR, pp . 3 0 5 . 4 7 I S . ; D esborough (i), p. 119 ; Snodgrass, p.
b orou gh (2), pp. 8 3 , 2 4 1 ' 2 8 0 ; Snodgrass,.p. 3 9 5 .
29
397
D esb o ro u gh (1), p. 4 2 ; (2 ), p. 2 8 3 ; Sn odgrass, p. 3 9 7 ; D ietrich , p. 2 2 2 . W . L am brin u d ak is,
Archaiognosia I (19 8 0 ), pp. 4 3 -4 6 (ningn hallazgo entre el M icnico Reciente y el siglo VTITf,
72
m ien to de sa n tu a rio s m ic n ic o s, p e r o n o p u e d e p ro b a rse u n a c o n tin u id a d in in t e

rru m p id a. T otalm ente nuevo y fu n d ad o sobre suelo virge n es el santuario de O rtia en
E sp a rta 30 y, a p esa r de todas las co n je tu ra s e in vestigacio n es, n o hay nad a e n el sa n
tu ario de Z eu s en O lim p ia que ap u n te a u n cu lto a n te rio r al siglo X 31. L a excavacin
de K a la p o d i- H ia m p o lis e n F c id e h a d ad o lu g a r a u n a n u eva situ a c i n : all, e n el
siglo X I I, se erige u n san tu ario , q u e desde en to n ces subsiste c o n c o n tin u id ad y que en
el siglo IX se am p la en u n d ob le san tu ario . Se trata, segn aseguran las in scrip cio n e s,
del santuario de A rte m is Ehpheblos de H i m p o lis y de A p o lo (que n o to ria m en te n o se
aadi hasta el siglo I X 3'8) .
Se adm ite desde hace ya tiem p o que el te m p lo clsico es a rq u itect n icam en te u n a
c o n tin u a c i n d e l migaron d e lo s p a la c io s m ic n ic o s : el a tr io re c ta n g u la r c o n la
entrad a en el lad o m s estrecho y el vestb u lo c o n dos c o lu m n a s32. P areca h a b e r dos
casos e n lo s q u e el te m p lo g rie g o su stitu y e n efecto al p a la c io m ic n ic o q u e h a b a
en el m ism o s it io : e n T ir in t e y e n A te n a s. E n la Odisea33, la d io sa A te n e a llega a A te
nas y e n t r a e n la s lid a casa de E r e c t e o , el re y p r im ig e n io , n a c id o de la tie r ra ;
E re c te o y A te n e a s o n h o n r a d o s d esd e el f in a l d e l sig lo V e n la m ism a c a s a : el
E re c te io n , situ ac i n que, seg n N ils s o n 34, se c o rre sp o n d e c o n la d el re y m ic n ic o y
su diosa d om stica. A lg u n o s aspectos de los cu ltos de la A c r p o lis re c u e rd a n la tra
d ic i n m in o ic o -m ic n ic a : la s e r p ie n te p ro te c to ra de la c a sa , a la que se o fre c e n
to rtas de m ie l, el olivo in c lu id o d e n tro d e l re c in to de la D io s a d el R o c o (P n d ro so ) y las dos m uchach as q u e sirv en en el te m p lo com o a r r f o r o s 35. P e ro p o s
te rio r m e n te se d e s c u b r i q u e e l b a s a m e n to q u e se a tr ib u a g e n e ra lm e n te a las
colu m n as d el p ala cio m ic n ic o p e rte n e c e sin em b argo al te m p lo g e o m tric o 36; d el
p alacio , p o r tan to, n o q u ed a a ll n in g n re sto ; n i siq u ie ra se co n o ce su lo c a liz a c i n
exacta. L a escalera, que d esem p eaba u n p a p e l en el culto n o ctu rn o de las a rr fo ro s,
fue c o n stru id a e n el siglo X I en el lu g a r d o n d e estaba u n a fu en te m ic n ic a 368. H ab a
u n sa n tu a rio su b m ic n ic o e n las ru in a s de la to rr e e n el acceso a la A c r p o lis , que
p o s te rio rm e n te se c o n v irti en el liegos de Nike; este h e c h o p u e d e e n te n d e rse b ie n
com o u n signo de d iscon tin u id ad o b ie n com o u n estrecho puente que u n e el p e ro d o
m ic n ic o c o n la h is to ria p o s t e r io r 37. L o s h allazgo s de T ir in t e h a n sid o d esd e hace
tiem p o ob jeto de co n tro ve rsia ; hay p u es u n a g ra n lagu n a en tre la re c o n stru c c i n d el
siglo X II y el tem p lo d el siglo V I I I 38.
30
Dawkins; (lalacin ms tarda de sus com ienzos (en torno a 7 O O) J . B oard m an , BSA 5 3 ( 13 6 3 ) ,
1- 7 ; Bergquist, p p . 4 7 - 4 9 - Vase III 2 . 6 , n. 3 2 ; V 3 .4 , n. 18 .
3 1 Mallwitz, pp. 77 - 6 4 ; cr. H errm an n (2), pp. 4 9 5 9 ; D esborough (2), p. 2 8 1; D ietrich, p. 2 2 3 ;
P. Lvque, P P 28 (19 7 3 ), pp. 2 3 - 5 31a R. G. Felsch, AA (19 8 7 ), pp. 1 - 9 9 ; Kalapodi I, M ainz, 1997 ; P- E llin ger, Lalgende nationalephocidienne.
Artmis, les situations extremes et les re'cits deguerre danantissement, BCH Suppl. X X V II, A tenas/Pars, 19 9 3 , pp.
pp.
27 - 37
32
33
34
G ruben, pp. 2 8 s.
Od. 7, 81.
M M R, P P . 4 8 5 -4 9 8 ; GG R, pp. 3 4 5 " 3 5 35 Vase V 2 . 2 , n n . I I , 3 5 ; I 3 -4 - n - 3 o - Las represen tacio n es m in o ico -m ic n ic as m u estran a
menudo dos muchachas que Evans llam handm aidens o f the G odd ess, p o r ej. PM II, pp. 3 4 0
3 4 2 ; III, p. 4 5 8 .
36 C . N ylander, Opsculo Aihe/ucuuio 4 (19 6 2 ), pp . 3 r_ 77 36a P. Brul, La filie dAthnes, Pars, 19 8 7 , P P - 9 3 9 5 37 Gh. Kardara, AL (19 6 0 ), pp. 1 6 5 - 1 8 4 . E n el siglo XIII se instalaron tumbas en la A crp olis, D es
borough (2), p. 64.
4. LOS SIGLOS OSCUROS Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD
73
G e n e ra lm e n te se acepta que en A ten as el basiles, el r e y , q u e se ocu p a p r in c i

p a lm e n te de lo s d eb eres c u ltu a le s, e ra su c e so r d el re y m ic n ic o 38
39, al ig u a l q u e e n
R o m a el r e y de lo s rito s sa g ra d o s , el rexsacrorum, asu m i estas fu n c io n e s d esp u s
de la e xp u lsi n de lo s reyes. P o d ra p arece r extra o que el basiles n o tu viera nada q u e
ve r c o n los cultos de la A c r p o lis, c o n A te n e a P o lad e y c o n E re c te o de ello se o c u
p ab a la e stirp e de lo s B u tad as, p e r o el d e s c ifra m ie n to de la lin e a l B h a m o stra d o
q u e e l ttu lo d e l re y m ic n ic o en P ilo , G n o s o y T e b a s e ra wdnax, m ie n tra s q u e el
ttu lo basilus se reservab a p a ra u n a esp ecie de m a e s tro d el g r e m io de lo s h e r r e
r o s 40. B ie n p o d a ser ste el m otivo de q u e el basiles a ten ien se estu viera so b re to d o
e strech am en te re la c io n a d o c o n el cu lto de D io n is o , p e r o en este m b ito n o q u ed a
h u e lla algu n a de la realeza m icn ica.
E l sa n tu a rio g rie g o n o rm a l a p a r tir d el siglo V I I I 41 se d istin g u e p o r la d e lim ita
c i n d e u n re c in to (tmenos), p o r el a lta r p a ra la s o fre n d a s q u em a d a s y , h a b it u a l
m e n te a u n q u e n o sie m p re , p o r el te m p lo o rie n ta d o h a cia el a lta r que alb erga u n a
im a g e n cu ltu al. E n n in g n lu g a r y en n in g n m o m e n to se e n cu en tra esta trad a de
a lta r, te m p lo e im a g e n c u ltu a l en el m u n d o m in o ic o - m ic n ic o , a u n c u a n d o lo s
in d ic io s de lo s e le m e n to s in d iv id u a le s se h a c e n cada vez m s m a n ifie s to s h a cia el
fin a l d el p e r o d o y a p arecen in c lu so de fo rm a m s m arcad a d espus de la catstrofe.
L o s d o l o s se v u e lv e n g ra n d e s e im p o rta n te s , c o m o e n G a z i y K a r f i 42, p e r o
sigu en e n c o n tr n d o se en gru p o s, esp ecialm en te en M ice n a s. H ay te m p lo s , e n el
sen tid o de c o n stru c c io n e s a u t n o m a s d estin ad as al cu lto , p e r o so n e d ific io s c o m
p le jo s c o n m u ch as h a b ita c io n e s que n a d a tie n e n q u e v e r c o n la celia c o n la im a g e n
cu ltual, au n q u e la m e n c i n e n Tebas de la G a s a de la P tn ia llam a, p o r su pu esto,
la a te n c i n 43. E l a lta r m in o ic o y m ic n ic o es g e n e ra lm e n te u n a m esa de o fre n d a s
(table o f ojferings); sin em b argo, e n M icen as, se h a n id e n tific a d o altares c o n hu ellas de
c re m a c io n e s44 y a n se p u e d e n e sp e ra r m s sorpresas.
E n c u a lq u ie r caso es s o r p re n d e n te q u e ta n to el te m p lo c o n la im a g e n c u ltu a l
c o m o e l a lta r de o fre n d a s q u em a d a s fu e r a n ya h a b itu a le s e n e l P r x im o O r ie n t e
m u ch o antes. L a quem a de o fren d as es u n a caracterstica d el rea sem tica o c c id e n
tal, d o n d e se h a n id e n tific a d o h o gares d ela n te de la e n tra d a d e l te m p lo y ta m b i n
altares de p ie d ra c o n huesos qu em ad o s ya en la E d a d d e l B r o n c e 45. L a secu en cia de
s a c rific io to ta l y b an q u ete sagrado46, la c o m b in a c i n de o fre n d a de com id a, lib a
c i n y quem a de partes del an im al sacrificad o re la c io n a n el A n tig u o T estam ento c o n
38
39
40
41
42
43
44
45
46
C ontra M M R , pp.
T 7 9 , cfr. K . M ller, Tyrins, III, 19 3 0 , pp. 2 I 3 s * D esborough (1), p. 4,1.
4 8 5 s - i cfr. A rist. A th.p o l. 5 7 ; vase I 3 .3 , un. 4 5 ~4 6 .
M . Lejeune, Mmoires de philologie ntycnienne, II, I 97 1 , PP* 1 6 9 9 5 [cfr. F. A u ra Jo r r o , Diccminwto mic
nico, II, 19 9 3 , pp. 18 9 - 19 0 ] .
Vase II 5 ; aglmata, neoi, hnnwi I 'lt. I, 1 3 I ; 4, 5 9 etc
Vase I 3 .5 , nn. 3 2 - 3 3 ; I 3 -3 , n . 66.
Vase I 3-6 , n. 16.
Ergon (19 7 3 ), PP- 6 0 - 6 4 ; ArchaeologicalReports ( 1972 - 1973 ), PP- 13 s . ; vase I 3 -3 n - 7 ^*
D . C onrad, Studien zum Altargesetx, tesis doctoral, M arburgo, 19 9 6 , pp. 85-1O O . Sobre los altares en
el tem plo de Beth Shan; A . Rowe, Thefour Canaanite Temples ofBeth Shan, I, 194 ; H . O . T hom pson,
Mekal, the G odofB eth Shan, 19 7 0 , PP- 17 2 1 * T am bin en Pilo una construccin, interpretada com o
santuario, se orienta hacia u n altar (sin huellas de fuego): vase I 3 .3 , n. 54*
A T N m 6, 1 4 - 1 7 ; I Sam IO , 8; 13 , 9; I Re 8, 6 4; 9, 2 5 ; J e r 7, 2 ls .; E : 4 5 , 17 ; sipw slm n en Ugarit, C .
H J . G o rd o n , UgariticManual, 1955 , p. 1 3 2 , texto 9, 7 ; Iwh w dbhn e n u n t e x t o aram eo; A . Gov.iey,
Aramaic Papyri o fth e ffh t CenturyB, C ., 19 2 3 , p- 3 0 , n. 2 8 ; cfr. L S C G 1 5 1 A 2 9 - 3 6 ; H N, pp. 16 , 4 1.
M M R, pp.
74
la p rctica sacrificial griega. E n efecto , e n C h ip re en el siglo X II la tra d ic i n p r x im o o rie n ta l-se m tic a d el altar e n tr e n con tacto c o n la m icn ica: d elan te d el tem p lo
de C itio u n altar re c ta n g u la r de p ie d r a c o n el sm b o lo m ic n ic o de lo s c u e rn o s se
encuentra al lado de u n altar oval p ara ofren d as quem adas que co n ten a restos de c a r
b n y huesos de anim ales ca rb o n iz a d o s47. E l hallazgo de n u m ero so s crn eos de vacas
en los santuarios de E n k o m i p o n e de relieve el im p o rta n te p ap e l de los sa crificio s de
an im ales, esp ecialm ente los sacrific io s de vacas, en C h ip re en esta p o c a 48; de p a r
ticu lar in ters so n las m scaras hechas c o n c rn eo s de to ro s y llevadas p o r lo s sa ce r
dotes d u ran te el sa c rific io 49. A l o la rg o de lo s siglos oscu ro s y hasta el p e r o d o g e o
m tric o , C h ip r e e ra u n p o d e r o s o c e n tro d e in flu e n c ia ; ta m b i n e l tra b a jo d e l
h ie r r o se d ifu n d e desde C h ip r e . D e m o d o q u e si u n a tr a d ic i n g rie g a a trib u y e la
in v e n c i n d el sa c rific io a C h ip r e 50, e llo d eb e e n te n d e rse co m o u n te s tim o n io
directo de u n p roceso en la h isto ria de las re lig io n e s que tuvo lu g a r e n lo s siglos X IIX I. L a h isto ria de este p ro ce so se c o m p lic a p o r el d e sc u b rim ie n to de que hay claras
co rresp o n d en cias en la E u ro p a c en tra l de la E d a d d el B r o n c e y d el H ie r r o 51 c o n los
gran des a lta re s de c e n iz a , com o el altar de Z eu s e n O lim p ia , d o n d e se a m o n to
n a b a n lo s re sto s de las v ctim a s q u e m a d a s s ie m p re e n el m is m o s itio . N o p a re c e
todava p o sib le d istin g u ir y d ese n tra ar tod as las ln eas de in flu e n c ia s h ist ricas.
A d em s de d o lo s m icn ico s, ta m b i n se c o n se rv a ro n fre cu e n tem e n te estatuillas
orien tales de dioses d u ran te los siglos o scu ro s e n G re c ia . E n to rn o a u n a d o ce n a de
p e q u e o s b ro n c e s d el d io s - g u e r r e r o d e tip o s ir o - h it it a h a n sa lid o a la lu z e n
G re cia , y otros siete h a n ap arecid o e n C h ip re , d o n d e ta m b i n el d io s sob re el l in
gote de c o b re sigue la m ism a tra d ic i n ic o n o g r fic a 52. E n el siglo V III las e scu ltu
ras griegas m s an tigu as u s a ro n este tip o c o m o m o d e lo p a r a e sta tu illa s de Z e u s y
A p o lo y q uiz ta m b i n de P o sid n . N o te n e m o s n in g u n a p ru e b a d ire c ta d e h asta
qu p u n to se ad op t algo d el co n texto re lig io s o ju n t o c o n estas estatu illas. E s m u y
p osib le, sin em bargo, que el n o m b re de A m id a s derive de u n dios que p o d a id e n ti
ficarse e n P alestina y C h ip re com o Mkl-Amuklos, u n re fle jo de las re la c io n e s e n tre el
P elop on eso y C h ip re en el siglo X II.
E n tre los dioses griegos que a n n o h a n sid o id e n tifica d o s en la lin e a l B , A p o lo 53
y A fr o d ita so n sin d ud a los m s im p o rta n te s . E n cu an to a A p o lo , u n a va c o n d u c e
a h o ra , a travs de A m id a s y las e sta tu illa s de g u e r r e r o s , a C h ip r e y al P r x im o
O rie n te, m ientras que en el caso de A fr o d ita el san tu ario de Pafos en C h ip re ha sido
PP- 523 s-> vase n. 5.
47
CHAI ( 1973 ).
48
49
50
gl
B G H 88 (19 6 4), pp.
52
53
354 s-; vase n. 4 ; AA (19 6 2 ), pp. 7 ~ i 2 ; vase n. 3.

Vase I II , n. 9 4 cfr. II 7 * n * 4 4 *
Asclepiades FGrHist 752 E I = Porph. De abst. 4 > I 5 ; B urkert, Grazer Beitrge 4 (19 7 5 ). p. 7 ^*
W . K rm er, Prahistorische B ran d o p ferp latze , en Helvetia antiqua. FestschriflE. Vogt, 19 6 6 , pp . I I I 12 2 ; cfr. Yavis, pp. 2 0 8 - 213 ; GG R, pp. 8 6 -8 8 ; O lim pia: Paus. 5. 13 , 8 -H ; D dim a: T h . W iegand,
Siebenter vorlufiger Bericht ber d ie ... in Milet undDidyma unternommertenAusgrabungen, Abh. Berln, 19 4 1, pp. 1 3 6
13 9 ; Samos: A M 58 (19 3 3 ), pp. 1 4 6 - 1 5 0 , 1 7 4 - 2 1 0 ; J d l 49 (I 9 3 4 ), P P - 14 2 -14 4 *
Burkert, Grazer Berge 4 (x975 )> PP* 5 I - 7 9 < D . G o llo n , T h e Sm itting G o d , Levant 4 (19 7 2 ),
pp. n i - 1 3 4 . A los hallazgos de G recia reseados en Grazer Beitrdge, pp . 57 s. se deben a adir un
ejem plar de D odona B C H 53 (1929) P* 1 0 8 ; u no de Su n io n , Hesperia 3 1 (19 6 2 ), pp. 2 3 6 s ., y uno
de Selinunte, Onena/a32 (1963) p* 2 i 6 ; H elck, 1979 - PP* I 79 - I 8 2 ; H . Seeden, The StandingArmed
Figurines inthe Levant, 19 8 0 .
]p e -r o 2-ne (K N E 8 42) p o dra com pletarse y leerse Apelonei, G . J . R u ijgh , Lingua 25 ( l 97 l)> p* 3*3
Vase III 2 -5 *
U.
LOS SIGLOS OSCUROS Y EL PROBLEMA DE LA CONTINUIDAD
75
sie m p re c o n sid e ra d o com o c e n tro y o r ig e n de su cu lto . E l u so de in c ie n s o , q u e en

g rie go fu e siem p re c o n o c id o p o r su n o m b re se m tic o 34, se asocia esp ecialm en te c o n
A fr o d it a ; A p o lo es el se o r de la m n tica , cuya fo rm a m s im p o rta n te , la h e p a to sc o p ia d u ra n te el s a c r ific io , lle g in d u d a b le m e n te a lo s g rie g o s d esd e la a n tig u a
M e so p o ta m ia a travs de A n a t o lia - S ir ia y C h ip r e 35. E sto s, p o r su p u e sto , son s lo
co m p o n e n te s in d ivid u a les de fig u ras d ivinas m u ch o m s com p lejas.
E l sa n tu a rio g rie g o m s a n tig u o d el tip o n o rm a l es el H e re o de S am o s; su g r a n
a lta r d ata d e l sig lo X y el te m p lo , d e l I X 36. C o m o esta tu a de c u lto , s in e m b a rg o ,
h a b a al p r in c ip io u n a t a b l a q u e d u ra n te la fie s ta e ra lle v a d a al m a r y lu e g o
d evu elta al te m p lo : tal rito p u e d e p r o c e d e r de u n c o m p le jo h it it o - h u r r it a del d io s
de la p ro s p e r id a d T e lip in u q u e d esap arece y re to rn a . L a p o s te r io r im a g e n a n t r o p o m r fic a de H e r a lleva u n p e c to ra l c o n g u irn a ld a s de fru ta s, sm b o lo s de a b u n
d a n c ia , q ue tien e ecos en A sia M e n o r, hasta la A rte m is e fe s ia 37; en las m an os lleva
cin ta s an u d a d a s y e n la cabeza, u n polos, q u iz in c lu s o c o n c u e rn o s; am b o s ra sg o s
tie n e n eq u ivalen tes h itita s38.
U n a c o n stru c c i n de p ie d ra de n o tab le an tig edad e n el m b ito griego es el te m
p lo de la a c r p o lis d e G o r t in a en C r e ta , q u e fu e c o n s tru id o ya en t o r n o a 8 o o .
T an to el te stim o n io de sacrificio s de fu n d a c i n com o el tipo de arq u itectu ra (s in g u
la r p a ra esta poca) a p u n ta n al m u n d o ta rd o -h itita de la zona su ro c cid e n ta l de A s ia
M e n o r 39. L a in m ig ra c i n de artesanos d el N o rte de S iria a C re ta se testim o n ia ta m
b i n e n o tro s lugares.
H a y p o r tan to, ju n to a la tra d ic i n m ic n ic o -m in o ic a , fra g m e n ta ria p e ro in n e
gablem en te efectiva, rep etid o s y n otables im p u lso s de O rie n te , o ms con cretam en te
d el m b ito s iro -h itita d el n o rte , d o n d e C h ip re tien e u n a especial im p o rta n cia co m o
p u n to de en cu en tro y cen tro de d ifu si n . E x iste n contactos in ten sivo s e n el siglo X II
y d e n u e v o e n lo s sig lo s I X - V I I I , c u a n d o c o m e rc ia n te s g rie g o s e sta b le c a n a s e n ta
m ie n to s en S ir ia 54
60, hasta que en to rn o a JOO se v e rific a u n a verd a d era ap e rtu ra a la
9
78
6
m o d a o rie n ta l co n el e stilo o r ie n ta liz a n te . A p a r t ir de 6 6 o , gracias al p ap el de los
m e rc e n a rio s griego s e n la vigsim o sexta d in asta, E g ip to es el m o d e lo q u e se h a de
seg u ir. P e ro antes d el fin d el siglo V II la c o r r ie n te c u ltu r a l griega cam bia de s e n
tid o ; ah o ra el arte g riego ha e n c o n tra d o su p ro p io estilo y d u ran te siglos es to m ad o
c o m o m o d e lo ta n to e n O r ie n t e c o m o e n O c c id e n te . E n casos p a rtic u la re s es a
m en u d o d ifc il d e c id ir en qu fase de la re la c i n E ste -O e ste ha sid o to m ad o u n e le
m en to c o n creto de la cu ltu ra re lig io sa ; n i siq u ie ra la p ica h o m ric a a p o rta siem p re
in d ic io s claro s. P e ro la h isto ria de las re lig io n e s n o p u e d e ig n o r a r el h ech o de q u e
fu e p re c isa m e n te d u ra n te lo s siglos o sc u ro s, la p o ca d e c o n fu s i n y d e b ilita c i n ,
c u an d o se a b rie r o n las p u ertas a la in flu e n c ia o r ie n ta l .
54
55
56
57
58
59
Vase II I, n . 66; III 2 . 7 , n. y .

Vase II 8, n. 8.
E . B uschor, A M 55 ( 19 3 0 ) , pp. 1 - 9 9 ; D . O hly, A M 68 (19 5 3 ) , pp. 2 5 - 5 0 ; O . Reuther, D er
Heratempel von Samos, 1957 : H . Walter, Dasgrechische Heiligtum: Heraion vori Samos, 19 6 5 = Das Heraios von
Samos, 19 7 6 : G ru b e n , pp. 315 - 3 2 9 ; Bergquist, pp . 4 3 ~4 7 > D reru p , pp. I 3 s.; vase III 2 . 2 , n, 5 2 .
Zuntz, pp . 127 - 135 : S& H , pp- 1 2 9 - 1 3 2 .
H . K ard ara, A JA 6 4 (19 6 0 ), pp . 343 3 5 8
G . Rizza y V . Santa M ara Scrin ari, II santuario sull'acropoli di Gortina, 19 8 8 , en particular pp. 2 4 s -,
54- 56.
6 0 J . B oard m an , The Greeks Overseas, 3i g 73 > PP- 3746 [trad. esp. Los griegos en ultramar, 19751 : G ra& r
Beitrage 4 (3I 975 )> P- 65.
76
A l m ism o tie m p o , el h u n d im ie n to de la c u ltu ra p ala cia l o b viam en te h a b a lib e

ra d o tra d ic io n e s m u y antiguas que h a b a n d esap arecid o b a jo la corteza de la civiliza
c i n m in o ic o -m ic n ic a . E n la d ecen te ic o n o g r a fa d el p e r o d o p ala cia l, u n a p r o c e
s i n f lic a h a b ra sid o im p e n s a b le ; s in e m b a rg o , ya lo s te s tim o n io s n e o ltic o s
in d ic a n la e x iste n c ia de tales p r c tic a s 61. D e sp u s de la cesu ra en to r n o a 1 2 0 0 , la
corte real d esap areci ju n to a sus costu m bres cortesanas. L a escu ltu ra de b ro n c e ms
a n tig u a re p re s e n ta la fig u r a m a s c u lin a d e sn u d a , in c lu s o si es u n d io s el q u e est
re tra ta d o ; y e n el cu lto a D io n is o , u n d io s atestigu ado e n m ic n ic o , las fig u ra s c o n
m scaras re to zan ah o ra c o n d ivin o d e se n fre n o .
L a fo rm a p e c u lia r d el ritu a l de sa c rific io g rie go es de g ra n an tig ed ad y p o s tm icn ica al m ism o tiem p o , y n o sin re la c i n c o n O rie n te : la p a rtic ip a c i n de los h o m
b re s e n u n b a n q u e te c o m u n ita rio de ca rn e c o m b in a d o c o n la q u em a de o fre n d a s a
lo s d io ses, so b re to d o de las p arte s n o co m estib les y lo s h u eso s. P o r este m o tivo , el
a ltar de fu e g o q ue est a cie lo a b ie r t o 62 es la p arte e se n cia l d el sa n tu a rio . N o es u n
in te rc a m b io de o fre n d a s c e le b r a d o p o r u n a s o c ie d a d je r r q u ic a d e d io se s, rey,
sa ce rd o te s y p le b e y o s : ju n t o s al m ism o n iv e l, h o m b re s y m u je re s se d is p o n e n e n
t o r n o al a lta r, e x p e rim e n ta n y p r o v o c a n la m u e rte , h o n r a n a lo s in m o rta le s y, al
c o m e r, a firm a n la vid a e n su lim ita c i n : es so lid a rid a d de lo s m o rta les fre n te a los
in m o rta le s. E sto sign ifica u n a n e g a c i n de la o rg a n iz a ci n m icn ica: n in g n rey est
p o r e n c im a de to d o s lo s d em s, n in g n sa c e rd o te p u e d e a sig n a rse las p o r c io n e s
sagradas. D esd e el p rin c ip io colectivo de la ig u a ld a d de los h o m b re s e n con traste
c o n lo d iv in o , el ca m in o p o d ra c o n d u c ir, a travs de la a risto cra cia , a la d e m o c ra
cia y la h u m a n id a d . A lim e n ta d a p o r m ltip les co rrie n tes de tra d ic i n , la e x p e rie n cia
g riega e n c u en tra a q u su p ro p io ca m in o h acia el fu tu ro .
61
62
Vase 1 1 , n . 14 .
Santuarios a cielo abierto para el sacrificio de reses son ya los de M irtu -P igades y A yia I r in i en
C h ip re (vase n n . 7. 2l)> Ayia T riad a en C reta (n. 17 ), adems Samos (n. 56) y L in d o s (E.
Dyggve, Lindos, III, 19 6 0 , pp 4 5 7 "4 ,6 6 ); son interesantes las figuras votivas de toros hechos en
torno (wheel-m ade bulls) sobre las cuales cfr. N icholls (supra n. 2 2 ).
2 .
RITO Y SANTUARIO
o n s id e r a c io n e s p r e v ia s
U n a perspectiva que fu e gen eralm en te aceptada en el estudio de las re lig io n e s a f in a

les d el siglo X V I I I es que los rito s so n m u ch o m s im p o rta n te s e in fo rm a tivo s p a ra la
c o m p re n si n de las re lig io n e s antiguas que lo s cam bian tes m ito s1 2. D e este m o d o , ya
n o se ve la A n tig e d a d de fo rm a aislada sin o in se rta d e n tro d el c o n ju n to de las ll a
m adas re lig io n e s p rim itiv a s , m ien tras q u e en las re lig io n e s m s e le v a d a s , m s
d e sa rro lla d a s te o l g ic a m e n te , la m ism a base est sin d u d a p re se n te en la p r ctic a ,
p e ro en la re fle x i n queda relegada a u n segu nd o p la n o . Se ha buscado u n o rig e n de
los m ism o s rito s, e n la m ayo ra de los casos sin d iscu si n , en el p e n sa m ie n to p r i
m itiv o o e n la im a g in a c i n . A h o ra se tien d e a c o n sid e ra r lo s rito s com o u n s is
tem a in ic ia lm e n te a u t n o m o , casi lin g s tic o , c o rre la tiv o y p re v io a la le n g u a
h ablad a. L a cien cia d el co m p o rta m ie n to , que ha id e n tifica d o al m en o s analogas d el
ritu a l en el re in o a n im a l, p u ed e acercarse a esta p o s ic i n . D e sd e tal p ersp ectiva, el
rito es u n a a c ci n d esvin cu la d a de su co n texto p r im a r io p ra g m tic o , q u e tien e u n
carcter sem itico; su fu n ci n n o rm alm en te consiste e n la con fig u racin de u n g ru p o ,
la c re a c i n de v n c u lo s de s o lid a r id a d e in t e r c o m u n ic a c i n e n tre sus m ie m b r o s .
Estas acciones constitu yen esp ecficam en te rito s religio so s en la m ed id a e n que se a
la n la m a n e ra de d irig ir se a algo e x tra -h u m a n o o s o b r e -h u m a n o defacto el m ism o
h ech o de alejarse de lo h u m a n o tien e u n a fu n c i n e m in en te m e n te social. Este algo
tie n d e a c ir c u n s c r ib ir s e d e l m o d o m s g e n ric o c o m o l o s a g ra d o 8 o e l
1
Vase Intro du ccin I, n . 8.

R. O tto, DasHeilige. Uber dasIrrationole in derldee des Gttlichen undsein Verhaltnis zum Rationalen, 19 17 (3* I 9 5 8 )
(trad. it a l. : IIsacro. L irrationale n ellidea del divino e la sua relazione al razionale, 1 9 6 6 , reim p . 19& 7) > G .
M ensching, Wessen und UrsprungderReligin: die grossen nichtchristlichen Religionen, I 9 5 4 > pp* 11- 2 2 ; R G G 3 V
(19 6 1), p. 9 6 1; H eiler, p. 5 6 2 .
78
2. RITO Y SANTUARIO
p o d e r 3, y la e x p e rie n c ia de lo sagrad o se re p rese n ta com o u n a in te n sa in te ra c c i n

de mysterium tremendum, fascinans y augustum. E n el re p e rto rio de signos, esta in te ra c c i n se
m an ifiesta en la y u x ta p o sic i n de e lem en to s am en azado res y atractivos fu e g o , sa n
gre y arm as p o r u n lad o , y c o m id a y sexu alid ad , p o r o tro , p o r gestos de su m isi n al
la d o de im p o n e n te s m u estras de p o d e r y p o r las bru scas altern an cias de o sc u rid a d y
luz, de en m ascaram ien to y d esc u b rim ien to , estatism o y m o vim ien to , s o n id o y s ile n
c io . E ste c a si-le n g u a je n o o p e ra s lo m e d ia n te el a p re n d iz a je y la im ita c i n , sin o
que acta co m o u n a fu erza q u e m arca e sp ecialm en te a n i o s y ad olescen tes. S e a la
y crea situ acio n e s de an gu stia p a ra su p e ra rla s, c o n d u c e d el m ie d o p r im ig e n io a ser
a b a n d o n a d o al e sta b lec im ie n to de la s o lid a rid a d y a la r e a firm a c i n d el estatus; de
esta m a n e ra ayud a a s u p e ra r situ a c io n e s re a le s de crisis su stitu y e n d o la a p a ta q u e
ge n e ra la re a lid a d p o r u n a activid ad q u e d istrae de ella; re iv in d ic a la m s alta s e r ie
d ad, el a b so lu to .
C o n s id e r a d o d esd e el p u n to de vista de la fin a lid a d , el c o m p o rta m ie n to ritu a l
p arece m ag ia. U n a cien cia de las re lig io n e s q u e slo c o n sid e re sign ificativa la a cci n
c o n u n p r o p s it o , d eb e v e r la m ag ia c o m o el o r ig e n de la r e lig i n 4, ya q u e s o n
m g ic o s los actos q u e in te n ta n c o n se g u ir u n d ete rm in a d o ob jetivo de u n a fo rm a
op aca p e ro d irecta. E l ob jetivo p arece ser la co n se c u c i n de tod os lo s b ie n e s d esea
bles y la e lim in a c i n de p o sib le s im p e d im e n to s: hay m agia p ara la llu via, m ag ia p ara
la fe r tilid a d , m ag ia p a r a el a m o r y m ag ia d estru ctiva. L a c o n c e p c i n d el r ito co m o
u n tip o de le n g u a je , s in e m b a rg o , c o n d u c e m s a ll d e este a rtific io re stric tiv o ; la
m ag ia est p resen te slo e n la m ed id a e n q u e el rito se sit a co n scien tem en te al s e r
vicio de a lg n fin , lo que in d u d a b le m e n te p u ed e afectar a la fo rm a d el rito . E l ritu a l
re lig io s o se p re se n ta co m o u n a in s titu c i n co lectiva; el in d iv id u o p a rtic ip a d e n tro
d el m arco de la c o m u n ic a c i n social, cuya m o tiva c i n m s fu erte es la n ecesid ad de
n o esta r a is la d o . L a m a g ia in t e n c io n a l es u n a c u e sti n de in d iv id u o s , p a r a u n o s
p o c o s, y p ro g re sa p o r tan to h acia u n a p se u d o -c ie n c ia m u y com p licad a. E n la G re c ia
antigua, d o n d e el culto p erte n ece a la esfera co m u n ita ria , p b lica, la im p o rta n cia de
la m agia es, en con secu en cia, m n im a . Y e n cam bio p o r m u ch o que lo s griegos c o n
fia ra n en q ue las cosas bu en as d eriva n de los actos devotos, so n sie m p re conscientes
de que su c o n se c u c i n n o est garan tizad a, sin o que est e n m an o s de los d io se s .
U n a v isi n de c o n ju n to de las fo rm a s d el rito p o d ra articu larse seg n lo s d iv e r
sos g r u p o s so c ia le s q ue se e x p re sa n e n l: fa m ilia y c la n , c a m p e sin o s, a rte sa n o s y
g u e rre ro s, c iu d ad an o s, rey, sacerd o tes. A lte rn a tiv a m e n te , p o d ra seg u ir lo s m bitos
de la vid a e n lo s q ue el rito d esp liega su fu n c i n : n a c im ie n to , in ic ia c i n y m u erte,
caza y cosech a, h a m b re y e p id e m ia , g u e rr a y v ic to ria . P e ro el m ism o re p e rto r io de
sign o s es em p lead o p o r gru p o s d iferen tes e n situ acion es d iferen tes. P o r este m otivo,
las accion es ritu ales in d ivid u ales, p e ro com p lejas, se an alizarn aq u e n p rim e r lu gar
y la p r c tic a g rie g a se c o n s id e ra r e n el m a rc o de c o n te xto s m s u n iv e rsa le s. S lo
en to n ces, y e n c o n ju n c i n c o n la ric a e la b o ra c i n m ito l g ic a, se p u ed e p re se n tar la
in te ra c c i n de re lig i n y vid a c o m u n ita ria e n tre lo s griego s.
3
4
F. Pfister, R E s.v. K u ltus X I (19 2 2 ), cois. 2107 - 2 1 0 8 ; GG R, pp. 48-49 6 8 -7 1.

M uy coherente Pfister (vase supra ) ; cfr. Frazer (vase Introduccin I, n. 15 ); L . D eubner, Magie und
Religin , 19 2 2 . U n a propuesta en O tto (2), pp. II-4 5 cfr. asimismo M . Douglas, Purity and Danger,
19 6 6 , p p . 1 8 - 2 8 . B ib lio grafa sobre el problem a en H eiler, p. 2 6 .
1. PRACTICAR LO SAGRADO: EL SACRIFICIO DE ANIMALES
i.
1.1.
r a c t ic a r lo s a g r a d o
79
e l s a c r if ic io d e a n im a l e s
D e s c r ip c i n e in t e r p r e t a c i n
L a ese n cia d el a c to s a g ra d o , q u e p o r e llo se d e fin e a m e n u d o co m o a c c i n ,

co m o s a g r a d o o h a c e r algo s a g ra d o , es en tre los griego s u n p ro c e so sen cillo y
n ad a p ro d ig io s o : el sa crific io y co n su m o de u n a n im a l d om stico p a r a u n d io s 1 2.
E l a n im a l de sa crific io m s n o b le es la vaca, esp ecialm en te el to r o ; el m s c o m n es
la oveja, d espus la cabra y el c erd o ; el m s b a ra to es el le ch n . E l sa crific io de aves
de c o rra l 8 es tam bin com n , p ero otras aves3, com o ocas o palom as, p o r n o hablar de
los p e c e s4, so n la e x cep ci n .
E l s a c r ific io es u n a c e le b r a c i n festiva p a r a u n a c o m u n id a d . Se m a rc a el c o n
traste c o n la vid a co tid ia n a : lo s p articip a n tes se b a a n , se visten c o n ro p a lim p ia y se
a d o rn a n , e n p a rtic u la r, llevan u n a g u irn a ld a tejid a c o n ram itas e n la cabeza5, u n uso
que n o aparece a n e n H o m e ro . E l an im al escogid o d eb e ser p e rfe c to , tam b in se le
a d o rn a c o n cin tas, se le d o r a n lo s c u e rn o s. U n a p r o c e s i n a c o m p a a al a n im a l al
a lta r. G e n e ra lm e n te to d os e sp e ra n q u e el a n im a l vaya al s a c r ific io de b u e n g ra d o ,
m s b ie n v o lu n ta r ia m e n te ; algunas leyend as ed ifican tes n a rr a n cm o lo s a n im a
les m arch a b a n al sa crific io p o r p ro p ia in iciativ a cu an d o h aba lleg ad o el m o m e n to 6.
U n a v irg e n in o c e n te al fre n te de la p ro c e s i n lleva so b re la cabeza la cesta sa crificia l,
en la q ue se e n c u e n tra esco n d id o el c u ch illo p a ra el sa crific io b a jo gran os de cebada
y to rtas. T a m b i n se lleva u n re c ip ie n te c o n agua y a m en u d o u n in c e n sa rio ; a c o m
p a a n a sim ism o la p r o c e s i n u n o o v a rio s m sic o s, n o rm a lm e n te u n o u n a f la u
tista. L a m eta es el altar de p ie d ra o el m o n t n de cenizas c o lo c a d o o e r ig id o
en tiem p o s a n tig u o s7. S lo a ll se p u ed e y se debe d e rra m a r sangre.
Stengel, 191O ; Eitrem , X915; R A , pp. 105 - 124 ; L . Ziehen, EX V III (19 3 9 ), cois. 5 7 9 _$ 2 7 ; G G R ,
pp. 1 4 2 - 1 5 I ; E. Forster, DieantikenAnsichtenberdasOpferwesen, tesis doctoral, Innsbruck, 1952 ; G asab o n a, 19 6 6 ; decisivo M eu li, 19 4 6 = M eu li, 1975 PP- 9 0 7 - 1 0 2 1 , al que sigue B u rk ert, G R B S 7
(19 6 6 ), pp. 1 0 2 - 1 1 3 ; H N , en particular pp. 8 - 2 0 ; M . D etienne y J . - P . V ernant, La cuisine du sacrific e , 1979 (bibliografa; trad. ital.: La cucina del sacrificio in trra greca, 19 8 2 ).
Sacrificios de gallos sobre todo para D ion iso, C o re, H erm es, A sclepio, cfr. Matz, Dioiiysiake Telete
(Abli. M ainz n 15 ), 19 6 3 , pp. 4 4 " 5 2 ; escaso m aterial antiguo en I. Scheftelowitz, Das stelhertretende
Huhnopfer, 19 14 .
G fr. D esborough (3 ), p. 254 (M esenia); A A ( 1 9 3 8 ) , pp. 5 3 4 - 5 3 $ (relieve de Egin a); Pap. Oxy. n
2 4 6 5 , fr . 2, I , 1 6 (A lejan d ra, s. 111); O v. Fast. I , 4 5 I_ 4 5 4 - S a crific io s de pjaros en am biente
sem tico: Porph. De abst. I, 2 5 ; sacrificio de ocas a Isis: Paus. IO, 3 2 , 16 .
Sacrificios de pescado a Hcate: A pollod. FGrHist 2 4 4 E 10 9 ; sacrificios de atunes a Posidn: A n tgono de Garisto en A th. 297 e ( b\ 56 A D o ra n d i); sacrificios de anguilas entre los beocios com o
curiosidad: Agatrquides en Ath. 297 ^ - TH G fr. I (III, p. 19 2 ) ; cfr. H N , pp. 227 ~2 3 5 J . K o ch lin g, De coronarum apud antiquosvi atque usu, 1 9 1 3 ; L . D eubner, A S W 3 0 ( 1 9 3 3 ) PP- 7 0 - I O 4 =
Kleine SchrifienzurklassischenAltertumskunde, 1 9 8 2 , pp. 3 8 9 - 4 2 3 ; E . Baus, Der Kranzin Antike und Christentum, 1 9 4 0 ; M . Blech, Studienzum Kranzbeiden Griechen, 1 9 8 2 . L a corona en el sacrificio como anttesis
al rito fn ebre: ancdota de Je n o fo n te, al enterarse de la m uerte de su h ijo , en Plut. Coas. adA poll.
I 1 9 A , D iog. Laert, 2 , 5 4 - L n sacrificio sin corona exige una explicacin especial, A pollod. 3 , 1 2 0
sobre el culto de las Gracias en Paros.
G R B S 7 (19 6 6 ), p. 10 7 , n. 4 3 . Vctim as p erfec tas ; leyes de So l n en Poli. I, 29 (= Solone, Testimo
niarle sulla vita e Topera, ed. de A . M artina, 19 6 8 , n 475 ); A rist. fr. IOI Rose.
Vase 1 4 , n . 5 1 -
8o
2. RITO Y SANTUARIO
U n a vez q u e la p r o c e s i n h a lle g a d o al lu g a r sa g ra d o , se traza u n c rc u lo q u e

in c lu y e e l lu g a r d e l s a c r ific io , el a n im a l y lo s p a r tic ip a n te s : la cesta s a c r ific ia l y el
re c ip ie n te c o n el agua se lle v a n e n c rc u lo a lre d e d o r de to d o s y se d e lim ita de este
m o d o lo s a g r a d o y lo p ro fa n o . T o d o s estn e n to rn o al a lta r . G o m o p rim e r a
a c ci n colectiva, se vie rte agua de la ja r r a so b re las m an o s de cada p a rtic ip a n te p o r
tu rn o s: ste es el c o m ie n z o (drchesthai). T a m b i n se ro c a el a n im a l c o n agua, esto
p ro v o ca que sacuda la cabeza, lo que es in te rp re ta d o co m o seal de a sen tim ie n to . E l
d io s de D e lfo s a travs d el o r cu lo d ecla r :
Aquel que voluntariamente asiente con la cabeza durante el lavado de manos, yo
digo que podrs sacrificarlo legtimamente .
A u n to ro se le da agua p a ra b e b e r: as ta m b i n in c lin a la cabeza.
C a d a u n o de lo s p a r tic ip a n te s coge u n p u a d o de g ra n o s de ceb ad a (oula,
oulochytai) de la cesta s a c rific ia l. Se h ace el sile n c io . E l q u e c eleb ra el sa c rific io , c o n
lo s brazos levan tad os h acia el cie lo , re cita u n a o ra c i n , u n a in v o c a c i n , u n deseo y
u n voto, c o n p alabras so n o ras y c erem o n io sa s. E n to n c e s, com o c o n firm a c i n , todos
e c h a n sus g ra n o s d e c eb ad a so b re e l a lta r y e l a n im a l q u e va a ser s a c r ific a d o ; en
algu n o s rito s se tira n p ie d r a s 8
9. E sta a c ci n , ju n t o c o n el lavado de m an o s, ta m b i n
se llam a c o m ie n z o (katdrchesthai).
E l c u ch illo sacrific ia l de la cesta se d escu b re en to n ces. E l que celeb ra el sa crific io
coge el cu ch illo y, esco n d ie n d o el arm a, se acerca a la vctim a: corta algu nos p elo s de
su fr e n te y lo s a r r o ja al fu e g o . E ste s a c r ific io de p e l o 10 es p o r ltim a vez u n
c o m ie n z o (aprchesthai). A n n o se h a d e r ra m a d o sa n g re , p e r o la vctim a ya n o
est intacta.
A h o r a es e l m o m e n to d e l s a c r ific io . A lo s a n im a les m s p e q u e o s lo s le va n ta n
p o r en cim a d el altar y les c o rtan el cu e llo . U n a vaca es abatida co n u n go lp e de hacha
y e n to n ces se le a b re la a rte ria d el c u e llo . L a sangre se recoge en u n re c ip ie n te y se
esparce so b re el altar y p o r lo s laterales: m an ch a r el altar c o n sangre (haimdssein) es u n
d e b e r p ia d o s o . G u a n d o se asesta el g o lp e fa ta l, las m u je re s d e b e n g r ita r e n to n o s
agu d os y e strid e n te s: la co stu m b re g rie g a d el g rito q u e a co m p a a al s a c r ific io 111
2
m arca el clm ax e m o c io n a l. L a vida g rita p o r en cim a de la m u erte.
E l a n im a l es d esp ellejad o y d escu artizad o ; los rga n o s in te rn o s, esp ecialm en te el
co raz n y el h gad o (spldnchna), se asan lo s p rim e r o s e n el fu eg o d el altar. O c a sio n a l
m en te el c o raz n se a rra n c a d el c u e rp o c u a n d o todava late, antes que n in g u n a otra
co sa 18. P ro b a r las visceras in m e d ia ta m e n te es el p riv ile g io y el d eb er d el c rc u lo ms
n tim o , m s re strin g id o de p a r tic ip a n te s . D e sp u s se c o n s a g r a n los restos n o
c o m e stib le s: se d is p o n e n lo s h u e so s e n la p ir a p re p a ra d a en el a lta r e n el o r d e n
d e b id o 13. E n H o m e ro los p r in c ip io s de to d os lo s m ie m b ro s d el a n im al, p e q u e
o s tro z o s de c a rn e , se c o lo c a n ta m b i n e n la p ir a : la c ria tu ra d e sm e m b ra d a se
Porph. Deabst. 2 , 9 ; V P- 11, n - 13 - Sobre la cesta sacrificial: Id'' S u p p l . IV (1 9 2 4 ) , cois. 8 7 0 - 8 7 5 ;
J . Se Help, DasKanoun, der griechische Opferkorb, i g 7 5 9
H N , p. 12 , n. 16.
TO Eitrem , p p . 3 4 4 - 3 7 3 ; A, p. 12 11
Aesch. Sept. 2 6 9 ; H N , p. 12 , n. ig.V ase I 4, n. 5 1.
12 H N , p. 1 3 , n. 2 2.
13
buthelisQS Hes. Theog. 541 ; p. 1 3 , n. 2 4 -
1.1. DESCRIPCIN E INTERPRETACIN
81
re co n stru ye as s im b lic a m e n te 14*. L o s textos tard o s y ta m b i n las p in tu ra s p o n e n el

n fasis e n los h ueso s p lvicos y el r a b o ; en la f rm u la h o m ric a , s o n los h u eso s d el
m u s lo los que se q u em an . T a m b i n se q u em an o fre n d a s de co m id a, tortas y gachas
e n p eq u e as can tid ad es; sob re to d o , el sa c rific a d o r vie rte v in o so b re el fu eg o , y as
el a lc o h o l a rd e . U n a vez q u e se h a n c o m id o la s splnchna y el fu e g o se h a a p a ga d o ,
com ien za la p re p a ra c i n del ve rd a d ero ban q u ete de ca rn e : el asado y la co cci n , que
tie n e g e n e ra lm e n te u n ca r cte r p r o fa n o . A m e n u d o se p ro h b e llevarse la c a rn e a
casa: tod a ella debe ser co n su m id a d en tro d el s a n tu a rio 13. L a p ie l le c o rre sp o n d e al
sa n tu a rio o al sacerd o te.
E l rito d el sa crific io de an im ales va ra e n lo s detalles segn la c o stu m b re an ces
t r a l lo c a l, p e ro la e stru c tu ra fu n d a m e n ta l es id n tica y clara: el sa c rific io de a n i
m ales es u n a m u e rte ritu a liz a d a seg u id a de u n b a n q u e te de c a rn e . E l r it o , co m o
sign o de lo s a g r a d o , es en su m a la p re p a ra c i n , el c o m ie n z o , p o r u n lad o, y
la p o s te r io r re o r d e n a c i n , p o r o tro ; sa cra liz a c i n y d e sa c ra liz a c i n e n to rn o a u n
c en tro , rep rese n ta d o p o r el acto de d ar m u e r te 16, llevado a cabo c o n arm as, sangre,
fu ego y u n g rite ro estrid en te.
T a n p ro n to com o la re fle x i n entre los g riego s em pez a m an ifestarse p o r m ed io
de la p a la b r a , el r e q u e r im ie n to p ia d o s o a so c ia d o a este a c to s a g r a d o se v o lvi
a m b ivalen te. U n sa c rific io de este tip o se realiza p a r a u n d io s, p e ro el d io s e vi
d e n te m e n te n o re c ib e n a d a : la ca rn e b u e n a sirve e n te ra m e n te p a ra la c e le b ra c i n
festiva de los p a r tic ip a n te s . Se sabe que el sa crificio crea u n a re la c i n en tre q u ie n
lo realiza y el d io s; lo s poetas n a rra n c m o el d io s recu e rd a el sa crific io c o n agrado
o cm o se en fu rece p elig ro sam en te si n o se re a liz a 17. P ero lo que llega al cielo es slo
el v a p o r graso que sube c o n el h u m o ; im a g in a r q u p o d ra n h a ce r lo s d ioses con l
resulta casi u n a farsa. E n el fo n d o , el rito n o se adeca a la m ito lo g a a n tr o p o m r fica de los dioses. G u a n d o dioses y h om bres m ortales se s e p a ra ro n , cuenta H eso d o,
s e cre el s a c r if ic io 18: all, lo s d ioses, in m o rta le s, n o to cado s p o r la m u erte , lo s
c ele stiale s a q u ie n e s se d irig e la lla m a s a c r ific ia l; a q u , lo s h o m b re s , m o rta le s,
d ep e n d ien te s de la co m id a, que m atan. B ie n es verd ad q u e la n a rr a c i n de H eso d o
explica la d iv isi n de las p o rc io n e s en tre dioses y h o m b re s slo co m o el fru to de u n
e n g a o . E n esta s e p a r a c i n , en el p r im e r s a c r ific io , P ro m e te o , el am b ivalen te
am igo d el h o m b re , p u so a u n lad o la carn e y las grasicn tas visceras del to ro s a c r ifi
cado y las c u b ri c o n la p ie l y el estm ago; al o tro lad o e sco n d i lo s b lan cos huesos
en la grasa b rilla n te . E n n o m b re de lo s dioses Z e u s e lig i esta ltim a p arte , in t e n
c io n a d a m e n te , co m o H e s o d o p o n e de re lie v e ; u n a v e rs i n a n te r io r h a b ra d ich o
que el p ad re de los d ioses fue en ga a d o 19. E n c u a lq u ie r caso, los co m e n ta rio s m o r
daces so b re la q u em a d e los h ueso s y la h ie l p a r a los d io se s fo rm a r n p o s te r io r
14.
Meuli (1), pp. 218, 256, 262.
15
16
F rm u la ouphord-, ejem plos: G R B S j (19 6 6), p. 1 0 3 , n . 3 6 ; L S S 88; 94.

S a c ra lisa tio n / d s a c r a lis a tio n son conceptos fu n dam en tales en H . H ubert y H . Mauss,
<<Essai sur la nature et la fonction du sacrifice, Anne sociologique 2 (18 9 8 ), pp. 2 9 - 13 8 - M . Mauss,
Oeuvres, I, 19 6 8 , pp. 19 3 - 3 0 7 .
Por ejem plo, H om . II. I, 4 0 ; 2 2 , 17 0 ; Od. I, 66; II. 9, 5 3 4 - 537 ; TIN, pp. 8 s.
Hes. Theog. 5 35 : V crnam , p. 14 6 . C fr. adems A , T hom sen, D e r T ru g des Prometbeus>>, AV7 l 2
(19 0 9 ), pp- 4 6 0 - 4 9 0 ; J . Rudhardt, M H 27 (19 7 o ), PP* 5 ; V ernant, pp. I 77 - I 9 4 - IA. Bernab,
Isimu 7 ( 2 0 0 4 ), pp. 6 3 -7 6 ] ; Euthetsas Hes. Theog. 5 4 [ ; TIN, p. 13 , n. 2 4 *
W e st(l), p. 3 2 ! ; F. W ehrli, Tieona undHumanitas, 1973 , pp. 5 - 5 5 *
17
18
19
82
2. RITO Y SANTUARIO
m en te p arte d el re p e rto r io h a b itu al de la c o m e d ia 20.- p u e d e ser u n sa c rific io a q u e

llo que n o es u n a o fre n d a ?
L a tra g e d ia g rie g a 21 ro d e a sus p ro p ia s escenas de v io le n c ia te rrib le y d estru c c i n
n ecesaria co n las m etfo ras d el sa crific io d e an im ales casi com o u n acom p a am ien to
h a b itu a l y fre c u e n te m e n te d e s c rib e y re p re s e n ta escen as de s a c r ific io . S in d u d a,
tanto el p o e ta co m o el p b lic o e x p e rim e n ta ro n lo q u e W alter F. O tto lla m el v io
le n to d ram a d el a n im a l sa n g ra n d o hasta la m u erte , ... la e x p re si n de u n estado de
n im o cuya g ra n d e z a s lo es c o m p a ra b le c o n las o b ra s d e arte m s excelsas>>22. E l
shock de lo s te rro re s de la m u erte p re se n tes e n la san gre c alien te q u e b ro ta p ro d u c e
u n im p a cto d ire c to . N o se trata de u n a d o lo ro s a escen a se c u n d a ria sin o d e l c en tro
e n que co n v erg e n tod as las m ira d a s. N o ob stan te, e n la p o s te rio r fiesta, el e n c u e n
tro c o n la m u erte se tra n sfo rm a e n a firm a c i n y d isfru te de la vida.
H ist ric a m e n te , este ritu a l d el b a n q u ete sa crific ia l p u ed e re m o n tarse a la situ a
c i n d el h o m b re antes d el d esc u b rim ien to de la a g ric u ltu ra 23: la caza, esp ecialm en te
la caza m ayo r de reses y caballos, era la tarea p rin c ip a l de los h o m b re s y la fu en te de
a lim e n to e se n cia l p ara la fa m ilia . M a ta r p a ra c o m e r era u n im p e ra tiv o irre vo ca b le ,
sin e m b argo , el acto c ru e n to d eb a de ir sie m p re aco m p a ad o de u n d o b le p e lig ro y
u n d o b le m ie d o : q ue el arm a p u d ie r a vo lve rse c o n tra o tro cazad or y q u e la m u erte
de la p re sa p u d ie r a s e a la r u n f in a l s in fu t u r o , m ie n tra s q u e e l h o m b re sie m p re
d e b a c o m e r y p o r ta n to d e b a cazar. A lg u n o s e le m e n to s im p o rta n te s de lo s rito s
a n te rio re s y p o ste rio re s al sa c rific io p u e d e n p o r tan to re m o n ta rse a las costu m b res
de caza, e n p a r tic u la r , c o lo c a r lo s h u e so s e n el s u e lo , e sp e c ia lm e n te lo s f m u re s ,
le v a n ta r e l c r n e o y e x te n d e r la p ie l: in te n to s de r e c o n s t r u ir el a n im a l m u e r to , al
m e n o s su c o n t o r n o ; lo q u e K a r l M e u li 242
5lla m la c o m e d ia de la in o c e n c ia ; la
fic tic ia v o lu n ta d de ser s a c rific a d a de la v ctim a , p u e d e verse ta m b i n e n este c o n
texto . E n el rito d el sa c rific io , p o r su p u e sto , estas costu m b res estn estrech am en te
e n tr e te jid a s c o n las fo rm a s e sp e c fic a s d e c ra de a n im a le s d e lo s c a m p e s in o s d el
N e o lt ic o . E l h e c h o d e q u e el a n im a l d o m stic o , u n a p o s e s i n y u n c o m p a e ro ,
d eb a ser s in e m b a rg o s a c rific a d o y c o m id o crea n u evo s c o n flic to s y m ie d o s q u e se
re s u e lv e n e n el r it o : el a n im a l es c o n s a g r a d o , su stra d o de la v id a c o tid ia n a y
som etid o a u n a v o lu n ta d aje n a ; fre cu e n tem e n te es d e ja d o en lib e r t a d 23, devuelto
a su estad o de a n im a l salvaje. L o s fr u to s de la a g ric u ltu ra , el g ra n o y el v in o , se
in c o rp o ra n tam b in a la c erem o n ia , co m o p rin c ip io y fin a l, casi m arcan d o lo s lm i
tes de la v id a d o m e stic a d a 26, e n m ed io de los cuales irru m p e la m u erte, desde u n
a b ism o a t vico , c u a n d o lo s fr u to s d e la a g ric u ltu ra m s a n tig u a , lo s g r a n o s de
cebada, se tra n s fo rm a n en p ro y e ctiles sim b lico s.
P o r m u y d ifc il que p u ed a resu ltar p ara la re fle x i n m ito l g ica e in telectu al c o m
p r e n d e r c m o tal sa c rific io afecta al d io s, lo q u e ste sig n ific a p a ra lo s h o m b re s es
20
21
H N , p. 1 3 , n .
2 4 t p* 14 n * 3 -
GRBS 7 (19 6 6 ), en particular pp. I I 3 - I 2 I ; J . P. G u pin , The tragic paradox. Afyth and ritual in Greektragedy,
19 6 8 .
22
23
24
25
26
Otto (2), p. 2 3
M euli (2); H N , passim, en particular pp. 2 0 - 3 1 .
M eu li (i), en particular pp. 2 2 4 ~ 2 5 2 .
H N , p. 2 3 .
A s para el sacrificio en Eleusis se tom an las oula de la llanura de Raro, donde, segn el m ito, cre
ciero n los prim eros cereales, Paus. I, 3 8 , 6.
1.2. RITOS CRUENTOS
83
s ie m p re b astan te c la ro : c o m u n id a d (koinona)37. L a p e r te n e n c ia a la c o m u n id a d se
m arca c o n el la va d o de m a n o s , el situarse en crcu lo y e l lan zam ien to colectivo de
c erea le s; u n a r e la c i n a n m s e strech a se f o r ja a travs d e la d e g u s ta c i n de lo s
splnchna>. D esd e u n p u n to de vista p sic o l g ic o y e tio l g ic o , so n la a g re si n re p re
sentada en c o m u n id a d y la c u lp a c o m p artid a las que crean so lid a rid a d . E l crcu lo
de lo s p a r tic ip a n te s se ha c erra d o p a ra lo s de fu e ra ; al h a ce rlo , lo s p articip a n tes
a su m e n p ap eles m u y d iferen tes e n la a c c i n c o m u n ita ria . P rim e ro d e b e n l l e
v a r la cesta, el ja r r o de agua, el in c e n sa rio y las an to rch as y c o n d u c ir a los a n i
m ales; despus siguen los niveles del c o m ie n z o , la o ra ci n , el sacrificio , la d eso lla
d u ra y el d e sm e m b ra m ie n to ; a c o n tin u a c i n tie n e n lu g a r el c o c in a d o p rim e r o de
lo s splnchna y d esp u s d el resto de la c a rn e , se g u id o de la lib a c i n de v in o y f in a l
m e n te la d is tr ib u c i n de la c a rn e . M u c h a c h o s y m u c h a c h as, h o m b re s y m u je re s,
to d o s tie n e n su lu g a r y su tarea. U n o es el s a c r ific a d o r, el sa ce rd o te , q u e d irig e la
c e re m o n ia , reza, degusta y h ace lib a c io n e s; e n su te m ero so resp eto h acia lo d ivin o ,
ta m b i n d em u e stra su p r o p io p o d e r, u n p o d e r q u e, a u n q u e en re a lid a d s lo p r o
d uce m u erte , p arece e contrario abarcar tam b in la vida. E l o rd e n de la vida, u n o rd en
social, se constitu ye e n el sa crific io m ed ia n te actos irre vo c a b le s; r e l ig i n y exis
te n cia c o tid ia n a se e n trem ez cla n de u n a fo rm a ta n c o m p le ta que cada c o m u n id a d ,
cada o rd e n , d eb en ser in stitu id o s a travs de u n sa crific io .
1 .2 . R
it o s c r u e n t a s
E l p o d e r de la sangre e n la creen cia y e n la su p e rstic i n h a sid o a m en u d o o b jeto de

d iscu sion es e tn o g r fic a s88. E n tre lo s griego s, lo m s so rp re n d e n te es u n a cierta re ti
cen cia h acia la m ag ia de la san gre; n o hay h u ellas de u n ta b u n iv e rsa l de la sangre,
c o m o e n la le y d e lo s ju d o s 89. E l s a c r ific io d e a n im a le s c o n siste e n el d e r r a m a
m ie n to de sangre y q ue los altares se lle n e n de sangre (haimdssesthai) es u n a caracters
tica d el acto d el s a c rific io en s 3. E n las p in tu ra s de los vasos, los laterales encalados
de lo s altares se m u estra n siem p re salp icad os de sangre co m o te stim o n io de la cere
m o n ia sagrada. Se dice que u n altar de D d im a h ab a sid o h ech o c o n la sangre de las
v ctim a s31. S ig n ific a tiva m e n te, las vctim as q u e e ra n gratas a lo s d io ses so n an im ales
de san gre c a lie n te , so b re to d o g ran d e s m a m fe ro s ; lo s p eces, a p esa r de ser m u ch o
m s im p o rta n te s p ara el sustento d ia rio , ra ra m e n te so n sa crifica d o s (v. n o ta 4)- L o
q u e c u e n ta es e l f lu ir d e la sa n g re c a lie n te q u e d e s p ie rta te m o r e in q u ie tu d . L o s
s a c r ific io s in c r u e n to s s o n d esc rito s c o n u n n fa sis e sp e cia l c o m o p u r o s (hagn
thymata)33. E l sa crific a d o r, sin em bargo, en cierto sen tid o n o es im p u r o , sin o que
goza d e u n estatus s a g r a d o e x ce p cio n a l, c o n fo rm e al o r d e n d iv in o que legitim a y 278
1
30
9
27
28
29
30
31
32
Q u sacrificio puede ser grato a los dioses sin los com ensales?, D io Chrys. Or. 3 9 7 - Se invi
tan tam bin eventuales huspedes no previstos: H om . Od. 3, Xss.
H . L . Strack, D asBlutim GiaubenundAberglaubenderMenschheit, 7I 9 0 0 ; H . Tegnaeus, Blood-brothers, 1951
J . H . Waszink, R A C l l ( i 9 5 4 )> cois. 4 5 9 _4 7 3 GG R, pp . 150S.
U n a m orcilla de sangre com pletamente pro fan a se encuentra ya en H om ero , O d . 2 0 , 2 5 2 7 Aesch. Sept. 2 75 T h eo cr. Epigr. I; Porph. D eabst. I, 2 5 Stengel, pp . l8 s .
Paus. 5 13 II; GG R, p. 87? probablem ente mezclada con otros restos de sacrificios, fundam ental
m ente sobre el m odelo del altar de cenizas (vase I 4 n * 5 l)VaseV4 >n. 26.
84
2, RITO Y SANTUARIO
exige el d e rra m a m ie n to de sangre e n el lu g a r sagrad o. P o r este m otivo , n o se p u ed e

h e r ir n i m atar a u n h o m b re q u e se sien te sob re o ju n t o a u n altar; ello re p re s e n ta
r a u n a p e r v e r s i n de lo sagrad o q u e p re c ip ita ra a la r u in a a la ciu d ad e n te ra 33. E l
p o d e r p ro te c to r, de asilo, d el a ltar est e n re la c i n p o la r c o n el d e rra m a m ie n to de
sangre; el d e rra m a m ie n to de sangre h u m a n a constitu ye el extrem o o p u esto , au n q u e
m u y sim ila r, d e l acto p ia d o so .
E n algu n o s cultos se d e rra m a san gre h u m a n a ; tal p r ctic a te n a p ara lo s griegos
u n o rig e n b r b a r o . Se m e n c io n a en p a rtic u la r com o p a tro c in a d o ra de tales rito s
la im agen de la A rte m is T u ric a , q u e p re sid a los sa crificio s h u m a n o s en G lq u id e y
que fu e p o ste rio rm e n te llevada a G re c ia p o r O restes ju n to co n Ifig e n ia . Se deca que
d eb a ser cu sto d ia d a e n H ala s A r a f n id e s e n el tic a , d o n d e d u ra n te el s a c r ific io a
A r t e m is T a u r p o lo , se le c o rta b a e l c u e llo a u n h o m b re c o n u n c u c h illo 34, o e n
O rtia e n E sp a rta , d o n d e lo s e fe b o s e ra n flag elad o s ju n t o al a lta r3536
.
H ay rito s sacrificiales e n los que el d erra m a m ie n to de sangre p arece ser u n fin en
s m ism o y n o el p re lu d io d e u n b a n q u e te ; so n s a c r ific io s de sa n g re e n sen tid o
e stricto , sphdgias6. T ie n e n lu g a r so b re to d o e n dos situ acio n es extrem as: antes d e la
batalla y d u ran te el e n te rra m ie n to de lo s m u erto s; el otro contexto e n el q u e se p r o
d u c e n es e n las p u r if ic a c i o n e s . A n te s de la batalla, lo s esp artan o s sa c rific a n u n a
cabra e n h o n o r de A rte m is Agrotra37; sin em b argo, h abitu alm en te los testim o n io s n o
m e n c io n a n a n in g n d io s, sin o s lo el h ech o de q u e en el cam p o de batalla, al avis
tar al e n e m ig o , el g e n e ra l o lo s a d ivin o s q u e ac o m p a a n al e j rc ito c o rta n el cu ello
de an im ales, as que se llevan reb a o s com p leto s p ara tal p ro p sito . A p a rtir de c ie r
tas seales en las visceras de las vctim as, lo s ad ivin os d ete rm in a n las p o sib ilid ad e s de
xito en la b atalla. E l s a c rific io d el a n im a l in o c e n te y d c il es u n a a n tic ip a c i n p r e
m o n ito r ia de la batalla y sus im p rev isib le s p e lig ro s; es u n c o m ie n z o . Se dice que
e n la b atalla de S a la m in a fu e r o n sa crific a d o s p ris io n e ro s p ersas e n lu g a r de a n im a
le s 38. E n e l m ito e n c o n tra m o s m u c h a s v a ria n te s d el su p u e sta m en te v o l u n t a r io s a c r ific io de v rg e n e s a n tes d e la b a ta lla ; Ifig e n ia e n u l id e 39 p u e d e ta m b i n
in c lu ir s e d e n tro de este g r u p o . E n lo s Siete contra Tebas d e E s q u ilo , la a m e n a z a d o ra
a n tic ip a c i n d el d e rra m a m ie n to de san gre se p resen ta en fo rm a de ju r a m e n t o : ante
las m u ra lla s de T eb as, lo s S i e t e s a c rific a n u n to ro e n u n escu d o rib e te a d o de
n e g r o to ca n c o n las m an os la sangre d el t o r o y ju r a n p o r A re s, E n io y el sa n
g r ie n to T e r r o r s e d ie n to de s a n g r e v e n c e r o m o r i r 40. D e n o s e r as, lo s rito s de
33
34
35
36
37
38
39
40
C o n o cid sim o fu e el sa crileg io c ilo n ia n o en A tenas, en el ao 6 36 o 6 3 2 , que proyect su

som bra durante doscientos aos; vase II 4 , n. id . C fr. S. Schlesinger, DiegiiechischeAsylie, tesis doc
toral, Giessen, 19 3 3 ; GG R, pp. 77 sE u r. Iph. Taur. I 4 5 - I 4 8 l.
Paus. 3 , 16 , 9 ; slo las fuentes ms tardas subrayan que debe m anar la sangre; vase III 2 .6 , n. 3 2 ;
V 3 .4 , n . 18 .
**
Stengel, pp. 9 2 - 10 2 ; Ziehen,
I I I A (19 2 9 ), cois. 16 6 9 -16 7 9 ; Casabona, pp. 1 8 0 - 19 3 ; S. Eitrem ,
M antis u n d sphgia, Symbolae Osloentes 18 (19 3 8 ), pp. 9 - 3 0 .Vase V 4, n . 26 .
X en . L a c .p o l. 1 3 , 8; Hell, 4 , 3 , 2 0 ; Plut. Ij'C. 2 2 , 2 ; en general Pritchett, pp. 8 3 - 9 0 .
Phainias, fr. 25 W ehrli = Plut. Them. 1 3 ; A . H enrichs, en Lesacrifice dans i'antiquit, Entretiens Fondation H ardt 27 , 19 8 1, pp. 2 0 8 - 2 2 4
Vase H N , pp. 77 s .
A escb. Sept. 4 2 - 4 8 ; u n sacrificio del ju ra m en to sim ilar: X en . Anab. 2, 2, 9; sobre los sacrificios
del ju ram en to vase V 3 3 .
1.3. RITOS DEL FUEGO
85
h e rm a n d a d de sangre y el b e b e r sangre en c o m u n id a d se a trib u y e n g e n e ra lm e n te a

b rb a ro s o, si n o , a g ru p o s extrem os al m a rg e n de la so c ie d a d 41.
E n lo s rito s f n e b re s se sa crifica n an im ales y se q u em a n en la p ira fu n e ra ria . E n
la p ira fu n e ra ria de P atro clo , A q u ile s sacrifica m uchas ovejas y vacas, cuatro caballos,
dos p e r ro s y doce p ris io n e ro s tro y a n o s42. E ste p ro c e d e r p u ed e en te n d erse com o u n
a rre b a to de im p o te n c ia y de c le ra : s i t ests m u e r to , lo s d em s n o d e b e r a n
v i v i r 43. S in e m b a rg o c u a n d o se c u e n ta q u e e n t o r n o al ca d ve r flu a la sa n g re
re c o g id a e n c u e n c o s , q u ed a c la ro q u e la in t e n c i n es q u e la sa n g re lle g u e al
m u e r to d e a lg u n a m a n e ra , p a ra d e v o lv e rle la v id a y el c o lo r ; e l r o jo se u sa en lo s
e n te rra m ie n to s ya e n el p a le o ltic o 444
5.
T ales sa c rific io s se re p ite n ta m b i n varias veces en h o n o r d e l d ifu n to . E n estas
ocasiones n o se erige u n altar, sin o que se excava u n a fosa en el te rre n o (bthros)is , en
la q u e se v ie rte la sa n g re . L a c re e n c ia q u e subyace es q u e la san gre q u e flu y e h a c ia
a b a jo , lle g a a lo s m u e rto s, q u e se a lim e n ta n d e e lla 46: es la s a c ie d a d de s a n g r e ,
(haimakourfa). E n el texto lite r a r io m s an tig u o y m o d lic o que d escrib e este tip o de
s a c r ific io f u n e r a r io , ste se c o n v ie rte e n u n a in v o c a c i n d e l m u e r to : O d is e o ,
s ig u ie n d o las in d ic a c io n e s de la h e c h ic e ra C ir c e , excava u n a fo sa cu ad rad a (bthros)
en el lm ite d el m u n d o y, d espus de u n a trip le lib a c i n y de u n a o r a c i n a H ad es y
P e rs fo n e , sacrifica u n ca rn e ro y u n a oveja n e g ra h a cien d o que la sangre se vierta e n
la fosa; acto seguido las alm as (psycha) se re n e n p ara b e b e r la sangre y p ara d esp ertar
b revem en te su co n scien cia. L o s an im ales sacrificad o s so n despus qu em ad o s ju n to a
la fo s a 47.
1 .3 .
R it o s d e l f u e g o
E l fu e g o es u n o de lo s fu n d a m e n to s de la vida civilizada. E s la fo rm a m s p rim itiv a

de p ro teg erse de las fiera s y p o r tanto ta m b i n de los m alos e sp ritu s. D a luz y c a lo r
y, sin e m b a rg o , es sie m p re d o lo ro s o y p e lig ro s o , el p ro to tip o de la d estru c c i n : lo
que antes era g ran d e , fijo y s lid o se disuelve e n h u m o y cenizas. L a m u ltifo rm e fa s
c in a c i n p o r el fu e g o est p re se n te casi en cada u n o de lo s actos cu ltu ales g rie g o s.
L o s sacrific io s sin fu eg o son excep cion es raras e in te n c io n a le s48 y, a la inversa, r a r a
m e n te h ay fu e g o s in s a c r ific io ; el h o g a r , Hestia, es ta m b i n u n a d io sa 49. U n a
fo r m a a n tigu a de te m p lo es la ca sa c o n h o g a r ; lo s tem p lo s a n tigu o s de D re ro s y
41
H dt. I, 7 4 -6 ; 4 - 7 0 ; Plat. Critias I2 0 a , sobre lo cual vase H . H erter, Ithein. Mus. 10 9 (19 6 6 ), pp .
42
I I 2 3 , 16 6 - 17 6 .
43
M euli (1), pp. 2 0 I - 2 0 7 y Entstehung und Sin n der T rau ersitten , Schweiz, Archiv f r Volkskunde 43
(19 4 6 ), pp. 1 0 6 - 1 0 8 ; H N , pp. 64S.
I I 2 3 - 3 4 ; sobre el uso del ocre en las inhum aciones vase M ller-K a rp e I, pp. 2 3 2 - 2 3 5
KA., pp . 16 s.; H errm an n (i), pp. 7l 8 2 .
Vase IV I, n. 4 2 .
Od. 10 , 517 - 537 ; 1 1 . 2 3 - 5 0 '
K A , p. 1 0 2 ; sacrificio nocturno de los hippfjrcho beodos, Plu. Degen. Socr. 5 7 8 B ; H N , p. 2 1 0 ; sacrifi
cios en Lem nos durante el perodo de pu rificaci n , vase n. 5 7 ; en las Tesm oforias, vase V 2 . 5 Aesch. Sept. 4 2 - 4 6 ; u n sacrificio del juram en to sim ilar: X en. Anab. 2 - 2 - 9 ; sobre los sacrificios del
ju ram en to vase V 3 - 2
Vase III 3 -1, n. 2.
2 4 5 - 2 55 -
44
45
46
47
48
49
86
2. RITO Y SANTUARIO
P rin ia s e n G reta p e rte n e c e n a este tip o , al ig u a l q u e el te m p lo de A p o lo e n D e lfo s,

q ue siem p re tuvo su hesta e n su in t e r io r 50. E n otro s casos el altar se e n c u en tra n o r
m a lm e n te al a ire lib r e , fre n te a la e n tra d a d e l te m p lo ; e n v irtu d de su fu n c i n , el
altar es el p re e m in e n te lu g a r d el fu e g o , el h o g a r de los d io s e s 51*. S lo e n el culto
de D io n iso se hace referen cia a p ro d ig io s d el fu e g o 58; p ero el re p en tin o encenderse de
la lla m a d e l fu e g o d e l a ltar es in te rp r e ta d o c o m o sig n o d e la p re se n c ia d iv in a 53, lo
q u e da ta m b i n u n a e sp e cia l im p o r t a n c ia a las lib a c io n e s de aceite y v in o v e rtid a s
sob re el altar.
D e la m ism a m a n e ra q u e e n la casa e l fu e g o d e l h o g a r n o p u e d e a p a g a rse , as
ta m b i n e n m u ch o s te m p lo s se m a n tie n e e n c e n d id o u n fu eg o p e rm a n e n te : el m s
n o ta b le es el d el te m p lo de A p o lo e n D e lfo s , p e r o ta m b i n lo s hay e n el te m p lo de
A p o lo Lykios e n A r g o s y e n e l de A p o lo Krneios e n C i r e n e 54. G o m o u n a f o r m a de
p e r fe c c io n a m ie n to t c n ic o , la l m p a ra p e r m a n e n te m e n te e n c e n d id a su stitu ye al
fu eg o e n el tem p lo de A te n e a P o la d e e n A te n a s, y ta m b i n en el de H e r a en A rg o s y
e n el cu lto de A s c le p io . U n fu eg o de este tip o es la e n c a rn a c i n d e la c o n tin u id a d
del san tuario y de la co m u n id ad ; la lm p ara de A ten ea se apag p oco antes de q u e Sila
to m a ra y d e stru y e ra A te n a s 55. P e ro c o n el e x tin g u irs e y e l reavivarse d el fu e g o , se
p u e d e o fre c e r u n a im p o n e n te re p re se n ta c i n de la secu en cia fin , p u r if ic a c i n y
nuevo c o m ie n z o . E n A rg o s, el h o g a r de la casa en la q u e algu ien h a m u erto se apaga
y, despus d el p re sc rito p e ro d o de lu to , se trae nuevo fu eg o d el h o g a r de la c o m u n i
dad y el fu eg o d om stico se e n c ie n d e de n u evo c o n u n sa c rific io 56. L a isla de L e m n o s
se p u r ific a en u n d e te rm in a d o p e ro d o d e l ao y el fu ego en la isla se apaga
du rante nueve das. U n b arco que lleva u n a delegacin festiva va a trae r fuego de
D lo s. U n a vez que el b arco ha llegado y h a n d istrib u id o el fu ego p ara todas las
dem s necesid ades de la vid a y e sp ecialm en te p ara los artesanos que d e p e n d e n
del fu ego, dicen a p a rtir de ah ora em pieza un a nueva vida para e llo s 5'.
D esp u s d e la b atalla de P latea, lo s g rie g o s d e c id ie r o n to d o s ju n to s ir a tra e r fu ego

n u e vo de D e lfo s ; d esp u s lo s a te n ie n se s, b a s n d o se e n c ie rtas se a le s, e n v ia ro n
repetid as veces u n a m isi n p t ic a a D e lfo s p ara tra er fu ego a A ten as e n u n caldero
c o n tr b e d e 58.
L o s altares que estn al aire lib re n o a lb ergan u n fu ego p e re n n e ; se e n c ie n d e n en
u n a im p o n e n te ce re m o n ia e n el tra n scu rso d e la fiesta. E n O lim p ia , el v e n c e d o r de
la ca rre ra e n el estadio tien e el d erech o de s u b ir al altar al que el estadio est o r ie n
50 Vase II 5 , nn. 61-63, cfr. I 4, n. l6 III 3.1, n. 5.

Aesch. Sept. 275 g2 Ps. A rist. M ir. 842 a 15- 2 4 ; E u r. Bacch. 758; L ib . 39, 13, 12.
53 Plut. Them. 13, vase n . 38. Sobre las libaciones de vin o, vase T h eo p h r. De igne 67 W im m er.
54 L* M . R . Sim ons, Flamma aeterna, 1 9 4 9 ; D elfo s: Plut. De 385 C , Numa 91.2, Anstid. 2 0 ; Paus. IO,
2 4 , 4 cfr- Aesch. Cho. 1037 ; S I G 8 2 6 G 14 . A rgos: Paus. 2 , 19 , 5 ; C iren e: C allim . Hymn. 2 , 83S.
55 Plut. Num a 9, II, cfr. H N , pp. 170 s .; A rgos: Paus. 2 , 17, 7; A sclepio: I G IV Ia 742 = L S S 2 5
56 Plut. Quaest. Gr. 296F; vase II 4, n. 46; IVI.
57 Philostr. H er. 53 5 7 de Lannoy, cfr. B urkert, C Q , 20 (1970), pp. I-16; H N , pp . 212-218.
58 Plut. Arstid. 2 0 , 4-8; fuentes principales sobre la Pyihas-. Strab. 9, 4.04; S IG 2 9 6 s.; 696-699; 71I; G.
C o ln , Le cuite d A pollon Pythien Athnes, 1905; A . Boethius, DePfthais, tesis doct., Uppsala, 1918; Ch.
Glke, Mythos undZfitgeschichte beiAischylos, 1969, pp. 4.3-6 7; S. V . Tracy, B C H 99 (1975), PP- 185-218.
51
1.3. RITOS DEL FUEGO
87
tad o, d o n d e estn p rep arad as las p o rc io n e s c o n sa g ra d a s de las vctim as sa crific ia

le s 59, y e n c e n d e r el fu e g o . E n las P a n a te n e as, se lleva el fu e g o e n u n a c a rre ra c o n
antorch as desde el b o sq u e de A cad em o , a travs d el m ercad o , hasta el altar de la diosa
e n la A c r p o lis 60. L o s argivos tra e n d el le ja n o san tu ario de rte m is Pyrona61 el fuego
p a ra sus c e le b ra c io n e s e n L e r n a . L a s p ro c e s io n e s n o c tu rn a s c o n a n to rc h a s 62 estn
en tre las costum bres m s prim itivas y n u n ca d ejan de im p resio n a r. S o b re to d o tien en
lu ga r en las fiestas de D io n iso .
N ad a da u n a im p ro n ta tan caracterstica e in c o n fu n d ib le a u n a d eterm in ad a situa
c i n com o u n p e rfu m e distintivo; el fu ego h abla n o slo al o jo , al o d o y al tacto, sino
ta m b i n al sen tido d el olfato . L o sagrado se experim en ta com o u n a atm sfera de p e r
fu m e d iv in o , lo que sin d u d a se ten a siem p re en cuenta a la h o ra d e la sele cci n de
las m ad eras y las ram as p a ra el fu eg o sagrad o. E n u n a f rm u la h o m ric a , lo s dioses
tie n e n ya sus a lta re s p e r fu m a d o s 63. T a m b i n e n H o m e r o se v e rific a la e vo lu ci n
d e l s ig n ific a d o d el a n tig u o v e rb o thyein, ( h a c e r ) h u m e a r , q u e a h o ra d esign a
c o m n m e n te el acto de s a c r if i c a r 64. N o est cla ro q u es lo q u e echa P a tro clo al
fu ego p a ra lo s d ioses, n i q u acon seja H eso d o sah u m ar p o r la m a an a y p o r la tarde
com o o fre n d a 65. E n cu alq u ier caso, la im p o rta ci n de sustancias especiales p ara sahu
m a r, so b re to d o in c ie n so y m irra , co m en z co m o m u y ta rd e e n to rn o a 7 0 0 ; stas
lle g a b a n a G re c ia d el su r de A r a b ia a travs de in te r m e d ia r io s fe n ic io s y e n g rie go
co n servan sus n o m b res sem ticos. C o n el co m e rcio debe de h aberse d ifu n d id o tam
b i n la p rctica d el c u lto 66. E l tip o de in c e n sa rio u tiliz a d o , el thymiatrion, es de o rigen
b a b ilo n io -a s ir io y p ro b a b le m e n te lleg a G re c ia y a los etru scos a travs de C h ip re .
Las ofren d as de in cien so y los altares estn p articu larm en te asociados al culto de A fr o
d ita y A d o n is ; e n e fe c to , el in c ie n s o se m e n c io n a p o r p r im e r a vez e n el p o e m a de
S a fo 67 q ue in vo ca la e p ifa n a de la d io sa A fr o d it a e n su b o sq u e de m an zan o s y rosas
e n tre ra m a s tr m u la s y altares de in c ie n s o . E l u so d e in c ie n s o se vu elve p o s te r io r
m en te h a b itu a l e n tod as p artes; e sp a rc ir u n g r n u lo de in c ie n s o e n las lla m a s es el
acto de o fre n d a sa crificia l m s d ifu n d id o y m s sim p le y tam b in el m s barato.
59
60
61
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63
64
65
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67
Philostr. Degymn. 5 ; HAT, p. 112*

175 - So b re las carreras con antorchas: J th n e r, R E X II ( 1 9 2 4 ) cois. 5 ^ 9 577 ? sobre los
vasos: Metzger, pp. J o s .
Paus. 8, 15 , 9.
M . Vassits, DieFackel in Kultus undKunstder Griechen, tesis doctoral, M nich, 1 9 0 ; R E V I (19 0 9 ), cois.
H N , p.
I945' I 953II. 8, 4 8 ; 2 3 , T4 &; Od. 8, 3 6 3 ; cfr. H es. Theog. 557

E n la Riada slo 9, 2 l 9 s.; luego Od. 14 , 44 6; I 5 > 2 2 2 , cfr. 26OS.; u n adivino como thyoskos (vase II 8,
n. 3 0 ): R . 2 4 2 2 1; Od. 2 1, 145? 2 2 , 3 18 ; 3 2 1. Thysa sacrificio p o r prim era vez en Hymn. Dem. 268;
3 1 2 ; cfr. Stengel, pp . 4 - b; Gasabona, pp. 6 9-72? tu -w e-ta en m icnico es probablem ente profano
[perfum ista o antropnim o, cfr. F. A u ra jo rro , Diccionario micnico, II, 1993 5-u.], vase I 3-6, n. 3 0 .
Ib 9 22 0 ? H es. Op. 3 3 8 ; thyein de cebada Hymn. Apoli. 4 9 1 5 9 H . v. Fritze, Die Rauchopfer bei den Griechen, tesis doct., B e rln , 1894? F. Pfister, R E I A s.v. Rauchopfer
(1914) cois. 2' 67 - 2 8 6 ? M . D etien ne, L e sJa rd in sd A donis, 1972 , pp* 7I - 76 [trad. esp.: Los jardines de
Adonis, 19 8 3 ] ? sobre el thymiatrion: H . W iegand, B o nnerJahrbcher 122 ( 19 1 2 ) , p p . 1- 9 7 * R E V I A
(19 3 6 ), cois. 7 0 6 - 7 14 ; E A A T V (19 6 1), pp. 12 6 -13 O ; G. Zacagnino, R Thymiatrion nel mondo greco. A n alisi delle fonti, tipologia, impieghi, 19 9 8 . In c ie n so lbanon, libanots, hebreo lebona; m irra myrrha, hebreo
mur, E . M asson, Recherches sur les plus vieux emprunt smitiques en grec, 19 6 7 * PP- 53 5 6 ; W. W. M ller, Glotta
5 2 (19 7 4 ). pp- 53 - 5 9
Fr. 2 Voigt? incienso y m irra fr. 4 4 3 Voigt [trad. e sp .: H . Rodrguez Som olinos, Poetisas griegas,
1994 . fr- 83 y 5 5].
88
2. RITO Y SANTUARIO
Las fiestas que se d e fin e n en su c o n ju n to p o r el p o d e r destructivo d el fu eg o son

m u y costosas. L a d e s c r ip c i n m s d e ta lla d a de u n a fie sta de este tip o es la q u e da
Pausanias de u n a fiesta que se re m o n ta a p o ca im p e ria l, la de L a fr ia e n P a tra s68;
A lre d e d o r del altar colocan en crcu lo le o s de m adera an verde, cada u n o de
ellos de hasta diecisis codos de largo ; d en tro , sobre el altar, estn los le os ms
secos. E n la poca de la fiesta con struyen u n a subida ms suave al altar apilando
tie rra sob re sus escalon es. [ ...] E c h a n vivos al altar p ja ro s com estib les y tod o
tipo de vctim as y adem s jab ales, ciervos y gacelas; algunos echan in clu so lo b e z
nos y oseznos y otros in clu so bestias salvajes ya crecidas. T am b i n co lo can e n el
altar fru tos de rboles cultivados y entonces p re n d e n fu ego a los le os. En ton ces
vi u n oso y otros anim ales em p u jan d o co n fu erza hacia fu era co n el p rim e r ata
que del fu e g o , algu n os in clu so escap aban gracias a su fu e rza; p e ro lo s que los
haban echado al fuego los con d u can de nuevo a la p ira.
E l san tu ario se co n vierte en u n a n fite a tr o . P e ro el culto de A rte m is Laphra p ro v ie n e

de G a lid n , d o n d e exista el lu g a r de cu lto en poca g e o m trica y fu e e rig id o el sa n
tu ario m s an tigu o e n el siglo V I I . E l m ito asociad o a su cu lto es a n m s a n tig u o ; la
litada n a rr a la ir rita c i n de A rte m is q u e llev a la caza d el ja b a l de G a lid n y, fin a l
m ente,, a la m u erte de M ele a g ro ; seg n la v e rs i n o rig in a l a n te rio r a la Ufada, m u ri
c u a n d o su m a d re A lte a v o lv i a e c h a r al fu e g o u n le o q u e h a b a sid o sacad o d el
fu eg o en el m o m e n to de su n a c im ie n to 69: u n re fle jo de u n sa c rific io a travs de la
d estru cci n p o r el fu eg o . C la ra m e n te re lacio n ad as estn las Elapheblia de A rte m is en
H i m p o lis y la fiesta de lo s G u retes en M e s e n e 70. O tra fiesta de fu eg o co n el s a c r ifi
cio de u n to ro y c o m p e tic io n e s71 te n a lu g a r e n el m o n te E ta en h o n o r de H eracle s.
Se c o n sid e ra b a u n a c o n m e m o ra c i n de la te rr ib le a u to in m o la c i n de H e ra c le s en
ese m ism o lu ga r, u n m ito q u e, sin d u d a, to m im p o rta n te s elem en to s d el rito . E n
T ebas hay u n a fiesta n o c tu rn a p a ra le la e n la q u e a l ocaso de lo s rayos d el so l, u n a
llam a que b ro ta sin cesar pasa la n o ch e en vela, co ce a n d o el cielo c o n su h u m a red a
a ro m a d a de g r a s a 72. A q u s o n h o n r a d o s lo s A lc id a s , lo s H i jo s d e l V a le r o s o ,
id e n tific a d o s co m o lo s h ijo s de H e ra c le s; se co n tab a e n to n c es q u e su p ad re e n u n
ataque de lo c u ra los h aba m atado y q u e m a d o . E n el m o n te G ite r n ju n to a Platea,
los beo cio s celebraban su fiesta de fu ego q u em a n d o toscos d o lo s co n fo rm a h u m an a
h ech o s de m ad e ra , lo s dadala, y se co n ta b a la h is to ria de la d is c u s i n de H e r a co n
Z e u s 73 y su re c o n c ilia c i n . L in a y o tra vez el sa c rific io de u n h o m b re o de u n d io s,
68
Paus. 7 , 18 , I I - I 3 ; GF pp. 2 1 8 - 2 2 1 ; sobre el conjunto, vase N ilsson Op. I, pp. 5 3 I s .; M euli (i), pp.
20gs.
69
A 9 > 6 2 9 -6 9 9 ; Phrynichos, fr. 6 (TrGF I, p. 76 ); Bacchyl. 5, 97 I 6 4 ; Pfi II, pp. 8 8 - 1 0 0 ; van der
K o lf, RE X V (19 31) cois. 4 4 -6 - 4 7 8 ? I- T h . K a k rid is, Homeric Researches, 1 9 4 9 * ppG.
A rrigo n i, Atalanta e il cinghiale b ia n c o , en W . A A . , Scripta Philologa I, 1977 PP- 9 _l8 . Sobre el
santuario: E . Dyggve-F. Poulsen, DasLaphriuon, derTempelbe&rkvonKalydon, C openhague, 19 4 8 .
H im polis: Paus. IO, I, 6; Plut. Demul. virt. 244-BD, GF, pp. 221 - 2 2 5 ? GGR, pp. 2 7 s. M esene: Paus.
4, 3 E 9 ? GF, pp. 4 3 3 s.
Excavacin: Deltion 5 (1919)* A nexo, pp. 2 5 - 3 3 ? Y . Bquignon, La vale duSpercheios, 1937 , PP* 2 0 4
2 2 6 ; N ilsso n , Op. I, pp. 3 4 8 - 3 5 4 ; GGR, p. 8 7 , n . 1 3 1 ; GRBS 7 (19 6 6 ), p. 117? pyr- So p h . Phil.
1432 ; sobre la fiesta: Schol. T II. 2 2 , 159 Erbse; sobre el m ito, vase IV 5 -1
Pind. Istbm. 4, 67 ~7 4 ? Pherecyd. FGrHist 3 fr . 14? A p o llo d . 2, 7 2 ? PR II, pp. 627 _ 6 3 2 .
Vase I 3 . 3 , n. 3 0 ; II 7 , n . 9 3 ; III 2 . 2 , n. 55.
yo
71
72
73
1.4. ANIMAL Y DIOS
89
in s in u a d o e n el rito y e je c u ta d o e n el m ito , est d etrs de las fiestas de fu e g o . L a s

h o g u e ra s de S a n J u a n y de N a v id a d de la tr a d ic i n p o p u la r e u ro p e a n o so n p o r
tan to el o r ig e n y la ex p lic a c i n de lo s rito s a n tig u o s74*, q u e n o estn n ecesariam en te
re la c io n a d o s c o n el cu rso d el so l y el ritm o d el a o , sin o que so n m s b ie n r a m ifi
cacion es y re in te rp re ta cio n e s de la m ism a raz. L a s p o sib le s co n e x io n e s c o n los c u l
tos en altu ras m in o ic o s y quiz in c lu so c o n las fiestas de fu e g o sem ticas y anatolias
d eb en co n sid e ra rse , in c lu so au n q u e fa lte n te stim o n io s d ire c to s73.
L o s s a c r ific io s de fu e g o , e n lo s q u e se q u e m a n c o m p le ta m e n te a n im a le s o
in c lu s o h o m b re s , lo s h o lo c a u sto s, so n c a ra c te rstic o s d e la r e lig i n de lo s sem itas
o ccid e n ta le s, d e lo s h e b re o s y lo s fe n ic io s . T o d ava se q u em a b a n n i o s e n G artago
en p o ca h is t ric a y e n je r u s a l n la q u em a d ia ria de dos c o rd e ro s de u n a o en el
te m p lo se c o n v irti e n el c e n tro d el servic io d iv in o 76. L o s g rie g o s a d m ira b a n esta
e n tre g a c o m p le ta al d io s 77, q u e c o n tra sta b a c o n su p r o p ia y c u e stio n a b le p r ctic a
sa c rific ia l p r o m e t e ic a . E n tre lo s grie g o s, lo s h o lo ca u sto s p e rte n e c e n p r in c ip a l
m e n te al c u lto de lo s m u e rto s, co m o se d e s c rib e n e n la Odisea-, c o r r e s p o n d e n a la
c re m a c i n d e l cadver y en am b os casos se h a b la d e u n lu g a r d e l f u e g o (p )78.
P o r este m o tivo , la q u em a se c o n sid e ra caracterstica de u n tip o esp ecial de s a c rifi
cios c t n ic o s 79, en contraste c o n la fiesta sa crific ia l o lm p ic a . E sta d ico to m a,
sin e m b a rg o , n o en caja c o n lo s te stim o n io s: hay b a n q u etes sacrific ia les e n el culto
de dioses que so n exp lcitam en te llam ad os c t n ic o s 80*y tam b in e n el cu lto de los
m u e rto s y e sp e cia lm e n te en el de lo s h ro e s ; ad em s, in c lu so si e x clu im o s com o
casos e sp e cia le s las g ra n d e s fiestas de fu e g o p a r a A r t e m is y H e r a , hay h o lo ca u sto s
ta m b i n p a ra Z e u s 82. L o q u e es m s sig n ific a tiv o es el h e c h o de q u e, p o r e je m p lo
p ara Z eu s Polies, se q uem e p rim e r o u n c o c h in illo y d espus se m ate u n to ro p ara el
b an q u ete sa c rific ia l83, u n a secu en cia que es ta m b i n m u y fa m ilia r e n tre los sem itas y
q ue p arec e c o r re sp o n d e r de u n a fo rm a exagerad a a la secu en cia d e l s a c rific io n o r
m al c o n la q u e m a de lo s huesos d el m u slo segu id a d el b an q u ete.
1.4 .
A n i m a l y d io s
A lgu n as teo ras evolucionistas en cu en tra n en el culto de los an im ales u n antecedente

m u y a trac tivo y m s p r im it iv o de la c re e n c ia en d io se s a n tr o p o m r fic o s . U n
m ayor apoyo p ara esta p ersp ectiva lleg en to rn o al cam bio de siglo co n el d escu b r-
74- E l antiguo Jahresfeuer p an eu ro p eo deca ya N ilsson,
GF, p. 2 2 5 cfr. GGR, pp. 1 3 0 - 1 3 2 ; pero las

com peticiones en el Eta tenan lugar cada cuatro aos y la fiesta de las Dadala a intervalos an ms
prolongados.
75
76
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83
Vase I 3 -3 un. 29 y 3 8 ~4 0 Gartago: D iod . 2 0 , 14 The OrientalInstitute Annual Report (19 7 8 -19 7 9 ) pp- 5 ^ r 5 9 A T Fs 2 9 3 ^ - 4 3 ;
JVm 2 8 , 1 - 8 ; Ringgren, p. 16 2 , cfr. I 4 n. 4 5 *
Teofrasto en Porph. Deabst. 2, 26 = fr. 5 8 4 A Fortenbaugh; cfr. P h ilo Leg. ad Gaiurn 356 .
Od. II, 3 1; vase n. 4 2 ; cfr. asimismo n. J l .
Rohde, pp, 1 4 8 - 1 5 2 ; Pfister, p. 4 7 7 EA, pp- 105 124 ; H arrison (i), pp. I - 3 1 .
Stengel, pp. 1 3 1 - 1 3 3 ; K A , pp. I 2 4 sN ock II, pp . 575 - 6 0 2 , vase IV I, n . 2 5 ; IV 3.
C alendario de Erqu ia L S C G 18 F 2 0 - 2 1 para Zeus Epopets, cfr. para pops A 2 1, E 1 3
E n Gos LSCG 1 5 1 A 2 9 3 8 ; vase I 4 , n. 48-
2. RITO Y SANTUARIO
m ie n to d el m a lin te rp re ta d o t o t e m is m o , q u e se vio co m o u n a fo rm a o rig in a l de

re lig i n e n g e n e ra l. P o r tanto se estaba d isp u esto a d e sc u b rir detrs de los d ioses de
lo s g rie g o s (y casi co m o sus p re c u r s o re s ) a n im a le s v e n e ra d o s c o m o d io se s, d io ses
an im ales, y an im ales t te m 84. S i ello s ig n ific a que el d io s se id e n tific a c o n el an im a l
que se le sacrifica, e n to n ces el p r o p io d io s es sa crifica d o y c o m id o . E l con tacto co n
la te o lo ga cristian a d el sa crific io de la m isa d io fu erza explosiva a estas re fle x io n e s.
S e ra m u y o p o rtu n o d is tin g u ir algo q u e se d ifu m in a e n el co n c e p to de d io s
te rio m r fic o y esp ecialm ente e n el de d io s t o r o en tre a) u n dios llam ad o , d es
c rito , re p re se n ta d o y v e n e ra d o co m o a n im a l, b) u n a n im a l re a l ve n e ra d o c o m o u n
dios, c) sm b o lo s y m scaras de an im ales en el culto y, fin a lm e n te , d) el a n im a l c o n
sagrado destinado al sacrificio. E l culto a los anim ales d el tipo del culto egipcio de A p is
es d esco n o cid o e n G re c ia . E l cu lto a las serp ien tes es u n caso e x ce p cio n a l85. E l m ito ,
p o r su p u e sto , ju e g a c o n las m e ta m o rfo s is a n im a le s . P o s id n e n fo r m a de cab allo
e n gen d ra c o n D e m te r, que se h a tra n sfo rm a d o en yegua a A r i n , el caballo p r i
m o rd ia l y u n a h ija m is te rio s a 86. Z e u s e n fo r m a de to ro ra p ta a E u r o p a de T ir o , la
lleva a G re ta y e n g e n d ra c o n ella a M in o s . G u a n d o se cu en ta en to n ces cm o el to ro
s a c r ific ia l s u rg id o d e l m a r se u n i a la e sp o sa de M in o s , P a sfa e , y e n g e n d r al
M in o ta u ro 87, la id e n tific a c i n de p ro g e n ito r d ivin o y vctim a sacrificial p arece c o m
p leta. S in e m b a rgo , en el m ito fo rm u la d o en su totalid ad , M in o s y el M in o ta u ro n o
se sit an e n absolu to en el m ism o p la n o y m u ch o m en o s sus p ad res. lo , la sa ce rd o
tisa de H e r a e n A r g o s , tr a n s fo rm a d a e n n o v illa , es c u sto d ia d a p o r u n g u a rd i n
envuelto en u n a p ie l de to ro lla m a d o A rg o s , se q u ed a em barazada de Z eu s y es o b li
gad a p o r H e r a a va g a r p o r el m u n d o ; a q u , las c o n e x io n e s c o n lo s re b a o s y lo s
s a c r ific io s d e g a n a d o e n h o n o r de H e r a a r g iv a 88 s o n e v id e n te s. S in e m b a rg o , lo s
g rie g o s evita n lla m a r a Z e u s t o r o o a H e r a v a c a in c lu s o m e ta f ric a m e n te ,
m ie n tra s q u e e n E g ip to o e n U g a r it, se d ir ig a n a lo s d io se s de esta m a n e ra sin
e sc r p u lo s. L a n ic a d e n o m in a c i n de este tip o se e n c u e n tra e n la f r m u la fija
h o m ric a H e r a , la s e o ra de o jo s de n o v illa , d o n d e ya n o es p o sib le d is tin g u ir
qu era m et fo ra y qu c r e e n c i a .
D io n is o es u n a e x c e p c i n . E n el c a n to c u ltu a l d e E lid e es in v o c a d o c o m o u n
t o r o , fu rio s o c o n ta u rin o p i e 89. G o n bastan te fre c u e n c ia es retratad o c o n c u e r
n os de to r o y e n G z ic o , tie n e u n a im a g e n c u ltu a l ta u r o m r fic a . H a y ta m b i n u n
m ito que n a rra c m o fu e sacrificad o co m o u n te rn e ro y co m id o p o r las im p as c ria 84
E n particular Gook, S. Reinach y tam bin H arrison y G o rn fo rd, cfr. Introduccin I, n n . 16 y 2 1

2 3 - V isser, p p . 1 3 - 1 6 , I 5 7 " 2 0 9 . Contra C . M eu n er, Der Totemismus bei den Griechen, tesis do cto ral,
B on n , 19 19 ; cfr. G G R, pp. 2 1 2 - 2 1 6 ; G . A rrig o n i, Annaii delta Scuola Nrmale Superiore di Pisa S. III/14, 3
85
So b re el p ro b lem a del terio m o rfism o de los egipcios vase S. M oren z, Agyptische Religin, 19 6 0 ,
3I 977 , pp. 2 0 s. [trad. ital.: La religione egida, 19 8 3 ] ; E . H orn un g, Studium Generale 2 0 (19 6 7), pp. 6 9
84; D erEineunddieV ieen, 19 7 1, PP* IO I-114 ; R . M erz, DienuminoseMischgestalt, 19 7 6 . S b re la serpiente
vase I 3 .3 , n n . 5 9 -6 4 ? IV 2 , n n . 3 5 Vase III 2 -3 nn . 34 s PR II, pp. 3 5 2 - 3 6 4 ? vase I 3 .2 , n. 2 1.
H N , pp . 18 1-18 9 ? G o o k III, pp. 6 3 0 - 6 4 1 .
Plut. Quaest. Gr. 299 = EM G87I; E u r. Bacch. I 0 l 7s.; d io s -to ro thestaros enTespias, JG V II 1787?
G G R , p. 215 n - 2 . G zico: Ath. 476 a. G on cuernos de toro: Soph. fr. 959 Radt, Stesimbrot. FGrHist
107 F 13 , Ath. 476 a, H orat. Carm. 2, 19 3 o - G ook en su largo captulo Z eu s como un to ro (III,
pp. 6 0 5 - 6 5 5 ) slo puede recoger u n a representacin de u n uslbios con cuernos (III, p. 6 2 9 ),
una estela de poca im perial de la zona de Czico, sobre la cual cfr. R E I X A (19 7 2), cois. 3 4 ls .
(1984.), Pp. 9 7 5 -10 19 .
86
87
88
89
1.4. ANIMAL Y DIOS
91
tu ras p rim ig e n ia s, lo s T ita n e s 8. E n p o ca clsica, sin em b argo , este m ito se oculta

y se m a n tie n e en secreto ya que es escasam ente co m p a tib le c o n la im a g e n p b lic a de
lo d iv in o .
E n la ic o n o g r a fa , d io s y a n im a l estn n tim a m e n te a so c ia d o s: el to r o ap arece
c o n Z e u s, el to ro o el caballo c o n P o sid n , el c a rn e ro o el m ach o cab ro c o n H e r m es, e l c ie rv o o el c o rz o c o n A p o lo y A r t e m is . L a tr a d ic i n ic o n o g r fic a , s in
em b argo , tien e vida p ro p ia ; en p artic u la r necesita d ife re n c ia r a los dioses p o r m ed io
de a trib u to s; el d io s - to r o y el d io s-c ie rv o p u e d e n re m o n tarse a la tr a d ic i n m in o ra s i tic o -h itita 90; la lechuza de A te n e a , el guila de Zeu s y e l pavo real de H e r a - Ju n o
s o n p o c o m s q u e a n im a le s h e r ld ic o s 91 p a ra lo s g r ie g o s . E n e l m ito , H c u b a es
tra n sfo rm a d a e n p e r ro y aco m p a a a la d io sa H cate, sin d u d a u n a aso cia ci n de los
n o m b re s Hekbe-Hekte; sin e m b a rgo , este p e r ro se d escrib e com o u n o b je to su n
t u o s o (galma) de la d io s a 92, d el q u e d is fr u ta , de la m ism a m a n e ra q u e to d o s lo s
dioses go zan c o n las fig u ras de an im ales expuestas en sus san tu ario s. M u ch as de estas
fig u ra s re p re s e n ta n a su vez las vctim as s a c rific ia le s p re fe rid a s d e l d io s: to ro s p ara
Z e u s y P o s id n , cie rvo s y cabras p a ra A r t e m is y A p o lo , c a rn e ro s y m ach os cab ro s
p a ra H e rm e s y p alo m as p ara A fr o d ita .
E l sa crificio de an im ales es la realid ad subyacente. E n el sa crificio , se e x p e rim e n
ta n el p o d e r y la p re se n c ia d el m s f u e r t e , d e l d io s. S ig u ie n d o u n a c o stu m b re
q u e r e m o n ta a (platal H y k y a u n a p o c a a n m s a n tig u a 93, c u e rn o s, e s p e c ia l
m e n te cr n e o s de to ro c o n c u e rn o s, b u c r a n io s , se e rig e n y se co n se rv a n en lo s
sa n tu a rio s; se ala n el lu g a r d el s a c rific io ta n e lo c u e n te m e n te c o m o las m an ch as de
sangre so b re el altar. E l a lta r de c u e rn o s de A rte m is e n D lo s, h ech o de cu ern o s
de cabra, era co n sid e ra d o com o u n a de las m aravillas d el m u n d o . E l te stim o n io m s
sin g u la r y d ire cto d el uso de m scaras de an im ales se e n c u en tra ta m b i n e n el c o n
texto d el s a c r ific io : e n algu n o s san tu ario s c h ip rio ta s se h a can m scaras p a ra c u b rir
la cabeza c o n v e rd a d e r o s c r n e o s de t o r o ; ta m b i n se h a n e n c o n tra d o fig u ra s de
te rr a c o ta q u e lle v a n estas m scaras de to r o . E stas fig u ra s n o re p re s e n ta n d ire c ta
m e n te a u n d io s to r o , s in o q u e s o n sa c e rd o te s, co m o se d ed u c e d e l m ito de lo s
C o r n u d o s (Kerdstai) q u e realizaban h o rrib le s sa crific io s h u m a n o s 94. E l sa crific a d o r se ocu lta, asem ejn d o se a la vctim a, y al m ism o tiem p o p arece traer de nuevo a
la vid a a la c ria tu ra sacrificad a p reviam en te.
89a N o n n , Dion. 6, 1 9 7 - 2 0 5 [trad. esp. de S. D. M an tero la-L . M. Pinkler, N o n o de Panpolis, D io nisacas, I 9 9 SJ9 0 D io s p ro te c to r y d io s de la tem pestad en los relieves de M alatya, A k u rg a l-H irm e r, lms.
10 4 s.
9 1 So b re la lechuza de A ten ea: M M R , pp . 4 9 3 ~4 9 6 ; C o o k III, pp. 7 7 6 - 8 3 6 ; S. M arinatos, M 8 3
(19 6 8 ), pp. 1 6 7 - 17 4 : en el trasfondo hay quiz elem entos de la m itologa orien tal y de la ico n o
grafa que tiene como tema una Ptnia de las aves rapaces, cfr. C ook, lm . 6 l y sellos sirios en Z J)P V
6 4 (I 9 4 1 )* lm . 7. 8 9 -9 0 . Sobre la epifana de aves vase I 3 .5 , nn . 2 3 ~2 5 92 E u r. fr. 6 2 h K an nicht.
9 3 H N , pp. 1 3 s- Eos bucranios en la pintura vascular representan a m enudo u n santuario, cfr. la cr
nica del tem plo de L in d o s FGrHist 532 C 3 8 - 4 0 ; T h e o p h r. Char. 21 -7 - D epsitos de cuernos de
cabra se encuentran ya en la gruta de Psijro (vase I 3 .3 , n . 8), Rutkowski (i), p. 13 9 , en K ato Sime
(vase I 4 > n - 17) y en el templo de D reros, B C H 6 0 (19 3 6 ), pp. 224 s-> 24 I - 2 4 4 ; sobre el altar de
cu ern o s: Dicearco fr. 85W eh rli; C allim . Hymn . 2, 5 8 -6 4 ; E . Bethe, Hermes 72 ( l 937 )> PP- ! 9 I_
19 4 ; R . Flacelire, R E G 6 1 (19 4 8 ), pp. 7 9 -8 1.
94 E . Sjquist, A R W 3 0 ( 10 3 2 ) , p. 3 4 5 - V . K arageorghis, HThR 64 (I 97 1 ) pp- 2 6 1-2 7 O ; O v. Mef.io,
2 23 - 2 3 7 ; cfr. las vrgenes portadoras de cuern os del culto de D ion iso Laphystios en M acedonia,
2. RITO Y SANTUARIO
9?
S e p u e d e s u p o n e r q u e el s a c r ific io de la ca b ra , lo s P a n e s co m o m sca ra y el
d io s-m a c h o ca b ro P an estn re la c io n a d o s de u n a fo rm a sim ila r y, p o r este m o tivo ,
el d ram a satrico sigue a la traged ia, p o rq u e el m ach o c a b ro , llo ra d o p o r lo s c a n
to res d el m ach o c a b r o , es re su c ita d o d e u n a m a n e ra g ra c io sa e n la fo r m a d e u n
h o m b re e n m a sc a ra d o c o n su p i e l 95. D e la m ism a fo rm a , el lle v a r u n a p ie l d e c a r
n e r o 96 p ara la p u r ific a c i n est re la c io n a d o m u y p ro b a b le m e n te c o n el sa crific io
de u n c a rn e ro . P ero faltan testim o n io s d irecto s.
A l m ism o tiem p o , e n el s a c rific io g rie g o el a n im a l p arece estar asociad o de u n a
m a n e ra p a rtic u la r c o n el h o m b re . U n a y o tra vez n a rr a el m ito c m o u n sa c rific io
a n im a l sustituye a u n sa crific io h u m a n o o, al c o n tra rio , cm o u n s a c rific io a n im a l
es tra n sfo rm a d o en sa crificio h u m a n o 97; u n o se re fle ja e n el o tro . C ie r ta e q u iva len
cia de a n im a l y h o m b re es sin d u d a h e r e n c ia de la tr a d ic i n d e lo s c azad o res y es
ta m b i n bastante n a tu ra l p ara el c ria d o r de ga n a d o . A m b o s tie n e n e n c o m n o jo s,
c a r a , co m er, b e b e r, re sp ira r, m o vim ien to y e x citaci n e n el ataque y la h u id a . L a
m u erte revela en to n ces la sangre calien te, la carn e, la p ie l y los h u eso s y ta m b i n los
spldnchna que siem p re h a n te n id o los m ism o s n o m b re s tanto e n el a n im a l co m o e n el
h o m b r e coraz n , p u lm o n es, ri o n e s , h gad o y vescu lay, p o r ltim o , la fo rm a y
la fu n c i n de lo s gen itales. P u ed e a firm a rse exp resam en te que el a n im a l es s a c r ifi
cado e n lu ga r d e u n h o m b re 98. E n a q u ella s e p a r a c i n en tre d ioses y h o m b re s
e n el sa c rific io . H asta ese p u n to p e rte n e c e al la d o de lo s h o m b re s, lo s m o rta le s, el
a n im a l q ue m u ere. C o n respecto al d io s, est e n re la c i n de p o la rid a d : a travs de la
m u erte q ue e x p e rim e n ta c o n fir m a e contraro el p o d e r s u p e rio r d el ser q u e es to ta l
m en te o t r o , el in m o rta l, e l que es e te rn a m e n te : el dios.
2. O
f r e n d a s y u b a g io n e s
2 .1 .
O fr e n d a de p r im ic ia s
E n la so c ie d a d h u m a n a el in te rc a m b io de re g a lo s es u n p ro c e s o so c ia l de p r im e r
o rd e n ; c o n el d ar y el re c ib ir se crean y se m a n tie n e n v n c u lo s p erso n a les y se e x p re
san y re c o n o c e n las re la c io n e s de s u p e rio rid a d y s u b o r d in a c i n 1. S i lo s d io ses so n
los m s fu e r te s y los d isp e n sa d o re s d el b ie n , tie n e n d erech o a re c ib ir o fr e n
das. P la t n , en bo ca de Scrates, d e fin e la p ie d a d 8 com o c o n o c im ie n to de s a c r ifi-
96
L ycophr. A lex. 1237 s'> con Schol. [trad. esp. de M . y E . Fernndez G alian o, L ic o fr n , A le ja n d ra ,
19 8 7 ] ; vase I 4< n* 4-9 ; 11 7 > n - 4 4
N o obstante, la relacin entre tragedia y dram a satrico y de los stiros con el macho cabro se dis
cute desde hace tiem po, basta rem itir a A . Lesky, D ie tragische D ic h tu n g d e rH e en en , 3I 9 7 2 , pp. 1 7 - 4 8
[trad. esp.: L a tragedia griega, 2 0 0 l] y G R B S 7 (19 6 6 ), pp. 8 9 - 1 0 2 . Vase II 7. n. 34 .
P ie l de carnero de Z e u s , D i sk d io n , cfr. H arriso n (i), pp . 2 3 - 2 8 ; G G R , pp . I I O - I 1 3 ; H N , pp.
97
I29~ I3IG R B S 7 (19 6 6), pp.
95
II2 s., Il6 ; HN,
Symbols. Studies in honor o fM ircea E lia de,
98
I
2
pp. 2 8 s .; cfr. A . B relich, Sym b ol o f a S ym b o l , en

19 6 9 , pp . 19 5 -2 0 7 *
Porph. D ea b st. 2 , 28.

M. Mauss, Essay sur le d o n , A n n e Sociologique II I ( 19 2 3 - 1 9 2 4 ) = Sociologie
pp. 143-279 [trad esp.; S o c io lo g a j antropologa, 19791
Plat. Euthyphr. 14c.
M yths and
et a n th ropologie,
3I9 6 6 ,
2.1. OFRENDA DE PRIMICIAS
93
car y de o r a r , e n tien d e sa crific io co m o h a c e r o fre n d a s a los d io se s y cuenta c o n

u n a a p ro b a c i n n a tu ra l. Q u e la p rctica real d el sa crific io de an im ales n o se c o rre s
p o n d a c o n este p r in c ip io p a re c e ser e l re s u lta d o de u n e n g a o a n tiq u s im o 3 ; la
p r ctica , sin em b a rg o , va de la m an o de las o fre n d a s a lo s d ioses, p o r n o m e n c io n a r
el h e c h o de q u e e l a n im a l d o m stic o c o m o u n a p o s e s i n d eb e ser c e d id o p a ra el
s a c rific io e n h o n o r d el d io s.
U n a fo r m a e le m e n ta l d e s a c r ific io d e o fre n d a s, tan o m n ip re s e n te q u e d e s e m
p e a u n p a p e l d e c isiv o e n las d is c u s io n e s a c erca d e l o r ig e n d e l c o n c e p to d e lo
d iv in o , es la o fr e n d a de p rim ic ia s 4 o la o fre n d a de lo s p r im e r o s p r o d u c to s
a lim e n tic io s, ya p ro v e n g a n de la caza, la p esca, la re c o le c c i n o la a g ric u ltu ra . L o s
griegos h a b lan de ap-archa, de p r in c ip io s tom ad os d e l to d o , pues el dios vien e
p r im e r o d e to d o . P o c o im p o r t a la m a n e ra e n q u e u n a cosa p u e d e lle g a r a u n s e r
s u p e rio r. Tales o fre n d a s p u e d e n colo carse e n u n lu g a r sagrad o, d o n d e se d ejan p a ra
o tro s h o m b re s o an im ales, p u e d e n tira rse a co rrie n tes y ro s, a u n p an tan o o al m a r 5
o p u e d e n ser q u e m a d a s; e l s a c r ific io d e o fre n d a s se tr a n s fo r m a e n s a c r ific io
m e d ia n te d e s tru c c i n . E s p o s ib le p o r su p u e sto q u e las o fre n d a s p u e d a n in c lu s o
b e n e fic ia r de n u evo al h o m b re , a travs de la o rg a n iz a c i n e co n m ic a d el tem p lo y
d el sa c e rd o c io ; p e r o al m en o s e n p r im e r a in stan cia , el acto d e re n u n c ia re c o n o c e
p a lm a ria m e n te u n o rd e n s u p e rio r m s all de la p ro p ia apeten cia.
E l m o d e lo de d ev o c i n elem en tal en la Odisea es el p o rq u e riz o E u m e o , que ta m
b i n d e m u e stra su b u e n s e n t id o e n r e la c i n c o n lo s d io se s. C u a n d o m ata u n
c e rd o p a ra O d is e o , p o n e tro zo s de ca rn e c r u d a to m a n d o el p r in c ip io de to d o s
los m ie m b r o s en la grasa, los ro c a c o n h a rin a de cebada y echa to d o al fu eg o . E n
la d istrib u c i n de la carn e, deja aparte u n a de las siete p o rc io n e s p ara H e rm e s y las
n in f a s . A n tes de q ue los h om b res se sirvan , hace que lo s p r im e r o s b o c a d o s (drgmata) su b an c o n el h u m o 6.
T a m b i n en o tro s lu gares las o fre n d a s de p r im ic ia s se c o n sid e ra n ca ra c te rs
ticas de u n m u n d o ca m p esin o sen cillo y a n c e stra l7. E l h o m b re devoto lleva al s a n
tu ario u n p o co de to d o lo que p ro d u c e la tie rra en cada estacin, las o fre n d a s esta
c io n a le s (horaia): espigas de gran o o p an , h ig o s y aceitu nas, uvas, vin o y lech e. T ales
o fre n d a s, dedicadas e n p eq u e o s san tu ario s ru ra le s, so n u n o d e los tem as favorito s
de los ep ig ram as h e le n s tic o s 8. Se m e n c io n a n n o m b re s de d io ses m e n o r e s p r o
p io s de u n a re lig io sid a d p o p u la r: Pan, H e rm e s, las n in fa s, H erac le s, P ra p o y n a tu -
3
4
7
8
Vase II, n . 19.

A . V o rb lic h e r, D as O p fe r a u f den uns heute noch erreich b aren ltesten S tu fen d er M enschheitsgeschichte , 19 5 6 ,
sigu iend o a P. W . Schm idt, D er U rsp ru n g d er G o ttesidee, I - X , 19 0 8 - 1 9 5 2 * Prim itiae es el equivalente
latino del griego a p arch a ; Erstlinge es la traduccin luterana del hebreo bikkurm . Sobre los trm inos
griegos vase Stengel, R E s.v. aparcha I (18 9 4 ), cois. 2 6 6 6 -2 6 6 8 ; Rouse, especialmente pp. 3 9 9 4
H . B eer, A p a rch un dverw a ndteA usdrck eingriechisch enW eihinsch riften, tesis doctoral, M nich, 19 14 ; R u d hardt, pp. 2 1 9 - 2 2 2 ; S & H , pp. 52 - 5 4
Sacrificios p o r hundim iento existen desde el paleoltico ( H N , p . 2 2 ); los griegos conocen el h u n
dim ien to de anim ales en las fuentes (L ern a: Plut. D e i s , et Os. 36 4 S .; C ia n e : D io d . 5, 4, 2 ; c fr.
Eust. II. 2 3 , 14 6 , p. 1293 , 26 ss. Van der Valk) y en el m ar (Argos: Paus. 8 , 7 2 ), vase II 5 n . 6.
O d . 14 , 4 1 4 - 4 5 3 ; G G R , pp. 1 4 5 s.
A p a rc h a como sacrificio antiqusim o: Teofrasto en Porph. D ea b st. 2, 5 2 0 ; 27 = fr. 5 & 4 A F o rte n baugh, cfr. ya Plat. L e g . 782 s .f A rist. Eth. N ic . 116 0 a 2 5 2 7 P o r ej. A P .6 , 42 (Pan); 299 (H erm es); 22 (Priapo); 36 (D em ter); 4 4 (D ion iso); Paus. 9 I 9 > 5
(Heracles enTanagra); Rouse, pp. 4 9 5 I * L- Dem oule-Lyotard, A n n a lesE .S .C . 26 (1971)* PP- 7 5 7 2 2 .
94
2. RITO Y SANTUARIO
ra m e n te D e m te r y D io n is o ; p e r o ta m b i n s o n h o n r a d o s de esta m a n e ra lo s
h ro e s, c o m o lo s q ue ca y ero n e n la b a ta lla d e P la te a 9 y, o c a sio n a lm e n te , in c lu so el
p ro p io d io s de la ciu d ad com o P o sid n de T re z n 10. L as fiestas de la cosecha p r o p ia
m en te dich as n o se in c o r p o r a n al c a le n d a rio estatal. E l cam p esin o o el se o r c ele
b r a n sus thalysia1112u n a vez q u e se h a r e c o g id o la co se ch a de su ca m p o o p r o p ie d a d ;
n a tu ra lm e n te las g ran d e s co m id as y b e b id a s p ro p ia s d e la fiesta so n fu n d am e n ta le s
aq u , p e ro sin olvid arse de lo s d io ses; de esta fo rm a , la o fre n d a de las p rim ic ia s te r
m in a a su vez c o n el h a b itu al sa c rific io de an im ales.
J e n o f o n t e 18 u s p a rte de lo q u e p u d o salvar d e l b o t n d e la e x p e d ic i n de los
D ie z M i l p a r a fu n d a r u n s a n tu a rio d e A r t e m is c o n a lta r y te m p lo e n E s c ilu n te
cerca de O lim p ia ,
y en adelante llevando al santuario los productos de la estacin del campo haca
un sacrificio en honor a la diosa y todos los ciudadanos y los hombres y mujeres
de los alrededores tomaban parte en la fiesta. La diosa procuraba a los que acam
paban harina, pan, vino, nueces y aceitunas y una parte del pasto sagrado y de los
animales cazados.
E l d ie z m o se tra n sfo rm a aq u en la o fre n d a que la p ro p ia d iosa o fre ce a sus h u s
ped es d u ra n te la fiesta. E n o tro s lu gares, el d ie z m o se entrega a m e n u d o al te m
p lo en fo rm a de o fre n d a votiva d u ra d era , c o m o u n a esp ecie de tasa13.
E n to rn o a 4 2 0 el san tu ario de E le u sis p ro c la m su d erech o a re c o g e r las o fr e n
das de p rim ic ia s p a ra la d io sa d el g ra n o , D e m te r, e n to d a G re c ia 14:
Los atenienses deben ofrecer a las dos diosas las prim icias de los frutos segn la
tradicin ancestral y el oi'culo de D elfos: de cien fanegas de cebada, no menos
de u n sexto de fanega; de cien fanegas de trigo, no m enos de u n doceavo de
fanega [...] los demarcos deben recolectarlo p o r los demos y envirselo a Eleusis
a los intendentes de los sacrificios de E leu sis. D eben construirse tres silos en
Eleusis [...] las ciudades aliadas deben tambin recoger sus primicias de la misma
m anera [...] y que las enven a Atenas [...] el Consejo debe mandar embajadas a
las otras ciudades griegas [...] y debe instarles a que realicen ofrendas de p rim i
cias si lo desean [...] y si una de estas ciudades trae ofrendas, los oficiantes del
sacrificio deben recibirlas de la misma m anera. Debe hacerse el sacrificio de la
torta sagrada (planos) segn las instrucciones de los Eum lpidas y tam bin u n
sacrificio de tres anim ales (trttoia), com enzando con una vaca con los cuernos
dorados, para cada una de las dos diosas una parte de la cebada y del trigo, y para
T riptlem o , el dios, la diosa y E u b u lo , para cada u n o , una vctim a perfecta y
para Atenea una vaca con los cuernos dorados.
9
10
11
12
13
14
T h u c. 3, 58, 4 : cfr* Hesych. s.u. horaa.

Plut. Thes. 6.
H om . U. 9, 5 3 4 ; T h e o cr. 7 ; A .P . 6, 2 5 8 ; J E V A (l934)> cois. 1 2 3 0 s . ; sobre las Tharglia vase II 4 ,
n . 7 0 ; sobre las O schophria: A F f pp. 1 4 2 - 1 4 7
X e n .A n a b . 5, 3 , 9
P o r ej. u n koros de bron ce, G X II 5 , 4 2 = F ried ln d er-H o ffleit 1 4 b; una granada de bron ce, 1G V
4 18 = Frie d ln d e r-H o ffleit I2 d ; una figura de anim al = Fried ln d er-H o ffleit 1 2 6 ; cfr. 12 2 abcd.
G F 76 = SIG 8 3 = L S C G 5 ; una nueva ley ( 353~352 a .C .), L S S 13 . Sobre los silos (siro): Mylonas, pp.
125 s-
2.2. OFRENDAS VOTIVAS
95
E n e fe c to , fu e e n to n c e s c u a n d o se c o n s tru y e ro n lo s silo s, y es c la ro q u e lo s
in g re so s q u e a flu a n al sa n tu a rio se c o n s id e ra b a n c o m o c a p ita l d el te m p lo y se
e m p lea b a n p ara fin a n c ia r lo s sacrific io s festivos n o rm ale s.
L o s sacrific io s de an im ales p o r su p arte , com o en el rito sem tico va n a c o m p a
a d o s n o rm a lm e n te de o fre n d a s de a lim en to s. U n a d o n a c i n d e T e r a is p re sc rib e :
D eb en sacrificar u n a vaca, adem s [ofrendas de alim ento] de u n a fanega de trigo
y de dos fanegas de cebada, un a m edida de vin o y otras prim icias de la estacin.
A d e m s d e lo s g ra n o s d e ceb ad a s in m o le r , q u e se to m a n y se e ch a n d u ra n te el
c o m ie n z o , h ay ta m b i n c eb ad a m o l i d a (psast) e n d ive rsa s fo rm a s , c o m o
h a rin a , gachas, to rtas y p asteles1516; a q u se e n c u en tra u n a rica va ried a d d e p e n d ie n d o
d el lu g a r. L as o fre n d a s de este tipo se q u em a n en el altar, unas antes y otras d espus
de los huesos y la grasa de la vctim a. S in em bargo, la cantidad de com id a d estru id a de
esta m a n e ra se m a n te n a d e n tro de u n o s lm ite s . A p a r t ir d e la p o ca clsica, h a y
cada vez m s te stim o n io s de m esas de o fre n d a s (trpezfti), q u e se c o lo c a b a n ju n t o al
a lta r; lo s tro z o s e le g id o s de c a rn e asada, de to rta s y o fre n d a s sim ila re s se p o n a n
sob re ellas; las o fre n d a s en to n ces le c o rre sp o n d e n al sacerd o te. E l p ro c e d im ie n to se
ra c io n a liz a a n m s c u a n d o estas o fre n d a s s o n re c o g id a s d esd e el p r in c ip io e n
d in e r o ; sig u e n lla m n d o se p r im ic ia s , p e r o d eb en c o lo c arse d ire cta m en te e n la
caja p ara las d o n a c io n e s, el thesaurs1718
.
20
9
E n casos especiales slo se hace la o fre n d a de p rim ic ia s, sin sa crificio de anim ales
o in c lu so en con traste c o n ste. E n Figalia, e n A rc a d ia , las o fre n d a s se h a ce n de
los fru tos de los rboles cultivados y especialm ente del fru to de la vid, ju n to con
panales y lan a sin elab orar an co n toda su grasa. P o n en stos sobre el a lta r[...]
entonces vierten aceite sobre e llo s8.
E n este caso, el m ito asociad o de D e m te r y la fo rm a d el rito in d ic a n u n a c o n e x i n

c o n la A n a to lia de la E d ad d el B ro n c e . E l a lta r de A p o lo el e n g e n d r a d o r (Gentor) en D lo s n u n c a sirvi p ara el sa crific io de sangre y d elante d el E re c te io n en A t e
n a s9, se erig a otro altar sin sangre d ed icad o a Zeu s Hypatos, el m s a lto . G o m o en
P a fo s ?0, estos altares p u e d e n co n servar u n a tra d ic i n de la E d ad del B ro n c e : el a lta r
co m o m esa de o fre n d a s al estilo m in o ic o -m ic n ic o .
2 .2 . O
f r e n d a s v o t iv a s
E l sa crific io votivo, la o fre n d a que se hace al d io s a con secu en cia de u n vo to , se d if e

re n c ia de las o fre n d a s de p rim ic ia s m s e n la m o tiv a c i n que e n la esen cia. Es u n a
15
16
17
18
19
20
13 4 .
G fr. p. ej. A th. io g e f, II 4 ab, 148b Pollux 6, 7 5 ; Lobeck, A glaopham us, 1829, PP- 10 5 0 -10 8 5 ; sobre
el pean o s vase Stengel, pp. 6 6 ~7 2 : sobre las trdfiezai vase II 6, n . 16.
L S C G 1 5 5 (Asclepieon de C o s); L S C G 88 (O lbia).
Paus. 8, 4 2 , I I, vase III 2 -5 , n . 3 3 ; III 2 .9 , n. 2 0 .
A rist. fr. 489 Rose, Tim ae. FG rH ist 566 F 147, G ic. D e n a t. deo r. 3, 88. Atenas: Paus. I, 26, 5
Tac. H ist. 2, 2s., vase I 3 . 4 , n. 16 ; I 4 , n . 6.
LSCG
2. RUO Y SANTUARIO
96
co n stan te e n tod as las c iv iliz a c io n e s a n tig u a s y d e se m p e a u n p a p e l e se n c ia l e n la

d e fin ic i n de la re la c i n e n tre h o m b re s y d io ses, basada e n el d o n que se da a cam
b io de o t r o 21. E n la a flic c i n y e n el p e lig r o , el h o m b re in te n ta e n c o n tra r la salva
c i n a travs de u n acto v o lu n t a r io de re n u n c ia , d e te rm in a d o y lim ita d o p o r l
m ism o . In te n ta d o m in a r las in c e rtid u m b re s d el fu tu ro m ed ia n te u n a u to im p u esto
s i . . . , e n t o n c e s ... . C u a lq u ie r s itu a c i n d e m ie d o p u e d e d a r o c a s i n a u n v o to :
p ara el in d iv id u o , la e n fe rm e d a d o lo s p e lig ro s de u n viaje p o r m ar; p a ra la c o m u
n id a d , la h a m b ru n a , la e p id e m ia o la g u e rr a . E l vo to se h ace en voz alta, c e r e m o
n ia lm en te y ante la m ayo r can tid ad de testigos p o sib le ; la p ala b ra griega euch s ig n i
fic a al m ism o tie m p o e x p r e s i n e n voz a lt a , o r a c i n y v o t o 22. S i el
resultado es exitoso, el cu m p lim ie n to d el vo to es u n d eb er irrevo cab le, as com o u n a
o p o rtu n id a d p ara ala rd ea r d el p r o p io xito ante los o jo s de dioses y h o m b re s.
E l voto p u ed e im p lic a r c u a lq u ie r o fre n d a q u e re q u ie ra u n m n im o gasto. P u ed e
e sp e c ific a rse p o r e je m p lo el s a c r ific io de u n a n im a l23, m e d ia n te el cu a l, u n a vez
su perad a la crisis, lo s h o m b re s se c e rc io ra n de la existen cia d el o rd e n d iv in o ; ig u a l
m en te c o m n es la p ro m e sa de o fre n d a s de p rim ic ia s o la de a u m e n ta r estas o fr e n
das. L as o fre n d a s votivas y las o fre n d a s de p rim ic ia s se en trela z a n e n to n c es e n u n a
cadena sin fin a lo la rg o d el a o : en la fiesta de la cosecha, se realizan o ra cio n e s p ara
u n n u evo c re c im ie n to y a u m e n to y se p r o m e te o fre c e r le s a lo s d io se s su p a r te . Se
p u ed e in c lu so lle g a r a e d ific a r u n sa n tu a rio n u evo c o n u n a ltar o in c lu s o u n te m
p lo 24, p e ro u n a in iciativ a de este tip o re q u e r a g e n e ra lm e n te u n a sa n c i n esp ecial a
travs de u n a se al d iv in a . P u e d e n o fre c e rs e esclavos y re b a o s de an im a les e n los
sa n tu a rio s e x isten tes y, m u y o c a s io n a lm e n te , se e n tre g a n m ie m b r o s d e la fa m ilia
p a ra el serv ic io d el te m p lo 256
27. T a m b i n p u e d e n ced e rse al te m p lo b ie n e s m u eb le s,
sob re to d o p re n d a s costosas o in c lu so e x te n sio n e s de tie rra . L o m s c o m n es, sin
e m b a rg o , la p r c tic a de c o l g a r e n el te m p lo o b je to s a rtstic o s p r o d u c id o s p o r
u n o m ism o , votivos e n sen tid o real (anathmata)^B.
L a fo rm a m s sin g u la r de c o n s a g r a r c o n re la c i n a votos y o fren d as de p r im i
cias es ocasio n ada p o r la g u e rra . H c to r p ro m e te d ed ica r a A p o lo la a rm a d u ra de su
ad versario y O d iseo entrega a A te n e a el m o r r i n , el arco y la lanza de D o l n 2'7. P o s
te rio rm e n te , se tom aba u n a p ro p o r c i n fija d el b o tn gan ad o en la g u e rra, n o r m a l
m en te el d ie z m o (dekte), p a ra el d io s a n tes d e q u e e m p e z a ra la d is tr ib u c i n d el
b o tn : este tr ib u to se lla m a ta m b i n l a p a r te s u p e r io r d el m o n t n (akrothnia).
In clu so antes de la batalla se p ro m e te otras veces u n a p arte d el b o tn m ed ian te votos
a u n o o a varios d io ses; ello ta m b i n evita c u a lq u ie r d u d a acerca d el d io s o los d io
26
Extensamente Rouse, 19 0 2 ; sucinto G G R , p. 134 M . L . Lazzarini, <<Le form ule delle dediche votive
nella Grecia arcaica, M em orie della classe di sciemp mor. e stor. d. Accad. deiL in cei 19 (1976), pp- 47 - 3 5 4 ; F. T .
van Straten en V ersnel, pp. 6 5 - I 5 1 Vase II 3* n n - 7 7 1 .
H- 6, 3 0 5 - 3 1 0 ; O d . 10 , 521-525 y 11 2 9 - 3 3
Despus de 4 8 0 fu e ro n erigidos tem plos p o r Tem stocles (Plut. Them . 2 2 ) y G e l n de Siracusa
(Diod. II, 2 6 , 7).
Muchachas esclavas para A frod ita, Pind. fr. 122 M aehler (vase III 2.7. n. 9); para D elfos: Paus. 4,
36, 9; E u r. P h oen . 202-238; rebaos del tem plo: K A , pp . 93S.; H N , p. 23, n. 20. H ier d o u lo i en
gran nm ero se encuentran en los santuarios helensticos de A sia M enor. Sobre la consagracin
de muchachas locrias vase II 4* n - 8 6 .
Vase II 5 n. 96; consagracin de una parcela de tierra: Plut. N ic . 3, 6.
27
II.
21
22
23
24
25
7. 8i; 10, 458-464; 570S.
2.2. OFRENDAS VOTIVAS
97
ses a lo s q u e el e j rc ito d eb e su v ic t o r ia 58. E l b o tn co n siste so b re to d o en a rm a s:

to d o s lo s sa n tu a rio s g rie g o s re s p la n d e c a n p o r las a rm a s ca p tu ra d as e n la g u e rr a ,
e sp e cia lm e n te escu d o s. T a m b i n se c o n se g u a n gran d es gan an cias c o n la venta o el
rescate de p r is io n e r o s de g u e rr a y el d ie z m o de estas ga n a n c ia s se e n tre g a b a al
d io s e n fo rm a de esp ln d id as o fre n d a s votivas. A lg u n o s de los m s fam oso s m o n u
m en to s artstico s de G re c ia se c re a ro n de este m o d o , desde la C o lu m n a de las s e r
p ie n te s de las gu e rras m dicas hasta la V ic to ria de P e o n io en O lim p ia y la V ic to r ia
de S am o tra cia . L a v a sa cra de D e lfo s est flan q u ead a de m o n u m e n to s a las v ic to
rias c o n las q ue lo s griegos se d estru y e ro n e n tre s en lo s siglos V y IV . E l p o litesm o
p e rm ite que cada v icto ria sea re c o n o c id a sin in h ib ic i n , com o u n a p ru e b a del p o d e r
de u n o m s f u e r t e , co m o u n acto d e l fa v o r de d io se s e sp e c fic o s q u e e n to n c e s
tie n e n d erech o a la c o rre sp o n d ie n te o fre n d a de ag ra d e cim ien to p o r p arte de a q u e
llo s a lo s q u e h a n e x a lta d o ; p e r o lo s d io se s n o p r o p o r c io n a n g a ra n ta s c o n tra las
vicisitu d es de la fo rtu n a o la ru in a p re cip ita d a.
A l m is m o tie m p o , ta m b i n se lle v a n al sa n tu a rio co m o re su lta d o d e u n v o to
o fre n d a s de u n tip o que n u n c a p o d ra n b rin d a rse a u n h o m b re . E n tre ellas, la m s
c o m n es la o fre n d a de c a b e llo 59. A n te el f r e tr o de P a tro c lo , A q u ile s se co rta u n
la rg o m e c h n de p e lo p a ra e n tre g rse lo a su r o n a ta l, el E s p e r q u e o . E n m u c h o s
lugares, lo s m uchach os y las m uchachas, al alcanzar la m ayo ra de edad se cortab an el
p elo y lo d ed icab an a alguna d ivin id ad , u n ro , u n h ro e local o u n dios; el ms p r e
te n cio so in c lu so ir a a h a ce rlo a D e lfo s. D e fo rm a sim ila r, u n a m u ch ach a d ed icaba
los ju g u e te s de su n i ez en u n san tu ario y presen taba su c in tu r n a A rte m is antes d el
m a t rim o n io 28
30. A l retirarse, los cazadores, p escadores y cam p esin os an cian os d ed ica
9
b a n sus in stru m e n to s de trab ajo a u n s a n tu a rio . L as cosas que el h o m b re deja atrs
al f in a l d e u n a etap a de su v id a se c o n se rv a n e n el s a n tu a r io 31. L a d e d ic a c i n n o
p u e d e a n u la rs e ; la re n u n c ia es irre v o c a b le . E l tr a sfo n d o de esta p r c tic a es c la r a
m e n te la sa cra liz a c i n de lo s resto s d el acto sa gra d o , el c o lg a r la p ie l y la e levaci n
del cr n e o . A l d ed icar su cabello, u n h o m b re cede u n a p arte de s m ism o a u n p o d e r
s u p e rio r; u n a p rd id a que hay que re c o n o c e r que n o causa d o lo r y es r p id a m e n te
reem p lazad a. D e ig u a l m o d o que la sa cra liz aci n en el s a c rific io tien e algo de m ala
28
29
30
31
C fr . la in scrip c i n de Selin u n te G X IV 2 6 8 , W. M . C ald er, The In scription jro m Tem ple G at S elin u s,
(Greelc, R om n and Byzantine M on ographs, n 4-), 19 6 3 . O frend as del b o tn de guerra, p o r
ejem plo Paus. 5, 2 7 !2 = F rie d l n d e r-H o ffle it 95 a; I G V II 37 F rie d l n d e r-H o ffle it 2 3 ; 9 5 c ;
H dt. 9, 8 l; 8, 27 , 5 ; Rouse, pp. 9 5 ~ !4 8 ; sobre consagraciones en O lim pia: Mallwitz, pp. 2 4 - 3 9 ;
L . Sem m linger, W eih-, S ieg er- undEhreninschrifien aus O lym pia u n dseiner Umgebung, tesis doctoral, Erlangen,
1974 n s 1 - 5 6 ; sobre la Nike de Peonio: R. H arder, K lein e Sch rifien , 19 6 0 , pp. 125 - 136 .
L . Som m er, Das H a a r in Aberglauben und Religin der G riech en , tesis doctoral, M nich, 19 12 ; P. Schredelseker, D e superstitionibus G raecorum quae a d crin espertin en t, tesis doctoral, H eidelberg, 1 9 1 3 ; Rouse, pp .
241 - 2 4 5 ; Aquiles: II. 2 3, I 4 I_ I 5 3 i Delfos: T h eo ph r. C h a r. 2 1, 3 ; Dlo: FIdt. 4. 34o Callim . H ym n .
4, 296 , Paus, I, 4 3 4 ; Trezn: E u r. H ip p . I 4 2 5 s - i Paus. 2, 3 2 , I- G fr. adems Paus. I, 37 3 i F 4 3
4 i 7 > 5 7 ; 7 - I 7 > 8; 8, 4 1, 3 ; 8, 2 0 , 3i Pind. P jt h . 4 , 821 Pollux 3, 381 D iod . Sic. 4 , 2 4 4 ; A th .
I I , 4 9 4 ; A P .6, 155 ; 15 6 ; 276 , 277 ; 5 9 ; testim onios ya en poca m icnica P M IV, p. 4 8 0 .
Ju g u etes: Rouse, pp. 2 4 9 2 5 F AP. 6 , 2 8 0 . C in tu r n : A.P. 6, 5 9 : Paus. 2 , 3 3 I; Apost. IO, 9 6
(Paroem. Gr. II 5 X3 ) ; J Boardm an, Excavations in Chios 1 9 5 2 ~ 195 5 : GreekEm porio, 1 9 6 7 , pp . 2 1 4 - 2 2 1 .
Prcticas sim ilares ya en mbito babilonio: R A C IX ( 1 9 7 6 ) , col. 4 6 - Segn u n decreto popular, en
Atenas (ao 3 7 5 - 3 7 4 a .C .) se dedicaba a Meter din ero falso: Hesperia 4 3 19 7 4 ) PP- 17 4 S.; d e este
m odo se retiraba de circulacin.
A.P.6, I; 5 ; 1 8 - 1 9 ; 25 - 3 0 ; 3 8 ; 4 6 ; 6 3 etc. C im n dedic, antes de la batalla de Salam ina, la brid a
de su caballo, Plut. G im . 5 , 2-
2. RITO Y SANTUARIO
98
c o n cien cia y re stitu c i n , a q u el m ie d o asociad o al m o m en to de cam b io en la vid a se

co n vierte en u n a re d e n c i n sim b lica de lo s p o d eres q u e h a n re g id o p reviam en te la
p ro p ia vid a. E n p a rtic u la r, la n o v ia n o d eb e o lv id a r m o stra r v e n e ra c i n a la v irg e n
A r t e m is . L o s ve stid o s d e m u je re s q u e h a n m u e r to e n el p a rto se le d e d ic a n e n su
san tu ario en B r a u r n 32, co m o si el fracaso in d ic a ra u n a d eu da que debe ser saldada
p o stu m a m e n te .
2 .3 .
L ib a c i n
E l acto de v e rte r lq u id o s , la lib a c i n , a u n q u e a h o ra ya h a d esa p arecid o de n u e stra

cu ltu ra , fu e u n o de lo s actos sagrad os m s c o m u n e s e n p o ca p re h ist ric a y, e sp e
cialm en te, e n las civilizaciones de la E d a d d e l B r o n c e 33. Ju n t o c o n la p ala b ra p o tic a
ebein, loib, lo s g rie g o s u tiliz a n dos t rm in o s e n lo s q u e se e n c u e n tra n la tr a d ic i n
an ato lia y la in d o e u r o p e a 34, spndein, spond p o r u n lad o y chein, cho p o r o tro . E s sig
n ific a tivo q ue spndein se asocie p rin c ip a lm e n te c o n el v in o , el fru to d e l M e d ite rr
n e o ; ta m b i n e n c o n tra m o s s in e m b a rg o choa c o n v in o y sponda c o n m ie l, aceite o
agua35. L a d istin c i n se basa en p r im e r lu g a r e n el tip o de re c ip ie n te e m p lead o y en
la fo r m a e n q u e se m a n e ja : la spond se h a c e d esd e la ja r r a o la c o p a c o g id a c o n la
m an o y lo q ue se vie rte se c o n tro la ; la cho im p lic a v o lc a r y va cia r u n re c ip ie n te m s
gran d e que p u ed e estar su jeto p o r a lg u ie n o e n el su elo . L as choa estn d estinad as a
lo s m u e rto s y a lo s d io se s c t n i c o s ; s in e m b a rg o , ta m b i n se p u e d e h a b la r de
sponda p ara lo s chthnioi36.
L a spond se re a liz a cada vez q u e se b e b e v in o . A n te s de b e b e r h asta sa cia rse , se
vierte u n a lib a c i n ; este u so se e n cu en tra ya fija d o en u n a f rm u la e n H o m e r o 37.
E n los sim p o sio s hay p o s te rio rm e n te 38 reglas esp ecficas que p re sc rib e n , p o r e je m
p lo , que de la p rim e ra crtera debe h acerse u n a lib a c i n a Z eu s y lo s dioses O lm p i
cos, d e la s e g u n d a , a lo s h r o e s y de la te r c e r a y ltim a , a Z e u s Tleios, e l q u e da
32
33
34
35
36
37
38
Eu r. Iph. Taur. 1 4 6 4 - 1 4 6 7
J . v. Fritze, D elib atio neveterum G raecorum , tesis doctoral, B erln , 18 9 3 ; K irch er, 191O ; P. Stengel, H e r mes 5 0 (19 15 ) , pp . 6 3 0 - 6 3 5 K 4 , pp. 1 0 3 - 1 0 5 ; H an ell, R E s.v. T ra n k o p ferV l A ( 19 3 7 ) > cois. 2 1 3 1
2137 ? R n dhard t, p p . 2 4 0 - 2 4 &; C asabona, p p . 2 3 T -2 6 8 ; A . C itr n , Sem antische U ntersuchungen z.u
spndesthai, spndein, echesthai, tesis doctoral, B ern a, 19 6 5 ; F. G raf, M ilch , H o n ig u n d W e in , en
jPerennifas: sfudi m ono?'e dA. Breicfi, 19 8 1, pp- 2 0 9 - 2 2 1 ; K . C . Patton, W h en th e h ig h g o d s p o u ro u tw in e , tesis
doctoral, A n n A rb o r, 19 9 2 ; F. Lissarrague, U n rituel du vin : la lib a t io n , en O . M u rray-M .
Tecusan (eds.), In v in o v e r ita s , 1995 . PP* 12 6 -14 4 *
La relacin spndeinhitita sip an d es segura, pero no puede aclararse lingsticam ente, H . K ro n a sser, Etpmologie der Hethitischen Sprache I, 19 6 6 , pp . 5 2 2 - 5 2 5 ; se deber p o r tanto pensar en u n p rs
tamo indirecto. [E l problem a lingstico se resuelve si hitita sip a n d - e isp an d - son variantes grficas
d e /sp a :n d -/; cfr. H . C . M elchert, A na to lia n H istorica Phonology , 19 9 4 , 3 1].
Teofrasto en Porph. D e a b s t 2 2 0 = fr. 5 4 ^ A F o rten b a u g h ; vase n. 5 5 ; spndein de h idro m iel p o r
ejem plo en Em pdocles B 128-, L S S 6 2 (P aro s). So bre las libaciones sin vino (rtejAaia) vase Sten
gel, pp. 1 8 0 - 18 6 ; P E X V I (19 3 5 ), cois. 2 4 8 1- 2 4 8 9 .
Porph. D e antr. N y m p h . 18 [trad. esp.: L a cueva de as ninfas, E .. Ram os Ju r a d o , 19 8 9 ]; choa trspo ndo i:
Soph. Anf. 4 3 1 ; choaskataspndein-, E u r. O r. 118 7 .
La frm u la aparece en I L 9, 17 7 y seis veces en la O disea ; la f rm u la eparxm enoi depessin no es clara,
pero en cualquier caso define el co m ien z o sagrado, el escanciado del vino (contra; Stengel, pp.
5 0 -5 8 ) .
K irch e r, p p . I 7 - 2 I; 3 4 - 3 S ; N ilsson, O p u s c u la l, pp . 4 2 8 - 4 4 2 ; P. V o n der M hll, Ausgew ahlte kleine
Sch rijten , 1975 . PP- 4 S 3 - 5 5 * Sobre el uso del vino mezclado y puro vase Stengel, pp . 1 7 8 - 1 8 0 .
2.3. LIBACIN
99
c u m p lim ie n t o ; o altern ativam en te, de la p rim e ra , al Agathos Damon y de la tercera,

a H e rm e s. C a d a p artic ip a n te es lib re de in v o c a r a u n d io s c o n m s lib a c io n e s .
In v o c a c i n y o ra c i n so n inseparables de la l ib a c i n : la cop a se lle n a para o r a r
y la cop a lle n a se pasa al h u sp ed c o n la in v ita c i n a q u e ore l ta m b i n . Para s u p li
car c o rre cta m e n te a los d io ses es n e c e sa ria , p o r ta n to , u n a l i b a c i n 39. A n tes de
em barcarse e n u n viaje, se m ezcla vin o e n crteras y entonces se vaca en el m ar desde
la p o p a d el b a rc o , e n tre o ra c io n e s y v o to s 40. G u a n d o A q u ile s en va a P a tro c lo a la
b a ta lla , saca de su arca la cop a de la q u e s lo b e b e l, la lim p ia , se lava las m an o s y
b e b e el v in o ; e n to n c e s, e n tr a n d o e n e l v a lla d o v ie r te e l v in o y, m ira n d o h a c ia el
c ie lo , reza p o r la v ic to ria y el re to rn o a salvo d e su a m ig o . Z e u s c o n ce d e u n a p e t i
c i n , p e r o d en iega la o tra 41.
L a s lib a c io n e s de v in o tie n e n ta m b i n u n lu g a r f ijo e n e l r ito d el s a c r ific io de
an im ales. E l grito spondl, spondl p u e d e in tro d u c ir c u a lq u ier acto s a c rific ia l42. P a ra
c o n c lu ir el rito , se vierte vin o sob re las llam as d el altar d o n d e se c o n su m e n los r e s
tos. D e este m o d o , el sa crifica d o r co n la cop a de la lib a c i n en la m an o sobre el altar
a r d ie n d o se c o n v irti e n u n o d e lo s m o tiv o s ic o n o g r fic o s fa v o r ito s 43. In c lu s o se
p o n e e n la m an o d e lo s p ro p io s d io ses l&phidle de lib a c i n 444
5e n estatuas y e sp e cia l
m en te e n p in tu ra s. Q u iz el sacerd ote ve rte ra el v in o e n la cop a de lib a c i n d ivin a
y el v in o flu ir a a su vez desde ella. E l d io s se hace o fre n d a s a s m ism o , o ms b ie n ,
es in tro d u c id o e n el d ar y to m ar de la c o r rie n te que flu ye seren am e n te , u n a r q u e
tip o de p ie d a d au to sosten id a.
L a lib a c i n , p o r ta n to , c o n fig u ra u n a cie rta p o la rid a d resp ecto al sa c rific io
de sangre q ue la p re ce d e. L o s sphgia ( la s vctim as d el s a c r ific io ) in ic ia n la lu c h a;
las sponda p o n e n f in a las h o s tilid a d e s . N o r m a lm e n t e n o h a y o tra p a la b ra p a r a
a r m is t ic i o o tr a t a d o d e p a z q u e s im p le m e n te sponda. N o s o t r o s , la p o lis ,
h e m o s h ec h o u n a lib a c i n 43 s ig n ific a ; h e m o s d e c id id o y n o s h em o s c o m p r o m e
tid o . L a treg u a sagrada e n la poca de las fiestas P an h eln icas, lo s ju e g o s o lm p ic o s,
o lo s m iste rio s e leu sin io s, ta m b i n se lla m a as. P o rta d o re s de spond 46 atraviesan
el pas p ara p ro c la m a r e in star a la tregu a; tal lib a c i n es in c ru e n ta , dulce, ir r e
vo cab le y d efin itiva .
Las lib a c io n e s que b eb e la t i e r r a 4' estn destinadas a los m u erto s o a los d ioses
q ue h a b ita n e n la tie rra . Y a O d iseo p ractica u n rito de este tip o cu an d o invoca a los
m u e rto s48; e n to rn o a la fosa s a c rific ia l vierte u n a lib a c i n p a ra tod os lo s m u erto s,
39
47
M ientras hacemos la libacin, o ram os, A ristoph. Pax 4 3 5 cfr. po r ejem plo U. 6, 2 5 9 ; 2 4 > 2 8 7 ;
4 l s . ; 7, 16 3 ; 13 , 5 0 s., etc.; Stengel, pp. 5 5 , 178 .
T h u c. 6, 3 2 , I s .; P in d. Pyth. 4 I9 3 - 2 0 0 [trad. esp. d e A . B e rn a b y P . Bdenas, 2 0 0 2 ] .
II. 16 , 2 2 0 - 2 5 2 .
A ristop h. Pax 4 3 3
Por ej. Metzger 10 8 , 4 ; 10 9 , 1 2 - 1 3 ; IIO, 1 5 - 1 6 ; 18 ; H . Luschey, D iePhiale, tesis doctoral, M nich,
19 3 9 . H aba algunas spondoithysai, Schol. Soph. O. C. 1 0 0 de M arco, sobre el cual P. Stengel, H er
mes
( 1922 ), pp. 5 4 6 - 5 5 0 .
E . Sim n , Opfernde Gtter, 1953 ; A . P e sc h lo w -B in d o k a t,/JI8 7 ( 19 7 2 ) , p p . 8 9 - 9 2 ; N . H im m elm ann, Sp en d en d e G tte r , en Mnima archaeologica, 19 9 6 , pp. 5 4 " 6 l; contra: E . Sim n en F. G r a f
(ed.), AnsichtengriechischerRituale, 19 9 8 , pp. 1 3 6 - 1 4 2 .
Inscripcin de Arcades, Creta: %PE 13 ( l 974 -)> PP- 2 6 5 - 275 *
Latte, R E l l l A (1929), coll. 1849S.; L S S 3 B ; 12.
Aesch. Cho. 16 4 , cfr. Soph. 0 . C. 4 8 2 .
48
0 ^ .10 ,5 18 -5 2 6 = 11,2 6 - 3 4 .
Od. 3,
40
41
42
43
44
45
46
IOO
2. RITO Y SANTUARIO
p r im e r o c o n h id ro m ie l, desp u s c o n v in o y la te rc e ra vez c o n agua; p o r e n c im a de

ella esparce g ran o s de cebada b la n c a e in v o ca a lo s m u erto s p ro m e ti n d o le s s a c r ifi
cios q u em ad o s. D e fo rm a sim ila r, en Los Persas de E s q u ilo , la re in a lleva le ch e , m ie l,
agua, v in o , aceite y tam b in flo re s a la tu m b a d el rey m u e r to 49; los cantos que a c o m
p a a n el v e r t e r lla m a n a la lu z al d ifu n to D a ro . L a segu nd a traged ia de la Orestea
de E sq u ilo to m a su ttu lo , Las portadoras de libaciones (Coforos), de las o fren d as que E le c tra lleva c o n sus siervas a la tu m b a d e l d ifu n to A g a m e n n . E l d e s a r r o llo d e l rito
tien e u n ritm o que co rre sp o n d e al d el sa crific io n o rm a l; p rim e ro la p ro c e si n c ere
m o n ia l a la tu m ba llevan d o con sigo to d os lo s re c ip ie n te s; lu ego el sile n c io , u n a o r a
c i n p o r el h o m b re d ifu n to ; despus la lib a c i n acom pa ad a de grito s salvajes de
d o lo r co m o la ololyg d el sa c rific io de a n im a le s 50. E n Edipo en Colono, S fo c le s a p o rta
la d e sc rip c i n m s d etallada de u n rito de lib a c i n que se realiza en el b o sq u e cillo de
las E u m n id e s co m o fo rm a de e x p ia c i n . P rim e ro se trae agua de u n m a n a n tia l que
flu ya; los caldero s que estn en el san tu ario se a d o rn a n c o n lan a y se lle n a n de agua y
m ie l; el sa crific a d o r, vo lvin d o se h acia el este, in c lin a lo s re cip ie n te s h acia el oeste;
e sp a rc e p o r e l su e lo las ra m a s d e o liv o q u e h a b a lle v a d o e n la m a n o e n el lu g a r
d o n d e la tie r r a h a a b s o r b id o la lib a c i n y c o n u n a m u d a o r a c i n sale, s in m ir a r
atrs5152. L a silenciosa paz de este acto se convierte en u n sm bolo de la m isteriosa d esapa
r ic i n d el m o rib u n d o E d ip o .
L a s alm as se a lim en ta n c o n las lib a c io n e s , seg n escrib i L u c ia n o 55. E n c o n
secu en cia, la lib a c i n b a b itu a lm e n te se in te rp re ta sin d u d a com o u n a o fr e n d a de
b e b id a , co m o o fre n d a de a lim en to . A m e n u d o se dice explcitam en te que la tie rra
b e b e . P o r su p u esto q ue la m ito lo g a d eb e e n to n c es a tr ib u ir cu rio sas n e cesid a d es a
lo s m u e rto s y a lo s seres s u b te rr n e o s y sigu e sie n d o u n m is te rio p o r q u se vie rte
d irectam en te el vin o en el su e lo 53 p ara las d ivin id ad es celestes. D e h ech o , la lib a c i n
de v in o an tes d e b e b e r es u n c la ro e je m p lo d e o fr e n d a d e p rim ic ia s e n su aspecto
n egativo. L o q ue im p o rta n o es q u e la lib a c i n lle g u e a su d estin o sin o q u e el o fe
ren te se som eta a u n a vo lu n ta d s u p e rio r e n u n acto de seren o d erro ch e . Las lib a c io
nes a lo s d ifu n to s, p o r tan to, m arcan u n re c o n o c im ie n to d el p o d e r de stos. L o que
d istin gu e el d e rra m a m ie n to de lq u id o s de otras o fre n d a s de alim en to s es su ca r c
ter irre c u p e ra b le ; lo que se d erra m a n o se p u ed e re c o g er. L a lib a c i n es p o r tan to la
fo rm a de re n u n c ia m s p u ra y re fin a d a .
P e ro esto n o es to d o . E l p a p e l d e l a ceite e n las lib a c io n e s se o b se rv a c o n s o r
p re sa 54; c m o p u e d e algo que n o es u n a b e b id a ser u n a o fr e n d a de b e b id a ? S in
em b argo , el aceite se u tiliza ju n to c o n el v in o y la m ie l p ara las spondav'^. S i se u n g e n
y en galan an las estelas de las tu m b a s56, stas p u e d e n co n sid erarse com o re p re se n ta n
tes de los m u erto s, que, co m o lo s vivos, so n u n g id o s y ad o rn ad o s p ara la fiesta. P ero
Aesch. Pers. 607-622.

50 Aesch. C h o . 84-164*
51 Soph. 0 . G. 466-492*
52
Luc. L u ct , 9 *
53
As se representa sorprendentemente en los relieves tardohititas de Malatya: Akurgal-Hirmer
lms. 104S. Quiz por esta razn en poca posterior se haca la libacin en la p h i le sostenida por
el dios (vase n. 4 4 ).
54
Ziehen, R E X V I (1935). cois. 2484 s., siguiendo a C. Mayer, D as l im K u ltu s der Griechen, 1917.
55
E S S 2 B 4 10 A 2; 1 2 4 * IO; cfr. d sacrificio de Figalia, vase supra n. 18.
56 Plut. A ristid. 21*
49
2.3. LIBACIN
IOI
ta m b i n se vierte aceite sobre p ied ras d eterm in ad as e n lu gares especiales sin a so c ia

c io n e s a n tr o p o m r fic a s . D e la n te d e l p a la c io d e N s to r e n P ilo se e n c u e n tra u n a
p ie d r a q u e b r illa sie m p re p o r el aceite c o n q u e se u n ta y so b re la q u e e l rey to m a
a s ie n to 57. L a s p ie d ra s que b r illa n c o n aceite se e n c u e n tra n e n las e n c ru c ija d a s ; el
h o m b re su p ersticio so p ro c u ra d em o stra r su v e n e ra c i n p o r estas p ied ras, sea q u ie n
sea el q u e h aya h e c h o a ll las lib a c io n e s 58. E n tal caso se tra ta o b v ia m e n te de u n a
sim p le d e m a rc a c i n , de fija r u n c e n tro o u n p u n to d e o r ie n ta c i n . Q u ie n q u ie r a
que vierta aqu aceite se cerciora del o rd en espacial de las cosas; cualquier forastero que
p ase p o r a ll re c o n o c e p o r el b r i l l o q u e o tro s h o m b re s h a n e sta b lec id o a ll su
o rd e n . D e l m ism o m o d o , las h u ellas de o fre n d a s e n la tu m b a de A g a m e n n a n u n
c ia n la p re se n c ia de O re ste s 596
0j ste es ta m b i n el sen tid o de las m an ch as de san gre
dejadas sob re el altar e n c ala d o 90. E l cen tro d el m u n d o , segn cuenta la m ito lo g a , es
la p ie d ra omphals d e D e lfo s; ste ta m b i n es u n lu g a r d e lib a c io n e s 61.
E l acto de v e rte r agua tien e m uchas a sociacio n es y es e n te n d id o y d escrito p o r los
g rie g o s d e m u ch a s fo rm a s d ife r e n te s . A l p r in c ip io d e l s a c r ific io n o r m a l se h a b la
sim p le m e n te d el la v a d o de m a n o s (chmips)62. T a m b i n cu an d o se vie rte agua en
la tu m b a , se e n tie n d e a m e n u d o c o m o a g u a p a ra e l b a o d e lo s m u e r to s 63; e n
p a rtic u la r, se dice q ue a lg u ie n que ha m u e rto sin casarse debe de esta fo rm a re c ib ir
u n p o stu m o b a o n u p c ia l 64 p ara alcanzar tras la m u erte el o b je tiv o de la vid a. A l
m is m o tie m p o , sin e m b a rg o , se h a b la ta m b i n de la s e d d e lo s m u e r to s 65; las
lib a c io n e s de agua c o n c lu y e n las otras a sp e rsio n es de m ie l y v in o (v. n o ta 4 8 ) . H a y
adem s fiestas esp eciales p ara lle v a r a g u a (Hydrophria) , c o m o la de A te n a s. E n el
S a n tu a rio de la T ie r r a O lm p ic a h ab a u n a h e n d id u r a e n el su elo p o r d o n d e se
d eca que h aba flu id o el agua d el d ilu vio de D e u c a li n ; el agua q u e se llevaba se v e r
ta o b v ia m e n te a q u 66. P a ra c o n c lu ir lo s m is te rio s e le u s in io s se lle n a b a n c o n
a g u a ? d os re c ip ie n te s de u n a fo rm a e sp e cia l y e n to n c e s se g ira b a n , u n o h a cia el
o este y o tro h a cia el este, m ie n tra s q u e se g r ita b a al c ie lo l l u e v e ! y a la t ie r r a
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
Od. 3, 4 0 6 - 4 1 1 .
T h eo p h r. C ha r. 16 , 5, cfr. A rn ob . I, 3 9 ; u n g ir una herm a: Babr. 4 8 ; piedras untadas en el A T
Gen 2 8 ,18 (Bethel); 3 5 , 14 ; Sm ith, p. 175 una piedra sagrada cubierta con la grasa de las vctimas
sacrificiales entre los Enianes: Plut. Qiiaest. Gr. 294 - B C . C fr. asimismo M M R , p. 2 4 6
E u r. E L 5 13 s.
Las mujeres y los hom bres sagrados en A ndania hacen una libacin, durante el juram ento, con
vino y sangre, STG 7 3 6 = L S G G 6 5. 2 (vase VI 1 .2 , n n . 9 -14 ) Sm ith, pp . 1 7 3 S ., reitera que la lib a
cin de vino sustituye a la de sangre; cfr. adems K irch er, p. 8 6 ; Eitrem , pp. 4 3 4 *' 4 5 5 4 5 7 ? R E
V I A ( 19 3 7 ), cois. 2 I 3 4 s.
Relieves con N ike celebrando una lib aci n sobre el om phals en W. H . R o scher, O m phals, 1913
lms. 7, I; 4, cfr. 8, 3. E n el rito de los M o lp o i m ilesios se coloca frente a Hcate una piedra en ga
lanada y baada de libaciones, S I G 57 25 = L S A M 5 0 , 2 5 - C fr. S & H , pp. 4 I ~4 3 Vase I, n. 8.
Soph. E L 8 4; 4 3 4 * C lidem . FG rH ist 3 2 3 F 14 = A th. 4 10 a ; vase IV I, n. 4 3
D em . 4 4 *
3 0 ; Eust. II. 2 3 , 1 4 1 , p. 1293 * 7 van der Valk; C o o k lII , pp . 3 7 0 3 9 ^> P- Stengel,
H erm es 57 (*9 2 2), pp . 5 4 2 -5 4 6 .
W . D e o n n a, L a s o if des m o r t s , R H R 1 1 9 (^9 3 9 )* PP- 5 3 _S l . So bre todo en los textos de las
lam in illas de o ro, Zuntz, pp . 3 7 - 374 [B ern ab -Jim n ez, Instrucciones p a r a el M as A ll . L as lam inillas
rfica sde oro, 2 0 0 1 , pp. 4 9 s s .]; vase VI 2 -2 .
AF p. 1 1 3 ; u n costum bre semejante en B m bice-H ierpolis, Lu c. D e dea S y r. 13 ; en T iro se p rac ti
caba an en el siglo XIX, Revue des Eludes Ju iv e s 43 (I 9 0 I )> PP- I 9 5 s-
102
2. RITO Y SANTUARIO
c o n c ib e ! ; en g rie g o fo rm a n u n ju e g o de p alab ras: hye - kye 67. L a m ism a f rm u la

se grab a sob re u n a fu en te . L a escasez y la so b rea b u n d a n c ia , la m a g ia de la llu v ia y
el d ilu v io c o n stitu y e n c la ra m e n te e l cam p o sem n tico de ta l r ito , a u n q u e n o e n la
fo rm a de m agia sim pattica, sin o , u n a vez m s, en el sen tid o fu n d am e n ta l de la lib a
c i n : elevarse a la esperanza m ed ia n te u n d e rro c h e seren o .
3. O
r a c i n
L ib a c i n , s a c r ific io , o fr e n d a de p r im ic ia s , stos s o n lo s actos q u e d e fin e n la

a cci n p ia d o sa 1. P e ro cada u n o de estos actos debe ir aco m p a ad o de la p alab ra ad e
cuada. C u a lq u ie r p ala b ra in a p ro p ia d a , fu n esta, g ro sera o q u ejosa sera u n d a o
(blasphema) y as la e x p re si n c o rrecta (euphema) de lo s p articip a n tes consiste e n p r i
m e r lu g a r e n el s ile n c io s a g r a d o 2. D e l se eleva el acto de d irig irse a q u ie n est
e n fre n te , u n a in v o c a c i n y u n a s p lica: la o r a c i n 3. R a ra m e n te b ay u n rito sin o r a
c i n y n o h ay n in g u n a o r a c i n im p o rta n te sin rito : lita thysai, o r a c io n e s sa cri
fic io s , u n c o n ju n to an tigu o y f i j o 4. E n la Odisea, cu an d o P e n lo p e reza a A te n e a , se
lava, se viste c o n ro p a lim p ia y p re p a ra lo s g ra n o s de ceb ad a e n la cesta s a c r ific ia l5.
G e n e ra lm e n te se trae v in o p a ra la lib a c i n o se esp arcen grn u lo s de in c ie n so sob re
la llam a. E n ocasio n es im p o rta n te s, se realiza u n sa crificio com p leto e in clu so p u ed e
o rg a n iz a rse u n a p r o c e s i n e sp e cia l, c o n o c id a c o m o p r o c e s i n d e s p lica (hikesa),
p a ra el d io s e n su sa n tu a rio 6.
L a p ala b ra h a b itu al p a ra o r a r (echesthai) 7, ta m b i n sig n ifica v a n a g lo ria rs e
y, e n la victo ria , p r o f e r ir el grito de t r iu n f o ; tal o ra c i n es m s u n acto de l l a
m a r la a te n c i n h acia u n o m is m o q u e u n acto de d ev o ci n . E l rey, el g e n e ra l o el
67
I
2
3
5
6
Proel. In Tim . I I I 17 6 , 2 8 D iehl; A i ] p. 86; H N , p. 1 3 2 ; la inscripcin de la fuente: I G I I III3 4.876.

Sobre la costum bre de verter agua com o sortilegio para la lluvia vase adems Sm ith, pp. 174 s
Epict. E nch . 3 1.
H om . 11. 9, 17 I; K A , p. III, cfr. G . M ensching, Das heilige Schweigen, 19 2 6 , pp. IO Is.; Plat. Leg. 8 0 0 b ,
G. A u sfeld , D e G raeco rum p raecatio nibu s quaestiones (N e u e Ja h rb c h e r Suppl. 28) 19 0 3 , pp. 5 0 2 - 5 4 7 : KZiegler, D epreca tio n u m apud G ra eco sfo rm is quaestiones selectae, tesis doct., Breslau, 1 9 0 5 ; /C4 , pp. 7 8 - 8 1;
F. Schwenn, G e b e tu n d O p fe r , 1937 : G G R , pp. I 5 7 _ I8 0 ; K . v. Fritz, G re e k P ra y e r , R eview o fR eligon s
IO ( 19 4 5 - 1 9 4 6 ) , pp. 5 39 "W* K lu g , Untersuchungen zum G e b e t in d e rfr h g r ie c h is c h e n L y r ik , tesis doct.,
H eid elb erg, 1 954 * - des Places, L a p ri re cultuelle dans la G rce a n cie n n e , R evue des Ciences
Reiigieuses 33 (* 959 ) PP- 3 4 3 " 3 5 9 A . C o rlu , Recherches sur las mots reh tifs ide de p rire d H om re a u x t r a giques, 19 6 6 ; W . F. Bakker, The G reek Im perative. A n inuestigation into the aspectual dijference between thepresent and
the aorist im peratives in G reek p r a y e r fr o m H o m er up to p resen t doy, 19 6 6 ; A . W . H . A d k in s, E ch o m a i,
Euchol and Echos in H o m e r , C Q ,l$ (1969) pp- 2 0 - 3 3 ; J . L . Perpillou, L a sig n ificaro n du
verbe echom ai dans l p o p e, M langesP . C hantraine, 19 7 2 , PP- 1 6 9 - 1 8 2 ; L . C . M uellner, The m eaning
o f H o m e r ic I L J J C Y O M A I t h r o u g h i t s f o r m u l a e , 19 7 6 ; W . H o rn , G e b e tu n d G e b ets-p a ro d ie in den K o m odien des
Aristophanes, 197 o * Versnel, pp. 1 - 6 4 [D. A u b rio t-Svin , Prire et conceptions reiigieuses en Grce ancienne j u s q u la fin du V6 sicle a v . J . - C ., 1 9 9 2 ; S. Pulleyn, P rayer in G reek religin, 19 9 7]
Pind. 01 . 6, 78, P. Chantraine, R P h 43 (19 6 9 ), p. 2 0 2 .
O d . 4, 759 - 767
Fiesta sacrificial en D elfos c o n la splica del pueblo entero de la feliz G r e c ia : H im n o de Fodam o
I I 2 - I I 4 ? Pow ell, p . 16 8 . In scrip c i n h ik e s i d e P esis sobre un carn ero de b ro n ce votivo de la
A cr p o lis: I G I8 4 3 4 Rouse, p. 2 9 6 .
Vase A d kins, M uelln er (su pra , n. 3 ) ; sobre el o rigen indoeuropeo vase I 2, n . 18 ; vase el an tropnim o m icnico E - u - k o - m e - n o (E u ch m en os) , P Y J n 7 2 5 , 2 3 -
3. ORACIN
103
sa c e rd o te q ue d irig e el s a c r ific io y h ace la lib a c i n reza e n voz a lt a y p a r a

t o d o s . N o rm a lm e n te la o r a c i n in c lu y e u n vo to , q u e ta m b i n se lla m a euch; p o r
tan to se lleva a cabo o fic ia lm e n te y ante testigos. L o s d io ses, p o r su p u esto , p u e d e n
o r ta m b i n splicas en voz b a ja 8; y e n casos excep cion ales, en el culto a lo s l gu b res
d ioses su b te rr n eo s, se p re sc rib e la o r a c i n sile n c io sa 9.
Ara sig n ifica ta m b i n o ra c i n y vo to , p e r o al m ism o tiem p o es u n a m a ld ic i n . E l
xito y el h o n o r d e u n o es n o rm a lm e n te in se p a rab le de la h u m illa c i n y la fr u s tr a
c i n de o tro ; la ara b u e n a y la ara m a la van de la m a n o 10 12. Ar tien e u n s o n id o
arcaico y re cu e rd a el p o d e r d irecto que la p ala b ra de o ra c i n e jerce com o b e n d ic i n
o co m o m a ld ic i n , que, u n a vez p ro n u n c ia d a , n o p u ed e ser revocada. E n la liada, el
ttu lo d el sacerd ote q ue sabe cm o m a n e ja r tales p alab ras de o r a c i n es aretr : G r i
ses es el q ue acarrea la peste al ejrcito aqu eo c o n su o ra c i n y el que p o ste rio rm e n te
le p o n d r fin . E n el m arco p o tic o hay q u e a d m itir q u e esta o r a c i n es u n a s p lica
b ie n fo rm u la d a al d io s p e rso n a l A p o lo , q u e p re sta a te n c i n a su sacerdote.
U n estrato m s e le m e n ta l de in v o c a c i n est c o n s titu id o p o r a q u e llo s s o n id o s
verb ales tra d icio n a le s y sin sig n ifica d o , q u e a c o m p a a n a danzas esp ecficas o a p r o
c e s io n e s , cada u n a d e las cu ales est a so c ia d o a u n d io s p a r tic u la r . M e d ia n te el
s o n id o y el ritm o ayu d an a m o ld e a r la e x p e rie n c ia d e la fiesta y, al m ism o tie m p o ,
re c ib e n su c o n te n id o de esta e x p e rie n c ia . E l acto d el sa c rific io se d istin gu e p o r u n
g rito a g u d o , la oloyg de las m u je re s; el m ism o g rito de m u je re s a co m p a a el n a c i
m ie n to , c u a n d o se e sp e ra la lle g a d a y la in te rv e n c i n de u n a d io sa d e l p a r to , y
ta m b i n se re p ite e n otras situ a c io n e s de c ris is, c o m o e n el caso de u n a su p u e sta
p o s e s i n 18. L as fiestas d io n isiacas se re c o n o c e n p o r lo s grito s salvajes, esp ecialm en te
el euho (evoe e n la tra sc rip c i n latina) y ta m b i n thrambe13, dithframbe. A so ciad o al cu lto
a A p o lo est el p e n o, d e fo r m a m s p re c isa , el g r ito i ipain, c o n e l p a r tic u la r
ritm o de tres breves y u n a larga; este g rito da n o m b re al canto q u e expulsa la p e s ti
le n c ia y c eleb ra la v icto ria y ta m b i n al d io s q u e as se m a n ifie sta 14. Iakch o Iakche es el
grito que acom p a a la p ro c e si n a E leu sis; aq u ta m b i n del g rito se deriva u n n o m
b re , Y a c o , el n o m b re de q u ie n se su p o n a q u e gu iab a la p ro c e s i n com o damonj que
p ro b a b le m e n te se id e n tific a c o n D io n is o ; p o s te rio rm e n te , e ra llevad o ta m b i n en
p r o c e s i n e n fo r m a de e sta tu a 15. Dithyrambos se u tiliz a b a ta m b i n co m o e p te to de
D io n is o . E l g rito colectivo lleva al b o rd e d e l xtasis; e n cu an to lo s g rie g o s lle g a n a
d a rle u n se n tid o a estas p a la b ra s, h a b la n d e d io se s p e r so n a le s re p re s e n ta d o s de
fo rm a a n tro p o m rfic a .
S o rp re n d e , p e ro est m u y estrecham ente re la cio n a d o co n este a n tro p o m o rfism o ,
q u e e n g rie g o n o se tra n sm ita n an tigu as f rm u la s lit rg ic a s d e o r a c i n , n o tie n e n
n in g n Veda y n in g n Canto de los Arvales. Se co n servan exp resio n es in d o eu ro p ea s e n la
len gu a p otica p e ro precisam en te p o r eso p u e d e n utilizarse c o n m ucha libertad. U n a
8
9
10
11
12
13
14
15
Hom. 11. 7, ig5; Eur. El. 809.

Soph. 0 . G. 486-489.
Aesch. Cho. I 4 5 s. Ara en un relieve votivo del Epiro: J 11S 66 (1946), p. 1 1 2 .
II. I, II; 94; 5, 78.
L. Deubner, Ololyge und Verwandtes, Abh. Berlin 1941; vase II I, n. II; sobre Ilitia vase I 3.6, n. 4 ;
posesin: Eur. M ed. II 7 I-II 7 3 *
Vase al respecto H. S. Versnel, Triumphus, 1 9 7 o L. Deubner, Paian, JVeueJahrbcher 2 2 (1919), pp. 3 8 5 _4 0 6 vase I 3.6, n. 2 0 ; III 2 . 5 - nn- 2 0 - 2 1 .
A F , p. 73; GGR, p. 664; HN, pp. 307S.
104
2. RITO Y SANTUARIO
fo rm a de o ra c i n b sica16 c o n va ria cio n e s en el detalle su rge de su fu n c i n . A l p r in

c ip io , su b ra ya d o p o r la p e t ic i n E s c u c h a ! va el n o m b r e de la d iv in id a d . Se da
g ra n im p o rta n c ia a e n c o n tra r el n o m b re c o rre c to , eptetos esp ecialm en te a p r o p ia
dos; se acum ula el m ayo r n m e ro p o sib le de eptetos u n o s detrs de o tro s u n rasgo
q ue p ro b a b le m e n te d e riv a ta m b i n d e la tr a d ic i n in d o e u r o p e a y ta m b i n se le
o fre c e al d io s la e le c c i n : s e a cu a l sea el n o m b r e c o n el q u e te a g ra d a ra ser l l a
m a d o 17. T a m b i n se in ten ta d e fin ir la esfera d el dios esp acialm en te n o m b ra n d o su
m o ra d a favorita o varios p osib les lugares de los que p u ed a v e n ir. T o d o ello va seguido
de u n a ju stific a c i n p ara in vocar al dios, e n la q u e se alegan pru ebas de am istad a n te
rio re s a m o d o de p r e c e d e n t e ; s i a lgu n a v e z o s i e n verd ad e n o tro tie m p o
el dios ha ayudado al su plican te o si el su p lican te ha realizado obras que a gra d a ra n al
d io s, h a q u em ad o sacrific io s y c o n stru id o te m p lo s, en to n ces l d eb era a h o ra m o s
tra r su b e n e v o le n c ia . A m e n u d o se a ad e la a severaci n p o r q u e t p u e d e s . U n a
vez e sta b le c id o el c o n ta c to , se h a ce la s p lic a su c in ta y c la ra m e n te y a m e n u d o va
a c o m p a a d a de u n a p ro m e s a p a r a el fu t u r o : el v o to ; se su p o n e q u e la d e v o c i n
garan tiza la con stan cia. L a se n sib ilid a d re lig io sa filo s fic a m e n te re fin a d a m s tarde
co n sid e r o fen sivo el carcter in teresad o y d ire cto de estas eucha-, se acon sejaba rezar
sim p le m e n te p o r el B i e n y d e ja r la d e c is i n e n m a n o s d e l d io s 18. T a l d e v o c i n
su b lim ad a n u n c a p o d ra lleg a r a ser u n a regla g e n e ra l. N o rm a lm e n te lo s griego s n o
tie n e n n in g n e scr p u lo en rezar p o r la d estru cci n de o t r o l8a.
N o es h a b itu al a rro d illa rse p a ra re z a r190
.2 E l gesto de s p lica con siste en e xten d er
los brazo s. P ara in v o c a r a los d ioses celestes se levan tan las dos m an o s h acia el cielo
c o n las p alm as h acia a rrib a ; p ara in v o c a r a lo s dioses d el m a r se e x tie n d e n los brazos
h acia el m a r; ta m b i n se e x tie n d e n lo s brazo s h acia la im a g e n de cu lto . A u n a im a
g e n de c u lto o a u n sa n tu a rio se le d eb e d a r sie m p re u n sa lu d o c o r d ia l (chare)z
in clu so cu an d o sim p le m e n te se pasa p o r d elan te de ellos sin u n m otivo especial, o si
n o , se p u e d e h acer el gesto d e d ar u n b eso llevn d o se u n a m an o a lo s la b io s 21; s ie m
p re p u e d e a a d irse u n a b re ve y se n c illa o r a c i n . S c ra te s salu d a al so l n a c ie n te 22
tam b in de esta m an era. Las sim ples in v o ca cio n es a dioses salp ican la vida co tid ian a;
en caso de excitaci n , m ie d o , a so m b ro o ira, se invoca a lo s d io s e s o a alg n otro
n o m b re d ivin o a p ro p ia d o . A m en u d o so n n o m b re s de d ioses locales lo s que se tie
16
Por ej. H om . II. I, 3 5 - 4 2 ; 10 , 277 - 2 9 4 ; Sappli. fr. I Voigt [trad. esp. de H . Rodrguez S o m o li
nos, PoetisQSgriegas, fr. i].
17
Plat. Crat. 4 0 0 e ; Phdr. 273 c ; Tm. 28 b ; Phil. I2 c ; Aesch. Ag. 16 0 .
18
Scrates e n X e n . Mem. I, 3 - 2 ; Plat. Euthyphr. I4 d . G fr. Iam blich. De vita Pyth. 14 5 [trad. esp. de E.
A . Ram os Ju ra d o , Jm b lico , Vida Pitagrica, 19 9 1, p- 9 4 b
18a A rcb iloch. fr. 26 West2; cfr. E p icu r. fr. 38 8 U sener.
19
G fr. Euseb. Hist. eccl. 5 > 5 > 1 ; lim itado a cultos ctnicos y a supersticiones (T h eop h r. Char. 16 , 5,
vase II 2, 3, n. 58) segn KA, p. 8 0 ; MMR, pp. 2 8 1 s .; GGR, p. 159 ; contra: F. T . van Straten, BBesch
49 ( 1974 ). pp. 15 9 - lS O ; la esplndida im agen d e yax , que ora antes de suicidarse (Sopla. Ajax
8 5 6 - 8 6 5 ) . en AK 19 (19 7 6 ), lm . 1 5 . Pero gounomai en la splica (por ej. A n acreon te PMG 3 4 8 ;
357 [trad. esp. de F. R . Adrados, Lrica griega arcaica, 19 8 0 , p. 4 4 l) significa la intencin de tocar
las ro d illas del o tro , cfr. Od. 6, I 4 l - I 4 9 S&H, p p . 4 6 s . M anos levantadas al cielo: II. 1 5 , 37 1 ?
Pind. Isthm. 6 , 41* G . N eum ann, Gesten und Gebrdenin dergriechischen Kunst, 1965*
2 0 Por ej. M enandro, Samia 4 4 4 4462 1 K . Sittl, Die Gebarden der Griechen undRmer, 18 9 0 (reim p. H ildesheim , 19 7 0 ), pp. 18 1 s.; en este sen
tido se habla d e proskynen, A ristop h. Eq. 15 6 , Soph. Oed. Col. l 6 5 4 s - Vase I 3 .2 , n. 13 .
2 2 Plat. Symp. 2 2 0 d , cfr. A ristoph. Plut. 77 1 - M enan dro fr. 4 4 9 K assel-A ustin.
PURIFICACIN
105
n e n en los labio s, o si n o , Z e u s y A p o lo y p articu la rm e n te H e r a c le s , el que

p ro te g e d e to d o lo m a lo , Herkleis e n la tn mehercule es u n a e x c la m a c i n casi ta n
c o m n co m o J e s s ! . L as m u je re s tie n e n sus p ro p ia s diosas especiales, A rte m is,
P a n d ro so y o tra s23.
S in em b argo se re q u ie re n m ed id as especiales si se q u ie re lle g a r a lo s m u erto s o a
los d ioses su b te rr n eo s. L o s poetas d esc rib en cm o el su p lican te se tira al suelo y lo
g o lp ea c o n los p u o s 2425. G u a n d o el p ro p sito era h acer d ao o m ald e c ir, la in s c r ip
c i n sile n c io s a y d u ra d e r a su stitu y a tales in v o c a c io n e s a p a r t ir d el sig lo V c o m o
m u y ta rd e : algun as la m in illa s de p lo m o d el tip o u sad o ta m b i n p ara e sc rib ir c a r
tas te n a n in sc rip c io n e s en las que se en tregab a u n en em ig o a lo s dioses del m u n d o
su b te rr n e o ; estas la m in illa s se e n te rra b a n e n los san tu ario s de lo s d ioses s u b te rr
n e o s o en tu m b as. M ie n tra s que el cu lto o fic ia l sigu e u sa n d o la p ala b ra h ab lad a, la
in n o v a c i n de la p alab ra escrita se em p lea p a ra fin e s m gicos. E l acto m gico s u s ti
tuye a la in v o c a c i n : Y o e s c r ib o , Y o a t o 23; p o r e llo se las llam a p o r tanto katdesis, defino.
4 . P u r if ic a c i n
4 .1.
F u n c i n y m t o d o s
T o d as las criatu ras su p e rio re s d eb en m an ten erse lim p ias, e lim in a n d o la m ateria q u e
es fu e n te de ir rita c i n y es p o r tanto d e fin id a co m o s u c ie d a d . P ara el h o m b re la
lim p ie z a se c o n v ie rte e n u n a de las e x p e rie n c ia s fo rm a tiva s de la in fa n c ia . L a l i m
p iez a traza lm ite s . S e a p re n d e c m o lo s d em s estn p re p a ra d o s p a ra d e s te r ra r a
u n a p e rso n a sucia ju n to c o n su su cied ad y c m o , sig u ien d o cierto s p ro c e d im ie n to s,
se p u e d e re c u p e ra r u n estatus acep table. L a p u r ific a c i n es u n p ro c e so social. P e r
te n e cer a u n g ru p o es ajustarse a su estn d ar de p u r e z a ; el re p ro b o , el in tru s o y
el re b e ld e so n im p u ro s . L o s g ru p o s que se a p a rta n d el resto de la so cied ad p u e d e n
h a c e rlo a p e la n d o a u n a p u reza esp ecial, s u p e rio r. E n co n se cu en cia, las actividades
de lim p iez a cargadas e m o c io n a lm en te se c o n v ie rte n en d em o stra cio n es ritu a le s. A l
c eleb rar la e lim in a c i n de la m ateria irrita n te , estos rito s d elim ita n u na esfera s u p e
r io r , o b ie n la p ro p ia c o m u n id a d en re la c i n c o n u n e x t e r io r catico, o b ie n u n
c rc u lo eso trico d e n tro de la socied ad ; fa c ilita n el acceso a esta esfera y, p o r tan to ,
a u n estatus s u p e rio r; re p rese n ta n la anttesis en tre u n estado negativo y otro p o s i
tivo y estn p o r tanto destin ad os a e lim in a r u n estado q u e es rea lm e n te in c m o d o y
p e r ju d ic ia l y llevar a o tro m e jo r y p u r o . L o s ritu ales de p u rific a c i n , p o r c o n s i-
23
24
A ristop h. Lys. 4 3 5 ~4 8 5 H o m . II. 9, 564; Hymn. Apoll. 3 3 3 ; A esch. Pers. 683; E u r. Tro. 1305S.; c fr. C h . P icar, R H R 114
(1936), pp. 137 -157 .
25
Del santuario de la Malaphros en Selinunte, finales de la prim era mitad del VI a .G .; SEO 26 ( 19 7 6
1977 ). n os I I I 2 - I I I 6 ; 16 ( l 959 )> n 573 ; W* M . C alder, T h e great defixio from Selin u s ,
Philoio-
gus 10 7 (19 6 3 ), pp. 1 6 3 - 1 7 2 ; d e lC erm ico , siglos V-IV a .G .: W. Peelc, Attische Grabschrifien II, (Abh.
B e rln n 3), 19 5 6 , pp. 5 9 ~ 6 l con m ueca mgica: J . T ru m p f, A M 73 ( 9 5 ^)> PP- 94,_I 2 - C fr.
Plat. Leg. 9 3 3 a . C o leccio n es ms antiguas: R . W nsch, Tabellae defixionum, en IG III 3 , A p n d ice,
18 9 7 ; Antike Fluchtafeln, 1 9 12 ; A A u d o lle n t, Defixionum Tabllete, 19 0 4 ; cfr. G G R , pp. 8 0 0 - 8 0 4 [trad.
esp. de defixiones: M . del A . L p e z jim e n o , Textos griegos de maleficio, 2 0 0 l] .
io 6
2. RITO Y SANTUARIO
gu en te , fo r m a n sie m p re p arte de to d a re la c i n c o n lo sagrado y de tod as las fo rm a s

de in ic ia c i n ; p e r o ta m b i n se e m p le a n e n situ ac io n e s de crisis: de lo c u r a , e n fe r
m ed ad y cu lpa. E n la m ed id a en q u e el rito e n este caso se p o n e al servicio de u n fin
claram en te id e n tific a b le , asum e u n carcter m g ic o 1.
E l m e d io m s ex te n d id o de p u r ific a c i n es el agua y e n lo s rito s de p u r ific a c i n
g rie g o s2 el contacto c o n el agua es fu n d a m e n ta l. A d em s est la p rctica d el sa h u m e
r i o 3 p a ra e rra d ic a r lo s m alo s o lo re s, u n a fo rm a p rim itiv a de d e s in fe c c i n ; O d ise o
s a h m a la sala c o n azu fre d espus d e l b a o de sangre q u e h a c a u sa d o 45. L a p a la
b ra grie ga p ara p u r if ic a r , katharein, d eriva quiz de la p ala b ra sem tica p ara sa h u
m e r io c u ltu a l, qtr3. P u e sto q u e, ad em s, el fu e g o lo c o n su m e y lo d estru y e to d o ,
in c lu y e n d o las cosas d esagrad ab les y re p u g n a n te s, se p u e d e d e c ir q u e e l fu e g o lo
p u rific a t o d o 6. O tro s dos requ isito s de la p u r ific a c i n griega so n m en o s in m e
d ia ta m en te c o m p re n sib le s: el a v e n ta d o r (ifknon) y las ceb o llas a lb a rra n a s (sklla). E l
a v e n ta d o r p u r ific a 7 el g ran o m ien tras el m o vim ien to oscilante de la cesta p erm ite
q ue las ah ech ad u ras v u e le n c o n el v ie n to . S u b alan ceo so b re la cabeza d el in ic ia n d o 8
su giere m ag ia a n al gica, p e r o d el m ism o m o d o , e n el v e r t e r so b re la cabeza d el
n o vicio p u e d e re c o n o c e rse u n a d escarga de in stin to s agresivos, al ig u al q u e se h o n r a
a lo s v e n c e d o re s d e lo s ju e g o s la n z n d o le s h o ja s (phyllobola). N o se e n c u e n tra
n in g u n a e x p lic a c i n g rie g a p a r a el u so d e c e b o lla s 9, p e r o u n texto r itu a l h itita es
e s c la r e c e d o r : la c e b o lla se p e la capa a cap a, h asta q u e n o q u ed a n a d a 10; d e esta
fo rm a , la m a te ria p e rtu rb a d o ra se e lim in a c o n m u ch a elegan cia. E l u so d el s a c r ifi
cio de san gre p a ra la p u r if ic a c i n es a m b ig u o , p e ro n o o b stan te, sta se in te g ra
as e n el m ism o c en tro de la a c c i n s a g ra d a .
C u a lq u ie r cosa que sea e lim in a d a ritu a lm e n te y p o r la fu erza en el acto de p u r i
fic a c i n p u e d e in te rp re ta rse co m o u n a o fre n d a a ciertos p o d eres que so n p o r tanto
sin iestro s y p erverso s, a los que se p re fie re n o lla m a r p o r su n o m b re : P a ra vo sotros
el agua d e lavar, p a ra q u ie n e s es n e c e s a rio , p a ra q u ie n e s es j u s t o 11 12. A p a r tir d e la
p o ca de Je n c r a t e s se h a b la de damones12, q u e , al e star re la c io n a d o s c o n las cosas
im p u ra s, so n a su vez im p u r o s ello s m ism o s. A lg u n o s in t rp rete s m o d e rn o s, en
u n in te n to de e sc la re c e r las id e a s q u e a c o m p a a n al r ito , p r e fie r e n h a b la r de u n a
I
3
4
5
6
7
8
9
10
II
12
Vase II, n . 4
W chter, ig iO ; Fehrle, 191O ; K A , pp . I 5 5 _ I^ 9 ; P* Pfister, R E Su pp l. s.u. K dth a rsisY I (19 3 5 )1 cois.
1 4 6 - 1 6 2 ; G G R , pp . 89 -H O ; M o u lin ier, 195 ^; cfr. en general; G u ilt or P o llu tio n and Rites o f
P n r ific a tio n , en Proc. o ft h e X f internat. Contress ofthe International Association fo r the H isto y oj'Religions II,
19 6 8 ; M . Douglas, Puritp and Danger, 19 6 6 ; R . Parker, Miasma, 19 8 3 .
Vase I I I, nn . 6 3 -6 7 .
Od. 2 2 , 4 8 1- 4 9 4 .
B urkert, Grazer Beitrge 4 ( l 975 )> p* 77 - P u rificaci n con sahum erios en B abilon ia: H dt. I, 19 8 .
Schol. E u r. Or. 4 0 Schwartz, cfr. Plut. Quaest. Rom. 2 6 3 E . A s hagm'zein (Eu r. Or. 4O; Suppl. l2 H s.)
y hathagzein significan prcticam ente q u e m a r .
J . H arriso n , M ystica vannus Ia c c h i , J H S 2 3 (I 9 3 )> PP- 2 9 2 ~ 3 2 4 ; M . P. N ilsson, The Dionysiac
Mysteriesin the Hellenistic and Romn Age, 1957 PP- 21 - 3 7 * Vase n. 39.
Sobre los katachysmata vase E . Samter, Familienfeste der Griechen undRmer, 19 0 1, pp. I - 1 4 . Sobre las oulaf
vase II I, n . 9.
A ristop h . fr. 2 6 6 K assel-A u stin ; T h p h r. H ist plant. 7, 12 ; D iphilos fr. 125 K assel-A ustin.
A/VET346 [texto y trad. esp. en J . V . G arca Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 , pp. 5 6 3 ss.]; rito
babilonio e n H . K in g gren , ieigionso/thcAncicntiVearEast, 1973 , p* 91
G lidem o FGrHist 3 2 3 F 14 * Sobre verter en silencio: Aesch. Cho. 96s.
Vase III 3 .5 ; VII 3 .4 .
4.1. FUNCIN Y MTODOS
107
c o n c e p c i n m a te ria l d el m a l13 q u e p u e d e tra n sm itirse p o r con tacto , p e r o que ta m

b i n p u e d e ser a isla d o , c o n c e n tra d o y e lim in a d o . E n la p r ctic a n o se n e cesita b a n
m uchas p alabras n i u n a e x p lica ci n d etallad a: la fu n c i n social e ra in m e d ia ta m e n te
evid en te y eficaz.
L o s rito s de p u r ific a c i n s o n c o m u n e s e n el P r x im o O r ie n t e a n tig u o y e n el
A n tig u o T estam en to. H o m e ro m e n c io n a n o slo los vestid o s p u r o s y el lavado de
m a n o s a n tes de la o r a c i n y el s a c r ific io , s in o ta m b i n la p u r if ic a c i n de to d o el
e j rc ito d espus de la p este 14. E n H e so d o se e n c u en tra u n a serie de p re sc rip c io n e s
e sp e c ia le s. H a n p o d id o e n c o n t r a r lu g a r e n la m ito lo g a p u r if ic a c io n e s d e la
lo c u r a M e la m p o y las h ija s de P r e t o ISy d e l h o m ic id io 16 A p o lo y O re ste s. E l
p ro b le m a d el h o m ic id io y d el h o m ic id a , sus co n secu en cias, q u e se tra n sm ite n a las
g e n e ra c io n e s p o s te rio re s, y su s u p e ra c i n p o r m e d io d e la p u r if ic a c i n , p a re c e
vo lve rse cada vez m s a p re m ia n te e n el tra n sc u rso d e l siglo V I I . E s evid en te q u e el
o r cu lo de D e lfo s d esem p e u n p ap e l fu n d am e n ta l e n este d e sa rro llo , re c u rrie n d o
a las tra d ic io n e s lo cales sie m p re que era p o s ib le 17. T a m b i n a p a re c ie ro n s a c e r d o
tes p u rific a d o re s (kathcuia), que p ro m e ta n re m ed io e n caso de epid em ias o de d is
c o r d ia civil. E l m s fa m o so e n tre e llo s, E p im n id e s de G re ta, p u r ific A te n a s d el
s a c r ile g io de C i l n antes d el a o 6 0 0 1 . A lg u n a s fam ilia s e in d iv id u o s te n d a n a
c re e r q ue calam id ad es de to d o tip o se d eb a n a algu n a an tigu a c o n t a m in a c i n , al
r e n c o r (mnima) de a lg n m iste rio so p o d e r 19. A p a r tir de la p r ctica d el rito , en
la im a g e n de la im p u r e z a se d e sa rro lla u n c o n ce p to de cu lp a ; la p u r ific a c i n se
co n v ie rte en ex p ia c i n .
U n p ro ceso de in te rio riz a c i n de este tip o con d u ce p o r supuesto a u n cu estio n am ie n to d e l r ito . Y a en H e s o d o h ay u n a c o r re s p o n d e n c ia e n tre u n a d im e n s i n
in te rn a y o tra e xtern a cu an d o acon seja n o cru zar el r o s in lavarse la m ald ad n i las
m a n o s 20. P o sterio rm e n te escribe P lat n : e l h o m b re im p u ro es aquel que es m a l
vad o e n su a lm a 21; e in c lu so u n o r a d o r 22 p u e d e e x ig ir q u e u n sa ce rd o te n o d eb e
m a n te n e rse p u ro d u ran te u n cierto n m e ro de das, sin o q u e debe ser p u ro e n el
tra n sc u rso de to d a su v i d a 23. E n u n v e rso fre c u e n te m e n te c itad o , grab ad o a la
e n tra d a d el s a n tu a rio de A s c le p io e n E p id a u r o , se le e : la p u re z a es te n e r p e n s a
m ien to s p ia d o s o s . E n la prctica, las afirm acio n es de este tipo n o eran considerad as
com o u n a desvalorizacin de las fo rm as externas de d evocin, que se respetaban r ig u
13
Las tesis de los damones fue sobrevalorada p o r E . Sam ter (vase n . 8); la m aterialidad del mal, p o r
L . D eubner (por ej. A F , pp. 2 1; l8 0 s .). E n H ippocr. De morb. sacr. I (VI 3 6 2 Littr [trad. esp. de G.
Garca G ual, Tratados hipocrdticos I, 19 8 3 , p. 404.]), miasma y alstores se encuentran u no ju nto al o tro.
14.
15
16
17
18
Vase n . 48 .
Vase n . 5 1.
Vanse nn . 56 - 5 9
G G R, pp. 6 15 - 6 2 5 ; 6 3 2 - 6 3 7 .
A rist. Ath. p al. I ; Plut. Solon 1 2 ; su m todo: D io g . L aert. I , I I O ; sacrificio hum an o legen d ario :
N eanthes FGrHist 8 4 fr. 16 ; todos los testim onios en FGrHist 4-57 [ahora ms com pletos en O f III;
cfr. tam b in Epimenide Grtese, 2 0 0 l j. Vase II 8, n . 8 7 *
Plat. Phdr. 244-de; Resp, 3 6 4 be; E u r. H ipp. I 3 7 9 sHes. Op. 7 4 0 .
Plat. Leg. 7 l6 e . C fr. Eur.O r. 1 6 0 4 ; A ristop h. Ran. 3 5 5
Dem osth. 2 2 , 7 &Citas en Porph. De abst. 2, 19 de Teofrasto (= fr. 5 8 4 A Fortenbaugh) y en Clem . A l. Strom. 4 , 142 ,
I; 5 , 1 3 , 3 ; vase tam bin L S S 5 9 ; 8 2 : 86 ; 9 1 1 0 8 ; I S A M 2 0 = S IG 98 5; P o llu x l, 2 5.
19
20
21
22
23
xo8
2. RITO Y SANTUARIO
ro sam en te, sin o que se les agregaba u n a d im e n si n m s p ro fu n d a . E n el m bito de la

p u r ific a c i n , rito y re fle x i n tica p o d a n fu n d irs e sin so lu c i n de co n tin u id ad .
4 -2 . L o
SAGRADO Y LO PURO
L a e x ig e n c ia de p u re z a p o n e d e m a n ifie s to la fr o n t e r a q u e sep ara lo sagrad o d e lo

p r o fa n o ; cuanto m s escru pu lo sa e in tensiva es la p u rific a c i n , tanto m ayo r p arece la
d ife re n c ia de ra n g o . D e n in g u n a m an era p u ed e u n h o m b re o ra r a Z eu s m an ch ad o
de sangre y s u c ie d a d 24; de ah el la va d o de m a n o s (chmips) antes de la lib a c i n y
d el sacrificio . T a m b i n se lleva puesta ro p a lim p ia y ocasionalm ente se p re sc rib e n ves
tidos b la n co s2526
. A l a entrada de los santuarios se colocan recipientes co n agua (perirrhantria)&, co m o las p ila s d e agua b e n d ita e n las iglesias catlicas ro m a n a s; to d o el que
en tra m ete la m an o en el re c ip ie n te y se ro c a c o n agua. N o hay c o n s a g ra c i n d el
agua, p e ro a m en u d o debe tratarse de u n agua p articu la r. N o p ocos santu arios tie n e n
su p ro p ia fu en te o p ozo, p e ro ocasio n alm en te se debe tra er agua de m s lejo s, de u n a
fu e n te p e r e n n e o del siem p re p o d ero so m ar. L a v irg e n p o rta d o ra d el a g u a con
el ja r r o en la cabeza (hydrophros) se in c o rp o ra a la ico n o g ra fa del culto y ta m b i n apa
rece fre cu e n tem e n te e n terracotas votivas27. E l p o d e r p u rific a d o r d el fu ego se u n e al
p o d e r d el agua cu an d o se to m a u n tro n c o d el fu eg o d el altar, se m ete e n el agua y se
usa p ara ro c ia r el san tu ario , el altar y a los p articip a n tes28.
E l sign ificad o de la p alab ra in d o e u ro p e a p ara s a g ra d o (hagns)29 vien e d e fin id o
y lim ita d o e n g rie g o p o r su o p o s ic i n c o n e l t rm in o p a r a la c o n t a m in a c i n ,
mysos, miasma. L a c o n c e p c i n de p u reza esp ecficam en te cu ltu al se d efin e a travs de la
c o n s id e ra c i n de cie rtas a lte ra c io n e s m s o m e n o s graves de la vid a n o rm a l c o m o
miasma. A lte ra c io n e s d e este tip o s o n las re la c io n e s se x u a le s30, el n a c im ie n to 31, la
m u erte y, esp ecialm ente, el h o m ic id io . Hagns e n sen tid o e jem p lar se aplica p o r tanto
a q u ie n evita el con tacto c o n la san gre y c o n la m u erte , p a rtic u la rm e n te a la v irg e n .
L a s v rg e n e s d e se m p e a n p a p e le s d estacad os e n m u c h o s c u lto s. L a s sa ce rd o tisa s a
m en u d o d eb en conservar la castidad32, al m en o s d u ran te su p ero d o de servicio; p ero
lo s sa ce rd o te s y lo s siervo s d el te m p lo ta m b i n d e b e n lo g ra r e n a lg u n o s casos u n
cierto grad o de hagnea, especialm ente d u ran te la p re p a ra c i n de la fiesta. E llo im p lica
n o slo evitar las re la cio n e s sexuales y el con tacto co n p artu rie n ta s o c o n h ogares de
lu to, sin o tam b in observar algunas p ro h ib ic io n e s alim enticias, ayunar d u ran te varios
24
25
26
27
H ctor en H om ero II. 6, 2 6 7 s.

G . Radke, Die Bedeuturtgder weissen undschwaizen Farbe in K ultund Brnuch der Griechen, tesis doct., Berln, 19 3 6 .
L . Z iehen, R E X I X . (1937)* cois. 8565.
E . D ielil, D ieH ydria, 1964 pp. 1 7 1 - 2 0 9 .
28
KA,
29
Vase I 2 . n. 14 ; V 4. nn, 2 4 - 3 > Fehrle, pp. 4 2 - 5 4 ; E . W illiger, Hagios, 1922 .

Porph. Deabst. 4 , 2 0 ; H dt. 2, 6 4; L S S 1 1 $ A l 2 Fehrle, pp. 2 5 ~4 2 .
E u r. Iph. Taur. 3 8 1 - 3 8 3 ; ESS 1 1 5 A 16 ; L . D eu b n er, D ie G ebruche der G riec h en nach der
G e b u rt , RhM 95 (19 5 2 ), pp. 374 ~ 377 ; G . B in d er, R A C IX (19 8 6 ), cois. 8 5 -8 7 . La m enstruacin
s en tiend e inclu so desde el pu n to de vista m d ico com o p u rific a c i n (kthorsis) ; el culto
slo se hace eco de ello en la m edida en que ciertos sacerdocios se reservan explcitam ente para
m ujeres ancianas, Fehrle, p. 9 5 * n. I.
Fehrle, pp . 6 5 - 15 4 .
30
31
32
p . 164.
4.2. LO SAGRADO Y LO PURO
109
das y co m e r ciertos alim en tos in u su ales33. Estas p re sc rip c io n e s va ra n seg n la po ca

y el lu g a r; n o hay a lim e n t o s u n iv e rs a lm e n te im p u r o s , co m o en el caso de lo s
ju d o s . C u rio sa m en te, la hagnea p u ed e co n llevar in clu so u n a p ro h ib ic i n de b a arse:
el contraste c o n la vida cotid ian a o c o n c u a lq u ier acto fu tu ro de p u rific a c i n cultu al
es m s im p o rta n te que la lim p ieza obvia.
E l b a o se g u id o d e l v e stirse c o n ro p a s lim p ia s fo r m a p a rte d e las in ic ia c io n e s
in d ivid u a les, de las in ic ia c io n e s a lo s m is te rio s 3'1' y de la c e re m o n ia n u p c ia l que, p o r
su p u e sto , se cele b ra co m o u n a fiesta s a c rific ia l. E n el sa n tu a rio de A te n e a Krnaia,
ju n t o a E la te a , h ay b a e ra s e sp e cia le s p a r a el n i o q u e a su m a el s a c e r d o c io 35
d u ra n te c in c o a o s. A n te s de las in ic ia c io n e s e le u s in ia s, lo s rnystai se b a a n to d o s
ju n to s e n el m a r cerca de A te n a s u n d a d e te rm in a d o 36. A lg u n o s relieves m u estra n
c m o segua al b a o u n a p u rific a c i n c o n a n to rch as: H eracle s, e n el acto de re c ib ir
la in ic ia c i n e leu sin ia , se sienta sob re u n a p ie l de c a rn e ro c o n la cabeza tapada p o r
u n velo m ie n tra s u n a sacerdotisa sujeta u n a a n to rch a p o r d eb ajo y m u y cerca de l37.
E n o tro relieve, las p ro p ia s D o s D io s a s p a re c e n acercar antorch as a u n n i o s e n
tad o e n e l su e lo , m ie n tra s e n la m ito lo g a D e m te r ech a al n i o e le u s in io D e m o fo n te d ire c ta m e n te al fu e g o , al h o g a r , p a r a p u r if ic a r l o de to d a m o r t a lid a d 38.
G u a n d o otras rep resen tacio n es de la in ic ia c i n de H eracles m u estra n tam bin el uso
d el lknon39, la sistem atizacin p o s te r io r 40 p e rm ita h a b lar de p u rific a c i n a travs de
los e lem en to s: agua, fu eg o , vien to . H ay ta m b i n u n a p u r ific a c i n m ed ian te la t ie
r r a , u n a f r i e g a : e n c ie rto s m is te rio s se u n ta b a b a r r o y salvado s o b re el i n i
c ia n d o , esp e cia lm e n te sob re su cara, y desp u s se le fr o t a b a . A s , u n p u r if ic a d o r es a lg u ie n q ue tien e c o n o c im ie n to s acerca de las f r ie g a s 414
2. P o r su contraste
c o n la su cied ad p ro vo cad a, la p u reza p o s te rio r im p re sio n a m u ch o m s.
L a suciedad se deposita in clu so e n los santu arios y en las im genes de lo s dioses; la
lim p ieza regu lar es tan inevitable com o delicada. E l rito la tra n sfo rm a u n a vez ms e n
u n a fiesta, o m s b ie n , en u n a a n ti-fie sta , u n a o c a si n sin iestra e im p u r a que al
m ism o tiem p o realza, a m o d o de anttesis, la fiesta verd ad era, p u r a . L a osten ta
ci n que p o n e de m anifiesto la in co m o d id ad de la c o n ta m in a c i n reafirm a la segu
r id a d e n la p u r e z a de u n n u evo c o m ie n z o . A s e n A te n a s, las P lin t e r ia s 43, la
fie s ta d el la v a d o , tien e lu g a r el ltim o m es d el a o . V rg e n e s y m u jeres lim p ia n
la an tigua im agen de m ad era de la diosa de la ciu d ad , A te n e a : le q u itan sus a d o rn o s
y velan la im a g e n ; este da es con sid erad o de m al ag ero y en l n o se debe e m p re n
33
R. A rbeitsm ann, Das Fasten bei den Griechen und Romern, 19 2 9 : J H aussleiter, Der Vegetarismus in der Antihe,
1935 . PP- 1 2 - 1 8 .
34
35
36
37
38
39
40
41
42
D ion iso: Paus. 9, 2 0 , 4 ; Liv. 39 , 9, 4 : C oribantes: IE 2 0 6 ; C abiros: AA (19 6 7), pp. 2 4 5 s-> M eter:
Ju v . 6, 522 - 3 2 4 ; Isis: A p u l. Met. II, 2 3 ; M itra: T ert. D ebapt. 5 , I. Bodas: T hu c. 2 , I 5 > 5 ; Schol.
E u r. Phoen. 3 4 7 Schwartz; C ook III, p. 38 9 ; cfr. Ginouvs, pp. 2 3 4 - 4 2 8 .
Paus. 1 0 , 34 , 8.
H N , p. 2 8 5 , n. 9.
O stoteca de T erran ova, A F , lm . 7, I; relieve de m rm ol de N poles, C o o k I, p. 4 2 6 , fig. 3 8 ;
H N , p. 2 9 5 - Purificaciones c o n antorcha tam bin e n D ip h ilo s, fr. 125 K assel-A ustin ; Lucian.
Alex. 4 7 ; Necyom. y.
Relieve de Este, G G R, lm . 4 4 , 2 ; H N , p. 31O ; sobre el m ito: Richardson, pp. 231 - 2 3 4 , 2 4 o U rn a Lovatelli, A F , lm. 7, 2 ; GG R, ltri. 4 3 , 2. Foto en W. Burkert, Cultos mistricos antiguos, trad. esp.
de M . Tabuyo y A . Lpez, 2 0 0 5 , figs. 2 -4 (entre pgs. 80 y 8 1).
Serv. in V e rg . Aen. 6, 74 1
H arpocr. s.v. apomtton ICeaney; Soph. fr. 3 4 Raclf'; L S G G 64, 16 (M esene); G raf, p. 10 6 .
Plut. Ale. 3 4 , I ; vase V 2-2, n. 5 ; un mes Plyntrion en Q uos, L S S 1 3 1 .
lio
2. RITO Y SANTUARIO
d er n in g n asunto im p o rta n te . E llo n o d eb e c o n fu n d irse c o n la p ro c e s i n an u al en

la que los efebos llevan o tra im agen de A te n a , el P a la d i n 43, al m ar, d o n d e se p u rific a
p ara volver a e r ig ir la en la a n ligu a sede de u n a im p o rtan te corte de ju stic ia , d o n d e
se ju z g a n d elitos com o el h o m ic id io : el h o m b re con d en ad o es d esterrad o, p e ro oca
sio n alm e n te , despus de ciertas c erem o n ias de p u rific a c i n , p u ed e regresar. S u e x i
lio , p u rific a c i n y re to rn o sigu en el cam in o de la im agen que va a ser p u rific a d a . U n a
p ro c e s i n sim ila r e n A rg o s en la que se lleva al b a o u n a im agen de Palas se co n o ce a
travs de u n p o e m a de C a lim a c o 44. U n a in sc rip c i n de C o s p rescrib e que, cu and o u n
san tu ario h a sid o c o n ta m in a d o p o r u n cadver, la sacerd o tisa d eb e llevar al m a r a la
d io sa q u e a lim en ta a lo s n i o s (Kourotrphos) p ara p u rific a rla a ll45. D e esta fo rm a
se restablece la correcta d istin c i n en tre lo d ivin o y lo m o rtal.
4 -3 -
u e r t e
,ENFERMEDAD Y LOCURA
Las alteraciones que p ertu rb an la vida cotid ian a se lim itan y se su p eran gracias a la e x i
gencia de p u r ific a c i n p recisam en te p o rq u e n o p u ed e n ser sim plem ente evitadas y
elim in ad as. L a m s in o fen siva de ellas es la re la ci n sexual, p e ro sigue siend o n ecesa
ria la p u rific a c i n antes de p o d e r re a n u d a r la re la c i n c o n los dioses (v. n o ta 7 0 ) . L a
m u erte in c id e m u ch o m s p ro fu n d a m e n te en la vida de los p arien tes y de la c a s a ;
lo s a fe cta d o s s o n im p u r o s y s o n e x c lu id o s p o r u n tie m p o de la vid a n o r m a l.
Q u ie n lo s visita debe p u rifica rse al salir ro cin d o se co n agua46. D u ran te este p e ro d o ,
se da a la c o n t a m in a c i n u n a d ram tica e x p re si n extern a: lo s afectados p o r u n a
m uerte llevan ropas rotas o sucias, evitan lavarse y se restriegan tierra o ceniza sobre la
cabeza. G u a n d o m u e re u n rey esp a rtan o , dos p erso n a s lib re s de cada fa m ilia d eb en
c o n ta m in a r s e , dice H e r d o to . N o se trata de m ostrarse a flig id o s p o r la desgra
cia sin o de actuar segn unas p rescrip cio n es precisas. E n Y lid e , en G eos, u n decreto
restringe p o r ley el n m ero de p ersonas que p u ed e n y d eben m a n c h a rse (mianesthai)
de esta m a n e ra 47: la m ad re, la m u je r, las h erm an as, las h ijas d el h o m b re m u erto y las
h ijas de sus h ijas y n o m s de cinco m u jeres m s. A l fin a l del p ero d o p rescrito , todos
d eb en p u rific a rse co n u n ba o ve rtien d o agua sobre sus cabezas; la casa tam b in debe
ser p u rificad a, rociad a co n agua de m ar, fregada con tierra y b arrid a. E ntonces se vu el
ven a h acer sacrificios en el h ogar, que hasta entonces se haba m an ten id o apagado: se
restablece la re la c i n n o rm a l co n los dioses. R esu lta claro cm o la ob ligaci n d el rito
es tam b in u n a ayuda; de este m o d o to d o lo que p u ed e hacerse se exterioriza, se o b je
tiva y p u ed e su perarse en el m o m en to especificad o.
Las e n fe rm e d a d e s y las e p id e m ia s ta m b i n p u e d e n ser e n te n d id a s co m o c o n ta
m in a c i n . E n el p r im e r lib r o d e la Ilada, c u a n d o se aplaca la ira de A p o lo d espus
de h a b e r desagraviado a su sacerd o te, A g a m e n n o rd e n a a lo s aqueos p u r ific a r s e
43
44
45
46
47
B urkert, 2J I G G 2 2 (19 7 0 ), pp. 3 5 6 - 3 6 8 [trad. ita l.: 'B o u zygh es e Palladlo: violenza e giustizia
n e ll antico ritu a le , en W . B urkert, Originisehagge, 19 9 2 , pp. 5 7 - 6 8 , 139 - 4 4 9 )Cali. Bymn. 5 con escolio.
L S G G 154 B 17-32 (m uy fragm en taria): cfr. asim ism o la p u rific a c i n del santuario de A fro d ita
Pandemos en Atenas G I I
IIIa 659 = L S G G 391 la fiesta de T in it en Gartago: A ug. De civ. Dei 2, 4 ; en
u n contexto potico: E u r. Iph. Taur. 1 0 2 9 - 1 0 5 1 , I I 57 T2 3 3 E u rip . Ale. 96-IOO con escolio; A ristop h. Eccl. IO 33 con escolio.
H dt. 6, 58, 2 ; L S C G 97 A 2 5 - 2 8 , cfr. Plut. Quaest. Gr. 2 4 , 2 9 6 ; vase IV I, n. 4-7 -
4.3. MUERTE, ENFERMEDAD Y LOCURA
III
(apolymamesthai); y se la v a ro n y tir a r o n al m a r la in m u n d ic ia 48; se p u e d e p e n s a r

q u e tir a n al m a r el agua c o n la q u e antes se h a b a n la va d o . A la p u r ific a c i n sigu e
in m e d ia ta m e n te la fiesta d el d io s, q u e d u ra to d o el d a , c o n el h e r m o s o ca n to
cultual, el p en , y c o n sacrificio s. A p o lo es el d io s de esta p u rific a c i n y cu ra ci n . Se
d ice q ue su sa n tu a rio en D d im a fu e fu n d a d o cu an d o B ra n c o lleg a ll p a ra e x p u l
sar la p este y lo h iz o a g ita n d o ram as de la u r e l y ro c ia n d o c o n ella s a las p e r so n a s
m ie n tra s cantaba u n h im n o m iste rio so e in c o m p re n s ib le 4950
. E n el p e ro d o arcaico se
a lu d e re p e tid a s veces a sacerd o tes p u r ific a d o r e s de A p o lo q u e p o d a n e x p u lsa r las
ep id em ias de u n a fo rm a s im ila r30.
L a e sfe ra e sp e cfica de lo s sacerd o tes p u rific a d o re s es la e n fe rm e d a d m en tal, la
lo c u r a , que se c o n sid e ra in c u e stio n a b le m e n te com o e n v ia d a p o r u n d io s . L a
p u r if ic a c i n con siste e n devolver lo a n o rm a l a la n o rm a lid a d . E l e je m p lo m tic o
es la lo c u ra de las h ijas d el rey P reto de T ir in t e 51532que fu e p ro v o cad a p o r H e ra o p o r
D io n is o y q ue se p ro p a g a to d as las m u je re s d e la c iu d a d . E n re a lid a d se trata d e
u n a se p a ra c i n ritu a l de la n o rm a lid a d ; la d e s c rip c i n de la d e s fig u ra c i n e x te rn a
de las P r tid as re c u e rd a al m a q u illa je y las m scaras p rim itiv a s, com o lo s h o r rib le s
d o lo s d e l s a n tu a rio de M ic e n a s. L a va de r e to r n o a la re a lid a d la e n c u e n tra el
vid en te M ela m p o . U n a v e rsi n tra n sfie re la p u r ific a c i n que l realiz al san tu a
r io de rte m is e n L u s o s : el n o m b re Louso est aso ciad o c o n el la v a d o (losthai).
E n el ilu stra d o siglo V el a u to r de Sobre la enfermedad sagrada d iserta c o n tra lo s m a g o s,
p u rific a d o re s , sacerdotes m en d ican tes y lo s c u ra n d e ro s que tr a a n la ep ilep sia c o n
p u r ific a c io n e s y c o n ju r o s y lo s restos de sus p u rific a c io n e s , u n o s lo s e sc o n d e n
b a jo tie r r a , o tro s lo s tira n a l m a r y o tro s se lo s lle v a n le jo s a la s m o n ta a s, d o n d e
n a d ie los to ca r o lo s p isa r 58.
L a lo c u r a c o r ib n t ic a a la q u e a lu d e P la t n re p e tid a s veces se c o n s id e ra b a
co m o u n a fo rm a e sp e cia l de p o s e s i n 33. L o s c o rib a n te s estn b a jo el in flu jo d e la
G r a n M a d re de A sia M e n o r. E l so n id o de u n a m elo d a d ete rm in a d a les h a r p e r d e r
la co n sc ie n c ia y lo s e m p u ja r a u n a danza d e lira n te b a jo el p o d e r de la m sica f r i
g ia . G u a n d o el danzante es fin a lm e n te ve n c id o p o r el can san cio, se sien te lib re n o
slo de su lo c u ra sin o tam b in de to d o lo que p reviam en te lo h ab a o p rim id o . E sta
es la p u r ific a c i n a travs de la l o c u r a , la p u r ific a c i n a travs de la m s ic a ,
q u e ib a a d e se m p e a r p o s te rio rm e n te u n p a p e l tan im p o rta n te e n las d isc u sio n e s
acerca d el efecto c a t r tic o de la tra g e d ia 54*.
48
49
50
51
52
53
54
II. 1 ,
313S.
C allim . fr. 19 4 , 2 8 - 3 1 [trad. esp. de M . B rio so : Calim aco, H im n o sj fragmentos, 19 8 0 , Ir. 194 - 2 8
3 1, p. 2 19 ]; C lem . Al-Sfrom. 5, 4 8 , 4
b a ris: Paus. 3 , 1 3, 2 ; Taletas: Ps. Plut. D em us. I 14 6 B C ; B cide: T h eo p o m p . FGrH ist 115 F 7 7 :
R ohde II, 6 9 -9 9 ; P U t. Ale. 3 4 , I ; vase V 2 -2 , n. 5 ; u n mes Plyntrion en Q uos, / S S 13 1 H es. fr . 3 7 , I 4 s .; 133 [trad. esp. A . M artnez: H esodo, Obrasjfragmentos, 1978 , fr. 3 7 - I 4 S-: 133 pp. 2 3 1 y 2 6 2 ] ; PR II, pp. 2 4 6 - 2 5 3 ; H N , pp . 1 8 9 - 1 9 4 ; localizacin en Lusos d e Bacchyl. I I, 3 7
3 9 ; Stiglitz, pp. 1 0 1 - 1 0 5 .
H ip po cr. De morb. sacr. I, 42 (VI 36 2 Littr).
Plat. Ion 5 34 a : Synxp. 2 15 6 ; Phdr. 2 3 f d ; Leg. 7 9 0 d ; Minos 3 18 b ; I. M . L in fo rth , The Goiybantic Sites in
Plato (Univ. o f C alifo rn ia Publ. 13 ) , 19 4 6 , pp. 1 2 1 - 1 6 2 ; D odds, pp. 77 7 9 A rist. Pal. 13 4 2 a 7 - 1 6 en relacin con Poet. 14 496 2 8 ; sobre la discusin poetolgica vase Lesky,
pp . 6 4 0 s.
112
2. RITO Y SANTUARIO
4 -4 -
P u r if ic a c i n c o n s a n g r e
E llo s se p u rific a n m an ch n d ose c o n o tra sangre, com o si algu ien que se m etiera en
el fa n g o in te n ta ra la va rse c o n f a n g o , p ro c la m a H e r c lit o 33, r id ic u liz a n d o as la
p a r a d o ja d e l m s lla m a tiv o de lo s rito s d e p u r ific a c i n , q u e tie n e lu g a r e s p e c ia l
m en te e n la p u r ific a c i n d e u n a se sin o . E l asesin ato o ca sio n a u n tip o p e c u lia r de
c o n ta m in a ci n , casi e x p e rim e n ta d a fsic a m e n te (gos), en la que el asesino est a tra
p a d o : est enags. H a y q u e r e c o n o c e r q u e su p o s ic i n ex tre m a es a m b iv a le n te , as
co m o sacram en to y sa crile g io se fu n d e n e n cada acto de m atanza sagrada; as, se ha
d eb atid o si la p a la b ra gos y la p a la b ra p a ra s a g r a d o , p u r o , hagns555657, p o d r a n
te n e r u n a ra z c o m n . E llo , de c u a lq u ie r m o d o , n o s lle v a ra a la p r e h is t o r ia . L a
c o m u n id a d de la p o ca arcaica c o n o c e su o b lig a c i n de e x p u ls a r el gos y al ase
sin o co n l: debe d eja r su h o g a r y b u scar u n p ro te c to r en el extra n jero que se e n c a r
gue de su p u r ific a c i n ; hasta e n to n c es n in g u n a p a la b ra d eb e sa lir de sus la b io s, n i
p u e d e se r r e c ib id o e n n in g u n a casa n i c o m p a r tir la m esa c o n o tro s : to d o e l q u e
e n tra e n con tacto c o n l q u ed a ig u a lm e n te c o n ta m in a d o 37. E l e je m p lo m tic o es el
m a tric id a O re ste s q ue h u ye al e x tra n je r o d esp u s de su a c ci n . V a rio s lu g a re s c o n
sus r ito s lo c a le s re c la m a n e star r e la c io n a d o s c o n su p u r ific a c i n : e n T r e z n 585
9
d elan te d el san tu ario de A p o lo se e n c o n tra b a u n a c a b a a de O re ste s que se deca
que h ab a sido erig id a p ara evitar re c ib ir al asesino en u n a casa n o rm a l. U n g ru p o de
sa ce rd o te s se re u n a a ll r e g u la rm e n te p a r a u n b a n q u e te s a g ra d o . E n A te n a s , la
c u rio sa co stu m b re de b e b e r v in o el d a de la c o n ta m in a c i n d u ra n te la fiesta de
las A n te ste ria s 39 se re m o n ta a la llegada de O restes. D espu s de E sq u ilo se im agin ab a
c m o el p r o p io A p o lo h a b a p u rific a d o a O restes e n D e lfo s c o n el sa c rific io de u n
c e rd o . L a s p in tu ra s d e lo s vasos d a n u n a id e a d el p ro c e d im ie n to , s im ila r al q u e se
us p a ra la p u rific a c i n de las P r tid es: el c o c h in illo se m an tie n e sob re la cabeza de
la p e rso n a que va a ser p u rific a d a y la sangre debe flu ir d irectam en te sob re su cabeza
y sus m a n o s 60. N a tu ra lm e n te la san gre se lim p ia d esp u s y la p u reza re c u p e ra d a se
hace m an ifiesta ta m b i n e x tern am en te.
E s c la ro q ue u n a p u r if ic a c i n de este tip o es e n e se n c ia u n rite depassage. E l
asesino se h a situad o fu e ra de la c o m u n id a d y su re in c o rp o ra c i n e n u n n u evo n ivel
es p o r tanto u n acto de in ic ia c i n . A s , la p u r ific a c i n de H erac le s antes de la in i
cia c i n e leu sin ia y la p u rific a c i n de O restes tie n e n diversos p aralelo s estru ctu rales;
55
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60
VS H eraclitus B 5
Vase V 4. un- I 9 2 3 gos elanein T hu c. I, 12 6 , 2 . La ley sacra de G iren e, sancionada po r Delfos (L S S 115 ) , est en estado
muy fragm entario y su contenido no es claro, cfr. J . Servis, B C H 84 (19 6 0 ), pp. 112- 147 * U n frag
mento del decreto de los Euptridas atenienses: A th . 4 10 b ; el texto literario ms com pleto: A p oll.
R h od . 4 7 0 2 - 717 ; cfr. Aesch. Eum. 2 8 1; Soph . 0 . T. 99; E u r. H ipp. 3 4 ~3 7 ;
Taur. I 2 2 3 s *; 0 r.
8 l6 s .; H dt. I, 3 5 ; Plat. Leg. 8 6 4 d -8 6 9 e . H om ero parece ignorar el rito de expiacin de un h o m i
cidio, pero para uno semejante vase II. 2 4 4 8 0 -4 8 3 cfr. M ou lin ier, pp. 3 0 - 3 3 ; p o r otra parte,
O diseo pu rifica a Aquiles del hom icidio de Tersites segn la. Aethiopis (Poetarum epicorum Graecorum frag
menta, A rgum entum , p. 68 Bernab; Epicorum Graecorumfragmenta, Enarratio, p. 4 7 L* 1 2 - 1 3 Davies).
Paus. 2 , 3 1, 8.
H N , pp. 245 s-; vase V 2 -4 *
Vase en p articu lar la crtera de cam pana L ou vre K 71O, H arriso n ( i), p. 2 8 8 ; J H S 89 (1989)
lm . 2 . 1 L a purificacin de las Prtidas: crtera de G anicattini (cerca de Siracusa), G. Schn eiderH errm an n , D as G eheim nis der Artem is in E tru r ie n , A K 1 3 (19 7 0 ), pp. 5 9 ~6 o , lm. 3 0 , 2; L .
4.4. PURIFICACIN CON SANGRE
113
ta m b i n en E leu sis se sacrifica u n c o c h in illo 61. O fre c e r u n sa crific io sustitutivo a lo s

p o d e re s ven gad o res que p e rsig u e n al h o m ic id a es u n a id ea que p arece n a tu ra l e n la
e x p ia c i n de u n asesinato, p e ro el aspecto esen cial p arece ser q u e la p e rso n a c o n ta
m in a d a p o r la sangre en tre de nuevo e n con tacto c o n la sangre. E l rito es u n a r e p e
tic i n dem ostrativa y p o r tanto in o fe n siv a d el d erra m a m ie n to de sangre, cuyo re s u l
ta d o , la c o n ta m in a c i n v is ib le , p u e d e ser ig u a lm e n te e lim in a d o de fo r m a
m an ifiesta; de este m o d o el acto n o es s u p rim id o sin o su p e ra d o . E s com p arab le c o n
la p rim itiv a costu m b re seg n la cu al el asesino ch u pa la sangre de su vctim a y lu ego
la escu p e o tra v e z 62: d eb e a cep ta r el h ech o a travs d el co n tacto n tim o y al m ism o
tiem p o lib ra rse efectivam ente de l.
T a m b i n en o tro s contextos se d erra m a fre cu e n tem e n te sangre p ara la p u r ific a
c i n . E l te stim o n io m s detallad o es el que se da en re la c i n c o n la p u rific a c i n de
la asam blea y d el teatro de A ten as. A l in ic io de la asam blea, u n o s fu n c io n a rio s e sp e
cia le s, peristarchoi63, lle v a n c o c h in illo s a lr e d e d o r de la p laza, les c o r ta n el c u e llo ,
r o c a n lo s a sie n to s c o n su sa n g re , les c o r ta n lo s g e n ita le s y lo s tira n . N o sab em os
c m o se d esh acan de los a n im ales m u e rto s. E l n o m b re de los fu n c io n a r io s in d ic a
que el rito est to m ad o o rig in a lm e n te de la p u r ific a c i n del h o g a r d om stico, u n
sa crific io p re p a ra to rio antes de reavivar el fu ego y re a n u d a r los sacrificio s n o rm ale s y
las o ra c io n e s a lo s d io ses. L o s sa crific io s p u rific a to rio s de este tip o van a c o m p a a
dos p o r el acto de d a r vueltas a lr e d e d o r . L o s h abitan tes de M a n tin e a 64 p u rific a n
todo su pas llevan do vctim as sacrificiales (sphdgia) a lre d e d o r de las fro n te ra s antes de
s a c r ific a rla s . E n M e ta n a 63, p a ra p r o t e g e r las v i a s d e l v ie n to d a in o , se co rta u n
gallo e n dos p artes, d espus dos h o m b re s c o r re n a lre d e d o r de las vias e n d ire c c io
nes opuestas llevan d o cada u n o u n a m itad san gran te; las dos m itades se e n tie rra n e n
el p u n to d o n d e se e n c u e n tra n los dos h o m b re s. L a d em o stra c i n de p o d e r, la d e li
m ita c i n y la e rra d ic a c i n so n elem en to s de tal a cci n . L as co n e x io n e s c o n el s a c ri
fic io n o r m a l, e sp e c ia lm e n te c o n el acto de m a n c h a r d e s a n g r e los altares, s o n
e vid e n te s; p e r o a q u e sp e cia lm e n te , la p u r ific a c i n r itu a l a p a re ce re d u c id a a u n a
fu n c i n m g ic o -in stru m e n ta l.
O p u e sto al acto de d a r vueltas a lr e d e d o r es el de p asar e n tre las m itades s a n
gran tes de u n a vctim a p artid a en dos. E n p a rtic u la r p u rific a b a n al ejrcito m aced o n io h a cien d o que d esfilara en tre las partes de u n p e rro p artid o e n dos (la cabeza a la
d erec h a , lo s c u a rto s tra se ro s a la iz q u ie rd a ). D e sp u s segu a u n a b atalla fin g id a .
U n rito c o rre sp o n d ie n te n o slo existe e n B e o c ia , sin o in clu so antes en tre los h it i-
61
62
63
64
65
66
K ah il, L IM C s.v. Proitides'V II (19 9 4 ), p- 524'* n " (foto). R. R. D yer , JH S 89 (19 6 9 ), pp . 3 8 -5 6 , ha

puesto de relieve que la purificacin en Delfos no se basa en una realidad cultual local, sino slo
sobre Aesch. Eum. 2 8 3 s.
//./V, pp. 2 8 3 - 2 8 6 ; ostoteca de Torrenova y urna Lovatelli; vanse nn. 37 y 39.
Aesch. fr. I2 2 a ; l8 6 a ; 3 5 4 Radt; A p oll. Rh od . 4, 477 - 4 7 9 ; G G R , p. 92.
L os testim on ios fu e ro n reu n id o s p o r Ja c o b y en su com en tario a FGrHist 3 3 4 F ib ; castracin:
Dem osth. 5 4 , 3 9 ; G G R , p. 10 5 ; R E X D (19 3 7 ), col. 859.
Polyb. 4, 2 1.
Paus. 2, 34 , 2.
Fuente princip al: Liv. 40, 6 de Polibio. GF, pp. 404S; GGR, pp. I o 6 s .; S. Eitrem , Sfmbolae Osloenses 25 ( l 947 )> PP- 3 6 - 4 3 : el rito hitita: G urney, p. 1 5 I ; REIR 13 7 ( 19 5 o ), PP- 5-25 [efr. J- V. G a r
ca Trabazo, Textos religiosos hititas , 2 0 0 2 , p- 54 l : A T Gen 15 , 9 - 18 ; J e r 34 , 18 s; sobre los persas: H dt.
7 , 3 9 s - F n el m ito : A p o llo d . 3, 17 3 . H . S. V ersn el, S a c rific iu m l s tra le , Mededelingen van hei
Nederlandsch historich Insiiiutte Home 37 ( l 975 )> PP- 1 19
114
2. RITO Y SANTUARIO
tas; ta m b i n se p u e d e n a d u c ir el A n tig u o T estam en to y p arale lo s persas. L a d e lib e

ra d a c ru e ld a d es p arte d el t e m p le p a ra la batalla; se p u e d e d e c ir in c lu so q u e u n
h o m b re q u e h a d e se rta d o de la o b lig a c i n m ilit a r se to m a co m o v c tim a p a r a el
s a c r ific io . H asta ese p u n to la v c tim a b ise c a d a re p re se n ta u n a fo r m a e sp e cia l de la
p re p a ra c i n p ara la batalla a travs de sphgia. E l pasar a travs, el rite depassage, es p u r i
fic a c i n en el sen tid o de que co n d u ce al estado d eseado; p o r este m otivo , la exp ia
c i n d e l a sesin a to y la in ic ia c i n e n la g u e r r a p u e d e n lla m a rs e d e l m is m o m o d o
p u r if ic a c i n .
4 .5-
P h a r m a ic s
'
E n tre lo s rito s de p u rific a c i n se h a p re sta d o esp ecial a te n c i n desde h ace tiem p o a

la e x p u lsi n d el Pharmaks, p o rq u e a q u , e n p le n o c en tro de la civiliz a ci n g riega, el
sa c rific io h u m a n o se in d ic a co m o a lu si n , co m o p o sib ilid a d , n o co m o in s titu c i n
f i ja 67. G ra c ia s a los p o em as in su lta n te s de H ip o n a c te 68, se c o n o c e n lo s d etalles m s
in te re sa n te s d e C o lo f n e n e l sig lo V I. H ip o n a c te am en aza a sus e n e m ig o s c o n la
d e s tru c c i n ig n o m in io s a d e s c rib ie n d o viva m e n te c m o se trata a u n Pharmaks: u n
h o m b re e sc o g id o p o r su fe a ld a d es a g a saja d o p r im e r o c o n h ig o s , gach as y q u eso ,
e n to n c e s se le azota c o n ra m a s de h ig u e r a y c eb o lla s a lb a rra n a s , sie n d o g o lp e a d o
siete veces e n su membrum virile. E l a u to r b iz a n tin o q u e te stim o n ia el p asaje a firm a a
c o n t in u a c i n q u e es fin a lm e n t e q u e m a d o y sus cen izas e sp a rc id a s e n e l m a r ; si
p o d e m o s c re e r le o n o , es u n a c u e s ti n la r g o tie m p o d isp u ta d a . E n A b d e r a 69, se
c o m p r a cada a o u n p o b re d iab lo co m o sa crific io p u rific a to rio (kathrsion); se le
a lim e n ta m a g n fic a m e n te , d esp u s, e n u n d a p re e sta b le c id o , se le lleva a travs de
las p u ertas de la ciu d ad , se le h ace a n d a r a lre d e d o r de sus m u rallas y fin a lm e n te se le
expulsa a p ed rad as fu e ra de las fro n te ra s. D e m an era sim ila r, e n la fiesta de las T a rgelias e n A te n a s 70 se escoge a d os h o m b re s ta m b i n p o r su aspecto p a rtic u la rm e n te
re p u g n a n te , u n o p a ra lo s h o m b re s y o tro p a ra las m u je r e s ; s o n a d o rn a d o s c o n
h igo s y lle v a d o s a fu e ra co m o kathrsia y qu iz ta m b i n fu e r a n expu lsados a p e d ra
das. E n ocasion es funestas tales com o u n a plaga, la gente de M a sa lia -M a rse lla 717
2re c u
r r a a m e d id a s s im ila re s ; a u n h o m b re p o b r e se le o fr e c a c o m id a b u e n a y cara
d u ra n te u n a o , lu e g o , a d o rn a d o c o n cin tas y ve stid o s s a g ra d o s , e ra llevado p o r
to d a la ciu d ad e n tre m ald icio n es y fin a lm e n te expu lsado . D esde la ro ca de L u c a d e 73
e n el re c in to sagrad o de A p o lo Leukdtas u n c rim in a l c o n d e n a d o era a rro ja d o al m ar
cada a o ; le p ro p o r c io n a b a n sin e m b a rgo u n as alas p ara suavizar su cada e in te n ta
b a n d espus vo lver a p esc a rlo . O tro te s tim o n io 73 h ab la d e u n jo v e n q u e fu e p r e c ip i
67 V . G ebhard, D ieP harm akoiinlonienunddieSybakchoiinA then, tesis doct., M nich, 1926; R E V A (1934),
cois. 1290-1304; X IX (1938), cois. 1841S.; GF, pp. 105-113; A F , pp. 179-188; G G R, pp. 107-110;
S& H , pp. 59- 77. J . Brem m er, Scapegoat rituals in ancient G reece, H SC P 87 (1983), pp. 299 - 32 O.
68 H ipponax fr. 5-IO West3 [trad. esp. de F. R. Adrados, Lricos griegos, " f 9 8 1 , II, fr. 5 1 0 , pp . 2 9 _ 3 ]*
69 C allim . fr. 9 0 , testim onio conocido slo desde 1934 [trad. esp. de M . B rio so : Calim aco, Himnosy
fragmentos, 19 8 0 , fr. 9 0 , p. 17 8 ].
70
AF,
71
72
Serv. in Verg. Aen. 3 > 57 = Petron. fr. I; Schol. Stat. Theb. IO, 793 794 Sweeney.
Strab. IO, 4 5 2 ; G G R , pp. i o g s .
Pbot. s.v. perpsema.
73
pp. 179-188.
4 .5 .
PHARMAKS
US
tad o al m a r e n h o n o r de P o s id n , p a ra lib e ra rs e c o n l de to d a la m ald ad : s

n u e s tra b a s u ra (perpsem a). E n Q u e r o n e a , el H a m b r e (Bolimos) es e x p u lsa d a
fu e ra de la ciu d ad e n la fo rm a de u n esclavo74.
L as esp ecu lacio n es sobre el E s p r it u de la V e g e ta c i n h a n te n d id o a o scu recer
el ca r c te r se n c illo y a te rr a d o r de este d ra m a. E l m ism o d ra m a, casi d e sp o ja d o d e
a co m p a a m ie n to ritu a l, aparece en u n p o sib le te stim o n io h ist ric o de la A n t ig e
d ad ta r d a 75. G u a n d o la p este estaba h a c ie n d o estrago s e n E fe s o , el h o m b re m ila
g ro so A p o lo n io re u n i a tod a la p o b la c i n e n el teatro, entonces, de re p en te, seal
a u n v iejo m en d ig o vestido c o n h a ra p o s: ste e ra el d e m o n de la peste. A c to segu id o,
el p o b re m e n d ig o , a p esar de su p lica r p ied a d , fu e a p ed read o hasta que se fo rm u n
g ra n m o n t n de p ied ras sobre su cadver. L a agresividad d esp ertad a p o r el m ied o se
c o n c e n tra so b re u n in tru so d etestable; to d o s se sie n te n aliviad o s p o r la p ro y e c c i n
colectiva de la fu r ia n a cid a de la d e se sp e ra ci n , as c o m o p o r la certeza d e estar d e l
la d o de los ju sto s, de lo s p u r o s .
E n c o n se c u en cia, la re a liz a ci n d el rito e n situ acio n e s e x cep cio n ales de m ie d o ,
com o e n M asaba, p u ed e p erfectam en te h ab er sid o la fo rm a m s antigu a. Se ha r e c o
n o c id o h ace tie m p o q u e el o stra c ism o tic o 76, el ju ic io c o n tra u n in d iv id u o p e l i
g ro so m ed ia n te trozo s de cerm ica, es u n a ra c io n a liz a c i n d em o crtica d e u n a t r a
d ic i n s im ila r. L o s T r e in t a T ir a n o s p o d a n e n to n c e s d e s ig n a r sus c rm e n e s
p o ltic o s co m o p u r if ic a c io n e s 77; u n a p u r g a e n el m s o m in o so sen tid o de la
p ala b ra. L a fo rm a re strin g id a a la re lig i n est re la c io n a d a en J o n ia y en A tic a c o n la
fiesta de las Targelias a p rin c ip io s del veran o , c o n las ofren d as de p rim icias de la nueva
cosecha. L a p u r if ic a c i n es u n p re rre q u isito d el n u evo c o m ien zo .
E s evid e n te m e n te e sen cial q u e la c ria tu ra q u e va a ser exp u lsad a sea p u esta p r e
viam en te en n tim o contacto c o n la co m u n id a d , c o n la ciu d ad ; ste es el sen tid o de
las o fre n d a s de c o m id a que se m e n c io n a n c o n stan te m e n te. L o s h ig o s 78 c o n tra sta n
d o b le m en te co n la cu ltu ra n o rm a l: c o n los fru to s d el cam p o y c o n la carn e de la v c
tim a ; in d ic a n d u lzu ra, lu jo , lib e rtin a je , u n a lie n to de u n a edad de o ro d e la que la
re a lid a d d eb e d ista n c ia rse r ig u ro s a m e n te . E l d a r vu eltas a lr e d e d o r , que se
e n c u e n tra ta m b i n e n las p u rific a c io n e s c o n agua y c o n san gre, in clu ye a tod os lo s
m ie m b ro s p u ro s de la co m u n id a d ; el m arg in a d o es en to n ces llam ad o e l resid u o de
la lim p ieza de tod o el e n to r n o (perpsema, v. n o ta 73)- N o es u n a m u erte activa, sin o
sim p le m e n te se trata de que el m a rg in a d o sea exp u lsad o m s all de las fro n te ra s o
desde los acan tilad os, p ara n o regresar n u n ca.
T a l p r ctic a se c o r re sp o n d e en el A n tig u o T e sta m e n to c o n el fam o so rito , b a s
tante d esco n certan te e n s m ism o , de expu lsar el chivo ex p ia to rio al d esierto , que h a
d ad o a to d o e l c o n ju n to e l n o m b r e h a b itu a l d e r i t o d e l ch ivo e x p ia t o r i o 79. E n
74
75
76
77
78
79
Plut. Quaest. conv. 6 9 3F .

P h ilostr. VitaApoU. 4 , IO [trad. esp. de A . B ern ab : Filstrato, Vida de Apolonio de Tiana, 1979 . con
notas al pasaje]. E n M iln , durante la peste de 1 6 3 0 fu e ro n ajusticiados con especial crueldad
supuestos contam inadores del agua.
J . - P . V ernant, Mythe et tragdie en Grce ancienne, 1972 , p. 124 [trad. esp .: M it o j sociedad en la Grecia A n ti
gua, 1994 ]* siguiendo a L . Gernet.
Lysias 12 , 5*
G fr. R E V I (19 0 9 ), cois. 2 1 4 5 - 2 14 9 ; V . Buchheit, R hM 1 0 3 (19 6 0 ) , pp. 2 0 0 - 2 2 9 ; H . Q .M o rn ,
A^stenensym&offcau/demKlnerDonysosmosaf, 1972 , pp . 4 I 4 3 *
A T Lev 16 ; GB IX ; The Scapegoat
n6
2. RITO Y SANTUARIO
G re c ia hay u n a serie de e je m p lo s de e x p u lsi n de u n to ro , o b ie n h acia el en em ig o

p a ra q ue le tra ig a m ala su e rte , o si n o , fu e r a de la f r o n t e r a 80. T a m b i n e n el P r
x im o O rie n te se te stim o n ia n rito s s im ila re s 81.
E x p u ls a r a u n a g it a d o r es u n r e fle jo e lem en ta l d el g ru p o ; qu iz en el fo n d o
est ta m b i n la s itu a c i n d e l re b a o r o d e a d o p o r a n im a le s d e p re sa : s lo si u n
m ie m b ro , p re fe rib le m e n te u n o m arg in a l, d b il o e n fe rm o , cae vctim a de las fiera s,
lo s dem s p o d r n escap ar. E l m a rg in a d o es e n to n c es al m ism o tie m p o el sa lv a d o r
c o n el que to d o s estn p ro fu n d a m e n te e n d eu da.
L a d e s c rip c i n g rie g a c o m o katharms e sp e cifica el p ro c e so c o m o si fu e r a m e r a
m en te su cied ad lo que es e rra d ic a d o ; el m ito , sin e m b argo , in d ic a u n a p ro v o c a d o ra
am b ivalen cia. In clu so p u ed e ser el rey el q u e se con vierte en expu lsado: el rey C o d r o
de A te n a s re c ib i l m ism o la m u erte a m an o s d el en em ig o cu an d o iba vestid o com o
u n m e n d ig o 82; tam b in est el erra n te rey E d ip o 83; el rey T o an te de L e m n o s que fu e
tira d o al m a r e n u n co fre d u ra n te la revu elta de las m u je re s, el g ra n katharms84". E n
cam b io , el m ie m b ro d el g ru p o en tregad o al e n em ig o , go lp ead o y m u erto es u n a v ir
ge n e s c o g id a , p a rtic u la rm e n te h e rm o sa , co m o P o lc rite de N a x o s, h o n ra d a c o n
s a c r ific io s e n la fiesta de las T a rg e lia s 85. L a e x p u ls i n de a d o le sc e n te s, c o m o e n el
caso d e l tr ib u to d e v rg e n e s lo c r ia s 86 a la A te n e a d e I li o n , q u e se d e s c rib e c o m o
e x p ia c i n p o r el sa crile g io de A y a x lo c r io , p u e d e ser ta m b i n , p o r su p u e sto , p arte
de u n rito de in ic ia c i n en el q u e la s e p a ra c i n p u r ific a d o r a c o n d u ce a la r e in
c o r p o ra c i n q ue p e rm ita que el an tigu o o r d e n c o n tin e . E n las sagas de fu n d a c i n
de algunas colo n ias se n a rra cm o lo s p rim e ro s c o lo n o s h ab an sid o d ed icad os com o
d iezm o al d io s e n D e lfo s y en viad os a tie r ra e x tra n je ra ; la e x p u lsi n , u n tip o de ver
sacrum, se in te rp re ta a q u com o o fre n d a de p rim ic ia s en lu ga r de com o katharms87; en
80
81
82
83
84
85
86
87
Leyenda de la fu n dacin de E ritras: Polyaenus Strat. 8, 43 [trad. esp. de J . Vela Tejada y F. M artn
G arca: Eneas el Tctico, Poliorctica, Polien o, Estratagemas, 19 9 1] ; expulsin del toro en E n os: Plut.
Quaest. Gr. 2 9 7 b . Ligado a este conjunto est el m ito del caballo de Troya, vase S& H , pp . 5 9 - 6 2 .
U n macho cabro desviado hacia el enem igo A N E T 3 4 7 ; expulsin del sustituto del rey, A N E T 3 5 5 *
O . R . G urney, Som eAspedsofH ittite Religin, 1977 P P * 4 7 _52 [cfr. J , V . Garca Trabazo, Textos religiosos
hititas, 2 0 0 2 , pp. 4 ^ 7 ss*h
Pherecyd. FGrHist 3 F 15 4 [= fr* 154 Fo w ler]; H ellanic. FG rfist 3 2 3 a F 2 3 [= fr. 125 Fowler y C aero ls ]; cfr. Scherling, R E X I (19 2 1), cois. 9 ^ 4,- 994
Vase V ernant (supra n. 76).
Vase II, n. 57 : B urkert, C) 2 0 (19 7 0 ), p. 7 : t iN , p. 213 * E n el relato de Yam bulo (D iod. Sic. 2 ,
55 > 3) dos hom bres son embarcados en una nave y obligados a partir a un viaje sin retorn o como
parte de un katharms.
A n d risc. FGrHist 5 0 0 F I y T h eo p h r. en Parthen. 9 = fr. 6 2 6 Fortenbauch; A rist. fr. 559 Rose.
A e n . Tact. 3 L 2 4 : Tim ae. FGrHist 566 F 14 6 ; C allim . fr. 3 5 ; Lycophr. I I 4 I - H 73 con el com enta
rio de Tzetzes a los w . 1141,1155 [trad. e sp .: L ic o fr n , Alejandra, trad. de M . y E . Fernndez
G alian o, 19 8 7 ] J otros; A . W ilhelm , Oejh 14 ( 19 11), pp- 1 6 3 - 2 5 8 ; A . M om igliano, C(9 39 ( l 945 )>
P P * 4 9 -5 3 = Secondo contributo alia storia deglistudiclassici, 19 6 0 , pp. 44 -8 - 4 5 3 ; G . L . H uxley, en Ancient
Societj) and Institutions, StudiesV. Ehrenberg, 19 8 8 , p p . I 4 7 I 8 4 ; R E Su p p l. X I V ( l 9 7 4 )> cois. 8 14 S .; F.
G raf, SSR 2 (19 7 8 ), pp- 6 1-7 9 ; P. V id al-N aq u et, Le chasseur noir, 19 8 1, pp. 2 4 9 - 2 6 6 [trad. esp.: E l
cazador negro, 19 8 3 ]; G . Ragone, II m illenn io delle v e rg in ilo c re si , en B. V irgilio (ed.), Studi ellenistki VIH, 19 9 6 , pp. 7-9 5.
R eg io : Strab. 6, 2 5 7 : B otieo s: A rist. fr . 4 8 5 R o se; A sin e: Paus. 4 , 3 4 9 ; L . G ie rth , Griechische
Grndungsgeschichten ais Tjugnisse historischen Denkens vor dem Einsetzen der Geschichtsschreibung, tesis d o c t., F r ibu rgo, 19 7 1, pp* 7 0 - 8 6 ; sobre el ver sacrum itlico vase R E V IH A (1955)* cois. 9 1 1 - 9 2 3 . E l m ito
hace derivar de u n voto de p rim icias el sacrificio de u n h ijo en el caso de Id o m en eo (Serv. in
Verg. Aen. 3, 1 2 1 ; Myth. Vat. I, 19 2 K ulcsr; PR II, pp. 14 9 8 s.) y tam bin de Ifigenia (Eu r. Iph.Taur.
5. EL SANTUARIO
ny
otras sagas de fu n d a c i n , so n ta m b i n lo s m a rg in a d o s, lo s b astard o s y lo s esclavos,

los que so n expulsados y c o m ien zan u n a nueva vida e n tie rra e x tra n je ra 88.
5. E l
5 .1 .
s a n t u a r io
m en o s
E l culto de lo s griego s se d e fin e casi siem p re lo c a lm en te: lo s lu gares de cu lto fu e r o n

fija d o s e n la tr a d ic i n a n tig u a 1 y n o p u e d e n cam b iarse f c ilm e n te . L o s san tu ario s a
m e n u d o se co n servan y se a tien d e n a p esar de catstrofes, re vo lu cio n e s y cam bios de
p o b la c i n . E l te m p lo de A p o lo sigu i c o ro n a n d o G o rin to m u ch o despus de que la
c iu d a d fu e r a d e s tru id a p o r lo s ro m a n o s y a n h o y sig u e n e n p ie a lg u n a s de su s
colu m n as. In clu so los cristian os sig u ie ro n la tra d ic i n , e rig ie n d o capillas e n el lu g a r
de sa n tu a rio s o tra n s fo rm a n d o tem p lo s e n ig lesias; la cated ral de S ira cu sa e n c ie rra
el te m p lo de A te n e a d el siglo V.
L a im p r e s i n m o d e rn a de u n s a n tu a rio g rie g o est in d is o lu b le m e n te fu n d id a
c o n el p a isa je 3. T a m b i n los an tigu o s s in tie ro n algo p a re c id o : h a b la n de las im p o
n e n te s altu ras, de lo s ro co so s p re c ip ic io s de D e lfo s y d e l d u lce en can to d e los b o s q u ecillo s sagrados c o n sus h ojas su su rran tes, c o n los cantos de lo s p jaro s y sus m u r
m u ra n te s a rro y o s 3. P e ro el cu lto n o es u n a respuesta a la e x p e rie n c ia del p a isa je 4. S i
a lg u n a vez e n u n lu g a r o p a ra je se e x p e rim e n ta u n a lie n to de d iv in id a d y se sie n te
co m o la esfera de seres s u p e rio re s3, ello es d eb id o a la existencia de u n culto in stitu
c io n alizad o .
G o m o lo s rito s fre c u e n te m e n te d a n f o r m a a la o p o s ic i n e n tre i n t e r i o r y
e x t e r io r , as, en re la c i n c o n el te rrito rio de u n a ciu d ad , hay san tu arios situados 20
2 0 s.). Sobre el com plejo del rey de las Saturnales cfr. asimismo GB IX, S. Weinstock, en Mulus,
Festschrift Theodor Klauser, 19 6 4 , pp. 3 9 1 - 4 -
88
2
3
Parthenai d e T a re n to : A rist. fr. 6 11,
57 Rose; E p h o r. FGrH isl JO F 2 16 ; A ntioch. FGrHist 555 13 :

P s.-A c ro in H o r. Carm. 2 , 6, 1 2 ; Serv. in Verg. Aen. 3 , 55 1 * k-a fu n d aci n de L o c ro s: T im ae.
FGrHist 566 F 12 ; Polyb. 12 , 5 , 6; Schol. Dionys. Per. 3 6 6 ; S. Pem broke, Armales (E S C ) 25 CI 97 ) pp. I 2 4 - I 37 ; C h. Sou rvinou -In w ood, C Q 24 (t 974 -)> PP- 18 6 -19 8 .
K A, pp . 1 0 - 3 I ; IC. Lehm ann-H artleben, Wesen und Gestalt griechischer H eiligt m er, DieAntike
7 (I 9 3 I ), PP- U - 4 8 , 1 6 1 - 1 8 0 ; H . B e rv e -G . G ru b e n , Griechische Tempel und Heiligtmer, 19 6 1 [tracl.
ital.: I templi greci, 19 6 2 ]; G ruben, 19 6 6 ; Bergquist, 19 6 7 ; P- A . T om linson, Greek Sanctuaes, 1976 ;
S. E . Alcock y R. O sborne, Placingthe Gods. Sanctuaes and Sacred Space inAncient Greece, 19 9 4 ; W. Burkert,
G reekT em ple-b uild ers: Who, Where, an d W b y? , en R. Hgg (ed.), The role o f religin in the early Greek
polis, 19 9 6 PP* 21 - 2 9 - Sobre la relacin con elem entos prehistricos vase I I, nn. 38-4-0; m icnicos, vase I 4. nn . 2 2 - 3 1 .
P. Pbilippson , Griechische Gottheiten in ihren Landschaften (Symbolae Osloenses, Suppl. 9), O slo, 19 39 .
So b re los paisajes de m ontaa: Fehling, p. 55 J vase infra, n. 7 - D elfo s: p o r ej. E u r . Ion 7 14 s - >
Phoen. 2 2 6 - 2 2 8 . So b re el bosqu ecillo: Safo fr . 2 Voigt [trad. esp. de H . Rodrguez So m olinos,
Poetisas griegas, 1994 -* fr- 8 3] y Sopb. 0 . G. 6 6 8 -7 0 6 .
G dH p. 5 4 4 : H a b a u n a vez u n espeso b o sq u ecillo de cipreses en el que m anaba u n a copiosa
fu en te. En tonces los hom bres sin tiero n 'seguram en te hay u n dios en este l ugar . . ; palabras
escritas sobre A n dania (vase V i l . 2, nn. 6 -14 ) , siguiendo Verg. Aen. 8, 3 5 IS .
Plat. Leg. 75 e - Segn la creencia popular, en los cem enterios m erodean fantasmas, pero no p o r
que se escojan para las sepulturas lugares poblados de fantasmas; son los espritus los que siguen a
los lugares de entierro.
n8
2, RITO Y SANTUARIO
e n el c en tro y o tro s e n la p e r ife r ia . L o s p rim e r o s c o r o n a n la ciu d ad ela (la A c r p o

lis) o lin d a n c o n la p laza d e l m e rc a d o (e l agora)-, lo s o tro s b u sc a n las a ltu ras de las
m o n ta as o si n o la so le d a d de p a n ta n o s y m arism a s, lmnai. E n p a r tic u la r h ay u n a
rte m is Lim natisj u n D io n is o e n mrtais6. A q u e n lo s p a n ta n o s, la a n tig u a p r ctic a
d e l s a c r ific io p o r a h o g a m ie n to h a d e ja d o s in d u d a su h u e lla , m ie n tra s q u e
s u b i r y lle v a r v ctim a s a las a lt u r a s , a la m o n ta a , h a cre a d o u n a tr a d ic i n
igu alm en te sign ificativa. L o s san tu arios, sin em b argo, estaban situados a m en u d o n o
en la cu m b re sin o e n u n c o llad o p ro t e g id o 7. L o s n o m b re s d ivin os n o estn r e s tr in
gid o s a situ acio n es esp ecficas. A p o lo est e n la plaza d el m e rc a d o 8, as c o m o e n los
s o lita rio s m o n te s d e B asas; h a y cu lto s d e Z e u s en a ltu ras, p e r o ta m b i n u n a H e r a
Akraa y u n a A fr o d ita e n A c r o c o r in t o . L a d io sa de la ciu d ad ela p o r excelen cia es A te
n ea; d e la n te de la c iu d a d , en u n a co lin a, se e n cu en tra a m en u d o u n san tu ario de
D e m t e r 9, q ue est en cie rta p o la rid a d c o n la vid a d ia ria de la ciu d ad .
E l lu g a r sagrad o debe estar m arcad o de fo rm a in c o n fu n d ib le , p e r o lo s e le m e n
tos n a tu ra le s ra ra s veces so n a p ro p ia d o s p a r a este p r o p s ito . L a s gru tas y las cuevas
d e s e m p e a n s lo u n p a p e l m a r g in a l; e l m s lla m a tiv o es el c u lto m is t ric o e n la
cueva d el Id a 10. L a salvaje gargan ta ro c o sa de L e b ad e a c o n sus m ltip les m an an tiales
h a p ro p o r c io n a d o sin d u d a algu n o s rasgos al cu lto su b te rr n eo de T r o fo n io 11; tam
b i n hay san tu ario s situados ju n t o a m an an tiales de agua ca lie n te 12134
. L a sim p le m arca
56
c o n u n a ro c a y u n rb o l suele ser su fic ie n te . E n el c en tro d el san tu ario e le u sin io se
d ejab a sie m p re u n a ro c a sin t a lla r '3; el sa n tu a rio de la T ie r r a Olympa e n A te n a s
estaba c o n stru id o en u n a grie ta n a tu ra l d e la r o c a V S in em b argo , ta m b i n se c o lo
can p ie d ra s, p ie d ra s n o la b ra d a s (argoi lthoi) ' 5; en D e lfo s, la p ie d ra tallada co n la
fo rm a caracterstica d el o m b lig o se c o n sid e ra b a el c en tro , n o slo d el sa n tu a rio
sin o ta m b i n d el m u n d o : las dos guilas q u e solt Z eu s desde el extrem o O c cid e n te
y desde el extrem o O rie n te se e n c o n tra ro n e n este p u n t o '6.
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7
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v a p o / i e i y /" ' >' i ,
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6
Sobre A rtem is Limntis, GF, pp. 2 O - 2 I 3 ; pertenecan a este tipo tam bin el tem plo de rtem is en
8
9
10
11
12
13
14
15
16
C o rcira, famoso p o r el fro n t n de la G orgon a, que se encontraba en los pantanos fuera de la ciu
dad, y el santuario de O rtia. Sobre el D ion iso de las Antesterias vase V 2 -4 P o r ejem plo, el santuario de Zeus Lykaios, R E 1Q 11 (19 2 7 ). cois. 2 2 3 5 - 2 2 4 4 ; H/V, p- 9 9 0 el hogar
sobre el m o n te E ta (vase II I, n . 7 1)- C f r . A . B e e r, Heilige Hdhen der Griechen un dR m er, 1 8 9 I ; G .
A lbers, D ediisinlociseditiscutisapudGraecos, tesis doctoral, L eiden, 19 0 1.
Burlcert, R hM ll 8 ( l 975 )> P- 2 0 . E l gora de los Feacios est a ambos lados del herm oso santua
rio de P o sid n , Od. 6, 2 6 6 .
R ichardson , p. 2 5 0 . C fr. asim ism o G . Pugliese C arratelli, S a n tu a ri extram urani della M agna
G re cia , P P 7 (19 6 2 ), pp- 2 4 1 - 2 4 6 .
Vase I 3 .3 , n. I 7 I 4 , n . 18 ; III 2 . 1, n. 16 ; VI 1. 2 , n n . 2 2 - 2 5 Vase II 8, nn . 5 6 - 5 7 .
Sobre la cuestin, J . H . G roo n , Mnemosyne 9 (19 5 6 ), pp. 1 9 3 - 2 2 0 .
Vase 14 n. 26.
Paus. I, 18 , 7 ; vase II 2 , n . 6 6 ; III 3 .3 , n . IO.
Precursoras de las im genes an tropom orfas de los dioses en Paus. 7, 2 2 , 4 ; V isser, pp . 1 - 9 ; 55
1 0 7 ; E . Maass, H e ilig e S te in e , R hM 78 (19 2 9 ) , pp . 1 - 2 5 ; Latte, iF II I A (19 2 9 ), cois. 2 2 9 5
2 3 0 4 ? Je ffe ry , p . 2 5 5
T . M ann i P irain o , P P (19 6 8 ), p. 4 3 2 . E l E r o s de Tespias: Paus. 9,
27 I; Z e u s Kapptas cerca de G itio : Paus. 3, 2 2 , I; H eracles cerca de O rcm eno: Paus. 9, 2 4
3 ; Alcm ena en T eb as: Pherecyd. FGrHist 3 F 8 4, Paus. 9, 16 , 7 las Gracias de O rcm eno: Paus 9,
3 8 , I; Pafos: vase I 4 , n . 6, cfr. I 4, n. 4 5 ; I 3 . 5 , nn . 2 - 5 ; H 2 , n n . 5 7s.
W . H .R o sch e r, Omphalos (Abh. L e ip z ig X X IX 9 ), 1 9 1 3 , PP- 5 4 ~i o 5 ; H errm a n n (i); H N , p. 1 4 4
Pind. fr. 54 M aehler.
5.1.
TEM ENOS
Iig
E l rb o l, sin e m b a rg o , es in c lu so m s im p o rta n te q u e la p ie d r a p a ra se ala r el

s a n tu a rio , lo q ue c o rre sp o n d e n o s lo a la tr a d ic i n m in o ic o - m ic n ic a sin o ta m
b i n a la d el P r x im o O r ie n t e 17. E l rb o l q u e da so m b ra re p rese n ta tanto la b elleza
co m o la c o n tin u id a d a travs de las g e n e ra c io n e s. L a m ay o ra de lo s san tu ario s t i e
n e n su rb o l especial. E n A ten as, u n olivo cu id ad o c o n g ran esm ero se e n cu en tra e n
la A c r p o lis en el santuario de la D io sa d el R o c o , P an d ro so . E l h ech o de q u e vo lviera
a flo r e c e r in m e d ia ta m e n te d espus de q u e lo s p ersas h u b ie ra n q u em ad o el tem p lo
en 4 8 0 fu e u n a viva a firm a c i n de la intacta fu erza vital de A te n a s 18. E n el san tu ario
de H e r a e n S a m o s, el sau ce (lygos) p e r m a n e c i s ie m p re en el m ism o lu g a r y fu e
in c lu so in te g ra d o en el g ran a lta r19. E n D lo s, se m o strab a la p a lm e ra c o n tra la q u e
se ap o y L e to e n el n a c im ie n to de lo s d io ses g e m e lo s A rte m is y A p o lo ; O d ise o n o
p u e d e co m p a ra r la b elleza v irg in a l de N a u sc a a 20 co n o tra cosa q u e co n esta p alm era
d elia. E n D d im a 21, estaba el la u re l de A p o lo ; e n O lim p ia h ab a u n acebu ch e (kti
nos) , cuyas ram as se u sab an p ara c o ro n a r a los v e n c e d o re s22. P a rticu la rm en te antigua
y sagrada era la e n c in a (phegs) de D o d o n a que tra n sm ita el o r cu lo co n el su su rra r
de sus ra m a s23.
E l rb o l est n tim a m e n te re la c io n a d o c o n la d iosa. L a im a g e n tallada de A te n e a
e n A te n a s est h e c h a de m a d e ra de o liv o 24 y la de H e r a e n T ir in t e , de m a d e ra d e
p e ra l silvestre25. A lg u n a s m on ed as de G o r tin a 26 y de M ira e n A sia M e n o r 27 m u estran
u n a d io sa sentada e n u n rb o l: las p rim e ra s re p rese n ta n a E u ro p a , a la q u e se acerca
Z eu s e n fo rm a de gu ila y las ltim as m u estra n a A rte m is Eleuthra. S in em b argo, lo s
m ito s o scu ro s q ue cu e n ta n c m o la d io sa o las vrgen es q u e estn a su servicio f u e
r o n co lga d a s d e u n rb o l s o n u n a a d v e rte n c ia p a ra n o c o n s id e r a r e l cu lto d e l
r b o l sim p le m e n te com o p re c u r s o r d el cu lto de la d io sa 28. D e sd e tiem p o s in m e
m o ria le s se h a n colgad o o fre n d a s de lo s rb o les, com o las p iele s de a n im ales seg n
u n a a n tiq u sim a co stu m b re de caza, o ta m b i n discos, oscilla, q u e se m u ev en co n el
vie n to ; p ara la fan tasa o la tra d ic i n m tica se trata de s a c r ific io s c o lg a n te s . A s ,
se p u e d e d e c ir ta m b i n que u n d o lo de D io n is o est h ech o c o n la m ad era del p in o
en el q ue P en teo e n c o n tr su m u e r te 29.
17
G . B otticher, Der Baumhultus der Hellenen, 18 5 6 ; L . W eniger, AltgriechischerBaumhultus, 19 19 ; vase I 3 .5 .

n n . 2 - 4 > sobre el culto del rbol en O rien te: H . D an thin e, Lepalmier dattier et les arbressacrs, 1 9 3 7 T rasfondo etiolgico: G . J . Baudy, Excommunihation undReintegration, 19 8 0 , pp . 7 7 6 o.
18 H dt. 8, 5 5 ; Philochor. FGrHist 3 2 8 F 67; M . D etienne, L olivier, un mythe poltico-religieux>>,
RHR17 8 (1970), pp. 5- 2 3 .
19 Paus. 8, 2 3 , 5 ; AA (1964.), pp. 2 2 2 s. Vase III 2 -2 , n . 5 2.
2 0 Od. 6, 1 6 2 -167; Hymn. Apoll. 11 7 ; H ead p. 48 5 ; IG X I 2 , 19 9 A 8 0 ; Gic. De leg. I, 2; P lin . Nat Hist.
16 , 89 ; C h. Le Roy (BGH Suppl. I), 1 9 7 3 ' P P * 2 6 3 - 2 8 6 .
21
G rub en, p. 3 4 o *
22 Pind. OI. 3. 11-35 [trad. esp. de A . B ernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ]; A ristop h. Plut. 5 8 2 -5 6 6 .
2 3 Vase II 8, nn. 4-7 s*
24 - Schol. D em ostb. 2 2 , 4 5 lOilts*, Athenag. Leg. pro Christ. 17 , 4 M arcovich, cfr. V arrn en Aug. De civ.
Dei 18 , 9-W. H . Roscher, Omphalos (Abh. L e ip z ig X X IX 9), 19 13 , pp* 5 4 - I 5 ; H errm an n (i); HN,
p. 14 4 ; Pindar. fr. 5 4 M aehler.
2 5 Paus. 2, 17 , 5 ; HN, p. 18 9 .
26 H ead, p. 4 6 6 ; GGR, lm . 2 7 . 3 ~4 ; C o o k l, pp. 5 28 s.; T h eo p h r. Hist plant. I, 9, 5 *
27 H ead, pp. 6 9 5 5 .; C o o k I I , pp. 6 8 o s .; R E X V l ( 19 3 3 ), col. 10 8 5 .
28 H elen a: Paus. 3, 19 , 1 0 ; cfr. A rtem is de C afias: C allim . fr. 18 7 ; vrgenes de A rtem is en C aria:
Schol. Stat. Theb. 4 , 2 2 5 Sweeney; HN, p. 7 7 *
29 Paus. 2 , 2, 7 -
120
2. RITO Y SANTUARIO
A m en u d o p erte n ec e ta m b i n al sa n tu a rio u n a p arte de b o sq u e , u n b o s q u e c i-
11o (lsos), lla m a d o ltis en O lim p ia , que o b ie n constitu ye l m ism o el sa n tu a rio , o

b ie n se e n c u en tra ad yacente a l3. E l n o m b re , lu g a r de a lim e n ta c i n , in d ic a su
fu n c i n p r ctic a co m o zo n a de p a sto re o p a ra las b estias de carga y las m o n tu ra s de
los p articip a n tes en la fiesta, au n q u e ello de n in g u n a m an era excluye u n c ie rto se n
tim ie n to p o r la n atu raleza, esp ecialm en te p o rq u e el b o sq u e cillo est reservad o p ara
uso sagrado.
M s im p o rta n te a n es el agua p a ra b e b e r y p ara abrevar los an im ales y ta m b i n
p a r a la p a r tic u la r p u r e z a d e l c u lto . M u c h o s sa n tu a rio s tie n e n sus p r o p io s
m an an tiales y fu en tes, esp ecialm en te los san tu ario s de D e m te r30
3132; p e ro ta m b i n en
D d im a 333
4hay u n p ozo cerca d el altar; desde el tem p lo de Ala en T e g e a 33 u n a p u erta
e sp ecfica co n d u ce a la fu e n te ; el H e re o de A rg o s tien e su arro y o al m en o s al p ie de
la c o lin a 3t. E n D e lfo s , el agua d e la fu e n te G aso ts flu y e hasta el m ism o sa n tu a rio
de A p o lo , m ie n tra s q ue la m u ch o m s fam o sa e im p o n e n te fu en te C astalia b ro ta de
u n a g a rg a n ta r o c o s a c e r c a n a 35. E n la A c r p o lis d e A te n a s la h u e lla d e l c u lto m s
im p o rta n te adem s d el olivo e ra el m a r , u n p e q u e o estanque de agua salada en
u n a h e n d id u r a d e la r o c a ; a u n q u e estab a in c lu id a e n la sala n o r te d el E r e c t e io n ,
d eb a p e rm a n e c e r siem p re a cielo a b ie rto 36. A q u lo q u e es im p o rta n te es el s im b o
lism o de lo p r o fu n d o , m s que c u a lq u ie r u so p r ctico .
E l san tu ario g rie g o , sin e m b argo , est p ro p ia m e n te c o n stitu id o slo p o r la d e li
m ita c i n q u e lo sep a ra d e lo p r o fa n o (bbelon). E l e sp a c io de t ie r r a s e p a r a d o
d ed ica d o al d io s o al h r o e se c o n o c e c o n el an tig u o t rm in o q u e re a lm e n te s ig n i
fic a c u a lq u ie r tip o de p a rc e la (tmenos)37. In c lu s o si se v e n e ra a u n r o o al d io s so l
H e lio , q ue to d o lo ve, stos re c ib e n ta m b i n su tmenos b ie n d e fin id o 3*. E l lm ite se
m arca m e d ia n te m o jo n e s q u e a m e n u d o estn in s c rito s, o si n o , p o r m e d io de u n
s lid o m u ro de p ie d ra , q u e su ele te n e r a p ro x im a d a m e n te la a ltu ra de u n h o m b re .
E n la m ayo ra de los casos slo se p e rm ite u n a e n trad a; all se co lo c an lo s p ilo n e s de
agua p a ra la p u rific a c i n . D e n tr o de los p ilo n e s de a g u a se ad m ite slo lo que es
p u r o . P o r tan to , d e n tro d el sa n tu a rio est p ro h ib id o to d o aq u ello q u e p o d ra p r o
d u c ir u n a c o n ta m in a c i n (miasma): re la c io n e s sexuales, n a c im ie n to y m u e rte 39. C o n
el paso d el tiem p o so n cada vez m s escru p u lo so s: D lo s fu e p u r ific a d a dos veces,
b a jo P isstrato y e n 4 2 6 - 4 2 5 40; p rim e r o se q u ita ro n las tum bas de la zona que p o d a
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
Por ej. L S C G ^ 7 > L S S 8 l ; S I G 1157; n 6 8 , 122 ; P in d. 01 . 5. II. U na prad era pasto de caballos en
Sapph. fr. 2 , 9 Voigt.
Fuente Galcoro enEleusis: Mylonas, pp. 97 9 9 : Richardson, pp ., 3 2 6 - 3 2 8 ; u n aleyd e Ceos: JG X II
5 , 569, prohbe lavar y baarse en la fuente p ara que el agua llegue pura al santuario de D em ter.
G ru b e n , p. 34*; lam b. De myst, 3 > n . p- 123 ; 15 ; ! 2 7 > 3 Parthey.
C h. Dugas, Lesan d ua iredA la A thn a T gea u IV esicle, 1924 P- 69; Paus. 8 , 4 7 4 *
Paus. 2 , 17 , I.
Roux, pp. 1 2 6 - 1 3 3 .
H dt. 8, 5 5; H N , pp . 176 S .
Usado con significado profan o en la lin eal B y en H om . II. 6, 194 ; 9 > 57 &; 12 , 3 1 2 ; 18 , 55 ; 2 0 ,
18 4 ; 391 ; O d. II, 18 5 ; 6, 2 9 3 ; 17 . 2 9 9 - So bre el posible in flu jo de sum erio Temenu sa n tu a rio
vase H . van Effen terre, R EG 8 0 (19 6 7 ), pp. 1 7 - 2 6 ; D ietrich, p . 41 n . 18 9 .
P. ej. Esperqueo, II. 2 3 * 14 6 ; H elio, Od. 12 , 3 4 6 .
J - W. Hewitt, T h e M ajor Restrictions o f Access to Greek T em p les, TAPA 4 0 (19 0 9 ), pp. 8 3 - 9 1;
R. Parker, Miasma, 19 8 3 , pp. 3 2 -IO 3 ; G . A rrig o n i, A m o re sotto il manto e iniziazione n u ziale,
Q U C C 15 ( 19 8 3 ), pp . 2 4 ~3 3 - Vase II 4 n n . 2 4 - 3 I *
T h u c. 3, 10 4 .
121
5.2. ALTAR
v e rse d esd e el s a n tu a rio , d esp u s, de to d a la isla ; las m u je re s em b arazad as y lo s

m o rib u n d o s fu e r o n traslad ados a la ve cin a isla de R e n ia . E l esp artan o Pausanias, al
que h a b a n d ejad o m o r ir de h am b re en el sa n tu ario de A te n e a Ghalkoikos, fu e sacado
d e l a rastras, a n c o n v id a , au n q u e as se p ro fa n a se ta m b i n el d erech o de asilo d el
s a n tu a r io 41. B ie n es c ie rto q u e lo s tabes de lo sagrad o so n e se n cia lm en te a m b iva
le n te s ta m b i n e n este caso: el d io s p u e d e c e le b ra r el m a trim o n io en el s a n tu a rio ,
A p o lo y A rte m is n a c ie ro n en D lo s y las vctim as de los sacrificio s siguen d esa n g rn
d o se h asta m o r ir e n el a lta r. F r e c u e n te m e n te se in t e r p r e t a u n lu g a r d e s a c r ific io
co m o la tu m b a de u n h ro e cuya tru cu len ta m u erte en el sa n tu ario se n a rra despus
e n el m ito 4 . Para crearle u n espacio a la d ivin id ad , que est fu e ra de lo o rd in a rio e n
el se n tid o m s e m in e n te , to d o lo q u e es e x tra o rd in a rio en la v id a de lo s h o m b re s
debe q u e d a r exclu id o .
5 %. A
ltar
E l tmenos est destinad o a la a c c i n sa gra d a , el sacrificio ; su elem en to m s esencial,

m s in clu so q ue la p ie d ra cultual, el rb o l y la fu en te , es el altar (boms) sob re el q u e
se e n c ie n d e el f u e g o 43. T m e n o s y a ltar p e r fu m a d o d el d io s es ya u n a f rm u la
h o m ric a 44. H ay altares natu rales de ro c a 45; altar y p ie d ra cultual so n p o r tanto id n
ticos. E n santuarios sencillos y rsticos, algunas pied ras toscam ente sobrepuestas p u e
d e n se rv ir de a lta r46. E n algu n o s sa n tu a rio s g ran d e s e im p o rta n te s se a c u m u la n lo s
restos de ceniza y h ueso s hasta fo rm a r gran des m o n to n e s; in clu so en O lim p ia el altar
de Z eu s n o era m s que e so 47. N o rm a lm e n te el altar g rie g o , sin em bargo, est b ie n
c o n s t r u id o , ed ificad o co n lad rillos y blan q u ead o co n cal o com pu esto de bloques de
p ie d ra tallados cuid ad osam ente. L o s lados a m en u d o estn d eco rad os con volutas. E n
el c en tro se e n cu en tra la placa de m etal sobre la que ard e el fu eg o . L o s gran des alta
res tie n e n u n o o m s escalo n es c o n stru id o s a u n la d o , p o r lo s q u e p u e d e su b ir e l
sacerdote p ara c o lo car e n el fu ego las p o rc io n e s consagradas y ve rter la lib a ci n .
S e g n las fu en te s lite ra ria s, lo s p articip a n tes estn de p ie en to rn o al altar; en el
c o m ie n z o el r e c ip ie n te de agu a va p a sa n d o de u n o s a o tro s en c rc u lo . E n
m u c h o s sa n tu a rio s, sin e m b a rg o , el a ltar est ta n cerca d el m u ro d el tmenos que la
n ica d isp o sic i n p o sib le es u n sem icrcu lo ir re g u la r48. L a fachada del tem plo c o n s
tituye ge n e ra lm e n te el fo n d o . L o n o rm a l es que la en trad a al tmenos conduzca d ire c
41
T h u c .
4 2
E n
4 3
Yavis 1 9 4 9
I,
134 *
particular P l o p e
5 7
(1953).
e n
Oli m p i a ,
H .
H o f f m a n n ,
pp.
189- 19 5 ;W
versidad d e
doct.,
u n a
4 * n.
H .
III-II7;
bamah
1972-
N o
se h a
altura sagrada.
5 ; I 4 n * 4-5)* p e r o n o
existe u n a
e t i m o l o g a g r i e g a p a r a B o ms, cfr. G h a n t r a i n e , p .
44
B.
4 8 ; 2 3 1 4 b ; Od.
4 5
Atenea Itoma, Paus. 9, 3 4 ,
46
D i o
4 7
V a s e
48
Bergquist, 19 6 7 , pp. 1 1 2 s.
8,
Chrys.
I
4 . n.
Or,
I, 5 3 5
8,
Pirro
e n
Delfos,
HN,
pp.
1 3 4 - 1 3 7
Native Invention in A r c haic G r e e k A l t ars,
Ma r e ,
Colonia,
boms y semtico occidental

gr i e g o (vase
pp.
AJA
AStudyofthe Greek Boms in Ciassical Greek Lerature, t e s i s d o c t . , U n i
1 9 6 1 (DA 2 3 * 1 9 ^ 2 , p p . I O I I s . ) ; M . S . S a h i n , Die Entwicklung der griechischen
Pennsylvania,
Monumentalaltare, t e s i s
HN,
F o r e i g n Influence a n d
r e s u e l t o el p r o b l e m a
N o
habra q u e
d e la r e l a c i n e n t r e g r i e g o
excluir u n
p r s t a m o
semtico e n
bamah, m i e n t r a s q u e h a y
Gro&rBeitroge 4 ( 1 9 7 5 ). p p . 7 7 _ 7 9 -
etimologa semtica para
20 4 ; Burkert,
3 6 3 ; Hymn. Aphr. 5 9
2;
D i o n .
5 1*
Heracles enTasos,
Hal.
Ant. Rom.
I,
B.
Bergquist, HeraklesonThasos, 1973 . PP*
4 0 ; A l c i p h r . 4 . 13.
4*
22s.,
3 9 s.
2. RITO Y SANTUARIO
122
tam ente a la zon a de cu lto d elan te d el a ltar. E n algu n o s casos hay gradas p arecid as a
las de u n te a tro , lo q u e p e r m it ir a q u e la c e r e m o n ia fu e r a v isib le p a ra u n m a y o r
n m e ro de p e rso n a s4950
123.
E l altar se e r ig e so le m n em en te c u an d o se realiza el p rim e r sa crific io ; este acto
se atrib u ye a m e n u d o en el m ito a a lg n h ro e , a u n rey de po ca an tigu a o a H e r a
cles. A p a r t ir d e e n to n c e s , la p o s ic i n d e l a lta r se m a n tie n e fija , in d e p e n d ie n t e
m en te de las alteracio n es que p u e d a n afectar al san tu ario . E n el H e re o de S am o s, lo s
excavad ores p u d ie r o n d is tin g u ir siete situ a c io n e s d ife re n te s d el a lta r antes de q u e
re c ib ie ra su fo rm a m o n u m e n ta l d e fin itiv a a m an os de R e co , en to rn o a 55 SU n tmenos n o tien e q u e estar n e c esa ria m en te reservad o slo a u n d io s, sin o que
p u ed e in c lu ir va rio s lu gares de sa crific io , vario s altares, que tie n e n u n a d ete rm in a d a
re la c i n en tre s. E s fre cu e n te la anttesis en tre p ozo de o fren d as u h o g a r al n ivel d el
su e lo y a lta r d e p ie d r a e le v a d o , q u e c o r r e s p o n d e n al s a c r ific io c t n ic o y al
o l m p ic o re sp e ctiva m e n te ; h r o e y d io s se a so cia n de esta m a n e ra el u n o c o n el
o tro ; p e ro ta m b i n p u e d e te n e r cada u n o su p ro p io tmenos se p a ra d o 31.
5 .3 .
T e m p l o e im a g e n c u l t u a l
L a c u ltu r a g rie g a se h a d e fin id o d e m a n e ra g lo b a l c o m o u n a c u lt u r a d e l te m

p l o 33, ya q ue fu e e n la c o n stru c c i n de tem p lo s, y n o e n la de p alacio s, an fite a tro s
o term as, d o n d e la a rq u ite c tu ra grie ga e n c o n tr su m xim a e x p re si n . P e ro el te m
p lo n o e ra u n e lem en to im p re sc in d ib le d e la re lig i n g riega; la m ayo ra de lo s san
tu a rio s s o n m s a n tigu o s q u e sus te m p lo s y algu n o s de ello s sie m p re d e sd e a ro n el
te m p lo . E l te m p lo es la m o r a d a (naos) d e la d ivin id a d y alberga la im agen cu ltu al
a n tro p o m rfic a . L o s o rg e n e s de la c o n stru c c i n de tem p lo s, p o r tan to , se solap an
c o n la h is to ria d el d e sa rro llo de las im gen es de los dioses.
L o s p ro p io s g rie g o s p r o p u s ie r o n p o s te rio rm e n te la te o ra seg n la cu al el culto
m s p u r o y p r im it iv o de lo s d io se s c a re c a de im g e n e s 33. D e h e c h o , e n m u c h o s
lu gares lo s d ioses m s im p o rta n te s d el p e r o d o m ic n ic o , Zeu s y P o sid n , n o tu vie
49
E n C o rin to , H esperia'g] (19 6 8 ), pp. 3 0 5 - 3 7 ; 4-1 (19 7 2 ), pp . 3 0 7 - 3 i o en Atenas, Erecteo, G ru ben, p. 3 4 0 ; en Licosura, G ruben, pp. 12 8 , 194 ; Richardson, p. 2 3 5 ; en Troya, D. B . T h o m p
son, Troy Suppl. 3, 19 6 3 , pp. 58 s .; en Prgam o, AM 3 5 (19 10 ), pp. 37 s -; cfr. ya en Micenas (vase I
3 .3 , n. 75 )- T eatro s con gradas hay ya en G noso y Festo, cfr. M arin atos-H irm er, lm. 2 9 ; 5 Ob
50
51
H . S c h le ify E . Bnscbor, A M 58 ( l 9 3 3 )> PP- I 4 ^ I 7 3 i G ru ben , p. 3 ^7 A s Plope y P irro , vase supra, n, 4 2 . U n altar com binado para A p olo y Jacin to en A m id as, vase
IV 3, n. 4 2 .
K . Schefold. Sobre el tem plo: W. B . D insm oor, TheArchitectureofAncientGreece, 3I 95 i W. H eg ey G .
Rodenwaldt, Griechische Tempel, ''19 5 [; H . K o ch , Dergriechisch-dorischeTempel, 19 5 1; U Schefold, N eues
vom klassischen T e m p e l , M H 14 ( 1957 )- PP- 2 0 - 3 2 ; K . K h ler, Dergriechische Tempel, 19 6 4 ; G r u
ben, 19 6 6 ; D rerup , 19 6 9 [R. Schm itt, Handbuch zu den Tempeln der Griechen, 19 9 2 ].
Po sid o n io en Strab. 16 , 76O S.; N ock, pp. 86O S.; D io C hrys. O r. 12 , 2 7 ss-, 4 4 ; cfr. V arr n en
A ug. D e c iv .D e i 4 , 31 ; B . de B orries, Quid veteresphilosophi de idolatra senserint, tesis doct., Gottinga, 19 18 ;
Gh. Glerc, Les thories relatives au cuite des images, 19 2 4 . Sobre la im agen cultual: V . M ller, R E Suppl. V
( 19 3 1 ) , cois. 4 7 2 - 5 1 1 ; K . Sch efold , S ta tu e n a u f V ase n b ild e rn , J d l 52 ( l 9 3 7 b PP- 3 0 - 7 5 ; FW illem sen, Frhegriechische Kultbilder, tesis d o ct., M un ich, 1 9 3 9 ; b . B ielefeld , G o tterstatu en a u f
attischen V ase n b ild e rn , Wl'ss. Z$itschr. der Universitat Greifswald 4 O 9 5 4 ~ I 9 5 o ) - PP- 3 7 9 _ 4 3 ; L .
Lacrois-, Les reproductions de statues sur les monnaiesgrecques, 1949 ; G . Sch n eid er-H erm an n , K u ltstatu e
au f italischen V asenbildern, HAilesch 4-7 ( l 972 ), pp. 3 I_ 4 2 ; H . Funke, RAC X I (19 81), cois. 6 5 9 -8 2 8 .
52
53
5.3. TEMPLO E IMAGEN CULTUAL
123
r o n im a g e n cu ltu al n i tem p lo hasta la poca clsica. Es p o sib le q u e los in d o e u ro p e o s

n o u sa ra n im gen es de los dioses. P o r o tro la d o , el tem p lo com o m o ra d a de la esta
tua c u ltu a l fu e d u ra n te m u ch o tiem p o el c en tro de cu lto en las re lig io n e s de E g ip to
y M eso p o ta m ia , ad op tad o ta m b i n p o r lo s h ititas y c o n la excep ci n de Israelp o r
lo s p u eb lo s sem itas o ccid en tales. A n te rio re s y co n te m p o rn e a s s o n las estatuillas de
tr a d ic i n n e o ltic a , h a b itu alm e n te fe m e n in a s, p e ro ra ra vez se p u ed e a firm a r n a d a
e sp e cfico acerca de su sig n ifica d o o u s o 34. L a civilizaci n m in o ic o -m ic n ic a o cu p a
u n a p o s ic i n e sp e cia l54
55. E n este caso hay t e m p lo s in d iv id u a le s y, al m en o s e n la
fase tard a, se c o lo c a n estatuillas, sob re to d o de diosas, e n los san tu ario s. P ero estas
estatuillas aparecen a m en u d o en gru p o s; n o se trata de u n a n ica estatua cultual q u e
re p rese n ta al dios co m o se o r d el sa n tu a rio .
L o s p oem as h o m rico s, p o r el c o n tra rio , c o n o c e n el tem p lo com o m o rad a (naos)
de u n dios p artic u la r, lo que co rre sp o n d e a la situ aci n p ro p ia d el fin a l d el p e ro d o
G e o m tric o . A p o lo lleva a E n eas a su tem plo e n T ro ya, e n cuyo dyton L e to y A rte m is
c u ra n sus h erid as. E n la Odisea, A te n e a se d irig e a A ten as y entra e n la s lid a casa de
E r e c t e o . L a ciu d ad feacia tien e sus tem p lo s de dioses y lo s c o m p a e ro s de O d iseo
q u ie re n e r ig ir u n te m p lo a H e lio y a d o r n a r lo ric a m e n te p a ra e x p ia r su cu lp a p o r
h a b e r d ad o m u e rte a las reses d el d io s 56. G u a n d o , e n el lib r o sexto de la Ufada, las
m u jeres troyanas o rgan izan u n a p ro c e si n de s plica al tem plo de A te n e a p ara p o n e r
u n m an to sob re sus ro d illa s, se p re su p o n e la existencia d e u n a im a g e n sedente de la
d io s a 57: im a g e n c u ltu a l y te m p lo a p a re c e n a so c ia d o s. L o s p rim e r o s te m p lo s, d e
h e c h o , estn d e d ica d o s p re cisa m en te a lo s d io ses q u e estn ta m b i n re p rese n ta d o s
p o r estatuas cultuales: H e ra , A te n e a , A p o lo , A rte m is y despus tam b in D e m te r58;
P o sterio rm e n te se con stru yen tem plos a P o sid n y a Z eu s, S in em bargo, algunos sa n
tu ario s h a n p erm a n e cid o siem p re sin tem p lo y sin im agen cultual.
A l igual que p ara el altar, tam b in p ara el tem p lo y la im agen hay u n a c o n s tru c
c i n c e re m o n ia l (hidijein)59 Se e n tie r ra n o fre n d a s fu n d a c io n a le s b ajo lo s m u ro s
objetos antiguos de gran valor, estatuillas de dioses y vasos co n ofrendas de alim entos;
el sacrificio de anim ales, el fu ego, el banquete sagrado y las libaciones fo rm a n siem pre
parte de la cerem onia. S o n probables las conexiones con la trad icin h itito-anatolia. Se
llam a a la im agen cultual hdos, esto es, aqu ella q u e posee u n a s e d e in m u tab le; lo s
poetas em p lean la palabra brtas, que debe de ten er u n o rig e n extra n jero 60.
L a p re h isto ria d el te m p lo sigue m u ch o s ca m in o s. Se h a en fatizad o a m en u d o la
r e la c i n c o n el mgaron de lo s p ala cio s re a les m ic n ic o s . S u e q u iva len te e n el sig lo
V I I I es el te m p lo com o casa d el f u e g o , u n e d ific io rectan gu lar c o n u n a entrad a e n
54
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59
60
Vase 11 , n. 9 *
Vase 1 3 ,3 -4 * Para la estatua de culto del tem plo de A rjan es vase I 3 .3 , n. JO a : I 3 .4 , n. 30a.
II. 5. 4 4 5 - 4 4 8 ; Od. 7, 8l; 6 , IO; 12 , 346; Verm eule (2), pp. l o 6 s.
II. 6, 8 7 -9 5 , 2 8 6 - 3 1 1 . R E Suppl. V ( 19 3 1), col. 4 9 5 ; Verm eule (2), p. 1 2 1.
E n la lista de prim ero s tem plos de B ergquist, p. 5 5 * aparecen seis tem plos de A p o lo , cuatro de
A rtem is, tres de A tenea y tres de H era. C o n stru ccin de un tem plo a D em ter: Hymn. Dem. 27 2 7 2 , 2 9 8 - 3 0 2 . S in tem plo qued p o r ejem plo el santuario de A p olo D elfin io en M ileto, MiletI 3
(19 14 ), pp- 4 0 8 - 4 1 2 .
G . H ock, Griechische Weihegebrache, 19 0 5 . A ristoph. Pax 9 2 2 ; Plut. I I 9 7 s. con Schol.; Phot. s.v. mpnen. Sacrificio de fu n dacin en G o rtin a: R izza-Scrin ari (vase I 4* n * 59 )* PP* 24 s.; depsitos de
fu n dacin en Efeso: D . G . H ogarth, Excavations atEphesos, 19 0 8 , pp. 2 3 7 s*; en Dlos, en el tem plo
de A rtem is, BGH 7 1- 7 2 (19 4 7 -19 4 8 ) , pp. 14 8 - 2 5 4 .
F risk l, p. 2 6 6 ; Chantraine, p. 195 *
124
2. RITO Y SANTUARIO
el la d o estrecho y u n h o g a r c en tral; lo s e jem p lo s m s im p o rta n te s estn en P e ra jo ra ,

cerca de C o r in t o 6' y e n D re ro s , e n G re ta . E n el te m p lo de D re ro s se e n c o n tr u n
b a n c o c u ltu a l d e a p a rie n c ia m in o ic o - m ic n ic a , p e r o h a b a ta m b i n fig u ra s n ica s
hechas c o n b ro n c e b atid o que re p re se n ta n a A p o lo , L e to y A r t e m is 6
162. Q u iz ya se les
p u e d a lla m a r im gen es cu ltu ales; sin em b argo ta m b i n se co cin ab a y se c o m a en el
te m p lo casa d el f u e g o . L as c o n stru ccio n es absidales alargadas de T e rm o e n el sa n
tu ario fe d e ra l de los eto lios e ra n p ro b a b le m en te tam b in casas p ara b an q u etes sa cri
fic ia le s63. A l culto de los m u erto s se d ed icaba u n a g ra n co n stru c c i n absidal c o n u n a
c o ro n a de c o lu m n a s de m ad e ra , el Herdon de L e fk a n d i (E u b e a ), d el siglo X 63. D e s
p u s, a p rin c ip io s d el siglo V III, se ad op ta co m o n o rm a la d isp o sic i n d el H e re o de
S a m o s, u n a la rg a c o n s tru c c i n r e c ta n g u la r c o n u n a ln e a de c o lu m n a s c e n tra le s,
ro d e a d a p o r u n a se rie de c o lu m n a s de m a d e ra 646
5. A q u , el lu g a r d el fu e g o , el altar,
est al a ire lib re fre n te al te m p lo , que se abre h acia l; el altar se re m o n ta al siglo X .
L a im a g e n cu ltu al de H e ra era u n a talla de m ad e ra p ro b a b le m e n te d el siglo V III, de
la que da u n a id e a u n a estatu illa d el siglo V II. S in em b argo a n p ersiste el re c u e rd o
d e u n a fase a n t e r io r e n q u e la d io sa se re p re s e n ta b a sim p le m e n te c o n u n a tab la
(sans), c o m o e n la isla de Ic a ro , d o n d e u n tosco tro z o de m ad e ra e ra c o n s id e ra d o
co m o r t e m is 63. L a fo rm a y el p a p e l p a rtic u la r de la im a g e n h a n d ado o r ig e n a
la p e c u lia r fo rm a d el te m p lo . U n tip o de e d ific io to talm en te d ife re n te , u n a e stru c
tu ra de m a d e ra c o n fo rm a de h e r ra d u ra , fu e e rig id o e n el siglo V III en E r e tr ia e n
h o n o r de A p o lo Daphnephros66, q u iz c o m o u n a e n ra m a d a , u n a caba a de h o ja s de
la u r e l q u e se c o r r e s p o n d e c o n la c o s tu m b re de lle v a r la u r e l e n h o n o r de este
d io s. M u y d iferen te es ta m b i n la c o n stru c c i n de p ie d ra re c ta n g u la r d el te m p lo de
A te n e a e n G o r t in a 67, q u e se co n stru y e n to rn o a 8 0 0 y se e n c u e n tra d e n tro de la
tra d ic i n siria /tard o h itita. N o e n c ie rra u n a im agen cu ltu al sin o u n pozo de o fr e n
d as; p o c o d esp u s se a a d i u n g r a n a lta r algo m s le jo s c o lin a a b a jo y c erca se
co lo c u n a fig u ra de p ie d ra casi de tam a o n a tu ra l de u n a d iosa sed ente.
N o p a re c e q u e se h ayan p r o d u c id o im g e n e s d e d io se s en la E d a d O sc u r a ; s in
em b argo se u tilizab an las ya existentes. L as fig u rilla s m in o ic o -m ic n ic a s segu an a su
d isp o sic i n y fu e r o n em p lead as co m o o fre n d a s fu n d a c io n a le s hasta el a o 7 0 0 . E n
el te m p lo de G e o s, se h a b a c o lo c a d o la cabeza d e u n a g r a n estatu a d e l M in o ic o
61
H . Payne, P era ch oral, 19 4 0 , pp . 1 1 0 - 1 1 3 ; M . G u ardu cci, SM SR 13 ( 19 3 7 ), pp. 1 5 9 - 1 6 3 ; N ilsson,

Op. II, pp . 7 0 4 -7 1O ; M . Launey, EtudesThasiennes, I, 19 4 4 , pp. 172 - 174 ; F. O elm ann, H o m e rische T em p el u n d nordeurasiatische O p fe rm a h lh a u s e r , BonnerJahrbcher 15 7 (19 5 7 ), pp . 1 1 - 5 2 ;
D rerup , pp. 1 2 3 - 1 2 8 . D e Perajora proviene u n m odelo de tem plo (siglo V III); Perachora I, lm . 9.
D rerup , p. 7 2 ; otro del H ereo de A rgos, A E ( 19 3 1), pp. 1 - 5 3 ; D rerup , p. 7 0 ; G ruben, p. 2 8 ; de
Sam os, A M 74 (19 5 9 ), A nexo 2 9 , 2.
62 Vase I 4, n . 16 . A propsito del in flu jo egipcio sobre la iconografa de la triada; T h . H adzistelio u -P ric e , JH S 9 1 (19 7 1), p. 5 9
6 3 G ru b e n , pp. 3 2 ss.; D rerup , pp. 1 4 - 1 7 .
6 3a M . R . Popham , P. G . Calligas y L . H . Sackett, Lefkandi II, 1 9 9 1 - 1 9 9 3 ; P. B lo m e, L e fk a n d i u n d
H o m e r , Ww-zpurgerJahrbcher IO (19 8 4 ), pp . 9 - 2 2 .
64 Vase I 4, n. 56.
65 Sobre la im agen de H era; G allim . fr. IOO [trad. esp. de M . B rio so ; Calim aco, Himnosjfi-agmentos,
1 9 8 0 , fr. IO O, p. 18 2 ]; la estatuilla; Sim n, p . 5 5 ; vase I 4 , nn . 5 6 - 5 8 . rtem is de caro : Glem .
A l. Protr. 4 , 4 6 , 3 *
66 A K 17 (19 7 4 ), pp . 6 0 -6 8 .
6 7 V ase I 4 , n . 5 9 -
125
M e d io claram en te com o im agen de c u lto 68. E n O lim p ia , ta m b i n se d escu b ri u n a

p eq u e a figu ra m icnica m uy m odesta, que fue depositada o se p erd i all e n una fech a
m u y p o s t e r io r 69. A d e m s re su lta cla ro q u e lle g a r o n ta m b i n a G re c ia u n n m e r o
c o n s id e ra b le de p e q u e a s estatu illas d e b r o n c e de u n d io s g u e r r e r o de o r ig e n
s ir i o - h i t i t a , c o n casco y e scu d o y q u e b la n d e a m e n a z a d o ra m e n te u n a la n z a 70. E l
p a p e l q u e p o d r a n h a b e r te n id o estas fig u r a s d e m a d e ra escapa a n u e s tro c o n o c i
m ie n to . S in em b argo , xanon fig u r a ta lla d a 71 es la p a la b ra h a b itu al p ara e s ta tu i
lla . H ay algunas pistas que apu n tan al uso de p eq u e as figu ras m ovibles e n el cu lto .
E n P atras, se gu ard a u n a im agen de D io n is o e n u n a caja y se e x p o n e slo u na vez al
a o p a ra la fiesta n o ctu rn a , ya que ve r esta im agen p ro v o c a lo c u r a ; la sacerd otisa de
O rtia e n E sp a rta lleva la im a g e n de la c ru e l d io sa en el b razo d u ra n te el sa n g rien to
esp ectcu lo 72; en E g io n el sacerdote de Zeu s y el de H eracles gu a rd a n cada u n o e n su
p r o p ia casa u n a estatuilla de b ro n c e de su d io s 73. L o s d ioses que E n eas tra jo co n sigo
de T ro y a se im a g in a n co m o p e q u e a s fig u ra s e n u n re c ip ie n te c e r ra d o , seg n las
p re sc rip c io n e s que a n daba u n cabeza de fa m ilia m u ch o d esp u s7475. O v id io describe
c m o e n el rea de u n san tu ario silvestre de la D io sa M a d re cerca de T ebas en u n a
cavidad p a re c id a a u n a cueva n a tu ra l se c o n se rv a ro n m u ch o s d o lo s de m ad era de
m iste rio so s d io s e s v ie jo s (p ro b a b le m en te lo s cabiro s) re u n id o s all p o r u n sa ce r
d ote o u n a sa ce rd o tisa 73. T o d o e llo p u e d e ser e n p r in c ip io m s an tig u o que e r i
g i r im gen es cu ltu ales en lo s te m p lo s. G o m o u n a tr a d ic i n d ife re n c ia d a existe la
c o s tu m b re in d u d a b le m e n te a n tig u a d e e r ig ir phallo de m a d e ra o fig u r a s itif lic a s
co m o in d ica d o re s a p o tro p aic o s, p re d e ceso re s de las h e r m a s 76.
E n el siglo V III, e m p ezaro n a p ro d u c irse de nuevo im gen es de dioses en b a rr o y
en b ro n c e , algunas c o n el tp ico gesto e p if n ic o de la tra d ic i n m in o ic o -m ic n ic a y,
c o n especial p re fe re n cia , del tipo del g u e rre ro . L a n ica im agen cultual de A p o lo c o n
fo rm a de co lu m n a e n A m id a s , co n casco y la n z a 77, ta m b i n p arece segu ir el segu nd o
tip o y su in flu e n c ia sigu e sin ti n d o s e e n las e sc u ltu ra s a g ra n escala d e p o d e r o s o s
d io ses com b ativos: A te n e a c o n la lanza, Z eu s c o n el rayo y fin a lm e n te el g ra n d io so
P o sid n de A rte m is io n .
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Hesperia 3 3 (19 6 4 ). p-
33 o vase I 3 -3 n - 7 1 ; 1 4 n - 19
H . V . H errm ann , AM 77 (19 6 2 ), pp. 2 6 - 3 4 .
Vase I 4, n - 5 2 .
W. H . G ross, R E s.v. Xoanon IX A (19 8 3 ), cois. 2140 - 2149 : cfr. H . V. H errm an n , A A (1974) PP6 3 6 - 6 3 8 ; A . G . D onohue, Xoana andthe Origin ofG reek Sculpture, 19 8 8 .
Paus. 7 , 19 , 6 s.; 2 0 , I ; vase III 2 , IO, n . 4 7 , Paus. 3 , 16 , I I , Schol. Plat. Leg. 6 3 3 b G reene; in s
cripcin de una sacerdotisa de O rtia de M esene: S E G 23 (19 6 8 ), n 2 2 0 ; vase III 2 .6 , n. 32.
Paus. 7, 2 4 4 : cfr. ley de l s Gltidas de Q uos hacia 3 3 5 E S C G 1 1 8 ; los objetos sagrados deben
trasladarse de las habitaciones privadas a u n ohos com n en el tmenos.
G ic. Verr. II 4 21 , 4 6 . Eneas con u n a kiste en u n escarabeo etrusco de ca. 4 9 a .C .: P. Z azo ff,
Etruskische Sharabaen, 19 6 8 , p. 41 11 4 4 ; Ia p in tu ra vascular no es especfica en lo que se refiere al
e q u ip a je de Eneas: N . H orsfall, A K 22 ( l 979 ) PP- I 4 S-, lm . 3 1; G 9 29 ( l 979 )> P- 3 ^ 9 : cfrnfora etrusca de figuras rojas de M nich en F. G anciani, L IM G s.v. Aineias I (19 8 1), p. 388, n n 94
(foto).
^
Ov. Mef. I O , 693S. ; G . A rrig o n i, A lia ricerca della Meter tebana e dei veteres di (a proposito della
m etam orfosi di Atalante ed Ip p o m e n e ) , e n A A .W ., Scrip ta P h ilo loga lII, 19 8 2 , pp. /- 3 Vase 1 1 , n . 14 ; III 2 .8 , nn. 4 b.
Paus. 3, 19 , 2 s.; S im n , p. 1 2 1 ; B u rk ert, G raierB eitrge 4 ( l 9 7 5 )> PP- 6 3 5 -; 7 0 s - P ara el dios de
A rtem ision vase 1112-3 n . 2 0 .
2. RITO Y SANTUARIO
1^6
L as im genes conservadas so n casi exclusivam ente p eq u e as figu ras votivas de san

tu ario s; las verd ad eras im genes de cu lto e ra n xana, esculpidas en m ad era. Ju n t o a la
im agen ergu id a com o la de H e ra en S am os, otro tip o fu n d am en tal es la im agen de la
d io sa sed en te (u n tip o que re m o n ta e n ltim o t rm in o a (patal H y lt). U n a d io sa
sedente est rep resen tad a e n la im a g e n de H e ra de T ir in t e , que se colo c p o s te rio r
m en te e n el H e re o argivo y fu e c o n sid e ra d a co m o u n a de las im gen es m s antiguas
existen tes78. U n a estatua sedente se p re su p o n e en el lib ro sexto de la litada. D iscu tid a
es, e n cam bio, la fo rm a de la an tigu a talla de A te n e a P o lad e en A te n a s 79. L a im agen
cu ltu al de A p o lo en D lo s, m u ch o m ay o r d el tam ao n atu ral, que se hizo e n el siglo
V I 8 , a d q u iri g r a n fa m a ; e n la m a n o iz q u ie rd a so sten a u n a rco y en la d erec h a
exten d id a ten a estatuillas de las tres G ra cia s; la im agen estaba re cu b ie rta de o ro .
E l d e sa rro llo p o s te rio r es p a t r im o n io c o m n de tod as las h isto ria s de la a r q u i
te c tu ra y d e l a rte . D e sp u s d e la in v e n c i n d e la te ja , el tip o c a n n ic o d e te m p lo
g rie g o se d ifu n d e e n el siglo V II p o r todas p artes sustitu yend o a las diversas e stru ctu
ras p rim itiva s m s antigu as: u n b asam en to de tres escalon es so p o rta u n e d ific io re c
ta n g u la r d e p ie d r a c o n u n te ja d o su a v e m e n te in c lin a d o a d os agu as, p r e fe r e n t e
m en te de c ie n p ies de largo (hekatmpedos) . N o sin in flu e n c ia egip cia, se p e rfe c c io n a n
lo s rd e n e s de las c o lu m n a s, el j n i c o e n A sia M e n o r y el d r i c o e n A rg o s y
C o r in t o . A p a r tir d el siglo V I se acep tan u m v e rsa lm e n te las co n v en cio n e s fija s p ara
co lu m n as, e n ta b la m en to , fris o y tm p a n o q u e d o m in a r n la a rq u itec tu ra d el M e d i
te rr n e o p o r m s de setecien tos a o s. E l c e n tro d el te m p lo es p ro p ia m e n te la naos,
e n la tn celia, d o n d e se c o lo c a la im a g e n d e cu lto so b re u n p e d e sta l; el m o b ilia r io
in clu ye u n a m esa de ofren d as, in c e n sa rio s y ocasio n alm en te u n a lm p ara p e rm a n e n
te m en te e n c e n d id a ; la sala est ilu m in a d a s lo p o r la g r a n p u e rta alta o rie n ta d a al
este. A m e n u d o sta da acceso a u n prondos. O c a sio n a lm e n te u n a p u e rta d etrs de la
celia con d u ce a u n a sala in te rio r, en la que slo u n o s p ocos p u ed e n en trar, u n dytonSl,
C o n el d esarrollo de la escultura de m rm o l a gran escala en el siglo V II y el descu
b r im ie n to de la fu n d ic i n de p iezas h u ecas de b ro n c e en el siglo V I, la c re a c i n de
estatuas de los dioses se convierte en la tarea m s re fin a d a del arte plstico. L as im ge
nes cultuales en gen eral ya existan y n o p o d a n ser sustituidas; las obras arcaicas y clsi
cas fam osas son casi todas ofren d as votivas88. A n as, todava q u ed an nuevos tem plos
p o r co n stru ir y nuevas im genes p o r con sagrar. E n el siglo V aparece la im agen criso e lefa n tin a e n lu g a r de las estatuillas de m ad e ra com o la m ayo r m u estra de e sp le n d o r
a rtstico : e n to rn o a u n n c le o de m ad e ra , se tra b a ja n lo s vestidos en o ro p u r o y las
partes del cuerpo en m arfil. A l igual que la arqu itectu ra del tem plo alcanz su apogeo y
en cierto sen tid o su fin a l c o n el tem p lo de Z eu s O lm p ic o (en to rn o a 4 6 0 ) y c o n el
P a rten n de la A c r p o lis de A ten as (consagrado en 4 3 8 ) , as, a ju ic io de los antiguos,
las dos im genes criso elefan tin as de Fidias, la A te n e a Parthnos de la A c r p o lis y el Zeus
78
79
80
Paus. 2, 17, 3; H N , p. 18 9 .
Sedente: A . Frickenhaus, A M 3 3 ( 19 0 8 ) , pp . 17 3 2 ; Sim n , p. 19 4 ; H N , p. 7 o - E n p ie; A tenea
archegtis: J . K . K r o ll, Hesperia Suppl. 2 0 (19 8 2 ), pp. 6 5 -7 6 .
R . P fe iffe r, Ausgewahlte Schriften, 1 9 6 0 , pp. 5 5 - 6 5 . B . Fehr, H ephaistosI (1979), p p . 7 r- 9 1 . A p o lo
dorado en Tegea: Paus. 8, 5 3 , 7 ', e n T rn a c e : H d t. I, 69.
81
KA,
82
Se supone que una cabeza m ayor del tamao natu ral de O lim p ia es lo que queda de u n a estatua
cultual de H era: Sim n , p. 5 6 ; H errm a n n (2 ), p. 96; en cambio D . K . H ill, Hesperia 1 3 (19 4 4 ),
PP- 3 5 3 -3 6 0 y Mallwitz, pp . 1 4 6 - 1 4 8 , la creen de una esfinge.
pp. 2 5 s.
127
de O lim p ia , fu e ro n la cu lm in aci n de todo el arte religioso griego. E l Z eu s de Fidias,

en p a rtic u la r, d ej h u ella en la re p re se n ta c i n artstica de los dioses d u ran te siglo s;
in clu so u n gen eral ro m a n o qued atem orizado p o r su m ajestu osid ad 83.
S in e m b a rgo , p o r m s que el m arco de la re lig i n griega se d e fin ie ra a p a rtir de
e n to n ces p o r el tem p lo y la estatua d el d io s, p ara el cu lto vivo, stos e ran y s ig u ie ro n
sie n d o m s u n aparato escen ogrfico que el cen tro . E l carcter sagrado de las a n t i
guas roana e ra p o r su p u esto en salzad o y a m e n u d o se d eca q u e h a b a n cad o d e l
c ie lo 84; u n P a la d i n , e n p a r tic u la r, e ra u n a p o s e s i n m u y a p re c ia d a , a u n c u a n d o
n u n c a fu e u n a g a ra n ta de p ro x im id a d d ivin a com o e n R o m a . N o hay ritos m g i
cos p a ra d a r v id a a la im a g e n cu ltu al c o m o en B a b ilo n ia 85. L a s estatuas fam osas
e ra n o b ra de artistas c o n o c id o s p o r su n o m b r e ; e ra n cleb res p o r su b elleza c o m o
aglmata, o b je to s valio sos c o n lo s que los d ioses ta m b i n d eb an d eleitarse. L os f i l
sofos desde la po ca d e H e r c lito ad vertan q u e n o se d eb a c o n fu n d ir la im agen c o n
el d io s, c o m o si u n o estuviera ch arlan d o c o n las p a r e d e s ; s in e m b a rgo , se p u e d e
d ec ir e n la o ra c i n : T u im agen , o h d io sa sin e q u ip a ra r im a g e n y d iv in id a d 86. E n
e fe c to , e l s u p lic a n te a sce n d a h asta la im a g e n p a ra re z a r y sta e ra la ra z n p a r a
e n tr a r e n el t e m p lo 87; se lavaba y a d o rn a b a la im a g e n en u n r ito so le m n e , se le
en tregab a u n n uevo m an to (pplos) y se la vesta. T al a te n c i n se c o n fe ra p r im o r d ia l
m en te a las an tigu as xana; la g ra n p r o c e s i n p a n a te n a ica in m o rta liz a d a en el fr is o
d el P a rte n n p o d a slo h ab er ro d ea d o el P a rte n n p ara llevar el vestido a la an tigu a
im a g e n e r ig id a en el E r e c te io n 88. L as p ro c e sio n e s c o n im gen es de dioses q u e
d ese m p e a n u n p ap e l fu n d am e n ta l en el P r x im o O rie n te an tig u o so n u n a ex ce p
c i n . H a y p ro c e s io n e s d e p u r ific a c i n c o m o las d e l P a la d i n o co m o el rap to y el
r e to r n o de la H e r a de S a m o s 89; este m o v im ie n to de lo in m v il re p re se n ta u n a
in q u ie ta n te ru p tu ra d el o rd e n . G o m o an ttesis, com o e x p re si n d el o r d e n que h a y
que c u m p lir, hay im gen es de dioses en cad en ad o s, esp ecialm en te de A rte m is, D io n iso y A r e s 9; esp e ra n su re d en to ra y p elig ro sa lib e ra c i n , en la e xcep ci n que c o n s
tituye la fiesta, que debe c o n d u c ir de nu evo al o rd e n e r ig i d o .
D u ra n te el acto sagrado d el sa crificio en el altar, el tem p lo est detrs de los p a r
tic ip a n te s; stos m ir a n h acia el este y re z a n al c ie lo , al ig u al q u e el te m p lo se a b re
h acia el este91. A s el h o m b re p iad o so se e n cu en tra co m o si estuviera b a jo los ojos de
83
N . L eipen , Alhena Parthenos: A reconstrudion, I 97 1 J Liegle, Der /us des Phidias, 1952 ; Olimpische Forschun5 19 6 4 ; J - Fink, Der Thron des& us in Ojympia, 19 6 7 ; Paus. 5, II, 2; Polyb. 3 0 , 10 , 6.
Im agen de Artem is T urica: E u r. Iph. Taur. 977 s- Paladin: A p ollo d . 3, 143 ; Philarch. FGrH ist8 I F
4 7 ; D ion . H al. Ant. Rom. 2 , 66; Atenea Polade: Paus. I, 2 6 , 7 ; D ion iso Kdmeios: Paus. 9 1 2 , 4 ;
Mter en FGrHist 3 8 3 F 1 3 (estatua de p ie d ra ); rtem is de feso: N T A d 19 3 5 - So bre el Paladin
vase III 2 -4 n - I I
O ppenheim , p. 18 6 .
H eraclit. B 5; cfr. n . 53 ; Aesch. Eum. 2 4 2
P. E . C orbett, <<Greek temples and Greek w o rsh ip p ers , B IO S 1 7 ( l 97 ) PP* I 4 9 l 5 ^G. J . H erin gton, Athena ParthenosandAthena Polios, 1955
Vase II 4 n - 4 3 m 2 . 2 , n . 5 1. Procesiones con xana de los D oce Dioses en Magnesia, SIG 5 8 9
ISA M 3 2 , 41 (19 6 a .C .).
rtem is en Eritras: Polem n de Ilio n en Schol. P in d. 01 . 7 9 5 a = FH G f r * 9 o (III p- 14 6 ); O rtia
Lygdesma (vase n . 7 2 ) : Paus. 3 , 16 , I I ; D io n iso en Q u o s: P o lem n ibidem ; E n ia lio en Esparta:
Paus. 3, 15, 7 ; M o rf : Paus. 3, 15 , II; sobre H era vase III 2 . 2 , n . 51* C fr. Merkelbach, que ha tra
bajado sobre m aterial no tratado p o r M euli, en M euli, 1975 pp- 1 0 3 5 - 1 0 8 1 .
Sobre la orien tacin de los prim eros templos, cfr. Bergquist, pp . 7 2 - 8 0 .
gen
84
85
86
87
88
89
90
91
2. RITO Y SANTUARIO
128
la d ivin id ad ; p e ro n o es el espacio in te rio r d el tem plo el que lo absorbe, ap artn d olo

d e l m u n d o . L a fiesta se d e s a rro lla al a ire lib r e , e n to r n o al altar y al te m p lo ; c o n s
tr u id o c o m o fa c h a d a , el te m p lo , e n t o r n o al cu al se p u e d e p ase a r a la so m b ra d e l
en tablam en to sosten ido p o r colu m n as, p ro p o r c io n a u n esp ln d id o fo n d o ; se yergue
d an d o fu erza al h o m b re que m ira el m u n d o ; lo d esp id e com o lo h aba salu dad o.
S in e m b a rg o , p o r m u ch a h a b ilid a d y tra b a jo de la m s alta c a lid ad q u e se d e d i
cara a la c o n stru c c i n de u n tem p lo g rie g o , la m ed id a y el gasto se m a n te n a n sie m
p re d e n tro de p ro p o r c io n e s h u m a n a s: el p ro g ra m a de c o n stru c c i n co m p leto de la
A c r p o lis , realizado p o r P ericles, n o cost a la ciu d ad de A ten as m s de lo que cos
ta ro n dos a os de G u e rr a d el P e lo p o n e s o 9
293.
5 .4 .
n ath m ata
E l lu g a r sagrado su rge esp o n t n e am e n te cu an d o lo s actos sagrados va n d eja n d o tras

de s h uellas d u ra d era s: a q u lu gares p a ra el fu eg o , a ll m an ch as de sangre y aceite en
la p ie d ra (ru d im e n to s de altares de tipos y fu n c io n e s d iferen tes). G u a n d o se acu m u
la n c en iz a , c a rb n y h u e so s e n el m is m o lu g a r, se fo r m a n lo s g ra n d e s a lta re s de
cen iza. A d e m s, in c lu so lo s cazad ores p a le o ltic o s d e p o sita b a n h u eso s y p o n a n en
alto los crn eos de lo s an im ales cazados; e n los san tu arios de Qatal H y k se co lo can
crn eos de to ro e n fila . T a m b i n e n lo s san tu ario s griego s se e x p o n e n lo s crn eos de
las vctim as de la caza o d el s a c r ific io 93; lo s b u c ra n io s c o n g u irn a ld as se c o n v irtie ro n
p o r ello e n relieves d eco rativos tp ico s e n altares y e d ificio s sagrad os. E n san tu arios
d e d ic a d o s a A r t e m is y a A p o lo se a c u m u la n lo s c u e rn o s de ca b ra ; se e n c o n tr u n
d ep sito de este tip o e n D re ro s y e n D lo s ; el G r a n A lt a r de C u e r n o s de A r t e m is, q ue fu e a d m ira d o co m o u n a d e las m ara villa s d e l m u n d o 94, se co n stru y c o n
c u e rn o s de cabra. A d em s, ta m b i n se q u ed a e n lu g a r sagrado c u a lq u ie r cosa d ejada
atrs e n u n r ito d e in ic ia c i n , e n u n m o m e n to s ig n ific a tiv o de c a m b io e n la v id a
a c e n tu a d o p o r el c u lto , so b re to d o el ca b e llo c o r ta d o 95. Y si se q u ie re e n fa tiz a r el
carcter esp ecial de lo sagrad o, n o es f c il q u e los u te n silio s em p lead o s en el s a c r ifi
cio p u e d a n vo lver a te n e r su u so p ro fa n o h a b itu al.
A p a r tir de estos p rin c ip io s , resulta cla ro que la costu m bre de c o lo c a r ob jetos
en el sa n tu ario (anatithnai) tuvo u n a e x p a n si n sin p reced en tes a p a rtir d el siglo V III,
so b re to d o , en re la c i n c o n la o fre n d a vo tiva. E l o b je to con sagrad o de esta m an era
(anthema)9& es u n a o fre n d a d u ra d e ra y v isib le : u n testigo de la re la c i n de a lg u ie n
c o n la d iv in id a d , la p r in c ip a l fo r m a de e x p re s i n d e d e v o c i n p riv a d a y el d o c u
92
93
94
95
96
A . B u rfo rd , T h e Econom ics o f G reek T em ple B u ild in g , Proc. CambridgePhilol. Soc. 19 1 (19 6 5)1 pp.
2 1-3 4 en particular p. 2 5
Vase I I 1, n . 9 3 ; H N , pp. 2 1 s.
Vase I I I , n . 9 3 .
Vase I II , n . 2 9
Fundam entales: Rouse, 1 9 0 2 ; G . N au m an n, Griechische Weihinschrifien, tesis doctoral, H alle, 1 9 3 3 ;
A . Raubitschek, Dedicationsfrom theAthenian Acrpolis, 1 9 4 9 ; W . G au er, Weihgeschenhe aus den Perserhriegen
(Istanbuler MiUeitungen Beiheft 2 ), 19 6 8 ; F. Eckstein, Anathmata. Studien zu den Weihgeschenhen strengen Stils im
Heiligtum von Opimpia, 19 6 9 . E l significado m a ld ito , que tiene anthema en la tradicin eclesistica,
deriva de la p ro sc rip c i n hebrea. G fr. G . K ittel, Theologisches WorterbuchI, pp . 3 5 6 s. [trad. ital.
de G . K itt e ly G , Friedrich (eds.), Grande Lessico del N uovo Testamento, I, 19 6 5 , cois. 9 5 3 - 958 ).
5 .4 .
ANATHMATA
129
m en t m s rep resen tativo de la v e n e ra c i n o fic ia l. S e g n a firm a n las in sc rip c io n e s,

el d o n a n te esp era u n a a m a b le c o n tra p a r tid a , a u n q u e slo sea que el dios p u e d a
c o n ce d erle la o ca si n de d e d ic a rle o tra o fre n d a en el fu tu r o 97. Las ofren d as p u e
d e n a d o p ta r m uchas fo rm a s. E n la po ca m s an tigu a c o n sisten sob re to d o e n v e s t i
d os y m e ta l. U n a vez q u e la c o n s a g r a c i n d e o b je to s a d q u ie re el v a lo r de s ig n o ,
p u e d e o c u p a r su lu g a r u n m o d e lo su stitu tiv o , u n sig n o d e l s ig n o : fig u r illa s d e
b ro n c e y terraco ta o u n a p in tu ra en b a rro o e n m ad era. D e este m o d o se d e sa rro ll
to d a u n a in d u stria de ob jetos p iad o so s ya e n p o ca tem p ran a.
U n g ru p o de anathmata p u ed e en te n d erse com o u n a fo rm a de h acer d u ra d ero el
acto d el s a c rific io : se co n sa gran re cip ie n te s de to d o tip o , esp eto n es, hachas s a c r ifi
ciales y , so b re to d o , trb ed es. Estos o b jeto s, q u e e ra n u tilizad o s com o u ten silio s de
co cin a p ara cocer carn e y q u e, al m ism o tie m p o , estaban h ech os de m etales de c o n
sid e ra b le v a lo r lle g a ro n a ser las o fre n d a s votivas m s rep resen tativas e n lo s sa n tu a
rio s g r ie g o s 98. P re c u rs o r e n este sen tid o fu e el sa n tu a rio de O lim p ia ; desde el a o
7 0 0 a p ro x im a d a m e n te , la fo r m a p r e d o m in a n te e ra e l c a ld e ro o rie n ta liz a n te c o n
cabezas d e g r ifo s , c o n in flu e n c ia s u r a r t e o - s ir ia s s e p te n trio n a le s . A l co n te xto d e l
sa crific io p e rte n e c e n ta m b i n las figu ras de a n im a le s99, esp ecialm en te las figu ras de
to ro s q u e a p a re c e n c o n c ie rta c o n tin u id a d , in c lu s o d u ra n te la e d a d o sc u ra . A
m en u d o se re p rese n ta n escenas de culto en tablillas votivas y, a p a r tir d el siglo IV, e n
gran d es y elab o rad o s relieves vo tiv o s100.
H asta qu p u n to las p eq u e as fig u ras votivas a n tro p o m o rfa s re p rese n ta n al d io s
o a sus d ev o to s es a m e n u d o m u y d if c il de d e c id ir 101; sin d u d a hay e je m p lo s d e
am bas cosas. L o s dioses p u e d e n re c o n o c erse e n poca an tigu a p o r el gesto e p if n ic o
y, p o ste rio rm e n te , p o r ciertos a trib u to s caracterstico s; los h o m b re s a m en u d o l l e
v a n u n a n im a l p a ra el s a c r ific io . L a s fig u ra s votivas n o tie n e n q u e estar n e c e s a ria
m e n te re la c io n a d a s c o n la d iv in id a d d el sa n tu a rio e n q u e se c o lo c a n ; ta m b i n se
p u e d e n d ed icar estatuillas de o tro s d io ses102. L as gran des estatuas de p ie d ra caliza, de
m rm o l o de b ro n c e p o d a n ser erigid as p o r aq u ello s q u e h a b a n estado vin cu lad o s
al dios de fo rm a especial y q u era n d ar u n a e xp resi n d u ra d era a esta u n i n , en p a r
tic u la r m u ch ach os y m uchach as que h a b a n p restad o servicio en el tem p lo , com o las
A r r f o r o s de la A c r p o lis , los N i o s d el h o g a r e n E le u sis 103 o los sacerdotes y
sacerd otisas.
A s , el acto p ia d o s o de d e d ic a c i n se tr a n s fo rm a e n u n acto de o s te n ta c i n
p b lic a . Se crea u n m o n u m e n to p r o p io , el mnma. L o s anathmata de lo s sa n tu a rio s
97
Inscripcin del A p olo de M nticlo (en Sim n, p. 2 4. figs. 1 17 - 118 ) , Friedlnd er-H offleit, p. 3 5 :
IG P 6 50 = Fried ln d er-H o ffleit 39 , cfr. 36 , 3 6 a - 3 7 > 4 o I 6 , 10 7 .
98
99
10 0
10 1
10 2
10 3
Espetones de Perajora, en torno a 7 0 0 : Fried ln d er-H o ffleit IO . Sobre el trpode: K . Schwendeiann, Jd 36 ( 19 2 1), pp . 1 5 1 - 1 8 5 ; P. G u illo n , Les TrpiedsduPtoion, 1943 : F. W illemsen, D re ifu sskessel von O lym p ia, Olympische Forschungen 3, 1957 : H . V . H errm an n , D ie Kessel der o rien talisierenden Z e it , Olympische Forschungen 6 , r9GG e ih id , 1979 : M. Maass, D i e geom etrische Dreifsse
von O lym pia, ibid. IO , 19 7 S .
Rouse, pp. 2 95 - 30:0 vase I 4, n. 62.
U . H ausm ann, Griechische Weihreliejs, 19 6 0 .
Rouse, pp. 2 8 3 - 2 9 0 ; 3 0 2 - 3 0 9 ; ejem plar tratam iento de las terracotas del santuario de D em ter
en Sicilia en Zuntz, pp. 8 9 -15 7 .
Rouse, pp. 391 - 3 9 3 : p o r ejem plo, A p olo en D odona, Parke (i), p. 275 > n 2.
Vase V 2 . 2 , n. II; VI 1 .4 , n. 2 7 .
130
2. RITO Y SANTUARIO
m s fre cu e n ta d o s so n lo s te stim o n io s m s eficaces de u n pasado g lo rio s o . G ig es de

L id ia fu e siem pre con o cid o entre los griegos p o r su o r o en D elfos, y C reso de L id ia
el p ro v e rb ia l C r e s o 104 se asegu r u n a fa m a a n m a y o r. A l ser va ria b le la su erte en
la g u e rra , el v e n c e d o r sie m p re se a p re su ra b a a e rig ir su m o n u m e n to e n O lim p ia y
e n D e lfo s . H o m e r o ya h a b la de e sc u d o s e n lo s s a n tu a rio s , p e r o to d as la s dem s
arm as p o d a n ta m b i n r e n d ir s e a u n d io s ; p a ra c o n m e m o ra r u n a b a ta lla n aval, se
p o d a d ed ica r el e sp o l n de u n a nave, o in c lu so la nave e n te ra 105.
Pasado u n p e r o d o de tiem p o re lativam en te c o rto , los san tu arios m s p o p u lares
lle g a r o n a estar in e v ita b le m e n te so b rec a rg ad o s de o fre n d a s votivas. L o s sacerd o tes
su p e rv isa b an lo s o b je to s d ed ica d o s. L as b a ra tija s sin v a lo r e ra n en te rrad a s de tanto
e n ta n to e n el s a n tu a rio , p a r a d e le ite d e lo s a rq u e lo g o s m o d e r n o s ; las o fre n d a s
va lio sas c o n s titu a n el p r in c ip a l p a t r im o n io d e l te m p lo y e ra n c u id a d o s a m e n te
in v e n ta ria d a s . C u a n d o a c ie rto s o b je to s e x tra o rd in a rio s se a so c ia b a n h is to ria s , el
in v e n ta rio d el te m p lo se c o n v ie rte e n c r n ic a ; u n a in s c rip c i n co n serva el registro
(anagraph) d e L in d o s 106. L a e x h ib ic i n de o fre n d a s votivas de la G u e r r a de T ro y a se
co n v irti g rad u alm en te en u n a n o rm a . L a s riqu ezas a tra je ro n n a tu ra lm e n te la a te n
c i n de d e p re d a d o re s . E l o r o de C r e s o fu e fu n d id o p a r a lo s m e r c e n a r io s d e la
F c id e d u ra n te la G u e r r a S a g r a d a ( 3 5 6 - 3 4 6 a .C .) y p o s te rio rm e n te , ta m b i n
a lg n tira n o se b u sc fin a n c ia c i n c o n el m ism o m to d o . M u ch as de estas estatuas
fu e r o n ro b ad as desp us p o r c o le ccio n ista s de arte ro m a n o s, p e ro P lin io h a b la a n
de m iles de estatuas e n D e lfo s 107.
L a s o fre n d a s votivas so n u n e stm u lo p a ra im p u ls a r nuevas c o n stru c c io n e s e n el
san tu ario . S o n caractersticas las colu m n atas largas y abiertas (stoa), n o rm alm en te en
lo s co n fin e s d el re cin to sagrado. L a estru ctu ra de este tip o ms antigua y e jem p lar fu e
e rig id a de n u evo e n el H e re o de S am o s ya e n el siglo V II; el de D d im a se con stru y
p o co d espus108. Las colum natas o fre c en al visitante re fu gio del s o ly de la llu v ia y tam
b i n le in vitan a d em o rarse u n rato. E n el siglo V I se em p iezan a c o n stru ir cm aras
p a ra te s o r o s separadas (thesaurof), sobre to d o e n O lim p ia y en D e lfo s; tie n e n fo rm a
de p e q u e o s tem p lo s y so n , a su vez, u n a o fre n d a al d io s, p arte de la aparch o dekte.
C o m o lo s sa crific io s que p ro d ig a n los devotos en las re p rese n ta c io n e s votivas, as se
re p ro d u c e n la im agen d ivin a y el te m p lo . E l dios se d eleitar co n to d o , al ig u al que el
h o m b re p u ed e sen tirse o rgu llo so de to d o , se trata siem p re de agdlmata109.
L a s vivie n d a s sa ce rd o ta les e n el sa n tu a rio so n u n a e x c e p c i n 1101; la e x ig e n c ia de
p u re z a n o a d m ite u n a v id a h u m a n a n o r m a l. P o r o tro la d o , las casas p a ra lo s b a n
quetes sa crificia les (hestiatria) so n e rig id as fre cu e n te m e n te d e n tro d el tmenos o m uy
cerca , esp ecialm en te d espus de q u e el te m p lo co m o casa del fu e g o fu e ra su sti
tu id o p o r el te m p lo n o rm a l q u e sirve slo c o m o m o ra d a d e la d ivin id a d .
1 0 4 H dt. 1 , 1 4 ; 5 0 s.
X05 E n el San ctuaire des Tau reaux en D lo, P. B r u n e a u y J. Ducat, Guide de Dlos, 19 6 5 , pp. 9 0 s .; J .
C o u pry ( B C I l Suppl. 1), 1973 * PP- 1 4 7 1 5 L
10 6 F G rH is t$ 3 2 .
1 0 7 P lin . Nat. Hist. 3 4 , 3 b .
1 0 8 G ru b e n , pp. 3^9 s-; Bergquist, p. 3 4
10 9 H . Bloesch, Agalma, 1943 - E l acto de la consagracin es un ejem plo de hedon segn E p icu ro : Diog.
Laert. IO, 149 1 1 0 Od. 9, 2 0 0 ; E u r. Iph. Taur. 6 5 s.; Paus. IO, 3 4 , 7 ; Strab. 12 p. 575 1 1 1 A . Frickenhaus, G riech iscb e B anketthu ser, / d i 3 2 (19 17 ), P P - n 4 - 13 3 ; Bergquist, Herackleson
6. SACERDOTES
131
E l aspecto a rq u ite c t n ic o , e sp ecialm en te el de lo s sa n tu a rio s an tigu o s e im p o r

ta n te s, se d e s a r r o ll de m a n e ra g r a d u a l a lo la rg o d e lo s s ig lo s, c o n c o n stan te s
re c o n s tru c c io n e s y a a d id o s. N o hay, p o r ta n to , n in g n p la n a rq u ite c t n ic o re a l,
n in g u n a o rg a n iz a c i n estricta de lo s e d ific io s e n re la c i n re c p ro c a . C a d a e d ific io ,
e sp e cia lm e n te cada te m p lo , es en p r im e r lu g a r u n a e n tid a d in d iv id u a l, c o n stru id a
de m a n e ra a u t n o m a y b e lla e n cu an to dgalma. S lo la re la c i n en tre el tem p lo y
el altar c o n el rea sagrada in te rm e d ia p o r la que se accede a la en trad a se d efin e de
fo rm a fu n c io n a l y, hasta c ierto p u n to , con stan te. L a d isp o sic i n sim trica de te m
p lo s, colu m n atas, gradas y altares fu e el p ro d u c to de lo s arq u itecto s h elen stico s q u e
d is e a r o n gran d es co m p le jo s de tem p lo s p a ra nuevas c o n stru c c io n es. S in em bargo
n i s iq u ie ra e n p o ca a rcaica o clsica lo g r a r o n lo s c o n stru c to re s y arq u itec to s u n a
re la c i n a rm n ic a en tre las p artes in d iv id u a les de u n s a n tu a rio ; la vita lid a d de esta
a rq u ite c tu ra sagrada resid e p re cisa m en te en su ap aren te irre g u la rid a d .
6.
Sa c e r d o
tes
L a re lig i n griega p o d ra casi d efin irse com o re lig i n sin sacerdotes1 ; n o hay u na casta
sacerd otal com o g ru p o cerrad o co n u n a tra d ic i n , ed u caci n , in ic ia c i n y je ra r q u a
fijas, e in clu so e n lo s cultos con so lid ad o s n o hay u n a d o c tr in a (disciplina), sino slo
u n a c o s tu m b re (nomos). E l dios en p rin c ip io acepta a cu alqu iera, siem p re y cu and o
respete el nomos, esto es, siem pre y cuando q u iera adaptarse a la c o m u n id a d local; p r e
cisam en te p o r este m o tivo , las d ife re n c ia s de p a p e l e n tre e x tra n je ro s y c iu d a d an o s,
esclavos y h o m b res lib res, n i o s y adultos, h o m b res y m u jeres, so n tan im p o rtan tes a
veces. H e r d o to 2 constata c o n asom b ro que los p ersas d eb en lla m a r a u n m ago p a ra
cad a s a c r ific io ; e n tre lo s g rie g o s, sa c rific a el q u e tie n e el d eseo y lo s m e d io s p a r a
h a ce rlo , in clu ye n d o amas de casa y esclavos. L a tra d ic i n de rito s y m itos se a p ren d e
fcilm en te a travs de la im ita ci n y la p articip a ci n ; se p u ed e in clu so asim ilar m u ch o
de las artes especficas del viden te c o n la m era o b se rv aci n 3.
N a tu ra lm e n te , e n cada m a n ife s ta c i n c u ltu a l g ra n d e d eb e h a b e r a lg u ie n q u e
asum a el lid e ra z g o , q ue c o m ie n c e , p r o n u n c ie la o r a c i n y h aga la lib a c i n . U n
Thasos, 1973 - pp- 41 - 57 ; E. Will, Banquets et salles de banquets dans les cuites de la Grce et de
l E m p ire R o m a in , en Manges P. Coart, 19 7 6 , pp- 3 5 3 3 ^ 2 ; sobre las knai en B ra u r n : C b .
B k er, Gnomon 4 1 (19 6 9 ), p. 8 0 6 ; sobre las salas de ban qu ete en el santuario de D em ter en
G o rin to : Hesperia 4 1 ( l 973 )> pp- 3 8 5 ~ 3 0 7 1
K A , pp . 3 2 ~ 5 4 ; L . Z ie h en , R E s.v. H ie r e is V lll (19x3)* cois. I 4 H - I 4 3 4 - E n general: O . Jam es, The
1955 ; E. Sabourin, Priesthood.AGomparativeStud)), 1973 (sobre el sacerdo

cio griego, pp. 3 5 - 4 0 ) . Sobre las sacerdotisas griegas: E . S. H olderm an, L e sacerdotesse: req u isiti, fu n zion i, p o te r i , en G . A rrig o n i (ed.), Led o n n ein Grecia, I 9 ^ 5 t pp- 2 9 9 33 ; J ' A . T u rn er,
Hiereiai: Acquisition ofFemininiPriesthoods inAncient Greece, tesis doct., U niv. de C aliforn ia, 19 8 3 ; S. G e o rgoudi, Lisim aca, la sacerdotessa, en N . Loraux (ed.), La Grecia alfemminile, I 9 9 3 t pp- I 55 - I 9 6 H dt. I .1 3 2 .3 . L a palabra archieres su m o sacerdote aparece en H dt. 2 , 3 7 > 5 ; l 4 2 > I (siguiendo
a Hecateo) para la institucin sacerdotal egipcia y ser luego com n para la hebrea y la rom ana; la
palabra hierarcha aparece po r prim era vez slo en D ion isio Areopagita (De coelesti hierarchia; trad. fr.
Denys l Aropagite, La hirarchie celeste, ed. de G . H e ily M . de Gandillac, Sources Chrtiennes 58, 195 8),
pero hierarchion designa al sacerdote epnim o en O nquesto, en una inscripcin del V a.G . = S E G 2 .J
(19 77), n 6 2.
X en . Anah. 5, 6, 29Nature andFunction ofPresthood,
132
2. RITO Y SANTUARIO
p re rre q u isito p a ra d ese m p e a r este p a p e l es te n e r cie rta a u to rid a d y p o d e r e c o n

m ico . E l que sacrifica es el je fe de la casa, de la fam ilia o del p u eb lo , el que p re sid e el
con sejo , el m agistrado elegido com o je fe de la c iu d a d con o cid o com o a r c o n t e en
A tenas o el gen eral d el ejrcito . D o n d e existe a n u n a m o n a rq u a , com o en E sparta,
los reyes tie n e n u n a re sp o n sab ilid a d esp ecial en la re la c i n co n lo sa g ra d o 4. E n A te
nas, ju n to co n el a r c o n t e , hay ta m b i n u n r e y (basiles), que com o el arcon te es
e le g id o p o r u n a o . E l re y es el re s p o n s a b le de las c e re m o n ia s re lig io sa s a n tigu a s,
d irig e to d o s los sacrificio s tr a d ic io n a le s 5, en p artic u la r lo s m isterio s, las L en eas y
las A n te ste ria s (en las que su m u je r ta m b i n d ese m p e a u n p a p e l e sp ectacu lar). E l
a rc o n te , e n ca m b io , d irig e las P an aten eas y las D io n is ia s , las m ayo res fiestas que se
o rg a n iz a b a n e n el siglo V I. E n O lim p ia , la o rg a n iz a c i n d el cu lto est n tim a m e n te
vin cu lad a a la a d m in istrac i n d el E stad o de la E lid e : lo s m agistrados de la ciu d ad e le
gidos en lid e sa crifica n cada a o u n c a rn e ro a P lo p e e n el P e lo p io 6.
E l sa n tu a rio es p ro p ie d a d d el d io s; el tmenos n o p u e d e ser u tilizad o p o r el h o m
b re , a m en o s q ue sea p ara b e n e fic io d el sa n tu a rio o p ara las fiestas sa crificia les. P ara
asegu rarse de q ue to d o se h aga seg n el o r d e n a p ro p ia d o , se n ecesita u n fu n c io n a
rio re sp o n sa b le : e l s a c e r d o te (hieres) o la s a c e rd o tis a (hireia)7.8 E l sa ce rd o cio
n o es u n estatus g e n e ra l, sin o el servicio a u n d io s e sp ecfico en u n sa n tu a rio p a r ti
c u la r. N a d ie es s a c e r d o t e c o m o ta l, s in o el s a c e rd o te de A p o lo P it io o la
sa c e rd o tisa de A te n e a P o l a d e ; va rio s sacerd o cio s p u e d e n p o r supuesto u n irse en
u n a m ism a p e rso n a .
E l sa c e rd o te su e le te n e r a su se rv ic io a u n c u sto d io d el te m p lo (neokros); P a ra
o rg a n iz a r lo s sa crific io s, desde la c o m p ra de lo s an im ales hasta la venta de las p ieles,
se n o m b r a n e n c a r g a d o s d e l s a c r if ic io (hieropoio) y a n m s im p o rta n te s s o n las
co m isio n e s estatales p a ra su p ervisar las fin an zas de los san tu arios (epimeleta o hierotamai)S. E l sacerd o te ra ra m en te vive e n el sa n tu a rio , p e ro se espera q u e sea con scien te
de sus re s p o n s a b ilid a d e s ; e n u n caso , u n a in s c r ip c i n e sp e c ific a q u e el sa ce rd o te
d eb e e star p re se n te e n el s a n tu a rio a l m e n o s d iez d as al m es. S i es n e c e s a rio , el
s a c rific io p u e d e realizarse sin sa ce rd o te 9.
L o s sa ce rd o c io s so n a m e n u d o h e r e d ita r io s d e n tro de ciertas fa m ilia s an tigu as
q ue d eb en en g ra n m ed id a su estatus a esta p re rro g a tiv a . E n A ten as s o n lo s E te o b tadas lo s q u e a p o rta n el sa c e rd o te de E r e c t e o - P o s id n y la sa c e rd o tisa d e A te n e a
P o la d e , a d m in istra n d o as los cultos cen trales de la A c r p o lis . S u an tep asad o e p n im o B u te s cuyo n o m b re a p u n ta al sa c rific io de vacas fu e, seg n ello s, h e rm a n o
d e l p r im e r re y E r e c t e o , p o r lo q u e su sa c e rd o c io estara casi al m ism o n iv e l q u e la
realeza. L a fa m ilia de lo s P ra x i rg id as su pervisa las fiestas de las P lin te ria s e in ic ia su
servicio p o c o antes de q u e el sacerd o te de E re c te o y la sacerd otisa de A te n e a P o lad e
d e je n la A c r p o lis . L o s T a u l n id as c e le b ra n el an tigu o sa crific io d el to ro a Z e u s en
la A c r p o lis d u ra n te las B u fo n ia s . L o s B u zigas p ro c u r a n el sacerd ote de Z e u s en el
4
5
6
7
8
A rist. Polit. 13 8 5 a 6; vase V 3 .3 .

A rist. Ath. pol. 3 . 3 4 7 4 * 57 Sobre el basiles y la realeza m icnica vase I 4, nn . 3 9 - 4 0 .
Paus. 5, 1 3 , 2 ; H N , p. 1 1 3 .
Y a ttulo m icnico, vase I 3*6, n n . 2 6 - 2 7 *
K A , pp. 4 8 - 5 3 ^* R* Sm ith, The Fundions ond OriginsofHieropoio, tesis doct., Universidad de Pennsylvania, Philadelphia, 19 6 8 ; cfr. Humen 2 0 ( l 973 ) PP* 3 8 - 4 7 ?Jo rd n , pp 2 3 - 2 8 , al que se debe la
expresin p recin d governors.
A n fiareo de O ro p o , I G V i l 235 =
1 0 0 4 = L S C G 69, vase II 8, n . 59. Q uos, L S S 12 9 , 7 - 1 1 *
6.
SACERDOTES
133
P a la d i n . L o s m is te rio s de E le u sis sig u e n e n m a n o s de lo s E u m lp id a s y d e lo s

G rices hasta el fin de la antigedad: los E u m lp id as p ro c u ran el h iero fan te y los C r ices el p o r t a d o r de la a n to rc h a (dadochos) y el h e r a ld o s a g ra d o (hieroktyx)10. L o s
B r n q u id a s m a n tie n e n u n a re la c i n sim ila r c o n el sa n tu a rio d e A p o lo e n D d im a .
T a m b i n lo s ad ven ed izos se a rro g a n la d ig n id a d c o rre sp o n d ie n te a su nueva s itu a
c i n : G e l n y H ie r n , los tira n o s de G e la y S iracu sa, re iv in d ic a ro n que el cargo de
h ie ro fa n te de los d io s e s c t n ic o s era h e re d ita rio e n su fa m ilia y, tras su gran v ic
to r ia so b re G a rta g o e n 4 8 0 , le e r ig ie r o n u n te m p lo a D e m te r e n S ira c u s a 11. L o s
fu n d a d o re s de san tu arios se aseg u ra ro n p o ste rio rm e n te el sacerd o cio p ara s m ism o s
y p a ra sus fam ilia s p a r a to d a la e t e r n id a d 12.
L o s sacerd otes asu m en su c a rg o ; ya e n la Ilada se d ice que lo s tro yan o s n o m b r a
r o n (thekan) a T e a n o sacerd otisa de A te n e a 13. A l igu al q u e o c u rre co n o tro s p u estos,
el n o m b r a m ie n t o es d e c id id o p o r la c o m u n id a d , n o r m a lm e n te p o r la asam b lea
p o ltic a . L a a sig n a c i n p u e d e co n sid e ra rse co m o u n a m a n ife sta c i n de la v o lu n ta d
d iv in a . E n A s ia M e n o r , lo s sa ce rd o c io s e ra n su b astad os re g u la rm e n te e n m u c h o s
lu g a re s d esd e la p o ca h e le n s t ic a 14. D e p e n d ie n d o d e l nomos, e l sa c e rd o c io p o d a
d u ra r u n a o , u n ciclo festivo o tod a la vida. U n sacerd o cio an u a l es fre cu e n tem e n te
e p n im o , esto es, la c ro n o lo g a lo c a l est vin c u la d a a la lista d e lo s n o m b re s de
lo s sacerd otes. P ara H ela n ic o hacia fin a les d el siglo V, la lista de sacerdotisas de H e ra
en A rg o s , q ue era la que se re m o n tab a m s atrs e n el tiem p o , e ra la co lu m n a v e rte
b r a l de su c ro n o lo g a h is t ric a 5.
U n cargo sacerd otal co m p o rta in greso s, al m en o s a lim e n t o , seg n la c o stu m
b re a n tig u a . J u n t o c o n la vctim a p ara el s a c rific io , el sa cerd o te re cib e o fre n d a s de
c o m id a , q u e u tiliz a s lo p a r c ia lm e n te e n el s a c r ific io ; se le c o n c e d e u n a p o r c i n
h o n o r fic a (gras) de la carn e asada, n o rm a lm e n te u n a p ie rn a , y ta m b i n le c o r re s
p o n d e n los a lim en to s d ep ositad os en la m esa ju n to al a lta r16. A m en u d o recibe ta m
b i n la p ie l. C o n u n a p ro g re siv a ra c io n a liz a c i n , se estab lecen e im p o n e n p re c io s
fijo s seg n el s a c r ific io ; u n a vez q u e stos h a n sid o fija d o s e n d in e ro , el sa n tu a rio
recib e u n a alcanca (thesaurs) co n u n a ra n u ra p ara las m o n e d as1718
. L a p ro c e si n de lo s
sacerd o tes lim o s n e ro s es u n a e x ce p ci n en G re c ia , p e r o p e rte n e c e a u n a tra d ic i n
.
18
an tigu a .
10
J . M artha, LessacerdocesAthniens, l8 8 l; D. D . Feaver, H ist rica! Developm ent in the Priesthood o f

A th e n s , Tale ClassicalStudies 15 ( i 957 )> PP- 1 2 1 - 1 5 8 ; T o epffer, p p . 1 1 3 - 1 3 3 (Eteobtadas), pp. 13 3
13 6 (Praxirgidas), pp. 1 3 6 - 1 4 9 (Buzigas), pp. 14 .9 -16 0 (Taulnidas), pp. 2 4 - 8 0 (Eum lpidas,
G rices); K . C lin to n , T h e Sacred O fficials o f the Eleusinian M ysteries, Trans. Philos. Soc. 6 4 , 3 >
11
I974H dt. 7 , 1 5 3 ; D iod . Sic.
12
El material e n
13
14
II. 6, 3 0 0 .
D ocum ento ms com pleto: IE 201 , prim era mitad del s. III, con ms de 5 O sacerdocios. H. H e rbrecht, De sacerdotii apud Graecos emptione, venditione,tesis doct., Estrasburgo, 18 8 5 ; M. Segre, Rendiconti
dell'Istituto Lombardo di Science e Lettere 69 (19 3 6 ), pp. 8 11-8 3 O ; 7 ( 1937 ), pp* 8 3 - 1 0 5 .
K A , p. 3 9 , 7 ; H ellan ic. FGrH ist 4 E 7 4 _84 1fi. 7 4 78 Fow ler; c fr. J . J . C aero ls, Helanico de Lesbos,
19 9 1, p p .Il6 s s.]
KA, 4 1 s.; I E 2 0 5 , 2 1; decreto de Tengela, J J E 3 4 ( 1 979 ). P- 2 1 1; D . G il, Trapezom ata: a neglected aspect o f G reek sacrifice, H liR 67 ( l 974 ), PP- H 7 - U 7 ; 8. D ow -D . H . Gil, T h e Greek C u lt
T ab le , A JA 69 (19 6 5), pp. 1 0 3 - 1 1 4 ; Ziehen, JE X V III ( l 939 )> coll. 6 15 .
Vase II 2 , n. 17 . F. Sokolowski, Fees and taxes in the Greek cults, HThR 47 0 9 5 4 ) > pp- 15 3 ~1 6 9
Vase II 7 , n. 21 .
15
16
17
18
B.
L a u m ,
II,
2 6 , 7 ; Zuntz, p. 7 2.
Stijtungen in dergriechischen undromischenAntihe, 1 9 1 4 .
2, RITO Y SANTUARIO
1 34
L o s tem p lo s d el P r x im o O rie n te , desde el p r in c ip io de la civilizaci n s u p e rio r,

e ra n e m p r e s a s e c o n m ic a s q u e su ste n ta b a n u n g r a n c u e rp o de sa ce rd o te s. E n
G r e c ia casi n o existe n a d a c o m p a r a b le , a u n q u e s se p u e d e n e n c o n t r a r p a r a le lo s
d erivad os de las tra d ic io n e s o rie n ta le s e n A s ia M e n o r. E l san tu ario de D e lfo s es u n a
e x cep ci n : situado en escarp ado a islam ien to sobre la em p in ad a la d era, es incapaz de
su ste n ta r u n a c o m u n id a d de c a m p esin o s p o r p e q u e a que sea. E n el Himno a Apolo,
lo s cretenses, a q u ien es el dios b a c o n d u c id o a P ito com o sus sacerdotes, p re g u n ta n :
C m o vivire m o s a b o r a ? . C o n u n a so n risa el d io s les con su ela: Q u e cada u n o
de v o s o tr o s te n ie n d o e n la m a n o d ie s tra e l c u c h illo d e g e lle c o r d e ro s s in cesa r.
E sto s lo s te n d r is a vu estra d is p o s ic i n g e n e ro s a m e n te [...] cu id a d el te m p lo y a c o
ged a las g lo rio sas estirpes de lo s h o m b r e s . A s lo s d elfio s viven p ara el sa n tu a rio y
del sa n tu a rio 19. L a fa m ilia m s an tigu a, que se re m o n ta a D e u c a li n , el su perviviente
d el d ilu v io , a p r t a lo s cin c o C o n s a g r a d o s (Hsioi)S ; o tra fa m ilia , lo s L a b ia d a s,
c o n sus b an q u etes festivos, es c o n o c id a a travs de u n an tigu o d ecreto c u ltu a l81.
L o s elem en to s n o griegos so n evidentes e n el culto de rte m is -U p is de fe so , n o
s lo e n la e x tra o rd in a ria im a g e n c u ltu a l c o n su m an to q u e fu e d e fin id o p o s t e r io r
m en te co m o d e m u ch o s p e c h o s . E l g ra n sacerdote (megbyzos) es u n e u n u c o . U n a
so cied ad de h o m b re s, con sagrad o s p o r u n a o y ob ligad os a la ab stin en cia sexual, se
re n e p ara los banquetes sagrados; se les llam a re y e s de las a b ejas (essenes). T am b in
hay v rg e n e s co n sa g rad a s; el m ito h a b la d e am azon as q u e fu n d a r o n e l te m p lo 88. S e
te stim o n ia n sacerdotes castrados e n el culto de K u b a b a -C ib e le y H cate de L a g in a en
C a ria tam b in tien e eu n u cos, as co m o A fr o d it a A start tien e sus travestid os83.
E n G re c ia el sacerd o cio n o es u n a fo rm a de vida, sin o u n servicio a tiem p o p a r
cial y h o n o r a r io ; p u e d e c o m p o rta r gastos p e r o p ro c u r a g ra n p re stig io . E l h o m b re
p ia d o so trata al sacerd o te c o n v e n e ra c i n : d u ra n te la co n q u ista de Ism a ro , O d ise o
p e rd o n a a M a r n e n el b o sq u e cillo de A p o lo y A lc ib a d e s lib e ra a algu n o s sa ce rd o
tes sin re sc a te 84. E l sa ce rd o te es c o n s a g r a d o (hiermenos). S u e le lle v a r e l ca b ello
largo y u n a cinta p ara el p elo (strphion), u n a c o ro n a , ropas costosas blancas o p r p u
ras y u n c in tu r n esp ecial; p o rta u n b a st n e n la m a n o . L a sacerd otisa se re p rese n ta
a m e n u d o c o m o p o rta d o ra de la g ra n llave d e l te m p lo (kleidochos) E n el te a tro , se
re se rv a n a lo s sa ce rd o te s a sie n to s de h o n o r 85. E l sa ce rd o te es h o n r a d o e n tre lo s
h o m b re s co m o u n d io s com o dice la Ilada36.19
56
34
20
19
20
21
22
2 3
Hyrtm. Apoll, 5 2 8 - 5 3 8 ; H N , pp. I 3 4 s -; Ronx, pp .
55 _ 7 Plut. Quaest. Gr. 2 9 2 ; H N , p. 14 2 .

B C H 19 (1985) PP* 5 -6 9 ; E . Schwyzer, Dialectorum Graecorum exempla epigraphicapotiora, 19 2 3 , n 3 2 3 ;
incom pleto L S C G 77 * U n fragm ento de u n registro ms antiguo, s. V I, G . R ou gem ont, B C H 98
(1974) PP- 14 7 - 1 5 8 . Vase afra, V 3 .3 , n. 19 .
C h. Picard, Ephse et Claros, 1 9 2 2 ; H . T hiersch, ArtemisEphesa, 1935 Fleischer, 1973 Zuntz, p. 12 8 ;
W. B urkert, D ie A rtem is der E p heser: W irkungsm acht u n d Gestalt ein er grossen G o ttin , en
H . Friesin ger y K . K rin zin g er (eds.), 1 0 0 Jahre Osterreichische Forschungen in Ephesos, 19 9 9 , pp. 59 ~ 7 >
megbyzos y m uchachas: Strab. 14 . 6 4 1; essenes: Paus. 8, 1 3 , I; U p is y A m azonas: C allim . Hymn. 3,
237 - 2 5 0 sobre U pis: W . Fauth, BeitrgezurNamenforschung 4 (19 6 9 ), pp. 1 4 8 - 17 1 .
S o b r e Mter G i b e l e v a s e III 3 - 4 n - J 4 - E u n u c o s e n L a g i n a : B C H 4 4 (19 2 0 ), p. 7 8 , n II; p . 8 4 n
1 6 ; c o n A f r o d i t a e n A s c a l n : H d t . I, 1 0 5 ; p e r r o s c o n A s t a r t d e G i t i o * . G I S I 8 6 - K A I 3 7 ;
O . M a s s o n y M . S z n y c e r , Recherches sur les Phniciens Ghypre , 1 9 7 2 , pp. 6 4 - 6 7 . V a s e S& H , pp . i o 4 s .,
1 2 0 s.
2 4
O. 9 ,
2 5
M .
26
IL 16 , 6 0 5 .
1 9 7 - 2 0 1 ;
Maass,
Plut.
Ale.
29,
Die Prohedrie des Dioiysostheaters in Athen, 1 9 7 2 .
6. SACERDOTES
135
E n algu n o s casos el sacerd ote p arece p re se n tarse casi com o u n dios. E n Tebas, el
sacerdote de A p o lo Ism en io es u n m u ch ach o de fa m ilia n o b le ; e n la fiesta de la D a fn e fo r ia va d etrs d e l la u r e l c o n u n a c o r o n a d o ra d a , u n la rg o ve stid o d e fiesta y el
p e lo su elto : el a rq u etip o d el d io s ju v e n il c o n el c a b e llo in t o n s o 87. E n la fiesta de
lo s Ldphria en P atras, la sacerd o tisa de A rte m is m o n ta e n u n c a rro tira d o p o r c ie r
v o s 88; de u n a fo rm a sim ila r, cu an d o la sacerd o tisa de H e ra en A rg o s llega al sa n tu a
rio en u n c a rro tira d o p o r bueyes, est esp ecialm ente p r x im a a la diosa d e los o jo s
d e n o v illa 89. E n P e len e , la sacerd o tisa de A te n e a aparece c o n casco y e sc u d o 278
30 y e n
9
A te n a s, la sacerd o tisa de A te n e a vaga p o r las calles'llevan d o la g id a 3132. E n la m ito lo
ga, Ifig e n ia es vctim a, sacerd otisa y d o b le de A rte m is.
E s m u y fre c u e n te q u e las sa ce rd o tisa s s irv a n a d io sa s y lo s sa ce rd o te s a d io se s,
p e r o hay im p o rta n te s e xcep cio n es y c o m p lic a c io n e s 38. E n A te n a s, la sacerd o tisa de
A te n e a P o la d e n o es u n a v irg e n sin o u n a m u je r m a d u ra c o n u n m a trim o n io a sus
e sp a ld a s33. E n A rg o s Palas es c o n d u c id a al b a o p o r u n sa c e rd o te 34. E n el cu lto de
D e m ter es fre cu e n te la p resen cia de sacerdotes, sobre to d o h ie ro fa n te s, au n q u e p o r
su p u e sto estn a c o m p a a d o s e n el s e rv ic io p o r sa ce rd o tisa s hierophantdes. D io n is o
tie n e fre c u e n te m e n te sa ce rd o tisa s y ta m b i n las p u e d e n te n e r A p o lo e in c lu s o el
Z eu s de D o d o n a .
C o stu m b re m u y d ifu n d id a y c a ra c te rstic a es la c o n s a g ra c i n de m u ch a ch o s y
m uchachas al servicio d el tem plo du rante u n p e ro d o de tiem p o. E n A ten as, se d esti
n a n dos Arrhephroi al servicio de la A c r p o lis; stas in ic ia n la la b o r de tejer el p ep lo de
A te n e a y cu id an d el olivo sa g ra d o ; al te rm in a r el ao so n liberad as en u n a m isteriosa
ce re m o n ia n o c tu rn a 35. D e fo rm a sim ila r, e n E g ir a y e n Patras se consagra a A rte m is
u n a v irg e n antes d el m a trim o n io , m ien tras q u e en C a la u ria se consagra u n a virg e n a
P o s id n 36; en A ten as, se envan m uchachas com o o s a s (drktoi) a A rte m is en B r a u r n 37. Se consagran m uchachos n o slo a A p o lo , com o e n Tebas, o a Z e u s 38, com o en
E g io , sin o tam b in a A te n e a , com o en T e g e a y en E la te a 39. E n el tem p lo de A fr o d ita
e n S ic i n 40 u n a m u je r a n cia n a sirve c o m o neokros, ju n t o c o n u n a v irg e n co n o c id a
co m o la p o r t a d o r a de a g u a (loutrophros) ; slo ellas dos p u e d e n e n tra r al te m p lo ,
m ie n tra s que to d os los dem s p u e d e n rezar a la d io sa n ica m e n te desde la e n trad a:
slo p u ed e n acercarse lib rem en te a la diosa de la vida sexual aquellas que estn e x clu i
27
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29
30
31
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33
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35
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39
40
Paus. 9, IO, 4fi vase II 7 , n. 12 .

Paus. 7, 18 , 12 , vase It I, n. 68.
GF, p. 4 3
Polyaen. Strat. 8, 5 9
Vase II 7, n. 21 ; sobre la problem tica en su co n ju n to : F. Back, De Graecorum caerimoniis, in quibus
hoininesdeorumvicejungebantur, tesis doct., Berln, 18 8 3 ; F. Kiechle, Gtterdarstellung durch Mensclien
in den altm editerranean R elig io n en , Historia 19 (19 7 0 ), pp. 2 5 9 27 I >vase I 3 .4 . n - * 3 ; 11 7 n 99; III4 , nn. 3 1 - 3 8 .
L . R . Farnell, A R W 7 (19 0 4 ), pp. 7 0 -9 4 .
Plut. Numa 9. II; Febrle, p. 9 b; -fN, pp. 16 7 s.
C allim . Hymn. 5 , 35 ~4 3 >con escol. 3 7
Vase V 2 -2 , n. I I ; U . Pestalozza, Sacerd o ti e sacerdotesse im p u b eri n e i culti di A tene e A r te m id e , SM SR 9 ( 19 3 3 ), pp- I 73~202 = ReligiorxeMediterraea, 19 5 1, PP- 2 3 3 2 5 9 Paus. 7, 2 6 , 4 ; 7, 19 , I, cfr. 7, 18 , 1 2 ; 7 , 2 2 , 8; 2, 3 3 , 2
Vase V 3 .4 , n. 3 3 .
Paus. 7. 2 4 > 4
Paus.8, 47, 3 ; 10 , 3 4 , 8.
Paus. 2 , IO, 4.
2, RITO Y SANTUARIO
136
das de sus o b r a s . L a te n si n tien de a lib e ra rse : la m ito loga cuenta cm o P o sid n ,

a q u ie n se consagra la v irg e n de G a la u ria , vio la a E tra e n la cercan a Is la S a g ra d a y
e n gen d ra a T e se o 41. E n el tra sfo n d o se p u e d e n in tu ir rito s de in ic ia c i n que c o n flu
yen, al m en o s e n la m ito lo g a, c o n la e xp u lsi n y el sacrificio de n i o s.
L a im p o r t a n c ia d e to d o s estos d e ta lle s se re ve la s lo e n cada caso in d iv id u a l.
G o m o c o m n d e n o m in a d o r d e lo q u e se re q u ie re de u n sa c e rd o te q u e d a la
p u r e z a (hagnea) con ven ien te a lo s a g r a d o 42. E llo im p lica evitar el contacto co n
la m u e r te 43 y c o n las p a rtu rie n ta s, u n a re la c i n p o la r c o n la sexu alid ad . E l celibato
v ita lic io se e n c u e n tra e n m u y raras o c a sio n e s44. A v e c e s se d eb en ob servar p r o h ib i
c io n e s a lim e n tic ia s y ay u n o s, p e r o el v e rd a d e ro ascetism o se d e s a rro lla s lo co m o
p ro testa c o n tra la civilizaci n de la p o lis y su s a ce rd o cio 45. E n la c o n sa g ra c i n de u n
sacerd o te hay fre cu e n te m e n te in ic ia c io n e s especiales (teleisthai) , co m o p a ra lo s Hsioi
e n D e lfo s 46. E n cu an to a o tro s re q u isito s, el sacerd ote debe ser p o r en cim a de to d o
u n d ign o rep resen tan te de la co m u n id a d . E llo sign ifica que debe p o see r p le n o d e re
cho de ciu d a d an a 47 y ta m b i n debe estar lib r e de d efectos fs ic o s 48. L o s m u tila d o s y
lisia d o s q u ed a n exclu id o s. P o r lo dem s, e n con traste c o n p o sic io n e s de m ayo r re s
p o n sa b ilid a d , es c ierto que c u a lq u ie r a p u ed e lle g a r a ser sa ce rd o te 49.
7.
7 .1.
C e l e b r a c io n e s
P
f e s t iv a s
o m p
D e la m ism a fo rm a que el sa n tu a rio e stru ctu ra el esp acio, as la fie s ta 1 e stru ctu ra el
tie m p o . C ie r to s das a lo s q u e se a a d e la n o c h e p re c e d e n te se d is tin g u e n de la
c o tid ia n id a d ; el tra b a jo se d e ja a u n la d o y lo s ro le s h a b itu ale s se d isu e lv e n e n u n
r e la ja m ie n t o g e n e ra l, p e r o el p r o g r a m a de la fie sta tie n e p re p a ra d o s n u evo s
ro le s. S e fo r m a n g ru p o s q u e se d is tin g u e n u n o s de o tro s. E l co n traste c o n la n o r
m alid a d p u ed e expresarse c o n re g o c ijo y alegra, c o n a d o rn o y b elleza o ta m b i n co n
am enaza y te rro r.
4.1
42
43
44
45
46
47
48
49
1
2
Paus. 2 , 3 3 , I; PR II, p. 7 0 7 . P. Schm itt, A th n a A p ato u ria et la c e in tu re , Annales (E S C ) 3 2

(1977 ), pp. 1 0 9 9 - 10 7 3 .
Vase I 4 , nn . 2 9 ~3 3 E n M esenia era costumbre que si a una sacerdotisa o u n sacerdote se le m ora un h ijo, el sacerdo
cio pasara a otra o a otro: Paus. 4 12 6.
Fehrle, pp. 75 ~I C)9 >l 55 - I 6 l. Segn una ram a de la tradicin las muchachas de Locros (vase II 4
n. 86) perm anecan hasta la m uerte en el tem plo de Atenea en Ilion .
Vase V I 3 *
Plut. Quaest. Gr. 2 9 2 D ; Zeus telesiourgs en M ileto , LSA M 4 9 ; 5 2 , 1 2 ; adems L SA M 7 9 IO; 3, 1 2 ;
L S C G 16 6 , 2 0 ; 16 7 , 5 ; con m s detalles, en la regulacin del culto de C os: L S C G 15 6 A 18 ~ 157 A
i; Eritras: IE 2 0 6 , Is. si se suple [teksthsetloi.
A rist. Polit. 13 2 9 a 29s; durante tres generaciones: S IG 1015 = L S A M J 2 (H alicarnaso, rtem is).
K A, p. 3 8 ; A eschin. I, 18 8 , 19 s; Plat. Leg. 759 c ; Anaxandrides fr. 4 0 , I O K assel-A ustin; SG1OO9.
Isocr. 2 , 6; Dem osth. Proem. 55 K . K ern yi, V om W esen des Festes, Paideuma I ( 19 3 8 - 19 4 0 ) , pp. 5 9 ~74' ? K . Albert, M etaph ysik des Festes / J iG G 19 (1967)* PP- I 4 - I 5 2 ; vase V 2 .
P fuh l, 1 9 0 0 ; N ilsson, D ie Prozessionstypen im griechischen K u lt , en Op. I, pp . 166 - 214 ; F
B m er, P E s.v. Pom pa X X I (19 5 2 ), cois. 18 7 8 -19 7 4 -
7.1.
POM P
137
E l m ed io fu n d am e n ta l p ara la fo rm a c i n de g ru p o s es la p ro c e s i n (pomp)%. L o s
p articip a n tes activos se sep aran de la m u ch e d u m b re a m o rfa , se p o n e n e n fo rm a c i n
y se m u even h acia u n a m eta, au n q u e la d em o stra c i n y la in te ra c c i n c o n los e sp e c
tad o res n o so n m en o s im p o rta n te s que la m eta m ism a. R a ra m en te existe u n a fiesta
sin u n a pomp. L a m eta de la a cci n sagrada es n a tu ralm en te u n san tu ario d o n d e tie
n e n lu g a r s a c r ific io s; p e ro el r e c o r r id o es ta m b i n im p o rta n te y s a g r a d o . P ara
lle g a r a u n cen tro com o la A c r p o lis en A te n a s, la p ro c e s i n p arte de las p u ertas de
la c iu d a d y atraviesa la plaza d el m e rc a d o 3. E n la fiesta e le u sin ia , la V a S a c r a se
extien d e desde la m ism a p u erta de la ciu d ad a travs de trein ta k il m e tro s de cam p o .
L o s efeb o s llevan p reviam en te a lo la rg o de este ca m in o los ob jeto s s a g ra d o s que
d espus so n devueltos a E leu sis, a la cabeza de la g ra n p ro c e s i n de lo s mystai, p a ra la
c e le b ra c i n n o c t u r n a 4. E n P afo s, la p ro c e s i n lleva desde la ciu d ad n u eva a la c iu
dad vieja c o n su an tigu o s a n tu a rio 3. T a m b i n hay p ro c e sio n e s que re p rese n ta n v is
to sa m e n te el a b a n d o n o d e l s a n tu a rio , la in t e r r u p c i n d u ra n te u n p e r o d o de
p u r if ic a c i n 6.
Pomp sign ifica e s c o lta , p e ro p u ed e verse hasta qu p u n to la p ro c e si n es u n fin
en s m ism o en la exp resi n em pleada p ara c e le b ra r u n a fie sta (pompaspmpein, lite
ra lm en te e n v ia r la e sc o lta ). H ay to d o tip o de u ten silio s p a ra ser llevados y p ap eles
c o r re sp o n d ie n te s c o n ttu lo s fijo s c o m o p o r t a d o r a de la c e s ta , p o r t a d o r a del
a g u a , p o r t a d o r del fu e g o , p o rta d o r de la p a te ra y p o rta d o r d el r a m o 78
. En
el cu lto de D e m te r y D io n is o , en re la c i n c o n los m iste rio s, se llevan de u n la d o a
o tro recip ien tes cu b ierto s, cuyo c o n te n id o es co n o c id o slo p o r el in ic ia d o : la cesta
re d o n d a de m im b re co n tapa (kiste)-y el aven tad or p ara el gran o (7knon)S cu bierto co n
u n velo y, en con secu en cia, hay tam b in kistephroi y liknophroi. L o s u ten silios sagrados
de este tipo tam bin p u ed en ser llevados en u n carro , com o el cesto de D em ter (klathos) en la p ro c e s i n de A le ja n d ra 9. U n a fo rm a de tra n sp o rte especialm ente im p r e
sio n an te es el b a rco sobre ru ed as, el c a r r o b a r c o . S o b re to d o , fo rm a n p arte casi
s ie m p re de la p ro c e s i n las vctim as p a ra el acto sagrad o y el b a n q u e te festivo . L o s
p ro p io s p articip a n tes d em u estran su especial estatus n o slo c o n ro pas festivas, sin o
ta m b i n co n c o ro n a s10, n fu las de lan a y ram as que llevan en las m an os.
E l m o n u m e n to clsico que da la visi n m s com p leta de u n a gran pomp es el friso
d el P a rte n n 11, o rig in a lm e n te de 1 6 0 m . de lo n g itu d , que se extend a a lre d e d o r de
la p ared de la celia d el P a rten n . A l com ien zo d el a o , la p ro c e si n de las Panateneas
o b se q u ia a la d io sa c o n u n n u evo v e stid o , el p e p lo ; el ve stid o h a b a sid o llev a d o a
travs de la ciu d ad e n u n c a rro barco y a h o ra el sacerd o te de E re c te o aparece r e p r e 3
4
5
6
7
8
9
10
ii
Sobre el C am in o de las Panateneas: H . A . T h o m pso n , A A (19 6 1), pp. 2 2 5 ~ 2 2 8 .

4 3 - 5 ; vase VI 1 . 4 .
Strab. 14 . 6 8 3.
Vase II 4 * nn . 4 3 - 4 4 ; V 2 .2 , n. 1 8 .
K a n e p h ro s'. vase I I I , nn . 6 -7 ; h y d r o p h r o s : vase II 4 n. 2 7; p y r (o )p h ro s - . vase I II , n . 6 1 ; p h ia le p h r o s :
vase Polyb. 12 , 5 > 8 - 10 .
Vase II 4 n. 7 ;
i- 4 >n - 9
G allim . ffymn. 6 , I; BMC Alexandria lm . 3 0 , 5 5 2
Vase II I, n . 5.
P fu h l, pp . 6 - 2 8 ; A F , pp. 2 5 - 2 9 , lm . 1, i; L . Z ieh en , iF X V T II 3 ( 19 8 3 b cois. 4 5 9 - 4 7 4 ; P- E*
C orbett, TheSculptureoftheParthenon, 1959 ; M . R o b e r ts o n y A . Frantz, The Parthenon Friere, 1975 ; cfr.
bibliografa en G . T . W. H ooker (ed.), Parthenos andPmihenon ( Greece and Home Su pp l.), 19 6 31 PP* 5 8
6 0 ; EAA suppl. (19 7 0 ), p. 97.
H N , pp. 3 0 8 - 3 0 8 ; G raf, pp.
138
2. RITO Y SANTUARIO
sen tad o de p ie en el lad o este, a la e n trad a d el te m p lo , en tre los doce dioses o lm p i

cos, su jetan d o el vestido d o b la d o . L a p ro c e s i n se m ueve a lo la rg o de lo s dos lad os
d el tem p lo hacia su c en tro : hay p o rta d o ra s de cesto s y vctim as p ara A te n e a (cu a
tr o vacas y c u a tro ovejas e n u n la d o y la a lu s i n a u n a h e c a to m b e e n el o t r o ) ,
p o rta d o re s de p a te ra s y p o rta d o re s de a g u a (d o n a r y llevar estos recip ien tes era
el p riv ile g io y el d e b e r esp ecial de lo s m eteco s), m sico s, a n cia n o s ve n e ra b le s y, e n
especial, to d os los g u e rre ro s j v e n e s, algu n o s arm ad o s c o n escudos y otro s a caballo,
que a traen p artic u la rm e n te las m irad as. T a m b i n hay carro s de g u e rra co n g u e rrero s
que p ractican el d ep orte especial asociado c o n la fiesta: saltar del carro en m ovim ien to
a to d a v e lo c id a d . N a tu r a lm e n te estn ta m b i n re p re s e n ta d o s lo s m a g istra d o s, as
co m o las vrg e n e s y las m u je re s q u e h a n h ec h o el p e p lo . T o d a la c iu d a d an a se p r e
senta a s m ism a, en sus g ru p o s esenciales, en esta pomp, la m s g ran d e d el a o .
U n a fo rm a caracterstica d el cu lto de A p o lo es el lle v a r el l a u r e l , la fiesta de la
Daphnephoia. T e n e m o s u n a d e sc rip c i n de la fiesta tebana, p ara la que P n d a ro c o m
p u so algu n o s cantos:
C o r o n a n u n le o de o liv o c o n la u r e l y c o n flo r e s v a ria d a s y e n lo alto se e n c a ja
u n a e s fe ra d e b r o n c e d e la q u e c u e lg a n o tra s m s p e q u e a s . T ra s h a b e r p u e sto e n
la p a rte c e n tra l d e l le o o tra e s fe ra m s p e q u e a , c u e lg a n d e lo alto de esa esfe ra
cin tas de p r p u r a ; la p a rte i n f e r i o r d e l le o la r o d e a n c o n u n a tela c o lo r a z a fr n
[.. J a la cabeza d e las D a p h n ep h o rw m a rc h a u n m u c h a c h o cuyos p a d re s estn vivo s y
su p a r ie n t e m s p r x im o lleva e l le o c o r o n a d o [ . . . ] E l p o r t a d o r d e l la u r e l ,
q u e le sig u e , to c a la r a m a d e la u r e l; lle v a lo s ca b e llo s su e lto s y u n a c o r o n a d e o ro
y va v e stid o c o n u n e s p l n d id o v e stid o h a sta lo s p ie s y calzad o c o n s a n d a lia s d e
fie s ta ; le sig u e u n c o ro d e m u c h a c h a s c o n ra m a s e n las m a n o s [ .. J ' 3
E n lu g a r d el tip o de o b jeto d esn atu ralizad o a q u d escrito sim ila r a u n rb o l d e m ayo

o al rb o l de N a vid a d se p u e d e im a g in a r, e n fiestas m s sen cillas, u n a sim p le ra m a
de la u re l. A s , e n el rito d eifico , cada och o a o s u n m u ch ach o va a b u scar la ram a de
la u re l al valle d el T e m p e e n T e s a lia '3.
A l m ism o A p o lo se le llam a p o r t a d o r d el la u r e l (Daphnephros); el m ito cuenta
c m o el p r o p io d io s llev e l la u re l p u r ific a d o r a D e lfo s desp u s de m a ta r a la S e r
p ie n te . E l m u c h a c h o de T e b a s e sp e c ia lm e n te a d o rn a d o q u e lleva el la u re l p a re c e
re p re se n ta r al d io s m ism o . E n el Himno aApolo, el p o e ta p resen ta al p ro p io d io s c o n
d u c ie n d o la p ro c e s i n a D e lfo s m ie n tra s to ca d u lc em e n te c o n la lir a e n la m a n o '4.
E l d io s est p re se n te, p e r o p ara este cu lto las im gen es n o so n n ecesarias. L as p r o
cesio n es c o n im g e n es cu ltu ales c o n stitu y en la e x c e p c i n '3. E n las G ra n d e s D io n isias, la im a g e n de D io n is o es llevad a a A te n a s desde E le u te ra s; algu n as p in tu ra s de
vasos re tra ta n la llegada d e l d io s e n el c a rro b a r c o '6. E n T eras en el m o n te T ig e to , 1234
5*
12
13
14
15
16
Proel. Chrestom. en Phot. Bibl. 3 2 1a 3 5 "b 32 = Schol. C lem . A l. Protr., p. 299, ln. 4 - 19 Stahlin, cfr.
Pind. Parth.v. 94b M aehler; Paus. 9, IO , 4 ; R E v A (19 3 4 ), cois. 1545 - 1549 ; Brelich, pp. 4 1 3 - 4 19 .
T ran spo rte procesion al de rboles (dendrophora ) para D ion iso y Dem ter: Strab. IO , 4 6 8 . G fr.
SScH , pp. 1 3 4 - 1 3 8 .
H N , pp . 1 4 6 s.
H jm n. Apoll. 5 14 s .; 18 7 .
Vase II 5 , n. 89 ; Callixen. FGrHst 627 f 3 describe una p rocesin en A lejan dra extraordin aria
mente pom posa en el ao 2 7 I _ 2 7 0 .
A F , pp. 1 3 9 ; 1 0 2 - 1 0 4 , lm . I I , I; H N , pp. 2 2 3 s.; K ern yi (4), pp. 1 4 2 - 1 4 8 , fig. 5 6 -5 9 .
7.2.
AGERM S
139
u n a estatua de C o r e es escoltada desde el p a n ta n o al sa n tu a rio de D e m te r E le u s in ia '7 p ara la fiesta. L a M agn a M ater h ace su e n trad a sentada e n u n c a rro tirad o p o r
b u e y e s 171819
5. T a m b i n se sacan d e su lu g a r las im g e n e s c u ltu a le s p a ra la in q u ie ta n te
34
20
p u r if ic a c i n . E l te rr o r se extien d e c u an d o la im agen , n o rm a lm e n te in m v il ,
es m o vid a . L a im a g e n de A rte m is de P elen e
h a b itu a lm e n t e p e r m a n e c e e n e l te m p lo s in q u e n a d ie la to q u e , p e r o c u a n d o la
sa c e rd o tis a la m u e v e y la saca, n a d ie la m ir a , s in o q u e to d o s a p a rt a n la m ir a d a ;
p u e s su p r e s e n c ia n o s lo es h o r r e n d a y d ifc ilm e n t e s o p o r ta b le p a r a lo s seres
h u m a n o s , s in o q u e in c lu s o p r o v o c a q u e lo s r b o le s se v u e lv a n e s t r ile s y h ace
c a e r sus fr u to s e n a q u e llo s lu g a re s p o r d o n d e es lle v a d a '9.
L o d iv in o m u e s tra u n a cabeza de M e d u sa ; a q u e llo s q u e la e sc o lta n c o m p a r te n su

p o d e r.
7-2.
A o erm s
L as p ro c e sio n e s p a ra re co g er d onativos estn m u y d ifu n d id a s y a n se co n servan en

algu n o s lugares en la tra d ic i n p o p u la r e u ro p e a 30. E n la antigua G re c ia , las c o stu m
b res de este tip o aparecen slo de fo rm a m arg in a l, p e ro n a tu ra lm e n te existen. S lo
g ra c ia s a u n d o c u m e n to b iz a n tin o ta r d o sab em o s p o r c a su a lid a d q u e in c lu s o la
sacerd o tisa de A te n e a P o la d e iba p o r la ciu d ad en das d ete rm in a d o s h a cien d o u n a
co le cta 31. E n tales o casio n es llevaba la gida de la d iosa, ya n o u n a p ie l de cabra v e r
d ad era, sin o u n te jid o de lan a, au n q u e a n se le asocia algo d el an tigu o te rr o r , s lo
p o r su n o m b re . E n p a rtic u la r, la sacerd o tisa bu scaba a m u jeres re c i n casadas, q u e,
sin d uda, d eb an trib u ta r ofren d as a la d iosa v irg e n , de m an era que el te r r o r se c o n
v e rtira e n b e n d ic i n p ara ellas. L a sacerdotisa de A rte m is de Perga en P a n filia , ta m
b i n r e c a u d a 33. E s q u ilo p re se n ta a H e r a co m o u n a sa ce rd o tisa e rra n te q u e
reclam a d on ativo s p a ra las n in fa s, las viv ific a n te s h ijas de n a c o 33. E n jo n i a , la s
m u je re s re c o g en d on ativo s m ie n tra s can tan u n h im n o a O p is y A rg e , las vrg e n e s
d e lia s3'1'. E n S ic ilia , algu nos p astores e n tran e n las ciudades en u n a p ro c e si n e sp e
c ia l; llev a n c u e rn o s de ciervo y p an es en fo rm a de a n im ales co lgad o s, as com o u n
z u rr n c o n to d o tip o de g ran o y u n o d re de vin o . M ie n tra s re co g en donativos, p r o
m eten c o n su can to paz, b u e n a su erte y s a lu d 35. E n o tro s lu gares las p ro c e sio n e s de
17
18
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25
Paus. 3, 2 0 , 5 y 7.
Ov. Fast. 4, 3 4 5 - 3 4 6 .
Plut. Arat. 3 2 . G fr. II 4, nn. 4 3 - 4 5 ; II 5 , n. 89.
A . D ieterich, S o m m erta g en Kleine Schriften, 1 9 1 1 , pp. 3 2 4 3 5 2 ; K . M euli, Bettelum zge im
Totenkultus, O pferritual und V o lk sb rau ch , Schwec ArchivfirVoIkskunde 2 8 (19 2 7 - 19 2 9 ) . P P - I_38
- M euli 1975 . P P - 3 3 - 6 8 ; K . Latte, Kleine Schriften, 19 6 8 , pp. 4 8 3S .
Paroem. Gr. Suppl. I 6 5 ; N ilsson, Op. III, pp . 2 4 6 s.
S I G 1 0 1 5 = L SA M 7 3 .
Aesch. fr. 16 8 Radt.
.
H dt. 4 , 3 5 - G fr. asim ism o S IG 1 0 0 6 = L S C G 175 (D em ter, G o s); L S A M 47 (M ileto ); L S C G 64
(M esene).
Schol. T h eo cr. pp. 2 s.; 7 S-; *4 ; l6 s. Wendel.
2. RITO Y SANTUARIO
i4 o
este tip o las c e le b ra n n i o s c o m o e n A te n a s , d u ra n te las T a rg e lia s e n v e ra n o y las

P ia n o p sia s e n in v ie r n o : llev a n u n a ram a de olivo de la q u e cu elgan h eb ras de la n a y
n u m ero sa s p r im ic ia s de to d o tip o , p a n y frascos de aceite. L a ram a se lla m a eiresine y los m u ch ach os cantan:
La eiresine trae higos y gordos panes,
1
m iel en un tarro y aceite para untarse el cuerpo
y una copa de vino sin mezcla, para que la m ujer se embriague y duerm a86.
E n S a m o s, lo s n i o s c a n ta n : e n t r a la r iq u e z a , m ie n tra s e n R o d a s el Canto de la
golondrina a ad e d esen fad ad as am enazas a las p e tic io n s de lim o sn a : o n o s lle v a re
m os tu p u e rta o a tu m u je r 87. T a m b i n e n este cas se trata de fiestas e n h o n o r de
A p o lo . A l a p ro m e s a d e b e n d ic i n c o r r e s p o n d e u n a casi sa g ra d a r e c la m a c i n de
donativos. E n o tro s lugares, tales actividades, llevadas a cabo p o r sociedades de h o m
bres o j v e n e s, estn a m en u d o re lacio n ad as c o n el culto de antepasados re p re se n ta
dos c o n m scaras. D e esta co stu m b re n o q u ed a en G re c ia n in g u n a h u e lla . L o s c u l
tos o fic ia le s estn fin a n c ia d o s c o n d in e ro p b lic o . P o r tan to , la c o le c ta aparece
com o caracterstica de las sectas n o o ficia le s; adem s de los p e d ig e o s de A p o lo ,
com o A b a r is 88, h ab a ta m b i n ad ep tos de la M agn a M a te r de A sia M e n o r, lo s p e d i
g e o s de la M a d re (metragjirtai)26
29; la v e rd a d era p o lis griega lo s trataba c o n d esp recio .
278
7. 3 -
an zas y
cantos
'
E l m o v im ie n to rtm ic o re ite ra d o , s in u n f in p re ciso y rep rese n ta d o colectivam en te

co m o u n g ru p o , es, p o r as d e c irlo , u n rito cristalizad o e n su fo rm a m s p u ra : N o
se e n c u e n tra n in g u n a a n tig u a fie sta de in ic ia c i n s in d a n z a 30. P e rte n e c e r a u n
g ru p o tra d ic io n a l sign ifica a p re n d e r sus danzas. S ig u ie n d o la an tigu a costu m bre, los
g rie g o s tie n e n varias fo rm a s de d a n z ar en g r u p o , n o p a ra v irtu o so s n i p a ra p arejas
fo rm a d as a rb itra ria m e n te , sin o p a ra m ie m b ro s rep resen tativo s de la co m u n id a d . E l
g ru p o de b a ila rin e s y el lu g a r p ara b a ila r se lla m a n igu alm en te choros; hay c o r o s de
m u ch ach os, de vrgen es y de m u je re s y ta m b i n danzas c o n arm as p ara g u e rre ro s. L a
danza y la m sic a s o n in se p a ra b le s. In c lu s o la fo rm a m u sic a l m s se n c illa , la c a n
c i n , e stim u la la d an za; lo s in s tru m e n to s m u sicales m s u tiliz a d o s 31 e ra n la d o b le
flau ta (auls) y los in stru m e n to s de cu erd as p ellizcad as, kithdra y lyra; los in stru m e n to s
de p e rc u s i n estn asociad os c o n el cu lto orgistico e x t r a n je r o .
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31
Plut. Thes. 2 2 , IO; Schol. vet. Aristoph. Eq. 729 a M ervyn jo n es, Plut. I 0 5 4 ag Chantry, Carminapopularia 2 D ieh l (II2); FGrHist 4 0 1c F I [trad. de F. R. A drados, Lrica Griega Arcaica, 19 8 0 , pp . 47 4 -fl Samos: Carminapopulara I D iehl (II2); Rodas: T heognis Rhod. FGrHist 5 26 F I = PMG Carm. pop. 848 =
Ath. 36 o b d [trad. de F. R . Adrados, Lrica GriegaArcaica, 19 8 0 , pp. 4 8 -4 9 (Samos) y 4 6 -4 7 (Rodas)].
lam b . VitaPyth. 9 1 - 9 2 [trad. esp. de E . A . R am os Ju r a d o : J m b lic o , Vida Pitagrica, 19 9 1, pp . 6 8
6 9 ]; L&S, pp . 14 9 s.
Vase III 3 .4 , n. 2 1 .
L u c. Desalt. Ig. G fr. Latte (1); F. Weege, DerTanzin derAntike, 19 2 6 ; L . B . Lawler, The Dance in Ancient
Greece, 19 6 4 ; R. T lle , Frhgriechische Reigentanze, 19 6 4 ; P. Prudbom m eau, La danse grecque antique I III,
19 6 6 ; C aam e, 1 9 7 7 * 8. H . L on sd ale, Dance and Ritual Play in Greek Religin, 1 9 9 3 ; R C eccarelli, La
pirrica nell'antichitgrecorromana. Studisulla danza armata, 19 9 8 .
J . A . H aldane, M u sical Instrum ents in G reek W orsh ip, Greece andRome 13 (19 6 6 ), pp. 9 8 - 10 7 .
7.3. DANZAS Y CANTOS
141
C e le b ra r u n a fiesta es fo r m a r c o r o s . In clu so las p ro c e sio n es tie n e n sus cantos

especiales; P n d a ro escrib i daphnephorikp ara Tebas (v. n o ta 1 2 ) . L a p ro c e si n p u ed e
d eten erse e n varios p u n to s a lo largo de su re c o rrid o p ara la re c itac i n de elab orad os
cantos y la e je c u ci n de danzas. E n M ile to hay u n co legio de c a n to r e s (molpo) e n
h o n o r de A p o lo D e lfin io ; a lo largo del cam ino de la p ro c e si n al santuario de A p o lo
en D d im a , hay seis capillas d eterm in ad as en las que re citan su c a n to 32. E l h im n o se
asocia al a n im a l p ara el sa crific io que es llevad o en la p ro c e s i n : P n d a ro h abla d el
d itir a m b o c o m p a e ro d e las reses al s a c r i f i c i o 33 y d e lo s c a n to r e s d e l m ac h o
c a b r o (tragodo) y p o r ta n to , e n ltim a in sta n c ia , la t r a g e d ia p ro b a b le m e n te
to m su n o m b re de u n a p ro c e si n que c o n d u ca el m ach o cab ro al sa c rific io 34.
E n el p ro p io sa n tu a rio , las danzas especiales so n a n m s elab o rad as. E n D lo s,
m u c h a c h o s y m u ch a ch as b a ila n la d a n z a de la g r u lla (granos) c o n m o v im ie n to s
to rtu o so s y la b e rn tic o s: se dice que las vrg e n e s y los j v e n e s de A te n a s in v e n ta ro n
esta danza ju n to co n T eseo tras escapar d el la b e rin to 3536
. L o s m tico s G u retes agitaban
sus escud os e n u n a danza a lre d e d o r de Zeu s re c i n n a c id o ; y los escudos de b ro n c e
orie n ta liz a n tes de la cueva d el Id a en G reta te stim o n ia n la existen cia de tales danzas
c o n escud os en el contexto de u n a fiesta de in ic ia c i n d e l siglo V I I I 36. E n u n h im n o
de P a le k a stro , u n o s j v e n e s in v o c a n a Z e u s c o m o e l jo v e n (koros) m s g r a n d e
p a ra q ue vaya a D icte a s a lt a r soh re re b a o s, cam p os, ciu d ad es y b a rco s, y es sin
d u d a en lo s saltos de la danza de los p ro p io s j v e n e s d o n d e est p resen te este p o d e r
d e l d io s 37. G u a n d o Palas A te n e a sali de u n salto de la cabeza de Z e u s to ta lm e n te
arm ada, agit su escudo y su lanza en u n a danza g u e rre ra y, a im ita c i n de este n a c i
m ie n to d iv in o , se re p re s e n ta la dan za c o n a rm a s (pyrrhche) e n su fiesta , e s p e c ia l
m e n te e n las P a n a te n e a s 38. L o s n o m b re s Pean y Ditirambo se r e fie r e n ta n to al d io s,
c o m o a su h im n o o a su d an za, q u izs d esd e la tr a d ic i n m in o ic a 39. T a m b i n e n
o tro s lugares la e xp erien cia de la danza se fu n d e c o n la de la d ivin id ad . E n las Gymnopidia b a ila n u n o s m u c h a c h o s p a ra A p o lo y las m u c h a c h as d a n z a n e n to d as p a rte s
p a ra r t e m is : la fo r m a v ig o ro s a y jo v e n de estos h e r m a n o s d iv in o s a p a re c e c o m o
p ro y e c c i n de tales danzas. E l p r o p io A p o lo toca p a ra la danza y rte m is se u n e al
b a ile c o n sus n in fa s 40. E n lo s g ru p o s de N i n f a s o G r a c i a s , e n lo s de lo s
G u r e t e s e in clu so e n el caso de los stiros am antes de la danza, el m o d e lo divino y
la re alid ad h u m an a so n a m en u d o virtu alm en te in se p a rab le s41, salvo que aqu ello que
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SIG 57 = ISAM gO; molpo en O lbia: F. G raf, MH 3 1 (19 7 4 )' PP- 2 0 g - 2 l 5 ; cfr. F. Poland, RE Suppl.
V I ( 1 9 3 5 ). cois. 5 0 9 - 5 2 0 .
Pind. 01. 13 , 19 ; Burkert, GRBS 7 (19 6 6 ), p. 98*
Burkert, GRBS 7 (19 6 6), pp. 8 7 - 12 I; contra, a favor de una etim ologa hitita: O . Szemernyi, Mermes
1 0 3 ( l 9 7 5 )> PP- 3 0 0 - 3 3 2 , que sin embargo ignora los machos cabros en contexto dionisaco en
escenas de vasos ticos (GRBS, pp. 9 8 - 10 0 ) y los paralelos del arnods e l cantor que recibe com o
prem io un cabrito (ibid., pp. 92 s.; HN, p. 12 4 )- Vase 111 2 . 1 0 , n . 18 .
Latte (1), pp. 6 7 -7 1.
Vase I 4, n. 18 ; III 2 . 1, n. 16 ; V I 1. 2 , nn . 2 2 - 2 5
BSA 15 (19 0 9 ), pp. 3 3 9 - 3 5 6 ; SIG 68 5; Powell, p. 1 6 0 - 1 6 2 ; H arrison (2), pp . 1 - 2 9 ; Latte (1), pp .
4 3 - 5 4 ; M . L . West, JH S 85 (19 6 5 ), pp. I 4 9 _ I 5 9 ; sobre el tem plo en Palekastro; BSA 4 0 ( l 9 3 9 ~
19 4 0 ) , pp. 6 6 -6 8 .
Latte (i), pp. 3 4 - 3 6 ; A pollod. Pap. Oxy. " 2 2 6 0 II; A . Henrichs, Cronache Ercolanesi 5 ( l 9 7 5 )> PP' 2 0 s.
Vase I 3 .6 , n. 2 0 (Peana), cfr. I 3, 5 , nn. l 8 - 2 2 ; III 2 -5 , n - 2 0 ; 2 . 1 0 , n. 8.
C o ro de A rte m is ; II. 16 , 18 3 ; Etymn. Aphr. I l 8 , cfr. Od. 6, 1 5 0 - 1 5 2 ; Caam e, 1 9 7 7 PP- I 7 4 _I 9 '
Vase III 2 .5 , n. 2 7 ; III 2 . 6 , n. I I ; V I , n . 2 8 .
Vase III 3 .2 , nn. 5 l 8 .
2. RITO Y SANTUARIO
143
p a r a el h o m b re es la e fm e ra f l o r de la ju v e n t u d se vu elve p e r m a n e n te e n el
a rq u etip o m tico - d iv in o .
A u n q u e los n o m b res y lo s ritm o s b sicos de las danzas son tra d icio n a le s, el culto
n o exige e n m o d o algu n o la re p e tic i n de h im n o s antigu os m gicam ente fija d o s. A l
c o n tra rio , el canto debe d eleitar al d io s de u n a fo rm a nueva cada vez e n la fiesta; p o r
tan to , p a ra la danza y el canto d eb e h a b e r sie m p re a lg u ie n q u e lo h a g a , el p o e ta
(poiets). E l g n e ro lit e r a r io de la lr ic a c o r a l , q u e se re m o n ta a fin a le s d el siglo
V I I , se d esarrolla e n con secu en cia a p a rtir de la prctica d el culto y cu lm in a en la p r i
m e ra m ita d d el siglo V e n la o b ra de P n d a ro . L a in v o c a c i n de lo s dioses, la e n u n
cia ci n de deseos y ruegos se en treteje de u n a fo rm a cada vez m s artstica c o n n a rr a
cio n es m ticas y alu sio n es de actu a lid a d a la fiesta y al c o ro . Y a en el siglo V I I vario s
coros com piten p o r el h o n o r de presen tar el h im n o m s h e rm o so ; el vestuario del c o ro
d esem p e a ta m b i n su p ap e l. L a fu n c i n re lig io sa , la re la c i n co n lo s dioses, c o rre n
p e lig ro de p e rd e rse en la riv a lid a d ; p e ro to d o s estn co n ven cid o s de que los dioses,
com o lo s h o m b re s, p a rtic ip a n c o n alegre en tu siasm o e n la c o m p e tici n .
7 .4 .
sca r as
falo s
a is c h r o l o g a
Las m scaras42, el m e d io m s an tig u o p a ra p e r d e r la p r o p ia id e n tid a d y a su m ir u n a

nueva, e x tra o rd in a ria , lle g a n a lo s griego s a travs de varias tra d ic io n e s. E x iste n v n
cu los n e o ltic o s y ta m b i n de O rie n te P r x im o 43. H ay m scaras de an im ales y ta m
b i n , en p a rtic u la r, m scaras h o r rib le s y rid ic u la s. J u n t o a las fig u ras enm ascaradas
de las p ro c e sio n e s y las danzas, se e n c u e n tra n m scaras q u e so n elevadas y ven erad as,
p u d ie n d o in c lu so lle g a r a c o n v ertirse a v e c e s en d o lo s de culto.
L o s te s tim o n io s m s d ire c to s d e u so d e m scaras d e a n im a le s p r o c e d e n de lo s
cr n e o s de to ro co rta d o s e n fo rm a de m scara e n c o n tra d o s en sa n tu a rio s c h ip r io
tas44; esta p r ctic a , sin em b a rg o , n o tuvo n in g u n a in flu e n c ia d irecta fu e ra de C h i
p re . N o ob stante, a los j v e n e s q u e sirven v in o en la fiesta de P o sid n en E fe so se les
lla m a t o r o s (taroi), las vrgen es en el cu lto espartano de las L e u cp id e s so n lla m a
das p o t r illa s (ploi) ; s o n m s fre c u e n te s lo s g r u p o s sa ce rd o ta le s de a b e ja s
(mlssai) y ta m b i n hay o s a s (rktoi)45. E n la o rla d el m an to de la estatua de Dspoina
en L ic o s u r a se m u e stra n to d o tip o de m sic o s d isfra za d o s de an im a les, la m ay o ra
c o n m scaras de asn o , p e r o ta m b i n cria tu ra s c o n cabeza de vaca y de c e r d o 46; a u n
42
43
K . M c u li, Bandworterbuch des deutschen Aberglaubens 5 ( 19 3 2 - 1 9 3 3 ) , pp . 17 4 4 ~r 4 r>2 ; Schweizer Masken,

1 9 4 3 ; M eu li, 19 7 5 , pp. 3 3 - 2 9 9 : L . Sch n eid er-L en gyel, DieWelt in der antiken Bochkulturen, 1 9 3 5 ; RW ildhaber, Masken und Maskenbrauchtum aus Ost- undSdosteuropa, 19 6 8 ; M . Bieber, lt' XIV ( 19 3 0 ) , cois.
2 0 7 0 -2 12 0 .
Vase I I , n. 19 ; sobre las mscaras de H u m b a b a y las fenicias: R . D. B arnett, en Elments orin
tala dans la religin grecque ancienne, 19 6 0 , p p . I 4 5 _ I 5 3 ; Ugaritica 6 (19 6 9 ), pp . 4 0 9 - 4 1 8 ; Arch. Reporis
( 19 7 0 - 19 7 1) , p. 7 5 : BCH 99 ( l 9 7 5 )> p- 8 3 4 . fig. 5 6 ; H . K h n e, BaghdaderMitteilungen 7 ( l 9 7 4 )> ppIO I-IIO .
44
4 5
46
Vase I 4 , n . 4 9 ; H B n - 9 4
Taroi: A th. 4 2 5 c ; ploi: Hesych. s.v. pola; polos, u n sacerdote en M esene I G V I, 1 4 4 4 ; ralssm Callim .
Hymn. 2 , I I O s . ; A p o llo d . FGrHist 2 4 4 F 8 9 ; P o rp h . De antr. Njmph. 18 [trad. esp. de E . Ram os
Ju r a d o , 19 8 9 ]; S ch o l. P in d . Pyth. 4 , 10 6 a ; S c b o l. T b e o c r. 1 5 , 9 4 ; rktoi: vase V 3 .4 , n . 3 4 ; L .
K ah il, C M K 19 7 6 ) , pp. 1 2 6 - 1 3 0 .
GGfl, lam . 3 1, 2; M l I (19 5 9 ), pp. 999S. Vase VT 1. 2 , n. 18 ; I 3 .4 , nn . IO -I2 .
7.4. MSCARAS, FALOS, A I S C H R O L O G A
143
cu an d o el m otivo ic o n o g r fic o de la o rq u esta a n im a l se re m o n ta a la poca su m eria,

d eb e de h a b e r en el fo n d o alg n con texto ritu a l. E s m u y p ro b a b le que las criatu ras
h b r id a s c o m o lo s C e n ta u r o s y lo s P an es sean e n re a lid a d fig u ra s e n m a sc a ra d a s47.
T e n e m o s d e sc rip c io n e s p recisas d el d isfraz de sile n o s y stiro s: la m scara de n a riz
p la n a c o n orejas de an im al, el vestido de p ie l de an im al o el tap arrab o s c o n u n a cola
de ca b a llo y u n fa lo . E sta m asca ra d a se c o n v irti d esd e fin a le s d e l sig lo V I e n la
re p re se n ta c i n te a tra l lite ra ria , el d ra m a s a tr ic o , a d q u irie n d o as u n a re la c i n
c o n la re a lid a d d istin ta de la d el an tigu o r it o 48.
L a s m scaras grotescas de m u je re s viejas se e n c u e n tra n en el m b ito de las d e id a
des fem en in a s, esp ecialm ente de A rte m is; se h a lla ro n llam ativos ejem p lares de b a rro
com o ofren d as votivas en el san tu ario de O r tia 49. Se dice que las verd ad eras m scaras
estaban hechas de m ad e ra y q u e q u ien es las llevaban se lla m a b a n kyrittoy biyllichista50
lo s h o m b re s ta m b i n p o d a n u sa r m scaras d e m u je re s h o r r ib le s . S e co n ta b a q u e
ju n t o al ro A lfe o en E lid e , A rte m is y sus n in fa s se e m b a d u rn a b a n la cara c o n b a rr o
p ara escap ar de las aten cio n es am o ro sas d el d io s d el ro (u n re fle jo d el uso ritu a l de
tales m scaras g ro te sc a s)01. Las m scaras de te rra co ta e n fo rm a de olla d el san tu ario
de H e r a e n T ir in t e , se re m o n ta n a u n a p o ca ta n a n tig u a c o m o el sig lo V I I I , las
cabezas de G o r g o n a m s antiguas c o n h o rrib le s c o lm illo s 52; estn sin duda r e la
cio n ad as c o n el m ito de la m eta m o rfo sis b ru je sc a de las h ijas d el re y P re to , que tuvo
lu g a r e n T ir in t e , y c o n la p in tu ra grotesca de lo s d o lo s de M icen as.
S i las tres d iosas ven g a d o ras (Praxidkai) e ra n ve n e ra d as b a jo la fo rm a d e c a b e
z a s 53, h a b ra n sid o sin d u d a m scaras e n fo rm a de o lla de este tip o . L a m scara de
G o rg o n a aparece p o r s sola, com o signo a p o tro p aic o , c o n ojos re d o n d o s y d e so rb i
tados, c o n la le n g u a fu e ra , y m o stran d o los c o lm illo s 54. E n la p laza d el m ercad o de
A rg o s se e n c o n tra b a u n a n tig u o G o r g o n e io n , d e l q u e se d eca q u e era o b ra de lo s
c c lo p e s55. U n a m scara de D e m te r Kidara se cu sto d iab a e n F n e o en A rc a d ia y e n
las fiestas de los m iste rio s, el sacerd o te se p o n a la m scara y g o lp e a b a a lo s m o ra
d ores su b te rr n eo s c o n u n a v a r a 56. U n a m scara b arb ad a con sagrad a p u ed e re p re
sen tar al dios D io n is o 57; p u ed e c o n jetu rarse q u e tam b in se la p o n d ra n p ara re p re
sen tar d irectam en te al fre n tic o dios.
L a m sc a ra c o n su m a u n a tr a n s p o s ic i n a u n u n iv e r s o n u e v o y d e s c o n o c id o ,
p e r o , ap a rte de la p e trific a n te G o rg o n a , p a ra lo s g rie g o s este m u n d o es, m s q u e
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Vase III 3 - 2 , n . IO .
Vase III 2 -1 0 , n. 4 2
Dawkins, p. 16 3 , lms. 4 7 ~6 2 ; GGR, lm. 3 1, 1.
Hesycli. s.v. kiyttoy biyllichistahatte; GF, pp. 18 4 - 18 7 ; GGR, pp. l6 ls .
Paus. 6, 2 2 , 9; HN, p. 19 1.
Pickard -C am brid ge (i), lm. 12 b, n 6 9; HN, p. 19 1. T . G . K aragiorga, Gorgeie kephale, 19 7 0 , pp8 1- 8 9 . Vase II 4, n. 51*
Hesych. y Phot. s.v. Praxdikai.
Sobre el tipo de la G orgon a: J . H . G roon , JHS 75 ( l 9 5 5 )> PP- 9 - 16 ; T h . Ph. Howe, AJA 58 (1954)>
pp. 2 C>9 ' 2 2 I; K aragiorga (supra, n . 5 2); J . F loren , Studien zur Typologie des Gorgoneion, 1 9 7 7 ; F K rau sk o p fy S. G . D ahlinger, LIMC s.v. Gorgo, GorgonesIV (19 8 8 ), pp. 2 8 5 ~ 3 3 Paus. 2 , 2 0 , 7.
Paus. 8, 15 , 3 ; Stiglitz, pp. 1 3 4 - 1 4 3
V ase V 2 -4 - Fafacies de A rtem is en Q uos, obra de B p alo (P lin . Nat. Hist. 3 6 , 12 ) , no era una
mscara (pace W. D eonn a, REG 4 0 [19 2 7 L P P - 2 2 4 ~2 3 3 )> sino u n a estatua norm al, c fr. Tifies. Eing.
Lat. s.v.facies.
i4 4
2. RITO Y SANTUARIO
sin ie stro e in q u ie ta n te , u n m u n d o d el a b su rd o y de u n a o b sc e n id a d agresiva. H ay

m uchas varian tes de la p ro c e s i n c o n falsos falo s gigantes; los q u e llevan estos e n o r
m es m iem b ro s d eb en ocu ltar su id e n tid a d civil u n tn d o se co n h o lln o salvado o lle
v a n d o m scaras. A s , u n a u to r h e le n s tic o d e sc rib e a lo s phallophroi u n ta d o s c o n
h o lln y a lo s ithyphalloi q u e m a rc h a n c o n m scaras q u e re p re s e n ta n a b o r r a c h o s 58.
M scaras y falo s ta m b i n fo r m a n p a rte de la in d u m e n ta ria d el s tiro . P e ro in c lu so
en el culto de A rte m is a p arecen m u chach as co n a tu e n d o f lic o 59. L o s actores p a r e
cid os a p ayasos, re la c io n a d o s p ro b a b le m e n te c o n a lg n d it ir a m b o p o p u la r , se
c o n o c e n esp ecialm en te a p a r tir de las p in tu ra s de lo s vasos c o rin tio s, d o n d e m u es
tra n u n a d esnudez fin g id a , c o n las nalgas re llen as de u n a fo rm a exagerad a y se p e r
m ite n to d o tip o de p ayasadas60.
Estas m an ife sta cio n es p u e d e n ser acom p a ad as p o r el h a b la so e z (aischrologa)
y la e x h ib ic i n de p arte s n tim a s e n las fiestas de las m u je re s, e sp e cia lm e n te e n las
T e sm o fo ria s. G u a n d o las m u je re s fe ste ja n solas a expensas de lo s h o m b re s, el a n ta
g o n ism o e n tre lo s sexos se rid ic u liz a y se resu elve e n la stira. U n o de lo s n o m b re s
c o n que se d e sig n a n lo s cantos b u rle sc o s e n tales o ca sio n es es y a m b o , d e s a rr o
llad o com o g n e ro p o tico a p a r tir de A r q u lo c o ; el tra sfo n d o ritu a l a n se ap recia
en el Yambo de las mujeres d e S e m n id e s , q u e c ritic a c ru e lm e n te al sexo o p u e sto tip o
p o r tip o 61. L a m ism a Y a m b e fu e c o n v ertid a en fig u ra m tica, u n a m u ch ach a que
supo a n im a r a D e m te r d espus de su p e n a y su a y u n o 62. E n A te n a s, la fiesta de las
Stnia, in m e d ia ta m e n te a n te rio r a las T e s m o fo ria s , estaba d estin ad a al in te rc a m b io
de in su lto s en tre los sexo s63. L as m u je re s de E g in a , fin a n cia d as p o r choregoe sp e cia l
m ente d esign ado s, p re se n tab a n co ro s b u rle sc o s en las fiestas de D a m ia y de A u x e s ia , au n q u e a q u las chanzas ib a n d irig id a s slo a otras m u je re s de la r e g i n 6*. E n
la isla de A n a fe , en cam b io , h o m b re s y m u je re s se m o fa b a n los u n o s de lo s o tro s en
el s a c rific io a A p o lo Aigltes-, u n a p r ctic a in ic ia d a , seg n la leyen d a, p o r las esclavas
de M ed ea d u ran te la e x p e d ic i n de lo s A rg o n a u ta s 65. D u ran te la p ro c e s i n a E leu sis
unas figu ras co n m scaras grotescas se sen tab an en u n crtico paso estrecho cerca d el
p u en te so b re el a rro y o c o n o c id o c o m o el Rheitoy asu staban e in su lta b a n a lo s que
p asaban p o r a ll66. E n las fiestas de D io n is o u n o s c a rro s atravesaban la ciu d a d ll e
vand o fig u ras enm ascaradas q u e g rita b a n in su lto s a cu an to s se e n c o n tra b a n de u n a
fo rm a p ro v erb ia lm e n te g r o s e r a 67.
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Sernos FGrHist 3 9 6 F 2 4 = A th. 6 22b .

Hesych. s.v. lmbai Latte; GGR, pp. 16 2 s.
.
A . K o rte , J d l 8 ( 1 8 9 3 )- PP* b l - 9 3 * b , Payne, Necrocorinthia , 1 9 3 1 , PP* 1 1 8 - 1 2 4 * 5 F. B uschor, Satyrtarie undfrhes Drama, 1 9 4 3 , P* 0 5 A , G reiffen hagen , Eine attische schwar^pgurigeVasengaungund die DarsteungdesKomosm 6 Jh ., 1 9 2 9 ; Pickard-C am bridge (i), pp. I l 7 s . , 1 6 7 - 1 7 4 ; I. Ju ck er, A K 6 ( 1 9 6 3 ), pp.
5 8 - 6 0 ; A . Seeberg, Gorinthian Komos Vases (B IG S Su pp l. 2 7 ), 1 9 7 r
H . Fluck, Skurrile Riten ingriechischen Kulten, tesis doct., Friburgo, 1 9 3 1 ; M . L . West, Studies in Greek 'legy
andlambus, 1 9 7 4 , PP* 2 2 - 3 9 ; cfr. K . Siem s, Aischrologa. Das Sexuell-Hassliche im antken Epigramm, tesis
doct., Gotinga, 1 9 7 4 ; H . Iio y d -Jo n e s , Females ofthe Species. Semnides, 1 9 7 5 *
Fymn. Dem. 2 0 2 s ., A p ollo d . I, 3 ; Richardson, pp . 2 1 3 - 2 1 8 ; G raf, pp. I 9 4 I 9 9 *
AF, pp. 53, 57s.
FIdt. 5, 8 3, 2 - 3 ; cfr. D em ter Mysa: Paus. 7 , 2 7 , 10 .
A p ollod. 1,13 9 1 A p oll. Rh . 4, 1 7 1 9 - 1 7 3 0 ; GF, pp. 175S.
Gephyrismoi, B N , p. 3 0 7 .
HN, p. 2 5 3 , n. 18 .
7.5. AGON
145
L o s rito s c o n u n n fasis sexual se in te rp re ta n ge n e ra lm e n te com o m agia de f e r

tilid a d e n el s e n tid o d e F r a z e r68. L o s te s tim o n io s g r ie g o s , sin e m b a rg o , sie m p re
a p u n ta n lla m a tiva m e n te al carcter a b su rd o y d ive rtid o d el p ro c e d im ie n to : hay u n
descenso con scien te a las clases bajas y al b a jo v ie n t r e , re fle ja d o en las palabras de
las m ticas siervas. A s com o la p o m p a y la c e re m o n ia co n tra sta n c o n lo c o tid ia n o ,
ta m b i n lo h a ce n la extrem a falta de c e re m o n ia , el a b su rd o y la o b sc e n id a d ; su rg e
u n a te n s i n re d o b la d a e n tre lo s d os e x tre m o s, a a d ie n d o u n a d im e n s i n m s
a m p lia a la fiesta . D e m an era sim ila r, hay sa c rific io s q u e exigen ju sto lo op u esto al
h a b itu al s ile n c io s a g ra d o , salvajes m a ld ic io n e s o la m e n to s fin g id o s 69. A l so n d ear
lo s e x tre m o s, d eb e e m e rg e r el ju s t o m e d io , al ig u a l q u e lo s sexos q u e se sa lu d a n
m u tu am en te c o n m o fas so n in te rd e p e n d ie n te s.
7-5-
gn
E l e sp ritu a g o n a l (der agonale Geist) se ha d escrito a m e n u d o , a p a rtir de F r ie d ric h

N ietzsch e, co m o u n o de los rasgos caractersticos y u n a de las fu erzas im p u lso ras de
la cu ltu ra g rie g a 70. Es so rp re n d e n te la cantidad de cosas que los griegos p u ed e n c o n
v e rtir e n c o m p e tic i n : el d ep o rte y la belleza fsica, la artesan a y el arte, el canto y la
danza, el teatro y el debate. C u a lq u ie r costu m b re in stitu cio n a liz a d a e n tra casi a u to
m tic a m e n te d e n tro de la e sfe ra de in flu e n c ia de u n s a n tu a rio . E n L e sb o s, te n a
lu g a r u n c o n c u rso de b elleza en tre las m u ch ach as d u ra n te la fiesta an u a l e n el s a n
tu a rio de Z e u s, H e r a y D io n is o 71; u n a c o m p e tic i n de b e llez a de este tip o p a re c e
r e fle ja r s e en el m ito d el ju ic io de P a ris . E n u n a o fr e n d a v o tiva de T a re n to , u n a
m uchach a p resu m e de h ab er su perad o a todas las dem s en u n a c o m p e tic i n de c a r
d ado de la n a 72; la in s c rip c i n griega m s an tigu a h abla de u n m u ch ach o q u e es d e
to d o s lo s b a ila rin e s el q u e danza c o n m s g r a c i a 73. L a s c o m p e tic io n e s m u sicales
a p a re c e n so b re to d o e n h o n o r de A p o lo y D io n is o ; flau tistas, flau tistas a c o m p a a
dos de cantores y cantores c o n ctara co m p ite n u n o s c o n o tro s e n los Ju e g o s P ticos
e n D e lfo s . E n A te n a s, en las D io n isia s, se re p re se n ta n co m p e titiva m e n te d itira m
b o s, c o m e d ia s y tra g e d ias, m ie n tra s q u e e n las P a n a te n e as, lo s ra p so d o s riv a liz a n
en tre ellos en la re c itac i n de H o m e ro .
A n m s p o p u la re s eran , p o r su p u esto , las co m p e tic io n es d ep ortivas. L a fo rm a
m s sen cilla, la c a rre ra p ed estre y su varian te m s costosa, la c a rre ra de ca rro s, q u e
68
69
70
71
72
73
GB IX , pp. 2 3 4 - 2 5 2 : C G SIII, p. 1 0 3 ; G G R, p. 16 1.
Im precaciones en Lin dos: Burkert, 7J G G 22 (19 7 0 ), pp. 364S. Lam ento ritual en el culto de L e u ctea e n E le a : X enophan. V S A 13 - A rist. Rhet. 14 0 0 b 5
F. Nietzsche, RhM 25 (18 7 0 ), pp. 5 2 8 -5 4 O ; 28 ( 18 7 3 ), pp. 2 1 1 -2 4 3 = Nietzsche, Werke, Philologischen Schrifie 1867- 1873, Gesamtausgabe, ed. de G . G o lli y M . M on tin ari, II I, 19 8 2 , pp. 2 7 I " 3 3 7 ;
E. Vogt, & A lI (19 6 5), pp- 1 0 3 - 1 1 3 ; J . Burckhardt, Griechische Kulturgeschichte, en Gesammelte Werke, ed.
de F. Sthellen, V IH , 1 9 3 : PP* 2 7 8 s. [trad. ita l.: Storia della civilt gi'eca, 1 9 5 5 b H . B erve, V o n
agonalen Geist der G rie c h en , en Gestaltende Krafte derAntike, 19 6 6 , pp. 1 - 2 0 ; cfr. Reisch s.v. Agones
I (18 9 3 ), cois. 8 3 6 -8 6 6 ; I.W eiler, Der Agn im Mythos. gjir Einstellung der Griechen ium Wettkampf 1 9 7 4 *
Alcae. ir. 1 3 0 Voigt; Teofrasto e n A th . 6lOa = ir. 5 6 4 Fortenbaugh; Schol. A II. 9, 12 9 s. Erbse;
cfr. FGrHist 3 18 F 1, FGrHist 29 E i, Paus. 7, 2 4 > 4 *
AJA 4 9 (19 4 5 ), pp. 5 2 8 s. = F ried ln d er-H o ffleit 16 5 ; cfr. asim ism o la firm a de Peonio sobre la
Nike en O lim pia: S IG 80 .
G I 2 9 I 9 '>F. H om m el, Gymnasium 56 (19 4 9 ). pp- 2 0 1 - 2 0 5 .
2. RITO Y SANTUARIO
146
se d e s a r r o ll a p a r t ir de la lu c h a de c a rro s d e la E d a d d el B r o n c e , e ra n las m s
im p o rta n te s y te n d a n a e clip sa r o tro s a c o n te c im ie n to s com o lu ch a, p u g ila to , salto
de lo n g itu d o la n z a m ie n to de ja b a lin a . S in em b a rg o , las c o m p e tic io n e s d ep ortivas
n o so n u n a fiesta p ro fa n a . L o s rito s fu n e r a rio s so n u n a de las p rin c ip a le s ocasion es
p a ra lo s ju e g o s , co m o te s tim o n ia la d e s c rip c i n p ic a de lo s ju e g o s fu n e r a r io s e n
h o n o r de P a tro clo y ta m b i n las p in tu ra s de los vasos de poca g e o m trica y algunas
in sc rip c io n e s p o ste rio re s; el epitphios agn p e r d u r a hasta la po ca clsica. K a r l M e u li
d escrib e cm o la c o m p e tic i n p re m ia d a d eriva d el d o lo r y la ra b ia de lo s afectad os
p o r la m u e r te 7475. S in e m b a rg o se sit a n n o rm a lm e n te e n p r im e r p la n o lo s ju e g o s
re la c io n a d o s c o n fiestas fija d a s p o r el c a le n d a rio y la p ru e b a de fu e rz a de lo s vivos
tie n e ta m b i n u n c a r c te r in ic i tic o . E n el sig lo V I , c u a tro fiesta s p a n h e l n ic a s
e m p ie z a n a fo r m a r u n g r u p o r e c o n o c id o : las O lm p ic a s , las P tic a s d e D e lfo s , las
N e m e a s e n h o n o r de Z e u s y las Istm ica s e n h o n o r de P o s id n c e rc a de G o r in t o .
O tras fiestas ciu d ad an as co m o las P an aten eas e n A ten as o las H erea s en A rg o s trata
r o n de o b te n e r el m ism o estatus, sin m u ch o x ito 73.
E l m ito ta m b i n asocia estas co m p e tic io n e s c o n ju e g o s fu n e r a rio s, c o n u n h ro e
lo c a l cuya m u erte d io lu g a r a la p rim e r a ce le b ra c i n : P lo p e o E n o m a o e n O lim p ia ,
A r q u m o r o e n N e m e a , P a le m n e n e l Istm o y la s e r p ie n te P it n e n D e lfo s . D e
h e c h o , el a g n , co m o tr a n s ic i n de u n aspecto de m u e rte a o tro de vida, est n t i
m am en te re la cio n a d o c o n los diversos rito s de sacrific io . E n O lim p ia , lo s ju e g o s van
p re c e d id o s p o r u n p e r o d o de p r e p a r a c i n de tre in ta das d u ra n te el cu al se p re s
c rib e a lo s atletas u n a d ieta vege ta ria n a y ab stin en c ia sexual. L a fiesta co m ien za c o n
sa c rific io s, u n s a c rific io p r e lim in a r p a ra P lo p e y g ran d e s sa c rific io s de vacas p a ra
Z eus.
Entonces las p orciones consagradas yacen sobre el altar, pero an no se ha
encendido el fuego; los corredores estaban a u n estadio de distancia del altar y
ante ellos se encuentra un sacerdote que da la seal de salida con una antorcha.
E l vencedor prende el fuego de las porciones consagradas y se va como vencedor
olm pico76.
E l esta d io m s a n tig u o c o n d u c a d ire c ta m e n te al a lta r de Z e u s ; el g a n a d o r de la
c a rre ra p e d e stre sen cilla era e l g a n a d o r o lm p ic o , cuyo n o m b re q u ed ab a re g is
tra d o a p a r t ir d e 7 7 6 . L a c a rre ra se a la la tr a n s ic i n d e l a c t o c ru e n to al fu e g o
p u rific a d o ! ; de lo ct n ico a lo o lm p ic o ; de P lo p e a Z e u s. D e u n a m an era sim ila r,
e n el a g n de las P an aten eas, el d e p o rte esp ecial, el salto del c a rro e n m arch a, est
e strech am en te re la c io n a d o c o n el se n tid o d e la fiesta d el A o N u e v o ; e n las fiestas
C a rn e a s d o ria s la ca rre ra es a n m s r ito q u e d e p o r te 77. U n a c o m p e tic i n c u rio sa
74
K . M euli, Der griechische Agn, 19 6 8 (ed. orig. 19 2 6 ); D e r U rsp ru n g der O lym pischen S p ie le , Die
Antike 1 7 (19 4 1), pp. 1 8 9 - 2 0 8 = M eu li, 1975 > PP- 8 8 1- 9 0 6 . A , B relich, Guerre, agonieculti nella Grecia
arcaica, 19 6 1. Pinturas vasculares: A . B r ckn er, AM 35 ( 19 1 o ) , pp. 2 0 0 - 2 1 0 ; inscripciones de B e o -
76
cia: Je ffe ry , p p . 9IS. Nuevas in scrip cio n es referid as a ju ego s f n ebres en h o n o r de cados en la
batalla: BCH 95 (19 7 1), pp. 6 0 2 - 6 2 5 .
E . N . G ard m cr, Athletin ofthe Ancient World, r9 3 O; H . A . H arris, GreekAthletesandAthietics, 19 6 6 ; Sport in
Greece and Home, 1 9 7 2 ; J - J th n e r y F. B rein , Die Leibesbungen in der Antike, S B V ie n a , 19 6 5 [F. Garca
R om ero, Losjuegos olmpicosj el deporte en Grecia, 19 9 2 ].
Philostr. Degymn.^; HN, pp . 1 0 8 - 1 1 9 ; vase III 2 -1 , n. 46 .
77
Vase V 2.2 ;
75
2.3.
7.6. EL BANQUETE DE LOS DIOSES
147
m en te ro d ea d a de m ito s es el lan zam ien to de disco: el p ro p io A p o lo m at a su jo v e n

fav o rito Ja c in t o m ien tras p racticaba este d ep o rte ; com o si el lan zam ien to d el im p r e
d ecib le disco de p ie d ra bu scara u n sa crific io fo rtu ito .
7 .6 .
l b a n q u e t e d e lo s d io se s
E l o b je tiv o n a tu ra l y se n c illo de u n a fie sta es c o m e r y b e b e r e n a b u n d a n c ia . E n la

p rctica sagrada griega este elem en to est siem p re p resen te. E l banq u ete e n el san tu a
r io p u e d e co n sid e ra rse e x tra o rd in a rio c u an d o , e n contraste c o n la civilizacin n o r
m al, se im ita la fo rm a de vida a n tig u a 78: u n lech o de ram as y fo lla je (stibs)798
0su sti
tuye a las sillas o lo s le ch o s p a ra b a n q u e te s y la casa es re e m p laz a d a p o r u n a ch oza
im p ro v isad a (sken, e rr n e a m e n te tra d u cid a co m o t ie n d a ) . Las ram as sobre las
q ue u n o se sien ta a d q u ie re n u n carcter s im b lico q u e va ra seg n la d ivin id a d y la
fiesta: p in o o sauce p a ra las T e sm o fo ria s y ram as de acebu che e n O lim p ia 81.
S e h a b la d e la fie s ta c o m o de u n o s t e n t o s o b a n q u e te d e lo s d io s e s 2 8
3; s in
e m b a rg o , la p o r c i n de lo s d io ses e n el s a c r ific io n o r m a l de O lim p ia es en c ie rto
m o d o m s que p re c a ria . P ara lo s d ioses ser exp resam en te agasajados co m o h u sp e
des de u n b a n q u e te es la e x ce p ci n , p e r o esta e x ce p c i n da a u n a serie de fiestas su
c a r c te r e sp e c ia l. A s e n A te n a s , Z e u s de lo s a m ig o s (Phlios) 63 p u e d e ser i n v i
ta d o a u n b a n q u e te : se p r e p a r a u n le c h o p a r a b a n q u e te s (klne) y se p o n e la m esa
c o n to d o lo n e c e s a rio ; lo s re lie ve s m u e stra n al d io s p re se n te e n el b a n q u e te . L o s
p r o p io s m o rta les o b via m en te p a r tic ip a n activam en te e n l. E s o b vio q u e este Z e u s
tra ta d o c o n ta n ta f a m ilia r id a d n o es e x a c ta m e n te id n t ic o al d io s d e l c ie lo q u e
lanza rayo s.
L o s v e rd a d e ro s h u sp ed es e n el a g a sa jo de los d io s e s (theoxnia) so n lo s D io s
cu ro s. S o n feste ja d o s sob re to d o en el m b ito d o r io , e n E sp a rta , p e ro ta m b i n e n
A te n a s se les p r e p a r a u n d e s a y u n o e n el P rita n e o d o n d e se d is p o n e u n a m esa
c o n q u eso , tartas, aceitu n as y p u e r ro s . L as p in tu ra s de lo s vasos y lo s relieves m u e s
tra n a lo s jin e te s d ivin o s g a lo p a n d o p o r el a ire h acia lo s dos le ch o s (klnai) p r e p a r a
dos p a ra e llo s 84.
78
79
80
81
82
83
84
D iod . Sic. 5 4 , 7 - sobre las Tesm oforias sicilianas.

M . V erpoorten , L a silbas ou l image de la brousse dans la societ grecq u e, RHR lb 2 (19 6 2), pp.
14 7 -16 O ; H . T rnkle, Mermes 9 1 (19 6 3 ), pp. 5 3 " 5 5 ; F. Poland, R E s.v. stibas III A (19 2 9 ), cois.
2 4 &2 - 2 4 b 4 ; vase I 2 , n . 16 ; II 2 , n. 5 1.
H . Sch fer, Die Laubhtte, 19 3 9 ; G G R , p. 3 2 8 ; p o r ej. en las T esm oforias (A risto pb. Thesm. 6 2 4 ;
6 58 ), en las Carneas (Ath. I4 le f), en las Jacin tias (Ath. I38 f).
Abetos: Stepb. Byz. s.v. Mletos, Jygos en Atenas, Tehrle, p. 139 ; ramas de acebuche: Paus. 5. 7 7 *
Od. 8, 7b, vase I II , nn . 17 -19 * La fiesta de las Theodaisa, GF, pp . 279 s-> es P ara nosotros poco ms
que un nom bre.
E l poeta cm ico D io d o ro de Sin op e, fr. 2 K assel-A u stin ; H arriso n (i), pp . 3 5 4 - 35 b; C ook II,
pp. h 6 o -I2IO ; G G R, I lm. 28, 2.
F. D eneken, De theoxeniis, tesis doct., B e rln , i 8 8 l; G F, pp. 4 ! 8 ~4 2 2 ; G G R , pp . 4 9 _ 4 I I >Atenas:
C h io n id . fr . 7 K a sse l-A u stin ; A cragan te: Piiid. 01. 3 [trad. esp. de A . B ern ab y P. Bdenas,
2 0 0 2 ] . Relieves: Louvre 74 b, J* C harbonneaux, La sculpture grecque etromaine au Muse duLouvre, I9 b 3 ,
p . 123 ; 8. Reinach, Cuites,
et refgiomII, I 9 9 >PP* 4 ^ - 57 ; GGR, lm . 2 9 , 5 - ^ asoS: Beazley, AfV*
X187, 3 6 ; E A J V (19 6 1), p. 6 o i ; V L3, pp. 5 O -5 12 . Vase IV 5 *2 *
148
2. RITO Y SANTUARIO
E n D e lfo s, las Theoxnia so n u n as de las m ayores fiestas, que ta m b i n d an n o m b re

a u n m es85. L le g a n d elegacio n es de to d a G re c ia y n u m ero so s d ioses so n in vitad o s al
b a n q u ete, a u n q u e c o m p re n sib le m e n te A p o lo d o m in a cada vez m s la r e u n i n . S e
c o m p ite en u n a g n g r o te s c o : q u ie n p u e d a o fr e c e r a L e to , la m a d re d e l d io s, la
ceb olleta m s gran d e re c ib e u n a p o r c i n de la m esa sagrada. P e ro al fin a l todas las
p o rcio n e s de la m esa de los dioses se d istrib u y e n e n tre lo s h o m b re s y al d e s a y u n o
de los dioses sigue el c o m e r y b e b e r e n c o m n p o r p arte de los m o rtales.
Fu e de D e lfo s d e d o n d e lo s ro m a n o s to m a r o n la c o stu m b re d e l agasajo de lo s
d io ses (lectisternium); p e r o , al m ism o tie m p o , p ro b a b le m e n te a q u se p re se rv a y se
activa u n a tra d ic i n an tigu a; ya el V e d a m u estra re p etid a m e n te la in v ita c i n de d io
ses a u n ban q u ete y p a rtic u la rm e n te lo s D io s c u ro s a p u n ta n a u n a tra d ic i n in d o e u
ro p e a 86. E n tre lo s griego s, es e n p arte m s u n a c u e sti n de co stu m b re fa m ilia r q u e
de la re lig i n de la p o lis ; ju n t o a Z e u s P/u'/os est la co stu m b re de lo s b a n q u etes
p ara los h roes y los b an q u etes p a ra los m u erto s.
7 - 7 - M a t r im o n io sagrado
P a rticu la r cu rio sid a d h a n su scitad o sie m p re algunas alu sio n es al p u n to c u lm in a n te
de u n a fiesta e n la u n i n sexual, u n m a t r im o n io sa g ra d o (hersgamos). D e h ech o ,
e n lo que respecta a G re c ia , lo s te stim o n io s so n escasos y p o co c la ro s 87.
.
Existe u n a antigua tra d ic i n de m a trim o n io sa g ra d o en el P r x im o O r ie n t e 88:
el rey su m erio es el a m a n t e de la G r a n D io sa y se d irig e a su tem p lo p a ra c o n su
m a r c e re m o n ia lm e n te su m a t r im o n io . D e la m ism a fo rm a , u n sa c e rd o te p u e d e
u n irse a u n a d iosa y u n a sacerd o tisa a u n d io s. E n la T ebas egip cia, la su m a sa ce rd o
tisa es la d ivina c o n s o rte de A m u n y e n C h ip re A sta rt es la esposa d el sa ce rd o te rey. A d em s existe la p ro s titu c i n sagrada e n el cu lto de Ish ta r-A sta rt : la p re se n c ia
de m u jeres y h o m b res que se p ro stitu y e n e n el sa n tu a rio , que tam b in se te stim o n ia
e n la C h ip r e fe n ic ia ; de la m ism a fo r m a , A fr o d it a tie n e sus h e te ra s in c lu s o e n
C o r in t o 89.
D e u n tip o m u y d ife r e n te es la id e a d e l m a t r im o n io d el P a d re C ie lo c o n la
M adre T ie r r a en la to rm e n ta e l c tric a 90. C o n b u rle sc a g ra n d io sid a d retra ta la litada
cm o Z eu s y H e r a se u n e n e n la c u m b re d e l m o n te Id a , o c u lto s p o r u n a n u b e de
oro desde la que caen a tie rra b rilla n te s gotas. P o ste rio rm e n te , la p o esa d escrib e el
fecu n d o m atrim o n io d el cielo y la tie rra de u n a fo rm a m s directa, sin u tiliz a r n o m
bres divinos, m ien tras que las artes visuales p e rm a n e ce n envueltas p o r el h ech izo del
a n tro p o m o rfism o h o m r ic o 91.
85
86
87
88
89
90
91
GF, pp. 1 6 0 - 1 6 2 ; Pind. Paean 6, 6 0 - 6 5 M aehler; gethyllis de L eto: Polem n de Ilo en Ath. 9, 372 a
= fH G fr. 36 (III, p. 125 )Vase I 2, n. II.
A . K linz, Hieros Gamos, tesis doct., H alle, 1933 ; A . Avagianou, SacredMarriage in the Rituas o f Greek R eli
gin, 19 9 1.
S .N . K ra m e r, The Sacred Marriage Rite, 197 y RFtR 181 ( 1 9 7 2 ) , p p . 1 2 1 - 1 4 6 ; H . Schm okel, Heilige
Hochzeit undHohesLied, 1 9 5 6 . Tebas: Strab. 17 8 1 6 .
Vase III 2 -7 n - 9 ? C h ipre: vase II 6, n . 2 3
C o o k lII, pp. I 0 2 5 ~i 0 6 5 ; R- 1 4 i 2 9 2 - 35 1 Aesch. fr. 4 4 Radt; E u r. fr. 898 K an nicht.
Vase III 2 . 2 , n n . 1 9 - 2 1 .
7.7. MATRIMONIO SAGRADO
149
E s d ifc il d e c ir hasta qu p u n to este m a trim o n io sagrado n o slo e ra u n a fo rm a

de v e r la n atu raleza sin o ta m b i n u n acto expresado o in sin u a d o en el rito . E n A t e
nas, el m a trim o n io de Zeu s y H e ra se celeb rab a a fin a le s d el in v ie rn o e n la fiesta de
las Theogmia92, p e ro lo n ico q u e sabem os es q u e ese d a h ab a su n tu osos ban q u etes.
L a p ro c e s i n c o n fig u ras de m ad e ra (dadala) e n B e o c ia 93 es in te rp re ta d a en el m ito
e tio l g ico com o u n co rte jo n u p cial, p e ro te rm in a co n u n a fiesta d el fu ego d o n d e las
fig u ras se q u em a n ju n t o co n el altar. T a m b i n en S am o s, la fiesta de H e ra es d e m a
siad o co m p licad a p ara ser e n te n d id a sim p le m e n te co m o la b o d a de H e r a 94.
C e rc a de C n o s o e n C reta, el m a trim o n io de Zeu s y H e ra se celebra de la m ism a
fo rm a , de h e c h o , s e im it a b a 95; ello p o d r a ser, p o r su p u e sto , nad a m s q u e u n
c o rte jo n u p c ia l p o r la tarde, seguido de u n a fiesta n o ctu rn a (pannychs). S in em bargo,
cu en ta H e s o d o 96 q ue fu e en C reta d o n d e ta m b i n D e m te r se u n i c o n Y a si n e n
u n ca m p o de g r a n o a ra d o tres veces y g e n e r a P lu to , la riq u e z a d el g r a n o . A q u
e n c o n tra m o s , quizs p ro c e d e n te de u n a a n tig u a tr a d ic i n n e o ltic a , la a so c ia c i n
e n tre a r a r - s e m b r a r y la p ro c r e a c i n , y e n tre cosech a y n a c im ie n to . D e sd e M a n n h a rd t, este h ech o se h a re la cio n a d o c o n la costu m b re p o p u la r d el le c h o n u p c ia l en
el cam p o de c u ltiv o (das Brautlager aufdem Ackerfeld) . E l n o m b re Y a s i n est ta m b i n
v in c u la d o a S am o tra c ia , a p u n ta n d o as tan to a lo s m iste rio s c o m o a las costu m b res
p regriegas. E s c ierto que los c o m p o n en tes sexuales d esem p e an u n p ap e l en las i n i
c ia c io n e s m ist rica s, p e ro apenas hay te stim o n io s c laro s al re sp e cto ; q u ed a o sc u ro
p o r e je m p lo cm o e n E leu sis se expresaba la c o n c e p c i n y el d ar a lu z 9''. E l hecho de
q u e, e n la m ito lo g a , Y a s i n sea a b a tid o p o r el rayo se ala q u e u n m a t r im o n io
sa g ra d o de este tip o est m s cerca d el s a c rific io que d el p la ce r sensual.
E n el m b ito de D io n is o , la sex u a lid a d est m en o s velada; al m en o s e n algu n as
fo rm a s d e in ic ia c i n d io n isa c a , c o m o en las p o s te rio re s sectas gn sticas, p a re c e n
te n e r lu ga r verd ad eras relacion es sexuales, en p artic u la r la p ed erasta en la in ic ia c i n
de lo s mystai9S; rito s de in ic ia c i n p rim itiv o s, la in tro d u c c i n de ad olescentes e n la
sexualid ad , p u e d e n estar en el tra sfo n d o . S in em b argo , cu an d o este tip o de actos se
h ic ie r o n p b lic o s , se c o n s id e r a r o n u n e sc n d a lo ; R o m a in te rv in o c o n e xtrem a
dureza co n tra ellos.
E n la fiesta d io n isa c a de las A n te ste ria s e n A te n a s, la m u je r d el r e y , la Bas~
iuna, es e n tre g a d a al d io s c o m o e s p o s a " ; se d eca q u e su u n i n te n a lu g a r e n el
B u c lio n , e n la p laza d el m e rc a d o . S lo p o d e m o s e sp e cu la r so b re los d etalles d e l
a cto : si se usaba u n a im a g e n o si el r e y se p o n a la m scara d e l d io s. E l r e fle jo
m tic o d e esta p r c tic a es A r ia d n a , ra p ta d a p r im e r o p o r T e se o , el p r im e r rey d e l
A tic a , y ced id a al d io s p o r la n o ch e p o r o rd e n d ivin a. E n to rn o al m ito de A ria d n a
existen rito s orgisticos y lam en tos, de ig u al m o d o q u e e n las A n testerias el lib e r t i
n a je a p a re c e u n id o a o sc u ro s m ito s de m u e r te . A q u ta m b i n el m a trim o n io es
s a g r a d o e n la m ed id a en que es algo m s que p la c e r h u m a n o .
92
93
F , pp. 17 7 s.
97
98
H N , pp. 312-314; 317-321.
Vase I 3 .3 , n. 3 0 ; II I, n. 7 3 ; III 2 -2 , n. 55.

94 Vase I 4 , n. 57; II g, n. 9 0 ; III 2 -2 , nn. 51-54.
95 D iod . Sic. 5, 72, 4 .
96 H es. Theog. 969S.; Od. 5, I 2 5 ss-> GGR, pp. I 2 I S . ; M annhardt,
Liv. 3 9 , 1 3 , 10 s. Sobre el escndalo p o r los m isterios de Isis en Rom a: R . iVerkelbach, Romn und
Mysterium, 19 8 2 , p. 1 7
99
Wald- undFeldkulte, I, pp. 4 8 0 -4 8 8 .
Vase V 2 .4 , n. 19 ; III 2 .10 , n. 2 4 -
i5 o
2. RITO Y SANTUARIO
8 . x t a s is
8.1.
y a d iv in a c i n
n t h o u s ia s m s
Y a q ue lo sagrado, lo d ivin o , aparece sie m p re com o algo e x tra o rd in a rio y to talm en te

d istin to , las ab ru m a d o ra s e x p e rie n c ia s de u n a c o n sc ie n c ia alterad a y dilatad a son , si
n o el n ic o o rig e n , al m en o s u n o de lo s so p o rtes esenciales de la re lig i n . L a e xp e
rie n c ia p u ed e d eriva r de u n a p re d isp o s ic i n n a tu ra l, de u n a tcn ica a d q u irid a o d el
in flu jo de d ro gas, p e r o , en c u a lq u ie r caso, el in d iv id u o ve, oye y e x p e rim e n ta cosas
q ue a o tro s n o les es d ad o e x p e rim e n ta r; est e n con tacto d irecto c o n u n ser su p e
r io r y se c o m u n ic a c o n d ioses y e sp ritu s. N o ob stante, es caracterstico de las a n ti
guas civilizacio n es su p e rio re s q u e el cu lto estab lecid o sea en g ran m ed id a in d e p e n
d ie n te de tales fe n m e n o s a n o rm a le s. E ste p rin c ip io ta m b i n se cu m p le e n G re c ia ,
d o n d e las e x p e rie n c ia s extticas, co m o las de u n m d iu m o las d e l yoga, estn le jo s
de ser d esco n o cid as, p e r o o b ie n q u ed a n e n lo s m rg en es de la vida re lig io sa o b ie n
se ve n estrictam ente restrin gidas; n o se co n v ierten e n fu n d am en to s de u n a revelacin.
L a s p ala b ras q u e u sa n lo s g rie g o s p a ra d e s c rib ir tales fe n m e n o s so n variad as y
c o n tra d ic to ria s. U n an tig u o n o m b re y u n a in te rp r e ta c i n p ara u n estado p sq u ico
a n o rm a l es ntheos1 : d e n t r o hay u n d io s , q u e o b viam en te h a b la desde la p e rso n a
c o n voz e x tra a o de u n a fo r m a in in t e lig ib le y la in d u c e a r e a liz a r m o v im ie n to s
ra ro s y a p a re n tem e n te sin se n tid o . A l m ism o tie m p o , s in em b a rg o , se d ice q u e u n
d io s s e a p o d e r a d e u n a p e r s o n a o q u e la t r a n s p o r t a , q u e la t i e n e e n su
p o d e r (katchei, q ue e n la tr a d u c c i n la tin a da el t r m in o possessio p o s e s i n ) 2.
D e l m ism o m o d o se h a b la de s a lir f u e r a de s (kstasis), p e ro n o e n el sen tid o de
q u e e l a lm a a b a n d o n a e l c u e r p o , s in o d e q u e la p e r s o n a h a d e ja d o sus m a n e ra s
h a b itu ale s y su b u e n s e n tid o 3; in c lu s o se p u e d e d e c ir q u e su e n te n d im ie n to (nos)
ya n o est e n l 4. E stas e x p re sio n e s v a ria d a s n o p u e d e n re c o n c ilia rs e siste m tic a
m e n te n i se p u e d e n d is tin g u ir e n t r m in o s de u n d e s a rro llo h is t r ic o -e s p ir it u a l;
r e fle ja n la d e s o rie n ta c i n ante lo d e sc o n o c id o . E l t rm in o m s c o m n es p o r tanto
mana, fr e n e s , lo c u r a .
E l f r e n e s se d e sc rib e c o m o u n a rre b a to p a to l g ic o p ro v o c a d o p o r la ir a de
u n d io s . A d e m s d e l p a to l g ic o fr e n e s in d iv id u a l, existe ta m b i n u n f r e n e s
colectivo, ritu a l e in stitu cio n a liz a d o , esp e cia lm e n te , el fre n e s d e las m u je re s de
la c iu d a d d u ra n te la fie sta d e lo e x c e p c io n a l. N o o b sta n te , el o b je tiv o , ta n to e n la
re a lid a d c o m o e n el m ito , es h a c e r q u e la lo c u r a se vu elva c o r d u ra de n u e v o , u n
p ro c e so q ue re q u ie re p u r ific a c i n y u n sac e rd o te p u r ific a d o !' 5. E n p artic u la r,
2
3
4
J . T am b o rn in o , De antiquorum daemonismo, 19 0 9 ; R ohd e, II, pp . i 8 - 2 2 ; F. P fister, U ESup pl. V I I

(19 4 0 ), cois. IO O -II 4 ; R A C T V (19 5 9 ), cois. 9 4 4 -9 8 7 ; D odds, pp. 6 4 -IO I; J . L . Calvo M artnez,
S o b re la m an a y el e n tu siasm o , Emrita 4 1 ( l 9 7 3 )> PP* I 57 l 8 2 . So bre ntheos : G G R , p. 5 5 7 ;
D odds, p. 87, n. 4 1, contra Robde II, p. 2 0 ; ms claro: Plut. De Pyth. or. 39 8 A ; Eu r. Bacch. 3 ; W.
D . Sm ith, T h e so-called possession in p re -C h ristia n G re e ce , TAPA 96 (19 6 5 ), pp. 4 3 - 4 3 6 ,
subraya que no se dice nunca expresamente que u n dios o u n espritu estn en la persona poseda,
pero, p o r otra parte, trata con excesiva ligereza la palabra ntheos (p. 4 1 , n. 2 3 ).
Katchesthai: E u r. Bacch. 1 1 24 ,; R ohde II, pp. l8 s .
F. Pfister, en Pisciculi, FestschriftF.] . Dolger, I 9 3 9 i PP ' 1 7 8 - 1 9 1 ; G G R, p. 577 * contra Rohde II, pp. l8 s .
Plat. Ion 534 b.
Vase II 4 , n n . 5 l ~53; 111 2 . 10 , n n , 2 5 3 2 ; U N , pp . 1 8 9 - 2 0 0 . Vase V 2 -4 , n. 19 ; T 2 -10 , n. 2 4 *
8.1.
E N T H O U S IA S M S
151
lo s griego s p a re c e n h a b e r d escu b ierto cultos extticos re la c io n a d o s co n la m sica de

fla u ta e n el n o rte de A sia M e n o r, e n tre lo s frig io s ; as, la p o s e s i n q u e se m e n
c io n a c o n m ayo r fre cu e n c ia es la causada p o r la M a d re de los d io ses, cuyo p o d e r se
e x tie n d e ta m b i n so b re la in ic ia c i n y la p u r if ic a c i n de lo s C o r b a n t e s 6. S in
e m b a rg o , H e r a , A r t e m is , H c a te , P a n y o tro s d io se s p u e d e n ta m b i n p r o v o c a r
lo c u r a . L a e p ile p sia se in te rp r e ta y se trata seg n este m ism o esq u em a, com o u n a
e n fe rm e d a d sa g ra d a , com o el a ta q u e d el dios que se in te n ta c o n trarrestar p o r
m ed io de la p u r if ic a c i n 7.
S lo u n fra g m en to an tigu o , p o ste rio rm e n te o lv id ad o , m u estra cm o la p re se n
cia d iv in a e n la c o n s c ie n c ia tra n s fig u ra d a p u e d e e x p e rim e n ta rs e ta m b i n de u n a
f o r m a p o sitiv a y p la c e n te ra c o n c re ta m e n te e n el ca n to y la d a n z a: lo s c o ro s d e
m uchach as de D lo s saben im it a r los d ialectos y los acentos de to d os lo s h o m b re s;
cada u n o d ira q ue e ra l m ism o el q u e h a b lab a: de tal fo rm a se adapta el h e rm o so
ca n to p a r a e llo s . C o n ra z n se h a c o m p a r a d o este fe n m e n o c o n el m ila g ro d e
Pen tecosts y c o n el uso de distintas len gu as d e l N u evo T e stam en to . E l canto d is c i
p lin a d o se d isuelve e n so n id o s in c o n tro la d o s, q u e sin em b argo se lle n a n m ila g ro sa
m en te de sen tid o p a ra lo s p a rtic ip a n te s en la fie s ta 8. Q u iz se co n serva a q u a lg n
ve stig io de la e p ifa n a de la d iv in id a d e n la danza, co m o se in f ir i p ara la r e lig i n
m in o ic a .
E l xtasis es am b ivalen te e n el cu lto de D io n is o , e n el que d ese m p e a u n p a p e l
singu lar, de m o d o que D io n iso adquiere casi el m o n o p o lio del entusiasm o y el xtasis.
E n la m ito lo g a , el fr e n e s p u ed e ap arecer ta m b i n co m o u n a catstrofe enviada
p o r la im p la ca b le H e r a 9, p e ro , ya que el d io s m ism o es el fr e n t ic o , la lo cu ra es
al m ism o tiem p o e x p e rie n c ia d ivin a, sa tisfac c i n y u n f in en s m ism a ; la lo c u ra se
fu n d e en to n ces casi in se p a rab le m en te c o n la e m b ria g u e z 1012.
A l m ism o tiem p o existe el fe n m e n o de o tra e m o c i n m u y d iferen te y sobria que
afecta al in d iv id u o . H ay h om b res que, ra p ta d o s p o r las N in fa s , a b a n d o n a n casa y
fam ilia p ara esconderse en cuevas en d esp o b lad o ; est el caso de A risteas e l raptado
p o r F e b o , q u e fu e m ila g ro sa m e n te tra n s p o rta d o c o n ayuda de A p o lo hasta u n
re m o to p u e b lo m a r a v illo s o , el d e lo s h ip e r b r e o s , y v u e lto a tr a e r de a ll13. E n lo s
siglos V I I y V I, algunos de estos h o m b re s m ila g ro so s p arec e n h a b er viajad o de u n
sitio a o t r o ; se les ha llam ad o cham anes erran tes y es p ro b a b le que tengan in flu e n cia s
d el n o m a d ism o e sc tic o 13. S i, co m o ch am an es, h a can d em o stra c io n es extticas, es
6
7
8
9
10
11
12
13
Vase II, n. 5 3 ? cfr. III 3.2.

E l escrito hipocrtico La enfermedad sagrada se manifiesta contra este manera de pensar, vase II 4 n - 5 2 .
Hymn. Apoll. I 57 ~ l 64 [tra(E esp. de A . B ern ab, Himnos homricos, 19 7 8 ]; H . J . Tschiedel, / ( R G G z 7
( l 975 )> cois. 2 2 - 3 9 * H ay un paralelo muy claro en el caso del cario Mis que oye su lengua materna
en el thespfzein d e l prmantis en el santuario de A p olo Ptoo: H dt. 8 , 135 * Tam bin en las procesiones
bay indicios de xtasis: G raf, pp. 5 2 s.
Plat. Leg. 6 72b ; Agave, M inades, Ino: H N , pp. 195 199Vase II 2 -IO, nn . 2 - 3 .
Plut. Aristid. II; inscripcin de la gruta de Vari: I G 12 78 8 ; N . H im m elm ann-W ildschtz, Theoeptos,
1957 *
.
H dt. 4 , 1 3 - 1 5 ; J* D . P. B o lto n , Aristeas ofProconnesus, 19 6 2 ; cfr. B u rk ert, Gnomon 35 (1963) PP*
2 3 5 - 2 4 0 ; L&S, pp . I 4 7 ' I 49 [cfr. A . Bernab, Fragmentos de pica griega arcaica, 1979 PP* 3 4 4 ss*l*
K . M eu li, S c y th ic a , H e r m e s j O (1935) PP* 1 2 1 - 1 7 6 = M eu li, 1975 PP* 6 17 - 8 7 9 ; D odds, pp .
1 3 5 - 17 8 ; LScS, pp. 14 7 - 1 6 5 . N o es momento de discutir el concepto, muy controvertido, de ch a
m an ism o .
152
2. RITO Y SANTUARIO
algo que slo p u ed e in fe rirse in d ire cta m e n te a p a rtir de las leyendas que los ro d ea n ,
esp ecialm ente aquellas que h ab lan de su capacidad de v o la r . E xiste tam b in el tes
tim o n io de H e rm tim o de G lazm en as, cuyo cu erp o yaca com o si estuviera m u erto
m ien tras su e sp ritu viajaba y traa in fo r m a c i n sobre lugares le ja n o s e in clu so sobre
el fu tu ro 14*. M s d ifu n d id a y sin duda m s antigu a es la con viccin de que cada vidente
debe m a n te n e r u n a re la c i n esp ecial c o n lo d ivin o , ya que sus p alabras p re su p o n e n
u n c o n o c im ie n to q u e es m s q u e h u m a n o ; y de la m ism a m a n e ra , el c a n to r o ra l
d ep en d e de su diosa, la M usa, que de vez e n cu and o le p ro c u ra el xito.
P la t n d istingue la lo c u r a p r o f tic a de A p o lo de la lo c u r a telstica de D io n iso y aade, com o o tro s tipos de lo c u ra , el entusiasm o p o tico y el e r t ic o , f ilo
s fic o 13. A l n o m b r a r a A p o lo y a D io n is o de esta fo rm a , lo s fe n m e n o s m arg in a le s
de la c o n sc ie n c ia q u e d a n re le g a d o s a e sfe ra s b ie n d e fin id a s ; a q u a d iv in a c i n , a ll
in ic ia c i n . D os h e rm a n o s, h ijo s de Z e u s, g o b ie rn a n las respectivas esferas, m ien tras
que el p ro p io Z eu s, el dios su p e rio r, est co m o p ad re p o r en cim a de ellos e n el claro
espacio d el p e n s a m ie n to p r u d e n te (phronen).
8 .2 .
l arte
d e
los a d iv i n os
E l h o m b re que acta est o b ligad o a h a ce r p ro n stic o s esp eranzad os p ara el fu tu ro .

C o n e llo , la capacid ad de a p re n d e r de lo s seres vivos su p e rio re s lleva a q u e d e te rm i
n ad as exp ectativas e stn v in c u la d a s a d e te rm in a d a s o b se rv a c io n e s ; se re c o n o c e n
s ig n o s , q ue p a ra el h o m b re se f ija n lin g s tic a m e n te y se tr a n s m ite n c u ltu r a l
m en te. P ara d istin g u ir en tre casu alid ad y re la c i n causal n o hay e n u n p r in c ip io n i
u n a te o r a n i u n m to d o ; a p e n a s se p u e d e n re a liz a r e x p e rim e n to s. A d e m s, el
a u m e n to de c o n fia n z a q u e lo s s ig n o s tr a e n c o n sig o co m o ayuda e n la to m a de
d ecisio n es es ta n co n sid e ra b le q u e la o c a sio n a l fa lsa c i n m ed ia n te la e x p e rie n c ia n o
p u ed e d esm en tirla.
L a cre en cia en los signos p u e d e p e r sistir sin u n a in te rp re ta c i n re lig io sa , com o
s u p e r s tic i n , igual q u e en n u e stra p r o p ia cu ltu ra . D e l m ism o m o d o , la p rctica
de e ch a r a su ertes fu n c io n a de u n a fo r m a bastan te au to m tica co m o u n a regla d el
ju e g o , c o m o u n m e c a n is m o d e to m a d e d e c isio n e s . E n las c u ltu ra s a n tig u a s, s in
em b argo , hay u n a in te rp re ta c i n re ligio sa establecida desde m u ch o tiem p o atrs: los
signos p ro v ie n e n de los dioses y, a travs de ellos, los dioses tra n sm ite n in d ica cio n e s
y o rie n ta c io n e s al h o m b re , au n q u e sea de u n a fo rm a c rp tica. P recisam en te p o rq u e
n o hay e sc ritu ra s re ve la d a s, lo s sig n o s se c o n v ie rte n e n la fo r m a p r e e m in e n te de
contacto c o n el m u n d o su p e rio r y u n o de los p ilares de la d evoci n . A s o c u rre ta m
b i n e n tre lo s griego s; d u d ar de las p rcticas de ad ivin ac i n es in c u r r ir en sospechas
de im p ie d a d . T o d o s lo s d io ses g rie g o s d isp e n sa n lib re m e n te sig n o s c o n fo r m e a su
gracia y a su fav o r, p e ro n in g u n o tan to c o m o Z e u s; el arte de in te rp re ta rlo s lo c o n
fie re su h ijo A p o lo 16.
14
16
A p o llo n . Hist. inir. 3 [trad. esp. de F. J . G m ez E sp elosn , Paradoxgrafosgriegos. R a reza sj maravillas,

19 9 6 , p. 124 b
Plat. Phdr. 2 6 5b , cfr. 24-4 aeEstudios ms com pletos sobre la m ntica: A . B ou cb -L eclerq , Histoire de la divination dans l'antiquit, I IV , 18 7 9 - 18 8 2 ; W. R . Halliday, GreekDivination, 19 1 3 ; K A, pp. 54-~78 ; G G R , pp .
Th. H opfer, R E s.v. Mantih, XTV (19 2 8 ), cois. 1 2 5 8 - 1 2 8 8 ; F. P feffer, StudienzusM antikinderPhilosophiederAntike,
8 .2 .
EL
ARTE DE LOS ADIVINOS
153
P a ra d e sc u b rir la in te rp re ta c i n co n v in ce n te , m s all de la d u d a, se re q u ie re u n
d o n carism tico , la in s p ir a c i n . D esd e tiem p o s in m e m o ria le s, esta tarea ha sid o
re a liz a d a p o r u n e sp e cia lista m u y e stim a d o , e l a d i v in o (mntis), p r o t o t ip o d e l
h o m b re sabio. E l d o n se tran sm ite de g e n e ra c i n en g e n e ra c i n . N o slo la m ito lo
ga cre c o n e x io n e s gen eal gicas en tre los ad ivin os le g en d a rio s M o p so com o n ieto
de T ir e s ia s sin o ta m b i n lo s a d iv in o s h is t r ic o s a firm a b a n q u e sus o rg e n e s se
re m o n ta b a n a algu n a fig u ra com o M e la m p o ; e n O lim p ia , h aba u n a estirpe de a d i
v in o s co n o c id a com o los Y m id a s*7.
S ig n ific a tiva m e n te, la p alab ra griega p ara d io s (thes) est estrecham en te re la c io
n ad a c o n el arte de la a d iv in a c i n : u n sign o in te rp re ta d o es thsphaton, el ad ivin o es
theoprpos, su activid ad, theizein o enthezein18. E l ad ivin o de la Ilada, C a lc a n te , es h ijo
de T s to r; el ad ivin o de d o b le vista in tro d u c id o en la Odisea se llam a T e o c lm e n o , y
la estirp e q ue gu ard a el n ico o r cu lo de lo s m u erto s en E p iro es la de lo s Thesproto.
E n la m ed id a e n q ue el ad ivin o h abla e n u n estado a n o rm a l, necesita a su vez algu ien
q u e d fo r m a a sus e n u n c ia d o s , e l prophtes19. L a p r o p ia p a la b ra p a ra a d i v in o
(mntis) est re la c io n a d a c o n la raz in d o e u r o p e a p a ra p o d e r m e n t a l y ta m b i n
est e m p aren tad a c o n mana, lo c u r a .
E n la p r c tic a , sin e m b a rg o , el arte de la in t e r p r e t a c i n se c o n v ie rte en g ra n
m ed id a en u n a tcn ica casi ra c io n a l. C u a lq u ie r fe n m e n o que n o sea del to d o obvio
y q u e n o p u e d a ser m a n ip u la d o p u e d e c o n v e rtirs e en u n s i g n o ; u n e sto rn u d o
r e p e n t in o 20, u n tr o p e z n 21, u n tic 22, u n e n c u e n tro casual o el s o n id o de u n n o m
b re o d o al p a s a r 23; ta m b i n lo s fe n m e n o s celestes c o m o rayo s, com etas, estrellas
fugaces, eclipses de so l y de lu n a o in clu so u n a gota de llu v ia 24. L a e vo lu ci n hacia la
m e te o r o lo g a c ie n tfic a y la a s tro n o m a se re a liz a a q u casi im p e rc e p tib le m e n te .
A d e m s, p o r su p u e sto , estn lo s su e o s t a m b i n el su e o es de Z e u s p e r o
P e n lo p e en la Odisea ya sabe que n o to d os los su e os tie n e n u n s ig n ific a d o 23.
L a o b s e rv a c i n d e l v u e lo de lo s p ja r o s , q u iz p r o c e d e n t e de u n a tr a d ic i n
in d o e u ro p e a , d esem p e a u n p a p e l esp ecial. E ste es el arte p ro p io de los ad ivin os de
los a n tigu o s p o em as p ico s, T ire sia s y C a lc a n te ; p o r tan to ta m b i n tie n e n el ttu lo
19 7 6 . E n general: A . C a q u o ty M . Leibovici, La dumafon, 19 6 8 ; J . - P . Vernand, Oumuton el rutinna

lit, 1975 ET- Parker, HPTh 6 (19 8 5 ), pp. 2 9 8 - 3 2 6 ; vase tambin Kernos 3 (19 9 0 )]. A polo es el dios
de los adivinos ya en 11. I, 87.
17
I. L ffle r, DieMelampodie, 19 6 3 ; P. Kett, ProsopographiederhistorschengriechischenManteisbisaufdie/itAlexanders des Grossen, tesis doct., Erlangen, 19 6 6 ; Ym id as; Pind. 01 . 6 [trad. esp. de A . Bernab y P.
Bdenas, 2 0 0 2 ]; Parke (1), pp. 1 7 3 - 1 7 6 . [M. B e a r d y J , N orth (eds.), Pagan Priests: Religin and Power
in theAncient World, 19 9 0 ].
18
T h u c. 8,
19
E . Fascher, Prophetes, 1927 ; b l. G . van der K o lf, R X X I 11 (1 9 5 7 b cois. 19 7 ~6 16 ; D odds, p. 7 0 ; prophies ju n to a la P itia en D elo s: P lu t. De def. or. 8 3 8 B ; prophtes ju n t o a thespiods en C laros: 0 G1 5 3 0 .
20
X en . Anab. 3, 2 , 9 ; P lu t. De gen. Socr. 58 1A .

Z en n en D iog. Laert. 7 - 3 6 ; L u c. Macrob. 19 .
H . Diels, Beitrage zur Rpckungsliteratur des Okzidents und Orients I: Diegi'iechischen Zpckungsbcher, A b h ,, B erln,
19 0 7 , p. 4'; 1E Weiteregriechische und aussergriechscheLtemtur und Volksberlieferung, A b b . B erln , 1 9 O8, p. 4..
ymbolos y kledn, X en . Apol. I2 s., Mem. I, I, 4 ; u n ejem plo: H dt. 9, 9 1; cfr. ssa: Od. I, 2 8 2 ; 2, 2 16 .
21
22
23
24
25
I;
H dt.
I , 6 2 s .;
sobre thes vase V 4, n. 3 2 .
A risto p b . Ach. 171.

T h . H o p fn e r , RE s.v. TraumdeutungV I A (1 9 3 7 ), co is. 2 2 3 3 - 2 2 4 5 ; L i 6 3 ; Od. 19 , 5 6 0 - 5 6 7 ; una
d e d ic a ci n h ech a so b re la base de u n su e o , p o r e j . : IG 1^ 6 8 5 = F r ie d la n d e r -H o ffle it 173; asi
m ism o el m o n u m e n to de D a o co en D elfo s (3 3 7 a .C .) : SIG 274"V a se n n . 5 8 s.
154
2. RITO Y SANTUARIO
de oionoplos. Oions, el p ja ro a u g u ra l, es so b re to d o el ave rap az: tie n e sie m p re u n

sig n ifica d o si aparece u n a o varias veces y si lo hace p o r la izq u ierd a o p o r la derech a.
E l a d iv in o tie n e u n a sed e f i j a 86; la a s o c ia c i n d e re c h a b u e n o , iz q u ie rd a m a lo es
in e q u v o c a ; p o r regla g e n e ra l, el a d iv in o m ira h acia el n o rte . N o ob stante, lo s a d i
v in o s g rie g o s n o p a r e c e n h a b e r d e s a r r o lla d o u n a disciplina fija c o m o lo s a u gu res
etru sco s o ro m a n o s. E n H o m e r o 87, lo s p re sa g io s de lo s p ja ro s so n u n a in v e n c i n
p o tica, u n re cu rso in v e ro sm il q u e h ace la in te rp re ta c i n m u ch o m s evid en te. S in
em b a rg o , u n h o m b re c o m o J e n o f o n t e 88, a n bu sc u n a d ivin o e n el a o 4 0 1 p ara
d e s c u b r ir q u s ig n ific a b a el h e c h o de h a b e r o d o c h illa r a u n g u ila p o sa d a a su
d erech a: se trataba de u n G r a n S ig n o , p e ro ta m b i n au gu rab a s u frim ie n to ; este
c o n o c im ie n to le ayud a su p e ra rlo .
U n a m a y o r a te n c i n se b r in d a al s a c r ific io , la e je c u c i n d el acto sa g ra d o ; a q u
to d o es u n s ig n o : si el a n im a l se d irig e de m an era vo lu n ta ria al altar y m u ere r p id a
m en te d esa n g rad o , si el fu eg o ard e r p id a y c la ra m e n te, lo q u e o c u rre m ie n tra s se
q u e m a la c a rn e e n el fu e g o , c m o se e n ro sc a la cola d e l a n im a l y c m o re vien ta la
v e jig a 89. E n p a rtic u la r, la in s p e c c i n d e l h g a d o d e las vctim as se d e s a rro ll co m o
u n arte esp ecial: en cada acto de sa c rific io antes de cada b atalla se esp era y se evala
c o n avidez la fo rm a y el c o lo r de lo s d iverso s l b u lo s . E sta tcn ica su rg i e n M e so p o ta m ia y se d ifu n d i a travs de M a r i y A la la h lle g a n d o h asta U g a rit y lo s h itita s y
h asta el C h ip r e d e la E d a d d e l B r o n c e . H o m e r o , e n c u a lq u ie r caso, a lu d e a esta
p r ctic a e n a lg n p a sa je 26
30; evid e n te m e n te lo s g riego s la to m a ro n de O rie n te en los
9
78
siglos V I I l/ V I I . L a haruspicina m u ch o m s d etallad a les v in o a lo s etru scos de la m ism a
fu en te , p e ro n o a travs de los g rie g o s; n o se h a d escu b ierto a n n in g n equ ivalente
griego p ara lo s m o d elo s de h gad os c o n in sc rip c io n e s y signos com o los que se c o n o
cen e n tre los a sirio s, u g a rtico s, ch ip rio ta s y etru scos.
E l exam en de las visceras es la tarea fu n d a m e n ta l de lo s ad ivin os que a c o m p a a n
a lo s e j rc ito s a la batalla. S e lle v a n m an ad as de a n im a les e x p re sa m e n te p a ra hiera y
sphgia, au n q u e ta m b i n , p o r su p u esto , co m o a p ro v isio n a m ie n to . N o se in ic ia n in
gu n a b atalla sin sign o s sa crificia les fav o ra b le s. E n P latea, griegos y p ersas p e r m a n e
c ie ro n acam pados u n o s fre n te a o tro s d u ra n te diez das, p o rq u e los au g u rio s o b te
n id o s c o n la m ism a tcnica n o a co n se ja b a n el ataque a n in g u n a de las dos p a rte s 31.
26
Soph.
A n t.
9 9 9 - 1 0 0 4 ; E u r.
27 H . Stockinger,
28
29
30
31
Bacch.
34 6 -3 5 0 .
tesis doct., M nich, 19 5 9 .

X en . A n a b . 6, I, 23 *
Schol. A ristop h . Par 10 5 4 6 H ohverda; Schol. Aesch. P r o m . 497 : Soph. fr. 3 9 4 Radt; Schol. E u r.
P h o e n . 1 2 5 6 ; XA, p. 6 3 . G fr. tam bin peces en el agua sagrada, Sernos de Dlos F G r H i s t 39 6 F 1 2 ;
horm igas y sangre de la vctima: Plut. C i m . 18 , 4 *
B ab ilon ia: O ppenheim , pp. 206 - 227: A . Goetze, J o u r n a l o f C u n e i f o r m S t u d i e s I I ( l 957)> P P * 8 9 - 1 0 5 ;
A T E z 2 1 2 1, 2 6 ; H ititas: A . G oetze, K l e i n a s i e n , ' 1 957, p. 149, lm . I I , 2 1 ; U garitas: U g a r i t i c a 6
(19 6 9 ), pp. 9 1 - 1 1 9 ; C h ip re: B C H 95 ( t97t), P P * 348 - 386 ; K a d m o s I I (19 7 2 ), pp. 1 8 5 S .; cfr. Tac.
H i s t . 2 , 3 sobre Pafo. Las relaciones histricas fu ero n sealadas po r W. Dcccke, E t r u s k is c h e F o r s c h u n g e n
u n d S t u d i e n II, 18 8 2 , p. 79 : C. O . T h u lin , D i e e t r u s k is c h e D i s z i p l i n l h d ie H a r u s p i z i n , 19 0 6 ; J . N ougayrol,
C H A I (19 5 5 ), pp . 5 0 9 - 5 1 8 ; C H A I (19 6 6 ), pp . 1 9 3 - 2 0 3 ; A . P fiffig, R e l i g i o E t r u s c a , 19 7 5 , pp. 115- 127G . B lech er, D e e x t i s p ic io c a p i t a t r i a , 1 9 0 5 , discuti sin razn estas interconexiones sobre la base de
diferencias de detalle entre las prcticas prxim oorientales, griegas y etruscas, pero ofrece una til
recogida de testimonios. T h y o s k o s : 11. 24 , 32 , cfr. O d . 2 1, 145: 32 , 3 2 1 . Detalles concretos tam bin
en Aesch. P r o m . 4 9 3 - 4 9 8 ; E u r. E l . 8 2 6 - 8 2 9 ; X en . A n a b . 5, 6, 2 9 ; 6, 4, 1 5 ; H e l l . 3, 4, 15 ; 4 , 7, 7.
H dt. 9, 3 6 - 3 9 ; Popp, pp. 5 1- 5 3 .
D ie V o r z e ic h e n im h o m e r is c h e n E p o s ,
8.3. ORACULOS
155
N i siq u ie ra la h o rd a m erce n a ria de lo s D ie z m il , que atravesaba las tierra s b rb a

ras sa q u e n d o la s, h a b ra e m p re n d id o n u n c a u n a in c u r s i n sin sa c rific io s; cu an d o
lo s p re sa g io s seg u an sie n d o d esfavo rab les d u ra n te v a rio s das se v e a n am en azado s
p o r el h a m b re, p e ro u n a e x p e d ici n llevada a cabo en c o n tra de los signos resu lt e n
e fe c to d esa stro sa . F in a lm e n te sa li a la lu z el h g a d o a d e c u a d o y se salv la s itu a
c i n 3 . T o d a v a el re y A g e s ila o p u d o s e r p e r s u a d id o e n 396 p a r a a b a n d o n a r u n a
batalla d eb id o a los p resagios d esfavo rab les333.
2
S i el m r ito de u n a v ic to ria d eb a a tr ib u ir s e al g e n e ra l al m a n d o o al mdntis e ra
p o r tan to u n asu n to to ta lm en te a b ie rto a la d isc u si n ; e n c u a lq u ie r caso, te n e r u n
b u e n ad ivin o era de la m xim a im p o rta n cia . E n la po ca de las g u erras m d icas, lo s
esp artan o s h ic ie ro n las m ayores con cesion es p ara asegu rarse los servicios d el ad ivin o
T is m e n o , de la estirp e de M ela m p o , que efectivam en te lo g r tres gran d es victorias
p ara ello s, in clu yen d o la de P latea34. L o s atenienses, despus de su victo ria e n G n id o
e n 3 9 4 ) d e c r e ta ro n e n u n a in s c r ip c i n q u e al a d iv in o E s to r is , q u e le s h a b a
g u ia d o , se le co n ce d a la ciu d ad an a a te n ie n se 35. A n A le ja n d r o ten a sus a d ivi
n o s; su in flu e n c ia d ism in u y e e n lo s e jrcito s h ele n stico s.
N u n c a se d ic e e x p re sa m e n te q u e el a d iv in o p ro d u z c a lo s b u e n o s a u g u rio s d e
a lg u n a fo rm a m g ica fo rz a n d o de este m o d o e l x ito 36; m s b ie n se c o n sid e ra q u e
hay u n a va co m p licad a y to rtu osa h acia la m eta q u e debe ser d escu bierta p o r m ed io
de sign o s. L a cu esti n filo s fic a de cm o p o d a n co n ciliarse los p resagios, la p re d e s
tin a c i n y el lib r e a lb e d ro n o fu e d iscu tid a extensam ente hasta la po ca h elen stica;
el d e sc u b rim ie n to de las leyes n a tu ra les e n el m b ito de la a stro n o m a actu com o
catalizad or e n esta d iscu si n y al m ism o tiem p o d io lu ga r a u n a n u eva fo rm a de a d i
v in a c i n e n o r m e m e n te in flu y e n te : la a s tro lo g a . E n la p o ca a n tig u a sie m p re se
p o d a in te n ta r h a ce r algo in c lu so c o n lo s sig n o s d e sfa vo rab le s, m e d ia n te esp eras,
d e sv ia c io n e s, p u r if ic a c i o n e s o r e p e t ic io n e s ; a la in v e rsa , es im p o rta n te q u e
in c lu s o lo s a u g u rio s fa v o ra b le s s e a n a c e p t a d o s 37 c o n u n a p a la b ra o u n voto de
a p ro b a c i n p ara que sean p le n a m en te eficaces. A q u e n c o n tra m o s la c o n firm a c i n
de que la ayuda e n la to m a de d ecisio n es, el re fu erzo de la co n fian za en u n o m ism o ,
es m s im p o rta n te q u e el v e rd a d e ro c o n o c im ie n to p r e v io ; e n e fe c to lo s a d iv in o s
d ec id e n sob re to d o qu debe h acerse sin d ec ir q u su ced er.
8 .3 .
O rculos
L o s dioses estn p resen tes e n lo s cultos vin cu lad o s a san tu arios esp ecfico s y p o r ello
ta m b i n sus sign o s se c o n c e n tra n en los lu g a re s de cu lto . P e ro el xito en la in t e r
p re ta c i n de los signos p o d a , m s que cu a lq u ier otra cosa, d ifu n d ir p o r todas partes
la fam a de u n d io s y d e su s a n tu a rio . D e esta fo rm a , a p a r tir d e l siglo V I I I , cierto s
lu g a re s, d o n d e el d io s p ro c u r a b a u n a a y u d a (chresms) a q u ie n e s b u sca b a n c o n -
32
33
34
35
36
37
Xen.Anab. 6 , 4 , 12- 15, 2 ; P op p , pp. 6 5 -6 8 .

X e n . Hell. 3, 4 , 1 5 Popp, p. 57.
H dt. 9, 33- 36 .
G I I - I I F 17 = S G 12 7 , BSA 6g (19 7 0 ), pp . i g i- 1 7 4 .
GGR, p p . 1 6 4 s., c o n tra H alliday (supra n . 1 6 ).
Dckomai, H dt. I, 6 3 , I; 8, 1 1 5 , I; 8, 9 1.
156
2. RITO Y SANTUARIO
sejo, a d q u irie ro n u n a im p o rta n c ia s u p ra rre g io n a l e in clu so in te rn a c io n a l; lo s g r ie

gos llam ab an chrestrion o manteion a u n lu g a r de este tip o , lo s ro m a n o s, oraculum38. L o s
sa n tu a rio s d el P r x im o O rie n te y de E g ip to fu e r o n p io n e ro s e n tal esp ecializaci n ;
lo s o r cu lo s de D a fn e ju n to a A n t io q u ia 39, M o p su estia en C ilic ia 40, S u r a 41 y P atara
e n L ic ia 43 y T elm eso e n C a r ia 43 p e rte n e c e n a la tra d ic i n de A sia M e n o r; los griegos
p ro b a b le m e n te lle g a r o n a c o n o c e r el o r c u lo de A m n e n el oasis de S iw a 44 p o c o
d espus de la fu n d a c i n de C ir e n e , en to rn o a 6 3 0 . E n esa poca, el rey lid io G iges
ya h aba m an d a d o o fre n d a s de o ro a D e lfo s 45.
L o s m tod os p ara e m itir o r cu lo s so n casi tan variad o s com o las fo rm a s de cu lto ;
p o r su pu esto el q ue p r im e r o lla m a la a te n c i n , el m o d o m s esp ectacu lar, es aq u el
e n q u e e l d io s h a b la d ire c ta m e n te a travs de u n m d iu m q u e e n tra e n estado de
enthousiasms.
D o d o n a , el san tu ario de Z eu s e n el E p ir o , alard eaba de ser el o r cu lo m s a n ti
g u o 46. E n la litada, A q u ile s reza al Z e u s p elsgico de D o d o n a ; e n cuyo c o n to rn o
m o ra n lo s H elo s ( S e lo s ? ) , tus in t rp re te s, que n o se lavan los p ies y d u e rm e n en el
s u e lo 47. E ste s o r p r e n d e n te c u e rp o d e sa ce rd o te s d e sa p a re c i p o s te r io r m e n te e
in c lu s o su n o m b r e se d isc u te s lo so b re la b a se de este texto de la litada. O d is e o
a fir m a h a b e r id o a D o d o n a p a r a c o n o c e r el p la n de Z e u s d esd e el r o b le de alta
c o p a 48; lo s Catlogos de H e so d o quiz h a b lab an ya de tres p alo m as que vivan en el
r o b le 49; seg n la tra d ic i n p o s te rio r, se tratab a de tres sacerd otisas, llam ad as p a lo
m a s 30; e n tr a n e n u n estad o d e xtasis y d e s p u s n o sa b en n a d a d e lo q u e h a n
d ic h o 51. Las excavaciones h a n sacado a la luz el sen cillo rb o l-s a n tu a r io ; slo en el
siglo IV se a a d i u n p e q u e o te m p lo , d esp u s de q u e lo s reyes m o lo so s d el E p ir o
h u b ie ra n asu m ido la p ro te c c i n de D o d o n a . A p a rtir de ese m o m en to , D o d o n a d is-
38
39
40
41
42
43
4 4
45
46
4.7
K . Latte, REs.v. OrakeI,XV III I (19 39 ), cois. 8 2 9 -8 6 6 = Kteine Schriften, 19 6 8 , pp. 152 - 192 ; R . Flacelire, Devinsetoraclesgrecs, 19 6 1 [trad. inglesa, Greek Orneles, 19 6 9 ]; Parke (i), 1967 y Greek Orneles, 19 6 7
[V. Rosenberger, Griechische Orakel. EirteKulturgeschichte, 2 0 0 l j.
La tcnica de dictar orculos, basada en la observacin del agua corriente (S. Brock, The Syriac Ver
sin ofth e Pseudo-Nonnus Mythological Scholia, 197 b P- 16 8 , n u 14.) corresp on de a la del A p o lo Thyrxes
licio , Paus, 7, 2 1, 13 (que aparece com o turakssali natri en la estela de Ja n to : J . Friedricb, Kleinasiatische Sprachdenkmaler, 19 3 2 , Lykischc Teste 4 4 c 4 / 4 8 ) .
O rculos de sueos, Plut. De def. or. 4 3 4 ^ - F 1 nom bre M opso-M uksu en la inscripcin de K a ra tepe: Pb. H . J . H ouw ink ten Cate, The Luwian Population Groups ofLycia and Cilicio Aspera, 19 6 1, pp. 4 4
5 0 ; K A lll, pp. 1 4 s .; R . D . B arnett, JH S 73 ( l 953 ), PP- 1 4 0 - 1 4 3 .
O rculo de peces, Polycharm . FGrHist 77 F 1 - 2 , ETN, p. 2 2 8 , n. 9.
H dt. I, 18 2 ; G . Radke, R E X V III 4 (19 4 9 ), cois. 2 5 5 5 - 2 5 6 1 .
H dt. I, 7 6 ; 8 4 ; S J G 10 4 4 ; A risto p h . fr . 5 4 3 556 K assel-A u stin ; orculo de sueos, Tatian, Ad
Graec.I, T ert. De an. 4 6 ; relacin con la leyenda del rey lidio y frigio , A rr. Anab. 2, 3 - 4 i H dt. I, 84.
Parke ( i ) , p p . 1 9 4 - 2 4 1
H dt. I, 14 , 2 s.
Parke (i), pp. I - 1 6 3 ; L . Treadwell, Dodona. An Oracle of& u s, tesis d o ct., W estern M ichigan U n iversity, 197O ; C . Carapanos, Dodone et ses ruines, 18 7 8 ; S. Dakaris, Das Taubenorakel von Dodona unddasTotenorakel beiEphyra, (AntikeKunst B eiheft i ) , 1963*
11. 16 , 3 3 5
48
Od.
49
H es. fr. 2 4 0 (con una laguna en el texto) [trad. esp. de A . M artnez, H esodo, O brasj fragmentos,
19 7 8 , pp. 3 0 8 s.]. E l roble con tres palomas en una moneda: P. R. Franke, AM J l (1956), pp. 6 0 -6 5 .
14,
327
s. = 19, 2g6s.
50
Paus.
51
A ristid . D erhet 42~43 B eb r, cfr. Plat. Phdr. 2 4 4 ^ ; E u r. fr. 36 8 K an nicht.
IO,
12,
IO;
Strab. 7 , 2 3 9 ; cfr. Hdt.
54
8.3. ORCULOS
157
fru t de cierta p o p u la rid a d ; sin em b argo, so n p rin c ip a lm e n te lo s ciu d ad an os p riv a

dos q u ie n es, e n las tablillas de p lo m o conservadas, p id e n co n se jo al dios sobre p r o
b lem as c o tid ian o s.
E l o r c u lo de lo s m u e rto s e n E f i r a 52 d e b i de se r c le b re d esd e a n tig u o y e l
n o m b re de lo s cercan os Thesproto ap u n ta c laram en te a su m is i n d iv in a ; la a so
c ia c i n d el v ia je de O d is e o al H ad es c o n este lu g a r es p ro b a b le m e n te m s a n tigu a
que n u estra Odisea5354
. A los dos ro s que h ab a a ll se les d io p o ste rio rm e n te el n o m
b re de los ro s in fe rn a le s , A q u e ro n te y C o c it o 34. E n to rn o a 6 0 0 , el tira n o P e ria n d ro de C o r in t o en vi m en sa je ro s a este lu g a r p a ra c o n su ltar al o r cu lo de lo s m u e r
to s, p ro v o c a n d o in d ire c ta m e n te la a p a r ic i n de su d ifu n ta e sp o sa M e lis a 5556
7. E l
c o n ju n to sacad o a la lu z g racias a excava cio n e s re c ie n te s data s lo d el sig lo IV ; las
e stru c tu ra s m s an tigu as se p e r d ie r o n sin d u d a c u a n d o se e rig i ese m o n u m e n ta l
e d ific io n u e v o . E l c e n tro es u n c o m p le jo c u a d ra n g u la r c o n m u ro s p o lig o n a le s de
m an ip o ste ra de tres m etro s de g ro so r que le d ab an u n a a p a rien cia c ic l p e a . E n
to r n o a l est el p a s illo de acceso , a n ta o c o m p le ta m e n te o s c u r o , q u e pasa p o r
d ela n te de u n b a o , p o r h a b ita c io n e s de in c u b a c i n y p a ra c o m e r, lu g a re s p ara la
p u rific a c i n , p ara la n z a r p ie d r a s y p ara el sa c rific io c ru e n to , y fin a lm e n te c o n
duca a travs de u n la b e rin to c o n m uchas p u ertas a la estancia p rin c ip a l, b a jo la cu al
u n a c rip ta a b o v ed a d a re p re s e n ta b a el m u n d o de lo s m u e r to s. Q u iz h u b ie ra u n a
m q u in a p ara p r o d u c ir ap a ricio n es fantasm ales as se h a n in te rp re ta d o u n o s r o d i
llo s d e h ie r r o q u e se h a n e n c o n tra d o o q u iz la in g e s ti n de c ie rto s tip o s d e
le g u m b re s tu v ie ra n u n efecto a lu c in g e n o ; e x p e rie n c ia n u m in o s a y m a n ip u la c i n
p u e d e n solap arse.
E l o r cu lo de T r o fo n io en L e b ad e a es ta m b i n s im ila r36. Pausanias da cuenta de
u n viaje v e rd a d ero al m u n d o su b te rr n eo desde su e x p e rie n c ia p e rso n a l. Q u ie n va a
co n su lta r al o r cu lo es co n d u c id o de n o ch e , tras largo s p re p a ra tivo s, a u n a estancia
a b o v ed a d a, d esd e la q u e u n t o r b e llin o le lle v a m ila g ro sa m e n te a travs de u n a
p e q u e a a b e rtu r a a la a ltu ra d el s u e lo ; c u a n d o re g re sa , es in c a p a z de r e r . E ste
ltim o d etalle, as co m o el d e s c e n s o (katdbasis) , se m e n c io n a ta m b i n e n fu en tes
m s a n tig u a s37, p e ro n o se sabe hasta q u p u n to la e la b o ra c i n teatral d el p ro c e so ,
quiz in clu so c o n in te rv e n c i n de u n a m q u in a , es p ro d u c to de la poca im p e ria l.
L o s or cu lo s de lo s su e os so n m s sen cillo s. D espu s de lo s sa crific io s p re p a ra
to rio s, el con su ltan te d el o r cu lo pasa la n o ch e en el sa n tu a rio ; lo s sacerdotes estn
p re se n tes p a ra a sistirle en la in te rp r e ta c i n d e lo s s u e o s 58. E sta in c u b a c i n se
d ifu n d i p o s te r io r m e n te , so b re to d o e n el m b ito de lo s d io se s sa n a d o re s, en el
52
D akars, vase supra, n . 4 6 .
53
54
Sobre O diseo y los tesprotos: E . Schwartz, Die Opssee, 1924 . pp- 4 _M 3 y- 18 3 -19 4 -
Paus. I, 17, 4 s. (Teseo y P irto o ); 5 , I 4 > 2 9 - 3 , 6 (O rfeo ).
H d t. 5 , 9 2 eta 2 . O tro s o rcu lo s de m u erto s: REJTV J (1 9 3 5 )- c o l. 2 2 3 2 ; GGR, p. 1 7 0 ; R . F. Paget,
55
In the Footsteps o f Orpheus, 1 9 6 7 , c ree h a b e r e n c o n tra d o en B aias el o r c u lo de lo s C i m e r i o s de

C u m a, E p h o r . FGrHist JO F 1 3 4 .
56
57
58
G . Radke, E V II A (19 3 9 ), cois. 6 8 2 - 6 9 !; L&S, p. 15 4 ; R. J . C lark, TAPAIS (19 6 8 ), pp. 6 3 - 7 5 ;

sobre la localizacin del orcu lo: E . Waszink, BABesch. 43 (19 6 8 ), pp. 2 3 - 3 Puente princip al:
Paus. 9 > 3 9 - ISC G 74 revisada en F . Salviat y C . V atin, Inscriptions de Grce cntrale, 1971 * P P - 8 r - 94
[cfr. adems P. B onnechere, en M . B. Cosm opoulos (ed.), Greek Mysteries. The Archaeology and Ritual o f
Ancient Greek Secret Cults, 2 0 0 3 , pp. 16 9 - 1 9 2 !.
Dicearco fr . 1 3 - 2 2 W ehrli; Sernos FGrHist 39 6 fr. IO.
L . D eubner, De ineubatione, 19OO.
158
2. RITO Y SANTUARIO
sa n tu a rio de A n fia ra o e n O r o p o 39 y e n lo s de A sc le p io . Esta p r ctica , sin em b argo ,

se re m o n ta ta m b i n a u n a tr a d ic i n de A sia M e n o r: el o r cu lo de M o p so e n G ilic ia
e ra u n o r c u lo de los su e o s (v. n o ta 4 0 ) y ta m b i n e l de los T e lm e sio s e n C a r ia (v.
n o ta 4 3 ) .
M o p so , n ie to de T ire sia s y riva l de C a lca n te , ta m b i n era c o n sid e ra d o el fu n d a
d o r d e l o r c u lo de C la r o s , c erc a de C o l o f n 59
60. E ste o r c u lo p e r d u r a travs de
varias crisis y d estru ccio n es basta la p o ca im p e ria l, cu an d o goz de m ayo r fam a. E n
el e d ific io im p e r ia l, u n a c rip ta llev a b a d e b a jo d e l te m p lo a la fu e n te sagrad a q u e,
seg n la m ito lo g a , b r o t de la s l g rim a s de la b ija de T ir e s ia s , M a n to ; el thespiods
b eb e de esta agua y as se c o n v ierte e n ntheos. Q u ie n q u isie ra a s c e n d e r al o r cu lo
d eb a so m eterse a u n a in ic ia c i n (myesis)616
2.
T a m b i n exista u n a fu e n te sagrad a e n el o tro g ra n o r c u lo de A p o lo e n A s ia
M e n o r, en D d im a , cerca de M ileto . A q u era u n a sacerdotisa la que entraba en estado
de xtasis m ientras sostena la vara de lau rel del dios en la m an o, m ojn d o se los pies en
el agua y re sp ira n d o sus va p o re s63. E n Patara, en L ic ia (v. n o ta 4 2 ) , la sacerdotisa era
en cerrad a en el tem plo p o r la n o cb e: as llegaban hasta ella el dios y la p ro fe ca.
N in g n o r cu lo es tan co n o c id o y al tiem p o tan c o n tro vertid o com o el de P ito , el
san tu ario de lo s d lfic o s63. Se d eca q u e o rig in a ria m e n te el dios slo daba respuestas
a q u u n a vez al a o en la fiesta de su llegada e n p rim a v e ra 64; p e ro , com o resu ltad o de
la fam a d e l o r c u lo , e m p e z a ro n a o fre c e rs e a y u d a s a lo la rg o de to d o el a o ; e n
e fe c to , a veces h a b a tres P it ia s p re sta n d o se rv ic io a la vez. L a P i t i a e ra u n a
m u je r dedicada al servicio del dios d u ran te tod a su vida; iba vestida com o u n a m u ch a
cha jo v e n 65. D espus de u n b a o e n la fu en te C astalia y tras el sacrificio p re lim in a r de
u n a cabra, entrab a en el tem p lo , q u em aba h a rin a de cebada y hojas de lau rel en la hes
ita sie m p re e n c e n d id a y d e s c ie n d a al dyton, la zon a a n ivel m s b a jo , al fin a l d el
59
60
V . C h r. Petrakos, Ho Oropos kai to hieron tou Amphiaraou, Atenas, 19 6 8 ; IG V II 2 3 5 = S G 10 0 4 = LSCG

69 = Petrakos n 39 .
Epigoni fr . 3 B e rn ab 2 (p. 3 0 ) = fr . 3 D avies; Nostoi, p. 94, 79 B ern ab 2 = p. 6 7, 1 2 - 1 4 D avies;
Melampodia, H es. fr .
M erkelbach-W est (en H esio di, Fragmenta selecta, O xo n ii, 19 7 0 , pp. 2 0 1
2 0 2 ). G b . Picard, Ephse et Claros, 19 2 2 ; L . R o bert, Les fouilles de Claros, 19 5 4 ; excavaciones sucesivas
TrkArkeiloji Dergisi (1 9 5 6 - 1 9 5 9 )
61
62
63
64
65
Tac. Ann. 2 , 5 4 ; Iam b lich. De myst. 3 , I I , p. I 2 3 s * Parthey. Person al del culto: OGI 5 3 0 ; SEG 15
( l 958 )> n os 713 s- Sobre embateein : S. Eitrem , Studia theologica 2 ( l 9 5 )> P P - 9 0 9 5 * Bebida de san
gre en el orculo de A p olo Deiradites en A rgo s: Paus. 2, 2 4 > I*
Iam blich. De myst. 3, I I , p. I 2 3 > 1 5 ; I 27>3 Parthey; R . H au ssolier,
4 4 ( 19 2 0 ) , pp. 2 6 8 - 2 7 7 *
Sobre la historia de la construccin: G ruben, pp . 3 3 9 - 3 5 4 ; B* Fehr, Z u r Geschichte des A p o llonheiligtum s von D idym a, e n Marburger Winckelmannsprogi-amm ( 19 7 1-19 7 2 ), pp. I 4 ~5 9 ; W. Voigtlnder, Q u e lh a u s u n d N aiskos im D id y m aio n nach den P e rs e k rie g e n , Istanbuler M itteihngen 2 2
(19 7 2 ). pp . 9 3 - 1 1 2 (J. Fontenrose: Didyma. ApoUos rnele, cultand companions, Berkeley 19 8 8 ].
G fr. Am andry, 195 [y/S (* 997 ) PP* l 9 5 - 2 0 9 l ; M . D elcourt, L oracle de Delphes, 1955 ; Parke-W orm ell, 19 5 6 ; R o u x, 19 7 1 ; Fo n ten ro se, 197 $ ; c fr. asim ism o C o o k I I , pp. 1 6 9 - 2 6 7 ; HN, pp. 1 3 3
147 * L os testim onios literarios ms im portantes proceden de Plutarco, que fue sacerdote de D elfos [cfr. F. Pordom ingo Pardo y J . A . Fernndez D elgado: Plutarco, Obras m oralesj de costumbresY I,
Isisj Osiris- Dilogos pticos, 19 9 5]
P lu t. Quaest Gr. 2 9 2 D ; C a llisth en es FGrHist I 24k F 4 9 .
D io d . Sic. 16 , 2 6 . Sobre el rito : Parke-W orm ell I, pp. 1 7 - 4 I ; HA/', pp . 1 3 9 - 1 4 2 ; R ou x, p p . 8 8
1 5 0 . E l xtasis de la Pitia es atestiguado p o r Plat. Phdr. 2 4 4 ay discutido p o r Am andry (infra n. 75 )
y Fontenrose, 19 7 8 , pp. 2 0 4 ~ 2 I2 , que adm itiran entusiasmo, pero no u n frenes incontrolado e
irracio n al.
8.3. ORCULOS
159
in te rio r d el tem p lo . A q u es d o n d e se e n co n trab a el onfals y d o n d e , sobre u n a a b e r

tu ra c irc u la r en el suelo a m o d o de p o zo , estaba co lo cad o el cald ero c o n trp o d e ; el
caldero estaba cu bierto co n u n a tapa, sobre la que se sentaba la P itia. Sentada sobre el
abism o, envuelta p o r los vapores que su ben y agitando u n a ram a de lau rel re ci n c o r
tada, en trab a e n tran ce. L a te o ra b elen stica seg n la cu al su b an vapores vo lcn icos
de la tie rra ha sid o refu tad a geo l gicam en te; el xtasis era a u to in d u c id o . L as h a b ili
dades d e l tip o d e las d e los m d iu m n o so n e n a b so lu to in fre c u e n te s . T a m b i n se
c o n sid e ra b a p o sib le so b o rn a r a la P itia . L as p alab ras de la P itia e ra n d espus fija d a s
p o r lo s sacerdotes e n la fo rm a lite ra ria griega h abitu al, el h exm etro h o m r ic o .
E l c u lto de A p o lo e n D e lfo s se in ic ia a p r in c ip io s d e l sig lo V I I I ; el tmenos de
A p o lo o b viam en te n o se fu n d antes de 75 66; sin e m b argo , la litada h abla ya de lo s
ric o s teso ro s g u ard ad o s a b u e n recau d o d e n tro d el u m b ra l d el d io s 67. E s claro q u e,
e n la fu n d a c i n de c o lo n ia s g riegas e n el O este y ta m b i n e n e l m a r N e g ro d esd e
m ed ia d o s d el siglo V I I I 68, las in stru c c io n e s d el d io s d lfic o asu m en u n p a p e l d esta
cad o . D e n u evo se trata, m s que de u n a c u e sti n de p re d ic c i n , de u n a ayuda en la
to m a de d ecisio n es e n em presas arriesgad as y a m en u d o fru strad a s. P o ste rio rm e n te ,
ta m b i n las c o n stitu cio n es estatales im p o rta n te s se som eten a la a p ro b a c i n del d io s
d lfic o ; as se h iz o c o n la Rtra e sp a rta n a , a tr ib u id a a L ic u r g o 69, e in c lu s o c o n la
c o n stitu c i n ab solu tam en te ra c io n a l de las phylai in tro d u c id a p o r G lsten es en A t e
n as e n 5 1 o 70. E l m b ito p r o p io de A p o lo s o n las c u e stio n e s re la c io n a d a s c o n el
c u lto : in n o v a c io n e s , re s ta u ra c io n e s y p u r ific a c io n e s e n la e sfe ra c u ltu a l. L a le y
sagrada de G ire n e as com o el decreto de la aparch en A te n a s fu e r o n ra tificad o s p o r
D e lfo s 7172. Q u e D e lfo s n o p re v ie ra m a n ifie sta m e n te la v ic to ria g rie g a en las g u e rras
m d ic a s y h u b ie ra re c o m e n d a d o la r e n d ic i n , d a g ra v e m e n te su re p u ta c i n , a
p e sa r de to d o s lo s in te n to s de r e in t e r p r e t a r sus re sp u e sta s. A p a r t ir d e e n to n c e s,
e m p ez a ro n a to m arse cada vez m s d ecisio n es p olticas sin r e c u r r ir al o r c u lo 78. E n
c a m b io , te n e m o s n o tic ia de con su ltas realizad as p o r in d iv id u o s p riv a d o s, co m o la
p re g u n ta de Q u e r o fo n te : si h ab a algu ien m s sabio q u e S c ra te s73. Je n o fo n t e , antes
de u n ir s e a la audaz re vu e lta de C ir o c o n tra el G r a n R ey, n o p re g u n t a D e lfo s si
d eb a o n o p a r tic ip a r, sin o a qu d io ses d eb a h a ce r sa c rific io s p ara p e r m a n e c e r
sano y s a lv o 74; o b ed e cien d o a la respu esta, h izo sa crificio s a Z e u s Basiles y, au n q u e
n o co n sig u i g ra n xito , al m en o s regres sano y salvo.
A sim ism o h aba u n o rcu lo de la suerte e n D e lfo s 75; lo recu e rd a tam b in la f r
m u la e l d io s a c e p t (anele) p ara in d ic a r q u e el dios d io su respuesta. L a a d ivin a
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Hasta ese m om ento el lugar estaba ocupado po r viviendas: L . Lerat, BCH 74 ( l 95 )> PP- 3 2 2 - 3 2 8 ;
A m an d ry, p. 2 0 9 . Vase G . R olley, en R . H agg (ed .), The Greek Renaissance ofthe Eight Centuiy B. C.,
19 8 3 , p. 1 1 0 .
II. 9, 4 0 4 .
Sacrificios de los griegos sicilianos a A p olo Archegtes, T hu c. 6 , 3
T yrt. fr. 4 West2 y Plut. h/c. 6 = A rist. fr. 5 36 Rose; P. Oliva, Sparta and her Social Problems, 19 7 1, pp7 1- 9 8 ; Parke-W ormell II, n 21 .
A rist. Ath. pal. 2 1, 6; Parke-W orm ell II, n 80.
Vase II 4, n . 57 ; II 2 , n . 14 .
G fr. G . Z eilhofer, Sparta, Delphoi und die Amphiktyonen m o Jh. v. Chr., tesis doct., Erlangen, 9 o9
Plat. Apol. 2 0 e - 2 Ia; X en . Apol. 1 4 Parke-W orm ell II, n 13 4 .
X e n . Anab. 3, I, 6, cfr. 6, I, 2 2 ; Parke-W orm ell II, n 17 2 .
Phrykt LSS 4 1, 15 >A m an d ry ha pretendido p o r ello refutar p o r com pleto la mntica p o r in sp ira
cin en D elfos; contra GGP, pp. I 7 2 s.; R . Flacelire, 52 (19 5 0 )1 PP- 3 8 - 3 2 4 -
i6o
2. RITO Y SANTUARIO
c i n in sp ira d a es, p o r tan to, claram en te secu n d aria; en efecto, ge n e ra lm e n te se cree

que n o tien e u n o rig e n g rie g o . H ay testim o n io s an te rio res de m u jeres fr e n t ic a s ,
a travs de cuyos lab io s h ab la el d io s, e n el P r x im o O rie n te , co m o en M a ri e n el II
m ile n io y e n A s ir ia en e l I m ile n io 76; M o p su estia , D a fn e , Patara y T e lm e so n o so n
griegas, sin em b argo , n o tie n e n a d iv in a c i n in sp ira d a ; e n la tra d ic i n de B ra n c o en
D d im a 77 y ta m b i n e n C la ro s p u e d e n ap a re ce r elem en to s p re grie go s. A d em s existe
la tra d ic i n de las s ib ila s , v a tic in a d o ras sin gu lares de poca an tigu a q u e, n o o b s
tante, se c o n o c e n slo a travs de leyen d as. L a sib ila m s fam o sa estaba re la c io n a d a
c o n E ritre a ; p e ro tam b in se su p o n e q u e lle^ u n a sibila a D e lfo s; es in teresan te que
ta m b i n se m e n c io n e u n a sib ila b a b il n ic a 7 . L a sib ila de C im e -C u m a s se co n v irti
en la m s im p o rta n te en v irtu d de su in flu e n c ia sob re R o m a ; hay que re c o n o c e r que
la c o n q u is ta d e C u m a s p o r lo s osco s e n el sig lo V d estru y esta tr a d ic i n , p e r o al
m ism o tiem p o p r o p o r c io n a u n terminus ante quern1"379
, H e r c lito asum e co m o algo b ie n
c o n o c id o q u e la s ib ila c o n b o c a d e lir a n t e , lle g a h asta lo s m il a o s p o r la
fu erza d el d i o s 80. L a sib ila d lfic a ta m b i n pasaba p o r ser la e sp o sa le g tim a d el
d io s A p o l o 818
2. E n 4 5 8 , E s q u ilo p re se n t a C a sa n d ra e n escena co m o u n a p ro fe tis a
f r e n t i c a ; se n e g a sa tis fa c e r el d ese o d e l d io s y , c o m o ca stigo , sus p ro fe c a s
ja m s s e r a n c re d a s88. T a m b i n V ir g ilio h ace r e fe re n c ia a la v io le n c ia q u e su fre la
s ib ila p o r p a rte d e l d io s 83. H a y in d ic io s d e u n a r e la c i n p a re c id a e n tre la P itia y
A p o lo , a u n q u e lo s c ris tia n o s f u e r o n lo s p rim e r o s q u e la im a g in a r o n c o n d etalles
sexuales84. L a sacerdotisa de Patara ten a u n a re la c i n de este tipo co n su dios (v. n o ta
4 ? ) y se e n c u e n tra n p arale lo s e n o tro s lu gares e n A sia M e n o r 85, p e ro claram en te n o
es el caso de la ad ivin aci n in sp irad a sem tica (v. n o ta 7 6 ); en C la ro s (v. n o ta 7 1) y en
el m o n te P t o o 86 el p o sed o p o r el d io s es u n a d ivin o de sexo m asc u lin o . L a a d iv in a
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F. E llerm eier, Prophetie in Mari und Israel, 19 6 8 , p p . 6os,-, AJVjET 4,4 9 s.

D dim a, segn Pausanias 7. 2 , 4 * es an terio r a la m igracin jo n ia . U na f rm u la cultual in c o m
pren sible: C allim . fr. 1 9 4 * 28, cfr. fr. 2 2 9 [trad. esp. de M . B rio so : Calim aco, Himnosyfragmentos,
19 8 0 , fr . 1 9 4 * P* 219 y fr . 2 2 9 * PP* 2 5 s -] 5 C lem . A l. Strom. 5 * 4 8 , 4 ( <<cun canto sin sen tid o
segn P. Haas, Phiygische Sprachdenkmler, 19 6 6 , pp. 13 5 S ., 15 9 S .).
Rzach, RE II A ( 19 2 3 ). cois. 2 0 7 3 - 2 l 8 3 ; H . Jean m aire, La Sibylle etle retourde lage d or, 19 3 9 ; H eraclid. Pont. fr. I3 o W e h rli; Paus. IO, 12 ; E ritras: A p o llo d o r. FGrHist 4 2 2 ; IE 2 2 4 ~ 2 2 8 ; Babilon ia:
B eros. FGrHist 6 8 0 F 7 - A , M om igliano, D a lla Sibilla pagana alia Sibilla cristiana-, profezia come
storia della re lig io n e , Annali della Scuola Nrmale Supriore di Pisa I I I 17. 2 (19 8 7 ), pp. 4 7 4 2 8 ; H . W.
Parke, Sibyls andSibylline Prophey in ClassicalAntiquily, 19 8 8 ; I. Chirassi Colom bo y T . Seppilli (eds.), Sibille e linguaggi oracolari. Mito, storia, tradUJone, 19 9 8 .
La poca y el o rigen de los iibri Sibyiiini son m uy controvertidos: W. H offm ann, Wandei undHerkunft der
Sibyllinischen Bcher in Rom, tesis d o c t., Leipzig, 1933 : R- B loch, en E . C . W elskopf (ed.), Neue Beitrge
zur Geschichte der Alten Welt II, 1985 P P - 281-292 ( e tru sco s ); contra R. M . O gilvie, A Commentaiy on
Liiy, 196 5* PP- 6 5 4 s- [cfr- J - J - C aero ls, Los Libros Sibilinos en la historiografa latina, tesis doct., M adrid
1 9 9 I ; M . M onaca, La Sibilla a Roma. ILibriSibillinifra religione epolitica, 2 0 0 5 ] .
H eraclit. B 92 = 75 M arcovich.
Paus. IO, 12 , 2 .
A esch. Ag. 1 2 0 2 - 1 2 1 2 .
Verg. Aen. 6, 7 7 _8 o .
Plut. De Pyth. or. 4 0 5 C ; L o n gin . Sub. 13* 2 [trad. esp. d e j . Garca Lpez, D em etrio, Sobre el estilo ,
L o n g in o , Sobre lo sublime, 19791 ; O rigen . Contra Gels. 7, 3- HN, p. 143 - Sobre el com plejo en su
con ju nto: Fehrle, pp. 7 s -> 7 5 sIn scrip ci n de T ralles: L . R obert, EtudesAnatoliennes, 1937 * PP- 4 6 s . ; K . Latte, HThR 3 3 (19 4 0 ),
pp. 9 - 18 .
H dt. 8, 13 5 , vase supra. n. 8.
8.3. ORCULOS
161
c i n in sp ira d a es dem asiado co m p le ja p ara p o d e r d e fin ir claram en te sus o rg e n e s y

sus reas de d ifu si n .
L a c o n s e rv a c i n d e las re sp u e sta s o r a c u la r e s fu e s in d u d a u n a de las p rim e r a s
a p lica c io n e s d el arte de la e scritu ra en G re c ia , que em p ez a d ifu n d irs e en to rn o a
7 3 0 . E l e n u n c ia d o se lib e ra as del contexto de p re g u n ta y respuesta, de la e je cu ci n
d el rito , y p u ed e a d q u irir im p o rta n c ia e n o tro lu g a r y en o tro tiem p o . L a a n tig e
d a d in s p ir a re s p e to ; se re c o g e n p o r ta n to e sp e c ia lm e n te p o r e sc rito re sp u e sta s
a n tig u a s y as estn siem p re d isp o n ib les. N o hace falta d ecir que la falsific a c i n se
in ic ia al m ism o tiem p o q u e el re g istro de las resp u estas. L o s o r cu lo s de las sib ila s
q u e d u r a r o n m s de m i l a o s d e s e m p e a ro n se g u ra m e n te u n p a p e l p r in c ip a l
e n tre los o r cu lo s escrito s; m s tarde, p ro b a b le m e n te e n to rn o a 6 0 0 , aparecen los
o r cu lo s de E p im n id e s de G re ta 87, que fu e r o n e n to n ces eclipsad os p o r los o r c u
los d el an tigu o b a rd o O rfe o y de su d iscp u lo M u se o 88. L o s o rcu lo s de B c id e 89,
que p re te n d id am e n te d eb an su in sp ira c i n a las N in f a s , a d q u irie ro n im p o rta n
cia e n la po ca de las gu erras m dicas e in c lu so d esp u s; B c id e p arece ser u n n o m
b re p ro c e d e n te de A s ia M e n o r , de L id ia . S u s o r c u lo s to m a b a n g e n e ra lm e n te la
fo rm a de u n a p re d ic c i n c o n d ic io n a l; p e r o s i . . . . Se alu d e a u n h ech o p a rtic u la r
p o r m e d io de aud aces m et fo ra s, to m ad as a m e n u d o d e l m u n d o a n im a l, a las q u e
sigue algo te rrib le , m uy raras veces algo g ratifica n te ; en to n ces se d an con sejo s r itu a
les. L as ciud ad es em p iezan a h acer re c o p ila c io n e s o ficia le s de or cu lo s. L a in flu e n
cia m s d u ra d era fu e la de los Libri SibyUini escritos en g rie g o e n R o m a . E n A te n a s,
se e n c o m e n d a O n o m c rito la tarea de re c o p ila r lo s o r cu lo s de M u seo en to rn o a
5 2 0 ; el p o e ta L aso d em o str que era cu lp a b le de fa ls ific a c i n y O n o m c rito se vio
o b lig a d o a a b a n d o n a r A te n a s 90. M ie n tra s H e r d o t o d e fie n d e e n rg ic a m e n te la
a u to rid a d de B c id e 91, las com edias de A rist fa n e s p re se n tan fig u ras m u y so sp ech o
sas q ue v e n d e n lib r o s de o rcu lo s y e n P la t n la b u rla va acom p a ad a de la co n d e n a
m o ra l co n tra el abuso del rito . N i siq u ie ra las re c o p ila c io n e s de o rcu lo s lle g a ro n a
ser escritu ras sagradas; la c o m p ila c i n que se conserva de los orcu lo s sib ilin o s es de
o rig e n ju d e o - c r is t ia n o . O n o m c rito en cam b io lleg a ser el n o m b re e je m p la r p a ra
los p ro b le m as re la cio n a d o s c o n la e d ic i n y la fa lsific a c i n de textos lite ra rio s.
87
88
89
90
91
FGrHist 4 5 8 [Bernab, OF vol. III, 2 0 0 7 ] ; L& S, pp. 1 5 0 s .; sobre el com plejo en su conjunto: Latte
R E X V I I I 1 (19 3 9 ), cois. 8 3 0 - 8 5 2 .
H dt. 7 , 6; Philochor. FGrHist 3 2 8 F 77 , c i. OF 8 0 6 - 8 1 0 y M us. fr. 6 2 - 7 1 Bernab.
K e rn , R Es. v. Balas 11 (1896), cois. 280S.; I. Trencsnyi-W aldapfel, UntersuchungenzurReligionsgeschichte,
1966, pp . 2 3 2 - 2 5 : fuente princip al: H erdoto.
H dt. 7, 6 = Laso di E rm io n e, Testimoniante eframmenti, ed. de G . F. Brussicb, 2 0 0 0 , test. 2, pp. 2 0
2 1 [cfr. asimismo OF 8 0 7 y 110 9 ].
H dt. 8, 77.
q b e~.O
S ?Dy gI O asS*
S W-.
F 33^
S
soy 2s^
1. E
l h e c h iz o d e
om ero
A u n cu an d o lo s rito s p u e d e n d escrib irse com o u n tip o de le n gu aje a u t n o m o , in t e

lig ib le e n sus p ro p io s t rm in o s, en la p r ctica estn siem p re estrech am en te v in c u la
dos al le n gu a je en sen tid o p ro p io . E l h abla h u m a n a se in tegra e n los rito s p ara in v o
car a u n in t e r lo c u t o r y c u a n d o se in v e n ta n e x p lic a c io n e s , se h a c e n p re g u n ta s y se
cu e n ta n h isto ria s so b re este in te rlo c u to r, se h abla en to n ces de la sustancia y d el s ig
n ific a d o de la p ro p ia re lig i n . P ara las civilizacion es su p e rio re s d el m u n d o an tigu o
este in te rlo c u to r consiste in c u e stio n a b le m e n te en u n a p lu ra lid a d de seres p e rso n a
les q u e se c o m p r e n d e n p o r a n a lo g a c o n el h o m b re y q u e se im a g in a n c o n fo r m a
h u m a n a ; la n o c i n d e lo s d io s e s , de a n tr o p o m o r fis m o y p o lite sm o se d a n e n
todas partes de u n m o d o n a tu ra l1.
L a caracterstica p e c u lia r de la re lig i n g riega d e n tro de este m arco c o m n d eb e
e n te n d erse e n p r im e r lu gar en sen tid o n e g a tiv o : n o hay u n a casta de sacerdotes c o n
u n a tra d ic i n fija , n i V eda, n i textos de las P ir m id e s; tam p o co hay n in g u n a re v e la
c i n fid e d ig n a e n fo r m a de lib r o sa g ra d o . E l m u n d o de la e sc ritu ra p e r m a n e c e
ap a rte ; el d ram a clsico se e sce n ifica a n e n u n a n ica re p re se n ta c i n y la filo s o fa
de P la t n con serva la fic c i n d el d ilog o v iv o .
P e ro u n m u n d o d iv in o p o lite sta es, n o o b stan te, p o te n c ia lm e n te ca tico y n o
slo p a ra el que lo ve desde fu e ra . L a p e rso n a lid a d d istin tiva de u n d io s, a travs de
la q u e se d istin g u e de o tro s d io ses, se co n stitu ye y se tra n sm ite m e d ia n te al m e n o s
c u a tro fa c to re s d ife r e n te s : el c u lto lo c a l e sta b le c id o c o n su p ro g ra m a ritu a l y su
a tm s fe ra n ic a , e l n o m b r e d iv in o , lo s m ito s n a rr a d o s s o b re el ser n o m b r a d o y
la ic o n o g ra fa , esp ecialm en te la im agen cultu al. Este co m p le jo se disuelve fcilm en te
I
Sobre dioses teriomrficos, vase III , nn. 84~89*
164
3. LOS DIOSES
y ello h ace que sea casi im p o sib le e sc rib ir l a h isto ria de u n d ete rm in a d o d io s. L a
m ito lo g a , p o r su p u e sto , p u e d e e star r e la c io n a d a c o n el r ito , el n o m b r e d iv in o
p u ed e ser e tim o l g ic a m en te tra n sp a re n te y de sig n ifica d o claro y las im gen es, c o n
sus variad o s a trib u to s, p u e d e n re fe rirs e tan to al culto com o a la m ito lo g a ; p e ro los
n o m b r e s y lo s m ito s sie m p re p u e d e n tr a n s m itir s e e n el tie m p o y e n el e sp a cio
m u ch o m s fcilm e n te q u e lo s rito s, an clad o s e n el hicet turne, m ie n tra s que las im
genes tra n s c ie n d e n in c lu so las b a rr e r a s lin g stic a s y as, lo s d iverso s co m p o n e n te s
se sep a ra n u n a y o tra vez p ara re c o m p o n e rse en nuevas c o m b in a cio n e s.
A s e n G re c ia , cultos m u y sim ila re s a p a re ce n de h ech o b ajo el n o m b re de dioses
d ife re n te s: las fiestas d el fu e g o 2 p e r t e n e c e n a A rte m is , a D e m te r, a H e ra c le s e
in c lu so a Isis; lo s s a c rific io s de vacas c o n la c a ra c te rstic a h u id a d el p o r t a d o r d el
h a c h a se c ele b ran en h o n o r de Z e u s y ta m b i n de D io n is o 3; se co n sagran vrgen es
p ara servir en los tem p lo s4 de A rtem is, A ten ea y A fro d ita ; se puede tejer u n p ep lo p ara
A te n e a o p a ra H e r a 5 ... E n p a r tic u la r p a re c e c o m o si u n a a n tig u a G r a n D io s a ,
e n te n d id a p rin c ip a lm e n te com o S e o ra de los A n im a le s, se h u b ie ra in d ivid u alizad o
e n G re c ia de varias fo rm a s , c o m o H e r a , A r t e m is , A fr o d it a , D e m te r y A te n e a . E l
p ec to ra l c o n lo s sm b o lo s de la a b u n d a n c ia 6 p u ed e llev arlo p u esto tanto H e ra , com o
D e m te r, A rte m is, A fr o d ita o in c lu so el Z eu s de A sia M e n o r. E n el culto, los n o m
b re s d ivin o s p a re c e n casi in te rc a m b ia b le s; G lsten e s, el tira n o de S ic io n , a b o li el
culto de A d ra sto y en treg los c o r o s tr g ic o s a D io n is o com o si le c o r re sp o n d ie
r a n 7; tras la fiesta de Isis en T it o r e a 8 se o cu lta sin d u d a u n a an tigu a fiesta d el fu eg o
in d g e n a . A l a in v e rsa , el m ism o n o m b r e p u e d e a b a rc a r cu lto s m u y d ife r e n t e s :
Z e u s n o es slo el n o m b re d el D io s de la T em p estad d el m on te L ic e o y d el S e o r
de las B u fo n ia s e n A te n a s, sin o ta m b i n el Phlios de lo s b an q u etes de la a m ista d 9 y el
Meilchios su b te rr n e o , que p u ed e re p rese n ta rse b a jo fo rm a de se rp ie n te 10; los e p te
tos p a re c e n su p e ra r los c o n fin e s de la p e rso n a lid a d d ivin a. L a G ra n D io sa de fe so ,
la c ru e l Laphra, y la d io sa p a ra la q u e b a ila n las m u ch ach as e n B r a u r n so n c la ra
m e n te d istin ta s y, s in e m b a rg o , se lla m a n to d as A r t e m is . N o m b re s d ife r e n te s
p u e d e n re fe rirs e al m ism o ser, c o m o p o r e je m p lo A p o lo y P a i n , A re s y E n ia lio , o
b ie n p u e d e n equ ip ararse c o n scien tem en te, com o e n el caso de A p o lo y H e lio ; as, se
asocia a m e n u d o u n n o m b re lo c a l c o n el n o m b re c o m n g rie g o : P o sid n E re c te o ,
A te n e a A le a , A r t e m is O r tia . L o s m ito s fu n c io n a n ta m b i n c o m o f rm u la s c o n
variab les q ue p u e d e n ser su stitu id as p o r d ife re n te s n o m b re s: G u retes o G o rib a n te s
danzan e n to rn o al n i o Zeu s o al n i o D io n is o 11; el relato d el d ram tico rescate d el
n i o n o n a c id o d e su m ad re fu lm in a d a se cu en ta tan to de A s c le p io co m o de D io
n is o 12. A l a in v ersa , m ito s m u y d ife re n te s p u e d e n a so cia rse c o n e l m ism o n o m b re
8
3
4
Vase III, nn . 6 8 - 7 4
HN, pp. 1 5 6 s .; vase V 3 -2 , n. 2 5.
V a se II 6, n n .
V a se V 2 . 2 . n . 3 2 ; III 2 . 2 , n . 2 9 : G a llim . fr . 6 6 [trad . esp . de M . B r io s o : C a lim a c o , Himnosjfrag

mentos, 1 9 8 0 , fr . 6 6 , p p . 1 6 4 S .] .
V a se I 4 , n . 5 7 ; II 6 , n . 2 2 ; S&H, p p . 1 2 9 - 1 3 2 .
H dt. 5, 67.
P aus. IO, 3 2 , 1 4 * GF, p p . 1 5 4 S ., vase I I I , n n . 6 8 - 7 3 .
V a se II 7 , n . 8 3 .
10
11
V a se IV 3 , n . 2 4 V a se III 3 . 2 .
12
V a se IV g . 3 , n . 7 ; III 2 . 1 0 , n . 3 3 .
1. EL HECHIZO DE HOMERO
165
d iv in o . A q u lo s e jem p lo s m s evidentes so n los dos relatos d el n a c im ie n to de A f r o

d ita co m o h ija de U ra n o o de Z eu s y D io n e 13 y los dos relato s d el n a c im ie n to de
D io n is o com o h ijo de Sm ele o de P e rs fo n e 14*16
. L o s fil lo g o s antigu os estab lecie
r o n p o s te r io r m e n te e n u m e ra c io n e s de h o m n im o s d iv in o s p a ra re so lv e r el p r o
blem a: tres dioses llam ados Z eu s, cu atro llam ad os H efesto y cin co llam ad os D io n iso ,
A fr o d it a y A te n e a 13.
S lo u n a a u to r id a d p u d o p o n e r o r d e n e n esta c o n fu s i n de tr a d ic io n e s . L a
a u to rid a d a la que ap elab an lo s griegos era la p o esa de H e so d o y, sobre to d o, la de
H o m e r o . L a p oesa, a n p ro v en ien te del m b ito de la tra d ic i n o ra l, fu e la que cre
y m an tu vo la u n id a d e sp iritu a l de lo s grie g o s, alcan zan d o u n a feliz u n i n de lib e r
tad y fo rm a , e sp o n ta n e id ad y d isc ip lin a . S e r g rie go sig n ifica b a ser culto y el fu n d a
m en to de tod a c u ltu ra era H o m e r o .
L o s e stu d io so s p r e fie r e n h a b la r e n t rm in o s m s g e n e ra le s d el arte de la p ica
a n tig u a . E ste arte se d e s a rro lla so b re la b ase d e l m ito , p e r o n o se id e n tific a to ta l
m e n te c o n l. S i el m ito 1 se d e fin e co m o u n c o m p le jo de re la to s tra d ic io n a le s en
q ue situ acio n es h u m an as p arad igm ticas se u n e n en co m b in a c io n e s fantsticas p a ra
fo rm a r u n sistem a sem itico polivalente que se usa de m u y diversas form as para e x p li
car la r e a lid a d , e n to n c e s la p ic a g rie g a es a lg o m e n o s y algo m s q u e e l m ito . E s
m en o s p o rq u e se co n ce n tra e n m otivos h e r o ic o s , en las luch as de h ro e s de u n a
p o ca m s a n tig u a e n u n m u n d o q u e se c o n c ib e h asta c ie rto p u n to de u n a fo r m a
re a lista 17; y es m s p o rq u e h ace que estos relato s alcan cen el g rad o m s alto de p e r
fe c c i n fo rm a l, c o n u n a tcn ica que es tan re fin a d a e n el estilo com o e n la m trica y
la c o m p o sic i n .
Se co n servan dos gran d es p oem as pico s: la Iliada y la Odisea18; am bos p oem as s o n
e x tra c to s c o n s c ie n te m e n te e la b o ra d o s a p a r t ir de u n c o n ju n to m u c h o m ay o r de
relato s so b re la G u e rr a de T ro y a que p o ste rio rm e n te se re c o g ie ro n p o r escrito e n el
Ciclo Troyano. T e n e m o s n o tic ia de o tro ciclo p ico an tigu o d ed icad o al d estin o de lo s
h ijo s de E d ip o y al a sed io d e T e b a s 1920
; se p u e d e v is lu m b ra r ta m b i n u n a p ica de
lo s A rg o n a u ta s y u n a de H eracles gracias a fra g m en to s y secuelas.
A p a r t ir d e l e stilo de la Ilfada y la Odisea se p u e d e d e m o stra r c o n v in c e n te m e n te
q ue lo s textos e scrito s c o n servad o s fu e r o n p re c e d id o s p o r u n a fase de p o esa o r a l,
c o n g e n e ra c io n e s de b a rd o s p r o fe s io n a le s q u e im p ro v is a b a n , d a n d o fo rm a u n a y
o tra vez a sus tem as30. L a co n c lu si n de que las races de la pica se re m o n tan a poca
13
14
ig
16
17
18
19
20
Vase III 2 -7, n. 27

Vase III 2 . 10, n, 3 3 ; V I 2 -3 , ri. 15 .
G ic. Denat. deor. 3, 5 3 - 6 0 ; G lem . A l. Protr. 2, 28.
Vase In trodu ccin 3, n. g.
H . M . Chadwick, The HeroicAge, 19 1 2 ; G . M . Bowra, Heroic Poetiy, 1962.
Para la inm ensa bibliografa sobre la cu estin ho m rica se rem ite a A . J . B. Wace y F. H . Stubbings, A Companion to Homer, 19 6 2 ; G. S. K irk , The Songs ofHomer, 19 6 2 : Lesky, pp. 2 9 - I I 2 y PE Suppl.
X I (19 6 8 ), cois. 6 8 7 - 8 4 6 ; A . H eubeck, Die Homerische Frage , 1974 [F. R . A d rados, L a cuestin
h o m ric a , en L . G il (ed.), Introduccin aH om ero, 19 6 3 , pp. i g - 87 ; I. M o rris -B . Powell (eds.), A
few Companion to Homer, 19 9 6 ].
Testim onios en Bern ab PEG 2, pp. I I - 1 0 5 , 1 1 7 en Davies EGF, pp. 1 6 - 7 6 , 1 0 4 - 1 1 2 , I 4 9 _ I5 3 > y E.
B ethe, Homer II 2 , T 9 2 9 , pp. 1 4 9 - 2 0 4 = Der Troische Epenkreis, 1 9 6 6 [trad. esp. de los fragm entos y
com entario, en A . Bernab, Fragmentos de Epica Griega Arcaica, 1 9 7 9 P P - 3 9 ~9 2 ; trad. inglesa, en M .
L . West, GreekEpicFragmente, 2 0 0 3 , pp. 3 8 - 6 3 ] .
Fundam ental M. Parry, L'pithte traditionnelle dansHomre, 19 2 8 ; sus trabajos reunidos en TheM akingof
i 66
3, LOS DIOSES
m icn ica se deduce n o tanto de la fecha, re co n stru id a p o sterio rm en te, de la g u e rra de

T ro ya y de sus co n exio n es su m am en te p ro b lem ticas c o n las ru in as de la fam o sa c iu
d ad d el H e le s p o n to 21, sin o m s b ie n d el p a p e l p rin c ip a l d el rey de M icen as y de o tra
serie de d etalles q ue a p u n ta n cla ra m e n te a la E d a d d el B ro n c e . L a v e rd a d e ra p o ca
de e sp le n d o r de la p ica , sin e m b a rg o , p ro b a b le m e n te n o se alcan z h asta el siglo
V I I I . A n n o ha p o d id o aclararse hasta q u p u n to lo s in n egab les e lem en to s d el P r
x im o O rie n te en la pica d eriva n de la po ca m icn ica o hasta qu p u n to se b asan en
contactos p o ste rio re s c o n el E ste. L o s p o em as p ico s d ifc ilm e n te p u d ie r o n h ab erse
c o n s ig n a d o p o r e sc rito an tes de 7 0 0 22, p e r o la fe c h a e n q u e se d io este p aso n o
p u e d e situ arse m s all de u n as d cad as m s ta rd e ; se sigu e d isc u tie n d o si a lg u n o s
fra g m e n to s de la litada y la Odisea fu e r o n co m p u esto s a n e n el siglo V I . E l n o m b re
tr a d ic io n a l H o m e r o y e l e p te to h o m r ic o p u e d e n usarse to d ava p a ra r e fe
rirs e de m an era glo b al a lo s textos con servad o s, au n q u e las d iferen cias en la c o n c e p
c i n , la estru ctu ra y el d e sa rro llo m u estra n casi c o n certeza que la Ilada y la Odisea n o
s o n o b ra d el m ism o b a rd o .
P e ro a q u d eb em o s o c u p a rn o s s lo d e l s ig n ific a d o de H o m e r o p a ra la r e l i
g i n de lo s g rie g o s 23. E n la tr a d ic i n p ica m s a n tigu a d eb a de ser ya u su a l h a b lar
so b re lo s d io ses, co m o in d ic a n el le n g u a je fo r m u la r y lo s p arale lo s c o n el P r x im o
O rie n te . E n la m ito lo g a h ab a h isto ria s q u e tratab an slo sobre d ioses, so b re b a ta
lla s de d io se s y m a t r im o n io s de d io se s; lo s h r o e s p o d e r o s o s p o d a n e n fr e n ta rs e
d ire cta m en te a lo s d ioses, co m o G ilg a m e sh se e n fre n ta a Ish tar, o H eracle s a H e ra .
E n la p ica g rie g a lo s h ro e s m s p o d e r o s o s so n h ijo s o al m en o s n ie to s de d io ses;
H e r a c le s es h ijo de Z e u s , H e le n a , su h ija , y T e tis, la d io sa d e l m a r , es m a d re de
A q u ile s. L as luch as de los h ro e s, p o r tan to, p ro v o c a n q u e los dioses ta m b i n acten
y n o s lo e n la p ic a de H e r a c le s. G u a n d o A q u ile s lu c h a c o n M e m n n , las d os
m adres divinas, T etis y E o s, acu d en r p id a m e n te ; ste fu e p ro b a b le m en te el tem a de
u n p o e m a p ico p re -Ili d ic o y aparece ta m b i n e n u n a d e las m s antigu as p in tu ra s
vasculares m ito l g ic a s24. A s , se p ro d u c e u n a n a rrativa q u e se d esd ob la en dos n iv e
le s, c o m o si fu e r a u n a d o b le e sc e n a : la a c c i n d iv in a y la a c c i n h u m a n a e je rc e n
in flu e n c ia u n a so b re o tra . L o s d io se s s o n e sp e cta d o re s, p e r o in te rv ie n e n r p id a
m en te si c o n sid e ra n que algo afecta a sus in tereses. S eg n la evid encia fo rm u la r, ste
debe de ser tam b in u n rasgo p re h o m ric o , com o lo es el re fin a m ie n to p o r el que la
in te rv e n c i n d iv in a se m a n ifie sta p re fe re n te m e n te e n el m b ito p sq u ic o : u n d io s
1971; A . B . L ord , T h e S i n g e r o f T a le s , 19 6 0 [B. Hainsworth, Introduction, en T h e l l i a d ,

III, 1993- PP- I - 31 !E. M eyer, R E Suppl. X IV ( ig 74), cois. 8 1 3 - 8 1 5 .
L a in scrip ci n griega ms antigua durante m ucho tiem po, I G I 2 9 19 (vase II 7, n. 73). se data en
to rn o a 73o Je ffe ry , p. 6 8 , cfr. pp. l6 s . G fr. A . H eubeck, S c h r i f t , en A r c h a e o l o g i a H o m r i c a III. X ,
1979* U n a inscripcin ms antigua de Isdira: P P 3 3 (19 7 8 ), pp. I 35~I 37 [Puntos de vista d iferen
tes sobre texto hom rico y escritura, con am plio estado de la cuestin, e n j. Signes C odoer, E s c r i t u r a j lit e r a t u r a e n a G r e c ia a r c a ic a , 2 0 0 4 ]
G . F. N gelsbach, H o m e r i s c h e T h e o l o g i e , 3l 884 ; W . F. O tto ( i), 19 2 9 ; E . E hn m ark, T h e I d e a o f G o d in
H o m e r , tesis doct., Uppsala, 1935; H . Schrade, G t t e r u n d M e n s c h e n H o m e r s , 1952; W . K u llm an n , D a s
W i r k e n d e r G t t e r in d e r l l i a s , 19 5 6 ; Verm eule (2), 1974-; "W". Brcker, T h e o lo g i e d e r I l i a s , 1975; O- Tsagarakis, N a t u r e a n d B a c k g r o u n d o f M a j o r C o n c e p t s o f D i v i n e P o w e r in H o m e r , 19 7 6 .
H . Pestalozzi, D i e A c h i l l e i s a i s Q u e l l e d e r I l i a s , 1945; W . Schadewaldt, V o n H o m e r s W e lt u n d W e r k , *19 6 5, pp.
155- 202 . La escena en u n vaso de Mnich.: Fittschen, p. 19 6 , n . 9 3 6 ; nfora cicldica: Schefold,
lm. IO. G fr. asimismo A . Kossatz-Deissm ann, L I M C s .v . A c h i l l e u s I (19 81), pp. I 75 l 79; n 5 8 0 7 -8 4 4 t h e H o m e r ic V erse,
A . C o m m e n t a iy ,
31
23
23
24
l67
m a n d a o la n z a v a lo r y d e s e s p e ra c i n , astu cia y o b c e c a c i n d e n t r o d e la
p e rso n a ; el in ic io y la d ec isi n de c u a lq u ie r cosa que se m ueva e n la c o n scie n cia d el
h o m b re , sea cual sea el resu ltad o de sus p la n e s, ra d ic a n en lo s d io se s23.
E n la c o m p o sic i n de n u estra litada la d o b le escena de la m a q u in a ria d iv in a se
usa de u n a fo rm a n ic a , n o slo p ara su m in istra r m o tiv a c i n d ivin a p a ra la a c ci n
h u m a n a , sin o p ara re fle ja r la u n a e n la otra, las dos e n p arale lo y p o r con traste. L o s
d io se s d e v id a f c il re p re s e n ta n el m u n d o o p u e sto al de lo s m o r t a l e s 2526.
G u a n d o a p arecen las p rim e ra s con secu en cias de la ir a de A q u ile s , desde el O lim p o
re sp o n d e la h o m ric a r is a in e x tin g u ib le de lo s dioses felices; cu an d o la batalla en
to r n o al c a m p a m e n to de lo s aq u eo s se acerca a su p u n to c u lm in a n te , H e r a d ecid e
se d u c ir al p a d re de los d ioses y lo s h o m b r e s y d o r m ir lo ; c u an d o A q u ile s d e s e n
c a d e n a su t e r r ib le v e n g a n z a p o r P a tr o c lo , lo s d io se s ta m b i n se u n e n a la b a ta lla
lu c h a n d o u n o s c o n tra otro s, p e ro n o es m s que u n a farsa in o fe n siv a. D e b id o a este
tr a ta m ie n to b u r le s c o de lo s d io se s, la litada h a sid o d e sc rita c o m o e l m s i r r e l i
g io s o de to d o s lo s p o e m a s27; otro s in t rp re te s, sin e m b argo , h a n in sistid o e n que
esta caracterstica es m s b ie n exp resi n de la su b lim id a d n ica, esp on tn ea y n atu ral
de lo s d io se s28. L o s griegos, en c u a lq u ier caso, tu v ie ro n que acep tar a lo s dioses ta l y
co m o fu e r o n retratad os en este p o e m a .
L a Odisea29 ta m b i n em p lea este d o b le escen ario de a cci n d ivin o y h u m a n o ; tod a
u n a serie de asam bleas de d ioses sirv en de m arco al p o e m a . S in em b argo , A te n e a es
v irtu a lm en te la n ic a d iosa que d esem p e a u n p ap el activo: a co m p a a a T elm aco ,
organ iza la acogida de O d iseo entre lo s feacio s, le acon seja a su llegada a Itaca, in t e r
vien e p erso n a lm e n te en la lu ch a c o n tra los p re te n d ien te s y fin a lm e n te trae de n u evo
la paz. L a a c c i n q ue c o n d u c e a lo q u e es b u e n o y ju s to se c o n v ie rte a q u , m s a n
q ue e n la litada, e n p arte de u n p la n d iv in o ; ello n o s ig n ifica , sin e m b a rg o , que lo s
d ioses sean resp o n sab les de lo s su frim ie n to s q u e los h o m b re s se p ro c u r a n a causa de
sus desm anes. E l tratam ien to b u rle sco de lo s dioses se in tro d u c e slo en el canto d el
b a rd o e n tre lo s le ja n o s fe a c io s. E se r e fle jo casi ir n ic o de lo s n iv ele s h u m a n o y
d ivin o tan evidente e n la Ufada falta e n la Odisea y en su lu g a r se sita en p rim e r p la n o
u n a fo rm a de d ev o ci n m oralizan te.
Ju n t o a H o m e r o se en cu en tra H e so d o , u n a fig u ra p otica o rig in a l y tangible.
C o n la Teogonia30 cre u n m an u al bsico de re lig i n griega. A q u los p o d eres del u n i
ve rso y e n p a r tic u la r lo s d io se s d o m in a n te s se p re s e n ta n d e n tro de u n co n te x to
c o h eren te y m em o rab le, m ed ian te el recu rso de la gen ealo ga: e n g e n d ra r y dar a luz.
L o s d ioses se su b d ivid e n en tres g e n e ra c io n e s; la segu nd a g e n e ra c i n llega al p o d e r
a travs de u n a a c ci n execrable, la castraci n de C i e l o p o r C r o n o , m ien tras que
25 B. Snell,
26
27
28
29
30
Die Entdeckungdes Geistes, *1975* pp. I 5I- I77 [trad. esp.: Las fuentes del pensamiento europeo, 19 6 5 ];
N ilsso n , G t te r u n d Psychologie b ei H o m e r , en Op. I, p p . 355- 39 1 ; D odd s, pp. 1- 27 ; A .
L e s k y , Gottliche und menschliehe Motivation im homerischen Epos, SB H eidelberg, 19 6 1, p. 4 ; sobre la in terre
lacin de psicologa y tcnica oral: J . R u sso -B . Sim n , JHistld 29 (19 6 8 ), pp. 483 ~498 .
C fr. sobre todo K . Reinhardt, DasParisurteil, 19 3 8 = Tradition und Geist, 19 6 0 , pp. 1 6 - 3 6 .
P- M azon, Introduction llliade, 19 4 2 , p. 2 9 4 ; cfr. G. M . Bowra, Tradition andDesigninthelliad, 1 9 3 , p2 2 2 ; G . M urray, The Rise ofthe GreekEpic, 934, P- 2 6 6
Sobre dioses que r e n , vase III 4. n. 48.
Sobre la diferente naturaleza de la Odisea: A . H eubeck, Der Odysseedichter und diellias, 1954>PP- 72- 87 ;
B urkert, D as L ie d v o n A re s u n d A p h ro d ite , RhM 1 0 3 (19 6 0 ), pp. 1 3 0 - 1 4 4
C fr. West, 19 6 6 .
i6 8
3. LOS DIOSES
la tercera g e n e ra c i n , lid e ra d a p o r Z eu s, resu lta v icto rio sa en u n a g ra n batalla c o n

tra lo s T ita n e s e in stau ra u n d o m in io d u ra d e ro y u n o rd e n ju sto que Z eu s con sigu e
d e fe n d e r c o n tra la revu elta de T if e o . A m b o s m ito s cen trales, el m ito de la su cesi n
y el de la lu ch a, tie n e n d etallad o s p a ra le lo s h itita s31; as p u es, estos m ito s d eb en ser
c o n sid e ra d o s com o p rstam o s de A s ia M e n o r, de lo s que el p ro p io H e so d o d ifc il
m e n te p u e d e ser re sp o n sa b le , p e r o lo s m ito s n o p u e d e n h a b e r sid o in tro d u c id o s
h asta el sig lo V I I I . L o s Catlogos, q u e p r e s e n t a n a la s dramatispersonae d e casi to d a la
m ito lo g a griega d en tro de u n contexto gen eal gico cu id ad osam ente elab o rad o , f o r
m an u n a c o n tin u a c i n d irecta de la Teogonia, au n q u e n o so n u n ita rio s y, al m en o s en
p arte , p ro c e d e n de po ca m s tard a.
E l n o m b re de H o m e r o se asocia ta m b i n a u n a serie de Himnos3*, m s p r o p ia
m en te llam ad o s Poomia, p o em as pico s de e x te n si n m o d e ra d a , d estin ad os a in t r o
d u c ir las re c ita c io n e s picas en las fiestas de lo s d io se s. C a d a u n o in vo ca a u n d io s
e sp e cfico y lo p re se n ta al p b lic o c o n ta n d o su h is to ria , su n a c im ie n to y e p ifa n a .
L o s h im n o s m s largo s estn d ed icad os a D io n is o , D e m ter, A p o lo , H erm e s y A f r o
dita; estilsticam ente son p o ste rio re s a los gran d es p oem as picos, au n q u e p ro b a b le
m en te fu e r o n com p u esto s a n e n lo s siglos V I I y V I .
H e s o d o c o m p a rte c o n H o m e r o la t c n ic a su m a m e n te d e s a rr o lla d a de la
p ica a n tigu a . U n rasgo e stilstico lla m a tiv o , q u e ta m b i n h ace c o n sid e ra b le m e n te
m s fcil la c o m p o sic i n de lo s versos, es el uso de eptetos fijo s, esp ecialm en te p ara
los d io ses. Esto s epteto s d e lim ita n algu n as caractersticas esenciales d el d io s que se
im p r im e n e n la m e m o ria a travs de la re p e tic i n con stan te: Z eu s q u e a m o n to n a
las n u b e s , P o s id n d e c a b e llo o s c u r o , H e r a d e b la n c o s b r a z o s , A fr o d it a
u r e a y A p o lo d e l arco de p la t a . A n m s im p o rta n te es el arte a n im ad o de la
n a rr a c i n q ue crea u n m u n d o p r o p io e n el q u e d io ses y h o m b re s h a b lan , act an y
re a c c io n a n . S e g n se d esenvu elve el d ra m a, los d io ses se c o n v ie rte n en p e rso n a je s,
p erso n a s q ue el oyente p u ed e c o m p re n d e r y re c o n o c e r in e q u vo cam e n te . L o s g r a n
des dioses o lm p ic o s a d q u ie re n u n a id e n tid a d d u ra d era a p a r tir d el m b ito de ir r a
d ia c i n de la p o esa h o m ric a y a travs de sta; D e m te r y D io n is o , pasados p o r alto
en los p o em as p ico s, estn p resen tes e n lo s Himnos.
Fueron H om ero y Hesodo los que crearon para los griegos una genealoga de los
dioses, asignaron a los dioses sus eptetos, repartieron sus honores y com peten
cias y les atribuyeron su form a33.
31
E l rein ado en los c ie lo s , A N ET 1 2 0 s . ; E l canto de U llik u m m i y E l m ito de Illu yan k as,

A N E T 1 2 1 - 1 2 6 ; A . Lesky, H ethitische Texte u n d griechischer M ythos, Anzeiger derAkademie in Wien
32
33
( l 95 o ), pp . 1 3 7 - 1 6 0 = Gesammelte Schriften, 19 6 6 , p p . 35 ^ ~371 cfr. pp- 372~4i 0 0 A . H eubeck,

M ythologische V orstellungen des A lten O rien tes im archaischen G rie c h e n tu m , Gymnasium 62
(19 5 5 ), pp. 5 0 8 - 5 2 5 ;
D irlm eier, H o m erisch es Epos n n d V o rd erer O rie n t , i?hM 98 (19 5 5 ),
pp. 1 8 - 3 7 = Ausgewhlte Schriften, 1970, pp. 55 67 O. Steiner, Der Suhgssionsnythos in Hesiods Theogonie und
ihre orientalischenParallelen, tesis doct., H am burgo, 19 5 8 ; P. Walcot, HesiodandtheNearEast, 19 6 6 [traduc
ciones comentadas en espaol de A . Bernab, Textos literarios hetitas, 2I 987 (con indicacin de parale
los griegos); J . V . Garca Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 (con textos hititas actualizados)]. E n la
Ilfada, el m ito de la sucesin se p resup on e en la f rm u la lingsticam ente recien te h ijo de
G ron o de tortuosa in ten ci n para referirse a Zeus (por ej. I I . 2 , 205)T . W. A lie n , W. R . H allid ayy E . E . Sikes, The HomericHymns, 2I9 3 6 ; Richardson, 1974 [trad. esp. y
com entarios en A . Bernab, Himnos Homricos. La Batracomiomaquia, 19 7 8 ].
H dt. 2, 53 -
169
L a p o e sa lric a in d iv id u a l q u e aparece en la segu n d a m itad d el siglo V I I co n A r q u lo c o y e n to rn o a 6 0 0 c o n A lc e o y S a fo , lleva ya la im p ro n ta h o m ric a , al igu al q u e

la v e rd a d e ra p o e sa de cu lto p a ra las fiestas d e lo s d io se s, la l r i c a c o r a l , q u e se
te s tim o n ia p o r p r im e r a vez a lre d e d o r de 6 0 0 c o n A le m n y q u e alcanza su m a y o r
g ra d o de p e r fe c c i n c o n P n d a r o . T a m b i n p a ra la p o s te rid a d la v is i n h o m r ic a
sig u e s ie n d o el p u n to de r e fe r e n c ia , in c lu s o p a ra la c rtic a . H asta tal p u n to lo
h o m r ic o p revaleci com o a lg o sen cillam e n te s u p e r io r 34.
L as artes plsticas se in s p ira r o n en la p o e sa pica. F u e ra n cuales fu e r a n los d o
los q ue se co n se rva ran d u ran te la E p o c a O sc u ra y vo lv ie ra n a p ro d u c ir se de n u evo a
p a r tir d el siglo V I I I , aparecen re p rese n ta c io n e s o rig in a les de lo s dioses desde el a o
7 0 0 a p ro x im a d am e n te , e n p r im e r lu g a r en las p in tu ra s de vasos co n escenas m it o
l g ic a s 35; esta p in tu r a m ito l g ic a es c la ra m e n te p ro d u c to d e l m o m e n to de m a y o r
e sp le n d o r de la pica, en to n ces a n de tra d ic i n o ra l. L o s d ioses ya n o so n ob jeto s
de v e n e ra c i n fijo s e in m viles sin o q u e aparecen en el b u llic io de la a cci n m tica;
se m u e s tra n las b a ta lla s, e p ifa n a s y n a c im ie n to s de lo s d io se s. Z e u s lan za su rayo
c o n tra u n ad versario e n fo rm a de c e n ta u ro 36, A p o lo aparece so b re u n c a rro a la d o 37
y A te n e a salta de la cabeza de Z e u s 38.
L a e sc u ltu ra a g ra n escala, que flo re c e a p a r tir de 6 5 0 a p ro x im a d a m e n te , d e s
a r r o lla sus p rin c ip a le s tip o s de fig u ra s el koros d e sn u d o de p ie , la kre de p ie y la
im a g e n se d e n te s in n in g n tip o d e d ife r e n c ia c i n e n tre d io ses y h o m b re s . A
m en u d o es m otivo de disputa si el que est rep resen tad o es u n d io s o u n h o m b re ; en
el aspecto fsic o , el p o rte y el sem blan te los d ioses so n co m o lo s h o m b re s; m s b ie n ,
lo s h o m b re s so n p a r e c id o s a lo s d io s e s . P o r tan to e ra n e c e sa rio d e s a rr o lla r u n
c a n o n de atrib u tos ic o n o g r fic o s m ed ian te lo s cuales lo s dioses p u d ie r a n ser id e n ti
ficad o s. A lg u n o s esquem as ic o n o g r fic o s se to m an d el P r x im o O rie n te la S e o ra
o el S e o r de los an im ales, el d io s c o n el a rm a y co n el rayo y la d iosa c o n el e s p e jo p e ro aq u tam b in la p o esa pica es de vital im p o rta n cia : A p o lo y A rte m is llevan u n
arco, A p o lo p u ed e llevar altern ativam en te u n a lira y H e r a sostien e u n cetro ; A te n e a
aparece co m p le ta m e n te arm ad a c o n casco, escu d o , lan za y gid a; H e rm e s, el m e n
sajero de los dioses, lleva el caduceo co n dos serp ien tes enroscadas y sandalias aladas.
L o s d ioses van a m en u d o acom p a ad os de sus a n im a le s39; A p o lo y A rte m is am an el
corzo y el ciervo , Z eu s, el gu ila y A te n e a la lech u za; P o sid n lleva u n pez. E l to ro ,
s in e m b a rg o , p u e d e a c o m p a a r a Z e u s, a P o s id n o a D io n is o y el m ach o c a b ro
p u ed e a p a re c e r ju n t o a H erm e s, D io n is o o A fr o d ita . L o s d ioses tam bin tien en sus
p lantas favoritas: el la u re l p ara A p o lo , el o livo p ara A te n e a , las am ap olas y los c e re a
les p ara D e m ter, la vi a y la h ie d ra p ara D io n is o y el m irto p ara A fr o d ita ; las c o r o
nas de m irto , sin e m b a rg o , se e n c u e n tra n ta m b i n e n re la c i n co n D e m te r y hay
a sim ism o c o ro n a s de a ceb u ch e en O lim p ia 40. E ste sistem a s e m i tic o n o es n i
34
35
36
37
38
39
40
K . Reinhardt, Person ifikation und A lle g o r ie , en V e r m o c h t n is d e r A n t i k e , 2I96 6 , p. I 7 L o h o m

rico p o r tanto aqu como en general, no es slo fantasa potica; se extiende com o algo sim p le
mente superior sobre la poca ms antigua: como una nueva re lig i n .
C fr. Schefold, 19 6 4 , yFittschen, 19 6 9 .
Schefold, p. 27. fig. 4 ( 675~6 f)0 a.O .).
Schefold, lm . 10 ; Sim n, p. 127 (ca. 6 50 )..
Schefold, lm . 13 ; Sim n, p. 18 6 (6 8 0 -6 7 0 ) .
C fr. I I I , nn . g O y g i .
Cfr. II 5, n. 2 2; P. G. Maxvvell-Stuart, Myrtle and the EleusinianMysteries, W5 6 (1972), pp.
IÔ
3. LOS DIOSES
c e rra d o n i lib r e de c o n tra d ic c i n , e sp e c ia lm e n te c u a n d o las tra d ic io n e s d e l cu lto

lo c a l im p o n e n u n a y o tra vez su in flu e n c ia . C u a n d o , e n to rn o a fin a les d el siglo V I ,
las im gen es de los dioses p ro tec to res de las ciu d ad es em p iezan a aparecer e n m o n e
das, las re p rese n ta c io n e s y lo s a trib u to s d ivin o s se vu elven o m n ip re sen te s.
E l arte de la po ca clsica tien d e a p re sc in d ir de los atribu tos y a caracterizar a los
d ioses exclusivam ente p o r su thosi l . E n el g ru p o de lo s doce dioses d el g ra n friso d el
P a rte n n , in c lu so A te n e a aparece sin a rm a d u ra , a u n q u e s ju n t o al p e p lo q u e se le
e n treg a d u ra n te la fiesta . L a s o tra s fig u ra s d e l fr is o se id e n tific a n p rin c ip a lm e n te
p o r la fo r m a e n q u e estn a g ru p a d a s: Z e u s est e n tro n iz a d o ju n t o a H e r a , q u e se
desvela ante l, H efesto se sienta ju n t o a A te n e a , H e rm e s, al lad o de D io n is o y P o sid n , ju n to a A p o lo el dios b a rb a d o m s v iejo en contraste co n el dios m s n o to ria
m en te jo v e n ; A rte m is se sienta ju n t o a su h e rm a n o y A re s est rep resen tad o en u n a
p o stu ra tensa, p re p a ra d o p a ra p o n e rs e de p ie de u n salto; lo s n ico s d ioses p ro v is
tos de a trib u to s s o n D e m ter, q u e lleva u n a an to rch a , y A fr o d it a que tien e u n E ro s.
L a im a g e n c ris o e le fa n tin a d e Z e u s e n O lim p ia se c o n s id e r la m x im a re a liz a
c i n d el arte p l stic o e n la r e p re s e n ta c i n de la d iv in id a d 4
142 y se co n ta b a e n tre las
m a ra v illa s d el m u n d o . U n a id ea de esta g ra n estatua p u e d e extraerse d e las d es
c rip c io n e s y de las im gen es de las m o n e d as, au n q u e d el o rig in a l slo se h ayan c o n
servado a lgu n o s de los m o ld es de lo s p lie g u e s d el vestid o . A d ife re n c ia de las e scu l
tu ra s a rc a ic a s de Z e u s, q u e re tr a ta b a n a l d io s a n d a n d o re s u e lta m e n te a g ra n d e s
zancadas y la n z an d o su rayo , Fid ias re p rese n ta al m ayo r de los dioses sen tad o e n u n
tr o n o , u n a fig u ra im p o n e n te se d eca q u e si se levantara, su cabeza a b rira el techo
d el te m p lo p e ro seren o y tra n q u ilo e n la m ajestad de su ser. Se alegaba que el p r o
p io L id ia s 43 deca q ue la in s p ira c i n p ara esta fig u ra ve n a de H o m e ro , de esa escena
e n el p r im e r lib r o d e la litada d o n d e Z e u s a sie n te c o n la cabeza p a r a c o n c e d e r su
p e tic i n a la su p lican te d io sa T etis:
D ijo, y sobre las oscuras cejas asinti el C ro n i n ; y las inm ortales guedejas del
soberano ondearon desde la inm ortal cabeza, y el alto O lim po sufri una honda
sacudida.
Este a sen tim ie n to c o n la cabeza, q u e slo se hace visib le e n las cejas oscu ras co m o el
lap islzu li (kyanessin) y el cabello o n d e a n te , p e r o que hace tem b lar la m o n ta a de los
d io se s, es u n a p e r s o n ific a c i n de la su p re m a c a d iv in a e n la q u e la d e c is i n es ya
c u m p lim ie n to ; el c o n to rn o de u n sem blan te d ivin o g o b ie rn a sobre el d estin o : ta m
b i n esto p ro c e d e de H o m e r o .
H asta la po ca de Fid ias la p o e sa es la fu erza que rige tod a la v id a p b lic a ; es
el m e d io q ue llega a m uchas p erso n a s a la vez y que expresa y da fo rm a a o p in io n e s e
ideas g e n e ra les; h asta m ed iad o s d el siglo V I ten a el m o n o p o lio de e llo . E n p a r tic u
la r, h a b la r de los dioses es tarea de los p o e ta s; u n a fo rm a de h a b lar extrem ad am en te
in u su a l, e n u n le n g u a je a r t ific ia l a lta m en te e stiliz a d o , n u n c a h a b lad o e n n in g u n a
41
42
43
N . H im m elm ann-W ildschtz, / j i r E i g e n a r t d e s k la s s is c h e n G o e r b i t d e s , 1959; W alter p a s s i m ; sobre la asam

blea de los dioses en el friso del Partenn: H . K n e ll, A n t a i o s 1 0 (19 6 8 -19 6 9 ), pp. 38 - 54
Vase II 5, n. 83.
Strab. 8, 354*: D io C hrys. Or. 1 2 , 25 : V al. M ax. 3 , 7 ext. 4 : M acrob. S a t . 5, 13- 23 - E l pasaje
hom rico es I I . I, 5 2 8 - 5 3 0 .
2. DIOSES INDIVIDUALES
iyi
o tra p o ca, asociad o g e n e ra lm e n te c o n la m sica y la danza y d eclam ad o en o c a s io

n es festivas esp eciales. E l le n g u a je p o tic o n o tra n sm ite in fo r m a c i n ob jetiva; crea
u n m u n d o p ro p io , u n m u n d o en el que los dioses viven sus vidas. C o n la p rd id a de
este m o n o p o lio de la poesa, co n la d ifu si n de la escritura en p rosa, el p rob lem a d e la
theologa a p arece s b ita m e n te e n el m b ito d e u n a fo r m a r a c io n a l y re sp o n sa b le de
h a b la r de lo s d io ses. S i el c o n flic to q u e su rg i de esta fo rm a n o e n c o n tr n in g u n a
so lu c i n g e n eralm en te aceptada, ello se d eb i a la fu erza im b o rra b le de la in flu e n c ia
de H o m e r o .
2. D
io s e s i n d i v i d u a l e s
E n A sia M e n o r se c o n o ca desde m u ch o tiem p o atrs u n g ru p o de D o c e D io s e s .

D e la m ism a m an era , los griegos re u n ie ro n a sus dioses m s im p o rta n te s en u n c o n
ju n to de D o c e . E l n m e ro es fijo ; algu n o s n o m b re s varan , esp ecialm en te H e s tia y D io n is o 1 2. S i seg u im os la sele c c i n re a liz a d a p a ra el g ru p o c en tra l d e l fris o d el
P a rte n n , e n c o n tra re m o s esas doce fig u ras m o ld ead as in d iv id u a lm e n te que p u e d e n
ser con sid erad as sin m s co m o los d io s e s de lo s g r ie g o s .
2 .1 .
Z eus
Z e u s 8 es el n ic o n o m b re de d io s g rie g o q u e es to ta lm e n te tra n sp a re n te e n su
e tim o lo g a y q ue, de h ec h o , h a sid o to m ad o co m o e je m p lo d u ra n te m u ch o tiem p o
e n la lin g s tic a in d o e u r o p e a 3. E l m ism o n o m b r e a p a re c e p a r a el d io s d el C ie lo
in d io Djauspitar, e n el ro m a n o Despiter / Iuppiter y en el g e rm n ic o Tues-day-, la raz se
e n c u e n tra e n el la tn deus d i o s , dies d a , y en el g rie g o euda b u e n t ie m p o .
Z e u s es p o r tan to e l P a d re C ie lo , el lu m in o s o cie lo d iu r n o . P a ra el h o m b re p r c
t ic o 4 el cie lo d iu r n o n o tie n e g r a n in te r s , de h e c h o , en la r e lig i n in d ia , D y a u s
q u e d a b a sta n te e c lip sa d o p o r o tro s d io se s m s a ctiv o s. S lo p a r a lo s g rie g o s y lo s
ro m a n o s es el Pad re C ie lo el d io s su p rem o y lo es p rin c ip a lm e n te en cu an to d io s de
3
4
Doce dioses de Yazilikaya: A k u rgal-H irm er, lms. 8 o , 87; D o c e dioses del m ercado e n ja n to ,
Licia: K aib el, n 768 = TAM I 4 4 ; relieves tardos: O . W einreich, Lykische ZjdlfgotterreHefs, S B H eid elberg, 1913; G d H l, p. 329 ; nuevos ejem plares: H . Metzger, Catalogue des monuments du muse dAntalya,
19 5 2 , pp. 3 4 - 3 8 ; Bulletin Epigraphique (19 6 6 ), n os 426 - 427 ; cultos griegos: Hymri. Herm. I2 8 s .; R e la
m e. FGrHist 4 F 6 [fr 6 Fowler = fr. 6 C aerols]; A tenas: vase III 2 . 8 , n . 2 0 ; O . W einreich, RMLs.v.
ZjvlgdtterV I ( 19 2 4 -19 3 7 ) cois.
en p articu lar cois. 8 3 8 - 8 4 1 ( b e rsic h t b er die
am e n ).
P R I, pp. H 5- I 59 ; G G S I , pp. 3 5 - 1 7 8 ; K Fehrle, K . Ziegler y O . Waser, R M L V l ( l 924 _I 937) cois.
564- 759; Gookj>assm, G G R , pp. 3 8 9 - 4 2 6 ; H . D iels, Z e u s , AJ?W22 (19 2 3 -19 2 4 ) PP- I - I 5 ; U .
von W ilam ow itz-M oellendorff, Z e u s , V o r t r a g e d e r B i b l i o t h e h W a r b u r g (19 2 3 -19 2 4 ) PP- I - 6 , reim p.
19 6 4 ; H . von H lsen , /(p u s, V a t e r d e r G t t e r u n d M e n s c h e n , 19 6 7 ; K er n y i ( 3 ); I. Chirasssi C o lo m b o ,
M o rfo lo ga di Z e u s , P P 16 3 ( l 975)> PP- 249_ 277 bL Schwabl, R E s.u. ûs (Ejjifcesen), X A (1972)
cois. 253'376 y R E s . v . Z s-us, Suppl. X V (19 7 6 ), cois. 993" I 48 l; K . W. Arafat, G la s s ic a l Z p u s . A S t u d y in
A r t a n d L i t e r a t u r e , 199O ; M . Tiverios y otros, L I M C s . v . ûs V III ( l 997)> PP- 310- 374
F risk I, pp. 6lO s .; Chantraine, p. 399; significado ms preciso respland ecer: H . Zim m erm ann,
GlottalS (1924) P- 95
P- Kretschmer, Glotta 13 (1924) PP- IO I-II 4 ; K ernyi (3), pp , 7~I 3 - Vase I 2
GGR, p. 3 9 1.
3. LOS DIOSES
172
la llu via y la tem pestad : Z eu s es u n d io s d el tiem p o a tm o s f r ic o m u ch o m s de lo

q u e s u g ie re la e tim o lo g a y e llo lo r e la c io n a c o n lo s d io s e s d el tie m p o a tm o s f
r i c o de A s ia M e n o r, c o n lo s q u e d e h ec h o fu e p o ste rio rm e n te e q u ip a ra d o . Y a en
p o ca m ic n ic a Z e u s e ra u n o d e lo s d io se s m s im p o rta n te s , q u iz in c lu s o el d io s
su p re m o : da n o m b re a u n m e s5.
Z eu s, seg n lo s eptetos h o m ric o s, es e l que a m o n to n a las n u b e s , e l oscu ro
n u b la d o , e l q ue tru e n a en lo a l t o , e l q u e lanza r a y o s ; e n la len gu a c o lo q u ia l
se p u e d e d e c ir Z e u s llu e v e e n lu g a r d e l l u e v e ; e n p o ca im p e r ia l lo s n i o s
todava c a n ta b a n 6: llu e v e , llu e ve, q u e rid o Z e u s, so b re lo s cam pos de lo s a te n ie n
ses ; e n algu n o s de lo s an tigu o s rito s en h o n o r de Z e u s, se crea que el clim a p o d a
d o m in a rs e p o r m e d io d e l s a c r ific io h u m a n o , lle v a d o a cabo al m e n o s d e m a n e ra
s im b lic a e n b a n q u e te s n o c t u r n o s de h o m b re s l o b o 78
. Z e u s vive e n las m o n ta a s
d o n d e se a c u m u la n las n u b es de to rm e n ta , e n el m o n te L ic e o e n A rc a d ia , e n el oros
de E |in a y e n el m o n te Id a cerca de T ro y a : all, seg n H o m e r o , tien e su tmenos y su
a lta r y la litada n a rr a c m o yace a ll c o n H e r a , en vu e lto e n u n a n u b e d o ra d a de la
que caan gotas b rilla n te s. E l d ifu n d id o n o m b re O lim p o 9 d esignaba la m o n ta a m s
alta d el n o rte de T esalia, que e n co n se cu en cia lleg a s e r la m o ra d a de los d ioses de
m o d o sem ejan te a lo que o c u rre e n la m ito lo g a u gartica, d o n d e la asam blea de lo s
dioses ten a lu g a r e n la M o n ta a d el N o r t e 10. P o sterio rm e n te, O lim p o se e n te n
da tam b in com o u n n o m b re p ara el cielo, p e ro esta asociaci n p erm an eci in c ie rta ;
d io s d e l tiem p o a tm o sfric o y d io s d el cie lo n o p o d a n re c o n c ilia rse .
U n a e p ifa n a d irecta de Z eu s es el ra y o ; d o n d e cae se erig e u n te m p lo e n h o n o r
d el Z e u s q ue d e s c ie n d e (Kataibdtes)11. B a jo fo rm a de rayo , Z eu s se u n i a S m e le
e n u n ab razo m o rta l. E l rayo re p re s e n ta d o ic o n o g r fic a m e n te e n fo rm a d e lir io
segn u n m o d e lo d el P r x im o O r ie n t e 12 es el arm a de Z eu s, que slo l d o m in a ; es
irre sistib le , in clu so los dioses tiem b la n ante l y los e n em igos de los dioses so n to tal
m ente d estru id o s cuan d o cae; ante tal m an ife sta c i n de e n erga d ivin a, el h o m b re se
e n c u en tra im p o te n te , a te rro riz ad o y a la vez m aravillad o .
Z eu s es so b re to d o el m s fu e rte de los d io ses. P u e d e d esafiar a los dem s:
colgad del cielo una urea soga y agarraos a ella todos los dioses y todas las diosas.
N i as lograrais sacar del cielo y arrastrar hasta el suelo a Zeus, el supremo maes
tro, p o r m ucho que os fatigarais. Pero en cuanto yo me decidiera a tirar con
resolucin, os arrastrara a vosotros ju n to con la tierra y el m ar13.
5- Sobre Zeus como dios del tiem po atm osfrico: E . Sim n, en A da 2ntl International
1972, pp- 1 97 i 82.
M arc. A u r. 5, 7' Pero la expresin im person al llu e v e es igualm ente antigua: J . W ackernagel,
Vase I 3 -8 , n .
Golloquium on Aegean Prehistoty,
Vorlesungen ber Syntax I, 19 2 6 , p. 116 .
7
8
9
10
11
12
13
97-133. Procesiones a Zeus Hytios en C o s: SIG 1107, GGR pp. 394S.

//. 8, 4 8 . E l verdadero m onte Ida = K az D a g i , 17 6 7 m ., dista 6 0 km de Troya y no tiene nada de
im ponen te: el dios de la tempestad se na llevado consigo, p o r as decirlo, su m onte.
RE X V III I (19 3 9 ), cois. 238-321 con 2 5 testim onios. E l santuario en el O lim po tesalio ( A M 47
[19 2 2 ], p- 12 9 ) es slo helenstico (Deltion 22 [19 8 7 ], pp. 8 - 14 ) .
Ugartica5 (19 6 8 ), p. 5 8 0 , n 9 ; Baal Zapon, el Se o r del N orte, A/VET 4 8 5 , AT Es 14 , 2 : el nom bre
divino S io n en el N o r te : S a l 4 8 , 2.
H . Schwabl, R E X A (19 7 2 ), col. 3 2 2 : H . Usener, Keraunos, en K km e Schrifen IV, 19 1 3 , pp. 47I_ 497 '
P. Jacobsthal, DerBlitzin der orientalischen undgriechischen Kunst, 19 0 6 .
II. 8, 1 8 - 2 7 Itrad. esp. de E m ilio C respo ], G fr. P. Lvque, Aurea catena Homeri, 1959H N pp.
2.1. ZEUS
i73
L a ja c ta n c ia d ep o rtiva se fu n d e m aravillo sam en te co n la fantasa csm ica y el d ivin o

b r illo d e l o r o ; la c a d e n a de o r o fu e su je to de m ltip le s in te rp r e ta c io n e s p o r
p arte de lo s an tigu o s exegetas. L o s o tro s dioses p u e d e n p ro te sta r co n tra Zeus, p u e
d en in te n ta r d eso b ed ecerle o in clu so c o n sp ira r co n tra l, p e ro nad a p u e d e a m e n a
zarle seria m e n te; es siem p re m u y s u p e rio r.
E l m ito , esp e cia lm e n te co m o lo cu en ta H e s o d o , n a rra q u e n o sie m p re ha sid o
as, que Zeu s tuvo que co n q u istar su p o d e r lu c h an d o y d e fe n d e rlo c o n tra las re v u e l
tas. A n te s de Z eus, d o m in a b a n los T ita n e s y go b e rn a b a G ro n o , el p ad re de Z eu s. E l
q u e G r o n o e n g u lle ra a sus h ijo s p ro c e d e d e u n m ito de s u c e s i n d e l P r x im o
O r ie n t e . Z e u s se salv de este d e stin o p o r la astu cia de su m a d re R e a , q u e d io a
G r o n o u n a p ie d r a p a r a q u e la d e v o ra ra e n su lu g a r. G u a n d o Z e u s se h iz o a d u lto ,
g u i a lo s d ioses e n la g u e rra c o n tra lo s T ita n e s : cie lo , tie rra , m a r y m u n d o su b te
rr n e o se v ie r o n sa c u d id o s p o r la b a ta lla , p e r o Z e u s sa li v ic t o r io s o g racias a sus
in v en cib les ra y o s1415.
Z e u s es p o r tan to el r e y (dnax) en la le n g u a p o sth o m ric a basiles. L o s griego s
tie n e n dos im gen es de l: co m o el g u e rre ro q u e avanza resu eltam en te b la n d ie n d o
el rayo en su m an o d erech a levantada y com o la fig u ra e n tro n iza d a co n el cetro e n la
m a n o . S u a n im a l es el gu ila; el le n o rie n ta l le es a je n o . P o r o tro lad o , est e stre
ch am ente re la cio n a d o co n el sa crificio de to ro s, la d o m in a c i n d el fu erte p o r el m s
fu e rte .
L a n a rr a c i n de la in fa n c ia de Z eu s se d escrib e c o n m ayo r detalle en u n a Teogonia
p osth esi d ica cre te n se 13, que cuenta cm o u n g ru p o de j v e n e s g u e rrero s, los C u r e tes, b a ila b a n a g ita n d o sus e scu d o s e n to r n o al n i o Z e u s p a ra q u e su lla n to n o lo
delatara. A q u aparecen reflejad o s rito s de in ic ia c i n cretenses com o los que e n c o n
tra m o s e n lo s m is te rio s d el Id a : a ll cada a o Z e u s re n a c e e n el r e s p la n d o r de u n
g r a n f u e g o 16. E n la dan za de g u e rr a de lo s j v e n e s , Z e u s Diktaios a p a re ce co m o el
s u m o koros que s a lta sobre reb a o s, sem brad o s, casas, ciu d ad es, naves y j v e
nes c iu d a d a n o s1''. D o n d e hay n a c im ie n to , hay m u erte ; es d ifc il evitar la c o n c lu si n
de que la in fa m e T u m b a de Z e u s en G reta, d o n d e lo s C u retes e n tie rra n a Z e u s 1819
,
sea el p o lo op u esto d el n a c im ie n to de Z eu s, au n q u e las tra d ic io n e s locales no p u e
d en re la cio n a rse fcilm en te.
E l h e c h o de q u e Z e u s d e s tro n a ra a su p r o p io p a d re p e rm a n e c e s ie m p re c o m o
u n a so m b ra o m in o sa en el tra sfo n d o . T o d o u su rp a d o r es am enazado c o n el m ism o
d e stin o . T a m b i n p o n e n en p e lig ro a Z e u s m u je re s d estin a d as a d ar a luz u n h ijo
m s p o d e ro so que su p ad re . S eg n H e s o d o '9, M etis, la In t e lig e n c ia , fu e u n a de
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H es. Theog. 453 - 5 6 > 6 l7 ~ 7 2 0 , cfr. A p o llo d . I , 4 ~7* Sobre los Titanes vase III 3*2, n. 19 ; sobre
G ron o vase V 2 . 2 , n. 2 9 . N o hay ninguna representacin segura de la T itanom aquia: R. H am pe,
Gttingische Gelehrte Anzeigen 215 (19 6 3 ), pp . I 25- I 52, c o n tr a j. D r ig y O . G igon, Der K am pf der Gtter
undTitanen, 19 6 1, pero v aseJ. Bazant, LIMCs.v. Titanes, V III (19 9 7 X n l< p* 3* (perdido).
Epim enides FGrHist 4; 57 fr* 18 = VS 3 B 24 [fr. 37 B ern ab; sobre la teogonia de Epim nides cfr.
R . B . M artnez N ie to , La aurora del pensamiento griego, 20 0 0 , pp . I I I s s.; W . A A . , Epimenide Cretese,
200 l ] ; A p ollod. 1, 5 ; Callim . Hymn. I, 4 2 - 54 ju n to a u n m ito acadio sobre el nacim iento, 4. 4 1 ?
cfr. S. M arinatos, AA (19 6 2 ), pp. 9 0 3 - 9 16 ; N . Neustadt, Dlo ve Crtico, tesi doct., B erln , 19 0 6 .
A n t n . L ib . Met. 19 . Vase I 4 n. 18 ; VI 1. 2 , nn. 22 - 25 *
Vase II 7 . n * 37*
Ennius Euhemerus fr. I I Vahlen2 = Euhem eri Messenii Reliquiae, ed. M . Winiarczyk, Test. 69A; el monte
Yuktas (vase 13*2 , n. 2 2 ; 13*3 * n * 2 l) no tiene nada que ver con la gruta del Ida o con Dicte.
H es. Tlieog. 8 8 6 -9 0 0 .
i74
3. LOS DIOSES
esas m u je re s y p o r e llo , Z e u s la e n g u ll in m e d ia ta m e n te d espus de la b o d a ; desde

e n to n c e s h a lle v a d o la in t e li g e n c ia d e n tr o de s; el n ic o h ijo n a c id o de esta
u n i n es Palas A te n e a . S e g n o tra v e r s i n 80, es a la d io sa d e l m a r, T e tis, a la q u e
Z eu s debe re n u n c ia r p o r este m o tivo ; ella p o ste rio rm e n te fu e m ad re de A q u ile s c o n
P eleo .
L o s n ico s ad versario s q u e q u ed a n s o n lo s m o n stru o s, a lo s que desde el p r in c i
p io se les asigna u n p a p e l n egativo, lo s q u e se re b e la n co n tra la su p rem aca de Z eu s.
U n o de e llo s es T i f e o 81, h ijo d e T ie r r a y T r t a r o , u n a c ria tu ra h b r id a m ita d
h u m a n a y m ita d s e rp ie n te , re p re se n ta d o n o rm a lm e n te c o n p ie s d e s e rp ie n te ; este
m o n s tr u o de a lie n to de fu e g o in te n t e sta b le c e rse c o m o d o m in a d o r d e l m u n d o ,
p e r o Z e u s lo d estru y c o n su rayo y lo la n z al T r t a r o . P o ste rio rm e n te se con tab a
q u e y a ca b a jo el m o n te E tn a , d o n d e a n p o d a v e rse su f ie r o a lie n to e sc u p ie n d o
desde el crter.
L o s G ig a n te s 88, lo s e n o rm e s y a rm a d o s h ijo s d e la T ie r r a , se re b e la n c o n tra los
dioses o lm p ic o s en c o n ju n to . E s im p o sib le a trib u ir c o n certeza este m ito a n in g u n a
fu e n te lite ra ria an tigu a, p e ro se c o n v irti e n u n o de lo s tem as fav o rito s de lo s a rtis
tas e n el siglo V I : u n a b atalla lib ra d a e n com b ate sin g u la r en la q u e lo s sie m p re v ic
to rio so s d ioses e m p lea n sus d iversas arm as esp eciales: P o sid n su trid e n te , A p o lo su
a rco y H e fe s to su fu e g o . A q u ta m b i n es Z e u s c o n su ra y o el q u e asesta el g o lp e
d ecisivo . E l p o d e r es v io le n c ia la te n te q u e d eb e h a b erse m an ife sta d o al m e n o s u n a
vez e n a lg n m tic o tiem p o re m o to . L a s u p e rio rid a d q u ed a garantizada slo p o r los
in fe rio re s d erro ta d o s.
A s , es Z e u s el q u e d a la v ic t o r ia . C a d a trpaion, el m o n u m e n to a d o rn a d o c o n
p a rte s d e l b o t n y e r ig id o e n el ca m p o d e b a ta lla , p u e d e lla m a rs e im a g e n de
Z e u s 83. D esp u s de la m ayo r de las victo ria s griegas, la b atalla de P latea e n 4 7 9 > se
e rig i u n sa n tu a rio e n el cam p o de b a ta lla e n h o n o r de Z e u s lib e r a d o r (Eleuthrios), d o n d e d u ra n te siglo s se c e le b r a r o n fiestas c o n ju e g o s 84. U n a in s c r ip c i n d el
siglo V 8S p ro c la m a clara e in g e n u a m e n te :
L o s se lin u n tin o s salen victoriosos gracias a estos dioses:
salim os victoriosos gracias a Zeus y gracias al T e r r o r y
gracias a H eracles y gracias a A p o lo y gracias a20
5
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A p o llo d . 3 , 16 8 ; sta es la base de la accin en el Prometeo de Esquilo.

Hes. Theog. 8 2 0 - 8 6 8 ; alusin a la destruccin de T ifeo con la enigmtica localizacin enArimois, en
II. 2, Z8x^83; versin ms com pleta, con una victoria tem poral de T if n , en A p ollo d . I, 39-4.4.,
en estrecha concordancia con el m ito hitita de Illuyankas (A N IiT 12 5 s .) [traducciones comentadas
en espaol: A . B ern ab , Textos literarios hetitas, T 9 8 7 , pp. 27 ss. ; j . V. G arca Trabazo, Textos religiosos
hititas, 2 0 0 2 , pp. 75 ss. (con texto hitita actualizado)]; sobre la cuestin, cfr. F. V ian , en Elments
orientara dans la religingrecqueancienne, 19 6 0 , pp. I 7 3 7 i vase IIII, n . 3 1. Representacin de T if n con
piernas en fo rm a de serpiente, sobre la abrazadera de u n escudo, Scbefold, p. 5 , fig'- 17 y sobre
una conocidsim a hidria calcdica, Schefold, lm . 66 y Sim n, p. 29, fig. 16 . M onte Etna: Pind.
Pyth. I, 2 0 - 2 8 [trad. esp. de A . B ern ab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ] , cfr. H es. Theog . 8 6 0 ; O . T o uch efeu -M eyn ier, L IM G s.v. Tfphon V III ( l 997 )> PP- 147 1,51
A p o llo d . I, 3 4 - 3 8 ; PR I, pp . 6 6 - 7 8 ; R M L I ( 18 8 6 - 1 8 9 0 ) , cois. 1 6 3 9 - 1 6 5 0 ; F.-V ian, Lagu erredes
gants, 1952 ; Rpertoire desgigantomachiesfigures dansTartgrec etromain, I 95 1 ; E A A I I I (19 6 0 ), pp. 8 8 8 -8 9 4 ;
F. V ian y M . B . M oore, LIM G s.v. G igantesIV (19 8 8 ), pp. 1 9 1 - 2 7 E u r. Phoen. 1 2 5 0 , cfr. G orgias VS 82 B 6.
Plut. Aristid. 2 1; GF, pp. 445 s-; G N . pp . 68 s . ; R . E tien n e y M . Pirart, B C H 99 ( f 975 ) , pp . o I- 75
Vase II 2 , n. 2 8 .
2.1. ZEUS
1 7 5
Posicin y gracias a los T in d rid as y gracias a

A ten ea y gracias a Malophros y gracias a
Pasikrteia ( la que d errota a to d o s ) y gracias a los otros dioses,
p e ro sobre todo gracias a Zeus.
E l Z eu s v e n c e d o r aparece de fo rm a m s esp iritu alizad a e n E s q u ilo 26:

S i alguno en ton a cantos triu n fales en h o n o r de Zeus,
con segu ir la p erfecta sabidura.
Id e n tific a rse c o n la vic to ria de Zeu s es d e sc u b rir el sen tid o d el o rd e n d el m u n d o .

E l p o d e r d el m s fu e rte de los dioses n o slo se m an ifiesta en la batalla y la v ic to
ria sin o ta m b i n e n la p le n itu d de su p o te n c ia c read o ra sexual. L a m u ltitu d de h ijo s
e n g e n d ra d o s p o r Z eu s es so rp re n d e n te tanto p o r su can tid ad co m o p o r su calid ad y
n o lo es m en o s la c an tid ad de m u je re s q u e c o m p a r tie ro n su le ch o . L o s m it g ra fo s
ta r d o s c o n t a r o n c ie n to q u in c e m u je re s; ya e n la Ilada se in c lu a u n catlo g o de
a m an tes, q u e fu e c o n s id e ra d o e scan d alo so p o r m u ch o s in t r p r e t e s 27. Ig u a lm e n te
in fa m e es la lista de tretas y m etam o rfo sis que Zeu s em pleaba p a ra c o n se gu ir su p r o
p s ito : E u r o p a y el to ro , L e d a y el cisn e , D n a e y la llu v ia de o r o , y ad em s lo , e n
fo rm a de vaca, G a listo , de osa. E l m ito de la visita de Z eu s a A lc m e n a com o d oble de
A n f it r i n p ro b a b le m e n te p ro c e d e de la le y e n d a e g ip cia d el r e y 28. Z eu s es el n ic o
d io s q ue tien e co m o h ijo s a d io ses g ran d e s y p o d e r o s o s: A p o lo y A rte m is de L e to ,
H erm e s de M aya, P e rsfo n e de D e m te r y A te n e a de M etis (de u n a fo rm a in s lita ) ;
el p o c o agraciad o A re s es h ijo de su legtim a esposa H e ra . L o s h ijo s de Z e u s n acid o s
de m u je re s m o rta le s so n g e n e ra lm e n te m o rta le s a e x ce p ci n de H e le n a y P lu x
p e ro to d os ellos so n e x tra o rd in a rio s y p o d ero so s: H eracles de A lc m e n a , H ele n a y lo s
D io s c u r o s d e L e d a , P e rseo d e D n a e , M in o s y R a d a m a n tis d e E u r o p a , E a co d e
E g in a , rc a d e de G a lis to , Z e to y A n f i n (lo s fu n d a d o re s de T e b a s) d e A n t o p e y
E p a fo , el antep asad o trib a l de los D ao s, de lo .
V a r io s m o tiv o s se s o la p a n e n este c o m p le jo : las reglas de u n o r d e n fa m ilia r
p atriarcal extrem o que p erm ite al h o m b re d o m in an te tod a lib e rta d , excepto el a fe m in a m ie n to ; la fantasa de satisfacer el deseo de u n a in ago tab le v irilid a d (in clu so
en el a m o r h o m o se x u a l Zeu s d eb a llev a r la in icia tiv a , co m o c u a n d o ra p t al jo v e n
tro ya n o G a n im e d e s 29 en fo rm a de gu ila) y ta m b i n las re iv in d ic a c io n e s de n u m e
ro sa s fa m ilia s y trib u s q u e p re te n d e n ser d e sc e n d ie n te s d e l P a d re C ie lo . E n el
m u n d o arcaico esta p ro m isc u id a d d ivin a n o re cib e crticas m oralizan tes, au n q u e se
c o m p re n d e n b ie n los celos de H e ra y se p in ta n co n los co lo res m s te rrib le s. A q u e l
al q ue n a d ie resiste ser y debe ser as. U n re lie ve de te rra c o ta arcaico de O lim p ia
26
27
28
29
Aesch. Ay 174 [trad. de B. Perea].

f [4 , 317 - 3 27 , atetizados p o r Aristarco.
B urkert, M H 2 2 (19 6 5), pp. 16 7 - 16 9 ; R. M erkelbach, Die Quellen desgriechischenAlexanderromans, ' 1977 PP- 7 9
Los griegos entendan el nom bre de Ganim edes com o qu e se com place con los genitales, pero
quiz se trata de u n nom bre extranjero; la seduccin en form a de guila deriva probablem ente de
las representacio nes p r xim o -o rie n ta le s del m ito de Etana; c fr. G . G a rb in i, EA A, s.v. Etana I II
(19 6 0 ), pp. 4 6 2 - 4 6 3 . E l m ito de G anim edes se contaba ya en II. 5, 2 6 5 s . ; 2 0 , 2 3 2 - 2 3 5 : grupo
estatuario de terracota de O lim pia: L u llies-H irm er, lms. I 0 5 s .; H erm ann (2), pp . 1 2 6 s.
176
3. LOS DIOSES
m u estra a Z eu s, sin m e ta m o rfo se a r, llevn d o se a G a n im e d e s a paso r p id o ; la s o n

risa arcaica se co n vierte en gesto de su b lim e n a tu ra lid ad .
P o r to d o e llo , Z e u s es p a d r e , p a d r e de h o m b re s y d io s e s 30. In c lu s o lo s
dioses que n o so n sus h ijo s natu rales se d irig e n a l com o p a d r e y tod os los dioses
se p o n e n de p ie en su p re se n c ia 31. E n sus o ra cio n e s, los h o m b re s tam b in le lla m a n
p a d r e , quiz desde po ca in d o e u r o p e a . Z eu s, e n su so b e ra n a, to m a las d e c isio
nes que d e te rm in a n el cu rso d el m u n d o . A s p u es, p a ra Fid ias ese a sen tim ie n to que
agit el O lim p o p arec a r e p r o d u c ir de la fo rm a m s p e rfe c ta la n atu raleza e sen cial
de Z e u s 32. N a d ie p u e d e o b lig a r a Z eu s o p e d ir le cu entas y sin em b argo sus d e c isio
nes n o s o n n i ciegas n i p a rc ia le s . Q u e Z e u s e n g u lla a M etis s ig n ific a la u n i n d el
p o d e r y la in te lig e n c ia . L a m e n te p la n ific a d o r a (rios) de Zeu s se m e n c io n a re p e
tidas veces en la pica. T al rios es sie m p re m s fu e rte q u e el d el h o m b re ; sus p lan es a
m e n u d o estn a n o c u lto s33, p e ro Z eu s tien e su ob jetivo y lo alcanzar. Q u e los
dioses so n o m n iscie n tes se a firm a p o r p rim e r a vez en la Odisea34, m ie n tra s q u e en la
Ilfada se m u e stra , e n la e sce n a de s e d u c c i n e n el m o n te Id a , u n m o m e n t n e o
en ga o a Z e u s; p e ro se trata slo de u n e p iso d io ; la sed u ctora tem b lar ante su v e n
ganza y, a p esar de ella, Zeu s a n c o n se g u ir lo q u e h ab a d ec id id o .
L a im p a rc ia lid a d de su ju ic io e n c o n tr u n a im a g e n e n H o m e r o e n la b alan za de
o r o q u e Z e u s so stie n e e n su m a n o 35; c u a n d o A q u ile s y H c t o r lu c h a n , el p la tillo
in c lin a d o in d ic a q u e H c t o r se e n fr e n t a a su m u e rte . Z e u s sie n te c o m p a s i n y se
lam en ta p o r el h o m b re p e ro acta c o n fo r m e a lo que est o rd e n a d o . E s a q u d o n d e
aparece el p ro b le m a de la Mora o Asa, el d e s t i n o 36, co m o se e n tien d e p o s te r io r
m en te. P ara el p en sa m ien to causal su rge a h o ra u n p ro b le m a irre so lu b le que resu lta
de la o p o sic i n e n tre p re d e te rm in a c i n d el h ado y lib e rta d d ivin a. P ara la Ufada ste
n o es u n p r o b le m a sin o u n c o n flic to q u e d eb e re so lv e rse , de ig u a l m a n e ra q u e la
vid a en g e n e ra l est m arcad a p o r lo s c o n flic to s. Mora, Asa n o es u n a p e rso n a , n i u n
d io s n i u n p o d e r, sin o u n h ec h o ; la p a la b ra sig n ifica p o r c i n y q u ie re d e c ir que
el m u n d o est re p a rtid o , q u e se trazan lm ite s en el esp acio y en el tie m p o . P ara el
h o m b re , el lm ite m s im p o rta n te y m s d o lo ro so es la m u erte: sta es su p o r c i n
lim ita d a . N o es im p o s ib le s o b re p a sa r estas fr o n t e r a s , p e r o las c o n s e c u e n c ia s so n
fun estas; Zeu s te n d ra el p o d e r de actuar de otra m an era, p e ro los dem s dioses n o
lo a p ru e b a n 37 y p o r tanto n o lo hace, al igu al que u n sob eran o b u e n o y sabio n o usa
30
31
32
33
34
35
36
37
E n U garit, el dios E l es llam ado con la expresin fija p ad re de los h o m b re s .

II. 1 , 5 0 3 ; 5 3 3 s.
Vase III i, n. 4 3
R ' l6 , 6 8 8 ; 17 , 17 6 ; H es. fr. 2 0 4 . 9 7 - I 2 0 [trad. esp. de A . M artnez: H esodo, Obrasjfragm entos,
1978 , pp . 2 9 3 s .] .
Od. 4, 3 7 9 ^ 4-68; R. Pettazzoni, L omniscienza di D io, 1955 [trad. in g l. TheAllknowingGod, 19 5 6 ].
T. 2 2 , 2 0 9 - 2 1 3 ; cfr* asimismo 8, 6 9; 16 , 6 5 8 ; 19 , 2 2 3 ; tam bin, en el duelo M em n n -A qu iles,
vase III I , n. 2 4 ; E . W st, A R W 36 ( l 9 3 9 )> PP- 1 6 2 - 1 7 1 ; G . B jo rk , Eranos 4 3 ( l 9 4 5 )> pp- 5 8 -6 6 ;
N ilsson interpret de esta form a una pintura vascular tardom icnica de C hipre: vase I 3 -2 , n. 3 3 ;
es sugestivo relacion ar con ello y con Egipto las balanzas de oro de las tumbas de fosa: B . C . D ietrich, R h M lO J (19 6 4 ), pp- 1 2 1 s. J . G . G riffith s, The Divine Tribunal, I 975 >PP- T5 SW. C h . G reene, Mora, 194"!'; W. K rau se, Glotta 25 (19 3 6 ), pp. 14 6 S .; WSt 64 ( l 9 4 9 )> PP- IO~5 2 ;
U . B ian ch i, D isAsa, 1953 ; B . C . D ietrich , Death, Fate , andthe Gods, 19 6 5 ; G G R , p. 3 ^ 2 ; u n p lu ral
M o ra iy , de ah, person ificacion es: //. 2 4 . 4 9 (vase III 3 .2 , n . 2 2 ); los nom bres C lo to, Lquesis,
A tro p o en H es. Theog. 9 0 5 ; Plat. Resp. 6 l j c .
I!. 16 , 4 4 3 ; 2 2 , 18 1.
2.1. ZEUS
177
su p o d e r e fe ctiv o p a ra tra sp a sa r lo s lm ite s im p u e sto s p o r lo q u e es d e b id o . P o r

tanto el r e p a r t o se co n vierte en p re d io de Z e u s: Didsmsa.
T o d a fo r m a de s o b e ra n a e n tre lo s h o m b re s p ro c e d e de Z e u s. L o s reyes e n
H o m e r o s o n n u t r id o s p o r Z e u s , el cetro de lo s A t r id a s 38 p ro v ie n e d e Z e u s; la
c iu d a d y su c o n s e jo d isfru ta n de la p ro te c c i n esp ecial de Zeu s Poliesj Z e u s
Boulaos. C a d a cabeza de fam ilia p o n e su p a t io y sus p o s e s io n e s b a jo la p r o t e c
c i n de Z e u s Herkeosy Z eu s Ktsios; las p o s e s io n e s se c o lo c a n e n la d esp en sa e n
fo rm a de re c ip ie n te c e rra d o ; el p o d e r de p ro te c c i n tam b in p u e d e a p arecer co m o
u n a s e r p ie n te d o m stic a 39; n a d a d el D io s C i e l o p u e d e re c o n o c e r s e a q u . S in
e m b a rg o , d o n d e q u ie r a q u e se d eb a c o n s e rv a r el o r d e n , Z e u s estar p re se n te . E n
p a rtic u la r, to d a la ley p ro v ie n e de Z eu s: lo s h o m b re s q u e a d m in istra n ju stic ia r e c i
b e n sus ord enanzas d e Z e u s 40; H eso d o e n tro n iza a Dke, la Ju s t ic ia , ju n to a su
p a d re Z e u s. L a Ju s t ic ia es de Z eu s, Diosdka-, p e r o ello n o q u ie re d e c ir que Z e u s
sea ju s t o , dkaios; s lo a lg u ie n q u e re sp e te las leyes e n u n a d isp u ta c o n u n ig u a l
p u ed e ser llam ad o j u s t o ; Z eu s est p o r e n cim a de todas las disputas. E l da a veces
el b ie n , a veces el m al; a m en u d o n ad ie sabe p o r q u ; p e ro slo el h ech o de que u n
p a d r e que p la n ific a tenga el p o d e r en sus m an o s h ace p o sib le la ju stic ia entre lo s
h o m b re s 41. T em is, la L e y , es, p o r tan to, su p rim e ra esposa v e rd a d e ra 42.
Z eu s est p o r en cim a de todas las fac c io n e s. D ifc ilm e n te u n a ciu d ad p u ed e p r e
te n d e r te n e r slo a Zeu s com o su d io s p ro te c to r; en cam b io estn A te n e a de la c iu dadela, A p o lo de la plaza d el m ercad o o H e ra o P o sid n ; p e ro Z eu s es ven erad o e n
todas partes in c lu so com o Zeu s d e la c iu d a d (Polies) 43y los tem plo s m s g r a n
des se c o n stru ye n en su h o n o r. E ste p r in c ip io se cu m p le in c lu so en A te n a s, d o n d e
la gigantesca co n stru cci n in iciad a p o r Pisstrato fue com pletad a slo p o r A d r ia n o 44.
Z e u s tie n e u n e sp e cia l in te r s p o r las re la c io n e s q u e u n e n e n tre s a lo s e x tra o s:
h u sp ed es, suplican tes y p erso n as u n id as p o r ju ra m e n to s (Zeu s Xnios, Hiksios y H rkios). A te n e a y H e ra o d ia n T ro y a p o rq u e P ars las d esd e ; Zeu s d ecid i d estru ir la
ciu d ad p o rq u e P ars h aba in frin g id o las leyes de h o sp ita lid a d .
P o r ello Zeu s es p o r en cim a de to d o el d io s de tod os los griego s, de lo s P a n h e le n o s . S i el D io s d e la te m p e sta d de la M o n t a a e n E g in a llev ab a el e p te to
Helldnios*5, e llo se re m o n ta b a a re la c io n e s c o n T e salia, p e r o el n o m b re se e n tie n d e
p o ste rio rm e n te com o el del dios de los griegos p o r excelencia. L a m ayor fuerza u n ific a d o ra se d esp leg ab a en esa fie sta de Z e u s q u e b r illa b a p o r e n c im a de todas las
dem s fiestas co m o el o ro b rilla p o r en cim a de tod os los dem s tesoros: el sa crificio
y el agn d e O lim p ia 46. P a rtic ip a r e n esta fie sta e ra ser h e le n o ; la a d m is i n de lo s
m aced o n io s y p o ste rio rm e n te de los ro m a n o s tuvo g ran sign ificad o p o ltic o . E l v e n
38
39
40
41
42
43
44
45
II. 2, 1 0 1 - 1 0 8 .
Antielides FGrHist 1 4 0 F 2 2 = Ath. 11, 4 7 3 : estela de Tespias con serpiente e inscripcin: C ook I I ,
p. 1 0 6 1 ; H arrison (2), pp. 2 9 7 - 3 0 0 ; N ilsson, Op. I, pp. 25 3 4 II. I , 237 s- : cfr. M inos y Zeus, Od. 19, 172 - 179 vase I 3 .3 , n. IO .
Sobre esta justicia casi am oral: H . L lo yd -Jon es, 7)ieJustke ofeus, 19 8 3
H es. Theog. 9 I ; Pind. fr. 3 0 M aehler.
Sobre las B ufonias vase V 2-2.
G ru b e n , pp. 2 2 0 - 2 2 8 ; c fr. asim ism o el gigantesco y n u n ca term in a d o O lim p ie io n de A cragan te,
G ru b e n , pp. 297 3 0 1
Pind. Pean 6, I 25 I 26 M aehler; Panhellnios Paus. 2 , 3 0 , 3; C ook I I I , pp. I16 4 S .; R E X . A (19 72), col.
303
46
C fr. M allwitzy H errm an n (2); vase
II
7, n. 78.
178
3. LOS DIOSES
ced o r e n la c a rre ra d el estadio, q u e e n c e n d a el fu eg o sa crific ia l en lo alto d el a n ti

gu o a lta r de cen izas, e ra d is tin g u id o p o r e n c im a de o tro s h o m b re s a travs de u n a
e p ifa n a de su p rem a c a d iv in a . G u a n d o e n el a o 7 2 0 , seg n la tr a d ic i n , gan la
c a rre ra p o r p rim e r a vez u n c o r r e d o r co m p le ta m e n te d e s n u d o 47, ello a d q u iri u n a
im p o rta n cia decisiva, n o sim p lem en te e n el aspecto d ep o rtivo , sin o p o r la c o r p o re i
dad de lo s griego s y de sus d io ses. L a gran d eza sigue sie n d o c o rp re a.
Zeu s era el n ico dios que p o d a lle g a r a ser u n d io s d el u n iverso que lo abarcara
to d o . L o s trgico s n o lo p re se n ta n e n escena, a d ife re n c ia de A te n e a , A p o lo , A r t e m is, A fr o d ita , H e r a y D io n is o . E s q u ilo n o m b ra slo a Z e u s, m u y p o r e n cim a de los
dem s dioses, c o n atribu tos de u n iv e rsa lid a d 48: o m n ip o te n te , o rig e n de to d o y causa
de to d o ;
R ey de reyes, feliz en grado sum o entre felices, p oten cia que aventaja en p e rfe c
ci n a toda p e rfe cci n , dichoso Z e u s49.
E n u n a de sus tragedias p e rd id a s se d eca:

Z eu s es ter, Zeus es tierra, Z eu s es cielo, Zeus es todo y aquello que es an m s
alto que esto80.
E n D o d o n a , las sa ce rd o tisa s c a n ta b a n : Z e u s e ra , Z e u s es, Z e u s se r ; o h g r a n

Z e u s 81, m ie n tra s q ue u n ve rso d e O r fe o a n u n c ia b a : Z e u s es p r in c ip io , Z e u s es
c e n tro , p o r Z e u s to d o est c o n s t r u id o 32. D e estos p re su p u e sto s p o d r a p a r tir la
e sp e c u la c i n filo s fic a q u e c u lm in c o n el p a n te s m o de lo s e sto ic o s: Z e u s es el
m u n d o co m o u n to d o y esp e cia lm e n te , e l fu eg o p en sa n te que d o m in a to d o , fo rm a
tod o y m an tie n e to d o d e n tro de lm ites.
2 .2 . H
era
E l n o m b re de H e r a 1, la re in a de los d ioses, ad m ite diversas etim o lo gas m u tu am en te

e x clu ye n tes; u n a p o s ib ilid a d es r e la c io n a r lo c o n hora, e s t a c i n e in t e r p r e t a r lo 4
12*
50
9
78
47
48
49
50
51
52
T h u c. I, 6 , 5 ; A . W. Gom m e, Commentary I, 1 9 5 , al pasaje; epigram a de O rsipo: K aibel, n 8 4 3

W. K ie fn e r, DerreligiseAllbegrijfdesAischylos, 1 9 6 5
Aesch. Supp. 5 ^ 4 s- [trad. de B. Perea].
Aesch. fr. 7 0 Radt.
Paus. IO, 12 , IO.
Papiro de D erveni: Deltion 1 9 ( 1 9 6 4 ) , pp. I 7 ~ 2 5 ; B urkert, A8cA 1 4 ( 1 9 6 8 ) , p. 9 6 [trad. ingl. en A .
Laks y G . M ost, Studies on the Derveni Papyrus, 1997 - p- I 7 > col. X V II, 12 , verso de u n h im n o rfico a
Zeus, cfr. ibidem, pp. 27 ; 5 2 , n. 21 ; 6 9 , n. 6 ; J O (texto griego y trad, esp. de A . Bernab, Textos ific o sj filosofa presocrtica, 2 0 0 4 , 149 ss** com pleto estudio del papiro: G . Betegh, The Derveni papyrus, Cosmologp, Theology andInterpretation, 2 0 0 4 . Po r fin ha visto la luz la editioprinceps, T h . K ourem enos, G , M.
Parssoglouy K . Tsantsanoglou, The Derveni papyrus, 2 0 0 6 ) ] ; Plat. Leg. 7 l5 e O F 1 4 y 3 1, Pind. Pean 6 ,
I 2 5 _ i 2 6 M aehler; Panhellnios Paus. 2 , 3 > 3 ; C o o k lI I , pp. 1 1 6 4 S . ; R E X A ( 1 9 7 2 ) , col. 3 0 3 .
Roscher, R M L I (18 8 6 - 18 9 0 ), cois. 2 0 7 5 - 2134 ; G G S I , pp. 179 - 2 5 7 ; Eitrem , RE V III (19 12 ), cois.
3 6 9 - 4 0 3 ; G G R, pp. 4 2 7 - 4 3 3 ; Sim n, pp. 3 5 6 5 ; K ern yi (3), 1972 ; P. E . Slater, The Glory o f Hera,
Greek Mythology and the Greek Family, 19 6 8 , o frece sobre todo u n psicoan lisis de la estructura de la
fam ilia griega; W . Ptscher, Hera, 19 8 7 ; A . K ossatz-D eissm ann, L IM C s.v . Hera I V (19 8 8 ), pp . 6 5 9
7 19 ; J - de la G en ire (ed.), Hera: images, espaces, cuites, 1997 -
2.2. HERA
179
c o m o m a d u r a p a r a el m a t r i m o n io 2. S u c u lto tie n e dos c e n tro s p rin c ip a le s , el

sa n tu a rio e n tre A rg o s y M ic e n a s 3*, d e l que to m a su e p te to h o m ric o h a b itu al, Hre
Argee, y S am os; p e ro H e ra fu e ven erad a en todas partes com o u n a G ra n D io sa . E n su
im a g e n c u ltu a l llev a la c o r o n a alta de las d io sa s, el polos*, c o m o M e te r, A r t e m is y
otras d iosas; sin em b argo , hay re cu e rd o s de a n te rio re s re p rese n ta cio n e s an ic n ica s,
com o u n a co lu m n a e n A r g o s 5 y com o u n a t a b la en S a m o s67. U n epteto h o m ric o
es bodpis, d e o jo s d e v a c a ?; su e sfe ra e sp e c ia l s o n las vastas lla n u ra s f r tile s c o n
re b a o s de vacas p astan d o y los sacrific io s de reses.
H e ra tien e u n a re la c i n n ic a c o n el te m p lo : los tem p lo s m s an tigu o s y los m s
im p o rta n te s estn d ed icad os a ella. S u tem p lo e n Sam os, el p rim e r o que fu e e rig id o
s ig u ie n d o la sa g ra d a m e d id a de lo s c ie n p i e s , fu e c o n s tru id o p ro b a b le m e n te
ju n t o al g ra n a ltar e n to rn o a 8 0 0 8. E n P e ra jo ra h a b a dos te m p lo s de H e ra e n el
siglo V I I I , u n o de H e ra Akraa y o tro de H e ra Limena9. E n el H e re o de A rg o s (v. n o ta
3 ) ya e n to n c e s d e b a de e x is tir u n a m o ra d a p a ra la d io sa , c o m o te s tim o n ia u n
m o d e lo de te m p lo ; en la segunda m itad d el siglo V I I fu e sustituida p o r u n g ran te m
p lo p e r p t e r o q u e o c u p a b a to d a la te rra z a . L o su p e r a g r a n d ista n c ia el te m p lo
n u e v o e r ig id o e n S a m o s e n el sig lo V I , q u e se m an tu v o c o m o u n o de lo s te m p lo s
griego s m s gran d es. E n T ir in t e , las ru in a s de la ciu d ad ela m icn ica se tr a n s fo rm a
r o n e n el tem p lo de H e ra , que c o n te n a u n a im agen sed ente de la d iosa p a r tic u la r
m en te a n tig u a 101. E n O lim p ia , H e ra re c ib i su tem p lo m u ch o antes que Z eu s; ju n t o
a la g ra n im a g e n c u ltu a l de la d io sa e n tro n iza d a estaba Z eu s e n fo rm a de estatua de
g u e r r e r o . E l te m p lo y el sa n tu a rio de H e r a Lakina c erca de G r o to n a e n el su r de
Ita lia fu e r o n m u y re n o m b ra d o s 12. Fu e s o rp re n d e n te el d escu b rim ien to de que ta m
b i n e n P o sid o n ia /P a e stu m dos de lo s fam o so s y b ie n con servad o s tem p lo s estaban
d e d ica d o s a H e r a , la B a s lic a d el sig lo V I 13 y el lla m a d o te m p lo de P o sid n d e l
siglo V ; n o m u y le jo s , ju n t o al e stu a rio d el ro S e le , se e n c o n tra b a o tro te m p lo de
4.
5
6
7
8
9
10
11
12
13
W. Ptscher, R h M lO 4 (19 6 1), pp. 3 0 2 - 3 5 5 ; /1M108 (19 6 5), pp. 3 1 7 - 3 2 0 . Por su parte, G d H I, p.
237 y GG R, p. 35 o pro p o n en el significado S e o r a como fem enino de Heros se o r . N o v i
lla : A . J . van W indekens, Glotta 36 (19 5 8 ), pp. 3 9 3 11, M icnico E -r a , vase 13 * 8 , nn. 6 y IO.
C h. Waldstein, TheArgiveHeraeum, 1 9 0 2 - 1 9 0 5 ; P. Am andry, Hesperia 2 1 (19 5 2 ), pp. 2 2 2 - 2 7 4 : B erg quist, pp. 19 - 2 2 ; G ruben, pp. 9 9 - 1 0 2 ; H . Lauter, M 88 ( 19 7 3 ), pp. 1 7 3 - 1 8 7 ; J . G. Wright, J H S
10 2 (19 8 2 ), pp. 18 6 - 19 9 . Vase I I, n. 3 8 ; II 5, n. 3 4 .
V . K . M Jler, Der Polos, diegriechische Gtterkrone, 19 15 G fr. sobre todo la estatua de madera p ro c e
dente de Sam os, Sim n, p. 55 > fig. 4 9
Phoronis fr. 4 B ern ab 2 = fr. 3 Davies = C lem . A l. Strom. I, l 6 4 t 2.
Vase II 5 1 Ja. 6 5
Vase II I, tras n. 88. U . Pestalozza, Athenaeum I j (19 3 9 ) , pp . 1 0 5 - 1 3 7 y Religione mediterrneo, 1951
pp . I 5 lss.
Vase II 5 > n. 64.
H . Payne, Perachora I, 19 4 0 ; J . D unbabin, Perachora II, 19 6 2 ; es problem tica la relacin entre los
dos tem plos: J . D unbabin, JH S 68 (19 4 8 ), pp. 5 9 ~ 6 9 : J - Salm n, BSA 67 (19 7 2). pp- I 59 ~2 0 4 Vase II
n. 78; I 4
38 .
Paus. 5. 17 G ru b e n , pp. 4 8 - 5 1
Liv. 2 4 , 3 4 S-: R E V E l l (19 12 ), col. 3 8 1; Sim n, pp. 4 5 sArcheologia Classica 4 (19 5 2 ), pp. I 4 5 - I 5 2 ; Arch. Repois ( l 955 )> P* 5 4 : P- Sestieri, Icon o gran Jiie et
cuite d H era Paestum , Revues desaiis ( l 955 )> PP- I 4 9 - I 5 8 ; G ruben, pp. 2 33 2 4 4 : 2 4 &-^ 55 : TAA
V (19 6 3 ), p. 8 3 3 ; K ern yi (3), pp. 1 3 3 - 1 4 2 .
i8o
3. LOS DIOSES
H e ra d el siglo V I14. M u y a m e n u d o lo s sa n tu a rio s de H e ra estn situ ad os fu e ra de las

ciu d ad es: e n la A rg lid e , e n S am o s, cerca de G ro to n a y ta m b i n ju n to al r o S ele.
E n com p aracin con la alta estim a de su culto, H era parece su frir u na cierta p rd id a
de estatus e n H o m e ro y se con vierte casi e n u n a fig u ra cm ica. G o m o legtim a esposa
de Zeus es m s u n m o d elo de los celos y de lo s conflictos m aritales que de afecto c o n
yugal. E l trasfon d o de este hecho es que H e ra n o se som ete volu ntariam ente n i siquiera
al m s fu erte de los dioses, sin o que p erm a n e ce com o co m p a era c o n d erech os p r o
p ios. E l hecho de que sea h erm an a natu ral de Zeus, la h ija m ayor del g ran C r o n o 15
in frin g e el tab d el incesto p e ro al m ism o tiem p o subraya su igu ald ad n ica de n a c i
m ie n to . D u e rm e s en los brazos d el g ran Z e u s 16; ste es el o rig e n de su a u to rid ad ,
p ero , al m ism o tiem p o, a Zeus se le llam a c o n u n epteto fijo e l esposo ru id osam en te
tron an te de H e r a . Zeus ha ten id o relacion es co n m uchas m ujeres, p e ro slo H e ra se
sienta en el tro n o de o r o 17 y sostiene el cetro; ella le ofreci a Pars el p o d e r real.
L a c o n s u m a c i n de su m a t rim o n io q u e d e sc rib e la fam o sa escena de la Ufada es
u n e n g a o a Z e u s y, p o r e llo , re p rese n ta el tr iu n fo de la d iosa. G ra cia s al c in tu
r n b o rd a d o q ue le p resta A fr o d ita , c o n sig u e que el p ad re de lo s d ioses y los h o m
b res olvid e su vig ila n c ia de la G u e r r a de T ro y a : c u a n d o la vio , el deseo en vo lvi su
fu e rte m e n t e 18, la to m a en tre sus brazo s, la tie rra h ace b ro ta r h ie rb a y flo re s y u n a
n u b e de o ro d escien d e c u b ri n d o lo to d o ; as se abrazan en la cim a d el m o n te Id a en
el re c in to sa g ra d o 183. L a im a g e n de la n u b e to rm e n to sa so b re la cim a d el m o n te , la
e p ifa n a d el d io s de la tem pestad, est p resen te en tod a la d escrip ci n ; p e ro H e r a n o
es la tie rra m u d a, sin o u n a p e rso n a lid a d fu e rte y ob stin ad a.
L a im a g e n d escrita e n la Ilfada d el m a trim o n io co n su m ad o celestialm en te e je rc i
u n a fu e rte in flu e n c ia ; de h ech o , se h o n r a a H e ra re c o rd a n d o esta escena. U n relieve
de te rra co ta d el siglo V II d el Heraon de S am o s m u estra u n h o m b re , e n m a rca d o p o r
arb u sto s, q ue to m a de la m an o a u n a m u je r d esn u d a y le acaricia la b a r b illa 19. U n a
escultura de m ad era u n p o c o p o s te rio r d el m ism o san tu ario rep resen ta a Zeus de p ie
ju n to a H e ra ro d e a n d o sus h o m b ro s c o n u n brazo y a g a rrn d o le im p e rio sa m e n te el
p ech o c o n el o t r o 20. L a escena se vuelve a re p rese n ta r de fo rm a su blim ad a en el siglo
V e n u n a m e to p a de S e lin u n te y ta m b i n e n el fris o d e l P a rte n n : Z e u s, sen ta d o ,
est ab sorto ante la v isi n de la m u je r q u e se vuelve h acia l, m ien tras se d esvela21.
L o s m ito s locales h ab lan de la u n i n d ivin a tam bin en otros lugares: en E u b e a o
cerca de C n o s o 22, d on d e se im itaba su m a trim o n io e n la fiesta sacrificial an u a l2324
, o en
la ben d ita y distante isla O ccid en tal d o n d e m ad u ran las m anzanas de las H esp rid e s2'1.
14
15
P. Zancani M ontuoro y U. Zonotti Bianco, Hemion alia foce del Sele, I/II, 19 5 119 5 4 .; t'AA V! I (1966), p. 157.
4 , 5 9 s -i h erm an a y esposa II. 16 , 4 3 2 ; 18 , 3 5 6 ; en H es. Theog. 4 5 4 H era es la h ija m en o r de
G ro n o , como Zeus es el hijo m enor.
16 II. 14 , 2 13 .
17
Sobre chrysthronos: E . Risch, Studii Clasice 14 ( r9 7 2 ), pp. 17- 2 5
18 II. 14 , 153 - 3 5 3 , el verso citado es el 2 9 4 ; vase II 7 , n. 9 0 ; III 2 . 1, n. 8.
18a A ltar y tmenos en el G argaron (II. 8, 4 8 , cfr. 14 , 3 5 2 ; 15 , 152 ); sobre la fu n cin de la nube dorada
cfr. G . A rrig o n i, Q U C C 15 (19 8 3 ), pp. 4 1- 4 8 .
19 A M 58 ( 19 3 3 ), p. 1 2 3 , % 6 9; A M 68 (19 5 3 ), p. 8 0 y A nexo, p. 4 1; Walter, p. 15 8 , fig. 14 0 .
20 A M 68 ( l 953 ), A n exo, pp . 1 3 - 1 5 ; Schefold, lm . 3 9 ; Sim n, p. 5 0 .
21 Sim n, pp. 52 S., figs. 4 4 - 4 5 '
22 M onte O que: Steph. Byz., s.v. Ktystos; E lim n io : Soph. fr. 437 Radt; cfr. P lu. fr. 15 7 , 3
23 D iod . Sic. 5 , 7 2 , 4 ; vase II 7 , n. 95.
24 E u r. H ippol. 7 4 8 ; Eratosth. Gatast. 3.
II
2.2. HERA
181
C o m o arq u etip o d el m atrim o n io con su m ad o , la antigua ley d el lecho m a trim o

n ia l 256
,2 H e ra es en todas partes la d iosa de las bodas y del m a trim o n io , m ien tras q u e
la s e d u c c i n y el p la c e r c a rn a l so n re s p o n s a b ilid a d de A fr o d it a . E n el m es de las
bodas, Gamelln, se h acen sacrificios a H e ra ju n to a s u Zeus, Zeus Hernias2 . Es in v o
cada com o la que p re p a ra las b o d a s (gamostlos), com o la que u n e (zyga) y sobre
to d o com o la que c o n su m a (teleta), ya que el m a trim o n io es, de m o d o p articu la r,
el ob jetivo y la co n su m aci n (tlos), de la vida h u m an a. D elan te de su tem p lo en L e sbos tie n e n lu g a r con cu rso s de b elleza27. S afo reza a H e ra p ara estar cerca de ella 28.
E n O lim p ia las m u jeres c eleb ran su fiesta e n h o n o r de H e ra cada cu atro a o s29.
D ie c is is m u je re s elegid as, dos de cada c o m u n id a d , p re sid e n la fiesta. O b seq u ia n a
H e ra c o n u n p ep lo re c i n te jid o . A lgu n as vrgen es h acen carreras en el estadio vesti
das c o n u n q u it n c o rto c o n el h o m b ro d erech o d e s n u d o . E l p re m io es u n ram o de
o liv o y u n a p o r c i n de la vaca s a c rific a d a e n h o n o r de H e r a . E l m ito c u e n ta q u e
H ip o d a m ia institu y la fiesta en h o n o r de H e ra en a grad ecim ien to p o r su m a trim o
n io c o n P lo p e . P o r ta n to , u n c o ro can ta y danza p a ra H ip o d a m ia , p e r o hay o tro
que lo h ace p ara Fisco a, la am ante de D io n is o , al que in v o c a n las m u je re s p ara q u e
ap arezca e n fo r m a d e to r o . G u a n d o las m u je re s se r e n e n b a jo la p r o t e c c i n de
H e r a p a r a fo r m a r su p r o p ia o rg a n iz a c i n , est sin e m b a rg o p re se n te al m ism o
tie m p o u n a c o n t r a fig u r a de la so c ie d a d de h o m b re s e n la g ra n fie sta o lm p ic a : el
ad versario de H e ra , D io n is o ; la anttesis se in te n sifica .
U n rasgo que extra am en te falta en la d e sc rip c i n de H e ra es la m ate rn id a d . E s
cierto que A lceo la llam a p ro c re a c i n de to d o (pdnton genthla)30, p ero n in gu n o es su
h ijo esp ecialm ente am ado. E l n ico d io s im p o rta n te n acid o de la u n i n legtim a c o n
el p a d re de lo s d io ses es A re s ; y Z eu s se d irig e a l co m o e l m s o d io so de sus
h i j o s 31. D e sp u s se m e n c io n a n otras fig u ra s m e n o re s, co m o H e b e , la flo r de la
ju v e n t u d , q ue escan cia v in o a lo s d io ses, o Ilitia , u n a d io sa v e n e ra d a d esd e po ca
an tigu a p e ro co n u n a lim itad a esfera de in flu e n c ia 32. N u n c a se in voca a H e r a com o
m a d r e y n u n ca se la rep resen ta com o m ad re c o n u n n i o . A l o sum o presenta su
p ech o a H eracles, al que antes o d iab a 33, en u n gesto de re c o n c ilia ci n . S u c o n d ici n
de m u je r se lim ita a la relaci n co n su m arid o : la con su m acin del a m o r y el antes y el
despus: b o d a y sep aracin . E n E stn falo, H era tien e tres tem plos, u n o com o n i a
(pas), otro com o c o n s u m a d a (teleta) y u n tercero com o s e p a ra d a (chra)34.
25
Od. 2 3 , 2 9 6 .
26
A F , pp. I 77 s . ; los recin casados deben ofrecerle sacrificios nupciales, gdmelon (inscripcin de los
27
28
29
30
31
32
33
34
Labiadas [v. II 6 , n. 2 l] A 2 5); pero no todas las bodas se celebran en el m ism o mes, contra ICernyi
(3), pp. 87 s .; Zeus Heraos L S C G I A 2 1; pero existe tam bin un Zeus Aphrodsios en Paros y un Zeus
Damtrios en Rodas: R E X A (19 7 2 ), col. 2 8 4 , 5 l; col. 2 9 5 9
Vase II 7 , n. 71.
Sappho fr. 17 Voigt [trad. esp. de F. R. A drados, Lrica Griega Arcaica, 19 8 0 , p. 3 5 8 ].
Paus. 5* 16 . Sobre el canto de D ioniso en Elid e, P M G 871 vase I I I, n. 89 ; IV 4, n. 2 4
O ms b ien d e todos los E o lio s , A lceo fr. 12 6 , 6 -7 Voigt; vase I 3 .6 , n . IO.
I I 5, 8 9 0 .
Vase I 3 .3 , nn. 1 3 - 1 4 ; 111 3 -X, n. IO.
A m enudo en representaciones iconogrficas (cfr. LIM C, Hera , n 4 5 4 p- 7 r 3 ) en su mayora etruscas: C o o k lI I , pp . 8 9 -9 4 ; V . R en ard, Hommages Bayet, 1984 pp- 6 1 1 - 6 1 8 ; siguiendo un m odelo
oriental: W. O rthm ann, IstanbulerMitteilungen 1 9 - 2 0 ( 19 6 9 -19 7 ) * PP- I 37 I 4 3 Paus. 8, 2 2 , 2.
i8s
3. LOS DIOSES
L a m ito lo g a d e sc rib e el an tes: c m o H e r a y Z e u s se u n ie r o n p o r p r im e r a vez,

o c u lt o s p a ra sus q u e r id o s p a d r e s , c o m o d ice la Ilada, y la c h a rla de las m u je re s
tien e a n m s que d e c ir so b re e llo 35. M s o r ig in a l es el relato que n a rra c m o Zeu s
se c o n v irti e n cu co e n e l m o n te T r n a x , cerca de H e r m o n e , p a ra v o la r h asta el
regazo d e H e r a . E n el Heraton argivo , la im a g e n de o ro y m a r fil de P o lic le to llevaba
u n cetro sob re el q ue se p osab a su c u c o 36. G o m o p re rre q u isito p ara co n tra e r m a tri
m o n io , ta m b i n la v irg in id a d le p erte n ece a H e ra . Se su p o n e p o r tanto que la isla de
S am os se h a b ra lla m a d o Paiihene, la v i r g in a l , m ie n tra s que el ro Im b ra so ju n to
al san tu ario se lla m a ra Parthnios p o rq u e fu e a ll d o n d e H e ra celeb r su b o d a 37. T a m
b i n e n H e r m o n e se v e n e ra b a a H e r a Parthnos38. H e r a s in d u d a su estatu a era
b a a d a cada a o e n las aguas d e l r o G n a to ju n t o a N a u p lio y as, se d eca, r e c o
b ra b a su v irg in id a d 39; as p o d a ser llevada de nu evo a Z eu s.
P e ro el m a t r im o n io d e H e r a se d e fin e ta m b i n p o r o tro lm ite , el d esp u s, la
d is c o r d ia y la s e p a ra c i n . E n la Ilada, H e r a es la esp o sa p e n d e n c ie ra y c elo sa q u e,
p ara g ra n ir r it a c i n de su m a rid o , c o n o c e sus p eq u e o s secretos, de tal m a n e ra que
l slo p u ed e m a n te n e r su a u to rid a d a m en azn d o la c o n la v io le n c ia 40. A l d esp ertar
d e l e n g a o , Z e u s re c u e rd a a su m u je r c m o u n a vez la c o lg e n tre el c ie lo y la
tie rra c o n u n yu n q u e atado de cada p ie y la azot c o n u n ltigo u n castigo b ru ta l en
u n m arco csm ico que se c o n v irti e n u n o de lo s tem as favo rito s p a ra la in te rp re ta
c i n a le g ric a 414
2. L a c o n tra p a rtid a es q u e H e r a es p e lig ro sa , m alicio sa e im p lacab le
e n su ira : el h ech o de q u e ella sea la m e j o r de las diosas debe c o n firm a rse p o r su
ca p a cid a d de cau sar m al a sus e n e m ig o s 43. S i n o es u n a m ad re, es algo m u c h o m s
te r r ib le , u n a m a d ra stra . P e rsig u e a D io n is o in c lu s o antes de q u e n azca, lo g ra n d o
que S m e le q u ed e re d u c id a a cenizas p o r el rayo de Z e u s 43 y que In o , la n o d riz a de
D io n iso , se tire al m ar co n su p ro p io h ijo . Las h ijas d el rey Preto que se b u rla ro n de la
im a g e n de H e r a e n T ir in t e so n c o n d e n a d a s a m u g ir p o r to d o el P e lo p o n e so co m o
vacas e n lo q u ecid a s; de fo rm a sim ila r, h ace q u e su sacerd otisa en A rg o s, lo , e n la que
Z eu s h ab a p u esto sus o jo s, sea llevada p o r el m u n d o e n lo q u ec id a y tra n sfo rm a d a en
v a c a 44. E n p a r tic u la r s o n m u c h a s y m u y v a ria d a s sus in trig a s c o n tra H e r a c le s : lo
p o n e al servicio d el rey E u riste o de M ice n a s, a lim en ta al le n de N em e a y a la h id ra
de L e rn a co n tra l y fin a lm e n te h ace que, e n u n ataque de lo c u ra, m ate a su m u je r y
a sus h ijo s en T e b a s 45. L a a u to d e stru c c i n d e la fa m ilia e n la lo c u ra es la in v e r s i n
d el m a trim o n io , de la a n tig u a ley d el le ch o m a t r im o n ia l . E l a n rq u ic o carcter
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
II. I 4 , 3 9 6 ; C allm . fr. 75 . 4 [trad. esp. de M . B rio so : Calim aco, Himnosy fragmentos, 19 8 0 , fr. 75 .
p. 16 8 ]; T h eo cr. 15 , 6 4; en relacin a ritos prenupciales en Naxos y Paros, C allim . fr. 75 >' Schol.
T 11. 14 , 2 9 6 Erbse.
Paus. 2 . 36 , I s .; 2 , 17 . 4 ; Schol. T h eo cr. 15 , 6 4.
C allim . fr. 599 [trad. esp. de M . B rio so : C alim aco, Himnosjfragmentos, 19 8 0 , fr. 5 9 9 . P- 3 6 ] ,
Steph. Byz. s.v. Hermin.
Paus. 2 . 38 , 2 .
II. I, 5 3 6 - 5 6 9 .
II. 15 , 1 8 - 2 4 ; H eraclit. Alleg. 4 0 .
II. 18 , 3 6 4 - 3 6 7 .
Aesch. fr. 16 8 , l6 8 ab , 4 5 1 f. 4 5 I e > P- 335 Radt, cfr. Plat. Resp. 3 8 ld . H era parece ser madrastra ya
en poca m icnica, vase I 3 -8 , n. IO.
H N , pp . 2 1 9 - 2 2 1 ; 18 9 - 1 9 4 ; 1 8 5 - 18 9 .
II. 19 . 9 6 - 1 3 3 , c fr. 1 4 . 2 4 9 - 3 6 1 ; 15, 2 5 - 3 0 E u rp id e s, Heracles ; le n de N em ea e H id ra : H es.
Theog. 3 3 8 ; 3 14 .
2.2. HERA
183
d e stru c tiv o de H e r a se d irig e in c lu s o c o n tra Z e u s : e lla m ism a g e n e ra y da a lu z a

T if n , el m o n s tr u o q u e se s u p o n a q u e ib a a d e s tro n a r a Z e u s 46. H e fe s to , el
d e fo r m e d io s h e r r e r o , fu e ta m b i n g e n e ra d o p o r H e r a s in p a d re ; d esp u s lo tir
fu rio s a desde el O lim p o al m a r47, p e ro l se ven g o b se q u ia n d o a su m ad re co n u n
tro n o que la atrap aba c o n u n sofisticad o m ecan ism o au to m tico , hasta q u e D io n iso
llev a H efesto de vuelta al O lim p o y co n sig u i la r e c o n c ilia c i n 48.
A ll d o n d e co n o cem o s detalles sob re las fiestas de H e ra , d escu b rim o s q u e n u n ca
se trata sim p le m e n te de u n a alegre fiesta n u p c ia l, sin o de u n a p ro fu n d a crisis en la
que el o rd e n establecido se ro m p e y la p ro p ia d iosa am enaza co n d esaparecer. A d ecir
verd ad , en el Heraion argivo, la crisis, aparte de vagas a lu sio n es4950
, est p resen te slo en
1234
la m ito lo g a , e n la m u erte de A rg o s a m an os de H e rm e s Argeiphntes y en la fu ga de lo
en fo rm a de vaca. E n la fiesta de A o N u evo de las Hernia, en la p ro c e si n de la sacer
d otisa de H e ra h acia el san tu ario e n u n carro tira d o p o r bueyes y e n la p ro c e si n de
lo s m u c h a c h o s p o r t a d o r e s de e s c u d o s , se re e sta b le c e el o r d e n 30. E n S am o s, la
le yen d a c u ltu a l c u en ta c m o u n o s p ira ta s tr a ta ro n de r o b a r la im a g e n sagrada p o r
la n o ch e y cm o sus p lanes fracasaro n m ilagrosam en te. A b a n d o n a ro n la im agen en la
playa y d isp u siero n ofren d as de com id a ante ella; los h abitantes o rig in a rio s de Sam os,
los c a r io s , fu e r o n a b u scar la im agen y, cu an d o la e n c o n tra ro n , la en vo lviero n en
ram as de sauce y la ataro n a u n sauce p ara que n o p u d iera h u ir de n u e v o ; fin alm en te la
sacerdotisa p u rific la im agen y la devolvi al te m p lo 31. E l p ro p io rito festivo n o puede
in fe rirse co n exactitud a p artir de estos detalles. S in em bargo, se dice que los c a rio s ,
a m o d o de e x p ia c i n p o r h a b e r atado la im a g e n , llevan a h o ra c o ro n a s d e h ojas de
sauce, m ien tras que los verd ad eros a d o ra d o res de la d io s a , in clu yen d o sin duda a la
sacerdotisa, llevan coronas de lau rel; y as, el banq u ete festivo tena lu gar en el santua
rio sobre u n lech o de sauce, co n coronas de sauce, sin duda en p resen cia de la im agen
cultual; se ha descubierto u n pedestal, obviam ente p ara la estatua, entre el tem plo y el
altar y tam b in se ha id e n tifica d o el sauce ju sto al lad o del gran a lta r32. A esta especie
p articu lar de sauce, el sauzgatillo (lygos), se le atribu yen gen eralm en te efectos a n tia fro
disiacos (su n o m b re la tin o es agnus castus, c o r d e r o c a s t o ) 33. L a in te rp re ta c i n de la
fiesta com o p u rific a c i n , ba o n u p c ia l y b o d a n o es de m u ch a ayuda en este caso34.
46
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53
54
3 0 5 " 3 5 4 Stesich. fr. 239 Davies (Poetarum Melicorum F r a g m e n ta ) segn E u fo ri n fr. 99

Powel (= fr. 1 0 3 van G ron in gen ), es tambin madre de Prom eteo de Eurim edonte, el gigante.
H es. Theog. 927 s-; fr. dub. 3 4 3 Merkelbach-W est; II. 18, 395 - 3 9 9 ; Hymn. Apoll. 3 1 6 - 3 2 0 .
Alcae fr. 3 4 9 Voigt; U. von W ilam owitz-M oellendorff, Kleine Schrijien V 2, I 9 3 7 >PP* 5 pinturas
vasculares: F. B ro m m er, J d l 52 ( l 937 ) pp. 1 9 8 - 2 19 ; A . Seeberg, JH S 85 (1965) pp. IO 2-IO 9.
U n m ito secreto que explica la granada en la m an o de H era (Paus. 2 , l 7 > 4 ) Y sa crific io s
secretos (Paus. 2 , 17 i).
H N , pp. 1 8 5 - 18 9 .
M en o d o t. FG rH ist 5 4 1 F I = A th . 14 , 6 7 2 a - 6 7 3 b , co n otras in d icacio n es en 6 73b d , asim ism o
A n acr. P M G 352 (= 19 G entili) [trad. esp. de F. R. A drados, Lrica Griega Arcaica, 19 8 0 , p. 4 0 5]- &F>
pp. 4 ^ - 4 9 ; GG R, pp . 4 2 9 s.; cfr. II 5 n. 90
B e rg q u ist, p p . 4 3 ~4 7 ? vase II 5, n . 1 9 ; I 4* n . 5 6 .
Fehrle, pp. 1 3 9 - 14 6 . D e acuerdo con ello, las coronas de m irto estaban prohibidas en presencia
de la H era de Sam os, N ican dr. Alex. 619S.; Schol. A ristop h. Ran. 3 3 0 D bner.
V a rr n habl de las bodas de H era en Sam os: en L act. Div. inst. I, 17 , 8 ; A u g. De civ. D ei 6 , 7 - E .
Buschor, H e ra io n von Sam o s , A M 55 ( 19 3 0 ) , pp. 1 - 9 , deduce de ello una fiesta con hiersgamos
y, en otro sentido, G . K ip p , Z u m H e ra -K u lt au f Sam o s , InnsbruckerBeitrgez.urKultwwissenschafi 18
(19 7 4 ), pp. 1 5 7 - 2 0 9 . En igm tica es la represen taci n , en u n a im agen votiva, de u n a fellatio de
H era a Zeus, sobre la cual trat p o r extenso G risipo, S V F ll n 051 0 7 1 - 1 0 7 4 .
Hymn. Apoll.
3. LOS DIOSES
84
L a p rd id a n o c tu rn a y el d e sc u b rim ie n to a la luz d el da, la v io le n c ia c o n tra la im a

g e n c u ltu a l y la e x p ia c i n , los h o m b re s c o n las c o ro n a s de castidad de los c a r io s
c e le b ra n d o el b a n q u ete s a c rific ia l so b re u n le ch o p rim itiv o en el sa n tu a rio situ ad o
m u y le jo s fu e ra d e la c iu d a d : se trata de u n p e r o d o de o r d e n in v e r tid o , q u e esta
blece el thesms, el o rd e n de la vid a n o rm a l, de u n a fo rm a m u ch o m s segura, cu an d o
la d io sa regresa, p u rific a d a , a su an tigu a m o ra d a .
E n B e o c ia , u n g r u p o de c iu d a d e s lid e r a d o p o r P la te a c e le b ra la fie sta d e lo s
G r a n d e s Dadala^ cada sesenta a o s 35. L o s Dadala so n figu ras de m ad era hechas co n
tro n c o s de rb o les, p ro b a b le m e n te talladas slo de fo rm a tosca. E n la fiesta, u n a de
estas fig u ras se a d o rn a com o u n a n o via, se co lo ca en u n c a rro tira d o p o r bueyes c o n
u n a a c o m p a a n te de la n o v ia y se lleva c o n tod a la p o m p a de u n c o rte jo n u p c ia l
desde el ro A s o p o hasta la cim a d el m o n te G ite r n . A ll se erig e u n a c o n stru c c i n
de m a d e ra c o m o a lta r, se s a c r ific a n a n im a le s , u n to r o p a r a Z e u s y u n a vaca p a r a
H e ra , y, fin a lm e n te , to d o ca rn e , a ltar y Dadala se q u em a a la vez en u n a h o g u e ra
q ue p u e d e verse d esd e m u y le jo s . E sta fie sta d el fu e g o , q u iz de tip o m in o ic o 556, es
h o m e r iz a d a a travs de u n m ito e tio l g ic o : H e ra ha d iscu tid o c o n Zeu s y se re tira
a E u b e a ; acto se g u id o Z e u s h ace v e s tir d e n o v ia u n a m u e c a y a n u n c ia q u e va a
casarse c o n Platea, h ija de A s o p o . G u a n d o se e n tera de e llo , H e ra se d irig e a ll r p i
d am en te ju n t o a las m u je re s de P latea, ro m p e el vestido de su nueva rival y se echa a
r e r ; p e ro su rival a n debe ser d estru id a ; de ah la fiesta d el fu eg o .
E n su tem p lo de P latea, H e ra tien e d os estatuas y dos eptetos, la que es llevada
co m o e sp o sa (nympheuomne) y la c o n s u m a d a (teleta)5758
-, a travs de crisis y r u p t u
ras, la r e a liz a c i n de su m a trim o n io se ren u eva u n a y o tra vez. A l m ism o tiem p o ,
P la te a es el n o m b r e in d o e u r o p e o d e la D io s a T ie r r a y, p o r ta n to , de la a n tig u a
e sp o sa d e l P a d re C i e l o 38; a q u , p o r c o n s ig u ie n te , d etr s de la n a rra tiv a m tic a se
o cu lta u n a s u p e rp o s ic i n h ist ric a . E llo s in e m b a rg o , se c o n v ie rte e n la e x p re si n
de la n atu raleza c o n tra d ic to ria de H e ra , q u e al m ism o tiem p o desea y n o desea a su
m a r id o , p o r lo q u e am b o s a lcan z a n al f in a l su o b je tiv o y la e sp e lu zn an te fie sta de
d e stru c c i n sirve p ara m a n te n e r el b u e n h u m o r de lo s O lm p ic o s.
2-3- P o sid n
E l n o m b re de P o s id n 1, c laram en te c o m p u esto (m ic n ic o Poseidaon, d ric o Poteidn,
e n tre o tra s v a ria n te s) p a re c e in v ita r al d e s c ifra m ie n to lin g s tic o ; el p r im e r e le
m en to d el n o m b re es o b viam en te el v o c a tiv o potei-, S e o r , p e ro el seg u n d o e le
m e n to , d a -, est a b ie rto a m ltip le s in t e r p r e t a c io n e s 2; q u e s ig n ifiq u e t i e r r a y
55
56
57
58
I
Paus. 9, 3, 3 - 8 ; Plut. fr. 1 5 7 - 1 5 8 ; GF, pp. 5 0 - 5 6 ; G G R, p. 4 3 1 ; K ern yi (3), pp. I14.S.; S& F, pp.
1:3 3 - 1 3 4 ; vase II 7, n . 9 3 ; II I , n. 73.
Vase I 3 .3 , n . 3 0 ; I I I , n . 7 3.
Paus. 9, 2, 7.
Vase I 2 , n. IO. G fr. R. Renehan, H e ra as E a rth -G o d d ess , R h M l I J ( l 974 )> PP- 193 - 301 .
E . H . M eyery H . Bulle, R M L l l l ( 19 0 2 -19 0 9 ), cois. 2 7 8 8 -2 8 9 8 ; CGSIV, pp. 1- 9 7 ; E.W st, fiE X X II
I (19 5 3 ), cois. 4 4 6 - 557 : G G S, pp. 4 4 4 - 4 5 2 ; F. Schachermeyr, Poseidon unddie Entstehungdesgi'iechischen
Gotterglaubens, 195 : K ern yi (3), pp- 53 75 : E Sim n, LIM C s.v. Poseidon V il (19 9 4 ), pp. 4 4 6 - 4 7 9
Esposo de la T ie r r a : P. Kretschm er, Glotta I (19 0 9 ), pp. 27 s-; G d H l, p. 212 ; K ern yi (3), p. 56;
C o n o ce d o r del camino (del m a r) : A . H eubeck, I F 64 ( 959 )- PP- 225 _ 2 4 ; se o r del agu a:
G . Scott L ittleton, P o seid on as a Reflex o f the In d o -E u ro p e a n 'Source o f waters G o d , J I E S I
2 .3.
P O S ID O N
185
q ue, p o r tan to , Posicin sea E s p o so de la T ie r r a es casi im p o sib le de d em o stra r.

L o q u e s es c ierto es q u e P o sid n es u n d io s an tig u o e im p o rta n te . L as tablillas e n
lin e a l B lo m u estra n co m o el d io s p rin c ip a l de P ilo ; la Telemaquia b a con servad o u n
re c u e rd o de ello cu an d o p resen ta a N sto r de P ilo d u ra n te el g ra n sa crific io a P o si
d n a la o r illa d el m a r 3. D e trs de e llo se e n c u e n tra la tr a d ic i n seg n la cu al lo s
j n ic o s de A sia M e n o r p ro c e d e n de la P ilo de N sto r; su sa n tu a rio cen tral, situado
en u n lu g a r s o lita rio so b re el m o n te M ic a le est d e d ic a d o a P o s id n 4. L a litada ya
a lu d e a la fiesta s a c rific ia l a ll d o n d e lo s j v e n e s a rra s tra n al to ro b ra m a n te c o n el
que se d eleita P o sid n . E l m ito gen eal gico subraya la c o n e x i n de P o sid n con P ilo
c u a n d o lo h ace p a d re de P e lia s y N e le o , el p r im e r o , re y de Y o lc o e n T e sa lia , el
seg u n d o , rey de P ilo 3.
H ay ta m b i n o tro s casos en lo s q u e P o sid n es el an teceso r trib a l y el o rig e n d el
p o d e r u n ific a d o r . S u sa n tu a rio e n la isla de C a la u r ia es el c e n tro de u n a an tig u a
a n fic tio n a . E o lo y B e o to , lo s antecesores e p n im o s de lo s eo lio s y lo s b e o d o s , so n
sus h ijo s 7. A lg u n o s n o m b re s de ciu d ad es co m o P o tid ea e n la p e n n su la G a lcd ica o
P o sid o n ia /P a e stu m e n el su r de Ita lia te s tim o n ia n la a m p lia d ifu s i n d el cu lto d el
d io s. E n T re z n , d o n d e es v e n e ra d o co m o r e y (Basiles) S, fu e p a d re d e T e seo ,
q u ie n se c o n v irti p o s te r io r m e n te e n el g r a n re y de A te n a s d o n d e e sta b leci el
o rd e n y la u n id a d 9. L a s co n e x io n e s de P o sid n c o n A te n a s so n e n efecto com p lejas:
el p r im e r rey de la ciu d ad es E re c te o ; ste, en el culto, se id e n tific a co n P o sid n , el
m ism o a lta r sirve p a ra am b os, p e ro el te m p lo y el tmenos sig u e n lla m n d o se E r e c te io n . O b v ia m e n te el n o m b r e c o m n g rie g o h o m r ic o d el d io s ha su stitu id o
p arcia lm e n te al de la fig u ra local a n cestral10. L a m ito lo g a lo explicaba d icie n d o que,
d u ra n te la g u e r r a e n tre E le u sis y A te n a s , P o s id n , c o m o p a d re de E u m o lp o de
E leu sis, h ab a clavado al rey E re c te o en la tie rra y as h aba p ro p o r c io n a d o a su v c
tim a e te rn o h o n o r y culto .
E n la pica P o sid n se d efin e com o dios d el m ar. E n el contexto d el ep iso d io d el
e n g a o de Z eu s, el p o eta de la litada hace q u e el p ro p io P o sid n exp liq u e: G ro n o
ten a tres h ijo s , Z eu s, P o sid n y H ad es, y c u a n d o el m u n d o fu e d iv id id o , a Zeus le
co rresp o n d i el cielo, a P o sid n el m ar y a H ades el m u n d o subterrneo, m ientras que
la tie r ra y el m o n te O lim p o e ra n p ro p ie d a d c o m n de lo s tr e s " . E n p r in c ip io lo s
h e r m a n o s d is fr u ta r o n d e l m ism o h o n o r ; sin e m b a rg o P o s id n d eb e e n este caso
( l 973 ),
2 3 ~44-0 ; cfr. F. Gschnitzer, SertaphilologicaAenipontana, 19 6 2 , pp. 1 3 - 1 8 ; G. J . Ruijgh,

57 - n - ti vase III
2 -9 - n. 3 sobre Dem ter.
Vase I 3 .6 , n . 12 .
H dt. I, 14 b ; D iod . Sic. 15 , 4 9 ; cfr. 11. 2 0 , 4 4 ; G . K le in e r y P . H om m el, Panionion und Meie, 19 6 7 ;
para la trad icin sobre los jo n io s: R. H am pe, Nstor, en Vermachtnis der antiken Kunst, 19 5 0 , pp. 11- 7 ;
T . B . L . Webster, Von Rykene bis Homer, 19 6 0 , pp. 1 8 5 2 1 2 ; M . B . Sakellariou, La mgraton grecque en
Ione, 19 5 8 .
PP-
R E G 8 0 (19 6 7), pp . 6 - 1 6 ; E . P. H am p, Minos 9 (19 6 8 ), pp. 1 9 8 - 2 0 4 ; Risch, p.
5
6
7
8
9
10
II
Od. I I , 2 3 5 - 257
Strab . 8, 3 7 4 ; Paus, 2 , 3 3 ; G . W lter, Troizen und K alaureia, I 9 4 1 ; T h . K elley, T h e C alau rian
A m p h ictio n y , A JA JO (19 6 6 ), pp. I I 3 - 1 2 I ; Bergquist, p. 3 5 ; Snodgrass, p. 4 0 2 .
Hyg. Fab. 18 6 , siguiendo a Eurpides.
Paus. 2, 3 0 , 6; wnax en G orinto IG [V 2 10 .
Paus. 2 , 3 3 , I ; H . H erter, R E Su p p l. X I I I (1 9 7 3 ), co l. 1 0 5 3
H N , pp. I 75 - I 77 II. 15 , 18 6 - 1 9 3 .
i8 6
3. LOS DIOSES
in c lin a rse ante el d io s d el cielo , que a q u es c o n sid e ra d o el h e rm a n o m ayo r, m ie n

tras q ue e n H e so d o es el m s jo v e n 134
718.
56
2
U n a d e sc rip c i n p in to re sc a d el d io s d el m a r se da en el lib ro X I I I de la Ilada: co n
tres g ra n d e s p aso s d iv i n o s q u e h a c e n te m b la r las m o n ta a s, P o s id n lle g a d el
O lim p o , a su b rilla n te casa de o r o e n las p r o fu n d id a d e s d el m a r cerca de E gas en
T ra c ia , ju n t o al m a r E g e o ; a ll en jaeza sus caballo s, m o n ta e n su c a rro de o r o y
c o n d u c e a travs de las olas sin q u e el eje d e l c a rro se m o je . E l m a r se abre a le g re
m en te a su paso y los an im ales m a rin o s, lo s m o n stru o s de las p ro fu n d id a d e s, se d es
lizan y ju e g a n en el agua d eb ajo de l: c o n o c e n a su s e o r 13. L a o tra escena q u e d io
fo rm a a la tr a d ic i n se e n c u e n tra e n la Odisea: desde lo alto de lo s m o n tes S o lim o s,
P o sid n ve a O d ise o e n su b alsa: ra b io s o a g a rra su trid e n te , re co g e el m ar, levanta
vien tos, cu b re el m ar y la tie rra de n u b es y fin a lm e n te con cita u n a ola gigantesca p ara
ro m p e r la balsa en pedazos; despus regresa de m al h u m o r a su casa cerca de E g a s14.
G o m o d io s d el m ar, P o sid n goza a p a r tir de en to n ces de u n a n a tu ra l p o p u la r i
dad entre los griegos, ju n to a su m u je r A n fitr ite , cuyo n o m b re est ob viam ente re la
cio n ad o c o n el d el m o n stru o m a rin o T r it n 15, p e ro n o se p u ed e aclarar m u ch o m s.
S u san tu ario en el Istm o , d o n d e tie n e n lu g a r los Ju e g o s stm ico s p an h e ln ic o s, debe
c o n sid e ra rse ta m b i n e n el con texto de la p o s ic i n d o m in a n te de G o rin to so b re el
m a r, a u n q u e a p a re c e n e stru c tu ra s m s c o m p lic a d a s e n e l c o r r e s p o n d ie n te c u lto ,
m is te rio s o y n o c t u r n o , e n to r n o a la m u e r te d e l m u c h a c h o P a le m n 16. T o d a s las
naves q u e se d ir ig a n a A te n a s e ra n sa lu d a d a s d esd e le jo s p o r el b r illa n te y b la n c o
tem p lo de P o sid n e n cabo S u n io n . E n p a rtic u la r, P o sid n es se o r y p ro te c to r de
lo s p esca d o re s. L o s p in to re s , p o r ta n to , lo re p re se n ta n c o n u n pez, a m e n u d o c o n
u n d e lfn , e n la m a n o . L a fo rm a m s v io le n ta de p escar es la caza d el at n , q u e ta m
b i n e m p le a el t r id e n t e - a r p n 17, lle v a d o p o r P o sid n c o m o su a trib u to d istin tivo
desde la p o ca de H o m e r o . L as p rim ic ia s de la pesca d el at n se llevan co m o o fr e n
das al san tu ario de P o sid n p ara el b an q u ete fe stiv o '8. M a rin e ro s y pescado res d eb en
te n e r sie m p re e n cu en ta el p e lig ro s o p o d e r d el d io s d el m ar, la tem pestad devasta
d o ra . P e ro la te m p e sta d p u e d e ta m b i n lle g a r a ser la e p ifa n a d e l d io s; e n el a o
4 8 0 , cu an d o se levant u n a tem pestad d el N o rte y d a gravem ente la flo ta p ersa en
T e salia, lo s g rie g o s h ic ie r o n vo to s a P o s id n , v e r t ie r o n al m a r o fre n d a s de b e b id a
p a ra l y a p a r tir de e n to n c es v e n e r a r o n e n u n n u evo c u lto a P o sid n S a lv a d o r
(Sotr)1920
. E s te n ta d o r s u p o n e r q u e la g ra n estatua de b r o n c e e n c o n tra d a e n el m a r
ju n to al cabo A rte m is io n es e n efecto el galma de P o sid n , e rig id o co m o o fre n d a de
ag ra d e cim ien to d espus de la b atalla naval de ese a o 80.
12
13
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15
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19
20
II. 15 , 18 2 , H es. Theog. 4 5 ^ s .

I I 13 , 1 7 - 3 1 .
Od. S, 2 8 2 - 3 8 1 .
H . H erter, REV I I A (19 3 9 ), cois. 245 - 3 0 4
Sobre el santuario: G ruben, pp. 97 s-: sobre el rito: HN, pp . 2 1.9 - 2 2 1 .
H . B ulle, SML III ( 19 0 2 - 19 0 9 ) , col. 2855 : GGR, p. 4 4 6 ; Sim n , p. 8 2 ; contra_C o o k II, pp. 7 8 6
798, cfr. Aescb. Sept. 1 3 1 , Paroem. Gr. I 2 55 : II 459 thynmzein.
A n tigono de Garisto en A th . 297 e = fr. 56 A D o r a n d ; HN, p. 231 '
H dt. 7, 19 2 .
C h . K aru so s, Deltion 1 3 ( 1 9 3 0 - 1 9 3 1 ) , p p . 41 - 1 0 4 ; S im n , p p . 8 6 -9 O ; H . Schwabl, SEs.v. Zfus,
Suppl. X V (19 78 ), col. 1429 , mientras R . W nsche, /di 94 ( r979 ): PP' 77_ I II > rom pe una lanza en
favor de Zeus. La discusin contina: cfr. E . Sim n , LIMCPoseidon, n 2 8 , p. 452 (foto).
2 .3.
POSIDON
l8 7
A l m ism o tie m p o , sin em b argo, Posicin, co m o in d ic a n sus eptetos h o m ric o s,

est estrech am en te re la c io n a d o c o n la tie rra ; l es e l q u e agita la t i e r r a 21, el d io s
d el te rre m o to . L a m ito lo g a cu en ta c m o P o sid n d estroza ro cas c o n su trid e n te y
las tira al m ar; as a rro ja a las p ro fu n d id a d e s a y a x lo c r io , que in te n t d esafiar a lo s
d io se s c o n la ro c a e n la q u e se h a b a r e fu g ia d o 22 y lan za la isla d e N is ir o c o n tra el
g ig a n te P o lib o t e s 23. E n T e salia se d eca q u e su tr id e n te h a b a excavado e l valle d e l
T e m p e en tre O lim p ia y el O sa y, as, p u d o f lu ir el lago q u e cu b ra T e sa lia 24. C a ts
trofes natu rales reales se a trib u a n ta m b i n a P o sid n , com o el terrem o to de Esparta
e n 4 6 4 2S. C u a n d o las dos c iu d a d e s de H lic e y B u r a se h u n d ie r o n e n e l g o lfo de
C o r in t o a c o n s e c u e n c ia de u n te rr e m o to e n 3 7 3 > se d ifu n d i in m e d ia ta m e n te la
h is to ria de q ue estas dos ciu d ad es h a b a n sid o cu lp ab les de u n sa crile g io e n el altar
de P o s id n 26. C u a n d o se p r o d u c e u n te r r e m o to , to d o s e m p ie z a n a e n to n a r el
p e n de P o s id n 2728y a in vo carle c o n votos co m o dios de la fir m e z a (Asphdkios).
H a y gran d es sacrific io s de to ro s p ara P o sid n y, p o r este m otivo , p u ed e lla m r
sele in c lu so T o r o - P o s id n (Tareos)2&; p e ro es c o n el caballo c o n el q u e tien e u n
v n c u lo m s esp ecial. L o s griego s d ecan sen cillam e n te q u e se d eb a h o n r a r a P o s i
d n p o r d os m o tiv o s, c o m o d o m a d o r de c a b a llo s y c o m o sa lv a d o r de n a v e s29. E l
culto de P o sid n Hppios est m u y d ifu n d id o . T ie n e caballos en su sa n tu a rio 30, se le
re p re s e n ta c o m o u n ji n e t e y es h o n r a d o c o n c a rre ra s d e c a rro s ; p a r tic u la rm e n te
c u rio s a es la c o stu m b re d e O n q u e s to , d o n d e se re p re s e n ta c o m o u n s a c r ific io el
destrozo de u n c a r r o ; u n tiro de caballos sin au riga se d eja c o rre r a rie n d a suelta co n
u n c a r r o 31. M ito s re m o to s n o cen su rado s h a cen a P o sid n el p ad re directo d el caba
llo . E n e l cu lto d e P o s id n R o c a , P o s id n Petraos, e n T e s a lia , y ta m b i n e n
C o lo n o H ip i o 32 en A te n a s, se dice que P o sid n ve rti su sem en so b re u n a ro ca, de
la q u e s u rg i el p r im e r c a b a llo . O tra s v e rs io n e s c u e n ta n c m o c o p u l c o n u n a
h o r r ib le c ria tu ra fe m e n in a que se c o n v irti e n m ad re d e l ca b a llo . C u a n d o P erseo
d ecap it a la G o rg o n a M ed u sa, que h aba yacid o c o n P o sid n , sa lie ro n de su cu erp o
u n caballo y u n g u e rre ro , Pgaso y C r is a o r 33. L a c o l r ic a d io sa Erinys, c o n la que
h a b a c o p u la d o P o s id n ju n t o a la fu e n te T ilf u s a en B e o c ia , d io a luz a A r i n , el
fab u lo so caballo que llev y salv a A d ra stro de S ic i n d u ra n te la aventura de los Siete
21
El epteto frecu en te gaiochos, si podem os fiarnos de gaidwochos de / G V I, 213 no tiene que ver con
echein te n e r n i tam poco con ocheein c o p u la r , sino con la raz *w egh- ir en u n v eh cu lo ,
G G R , p.
44S; sa cu d ir es la hiptesis de G hantraine, p. 2 1 9
22
O. 4, 5 0 5 - 5 1 0 .
23
24
A p ollo d . I, 3 8 ; C o o k lII , pp. 1 4 - 1 8 .

H dt. 7 129 4 ; Schol. Pind. Pyth. 4 246a.
25
T h u c . I, 1 2 8 , I.
26
D iod . Sic. 15 , 4 9 : Paus. 7 2 4 s-; H eraclides fr. 46 W eh rli.

X en . Hell. 4 7 4
Hes. Scut. 1 0 4 ; taroi com o asistentes del sacrificio a Posidn: Ath. 4 2 5 a - Hesych. s.v. taros ; vase V
27
28
29
30
31
32
33
3 *3 -33
H om . Hymn. 2 2 , 4 S-: Paus. 7 2 1, 9
Paus. 8, 14 , 5 7 S- (Feneo),
Hymn. A p o l. 2 3 0 - 2 3 8 (la interpretacin de A . Schachter, BIO S 23 [ l 97 b], pp- I 0 2 -H 4 es difcil de
aceptar). P o sid n y el hipdrom o en Esparta: X en . H ell. 6, 5 3 o ? Paus. 3, 2 0 , 2
Sch o l. P in d . Pyth. 4 2 4 6 ; Schol. A p . R h . 3 1244 (Tesalia). Sch o l. Lyc. 766 cfr. So p h . O. C.
15 9 5 ; O . G-ruppe, A R W 15 (19 12 ), p. 3 7 3 ^
Sobre el fam oso fro n t n con la G orgona del tem plo de rtem is en C orcira: L u llies-H irm er, lm.
I7 s.; M edusa com o centauresa en un nfora beocia con relieves: Schefold, lm . 15b.
i8 8
3. LOS DIOSES
contra Tebas3*. E l m ism o m ito reap arece en A rc a d ia , en T elp u sa y e n F ig a lia 34

35. A q u la
esposa de P o sid n es D e m te r, a la q u e se da el epteto Erinys a causa de su ir a ; ella se
tr a n s fo rm e n yegua p a ra escap ar d e P o sid n , p e r o l se c o n v irti en g a ra n y la
m o n t . A c to segu id o, D e m te r d io a luz a A r i n y u n a h ija m iste rio sa. L a h ip tesis
de que el culto de P o sid n C a b a llo est re la c io n a d o c o n la in tro d u c c i n d el caballo
y d el c a rro de g u e rr a e n G re c ia p ro c e d e n te de A n a to lia e n to rn o a 1 6 0 0 36 re su lta
m u y atractiva; p a ra lo s g rie g o s, s in e m b a rg o , las tcn icas de d o m a de cab allo s y de
c o n stru c c i n de ca rro s p e rte n e c e n a la esfera de co m p e ten cia de A te n e a .
S e g n la in te rp re ta c i n de P o sid n co m o E s p o so de la T ie r r a (v. n o ta 2 ) , se
re la cio n a a P o sid n co n el caballo co m o c ria tu ra c t n ic a y se relega a u n segu nd o
p la n o su v n c u lo c o n el m a r 37. E llo r e q u ie r e ser d e lim ita d o y p re c is a d o . P o s id n
tien e tan p o c o q ue ve r c o n las p lan tas q u e b ro ta n de la tie rra com o c o n los m u erto s
y la fu r io s a m ad re d el caballo n o p u ed e e q u ip a ra rse c o n la tie rra . P o r o tro lad o,
in c lu so el n a c im ie n to d el caballo se asocia c o n el agua: hay u n a F u e n te d el C a b a
l l o (Hppou Krne) q u e b r o t b a jo el casco d e l p r im e r c a b a llo 38; el ca b a llo n ace
cu an d o las p ro fu n d id a d e s se a b re n . A la in v ersa, los caballos d eb en h u n d irs e : e n la
fu e n te de agua d u lc e q u e su rg e d e l m a r, el R e m o l i n o e n A r g o s , se su m e rg e n
c a b a llo s e n h o n o r d e P o s id n 39. E llo se r e la c io n a c o n la t r a d ic i n m u y a n tig u a y
d ifu n d id a de los sa crific io s p o r a h o g a m ie n to , e n lo s que lo s sa crific io s de caba
llo s s o n fre c u e n te s 40. S a c r ific io s p o r a h o g a m ie n to e n h o n o r de P o s id n se d o c u
m en ta n en otro s lu g a re s41.4
2 U n h u n d im ie n to e n las p ro fu n d id a d e s de m o d o que slo
q ued a u n p e d a c ito de m a r d e fin e ta m b i n el m ito de E re c te o . A l a in versa, P o si
d n p u e d e ta m b i n h a c e r b r o t a r agu a d u lc e ; las rica s fu e n te s de L e r n a b r o t a r o n
p ara A m m o n e , h ija de D n a o , d esp u s d e q u e ella h u b ie ra yacid o c o n P o s id n 43;
e n e fe c to , se d ice q ue to d as las fu e n te s s o n en viad as p o r P o s id n 43. P o s id n se
m an ifiesta in clu so com o dios d el m a r cu an d o el m ar se abre, b ie n cu an d o los m o n s
tru o s m a rin o s ju e g a n d eb ajo de l o b ie n cu an d o las olas se levantan azotadas p o r la
tem pestad . P o sid n p o r tanto aparece c o m o S e o r de las p ro fu n d id a d e s , e sp e cia l
m e n te c o m o S e o r de las A g u a s de las P r o fu n d id a d e s , c o m p a ra b le al S e o r d el
A b is m o su m e rio , E n ld , que ju n to c o n el D io s C ie lo , A n u , y el D io s de la T e m p e s
tad, E n lil, fo rm a la g ran trad a de d ioses m eso p o tm ico s.
34
35
36
37
Thebais; Schol. 11. 2 3 , 34 6 a Erbse = fr. 8 B ern ab2 = fr. 6 C Davies.

Paus. 8 , 2 5 , 4 l 4 3 , 2 - 3 ; S&H , pp. 125 - 129 ; W. Immerwahr, Kute und MythenArkadiens, 18 9 1, pp. 1 1 3
1 2 0 y Stiglitz, pp. IIO -13 4 , intentan redu cir el m ito a una cobertura histrica de cultos diversos.
Schacherm eyr (v a s e supra, n. i), pp. 14 8 -15 5 *
C a te g ric a m e n te GdH I, pp. 211- 2 2 4 , c fr . R E X X I I (1 9 5 3 ) co is. 4 5 I ~4 5 4 > S c h a ch e rm e y r (vase
s u p ra n . i ) , p p . 1 3 -1 9 y passim. L . M a lten , D a s P fe rd im T o te n g la u b e n , J d l 2 9 (1 9 1 4 ), pp- 1 7 9
38
39
40
41
42
43
2 5 5 - E n c o n tra G G R, p. 4 5 0 : d io s de las a g u a s .
Sittig, i?E V III (19 13 ), cois. 18 5 3 - 1 8 5 6 .
Paus. 8 , 7, 2 . Posidn, sacrificios de caballos y ahogam iento en el ro fo rm an tam bin parte del
m ito de Eveno: A p o llo d . I, 6 0 .
B . Stiernquist, en H . Jan k u h n , Vorgeschichtliche H eiligtm er u n d O pferpltze, Abh. Gttingen,
19 7 O, pp . 9 0 s, cfr. pp. 16 8 s. Caballos ahogados en el ro : II. 21 , 1 3 I S .; G G R , p. 2 3 7
T oros: Teofrasto en Ath. 2 6 ld = fr. 709 Eortenbaugh, Plut. Cortv. sept. sap. 16 3 B ; en general, Eust.
II. 2 3 , I 4 1 , P- 1293 , 8 van der Valk.
PR II, pp. 2 7 4 sAesch. Sept. 3 0 8 .
2.4. ATENEA
I8 9
E l S e o r de las P ro fu n d id a d e s es ta m b i n u n dios de o r cu lo s. E l o r cu lo de los

m uertos en cabo T n a ro est dedicado a P o sid n e inclu so se le llam a se or p r im o r
d ia l de D e lfo s " . S u n tim o enem igo O d iseo , el navegante, que lleg in clu so hasta el
m u n d o su b terrn eo en busca de u n orcu lo , lleg a ser sacerdote de P o sid n y fu n d
p ara el dios u n nuevo lu gar de culto, p ro b ab lem en te u n orcu lo de los m u erto s4
45.
4
E n los p oem as h o m ric o s surge a p a rtir de estos o rgen es u n c a r c t e r p ec u lia r
d el d io s: es g ra n d e y p o d e ro s o , au n q u e de cie rta graved ad ; n u n c a c o n las alas de la
ju v e n tu d sin o que d ecid id am en te p erte n ec e a la g e n e ra c i n m s v ie ja y slo es s o l
cito a la m a n e ra de u n to . E n co n secu en cia d eb e s o p o rta r algunas o fen sas; es in c a
paz de a c e le ra r la d e s tru c c i n de T ro y a y s lo p u e d e d ific u lta r e l re g reso a casa de
O d is e o , p e r o n o im p e d ir lo . G e n e ra el cab allo y d o m in a el m a r, p e ro es A te n e a la
q u e in v e n ta la b r id a y el b o c a d o y la q u e c o n s tru y e la p r im e r a n a ve ; e lla ta m b i n
tr iu n fa so b re l en A te n a s. P o sid n q u ed a co m o e n c a rn a c i n d e la fu erza e le m e n
tal; la tem pestad m a rin a y el te rre m o to so n las fo rm a s de e n erga m s vio len tas c o n
q u e se to p a d ire c ta m e n te el h o m b re , m ie n tra s q u e el c a b a llo e ra la e n e r g a m s
fu e rte q ue el h o m b re p o d a en to n ces c o n tro la r. S ie m p re se p u ed e lu c h ar c o n tra u n
p o d e r tal y se debe sie m p re te n e r en cu en ta, p e r o la c la rid a d y la lu z n o p ro v ie n e n
de l, s in o d e A te n e a o A p o lo ; y lo n ic o a b so lu ta m e n te ir r e s is tib le es el rayo
celeste.
2 -4 '
A tenea
L a d io sa A te n e a 1 m s exactam ente Athenaa, j n ic o Athenae, tico Athena, e n la pica

a b re via d o Athne p e rte n e c e n tim a m e n te p o r n o m b re y p o r e sfe ra de in flu e n c ia a
A te n a s, la ciu d a d q ue a n h o y est d o m in a d a p o r su M o r a d a de las V r g e n e s , el
P a rte n n , q ue se ha c o n v ertid o en arq u etip o de to d o el arte g rie g o . S i fu e la ciu d ad
la q ue d io n o m b re a la d iosa o fu e la d io sa la q u e d io n o m b re a la ciu d ad es u na vieja
d is c u s i n . D a d o q ue -ene es u n tp ic o s u fijo to p o n m ic o Mikene, Palene, Troizen(e),
Messsene, drene es m u y p ro b a b le que la d io sa to m e su n o m b re de la ciu d ad ; ella es la
Palas de A te n a s, Pallas Athenae, com o a H e ra de A rg o s se la llam a HreArgees . L a n ica
m e n c i n e n lin e a l B , atanapotinija, en G n o so , d eb e e n te n d e rse ta m b i n sin t c tic a
m e n te c o m o S e o r a de A t ( h ) a n a 3. P a ra lo s a te n ie n se s e ra s im p le m e n te l a
44
45
1
2
3
g6oE; hipercrtico F. B lte, RE IV A ( 19 0 2 ) , cois.

2 0 4 5 S . D elfo s: Eumolpia de M useo en Paus. IO, 5 - 6 = M us. fr . 74 B ern ab; Eust. Dion. Per. 4 9 8 ;
Paus. 1 0 , 2 4 , 4 ; G d H I, p. 2 1 3 ; G . Daux, B C H 92 (19 6 8 ), pp. 5 4 0 - 5 4 9 ; H N , p. 15 1, n. 2 1.
Od. I I , 1 1 9 - 1 3 4 ; vase II 8, n . 5 3.
F. D m m ler, R E II (18 9 6 ), cois. 1 9 4 1 - 2 0 2 0 ; CGSI, pp. 2 5 8 - 4 2 3 ; Otto (1), pp. 4 4 ~ 6 l; GGR, pp.
4 3 3 - 4 4 3 : U . von W ilam o w itz-M o ellen d orff, A tb e n e , SB B e rln , 1 9 2 1 , pp. 9 5 0 - 9 8 5 = Reme
S c h rifle n V 2 , 1.9 3 7 , P P ' 3 6 - 5 3 ; K . K er n y i, D ieju ngfrau und Mutter in der griechischen Religin, 1953 ; F.
I'ockc, Pallas A th e n e , Saeculum 4 ( l 953 )> PP* 3 9 8 - 413 ; C . }. H erington, Athena ParthenosandAthena
Polias, 1955 ; W . Potscher, A th e n e , Gymnasium JO ( 19 6 3 ), p p . 3 9 4 - 4 1 8 ; 527 S 4 4
Luyster,
Sym b olic Elem ents in the Gult o f A th e n a , H R 5 (19 6 5 ), pp. 1 3 3 - 1 6 3 ; P. D em argne y H . C assimatis, LIM O s.v. Athena II (19 8 4 ), pp. 955 I 0 4 4 I- K asper-B u tz, Die Gttin Athena imklassischenAthen,
1 990 ; J- N eils (ed.), Goddess and Polis. The Panathenaic Festival inAncientAthens, 19 9 2 ; J - Neils (ed.), WorshippingAthena. Panathenaia and Parthenon, 19 9 6 .
C o o k III, p. 2 2 4 ; R- G ansciniec, Eranos 57 ( t959 )> PP- 5 6 - 5 8 ; de form a diferente G G R, p. 4 3 4 ;
Potscher (supra , n. i), p . 5 2 9 ; O . Szem ernyi , J H S 94 ( l 974 )> PP- I 5 4 s'
Vase I 3 .6 , nn . 3 y 17 - U n a cuestin abierta es si atana se refiere a Atenas.
Psychopompeon en el T n a ro , Plut. Ser. num. vind.
ig o
3. LOS DIOSES
d io s a , he thes. L a p ala b ra Palas signe sie n d o o scu ra; se ha in te rp re ta d o a veces com o

V ir g e n y otras veces co m o la q u e b la n d e las a rm a s , p e ro ta m b i n p o d ra ten er
.
.
4
u n o r ig e n n o g riego .
N ils s o n tra t de re la c io n a r a A te n e a c o n la D io s a d e las S e r p ie n t e s , la p r e
su n ta d iv in id a d de la casa y d e l p a la c io d e l re y m in o ic o 3. A n m s su g e re n te es la
a so cia ci n c o n la d ivin id a d d el escu d o de M icen as, esp ecialm en te d espus de q u e se
e n c o n tra ra e n el m ism o san tu ario u n fresco que rep resen tab a u n a d iosa c o n y e lm o 6;
p o ste rio rm e n te se e rig i u n te m p lo a A te n e a e n el lu g a r ocu p ad o p o r el p ala c io de
M ic e n a s. A d e c ir v e rd a d , e n p o ca g rie g a , se c o n sid e ra a A te n e a e n tod as p arte s la
p re e m in e n te d io sa de la c iu d a d ela y de la c iu d a d ; a m e n u d o ello se expresa ta m b i n
c o n sus e p te to s: Folias, Poliouchos7. S u te m p lo es, p o r ta n to , m u y fre c u e n te m e n te el
te m p lo c e n tra l d e la c iu d a d , e n la c iu d a d e la , n o s lo e n A te n a s , s in o ta m b i n e n
A rg o s , E sp a rta , G o r tin a , L in d o s , L a r is a e n T e salia e Ilio n , in c lu so e n la T ro y a de
H o m e r o , a p esar de que e n la pica A te n e a es e n em ig a de T ro y a . G o m o d io sa de la
c iu d a d ela y de la ciu d a d se m a n ifie sta e n la evo ca d o ra im a g e n de la v irg e n arm ad a,
valien te e in to c a b le ; c o n q u ista r u n a ciu d a d es q u ita rle sus v e lo s 8.
D io sas arm adas se e n c u e n tra n ta m b i n e n el P r x im o O rie n te : Ish ta r e n m uchas
va ria n te s lo cales y A n a t en U g a r it 9. L a im a g e n de la p e q u e a P a la s , el P a la d i n ,
co rresp o n d e ico n ogrficam en te a las estatuillas sirias de gu erreros co n yelm o , escudo y
arm a b la n d id a 10. E l m ito n a rra cm o el d estino de T ro ya estaba vin cu lad o a su P a la
d i n : s lo d esp u s de q u e O d ise o y D io m e d e s e n tr a r a n p o r la n o c h e e n T ro y a y
ro b a ra n el P a la d i n , p u d o caer la ciu d ad . V arias ciudades a firm a ro n p o ste rio rm e n te
p o see r este P a la d i n , esp ecialm en te A te n a s y A r g o s 11. E n A rg o s , se lleva la im a g e n al
b a o en u n c a rro ju n t o c o n el escu d o de D io m e d e s y e n A te n a s h ay u n a p ro c e s i n
sim ilar en la que se con d u ce a Palas al m ar y despus de vuelta a su re c in to 113.
A te n e a n o lleva sus arm as sin m o tivo . H e s o d o 12 la d escrib e com o
tremenda incitadora a la lucha en la batalla, la incansable gua del ejrcito,
seora que se deleita con el clamoroso grito de guerra, la batalla y la matanza.
6
7
8
M u ch ach a ; Strab. 17, 8 16 , cfr. Frisk II, p. 4 6 8 ; G hantraine, p. 8 5 3 ; b la n d ir : A p o llo d o r.

en Pap. Oxy. 2 2 6 0 II 2 , Cronache Ercolanesi 5 ( l 975 )> PP- 2 0 - 2 4 : sobre baalat, Palas Atena = seora de
Atenas, O . G arruba, A ttie Memorie d e ll Congresso di Micenologia, 19 6 8 , II, pp. 9 3 9 -9 4 2 .
Vase I 3 .5 , n. 4 5 ; I 4, n . 3 4 .
Vase 1 3 . 3 , n. 7 6 .
CGSI, p. 2 9 9 ; G G R, pp. 4 3 3 - 4 3 7
II. i6 , i o o .
P. de Lasseur, Les desses armes dans l art classiquegrec et leurs origines orientales, 19 19 ; M . T . Bartelet, L e s
desses arm es et ailes: In a n n a -Is h ta r , Syria 3 2 ( l 955 )> pp- 2 2 2 - 2 6 0 ; AN'ET 473 (A nat): sobre
A n a t-A te n a : R . D u M esn il D u B u isso n , Nouvelles tudes sur les dieux et les mythes de Canaan, 1973 * PP-
48 - 55 10
B urkert, GrazerBeitrage 4 0 -975 )* p p - 5 I - 6 6 : L a trad icin m ino ica se une con esta en la estatuilla de
barro de G o rtin a, Sim n , p. 18 8 , figs. 1 6 9 - 1 7 0 .
11
L . Zieben, fEX V III 3 ( i 949 )* cls- I 7 I - I 8 9 ; G . L ip po ld , idihem, cois. 1 8 9 - 2 0 1 ; F. F. Cbavannes, De
Palladii raptu, tesis doct., B erln , 18 9 I; Burkert, / J IG G 22 (19 7 0 ), pp. 3 5 6 - 3 6 8 ; vase II 4 * nn , 4 3 s- *
II 5 , n. 84.
Ha Vase II 4* 2 , nn . 4 3 4 4 12 H es. Theog. 9 2 5 s-
2.4. ATENEA
191
G u a n d o lo s aqueos e n tra n en com bate, Palas A te n e a c o rre e n tre sus filas c o n arm as
c e n te lle a n te s , in f u n d ie n d o e n cad a h o m b r e in a g o ta b le fu e r z a p a r a la lu c h a y la
g u e r r a '3; c u a n d o A q u ile s vu elve a c o m b a tir, la p r o p ia A te n e a alza el g rito de g u e
rr a , cuyo eco re su en a en lo n ta n a n z a, ya desde el valle, ya desde la o r illa '4. A s, e n el
salvaje r u id o de la g u e rra y en extrem o g rad o de e x cita ci n , el g u e rr e r o cree p e r c i
b ir la vo z d e la p r o p ia d io sa . In c lu s o A r q u lo c o p u e d e d e s c r ib ir c m o A te n e a
estu vo p r o p ic ia ju n t o a lo s g u e r r e r o s v ic t o r io s o s e n u n a b a ta lla re a l e in f u n d i
e n sus c o razo n es 1^.
c o ra je
E l e m b le m a y la c o raza de A te n e a es la g i d a '6; c u a n d o levan ta la gid a, sus
e n e m ig o s s o n p re sa s d e l p n ic o y p r o n t o se p ie r d e n 7. L a g id a , c o m o in d ic a su
n o m b re , es u n a p ie l de cabra; u n p a rtic u la r sa crific io de cabra fo rm a p arte del cu lto
de A te n e a e n A te n a s '8. E l m ito n a rra cm o esta cabra e ra u n m o n stru o , u n a gorgona,
a la q ue la p ro p ia A te n e a h ab a m atado y d e s o lla d o 19; el arte p ic t ric o tra n sfo rm la
cabeza d el an im al en u n a cabeza de G o rg o n a y o rl la gid a co n serp ien tes, m ien tras
q ue el p o e ta de la Ilada h abla c o n m ayo r cautela de rib etes de o r o 20. M as in q u ie ta n
tes s o n lo s m ito s q u e c u e n ta n c m o e n la isla d e C o s A te n e a a sesin y d eso ll u n a
c ria tu ra h u m a n a , u n gigante lla m a d o Palas, se visti c o n su p ie l y p o r eso se lla m a ra
Palas; se d eca in c lu so que este Palas h ab a sid o su p ro p io u p a d re 2'.
Esta vio le n c ia se com p en sa c o n su p a cfico in te r s p o r.la a rte s a n a , esp ecialm en te
el tra b a jo de las m u je re s c o n el h u so y el te la r. A te n e a Ergde es in v e n to ra y p a tro n a
d el tra b a jo de la la n a , de las e s p l n d id a s o b ra s artesan ales q u e c o n stitu y en u n a
p a rte esen cial de la p ro p ie d a d y d el o rg u llo d o m stic o s; in c lu so ella m ism a tra b a ja
c o n el h u s o 22. P ara ella las m u jeres de A te n a s te je n el p e p lo q u e le e n tregarn e n la
fiesta de las Panateneas; sin em bargo las escenas represen tad as e n el vestid o p e r te n e
cen g e n e ra lm e n te a la G ig a n to m a q u ia 23. A te n e a es ta m b i n la d io sa de lo s c a rp in te
ro s: in v en t el c a rro y la b rid a p ara el cab allo , co n stru y la p rim e r a nave y ayu d a
c o n tru ir el caballo de m a d e ra 24.
F in alm en te, el suave olivo es sagrado p ara ella, en p artic u la r el olivo sagrado de la
A c r p o lis de A ten as que pareca en carn ar la c o n tin u id ad de la ciu d ad y se convirti en
u n sm b o lo de esperanza cu and o volvi a b ro ta r despus del in c e n d io de lo s p ersas25.
Ju n t o a Zeus, cuida de los olivos en general, de los que se ob tien e el aceite que sirve de 134
20
9
78
56
13
14
II.
15
16
17
A rch iloch . fr. 94 West2.

G G R, pp. 4 3 6 s.; C o o k lI I , pp. 8 3 7 -8 6 5 ; ICernyi (supra, n. i), pp. 57 6 4 Od. 2 2 , 2 95 - 2 9 8 .
V arr n De re rust. 1 , 2 , i g s . ; H N , pp. I 7 2 s . Vase V 2 - 2
Eur. Ion 987 - 9 9 7 ; sobre el Gorgoneon vase II 7 , n . 5 4
II. 2 , 4 4 6 ~4 4 9 ; Ia a ig fsc o n cabeza de G orgon a: II. 5 , 7 8 3 7 4 2 .
Gigante Palas: Epicharm . fr. 13 5 Kassel-Austin; A p ollod. I, 3 7 ; cfr. Atenea contra stero en C os:
M eropisen S H fr. 9 0 3 A [= frr. 1- 6 Bernab2]. Palas como padre: Scbol. Lyc. 355 , Gic. Denat. deor. 3 , 5 9
Sim n , p. 18 8 , fig. l6 8 ; cfr. I/. 14 , 17 8 ; Od. 7, 1 1 0 ; 2 0 , 72.
H/V, p. 17 5 , n. 9 2 .
A tenea Chalintis, Pind. OI. 13 , 6 5, Paus. 2 , 4 , i; N . Y alouris, A th en a ais H e rrin der P ierd e , M H
7 ( l 9 5 o ), pp . 19 -IO I; la nave A rgo : A p o llo d . I, IIO , A p . R b . I, 19 , cfr. II. 15 , 4 * 2 : el caballo de
m adera: Od. 8, 4 9 3
Vase II 5, n . 18 .
18
19
20
21
22
23
24
25
2 , 4 4 ^ - 4: 5 4 ; cfr. Ia inscripcin d e ja n to : vase III 2 . 1, n. I.

2 2 4 ; R- Gansciniec, Eranos 57 (t 9 5 9 )> PP- 5 6 5 8 ; de fo rm a diferente
G G R, p. 4 3 4 > Ptscher (supra, n. i), p. 5 2 9 ; O . Szem ernyi, J H S 94 ( l 9 7 4 )> pp- I 5 4 s -
II. 2 0 , 4 8 -5O ; C o o k lII , p.
3. LOS DIOSES
19 !2
p re m io a lo s ve n c e d o re s e n su fiesta , las P a n aten eas. G u a n d o lo s d io ses en tiem p o s

rem o to s p u g n a b a n p o r la re g i n d el A tic a , A te n e a h izo crecer este rb o l y as se ase
g u r A ten as p ara ella, m ien tras P o sid n , c o n la fu en te de agua salada que hizo b ro ta r
de la ro ca, se vio ob ligad o a re n u n c ia r.
L o que u n e estas esferas de com peten cias d ivergentes n o es u n a p o ten cia e le m e n
tal, sin o la fuerza de la civilizacin : la ju sta d ivisi n de papeles en tre m u jeres, artesa
n o s y g u e rre ro s y la sa b id u ra organ izativa q u e p e rm ite su re a liz a ci n . N o es el olivo
silve stre d e O lim p ia , sin o e l r b o l c u ltiv a d o el q u e es el d o n d e A te n e a . P o s id n
g e n e ra e l ca b a llo c o n v io le n c ia , A te n e a lo e m b r id a y c o n stru y e el c a r r o ; P o s id n
levan ta las olas, A te n e a c o n stru y e la n ave; H e r m e s p u e d e m u ltip lic a r lo s re b a o s,
A te n e a e n se a a u tiliz a r la la n a . In c lu so la g u e rra de A te n e a n o es el im p u lso salvaje
e n c arn a d o e n la fig u ra de A re s sin o u n acto civilizado, com o danza, co m o tctica
y d is c ip lin a : c u a n d o O d is e o , astuto y e c u n im e co m o es l, p e rsu a d e a lo s aq u eo s
p ara e n tra r en b atalla a p esar de su can san cio d e la g u e rra , ello es o b ra de A te n e a 86.
M s q u e n in g u n a o tra d iv in id a d , A te n e a est s ie m p re c erc a d e sus p r o t e g id o s ;
W alter F . O tto la d e s c rib a c o m o D io s a d e la C e r c a n a 87. D o n d e q u ie r a q u e se
resu elvan d ificu lta d es y q u e lo im p o sib le se vuelva p o sib le est A te n e a , p e ro su p r e
sen cia n o resta v a lo r a lo s lo g ro s d el o tro : a lia d o c o n A te n e a , p o n tu p r o p ia m an o
a t r a b a ja r , dice el p r o v e r b io 88. L a m eto p a de O lim p ia q u e m u estra a A te n e a soste
n ie n d o c o n ligereza el cie lo q u e p esa tan to so b re lo s h o m b ro s de H e ra c le s 89 es u n a
de las im gen es m s h erm o sas de su in te rv e n c i n : gracia y u n a ayuda sie m p re su til y
casi ju g u e to n a . A s, tam bin en otras ocasiones, est siem p re a lia d o de H eracles, y as,
co m o se re p rese n ta a m e n u d o , ayuda a P erseo a en ga a r y m atar a la G o r g o n a 26
30. E n
9
78
la litada in te rv ie n e d e la fo r m a m s d ire c ta p a r a ay u d a r a D io m e d e s, c o n d u c ie n d o
ella m ism a su c a rro e in c lu so in c it n d o lo a h e r ir a A r e s 3132. L a in te rv e n c i n de A t e
n e a , p o r su p u e s to , p u e d e s e r ta m b i n p e lig r o s a : e l tr iu n fo d e u n o es la c a d a d e
o t r o . L le v a a H c t o r a su m u e rte a p a re c i n d o s e le b a jo el aspecto d e su h e r m a n o ,
slo p a ra d evo lverle a A q u ile s su lanza e n el m o m e n to c ru c ia l y d e sa p a re c e r38; p ara
p ro te g e r a lo s g rie g o s n o tie n e n in g n e sc r p u lo e n d e stru ir a A yax.
E s a A q u ile s a q u ie n se le m an ifesta del m o d o m s sig n ifica tiv o : cu an d o l in ten ta
a ga rrar su espada, lu ch an d o c o n tra A g a m e n n , A te n e a est detrs de l y le sujeta p o r
el p e lo ; p r a lo s dem s p erm an ece in visible, p e ro A q u iles recon o ce a l a diosa a s o m
b r a d o ; sus o jo s b rilla n te rrib le m e n te. L e acon seja c o n tro la r su ira, a ad ien d o su a
vem en te las p alabras: s i qu ieres o b e d e c e rm e y A q u ile s obedece sin d u d arlo . Se ha
d iscu tid o a m en u d o cm o u n p ro ce so p sico l g ic o de a u to c o n tro l se analiza y se p r e
sen ta c o m o u n a in te r v e n c i n d iv in a 33. L o s o jo s b rilla n te s de A te n e a m a rc a n u n
m o m en to de l cid a p ru d e n c ia e n la o fu sc a ci n p rovocad a p o r el c o n flicto .
T a m b i n a O d is e o se le m a n ifie s ta A te n e a d e u n a fo r m a m u y c a ra c te rstic a :
cu an d o O d ise o , ya de regreso a Itaca, n o re c o n o c e su p atria y em p ieza a lam en tarse,
26
27
28
29
30
31
32
33
II. 2, 1 5 5 - 1 8 2 ; 2 7 8 - 2 8 2 .
Otto (1), p. 54.

Z en o b . 5 , 93 (Paroem. Gr. I, p. 157)Sim n , p. 199 fig. 18 2 .
Schefolcl, lm . 4 4 a n . 5 ,7 9 3 - 8 6 3 .
II. 2 2 , 2 1 4 - 2 9 8 .
II. I, 188 - 2 2 2 ; Otto (i), p. 4 9 ; vase IIII, n. 2 5 -
2.4. ATENEA
193
A te n e a se acerca a l b a jo la fo rm a de u n p asto r y le da las b u en as n o ticias; O d ise o ,

d e sc o n fia n d o a p esar de su g ra n aleg ra, re sp o n d e in v en ta n d o u n a h isto ria . A te n e a
slo so n re , cam bia su fo rm a co n v irti n d o se e n u n a m u je r alta y h erm o sa versada en
el e sp l n d id o arte d el te jid o . O d ise o la re c o n o c e y re c o n o c e Itaca. E llo es p re c is a
m en te, dice A te n e a , lo que la vin cu la a O d ise o ; l es p re e m in e n te entre lo s h o m b res
p o r su in g e n io y sus p ro p sito s, as com o ella es clebre en tre los dioses p o r su astu
cia y sus a rtim a a s; p o r este m otivo , ella n o p u ed e a b a n d o n a r a O d is e o 3*; y as gu a
la tram a de la Odisea desde su p rin c ip io hasta su p ru d e n te fin a l.
S eg n H eso d o , M etis, la diosa de la s a b id u r a , es la m ad re de A te n e a ; n o o b s
tan te, se trata de u n tip o p e c u lia r d e sa b id u ra , q u e in c lu y e astucias, su b te rfu g io s,
in trig a s y tr u c o s 33; A te n e a n o se in te rp r e ta c o m o ra z n m o ra lm e n te re sp o n sa b le
(phrnesis) hasta la tica tarda. E l p ro p io Zeu s em p lea u n su til tru c o en su u n i n c o n
M etis, ya que la e n g u lle in m e d ia ta m e n te 34
*36. A te n e a , p o r tan to, tuvo que n acer d e la
cabeza d e Z e u s. S e g n o tra v e rs i n , Z e u s g e n e r a A te n e a p o r s m ism o , sin u n a
m a d re . L a escen a d e A te n e a sa lie n d o to ta lm e n te a rm a d a de la cabeza d e Z eu s fu e
rep resen tad a frecu en tem en te e n las p in tu ra s de vasos a p a rtir d el siglo V I I 37; H efesto,
q ue tuvo que p a r tir el c r n e o de Z e u s c o n u n h ach a p a ra que A te n e a p u d ie ra s a lir,
est a m e n u d o p resen te en la escena. L a litada alu d e claram en te a la re la c i n especial
que existe en tre Zeu s y A te n e a : Zeu s p o r s m ism o d io a lu z a su h ija 38.
E ste m ito d e n a c im ie n to es ta n p o p u la r c o m o d e s c o n c e rta n te . D ifc ilm e n te
p u e d e d e r iv a r de u n a m e t fo ra d e la n a tu ra le z a n a c im ie n to de la cim a d e l
m o n te 39y m u ch o m en o s de la aleg o ra p o r la q u e la sa b id u ra p ro ce d e d e la cabeza.
P a ra lo s g rie g o s de p o ca a rc a ic a , la sed e d e l m o d o a d ec u a d o de p e n s a r est e n la
re sp ira c i n , en el d ia fr a g m a . A lg u n o s m otivos in d ivid u ales tie n e n p aralelos e n el
P r x im o O rie n te , com o el e n g u llir y el n a c im ie n to de partes d el cu erp o in s litas e n
el m ito de K u m a r b i40; T h o th , el d io s e g ip c io de la s a b id u ra , n ace de la cabeza de
S e th 41. L o s g rie g o s desde H o m e r o p u sie r o n el n fasis sob re el esp ecial v n cu lo c o n
el p a d re ; P e rte n e z co to talm en te a m i p a d r e 42. S in e m b a rgo , e n la u n i n forzad a
se su giere u n a re la c i n extrem ad am en te a m b igu a: la ru p tu ra d el c rn eo es siem p re
m o rta l y H e fe s to tie n e m o tivo s p a ra h u ir c o n su h a ch a , c o m o se re p re s e n ta e n
m uchas p in tu ra s de vasos, d espus de h a b e r d ad o el g o lp e . G o lp e de h ach a y h u id a
34. Od. 13 , 2 2 1 - 3 1 0 .
35 J . P. Vernant y M . D etienne, Les ruses de Vintelligence. La metis desgi'ecs, f 9 7 4 , pp- 1 6 7 - 2 4 1 I trad. esp. de
A . Pin ero , Las artimaas dla inteligencia. La metis en ia Grecia antigua, 19 8 8 ].
36 Vase III 2 . 1, n. 19 .
37 H es. Theog. 8 8 6 - 9 0 0 , 9 2 4 - 9 2 6 , cfr. el com entario de West (i) al pasaje; variante H es. fr. dub.
343 M erkelbach-W est; H om . Hymn. 2 8 ; S. K au er, Die Geburt derAthena im altgriechischen Epos, 1959 [A.
Bernab, E l nacim iento de Atenea en la literatura griega arca ic a , en R . O lm os (e d .), Mitologa e
iconografa. Coloquio sobre elputeal de la M oncha, 19 8 6 , pp. 8 7 -9 5 ] ; la representacin ms antigua: pithos
con relieves de Teos, Schefold, lm . 1 3 ; Sim n, p. 18 6 .
38
39
40
41
42
//. 5 . 8 75
Wilamowitz, Kleine Schriften V 2 (supra n. i), p. 4 3
A N E T l Z I ; G . S. K irk , Myth. Its meaningandfunctions in ancient and other cultures, 197 o * PP- 215-217 [trad.
esp.: E l mito: su sig n ifc a d o j junciones en las distintas culturas, 1973 : sobre el texto hitita, cfr. traducciones
com entadas en espaol: A . Bernab, Textos literarios hetitas, 9 87; J- V . G arca T rabazo, Textos religiosos
hititas, 2 0 0 2 (con textos hititas actualizados)].
W. H elck, W M I (19 6 5 ), p. 4 0 2 [en espaol e n j . Lpez, Cuentosj fbulas del Antiguo Egipto, 2 0 0 5 , pp .
16 4 ss.].
Aesch. Eum. 7 38 .
3. LOS DIOSES
194
fo rm a b a n p arte d el rito de s a c rific io de vacas e n h o n o r de Zeu s que ten a lu g a r e n la

A c r p o lis fre n te al f r o n t n o r ie n ta l d el P a r t e n n 43. E ste e lem en to n u n c a e x p re
sado d el p a r ric id io e n el m ito d e n a c im ie n to co n d u ce al m ito a p c rifo de Palas. A l
m ism o tie m p o , la au sen cia de u n a m ad re es la n e g a c i n p o r p arte de la v irg e n de su
c o n d ic i n de m u je r: n i siq u ie ra ha te n id o con tacto c o n u n tero de m u je r. L a sabi
d u ra de la civiliz a ci n est sep arad a d el ve rd a d e ro fu n d a m e n to de la vid a.
E l m ito lo c a l aten ien se so b re el o r ig e n d e l p r im e r rey p arece ir n o ta b le m e n te en
c o n tra de esta tr a d ic i n 44. H e fe sto , el v io le n to t o c lo g o q u iso d e sflo ra r a la v i r
gen q ue h ab a tra d o al m u n d o , la p e rsig u i y ve rti su sem en sobre el m u slo de ella;
A te n e a lo lim p i y lo tir a la tie r r a ; acto se g u id o la tie r r a g e n e r al n i o E r ic t o n io E re c te o , al que A te n e a c ri en su te m p lo . L a c o n tin u a c i n d el relato , que n a rra
c m o el n i o secreto es d e sc u b ie rto p o r las h ija s d e G c ro p e y les da m u e rte , est
estrech am en te re la c io n a d a c o n el r ito de las A r r fo r o s e n la A c r p o lis 45. A te n e a , la
v irg e n , casi se c o n v ierte as e n m ad re d el re y an cestral, q u e goza de h o n o r c o n tin u o
en el E re c te o . E l m ito evita re ve la r la p a ra d o ja de la id e n tid a d de v irg e n y m a d r e 45*.
E n c o n tra ste c o n ta l a m b iv a le n c ia a n tig u a , e n el sig lo V se e r ig i de n u e v o el
te m p lo m s e s p l n d id o p a r a la s u b lim e e in to c a b le V i r g e n . P a ra este te m p lo ,
F id ia s cre la im a g e n c r is o e le fa n t in a de la d io sa v ic to r io s a , de p ie , c o n s u n tu o so
ye lm o y escud o y c o n la d io sa alada de la v ic to ria , Nike, en su m an o d erech a. C u r io
sa m e n te , el fe r v o r r e lig io s o d e l tip o d e l in s p ir a d o p o r el Z e u s de O lim p ia n o se
m e n c io n a n u n c a e n re la c i n c o n esta im a g e n ; e n c a m b io , el p eso d el o ro se te sti
m o n ia fie lm e n te 46. Se sigu i p re se n tan d o el p e p lo com o antes al an tigu o y tosco xanon; el P a rte n n se sustenta so b re fu n d a m e n to s a rtific ia les.
2 -5 - A
po lo
A m e n u d o se c o n sid e ra a A p o lo 1 , n o sin m o tiv o , co m o el m s g rie g o de to d o s los

d io s e s 3. A u n q u e h ace tiem p o que n o s d esh icim o s de la c o n c e p c i n e rr n e a de que
todas las estatuas arcaicas de kouros re p rese n ta b a n a A p o l o , sigue sien d o cierto que
el id e a l escu lp id o de la p re cio sa c u lm in a c i n (akm) d el d esa rro llo fsico , p u ed e p e r
43
C o o k lII , pp. 6 5 6 -7 3 9 ; H .Je a n m a ire , RA 4 8 (19 5 6 ), pp. 1 2 - 3 9 .
44
Danais pica fr . 2 B ern ab 2 = fr. 2 Davies - H arp o cr. 5.a. autchthones, A p o llo d . 3, 18 8 , Paus 3, 18 ,
1 3 ; C o o k lII , pp. l 8 l - 2 7 3 ; E/V, PP' l 7 o s.

45 Vase V 2 .2 , n. 14 .
4 5 a A tena Meter en lid e : Paus. 5 . 3 > 3
4 6 V ase II 5 , n . 8 3 ; los testim onios antiguos aparecen recogidos en Overbeck, n os 6 4 5 -6 9 0 ; T . W.
H oo k er (ed .), Parthenos andParthenon, 19 6 3 ; C . J . H erin gto n , AthenaParthenosandAthenaPolias, 1955 ;
G . Z in se lin g , Z e u ste m p el zu O lym pia u n d P arth en o n zu A th en : K u ltte m p e l? , AAntH ung 13

(19 6 5 ), p p . 4 1 - 8 0 .
W ernicke, l i li l (18 9 5 ), cois. I - I I I ; CGSIV, pp. 9 8 - 3 5 5 ; Otto (i), pp. 6 2 - 9 1; G G R, pp. 5 2 9 -5 6 4 ;
K . K ern yi, Apollon. Studien ber antike Religin undHumanitt, aI 9 5 3 ; K . A . P feiff, Apollon. Wandlungseines
Bildes in dergriechischen Kunst, 1 9 4 3 ; l7* B m e r, G e d a n k e n b er die Gestalt des A p o llo n u n d die
G escb icb te d er griech isch en F r o m m ig k e it , Athenaeum 4 1 ( 19 6 5 ) , p p . 2 7 5 " 3 3 ; W . B u rk ert,
A p e lla i u n d A p o llo n , R hM I l8 ( 19 7 5 )> PP- I 2 I; VV. L am b rin u d ak is e ta l., L IM C s .v . Apollon II
(19 8 4 ), pp . 1 8 3 - 3 2 7 [M . D etienne, Apollon le couieau a la main, 19 9 8 (trad. esp.: Apolo con el cuchillo en la
mano: una aproximacin experimental al politesmo griego, 2 0 0 l ) ] .
Otto (1), p. 78; G G R, p. 5 2 9 .
2.5. APOLO
195
s o n ific a r a A p o lo p o r e n c im a de to d o s lo s d em s d io se s, al m e n o s a p a r tir d e las

fig u ras de b ro n c e b atid o d el tem p lo de A p o lo e n D r e r o 3. L a id e a liz a c i n del jo v e n ,
d el koros, da a la cu ltu ra griega de m an era g lo b a l su carcter p e c u lia r4; p u rific a d o y
elevad o, este id e a l se m an ifiesta en lo d iv in o ; el d io s de esta c u ltu ra es A p o lo .
E l c u lto de A p o lo est d ifu n d id o p o r to d o el m u n d o g r ie g o 3 y a b a rc a ta n to el
m b ito estatal c o m o e l p r iv a d o . T e m p lo s im p o rta n te s y n o ta b le m e n te a n tig u o s y
estatuas de cu lto estn d ed icad os al d io s; n o m b re s te o f ric o s c o m o A p e le s, A p o lo n io o A p o lo d o r o s o n extre m ad a m en te fre c u e n te s 6. U n a p e c u lia rid a d d el cu lto de
A p o lo es q ue te n a dos cen tro s su p ra rre g io n a le s que e je r c ie r o n u n a in flu e n c ia casi
m isio n a ra : D lo s y P it o - D e lfo s 7; e n m u ch o s lu gares se e n c u en tra n san tu arios d e d i
cados e sp ecficam en te al d io s d elio o al p itio , a m e n u d o in c lu so u n o cerca del o tro .
D esd e estos san tuarios se enviaban regu larm en te delegaciones p ara la fiesta al san tu a
rio cen tra l; ello d esem p e u n p ap e l m u y im p o rta n te e n la c o m u n ic a c i n entre los
griegos y en su sen tid o de id en tid ad c o m n 8. D lo s, u n a p eq u e a isla sin fuentes, fu e
el m ercad o c en tra l y el san tu ario c o m n de las C icla d a s; D e lfo s, c o n su lo ca liz a ci n
aislada, d eb i su p o p u la rid a d al o r cu lo . S u g ra n e sp le n d o r co in cid e c o n el p e ro d o
de c o lo n iz a c io n e s; A p o lo e l C o n d u c t o r fu e p ro n to ve n e ra d o desde S ic ilia e n el
O este a Fasis, e n el m ar de A zov, y n o pocas ciudades fu e r o n llam adas A p o lo n ia 9.
L a d ifu si n d el culto de A p o lo ya se h aba com p letad o e n la poca en que e m p ie
zan nuestras fuen tes escritas, en to rn o a 7 0 0 . E n la pica, A p o lo es u n o de los dioses
m s im p o rta n te s. A p esa r de e llo , d o m in a la im p r e s i n de que A p o lo n o es slo u n
dios ju v e n il, sin o tam b in u n dios jo v e n p a ra los griegos. N o hay n in g n testim o
n io seguro de l e n lin e a l B 1012. E n D los, la verd ad era se o ra d el santu ario es A rte m is;
el tem p lo m s a n tigu o , co n stru id o en to rn o a 7 > est d ed icad o a ella, as com o el
c leb re A lta r de C u e rn o s ; el tem p lo de A p o lo se e n c u e n tra e n la p e r ife ria , au n q u e
co n ten a la m o n u m e n ta l estatua de o r o " . E n D elfo s, el tmenos p rin c ip a l siem pre p e r
te n e c i a A p o lo , p e r o n o se fu n d antes d e l siglo V ia; q u e el c ercan o re c in to d e la
T ie r r a era m s antigu o es algo que se co n o ce slo p o r la m ito loga. L a creen cia de
que las gran d es fiestas de A p o lo , C a rn e a s, Ja c in tia s y D a fn e fo ria s, fu e ra n celebradas
in ic ia lm e n te sin A p o lo es u n a c o n je tu ra 13 que n o s lleva a la edad oscura.
D u r a n te u n tie m p o p a re c a c o n fir m a d o q u e A p o lo e ra u n a d iv in id a d de A s ia
M e n o r , o, m s e sp e c fica m e n te , u n a d iv in id a d lic ia ; u n o de sus e p te to s m s f r e
cuentes es lykeios-, la litada lo re la c io n a c o n L ic ia ; y adem s, es e n em ig o de los g riego s
e n la p ic a h o m r ic a . T a m b i n se c re a q u e se p o d r a n d e s c u b r ir v n c u lo s c o n el
m u n d o h itita . E l p ro g re s iv o d e s c ifra m ie n to d e las le n g u a s t a r d o - h it it a y lic ia h a
p ro v o c a d o q ue al m e n o s la d e riv a c i n d e l n o m b re se d e s m o r o n e ; u n a in s c rip c i n
3
4
9
10
Vase I 4 , n - 16 .
G fr. G . Devereux, Symbolae Osloenses43 (1967) PP- 7 ^ s-> 9 sPanorm ica de los lugares de culto: B E II (18 9 5 ), cois. 7 2 - 8 4 (anticuada, pero no sustituida).
Sittig, pp. 3 6 - 4 0 ; B urkert RhM 11 8 ( l 97 S)> PP' 7 S'
D los: Gallet de Santerre, 19 5 8 ; D elfos: vase II 8, n. 6 3.
A . G iovan n in i, Etude sur les origines du Catalogue des Vaisseaux, 19 6 9 , demuestra que el catlogo hom rico
de las naves segua una lista de Thearodkoi dlficos (an ficti n icos?).
fiE II (18 9 5 ), cois. I I I - I 1 7 ; archegtesTm e. 6, 3, I; hegemn en Fasis, Je ffe ry , p. 36 8 .
Vase I 4 > n . 5 3 .
11
Vase II 5
12
Vase II 8, n . 66.
Wamowitz, Hermes 38 ( 19 0 3 ) , pp. 575 _ 5 8 6 ; G d H l, pp. 89S.
5
6
7
8
13
80.
ig 6
3. LOS DIOSES
p u b licad a e n 1974 p ro b d efin itiva m e n te q u e A p o lo n o es u n n o m b re lic io de d ivi

n id a d '4. Q u ed a n n otables y p ro b a b le m en te antiguas con exio n es entre D lo s y L ic ia y
q u ed a ta m b i n la se rie de o r c u lo s de A p o lo a lo la rg o de la costa de A s ia M e n o r,
desde D a fn e ju n to a A n tio q u ia a M alo y M o p su estia e n G ilic ia , P atara e n L ic ia , T e lm eso en C a ria , basta D d im a , C la ro s, G r in e o y Z elea. M s tarde, en el tran scu rso de
la b e le n iz a c i n , d iv in id a d e s c iu d a d a n a s y re g io n a le s de A s ia M e n o r f u e r o n a
m en u d o llam ad as A p o l o . P e ro q u e el d io s com o tal, c o n n o m b re , cu lto y m ito ,
sea im p o rta d o , es im p o sib le de p ro b a r .
Se p u e d e n d is tin g u ir c o n cie rta c la rid a d al m en o s tres c o m p o n e n te s en la p r e
h isto ria d el cu lto de A p o lo : u n c o m p o n e n te d r ic o - g r ie g o n o rd o c c id e n ta lIS, u n o
c re to -m in o ic o y o tro s irio - h itita . E l n o m b re e n su fo rm a m s an tigu a p re h o m ric a
Apllon es d ifc ilm e n te sep arable de la in s titu c i n de las apllai, las re u n io n e s anu ales
de los clanes, las trib u s o las fam ilia s, co m o las que se te stim o n ia n e n D e lfo s o L a c o n ia, y que, p o r el n o m b re de m es Apllalos, p u e d e in fe rir s e que p e rte n e c e n a to d o el
te rrito rio d r ic o -g rie g o n o ro c c id e n ta l. U n o de lo s tem p lo s de A p o lo m s an tigu o s
ha sid o id e n tific a d o e n Thrmos, el c e n tro de las re u n io n e s a n u ales de lo s e t o lio s '6.
U n acto im p o rta n te e n tales ocasio n es es la a d m isi n de nu evos m ie m b ro s, j v e n e s
que alcanzan la m ayo ra de edad : las apllai s o n ta m b i n n ecesariam en te u n a fiesta de
in ic ia c i n . Apllon es el e fe b o e n el u m b ra l d e la edad ad u lta, p e ro a n c o n el la rg o
cab ello d el m u c h a c h o : akersekmas, d e in to n s a c a b e lle r a es u n e p te to de A p o lo
desde la Liada'7. E s la p e r s o n if ic a c i n de ese m o m e n to lim in a r e n la f l o r de la
ju v e n tu d (tlos hbes), q u e el efeb o h a alcanzad o y q ue d eja atrs c o n la fiesta que le
p erm ite el acceso a la so cied ad de los h o m b re s; la im a g e n d el dios se m a n tie n e a p a r
tada y conservada.
C o n la asam blea y la socied ad de lo s h o m b re s se p u ed e re la c io n a r ta m b i n el e p
teto Lykeios lo b u n o y quiz Phoibos ( e l p arec id o a u n z o r r o '8? ) ; c o n seg u rid a d
Delphdios y Delphnios p e rte n e c e n ta m b i n a este c o n te x to '9.
E l can to c u ltu a l d e A p o lo es el p e n . E n el C n o s o d o m in a d o p o r lo s g r ie g o s ,
Paiawon es u n d io s in d e p e n d ie n te , y e n la litada P e n to d ava p u e d e d is tin g u irs e de
A p o lo , a u n q u e , al m ism o tie m p o , paion es el can to sa n a d o r q u e ap la ca la ir a de
A p o lo 80. L a estrecha conexin entre dios y canto parece derivar de la tradicin m in o ic a;
algunas fu en tes lite ra ria s cu e n ta n q u e el p e n creten se se llev de C re ta a E s p a rta 8
com o canto y danza de c u ra c i n a p r in c ip io s d el siglo V I I ; el p e n est p a r tic u la r
m ente asociado a la fiesta de las Ja c in tia s en A m id a s .
Estas tradiciones dricas y cretenses n o p u ed e n explicar sin em bargo p o r qu A p o lo
aparece c o n u n arco y u n a fle c h a, si n o es u n d io s de cazad ores, y p o r qu se asocia 14
14.
15
16
17
18
19
20
21
Contra WilamowiLz, Hermes 3 8 ( 19 0 3 ) , p p . 575 ~ 5 8 6 ; G dH I, pp . 3 2 4 - 3 2 8 ; cfr. B u rk ert, RhM 118

(19 7 5), PP- 1- 4 , 21 ; la inscripcin de Ja n to C R A I (ig74)> PP- 8 2 - 9 3 ; I I 5 - I 2 5 132 - 149 ; del todo
insostenible es e lh it it a Apuhmas, G G R, pp. 55 ^ s-> c^r * R h M i l8 ( l 975 )> p- 3 *
Burkert, A p llai un d A p o lla n , RhM I l8 ( l 975 )> PP* I - 2 I, siguiendo a H arrison (2), pp. 4 4 s ;
cfr. C G S IV , pp . 98 s.
Polyb. 5, 8, 4 ; I I, 7, 2 ; 18 , 4 8 , 5 ; vase II 5 , n . 6 3 .
//. 2 0 , 3 9 ; vase II 2 , n. 29.
(19 7 5), p. 14 , n . 56.
F. G raf, A p o llo n D e lp h in io s , M H 36 ( l 979 )> PP* 2 - 2 2 .
Vase I 3 *6 , n. 2 0 ; II 3 n * 14 * Paion com o divinidad autnom a, II. 5, 4 OI &9 9 * com o canto cul
tual de A p olo, II. 1, 4 7 3 *
Pseudo Plut. De mus. II3 4 B D , I14 6 C ; B urkert, R hM 118 ( l 975 )> P* 2 0 , n . 83-
2.5. APOLO
197
especficam ente con el ciervo o el corzo e inclu so lleva u n le n en su cortejo . E n el p r i

m e r lib ro de la Ilada, las flechas de A p o lo p ro v o c a n la p este: el dios de la c u ra c i n es
tam b in el dios de la epidem ia. E llo apunta al dios sem tico R esep , que, com o dios de
la peste, dispara flechas de fu eg o ; en U g a rit y e n C h ip re se le flam a R e se p de la F le
c h a y e n am bos lugares va acom paad o de u n le n ; se le equ ipara n o rm alm en te co n
A p o lo . E l santuario de A p o lo en A m id a s quiz conserve el n o m b re del sem tico R esep
(A )m u kal que era ven erad o en C h ip r e . E l p ap el especial del n m ero siete en el culto
de A p o lo debe derivar de la tra d ici n sem tica2223. N u m erosas estatuillas de b ro n ce que
lleg a ro n a G re cia durante la edad oscura rep resen tab an n o solo a R esep sin o tam bin
al d io s tu te la r hitita que se asocia co n el ciervo, en contraste c o n el to ro del dios de
la Tem pestad; el dios del ciervo se representa tam bin c o n arco y flechas. Puede c o n je
tu ra rse q ue C h ip r e desp u s de 1 2 0 0 actu c o m o u n c ris o l d e e lem en to s a n a to lio s,
sem ticos y griegos; e n u n culto ch iprio ta de A p o lo , el de A p o lo Alasitas, se ha c o n se r
vado el n o m b re de C h ip re de la E d ad d el B r o n c e 24. A n q u ed a m u cho e n la o s c u r i
dad, e n p articu lar d n d e y cm o se fo rm el tro L e to -A p o lo -A rte m is 25.
L a p u r a re n o v a c i n ju v e n il e n la r e u n i n a n u a l, e l d e s tie rro de la e n fe rm e d a d
c o n el canto y la danza y la im agen d el d io s tu te lar p o rta d o r de flech as p u e d e n c o m
b in a rse ; que u n a fig u ra u n ific a d a su rja a p a r tir de estos elem en to s se debe p ro b a b le
m en te, m u c h o m s q u e en el caso de o tro s d io ses, al p o d e r de la p o e sa . A l m ism o
tiem p o , los poetas o, m e jo r d ich o , los b a r d o s se situ ab an p artic u la rm e n te b a jo la
p r o t e c c i n de A p o lo . Y a e n el p r im e r lib r o d e la litada, A p o lo es p re se n tad o e n su
d o b le p ap e l: co m o la n o ch e , llega p ara en viar la peste, las flechas h acen ru id o en sus
h o m b ro s y la c u e rd a de su arco re su e n a te rr ib le m e n te . A n im a le s y h o m b re s caen ,
h asta q u e al fin a l el d io s se aplaca. P e ro e n el m o n te O lim p o e n c o m p a a d e lo s
d ioses, el m ism o A p o lo toca la m a ra v illo sa phrminx>, el in stru m e n to d e cu erd a, y
las M usas cantan altern ativam en te c o n h erm o sas v o c es26. E l m ism o aspecto dual est
p re se n te en el an tigu o Himno a Apolo: cu an d o A p o lo e n tra en el O lim p o c o n su t e r r i
b le a rc o , to d o s lo s d io ses se leva n ta n de u n sa lto ; slo L e to , su m ad re, p e rm a n e c e
sen ta d a; e lla le q u ita a su h ijo el arco y la a lja b a y le in v ita a se n ta rse ; se aleg ra de
h a b e r d ad o a luz u n h ijo fu erte y h b il co n el a rco . E n to n c e s, d e nu evo se m u estra a
A p o lo ca m in an d o p o r la tie rra hacia D e lfo s y m s ad elante, to can d o la lir a m ien tras
las G ra c ia s d e h e rm o sa s tren zas d a n z an c o n A r t e m is y A fr o d it a ; u n r e s p la n d o r
envuelve a A p o lo que b aila en el cen tro , to can d o las cu erd as de su lir a 27.
E l d io s de la peste es al m ism o tiem p o el se o r d el canto sa n ad o r; esta aso ciaci n
d e a rco y lir a se c rista liz a e n u n a so la im a g e n : el a rc o c a n t a y la lir a e m it e
22
M . K . Schretter, Alter Orient undHelias. Fragen der Beeinjlussunggriechischen Gedankengutes aus orientalischen Queden
1974 ; B urkert, GrazerBeitrage 4 ( 1 97 f>) >p p 51- / 9 , espe
cialm ente pp. 5 5 - 5 7 , 6 8 -7 1, 78. G fr. asim ism o H . A . C ah n, D ie Ldw en des A p o llo n , M H 7
(19 5 0 ), pp. 18 5 - 19 9 .
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8 0 0 s ; cfr. G d H I, p. 3 2 8 . Vase v 2-1 n. 12 .
Grazer Beitrge (1975) p- 5 5 ? Gurney, pp. I 37 s- vase II 5. n. 7 0 ; O- M asson, e n A d s ofthe Internatio
nal Archaeological Symposium 'TheM ycenaeansintheEasternM editerranean, 1973 pp- I l 7 " I 2 i.
dargestellt an den Gttern Nergal, Rescheph, Apollon,
23
24
25
V a se III 3 -1 n . 2 9 .
26
II. i, 4 4 - 5 2 ; 6 0 3 5 .
27
Hymn. Apoll. 2 - 1 3 ; 1 8 6 - 2 0 6 [trad. esp. de A . Bernab, Himnos Homricos. La Batracom iom aquia, 19 7 6 .
pp. 10 6 ss.]. Para la fecha del Himno vase W. B urkert, en Arktouros: Hellenic Studiespresented to B. M . W.
53 - 6 2 .
Knox, 19 7 9 , pp.
ig 8
3. LOS DIOSES
s o n id o . H e r c lit o e x p re sa la u n id a d d e a rc o y lir a c o m o u n e n sa m b la je v u e lto

so b re s m is m o (palntropos harmona) , e n e l se n tid o de l o q u e d ive rg e c o n v erg e
c o n sigo m is m o 28. L a co lo sa l estatu a c u ltu a l de A p o lo e n D lo s so stien e a las tres
G rites, las G r a c ia s , en la m an o d e r e c h a y el arco en la izq u ierd a: seg n la in t e r
p re ta c i n de C a lim a c o , esto s ig n ifica b a q u e la gracia d el d io s es p re via y m s fu e rte
que su p o d e r d estru ctivo 29.
L a flech a acta desde lejo s; los eptetos de A p o lo hekateblos, hekeblosy hkatos se h an
entend id o com o e l que acierta desde l e jo s 30. E l canto re su e n a y se p ierd e en la le ja
n a : A p o lo n o est sie m p re p e rc e p tib le m e n te cerca, a p esa r de su estatua. P o r este
m otivo, el m ito d el n acim ien to , su p rim e ra epifana, es m u cho ms im p o rtan te que en
el caso de Zeus o P o sid n . S igu ien d o el p a tr n del n acim ien to del h ijo del rey, el m ito
n a rra los su frim ie n to s de la m ad re, q u e vagaba p o r el m u n d o sin e n c o n tra r u n re fu
gio, hasta q ue lleg a la p e q u e a isla de D lo s. A ll, ju n to a la p alm era d atilera, L eto
dio a luz y toda D los se b a de p e rfu m e de am brosa, la in m en sa tierra ri e inclu so
las p ro fu n d id ad es del m ar se a le g ra ro n 31. P o r siem pre queda en D los algo del esp len
d o r de esta p rim e ra h o ra, re fle ja d o e n la belleza de la p alm era y d el lago circu lar.
L in a y o tra vez a A p o lo se le in v ita d e n u e v o a la fie sta p o r m e d io d e l p e n ,
in clu so en D lo s; l est e n L ic ia , se d e c a 32, o si n o , e n el le ja n o n o rte m s all de
las e n o rm e s m o n ta as ju n t o al p ia d o so p u e b lo de lo s h ip e rb re o s. A lg u n a s tu m bas
m icn icas en D lo s fu e r o n ve n e ra d as co m o tu m bas de las V rg e n e s h ip e r b r e a s
que h ab an llegad o a n te rio rm e n te a D lo s 33; las o fren d as que lleg ab an a D lo s a tra
vs de A p o lo n ia e n E p ir o y D o d o n a , quiz s ig u ie n d o la r u t a d el m b a r d esd e el
N o rte , e ra n con sid erad as co m o o fre n d a s de lo s h ip e r b r e o s 34. T a m b i n en D e lfo s,
la e p ifa n a de A p o lo d u ra n te la fiesta p o d a p re se n tarse co m o su llegada de la tie rra
de los h ip e rb re o s; u n h im n o de A lc e o d esc rib a c m o A p o lo apareca e n u n c a rro
tira d o p o r cisn e s; c a n ta b a n ru is e o r e s , g o lo n d r in a s y c ig a rra s; la fu e n te C a sta lia
m an ab a p la ta y el tr p o d e d lfic o s o n a b a 35. U n a p in t u r a de vaso a n m s a n tig u a
m u estra a A p o lo en u n c a rro tira d o p o r caballos alados c o n dos fig u ras fe m e n in a s,
quiz v rg e n e s h ip e r b r e a s , e n p ie d etr s d e l; r t e m is , p ro b a b le m e n te co m o
se ora de D lo s, lo sa lu d a 36. E n el cu lto , la llegada de A p o lo se rep resen ta ta m b i n
m ed ian te el rito de llevar ram as de la u re l a su sa n tu a rio , la Daphnephora37.
28
29
30
31
32
33
34
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36
37
7 S 2 2 B 5 1.
C allim . fr. 1 1 4 [trad. esp. de M . B rio so : C alim aco, Himnosy fragmentos, 19 8 0 , fr. 1 1 4 , p p . i g o s .] .
Vase II 5 , n. 8 o .
La com plicacin reside en la im posibilidad de separar las palabras hekateblos y hkatos del nom bre
de la diosa H cate (vase III 3 .1 , n . 18 ) : F r is k I , p p . 4.73s .; C h an train e, p. 3 2 8 ; C . de Sim o ne,
/(pitschriftfrVergleichende Sprachforschung 84 ( i 97 )> pp . 2 1 6 - 2 2 0 .
Hymn. A p o ll 25 ~I 2 6 ;T h e o g n . 5 - IW e s tz; sobre la palm era datilera vase II 5> n. 2 0 .
Sim onid . P M G 5 19 , 55 a : Serv. auct. Aen. 4 * 143 *
Vase I 4* n * 2 5 *
H dt. 4 32 - 35 * Paus. I, 3 1 * 2 ; J . Trheux, L a ralit historique des offrandes h yperboren nes,
StudiesD. M. Robinson II, 1953 - PP* 75 &_ 7 7 4 ; W. Sale, T h e H yperborean M adens o f D lo s , HThR
54 (19 8 1), pp . 7 5 - 8 9 ; N . G . L . H am m ond, Epirus , 19 8 7 . p. 3 3 I ; H . K oth e, A p o llo n s etbnokulturelle H e rk u n ft , Klio 52 ( l 97 )> PP* 2 0 5 - 2 3 ; G . B . Biancucci, L a vida Ip erb o rea , R F IG 1 0 1
(1973 ). PP* 2 0 7 - 2 2 0 .
Alcaeus fr. 3 0 7 c V oigt = H im er. Or. 4 8 , IOs. C o lo n n a.
n fo ra de M elos ( 6 5 ca.); Schefold, lm . 1 0 ; Sim n , p. 127 * fig* 1 2 0 .
Vase II 7 , n n . 1 2 - 1 3 .
2,5. APOLO
199
E l d io s d el a rco es p e lig r o s o . C o n la ayu d a de A r t e m is , m ata s in c o m p a s i n a

to d o s lo s h ijo s de N o b e , q u ie n h a b a a la rd e a d o de su a b u n d a n te d e s c e n d e n c ia y
h a b a o fe n d id o a L e t o 38. A q u ile s ta m b i n m u e re p o r u n a fle c h a de A p o lo ; p e r o
aq u , co m o en el caso de A rte m is e Ifig e n ia , a flo ra u n a casi id e n tid a d de dios y v c
tim a; es A q u ile s, el jo v e n , c o n el cabello in to n so y a n so ltero , el que cae vctim a d el
d io s ju v e n il. N e o p t le m o , h ijo de A q u ile s , e n c u e n tra u n a h o r r ib le m u e rte e n el
san tu ario de A p o lo e n D e lfo s y as se co n vierte en el h ro e que p resid e todas las fie s
tas s a c r ific ia le s 39. L a s ln e a s d iv iso ria s se v u e lv e n m s claras c u a n d o A p o lo m ata
m o n stru o s, com o el gigante T ic io que in te n t v io la r a L e to 40 o la sie rp e de D e lfo s.
L a lu c h a c o n e l d ra g n es u n m o tiv o q u e a d m ite m u ch a s v a ria n te s ; e l n o m b r e e
in c lu s o el sexo d e l d ra g n d lfic o se re g is tra n de fo rm a s d ive rsa s; la v e rs i n q u e
fin a lm e n te se im p u so llam ab a a la serp ien te P it n , u n a h ija de la tie r ra y se o ra
de D e lfo s hasta que A p o lo la m at c o n sus fle c h a s41. E l ag n p tico fu e co n sid e ra d o
co m o u n a ce le b ra c i n de esta victo ria .
,
E n to d as las fiesta s de A p o lo , la m sic a d e l d io s est p re se n te e n lo s c o ro s de
m u c h a c h o s y m u c h a c h a s; e n p a r tic u la r , la fie sta p tic a in c lu a s ie m p re u n a g n
m u sical, u n a c o m p e tic i n de canto y lira , de canto y fla u ta o d e flau ta solista, a u n
q ue el in te r s p o p u la r p o s te rio rm e n te te n d ie ra a cen tra rse e n lo s a c o n tec im ie n to s
d e p o r tiv o s , e sp e c ia lm e n te e n las c a rre ra s d e c a b a llo s. E l v e n c e d o r re c ib a u n a
c o ro n a de la u re l, u n a tr a d ic i n re c u p e ra d a e n el R e n a c im ie n to c o n la c o r o n a c i n
d el poeta aureatus. P ara lo s griegos, p o r su p u esto , las M usas so n h ijas de Z eu s y M n e m sin e ; p e ro A p o lo es su gu a (Mousagtes).
L a c o n d ic i n de A p o lo co m o d io s sa n a d o r p e rm a n e c e co m o u n a c a racterstica
cen tral e n su cu lto , desde la m tica fu n d a c i n de D d im a , cu an d o B ra n c o , fu n d a d o r
de la e stirp e s a c e rd o ta l de lo s B r n q u id a s , d e s te rr d e la c iu d a d u n a e p id e m ia 424
3,
h asta la c o n s tru c c i n d e l te m p lo , b ie n c o n s e rv a d o , e n las s o lita ria s m o n ta a s de
B asas, e n A rc a d ia , q u e fu e e rig id o d esp u s d e la p este de 4 3 7 d ed ica d o a A p o lo
A u x ilia d o r (Epikorios)i s . L a s e n fe rm e d a d e s p a r tic u la re s d e l h o m b re c o m n s o n
atend id as p o ste rio rm e n te p o r A scle p io , p e ro A scle p io es p o r siem p re h ijo de A p o lo ,
que ta m b i n re cib e l m ism o el epteto Iatrs, m d ic o .
E l d io s d el canto de c u ra c i n p o d ra p e rfe c ta m e n te ser u n d io s m ag o ; A p o lo es
ju sta m e n te lo c o n tra rio , u n dios de p u rific a c io n e s y crp tico s o r cu lo s. S i se in t e r
p re ta n la e n fe rm e d a d y la e p id em ia (nsos) e n su sen tid o m s a m p lio , co m o c o n t a
m in a c i n , la e n fe rm e d a d n o se ve p e rso n ific a d a , sin o o b jetivada; e n tra n e n ju e g o
el co n o c im ie n to y la resp o n sab ilid ad p e rso n a l; la p e rso n a debe d esc u b rir qu a cci n
h a causado la c o n t a m in a c i n y e lim in a r el miasma m ed ia n te u n a n u eva a c c i n 44.
E llo , p o r su pu esto , re q u ie re u n c o n o c im ie n to so b re h u m a n o ; el dios d e las p u r i f i
cacio n es debe ser ta m b i n u n d io s o ra c u la r; sin e m b a rgo , g ra n p arte d e la fu n c i n
38
39
40
41
42
43
44
P R II, pp . 1 1 9 - 1 2 6 .
A q u ile s: B u rk ert, R hM 118 ( l 975 )> P- 19 ; N eo p t lem o : H N , p p . 1 3 6 s. E n el p en de E ritras se
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Paus. 8 , 4 1, 7 - 9 : G ruben, pp. I I 5 - I 2 4 Vase II 4, n n. 1 6 - 1 7 .
200
3. LOS DIOSES
de los o rcu lo s se extien d e p o s te rio rm e n te m s all d el m b ito de las p re sc rip c io n e s

cu ltuales. E n la p o ca a rca ica , lo s o r c u lo s c o n trib u y e r o n a la fam a d e A p o lo m s
que c u a lq u ie r o tra cosa, a u n q u e lo s o r c u lo s n o sie m p re p e rte n e c e n a su cu lto el
orcu lo de D los, p o r eje m p lo , d ej de fu n c io n a ry hay tam b in o rcu lo s de Zeu s y
orcu los de los m u erto s43. Y a e n la litada, el ad ivin o est b ajo la p ro te c c i n de A p o lo ;
en el Himno a Apolo, el dios a firm a:
S e a n p ara m i la ctara y el cu rvado arco ! Y revelar a lo s h o m b re s la in fa lib le
determ in acin de Zeus4
546.
E n esta fu n c i n , A p o lo est e sp ecialm en te cerca de su p ad re Z e u s: L o x ia s es p r o

feta de su p ad re Z e u s 47. S in em b argo , es la revelaci n in d ire cta y velada la q u e p e r
tenece esp ecialm en te a A p o lo ; p o r este m o tivo se le lla m a Loxias, e l O b lic u o ; los
o scu ro s e n u n c ia d o s de u n m d iu m p o s e d o p o r el d io s se fo r m u la n e n v e rso s a
m en u d o in te n c io n a lm en te a m b igu o s e im p re c iso s; c o n fre cu e n c ia la in te rp re ta c i n
correcta surga slo a la segu n d a o la te rc e ra vez, com o resu ltad o de u n a e x p e rie n c ia
d o lo ro sa . In clu so aqu, d o n d e lo d iv in o p a re c a bastan te tan g ib le p a ra lo s an tigu o s,
A p o lo sigue estando distante y fu e ra d el alcan ce.
A travs de las p re sc rip c io n e s cultuales p ro c e d e n te s de D e lfo s, se p u e d e n d isc e r
n ir p o r p rim e ra vez e n tre lo s g rie g o s las ln e a s gen erales de u n a m o ra l u n iv e rsa l que
se im p o n e sobre la tra d ic i n y lo s in tereses d e g ru p o . Fu e D e lfo s la q u e c o n fir m e
in cu lc el sen tim ie n to de q u e el asesin ato exige u n a re p a r a c i n y al m ism o tiem p o
afirm ab a que era p o sib le su p e ra r la catstro fe m ed ia n te la e x p ia c i n 48. E n la m ito
loga, el p ro p io A p o lo se som ete a esta ley; d espus de m atar a los C clo p e s es e x p u l
sado d el O lim p o y d espus de m atar a la P it n se ve o b ligad o a a b a n d o n a r D e lfo s y a
buscar p u rific a c i n en el le ja n o valle d el T e m p e en T e salia 4950
1. S eg n E sq u ilo , se im a
g in ab a ta m b i n q ue l h a b a e je c u ta d o p e r s o n a lm e n te la c ru e n ta p u r if ic a c i n de
O restes e n el te m p lo de D e lfo s 30. E n el lt im o lib r o d e la Ilada, A p o lo , c o m o
d efe n so r de la p u reza, re c o n v ie n e a A q u ile s , q u e es incap az de acep tar la m u e rte de
Patroclo y sigue u ltra ja n d o el cadver de H c to r:
l u ltra ja la m uda tie r ra co n su ir a [ ...] L as M o ira s d ie r o n a lo s h o m b re s u n
corazn apto para so p o rta r31.
E l h o m b re es capaz de su p e ra r la a d versid ad y e m p ezar de n u evo c o n la c o n c ie n c ia

de la lim ita c i n de su p ro p ia te m p o ra lid a d .
E n el siglo V I se g ra b a ro n e n el te m p lo de D e lfo s algunas m xim as la fo rm a en
que se con d en sab a e n to n ces la sa b id u ra q u e p o s te rio rm e n te se a trib u y e ro n a los
45 Vase II 8 .
46 Hymn.Apoll. 13IS.
47 Aesch. Eum. 19 .
48
GGR, pp. 6 4 7 "6 5 2 i W. Schadewaldt, D e r G ott vo n D elphi u n d die H um anitatsid ee, en Helias
undHesperien I,
197 o * pp- 6 6 9 -6 8 5 .
49 E v l t . A I c . 6 s ., A riston ous fr. I, 17 (p. 16 3 Powell); Paus. 2 , 7 > 7 > 3 > 3
50 Vase II 4 n. 16.
5 1 II. 2 4 > 33 - 5 4 * especialmente 49 7 5 4 h. D irlm eier, A p o llo n , G ott u n d E rzieh er des h ellen isc h e n A d e ls , A R W 3 6 ( i 9 3 9 )> pp- 277_2 9 9 = Kleine Schriften, 1 9 7 0 , pp* 31 - 4 7 * Pau s - 6, 41* 7 _ 9 ;
Gruben, pp. I I 5 - I 2 4 -
2.6, RTEMIS
201
S i e t e S a b i o s 52. E n p a r tic u la r , d os de estas se n te n c ia s e x p re sa n el e s p r itu de

A p o lo , q u e es s a b id u ra y m o ra l al m ism o tie m p o : medn gan n a d a e n e x c e s o y
gnthi sautn, c o n c e t e a ti m is m o ; la ltim a , c o m o se h a in t e r p r e t a d o h ace ya
tie m p o , n o d eb e e n te n d e rse e n u n sen tid o p s ic o l g ic o o e n el sen tid o filo s fic o existen cial de S crates, sin o e n u n sen tid o a n tro p o l g ic o : re c o n o c e q u e n o eres u n
d io s. E m e rg e u n a tica de lo h u m a n o , p e r o est m s cerca d el p esim ism o q u e de
u n p ro g ra m a p ara el p ro g re so h u m a n o .
A p o lo q ued a co m o el D io s de de la l e ja n a 53-, el h o m b re se co n o ce a s m ism o
e n su d ista n c ia d e l d io s. E ste aspecto se e x p re sa ya ta m b i n e n la Ilada. P o s id n y
A p o lo se en fren ta n e n la batalla de los dioses, p e ro A p o lo se n iega a aceptar el d esafio:
Sacu d id or de la tierra, no podras decir que soy sensato si m e b atiera contigo p or
culpa de los in felices m ortales que, com o las hojas unas veces estn florecientes,
cuando se alim en tan de los fru tos de la tie rra, otras se con su m en exnim es5^.
C o n este gesto de in fin ita s u p e rio rid a d , el d io s se aparta de tod a la h u m a n id a d , p o s

e im p o s , p u ro s e im p u ro s . P e ro lo s h o m b re s q u e tie n e n p re se n te a este dios e n la
c o n c ie n c ia de su p r o p ia d esg ra cia se a v e n tu ra n a algo s u p e r io r , algo a b s o lu to ; el
re c o n o c im ie n to d e l lm ite s ig n ific a q u e la p a rte lim ita d a n o es to d o . In c lu s o lo
dem asiado h u m a n o recib e luz y fo rm a desde esa distancia. C u a n d o , a p a r tir del siglo
V , em p ez a e n ten d erse a A p o lo com o d io s d el s o l55, el h ech o ten a u n sen tid o e v i
d en te, au n q u e ta m b i n rep resen tab a u n a lim ita c i n .
2 .6 .
S T E M IS
r t e m is 1 n o slo goza de u n o de los cultos m s d ifu n d id o s, sin o que es tam b in u n a

de las d iv in id a d e s m s p e c u lia re s y, e v id e n te m e n te , u n a de las m s an tig u a s. S u
n o m b r e 2 es e tim o l g ic a m e n te o s c u ro ; si se te stim o n ia o n o e n lin e a l B es to d ava
u n a c u e sti n c o n tro v e rtid a 3. R e su lta n evid en tes sus estrechas c o n e x io n e s co n A s ia
M e n o r. S u n o m b re aparece en tre los d ioses de los lid io s y de lo s licio s y, au n q u e u n
52
53
54
55
A rist. fr. 3 Rose; SG 12 6 8 ; B, Snell, Leben undMeinungen der SiebenWeisen, 9 71, cfr. L . Robert, GRA 1
(19 6 8 ), pp . 4 16 - 4 5 7 ; Nouveau choixdinscriptionsgrecques, 19 7 1, p. 18 3 , n 37 .
O tto (i), p. 7 7
II. 2 1, 4 6 2 -4 6 6 .
Q ue A p o lo fu e ra dios del sol era an para R o scb er u n a de las realidades ms evidentes de la

m ito lo ga , R M L 1 1 (18 8 4 -18 8 6 ) , col. 4 2 2 ; refutacin detallada en: G G S IV, pp. 1 3 6 - 1 4 4 ; cf r - PB oyanc, L A p o llo n S o la ir e , en M langesJ. Carcopino, 19 6 6 , pp. I 4 9 _ I 7 - 6-1 testim onio ms
antiguo: Aesch. Suppl. 212-214 (el texto es inseguro); Bassarai, pp. 1 3 8 s. Radt.
K . W ernicke, fiE II (18 9 5 ), cois. 1 3 3 6 - 1 4 4 0 ; CGS II, pp. 4 2 5 - 4 9 8 ; Otto (i), pp. 6 2 - 9 1; GG R, pp.
4 8 1-5 0 O ; G . B ru ns, DicJagerin Artemis, tesis doct., B o n n , 19 2 9 ; K . H o en n , Artemis, Gestaltwandel eirter
Gottin, 19 4 6 ; I. C hirassi, Miti e culti arcaici di Artemis riel Peloponneso e Grecia cntrale, 19 6 4 : L . K ah il y N .
Icard, L IM C s.v. Artemis II (19 8 4 ), pp. 6 1 8 - 7 5 3
So b re artems s a n o , A p o lo d o ro en Strab. 14 , 6 3 5 = FGrHist 2 4 4 F 9 9 6 ; sobre rtamos c a r n i
c e ro , Schol. Lyc. 797, P R I, p. 2 9 6 , n. 2 ; sobre rktos o s a y la diosa celta de los osos, D eaArtio:
M . S. Ruiprez, Emrita 15 ( l 947 ), PP- 1 - 6 0 ; G . A rrig o n i, Annali della Scuola Nrmale Superiore di Pisa, S.
I I I 14 / 3 (19 8 4 ), pp . IOOOss., lms. 9 5 -9 6 .
Doc. 127 [6- A u r a jo r r o , Diccionario Micnico I, 19 8 5 , s-v- a -te-m i-to ]-, vase I 3-6 , n. 2 3 -
202
3. LOS DIOSES
p r sta m o d e l g rie g o es p ro b a b le e n el caso d e lo s lic io s y n o se p u e d e e x c lu ir e n el

caso d e lo s lid io s , lo s n o m b r e s d e p e r s o n a te o f ric o s c o n su f o r m a c i n n o g rie g a
in d ic a n h asta q u p u n to h a sid o a s im ila d a esta d io sa '1'. E n el c u lto de A r t e m is e n
P e rg a 3, e n P a n filia , y a n m s en el caso de la cleb re A rte m is de E fe s o 4
56, las c iu d a
des griegas p a re c e n h a b er in c o rp o ra d o de m a n e ra sistem tica lo s elem en to s de A sia
M e n o r en la im a g e n cu ltu al y ta m b i n e n la o rg a n iz a c i n de sacerdotes m en d ican tes
o in c lu so de sacerdotes eu n u co s d e n tro d el m b ito d el p e rso n a l de u n te m p lo . P o s
te rio rm e n te n o se dud e n id e n tifica rla co n la G ra n D io sa de A sia M e n o r, co n G ib ele
o A n a h ita . G o m o A p o lo , A rtem is tam b in lleva leo n es orientales en su cortejo .
E n la litada se lla m a a A rte m is S e o r a d e lo s A n im a le s (Ptnia theron) 7, o b v ia
m en te u n a f rm u la b ie n estab lecid a, y ello se h a c o n sid e ra d o c o n ra z n c o m o u n a
clave in te rp r e ta tiv a d e su n a tu ra le z a . E l m o tiv o o r ie n ta l ta n a p re c ia d o e n e l arte
arcaico q ue m u estra u n a d io sa a m en u d o c o n alas e n tre an im ales salvajes d isp u es
tos s im tric a m e n te se a so c ia g e n e ra lm e n te c o n A r t e m is . E sta Ptnia theron es u n a
S e o ra de to d a la n atu raleza salvaje, de lo s p eces d el agua, de los p ja ro s d el aire, de
los le o n e s y lo s ciervo s, las cabras y las lie b re s ; ella m ism a es salvaje y sin iestra y se la
re p rese n ta in c lu so c o n cabeza de G o rg o n a . C u id a y p ro te g e a los ca ch o rro s:
D ispuesta co n las dbiles cras de los fie ro s leon es y tiern a con los cachorros que
gustan de la u b re de todas las fieras m o n taraces8,
p e r o al m ism o tie m p o es la cazad o ra q u e tr iu n fa lm e n te m ata a su p re sa c o n arco y

flech as. S ie m p re y e n todas p arte s, A rte m is es la d io sa de la caza y de los cazadores;
es h o n r a d a de u n a fo rm a m u y a n tig u a : el cazad o r cu elga lo s c u e rn o s y la p ie l de su
p re sa e n u n r b o l o b ie n e n p ila r e s e sp e c ia le s c o n f o r m a de g a r r o t e 9. S in d u d a ,
tales c o stu m b res, as co m o la m ism a id e a de S e o ra de lo s A n im a le s , se re m o n ta n
al P a le o ltic o .
E n lo s p o e m a s h o m r ic o s , se s u p r im e d e c id id a m e n te esta e sfe ra de a c tiv id a d ,
a n r e fe r id a c o n el ttu lo de S e o r a de lo s A n im a le s y m u y viva e n el c u lto , y
A rte m is se co n v ie rte e n u n a m u c h a c h a . E n la batalla de los dioses, A rte m is tien e
u n p a p e l la m e n ta b le : u n d isc u rso in s o le n te y H e r a la a g a rra p o r las m u e c a s y la
g o lp e a e n las o re ja s c o n su a lja b a ; las fle c h a s se le caen d ise m in a d a s p o r el su e lo y
A rte m is c o r re c o n lo s o jo s lle n o s de l g rim a s a b u sc a r c o n su e lo en su p ad re Z e u s,
m ie n tra s L e to , su m a d re , re co g e las fle c h a s 10. L a d io sa q u ed a re le g a d a al p a p e l de
to rp e m u c h a c h a a d o le sc e n te ju n t o a u n a severa m a d ra s tra ; e n tre g u e r r e r o s est
d o b le m en te fu e r a de lu gar.
5
6
7
8
9
10
L id io: Artims: A . Heubeck, Lydaka, 1959 . p- 2 3 , - Gusm ani, Lydisclm Woderbuch. 19 6 4 , p. 64; el n o m
bre p ro p io lid io Artimmas: Sittig, p. 6 0 ; G dH I, p. 3 2 4 : licio Ertemis: R A ( 19 7 0 ) , p. 3 1 1 , fig. 6; el
nom bre pro pio licio Erttimeli/Artimelis: CHAI ( l 974 )> PP- 85; 116 .
B . Pace, D ia n a Pergaea, en Anatolian Studies presented to W. Ramsay , 1 9 2 3 , pp- 2 97 ~ 3 i 4 : 54G IO I 5 ;
Fleischer, pp. 233 - 2 5 4 : A 1 4fi vase II 7 , n . 2 2 .
Vase II 6, n. 2 2 .
P. 21 , 4 7 0 ; vase I 3 .5 , n. 48 .
Aesch. Ag. 1 4 1 - 1 4 3 .
A P .6 ,111, etc.; M eu li (19 7 5 ), PP- 1 0 8 4 - 1 0 8 8 ; Sim n , p. 147 II. 2 1, 4 7 0 - 5 1 4 .
2.6. RTEMIS
203
E l re tra to p o sitivo op u esto se p re se n ta e n la Odisea: se d escrib e a la m s atractiva

d e las vrg e n e s, N au scaa, h a cien d o re fe re n c ia a A rte m is :
E n tre ellas N au scaa de b lan co s brazos d irig a el can to . C u al avanza la flech era
A rte m is a travs de lo s m on tes o p o r el m u y alto T ig e to o p o r el E rim a n to ,
d eleitn d o se co n sus cabras y las ciervas veloces, y a su lado las N in fa s agrestes,
hijas de Zeus, p o rtad o r de la gida, ju e g an , m ien tras se alegra en su nim o Leto,
y sobre todas ellas destaca en la cabeza y la fren te, y resulta fcil de d istingu ir, aun
siendo todas herm osas, as entre sus sirvientas resaltaba la jo v e n d o n cella11.
E ste se c o n v ie rte e n el re tra to d e fin itiv o de la d io sa: A rte m is c o n su g ru p o de n i n

fas, ca za n d o , d a n z a n d o y ju g a n d o e n lo s m o n te s y e n lo s p ra d o s . A A r t e m is se la
lla m a p o r tanto s o n o r a (keladein) se dice e n el h im n o h o m r ic o 12 134
5:
le agrada el arco, abatir fieras en los m ontes, las fo rm in ge s, los coros y los p e n e
tran tes g rito s de in vo c aci n , as com o las arb o led as u m b ras y la ciudad de los
varones ju stos.
A s se re fle ja e n la ic o n o g ra fa clsica: es u n a fig u ra ju v e n il, gil c o n u n q u it n c o rto

y u n p e in a d o de m uchach a y lleva u n arco y u n a aljaba d e flech as; com o su h e rm a n o
A p o lo , va a m e n u d o a c o m p a a d a de u n a n im a l, n o r m a lm e n te u n c ie rv o o u n a
corza.
L a d io sa en tre sus n in fa s es hagn e n u n sen tid o m u y p a rtic u la r, en cuanto v irg e n
in v io la d a e in v io la b le . A q u com ien za a to m a r fo rm a u n sen tim ie n to , q u e apenas se
expresa e n o tro s lugares, h acia la n a tu ra le z a v ir g in a l , co n p ra d o s, b o sq u e cillo s y
m o n te s '3; A rte m is es la d iosa d el cam po a b ie rto , fu e ra de ciu d ad es y p u eb lo s y fu e ra
de lo s cam pos cultivados p o r la a cci n d el h o m b re . P e ro detrs de ello hay ta m b i n
u n aspecto ritu a l, el an tigu o tab de la caza: el cazador ta m b i n debe ser m o d e ra d o ,
p u ro y casto; as p u ed e ganarse el fav o r de A rte m is . L a e x p re si n m s c o n m o ved o ra
d el id e a l de A r t e m is se e n c u e n tra en el Hiplito de E u r p id e s . E l cazad o r H ip lit o
lleva a A rte m is u n a g u irn a ld a de flo re s arran cad as de u n p ra d o n u n ca segado p o r el
h o m b re , q u e s lo el p u r o p u e d e p is a r ; s lo a l se le p e r m ite e n tr a r y a q u , e n la
s o le d a d '4, se le c o n ce d e in c lu so el fav o r de o r la voz de A rte m is . P e ro su d ev o ci n
exclusiva a esta d io sa vio la las reglas que g o b ie rn a n la vid a h u m a n a y as cae vctim a
de A fr o d ita .
L a v ir g in id a d de A r t e m is n o es a s e x u a lid a d c o m o e n el caso de la in te lig e n c ia
p r ctica y organ izativa de A te n e a , sin o u n id e a l p a rtic u la rm e n te e r tic o y p ro v o c a
d o r . E n la litada, el c o r o de A r t e m is se m e n c io n a s lo u n a v e z '5, p a ra n a r r a r
c m o H e r m e s a rd a de a m o r p o r u n a de las b a ila r in a s y, acto se g u id o , la h a ce
m a d re . T a m b i n e n o tro s casos el c o r o de A r t e m is re p rese n ta u n a o ca si n p r e
d e stin a d a p a ra el ra p to de m u ch ach as, b ie n sea c u a n d o lo s D io s c u ro s ra p ta n a las
11
12
13
14
15
Od. 6,
102 - 1 0 9 [trad. de G. Garca Gual].
Hymn. Aphr. 1 8 - 2 0 [trad. de A . B ernab],
Otto (i), pp. 8 35 .

.
Eu r. Hippol. 7 3 - 8 7 ; GB III, p. 19 1-2 0 O ; H N , pp. 72 s- E n cuanto diosa d e las a fu e ra s , A rtem is
es tam bin diosa de los efebos: p o r ej. AAA 5 (19 7 2 ), pp* 2 52 - 2 5 4 *
II. 16 , 18 3 .
204
3. LOS DIOSES
L e u c p id e s o b ie n c u a n d o T e seo se lleva a H e le n a 16. C a lis to , la M s H e r m o s a ,

cazaba e n el c o rte jo de A rte m is c u an d o Z e u s asu m i la fo rm a de la d io sa y la v io l ,
c o n v irtie n d o la fig u ra de la v ir g e n p u r a e n su extrem o o p u esto ; as Z eu s g e n e r
a A rc a d e , el an cestro e p n im o de lo s A rc a d lo s 17.
A q u y e n o tro s lu gares el re tra to p ic t ric o de A rte m is y su sq u ito se c en tra e n
elem en to s p resen tes e n el rito . L a m ism a p a la b ra nymphe se re fie re tan to a las d iv in i
dades p resen tes e n a rro y o s y flo re s , co m o a las n o v ia s h u m an as y a las m u je re s
j v e n e s e n su p r im e r e n c u e n tro c o n e l a m o r 11'. L a s b a ila rin a s d e C a r ia , las
C a r i t id e s , s o n le y en d a y re a lid a d 18. E n tod as p artes las m u ch ach as casaderas se
r e n e n p a r a fo r m a r g r u p o s d e d an za, e sp e c ia lm e n te e n las fiesta s e n h o n o r de la
d io sa; sta es de h ech o u n a d e las o p o rtu n id a d e s m s im p o rta n te s p ara lo s h o m b re s
j v e n e s de c o n o c e r a m u ch a ch as19. O c a sio n a lm e n te las m u ch ach as p asan u n m ayo r
p e r o d o de tiem p o al servicio exclusivo de A rte m is com o p arte de u n rito de in ic ia
c i n ; el e je m p lo m s fa m o s o es B r a u r n , c e rc a de A t e n a s 20. E n o tro c u lto , las
m u ch ach as b r o m e a n lle v a n d o fa lo s 21 lo q u e se r e fle ja b a e n el e x tra o d e stin o de
C a listo o si n o , llev a n m scaras grotescas co m o las q u e se d e s c u b rie ro n e n el sa n
tu a r io d e O r t ia e n E s p a r t a 22; la s m u c h a c h a s, co m o su d io sa , p u e d e n a s u m ir el
asp ecto de u n a G o r g o n a : de esta fo r m a , se re p re s e n ta a n m s d r s tic a m e n te su
estatu s e x c e p c io n a l e n el m u n d o d e las a fu e ra s .
A l m ism o tie m p o , el re tra to seren o y n o d el to d o in o c e n te de lo s g ru p o s de v r
genes de A rte m is n o carece de u n a cara m s o scu ra. L a d io sa in v io la b le es te rrib le e
in c lu s o c ru e l; su fle c h a a m en aza a c u a lq u ie r m u c h a c h a q u e re a liz a su d e stin o de
m u je r . H e r a in ju r i a a A r t e m is c o n la s p a la b r a s : u n a le o n a p a r a las m u je re s h a
h ech o de ti Z eu s y te ha p e rm itid o m atar a la q u e q u ie r a s 23. E l servicio en el te m
p lo de B r a u r n y ta m b i n las m s sen cillas o fre n d a s p re m a tr im o n ia le s (protleia) a
A r t e m is 24 se c o n sid e ra b a n co m o u n rescate an tic ip a d o d el p o d e r de la d io sa v irg e n ;
las m u je re s q ue m o r a n de p a rto e ra n v ctim a s d irectas de A rte m is ; sus ve stid o s se
c o n s a g ra b a n e n B r a u r n 25. P e ro , as c o m o e l d io s de la p este es ta m b i n e l d io s
san ad o r, la v irg e n es ta m b i n la d io sa d el n a c im ie n to ; el d esgarrad o r grito de m ied o
de las m ujeres la invoca y ella acude y trae c o n su e lo 26; as, su im agen se fu n d e co n la de
I litia . N o h a y b o d a sin A r t e m is : e lla tie n e e l p o d e r de e n v ia r o a le ja r lo s p e lig ro s
antes y d espus de este cam bio decisivo e n la vid a de u n a m uchacha.
16
Rapto de las Leucpides: vaso del p in to r de M eidias: ARV 21 3 1 3 , 5 ? A rias-H irm er, lms. 214 - 215 ;
A . H erm ary, L IM C s.v. Dioskouroi III (19 8 6 ), p. 5 &4 > 2 10 . Rapto de H elena: Plut. Thes. 3 1.
17 A p ollo d . 3, IOO; Am pliis fr. 46 K assel-A ustin; A d ler, R E X (19 19 ), cois. 17 2 6 - 17 2 9 ; W. Sale, RhM
1 0 5 (19 6 2), pp. I 2 2 - I 4 I; 10 8 (19 6 5). pp- I I - 3 5 ; G . M aggiulli, A rtem id e C allisto , en Mythos.
Scriptainhonorem M . Untersteiner, 19 7 0 , pp. 1 7 9 -18 6 ; G . A rrig o n i , AnnaHdella Scuola Nrmale Superiore di Pisa
S. I I I 14 / 3 (1984) pp- 1 0 1 3 - 1 0 1 9 y lm. 9 7 ; I- M cPhee, L IM C s.v. K allisto V (19 9 0 ), pp. 9 4 0 - 9 4 4 .
17a [C fr. F. Diez Platas, e n j. C . Berm ejo Barrera y F. Diez Platas, Lecturasdel mitogriego, 2 0 0 2 , l8 5 - I0 8 .]
18 W ide, pp . 102 s . ; vase II 7, n. 4 0 ; en general, Caam e, 1977 *
19 Plut. De m u virt. 254 A (M ileto); C allim . fr. 75 (Acontio y C idipa) [trad. esp. de M . B rio so : C ali
maco, Himnosy fragmentos, 19 8 0 , fr. 75 > P- 16 8 ss.], u n motivo favorito de la C om edia Nueva.
2 0 Vase V 3 . 4 , n - 3 4 *
21 Hesych. s.v. lmbai, Latte, vase II 7, n- 5 9
22 Vase II 7 >n . 4 9 sobre Artem is Apheiaa vase II 7 n - 5 1 * Ptnia theron como Gorgona: GGR, lm. 3 0 , 2.
23 II. 21, 4 8 3 S.
24 H N , p. 75 > n * 2 0 . Sacrificio a Artem is antes y despus de las bodas en C irene: L S S 115 B.
25 Vase II 2 , n . 3 2 .
2 6 E u r. Hippol. l6l; sobre Ilitia vase I 3 .3 , nn . I 3 - I 4 ;
3 .1 , n - IO.
2.6. ARTEMIS
205
G o m o d io sa d e lo s ilv e s t r e , A rte m is p re sid e la caza y la in ic ia c i n de las

m u c h a c h as. E l m ito e tio l g ic o in d ic a u n a r e la c i n a n m s n tim a ; se d ice q u e la
d e d ic a c i n de m uchach as j v e n e s a B r a u r n rep rese n ta b a la e x p ia c i n p o r u n a osa,
con sagrad a a A rte m is, que fu e sacrificada p o r u n o s j v e n e s tico s27; p o r este m otivo ,
las m uchach as m ism as se lla m a n osas (drktoi). L a m u ch ach a co m o vctim a sustitutiva
d el an im al que se va a sacrificar p resen tad a e n la m ito lo g a com o la esposa del oso o
d e l b fa lo es u n m o tivo m u y d ifu n d id o e n las cu ltu ra s de cazad ores. E ste m ism o
m o tiv o se p u e d e p e r c ib ir ta m b i n en el m ito g rie g o m s fa m o so d e s a c r ific io
h u m a n o , el m ito de Ifig e n ia : d eb id o a que A g a m e n n h ab a m atado a u n ciervo e n el
b o sq u ecillo sagrado de A rtem is, la diosa exige el sacrificio de su h ija 28, que a su vez en
la v e rs i n a m p lia d a d e l m ito es reem p lazad a m ila g ro sa m e n te p o r u n a cierva. E n el
contexto de la pica, este sacrificio tien e la fu n c i n de d ar com ienzo a la g u erra; e n la
re alid ad , lo s sacrificio s de cabras a A rte m is Agrotra p re ce d e n a la b atalla29. L a caza y la
g u e rra se p re se n ta n com o equ ivalen tes. T ras la in ic ia c i n de la m u ch ach a, aparece,
com o n iv el a n m s p ro fu n d o , el sacrificio d e la m u chach a. Y , al igu al q u e A p o lo se
re fle ja e n A q u ile s , A rte m is se re fle ja e n Ifig e n ia ; la p r o p ia Ifig e n ia se c o n v ie rte e n
d io sa , u n a seg u n d a A r t e m is 30. D e esta fo rm a , la v e rd a d e ra fig u r a de la V i r g e n
surge d el sacrificio .
E n efecto, A rte m is es y p erm a n e ce com o S e o ra de los sacrificio s, esp ecialm en te
d e lo s s a c rific io s c ru e le s y sa n g rie n to s . L a im a g e n de A rte m is q u e O re ste s se llev a
co n sigo de la T u rid e , ju n to c o n Ifig e n ia , exige sangre h u m a n a . A s , se lleva la im a
g e n a Hala) Araphendes, e n A tic a , d o n d e se h a ca b ro ta r san gre d e u n corte e n la g a r
ganta de u n h o m b re 31 e n la fiesta de A rte m is Tauroplos, o a E sp arta, d o n d e c o rra la
sangre de los efebos en la fiesta de O rtia . L a fla g e la c i n en el teatro com o u n a c o m
p e t ic i n d e re siste n c ia ante u n p b lic o de tu rista s es e v id e n te m e n te , al m en o s e n
esta fo rm a , u n a in n o v a c i n de p o ca im p e ria l. L as fu en te s m s an tigu as h ab lan de
u n ju e g o cu ltu al e n el que u n g ru p o o u n a clase de edad ten a q u e ro b a r el q u e s o
d el a lta r de A r t e m is 32 m ie n tra s q u e o tro s, arm a d o s c o n ltigo s, d e fe n d a n el a lta r.
P ara lo s g rie g o s tal p r ctica est le jo s de ser u n a im a g e n de p u r a d ev o ci n . C o n
la c ru e ld ad ritu a l p e n e tra e n la civilizaci n d e la polis algo d e la dureza de la vida p r e
civilizada. A lo s g rie g o s les gusta re la c io n a r esta costu m b re c o n los p u eb lo s b rb a ro s
de la T u r id e e n el le ja n o n o r te , p e r o sin n e g a r la id e n tid a d de esta d io sa c o n la
risu e a gu a de las n in fa s.
27
28
29
30
31
32
Schol. A ristop h . (jys. 64.5a H angard; Zenob. A th . I, 8 p. 3 5 0 M iller (Mlanges de Littrature Grecque,
18 6 9 [reim p. 19 6 5 ] s.v. Embars eim i), Pausanias Atticista epsilon 35 en H . Erbse, UntersucbungenzM den
attizistischen Lexika , 1 9 5 0 , pp. l 77 s ' W. Sale, RhM 1 1 8 (19 7 5 ), PP- 2 6 5 - 2 8 4 : pinturas vasculares con
osas y mscaras de oso: L . K ah il, A K 2 0 ( l 977 h PP- 6 6 -9 8 . Vase V 3 .4 , n . 34 .
Pi? II, pp. 1 0 9 5 - 1 1 0 6 . Excavaciones del santuario de Artem is en A u lid e: Ergon ( 19 5 8 -19 6 1).
V ase I I I , n. 9 7 ; H N , pp. 77 s*
H es. fr. 23 a > 26 [trad. esp. de A . M artnez: H esodo, O brasj fragmentos, 19 7 8 , pp. 2 2 2 s.].
V ase I I I , n. 3 4 .
.
X e n . Lac. Resp. 2 , 9 ; P la t. Leg . 6 33b ; vase I 4 , n . 3 0 ; I I I, n . 3 5 ; II 5, n . 7 3 2 ; V 3 .4 , n . 18. S o b re la
fo r m a del n o m b r e Worthasia, WorthatQ, Wortheia, Orthea, in c o r r e c to O ba vase E . R isch , I h f e des
Arcbaologischen Seminarsder Universitat Bern 5 ( l 97 9 ) P- 2 7 -
3. LOS DIOSES
206
2 .7 .
A f r o d it a
E l m bito de la actividad de A fr o d ita 12es evidente d el m o d o m s directo e in m ed iato : la

feliz co n su m a ci n de la sexu alid ad . Aphrodsa y el ve rb o aphrodisizein d en o tan sim p le
m ente el acto de a m o r y en la Odisea el n o m b re de la d iosa se usa ya en el m ism o sen
tido. E l antiguo n o m b re abstracto p ara el deseo sexual, ros, gram aticalm ente de gn ero
m asculino, se convierte en el dios E ro s, h ijo de A fro d ita ; el A n h e lo (Hmeros) est a
m enud o a su la d o ; a am bos se los describe com o j ven es alados y p o ste rio rm e n te tam
b i n com o angelotes in fa n tile s 3. P o r m u y im p a que p u ed a p arece r la apoteosis de la
sexu alid ad a la luz d e la tr a d ic i n c ristia n a , la se n sib ilid a d m o d e rn a p u e d e , sin
em bargo, apreciar tam bin cm o, en la experiencia del am or, el ser am ado, y de hecho
el m und o entero, aparece tran sfo rm ad o y felizm en te in ten sificad o , h acien d o que todo
lo dems parezca in sign ifican te: se revela u n p o d e r en o rm e , u n a gran divinid ad.
L o s griegos n o fu e r o n lo s p rim e r o s e n d a r n o m b re a u n a d io sa de este tip o y en
ven erarla co n u n culto. T ras la fig u ra de A fr o d ita se e n cu en tra claram en te la an tigu a
d io sa d e l a m o r se m tic a , Is h ta r - A s ta r t , d iv in a c o n s o rte d e l rey, r e in a d e l c ie lo y
h etera al m ism o tiem p o . Y a H e r d o to so stien e este o r ig e n sem tico , o m s c o n c r e
tam ente fe n ic io 4. L a s p ru e b a s m s decisivas, sin e m b a rg o , p ro c e d e n de las c o r re s
p o n d e n cia s en el culto y la ic o n o g r a fa q u e v a n m s all de la m e ra sexu alid ad : esta
d iv in id a d es a n d r g in a 5: h ay u n a Is h ta r c o n b a rb a y u n A s h ta r m a s c u lin o ju n t o a
A start, as com o existe u n a A fr o d ita b a rb a d a y u n A fr o dito m ascu lin o ju n to a A f r o
dita. A A s ta r t se la lla m a R e in a d el C i e l o 6 al ig u al q u e A fr o d it a es la C e le s te
(Ourana). A start es ve n e ra d a c o n altares de in c ie n so y sacrific io s de p alo m as, exac
tam ente ig u al que A fr o d ita y slo e lla 7. Ish tar es al m ism o tiem p o u n a d iosa g u e rre ra
y tam b in A fr o d ita p u ed e ir a rm ad a y c o n c e d e r la v ic to r ia 8. S i adem s hay p ro s titu
c i n d en tro d el te m p lo e n el cu lto a A fr o d it a 9, se asum e la m s n o to ria ca ra c te rs
2
3
4
5
6
T em pel, R E I (1 8 9 4 ), cois. 2 7 2 9 - 2 7 7 6 ; C G S II, pp. 6 1 8 - 7 3 : G d H I, pp. 9 5 - 9 8 ; GG R, pp. 5 1 9 - 5 2 6 ;
H . H erter, D ie U rsprnge des A p h rod itek u ltes, en Elments orientaux dans la religingrecque ancienne,
19 6 0 , pp. 6 1-7 6 ; D . D . Boedeker, Aphrodites Entry into GreekEpic, 1971 : J . - E . Dugand, A p h ro d iteA sta rt , en Hommages Fierre Fargues, 1974 , PP- 7 3 ~ 9 8 ; A . D elivo rrias e t a l.t L M C s.v. Aphrodite I I
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D e u x desses en interactio n: Astart et A p h ro d ite dans le m ond e g en , en G . B o n n et y A .
Motte (eds.), Les syncrtismes religieux dans le monde mditerranen antique, 19 9 9 , pp. 2 4 9 - 2 7 3
Od. 2 2 ,4 4 4 .
A . G reifen h a g en , GriechischeEroten, 1962 .
H d t. I, 1 0 5 ; 1 3 I; la c o n e x i n es d iscu tid a p o r A . E n m a n n , Kypros und der Ursprung des Aphroditekultes,
1 8 8 6 , y p o r T iim p e l (supra , n . i ) ; c fr . infra n . 1 8 . S o b r e Is h ta r -A s ta r t : G ese, p p . 1 6 1 - 1 6 4 ; W .
H e r m a n n , Mitteilungen des Institus f r Orientforschung Ig ( 1 9 6 9 ) , p p . 6 - 5 2 ; W . H elc k , Betrachtungen zur
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A. Gaquot, Syria 35 (1958), pp. 4 5 6 : Gese, pp. 1 3 7 - 1 3 9 ; Afrodito en Chipre, Paion FGrHist 575 F I ;
Afrodito en Atenas con cambio ritual de vestidos durante el sacrificio, Philochor. FGrHist 3 2 8 F 18 4 .
A T Je r 7, 18 ; 44 , 17 - 19 .
Q u e m ar in c ie n so ; Je r (supra n. 6 ). Vase I I I n . 6 6 ; palom as: L S C G 3 9 , 2 4 : Schol. A p . R h . 3,
5 4 9 : danza en torno a una especie de palom ar en C h ipre, S e p o r to f theDepartment ofAntiquities Gyprus,
19 7 1, pp. 3 9 s., lm . 18 ; cfr. P. D ikaios, Syria 1 3 ( 19 3 2 ), pp. 3 5 s .
GGR, p. 521 , n . 5 : vase III 2 -4 , n - 9
C o r in to : P n d a ro fr . 122 M a eh ler, c fr. H . Sch m itz , Hypsos und Bios , tesis d o c t., Z ric h , 197 , pp.
3 0 - 3 2 ; discutido p o r H . C o z elm a n n , K o r i n t h u n d die M d ch en d er A p h r o d ite , N G G (1 9 6 7 ),
p. 8 . L o c ro s: Ju s tin . 21 , 3 : P r c k n er, p p . 9 - 1 4 ; es discutida la re fe re n c ia en u n a in s c r ip c i n a la
2.7. AFRODITA
207
tica d el culto a Ish ta r-A sta rt . L a re la c i n c o n los ja r d in e s y c o n el m ar est ta m b i n

p re se n te e n am bos casos10. E n el p ro ce so de tra n sm isi n d el E ste al O este p ro b a b le
m e n te d e s e m p e a ro n ta m b i n u n p a p e l las re p re s e n ta c io n e s fro n ta le s de la d io sa
d esn u d a, com o las q ue se e n c o n tra ro n fu n d a m e n ta lm e n te en ob jeto s p eq u e o s, e n
piezas o rn a m e n tale s y e n colgantes de o r o 11; qu iz p o r este m otivo se lla m e a A f r o
d ita l a A u r e a . E n lo s texto s m ic n ic o s n o h ay h u e lla de A fr o d it a ; las fam o sa s
fig u r a s de las l m in a s de o r o p ro c e d e n te s d e la te rc e ra tu m b a de fo sa n o tie n e n
p arale lo s Y
G o m o p u n to in te rm e d io la tr a d ic i n h ace r e fe re n c ia a C h ip r e , e n p a r tic u la r a
Pafos. Pafos es ya la m o ra d a de A fr o d ita en la Odisea13 y, a p a rtir de la poca de la Ilada, Kypris es el n o m b re p o tic o m s c o m n p a ra la d io sa. E l p a n o ra m a se c o m p lica,
sin e m b argo , a p a r tir de nuevos hallazgos a rq u eo l g ic o s en re la c i n co n el an tigu o y
c e le b rrim o tem p lo de A fr o d ita e n P a fo s14: se trata de u n c o m p le jo m o n u m e n ta l d el
siglo X II a .C ., de la po ca en que los aqueos m ic n ic o s se asen ta ro n all; la tra d ic i n
m ic n ic a se m an ifiesta ta m b i n e n la fach ada trip a rtita d el te m p lo co n c u ern o s c u l
tuales, co m o se m u estra e n m o n ed as tardas. L a c o lo n iz a c i n fe n ic ia , q u e se e x p a n
d i desde T ir o , n o lleg a C h ip re hasta el siglo IX ; el tem p lo m ic n ic o d e C itio fu e
su stitu id o p o r u n sa n tu a rio d ed icad o a A sta rt e n to rn o a 8 o o :s. N o obstante, u n a
c o n stru c c i n de tem p lo m o n u m e n ta l de este tip o es e n s m ism a tan p o c o m icn ica
co m o A fr o d it a . E l seg u n d o sa n tu a rio fam o so de A fr o d it a en C h ip r e est en A m a tu n te 16, d o n d e se c o n se rva ro n u n a e scritu ra y u n a le n g u a in d gen as e t e o - c h ip r io ta s hasta el u m b ra l de la p o ca h ele n stica . P e ro p a re c e ra q u e A fr o d it a n o p u e d e
se r ta m p o c o so la m e n te o r ig in a r ia d e C h ip r e ; a lg u n a s e sta tu illa s c h ip rio ta s d e la
E d a d d el B ro n c e de la d iosa d esn u d a tie n e n caras de p ja ro h o rrib le m e n te re p u lsi
vas. C h ip r e estuvo sie m p re expu esta a m ltip le s in flu e n c ia s d e l P r x im o O rie n te ,
p e ro stas d ifc ilm e n te p u e d e n d e fin irse m ie n tra s n o se d e sc ifre n las escritu ras c h i
p rio ta s . D ig n a de m e n c i n es u n a e sta tu illa de b ro n c e de la d io sa d esn u d a q u e se
e n c u e n tra so b re u n lin g o te de c o b re , e q u iv a le n te al D io s so b re el L in g o te d e
C o b r e de E n k o m i17; resu ltaba ta m b i n s o rp re n d e n te el v n c u lo en tre el tem p lo y
los talleres de los h e rre ro s en el san tu ario tard o m ic n ic o de C itio . L a aso ciaci n de
A fr o d ita y H efesto p arece a d q u irir a q u u n a im p o rta n c ia in e sp e ra d a . S in em b argo,
el o r ig e n de A fr o d it a sigue sie n d o tan o sc u ro co m o su n o m b r e 18. D e b e ten erse
p aga (a lq u ile r? ) de las m ujeres consagradas, segn el d e c re to , cfr. A . de Franciscis, Stato e

1972 , pp. 152 s . ; S. Pem broke, Armales E S C 5 (19 7 0 ), pp. 12 6 9 ; cfr. en gen e
ral: E . M . Yamauchi, C u ltic Prostitution , en Orientand Occident. Essays C. H. Gordon, 1973 , PP* 2 1 3
2 2 2 [B. M cLachlan, Sacred prostitution and A p h ro d ite , SR 2 1 (19 9 2 ), pp. 14 q 1 6 2>|.
W . A n drae, D e r kultische G arten , Weltdes Orients I (194*7-1992), pp* 4$9 4*9 4 ; en Pafos: Strab.
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societa in Locri Epiiefirii,
10
11
1957 , P* 31 *
12
13
14
15
16
17
18
V ase I 3 . 5 , n . 4 7 .
O d . 8, 3 6 3 = Bymn. Aphr. 5 9
Vase I 4* n. 2 1.
Vase I 4 n. 5 ; ya el tem plo de la Edad del B ro n ce tena u n jard n .
R E I (1894)* cl* 2 7 6 - E n general, J . K arageorghis, Lagi'ande desse de Chypre etson cuite, 1977 *
H . W. Gatling, Alasia I (19 71)1 P* 17 vase I 4> n . 4
Asociado p o r los griegos con aphrs esp u m a , H es. Theog. 197 ; Aphr-hodite q u e cam ina sobre la
208
3. LOS DIOSES
sie m p re e n c u en ta la p o s ib ilid a d de tr a n s fo rm a c io n e s se c u n d a ria s b a jo in flu e n c ia

f e n ic ia ; u n se g u n d o sa n tu a rio a rc a ic o de A fr o d it a e n P a fo s 19 m u e stra n u m e r o s o s
rasgos fe n ic io s e n sus o fre n d a s votivas.
L a u r e a A f r o d it a , la e n c a n ta d o ra d io sa d el a m o r, es ya d esd e h ace tie m p o
fa m ilia r p a ra la p o e sa p ica. L a h is to ria d e c m o A fr o d it a v e n c i a A te n e a y H e r a
e n el Ju ic i o de P aris y cm o ello llev al ra p to de H e le n a y al d ese n ca d e n a m ien to de
la G u e rr a de T ro y a es sin d u d a u n an tigu o m o tivo le g e n d a rio 20. L a litada h ace r e fe
re n c ia a esta n a rr a c i n c u an d o el p o e ta d escrib e cm o A fr o d ita sustrae a P a ris de su
d erro ta a m an os de M en ela o y lo traslada a su cm ara n u p c ia l y lleva a H e le n a ju n to a
l. H e le n a re c o n o c e a la d io sa p o r su c u e llo exq u isitam en te h e rm o so , sus p re cio so s
p ech os y sus b rilla n te s o jo s; su re siste n cia a la p o d e ro sa v o lu n ta d de la d io sa es v e n
cida r p id a m e n te 81: A fr o d it a p u e d e ser ta m b i n u n a d io sa te rrib le . L a in te rv e n c i n
de A fro d ita en la batalla tien e m en o s xito cu and o trata de p ro teg er a su h ijo E n eas de
D io m e d e s: D io m e d e s la h ie re e n la m an o y, al d erra m a rse la sangre d ivin a, D io m e des se b u r la de A fr o d it a g r it n d o le q u e e lla p u e d e e n g a a r a m u je re s d b iles p e r o
d eb era m a n te n e rse le jo s de la g u e rra . E l p a d re Z eu s est de a cu erd o c o n esta o p i
n i n , p e r o se expresa e n t rm in o s m s a m a b le s22. l m ism o , p o r su pu esto , su c u m
b ir m s tarde ante la m agia d el c in tu r n b o rd a d o de A fr o d ita : e n l est el a m o r,
el d eseo , la a m o ro sa p l tic a y la s e d u c c i n 23. E n el can to de D e m d o c o a n te lo s
feacio s, la g ra n sed u ctora fin a lm e n te cae vctim a de sus p ro p ia s artim a as: A fr o d ita ,
q u e est casada c o n H e fe s to , tie n e u n a r e la c i n secreta c o n el v e lo z A r e s , p e r o
H efesto astutam en te d isp o n e u n a re d y lo s caza inflagranti, m ie n tra s to d o s lo s d ioses
se r e n e n a su a lr e d e d o r p r o r r u m p ie n d o e n h o m r ic a risa a n te ta n g ra c io s a
34
escena .
D e fo r m a m a g n fic a se d e sc rib e a A fr o d it a en el a n tig u o Himno d ed ica d o a ella,
que cu en ta c m o fu e en bu sca d el p a sto r A n q u ise s e n el m o n te Id a p ara c o n c e b ir a
E n e as. A q u A fr o d it a asu m e rasgo s de la d io sa frig ia C ib e le s, la M a d re de la m o n
taa, u n a fo rm a de la G r a n D io sa a n ato lia q u e se e q u ip a ra ta m b i n c o n A fr o d it a en
o tro s lu g a re s 25. S e m ueve a travs d e las la d e ra s b o sco sas d e l Id a seg u id a p o r lo b o s
grises q u e le h a c e n h a la g o s, le o n e s de fe r o c e s m ira d a s, o so s y v e lo ce s p a n te ra s; la
d iosa se d eleita c o n su squito e in fu n d e e n lo s an im ales el deseo a m o ro so , de fo rm a
19
20
21
esp u m a , P. fCretschmer, feitschrifi f r vergleichende Sp rachforschung 3 3 (18 9 5 ), p. 2 6 71 sobre Ashoret:

F. H om m el, Jahrbuch f r classische Philologie 2 8 ( 18 8 2 ) , p. 17 6 y Ethnologie und Geographie des Alten Orients,
19 6 2 , p. 1 0 4 0 ; H . G rim m e, Glotta 14 (19 2 5 ). PP- I 7 s-i H elck, p. 2 3 3 ; Dugand (supra , n. i); sobre
p rd p a lo m a : E . Roeth, Geschichte unserer abendlndischen Philosophie, I, 18 4 6 , p. 2 6 3 ; sobre p rl se r
fe c u n d o ; M . K . Schretter, Alte Orient und Helias, 1974 , p. 16 5 ; ind oeu rop eo n u b e chispeante,
hipstasis de Eos, Boedecker (supra n. i) ; G . Nagy, H S C P 77 (19 7 3 ), p. 16 2 .
E l santuario de K o u k lia : V . W ilson, A A ( l 975 )> PP- 4 4 6 - 4 5 5 * Sobre una particu lar fo rm a fe n i
cio -ch iprio ta: W . Fauth, AphroditeParakyptusa, A b h ., M ainz, 19 6 6 , n 6.
K . Rein hardt, DasParisurteil, 19 3 8 = Tradition und Geist, 19 6 0 , pp. 1 6 - 3 6 ; C h. C lairm ont, D asParisurfeil in der antiken Kunst, I 9 5 l ; J . Raab, & den Darstellungen des Parisurteil in dergriechischenKunst, 1972 ; las im
genes ms antiguas: Sim n, p. 2 4 3 fgs - 2 3 0 - 2 3 1 .
1 1 3 3 8 0 - 4 2 0 .
22
II. 5 311- 430 .
23
24
II. 14 , 2 16 s. Vase III
25
C h aro n FGrHist 2 6 2 F 5 ; vase III 3 .4 , n. 2 5 -
2 -2 , n . 18 .
Od. 8, 2 6 6 - 3 6 6 ; B urkert, R hM 1 0 3 (19 6 0 ), pp. 1 3 0 - 1 4 4
2 . 7 . A F R O D IT A
209
q u e to d o s se a p a re a n e n lo s va lle s u m b r o s 26. E sta A fr o d it a es u n a S e o r a de lo s

A n im a le s , u n a S e o r a de lo s te m ib le s a n im a le s fe ro c e s q u e, s in e m b a rg o , b a jo el
in f lu jo de la d io sa , o lv id a n su n a tu ra le z a y o b e d e c e n la le y s u p e r io r d e la u n i n
sexual.
P r o fu n d id a d e s m s sin ie stra s e in q u ie ta n te s alcan za el m ito d el n a c im ie n to
n a r r a d o p o r H e s o d o 27. U r a n o , el c ie lo , e sp o so de G a ia , n o p e r m it a a sus h ijo s
v e n ir al m u n d o y as, m ie n tra s U r a n o abrazaba a G a ia , su h ijo G ro n o le c o rt c o n
u n a h o z lo s g e n ita le s a su p a d re y lo s la n z al m a r h a cia atrs. G u a n d o el m ar lo s
a r r a s t r , se f o r m e sp u m a b la n c a e n to r n o a e llo s y e n su in t e r io r c re c i u n a
m u c h a c h a ; fu e llev ad a p o r las olas hasta G ite ra y d esp u s a C h ip r e , d o n d e gan la
costa; u n a d io sa resp etab le y b e lla , la n a c id a de la e sp u m a Afrodita. M ie n tra s q u e
e n la p ica se asocia c o n A fr o d ita la f rm u la h ija de Z e u s y se m e n c io n a a D io n e
co m o su m ad re, en esta n a rra c i n , ella es m s an tigu a que to d o s lo s d ioses o lm p i
cos; ju n t o a la p r im e r a d ife r e n c ia c i n c sm ic a , la se p a ra c i n e n tre c ie lo y tie r r a ,
su rg i ta m b i n la fu e rz a de la u n i n . A fr o d it a se e n c u e n tra p o r tanto e n el c en tro
de la e sp e cu la c i n c o sm o g n ic a q u e, a travs de O r f e o , sig u i d e sa rro ll n d o se
a m p lia m en te hasta P a rm n id es y E m p d o c le s 28: la p ro c re a c i n y la u n i n a m o
ro sa so n las cosas q ue h acen avanzar el m u n d o .
A u n q u e ig n o rad o en la pica h ero ica, el m ito del n acim ien to n o es u n a in v en ci n
p o tica m argin al. E l epteto h o m ric o de A fr o d ita , philommeids, q u e am a la r i s a , es
segn la estructura de la p alabra, u n a re in te rp re ta ci n d el t rm in o h esi d ico philommeds, a q u ie n p erte n ec e n los genitales m a s c u lin o s 29. U n a c u rio sa terraco ta votiva
d el siglo V II m uestra u n a A fr o d ita barb ad a salien d o de u n te stcu lo 30. L a castracin y
la a cci n de a rro ja r al m a r estn p re su m ib le m en te relacion ad as c o n rito s de sa c rifi
c io ; el m ach o c a b ro p e rte n e c e a A f r o d it a 31. L a fig u r a q u e su rge d el m ar, p o r
su p u e sto , h a d eja d o atrs to d a esta cru d eza. E l n a c im ie n to d el m a r fu e u n o de lo s
m otivos favorito s d el arte g rie g o 32; el m e jo r e je m p lo es el T r o n o L u d o v is i , ta rd o arcaico, que quiz p ro ven g a d el tem plo de A fr o d ita en L o c ro s.
L a e x p re s i n m s c o m p le ta y p e r s o n a l d e l cu lto a A fr o d it a se e n c u e n tra en lo s
p o em as de S a fo . E l c rc u lo de m u chach as q u e esp e ra n el m a trim o n io se b a a en el
au ra de la d io sa, c o n c o ro n a s de flo re s, costosos to cad o s, d u lces p e rfu m e s y m u lli
d os c o jin e s . A fr o d it a es in v ita d a a la fie sta , a q u e b a je a su b o s q u e c illo sa g ra d o ,
d o n d e u n m gico su e o d esciend e de las trm u las ram as, p ara ve rte r el n ctar, m ez
clado co m o el vin o c o n la aleg ra de la fiesta. P e ro ta m b i n estn d irig id a s a C ip r is
26
fym n. Aphr. 6 8 - 7 4 ; a causa de la trad icin sobre Eneas, la relaci n del Himno con la liada es m uy
27
discutida: K . Reinhardt, Die lias und ihre Dichter, 1 9 6 1 , pp. 5 0 7 62 I ; E . Heitsch, Aphroditefrpmnos. Aeneas
undHomer, 1965; - L . Lentz, Der homerische Aphroditehymnos und die Aristie des Aineias in der Ilias, tesis doct.,
B o n n , 1 9 7 5 - [Sobre el H im no cfr. la intro du cci n , traduccin y notas de A . B ern ab en Himnos
Homricos, La Batracomiomaquia , 1 9 7 8 , as com o i d . , en J . A . Lpez Frez (ed.), Mitos de la literatura
griega, arcaicaj clsica, 2 0 0 2 , pp. 9 3 - I I O y j . R u d hardt, L bym ne h o m riq u e A p h ro d ite. Essai
d in terp retatio n , M H 4 8 ( 1 9 9 A PP- 8 - 2 0 ] ,
Hes. Theog. 1 5 4 - 2 0 6 ; cfr. el com entario al pasaje de West (i).
W . Staudacher, Die Trennungvon Himmel undErde, 1942.
A , Heubeck, BeitrgezurNamenforschung 16 (19 6 5), pp. 2 0 4 - 2 0 6 .
E . Payne, Parachora, 194 , lm. 1 0 2 , n u 18 3 a .
HJV, p p . 8 4, n . 56; 8 1, n . 46.
E . Sim n, Die GeburtderAphrodite, 1957: cfr. Sim n, 19 6 9 , p. 24 $ , bgs. 2 3 6 - 2 3 S y Prckner, p. 247
sobre Locros.
28
29
30
31
32
210
3. LOS DIOSES
las s p lica s d e S a fo p o r el r e to r n o de su h e r m a n o y su r e c o n c ilia c i n . E l p o e m a ,

situ ad o al p r in c ip io de la re c o p ila c i n , d esc rib e c m o A fr o d ita , de tr o n o a rtstica
m en te d eco rad o , desciende a la tie rra e n u n carro tirad o p o r p jaros desde la m o ra d a
u rea de su p a d re : oye la s p lica de su devota, h a r ca m b iar el c o raz n de la am ada
p a ra q u e el a m o r sea c o r r e s p o n d id o ; s lo e l a m o r im p id e q u e la v id a se vea a b r u
m ad a p o r las p re o c u p a c io n e s y el te d io 33.
S in e m b a rg o , la a c e p ta c i n s in p r e ju ic io s d e la se x u a lid a d n o es u n h e c h o n i
siq u ie ra e n G re c ia . E n el siglo I V e n c o n tra m o s a A fr o d it a d ivid id a en dos aspectos:
el a m o r m s elevad o , c e le s t e , A fr o d it a Ourana, y e l a m o r de t o d o el p u e b lo ,
A fr o d it a Pandemos, a la q u e c o rre sp o n d e la vid a sexual m s b a ja y e n p a rtic u la r la
p ro s titu c i n 34. A m b o s n o m b res de A fr o d it a so n eptetos cultuales an tigu o s y d ifu n
d id o s , p e r o sus s ig n ific a d o s o r ig in a r io s e r a n m u y d ife r e n te s . L a C e l e s t e es la
R e in a d el C ie lo fe n ic ia , y Pandemos es lite ra lm e n te la q u e abarca a to d o el p u e b lo ,
c o m o e l v n c u lo c o m n y la sim p a ta m u tu a n e c e sa rio s p a ra la e x iste n c ia de c u a l
q u ie r estado . A q u ta m b i n subyace e n e l tra sfo n d o la tr a d ic i n o r ie n ta l d el p o d e r
q ue to d o lo abarca de Ish ta r, q u e es p re cisa m e n te u n p o d e r p o ltic o . L o s rasgo s de
la G r a n D io sa de A sia M e n o r so n e sp ecialm en te evidentes en la S e o ra de la ciu d ad
de A fro d is ia s e n C a r ia 35. E n m u ch o s lu gares, lo s m agistrad o s h a ce n o fre n d a s votivas
co m u n ales a A fr o d ita , b ie n p a ra p o n e rse b a jo la p ro te c c i n de la d io sa o b ie n com o
u n a fo rm a de con traste c o n sus d eb eres o fic ia le s 36.
E n la Ic o n o g ra fa , la fig u r a d esn u d a o r ie n ta l fu e reem p lazad a ya e n la p r im e r a
m ita d d e l sig lo V I I p o r la re p r e s e n ta c i n n o r m a l de la d io sa c o n la rg a y su n tu o sa
veste y c o n la c o ro n a alta de los dioses, el polos37. E l b e llo aderezo es u n a de las carac
tersticas de A fr o d ita , esp ecialm en te lo s co llares y, ocasio n alm en te, vestidos de c o lo
res b r illa n te s d e stin a d o s a d a r u n to q u e o r ie n ta l. S lo e n to rn o a 3 4 0 , P ra x tele s
cre p a ra el sa n tu a rio de C n id o la estatua d esn u d a de A fr o d ita , que p areca p re p a
ra rs e p a r a el b a o ; d u ra n te sig lo s q u e d esta fig u r a c o m o la re p r e s e n ta c i n m s
fam o sa d e la d io sa d e l a m o r, la e n c a r n a c i n de to d o s lo s e n can to s fe m e n in o s . L a
estatua se co lo c e n el c en tro de u n a ro to n d a , p ara q u e p u d ie ra ser a d m ira d a desde
tod os los lad o s; L as fu en tes griegas su g ie re n que d esp ert m s vo yeu rism o q u e d evo
c i n 38. M uch as A fro d ita s fam osas la s ig u ie ro n e n el arte h ele n stic o , sem id esn u d as y
desnudas, calipigias y p dicas. Se d ifu n d ie ro n p o r todas partes gracias a las copias de
po ca im p e ria l y so n h o y piezas destacadas e n lo s m u seo s, p e ro apenas tie n e n ya u n
lu g a r e n la h is to r ia de la r e lig i n . L a r e c u p e r a c i n d e la tr a d ic i n de E n e a s e n
R o m a, sobre todo gracias a J u lio C sar, im pu ls u n culto a V enus Genetrix39 p ero en este
caso, m s q ue la A fr o d it a griega, e ra la M a d re F rig ia la q u e volva a ser ven erad a.
33 Safo fr . 2 ; 5 ; I V oigt [trad. esp. de H . R odrgu ez So m olinos, Poetisas griegas, 1994* - 8 3 ; 6 3 ; i] ;

34
35
36
37
38
39
W. Schadewaldt, Sappho: Welt und Dichtung. Daseinin derLiebe, 19 4 8 .

Plat. Symp. l8 o d ss.; X e n . Symp. 8, 9 A fro d ita Pandemos y pro stitu ci n , in tro d u cid a p o r S o l n ,
Ph ilem on fr. 3 K assel-A ustin.
L au m o n ier, pp. 4 8 2 - 5 : Fleischer, pp. 1 4 6 - 1 8 4 .
F. Sokolowski, A ph rodite as G uardian o f Greek M agistrates, HThR 57 (19 6 4), pp. 1 - 8 ; F. C ro is
sant y F. Salviat, A p h ro d ite gardienne des m agistrats, BCH 9 0 (19 6 6 ), pp . 4 6 0 -4 7 1*
D m m ler, RE I (18 9 4), cois. 2776- 278 ; Furtwangler, RM LI (18 8 4 -18 8 6 ), cois. 4 6- 4 I 9 Sim n,
pp . 2 4 I s ., figs. 2 2 8 - 2 2 9 .
L os testim onios en O verbeck ns 1 2 2 7 1 24*5, en particular L u c. Amores 13S.
Sobre Venus Genetrix: C . K o ch , Rl: V i l ! A ( 19 5 5 ), cois. 8 6 4 -8 6 8 ; R . Schilling, La religin romaine de
Venus, 1954*
2.8. HERMES
2 .8 . H
211
erm es
H e r m e s ', el d ivin o em b au cad o r, es u n a fig u ra de co lo re s siem p re cam bian tes, p e ro

su n o m b r e 12, q ue se e x p lic a c o n bastan te certeza, a p u n ta a u n fe n m e n o s e n c illo :
herma es u n m o n t n de p ie d ra s, u n m o n u m e n to e rig id o com o fo rm a elem en ta l de
d e m a rc a c i n . C a d a u n o q u e pasa p o r a ll a a d e u n a p ie d r a al m o n t n 3 y as d e ja
H uella d e su p re se n c ia . D e esta fo rm a se s e a la n y d e lim ita n lo s t e r r it o r io s . O tra
fo rm a de d em arcaci n te rrito ria l, m s antigu a que el p ro p io ser H um ano, es la e x h i
b ic i n f lic a 45, re e m p la z a d a sim b lic a m e n te p o r p ie d r a s o estacas erectas. E n este
sen tid o , el m o j n de p ie d ra s y el falo a p o tr o p a ic o h a n estado siem p re re la c io n a
dos e n tre s. E l p o d e r q u e se advierte fre n te al m o j n de p ie d ra s est p e rso n ific a d o
p o r e l n o m b r e Herm-as o Herm-on, e n m ic n ic o e - m a - a ^ , e n d r ic o Hermn y e n
j n ic o - t ic o Hermes. S e ta lla b a n fig u ra s f lica s e n m a d e ra y se c o lo c a b a n sob re lo s
m o jo n e s 6. H ip a rc o , h ijo de P isstrato , in tro d u jo en A te n a s en to rn o a 5 2 0 la fo rm a
en p ie d ra p ara m arcar lo s p u n to s in te rm e d io s e n tre los d iferen tes p u eb lo s ticos y el
g o ra d e A te n a s y p r o n t o esta fo r m a se a cep t de m a n e ra g e n e ra liz a d a 7: u n p ila r
c u a d ra n g u la r c o n u n membrum virile n o rm a lm e n te erectoy u n a cabeza b arb ad a. L a
o b sce n id a d se aten a, y de algu n a m an era se n e u traliza, c o n la fo rm a g eo m trica. A
u n m o n u m e n to de este tip o se le llam ab a sim p le m e n te H e r m e s , slo a travs de
la tr a d ic i n la tin a , se to m a la fo rm a fe m e n in a herma. P ro n to cada b a rr io de A te n a s
tuvo su H e r m e s y, c o m o m u e s tra n las p in tu ra s d e lo s vasos, a m e n u d o te n a n
lu g a r fiestas privad as c o n sa crificio s ante estas h erm as.
R esu lta so rp re n d e n te que u n m o n u m e n to de este tip o p u d ie ra tra n sfo rm a rse e n
d iv in id a d o lm p ic a . P a ra lo g r a r esta tr a n s fo r m a c i n , la p o e sa n a rra tiv a c o m b in
dos m o tivo s: la d ifu n d id a fig u ra m tica d el e m b a u ca d o r, que es resp o n sab le de f u n
d a r la c iv iliz a c i n , el trickster8, y el p a p e l p ic o de m e n s a je ro d e lo s d io se s, q u e ya
exista e n la p ica d e l P r x im o O rie n te . L a in a m o v ib le p ie d r a q u e m arca c o n fin e s
est ro d e a d a d e h is to ria s so b re tr a sg re si n d e fr o n t e r a s y ru p tu r a de tab es,
m ed ia n te los que se crea u n a nueva situ ac i n y u n nu evo o rd e n b ie n d e fin id o .
1
pp. i- 6 i; Eitrem , R E V I! (19 12 ), cois. 738- 792; C G R , pp. 5 0 1- 5 0 9 ; peculiar W. H . Roscher,

18 7 8 ; R M L I 2 (18 8 6 8 9 0 ), cois. 2342 - 239 : P- Raingeard, H e r m e s P s y c h a g o g u e ,
x933 R - K ern yi, H e r m e s d e r S e e l e n f u h r e r , 1944; N- O- Brown, H e r m e s th e T h i e f 1947; J- Ghittenden,
D iaktoros A rgeip lio n tes , A J A 52 (19 4 8 ), pp. 24 " 33 ; P. Zanker, W a n d e l d e r H e r m e s g e s t a l t n d e r a t t i s c h e n V a s e n m a l e r e i , 19 85; L- K ah n, H e r m s p a s s e o u le s a m b ig it s d e la c o m m u n i c a t io n , 19 7 8 ; H . H erter, H e r
mes. U rsp ru n gu n d W esen eines griechischen G o ttes , R h M 119 O9 /6 ), pp. 1 9 3 - 2 4 1 ; G . Siebert,
L I M C s . v . H e r m e s Y (19 9 0 ), pp. 2 8 5 -3 8 7 .
K . O . M ller, H a n d b u c h d e r A i 'c h o l o g e d e r K u n s t , 84 8, p. 586, 379, n - I; P R I, p. 3 8 5 , n. 5 ; G G R ,
pp. 5 0 3S .
A ntielides F G r H i s t 1 4 0 F 19 ; C o rm it. T h e o l . G r . (p. 24 L ang); representaciones iconogrficas: E .
Z w ie rle in -D ie h l, D i e a n t i k e n G e m m e n d e s K u n s t h i s t o r is c h e n M u s e u m s in W i e n , 1973, n 12 6 , lm . 2 3 ; S & H ,
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Vase I 3 .6 , n . 9.
U n ejem plo de esta prctica: G G R , lm . 3 3 , I.
L . C urtius, D i e a n t i k e H e r m e , tesis doctorl, M unich, I 9 3 i Eitrem , R E V I 11 ( 19 12 ), cois. 6 9 6 -7 0 8 ;
R . Lullies, D i e T y p e n d e r g r ie c h is c h e n H e r m e s , 1 9 3 1 ; H . G old m ann , A J A 4 6 (19 4 2 ), pp. 5 8 -6 9 ; Metzger,
C G SV ,
H e rm e s d e r W n d g o tt,
2
3
5
6
pp- 77- 9iP. R adin, K . K ern yi y G. G . Ju n g , D e r g o t t l i c b e S c h e l m , 1954 [trad. it.:

Richetts, T h e N orth A m erican In d ian T rick ster , H R 5 (19 6 1), pp.
I I b r ic c o n e d i v i n o ,
327_ 35 -
19791; M . L .
3. LOS DIOSES
212
E n el m ito d el ro b o de gan ad o , la n atu raleza de H e rm e s aparece de la fo rm a m s

d iv e rtid a y d e sp re o c u p a d a , p e r o n o c a re n te de re s o n a n c ia s m s p r o fu n d a s , so b re
to d o e n la n a rr a c i n d el h o m r ic o Himno a Hermes:
Nacido al alba, taa la lira a m edioda y p o r la tarde rob las vacas del Certero
A polo 9.
L le n o de p re co z a leg ra y a g ilid a d m en tal, c o n d u c e el re b a o de vacas p o r la n o ch e
desde T esalia al r o A lfe o , cerca de O lim p ia , m ata dos vacas, ocu lta tod a h u e lla de su
a cci n y regresa sigilo sam en te a su cu n a co m o u n b eb e n p a ales; e n to n ces n e g a r
to d o c o n o c im ie n to d e l ro b o a n te su p e rsp ic a z h e r m a n o h asta q u e Z e u s, r ie n d o a
carcajadas, lo g ra r u n a re c o n c ilia c i n ; c o m o m u estra de re c o n c ilia c i n , H e rm e s le
re g a la a A p o lo la lir a . P e ro tras la fa rsa se e sco n d e u n a c o sm o g o n a . H e rm e s canta
aco m p a a d o de la lir a de to rtu ga, q u e acaba de in ven tar,
celebrando a los dioses inm ortales y a la tierra tenebrosa, cmo se originaron en
un principio y cmo obtuvo su parte cada u n o 10.
A d em s, in v en ta ta m b i n e n el tra n scu rso de esta aven tu ra el fu e g o , los esp eto n es y
el sa crific io , claram en te u n sa crific io a lo s D o c e D io s e s d el tip o de los q u e se tes
tim o n ia n p o ste rio rm e n te e n O lim p ia 11. E n este sen tid o , H erm e s es rival de P ro m e
teo, el astuto p o rta d o r del fu eg o . P ara que haya sacrific io , debe ro m p e rse el tab d el
re b a o sagrado de A p o lo : es el e m b a u c a d o r q u ie n ro m p e el tab.
L o fu rtiv o y el ro b o se re la c io n a n c o n H e rm e s ya e n la llada. P e ro , a d e c ir v e r
dad, la p alab ra klptein, r o b a r , tien e m s que ver c o n el secreto y la astucia que co n
la v io la c i n de la ley. G u a n d o A re s se e n c u e n tra en cad en ad o a u n a tin a ja de b ro n c e ,
H erm e s es en viad o a llevrselo de a ll12. Y c u an d o A q u ile s sigue u ltra ja n d o el cad
ve r de H c to r, lo s dioses se p la n te a n si la so lu c i n m s sen cilla n o sera que H erm e s
s u s tr a je r a el c u e rp o 13. E n lu g a r de eso, se d e c id ir m an d a r a P ram o a su p lica r a
A q u ile s: al a n o ch e ce r, ju n to al t m u lo de lio , H erm e s se aparece al an cian o P ram o
b a jo la fo r m a de u n jo v e n ; to m a la s rie n d a s , d u e rm e a lo s c e n tin e la s d e l c a m p a
m en to g rie g o , abre la p u e rta d el p atio d elan te de la tien d a de A q u ile s y, tras d escu
b r ir su id e n tid a d , desaparece, d eja n d o a P ra m o y a A q u ile s in e sp e ra d a m e n te cara a
c a ra 14. T o d o esto es o b ra de H e rm e s, q u ie n ta m b i n d isp o n d r el re to rn o segu ro de
P r a m o .
I7s. [trad. de A . Bernab, H i m n o s H o m r ic o s . L a B a t r a c o m i o m a q u i a , 19 7 8 ]. L . Radcrm acher,

1 93 1 , relaciona errneam ente el H i m n o con la comedia tica. Vase adems
Hes. fr. 2 5b Merkelbacb-West, Alcaeus ir. 9 0 8 Voigt, Soph. I c h n e u t a i fr. 9 [ 4 -3 18 Radt; representa
ciones iconogrficas: Sim n, pp. 2 9 6 -2 9 9 , figs. 2 8 4 - 2 8 6 ; R . Blatter, A K [4 (19 7 1), pp. 1 2 8 s.
H ym n . H erm .
D e r h o m e r is c h e H e rm e s h y m n u s ,
s-
10
11
H ym n . H erm .
427
H ym n . H e rm .
1 2 6 - 1 2 9 ; Weinreich, R M L s . v . / j v f g d t t e r ' V I
12
II.
13
14
II-
(l 9 2 4 - I 9 3 7 )> cois. 781-785, 828s.
5, 385-39I-
24, 1 0 9
. 3 3 4 - 4 7 0 >puede compararse con el episodio del dios Hasamili, que, por orden del dios de
la tempestad, conduce al rey Mursili a travs del territorio enemigo, A. Goetze, D i e A n n a l e n d e s Murs ili s , 1933, p. 126 [trad. esp. enA. Bernab y j. A . lvarez Pedrosa, H i s t o r i a y le y e s d e lo s h it it a s . T e x t o s d e l
R e i n o M e d i o j d e l I m p e r i o N u e v o . 2004, p. 1 3 7 1 II.
24
2,8. HERMES
213
A l a luz d el da, p e ro de u n a fo rm a n o m en o s m iste rio sa y secreta, H erm e s ayuda

a O d ise o e n la isla de C irc e : en los c o n fin e s d el te r r it o r io de C irc e , se le aparece a
O d iseo b a jo la fo rm a de u n jo v e n p ara ad vertirle de las in te n c io n e s de la m aga y p ara
m o stra rle el a n td o to p ara la p o c i n de C irc e , la h ie rb a mj))'5.
H e r m e s , c o m o v e lo z m e n s a je r o , es e n v ia d o p o r Z e u s a la le ja n a isla d e la
n in fa C a lip s o . E l p o e ta d e sc rib e de fo r m a p in to re s c a y m e m o ra b le c m o el d io s,
co m o u n a gaviota, p la n e a p o r en cim a de las olas c o n sandalias de o ro re p re se n ta
das e n la p in tu r a c o m o sa n d a lias aladas y c o n el b a s t n m g ic o q u e h ace q u e lo s
h o m b re s se d u e rm a n o se d esp ie rte n a v o lu n ta d de H e r m e s .
H e r m e s se g a n su e p te to p ic o Argeiphntes c u a n d o , c o n ayu d a d e su b a s t n
m g ico , m at al gigante d e m u ch o s o jo s A rg o s , que cu sto diaba a lo e n el sa n tu a
rio argivo de H e ra : p rim e r o H erm e s a d o rm e ci to d os lo s ojos de A rg o s y despus lo
m at la n z n d o le u n a p ie d r a '7. T a m b i n en este caso se ro m p e u n tab y se in a u g u ra
la fie s ta de la in v e r s i n .
E l m s sin iestro de lo s lm ites que cruza H erm e s es el que sep ara a los vivos de lo s
m u e rto s. E l locus classicus es la segu n d a nkya e n la OdisealS 16
3: H e rm e s, b a st n en m a n o ,
*20
78
in v o c a a las alm as de lo s p re te n d ie n te s a q u e s a lg a n d el p ala c io de O d ise o y
stas, ch illan d o com o m u rcilagos, lo sigu en hasta la p ra d e ra de asf delos, d on d e las
alm as e n c u e n tra n su m o ra d a etern a. P o ste rio rm e n te se c o m b in c o n sta la im agen
d el r o d el m u n d o su b te rr n e o c o n la b a rc a d e C a r o n te ; as, a lg u n o s l cito s tico s
m u estran a H erm e s m ien tras con d u ce las alm as a C a ro n te . E l cam in o de vuelta ta m
b i n es co n o cid o slo p o r H erm e s: en el Himno a Demter, es H erm e s el que trae a C o re
de regreso d el H ad es, las p in tu ra s de vasos re fle ja n ta m b i n esta escen a'9. P ero H e r
m es es asim ism o el que, en el fam oso relieve de O rfe o , tom a suavem ente la m ano de
E u rd ic e p ara a co m p a arla de vuelta p ara siem p re al m u n d o de los m u e rto s80.
H e r m e s , co m o d io s de lo s lm ite s y d e l tra sp a so d e lm ite s , es, p o r ta n to , el
p a tr n de lo s p astores, lo s la d ro n e s, lo s e n te rrad o re s y lo s h era ld o s.
E u m e o , el p iad o so p o rq u e riz o de la Odisea, aparta u n a p o r c i n p ara H erm es y las
n in fa s e n el banq uete sa crificia l8'. H erm es naci de la n in fa M aya en el m on te C ile n e ,
en A rcad ia; su fiesta m s im po rtan te se celebraba con com peticion es en F e n e o 88. E n el
p u erto de C ile n e , en E lid e, H erm es es venerad o bajo la fo rm a de u n fa lo 83. A m en u d o
15
Od. 10 , 2 7 5 - 3 0 8 .
16
Od. 5 , 43 - 54 : un m odelo hitita de sandalias con alas: L . D eroy, Athenaeum 3 0 (19 5 2 ), PP- 59 84 Tam bin Perseo, la G orgon a y otros calzan ocasionalm ente sandalias aladas, po r ejem plo, A p olo
en la metopa de Selinunte: Sim n, p. 13 9 , fig. 1 3 2 . Sobre el bastn mgico cfr. F. J . M . de Waele,
TheMagicStajf orRodin Graeco-halianAnliquity, 19 2 7 .
A p o llo d . 2 , 6 s .; C o o k lII , pp. 6 3 2 - 6 4 1 ; TIN, pp. 18 5S.
Od. 24 , I - I 4 ; vase IV 2 , n. 19 .
Hymn. Dem. 3 35 - 3 8 3 ; crtera de campana de Nueva Y o rk : Sim n, p. 101, fig. 94.
Sim n, p. 3 15 , fig. 3 0 2 ; L . Curtius, InterpretationenvonsechsgriechischenBildwerken, 1947: PP- 8 3 - 1 0 5 ;
para el altar de los D o c e D ioses en el A go ra de A tenas: H . A . T h o m pso n , T h e A ltar o f Pity
in th eA th en ian A g o ra , Hesperia 2 1 (19 5 2 ), pp. 47 2 ; The Agora ofAthens, 1972, PP- r35 s Od. 14 , 4 3 5 , vase II 2 , n . 6. So bre las costum bres de los pastores cfr. H . G . W ackernagel, Altes
17
18
*9
20
21
Vokstum in der Schweiz, 2I 959>PP* 3 0 - 6 2 .

J J -&0 [trad. esp. de A . B ern ab y P. Bdenas, 2002 ]; Paus. 8 , 14 . IO; 5 > 27 > 8 .
Cabeza de b ron ce de jab al con dedicatoria a Hermanos Pheneo en W in tertk u r, IG Y 2 , 3 6 0 , Das Tier
inderA ntike, 1974) lm . 2 6 , n 16 3 .
Paus. 6, 2 6 , 5 ; A rtem id . I , 45 - L u c- lupp- trag. 42 ; H ip p o l. Ref. 5 i 8 , I O ; Pbilostr. VitaAp. 6, 2 0 .
22 P in d . 01. 6 ,
23
214
3. LOS DIOSES
se im agin a a H erm e s d esp leg an d o sus dotes sexu ales24 e n tre las n in fa s e n las m o n ta
as boscosas, p e ro la m u ltip lic a c i n de gan ad os de ovejas y cabras ta m b i n se c o n s i
d era d e p e n d ie n te de este p o d e r . E n c o n tra ste c o n la v id a a g rc o la se d e n ta ria , lo s
p ro p io s pastores llevan u n a existen cia m a rg in a l e n te rre n o s co lin d an tes c o n m o n ta
as, en constan te lu ch a c o n lo s ve cin o s rivales. E n este con texto, el ro b o de gan ad o
es sin d ud a u n a virtu d , sie m p re y cu an d o n o sea d esc u b ierto . E l ab u elo de O d ise o ,
A u t lic o , que e ra fam o so p o r su p ic a rd a p a r a ro b o s y p e r ju r i o s 25, es p o r tan to
u n verd ad ero h ijo de H e rm e s. E l la d r n p u e d e in v o ca r sin n in g n re p a ro a H erm e s
m ien tras ro b a 26; lo que se ve n o es la m ald ad , sin o la in e sp e ra d a b u e n a su erte. H e r
m es es u n d is p e n s a d o r d el b ie n . T o d o h allazgo a fo rtu n a d o es u n hrmaion.
T o d o m o n u m e n to de p ie d r a p u e d e ser ig u alm e n te u n m o n u m e n to a lo s m u e r
to s; se h a ce n lib a c io n e s ante lo s m o jo n e s de p ie d r a as c o m o an te el s e p u lc ro . D e
aq u surge el culto al H e rm e s c t n ic o , q u e se d escrib e e n el m ito d el c o n d u c
to r de las a lm a s , psychopomps. H e rm e s es in vo cad o e n las lib a c io n e s a lo s d ifu n to s y
las tum bas se p o n e n b a jo su tu te la 27.
G o m o m ensajero de los dioses, H erm e s lleva el bast n d el h erald o , el kerykeion, que
realm ente es la rep resen taci n de dos serp ien tes que se em p arejan , to m ad a de la tra
d ic i n d el P r x im o O r ie n t e 28. E l m is m o sm b o lo lo lle v a n ta m b i n lo s h e ra ld o s
terrestres, que estn b a jo la p ro te c c i n de H e rm e s. H e rm e s es ta m b i n el fu n d a d o r
de la estirpe de los G rices eleu sin io s, h era ld o s y sacerdotes encargados de los s a c rifi
cios. E l xito en la c o m u n ica ci n c o n los en em igos y los e xtran jero s es ob ra de H e r
m es y el in t rp rete (hermenes) debe su n o m b re al d io s. L a e q u ip a ra c i n a leg rica de
H erm es c o n el h abla tout court (lgos) se re fle ja e n n u estra p ala b ra h e r m e n u tic a .
Salvo en las rep resen tacio n es de la h isto ria d el n ac im ie n to , H erm e s aparece hasta
el siglo V com o u n dios ad u lto y b a r b a d o ; las h erm as de p ie d ra so n ta m b i n b a rb a
das. L a d esc rip c i n de H e rm e s com o u n jo v e n , q u e se e n c u en tra e n la Ilada y e n
la Odisea, n o fue adoptada p o r el arte p ic t ric o hasta el friso del P a rte n n y el relieve de
O r f e o ; la o b ra m aestra m s fam osa de este n u evo tip o es el H erm e s de P raxteles e n
O lim p ia 29. C o n esta fo rm a , H e rm e s se co n v ie rte , ju n t o c o n E ro s y H era c le s, en el
d io s de la ju v e n tu d atl tica , d e las p a le stra s y lo s g im n a s io s 30; a q u el e le m e n to
flico , co n u n m atiz h o m o e r tic o , a n est m u y p resen te. L o s adolescentes ta m b i n
ocu p an u n m bito m arg in a l. P o r lo dem s, lo s rasgos algo in q u ie ta n te s de este dios
de lo s lm it e s p asa n a u n s e g u n d o p la n o . M e r c u r io , el d io s d e l c o m e rc io y las
m e rca n c a s, c o n u n a b o lsa re p le ta d e d in e r o e n la m a n o , e ra u n a m e ta m o rfo s is
p u ram en te ro m a n a de H erm e s.
24
Hymn.Aphr, 2 6 2 ; H es. fr. 15 0 , 3 1; Theog. 4 4 4 - 44-6; Hymn. Herm. 567S.
25
Od. 19 , 3 9 6 .
H ip p o n ax fr . 3 a, 3 2 West. E l h u rto aparece fu n d ad o ritu alm en te du rante u n a fiesta d e la
in v e rsi n ; Plut. Quaest. Gr. 3 0 3 I I (Samos, H erm es Charidtes), cfr. asim ism o el vuelco del o rd en
social en las Hermata de Greta (Carystius A th. 14 , 6 39 6 = F H G T V , pp . 3 5 8 - 3 5 9 , fr. 13 )
Herma tfmbchoston: Soph. Antig. 8 48 ; Hermanos en una tumba laconia, IG V X, 3 7 1; Hermdou chthonou en
tumbas de Tesalia, GG R, p. 5 9 *
H . Frankfort, Iraq I (19 3 4 ) , p. IO; E . D . van B u r n , A rch ivfu r Orientforschung IO (19 3 S 19 3 6 ) , pp.
26
27
28
29
30
53 - 6 5
L ip p o ld , pp . 2 4 1 s.-, cfr. Zanker (sujjra n . 1 ) ; Scb erer, RM(. 1 ( 18 8 6 - 18 9 0 ) , cois. 2 3 9 ~ 2 4 3 2 ; G .
Siebert, LIM G s.v. H erm esY (19 9 0 ), p. 2 3 r, n 394 - (foto).
Ath. 5 6 ld ; H . Siska, De Mercurio ceterisque deis ad artem gfmnasticampertinentibus, tesis doct., H alle, 19 3 3 ;
J . D elorm e, Gymnasion, 19 6 0 .
2.9. DEMTER
2 .9 -
215
D em ter
D e m te r1 2, o D a m ter e n los dialectos d o rio y e o lio , es, com o revela su n o m b re , u n a

m a d r e , p e ro sigue sien d o u n m iste rio de qu tip o de m ad re se trata exactam ente.
L a in te rp re ta c i n de D e m te r com o M a d r e T i e r r a 3 4
, d ifu n d id a en la an tig ed ad
y re to m a d a a m e n u d o , es p o c o c o n v in ce n te tan to desde el p u n to de vista de la l i n
g stica c o m o d el c o n te n id o ; a ju z g a r p o r todas sus co n e x io n e s c o n el m u n d o s u b
te rr n e o , D e m te r n o es slo la T i e r r a . L a atractiva in te rp re ta c i n d e D e m te r
c o m o M a d r e d e l g r a n o n o f u n c io n a ta m p o c o e n el m b ito lin g s t ic o 3. S in
e m b a rgo , el g ran o est sin d u d a e n el c en tro de su p o d e r y su gracia. E l alim en to d e
los h o m b re s se d e n o m in a en la f rm u la pica g ra n o s de D e m t e r . E n la poca de
la sie m b ra , el cam p esin o reza a Z e u s c t n ic o y a D e m te r y c eleb ra la fiesta de la
cosech a e n h o n o r a D e m te r, ya q u e es ella la q u e lle n a el g ra n e ro * . D e m te r a p a
rece c o n u n a c o ro n a de espigas y ta m b i n c o n espigas e n la m a n o . G u a n d o la Ilada
d escrib e el aven tam ien to d el g ran o en la era s a g ra d a c u a n d o la ru b ia D e m ter
separa c o n el p re su ro so soplo de lo s vien to s el g ran o y las g r a n z a s 5 la p ro p ia d io sa
ha asu m id o el c o lo r d el g ran o m a d u ro . E n C h ip re , la p alab ra p a ra re c o g er el g ran o
es damatrzein6. E s sen cillo d ar el paso de u tiliz a r el n o m b re de D e m ter y el de su h ija
m e to n m ic a m e n te p a ra d e sig n a r al g ra n o y a la h a r in a 7. S i la m ito lo g a n a rr a q u e
P lu to , la R iq u e z a , es h ijo de D e m te r, g e n e ra d o e n u n cam p o de g ran o arad o tres
veces8, la r iq u e z a es la p r o v is i n de g r a n o , al ig u al q u e la c m a ra d e l te s o r o
(thesaurs) es el g ra n e ro .
C o re , la M u c h a c h a , est tan estrecham en te relacio n ad a c o n su m ad re D em ter
que a m en u d o se alude a ellas sim plem ente com o las D o s D io sa s o incluso com o las
Demteres9. E l p ro p io n o m b re enigm tico de C o re es P e rsfo n e o Phersephne y en tico
1
5
6
7
8
9
P R I, pp.
747 - 797 ; L . B loch, R M L s.v. Kora II ( 18 9 0 - 18 9 4 ) , cois. 1 2 8 4 - 1 3 7 9 ; C G SIII, pp. 2 9 - 2 7 8 ;

K e rn , R E W (igO l), cois. 2 7 13 - 2 7 6 4 ; GG R, pp. 456 ~4& I: detalladas inform aciones sobre el m ito:
R . Frster, DerRaubundRchkehrderPersephone, 18745 D .W h ite, HagnThe. A Study ofSicilian Demeter, tesis
doct., Princeton, 19 6 3 ; Zuntz, 19715 Richardson, 1974 ; G . Sfam en i G asparro, Misteri e culti mistici di
Demetra, 19 8 6 ; L . Beschi, L IM C s.v. Demeter IV (19 8 8 ), pp . 8 4 4 - ^ 9 2 ; L , E . Baum er, B eo bach tu n gen zur D e m e te rvo n Eleusis , A K 38 (19 9 5 ). PP- I l - 2 5 V . H inz, D erK u ltvo n Demeter undKore a u f
SUjlien und in der Magna Grecia, 19 9 8 .
jPap. Derveni col. 2 2 , Deltion 19 (19 6 4 ), p- 24 (donde aparece como col. 18) [texto y trad. espaola de
A . B ern ab , Textos rfico sj filosofa presocrtica, 2 0 0 4 , pp* l 8 l s . ] j A . H en ricK s, D ie 'E rd m u tte r
D em e ter, %PE 3 (19 6 8 ), pp. I II s .; PR I, p. 747 6 vase III 3 -3 n - 9 a rnenudo relacionada con
la etim ologa de Posidn, vase III 2 .3 , n. 2 .
Etym. Magn. 2 6 4 , 12 que rem ite a cretense dea c e b a d a , palabra que, sin em bargo, se conoce
correctam ente en griego com n com o z.a o z.ei. W. M ann hardt, Mythologische Forschungen, 18 8 4 , p.
2 8 7 ; K e r n yi (i), pp. 4 2 s .; K ern yi (2), pp. 2 8 s. Sugestiva, pero no segura, es la lectura de u n a
inscripcin en L in eal A sobre u n hacha votiva de la cueva de A rk alo j ri (vase I 3 .3 , n . 8) debida a
G . Pugliese Carratelli, Minos 5 ( l 957 )> pp- 16 6 , 17 I S .: I-d a ~ m a -te. M adre del Ida, M adre de la M o n
taa. N ing n testimonio ha aparecido en la lineal B ; sobre p e - r e - 8 2 - Persfone vase I 3-6, n. 3 3 .
H es. Erga 4 6 5 S .; 3 8 s . Sobre la fiesta de la cosecha Thaijjsia: T h eo cr. 7, 3 ; 155 vase II 2 , n. I I . A .
B . G handor, The AtticFestinisofDemeter andtheirRelationtotheAgricultura! Year, tesis doct., Universidad de
Pennsylvania, 19 7 6 .
I I . 5 , 5 0 0 s- [trad. esp. de E . C respo].
Hesych. s.v. damatem Latte.
G G R, p. 4 6 3 ; K ern yi (i), pp. I 2 4 s-> K ern yi (2), pp- I 3 l s H es. Theog. 9 6 9 S . ; cfr. Od. 5, 125 *
GG R, p. 4 6 3 .
2 i6
3. LOS DIOSES
Pherrphatta. E n H o m e r o se h ace r e fe re n c ia a ella sola y ta m b i n e n r e la c i n c o n su

m a r id o , Hades-Atciones, p e r s o n if ic a c i n d e l m u n d o s u b te rr n e o ; sus e p te to s
h o m ric o s so n v e n e ra b le (agau)y t e r r ib le (epain)10. Sus dos aspectos, h ija a d o
le sc e n te d e la D io s a d el G r a n o y S e o ra d e lo s M u e rto s, se u n e n e n e l m ito q u e, a
p esar de que la pica h ero ica lo pasa p o r alto, d eterm in a casi exclusivam ente la im agen
de D e m te r. L a v e rs i n extensa m s a n tigu a es el h o m r ic o Himno a Demier, p e ro
H eso d o ya alud e a ella en la Teogonia com o u n a h isto ria co n o cid a tiem p o atrs, y algu
n os elem en tos de la tra d ic i n p o ste rio r p a re c e n conservar aspectos m u y an tigu o s11.
E ste m ito p re se n ta a P e rs fo n e , la h ija d e Zeu s y D e m te r, co m o u n a v irg e n que
ju e g a e n u n g ru p o de m uchach as de su m ism a edad, ig u al que las m uchach as j v e n e s
ju e g a n e n lo s c o ro s de A r t e m is ; D e h e c h o , A rte m is y A te n e a se u n e n a su g r u p o
co m o co m p a eras de ju e g o s 12 e n u n m o m e n to p o s te rio r d el h im n o . L as m uchach as
d e ja n la casa y re c o g e n flo r e s e n u n p r a d o ; este p r a d o f lo r id o se m o s tra b a e n
m u ch o s lu gares, el m s fam o so es el p a isa je ju n t o al lago de P ergu sa cerca d e E n n a
e n S ic ilia 13; el h im n o sit a la e scen a e n tre las h ija s d e O c a n o e n lo s c o n fin e s d el
m u n d o . G u a n d o la m u c h a c h a se agach a p a r a c o g e r u n a f lo r p a r tic u la r m e n te
h e rm o sa , se abre la tie r ra y su rge el d io s d e l m u n d o su b te rr n e o c o n cab allo s y u n
ca rro , agarra a P e rsfo n e y se la lleva co n sigo . D e n u evo , el lu gar d o n d e H ad es volvi
a e n tra r en las p ro fu n d id a d e s se m u estra e n m u ch o s sitio s; en tre ello s, es de p a r t i
c u lar in te r s la fu en te G ia n e , cerca de S ira cu sa, p o rq u e a ll se te stim o n ia n an tigu o s
s a c r ific io s p o r a h o g a m ie n to 14. D e m te r oye el grito de P e rsfo n e cu an d o es r a p
tada y sale e n b u sca de su h ija , vagan d o p o r to d o el m u n d o . Sus p e re g rin a c io n e s se
d esc rib en c o n detalles ritu a le s: en ayunas, c o n el cabello suelto y c o n an to rch as lla
m ean tes, D e m te r c o rre p o r tie r ra y p o r m a r, im p u lsa d a p o r el d o lo r y la ir a . L as
varian tes locales d el m ito , e n re la c i n c o n cultos y tra d ic io n e s cultuales esp ecfico s,
riv a liz a n u n a s c o n otras e n la n a r r a c i n d e c o n q u i n se e n c u e n tra , c o n q u i n se
a lo ja y q u i n p u e d e d a rle n o tic ia s de su h ija d e sa p a re c id a . A p a r t ir d e l H im n o
h o m r ic o , la v e rs i n m s im p o rta n te es la de la lleg ad a a E le u sis y la fu n d a c i n
de lo s m iste rio s. M ie n tra s P e rs fo n e est d esa p arecid a y D e m te r, de lu to , se p r o
d uce u n a a lte ra c i n de la vid a n o rm a l. L o s bueyes tira n d el arad o en van o , las se m i
llas d e ceb ad a c a e n in tilm e n te e n la tie r r a , n a d a g e r m in a y n a d a c re c e. T o d a la
e stirp e h u m a n a p e r e c e r a y ta m b i n a lo s d io se s se les n e g a ra n sus h o n o r e s , si
D e m te r n o fu e r a ap lacad a. E l m u n d o su b te rr n e o d eb e a b rirse o tra vez. H e rm e s
o H c a te , o la p r o p ia D e m t e r 15 tra e d e v u e lta a la m u c h a c h a . P e ro e l re g re so
(nodos) de C o r e n o es in c o n d ic io n a l; e n el m u n d o su b te rr n eo h a p ro b a d o la g r a
n a d a y, de esta fo rm a , est v in c u la d a al m u n d o de lo s m u e rto s p o r u n a e sp ecie de
sacram ento de sa n g re 16. D eb e p asar a ll u n tercio de cada a o , p e ro despus vo lver a
sa lir, u n a g ra n m aravilla p a ra los d ioses y lo s h o m b re s m o r t a le s 17.
10
11
Sola: O d. I O , 494.; I I , 2 1 3 ; 6315, etc. C o n H ades: I I 9, 4 7 5 ; 5 9 5 ; Od. 10 , 5 3 4 , etc.

So b re el m ito de C o re : F o rster (vase supra, n . i ) ; R ich ard so n , passim; H N , p p . 2 8 3 - 2 9 2 . H es.
12
13
14
15
Hymn. Detn.
Theog. 9 13 s*
16
4 2 4 ; G raf, pp. I 5 4 _ I 57 G ic. Verr. 4, 4 ^, 10 7 .

D iod . Sic. 5, 4 ; hJV, p. 2 8 7 .
H cate: C allim . fr. 4 6 6 P feiffer; D em ter: O rp h . Hymn. 4 1, 5 S- [trad. esp. de M . Periago, 19 8 7 ,
p. 2 021 ; Richardson, pp. 8 4; 15 b .
Richardson, p. 2 7 6 ; C ook III, pp. 8 1 3 - 8 1 8 ; K ern yi (i), pp . 127 - 135 ; K ern yi (2), pp. 134 - 14-1-
2.9. DEMTER
217
D e sd e la an tig ed ad , se ha e n te n d id o este m ito co m o u n a tra n sp a re n te a leg o ra

de la n a tu ra le z a : C o r e es el g ra n o q u e d eb e ir b a jo tie r r a p a ra q u e de la a p a re n te
m u e rte p u e d a g e rm in a r u n n u evo fru to ; su r e g r e s o es el re to rn o estacio n al d e l
g ra n o , c u a n d o la tie r ra ve rd ea c o n to d a clase de fragan tes flo re s p rim a v e r a le s 1718.
S in e m b a rgo , esta n a rr a c i n n o c o n c u e rd a c o n el p a tr n de cre c im ien to e n las t ie
rra s m e d ite rr n e a s , d o n d e el g ra n o g e rm in a p o ca s sem anas d esp u s de la sie m b ra
o to a l y, a p a r tir de en to n c es, crece c o n tin u a m e n te . P o r este m o tivo , G o r n f o r d y
N ils s o n p ro p u s ie ro n u n a in te rp re ta c i n altern ativa d el m ito : el descenso de C o re al
m u n d o su b te rr n eo re p rese n ta el alm a ce n a m ie n to de la sim ie n te en silos su b te rr
n e o s d u ra n te lo s secos m eses d el ve ra n o , cu a n d o , en el clim a m e d ite rr n e o , tod a la
ve g e ta ci n c o rre p e lig ro de agostarse. E n la p o ca de las p rim e ra s llu vias de o to o ,
u n o s cu atro m eses d espus de la cosecha, se sacan las sem illas de su d ep sito su b te
r r n e o , C o r e regresa y el ciclo de la ve getaci n co m ien za de n u e v o 1920
. E sta in te rp r e
ta c i n se ajusta m u ch o m e jo r a los h ech os, p e ro lo s g rie g o s n o e n te n d a n el m ito de
esta m a n e ra ; n os re m o n tam o s a u n a p o ca p re g rie g a , q u iz n e o ltica .
E l m o tivo de la d e sa p a ric i n y el re to rn o d e u n a d iv in id a d , c o n el cese de to d a
fo r m a d e v e g e ta c i n y d e la se x u a lid a d y la a m en aza p a r a to d a clase d e vid a e n el
p e r o d o in te rm e d io , se te stim o n ia en dos im p o rta n te s m ito s d el P r x im o O rie n te :
el m ito s u m e r io - b a b ilo n io d el d escen so de In n a n a - Is h ta r y el m ito h itita de T e lip in u ao. E l m ito g riego p arece co m b in a r los dos: C o re d esciend e al m u n d o su b te rr
n e o com o In a n n a y D e m ter desaparece fu rio sa com o T e lip in u . L a pareja m a d re -h ija
n o tien e p arale lo s en el P r x im o O rie n te , p e ro la id ea de la M ad re del g ran o o de la
M uch ach a d el gran o se ha e n co n trad o en tra d icio n e s p o p u lares de cam p esin os e u r o
p eo s y ello ha d ado lu g a r a esp ecu lacio n es acerca de u n m ito n rd ic o que su pu esta
m en te tr a je ro n los griegos consigo cu an d o e m ig ra ro n a G re c ia 21; p e ro en realid ad la
aso cia ci n de m ad re e h ija apenas aparece e n la g ran re c o p ila c i n de m ateriales re a
liz a d a p o r F ra z e r y M a n n h a rd t. Q u e d a la su g e re n te a s o c ia c i n de u n a d io sa m s
gran d e y o tra m s p eq u e a en algunas estatuillas de platal H y k 22 y la c o n e x i n ritu al
de la G r a n D io s a y el s a c r ific io de v rg e n e s. L a fo r m a c a ra c te rs tic a m e n te g rie g a ,
h o m r ic a , d el m ito resu lta de la c o m b in a c i n de dos p la n o s de a cci n . L a r e la
c i n m a d re -h ija se con vierte en el eje fu n d am e n ta l del n ivel h u m a n o , co n la an gu s
tia de la m ad re ante la p rd id a de su h ija y su aleg ra cu an d o se re e n c u en tra n ; algunas
c o n m o v e d o ra s im g e n es m u e stra n a C o r e , tras su re g re so , sen tad a en el regazo d e
D e m ter. A l m ism o tiem p o, surge u n nivel in d e p e n d ie n te de accin divina, en el que
los m o rtales y sus p re o cu p a cio n e s d esem p e an slo u n p a p e l m argin al.
17
18
19
Hymn. Dem. 4 0 3 [trad. esp. de A . B ern ab , Himnos Homricos. La Batracomiomaquia>>, 1 9 7 8. pG fr. B rard , Anodoi, 1974*
Hymn. Dem. 4 0 I S .
78]
F. M . C o rn fo rd , en Studies W. Ridgeway, 19 1 3 , pp. 1 5 3 - 1 6 6 ; N ilsson, A R W qq, (i 935 )> PP- 1 0 6 - 1 1 4 =

Op. II, pp . 5 7 7 _5 8 8 , cfr. GGR, pp . 4 7 2 - 4 7 4 : HN, pp. 287S.
2 0 A N ET 5 2 ; 1 2 6 - 1 2 8 [traducciones com entadas en espaol: A . B ern ab, Textos literarios hetitas, ' 1 9 8 7 ,
pp. 4 7 s s .; J . V . G arca T rabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 , pp. I0 5 s s . (con textos hititas actualiza
dos)]; HN, pp. 2 9 0 S . ; S&H, pp. 1 2 3 - 1 4 2 .
21
GGR, p . 4 7 6 , siguiendo a M annhardt, Mythologische Forschungen, 1 8 8 4 , pp. 2 0 2 -3 5 0 Y GB V II, pp .
I 3 I - 2 I 3 (madre e hija aparecen aqu slo en u n testim onio poco claro, pp . 16 4 -16 8 ).
2 2 J . M ellaart, fatalHyk, StadtausderSte.mz.eit, 19 6 7 , pp. 2 3 6 ; 2 3 8 ; lm . IX : estatuilla de una diosa que
pare en u n trono entre dos leopardos, procedente de u n depsito de cereales.
i8
3. LOS DIOSES
E l p ap e l de H ad es es am b ivalen te: P o r q u se lleva a C o r e ? S e trata de n u p cias

o de m u erte o de am bas cosas a la vez? L a m u erte es el aspecto que p re d o m in a . S e r
rap tad a p o r H a d e s y c e le b r a r el m a trim o n io c o n H a d e s se c o n v ie rte n e n m et
fo ra s c o m u n e s d e la m u e rte , so b re to d o d e m u ch ach as. E n el fo n d o , el m ito ta m
p o co h abla de u n c iclo : las cosas n u n c a v o lv e r n a ser com o e ra n antes d el ra p to . E l
m ito fu n d a u n a d o b le existen cia en tre el m u n d o s u p e rio r y el m u n d o s u b te rr n e o :
se in t r o d u c e u n a d im e n s i n d e m u e r te e n la v id a y u n a d im e n s i n v ita l e n la
m u erte . D e m te r es tam b in , p o r tan to , u n a d io sa c t n ic a .
L as fiestas de D e m te r estn su m am en te exten d id as. S o n m u y im p o rta n te s y, sin
d u d a, m u y an tigu as y estn estre ch a m en te re la c io n a d a s c o n la vid a de las m u je re s.
E llo es p a rtic u la rm e n te c ie rto e n las T e s m o fo r ia s 23, la fiesta de la a so c ia c i n de las
m u je re s, e n la q u e se s a c r ific a n c erd o s, y se e ch a n a p o z o s s u b te rr n e o s. T a m b i n
hay fiestas d el r e t o r n o (Katagog) 2* , c o n h o m b re s q u e c o n d u c e n a C o r e (korago). E ste r e to r n o p u e d e s e r ta n to u n a s in ie s tr a a p e rtu ra d e l m u n d o s u b te rr n e o
com o la lleg ad a de la a b u n d a n c ia . A d e m s, hay cultos secretos c o n in ic ia c i n in d i
vid u al (mystria), el m s fam o so de lo s cuales es, a g ra n distancia, el cu lto de E le u sis 25;
se e n c u e n t r a n a n tig u a s v a rie d a d e s d e tales c u lto s e sp e c ia lm e n te e n A r c a d ia y e n
M ese n ia . E n re la c i n c o n esos cu ltos, algu n as n a rra c io n e s h a b lan de in s litas u n i o
nes sexu ales de la m a d r e , c o m o su u n i n c o n P o s id n e n fo r m a de g a r a n 26.
P ara n o so tro s, q u ed a m u ch o s in d e c ir (drrheton). E l secreto de lo q u e es p a r tic u
larm en te sag ra d o y p u r o (hagnn) ro d e a a esta diosa, que o frece el sustento vital y a
q u ie n p e r te n e c e n lo s m u e r to s. L o s a te n ie n se s lla m a b a n Demtreioi a lo s m u e r to s y
sem b rab an g ran o en las tu m b a s27.
2.10.
ioniso
D io n is o 1 p u ed e d e fin irse de u n m o d o a p a re n tem e n te sim p le co m o el d io s d el vin o

y d el xtasis p ro v o c a d o p o r la em b riagu ez. L a em b riagu ez com o cam bio en la c o n s
23
24
25
26
27
I
Vase V 2 -5 *
D io d . Sic. 5 4 * B u rk ert, Gnomon 46 ( l 9 7 4 )* PP* 3 2 2 s . So b re el sign ificad o de katagog: G F, pp.
3 5 6 s .; korago en M antinea: I G V 2, 2 6 5 -2 6 6 .
Vase VI 1 .4 .
Vase III 2 -3 , n . 3 5 ; Dem ter y Yasn: vase V I 1 . 3 , n . 4 8 ; D em ter y C leo: H N , p. 3 15 . n . 56.
Plut. D efoc. 943 ; Dem etr. Phaler. fr. I35 W e h rli.
F. A . V oigt, E , T h raem e, R M L I ( 18 8 4 - 1 8 8 6 ) , cois. I 0 2 9 - I I 5 3 RoHde II, pp . x5 ; K e r n , J f V
( 19 0 3 ) , cois. 1 0 1 0 - 1 0 4 6 ; CGSV, pp . 8 5 - 2 7 9 ; Gdf II, pp. 6 o - 8 i ; A F , pp. 9 3 - 1 5 1 ; GGJf, pp. 5 6 4 6 oi; P. Foucart, Le cuite de Dionysos en Attique, 1 9 0 4 ; O tto (2), 1933 *J eanmare (2), 19 5 1. y la resea
de L . G ernet R E G 66 (1953) PP- 377_395 = Anthropologie de la Grce ancienne, 19 6 8 , pp. 6 3 - 8 9 ; E . R .
D o dd s, Eurpides Bacchae, 1 9 4 4 * *1953 K* K e r n y i, D erfrhe Dionysos, 19 6 1 ; K e r n y i (4 ). G fr. P.
M cG in ty, Interpretation and Dionysos, 19 7 8 ; C . G asp arri y A . V en eri, L IM C s.v. Dionysos III (19 8 6 ), pp .
4 I 4 " 5 I 4 ; J - A . Dabdab Trabulsi, Dionysisme. Pouvoir etsocieten Grcejusqu afin de poque classique, 199O;
G . Casadio, Storia del culto di Dioniso inArgolide, 1994 M . , II vino dellanima. Storia del culto di Dioniso a Corinto,
Sicione, Trezene, 19 9 9 ], y las observaciones de M . Pirart, Kernos 9 (19 9 6 ), pp. 4 2 3 " 4^9 J de G . A r r igoni, Perseo contra D ioniso en L e rn a , en F. Gonca, RicordandoRafaele Cantarella, 1999 * PP* 9 " 7 0 ;
T h . H . Carpenter y Gh. A . Faraone (eds.), Masks ofDionysus, 19 9 3 (con abundante bibliografa) [cfr.
asim ism o M . D araki, Dionysos, 1985* trad. e sp .: Dionisoy a diosa Tierra, 2 0 0 5 ; F. B erti (ed.), Dionysos.
Mito e mistero, 19 9 1; J . - M . Pailler, Bacchus. Figuresetpouvoirs, 1995 * Sobre sus relaciones con la com e
dia, cfr. I. Lada-R ichards, InitiatingDionysus. Ritual and theatre in Aristophanes' Frogs, 19 9 9 ].
2.10. DIONISO
219
c ie n cia se in te rp re ta com o la ir r u p c i n de algo d ivin o . P e ro la e x p e rie n c ia de D io n iso va m u ch o m s all que la d el a lc o h o l y p u e d e ser to ta lm en te in d e p e n d ie n te d e

e lla ; la l o c u r a se c o n v ie rte e n u n f i n e n s m is m a 8. Mana, la p a la b r a g rie g a ,
d en o ta f r e n e s , n o en el sen tid o de d e l i r i o s , sin o , com o su giere su re la c i n
e tim o l g ic a c o n menos, co m o u n a e x p e rie n c ia de in te n s ific a c i n d el p o d e r m e n
t a l . S in em b argo , el xtasis d io n isia c o n o lo alcanza u n in d iv id u o p o r s m ism o ; es
u n fe n m e n o de g ru p o , que se p ro p a g a casi de fo rm a con tagio sa. E llo e n t rm in o s
m ito l g ico s sig n ifica que el dios est siem p re ro d ea d o de su g ru p o de d esen fren ad o s
devotos y devotas. Q u ie n se rin d e a este d io s d eb e arriesgarse a p e r d e r su id e n tid a d
h a b itu a l y v o lv e rse lo c o , lo que es al m ism o tiem p o d ivin o y salu d ab le. U n s m
b o lo e x te rn o y u n in s tru m e n to d e la t r a n s fo r m a c i n p ro v o c a d a p o r e l d io s es la
m scara. L a fu si n de dios y devoto en esta m etam o rfo sis n o tien e paralelos e n la r e li
g i n g riega: tanto al d io s com o al fie l se les lla m a B a c o 23.
Esta c o n fu si n de c o n to rn o s de u n a p e rso n a lid a d b ie n fo rm a d a hace q u e el culto
de D io n is o con traste c o n lo que se c o n sid e ra co m o tp icam en te g rie g o . C m o estos
dos aspectos, lo a p o ln e o y lo d io n is ia c o , fo rm a n , a p esar de ello , u n todo e n
cu an to p o la rid a d es u n a cu e sti n de la p sic o lo g a c u ltu ra l p la n te ad a de fo rm a b r i
lla n te y e xcn trica p o r F r ie d ric h N ie tz sch e 45. L a in v estigaci n h ist ric a in te n t p r i
m e ro r e d u c ir la o p o s ic i n a u n a s u c e s i n h is t r ic a : q u e D io n is o e ra u n d io s
jo v e n e m ig ra d o de T ra c ia a G re c ia se c o n s id e r d u ra n te m u c h o tie m p o c o m o
algo fir m e m e n te e sta b le c id o ; fu e E d w in R o h d e q u ie n exp u so esta tesis d e fo r m a
fid e d ig n a 3. S u a rg u m e n ta c i n se basaba e n algunas afirm ac io n e s de H e r d o to , en la
escasez de te stim o n io s e n H o m e r o y e n lo s m ito s de re siste n cia a D io n is o . A lg u n a s
voces se a lzaro n en co n tra : W alter F. O tto re c o n o c i q u e D io n is o es en su esencia el
d io s de la e p ifa n a (der kommende Gott e l d io s q u e v ie n e ) y que esta llegada n o tien e
que ve r c o n los avatares de su o r ig e n h is t ric o 6. A p a r t i r d e en to n ces, dos d e sc u b ri
m ie n to s h a n d ado lu g a r a u n a p ersp ectiva d ife re n te : D io n is o se te stim o n ia en a lg u
nas tablillas en lin e a l B de P ilo y en p a rtic u la r e n las de J a n i - C id o n ia , e n re la c i n
c o n el s a n tu a rio de Z e u s 6a; el sa n tu a rio de A y ia I r in i e n G e o s, d o n d e hay te sti
m o n io s c la ro s de u n a c o n tin u id a d c u ltu a l d esd e el sig lo X V h asta p o ca g rie g a , se
p resen ta co m o sa n tu ario de D io n is o en su in s c rip c i n votiva m s an tigu a; la cabeza
de u n a fig u r a d e b a ila r in a m in o ic a se c o lo c so b re el p a v im e n to d el e d ific io y se
in te rp r e ta c la ra m e n te c o m o D io n is o e m e rg ie n d o de las p r o fu n d id a d e s 7. A ello se
6
6a
A p a r tir de K . O . M ller, Kleine Schrifien II, 18 4 8 , pp. 2 8 s . se tendi a considerar el vino como ele
m ento secundario en el culto de D ion iso, cfr. G G R, p. 5 8 5 ; en contra: O tto (2), p. 1 3 2 y Sim n,
p. 2 8 9 . E l testim o n io ms antiguo y sugestivo sobre la relaci n de D io n iso , ditiram bo y v in o :
A rq u lo co fr. l 2 oW esta; K ern yi (4), pp. 4 - 57 rem ite a bebidas estupefacientes abase de m iel.
N o m b re del in iciad o: O F 5 76 , E u r. Bacch. 4 9 D para la lam in illa de oro de H ip o n io , cfr. VI 2 -2 ;
n o m b re del dios: S o p b . O.T. 2 H , E u r. H ip p . 5 6 0 ; Dinysos slo se llam a el dios; bahcheia ind ica
estar lo c o , vase V I 2 .1 ; Jean m aire (2), p. 5 8 ; M . L . West, /(PE 18 ( l 975 )* P* 2 3 4 ; S. G . C ol,
G R B S 2 1 (19 8 0 ), pp . 2 2 6 - 2 3 1 .
Vase VI, n . 78.
Rohde II, pp. I 55 > siguiendo a K . O . M ller, Orchomenos und die Mynier, T 8 4 4 > PP- 37 ^ 377 cfr.
ya Gh. A . Lobeck, Aglaophamus I, 18 2 9 , pp. 2 8 9 -2 9 8 ; H dt. 5. 7 ? 7 > n i ; H arrison (i), pp. 3 6 4 - 3 7 4 ;
R E V ( 19 0 5 ) , cois. 1 0 1 2 s.; GG R, pp. 5 6 4 -5 6 8 ; o rigen frig io -lid io : G d H I I, p. 6 l.
Otto (2), pp- 7i ~8 o . C fr. I, M . Lewis, Ecstatic Religin, 19 71. p. IOI.
Sobre la nueva lectura de la m en cin pilia, cfr. 1 3 * 6 , n . 2 4 a M . E . Gaskey, A yia Irin i, K ea: T he Terracotta Statues and the C u lt in the T em p le, en R. H ggy
2 2 0
3. LOS DIOSES
aade la c o n stata ci n m s an tigu a de q u e la fiesta de las A n teste rias, a las q u e T u c d id es llam a las D io n is ia s m s a n tig u a s , so n co m u n es a lo s jo n io s y a lo s a te n ie n
ses y, p o r ta n to , d e b e n d e ser a n te rio r e s a la m ig r a c i n j o n i a 8; e llo ta m b i n c o n
c u e rd a c o n el h e c h o de q u e lin g s tic a m e n te el m ic n ic o est e m p a re n ta d o c o n el
j n ic o - t ic o . P o r ta n to , d eb e c o n s id e ra rs e se ria m e n te la p o s ib ilid a d de u n o r ig e n
m in o ic o -m ic n ic o d el n o m b re D io n is o y de lo s aspectos cen trales de este cu lto . L a
id e n tific a c i n de d io s e h im n o exttico e n el D it ir a m b o p u ed e co n tarse ta m b i n
en tre estos elem en to s an tigu o s.
U n a vez m s, el n o m b re es u n en igm a. E l p rim e r elem en to de D io n is o tam b in
Denysos, ^pnnysos co n tie n e co n certeza el n o m b re Z e u s y as es com o se in te rp r e
taba e n la an tig ed ad : DiosDinpsos, D io n is o h ijo de Z e u s9. E l segu nd o e lem en to , sin
em b argo , sigue sien d o in escru tab le, au n q u e se ha p ostu lad o repetid as veces el s ig n i
ficad o de h i j o 10. E s m u y p ro b a b le la p re se n c ia de elem en to s n o griego s: S m ele,
la m ad re de D io n is o , B aco , el n o m b re d el devoto y u n n o m b re altern ativo d el d io s,
thyrsos, el sagrado bast n de m an d o y thrambos y dithyrambos, el h im n o cultual, s o n todas
claram en te p alabras n o griegas. L a tra d ic i n griega re la c io n a de fo rm a m u y estrecha
a D io n iso co n F rig ia y L id ia , los rein o s de A sia M e n o r de los siglos VIII-V II y V II-V I, y
tam b in co n C ib ele , la M ad re de los D io ses frig ia . N o obstante, hay tan pocas p o s ib i
lidades de c o n firm a r que Sm ele sea u n a p alab ra tra c o -frig ia p ara t i e r r a 11 com o de
p r o b a r la p r io r id a d d el lid io baki- so b re Bcchos co m o n o m b re de D io n is o 13. Thyrsos
p u ed e asociarse c o n u n dios tirsu, b e b id a e stu p e fa c ie n te , testim o n iad o e n U ga rit,
o ta m b i n c o n el h itita tard o tuwarsa, v i d 13; fre cu e n tem e n te se ha h ech o r e fe re n
cia al D io s de la V e g e ta c i n d el re lie ve de p ie d r a h itita ta rd o de Iv riz, q u e so stien e
espigas de g ran o y racim o s de uvas. Bcchos p o d ra ser ta m b i n u n p rstam o sem tico
co n el sign ificad o de l l o r a r 14: las m u je re s griegas q u e b u scan a D io n iso se c o rre s
p o n d e ra n en to n ces c o n las m u jeres de Isra e l que llo r a n a T a m m u z . Es m u y p o s i
b le que sobre las relaciones cilic io -siria s m s antiguas se hayan superpuesto p o s te rio r
m en te e lem en to s frig io s y d espus lid io s. A d em s, a p a r tir de 6 6 o , se debe te n e r en
cuenta la crecien te in flu e n c ia de la re lig i n egip cia de O s ir is 15, que quiz se p o d a ya
p e rc ib ir e n las p ro ce sio n es navales d el siglo VI.
9
10
11
12
13
14
15
N . M arinatos, Sanctuariesand C u ltintheA egeanB ronieA ge, 19 8 1, pp. I 27 _ I 3 3 - Vase I 3 .6 , nn . 2 4 - 2 5 > 1

3 .3 . n. 7 1; I 4 * c i , 19 . Destacan, entre las ofrendas votivas del s . X V , una nave de bronce (Hesperia 33
[19 6 4 ], pp. 327 s-, lm. 56; cfr. 3 1 [19 6 2 ], lm. 99) y un delfn (Hesperia 3 1 [19 6 2 ], lm. IOl).
D eu bner A F , pp . I 2 2 s . ; v a s e V 2 -4 *
A ristop h . Han. 2 16 ; E u r. Bacch. 8 5 9 s - efr. 4^ 6.
-nysos h ijo , P. K retschm er, Semele undDionysos, 18 9 0 , cfr. G G R, pp. 5 6 7 ; F risk I, p. 3 9 6 ; C h an traine, p. 2 8 5 ; mettesis de * Dtwossynys, O . Szem ernyi, Gnomon 4 3 (19 7 1), p- 6 65.
K retschm er (vase n. 10 ) , en relacin con ruso emita tie rr a ; en contra Astour, p. 16 9 .
L id io bakivali = Dioiysikles, E . Littm an, S a rd isV I I, 19 16 , pp. 38S. = Friedrich n 2 0 (p. 116 ) , cfr. n
2 2 , 9 (pp. 116 s .) ; R . G usm ani, Lydisches Worlerbuch, 19 6 4 , s.v. bakilli-, bakiwali.
Gese, p. III; A stou r, p. 18 7 . E . Laroche, B S L 5 1 ( l 955 )> X X X IV . E l relieve de Ivriz: A k u rg a l-H irm er, p. 1 0 3 , lm . 1 4 0 , lm . X X IV .
H esych. s.v. bdkchon: klauthmn. Phonikes Latte; A sto u r, pp. l 7 4 s-> T 8 , 14 . M . Sm ith, O n the
W ine G o d in P alestin e , en S. W. B arronJubilee Volume, Jeru salem , 19 7 5 , PP* 8 15 -8 2 9 - rem ite a la
oreibasa de las muchachas en A T Ju e II, 4 o J a las danzas en los viedos, ibid. 21 , 21 ; cfr. K ern yi
(4), pp. 2 0 6 s. U n a etim ologa totalm ente distinta de bkchos en E . J . Furne, Die michtisten konsonantischen Erscheinungen des Vorgriechischen, 1972 , p. 2 0 9 .
L a religi n de O siris se d ifu n d e en este pero d o tam bin p o r Fenicia: S. R ib ich in i, Saggi Fenici I,
19 7 5 , pp . 1 3 S .; A T E 8 , 7 - 12 .
2.10. DIONISO
221
E n tre las fiestas griegas e n h o n o r a D io n is o se p u e d e n d istin g u ir al m en o s c u a

tro tip o s: las A n te ste ria s e n el m b ito j n io - t ic o , q ue estn d irectam en te v in c u la
das al co n su m o de v in o , ju n to c o n las L e n ea s, q u e las p re ce d e n ; las A g rio n ia s, e n el
rea d ric a y eolia, que es u n a fiesta de la d isgregaci n y la in v e rsi n , c o n u n a in s u
rr e c c i n de m u je re s, lo c u r a y fan ta sa s c a n ib a le sc a s; las D io n is ia s a g ra ria s,
c o n sa c rific io s de cabras y u n a p ro c e s i n f lic a ; y fin a lm e n te la lleg ad a de D io n is o
desde el m a r, las Kataggia, las G r a n d e s D io n is ia s , q u e se in tro d u je ro n en A ten as
e n el siglo V i 6. E l p e r o d o de lib e rta d caracterizad o p o r la em b riagu ez es c o m n a
tod as: a veces lo q ue se acen t a es el in ic io d el p e r o d o , otras veces el fin a l; a veces
p re d o m in a el s a c rific io de m ach os ca b ro s, otras, el de to ro s. A d e m s de las fiestas
estatales, h ay sie m p re c e le b ra c io n e s (orgia) p ro ta g o n iz a d a s p o r p e q u e o s g r u p o s,
colegio s y a sociacio n es cultuales; a m en u d o se subraya q u e stas e ra n t r ie t r ic a s ,
esto es, q ue se c ele b rab a n en a os a lte rn o s 6
17; p ro n to se d e s a rro lla ro n cu ltos se c re
tos, m is t e r io s .
L a m ito lo g a e xp lica estos h ech o s re a les; e n la p ica h e ro ic a , sin em b argo , a p e
nas se m e n c io n a a D io n is o y slo q u ed a u n fra g m e n to d e l Himno a Dioniso que en su
d a estaba al p r in c ip io de la r e c o p ila c i n h o m r i c a 178. D io n is o tu vo m u c h a
im p o rta n c ia p a ra la lr ic a c o ra l ta rd o a rc a ic a , d e n tro d e la cu al el dithyrambos era u n
g n e ro destacado, y p ara la tragedia clsica. T a n to el dithyrambos co m o la tragedia f o r
m an p arte de la fiesta e n h o n o r a D io n is o 18. E l retrato m s su b lim e e in flu y e n te d e l
m u n d o d io n isia c o n o se e n cu en tra hasta fin a les d el siglo V, co n las Bacantes de E u r
p id es, rep resen tad as e n to rn o a 4 0 5 .
D io n is o , com o d io s d el v in o , es d e le ite p a ra lo s m o rta le s , com o ya se dice e n
la litada, d isp e n sa d o r d e m u ch a a le g r a , pobygeths19; calm a tod as las p re o c u p a c io
nes y trae su e o y o lv id o p ara los m ales c o tid ia n o s 20; e l alm a se e n gran d ece, v e n
cid a p o r la flech a de la v i a 21. S in em b argo, los m itos que tratan sobre el d e sc u b ri
m ien to d el vin o su e n an bastante l gu b res y sin iestro s: Ic a rio , u n cam p esin o de A tic a
al q ue D io n is o revel p o r p rim e ra vez el arte de cu ltivar vias y p re n sa r el vin o , fu e
asesin ad o p o r lo s dem s cam p esin o s, q u e c re y e ro n q u e les h ab a e n ve n en ad o ; d e s
p u s de u n a la rg a b sq u ed a , su h ija E rg o n e e n c o n tr el cu e rp o de su p ad re en u n
p ozo y se a h o rc . L a m u erte de u n p ad re y el sa crific io de u n a m u chach a e n so m b re
cen el c o n su m o de v in o ; esta n a rr a c i n p e rte n e c e a las fiestas A n te s te ria s 22. Q u iz
l6
A ntesterias: vase V 2 . 4 ; A grion ias: H N , pp . 1 8 9 - 1 9 9 ; D ion isias: A F, pp . 1 3 4 - 1 4 2 ; carro naval:

vase n . 3 8 ; sacrificio del macho cabro: G R ES 7 (19 6 6 ), pp. 97 " I 0 2 ; representacin de la p ro ce
sin flica: Pickard-C am bridge (i), lm. 4 = GG R, lm . 35 > 2 . - 3
17
Fiestas trie t ric as : H om . Hymn. I, I I ; D iod . Sic. 4 * 3 : G G R, p . 573 : K ern yi ( 4 ), pp. 15 8 -16 8 .
17a [Nuevos fragm entos con reconstruccin del h im n o en M . L . West, T h e Fragm entary H om eric
H ym n to D io n y so s , P E 1 3 4 ( 2 0 0 l ) , p p . I I I . ]
18
La cuestin del o rigen del ditiram bo, de la tragedia y del drama satrico en la historia de la litera
tura no puede discutirse aqu: cfr. Ziegler, R E V I A ( l 937 )> cois. l 8 9 9 - I 9 3 5 : Pickard-C am bridge
(i) y (2); Lesky, pp. 2 6 0 - 2 7 0 y Dietragische Dichtung der Hellenen, 9 72, pp. 17 4 8 [trad. espaola: La
tragedia griega, 2 0 0 1 ] ; B urkert, G R B S 7 (19 6 6 ), pp. 8 7 - 1 2 1 ; R. K ru m eich eta l. (eds.), Das griechische
Satyrspiei, 1999 IT- R- A drados, Fiesta, com ediaj tragedia, 19 8 3]19 II. 1 4 , 3 2 5 ; H es. Erga 6 1 4 .
2 0 Eu r. Bacch. 2 8 0 - 2 8 2 .
21 Pind. Fr. 12 4 b , II M aehler.
22 Eratosth, Catast. p. 7 7 - 8 1 Robert; R . M erkelbach, D ie E rigon e des E ratosth en es , e n Miscellanea
diStu diA lessandriniinm em oriadiA Rostagni, 19 6 3 , pp. 4 6 9 - 5 2 6 ; K ern yi (4), pp . 1 3 2 - 1 3 8 .
222
3. LOS DIOSES
en secreto se h ab l m s d ire cta m en te de la m u erte d el p ro p io d io s; la a so cia ci n de

vin o y sangre y la d e fin ic i n d el v in o co m o s a n g re de la v id es an tigu a y est m u y
d ifu n d id a 33.
C o n las A n te s te ria s est ta m b i n r e la c io n a d o e l m ito de A r ia d n a y D io n is o .
Teseo rap t a A ria d n a de G reta, p e ro ella n o sigu i sie n d o su m u je r; seg n u n a v e r
si n , d espus de d o r m ir en el sa n tu a rio de D io n is o , A rte m is la m at ; seg n la v e r
si n d o m in a n te , T eseo la a b a n d o n e n N a x o s, b ie n p o r p ro p ia v o lu n ta d o b ie n p o r
o rd e n d el d io s, d espus de lo cu al a p a re ci D io n is o y to m co m o esposa a la m u je r
que se h ab a q u ed ad o s o la 34. A s , D io n is o y A r ia d n a a p a re ce n a m e n u d o r e p re s e n
tados com o p a re ja de am antes. E n el rito tico de las A n teste rias, la m u je r d el rey, la
Basinna, es e n tregad a co m o esposa a D io n is o , al ig u a l q u e T eseo e n treg a A ria d n a
al d io s. E ste m a t r im o n io s a g ra d o , s in e m b a rg o , est ro d e a d o de rito s l g u b re s,
e n tre u n d a de c o n t a m in a c i n y s a c r ific io s p a r a el H e r m e s G t n i c o . E n
N axos h ay dos fiestas en h o n o r de A r ia d n a , u n a de alegre d e se n fre n o y o tra de lu to
y la m e n to . E l m a trim o n io c o n D io n is o est b a jo la s o m b ra de la m u e rte y el c o n
su m o de v in o a d q u ie re u n a d im e n s i n m s p r o fu n d a , al ig u a l q u e e l d is fr u te d el
d o n de D e m ter.
E n los m itos que ro d e a n las fiestas A g rio n ia s, el p o d e r de D io n iso aparece de u n a
fo rm a m s salvaje y p elig ro sa . E s tp ica p o r e je m p lo la h isto ria de las h ija s de M in ias
en O rc m e n o :
S lo las hijas de M in ias, L eu cip e, A rsip e y A lcto e , evitaban las danzas d io n isa cas [ ...] p ero D io n iso se encoleriz. Ellas estaban dedicadas a sus telares, y traba
ja b a n co n g ra n d ilig e n c ia p ara A te n e a Ergne. D e re p e n te , h ie d ras y vides se
e n ro sc a ro n en lo s telares; en los cestillo s de lan a a n id a ro n sierpes y del techo
destilaban gotas de vin o y de leche.
D e c id ie ro n echar a suertes en u n vaso y le toc a L e u cip e , que p ro m e ti e n tre
g a r u n a vctim a al d ios y, co n sus h e rm a n a s, d e sm em b r a su p ro p io h ijo ,
H p aso. Lu ego se fu e ro n al m onte convertidas en m n ad es2324
25.
Las m u jeres, destinadas a trab ajar en el e n c ie rro del gineceo h u yen d e telares y la n
zaderas, acicateadas p o r D i o n i s o 26. E l p a p e l de m ad re se c o n v ie rte en su te rrib le
opuesto. S o n frecuen tes las rep resen tacio n es de sacrificio s p o r d esm em b ram ien to de
anim ales o de m nades co n u n cervato d esm em b rad o . E n T n e d o s, se llam aba a D io
n iso d e s tru c to r d e h o m b re s (Anthroporrhastes) y, e n L esb o s, es e l que com e carn e
c ru d a (Omstas) 27; el m ito n o e lu d e n i s iq u ie ra el ca n ib a lism o . L a p e rv e rs i n , p o r
supuesto, n o p u ed e p revalecer; las m n ad es so n expulsadas. E l m ito de las M in ad es
term in a co n su m etam o rfo sis, p rovocad a p o r H erm es, e n b h o , lechuza y m u rc i la g o .
L a p e rse c u c i n de las m n ad es, las n o d r iz a s d el d elira n te D io n is o se d escrib e
ya en la litada28. E l v io le n to L ic u rg o ( e l q u e ah u yenta a lo s lo b o s ) ,
23
E N , p. 2 4 8 , n . 3 8 .
24
Od. II, 321 - 3 2 3 - H es. fr. 2 9 8 , P lu. Thes. 2 0 ; PR II, pp. 6 8 0 - 6 9 8 . Sobre la hasflinna: E . Sim n , A K
5 . n - 9 9 ? V 2 *4 > n - 18 .
A el. Var. Hist. 3 42 y A n t n . L b e r. IO, 3* siguiendo a G o rin a y a N ican dro : H N , pp . I 9 5 _ I 9 7 *
E u r. Bacch. I l 8 s.
A el. N a t an. I 2 t 341Alcaeus fr. 12 9 Voigt.
il.6 , 1 3 O- 1 4 0 ; G . A . Privitera, Dioniso in Omero e nellapoesiagreca arcaica, 19 7 0 ; H N , pp. 1 9 7 - 1 9 9 , las
6 (19 6 3 ), pp. l i s . ; vase II
25
26
27
28
2.10. DIONISO
223
las acos p o r la llan u ra sagrada de N isa; y ellas, todas a la vez, d e jaro n caer a tie
rra sus tirsos, golpeadas p o r el h om icid a L icu rg o , con un a aguijada para bueyes;
D io n is o , d e sp avo rid o , se su m erg i en el ole aje del m a r y T etis lo acogi en su
regazo.
P lu ta rc o 29 te stim o n ia m u ch o m s tarde que la p e rse c u c i n de las m u jeres d estru cto

ras y la b sq u ed a d el d esap arecid o D io n is o fo rm a b a n p arte de la fiesta de las A g r io n ias en B e o c ia . D io n is o ir ru m p e y es exp u lsad o de n u evo p o r u n h o m b re a rm a d o .
L a lo c u ra fre n tic a p u ed e ap arecer co m o castigo : las m u je re s de A rg o s y de T ir in t e
fu e r o n castigadas de esta fo rm a y curadas p o r M e la m p o 30. L a lo c u ra d el p ro p io d io s
fre n tic o p u ed e re m o n tarse a la ir a de H e ra . H e r a rep rese n ta el o rd e n n o rm a l d e la
p o lis y la in v e r s i n de este o r d e n es su i r a 31. Y es p re c isa m e n te e n esta in v e r s i n
cu an d o D io n is o m an ifiesta su verd a d era n atu raleza.
E l m ism o e sq u e m a m t ic o - r it u a l sig u e la h is to r ia m s fa m o sa de re s is te n c ia a
D io n is o , la d el d estin o d el re y P e n te o , co m o se p re se n ta en las Bacantes de E u r p i
d e s 32. P e n te o in te n ta s u p r im ir p o r la fu e r z a el c u lto a D io n is o , p e r o n o p u e d e
im p e d ir q u e las m u je re s de T eb as a c u d a n e n tr o p e l a las m o n ta a s, e n tre ellas su
p ro p ia m ad re A gave y sus dos h erm a n a s. E l rey hace d ete n er a D io n is o , p e ro el d io s
se lib e ra fcilm e n te de sus cadenas e in d u c e a Penteo a que vaya fu rtivam en te al b o s
q ue p a ra e sp ia r las c e le b ra c io n e s de las m n a d e s. E s p a rtic u la rm e n te sin ie stro v e r
c m o P e n te o , ya p e r d id o , se viste c o n el a tu e n d o de D io n is o , c o n el vestid o la rg o
d e m u je r , la m ism a im agen d el p ro p io D io n is o a fe m in a d o . A s a d o rn a d o es
llevad o c o m o vctim a a las m n ad es: c o n las m an o s d esn u d as lo d espedazan m ie m
b r o a m ie m b r o y su p r o p ia m a d re le a rra n c a el b ra z o y el h o m b r o . P e ro d esp u s,
ta m b i n ella d eb e a b a n d o n a r T ebas.
E l m ito d e l n a c im ie n to , q u e se lo c a liz a e n T ebas, p e rte n e c e ta m b i n al m ism o
m b ito 33. A q u de nuevo la n o rm a lid a d se to rn a en su o p u esto : Zeus am a a S m e le,
h ija de G a d m o , y la fu lm in a c o n su rayo ; el n i o se salva y co m p le ta su p e r o d o de
g e sta ci n d e n tro d el m u slo de Z e u s, u n v ie n t r e m a te rn o m a s c u lin o , y nace p o r
segund a vez d el m u slo . H erm e s lleva al n i o d ivin o a las n in fa s o m n ad es a u n m is
te rio s o y re m o to lu g a r lla m a d o N isa , d o n d e D io n is o crece, p a ra v o lv e r ms ta rd e
p le n o de p o d eres d ivin os.
E l n a c im ie n to d el m u slo es u n equ ivalente n o m en o s en igm tico d el n a c im ie n to
de A te n e a de la cabeza de Z e u s 34. M ie n tra s q u e la v ir g e n a rm a d a n ace de la p a rte
s u p e r i o r , D io n is o n ace de u n a p a rte d e l c u e rp o c o n a s o c ia c io n e s e r tic a s o
in c lu so h o m o e r tica s. E n am bos casos se p re su p o n e u n d etrim e n to d el p a d re -d io s .
29
30
31
32
33
34
mnades furiosas se m encionan tam bin en Hymn. Dem. 38 6 .

Plut. Quaest Gr. 2 9 9 E F ; Quaest. conv. 7 r7-6 ; H/V, pp. ig 6 s .
HN, pp. 18 9 - 19 4 .
Plat. Leg. 6 72 b ; vase III 2 -2 : V I , nn . 7 3 -7 7 .
Sobre lo cual cfr. Dodds (vase supra, n. i) ; R . P. W in nington-In gram , Eurpides and Dionysus, 1 9 4 8 ;
J . Roux, Euripide, LesBacchantes, 1970 ; H . Philippart, Icon o graph ie des 'Bacchantes d E u rip id e ,
Revue Belge de Philologie 9 (19 3 0 ), pp. 5 7 2 ; A . G reifenhagen, D e r Tod des Pentheus, BerUnerMuseen
N . F. 16 (19 6 6), n 2 , 2 - 6 ; J . Bazan ty G . B erger-D o er, LIMCs.v. PentheusVIl (1 9 9 4 ) , P P - 3 h 3 I 7 E u r. Bacch. 8 8 - 10 0 , 5 19 - 5 3 6 ; Aesch. Semele fr . 221-224 Radt y Xantria fr. 16 8 , l6 8 ab Radt; re p re
sentaciones iconogrficas del nacim iento: C o o k lII , pp. 7 8 -8 9 .
V ase I I I 2 .4 , n . 3 7 .
3. LOS DIOSES
224
L a h e r id a d el m u slo se asocia c o n la c a stra c i n y la m u e rte , o b viam en te en el c o n

texto de las in ic ia c io n e s 35. E x p lic a r el n a c im ie n to d el m u slo sim p le m e n te co m o u n
m a le n te n d id o lin g s t ic o 36 im p lic a p re c isa m e n te n o r e c o n o c e r c m o la p a r a d o ja
h ace su e fe cto . E l n a c im ie n to de D io n is o , c ele b rad o en el d itira m b o 37, su p rim e r a
e p ifa n a , c o in c id e c o n u n in d e c ib le s a c r ific io q ue c o rre sp o n d e al s a c r ific io de
to ro s e n la re a lid a d c u ltu al. D e sp u s, D io n is o d esap arece en tie rra s re m o tas, p e ro
volver u n a y o tra vez p ara e x ig ir v e n e ra c i n .
L a llegada de D io n is o se celeb rab a, a p a r tir d el siglo V I, c o n u n a p ro c e s i n naval
en la q ue la nave e ra llevada a cuestas p o r h o m b re s o iba so b re ru e d a s 3*. L a d e s c rip
c i n d el rito que ten em o s data de p o ca im p e ria l, p e ro su p re h isto ria se n a rra ya e n
el sp tim o de lo s Himnos h o m r ic o s : D io n is o aparece e n la p laya b a jo la fo rm a de
u n jo v e n , lle g a n u n o s p ira ta s t ir r e n o s e in t e n ta n lle v rse lo e n su b a rc o . P e ro sus
cadenas se sueltan , cre cen vi as y se e n re d a n a lre d e d o r d el m stil y las velas y la h ie
d ra se e n ro sc a e n to rn o al m stil. L o s p ira ta s se a rro ja n al m ar y se tra n s fo rm a n en
d elfin e s. S lo q u ed a a b o rd o el tim o n e l, q u e se h ab a op u esto a lo s dem s, y el dios
lo p o n e a su servicio , de m o d o q u e, e n la fiesta, el sacerd o te de D io n is o d esem p e a
el p ap e l de tim o n e l de la n a v e 39. L a cop a de E x eq u ia s d e M u n ic h 4'0, c o n in o lvid a b le
a rm o n a , m u estra la nave n avegan d o, c u b ie rta de vides y ro d ea d a de d e lfin e s. O tras
p in tu ra s re tra ta n de fo rm a m a n ifie sta el b a rc o p rim itiv o so b re ru ed as y ta m b i n la
seren id ad que in vade a sus acom p a an tes.
E l d io s d el v in o se hizo su m am en te p o p u la r e n la p in tu ra de la cerm ica tica del
siglo V I, com o d e c o ra c i n de re c ip ie n te s p a ra v in o ; es a q u d o n d e la ic o n o g ra fa d el
thasos d io n isia co alcanz su fo rm a clsica y re fle ja b a ta m b i n el d esa rro llo de las fie s
tas de D io n is o , so b re to d o m s tarde c o n el d ram a sa tric o . L a p re se n c ia de D io n is o
se a n u n c ia c o n vi as y z a rc illo s de h ie d r a y c o n el tirs o , u n b a st n fle x ib le (nrthex)
c o n u n m a n o jo de h o ja s d e h ie d r a , fija d a s a la p a rte s u p e rio r, q u e p u e d e n e n te n
derse ta m b i n co m o p i a s 41*. E l sq u ito est co m p u esto de m nad es fem en in a s y de
stiros e n fticam en te m ascu lin o s. L as m n ad es, q u e van siem p re vestidas, a m en u d o
c o n u n a p ie l de cervato (nebrs) so b re lo s h o m b ro s , b a ila n e n tra n c e , c o n la cabeza
in c lin a d a h acia abajo o echada h acia atrs. E l aspecto de lo s s tiro s43, co n su m ezcla
de rasgo s h u m a n o s y a n im a le s , d eb e e n te n d e r s e c o m o u n a fo r m a de e n m a s c a ra
35
Burkert, Phronesis 14 (19 6 9 ), pp. 2 3 - 2 5 ; cfr. asim ism o V . K . Lam brinoudakis, Merotraphs. M etetepe
tsgonimopoiou trseos desmeseos topods en t archaa hellenik mythologa, 19 7 T.
36 G om o rito de adopcin: J . J . B ach ocn , DasMutterrecht, 18 9 7 , p. 259 (= GesammelteWerke, III, B asilea, 194-8 , p. 637 = trad. ital. mariarcao, II, T u rn , 19 8 8 , pp. 65OSS.); GGSV, p. IIO ; C o o k lII ,
p. 89 ; A stour, p. 19 5 : rem ite a u n a expresin hebrea salid o de m i m u slo para m i h ijo .
37 D itiram bo y nacim iento de D ion iso : Plat. Leg. J O O b, E u r. Bacch. 5 2 6 .
38 Llevada a cuestas: vaso clazom enio de Egipto, J H S 78 (19 5 8 ), pp. 2 - 1 2 ; sobre ruedas: tres escifos
ticos, A F , lm . II, I = Pickard-C am bridge (2), fig. I I = GG R, lm . 36 , I = K ern yi (4), fig. 5 6 ; A F ,
lm. 14 , 2 = Pickard-Cam bridge (2), fig. 1 3 = K ern yi (4), fig. 5 g Pickard-Cam bridge (2), fig. 12
= K ern yi (4), fig. 57; cfr. Sim n, p. 28 4 , K ern yi (4), figs. 4 9 - 5 2 ; A F , pp. 1 0 2 - 1 1 1 ; H N , pp. 2 2 3 s .
39 Ftpmn. Dion. 4 9 , 5 3 s-; Philostr. Vit. soph . I, 2 5 , L F.P, p. 2 2 3 - Estn inspirados en el culto de D io
niso los relieves del m onum ento de Liscrates en Atenas ( iv a .C .) ; W. Johannow ski, EAA s.v. Atene
I (19 5 8 ), pp. 8 4 7 -6 4 8 ; P. E . A rias, F A A s .v . coregici, m onu m en till (T9 5 9 ), P- 8 3 0 ; Atlante dei complessi
figurad, FA A ( l 973 )> lms. 6 8 -6 9 .
4 0 M u n ich 2 0 4 4 : ABV, p. 14 6 , n 2 1; A r ia s -H ir m e r , lm . X V I; Sim n , p. 2 8 7 , fig. 2 7 9 ; K e r n y i
41
(4 ). % 51
4 A I V ( i9 6 i) , pp. 1 0 0 2 - 1 0 1 3 .
4>2 A . Frtwngler,
Kleine SchrijtenI, 19 12 , pp- I 34,I^5 > F- B rom m er, Satyroi,
1937 ; Sprspiele, 2I 9 5 9 ; FAA
2 .1 0 .
D IO N IS O
225
m ie n to : u n a m scara fac ia l c o n la n a riz chata, c o n b a rb a y orejas de a n im a l, ocu lta

la id e n tid a d d e l q u e la lleva y u n ta p a rra b o s so stie n e e l fa lo d e c u e ro , a m e n u d o
erecto, y la cola de caballo. Se te stim o n ia q u e stiros enm ascarado s de esta guisa h a n
a p a re c id o e n fiestas, n o slo en el c o ro estan d arizad o e n el d ra m a sa tric o , al ig u a l
que m u je re s reales e n tra b a n en u n tra n ce fr e n t ic o co m o m n ad es o thydes p o r
la fu erza d el d io s 43. E l sig n ifica d o del falo , n o est re la c io n a d o c o n la p ro c re a c i n :
las m n ad es sie m p re e lu d e n las in s in u a c io n e s de los stiro s, a u n q u e sea c o n ayuda
de sus tirs o s . L a e x c ita c i n es u n f in e n s m ism a y ta m b i n u n s m b o lo de lo
e x tra o rd in a rio : las D io n isia s in c lu a n ta m b i n u n a p ro c e s i n c o n u n falo gigante.
E l p r o p io dios asum e m uchas fo rm a s. E n la m s sen cilla p u ed e ser rep resen tad o
p o r m e d io de u n a m scara que se cuelga de u n a c o lu m n a y se envuelve e n u n trozo
de tela, casi com o u n esp an tap jaro s44; es p ro b a b le que ta m b i n lo s h o m b re s p u d ie
ra n p o n e rs e la m scara, b a ila r y d e l i r a r c o m o el d io s 45. E n N axo s hay dos tip o s
de m scaras d el d io s 46, la d el d io s fr e n t ic o (Bakches) h ech a de m ad e ra de vid , y
la d el dios a fa b le (Meilchios) , de m ad era de h ig u e ra , q u e p o d a sim b o lizar tam b in
el m u n d o su b te rr n eo . A sim ism o se m e n c io n a n antiguos xana de D io n is o : en Tebas
h ab a u n a im agen , toscam ente lab rad a, que h ab a c a d o d el c ie lo , en Patras h aba
u n a q ue p ro v o c a b a lo c u r a y e n G o rin to h ab a algunas fab rica d as c o n la m ad era d el
abeto e n el que P en teo e n c o n tr la m u e rte 47. A lg u n a s p in tu ra s de vasos id ealizantes
de los siglos V I I y V I m u estra n a D io n is o com o u n a n cian o b a rb a d o , vestido co n u n a
la rg a t n ic a y c o n su tp ic a co p a de v in o (kntharos) e n la m a n o 48. A m e d ia d o s d e l
sig lo V , D io n is o , c o m o E le rm e s, e x p e rim e n ta u n r e ju v e n e c im ie n to . T a l co m o se
d esc rib e e n el Himno h o m r ic o , D io n is o es re tra ta d o a h o ra c o m o u n jo v e n y, la
m ayo ra de las veces, d esn u d o .
C o n esta tr a n s fo r m a c i n , D io n is o est a h o ra m s q u e an tes e n v u e lto en u n a
a u t n tic a a tm s fe ra e r tic a , r e fle jo d e u n a s o c ie d a d cad a vez m s m arc ad a p o r e l
in d iv id u a lis m o . V in o y sexo van ju n t o s : las fiestas p riva d a s de D io n is o p u e d e n se r
orgas en el m o d e rn o sen tid o p eyo rativo de la p ala b ra. E n re la c i n c o n este h ech o ,
y a lim en tad a p o r la m ism a ten d en cia h acia el in d iv id u a lism o , tien e lu gar u n a co n si-
43
44
45
46
47
48
V II (19 6 6 ), pp. 6 7 - 7 3 . M uy discutida es la com pleja relacin entre los stiros y los silenos (cuyo
nom bre aparece en la inscripcin del Vaso Franyois; Schefold, lm . 5 2 ; Sim n, p. 2 19 , fig. 2 0 3
Hymrt. Aphr. 2 6 2 ). E l prim er testim onio literario de los stiros es H es. fr. 1 2 3 Merkelbach-West. E .
Sim n, LIM O s.v. SfenoiVIII (19 97), pp. 1 1 0 8 - 1 1 3 3 .
Plat. Leg. 8 15 c ; X e n . S jm p . 7, 5 - So bre las thyides, G G R , p. 3 7 3 : vase V I, n . 9O; A . H en rich s,
G re e k M aenadism fro m O lym pias to M essalina, H SG P 82 (19 7 8 ), pp. I 2 I - l 6 o .
A . Frickenhaus, Lenenixisen, W inckelm annsprogram m , 19 12 , p. 7 3 : W , pp. 2 6 0 - 2 6 3 : mscara de
D ion iso Mrychos, Polem . FH G , fr. 73 (III, p. 13 6 ) = Z eno b. 5, 13 ; vase n . 4 6 ; II 7 > n - 57 : V 2 -4 .
n. 22.
E l vaso Fran ois presenta a D ion iso com o u n danzante enm ascarado ante las H oras, Schefold,
lm . 4 8 a; cfr. Schol. A ristid. p. 2 2 , 2 0 D in d o rf = Schol. Dem osth. 2 1, 6 17 Dilts; hom bres con la
vestim enta del dios cerca de los Ybacos, S I G II0 9 = L S G G 5 1, 124
A th. 78 c.
Paus. 9, 12 , 4 ; 7 , 18 , 4 ; 2 , 2 , 6; cfr. 2 , 2 3, 1; vase II 5 , n. 71.
La representacin ms antigua: JH S 22 (19 0 2 ), lm. 5 ; E). Papastamos, MelischeAmphoren, 1 9 7O , pp.
55 - 58 , lm . I O : LIM G s.v. Dionysos III (19 8 6 ), n " 7 0 8 (antes de 6 0 0 ); en u n anforisco corintio: H .
Payne, Necrocorinthia, 19 3 1 , p. 119 , fig. 4 4 G ; Pickard-Cam bridge (i), p. 17 2 , fig. 5 : Sim n, p. 219 .
fig. 2 0 4 : L IM G s.v. Dionysos III (19 8 6 ), n 5 4 8 ; en u n fragm ento de Perajora, T . J . D unbabin, P erachora II, 19 6 2 , lm . 10 7 .
226
3. LOS DIOSES
d erab le re vitalizaci n d el lad o o scu ro d e l cu lto a D io n is o . D e la u n i n de la exalta

c i n v ita l y la d e s tru c c i n su rg e n lo s m is te rio s de D io n is o , q u e p r o m e te n u n a va
h acia u n a vid a feliz e n e l M s A ll 49. M ie n tra s q u e la m ito lo g a lite r a r ia y la ic o n o
g r a fa d e l d io s a lc a n z a ro n sus fo rm a s clsicas h a c ia fin a le s d e l sig lo V , b a jo esta
su p e rfic ie el d io s y su actividad sigu en sie n d o m iste rio so s e in c o m p re n sib le s.
2 .II.
efesto
E s evid en te q ue n i H e fe s to 1 n i su n o m b r e so n g rie g o s. S u ciu d a d , H e fe s tia 3, e ra la

c a p ita l de la isla de L e m n o s , d o n d e p e r v iv i u n a p o b la c i n a u t n o m a n o g rie g a
h asta el sig lo V I ; lo s g rie g o s lo s lla m a b a n 7yrseno, id e n tific n d o lo s m e d ia n te este
n o m b r e c o n lo s e tru sc o s ita lia n o s . U n a fu e n te ta rd a h a b la de u n a g r a n fie sta de
p u r if ic a c i n e n la isla de L e m n o s , q u e te rm in a b a c o n el e n c e n d id o de u n n u e vo
fu ego y su d istrib u c i n e n tre los a rtesa n o s3; seg n la litada, los S in t ie s de L e m n o s
c u id a ro n de H e fe sto c u an d o cay d el c ie lo 4. L o s G a b iro s , u n o s m iste rio so s d io ses
h e r r e r o s 5, so n h ijo s o n ieto s d el H efesto d e L e m n o s.
L a p a r tic u la r im p o rta n c ia de la h e r r e r a e n la E d a d d el B r o n c e y e n la p r im e r a
E d ad d e l H ie r r o hizo q u e lo s h e rre ro s p a rtic ip a ra n activam ente e n las o rg a n iz a c io
nes p olticas y religiosas. Se p u e d e n e n c o n tra r h uellas de u n r e in o de h e r r e r o s en
la tr a d ic i n h itita ta r d a 6. L a re la c i n d ire c ta e n tre talleres de h e r re ro s y sa n tu a rio
se te stim o n ia de fo rm a e x tra o rd in a ria e n G itio , e n C h ip r e , la isla d el c o b re , en el
siglo X I I ; a ll ta m b i n e ra n ve n e ra d o s el d io s y la d io sa s o b r e el lin g o te de c o b r e 7.
T a m b i n en tre lo s frig io s, la G r a n D io sa p arec a estar asociada c o n las fra g u a s8. A n
n o q u ed a claro cm o p o d ra n re la c io n a rse estos te stim o n io s c o n el p u e b lo y la le n
gua tirse n io s; las in sc rip c io n e s le m n ias n o h a n sid o a n in te rp reta d a s c o n certeza9.
49 Vase VI 2 -2 1
3
4
5
6
7
8
9
Rapp, R M L l ( 18 8 4 -18 8 6 ) , cois. 2 0 3 6 - 2 0 7 4 ; C G S V , pp. 3 7 4 - 3 9 0 ; L . M alten, /di 27 (19 12 ), pp.

2 3 2 - 2 6 4 y R E V III (19 12 ), cois. 3 1 1 - 3 6 6 ; U . von W ilam owitz-M oellendorff, H ep h aisto s, N a c h r ic h t e n d e r K g l. G e s e lls c h a f l d e r W is s e n s c h d ft e n z u G t t in g e n , P h i l . - H i s t K la s s e , 18 9 5 , pp. 2 l 7~245 = K l e i n e S c h r i f t e n
V 2 , 1937 PP- 5 - 3 5 i C o o k lI I , pp. 1 9 0 - 2 3 7 ; M . D elcourt, H p h a i s t o s o u i a l g e n d e d u m a g i c i e n , 1957 :
A , H erm ary y A . Jacqu em in, L I M C s . v . H e p h a i s t o s T V (19 8 8 ), pp. 6 2 7 -6 5 4 . L a form a doria y eolia del
n o m b re es ( H ) p h a i s t o s . E l an tro p n im o a - p a - i - t i - j o de G n oso ( K N L 5 8 8 ) pu ed e leerse com o
H apbaistios.
Hecateo F G r H i s t I F 13 8 , H dt. 6, 14 0 , R E 'V IH (19 12 ), col. 3 15 S .; sobre las excavaciones, in terru m
pidas desde la Segunda Guerra M undial: E A A III (19 6 0 ), pp. 2 3 0 s .; IV (19 6 1), pp. 5 4 2 ~5 4 5 . Sobre
la conquista de la isla p o r M ilcades: K . K in z l, M i l t i a d e s - F o r s c h u n g e n , tesis doct., V iena, 19 6 8 , pp.
5 6 - 8 0 , 121- 144 i L . M alten, J d l 27 (1912) PP- 2 3 ^ -2 6 4 pens en u n origen licio-cario de Hefesto,
cfr. F. B ro m m e r, F e s t s c h r i f t M a n s e l , 1974*> PP- I 3 9 - I 4 5 Vase I I I, n- 57
n. 1,5 9 4 .
Vase V I 1 .3 .
A . A lf ld i, D i e S t r u k t u r d e s v o r e t r u s k i s c h e n R m e r s t a a t s , 1974 PP- 1 8 1 - 2 1 9 .
Vase I 4 . nn . 4 - 5 ; III 2 -7 , n. 17 ; B C H 97 ( 19 7 3 ), P p . 6 5 4 -6 5 6 ; tam bin en Pilo hay broncistas
de la P o tn ia ( P Y J n 4 3 1 ) : S M E A 5 (19 6 8 ), pp . 9 2 -9 6 ,
A . G abriel, R E A 6 4 (19 6 2 ), pp. 31- 3 4 ; en el recinto de K ubaba en Sardis: A . Ramage, B A S O R 199
(19 7 0 ), pp. 1 6 - 2 6 .
Sobre la nica in scrip ci n de cierta extensin, conocida desde 18 8 6 : I G X l l 8, I, W. B ran d en stein, fF V II A (19 4 8 ), cois. 19 1 9 - 1 9 3 8 .
2.11. HEFESTO
227
Las ciud ad es griegas re le g a ro n el artesanado a u n segu nd o p la n o a favor de la arete

g u e rre ra . S lo en A ten as H efesto con serva u n a im p o rta n c ia especial e n la m ito lo g a
y e n el cu lto : com o resu ltad o de su cu rio so e n c u e n t r o c o n A te n e a , lleg a a ser de
fado p ad re d el p r im e r rey E ric to n io , y, p o r tan to , fu n d a d o r de la estirpe de los A t e
n ie n s e s 10; en co n secu en cia, d u ra n te las A p a tu ria s, la fiesta de las fra tra s atenienses,
se le d e d ic a u n s a c r if ic io 11. E l c a le n d a rio d e las fiesta s c o m p r e n d e a sim ism o u n a
fiesta de lo s h e r re ro s (Ghalkea) en la q u e ta m b i n tom a p arte A te n e a 12. Se erige u n
tem p lo m o n u m e n ta l e n h o n o r de H efesto , ju n t o co n A te n e a , au n q u e ya despus de
4 5 ; se e n c u e n tra , casi c o m p le ta m e n te c o n se rv a d o , e n la c o lin a so b re el g o ra ,
fre n te a la A c r p o lis de A te n a s 13.
E n la p ic a , H e fe s to se d istin g u e de lo s o tro s d io ses o lm p ic o s p o r su estrech a
re la c i n c o n su e le m e n to , el fu e g o ; su n o m b re , e n u n caso, s ig n ific a sim p le m e n te
f u e g o 14. G u a n d o el d io s - r o E sca m a n d ro desata sus to rre n te s in te n ta n d o ah ogar
a A q u ile s , H e ra p id e ayuda a H efesto , p a ra que d om e el r o co n sus violen tas y a b ra
sa d o ra s lla m a s 15. U n a e p ifa n a de H e fe s to y, c o n s e c u e n te m e n te , u n c e n tro de su
culto e ra el fu eg o alim en ta d o c o n gas n a tu ra l, q u e a n existe ju n to al O lim p o , en la
costa m e r id io n a l de A s ia M e n o r; u n fu eg o s im ila r, p ro v e n ie n te de la tie rra , quizs
existi ta m b i n e n la isla de L e m n o s 16. L a a so cia ci n de H efesto c o n lo s volcanes es
tan secu n d a ria co m o la d e n o m in a c i n de las islas L p a r i com o Hephestiades insulae y la
lo c a liz a c i n de su fra g u a b a jo el m o n te E tn a.
H e fe s to el d io s tie n e p ie s d e fo rm e s , lo q u e h ace de l u n ad ven ed iz o en tre lo s
p erfe cto s dioses o lm p ic o s; existen exp licacio n es realistas y m ticas p ara este h e c h o 17;
lo s p o d e re s esp eciales se m arcan c o n u n a c a racterstica esp ecial. L a n a rrativa p ica
p re se n ta u n a v e rs i n b u rle sca : H e ra d io a lu z a H efesto p o r s m ism a, sin u n p ad re ,
p e r o el resu ltad o fu e d ece p cio n a n te y, fu rio sa , lo a rro j desde el c ie lo 18. L a c o n ti
n u a c i n de la h is to ria que n a rra c m o H efesto se ve n g en cad e n a n d o a su m ad re
e n u n tro n o sabiam en te c o n stru id o y c m o D io n is o tuvo que llev a rlo , b o rra c h o , de
vuelta al O lim p o p ara lib e ra rla lleg a ser u n o de lo s tem as fav o rito s de las re p r e
se n ta c io n e s ic o n o g r fic a s d io n isa c a s; esta h is to ria fu e n a rr a d a e n fo r m a lite r a r ia
p o r A lc e o 19, q u ie n quiz se bas e n la tra d ic i n le m n ia .
L a litada h ace de H e fe sto la o c a si n y el o b je to de la r is a h o m r ic a , c u a n d o
ste asum e el p ap e l d el h erm o so jo v e n G a n im e d e s y, c o jea n d o y re so lla n d o , sirve el
vin o a los dioses; p e ro la h ila rid a d que p rovoca es p recisam en te el xito que deseaba;
10
11
Vase III 2 . 4 n - 4 4 *
Ister FGrHist 3 4 4 F 2 , cfr. el com entario de Jacob y al pasaje; Sim n , p. 215 Aesch. Eum. 13 ; Plat.
Tim. 2 3 e *
12
13
14
15
16
17
18
19
A F , pp. 3 5 s .
W . B . D in sm o o r, O bservatio n s on the H e p h a iste io n , Hesperia Suppl. 5 (I 9 4 I ); G ruben, pp .

19 9 - 2 0 4 .
II. 2, 4 2 6 .
//. 2 1, 3 2 8 - 3 8 2 .
RE V III (19 12 ), cois. 3 1 7 - 3 19 , 3 16 ; Burkert, C Q 2 0 (19 7 0 ), pp. 5 s .; cfr. P. Y . Forsyth, Lem n o s
reconsidered, EchosduM onde Glassique 3 (19 8 4 ), pp. 3 - I 4 PP V III ( 19 12 ), cois. 3 3 3 3 3 7 ; desde un punto de vsta m dico, E . Rosner, Forschungen undFortschritte
2 9 ( l 955 ) PP* 3 6 2 s .; Wilamowitz, Kleine Schrifien V 2 , pp. 3 I - 3 4 > recuerda los enanos; arquetipos
e n S . Sas, DerHinkende ais Symbol, 19 6 4 .
Vase III 2 -2 , n n . 4 7 -4 8 .
Alcaeus fr. 349 Voigt; Gabiros de Lem nos y vino: Aesch. fr. 97 Radt; Burkert, G Q 2 .0 (19 7 0 ), p. 9 [Tam bin se narraba en H om . Hymn. I fr. G (cfr. n. 17a)].
228
3. LOS DIOSES
slo l p o se e la in te lig e n c ia y el d is ta n c ia m ie n to de s m ism o p a r a m itig a r d e este

m o d o u n a situ a c i n te n s a 20. L a r is a h o m r ic a de lo s d ioses e n la Odisea es ta m
b i n a su costa y re p re s e n ta , s in e m b a rg o , su v ic to r ia , c u a n d o a tra p a a su in f ie l
esposa A fr o d it a ju n to c o n A re s e n su in g e n io sa r e d 21.
E n la Ilada, la esposa de H e fe sto es la G ra c ia (Ghdris). S u fra g u a , situ ad a e n u n a
casa de b ro n c e e n el O lim p o , se d escrib e e n la escena e n que T etis va a p e d irle arm as
nuevas p a ra A q u ile s . E l p r o p io H e fe s to est tra b a ja n d o c o n e l fu e lle y el y u n q u e ,
cu b ierto de h o lln y su d o r, p e r o de sus m an o s salen m aravillosas ob ras de arte: t r
p od es sob re ru ed as, q ue se m u ev en au to m ticam en te e in clu so m u c h a c h a s-ro b o t de
o ro q u e ayu d an a su a m o 22. A n m s s o r p re n d e n te es el escu d o q u e cre a : im a g e n
total d el m u n d o h u m a n o , ro d e a d o de las estrellas celestes. E l d io s artesan o se c o n
vierte e n m o d e lo d el c re a d o r q u e da fo rm a a to d o ; quiz el p o e ta de la Ilada q u e ra
id e n tifica rse l m ism o c o n esta im a g e n 23.
2 . 1 2 . A b .es
A r e s 1 es, seg n p arece, u n an tig u o n o m b re abstracto c o n el sig n ifica d o de f r a
g o r d el com bate, g u e rr a . E l ad jetivo q u e d eriva de l, relos, se u tiliza c o n bastante
fre c u e n c ia : h a y u n Z e u s Areios, u n a A te n e a Area, u n a A fr o d it a Area, e n m ic n ic o
a p a re ce ta m b i n u n Hermaas Areias2 y p o r ltim o est la C o l i n a de A r e s (Areios
pagos), en A ten as. E n H o m e ro , ares se u tiliza p ara b a ta lla ; se e n c u en tra n e x p re sio
n es fo rm u la re s c o m o r e s is t ir al d u ro A r e s , s u s c ita r el d u ro A r e s , m e d ir
fuerzas c o n A r e s y m a ta r p o r m e d io de A r e s 4; al m ism o tie m p o , sin e m b argo ,
A re s es u n f r r e o g u e r r e r o a rm a d o , cu yo c a rro de g u e rr a est e n ja e z a d o c o n
M ie d o y T e r r o r (Phbos y Deimos); es p o t e n t s im o , in s a c ia b le e n la b a ta lla ,
d e s tru c to r y a s e s in o . D a d o que u n h ro e es u n g u e rre ro , se le llam a vstago
de A r e s ; lo s d ao s s o n s e g u id o r e s d e A re s y M e n e la o e n p a r tic u la r es q u e
rid o a A r e s y e s sem ejan te a A r e s e n la batalla.
E n la Ilada, A re s se c o n tra p o n e c o n tin u a m e n te a A te n e a y e n la m a y o ra de lo s
casos en p e rju ic io suyo; despus de to d o , est d el la d o de los troyan o s, de los p e r d e
d ores. S i A te n e a p r o fie r e el grito de g u e rra d el la d o de lo s griego s, A re s ru g e com o
u n o scu ro n u b a rr n desde la ciu d ad ela t r o y a n a y desde las o rilla s d el ro S im o e n te 5.
C u a n d o A re s e n el O lim p o d escu b re q u e h a n m atado a u n o de sus h ijo s , lan za u n
20
I I I, 5 7 1 - 6 0 0 .
21
22
2 -7 , n . 2 4
18 , 3 6 9 ~4 2 O ; cfr. G . M icheli, II concetto di automa nella cultura greca dalle o rigin i al sec. IV
a .C . , Rivista distoria dellafilosofa 3 (19 9 8 ), pp. 4-2 2 - 4-2 5
W. Marg, Homer berdie Dichtung, 1957 : ('f r . H . Schrade, Gymnasium 57 ( l 95 ) , pp. 3 8 - 5 5 , 9 4 - 112S to lly Furtwngler, R M L I (1884-1886), cois. 7~9 3 >T m p e ly Sauer, R E II (1895), cois. 642-667;
C G S V , pp. 396-414.; W. Potscher, A re s , Gymnasium 6 6 (1959), pp. 5_I4 ; Ph. Bruneau, U M C s .v .
23
1
Od. 8, 2 6 6 - 3 6 6 ; vase III
R.
AresII (1984), pp. 479-492.

2
3
4
5
A . H eubeck, D ieS p ra c h e iy ( 19 7 0 - PP- 8 - 2 2 ; nom bre de persona Areim ens, vase I 3 .6 , n . 9.

Vase I 3-6, n . 9. A res y Atenea Area, p o r ej. en el ju ram en to tico de los efebos, T od II, n" 2 0 4 ,
17; L . Robert, Hellenika IO ( l 955 ). P P - 7 6 s.
C fr. B . M ader, LexikondesfhgriechischenEposl ( l 979 )> cois. 1 2 5 9 - 1 2 6 2 .
II. 2 0 , 4 8 - 5 3 .
2.12. ARES
229
g r ito de d o lo r , se g o lp e a lo s m u slo s y se d is p o n e a la n z a rse l m ism o a la b a ta lla ,

p e ro A te n e a le q uita yelm o , escudo y lanza y le o rd en a q u e se som eta a la vo lu n tad de
Z e u s 6. A re s y A te n e a ta m b i n se e n fre n ta n e n la batalla de los d io ses: A re s a rro ja su
lanza e n va n o c o n tra la gida, p e ro A te n e a g o lp e a a A re s en el c u e llo c o n u n a g ra n
p ie d ra , h a cin d o le caer y m ed ir siete yugadas e n el suelo c o n su c u e rp o 7. E n las a ris tas de D io m ed e s le trata de u n a fo rm a a n m s vergo n zosa: ella m ism a gu a la lanza
de D io m e d e s c o n tra el d io s, le h ie re e n el vie n tre y h ace b ro ta r sangre d ivin a ; A re s
b ra m a co m o nueve o diez m il h o m b re s ju n to s y huye h acia el O lim p o , p e r o Zeus se
d irig e a l c o n ira : E r e s p ara m el m s o d ioso de los dioses que o cu p a n el O lim p o ;
siem p re te so n gratos la con tien d a, com bates y lu c h a s 8. A re s e n carn a to d o lo que es
o d io so e n la g u e rra ; el e sp le n d o r de la v ic to ria , Nike, q u ed a reservad o a A te n e a . L a
m o ra d a de A re s est p o r ello situ ad a e n la salvaje tie r ra de los b rb a ro s, e n T ra c ia 910
.
E x is te n p o c o s m ito s p ro p io s de A re s . E n la Ufada se e n c u e n tra u n a o scu ra a lu
si n : se cu en ta cm o lo s A l a d a s, O to y E fia lte s, lo e n c a d e n a ro n en u n a tin a ja de
b r o n c e d u ra n te trece m eses, hasta q u e H e rm e s lo re sc a t fu rtiv a m e n te ; en el
d e c im o te rc e r m es se p re su p o n e u n a fiesta de in v e rsi n . U n h ijo de A re s es C ie n o ,
q u ie n , a n m s c ru e l q u e su p a d re , e m p re n d i la c o n s tru c c i n de u n te m p lo c o n
crn eos h u m a n o s; H eracles m at a este m o n stru o p erverso , c o n lo cual A re s trat de
ven gar a su h ijo , p e ro tam b in en este caso resu lt h e r id o ; Zeus separ a los co n te n
d ie n te s11. E l m ito e n el que A re s est im p lic ad o de u n a m an era m s p e c u lia r es el de
la fu n d a c i n de T e b a s12; su h ijo es el d ra g n q u e m ata C a d m o ju n t o a la fu en te p ara
sem b ra r sus dientes e n la tie rra ; los g u e rrero s n acid os de la tie rra que se m atan u n o s
a o tro s so n , p o r tan to, d escend ientes de A re s. P o ste rio rm e n te , C a d m o se re c o n c ilia
c o n A re s y se casa c o n H a rm o n a , h ija de A re s y A fr o d ita : la g u e rra asesina acaba e n
a r m o n io s o o rd e n ; as se fu n d a la ciu d ad .
L o s e j rc ito s e n g u e rra l g ic a m e n te h a c a n sa c rific io s a A re s de vez e n cu a n d o ,
p e ro A re s era ve n e ra d o co n u n culto en u n tem p lo en m u y p o co s lu g a re s13. A lc m e n es e rig i u n a c le b re estatua de A r e s 14. E l te m p lo de A re s e n el g o ra de A te n a s,
m e n c io n a d o p o r P au san ias15, n o fu e traslad ad o a ll hasta la po ca de A u g u sto ; quiz
se e n c o n tra ra antes e n A c a m a s , o in clu so p o d ra h ab er p e rte n e c id o a o tro dios. Fu e
slo el M arte ro m a n o , el Mar; Utor d el e m p e ra d o r A u g u sto , el q u e le p ro c u r a A re s
u n lu g a r en el c en tro de la p o lis ateniense.
6
7
9
10
II
1 5, 1 1 0 - 1 4 2 .
II. 2 1 , 3 9 1 - 4 3 3
II. 5 , 8 g o s . , c f r . 5 9 0 - 9 0 9 .
II. 13 , 3 0 1 ; Od. 8, 3 6 1.
II. 5, 3 8 5 - 3 9 1 . E . Sim n , StudiEtruschi 46 ( 1 9 7 8 ) , pp . I 2 5 _I 4 7 - C fr. el orculo relativo a la erec
cin de una estatua encadenada de Ares de Sedra: L . R o b c rt, Documents de I'Asie Mineure mridionale,
1 9 6 6 , p p . 9 1 -IO O .
11
D iscrep a n H es. Scutum 5 7 ss- y A p o llo d . 2 , 114 : PT I I , PP-
12
13
PR II, pp. I 0 7 - I I O ; F. V ian, Les origines de Thbes, 1 9 3
Cerca de Trezn, Paus. 2 , 3 2 , 9 ; G erontras, Paus. 3, 2 2 , 6; H alicarnaso, V itr. 2 , 8, II; para Ares
y A fro d ita vase V I , n. 3 6 . U n sacerdote en Eritras, IE 2 0 1a 3 . Thertas en Esparta (Paus. 3, 19 , 7
8) es ms b ien E n ia lio , cfr. Hesych. s.v. Thertas Latte.
14,
O v erb eck n 8 1 8 ; L ip p o ld , p. 1 8 6 .
15
Paus. I , 8 , 4-: Hesperia 2 8 (1 9 5 9 ), PP- 1- 6 4 : H . A . T h o m p so n , The Agora ofAthens, 1973 , pp- 1 6 2 -1 6 5 .

E l Himno a Ares, tr a n s m itid o e n la r e c o p ila c i n de lo s Himnos homricos es ta rd o a n tig u o y p ro v ien e
quiz d e P r o c lo : M . L . W est, G Q 2 0 ( 1 9 7 ) , pp- 3 ~ 3 4 -
230
3. E
3 .1.
3.
L O S D IO S E S
l resto d e l pa n te n
D io s e s m e n o r e s
E l n m e r o d e lo s d io se s es im p r e c is o y d e s c o n o c id o ; n o se p u e d e h a c e r u n a lista
c o m p le ta de e llo s. D e sd e p o ca m ic n ic a e ra h a b itu a l u s a r la f r m u la t o d o s lo s
d io se s com o c o m o d n p ara asegu rarse u n a p ro te c c i n d ivin a g e n e ra l1 2. L a e lec c i n
de lo s g r a n d e s d io ses p a n h e l n ic o s se d e c id i fu n d a m e n ta lm e n te a travs de la
pica, e l im p u lso p r in c ip a l d e la c u ltu ra p a n h e l n ic a . Q u e d a u n n m e ro c o n s id e
ra b le de d iv in id a d e s q u e n u n c a a lc a n z a ro n n a d a m s q u e u n a im p o r t a n c ia lo c a l,
algunas de ellas estrech am en te lim itad as p o r su p r o p ia n atu raleza y, p o r tan to , c o n
escasas p o sib ilid ad e s de d e sa rro llo .
H e stia 3, Histe e n jo n io , es la p ala b ra n o r m a l p ara b o g a r , el c en tro de la casa y
la fam ilia ; d esterrar o d estru ir u n a fa m ilia es e x tin g u ir u n h o g a r 3. L a c o m u n id a d
de la p o lis ta m b i n tien e co m o c en tro u n h o g a r c o m n 4, situ ad o e n el in t e r io r
de u n te m p lo o e n el P rita n e o . E l fu eg o sie m p re e n c e n d id o del tem p lo de D e lfo s se
c o n s id e r a veces c o m o el h o g a r c o m n de to d a G r e c ia 5. E l b o g a r es u n lu g a r
p a ra s a c r ific io s , lib a c io n e s y p e q u e a s o fre n d a s de a lim e n to s ; la c o m id a se in ic ia
cuan d o se ech an estas o fre n d a s al fu e g o . E l p ro v e rb io e m p e z a r p o r H e s tia s ig n i
fic a p o r ta n to u n b u e n c o m ie n z o d e la fo r m a d e b id a 6. E l p o d e r v e n e ra d o e n el
h o g a r n u n c a lleg a p erso n a liz a rse d el to d o ; d ado que el h o g a r es in a m o v ib le , H e s
tia n i s iq u ie r a p u e d e to m a r p a r te e n la p r o c e s i n de lo s d io s e s 7 n i e n lo s dem s
en red o s de los O lm p ic o s. E n el Himno a Afrodita8, se lla m a a H estia al m ism o tiem p o
h ija m ayo r e h ija m e n o r de G r o n o ; m u ch o s dioses la c o rtejab an , p e ro ella ju r p e r
m an ece r sie m p re v irg e n . E llo se c o rre sp o n d e c o n los an tigu o s tab es sexuales re la
cio n ad o s c o n el h o g a r9; so n las h ija s de la casa las q u e cu sto d ia n el fu eg o d el h o g a r,
u n fu ego que ta m b i n se en tien d e com o fu erza flica. A s, H estia se sienta en el cen
tro de la casa r e c ib ie n d o p in g e s o fr e n d a s , p e ro n u n c a a d q u iri u n a im p o rta n
cia co m p a rab le a la de V esta en R o m a .
Ilitia (Eilehya) 10, la d iosa de los p arto s, ven erad a ya en poca m icn ica e n la cueva
de A m n iso , es in d isp en sab le en cada fa m ilia , au n q u e slo de vez en cu an d o y co n u n
1
2
3
4
5
6
7
8
10
Vease I 3 .6 , n. 4 ; F. Jac o b i, P n tesih eo , 193 , K . Ziegler, R E s .v . P a n t h e io n X V lI I 3 (194-9), cois. 6 9 7

747, en especial cois. 7 0 4 ~ 7 7 *
A . Preu n er, R M L I ( 18 8 4 - 18 8 6 ) , cois. 2 6 0 3 - 2 6 5 3 ; C G S V , pp. 3 4 5 - 3 7 3 ; Suess, i? V III (19 12 ),
cois. I 257 _ i 3 4 ; H . H om m el, Vesta und die frhrom ische R elig i n , en AufstiegundNiedergangder
romischen Welt I 2, 19 7 2 , pp. 39 7 ~ 4 2 O; H . Sarian , L IM G s.v. H es tia V (19 9 0 ), pp. 4 7 _ 4 I 2 . L a rela
cin hesta-histeVesta no se explica en trm inos de lingstica indoeuropea; deben ser pues prsta
mos de otra lengua [G fr. W. Ptscher, H estia u n d Vesta: E in e Strukturanalyse, en P. Bdenas
et a l , Athlon, satura grammatica in honoremF. R. Adrados II, 19 8 7 , pp. 7 4 3 762 j .
H dt. 5, 7 2s.
A rist. Pol. 13 2 2 b 2 6 ; R M L I ( 18 8 4 -18 8 6 ) , cois. 2 6 3 0 - 2 6 4 3 .
Plut. Aristid. 2 0 , 4. Vase I I I , n . 5 0 .
G G R, pp. 337 s ; A ristocrit. FG rH ist 493 i7 5 *
Plat. Phdr. 247 a *
H ym n.Aphr. 21- 32 ; cfr. llym n. 24 (referido a D elfo s); Pind. Nem. I I , I-IO .
Hes. Erga 7 33 ; G . Bachelard, Psychoanalyse du feu, 1949 *
Vase I 3 .3 , n. 1 3 ; I 3 .6 , n. 4 ; Jen sen , R E V ( 19 0 5 ) , cois. 2 I O I - 2 I I O ; GGR, pp. 3 I 2 s . ; R . F. Willets,
C r e a n E ile ith y ia , C ( 5 2 (19 5 8 ), pp . 2 2 1 - 2 2 3 ; R . O lm os, L IM G s.v. Eileithyia I I I (19 8 6 ), pp .
6 8 5 -6 9 9 .
3.1. DIOSES MENORES
231
p ro p s ito claram en te d e fin id o . S u n o m b re es p ro b a b le m e n te u n a d e fo rm a c i n de

la fo rm a ve rb a l Elethya, la que l l e g a : la in v o c a n c o n grito s de d o lo r y m ie d o basta
que ella lle g a y, c o n ella, el n i o . N atu ralm en te, son sobre todo las m u jeres las q u e
la v e n e ra n . E st estrech am en te re la cio n a d a c o n A rte m is y H e ra , p e ro n o d e sa rro lla
u n carcter p ro p io .
A lg u n a s d iv in id a d e s so n , p o r as d e c ir lo , d o b le s d e lo s d io se s h o m r ic o s .
E n ia lio , c o n o c id o e n tre lo s g rie g o s c o m o d io s de la g u e rr a , ya se te s tim o n ia e n
m ic n ic o 11. L o s m e r c e n a rio s g rie g o s d e J e n o f o n t e a n ca n ta n u n p e n a E n ia lo
antes de in ic ia r la b a ta lla 12. T ie n e u n a c o m p a e ra llam ad a E n io . E n la Ilada, Enylios
es u n epteto de A r e s 13 y tam b in se ve n e r a A re s Enylios co n u n c u lto . S o lo en a lg u
nas fu en tes tardas hay te stim o n io s de los in te n to s de la m ito lo g a p o r d ife re n c ia r a
A re s y a E n ia lo .
H cate tien e u n carcter m s in d e p e n d ie n te 1415, p e ro a p a rtir d el siglo V se e q u i
p ara a m en u d o c o n A rte m is 13. E n la ic o n o g ra fa se la rep resen ta g e n eralm en te com o
la m ism a v irg e n gil, c o n q u it n co rto , salvo q u e, en lu g a r de a rco , lleva an to rch as
(au n q u e ta m b i n p u ed e tenerlas A rte m is ) . H cate es la d iosa de lo s cam inos (Enoda),
especialm ente de las encrucijadas y de las ofrend as que all se d ejan ; la fig u ra de trip le
a sp ecto d e H c a te s u rg i de las tres m sca ra s q u e se c o lg a b a n e n el c ru c e de tres
cam in o s. L o s cam in o s de H cate so n cam in o s n o c tu rn o s ; va acom p a ad a de p e rro s
q ue la d ra n , gu a u n c o r te jo e sp e ctra l. H c a te es ta m b i n d io sa de la lu n a y de las
b ru ja s tesabas c o n ju ra d o ra s de la lu n a , co m o la tem id a h e c h ic e ra M e d e a 16. A q u se
e n c u e n tra n re fle ja d o s rito s d e so c ie d a d e s secretas. H c a te ta m b i n a p a re ce e n la
n a r r a c i n d e l ra p to y el re to r n o de P e rs fo n e al H a d e s 17. H c a te p a re c e te n e r sus
ra ce s e n tre lo s c a rio s d e A s ia M e n o r ; su s a n tu a rio m s im p o rta n te es L a g in a , u n
te m p lo -e sta d o de tip o o rie n ta l, d o n d e hay tam b in e u n u c o s s a g ra d o s 18. T am b in
es c a rio el n o m b r e t e o f r ic o Hekatmnos, q u e n o tie n e u n a f o r m a c i n g rie g a . L a
fa m ilia de H e so d o , o rig in a ria de la C u m as e o lia , p arece h ab er ven erad o a esta d io sa
c o n p a rtic u la r d ev o ci n ; la Teogonia co n tien e u n Himno a Hcate, q u e c o n fie re a la d iosa
u n a p a r t e de h o n o r en todas las esferas d el m u n d o 19.
II
12
13
14
15
16
17
18
19
Vase I 3-6 , n. 3. G rard-R ou sseau, pp. 8 9 s . ; Jessen , R E Y (19 0 5 ), pp. 3 6 5 1 - 3 6 5 3

Xen.dnab. I, 8 , 1 8; 5, 2 , 14.
I I 17 , 2 IIs .; 2 0 , 69, cfr. 2 1, 39 Is.
Steuding, R M L I (18 8 4 -18 8 6 ) , cois. 18 8 8 -19 1O ; C G S II, pp. 5 0 1 - 5 1 9 ; Heckenbach, R E V II (19 12 ),
cois. 2 7 6 9 - 2 7 8 2 ; G d H l, pp. 1 6 9 - 1 7 7 ; G G R , p p . 7 2 2 - 7 2 5 ; T h . K rau s, Hekate, 19 6 0 ; H . Sarian ,
LIM G s.v. Hekate Y I (19 9 2 ), pp. 9 8 5 - 10 1 8 ; R . V on R u d lo ff, Hekate inAncent Greek Religin, 1999 [8- I.
Jo h n sto n , Hekate Soteira. Astudy ofHekates roles in the Chaldaean Orneles and related iterature, 199 ; J- L. Calvo
M artnez, L a diosa Hcate: u n paradigma de sincretism o religioso del helenism o ta rd o , Flo rI ib 3 (19 9 3 ), pp. 7 1- 8 2 ] .
A esch. S u p p l 6 76 ; E u r. Phoen. 10 9 ; I G 12 3 1 0 , 192 - 1 9 4 : L S G G 18 B II P a ra A rtem is Hcate en el
recinto de H cate.
Rohde II, pp. 8 0 - 8 9 ; Eu r. M ed. 395 - 3 9 7 ? Eu r. Hel. 569S.
Vase III 2 -9 , n. 15.
L e m o u n ie r, pp . 4 0 6 - 4 2 5 ? E A A I V (19 6 1), pp. 4 5 6 ; vase II 6, n . 2 3 - W. B erg, Humen 21 ( l 9 7 4 )>
pp. 1 2 8 - 1 4 0 , expresa sus dudas sobre su origen cario, rem itindose a los testim onios (slo h ele
nsticos) de Lagina, cosa que p o r otra parte tiene m uy poco valor dem ostrativo. K rau s (vase n .
14 ) relacion el nom bre Hcate con la G ran Diosa hu rrita H ebat (p. 5 5 - n - 26 4 ). C fr. asimismo
III 2 -5 . n. 3 0 .
H es. Theog. 4 H - 4 5 2 , sobre la autenticidad del him no: West, pp. 2 76 -28 O ; el herm ano de Hesodo,
Perses, tiene probablem ente un nom bre teofrico: West (i), p. 2 7 8 , cfr. H N , p. 2 3 3 -
232
3. LOS DIOSES
P r o m e t e o 20, h ijo d el T it n J p e t o , es e l h r o e de u n o de lo s m ito s g rie g o s m s

c o n o c id o s y m s fre cu e n tem e n te in te rp re ta d o s. C r e a lo s h o m b res, ro b p ara ellos
el fu eg o d el cielo y organ iz el s a c rific io e n b e n e fic io de ellos. S u ad versario , Z eu s,
re s p o n d i castigan d o a lo s h o m b re s c o n la p r im e r a m u je r, P a n d o ra , y su tin a ja de
m ales, e n cad e n a P ro m e teo e n el G u caso y en vi u n gu ila p ara que le d evorara el
h g a d o , h asta q ue H eracle s lo lib e r . D e n tr o de la tra d ic i n lite ra ria , las n a r r a c io
nes de m ayo r a u to rid a d s o n las dos c o n te n id a s en H e s o d o 21 y el d ram a de E sq u ilo
q ue re la c io n a la r e b e ld a d e l fil n t r o p o fr e n te a Z e u s c o n el p r o b le m a d e la c u l
t u r a 22; ju n t o a ellas se d e s a rro lla u n a tr a d ic i n p o p u la r 23. E n el tr a sfo n d o p arec e
subyacer u n m ito d el e m b a u c a d o r (trickster) c o n e lem en to s d el P r x im o O r ie n t e 24.
P ro m e te o re c ib e c u lto so b re to d o en A te n a s , d o n d e su fiesta , Promthia, se ce le b ra
c o n carreras de a n to rch a s25. E n u n re lie ve vo tivo, P ro m e te o est al la d o de H e fe sto ,
co m o la fig u r a d e l h o m b re de m s e d a d ju n t o a la d el m s jo v e n 26; p o r lo dem s,
am bos se d ife re n c ia n en q u e u n o es a lfa re ro y el o tro h e r re ro .
L e to (bef, e n d o r io Lato) 37, la m a d re de A p o lo y A rte m is , goza de cu lto p r o p io
e n m u c h o s lu g a re s, e sp e c ia lm e n te e n G re ta ; e n Festo a p a re ce e n r e la c i n c o n u n
rito de in ic ia c i n 28. E n L ic ia , L e to , c o m o e q u iv a le n te g rie g a d e u n a M a d r e d el
S a n t u a r io , fu e elevada a la p o s ic i n de d io sa p r in c ip a l29; el Letoon ju n to a Ja n t o fu e
20
K . K ern yi, Prometheus, dasgriechische Mythologem von der menschichen Existenz, 19 4 6 ; L . Schan, Le rnythe de
6 5 3 _ 7 2 ; L . Eckart, ibidem, cois. '7 0 2 - 73 ; U .
B ian chi, Prom etheus, der titanische T ric k ster , Paideuma 7 (19 6 1), pp. 414 - 4 3 7 ; R* T rousson,
Le thme de Promthe dans la Htterature europenne, 19 6 4 ; J - D uchem in, Promthe. Histoire du rnythe de ses origi
nes orientales a ses incarnations modernes, 1974 ; J . - R . G isler, L IM C s .v . Prometheus V II (19 9 4 ), pp 53I_553
[G. Garca G ual, Prometeo, m itoj tragedia: textosj comentarios, 19 9 4 ] E l nom bre, como m uestra la grafa
Promthia I G I2 8 4, 37 t es propiam ente Prmethos, cfr. Prmathos en una in scripci n antigua (Jeffery,
p. 225 ); para los griegos Prom eteo se relaciona con el verbo promethomai p re v e n ir (cfr. al res
pecto V . Schm idt, ZPE 19 ^ 975 ^ PP- 18 3 - 19 ) lo que lleva a la creacin del nom bre del herm ano
Epim eteo, e l que piensa despus, el que no p revien e . La conexin con el trm ino del antiguo
indio para la le a , jjramanth- (A. K u h n , Die Herabkunfi des Feuers, 18 5 9 ) no se sostiene en el terreno
lingstico.
H es. Theog. 5 10 - 6 1 6 , Erga 4 7 - I 5 ; O- Lendle, Die Pandorasage beiHesiod, 1957 ; G . Fink, Pandora un dEpimetheus, tesis d o ct., E rlan gen , 19 5 8 U- R u d h ard t, P a n d o ra . H siode et les fe m m e s , M H 4 3
(19 8 6 ), pp . 2 3 1 - 2 4 6 ] .
Sobre la inacabable controversia acerca de si Esqu ilo es en realidad el autor del Prometeo encadenado,
cfr. Lesky, pp. 2 9 2 - 2 9 4 ; M . G riffith , The Authenticity o f Prometheus Bound, 1977
C reaci n de los hom bres: A esop. 2 2 8 H ausrath, Plat. Prot. 3 2 0 d ~ 322 a, M enan dr. fr . 5 18 K a s sel-A ustin. E l motivo burlesco de la torpeza en la creacin de los hom bres (Phaedrus 4. I 4 S-; O*
W ein reich, FabeAretaogie, N ovelle, I 9 3 L p p . 4 3 - 5 ) tiene u n p aralelo su m erio : S. N . K ra m e r,
Sumerian Mythology, *1961, pp. 6 8 -7 2 .
Representaciones sumerias del dios del sol encadenado, amenazado po r un ave rapaz y salvado po r
u n hroe con arco y flechas: H . Frankfort, Cylinder Seis, 19 3 9 , p. 10 6 , lm . 19 . Representaciones
griegas del encadenado a p artir del s. V I I , Schefold lm . lia , siguiendo u n m odelo oriental, C h.
K ard ara, AAA 2 (19 6 9 ), pp. 2 l 6 ~ 2 I 9 A F , pp . 2H s.
A p o llo d . FGrHist 244 F 147
W ehrli, R E Suppl. V ( 19 3 1 ) t cois. 555 5 7 6 ; L . K a h ily N . Icard -G ian o lio , L IM C s.v. L e t o Y l (19 9 2 ),
Promthe, I 95 L FV*. K rau s, R E X X III ( l 957 )> cois.
21
22
23
24
25
26
27
p p .256-264.
28
29
Vase V 3.4. n . 6.
Literalm en te m ad re de este re c in to , estela trilin g e de Ja n to , C R A J ( l 974 )> P- H 7 > n - 3 8 ; E .
Laroche, B S L 55 (19 6 0 ), pp. 1 8 3 s.
3.1. DIOSES MENORES
233
el sa n tu a rio de la c o n fe d e ra c i n L ic ia ; b a jo su p ro te c c i n se p o n e n , e n p a rtic u la r,
lo s s e p u lc ro s. P o r lo d em s, e n lo c o n c e r n ie n t e a lo s g r ie g o s , su p a p e l se re d u c e
sim p le m e n te al de m ad re de los gem elo s d ivin os.
L a s d iv in id a d e s d e l m a r s o n o b v ia m en te m u y an tig u a s, p e r o , p a ra lo s g rie g o s,
p e r te n e c e n a la p e r ife r ia d el m b ito d iv in o . T e tis 3 tie n e u n sa n tu a rio im p o rta n te
c erca de F a rsa lo e n T e sa lia y es ta m b i n v e n e ra d a e n T e sa lia e n la c o s ta d e las
s e p ia s , Sepias; el q ue su h ijo A q u ile s, que h ab ita en la is la B la n c a , sea ve n e ra d o
co m o S o b e r a n o d e l m ar N e g r o (Pontdrches) est re la c io n a d o tan to c o n su m ad re
co m o c o n su p o p u la rid a d , fu n d ad a e n la p ica. Tetis ta m b i n tien e cu lto p ro p io en
E sp arta; u n p o e m a de A le m n la p resen ta so rp re n d e n te m e n te c o n u n a fu n c i n c o s
m o g n ic a 30
31. A s c o m o las N in fa s r o d e a n a r t e m is , las N e r e id a s r o d e a n a T e tis.
E s p e c ia lm e n te d ifu n d id o e n el arte y la p o e sa estaba el m ito de la sire n a , q u e es
v e n c id a y h e c h a p r is io n e r a p o r u n m o rta l, al q u e e lla da u n h ijo , A q u ile s , al q u e
in te n ta en van o vo lver in m o rta l; d espus regresa a las p ro fu n d id a d e s d el m a r32.
O tra siren a es L e u c te a 33, la D io sa B la n ca . E s ven erad a en tod o el M e d ite rr n e o .
S e g n la m ito lo g a , e ra o r ig in a r ia m e n t e u n a m u je r m o rta l, h ija de G a d m o , q u e
actu co m o n o d riz a de D io n is o , p e ro H e ra la vo lvi lo ca y se a rro j al m a r ju n t o a
su p ro p io h ijo M e lic e rte s-P a le m n . E ste m otivo la re la cio n a c o n la d iosa siria de lo s
p eces A t rg a tis; se su p o n e la existen cia de cu ltos y m ito s de lo s p escad o res del E g e o
d e d ica d o s a la M a d re y S e o r a de las c ria tu ra s m a rin a s, ta n ese n cia le s p a ra la a l i
m e n ta c i n h u m a n a 34. U n a fig u r a s im ila r c o n u n n o m b r e d ife re n te es E u r n o m e ,
que ten a su culto e n F igalia, en A r c a d ia 35. T a m b i n se p u ed e e n c o n tra r a u n S e o r
de las criatu ras m arin a s, al q u e se asign an n o m b res d ife re n te s 36: aparece com o F o r cis, P ro te o , N e r e o , G la u c o , el v e r d e - a z u l , o sim p le m e n te co m o el V ie jo d el
M a r (hliosgron) ; ta m b i n l debe ser ve n c id o y c a p tu rad o . L a id ea de u n S e o r o
u n a S e o ra de los A n im a le s que debe ser v e n c id o en b e n e fic io de los cazadores est
m u y d ifu n d id a y es m u y p o sib le que sea de o r ig e n p a le o ltic o ; e n la re lig i n o fic ia l
de lo s g rie g o s tal im a g e n se conserva casi co m o u n re sid u o fo lc l ric o .
E l d io s-m a c h o cab ro P a n 37 se e n cu en tra e n los lm ites de la c u ltu ra de la p o lis y
de la p ro p ia h u m a n id a d ; se le rep resen ta c o n pezuas de cabra y gran d es cu ern o s de
ca b ra y, m u y a m e n u d o , c o m o it if lic o . E n su fie sta se c e le b ra el s a c r ific io de u n
m ach o c a b r o 38. E l c e n tro de su cu lto es A r c a d ia ; e n A tic a e ra v e n e ra d o d esd e la
30
M . Mayer, R E V I A (19 3 6 ), pp. 2 0 6 - 2 4 2 ; R. V ollkom m er, L IM C s.v . T h e tis V III ( l 997 h PP- 6 - 1 4 .
2 0 5 s., H dt. 7. 1 9 1 , Pherecydes FG rH ist 3 F la ; m ito cultual:
PHylarcb. FGrHist 8 1 F 81.
A lem n fr. 5, col. III, 1 5 - 1 6 Davies; Paus. 3, 14 , 4 : J--P - V ernant, e n Hommages M . Delcourt, I 9 7 >
pp. 3 8 - 6 9 [trad. esp. en M . D etienne y J . - P . V ernan t, Las artimaas de la inteligencia, 19 8 8 , pp. 155 :
cfr. tam bin R . B . M artnez N ieto, La aurora del pensamiento griego, 2 0 0 0 , pp . 5 3 ~8 5 I
PR II, pp. 6 5 -7 9 . E l mito parece sobrevivir en la G recia m oderna, en el folktale de las neraides.
Eitrem , fiE X II ( 19 2 5 ). cois. 2 2 9 3 - 2 3 0 6 ; A . Nercessian, LLM C s.v, Ino V (19 9 0 ), pp. 6 5 7 -6 6 1.
E N , pp. 227 - 2 3 0 .
Paus. 8, 4 1, 4 ; !! 18 , 3 9 8 ; GdH , I, pp. 2 2 0 s .; West (i), a Theog. 3 5 8 ; G . B e rg e r-D o e r, L IM C s.v.
Eutynom el, IV (19 9 8 ), pp. 1 0 7 - 1 0 8 .
G G R, pp. 2 4 0 - 2 4 4 ; S&H , pp. 95S.
C G S V , pp. 4 6 4 - 4 8 8 ; F. B rom m er, R E Suppl. V III (19 56 ), cois. 949 10 0 8 ; R. H ebig, Pan, dergi'iechische Bocksgott, 1949 ; GG R, pp. 2 3 5 s -; P- M erivale, Panthe G oat-G od, 19 6 9 ; Pb. Borgeaud, Recherches
surle dieuPan, G in eb ra, 1979 ; L Lehnus, L inno a Pan di Pindaro, 1979 ; J - Boardm an, LIM C s.v. Pan III
Thetdeion: R E V I A ( 19 3 6 ), cois.
31
32
33
34
35
36
37
38
( 1997 ). PP- 9 23 - 941 .

L u c. Bisacc. 9s.
234
3. LOS DIOSES
p o ca d e la b a ta lla d e M a r a t n 39. H a b ita e n cuevas d o n d e se c e le b r a n b a n q u e te s

sa crific ia le s en su h o n o r ; su cueva e n M a ra t n es qu iz u n sa n tu a rio m u y a n tig u o .
P an e n c a rn a el p o d e r de p ro c r e a c i n n o c ivilizad o , q u e, n o o b stan te, sigue sie n d o
n e cesa rio y fascin an te p a ra la vida civilizada. P o ste rio rm e n te su n o m b re se v in c u la a
esp ecu lacio n es acerca de u n d io s d e l T o d o .
3 .3 .
A s o c ia c io n e s d e d io s e s
P a n e Ilit ia se p u e d e n e n c o n t r a r ta m b i n e n p lu r a l: h ay P a n e s1 e I lit ia s 2. E llo lo s

sita d en tro de u n a clase co m p leta de seres d ivin o s, que a p arecen esen cialm en te en
g ru p o y s o n d esign ado s e n p lu ra l. L o s m ito s ge n e al g ico s, esp ecialm en te H e so d o ,
les a sig n a n ta m b i n n o m b re s in d iv id u a le s , p e r o s o n c la ra m e n te se c u n d a rio s y n o
tie n e n m u c h o p e so . Las a so c ia c io n e s de d io se s estn e stricta m e n te segregadas p o r
sexo, m a sc u lin o y fe m e n in o , y so n h o m o g n e a s e n cu a n to a la e d a d ; la m a y o ra se
p re se n ta co m o fig u ra s ju v e n ile s , q u e d an zan , can tan o se e n c u e n tra n e n u n estado
de fre n e s exttico ; p e r o ta m b i n h ay g ru p o s de an cian as. E n la ic o n o g ra fa y tam
b i n e n lo s n o m b re s in d iv id u a le s , la p lu r a lid a d se e x p resa m e d ia n te u n g r u p o de
tre s 3. E n lu g a r de d io s e s (theo) a lo s m ie m b ro s de estas a so cia cio n es ta m b i n se
les llam a oca sio n a lm e n te damones o amphpoloi ( s e r v id o r e s ) y prpoloi ( a sis te n te s )
de u n a d iv in id a d 4. G e n e ra lm e n te estn a so cia d o s a u n a de las g ran d e s d ivin id a d e s
olm p icas o a la M a d re de lo s D io ses, q u e es ld e r de su c o ro .
Tales g ru p o s r e fle ja n de m a n e ra m u y cla ra c o m u n id a d es reales de cu lto (thasoi),
esp ecialm en te en el n fasis p o r la m sica y la d an za5. L o s g ru p o s de m n ad es , ta des y s tir o s 7 e n el s q u ito de D io n is o se te s tim o n ia n ta m b i n e n la v id a re a l, n o
slo en el te a tro ; asim ism o , sabem os de la existen cia de la a so cia ci n de G u retes en
fe s o 8. E l t rm in o ninfas es tra ic io n e ra m e n te a m b ig u o , ya q u e se r e fie r e tan to a los
seres d ivin o s de lo s rb o les y fu en tes co m o a la n o v ia o sim p le m e n te a c u a lq u ier
m u je r jo v e n 9. E n el caso d e lo s c e n ta u ro s, las p rim e r a s re p re s e n ta c io n e s a p u n ta n
claram en te a d isfra ce s10. D e la m ism a m an era , se p u ed e c o n je tu ra r q u e detrs de lo s
39
1
H dt. 6, IOS; vase 1 1 , n. 18 .

Plat. Leg. 8 15 c; F. B rom m er, Satyroi, 19 3 7 .
II. I I , 2 7 0 ; 1 9 , 1 1 9 .
H . U sen er, D r e ih e it , R hM 58 ( 19 0 3 ) , PP- 1 - 4 8 ; 1 6 1 - 2 0 8 ; 3 2 1 - 3 6 2 (trad. it.: Trade. Saggio si

numerologia mitolgica, 19 9 3 ). Po r ejem plo, tres C rites = G racias (E. B . H arriso n , L IM C s.v. Charis,
Chantes III [19 8 6 ], pp . 1 9 4 * 2 0 0 , n os 9ss.), tres Bacantes (vase n. 6), tres Coribantes (R. L in d n er,
LIM C s.v. Kouretes, K o iy b a n te s V Ill [19 97 ^* PP-
7
8
9
10
737 * n 7 ; 738 ~7 3 9 >n os 16 , 17, 19 , 2 2 , 2 4 , 2 6 , 29).

Strab. IO, 4 6 6 - 4 7 4 * ^1 texto ms im portan te para este captulo, co n m ateriales de A p o lo d o ro ,
D em etrio de Escepsis, Posidonio: K . Rein hardt, PoseidoniosberUrsprungundEntaiung , 19 2 8 , pp. 3 4
5 1; 1?E X X II (19 5 3 ), col. 8 14 .
E l taso mtico es una reproduccin del taso de una realidad cultual, U v. W ilam owitz-M oellend o rff, Eurpides, Herakles I, 18 8 9 , p- 8 5 . Im portante p o r los prin cip io s tericos: O H fler, Kultische
Geheimbnde der Germanen , I, 19 3 4 y Verwandlungshulte, Volkssagen undMythen (Sitz. B er. W ien 2 7 9 , 2 ), 1973
O . K e r n , Dielnschriftenvon Magnesia amM aeander, 1 9 0 0 , n 215
Vase III 2 .IO, nn. 4 2 ~4 3 Strab. 14 p. 6 4 0 ; D . K n ibbe, Forschungen in E phesosIX 1 : Die Inschrijfen des Prytaneions, 19 8 0 . C fr. en gene
ral Luc. Salt. 7 9 ; Jean m aire (i), 1939
Vase III 2 . 6 , n n . I 7 a y 18 .
G . Dumzil, Leproblme des Centaures, 1929* con lm. i H N , pp. 1 0 3 ; 2 5 5 * n - 21 ; en contraste con las
3 . 2 . A S O C IA C IO N E S D E D I O S E S
235
C a b ir o s 11, D ctilos Id e o s 12, T e lq u in es y C clo p e s se ocu ltan c o rp o ra c io n e s de h e r r e

ro s . Las m u je re s reales d el v e c in d a rio se r e n e n p a ra ayu d ar e n el p a rto (y de ello
s o n u n re fle jo las Ilitia s). C u a n d o leem o s q u e un as m u je re s se d isfra z a ro n de E r in is
p a ra m ata r a H e le n a 13, e llo d eb e c o n s id e ra rs e co m o u n a re fe re n c ia a u n a p r c tic a
real. L as G o rg o n a s so n en u n p rin c ip io in e q u vo cam e n te m scaras14; las P raxd icas,
sem ejan tes a las E r in is , so n c a b e z a s 13, esto es, estn rep resen tad as p o r las m sca
ras sagradas en fo rm a de olla. Las diosas d el A re p a g o , que se e q u ip a ra n a las E r in is
y a las E u m n id e s 16, so n lla m a d a s Semna, la s v e n e r a b le s , m ie n tra s q u e Grairai,
la s h o n r a d a s , es el n o m b re de u n a a so cia ci n d io n isia ca de m u jeres e n A te n a s 17.
L a s G ra c ia s (Chantes), las M u sas, las N e re id a s y las O ce n id e s so n c o ro s de m u c h a
chas j v e n e s. L o s griego s d ic e n que lo s thasoi h u m a n o s im it a n a sus m o d e lo s, los
d ivin o s S tiro s, N in fa s o C u re te s 18; im it a c i n que se co n vierte en id e n tific a c i n .
L a in sta u ra c i n de aso ciacio n es en m ascaradas es tan an tigu a y fu n d a m e n ta l q u e n o
se p u e d e a n alizar la c o n c e p c i n de las c o rre sp o n d ie n te s aso c ia c io n es de d ioses sin
c o n sid e ra r esta re a lid a d cu ltu al.
E n la p o esa, p o r su pu esto , se p re se n tan com o m ie m b ro s d el m u n d o de los d io
ses: stiros y m n ad es d anzan a lre d e d o r de D io n is o , las n in fa s b a ila n c o n rte m is y
lo s G u retes o G o rib a n te s d anzan en to rn o al re c i n n a cid o n i o Zeu s o en to rn o al
n i o D io n is o e n tro n iz a d o . L as M usas ro d e a n a A p o lo , las O ce n id e s a c o m p a a n a
P e rs fo n e e n el fa td ic o p ra d o y lo s C c lo p e s fo r ja n el rayo p a ra Z e u s. L o s T ita n e s
a p a re c e n slo e n el m ito te o g n ic o co m o re p re se n ta n te s de u n a p o ca p r im o r d ia l
su p e ra d a 19; los T e lq u in e s de la isla de R o d as se c o n sid e ra n ta m b i n h abitan tes o r i
g in a rio s de la isla ya e x tin g u id o s20; p e ro tam p o co se p u ed e o lv id a r q u e e n la fie s ta
ritu a l de la in v e r s i n , los rep resen tan tes d e la poca ancestral, los h ab ita n tes o r i
g in a r io s regresan com o h o m b re s enm ascarado s.
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20
fantsticas imgenes m inoico-m icnicas y orientales, las representaciones geomtricas y protoarcaicas de los centauros muestran un hom bre norm al (con pies humanos) con el aadido de un cuerpo
equino, y es precisamente la presencia constante de este apndice la que resulta reveladora (po r ej.
Schefold, lm. 6 2); cfr. el bronce etrusco R M L II ( 18 9 0 -18 9 4 ), col. 10 7 8 , fig. II, donde la parte an i
mal envuelve alhom b re casi como unos calzones. C fr. T h . Sengelin e t a i, LIM C s.v. KentauroietKentaurid e s V J ll (1997). pp- 6 7 1-7 2 I; C . W eber-Lehm ann, LIM C s.v. Kentauroi (in Etruria), ibid., p. 722 , nos 8 -9 .
D . V ollk o m m er-G lock er, LMCs.t). Megaloi Theo, V I II ( l 997 ) - pp* 8 2 0 - 8 2 8 . Vase VI 1 .3 .
B. H em berg, D ie Idaiischen D aktylen , Eranos O (19 5 2 ), pp- d11-5 9 ; vase asimismo L IM C s .v .
Kouretes (supra, n. 3 ); sobre el re in o de h errero s vase III 2 .II, n. 6.
Paus. 3, 19 , IO. Vase IV 2 , n. 3 1.
Vase II 7 > n - 5 2
Vase II 7, n. 5 3.
Aesch. Eum. 3 8 3 ; Polem n en Schol. Soph. Oed. Col. 4 8 9 de M arco = FH G , fr. 4 9 (III, pp. 1 3 0
13 1) , A F , p. 2 14 .
H F, p. 257 - 8 . Vase V 2 -4 , n - 18 .
Plat. Leg. 815b .
E l m ito hesidico de los Titanes se interpreta histricam ente, haciendo de los Titanes dioses p re
griegos (G . K aib el, Nachrichten von der Gesellschajt der Wissenschofien zu Gttingen, Phi. Hist. Klasse [19 0 1], pp.
4 8 8 -5 18 ; M . Pohlenz, K ro n o s und die T ita n e n , Neuejahrbcher 37 [19 16 ], pp. 5 4 9 ^594- U . von
W ilam ow itz-M oellendorff, Kronos und die Titanen, SB B erln , 19 2 9 , p- 5 1 - reim p. 19 6 4 , p- 23 )> Basta
que fue conocido el m ito de sucesin hitita, vase III 2 . 1, n . 14 - U na antigua interpretacin po na
en relacin Titanes y titanos y e s o y hablaba de u n enmascaram iento blanco de los Titanes, H a rpocr. s.v. apomtton Keaney, A . H enrichs, DiePhoinikina desLollianos, 1972 , pp- 63S.
H erter, R E s.v. TelchinenV A (19 3 4 ), cois. I 97 _ 2 2 4 > en particular col. 214 - C fr. H N , pp. 25~255
sobre ca rio s en el tica.
236
3. LOS DIOSES
L a fo rm a co n ce p tu a l y n a rrativa de las a so ciacio n es divinas se extien d e ta m b i n a

t rm in o s abstractos, que de esta fo rm a lle g a n a p e rso n ific a rse : las tres estaciones, las
Horas, se c o n v ie rte n en u n c o ro de m u chach as j v e n e s; H e s o d o 21 les asigna n o m b res
sign ificativo s: B u e n a le y , Ju s t ic ia y P a z , com o p o rta d o ra s de b u e n o s tie m
p o s en u n sen tid o m s p r o fu n d o . Mora, la p a r te c o r re s p o n d ie n te e n la d iv isi n
d el m u n d o , p o r u n a esp ecie de fu s i n de las Ilitia s y las E r in is , se c o n v ie rte e n u n
g ru p o de tres d io sas an tigu as y p o d e r o s a s 22: G lo to , la H ila n d e r a , L q u e sis, la
que da e n s u e rte y A tr o p o s , la I n e lu d ib le .
A lg u n o s de estos g r u p o s e x iste n s lo e n e l m ito , c o m o lo s T it a n e s y G ig a n te s.
O tro s g o z a n de cu lto s im p o rta n te s , c o m o las M u sas de H e lic n 23, las G rite s de
O r c m e n o 24 y los G a b iro s. L as c o rre sp o n d ie n te s a sociacio n es de cu lto h u m an as n o
so n sie m p re d o cu m en tab les. E n cie rto s casos, u n cu lto de tip o n o rm a l p u ed e h a b er
su stitu id o al a n tig u o g ru p o de m scaras; p e r o slo u n a fra c c i n de las c o stu m b res
reales e n c o n tr sitio en las fu en te s d o cu m en tales q u e p oseem os.
3 .3 -
D iv in id a d e s d e l a n a t u r a l e z a
S ig u ie n d o el e s p r itu de la a n tig u a f ilo s o fa de la n a tu ra le z a , h asta el sig lo X IX se

c o n sid e r co m o u n a xio m a en tod as las in te rp re ta c io n e s q u e los d ioses de la m ito
lo g a h a b a n sid o o r ig in a r ia m e n t e fe n m e n o s n a tu ra les y que p o d a n ser d esci
fra d o s de a c u e rd o c o n e llo . P o co h a so b re v iv id o de esta c o n c e p c i n ; n i la id e a , n i
m u ch o m en o s el cu lto , de los dioses p erso n a les p u ed e d erivarse de tal o rig e n . S que
es cierto q ue m u ch o de lo que llam am os n a t u r a l , u san d o la te rm in o lo g a d e sa rro
llad a p o r la filo s o fa e n e l siglo V , e ra c o n sid e ra d o c o m o d ivin o e n pocas a n te rio
res. E l sol y la lu n a , e n p a rtic u la r, estn sin d u d a p resen tes com o gran d es d ioses d el
p a n te n e n el P r x im o O r ie n t e a n tig u o . E n la r e lig i n g rie g a , sin e m b a rg o , tales
d ivin id ad es q u ed a n bastante eclipsadas p o r las fig u ras d ivinas d efin id a s a travs de la
p o e sa y el c u lto ; Z e u s ha d e ja d o de ser sim p le m e n te el P a d re C i e l o . Se p o d ra
in c lu s o s u p o n e r q u e lo s d io se s h o m r ic o s se im p u s ie r o n c o m o p a rte d e u n a
n u eva p e rsp e c tiv a e n u n p ro c e s o q u e la filo s o fa de la n a tu ra lez a tra t de in v e r tir
p o s te rio rm e n te 1.
G u a n d o e n la Ilada Z e u s con voca a to d o s lo s d io ses a u n a asam blea e n el m o n te
O lim p o , n o slo se p re se n tan lo s clebres O lm p ic o s, sin o ta m b i n todas las n in fa s
y to d o s lo s r o s ; s lo O c a n o p e r m a n e c e e n su lu g a r 2. L a id e a de q u e lo s ro s so n
d ioses y las fu e n te s, n in f a s d ivin as est m u y en ra iz a d a n o slo e n la p o e sa sin o
21
22
23
24
1
2
H es. Theog. 9 0 2
Vase III 2 . 1 , n. 36 .
Paus. 9. 3 t i ; G . Rcmx, B C 78 ( ! 954 )> pp- 2 2 - 4 5 - C fr, asimismo W. E. O tto, Die Musen unddergottliche Ursprungdes Singensund Sagens, 1954 * P- Boyanc, Le cuite des Muses chezlesphilosophesgrecs, 1937 .
Pnd. 01. 14 [trad. esp. de A . Bernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ] ; H es. fr. 71 [trad. esp. de A . M artnez:
H esodo, Obrasjfragmentos, 19 7 8 , fr. J l ] ; E p h o r. F G rH is tjO F 152 ; Paus. 9, 3 5 , I; 3 8 , I; Escher, R E
III (18 9 9 ), cois. 2 I 5 3 s. C fr. asim ism o E . Scbwarzenberg, Die Grazien, tesis doct., M n icb, 19 6 6 ;
L IM C s.v. Charis, Charites (supra n. 3 ); B . M cLachlan, TheA geofG race, Charis in Early Greek Poetiy, 19 9 3 .
Vase V II 3 .1 .
II. 2 0 , 4 - 9 .
3.3. DIVINIDADES DE LA NATURALEZA
237
ta m b i n e n la creen cia y el r it o 3 ; el cu lto de estas d ivin id ad es est lim ita d o slo p o r

el h e c h o de q u e se id e n tific a n in s e p a ra b le m e n te c o n u n a lo c a liz a c i n e sp e c fic a .
C a d a c iu d a d v e n e ra a su r o o fu e n te . A l r o se le c o n c e d e u n tmenos y o c a s io n a l
m e n te in c lu s o u n te m p lo , c o m o en el caso d e l te m p lo al r o P am iso e n M e s e n ia 4.
G u a n d o lo s m u ch ach o s y las m u chach as alcan zan la m ay o ra de edad, co n sa g ran su
cab ello a su r o 5; se llev a n o fre n d a s votivas a la casa de la fu e n te 6; se sa crific a n a n i
m ales e n los ro s y las fu en tes. Esta es claram en te la base ritu al, la antigu a p rctica de
los sacrificio s p o r a h o g a m ie n to , re fo rzad a y ju stific a d a p o r el hech o de que e n las
tie rra s m e rid io n a le s el agua es algo p re cio so , q u e el h o m b re n o p u ed e p ro d u c ir p o r
sus p ro p io s m ed io s. L a cegu era d el rito se d em u estra de u n a fo rm a a te rrad o ra e n el
h ech o de q ue se p e rm itie ra que la p o d e ro sa fu en te de L e r n a 7 lleg a ra a estar c o m p le
tam en te co n ta m in a d a p o r lo s sa c rific io s. E n la ic o n o g ra fa , lo s ro s, esp e cia lm e n te
el ro A q u e lo o , so n re p resen tad o s com o to ro s c o n cabeza o ro stro h u m a n o 8.
D esd e u n p u n to de vista especu lativo, el cu lto de la tie rra , Gata, G, se c o n sid e ra
a m e n u d o c o m o m o d e lo de to d o tip o de v e n e ra c i n ; d esd e la p o ca de S o l n , lo s
griegos ta m b i n p e n sa ro n y h a b laro n de esta m an era, p e r o evocando tanto el aspecto
p o ltic o com o el a grco la; ju n to a la tie rra que p ro c u ra el su stento, se evoca tam b in
a la T ie r r a p atria que im p o n e o b ligacio n es a lo s h ijo s q u e n a cen e n e lla 9. E n la r e l i
g i n tra d ic io n a l, el p a p e l de Gata es su m am en te m o d e sto ; se d esa rro lla a p a rtir de la
p r ctic a de v e rte r lib a c io n e s, e n p a rtic u la r d el acto c e re m o n ia l de p o r t a r a g u a a
u n a h e n d id u ra del te rr e n o 10. N i D e m ter n i la G ra n D io sa de A sia M e n o r d eben ser
id e n tifica d a s c o n la T i e r r a .
E l c u lto de lo s v ie n to s re c ib e m u ch a m s a te n c i n . Y a se e n c u e n tra el cargo de
S a c e rd o tisa de lo s v ie n to s en el G n o so m ic n ic o y se te stim o n ia n frecu en tem en te
sacrificios a lo s vientos e n pocas p o ste rio re s11. E l efecto que se esperaba de tales sa c ri
fic io s era claram en te m g ico . M u y a m e n u d o , el p ro p s ito se d e fin e de fo rm a m u y
p recisa; u n vien to esp ecfico , n o m b ra d o in d iv id u a lm e n te , que p u ed e d e te rm in a r el
tie m p o en u n a p o ca d el a o co n c reta y que p u ed e a fe c ta r de m a n e ra c ru c ia l a las
p e rsp e c tiv a s de co se ch a , o in c lu s o al estado d e n im o g e n e ra l de las p e rso n a s, es
expulsado o in v o ca d o . E n M tana, el vien to d el su r, L ip s , era expu lsado p o r m e d io
de u n rito que in c lu a el sa crificio de u n gallo y carreras e n to rn o a los v i e d o s 12. E n
S e lin u n te , E m p d o c les c o n sigu i ap acigu ar el fu n esto vien to d el n o rte m ed ian te el
3
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5
6
7
8
9
10
11
12
Waser, REs.v. FlussgotterVl (19 0 9 ), cois. 2 7 7 4 - 2 8 15 ; GGR, pp. 2 3 6 - 2 4 0 .

Paus. 4 , 3 , 1 ; 3 1, 4 ; N . M . V alm in, The Swedish Messenia Expedition, 19 3 8 , pp . 4 I 7 " 4 6 5 - Tmenos del
Esperqueo: 11. 2 3 , 14 8 .
Vase II 2 , n . 2 9
Gasa de la fuente con figura votiva sobre una crtera de campana de Pars, B ibl. Nat. 4 2 2 , F u rtw ngler-Reichhold, lm . 147*
Zenob. A th. s.v. Lrnekakn, p. 3 8 1 M iller (Mlanges de littraturegi'ecque, 18 6 8 [reim p. 19 6 5 ]).
H . P. Isler, Acheloos, 19 6 9 ; Idem . LIMC s.v. Acheloos (19 8 1), pp. 1 2 - 3 6 .
So l n fr. 36 , 4s. West2; Aesch. Sept. 1 6 - 1 9 ; M adre de todas las cosas AescH. Prom. 9 0 ; cfr. Plat.
Menex. 2 3 8 a ; Tim. 4 0 b , Leg. 886d. A . D ietericb, MutterErde, ein Versuch her Volksrehgion, 9 0 5 ; GGR, pp.
4 5 6 - 4 6 1; M . B . M oore, LIMC s.v. Ge IV (19 8 8 ), pp. I 7 l " l 7 7 ; vase III 2 -9 >n - 2 Vase II 2 , n. 66; II 5, n. 14 .
Vase I 3 .6 , n. 2 6 ; 77. 2 3 19 4 s-; SS I l6 A I; Paus. 2 , 1 2 , I; 9, 3 4 * 3 ; Hesych. s.v. anemtas Latte,
GGS V , pp. 4 i 6 s .; GGR, pp. I l 6 s.; L . Robert, Hellenika 9 ( i 9 5 9 )> pp- 5 6 - 6 1.
Paus. 2 , 3 4 2 ; vase II 4 -4 > n - 65 -
238
3. LOS DIOSES
sa crific io de u n a s n o 3. L o s aten ien ses im p lo ra b a n a B re a s, el vien to d el n o rte , que

a n iq u il la flo ta p e r s a 131415. T a m b i n se d eca de B re a s q u e h ab a rap tad o a O rita , la
h ija del re y a ten ien se. E l sa c rific io e n la isla de C e o s cu an d o se levanta S ir io in voca
a lo s fre sc o s v ie n to s e te s io s '3. L o s e sp a rtan o s ca n ta n u n p e n a E u r o , el v ie n to d el
este, p a ra que acud a com o S a lv a d o r de E s p a r t a 16.
H e lio , el sol, es u n d io s e n todas p artes; se p ro d u jo u n escndalo cu an d o A n a x goras se atrevi a co n sid e ra rlo u n a m asa in c a n d e sc e n te '7. P e ro la isla de R o d a s es casi
el n ic o lu g a r d o n d e H e lio go za de u n c u lto im p o r t a n t e '8; e n c o n s e c u e n c ia , se
vu elve a n t r o p o m o r fo : la estatu a g rie g a d e b r o n c e m s g ra n d e , el G o lo s o de
R o d a s , e ra u n a re p r e s e n ta c i n de H e lio . E n la is la tie n e lu g a r u n e sp e c ta c u la r
s a c rific io a H e lio e n el q u e se a r r o ja n al m a r u n tiro de cu atro caballos y u n c a r r o '9.
E l m ito d e F a e t n 20 y la cad a d el c a rro d e l so l p u e d e n estar re la c io n a d o s c o n tales
c o stu m b res. L a p r o p ia id e a d el c a rro d el so l es ta n in d o e u r o p e a c o m o p r x im o o r ie n t a l2'. E n la Odisea, H e lio tie n e u n a isla c o n vacas sagrad as; p e r o p a ra v e n g a r el
sacrilegio de lo s acom pa an tes d e O d ise o , n ecesita la ayuda de Z e u s 22. P o r lo dem s,
resta sim p le m e n te el p la c e r que p ro d u c e la lu z d el so l: lo s n i o s can tan : s a l, q u e
rid o s o l 23. S crates salu da d evotam en te al sol al a m a n e c e r24256
.
S e le n e , la lu n a , aparece e n v a rio s m ito s, co m o el de su a m o r p o r el d u rm ie n te
E n d im i n 23; se n a r r a n m ito s sim ila re s de la d io sa in d o e u r o p e a de la A u r o r a , E o s,
q ue ra p ta a l jo v e n C fa lo 2 . P e ro to d o e llo est m u y a leja d o de la v e n e ra c i n r e l i
giosa; lo m ism o p u ed e d ecirse de Iris , el arco iris que fo rm a u n p u en te entre el cielo
y la tie rra , que se co n v ie rte en a n tr o p o m o r fa m en sa je ra de lo s d io se s27. G u a n d o los
dioses se e n c u e n tra n co n u n dios L u n a e n las antiguas trad icio n es de A sia m e n o r, lo
lla m a n p o r el an tigu o n o m b re in d o e u r o p e o Mn28. NJx, la N o c h e , es u n a fu erza p r i
m o rd ia l e n los m ito s c o sm o g n ico s e sp ecu lativo s29, co m p a rab le en este sen tid o co n
O c a n o , el ro c irc u la r d o n d e se e n c u e n tra n el cielo y la tie r r a 30. T ales fuerzas estn
alejadas d el h o m b re , de sus p re o c u p a c io n e s y de su d ev o ci n .
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Vase V 3 ,5 , n . 2 9 .
H dt. 7 ,1 8 9 .
HN, pp. 12 5 - 1 2 7 ; S. K aem p f-D im itriad o u , LIMCs.v. Breas III (19 8 6 ), pp. 1 3 3 - 1 4 2 .
PMG 858 .
Vase VII 2 , n. 3 9
GGS'V , pp. 4 17 -4 2 O ; Jessen, EVIII ( 19 12 ), cois. 6 6 -6 9 ; CGR, pp. 8 39 S.; sobre la iconografa: K .
Schauenburg, Helios, 1 9 5 5 : N . Yalouris, LIMC s.v. /[dios V (19 9 0 ), pp. 1 0 0 5 - 1 0 3 4 ; v a se III 2 -5 - n. 5 5
LSS 94 ; l estus s.v. Odober eijuus Lindsay.
G . T rk , RE X I X (19 3 8 ), cois. 1 5 0 8 - 1 5 1 5 ; J - Pggle, Eurpides Phaethon, 19 7 ; F- Baratte, LIMC s.v.
Phaethon I V I I (19 9 4 ), pp. 3 5 " 3 5 4 B ab ilo n ia: O pp en b eim , p. 1 9 3 ; A T 3 He 3 3 , TT; bitita: U llik u m m i AN ET 1 2 3 ; P. G ellin g, H . E .
Davidson, The Ghariot ofthe Sun and Other Rites and Symbols o f the Northern Brande Age, 19 6 9 .
Od. 12 , 2 6 1 - 4 0 2 ; ganado de H elio en A p o lo n ia: H dt. 9, 9 3.
A ristop h. fr. 4 4 K assel-A ustin .
Plat. Symp. 2 2 0 d .
Sappho Test. 19 9 V oigt; B ethe, HEV ( 19 0 5 ) , cois. 2 5 5 7 - 3 5 6 ; culto de E n d im i n en el m onte
Latm o, cerca de M ileto, Paus. 5 , I, 5 *
Escber, J?Ev (19 0 5 ), cois. 2 6 5 7 -2 6 6 9 , en particular cois. 2 6 6 2 -2 6 6 5 .
A 2 , 7 8 6 -7 9 0 y en otros lugares; brom as groseras con Iris: A ristop h . Ao. 1 2 0 2 - 1 3 6 1 ; F. B ro m m er, Satyrspiele, 2I 9 5 9 > PP* 2 6 - 2 9 ; RML II ( 18 9 0 - 18 9 4 ) , cois. 3 4 3 ~3 4 8 .
E . Lae, Corpus monumentorum reigionis dei M en isI-II, 19 7 [ [ 9 7 5
OF 2 0 [trad. esp. de A . Bernab, Hieroslogos, p. 5 1I ; cfr. H es. Theog. 2 1 1 - 2 3 2 .
II. 14 , 2 0 1 ; 2 4 6 .
3.4. DIVINIDADES EXTRANJERAS
3 .4 .
239
D iv in id a d e s e x t r a n je r a s
E l p o lite sm o es u n sistem a a b ie rto . L a tr a d ic i n q u e d e fin e lo s cu ltos d e los d io ses

es vlid a slo d en tro d el g ru p o cerrad o y se ver puesta en duda e n cada contacto c o n
e x tra n je ro s. Se suele asu m ir q u e los m ism o s dioses e je rc e n su p o d e r e n todas p artes
e n la pica, tanto griego s com o tro yan o s elevan sus p legarias a Z eu s, A p o lo y A t e
n eay, p o r c o n sig u ie n te , se cree que lo s n o m b re s de lo s d ioses p u e d e n tra d u c irse
ig u al que c u a lq u ie r o tra p alab ra. A l m ism o tie m p o , sin e m b argo , la e x p e rie n c ia d e l
carcter d ife re n te de lo s dioses ex tra n jero s lleva a la c o n c lu si n de que ciertos d io
ses so n ve n e ra d o s y p o d e ro so s slo e n ciertos pases e n tre sus p ro p io s h abitan tes. Se
m uestra respeto, p o r tanto, p o r los dioses locales de u n pas e x tra n jero 1, p e ro la id e n
tid ad expresada p o r lo s p ro p io s dioses n o se olvid a: u n arcad io cele b rar la fiesta de
lo s Ljtkaia in c lu so e n A s ia M e n o r 2. E sta c o e x iste n cia de fiestas d ife re n te s , si hay u n
con tacto estrech o , d eb e llevar a u n a in flu e n c ia m u tu a, as com o a la p o sib ilid a d de
to d o tip o de m alen ten d id o s p ro d u ctivo s. L a a d o p ci n con scien te de u n d io s e x tra n
je r o p u e d e se g u ir a u n a e x p e rie n c ia p o sitiva e n re la c i n c o n u n v o to ; ta m b i n las
ciud ad es p u e d e n , a travs de la m e d ia c i n del o rcu lo d lfic o , re c ib ir cultos e x tra n
je r o s p o r esta va. E x iste n adem s fo rm a s de re lig i n cuyos seg u id o res v ia ja n de u n
lu g a r a o tro a ctu an d o com o m is io n e ro s y, a u n q u e esta p r ctic a es co n sid e ra d a p o r
los g rie g o s a je n a y sospech osa, tales m o vim ien to s p u e d e n so b rep asar c o n g ran fa c i
lid a d fro n te ra s estatales y lin g sticas.
E l p a n t e n g rie g o n o es in m u ta b le . S lo u n p e q u e o n m e r o de lo s d io se s
m ic n ic o s so n in d o e u ro p e o s y A p o lo y A fr o d ita p ro b a b le m en te n o se in c o rp o ra r o n
h asta m s ta rd e . E l h ec h o de q u e se e sta b lec iera u n g r u p o fijo d e d io ses g rie g o s se
debe a la p ica. E l flo re c im ie n to de la pica e n el siglo V I I I se ala u n c ie rto lm ite :
to d o lo q ue lleg despus de esa fech a n u n c a se asim il d e l to d o y siem p re m antuvo
u n c a r c te r e x tr a n je r o . A p a r t ir d e la m ita d d el sig lo V I I , la c iv iliz a c i n g rie g a
alcanz tal e n tid a d e in flu e n c ia que las in filtra c io n e s extran jeras se c o n tro la ro n p o r
u n tiem p o , p e ro en n in g n m o m en to cesaro n p o r co m p leto .
E l culto de A d o n is , el d io s que m u e r e 3, ya se e n c u en tra to talm en te d esa rro lla d o
en el g ru p o de m uchach as de S afo e n L esb o s e n to rn o a 6 0 0 4 5; e n efecto, cabe p r e
gun tarse si A d o n is n o h a b ra llegado a G re c ia desde el p rin c ip io ju n to c o n A fro d ita .
P ara los griegos era b ie n sabido que p ro v en a d el m u n d o sem tico y p en sab an que su
o r ig e n se re m o n tab a a B ib lo s y a C h ip re h S u n o m b re es claram en te el ttu lo s e m
tico adon s e o r . A d ecir verdad, n o hay en la trad ici n sem tica n in g n culto c o n o
cido re la c io n a d o c o n este ttu lo que se c o rre sp o n d a exactam ente c o n el culto griego,
1
2
3
4
5
Ilieo: ennatai A p o ll. R h od . 2 , 1 2 7 3 , adems, el escoliasta escribe: e n tierra extranjera se ofrecen

sacrificios a los dioses locales y a los broes lo cales.
X en . Anab. I, 2 , 10 .
W. W . B au d issin , Adonis und Esmun, 19 1I; GGzpp . 7 2 7 s -i i*- Lam brechts, Mededelingen von de Kon.
Vlaamse Akademie voor Wetenskapen, Let. & Schone Kunsten, Kl. derLetteren 16, 1 9 5 4 , n A Atallah, Adonis dans
la littrature et Vart grecs, 1 9 6 6 ; M . D etienne, Lesjardins d'Adonis, 19 7 3 [trad. esp.: Los jardines de Adonis. La
mitologa griega de los aromas, 19 8 3 ] ; S EcH, pp . lo g - III; N . Robertson, HThP 75 (1982), pp . 3 l3~35Sri
B . Servais-Soyez, LIMCs.u. Adonis I (1981), pp. 2 2 2 - 2 2 9
Sappho fr. 14O; 168 Voigt [trad. esp. de H . Rodrguez Som olinos, Poetisas griegas, 1 9 9 4 , fr. 6 2 ] i cfr.
H es. fr. 1 3 9 : Epim nides: GRBS 1 3 (19 7 2 ), p. 92 [fr. 57 Bernab],
G om o padre aparece Fnice en Hes. fr. 13 9 , C iniras de Pafos (C hipre) en A p ollod. 3, 18 2 .
240
3. LOS DIOSES
n i tam poco u n equ ivalen te d el m ito g rie g o de A d o n is 6. E l culto en B ib lo s se co n o ce

s lo a p a r t ir de te s tim o n io s g rie g o s t a r d o s 7. L o q u e s p u e d e id e n tific a r s e es la
exp a n si n d el cu lto m eso p o t m ic o de D u m u z i-T a m m u z . L o s p ro fe ta s d el A n tig u o
T estam ento lo c o n sid e ra n re p u g n a n te : las m u je re s se sie n ta n ju n t o a la p u e rta l l o
ran d o p o r T am m u z, sah m an el B a a l e n lo s tejad os y sie m b ra n p la n ta s a g rad a
b le s 8. stos so n los elem en to s p ro p io s d el culto de A d o n is: u n cu lto reservado a las
m u je re s, q ue se c ele b ra e n las azoteas, d o n d e se c o lo c a n tiestos c o n h ie rb a s verd es
que g e rm in a n r p id a m e n te , el J a r d n de A d o n is . L o s dulces aro m as d el in c ie n so
caracterizan la a tm sfera de la fiesta, p e r o su c en tro es el agu d o la m e n to p o r el dios
d ifu n to . T e n d a n u n a e sta tu illa d e A d o n is m u e r to e n su le c h o y lo lle v a b a n a su
tu m b a : la e fig ie y lo s ja r d in c illo s se a r r o ja b a n al m a r 9. S lo u n a fu e n te de p o ca
im perial afirm a que las m ujeres se con so lab an despus co n la conviccin de que el dios
v iv a 10. E l m it o 11 h a b la d e l n a c im ie n to d e l A d o n is d e l rb o l de la m ir r a , Myrrha, a
consecuen cia de u n a re la c i n incestu osa e n tre la m u chach a M irra y su p ro p io p ad re .
E l h erm o so m u ch ach o fu e e n c o m en d a d o a P e rs fo n e p o r A fr o d ita , p e ro m s tard e,
cuan d o A fr o d it a q u iso re c u p e ra r lo , P e rs fo n e n o q u iso d ev o lv rse lo . G o m o e n el
caso de la p ro p ia P e rsfo n e, se lleg a u n a cu erd o p o r el cual A d o n is p asara u n te r
cio d el ao c o n P e rsfo n e y dos te rcio s d el a o c o n A fr o d it a 12. M s p o p u la r se hizo
otra v e rsi n d el m ito de la m u erte d el fa v o rito de la d io sa d el a m o r: d u ra n te la caza,
A d o n is es h e rid o e n el m u slo p o r u n ja b a l o p o r A re s b a jo la fo rm a de u n ja b a l
y, a co n secu en cia de e llo , m u ere d esa n g rad o . Q u e la m u e rte d el d io s c o rre sp o n d a a
la m uerte de la n atu raleza en v e ra n o las A d o n ia s se cele b rab a n c o in c id ie n d o co n el
m es T a m m u z e n ju n io / ju lio es u n a in te rp re ta c i n an tigu a y a m p liam en te acep
tada, p e r o q u e e x p lic a m u y p o c o . E n G re c ia , la fu n c i n e sp e cia l q u e a d q u ie re el
culto de A d o n is es la o p o rtu n id a d de e x p resar c o n lib e rta d las e m o c io n e s e n la vid a
estrictam ente lim ita d a de las m u je re s, en con traste c o n el rg id o o rd e n de la p o lis y
la fam ilia , u n a caracterstica que co m p a rte c o n las fiestas o ficiales de las m u je re s en
h o n o r a D e m te r13 14
.
E l culto de la G r a n M a d re, Meter1*, es c o m p le jo en la m ed id a e n q u e la tra d ic i n
au t cto n a m in o ic o - m ic n ic a se e n trelaza a q u c o n u n cu lto to m ad o d ire c ta m e n te
6
7
8
9
10
11
12
13
14
Tanto helenistas (P. ICretschmer, Glotla 7 [19 16 ], p. 3 9 ; O. Zuntz, M H 8 [19 5 1], p. 34) com o o rie n
talistas (H . Fran kfo rt, The Problem ofSimilarity in AncientAfear Eastem Religions, 1 9 5 1 ; C . C o lp e, en Lisan
mithurti, Festschrift W. v. Soden, [969, p. 3 3 ) han puesto en duda la relacin. C fr. O . Eissfeldt, Adonis und
Adonaj, SB Leipzig, I I 5 > 4 , 9 7 ; S. R ibicchini, Adonis, Aspetti 'orientad di un mito greco, 19 8 1, subrayala
reelaboracin griega de elem entos extranjeros.
Luc. DeaSyr. 6 s.; C yrill. A lex. PG J O , 4 4 0 s -- c fr., Clitarch. FGrFlistVg7 F 3 ; Gese, pp. 18 5 - 1 8 8 .
Ez 8 ,14 ; jer 3 2 , 3 9 ; 4 4 , 15 ; Is 17 , 10 .
A ristoph. Lys, 3 8 9 - 3 9 8 ; Plut. Ale. 18 ; M en. Sam. 3 9 - 4 6 ; Eust. Od. II, 5 9 o - P- r 7 OI> 4 5 ; T heo cr.
15 Adonidzpusai.
L u c. Dea Syr. 6 . P. Lam brechts, L a rsu rrectio n d A d o n is , en MJangesI. Try, 1 9 5 5 - PP- 2 0 7
3 4 0 . C fr. HN, p p .2 9 0 s .
PR I, pp . 3 5 9 - 3 6 3 >nacim iento de A d o n is: A p o llo d . 3, 18 3 S .; A n t n . L ib . 3 4 ; Paus. 9, 16 , 4
Panyasis en A p ollo d . 3. 18 5 - fr. 27 Bern ab2; espejo rom ano JETS 69 ( 1 9 4 9 ) , P- HDetienne (vase n. 3), passim, especialmente pp. 1 5 1 - 1 5 8 .
Rapp, BM LII (18 9 0 -18 9 4 ), cois. 16 3 8 - 16 7 2 ; D rexler, RE (18 9 4 -18 9 7 ), cois. 2 8 4 8 - 2 9 3 1; Schwenn,
R E X I (19 2 2 ), cois. 2 2 5 0 - 2 2 9 8 ; C G S III, pp. 2 8 9 - 3 9 3 ; GGR, pp. 7 2 5 -7 2 7 ; H . G raillot, Lecultede
Gyble, 1 9 12 ; E . W ill, Aspects du cuite et de la lgende de la G rand e M ere dans le m onde g rec ,
en Elments orintala dans la religingrecque, 19 6 0 , pp. 9 5 -H I; W . H elck, Betrachtungen yurgrossen Gttin und
der ihr verbundenen Gottheiten, 19 7 i ; 7 <k//, pp. 1 0 2 - 1 2 2 ; Ph. Borgeaud, La Mere des dieux. De Gyble la Vierge
3.4. DIVINIDADES EXTRANJERAS
241
d el re in o frig io de A sia M e n o r. E n tablillas en lin e a l B de P ilo aparecen o fren d as en

h o n o r a u n a M a d r e D iv in a 13. E l elem en to a n a to lio se m an ifiesta e n los n o m b res
Kybbe y G ib e le (Kyble)-, adem s G b e le e ra c o n o c id a c o m n m e n te c o m o la d io sa
f r ig i a . H o y se sabe que K u b ab a es el n o m b re, ya en la E d ad del B ro n ce , de la diosa de
la ciu d ad de K a rk e m ish , en el E u frates, y, sobre la base de testim o n io s escritos e ic o
n o g r fic o s , es p o sib le re m o n ta r la d ifu s i n de su cu lto a la p rim e r a E d a d del H ie
r r o 16; el cu lto lle g a lo s fr ig io s e n el in t e r io r de A n a to lia , d o n d e a d q u ir i u n a
e sp e c ia l im p o r t a n c ia . L o s m o n u m e n to s fr ig io s m s s ig n ific a tiv o s 17 las g ra n d e s
fachadas de p ie d ra c o n el n ich o p ara la im a g e n de la d io sa e n tre dos le o n e s as com o
la estatua de u n a d io sa co n c o ro n a alta (polos) e n tro n iza d a en tre u n to ca d o r de lir a y
u n fla u tis ta p ro c e d e n te de u n a p u e r ta e n la B o g a z k y fr ig ia so n d e l siglo VI y ya
revelan la in flu e n c ia de las tcnicas griegas. S in em bargo, n o p u ed e p o n e rse en d u d a
q ue la tra d ic i n se re m o n ta a la g ra n poca de e sp le n d o r del re in o frig io , bajo el rey
M id a s . E n las in s c r ip c io n e s frig ia s de lo s m o n u m e n to s , la p a la b ra matar a p a re c e
varias veces y en u n caso se p u ed e n le e r las p alabras matar kubileyaI&. L o s griegos de A sia
M e n o r ya d eb a n de h a b er ad op tad o a G b e le e n el siglo VII.
E n tre los g riego s p o r lo g e n e ra l se llam a a la d iosa sim p lem en te Meter o Meter rete
M a d r e d e la M o n t a a , o, seg n lo s n o m b re s resp ectivo s d e las m o n ta as, Meter
Dindymne, Meter Sipylne, Meter Idaa y o tro s. E l cu lto se d ifu n d i desde J o n i a S e p te n
tr io n a l y G z ic o ; H e r d o to m e n c io n a la fie sta de C z ic o 19. L o s relieves votivos q u e
m u estra n a la d io sa fro n ta lm e n te , e n tro n iza d a en u n n a is c o 20 so n u n rasgo d is tin
tivo d el c u lto ; ta m b i n se excavan en la p a r e d ro c o sa n ic h o s votivos q u e c o n tie n e n
im g e n es de u n tip o s im ila r. E l cu lto es e n g ra n m e d id a p riv a d o y es su sten tad o y
d ifu n d id o en el e x tra n je ro p o r sacerd o tes m e n d ic a n te s itin e ra n te s, metragprtai, q u e
ta m b i n se lla m a n a s m ism o s Kybeboi81. P n d a ro co m p u so p o e m a s p a ra el cu lto de
Meter en T ebas y, seg n la leyen d a, in t r o d u jo l m ism o el cu lto a ll22. H acia fin a le s
d el siglo V se c o lo c u n a estatua de A g o r c rito que m o strab a a Meter c o n tm p a n o y
le n e n el an tigu o B o u le u te rio n e n el go ra de A te n a s; este Metroon alb erg a p a r tir
de en to n ces el arch ivo d el E s ta d o 23.
15
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22
23
M arie , 19 9 6 ; E. Sim n, LIM C s.v. K y b e le Y lll (19 9 7 ), pp. 7 4 4 ~7 6 ^.

Vase I 3 .6 , n. 22 .
E . L aroche, K o u b a b a, desse anatolienne et le problm e des origin es de C y b le , en Elments
orientan* (v ase n. 14.), pp. I I 3 - 1 2 8 ; IC. Bittel, Phrygischen K u ltbild aus Bogazky, e n Antihe Pasik ll, 19 6 3 , pp. 7 - 21 . Sobre la form a lidia del nom bre K uvav: R. G usm ani, Kadmos 8 (19 6 9 ), pp.
15 8 -16 1.
G. H . E . Haspels, The Highlands ofPhiygia, 19 7 1; Bittel (vase n. 16 ).
Haspels I, p. 2 93. n 13; C . B rixhe, Die Sprache 25 ( [979), pp- 4 - 45 >cfr- ia inscripcin tais Kyblas
en la Locros itlica, sig. V II, M. Guarducci, K l i o 52 ( 97 h PP- 1 33 .13 8 . J . de la G ernire, D e la
Phrygie Locres pizphyrienne: les chemins de G yble, Mlanges Ecoe Franfaise dePome. Antiquit 97
(19 8 5 ), pp. 6 9 3 -7 18 .
H dt. 4 , 76.
W ill (vase n . 14 ). pp- 9 &S.
Sem onides fr. 36 West2, cfr. H ip ponax fr. 15 6 West2, Gratinus fr. 66 K assel-A ustin .
Aristodem . FGrHist 3 8 3 F 13 ; Pind. fr. 8 0 ; 95; Dith. 2 M aehler [trad. esp. de E. Surez, Pndaro, Obra
completa, 19 8 8 , pp. 37 ^ 3 ^ ] > Pyh. 3, 77 s* cfr. G ., A rrigo n i, A lia ricerca della Meter tebana e dei
veteresdi , e n A A . W . , Scripta philologa III, 19 8 2 , pp . I 4 - I 5 > I 7 ; J - B . Lidov, Pin dars tymn to Cybele
(fr. 8 0 S M ) , G R B S 37 (19 6 6), pp. 129 - 1 4 4 : F E . B orgeaud, L a Mere des dieux, 19 9 6 , P- 276, n . 14
Travlos, pp. 3 52 - 3 5 6 ; sobre la estatua: A . von Sals, D ie G tterm utter des A go rak ritosf
(19 13 ), pp . 1 - 2 6 ; A E (19 7 3 ), pp. 18 8 - 2 17 .
243
3. LOS DIOSES
L a M a d r e n o se a d ap ta f c ilm e n te al sistem a g e n e a l g ic o de la m ito lo g a

g rie g a . P a ra H o m e r o y H e s o d o hay u n a m a d re de Z e u s, H e ra , P o s id n y de o tro s
dioses n o m b ra d o s in d iv id u a lm e n te ; se la lla m a R ea, u n n o m b re que aparece slo en
la m ito lo g a . S in em b a rg o , la Meter cele b rad a c o n u n cu lto , es m a d re de to d o s lo s
dioses y de to d os los h o m b r e s 34 y, sin d u d a, es ta m b i n m ad re de to d os los a n im a
les y de to d a fo rm a de vid a. L a p ro c re a c i n est p o r tanto d o m in a d a p o r ella; G ib ele
es eq u ip a ra d a c o n A fr o d it a 24
133. N o tien e u n a m ito lo g a p ro p ia . L o s griegos le tr a n s fi
30
9
78
56
r ie r o n el m ito de D e m te r. G u a n d o D e m te r c o m o Meter se c o n v irti ta m b i n e n
m ad re de Z e u s, la c o n c e p c i n de P e rs fo n e se tra n s fo rm e n u n in cesto , u n h ech o
.
,
r
.
. , 26
que e je rc e ra g ra n ia sc m a c io n .
Se festeja a Meter c o n m sica salvaje y excitante que p u e d e llevar in c lu so al xtasis;
p o r ta n to , su p o d e r se extien d e sob re el g ru p o m asc u lin o de los G o rib a n te s. S u lle
gada va acom pa ad a d el estriden te so n id o de la flau ta, el so rd o retu m b ar de los tam
b o re s (iympana) y el tin tin e o de lo s p e q u e o s cm b alos de b ro n c e (kymbala). L o s fieles
m s sen sibles so n lle v a d o s al xtasis y p o s e d o s p o r la d io sa 87. E n la im a g in a
c i n m tica, las salvajes bestias de p resa, esp ecialm en te le o p ard o s y le o n e s, se u n e n a
su p ro c e si n . L a m eta es el sa crific io de u n to ro ; la in v e n c i n d el tm p a n o fab ricad o
c o n p ie l de to ro aplaca la ir a salvaje de la M a d r e 88. A l m en o s a p a r tir de P n d a ro
(v. n o ta 2 2 ) , el c o rte jo de MeterKyble se id e n tific a c o n el g ru p o de D io n is o : la id e n
tid ad se d eriva d el a b a n d o n o de la existencia o rd en a d a , de la p ro c e si n a la m o n ta a
y de la danza exttica.
E l m acab ro p u n to c u lm in a n te d el fre n e s de la G r a n D io sa , la auto c astraci n de
lo s Gdlloi, p o r su p u esto h a d esp ertad o u n in te r s esp ecial, p e r o n o sie m p re y n o e n
todas p artes a co m p a a el culto a D e m te r. T ie n e su lu g a r en el estado sacerd o tal de
P e sin u n te , e n el an tig u o m b ito h it it a - fr ig io , y e n u n p r in c ip io q u ed ab a fu e r a d el
h o r iz o n te g r ie g o 89. E l te s tim o n io m s a n tig u o de u n a a u to c a s tra c i n d e este tip o
lleva a fin a le s d el siglo V 3 ; el c o rre sp o n d ie n te m ito de A tis se c o n o c e slo desde la
po ca h e le n stic a 31. C o n el traslad o d el cu lto de P e sin u n te a R o m a e n 2 0 5 , el culto
de la Magna Mater e n c o n tr u n n u e vo c e n tro d esd e el q u e se d ifu n d i p o r to d o el
im p e rio ro m a n o .
E l d io s fr ig io S ab a z io 38, q u e se c o n s id e ra c o m o p a ra le lo a D io n is o , a p arece e n
A te n a s e n el sig lo V . A l m ism o tie m p o , p e r te n e c e al c rc u lo d e la d io sa Meter. Se
24 H om . fymn. 14
25 Vase III 2 -7 n * 25
26
27
28
29
30
31
32
Melanippid.es PM G, r. 764-; Eur, fe/. 1 3 0 1 - 1 3 8 6 ; en la teogonia rfica, Burkert, A & A 14 (1968), p. IOI.
Vase II 8, n. 12 ; M enandro, Theophoroumne ( L a muchacha po sed a ).
E u r. fe/. 1 3 4 6 - 1 3 5 2 ; E u r. Bacch. 123 - 129 ; bim no a Meter de E p id au ro , PM G , fr. 9 3 5 = I G I V I 2 1 3 1
[nuevas lecturas e interp retacin, K . T . Witczak, Les tudes classiques 69 ( 2 0 0 1) , 2 3 _3 3 ; cfr. W . D.
F u r le y y J. M . B rem er, Greek Hymns, 2 0 0 1 , II, pp . 1 6 7 - 17 5 ] ; fN , p. 2 9 1 *
H . H epding, Attis, seineMythen undseinK ult, 19 0 3*
Plut. N ic. 13 , 2.
C allim . fr. 7 6 1 P fe iffe r; Gatul. 6 3 ; P. Lam brechts, Attis van herdersknaap tot God (Verhandelingen von
de K o n . V laam se Academ ie voo r W etenskappen 4 6 ), 19 6 2 ; M . J . V erm aseren, The Legend o f Attis in
Greek and Romn Art, 19 6 6 ; M . J . V erm aseren -B . M . de B oer, L IM C s.v. Attis I I I (19 8 6 ), pp . 2 2 - 4 4 *
A ristop h . Vesp. g s.; Lys. 3 8 7 ; D em . 18 , 2 5 9 s* ^ M y ste ri , C R A I ( 1975 )* pp* 3 7 ~3 3 ; Sabazios =
D ioniso: Am pbitbeos FGrHist 4 3 1 E 1. C ook I, pp. 3 9 0 - 4 0 0 ; GGR, pp. 8 36 ; ScHaefer, I E I A ( 19 2 o),
cois. 1 5 4 0 - 1 5 5 1 ; R . Gicbeva, U M C s .v . Sabazios V III ( l 997 )> PP* 1 0 6 8 - 1 0 7 1 . A . Vaillant, LaNouvee Clio
7 -9 (19 5 5 -19 5 7 ), pp. 485S., interpreta el nom bre como lib erad o r (cfr. eslavo svoboda lib ertad ).
3 .5 ,
DAMON
243
c e le b r a n m is te rio s p riv a d o s e n su h o n o r . L a m a d re d e l o r a d o r E s q u in e s actu ab a

co m o sacerd o tisa en u n crcu lo de este tip o 38a. E n u n a co m ed ia de E u p o lis se p a r o
d ia n lo s m iste rio s de la d iosa tracia C o tito 33. Se in tro d u jo en A te n a s u n culto o fic ia l
a la d io sa tra c ia B e n d is a causa de u n v o to d esp u s d e l e sta llid o de la G u e r r a d el
P e lo p o n e s o 34; se la re p rese n ta com o u n tip o de A rte m is , c o n botas de caza, a n t o r
cha y g o rro tracio e n p u n ta.
E l d io s o r c u lo A m n d e l oasis de Siw a e ra c o n o c id o ya e n p o ca a n tig u a , sin
d ud a a travs de la c o lo n ia griega de C ire n e ; P n d a ro le d ed ic u n h im n o al d io s; en
el siglo I V su culto est organ izad o o fic ia lm e n te en A te n a s 33. L o s o tro s dioses e g ip
cios, esp ecialm en te Isis y O siris, n o e ra n m en o s c o n o c id o s p a ra H e r d o to , p e r o su
culto n o se d ifu n d i fu era de E g ip to y de los egip cios, hasta el p e ro d o h e le n stic o 36.
M itra , el d io s p ersa , p e rm a n e c i fu e r a d e l h o r iz o n te h e le n stic o h asta fin a les d e la
p o ca h elen stica.
3 .5
a m o n
L o s d io s e s (theo) so n m u ltifo rm e s e in n u m e ra b le s, p e ro el t rm in o thes re su lta

in su fic ie n te p a ra c o m p re n d e r a lo s M s F u e r t e s . A p a r tir de H o m e r o acom p a a
a theo o tra p ala b ra que tuvo u n d e sa rro llo so rp re n d e n te y se conserva e n las len gu as
e u ro p e a s actu ales: damon1, el d e m o n , el s e r d e m n ic o . P e ro , al m ism o tie m p o , la
n o c i n d el d e m o n co m o u n e sp ritu in fe r io r de carcter p re d o m in a n te m e n te p e l i
g ro so y m a lig n o p ro c e d e d e P la t n y de su d is c p u lo Je n c r a t e s 8. E l c o n c e p to h a
re su lta d o ser tan til q u e a n es im p o sib le im a g in a r la d e sc rip c i n de las creen cias
p o p u la re s y la re lig i n p rim itiv a sin l; y, si e n la re lig i n se su p o n e u n a e vo lu c i n
de u n n ivel m s b a jo a o tro m s alto, la c re en cia en d m o n es debe de ser m s a n ti
gua que la cre en cia e n d ioses. E n la lite ra tu ra griega esta h ip tesis n o se p u ed e v e r i
fic a r : de a h el p o stu la d o de las creen cias p o p u la re s q u e n o e n c o n tra ro n e x p re si n
e n la lite ra tu ra o lo c o n sig u ie ro n slo e n p o ca tard a.
N o es fcil em an cip arse de la co n ce p tu a liz a ci n p la t n ica . E l sign ificad o e tim o
l g ico de la p ala b ra damon, de ap a rien cia p erfe c ta m e n te griega, es de nu evo im p o s i-
3 2 a [Dem osth. l8 , 259 b

33 Eupolis Baptai, pp. 33ISS. K assel-A ustin ; GG R, p. 835.
3 4 Sobre la m odalidad de esta o fic ia liz a c i n : G. M ontepaone, Lo spazio del margine, 1 9 9 9 , pp- 1 55 ~
174* i f d 6 = I G I3 1 3 6 ; Plat. Resp. 327 ab, 3 5 4 a ; Pbot. Lex. s.v. Bendis T h eo d o rid is; G G R, pp. 8 3 3 s*;
Z . G o cevay D . Popov, LIM C s.v. BendisIII (19 8 6 ), pp . 95 ~9 7 '
35 Pind. fr. 36 M aehler; Paus. 9 16 , I; GG R, p. 832, Parke, pp. I 9 4 - 2 4 1 36 L . V idm an, Isis andSeraps bei den GriechenundRomern, 19 7 0 .
1
J . A . H ild , Etude sur Ies dmons dans la littrature et la religin des Grecs, l8 8 l; J . T am b o rn in o , De antiquorum
daemonismo, 19 0 9 ; A n drs, R E Suppl. III (19 18 ), cois. 2 6 7 - 3 2 2 ; GG R, pp. 2 1 6 - 2 2 2 ; J . ter V ru g tLentz, R A C s.v. Geister undDmonen IX (19 7 6 ), cois. 5 9 8 - 6 15 ; G . Francois, Lepolythisme et l'emplo au singulier des mots thes, damon dans la littraturegracque, 1957 : M . D etienne, LanotiondeDaimondam lePythagorism e
ancien, 19 6 3 ; F. A . W ilford, D A IM O N in H o m e r , Numen 12 (19 6 5), pp- 2 I 7 2 3 2 ; H . Nowak,
Zjrr Entwicklungsgeschichte des Begrijfs Daimon. Eine Untersuchung epigraphischer /ugnisse vom 5. Jh . v. Chr. bisrum 5- jh .
n. Chr., tesis doct., B on n , 19 6 0 .
V s e V II3 .4 .
244
3. LOS DIOSES
b le de d e sc u b rir c o n certeza3. S in em b a rg o , resu lta claro que, en lo s u sos m s a n ti

guos de la p ala b ra, n o se d e fin e el estatus d el damon e n re la c i n c o n los d io s e s n i
su carcter, p o r n o h ab lar de su c o n c e p c i n com o e s p r it u . E n la llada, los dioses
re u n id o s e n el m o n te O lim p o p u e d e n ser d e n o m in a d o s damones, y A fr o d it a gu a a
H e le n a c o m o damon4. U n h r o e p u e d e c o m b a tir c o m o u n damon y al m ism o
tiem p o ser lla m a d o se m e ja n te a u n d io s (istheos). A l c o n tra rio , lo s d m o n es que
escapan v o lan d o de la caja de P a n d o ra estn p e rso n ific a d o s com o e n fe rm e d a d e s
(nosoi) p e ro n o se les lla m a damones; los fu n esto s esp ritu s de la m u erte , las kres, so n
d en o m in a d o s theos , al ig u al que las E r in is e n E s q u ilo . L a p o se si n ta m b i n es o b ra
de u n d i o s . Damon n o designa u n a clase esp ecfica de seres d ivinos sin o u n a p e c u
lia r fo rm a de actuar.
D e h ech o , damon y thes n u n c a so n in te rc a m b iab le s sin m s. E llo se ve c o n m ayo r
c la rid a d e n el a p o stro fe d irig id o a m e n u d o a u n a p e rso n a en la p ica : daimnie6: es
m s u n re p ro c h e que u n a alabanza y, p o r tan to, co n certeza n o sign ifica d iv in o ; se
usa cuando el h ablan te n o en tien d e qu hace el destinatario n i p o r qu lo hace. Damon
es u n p o d e r im p e n e tra b le , u n a fu e rz a q u e im p u lsa al h o m b re sin q u e p u e d a n o m
b rarse su a g e n te . E l h o m b re siente com o si, cuando las cosas estn a su favor, estu
viera c o n el d e m o n (sjm damoni) y, p o r el c o n tra rio , cu an d o to d o se vuelve c o n tra
l, entonces est c o n tra el d e m o n (pros damona), esp ecialm ente si u n dios favorece
a su a d v e rsa rio 7. Las e n fe rm e d a d e s p u e d e n d e sc rib irse co m o u n o d ia d o d e m o n
que a ta c a al q ue las su fre ; p e r o e n to n c es s o n lo s d io s e s (theo) los q u e lo sa l
v a n 8. C a d a u n o de los d ioses p u e d e actu ar co m o damon; el dios n o se m a n ifie sta en
cada acto. Damon es el ro stro velado de la activid ad d ivin a. N o existe n in g u n a im agen
de u n damon n i existe culto algu n o . Damon es as el co m p lem en to n ecesario a la visi n
h o m r ic a de lo s dioses com o in d iv id u o s c o n caractersticas p erso n a les; abarca el
in q u ietan te resto q ue escapa a la estru ctu ra ci n y la d e n o m in a c i n .
S lo e n u n caso e x c e p c io n a l a p a re c e Damon e n el c u lto y la ic o n o g r a fa : co m o
B u e n Damon (Agathos Damon)9. L a p r im e r a lib a c i n , e n g e n e ra l c u a n d o se b eb e
vin o y en p a rtic u la r en el san tu ario de D io n is o , se hace en su h o n o r; se le rep resen ta
en fo rm a de serp ien te. Q u iz este ser d el m u n d o in fe r io r , n o m e n c io n a d o e n n in
g n m ito , es ta m b i n u n re sto q u e q u e d c u a n d o D io n is o fu e a s im ila d o a lo s
in m o rta le s O lm p ic o s; este resto ya n o p o d a ser d e n o m in a d o d i o s , p e r o ta m
p o c o p o d a lla m a rs e h r o e , p o r q u e n o p o d a lo c a liz a rse su tu m b a ; as q u e se
h ablaba, e u fem sticam en te y a m o d o de c o n ju ro , d el B u e n Damon.
3
5
6
7
8
9
La raz dai~ tiene muchos significados: la interpretacin ms corriente como e l que asigna (por
ej. G d H I, p. 36 9 ; K ern yi (3), pp. l8 s .) tiene en contra el hecho de que dao significa fraccio n ar
y no asig n ar ; con todo, A lem n fr. 1 0 7 Caam e = fr. 65 Davies daimonas t'eddssato parece ju gar con
la ambivalencia, cfr. Richardson a Hymn. Dem. 3 ; despedazador y devorador de cadveres W.
Porzig, I F 4 1 ( 19 2 3 ) , pp. I 6 9 - I 7 3 . T am bin ilu m in a d o r (q u e lleva antorchas en el cu lto ?)
podra ser una posibilidad.
11. I, 2 2 2 ; 3, 4 2 0 ; W. K u llm an n , Das W irkenderG oterm der Illas, 19 5 6 , pp. 4 9 57 - U n lrico (S im nides?) define a Pan como dam on de patas de cab ra , Suppl. Lyr. Gr. n 3 8 7 , 4 Pago.
Hes. Theog. 2 2 1.
E . B ru n iu s-N ilsso n , D AIM O N IE: An Inquiry into a Mode ofApostrophe n Od GreekLiterature, 1955
II. 17 , g8s.
Od. 5, 3 9 6 .
A ristop h. Eq. 8 5 ; Vesp. 5 2 5 ; D iod . Sic. 4 , 3 ; Plut. Quaest. conv. 6 5 5 E ; Suda s.v. Agatho Damonos; L S S
68; L S C G 13 4 ; Paus. 9, 3 9 , 5 ; 13 ; relieve d eT espias: H arriso n (1), p. 3 5 7 , fig. 10 7 , cfr. H arrison
(2), pp. 2 7 7 - 2 8 0 , figs. 6 6 - 7 0 ; G GfilI, p. 2 13 .
3 .5 .
DAMON
245
H e s o d o 10 asign in clu so u n lu g a r p re ciso a los amones com u n es: lo s h o m b re s de

la E d a d D o ra d a, cuand o su raza se extin gu i , se tra n sfo rm a ro n p o r vo lu n tad de Zeu s
en damones, g u a rd ia n e s de lo s m o rtales, seres b u e n o s d isp en sad ores de r iq u e
zas. S in em b argo , se m a n tie n e n in visib les, re c o n o c ib le s slo p o r sus actos.
L a secta m arg in a l de los P itagricos reiv in d icab a u n co n o c im ie n to especial de los
damones: n o s lo a se g u ra b a n q u e p o d a n o r lo s , sin o in c lu s o v e rlo s y les re su lta b a
so rp re n d e n te que lo s dem s h o m b re s n o lo c o n sid e ra ra n algo n a tu ra l11.
E l h o m b re c o m n ve slo cu anto le su ced e de im p re d e c ib le y n o causado p o r l
m ism o y le lla m a a la fu e rz a m o triz damon, algo se m e ja n te al d e s t in o , p e r o sin
q ue sea p erce p tib le u n ser q u e p la n ifiq u e y d isp o n ga. Y debe llevarse b ie n con l: a
la fu e rz a d iv in a q ue sie m p re asiste a m i in g e n io la h o n r a r d evo tam en te seg n m i
h a b ilid a d 12. Se in v o ca : O h dam on, p e r o sin o r a c i n . M u c h a s s o n las fo rm a s
de lo d e m n ic o , m uchas cosas in esp erad as llevan a cabo los d io se s es la c o n c lu si n
estereo tp ica de las tragedias de E u rp id e s : e n cuanto aparece u n sujeto de la a cci n ,
e n to n c e s se trata d e u n d i o s : la g ra n in te lig e n c ia de Z e u s m arca a los v a ro n e s
q u e rid o s el ru m b o de su d e s t in o 13.
S e r feliz o in fe liz n o es cosa q u e el h o m b re p u e d a c o n tro la r ; es feliz el h o m b re
q ue tien e u n b u e n damon (eudamon), fre n te al h o m b re in fe liz (kakodamon, dysdamon). L a id e a d e q u e u n ser e sp e cia l vela p o r cada s e r h u m a n o , u n damon q u e le
to c a en s u e rte a cada p erso n a al n acer, fu e fo rm u la d a p o r P lat n , q u ie n sin d u d a
p a r ta de u n a tr a d ic i n m s a n tig u a 14. L a c le b re fra se p a r a d jic a d e H e r c lito se
d irig e ya c o n tra esta co n c e p c i n : e l carcter es p ara la p e rso n a su damon15.
E l ser h u m a n o m ed io ve bastantes m otivo s p ara te m e r al damon: q u e se h ab le de
m an era eufem stica del o t r o damon16 en lu ga r del damon m a lo trasluce el m ie d o
ante u n p o d e r in q u ie ta n te . L a traged ia tien e m uchas ocasio n es de re tra ta r el t e r r i
ble d estin o que go lp e a al in d ivid u o y aqu , esp ecialm en te en E sq u ilo , el damon llega a
ser u n m o n stru o in d e p e n d ie n te e in d ivid u alizad o q u e s e abate d u ram en te sob re la
c a sa y se ceb a c o n el a sesin a to ; a u n q u e ta m b i n lo s d io ses p ro v o c a n lo s m ism o s
e fe c to s17. O tro s p o d eres sin iestro s sem ejantes so n las E r in is , la m a ld ic i n p e r s o n i
fic a d a 18, yAksfor19, la e n c a rn a c i n de la ven gan za p o r la san gre d e rra m a d a : e llo en
efecto es u n m u n d o d e m n ic o ; p e ro damon n o es u n t rm in o g e n e ra l que abarca
to d o s los p o d eres de este tip o , es sim p le m e n te u n o e n tre m u ch o s, el p o d e r del d e s
tin o ju n to al p o d e r de la venganza o el p o d e r de la m a ld ic i n , p o r as d e c irlo . N o se
expresa u n a creen cia g e n e ra l en esp ritu s a travs d el t rm in o damon hasta el siglo V,
10
11
12
13
14
15
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19
H es. Erga 1 2 2 - 1 2 6 , donde I 2 4 s * = 2 5 4 s - es u n a in terp o laci n secundaria. Theog. 9 9 I: Faetn se

convierte en damon.
A rist. fr. 19 3 Rose; L& S , pp. 7 3 s-i I 7 1 n * 3 4 ; 18 5S.
Pind. Pyth.%, Io8s. [trad. esp. de A . B e rn a b y P . Bdenas, 2 0 0 2 , 13 6 ].
Pind. Pyth. 5 I2 2 s. [trad. esp. ibid., p. 16 1].
Plat. Phd. l O j d , cfr. Lys. 2 2 3 a , Resp. 6 i 7 de, 6 2 0 d , Leg. 877 a Lys. 2, 78; M enand. fr . 5 0 0 K asselA u stin [E n una parte fragm entada del Papiro de Derveni ( iv a .C .) , col, III 4, se lee la frase h ay un
daimon para cada u n o ] .
VS 2 2 B 119 = fr . 94 M arcovich, cfr. Epicharm . fr . 2 6 6 K assel-A ustin.
Pind. Pyf/1.3, 3 4
Aesch. Ag. 14 6 8 ; 14 76 S.; 14 8 6 -14 8 8 .
Vase IV 2 , n. 3 1.
Aesch. Ag, lÔOs.; Pers. 353 - Soph. Oed. Col. 787S-; E u r. M e d . 1333 ; cfr. Socrat. A rg . FGrHist 3 1 0 F
5; A p o llo d . FGrHist 244 F 15O ; P. L in an t de B ellefonds, L IM C s.v . Alastor I (19 8 1), p. 481-
346
3. LOS DIOSES
cu an d o u n m d ico a firm a que m u je re s y m u chach as n e u r tica s p u e d e n ser in citad as

al su icid io p o r ap aricio n es im agin arias, damones m a lig n o s 202134
. H asta qu p u n to ello
expresa u n a su p e rstic i n p o p u la r d ifu n d id a resu lta d ifc il de ju zg ar.
S in e m b a rg o , c o n el aval d e l m ito d e H e s o d o , se ju stific a b a m s v e n e ra r co m o
damones a fig u r a s g ra n d e s y p o d e r o s a s d e sp u s d e su m u e rte . A s , e n lo s Persas de
E s q u ilo , el d ifu n to rey D a ro es in v o ca d o co m o u n damon21 y, e n E u rp id e s , el co ro
con su ela a A d m e to p o r la m u erte de A lcestis c o n las p alab ras: a h o r a ella es u n da
mon f e l i z aa, m ie n tra s q u e R e so , que fu e asesin ad o , se tra n sfo rm a en u n h o m b r e damon a3. P la t n sostien e q u e to d o s lo s q u e m u e r e n lu c h a n d o p o r su p a tria d e b e
r a n se r h o n r a d o s e n g e n e ra l c o m o damones. P o s t e r io r m e n t e , e n lo s e p ita fio s
h e le n stico s, lleg a ser casi algo h a b itu al d e s c rib ir al d ifu n to co m o damona4.
C u a n d o S crates trataba de e n c o n tra r u n a p ala b ra p a ra d e sc rib ir la e x p e rie n c ia
in t e r io r n ic a , q u e, d e m a n e ra im p r e v is ib le y e n las situ a c io n e s m s d ive rsa s, le
o b ligab a a p ararse, a d e c ir n o y ech arse atrs, e n lu g a r de h a b lar de algo d iv i n o ,
p r e fe r a r e fe r ir s e a u n e n c u e n tro c o n algo d e m n ic o , el daimnion25. P e ro ello
p o d a s e r m a l in t e r p r e t a d o c o m o tra to s c o n e s p r itu s , co m o u n c u lto se c re to ; a
Scrates le cost la vida.
4. El
c a r c t e r e s p e c ia l d e l a n t r o p o m o r f is m o g r ie g o
A n te rio rm e n te la h isto ria de las re lig io n e s te n d a a c o n sid e ra r el m u n d o de lo s d io

ses o lm p ic o s c o m o algo n ic o e n su e sp e c ie , co m o u n a c re a c i n de H o m e r o ,
esto es, de lo s griego s m s an tigu o s y de sus p o e ta s1. E l re d e sc u b rim ie n to de la lit e
ra tu ra d e l P r x im o O r ie n t e a n tig u o h a re fu ta d o esta tesis. S o b re to d o e n las reas
m s cercan as a G re c ia , e n lo s m b itos h itita y u g a rtico , h a n salid o a la luz p arale lo s
s o r p re n d e n te s c o n lo h o m r i c o . E g ip to sigu e s ie n d o u n caso e sp e c ia l. P e ro
d e ja n d o a p a rte E g ip to , a la kon d e l E g e o y d e l P r x im o O r ie n t e p e r te n e c e de
m an era bastante evidente u n p a n te n de d ioses a n tro p o m o rfo s q u e h ab lan y se re la
c io n a n e n tre s co m o seres h u m a n o s, q u e am an , se e n fu re c e n y su fre n y que se v in
culan m u tu a m en te co m o m arid o s y m u je re s, p ad res e h ijo s; adem s est la asam blea
de los dioses y la m o n ta a de los dioses en el N o r te 2. T am p o co la G re c ia m icn ica se
aparta de este m o d e lo : existe la p a re ja Z e u s -H e ra , existe la M a d r e D iv in a , existe
D r im io , el h ijo de Z e u s 3.
20
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25
1
H ip p o cr. Peripaiih. V III 4 6 6 Littr.

Aescti. Pers. 6 4 1, donde el rey es al m ism o tiem po thes, 6 4 2 .
E u r. Ale. 1 0 0 3
E u r. Rhes. 971
Plat. Resp. 4 6 9 b ; 5 4 0 c; vase VII 3 -4 . n - 3 0 , cr. Crat. 398 c, Nowak (supra, n . i).
Plat. A pol. 3Icd ; G uthrie (2), III, pp. 4 2 - 4 5 ; vase VII 2, n. 4 2 .
Sobre todo, H arrison (i), y an a partir de u n anlisis m ed iadam ente m oderno: W. L a B arre, The
GhostDance, Origins o f Religin, 197 , PP- 4 3 3 4 7 6 ; asimismo M . P. N ilsson, The Mycenaean Origin o f Greek
fifythology, 19 3 2 , p. 2 2 1, e incluso todava K er n y i (3), p. 36 , consideran el panten griego como
nico en su g n e ro .
Asam blea de los dioses en el m ito de T elipinu, A N E T 12 8 [traducciones comentadas en espaol: A .
Bernab, Textos literarios hetitas, * I $ 8 j , ] . V . Garca T rabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 (con textos h ititas actualizados)]; en el m ito de Baal, A N E T l^ O , etc.; K A 4.. 4 ; sobre la m ontaa de los dioses vase
III 2 . 1, n . IO.
4.
EL C A R C T E R ESPECIAL DEL ANTROPOMORFISMO GRIEGO
247
S lo m ed ia n te u n a d ife re n c ia c i n m s p re cisa es p o sib le d e te rm in a r el carcter

p e c u lia r de lo g r ie g o h o m r ic o . U n a p e c u lia r id a d q u e salta a la vista s o n lo s
n o m b re s d ivin o s: el in v estigad o r m o d e rn o n o es el n ic o que esp era que los n o m
b re s d ivin os co n ten gan alg n sig n ifica d o . E n tre los dioses ro m a n o s hay n o m b res tan
tr a n s p a re n te s c o m o Diespiter o M e r c u r io e in c lu s o lo s n o m b r e s J u n o o V e n u s so n
c o m p r e n s ib le s ; ju n t o a e llo s p o r su p u e sto h a y ta m b i n n o m b r e s to m a d o s de lo s
etruscos y de los griego s. Bastan te tran sp aren tes en sus n o m b res so n dioses su m erio s
c o m o E n k i, S e o r de A b a jo , o N in h u rs a g , S e o r a de la M o n t a a , o d io ses
b a b ilo n io s c o m o M a rd u k , H i jo de la m o n ta a d e lo s d io s e s . Isis s ig n ific a
T r o n o y H o ru s , e l q u e est e n lo a lt o . E n U g a rit lo s d io ses m s im p o rta n te s
so n E l y B a a l, D i o s y S e o r , y, p a ra lo s h itita s, so n el S o l de A r i n n a y el
d io s de la te m p e sta d , que p ro b a b le m e n te se llam ab a T a rh u n t, e l F u e r t e 34. E n
cam bio, lo s n o m b res de los dioses griegos so n , casi sin excep cin , im p en etrab les. N i
s iq u ie ra p a ra Z e u s p u d ie r o n e n c o n tra r lo s g rie g o s la e tim o lo g a c o rre cta . P e ro en
esta p a ra d o ja h ay claram en te u n sistem a5: a lo su m o se ad m ite u n a s e m i-in te lig ib ilid a d , D e - m e t e r , D io - n y s o s ; si n o , las fo rm a s de n o m b r e s c o m p re n sib le s se v e n
desplazadas: E ile th y a en lu g a r de E leu th y ia , A p o llo n e n lu g a r de A p e llo n , H erm e s
e n lu g a r de H erm a a s.
L o s h o m b re s y m u je re s c o r rie n te s g r ie g o s , n o o b sta n te , tie n e n n o rm a lm e n te
n o m b re s d el to d o tran sp aren tes, o b ie n d el tip o Thrasyboulos, a u d az e n el c o n s e jo ,
o c o m o Simn, C h a t o . P e ro lo s n o m b re s de lo s h ro e s so n , en su m ay o r p a rte ,
ig u a lm e n te e n ig m tic o s Agammnon e n lu g a r de Agamn-mon, e l q u e re siste de
m a n e ra p a r t ic u la r o s o n s im p le m e n te in e x p lic a b le s c o m o Achies (A q u ile s ) y
Odysses (O d is e o ). E v id e n te m e n te , se p re te n d e g ra b a r c o n fu e rz a e n la m e m o ria la
in d iv id u a lid a d de u n a p e rso n a , esp ecialm en te u n a p e rso n a q u e n o est fsicam en te
p re se n te, d n d o le u n n o m b re llam ativo, de la m ism a m an era q u e m u ch o s n o m b res
alem an es b u scan la c o m p lic a c i n o rto g r fic a . L a p a ra d o ja se c o n v ie rte as en rasgo
e se n c ia l: lo s d io se s g rie g o s so n p e rso n a s, n o a b strac c io n e s n i id eas n i c o n c e p to s;
thes p u e d e ser p re d ic a d o , p e ro u n n o m b re d iv in o en las n a rra c io n e s m ticas es u n
su je to . P o d e m o s d e c ir q u e la e x p e rie n c ia de la to rm e n ta es Z e u s o que la e x p e
rie n c ia de la sex u a lid a d es A f r o d it a , p e ro lo que d ic e n lo s griegos es que Z e u s
fu lm in a y q ue A fr o d it a co n ced e sus d o n e s. P o r este m o tivo , las d ivin id ad es de la
naturaleza d eb en in evitablem en te q u ed ar en u n segu nd o p la n o . E l h isto ria d o r de las
religio n es m o d e rn o p u ed e h ab lar de fo rm a s o rigin a ria s de la re a lid a d 6; en g rie g o ,
el e n u n c ia d o y la id e a se e stru c tu ra n de ta l m a n e ra q u e d a n lu g a r a u n a p e r s o n a
in d iv id u a l que tien e su p ro p ia esencia p lstica; sta n o se p u ed e d e fin ir, p ero s ser
co n o c id a y tal c o n o c im ie n to p u ed e tra er aleg ra, ayuda o salvacin.
E stas p e rso n a s, tal y c o m o las p re se n ta n lo s p o e ta s, so n h u m a n a s casi h asta las
ltim as co n secu en cias. E stn le jo s de ser p u ro e s p r it u . E lem e n to s esenciales de
3
4
Vase I 3 .6 , n . IO.
E . Laroche, Recherches sur les noms des dieuxhittites, 1948* p. 89.
U sener, pp . 314 ' S 1 ^* habl de la le y para la que u n apelativo divino se convierte en nom bre
p ro p io , en el m om ento en que deja de ser lingsticam ente com prensible, p ero ve en ello ms
bien una distorsin producida p o r la evolucin lingstica.
O tto ( i) , p p . 16 3 S . C fr. W . Ptscher, D as P e rso n -B ere ic h d e n k en in der fr b griech isch en
P e rio d e , W S tJZ (19 5 9 ), pp. 5 - 2 5 -
248
3.
L O S D IO S E S
la c o rp o ra lid a d co n stitu yen u n a p arte in d isp en sa b le de su ser, as com o lo c o rp o ra l

y lo e sp ir itu a l s o n in se p a ra b le s e n la p e r s o n a . S u c o n o c im ie n to su p e ra de le jo s el
h u m a n o y sus p lan es son de largo alcance y la m ayo ra de las veces se realizan ; p e ro n i
siq u ie ra Z eu s p arece ser sie m p re o m n isc ie n te 7. L o s dioses p u e d e n atravesar d ista n
cias gigantescas, p e ro n o so n o m n ip re se n te s; va n a visitar sus tem p lo s, p e ro n o estn
c o n fin a d o s d en tro de su im agen cu ltu al. L o s dioses n o so n in m ed iatam en te visibles;
a lo su m o se m u e s tra n a in d iv id u o s , o si n o , a su m e n o r a esta o r a a q u e lla fo r m a
h u m a n a . N o o b sta n te , es p e r fe c ta m e n te p o s ib le p a r a u n d io s e n c o n tra rs e fs ic a
m e n te c o n u n h o m b re : A p o lo g o lp e a a P a tr o c lo e n la e sp ald a y D io m e d e s h ie re a
A fr o d ita y a A re s c o n su la n z a 8. L a sangre d ivin a es d iferen te de la h u m an a, as com o
el a lim en to y la b e b id a de lo s d io ses so n d istin to s, sustancias d ivinas; p e r o ta m b i n
las h erid a s divinas so n d o lo ro sa s y h a ce n al d io s g rita r y lam en tarse. L o s dioses ta m
b i n p u e d e n s u fr ir . In c lu s o Z e u s, el d io s m s e xcelso , se c o n m u e ve al m e n o s p o r
c o m p a s i n de ta l fo r m a q u e s u c o r a z n se la m e n t a p o r la m u e rte de u n ser
h u m a n o q ue le es q u e r id o 9. Y a n m s, lo s d io ses p u e d e n ser p resas de la c le ra y
e n fu rec e rse , p e ro ta m b i n p u e d e n d estern illa rse c o n u n a r is a in e x tin g u ib le .
P o r supuesto u n a p arte in a lie n a b le de lo s d ioses es su sexu alid ad . E l ser h u m a n o
se d e fin e p o r su activid ad sexual; p a ra lo s d io ses, tod as las lim ita c io n e s h u m a n a s se
e sfu m a n y ta m b i n e n este caso d eseo y r e a liz a c i n s o n u n a m ism a cosa. A d e m s,
n o so n in fe c u n d o s lo s lech o s de lo s in m o r t a le s 10, sin o que cada acto es p ro c r e a
ci n . A s , estos dioses d an o rig e n a u n a estirp e de h ro e s; in clu so e n po ca h ist ric a
u n v e n c e d o r p o d a ser alab ad o p o r h a b e r sid o g e n e ra d o p o r u n d io s 11 12. E l ca r cte r
d e l p a d re se m a n ifie s ta e n la d e s c e n d e n c ia d iv in a : u n h ijo de Z e u s se r re g io , u n
h ijo de H e rm e s , h b il y p ic a r o , y u n h ijo d e H e ra c le s, m u sc u lo so y a tre v id o ; p e r o
to d os estos h ijo s so n e s p l n d id o s .
M s co m p licad a es la re la c i n de las d iosas c o n la sexu alid ad , ya que el r o l fe m e
n in o se d escribe g en eralm en te com o pasivo, com o s e r s o m e tid a (damenai)j ello se
co n trad ice c o n la situ aci n de su prem aca de la S e o r a . A s A rte m is y A te n e a son
esp ecialm en te p o d ero sa s p re cisa m en te p o r su c o n d ic i n de v rg e n e s in d m ita s ,
m ie n tra s q ue la v io la c i n de D e m te r es m o tivo de su g ra n f u r ia 18. H e ra y A fr o d it a
a lc an z a n su re a liz a c i n e n la r e la c i n a m o ro s a ; c u a n d o se n a r r a de u n a m a n e ra
d eta llad a , ellas s o n las p a rte s activas de la p a re ja , H e r a e n el e n g a o de Z e u s y
A fr o d ita c o n A n q u is e s 13. E l n a c im ie n to , q u e es in se p a rab le de los d o lo res d el p arto ,
se sustrae de la im agen de la d io sa m ag n fic a ; la n a rr a c i n se extien d e c o n la d iv in i
d ad m e n o r L e to q u e, a p o y a d a e n la p a lm e r a de D lo s , d a a lu z a A r t e m is y a
A p o lo . P e ro p o r supuesto el c rc u lo de d io ses o lm p ic o s q u ed a firm e m e n te estable
cid o y n o se p rev el n a c im ie n to de o tro s d io ses; a lo s d ioses les falta el d estin o que
est vin c u lad o a la p o sib ilid a d de la m u erte . Y as se m a n tie n e n fijo s y cautivos e n su
p e rfe c c i n , s ie m p re e x iste n te s (ain entes).
Vase III 2 . 1 , n . 3 4 .
8
9
10
U.
11
B urkert, M H 22 (19 6 5), pp. 1 6 7 - 17 0 .

Vase III 2 -3 , n. 3 5 ; III 2 .9 , n. 26.
Vase III 2 .2 , n. 18; III 2 -7 , nn. 2 5 -2 6 .
12
13
l6 , 788-79 2; vase II 2 -7 , n. 2 2 ; III 2 .12, n. 8.

16, 45O; 22, 169.
Od. II, 2 4 9 s.
II.
i,
EL CARCTER ESPECIAL DEL ANTROPOMORFISMO GRIEGO
249
P e ro estas fig u r a s aislad as estn v in c u la d a s n o o b sta n te a m b ito s y fu n c io n e s

esp e cfico s e n los q ue se p u ed e lo g ra r y e x p e rim e n ta r su in flu e n c ia . E ste v n cu lo se
garan tiza de dos m an era s, p o r lo s e p te to s'4 y p o r los abstractos p e rso n ific a d o s q u e
les a co m p a a n . L a p o esa h m n ic a , sig u ien d o sin d u d a u n a tra d ic i n an tigu a, gusta
de a c u m u la r eptetos d ivin os en serie; la d ic c i n pica con stru ye sus f rm u la s a p a r
tir de ello s; en el culto es tarea d el o fic ia n te en vo lver, p o r as d e c irlo , al d io s en e p
tetos y e n c o n tra r el n o m b re p re ciso y a p r o p ia d o . E n u n cu lto estab lecid o sie m p re
h a b r u n n o m b re fija d o , que se h a con servad o , p e ro e llo n o im p id e la b sq u ed a de
o tro s e p teto s. L o s epteto s so n a su vez c o m p le jo s. A lg u n o s so n in c o m p re n sib le s y
p re cisa m en te p o r ese m otivo tie n e n u n efecto m iste rio so ; otros resu ltan de la fu s i n
de dioses q ue e n u n p rin c ip io e ra n in d e p e n d ie n te s: P o sid n E re c te o , A te n e a A l a ,
A r t e m is O r tia . M u c h o s estn to m a d o s de s a n tu a rio s A p o lo Pythios y Dlios, H e r a
Argea, de fiestas Z e u s Olympios, A p o lo Kmeios o d el r ito , c o m o si el p ro p io d io s
re a liz a ra el acto ritu a l A p o lo Daphnephros, D io n is o Omests. M u ch o s se fo rm a n de
m an era esp on tn ea p ara in d ica r el m b ito e n el que se esp era la in te rv e n c i n d ivina;
de esta fo rm a , se asocia a cada d io s c o n u n a g ra n can tid ad de eptetos q u e trazan u n
c o m p le jo cu ad ro de su actividad. Zeu s com o d io s de la llu via es mbrios o hytios, com o
c en tro d el p atio y de la p ro p ie d a d , herketos o ktsios, c o m o se o r de la ciu d ad , polies,
co m o p ro te c to r de lo s e x tra n jero s, hiksios y xnios, y, co m o dios de tod os lo s griegos,
panhellnios. H e ra com o d iosa d el m a trim o n io es gpga, gamlios y telea; p ara q u e P o sid n
garan tice la s e g u rid a d fre n te a los terrem o to s, se le invoca co m o asphleios; A p o lo
es in v o c a d o co m o a u x ilia d o r (epikorios) y c o m o c o n ju r a d o r d el m a l (apotrpaios). A te n e a p ro te g e la ciu d ad com o jioias, supervisa la artesan a com o ergcne, c o m
bate com o prmachos y otorga la victo ria com o nke\ A rte m is es agrotra com o d iosa de lo
a g r e s te , p e ro asiste el p arto com o locha-, D e m te r es la te r r e s t r e (chthona), q u e
sin e m b a rgo tr a e f r u t o (karpophros); H e rm e s p r o p o r c io n a b e n e fic io s e n la plaza
d el m ercad o com o agoraios, p e ro acom paa a los m u erto s com o chthnios o psychopomps.
A v e c e s aparece slo u n e p t e t o de este tip o , sin q u e se haga re fe re n c ia a n in g n
d io s co n creto o n i siq u ie ra se evoq u e; en esos casos, p u e d e c o in c id ir u n a tra d ic i n
m uy a n tigu a c o n u n n a cie n te escepticism o h a cia lo s n o m b re s d ado s p o r lo s p oetas.
P a rticu larm en te frecu en tes so n los sacrificio s al p o d e r que n u tr e a los m u ch a ch o s
(Kourotrphos), que tam b in se p u ed e id e n tific a r c o n H e ra o co n D e m te r'3.
L a p e r s o n ific a c i n de con ceptos abstractos es u n fe n m e n o co m p le jo y m u y
d is c u tid o '6. L a re t ric a p o s te rio r la en se c o m o u n re c u rso e stilstico y com o tal
fu e u tiliz a d o c o n e n tu sia sm o p o r la p o e sa a le g ric a h asta el B a r r o c o . P arece cla ro
que u n p ro c e d im ie n to de este tipo n o p u ed e ser a trib u id o a la poca antigua, au nq u e
la te sis e x tre m a d e q u e o r ig i n a r ia m e n t e n o h a b a n in g n a b stra c to e n a b s o - 14
56
14
15
16
C . F. H . B ru chm an n, Epitheta deorum, R M L Suppl. 18 9 3 , presenta slo testim onios literarios; listas
de eptetos se encuentran en los artculos de la R E , vase III 2 . Sobre la eleccin del nom bre en la
o racin vase II 3, n . 17.
M uy a m enudo en inscripciones sagradas, p o r ej. L S C G I A 10 , 18 A 2 5 etc .; G d H I, p. 2 0 2 ; T . H .
Price, Kourotrphos, 19 7 8 . Vase V 2-5 J n - 3 2 .
Fundam entales: D eu b n er, R M L, s.v. Personifikationen abstrakterBegrijfe III (19 0 2 -19 0 9 ) cois. 2 0 6 8 2 l 6 l ; U sener, pp. 364^-3755 GG R, pp. 8 1 2 - 8 1 5 ; L . Petersen, ZjirGeschichtederPersonijikQtioningriechischerDichtungundbildenderKunst, tesis doct., W rzburg, 19 3 9 ; F. W. H am d orf, GriechischeKultpersonifikationen dervorhellenistischen/it, 19 6 4 ; N ilsson, Op. III, p p . 2 3 3 - 2 4 2 ; H . A . Saph iro , Personifications in
GreekArt. The represerttation ofabstrad cortcepts 6 0 0 - 4 0 0 B. C., 19 9 3 .
250
3. LOS DIOSES
lu t o 17, sin o slo p o d eres d em o n aco s e x p e rim e n ta d o s com o si fu e r a n p erso n a s, pasa

p o r alto al m e n o s lo s h ech o s de las le n g u a s in d o e u r o p e a s . S in e m b a rg o , el cu lto a
dioses d esign ado s c o n con cep tos abstractos es m u y a n tigu o . U n e je m p lo segu ro es el
in d o ira n io M itra , cuyo n o m b re sig n ifica c o n t r a t o 18; tam b in hay e jem p lo s e g ip
cios y d el P r x im o O r ie n t e 19. E n la m ed id a que los n o m b res d ivin o s tie n e n s ig n ifi
cado, la fro n te ra en tre n o m b re y co n cep to es flu id a ; a q u fu e la h o m e r iz a c i n la
q ue estableci u n lm ite claro.
G o m o re su lta d o de esta h o m e r iz a c i n las p e r so n ific a c io n e s griegas arcaicas
a su m e n su c a r c te r d istin tiv o c o m o m e d ia d o re s e n tre lo s d io se s in d iv id u a le s y las
diversas esferas d e la re a lid a d 20; re c ib e n de lo s d ioses elem en to s m tico s y p e r s o n a
les y a su vez h a ce n que lo s d ioses p a r tic ip e n e n el o rd e n co n cep tu al de las cosas. L as
p e r s o n ific a c io n e s a p a re c e n p r im e r o e n la p o e sa , p a sa n a las artes p l stic as y p o r
ltim o se a b re n cam in o en el m b ito d el cu lto . L o s poetas, seg n lo exigen sus c o n
ve n c io n es fo rm a le s, las tra ta n com o seres a n tro p o m o rfo s, c o n fo rm e al g n e ro g r a
m a tic a l d e lo s n o m b r e s a b stra c to s, la m a y o ra de las veces c o m o v rg e n e s; co m o
esquem as de u n i n en tre ellos y los d ioses se im p o n e n los habitu ales de la m ito lo g a :
g e n ealo ga, co rte jo s d ivin o s y lu c h a. T e m is, el O rd e n , y M etis, la sa b id u ra, se c o n
v ie r te n e n c o n so rte s de Z e u s 21. S u h ija es Dke, la Ju s t ic ia ; u n o s h o m b re s m alvad os
c o n sig u e n a rra stra r c o n v io le n c ia a esta v irg e n p o r las calles, p e r o lo s d ioses la re s
p e ta n y , c u a n d o se sie n ta ju n t o a su p a d r e y le h a b la de la m en te m alv ad a de lo s
h o m b re s, Zeu s hace que to d o el p u eb lo p agu e p o r e llo 22. Dke tam b in p o see su p r o
p io p o d e r : en el c o fre de G p selo se re p rese n ta b a a u n a h erm o sa Dke estran gu lan d o
a u n a h o r r ib le A d ik a , I n ju s t ic i a , y g o lp e n d o la c o n u n b a s t n 23. A te n e a lleva en
la m an o a Nike, la V ic to r ia , b a jo la fo r m a d e u n a fig u r illa alada. A re s , el d io s de la
g u e rra , va aco m p a a d o d el M ie d o y el T e r r o r (Phbos y Deimos), m ie n tra s que
A fr o d ita lleva e n su c o rte jo a E ro s , el a m o r, a Hmeros, el an h elo , y a Peith, la p e rsu a
si n . D io n is o gu a a las H o r a s , las estacion es d el a o a grco la. T a m b i n p u e d e n
fo rm a r p arte de su c o rtejo Tragoda, com o M n ad e, Kmos, el co rtejo festivo, en fo rm a
de jo v e n stiro , Pomp, la p ro c e s i n festiva, en fo rm a de v irg e n que lleva u n cesto 2425.
Las p o sib ilid a d e s de v a ria c i n so n ilim ita d as.
E n algu n o s casos hay ta m b i n e n G re c ia an tigu o s cultos de aparen tes p e r s o n ifi
cacion es. E ro s ten a u n san tu ario en T esp ias d o n d e el d io s era ve n e ra d o com o p ie
d r a 23. N m e sis, la in d ig n a c i n , la v e n g a n z a , e ra v e n e ra d a e n R a m n u n te , en
A tic a , d o n d e e n el sig lo V se g a n u n s u n tu o so te m p lo . U n m ito a n tig u o n a rra b a
cm o Z e u s la p e rsig u i y, c o n tra su v o lu n ta d , la h izo m ad re de H e le n a , m otivo p o r
17
18
19
20
21
22
23
24
25
U sener duda de que la lengua posea en o rigen abstractos, pp. 3 7 1, 3 7 4 s*

D ocum entado ya en el Tratado de M itann i, A N E T 2 0 6 [trad. esp. de A . Bern ab y J . A . lvarezPedrosa, H istoriay leyes de ios hititas. Textos del Reino M e d io j del Imperio Nuevo, 2 0 0 4 , pp- 91-97 (m encin
del dios en p. 96 )].
B . G . DietricK, Acta Classica 8 (1965)* P* I 7 n * 2 2 ; H . Gterbock, Kumarbi, 1946 pp- H 4 SK . Rein hardt, Personifikation undAllegorie, Vermachtnis derAntike, 19 6 0 , pp. 7 ~4 *
H es. Theog. 8 8 6 ; 9 0 1; vase III 2 .1, n. 19 .
H es. Erga 2 2 0 - 2 73
Paus. 5, 18 , 2 ; H . A . Saphiro, L IM C s.v. Dke III (19 8 6 ), p. 3 8 8 - 3 9 1.
R M L = fr. 7 Davies, Gratinus.
Paus. 9 * 27 > T GG?, p. 5 2 5 v Fiebm, R E V I A (19 3 6 ), cois. 4 4 s - Vase 11 5 >n . 15 A . H erm ary eta l.,
L IM C s.v. Pros III (19 8 6 ), pp . 8 5 0 - 9 4 2 .
4. EL CARCTER ESPECIAL DEL ANTROPOMORFISMO GRIEGO
251
el q u e e lla se r e tir in d ig n a d a ; a q u es c la ra m e n te u n a d o b le de la f u r i o s a
D e m t e r Erinys26. P e ro c o m o la in d ig n a c i n d e se m p e a u n p a p e l su m a m e n te
im p o rta n te e n la c o n s e rv a c i n de las c o stu m b re s, el cu lto d e N m e sis p o d a s e r
e n te n d id o e n u n se n tid o m o r a l; ya e n el sig lo V I se e r ig i u n te m p lo d e d ic a d o a
T em is, el o r d e n ju s t o , ju n to al tem p lo de N m esis e n R a m n u n te .
G u a n d o h acia fin a les d el siglo V I las p erso n a lid ad e s divinas c o n fo rm a d a s p o r lo s
p o e ta s se v o lv ie r o n p ro b le m tic a s , las p e r s o n ific a c io n e s p u d ie r o n c o b r a r m a y o r
im p o rta n c ia . D e la existen cia y las accion es de lo s dioses h o m ric o s n o p u ed e h a b er
n in g u n a p ru e b a , p e ro n in g u n a p e rso n a ra z o n ab le p u ed e cu e stio n a r la im p o rta n c ia
de lo s fe n m e n o s y situ acion es d esignados p o r n o m b res abstractos. Tyche, la b u e n a
s u e r te , lo g r e n segu id a g ra n p re d ic a m e n to 27. G u a n d o a lg u ie n tien e u n g o lp e
de su erte, de m a n e ra im p rev isib le y que n o le su ced i a n in g n o tro , p u ed e c o n s i
d e ra rse c o m o p ro te g id o de la Tyche s a lv a d o ra (Steira Tjjcha). A s P n d a r o d ed ica
u n a de sus odas m s co n m o ved o ras a esta S u e r t e 28. E n E u rp id e s ya se p lan tea la
c u e sti n de si Tyche, q u e p ro v o ca el xito y el fra ca so , n o es m s p o d e ro sa que to d o s
los dem s d io se s29. Y as Tyche a d q u iere el carcter de la G r a n D io s a q u e d o m in a
tod a la vida y en po ca h elen stica llega a ser e n m u ch o s lu gares, e n com peten cia c o n
G ib e le , la d io sa de la ciu d ad . L a m s fam o sa era la Tyche de A n tio q u a .
P e ro ya antes, e n el siglo I V , las p e rso n ific a c io n e s ir ru m p e n e n el cu lto ; cada vez
se e rig e n m s estatuas, altares e in c lu so tem p lo s p ara fig u ras co m o Eirne, la P a z ,
Homnoia, la C o n c o r d ia e in c lu so n o p o d a falta r Demokrata, la D e m o c r a c ia 30.
T o d o ello p o r supuesto es m s p ro p a ga n d a q u e re lig i n . L a a rb itra ried a d de las f u n
d a cio n e s de cu lto n o p o d a p asarse p o r a lto ; la a b u n d a n c ia de estatuas fe m e n in a s
revestidas de carcter aleg rico n o d esp ierta m s que u n in ters e st tico , clasicista y
p o lv o rie n to .
E n la po ca an tigu a los d ioses a n tro p o m o rfo s e ra n ya algo m u y n a tu ra l, au n q u e
sea d if c il e n te n d e r lo c o n to d a s e rie d a d . U n d io s es d io s e n el s e n tid o de que se
m an ifiesta; p e ro slo se p o d a h a b lar de la e p ifa n a de d ioses a n tro p o m o rfo s en u n
sen tid o m u y lim ita d o .
E x iste n testim o n io s de m scaras de dioses llevadas p o r h o m b re s en el culto de lo s
dioses m istrico s D e m te r o D io n is o . E l sacerd ote en F n e o , en A rc a d ia , se p o n e la
m scara de D e m te r Kidara y go lp ea a los S u b te r r n e o s co n u n b a st n 31 y, en u n a
26
Cypria fr. 9 - 1 0 B ern ab 2 = fi\ 7 Davies, Cratinus Nemesis ir. 114 .-12 7 K assel-A ustin, cfr. W. Luppe,
Philologus 118 (19 7 4 ), pp. 1 9 3 - 2 0 2 ; dem , D ie Nemesis des K ratin o.s , Wissenschaftliche /itschrift er
27
UniversitatHalle 2 3 /4 (* 974 ) >PP- 49 6 0 ; A . H enrichs, lu p p ite r m ulierum amator in papyro H ersulanensi Pii 15 ( 1 974 ')- pp- 3 2 - 3 0 4 ; W. Luppe, N ochm als zur Nemesis bei Philodem>>, P hi
lologus 1 1 $ (19 7 5), pp . 1 4 3 - 1 4 4 ; M LIII ( 19 0 2 - 19 0 9 ) , cois. 1 1 7 - 1 6 6 ; H erter, iLEXVI (19 3 5 ), cois.
2 3 3 8 - 2 3 8 0 ; iyl. M . M iles, A R ec o n stru ctio n o f the Tem ple o f Nem esis at R h am n o u s, Hesperia
59 (19 8 9 ), pp. 1 3 1 - 1 4 9 ; P- Karanastassi, LIM C s.v. N e m e sis Y l (19 9 2 ), pp. 7 3 3 - 7 ^ 2 ; eadem, A M 10 9
( 1994 ), p p . 1 2 1 - I 3 I ;
E rb ard y, V ersu ch e in er D eu tu n g des K u ltb ild es der N em esis von
R h am n o u s, A K ^ O (4997 )* PP- 2 9 ' 3 9 K . Ziegler, R E V I I A (194-8), cois. 16 4 3 -16 9 6 ; H . Strohm , Tyche. Zpr SchicksasaujfassungbeiPindarundden
frhgriechischen Dichtem, 1944 - ^Tpche y Mora$>, Archilochus fr. l 6 West2; L . V illard, LIM C s.v. Tyche V IH
28
29
30
( i 997 ), p p - 1 1 5 - 12 5 Pind. OI. 12 [trad. esp. de A . B ernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ]E u r. Ion 1 5 1 2 - 1 5 1 4 ; cfr. Hec. 4 8 8 - 4 9 1; C jcl. 6 o 6 s.
A . Raubitschek, D e m o k ra tia , Hesperia 3 1 ( 19 6 2 ) , pp- 2 3 8 - 2 4 3 ; D- M usti, Democrata. O riginidi
31
Paus. 8, 15 , 3 ; vase II 7 - n - 56; III 2 -10 , n. 4 5 -
unidea,
1955
252
3. LOS DIOSES
c e le b ra c i n m ist ric a de ju r a m e n to e n S ira c u sa, la p e rso n a q u e h ace el ju ra m e n to

d eb e v e stir el h b ito p r p u r a de D e m te r y so sten e r u n a a n to rc h a e n c e n d id a e n la
m a n o 32. T a m b i n se cuen ta cm o dos j v e n e s m esem o s a p arecan com o lo s D io s c u
ro s y c m o u n a sa ce rd o tisa v ir g e n se m o stra b a c o m o A t e n e a 33. S o b r e to d o n a r r a
H e r d o t o c m o P is s tra to e n tr e n A te n a s co m o t ir a n o , e n to r n o a la m ita d d e l
siglo V I: u n o s m e n sa je ro s en via d o s p re v ia m e n te a n u n c ia ro n q u e la p r o p ia A te n e a
h aba elevado a P isstrato al m s alto h o n o r en tre to d os lo s h o m b re s y era ella m ism a
la q ue lo c o n d u c a de vu e lta a su c iu d a d ; e n efecto e n el c a rro , ju n t o al so b e ra n o ,
h ab a u n a e sp l n d id a fig u ra fe m e n in a de tam a o so b reh u m a n o , h erm o sa a la vista y
ataviada c o n la a rm a d u ra de la d io sa . L a g e n te la v e n e r y aco gi a P isstra to e n la
ciu d ad . P ero al m ism o tiem p o se d eca q u e cierta m u je r llam ad a F a de P ean ia h aba
re p re se n ta d o e l p a p e l de la d io sa y H e r d o t o ve el c o n ju n to c o m o u n esp ectcu lo
sum am en te to n t o 34356
. Y a en la m ito lo g a , S a lm o n e o , el rey que viaj de u n lad o a otro
v e stid o c o m o Z e u s y tra t d e im it a r e l tr u e n o y el ra y o , es c o n s id e ra d o c o m o u n
e st p id o b la s fe m o 33. A lg u n o s se g u id o re s d e P it g o ra s e n e fe cto a firm a b a n q u e su
m a e stro e ra A p o lo h ip e r b r e o 3 y E m p d o c le s se p re se n ta b a e n A c ra g a n te co m o
d io s in m o r ta l, y a n o u n m o r t a l 37; p e r o u n tal M e n c ra te s q u e e n el sig lo IV se
m o strab a com o Z eu s fu e casi u n caso c ln ic o 38.
L a s re p re se n ta c io n e s figu rativas de lo s d ioses o fre c a n u n apoyo d ecisivo p a ra la
im a g in a c i n ; el d isfra z d e F a , p o r e je m p lo , sigu e e l m o d e lo d el P a la d i n . S in
e m b a rg o , las im g e n e s de lo s d io se s se v e a n in m e rs a s e n u n c u rio s o d ile m a : lo s
a n tig u o s y sa c ro sa n to s xana e r a n p o c o v isto so s, m ie n tra s q u e, e n e l caso de las
e sp l n d id a s o b ra s de a rte , se c o n o c a el n o m b r e d el a rtista ; e ra n o b je to s de lu jo ,
agdlmata, n o m an ife sta cio n es d ivin as.
E n la p ic a , lo s e n c u e n tro s e n tre d io se s y h o m b re s p e r te n e c e n a las escen as
e stan d arizad as; y a n as, H o m e r o las e m p lea c o n n o ta b le re se rv a 39. H a b itu a l
m en te lo s d ioses n o estn p re se n tes; slo e n tre lo s re m o to s eto pes lo s d ioses p a r ti
c ip a n e n el b a n q u e te , al ig u al q u e en el o tro extrem o d el m u n d o A p o lo vive c o n su
p u e b lo , los h ip e rb re o s. D e n o ser as, el p o eta es el n ic o que p u ed e d e sc rib ir, p o r
e je m p lo , cm o P o sid n va en cabeza de la fo rm a c i n de com bate; los g u e rre ro s a lo
sum o o yen la voz d el d io s 40. N o rm a lm e n te p ara h a b la r c o n u n ser h u m a n o , u n d io s
asum e la fig u ra de a lg n c o n o c id o ; slo el resu ltad o, el giro en los a c o n tecim ien to s,
p e rm ite s u p o n e r la o b ra de a lg u ie n m s f u e r t e . E n o casio n es los dioses se m a n i
fie s ta n p o r a lu s i n . H e le n a re c o n o c e a A fr o d it a , q u e se acerca a e lla c o m o u n a
an cian a, p o r su h erm o sa nu ca, su atractivo p ech o y sus b rillan te s o jo s; A q u ile s re c o
n o ce a A te n e a in m e d ia ta m e n te p o r la a te rra d o ra luz de sus o jo s 41. D espu s de h a b er
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
Plut. Dion. 56.

Paus. 4, 27 ; Polyaen. 8, 5 9 ; vase II 6, n. 3 0 .
H dt. I, 60.
RMLTV ( 19 0 9 - 1 9 1 5 ) , cois. 2 9 0 - 2 9 4 ; vase n . 3 8 ; E . Sim n , LIMC s.v. SalmoneusVI I (19 9 4 ). pp .
653 - 655 .
L&S, pp. 14 0 -14 4 *
V S 3 1B 112 .
O . W einrich, Menekrates (fus und Salmoneus, 1933 = ReHgionsgeschichtiiche Studien, 19 6 8 , pp. 2 9 9 _ 434 **
W. K u llm an n , DasWirkenderGotterinderlIias, 19 5 6 ; W. Brcker, Theologie derIlias 1975 * intenta distin
gu ir radicalm ente poesa y fe.
n. 1 4 , 3 4 8 - 3 8 5 ; 2, 18 2 .
Vase III 2 -4 * n * 33 *
4.
EL CARACTER ESPECIAL DEL A N T R O P O M O R F I S M O
G R IE G O
253
yacid o c o n A n q u ise s, A fr o d ita se m u estra en to d a su belleza in m o rta l, que irra d ia de

sus m e jilla s; su cabeza llega al techo de la h a b ita c i n ; A n q u ises, ate rrad o , se cubre el
r o s tro . D e m te r revela su d iv in id a d de u n a m a n e ra s im ila r c u a n d o lleg a a E le u sis
b a jo la fo rm a de u n a criad a a n cian a; al cru zar el u m b ra l, su cabeza llega al techo d el
p alacio y lle n a las p uertas de luz d ivin a; p e ro slo m s tarde revelar su fo rm a v e rd a
d e ra , c u a n d o a p a rta de s la ve je z : la b e lle z a flo ta a su a lr e d e d o r , u n d u lc e a ro m a
em an a de sus vestid os, su cu e rp o irra d ia luz y to d a la casa se lle n a de u n re sp la n d o r
co m o el de u n re l m p a g o 42.
L a q ue h ab la c o n m ayor n a tu ra lid ad , co m o si se tratara de u n a e x p e rie n c ia p r o
p ia, d el e n c u en tro c o n los dioses es S a fo 43; A fr o d ita d escen d i d el cielo en u n c a rro
tira d o p o r p ja ro s p ara verla y, so n rie n d o c o n in m o rta l sem blan te, le h a b l ; la p o e
tisa reza p o r la re p e tic i n de tal fav o r. L a lleg a d a de la d io sa p ro v o c a u n a tr a n s fo r
m a c i n , la a v e rsi n d a paso al d eseo; la casa celeste y e l c a rro d iv in o s o n tr a d ic i n
p o tica . A fr o d it a en su fiesta es in vocad a p ara escan ciar n ctar m ezclado c o n aleg ra
festiva: el m o m en to m s d ich oso d u ran te la fiesta es cu an d o la p ro p ia d iosa se m ueve
en tre las fila s. D u ra n te la batalla se p u ed e p e d ir al d io s ayuda m a n ifie s ta ; A r q u lo c o 44 a firm a q ue e n la b a ta lla A te n e a est ju n t o a lo s v e n c e d o re s : es el m o m e n to
decisivo e n q ue el en em ig o se da la vuelta el q u e testim o n ia su p re se n cia ; n ad ie tien e
p o s ib ilid a d de m ira r a su a lre d e d o r e n bu sca de la d io sa . E n lo s in fo rm e s sobre las
batallas de M a ra t n y Platea d u ran te las G u e rra s M d icas, so n slo h r o e s los q u e
u n o y o tro b a n d o c o n sid e ra ro n c o m p a ero s de b atalla43; en la p o esa de P n d a ro , la
in te rv e n c i n d irecta de los dioses est lim ita d a al m ito , m ie n tra s que p ara los h o m
b re s d e su p o ca q u ed a ese e sp le n d o r q u e e m a n a de lo s d io ses y re sp la n d e ce e n la
v ic to ria y e n la fiesta. A p a re c e n d ioses en el teatro tic o 46, p e ro to d o s sab en q u e es
te a tro ; Z e u s n u n c a aparece.
E l cu lto sa c rific ia l n o rm a l es u n cu lto s in re v e la c i n y sin e p ifa n a . U n m ila g ro
d el v in o o u n m ila g ro de la le ch e p u e d e n in s in u a r s e o m a n ip u la r se a q u o a ll 47.
P e ro , de n o ser as, lo s p articip a n tes se c o n te n ta n c o n el e sp le n d o r su g e rid o p o r el
fu ego sa crific ia l y las antorch as o el sol n a cie n te , h acia el que se o rie n ta n el tem p lo y
aq u ello s que estn ante el altar.
L o s dioses existen, p e ro n o estn d isp o n ib le s; p a re c e n fam ilia res en su h u m a n i
d a d , u n o in c lu s o p u e d e re r se de e llo s 48, p e r o se m a n tie n e n d ista n te s. E n c ie rto
sen tid o so n el p o lo op u esto a los seres h u m a n o s. L a ln e a que sep ara a dioses y h o m
bres es la m u erte : a u n lad o , los m ortales que avanzan h acia su fin , al o tro , los dioses
in m o rta le s . P o r m u c h o q u e lo s d io ses p u e d a n e n fu r e c e rs e o s u fr ir , c a re ce n de la
4-2
H ym n.Aphr. 17 2 -17 5 1 8 1 - 1 8 3 ; Hymn. Dem. 1 88-19 O ; 2 7 5 _ 2 8 o. C fr. en general F. Pfister, R E s .v .E p iphanie Suppl. IV (19 2 4 ), cois.
43
44
45
46
47
48
277 ~3 2 3 Sappho fr. I; 2 Voigt [trad. esp. de H . Rodrguez Som olinos, Poetisas griegas, 1994 fr- 1 y 8 3]; vase
1112.7 n . 3 3 .
Aesch. Sept. 13 6 ; Arch.il. fr. 94 ^West3; vase III 2 . 4 , n - 1 5
Vase IV 4 , n n . 43~49E . M ueller, De Graecorumdeorumpartibustragicis, 19 10 .
M ilagro del vin o: O tto (2), p p . 9X s.; Steph. Byz. s.v. Naxos-, Paus. 6, 2 6 , 2 ; m ilagro de la leche:
Pind. fr. 10 4 b M aehler.
P. Fried laen d er, L a ch en d e G tte r , A n tik e lO ( l 9 3 4 ), PP- 2 0 9 - 2 2 6 = Studien zur antiken Literatur
undKunst, 19 6 9 , pp. 3 - 1 8 , A . Lesky, G rie c h e n lachen ber ih re G tte r , WienerhumanistischeBltter 4 ( 19 6 1), pp . 3 0 - 4 O ; W. H o rn , Gebet und Gebetsparodie in den Komdien desAristophanes, 1970 ; G G R ,
P P - 779 - 7 8 3 .
254
3. LOS DIOSES
v e rd a d e ra s e rie d a d q ue e n lo s h o m b re s p ro v ie n e de la p o s ib ilid a d de d e stru c c i n .

E n e l ltim o , d ecisivo m o m e n to c r tic o , lo s d io se s a b a n d o n a n al h o m b re : A p o lo
d e ja a H c t o r c u a n d o se in c lin a la b a la n z a y A r t e m is se d e sp id e d e l m o r ib u n d o
H ip lit o y se va. D if c il sera salvar a la d e sc e n d e n c ia de to d o s lo s h o m b r e s 49, y
as, los dioses n o salvan a n in g u n o ; la e x p re si n re p etid a a m en u d o p o r el b ie n de
los m o rta le s suen a d istante y d esd e osa e n sus lab io s.
E n la m ito lo g a griega se su p rim e casi to talm en te ese m ito q u e en o tro s lu gares es
u n o de lo s m s im p o rta n te s: la c re a c i n de lo s h o m b re s p o r o b ra de los d io ses. E n
el A n tig u o T estam en to es e l o b jetiv o d e to d a la c re a c i n a l p r in c ip io y lo m ism o
o c u rre e n la p ica b a b ilo n ia de la c re a c i n d el m u n d o ; lo s d ioses cre a n a lo s h o m
b res p a ra que estn a su s e r v ic io 30. L a teogonia de H e s o d o pasa p o r alto la c re a c i n
d el h o m b re , de las actividades de P ro m e te o slo te n e m o s c o n o c im ie n to a travs de
fb u las su b literaria s y la a n tro p o g o n a a p a r tir de las cenizas de los T ita n e s q u e m a
dos p o r e l rayo se m an tie n e a p c rifa 31. D io ses y h o m b re s estn u n o al la d o d el o tro ,
sep arad o s in c lu so e n el rito sa crific ia l, y sin em b argo re la c io n a d o s e n tre s co m o la
im a g e n y su re fle jo .
L o s d io ses n o p u e d e n d a r vid a , p e r o s p u e d e n a n iq u ila r. N o hay d ia b lo e n las
re lig io n e s antiguas, p e r o to d o d io s tien e su lad o o scu ro y p e lig ro so . A te n e a y H e ra ,
las diosas de la ciu d ad p o r excelencia, estn, m s que cu alq u ier o tro d io s, decididas a
d e s t r u ir T ro y a . A p o lo , el d io s s a n a d o r, e n va la p este y, ju n t o c o n A r t e m is , d e s
tru y e a lo s h ijo s de N o b e . A te n e a a trae a H c t o r h a c ia la m u e r te . A fr o d it a m ata
c ru e lm e n te al h u ra o H ip lito . In c lu so d e Z eu s p u ed e d ecirse en u n a fo rm u la c i n
p a ra d jic a : e l p ro v id e n te Z eu s tra m m a le s 32. P a d re Z eu s, n in g n d io s es m s
d estructivo q ue t es u n tem a que re su en a a travs de la pica h o m r ic a 33.
P e ro la a n iq u ila c i n p o r o b ra de u n d io s p u e d e s ig n ific a r p a ra d jic a m e n te ser
u n e le g id o ; la vctim a se co n vierte e n d o b le de la d ivin id a d . A s A rte m is exige la vida
de Ifig e n ia , A p o lo causa la m u e rte de L in o , Ja c in t o , A q u ile s y N e o p t le m o , A te n e a
destruye a Y o d a m a 51 y P o sid n , a E re c te o . A q u e l al q u e se da m u erte d e esta m an era
se con serva en el m b ito d ivin o co m o o sc u ro re fle jo d el d io s. In clu so el d io s o lm
p ic o n o sera lo q ue es sin esta d im e n s i n p ro fu n d a .
S in e m b a rg o , la fo rm a e n q u e lo s h o m b re s n e c e s ita n a lo s d io ses es m u y d if e
ren te d el m o d o e n que lo s d ioses n e cesita n a los h o m b re s; los h o m b re s viven c o n la
e sp e ra n z a de fa v o r r e c p r o c o , chris. E s b u e n o o fr e c e r d o n e s c o n v e n ie n te s a lo s
in m o r ta le s 33, pues ellos se m o strar n agrad ecid os. P ero n u n ca se p u ed e c o n tar co n
ello de u n m o d o seg u ro . E s c ierto q u e el rito va aco m p a ad o de la esperanza de que
p ro d u z c a c ie rto s efecto s, p e r o lo s d io ses h o m ric o s ta m b i n p u e d e n d e c ir q u e n o
sin d ar ra z n de n in g u n a clase. G u a n d o lo s aqueos h acen sacrificio s exp iato rio s p ara
lib e r a r s e d e la p este , A p o lo o y e la o r a c i n d e l sa ce rd o te y s e d e le it a c o n el
canto cu ltu al y la desgracia d esap arece36. P e ro cu an d o lo s aqueos h acen u n sa crific io 4
12*6
50
9
49
11. 1 5 ,
50
51
A N E T 6 & -, 9 9 .
52
33
11 7 ,
1 4 0 s . ; v a s e III 2 - 5 , n , 5 4 ; IV 3 , n . 3 4 .
Vase
III
3 .1 , n . 2 3 ; V I 2 .3 , n . 1 6 .
478
n . 3 , 3 6 5 ; Od. 2 0 , 2 0 1 .
54
Sim onides FGrHist 8 F I ; v a se III 2 . 6 , n . 3 0 ; H N , p p . 1 7 6 S .
55
56
11. 2 4 , 4 2 5 ; Bacchyl.
11. 1, 4 5 7 ; 4 7 4 .
I, 1 6 2 .
4.
E L C A R A C T E R E S P E C I A L D E L A N T R O P O M O R F I S M O G RIE G O
255
a los dioses cu an d o van a e n tra r en com bate, co m o se les h aba p e d id o exp resam ente
e n u n s u e o m a n d a d o p o r Z e u s, e l h ijo de G r o n o acep t las vctim a s, p e r o
a u m e n t su n a d a e n v id ia b le f a e n a 57 e n la b a ta lla . L a s m u je re s de I li o n , c o n su
re in a al fre n te , co lo c an u n p ep lo sob re las ro d illa s de A te n e a e n su tem p lo y rezan a
la d io sa p ara que ro m p a la lanza de D io m e d e s, p e r o Palas A te n e a r e h u s 58 c o n
cisa y f r a . E l h o m b re n u n c a p u e d e estar se g u ro d e sus d io se s. E l q u e h a lle g a d o
d em asiad o alto es el que est m s am enazado c o n la d estru c c i n : sta es la e n v id ia
de lo s d io s e s 59.
L o s d io ses n o so n abrazo m a te rn a l; se m a n tie n e n a d istan cia, p lstico s, visib les
desde d istin to s n gu lo s. E llo ta m b i n d eja al h o m b re a su vez la lib e rta d de d ecir n o
o in c lu so de re b e larse. S i q u ieres s e g u irm e , dice A te n e a a A q u ile s, com o si c o n
ta ra c o n la p o s ib ilid a d de su r e c h a z o 60. E l m ism o A q u ile s se atreve a d ir ig ir le a
A p o lo , el d io s que le h a en ga ad o, las p alabras m s audaces: M e c o b ra ra venganza
de ti si tu viera p o d e r 61. N o hay o b e d ie n c ia al d io s, as com o apenas existen r d e
nes d ivin as; n o hay trib u n a l d ivin o q u e ju z g u e a los h o m b re s 62. Y slo raras veces se
invoca al dios co n el ttu lo s e o r (dspota), la p alabra c o n la q u e el esclavo se d irig e
a su a m o . E l h o m b re est fre n te a lo s d io se s co m o u n in d iv id u o m o d e la d o , f r o ,
co m o las estatuas de sus dioses. E s u n tip o de lib e rta d y e sp iritu a lid a d , co n segu id o a
costa de seg u rid ad y c o n fian za. P ero la re a lid a d im p o n e sus lm ites in c lu so al h o m
b re lib e ra d o : lo s d ioses so n y se m a n tie n e n co m o lo s m s fu e r te s .
57
58
II. 2, 4 2 0 .
II. 6, 3 1 1 .
60
61
H dt. I, 3 2 ; 3 , 4 ; 7 , 4 8 ; A esch. Pers. 3 6 2 ; m u estran su desap ro b aci n : Plat. Tim. 2 9 e ; Phdr.

2 4 7 a ; A rist. Met. 9 8 3a 2 ; S. R an u lf, The Jealousy ofthe God and Criminal Lalo inAthens, 1933 19 3 4 ; F'.
W ehrli, Lthe bisas, 1 9 3 3 , passim-, E . M ilobenski, D er N eid in dergriechischen Philosophie, 19 6 4 ; F-F J D .
Aalders, De oud-griekse voorstelling van de aufgunstder Godheid (Mededelingen der Koninklijke Nederlandske A kademie van Mhtenschappen, Afd. Letterkunde 3 8 , 2), .19 7 5 II. I, 2 0 7 .
II. 22, 2 0 .
62
A . Goetze, Kleinasien, ZI 9 5 7 > P- 1 4 7 -
59
4. MUERTOS, HROES Y DIOSES CTNICOS
i.
Sepu ltu ra
y culto de lo s m u erto s
L o s e n te rra m ie n to s, que p re su p o n e n rito s fu n e r a rio s, se e n c u e n tra n e n tre los te s

tim o n io s m s a n tigu o s de la c u ltu ra h u m a n a . T a m b i n co n stitu y en u n o de los m s
im p o rta n te s co m p le jo s de m ateriales p ara la a rq u e o lo g a p re h ist ric a e in clu so p ara
la clsica, ya q ue a q u ello que se sepu lta in te n c io n a lm e n te b a jo tie rra p u ed e c o n s e r
varse in ta c to m s f c ilm e n te d u ra n te m ile n io s . D e este m o d o , la a rq u e o lo g a de
tu m bas h a llegad o a co n vertirse en u n a cien cia m u y esp ecializad a y co m p le ja ; fre n te
a eso, u n a d e sc rip c i n de la re lig i n griega debe lim itarse a referen cias relativam ente
ap ro x im a tiva s. A d em s, los h allazgos de las excavacio n es d eb en c o n sid e ra rse ju n t o
c o n lo s te s tim o n io s lit e r a r io s de lo s a n tic u a r io s y p o e ta s y, ta m b i n e n este caso ,
H o m e r o a d q u iere p a rtic u la r re le va n cia '.
Las costu m bres fu n e ra ria s y las creen cias so b re los m u erto s h a n coexistido desde
s ie m p re y e n to d as p a rte s e n u n a r e la c i n d e in flu e n c ia r e c p r o c a ; s in e m b a rg o ,
c o m o m u e stra n e stu d io s e sp e cfico s, n o hay u n a estrech a c o r re la c i n e n tre e llo s 12.
L a s n o c io n e s s o n a m e n u d o vagas y, c o m o sie m p re , d iversas y c o n tra d ic to ria s . L a
c o m p r e n s ib le a v e rs i n a h a b la r o a r e fle x io n a r so b re la m u e rte e n tra a q u e se
o b serven ciertas reglas lin g sticas sin que se extraig an con secu en cias de e llo . Y a n
m s, las c o stu m b res q u e p re va le c e n e n la tr a d ic i n lo c a l y fa m ilia r se llev a n a cabo
R ohde I ; GdH, pp. 3 0 2 - 3 * 6 ; W iesner, 19 3 8 ; GGR, pp . I 7 4 ~I 9 9 ; PP- 37 L - 3 7 8 ; Andronikos, 19 6 8 ;

K u rtz -D o rd m a n , 1 9 7 1 (trad. ital. p arcial de D . G . K u rtz, L a dona n e i riti fu n e b r i , en G .
A rrig o n i [ed .], Ledonneen Grecia, 1 9 8 5 , pp. 2 2 3 - 3 4 ) ; L - Schefold, D ie Verantwortung vor den
T oten ais D eutung des L eb en s , en Wandlungen. Studien zar antiken and neuerenKunst, 1975 . PP- 255 2 7 7 Por ejem plo, R . Moss, T h e L i f e a f l e r D e a t h in O c e a n i a a n d t h e M a l a y A r c h i p e l a g o , 1923 ; H K ees, T o t e n g la u b e n
a n d J e n s e i t v o r s t e ll u n g e n d e r a lt e n A g y p t e r , "9 56 .
358
M U E R T O S , H R O E S Y D IO S E S CTNICOS
co n c o n fo rm id a d in d iscu tib le . R ito y creen cia tie n e n que ve r casi exclusivam ente c o n
la m u erte de o tro s; la p ro p ia m u e rte p e rm a n e ce e n la oscu rid ad .
A p a r te d e c u e stio n e s r e fe r id a s a in flu e n c ia s y s u p e rp o s ic io n e s h is t ric a s , las
in te rp r e ta c io n e s de este c o m p le jo de c o stu m b re s y c re en cia s p u e d e n v e rs a r so b re
m o tiv a c io n e s p sic o l g ic a s o so b re la fu n c i n so c ia l. E n las re a c c io n e s fr e n te a la
ru p tu ra de la re la c i n c o n u n c o m p a e ro , g e n e ra lm e n te m s v ie jo , lo s p sic lo g o s
d etectan u n a fu e rte am b ivalen cia de sen tim ien to s, en tre d o lo r fu rio so y alivio, entre
tr iu n fo y m ala c o n c ie n c ia 3 4
. L a lib e ra c i n efectiva y el e n riq u e cim ie n to d el h e re d e ro
se o c u lta n b a jo el lu to d e m o stra tiv o , e l h o m e n a je al d ifu n to y la o b e d ie n c ia p o s
tu m a; d eso rie n tac i n y d ep re si n se su p e ra n p o r m ed io de banqu etes festivos y p re s
tigio sas c o m p e tic io n e s d ep o rtiv a s. A l m is m o tiem p o se h ace e vid en te u n a fu n c i n
social de las costum bres fu n e ra ria s, q u e tie n e que ve r, so b re to d o , co n la c o n fir m a
c i n d e la tr a d ic i n a travs d e las g e n e ra c io n e s y, e n p a r tic u la r, c o n el f o r t a le c i
m ie n to de la so lid a rid a d fa m ilia r. R e c o n o c e r los derech os d el d ifu n to sig n ifica a fir
m a r la id e n tid a d d el g ru p o , acep tar sus reglas y, p o r tan to, asegu rar su co n tin u id ad .
E n las costu m bres de e n te rra m ie n to griegas, la ru p tu ra c o n el m u n d o m ic n ic o
d esp u s d e 1 2 0 0 se m u e stra d e u n a m a n e ra e x tr a o r d in a r ia c o n la d ifu s i n de las
sep u ltu ras in d ivid u a les y de la c re m a c i n . E s c ierto que en algu nos lu gares se sigu en
u tiliz a n d o tu m bas de c p u la y de c m ara; e n C re ta y C h ip re , las tu m bas de cm ara
p ersisten com o la fo rm a n o rm a l e in c lu so se in tro d u c e n en R o d as. S in em b argo , en
g e n e ra l se tie n d e a u t iliz a r s e p u ltu ra s in d iv id u a le s , b ie n e n la fo r m a d e u n a fo sa
cu b ierta c o n losas de p ie d ra , la tu m b a -c ista de p ie d r a , o e n la fo rm a de u n a se n
c illa fo s a e n e l s u e lo ; e n el caso d e las c re m a c io n e s, la u r n a se e n tie r r a de fo r m a
sim ila r. L a in c in e r a c i n de lo s cadveres re p rese n ta el cam b io m s esp ectacu lar c o n
respecto a la po ca m icn ica'1. E n la G re c ia d e la E d a d d el B ro n c e , esta costu m b re es
p r ctic a m e n te d esc o n o c id a , a u n q u e ya e ra u tiliz a d a p o r los reyes h ititas y e n T ro y a
V l/ v ila . A p a r e c e e n el siglo X II e n el A tic a e n el c e m e n te rio de P e ra t. E n la p ic a
h o m ric a , es la n ic a fo rm a de se p u ltu ra re c o n o c id a . P e ro e n re a lid a d e n n in g n
lu g a r se estableci de m an era exclusiva. E l cem e n te rio estu d iad o c o n m ayo r r ig o r es
el m s im p o rta n te de A te n a s, el C e r m ic o , situ ad o d elan te de la p u erta d el D p ilo .
A q u , la c re m a c i n p r e d o m in a c la ra m e n te e n el p e r o d o p ro to g e o m tr ic o y e n el
siglo IX es la n ic a p r ctic a ; p e r o , a p a r tir d el siglo V II, las in h u m a c io n e s vu elven a
a u m e n ta r y p asan a c o n stitu ir el 3 0 % de las sep u ltu ras.
L a in t e r p r e t a c i n de lo s h a lla z g o s es c o n tro v e rtid a . In d ic a la d ifu s i n de las
tum bas de cista la llegada de in m ig ra n te s, quiz la m ig ra c i n d o r ia 5? N o hay u n a
c o rre la c i n neta en tre la in n o v a c i n y las reas claram en te d o rias. S e a la u n a rees
tr a tific a c i n de la so c ie d a d p o s te r io r al h u n d im ie n to d e l r e in o m ic n ic o ? C o n la
sepultura in d ivid ual, se trata al d ifu n to m s com o in d ivid u o , aunque el lu gar de se p u l
tu ra sigue p ro c la m a n d o la u n id a d de la fa m ilia ; las fam ilia s n o b les tie n e n cada u n a
su p r o p io re c in to se p u lc ra l d e lim ita d o p o r m u r o s 6. P e ro ta m b i n es p o sib le v e r la
3
5
6
K . M euli, Entstehu ng und Sin n der T rauersitten , Schweiz, ArchivjrVolkshune, 43 (194-6), pp. 9 1
10 9 ; HN, pp. 6 0 -6 9 . Orestes organiza u n banquete fnebre p o r Egisto, despus de haberle dado
m uerte, Od. 3, 3 0 9 .
J . P in i, Beitrge zur minoschen Grberkunde, 1 9 6 9 ; A n d ro n ik o s, p p . 5 1- 6 9 , 1 2 9 - 1 3 i ; Sn odgrass, pp .
1 4 0 - 2 1 2 . Vase I 3 .3 , n. 77.
A s D esborough (i), pp. 3 7 - 4 * contra Snodgrass, pp. 1 7 7 - 1 8 4 , K u rtz-B o ard m an , p. 2 4
R ohde I, pp. 2 2 9 ; Dem osth. 4 3 * 7 9 -
1.
S E P U L T U R A Y C ULTO D E L O S M U E R T O S
259
d ifu si n de las tu m bas de cista com o u n re to rn o a u n a p rctica m s an tigu a m e d io h el d ic a q ue subsisti ju n to a las fo rm a s m icn icas estn d ar. E l trn sito a la c re m a
c i n ha sid o in te rp reta d o , sobre to d o p o r E d w in R o h d e , com o u n a re vo lu c i n e sp i
ritu a l c o n la que se p o n a fin al p o d e r d el d ifu n to y se expulsaba a las alm as del re in o
d e lo s vivos. L o s e tn lo g o s y lo s a rq u e lo g o s se h a n v u e lto cada vez m s escptico s
c o n resp ecto a esta te o r a 7. In h u m a c i n y c re m a c i n se e n c u e n tra n u n a al lado de la
o tra en el m ism o lu g a r; en G reta in c lu so a p a re ce n ju n ta s en la m ism a tu m b a; e n el
rito de e n te rra m ie n to y en lo s aju ares fu n e r a rio s n o se a d vie rten g ran d e s d ife r e n
cias; ta m p o co se trata de d e stru ir el cadver, p u es lo s h u eso s q u em a d o s se re c o g e n
p ia d o sam e n te y se co n servan en u n a u rn a . P a ra e x p lic a r lo s cam bios de costu m bres
es te n ta d o r c o n s id e r a r fa c to re s e x te rn o s, c o m o la escasez d e m a d e ra , o , s im p le
m en te, u n a im p rev isib le m o d a ; apenas se p u ed e h a b la r de u n cam bio en las c r e
encias religio sas n i de u n a d ife re n c ia de trib u .
L a estricta sep a ra ci n en tre asen tam ien to y re cin to sep u lcral va u n id a al d e sa rro
llo de la vid a ciu d ad an a: los m u erto s d eb en ser llev ad o s a fu e r a ; de este m o d o , las
tu m b as se a c u m u la n a lo la rg o d e las p r in c ip a le s vas d e acceso a las c iu d a d e s. E l
C e r m ic o e n A te n a s es u n claro e je m p lo . E l e n te rra m ie n to en la plaza d el m ercad o
o in c lu so e n la sala d e l C o n s e jo se c o n v ie rte e n la n ic a e x ce p ci n h o n o r fic a 8. L a
sep u ltu ra de lo s n i o s, sin em b argo, es sie m p re u n caso e sp ecial9. L as fases ese n cia
les de u n rito fu n e r a rio n o r m a l10 son , p o r tan to , la e x p o sici n d el cadver (prthesis),
su traslad o al e x te rio r (ekphor) y el sep elio p ro p ia m e n te d ich o c o n sacrificio s p ara el
d ifu n to y b a n q u ete f n e b re , al que se asocia u n c o n tin u o culto a las tu m bas.
L a prthesis ya se re p re se n ta en sarcfagos ta rd o m ic n ic o s y p o ste rio rm e n te a p a
rece u n a y o tra vez e n los gran d es vasos fu n e r a rio s g e o m tric o s11 12. E l d ifu n to , lavado
y v e s tid o p o r las m u je re s y c o n la cabeza c e id a p o r u n a c in ta o u n a c o r o n a , es
expuesto e n su casa, ro d e a d o p o r sus ap e sa d u m b ra d o s p a rie n te s. E l la m e n to f n e
b re , q ue c o rre sp o n d e a las m u je re s, es in d isp e n sa b le ; se p u ed e c o m p ra r o se p u e d e
o b lig a r a re a liz a rlo . A n e n la p o ca de P la t n se p o d a c o n tra ta r a p la id e ra s d e
C a ria . A q u ile s o b lig a a las p ris io n e ra s troyan as a q u e llo r e n p o r P a tro c lo y E sp a rta
fo rz a lo s m ese n io s so m etid o s a q u e p a r tic ip a ra n e n e l la m e n to p o r la m u erte de
u n re y ia. L o s estrid en tes grito s van a com p a ad os d el m esarse lo s cabellos, go lp earse
el p ec h o y a ra a rse las m e jilla s. L o s p a rie n te s se e n s u c ia n , se c o rta n el p e lo , se
8
9
10
11
12
Desborough (2), p. 2 6 8 , Snodgrass, pp. 14.3-14.7, C . Sourvinou-Inw ood, JH S 92 (19 7 2), pp. 2 2 0
2 2 2 , contra Rohde I, pp. 2 7 - 3 2 , Otto (i), p. 14 I , N ilsson (con dudas), G G R, pp. 176 S .; U . Schlenther, Brandbestattungund Seelengauben, 19 6 0 , A . Schn aufer, Frhgriechischer Totenglaube. Untersuchungen zum
Totenglaube der nrykenischen und homerischen fe it, 19 7 0 . U n punto de vista correcto ya en GdH I, pp. 3 O5 s
R . M artin, Recherches sur l agora grecque, 19 5 1, pp. 1 94 2 0 1 ; p o r ej. T h u c. 5 , [; X e n . H ell. 7 , 3 , 12 ;
Plut. Timol. 3 9 . E n la sala del C o n sejo : Paus. I, 4 2 , 4 4 3 , 2 s. (Mgara).
G G R, p . 17 5 ; Plut. Cons. adux. I I , 6 12A .
R ohde I, pp . 216 - 2 4 5 : T A , PP* I 4 4 - I 4 9 i K u rtz-B o ard m a n , pp . 1 4 2 - 1 6 1 ; sobre los hallazgos en
T rajones (tica): J .M . G eroulanos, A M 88 (19 7 3 ), pp . 1- 5 4 *
G . A h lberg, Prthesis and Ekphora in Greek GeometricArt, 19 7 1; sarcfagos de Tanagra: B G H 95 (19 7 1), p.
9 2 9 : Verm eule (i), lms. 3 4 ; 35 a ; K u rtz-B o ard m an , p. 27 * U n d a : So l n en Demosth, 4 3 ,
62 = fr. 4 6 6 M artina.
E . R ein er, Die rituele Totenklage beiden Griechen, 19 3 8 ; E . de M artino, Morte epianto rituale nel mondo antico,
19 5 8 ; M . A lexiou , The ritual Lament in Greek Tradition, 1973 * D escripcin potica: Aesch. Cho. 2 3 .3 3
4 2 3 - 4 2 8 . P la id e ras: A esch. Cho. 4 2 4 ; Plat. Leg. 8 o o e . O b lig aci n : 11. 18 , 3 3 9 s *; I 9 > 3 2 ;
Tyrtaeus fr. 6 -7 West.
26
4.
MUERTOS, HROES Y DIOSES CTNICOS
echan ceniza e n la fre n te y lle v a n ro p a s sucias y r o ta s 13. T o d a la c a s a se sale de la

n o rm alid a d . L a prthesis d u ra to d o el d a . E n to n c e s, al te r c e r d a p o r la m a an a
te m p ra n o 14, tie n e lu g a r el lle v a r f u e r a . L o s n o b le s u tiliz a n u n c a rro f n e b r e ,
com o m u e stra n ta m b i n las p in tu r a s d e lo s vasos g e o m tric o s . A q u ta m b i n , se
lleva el d ifu n to a la tu m b a ro d e a d o de u n a g ra n com itiva y en m e d io de p ro fu n d o s
lam entos. E n caso de c re m a c i n , la p ir a fu n e r a ria se erig e cerca d el lu g a r de s e p u l
tu ra. Es d e b e r d el p a rie n te m s c e rc a n o , e sp e cia lm e n te d el h ijo , re c o g e r lo s h u e
sos de entre las cenizas.
L o s sacrificio s fu n e ra rio s fo rm a n p arte d el fu n e ra l; segn la m o tiva c i n y la e je
cu ci n p u e d e n ser al m en o s d e tres tip o s d ife re n te s: el d ifu n to re c ib e d o n e s com o
ofrendas de acu erd o c o n sus h b ito s de vid a y su p o s ic i n social; los que sigu en vivos
d em u estran as que n o se a p r o p ia n s in e sc r p u lo s de lo s b ie n e s d el d ifu n to . E n el
p rim e r m ile n io , la ca n tid a d y el v a lo r d e estas o fre n d a s es re lativam en te escaso, en
contraste co n los tesoros de las tu m bas reales m ic n ic a s15. L as o fre n d a s m n im a s so n
vasos de te rra co ta , q u e a v e c e s c o n t ie n e n a lim e n to s o b e b id a s, a u n q u e la fu n c i n
sim blica de la o fre n d a p e rm ite ta m b i n el uso de vasos en m in ia tu ra p rcticam en te
in u tilizab les. L o s h o m b re s re c ib e n a m e n u d o arm as, c u c h illo s u o tro s u te n s ilio s ;
las m u jeres, jo y a s, vestid o s y h u so s. E n las tu m bas de cm ara se c o lo c a n u n a silla y
una cama. Tras la in v e n c i n de la a c u a ci n de m on ed as, se le da ta m b i n al d ifu n to
u n a p e q u e a m o n e d a , q u e lu e g o se e n te n d a c o m o el p r e c io q u e se p ag ab a a
C a ro n te p o r la travesa16. F re c u e n te m e n te , co m o se h aca desde la p o ca p r e h is t
rica, se d ep o sita n e n la tu m b a fig u ra s de v a rio s tip o s; las in te rp re ta c io n e s de stas
oscilan entre dioses, seres d em o n a co s, c riad o s o ju g u e te s 17. U n a p arte de las o fr e n
das se q u em a ju n t o c o n el c ad ver e n la p ir a f u n e r a r ia as p id e e x p re sa m e n te el
esp ritu de M elisa, esposa d el tira n o P e ria n d ro , q u e se haga c o n sus r o p a s 18, p e r o
las ofrend as q ue n o se q u em a n ta m b i n se e n tie rra n p a ra sie m p re en la tu m b a.
A d em s de las o fre n d a s de la tu m b a est el sa c rific io p o r d e stru c c i n , m otivad o
p o r el sen tim ien to de ira im p o ten te que acom p a a al lu t o 1920
1: si la p erso n a am ada est
m u erta , to d o lo dem s d eb e ser d e s tru id o ta m b i n . A s q u e se r o m p e n a rm a s y
h erram ien tas; se da m u erte a p e r ro s y caballos e in c lu so a los siervos y a la m u je r d el
d ifu n to . E n la p ir a fu n e r a r ia de P a tr o c lo , A q u ile s s a c r ific a o vejas y vacas, cu a tro
caballos, nueve p e rro s y doce p ris io n e ro s tro y a n o s80. E n C h ip re , se h a n e n c o n tra d o
restos de sa c rific io s de cab allo s y u n c a rro e n el drmos de tu m bas de p o ca h o m
ric a 81; de h ech o , se h a n id e n tific a d o in c lu so sa crific io s h u m a n o s 88. E l s a c rific io de
anim ales ju n to a la tu m ba era u n a p r ctica c o m n ; las leyes de S o l n p r o h ib ie r o n el
13
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21
22
II. 2 4 , 162-165; vase II 4 , n. 46.

A n tiphon 6, 3 4 : Fiat- y- 9 6 0 a; So lo n fr. 4 6 6 M artina; D em etr. Phaler. fr. 13 5 W ehrli; H era clit .A ll.H o m . 68.
K urtz-Boardm an, pp. 2 0 3 - 217
Aristoph. Ran. 14O ; 27 : Waser, R E III (1899), cl- 2177: vase IV 2 , n . 21.
W iesner, pp. I5 0 s .; A n dronikos, pp. g 8 s .; K u rzt-B o ard m an , pp. 64, 2 I 4 S-: vase 1 1 , nn. 9 y 3 3 .
Hdt. 5, 92.
Vase I I I , n. 4 3
II. 2 3 , 16 6 -17 6 .
B C H 87 (1963), pp . 282-286; 378 -38 0; V . K arag eo rg h is, Excavations in theN ecrpolis ofSalam is I,
1967, pp. II7-II9 ; A n dronikos, pp . 85-87.
TheSwedish CyprusExpeditionI, 19 3 4 , pp- 2 4 3 -2 4 5 (Lapidaos); B C H 87 (19 6 3 ), pp. 3 7 3 3 8 o (Salam ina); W iesner, p. l6 l; M M R, p. 6 0 8 ; G G R, p. 17 8 ; A n dronikos, pp, 8 2 -8 4 .
1, SEPULTURA Y CULTO DE LOS MUERTOS
26
sa crific io de re ses2324
. L a tu m ba es sie m p re lu g a r de lib a c io n e s; a veces lo s vasos u t il i
zados p ara la lib a c i n se ro m p e n y se d eja n a ll54.
P o r ltim o , fo r m a ta m b i n p a rte d e l f u n e r a l el b a n q u e te f u n e r a r io 25, q u e d e
n u evo p re su p o n e sa crificio s de an im ales. In c lu so antes de e n c e n d e r la p ira fu n e r a
ria , A q u ile s o frece a sus co m p a e ro s c e le b r a r el apetitoso b a n q u e te , p ara el cu al
se sa c rific a n vacas, ovejas, cabras y cerd o s y e n todas p artes a lre d e d o r d e l d ifu n to
flu y la san gre re c o g id a a c u e n c o s 26. L o s sa c rific io s de d estru c c i n y el b a n q u ete
f u n e r a r io v a n de la m a n o ; sus h u e lla s n o s o n f c ile s de d is tin g u ir e n lo s re sto s
a rq u e o l g ic o s. E n po ca g e o m trica se c o c in a b a n y se c o n su m a n alim en to s ju n to a
las tu m b a s 27. A v e c e s se q u em a b a n a n im a les e n la p ir a fu n e r a r ia , p e r o ta m b i n se
h a n e n co n tra d o h uellas de fu egos ju n to a la p ira , co n huesos astillados d el ban q u ete.
P o ste rio rm e n te , el b a n q u ete fu n e r a rio (perdeipnon), a p esa r de su n o m b re , ya n o se
celeb ra e n t o r n o al m u erto o a la tu m ba sin o d espus en casa28; aq u se recu erd a
al d ifu n to c o n h o n o r , p e r o se r e n u n c ia a im p o n e r su p re se n c ia . N o o b sta n te , se
p u ed e im a g in a r que el d ifu n to , d eb id am en te p re p a ra d o , tom a p arte en el ban q u ete,
co m o m u estra el g ra n g ru p o d el re lie v e d el b a n q u ete f u n e r a r io 29.
E n po ca an tigua, el e n te rram ie n to de u n a fig u ra im p o rta n te va acom p a ad o de
u n agn, co m o te stim o n ia n la Ilada y o tro s p o em as an tigu o s, as com o lo s vasos g e o
m trico s fu n e r a rio s 30. E l d o lo r y la ira se d esfogan y lo s papeles de los vivos se re p a r
ten de n u evo . E n p a rtic u la r, el c a rro de g u e rra de la E d a d d el B ro n c e p rcticam en te
sig u i slo e n uso p a ra estos ago n es. H e s o d o recit sus p o em as co n o c a si n de lo s
ju e g o s fu n e r a r io s p o r A n fid a m e n te e n C lc id e 31. A p a r tir d e l siglo V II, lo s ju e g o s
e m p ezaro n a con cen trarse en el culto a h ro e s de san tu arios in d ivid u ales y al fin a l los
ju e g o s fu n e ra rio s p asa ro n a segundo p la n o en favor de lo s ju eg o s p an h eln ico s in s t i
tu cio n a liz a d o s en to rn o a estos cu ltos. P e ro a n se c ele b ran agones p ara h o n r a r a lo s
cados en la batalla de Platea y a d ifu n to s h eroizad os e n d o n acio n es h elen sticas32.
L a tu m b a se m arca c o n u n a p ie d ra , la s e a l (sema)33. P u e d e ser u n a p ie d ra sin
la b ra r. P ero ya en el crcu lo de tum bas de fosa de M icen as se e rig en estelas co n r e lie
ves. A p a r tir de las p ied ras alargadas casi sin tallar h abitu ales e n lo s siglos oscu ros, se
d e sa rro lla desde el siglo VII la estela fu n e r a ria cu id a d o sa m e n te lab rad a, p rovista de
u n a in s c r ip c i n y u n re lie v e o u n a p in tu r a . L a in s c r ip c i n re ve la el n o m b re d e l
23
24
25
Plut. Solon 21 = p. 361 Martina.

Prohibido en Yulis, L S C G 9 7 ; Wiesner, pp. l60s.
M. M urko, D as G rab a lsT isc h , Worter undSachen 2 (19 10 ) , pp . 7 9 J 8 0 ; L . Lom bardi Satrian iM . M eligrana, Ilp o n te d iS . Giacomo. L'ideologia della moiie nella societ contadina del Sud, 19 8 2 (reim p. 19 9 6 ),
cap. I.
II. 23, 29; 3 4

27 J ' Boardm an, JH S 86 (19 9 6 ), pp . 2 ~4 - C fr. E . Pfuh l, A M 28 ( 19 0 3 ) , pp. 275 " 2 8 3 ; R. S. Y o un g,
Hesperia Suppl. 2 , 1 9 3 9 , PP- 1 9 S., cfr. Andronikos, pp. 87" 9 1 ; Kurtz-Boardman, pp. 4 ; 86; 7 5 s28 G d f I, p. 312- Inmediatamente despus del sepelio; Hegesipp. fr. I, 12 Kassel-Austin; cfr. II.
2 4 , 8 0 1 - 8 0 3 ; Plut. Quaest. Gr. 2 g 6 s .; A rist. fr. 6 11, 6 0 Rose; Val. Max. 2 , 6 ext. 7
29 R . N . T h n ges-Strin garis, D as griechische T o ten m ah l , A M 8 0 (1985), PP- I 9 9 -
26
30
31
32
33
II. 2 3 ; Stesichorus, Juegos en honor de Pelias, fr. 1 7 8 - 1 8 0 Davies (Poetarum Melicorum Graecorum Fragmenta) ;
vase II 7 , n . 7 4
H es. Erga 6 3 4 -6 3 9 .
.
D iod . Sic. I I , 3 3 , 3 ; Plut. Aristid. 21 . D onacin de C ritolao a A m orgos, /G X ! I 7, 3 1 6
A n dronikos, pp. II 4 - I 2 I; K u rtz-B oardm an, pp. 2 18 ; K . F. Joh an sen , The Attic G raveR eliefo fth eC lassicalPeriod, 19 3 1.
262
i.
d ifu n to , a m en u d o c o n u n e p ig r a m a e n v e rs o 3435. L a plstica d esa rro lla d a d el siglo

cre la fig u r a d el jo v e n o la m u je r de p ie co m o m o tivo se p u lc ra l; las estelas c o n
relieves a lcan zaro n su m ay o r g rad o de p e r fe c c i n e n e l arte tico d e lo s siglos V y I V .
In clu so la estela sen cilla p u ed e h asta c ie rto p u n to co n sid e ra rse co m o re p rese n ta n te
del d ifu n to ; e n la fiesta de lo s m u erto s, las estelas se lavan, se u n g e n y se en vu elven
con c in ta s33; lo s vasos alargad os (lkythoi), q u e m u y a m en u d o m u estra n escenas de la
tum ba y d el M s A ll , sirv en p a ra las lib a c io n e s de aceite. S in e m b argo , la s e a l
p ued e en ten d erse ta m b i n co m o u n g u a rd i n m iste rio so d el d ifu n to ; as, se p u e d e n
e n c o n tra r le o n e s o esfin ges co m o m otivo s sep u lc ra les36.
L a s e a l (sema) p e r m a n e c e y d a c u e n ta d e l d ifu n to p a r a to d a la e t e r n i
d a d 37. E l c u id a d o c o n tin u o de las tu m b a s es u n d e b e r de lo s d e s c e n d ie n te s . E n
p rim e r lu g a r, los sacrific io s fu n e r a rio s y el b an q u ete se re p ite n a in tervalo s c re c ie n
tes: el te rc e r y el n o ve n o d a se vu elve a llev a r c o m id a a la tu m b a, desp u s, el tr ig
sim o d a tie n e lu g a r u n b a n q u e te c o m n q u e m arc a el fin a l d el lu t o 38. A p a r tir de
en to n ces, el h o m e n a je a lo s m u erto s pasa a fo rm a r p arte de las cele b racio n e s g e n e
rales c o n las q u e la c iu d a d h o n r a a sus m u e r to s cada a o : d a s de lo s d if u n t o s
(nekysia) o d a s de lo s a n te p a s a d o s (gensia)39. E n tales o c a sio n e s, se a d o r n a n las
tum bas, se h a ce n o fre n d a s, se to m a n a lim en to s especiales y se d ice que lo s m u erto s
s u b e n y a n d a n p o r la c iu d a d 40. L a s o fre n d a s p a ra lo s m u erto s so n lib a c io n e s
(choa)*1, p u r de cebada, lech e, m ie l, c o n fre c u e n c ia v in o y esp ecialm en te aceite, as
co m o la san gre d e lo s a n im a le s s a c r ific a d o s 42; h ay a sim ism o lib a c io n e s sim p le s de
agua, ra z n p o r la cu a l se h a b la ta m b i n d e l b a o de lo s m u e r to s 43. T a m b i n
p u e d e n se ala r la tu m b a vasos fu n e r a rio s sin fo n d o o bases c ilin d ric a s 44. G o m o las
lib a cio n e s se filtr a n , se cree q u e se establece con tacto c o n los m u erto s y q u e les lle
gan las o ra c io n e s. L a in tro d u c c i n de tu b o s e n el su e lo p ara a lim e n ta r fsic a m e n te
VI
34 W. Peek,
GriechischeVers-Inschrijienl: Grab-Epigi'amme,
chrijten, tesis doct., Erlangen,
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
1955 ; G . Pfohl,
Untersuchungen ber die attischen Grabins-
1953
Plut. Aristid, 2 1 ; Luc. Mere. cond. 2 8 ; IG I I IIIa 1 0 0 6 , 2 6 s ,

Por ej. el le n de C o rf , L u llies-H irm er, pp. 8 s . ; la esfinge de la tumba de Midas con la in scrip
cin de C le o b u lo : D iog. L aert. I, 89 (trad. it. de D iogen e L aerzio, Vite dei filo so fi, ed. de M .
Gigante, 19 6 2 , I 8 9 ); Sim onides PM G 5 8 1.
Epigram a de C leobu lo, vase n. 36.
Trta, nata, triaks, eniasia: Iseo 2, 3 7 : 8, 3 9 : H ip erid es fr. IIO Jen se n ; Pollux 8, 14 6 ; que el tercer
da fuera el da del sepelio (K u rtz-B oard m an , pp . I 4 5 s-> cfr. Plat. Leg. 959a) se corresponde mal
con lo que dice Iseo 2 , 3 7 : segu n do da, dcim o da, aniversario a n u a l : leyes de los Labiadas
L S C G 77 C 2 8 - 3 0 , cfr. L S C G 9 7 ; sobre el banquete sen tad o s al trigsim o da: Phot. s.v. kathdra
T E eo d o rid is; Ancdota Graeca 2 6 8 , 19 Bekker; H arpo cr. s.v. triaks; Rohde I, p. 2 3 3
Hegesander en A tE , 334E = EHGXVfr. 4 0 . p- 4 2 0 ; H dt. 4 >2 6 ; Plat. Leg. 7l 7 e : RoEde I, pp. 2 3 5 s-;
A F , pp. 2 2 9 s .; F. Jacoby, G en esia: a Forgotten Festival o f tEe D e a d ,
38 (19 4 4 ), pp. 6 5 -7 5 =
Abhandlungenzurgriechischen Geschichtsschreibung, 19 5 6 , pp. 2 4 3 - 2 5 9 ; G G R, pp. l8 ls .
Sobre las Antesterias H N , pp. 2 5 0 s.; vase V 2 -4 *
Descritas en AescE. Pers. 611-618 (lecEe, miel, agua, vino, aceite), Eur. Iph. Taur. 159-166 (agua,
leche, vino, miel), AescE. Cho. 84-164 (planos 92; chmips 1 2 $ ) ; libaciones de vino en una inscrip
cin chipriota: O. Masson, Excavations in the Necrpolis o fS a la m is I, 1967, pp. 133-14 2.
faimafcoiira saciedad de sangre, P in d. OI. I, 9 : Plut. Aristid. 21 , cfr. E u r. Hec. 5 36 .
P. W olters,/d /14 (18 9 9 ), pp. 1 2 5 - 1 3 5 ; G inouvs, pp . 2 4 4 - 2 6 4 ; K u rtz-B o ard m an , pp . 1 4 9 - 1 6 1 ;
vase II 2 , n. 6 3.
G . O econom us, Deprofusionumreceptaculissepulcralibus, Atenas, 1 9 2 1 ; A n d ro n ik os, pp. 9 3 ~9 7 ; H e rm ann (i), pp. 53 " 57 : GGfi, p. I 77 >lm . 5 2.
2. LA MITOLOGA DEL MS ALL
263
al cadver e n te rr a d o 45 es u n a ra ra varian te d el rito fu n e r a rio . E st ta m b i n el enagzein46, la c o n s a g ra c i n y quem a de alim en to s y vctim as sacrificiales; p e ro los vivos
ta m b i n tie n e n su b an q u ete. D e h ech o , se h o n r a al d ifu n to p recisam en te p o r m ed io
de lo s b an q u etes de los m o rtales sa n cio n a d o s p o r la c o s tu m b re , las p la c e n te ra s
vctim as de la tie rra q ue d esp id en o lo re s de grasa q u e m a d a 47.
L o s le g isla d o re s de las ciu d ad es g riegas, al m en o s desde la p o ca de S o l n , h a n
c o n sid e ra d o sie m p re su d e b e r re d u c ir lo s gastos d estin ad o s a lo s fu n e ra le s; se r e s
trin g e el n m e ro de p erso n as que se e n s u c ia n , el n m e ro de p articip an tes e n el
c o rte jo f n e b re y lo s tip o s de sa crific io s y m o n u m e n to s fu n e r a r io s 48. A q u se c o n
tra p o n e u n cierto grad o de ra cio n a lid ad al exceso e m o c io n a l y al d esp ilfa rro sin s e n
tid o y, al m ism o tiem p o , se re a firm a la re iv in d ic a c i n de la p o lis fren te a las o sten ta
c io n e s p re te n c io s a s de las e stirp e s p o d e r o s a s . E l c u lto de lo s m u e rto s p e rm a n e c e
co m o fu n d a m e n to y e x p re si n de la id e n tid a d de la fa m ilia : as com o se h o n ra a los
a n tep asad o s se esp e ra de lo s d esce n d ie n te s e l m ism o tra ta m ie n to : d el re c u e rd o de
lo s m u erto s surge la v o lu n ta d de c o n tin u id a d de la e stirp e 49.
2.
a m it o l o g a d e l
Ms A
ll
E l culto de los m u erto s p arece p re su p o n e r q u e el d ifu n to est p resen te y activo e n el

lu g a r de la sep u ltu ra, en la tu m ba b a jo tie rra . L o s m u erto s b e b e n las a s p e rs io n e s
e in c lu so la san gre, se les invita al b a n q u ete, a sa c ia rse de s a n g re ; co m o las lib a
cio n es se filtr a n e n la tierra , los m u erto s e n v ia r n c o sa s b u e n a s h acia a rrib a . Se
les p u e d e c o n ju r a r p a ra q u e s u b a n e n p e r s o n a , c o m o c u a n d o D a r o a p a re c e
ju n t o a su tu m b a e n Los Persas de E s q u ilo . C o m o en tod as p artes, ta m b i n en tre lo s
g riego s hay e x p e rie n c ia s de fantasm as y a q u ta m b i n se cu e n ta n relatos de m u erto s
q ue n o e n c u e n tra n re p o so y vagan ju n t o a sus tu m bas am en azan d o a lo s tr a n s e n
te s8. S o b r e to d o se tem e la ir a de lo s m u e rto s y se in te n ta a p a c ig u a r lo s y c o n
graciarse c o n e llo s m ed ian te o fre n d a s constan tes: meilssein, hilskesthai.
E l a n im a l que m s te r r o r p ro v o ca al ser h u m a n o es la serp ien te: sin iestra p o r su
aspecto y co m p o rta m ie n to , aparece de im p ro v iso , q u iz p ara la m e r los restos de las
lib a c io n e s y lu ego d esaparece en alg n a gu jero tan r p id a m e n te com o lleg . Es u n a
c re e n cia g e n e ra liz a d a e n tre lo s g rie g o s q u e el d ifu n to p u ed e a p a re c e r e n fo rm a de
4,3
46
47
48
49
1
2
G G R, p. 17 7 , n. 1.
Gheiny enagzein: A ristop h. fr. 4 8 8 K assel-A ustin ; Isaeus 6, g l; 6 5; Luc. Gatapl.
2 ; vase IV 3, n. 8.
Aesch. Cho. 4 8 3 S S ., cfr. Soph. El. 2 8 4 ; descripcin de los enagsmata en Lu c. Mere. cond. 28: u n gen
ungentos sobre las estelas, aaden la corona y ellos beben y com en lo que se ha p rep arad o . C fr.
U N , p. 2 6 4 sobre los Chytroi.
Solon , Testimonia vetera, raccolti da A . M artina, 19 8 8 , fr. 48 9 = G ic. Leg. 2, 6 3 = Dem etrius Pbaler.
fr. 3 5 W ehrli; fr. 4 8 8 M artina = G ic. Leg. 2 , 5 9 : 8'- 4 7 M artina = Plut. Solon 2 1, 5 : 8'. 486 M a r
tina = Dem osth. 4 3 , 6 2 .Ley de Y u lis sobre la isla de Geos: G X II 5, 593 - 5/G 12 18 = L S G G 9 7 ; ey
de los Labiadas: L S C G J J C ; L S A M 16 ; Plat. Leg. 9 5 8 d -g 6 o a ; GG R, pp. 714S. Reverdin, pp. 107 - 124 :
vase nn . 2 3 - 24> II 4 , n * 47*
Isaeus 2, 4 6 ; 6, 5 1; 6 5, 7, 3 0 .
A ristoph. fr . 4 8 8 K assel-A ustin ; cfr. Rohde I, pp. 2 4 3 2 4 5 i W iesner, pp . 209S.
Plat. Phd. 8 lcd ; R ohde II, pp. 3 6 2 - 3 6 4 [S. I. Jo h n sto n , RestlessDead. Encounters between theLivingand the
Dead in the Ancient Greece, I 9 9 9 ]-
264
s e r p ie n t e 3; u n a e s p e c u la c i n s e m ir r a c io n a l a firm a b a q u e la m d u la e s p in a l d el
cadver se tra n sfo rm a b a en s e r p ie n te 4. L a serp ien te d el d ifu n to es, sobre to d o e n la
ic o n o g ra fa , u n m otivo f c il y, p o r tan to , casi o m n ip re sen te . L o s re c ip ie n te s ca ra c
te rs tic o s d e l c u lto a las s e r p ie n te s de la E d a d d e l B r o n c e , c la ra m e n te u n cu lto
d o m stico , a p arecen a b o ra slo e n el cu lto a los m u e r to s 56
.
E n lo s textos lite r a r io s de q u e d isp o n e m o s apenas se m e n c io n a n estos aspectos.
L o s rito s fu n e r a r io s p r c tic a m e n te s lo se p re se n ta n de u n a m a n e ra m s o m en o s
detallada en las escenas de teatro; en los dem s casos slo se dice e n los textos que s e
haga lo q ue es c o s tu m b re , sin n i siq u ie ra p re g u n ta rse p o r qu se h ace as. P ara los
p ro p io s p articip an tes, el rito p arece escasam ente m en o s d esconcertante que el fe n
m en o de la m u erte en s. Se c o n fo rm a n c o n lo n o explcito y co n sid eran el silen cio lo
m s ad ecuad o.
L a p o e sa p ic a se a d e n tra e n e l M s A ll de u n a fo r m a m u c h o m s a tre v id a 5.
P ara lo s g rie g o s cultos, dos escenas h o m ric a s re su ltab an decisivas; la a p a ric i n d el
d ifu n to P a tro clo en u n su e o e n la Ilada y el viaje de O d iseo al H ad es. S in em b argo,
ta m b i n o tro s p oem as pico s an tigu o s in c lu a n viajes al H ad es, sob re to d o e n re la
c i n c o n lo s m ito s de H erac le s y T e s e o 7 8
; d espus, en el siglo V I o V , a p a re c ie ro n los
p o e m a s de O r f e o , q u e s u p e r b a n la s tra d ic io n e s a n te rio re s . N in g u n o de estos
textos p o sea la in d isc u tib le a u to rid a d de la revelacin , p e ro era n ecesaria u n a re g u
la c i n lin g stica p a ra expresar lo in d e c ib le .
S e g n la e x p re s i n h o m r ic a , e n el m o m e n to de la m u e rte , algo a b a n d o n a al
h o m b re , la psychS, y se d irig e a la c a sa d e A is , ta m b i n lla m a d a Ades, Aidones, en
tico Hades. Psych sig n ific a a l ie n t o , as c o m o psychein q u ie re d e c ir r e s p ir a r ; la
in t e r r u p c i n de la re s p ira c i n es es el sig n o e x te rn o m s evid en te de la m u e rte . E l
d ifu n to , ta m b i n el a n im a l m u e rto , h a p e r d id o algo, a cuya p re se n cia y efecto n o se
le p restab a m u ch a a te n c i n en v id a ; slo c u a n d o se trata de vid a y m u erte , se h abla
de la psych. La. psych n o es alm a e n cu an to p o rta d o ra d e sen tim ie n to s y p e n s a m ie n
tos, n o es la p e rso n a n i u n d o b le d el ser h u m a n o . S in em b argo , desde el m o m en to
en q u e a b a n d o n a al h o m b re , ta m b i n se la d e n o m in a edolon, im a g e n 9, co m o la
que se re fle ja en u n e sp ejo , q u e p u ed e verse, au n q u e n o siem p re c o n cla rid a d , p e ro
n o p u e d e a ga rrarse ; la im agen o n ric a o la fan tasm al, las fo rm a s c o n que el d ifu n to
p u ed e a n ap arecer, se id e n tific a n c o n el a lie n t o que ha a b an d o n ad o el c u e rp o .
A s , la psych de u n d ifu n to es eve n tu a lm en te visib le y, e n to d o caso, es im a g in a b le ;
3
4
5
6
7
8
E . K ster, Die Schlange in der griechischen Kunst undReligin, 1 9 1 3 ; H arriso n (1), pp . 3 2 5 - 331 ; G G R, pp .
I9 8 s.
Plut. Cleom. 3 9 ; A el. Nat. an. I, 51 ; O v . M et. 15, 389S.; O rig. Cels. 4, 57 ; ServWen. 5 , 95.
Vase I 3 .3 , n n . 5 9 -6 4 .
Rllele I, pp . 3 0 1 - 3 1 9 ; O . G ru p p e -F . P fister, R M L s.v. U nterw eltV I ( 19 2 4 - 1 9 3 7 ) , cois. 3 5 - 9 5 - L .
Raderm acher, Dasjenseits imMythos derHellenen, 1 9 0 3 ; G . Pascal, Le credenye deW Oltretomba, 19 2 I ; W. Felten, Attische Unterweltsdarstellungen des 6. und 5. Jhs., 1975 ; Schnaufer, vase IV I , n. 7.
Mirvyas fr . 1 - 4 B ern ab 2 = fr . I, 2 , 4 Davies = Paus. I O , 2 8 , 2 ; 7 ; 9 . 5 ' 8; 4, 3 3 , 7 : H es. fr . 280S.
M erk.-W est.
C o n tra Rohde I, pp . 6 -8 (psych corno d o b le , segundo y o ), de m anera decididaW . F. O tto,
Die Manen odervon den Urformen desTotenglaubens, 19 2 3 , "19 58 ; cfr. E, Bickel, HomerischerSeelenglaube, 1925 ;
B . Snell, Die Entdeckung des Geistes, : T97 5 . P P - 1 8 - 2 1 [trad. esp.: Las fuentes del pensamiento europeo, 19 6 5 ];
G G R, pp . 192 - 197 ; O . Regenbogen, Kleine Schriflen, 19 6 1, pp . 1 - 2 8 ; Claus; Brem rner.- Psych de un
anim al: Od. 14 , 4 2 6 .
II.
23 , 72 ;
Od.
II, 83.
2.
LA MITOLOGIA D E L MS ALL
265
p e ro cu an d o A q u ile s in ten ta abrazar a P a tro clo u O d iseo a su m ad re, la psychse d e s

liza e n tre sus m an os com o u n a so m b ra o com o h u m o 10. D e la s psychain o em ana n i n
g u n a fu erza n i e n erg a vital; so n cabezas sin fu erza v ita l (amenen krena), p u es de
h ech o carecen de c o n c ie n c ia ; e n la Nkyia de la Odisea, d eb en b e b e r p rim e r o la s a n
gre de lo s sa c rific io s p ara p o d e r re c o rd a r y h a b la r. S i n o , re v o lo te a n com o s o m
b r a s co m o c h irr a n los m u rcilago s e n su cu eva11. G o m o im gen es de la m em o ria ,
las psycha'p u e d e n p e rsistir en la actividad q u e d esa rro lla b a n en vid a o e n la situ aci n
de la m u e rte : el cazad o r O r io n caza, el re y M in o s a d m in istra ju s tic ia y A g a m e n n
est ro d e a d o p o r lo s que fu e r o n asesinad os ju n t o a l. A p a r tir d el siglo V I, las p i n
tu ra s de lo s vasos re p re s e n ta n las psycha c o m o p e q u e a s fig u ra s h u m a n a s a la d a s12 y
co m o tales re vo lo tea n en to rn o a lo s tu bos de lib a c i n d el cu lto de lo s m u erto s. L a
id e a de cadver y esq ueleto se m an tie n e re m o ta, a u n cu an d o la p oesa p u ed e h a b la r
sim p le m e n te de nkys, m u e r t o , e n lu g a r d e e m p lea r los t rm in o s psych o edolon.
S igu e sien d o u n asunto d iscu tido si la c a sa de A is era u n n o m b re p arlan te p o r
c a sa de la in v is ib ilid a d 13. P ara lo s p oetas Ades / H ad e s es u n d io s p e rso n a l, h e r
m an o de Z eus, y p o r tanto c o n o cid o tam b in com o el o t r o Z e u s , el Z e u s su b te
r r n e o 1415, y esposo de P ersfon e, cuyo m isterio so n o m b re p u ed e apu n tar a u n a a n ti
gua y siniestra G ra n D io sa antes in d e p e n d ie n te 13; en la m ito loga se la id en tifica c o n la
m u c h a c h a ( C o r e ) , la h ija ra p ta d a de D e m te r. L o s se o re s su b te rr n e o s estn
e n tro n iz a d o s e n u n p a la c io cuyo p r in c ip a l rasgo d istin tiv o es la g ra n p u e r t a d el
H a d e s que se debe atravesar p ara n o regresar jam s. Se p u ed e p en sar e n u n a tu m b a
m ic n ic a de c p u la c o n drmos y p u e rta de a c ce so 16. Y sin e m b a rgo , lo q u e est b a jo
tie rra sigue resu ltan d o rep u gn an te. G u a n d o la tie rra tiem b la d u ran te la lu ch a de los
d ioses, H ad e s salta de su tro n o y b ra m a de m ie d o , p o rq u e tem e que la tie rra p u e d a
abrirse y su re in o p ued a salir a la luz, h o rrib le , p trid o y odiado p o r los dioses17, com o
cuan d o se le da la vuelta a u n a p ie d ra y se descubre la p u tre fa c c i n p lagada de larvas.
T ra d ic io n e s ritu a le s y fan tasa se c o m b in a n p ara d e s c rib ir e n d etalle la estancia
e n el M s A ll y e l c a m in o q u e lleva a ll. S e to le r a n las c o n tra d ic c io n e s ; a veces,
com o e n la Odisea, el re in o de los m u erto s est situ ad o m u y le jo s, e n lo s c o n fin e s del
m u n d o , m s all d el O c a n o , y otras veces, co m o e n la Ilada, se e n cu en tra d ire c ta
m en te b a jo tie rra . E n el v ig sim o cu arto lib r o de la Odisea, H e rm e s es el gua de lo s
m u e rto s q u e in v o c a las alm as de lo s p re te n d ie n te s a se sin a d o s y, c o n su b a st n
m g ic o , lo s c o n d u c e m s a ll d e l O c a n o y d e la R o c a B la n c a , m s all d e las
10
11
12
13
II. 2 3 , 995.; Od. 1 1 , 2 0 4 .-2 0 8 .

Od. I O , 4 9 5 : H, 2 7 ; 2 4 , 6 -9 . Es notable que la idea de falta de conciencia de los muertos n o se
m antiene ya en el canto X I de la Odisea y falta en el X X IV ; en II. 13 , 4 16 el difunto puede alegrarse.
G G R, p. 19 5 , lm . 5 2 , 2 ; H erm an n (i), p. 3 9 ; K . P. Stahler, Grab undPsyche desPatroklos, tesis doct.,
Mnster.
Sobre in v isib le : W . Schulze, Quaestiones epicae, 18 9 2 , p. 4 6 8 ; una capa mgica (que hace in visi
ble a q u ien la lleva) se den om ina en II. 5, 4 8 5 cap a de H a d e s ; in terp retad o lu g a r de r e u
n i n : P. T hiem e, Hades en Schmitt, pp. 13 3 - 1 5 3 ; sobre aa t ie r r a : J . Wackernagel, Kleine Schrif-
1953 . PP- 765 - 7 6 9 .

9 , 4 7 5 ; H es. Erga 4 6 5 ; Aesch.
te n l,
14
15
16
17
II-
Suppl. 2 3 1 2 , cfr.
155
GdH I, pp. I 0 8 - I I O ; F. B run in ger, R E X IX ( l 937 b cls .
9 4 4 9 7 2 ; Zuntz, pp. 7 5 - 6 3
La copa tica de figuras rojas de Sotades, B rit. M us. D 5 (4 7 o - 4-60 a.G . ca.), A R V 763- 2 , re p re
senta el Hades com o una construccin de cpula; de m anera u n poco diferente, O . Palagia, LIM O
s.v. G lau ko sIIT V ( 1 9 8 8 ) , p. 2 7 4 * n 1 (foto). U n a foto clara en EA A III ( 1 9 6 0 ) , p. 9 5 3 - g- TI92II. 2 0 , 6 1- 6 3 , cfr. 8, 14 ; 2 2 . 4 8 2 .
>66
P u e rta s d e l S o l y d e l p u e b lo d e lo s su e o s h asta la p ra d e ra de a s f d e lo s 18. E l a s f

d elo , la p la n ta b u lb o sa de flo re s p lid as, p u e d e evocar m uchas a so ciacio n es; ya e n la
a n tig e d a d se d isc u ta si d e b e r a le e r se o e n te n d e r s e m s b ie n c o m o p r a d e r a
e sp a n to s a o p r a d e r a c u b ie rta de c e n iz a s 19. E n lo s lib r o s X y X I de la Odisea, la
e n trad a al H ad es se e n c u en tra m s all d el O c a n o y m arcad a p o r la c o n flu e n c ia de
ro s: el A q u e ro n te , en el que d ese m b o ca n el r o de fu e g o (Pjriphlegthon) y el r o
d e l la m e n t o (Kkytos), u n aflu e n te de la Styx; e n el n o m b re de esta c o rrie n te su b te
r r n e a se p e r c ib e la p a la b ra o d i o y e n el n o m b r e A q u e r o n t e , d o l o r 20. E n
lu g a r d e l r o A q u e r o n t e ta m b i n a p a re c e u n la g o A q u e r u s i o . E ste r o o lago
con stitu ye el lm ite q u e el b a rq u e ro de lo s m u e rto s atraviesa e n su b a rc o ; su n o m
b re , G a ro n te , n o se ha p o d id o e x p lic a r21. G rb e ro , el p e r ro de tres cabezas q u e cu s
to d ia la p u e rta d e l H ad es p e rte n e c e a la saga de H e r a c le s 22.
F u e g o y la m e n to a lu d en al rito de sep u ltu ra: u n a vez q u e se ha com pletad o
el r ito , l a psych se e n c u en tra m s all d e lo s ro s, h a cru zad o las p u ertas d el H ad es y
se h a r e u n id o c o n lo s o tro s m u e r to s . E ste es el ltim o d eseo de la psych-, p o r e llo
P a tro clo le p id e a A q u ile s y E lp n o r su p lica a O d iseo u n e n tie rro com o es d e b id o 23.
B ie n es c ie rto q u e el astu to S s ifo e n c a rg a a su m u je r q u e n o c u m p la c o n lo s rito s
fu n e r a rio s y as es en viad o de n u evo al m u n d o s u p e rio r p a ra re c o rd a rle s a lo s vivos
sus d eb eres; p e ro slo p u d o escap ar d el H ad e s p o r p o c o tie m p o 24.
E l co n cep to de la psychy la to p o g ra fa d el H ad es c o n c u e rd a n e n sep a ra r ra d ic a l
m e n te a lo s m u e rto s d e la e sfe ra d e la v id a . L o s vivo s n o estn a la m e r c e d de lo s
m u erto s; las s o m b r a s n o tie n e n fu e rz a n i c o n c ie n c ia . N o hay te rro re s e sp e ctra
le s, n i d e s c rip c io n e s d e la d e s c o m p o s ic i n n i d e l ca sta ete o de lo s h u e s o s d e lo s
m u e r to s ; p e r o ta m p o c o h ay c o n s u e lo n i e sp e ra n z a . D ic e el d ifu n to A q u ile s ,
h a cie n d o caso o m iso de las p alab ras de alaban za de O d ise o ,
N o m e hables de la m uerte ...
P re fe rira ser en la tie rra u n lab riego al servicio de otro,
de u n h o m b re sin hacien da, p o b re , sin m uchos recursos,
que re in a r sobre todas las som bras de los m u e rto s25.
T o d o se vuelve in d ife re n te en la l b re g a m o n o to n a .
L a im a g e n h o m r ic a d el M s A ll se h a in te rp r e ta d o a m e n u d o co m o u n p r o
greso tp ica m e n te g r ie g o , com o u n a lib e ra c i n de a n tiq u sim o s v n c u lo s 26. Y sin
e m b a rg o se la h a c o m p a ra d o ta m b i n a c e rta d a m e n te c o n la im a g e n b a b ilo n ia de
18
19
20
21
22
O d . 2 4 , I - I 4 ; vase III 2 . 8 , n. 18 .
Schol. Od. I I , 3 3 9 ; 2 4 , 13 ; W iesner, p. 2 0 9 .
Vase II 8, n. 33 sobre la localizacin en Tesprocia.
F r is k II, p. 10 7 6 ; F. de Ruyt, Gharun, dm ontrusquedelaM ort, 1934 ; G d H l, p. 3 1 I ; m encionado p o r
prim era vez en Minias fr. I B ern ab = fr. I Davies = Paus. IO, 2 8 , 2 ; p a ralas representaciones ic o
nogrficas: K . Schauenburg/d /73 (19 5 8 ), pp . 3 3 s-; vase IV I, n, 16 . U n barquero de los m u er
tos existe en la tradicin sum eria (K ram er, pp . 4 b s.) y en la egipcia (J. G . G riffiths, GR 22 [ 1 972 ],
p. 273 ) ' [G fr. F. Diez deV elasco, E l origen del mito de Caronte, 19 8 8 ].
Ya II. 8, 3 6 8 ; H es. Theog. 3 11.
2 3 , 7 1 - 7 4 ; Od. I I , 7 2 - 8 0 ; c f r . I I 7 , 4 1 0 .
23
II
24
23
Alcaeus fr. 3 8 V oigt; Pherecyd. FGrHist 3 F 119 .

Od. I I , 4 8 9 -4 9 1.
S o b re to d o O tto (i), pp . 13 8 -14 9 -
26
2. LA MITOLOGA DEL MS ALL
267
m u n d o su b te rr n eo c o n la que a su vez c o n c u e rd a n las co n ce p cio n e s u gartica y del

V ie jo T e sta m e n to 27. A q u ta m b i n hay u n a l g u b re t ie r r a sin r e t o r n o y, adem s,
la escena fin a l d el p o e m a de G ilg am e sh , e n la que el d ifu n to E n k id u aparece c o m o
u n a rfag a de vien to ante su am igo G ilg am e sh y le h ab la d el re in o de lo s m u e r to s 28,
re c u e rd a de m a n e ra so rp re n d e n te a la escena en tre P a tro c lo y A q u ile s h acia al fin a l
de la litada. L as d ife re n c ia s en el detalle p o r su pu esto se vu elven a n m s evid entes:
en contraste c o n la im agen de polvo y tierra en M esopotam ia, est la plstica rigidez en
G re c ia . S o n r ie n te , fin a m e n te vestida y a d o rn ad a y en u n a elegante p o stu ra, la esta
tu a arcaica de m u ch ach a de M eren d a e n A tic a se o fre ce a la vista de to d o s. E n la in s
c rip c i n se le e: T u m b a de Frasclea. S ie m p re m e lla m a r n m u ch ach a, p o rq u e , en
lu gar de m a trim o n io , los dioses m e h a n asignado este n o m b r e 29. Y a n o hay d e s a rro
llo vital n i la m e n to ; q ued a slo u n n o m b re y u n a b e lla im agen .
L a im a g e n h o m r ic o - g r ie g a d e l M s A ll es ta n su b lim e c o m o c o n m o v e d o ra ;
p e r o n o tie n e va lid e z u n iv e r s a l y, de h e c h o , el r ito evoca id e a s m u y d ife r e n te s .
In c lu so e n H o m e r o hay m otivo s c o n tra d ic to rio s q u e c o n tie n e n en s el g e rm e n de
u n a tra n s fo rm a c i n ra d ica l de la creen cia e n el M s A ll . H ay u n te rrib le ab ism o, el
T r t a r o , ta n le jo s b a jo tie rra com o el cielo lo est p o r en cim a de la t i e r r a 30; a ll
fu e r o n a rro ja d o s lo s e n em ig o s de lo s d io ses, los T ita n e s, y e sp e ra m s vctim as. E n
la fo rm a de ju ra m e n to de la litada se invoca d ire cta m en te a lo s p o d eres q u e b a jo la
tie rra castigan a lo s m u erto s, cu and o a lg u ie n h a ju r a d o en f a l s o ; a stos se les llam a
m s exactam ente E r i n i s 31. N o se p re su p o n e u n trib u n a l de lo s m u erto s: las E r i n is so n sim p lem en te la e n c arn a ci n de la a u to m a ld ic i n co n te n id a en el ju ra m e n to .
N o o b sta n te , las E r in is n o p u e d e n a c tu a r s o b re so m b ra s p riv a d a s de c o n c ie n c ia .
Q u iz la p arte m s co n o c id a d el lib r o de lo s m u erto s d e la Odisea sea la d e sc rip c i n
de lo s p e n it e n t e s : S s ifo , q u e h ace r o d a r h a cia a r r ib a u n a p ie d r a q u e s ie m p re
v u e lve a r o d a r h a c ia a b a jo , y T n t a lo , q u e in te n ta a lc a n z a r las fru ta s y el agua sin
c o n se g u irlo n u n c a 32. A m b as fig u ras so n tan in so n d ab le s p o rq u e faltan co m e n ta rio s
y m en sajes a d m o n ito rio s; de su cu lpa apenas se habla, m ien tras que el te rce r c o n d e
n a d o , el lu ju r io s o T ic io , de cuyo h g a d o se a lim e n ta n dos b u itre s, n o alcanz u n a
fa m a p r o v e r b ia l. P e ro se a firm a b a y se e n te n d a q u e p u d ie r a h a b e r e n el M s A ll
castigos in a u d ito s y etern o s p ara u n m al c o m p o rta m ie n to . U n a ge n e ra liz a ci n a p a
rece d espus en el h o m ric o Himno a Demter33: a la re in a de lo s m u erto s, P e rsfo n e,
27
G . S. K irk , TheNature ofGreek Myths, 1974 , PP- 2 6 o s . [trad. esp.: La naturaleza de los mitos griegos, 2 0 0 2 ].
28
A N E T g 8 s. [trad. esp. d e j . Silva Castillo, Gilgamesh o la angustia p o r la muerte. Poema babilonio, 2 0 0 0 , pp.
29
30
31
32
33
1:9 4 -19 7 ]: una versin sum eria ms antigua: S. N . K ram er, History Begins at Sumer, 1 9 5 G, pp. 195
19 9 [trad. esp.: La historia empieza en Sumer, 19 8 5 ].
La estatua, hallada en 1972 , se conserva en el M useo N acional de Atenas y aparece reproducida en
EAA S u p p l. 1 9 7 0 (pu b l. I 973 )i fren te a p. V I I I : el epigram a con ocid o de antes: 6 K a ib e l = 68
Peek. Sobre la interpretacin; G. Daux, CRA1 ( l 973 ) PP- 3 &2 - 3 9 3 , contra E . I. Matrokostas, AAA
5 (19 7 2), pp. 2 9 8 - 3 2 4 ; K . Schefold, A K 16 (19 7 3 ), p. 155 ; N . M . K ontoleon, A E (19 74), pp. 1 - 1 2 ,
que piensan en una asim ilacin de la muchacha m uerta a la diosa C o re v ir g e n .
11. 8, 16 , 4 8 I; H es. Theog. 7 2 0 - 8 19 .
11. 3, 2 7 8 s.; 19 , 2 6 o s .; E rin is y m aldicin: II. 9. 4 5 4 ; 15 , 2 0 4 ; 21 , 4 1 2 ; Aesch. Eum. 4 17 ; vase III
3 .2 , n. 13 .
Od. I I , 576 - 6 0 0 . Los versos 5 6 5 - 6 2 7 fu eron atetizados p o r Aristarco (Schol. 5 6 8 ), Wilamowitz,
Homerische Untersuchungen, 18 8 5 , pp. 19 9 -2 2 6 , la defini como in terpolacin rfica , cfr. al respecto
Rohde, Kleine Schriften II, 1 9 0 1, pp. 2 8 0 - 2 8 7 ; P. von der M hll, S E Suppl. V II (19 4 0 ), cois. 7 2 7 s Hymn. D em . 367-369, cfr - Richardson adloc.
268
c o rre sp o n d e el castigo de los m alh e ch o re s, to d o s los d a s , hasta la e te rn id a d ; p o r

e llo es n e c e sa rio asegu rarse su fa v o r c o n s a c rific io s. A p a r tir d e l siglo V c o m o m u y
ta rd e , las id eas so b re e l ju ic io y el castigo e n el M s A ll se e la b o ra ro n c o n m a y o r
detalle e n el m b ito de los rfic o s, n o sin in flu jo e g ip c io 3435.
E n el p o lo op u esto est la m e n c i n d el C a m p o E lis io en el canto cu arto de la
Odisea: M e n e la o n o m o r ir , s in o q u e lo s d io se s lo c o n d u c ir n a ese ca m p o e n lo s
c o n fin e s d e l m u n d o , d o n d e m o ra R a d a m a n tis. A ll, e n el c lim a m s a g ra d a b le, le
e sp e ra la v id a m s f c i l , p o r q u e t tie n e s a H e le n a y eres y e rn o de Z e u s 33.
E n t r a r e n el E lis io s ig n ific a evitar la m u e rte ; ste es el d estin o e x ce p cio n a l de u n o s
p o co s elegid o s. E l i s i o es u n n o m b re o scu ro y m iste rio so que se d e sa rro ll a p a r
tir de la d e s ig n a c i n d e u n lu g a r o p e r s o n a a lc an z a d o s p o r u n ra y o (enely'sion,
enelysios)36. L a m u e rte p o r el rayo es al m is m o tie m p o d e s tru c c i n y e le c c i n . C o n
ello se en treteje el m otivo m tic o d e l tra n sp o rte m ila g ro so a u n a isla re m o ta y p u ra ,
u n m o tiv o q u e p a re c e p r o c e d e r de la saga d e l d ilu v io s u m e r ia 37. A s , A q u ile s es
tra n s p o rta d o a la I s la B la n c a y lle g a a s e r S e o r d e l m a r N e g r o y D io m e d e s
llega a ser se o r d ivin o de u n a isla d el A d r i t ic o 38. U n a g e n e ra liz a ci n de estos e le
m e n to s a p a re c e e n el co n te x to d e l m ito d e las ed ad es d e l m u n d o de H e s o d o : lo s
h r o e s q u e c a y e ro n e n T ro y a o e n T e b a s r e c ib e n u n a v id a e n lo s c o n fin e s d e l
m u n d o e n las Isla s de lo s B ie n a v e n tu ra d o s e n el O c a n o , d o n d e la tie rra da f r u
tos tres veces al a o . U n v e rso q u e fu e in t e r p o la d o e n p o c a a n tig u a m e n c io n a a
C r o n o c o m o su re y , el d io s de la p o ca p r im ig e n ia , d e l tie m p o de la in v e r s i n , y
p o sib le m e n te de la ltim a e d a d 39.
U n a e x ce p c i n de u n tip o d ife re n te es H e ra c le s. M ie n tra s la litada h ab la slo de
su m u e rte , la Odisea y lo s Catlogos h e s i d ic o s a fir m a n q u e vive c o m o u n d io s e n el
O lim p o y tien e com o esposa a H eb e , la flo r de la ju v e n tu d 40. D e este m o d o , consigu e
la m eta m s alta im agin ab le. L a fig u ra de H eracle s, p o r m u y sin gu lar que parezca en
el m ito , se con vierte en p ro to tip o de las esperanzas m s audaces en o tra v id a 41.
L a s id e a s a c erca de la m u e r te y d e l M s A ll , p re c isa m e n te p o r q u e s o n m e n o s
explcitas y u n ifo rm e s que las id eas sob re lo s d ioses, estaban sujetas a u n cam b io m s
fu e r te y m s ra d ic a l. L o s m o tiv o s s in g u la re s y lo s estad io s e n la e v o lu c i n de estas
ideas slo p u e d e n ser esbozados a q u : a p a re c e n cultos secretos, m is t e r io s , c o n la
p ro m e sa de b e a t it u d en el M s A ll p a ra lo s in ic ia d o s, e n contraste c o n la su erte
d e lo s n o in ic ia d o s . L a r e fle x i n tic a c o n d u c e al p o s tu la d o de q u e el d evo to y el
ju sto tie n e n d erec h o a la b e a t it u d , m ie n tra s el m alvad o debe e n c o n tra r e n cada
caso su castigo. E n la d o c trin a de la m etem p sico sis, el alm a (psych), com o p o rta d o ra
34
35
36
37
38
39
40
41
L . R u b , De mortuorum iudicio, 1 9 0 3 ; G raf, pp. 79 - 15 ; vase V I 2 .3 , n. 14 .

Od. 4 , 5 6 3 - 5 6 9 . D . R o lo ff, Gotdhnlichkeit, Vergttlichung und Erhebung lu seligen Leben, 19 7 9 , PP- 9 4 _IT ,
12 4 -12 6 .
W. B urkert, Glotta 39 ( 19 6 0 - 1 9 6 1 ) , pp . 2 0 8 - 213 ; J - Puhvel, 7fy S 8 3 (19 6 9 ), pp. 6 4 -6 9 , prefiere
una etim ologa hitita wellu- <<prado (de los m u erto s) .
A N E T 4 4 [ c f r .J . B ottro y S. N . K ram er, Guando los dioses hacan de hombres, 2 0 0 4 , pp. 5 4 ss-h
Scbol. Pind. j'em . IO, I2 a ; RoKde I, pp. 8 4 - 9 0 . Strab. 6, 3 , 9 (dos islas).
H es. Erga 1 6 7 - 17 3 con l s versos aadidos l 73 a_e (ed . Solm sen) que se presuponen claramente ya
en P in d. OI. 2 , 7 s- [trad. esp. de A . B ern ab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ].
II. 18 , 1 1 7 - 1 1 9 ; Od. II, 6 0 1 - 6 0 3 ; H es. fr. 2 5 > 2 8 s .; fr. 229 [trad. esp. de A . M artnez: H esodo,
O b rasj fragmentos, 19 7 6 ], vase IV 5 .1 , n . 14 .
Vase IV 5 .1, n. 4 0 .
3. OLMPICO Y CTNICO
269
de la id e n tid a d p erso n a l, sep arad a d el c u e rp o , se reevala de u n a m an era d ecisiva4

243.
E n el m b ito de u n a n acien te filo so fa de la natu raleza, surge la id ea de u n a a fin id a d
d el alm a c o n las estrellas y el cielo, m ien tras que al m ism o tiem p o el cosm os en tra en
re la c i n d irecta c o n lo d iv i n o 43. E n las re fle x io n e s d lo s sofistas, el alm a (psych) ,
en la m ed id a en q ue siente, p ien sa y d ecid e, se co n vierte en u n con cep to dotado de
c o n te n id o e m p r ic o 444
5. A s , en la g ra n sn tesis elab o ra d a p o r P la t n , el nuevo c o n
cep to de a lm a p u d o lle g a r a se r la b ase d e la f ilo s o fa y la r e lig i n 43. A l m is m o
tie m p o , P la t n , to m an d o y tra n sfo rm a n d o tra d ic io n e s m u y variadas, cre sus m ito s
d e l M s A ll , d e stin a d o s a e je r c e r u n a g r a n in f lu e n c ia 46. S e p re se n ta n de u n a
m a n e ra ju g u e to n a , n o c o m o u n a re v e la c i n , p e r o b a n a b ie rto c a m in o a m u c h o s
ap o c alip sis. E n c o m p a ra c i n c o n P la t n , las antigu as fig u ras p o ticas p a lid e c ie ro n
hasta casi co n v ertirse en cu entos sin im p o rta n cia .
3.
l m p ic o y c t n ic o
E l c u lto de lo s m u e rto s y el de lo s d io se s tie n e n m u c h o e n c o m n , tan to e n su

esq uem a ritu a l com o e n sus fu n c io n e s sociales y p sico l g icas. E n am bos hay lugares
de culto establecid o s y m u y d ife re n c ia d o s d el m b ito p r o fa n o , b a n q u etes sagrados,
e n lo s que se constitu ye la c o m u n id a d , c o n sacrific io s de an im ales, fu eg o , o fren d as
de alim en to s, lib a c io n e s y o racio n es. B ie n y m al, ira y gracia, so n com u n es a los dos,
as co m o la c u ra c i n de e n fe rm o s, la re ve la ci n m n tica y la ep ifa n a . S in em b argo,
p re c isa m e n te esos rito s q u e so n co m u n e s o sim ila re s se d ife r e n c ia n de tal m a n e ra
que se a d scrib en in eq u vo cam en te a u n culto o a o tro , en fatizan d o as u n a o p o sici n
fu n d a m e n ta l. P o r u n la d o estn lo s q u e p e r te n e c e n a la t i e r r a (chthnoi) y p o r
o tro , los dioses c e le s t e s ; as, es u n uso gen eralizad o h a b lar d e lo o l m p ic o , e n
c o n tra p o sic i n a lo c t n ic o 1. A l o s dioses u n o se p resen ta p u r o , c o n atu en d o
festivo y c o n u n a c o ro n a en el p e lo ; a las tu m bas los c o n ta m in a d o s se d irig e n s in
c o r o n a 3 y c o n el ca b e llo su e lto . E n u n caso h ay e x a lta ci n , e n o tro , a b a tim ie n to .
L la n to y la m e n to fo rm a n p arte d el sep elio y ta m b i n d e l cu lto de los m u erto s y de
lo s h r o e s 3, m ie n tra s q u e e n el s a c r ific io a lo s d io se s, n in g n g rito d e la m e n to
p u e d e tu rb a r la euphema. E l a ltar p a ra lo s d io ses se alza co m o u n a c o n stru c c i n de
42
43
44
45
46
1
Vase VI 2 .3 , n. 3 8 .
Vase VI 2 -3 , n. 4 2 ; VIII 3 .1, nn . l 8 - 2 2 .
J- B urnet, T h e Socratic D octrine o f the S o u l , Proceedings o f the British Acoden!)) 7
Dodds, pp.
13 8 -14 O ; H . G . Ingekam p, In n eres Selbst und L eb en strger, RhM I l8 ( l 975 )> PP* 4 ^ Î.
Vase VII 3 .2 .
P. Frutiger, Les rnythes de Platn, 193O ; H .W . Thom as, Epkeina, 19 38 Rohde I, pp. 1 4 8 - 1 5 0 , 2 0 4 -2 15 H arrison (i), pp . 1 - 3 1 ; Rudhardt, pp. 2 5 0 s .; G uthrie (i), pp .
2 0 5 - 2 5 3 ; S. Wide, C hth on ische und him m lische G tte r , A R W IO (1907), pp. 2 5 7 2 6 8 . Sobre
el significado de la palabra chthonios: G uthrie (i), pp . 2 l8 s . contra G d H I, pp. 2 l0 s . Sobre ctnicoolm pico vase adems S. Scullion, O lym p ian and C h th o n a n , CassicaAntiquity 1 3 ( l 994 ) PP-
7 6 -119 .
2
3
A ncdota de Je n o fo n te en Diog. Laert. 2 , 5 4 ; vase III, n. 5

G G R , p. 18 7 ; in co m p atib ilid a d de A p o lo y lam en tos: A esch. Ag. lC>7 4 s - A lejan d ro M agno
m and m atar a un m acedonio que haba llorad o ju n to a la tum ba de H efesti n d iv in iz a d o ,
L u c. Calumn. 18.
270
i.
p ie d ra ; p a ra lo s m u erto s h ay u n h o g a r al n iv el d el su elo (eschra) o u n a fosa (bthros)i

q ue a p u n ta a las p ro fu n d id a d e s . E n el sa c rific io en h o n o r de lo s d ioses, la cabeza de
la vctim a se echa h acia atrs, de tal m o d o q u e la gargan ta q u ed e h acia a rrib a p a ra ser
c o rta d a 3, p e r o c u a n d o las vctim as se s a c rific a n e n h o n o r de lo s p o d e re s s u b te rr
n e o s, la sa n g re flu y e d ire c ta m e n te e n e l bthros. E l m o m e n to a d e c u a d o p a r a estos
sa crific io s es la tard e o la n o ch e , m ie n tra s q u e la fiesta de los d ioses em p ieza c o n la
salid a d el so l. E l te m p lo de lo s d io se s (naos) se levan ta so b re u n b a sa m e n to de tres
e sc a lo n e s, m ie n tra s q u e lo s s a n tu a rio s fa m ilia r e s se c o n c e n tra n e n u n a c a s a
sa g ra d a (okos); ta m b i n los m iste rio s tie n e n lu g a r en u n a c a sa 4
6 y u n a fosa sa cri
5
fic ia l p u e d e e sta r c u b ie rta p o r u n a c o n s t r u c c i n c ir c u la r (thlos)78
. S a c r ific a r e n
h o n o r d e lo s d io ses es c o n s a g r a r (hereein) y e n p a r tic u la r, s a h u m a r (thyein),
p u es el h u m o graso se levan ta h a cia el c ie lo ; p e ro c e le b ra r u n sa c rific io f n e b re es
d e d ic a r , t a b u iz a r (enagzein) o c o r t a r d e n t r o e n el fu eg o (entmnein)&. P a ra
lo s celestes se p u e d e n s a c r ific a r vacas u o vejas b la n c a s y, p a r a lo s s u b te rr n e o s ,
n e g ra s9. Las lib a c io n e s p a ra lo s p o d e re s su b te rr n e o s se lla m a n choa, m ie n tra s q u e
p ara lo s dioses se v ie rte n sponda10.
N o s lo lo s m u e rto s p e r t e n e c e n a la t i e r r a , ta m b i n h ay d io se s c t n ic o s, si
b ie n es c ierto q ue se h ab la de ello s de m al g rad o y n o rm a lm e n te slo m ed ia n te a lu
sio n es. L o s se o res de lo s m u erto s, H ad e s y P e rs fo n e , so n co n o c id o s y m a n ifie sta
m en te re c o n o c id o s a travs de la p oesa h o m r ic a 11; p e ro n o estn solos. H ay p o d eres
q ue s lo d e p a ra n p e lig ro s y m ale s, p o d e r e s a lo s q u e es m e jo r n o n o m b r a r y q u e
d eb en ser alejados co n los sacrificio s o p o rtu n o s p ara lib ra rse de ello s12. L a litada n o m
b ra u n a vez a lo s T ita n e s y o tra a las E r in is 13, b a jo la tierra . Se les invoca en ju r a m e n
tos y se in te n ta u tiliz a r su te rrib le p o d e r e n las m ald icio n es y la m agia d a in a, m ie n
tras q ue e n la defixio se en trega el ad versario de algu ien a dioses sin iestro s14.
Porph. Deantr. N ym ph.6 [trad. esp. de E . A . Ram os Ju ra d o , 19 8 9 ] (cfr. la trad. it. de L . Sim o n in i,
19 8 6 , nota al pasaje) y Serv. Buc. 5 , 6 6 ; Schol. E u r. Phoen. 274 Schwartz; Yavis, pp. 9 I_ 9 5 , pero
c fr. p. 1 4 1 , H e rrm a n n ( i) , p p . 8 l s . ; E . P fu h l, <<Der archaische F r ie d h o f am Stadtberge von
Thera>>, A M 2 8 ( 19 0 3 ) , pp. 1 - 2 8 8 . Los hallazgos rara vez son unvocos, cfr. B . Bergquist, Heraches
1973 .
Schol. A p . R h od . I, g 8 7 ; Eust. II. I, 459> p- 1 3 4 , 1 5 van der Valle; Stengel, pp. 1 1 3 - 1 2 5
Ley de los Gltidas de Q uos, S IG 9 8 7 = L S C G 1 1 8 ; una casa sagrada en Priene, T h . W iegand y
H . Sch rader, Priene, 1 9 0 4 , pp- 1 7 2 - 1 8 2 ; u n okos m stico, D io Ghrys. Or. 12 , 2 3 ; banquete en el
ofios ; J G I I
I I I a 235 , cfr- al respecto L . R obert, AE (19 6 9 ), pp. 7 _I 4 : vase V 2 -3 >n * 2 7 *Especialm ente las construcciones circulares de Epidauro y en el recinto de la Prnaia en D elfos, F.
R obert, Th^ml. Recherches sur la signification et la destination des monuments circulaires dans l'architedure religieuse de la
Grce, 19 3 9 . A m m onius De adjinium vocabulorum differentia 3 2 9 N ickau diferencia el seks de los hroes
del naos de los dioses.
D o cu m en ta ci n detallada en P fiste r, p p . 4 6 6 - 4 8 0 ; G asabona, pp . 1 8 - 2 6 , 6 9 - 8 5 , 2 0 4 - 2 0 8 ,
2 2 5 -2 2 7 i Rudhardt, pp. 2 8 3 s ., 2 8 5 s .; vase I II , n . 64; IV I, n. 4 6 . La diferencia entre holocausto
y banquete sacrificial no concide con la que hay entre sacrificio ctnico y sacrificio olm pico, vase
II I, n . 8 2 ; IV I, n . 4 7 ; IV 4 , n . 3 0 ; N ock, pp . 5 7 2 - 6 0 2 .
II. 3, 1 0 3 ; Od. 1 0 , 5 2 4 - 5 2 7 ; Schol. B T II. 1 2 3 , 3 0 a (Erbse); orculo e n E u se b . Praep. ev. 4 9 > 2 ;
Stengel, pp. 1 8 7 - 1 9 0 .
Vase II 2, n n . 35~36*
Vase IV 2 , n n . 14 -15 *
Isocr. 5 . 1 1 7 ; A p o llo d o r. FGrHist 2 4 4 F 93* Vase III 3*5 n n * 1 6 - 2 0 .
II. 14 , 2 74 - 2 7 9 ; 19 . 2 5 9 s*
Vase II 3 , n . 2 5 onThasos,
5
6
9
10
11
12
13
14
3. OLMPICO Y CTNICO
271
P ero el te rr o r de la d estru cci n es slo u n a cara d el p o d e r c t n ic o . D esde q u e

se com en z a cu ltivar la tie rra se sabe que el a lim en to y p o r tanto la v id a crece de
las p ro fu n d id a d e s de la tie rra : e l g ran o vien e de los m u e r t o s 13. H ad es es ta m b i n
P lu t n , el custodio y el d isp en sad o r de riqu eza en fo rm a de g ran o ; y la m ad re d el
g ra n o , D e m ter, es de u n m o d o p a rtic u la r la Ghthnia, ju n to a la que se ocu ltan ta m
b i n lo s m u erto s. E n H e rm o n e , la fiesta de D e m ter se llam a sim p lem en te Chthnia;
P a u sa n ia s 1
56 d escrib e la p ro c e s i n y el sin iestro s a c rific io de vacas d en tro d el tem p lo
c e rra d o , se ala el sig n ifica d o fu n e r a rio de las co ro n a s de flo re s que llevan los n i o s
e n la p ro c e s i n y ta m b i n alu d e a lo s rito s secretos e n el an tigu o c rc u lo de p ie d ra .
E n los m isterio s, la d iosa d isp en sad o ra de g ran o hace q u e la m u erte p ie rd a su c arc
te r te rrib le . E l secreto de lo s m isterio s ta m b i n ro d ea al D io n is o c t n ic o , h ijo de
P e r s fo n e 17. T a m b i n se lla m a C t n i c a a H cate, la d io sa d e la m ag ia n o c tu rn a
que p u e d e e n tra r en el m u n d o s u b te rr n e o 18; y n a tu ra lm e n te es ta m b i n u n epteto
de H e r m e s 19, el a c o m p a a n te de las alm as q u e atraviesa la fr o n t e r a c o n el m u n d o
s u b te r r n e o . P e ro e l d io s q u e se m e n c io n a m s fre c u e n te m e n te es el Z e u s c t
n ic o , co n tra p o n in d o se as al p ad re d el cielo u n equ ivalente su b te rr n eo , el o t r o
Z e u s , e l Zeus de los m u e r to s 20, q u e p u e d e ser sim p lem en te otro n o m b re ca ra c
te rstic o p a ra H a d e s; sin e m b a rg o , el c re c im ie n to d e la cosech a se esp e ra p re c is a
m e n te de l. E l s e m b ra d o r reza al Z e u s s u b te rr n e o y a la p u r a D e m t e r 21, y se
s a c r ific a p a r a lo s f r u t o s al Z e u s c t n ic o y a la T ie r r a c t n ic a 22234
. A l d io s d e l
o r c u lo de L e b ad e a , q u e co m u n ic a revelacio n es te rrib le s a los q u e d e s c ie n d e n a
l, se le lla m a e l q u e n u t r e , Z e u s Trephnios o Trophnios33. P o r lt im o , est m u y
d ifu n d id o el cu lto a u n Z e u s s u b te rr n e o , in v o c a d o c o m o el d u l c e , Meih'chios,
Mih'chios34. E n A te n a s, la m a y o r fiesta en h o n o r de Z e u s, las D iasias, est d ed icad a
a l, m ie n tra s q u e e n S e lin u n te , cada fa m ilia e rig e y v e n e ra a s u Meiltchios e n
fo rm a de u n a estela de p ie d ra . E n A rg o s, la e re cc i n de u n a im agen de Z eu s Meilchios
sig n ifica b a la e x p ia c i n despus de u n a cru e n ta g u e rra civil. Z eu s Meilchios se r e p r e
sen ta b ie n c o m o fig u r a p a te rn a e n tr o n iz a d a o s im p le m e n te co m o s e r p ie n te ; la
fig u ra p atern a sig n ifica re c o n c ilia ci n c o n los d ifu n to s, al ig u al que su n o m b re p e r
so n ific a el efecto m itig a d o r de las lib a c io n e s a los m u erto s.
E l cu lto a lo s p o d e re s c t n ic o s tie n e s in d u d a m u c h o s e le m e n to s a n tig u o s,
p e r o ya n o es p o sib le e q u ip a ra r la o p o sic i n e n tre o lm p ic o y c t n ic o c o n la
o p o s ic i n e n tre g r i e g o y p r e g r ie g o o e n tre in d o e u r o p e o y m e d it e r r
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
H ip po cr. D e v id . 4, 92 (VI 659 Littr).

Paus. 2, 3 5 , 4 - 8 ; GF, pp. 3 2 9 s .
Vase V I 2 -3 , nn . 15 y 18 .
A ristop h. fr. 5 15 Kassel-A ustin ; T heo cr. 2, 12 con Schol. = C allim . fr. 4 6 6 P feiffer; Soph ron fr.
*7 K assel-A u stin ; vase III 2 -9 , n. 15 ; III 3 -1, nn, 1 6 - 1 7 .
Vase II 2 . 8 , nn. 18 - 2 0 .
Vase IV 2 , n. 14 .
H es. Erga 4 8 5 .
M iconos, S IG 1024 = L S C G 96, 2 5 .
Vase II 8, n . 5 6
C o o k I I , pp. 1 0 9 1 - 1 1 6 0 ; H . Schwabl, R E X A (19 7 2 ), cois. 3 3 5 - 337 ; F. G raf,
14 (19 74), pp .
I 3 9 " I 4 4 ; para Atenas: A F , pp. I 55 _ I 5 9 para Selin unte: S. G abrici, II santuario della Malophoros a S e linunte, 19 2 7 . p p * 3 8 1 - 3 8 3 ; G . C h arles-P icard , RH R 12 6 (1943) P P - 9 7 - I 2 7 Je ffe ry , p p . 27 ss-:
Zuntz, pp. 9 8 S.; para A rgos: Paus. 2, 2 0 , Is.
272
n e o . S e e n c u e n tra n d io se s celestes e n las tr a d ic io n e s s u m e r o -b a b ilo n ia , h itita y

sem tica o ccid e n ta l, y lo s d io ses su b te rr n e o s co m o O siris estn p re se n tes p a r tic u
la rm e n te e n E g ip to . E l P a d r e c e le s te es in d o e u r o p e o , p e r o ta m b i n lo es c o n
certeza el culto a lo s antep asad os, ra z n p o r la cu al ap arecen en el rito ct n ic o p a la
bras de culto in d o e u ro p e a s com o chein y enagggin, e n contraste c o n spndein y hiereein2 i.
E n la E u r o p a o c c id e n ta l c ltica y p re c ltic a , lo s sa n tu a rio s d e l cu lto a lo s m u e rto s
ob viam en te tie n e n p rim a ca sob re lo s tem p lo s de lo s d io se s86. In clu so lo s b a b ilo n io s
d istin gu e n ya dos tipos de dioses, celestes y su b terrn eo s, y los h ititas h ab lan a n m s
claram en te de d io s e s s u p e rio re s e i n f e r i o r e s 87; ta m b i n en U g a rit, hay d i o
ses de la t ie r r a , re la c io n a d o s c o n el c a m in o al re in o de lo s m u e r to s 256
728. L a anttesis
en tre a rrib a y abajo , cielo y tie rra , es tan e lem en ta l y evid en te, q u e p u d o im p o n e rse
ta m b i n com o estru ctu ra re lig io sa , in d e p e n d ie n te m e n te d el d e sa rro llo de la c u ltu ra
g rie g a . S e h a e n c o n tra d o a sim ism o e n la c u ltu ra m in o ic a , e n la a rq u ite c tu ra de la
tu m b a - t e m p lo y e n el fris o d el sarc fago de A y ia T r ia d a 29.
L o q ue es caracterstico de la tr a d ic i n grie ga es la ra d ic a lid a d y la c o n se cu en cia
c o n q ue se e lab o r la c o n tra p o sic i n e n tre el re in o de lo s d ioses y el de lo s m u erto s.
L o s d io ses s o n lo s in m o r t a le s (athnatoi) ; el e p te to se c o n v ie rte e n d e fin ic i n .
L la m a r a u n a fiesta e l d a de la se p u ltu ra de la d iv in id a d , co m o h a c e n lo s f e n i
cios, es im p e n sa b le en g r ie g o 30. U n d io s cuya m u e rte se lam en ta, co m o A d o n is 31 se
sien te s ie m p re c o m o algo e x tra o ; c u a n d o lo s c reten ses m u e stra n u n a tu m b a de
Z e u s , e llo s lo sirv e p a r a p r o b a r q u e s o n u n o s m e n t ir o s o s 32. S e n a r r a n m ito s
sobre el n a cim ie n to de los dioses, p e ro en to n ces cristalizan en u n a fo rm a id eal, b ie n
e n la f l o r de la ju v e n t u d c o m o A p o lo y r t e m is , o b ie n e n la c u m b r e de la
m ad u rez, c o m o Z e u s y H e r a . In c lu so la vejez les es a je n a : v ie jsim o es el v ie jo d el
m a r , q ue p e rte n e c e al m b ito su m e rg id o de la cre en cia p o p u la r 33.
L o s h o m b re s , e n c a m b io , estn a b o ca d o s a la m u e rte co m o m o r t a le s (broto,
thneto). M ie n tra s viven , d e p e n d e n de lo s d io ses, q u e les d a n b u e n o s d o n es y p u e d e n
p r o t e g e r lo s y sa lv a rlo s; el lm ite m a rc a d o p o r la m u e r te p e r m a n e c e in m u ta b le .
In c lu s o Z e u s se d e tie n e c u a n d o A s c le p io es alcan zad o y castigad o c o n el ra y o , p o r
q u e r e r re s u c ita r a lo s m u e r to s ; A p o lo a b a n d o n a a H c t o r c u a n d o se in c lin a la
balanza y d eja la casa de A d m e to , c u a n d o la m u erte ro n d a a A lcestis. A rte m is se d es
p id e r p id a e in e x o ra b le m e n te d el m o rib u n d o H ip lito , que ha estado m s cerca de
e lla q u e n in g n o tro y q u e m u e r e p o r esa p re c is a r a z n 34. A d e m s, q u ie n va a
25 Vase I 2 , n n . 21- 2 6 ; II 2 , nn . 3 4 - 3 6 ;
26
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30
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33
34
IV I , n n . 2 4 y 4 1 - 4 6 .
S. J . D e Laet, Van Grajmomiment tot Heiligdom (Mededelingen derKoninklijkeNederlandsAkademievanW eteschappen
2 8 , 2 ), 19 6 6 .
D. O. Edzard, W M l (ig6g), s.v.Anunnaki (p. 42) y s.v. Igigi (p. 80); E . v. Schuler, ibdem, p. 16 1 sarray. y kateres siunes.
Goipus de tablettes en cuneiformes alphabtiques, 19 6 3 , 3 = Baal I* V 6 en G . R . D river, Ganaanite M jths and
Legends, 19 5 6 , pp . Io 6 s .
Vase I 3 .2 , n. I I ; I 3 .3 , n. 8 0 ; Matz, p p . 18 - 2 7
Inscripciones de Pirgi: M . Pallottino, ArchClass 16 (19 6 4 ), pp. 4 9 -1x 7 ; el dios es M elqart: S. R ib icb in i, SaggiFenici I (l975)> PP- 4I_47Vase III 3 .4 , n n . 3 - 1 3 .
Cali.Hymn. I, 8 s., vase I 3 .3 , n, 21 , III 2 . 1, n . 18 .
Vase III 3 .1 , n . 3 6 .
II. 16 , 4 3 1 - 4 6 1 ; 2 2 , 2 1 3 ; E u r. Ale. 2 2 ; Hippol. 1 4 3 7 - 1 4 4 1 ; v a s e III 4, n . 49 .
3. OLMPICO Y CTNICO
273
e n c o n tra rse co n scien tem en te c o n la m u erte , co m o A n tg o n a , se d esp id e de los d io

ses33. L o s dioses o lm p ic o s y lo s m u erto s n o tie n e n n ad a que v e r en tre s; los d ioses
o d ia n la casa de H ad es y se m a n tie n e n alejad o s de ella.
E ste co n traste se agu d iz e in te n sific o b viam en te e n p o ca h ist ric a ; aq u est
e n ju e g o el in ic io de u n a teo lo ga co n scie n te. S lo e n la poca de P isstrato se d e c i
d i p u r if ic a r D lo s de las tu m bas e n to d a la su p e rfic ie de la isla q u e p o d a verse
desde el sa n tu a rio , y slo en el ao 4 2 6 - 4 2 5 se exten d i la p u r ific a c i n a to d a la
is la 3536; d u ra n te lo s siglo s a n te rio r e s , c u a n d o el sa n tu a rio estaba en p le n o a p o g e o ,
n a d ie se h a b a escand alizado p o r las tu m bas. A fin a les d el siglo V I, Je n fa n e s 37 c r i
tic la fie sta de L e u c te a e n E le a , d u ra n te la q u e se lle v a b a n a cabo s a c r ific io s en
h o n o r d e la D io s a B la n c a e n tre la m e n to s; si se trata d e u n a d iv in id a d , n o h ay q u e
la m e n tarse p o r ella y, si n o se trata de u n a d ivin id a d , n o hay q u e cele b rar sacrificio s
e n su h o n o r. L as crticas de este tip o tu v ie ro n xito y n o hay testim o n io s p o ste rio re s
de u n a a m b iv a le n c ia s im ila r e n el r ito g r ie g o . E n la lit e r a t u r a , la a n tte sis e n tre
d io s e s su p e rio re s e in fe r io re s a p a r e c e c o n clarid ad en los dram as de E s q u ilo 38;
y el in te n to m s con secu en te de a p lica c i n de esta o p o sic i n lo efecta P la t n e n sus
Leyes39. N o ob stante, la re a lid a d cu ltu al se m an tu vo co m o u n c o n g lo m erad o de e le
m en to s o lm p ic o s y ct n ico s c o n m ltip les g rad a cio n es in te rm e d ia s.
S in em b argo , la o p o sic i n en tre o lm p ic o y ct n ico constitu ye u n a p o la rid a d en
la q ue u n p o lo n o p u ed e existir sin el o tro y e n la que cada p o lo slo ad qu iere su sig
n ific a d o p le n o a p a r tir d el o tro . A r r ib a y ab a jo , cie lo y tie rra fo r m a n el T o d o . E n
G o rin to hay estatuas de Z e u s u n a al la d o de la otra, sin esp ecificarse si se trata de
Z e u s Chthnios- o de Z e u s Hypsistos ( e l m s e x c e ls o ) 40. A s com o n o hay alba
que n o vaya p re ce d id a de la n o ch e, ta m b i n el rito ct n ico y el o lm p ic o estn s ie m
p re estrecham en te vin cu lad o s entre s. E l c m p u to sagrado del tiem p o com ienza p o r
la ta rd e , el d a sigu e a la n o c h e ; as lo s sa c rific io s o lm p ic o s sig u e n a lo s sa crific io s
p re lim in a re s ct n ico s. M u ch o s san tu ario s tie n e n ju n to al altar y al te m p lo u n lu g a r
d estin ad o a los sa crificio s ct n ico s, q u e en el m ito se d escrib e com o la tu m ba de u n
h ro e . A s , el san tu ario de P lo p e p erte n ece tanto a O lim p ia co m o el altar de Z e u s;
E re c te o y A te n e a c o m p a r te n la c a s a e n la A c r p o lis de A te n a s ; P ir r o d esd e su
tu m b a vela p o r lo s sa crificio s en h o n o r de A p o lo en D e lfo s ; E p o p e o est e n te rrad o
ju n t o al a ltar de A te n e a en S ic i n y las tu m bas de las V rg e n e s h ip e rb re a s p e r
m an ece n en el san tu ario de D lo s 41. L a n o tab le estatua de b ro n c e de A p o lo en A m i
d a s est so b re u n p ed e sta l en fo rm a de a lta r, q u e n o es o tra cosa q u e la tu m b a de
Ja c in t o ; antes d el sa c rific io a A p o lo se h a can o fre n d a s fu n e ra ria s a Ja c in t o a travs
de u n a p u e r ta de b r o n c e 42. D e la m ism a m a n e ra , e n el m ito , lo s d io se s tie n e n a
m e n u d o u n d ob le m o rta l que se p arece tanto al dios q u e p o d ra c o n fu n d irse co n l,
salvo p o r el h e c h o de q u e est su je to a la m u e rte , y, d e h e c h o , es asesin ad o p o r el
35
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Soph.Anf. 9 3 8 ; cfr. Aiax 8 2 4 - 83 i.

Vase II 5 n. 4 0 .
X en op h an es V5 2 1 A 1 3 = A rist. Rhet. 14 0 0 b 5 i version es ms tardas sustituyen a Leuctea p o r
O siris. Vase III 3 .1 , n. 3 3.
Aesch. Pers. 2 2 9 ; 4 4 S*; 5 2 2 s .; 6 2 2 ; Suppl. 2 4 s*> l 5 4 ss->-'%- 89 ; cfr. E u r. Hec. 146S.
Plat. Leg. j i j a - , 828c.
Paus. 2 , 2 , 8 .
HN, pp. I I I - I I 9 ; I7 6 s.; 1 3 4 - 1 3 9 ; 2 11; vase I 4, n. 2 5 * C fr. Eitrem , REs.v. Heros V III (19 12 ), col. 1127
Paus. 3, 19 , 3.
274
p ro p io d io s: Ja c in t o aparece c o n A p o lo , Ifig e n ia c o n A r te m is , E re c te o c o n P o sid n

y Y o dam a c o n A te n e a . E n e l c u lto , Ifig e n ia es ta m b i n v e n e ra d a co m o A r t e m is 43,
E re c te o se c o n v ie rte e n P o s id n Erechthes y Y o d a m a v iv e c o m o a lta r d e A te n e a
sobre el que ard e el fu eg o e te rn o 444
5. E l m ito ha sep arad o e n dos fig u ras lo q u e e n el
rito sacrific ia l se p resen ta co m o p o la rid a d .
E l m u n d o de lo s dioses h o m r ic o s -g rie g o s debe su b rilla n te e sp le n d o r a su a le
ja m ie n to de la m u e rte ; p a ra lo s g rie g o s cu lto s, el cristia n ism o p arec a u n a re lig i n
de tu m b as43. E l d ise o de las fig u ras o lm p ica s s ie m p re ex iste n te s p o d a p r o p o r
c io n a r m ed id a y o rie n ta c i n ; sin e m b a rgo , e n la re a lid a d d el cu lto , el p o lo op u esto
se conservaba de m a n e ra q u e exclu a la su p e rfic ia lid a d . N o obstante, estos d ioses n o
p o d a n re p rese n ta r la ric a p le n itu d de la re a lid a d ; la re lig i n n o se lim ita al culto de
lo s d io se s, sin o q u e ta m b i n in c lu y e re la c io n e s c o n lo s m u e rto s y lo s h r o e s . Y
cuand o lo s m isterio s, re c u rr ie n d o a tra d ic io n e s soterrad as o n o griegas, em p ez a ro n
a a lim en tar las esperanzas de lo s in d iv id u o s c o n la esp e cu la ci n u n iversal y tra ta ro n
de su p e ra r la g lid a so le d a d d e l h o m b re a n te la m u e rte , se m a n tu v ie r o n d u ra n te
m ucho tiem p o m s com o u n c o m p le m en to q u e co m o u n rival p e lig ro so p a ra el sis
tem a griego.
4 . L O S H RO ES
L a existencia de u n a clase de h r o e s , o s e m id io s e s 1, entre dioses y h o m b re s, es

u n a p e c u lia rid a d de la m ito lo g a y la re lig i n griegas, que apenas tien e p arale lo s. L a
etim o lo ga de hros n o es c la ra 3. E n g rie g o , la p ala b ra aparece co n dos sen tid o s: en la
pica antigua, hace re fe re n c ia a to d o s lo s h ro e s cuya fam a es cantada p o r el b a rd o ;
la p alabra est firm e m e n te arraigad a e n el sistem a fo r m u la r ; p rcticam en te todas las
figu ras h o m rica s s o n h r o e s , e sp e cia lm e n te lo s aq u eo s en c o n ju n to . E n el uso
p o s te r io r , e n c a m b io , el h r o e es u n d ifu n to q u e d esd e su tu m b a e je rc e u n
p o d e r b e n fic o o m alig n o y q u e exige u n a v e n e ra c i n a p ro p ia d a.
A p a r tir de lo s hallazgos a rq u e o l g ic o s se p u e d e re c o n s tru ir c o n bastan te c la r i
dad el aspecto e x te rn o , c u ltu al: el cu lto a lo s h ro e s sig n ific a d estacar de las dem s
43
44
45
H es. fr. 23a, 2 6 [trad. esp. de A . M artnez: H esodo, Obrasy fragmentos, 19 7 8 ], cfr. asimismo B u rkert, R h M ll 8 ( l 97 S), P- 19 sobre A q u iles-A p o lo .
Paus. 9, 3 4 , I; Sim onides FGrHist 8 F I.
Liban. Or. 6 2 , IO .
Robde I, pp. 1 4 6 -19 9 ; i f PP* 3 4 8 - 3 6 2 ; Pfister, 1 9 0 9 - 19 1 2 : P- Foucart, Le cuite des hroschezles Grecs,
M m oire de l A cad m ie des In scrip tio n s 4 2 , 1 9 1 8 ; F arn ell 1 9 2 1 ; E itrem , R E V III ( 1 9 1 2 ) , cois.
I I I I - I 1 4 5 ; M . D elcourt, Lgendes et cuites de Hros en Grce, 1 9 4 2 ; Nock, pp. 5 7 5 6 0 2 = T h e C ult o f
H ero es , HThR 37 ( l 9 4 4 )> PP* I 4 I - I 7 4 ; G G R, pp. 1 8 4 - 1 9 ! ; a . Brelich, Glieroigreci, 1 9 5 8 . C fr. asi
mismo H . H ubert, L e cuite des hros et ses conditions sociales, RHR J o (1 9 1 4 ), pp . 1 - 2 0 ; 71
( 1 9 1 5 ) , p p . 1 9 5 - 2 4 7 i F . K e a rn s, The Heroes ofA ttica, L o n d res, 1 9 8 9 ; J . L arso n , GreekH eroine Cult,
1 9 9 5 ; D. Lyons, Gender and Immortality. Heroines inAncient GreekMyth and Cult, 1 9 9 7 ; L . H agg (ed.), Ancient
Greek Hero Cult, 1 9 9 9 ; Y P iren n e-D elfo rge y E . Surez de la T orre (eds,), Hros et heroines dans les mythes
et les cuites grecs ( l i e m o s Suppl. 1 0 ) , 2 0 0 0 .
F r is k I, pp. 6 4 4 S . ; C h an train e, p. 417 * So bre H era, en el sentido de m ad u rez (sexual): W.
Ptscher, R hM 1 0 4 ( 1 9 6 1 ) , pp . 3 2 - 3 5 5 ; 1 0 8 ( 1 9 6 5 ) , pp . 3 1 7 - 3 2 0 . E l m icnico t i - r i- s e - r o - e se
entiende como tres veces h r o e , Trishros, cfr. G rard -R ou sseau , pp. 2 2 2 - 2 2 4 ; B . H em berg,
Eranos 5 2 ( l 9 5 4 )> PP* 1 7 2 - 1 9 0 [F. A u r a jo r r o , Diccionario Micnico II, 1 9 9 3 , p. 3 5 3 1 .
4.
LOS HROES
tu m bas u n a tu m b a s in g u la r, d esp u s lla m a d a heron, m ed ia n te u n re c in to esp ecial,

lo s sa c rific io s y las o fre n d a s votivas y, e n o ca sio n es, ta m b i n la c o n stru c c i n de u n
m o n u m e n to fu n e r a r io p a r tic u la r. L o s m o n u m e n to s su n tu o so s a p a re c e n p r im e r o
slo e n zonas p e rif ric a s, com o el m o n u m e n to a las N e r e id a s de Ja n to , en L ic ia ,
o el M a u s o le o de H a lica rn a so e n C a ria ; su u so n o se d ifu n d e hasta p o ca h e le
n stic a 3. L as tu m bas de h ro e s h o n ra d o s c o n cu lto se re m o n ta n al ltim o cuarto d el
siglo V IH 4 5; h ab a u n cu lto a A g a m e n n en M icen as y ta m b i n en E sp arta, u n cu lto a
M e n e la o y a H e le n a e n E s p a rta y u n c u lto a lo s S ie t e c o n tra T e b a s e n E le u sis.
O b v ia m e n te se r e d e s c u b r ie r o n tu m b a s a n tig u a s e n esa p o ca y se a tr ib u y e r o n a
fam o so s h r o e s de la p ica. L a s tu m bas de lo s S i e t e e ra n en re a lid a d tu m bas
h eld icas; la tu m b a de A n f i n en Tebas es u n a tu m b a p rin c ip e sc a p ro to h e l d ic a 3; y
las tum bas de las V rg e n e s h ip e rb re a s en D lo s so n restos de tum bas m ic n ic as6.
J u n t o a M e n id i, e n el A t ic a 78
, se v e n e ra b a u n a tu m b a d e c p u la m ic n ic a , desde la
po ca g e o m trica a la clsica, c o n sacrificio s de an im ales y o fren d as votivas, entre las
cuales las m s in teresan tes so n p e q u e o s escu d os de te rra co ta y caldero s p ara el agua
d el b a o ; el n o m b re de este h ro e n o s es d e sc o n o c id o . J u n t o a G o rin to se re d e sc u
b r i u n a tu m b a p ro to g e o m tric a de e n to rn o a 6 0 0 y a p a r tir de en to n ces y hasta el
siglo II a .G . se v e n e r c o n h o n o re s h e ro ic o s.
L a tesis, vig o ro sa m e n te d efe n d id a sob re to d o p o r N ilsso n , de que el cu lto de lo s
h ro e s re p re se n ta u n a c o n tin u a c i n d ire cta d e l cu lto m ic n ic o de los m u erto s n o
p u e d e su sten tarse so b re la base de lo s h allazgos a rq u e o l g ic o s : n o hay p ru e b a s de
u n cu lto c o n tin u a d o de las tu m bas e n p o ca m icn ica, y m u ch o m en o s e n los siglos
o s c u r o s . E l c u lto d e lo s h r o e s a p a r t ir d e l sig lo V III d eb e p o r ta n to a tr ib u ir s e
d ire c ta m en te a la in flu e n c ia de la p o e sa p ica, q u e alcanz e n to n ces su p u n to m s
a lto . E n la p ic a g rie g a se f ija u n m u n d o a u t n o m o , q u e se p re se n ta c o n s c ie n te
m en te c o m o u n p asad o m s b e llo y m s g lo r io s o : lo s h ro e s e ra n m s fu e rte s d e
lo q ue so n h o y lo s m o r t a le s 9. A l m ism o tie m p o , se c o n v irti e n u n m u n d o e sp i
r itu a l c o m n a to d o s lo s g r ie g o s ; la r e a lid a d se in t e r p r e t a b a so b re su b ase. L a s
fa m ilia s y las c iu d a d e s se e n o r g u lle c a n de p o d e r v in c u la r su s tr a d ic io n e s a lo s
h r o e s de la p ic a . A s , lo s c o r c ire n s e s , q u e id e n tific a b a n su tie r r a c o n la de lo s
fe a c io s, v e n e ra b a n al re y A lc n o o de la Odisea; e n T a re n to se h a c a n sa c rific io s e n
h o n o r de lo s A tr id a s , lo s T id id a s , lo s E c id a s y lo s L a e rta d a s en bloc; e n G re ta se
r e n d a n h o n o r e s e sp e cia le s a Id o m e n e o y M e r io n e s 10. E l t r m in o s e m id io s e s
3
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6
7
8
9
10
D iod . Sic. 1 3 , 3 5 , 3 habla de h on ras h ero icas y de un te m p lo (neos) dedicado al legislador

D iocles de Siracusa en el ao 4-12 .
J . M . G o ok , en Geras Antoniou Keremopoullou, 1954 - pp- I I 2 - h 8 ; B SA 48 ( l 9 5 3 )< pp- 3 0 - 6 8 ; R .
H am pe, Gymnos/um 6 3 (19 5 6 ), pp . 1 9 s ; Snodgrass, pp. I9 3 s s .; J . N . G oldstream , J H S 96 (19 7 6 ),
pp. 8 -17 . La indicacin 1 3 G am elin en Deinias FGrHist 3 0 6 F 2 fecha el sacrificio fnebre p o r
Agam enn en M icenas/Argos. U . von W ilam ow itz-M oellendorff, Aischylos Orestie: Das Opferam Grabe,
18 9 6 , p. 2 0 4 . Sobre la tum ba de C litem n estra, M M R , pp. 604S.
L o s Sie te : Paus. I, 39 , 2; Plut. Thes. 2 9 ; cfr. E u r. Suppl-, Mylonas, pp. 6 2 s. y Praktika ( l 953 )> PP8 1-8 7 . ^ A n fi n ; T h , Spyropoulos, A A A 6 (19 7 2 ), pp- l6 ~ 2 2 .
Vase I 4 n - 2 5
P. W olters, J d l 14 (18 9 9 ), PP- I O 3 - 13 5 ; M M R , pp. 6 0 0 - 6 0 3 ; E . V erm eule, Aspects ofD eath in Earjy
Greek Art and Poetiy, 1979 (reim p. 19 8 1), pp. 2 0 6 s.
Vase I 3 -3 * n n - 77 Y 82 contra M M R , pp. 5 8 4 -6 15 , G G R, pp. 3 7 8 - 3 8 3 .
i?. 5 - 3 4 ; 12 , 3 8 3 ; 4 9 9 ; 2 0 , 2 8 7 , 1, 2 7 2 .
T hu c. 3 ,7 0 ; [Arist.] M irab. 8 4 0 a 6; D iod . Sic. 5 * 7 9 ; en general Farnell, pp . 2 8 0 - 3 4 2 .
276
a p a re c e ya u n a vez e n la litada1'. L a id e a se d e s a r r o lla e n el m ito h e s i d ic o de las

edades d e l m u n d o , e n el q u e lo s h ro e s , lla m a d o s s e m id io s e s c o n stitu y e n u n a
g e n e r a c i n e n s m ism a , m e jo r q u e la g e n e r a c i n a n t e r io r y m u y s u p e r io r a la
actual e d a d de h i e r r o ; e n c o n t r a r o n la m u e rte e n las b atallas de T ebas y T ro y a ,
de a c u e rd o c o n lo s d os g ra n d e s tem as d e la p o e sa p ic a 12. L a c o n c e p c i n q u e se
p re se n ta e n lo s Catlogos h e si d ic o s es s im ila r: c u a n d o d io ses y h o m b re s a n viva n
ju n to s , su rg i de su u n i n la la rg a s e rie d e h ijo s de lo s d io ses, q u e e n c ab ez a n lo s
rbo les g e n eal gico s de d iversos p u eb lo s y fa m ilia s; la g u e rra de T ro y a p u so fin a tal
re la c i n de fa m ilia r id a d e n tre d io ses y h o m b r e s 13.
12
.
E l o r ig e n d e l cu lto de lo s h ro e s b a jo el in flu jo de la p o e sa p ica e n c u e n tra su
s ig n ific a d o y su fu n c i n e n la e v o lu c i n d e la p o lis g rie g a ; la im p o r t a n c ia d a d a a
tum bas in d ivid u a les c o in c id e c o n la d ecad en cia d el cu lto n o rm a l de lo s m u erto s. E l
d isp e n d io q ue a n se te stim o n ia e n lo s vasos tard o g e o m trico s d ism in u ye y d espus
es lim ita d o p o r le y 14; lo s ju e g o s fu n e r a rio s e n h o n o r de lo s se ores n o b les se su sti
tu yen p o r lo s agones in stitu cio n a liz a d o s de lo s san tu a rio s, e n h o n o r d e u n h ro e
n o m b r a d o p a r a la o c a s i n . E n c o n s e c u e n c ia , d ecae la im p o r t a n c ia de la fa m ilia
in d iv id u a l e n fa v o r d e m a n ife s ta c io n e s q u e in v o lu c ra n a to d o s lo s p re se n te s e n la
zona. D e h ech o , el culto de los h ro e s n o es en absoluto u n culto de los antepasados;
se trata de u n a p re se n c ia efectiva, n o de u n a cadena de s a n g r e a travs de g e n e ra
c io n e s, a u n c u a n d o lo s fu n d a d o r e s de u n a e stirp e p u e d e n n a tu ra lm e n te r e c ib ir
h o n o re s h e ro ico s. D e ig u al m o d o que, a p a r tir de 7 0 0 ap ro xim ad am en te, el ejrcito
de la p o lis, la falan ge h o p lita , se co n vierte e n u n a fu erza p o ltic a y m ilita r decisiva en
su stitu ci n de la cab allera aristo crtica, ta m b i n el culto a los h r o e s de la tie r r a
com u n es se co n vierte en e x p re si n de la s o lid a rid a d d el g ru p o .
D e la m an o d el n a c im ie n to d el cu lto d e lo s h ro e s va u n a re e stru c tu ra c i n e sp i
ritu al, de nuevo b a jo la in flu e n c ia de H o m e r o ; se trata p recisam en te de esa sep a
r a c i n ra d ic a l e n tre el r e in o d e lo s d io se s y el de la m u e rte , e n tre o lm p ic o y c t n ic o 1516
. E l q ue h a m u e rto n o es u n d io s; el q u e m o ra b a jo tie rra e n u n a tu m b a y es
h o n r a d o d eb e de h a b e r sid o h o m b re , p r e fe r ib le m e n t e u n h o m b re de a q u e lla
g r a n d io s a p o ca a n tig u a . L o s d io se s, c o m o g r u p o exclu sivo , so n elevad os a u n
O lim p o id e a l; lo q ue q u ed a se en cu ad ra e n la categora de los s e m id io s e s .
L a c o n tro ve rsia de la cien cia de las re lig io n e s so b re si los h ro e s d eb en ser c o n
sid e ra d o s co m o d io s e s en d e c a d e n c ia (fadedgods)'6 o co m o d ifu n to s reales, a u n
que v e n e ra d o s c o n u n c u lto , q u iz se p u e d e z a n ja r c o n u n a f r m u la q u e ten ga en
cuen ta am bas h ip te sis. S i b ie n el c o n c e p to y la fo rm a de culto se fija r o n re la tiv a
m ente tard e, h acia fin a les d el siglo V III, d e n tro d el cam p o de fu erza d el cu lto a ris
11
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14
15
16
12 , 2 3 ; Hes. Erga 16O; fr. 2 1 0 , IOO [trad. esp. de A . M artnez: H esodo, Obrasy fragmentos, r g / 8 ].
Sobre el problem a de basta qu punto el culto de los Hroes era conocido ya por el poeta de la Ihada:
Pfister, pp.
1I b . H adzisteliou Price, Historia 22 11 973 ). pp. ! 2 9 - 144
Hes. ga 1 5 6 - 1 7 3 .
Hes. fr. I; 2 0 4 , 9 5 - 1 1 9 [trad. esp. d e A . M artnez: H esodo, Obrasy fragmentos, 19 7 8 ].
Vase IV I, n. 4 8 .
Vase IV 3
U sener, pp. 2 5 2 - 273 , en particular p. 2 5 5 : to d o s los Hroes, cuya Historicidad no es dem ostra
ble o es pro b ab le, eran o rigin ariam en te d io se s , en parecidos trm in os Pfister, p p . 377 ~ 3 9 7 :
H a rris o n (2 ), p p . 2 6 0 - 3 6 3 ve en los hroes d m o n e s p reo lm p ico s. O b jecio n es: Foucart
(supra, n . 1), pp. I - I 5 ; Farnell, pp. 2 8 0 - 2 8 5 ; cfr. RoHde I, pp. 157 , 17 0 (cu lto d lo s antepasa
d o s ), G G R, pp. 18 5 s.
II.
4.
LOS H ER O ES
277
to c r tic o d e lo s m u e rto s, la r e iv in d ic a c i n d e la polis y la p ic a h o m r ic a , e llo n o

excluye la in c o rp o ra c i n de tra d icio n e s m u y antiguas e n el nu evo c o m p le jo . D e trs
de a lg u n o s h ro e s p ic o s hay in d u d a b le m e n te fig u ra s m ticas. E l cu lto de A q u ile s
c o m o s o b e r a n o d e l m a r N e g r o n o d e riv a de la litada sin o de su r e la c i n c o n la
d io sa d el m ar, T e tis 17; la A le x a n d r a que ten a su cu lto en A m id a s 18 se id e n tific
c o n la G a sa n d ra p ica de T ro y a se g u ra m e n te e n u n a p o ca p o s te r io r ; e n E sp a rta ,
H e le n a e ra c la ra m e n te u n a d io s a 19. S a b e m o s p o r las excava cio n e s q u e a lgu n as
supuestas tu m bas de h ro e s n o e ra n en re a lid a d tu m bas ve rd ad eras y n o c o n te n a n
n in g n c a d ve r; ste es el caso de la t u m b a de P lo p e en O lim p ia 20, de la d e
N e o p t le m o -P irr o en D e lfo s 21 y del m o n u m e n to de E re c te o en la A c r p o lis de A t e
nas. Se trata de antiguos lugares de culto ct n ic o ; la natu raleza exclusiva de los o lm
p ic o s ya n o p e r m it a q u e les fu e r a n a sign ad as a u n d io s. E n lo s cu lto s lo ca le s se
p u e d e a n h a b la r d e Z e u s Trophnios 22 o in c lu s o de Z e u s Agammnon 23 e n e l
m ito h o m eriz a n te , T r o fo n io es u n arq u itecto astuto, p e r o netam en te m o rta l. E n el
le n g u a je h o m r ic o , h ro e s y d io ses fo r m a n dos g ru p o s sep arad o s, a u n cu an d o
c o m p a rte n la caracterstica de ser lo s m s fu e r te s fre n te a los seres h u m a n o s. L a
ln e a de s e p a ra c i n e n tre e llo s es im p e rm e a b le ; n in g n d io s es h r o e y n in g n
h ro e llega a ser d io s; slo D io n is o y H e ra c le s 24 p u e d e n in fr in g ir este p rin c ip io .
D io s e s y h r o e s ju n to s c o n stitu yen la e sfe ra de lo sagrad o . Y a las le y e s de
D ra c n o rd e n a b a n exp resam en te que am bos fu e r a n v e n e ra d o s25. Se in voca a d i o
ses y a h r o e s en lo s ju ra m e n to s 26 y se les d irig e n o ra cio n e s. E n el sim p o sio , la p r i
m e ra lib a c i n es p a ra los dioses y la segu n d a p a ra los h r o e s 27. D espu s de la v ic to
ria d e S a la m in a , T em sto cles p u d o afirm ar-. N o som os n o so tro s lo s q u e lo h em o s
co n se g u id o sin o lo s dioses y los h r o e s 28.
E l culto de lo s h ro e s, com o el de lo s m u erto s, se co n cib e co m o c o rrelato c t
n ic o d el culto de lo s dioses, co n sacrificio s c ru en to s, o fren d as de alim en to s y lib a
cio n es; a m e n u d o se e n c u en tra la p re p a ra c i n de u n b a o y lo s llan to s y la m e n
tos se te stim o n ia n fre c u e n te m e n te 29. E l a c o n tecim ie n to p rin c ip a l es sin em bargo el
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Vase III 3 .1, n. 3 0 .

Paus. 3, 19 , 6; Bulletin pigraphique (19 6 8 ), n 2 6 4 ; R. Stiglitz, A lexand ra von A m yk lai, Oejh 4 0
( l 953 ). PP- 73 - 8 3 .
Bethe, R E V II (19 12 ), cois. 2 8 2 4 - 3 8 2 6 ; M . L . West, Im m otialH elen, 1975
Los hallazgos del Pelopion y su datacin siguen siendo an controvertidos, H . V . H erm ann, A M
77 (19 6 2 ), pp. 1 8 - 2 6 y H errm ann (2), pp. 53 5 7 ? en contra, Mallwitz, pp. I 3 4 I 3 7 H N , p. 13 6 .
G V I I 3 7 7 >309 O ; 3 0 3 8 ; el m ito: Telegonia, p. 1 0 2 , 5 Bern ab2 y p. 7 2 , 6 Davies, C allim . fr. 2 9 4
P fe iffe r [trad. esp. de M . B rioso: Calim aco, Himnosy fragmentos, 19 8 0 , fr. 294] Charax FGrHist 1 0 3
F 5. Vase II 8 , n. 5 6 ; IV 3 , n. 2 3 .
A thenag. Leg. pro C7ir5f. I M arcovich; Schol. L ycop hr. 1369 * A n fiarao es considerado un dios en
O ro p o : Paus. I, 3 4 * 2 ; Academ o es llamado d io s : Eupolis fr . 36 Kassel-A ustin.
E n el canto cultual de las m ujeres de E lid e se invoca a D io n is o h ro e a que v e n g a , Plut.
Quaest. Gr. 2 9 9 A B = P M G fr. 8 7 1, vase V I , n. 77 - So bre H eracles vase IV 5 .1 . Los Theohroes de la
inscripcin beocia I G V II 4 5 * 3 son l s m uertos.
Porph. De abst. 4 2 2 .
T h u c. 2, 7 4 , 2 ; 4 , 87, 2; 5 , 3 0 ; S IG 36O; 527 ; 5 8 1.
K irch e r, pp . i 7 s., 3 4 - 3 7 ; vase II 2 , n. 38.
H dt. 8, 10 9 , 3.
G G R, p. 18 7 . Los h o n o res h ero icos tributados en vida a D i n de Siracusa no tienen paralelos:
D iod . Sic. 16 , 2 0 , 6, cfr. Reverdin, p. 159 * n -5 -
278
U.
b an q u ete cu ltu al de lo s vivos en co m p a a y e n h o n o r d el h r o e 30. E n con secu en cia,

se re p re s e n ta a m e n u d o al h r o e r e c lin a d o e n e l b a n q u e t e 31 y e n lo s fasto s d e la
T e tr p o lis a cada h ro e se le asigna u n a h e r o n a 32. N o rm a lm e n te el h ro e re cib e su
enagsmata u n a vez al a o el d a estab lecid o p o r el c a len d a rio .
U n a d ife r e n c ia e se n cia l e n tre el cu lto d e lo s h ro e s y el de lo s d io ses es q u e u n
h ro e est siem p re v in cu lad o a u n d e te rm in a d o lu g a r: acta en las in m e d ia cio n e s de
su tu m b a p ara s u fam ilia , g ru p o o ciu d ad . C o n la distan cia espacial se extin gu e la
re la c i n c o n u n h r o e ; p e r o e n c a m b io , tras la r e fu n d a c i n de M ese n e e n 3 7 0 , se
v o lv i a in v o c a r a lo s a n tig u o s h r o e s 33. E n el caso d e q u e el m ism o h r o e sea
ve n e ra d o e n lugares d iferen tes y se m u estre n varias tu m bas, p u ed e su rg ir u n a disputa
p o r la re iv in d ic a c i n m s c re b le ; estas d ispu tas se re su elv en de la m a n e ra m s e le
gan te a su m ie n d o la e x iste n c ia de h o m n im o s 3435. E s m e jo r n o p re o c u p a rse p o r lo s
vecin o s y a fe rra rse a las tra d ic io n e s p ro p ia s : el cu lto a lo s h ro e s se c o n v ierte e n u n
c en tro d e id e n tid a d de g ru p o s locales.
L a lis ta de h r o e s , ta m b i n e n c o n t r a p o s ic i n a la de lo s d io se s, n u n c a se fija
d e fin itiv a m e n te . Y a n o n a c e n m s g ran d e s d io ses, p e r o d el e j rc ito de lo s m u erto s
p u e d e n sie m p re s u rg ir nu evos h ro e s, e n el m o m e n to e n que u n a fa m ilia , g ru p o o
ciu d a d d ecid a re n d ir le s h o n o re s h e r o ic o s . E n p o ca h ele n stica , la h e r o iz a c i n
(apheroi'zein) de u n d ifu n to se vu elve casi u n a r u t in a 33; p e r o e n la p o ca a n te r io r se
trataba de u n a e x ce p ci n . E n las ciu d ad es re c i n fu n d ad as, las co lo n ias, el fu n d a d o r
se c o n v ie rte g e n e ra lm e n te e n Hros Ktstes, q u e es se p u lta d o fre c u e n te m e n te e n la
plaza d el m e r c a d o 36. D e esta fo rm a hay e n la tie rra nueva u n c en tro que, au n q u e n o
de tiem p o s p rim itiv o s, sim b oliza sin em b argo u n nu evo com ien zo a fo rtu n a d o y v in
c u la n te . A r g o s e n el sig lo V I e rig i e n el g o ra u n m o n u m e n to d e lo s h r o e s de
T e h a s y se a p r o p i as de estas fa m o sa s fig u r a s m tic a s 368. G u a n d o G ls te n e s , e n
A te n a s el a o 5 1 0 , a b o li , c o n u n a m e d id a su m am en te ra c io n a l y ra d ic a l, las a n ti
guas a g ru p a c io n e s fa m ilia r e s y cre a rtific ia lm e n te diez nu evas t r ib u s (phyla),
c a d a phyi to m ab a su n o m b re de u n h ro e y se e rig ie r o n e n la plaza d el m ercad o diez
m o n u m e n to s a lo s h r o e s 37. U n acto de este tip o n o era sim p le m e n te u n a m e d id a
ad m in istrativa : se p re g u n t al d io s de D e lfo s si este cam b io era m e jo r y m s p r o
v e c h o s o . L a m ism a sa n c i n fu e n e c e sa ria cu an d o la tu m b a de u n h ro e d eb a ser
30
31
Su im portancia es reconocida p o r N ock (supra , n . i).

E n el caso de las terracotas votivas se plantea el p ro b lem a de si representan al fie l o al h ro e
durante el banquete: cfr. H . H erd ej rgen, Die Tarentinischen Terrakotten des 6. bis //.. Jhs. v. Ghr. im Antikenmuseum Basel, 19 7 1.
3 2 I G I I - I I P 1 3 5 8 = L S C G 2 0 . E l hroe Astrbaco pasaba p o r ser padre de u n rey espartano, H dt. 6,
69, B urkert, M H 2 2 (19 6 5 ), pp . 16 6 -17 7 *
3 3 Paus. 4 , 27 , 6.
3 4 Pfister, pp . 2 1 8 - 2 3 8 .
35 P o r ej. Tera 1G X II 3, 8 6 4 ; Atenas IG I I - I I F 1 3 2 6 = S IG IIO I = L S C G 49> 4 ^ ( 17 6 -17 5 a .C .) ; Rohde
II, pp . 3 5 8 - 3 6 2 ; Farnell, pp. 36 6 S .; R E V J I I ( 19 12 ), cois. I I 3 7 S*
36 Bato de C ire n e : P in d . Pyth. 5 , 9 5 ; Brsidas en A n fp o lis : T h u c. 5 ,I I ; H dt. 6, 3 8 ; R o h d e I, pp.
I 7 5 s . ; P fiste r, p p . 4 4 5 s .; Farn ell, p p . 4^3 ~4*1 8; R . M artin , Recherches sur l agora grecque, 1951 - pp*
1 9 4 - 2 0 0 . C fr. B rard, Lreiria [II. L H roo n la po rte de Vouest, 197 o *
36 a S E G 3 6 (19 8 7 ), n" 2 8 3 ; A . P arien te, L e m o n u m en t argien des 'Sep t contre T h b e s , en M .
Pirart (ed.), Polydipsion Argos, B G H Suppl. 2 2 , 1992 , pp* 195 ~ 2 2 5
37 R . E . W ycherley, TheAthenian Agora III, 1957 , PP* 8 5 - 9 ; Parke-W orm ell II, n 8 0 ; U . ICron, Die
tehn attischen Phjilenheroen (A M 9 1 B eiheft 5), I 97 G pp* 2 2 8 ss.
4.
LOS HROES
279
cam biad a de sitio, m ed ia n te el traslad o de las re liq u ia s. A s , sig u ien d o el con sejo de
u n o r c u lo , lo s esp artan o s, d u ra n te la g u e rra c o n tra T egea a m ed iad o s d el siglo V I ,
t r a n s p o r ta r o n lo s h u eso s de O re ste s a E s p a rta ; seg n se d ic e , d e s e n te rr a ro n u n
atad de siete cod o s de la r g o 38, sin d u d a u n sign o de u n pasado m s g r a n d e ; e n
re la c i n c o n la con q u ista de E sciro s, C im n de A te n a s bu sc y e n c o n tr en esa isla
la tu m b a de T eseo : u n atad de u n cadver gran d e y, a su lad o , u n a p u n ta de lanza
de b ro n c e y u n a e s p a d a 39; e n 4 7 5 l s h u esos fu e r o n tra n sp o rta d o s so le m n em en te
a A te n a s y en te rrad o s en el T ese n , n o le jo s d el gora, a m ayo r g lo ria de A ten as y d el
p r o p io C im n .
D etrs de y ju n to a estas accion es organizad as o fic ia lm en te hay n u m erosas m a n i
festacio n es esp on tn eas de h ro e s, q u e algu n o s in d iv id u o s cre en h a b er e x p e rim e n
ta d o ; el c u lto se c o n s id e ra u n a re sp u e sta al h e c h o de q u e el h r o e ha m o stra d o su
p o d e r. U n h ro e p u ed e i r al e n c u e n t r o 40 de u n h o m b re en carn e y h u eso , lo q u e
es a te rra d o r y p e lig r o s o ; aq u la p u ra cre en cia e n los espectros con flu ye c o n el cu lto
de lo s h ro e s; la serp ien te, el a n im a l te rrib le , p u ed e co n sid e ra rse com o la m a n ife s
ta c i n de u n h r o e 41. A m e n u d o el p o d e r de u n h r o e se p e r c ib e slo d e m a n e ra
in d ire c ta : cu an d o la tie r ra n o da fru to s, cu an d o las e p id e m ia s afectan a h o m b re s y
b estias, cu an d o n o n a c e n n i o s sanos o c u an d o p re va le ce n el c o n flic to y la d is c o r
d ia, to d o ello p u ed e d eb erse a la ir a (mnima) d e u n d ifu n to p o d e ro s o q u e debe ser
a p la c a d o . E n este caso es n e c e sa rio el c o n se jo d el a d ivin o y d el o r c u lo , p e ro a
m e n u d o la c o m u n id a d se con ten ta ta m b i n c o n v e n e ra r a u n h r o e a n n im o 42.
A l a in versa, se esp era d el h ro e que ha sid o a p la c a d o c o n el culto, toda clase
de b e n e fic io s : fe rtilid a d de los cam pos, c u ra c i n y sign o s m n tico s. S o b re todo lo s
h ro e s ayudan e n la batalla a su trib u , ciu d ad o p a s43. E n la creen cia en lo s p o d e r o
sos ayudantes en la batalla est especialm ente arraigada la figu ra d el g ran A yax y su h e r
m a n o . E n la p o e sa h o m r ic a lo s A y a c e s se d is tin g u e n co m o dos h ro e s c o n el
m ism o n o m b re p e r o c o n d iferen tes g e n ealo gas y d ife re n te s caracteres: A y a x T e la m o n io es casi id n tic o al e scu d o g r a n d e c o m o u n a to r r e q u e lo p ro te g e ; A y a x
L o c r io , p re se n ta d o e n la p ic a c o m o s a c rile g o o p o n e n te d e lo s d io se s, es s in
em b argo el a u x ilio m s segu ro p ara sus lo c rio s : e n la falan ge se le dejaba u n h ueco y
p o b re d el e n e m ig o q ue in ten tase p asar p o r a l l !444
5A n te s de la b atalla de S ala m in a ,
lo s a te n ie n se s in v o c a r o n a A y a x y T e la m n de S a la m in a p a ra q u e les a y u d a ra n y
e n v ia ro n u n a nave a E g in a p ara que fu e ra a b u sca r a E a co y a los E cid as: e n la nave
se d isp u so u n le c h o (klne) p a ra lo s h ro e s in v is ib le s 43. E l c u a d ro de la b a ta lla d e
38
H d t. 1, 6 8 .
39
A rist. fr . 6 ll, I Rose (H eraclides Lcrnbus 3 / , I D ilts); Plut. Thes. 3 6 ; Cim. 8; H erter, RE Su pp l.
X III (19 7 3 ), col. 1224
Ephodoi: H ip po cr. Morb. sacr. V I 36 2 Littr [trad. esp. de C . G arca Gual, Tratadoshipocrdticosl, 19 8 3 ,
p. 4 0 3 ] , c fr. E u r. Ion 10 4 9 .
E l supersticioso erige u n heron en el lu gar don de se le ha aparecido u n a serpien te sa g ra d a ,
T h eo p h r. Ghar. 16 , 4 ; representaciones iconogrficas: p o r ej. H arriso n (i), pp. 325 3 3 vase IV
2, n. 3.
R ohde I, pp. I 7 3 s .; G G R , p. 18 8 ; H errm ann (i), pp. 6 l s . (O lim p ia); IE 3 4 9 .
R o h d e I, pp. 195s-; P fister, pp. 5 l 2 s., id ., R E Su ppl. I V (1 9 2 4 ). cois. 29 3 s - GGR, pp. 7 ! 5 S* ; P- V o n
d er M h ll, DergrosseAias, 19 3 0 .
Leyendas sobre la victoria de los locrios contra G roto na en la batalla del ro Sagra, G o n o n FGrHist
2 6 F I, 18 ; Paus. 3 , 19 , 1 2 ; M . G iangiu lio, Ricerche su Grotone arcaica, 19 8 9 . p p . 69, 9 1 y passim.
H d t. 8 , 6 4 ; Plut. Them. 15 ; c fr. H d t. 5, 8 o s .; D io d . S ic . 8 , 3 2 - J u s t i n . 2 0 , 2.
40
41
42
43
44
45
28
A.
MUERTOS, HROES Y DIOSES CTN1C0S
M a ra t n 46 p in ta d o p o r P o lig n o to m o strab a al p ro p io h ro e M a ra t n y a T eseo , p r i

m e r re y de A tic a , e m e rg ie n d o de la tie rra p a ra ayudar a los suyos. U n ciego in v lid o
de g u e rra con tab a a q u ie n q u isie ra e scu ch a rle cm o d u ra n te la batalla h a b a visto a
u n g u e r r e r o a rm a d o , cuya b a rb a c u b ra to d o su e sc u d o , m a ta r v io le n ta m e n te al
h o m b re q ue estaba a su la d o , esto fu e lo ltim o q u e v io 47. G u a n d o u n c o n tin g en te
p ersa se re tir p o c o antes de lleg a r a D e lfo s, p o r lo q u e el san tu ario escap s o r p re n
d en tem en te al saqueo, se d ijo que dos h ro e s, el G u a r d i n y el A u to rre fle x iv o
(Pylakos y Autnoos), h a b a n rech azad o al e n em ig o y se m o strab an las rocas q u e h a b a n
lan zad o ro d a n d o desde el P arn aso c o n tra lo s in v a so re s48. E d ip o a n u n c ia e n el Edipo
en Colono de S fo c le s, q u e su tu m b a secreta v a ld r m s q u e m u ch o s escudos y so ld a
d o s; p ro te g e r a A te n a s d e la d e s tru c c i n , m ie n tra s su im p la c a b le ir a se d ir ig ir
c o n tra los te b a n o s49.
L o s d ioses estn le jo s, lo s h ro e s, cerca. E l culto de lo s h ro e s se ha c o m p a rad o
c o n el culto cristian o a los santos; y sin d u d a existe u n a c o n tin u id a d directa as com o
u n p a ra le lo estru ctu ral. N o ob stante, lo s h ro e s n o n ecesitan vivir u n a vid a santa. E l
m rito p o r s solo n o es su fic ie n te p a ra h a ce r u n h r o e ; q u e los cad os e n la b atalla
re c ib a n h o n o re s h e ro ico s es la ex ce p ci n y n o la re g la 50. L a ascen d en cia d ivin a n o es
u n a p re m isa n ecesaria, sin em b a rg o , los h ijo s de lo s d ioses so n c o n sid e ra d o s g e n e
ra lm en te co m o h ro e s. In clu so u n c rim in a l q u e h a te n id o u n a m u e rte esp ectacu lar
p u ed e lle g a r a ser h r o e 51 y u n e n em ig o d el E stad o p u e d e tras la m u e rte c o n vertirse
e n a u x ilia d o r y p r o t e c t o r 52. P e ro ta m b i n h a y h r o e s cuya ir a es im p la c a b le y q u e
causan d esgracias hasta que se e n c u e n tra la fo rm a de lib ra rse de e llo s; es el caso d el
h r o e d e T e m e sa , al q u e cada a o d e b a lle v rse le la m u ch a ch a m s h e r m o s a p a ra
que la d e sflo ra ra , hasta que el atleta E u tim o se m o str a n m s fu e rte que l53.
E s u n a cu alid ad e x tra o rd in a ria la q u e h ace al h ro e ; algo im p red e c ib le e in q u ie
tante lo ro d e a . P o r d elan te de u n hemon se pasa en s ile n c io 54. E n u n a co m e d ia titu
la d a Los hroes, A r is t fa n e s h ace a p a re c e r a lo s h r o e s co m o c o r o ; re g re s a n al
m u n d o s u p e rio r p a ra ve r si to d o est e n o rd e n :
Contra eso, hombres, sed
precavidos y honrad a los hroes,
pues somos los dispensadores
de males y bienes,
desde arriba vemos a los injustos,
los ladrones y los delincuentes.
46
47
4.8
49
50
51
52
53
54
Paus. I, 15 , 3 *
H dt. 6, 117 .
H dt. 8, 3 7 s.
Soph. Oed. C o l I S 2 4 - I 5 3 3 .
H roes de M aratn: Paus. I, 3 2 , 4 : de Platea: Plut. Aristid. 2 1; innovacin tarda de u n a in scrip
cin sobre una tumba para los h ro e s de las G uerras M dicas en M gara: G V il 53 - Sim o n ides fr . 96 D ie h l2. Platn desea fundam entalm ente elevar a damones a todos los cados en guerra,
vase III 3 .5 , n. 2 4 ; VII 3 .4 , n. 2 0 .
Gleom edes de Astipalea: Paus. 6 , 9, 6 s.; Robde I, pp. 178 5.
G im n en C itio : Plut. Cim. 19 , 5 ; Euristeo en Atenas: E u r. H erad. 1 0 2 4 - 1 0 4 3 .
Paus. 6, 6, 4 -t t . G fr. el encadenam iento d eA cte n , inejfigie, Paus. 9, 3 &, 5 *
E p ich arm . fr . 1 6 3 K assel-A u stin = H esych. s. v. krettonas, Latte, P h ot. s.v. fo-ei'ffonesTheodoridis;
sobre hroes peligrosos: Cham aileon fr. 9 W ehrli2 (trad. ital. Gham aeleontis Heracleotae Fragmenta
5. SERES DOBLES CTNICO-OLMPICOS
? 8 l
D e sp u s sigu e u n g ro te sc o in v e n ta rio de las e n fe rm e d a d e s, in c lu id a s la sa rn a y la

lo c u ra , c o n q ue los h ro e s g o lp e a n a lo s m alvad o s53.
L o s h ro e s n o se im a g in a n g e n e ra lm e n te v iejo s, grises y h o r ro r o s o s , sin o en la
p le n itu d de su fu e rz a y e n la f lo r de la ju v e n tu d ; in c lu s o hay h ro e s n i o s , c o m o
P a le m n e n e l Istm o y A r q u m o r o e n N e m e a 36; p o s t e r io r m e n t e , a p a r t ir de la
p o c a h e le n s tic a , es fr e c u e n te q u e lo s n i o s q u e m u e r e n p re m a tu r a m e n te sea n
h e r o iz a d o s . S e in c ita a lo s a d o le sc e n te s (pheboi) a p r a c t ic a r el c u lto a lo s h r o e s .
L o s g im n a s io s tie n e n cada u n o su p r o p io h r o e : e n A te n a s , p o r e je m p lo , est
H e c a d e m o e n la A c a d e m i a 57, L ic o e n e l L i c e o y H e ra c le s e n el g im n a sio d e
G in o s a r g e s . L o s ephboi d e se m p e a b a n u n p a p e l e sp e c ia lm e n te im p o rta n te e n la
fiesta e n h o n o r de A y a x e n S a la m in a 38. D e esta fo rm a , se v in c u la la n u eva g e n e ra
c i n al m u n d o d e lo s m u e r to s y a las t r a d ic io n e s y o b lig a c io n e s q u e re p re s e n ta .
Q u e e n el fo n d o de tal e n c u e n tro c o n la m u e rte p e r d u r e n rito s de in ic ia c i n 59 o
q ue lo s h ro e s e stu vieran p resen tes ta m b i n c o m o m scaras so n co n je tu ra s que n o
p u e d e n v e rific a rs e d ire c ta m en te .
5. S er e s
5 -1 . H
d o b l e s c t n ic o
o l m p ic o s
er a c les
A lg u n a s fig u ras d el cu lto y d el m ito , invocadas esp ecialm en te co m o p o d ero so s ayu

dantes, a b a rca n tan to el m b ito h e r o ic o -c t n ic o com o el d iv in o y es p re cisa m en te
esta d o b le n a tu ra lez a la q u e les c o n fie re su e sp e cia l d in a m is m o : p e n e tr a n a rrib a y
a b a jo , c e rc a y le jo s ; n o e v ita n la m u e r te . L a m s p o p u la r e n tr e estas fig u r a s es
H e r a c le s 1 .
H e r a c le s, el h ijo m s p o d e r o s o d e Z e u s, q u e s ie m p re p u e d e h a c e r p r o p ia la
b e lla v ic t o r ia , es el m s g ran d e de lo s h ro e s g rie g o s y es sin em b argo a b so lu ta
m en te a tp ic o : n o hay n in g u n a tu m b a de H e ra c le s y, c o m o las h isto ria s sob re l se
c o n o c e n e n to d as p a rte s, su cu lto se e x tie n d e p o r to d o e l m u n d o g rie g o y m u ch o
m s all. H erac le s es p o r tanto d io s y h ro e al m ism o tie m p o , hersthes, com o d ice
55
56
57
58
59
I
ed. D . G ord an o , 19 9 0 , fr. 9): Schol. A ristoph. A v. 14 9 0 D bner; Rohde I, pp. 19OS.
A ristoph. fr. 3 2 2 K assel-A ustin; R. tvferkelbach, D ie H eroen ais Geber des Guten und B sen ,
ZP E I (19 6 7), pp . 9 7 -9 9 .
Eitrem , RE V III (19 12 ), cois. IIl8s.
L a antigua in scrip ci n del hros: G . Daux, E C 92 (19 6 8 ), p. 7 3 3 > cfr. A 4A I (19 6 8 ), p. 107 ; J .
Fontenrose, T h e H ero asA th lete , California Studies in ClassicalAntiquity I (19 6 8 ), pp. 73 I 0 4 AF, p. 2 2 8 .
Segn la tesis de B relich (supra , n. 1).
PR II, pp . 4 2 2 - 6 7 5 ; A . Furtw angler, R U L I ( 18 8 6 - 18 9 0 ) , cois. 2 I 3 5 _ 2 2 5 2 ; U . von W ilamowitzM oellen d o rff, Eurpides Herahles I 2, 18 9 5 (- II, 1 9 5 9 b P P - 1- 107 ; O . G ruppe, R E Suppl. III (19 18 ),
cois. 9 IO -II 2 I; Farn ell, p p . 9 5 " I 7 4 i B Schw eiter, Herakles, 1 9 2 2 ; F. B ro m m e r, Herahles, D ezw lf
Taen desHelden in antiker Kunst undLiteratur, *1972 ; F. Prinz, R E Suppl. X I V (19 7 4 ), cois. 13 7 - 1 9 6 ; S& H ,
p p . 7 6 - 9 6 ; J . B o ard m an e t a l., L IM C s.v. Herakles IV ( 19 8 8 ) , p p . 7 2 8 - 8 3 8 ; J . B oard m an et a i V
(19 9 0 ) . P P * 192 ; G . B on n et y G . Jo u rd a in A n n eq u in (eds.), Hracls d une rive Vautre de la M diterrane. Bilan et perspectives, 19 9 2 ; G. B onnet, G . Jo u rd a in A n n eq u in y V . Pirenne D elforge (eds.), Le bes tiaire d Hracls (Suppl. K ern o s 7), 19 9 8 .
282
l>.
P n d a r o 2; e n la m ism a fiesta se h a ce n sa crific io s en su h o n o r p rim e r o com o h ro e y

d espus co m o d io s 3.
L a fig u r a de H eracle s se fo rm a e n p r im e r lu g a r e n el m ito , u n co n g lo m e ra d o de
n a rr a c io n e s p o p u la re s e n el q u e la alta p o e sa ha in te rv e n id o s lo e n u n seg u n d o
m o m e n to : n o hay n in g n p o e m a g rie g o so b re H erac le s q u e se haya c o n stitu id o en
p arad ig m a . S in em b argo lo s p oetas se o c u p a ro n m s tard e d el fe n m e n o H erac le s,
c o n lo q u e se in t r o d u jo el m ito e n u n a a tm s fe ra h e r o ic o - t r g ic a y h u m a n a 4, e n
c o n t r a p o s ic i n a su te n d e n c ia in t r n s e c a , q u e se m u eve e n u n m b ito a je n o a lo
hum ano.
P r im e r o y a n te to d o , H e r a c le s tie n e q u e v e r c o n lo s a n im a le s: m ata a lo s m s
p e lig ro s o s, el le n y la se rp ie n te , y ca p tu ra a lo s dem s, a lo s q u e so n co m estib les,
p ara llevrselo s a los h o m b re s. G aza a la cierva veloz co m o el vien to , se carga el ja b a l
a la e sp a ld a , ro b a lo s ca b a llo s a n tr o p fa g o s a D io m e d e s tra cio y va a E r it ia , la isla
r o j a , m s a ll d e l O c a n o , a b u s c a r u n a m a n a d a d e vacas q u e p e r te n e c a a
G e r i n , el b r a m a d o r de tres cabezas. L im p ia lo s establos de las vacas d el so l p ara
o b te n e r de A u g a s , el h ijo d e l S o l, u n d c im o de su vacad a y c a p tu ra las aves de
E stn fa lo .
E n este c o m p le jo h a n e n tra d o m o tivo s o rie n ta le s . A n n o se sabe si lo s g rie g o s
de po ca arcaica tu v ie ro n algu n a vez o p o rtu n id a d de v e r le o n e s vivos, p e ro la m ig ra
c i n de la im agen d el le n y de la escena de la lu ch a c o n el le n 5 est b ie n d o c u m e n
tad a a rq u e o l g ic a m e n te . L a s e r p ie n t e d e siete c a b e z a s , a la q u e da m u e rte u n
d io s, es fa m ilia r a la m ito lo g a u g a rtica y a la d el A n tig u o T e sta m e n to 6 y ya aparece
en im gen es de sellos su m e rio s. S o b re to d o se rep resen ta e n sellos c ilin d ric o s d el I I I
m ile n io a u n h ro e c o n p ie l de le n , arco y clava, q u e vence m o n stru o s, leo n es, d ra
go n es y aves rap aces; se le id e n tific a n o rm a lm e n te c o n N in u r ta o N in g irs u , el h ijo
d el d io s de la tem pestad , E n l i l 7. E l n c le o d el co m p le jo de H eracles d eb a de ser en
esencia a n m s an tig u o : la cap tu ra de a n im ales com estibles apu n ta a la p o ca de la
cu ltu ra de los cazadores y el v n c u lo c o n el M s A ll , c o n las vacas d el S o l, la isla ro ja
y lo s a n tr o p fa g o s p e r te n e c e p r o b a b le m e n t e a la m ag ia c b a m n ica de caza, q u e
p arece ta m b i n g u a rd a r re la c i n c o n las p in tu ra s de las cuevas d el P a leo ltic o S u p e
2
3
Pind. Nem . 3, 2 2 .
H dt. 2 , 4 4 : L S C G 151 G 8- 15; Paus. 2 , 10, I ; Pfister, p p . 466S. Para el santuario de H eracles en
Taso: M . Launey, tudesThasiennes, I, Lesanduaireetleculted'H raklsT hasos, 1944. esP* PP* 12 6 ss., con
tra B . Bergquist, Herakles on Thasos, ig 'y g y e n R . H gg (ed.), Ancient Greek CultPracticefrom the ArchaeologicalEvidence,
5
6
1998, p p . 5 7
72
Puede m en cio n arse el poem a pico L a tom a de E c a lia (Oichalas hdlosis), sobre el cual cfr. W.
B urkert, M H 2 9 (1 97 2) >pp . 7 4 85 [traduccin de los fragm entos en espaol, A . B ern ab, Frag
mentos de pica griega arcaica, 1979 * PP- 3 0 6 - 3 1 3 ; en ingls, M . L . West, Greek Epic Fragments, 2 0 0 3 , pp.
I 72 - I 77 b Stesicbor. Geryoneis en P M G F, pp . 15 4 ~ 17 5 L a vi es; Sopb. Trachinie ; E u rip . Heracles.
L a representacin ms antigua de una lucha con el len : Schefold lm . 5 a, B ro m m er (supra n. i)
lm . 4a, cfr. J . C rter, E SA 67 (19 7 2 ), p. 4 3
B aal 5, I, I = 27 , J. G. de M oo r, An Anthology o f Religious Textsfrom Ugarit, 19 8 7 , pp. 6 g s .; W. Burkert,
O rie n ta l and G reekM ythology: T h e M eeting o f P arallels, e n j. B rem m er (ed.), Interpretationsof
Greek Mythology, 1 9 8 7 , pp- I O - 4 0 , especialmente p. 1 7 2 , A N E T 1 3 8 y, repetido casi al pie de la letra,
A T I s . 2 7 , I; sellos cilin dricos: JH S 54 ( l 9 3 4 )> P- 4 y lm . 2 , I [sobre los mitos ugarticos cfr. G .
del O lm o Lete, M ito sj leyendas de Canaan, segn la tradicin de Ugarit, 1 9 8 1 , 2 1 3 ss.].
H . Frankfort, Gjlinder Seis, 1939 , PP- I 2 I s . G . R . Levy, JH S 54 (* 9 3 4 )> PP- 4 5 3 -
5.1. HERACLES
283
r i o r 8. E l ch am n es el que p u ed e e n trar en la tie rra de los m u erto s y en la de los d io

ses: H eracle s va a b u sca r al m u n d o su b te rr n eo a C e rb e ro , el p e r ro de H ad es, a u n
que sea slo p o r p o co tiem p o y, d el ja r d n de lo s dioses en el rem oto O ccidente, c o n
sigue las m anzanas de o ro , que p u e d e n in terp retarse com o fru ta d e la in m o rta lid a d .
Se a a d e n ta m b i n lu ch as c o n cria tu ra s fab u lo sa s e n lo s lm ite s de lo h u m a n o :
C e n ta u ro s y A m a z o n as; aq u H eracles co m p ite c o n T eseo , com o e n el ep iso d io de la
d o m a d e l to r o . C u a n d o p o s te r io r m e n te se in c lu y e a H e ra c le s e n el m b ito de la
p ic a h e r o ic a , se le a tr ib u y e n gestas m s h e r o ic a s : H e ra c le s ya h a b a c o n q u ista d o
T ro y a u n a vez y h a b a d e rro ta d o a otras trib u s y ciu d ad es, esp ecialm en te E calia. E n
to rn o a 7 OO, c o n el in ic io de n u estra d o c u m e n ta c i n , to d o s estos e p iso d io s so n ya
c o n o c id o s y p o p u la r e s . L a litada m e n c io n a la a v e n tu ra d e C r b e r o y el saq u eo d e
T r o y a 9 y e n las re p re s e n ta c io n e s de escenas m ito l g ic a s m s an tigu as a p a re c e n las
aventuras co n el le n , la cierva, la h id ra , las aves, los C e n ta u ro s y las A m a z o n as10. L a
fija c i n de u n ciclo de doce trabajos (thla) la atribu ye la tra d ic i n a u n p o e m a p ico
de u n tal P isa n d ro de R o d as, co m p u esto quiz e n to rn o a 6 0 0 11. T a m b i n en to rn o
a esta po ca se im p o n e el m o d e lo ic o n o g r fic o de H eracles co n la p ie l de le n puesta
sob re la cabeza com o u n a ca p u ch a 12.
L a m u e rte de H eracle s es esp ecialm en te caracterstica: en u n ataque de celos, su
m u je r D e ya n ira , la q u e com bate a los h o m b r e s , le enva u n a p re n d a en ven en ad a
que lo q u em a o m s b ie n , com o explica la h isto ria , le causa to rm e n to s ta n te rrib le s
que l m ism o se in m o la en u n a p ira . E sta h isto ria es c o n o c id a e n detalle e n los Cat
logos h e s i d ic o s '3; sin em b a rg o , lo s versos de la Odisea q u e h a b la n de la apo teosis d e
H e r a c le s fu e r o n re c h az a d o s p o r c rtic o s a n tig u o s c o m o in t e r p o la c io n e s d el sig lo
V I 14156
, p o r q u e , al p a r e c e r, e n la litada H e ra c le s s im p le m e n te m u e r e 13. E l m ito q u e
lo c a liz a la m u e r te de H e ra c le s e n el m o n te E ta , n o le jo s de T ra c ia , se r e fie r e s in
e m b a rg o a u n lu g a r d e c u lto a u t n tic o q u e h a sid o e x cavad o ; cad a c u a tro aos se
celeb rab a a ll u n a fiesta d el fu eg o c o n sa crific io s de vacas y con agones . A travs de
las lla m a s, lle g a H e r a c le s a lo s d io se s; a lg u n a s p in tu ra s de vasos lo m u e stra n
su b ie n d o h acia el cielo sobre la h o g u e r a 17. L a c o m b in a c i n de m u erte en el fu ego y
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G . G allin i, A n im a li e ald il , SM SR 2 0 (19 5 9 ), pp. 6 5 - 8 1; S& H , pp. 8 3 -9 4 .

II. 8, 3 6 5 - 3 6 9 ; 2 0 , 1 4 4 - 1 4 8 ; 5, 6 3 8 -6 4 2 .
L e n : supra, n. 5. H id ra: Schweiter (vase n. i), f'ig.s. 3 2 , 3 4 ; Schefold, lm . 6a; B rom m er (vase
n. i), p. 13 , lm . 8. Cierva: R. H am pe, Frhgrechische Sogenbilder aus Botien, 19 3 6 , pp. 4 2 - 4 4 ; H. V .
H e rrm a n n , B Jb 1 7 3 ( ! 973 )> PP- 5 2 8 s.; cfr. K , M eu li, Schweiz. A rchivfrV olkskunde 56 (19 6 0 ), pp .
I 25 - I 3 9 - Aves: Schefold, lm. 5h; Brom m er, lm. 18 , lm. 3 - Centauro: Schefold, lm . 6c. A m a
zonas: Schefold, lm. 6b; B rom m er, lm. 23a.
G . L . Huxley, GreekEpicPoettyjromEumeostoPaiyassis, 19 6 9 , pp. 1 0 0 - 105 - Siguiendo a PR II, pp. 4 3 5
4 3 9 - B ro m m e r (pp. 5 3 - 6 3 ) sostiene la tesis de que el dodkathlos no va ms atrs del siglo V . L a
relacin con el zodaco (G ruppe, R E Suppl. III [19 18 ], col. 1 10 4 ) es secundaria.
Pisandro en Strab. 15 , p. 688 = fr. I B ern ab 2 = fr. I Davies; cfr. Stesichor. P M G F fr. 229 Davies;
Frtwangler, R M L I (18 8 6 - 18 9 0 ), cois. 2 1 4 3 - 2 1 4 6 ; la representacin ms antigua: aldbastron corin
tio A JA 6 0 (19 56)- lm . 69, figs. 9 - 1 0 .
Hes. fr. 25 - 2 0 - 3 3 [trad. esp. de A . Martnez: Hesodo, Obrasjfragmentos, 19 7 8 ]; el texto es conocido
slo parcialm ente p o r F. Stoessl, DerToddesH erakles, 1945 ; adems, Bacchyl. 16 y Soph. Traquinias.
Schol. Od. II, 6 o i; con indicaciones de versos espurios en H es. fr. 2 5 , 2 6 - 3 3 y fr- 129 , 4 7 _ 5 II. 18 , 1 1 7 - 1 1 9 .
Vase I I I , n. 7 1.
Peb'ke tica de figuras rojas de M nich 2 3 6 0 , A R V 1 118 6 , 3 0 ( 4 2 0 - 4 0 0 a .C .); C ook III, p, Ip 4 , cfr.
PP- 513 y 5 ^6 ; J . Boardm an, LIM G s.v. HeraklesAf ( 1 9 9 ) , p. 12 8 , n 2 9 J 6 (foto).
284
a p o te o sis re c u e rd a a la tr a d ic i n o r ie n ta l, a u n c u a n d o sigu e s ie n d o u n m is te rio

cm o se re la c io n a c o n la h o g u e ra en lo alto d el m o n te E ta. E n T arso s, e n G ilic ia , se
p re p a ra u n a p ira cada ao en h o n o r de u n d io s llam ad o H eracles en g riego y Sand es
o S a n d o n en las len gu as lo cales; el n o m b re se co n o ce e n la antigu a tr a d ic i n a n a to l i a lS y lo s reyes h itita s, p o r lo q u e sa b em o s, e ra n c o n v e r tid o s e n d io s e s e n u n a
costosa sep u ltu ra p o r c re m a c i n 18
19. P o r lo dem s, desde H e r d o to n o se cu estio n a la
e q u ip a r a c i n de H e ra c le s c o n el d io s fe n ic io M e lq a r t 20, ra z n p o r la cu a l las
C o lu m n a s de M e lq a rt en el tem p lo de G a d e ira /C d iz p a sa ro n a ser las C o lu m n a s
de H e r a c le s .
L a fig u r a d el h r o e sie m p re fu e rte , n u n c a v e n c id o y d o tad o de u n a d e sa fo ra d a
p o te n c ia sex u a l p a re c e , c o m o m u c h o s m o tiv o s de lo s c u e n to s, e star d e te rm in a d a
p o r fan tasas de satisfac c i n d e d eseos. S in e m b a rg o , a esta im a g e n p e rte n e c e ta m
b i n , ju n t o al h o r r ib le o al m e n o s a m b iva len te fin a l, la an ttesis: el ra d ia n te h ro e
es al m ism o tiem p o esclavo, m u je r y lo c o . E l h ijo de Z eu s n o es u n r e y v e n e ra d o
co m o Z e u s sin o q ue est desde el p r in c ip io so m etid o a E u riste o , el rey de M ic e nas, q ue a su vez est so m etid o a H e r a , la d io sa de la A rg lid e . H e ra c le s p a re c e lle
va r el n o m b r e de H e r a e n el su yo p r o p io , c o m o si H e r a fu e r a su g l o r i a 21, sin
e m b a rg o s lo se d e sc rib e c m o la c e lo sa e sp o sa de Z e u s p e r sig u e c o n im p la c a b le
o d io a su h ija s tro d esd e el n a c im ie n to h asta la m u e rte . N o se excluye q u e la c o n s o
n a n c ia de lo s n o m b r e s sea f r u t o d e la c a su a lid a d , p e r o , p u e sto q u e lo s g r ie g o s
n u n c a la p asa n p o r a lto , p a r a e llo s la p a r a d o ja se m a n tie n e . E n C o s u n sa ce rd o te
h a ca s a c r ific io s a H e ra c le s ve stid o c o n r o p a fe m e n in a y se co n ta b a q u e el p r o p io
H e r a c le s se h a b a o c u lta d o u n a vez b a jo ta le s r o p a s 22. T a m b i n e ra c o n o c id o su
so m e tim ie n to co m o siervo a la re in a lid ia O n fa le (m otivad o en el m ito p o r u n ase
s in a to ) p o r el c u a l se in t e r c a m b ia n lo s p a p e le s : O n fa le b la n d e la d o b le h a ch a
m ie n tra s H e ra c le s tra b a ja c o n la r u e c a 23. L a h is to ria de c m o H e ra c le s e n u n ata
q ue de lo c u r a m at y q u e m a su m u je r y a sus h ijo s est re la c io n a d a c o n la fie sta
n o c tu rn a d e l fu e g o , c ele b rad a e n re a lid a d e n h o n o r de lo s h ijo s d el f u e r t e , los
A lc id a s; p e r o la c o n e x i n c o n H e ra c le s se im p u so sin o b je c i n 24. E l e xtrem o debe
to rn a rse e n su o p u e sto , im p o te n c ia y a u to d e stru c c i n , p a ra c o n firm a rs e de n u evo
a s m ism o .
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24
D io Chrys. Or. 3 3 , 4 7 ; m onedas: JH S 54 0 9 3 4 ). p. 5 3 : P- R . Franke, Kleinasien zurRomerzeit, 19 6 8 ,

n 3 7 6 ; Berosus FGrHist 6 8 0 F 1 2 ; P. Fried laen d er, Herakles, 19 0 7 , p. 1 2 3 : H . T h . Bossert, Sondas
undKupapa, 1 9 3 2 : H . G old m an, S a n d o n and H era k les , Hesperia Suppl. 8 ., 1949 , pp- 16 4 7 4 :
T . J . Dunbabin,Tic GreeksandtheirEasternNeighbours, 1957 , pp . 5 2 s.
H . O tten, Hethitische Tatenrituale, 19 5 8 ; vase IV I, n n . 4 5 [nueva edicin de los textos: A . K assian et
a l , Hittite FuneratyRitualsallis mastais, 2 0 0 0 ] .
H dt. 2 , 4 4 .
Es sin em bargo notable la a breve de su nom bre. W . Ptscber, D e r ame des H erak les, Emrita
39 0 9 7 1 ), Pp. 16 9 - 18 4 , se hace eco de diversas interpretaciones m tico-histricas: carece de fu n
dam ento P rin k , R E Su pp l. XTV (19 7 4 ), cois. 1 5 9 - 1 6 2 ; H . U sen er, Sintflutsagen, 18 9 9 , rech zala
relacin con H era; H . Stretter , A lterO rientundH elias, 1974 , PP* I 7 s . , recuerda Eragal = N ergal; en
realidad N ergal en Tarso (con len , a rco y cla va; W M l [19 6 5 ], p. IIO; A K Beiheft 9, 1972 , pp. 7 8
80 ) no parece idntico a Sandon.
Plut. Quaest. Gr. 3 0 4 G ; GF, pp. 4 5 I s E n relaci n con Labraunda, Plut. Quaest. Gr. 3 0 1 E ; cfr. H . H erter, Kleine Schriften, 1975 , PP- 5 4 4 s*
Vase I I I , n. 72 .
5.1. HERACLES
285
L o s cultos de H eracles se d ifu n d e n p o r la casi to talid ad d el m u n d o g rie g o ; C reta

es la n ic a e x c e p c i n 256
133. E n la isla de T a so s36 se e n c o n tra b a u n an tigu o e im p o rta n te
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sa n tu a rio . L a s fiestas de H eracles so n , m s q u e fiestas de la p o lis, cerem o n ias o rg a
n izad as p o r a so c ia c io n e s cu ltu ales in d iv id u a le s ; e n c o n se c u e n c ia , e n el A tic a , p o r
e je m p lo , hay tod a u n a serie de san tu ario s m e n o re s y m ayo res de H e r a c le s 37. H e r a
cles es e sp e c ia lm e n te a d ecu a d o p a ra g im n a sio s y e fe b o s 38, p u es e l h r o e q u e a n d a
siem p re vagan d o , lu c h an d o y sin u n a m o ra d a fija p resen ta siem p re u n rasgo ju v e n il.
U n a c a ra c te rstic a p r in c ip a l de las fiestas e n h o n o r de H e ra c le s s o n lo s in m e n so s
b a n q u e te s d e c a rn e . E n el g im n a sio de C in o s a rg e s , H e ra c le s tie n e a d is tin g u id o s
a te n ie n se s co m o c o m e n s a le s (pardsitoi}39 c u a n d o se p re p a ra la m esa p a ra l. P o r
ello ta m b i n se re p rese n ta a H erac le s c o m o s a c r ific a d o r30, se le lla m a fu n d a d o r de
altares y se le im a g in a com o u n voraz g lo t n 31; es as so b re tod o c o m o la com ed ia lo
h a llevado a escena. C o n H eracles siem p re se sien te con fian za. M s A ll d el culto, es
el a u x ilia d o r o m n ip re se n te , al q u e se in vo ca e n c u a lq u ie r o c a si n . Se escrib e sob re
la p u e rta de la casa: e l h ijo de Z eu s, el H eracle s el de la h erm o sa victo ria, vive aqu .
N a d a m alo p u ed e e n t r a r 33. H eracles es q u ie n aleja el m a l (Alexkakos). Se fa b r i
can im g e n e s de H e r a c le s c o m o a m u le to s, a q u de n u e v o c o n flu y e n e le m e n to s
o rie n ta le s y g rie g o s 33. D e la in a u d ita p o p u la rid a d de H eracle s d a n te stim o n io ta m
b i n las p in tu ra s de vasos, que re p ite n cien to s de veces so b re to d o el e p iso d io de la
lu ch a c o n el le n 3435. H eracle s ta m b i n en tr p ro n to en la m ito lo g a y en el culto de
etru scos y r o m a n o s 33 y la e x p re si n mehercle lleg a ser tan fa m ilia r p ara lo s ro m a n o s
com o Herdkleis p a ra lo s griegos.
S in em b argo , H eracle s lo g r el m s alto ra n g o social gracias a q u e los reyes de lo s
d o rio s lo h a b a n acogid o com o ancestro suyo. P ro b a b le m e n te se trata de u n a le g iti
m ac i n fic tic ia de la m ig ra c i n d o ria al P e lo p o n e so : H ilo , el h ro e e p n im o de u n a
phyl d o ria , pas a ser h ijo de H eracles, que era o rig in a rio de la A r g lid e 36. M ien tras
q ue el r e in o d o r io de A rg o s decay r p id a m e n te , los reyes de E sp a rta c o n se rv a ro n
m uy c elo sam e n te la tr a d ic i n ge n e al g ic a ; lo s reyes lid io s y m s tard e lo s m a c e d o -
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Po r ese m otivo, tras la argum entacin de Farnell, pp. 9 5 ~I 4 5 W ilamowitz se retract de su tesis
de H eracles el D o rio , G d H ll , p. 2 0 .
B . Bergquist, Hermeson Thasos, 19 7 3 .
AF, pp. 2 2 6 s ., cfr. GF, pp . 4 4 5 -4 ,5 2 ; S. W oodford, G u lts o f H eracles in A ttic a , en Studiespresentedto G.M .A. Hanfmann, 1971 pp- 2 I I - 2 2 5 J . D elorm e, Gymnasion, 19 6 0 , pp. 3 3 9 S .; ofrenda de cabellos: A th . 4 9 4 L Phot. s.v. oinistria N aber
y Hesych. s.v. oinistria.
Lex sacra m encionada p o r Polem n en Ath. 2 3 4 e = F H G III fr. 78, p. 13 8 .
Po r ej. kylix tica de figuras rojas de B erln 3 2 3 2 ( 5 1 0 - 5 0 0 a .C .), ARV* 117> 2 = S. W oodford, LIM C
s.v. H era k le sJV (19 8 8 ), p. 8 0 0 , n I 3 4 2 con otros ejem plos (pp. 7 9 8 - 8 0 0 ) .
Sobre el m ito y el sacrificio en Lin dos, Burkert, Z JiG G 2 2 ( l 97 ) t pp- 3 6 4 s.
K aib e l, n u 1 1 3 8 ; P. O rlan d in i, Kokalos 1 4 - 1 5 (19 6 8 -19 6 9 ) pp- 3 3 0 - 3 3 I ; O- W einreich, A R W 18
( 19 15 ), pp. 8 - 18 ; RendicontiAccademia deiLincei (1954) PP- 2 I0 s .
D io d . Sc. 5, 6 4 , 7 ; 3 7 4 ; c . G ro ttan elli, Oriens antiquus I I (r 9 7 2 ). pp- 2 0 r - 2 0 8 ; sobre Bes y
H eracles el D ctilo , cfr. Furtwngler, R M L I ( 18 8 6 - 18 9 0 ), cois. 2 I 4 3 ~2 l 4 5 P- B ro m m e r, V & , pp. 1 - 2 0 9 ; DenkmeristenzurgriechischenHeldensage I: Herakles, I 97 1 *
J- Bayet, Hercl, tude critique despncipaux monuments relatifs I'Hercule trusque, 1 9 2 6 ; Les origins de HercuIe
romain, 19 2 6 .
C fr. asimismo Desborough (i), pp. 2 4 6 s .; el problem a d la m igracin d o ria es an muy co n
trovertido; vase I 4 n . 8 .
286
n io s , c o m o reyes d e l m ism o ra n g o , ta m b i n se h ic ie r o n H e r a c lid a s 37. E n p o ca

a rca ica la le y e n d a de lo s reyes e g ip c io s ya se h a b a tr a n s m itid o al a n c e s tro de las
fam ilias reales griegas: esta leyen d a n a rr a c m o el d io s su p rem o , aco m p a ad o de su
siervo, el m en sa je ro de lo s d io ses, asu m i el aspecto d el rey p ara yacer c o n la re in a y
g e n e ra r al fu tu ro so b e ra n o . E sta h isto ria e n tr p o ste rio rm e n te e n la lite ra tu ra u n i
versal com o la co m ed ia de A n f it r i n 38.
H e ra c le s p u d o c o n v e rtirs e m s ta rd e e n u n a in flu y e n te fig u r a e sp ir itu a l so b re
todo p o r dos razon es: en p r im e r lu g a r, co m o m o d e lo de s o b e ra n o 39 que, e n v irtu d
de su le g itim a c i n d iv in a , act a ir re s is t ib le m e n t e p o r el b ie n de la h u m a n id a d y
en cu en tra su p ro p ia m eta en tre lo s d io ses; as A le ja n d ro acu la im agen de H e r a
cles e n sus m on ed as. E n seg u n d o lu g a r, c o m o m o d e lo ta m b i n d el h o m b re c o m n
q u e, d esp u s d e u n a v id a d e tra b a jo d u ro y p re c isa m e n te p o r e lla , p u e d e e sp e ra r
e n c o n tra r su lu g a r e n tre lo s d io se s. H e ra c le s ro m p e el m ie d o a la m u e rte ; ya e n el
siglo V se d eca que su in ic ia c i n en E leu sis le h aba ayudado c o n tra lo s p e lig ro s d el
m u n d o su b te rr n eo ; p e r o el d in a m ism o de H eracle s va m s all de E leu sis. A q u lo
d ivin o estaba cerca e n fo rm a h u m a n a , n o c o m o c o n tra fig u r a a p o ln e a , sin o co m o
p ro to tip o in s p ira d o r40. H eracle s co n te n a el p o te n c ia l de h acer saltar lo s lm ites de
la re lig i n griega.
5.2 . L o s
i o sc u r os
D o s de las fig u ra s m s m e m o ra b le s d e la m ito lo g a g rie g a so n lo s g e m e lo s d iv in o s

G sto r y P o lid e u c e s (P lu x e n la tn ) , lo s h e r m a n o s de H e le n a , lo s j v e n e s de
Z e u s Dibskoroi . S u cu lto d e riv a c la ra m e n te de la h e r e n c ia in d o e u r o p e a , co m o
d em u estran sob re to d o lo s lu m in o so s h e rm a n o s A sv in , p o s e e d o r e s de c a b a llo s ,
de la m ito lo g a v d ic a 3. P e ro el n o m b re e sp artan o Tindardai (en las in sc rip c io n e s) o
Tyndardai (e n lo s texto s l it e r a r io s ) 3 re su lta e n ig m tic o ; el m ito in v e n t u n p a d re
ad op tivo, T in d re o , p ara s o lu c io n a r el p ro b le m a . E n las fre cu e n tes re p re se n ta c io
nes de lo s D io s c u ro s al se rv ic io d e u n a d io s a lo s D io s c u ro s se fu n d e n c o n lo s
rep resen tan tes de la a so c ia c i n de h o m b re s q u e ro d e a n a la G r a n D io sa a n a to lia 4.
E n m s de u n a o c a si n lo s an tig u o s in t rp re te s d u d ab an si los s e o re s p r o t e c t o
r e s lo c a le s, Anak(t)es, o G r a n d e s D io s e s d e b a n id e n tific a r s e c o m o G u re te s ,
37
38
39
40
1
2
Sobre los lidios vase n. 2 3 ; sobre los m acedonios: H dt. 8, I3 7 s .

A n fitri n aparece ya en I/. 5, 3 9 2 ; Od. I I , 2 6 6 - 2 6 8 ; luego e n H e s . Scufum; cfr. B urkert, M H 22
(19 6 5). PP- i 6 8 s.
W. Derichs, Herakles, VorbilddesHerrschers, tesis doct., C o lo n ia, 19 5 0 .
F. Pfister, H erakles und C h ristu s , A R W 3 4 ( 19 3 7 ), PP- 4 2 - 6 o ; J . Fink, H erakles, H eld u n d
Heiland>>, A&A 9 (19 6 0 ), pp, 73 8 7 > Sh neider, H erakles der T o d b en vin d er, WissenschajUiche/itschrifl der Universitt Leipzig J ( l 957 - I 956 ), PP- 6 6 1-6 6 6 .
PR II, pp. 3 0 6 - 3 3 0 ; S. Eitrem , Diegttlichen /jvillinge beiden Griechen, O slo 1 9 0 2 ; Bethe, R E V (19 0 3 ),
cois. 1 0 8 7 - 1 1 2 3 ; Farnell, pp. I7 5 ~ 2 2 8 ; GG R, pp . 4 0 6 - 4 1 1 .
L . M yriantheus, Acvins oder arische Dioskuren, 18 7 6 ; R . H arris, The Cult ofthe Heavenly Twins, 1 9 0 6 ; H .
Gntert, Der arische Weltknig und Heiland, 19 2 3 , pp . 2 6 0 - 2 7 6 ; D .J.W a r d , TheDivineTwins, 19 6 8 ; M . L .
West, Im m oiialHelen, 1975 - Vase I 2, n. II.
Tindridas: I G V I , 3 5 9 ^9 ; 9 3 7 ? cfr - F risk II, p. 9 4 5 ; sobre el nom bre Polideuces: Cbantraine,
p. 6 3 3 .
4
L . Chapoutier, LesDioscuresau Service d une desse, 1935 -
5.2. LOS DIOSCUROS
287
C a b iro s o D io sc u ro s y ta m b i n so n estrechas sus re la cio n e s c o n lo s dioses de S a m o ^

tracia .
E n re a lid a d los D io sc u ro s so n e n g ra n m e d id a u n re fle jo d e la ju v e n tu d capaz de
llevar arm as: in v en ta n las danzas co n a rm a s56, s o n jin e te s g u e rre ro s que va n en bu sca
de ave n tu ra s, r o b a n g an ad o y ra p ta n a las n o via s, p e r o ta m b i n rescatan a su h e r
m an a. L a d o b le m o n a rq u a de E sp a rta est v in c u la d a de u n a m a n e ra esp ecial a lo s
D io sc u ro s: se in vo ca a los T in d rid a s cu an d o el e j rc ito m arch a hacia la batalla y, si
u n o de lo s reyes se q ued a, tam b in lo hace u n o de los T in d r id a s 7. D e esta fo rm a , el
o rd e n re a l se m a n tie n e a salvo en el m b ito d ivin o .
L o s g e m e lo s te b a n o s Z e to y A n f i n s o n casi u n d u p lic a d o de lo s D io s c u r o s .
T a m b i n so n h ijo s de Zeu s y jin e te s, llam ad o s lo s b la n c o s p o tro s de Z e u s 8. E n el
m ito n o salvan a su h e r m a n a s in o a su m a d r e , A n t o p e , h a c ie n d o q u e la m alvad a
re in a D ir c e sea a rra stra d a p o r u n to ro hasta su m u e rte . L a tu m b a de D ir c e s lo la
c o n o ca el com an d an te de la caballera, el h ip arc o de T ebas; cu an d o se retirab a de su
ca rg o , c o n d u c a a su su ceso r a la tu m b a p o r la n o c h e ; a ll a m b os h a can sa crific io s
sin e n c e n d e r fu e g o y b o r r a b a n sus h u e lla s an tes d el a m a n e c e r9. D e este m o d o lo s
dos com an d an tes de la cab allera garan tizab an la c o n tin u id a d de su m an d o , u n i n
d ose e n u n v n c u lo secreto seg n el m o d e lo de lo s ge m e lo s, lo s b la n co s jin e te s q u e
h a b a n fu n d a d o Tebas.
E n el m ito los D io sc u ro s, G sto r y P o lid eu ce s, so n o rig in a rio s de E sp arta. C r e
cen ju n to a H e le n a e n la casa d el rey T in d r e o ; van a A fid n a e n el A tic a 10, a rescatar
a su h e rm a n a , rap tad a p o r T eseo ; y com o jin e te s c o n p o tr o s b la n c o s (eukpoloi) 11,
ra p ta n a su vez a dos h erm an as u n a p ara cada u n o , las L e u c p id e s , Febe e H ila ra .
D e este e p iso d io o de u n ro b o de gan ad o d eriva la lu c h a co n u n a p areja de h e r m a
n o s riv a le s, Id a s y L in c e o , q u e a p a re n te m e n te lle v a n e n sus n o m b r e s la s p a la b ra s
b o s q u e y lin c e y se lo calizan e n la en em ig a M ese n ia . D u ra n te la lu ch a m u e re
G sto r, q ue es m o rta l e n c o n tra p o s ic i n a su h e rm a n o in m o rta l; y a n as los d os
h e rm a n o s p e rm a n e c e n u n id o s. E sta p a ra d o ja de u n a v id a e n que in m o rta lid a d y
m u erte ya n o so n opuestas se circu n scrib e de fo rm a s diversas. E n la Odisea se dice q u e
vivo s los m an tie n e la tie rra d isp en sad o ra de g ra n o , o ra estn vivos, da tras da, o ra
estn m u e r t o s 12. A le m n p a re c e h a b e r h a b la d o de su su e o m g ico (koma) e n el
san tu ario de T e ra p n e cerca de E s p a rta 13. S e g n P n d a ro , pasan altern ativam en te u n
da en T e ra p n e y el sigu ien te c o n su p ad re Z eu s en el O lim p o 14.
Paus. IO, 3 8 , 7 ; es segura la identificacin de los Anakes con los D ioscuros en Atenas: B . H em berg,
1955 - Sobre Sam otracia vase VI 1.3 .
Epicharm . fr. 9 3 K assel-A ustin ; Plat. Leg. 796 b; M esem os disfrazados de Dioscuros: Paus. 4, 2 7 *
Is.; cfr. N . W agner, D io sk u ren , Jun gm annschaften und D o p p e lk n ig tu m , Zyitschriftfrdeutsche
Philologie 79 (19 6 0 ), pp. 1 - 1 7 , 3 3 5 - 3 4 7 .
H dt. 5 , 75 * 2 ; E . M eyer, RhM 4 1 (18 8 6 ), p. 57 $ ; A . A lf ld i, Die Struktur des uoretruskischen Rmerstaats,
nax, nassa undnakes ais Gotternamen, Uppsala,
7
8
9
10
11
12
13
14
1974 . PP- 1 5 1 - 1 8 0 .
E u r. Antiope, fr. 2 2 3 * 127 Kan nicht.
Plut. De gen. Socr. 57 &B.
Pi? II, pp. 6 0 0 - 7 0 3 ; L . G h ali-K ah il, Les enlvements etle retour d Hlne, 1.9 5 5
P in d. Pyth. I, 66 [trad. esp. de A . B ernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ] , vase n . 8.
Od. II, 3 0 1 , 3 I2 s .; Gypria fr. 8 B ern ab2 = fr. 6 Davies; II. 3, 2 4 3 s - parece hablar sim plem ente de
su m uerte.
A lem n P M G F f r . 7 Davies = fr. 19 Caam e.
Pind. Pyth. II, 6 1- 6 4 66 [trad. esp. d e A . B ernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 I ; cfr. Nem. IO, 4 9 9 t-
288
U.
MUERTOS, HROES Y DIOSES CTN1COS
E l culto esp artan o de los D io sc u ro s est re la c io n a d o c o n la aso ciaci n de g u e rre

ro s y c o n las in ic ia c io n e s; el e n c u e n tro c o n la m u erte tien e asim ism o que ve r c o n l.
T a m b i n F eb e e H ila r a tie n e n su p r o p io s a n tu a rio y sus sa ce rd o tisa s se lla m a n
L e u c p id e s . L o s efeb o s sa crific a n p o r la n o ch e u n p e r ro a Febe antes de su lu ch a
r itu a l e n el P la t a n is t s IS. E l c u rio s o s m b o lo d e lo s p o s t e s (dkana) q u e e n
E sp a rta re p re se n ta a lo s D io sc u ro s dos so p o rte s verticales u n id o s p o r dos travesa o s 16 se p u ed e e n te n d e r quiz co m o p u e rta en el rite depassage17.
P o r lo dem s, la fo rm a p r in c ip a l de h o n r a r a lo s D io s c u ro s es el o m n ip re se n te
agasajo de los d io s e s , las te o xe n ias18. E n u n espacio cerrad o se cu bre u n a m esa y se
p re p a ra u n lech o c o n dos cojin es; se co lo can dos nfo ras, p rob ab lem en te c o n com id a
hecha co n to d o tipo de cereales (pansperma). L as rep resentaciones ico n ogrficas m u es
tran cm o los jin e te s divinos llegan a su ban q u ete, cabalgando p o r el aire entre re m o
lin o s 19. T a m b i n se p u e d e n re p re s e n ta r s e rp ie n te s , q u e se e n ro sc a n a lre d e d o r de
las n fo ra s . E l rito te rm in a c o n el b a n q u e te festivo de lo s devotos h u m a n o s 2021.
A s co m o los cab allero s b la n co s se p re se n ta n e n el b a n q u ete, ta m b i n e n caso de
n ecesid ad d eb en a p a re ce r de re p e n te ante sus com en sales. L o s D io sc u ro s so n so b re
to d o sa lv a d o re s (sotres)v . D e m u e stra n su v a lo r e n la b atalla: los lo c rio s d el su r de
Italia a trib u a n su v icto ria e n la b atalla ju n to al ro Sagra que dio lu g a r a u n c m u lo
de leyen d as a la in te rv e n c i n de lo s D io s c u r o s 22. T al cre en cia y el culto basado e n
ella se d ifu n d ie r o n r p id a m e n te , d e tal m a n e ra q u e ya e n el a o 4 8 4 e n R o m a se
erigi u n tem p lo a los Castores en el F o ro , e n agrad ecim ien to p o r u n a asistencia sim i
la r e n la b a ta lla 23. A n u n p o c o m s a n tigu a es u n a in s c rip c i n votiva p ara Castor y
Podlouques, lo s kouroi de L a v in io 24.
L o s D io s c u r o s lle g a r o n a ser a n m s p o p u la r e s c o m o salvad o res e n caso de
riesgo p e rso n a l, esp ecialm en te en caso de p e lig ro en el m ar. E l fu ego de S a n T e lm o ,
la d e sc a rg a e l c tric a d e l m stil d e l b a rc o d u ra n te u n a te m p e sta d , se c o n s id e ra b a
com o la e p ifa n a c o rp re a de lo s D io s c u r o s 25. A estas llam itas se les llam ab a D io s
c u ro s y se las co m p arab a c o n las estrellas; de ah que se llam ara a los p ro p io s D io s
curos e s tre lla s y se re p rese n ta ran c o n estrellas com o a trib u to 26. L a d ob le existen
cia c o m p a r tid a e n tre la n o c h e d e la m u e r te y el O lim p o de la q u e h a b la b a n lo s
15
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26
Paus. 3, 1 6 ,I 3, 14 , 8 s .; W ide, pp. 3 2 6 - 3 3 2 .

Plut. D efia t. am. 4 7 8 A ; Etym. Magn. 2 8 2 , 5 (tu m b a ab ierta ); G G R, lm . 29, 4; C o o k II, p. 10 6 2 ;
M . G . Waites, T h e M eaning o f the D o k a n a , A JA 2 3 (19 19 ), pp. 1 - 1 8 (jambas de la pu erta); W.
K raus, R ACs.v. D io sk u ren lll ( ig 57 ), col. Hi?6; W. Steinhauser, Sprache 2 (19 5 0 -19 5 2 ) , pp. IOs. (estaca
para atar caballos usada p o r jinetes nm adas); G G R , pp . 4 0 8 s. (vigas de una casa); A . A lf ld i, AJA
64 (19 6 0 ), p. 14 2 .
G om o el Tigillum sororium en Rom a (sobre el cual Latte [2 ], p. 13 3 ) .
Pind. 01. 3 [trad. esp. de A . B ern ab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ] , con Schol. Nem . IO, 4 9 s.
Vase II 7 , n. 8 4 . L . Pirzio B ir o li Stefan elli, T ab elle fittili tarentine relative al culto dei D io sc u r i , Arch. class 29 ( l 977 ), pp. 3 1 0 - 3 9 8 .
Relieves votivos de com en sales para los D ioscuros; W ide, p. 3 1 1 y GG R, p. 4 0 8 , lm. 2 9 , I.
H o m . Hymn. 3 3 [trad. esp. y com en tario s en A . B ern ab , Himnos Homricos. La Batracomiomaquia,
19 7 8 ]; P M G 10 2 7 c .
D iod . Sic. 8, 3 2 ;Ju s t in . 2 0 , 3.
Latte (2), pp . I 73 s A . Degrassi, InscriptionesLatinae liberae reipublicae II, 19 6 3 , n 1271a.
Aet. 2 , 18 = X enophanes V5 2 1 A 3 9 , M etrodoros VS 7 0 A 10 .
E u r. H el. 1 4 0 ; Plut. Lfs. 12 ; Polem n en Schol. E u r. Or. 16 3 7 Schwartz = FH G II fr. 76a, p. 13 7 ;
C ali. Hymn. 5, 2 4 - 2 5 ; D iod . 4, 4 3 , 2 ; C o o k l, p p . 7 6 0 -7 7 5 .
5 . 3 . A S C L E P IO
289
p oetas, se co n creta en la m isterio sa luz e n m e d io d el p e lig ro . P o r lo dem s, se d eca

tam b in que los D io scu ro s, com o H eracles, fu e r o n in icia d o s e n E le u sis87 y se les vea
co m o m o d e lo s de u n a esperanza en el paso de la esfera m o rta l a la d ivina.
5 .3 .
A sc lepio
T a m b i n A s c le p io se p ro y e cta m s all de la e sfe ra ct n ic a , e n la que, n o ob stante,

est b ie n a r r a ig a d o 1. E n tan to q u e n a c i de A p o lo y de u n a m a d re m o rta l, g e n e r
h ijo s y m u r i , p e r te n e c e a la e sfe ra de lo s h r o e s ; ta m b i n P n d a r o lo lla m a
h r o e 8. P e ro su tu m b a n o tie n e n in g u n a re le v a n c ia en el c u lto y m s b ie n es
ve n e ra d o e n tod a G re c ia com o d io s, estrech am en te v in cu lad o a su lu m in o so p a d re .
Se e rig e n en su h o n o r tem plo s con im genes c riso elefan tin as; e n las estatuas aparece
en tro n iza d o o e rg u id o , com o u n Zeus de m ira d a am igable, p e ro in c o n fu n d ib le g r a
cias a su b ast n en to rn o al cu al se en ro sca la se rp ie n te . A p e n a s se im a g in a a A s c le
p io e n tre lo s o tro s d ioses en el O lim p o , p e ro p e rte n e c e a n m en o s al re in o de lo s
m u e r to s ; e n c a m b io , est p re se n te e n tre lo s h o m b re s y a p a re c e d ire c ta m e n te e n
fo rm a de s e rp ie n te , q u e re a lm e n te se c o b ija e n su sa n tu a rio . G u a n d o se e rig i su
s a n tu a rio e n S ic i n , e n el sig lo V, e l d io s p a r e c id o a u n a s e r p ie n te fu e lle v a d o
desde E p id a u ro e n u n carro tirad o p o r m u a s 3. C o n m ayo r reserva describe la c r
n ica d el A sc le p ie o n aten ien se el m ism o p ro c e so : el dios h iz o tra er a la serpien te en
u n c a rro d esd e c a s a , d esd e E p id a u r o 4. S fo c le s d io a co gid a a l d io s e n su p r o p ia
casa hasta que se le constru y el tem p lo , lo que le p ro c u r a S fo cles h o n o re s h e r o i
cos c o m o Dexon e l a c o g e d o r 3. E l n o m b r e d e l d io s, Askapis, Aisklapis de a h el
E scu la p io la tin o escapa a la in te rp re ta c i n .
E n c o n tra p o sic i n a la co m p le ja p e rso n a lid a d de lo s o tro s d ioses, A scle p io d eb e
su estatus y su p o p u la rid a d a u n a fu n c i n n ica , au n q u e esp ecialm en te im p o rta n te
p ara lo s h o m b re s, la c u ra c i n de las e n fe rm e d a d e s. E n la lliada sus h ijo s P o d a lirio y
M a ca n ya e je rc e n la m ed ic in a y a su p ad re se le llam a el m d ic o ir r e p r o c h a b le ;
p ro c e d e n de T ric a e n T e sa lia 6. E l cu rio so m ito q u e ro d e a el n a c im ie n to y la m u erte
de A s c le p io , n a rra d o d etallad am ente e n los Catlogos h e s i d ic o s 7, n os lleva a L a c e ria
ju n t o al lago B e b e e n T esalia. A p o lo ha c o n v ertid o a C o r n id e en su am ante, p e r o
ella, desp us de q u ed a r em barazada d el d io s, yace c o n u n h o m b re m o rta l y p o r ese 27
X e n . H ell. 6, 3, 6; crtera tica de figuras rojas P o u rta l s , M us. B rit. F 68 ( 3 5 a .C .), A R V a

1446 ) I; K ern yi (i), lm. 2 ; A . H erm ary, L IM C s.v. Dioskouroi III (19 8 6 ), p. 5 8 1, n 16 9 (foto).
U . von W ilam ow itz-M oellendorff, Isyllos von Epidauros, 18 8 6 , pp . 4 4 - 1 0 3 ; GdHII, pp. 2 2 3 2 3 2 ; E .
J . y L . Ed elstein, Asclepius, a colledion and nterpretation o fthe testimonies, 1945 : U . H aussm ann, Kunst und
Heiligtum, 19 4 8 ; G G R, pp. 8 0 5 - 8 0 8 ; K . K ern yi, DergttlcheArzt, 19 4 8 , 3I 975 Sobre estatuas: G .
H eid erich, Asklepios, tesis doct., Freiburgo, 19 6 6 . Sobre el nom bre: Chantraine, p. 124 : O . Szem ernyi, JH S 94 (19 74 ) - p- 155 ; b- Holtzm ann, L IM C s.v. Asklepios II (19 8 4 ), pp- 8 6 3 - 8 9 7
Pind. Pyth. 3 , 7.
Paus. 2, IO, 3 ; segn Tert. A d nat. 2, 14 , Asclepio y C o r n id e fu eron venerados com o muertos en
Atenas.
I G I I - I I F 4 9 6 0 = S IG 88.
G d H II, p. 2 2 4 : s. Radt, Tragicorum Graecorum Fragmenta IV , Sophocles, 999, pp. 57 5 8 , Test. 67 ~ 7 3 -
II. II, 8 3 3 ;
27
I
2
3
4
4-. I 94-: 2, 729 .

H es. fr. 5 0 - 5 4 ; 5 9 - 6 0 [trad. esp. de A . M artnez: H esodo, O b ra sj fragmentos, 19 7 8 ); A p ollod. 3 1 2 2 ; Pind. Pyth I, pp. 4 2 3 - 4 3 1 .
290
i.
m otivo es atravesada p o r la letal fle ch a de A rte m is . G u a n d o el cadver yace e n la p ira

fu n e r a ria , A p o lo salva al n i o a n n o n a to , A s c le p io , q u e crece ju n t o al c e n ta u ro
Q u ir n y llega a ser el m e jo r m d ic o . P e ro al fin a l, c u a n d o A s c le p io c o n sus artes
resucita a u n m u e rto , Zeu s in te rv ie n e y lo m ata c o n su rayo . E llo casi d esen cad en a
u n a g u e rr a e n tre lo s d io se s: A p o lo m ata a lo s h e r r e r o s q u e f o r ja r o n el ra y o , lo s
C clo p e s, y Z eu s est a p u n to de d a r m u e rte al p r o p io A p o lo ; e n to n c es in te rv ie n e
L eto y lo g ra u n a re c o n c ilia ci n . A p o lo debe evitar la co m p a a de los dioses d u ran te
u n ao y ser siervo de u n m o rtal, A d m e to , el esposo de A lcestis. A s el m ito n os lleva
de n u evo a T esalia. H a y u n a c u rio sa c o r re s p o n d e n c ia e n tre el p r in c ip io y el fin a l:
A p o lo salva la vid a de la p ira fu n e r a ria , p e r o el fu eg o celeste p o n e u n lm ite ir r e v o
cable a la vida, que aspira a alcanzar la in m o rta lid a d .
J u n t o a la tr a d ic i n te sa b a , e stn las r e iv in d ic a c io n e s a u t n o m a s de M e s e n ia
sobre A s c le p io 8. E n el siglo V los m d ico s d e C o s lo g ra ro n gran fam a y sobre to d o el
n o m b re de H ip c ra te s eclip s a to d o s lo s dem s. E sto s m d ico s se lla m a n a s m is
m os A s c le p a d a s , d e sc e n d ie n te s d e A s c le p io , se o r g a n iz a n c o m o a so c ia c io n e s
fam ilia re s, en las q ue se ad o p ta al a p re n d iz re c i n e n tr a d o 9. D esp u s de la fu n d a
ci n de u n a nueva capital en C o s e n 3 6 6 - 3 6 5 , se fu n d ta m b i n u n nu evo sa n tu a
rio de A scle p io , que p o ste rio rm e n te fu e a m p liad o de fo rm a cada vez m s su n tu o sa 101.
E n to rn o a 5 0 0 parece que se e rig i el san tu ario de E p id a u r o , que m s tarde eclips
a to d os los dem s lugares de cu lto a A s c le p io y p u d o a rro g a rse el ttu lo de c en tro y
o rig e n de su culto. T a m b i n E p id a u ro se a p ro p i d el m ito de n a c im ie n to de A s c le
p io . Las noticias de las curaciones m ilagrosas a tra je ro n a E p id a u ro a m u ltitu d de v isi
tantes y se o rig in u n au tn tico c en tro de c u ra c i n . L o s lo g ro s d el d io s se g rab ab an
en p ied ra y se e xp o n an p ara la atraer y d ar con fian za a los visitantes. A s, la p eq u e a
ciud ad p u d o p e rm itirse en el siglo I V e rig ir u n o de lo s san tu ario s m s su n tu osos de
G re c ia c o n el teatro g rie g o m s h e r m o s o " . P e ro ya antes el d io s h a b a id o de E p i
dauro a A ten as co n ocasi n de la g ran p este; p o ste rio rm e n te se fu n d en P rgam o el
A sclep ieo n , que en poca im p e ria l su p er e n im p o rta n cia a todos los d em s12.
E l m tod o real de c u ra c i n con siste e n d o r m ir en el sa n tu a rio , la in c u b a c i n ; se
esp era q ue el p r o p io d io s d in s t r u c c io n e s e n el s u e o o p r o c u r e u n a c u r a c i n
directa. L a o p e ra ci n est vin cu lad a a u n rito sa crificia l, en tre el sacrificio in tro d u c
to rio de u n co ch in illo la vspera de la in c u b a c i n 1314y u n sa crific io de a grad ecim ien to
c o n p ro m e sa s o le m n e '4. A s A s c le p io q u ed a e stre c h a m en te v in c u la d o a A p o lo ; e n
E p id a u ro se trata de A p o lo Maletas, cuyo sa n tu a rio est re la c io n a d o c o n la tra d ic i n
8
9
10
11
12
13
14
H es. fr. 5 0 ; Paus. 3, 3 6 , 9; Strab. 8, p. 360-, cfr. Hymn.ApoIl, 2 1 0 ; PR I, p. 4 2 7

Plat. Phdr. 27 c ; A rr. Anab. 6, II, I; S E G 16 ( l 959 )t n 3 2 6 ; ju ram en to po r A p olo, A sclepio, Igea y
Panacea en el Ju ram en to h ip o crtico , IV 6 2 8 L ittr = C M G I I, 4 [trad. esp. de D . L ara Nava,
TratadosHipocrticosl, 19 8 3 , pp. 77 - 7^1
C fr. L S C G 15 8 ; 15 9 ; 16 2 .
A . B u rfo rd , The Greek Temple Builders at Epidauros, 1 9 6 9 ; sobre la construccin circular (thlos , thymla,
G T V I2, 1 0 3 , 1 2 ; 1 6 2 ) vase IV 3 , n . 7 ; ^ H erzog, Die Wunderheilungen ron Epidauros (Philologus Suppl.
2 2 , 3 ) , 1 9 3 1 ; O . W einrich, Antike Heilmgsmunder, 1 9 0 9 . M ito del nacim iento de A sclepio en E p i
dauro: Isyllos 3 9 - 5 1 , p. 1 3 3 S . Powell (CoIIectaneaAIexandrina), u n relato diferente en Paus. 2 , 2 6 , 3s.
Altertmer von Peigamon X I : O . Z ie g en au syD . de Lea, DasAsklepieion 1 - 2 , 19 6 8 -19 7 5 ; Altertmervon Pergamon VIH 3; C h r. H abicht, DielnschriflendesAskkpieions, 19 6 9 .
Vase II 8, n. 58.
Vase V 3 .5 , n. 52 .
5.3, ASCLEPIO
291
m ic n ic a 15, y en G o rin to el culto de A sc le p io se in c o rp o ra a u n culto de A p o lo m s

a n tig u o 16. A la h ija de A s c le p io se la lla m a sim p le m e n te Hygeia, S a l u d : este d io s
p ro c u r a a cada in d iv id u o su c u ra c i n p e rso n a l e n este m u n d o . L a s fiestas de la p o lis
e n h o n o r de A s c le p io 1'' p asan a u n segu n d o p la n o fre n te al culto p rivad o . E l sa n tu a
r io debe estar sie m p re a la d isp o sic i n de q u ie n es b u sq u e n ayuda. P o r este m o tivo ,
e n el san tu ario de A scle p io se in stau r u n servicio d ivin o d ia rio , fre n te a la h ab itu al
a lte rn a n c ia de fiesta y das n o rm a le s 8.156
78
15
16
17
18
Vase I 4 , n . 29
G. Roebuck, G o rin th X T V : The Asklepieion and Lerna, 1951*
E n Atenas L S S II; en E ritrasiE 205 2 5 ss*
IG T V 1 2, 7 4 2 = L S S 2 5 -
5. POLIS Y POLITESMO
i.
o n c e p c io n e s d e l p o l it e s m o g r ie g o
C u e s t io n e s g e n e r a l e s
D e s c r ib ir la re lig i n griega sig n ifica e n u m e ra r m u ch o s dioses u n o detrs de o tro ; la

ta rea de la h is to r ia d e las r e lig io n e s p a re c e d iso lv e rse e n la h is to r ia d e lo s d io se s
in d iv id u a le s. E l h ech o de q u e lo s d ioses g rie g o s se m a n ifie ste n com o in d iv id u o s lo
su giere y la cla rid a d resu ltan te c o n firm a la valid ez d el p ro c e d im ie n to . P e ro siem p re
existe el rie sg o de in c u r r ir e n u n m a le n te n d id o fu n d a m e n ta l, co m o si la r e lig i n
p o litesta fu e ra la sum a de m uchas re lig io n e s in d ivid u a les; de h ech o se h ab la en o c a
sio n es de u n a re lig i n de Z eu s, de u n a re lig i n de A p o lo y de u n a re lig i n de D io n iso . L a co in c id en c ia de stas en la m ism a trib u o en la m ism a ciu d ad p arece e n to n
ces u n h e c h o fo r t u it o ; s lo re sta ra a la c ie n c ia el a n lisis d e lo s e le m e n to s. S in
em b argo a q u ta m b i n el to d o es m s que la su m a de las p artes.
P o lite sm o 1 sign ifica que m uchos dioses so n ven erad o s n o slo en el m ism o lu g a r
y al m ism o tie m p o 2 sin o ta m b i n p o r la m ism a c o m u n id a d y p o r el m ism o in d iv i
d u o ; slo la to ta lid a d de lo s dioses constitu ye el m u n d o d ivin o . P o r m u ch o que u n
d io s se o c u p e d e su h o n o r , n o p o n e e n d u d a la existen cia d e n in g n o tro d io s,
to d o s s o n lo s s ie m p re e x is te n te s . N o existe u n d io s c e lo s o c o m o en la fe
ju d e o - c ris tia n a . L o n ico fatal es d esaten d er a u n d io s. E n e o , e n la fiesta de la v e n
d im ia , se o lv id de A rte m is, la d iosa de la s a fu e ra s , y sta se venga cu and o u n
Cfr. A. Brelich, <<Der Polytheismus, Numen 7 (1960), pp. I23~I36;J. Rudhardt, Considrations
sur le polythisme, R T h P h 99 (1966), pp. 3 5 3 3 ^4 , reimp. en R e m e europenne des Sciences sociales 19
(1981), pp. 71-82 [cfr. asimismo id.., Comprendre la religin grecque, Kemos 4 (I9 9 1) PP- 4f7 " 5 9 ^Cada uno hizo un sacrificio a uno de los sempiternos dioses II. 2 , 400.
294
ja b a l ir ru m p e desde el b o sq u e e n las cu id ad as p la n ta c io n e s 34
5. H ip lito se sabe m u y
p r x im o a la v irg e n cazadora A rte m is ; A fr o d it a p o d ra p e rm itrse lo , p e r o , el h ecb o
de q ue l la d esp recie y la in su lte, p ro v o c a su cru el venganza sin que A rte m is in t e r
venga p ara p r o t e g e r lo :
T a l es la c o stu m b re e n tr e lo s d io se s:
n in g u n o est d isp u e sto a e n fr e n t a rs e a l d e s ig n io
d e c id id o d e o tr o , s in o q u e c e d e m o s s ie m p r e 11.
D e saten d e r o d esp re c ia r a u n d io s es re s tr in g ir la riq u e z a d el m u n d o y p o r tan to la

p le n itu d de lo h u m a n o . P la t n aco n sej a su adusto d iscp u lo Je n c ra te s : S a c r ific a
a las G r a c ia s 3.
E llo es m s que u n a fo rm a m ito l g ic o -b u rle s c a de h a b lar. L o s h ech os d e l cu lto
so n in e q u v o c o s : e n las fiestas de lo s d io ses n o rm a lm e n te n o se s a crific a s lo a u n
d io s sin o a to d a u n a se rie de d io se s. L o m u e stra n e n p a r tic u la r lo s c a le n d a rio s de
sa crificio s ticos tanto p ara las aldeas con cretas com o a n m s p ara la ciu d ad en tera.
E n las E le u s in ia s 6 p o r e je m p lo se m e n c io n a n com o d estin atarios de lo s s a c rific io s 7:
T e m is, Z e u s Herkeos, D e m te r, F e r fa ta , siete h ro e s , H estia , A te n e a , las G ra c ia s,
H erm e s, H e ra y Zeu s y tam b in P o sid n y A rte m is. L as d o s d io sa s co n sus h roes
estn en el cen tro , flan q u ead as p o r el se o r d el r e c in t o y el d el h o g a r . T em is,
co m o p e r s o n ific a c i n d el d erech o sacro, in ic ia el sa c rific io y A te n e a n o p u e d e fa l
tar; Las G rites y H erm e s fo rm a n p arte d el ag n , a c o n tin u a c i n estn los dos dioses
su p e rio re s y, p o r ltim o , P o sid n y A rte m is tie n e n su p ro p io tem p lo en el san tu a
rio de E leu sis. G u a n d o la tra d ic i n lite r a r ia m e n c io n a a D e m ter y a D io n is o com o
d e s tin a ta rio s de o fre n d a s e n la fie sta de las Halda y al m ism o tie m p o h a b la de u n a
p r o c e s i n e n h o n o r de P o s id n e n la m is m a fie s t a 8, o c u a n d o H e rm e s Ghthnios
re cib e sa crific io s el ltim o d a de la fiesta d io n sia ca de las A n te ste ria s9, la h ip tesis
de u n a c o m b in a c i n s e c u n d a ria n o es de n in g u n a m a n e ra le g tim a n i e se n c ia l,
co m o si slo q u e d a ra p re g u n ta r q u d io s se h a a a d i d o . E n las D io n is ia s , lo s
co ro s agrad an a los o tro s d ioses y esp ecialm en te a los d oce dioses c o n sus d a n z a s 9.
U n tmenos p e rte n e c e g e n e ra lm e n te a u n d io s in d iv id u a l; p e ro e n su in t e r io r se
p u ed e n e rig ir tam b in estatuas de o tro s dioses, com o el H erm es de Praxteles, situado
en el tem plo de H e ra en O lim p ia . T a m b i n se p u ed e n d ep ositar ofren d as votivas para
o tro s d io ses y p o r tan to d irig ir le s o ra c io n e s e n ese lu g a r. A s , se p u e d e d e d ic a r a
Z e u s u n a estatuilla de A p o lo o u n a o fre n d a votiva p ara Zeus, en agrad ecim ien to p o r
u n a victoria, p u ed e depositarse e n u n tem p lo de A p o lo 10; e n el santuario de A p o lo de
7
8
9, 5 3 4 94-9 ; Stesichorus P M F G fr. 233 Davies: T n d aro se olvid de A frod ita.

E u r. H i p p o l . 1 3 2 8 - 1 3 3 0 ; cfr. 2 0 .
D iog. Laert. 4 , 6 .
Adem s del calendario de N icm aco (vase V 2 , n. 5 ), G de Erquias, L S C G 18 , de Eleusis L S G G 7,
de la Tetrpolis, L S G G 2 0 , de T itran te, L S S 1 3 2 , de T ric o : G . D unst, D e r O pferk alen der des
Attischen Dem os T h o rik o s , PE 2 5 (19 7 7), pp . 2 4 3 - 2 6 4 = S E G 2 6 ( 19 7 6 -19 7 7 ), n 13 6 .
I S S 1 0 , 8 o-8 6 ; L S C G 4 ,.
Paus. Att. a l p h a j 6 (H . Eerbse, U n t e r s u c h u n g e n z u d e n a t iz is t is c h e n L e x k a , 195 , P - 15 8 ), A F , pp . 6 0 -6 7 .
9
9a
V a se V 2 -4 , n - 2 5X e n . H p p a r c h . 3 , 2 .
10
Vase
4
5
6
II.
II 5 ,
n.
1 0 2 ; II 2 , n . 2 8 .
1. CONCEPCIONES DEL POLITESMO GRIEGO
395
A rg o s se e n c u e n tra n antigu as im gen es de c u lto de A fr o d it a y de H e r m e s . A v e c e s

dioses d iferen tes com p arten el m ism o tmenos y aveces in clu so el m ism o tem plo, com o
p o r eje m p lo A te n e a , que m o ra e n la casa de E re c te o en A te n a s1112. C o n fre cu e n cia
re cin to s y tem p lo s de dioses d iferen tes se e n c u e n tra n situados u n o al la d o del o tro y
estn e n re la c i n recp roca entre s, establecida p o r el culto; p e ro el culto p u ed e ta m
b i n v in c u la r san tuarios alejados entre s o in clu so fiestas distantes en el tiem p o.
E n las m o d e rn a s cie n c ia s h u m a n a s, el e s t r u c t u r a lis m o se ha c o n v e rtid o en
p ala b ra clave, y ta m b i n h a eje rcid o su in flu e n c ia en el estu d io de la re lig i n g riega.
D e sp u s d e q u e G e o r g e s D u m z il h u b ie r a to m a d o la in ic ia tiv a c o n su in te n to de
e n te n d e r lo s d io ses in d o e u r o p e o s c o n el sistem a de las tr e s f u n c io n e s 13, J e a n P ie rre V e rn a n t4, en tre otros, e n u n c i el p rin c ip io p o r el cual se debe co n sid e ra r u n
p a n te n com o u n sistem a organizad o q u e im p lic a relacio n es d efin id as en tre los d io
ses, c o m o u n tip o de le n g u a e n la q u e lo s d io ses s o n tan p o c o in d e p e n d ie n te s
co m o las p ala b ras in d iv id u a le s de u n a le n g u a . U n sig n o en e l sistem a a d q u ie re su
sign ificad o a travs de sus d iferen ciacio n es c o n otros signos, conexiones y exclusiones,
p arale lo s y anttesis.
A d e c ir verd ad , este e n fo q u e c o m p o rta el riesgo de q u e, en aras d el sistem a y su
estru ctu ra l g ica, se em p obrezca la re a lid a d h ist ric a m en te dada. Las relacio n es s o n
b u e n a s p ara p e n s a r , p e ro las circu n stan cias n o so n siem p re as; queda u n a cie rta
o b s t in a c i n de lo s h ech os. A s com o n o existe el e s p r itu g r ie g o co m o e stru c
tu ra u n ita ria y d e fin ib le , tam p o co el p a n te n g rie g o p u e d e ser u n sistem a c e rra d o
e n s m ism o y h a r m n ic o . In c lu so si se p u d ie r a d e s c r ib ir el s is t e m a e sp e c fic o
p ara cada lu g a r y tiem p o o in clu so p ara cada in d iv id u o , a n se g u ira sien d o in e sta
b le y lle n o de lagu n as, de la m ism a m a n e ra q u e la e x p e rie n c ia de cada in d iv id u o , a
p e sa r d e to d o s lo s e sfu e rz o s te n d ie n te s a la to ta lid a d , sigu e sie n d o in c o h e r e n t e y
h ete ro g n e a . E n p a rtic u la r, n o se p u ed e c o n s tru ir u n d io s p a ra re lle n a r u n h u e c o ;
es n e c e sa rio c o n o c e rlo , debe m an ife sta rse y de esta fo rm a e n tra n e n ju e g o c o n t in
gencias de to d o tip o . Se p u ed e, p o r as d ecirlo , a p ren d e r la le n g u a d el p o litesm o
slo de fo rm a pasiva, p e ro n o d o m in a rla activam ente. L o s h ech o s se p u e d e n in t e r
p re ta r, p e ro apenas se p u e d e n sosten er los p o stu lad o s de u n a g r a m tic a . E l c o n
g lo m e ra d o de tra d ic io n e s q u e constitu ye la re lig i n q u iz deba su fo rm a p a rtic u la r
m en o s a u n a astucia de la ra z n que a u n a astucia de la b io lo g a ; p ero p recisam en te
p o r eso existe u n e stm u lo in a g o ta b le p a r a la c re a c i n in te le c tu a l, si b ie n m s al
estilo de los poetas q ue al de los p en sad ores.
L a f a m il ia d e l o s d io s e s
L o s d io ses o lm p ic o s a p a re c e n co m o u n a c o m u n id a d fa m ilia r . P e ro n i el p a n te n
a n tr o p o m o r fo e n s n i la fa m ilia d e lo s d io se s so n u n a p a rtic u la rid a d de la r e l i
g i n g rie g a 15. L o q ue d istin gu e a la fa m ilia de los dioses g re c o -h o m ric a es su c o h e
11
Paus. 2, 19 , 6.
12
Od.
13
14
15
Vase I 2, n . 19.
V ernant, p. 10 6 .
Vase III 4, nn. 1- 3 -
7 , 8 l ; v a s e III 2 - 4 ,
n.
4 5 ; V 2 .2 .
296
si n y su cla rid a d . S lo u n a vez la Ih'ada se com p lace e n d e sc rib ir cm o u n a can tid ad

in f in it a de d io se s a c u d e n a la a sam b le a e n e l O lim p o 16, in c lu id o s to d o s lo s ro s y
tod as las n in fa s ; p o r lo dem s, e n la p o e sa , co m o e n la c o n c ie n c ia de lo s g rie g o s,
slo lo s gran d es dioses estn realm en te p resen tes. T am p o co hay listas de sa crificio s o
letanas c o n u n in calcu lab le n m e ro de d ioses com o en B a b ilo n ia o en tre lo s h ititas;
n o e x iste n lo s m i l d io ses d e l p a s . L o s d io se s o lm p ic o s p u e d e n in c lu ir s e en la
tra d ic io n a l d o cen a, p e ro n o co m o en A n a to lia , d o n d e la m ism a fig u ra se m u ltip lic a
p o r d o c e 17; p o r el c o n tra rio , lo s d ioses g rie g o s co n stitu y en u n g ru p o m u y d ife r e n
ciado y p le n o de te n sio n e s. L a e to lo g a h a d escu b ierto que los on ce ju g a d o re s de u n
e q u ip o de f tb o l re p rese n ta n u n g ru p o id e a l p ara la c o o p e ra c i n h u m an a, n i d em a
siado g ran d e n i d em asiad o p e q u e o ; e n c o n se cu en cia, los on ce a trece d ioses o lm
p ico s fo rm a n u n e q u ip o b ie n sin to n iza d o .
L as d iferen ciacio n e s d erivan d el v n cu lo fa m ilia r elem en tal: p a d re s-h ijo s, m ascu
lin o -fe m e n in o , d e n tro -fu e ra . E n la g e n e ra c i n de los p ad res se ag ru p a n en to rn o a
la p a r e ja c e n tra l Z e u s - H e r a 18 d os h e r m a n o s , P o s id n y D e m te r, q u e a su m e n lo s
p ap eles de to y ta. P o sid n reclam a su ig u ald a d de d erech o s, m ira p o r lo q u e le es
adecuado y se ofen d e fcilm en te; y sin em bargo se to m an d ecisiones im p o rtan tes a sus
espaldas19. D e m ter, que tam b in es p ro p e n sa a la ira , p arece existir slo p ara su h ija,
co m o u n a v iu d a . L a s dem s h ija s se d ife r e n c ia n p o r m e d io de su r e la c i n c o n la
sexualidad. A fro d ita , que p e rso n ific a la sed u cci n y la u n i n am o ro sa, n o p erten ece
re a lm e n te al c rc u lo fa m ilia r y p u e d e p o r tan to o b te n e r u n a ge n e alo g a to ta lm en te
d istin ta , p r im o r d ia l. M s estable es el p u e s to de las q u e h a n d e c id id o ser v rg e n e s,
A rtem is y A ten ea, cuya sexualidad negad a se tra n sfo rm a en agresividad. A ten ea, sie m
p re arm ada, p erten ece al cen tro m s p ro fu n d o de la casa, co n su lm p ara y la la b o r en
el telar; A rte m is vaga p o r la s a fu e ra s hasta casi el lm ite de la virgin id ad , expresa su
n atu raleza a travs de la caza y de la danza. C a d a u n a de estas diosas est v in c u la d a a
u n o de los h ijo s d ivin os, slo que, en el caso de los h o m b res, cam bia la evalu acin de
la o p o sic i n d e n t r o / f u e r a : el c o m p a e ro de A te n e a , H efesto , b aja de ran g o
co m o a rte sa n o , m ie n tra s A p o lo , h e r m a n o g e m e lo d^ A r t e m is , se c o n v ie rte e n el
id e a l de la p o ten te e n e rg a , la b elleza y la e sp iritu a lid a d t o u t c o u r t . A re s, el d io s de la
g u e rr a , es u n im p r e d e c ib le a d v e n e d iz o q u e tie n e c o n ta c to n tim o c o n A fr o d it a .
A d v e n e d iz o s e n o tro se n tid o s o n lo s d io se s q u e s o b re p a sa n lo s lm ite s e n tre el
m u n d o de los d io ses y el de lo s m u erto s, H e rm e s y H cate. P o r ltim o , D io n is o es
el to ta lm e n te o t r o , p o lo o p u e sto de la c la rid a d y el o rd e n o lm p ic o s, y p re c isa
m en te p o r e llo , m an tie n e re la c io n e s variad as y ricas e n ten sio n es c o n los dem s.
P a r e ja s d e d io s e s
L a p a re ja de d io ses m s im p o rta n te es la de Z e u s -H e r a , el p ro to tip o d el m a trim o

n io . E n el b o sq u e cillo sagrado de Z eu s en O lim p ia , tien e H e ra su tem p lo m s a n ti
g u o , e n el q u e, ju n t o a la estatu a c u ltu a l d e la d io sa , se e n c u e n tra u n a estatu a de
16
17
18
19
II. 20 , 4 -9 .
Vase III 2 , n , I .
Vase III 2 , 1- 2 .
I I . 15 , 18 5 - 1 9 9 ; O d .
I,
22 - 79: 5 . 2 8 2 - 3 7 9 : 8, 3 4 4 - 3 5 8 :
v a s e III
2 -3 -
297
Z e u s 20. S e g n la tr a d ic i n , ta m b i n tie n e Z e u s su lu g a r e n las fiesta s de H e r a e n

A rg o s y e n S am o s. E n po ca h ist ric a A rg o s u n i la fiesta de las Herma c o n la fiesta
de Z e u s de N e m e a , d e tal m a n e ra q u e Z e u s y H e r a a p a re c e n u n o al la d o d el o tro
com o dioses p rin c ip a le s 21. L o s p ro b lem as m aritales de Zeu s y H e ra , descritos p o r los
p oetas, re fle ja n la te n si n in te rn a de u n o rd e n p a tria rc a l que se re a firm a c o n sta n
tem en te a travs de su o p u e sto 22.
A p o lo y A rte m is estn p articu la rm e n te vin cu lad o s en tre s e n la con cien cia de lo s
g rie g o s c o m o p a r e ja de h e r m a n o s , lib r e de te n s io n e s sexu ales, a u n q u e stas s se
m e n c io n a n e n el m ito a p c r if o 23. Y a la Ufada lo s n o m b r a ju n t o c o n L e to y este
m ism o tr o a p a re c e e n las im g e n e s de c u lto de b r o n c e b a tid o de D r e r o s 24256
. E s te
g ru p o ta m b i n se rep resen ta en el siglo V I en el fro n t n o rie n ta l sobre la entrad a d el
te m p lo de A p o lo e n D e lfo s y, de h e c h o , lo s a n fic tio n e s ju r a b a n p o r A p o lo , L e to y
A r t e m is 23; e n D lo s, el tem plo de A jro lo c o n su m o n u m e n ta l im agen cu ltu al d o rad a
se e n c o n tra b a ju n t o al A r t e m is io n 2 . A p a r tir d el siglo V II las p in tu ra s de los vasos
m u estra n el e n c u en tro de lo s dos h e r m a n o s 27. E n ello s se p u ed e re c o n o c e r los p r o
to tip o s de la ju v e n tu d a d o lescen te: e n las fiestas de lo s d io ses, lo s m o rta les h o n r a n
su p r o p ia im a g e n id e a l. E n C a ria , las m u chach as j v e n e s d an zan p ara A rte m is y en
E s p a rta lo s m u c h a c h o s c e le b ra n las G im n o p e d ia s e n h o n o r d e A p o l o 28; en D lo s
m uchach os y m uchachas b a ila n ju n to s la d a n z a de la g r u lla 29. L as relacio n es ta m
b i n se in v ie r te n : e n el a lta r de A r t e m is O r t ia so n m u c h a c h o s lo s q u e o fr e c e n el
c ru e n to espectculo y en D lo s, las m u chach as e n to n a n e n h o n o r de A p o lo el can to
q ue p ro v o ca el xtasis30. N o obstante, el h is to ria d o r p u e d e y d eb e sep a ra r a A p o lo y
a A rte m is . E l sa n tu a rio c en tra l de D lo s claram en te p erte n ec e a A rte m is , el tem p lo
de A p o lo n o se e rig i h asta fin a le s d el siglo V II en u n b o rd e d e l re c in to , m ie n tra s
que en D e lfo s A rte m is n o tien e u n lu g a r p ro p io de cu lto y m s b ie n se re p rese n ta n
m u jeres y m uchach as a n te el te m p lo de A te n e a Prnaia. N ad a se dice de A p o lo en
el culto de las m uchach as de B r a u r n y nada de A rte m is en A m id a s . P e ro los h ech os
de la h isto ria d el culto so n eclipsados p o r la id ea, p o r la im agen de la jo v e n p areja de
h e rm a n o s.
H o m e ro m en cio n a ju n to s a H efesto y A ten ea com o dioses artesanos31; tal re la ci n
se fija y se vuelve m s p ro fu n d a gracias a la tra d ic i n especficam en te ateniense que de
fado h ace de E r e c te o - E r ic t o n io su h i jo 32. A te n e a tien e u n a estatua en el tem p lo de
H efesto que d om in a el gora, m ientras que, a la inversa, la lm para siem pre encendida
en el tem plo de A te n e a Polios en la A c r p o lis p u ed e in te rp reta rse com o p resen cia d el
20 Paus. g, 17, 1.
2 1 Paus. 2, 24 , 2 : 4 , 27, 6;
22
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30
31
32
H N , p. 18 3 , n. 7.
Vase III 2 . 2 .
OF 285.
P . 5 447 : vase I 4, n. 16; II 5, n. 62.
S I G 14 5 , I.
Vase II 5, n . 8 0 .
A n fo ra de M elos: Schefold, lm . IO.
Paus. 3, IO, 7; 4 16 , 9 ; W ide, pp. I 0 2 s . ; GF, pp. 1 4 0 - 1 4 2 . Vase II 7, n . 4 o Vase II 7, n. 3 5 .
.
Vase II 8, n. 8.
Od. 6, 2 3 3 ; 2 3 , 16O; Solon 13 , 4g West8; Plat. Prot. 3 2 ld ; Crit. 10 9 c ; L e g . 9 2 0 d .
Vase III 2 -4 - n - 44 -
298
d io s d el fu e g o 33. L a p ro c e s i n de lo s h e r r e r o s d u ra n te la fie s t a de lo s h e r r e r o s
(Chalkeia) va d irig id a a la d io sa A te n e a 3435. P o r m u ch o que A ten ea fu e ra su p e rio r en
rango al dios h erre ro y que el tem plo de la A c r p o lis superase al H efesteio n , el eje que
une am bos ed ificios atravesando el cen tro d el gora a n h o y llam a la aten ci n .
A re s y A fr o d ita , e n el clebre e p iso d io b u rle sc o de la Odisea, so n u n a p a re ja ile g
tim a q ue, s o rp re n d id a inflagranti, q u ed a expuesta a la in cesan te risa de los d ioses. L a
re la c i n e n tre am bos se te stim o n ia a m e n u d o e n las re p rese n ta c io n e s ic o n o g r fic a s
y en el cu lto y a lg u n o s p o e ta s lla m a n c o n n a tu ra lid a d a A re s esp oso de A fr o d it a 33.
E n tre A rg o s y M a n tin ea tie n e n u n tem p lo c o m p a rtid o y o tro en L a to , en G reta, y en
G n o so tie n e n u n sacerd o te c o m n 36. A fr o d it a con serva rasgos g u e rre ro s de sus o r
genes p r x im o -o rie n ta le s , p e ro la A fr o d it a a rm a d a es u n a rareza e n tre lo s g r ie
g o s37. S u re la c i n c o n A re s se d esa rro lla m s com o u n a p o la rid a d , de acu erd o c o n el
ritm o b io l g ic o -p s ic o l g ic o q u e v in c u la la lu c h a m a sc u lin a y la sexu alid ad ; as, los
p o le m a rc o s de T ebas sa c rific a n a A fr o d it a al fin a l d e l e je rc ic io de su ca rg o . L a h ija
de A re s y A fr o d ita es H a rm o n a , la u n i n , q u e al m ism o tiem p o d en ota la a rm o
n a m u sical, n acid a d el c o n flic to e n tre g u e rra y a m o r 38.
L a s re la c io n e s a m o ro sa s de D e m te r s o n o sc u ras e in q u ie ta n te s, ya sea Z e u s,
P o sid n o Y a s i n el q u e aparezca co m o c o m p a e r o 39. Y a s i n es fu lm in a d o p o r el
rayo, P o sid n se tra n sfo rm a en caballo y el p r o p io Z eu s se p resen ta e n esta re la c i n
co m o Z e u s Euboules c t n ic o 40; s u rg e n fa n ta sa s in c e stu o sa s: n o es D e m te r
tam b in m a d r e de Z e u s ? E l m iste rio d el d ev en ir, el n a c im ie n to de los an im ales,
la g e rm in a c i n d el alim en to c o n d u c e n a esferas p re in d ivid u a le s, e n los que las fig u
ras d esap arecen y slo q u ed a lo m a te rn o , q u e exige sacrific io s y da vida.
L a u n i n de H erm e s y A fr o d ita p arece ser m s u n co m p le m en to n a tu ra l que u n a
ten si n : fig u ra flica y d iosa d esn u d a. E l cu lto c o m n de H erm e s y A fr o d ita se testi
m o n ia en va rio s lu gares, co m o ju n to al te m p lo de H e r a e n S a m o s414
2. E l sa n tu a rio de
H e rm e s y A fr o d it a e n K a t o S im e e n G re ta es u n a m u e s tra de c o n t in u id a d c o n la
tr a d ic i n m in o ic a 48. E n el tr a s fo n d o su b yace la d o b le s e x u a lid a d d e la A f r o d it a A start o r ie n ta l43. A s , H erm e s y A fr o d it a ta m b i n p u e d e n fu n d irs e e n la fig u ra d el
H e r m a f r o d it o 44; de an tig u a e sp e c u la c i n m tic a se c o n v e rtir en e x p e rim e n to
artstico e n la escultura h ele n stica . E n el m ito g riego apenas se re fle ja .
33
34.
35
36
37
38
39
40
41
Paus. I, 14?, 6; vase II I, n. 55; v 2 -2 , n. 14 .

Soph. fr. 8 4 4 Radt; AF, pp. 35 sH es. Theog. 933 ~ 937 ; P in d . Pyth. 4. 87 s .; A esch . Sept. 1 0 5 ; 135ss*; ÛPP^ 6 6 4 - 6 6 6 ; n fo ra de
Naxos: C h r. K a ru so s , Jd l 5 2 ( l 937)> pp- 16 6 -19 7 cofre de C pselo : Paus. 5. 18 , 5 ; K . T m p el,
Jahrbuchfur classische Philologie Suppl. I I , 18 8 0 , pp. 6 39 -7 5 4 *
Paus. 2 , 25 * I; J- Bousquet, L e tem ple d A p h ro d ite et d A rs a Sta L e n ik , BC H 62 (19 3 8 ), pp.
3 8 6 - 4 0 8 ; Kretika Chronika 2 1 (1969)- PP- 2 8 s .; SIG 56 = IC I V I I I , 4 - 35
Vase III 2 -7 n - 8 . J . Flem berg, Venus Armata. Studien zur bewaffneten Aphrodite in dergriechisch-rdmischen Kunst,
Estocolm o, 19 9 1.
Plut. PeJop. 1 9 , 2 ; v a s e III 2 - 7 n - 3 6 .
V a s e III 2 - 3 , n . 3 5 ; III 2 - 9 , n . 2 6 .
G raf, p. 17 2 , n. 72 .
E . Buschor, A ph ro dite und H erm es , AM 72 ( i 957)> PP- 77 79 ; G ruben, p. 325; Bergquist, p.
45 ; Argos: vase n . I I ; Atenas: Paus. Att. psi 2 (Erbse p. 22l), Zopirus FGrHist 3 3 6 F 2; H alicarnaso:
V itr. 2 , 8 , I I ; relieve, quiz d eL o cro s, C o o k II, p. 10 4 3 .
42 Vase 14 n . 17.
43
V a s e III 2 - 7 ,
44
T h e o p h r. Char. 16 ; Posidipp. fr.
n.
5.
12 K assel-A u stin ; D iod . Sic. 4 , 6 ; P. H erm ann , RML I ( 18 8 6 -
299
S e d ice a m e n u d o q u e las v rg e n e s A te n e a y A r t e m is e stn e n o p o s ic i n c o n

A fr o d ita . L a p o la rid a d , que e n c o n tr su e x p re si n m s significativa en la tragedia de
H ip lit o , se co n v ie rte en m o n e d a de cam bio c o m n . A rte m is , n o te e n fu re z c a s
exclam a la m uchach a en la escena p asto ral, s a c r ific a r u n te rn e ro a E ro s y u n a vaca
a la p r o p ia A f r o d i t a 43, re sp o n d e el c o m p a e ro . A n te s de la c e re m o n ia de m a t r i
m o n io , las m uch ach as h a ce n u n sa crific io p re lim in a r (protlea) a A rte m is , p ara r e s
catarse e n c ie rto m o d o de sus p re te n s io n e s , p e r o e n el m o m e n to d el p a rto sig u e n
d e p e n d ie n d o de la gracia de esta d io sa 46, m ie n tra s que A fr o d ita m u estra su p o d e r en
el c u m p lim ie n to d e l a m o r. T a m b i n A te n e a p u e d e e x ig ir a las v rg e n e s u n servicio
te m p o ra l en su te m p lo ; co m o sacerd o tisa re cla m a u n a m u je r m ad u ra, q u e est p o r
e n cim a de las o b ra s de A f r o d it a 47. A s , m a trim o n io y sexu alid ad n o se excluyen,
sin o q u e se p re s u p o n e n . L a s a rr fo ro s de A te n e a p a r te n de la a c r p o lis p ara d i r i
g irs e d ire c ta m e n te al re c in to de E r o s y A fr o d it a ; y la d io sa q u e es v e n e ra d a e n el
culto c o n H ip lito n o es A rte m is sin o A fr o d ita .
V ie jo
y jo v e n
E l c o n flic to g e n e ra c io n a l q u ed a d esterra d o de la e sfe ra de lo s d ioses d o m in a n te s;

la e stirp e de lo s T ita n e s est ete rn a m en te p r is io n e r a e n el T r ta r o y el h ijo de Z e u s
q ue sera m s fu e rte que su p ad re n o llega a n a c e r 48. L o s d ioses d e stru y e ro n ju n to s
a lo s G ig an te s, lo s reb eld es n a cid o s d espus, lo que c o n fir m a su so lid a rid a d . A p o lo
y A te n e a , lo s d io ses de cu lto m s im p o rta n te s d e las c iu d a d es, estn v in c u la d o s de
u n a fo rm a m uy esp ecial a su p ad re Z e u s. A te n e a , co m o ayu d an te en la batalla, lleva
a cabo las d ec isio n e s de su p a d re . A p o lo , co m o d io s d e l o r c u lo , da las in d ic a c io
nes p a ra el fu tu ro q ue c o rre sp o n d e n a la p a r t e c o n te n id a e n la v o lu n ta d de Z e u s
(Dios aisa)49.
M s tensas s o n las re la c io n e s de v ie jo y jo v e n fu e r a de la re la c i n p a d r e s -h ijo s .
A te n e a y P o s id n estn v in c u la d o s e n su c o n e x i n c o n el c a b a llo : ju n t o a P o sid n
Hppios existe A te n e a Hippa. P o sid n g e n e ra al caballo y A te n e a in ven ta la b rid a y el
b o ca d o p o n ie n d o as el a n im a l a d is p o s ic i n d el h o m b re ; B e le ro fo n te s , el p r im e r
jin e te , sacrifica u n to ro a P o sid n y erige u n altar a A te n e a Hippa90. E n A ten as, A t e
n e a y P o s id n s o n lo s d io se s p r in c ip a le s , c o m o m u e stra so b re to d o el m ito d e la
lu ch a de am b os p o r la tie rra tica re p rese n ta d o en el fr o n t n d el P a rte n n 31. D esd e
18 9 0 ), cois. 231 ^ - 2 3 4 2 ; Jessen , J7E V I 1I (19 12 ), cois. 7I 4 72 I; M . D elcourt, Hermaphrodite, 19 5 8 ;

Hermaphroditea, 19 6 6 [L . B risson, Le sexe ncertain. Androgynie ethermaphroditisme danslAntiquitgi'co-romaine,
1997 ]
[T h eo cr.] 27 . 63S.
Vase II 2, n. 3 0 .
47 Atenas: Plut. Numa 9 H Eur. Erechtheus-, Jo rd n , pp. 2 9 - 3 2 ; M ileto: W. D . L eb ek -T b . D rew -Bear,
G R ES 14 (19 7 3 ), pp . 6 5 - 7 3 .
48 Vase III 2 . 1, nn. 19 -IO .
49 Aesch. Eum. 6 16 - 6 18 .
5 O P in d. 01 . 1 3 , 6 3 - 8 2 [trad. esp. de A . B ern ab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ], vase III 2 . 3 n n - 3 3 ^ i
2 -4 n * 2 4 - E n Pilo, donde el culto de Posidn era im portantsim o, existe tam bin una S e o ra
de los caballos, vase I 3 .6 , n . 18 .
5 1 H N , pp. 1 7 6 s.
45
46
300
u n p u n to de vista h is t r ic o , P o s id n , c o m o d io s h o m r ic o , o c u p e l lu g a r de
E re c te o , d el que to m a su n o m b re el te m p lo , el E r e c t e io n . P ero la p areja q u e as
se fo rm , P o sid n -A te n e a , p ro d u jo a su vez u n a eficaz c o m b in a c i n de fu erza e le
m en tal y sa b id u ra tcn ica.
A p o lo y P o sid n se v in c u la n e n el cu lto c o n s o rp re n d e n te fre c u e n c ia . P o sid n
tien e e n D e lfo s altar y tmenos ju n to al te m p lo de A p o lo , se dice in clu so que o r ig in a l
m en te fu e el ve rd a d e ro se o r d el lu g a r p e r o que p o ste rio rm e n te cam bi D e lfo s p o r
C a la u r ia 38. L o s aten ien ses sa crific a n e n D lo s a A p o lo y a P o s id n 33. E n la fiesta de
la liga de lo s d o rio s en G n id o se sacrificab a a P o sid n y a A p o lo , as com o en la fiesta
de la lig a de los jo n io s e n M c a le , d e d ica d a a P o sid n Heliknios, n o p o d a q u ed arse
sin p a rtic ip a r A p o lo , com o p ad re de I n 34. J u n t o a la fu en te b e o c ia T ilfu s a , d o n d e
P o sid n e n g e n d r al caballo A r i n , A p o lo tien e su te m p lo 5234
55, al ig u al q u e e n A r c a
d ia , d o n d e P o s id n e n fo r m a d e ca b a llo se u n i a D e m t e r 36; y ta m b i n goza de
h o n o re s e n el b o sq u e c illo de P o s id n e n O n q u e s to 37. L a p o e sa p ica n a rr a c m o
P o sid n y A p o lo co n stru y e ro n ju n to s los m u ro s de T ro y a ; e n la litada am bos dioses se
tie n e n respeto m u tu o y evitan el e n fre n ta m ie n to 38. D e m an era evidente se p ercib e la
u n i n P o s id n -A p o lo co m o u n a p o la rid a d de v iejo y jo v e n , p ro fu n d id a d acutica y
fig u ra de m u ch ach o , au n q u e e n n u e stro s textos n o se exp licita m s all; la im p lc ita
c o n d ic i n de to o p a d rin o p u ed e estar re la cio n a d a e n el fo n d o c o n in icia cio n e s.
S im ila r es la p o s ic i n de A te n e a y A r t e m is - H c a t e re sp e cto a D e m te r. S e g n
u n a tr a d ic i n m u y d ifu n d id a , am bas estn p resen tes, co m o co m p a eras de ju e g o s ,
e n el m o m en to d el ra p to de C o r e 39; H cate aco m p a a a D e m te r e n la b sq u ed a de
su h ija , lle v a n d o u n a a n to rc h a , salu d a a C o r e c u a n d o re gresa y se c o n v e rtir e n su
c o m p a e ra in s e p a r a b le 60. D e la n te de lo s p r o p ile o s d el sa n tu a rio e le u s in io hay u n
te m p lo d e r t e m is , q u e al m ism o tie m p o est d ed ica d o al p a d r e P o s i d n 61, n o
lejos de la fu e n te de las v rg e n e s (Parthnion) d o n d e , segn el m ito , las h ijas d el rey
se e n c o n tra ro n c o n D e m te r. L as danzas d e vrg e n e s se c o n v ie rte n as e n p re lu d io
de la in ic ia c i n de lo s m iste rio s y as ta m b i n las vrg e n e s d ivinas se e n c u e n tra n en
la esfera d e in flu e n c ia de esa m a d r e , a u n q u e q u ed a n excluidas de la tr a n s fo rm a
c i n q ue la in ic ia c i n trae con sigo .
D io n is o
D io n is o se sustrae a la d e fin ic i n y p o r ello sus re la c io n e s co n lo s dem s o lm p ic o s

ta m b i n s o n a m b iv a le n te s, in c lu s o p a r a d jic a s : la p ro x im id a d se c o n v ie rte en
secreto m ist ric o , la an ttesis se vuelve id e n tid a d . A s D io n is o p u e d e estar re la c io
52
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57
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60
61
C allim . fr. 5 9 3 ; Paus.
IO ,
5, 6; 2 4 , 4 ; G . D aux, B C H 92 (19 6 8 ), pp . 5 4 0 - 5 4 9 .
L S S 10 B.
Aristides FGrHist 4 44 F 2; Apolo PaniniosIG II IIIa n 4 9 9 5 ; Oejh 45 (19 6 0), Suplemento, p. 76, n" 2.
Hymn. Apoll. 2 4 4 - 2 7 6 ; 375 - 3 8 7 ; cfr. Thebais fr. 8 B ern ab2 = fr 6 c Davies.
Paus. 8, 25 , 4 - 1 1 .
Hymn. Apoll. 2 3 0 - 2 3 8 ; Bulletin pigraphique (19 7 3 ). n 2 1 2 ; ( l 974 ) n 27 1
11. 7, 4 5 2 ; 2 1, 4 4 1 - 4 5 7
R ickard so n a Hymn. Dem. 4 2 4 ; G raf, pp. 154 15 7
Hymn. Dem. 5 1 - 6 1 ; 4 3 8 - 4 4 Paus. I, 3 8 ,6 ; M ylonas, pp. 1 6 7 - 1 7 -
301
n a d o c o n D e m te r, com o el fru to d el rb o l c o n el fru to del c a m p o 62, com o el v in o

c o n el p a n ; p e r o d etrs d e lo s h ech o s de la n a tu ra lez a se o cu lta el o sc u ro m ito d el
h ijo d esm em b ra d o de P e rs fo n e 63. C o n H e rm e s, el q u e traspasa los co n fin e s, tien e
u n a r e la c i n de a m ista d ; fu e H e r m e s q u ie n lle v al r e c i n n a c id o a las n in fa s en
N is a ; la estatu a d e P ra x te le s en O lim p ia , q u e re p re s e n ta a H e r m e s c o n D io n is o
n i o , es u n iversalm en te c o n o c id a 64. D u ra n te las A n teste rias d io n isiacas los s a c r ifi
cios d el te rce r da estn dedicados a H e rm e s Chthnios , pues al b eb er el vino nu evo
ir r u m p e n p o d e r e s d e l M s A l l 65. E l p r o p io D io n is o p u e d e ser e rig id o c o m o
h e rm a 66; ya en la an tig ed ad n o q u ed a claro si las h erm as rep resen tab an a D io n is o o
a H erm e s y p a ra lo s m o d e rn o s la d ec isi n resu lta c o n tro ve rtid a en algu n o s casos; las
d elim ita c io n es p recisas se vu elven flu id as.
A r t e m is y D io n is o p a r e c e n c o n t r a p o n e r s e c o m o e l fr e s c o r de la m a a n a y el
b o c h o rn o de la tarde, p e ro sus cultos tie n e n m u ch o s p a ra le lo s 67. A m b o s y slo ellos
tie n e n su thasos, u n c o r te jo de a n im a d o s b a ila r in e s , a u n q u e las m n a d e s so n
m u jeres y las n in f a s , vrgen es; en las danzas de A rte m is y e n las de D io n iso se u t i
liz a n m scaras e in c lu so d isfraces f lic o s 68. S in e m b a rg o , el h ech o de q u e u n can to
de T im o te o ap o stro fa se a la p ro p ia A rte m is co m o T ia d e f u r io s a suscit p r o t e s
ta s69. N o ob stante, lo artem isaco se tra n sfo rm a fcilm e n te e n d io n isa c o . U n a h is
to ria re la c io n a d a c o n el san tu ario de A rte m is en C a ria n a rra la estancia de D io n is o ,
q ue sed u jo a ll a u n a m u c h a c h a 70. L as fiestas de A rte m is y de D io n is o se en trelazan
en P atras71; el tem p lo cen tral de los tr e s d is trito s est d ed icad o a A rte m is Triklara.
L o s m u ch a ch o s se d ir ig e n c o n c o ro n a s de espigas al sa n tu a rio ju n to al ro M ilic o ;
d e p o s ita n las c o ro n a s ju n t o a la d io s a , se lavan e n el ro y se p o n e n c o ro n a s de
h ie d r a p a ra ir al e n c u e n tro de D io n is o Aisymnetes. E ste es el n o m b re de u n a a n tigu a
im agen de m ad era conservada en u n a caja que el sacerdote, ju n to con nueve h om b res
y nueve m u jeres elegidos, lleva fu era d el tem p lo y abre u n a n o ch e al a o en la fiesta;
q u ie n m ira la im agen se vuelve l o c o . E l m ito n a rra cm o A rtem is, despus de que
u n a jo v e n p areja h u b ie ra p ro fa n a d o su tem p lo co n el acto de a m o r, exigi el s a c r ifi
cio de u n jo v e n y u n a virgen , hasta que la llegada de Aisymntes p u so fin a esta prctica.
L a cru eld ad v ir g in a l se disuelve en el d e lirio n o c tu rn o . P o r el co n tra rio , la lo c u ra
d esen fren ad a de las h ijas de Preto te rm in a c o n la in te rv e n c i n d el sacerdote de D io
n iso , M elam p o , en el tem p lo de A rtem is en L u so s, el lu gar de los la v a d o s 72.
62
C fr. p o r ej. D em ter Phylakd y D ioniso Krpios, uno ju n to al otro en Larisa, IG IX 2 , n 573 Bulletirt
pigraphique (19 5 9 ), n" 2 2 4 '
63
64
65
66
67
68
69
70
71
Vase VI 2 .3 , nn. 1 5 - 2 2 .
L ip p o ld , pp. 2 4 IS-; lm. 84, 2.
H N , pp . 26 4 S. ; vase V 2 -4 - m 2 5
H . G oldm an, A JA 46 (19 4 2 ), pp. 5 8 -6 8 ; F. Matz, Dionysiak TeJet, A bhandlungen, Mainz, 19 6 3 , n
15 , pp. 1 4 2 8 - 1 4 4 3 y Die Diortysischert Sarkophage III, 19 6 9 , n 2 0 2 , lms. 2 H - 2 i 8 ; J . Fre, AA (19 6 7),
p p .2 8 -3 4 .
GF, pp. 179SS., 18 8 , 2 5 9 ; Jean m aire (2). pp. 2 0 9 - 2 1 3 ; Sim n, p. 16 5
Vase III 2 . 6 , n. 21 .
P M G , fr. 778.
Serv. auct. Ecl. 8, 29.
Paus. 7 , 19 S .; D. Hegyi, D e r K u lt des Dionysos Aisymnetes in Patrae, AAntH unglS (19 6 8 ), pp.
9 9 -IO 3 ; M . M assenzio, L a festa di Artem is T riklaria e Dionysos Aisymnetes a P atrai, SM SR 39
(1968), Pp. 1 0 1 - 1 3 2 .
72
H N , p. 19 2 , n. 16 .
302
E l m ito h a ilu s tra d o de m ltip le s fo r m a s c m o H e r a p e r sig u e a D io n is o c o n

o d io de m ad rastra: H e ra atrae p rfid a m e n te a S m ele h acia la m u erte , d estruye a la
n o d riz a de D io n is o , In o , h a c i n d o la e n lo q u e c e r ju n t o c o n sus h ijo s y su m a r id o e
in fu n d e lo c u r a al p r o p io D io n is o 73. P e ro e n esta e n e m ista d su byace u n a c u rio s a
in tim id a d : en viar la lo c u ra est p recisam en te d en tro d el m b ito d el d io s f u r io s o .
A s , e n el m ito de las P rtid as, las ve rsio n e s o sc ila n resp ecto a si fu e H e ra o D io n is o
q u ie n p ro v o c la lo c u r a de las m u c h a c h as7475. L a o p o sic i n e n tre am bas d ivin id a d e s
q u ed a subrayad a e n el rito p o r el h ech o de q u e sus sacerd otisas n o se salu d an , n i se
p e rm ite llev a r h ie d ra al sa n tu a rio de H e r a 73; el v n c u lo con siste p re cisa m en te e n la
n e g a c i n . E n efecto , D io n is o y H e ra a p a re ce n re la c io n a d o s, en el m ism o sa n tu a rio ,
e n L e sb o s, ju n t o a Z e u s 76; el n o m b r e D io n is o Omestds, q u e co m e c a rn e c r u d a ,
a p u n ta a u n r ito d e las A g r io n ia s c e le b r a d o e n T ir in t e y e n A jgo s, tras el cu a l se
ocu lta el m ito de las P rtid as. L as d iecisis m u je re s de E lid e que o rg a n iz a n la fiesta
e n h o n o r de H e ra fo r m a n dos c o ro s de m u ch ach as, u n o p a ra H ip o d a m ia y el o tro
p ara Physka, u n a am ante de D io n is o y fu n d a d o ra de su cu lto ; evidentem ente las m is
m as m u jeres in v o ca n tam b in a /lrosP/nysos p ara que acuda fu r io s o co n ta u rin o
p i e 77. E n lu g a r de e x c lu irs e , el c u lto de H e r a y el d e D io n is o se c o n d ic io n a n
m u tu a m en te .
L a an ttesis q u e se h a vu elto m s c le b re es la de D io n is o y A p o lo , e n tre d io n isiaco y a p o ln e o 78. D esd e que F r ie d r ic h N ietzsch e crey h a b e r e n co n trad o e n ella en
c ierto m o d o la clave de la h isto ria in te le c tu al grie ga y, al m ism o tiem p o , de la ese n
cia d e l a rte su e o fre n te a e m b ria g u e z , fo r m a y lm ite fre n te a fu s i n y d e s tru c
c i n lo s sm b o lo s que se e sta b leciero n as h a n a d q u irid o su p ro p io sig n ifica d o y su
p r o p ia vid a y se h a n v u e lto casi in d e p e n d ie n te s de su o r ig e n , de la r e lig i n g riega.
A ll A p o lo y D io n is o n o slo so n h e rm a n o s, sin o que ta m b i n tie n e n a o tro s dioses
sie m p re a su la d o . E n c u a lq u ie r caso, a m b os estn a m e n u d o re la c io n a d o s. V a rio s
vasos de fig u ra s n e g ra s re p re se n ta n a A p o lo p o r u n la d o y a D io n is o p o r el o t r o 79.
N a x o s, e n S ic ilia , a c u a las cabezas d e A p o lo y de D io n is o e n las m o n e d a s 80. L o s
teban o s h a ce n sacrific io s a D io n is o y a A p o lo Ismnios co m o sus dioses p rin c ip a le s 818
2.
R e su lta c u rio s o u n A p o lo Dionysdotos e n lo s m is te rio s d e F la e n A tic a , c o m o si
A p o lo fu ese d a d o p o r D io n is o 88.
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
Aesch. Xantria fr. l6 8 Radt; H N , pp . ig g .s.; Plat. Leg. 6 72b ; Eratosth. Catast. p. 9 0 Robert.
H N , pp. 1 9 0 - 1 9 2 .
Plut. fr. 15 7 , 2 Sandbach.
Vase I 3 .6 , n . IO .
Vase III 2 . 2 , n. 2 9 ; IV 4, n - 2 4 ; Jean m aire (2), p. 2 16 ; GG R, pp. 5 7 3 s M . Vogel, ApoUinisch und Dionysisch. Geschichte einesgenialen Iriiums, 19 6 6 ; K . G r n d e r y J. M ohr, Historisches
Wdrterbuch derPhilosophie I (19 7 1), pp. 4 4 1 ~4 4 b- Antes de Nietzsche deben m encionarse: C . F. C reu zer, Symbolik I I I 2, 1 8 2 1 , pp. 14 8 - 17 2 y J . J . B ach ofen, UnsterblichkeitslehrederOrphischenTheologie, Gesammelte Werke, V II, 19 5 8 ; cfr. K . M euli, Nachwort, pp. 5 O9- 5 15; F. Nietzsche, Die Geburt der Tragdie aus
dem Geist der Musik, Leipzig, 18 7 2 ; Kritische Gesamtausgabe I I I I , 1972 [trad. e sp .: E l nacimiento de la tragedia,
2 0 0 5 ]- Uso del par de conceptos en el campo de la etnologa: R . Benedict, Patternsof Culture, 1934-,
nueva ed. 19 5 9 ; pp. 7 8 -8 1.
Por ej. B rit. M us. B 2 5 9 >A B F 3 3 1 , n 12 ; B 257 -d-BF4 0 1 n 3 - n fora de cuello de Gotha, Corpus
Vasorum Antiquorum: Gotha I (Deutschland 24) lm . 3 5 [1159]*
Fran k e-H irm er, lm . 4 *
Paus. 4 27 6.
Paus. I, 3 1, 4.
303
U n a p r im e r a o p o s ic i n e n tre A p o lo y D io n is o se d e ja s e n tir p r im e r o e n la
m sic a: sus can to s cu ltu ales, p e n y d itira m b o , se c o n s id e ra n in c o n c ilia b le s ta n to
p o r la a rm o n a y el ritm o com o p o r el thos83; cla rid a d se o p o n e a e b rie d a d , a lo q u e
se a ad e el co n traste e n tre m sica de in stru m e n to s de cu erd a y m sica d e fla u ta 848
5.
D ic h o co n traste e n c u en tra su e x p re si n m s extrem a e n el m ito d el stiro M arsias,
el flautista: A p o lo le d erro t tocand o la lira y c o n el canto y despus lo d eso ll. E n el
fo n d o subyace el s a c r ific io de u n c a rn e ro p a r a la Meter f r ig i a 83; s in e m b a rg o este
c o m p le jo se aclara y se agudiza especu lativam ente, hasta que lo a p o ln e o se c o n sid era
lo p u r o y a u t n tic a m e n te g rie g o fre n te a lo f r ig io - b r b a r o . P e ro el d io s d lfic o
a c ep t p o r c o m p le to la fla u ta ; e n lo s p r im e r o s ju e g o s p tic o s v e n c i S acad as de
A rg o s y celeb r la lu ch a de A p o lo y el d ra g n c o n u n so lo de fla u ta 86.
E l lu g a r m s im p o r t a n te de e n c u e n tro y e q u ip a r a c i n de A p o lo y D io n is o es
D e lfo s . D e sd e E s q u ilo , lo s tr g ic o s g u sta n de e v o c a r lo s ra sg o s d io n is ia c o s d e la
D e lfo s a p o ln e a 87. L a p in tu ra de u n vaso d el siglo I V m u estra a D io n is o y a A p o lo
e n el s a n tu a rio d lfic o d n d o se la m a n o 88. S e g n P lu t a r c o 89, lo s cu a tro m eses d e
in v ie r n o e n D e lfo s p e r te n e c e n a D io n is o y lo s m eses d e v e r a n o , a A p o lo ; A p o lo
asum e la su p rem a ca e n el m es p rim a v e ra l de B is io ; al p r in c ip io slo daba or cu lo s
e n esta poca. E l m u y respetad o co legio fe m e n in o de las T a d e s celebra e n in v ie rn o
cada d os a os su fiesta en h o n o r de D io n is o e n el P a rn a so ; d e s p ie rta n al Liknes$>,
el D io n is o n i o e n e l a v e n ta d o r de g r a n o ; al m ism o tie m p o lo s hsioi, u n c o le g io
m a sc u lin o al se rv ic io de A p o lo , re a liz a n s a c r ific io s e n el te m p lo 90. E n el f r o n t n
o r ie n t a l d e l te m p lo d e l sig lo I V estaba re p re s e n ta d o A p o lo c o n las M u sas y e n el
o c c id e n ta l D io n is o c o n las T a d e s 91; la salid a d el so l se c o rre sp o n d e c o n su o caso .
E n el sig lo I V se a firm a b a in c lu s o q u e D io n is o estaba e n te r r a d o en el te m p lo de
A p o lo e n D e lfo s, ju n t o al trp o d e sagrado y al n fa lo s 92. A q u D io n is o p arece c o n
v e rtirse en el o sc u ro p o lo op u esto c t n ic o de A p o lo . D e sd e el p u n to de vista de
la h is t o r ia de las r e lig io n e s se su e le a t r ib u ir este e n tr e la z a m ie n to a u n acto d e l
s a c e rd o c io d lfic o , q u e en p o ca a rca ica in c o r p o r el m o v im ie n to d io n is ia c o , lo
legaliz y al m ism o tiem p o lo m an tu vo d e n tro de u n o s lm ite s 93. Faltan d o c u m e n
83
84
85
86
Pind. fr. 12 8 c M aehler; Philochor. FGrHist 3 2 8 F [72; discurso de un sofista annim o The Hbeh Pap.
n u 13 (traducido al italiano en ISofisti, ed. M . U ntersteiner III, 1954 [I 9 ^ 7 l - n 12 , pp- 2 IO -2 ll).
M . Vogel, D e r Schlauch des M arsyas, RhM 10 7 (19 6 4)- PP- 3 4 5 ^Marsias y Meter, D iod. Sic. 3, 59 s- sacrificio del carnero: estatua de Marsias, Louvre 5 4 3 , Lippold,
p. 3 2 1, 17 ; la tortura de Marsias en un sarcfago en F. Gum ont, Recherches sur le symbolisme funraire des
Romains, 19 4 2 , p. 3 0 3 , fig. 67.
A b ert, R E I A (1920), cois. 1768SS.; W. K o lk , Der pythische Apollonlynmos ais aitiologische Dichtung, 1963,
pp. 4 I 4 7 -
87
88
H N , p. 14 1, n. 4 3 .
C rtera de cliz tica de San Petersburgo St. 18 0 7 , RV1 118 5 , n 7, H arriso n (i), p. 3 9 y (2), pLes reprsentations dans la cramique attique du IVe sicle, 195 b lm. 2 5 , 3 : GG R, lm. 28, 2
Plut. D e 3 8 9 C .
Plut. D e is . 3 6 5 A ; De d e f or. 4 3 8 B ; Quaest. Gr. 2 9 2 D ; D eprim .frig, 9 53 D ; Mu. virt. 249 F ; Paus. IO, 4,
2 s. Vase III 2 .IO, n . 4 3
Paus. IO, ig , 4.
Philochor. FGrHist 3 2 8 F 7 ; Gallim . fr. 6 4 3 ; 5 l 7 >h V , pp. 1 4 0 - 1 4 3 [cfr. M . Pirart, <<Le tombeau
de Dionysos D e lp h e s , en G. B odelot etal. (eds.), Poikila, Hommage Othon Scholer, 19 9 6 ' PP- [ 37
154 : E- Surez de la T o rre, G u an d o los lm ites se desdibujan: D ioniso y A p olo en D elfo s , en
G. Snchez Fernndez y P. C abrera B on et (eds.), En los lmites de Dioniso, 1 9 9 8> PP- 17 2 8 ].
Rohde II, pp. 54 s.; Je an m aire (2), pp. 1 8 7 - 19 I ; G G R, p. 6 14 .
4 4 3 - IT Metzger,
89
90
91
92
93
304
tos s o b re este p r o c e s o . P e ro sea c u a l sea su o r ig e n , e l re s u lta d o se d e riv a d e esta

e stru c tu ra p o la r.
L a r e p r e s e n ta c i n lit e r a r ia m s a n tig u a y d e te rm in a n te de u n c o n flic t o e n tre
A p o lo y D io n is o se re m o n ta claram en te a E sq u ilo . S u tragedia sobre O rfe o , LasBasrides, si se p u e d e c o n fia r e n las in d ic a c io n e s so b re su c o n t e n id o 949
5, re p re s e n ta b a
cm o O rfe o d esp recia a D io n is o y slo v e n e ra al d io s d el sol, al q u e llam a A p o lo , al
a m a n e c e r desde lo alto d e l m o n te P a n g e o . E n to n c e s D io n is o enva al g ru p o de las
M n ad es, las B asrid es, que d esm ie m b ra n a O r fe o ; las M usas de A p o lo re c o g e n sus
re sto s y lo s e n tie r r a n . E l m ism o p o e ta q u e e n las Eumnides ilu s tra el c o n flic t o y la
re c o n c ilia c i n de lo s antiguos h ijo s de la n o ch e y los j v e n e s o lm p ico s, p arece h acer
su rg ir aq u , e n el con traste e n tre d io ses, u n c o n flic to de re lig io n e s. Y sin em b argo ,
O r fe o es n o to ria m e n te el p r o fe ta de lo s m is te rio s d ionisiacos-, el m ito de su d e s
m e m b ra m ie n to lo co n v ie rte e n vctim a de su p ro p io d io s, com o H ip lito c o n re s
p ecto a A fr o d ita .
P ero ta m b i n se cita a E sq u ilo p o rq u e e n o tro d ram a se atrevi in clu so a e q u ip a
ra r a A p o lo y a D io n is o ; E u rp id e s le sig u i 93. E n el siglo IV F ilo d a m o , en u n h im n o
c o m p u e sto p a ra la fie sta d lfic a de D io n is o , d io a ste la fo r m a d e l p e n , c o n u n
e s tr ib illo e n q u e se e n tre la z a n las in v o c a c io n e s c u ltu a le s euho e ipairr, el p r o p io
D io n is o , co m o A p o lo , se c o n v ie rte e n Pain96. L o s a le g o rista s de p o ca p o s te r io r
e q u ip a ra ro n c o n el sol tanto a A p o lo co m o a D io n is o 97.
2.
2.1.
l r i t m o d e la s fie s t a s
C a l e n d a r io s d e f ie s t a s
L a r e lig i n viva y p ra ctic a d a p o r lo s g rie g o s se c o n c e n tra e n las fiestas (heorta) q u e

in te rru m p e n y a rtic u la n la vid a c o tid ia n a 1. E l o rd e n d el c a le n d a rio 2 es en g ra n p arte
id n tico a la su cesi n de las fiestas. P recisam en te p o r eso, e n lo s calen d ario s d o m in a
u n p a rtic u la rism o d ifc ilm e n te su p erab le. E x iste n casi tantos c a len d ario s co m o c iu
dades y trib u s , in c lu s o e n p o ca h e le n stic a el c a le n d a rio m a c e d o n io lo g r im p o
n erse slo e n A sia M e n o r, S iria y E g ip to y s lo se alcanz la u n ifo rm id a d e n po ca
im p e r ia l c o n el c a le n d a rio ju li a n o . L o s c a le n d a rio s a n tig u o s tie n e n s ie m p re la
m ism a estru ctu ra; el m e s es en p r in c ip io u n a verd a d era l u n a , q u e d u ra desde
la lu n a n ueva, p asa n d o p o r el p le n ilu n io , h asta la d e sa p a ric i n de la lu n a ; la e q u i
p a ra c i n c o n el a o so la r y las estaciones se o b tie n e c o n la in se rc i n de m eses in t e r
c alares, q u e , a d e c ir v e rd a d , se m a n ip u la n d e u n a fo r m a b a sta n te a r b itr a r ia . L a s
doce lu n as d el a o tie n e n d iferen tes n o m b re s locales y estos n o m b res se to m an casi
94 Aesch.
95
96
97
1
Bassarai p. 13 8 Radt = Eratosth. Catast. p. 29 O livieri; M . L . West, B IC S 3 0 (19 8 3 ), pp. 6 3

7 1 [M . D i M arco, D io n iso ed O rfeo nelle Bassaridi di Eschilo>>, en A . Masaracchia (ed.), Orfeo
e l orfismo, 19 9 3 , pp. IO I-153].
Aesch. fr. 3 4 1 Radt; E u r. LikfmniosT. 477 K an n ich t.
Collectanea Alejandrina p p . 16 5 - 16 9 Powell.
Cleanthes SV F I fr. 5 4 0 ; 5 4 1; 5 4 6 ; M acrob Sat. I, 1 7 - 1 8 [OF 535 - 545 ].
Vase II 7 , n . I.
E . B ick erm an , La cronologa del mondo antico , 19 6 3 (trad. in gl. : Chronolog)) ofth eA n cien t World, 19 6 8 ) ;
Sam uel, 1972 ; vase n n . 3, 4. 12 .
2 .1 .
C A L E N D A R IO S D E F IE S T A S
305
sie m p re de d io ses y fiesta s3. A o c iv i l y a o re lig io s o c o in c id e n ; n o se vive s lo

de lu n a a lu n a , sino tam b in de u n a fiesta a la sigu ien te. E l calen d ario de u n a ciu d ad
o trib u es siem p re al m ism o tiem p o u n d o cu m en to fu n d am e n ta l de la re lig i n lo cal.
T o d o s los d ioses m ayores h a n d ado n o m b re a m eses: se te stim o n ia n Dios, Heraos,
Athanaos, Poseidnios, Apollnios, Artamtios, Aphrodsios, Damtrios, Dionysios, Hermaos, Areiosj
Hephastios y ta m b i n Herkleios, Hestiaos, Latios, Pntheios. A d e m s estn lo s n o m b r e s
to m a d o s de fiesta s, c o m o Apllalos, Agriamos, Krneios, Theoxnios, a lg u n o s d e ello s s o n
tam b in eptetos de dioses: Lfkeiosy A p o lo Lykeios, Lphrios y A rte m is Laphra. L os n o m
b re s d e m eses jo n io s e n -on d e riv a n , ta m b i n e n la f o r m a c i n de la p a la b ra , de
n o m b re s de fiestas.
E l c a len d a rio m s co n o c id o es el tic o 4. F u e fija d o e n esta fo rm a e n el m arco de
la le g isla c i n de S o l n ; e n lo s aos p o ste rio re s a 4 1 0 a u n tal N ic m a c o se le e n c o
m e n d , p o r d e c isi n p o p u la r, la re d a cc i n sin ttica y la p u b lic a c i n d e l c a len d a rio
de sa crificio s vigen te; el resu ltad o fu e la in s c rip c i n m s extensa de A ten as, colocad a
en la S t o a d el r e y en el m e rca d o ; de ella s lo se h a n con servad o p e q u e o s f r a g
m e n to s5. E l calen d ario tico com ien za c o n Hekatombain, que to m a su n o m b re de u n a
fiesta de H e c a to m b e s e n h o n o r de A p o lo . S ig u e Metageitnin, c o n u n a fiesta d e l
v e c in d a rio (Metagetnia) ; Boedromin, c o n u n a fiesta d el a u x ilia d o r A p o lo ; Pyanopsin, c o n la c o c c i n del p u r de h a b a s (Pjansia) ; Maimakterin y Posiden p re su p o n e n
fiestas q ue so n p r ctic a m e n te d esc o n o c id a s p a ra n o so tr o s ; sigu e Gamelin, c o n u n a
fie sta de lo s n o v io s (Gamia); Anthesterin, c o n la fie sta d e las A n te s te ria s de la q u e
te n e m o s a m p lio s te s tim o n io s 6; Elaphebolin, cuyo n o m b r e p ro c e d e de u n a fiesta de
A rte m is c a z a d o ra de c ie rv o s ; Mounichin, p ro c e d e n te de u n a fiesta de A rte m is de
M u n iq u ia . L as Tharglia en el Thargelin in tro d u c e n la cosecha de cereales y las Skra d el
Skirophorin tie n e n lu g a r al fin a l del a o 7.
E s n o ta b le la escasa a te n c i n q u e p re sta el c a le n d a rio al ritm o n a tu ra l d el a o
ca m p esin o : n o existe u n m e s de la s ie m b ra o de la c o s e c h a , n i u n m e s d e la
v e n d im ia ; lo s n o m b res se to m an de las fiestas a r tific ia le s de la p o lis. L o m ism o
o c u rre en lo s dem s c a len d a rio s griego s. S in d u d a la a g ric u ltu ra , d ep en d ien te de las
c o n d icio n e s m eteo ro l gica s, h a b ra en trad o en c o n flic to constan te c o n los m o v e d i
zos m eses lu n a re s. E l c a len d a rio p o r tanto acent a el ritm o a u t n o m o de la vida de
la c o m u n id a d ; lo s h ech o s de la n atu raleza se in te rc a la n seg n el caso, siem p re q u e
e n la re la c i n e n tre h o m b re s y dioses to d o m an ten ga su o rd e n .
6
7
H . B ischoff, D e fastis G raecoru m a n tiq u io rib u s , Leipziger Studien zar hlassischen Philologie 7 (18 8 4 ),
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M om m sen, Feste der StadtAthen im Atertumgeordnet nach attischem Kalender, 18 9 8 ; A T A pndice; j . D. .71bal
sn , The Sacred and Civil Calenden o f the Athenian Tear, 1975 * Para el fris o del calen dario en la fachada
de la iglesia de la pequ e a M itr p o lis en Atenas vase A F , pp. 2 4 6 - 2 5 4 - lms. 3 4 - 4 ; TAA IV
(19 6 1), pp. 10 3 0 - 10 4 7 .
S. Dow, T h e Law Godes o f A th e n s , Proceedings o f the Massachusetts Historical Society 7 1 ( T W 1 95 7 ) PP- 3 3 6 ; Hesperia 3 0 ( 19 6 1) , pp. 5 8 - 7 3 - Para los fragm entos vase Hesperia 3 ( 1 9 3 4 ) . p. 4 6 y 4
(1 9 3 3 ) . pp- 1 3 - 3 2 = L S S IO; Hesperia 10 (19 4 1), pp. 3 2 - 3 6 ; IG I I - I I T I 357 ab = L S C G l j-, I G T 8 4 4
8 4 5 = T S G G 16 . C fr. Lys. O r, 37 - Vase V I , n. 6.
Vase V 2 -4
Vase V 2 . 2, nn . 1 8 - 2 2 .
3 6
L as fiestas q ue d an n o m b re a lo s m eses s o n de ra n g o s m u y d ife re n te s. D e cierta

trascen d en cia, segn la d o c u m en ta c i n que ten em o s, e ra n las P ian o p sias, las A n te s terias, las T argelias y las E sciras. E n los dem s m eses L a y tam b in otras fiestas m u ch o
m s im p o rta n te s; las m ayores fiestas de la c iu d a d de A te n a s, com o las P an ateneas en
H e c a to m b e n 8, los M isterio s e n B o e d r o m i n 9, las gran des D io n isia s en E la fe b o li n
n o se p o n e n de relieve e n lo s n o m b re s de lo s m eses, n i tam p o co las T e sm o fo ria s en
P ia n o p s i n 10, las D io n is ia s ru ra le s e n P o sid e n n i las L e n e a s e n G a m e li n . O tro s
c a le n d a rio s jo n io s in c lu y e n m eses co m o Thesmophorirt y Lenain y ta m b i n Pynterin o
Bouphonin, c o rre sp o n d ie n te s a las P lin te ria s y a las B u fo n ia s , celebrad as ta m b i n e n
A te n a s 11; h ab a m u ch as m s de d oce fiestas al a o . L as G r a n d e s D io n is ia s n o se
in t r o d u je r o n hasta el siglo V I, c u an d o el ca le n d a rio ya estaba fija d o h aca tiem p o .
E l o rig e n de los calen d arios de fiestas griegos p arece h o y m s co m p le jo q u e antes.
E n u n a se rie de e ru d ito s e stu d io s, M a r tin P. N ils s o n 12 d e fe n d i la tesis de q u e lo s
n o m b r e s d e lo s m eses s e r a n p o s te r io r e s a H o m e r o y a H e s o d o la p re se n c ia d el
m es L e n e n e n H e s o d o 13 sera e n to n ces u n a in te rp o la c i n y de q u e lo s c a le n d a
rio s grie g o s, en re la c i n c o n in flu jo s b a b ilo n io s en el siglo V I I, sera n regu lad o s de
m o d o cen tralizad o desde D e lfo s. E l d e sc ifra m ie n to de la lin e a l B h a p ro c u ra d o u n a
n u eva b ase: e n G n o so y e n P ilo se te s tim o n ia n evid en tes n o m b re s de m ese s14 15: Dios
(di-w i-jo), el m es de Z eu s, c o rre sp o n d e a d e n o m in a c io n e s p o ste rio re s, ta m b i n est
Ldpatos (ra-pa-to), u n n o m b re de m es e n A rc a d ia , e n igm tico y d ife re n te ta m b i n e n
la fo r m a c i n d e su n o m b r e . R e su lta lla m a tiv o q u e lo s n o m b r e s de m eses tic o jo n io s sea n d ife re n te s c o n re sp e cto a lo s de lo s dem s g rie g o s; la fo rm a e n -on los
re la c io n a c o n d e n o m in a c io n e s de fiestas d e l tip o te stim o n ia d o e n m ic n ic o 3; e vi
d en tem en te tuvo lu g a r u n d e sa rro llo p o stm ic n ic o , q u e, sin em b argo , d eb i de ser
a n te rio r a la m ig ra c i n de los jo n io s a A sia M e n o r a p rin c ip io s d el m ile n io , p o rq u e
slo de esta fo rm a se p u ed e e x p lica r la id e n tid a d d el n c le o o r ig in a rio c o n el tic o ;
tal c o n c lu s i n sirve al m ism o tie m p o p a ra las fiestas c o m u n e s im p o rta n te s , co m o
A p a tu ria s, A n te ste ria s, T a rg elia s. T a m b i n re su lta cla ro el carcter c o m n d ric o g rie g o n o ro c c id e n ta l d el n o m b re de m es Apllalos, m ie n tra s que la fiesta y el m es de
las C a rn e a s se c o n s id e ra n e sp e c fic a m e n te d o r io s 16. L a c o n fig u r a c i n d ecisiva d el
o r d e n d e l c a le n d a rio , d ad o e n lo s n o m b re s de lo s m eses, d eb e de re m o n ta rse p o r
tanto al m en o s a la p o ca p ro to m ic n ic a . S ie m p re se debe c o n tar c o n cam b ios p o s
te rio r e s y ta m b i n c o n a d a p ta c io n e s y e q u ip a ra c io n e s u lte rio r e s . L o s n o m b re s de
8
9
10
11
12
13
14
15
16
Vase V 2 .2 , n . 3 2 .
Vase V I 1 .4 .
Vase V 2 -5 Vase V 2 . 2 , nn . 5 ; 25
M . P. N ilsson, D ie alteste griechische Z eitrechn u ng, A p o llo n u n der O rie n t , A R W 14 ( 19 11),
pp . 4'33~4'4'8 = Op. I p p . 3 6 - 6 1; DieEntstehungundreligiseBedeutungdesgriechischenKalenders, 19 18 , 2I9 6 2 ;
Primitive Time-Reckoning, 19 2 0 .
H es. Erga 5 0 4 .
Vase I 3 .6 , n. I; Doc. pp . 3 0 4 S . [cfr. F. A u r a jo r r o , Diccionario Micnico I, 19 8 5 , ss.yy.].
Vase I 3 .6 , nn. 3 1 - 3 2 ; los nom bres de meses proceden del genitivo plural de las denom inaciones
de las fiestas en -ia , con alteracin del acento (por ej. Anthesterin mn - Anthesterin); Scbyzer, p. 48 8 .
J . Sarkady, D ie Ion ischen Feste u n d die Ion ische U rgesch ich te, Acta Classica Univ. Scient. Debrec. I
(19 6 5 ), pp. 1 1 - 2 0 ; H eortologische B em erkun gen zur D orisch en U rgeschichte, ibid. 5 (19 6 9),
pp. 7 - I 9 ; sobre el origen del calendario griego Festsetzung der M onatsnam en, ibid. 8 (19 7 2), pp.
3 - 9 . Sobre Apllalos Burkert, RhM 118 ( 1975) P P - 8 s .
2.2. FIN DE AO Y AO NUEVO
307
m eses sie m p re p o d a n m o d ific a rse sim p le m e n te p o r d e c isi n p o p u la r . A p a r tir de

fin a le s d e l sig lo iv s u rg i la c o stu m b re de to m a r lo s n o m b r e s d e lo s m eses de lo s
m o n a rca s en lu g a r de to m arlo s de lo s dioses o lm p ic o s, lo que fin a lm e n te ta m b i n
J u l i o C sa r y A u gu sto tra je ro n a n u e stro c a len d a rio .
%. 5>. F i n d e A o y A o N u e v o
E l sign ificad o y el d esa rro llo de u n a fiesta p u e d e n ser expresados p o r y p a ra los p a r ti

cipantes de tres fo rm a s d iferen tes, p o r as d e c irlo , en u n trip le c d ig o : d e sc rib ir
desde fu e ra lo que s e h a c e en u n a su cesi n de p u rific a c io n e s, p ro c e sio n es, s a c r i
fic io s, danzas y ago n es es el p ro c e d im ie n to m s c o n scien te y, p o r tan to , el ms t a r
d o ; m s sim p le es la e n u m e ra c i n de lo s h ro e s y dioses que, u n o tras o tro , re c ib e n
h o n o re s; u n a lista aparentem ente escasa, que, sin em bargo, o frece u na g ra n cantidad
de relacio n es a aqul que est fam iliarizad o c o n la len gu a d el p o litesm o ; p o r ltim o ,
se n a r r a n h is to ria s , m ito s e tio l g ic o s , q u e h a c e n re fe r e n c ia a la fie sta ; a m e n u d o
p a re c e n bastante a rb itra rio s, tr a d o s p o r los c a b e llo s p e ro , n o obstante, re fle ja n
c o n fre c u e n c ia a m p lias c o rre la c io n e s, so b re to d o p o r q u e su rg e n de la e x p e rie n c ia
festiva de lo s p a rtic ip a n tes. E l in t rp re te m o d e rn o , p o r su p arte , in te n ta r re c o g er
en su p r o p ia le n g u a las te n sio n e s p sq u ica s y la d in m ic a so c io l g ic a d e l a c o n te c i
m ie n to festivo. P ero se debe ten er p resen te q u e, p o r en cim a de todas las m a n ife sta
cio n es organizadas y d escribibles de u n a fiesta, p revalece u n a cierta atm sfera, c o m o
u n p e rfu m e p re ciso , que se conserva in o lvid a b le en el n im o de aqu ellos que lo h a n
e x p e rim e n ta d o , p e r o q u e d ifc ilm e n te p u e d e d e s c rib irs e ; e n to d o caso, se p o d r a
in te n ta r c irc u n sc rib irlo a travs de las diversas fo rm a s c o n que se com u n ica.
S lo se p u e d e n p re se n ta r a q u a lg u n o s e je m p lo s d e la g r a n c a n tid a d de fiesta s
griegas. L a fiesta m s im p o rta n te de la ciu d ad es, segn u n a an tigu a tra d ic i n o r ie n
tal, la de a o n u e v o . P u esto q u e las fiestas p rin c ip a le s d e b e n c a er en las pausas d e l
a o a g r c o la 1, hay d os m o m e n to s p o sib le s p a r a el a o n u e v o : o en p rim a v e ra o al
t rm in o de la siega de las m ieses. E ste es el caso de A te n a s: el a o co m ien za c o n la
fiesta de las Panateneas en el m es H ec a to m b e n , en to rn o a ju lio .
E l n uevo a rc o n te , en cu an to to m a p o se si n de su cargo , p ro c la m a l o que ten a
antes de to m a r p o se si n d el cargo y eso es lo q u e d eb er co n servar y m an te n er hasta
el fin a l de su m a n d a t o 2: se a n u n c ia la am n ista legal y al m ism o tiem p o se lim ita a
la d u r a c i n d e l a o . A s , lo s p ro c e s o s p o r a sesin ato n o p o d a n p o s p o n e rs e de u n
a o al s ig u ie n te 3 4
. E n t r e n u e vo y v ie jo se a b re u n a fr a c t u r a , q u e el r itu a l m a rc a y
p o n e e n ju e g o . E n B a b ilo n ia , el rey, al in ic io d el a o , es co m pletam en te d estitu id o,
h u m illa d o y, fin a lm e n te , en tro n iza d o de n u e vo '1'.
E n A ten as, em pieza el ciclo de las fiestas, q u e se alan el fin antes d el nuevo p r i n
c ip io , ya d os m eses antes de las P an aten eas. S e debe p r o c e d e r a la p u r ific a c i n d el
sa n tu ario cen tra l de A te n e a Polis, al o r n a t o y al la v a d o : se c ele b ran los Kallyn-
2
3
4
A rist. E N 116 0 a 2 5 - 2 8 .
A rist. Ath. pol. 56, 2.
A n tiph o 6, 4 2 : 4 4 '
ANET 334.
308
tria y los Plyntrias. L as m u jeres de u n a fa m ilia n o b le, lo s P raxirgid as, se e n cargan de

e llo : le q u ita n el o rn a to a la an tig u a im a g e n de cu lto d el E re c te io n , in c lu so el ve s
tid o , y la c u b re n c o n u n a te la 56. E n to n c e s se ce le b ra u n a p ro c e s i n , p a ra lle v a r lo s
vestid os al lavad ero y e lim in a r la su cied ad ; d elan te de la p ro c e s i n se lleva u n p astel
de h igo s, p o r q u e ste fu e el p r im e r a lim e n to civilizado , que los h o m b re s d egu sta
r o n 7; se cuen ta adem s q u e, tras la m u erte d e la h ija de C c ro p e , A g la u ro , la p r i
m era sacerd o tisa de A te n a s, n o se lav n in g n vestid o d u ra n te u n a o e n te r o 8. A s
se re c u e rd a la m u erte y la po ca an tigu a y, al m ism o tiem p o , se m ira h acia el fu tu ro ,
h acia u n p rin c ip io c o n a lim en to c iv iliz a d o , au n q u e el h ig o , co n to d a su d u lzu ra,
c o m p o rta sie m p re algo p rim itiv o , o scu ro e in c lu so o b sc e n o . A s , el o rd e n h a b itu al
de la vid a se in te rru m p e ; ese d a la d iosa n o est a d isp o sic i n de su ciu d ad . P o r ello,
se c o n sid e ra u n d a aciago (apophrds) 9; p a ra su desgracia, A lc ib a d e s regres a A te n a s
p re cisa m en te ese da.
A l p r in c ip io d e l m es s ig u ie n te tie n e lu g a r la m is te rio s a fie sta n o c t u r n a d e lo s
Arrhephria-, c o n ella con clu ye el servicio sacerd o tal de dos m u chach as, las A r r fo r o s ,
q ue h a n h a b ita d o d u ran te casi u n a o e n la A c r p o lis .
Se colocan sobre sus cabezas lo que la sacerdotisa de Atenea les da para que lleven
y n i la que lo da sabe qu es, n i lo saben las que lo llevan. Hay un recinto en la
ciudad de la llamada A frodita en los Jard ines y a travs de l hay una bajada sub
terrnea natural; p o r all bajan las jvenes. A bajo dejan lo que llevan y cogen
otra cosa que llevan enteramente cubierta. Entonces a stas las dejan ya marchar y
llevan a otras jvenes a la Acrpolis en lugar de ellas10.
L o q ue se llevaba e n las cestas (kstai) cerrad as y lo que se llevaba en cim a c u b ierto slo
se p u e d e a d iv in a r ; A r r f o r o s p a re c e q u e r e r d e c ir p o r t a d o r a d e r o c o , d o n d e
r o c o a lu d e al m ism o tie m p o a la fe c u n d a c i n y a u n a n u e va g e n e r a c i n . L a s
excavacio n es en la p e n d ie n te n o rte d e la A c r p o lis 11 h a n sacado a la lu z u n a e m p i
nad a escalera q ue o rig in a ria m e n te , e n la ciu d ad ela tard o m ic n ic a, c o n d u ca a u n a
5
7
8
9
10
11
A F , pp.
17-22 (es errnea la asociacin con la procesin de Palas, vase II 4, n. 4 3 ): sigue siendo
una cuestin abierta la fecha exacta: el hecho de que, segn el calendario de N icm aco, el da 29
de T argelin se hiciera donacin de una te la a Atenea (L S S 10 A 5) pareci con firm ar la h ip
tesis de esta fecha, pero las m ltiples reun ion es de la asamblea celebradas en ese da se opo n en a
esta tesis. M ikalson (vase V 2 . 1, n. 4), pp. 1 6 0 - 1 6 4 . E l calendario de T rico (vase V I , n. 6) cele
bra las Plinterias en E s c ir o fo r i n . G fr. tam bin L . K o e n e n , E in e Hypothesis zur A uge des
Eu rp id es u n d tegeatische P lyn terien , ZPli 4 ( t9 6 9 ), PP- 7 - I &Plut. Ale. 34 , I.
Paus. Att. eta I Erbse; sobre el higo, Ath. 78bc; R ohde II, p p . 4 o 6 s.
Phot. s.v. Kallyntria ka Plyntria T h eo d o rid is; Ancdota Graeca I, 27 , 1 Bekker.
Plut. Ale. 3 4 , I.
Paus. I, 27 , 3 (trad. de M . G. H errero Ingelm o, 1994 ): -iL pp. 9 -17 (es errnea la relacin con las
T esm oforias); Burkert, Hermes 94 ( 1966), PP- 1 2 9 (trad. i t . : L a saga delle G ecropidi e le A rre fo ria: dal rito di iniziazione alia festa delle P anatenee, en M. Detienne [ed .], II mito. Guido storica e critica,
19 7 5 , PP- 2 f)- 4 9 ) H N , pp. 1 6 9 - 1 7 3 . L a fecha pu ed e determ inarse con toda pro b ab ilid ad p o r el
hecho de que, segn el calendario de Nicmaco (L S S IO A 2 0 ; integraciones de S. Dow), el da 2 se
ofrecan sacrificios a Atena, a C u rtrofo y a A glauro, y, segn el calendiario de Erquias, L S C G 18, a
C u rtrofo, Atenea Polade, Aglauro, Zeus Polies y Posidn (=Erecteo?) el da 3 de Esciroforin.
O . B roneer, Hesperia 1 ( 1 9 3 2 ) , pp. 3 I 5 5 : 2 ( l 933 ), PP- 3 2 9 4-l 7 : 4 ( l 935 ), PP- 10 9 - 18 8 ; P. B ru l,
93 95-
L a fdled A th n es, 19 8 7 , pp-
2 .2 .
F IN D E A O Y A O N U EV O
309
fu en te y, e n las rocas de la ve rtien te este, u n p e q u e o san tu ario de E ro s ; hasta a q u

se p u ed e seg u ir el cam in o de las A rr fo r o s . E l rito aparece refle ja d o en el m ito de las
h ija s d e C c r o p e 1213, el p r im e r rey de la c iu d a d ela a ten ien se, q u e era m e d io s e r p e n
tin o : A te n e a e n treg a A g la u ro , a H e rse y a P a n d ro so u n a kiste c o n la p r o h ib ic i n
expresa a cada u n a de ellas de a b rirla ; p o r la n o ch e , en au sencia de A te n e a , les ven ce
la c u rio s id a d : A g la u ro y H erse d esc u b ren e n la cesta al m iste rio so h ijo de H efesto ,
E r ic t o n io , y e n ese m ism o m o m e n to u n a o d os s e rp ie n te s s a le n de la cesta y las
m u ch ach as, ate rro riz ad a s, se p re c ip ita n d esd e la p e n d ie n te n o rte de la A c r p o lis y
e n c u e n t r a n la m u e r te . A ll, al p ie d e l d e s p e a d e ro , se e n c u e n tra el s a n tu a rio d e
A g la u ro ; P an d ro so , que a su vez lleva el r o c o (drsos) e n el n o m b re y que en el m ito
q u ed a lib r e de cu lp a , tie n e su re c in to d ela n te d e l E re c te io n , d o n d e cre ce el o liv o
sa g ra d o ; b a a d o de r o c o , e n c a rn a la c o n tin u id a d d e l o rd e n de la p o lis 13. E n este
o r d e n se in clu ye ta m b i n el servicio , de casi u n ao de d u ra c i n , de las m u chach as
que ta m b i n e m p ie z a n a te je r el p e p lo de las P a n a te n e as. E n las kstai estaban q u iz
s lo lo s re sto s d e la lim p ie z a de la l m p a ra de A te n e a (q u e p e r m a n e c e e n c e n d id a
d u ra n te el a o e n te ro ): lan a y aceite; el m ito co n vierte las cosas m s sim ples en s m
b o lo s de lo in a u d it o : c o n la n a se lim p i A te n e a el m u slo d e l sem e n d e H e fe sto y
lu ego la tir al su elo , de d o n d e n aci E r ic t o n io 14. N i la sacerd o tisa de A te n e a n i las
m uchach as d eb en saber de d n d e p ro v ie n e el n i o secreto en el m b ito d e la v ir g i
n id a d , p e ro su cam in o n o c tu rn o las lleva a A fr o d ita y a E ro s. L a serp ien te p erten ece
a A te n e a , a te rra d o ra y sin em bargo fa s c in a n te ta m b i n en el sen tid o d e la fe c u n
d a ci n flica ; se d ice y se cree que es u n a a p a ric i n de E r ic t o n io - E r e c t e o 15.
N o estaba p e rm itid o llevar cabras a la A c r p o lis , p o rq u e la cab ra es en em ig a d e l
o livo , excepto u n a vez al a o p ara el n e c e s a r io s a c r ific io 16. E s obvio v in c u la r esta
e x c e p c i n c o n la fiesta de lo in a u d ito , las A r r e fo r ia s . L a m u e rte m tica d e m u c h a
chas y el sa crific io de cabras tam b in estn re la cio n a d o s en tre s e n otros lugares. D e
la vctim a q u ed a la p ie l, del sa crific io de la cabra (dx), la gida (aigs), la capa de A t e
nea, de la que em an a u n te rr o r p n ic o 1' ; seg n el m ito , A te n e a regresa ju sto cu an d o
las h ija s de C c ro p e h a n a b ierto la kiste y se h a n p re cip ita d o a su m u erte.
N u eve das d esp u s, el 1 2 de E s c ir o fo r i n , se cele b ra la fiesta de las E sciras c o n
u n a c u rio s a p r o c e s i n : b a jo u n p a lio la s a c e rd o tisa de A te n e a , el sa ce rd o te d e
P o sid n y el de H e lio se d irig e n desde la A c r p o lis a u n lu gar, q u e se lla m a E sc iro ;
lo s E te o b ta d a s lle v a n el p a l i o 18. L o s E te o b ta d a s s o n lo s m ie m b ro s d e la n o b le
estirp e tica q ue ta m b i n p ro c u r a n la sacerd o tisa de A te n e a y el sacerd o te de E r e c -
12
13
14
15
16
17
18
PR I, pp. 1 9 9 s-; II, pp. 1 3 7 - 1 4 : B . Powell, Erichthonius and the three daughters o f Cecrops, 19 0 6 ; sobre las
pinturas vasculares: M . Schm idt, A M 8 3 (19 6 8 ), pp . 2 0 0 - 2 0 6 ; U . K ro n , LIM G s.v. Aglauros, Herse,
Pandrosos I (19 8 1), pp. 2 8 3 - 2 9 8 . M . G. Astour, Ugarifica 6 (19 6 9), pp. 9 - 2 3 , revela u n curioso p a ra
lelo ugartico.
Vase II 5 . n 18 ; el santuario de A glauro es el lugar del ju ram en to de los efebos, cfr. R . M erkelbach, ZP E 9 (19 7 2 ), pp. 2 7 7 - 2 8 3 .
HN, p. I 7 l; vase III 2-4 . n n - 4 4 - 4 5
Paus. I, 2 4 , 7- Sobre la relacin entre Ericton io y Erecteo, H N , pp . 1 6 8 ; 1 7 6 .
V arro De re rust, I, 2, 2 0 .
Vase III 2 -4 > n. 19
L isim acb id . FGrHist 3 8 6 F 3 ; A F , pp. 4 5 (es err n ea la asociacin con las Tesm oforias); H N ,
pp . 1 6 1- 1 6 8 .
3io
teo ; el an cestro de la estirpe, B u tes, se c o n sid e ra h e rm a n o de E re c te o 19. E l lu g a r lla

m ad o E s c iro , u n re c in to de h ro e s, se e n c u e n tra fu e ra de la ciu d ad , e n el ca m in o a
E le u s is ; n o le jo s de a ll h a y u n s a n tu a rio d e D e m te r y C o r e , d o n d e ta m b i n se
v e n e ra a A te n e a y a P o s id n 20: e v id e n te m e n te sta es la m eta de tales p ro c e s io n e s ;
A te n e a y P o sid n so n a q u h u sp ed e s de las d iv in id a d e s e leu sin ia s. E l sa cerd o te de
E recteo y el de A te n e a n o van ese da a s u tem p lo e n la A c r p o lis, sin o le jo s de l,
m s all de lo s c o n fin e s de la c iu d a d ; n o se trata de u n a p ro c e s i n (pomp) n o rm a l,
sin o d e u n a le ja m ie n t o (apopomp): la d io sa de la ciu d a d y el p r im e r rey, r e p r e
se n ta d o s p o r sus sa ce rd o te s, a b a n d o n a n la c iu d a d e la y la c iu d a d . L e s a c o m p a a n
o tro s m ie m b ro s de su estirp e lle v a n d o la p i e l de c a rn e ro de Z e u s , q u e se u tiliz a
p ara la p u r ific a c i n de lo s q u e se h a b a n m an ch ad o c o n el a sesin ato 21. L a p ro c e s i n
h a c ia E le u sis a p a re c e e n e l m ito c o m o e l c a m in o to m a d o p o r E re c te o e n la lu c h a
c o n tra lo s e leu sin io s co m an d ad o s p o r E u m o lp o , en la que el re y e n c o n tr su m iste
r io s o f in a l. E s c i r o se in t r o d u c e c o m o a d iv in o d e lo s e le u s in io s q u e cay e n la
b atalla y q ue, c o n su tu m b a, d io n o m b re al lu g a r; la esposa de E re cte o fu e in stitu id a
com o p rim e r a sacerd o tisa de A te n e a , seg n E u rp id e s en su d ram a Erecteo22. E l m ito
da p o r tanto a esta apopomp la in te rp re ta c i n m s ra d ic a l: a m itad d el m es, antes d el
fin d el a o , se celeb ra la m u erte del rey.
Las E sciras so n u n a fiesta esp ecial p ara las m u jeres de A ten as: es u n o de lo s p o co s
das d el a o e n que p u e d e n a b a n d o n a r la re c lu s i n d el gin eceo y re u n irse , e n v irtu d
de u n a a n tig u a c o stu m b re . D e s a r r o lla n su p r o p ia o rg a n iz a c i n ; p r e s id ir la s es u n
g r a n h o n o r . A lo s h o m b re s to d o e llo les re su lta in q u ie ta n te ; A rist fa n e s d e sc rib e
c m o la s m u je re s en esta o c a s i n u r d ie r o n u n c o m p lo t p a r a to m a r el p o d e r d e l
estado p o r m e d io de la A sa m b le a de las m u je r e s 23. E l o rd e n p a tria rca l de la casa
se disuelve e n el m o m en to en q u e d esap arece la m s alta a u to rid a d de la ciu d ad ela.
L a s dem s p u r ific a c io n e s y s a c r ific io s d e l d a n o se d e s c rib e n . L a p a la b ra skros
p arece sig n ific a r algo as com o t ie r r a b la n c a ; se d eca que u n a vez T eseo, antes de
d eja r A te n a s, h ab a fab rica d o y llevado a ll u n a estatua de A te n e a de y e s o 24. O tras
alu sio n es se re fie r e n a ju e g o s de d ados y a d e se n fre n o en el lu ga r llam ad o E s c i r o .
D o s d as d esp u s tie n e lu g a r e n la A c r p o lis a b a n d o n a d a el s a c r ific io de to ro
m s c o m p le jo y e x tra o d el a o , la m u e r t e de la r e s (Bouphnia), e n h o n o r d el
Z e u s de la c iu d a d (DPoliei); ya e n A rist fa n e s las Dipolias p o d a n citarse p r o v e r
b ia lm e n te p a ra in d ic a r u n a co stu m b re a n tic u ad a y a b su rd a 25. L as rarezas e m p ie z an
c o n el h ech o de que el a n im a l d eb a eleg irse a s m ism o p a ra el s a c r ific io : u n a serie
d e reses s o n c o n d u c id a s e n t o r n o a l a lta r d o n d e se h a n c o lo c a d o o fr e n d a s de
g r a n o : el a n im a l q ue e m p ieza a c o m e r d e l a lim e n t o s a g r a d o , es ab a tid o e n ese
lu g a r c o n el h ach a. S e g n la le y en d a , fu e la ir a e sp o n t n e a de u n p ia d o so c a m p e
s in o fr e n te a ta l p r o f a n a c i n la q u e cau s la p r im e r a m u e r t e de u n a r e s . S in
19
20
T o ep ffer, pp. 1 1 3 - 1 3 3 .
Paus. I, 36 , 4.; 3 7 , 2.
21
Paus. A tt. delta 18 E rb se.
22
E u r. Erechtheus f r . 3 7 0 , 9 0 - 9 7 K a n n ic h t; PR I I , p p . 1 4 0 - 1 4 3 ; bj\r, p p . 1 6 6 - 1 6 8 .
LSCG 3 6 , 1 0 - 1 2 ; A risto p h . Eccl. 18 ; H N t p p . 16 6 - 16 8 .
23
24 * S c h o l. Paus. I , I, 4 S p ir o . S o b re la fu n c i n d e l yeso, esto es, u n a m ezcla de cal p a ra e n lu c ir los

pozos y cub rir las sem illas, vase B ru m field (19 8 1), p. 173 *
25 A risto p h . Nub. 9 8 4 S .; AF, pp. 1 5 8 -1 7 4 C o o k l I I , pp. 5 7 0 - 6 0 5 ; HN, pp. 1 5 3 -1 6 1 ; texto p rin c ip a l:
T h e o p h r . en P o rp h . D eabst. 2, 2 8 - 3 0 = fr . 5 8 4 F o rten b a u g h .
311
e m b a rg o , este g o lp e m o rta l s ig n ific a c u lp a : el v e rd u g o de la r e s tira el h a ch a y

h u ye ; lo s dem s d e sm ie m b ra n la vctim a y c e le b ra n u n b a n q u e te . A c o n tin u a c i n
tie n e lu g a r, e n u n to n o bastante b u rle sc o , u n ju ic io e n el P rita n e o p a ra estab lecer
la cu lp a de la m u erte de la res. E l v e r d u g o h a d esap arecid o , p e ro los dem s p a r
tic ip a n te s se e ch a n la c u lp a u n o s a o tro s : las p o rta d o ra s de agu a c u lp a n a los q u e
a fila n el h ach a y el c u c h illo , stos, a l q u e h a e n tre g a d o e l h a ch a , ste, al m a ta rife ,
ste a su vez cu lp a al c u c h illo , q u e, fin a lm e n te , co m o es m u d o , es a rro ja d o al m a r .
L a p ie l de la res se re lle n a , se levanta la res, u n c id a a u n arad o : a travs de la r e s u
r r e c c i n el asesin ato q u ed a a n u la d o .
K a r l M e u li ha d em o stra d o q u e tales c o m e d ia s de la in o c e n c ia , c o n los s e n
tim ie n to s de cu lp a q ue e x p re sa n , s o n algo m u y a n tig u o q u e se re m o n ta a la p o ca
de lo s c a z a d o re s26. O tra s h ip te s is su scitad as p o r h is to r ia d o r e s de las r e lig io n e s ,
seg n las cuales este to ro sera real u o rig in a ria m e n te e l p r o p io dios o u n ttem , el
e sp r itu d e la v e g e ta c i n o el rey, a p o rta n m s m ito lo g a a d ic io n a l q u e a c la ra c i n .
L a m u e rte de la v ctim a , c o m p o n e n te n a tu ra l de to d o s a c r ific io a n im a l, se r e p r e
sen ta a q u de tal m a n e ra que se crea u n a a tm sfera de lo sin ie stro , de c u lp a b ilid a d ,
q ue p re c isa m e n te tie n e lu g a r el ltim o m es d el a o . E ste s a c r ific io est m u y r e la
c io n a d o c o n las E s c ira s de m ltip le s fo r m a s : s o n lo s m ie m b r o s de u n a f a m ilia
e leu sin ia , lo s G ric e s, los q u e llevan a cabo la m a ta n z a de la r e s , d espus de q u e,
d os d as an tes, E re c te o y A te n e a h ayan p a r tid o h a cia E le u s is ; ad em s, lo s G ric e s
a firm a n q ue el o r ig e n de su estirp e se re m o n ta a H e rm e s y a u n a h ija d e G c ro p e ,
H e r se , m ie n tra s q u e el h ie ro fa n te , de la e stirp e de E u m o lp o , es u n h u sp e d p e r
m a n e n te e n el P rita n e o a te n ie n se . A te n a s y E le u sis p a r tic ip a n ju n ta s e n u n r itu a l
de in v e rsi n y d is o lu c i n .
L a d is o lu c i n , e sc rib e P la t n 27, n o es m e n o s b u e n a n i n e c e s a ria q u e el n a c i
m ie n to de lo n u e v o ; p o r e llo q u e ra d e d ica r e n su c iu d a d el ltim o m es d el a o al
d io s d e l m u n d o s u b te rr n e o , P lu t n . E l h o r r o r d e la d e s tru c c i n d e la v id a se
d em u e stra en el r ito ; las p erso n a s q u ie re n d istan ciarse m ed ia n te la h u id a y la l ib e
r a c i n de la cu lp a y, sin e m b a rgo , co m o m u estra la le y en d a e tio l g ic a de u n m o d o
p a r a d jic o e im p r e s io n a n te , la n ic a fo r m a de s u p e ra c i n es la re p e tic i n c o n la
p a rtic ip a c i n de to d o s; as, la m a ta n z a es al m ism o tiem p o a firm a c i n de la c iu
dad, en h o n o r de Z e u s, el se o r de la ciu d ad .
L a lu n a n u e va tra e c o n sig o u n n u e vo p r in c ip io ; p r im e r o , el s p tim o da de
H e c a to m b e n tien e lu g a r la H e c a to m b e e n h o n o r d e A p o lo , que da n o m b re al
m es; se c u e n ta q u e e l d a 8 T e seo re g re s a A te n a s 28. E l 1 2 se c e le b ra o tra vez u n a
fiesta d e la in v e r s i n y d el in te rc a m b io de p ap e le s: la fie sta de G r o n o , las Krnia29.
26
27
28
29
M e u ili passim : sobre las B ufon ias, pp. 275 277 Fiat. Leg. 828cd.
AF, p. 2 0 1 ; Plut. Thes. 12 , 2 , cfr. n. 24..
G F , pp. 3 5-4 0 , A F , pp. 1 5 2 - 1 5 5 ; en C idonia, en la isla de Greta, los esclavos pueden fustigar a los
hom bres libres, E p h o r. FGrHist 7 0 F 2 9 - Durante la fiesta de las Pelria en h o n o r de Zeus, en Tesa
lia, se sueltan las cadenas de los prisioneros, Bato FGrHist 2 6 8 F 5 - M . Pohlenz, K r o n o s und die
T ita n e n , NJb 3 7 ( 19 16 ) , pp . 5 4 9 - 5 9 4 ; U . von W ilam o w itz-M o ellen d o rff, K r o n o s und die
T ita n e n , SBBerin, 19 2 9 , pp. 35"53 = FL Schr. V 2 , 1971 pp- I 57 - I ^ 3 b an buscado en C ro n o u n
dios pregriego (vase III 3 .2 , n . 19 ) ; N ilsson, G G R , p p . 5 1 0 - 5 1 6 , entiende a G ron o , a causa de la
hoz, como u n dios de la cosecha, en contra, West, pp. 2 I 7 S- A ltar y tem plo: Philochor. FGrHist 3 2 8
F 97; Paus. I, 18 , 7.
312
A q u q u ed a e n suspen so el rg id o o rd e n de la so cied ad p e ro de u n a fo rm a d ife re n te

a la d e las E s c ira s : lo s esclavo s, n o r m a lm e n te p riv a d o s de d e re c h o s, o p r im id o s y
m a ltra ta d o s, s o n in v ita d o s a la m esa p o r sus se o re s p a ra u n o p u le n to b a n q u e te ;
tam b in se les p e rm ite d eam b u lar p o r la ciu d ad , g rita n d o y h acien d o ru id o . A d em s
debe hacerse u n sa crificio o fic ia l; de h ech o G ro n o com parte tem plo y altar c o n R ea.
G ro n o rep resen ta el p e ro d o que p re ce d e al o rd e n establecido p o r Z eu s; en re la c i n
c o n el m ito de las edades, lleg a ser so b e ra n o de la ed ad de o r o 3. E l d o m in io y el
tra b a jo , las o b lig a cio n es de la vid a c o tid ia n a actual n o existan to d a v a ; as, en su
fiesta, se re gresa a u n a p o ca p rim ig e n ia id e a l q u e, p o r su p u esto , n o p u e d e d u ra r.
E n algun as ciu d ad es jo n ia s se u tiliz a el n o m b r e de m es G r o n i n e n lu g a r d e l tico
E s c ir o fo r i n ; e n A te n a s se p ro d u c e u n a d u p lic a c i n de lo s m otivo s q u e p o n e n de
relieve el con traste en tre d iso lu c i n y n u evo p rin c ip io c o n aspectos cam bian tes.
S ig u e , el 16 de H e c a to m b e n , la fiesta de las Synokia30
3132, que se celeb ra e n c o n m e
m o ra c i n d e l synoikisms llev a d o a cabo p o r T e seo , la a g ru p a c i n d e to d o s lo s p u e
b lo s tico s e n u n a c o m u n id a d c iu d a d a n a . S e c e le b r a u n s a c r ific io e n h o n o r de
Eirne, la paz, y se lleva a cabo p re cisa m e n te e n la ciu d a d ela ; la p o lis q u ed a de n u evo
c laram en te p e rfila d a , m u je re s y esclavos vu e lv e n a q u ed a r c o n fin a d o s d e n tro de sus
lm ite s.
P o r ltim o , estn las fiestas d el d a de n a c im ie n to de la ciu d ad , las Panathnaia33.
E sta fie sta carece de to d o lo e x tra o , n o c t u r n o , s in ie s tr o o b u r le s c o de las fiestas
a n te r io r e s ; se m a n tie n e u n lu m in o s o e s p le n d o r c o m o el d el fr is o de m r m o l d el
P a rte n n . D e sd e 5 6 6 a p ro x im a d a m e n te se c e le b ra n cada cu atro a os las G r a n d e s
P a n a te n e a s c o m o a g n p a n h e l n ic o ; p e r o lo s e le m e n to s fu n d a m e n ta le s d e la
fiesta, p ro c e s i n sa c rific ia l y a g n , s o n ta m b i n p r o p io s de las p e q u e a s P a n a
teneas a n u ales. E l p re lu d io lo con stitu ye u n a fiesta n o c tu rn a (partnychs); al a m a n e
c e r se va a b u sc a r fu e g o n u e v o , q u e se llev a e n u n a c a rre ra c o n a n to rc h a s d esd e el
b o sq u e c illo de A c a d e m o fu e r a de la c iu d a d 33, d o n d e se c ele b ran a la vez sa c rific io s
a E r o s y a A te n e a , a travs d el g o ra , h asta e l a lta r de A te n e a e n la A c r p o lis . A la
p u e rta d e l D p ilo n , d o n d e el c a m in o de E le u sis d esem b o ca e n la ciu d a d , se fo rm a
la g r a n p r o c e s i n q u e el f r is o d e l P a r t e n n h a in m o rta liz a d o c o n im p e r e c e d e r a
b e lleza. T o d o s lo s m ie m b ro s de la c o m u n id a d tie n e n su lu g a r, lo s j v e n e s jin e te s y
los ven erab les a n cian o s, las m uchach as c o n los tiles p ara el sacrific io , las cestas y las
ja r r a s ; d esp u s, lo s a n im a les p a ra e l s a c r ific io . Y a e n las p eq u e a s P a n a te n e as hay
sa c rific io s p a ra A te n e a fygeia y o tro s, e n lo s q u e to m a n p a rte to d o s lo s fu n c io n a
rio s, lo s p rta n o s , lo s arco n tes, lo s estrategos, d espus se m atan m s de c ie n ovejas y
vacas e n el g r a n a lt a r y se re p a r te la c a rn e a to d a la c iu d a d a n a e n la p la z a d e l
m e r c a d o 34. E l acto c e n tra l d e la fie sta p r o p ia m e n t e d ic h a es an te to d o la e n tre g a
d el n u e vo p e p lo al an tig u o xanon de A te n e a Polis-, las m u je re s de A te n a s h a n tra b a
30
31
32
33
34
C fr. Plat. Leg. 7 13 b ; sobre la isla de los bienaventurados, Hes. Erga 173a Pind. 01 . 2, J O , vase IV 2,
n . 39 [C fr . asimismo H . S. Versnel, <<GreekMyth and Ritual: T h e Case o fK r o n o s , e n j. B rem m er (ed.), InterpretationsofGreek Aythologp, 1 9 8 7 , pp- I 2 I - I 5 2 ; A . Bernab. Isimu 7 ( 2 0 0 4 ) , pp. 6 3 - 7 6 L
AF, pp . 3 6 - 3 8 .
A F , p p . 2 2 - 3 5 ; HN", PP- I 7 3 " I 7 7 - Parke ( 2 ) , pp- 2 9 5 : J - N eils (ed.), Goddess and Polis. The Panathenaicfestival in ancientAthens, 19 9 3 ; ead. (ed.), WorshippingAthena. PanathenaiaandParthenon, 19 9 6 .
Sobre H ecadem o-A cadem o vase IV 4, n . 57 ; A th. 5 6 le ; Schol. Soph. O ed.Col. 7 0 1 de M arco.
J G I I - I I P 3 3 4 = L S G G 3 3 B io s s .j cfr. A F , pp. 2 5 s.
313
ja d o ju n ta s e n l d u ra n te m eses; el m o tivo ic o n o g r fic o tr a d ic io n a l b o rd a d o e n la

tela es la G ig a n to m a q u ia , re p resen tad a ta m b i n e n el fr o n t n d e l tem p lo ms a n ti
gu o de A te n e a , c o n s tru id o en p o ca de P isstra to . M ie n tra s e n el c e n tro d el f r is o
in t e r io r d el P a rte n n se re p rese n ta la en trega d el p e p lo , el fr o n t n o rie n ta l, so b re
l, m o strab a el n a c im ie n to de A te n e a en m e d io de lo s d io ses; p o r su p arte , la G e n ta u ro m a q u ia de las m eto p as e x te rio re s a p o rta v a ria c io n e s en el tem a d e la v ic to ria
so b re las fu erzas e x te rio re s a la civiliz a ci n : d e rro ta d e l in f e r io r , tr iu n fo d el s u p e
r io r , de esta m a n e ra , to d o p arece o c u p a r su lu g a r a p ro p ia d o .
E l ag n de las Panateneas c o m p ren d e u n a fo rm a cu rio sa y an tigu a de c arrera de
carro s, que es u n a c o n tin u a c i n directa de la lu c h a de carro s de la E d ad d el B ro n c e :
el apobtes, el salto d el g u e rre ro arm ad o d el c a rro en m arch a a g ra n ve lo cid a d segu id o
de u n a c a rre ra a p ie . E l in v e n to r de la c a rre ra de c a rro s c o n a tu e n d o de g u e rra es,
seg n la tr a d ic i n , E r ic t o n io , el fu n d a d o r d e las Pan aten eas. E l m ito p u e d e o m itir
g en ero sam en te cm o el n i o m ad u ra en la kiste hasta con vertirse e n h o m b re ; es s u fi
cien te que el rey est p resen te en la fiesta de las Pan aten eas c o n to d a su fu erza; c o n
u n salto g u e rre ro con sigu e la p ro p ie d a d de su tie rra . D e l m iste rio de la n o ch e de las
A r r f o r o s , su rg e la a u to rid a d d el d a . E sta es la fie sta d e a o n u evo d e la p o lis de
A ten as y de su d io sa.
Se trata de u n c o m p le jo m u y a m p lio , q u e sin em b a rg o v ib ra a u n ritm o rico e n
s ig n ific a d o . E s c ie rto q u e h ay algu n as a g lo m e ra c io n e s fo rtu ita s (Sh'ra y Krnia, p o r
u n la d o , Hekatmbaia, Sjnokia, Panathnaia, p o r o t r o , p a r e c e n c a si d u p lic a d o s ) ; la s
Bouphnia p u e d e n fa lt a r o r e p r e s e n ta r ella s so la s la fie s ta a n u a l, c o m o in d ic a e n
o tro s lu g a re s la existen cia de u n m es B u fo n i n , p e ro su o r d e n n o es in te rc a m b ia
b le . A te n a s es la ciu d a d de A te n e a ; p e r o este cic lo de fiestas n o q u ed a lim ita d o p o r
esta c ir c u n s t a n c ia . S e p o n e e n m o v im ie n to casi u n O lim p o e n te ro d e d io se s y
varios h ro es: A ten ea, A g la u ro , P a n d ro so , C u r tro fo , E re cte o , A fr o d ita y E ro s, p a ra
e m p e z a r; A te n e a , P o s id n - E r e c t e o , A p o l o - H e l i o , D e m t e r y C o r e , el h r o e
E s c ir o p a r a las E s c ir a s ; Z e u s Polies-, d esp u s, A p o lo , G r o n o , T e se o , Ir e n e y, p o r
ltim o , ju n t o a A c a d e m o y P a n d ro so , E re c te o y so b re to d o A te n e a , q u e est p r e
sente tan to al fin a l co m o al p r in c ip io . L a te n s i n de la fiesta se expresa tam b in e n
lo s a n im ales d estin ad o s al sa c rific io : cabra, c a rn e ro , to ro y, slo al fin a l, el s a c r ifi
cio n o rm a l de oveja y vaca. D iversas fam ilia s de p a tric io s p a rtic ip a n segn el o rd e n :
P ra x ie rg id a s, E te o b ta d a s, G ric e s y fin a lm e n te to d o s lo s m ag istrad o s d e m o c r ti
cam en te e leg id o s. A d em s, existe la d im e n s i n de c e n tro y lm ite , d e n tro y fu e r a :
de la A c r p o lis a E s c ir o , d e A c a d e m o a la A c r p o lis ; se v e n a fe c ta d o s lo s lm ite s
trazad os e n la so c ie d a d , las m u je re s, lo s esclavos y ta m b i n lo s lm ite s de la vida e n
g e n e ra l, c o n m u e r te d e l re y , p r o c r e a c i n , v ir g e n , n i o y E r o s . L o q u e falta, e n
c o n tra s te p o r e je m p lo c o n el m u n d o b a b ilo n io , es la e x te n s i n a lo c sm ic o , la
c re a ci n d el m u n d o y la lu ch a co n el d ra g n ; in clu so lo s G igan tes, n acid os de la t ie
r r a , s o n h o p lita s . S e d e s a r r o lla u n o r g a n is m o e n c ie r t o m o d o a n t r o p o m o r fo ,
ad ap tad o a la m e d id a y a la existen cia h u m a n a s .
E v id e n te m e n te , el n exo cen tra l de las A r r e fo r ia s , p asa n d o p o r las E scira s, h asta
las P an aten eas p arte d e la fig u r a d el p r im e r rey E re c te o ; el rito d e la ciu d a d , que se
h a c o n v e rtid o en m o d e lo de la d em o crac ia, p e rp e t a u n re in o q u e en re a lid a d n o
h a b ra p e r d u r a d o e se n c ia lm e n te m s a ll d e la p o c a m ic n ic a . E llo n o q u ie re
d e c ir q u e e l ciclo d e fiestas c o m o tal se re m o n te a la E d a d d el B r o n c e . L a re sta u ra
c i n de la escalera d e las A r r fo r o s e n el siglo X I, seg n h a n constatad o lo s a rq u e
3i4
lo g o s 35, quiz p r o p o r c io n e u n a fe c h a p a r a la in s titu c i n d e l r itu a l; e n lu g a r de la

fu e n te re a l, u n c a m in o n o c tu rn o llevab a a las p ro fu n d id a d e s . Q u iz la fu e rz a r e li
giosa p ro c e d a p re cisa m e n te d el r e in o s im b lic o y ya n o d el real.
Se p u e d e n c o n je tu ra r p e ro d o s de fiestas sim ilares p ara las otras ciudades griegas;
algo p a r e c id o se p e r c ib e e n el m b ito d e H e r a de A r g o s 36, P a ra lo d em s, fa lta la
d o c u m en ta c i n .
2 .3 . K
r n e ia
L as C a rn e a s so n la fiesta m s im p o rta n te d el a o p ara lo s d o rio s y g e n eralm en te d an

tam b in n o m b re a u n m es al fin a l d el v e r a n o 1 . E l h ech o de q u e d u ra n te estas fiestas
n o se p u d ie ra h a ce r la gu e rra tra sto rn sen sib lem en te las acciones m ilitares de A rg o s
y E sp a rta e n varias ocasio n es, so b re to d o d u ra n te las G u e rra s M d icas; d eb id o a las
C a rn e a s, los esp artan o s lle g a ro n d em asiad o tard e a la batalla de M a ra t n y L e n id a s
fu e en viad o a las T e rm o p ila s c o n u n c o n tin g en te in s u fic ie n te 2.
Y a n o es p o s ib le esta b lece r la fe c h a exacta e n el m es; e n C ir e n e se m e n c io n a el
s p tim o d a, e n T e ra , el v ig s im o , e n E s p a rta , el p le n i lu n io 3; la fie s ta d u ra a q u
n u e ve d a s; si se c o n s id e ra n ju n t a s las fe c h a s de C ir e n e y de E s p a rta , se lle g a a la
c o n c lu si n de q ue la fiesta d u raba d el 7 al 1 5 de Kmeios, de fo rm a que te rm in a ra co n
la lu n a lle n a .
S e d ice q ue la fiesta e n E sp a rta es u n a re p ro d u c c i n de la fo rm a de v id a m ili
t a r 4: se e rig e n n ueve s o m b r a jo s (skides), u n a esp ecie de cabaa o tie n d a ; b a jo
cada s o m b ra jo c o m e n n u e ve h o m b re s y lo h a c e n to d o seg n u n a n o r m a ; e n cada
u n a estn rep resen tad as tres fra tra s. Se trata p o r tanto de u n a sele cci n re p re se n ta
tiva d e h o m b r e s que se re n e n b a jo u n tech o p ro v isio n a l, fu e ra d el m b ito n o r
m al de la vid a , p a ra u n b a n q u e te s a c r ific ia l c o m n , aislad o s y sin e m b a rg o u n id o s
lo s u n o s a los o tro s e n u n a vid a de cam p am en to quasi m ilita r.
A d em s, se escoge p o r so rte o a cin c o de en tre lo s h o m b re s clibes de cada phyl,
lo s Kametai5, q ue, a l servicio d el Kmeios , d eb en costear a sus expensas lo s gastos
de la fiesta, de lo s sacrificio s y lo s co ro s. L a atm sfera de la fiesta se caracteriza sobre
to d o p o r las danzas de m u chach os y m uchach as. U n a p in tu ra vascular m u estra, ju n to
a u n p ila r c o n la in s c rip c i n Kmeios, a lgu n o s j v e n e s y u n a m u chach a c o n am p lias y
vistosas c o ro n a s de h o ja s (kalathskoi) q u e se a d o rn a n o estn ya d a n d o vu eltas en la
d a n z a 6. E l m is m o A p o lo se a le g ra c u a n d o ve in c lu s o antes de la fu n d a c i n de
35
36
I
2
3
4
5
6
(1939), p. 432, cfr. Antiquipi 30 ( 1 9 Y ) , pp . 9-18.

Burkert, H N , pp . 1 8 1- 18 9 .
W ide, pp. 63-87; GF, pp. 118-129; G G S I V , pp. 259-263; Prehn, fi'X(igig), cois. 1986-1988.
C arn eas com o fiesta de los d o rio s: T h u c. 5 5 4 : Paus. 3 >I 3 >4 ; Schol. T h e o c r. 5, 83; C n id o ,
vase n. I I ; Tera, vase n. 12 ; C iren e, vase n. 2 9
H ero d . 6, 106; 7, 206; GF, pp. I l 8 s . ; Popp, pp. 75 _I6 .
P lur. Quaest. conv. 7 1 7 H: /(/ XII Suppl. 1 3 2 4 (donde leo Karnia thon), cfr, E riedln d er-H o ffleit 17 6 ;
E u r. Ale. 4 4 8 s.
D em etr. Sceps. en A th . I4 Ie = fr . I G aede; nada induce a aceptar, con W ide, p. 8 1 y GF, p . 1 2 2 ,
que sta sea la segunda parte de la fiesta.
Hesych. s.v. Kam etai Latte; la palabra phyl es u n aadido.
C rtera de volutas de T arento: P. W uilleum ier, R A 3 0 (19 2 9 ), pp . 197 - 2 0 2 ; HA V I 2 ( l 933 )> PPHesperia 8
2.3.
K R N E IA
315
G ir e n e a lo s g u e rr e r o s d o rio s d an zan d o c o n las ru b ia s l ib i a s , c u a n d o h a b a

lleg ad o el tiem p o fija d o p ara las C a r n e a s 7. D esd e el a o 6 7 6 las fiestas C a rn e a s en
E s p a rta se d e s a rr o lla n hasta c o n v ertirse e n u n g ra n a g n m u sic al, q u e d ese m p e
u n p a p e l c en tra l e n la e vo lu ci n de la m sica y la p o esa g rie g a s8. N o slo u n d a
d u ra n lo s cantos y las danzas de los j v e n e s, p o rq u e A p o lo es ric o en c a n to s9.
A lg u n o s de lo s Karnetai e m p re n d e n u n a c u rio sa c a rre ra ; se les lla m a c o r r e d o
res de lo s ra c im o s de u v a s , staphylodrmoi. F re n te a ello s hay u n o que n o c o rre d e s
n u d o , com o su elen h acer los atletas griegos, sin o envuelto e n v e n d a s de la n a ; est sin
d u d a e n d esven taja e n la c a rre ra y p re c isa m e n te de eso se tra ta : l in ic ia la c a rre ra
c o n u n a o r a c i n a lo s d ioses p ara el b ie n de la ciu d a d ; lo s dem s lo sig u e n y s i lo
alcanzan, esperan b ien es p ara la c iu d a d , seg n u n a tra d ic i n local, y si n o , lo c o n
t r a r i o 10. E n u n a in s c rip c i n de C n id o se h o n r a a u n c o r r e d o r de las C a r n e a s 11
y o tro c o r re d o r de T e ra p resu m e de h a b e r organ izad o p o r p rim e ra vez u n rico b a n
quete festivo d espus de la c a rre ra 17.
E v id e n te m e n te el r e c o r rid o p revisto p a ra la c a rre ra es lim ita d o p a ra asegu rarse
de q u e e l c o r r e d o r im p e d id o sea a lcan z a d o p o r lo s d em s. S e g n P n d a r o , e n
C ir e n e el re y f u n d a d o r A ris t m e n e s h iz o c o n s t r u ir in m e d ia ta m e n te u n c a m in o
p av im en ta d o p a ra la p ro c e s i n de A p o lo 13. E n E sp a rta hay, seg n P a u sa n ia s1*, u n a
pista (drmos), d o n d e la ju v e n tu d espartana se ejercita en la carrera; al fin a l de la pista
se e n c u e n tra e l te m p lo de Ilitia , de A p o lo C a r n e o y de A rte m is Hegemne, la g u a ;
agitas g u a era el ttu lo d ado a a lgu ien con sagrad o al servicio sacerd o tal d u ran te la
fie sta 13; Ilitia alu d e a la nueva vid a q u e sale a la lu z.
A l ser el tip o de d ep o rte m s sen cillo , la c a rre ra a p ie est p resen te g e n e ra lm e n te
en los ago n es; lo q ue d istin gu e la c a rre ra de las C a rn e a s es que, e n este caso, a lg u ie n
c o rre d elante y debe ser alcanzado p o r lo s dem s; es p o r tanto u n a caza, e n la que d e
la p e r s o n a d e sig n a d a co m o p re sa n o se e sp e ra u n g rito de d e s e s p e ra c i n , sin o u n
b u e n a u g u rio p ara la p o lis: el co n se n tim ien to v o lu n ta rio de la vctim a 16. L a vctim a
lleva ta m b i n vendas de lan a. H e r d o to d escrib e u n su pu esto sa crific io h u m a n o e n
h o n o r de Z e u s Laphystios e n T esalia; el h o m b re d estin ad o a ser vctim a, d e la estirp e
de F rix o , era llevad o al altar to ta lm e n te en vu elto en vend as de la n a . E n el m ito ,
el p r o p io F r ix o d eb a ser s a c rific a d o , p e r o lo salv u n c a rn e ro de o r o 17. T a m b i n
p erte n ece a las fiestas C a rn e a s el sa crific io de u n c a r n e r o 8; u n a an tigu a in s c rip c i n
7
8
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18
3 - 3 ; A . D. T ren d all, The RedFigured Vases o f Lucarna, Campania andSicity, 19 6 7 , p. 55 > n 2 8 0 ; A rias
H irm er, pp. 2 3 4 - 2 3 5
C ali. Hymn. 2 , 8 5 -8 7 .
Sosib. FGrHist 595 F 3 Karneonikai en H ellanic. FGrHist 4 F 8 5 -8 6 .
C ali. Ftymn. 2, 3 0 s .
Ancdota Graeca 3 O5, 25 Bekker; adems Hesych. s.v. staphylodrmoi-, dedicatoria de un staphylodrmos, IG
V I , 6 5 0 ; 6 5 1.
A JA 77 ( 19 7 3 ), pp.
Bulletin pigraphique (l974)> n 5 4 9 > Ia in scrip ci n se data en 1 8 0 - 1 7 0
a .C .; la victoria de las Carneas, a finales del s. I I I .
I G X l l 3 Suppl. I 3 2 4 GF, pp. 125 s .; la lectura Karnia thon (y no then) se com prueba ahora p o r el
paralelo con C n id o.
Pind. Pyth. 5, 9 0 94 [trad. esp. de A . B ernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ] .
Paus. 3 I 4 > 6.
Hesych. s.v. agites Latte; GF, p. 1 2 3
Vase I II , n .6 .
H ero d t. 7, 197-, H K , p p . 13OS.
T h eo cr. 5 , 8 3.
316
5, POLIS Y POLITESMO
vo tiva a Krneios p ro c e d e n te de L a c o n ia p re se n ta u n p a r de c u e rn o s d e c a rn e ro
en cim a de la in s c r ip c i n 190
21, se asegu ra de este m o d o q u e krnos sig n ifica sim p le m e n te
c a r n e r o 30. E l c o r re d o r en vu elto en ven d as de las C a rn e a s y el c a rn e ro se re p r e
sen tan el u n o al o tro , co m o se su giere e n el m ito de F rix o .
S am W id e se al p arale lo s co n v in cen tes en tre la c a rre ra de las C a rn e a s y algunas
costum bres e u ro p eas e n la p o ca de la cosecha, d u ra n te las que se p e rsig u e y se m ata
a u n a n im a l31; el n o m b re c o r r e d o r de lo s ra cim o s de u va s ap u n ta a la v e n d im ia ,
p e ro el m es de C a rn e o es m u y a n te rio r a la re c o g id a de la u v a 2324
. A n m s estrechas
56
so n las re la c io n e s c o n la ca p tu ra y m u e rte d e u n h o m b r e salv a je o de u n o s o
e n la c o m p e tic i n c u ltu a l e sta c io n a l33, q u e n o tien e n in g u n a re la c i n c o n la r e c o
le c c i n . S ig u ie n d o a M a n n h a rd t, W id e in te rp re ta b a la vctim a com o el d e m o n de
la v e g e ta c i n . L o s d o rio s d ab an a la fiesta o tro sig n ifica d o e sp e cfico : las leyen d as
e tio l g ica s v in c u la n la fiesta o r a c o n la c o n q u ista de T ro y a , o ra c o n el re g re s o de
lo s H e r a c lid a s , esto es, c o n la m ig ra c i n d o ria , o ra c o n la fu n d a c i n de C ir e n e ;
to d os tie n e n e n c o m n la p a rtid a h acia la co n q u ista.
Se cuenta que en el Ida troyano los griegos cortaron unos cornejos (krneia) que
haban crecido en el bosque sagrado de A polo para la construccin del caballo de
madera y, cuando se enteraron de que el dios estaba encolerizado con ellos, lo
propiciaron con sacrificios y dieron a A polo el sobrenom bre de Carneo 3h
E l a r b it r a r io ju e g o d e p a la b ra s krdneiai-Krneios m u e stra q u e la fie s ta d o r ia d eb e
h a b e rse v in c u la d o de u n a fo r m a u n ta n to fo rz a d a c o n e l m b ito p r o p ia m e n t e
h e r o ic o , tro y a n o ; n o es casu al q u e A g a m e n n y M e n e la o sean reyes de lo s c en tro s
d o r io s p o s te rio re s , A r g o s y E sp a rta . D e l re c in to d e A p o lo , m e d ia n te la c u lp a y la
ex p ia c i n , se o b tie n e el in stru m e n to q u e p ro p ic ia la to m a de T ro y a .
M s c o m n es la n a rr a c i n seg n la cu al G a m o fu e u n ad ivin o que se e n c o n
tr c o n lo s H e ra c lid a s d u ra n te su in v a si n d el P e lo p o n e so ; au n q u e n o era u n e n e
m igo , H ip o ta s, el ji n e t e , lo m at; p a ra exp iar el d elito , que tra jo con sigo la peste
y to d o tip o de d esgracias p a ra el e j rc ito , se in tro d u jo la fiesta de las C a rn e a s 35. D e
n u evo , la fiesta p reced e al au tn tico xito en la gu e rra. Pausanias m e n c io n a o tra tr a
d ic i n lo c a l e sp a rta n a d ife r e n t e 36: C a r n e o el d o m s t ic o (Oiktas) fu e u n ser
d ivin o q ue, ya antes de la llegada de lo s H erac lid a s a E sp arta, tena su culto e n la casa
19
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21
22
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25
26
B S A 15 ( 19 0 8 - 1 9 0 9 ) , pp . 8 1 - 8 5 ; I G V I, 2 2 2 ; cfr. B G H 89 (19 6 5 ), pp, 3 7 0 - 3 7 6 ; Paus. 4, 3 3 , 4;

A p o lo C arn e o y H erm es con carn ero: F. Im h o o f-B lu m e r, Reuue Suisse de Numismatique 2 1 ( t 9 T7 ) ,
pp. 5 ~ 11, interpreta com o A p o lo C arn eo la efigie en algunas monedas de un dios con cuernos de
carnero.
Hesych. s.v. krnos Latte.
W ide, pp. 7 6 - 8 1.
C arn eo = M etagitnin: Plut. JVic. 2 8 , 2 ; dos meses despus se celebra la fiesta tica de las O sco fo rias (A F , pp. 1 4 2 - 1 4 7 ) parangonable a las C arneas: procesiones con racim os de uva y com peticin
de carrera; m ito de la llegada de Teseo y de la m uerte de su padre, Egeo.
R . B ern h eim er, W ildMen in the MiddleAges, 1952 , pp. 5 2 - 5 9 .
Paus. 3 , 1 3 , 5 [trad. de M .C . H errero In gelm o, 19 9 4 ], cfr. Schol. T h eo cr. 5, 8 3 d ; u n troyano
C arn eo en A lem n P M G F fr. 52 Davies.
T h eo p o m p . F G rH is tII 5 F 3 5 7 Paus. 3> 13 . 4 ; Schol. C ali. Hymn. 2 , 7 1> Schol. P in d. Pylh. 5 > 1 0 6 ;
C o n o FGrHist 2 6 F I , 2 6 .
Paus. 3, 1 3 , 3 s- c fr. el inaccesible ofkema de A p o lo Carn eo en Sicin, Paus. 2, IO , 2.
2.4. ANTESTERIAS
317
d el a d ivin o C r o ; ste h aba in d ica d o a lo s d o rio s c m o p o d a n co n q u istar E sp a rta .

Kris sig n ifica c a r n e r o ; el a d iv in o C r o evid en tem en te n o es otra cosa que u n a
tra d u c c i n d el a d iv in o C a r n o ; a C a r n e o Oiktas se le debe o fre c e r el sa crific io
de u n c a r n e r o . A lg u n a s in s c r ip c io n e s m e n c io n a n a sa ce rd o te s y sa ce rd o tisa s de
C a r n e o Oiktas y C a rn e o Dromaios27, lo q u e c o n fr m a la re la c i n en tre el sa crific io
d el c a rn e ro y la ca rre ra e n el drmos. Se llevaba a la p ro c e s i n u n a co n stru c c i n q u e
se en ten d a com o u n a b a ls a , recu erd o de las balsas de las que lo s H eraclid as d esem
b a rc a ro n en R o n , e n el P e lo p o n e s o 2829
.
S e g n C a lim a c o , lo s in m ig ra n te s d o r io s e n L ib ia , ya antes de la fu n d a c i n de
C ir e n e , c e le b ra n sus C a rn e a s e n A c ilis , e n el p e r o d o e sta b lecid o , dan zan d o e n tre
las lib ias; desde a ll fu e r o n d espus co n d u c id o s en u n a m arch a n o c tu rn a a la fu e n te
de A p o lo e n C ir e n e 89. F u era, d elante de la ciu d ad , en u n asen tam ien to p ro v isio n a l,
celeb ran las C a rn e a s y, com o los 8 1 h o m b re s elegid os de E sp arta, pasan fu e ra su vid a
de c a m p a m e n to . U n a a n tig u a c u lp a est v in c u la d a a la fie sta ; se re m e m o r a e n la
ca rre ra y e n el sa crific io de c a rn e ro , p e ro se expa p re cisa m en te e n el ritu a l; y as los
g u e rre ro s p u e d e n m arch ar c o n m ayo r lib e rta d hacia nuevas conqu istas; la vio le n c ia y
el d e rra m a m ie n to de sangre d u ra n te la co n q u ista ya n o les p u e d e n p e rju d ic a r. P o r
este m o tivo n o se p erm ite h a ce r la gu e rra d u ra n te las C a rn e a s; las C a rn e a s c o n stitu
y e n el re q u isito p a ra u n a cam p a a b lic a segu ra.
C a r n e o se c o n sid e ra claram ente u n epteto de A p o lo y, sin em b argo, se m e n
c io n a ta m b i n a u n Z e u s C a r n e o 30 y el C a r n e o Oiktas de E sp a rta p arece ser
u n e q u iv a le n te c t n ic o de A p o lo ; se le p u e d e tr a n s fe r ir e l m ito d e J a c i n t o 31.
C a r n o es u n m tico ad ivin o , p e ro ta m b i n u n a a p a r ic i n e sp e ctra l d el p ro p io
A p o lo y, al m ism o tiem p o , el c a r n e r o . Se h a h ab lad o de u n d io s ca rn e ro p r e
d o r i o 3 , lo q ue n o da c u e n ta de la c o m p le jid a d d e l c o n ju n t o : la d iv is i n d e la
c o m u n id a d e n j v e n e s, m u ch ach as, clibes y h o m b r e s , c am p am en to en el e x te
r i o r y co n q u ista, el d e rro ta d o y lo s v e n c e d o re s, el a d iv in o y lo s g u e rr e r o s , e l q u e
h a b ita y el q ue v ien e , C a rn o y A p o lo . M u ch o s in te rro g a n te s so b re la po ca p o s te
r i o r a las m ig ra c io n e s q u e d a n sin re sp u e sta . S e g n la t r a d ic i n de S ic i n , el a o
1 1 6 1 a .C . lo s sacerd otes de las C a rn e a s o c u p a ro n el lu g a r de lo s reyes33.
.4 - A
n t e s t e r ia s
E l n o m b re de las fiestas A n te s te ria s 1 lo a so cia n los g rie g o s c o n el flo r e c im ie n t o

de la p rim avera; tie n e n lu gar a m itad d el m es de A n te ste ri n e n p rim avera. E l n o m
27
I G V I , 4 9 7 ; 5 8 9 ; 6 0 8 . A p olo Dromaos en Greta y en Esparta: Plut. Quaest. conv.
28
Ancdota Graeca 3 0 5 ,
29
30
31
32
33
I
3 1 Bekker; Hesych.
724C.
s.v. stem(m)atiawn-, F. B lte, i?hM 78 (19 2 9 ), pp . I 4 I_ I 4,3 ; no
es segura la pertenencia a las Carneas.

C ali. Hymn. 2, 8 5 -8 9 ; H erodt. 4, 15 8 .
E n A rgos, Schol. T h eo cr. 5 ; 83bd.
Praxilla P M G fr. 753 (= Paus. 3 13 * 5 ) hace de C arn eo el ermenos de A p olo.
S. Eitrem , Der vordorische Widdergott, 191 .
C asto r FGrH ist 2 5 0 F 2 ; el asesino de C a rn o , o su h ijo , expulsa a los reyes p red o rio s y fu n d a el
dom in io dorio en C o rin to , C o n o FGrHist 2 6 F I, 2 6 .
C G S V , pp. 2 I 4 _ 2 2 4 * d f, pp- 9 3 - 1 2 3 ; GG R, pp. 594'- 5 9 8 : Pickard-Cam bridge (2), pp. 1-25 (trad.
it.: Lefestedram m atichediA tene, 19 9 8 ) ; G . van H o o rn , ChoesandAnthesteri, 195I5 H N , pp . 2 3 8 - 2 6 9 ;
b re d e l m es y la fie sta s o n c o m u n e s a lo s a te n ie n se s y a to d o s lo s d o r io s ; am b o s
d e b e n re m o n ta r s e a la p o ca a n t e r io r a la m ig r a c i n 2. E n A te n a s se p o d a h a b la r
ta m b i n de las D io n is ia s m s a n t ig u a s 3, e n co n tra ste c o n las G r a n d e s D io n is ia s , q ue n o se in t r o d u je r o n basta el sig lo V I. U n p e q u e o sa n tu a rio de D io n is o
e n lo s p a n t a n o s (en lmnais)4 se a b ra s lo u n a vez al a o p a ra esta fiesta el IS> de
A n t e s te r i n ; el d a, seg n el c lcu lo sa g ra d o , se c u e n ta d esd e el a m a n e c e r h asta la
p uesta d el so l; e n el te rr ito rio de la ciu d a d de A te n a s n o h aba p an ta n o s n i lagos y,
p o r ta n to , el n o m b r e d eb e d e h a b e r lle g a d o co m o n o m b r e c u ltu a l ju n t o c o n este
D io n is o 5.
L a fie s ta d u ra tres d a s, lla m a d o s a p e r t u r a de t in a ja s , ja r r a s y o l l a s ,
(Pithogia, Ghos y Chytroi) q u e to m a n su n o m b r e de las re a lid a d e s p alp a b les d el c o n
sum o d e v in o y d e p o ta je . E l v in o p re n sa d o e n o to o , seg n u n a estricta co stu m b re,
n o se espita hasta la p rim a vera ; as surge u n a fiesta fija d a en el calen d ario e in d e p e n
d ie n te de las vicisitu d es d el a o c a m p esin o .
E n el santuario de D ioniso en lmnais, los atenienses solan mezclar el vino nuevo,
que haban transportado, para el dios en las tinajas y tambin lo probaban ellos
m ism o s!...] complacidos con la mezcla entonaban cantos a Dioniso, danzaban y
lo invocaban como el F lo recien te, el Ditiram bo, el Furioso o el Impetuoso.
A s es c o m o u n h is t o r ia d o r lo c a l tico d e s c rib e el c o m ie n z o de la fie sta e l I I de
A n t e s te r i n 6. E l p r in c ip io d el v in o n u e v o , la o fre n d a de p rim ic ia s, se traslad a al
m b ito d e l s a n tu a rio , q u e n o se a b re h asta la p u e sta d e l so l; e l d a se d e d ic a a lo s
p re p a ra tiv o s ; se a c a r re a n las tin a ja s d e b a r r o d esd e lo s v i e d o s d isp e rso s p o r el
cam p o ; p e q u e o s a g ric u lto res, jo r n a le r o s y esclavos lle g a n a la ciu d ad , c o n o c id o s y
d esc o n o c id o s ag u a rd a n ante el sa n tu a rio la cada de la n o ch e ; d esp u s, m ie n tra s se
ro m p e n las tin ajas, se h o n r a al d io s c o n las p rim e ra s lib a c io n e s.
E l d a de las ja r r a s a u m e n ta el c o n su m o d e l v in o n u evo e n el m b ito de u n
c o n c u rso : cada u n o re c ib e su m ed id a de v in o m ezclad o en u n a ja r r a esp ecial (b ie n
c o n o c id a p o r lo s a rq u e lo g o s) de m s de dos litro s de cap acid ad ; el v e n c e d o r es el
p rim e r o q ue vaca su ja r r a . T a m b i n lo s esclavos p a r tic ip a n en el c o n c u rso al ig u al
que lo s n i o s: al c u m p lir los tres a os de vid a , so n p resen tad o s a las fra tra s d u ran te
las A p a tu ria s y ta m b i n to m an p arte e n la b e b id a de Cho c o n u n a ja r r it a m u ch o m s
p e q u e a ; n a c im ie n t o , Cho, e fe b a y m a t r i m o n i o , as se p o d a n e n u m e r a r lo s
h ito s de u n a v id a 7. A l o s n i o s p e q u e o s m u erto s se les dejaba u n a ja r r it a de Cho e n
la tum ba, p ara recu p erar en cierto m o d o lo que se h aban p e rd id o ; las escenas de estos
vasos o fre c e n u n a vivaz re p re se n ta c i n de la fiesta de lo s n i o s c o n m esa de o fr e n
das, ja r r it a , to d o tip o de ju g u e te s y d iversio n es.
so b re el n o m b r e , p. 237 n< 4 ; P-* H a m ilto n , Choes and Anthesteria. Athenian iconography and ritual, 1 9 9 2 ;
T . G uazzelli, LeAntesterie. Liturgie epratiche simboliche, 1 9 9 2 ; D . N o el, L e s A n th estries et le v in , K e r nos 12 ( 1 9 9 9 ) , pp. I 2 5 - I 5 2 -
2
3
4
5
6
7
A F , p p . I 2 2 s .; vase Y
2 . 1, n. 16 .
T h u c. 2, 15, 4 *
P ick ard -C am b rid ge (2), pp. I 9~25 (trad. i t .: Lefestedram m atichediAtene, 19 9 6 ); H N , p. 2 3 8 , n. 9;
Travlos, pp. 2 7 4 . 3 3 2 ; cfr. figs. 219 3 7 9 . 4 3 5
Vase II 5. n . 6.
Pbanodem . FGrHist 3 2 5 F 12 .
IG 11-111*1368, 130.
2.4, ANTESTERIAS
319
E ste d a de a leg ra d om stica es sin em b argo u n d a de c o n ta m in a c i n , (miar

hemra)8. S e p in ta n c o n pez las p u erta s, p o r la m a an a te m p ra n o se c o m p ra n h o ja s
de e sp in o b la n c o p a ra a le ja r a lo s fa n ta s m a s . E ste d a 1 2 de A n te s te ri n tod os los
san tu ario s se c ie rra n , se b lo q u e a n c o n cu erd as: se in te rru m p e el acceso a los d io ses;
ta m b i n la vid a c o m e rc ia l, q u e re q u ie re el u so d el ju r a m e n to , debe d ete n erse . E n
ca m b io , la ciu d ad se p u eb la de sin iestro s h u sp ed es, so b re cuyos n o m b re s e id e n ti
d ades la tr a d ic i n a n tig u a n o se p o n e de a c u e rd o , G a r i o s (Kares) o Q u e r e s
(Kres), e x tra n jero s o esp ritu s d a in o s, q u e ta m b i n se in te rp re ta n com o a lm a s de
m u e r t o s . S i lo s G a r i o s de la le y e n d a e tio l g ic a a p a re c e n c o m o h a b ita n te s
a n t e r io r e s d e l A tic a , c o n v e rg e n am b as in t e r p r e t a c io n e s 9: p r o t o h a b it a n t e s o
e sp ritu s de a n tep asad o s so n d esign acion es in tercam b iab les p r a lo s esp ritu s q u e
re gresan que so n in vitad o s al ban q u ete e n das d ete rm in a d o s; e n U g a rit lleg an co m o
h u sp e d e s lo s rephaim, q u e p a r e c e n ser o r a gig a n te s p r im ig e n io s , o ra e sp ritu s de
m u e r to s 10. E n re a lid a d se trata d el u so de m scaras; D io n is o , el dios d e l vin o , es al
m ism o tie m p o el d io s de las m scaras; la c o stu m b re de u tiliz a r m scaras d eb a de
fo r m a r p arte de las A n teste rias de u n a fo rm a p o p u la r y n o o ficializad a p o r la p o lis ,
de tal m a n e ra q ue, aparte de algunas alu sio n es e n las p in tu ra s de vasos, n o ten em o s
m u ch a in fo r m a c i n acerca de ellas; n o ob stan te, se h a b la de p ro c e sio n e s en c a rro s
en las que se p r o fie r e n lo s p eo re s in su lto s d e s d e lo s c a r r o s 11.
A n te tales p ersp ectivas, el co n cu rso de b e b id a a d q u iere u n a d im e n si n l g u b re.
T o d o s re c ib e n la m ism a m ed id a de v in o , to d o s e m p ie z an a b e b e r al m ism o tiem p o
d esp u s de u n a se al de tro m p e ta p o r o r d e n d el r e y ; to d o s tie n e n ta m b i n su
p ro p ia m esa y d u ra n te el co n cu rso n o se p o d a p ro n u n c ia r p alab ra. E l m ayo r g rad o
de c o m u n id a d va u n id o al m ay o r a isla m ie n to p o s ib le de lo s p a rtic ip a n te s : el m ito
e tio l g ic o c u e n ta q u e el m a tric id a O re ste s estuvo h o s p e d a d o en A te n a s de ta l
m a n e ra q u e la c o m u n id a d de casa y m esa q u e se le c o n c e d i q u e d a ra al m ism o
tiem p o an u la d a p o r la p r o h ib ic i n de c o m u n ic a rse e n el co m e r, el b e b e r y el c o n
v e rs a r12. L a a tm sfera d el rito se caracteriza de la sigu ien te m an era : lo s p a r tic ip a n
tes se c o m p o rta n en la beb id a de cho com o c o n ta m in a d o s p o r u n h o m ic id io ; p o r
ello ta m b i n se les excluye de los san tu arios.
N o falta n los m ito s cru en to s que se re la c io n a n c o n el co n su m o del p rim e r v in o .
E n la lite ra tu ra se ab o rd a sob re to d o la v e rsi n vin c u lad a al p u e b lo vin a te ro tico de
Ic a ria : D io n is o se a lo j en casa de Ic a rio y le en se a cu ltivar la vid y a h acer v in o ;
p e ro , cu an d o Ic a rio llev su p rim e r v in o a sus vecin o s, stos c re y ero n q u e los h ab a
e n ven en ad o y m a ta ro n a Ic a rio . T a m b i n se alu d e a lo s que tr a je ro n el v in o de E t o lia , a los q ue se d io m u erte en A te n a s 13. L a a so cia ci n d e l vin o tin to c o n la sangre es
a n tiq u sim a y a m p lia m en te d ifu n d id a .
E l m ito m s c o n s e c u e n te se ra q u e se d ie r a m u e rte y se d esp ed a z a ra al p r o p io
D io n is o , el d io s d el v in o , p ara que sirv ie ra , co m o v in o , p ara el p la c e r sacram en tal.
8
9
10
11
12
13
Phot. s.v. miar hemra T h eo d o rid is; Hesych. s.v. miarai hemrai Latte.
Z eno b . A th. I, 3 0 , p. 3 5 2 M iller; H N , pp. 2 5 0 - 2 5 5 Gese, pp . 9 0 - 9 2 .
H N , p. 2 53 , n. 18 .
E u r. Iph. Taur. 8 4 7 8 6 0 ; Phanodem . FGrHist 3 2 5 E I I; H N , p. 2 4 6 .
R . M erkelbach, D ie E rig o n e des E rato sth en es, en Miscellartea A. Rostagni, 19 6 3 . pp- 4 6 9 - 5 2 6 y
T rago d ie , K o m d ie u n d D ionysische K u lte nach der E rig o n e des E ratosth en es, en Hestia und
Erigone, 1996,
PP*
180-197
p-
2 4 7
320
L o s p r im e r o s e n fo r m u la r lo de fo r m a e x p lc ita so n lo s a leg o ristas ta r d o h e le n s tico s14; p ara ello s, D io n is o es u n n o m b re p ara el v in o , sus s u fr im ie n to s d e sc ri

b e n la p r e p a r a c i n d e l v in o . D u r a n te la p o ca a rc a ic a , m a rc a d a p o r la im p r o n t a
h o m r ic a , u n d io s e n cu an to tal es in m o rta l y, p o r tan to, n o se le p u e d e m atar.
A s, las leyend as arcaicas, en lo s relato s d e asesinatos p re se n tan a p erso n as o en to d o
caso a h ro e s q ue d eb en ser aplacado s. E n lo s m ito s secretos de lo s m iste rio s las h is
to ria s q u e se n a r r a n s o n m u y d ife r e n t e s 15 16
; q u iz el m ito d el d e sm e m b ra m ie n to de
D io n is o sea ta n a n tig u o c o m o la fie sta d e las A n te s te ria s . P o r su p u e sto u n s a c ra
m en to c a m p esin o , c laro e n su s ig n ific a d o , n o sera todava el o rig e n ltim o , sin o , a
su vez, u n a tr a n s p o s ic i n d e l r ito d e l s a c r ific io a n im a l c o n su c o n c a te n a c i n de
cu lp a de sangre y b a n q u ete c o m u n ita rio .
U n a c o stu m b re c a ra c te rstic a d e l r ito d e lo s c a zad o res y de lo s s a c r ific io s es la
reco g id a de los h ueso s; el d a de las chos te rm in a de u n a fo rm a anloga: rega la regla
s ig u ie n te :
D esp u s de acab ar de b e b e r, las c o ro n a s de h ie d ra que h a b a n llevado n o se
d e b an d e p o sitar e n los san tu ario s, p o rq u e h ab an estado b ajo el m ism o techo
que O restes; e n lu g a r de eso, cada u n o deb a p o n e r su c o ro n a a lre d e d o r de su
ja r r a , llevrsela a la sacerdotisa e n lo s p a n ta n o s y celeb rar despus lo s otro s
sacrificios en el santuario .
E n u n tr o p e l de b o r r a c h o s , seg n d escrib e A rist fa n e s 17, se d irig e n lo s b e b e d o

res al s a n tu a rio en lmnais; las im g e n e s d e lo s vasos d e cho m u e s tra n a m e n u d o las
fig u ras tam b alen d o se c o n la ja r r a vaca. L o que c o n la a p e rtu ra de las v a sija s sale
d el sa n tu a rio , ser re c o g id o de n u evo la tard e d el d a sigu ien te.
E n el s a n tu a rio e n lo s p a n t a n o s p re s ta n se rv ic io ca to rc e m u je re s lla m a d a s
sim p le m e n te las v e n e r a b le s (grairai)-, so n design adas p o r el r e y y su je f a es la
r e in a , la esposa d el drchon basiles'8. E lla to m a ju ra m e n to a las v e n e ra b le s y d es
p us le c o rre sp o n d e u n p ap e l bastante esp ectacu lar: ella m ism a es en tregad a al dios
c o m o e sp o sa ; la u n i n a m o ro sa tie n e lu g a r e n el Bouklion, la c a sa d e l p a s to r de
v a c a s , ju n to al gora.
E n n in g n o tro te stim o n io se h ab la e n g rie g o tan explcitam en te de u n a b o d a
sa g ra d a e n el r i t o 19; a las d e c la ra c io n e s de lo s e scrito re s se a a d en las p in tu ra s de
vasos, q ue o b ie n m u estra n a la r e in a e n p ro c e s i n , escoltada p o r stiros, o b ie n
re p re s e n ta n la b o d a d e D io n is o y A r ia d n a , ro d e a d o s de b e b e d o re s d e l d a d e las
chos20. L a c u e sti n de la c o n su m a c i n co n c reta de la b o d a q u ed a sin resp u esta:
yaca la m u je r c o n u n a h erm a o apareca el r e y c o n la m scara d el d io s? L a a c u
saci n de u n o r a d o r c o n tra u n a r e in a in d ig n a o fre c e tan slo alu sio n es:
18
19
D io d . S ic . 3* 6 2 ,
C o rn u t. 3 0 ; H/V, p. 2 4 9 *
Vase VI 2 -3 . n n , I g - 2 2 .
PKanodem . FGrHist 3 2 5 F IIi fAf, pp. 255 sA risto p h . R a n . 2 I I - 2 I 9 *
H K , p. 257.
A rist. Ath. p o . 3, 5 ; [Dem osth.] 5 9 > 73 y 7^; Hesych. s.v.
20
H N , p. 2 5 8 , 12-
14
15
16
17
D ionysougam os
Latte; vase II 7. n. 99.
2,4. ANTESTERIAS
3 21
Esa m u je r ha o frecid o inefables sacrificios p ara la ciudad; ha visto lo que, com o

no ateniense, no le habra estado perm itido ver. Esa m u jer ha entrado en la estan
cia en la que n in g n o tro de todos los m uchos atenien ses entra, salvo la esposa
del r e y . H a tom ad o ju ra m e n to a las v e n e r a b le s , que asisten en los actos
sagrados, fu e entregada com o esposa a D io n is o , ha celeb rado p ara la ciudad las
prcticas ancestrales frente a los dioses, m uchas prcticas sagradas, secretas31.
L a b o d a se c o n su m a p o r la n o c h e ; lo s b e b e d o re s de cho v e la n c o n a n to rc h a s e n
to rn o al le ch o de D io n is o y A ria d n a . P o d em o s o b te n e r u n c u ad ro m s p reciso de lo
q ue su ced a en el c rc u lo de las v e n e ra b le s si p o d e m o s re la c io n a r c o n las A n te s te ria s las re p re s e n ta c io n e s d e lo s lla m a d o s v a so s l e n e o s 33. M u e stra n m u je re s
escan cian d o y b e b ie n d o vin o y d anzand o ante u n d o lo de D io n is o su m am en te p r i
m itiv o ; u n a m scara b a rb a d a o ta m b i n d os m scaras u n a fre n te a o tra colgadas
en u n a co lu m n a ; se e n ro lla u n a tela a lre d e d o r de la c o lu m n a p ara esbozar el cu e rp o ;
oca sio n a lm e n te est sujeto p o r u n p alo atravesado co m o u n esp an tap jaro s; brazos y
p ie rn a s n i siq u ie ra se su gieren . Se a d o rn a al d io s c o n ram as y to rtas ensartadas, an te
l se co lo ca u n a m esa de o fre n d a s c o n a lim en to s y dos gran d es vasijas de vin o (stmnoi). L as m u je re s se m u even p ausada y elegan tem en te, cu an d o la fantasa d el p in to r
n o re p rese n ta al g ru p o h ab itu al de stiros y m n ad es b a ila n d o e n to rn o a la escena.
E l d o lo d el cen tro es sin duda D io n is o ; evid en tem en te este d io s n o est presente
con stan tem en te e n u n a estatua de cu lto , sin o q u e se le c o n fe c c io n a p a ra la fiesta,
d u ran te el tran scu rso de sta. U n a ja r r a de cho m u estra la p o d e ro sa m scara del d io s
e n u n aven tad or de cereales y ju n to a l se e n c u e n tra n dos m u je re s con u n a ja r r a de
vin o y u n a b a n d eja d e fr u ta 33; u n an tigu o tip o de vasos le n e o s re p rese n ta la m s
cara de D io n is o e rig id a e n u n a cueva m ie n tra s u n a m u je r b a ila ante e lla 34. D e b a
quizs la r e in a ir a b u sca r la m scara a u n a in a c c e sib le estan cia su b te rr n ea d e l
sa n tu a rio de D io n is o ? E n c u a lq u ie r caso, la m scara claram en te p resen tad a co m o
s ie m p re d e n tro d el c rc u lo de esas m u je re s se fija a la c o lu m n a , la te la fo rm a e l
c u e rp o , d esp u s se a d o rn a y agasaja al d io s; a c o n tin u a c i n se em p ieza a b a ila r y a
b eb er v in o : quiz p o d ram o s im agin ar que d u rante el rito n o c tu rn o , el dios as creado
fin a lm e n te c o b ra ra vid a y reclam ara u n a m u je r. N o sabem os d n d e se erig a la m s
cara d el d io s y c m o se fo rm a b a la p ro c e s i n h acia el Bouklion; p e ro tam b in aqu es
evid ente la an aloga c o n el rito de sa crific io de la vctim a, que con clu ye c o n la eleva
c i n d el c rn eo d el a n im a l e n el san tu ario .
E l 1 3 de A n t e s te r i n , el d a de las o l l a s , se c u e ce to d o tip o de cereales c o n
m ie l e n u n a o lla . E ste es el p la to a base de c ereales m s p rim itiv o de lo s p rim e r o s
cam p esin os, a n te rio r al d escu b rim ien to de la m o lie n d a de h a rin a y del h o rn e a d o de
p a n e s; e n las c o stu m b re s fu n e r a r ia s se h a c o n s e rv a d o h asta n u e s tro s das. S in 2134
21
22
23
24
[D em osth.] 5 9 , 7 3 . R . M erkelbach, D ie E rig o n e des E ra to s th e n e s , en Miscellanea A. Rostagni,

[9 6 3, pp. 4 6 9 - 5 2 6 y T rag d ie, K o m d ie u n d Dionysische K u lte nach der E rigon e des E ratos
th en es, en Hestia undErigone, 19 9 6 , pp. 18 0 - 19 7 ; H/V, p. 2 4 7
A . Frickenhaus, Lenaenmsen, 7 2 . W inckelm annsprogram m , 1 9 1 2 ; A F , pp, 1 2 7 1 3 2 ; G G R, pp. 58 7S .;
Pickard-Cam bridge (2), p. 3 0 , n. 2; B . Philippaki, TheAtticStamnos, 19 6 7 ; pp. X IX s.; H N , pp. 2 6 0
2 6 2 ; E . Sim n, FestivalsofAtica.AnArchaeologicaCommentary, 19 6 3 , PP- IOOs.; H . M . Parke, Festival o f
fheAthemans, 1977 - PP- 1 0 4 - 1 0 6 .
ARE8, p. 12 4 9 , n 1 3 : G G R, lm . 38 , 1.
Frickenhaus (supra n 2 2) n I.
322
e m b argo , el con cep to de a lim e n to de lo s m u e r to s u n id o a u n a v e rsi n abreviad a

de u n a an tig u a fu e n te h a llevad o la in te rp r e ta c i n e rr n e a seg n la cu al a lo s vivos
les est p ro h ib id o c o m e r de las o lla s .- seg n el texto c o m p le to , slo lo s sa ce rd o
tes q u ed a n exclu id o s de esta co m id a, d e c o n fo rm id a d c o n el cie rre de to d o s los sa n
tu ario s el d a de las chos2S. E ste p la to est v in c u la d o al m ito d el d ilu v io : c u an d o las
aguas re flu y e ro n , los su pervivientes e c h a ro n to d o lo que p u d ie ro n e n c o n tra r en u n a
o lla y lo c o c ie ro n , c o m o p r im e r a c o m id a desp u s de la catstro fe, u n m o tivo p a ra
re c u p e ra r el v a lo r fre n te a la vid a y ta m b i n en m e m o ria de lo s m u e rto s. Se h a ce n
sa crific io s a H e r m e s G t n ic o e n h o n o r de lo s m u erto s y se com e de las o lla s
c o n la certeza de u n a vid a re c o b ra d a . E l d a de la c o n ta m in a c i n h a p asa d o , las
m scaras y lo s m u erto s p ie r d e n sus d erech o s: la fra se : fu e r a , C a re s, las A n teste rias
h a n te r m in a d o se co n v irti e n u n a e x p re si n p ro v e r b ia l26.
E l n u e vo p r in c ip io se c a ra c te riz a p o r lo s a g o n es. U n a activ id a d tp ic a p a r a lo s
n i o s ese da, esp ecialm en te p ara las n i a s, es co lu m p ia rse. L as p in tu ra s de los vasos
m u estra n a m e n u d o este co lu m p ia rse e n u n m arco ritu a l, al cual lo s textos n o h a ce n
re fe re n c ia : se co lo c a u n tr o n o c o n ro p a s y u n a d ia d em a , ju n to a l, en el su e lo , se
e n cu en tra unptthos a b ie rto ; ta m b i n d esem p e an u n p a p e l la p u rific a c i n p o r fu eg o
y lo s sa h u m e rio s27.
C o n re fe re n c ia a e llo se n a r r a u n l g u b re m ito , c o n tin u a c i n de la h is to ria de
I c a r io , el p o r t a d o r d e l v in o : su h ija E r g o n e vag e n b u sc a de su p a d re h asta q u e
e n c o n tr su cadver e n u n p o z o y se a h o rc . L a s m u ch ach as a te n ie n se s al c o lu m
p ia rs e r e p ite n a h o ra ese h o r r ib le su ceso d e fo r m a in o fe n s iv a a m a n e ra de e x p ia
c i n 28. E x is ta n o tra s v e rs io n e s d e l m ito de la m u c h a c h a a h o rc a d a E r g o n e , la
n a c id a m u y te m p r a n o , la e r r a n t e (aletis), a la que evid en tem en te se m e n c io n a
y se canta ta m b i n e n p o em as. E n la m u erte de la m u chach a se m an ifiesta u n aspecto
so m b ro de la b o d a s a g ra d a ; se n a rra b a asim ism o q u e D io n is o h a b ra vu elto p a ra
se d u c ir a E r g o n e 29. A l m ism o tie m p o , c o n la im a g e n d el p ad re m u e rto se evoca la
atm sfera d el da de las chos. P ero en el co lu m p iarse de lo s n i o s se im p o n e el m o v i
m ie n to de la vida, que, a travs de la c o n ta m in a ci n y el h o r r o r , m ira hacia el fu tu ro
q ue p ro m e te la p rim a vera .
E l ritm o de la fie sta de tres das es f c il de c o m p r e n d e r; n o se p u e d e p asa r p o r
alto u n a cierta a fin id a d c o n la secu en cia de V ie rn e s San to a Pascua. N o obstante, la
in te rp re ta c i n m tica co m p lica el c u ad ro su p e rp o n ie n d o n a rrac io n e s bastante h e te
ro g n ea s: la estancia de D io n is o c o n la m u e rte de Ic a rio y E rg o n e , la h o sp ita lid a d
o fre c id a a O re ste s, e l d ilu v io ; s lo c o in c id e n e n la e stru c tu ra p r o fu n d a de cats
tro fe , cu lp a y ex p ia c i n . L a fiesta de lo s viticu lto res en m itad d el flo re c im ie n to de la
prim avera co n la referencia retrospectiva a la vend im ia p o n e en m ovim iento toda la c iu
d ad; p a r tie n d o de la u n id a d fa m ilia r, la c a s a , la fiesta abarca tanto las clases m s
altas, el r e y y la r e i n a , co m o las m s bajas, n i o s p e q u e o s, m u je re s y escla
vo s. L a n o rm a lid a d q u ed a e n su sp e n so e n tre p u erta s en lu cid a s c o n pez, m scaras,
25
26
27
28
29
T h e o p o m p . FGrH ist 1 1 5 F 347 ak; H N , p p . 2 6 3 - 2 6 5 , con tra H a rriso n (i), p. 3 7 ; A F , pp. 1 1 2 s . ;

GGR, p. 595.
Z eno b . A th. I, 3 0 , p. 3 5 2 M iller; H N , p. 2 5 o FIN , p. 2 6 6 , I I; B . G . D ietrich, Hermes 89 ( 19 6 1), pp. 3 6 - 5 .
Eratosth. Catast. p. 79 R obert; H N , pp . 267S.
Ov. M et. 6, 12 5 .
2.5. TESMOFORIAS
323
e sp ritu s, in su lto s d ese n fren ad o s y em b riagu ez g e n e ra l; los d ioses de la ciu d ad q u e

d an exclu id o s, slo D io n iso y H erm e s estn p resentes. P recisam en te la p a rtic ip a c i n
e n el estado de excep ci n crea u n i n y da u n nu evo estatus a lo s n i o s e n p a rtic u la r;
los aten ien ses a d q u ie re n c o n cien cia de su a te n ie n s id a d p re cisa m en te al cele b rar
ju n to s las A n te s te ria s 30.
E l p ap e l d el r e y y la r e in a e s sin d u d a a n tiq u sim o , si n o est d irectam en te
a rra ig a d o e n el re in o m ic n ic o ; sin e m b a r g o , basiles e n los textos en lin e a l B n o es
realm en te el rey sin o u n m aestro de g rem io , so b re to d o el je fe de los h e r re ro s 31. A s ,
las A n teste rias tam po co tie n e n nad a que ve r c o n la A c r p o lis n i c o n E re c te o . Es m s
p ro b a b le q ue sie m p re p e rte n e c ie ra n a lo s c a m p esin o s y a los artesan o s. E l dios d e l
v in o es in s e p a r a b le de la fie sta y su n o m b r e , D io n is o , se te s tim o n ia a h o ra d esd e
p o ca a n tig u a 32. E s te n ta d o r r e la c io n a r lo s h a lla z g o s d e l te m p lo de G e o s c o n las
A n te s te ria s 33: all se e rig i en el siglo X I I u n a g ra n cabeza de terraco ta co m o im agen
de c u lto , q u e d eb a de cau sar u n a im p r e s i n sim ila r a la de la m scara alzada e n la
cu eva; a n m s a n tig u a s s o n las a so m b ro sa s estatuas de te rr a c o ta d e b a ila r in a s :
p o d r a tra ta rse de m u je re s v e n e r a b le s d a n z an d o e n to r n o a D io n is o , ya e n el
siglo X V ? S lo p u e d e avanzarse com o h ip tesis.
2.5
- T e s m o f o r ia s
Las T e s m o fo ria s 1 so n la fiesta griega m s d ifu n d id a , la fo rm a p rin c ip a l d el culto de

D e m te r. P ara h o n r a r a la d iosa de la a gricu ltu ra, las m u jeres de la c o m u n id a d c e le
b ra n la fiesta en tre ellas; u n rasgo caracterstico es el sa crific io d e cerd o s: huesos de
cerd o , cerd o s votivos o terraco tas q u e re p re se n ta n a u n a v e n e ra b le o a la p ro p ia
d io sa c o n el c o c h in illo e n lo s b razo s so n lo s sign o s a rq u e o l g ic o s ta n g ib le s de lo s
sa n tu a rio s de D e m te r e n tod as p a r te s 2. L o s sa n tu a rio s de las T e s m o fo ria s estn a
m e n u d o fu e r a de la c iu d a d , a veces ta m b i n e n la p e n d ie n te de la a c r p o lis 3; e n
A te n a s, el T e s m o fo r io n se e n c u en tra cerca de la P n ix , el lu g a r d o n d e te n a lu ga r la
A sa m b le a 4.
P ara las m u je re s, las T e sm o fo ria s c o n stitu yen la n ic a o ca si n p ara alejarse d e la
fa m ilia y el h o g a r, n o slo d u ra n te das sin o ta m b i n n o ch es en teras; se re n e n e n
30
31
33
33
1
2
3
4
C ali. fr. 17 8 P fe iffe r [trad. esp. de M . B rio so : Calim aco, H im n o sj fragmentos, 19 8 0 ]; A lcip h ro n 4,
18 , IO s.; Tem stocles, desterrado de su ciudad, instituye en M agnesia la fiesta de los Coes, Possis
FGrHist 4 8 0 F I.
Vase I 4, n . 4 0 .
Vase I 3 .6 , n. 2 4
Vase I 3 .3 , n. 7 2.
GF, pp. 3 1 3 - 3 2 5 ; CG SIII, pp. 7 5 - 11 2 ; A F , pp. 5 0 - 6 0 ; P. Arbesm ann, R E V I A (19 36 ), cois. 1 5 - 2 8 ;
S. Eitrem , Symbolae Osloenses 2 3 (1944 *)' P P - 3 2 - 4 5 ; G G R, pp. 4 6 3 4 66; D etienne (i), pp. 1 8 3 - 2 1 4
[trad. esp .: Los jardines de Adonis, 1 9 8 3 ] . Panorm ica sobre la d ifu si n ; G F, pp. 3 I 3 ~ 3 l6 ; R E V 1 A
(19 3 6 ), cois. 2 4 - 2 6 , al respecto vase L S S 3 2 (Arcadia); Gela vase n. 2 0 ; nom bre del mes tesm ofo rio : Sam uel, pp. 10 8 , 13 2 , I 34 s -
HAT, p. 284.
Fuera de la ciudad en Paros, Taso, Esm irna, M ileto, Trezn, G ela (Bitalem i); al pie de la acr po
lis en M gara (Paus. I, 4 2 , 6) y quiz en Siracusa (Plut. Dion 56, 5); c fr. Ricbardson, p. 25 o H . A . T h o m pso n , Hesperia 5 (19 3 6 ), pp. 151-2O O ; O . B ro n ee r, Hesperia I I (19 4 2 ), pp- 25 0 - 2 7 4 ;
Travlos, p. 19 8 , fig. 5 ; E . Sim n, Festival ofAttica. An Archaeological Commentary, 19 8 3 , p. 18 .
324
el s a n tu a rio c o n la e stricta e x c lu s i n de to d o s lo s h o m b re s . S e c o n s tru y e n a lo ja

m ie n to s p ro v is io n a le s (skena)-, las m u je re s c re a n su p r o p ia o rg a n iz a c i n e n A te n a s
lid e ra d a p o r dos drchousais. L o s n i o s q u ed a n exclu id o s, salvo lo s lactantes, as com o
las v rg e n e s 56, m ie n tra s q u e la a d m isi n de las h eteras y las esclavas n o est c la ra 7. Se
c o n o c e n u n as a otras y sab en q u i n p e rte n e c e al g ru p o . C ad a m a rid o tie n e la o b li
g a c i n de e n via r a su esposa a las diosas y de h acerse cargo de los costes8.
L a e x c lu s i n de lo s h o m b re s d a a la fie sta de las m u je re s c ie rto ca r c te r m is te
rio s o y s in ie s tro . N o sin ra z n se h ab la a m e n u d o de m i s t e r io s 9. H a b a rito s de
in ic ia c i n (teieta)-, en M ic o n o s, las ciu d ad an as tie n e n lib re acceso a D e m ter, m ie n
tras q ue se ad m ite a las e x tran jeras slo d espus de u n a in ic ia c i n 10. H a b a tem p lo s
de D e m te r c o n estatuas q u e lo s h o m b re s n o p o d a n ve r n u n c a 11. G u a n d o A r is t fa
n es lleva a e scen a su c o m e d ia Las mujeres en a fiesta de as Tesmoforias, n o es capaz de d ar
m u ch o s detalles so b re la fiesta.
L a fiesta d u ra e n A te n a s tres das, ig u a l que e n E sp a rta y en A b d e ra , d e l II al 1 3
de P ia n e p si n ; va p re ce d id a de otras d os fiestas reservadas a las m u je re s, las T e s m o
fo ria s de H a lim u n te , el d a IO , y las E ste n ia s, el g 12; e n S ira c u sa la fiesta d u ra diez
d a s13. E n A te n a s, el p r im e r d a se lla m a s u b id a (nodos), cla ra m e n te p o rq u e las
m u je re s su b e n e n p ro c e s i n al T e s m o fo r io n q u e se e n c u e n tra e n lo a lto ; se llev a n
todo tipo de objetos p ara el culto, alim entos y p ertrech os p ara la estancia y, sobre to d o ,
lo s c o c h in illo s p ara el sa crific io que tie n e lu g a r p re su m ib le m e n te p o r la tarde o p o r
la n o ch e :
E ch an cerditos en los abism os de D em ter y C o re. L os restos arrojados a los mgara
que se h an p o d rid o se los llevan unas m ujeres llam adas sa c a d o ra s . Estas, des
pus de h ab erse p u rific a d o d u ran te tres das, b a ja n a las partes in accesib les del
santuario llevndolos consigo y los depositan en los altares. C re e n que el que tom a
u n a parte y la esparce co n la sem illa te n d r un a cosecha abundan te. D ice n tam
b i n que dentro de los abism os hay serpientes que devoran parte de los anim ales
que echan all; p o r eso hacen ru id o las m ujeres cuando los sacan y cuando re p o
n e n las b ie n conocidas figuritas, para h acer retroceder a las serpientes [...] Se ela
b o ra n in decib les cosas sagradas con masa de cereales y se suben im genes de se r
pientes y m iem bros m asculinos; tam bin se llevan ram as de abeto [...] todo ello se
tira a los llam ados mgara y tam bin los cochinillos, com o ya se ha m encionado.
5
6
y
8
9
10
11
12
13
Isae. 8, 19 ; G I I - I I F 1 1 8 4 .
C allim . fr . 6 3 [trad. esp. de M . B rio so ; C alim aco, Himnosjfragmentos, 19 8 0 ], pero segn Luc. Dial,
mer. 2, I, se adm itan vrgenes y heteras.
E n Aristop h. hesm. 294 est presente una esclava, pero es enviada a tareas especficas. Isae. 6, 5 0
no especifica el rito al que se refiere. Luciano (supra , n . 6) presenta a una hetera y una virgen asis
tiendo al rito, pero no es fiable.
M en. Epitr. 522 s.; Isae. 3, 8 0 .
la mysiikd en los mgara, A el. D ion . m> 2 Erbse (vase n. 16 ); H ero d . 2, 1 7 1 afirm a que la verdadera
form a de los misterios se conservaba slo en Arcadia, mientras en los dems sitios haba sido supri
m ida p o r la m igracin doria; ello se relaciona con la teora sobre los pelasgos (cfr. Dem ter Pelasgfs,
Paus. 2, 2 2 , i) y sobre los egipcios. M isterio s para D em ter Thesmophros en feso: S IG 8 2 0 .
S IG 1024, = ISCG 96, 2 0 ss.
E n Catania: Cic. Verr. 4 , 9 9 .
A F , p. 5 2 .
D iod . Sic. 5, 4 , 7 -
2 .5 . T E S M 0 F 0 R 1 A S
325
H asta a q u n u e stro te stim o n io p r in c ip a l14; d e los mgara de D e m te r y d e l megarzein

de las m u je re s, eq u ivalen te al thesmophorizein, slo te n e m o s b reves a lu sio n e s15. E sto s
mgara o mgara16 d eb a n de existir en A ten as, p e r o n o se h a e n co n tra d o n in g n resto
a rq u eo l g ic o de ello s. E n cam bio, en el san tu ario de D e m te r e n C n id o 17 se e n c o n
tr u n p ozo c irc u la r c o n h ueso s de cerd o y cerd os votivos de m rm o l; en el sa n tu a
r io de D e m te r de P r ie n e '8 h a b a u n p ozo re c ta n g u la r, revestid o de m a n ip o ste ra ,
q u e se e rg u a so b re el su e lo c o m o u n f r o n t n liso y estaba c u b ie rto c o n p esa d o s
ta b lo n e s. E n u n a p a rte e x p re sa m e n te cercad a c o n u n m u ro d e l g ra n sa n tu a rio de
D e m te r en A cra g a n te se e n c u en tra u n altar c irc u la r c o n fo rm a d e p o z o , cuya a p e r
tu ra c e n tra l, c o n u n a p ro fu n d id a d de casi 1 , 2 0 m ., lleva a u n a grie ta n a tu ra l d e la
r o c a 1920
. E v id e n te m e n te , las mgara n o e ra n ig u a le s e n to d as p a rte s; c u a n d o el texto
p r in c ip a l h a b la p o r u n la d o de e c h a r y s a c a r y, p o r o t r o , d e b a ja r y
d e p o s it a r , p a re c e a lu d ir a dos p o s ib ilid a d e s d ife r e n te s . C o m n a am bas es la
a cci n bsica d el h u n d im ie n to de los sacrificio s en las p ro fu n d id a d e s. E n G ela, S iris
y L o c r o s se e n c o n t r a r o n resto s de sa c rific io s y de b a n q u e te s s a c rific ia le s, que cada
vez se e n te rra b a n a p a rte 30.
L as m u je re s e n tra n as e n contacto c o n lo su b te rr n e o , co n la m u erte y la p u tr e
fa c c i n , m ie n tra s q u e, al m ism o tie m p o , c o n falo s, serp ien tes y abetos, estn p r e
sentes la sexu alid ad y la fe rtilid a d . E l m ito explica el sa crific io de cerd os c o n el ra p to
de C o re : cu an d o la h ija de D e m ter se h u n d i e n la tie rra , arra str con sigo los c e r
dos d e l p o r q u e r iz o E u b u le o a las p r o fu n d id a d e s 21. A s , D e m te r d u ra n te la b s
q ued a de su h ija in stau r las T e sm o fo ria s22; el m a trim o n io de la m u e rte se re p ite
en el s a c rific io . D e m te r, C o re , Z eu s E u b u le o so n h o n ra d o s ju n to s en el m bito de
las T e s m o fo ria s 23.
14
Ig
16
17
18
19
20
21
22
23
Schol. L u c., p. 275 , 2 3 , 276 , 28 Rabe; Rohde, Kleine Sch riften ll, 1 9 0 1, pp. 355 3 ^ 5 ! AE, pp< 4 0 s.;
el escoliasta explica la palabra thesmophria en Luciano: su afirm acin de que Escifoforias y A rreto fo rias (jc) seran la m ism a cosa se refiere slo a su in terp retaci n , no a la d escripcin d el
ritual, cfr. B urkert, Mermes 94 (19 6 6 ), pp. 7 s ; UN, p. 284 5 - Q ue
megarzein form aba parte de
las T esm o fo rias lo afirm a con claridad C lem . A l. Protr. 2, 17 , I, la co rrecc i n en zontas chorous
(Lobeclc, p. 831 Rohde, ibid., p. 3 6 0 , i) es totalmente arbitraria. Se encuentran cerditos de terra
cota votivos destripados en Taso y Naxos, F. Salviat, B C H 89 (19 6 5 ), pp. 4 6 8 - 47 1 C lem . A l. (cfr. supra n. 1 4 ); Epiphan. D efide 10 , III I, p. 5 IO> 1 0 H oll.
A el. D ion . my 2 Erbse, M en. fr. 5 5 3 K assel-A u stin ; A . H enrichs, /(PE 4 (19 8 9 ), pp. 3 I - 37 B. C .
D ietrich, Rivista storica delVAntichita 3 ( 1 9 7 3 ). pp. I - I 2 .
C . T . Newton, Halicarnassus, Cnidus andBranchidae II, 18 6 3 , p. 2 8 3 ; GF, pp. 319 S .
M . Schede, DieRuinen vonPriene, T 9 6 4 . pp- 9 3s.
D . W hite, Hagn The, tesis doct., Princeton, 19 6 4 , p. 69. C fr. Ph. B runeau, Recherches sur les cuites de
Dlos, 19 7 0 , pp. 2 6 9 -2 9 3 .
G ela: P. O rlan d in i, D iffu sio n e del culto di D em etra e C o re in S ic ilia , Kokalos 1 4 - 1 5 ( 19 6 8
19 6 9 ), p. 3 3 8 ; inscripcin de u n vaso consagrado a la Thesmophros de la sken de D ic e o , cfr. asi
m ism o P. O rlan d in i, G e la . Topografa dei santuari e docum entazione archeologica dei c u lti ,
Rivista dellIstituto Nazionale diArcheologia e Storia dellArte 15 (19 6 8 ), pp. 2 9 -6 6 ; U . K ro n , Frauenfeste in
D em e terh eilig t m ern : das T h esm o p h o rio n von B ita le m i , A A ( 19 9 2 ) , pp. 6 11- 6 5 O ; S iris ,
L ocros: A A S (19 6 9 ), pp. 7 7 0 -7 8 4 ; Klio 52 (19 7 0 ), p. 13 8 .
C lem . A l. Protr. 2, 17 ; Schol. L u c., p. 2 7 5 2 4 ss. R abe; HM, pp. 2 8 3 - 2 9 2 .
Leyenda cultual de Paros, A p ollo d . FGrHist 244 B 89*
Paros: 1G X II 5, 2 2 7 ; D los: I G X I 2 8 7 A 6 9 ; G raf, p. 1 7 2 , n. 7 2 ; Ph. B ru n eau (supra , n. 1 9 ). pp-
269-290.
326
5.
P O L IS Y P O L IT E IS M O
L o que se d e p o s ita p u ed e llam arse en griego thesms; las m u jeres lle v a n esos
re sto s de lo s p o z o s a lo s a lta re s, p e r o ta m b i n las n u evas o fre n d a s o tra vez a lo s
pozos. E n las rep resentaciones ico n ogrficas, las T esm o fo rias se rep resen tan m ed ia n te
u n a m u je r q ue lleva u n cesto cu b ie rto so b re la cabeza24. E vid e n tem en te , es as com o
se d eb e e n te n d e r el n o m b re de la fie s ta 25, que desp u s h a d ado el epteto de Tesmophros a la p r o p ia d io sa D e m te r, sola o ju n t o a C o re .
E l seg u n d o da, el de e n m e d io , se lla m a nestea, ayu n o . L as m u je re s p e rm a n e c e n
sep a ra d as ju n t o a la d io sa ; s in m esa n i silla , se p r e p a r a n su le c h o e n el su e lo c o n
ram as d e sauce y otras p la n ta s, a las q u e se a trib u y e n efecto s a n tia fro d is a c o s 2627. E l
am b ien te es l g u b re '', en co n so n a n c ia c o n el lu to de D e m ter tras el rap to de C o re ;
n o se lle v a n c o r o n a s 28. Se d ice ta m b i n q u e se im it a la vid a a n t ig u a 29, el estado
p r im it iv o a n te r io r al d e s c u b r im ie n to de la c u ltu ra . E l ayu n o te rm in a fin a lm e n t e
c o n u n sa crific io y u n rico b a n q u ete de c a rn e 30 el te rc e r da o b ie n la n o ch e p re c e
d en te . E n A te n a s se in vo ca este d a a Kalligneia, la d io sa d el b e llo n a c im ie n t o 31;
sta p arece existir slo en el ritu a l, co m o Kourotrphos la que a lim en ta a lo s m u c h a
c h o s 32, y n o se e q u ip a ra c o n n in g u n a de las m ticas d ivin id ad es olm p icas.
T a m b i n p e rte n e c e n a la fiesta de las m u je re s o tro s dos aspectos, sin q u e q u ed e
m u y c la ra su c o r r e la c i n : lo o b sc e n o y lo c ru e n to . L a s m u je re s p ra c tic a n el h a b la
in d e c e n te (aischrologa) 33; p u e d e n d iv id irs e e n g r u p o s y p e le a rs e e n tre s, p e r o n o
d e b a n d e fa lta r ta m p o c o o c a sio n e s e n las q u e h o m b re s y m u je re s se m o fa b a n lo s
u n o s de los o tro s. E l yam bo com o p o e m a satrico tien e su o rig e n a q u 34; B a u b o , que
al d esn u d a rse h izo r e r a la d io sa, p e rte n e c e a las T e sm o fo ria s35. S eg n u n te stim o
n io ta rd o , las m u jeres v e n e ra n u n a re p ro d u c c i n de lo s pudenda muliebria36. E n S ic ilia
se p re p a ra n tortas de esa fo rm a y se c o m e n ob viam en te fu e ra d el ritu a l de la fie sta 37.
L o s fa lo s de m asa u sad o s e n el s a c r ific io d e l c o c h in illo s o n u n a d ecu a d o c o m p le
m e n to . Y sin e m b a rg o , en a p a re n te c o n tra d ic c i n c o n to d o e llo , se exige la a b s ti
n e n c ia sexual ya antes de la fiesta y se refu erza despus c o n la p a rtic u la r c o m p o sic i n
d el le c h o 38; a D e m te r y a su h ija se las lla m a s a g r a d a - p u r a (hagn the) de fo rm a
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Friso del calendario A F , p. 2 5 o lm . 3 5 n 4 *

G F , p . 3 2 3 segn Frazer; A F , p. 44 '! com o ilu stra ci n de este sentid o, hay u n texto, thesm s...
o<s>ton restos sacrificiales o huesos en una inscripcin de Gos, L S C G 15 4 B 17 ; cfr. thsis ton thesmophoron, Schol. A ristop h. Thesm. 585 D bner.
Plut. D eis. etO s. 3 7 8 E ; A elian. Nat. an. 9, 2 6 ; Plin . N . H. 2 4 . 5 9 : G alen. X I 8 0 7 K h n ; D ioscorid.
I, 1 0 3 ; Fehrle, pp. 139 - 154 *
Plut. Demosth. 3 0 , 5 *
Schol. Soph. Oed. Coi. 6 8 1 de M arco.
D iod . Sic. 5 4 * 7 ? en Eretria las m ujeres no usan fuego, Plut. Quaest.Gr. 2 9 8 B C
Schol. A ristop h. Thesm. 37 2 D bner.
A risto p h . Thesm. 2 9 8 con S c h o l.; H esych. s.v. Kalligneian: n o la tierra, sino D em ter [...] unos
[dicen que Caligenia es] su nodriza, otros, su sacerdotisa, otros, incluso su asistente; A lciph r. 2,
37 ; N o n n . Don. 6, 14 0 .
Vase I 3.5 , n. 4 0 ; III 4, n. 15.
A p ollod. I, 3O; Cleom edes Cael. 2. I, lns. 4 9 9 5 0 1 Todd; D iod. Sic. 5 >4 7 ; cfr. A ristoph. Thesm.
5 3 9 vase II 7 > n n * 6 1-6 4 .
M . L . West, Studiesin GreekElegyandlam bus, 1974 PP* 2 2 - 2 9 *
G raf, pp. 16 8 - 1 7 1 .
T h eo do ret. Graec. aff. cur. 3 84*
H eraclid. Siracus. e n A th . 14 , 647 a *
Fehrle, pp . 1 3 8 - 1 4 2 , vase supra n. 2 6 .
2 .5 . T E S M O F O R IA S
327
e n f tic a 39; las sacerdotisas de D e m ter n o d eb en estar casadas*0. P ero la ab stin en cia
es a su vez p re p a ra c i n p ara lo c o n tra rio , q u e busca su re a liz a ci n en la p ro c re a c i n
y el p a r to , de ig u al m o d o q u e el ayu n o es el p r e lu d io d e l b a n q u e te s a c rific ia l. L a s
ob scen id ad es se avien en c o n el estado de ir r it a c i n d el ayu n o ; la sep a ra ci n re a l de
lo s h o m b re s se co m p e n sa e n la fan ta sa , v e rb a lm e n te y c o n im g e n es, h asta q u e la
fiesta te rm in a b a jo el sign o de Kalligneia.
E n la fan ta sa ta m b i n se exagera te rrib le m e n te el a n ta g o n ism o h a cia los h o m
b res. E n G ire n e se cuenta que unas c a r n ic e r a s c o n lo s ro stro s u n tad o s de sangre
c astraro n , espada en m an o , d u ran te la fiesta al h o m b re que q u era esp iarlas, el p r o
p io re y B a to * 1 ; A ris t m e n e s de M e se n ia , al acerca rse d em a sia d o a las m u je re s q u e
cele b rab a n las T e sm o fo ria s, fu e atacado c o n cu ch illo s p ara el sa crific io , esp eton es y
a n to rc h a s y fu e h e c h o p r is io n e r o * 3; el esp a d e la c o m e d ia de A ris t fa n e s n o tu vo
m e jo r su erte. H e r d o to * 3 a firm a que fu e r o n las D a n a id e s, las n o to ria s asesinas de
h o m b re s, que al m ism o tiem p o ta m b i n a b rie r o n las fu en tes de la A rg lid e , las q u e
tr a je r o n las T e s m o fo ria s de E g ip to a G r e c ia . E n re a lid a d , las m u je re s d u ra n te las
T e sm o fo ria s c o m a n gran o s de gran ad a, cuyo ju g o m u y r o jo a m en u d o se asocia c o n
la sangre; si u n g ran o cae al su elo, p erten ece a los m u ertos**. A s las m u jeres se o c u
p a n de la san gre y la m u e rte ; adem s D e m te r n o se asocia slo al lu to pasivo, sin o
ta m b i n a la ira activa que exige sa crificio s.
L a m a n ip u la c i n de los restos d esco m p u estos d el c o c h in illo p ara c o n se gu ir u n a
b u e n a cosecha es el e je m p lo m s claro de m ag ia a g raria en la re lig i n griega: p o r
tad o res de f e r tilid a d , lle n o s de las fuerzas de la t ie r r a , u sa d o s co m o m agia de
fe rtilid a d p ara la nueva s ie m b r a , segn fo rm u l L u d w ig D e u b n e r* 5. S in duda a q u
estn p resen tes elem en to s m u y a n tigu o s; ya los h allazgos p ro to n e o ltic o s a p u n ta n a
u n a re la c i n en tre g ra n o y c e rd o *6. T a m b i n lla m a la a te n c i n el h ech o de q u e las
c e le b r a c io n e s a p e n a s se v e a n re fle ja d a s en el m ito y q u e , e n lu g a r d e lo s d io se s
h o m r ic o s , aparezcan n o m b res fu n c io n a le s com o Kalligneia. E l m es tico de P ia n e p s i n es el m es d e la sie m b ra . Y sin e m b a rg o , la fie sta p u e d e a n tic ip a rse d os
m eses, co m o en T eb as o e n D lo s*7: la c o n e x i n c o n la sie m b ra n o es p o r tan to el
fa c to r d e c isiv o . T a m b i n h a n fra c a sa d o lo s in te n to s d e h a c e r d e riv a r la re la c i n
e sp ecial de las m u je re s c o n D e m te r de u n a su p u esta fo rm a d e a g ric u ltu ra p r im i
tiva*8. L a fiesta de las T e sm o fo ria s tien e fu n c io n e s agrarias p e ro n o todas sus p e c u
lia rid a d e s p u e d e n exp licarse sobre esta base.
K a r l K e r n y i in te n t u n c a m in o m u y d ife re n te * 9 al c o m p a ra r el aislam ien to de
las m u je re s e n u n a a tm s fe ra in q u ie ta n te , c ru e n ta y sex u a l c o n lo s tab es de las 39
78
126
*4
39
4.0
41
42
43
44
4g
46
47
48
49
Vase V 4 , n. 2 9 ; cfr. W hite (supra n . 19 ).

Luc. Dial. mer. 7, 4 ; Timn 17; Schol. L u c., p. 2 7 9 * 2 1 Rabe; Fehrle, pp. I0 3 S . Asistentes de D em
ter como abejas: Apollod. FGrHist 14 4 i 89 (Paros); Serv. auct. Aen. I, 4 3 (C orinto); M . Detienne,
QUGG 12 (19 7 1), pp- I I - I 7 A elian. fr. 47 ac D om ingo-Forast, cfr. Suda r;. yynlhemn.
Paus. 4, 17, I.
H ero d . 2, 17 1, cfr. Hes. fr. 12 8 [trad. esp. de A . M artnez? H esodo, Obrasjfragmentos, 1978].
Glem . A I. Protr. 2 , 19 A F p. 5 1, cfr. GG R, pp. n g s .
Vase 1 1 , nn. 2 2 - 2 3
I G X 1 287 A 68: GF, P P . 316S.
C G S III, pp. 1 0 6 - 1 0 9 ; GG R, p. 4 6 5 contra H arrison (i), p. 2 7 2 , GF, p. 3 2 3
K ern yi (3), pp. 1 2 6 s.
328
5.
P O L IS Y P O L IT E S M O
m u jeres m en stru an tes e n algunas cu ltu ras p rim itivas. E sta so rp re n d e n te re la c i n n o

se d eb e e n te n d e r c o m o si se c re y era e n el m ila g ro b io l g ic o de u n a m e n s tru a c i n
colectiva en u n a p o ca p r i m o r d i a l ; p e ro quiz e x p e rie n c ia y c o m p o rta m ie n to en
el m b ito de la m e n s tru a c i n p o d r a n h a b e r o fre c id o el m o d e lo p a ra la e stru c tu ra
ritu a l de u n a fiesta anu al, en la que las m u je re s se asegu ran su p ro p ia p artic u la rid ad ,
negad a a lo s h o m b re s.
D e este m o d o , q ued a com o n cleo de la fiesta la d iso lu c i n de la fam ilia , la sep a
ra c i n de lo s sexos, la c o n stitu ci n de la so cied ad de las m u je re s; u n a vez al a o , las
m u je re s d em u estran su a u to n o m a , su re sp o n sab ilid a d e im p o rta n cia p a ra la fe r t ili
dad de la c o m u n id a d y de la tie rra de cu ltivo. Y p recisam en te el h ech o de p o n e r en
d u d a tales o b v ie d a d e s a seg u ra la c o n t in u id a d . A d e m s, las T e s m o fo r ia s , c o n su
c a r c te r se v e ro , l g u b re y p u r o , e stn e n u n a c ie rta p o la r id a d c o n la fie sta de
A d o n is 30, e n la que las m u jeres se evaden de o tra m an era de su c o n stre id a e x iste n
cia, e n u n estado de n im o de se d u c c i n y p a si n , de gracia y de salvaje la m e n to ; el
c u lto p riv a d o o rie n ta liz a n te d e ja m u c h o m s e sp a c io a la e x p re s i n in d iv id u a l,
m ie n tra s q ue la fiesta de la p o lis acen t a la so lid a rid a d e n el p a p e l de las m u je re s.
A esta socied ad de m u jeres c o rre sp o n d e , al m en o s e n algu nos lugares, u n a so c ie
dad de h o m b re s. A s en P a ro s los G a b a r n e o s , que se re n e n p a ra lo s b an q u etes
sa crific ia le s, p re sta n servicio a D e m te r Thesmophros551
0 5234
. E n la p in tu ra de P o lig n o to 33
e n la L e sq u e de los c n id io s en D e lfo s se re p rese n ta a T e lis y a G le o b e a e n la b arca de
G a ro n te c o n la c a ja de D e m te r. S e g n la tra d ic i n , G le o b e a fu e la p rim e r a que
llev lo s m isterio s de D e m te r de P aro s a T a so s. E l jo v e n acom p a an te, T e lis, re fle ja
en su n o m b re el de la telet. E l sa n tu a rio de D e m te r en G o rin to c o n tie n e to d a u n a
serie de estancias p a ra b a n q u etes cu ltu ales y algu n as te rraco tas votivas e n c o n tra d a s
a ll m u e stra n u n jo v e n c o n u n exvoto d e te rra c o ta e n la m a n o 33. Se p u e d e p e n sa r
ta m b i n e n las a so c ia c io n e s de h o m b re s de la Meter de A s ia M e n o r ; es p o s ib le q u e
cu lto s o r ie n ta d o s a lo s h o m b re s y cu lto s o r ie n ta d o s a las m u je re s se h ayan s u p e r
p u esto ; sin e m b argo , o b viam en te se c o m p le m e n ta n m u y b ie n e n tre s.
P o r tan to , la se p a ra c i n caracterizad a p o r u n a D e m te r e n co lerizad a de lu to n o
es u n fin en s m ism a sin o u n m o m en to de p aso. L o s pozos oscu ros que se a b rie ro n ,
vu elven a c erra rse , el b e llo n a c im ie n to apu n ta c o n esperanza al fu tu r o ; la p e r s
p ectiva de u n a b u e n a co sech a es p a rte d e esa e sp e ra n z a q u e su rge de la fiesta . L o s
g rie g o s fin a lm e n te in t e r p r e t a r o n a D e m te r Tesmophros c o m o p o r t a d o r a de la
r e g u la c i n , del o rd e n d el m a trim o n io , de la civilizaci n , de la vida en g e n e ra l34,
lo q ue n o es to talm en te e q u ivocad o.
50
51
52
53
54
Vase III 3 .4 , n. r 3 .
Antim achus fr. 78 Matthews; StepH. Byz. s.v. Paros ; 7G X II 5, 3 9 3 .
Paus. IO, 2 8 , 3.
Hesperia 3 4 (19 6 5 ), p p . 1- 2 4 ; 37 (19 6 8 ), p p . 2 9 9 - 3 3 0 ; 38 ( 1 9 8 9 ) . P P- 2 9 7 - 3 * 0 ; 4 1 (* 972 ), p p .
2 8 3 - 3 3 I ; Altertum II (19 6 5), p p . 8 - 2 4 ; v a se a s im is m o e s ta tu a s d e j v e n e s : Hesperia 4 1 (19 7 2), p . 317*
D io d . Sic. 5. 5 > 2 ; C allim . Hymn. 6 , 19 ; Serv. Aen. 4. 5 ^; vase PR I, p . 777 ? GG5 III, p p . 75"77 ?
G d H ll , p. 4 5 .
3. FUNCIONES SOCIALES DEL CULTO
3.
3.1.
F u n c io n e s
D
ioses
3^9
s o c ia l e s d e l c u l t o
e n t r e
la a m o r a l i d a d
la justicia
E n la lu ch a d el cristian ism o con tra el m u n d o de lo s dioses pagan os, u n o de los a r g u

m en to s m s c o n tu n d e n te s fu e la acu sa ci n de in m o ra lid a d y n i siq u ie ra los d e fe n
sores de lo an tigu o p o d a n evitar a d m itir su le g itim id a d ; lo m s cen su rab le p a re c e n
ser lo s lic e n c io so s a m o ro s de los d ioses y lo m s in q u ie ta n te es el d e stro n a m ie n to
d el p ro p io p ad re a m an os de Z eu s. L o s m ism o s griegos, ya m u ch o s siglos antes, f o r
m u la r o n esta c rtic a a lo s d io ses h o m r ic o s y n o e n c o n t r a r o n n ad a e n su d e fe n sa
ap a rte de lo s p o c o c o n v in c e n te s a rtific io s de la a le g o r a 1. E l o b se rv a d o r m o d e rn o
p u ed e apo yar el ju ic io de la h isto ria y e n c o n tra r en la d eb ilid a d m o ra l d e la re lig i n
an tig u a u n m o tivo fu n d a m e n ta l p ara su d ecad en cia y su d e s in te g ra c i n 2; ta m b i n ,
p o r supuesto, p u ed e ver e n la a m o ra lid a d de los o lm p ico s u n estm u lo esttico p a r
tic u la r. Y a n as el p ro b le m a es m s c o m p le jo y p r o fu n d o .
L a crtica a H o m e r o es m u y antigua. M u c h o m ie n te n lo s p o e ta s suena casi
co m o u n p ro v e r b io e n b o ca de S o l n 3 y e n H e s o d o la c o n fe s i n d e las M u sas de
que saben c o n tar m u ch a s m e n t ir a s 4 p arece d irig irse con tra la n a rra c i n h o m
r ic a de lo s d ioses. E l ju ic io tajante y d e fin itiv o lo fo rm u l ya e n to rn o a fin ales del
siglo V I Je n fa n e s :
A los dioses achacaron Hom ero y Hesodo todo aquello que entre los hombres es
motivo de vergenza y de reproche: robar, adulterar y engaarse unos a otros5.
P n d a ro se aparta de lo s m ito s que h a ce n a lo s d ioses c a n b a le s6. E n E u rp id e s , lo s
p ro p io s dioses caen en la am b ig ed ad : s i lo s dioses com eten in fam ias, n o son d io
s e s 78
; si H e r a , m o v id a p o r m e z q u in o s c e lo s, d estru y e a H e r a c le s d e l m o d o m s
cru e l, q u i n q u e rra rezar a tal d iv in id a d ? . P la t n slo tuvo que re su m ir y sis
tem atizar p ara p r o h ib ir to d o esto y en g e n e ra l a H o m e r o en su E stado id e a l9.
Y sin e m b a rg o se c re a ro n lo s te m p lo s g rie g o s m s im p o rta n te s , las estatuas de
dioses ms sublim es, generaciones despus de Je n fa n e s. Se sigui rezando a estos d io
ses; la p r c tic a de la r e lig i n g rie g a su b sisti 8 0 0 a o s d esp u s de Je n fa n e s y n o
d esap areci hasta la cada de la socied ad an tigu a b a jo la fu erte p re si n estatal10. E v i
d en tem en te esa crtica afect slo a la su p e rfic ie , n o a las races.
1
2
3
q
5
7
8
9
10
Vase V II 3 .1, n. 2 3 .
M . P. N ilsso n , D e r G riech en g tter u n d die G e re c h tig h e it , HThR 5 0 ( l 957)> PP- I9 3 ~ 2 lO =
Opuscula III, pp. 3 0 3 - 3 2 1 .
So lo n fr. 29 West2,
H es. Theog. 2 7
X enophanes VS 21 B II [trad. esp. de A . B ernab, De Tales a Demcrito, 22 0 0 I , fr. 15 ].
Pind. 0 /. I, 52 .
E u r. fr. 286 b , 7 K an n ich t; cfr. Ion 43 ^ - 451E u r. Her. 13 0 7 S .
Vase V II 3 .2 , n. 19 .
D e hecho, m uchos aspectos de la religin griega se conservaron, casi de u n modo subterrneo, en
las costumbres populares, p o r ejem plo, el sacrificio anim al, HN, p. 16 ; cfr. J . G . Lawson, Modern
Greek Folklore andAncient GreekReligin, 19 10 .
330
5. POLIS Y POLITEISMO
Se e n c u en tra u n a ju s tific a c i n d o b le y c m o d a : h ab a u n a te o lo g a de los p o e

ta s , que n o era n ecesario creerse, y ju n to a ella, u n a te o lo g a de la p o lis , que era
en ca m b io u n d e b e r c v ic o 11; a e llo se a a d e, c o n ab solu ta p re te n s i n de ve rd a d , la
te o lo g a n a tu r a l de lo s fil s o fo s , fre n te a la q u e e ra n p o sib le s tan to el c o m p r o
m iso e sp iritu a l com o el d ista n cia m ie n to escptico.
R e su lta s o rp re n d e n te q u e p a ra la r e lig i n de la p o lis se p re su p o n g a y se exprese
c o n n a tu r a lid a d p re c isa m e n te lo q u e el m u n d o de lo s d io se s a p a re n te m e n te n o
p u e d e re a liz a r: ser el fu n d a m e n to d el o r d e n m o ra l. A rist te le s ob serva sa rcstica
m en te que los tira n o s d eb en co m p o rta rse p iad o sam en te, p o r q u e lo s h o m b re s te n
d r a n m e n o s m ie d o de s u f r ir in ju s tic ia s p o r p a rte d e tales p e r s o n a s 12; a n m s
d evastadora su en a la tesis expresada e n u n d ram a de fin a les d el siglo V a p ro x im a d a
m e n te : lo s d io se s s e r a n la in v e n c i n d e a lg n p o lt ic o astu to p a ra s o m e te r a lo s
dem s h o m b re s a las n o rm as, in c lu so a ll d o n d e de o tra fo rm a n o p o d ra n ser c o n
tr o la d o s 13. P e ro p re cisa m e n te e llo c e rtific a q u e la re lig i n grie ga d eriva de su f u n
c i n m o ra l. P a ra A rist te le s es u n a certeza filo s fic a la existen cia de los d io ses: e l
r e s to esto es, el c o n ju n to de m ito y ritu a l h a sid o ya a ad id o m ticam en te c o n
vistas a p e r s u a d ir a la gen te y en b e n e fic io de las leyes y de lo c o n v e n ie n t e 14; p o r
tan to , se trata de lo op u esto al esteticism o a m o ra l. A lg u n o s o ra d o re s p o d a n e x p re
sar lo s m ism o s p en sa m ien to s de u n a fo rm a m u ch o m s p ositiva: A q u e llo s que n o s
h a n in c u lc a d o este te m o r a lo s d ioses h a n co n segu id o c o n ello q u e n o n o s c o m p o r
te m o s lo s u n o s c o n lo s o tro s c o m o a n im a l e s 15. Y a an tes se p o le m iz a b a c o n el
m ism o a rg u m e n to : la m ag ia es e se n c ia lm e n te im p ie d a d , y as a lg u ie n n o se a c o
b a rd a ra en sus a ccio n e s an te lo e x tre m o , al m en o s en lo que resp ecta a lo s d io ses,
p o r q u e n o le s tie n e n in g n m i e d o 16; ju n t o al te m o r a lo s d io se s caen to d as las
b a rre ra s m o ra le s. E n el fo n d o , este m o tivo est ya c o n te n id o e n la d e s c rip c i n d el
cclo p e en la Odisea: P o life m o , a p esa r de ser h ijo de P o sid n , se d ese n tien d e de lo s
d io s e s 17 y p o r e llo es u n c a n b a l. E llo se c o r re s p o n d e c o n la p re g u n ta q u e O d ise o
suele p lan tearse cu an d o llega a costas d esco n o cid as: si los habitantes so n v io le n to s,
salvajes, d e s c o n o c e d o re s de la ju s t ic ia o si p o r el c o n t r a r io so n h o s p ita la r io s y
tem ero so s de lo s d io s e s 18. E l te m o r a lo s dioses es el p rin c ip io de la m o ra l.
Se p u ed e in te n ta r re so lve r esta d ialctica e n tre d ioses am o rales y m o ra l re lig io sa
en t rm in o s d e u n d e s a r r o llo h is t r ic o : e n el m ito se fija r a e n to n c e s u n e stad io
p r im it iv o q u e, en c re c ie n te c o n t r a d ic c i n , llev al d e s a rr o llo de la c u ltu r a y la
m o ra l. E n u n a h o rd a p rim itiv a el p re stig io p o d a b asarse en la v io le n c ia y la a ctiv i
d ad sexual, el ro b o , e l saqu eo y el d a o a o tro s p o d a n ser a b so lu tam en te h o n o r a
b le s; lo s in fe r io r e s , lo s d b ile s e sta ra n a c o stu m b ra d o s a q u e lo s g ra n d e s se o re s
11
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16
17
18
A et. I, 6, 9 (H . Diels, Doxograph Graeci, 1929, P- 295): Pontifex M ucius Scaevola: A ug. De civ. Dei 4 ,
27; V arr n in August. De civ. Dei 6, 5 : M . Pohlenz, Die Stoa I, 19 4 8 , p. 19 8 atribuye esta theologia tripertita a Panecio; cfr. G . L iebert en Aufstieg und Niedergang der romischen Wel I 4, 1973, pp, 6 3 - 1 1 5 .
A rist. Pol. 1 3 1 4 b 3 8 .
D ram a satrico Stsifo, atribuido a Eurpides o a Gritias, VS 88 B 25 - Vase V II 2 , n. 22
A rist. Met. 10 7 4 6 1 - 8 [trad. esp. de T . Calvo: Aristteles, Metafsica, 19 9 4 ].
Isocr. Bus. 25
H ip p o cr. Morb. sacr. I (VI 3 6 0 L ittr ); texto segn H . G rensem ann, Die hippokratische Schrifl Uber die
heilige Krankheit, 19 6 8 , p. 64, 3 o Od. 9, 2 7 4 -2 7 8 .
Od. 6, I 2 0 s .; 9, 1 7 5 s . ; 13 , 2 0 Is .
3.1. DIOSES ENTRE LA AMORALIDAD Y LA JUSTICIA
331
p u d ie r a n p e r m it ir s e m u ch as m s cosas e n to d o s lo s asp ecto s y d e s a fia r a p la c e r el

o r d e n de la p r o p ie d a d y la fa m ilia q u e e llo s m ism o s im p o n a n . L o s d e s rd e n e s
o lm p ico s se co rre sp o n d e n p o r tanto c o n u n inestable d o m in io de la n o bleza al fin a l
de lo s siglos oscu ros.
Y s in e m b a rg o , Z e u s, A p o lo , A te n e a s o n s in d u d a m s q u e Junkers (a rist c ra tas
ru ra le s p ru s ia n o s ) q ue se p ro p a sa b a n , m s q u e re p re se n ta n te s de u n o rd e n so c ia l
su p e ra d o p o r el p ro g re so h is t ric o . E n p a rtic u la r, la fig u ra de Zeu s e n carn a desde
siem p re n o slo el p o d e r so b eran o sin o ta m b i n u n cen tro de sig n ifica d o in c u e stio
n a b le m e n te aceptad o. Se p u ed e in te n ta r h a b lar de u n a ju s tic ia de Z e u s , en c ierto
m o d o a m o ra l1920
13, u n a actu aci n que n o est vin cu lad a a estatutos preexistentes, q u e n i
es p re d e c ib le n i c o n tro la b le y que sin em b argo al fin a l siem p re tien e razn , in c lu so
cu an d o causa d estru c c i n . Q u ie n de c o ra z n celeb ra a Z eu s v ic to rio so , alcanza el
c o n o c im ie n to s u p r e m o 80.
P e ro a n as las c o n tra d ic c io n e s e stn le jo s de re s o lv e rs e . C o n r e la c i n a las
a c c io n e s m o ra lm e n te c u e stio n a b le s de lo s d io se s, n o se tra ta s lo d e l m ito c o m o
re fle jo b ie n de re la c io n e s reales o b ie n de deseos re p r im id o s . L a m ism a d ia lctica
aparece e n el ritu a l. S i H erm e s ro b a , existen fiestas e n h o n o r de H e rm e s en las q u e
est p e r m itid o r o b a r 81; si lo s dioses abu san de las m u je re s de la tie rra , existen o c a
sio n e s festivas e n las q u e la v irg e n m s h e r m o s a o in c lu s o la r e i n a d e b e n ser
entregadas a a lg u ie n m s f u e r t e 88. E xiste la aischrologa ju n to a la euphema, la c o n
t a m in a c i n c u ltu a l ju n t o a la p u re z a ; e xiste so b re to d o el acto v io le n to d e l r ito
s a c r ific ia l, la m a ta n z a de la r e s , el d e r ra m a m ie n to de sa n g re y el d e s m e m b ra
m ie n to , la d estru c c i n en el fu e g o ; existe la lo c u r a , que aparece b ie n com o d e s
tin o fata l, o b ie n co m o m a n ife s ta c i n d el d io s l o c o . L o s d io ses e n el b a n q u ete
c a n ib a le sc o se c o r re s p o n d e n c o n la a tm sfe ra lic n tr o p a de las fiestas s a c rific ia le s
secretas83.
R e lig i n y m o ra l se sep aran ante el sa crific io h u m a n o 84. E l h ech o d e que ya n o se
lleve re a lm e n te a cabo desde m u ch o tiem p o atrs es u n a vic to ria de la tica h u m a n a ,
a u n q u e sigue sie n d o u n a v ic to ria lim ita d a . L o s p o stu la d o s tico s n o p u e d e n h a c e r
fre n te a to d a la re a lid a d de la n atu raleza y la so c ie d a d ; slo c o n sig u e n a claracio n e s
p arciales en m ed io de lo im p e n e trab le, lo catico; adem s la m o ra l c o rre siem p re el
riesgo de c o rta r las races de su p ro p ia vid a. L a re lig i n es u n fe n m e n o co m p le jo ,
que se a lim en ta d el c o n g lo m erad o n o c en su ra d o de la tra d ic i n ; es tan im p e n e tra
b le q u e p u e d e c o n te n e r e n s m ltip le s c o n ju n to s de reglas d e v id a in c o n s c ie n te s.
E vid e n tem en te , en el ritu a l y en el m ito a cada s le c o rre sp o n d e u n n o , a cada tesis,
u n a anttesis: o rd e n y d iso lu c i n , d en tro y fu e ra , vid a y m u erte . L a fo rm a c i n i n d i
vid u a l de la p e rso n a lid a d m o ra l, re fle jo d el sistem a m o ra l a d ecu ad o , ced e en fav o r
de im p o sic io n es su p rap erso n ales. M s im p o rta n te que la m o ra l in d ivid u a l es la c o n
tin u id a d , q ue se basa en la so lid a rid a d .
21
22
H . L lo yd -Jo n es, Thejustice offeus, aI 983

Aesch. Ag. 174
Vase III 2 .8 , n. 2 6 .
Vase V 2 -4 , n. 19; IV 4, n. 5 3.
23
HAT, p p . 9 8 - 1 1 9 .
19
20
24- S. K ierkegaard, Furcht und/Qttern, en Gesammelte Werke III, 19 2 2 [trad. e s p .: Temorj temblor, en Grandes
obras del Pensamiento, 1995]*
332
E l p o litesm o se e n c u en tra c o n d ificu ltad es de p rin c ip io p ara le g itim a r u n o rd e n

m o ra l sobre la base de los d io ses. L a m u ltitu d de d ioses im p lic a ta m b i n u n a o p o s i
c i n c o n tin u a : H e ra c o n tra Z e u s, A fr o d it a c o n tra A rte m is, D io n is o c o n tra A p o lo .
E l o r d e n es slo p o sib le co m o r e p a r t o (motra), co m o c o m p a rtim e n ta c i n . C a d a
d io s p ro te g e su m b ito ; in te rv ie n e slo cu an d o ste resu lta esp e cia lm e n te d a a d o .
L o d ich o vale ante to d o y sob re to d o p a ra Z e u s: Z e u s vela p o r las leyes de la h o sp ita
lid a d e n el m b ito de la casa y de la co rte y ta m b i n p o r los e x tra n je ro s y lo s s u p li
cantes q ue h a n alcanzado esta esfera p ro te c to ra : Z eu s herkeos, hiksios, xnios; lo q u e va
m s all de estos lm ites n o le afecta. E l d erech o de asilo se asocia slo al sa n tu a rio ,
al a lta r; e n lo s dem s lu gares se p u e d e a sesin ar. E l ser h u m a n o d eb e m o verse en tre
to d o tip o de p re te n s io n e s y n e c e sid a d e s; la p ie d a d es in te lig e n c ia y c a u t e la . E l
p o lite sm o tie n e p re cisa m e n te e n eso u n a o p o rtu n id a d de a c o g e r en s m ism o u n a
re a lid a d m u ltifo rm e , sin evitar c o n tra d iccio n es, sin verse ob ligad o a la p en o sa n e g a
c i n d e u n a p a rte d e l m u n d o . A lo s seres h u m a n o s les q u ed a a n u n e sp a c io de
lib e rta d m s all de las p re te n sio n e s sa tisfech a s2526; p o r eso la ley y la tica p u d ie r o n
d e s a rr o lla rs e e n tre lo s g rie g o s c o m o s a b id u r a h u m a n a , lib r e m e n te y s in
e m b a rgo en a rm o n a c o n e l d io s; m xim as y leyes se g rab ab an e n las p ared e s de lo s
tem p lo s y servan sie m p re c o m o esfu erzo s h u m a n o s, n o com o re ve la ci n d ivin a.
L o s dioses g riego s n o d an leyes26; y sin em b argo , la re lig i n griega es ta m b i n u n
im p e ra tivo , q ue se expresa m ed ia n te n o rm a s y m ed ia n te la am enaza de las san cion es
m s severas, a m e n u d o to ta lm e n te d e s p r o p o r c io n a d a s c o n la tr a sg re si n : q u ie n
sobrepasa u n cierto lm ite o d ep osita u n a ram a sobre u n altar d ete rm in a d o est c o n
d en ad o a m o r ir 27. E n este sen tid o , la re lig i n aparece com o u n m o d elo de c o m p o r
ta m ie n to a r t ific ia l, im p u e s to p o r u n t d e b e s ; existe el rie s g o de c o m e te r u n
e r r o r 28. Y si la fo rm a c i n de u n s u p e r - y o a travs de la ed u ca c i n es u n p ro c e so
fu n d a m e n ta l e n el d e s a rr o llo de u n ser h u m a n o , la r e lig i n acta co m o u n fa c to r
decisivo e n este p ro c e so : el q u e haya d eb eres in c o n d ic io n a le s, categricos, se p re su
p o n e a q u c o m o algo a b s o lu to ; n o h a y m o r a l s in a u to rid a d . E n la tica p o p u la r
g rie g a a p a re c e c o m o c d ig o fu n d a m e n ta l: h o n r a r a lo s d io se s y a lo s p a d r e s 29.
A m b a s cosas se apo yan la u n a e n la o tra ; am bas g a ran tizan ju n ta s la c o n tin u id a d e n
el tiem p o d el g ru p o d e fin id o p o r sus reglas de c o m p o rta m ie n to .
E l in te n to de v in c u la r a los dioses c o n la m o ra l en u n sen tid o m s estricto es c o n
to d o m u y a n tig u o . Y a en u n sm il d e la Ilada30 se a firm a co m o algo ob vio que Z eu s
se e n fu r e c e c o n lo s h o m b re s c u a n d o p r o n u n c ia n ju ic io s e r r n e o s e n la p laza d e l
m erca d o , c o n tra v in ie n d o la ju stic ia , sin p re o c u p a rse p o r la v ig ila n cia de los d ioses:
en to n ces Z eu s enva u n a vio le n ta llu via q u e devasta lo s cam pos cultivados. E l o jo de
Z e u s to d o lo ve y to d o lo a d v ie r t e , d ice H e s o d o , h a y tres veces m il g u a rd ia n e s
in m o rta le s de Z e u s so b re lo s h o m b re s m o rta le s e n la f r til tie r ra , q u e ve la n p o r la
25 Vase V 4, u n . 8 y 55 sobre hsion y eulbeia.

26
27
28
29
30
Slo Platn interpretar la relacin de M inos con Zeus y de Licurgo con D elfos como si, respecti
vam ente, Zeus y A p olo hubieran dado leyes a C reta y a Esparta: Leg. 6 24a, 6 32 d , 6 34a.
So b re la in accesib ilid ad del recin to de Zeus bpkaios: T h eo p o m p h . FGrHist 1 1 5 F 343 , A rch itim .
FGrHist 3 15 F I, FIN, p. 99; sobre la ram a en Eleusis: A n do c. I, 1 1 3 - 1 1 6 ; HJV, pp. 3 I2 s .
E n la lengua hom rica existe u n trm ino especfico para ind icar la ofensa a un dios: alitsthai.
A . D ihle, DerKanonder&ueiTugenden, 19 6 8 .
II. 16 , 385- 392 ; a m enudo considerado una interpolacin.
3.1. DIOSES ENTRE LA AMORALIDAD Y LA JUSTICIA
333
ju stic ia y las m alas accion es, vagando in visib les p o r to d a la t i e r r a 3132. Dtke, la ju stic ia
p e r s o n ific a d a c o m o d io sa , acu d e a su p a d re Z e u s, c u a n d o es o fe n d id a , se sie n ta
ju n t o a l y le revela la m en te in ju sta de lo s h o m b re s, p a ra q u e u n o sea c a stigad o 33.
Q u ie n se e q u ivo ca y com ete d e lito s , a e llo s el h ijo de G r o n o les tra e del cie lo
g ra n d o lo r, h am b re y p e s te , u n e j rc ito es d estru id o , los m u ro s de la ciu d ad caen,
los b arco s se h u n d e n en el m ar: as castiga el d io s 33; adem s, es ig u a l fa lt a , si u n o
com ete a d u lte rio , m altrata a los h u rfa n o s u o fe n d e a lo s p a d re s3'1'.
E l p o e ta de la Odisea ya evoca el tem a de la teo d icea: los m o rtales c u lp a n in ju s ta
m e n te a lo s d io ses de desgracias de las q u e e llo s m ism o s so n re sp o n sa b le s; p e r o el
q ue lo s p re te n d ie n te s sean castigados p o r sus crm e n es, es u n a m u estra de u n a j u s
tic ia u n iv e r s a l: P a d r e Z e u s, e n v e rd a d q u e a n ve l is lo s d io se s e n el vasto
O lim p o , p u esto q ue d efin itiva m e n te los p re te n d ie n te s h a n pagad o su d ese n fren ad a
s o b e r b ia ! 35. N o a m an lo s d io ses fe lic e s lo s actos p e rv e rso s, sin o q u e h o n r a n la
ju s tic ia y las accion es h onestas de lo s h o m b r e s 36.
S i d e este m o d o p a re c e lle n a r s e el va c o e n tre d io se s y m o r a l, el a b ism o e n tre
id e a l y re a lid a d se a b re e n to n c e s de fo r m a m u c h o m s a m e n a z a d o ra . S o l n
sig u ien d o a H e so d o c o n fa en que la ju stic ia de Zeu s p revalecer, p o r lo m en o s c o n
el p aso d el tiem p o y a travs de ge n e ra c io n es, y as som ete ta m b i n su p ro p ia a c tiv i
d ad p o ltic a al ju ic io d el tie m p o 37; p e ro casi al m ism o tiem p o o tro p o eta fo rm u la su
d e c e p c i n e n fo rm a de c rtica casi a ltan era: q u e r id o Z e u s, m e m aravillo de ti: t
d o m in a s so b re to d as las cosas, t m ism o tie n e s p re s tig io y u n g ra n p o d e r : [ . . . ]
c m o p u es tu in te lig e n c ia , h ijo de C r o n o , se a rriesg a a q u e lo s m alh ech o res y los
ju sto s re c ib a n u n a p arte ig u a l? 38 M o ra lid a d y p ied a d p a re c e n fracasar ju n ta s .
Q u iz sea a n m s in q u ie ta n te q u e la m o ra lid a d e n tre en c o n flic to c o n la p r c
tica co n creta de la re lig i n . C o n cierta in g e n u id a d se expresa e n la Ilada que q u ie n
sea cu lp ab le de u n a trasg resi n o de u n e r r o r , p u ed e sin em b argo d ir ig ir s e a lo s
dioses c o n sacrificio s y am ables splicas, c o n lib a cio n e s y densos vapores y ganarse de
nuevo su fa v o r39; de la m ism a fo rm a , en el Himno a Demter se dice, en alabanza de P e r s fo n e , q ue est e n su p o d e r in f lig ir castigos e te rn o s a lo s m a lh e c h o re s si stos n o
a p la c a n a la d io sa c o n s a c rific io s y d o n e s c o n v e n ie n te s 40. E n e l fo n d o in c lu so lo s
rito s de p u rific a c i n exigid os p o r A p o lo so n casi u n re cu rso d em asiad o sim ple p a ra
lib ra rs e de la cu lp a de u n asesin ato; sig n ific a n re so c ia liz a c i n , p e ro n o e x p ia c i n .
E n E s q u ilo se llega al p u n to de que los rito s de p u rific a c i n , llevados a cabo p o r el
p r o p io A p o lo , n o co n sig a n a h u yen tar a las E r in is de O re ste s 41; slo u n a sen ten cia
ju d ic ia l fo r m a l p u e d e lo g r a r lo ; a d e c ir v e rd a d , este t r ib u n a l es in s titu id o p o r lo s
d io ses. P ara P la t n , la te o ra de que se p u ed e in flu ir so b re los dioses p o r m ed io de
31
32
H es. Erga 267; 252- 255

H es. Erga 2 5 6 - 2 6 0 .
33 H es. Erga 24,1- 247

3 4 H es. Erga 327- 331
3 5 Od. 1, 32 - 43 ; 34 , 35is36
Od. 14 , 83S.
37 So lo n fr. 36 , 3 West2; cfr. Solm sen, Hesiod und Aeschylus, 1949, PP- 11 2 s.; W. Jaeger, Scripta Minora I,
38
19 6 0 , pp . 3 2 0 - 3 3 2 .
T heognis 3 7 3 - 3 7 8 .
39 A 9 , 497- 501.
40
41
Hymn. Dem. 3 6 7 - 3 6 9 ; vase II 2, n. 3 3 .

Aesch. Eum. 2 7 6 - 2 8 3 ; vase II 4, n. 60.
334
d on es y sa crificio s es la im p ie d a d m s g ra v e 43.
2 A s p o r tan to, el p ro p io ritu a l p ie rd e
4
su s ig n ific a d o fre n te a la fu erza su p rem a d el b i e n . N in g u n a re lig i n h a resu elto
d el to d o el p ro b le m a de la re la c i n e n tre cu lto y m o ra l que surge aq u .
JURAMENTO
L a re lig i n , la m o ra l y la o rg a n iz a c i n de la socied ad en ge n e ra l se m u estra n in d is o

lu b le m e n te engarzadas en la in s titu c i n d el ju r a m e n t o 1. S u fu n c i n es asegu rar u n a
absoluta v in c u la c i n a u n a d ec la ra c i n , b ie n sea q u e afecte al pasado o b ie n se trate
de u n a d e c la ra c i n de in te n c io n e s p a ra el fu tu ro . E llo tien e u n esp ecial sig n ifica d o
e n u n a c u ltu r a c a re n te de e sc r itu r a e n la q u e n o h ay a n o ta c io n e s n i d o c u m e n to s
com o p ru e b a . N o obstante, e n las antiguas civilizaciones su p e rio re s, la e scritu ra slo
h izo p e r d e r te rr e n o le n ta m e n te al ju r a m e n t o y n u n c a lo s u p r im i d e l to d o . L o
q ue m a n tie n e u n id a la d em o cracia es el ju r a m e n t o 3.
E n g rie g o , ju r a m e n t o (hrkos) y ju r a r (omnynai) so n t rm in o s fija d o s desde
la p re h isto ria que ya n o son etim o l gica m en te tra n sp a re n te s3. E l ju ra m e n to consiste
en la in v o c a c i n de testigos extrah u m an o s, en la m ayo ra de los casos dioses, y en u n
ritu a l que se caracteriza p o r la irre vo c a b ilid a d y a m en u d o p o r el te rr o r que in fu n d e .
E l ritu a l p u e d e im p lic a r a g a rrar y tira r u n b a st n o u n a p ie d r a 4; m s so rp re n d e n te
es el rito de h u n d ir e n el m a r b a rras de h ie rro com o ex p re si n de lo ab solu tam en te
ir re c u p e ra b le , co m o h ic ie r o n lo s fo c en se s d u ra n te su e m ig ra c i n y a n e n 4 7 $ los
jo n io s c o n o casi n de su alianza co n tra P e rs ia 5. L a m ayo ra de las veces el ju ra m e n to
va aco m p a ad o d el sacrificio de u n an im al y de u n a lib a c i n ; sta ad qu iere p artic u la r
im p o r t a n c ia e n lo s a rm is tic io s y e n lo s tra ta d o s de paz, c o n lo s q u e se p o n e f in al
d erra m a m ie n to de sangre; p o r tan to, se les llam a sim p lem en te sponda6.
Y a la Ilada ilu stra de m a n e ra e je m p la r u n sa c rific io de ju r a m e n t o 7: los tro yan o s
a p o rta n u n c o rd e ro b la n c o y u n a c o rd e ra n e g ra p a ra la T ie r r a y el S o l; lo s aq u eo s,
u n c o r d e r o p a r a Z e u s . L o s r e y e s se e n c u e n t r a n ro d e a d o s de sus h o m b re s , se
lavan las m a n o s, lo s h e ra ld o s m ezclan el v in o y e sc a n c ia n u n a cop a p ara cada u n o ;
A g a m e n n , co m o s e o r d el s a c r ific io , les co rta el p e lo de la fre n te a lo s c o r d e
ro s e in v o c a c o n s p lica s a lo s te stig o s: Z e u s , H e lio , R o s y T ie r r a y lo s p o d e re s
p u n itiv o s su b te rr n e o s; desp u s les co rta el cu ello a lo s c o rd e ro s, m ie n tra s q u e lo s
dem s, ta m b i n su p lica n d o , v ie rte n sus copas. Z e u s es aq u el dios especial de los
g rie g o s; a l se aade la a m p lia in v o c a c i n de S o l, T ie r r a , R o s y U ltra tu m b a que es
co m o d e c ir to d o el cosm os. E sta f rm u la trip a rtita se e n c u e n tra e n o tro s lu gares y
e v id e n te m e n te es d e tr a d ic i n o r ie n t a l8. L a p r o p ia H e r a p re sta el g r a n j u r a
42
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4
5
6
7
8
Resp. 3 6 4 ^ - 3 6 5 8 ; Leg. 8 8 5 b , g o 5d - g o 7b ; vase VII 4 , n. 9.

R . H irzel, DerEid, 1 9 0 2 ; Ziebarth, REV (19 0 5 ), cois. 2 0 7 6 - 2 0 8 3 ; KA, pp. 1 3 6 - 1 3 8 ; K . M arot, Der
EidalsTat, 1924: GGR, pp. I 39 - I 42 ; J . Plescia, The Oathand Perjury inAncient Greece, 19 7 0 .
Lycurg. Contra Leocr. 79
F risk II, p. 3 8 8 ; 4 t8 s .; . Benveniste, L expression du serm ent dans la G rce an cien n e , RHR
1 3 4 (19 4 8 ), pp . 82 - 94 ; R- H ierscbe, REG 71 (19 5 8 ), pp. 3 5 - 4 1 .
I/. I, 2 3 3 2 4 6 ; cfr. el juram enlo fjer orcm lapidcm, Latte (2), pp. I 22 s.
H ero d . I, 16 5 , 3; A rist. Ath.pol. 23 5 ; D iod . Sic. 9, LO, 3
Vase 3, 1 0 3 - 1 0 7 ; 2 6 8 - 3 1 3 ; cfr. 19 , 2 4 9 - 2 6 5 .
I I . 3, 1 0 3 - 1 0 7 ; 2 6 8 - 3 1 3 ; cfr. 19 , 2 4 9 -2 6 5 .
E n el pacto entre Mnwatalli y Alaksandn de W ilusa com parecen, tras el elenco de los dioses bititas
3.2. EL JURAMENTO
335
m e n t p o r la tie rra , el cielo y la fu en te in fe rn a l, la E s tig e 9; el que los dioses ju r e n

p o r la Estige es fru to de u n a in d e p e n d iz a c i n e rr n e a de la ltim a p arte de esta f r
m u la c sm ic a . E n p o ca p o s th o m ric a , lo s re sp e c tiv o s d io ses d e la p o lis estn en
p r im e r p la n o ta m b i n e n e l ju r a m e n t o . Z e u s , c o m o d io s su p re m o y m s fu e r te ,
c o n se rv a u n a p o s ic i n p r e e m in e n te , es Z e u s hrkiosJO. L o s a te n ie n s e s 11 ju r a n p o r
Z eus, A p o lo y D e m ter aq u Zeus va acom pa ad o d el dios de las fratras, de la o r g a
n iz a c i n fa m ilia r p a tria r c a l y de la d io sa d e las T e s m o fo r ia s , el L u m in o s o y la
O scu ra o ta m b i n p o r Z eu s, P o sid n , D e m te r o Z eu s, A te n e a , P o sid n y D e m
te r; as se evocan lo s dos cen tro s sagrad os m s im p o rta n te s de A tic a : la A c r p o lis y
E le u s is . E l ju r a m e n t o de lo s e fe b o s tic o s 18 in v o c a a u n a la rg a lista d e te stig o s:
A g la u ro , e n cuyo san tu ario tien e lu g a r la p re sta ci n de ju ra m e n to ; H estia, el c en tro
de la p o lis ; los dioses g u e rre ro s que se alan el in g re so e n el servicio m ilita r, E n io y
E n ia lio , A re s y A te n e a Area; despus Z eu s; ThallyAux, F lo r e c im ie n t o y C r e c i
m ie n to com o p o d eres p ro tecto res de los ad olescen tes; H e g e m o n e co m o la g u a
y H e ra c le s, el m a y o r m o d e lo d el q u e se a b re c a m in o e n el m u n d o c o n sus p ro p ia s
fu erza s; p o r ltim o , lo s c o n fin e s de la p a tria , trig o , cebada, vides, olivo s, h ig u e
r a s , esto es, la re p rese n ta ci n de la f rtil tie r r a p a t r ia . D esd e siem p re, los o b je
tos p u e d e n ser elevados a la categora de testigos d el ju r a m e n t o ; A q u ile s ju r a p o r su
c etro , que n u n c a vo lver a re ve rd e ce r, y H e ra , p o r la cabeza d e Z eu s y p o r su le ch o
m a trim o n ia l13.
E l s a c rific io d el ju ra m e n to c o m p arte a lgu n o s e lem en to s esenciales c o n el s a c r i
fic io de an im ales n o rm a l, p e ro p o n e de relieve el aspecto del te r r o r y la d estru cci n .
Se d eja f lu ir la sangre e n u n e cip ien te y e n l se su m e rg en las m a n o s14. E s esen cial
el d e s m e m b ra m ie n to de la vctim a de s a c r ific io : se c o r t a el j u r a m e n t o ; el q u e
p resta ju ra m e n to p isa c o n sus p ies los tr o z o s c o r ta d o s y co n creta m e n te los r g a
n os sexuales del a n im a l sacrificad o m a c h o ; as, al d erra m a m ie n to de sangre se a ad e
el h o r r o r de la c a stra c i n 15. E llo va aco m p a ad o de la a u to m a ld ic i n . E n la Ilada se
dice: q u e al p rim e r o que viole los ju ra m e n to s le flu y an a tierra , igual que este v in o ,
los sesos p r o p io s 16; p o ste rio rm e n te , la f rm u la h a b itu al es q u e la d estru cci n to tal
(exleia) a lcan ce al q u e v io le el ju r a m e n to y a to d a su e stir p e ; la e lim in a c i n de la
fa m ilia '7 se c o rre sp o n d e c o n la castracin.
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del ju ram en to las m ontaas, los ros y las fuentes de H atti, el gran m ar, el cielo y la tierra, los
vientos, las n u b e s ,J . Friedrich, Staatsveirge des Hatti-Reiches in hethitischer S p ra c h e ll, I 9 3 0 p . 8 l, ln .
2 5 - 26 [trad. esp. en A . Bernab y J . A . Alvarez Pedrosa, H istoriaj Leyes de os hititos. Textos del Reino M edio
y del Imperio Nuevo, 2 0 0 4 , 18 7 ] . Para el m undo ugartico vase Gese, p. 16 8 ; para el arameo, R in g gren, p. 1 3 0 . C ie lo , tierra, fuentes, ro s tam bin en el ju ram en to de D reros, vase infra n. 12 .
I I 15 , 3 6 - 3 8 .
H . Scbwabl, R E X A (19 7 2 ), col. 34.5.
C o o k I I , pp. 7 2 9 s.; Zeus, Posidn, Atenea en las leyes draconianas, Schol. II. 15 , 3 6 - 3 7 Erbse.
L . Robert, tudes pigj-aphiques etphilologiques , 19 3 8 , pp. 2 9 6 - 3 0 7 ; T o d I I n 2 0 4 ; R. M erkelbach, ZPE
9 (19 7 2 ). cois. 2 7 7 - 2 8 3 ; sobre Hegemne cfr. los sacrificios hegemyna para Heracles, X en. Anab. 4.
8, 25 y A rtem is Hegemne, vase V 2 -3 , n. 14 . C fr. los dioses del ju ram en to de D reros, S IG 527 =
C IIX i.
Vase n. 4 ; H- I 5 > 3 9 sAesch. Sept. 43 s- X en . Anab. 2, 2, 9.
Dem osth. 23 67S .; Paus. 5. 2 4 > 9 ; Stengel, pp. 7 8 -8 5 ; H N , p. 4 7 n - 8.
I I 3, 2 9 9 s.; 19 . 2 6 4 s.
L e y e n A n d o c . I, 9 8 ; ancdotas y orculos en H ero d . 6, 86.
336
Cuando los molosos prestan juram ento, preparan una res y copas llenas de vino;
despus despiezan la res en trozos pequeos y suplican que los transgresores sean
de igual modo desmembrados; vierten el contenido de sus copas y suplican que
se vierta de igual modo la sangre de los transgresores'8.
S i se p o d a c o m e r de la vctim a d el ju ra m e n to es u n a cu esti n c o n tro v e rtid a '9. E n la
litada, P ram o se lleva los an im ales sacrificad o s a casa, p e ro slo p ara u n uso p ro fa n o ,
m ie n tra s q ue en el ju ra m e n to de p u rific a c i n de A g a m e n n , el ja b a l sa crifica d o se
a rro ja al m a r 18
20. A m en u d o se p re sta n ju ra m e n to s co n o ca si n de u n sa c rific io n o r
9
m al p o r las vctim as q u e m a d a s , s o b r e las vctim as p e r fe c t a s 2'; al q u e p resta el
ju ra m e n to se le d an en m an o las visceras (splnchna) d el a n im a l sa crific a d o , el c o r a
z n y el h gad o, p ara h acer tan gible su contacto c o n lo sa g ra d o 22. C o m e r los splnchna
p o d a volverse u n a c o n ju r a c i n , p o r lo que se crea in clu so q u e ciertas so c ie d a
des secretas realizab an rito s ca n ib a le sc o s23.
L a s cerem o n ia s de ju ra m e n to p u e d e n en te n d erse en g ra n p arte com o p re d e s ticas; n o p re s u p o n e n n in g u n a id e a de d io ses b ie n fo r m u la d a 24. Se activan en c ie rto
m o d o ob jeto s in d ivid u a les o la to ta lid a d d el cosm os a travs de la in v o c a c i n , u n id a
a la d em o stra ci n de d estru cci n y de irre c u p e ra b ilid a d , en m ed io de u n a atm sfera
de cu lp a y so lid a rid a d e n e l sa crific io c ru e n to . Y sin em bargo a lo s griegos les p arece
in d isp en sa b le que u n ser d ivin o vig ile to d o el p ro c e so y p u ed a in te rv e n ir p ara casti
g a r. E l h o m b re c o m n cre e q u e Z e u s a r r o ja su rayo c o n tra lo s p e r ju r o s 25, a u n
c u an d o la e x p e rie n c ia n o lo c o n fir m e . P o r ello la esp e cu la ci n va m s all del fin de
la vid a h u m a n a y p re su p o n e la existencia de verd u go s su b terrn eo s p ara castigar a los
q u e h a n v io la d o u n ju r a m e n to d esp u s de la m u e rte , en el m u n d o s u b te r r n e o 26;
H e so d o ad vierte q ue las E r in is estn a lre d e d o r d el ju ra m e n to ya en el m o m en to en
q u e se p r e s t a 27. E n c u a lq u ie r caso, se est c o n v e n c id o de q u e s lo el te m o r al d io s
o fre c e la g a ra n ta d e q u e el ju r a m e n t o se m a n te n g a ; e n c o n se c u e n c ia , s lo el q u e
h o n r a a lo s d io ses p u e d e ser p arte co n tra ta n te . N o o b stan te, y e llo se c o rre sp o n d e
c o n el ca r c te r a b ie rto d el p o lite s m o , p u e d e n ser in v o c a d o s e n u n ju r a m e n to lo s
d ioses m s d iversos, sie m p re que sean vin cu lan te s p ara la p arte ; as, en lo s acu erd o s
in te re sta ta le s se e stip u la b a q u e cada p a rte d eb a p re sta r e l m x im o ju r a m e n t o
lo c a l 28.
18
19
20
Proverbia G oisliniana en Paroemiographi Graeci I, 2 2 5 _2 2 6 , en apend.

Paus. 5, 2 4 , IO .
I. 3, 3 1 0 ; 19 , 267S.
21
JG I a 1 0 = S I G 4 1 = IE 4 , 18 ; S IG 6 8 5; IS C G 6 2 , 2 ; ley en A n doc. I 97S.; S IG 2 2 9 = lE 9, 2 2 : P. Stengel, Mermes 49 (t 9 I 4 ), PP- 9 5 9 ^ in terpreta hiera tleia, en este contexto, equivocadam ente, com o
sacrificios com pletamente quem ados. Se trata de sacrificios de anim ales adultos tras el sacrifi
cio p relim inar, cfr. Aesch. Ag. 15 0 4 ; Paus. 7, 18, 12 .
H ero d . 6, 67, 3 A eschin. I, 11 4 ; m an ten erse cerca del altar durante el ju ram en to : SIG 9 2 1 =
7G I I - I I P 1237 , 7 6
A . H enrichs, Die Phoinikka des Lollianos, 1972 , pp. 2 9 ~ 33 ; 3 7 s -;
p. 4 7 .
.
R- Lesch, D erE id, 19 8 0 ; GG R, pp. I 3 9 sA ristop h . N ub. 3 97
V ae IV 2, n . 3 1.
H es. Erga 8 0 3 .
T hu c. 5, 18 , 9 ; 5. 4*7 , 6; 5, 10 5 , 4 - H istieo, que tiene el propsito de traicionar, ju ra p o r los d io
ses d e l G ra n R e y para rom per inm ediatam ente el vnculo del ju ram en to, H ero d . 5, 10 6 , 6.
22
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27
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3.2. EL JURAMENTO
337
P o r ta n to , e l ju r a m e n to d o m in a , c o m o el d e re c h o estatal, ta m b i n el d e re c h o
p e n a l y el civil y d esem p e a u n p ap e l decisivo en la vid a p r ctica de cada in d iv id u o .
B ie n sea an te u n tr ib u n a l o e n tra n sa c c io n e s e co n m ic a s de m e rca n c a s, d in e r o o
tie rra s, e n to d os lo s actos ju r d ic o s lo s d ioses p a rtic ip a n co m o testigos. T o d o p r s
ta m o , to d o c o n tra to de c o m p ra q u e n o se ejecu ta de in m e d ia to d eb e ju r a r s e . P ara
d a r p eso al a su n to , se so la visita r u n sa n tu a rio . O c a sio n a lm e n te , se p re sc rib e p o r
ley en qu san tu ario se debe s a c r ific a r el ju r a m e n t o 29. D e este m o d o , m ercad o y
te m p lo estn estrech am en te vin c u lad o s; al p ro s c rito se le excluye al m ism o tie m p o
d el m ercad o y de los san tu arios. U n estab lecim ien to c o m e rc ia l se crea c o n la fu n d a
c i n de san tu a rio s; as, N u cra tis en E g ip to : el rey A m asis
a quienes no queran resid ir all, pero llegaban a su pas en sus naves, les dio
unos terrenos para que en ellos levantaran altares y recintos sagrados a sus dio
ses. Pues bien, el mayor de esos recintos (que, al tiempo, es el ms frecuentado y
que se llama H elenio) lo fu n d aron en com n las siguientes ciudades: (Luios,
Teos, Focea y Clazmenas, entre las jo n ias; Rodas, G nido, H alicarnaso y Faslide, entre las dorias, y solamente M itilene, entre las eolias. A esas ciudades p er
tenece ese sagrado recinto y son ellas las que p rop orcionan los intendentes del
m ercado30
L a o rg a n iz a ci n d el culto y la d el c o m e rc io c o in c id e n . L o s ex tra n jero s en G re c ia no

a ct a n de o tra fo r m a : lo s fe n ic io s e r ig ie r o n en el P ir e o u n s a n tu a rio de A s ta r t A fr o d ita , lo s egip cios, u n o de Is is 31. E l san tu ario garan tiza la p e rm a n e n c ia ; se u t i
liz a p ara asegu rar los con tratos p o r m ed io de u n ju ra m e n to . N o sin ir o n a , m u e s
tra P la t n c m o P ro t g o ra s , q u e d u d ab a de la e x iste n c ia de lo s d io se s, n o p u e d e
p asar sin u n tem p lo y hace d ecir al sofista: c u a n d o a lg u ie n h a a p re n d id o co n m ig o ,
si q u ie re m e en trega el d in e ro que yo e stip u lo , y si n o , se p resen ta en u n te m p lo , y,
d esp u s de j u r a r q u e cree q u e las en se a n z a s v a le n u n a d e te rm in a d a c a n tid a d , la
d ep osita a l l 32.
A q u es ab so lu tam en te arcaico q u e el ju ra m e n to sig n ifiq u e u n acto de d e te rm i
n a c i n p r o p ia : el d e u d o r co n stata b a jo ju r a m e n t o la c a n tid a d de la sum a q u e se
debe devolver. E n el o rd e n a m ie n to de los L ab iad as de D e lfo s, se d isp o n e que q u ie n
q u ie ra re c la m a r c o n tra u n a sen te n c ia de c u lp a b ilid a d debe p r e s t a r el ju ra m e n to
aco stu m b rad o y ser l i b r e 33. In clu so en u n p ro c e so p e n a l, el acusado p o d a t e r m i
n a r el p ro c e so c o n u n ju r a m e n to de p u r ific a c i n ; las E r in is r e p re n d e n a O re ste s
p re c isa m e n te p o r este m o tiv o : l n o a c e p ta ra u n ju r a m e n t o , n i q u ie re p r e s
t a r l o 34; si O restes h u b ie ra ju r a d o : n o h e m atado a m i m a d r e , h a b ra q u ed ad o
lib re . S in e m b argo , P la t n a firm a que tal cosa slo h a b ra sid o p o sib le en todo caso
29
30
31
32
33
34
Venta de una tierra en E n o, T heophr. en Stob. 4 < 2, 10 (vol. IV , p. I 2 9 > 10 Hense) = fr. 6 5 0 , 129
Fortenbaugh.
H ero d . 2, 17 8 , 2~3I G l l A i r 3 3 7 = S IG 2 8 0 .
Plat. Prot. 3 2 8 b c.
L S C G 77 D 2 I 4 S* C fr. el procedim iento de los hebreos en Elefantina, A/VT 4 9 IAesch. Eum. 4 2 9 -
338
e n p o ca de R a d a m a n tis35. D e la e la b o ra c i n d el ju ra m e n to de p u rific a c i n en u n a
o r d a la 36 slo q u ed a n vestigios e n G re c ia .
E n e l p ro c e so ju d ic ia l n o r m a l, u n ju r a m e n to se c o n tra p o n e a o tro : e l d e m a n
dante ju r a su acusaci n , el acusado asegu ra su in o c e n c ia c o n u n ju ra m e n to c o n tra
r io ; lo s m ie m b ro s d e l ju r a d o d e b e n d e c id ir e n tre este ju r a m e n to de u n o c o n tra
o t r o (diomosia)37. E sp e c ia lm e n te so le m n e es el ritu a l ante el trib u n a l d el A re p a g o :
d esp u s de q ue lo s sacerd o tes h ayan s a crific a d o u n ja b a l, u n c a rn e ro y u n to ro , el
d em an d an te debe p isa r las p a rte s c o rta d a s y p ro n u n c ia r el ju ra m e n to , co n el que
im p re c a u n a r u i n a to t a l p a ra l, su casa y su e stirp e , e n caso de q u e n o d iga la
v e rd a d 38. E l que h a sid o d ecla ra d o in o c e n te , el v e n c e d o r d el p ro c e so , debe d em o s
tra r u n a vez m s su ju sta v ic to ria ante lo s o jo s de los dioses c o n u n s a c rific io , c o r
ta n d o lo s tr o z o s de la v c tim a 39.
C a d a d e c la ra c i n p u e d e ser v e rd a d e ra o falsa ; ta m b i n fo rm a co n sta n te m e n te
p a r te d e l ju r a m e n t o , c o m o p o s ib ilid a d , el p e r ju r i o . E l h e c h o de q u e la p a la b ra
g rie g a q ue d esign a al ju r a m e n to p o r a a d id u ra (ep-orkos) haya a d q u irid o el sig
n ific a d o de p e r j u r i o 40 a rro ja u n a clara luz sobre el abuso de los ju ra m e n to s ya en
la p o c a m s a rc a ic a . E n g a a r c o n ju r a m e n t o s n o es s lo el arte de A u t lic o ,
q u e so b resala e n tre los m o rtales en el arte de ro b a r y ju r a r , u n dios le o to rg este
d o n 414
2, sin o u n a p r ctica g e n e ra l e n el m e rc a d o 43; a d ec ir verd ad , el arte m s su til
consista en evitar el p e r ju rio directo y, n o obstante, en ga ar a la otra p arte m ed ian te
fo rm u la c io n e s am b igu as y eq u vo ca s; el m o d e lo n o s lo p r o p o r c io n a ya H e r a e n la
Hieda43-, p e ro en el m ito , in clu so Z eu s, e n cuestiones de a m o r, est siem p re dispuesto
al p e r ju r io sin n in g n tip o de e sc r p u lo s444
5.
C o n to d o , el co rre cto u so de los ju ra m e n to s d eb e de h a b er p re va le cid o sob re el
ab u so ; si n o , n o h a b ra n existid o co n tra to s de ven ta, n i alianzas, n i re c lu ta m ie n to s
p a ra la g u e rra. P ara su straer el co m p o rta m ie n to h u m a n o d el lib re a rb itrio y h a ce rlo
p re d e c ib le , el ju ra m e n to e ra u n m e d io a v e c e s casi d esesp erad o p e r o , e n c u a lq u ie r
caso , to ta lm e n te ir re m p la z a b le . L a d is p o n ib i lid a d de d io se s y s a n tu a rio s , e n
d efin itiva , d e la re lig i n , e ra aq u el fu n d a m e n to p o r excelen cia de la o rg a n iz a c i n
estatal, ju r d ic a y e co n m ic a toutcourt. Y s in e m b argo , el ju ra m e n to n o es e n sen tid o
estricto u n a fu erza m o ra l. E xiste el ju ra m e n to c rim in a l, la c o n ju ra de los m alvados;
existe el ju ra m e n to o b te n id o co n e n ga o s, carente de sen tid o o in m o ra l. M i le n
gua h a ju r a d o , p e ro n o m i m e n t e , exclam a H ip lito en la traged ia de E u r p id e s 43
y s in e m b a rg o , se a tie n e a ese ju r a m e n t o q u e le cu esta la vid a . C ie g o , r g id o , e le
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
Plat. Leg. 948bc.

Pasar a travs del fu ego y llevar un h ierro al r o jo , Soph. Ant. 26 4S.; beber agua de la stige,
reservada a los dioses p erju ro s, sign ifica b eb er u n a b ebid a venenosa, H es. Theog. 7 7 5 - 8 0 6 . G .
Glotz, L ordalie dans la Grceprimitive, 1904*
J . H . Lipsius, AttischesRecht undRechtsvevjhhren, 1 9 0 5 - 19 1 5 , pp . 8 3 0 - 8 3 4 .
D em osth. 2 3 , 67S.
A eschin. 2, 8 7 ; Paus. I, 28, 6.
M . L eum an n, HomerischeWrter, 19 5 0 , PP- 7 9 - 9 2 .
Od. 19 , 3 9 5 s .
L o asegura G iro , H ero d . I, 1 5 3 .
A- 15> 4 L con Schol. al pasaje.
H es. fr . 124 M erkelbach-W est = A p o llo d . 2, I, 3 > citado com o m otivacin de la sabia m xim a:
n o demades ju ram en to en los asuntos am o roso s.
E u r. Hippol. 6X2, A ristop h. Ran. I 47 1 *
3.3. LA CREACIN DE LA SOLIDARIDAD EN LA DISTRIBUCIN...
339
m e n ta l, el ju r a m e n to h a c re c id o ju n t o a la r e lig i n d esd e las p ro fu n d id a d e s d e la

p r e h is t o r ia . H i j o de la D is c o r d ia , g r a n p la g a p a ra lo s h o m b r e s 46 y sin
em b a rg o , fu n d a m e n to so b re el q u e se p u e d e c o n stru ir.
3 .3 . L
a c r e a c i n
d e
l a s o l id a r id a d
en
l a d is t r ib u c i n
e in t e r a c c i n
d e
lo s pa peles
E l ju r a m e n t o , c o n to d a su im p o rta n c ia , es s lo u n caso p a r tic u la r d e l h ech o m s

g e n e ra l p o r el cual, a travs del ritu a l y la in v o c a c i n de dioses, se crea u n a base p ara
el e n te n d im ie n to y la c o n fian za. P la t n e n las Leyes in te n ta a sign ar, e n el m o m en to
de la fu n d a c i n de la ciu d ad , a cada b a r r io , su d io s, d e m o n o h ro e , ju n to a r e c in
tos sagrad os y to d o lo que les p erte n ece :
para que as las reuniones de cada una de las circunscripciones, celebradas en las
pocas prescritas, otorguen facilidades en relacin con los diferentes negocios y
para que en los sacrificios aprendan a conocerse, a familiarizarse y a quererse los
unos a los otros, pues no hay m ejor b ien para la ciudad que el que los dems
resulten conocidos para uno. Porque cuando en la m anera de ser de los unos no
hay para los otros luz, sino tinieblas, no habr nadie jam s que pueda obtener
debidamente los honores o los cargos de que sea m erecedor n i la justicia que le
corresponda1.
L as fiestas so n la v e rd a d era o ca si n p ara el e n c u e n tro , c o n lo q u e n o se exclu yen en

ab so lu to lo s aspecto s m u n d a n o s 2. L a m ism a c o m b in a c i n de c e le b ra c i n r e l i
giosa y fiesta se e n c u en tra ta m b i n e n las cu ltu ras cristia n a s23.
P e ro la p r ctic a d el ritu a l, m s que u n e n c u e n tro n o vin c u lan te , es p a r tic ip a
c i n (hieran metchein). E l elem en to p rin c ip a l es el sa crific io a n im a l, c o n su b ip o la rid a d de d e rra m a m ie n to de sangre y b a n q u ete, m u erte y vid a. U n c rc u lo e n c ie rra a
lo s p a r tic ip a n te s y exclu ye a lo s o tro s : a se sin o s, m a ld ito s , p r o s c r it o s 3 y en casos
e x ce p cio n a le s ta m b i n m u je re s 4, e x tra n je r o s 5 o esclavo s6; to d o s p a rtic ip a n , ju n to s
co g en los g ran o s de cebada co n la m an o y lo s tira n , ju n to s c o m e n la ca rn e del s a c r i
f ic io 7. L as tareas estn d iferen ciad a s y los ran g o s g rad u ad o s: m u ch o s tie n e n f u n c io
nes de servic io , se o c u p a n del a n im a l, d el cesto, de la ja r r a d el agua, d el re c ip ie n te
p a ra lo s sa h u m e rio s de in c ie n s o , de los in stru m e n to s m u sicales, d el fu eg o y de los
46
1
2
2a
3
4
5
6
7
H es. Theog. 23 l s Plat. Leg. 7 38 d.

Vase p o r ejem plo el mercado exento de tributo con ocasin de la fiesta de las Artemisia en Eretria.
E n el original, el autor se refiere a la palabra alemana Messe, que significa m isa y feria . [N. de la T.]
Se ven excluidos del lav ato rio de m anos, lib acio n es, crteras d e v in o , sacrificio s, m ercad o
segn las leyes draconianas, Demosth. 2 0 , 15 8 , cfr. A n doc. I, 8; / f , A rist. A th .p o l. 5 7 , 3 ; Plat. Leg.
868ce, 871a.
L S C G 8 2 , 8 6 1 L S S 5 6 , 6 3 , 66, 88, 8 g ; ISAM 4 2 ; W achter, p p . 1 2 S - 1 2 9 ; L . R . Farn ell, A R W 7
( 19 0 4 ), pp. 7 0 -9 4 .
LSCG 96, 2 6 ; LSS 4 9 ; W achter, pp. 1 1 9 - 1 2 2 ; F. B m er, Untersuchungen ber die Religin derSklaven in G riechenland undRom 4 - A bh . , M ainz, 19 6 3 , pp. IO.; 9 9 - n * 2 .
Plut. Aristid. 2 1; Quaest Gr. 3 0 1 F ; Philo Quod omnisprob. ib. 14O ; E itre m , pp . 465S. y Beittgezur R eligionsgechichte I I I , 1 9 2 0 , pp. 3 9 4 3 ; B m e r (supra, n . 5 ). PP- 81-1O O .
V ase I I I .
340
e sp e to n es; u n o solo est al fre n te , re y o m ag istrad o , sacerd o te o cabeza de fa m ilia ,

e m p ie z a , reza y realiza la lib a c i n . P rim e ro vien e la p arte p ara los dioses, lu ego la
d e g u sta c i n de lo s splnchna d e n tro d e l c rc u lo m s e stricto , d esp u s el re p a rto de
la carn e, segn u n o rd e n establecido: sacerdotes, m agistrados, h u sp ed es de h o n o r y
p o r ltim o lo s dem s que sin em b argo siem p re se d istin g u e n de la m asa a n n im a de
lo s q u e n o to m an p a r t e . D e este m o d o , la c o m u n id a d d el sa crificio es u n m o d e lo
de la so cie d a d g riega: n o in te rc a m b io d e d on es c o n tem p lo y sacerd o te co m o e n el
a n tig u o O r ie n t e 8 n i ta m p o c o trib u to a lo s d io ses, sin o s e p a ra c i n e n tre d io ses y
h o m b re s m o r t a le s 9, a m ed id a que u n g ru p o de ig u a le s entre la m u erte y la vida,
se solid ariza e n p re se n cia de lo s in m o rta le s. E l g ru p o de los ig u a le s , de los p a r
tic ip a n te s , p u ed e e n te n d erse e n u n sen tid o m s o m en o s exclusivo, m s a risto c r
tico o m s d e m o c r tic o ; p e r o in c lu s o la d e m o c ra c ia g rie g a es u n g ru p o exclu sivo ,
re strin g id o a lo s c iu d a d an o s c o n p le n o s d erech o s. E n el te r r o r d el d e rra m a m ie n to
de sangre, e n la re n u n c ia expresada e n lo s sacrificio s p re lim in a re s y las lib a c io n e s, se
a liv ia n las te n s io n e s re c p ro c a s , la y u x ta p o s ic i n y la o p o s ic i n de lo s in d iv id u o s
se vu elven u n estar ju n to s u n o s c o n o tro s, o rie n ta d o s a lo d ivin o .
D e este m o d o , tod as las fo rm a s c o m u n ita ria s esenciales estn n o slo g u a rn e c i
das p o r la re lig i n , sin o m arcad as p o r ella: la d e fin ic i n de p e rte n e n c ia es en todas
p a rte s la p a r tic ip a c i n e n u n c u lto . E llo c o m ie n z a c o n la fa m ilia 10, p a ra la q u e el
g rie g o n o tie n e u n a p a la b ra p r o p ia ; se h ab la de c a s a y de h o g a r y c o n ello se
designa al m ism o tiem p o el lu g a r d om stico p ara los sa crific io s11. Es d eb er d el cabeza
de fa m ilia h a ce r sa c rific io s ju n t o al h o g a r, v e rte r lib a c io n e s e n las llam as y e ch ar al
fu eg o p eq u e as o fre n d a s de p rim ic ia s antes de cada co m id a. L a e x tin c i n d el h o g a r
a n u n c a la crisis, cu an d o m u ere u n m ie m b ro de la fa m ilia 12, p e ro despus se vuelve a
e n c e n d e r c o n u n nuevo sa crific io e n el h o g a r. A l re c i n n acid o , en su q u in to da de
vida, lo lleva su p ad re en u n a c arrera e n to rn o al h o g a r c o n ocasi n de la fiesta de los
Amphidrma13, a la q u e p e r te n e c e u n s a c r ific io e n e l h o g a r . S e c o n d u c e a la e sp osa
d esd e el h o g a r de la casa p a te r n a al n u e v o h o g a r 1415, p o r el q u e d e b e r v e la r a h o ra
co m o se o ra de la casa. E l o tro c en tro c u ltu a l de la fa m ilia so n las tu m bas, a las que
lo s p arie n te s, en lo s das establecido s, llevan o fre n d a s 13.
E l gnos, la g r a n f a m ilia , tie n e ad em s o tro s d io se s, e n cuyo cu lto se re n e n
sus m ie m b r o s 1617. E n A ten as existe u n a ltar de Zeu s Herkeos, que a m p ara la c o r t e , y
u n o de A p o lo Pairos, e n la o r g a n iz a c i n de las fra tra s . D e h e c h o , es la fr a tr a , el
v n c u lo f a m ilia r '7, el que vela p o r el d erech o de ciu d ad an a (slo en esta in stitu c i n
8
9
10
11
12
13
14
Vase I 4.
H es. Theog. 5 3 5 .
Participacin en el mism o gnos que los d io se s , theoi homgnioi, Plat. Leg. 729 c; H . J . Rose, T h e
R eligi n o f a G re e k H o u se h o ld , Euphrosyne I ( l 957 )> PPVase III 3 .1 , nn. 2 - 6 .
Vase I I I, n . 56.
GGR, p. 9 5 ; L . D e u b n e r, RhM 9 5 (1 9 5 2 ) , p p . 3 7 4 - 37 7
P h o t. s.v. zegos hemionikn T h e o d o rid is; la m b . Vit Pith. 8 4 [trad . esp. de E . A . R am os Ju r a d o : J m b lic o , Vidapitagrica, I 9 9 1]-
15
16
17
Vase IV I, n . 3 8 .
Po r ej. H ero d . 5. 66, 2.
Philochor. FGrHist 3 2 8 F 3 5 ; Schol. Plat. Phil. 3 0 e G reene; Jean m aire (i), pp. 133 - 144 ; M . G u arducci, L istituzione della fratria nella G recia an tica , Memorie dellAccademia dei Lincei V I 6 -8 ( l 9 3 7 19 3 8 ) ; Latte, RE X X (1 9 4 1 ), cois. 7 4 5 ~7 5 6 ; in scrip ci n de Taso: G . Roley, BCH 89 ( 1 9 6 5 ) , pp.
341
se c o n se rv a e n g rie g o la p a la b ra in d o e u r o p e a p a ra h e r m a n o ) . E l p a d re d eb e
p r e s e n ta r al n i o , a la edad de tres aos, y despus al efebo y el h om b re debe p r e
s e n ta r a la m u je r re c i n casada; el re c i n lleg ad o es c o n d u c id o a los altares, d o n d e
cada vez est p re v isto u n s a c r ific io : meton, koreion, gamlion. E n t r e to d o s los jo n io s
existe u n a fiesta an u a l de tres das, las A p a tu ria s 18, d o n d e los phrteres se re n e n p ara
el b a n q u e te s a c rific ia l abastecido p o r las vctim as de lo s sacrific io s de in g re so ; e n tre
lo s g riego s n o rd o c c id e n ta le s, al m en o s e n D e lfo s, las A p e la s 19 tie n e n la m ism a f u n
c i n , ta m b i n c o n tres tip o s de sa c rific io : p a ra el n i o , p ara el jo v e n , p a ra la b o d a
(paidia, apllala, gamela). E n A te n a s, cu an d o se exam in a la e le g ib ilid a d de los a rc o n tes, stos d eb en d e m o stra r su p le n a c iu d a d a n a n o s lo n o m b ra n d o a sus p a d re s y
abu elos, sin o ta m b i n in d ica n d o d n d e tie n e n su Z e u s Herkeos y su A p o lo Patros y
sus tu m bas de fa m ilia . E sto s lu gares de cu lto n o s o n tra n sfe rib le s a o tro s lu g a re s;
as el v n c u lo c o n la p o lis sigue sien d o in d is o lu b le 80.
E x is te n ta m b i n in n u m e ra b le s c o m u n id a d e s de cu lto , q u e se s u p e rp o n e n a las
estru ctu ras fam ilia re s. Se c o n o c e n sob re to d o a travs de in sc rip c io n e s, que n o l l e
gan a ser n u m ero sa s hasta la po ca h ele n stica . U n a ley sagrada d el siglo IV n os d a a
c o n o c e r e n A tic a a los Salamfnioi21. N o est cla ro si se trata de fam ilia s q u e a n te r io r
m en te v iv ie ro n e n S ala m in a ; en to d o caso, lo s S a la m in io s se h an asentado p arte
en S u n io n y p arte e n sie te phyla ; tie n e n e n c o m n el d erech o y el d e b e r de p r a c
ticar d ete rm in a d o s cultos, cuya fin a n c ia c i n se re gu la e n el d o cu m en to que c o n s e r
v a m o s. E n to ta l d e b e n o rg a n iz a r al m e n o s o c h o fiesta s d is trib u id a s a lo la rg o d el
a o ; en p a rtic u la r so n com p eten tes p ara el sacerd o cio y el cu lto de A te n e a Skirds en
F le ro . D u ra n te la fiesta d e las O sc o fo ria s , p u e d e n re p a rtirse lo s p an e s q u e la c iu
dad de A te n a s o fre c e a A te n e a Skirds.
L a ciu d ad es a su vez u n a c o m u n id a d sa crificia l. E st b ajo el a m p aro de u na d iv i
n id a d p r o te c to ra de la c iu d a d que garantiza su d u ra c i n y as, al m ism o tiem p o ,
la c o n tin u id a d de lo s h o n o re s q u e se le tr ib u t a n 22; ciu d a d y d io ses d e p e n d e n r e c
p ro c a m e n te la u n a de los o tro s. L a m ayo r in s c rip c i n , expu esta al p b lic o en A t e
nas e n la S t o a d el r e y , e n la p laza d el m e rc a d o , e ra el c a le n d a rio de sa c rific io s.
L as fiestas en m a rc a n el fin a l y el com ien zo d el a o 83; lo s m is te r io s e n oto o y las
22
4,4.1-4,83; es controvertido y d ifcil de aclarar el problem a de si la particular organizacin de las

fratras j n ic a s y atenienses es a n terio r a los siglos o scu ros; en con tra A . Andrew es, Mermes 89
(19 6 1), pp . 1 2 9 - 1 4 0 ; JHS 8 l (19 6 1), pp. I - I 5 ; cfr. D ietrich, pp . 2 4 8 - 2 7 2 ; J- Sarkady, Acta Cassica
Univ. Scient. Debrec. 2 (19 6 6 ), pp . 2 2 - 2 4
GF, pp . 4 6 3 S .; AF, p p . 2 3 2 - 2 3 4 ; docum ento p rin c ip al es la ley de los D em otionidas IG I I II I a
1237 = <S/G 9 2 1 = LSCG 19 ; sobre el koreion J . Labarde, Bulletin de /Academie Royale de Begique. Classe des
Letres 39 (19 5 3 ), PP- 358 -39 4 ,.
Inscripcin de los Labiadas: Corpuslnscr. DelphesI n 9, A 2 5 B 3 6 -37 Rougem ont; GF, pp. 464S.;
B urkert RhM 118 (19 7 5 ), pp. IO s .; inscripcin ms antigua, del s. VI: Corpuslnscr. Delphes I n 9 bis
Rougem ont.
A rist. Ath. pol. 5 5 , 3 ; H arp o cr. s.r. Hrkeios Zys K ean ey, con citas de D in arc h . Contra Mosch. fr . 2
Conom is, H yperid. fr. 94 B lass-Jensen, y Dem etr. fr. 139 W ehrli; Dem osth. 5 7 67. Lugares de
culto inam ovibles: Licurgo Contra Leocr. 2 5
W . S. Ferguson, Hesperia 7 (1938), pp. 1-68; N ilsson, Op. II, p p . 73I_7 4 I LSS 19- E n general, P.
Foucart, DesassociationsreligieuseschezlesGrecs, 1 8 7 3
S o lo n fr . 4 1 - 6 West2; T h eo gn id ea 757"7 ^ 0 W est2; A esch. Sept. 69, 76 s . ; 109; 2 5 3 : A risto p L .
23
Vase V I . 2 , n. 5 ; V 2 -2 -
18
19
20
21
Eq. 581.
342
G r a n d e s D io n is ia s en p rim a v e ra s o n los o tro s dos gran des aco n tecim ie n to s e n el

tra n scu rso d e l a o ; e n m e d io hay o tra g r a n ca n tid a d de fiestas, de h e c h o , se d eca
que e n A ten as slo h aba u n n ic o d a al a o sin fiesta y que se d ed icab an a las fiestas
c o n m ayo r p re c isi n que a las em presas m ilita re s24. P ero p ara E sp arta las C a rn e a s n o
e ra n m e n o s im p o rta n te s 25. G u a n d o se e n c o n tra b a n ciu d a d an o s de c iu d a d es d if e
re n te s , cada g r u p o se m a n te n a c o n s c ie n te de su p r o p ia id e n tid a d a travs de sus
fiestas p artic u la re s. E n m e d io de lo s diez m il m e rce n a rio s de G ir o , el arcad io Je n ia s
celeb r sus Lykaia; lo s de A m id a s se a p a rta ro n d el e j rcito esp artan o p ara festejar sus
Hyaknthia; los aten ien ses c e le b ra n ta m b i n e n E g ip to sus A n te ste ria s26.
E l fo rta le c im ie n to de la p o lis se expresa a travs d el hech o de que p o d a h acer uso
d e l m o n o p o lio de lo s cu lto s. P la t n 27 n o fu e el n ic o que q u iso p r o h ib ir to d o s los
cultos p rivad o s en el estado de las Leyes; ya antes exista e n A ten as u n a p r o h ib ic i n de
in t r o d u c ir n u e v o s d io s e s 28. L a tr a d ic i n se sig u i re sp e ta n d o , p e r o p o r e je m p lo
p o d a estar establecido q u e, d u ra n te la fiesta de u n d io s, n in g u n a fa m ilia n i n in g n
in d iv id u o p rivad o p u d ie ra sa crific a r antes que la c iu d a d 29.
T a m b i n las fed eracio n es que agru p ab an ciudades, al igu al que las organ izacio n es
tribales, tie n e n su cen tro cada u n a en u n santuario c o n su fiesta anual. L o s h a b ita n
tes v e c in o s (amphktones)3 de u n san tu ario m s gran d e d esarro llan relacion es in stitu
cio n alizad as m s o m en o s vin c u lan te s. L o s eto lio s se e n c u e n tra n e n el sa n tu a rio de
A p o lo e n Thrmos31; lo s aq u eo s, e n el d e Z eu s Hamrios, n o le jo s de E g io n 32; las d oce
c iu d a d e s jo n ia s de A s ia M e n o r , e n el de P o s id n e n M c a le 33; las siete ciu d a d es
d o rias, en el de A p o lo en C n id o 34. L o s b e o d o s celeb ran las Pamboitia e n el san tu ario
de A te n e a Itonia en C o r o n e a 35, p e ro la liga beocia se organiza despus en re la c i n co n
u n a a n tig u a a n fic tio n a e n to r n o al s a n tu a rio d e P o s id n e n O n q u e s to 36. M u y
p ro n to , ya en el I m ile n io , exista u n a a n fic tio n a en to rn o al santuario de P o sid n de
G a la u ria , e n el go lfo S a r n ico , de la q u e fo rm a b a n p arte E p id a u ro , E g in a y A te n a s 37.
E n tre las islas jo n ia s de las C iclad as, la m s in sig n ifica n te , la m en o s a p ro p ia d a p ara el
asen tam ien to , D lo s, lleg a ser el c en tro m s sagrad o; all se co n gregan los d o r io s
de a rra stra d iz as t n ic a s , c o m o d ice el Himno Homrico a Apolo38. C u a n d o p o s t e r io r
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
Dem osth. 4 3 5 s *
Vase V 2 -3
X en . Anab. I , 2 , IO; HeU. 4. 5 C allim . fr. 17 8 [trad. esp. de M. B rio so : Calim aco, Himnosjfrag
mentos, 19 8 0 ].
Plat. Leg. g io b - e .
Reverdin, pp. 2 2 8 - 23 1
L S A M 4 8 , 1 - 4 ; / 2 0 5 . 2 7 s., cfr. el reagrupam iento de los santuarios domsticos de los Cltidas de
Q uos, L S C G 118 .
Sobre la ortografa amphiktones/ amphiktyones: C ban traine, p. 5 9 2 ; Frisk, II, p. 3 5 O - Szemernyi,
Monumentum H. S. Nyberg, 1975 H PP- 3 2 2 s.; Gnomon II ( l 977 )* PP- Iss.
Vase II 5, n . 6 3 ; III 2 ,- 5 , n. 16 .
Strab. 8, p. 3 8 7 ; H . Schwabl,
/usl. Epiklesen (19 7 2 ), cois. 27 s Vase III 2 -3 , n . 4 ; V I, n. 54.
B urkert, RhM 118 (19 7 5), p. 2 0 .
Strab. 9, p. 4 * 1 Ziehen, ^ F X V H I 3 (1949) cois. 2 8 8 s.
Strab. 9, p. 4 12 ; Bulletin pigraphique (1973) n 2 12 .
Strab. 8, p. 374 ; R- M . C . C ook, Proceedings of the Cambridge Philological Society 1 88 (19 6 2 ), p. 2 1; D ietrich, p. 2 4 3 - V ae V I , n. 57
H om . Hymn. Apoll. I 4 7 l 6 4 ; G allet de Santerre, passim. Sobre la fecha probable (5 2 2 a .C .) , vase
W . B u r k e r t , Arktouros. HelenicStudiespresentedtoBernardM. W. Knox, 1 9 7 9 P P - 5 8 - 6 0 .
343
m en te los d o rio s se u n ie ro n , guiados p o r A ten as, en la liga m artim a con tra Persia, el
san tu ario d elio sigu i sien d o el lu g a r de r e u n i n y d el tesoro de la liga; cuando A t e
nas se a p o d er de to d o el p o d e r y lo c o n c e n tr en A ten as, en con secu en cia tam b in
los o tro s m ie m b ro s de la liga fu e r o n lla m a d o s a p a r tic ip a r e n las fiestas ticas: cada
ciu d ad deba en viar p ara las Panateneas u n a vaca y u n a a rm a d u ra com pleta y, p ara las
D io n isia s, u n fa lo 39; com o antes haca la ciu d ad , ah o ra es el im p e rio el que se r e p r e
senta a s m ism o en la p ro c e s i n festiva. G u a n d o en el siglo I V las ciu d ad es de Ita lia
m e rid io n a l, G ro to n a , Sbaris y G au lo n ia, se re c o n c ilia n gracias a la m ed iaci n aquea,
establecen e n p rim e r lu gar ded icar u n san tu ario c o m n a Zeus Homrios y escoger u n
lu g a r p ara c eleb rar re u n io n e s y debates 40.
L a o rg a n iz a c i n de este tip o m s im p o rta n te fu e la a n fic t io n a p ila ic a 41, s u r
gid a e n to rn o al sa n tu a rio de D e m te r en las T e rm o p ila s, q u e d espus de a su m ir el
c o n tro l d e l o r c u lo de D e lfo s a travs de la p r im e r a g u e r r a sa g ra d a e n t o r n o a
5 9 0 . se re u n a desde entonces e n D e lfo s; p e rd u r y e je rc i in flu e n c ia p recisam en te
p o r q u e se abstuvo de la a c tiv id a d p o lt ic a d ire c ta fu e r a de D e lfo s . L o s m ie m b ro s
p o d a n e m p re n d e r la g u e rra u n o s c o n tra o tro s; n o o b stan te, se d e te rm in q u e n o
estaba p e r m itid o c o rta rle el agua a n in g u n a d e las ciu d ad es asociad as, n i d e s t r u ir
la s42, al m en o s era u n in ic io de h u m a n iz a c i n de la g u e rra . P a ra F ilip o de M a ce d o n ia la a n fic tio n a fu e u n p tim o tr a m p o ln p a ra p o n e r lo s p ie s en G re c ia . D esp u s
de h a b e r ve n c id o a A te n a s y a Tebas y cread o p o r la fu e rz a u n a lig a de estados g r ie
gos, el sa n tu a rio g rie g o m s im p o rta n te , O lim p ia , se c o n v irti com o p o r s m ism o
e n c en tro de ella; F ilip o y A le ja n d ro e r ig ie r o n all el e d ificio c irc u la r (Philppeion) en
el q ue la fa m ilia re a l m ace d o n ia apareca re p rese n ta d a al estilo de las im genes d iv i
n a s43. D esd e p o ca an tigu a, la p a rtic ip a c i n e n el sa crific io y e n el ag n de O lim p ia
s ig n ifica b a ser re c o n o c id o co m o g rie g o ; p e rte n e n c ia al g ru p o y d o m in io estn y se
co n servan d o cu m en tad o s en el san tu ario .
L o s au to res an tigu o s, desde el siglo V , c o n s id e ra ro n a m e n u d o com o algo o b vio
que la re lig i n es u n m ed io p ara co n servar el d o m in io 44. E l q u e ocu p a u n a p o s ic i n
d o m in a n te asum e sie m p re fu n c io n e s sacerd o tales; el ritu a l d ram atiza y re fu e rz a el
estatus. E l p ro g ra m a p re esta b le cid o , sa n tific a d o , p r o p o r c io n a a to d os, d o m in a n tes
y d o m in a d o s, u n sen tim ie n to de seg u rid ad . C a d a p a d re de fa m ilia , en el m o m en to
en q ue vie rte la lib a c i n so b re el h o g a r, asu m e la certeza de su p o s ic i n . L o s reyes
espartanos d eb en to d os o fre c e r sacrificio s im p o rta n te s; cu an d o co n d u c e n el e j rcito
a la batalla, c o m ien zan co n u n sa crific io a Z eu s Agtor, e l g u a , en los co n fin e s d el
pas h acen sa crificio s a Zeu s y a A te n e a ; d u ra n te la m arch a les p reced e u n p o rta d o r
d e l fu e g o c o n el fu e g o d e l a lta r p a t r io y le s sigu e u n a re c u a de a n im a le s p a ra el
sa crific io . E l rey sacrifica cada m a an a antes d el alba; cu an d o l o sa g ra d o ha c o n
clu id o , el e j rcito se re n e p ara re c ib ir las rd en e s d el d a 45. E n A te n a s, se re p arte n
las fu n c io n e s : el r e y o je f e de la c o r p o r a c i n o fre c e p o r as d e c irlo to d os lo s
39
40
41
42
I G I* 6 3 : I I - I I F 6 7 3 : H H , p. 4.6 n. 7.
Polyb. 2, 3 9 ; cfr. n . 3 2 .
Parke-W orm ell I, pp . IO O -II2.
A esch in . 2 , 115; 3 IOQs.
43
A , M o m ig iia n o , Filippo ilMacedone (1 9 3 4 ) , reim p . anast. co n c o rre cio n e s, nuevo p refacio y a p n d ice
b ib lio g r fico de A . M o m ig iia n o y G . A rrig o n i, 1 9 8 7 , pp- 99 ss.; Mallwitz, pp. 1 2 8 - 1 3 3 (Philppeion).
44
V ase V 3 .1 , nn . IO -I 2 -
45
X en . Lac.pol. 1 3 ,2 - 5 .
344
sacrific io s a n c e stra le s ; el a rco n te , s u p e rio r a l, debe p re p a ra r las fiestas o rg a n iz a

das de u n m o d o m s o m en o s n u evo y m s fastu oso, las Panateneas y las D io n is ia s 46;
los cultos de la A c r p o lis q u ed a n en las m an o s de la fa m ilia de lo s E te o b ta d a s, q u e
re m o n ta n sus o rg e n e s al b e rm a n o d e l a n tiq u sim o rey E re c te o 47. L o s tira n o s, p o r
su p arte , se e sfo rz a ro n p o r c o n so lid a r su d o m in io a travs d el cu lto . L o s so b eran o s
sicilian o s G e l n y H ie r n a firm a r o n q u e en sus fam ilias era h e re d ita rio u n sa ce rd o
cio de lo s d io s e s c t n ic o s 48; as G e l n , p a ra c e le b ra r la v ic to ria de H m e ra d es
p us de 4 ^ 0 , h izo e rig ir u n tem p lo a D e m te r y a P e rsfo n e e n S iracu sa y H ie r n
ro d e de c u id ad o s a D e m te r, la de calzado p rp u ra , y la fiesta de su h ija , la de los
b la n c o s c o r c e le s 4950
; al m ism o tie m p o , re o r g a n iz la c o n s tru c c i n d e l te m p lo e n
h o n o r de la d iosa de la ciu d ad , A te n e a , q u e a h o ra h a qu ed ad o en glo b ad o e n la cate
d ra l de Siracu sa. P ero ta m b i n T em stocles e rig i cerca de su casa, tras s u v icto ria
e n S a la m in a , u n sa n tu a rio de A rte m is Aristobole y d e n tro c o lo c su p r o p ia im a g e n
co m o o fre n d a votiva30.
P ero sera u n ila tera l co n sid e ra r el ritu a l slo desde el p u n to de vista d el p o d e r, de
su d em o stra ci n y m a n ip u la c i n . L o s pap eles q u e el ritu a l p re d isp o n e so n m u ltifo r
m es y co m p lejo s y n o d irig id o s a u n p ro p sito tran sp aren te. E stru ctu ra n la sociedad,
al ig u a l que la fa m ilia de lo s d io ses o lm p ic o s, ante to d o en m asc u lin o y fe m e n in o ,
j v e n e s y viejo s; as, e n los c o r o s se d istin gu e n gen eralm en te m u chach os, m u ch a
chas y h o m b re s, a los que se a a d en g ru p o s de m u jeres v e n e ra b le s . E n el s a c r ifi
c io n o r m a l, las v rg e n e s p o r t a n cestos y ja r r a s p a ra e l agu a, m u c h a c h o s y j v e n e s
a r r e a n lo s a n im a le s p a ra el s a c r ific io , asan la c a rn e , u n h o m b re re sp e ta b le
e m p ie z a y vierte la lib a c i n , las m u je re s m arcan c o n la estrid en te ololyg el p u n to
c u lm in a n te d e la c e re m o n ia . E n el c e n tro d el fris o d el P a rte n n , el sacerd o te b a r
b ad o de E recteo entrega el p ep lo a u n m u ch ach o, m ien tras que, al m ism o tiem p o , la
sacerd o tisa de A te n e a enva a dos m u chach as p o rta d o ra s de a s ie n to s . L a g e n e ra
c i n m s an cian a da in d ica c io n e s, lo s m s j v e n e s las sigu en servicialm en te; tam b in
su p a p e l o fre c e o c a si n de h o n o r y p re stig io : H a r m o d io d ecid i a sesin a r al tira n o ,
despus de q ue a su h erm a n a le fu e ra n egad o el p ap e l de p o rta d o ra de cesta en la
fiesta de las P an aten eas5152. E l e sp le n d o r de la fiesta deriva, m s que de la d ig n id a d de
los a n cia n o s, de la gracia de lo s n i o s y de las vrg e n e s y de la ra d ia n te fu erza de los
efeb o s. In se p a rab le m en te vin c u lad o al c o n ju n to est el canto c o n tin u a m e n te re e la
b o r a d o p o r lo s p o e ta s, q u e a r r o ja n u e v a luz so b re el m ito y m a n tie n e ad em s el
cd ig o de c o m p re n si n p ro p io de la m ito lo g a de lo s dioses com o u n le n g u a je vivo.
L o s p a p e le s de lo s sexos estn d ife r e n c ia d o s ; las m u je re s q u e d a n e x c lu id a s de
a lg u n o s c u lto s, p e r o , e n c o m p e n s a c i n , tie n e n sus p ro p ia s fie sta s, a las q u e lo s
h o m b re s n o p u e d e n a c c e d e r: E s c ira s , T e s m o fo ria s y A d o n ia s 32; lo s h o m b re s v e n
to d o e llo n o s in d e s c o n fia n z a , p e r o n o p u e d e n im p e d ir l o s a g r a d o . S in
em b argo , existe ta m b i n com o anttesis el in te rc a m b io de ro les sexuales en fiestas de
46
47
48
49
50
51
52
A rist. Ath. p ol. 57, I; 56, 3 - 5 .

Vase V 2 -2 , n. 19 .
H ero d . 7, 1 5 3 ; Zuntz, pp. I 3 5 - ! 3 9 D iod . Sic. I I , 2 6 ,7 (G el n ); P in d. 01 . 6, 95 (H iern ).
Plut. Them. 2 2 .
T im e. 6 , 56.
V ase n. 4; V 2.2, n . 23; V 2.5.
345
m scaras y d e la in v e r s i n , as co m o e n re la c i n c o n la b o d a 53, que d e hecho s ig

n ific a n u n cam bio de estatus: se in vierte el m o d o de vestir y de p ein arse, b ay m u c h a
chos c o n vestidos de m uchach as y m uchach as c o n b a rb a s, falos y trajes de stiros. E l
s al p r o p io p a p e l pasa a travs de u n gro tesco n o .
U n a a m b ig ed ad sim ila r est p re se n te e n la re la c i n c o n los esclavos; e n o c a sio
nes q u ed an excluido s, p ero e n la fiesta de las chos se les invita exp resam ente a la m esa
y en las Krnia se vuelven los su p e rio re s: en G reta, p u e d e n in clu so azotar a sus p a t r o
n e s 54. E n o tra o c a s i n , sin e m b a rg o , se les a sig n a , d e m a n e ra m alvad a, el p a p e l
n egativo, c o n ve rd a d ero s m alos tra to s55. P o r lo dem s, el h ech o de que, e n el ritu a l,
lo s h o m b re s lib re s estn a m en u d o ob ligad o s a p restar servicio s h u m ild e s 56 b a r r e r
el te m p lo , lim p ia r la im agen , lavar los vestidos y ta m b i n sa crific a r y asar, ap u n ta a
u n a p o ca e n la q ue el co m e rcio de esclavos n o ten a n in g u n a im p o rta n cia . L a r e l i
g i n n o ha h ech o o lv id a r que ta m b i n los esclavos s o n h o m b r e s ; tem p lo o a ltar
c o n c e d e n a silo ta n to a u n esclavo c o m o a u n h o m b re lib r e , u n h o m ic id io es u n
h o m ic id io ; los esclavos tie n e n los m ism o s d ioses que sus p a tro n e s 57; si s o n e x tra n je
ro s, ta m b i n p u e d e n co n servar sus costu m bres p atrias.
L o s d ioses sem p ite rn o s garan tizan la estab ilid ad ; ritu a l sig n ifica tra d ic i n fija d a .
T a m b i n las fiestas de la d iso lu c i n y de la su b ve rsi n d ese m b o ca n e n la c o n fir m a
c i n d e l o r d e n e x iste n te . E n la h is to ria de la h u m a n id a d se re p re s e n ta n a n ttesis
re le v a n te s: la v id a de lo s c a zad o res y de lo s p a sto re s fr e n te a la v id a d e la c iu d a d ,
m o n tes y p an tan o s o charcas fre n te a la f r til lla n u ra , el gran o sin m o le r fre n te a las
gachas y el p a n : el o r d e n c o tid ia n o , h ech o de a u to rid a d y tra b a jo , se m u estra co m o
el n ic o p o s ib le y d u ra d e r o ; y a n as se evoca la im a g e n so a d a de u n a e d a d de
o r o , se a lu d e a p o s ib ilid a d e s y rie sg o s y se m a n tie n e n vivas p o te n c ia lid a d e s q u e
im p id e n la to ta l a d a p ta c i n u n id im e n s io n a l d e l h o m b re a su p a p e l. H is to ria s d e
c o n sp ira c i n y de re v o lu c i n se asocian de b u e n g rad o a las fiestas.
S in e m b a rg o , ta m b i n d e n tro d el o r d e n e x isten te, e l ritu a l o fre c e al in d iv id u o
d iv e rsa s p o s ib ilid a d e s de d e s a r r o lla r su p r o p ia p e r s o n a lid a d . D o s e je m p lo s a
m o d o d e ilu s t r a c i n : J e n o f o n t e e rig e , e n la p r o p ie d a d ju n t o a E s c ilu n te q u e le
c o n c e d i E sp a rta , u n sa n tu a rio de A rte m is u tiliz a n d o su p a rte d e l b o tn ; ello s ig
n ific a , c o m o n o s h ace ve r vivam en te su d e s c rip c i n , u n a fiesta a n u a l de e n c u e n tro
c o n to d o el v e c in d a r io , q u e se re n e p a ra cazar, c o m e r, b e b e r ; la d io s a d o n a
to d o e llo s in e c lip s a r el p a p e l d e J e n o f o n t e c o m o h u s p e d ; e l c a rgo s a c e rd o ta l,
q ue se le a sig n a , le da a to d o u n a fo rm a d ig n a y lo d is tin g u e d e la o ste n ta c i n de
53
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57
Sacerdote de H eracles en Gos con vestidos fem en in o s: Plut. Quaest. Gr. 3 0 4 C D ; vase IV 5 .1 , n.
2 2 ; esposo vestido de m ujer: Plut. ibidem, vase V 3 .4 , nn . 6 -8 ; esposa con barba: Plut. De m u virt.
245 E F ; fiestas argivas Hybristik con cambio de vestimenta, ibidem ; falos: vase II 7, n. 5 9 - Se discute
an si las figuras representadas en una fiesta de las som brillas en algunos vasos ticos son m u je
res con barba u hom bres vestidos de m ujer, A F , p. 4 9 y j - D. Beazley y j . Caskey, Allic Vase Paintmgs m
the Museum ofFineArts, 1954 - I I p p . 55 6 contra E . Buschor, J d l 3 8 - 3 9 (19 2 3 -19 2 4 )* pp- 1 2 8 - 1 3 2 .
G fr. M . D elcourt, Hermaphrodite, 19 5 8 , pp. 2 Is .
Vase n. 6; V 2 -2 , n. 2 9 ; V 2 -4 *
Plut. Q uaest conv. 6 9 3 F . Vase II 4, n . 7 4 > Plut. Quaest. Rom. 2 6 7 D (en el santuario de Leuctea,
Q uero n ea); u n hom bre c o m p rad o usado corno pharmaks en A bdera, vase II 4, n 69.
G fr. para las m ujeres lam b. Vit. Pyth. 54 [trad. esp. de E . A . Ram os Ju ra d o : Jam b lico , Vida pitag
rica, 19 9 1].
F. B om er, Untersuchungen ber die Religin derSklavenin Griechenland und Rom 4 - A b h ., Manz, 19 6 3 ["19 90 ],
p. IO.
346
u n n u e vo r i c o 58. E n el Dscolo de M e n a n d r o , la m a d re d el jo v e n am an te es u n a ric a

se o ra de A te n a s de la q u e se d ice q u e casi cada d a r e c o r re to d a el tic a h a c ie n d o
s a c r ific io s 59; esta vez a firm a q u e se le h a a p a re c id o en su e o s el d io s-m a c h o c a b ro
P a n y , p o r e llo , d e b e t e n e r lu g a r u n s a c r if ic io e n la g ru ta de P a n ju n t o a F ile ,
fu e r a d el c en tro h a b ita d o , lo q u e al m ism o tie m p o su p o n e u n a e x c u rsi n ca m p es
tre y u n a c o m id a . A s , la m u je r tie n e la p o s ib ilid a d de escap ar d e l a g o b io d el g in e ceo y de h o n r a r in c lu s o a l d io s - m a c h o c a b ro a ex p e n sas d e l m a r id o ; lo s d ese o s
r e p r im id o s se m a n ifie s t a n c o m o d e b e r p ia d o s o . E s la m u ltip lic id a d c o n su r ic o
s e n tid o d e re a lid a d d e l p o lit e s m o la q u e o fre c e a l in d iv id u o u n a c ie rta lib e r t a d
p a ra a u to rre a liz a rse , s in a p a rta rlo de la s o lid a rid a d de lo h u m a n o .
E n cam bio, bastante apartad o de ello est q u ie n reclam a ser ve n e ra d o com o dios,
co m o h izo A le ja n d r o de M a c e d o n ia d esd e la a ltu ra de sus le ja n o s xito s y, d esp u s
de l, lo s reyes d i d o c o s. Y sin e m b a rg o , el cu lto al so b e ra n o p u d o in te g ra rse casi
sin d ificu ltad es e n el sistem a tr a d ic io n a l60, de h ech o se re g istra n algu n o s casos aisla
dos ya antes de A le ja n d r o 61. N o se v e n e ra a u n ciu d a d an o sin o a u n v e n c e d o r y sa l
v a d o r v e n id o de fu e r a . T a m b i n lo s d io ses o lm p ic o s estab an le jo s ; sus c o n to r n o s
desvados p a re c e n lle n a rse de n u evo e sp le n d o r gracias al p o d e r real y a la m a g n ifi
cen cia d el so b e ra n o . T a m b i n e n este caso, la c o m u n id a d se so lid ariza e n la v e n e ra
c i n de q u ie n n o p erte n ec e a ella.
3.4 . I
n ic ia c i n
E s evid en te e n todas p arte s q u e la r e lig i n es u n a fu erza e d u ca d o ra y, a su vez, esta

fu erza d eb e m u c h o a la e d u ca c i n e n el sen tid o m s a m p lio , so b re to d o al e je m p lo
de lo s p a d re s. H o n r a r a lo s d io s e s y h o n r a r a lo s p a d r e s va n ju n t o s . P la t n 1
d esc rib e c o n c la rid a d c m o lo s n i o s , casi a n lactan tes, escu ch an de la b io s de sus
m a d re s y n o d riz a s lo s m ito s , q u e se n a r r a b a n , c o m o can to s m g ic o s, e n b r o m a y
ta m b i n en se rio ; escuch an las o ra cio n e s d u ra n te el sacrific io , ve n cm o c o rre sp o n
d e n a ste a ccio n e s visib les, esp ectcu lo s m a g n fic o s, q u e lo s n i o s ve n y escu ch an
c o n g ra n a leg ra; tie n e n lu g a r sa crific io s y los n i o s ve n y escu ch an cm o sus p ad res
se esfu e rz a n p o r ellos y p o r s m ism o s c o n la m xim a seried ad , cm o h a b lan c o n los
d ioses y les im p lo ra n ; P la t n se p re g u n ta q u i n p u ed e e n to n ces a firm a r, sin m s,
q ue lo s d ioses n o e xisten ?
L a fo r m a c i n de la g e n e ra c i n q u e est c re c ie n d o p arece ser re a lm e n te la f u n
c i n p rin c ip a l de la re lig i n , d o n d e el ritu a l se c o n c e n tra en la in tro d u c c i n de los
a d o le sc e n te s e n el m u n d o d e lo s a d u lto s; e n las in i c i a c i o n e s de m u c h a c h o s y
m uchach as en las civilizacion es ile tra d a s8. E s caracterstica la seg regaci n de lo s in i-
58
59
X en . nab. 5 , 3, 7 - 13 ; vase II 2 , n .I 2 .
M en. Dysk. 2 6 1- 2 6 3 , 4 0 7 - 4 1 ^- Platn se opone a u n a excesiva actividad religiosa de las m ujeres
(Leg. 9 0 9 e).
6 0 C h . H abicht, Gottmenschentumundgriechische Stadte, 19 5 6 , 1 9 7 0 ; F. Taeger, Charisma 1957 ; L . C erfau xJ . T o ndriau , Le cuite dessouverains dans la cwilisationgrco-romaine, 1957
6 1 E n prim er lugar, L isandro en Samos, en 4 0 3 a -G ., D u ris FGrHist 76 F 7 1.
1
Fiat. Leg. 887de.
2
E n general: A . van G ennep, Les rites de passage, 19 0 9 [trad. esp .; Los ritos de paso, 19 8 6 ]; M . Eliade, Birth
and Rebirth, 19 5 8 ; luego Pites and Symbols oflnitiation, 19 8 5 [cfr. Iniciaciones msticas, 19 8 9 ]; C . J . B leeker
3.4. INICIACIN
347
cian d os de la vida cotid ian a, la existencia en marge, de m an era que el ritu al se d e s a rro
lla e n tres fases: s e p a ra c i n , p e r o d o in te r m e d io y r e in t e g r a c i n . A q u se in c lu y e
ta m b i n la in s tru c c i n en las actividades de lo s ad u ltos en tre lo s p u eb lo s iletrad o s,
la caza p a ra los m u ch ach os e h ila r y m o le r cereales p ara las m uchach as, as com o la
in tro d u c c i n e n las tra d ic io n e s trib ales, a travs d el a p ren d iza je de danzas y can to s
tra d ic io n a le s y la in t r o d u c c i n en la sex u a lid a d . Se d escargan so b re lo s in ic ia n d o s
a g re s io n e s de g r u p o c o n to d o tip o de m a ltra to s y am en azas, c o m o si lo s j v e n e s
d e b ie ra n ser m atad o s o d evo rad o s p o r u n m o n s tr u o ; se crea as u n a d im e n s i n de
m u erte y de nueva vida.
E n las a n tig u a s c iv iliz a c io n e s s u p e rio re s , q u e ya s o n c u ltu ra s ciu d a d a n a s c o n
c ie rto p lu ra lis m o de tr a d ic io n e s , las in ic ia c io n e s trib a le s p e r m a n e c e n slo c o m o
vestigios. E n parte aparecen reducidas a sim ples cerem onias de acom paam iento de u n a
v id a p o r lo d em s n o r m a l, e n p a rte se tr a n s fo r m a n e n el se rv ic io al te m p lo d e
m u ch ach os y m uchach as escogid os; ta m b i n existe el d e sa rro llo u lte rio r h acia cultos
secreto s de p a r tic u la r im p o rta n c ia , lo s m is te rio s . S in e m b a rg o , lo s m ito s c o n sus
c a ra c te rs tic o s m o tiv o s in ic i tic o s , c o m o e x p o s ic i n y s a c r ific io de n i o s , e s t a r
f u e r a y lu c h a c o n la s e rp ie n te , a p u n ta n a an tigu as in s titu c io n e s y, ta m b i n e n el
ritu a l, la situ aci n de e sta r fu e r a sigue te n ie n d o p a rtic u la r im p o rta n cia .
Se c o n o c e n a u t n tic o s rito s de in ic ia c i n e n la G re ta d ric a y en E sp a rta . P a ra
G reta, la fu e n te p rin c ip a l es u n in fo r m e de E fo r o d el siglo IV, q u e, n o obstante, ya
h abla d el declive de esta co stu m b re3. L o s h o m b re s aq u se organ izan en ligas, se r e
n e n re g u la rm e n te e n b a n q u etes c o m u n ita rio s (gjisstia) e n la s a la de lo s h o m b re s
(andreon) y lo s gastos c o r re n a cargo de la c o m u n id a d . A lo s n i o s q u e h a n pasado la
e d a d in fa n til, se les d aba a c o g id a e n p r im e r lu g a r e n la casa d e lo s h o m b re s, p a r a
p re sta r se rv ic io c o m o s ie rv o s; ve stid o s c o n ro p a s se n c illa s, d e b e n sen ta rse e n el
su elo . A los dem s griego s les resu ltaba escandalosa la h o m o se x u alid a d in s titu c io n a
lizada: u n h o m b re de la sala de los h o m b re s p o d a ra p ta r a u n h e rm o so m u ch ach o ,
co m o Z eu s a G a n im e d e s 4; p e ro ello sig n ifica b a u n h o n o r p ara el e legid o . E l h o m
b re a n u n c ia a n tic ip a d a m e n te su in te n c i n ; lo s p a rie n te s d el m u ch a ch o o rg a n iz a n
u n a p e rse c u c i n hasta la sala de los h o m b re s; en to n ces se re p a rte n regalos y el h o m
b re se re tira c o n su m u ch ach o, acom pa ad o p o r sus p erse g u id o re s cargados de re g a
lo s, d u ra n te dos m eses en alg n lu g a r e n el c a m p o ; caza y b an q u etes lle n a n los das.
A l fin a l del p e ro d o , el am ante regala al m uchach o u n traje de gu e rra, u n a vaca y u n a
co p a d e v in o ; el m u c h a c h o es a h o ra c l e b r e (kleins). L o s j v e n e s q u e se h a n
in d e p e n d iz a d o fo r m a n , g u ia d o s p o r la in ic ia tiv a d e u n c o m p a e ro d e su m ism a
e d ad , d is tin g u id o p o r a lg n m r ito , u n r e b a o (agla) q u e , fin a n c ia d o p o r la
co m u n id a d , se d ed ica a la caza, al d e p o rte y a las c o m p e tic io n es ritu ales que tie n e n
(e d .), Initiation, Numen Su pp l. 1 0 , 19 6 5 ; V . Popp (ed .), Initiation: Zfremonien der Statusanderung und des
Rollenwechsels, 19 6 9 . Sobre hallazgos antiguos: Je a n m aire (i); B relich 2 19 6 9 y Le imzia/joni II, 1 9 6 1;
B urkert Hermes 94 ( 9 6 b )2 pp. 1- 2 5 : Caam e2 1977 y A.. Moreau (ed.), L initiation I II , 1.992.
E p h o r. FGrH ist J O F 14 9 = Strab. IO, p. 4 8 3 : Plat. Leg. 6 3 6 c d ; A rist. fr . 6 11, 15 R o se; D o siad .
FGrHist 4 5 8 F 2, N icolaus FGrHist 9 0 F 1 0 3 ; Jean m aire (i), pp. 4 2 J - 4 bO; E . Bethe, D ie dorische
K n a b e n lie b e , R h M 6 2 ( 9 O7) > pp. 4 3 8 - 4 7 5 : B F. Willetts, Ancient Crete: a social history, 19 8 6 , p p .
I I5 s .; H . Patzer, DiegriechischeKnabenliebe (S B Frankfurt 1 9 .1 ) , 19 8 2 , p p . 7I - 8 4 *
Vase respecto al m ito de G anim edes, D osiad. FGrHist 458 F 5 ; vase adems III 2 . 1, n . 2 9 , p ero
tam bin el m ito de C en eo, una muchacha violada p o r Posidn, que es transform ada en hom bre
invulnerable, A cu sil. FGrHist 2 F 2 2 [= fr. 22 Fowler],
348
lu g a r e n das establecidos, c o n a c o m p a a m ie n to m u sical. L a salid a de la agla c o in

cid e c o n la b o d a.
H asta a q u n o se h ab la de re lig i n ; ello se debe sin duda al carcter la ico d el c r o
n ista, p ues esos d a s e sta b le c id o s so n n a tu ra lm e n te fiestas de los d io ses. A lg u n a s
in s c rip c io n e s n o s d an te stim o n io de lo s r e b a o s q u e s e d e s n u d a n (ekdymenoi)5, cuya atltica d esnu d ez co n trasta c o n los vestid os fe m e n in o s de lo s m u ch ach os
m s j v e n e s ; e llo se r e fle ja e n e l m ito e n la h is to r ia de la m u ch a ch a q u e se tr a n s
fo r m a s o r p re n d e n te m e n te e n u n v ig o r o s o e fe b o . E n Festo se c e le b ra la fie sta de
d e s n u d a r s e (Ekdysia), p ara h o n r a r a L e t o 6. P aralelas a stas so n las h isto ria s sobre
A q u ile s q u e, c o n ro p a s de m u ch ach a, se esco n d e en tre las h ija s de L ic o m e d e s en la
isla de E s c ir o s h asta q u e, an te la v is i n de las arm as o el s o n id o de la tr o m p e ta ,
revela su n atu raleza m a sc u lin a 7 y so b re T eseo q u e, a su llegada a A ten as al tem p lo de
A p o lo Delphnios es rid icu liz ad o com o u n a m u chach a hasta que se d esp oja del q u it n y
a rro ja el to ro d el sa crific io m s alto q u e el tech o d el te m p lo 8. Q u e el tip o ic o n o g r
fic o d el jo v e n d esn u d o ap licad o a A p o lo haya p en e tra d o tan p ro n to p recisam en te en
G reta es u n h ech o sig n ific a tiv o 9.
E l m ito lo c a liz a ta m b i n e n G re ta a lo s G u r e t e s , q u e , c o m o su n o m b r e
in d ica , so n sim p lem en te los j v e n e s g u e rr e r o s 101. T ras ellos se ocu lta u n a c o m u n id a d
cu ltu al de j v e n e s g u e rre ro s e n la g ru ta d el m o n te Id a , c o n danzas en arm as, agita
c i n de escudos, de lo q u e d an te stim o n io ya en po ca m u y an tigu a lo s tempana y los
escud os votivos de b r o n c e . C a d a a o , en la g ru ta, se c eleb ra c o n u n g ra n fu eg o el
n a c im ie n to de Z e u s 12, p e ro algunas n a rra c io n e s m e n c io n a n ta m b i n la sep u ltu ra de
Z eu s a m an o s de lo s G u retes e in c lu so se ru m o re a que p o d a celeb rarse el sa crific io
de u n n i o 13. N a c im ie n to , cueva, m u e rte de n i o s y danza e n arm as so n c o n seg u
rid a d m o tivo s in ic i tic o s ; sin e m b a rg o , a p a r tir de ello s p a re c e n h a b erse d e s a r r o
llad o m is te r io s p a rtic u la re s14. P o r o tro la d o , se invoca a Zeu s Diktaos en el h im n o
de P a le k a s tro 1316
*c o m o s u m o koros y s in d u d a s o n j v e n e s re a le s (koroi) lo s q u e
can tan el h im n o y realizan lo s g ra n d e s sa lto s en la danza a la que se invita al d io s.
E l p ro p s ito exp resad o a q u es lla m a r al d io s p a r a el a o c o n su a m p lia b e n d i
c i n ; au n q u e n o se dice si lo s p ro p io s j v e n e s c o n esta fiesta d ram atizan o cam b ian
su estatus. C o n to d o , ser aco gid o en este c rc u lo de cantantes y d an zarin es tien e sin
d u d a u n n o tab le sig n ifica d o y n o p u e d e re p etirse p o r m u ch o s aos.
E n E s p a rta 18, la e d u c a c i n (agog), a trib u id a a L ic u rg o , se co n vierte e n f in en
s m ism a p a ra lle n a r la vid a ; sin e m b a rg o , la p e q u e a casta as te m p lad a d eb e a f i r
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I C I I X l , 9 8 - 1 0 0 (D reros): I X I X l , 18 (M alia).
N ican der in A n t n . L ib . 17, cfr. Ov. M et. 9, 6 6 6 -7 9 7 .
PR II, pp. II06-IIIO .
Paus. I, 19 , I; vase infra n. 3 0 .
Vase II g, n. 6 2 ; R hM 118 ( l 975 ), pp. l8 s .
Vase III 3 , 2 , n. 8 ; III 2 .1, n . 17.
Vase I 4 , n. 18 .
A n t n . L ib . 19 ; G G R, p. 3 2 1.
Ister FGrHist 3 3 4 F 48 .
Vase VI 1 .2 , nn . 2 3 - 2 5
Vase II 7, n. 37 .
Jean m aire (i), pp. 4 9 9 ~5 5 8 ; N ilsson, Op. II, pp. 8 2 6 -8 6 9 ; W. G . Forrest, AH istory o f Sparta 19 6 8 ,
pp. giss.
3.4. INICIACIN
349
m a r su d o m in io so b re lo s ilo tas so m etid o s. A lo s siete a os lo s n i o s so n ya s e p a

rad o s d e la fa m ilia y d istrib u id o s en r e b a o s , p e r o hasta lo s trein ta a os n o l l e
g a n a se r m ie m b r o s c o n p le n o d e re c h o de lo s b a n q u e te s c o m u n e s (phida). E n t r e
am bos extrem os exista u n c o m p licad o sistem a de clases de edad , sobre el cual te n e
m o s s lo re fe re n c ia s fra g m e n ta ria s. C a ra c te rs tic o d e u n a e x iste n c ia en marge es el
h e c h o d e q u e lo s a d o le sce n te s d u ra n te u n tie m p o lle v a ra n u n a vid a d e la d ro n e s y
d e b ie ra n alim en tarse de lo que ro b a ra n ; u n a elite debe d esap arecer en cierto m o d o
d u ra n te u n a o p ara, sin ser vista p o r n ad ie, m atar ilo ta s: se trata d el d esacred itad o
acto de e s c o n d e r s e (kiyptea)1718
. M s in o c u a en c o m p a ra c i n es la llam ativa fla g e
la c i n de lo s m u ch ach os e n el altar de A rte m is Ortha . E ste rito va p re ce d id o de u n
p e r o d o in te rm e d io e n el cam p o, el tie m p o de la z o r r a (phoaxir)19 lo que sigrne,
seg n las a lu sio n es de P la t n y J e n o f o n t e 20, es u n ju e g o cu ltu al: consiste en r o b a r
la m ayo r can tid ad p o sib le de quesos e n O r t ia , m ie n tra s o tro s go lp e a n a los la d r o
n es, ro d e n d o lo s c o m o d efe n so re s d el a lta r; p ro b a b le m e n te se e n fr e n te n dos c la
ses d e e d a d . A c o n t in u a c i n tie n e lu g a r u n a p r o c e s i n c o n la rg o s v e stid o s
l i d i o s 21. E n p o ca im p e ria l, la fla g e la c i n p arece h a b erse o fre c id o co m o e sp e c
t c u lo s d ico p a r a tu rista s, co m o c o m p e tic i n p a ra v e r q u i n so p o rta b a m e jo r el
d o lo r s in to c a rse lo s b ra z o s; la s a c e rd o tis a d e A r t e m is s o s tie n e la im a g e n d e la
d io sa, q ue se vuelve p esad a c u a n d o lo s g o lp e s so n d em asiad o d b ile s; n o se e x c lu
y e n casos de m u e r te 22. P ero la fla g e la c i n e ra slo u n e p iso d io d el cu lto de O rtia ,
b astan te m s c o m p le jo . T e n a n lu g a r ta m b i n ago n es m u sicale s en lo s q u e el p r e
m io con sista e n u n a h o z 23; h ab a dulces co ro s de m u ch ach as24 y m ascaradas g ro te s
cas25. L o s extrem os op u estos se e n c u e n tra n e n el m b ito de la d io sa salvaje; n o o b s
tante, el carcter in ic i tic o p arece bastan te evid en te e n la su c esi n de p re p a ra c i n ,
p r u e b a , in v e stid u ra .
T a m b i n e n la esfera de A p o lo las clases de edad tie n e n u n p ap e l relevan te. A la
fiesta de lo s n i o s d e s n u d o s (Gymnopaidai) n o p u e d e n acce d e r los clibes, q u ie
n es, p o r su p a rte , c o m o Karnedtai, o rg a n iz a n y fin a n c ia n la fie sta de las C a r n e a s 26.
P a u sa n ia s d e sc rib e u n a lu c h a ritu a l e n tre e fe b o s 27, e l P la t a n is t s : d os e q u ip o s
s a c rific a n d u ra n te la n o ch e e n el sa n tu a rio de Febe, n o le jo s de T e ra p n e , cada u n o
u n c a c h o rro de p e r r o a E n ia lio ; d esp u s h a c e n lu c h a r a dos ja b a le s y el re su lta d o
sirve com o presagio d el com bate in m in e n te . T o d o ello tien e lu g a r en el p la t a n a r ,
q u e est ro d e a d o de p a n ta n o s ; h ay u n p u e n te a cada la d o , u n o m a rc a d o c o n u n a
im agen de H eracle s y el o tro , c o n u n a de L ic u rg o . P o co antes de m ed io d a , los g r u
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A rist. fr. 6 l l , IO Rose (= Heraclides Lembus 373 1 0 Ddts), Plut. Lyc . 28, Cleom. 2 8 . G fr. P. V id alN aquet, Le chasseur noit, 19 8 1 (reim p. 19 9 1), pp. 151- 174
W ide, pp . 1 1 2 - 1 1 6 : G F, pp . 1 9 0 - 1 9 6 ; G G R , pp. 4 8 7 - 4 8 9 ; Je a n m a ire ( i) , pp . 515 - 5 2 3 ; M H 2 2
(19 6 5), p p . I 7 I - I 7 3 ; vase III 2 -6 , n. 3 2 .
Hesych. s.v.phoaxir.
X en . L a c.p o l. 2, 9 > Plat. Leg. 6 33b .
Plut. Aristid. 17*
Plut. Inst. Lac. 2 3 9 G D ; Paus. 3 , 16 , 1 0 ; Schol. Plat. Leg. 6 3 3 b G reen e; G ic. Tuse. 2 , 341- Sobre el
hurto ritualizado vase III 2 . 8 , n . 26.
I G V I , 2 7 6 ; 2 6 9 ; 28O; 2 9 2 con lm. V ; G G R, p. 4 8 8 .
Plut. Thes. 3 1.
Vase II 7 > n . 4 9
Plut. Lyc. 15 , I; vase V 2 -3 , n . 5
Paus. 3, 14 , 8 - 1 0 ; I I , 2 ; Lucan. Anach. 38 .
35o
p o s e n fre n ta d o s se e n c u e n tra n y lu c h a n c o n p u o s , p ies, d ie n te s, p e r o , e v id e n te

m en te, sin arm as; resu lta v e n c e d o r el q u e co n sigu e e m p u ja r al ad versario al a g u a 27a.
L a dureza de la agog esp artan a se h a co n vertid o casi e n u n caso p a rtic u la r d el f o l
clo re; e n lo s dem s lugares, la o b lig a c i n d el ritu a l colectivo h a p e rd id o im p o rta n cia
en fav o r de la lib e rta d p e rso n a l. S in e m b argo , ta m b i n en A te n a s, existen a n evi
d e n te s m o tiv o s in ic i tic o s e n la in s t itu c i n d e la e fe b a 28. P r im e r o tie n e lu g a r el
corte de cabellos y su d e d ica c i n a u n d io s, e n el m o m en to de la a d m isi n en la f r a
tr a d u ra n te las A p a t u r ia s 29. E l v e rd a d e r o se rv ic io de lo s e fe b o s c o n siste , p o r u n
la d o , en el a d ie stra m ien to m ilita r e n lo s cuarteles d el P re o y, p o r o tro , e n el servi
c io de v ig ila n c ia d e las fr o n t e r a s , e n u n a a lte rn a n c ia , p o r ta n to , d e r e c lu s i n y
e s t a r f u e r a , se p a ra d o s de la fa m ilia de sus p a d re s y antes de la c re a c i n d e u n a
fa m ilia p r o p ia ; al m ism o tie m p o , el servicio d e lo s efeb o s c o m p re n d e la in t r o d u c
c i n e n los cultos de la p o lis : p ara tod as las gran d es fiestas, lo s efebos re p re se n ta n el
co n tin g en te m s im p o rta n te . L a s in sc rip c io n e s p o n e n de relieve que stos, d u ra n te
el s a c rific io , a lz a n las v a c a s 30, lo q u e sig n ifica q u e llevan a cabo c o n ello la m ism a
p ru e b a de fu erza ju v e n il, q u e el m ito atribu ye al jo v e n T eseo ju n to a A p o lo Delphnios.
T a m b i n el estatus de la v ir g e n se caracteriza p o r la sep a ra c i n de los p ad res.
G e n e ra lm e n te las vrgen es fo rm a n sus c o r o s e n las fiestas de lo s dioses. E n C e o s,
las m uchachas casaderas p e rm a n e c e n e n los san tu arios d u ran te el da, d o n d e las v isi
tan lo s m u ch ach os, m ie n tra s q u e p o r la tarde d eb en realizar trab ajos d om sticos en
casa31. E n Lesbo s, tie n e n lu g a r co n cu rso s de belleza d u ran te la fiesta an u al en el sa n
tu a rio de H e r a 32. E n A te n a s, las m u chach as, antes d el m a trim o n io , d eb en ser d e d i
cadas a r t e m is de B r a u r n o de M u n iq u ia 33. E n B r a u r n 34, las m u ch ach as v iv e n
d u ran te u n p e ro d o m s la rgo , quiz cu atro a os, com o o s a s (drktoi), apartadas de
to d o e n el sa n tu a rio de A rte m is y o c u p a n el tie m p o c o n danzas, ca rre ra s y s a c r ifi-
27 G . A rr ig o n i, P erse o con tro D io n iso a L e r n a , en F. G onca (ed .),

1999 . P P - 6 1-6 7 .
Recordando Raffaele Cantarella,
28
L a efeba, en la fo rm a m ejo r docum entada, se organiz tras la batalla de Q u ero n ea, pero haba
instituciones anteriores; G. Pelkidis, Histoire de Vphbie attique des origines 3 1 a v .J. Chr., 19 6 2 ; O . W.
R ein m u th, The Ephebic Inscriptions o n th efo u ih centwy BC , 19 7 I; R. M erkelbach, /(RE 9 (19 7 2 ), pp. 277 "
2 8 3 ; P. V idal-N aqu et, Le chasseur noir, 19 8 1 (reim p. 19 9 1), pp. 1 5 1 - 17 4 .
29
Vase II 2 , n. 2 9 ; v 3 *3 n * 18.
N orm alm ente en las inscripciones helensticas referidas a los efebos, IG I I III a 1 0 0 6 ; 1 0 0 8 ; IO II;
1028 - 1 029 ;
15 ( l 958 ), n lO-f; 24 (19 69)1 n 18 9 ; en el decreto relativo a las Hephastia, IG P 84
= L S C G 13 , 3 0 s . con texto inseguro; L . Ziehen, Hermes 66 ( 19 3 1), pp. 227 - 2 3 2 ; R E X V III 3 (19 49 ),
cois. 6 lO s.; G o o k l, pp. 5 0 4 s .
Plut. Dem uL virt. 2 49 DE*
Vase II 7 n . 7 1 * 111 2 . 2 , n. 27 *
C rter. FGrHist 3 4 2 F 9 ; sobre el sacrificio prelim inar a las bodas vase III 2-6, n. 2 4 ; H/V, p. 75 n *
30
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33
20
34
A F, p p . 2 0 7 s . ; Je a n m a ire ( i) , p p . 2 5 9 2 6 l ; nuevos detalles resultado de las excavaciones ms

recientes, L . G . K ah il, A K B e ih e fil, 19 6 3 , pp. 5 -2 9 ; A K 8 (19 6 5), pp. 20-33-, 2 0 (19 77), pp. 8 6 -8 9 ;
I. D . K o n tis, Deltion 22 (19 6 7), pp* 1 5 6 - 2 0 6 ; Brelich, pp. 2 4 I_ 2 9 0 ; vase III 2 .6 , n . 2 7 ; G-. A r r i
goni, D o n n e e sp o rt , en Le donne in Grecia, 1985* pp* 1 0 1 - 1 0 4 ; P. B ru l, La filie d Athnes, 19 8 7 ; C .
S o u rvin o u Inw ood, Studies in GirVs Transitions. Aspects 0 } theArkteia and Age Representations inAttic Iconography,
19 8 8 ; K . Dowden, Death and the Maiden. GirVs Initiation Rites in Greek Mythology, 19 8 9 (trad. i t .: L avergin eela
morte. Uiniziazione femminile nella mitologa greca, 19 9 1, P P * 2 8 , 3 2 ss., 4 6 ss.); M . G ium an, Ladea, lavergine,
ilsangue.Archeologiadiuncultofem m inile, 1999 ; B . G e n tiliy F . Perusino (eds.), Le orse di Braurn. Unrituale
di iniziazione fiemminile nel santuario diArtemide, 2 0 0 2 *
3.5. SUPERACION DE LA CRISIS
351
cio s; a islam ien to y desnudez cu ltu al (testim o n iad as en las p in tu ra s de lo s vasos) f o r

m a n p a rte de lo s m otivo s in ic i tic o s d el m ism o m o d o que la am enaza de sa c rific io
e n e l m ito : A r t e m is exige el s a c r ific io d e u n a m u c h a c h a , q u e, e n el lt im o
m o m e n to , se sustituye p o r el sa crificio de u n a ca b ra 35. E n G o rin to , siete m uchach os
y siete m uchach as d e b e n p asar u n a o d en tro d el re c in to d el tem p lo de H e ra Akraa,
llevan d o vestid os n e g ro s; al fin a l se sacrificab a u n a cabra n e g ra q u e, su pu estam en te,
d esen terrab a ella m ism a el cu ch illo p ara el s a c rific io . S e n a rra al respecto la h isto ria
d e lo s h ijo s d e M e d e a , m u e rto s p re c isa m e n te e n este s a n tu a rio , y se e n se a n sus
tu m b a s36. A travs d el e n c u en tro c o n la m u e rte y la e x p ia c i n de u n a an tigu a cu lpa,
que sie m p re se ren u eva, se vin c u la a lo s m u ch ach os a la tra d ic i n de la ciu d ad . M s
evid ente a n es el sim b o lism o in ic i tic o d el servicio de las A r r fo r o s atenienses, que
te rm in a fin a lm e n t e e n el m b ito de E r o s y A fr o d it a ; ta m b i n a q u tie n e lu g a r el
sa c rific io de u n a c a b ra 37. B a jo la m ism a p ersp ectiva se vu elven co m p ren sib les otras
re fe re n c ia s c o n c e rn ie n te s al se rv ic io te m p o ra l al te m p lo de m u c h a c h o s y m u c h a
ch as38. L o s n o m b re s de los dioses p u e d e n ser m u y va ria d o s: A rte m is , A te n e a , A f r o
d ita o P o sid n ; v irg e n , u n i n am o ro sa, im a g e n d el p ad re m arc an etapas a travs de
las q ue pasa el ca m in o , p r d ig o en crisis, h acia la edad adulta.
3.5. S
u p e r a c i n
d e
la
c r is is
L a n ecesid ad en se a a re z a r . C e re m o n ia s q u e en otras circu n stan cias se so p o rta n

co n a b u rrim ie n to , p u e d e n con vertirse, en situ acion es crticas, e n u n apoyo, quiz el
n ic o existen te. S i la re siste n cia h u m a n a su p e ra a m p lia m e n te to d o lo q u e los a n i
m ales p u e d e n a lcan zar, la re lig i n d esem p e a u n p a p e l c o n sid e ra b le . A d ecir v e r
d a d , a q u se e n tr e c ru z a n in d is t in g u ib le m e n te r e lig i n p u r a , s u p e r s t ic i n y
m agia; se trata d el fin , de la salvacin y de la ayuda, n o d el m e d io 1. N o es n ecesario
p re su p o n e r u n a m e n ta lid a d m g ic a de lo s h o m b re s p r im it iv o s ; e n el m b ito
de lo prctico, de lo previsible, tam bin los p r im itiv o s d em uestran estar dotados de
u n a in te lig e n c ia tcn ica d el to d o su fic ie n te 2. S in e m b a rgo , tan to los xitos d e slu m
b ra n te s co m o las catstrofes, d ep e n d en evid en tem en te de otras fu erzas: lo s t r iu n
fo s so n asun to de lo s dioses (tycha theon), co m o a firm a P n d a r o 3.
T o d as las gran d es crisis, a las que los h o m b re s se e n fre n ta n im p o te n tes, in c lu so
estan d o u n id o s , p u e d e n in te rp re ta rse c o m o m a n ife sta c io n e s de la ir a d e los m s
fu e r t e s , de lo s d io ses y de lo s h ro e s: m alas cosechas e in fe c u n d id a d d e la tie r ra ,
e p id e m ia s de p e rso n a s y ga n a d o , e ste rilid a d y n i o s c o n d e fo rm a c io n e s y ta m b i n
gu erras civiles y d erro ta s fre n te a u n en em ig o e x te rio r. A l a in versa, si esos p o d eres
35
36
37
38
1
2
3
Leyenda de m b aro en M uniquia, Z eno b. A th. I, 8 , p. 3 5 0 M illere, Paus. Att. epsion 35 E rbse;
W . B urkert, G R B S 7 (19 6 6 ), p. I l 8 ; vase asimismo n . 34.
P b o t. s.v. aigos trpon T h e o d o rid is ; Z en o b . A tb . 2, 3 0 p. 3 6 1 M ille r; A . B re lic b , I fig li di
M ed e ia , SM SR 3 0 (19 5 9 ), pp. 213 - 2 5 4 ; W. B urkert, GRBS 7 (19 6 6 ), p. 118 .
Vase V 2 . 2 , n. 16.
Vase II 6, nn. 3 5 - 4 1 *
Vase cap. II, Introdu ccin .
Fundam entalm ente B . M alinowski, M agic, Science, and R e lig i n (1925) en Magic, Science, and
Religin and other Essays, 19 4 8 [trad. esp.: Magia, cienciaj religin, 19941
Pind. Ppth. 8 , 5 3 ; H em. 6, 2 4 ; 01 . 8, 6 7 ; H . Strobm , Tyche, 1 9 4 4 -
352
estn d isp u e sto s fa v o ra b le m e n te , se te n d r to d o tip o de b e n d ic io n e s , ab u n d a n te s

cosechas, n i o s sanos, b u e n o r d e n e n tre lo s c iu d a d an o s. L o s m ed io s tra d ic io n a le s
p ara p ro p ic ia rs e a u n o o p a ra a p lacar a o tro so n sa crific io y o ra c i n , e n p a rtic u la r,
e n fo rm a de vo to . S eg n las circu n stan cias, se in ten taba r e c u rr ir al dios com petente,
D e m te r p a ra la fe r tilid a d de lo s c a m p o s, A p o lo c o n tra p arsito s y e n fe rm e d a d e s,
Z eus, e l que u n e 45, c o n tra la d isco rd ia cvica; los cultos ya existentes p u ed e n in te n
sifica rse, p u e d e n in tro d u c irs e nu evos cu ltos; cierto s detalles d el ritu a l p u e d e n estar
destin ad os a ese fin d ete rm in a d o . L as verd ad eras m an ip u lacio n es m gicas so n re la ti
vam ente raras en el ritu a l g rie g o . E s el ritm o d el sa crificio , que va d el e n c u en tro co n
la m u e rte a la a fir m a c i n de la vid a , la te n s i n d el vo to , e n tre re n u n c ia y c u m p li
m ie n t o 3, lo q u e fo rta le c e y so s tie n e la c o n fia n z a y p o s ib ilita la s o lid a r id a d e n u n
m o m en to de n ecesid ad , b ie n se trate de agricu ltu ra, de viaje p o r m ar, de gu e rra o de
e n fe rm e d a d . E l ritu a l crea situ acio n e s de an gu stia p a ra su p erarlas y, de este m o d o ,
o fre c e u n m o d e lo d e d o m in io d e la a n g u stia e n g e n e ra l; se re p ite s ie m p re d e la
m ism a m a n e ra y da as la certeza su bjetiva de q u e ta m b i n e n u n a situ ac i n de p e li
g ro to d o seg u ir su curso a p ro p ia d o . P o r ello : a q u e l cuya casa se ve zarand ead a p o r
la d esgracia, d eb e te n e r fo rtaleza si v e n e ra a los d io s e s 6.
Fiestas c o n sacrificio s aco m p a a n to d o el a o agrcola entre los griegos; de nuevo
los detalles so n co n o cid o s p o r el A tic a. Se em pieza co n u n a fiesta a n te s de la a ra d a
(Proerosa)7, q ue es a n u n c ia d a e n E le u sis el 5 d e P ia n o p s i n p o r el h ie r o fa n te y el
h e ra ld o . L o s efebos lev a n ta n en alto las re ses p ara el g ran s a c rific io 8; en el P reo se
r e n e n las m u je re s. E x iste u n a p a r tic u la r c e b a d a antes d e la a r a d a 9, quizs u n a
p a rte de la s im ie n te ; p e r o n o se sabe p a ra q u serva. Se lleva a cabo u n a p r im e r a
a ra d a sa cra sim b lica 10. Poco d espus las m u jeres celeb ran la fiesta de las T e sm o fo ria s, d u ran te la cual se reco g en los restos pu trefactos de los coch in illo s, que se m ez
clan c o n la s im ie n te 1112. D u ra n te la siem b ra, segn acon seja H e so d o , se debe rezar al
Z e u s c t n ic o y a la D e m te r p u ra , p e r o al m ism o tie m p o , u n siervo d eb e c u b r ir la
sim ien te c o n su azadn, p ara q u e los p ja ro s n o se la c o m a n 18; la p re sc rip c i n h e si dica de s e m b ra r, arar, cosechar d esn u d o s p u ed e te n e r u n sign ificad o sagrado, que
sin em b argo , n o se ex p lcita 13. E n in v ie rn o , el p e ro d o de rep oso agrcola, se celebra
la fiesta de lo s Halda, la fie sta de la e r a 14; se sacrifica, se ban q u etea y se realizan acti
4
5
6
8
9
10
11
12
13
14
Vase V 3 -3 n. 40*
Vase I I 1 - 2 .
E u r. I o n 16 19 s.
AF, pp. 6 8 s.; calendario de los sacrificios de Eleusis, I G I I I I I a 13 6 3 = S I G 10 3 8 = L S C G 7, S. D ow R . F. Healy, H T h R 2 1 (19 6 6 ), pp. 1 5 s*; hasta I 9 4 1 no se public el reglamento cultual L S S 18 proce
dente de Peania, con la fo rm a P r e r s i a , de fo rm a que P l e r o s a , en I G I I - I I I 2 1 1 8 3 , es (p a c e A F , p. 68)
slo una variante ortogrfica.
Vase V 3 .4 , n . 3 0 .
LSS
18 B 21.
Plut. P r a e c . c o n i. I 44 -A-, com binacin con P r o e r o s a en A F , p. 69.

Vase V 2 -5 , n . 14 .
H es. Erga 465-472.
E r g a 39IS.5 U . von W ilam ow itz-M oellendorff, H e s i o d s E r g a , 19 2 8 , pp. 87S.
A F , pp. 6 0 -6 7 ; Philochor. F G r H i s t 3 2 8 F 8 3 y ja c o b y a d l o c . - , contra M . P. N ilsson, D e D i o n y s i i s A t t i c i s ,
1 9 0 0 , p. 99 y A F , p. 6 5. h a l o s no puede sign ificar ms que e r a y no cam po de cereales; se
evitar p isar la sim ien te, as que se re n en en las eras, situadas entre los cam pos. Es cu riosa la
representacin de falos erectos entre las sem illas en germ inacin , pelke del B ritish M useum E
8 19 , A R V 2 1 1 3 7 , 2 5 ; C o o k l, p. 6 8 5; A F , pp . 65S., lm . 3.
3 .5 .
SU PER A C I N DE LA C R ISIS
353
vid a d e s d iv e rtid a s al a ire lib r e , e n tre lo s c a m p o s; se sa c rific a a la T ie r r a , e n el

c a m p o u n a vaca p re a d a 15; la sem illa que crece y la vid a e m b rio n a l estn e vid en te
m en te relacion ad as en tre s y, segn la lgica p arad jic a d el sacrificio , se debe m atar
a u n a p a ra fa v o re c e r a la o tra . H ay u n a p ro c e s i n c o n e l sa c rific io de u n to ro p a r a
P o s id n 16. D e sp u s las m u je re s se re n e n e n E le u sis p a ra u n a fiesta secreta y n o c
tu rn a : lle v a n c o n sig o falo s a rtific ia le s y m a n tie n e n d e se n fre n a d a s c o n v e rsa c io n e s
in d ecen tes, m ien tras que las m esas se lle n a n de to d o tip o de alim en to s, e n especial,
tartas c o n fo rm a de g en itales; sin em b argo , estn p ro h ib id o s gran ad as y m an zanas,
p o llo s, h uevos y ciertos p escad o s17. L a fiesta p arece estar as en o p o sic i n al h ab itu al
culto de D e m te r-P e rs fo n e 18, as com o la d ese n fren ad a vita lid a d que la caracteriza
co n tra sta c o n la q u ie tu d in v e rn a l. E l c re c im ie n to de lo s c ereales en p rim a v e ra va
acom pa ad o de fiestas de la g e rm in a c i n (los Chloaa1920
) , del b r o ta r de los ta llo s
(los Ka\amma ) y del flo re c im ie n to (los Antheia2I2) ; p ara los Kalamaa se vuelven a r e u
n ir las m u je re s. E l a h u y e n ta d o r de los p e lig ro s am enazadores es A p o lo ; en o tro s
lugares, A p o lo , com o Sminthes, debe ahuyentar los to p o s82, com o Pampios, las lan go s
tas23, com o Eiytbios, la roya d el g r a n o 24; en A ten as y en J o n ia se le h o n ra c o n la fiesta
a n te rio r a la cosecha, las T argelias25*, d u rante las que se llevan en p ro c e si n los p rim e
ros cereales cocid o s en fo rm a de gachas25" o de p an ; a d e c ir verd ad , esta fiesta, co n el
sin iestro rito de p u rific a c i n d e lpharmaks, va m u ch o m s all d el m bito agrario. L a
verd ad era fiesta de la cosecha, los Thalfsia16, es u n a celeb raci n privad a en la que, en tre
abu n d an te com id a y beb id a, se recu erd a a D e m te r y a D io n iso .
E x iste n autnticas p rcticas m gicas e n re la c i n c o n la llu via y el vie n to , au n q u e
ta m b i n a q u p re va le ce n las fo rm a s n o rm ale s de sa c rific io y de o r a c i n : se o r g a n i
zan ro gativas e n fo rm a de p ro c e s io n e s c o n sa c rific io s al Z e u s d e la llu v ia (Z e u s
Hytios u Ombrios27) ; si hay am en aza de c ic l n , se sa c rific a r p id a m e n te u n c o r d e ro
15
16
17
18
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21
22
C alendario sacrificial de M aratn I G I I - I I F 13 5 8 = L S C G 2 0 B 9.

3 8 5 , 2 Bekker.
Schol. L u c., pp. 279 2 4 y 2 8 1, 3 Rabe; A F , p. 6 l; la indicacin como t e le t (p. 2 8 0 , 12 ) corresponde
a L S C G 2 0 B IO ; n d o n , esto es, en un espacio cerrado, p. 2 8 0 , 2 5 *
G ran o s de granada en las T esm o fo rias, vase V 2 - 5 n * 4 4 ; D em ter M Q o p h r o s p o rtad o ra de
m anzanas en Selin unte; sacrificio de u n gallo a Persfone, vase II I, n. 2 ; sobre el huevo: N ilsson, O p . II, pp. 3 - 2 0 .
L S S 18 ; M . Jam eso n , A t h e n a e u m 54 ( l 97 b) p* 4 4 4 n 5 D em ter C h l e , L S C G 9b, I I j Eupolis fr.
19 6 K assel-A u stin ; P h ilochor. F G r H i s t 3 2 8 F 6 1; I E 2 0 1b 5 c 9 ; C o rn u t. 2 8 ; cfr. L S C G 2 0 B 4 9 ;
I G 11- 111* 1299 .
f G I I - I I P 94 9, 8 -9 , 3 6 ; 117 7 , 9 - 1 2 . AF, pp. 67s.
L S S 18 B 7 ; 29 ambas ocasiones paralelas a P r e r s i a (vase s u p r a , n . 7) sacrificio de u n a cerda p r e
ada; as que, contra Sokolowski, no tiene nada que ver con las Antesterias (vase V 2.4)*
I I . I, 39 con Sch o l.; Strab. 13 , p. 6 13 , A el. N a t . a n . 12 , 5 ; el culto de S m i n t h e s est m uy difundido,
PE II ( 18 9 5 ). cois. 6 8 s ., C G S L V , pp. 16 4 S .; n o m b re de m eses S m n t h i o s y S m i s i n - . Sam uel, 2 9 b
(n d ice ); es posible tam bin una interpretacin com o dios de la peste, M . K . Schretter, A l t e r O r i e n t
A n cd o ta G ra eca
u n d H e a s , 1974 PP* I 74 - I b 2 .
Strab. 13 , p. b l3 ; W ernicke, PE II (18 95)- cl* 63.
Strab. 13 , p. b l3 ; dado que la form a E r e t h m i o s est atestiguada en inscripciones, E r y t h b i o s podra ser
resultado de una etim ologa popular, G G R , p. 535 > cfr. Burkert G r a z e r B e i t r g e 4 ( l 975 )> P* 71 *
25 AE, pp. 17 9 - 19 8 , especialmente pp. l88s.*, vase II 4 n * 7 o *
25 ^ Hesych. s.u. t h d r g e o s Latte.
2b Vase II 2 , n . I I .
27 C o o k lII , pp. 5 2 5 - 5 7 0 ; P E X A ( l 97 l), cois. 3 4 4 - 3 b 8 .
23
24
354
n e g r o 28. E n cam b io , en M e to n e , dos c o rre d o re s g ira n a lre d e d o r de lo s vi ed o s lle

v a n d o cada u n o la m ita d d e u n g a llo s a c r ific a d o , p a ra e x p u lsa r el v ie n to d a in o ;
E m p d o c le s , se g n se n a r r a , c a p tu r el v ie n to d e sfa v o ra b le d e l N o r te e n la p ie l
e x te n d id a de u n asn o s a c r ific a d o 29. E n el c u lto de Z e u s Lykaios e n A rc a d ia , e x iste n
v e rd a d e ro s c o n ju ro s p a r a la llu v ia : e n caso de g ra n seq u a, el sa ce rd o te de Z e u s se
d irig e a la fu en te H ag n , celebra u n sacrificio , d eja c o rre r la sangre e n la fu en te, reza
y sum erge u n ram o de en cin a en el agua; acto segu id o, surge de la fu en te el va p o r que
tra er la a n h elad a llu v ia 30. L a fiesta de Z eu s e n G eo s, en el m o m en to de la p rim e r a
salida de S irio e n p le n o ve ra n o , invocaba, segn se crea, a los vientos refrescantes del
n o rte (etesai). A q u , com o e el caso d el m on te L ic e o , subyace en el fo n d o la p rctica
de u n a fiesta sacrificial secreta, que p o n e en m o vim ien to las fuerzas d el co sm o s31.
S ig u ie n d o la in v e stig a c i n de W ilh e lm M a n n h a r d t so b re las c o stu m b res d e lo s
c a m p e sin o s e u ro p e o s , la m o n u m e n ta l o b ra de S ir Ja m e s F ra z e r, The Golden Bough,
daba la im p re s i n de q u e la m agia p a ra la fe rtilid a d fu e ra c en tro y o r ig e n de la r e li
g i n p r im it iv a e n g e n e r a l32. L a c iv iliz a c i n s u p e r io r g rie g a , n o o b sta n te , estaba
d o m in a d a p o r u n a a risto c ra c ia g u e rr e r a q u e n o viva d ire cta m en te d el fru to d e los
cam p os sin o d el d o m in io . P e ro n i siq u ie ra la re lig i n cam p esin a, p re su m ib le m e n te
m s an tigu a, n e o ltic a , con stitu ye u n o rig e n ltim o . N i las fo rm a s d el cu lto , n i las
c o n c e p c io n e s d el d io s p u e d e n d erivarse d ire cta m en te de la vid a ag rco la . M s a n ti
gua y fu n d a m e n ta l es la caza. T a m b i n el cazador n ecesita alg n tip o de m a g ia p ara
la fe r tilid a d , ya que su existencia d ep e n d e de la re p ro d u c c i n de la caza; p e r o , m s
im p o rta n te que lo s m ed io s sim patticos, es el h ech o de que la vid a subsiste gracias al
acto d e m a ta r: a h es d o n d e tie n e sus ra c e s el r itm o d el s a c r if ic io 33. P o r e llo , el
ca m p esin o , al sem b ra r c o n esp eran za, bu sca u n apoyo e n el sa crific io .
L o s v ia je s p o r m a r esta b a n e x p u e sto s e n la a n tig e d a d a in c o n ta b le s rie s g o s ;
n u n c a , salvo e n caso de g u e rra , p e re c a n tantos h o m b re s al m ism o tiem p o co m o al
h u n d irs e u n a nave. T a m b i n lo s m a r in e ro s an tig u o s so n su p e rstic io so s e in te n ta n
p ro teg erse p o r m e d io de p rcticas m gicas. P e ro el ritm o de voto y sa crific io aparece
de n u evo e n p r im e r t r m in o 3435. Se sa crifica al em b a rca r y al d esem b arcar (embatria y
apobatra) ; el co m ercian te p ia d o so tien e ta m b i n u n altar en su nave. N o hay p a rtid a
s in euch, o al m e n o s sin lib a c i n y o r a c i n ; ya H o m e r o d e sc rib e as la p a r tid a de
T e l m a c o 33. G u a n d o en 4 1 5 Ia so b e rb ia flo ta aten ien se zarp h acia S ic ilia , u n to q u e
de tro m p e ta im p u so el p iad o so sile n c io y tod os ju n to s, los cerca de trein ta m il h o m
b res, r e p itie r o n las o ra cio n e s y los vo to s h abitu ales re sp o n d ie n d o a lo s h e ra ld o s; en
cada nave y ta m b i n e n tie r ra , se p r e p a r a r o n crteras c o n v in o , lo s m a r in e ro s que
n o te n a n q ue sosten er lo s rem o s y las au to rid ad es en tie rra v e rtie ro n las lib a c io n e s;
la m u ltitu d q ue a c u d i a la p laya a d e sp e d irse se u n i a las o ra c io n e s y a lo s vo to s.
28
A ristop h.
29
Paus. 2, 3 4 - 2; Timaeus
30
5 6 ( l 95)> pp* 7I - ^ 4 * L &

P au s. 8 , 3 8 , 4 * C o o k lI I , p p . 3 l 5 s *
Ran.
8 47 con Schol. 8 47 D bner.

F G r H is t
U n i v . G o t o b u r g e n s is
31
32
33
34
35
H N , pp. 1 2 5 - 1 2 7 ; 9 8 -10 8 .
Vase In trodu ccin I.
Vase III; H N , p a s s i m .
D . W achsmuth, P m p i m o s h o
cois. 6 7 - 7 1.
O d.
15, 2 22s.
566 F 3 0 ; cfr. el odre de Eolo, O d . IO, 19 -4 7 , R. Stromberg,

S , p . 154; vase III 3 .3 , n n . I I - 1 6 .
D a m o n ,
tesis doct., B erln , 19 6 5 e id .,
K le in e P a u ly s .v . S e e w e s e n V
A da
(19 7 5 ),
3.5.
355
SU P E R A C I N DE LA C R IS IS
D e sp u s se b e b i , se e n to n el p e n , lo s re sto s d el v in o se v e r t ie r o n e n el m a r y
fin a lm e n te z a rp a ro n 36. Se testim o n ia a m e n u d o que se tira n co ro n a s al m a r c o n las
q u e p ro b a b le m e n te e sta ra n antes a d o rn a d a s las c r te ra s 37. D e sp u s d e l re su lta d o
feliz (que le fu e negado a la exp ed ici n a S ic ilia ) se d eb en c u m p lir los votos m ed ian te
reiterad o s sacrificio s y ofren d as votivas. P ro b ad o s sa lv a d o re s e n los p elig ro s m a r i
n o s e ra n lo s D io s c u r o s 38 y lo s d io ses de S a m o tra c ia ; la c o n s a g ra c i n m ist ric a e n
S a m o tra c ia d eb a so b re to d o h a ce r in m u n e a lo s p e lig ro s d el m a r, c o m o O d is e o ,
q u e, gracias al velo de L e u c te a , se vo lvi in s u m e rg ib le : s e d ice que l h ab a sid o
in ic ia d o e n S am o tracia y que p o r eso h aba u tilizad o ese velo com o faja; p u es los i n i
ciados se en vuelven el cu erp o co n fajas de p r p u r a 39. U n a ab ru m a d o ra cantidad de
exvotos se exh iba e n S am o tracia p ara te stim o n ia r el p o d e r de esos dioses.
A n m s p e lig ro sa y cargada de m u erte es la g u e rra. P o r e llo , va acom p a ad a de
m o d o p a r tic u la r de vo to s y s a c rific io s, o m s b ie n se p re se n ta casi co m o g ra n acto
s a c rific ia l40. L o s sacrificio s p re lim in a re s p revio s a la p artid a se d ed ican a v r g e n e s
h ero iza d a s, las Hyakinthdes e n A te n a s 414
2, las Leuktrdes e n B e o c ia 43, cuya m u e rte m tica
m arca la d esviacin d el a m o r a la gu e rra. E n el cam po de batalla, ya ante el en em ig o ,
se sa c rific a n lo s sphdgia, com o co m ien zo d el d e rra m a m ie n to d e san gre; lo s e sp a rta
n o s lle v a b a n c o n sig o cabras al cam p o d e b a ta lla p a ra este p r o p s it o 43. A l m ism o
tie m p o , los ad ivin os realizan sa crificio s p a ra las p ro fe c a s; in c lu so la h u este m e rc e
n a ria de los d ie z m il de Je n o fo n t e n o e m p re n d a n in g u n a in c u rsi n sin u n sa c ri
fic io p re v io 444
5. D espu s de la batalla, el v e n c e d o r erige u n trpaion43 en el lu g a r d o n d e
se h a p r o d u c id o el m o m e n t o d e c isiv o e n el c o m b a te ; se c u e lg a n e n to rn o a u n
p oste de e n c in a las arm as arrebatadas al e n e m ig o : u n a coraza, u n casco, u n escudo y
u n a la n z a; e n el fo n d o , esta co stu m b re se c o r r e s p o n d e c o n la d e lo s cazad ores d e
co lgar d el rb o l la p ie l, el crn eo y los cu e rn o s d el a n im a l m u e rto . E l trpaion es u n a
im a g e n d e Z e u s 46, el s e o r de la v ic t o r ia . L ib a c io n e s (sponda) p o n e n fin a las
h o stilid a d e s47. L o s votos antes y d u ra n te la b atalla c o n llevan o tro s sa crificio s, d o n es
votivos y fu n d a c io n e s de tem p lo s. E n g e n e ra l se t o m a el d iezm o del b o tn p a r a
el d i o s 48, se co n sa gran arm ad u ras, cascos, escu d os, e sp in ille ra s en los tem p lo s d e l
p ro p io pas o en lo s san tu arios p an h e ln ico s, O lim p ia o D e lfo s. Estos dioses d ifc il
m en te p o d a n a p o yar la id e a de la paz; p e ro el ritu a l se alaba las fases d e l e m p e
z a r y tam b in d el t e r m in a r , n o exista n i la gu e rra n o declarad a n i la inacabad a.
L a c risis in d iv id u a l m s an g u stio sa es la e n fe rm e d a d . M u c h o s d io ses y h ro e s,
p resas de la ira , p u e d e n e n via r e n fe rm e d a d e s; p e ro el p o d e r de m a n d a r y exp u lsar
36
37
T h u c. 6, 3 3 .
38
39
40
V ase IV 5- 2, n n . 25s
S c h o l. A p o ll. R h o d . I , 9 17 b ; v a s e V I 1 . 3 , n . 3 5 .
HN, pp. 5 8 - 6 0 ; 7 7 - 7 9 ; vase P ritch e tt.
P o r ej. H a rriso n ( i ) , p . 1 8 3 .
41
E u r. Erechtheus fr . 3 7 0 , 6 9 - 8 9 K a n n ic h t; HN, p . 7 8 .
42
43
44
X e n . Hell. 6 , 4 . 7 ; P lu t. Pelop. 2 0 ; D io d . S ic . 15, 5 4 ; Paus. 9 , 13 5

V ase I I I , n n . 3 8 - 3 7
V ase II 8 , n . 3 2 .
45 X .
W oelckc, B J b 1 2 0 (19 11), pp.

A . J . Ja n sse n , H e t a n t ie k e t r o p a i o n ,
46
47
48
127- 235; F* L a m m ert, RE V II

1957
A s .v . t r p a i o n
E u r. Phoen. 1250 G orgias VS 82 B 6.

V ase II 2 , n n . 4 5 4 6 ; V 3 . 3 , n . 6 .
V ase II 2 , n n . 27- 28 .
(19 0 9 ), cois. 6 63-673
356
e p id e m ia s se a sig n a d esd e p o c a a n tig u a e n p a r tic u la r m e d id a a A p o lo , d io s de la

peste y de la salud, e n re la c i n c o n el canto cu rativo, el p e n 41. E l te m p lo b ie n c o n
servad o de Basas te s tim o n ia la a y u d a de A p o lo e n la e p id e m ia de p este d e 4 3
a .G . a p ro x im a d a m e n te 4
50. P a ra las n e cesid a d es d el in d iv id u o d em o str d esp u s su
9
c o m p e te n c ia A s c le p io , h ijo de A p o lo , e c lip sa n d o a o tro s d io ses y h ro e s s a n a d o
r e s 51. In c lu so el su e o c u rativo e n su s a n tu a rio , ro d e a d o de leyen d a, sigue el ritm o
d el s a c r ific io 52. P r im e r o h ay u n p e r o d o de tres das de p u re za c o n a b stin e n c ia de
sexo , ca rn e de cab ra y q u eso e n tre o tra s cosas; d esp u s se d eb en re a liz a r s a c r if i
cio s p r e li m i n a r e s : c o n u n a c o r o n a de la u r e l, e l e n fe r m o s a c r ific a u n a n im a l a
A p o lo , c o n c o r o n a de o liv o , sa c rific a to rtas a o tro s d io ses d ife re n te s ; a c o n t in u a
c i n sigue el sa c rific io de u n c o c h in illo en h o n o r de A sc le p io e n su altar, a c o m p a
a d o de u n d o n ativo de d in e r o . A n te s d el su e o , p o r la n o ch e , se d eb en sa c rific a r
tres to rtas, al a ire lib r e p a ra Tyche y M n e m sin e , F o r t u n a y R e c u e r d o , y e n el
d o r m ito r io p a ra T e m is, el O r d e n ju s t o . E l e n fe rm o se d eja p u esta la c o r o n a y
lu e g o la d e ja so b re el le c h o . Q u ie n se c u ra da las g racias al d io s d el m ism o m o d o
q ue el v e n c e d o r o el q u e se h a salvado de lo s p e lig ro s d el m a r; o fre c e u n sa c rific io
e n a c c i n de g rac ias; e n la P rg a m o d e p o ca im p e r ia l, se fija n ta rifa s e n d in e ro ,
m ie n tra s q u e e n E r it r e a e n e l sig lo IV tie n e lu g a r u n s a c r ific io a p r o p ia d o , e n el
q u e, c u a n d o la p o r c i n sagrad a se d ep o sita so b re el altar, se an d a a su a lre d e d o r y
se canta el p e n 53. E l ritu a l de A s c le p io tien e cierta re la c i n c o n lo s m iste rio s e le u s in io s , n o s lo p o r el s a c r ific io d e l c o c h in illo ; ta m b i n se d ic e q u e la S a l u d
(Hygeia) se b e b e e n fo r m a de u n a b e b id a a b ase de trig o , m ie l y aceite, p a r e c id a al
kyken de E le u s is 54.
.
N o se debe in fra v a lo ra r el efecto p la c e b o de tales m tod os e n caso de e n fe r
m ed a d . P e ro ta m b i n en otras situ acio n es de crisis, h am b re, tem pestad e n el m a r o
g u e rra , es realm en te im p o rta n te p ara la su perviven cia d esp ertar la fu erza de la esp e
ra n z a . S lo el ateo e xige p ru e b a s estad sticas de lo s b u e n o s re s u lta d o s 55; n o se
p o d a n a rriesg a r a h a ce r e x p e rim e n to s. D e este m o d o , se co n sid e ra b a im p en sab le la
s u p e ra c i n de c risis sin ayu d a de la r e lig i n y lo s xito s se to m a b a n c o m o d o n e s
b u e n o s de lo s d io s e s , q u e c o n firm a b a n el v a lo r de la p ied a d .
49
50
51
52
53
54
55
Vase III 2 . 5 , n. 20.

A p o lo Epikorios, Paus. 8, 4 1 7 ~9 - E rec ci n de una estatua de H eracles en M elite para la m ism a
ocasin, Schol. A ristop h. Ran. 5 0 1 D bner.
Vase IV 5 .3 .
E l docum ento ms amplio es la lexsacra de Prgam o, M . W rrle, AltertmervonPergamon V III 3, 19 6 9 ,
pp. 1 6 7 - 1 9 0 , segn u n m odelo antiguo, cfr. pp . 1 8 5 - 1 8 7 ; adems IE 2 0 5 ; LSS 2 2 de E p id au ro ,
vase asim ism o LSCG 6 0 ; LSCG 2,1 del P ireo . Estn testim oniados sacrificio s p re lim in a res en
Prgamo, Eritras, Epidauro y el Pireo; el sacrificio del cochinillo slo en Prgamo, Mnemosyne en P r
gamo y en el Pireo.
IE 2 0 $, 3 1.
,
Hesych. s.u. hygeia; Ancdota Graeca 313
Bekker; A th. 3, 115 a ; R . Wnsch, ARW7 (19 0 4 ), pp . I l 5 s.
Sobre las Epidaria y los m isterios: AF, pp. 72 s .; K ern yi (i), p. 7 3
A ncdota de Digoras, vase VII 2 , n . 36 .
U.
4.
P ie d a d
PIEDAD EN EL ESPEJO DE LA LENGUA GRIEGA
357
e n e l e s p e jo d e l a l e n g u a g r ie g a
E n la m ed id a en que la co m u n ic a c i n h u m a n a se tra n sm ite p rin c ip a lm e n te a travs

d el le n g u a je , u n an lisis de la len gu a re lig io sa de los g rie g o s1 d eb era a p arecer r e a l
m en te al p r in c ip io , co m o fu n d a m e n to de la d e s c rip c i n ; la m a n e ra de exp resarse
p o r m e d io d el le n g u a je es tanto m s im p o rta n te en cu an to q u e la e x p e rie n cia r e l i
g io sa de lo s p ro p io s g rie g o s, co m o to d a e x p e rie n c ia h u m a n a , est sie m p re p re v ia
m en te fo rm a d a y m arcada p o r la len gu a a d q u irid a e n la in fa n c ia . E n el m o d o en q u e
se h a b la d e la r e lig i n , e n la e stru c tu ra s e m a sio l g ic a d e l v o c a b u la rio c o r r e s p o n
d ie n te y en las reglas de su u so se fija n p ec u lia rid ad e s esp ecficas que p o n e n lm ites
a la tra d u c c i n . S in em bargo, la co m p re n si n lin g stica se basa e n el apren d izaje de
la le n g u a m ism a ; ello n o p u e d e n i debe p o n e rs e co m o c o n d ic i n a q u . P arece p o r
tan to o p o rtu n o in c lu ir a c o n tin u a c i n algu n as a lu sio n es al u so de ciertas p alab ras
griegas relativas a la d e sc rip c i n de lo d escrib ib le , los m o d o s extern o s de c o m p o rta
m ie n to y las fu n c io n e s sociales de la re lig io sid a d g riega; as los p u n to s d e re fe re n c ia
se establecen de a n tem an o .
4 .1. S a g r a d o
L o sa g ra d o se h a con servad o com o c o n ce p to c en tra l e n la c ie n cia de las r e lig io

n es, c irc u n sc rito p o r las e x p e rie n c ia s d el mysterium tremendum, fascinansy augustum2 3. L a s
d ificu ltad es de tra d u c c i n se revelan ya en el h ech o de q u e el g rie g o tien e tres o c u a
tro p a la b ra s p a ra s a g r a d o (hiers, hsios y hgios/hagns), dos d e las c u a les, hiers y
hsios, p u e d e n estar adem s e n o p o sic i n , co m o si hsios p u d ie ra sig n ific a r al m ism o
tiem p o s a g r a d o y n o sa g ra d o .
P ara los griego s, ya desde poca m icn ica, hiers3 es sin duda el co n cep to decisivo
p a ra d e lim ita r la e sfe ra de lo re lig io s o . E n e fe c to , esta p a la b ra tie n e u n a fu n c i n
d elim ita d o ra y d e fin ito ria , p e ro se usa casi exclusivam ente com o p re d ica d o de cosas:
lo sa g ra d o es p o r excelencia el sa crificio , so b re to d o el sa crificio de anim ales, y el
sa n tu ario co n tem p lo y altar. S a g r a d o s so n ta m b i n lo s d o n es votivos en el s a n
tu ario , el d in e ro q ue se d o n a al d io s, la tie rra sob re la q u e n o se p u ed e c o n s tru ir y
adem s to d o lo q ue tenga q u e ve r c o n el s a n tu a rio , d esd e la v a sa c ra a E leu sis,
hasta la g u e r r a sa g ra d a p o r D e lfo s. S a g r a d a es ta m b i n la co ro n a de la fiesta,
K . F. Ngelsbach, Die nachhomerische Theologie desgi'iechischen Volksgaubens, 18 5 7 es an til p o r el acopio

de materiales; fundam ental, Rudhardt, 19 5 8 (reim p. 19 9 2 ); breve panorm ica en . Des Places,
La religingrecque, 19 6 9 , pp . 3 6 3 - 3 8 1 ; cfr. E . N o rd en , Agnostos Theos. Untersuchungen zur Formengeschichte
religiserRede, 19 1 3 [as como A . Motte, L expression du sacr dans la religin grecque, e n j. Ries
(ed.), L expression du sacr dans les grandes religions I I I , 19 8 6 , pp. 1 0 9 - 3 5 6 ] .
R. O tto, DasHeilige, 19 17 (trad. it.: IIsacro. L'irrazionale nell'idea del divino e la sua relacione al racinale, 19 6 6 ,
reim p. 19 8 7 ); G . M ensching, Die Religin, 1 9 5 9 * PP- l8 s ., I 3 9 s -: cfr. los ttulos en H eiler ( 19 6 1),
parte A .
P. W llfin gvo n M artitz, Glotta 38 (19 ^ 9 -19 6 0 ), pp . 3 7 3 - 3 0 7 ; 39 ( 19 6 0 -19 6 1) , pp. 2 4 - 43 /, J . E
Locher, Untersuchungen zu hiers hauptsdchlichbeiHomer, tesis doct., Berna, 19 6 3 ; G . Gallavotti, 41-valore
di h iers in O m ero e in m ic e n e o , AGI 3 2 ( 19 6 3 ), pp. 4 0 9 - 4 2 8 ; . B enveniste, IndoFump 0<xn
Language andSociety , 19 73 , PP- 4-5 6 -459 (tambin sobre hsiosy hgios [trad. esp.: Vocabulario de las insti
tuciones indoeuropeas, 19 8 3 ] ); J . T . H ooker, H iers inEarly Greek, 19 8 0 .
358
el m e c h n de c ab ello q u e se q u ie re c o n sa g ra r al d io s 4; s a g r a d o es el d a e n que
lo s d io se s a c t a n , p e r o ta m b i n la e n fe r m e d a d a travs de la q u e se m a n ifie s ta n .
A lg u ie n es hiers cu an d o es con sagrad o al dios, com o in icia d o (mystes) e n el culto m is
t ric o o ta m b i n com o m ie m b ro de u n san tu ario , in clu so com o esclavo d el te m p lo 3.
P o r tan to , se p o d ra d e fin ir hiers co m o a q u ello q u e p erte n ec e de m a n e ra v in c u
la n te a u n d io s o a u n s a n tu a r io ; su a n t n im o es hbelos, p r o f a n o ; el h o m b re
c o n s a g r a u n a cosa, u n a p ro p ie d a d , e n el m o m e n to e n q u e r e n u n c ia a e lla y la
cede al d io s. P e ro la le n g u a p ica y e n c o n se cu en cia tod a la lr ic a g riega, va a n m s
lejo s: s a g ra d a (hiers) es u n a ciu d ad com o T ro ya, sa g ra d o s so n fe n m e n o s de la
naturaleza com o el da, las m onta as, los ros, el gran o y la era, com o dones de D e m te r; u n p rn c ip e p u ed e ser d e fin id o co m o fu e r z a s a g ra d a . E l sig n ifica d o e tim o
l g ic o fu n d a m e n ta l de la p a la b ra es p ro b a b le m e n te f u e r t e 6; a p a r tir d el sen tid o
de s u p e r i o r , p u e s to de r e lie v e , n o d is p o n ib le se p u e d e n c o m p r e n d e r lo s
usos de la p ala b ra. R esu lta te n ta d o r in t r o d u c ir el con cep to de t a b e n el s ig n ifi
cado c o m n ; sin e m b a rg o , a u n q u e se p u e d e h a b la r de u n ta b d el h o r r o r , este
co m p o n e n te falta e n la p alab ra hiers; lo s griegos n o p u e d e n p re sc in d ir de la re la c i n
d e l t rm in o c o n lo s dioses.
P o r e llo , el hiern, el sa n tu a rio , tie n e sob re to d o co n n o tacio n e s negativas, al estar
ro d e a d o de p ro h ib ic io n e s 7 8
: q u ed a e xclu id a to d a p rctica in c o n tro la d a , tod a u tiliz a
c i n in o fe n s iv a ; e l s a n t u a r i o es a m e n u d o al m e n o s p a r c ia lm e n te in a c c e sib le
(dyton, baton); el d is c u r s o s a g ra d o (hiers lgos) es in d e c ib le (rrheton). N o se
re q u ie re sen tim ie n to n i mysterium tremendum n i fascinaos; ta m b i n es im p o sib le lla m a r a
u n d io s hiers (a q u ju d o s y c ristia n o s d e b e ra n r e c u r r ir a la p a la b ra hgios); hiers es
e n c ierto m o d o la so m b ra que p ro y e cta la d ivin id a d .
HsiosS d eb e e n te n d e rs e so b re to d o p o r su c o n tra ste c o n hiers; si el d in e r o q u e
p erten ece a lo s dioses es hiers, el resto d el d in e ro es hsios9, se p u ed e d isp o n e r de l; si
lo s das de fiesta co n lle va n o b lig a c io n es y p ro h ib ic io n e s , los das n o rm ale s so n hsiai
hemrai10 1; e n el s a n tu a rio est p r o h ib id o d a r a lu z , p o r e llo la m u je r e n avanzado
estado de em barazo debe b u scar u n lu g a r que sea hsios11. H erm e s in stau r el s a c r ifi
c io , re p a r ti las p o rc io n e s e n tre lo s d io se s: a h o ra desea la hose de la c a r n e p a ra
p o d e r c o m e r12: hsios designa la d esacralizacin despus de la sacralizaci n . E s ig u a l
4
6
7
8
9
10
11
12
E u r. Bacch.4f94 iA n dania, vase VI 1.2 , n. II; vase adems la indicacin de hiars-hiard sobre los epitafios de M esenia (el ms antiguo es del s.V a .C .: I G V I, 1356 = Je ffe ry , p. 203; I G V I, 1362S.; 1367) que, no
obstante, puede tener en otros lugares otra fu n cin , / G V I, 1127; H29; 1214; 1221; 1223; 1283;
1338; G . L e Roy, BCH 8g (1961), pp. 228-231; Link, R E V llI (1913), cois. 1471-1476; cfr. los reyes
heroizados de G irene, Pind. Pyth. 5, 9 7 ; E u r. Ion 12 8 5 ; estatus particular de Ed ipo, Soph. Oed. Col.
287; pardico, A ristop h. Ran. 652; incierto Hes fr. 17 a 4 M erk.-W est [trad. esp. de A . M artnez:
H esodo, Obrasjfragmentos, 1978].
F r isk I, p. 7 13 y Chantraine, p. 4 5 7 *
Vase II 5 . n . 3 9
Los elem entos esenciales fu ero n puestos de relieve p o r H arriso n (i), pp . 5 0 4 S .1 cfr. Rudhardt,
pp . 3 0 - 3 7 : M . H . A . L . H . van der Valk, Mnemosyne IIIIO (19 4 3 ), pp. 1 1 3 - 1 4 0 ; REG 64 (19 5 1), p.
4 18 ; H .Je a n m a ire , REG 58 ( l 9 4 5 )t pp . 6 6 -8 9 ; inexacto H . Bolkestein, Hsios en Euseb, tesis doct.,
Utrecht, 19 3 6 .
I G I 3 18 6 ; Dem osth. 2 4 9 *
X en . Hell. 3, 3, I.
A ristop h . Lys. 7 4 2 s.
H om . Hymn. Herm. 130.
4.1. SAGRADO
359
m en te hsios q u ie n ha su perad o la in ic ia c i n e n los m isterio s o el servicio sacerd o tal13 14

:
78
56
hsion sig n ifica h a b er cu m p lid o co n lo s a g r a d o y ser, p o r tan to , p ia d o so y lib re al
m ism o tie m p o . L a p ala b ra design a as el c o m p le m en to exacto d e hiers: si hiers traza
lm ite s, hsios s ig n ific a re c o n o c im ie n to de d ic h o s lm ite s. L as n e g a c io n es de a m b os
t rm in o s p rcticam en te co in c id en : aneros q u iere d ec ir casi lo m ism o que ansios.
S e p re su p o n e p o r tanto q u e lo s a g r a d o n o constitu ye el m u n d o e n te ro y q u e
n o p lan tea exigencias in fin ita s; existen c o n fin e s que se c o n o c e n y respetan . Se p u ed e
m o s tra r este re sp e to c o n p eq u e as c e re m o n ia s s im b lica s; h a c e rs e hsios (aphosiosthai) p u e d e lle g a r a s ig n ific a r sa tis fa c e r la sim p le f o r m a . P e ro si se trasp asan
los lm ites, lo s to n o s se vu elven estrid en tes: el ansios atrae h acia s la ir a d ivin a; p o r
ello n a d ie debe re la cio n a rse c o n l a n o ser q u e q u ie ra s u fr ir d a os l m ism o . A n
sios es so b re to d o el h o m ic id a ; p e r o q u ie n m ata le g tim a m e n te e n la g u e rr a o c o n
m o tivo de u n a sen ten cia ju d ic ia l es hsios1*. D e este m o d o , hsios a d q u iere el s ig n ifi
cado tico g e n e ra l de l o p e r m it id o , e n c o n tra ste c o n dikon, i n j u s t o ; hsios y
dkaion d esign an los d eberes p ara c o n dioses y h o m b res, o tam b in , los m ism os d e b e
res en su aspecto d ivin o y c iv il13. T a m b i n a lo s p ro p io s griegos p o d a p arecerles d e s
c o n certan te el uso de estos t rm in o s; n o en van o P la t n tom a hsion co m o p u n to de
p a rtid a de u n d i lo g o s o c r tic o p a rtic u la rm e n te ir n ic o 16.
L a raz in d o e u r o p e a p ara d esign ar la v e n e ra c i n re lig io sa , hag-, q u ed a en g rie g o
relegada a segund o p la n o 17; el verb o hzesthai es p ro g resivam en te su stitu id o p o r aidesthai r e s p e ta r y sbesthai v e n e r a r ; el ad jetivo hgios se usa m u ch o m en o s fre c u e n
tem ente que hiers. L a d iferen c ia consiste en el h ech o de que hag- n o in d ica u na d e li
m ita c i n c o n c re ta s in o la a c titu d y la e m o c i n d el h o m b re ; m ira d a h a c ia el o t r o ,
te m o r y fa sc in a c i n al m ism o tiem p o ; hgion, p arale lo a semnn ( v e n e r a b le ) y tmon
( h o n r a d o ) p o n e de re lie v e te m p lo s, fiesta s y rito s e sp e cia le s, p a ra e n sa lz a rlo s
ta m b i n en su p e rla tiv o hagitaton; re fe rid o a h o m b re s, se u tiliz a m u y ra ra s veces e n
po ca a n tig u a '8.
U n a c o m p lic a c i n d e sc o n ce rta n te p e r o sig n ific a tiv a su rge d e la s u p e rp o s ic i n
c o n gos. Agos es el tab negativo, algo p elig ro so y te rrib le que u n h o m b re atrae sob re
s a travs de la ru p tu ra de u n tab , e sp e cia lm e n te a travs de p e r ju r io , asesinato o
v io la c i n d el a silo ; l est e n to n c es a fe cta d o , est enags ju n t o a to d o s aq u ello s q u e
tie n e n con tacto c o n l; n o q u ed a o tro re m e d io que e x p u lsa r tan to al gos (gos elunein)19, co m o a su p o rta d o r; p e ro ta m b i n a lgu n o s m ito s de p u r ific a c i n a p o ln e o s
p u e d e n lo g ra r h a ce r d esa p arece r al gos. Eu-ags es q u ie n est e n b u e n a re la c i n
co n el gos y n o tien e nada que te m er; la p alab ra es m u y a fn a hsios20. E n la base est
sin em b argo u n a raz a g -21 d istin ta de hag--, p e r o la c o in c id e n c ia fo n tic a c o m p o rta
con secuen cias sem nticas. E l t rm in o que se re fie re al sa crificio a los m u erto s (enag13
14
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17
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19
20
21
Hosiothes E u r. fr. 4-7 2 , 15 K an nicht; hsioi en D elfos, vase V I , n . 9 0 ; HN, p. 1 4 2
A ndoc. I, 97.
A n tiph. I, 2 5 ; cfr. Plat. Rep. 3 0 ld ; E u r. Herc. 7 7 3
Plat. Euthyphr.
Vase I 2 , n. 1 4 ; Frisk I, p .13 ; Chantraine, pp. 2 5 sPardico, A ristop h . Av. 5 2 2 ; E . W illiger, Hagios 19 2 2 .
T hu c. I, 1 2 6 - 1 2 8 ; 2. 13 ; miasma elanein Soch. Oed. tyr. 9 7 1
Zuntz, pp. 317S.
Q ue las dos races eran idnticas fue defendido p o r P. Chantraine y O . Masson, Sprachgeschichte
und W ortbedeutung, en FestschrifitA. Debrunner, 1 9 5 4 PP- 8 5 - 1 0 7 ; c^r- Rudhardt, pp. 4 1- 4 3 ; Frisk
I, p. 14 ; Chantraine, p. 1 3 ; hagios en el sentido de enags C ratin . fr. 4 2 K assel-A ustin .
360
zein, enagsmata) d eb e re la c io n a rse c o n enags y s ig n ific a p o r tan to h a c e r t a b 22, e n

contraste c o n c o n s a g r a r (hiereein) e n el culto de lo s dioses celestes; p e ro ta m b i n
p u e d e e n te n d e rs e c o m o c o n s a g r a r e n la lla m a d e l fu e g o e n c e n d id o ju n t o a la
tu m ba, al ig u al que se h ab la de p u r if ic a r (hagnzein) en la cre m a c i n de d ifu n to s y
de o fre n d a s s a c rific ia le s23; kat-hagzein, c o n s a g ra r hasta el f in a l , hasta la a n iq u ila
c i n , in d ic a q u em ar lo s sa crific io s.
M s fre c u e n te y s in e m b a rg o p a r tic u la rm e n te d ifc il de c o m p r e n d e r es hagns,
q u e d esign a lo s a g ra d o -p u r o ; se e m p lea tan to p ara cosas co m o p ara p erso n a s, tanto
p a ra d io ses co m o p a ra h o m b re s, e n c o n e x i n c o n el cu lto y el sa n tu a rio y ta m b i n
in d e p e n d ie n te m e n te de e llo s 24. Hagnn so n rito s y fiestas, te m p lo s y tmenos, el b o sq u ec illo sagrad o, p e r o ta m b i n fu e g o , lu z, el estado de in ta n g ib ilid a d exigid o en la
re la c i n c o n los d ioses, la au sen cia de sexu alid ad , de sangre y de m u e rte ; to d o ello
es hagnea25. S u opuesto es miars, m a n c h a d o , r e p u g n a n te , lo que u n o aparta de
s c o n o d io ; p e ro e n tre am bos extrem os existe u n am p lio espacio in te rm e d io . Hagn
thymata so n sa crificio s in c r u e n to s 2627; p e r o ta m b i n los sa crificio s c ru en to s so n sagra
dos. E n tre lo s dioses, Z e u s y A p o lo p u e d e n ser calificad o s co m o hagns27 y, c o n p a r
tic u la r n fa sis, A r t e m is 28, p e r o hagnai thea s o n so b re to d o D e m te r y P e r s fo n e 29;
p a re c e casi u n c o n ju r o e contrario30, p u e s si b ie n es c ie rto q u e D e m te r en su lu to ,
so lita ria y e n ayu n o , es u n m o d e lo de hagnea c u ltu al, sin em b a rg o , m ito y ritu a l de
las d o s d io s a s c o m p o rta n e n g ra d o su m o el co n tacto c o n la sex u a lid a d y c o n la
m u e rte . P e ro sta es p re c isa m e n te la e se n c ia de la hagntes: fo r m a u n a e sp e cie de
m an to p ro te c to r, de tal m a n e ra q u e n o p u ed a p e n e tra r n ad a p e lig ro s o . Hiers traza
lm ites; hagns crea u n cam p o de fu erza , exige respeto y d istan cia. P o r e llo , el h o m
b re en estado de hagntes p u ed e su p e ra r las b a rre ra s de lo hiern sin vacilar; c o n m s
fu erza nos a fe rra n los d ioses; p e ro eso es cosa de los d io se s , com o dice R ilke (Elegas
deDuino II 7 ? - 73 )'
4 -2 .
Thes
E n g rie g o , p rcticam en te n o se p u ed e expresar la r e lig i n de otra m an era que no

sea p o r m e d io de h o n o r e s a lo s d io s e s (theon tima) y d esign a al m ism o tie m p o el
culto de aq u ello s seres acerca de los q u e, desde H o m e ro y H e so d o , tanto s u p ie ro n
22
23
24
25
26
27
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29
30
Pfister, pp. 4 7 8 s -: vase IV 3. n. 8.

Soph. Ant. 5 4 5 : ^r * 118 Radt2; E u r. Suppl. I2 H ; Iph. Taur. 7 0 5 .
Fehrle, pp. 4 2 - 5 4 : Rudhardt, pp. 3 9 4 I *
V . II 4 n. 2 9 - 3 3 : hagns ki kathars ya en H om . Hymn. Apoll. 12, 1 , H es. Erga 3 3 7 casto en el ju r a
m ento de lasgrarai, Dem osth. 5 9 7 8 (vase V 2 -4 n . 18 ); e n ayunas E u r. Hipp. 13 8 .
T hu c. I, 12 6 , 6.
Pind. Pyth. 9, 6 4 ; Aesch. Suppl. 6 5 3
Od. 5, 1 2 3 ; I 8 - 2 0 2 ; 2 0 , 71.
Dem ter: H om . iymn. Dem. 2 0 3 ; A rchiloch. fr. 3 2 2 West2; IG X II 1, 7 8 : SEG 16 , 1 9 5 9 573 (Selinunte); Persephone: Od. II, 3 8 8 :
Dem. 3 3 7 : cfr. Ia Hgna en A n dania, LSCG 6 5, 3 4 ; Paus. 4,
3 3 * 4 : hognai theaf IG X IV 2 0 4 (Acras); 4 3 1 (T au ro m en io ); vase V 2 -5 nn. 19 y 3 9
E u fe m ism o Rohde I, p. 2 0 6 , 2 [trad. esp.: Psique, 19731 - Q ue las dos races eran idnticas fue
defendido po r P. Chantraine y O . M asson, Sprachgeschichte und W orfbedeutung, en Festschriji
A. Debrunner, 1954 ' PP* 8 5 - I 0 7 : cfr. R udhardt, pp. 4 I - 4' 3 : F r isk I, p. 1 4 ; Chantraine, p. 1 3 ; hgios
en el sentido de enags C ratin . fr. 4 0 2 K assel-A u stin .
4.2.
THES
361
n a r r a r lo s p oetas. R esu lta cu rio so e l h ech o de q u e, e n g rie g o , la p alab ra in d o e u r o

p ea p a ra d io s , deivos (en la tn deus) haya d e ja d o de u tiliz a rse 3132, a p esa r del o r ig e n
in d o e u r o p e o de la p o e sa d e d ic a d a a lo s d io se s; el a d je tiv o dios se h a d ev alu ad o
p asan d o a sig n ifica r h e ro ic a m e n te e s p l n d id o . L a nueva p alab ra thes33 parece ser
a su vez casi su p e rflu a en el cu lto , d ad o q u e e n la o r a c i n se in v o c a a u n d e t e r m i
n a d o d io s c o n to d o s sus n o m b re s; y la a u sen cia de u n vo cativo n o rm a l en sin g u la r
p ara thes es m s q ue u n a rareza gram atical.
U n a f r m u la , c o n se rv a d a p o r c a su a lid a d e n la fie sta d io n is a c a d e las L e n e a s ,
re fle ja la fu n c i n n ecesaria y caracterstica de la p alab ra: el h era ld o exhorta: lla m a d
al d io s (thes) y los p articip an tes exclam an : H i jo de Sm ele, Y a co , d isp e n sa d o r de
r iq u e z a 33 (ge n e alo ga , n o m b re esp ecial y e sfe ra de in flu e n c ia de q u ie n era a n u n
ciad o com o thes). Thes es a n u n c ia c i n , es d esig n a c i n asom b rad a de u n a p re se n cia .
S i e n la e sta n cia b r illa u n a lu z m is te rio s a , T e l m a c o sabe: a q u sin d u d a h a y u n
d io s , d el m ism o m o d o q u e a n te rio rm e n te h ab a te n id o el p re se n tim ie n to de que
su h u sp ed e r a u n d io s 34. S i u n a p e rso n a en xtasis se c o m p o rta de m o d o in a u
d ito , sirve la m ism a con statacin : e n l h ay u n d io s , est n~theos3S, t rm in o que
hace re fe re n c ia fu n d am en talm en te al en tu siasm o. In clu so , en la len gu a cotid ian a, la
e xclam aci n theo! d io s e s ! n o es u n a o r a c i n sin o u n a e x p re si n de a d m ira ci n
o e stu p o r. P ro b a b le m e n te p ro c e d e de la in v o c a c i n ritu a l la r e d u p lic a c i n d e la
p ala b ra, thes! thes!, que in d ica la e p ifa n a 36. A ello se a ad e la p a rtic u la r re la c i n
de la p ala b ra thes c o n la revelaci n d ivin a e n la m n tic a 37. Se constata a m en u d o que
thes se usa p rin c ip a lm e n te co m o p re d ic a d o . Y a H e s o d o p u e d e d e c ir q u e ta m b i n
Phme, la f a m a , e s f/ies y lo s e sc rito re s p o s te r io r e s ta m b i n lla m a n thes a la
su erte, a la e n vid ia o al re e n c u e n tro 38. L a p ala b ra thes n o c o n d u c e p o r tanto a u n a
re la c i n y o -t , sin o a u n a c o m u n ic a c i n a travs de u n te rc e ro , o b je tiv o , a u n q u e a
m en u d o su rja de u n estado de c o n fu si n y de fa scin a ci n .
T a m b i n se e m p le a f/iespara la c o m u n ic a c i n e n se n tid o ve la d o , p e r ifr s t ic o ,
co n o b jeto de reservar el n o m b re p ro p io d el d io s p ara la re la c i n directa con l. L o s
a te n ie n se s d ic e n he thes, l a d io s a , y q u ie r e n d e c ir A te n e a , a la q u e se lla m a
S e o r a A t e n e a e n la o r a c i n ; d ic e n to the, la s dos d io s a s , y se r e fie r e n a
D e m ter y C o re . S o n p recisam en te lo s n o m b res de las d ivin id ades m istricas los que
n o se m e n c io n a n d e b u e n a g a n a ; d e te rm in a d o s m is te rio s m a n te n a n to ta lm e n te
o cu ltos los n o m b res de los d ioses; al n o in ic ia d o le bastaba c o n saber que se trataba
de g ra n d e s d io s e s 39. S i u n relieve que rep resen ta u n a serp ien te est d ed icad o a l
31
32
33
Vase I 2.
W. Ptscher, Thes, tesis doct., Viena, 1 9 5 5 ; sobre G . GaUavotti, SMSR 3 3 (19 6 2), pp. 25~43 cfrA . B re lic h , ibid. p p . 4 4 ~ 5 ; Erisk I, pp. 6 6 2 ; vase II 8, n . 18 [cfr. tam bin Ph. B orgeau d ,
M an ieres grecques de nom m er les d ieu x , en Colloquium Helveticum (B ern a), 2 3 1 9 9 ^. PP* I 9 3 ;
A . B. Lloyd (ed.), Whatis a God? Studies in the Nature ofG reek Divinify, 19 9 7].
Scbol. A ristop h. Ran. 4 7 9 D bner (= 4 7 9 a K o ster), AF, p. 1 2 5
34
od. 19,
35
Vase II 8, n . I.
Deus! ecce deus! Verg. Aen. 6, 4 6 ; cfr. E . N ord en a d lo c . ; Baccbyl. 3, 2 1; E u r. Her. 7 72 s.
Vase II 8, n. 18.
Hes. Erga 764 Aesch. Choeph. 6 0 , H ippotboo fr. 2 en TrGF, p. 3 2 1 Snell, Eu r. Hel. 56O; GdH I, p.
17 ; K e r n y i (3), p. 1 4 ; restrictivo se m uestra W. Ptscber, D as P erson -B ereich d en k en in der
36
37
38
39
4 0 ; 1, 3 2 3 .
frhgriechischen P e rio d e , W5 72 ( l 9 5 9 )> pp* 5 2 5 *

Sobre Sam otracia vase V I 1 . 3 .
362
d io s (toi thedi)40, se evita to d a e sp e cifica c i n desagradable de la re la c i n e n tre a n i

m a l y d io s. P o r ltim o , e n las o ra c io n e s es n e c esa ria la f rm u la g e n e ra l to d o s los
d io s e s 4
414
0
2, si se q u ie re estar segu ro de n o o lv id a r n in g n n o m b re im p o rta n te .
S ig u ie n d o el m o d e lo de H o m e r o , se h abla de b u e n a gana de d io s e s (theo) en
las m xim as g e n e ra les: e n las ro d illa s de los d io s e s 43 descansa el fu tu r o ; se debe
to m a r lo q ue d a n los d io s e s 43. Y a e n po ca arcaica, u n a fo rm a e n sin g u la r p u ed e
usarse en estos casos44: u n d io s lo h a d ispu esto as, u n d io s m an d a al m alvado
la hybris q u e lo d estru y e , u n d io s p u e d e sa lv a r; se in te n ta h a b la r y a c tu a r de
a cu erd o c o n el d io s . E l im p lc ito p o lo op u esto so n siem p re los h o m b re s; a ellos
se les n ie g a lo que vale p a ra el d io s. C o n thes o theo se establece u n p u n to de r e f e
re n c ia in su p e ra b le y absolu to p a ra to d o lo q u e tie n e e fe c to , v a lo r y p e rm a n e n c ia ; el
e fe c to , a m e n u d o im p e n e tr a b le , q u e afecta a lo s p r o p io s h o m b re s p u e d e lla m a rse
dimon45. M ie n tra s la e x p e rie n c ia d e la e p ifa n a d ifc ilm e n te va m s all d el m b ito
p riva d o , thes se m an tie n e e n la lite ra tu ra com o u n con cepto lm ite in d isp en sa b le de
la esp ecu laci n .
4 -3-
v s b e ia
L a r e lig i n tie n e q ue v e r c o n el m ie d o ; d el cam p o sem n tico d el t e m o r se h a n

to m ad o , e n las len gu as y cu ltu ras m s diversas, las e xp resio n es usadas p ara in d ic a r la
re la c i n c o n lo d ivin o . E n la Odisea, theouds, te m e ro s o de d io s , es u n a ca lific ac i n
elo gio sa, q ue p re su p o n e otras v irtu d e s 46. P e ro , e n la e vo lu ci n p o s te rio r de la le n
gua, esta p a la b ra cae e n d esu so ; el t rm in o deisidamon, q u e tem e al d e m o n , f o r
m ad o a p a r tir de la m ism a raz, se em p lea casi exclusivam ente e n sen tid o p eyo rativo,
p ara re fe rirs e a la su p e rstic i n , que resu lta rid ic u la 47. H a n o lv id a d o los griego s el
e s c a lo f r o ? 48 P ara d esig n a r el t e m o r re v e re n c ia l ante los d ioses se in tro d u c e la
raz seb- ; sta ta m b i n a p u n ta e tim o l g ic a m e n te a lo s se n tid o s de p e l i g r o y de
h u i d a 49, p e ro , en griego , el sign ificad o de te m o r reveren cial y a d m ira ci n est en
p r im e r p la n o : sbas m e d o m in a al c o n t e m p la r t e 50; u n rrtysterium tremendum m o d e
ra d o se d isu e lve e n el augustum. Sbesthai est p r x im o a aidesthai y casi c o in c id e c o n
hdzesthai. D io ses y to d o lo q u e les p e rte n e c e , fiestas, te m p lo s, sa c rific io s, so n semn,
v e n e r a b le s , as c o m o la v e stim e n ta , la fo r m a de h a b la r y el c o m p o rta m ie n to
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
Relieve votivo del santuario de Meilichios en el Pireo, H arrison (i), p. 2 0 .

F. Ja c o b i, Pntestheo, H alle 193 ; sobre el m icnico vase I 3 .6 , n. 4.
F. 17 , 5 1 4 ; Od. I , 2 6 7 , etc.
A rchiloch. 13 , 5 West2; Theognis 13 4 West2.
A rch iloch . 2 4 . 15 West2; Sem onides 7; T heognis 1 5 1 West2; G . F r a n ^ is , Lepotythisme et I'emploi au
singulier des mots THEOS, DAIMON, 1957
Vase III 3 .5 .
Od. 6, 121 ; 8, 576 ; 9, 17 6 ; 13 , 2 0 2 ; 19 , 10 9 ; vase V 3 .1 , n. 16 .
P. Koets, Deisidaimona, a Contribution to the Knowedge ofthe Religious Terminoogy in Greek, 19 2 9 ; H . Bolkestein, Theophrostos Charakter der Deisidaimonia, 19 2 9 ; S. E itrem , Symb. Osoens. 3 1 (19 5 5 ), pp. 1 5 5 - 1 6 9 ;
P. A . M eijer en Versnel, pp. 2 5 9 _ 2 6 4 ; en sentido positivo X en . Ages. I I , 8; Cyr. 3, 3, 5 8 ; T u cd ides habla, p o r su parte, del theiasms de Nicias, J , 5 0 , 4.
B . Snell, DieEntdechungdesGeistes, 2I 9 7 5 >pp- 3 s- [trad. esp.: Los fuentes del pensamiento europeo, 19 6 5 ].
Frisk II, pp. 6 8 6 s .; cfr. Aesch. Pers. 694*
O diseo ante Nauscaa, Od. 6, l6 l; sbas entre aids y dos cuando la diosa se m anifiesta, H om . Eymn.
Dem. 19 0 , cfr. 2 8 1 - 2 9 3 .
4 .3 .
EUSBEIA
363
d u ran te la fiesta de los d ioses; sim p lem en te Semnase lla m a n las diosas d el A re p a g o ,
a las q ue E sq u ilo eq u ip ara co n E rin is y E u m n id e s 51. E n cam bio, los h om b res q u e se
c o m p o rta n com o semnoso n c o n sid e ra d o s, e n u n a so cied ad d em o crtica , arro gan tes
y rid c u lo s.
P ero el c o m p o rta m ie n to del sbesthai n o es en s d e v o c i n en el sen tid o d e v ir
tu d , sin o slo si est su b o rd in a d o al c rite rio d el b i e n : eu-sbeia5. Y el n ic o c r i
te r io d is p o n ib le es la c o stu m b re de lo s a n te p a sa d o s y de la c iu d a d , el nomos-, n o
cam b iar n ad a de lo que los antepasados h a n d e ja d o , eso es eusbeia^3. L o que existe
es thmis; est p r o h ib id o lo que es ou thmis5*. A q u se e n c u e n tra la d e lim ita c i n co n
respecto a deisidaimona-, en las prcticas religiosas tam po co se p u e d e n sobrep asar u n o s
lm it e s . Eusbeia est e stre c h a m e n te re la c io n a d a c o n eulbeia, c a u t e l a 5354
; causa
escnd alo tanto lo dem asiado p o c o com o lo excesivo. N o se d e b e n h a c e r d em a sia
das c o sa s (polypragmonein)56, se debe fre n a r la c u r io s id a d c a lla , co n te n tu im a g i
n a c i n y n o p r e g u n te s , cu an d o p arece o c u r r ir u n m ila g r o 57; u n o d eb e m an te n er
la euphema, el s ile n c io fre n te a lo sa g ra d o 58. Eusbeia es m o d e ra c i n , p e r o , p r e c is a
m en te p o r eso, es to d o m en o s in d ife re n c ia . T a m b i n el co m p o rta m ie n to ad ecu ad o
c o n resp ecto a lo s p ro p io s p ad res es eusbeia. P ara el cu lto de lo s d ioses existe, fu e ra
d e l d ia le c to tic o , el t rm in o e sp e c fic o threskea, q u e ya n o es e tim o l g ic a m e n te
tra n sp a re n te 596
1; la p alab ra c o m n es therapea. Thraps, therpon es en la p ica el s e g u i
0
d o r , c o m o P a tro c lo c o n re sp e c to a A q u ile s . Se a lu d e ta m b i n a u n a r e la c i n de
re c ip ro c id a d y de in te r s m u tu o , a p esar de las d iferen c ias d e ra n g o . Therapeein sig
n ific a a te n d e r a p adres, h ijo s, anim ales d om sticos y plantas, a en ferm o s, el favor
p o p u la r o in c lu so p re cisa m en te a lo s d io ses; u n sin n im o es epimeia6 p r e o c u p a
c i n y su c o n tra rio , amleia d e s p r e o c u p a c i n . D e l s e r v ic io al d io s (latrea) se
h abla, al p r in c ip io , slo en o casio n es excep cion ales, com o a p ro p s ito de la p r o f e
tisa o de q u ie n sirve en el te m p lo 81; al d io s raras veces se le lla m a s e o r (desptes).
N a tu ra lm e n te el d io s exige que se le tr ib u te n h o n o r e s c o n g ra n fre c u e n c ia se
h ab la de lo s h o n o r e s de lo s d io s e s ; stos e n c ierto sen tid o se m aterializan e n los
d o n e s h o n o r f ic o s (gra), c o n lo s que lo s sa c rific io s o c u p a n de n u evo el c e n tro .
N o se p re su p o n e la su m isi n ; tapeins, h u m ild e , n o aparece en u n contexto r e l i
gioso hasta el P la t n ta r d o 62. Se in ten ta e n c o n tra r el p la c e r de los dioses (arsasthai) 63, te n e rlo s c o n t e n t o s (hiidskesthai), p u es la ir a de lo s d io ses es p e lig ro s a ; lo
51
52
55
Vase III 3 -2 , nn. 13 ; Aesch. Eum. 3 8 3 ; Paus. I, 2 8 , 6 .

D . K a u fm a n n -B h le r, R A C s.v. Eusebea~V I (19 6 6 ), cois. 9 8 5 - 1 0 5 2 ; p rim e r testim onio T h eo gn .
145 ' cfr. H 4 !s. West2.
Isocr. 7, 3 0 .
Vos, Themis, U trecht 1957 ; o -u - te -m i m icnico, pero poco claro, G rard-R ou sseau, pp. I5 8 s .
[prob. trmis, cfr. F. A u ra Jo r r o , Diccionario micnico, II, 1993 s-- te-m i ] ; sobre la etimologa, Frisk I,
pp. 6 6 o s .; Chantraine, p. 4 2 7 sJ , van H e r te n , Threskea, Eulbeia, Hiktes, D iss. U tre c h t 1 9 3 4 .
56
P lat. Leg. 821a.
53
54
57
Od. 19, 3 3 - 4 3 *
58
Vase
59
V ase n . 5 5 .
60
61
Isocr. 15 , 2 8 2 ; therapeein p o r prim era vez en H es. Erga 135 *

Casandra: E u r. Tro. 45O; In : E u r .Ion 129 ; J 5 2 ; cfr. Iph. Taur. 1275 > adems, el servicio del dios
de Scrates, Plat. A pol. 2 3c; vase H . W. Pleket en Versnel, pp. 1 5 2 - 19 2 .
P lat. Leg. 7 i 5 e. A . D ih le , R A C s.v. D e m u t lll (1 9 5 7 ), cois. 7 3 5 " 7 7 8 .
X en . Oec. 5. 3-
62
63
II
3, n. 2 .
364
m s b e llo es la c o n c e s i n grac io sa (chatis)6*, c u a n d o se salu da al d io s c o m o si fu e ra

u n co n o c id o c o n chaire, a l g r a t e ; la tra d u c c i n g r a c ia recoge slo u n a p arte de
la chris.
S i la eusbeia se expresa e n el cu lto , existe el p ro b le m a de que a q u ta m b i n el rico
y p o d e ro s o su p era al p o b re . C o n tr a esta id ea, se b a recalcad o , al m en o s a p a r tir de
H e so d o , q ue p a ra lo s d ioses el v a lo r a b solu to d el d o n n o tien e n in g u n a im p o rta n
cia: cada u n o d eb e sa crific a r s e g n sus p ro p ia s p o s ib ilid a d e s 63. A p a r t i r d el siglo
VI, la p re g u n ta de q u i n era el m s p ia d o s o se contestaba, al estilo de los S ie t e
S a b io s , e n fo r m a de a n c d o ta : e l d io s de D e lfo s n o d ice q u e lo es el r ic o , q u e
o fre c e h e c a to m b e s, sin o u n s e n c illo c a m p e s in o , q u e e sp arce so b re la lla m a u n
p u a d o de g ran o s de c eb ad a 6
566. T a m b i n de este m o d o la eusbeia se d istin g u e c la ra
4
m en te de lo excesivo.
L a re g u la rid a d de la costu m bre crea fa m ilia rid a d ; u n griego p u ed e d irig irse a u n
d io s co m o su q u e r i d o d io s (phlos). Q u e r id s im o A p o l o exclam a a n im a d o el
cabeza de fa m ilia an te la estatua q u e est d elan te de la p u e rta de su casa67. C u a n d o
H ip o n a cte reza al q u e rid o H e r m e s 68, evidentem ente a p u n to de com eter u n ro b o ,
esta fa m ilia r id a d re su lta b a sta n te so sp ec h o sa y a n m s ir n ic o su e n a q u e r id o
Z e u s 69. P ara H ip lito , A rte m is es la q u e rid a s e o r a , o m s b ie n la q u e rid sim a
A r t e m is 70 y, sin em b argo , ella lo ab a n d o n a a su ru in a . S e r a absu rd o si u n o q u i
siera d ecir que am a a Z e u s , se dice despus e n la tica aristo tlica71. D esde H o m e ro ,
los poetas h ab lan co n agrado de cm o u n dios a m a u na ciu d ad o a u n in d iv id u o 72;
p e ro , en to d o caso, slo P ro m e teo o H erm e s se d e fin e n sim plem en te com o a m a n
tes d el g n e ro h u m a n o (philnthropos) 73; Zeus est p o r en cim a de eso. E l m ism o dios
q ue a m a p u e d e ta m b i n o d ia r y cau sar la r u in a 74. E l v n c u lo de u n ser h u m a n o
co n u n dios n u n c a es tan estrecho que se p u ed a expresar co n u n p ro n o m b re p o sesivo :
el g riego n o p u ed e , com o lo s h eb reo s o los hititas, rezar: D io s m o ! . E n lu ga r de
la p re g u n ta de d e se sp e ra c i n : D io s m o , p o r q u m e has a b a n d o n a d o ? est la
c o n sta ta c i n a lta n e ra : P a d r e Z e u s, n in g n d io s es m s d estru ctivo q u e t 75; al
h o m b re n o le queda m s re m ed io que a g u a n ta r m ien tras p u e d a 76.
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P in d. N em . IO , 3 0 ; Parth. 2, 4 : Dith. fr. 75 , 2 M aehler; paradjicam ente Aesch. Ag. 18 2 s.

Hes. Erga 3 3 6 , citado p o r X en . Mem. I, 3 > 3 , cfr. A rist. Eth. N ic. 116 4 b 5s.
Porph. De abst. 2 , 17 = Parke-W orm ell n 241 (con ocasin de las celebraciones p o r la victoria de
los tiranos sicilianos en 4 8 0 a .G .) ; variantes, bid. n 2 3 9 - 2 4 0 (= Theophrastus fr. 58 4 A , p. 4 14
Fortenbaugh), 2 4 2 - 2 4 3 , cfr. J . Bernays, Theophrastos SchriftberFrdmmigkeit, 18 6 6 , pp. 6 8 s.; W. Ptscher, Theophrastos, P E R IE U S E B E IA S , 19 6 4 , fr- 7 , 4 7 ss-; Parke-W orm ell n 2 3 8 = T h eo po m p. FGrHist
115 F 3 4 4
M en. Sam. 4 4 4 *
H ip po nax fr. 32 West2.
Vase V 3 .I 1 n. 36.
E u r. fifj). 8 2 ; 1 3 9 4 - 1 3 9 8 .
A rist. Magna Moralia 12 0 8 b 3 0 .
U . I , 3 8 I ; Tyrtaeus 5 , I , etc.; F. D irlm eier, T h eo p h ilia -P h ilo th eia , Philologus 9 0 ( 1 9 3 5 ) , pp . 57
77 ; 1 7 6 - 1 9 3 = Ausgewahlte Schriflen, 1 9 7 , PP- 8 5 - 1 0 9 .
Aescb. Prom. I I ; 2 8 ; A ristoph. Pax 3 9 2 .
Sobre la envid ia de los dioses vase III 4 , n. 5 9
M enelao II. 3, 3 6 5 , cfr. Aquiles II. 2 2 , 15 ; Casandra invoca A p o lo m o , entendiendo m i des
tru cto r , Aescb. Ag. 1 0 8 1 - 1 0 8 6 .
H om . Hymn. Dem. 2 l6 s ,; Pind. Pyth. 3, 82.
4.3.
E U S B E IA
365
N o obstante, la d em o stra ci n externa de la eusbeia, o rie n ta d a al nomos, es en c u a l

q u ie r caso u n d e b e r cvico; la asbeia atrae la ir a de lo s dioses so b re to d a la c o m u n i
d a d y es p o r ta n to u n d e lito p o lt ic o . E n v e rd a d , e n tre eusbeia y asbeia existe u n
a m p lio m b ito in te rm e d io d ejad o a la d isc re cio n a lid a d . In su lta r a los dioses n o es,
s in d u d a , p i a d o s o y, s in e m b a rg o , lo s m s ilu s tre s h r o e s h o m r ic o s s o n u n
e je m p lo de e llo ; el p e lig ro su rge, c u a n d o e l h o m b re q u ie re alzarse p o r e n cim a de
lo s d ioses, au n q u e sea slo c o n p ala b ras77. L o s dioses p u e d e n ser toleran tes respecto
a la re la ja c i n en el cu m p lim ie n to d el cu lto ; se e n cu en tra asbeia clara y ju stic ia b le en
la o fen sa co n tra e l culto, el san tu ario , los sacerdotes o a las p erso n as consagradas a la
d ivin id a d y, p o r tan to , en casos de ro b o sacrilego , de p e r ju r io , de v io la c i n de asilo
o de la tre g u a d e l d io s 78. E n to n c e s lle g a p o r p a rte d e lo s d io s e s la am en aza de
catstro fe, de la que so n excelente ilu s tra c i n e d ifica n tes leyen d as; el h ech o de q u e
la ciu d a d de H lic e se h u n d ie ra e n el m a r 798
0fu e co n se cu en cia d e u n a in fra c c i n de
este tip o . P o r e llo , la c o m u n id a d debe ap a rta r de s a tiem p o el gos .
D esp u s de H o m e r o d esap arece u n a p a la b ra esp e cfica p a ra la o fe n sa co n tra lo s
dioses, alitanesthai, cuyo adjetivo es alitrs-, en el siglo V se fo rm a el n eo lo gism o theos818
2,
p a ra e x p re sa r, m s ra d ic a l y c la ra m e n te q u e c o n asebs, la s u p r e s i n d e la re la c i n
c o n lo s d io se s. D e sp u s de q u e P ro t g o ra s h a b a p u e sto en d u d a p o r p r in c ip io la
existen cia de lo s d ioses, surge co n el a te s m o te ric o u n a fo rm a n u eva y p e lig r o
ssim a de asbeia8a. S e p o n e de relieve el d e b e r op u esto a ello , thes nomzein, f rm u la
q ue, n o o b stan te, co n serva u n a sig n ifica tiv a a m b ig e d a d ; c r e e r en lo s d io s e s o
m a n t e n e r la c o stu m b re c o n re sp e cto a lo s d io s e s 83; P la t n reb ate la a c u sa c i n
c o n tra S c ra te s s lo e n el p r im e r s e n tid o , J e n o f o n t e , p r in c ip a lm e n t e e n el
se g u n d o 848
5y el seg u n d o p ro b a b le m e n te se c o rre sp o n d a m s c o n el c rite rio c o m n .
L a p r o fe s i n de f e es algo tan a je n o a lo s griegos co m o la In q u is ic i n .
S e g n los c rite rio s evaluativos cristian o s, se tien d e a rech azar u n a p ie d a d sin
fe, sin a m o r y sin esperanza co n sid e r n d o la co m o m e ra e x t e r io r id a d . Pero sera
cu an to m e n o s e rr n e o c o n c lu ir q u e e x t e r n o eq u ivale a fa ls o ; la r e lig i n g rie g a
n o se b asa e n la p a la b ra , sin o e n la tr a d ic i n ritu a l y e n e lla la in te rv e n c i n d e la
p erso n a n o es in sig n ific a n te , p o r m u y c o n te n id a que se m an ten ga la exp resi n v e r
bal. C o n P la t n se m an ifiesta u n a re v o lu c i n d el le n g u a je re lig io so y de la p ied a d al
m ism o tiem p o ; a p a r tir de en to n ces hay creen cias filo s fic a m en te cim entadas, a m o r
que tra n scien d e el m u n d o te rren al, esp eran za en el M s A ll , hay h u m ild a d , s e r v i
cio a lo s d io se s y, al m ism o tie m p o , e q u ip a r a c i n al d io s 83. E n el m u n d o m s
an tig u o de la p o lis , la so lid a rid a d e ra m s im p o rta n te q u e el fe r v o r ; la re lig i n n o
e ra la p u e r ta y el c a m in o a se g u ir, sin o o r d e n 86, o r d e n a m ie n to ra z o n a b le e n u n
m u n d o d iv id id o , lim ita d o .
Soph. Aax I 27 s-; cfr. 1 5 ^ 9 J . Rudhardt, L a d fin ition du dlit d im piet d aprs la lgislation attiqu e, M H 17 (19 6 0 ), pp .
8 7 - 1 0 5 ; M . T o relli e ta l., Le dlit religieuxdans la citantique, 19 8 1.
79 H eraclides Ponticus Perl eusebeas fr. 48 W ehrliL
80 Vase n. 19 .
8 1 E l testim onio ms antiguo Aesch. Pers. 8 0 8 .
82 Vase VII 2.
83 G fr. dken nomzein H ero d . 4, 10 6 ; Snell (supra, n. 4 8 ), pp. 3 2 s . ; W. Fahr, Theos nomzein, 1969.
84 Plat. Apol. 2 6 b -2 8 a ; X en . Mem. I, I, 2.
85 Vase V II 3 .2 , n. 2 6 .
86 A s O ppen keim , p. 18 2 , sobre la religi n babilonia.
77
78
i.
S a n t u a r i o s d e l o s m is t e r i o s
I.I. P r in c ip io s g e n e r a l e s
L a re lig i n griega, en cuanto re lig i n de la p o lis , es e n extrem a m ed id a u n a re lig i n

p b lic a : p ro c e sio n e s sa crificia les y b a n q u etes c o m u n ita rio s, o ra c io n e s recitad as e n
voz alta y vo to s, te m p lo s visib les d esd e le jo s c o n p re c io so s d o n e s vo tivos fo r m a n la
im agen de la eusbeia; a travs de ella, el in d iv id u o se in te g ra en la c o m u n id ad , m ie n
tras q u e q u ie n se asla se vu elve so sp ech o so d e asbeia. P e ro ju n t o a estas fo rm a s de
r e lig i n p b lic a e x iste n desde sie m p re cu lto s secretos q u e s lo so n accesibles a
travs de u n a p a r tic u la r in ic ia c i n in d iv id u a l: los m i s t e r i o s 1. I n i c i a r es e n
g rie g o myeirt o ta m b i n telein, el in ic ia d o es el nrjistes, la c e le b r a c i n en su c o n ju n to ,
mystria, m ie n tra s que telestrion design a el e d ific io e sp ecial d estin ad o a la in ic ia c i n ;
el rito p u ed e llam arse ta m b i n telet, au n q u e esta p ala b ra se u tiliz a igu alm en te p ara
re fe rirs e a las c eleb racio n es religio sas en g e n e ra l. T a m b i n orgia d esigna el r it u a l
en g e n e ra l, p e ro se em p lea esp ecialm en te p a ra los m iste rio s: d e h ech o el verbo que
d e fin e la c e re m o n ia de la in ic ia c i n es orgidgein2 3. L o s m s cleb res y co n o cid o s e ra n
I
R . Pettazzoni, Im isten, 19 2 4 (reim p. con Presentacin de D. Sabbatucci, r 997 ); O . K e rn , D ieg riechischen Mysteen der klassischen A fil, [997 Y d X V I (19 3 5 ) , cois. 1 3 0 9 - 1 3 1 4 ; A . I .oisy, Les mystres paens et
19 3 O; E. O . B riem , Les socitssecretes de Mystres, 19 4 1; IIie M ysterien, Eremos-Jahrbuch

1944 = The Atysteries, 1 9 5 ); N o ck II, pp. 7 9 1-8 3O : Hellenistic Mysteries. D. Sabbatucci, Saggio sul misti
cismo greco, 1 9 7 9 ; Tij , pp. 3 7 4 s.; U . B ian cb i, Iconcjgraphy ofReigions XV II 3 : The Greek Mysteries, 19 7 6 .
So b re la d e fin ici n : G . C o lp e en Mithraic Studies, ed. p o r j . R . H in n ells, 1975 PP- 379 3 S 4 ; WB u rk ert, Ancient Mystery Cults, 19 8 7 [trad. esp.: Cultos mistricos antiguos, 3 0 0 5 ; cfr. asim ism o M. B .
lemystrechrtien,
II,
Gosm opoulos (ed.), GreekMysteries. The Archaeology ond Ritual ofAncient Greek Secret Cults, 3 OO3 ].
G. Zijderveld, Telet, 1934 [G. Sfameni Gasparro, Misterie teologie, 3003, pp. 99-117]. Micnico m ujo -m e -n o en un contexto controvertido, Grard-Rousseau, pp. 1465. [cfr. F. Aurajorro, Dicciona
rio micnico, I, 1985 s.a. m u -jo -m e -n o ].
6. MISTERIOS Y ASCETISMO
3 6 8
lo s m is te rio s de E le u s is , p a r a lo s a te n ie n se s s im p le m e n te t mystria; p e r o , seg n

p arece, stos e ra n slo el c o m p o n e n te m s sign ificativo de u n g ru p o m u y exten d id o
de m an ife sta cio n es sim ilares.
E l secreto era to tal, la n ic a d u d a era si l o sa g ra d o en estos casos era p r o h i
b id o (aprrheton) o sim p le m e n te in d e c ib le (rrheton) 3 4
. S m b o lo de lo s m iste rio s
es la cesta cu b ie rta c o n u n a tapa, la cista mastica*; slo el in ic ia d o sabe lo que c o n tie n e
la kiste; la serp ien te que se e n ro sca en to rn o a ella o que sobresale de ella es sign o de
in d e c ib le te rro r. L o s au tores pagan os n u n ca fu e r o n m s all de las alu sion es y los
cristian o s, q ue in te n ta ro n d esvelar el secreto, ra ra vez c o n sig u ie ro n a d u c ir m s que
vagas su p o sicio n es. Fu e u n go lp e de su erte q u e u n gn stico revelara algu n o s detalles
esenciales so b re E le u sis 5.
E l in v e s tig a d o r in te n ta r , p a r tie n d o de las vagas a lu sio n e s de las q u e d is p o n e ,
tra z a r, p o r as d e c ir lo , ta n g e n te s e n to r n o al c e n tro o c u lto . P o r e je m p lo est el
aspecto de la in ic ia c i n en s m ism a 6: initia es el equivalente la tin o de mystria. C u a n to
m s d ifc il sea el acceso a u n a so cie d a d secreta, m s estrecha ser la re la c i n de s o li
d a rid a d d e n tro de e lla. E s p o s ib le q u e lo s m is te rio s p ro c e d a n de in ic ia c io n e s a la
p u b erta d : e n E leu sis, a e x ce p ci n d el n i o d el h o g a r , slo se in ic ia b a a ad u ltos,
y al p r in c ip io , slo a ciu d a d an o s tic o s 78
; p e r o lo s v e rd a d e ro s m iste rio s n a c e n slo
c u a n d o e n la in ic ia c i n se in c lu y e a in d iv id u o s de am b os sexos y ta m b i n a lo s n o
a te n ie n se s. P o r o tro la d o est el asp e cto a g r a r io : lo s d io ses de lo s m is te rio s so n
D e m te r y D io n is o . D e s e m p e a n u n p a p e l fu n d a m e n ta l el c o n su m o de b e b id a s a
base de cebada o de v in o . S in e m b a rg o , d eriv a r lo s m iste rio s de la m agia a g ra ria es
en to d o caso u n a h ip tesis q u e p u e d e valer p ara la P re h isto ria . P ara los aten ien ses
de po ca h ist ric a , m iste rio s y cereales van de la m an o en tanto que re p re se n ta n los
d o s d o n e s de D e m te r; la fiesta d el v in o de las A n teste rias, la m agia de la sie m
b ra de las T e s m o fo ria s , Proersia o Kalamata n o s o n m is te r io s 9. M s b ie n es p re c iso
p re g u n ta rse , au n q u e sin e sp e ra r u n a respuesta segu ra, si p e rd u ra ro n rito s p re h ist
ric o s caracterizad os p o r el uso de b e b id a s em b ria g a d o ra s: u n a fie s ta de la in m o r
t a lid a d q u e , a travs de la e x p a n s i n de la c o n c ie n c ia , a seg u ra b a u n a e x iste n c ia
u ltra te rre n a 10. Es in n egab le el aspecto sexual de los m isterio s: se te stim o n ia n sm b o
3
4
N . M. H . van den Burg, Aprrheta, drmena, orgia, tesis doct., Utrecht, 19 3 9 ; rrhetos telet en u n ep i
grama del s. V del Eleusinio ateniense, R. E. Wycherley, Athenian Agora III, I 957 > n 2 2 6 ,
A. Henrichs, i(PE y (1969), pp- 2 3 s-; HJV, pp. 297s. ; vase V 2 .2 , n. TO; VI 1.4, nn, g-IO .
HJV, pp. 277 s .; vease V I 1.4, n. 3.
Sobre misterios e iniciaciones: F. Speiser, <<Die eleusiniscben Mysterien ais prim itive In itiatio n ,
57 (T933 ).
pp. 8 9 - 1 0 2 ; 2 5 4 - 2 7 2 ; Eliade vase V 3 -4 - n - 2; W. D . B ern er, Initiationsriten in Mysterienreligionen, im
Gnostizismus und in antiken Judentum, tesis doct., G otinga, 1972 .
L S S 3 G 2 0 : HJV, p. 2 8 0 .
G G R, pp. 662; 6 74 S.; cfr. V arr n en A u g. D eciv. 7, 20.
V a s e V 2 .5 ; V 3 .5 , n n . 7-IO ; 2 0 .
C onjeturas sobre el uso de psicofrm acos en Eleusis fu ero n avanzadas po r K . K ern yi, In itita tio n , Numen Suppl. IO (19 6 5 ), pp- 6 3 s.; E . J n g e r, en Studies in Honor o fM . Eliade , 1969- PP- 327
3 4 2 ; R . G . Wasson, A . H o ffm a n n y G . A . P. Ruck, The Road to Eleusis , 19 7 8 [trad. esp.: E l camino a
Eleusis: una solucin al enigma de los misterios, 1993 b an se debate la iden tificacin del ind io soma (avstico haoma); testimonios de la fiesta del Haoma en Perspolis: R. A . Bowm an, Aramaic Ritual Texisfrom
Persepolis, 197 , cfr. W. H inz, Acta Irnica 4 ( l 975 b PP- 3 7 ' 3 8 5 - C fr. asimismo G . Dum zil, Le fe s
tn d'immortalit, 1924 - Sobre el uso de opio: K ern yi (4), pp. 35 3 9 ; CRAI (19 76), pp. 2 3 4 s-; 2 38 5.
TfitschrijlfurEthnologie 6 0 (19 2 8 ), pp. 3 6 2 - 3 7 2 ; K . Prm m , Zgitschriftjvrkatholischen Theologie
7
8
9
10
1.1. PRINCIPIOS GENERALES
369
lo s de g e n ita le s 11, d e s n u d a m ie n to s y a veces v e rd a d e ra s o r g a s ; in ic ia c i n a la

p u b e rta d , m agia a graria, la fu erza de la vid a que su p e ra a la m u erte se p u e d e n u n ir
a q u . P o r ltim o est el aspecto m tic o ; a lo s m iste rio s p e rte n e c e n las n a rra c io n e s,
q u e, a su vez, so n a m e n u d o secretas (hiero) lgo), de d ioses q u e s u f r e n ; lo s mjistai
p o r su p arte p a d e c e n algo en la in ic ia c i n 12, au n q u e n o valga p ara tod os lo s casos
la a firm a c i n de q ue el in ic ia d o su fra el m ism o d estin o que el d io s 13, que sera p o r
ello el p r im e r in ic ia d o . L o s s u fr im ie n to s estn re la c io n a d o s p rin c ip a lm e n te con
el aspecto de la in ic ia c i n ; la su p e ra c i n d el m ied o a la m u e rte 14 p u ed e e x p e rim e n
tarse e in te rp re ta rse co m o a n tic ip a c i n y s u p e ra c i n de la m u e rte . E l co n c e p to de
r e n a c im ie n t o n o su rge hasta el h e le n ism o ta rd o . E n el tra sfo n d o se e n c u en tra
so b re to d o el e n c u e n tro c o n la m u e rte e n el s a c r ific io , el c e n tro d e la a c c i n
s a g ra d a . P re c isa m e n te p o r e llo , lo s m iste rio s n o s o n u n a r e l i g i n a u t n o m a
que existe ju n t o a la re lig i n o fic ia l y que se c o n tra p o n e a e lla; son u n a p o sib ilid a d
e sp e cia l d e n tro d el m arco de la m u ltifo r m e r e lig i n p o lite sta de la p o lis . S e dice
q ue en G reta se celeb rab an p b licam en te las m ism as in ic ia c io n e s que e n Sam otracia
y E leu sis e ra n altam en te secretas13.
N o en to d o s lo s m is te rio s se m e n c io n a e x p re sa m e n te q u e p ara el in ic ia d o la
m u erte p ie rd a su carcter te rrib le o que ob ten ga la g a ran ta de u n a vid a d ich osa en
el M s A ll , p e ro en m u ch o s m isterio s esta certeza re p rese n ta el elem en to d ecisivo.
L o s d iv e rso s asp ecto s p u e d e n c o n flu ir u n o s c o n o tro s : la n u eva certeza de la vid a
o b te n id a a travs de la em b riagu ez y de la sexu alid ad va u n id a a la c o m p re n si n del
ciclo de la n atu raleza, p e ro sobre tod o la c o n d ic i n esp ecial q u e se consigu e a travs
de la in ic ia c i n tie n e u n v a lo r a b so lu to y q u e tr a n s c ie n d e la m u e r te . L a fie sta
o r g i s tic a de los in ic ia d o s co n tin a en el M s A ll . L a falta de in ic ia c i n e n vida
n o p u e d e re c u p e ra r se d esp u s de la m u e r te , c o m o m u e s tra n a lg u n a s llam ativas
re p rese n ta c io n e s m ticas: O c n o la v a c ila c i n tren za u na cu erd a e n el H ad es que
su b u r r o (o su b u r ra ) d evo ra al m ism o tie m p o ; lo s n o in ic ia d o s llevan agu a en
cedazos a u n re c ip ie n te sin fo n d o , e n vano y sin cesar .
A so c ia c i n secreta e in ic ia c i n so n sin d u d a in stitu cio n es m u y antiguas; se p u ed e
su p o n e r u n a base n e o ltic a de los m is te rio s '3; en p a rtic u la r, lo s m isterio s de D e m te r y D io n is o estn re la c io n a d o s c o n la d io sa M a d re de la a n tig u a A n a to lia . P e ro
aq u ello que es a n te rio r al d esa rro llo de la p o lis p u ed e tam b in ir ms all de e lla. Se I1234
7
*6
II
12
13
14
Ig
16
17
Prapo itiflico y rganos sexuales en casi todas las teleta: D iod . Sic. 4 > 6 , 4 ; HAf p. 2 9 9
A rist. fr. 15 Rose; lam inilla de oro O F 48 7 (= A 4, 3 Zuntz) [trad. esp. de A . Bernab y A . J im
nez, Instrucciones para el Ms All. Las laminillas lficas de oro, 2 0 0 1, L 8, 3, p. 13 EI ; Atbenag. Leg. pro Christ.
3 2 , I M arcovich.
C olpe (supra , n. 1) lo considera un m om ento determ inante.
Plut. Prof. virt. 8 iE ; fr. 17 8 ; Proel. InRemp. II 1 0 8 , 21-24 K r o ll; cfr. R ich ardson , pp. 3 0 6 S . [R.
M artn H ernndez, L a m uerte como experiencia m istrica. Estudio sobre la posibilidad de una
experiencia de m uerte ficticia en las iniciaciones griegas, Ilu IO ( 2 0 0 5 ) , pp. 8 5 - 10 5 ].
D iod . Sic. 5, 77, 3.
O cno y portadores de agua en la p in tu ra de ultratum ba de Polignoto en D elfos, Paus. 10 , 2 9 , I
(b u rra); 3 L 9 en to rn o al 4 5 a .C .; lcito tico de figu ras negras de Palerm o , en to rn o a
5 0 0 ; C o o k III, lm . 36 = W. Felten, LIMG s.v. OknosVII (19 9 4 ), P- 3 3 . n I (burro); portadores de
agua en un nfora tica de figuras negras de M nich, en torno a 54 0 _ 5 3 a .C ., A B V 316 , 7 ; C ook
III, p. 3 9 9 ; Plat. Gorg. 4 9 3b ; Graf, pp. 1 0 7 - 1 2 0 ; 18 8 -19 4 ; E . Keuls, The Water Carriersin Hades, 1973 sostiene que en realidad los portadores de agua representaban a iniciados y no iniciados.
Vase I I, nn. 14 ; 2 3 _ 2 4 -
6, MISTERIOS Y ASCETISMO
37o
h abla c o n ra z n d el d e s c u b rim ie n to d el in d iv id u o en los siglos V II-V I en G re c ia ;

en la lite ra tu ra , fig u ras com o A r q u lo c o , A lc e o o S afo so n lo s p rim e ro s e je m p lo s de
u n y o q u e se h a v u e lto c o n sc ie n te de su p e c u lia rid a d . L a ca p a cid a d de d e c isi n
in d iv id u a l y la b sq u ed a de la re a liz a ci n existen cial e n lo p riva d o ta m b i n e n c u e n
tra n e x p re si n en la re lig i n : ju n t o a la p a rtic ip a c i n e n las fiestas de la p o lis, esta
b le c id a s p o r el c a le n d a r io , a flo r a e l in te r s p o r las e le c c io n e s p e r s o n a le s , p o r lo
e sp e cia l, y c o n e llo , p o r in ic ia c io n e s y m iste rio s su p le m e n ta rio s. M u c h o m s q u e
an te s, la m u e rte se vu elve u n p r o b le m a p a ra el in d iv id u o , m ie n tra s q u e p a r a la
c o m u n id a d es in evitab le e irre so lu b le ; e n co n se cu en cia se p resta o d o atento a p r o
m esas de ayud a p a ra su p e ra r la p r o p ia m u e rte . E l sistem a esttico de la r e lig i n se
tra n sfo rm a de este m o d o en u n m eca n ism o d in m ic o : a p a rtir de 6 0 0 a p ro x im a d a
m e n te , d iverso s tip o s de m iste rio s lo g r a n u n n o ta b le auge. S u p e ra n d o las an tigu as
in ic ia c io n e s g e n tilic ia s y tr ib a le s , lo s s a n tu a rio s in d iv id u a le s c o m o S a m o tra c ia o
E le u s is a d q u ie re n u n a in flu e n c ia c re c ie n te , e n u n a so c ie d a d cada vez m s m v il.
A d e m s in te n ta n im p o n e rs e m o v im ie n to s q u e se lib e r a n de lo s sa n tu a rio s in s titu
c io n a liz a d o s y de sus co stu m b res a n cestra les; sta p arece ser la ca ra cte rstica de los
Bakchikd y Orphikd. A n m s le jo s lleg a la a u to n o m a d el in d iv id u o , c u a n d o d eja tras
de s el ritu a l y, b a jo su re sp o n sa b ilid a d , establece las reglas de su p ro p ia vida.
1 .3 . M
is t e r io s g e n t il ic io s y t r ib a l e s
E n F la , h o y ja la n d r , ju n t o a A te n a s, T e m sto cle s, desp u s de su v ic to ria , r e c o n s

tru y u n sa n tu a rio d el q u e p o d a d is p o n e r su fa m ilia , lo s L ic o m id a s; slo gracias a
P lu ta r c o y P a u sa n ia s n o s h a n lle g a d o n o tic ia s m s d etallad as so b re l: se tra ta de
m is t e r io s a n m s an tigu o s q u e lo s de E le u s is 1 2. H ab a u n e d ific io p ara la in ic ia
c i n sec reta, lla m a d o p o r P a u sa n ia s klison, c a b a a ; e n la p a r e d d e u n p r t ic o
ap arece re p rese n ta d o u n h o m b re de cab ello s grises, itif lic o y alado q u e p ersig u e a
u n a m u je r co n ropas oscuras; los n o m b res escritos al lado h an sido alterados p o r la tr a
d ic i n y, p o r ello , ya n o so n in te rp re ta b le s3. L o s m isterios estn d irig id o s a la G r a n
D io s a , a la q ue Pausanias id e n tific a c o n la T ie r r a 3; adem s hay altares d ed icad o s a
A p o lo Dionysdotos ( e n tre g a d o p o r D io n is o ) , a A rte m is Selasphros ( p o r t a d o r a de
a n to r c h a ) , a D io n is o Anthios ( d io s f lo r i d o ) y a las n in fa s Ism n id as; y ta m b i n
u n tem p lo co n altares a D e m ter Anesidra ( d is p e n s a d o ra de fr u to s ) , a Zeus Ktsios,
q ue p ro teg e la p r o p ie d a d , a A te n e a Tithrony a C o r e Protogon, la p r im o g n it a ,
as co m o a los d io se s v e n e ra b le s 4. U n g ru p o de D e m ter y otro de A p o lo p arece n
estar yu xtap u esto s, p e r o n o sab em os si se trata de u n a c o m b in a c i n se c u n d a ria de
c u lto s. P au san ias m e n c io n a a n tiq u sim o s h im n o s com p u esto s p o r O r fe o , M u seo y
P a n fo , q u e lo s L ic o m id a s c a n ta n e n sus orga; se h a b la de la e sta n cia de D e m te r
ju n t o a F lo , el h ijo de la T ie r r a , y d e E r o s c o m o d io s a n tiq u s im o 5. E n este c o m
I
2
Plut. Themist. I (citando a Sim nides P M G 627 ) y 6'- 24 = H ip po l. R e f 5 , 2 0 , 5; Paus. 4 - I, 7 ; 3 [>

4. T o ep ffer, pp. 2 0 8 - 2 2 3 ; AF, pp . 6 g s .; G G R , p. 669 .
Plut. fr . 2 4 ; las representaciones son de estilo tard oarcaico, S. M arin atos, Platn 3 ( 19 5 1) , pp.
.228-242.
3
4
5
Plut fr. 2 4 ; Paus. I, 3 1, 4

Paus. I, 3 1, 4 - N ilsson GG R, p. 669 , considera rec ie n te esta m ultitud de divinidades.
Paus. I, 2 2 , 7 ; 9, 27 , 2; 9 , 3 0 , 12-
1.2. MISTERIOS GENTILICIOS Y TRIBALES
371
p ie jo de c o sm o g o n a , p ro c r e a c i n y fe c u n d id a d , apen as se p u e d e ir m s all d e las

aso ciacio n es.
T ra s la cada d el d o m in io esp artan o so b re M ese n ia en 3 7 0 , se in sta u ra ro n m is
te rio s ju n t o a A n d a n ia , e n el b o sq u e c illo sagrad o de G a rn a s io , c o n la fu en te d l a
v e n e r a b le - p u r a (Hagn), que p re te n d e ser el c en tro m s an tigu o de M esen ia y de
su tr a d ic i n : la p r im e r a r e in a , lla m a d a e lla m ism a M e se n e , fu e in ic ia d a e n estos
m isterio s p o r C a u c n 6; se deca que A rist m e n e s, el h ro e le g e n d a rio de las g u erras
m esen ias, h aba e n te rra d o , com o testam en to , u n a l m in a de estao c o n las leyes de
lo s m is te rio s , q ue p o s te rio rm e n te se re c u p e ra r o n y se p u s ie r o n en v ig o r 7. R e su lta
evidente la c o n e x i n co n la civilizacin p re d o ria . P ro b a b le m e n te a este p ero d o p e r
ten ece la activid ad de u n L ic o m id a de F la , q u e p u r if ic el lu ga r d o n d e se c e le
b r a b a n lo s m is te rio s de A n d a n ia y c o n stat a d m ir a d o c m o estos m is te rio s se
c o r re s p o n d a n exactam en te c o n lo s de F l a 8. E n u n a in s c r ip c i n d e l a o 9 2 a . C . ,
u n h ie ro fa n te , M n asstrato, fij p a r a s ie m p re su re o rg a n iz a c i n d el culto, c o n la
a p ro b a c i n d el o r c u lo 910
. E l texto n a tu ra lm e n te n o h aca re fe re n c ia a lo s ritos se c re
tos. A l m en o s sabem os que se com enzaba c o n u n a p u r ific a c i n y co n el s a c rific io de
u n c a r n e r o ; que los in ic ia n d o s (protomjistai) d eb a n p a g a r el sa crific io de u n c o rd e ro
y que stos llevab an al p rin c ip io u n a especie de tiara y, d espus, u n a c o ro n a d e la u
r e l . T ie n e lu g a r u n a p r o c e s i n e n h o n o r de D e m te r, H e r m e s , l o s G ra n d e s
D io s e s , A p o lo y H a g n e ; les sig u e n h o m b re s s a g r a d o s y v rg e n e s, a lg u n o s de
ellos vestidos com o dioses; los s a g ra d o s so n al m ism o tiem p o m istagogos y p a d r i
n o s de lo s in ic ia d o s 11. S a c r ific io s y m is t e r io s , a c o m p a a d o s de m sica, tie n e n
lu ga r p ro b a b le m e n te e n e l t e a t r o , p u rific a d o c o n e l trip le sa crific io de c o c h in i
llo s 12. S ig u e u n b a n q u e te s a g ra d o de lo s s a g r a d o s y u n ag n , evid e n te m e n te
u n a c a rre ra de caballos en el h ip d r o m o 13. L o s G r a n d e s D io s e s se c o rre sp o n d e n
claram en te c o n lo s D io sc u ro s am antes de lo s caballos: los h o m b re s s a g ra d o s lle
va n g o r r o s de fie lt r o (piloi) c o m o lo s D io s c u r o s 14. E n el c e n tro se e n c u e n tra p o r
tanto u n a a so cia ci n de h o m b re s s a g ra d o s que se c o rre sp o n d e n c o n los G r a n
des d io s e s , vueltos hacia la m ad re d ivin a y h acia u n a m iste rio sa h ija ven erad a ju n t o
a la fu e n te ; H e r m e s y A p o lo c o n fie r e n al s a c r ific io re sp e c tiv a m e n te u n asp ecto
o scu ro y u n o lu m in o so . L o s que se en cargan de o rg a n iz a r la c e le b ra c i n de los m is
te rio s so n sim p le m e n te lo s m e s e n io s 15; tras los m isterio s subyace la aso cia ci n de
g u e rre ro s de la trib u com o o rg a n iz a c i n secreta.
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
Paus. 4 >I* 5 i cfr. 4 . I 4 > I; 4 * * 5 > 7 ; 4 > 2, 4 ; 4 > 3 3 > 4 - 5 >Los C a u co n e s son pregriegos, H ero d .
4 , 14 8 ; F . K ie c h le , Historia 9 (19 6 0 ), pp. 2 6 -3 8 .
Paus. 4,. 2 0 , 4 ; 2 6 , 6 -8 ; 2 7 , 5 ; 3 3 , 5 , cfr. LSCG 6 5, 12 .
Paus. 4 I. 7 S/ G V i, 139 = SIG 7 3 6 = LSCG 6 5; GdH II, pp. 5 3 6 - 5 4 4 ; GGR, p. 4 7 8 ; M . G u ard u cci, I c u lti di
A n d a n ia , SMSR IO (1 9 3 4 ) PP- 1 7 0 - 2 0 4 [c fr. F . G r a f en M . B . C o sm o p o u lo s (e d .) , GreekMysteries, 2 0 0 3 , p p . 2 4 2 - 2463 .
LSCG 6 5, 6 7s.; 14 3 .
IS C G 6 5 , 3 3 ; 6 8; 2 4 ; v a se V 4 , n. 5.
LSCG 6 5; 73 . cfr. 3 9 ; 7 5; 85; 67.
LSCG 6 5; 9 5 ; 3 1.
LSCG 65, 13 vase IV 5 -2 ; M esenios de A ndania in terp retan el p apel de los Dioscuros. Paus. 4,
27 . Is ., vase II 6, n . 3O; III 4 , n . 3 3 . C fr. T o epffer, pp. 2 2 0 s .; H em berg, pp. 3 3 - 3 6 . Pausani&s
babla de las G ra n d e s D iosas y entiende que se trata de D em ter y su bija, 4 . 3:3 ? 4
SIG
735 -
372
N o le jo s de A n d a n ia se e n c u en tra A rc a d ia , d o n d e , seg n a firm a H e r d o to , slo

se c o n se rv a ro n m isterio s p re d o rio s e n h o n o r de D e m te r16. C o n lo s o rg e n e s m ti
cos d e lo s arcad ios est estrech am en te re la c io n a d a L ic o su ra , <<la ciu d ad m s an tigu a
d el m u n d o 17; sta sigu i e x istie n d o in c lu so cu a n d o , en 3 6 0 , todas las dem s c iu
dades arcadias se u n ie r o n p ara fo rm a r M eg al p o lis; tam b in se c o n servaro n los m is
te rio s, com o te stim o n ia u n a in s c rip c i n d el siglo I I I a .G . y m s tarde a n la re c o n s
tru c c i n de po ca ta rd o h elen stica o im p e ria l, q u e ta m b i n vio P a u sa n ia s18. L a diosa
p rin c ip a l es u n a m isterio sa s e o r a sin n o m b re , Dspoina, a la q u e Pausanias id e n
tific a c o n C o r e ; e n la im a g e n c u ltu a l tie n e la kiste sob re las ro d illa s y ju n t o a ella se
e n c u e n tra n D e m te r, A r t e m is y A n it o . E l migaron d etrs d e l te m p lo , d o n d e tie n e
lu g a r la in ic ia c i n , es u n g ra n a ltar al a ire lib r e ; a q u se llevan a cabo sa c rific io s de
d e s m e m b ra m ie n to ; c a d a u n o c o rta el m ie m b r o de la v c tim a q u e le caiga a
m a n o 19. M s all d el migaron se e n c u e n tra u n b o sq u e cillo sagrado y , e n lo m s alto,
u n sa n tu a rio de P a n . D e p a rtic u la r in te r s so n algunas estatuas votivas de h o m b re s
c o n cabeza de c a rn e ro c o n largo s vestid o s; ta m b i n e n la o rla d el m an to de la esta
tu a c u ltu a l a p a re c e n re p re se n ta d o s h o m b re s c o n cabezas de a n im a le s, d a n z an d o y
to can d o in stru m e n to s20 y e n el basam en to , G u retes y C o rib a n te s 21. T a m b i n a q u se
ad vierte u n a aso cia ci n de g u e rre ro s y m scaras e n la esfera d el sa crific io .
E l g ru p o de g u e rrero s re la cio n a d o s c o n los m isterio s m s antigu o d el que se tien e
te stim o n io p erte n ec e a la cueva d el Id a en G reta; lo s tm p an o s de b ro n c e o r ie n ta lizantes se c o rre sp o n d e n c o n los escudos de los m ticos G u retes, que danzan en to rn o
a Z e u s n i o 22. L o s v e rso s de lo s Cretenses de E u r p id e s e n lo s q u e se p re se n ta n los
in ic ia d o s de Zeu s /daos23 p ro b ab lem en te m u estran ms fantasa p otica que au tn
tico c o n o c im ie n to d el cu lto ; el te m p lo , se dice, es u n a casa b ie n cerrad a, d ed icad a a
los m isterio s, co n stru id a co n vigas de cip rs y sellada co n sangre de to ro ; la in ic ia c i n
va acom paada del ru id o de los truenos d e l n o ctu rn o Z a g re o , de banquetes de carne
c ru d a y d el m o v im ie n to de a n to rch as e n h o n o r de la M a d re de la m o n ta a y de los
G u retes; d esp us, el in ic ia d o re c ib e el ttu lo de bakchos, lleva ro p a b la n c a , sigu e u n a
d ie ta v e g e ta ria n a y evita el c o n tacto c o n n a c im ie n to y m u e rte . S a c r ific io de to r o ,
an to rch as y tm p an os fo rm a n p arte tam b in en o tro s lugares de las orgas de M te r.
16
17
18
19
20
21
22
23
H erod. 2 , 1 7 1 [cfr. M .J o s t e n M . B . Gosm opoulos (ed.), GreekMysteries, 2 0 0 3 , pp. 1 4 3 - 1 6 8 ] .

Paus. 8, 3 8 , I; 8 ,2 , I; los hallazgos del santuario se rem ontan al siglo V I; M. Jo st, B C H 99 (* 975 )
pp. 3 3 9 - 3 6 4 ; ead., Sanduaires et cuites d A rcadie , 19 6 5 , pp- 3 2 6 - 3 3 7 .
IG V 2, 5 14 = S IG 999 = L S C G 68, siglo III a .G .; Paus. 8, 3 7 ; E . Meyer, JE X III (19 2 7 ), cois. 2 4 1 7
2 4 3 3 ; G G R, pp. 4 7 9 s-; Stiglitz, pp. 3 0 - 4 6 ; E . L v y y J. M arcad, B C H 96 (19 7 2 ), pp. 9 6 7 - IO 4 ;
M . Jo st, B C H 99 ( l 975 )- P P - 3 3 9 - 3 6 4 ; ead., Sanduaires et cuites d Arcadie, Pars, 19 8 5 , pp. 17 2 - 17 8 . Se
conservan algunos fragm entos del grupo de estatuas cultual de D em ofon te (Paus. 8, 3 7 - 3 ); D.
M ustilli, EAA II ( l 9 59 )> pp- 9 9 9 s- La datacin de D em ofon te a com ienzos del s. I I a .C . es ahora
segura gracias al hallazgo de inscripcio nes, S E G 4 1 ( 19 9 1 )' n 3 3 2 ; D . Damaskos, Untersuchungen zu
heUenistischen KuRbildern, I 9 9 9 > PP- 4-4- 7 1 Paus. 8, 3 7 , 8 ; A E ( 19 13 ), pp. 14 2 - 1 4 8 .
A E (19 12 ), pp. 15 5 , 159 ; G G R , lm . 3 1, 2 ; vase II 7, n. 46 .
Paus. 8, 37 , 6.
Vase I 4. n - 18 ; III 2 . 1, n. 16 ; III 3 -2 n. 12 ; V 3 -4 n - 12
E u r. fr. 472 K an n ich t; U . von W ilam ow itz-M oellendorff, Berliner Klassikeiiexte V 2 , 19 0 7 . p. 77 ? RCantarella, Euripide, ICretesi, 19 6 4 . fr. 3 ; W. Fauth, R E IX A (19 6 7). cois. 2 2 2 6 - 2 2 3 0 [cfr. adems,
G . Casadio, I Cretesi di E u rip id e e l ascesi o r fic a , en Didattica de Cassico, II, 19 9 0 , pp . 2 7 8 -3 1O ;
A . T . Gozzoli, en A . M asaracchia (ed.), Orfeo e l'orfismo, 1993 PP- I 55 " I 7 2 ; A . B ern ab, e n j . A .
Lpez Frez (ed.), La tragedia griega en sus textos, 2 0 0 4 , pp. 2 5 7 2 8 6 ].
1.3. CABIROS Y SAMOTRACIA
373
U n testim o n io h ele n stic o 84 habla de u n g ra n fuego y de sangre que borbotea, cu and o

Z eu s, cada a o , nace en la cueva d el Ida. D e u n a fo rm a distinta se dice que Pitgoras
fu e so m etid o a la in ic ia c i n de los D c tilo s del I d a 85: fu e p u r if ic a d o c o n u n a
p ie d r a de ra y o u n a d ob le h a ch a ? , p o r el da d eb a p e rm a n e ce r tu m bad o a la
o r illa d el m a r y, p o r la n o ch e , yacer sob re la p ie l de u n c a rn e ro n e g ro ju n to al r o ;
d esp u s se le p e r m iti e n tra r en la cueva ve stid o c o n la n a n e g ra , o fre c i sacrific io s
co n fu ego y vio el tro n o que se p rep arab a cada ao p ara Zeus.
N o es f c il d e sc u b rir la re a lid a d d el cu lto que subyace tras stas fantasiosas d e s
c rip c io n e s. N a d a se cuenta de las in ic ia c io n e s de P a ro s, d o n d e existe u n a aso ciaci n
de h o m b re s, los o r g e o n e s de D e m ter, c o n el extra o n o m b re de Kdbarnoi2'1; p e ro
si P o lig n o to , en su retrato d el m u n d o su b te rr n e o , re p rese n ta a T elis y G le o b e a l l e
v a n d o la kiste de D e m te r a T a so s87, e llo s ig n ific a q u e la fu n d a c i n de esta c o lo n ia
d eb a de verse co m o u n traslado de m iste rio s desde P aro s y, adem s, T e lis lleva la
telet e n el n o m b r e ; n o p o r casu alid ad era P o lig n o to o r ig in a r io de T asos. T a m b i n
los p ortad o res de agua n o in ic ia d o s de la p in tu ra p u ed e n estar relacionados c o n los
m iste rio s de T a so s88.
T o d o s estos in d ic io s y a lu sio n e s, p o r m u y in c o m p le to s q u e sean, se c o m b in a n
p a r a fo r m a r u n c u a d ro d e u n tip o de m is te rio s e stre c h a m e n te v in c u la d o a u n a
e stirp e, a u n a tr ib u o a u n a ciu d ad , que e n el m ito se re la c io n a c o n la fu n d a c i n de
u n p u eb lo o de u n a ciu d ad y que en realid ad consiste e n u n a aso ciaci n de h o m b res,
e sp e c ia lm e n te de g u e r r e r o s . N o se h a b la e x p re sa m e n te de e sp e ra n z as en el M s
A ll 89; p e r o quiz ello ta m b i n fo rm e p arte d el m is t e r io .
1 . 3 . C a b ir o s y S a m o t r a c ia
C o n lo s C a b ir o s y lo s d io ses de S a m o tra c ia , se a ad e al secreto de lo s m iste rio s el

e n ig m a , d e te rm in a d o p o r la p re se n c ia de e le m e n to s n o g r ie g o s , p re g rie g o s , a los
q ue, n o obstante, ta m b i n se alu d e en la tra d ic i n de G a u c n e n A n d a n ia 1. E l cu lto
de lo s C a b ir o s 8 se testim o n ia sobre to d o e n L e m n o s y en T ebas. A lo s h abitan tes de
L e m n o s , lo s g rie g o s lo s lla m a b a n t i r r e n o s y los id e n tific a b a n c o n lo s e tru sco s,
p e ro ta m b i n c o n lo s p e la s g o s ; slo e n e l siglo VI su c u m b ie ro n a la co n q u ista de
los a te n ie n se s3. E n el san tu ario de los C a b iro s en L e m n o s, id e n tific a b le con certeza 24
9
78
56
24
25
26
Boy o en A n t n . L ib . 19.
P o rp h . Vit. Pyth. 17 [trad . esp. de M . P eriago, Vida de Pitgoras, 1 9 8 7 ].
A n tim a ch . fr . 7 8 M atthews; Step h . Byz. s.v. Pros.
27
Paus. IO , 2 8 , 3.
28
29
G ra f, p p . I I 0 - I I 2 ; vase VI I . I , n . 16.
L a r e c u r r e n c ia de hiers y hiera en algu nas in s c r ip c io n e s fu n e ra ria s la c o n ia s y m esen ias p o d ra
V ase VI 1 . 2 , n . 6 .
2
3
L a docum entacin completa en H em berg ( 1 9 5 ) ; superado ICern, 1? E X ( 1919) cois. I 3 9 9 - I 4 5 *

H ero d . 6, 1 3 6 ; K . K in zl, Mitiades-Forschungen, tesis doct., V ien a, 19 6 8 , pp . 5 8 - 8 0 , 121-144 [cfr.
A . Schachter, e n M . B . Cosm opoulos (ed.), GreekMysteries, 2 0 0 3 , pp. I I 2 - I 4 2 L E u r. fr. 472 K a n nicht; U . von W ilam ow itz-M oellendorff, BerlinerKlassikertexte V 2 , 1907 p* 77 R* Gantarella, E u ri pide, I Cretesi, 19 8 4 . fr. 3; W. Fauth, R E I X A (19 6 7), cois. 2 2 2 6 - 2 2 3 0 [cfr. adems, G . Gasadio, I
Cretesi di E u rip id e e l ascesi o rfic a , en Didattica del Classico, II, 1 9 9 0 PP* 2 7 8 -3 10 A . T . Gozzoli,
en A . M asaracchia (e d .), Orfeo e l orfismo, 1993 PP* I 55 - I 7 2 ; A . B ern ab , en J . A . Lpez Frez
(ed.), La tragedia griega en sus textos, 2 0 0 4 pp* 2 5 7 _2 8 6 ] .
h a ce rlo p en sar, vase V 4., n . 5 *
374
gracias a algunas d ed icacio n es a los Kbiroi4, el cu lto parece h a b er su bsistido sin in t e

r r u p c io n e s d esp u s d e la c o n q u is ta a te n ie n s e . L e m n o s es e l c e n tro d e l c u lto de
H e fe s to 5; la ciu d ad p rin c ip a l es H e fe stia ; lo s C a b iro s se clasifican g en eal gicam en te
co m o h ijo s y n ietos de H e fe s to 6. E s q u ilo 7 p resen ta en u n a tragedia u n co ro fo rm a d o
p o r C a b iro s y stos re c ib e n a lo s A rg o n a u ta s e n L e m n o s, d o n d e se m u estra n co m o
gran d es b eb ed o res de v i n o ; lo s re cip ie n te s p ara el v in o so n el n ico g ru p o de h allaz
gos c a ra c te rs tic o d e l s a n tu a rio d e lo s C a b ir o s . H e fe s to y D io n is o ta m b i n estn
e stre c h a m e n te v in c u la d o s e n tre s e n e l m ito g r ie g o d e l b u r le s c o r e t o r n o de
H efesto al O lim p o 8; e n el tra sfo n d o su byacen fiestas de g rem io s de artesanos, esp e
c ia lm e n te de las a so c ia c io n es de h e r r e r o s . S i lo s t i r r e n o s o fre c e n sa c rific io s de
p rim ic ia s a Z e u s, A p o lo y a los C a b ir o s 9, p arece que la so cied ad secreta va a c o m p a
a d a de la c o o rd e n a d a p a d r e - h ijo , q u e en caja en la tem tica in citica. U n a d ed ica
c i n de L e m n o s al d io s q u e ju e g a , q u e h ace tr a v e s u r a s 10, m u e stra que ta m
b i n e n L e m n o s el elem en to b u rle sc o fo rm a b a p arte d el cu lto de los C a b iro s .
M u ch o m s ric o s y so rp re n d e n te m e n te variad o s so n los hallazgos d el C a b ir io de
T e b a s 11 ;12 lo s m s a n tig u o s s o n d e l sig lo VI p e r o o tro s p ro c e d e n in c lu s o d e la p o ca
im p e ria l. S e g n P a u sa n ia s'3, D e m te r Kabeiraa in stitu y las in ic ia c io n e s p a ra P r o
m e te o , u n o d e lo s C a b ir o s , y p a ra su h ijo E tn e o . E llo a p u n ta a a s o c ia c io n e s de
h e r re ro s an logas a las de H e fe sto le m n io . L as d ed ica cio n e s votivas e n el sa n tu a rio
estn d irig id a s a u n C a b ir o e n s in g u la r, re p re se n ta d o co m o u n D io n is o b a rb a d o ,
re c lin a d o p a ra b e b e r, y a su m u c h a c h o (Pas)1314
. A Pas se le d ed ica to d o tip o de
ju g u e te s, sob re to d o p eo n zas; ello su giere el paso de la in fa n c ia a la ad o lescen cia, las
in ic ia c io n e s a la p u b e r ta d . U n tip o e sp e c ia lm e n te fre c u e n te de im g e n e s votivas
re p re s e n ta u n m u c h a c h o c o n el g o r r o p u n tia g u d o d e lo s D io s c u ro s ( e l pilos), q u e
ta m b i n d istin gu e a lo s s a g ra d o s en A n d a n ia '4. E l sa crific io de u n to ro y el c o n
su m o de v in o d e b e n de h a b e r c aracterizad o la c e le b ra c i n . E n tre lo s d o n es votivos
d estac a n p e q u e o s to ro s d e b r o n c e ; e l c e n tro d e l s a n tu a rio es u n g r a n a lta r, e n
t o r n o al cu a l se c o n stru y m s ta rd e u n te a tro , e v id e n te m e n te n o d e stin a d o a las
re p rese n ta c io n e s lite ra ria s sin o a m o s t r a r lo sagrad o ; detrs d el altar se e n c u e n
tra u n e d ific io re cta n g u la r, que se aparta bastante d el tip o d el te m p lo g rie g o . D e la
c o n s t r u c c i n m s a n tig u a fo r m a n p a rte e d ific io s c irc u la re s c o n h o g a r , e v id e n te
m en te d ed icad os a los b an q u etes sagrados e n u n c rc u lo estrecham en te c e rra d o . L o s
c a ra c te rs tic o s c u e n c o s c a b r ic o s , a m e n u d o p ro v isto s de u n a d e d ic a to ria y
12
13
H em b erg, pp . 1 6 0 - 1 7 0 ; ASAtene 3 0 - 3 2 ( 1952 - 1954 ), pp . 3 3 7 - 34*0 ; D . L evi, I I C a b irio di

L e m n o , en Charisterion A. K. Orlandos, III, Atenas, 19 6 6 , pp. 1 1 0 - 13 2; K . K ern yi, Symbolae Osloenses
4 1 (19 6 6 ), pp. 2 6 - 2 8 ; G ( 2 0 (19 7 0 ), pp. gs.
Vase m 2 .11 .
Acusil. FGrHist 2 F 2 0 [= fr. 2 0 Fow ler]; Pherecyd. FGrHist 3 F 48 [= fr. 48 Fowler]; cfr. H erod. 3, 37.
Aesch. Kbeiroi fr. 97 Radt.
Vase III 2 . I I , n. 19 .
M yrsil. FGrHist 477 F 8.
S. Follet, RPh 48 (1974) PP* 3 2 - 3 4 : parapaizonti (theoi ?).
P. Wolters, G . B runs, Das Kabirenheiligtum bei Theben I, 194 ; I I : A . H eyder, DieBauwerke, 1978 ; III; U .
H eim berg, Die Keramikdes Kabirions, 19 8 2 : G . B ru ns en Neue deutsche Ausgrabungen im Mittelmeergebiet und in
vorderen Orient, 1959 , PP* 237 2 4 8 *
Paus. 9 , 2 5 , 5 - 9 ; la fundadora Pelarg recuerda los Plargoi lem nios en M yrsil. FGrHist 477 F 9 *
G G S , lm . 4 8 .I.
14
V ase VI 1 .2 , n . 14.
5
6
7
8
9
10
11
375
e n c o n tra d o s casi sie m p re e n fra g m e n to s , re v e la n e l c o n s u m o d e v in o : e v id e n te

m en te se u tiliz a ra n slo u n a vez y lu ego se lia ra n a ic o s 13. Se re c o n o c e cierta a f i n i
d ad c o n la fiesta tica de las A n te ste ria s16.
L o s vasos p in ta d o s p ro ced en tes d el sa n tu a rio , que p ro v ie n e n e n su m ayo ra de la
segu n d a m itad d el siglo V , m u estran , co n u n estilo in c o n fu n d ib le , caricaturas g r o
tescas de escenas m ticas o c o tid ia n a s: fig u ra s de p ig m e o s o d e n e g ro s c o n ro s tro s
d e fo r m e s , v ie n tre s a b u lta d o s y g e n ita le s c o lg a n te s. C ie r ta a n a lo g a d e m o tiv o s se
p u ed e e n c o n tra r e n los vasos de las A n teste rias. A l m en o s u n a fase de la cele b rac i n
de lo s m iste rio s se e x p e rim e n ta , seg n p a re c e , en fu e r te con traste c o n las c o stu m
b re s n o rm a le s y c o n las c o n v e n c io n e s sociales, co m o u n r e to r n o a lo p rim itiv o ; la
aischrologa de las fiestas de D e m ter y lo s in s u lto s desde los c a rro s de las A n te s te
r ia s 17 so n quiz c o m p a rab le s. U n vaso c a b irio m u estra , co m o p e q u e a fig u ra g r o
tesca, a Pratlaos, el p r im e r h o m b r e , ante C a b ir o y su m u ch ach o, ju n to a la p a re ja
Mitos y Krteia-, se alu d e a q u a u n m ito a n tro p o g n ic o n o c o n o c id o en n in g n o tro
lu g a r '8, al ig u al que e n L e m n o s se h abla de u n Kbeiros com o e l p rim e r h o m b r e I9.
A n t r o p o g o n a e in ic ia c i n c o n c u rre n e n e l s ig n ific a d o de n u evo c o m ie n z o . D e
los ritu ales en s n o se sabe casi nada. H ab a Kabiriarchoi com o su m os sacerdotes, para
goges, in t r o d u c t o r e s , c o n la fu n c i n de m istago gos80; la in ic ia c i n c o m p ren d e u n
b a o 81; el in ic ia d o lleva ra m a s y ve n d a s y p u e d e a c ce d e r al b o sq u e c illo sagrad o de
D e m te r Kabeiraa88. N o se alu d e a u n a c re e n c ia en el M s A ll . E l n o m b re C a b i r o s se ha re la c io n a d o c o n el m u n d o sem tico los G r a n d e s D io s e s y ta m b i n
c o n el h itita 83, p e ro escapa a u n a d eriv a c i n in e q u vo ca.
L o s g rie g o s lla m a b a n a lo s h a b ita n te s d e S a m o tra c ia 84 p e la s g o s -, e l h ech o d e
que se les re la c io n a ra tam b in co n los tro yan o s p u ed e quiz id e n tific a rlo s com o n o
griegos, com o a n ti-g rie g o s. Se u tiliz u n a le n g u a n o griega en el culto hasta la po ca
h e le n stica 83. P e ro la a m p lia c i n d el sa n tu a rio d ed icad o a los m iste rio s a p a rtir d el
sig lo V I I tie n e q u e v e r c o n la c o lo n iz a c i n g rie g a y, a d ife r e n c ia de lo s sa n tu a rio s
ca b iro s, a d q u iri im p o rta n c ia m s all de sus c o n fin e s . E n A te n a s se te n a c o n o c i- 156
34
20
9
78
15
16
17
18
AA (19 6 7), p.
271 - Quiz thamkes indicaba el co m p a ero o el herm ano en la iniciacin, segn

una inscripcin en A A (19 6 4 ), p. 24-2 .
G . Van H o o rn , Ghoes andAnthesteria, I 95 L P* 5 2
Vase II 7 , nn . 6 l - 6 7 ; V 2 -4 , n . I I ; V 2 - 5 , nn . 3 3 - 3 4 .
G G R, lm . 4 8 , I; O . K e rn , Mermes 25 (18 9 0 ), p. 7 ; H H , p. 2 7 2 .
19
PM G
20
/G V II2 4 2 8 .
21
AA
22
Paus. 9, 2 5 > 5
C o n Escalgero se pens en el semtico kabir g ra n d e , pero n o es demostrable ninguna otra re la
cin con el m undo sem tico; PR I, p. 8 4 8 ; H em berg, pp. 3 1 8 - 3 2 0 . A . H . Sayce, J H S 45 (I 9 2 9 )>
p. 1 6 3 . propu so el hitita habiri una especie de m e rc e n a rio s , pero que tam bin aparecen con
estatus divino. Sin em bargo, la form a ugartica m uestra c en inicial, que difcilm ente habra dado
lugar a k e n griego, H em berg, pp . 3 2 0 s . G . D ossin, N C lio 5 ( l 953 )> PP* 199 - 2 0 2 , rem ite al sum erio kabar c o b r e . C fr. Kbarnoi en Paros; vase V 2 -5 n - 5 1
K . Lehm an n (ed.), Samothrace I - V 2, 1 9 5 8 - 19 8 I; O . Rubensohn, DieMysterienheiligtmer von Eleusis und
Samothrake, 18 9 2 ; H em berg, pp. 4 9 - 1 3 I ; 3 3 - 3 I 7 * G G R, p. 6 7 0 ; K . K ern yi en GeistundWerk, 1958 .
pp. I 25 i 3 8 ; S. G . C ol, TheoiMegaloi: The Cultofthe Greek GodsatSamothrace, 1984* Los testimonios ms
importantes, en Schol. A p . Rh. I, 916, cfr. Jacoby a FGrHist 5 4 6 I. Lista de iniciados: 7G X I I 8 , l 73 ~
2 2 3 ; cfr. pp . 38 -4 O ; S I G 1052 - 1054 ; Samothrace I I I , pp. 74 - 1 1 ^; Bulletin pigraphique (19 66), n 3 4 2
D iod . Sic. 5 4 7 3 ; grafitis no griegos: Samothrace II 2, pp. 8 -19 * 4 5 8 4 *
23
24
25
985.
(1967), pp. 2 4 5 s .
376
m ie n to de estos m iste rio s ya e n el siglo V ; H e r d o to se h izo in ic ia r a q u 26 y p oetas e

h isto ria d o re s in c o rp o ra n las tra d ic io n e s sam o tracias e n sus g en ealo gas. E l sa n tu a
rio alcanz su p e ro d o de m ayo r e sp le n d o r e n la po ca de F ilip o de M a ce d o n ia y lo
co n serv d u ran te to d a la p o ca h ele n stic a ; la Nike de S a m o tra c ia se con sagr en
el siglo I I 27. L o s d io se s de S a m o tra c ia a d q u iere n re n o m b re en to d o el M e d ite rr
n e o . E l culto p e rd u r hasta la p o ca de C o n sta n tin o .
L a s excavaciones h a n p ro p o r c io n a d o u n cu ad ro d el san tu ario y de su e vo lu ci n ,
au n q u e algu n o s detalles sigu en sie n d o c o n tro v e rtid o s. E x iste n p ru e b a s de actividad
re lig io sa d esd e el siglo V I I a . C . , p e r o las c o n stru c c io n e s m o n u m e n ta le s n o se i n i
c ia n h asta el sig lo I V a .C . H a y d os c o n s tru c c io n e s p r in c ip a le s de fo r m a in s lita ,
o b v ia m e n te d estin a d as a g ra n d e s g r u p o s de p e rso n a s; e n u n a in s c r ip c i n , u n a de
ellas es d e n o m in a d a c o n v e n c io n a lm e n te Anktoron y la otra, sim p le m e n te Hiern. E l
Anktoron es de p o ca im p e r ia l, p e r o p a re c e h a b e r te n id o d os an te c e d e n tes de u n a
fo rm a sim ila r; el acceso se e n c u en tra e n el lad o o ccid en tal, e n el lad o m s la rg o d el
re c t n g u lo 28; e n el lad o m s c o rto iz q u ie rd o , h acia el N o rte , se h alla u n sancta sanctorum, al que slo p u e d e n acced er los in ic ia d o s 29; e n el c en tro de la sala p rin c ip a l lo s
re sto s d e c a rb n se h a n in t e r p r e t a d o c o m o ve stig io s de u n a g r a n p la ta fo rm a de
m a d e ra 30; a lo la rg o d el la d o m s la rg o o rie n ta l se exten d a u n a fila de b a n c o s. S in
d u d a se trataba de u n a sala p a ra in ic ia c io n e s. H ay ta m b i n u n re c in to , c erra d o c o n
u n m u ro , c o n u n a lta r-h o g a r, u n mgaron31, cuya fu n c i n a su m i q u iz p o s t e r io r
m en te el n u e v o te m p lo , el hiern h e le n stic o 32; ste c o m p ren d e, ju n to a la en trad a
situ ad a al N o r te , u n p r t ic o c o n c o lu m n a s, c o m o u n te m p lo n o r m a l, p e r o e n su
in t e r io r h a y u n ca n a l de d esag e a la d e re c h a d e la p u e rta , e n el c e n tro u n a lta r h o g a r, e n lo s laterales, b a n co s de m rm o l y, al fo n d o , c o n fo rm a de b sid e, lo q u e
p a re c e u n bthros, u n a fo s a s a c r if ic ia l . Se h a p e n sa d o q u e el hiern se ra el lu g a r
d estin ad o a la epoptea, la c o n t e m p la c i n , o se usaba p ara el segu n d o acto e n u n a
n o c h e de in ic ia c i n ? F u e ra se e n c u e n tra o tro re c in to ro d e a d o de m u ro s. E n ca m
b io , el teatro c o n stru id o al la d o n o tie n e n in g u n a fu n c i n cultu al.
A q u se d esarro llab a u n a fiesta an u al a la que acu d an los enviados oficiales (theoroi)33', p e r o , seg n p arece, la in ic ia c i n in d iv id u a l (rnyesis) p o d a o b te n e rse ta m b i n
e n o tro s m o m e n to s, d u ra n te u n a v isita o c a sio n a l. G o m o e n E le u sis, lo s in ic ia d o s
p u e d e n ser mystai y epptai, estos ltim o s p a rtic ip a b a n e n la c e re m o n ia p o r seg u n d a
vez c o m o e s p e c t a d o r e s . S e c o n o c e n tres d eta lles c u rio s o s de la in ic ia c i n : el
sacerd o te p re g u n ta b a al in ic ia n d o : q u era lo p e o r que h aba h ech o e n su v i d a 34;
c o n esta p re gu n ta , m s que suscitar u n a c o n f e s i n , p arece que se p re te n d e crear,
a travs d e la c o m u n ic a c i n de e x p e rie n c ia s p e r so n a le s , u n a base p a r a u n v n c u lo
c o m u n ita rio m s s lid o . L o s in ic ia d o s se e n ro lla b a n u n a fa ja p r p u r a e n to r n o al
26
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31
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H ero d . 2 , 5 L cfr. A ristop h. Pax 277 s*; D igoras, vase VII 2 , n. 36.
L ip p o ld , p. 3 6 0 ; A . G oulaki-V outira, L IM C s .v .N ik e 6 (19 9 2 ), pp. 8 8 ls ., n 3 8 2 .
Hemberg, pp. 112- 115; en p* 1^8, n. 3 se remite a templos mesopotmicos. Para la fecha del A nkto
ron , antes atribuido al s. V, vase C o l, TheoiMegaloi (supra n. 24) pp* I 2 s .
Samothrace II, I, pp. 1 1 8 - 1 2 0 , n 6 3 = L S S 75 a ; H em berg, p. 1 12 .
A . D . N ock, A /A45 (19 4 1), pp. 5 7 7 - 5 8 1; H em berg, p. 1 1 3 .
Llam ado tmenos p o r los arquelogos, cfr. Licosura, VI 1. 2 , n . 19 .
Samothrace III: TheHieron, 19 6 9 . Las inscripciones en Samothrace I I I , pp. I l7 s . = L S S 7 5 *
H em berg, pp . 1 2 6 - 1 2 8 .
Plut. Lac. apophth. 217D5 2 2 9 ^ ; 2 3 6 D ; cfr. la historia de Ram psinito en H erod. 2, 1 2 1 epsilon 2 .
377
a b d o m e n 35, d espus de desvestirse y lavarse; e llo c o rre sp o n d e ra al gesto de O d iseo ,

q ue tir sus ro p a s a la tem p estad y se z a m b u ll c o n e l v e lo de L e u c te a e n el m a r ,
q ue ya n o p o d a h a ce rle d a o . A l fin a l los in ic ia d o s se p o n a n a n illo s de h ie rro q u e
llev a ra n tod a su v id a 36. U n elem en to im p o rta n te en el cu lto d eb a de ser el s a c r ifi
cio de u n c a r n e r o 37. L a in ic ia c i n ten a lu g a r p o r la n o c h e 38.
E l m iste rio p a rtic u la r de los d io se s de S a m o tra c ia es que n o ten an n o m b re o,
si lo te n an , se m an te n a en estricto secreto. T a m b i n las d ed icacio n es e n el sa n tu a
rio estab an d irig id a s sim p le m e n te a lo s d io s e s (theo). A p a r tir de H e r d o to , se
a firm a a m en u d o q ue se trata de C a b ir o s , p e ro p erso n a s b ie n in fo rm a d a s r e f u
ta ro n esta h ip te s is 39. U n a u to r m e n c io n a lo s n o m b res A x e ro s, A x i k e rso s y A x i k ersa y lo s t r a d u c e co m o D e m te r, H ad e s y P e r s fo n e 40; p e r o , c u a n d o V a r r n
re e n c u e n tra e n S am o tra c ia la triad a c a p ito lin a , J p it e r , J u n o y M in e rv a, e v id e n te
m en te ta m b i n da u n a t r a d u c c i n de lo s m ism o s d io s e s 414
2. S e id e n tific a u n a
G r a n D io sa de S am o tra cia c o n M te r y en algunas m o n ed as sam otracias se re co n o ce
u n a fig u r a d e l tip o d e G ib e le . A d e m s se te s tim o n ia n c u lto s de A fr o d it a y de
H c a te 43. T a m b i n es m u y c o n o c id o u n jo v e n d io s-se rv id o r, Ksmilos o Kadmilos, t r a
d u cid o co m o H e r m e s 43. E n las p u ertas d el Anktoron se e n c u e n tra n esculturas de
b r o n c e d e d os h e r m a s it if lic a s 44. O r ig in a r ia m e n t e d e b a n de se rv ir c o m o
d e m a rc a c i n f lic a d e lo s lm ite s , p e r o la e x p lic a c i n m tic a q u e se d ab a era q u e
H e r m e s h a b ra v is to a P e r s fo n e y tal v is i n le h a b ra p r o d u c id o ese estado de
e x cita c i n 45. Q u iz se trate de u n a a lu si n a lo que su ced a en el Anktoron, en a n a lo
Schol. A p . Rh. i , 9 * 61), vase V 3 .5 , n. 39 .

L u cr. 6, 1 0 4 4 ; P h n . Nat. Hist. 3 3 , 2 3 ; Isid o r. Etym. 19 , 3 2 , 5 Etym . M agn. 5 .11. Magntis. C fr. los
guerreros elegidos de los catos, Tac. Germ. 3 1.
37 C arn ero y caduceo de Herm es en algunas m onedas, H ead, p. 2 3 6 ; H em berg, p. 1 0 2 .
38 V al. Flacc. Arg. 2, 4 4 0 s .
39 H e ro d . 2 , 5 1 S te sim b ro t. FGrHist I O J F 2 0 ; M naseas en S c h o l. A p . R h o d . I, 9 l 6 - 9 ! 8 b = FH G fr .
27 III, p. 15 4 ; co n tra d ich o p o r D em etr. Sceps. en Stra b . IO p. 472 = fr. 6 l G aede; H em b erg, pp.
73 - 81 .
4 0 M naseas F H G fr. 2 7 III p- 154 ; no es segura la com paracin con H esych. s.v. krses:gamos y krsai:
gamesai (H em berg, pp. 8 8 s.), dado que el texto de H esiquio ha sido corregido en la nueva edicin
de Latte; A rte m id o r. en Strab. 4 4 8, p. 19 8 habla de D e m te r y C o r e . H em berg, p. 88
afirm a arbitrariam ente que, segn el esquema D io scu ros al servicio de u n a diosa (vase IV 5 *2 ,
n . 4 ) , Axeros debe ser u n hom bre; los dioses estn ms all de la liga de mistas, presentados com o
D ioscuros, Coribantes, etc. (vase infra, n. 5 8 ) . Las tres divinidades samotracias aparecen p ro b a
blem ente representadas, ju n to al caduceo de H erm es (Kadmilos), en los bustos de la tumba de los
H aterii (Rom a, Vaticano), copiadas quiz de las figuras ornam entales del fro n t n de Samotracia:
U . Bianchi, The Greek Mysteries, 1978 , pp- 3 0 s .; fig. 5 8 .
41 V arro en M a cr. Sai. 3, 4 8 y e n A u g . D eciv. 7 2 8 ; c fr. Serv. A en. 3, 12 ; 2 6 4 ; 8 , 6 7 9 ; P ro b . a V e rg .
Ecl. 6 , 3 1; p o r el c o n tr a r io , C a e lu m et T e r r a c o m o dioses de S a m o tra cia , V a rro De ling. Lat. 5 >
5 8 ; H em b erg , p. 9 1; K.. K e rn y i, en StudiFunaioi , 1955 PP* I 57 l 8 2 .
4 2 H em berg, pp. 8 2 , 6 9 , 8 4 S .; L ycop hr. 77 [trad. esp. de M . y E . Fern n d ez-G alian o : L ic o fr n ,
Alejandra, 19 8 7 ]; Schol. N ic. Ther. 4 8 2 a C rugnola.
43 A cu sil. FGrHist 2 F 2 0 (= fr . 2 0 Fow ler); C ali. fr . X99; 7 2 3 [trad. esp. de M . B rio so : C alim aco,
Himnosjfragmentos, 19 8 0 ]; Mnaseas vase supra, n. 3 9 ; inscripcin de Im bros 7G X II 8, 7 4 *
4 4 V a rro Deling. Lat. 5, 5 8 ; los N aasenos en H ip p o l. Ref. 5, 8 , 9 s .; alu sion es en H ero d . 2 , 5 1 4 *
45 C ic. Nat. deor. 3 5 8 , alusiones en H erod. 2 , 5 ! y C ali. fr. 199 ; cf r * Serv. auct. Aen. 4 577 i 2 9 7 *
H em berg, p . 93 ve errneam ente en el Herm es itiflico el esposo de las bodas sagradas; las fig u
ras de este tipo p erm an ecen en el exterio r, c fr. p o r ej. los stiros d el squito de D io n iso y
A riad n a. Figuras votivas itiflicas: H em berg, p. 58.
35
36
37
ga c o n E le u sis. P e c u lia rid a d d el cu lto de H e rm e s es, p o r lo dem s, el sa c rific io de

u n c a rn e ro .
A u n q u e lo s d io se s d e S a m o tra c ia e sc a p e n a u n a im a g e n m ito l g ic a , existe s in
e m b a rg o u n a m ito lo g a de lo s h r o e s d e S a m o tra c ia c o m n m e n te c o n o c id a 46:
S e o r a de S am o tra cia es la h ija de A tlas, E le c tra o E le c trio n e , n o m b re q u e, p o r
lo g e n e ra l, se e n te n d a co m o la r a d ia n t e ; ju n to a Zeus g e n e r a D rd a n o , E e ti n
y H a r m o n a . H a r m o n a c ele b ra e n S a m o tra c ia su b o d a c o n G a d m o de T ebas, cuyo
n o m b re re c u e rd a cu rio sa m e n te al de Kadmlos; en la fiesta de S am o tra cia se b u s c a
a H a r m o n a 47, lo q ue p re su p o n e u n m ito sim ila r al ra p to de C o re . E l d estin o de lo s
h e rm a n o s es s in g u la r: E e ti n se e q u ip a ra a Y a si n , que se u n i a D e m te r y al que
Z eu s m at c o n su ra y o 48; las b o d a s sa g ra d a s , que tie n e n u n d esenlace fatal com o
e n el m b ito de Ish tar y M ete r, a p u n ta n a rito s sacrificiales secretos. P ero ta m b i n se
d ice q ue D rd a n o asesin a su h e r m a n o 49; e n c u a lq u ie r caso, D rd a n o h u ye de la
isla sagrada en u n a balsa, c o n m otivo de u n diluvio, segn se aade a m en u d o ; desem
b a rca en el Id a , se co n vierte e n el fu n d a d o r de la estirpe de los tro yan o s y, al m ism o
tie m p o , in tro d u c e el cu lto de la MeterIdaes . E l c rim in a l se vu elve el salvado d e las
aguas: este m ito re c u e rd a a la p re g u n ta p la n te ad a en la in ic ia c i n y ta m b i n a la sa l
v a c i n de O d is e o g racias a la b a lsa y al v e lo . E n S a m o tra c ia n o se h a b la de D r
d a n o , sin o de P o liarces, el f u e r t e , p ro te g id o y p ro t e c t o r 51.
E ste es, p o r tan to , el efecto p rim o r d ia l q u e lo s m iste rio s de S am o tra c ia p r e te n
d e n p r o d u c ir : salvaci n de los p e lig ro s d el m ar, tr iu n fo so b re el m a r. L o te stim o
n ia n ya lo s d o n es votivos d el siglo V 53; la JVke de S am o tra c ia c eleb ra u n a v ic to ria en
el m a r . E l m ito h a ce q u e ta m b i n lo s a rg o n a u ta s se s o m e ta n a la in ic ia c i n de
S a m o t r a c ia 53. N a d a se d ic e de la e v e n tu a l e sp e ra n z a e n el M s A ll ; el e n c u e n tro
4.6
47
48
Atestiguada ya p o r H esodo fr. 177 V e rk . -West [trad. esp. de A . M artnez: H esodo, Obrasy fra g
mentos, f 9 7 8 ]; cfr. A rctin. llio u p enis i r . I B ernab (= ir a g m e n t u m dubium , p. 65 Davies) = D om itios
FGrHist 433 F 1 0 = D ion . H al. Ant. I, 6 8 ; H ellanic. FGrHist 4 fr . 3 3 [= fr . 3 3 Fowler - fr. 3 3 C aerols (con trad. esp.)]; PR I, pp. 8 5 4 -8 5 6 ; H em berg, pp. 3 1 2 - 3 1 5 .
E p h o r. FGrHist 7 0 F 130 ; H em berg, p. 9 1.
Y asi n : H es. Theog. 9 6 9 - 9 7 1 : Dd. 5 > * 2 5 ; tran sferid o a Sam otracia, H es. fr . 177 M erk.-W est;
racionalizado, H ellan ic. FGrH ist 4 F 3 3 [= fr . 3 3 Fow ler = fr. 3 3 C aero ls (con trad. e sp .)]; cfr.
Scym n. 684S.; D iod . Sic. 5, 4 7 ~4 9 : D io n . H al. Ant. I, 6l; cfr. A fro d ita-A n qu ises; H em berg, p.
89. E eti n en las esculturas del fro n t n d e lh ie r n : P. W. Lehm ann, The Pedimental Sculptures ofthe H ieron in Samothrace,
49
50
51
52
53
1963.
Serv. A en. 3 , 16 7 , cfr. C lem . Protr. 3, 19 sobre G oriban tes y C abiros y la h isto ria de R am psinito
(vase supra, n. 3 4 ); N . Strosetzki, K a in u n d Rom ulus ais Stadtgrn der, Forschungen und Forischriite
29 (* 955 ) PP- 1 8 4 - 18 8 . Segn testim onios de poca im perial, en los m isterios de Sam otracia se
veneraba a A dam na, interpretado com o hom bre prim itivo y al tiem po equiparado a A tis: los naasenos, en H ip pol. Ref. 5 , 8, 9 y el H im no a Atis, ib id. 5, 9, 8; T h . Wolbergs, Griechische religiose Gedichte
der ersten nachchristichen Jahrhunderte, 1 9 7 T, p p . 8, J O s . el no m bre en len gu a frig ia sign ifica e l
am an te, Hesych. s.v. adamnem Latte. W. Fauth, Indogermanische Forschungen 83 O 977 )> PP- 8 0 s . Para
A dam na en Ebla vase V . Haas, Ugarit-Forschungen 1 3 (19 8 1), p. 1 0 3 . E s quiz este nom bre u n resto
del ncleo pregriego de la m itologa de Sam otracia?
D ilu vio : L ycop hr. 6 9 -8 5 [trad. esp. de M . y E . F ern n d ez-G alian o : L ic o fr n , Alejandra, 19 8 7 ];
Plat. Leg. 6 8 3 b ; 7 0 2 a; Schol. T II. 3 0 , 3 1 5 - 3 1 6 Erbse; M ter: D iod . Sic. 5, 4 9 t cfr. Ep hor. FGrHist
7 0 F 10 4 .
H ellanic. FGrHist 4 F 33 [= fr. 23 Fowler = fr. 2 3 C aerols (con trad. esp.)]= Schol. A p . R h o d . I,
9 l6 - g i8 a W endel (los manuscritos presentan Polydrcbe en acusativo, correccin de W ilam owitz).
Vase VII 2 , n . 36 .
A p . Rh . I, 9 1 5 - 9 2 1; V al. Flac. Arg. 2, 4 3 2 - 4 4 2 .
1.4. ELEUSIS
379
c o n e l p e lig r o d e m u e rte y c o n lo s d io se s d e la m u e r te p ro te g e a n te to d o d e la
m u e rte re a l.
N o es p o sib le re la c io n a r c o n segu rid ad el elem en to n o g rie go de los m isterio s de
S am o tra cia c o n o tro s lu gares. Kadmilos-Ksmilos se e q u ip a ra ya e n la an tig ed ad c o n el
t rm in o la tin o a rca ico camillus, c o n el q u e se d esig n a b a al jo v e n a c lito d e l s a c r ifi
c io 54; la c o in c id e n c ia es so rp re n d e n te y es f c il p e n sa r e n lo s etru sco s co m o in t e r
m e d ia rio s; p e ro n o ten em o s testim o n io s de t ir r e n o s e n S am o tra cia . L a s listas d e
in ic ia d o s m u estra n estrechas re la c io n e s c o n C a ria , p e r o n o antes de la p o ca h e le
n stic a 55. T a m b i n se h a asociado a Kdsmilos c o n u n n o m b re de p e rso n a h itita o p r o to h tic o 56. E l m ito de D rd a n o p re se n ta an alo gas c o n algu n o s m iste rio s de M te r
en A s ia M e n o r; y se p o d ra n re c o n o c e r p a ra le lo s ta m b i n c o n el m ito d e los D io s
cu ro s (la h e rm a n a d esap arecid a, el h e rm a n o q u e m u e r e ) 57. P e ro se h ab la asim ism o
de C o r ib a n t e s y D c tilo s e n S a m o tra c ia 58. E l n o m b re au t cto n o de los h a b i
tantes era, seg n p arece, Saoi59, que los griego s p o d a n e n te n d e r sim p le m e n te co m o
los s a lv a d o s . D e n uevo aparece evid en tem en te u n a aso cia ci n de h o m b res ligad o s
p o r u n ju r a m e n to a travs d e lo s m iste rio s, q u e se fu n d a m e n ta so b re las te n sio n e s
en tre jo v e n y v ie jo , m asc u lin o y fe m e n in o , sexu alid ad y m u erte , segn su gie re n lo s
n o m b res secretos de lo s dioses y la m ito lo g a d e lo s h ro e s, que se e n c u en tra b a jo la
gu a de u n a g e n e ra la d el e j r c it o (strategs)60. Q u e esta a so c ia c i n de Soi, in m u
nes a los p e lig ro s d el m ar, se re m o n te a la p o ca de lo s d ep re d a d o re s p u e b lo s d e l
m a r de la p rim e r a E d a d d el H ie r r o d eb e q u e d a r co m o c o n je tu ra .
1 . 4 . E l e u s is
L o s m iste rio s d e E le u sis 1 so n el culto g rie g o m e jo r d o c u m en ta d o , b ie n se trate de la

arquitectu ra d el san tuario, la p ro so p o grafa de los sacerdotes, las leyes sagradas, la ic o
n o g ra fa o el re fle jo e n la lite ra tu ra . D esd e el te stim o n io m s a n tigu o , la p arte c e n
tral e le u sin ia d el Himno homrico a Demter, hasta la p r o h ib ic i n d e l culto p o r p arte de
54
H em berg, pp. 3 16 s.; Latte (3), pp. 4 O7 s; G. A rrig o n i, Camilla Amazzone e sacerdotessa di Diana, 19 8 3 ,
pp. 78-80.
55
H em berg, p. 13 7 .
56
Kadmtlos-Ksmilos-Hasamili: H em berg, pp.
57
58
59
60
I
139 ; 3 16 s.
Vase IV 5 -3 , n . 4 D io scu ro s en Sam otracia: N igid . fr. 9 1 Swoboda.
H em berg, pp . 3 3 - 3 5 ; Turbantes Pherecyd. FGrHist 3 F 48 [= fr. 48 Fow ler]; D c tilo s : E p h o r.
FGrHist 7 0 F 10 4 .
Identificados con los Salii p o r G rito l. FGrFIist 8 3 3 F I; Serv. auct. Aen. 8, 3 8 5 ; Saos h ijo de H erm es
y de Rene (cuyo nom bre evoca el carn ero): Schol. A p . Rh . I, 9 16 b , sobre A rist. fr. 579 Rose.
Este es el no m b re in d gen a de Electra, segn H ella n ic. FG rH ist 4 F 3 3 [= fr . 33 Fow ler = fr. 3 3
G aerols (con trad. esp.)].
C G S III, pp. 1 3 7 - 1 9 8 ; P. Foucart, Les mystres d Eleusis, i g i 4 ; K e r n , R E s.v. Mysterien X V I ( l 9 3 5 )> cois.
1 3 1 1 - 1 3 6 3 ; A F , pp. 6 9 - 9 I ; G G R, pp. 6 5 3 - 6 6 7 ; K ern yi (i) y (3 ); H H , pp. 3 7 4 3 2 7 ; [divulgativo,
A . Bernab, L o s m isterios de E le u s is , en F. Gasadess B o rd o y (e d .), Sedes, ritus i religions del mn
antic, 3 0 0 3 , pp. I 3 3 _ I 5 7 l ; sobre el Himno a Demter: Richardson [trad. esp. con intr. y com. de A. B e r
nab, Himnos homricos. La Batracomiomaqui, 19 7 8 , pp. 4.38 3 ]; sobre la prosopografa: K . C lin to n ,
The Sacred O ffcialsforthe Eleusinian Mfsteries, 1 9 7 4 ; s b rela iconografa: H . G. Pringsheiri, Archaologische
Beitrage zur Geschichte des eleusinischen Kultes, 1 9 0 5 ; sobre las excavaciones: F. Noack, Eleusis, die baugeschichtliche Entwichlung des Heiligtums, 1 9 2 7 , y M ylonas, 1 9 6 1 . K . C lin ton, M ythandCult. The Iconography ofthe Eleu
sinian Mysteries, Estocolm o, 19 9 2 .
38o
&. MISTERIOS Y ASCETISMO
T e o d o sio y la d estru cci n d el san tu ario p o r los go d os e n to rn o a 4 0 0 d .C ., tra n scu

rr e n 1 . 0 0 0 aos, durante los que este culto atrajo a p ersonas de toda G re cia y despus
d e to d o el Im p e r io ro m a n o , o fr e c i n d o le s , c o m o sie m p re se a seg u ra , fe lic id a d y
co n su e lo . S eg n D io d o r o 3, la fam a de E leu sis deriva de la p a rtic u la r an tig ed ad y de
la in ta n g ib le p u re z a d e l c u lto ; la p o s ic i n n ic a de A te n a s e n la lit e r a t u r a y e n la
filo s o fa griegas h izo q u e esta fam a se d ifu n d ie ra a to d os lo s griegos.
E l m iste rio , al que cada a o te n a n acceso m iles de p erso n a s, se p ro fa n re p e ti
das veces; p e r o las fu e n te s de las q u e d isp o n e m o s, b ie n sean im g e n es o textos, se
a tie n e n a las reglas d e l ritu a l, q u e s lo p e r m it e n vagas a lu sio n e s. E l h e c h o de q u e
D e m ter re e n c o n tra ra e n E leu sis a su h ija es el revestim iento m tico detrs d el que se
ocu lta to d o cuanto sucede d u ra n te lo s m iste rio s. S lo los escrito res cristian o s v io la
r o n estas re gla s. C le m e n te de A le ja n d r a d esvela la c o n t r a s e a (sjnthema) de los
in ic ia d o s e le u s in io s , u n g n s tic o tr a n s c r ib i u n a p r o c la m a c i n d e l h ie r o fa n te y
m e n c io n a lo q u e se m o s t r a b a e n el p u n to c u lm in a n te de la c e r e m o n ia : u n a
espiga cortad a. N o hay n in g n m o tivo p ara d u d ar de su te s tim o n io 3.
L a c ele b rac i n de los m iste rio s estaba en m an os de dos fam ilias, lo s E u m lp id a s,
q u e e le g a n a lo s h ie ro fa n te s , y lo s C ric e s , q u e n o m b r a b a n a lo s p o r t a d o r e s de
a n to rc h a s (dadochos) y al h e r a ld o de lo s s a c r ific io s (herokryx) ; a stos se a ad e
u n a sacerdotisa de D e m ter, que vive p e rm a n e n te m en te en el sa n tu a rio . L a p rim e ra
sala de in ic ia c i n verd a d era (telestrion) se con stru y en poca de Pisstrato en el lu ga r
d e u n a e sp e cie de te m p lo d e p o ca d e S o l n ; p e r o lo s v e stig io s d e l c u lto lo c a l se
re m o n ta n a la p o ca g e o m trica o in c lu so a lo s p red eceso res m icn ico s.
L a in ic ia c i n (myesis)4 e ra u n acto in d iv id u a l; la m ayo ra de lo s aten ien ses, a u n
q ue n o to d os, estaban in ic ia d o s; m u je re s, esclavos y e xtran jero s q u ed ab an exclu id o s.
L a p r im e r a p a rte de la in ic ia c i n p o d a te n e r lu g a r, seg n p a re c e , e n m o m e n to s
d ife re n te s, en la m ism a E leu sis o e n la f i l i a l en la ciu d ad de A te n a s, el E le u s in io n sob re el A g o ra . E l p r im e r acto con sista en el sa crific io de u n c o c h in illo , que
cada in ic ia d o d eb a llevar co n sig o ; seg n u n te stim o n io , el in ic ia d o se som ete a u n
b a o en el m ar c o n el c o c h in illo 3, al q u e dar m u erte e n su l u g a r ; el m ito asocia
la m u erte d el c o c h in illo c o n el m o m e n to en q u e C o re se su m i b a jo la tierra , com o
o c u rre e n las T e s m o fo ria s 6.
A c o n tin u a c i n tien e lu g a r u n a c e re m o n ia de p u rific a c i n , que el Himno h o m
rico hace c u m p lir p arad igm ticam en te a la p ro p ia D e m ter: sin p ro n u n c ia r p alab ra,
se sien ta en u n escabel, cu b ie rto c o n u n a p ie l de c a rn e ro , y ocu lta su cabeza c o n u n
v e lo . A s m u e s tra n a lg u n o s re lie v e s a H e ra c le s d u ra n te la in ic ia c i n , la cabeza
cubierta p o r u n velo, sentado sobre la p ie l de ca rn e ro , m ientras que o b ie n u n a figu ra
sujeta u n aven tad o r p o r e n cim a d e l o b ie n se le acerca p o r detrs c o n u n a a n to r
c h a 7. E n la in t e r p r e t a c i n de lo s a n tig u o s es u n a p u r if ic a c i n c o n a ire y c o n
2
3
D iod . Sic. 5 * 4 * 4
C le m . A l. Protr. 2 , 2 1, 2 [trad. esp. de M . G . Isart: C lem en te de A le ja n d ra , Protrptico, 19941
H ip p o l. Ref. 5, 8, 3 9 s-; HPf, pp. 2 7 5 - 2 8 3 .
H N , pp . 2 8 3 - 2 9 4
Plut. Phoc. 2 8 , 6.
Vase V 2 -5 n n - I 4 - 2 I*
Himn. Dem. 19 2 -2 115 sarcfago de Torrenova, AF, lm. 7, I; K ern yi (i), lm. 7 ; id- (2), p. 5 4 M ylo nas, fig. 8 4 ; u rn a Lovatelli, AF, lm . 7 2 ; G G R, lm . 4 3 , 2 ; K ern yi (i), lms. 8 - I I ; id. ( 2 ) , pp.
5 6 s .HAT, pp. 2 9 5 -2 9 7 -
1,4. ELEUSIS
381
fu e g o , vivid a com o u n a am enaza p o r el m/stes que n o ve. E n el relieve se rep resen ta

a c o n tin u a c i n el e n cu en tro co n D e m ter, C o re y la kiste; se trata de u n a re fere n c ia a
la ve rd a d e ra fiesta: H a sta que n o llegas al A n k to r o n , n o eres in ic ia d o 8.
S o b r e las fases de la in ic ia c i n n o s in f o r m a el synthema9, d e fo rm a ve lad a, de
m an era que slo el in ic ia d o p u ed a d ar a e n te n d e r a o tro in ic ia d o que h a c u m p lid o
to d o lo q u e est p r e s c r ito . H e a y u n a d o , h e b e b id o el c ic e n , saqu de la cesta
(kiste), h ice lo que ten a que h acer, vo lv a p o n e r en el cesto (klathos) y d el cesto e n la
kiste . E l p r o p io C le m e n te n o saba d ar in d ic a c io n e s m s p recisas, p e r o o p in a q u e
debe tratarse de algo o b sce n o ; as se su giere q u e en el klathos y e n la kiste h ab ra s m
b o lo s de genitales. P e ro u n a a lu si n de T e o fra s to 10, seg n la cu al los p rim e ro s h o m
b re s o c u lt a b a n lo s u t e n s ilio s p a r a m o le r el g r a n o y l o s tra ta b a n co m o algo
s a g ra d o , h ace su p o n e r q u e los o b je to s sa g ra d o s fu e r a n e n re a lid a d el m o rte ro y
la m an o d el m o rte ro , los in stru m e n to s p a ra la e la b o ra c i n d e l cic e n : u n a b e b id a
de cebada, u n a especie de sop a de cebada, ad erezad a c o n u n a d ete rm in a d a h ie rb a .
E x ista adem s u n a t r a d ic i n o ra l relativa a las in ic ia c io n e s , p ro b a b le m e n te
e x p lic a c io n es e n fo rm a m tica, de las que n o sabem os n ad a; s in em b a rg o , lo e s e n
c ia l, a firm a A r is t t e le s 1112, n o e ra a p r e n d e r sin o e x p e r im e n t a r y c a m b ia r de
m en ta lid ad a travs de lo q u e sucede.
L a v e rd a d era fiesta de lo s m iste rio s tien e su lu ga r fijo en el c a le n d a rio , en el m es
o to a l de B o e d r o m i n . E l ac o n tec im ie n to p b lic o m s im p o rta n te es la g ran p r o
cesi n de A ten as a E leu sis a travs de la v a sa g ra d a , de m s de 3 O k m . de la rg o , el
19 de B o e d r o m i n 13. C o n a n te rio rid a d , el d a 1 4 d el m es, los efebos tra n sp o rta b a n
los o b je to s sa g ra d o s de E leu sis a A ten as, al E le u s in io n ; el h ie ro fa n te in a u g u ra el
p e r o d o festivo c o n el p r l o g o 13 (prrrhesis) , e n el q u e o rd e n a am en azad o ram en te
q ue se a le je n a q u e llo s q u e n o te n g a n m a n o s p u ra s o h a b le n u n a le n g u a in c o m
p r e n s ib le . S e g n la o p in i n g e n e ra l, q u e d a b a n e x clu id o s as lo s h o m ic id a s y lo s
b rb a ro s. E s caracterstico d el m o d e lo arcaico el h ech o de que n o se h ab le de p u reza
de c o raz n . E l da 16 , los in icia d o s ib a n ju n to s a l m a r , a la b ah a d el F le ro , p a ra
p u rific a rs e c o n u n b a o . E l 18 , p erm a n e c a n e n casa p ro b a b le m e n te ayu n an d o.
L a p ro c e s i n q ue se m ueve h acia E leu sis a c o m p a a n d o a lo s a g r a d o , llevad o
p o r la sacerd o tisa e n kfstai cerrad as, es danzante y casi exttica; iakch iakche es el g rito
rtm ic o que re su en a sin p a ra r y q u e a rtic u la el m o v im ie n to de la m u ltitu d . E n este
g rito se re c o n o c e el n o m b re de u n ser d iv in o , Y a c o '4, u n damon de D e m te r, seg n
se d ice d espus, o m s b ie n u n epteto de D io n is o , co m o so stien en m u ch o s in v est8
9
10
11
12
13
14
Max. Tyr. 39 , 3, I O O T r a p p .
G lem . A l. Protr. 2 , 2 1, 2 [trad. esp. de M . C . Isart, Clem ente de A lejan dra, Protrptico, 1994-15 -HAT*
p p . 297 - 3 0 3 .
T h eo p h r. en Porph. Deabst. 2 , 6 = fr. 5 8 4 A Fortenbaugh; A . Delatte, L e C y co n , Bull.A cad. de
Belgique CJ. d. Lettr. V 4 0 (19 54 )* pp 6 9 0 - 75 1 ? H N , p . 3 0 1 . N o table xito tuvo la hiptesis de A .
K rte , segn la cual la kiste deba con ten er u n a represen taci n d e pudenda muliebria con la cual el
mista cum pla su re n ac im ien to , A R W 18 (19 15 ), pp. 1 1 6 - 1 2 6 ; K e rn , R E X V I ( l 935 )* col. 1 2 3 9 *
pero la fuente sobre la que se basa se refiere a las Tesm oforias, T heodoret. Graec. ajf. cur. 3, 84 cfr.
7 ,1 1 ; H N , p. 2 9 9 , n . 2 1.
r
A rist. fr. 15 Rose; vase VI I .I , n . 12 .
I G I I - I F 10 7 8 = S I G 8 8 5 = L S C G 8 ; A F , pp. 72 s.
Tzetzes, A ristop h . Ran. 36 9 K o ster; Isocr. Paneg. 4 l 57 Orig. Contra Cels. 3 * 595 T h eo n Sm yrn .,
p. 14, 23 H ille r; Suet. ero 3 4 ; L ib an . Decl. 1 3 , 19 ; 5 3 *
G raf, pp. 4 6 -4 9 ; N N , 307S.
382
g a d o res. S e agitan m a n o jo s de ra m a s, lla m a d o s bdkchoi. G u a n d o e n el a o 4 8 0 , los

p ersa s c o n q u is ta r o n el c o n tin e n te , u n g rie g o fu e testigo de u n h e c h o p r o d ig io s o :
u n a n u b e de p o lv o , co m o d e 3 0 . 0 0 0 h o m b re s, e n tre lo s q u e re so n a b a el g rito de
Y a c o , sala de E leu sis p ara d irig irse h acia Salam in a, d o n d e estaba el ejrcito g rie g o 13:
la fie sta , c o a rta d a p o r la g u e rr a , se c e le b ra en c ie rto m o d o p o r s m ism a y d e e lla
p ro v ie n e la fu erza y la vic to ria de A te n a s.
E n el lm ite e n tre el te rr ito rio aten ien se y el e leu sin io hay p eq u e o s riac h u e lo s;
e n u n o de lo s p u e n te s se re p re s e n ta u n a farsa g ro te sc a : h o m b re s e n m a sc a ra d o s se
m o fa n d e lo s in ic ia d o s c o n b u r la s y gesto s o b sc e n o s. D e este m o d o , e n el m ito
Y a m b e o B au b o d iv ierte n a D e m te r16. E l ayu no de los in ic ia d o s se in te rru m p e tan
p ro n to co m o e m p ie z an a ve rse las e stre lla s17, la n o ch e q u e se c o n sid e ra q u e p e r te
n ece ya al d a 2,0 . M ie n tra s tan to, la p ro c e s i n h a b a llegad o al sa n tu a rio . E l tem p lo
de A rte m is y P o sid n 18, lo s altares p a ra los sacrificio s, u n a fu e n te de las bellas d a n
z as e ra n a n accesibles p ara to d o s; detrs estaba la p u erta d el re c in to , al que n o se
p e rm ita e n tra r a lo s n o in ic ia d o s b a jo p en a de m u erte.
S in em b argo , las p uertas estaban abiertas p ara los in ic ia d o s. S ab em os q u e, tras la
en trad a, se e n cu en tra en p r im e r lu g a r u n a gru ta, que n o es n in g u n a m aravilla esp e
cial de la n atu raleza, apenas el p u n to de p artid a d el cu lto ; estaba d ed icad a a P o sid n
y, p o r tan to , se estaba cerca de la e n trad a al m u n d o su b te rr n e o . P ara la fiesta p r o
p ia m e n te d ich a se em p leab a el T e le s t e r io n , u n a c o n stru c c i n bastante sin g u la r:
m ie n tra s q ue el h a b itu al tem p lo g rie g o tien e u n a fach ada m o n u m e n ta l y e n el in te
r io r slo hay espacio p ara la im agen cu ltu al, el T e le ste rio n est c o n stru id o p ara a c o
g e r a v a rio s m ile s de p e r so n a s, q u e c o n t e m p la b a n a q u c m o e l h ie r o fa n te
m o s tr a b a lo s a g ra d o . Se d istin g u a n dos tip o s de p artic ip a n tes e n la ce re m o n ia :
lo s mystai, lo s in ic ia d o s q u e to m a b a n p arte e n ella p o r p rim e r a vez, y lo s epptai,
e s p e c t a d o r e s , p re se n te s al m e n o s p o r seg u n d a v e z 19. V e a n lo q u e lo s mystai n o
ve a n ; stos p ro b a b le m e n te d eb a n tap arse los o jo s e n d eterm in ad as fases de la c ele
b r a c i n . C a d a mystes te n a su p r o p io m is t a g o g o , q u e lo a c o m p a a b a al sa n tu a
r i o 80. E n el c en tro se e n co n tra b a el Andktoron, u n a c o n stru c c i n alargad a y c u a d ra n g u la r de p ie d r a c o n u n a p u e rta al fin a l de u n a de las p ared es m ayo res; ju n t o a ella
estab a el tr o n o d e l h ie r o fa n t e ; s lo l p o d a a trav esar la p u e rta , q u e c o n d u c a al
in t e r io r de esta c o n stru c c i n . E l Andktoron se m an tu vo in tacto d u ran te todas las fases
de la c o n s tru c c i n d e l T e le s te r io n ; e n su in t e r io r se e n c o n tra b a u n tro z o de ro c a
n a tu ra l81. N o h aba u n a v e rd a d era e n tra d a al m u n d o su b te rr n e o , u n a re p re se n ta
c i n de u n viaje al m u n d o su b te rr n e o . E n el Andktoron ard a evid en tem en te el g ra n
fu eg o b a jo el q u e o fic ia b a el h ie ro fa n te . E l tech o d el T e le ste rio n estaba p ro visto
de u n a e sp e cie de lin t e r n a (opaion) p a r a la sa lid a d e l h u m o . P o r ta n to el Andktoron
p erte n ec e re a lm e n te al tip o de a lta re s c o n h ip o g e o 88, com p arab le c o n el m g a - 156
20
9
78
8 , 65.
15
H ero d .
16
H N , p. 307.
17
18
19
Ov. Fast. 4*) 5 36 .

M ylonas, pp . l6 7 s.
H N , pp. 2 9 2 , n. I; 3 0 3 S .
20
L S S 15.
21
M ylonas, pp. 8 3 -8 8 , I 2 0 s . ; H N , pp. 3 0 4 S .; G . B ru n s, U m bau te G tterfelsen , /di 75 (19 6 0 ),

pp. IOO-III.
22
F. Studniczka, A ltare mit G ru b en k am m ern , Oejh 6 ( 19 0 3 ) , pp. 1 2 3 - 1 8 6 ; 7 ( 19 0 4 ,) pp. 2 3 9

244- G raf, pp. 4 6 -4 9 : NN, 30 7 S .
1.4. ELEUSIS
383
r o n d e L ic o s u r a 23. A n te s de las c o n s tru c c io n e s de la p o ca d e S o l n o de P is s trato , lo s m iste rio s se c ele b rara n p ro b a b le m e n te ta m b i n en E le u sis e n to rn o a u n

fu eg o al a ire lib re .
L a o sc u rid a d ro d e a a la m u ltitu d e n la sala de lo s m iste rio s, m ie n tra s lo s s a c e r
d o tes o fic ia b a n a la lu z de las a n to rc h a s; la c e r e m o n ia se re p re s e n ta b a de fo r m a
te m ib le , a te rrad o ra , hasta que b rilla b a u n a g r a n lu z , cu an d o s e ab ra el Andktoron y el h ie ro fa n te a p a re c a desde fu e ra d el Andktoron e n la ra d ia n te n o ch e de lo s
m is te rio s 2425. N o c o n o c e m o s el v e rd a d e ro d e sa rro llo d e los a c o n tec im ie n to s y n o s
re su lta d ifc il c o m p a g in a r las diversas a lu s io n e s . S e su g ie re u n a b o d a sa g ra d a
entre el h ie ro fa n te y la sa ce rd o tisa ? 23 E n el m ito , D e m ter deposita al h ijo del rey de
E leu sis en las llam as d el h o gar, de tal m a n e ra q u e la m a d re h o rro riz a d a cree que el
n i o se q uem a, cu an d o en realid ad la diosa q u ie re co n ce d erle la in m o rta lid a d 26. E n
el ritu a l se con sagra cada vez u n n i o d el h o g a r , lo q u e rep resen ta u n p a rtic u la r
h o n o r p ara el e le g id o 27; u n relieve m u y d a a d o 28 m u estra cm o, ju n to a la e n tr o n i
zada D e m te r, dos fig u ras tie n d e n an to rch as h acia u n n i o agazapado. S e alude a la
d iv in iz a c i n a travs d e la m u erte e n el fu eg o , p e ro la d e stru c c i n ta m b i n est p r e
sente. E s p ro b a b le q ue en tal ocasi n se m ataran an im ales p ara el sa crific io y que lo s
restos de las vctim as se u tiliz a ra n p ara alg n f in p a rtic u la r.
S in em b argo , n o e ra el te rr o r sin o las p ro m e sa s lo q u e d eb a p revalecer. L o p la
cen te ro se p re se n ta de tres fo rm a s: el in ic ia d o v e a C o r e , a la que el h ie ro fa n te
lla m a a la s u p e r f ic ie c o n g o lp e s de g o n g 29. E l m u n d o s u b te rr n e o se ab re , el
t e r r o r se tr a n s fo rm a e n la a le g ra de la r e u n i n . E l h ie r o fa n te a n u n c ia u n n a c i
m ie n to d iv in o : la S e o r a h a d ad o a lu z u n n i o sa g ra d o , B r im , el B r im s y
m u estra en sile n c io la espiga c o rta d a 30. L a c u e sti n de q u i n e ra el n i o y q u i n la
m ad re se ha in te rp re ta d o de d iferen tes m an eras: Y a c o -D io n is o , h ijo de P e rsfo n e,
o P lu to , h ijo de D e m te r? P lu to , la r iq u e z a , es re a lm e n te el fru to de la cosecha
d el g r a n o , q ue d e stie rra la p o b re z a y el h a m b re . A lg u n a s escenas rep resen tad as e n
vasos d e l sig lo IV m u e stra n , e n tre las d iv in id a d e s e le u s in ia s, a l n i o P lu to c o n su
c o r n u c o p ia ; u n a vez lo p re se n ta n ta m b i n r o d e a d o d e esp igas m a d u r a s 31. A s , se
p u ed e id e n tific a r al n i o c o n la espiga; p ero la espiga c o r ta d a , s e g a d a , sugiere
ta m b i n o tra p o sib le aso c ia c i n : c o r t a r co m o acto de ca stra ci n . C r e c im ie n to ,
flo re c im ie n to y d e sa rro llo se in te rru m p e n de go lp e c o n el corte; y, sin em barg, e n
la espiga cortad a, se e n c u en tra la fu erza p ara u n a nueva vida.
O tras actividades festivas sirven de m arco a las in ic ia c io n e s m istricas: danzas, u n
g ra n s a c rific io de to ro , realizad o p o r lo s efeb o s en el p a t io d el sa n tu a rio , y v i n
cu lado p ro b a b le m e n te a u n ric o ban q u ete c o m o en A n d a n ia 32, p o r ltim o se verta
23
24
25
26
27
28
29
Vase VI 1. 2 , n. 19 1 .3 , n .3 1.
Plut. Prof. virt. 8 1E ; IG I I - I i r 3 8 11.
A F , pp- 84-s.; H N , p. 3 13 .
Hymn. Dem. 2 3 9 - 2 9 l; Richardson adloe. H N , pp. 3 9 _ 3 i:iH N , pp. 3 0 9 s.
G G R, lm. 4 4 -2 ; N ilsson, Op. II, pp. 6 2 4 _ 6 2 7 A p o llo d o r. FGrHist 2 44 F I I O ; W. F. O tto, Eranos-Jahrbuch J (19 3 9 ) , pp. 8 3 - 1 1 2 = Die Gestalt und das
1955 . PP- 313 - 3 3 7 ; H N , p. 315

H ip po l. Ref. 5, 8, 4 0 y 3 0 ; H N , pp. 3 18 ; 3 2 0 s .
Metzger, lm . 16 , 2 ; H N , p. 3 19 , n. 7 3; c t . A F , p. 86 ; K . Clinton., U M C s .v . Ploutos V I I (19 94 ). p4 17 , n 12 (foto).
H N , p. 3 2 2 ; vase VI 1. 2 , n. 13 .
Sein,
30
31
32
384
el c o n te n id o de dos re c ip ie n te s p a rtic u la re s (plemochai) , u n o h a cia O c c id e n te y el

o tro h a cia O r ie n t e , y al h a c e r lo , se in v o c a b a m ir a n d o h a cia el c ie lo l l u e v e ! y
h a cia la tie r r a c o n c i b e ! , p a la b ra s q u e e n g rie g o c o n fig u r a n u n a rim a m g ica :
hye-kye33. A ca so se danzaba e n el c a m p o de R a r o , d o n d e , seg n el m ito , crecan
los p rim e ro s cereales?
L o que en los m isterio s trib ales y tam b in e n los G ra n d e s D io s e s de S a m o tra cia era e n to d o caso im p lc ito p e ro n o expresado, en E leu sis se con vierte e n u n a v e r
d ad era p ro m e sa c o n v a lo r u n iv ersal: lo s m iste rio s, al e lim in a r el m ie d o a la m u erte ,
g aran tizan u n d estin o m e jo r e n el M s A ll .
Feliz aquel de los hombres que sobre la tierra viven que lleg a contemplarlos!
Mas el no iniciado en los ritos, el que de ellos no participa, nunca tendr
un destino semejante, al menos una vez muerto, bajo la sombra tiniebla,
se dice e n el Himno a Remeter34; e n P n d a ro se lee:
Dichoso el que contempla aquello y luego va bajo tierra!
Conoce ya el fin de la vida
y conoce su comienzo, que Zeus da3S,
y e n S fo c le s:
Tres veces dichosos
los mortales que, tras haber contemplado estos misterios,
vayan al Hades! Pues all slo a ellos les toca
vivir y a los otros sufrir todo tipo de m ales36;
Is cra te s37 a p o rta la f rm u la e n p ro sa : el in ic ia d o tien e e sp era n z as m s gratas p ara
el fin a l de la vid a y p a ra to d a la e t e r n id a d . D e u n a fo rm a sim p le p e r o e n f tic a se
expresa lo m ism o e n u n a in s c rip c i n fu n e ra ria de poca im p e ria l38: el in icia d o c o n
m e m o ra al h ie ro fa n te , que m o str a los h o m b res q u e la m u erte n o es u n m al, sin o
algo b u e n o .
L a f r m u la tr e s veces d ic h o s o d eb e d e h a b e r fo rm a d o p a rte d e la lit u r g ia
e le u s in ia 39; e n qu se basaba su fu erza persu asiva sigue sien d o u n m iste rio . S i exis
ti u n a d o c trin a o u n m ito q u e afian zara esta cre en cia , se ha p e rd id o . E s d ifc il que
las im g e n es q ue a p a re c e n e n la lite ra tu ra , de u n M s A ll d ic h o so , d el s im p o s io
de lo s hsioi o d el suave sol d el m u n d o su b te rr n eo sean esp ecficas de la tr a d ic i n
33
34
35
36
37
38
39
H ip po l.
5, 7 , 3 4 : Proel. T i m . I I I 17 6 , 2 8 ; H N , 3 3 3 .
4 8 0 - 4 8 2 [trad. de A . Bernab, H i m n o s h o m r ic o s . L a < < B a t r a c o m io m a q u ia , 1 9 7 8 ] .
P in d . T h r . i r . 1 3 7 M aehler = P in d aro , T r e n o d i e , In tr o d ., texto crt. y com . de M . C an nat Fera,
19 9 0 , fr. 62 [trad. de E . Surez: Pn daro, O b r a c o m p l e t a , 19 8 8 ].
Soph . fr . 8 3 7 Radt2, del T r ip t le m o , segn Welcker.
R e f.
H ym n. D em .
Isocr. 4, 28.
G I I - I I P 3 6 6 1 = P eekn 879.
E . N ord en, A g n o s t o s l h e o s , 19 1 3 , p. I O O , n . I ; G . L . D irichlet, D e v e t e r u m m a c a r is m i s , 19 14 , pp . 6 2 -6 4 ;
cfr. Zuntz, pp . 3 4 2 s. sobre las lam inillas de oro [cfr. A . B ernab y A . I. Jim n ez, I n s t r u c c io n e s p a r a
e l M s A l l . L a s l a m i n i l l a s r ft c a s d e o r o , 2 0 0 1, 88 ss.].
2.1. MISTERIOS BQUICOS
385
e le u s in ia 40; m s b ie n sirv e n d e m o d e sta ilu s tra c i n a re la to s y p o e sa s de u n n iv e l

m u y d istin to . A d em s, est la tr a d ic i n d ifu n d id a in te n c io n a d a m e n te p o r A te n a s,
segn la cual, D e m te r d o n a E leu sis los cereales y, e n con secu en cia, sen t los f u n
d a m e n to s de la c u ltu r a 41; las im g e n e s de T r ip t le m o , q u e so b re su c a rro a la d o
d ifu n d a el d o n de D e m te r p o r to d o el m u n d o , e m p ie z a n a a p a re c e r a m e d ia d o s
d el siglo V I42; co m o resu ltad o de esta tr a d ic i n , se lleg a in c lu so a e x ig irle a to d o el
m u n d o s a c r ific io s de p r im ic ia s p a ra E le u s is 43; de este m o d o , la im p o rta n c ia de
E leu sis se tra sp o n e a este m u n d o y, sin e m b a rgo , de n in g u n a m an era se agota en l.
T ras el m iste rio se p o d ra n c o n je tu ra r ritu ales in a u d ito s, dram as, orgas o estu p efa
c ie n te s; p e r o p re c isa m e n te la a n a lo g a c o n la fie sta in d o ir a n ia d el Soma-Haoma444
5
d em u estra q ue u n ritu a l p u ed e p e rd u ra r, si el h ip o ttic o p sico f rm a co o rig in a rio se
sustituye p o r u n a sustan cia in o c u a . Q u iz la n o c h e d e lo s m iste rio s n o se d ife r e n
ciaba tan to e n el fo n d o de u n a fiesta de Pascu a o rie n ta l o de u n a fiesta de N avid ad .
E s d ig n o de resaltar el h ech o de que n u n c a se h able de in m o r ta lid a d e n re la c i n
c o n E leu sis. L a m u erte sigue sien d o u n a re a lid a d ; p e ro n o es u n fin a l absolu to, sin o
u n nuevo c o m ie n z o , o tro tip o de v id a , en c u a lq u ie r caso, b u e n a . U n o p u ed e
r e m itirs e a las p a la b ra s d el Evangelio de Juan, se g n el c u a l, el g r a n o de trig o d eb e
m o r ir p a r a a p o rta r m u c h o f r u t o 43. P u e s d e la m u e rte p r o v ie n e el a lim e n to y e l
c re c im ie n to y la s im ie n t e 46. L a esp ig a c o rta d a q u e m u e stra e l h ie r o fa n te p u e d e
e n te n d e r s e e n este s e n tid o . E u r p id e s p re se n ta a u n o de sus p e r s o n a je s , tras la
m u erte de u n n i o , p ro n u n c ia n d o las sigu ien tes p a la b ra s47:
Se en tierra a los n i o s, se tien en nuevos n i o s,
u n o m ism o m u ere: los hom bres llevan a m al
echar tie rra a la tie rra. Pero es forzoso
cosechar la vida com o un a espiga fru c tfe ra y que lo u n o sea y lo o tro no sea.
C o n ello se alcanzaba u n n ivel m s p ro fu n d o de p ie d a d u n iv e rsa l que c o n la eusbeia

b ie n e n te n d id a , q ue se agotaba en vo to s y sa crificio s.
2.
2 .1 .
a k c h ik
r p h ik
M ist e r io s b q u ic o s
E l culto de D io n is o e n tre los g riego s es a n tiq u sim o 1 ; y, sin e m b argo , se m uestra e n

c o n tin u a tra n s fo rm a c i n . N o p o r casu alid ad evasin y su b v e rsi n fo rm a n p arte de
la esen cia d el d io s. A p a r tir de m ed ia d o s d el siglo V II, se p e rc ib e n cam bios re v o lu
40
41
42
G raf, pp. 9 4 - I 2 5 *
G raf, pp. 1 5 8 - 1 8 1 .
Recogidas p o r C h. Dugas,
43
4 4
45
46
47
I
R e c u e il
Ch.
D vgas,
19 6 0 , p p .13 2 - 1 3 9 ; cfr. ahora G . Schwarz, LIM C
( 1997 ) PP- 6 0 - 6 1 , n os 53 _^ 4 Vase II 2 . n . 14 .

Vase VI I .I , n. 10 .
Gv 12 , 2 4 ; G G R, p. 6 75.
H ip po cr. V i d . 4 . 9 ^ (V I 6 58 Littr).
E u r. H y p s i p y l e 9 2 2 - 9 2 7 (fr. 757 K an n ich t); cfr. Epictet. 2 , 6 , 13 .
Vase III 2 . 10 .
t o le m o s S
s .v . T r i p -
3 8 6
c io n a r io s . A r q u lo c o , q u e a la rd e a d e sa b er e n to n a r el d itira m b o , se a so cia e n la
le y en d a c o n la in tro d u c c i n de la p ro c e s i n flica e n h o n o r de D io n is o 2. A p a r tir
de 6 0 0 a p ro x im a d a m e n te , ir r u m p e n de u n a fo rm a casi explosiva e n la p in tu ra de
vasos c o rin tia , escenas b u rlescas de a tm sfera d io n isa ca que re p re se n ta n b a ila r i
nes c o n gruesas n a lg a s , cuyo d isfraz su giere u n a desnudez grotesca, m ie n tra s d a n
zan, b e b e n v in o y h a ce n to d a clase de d ia b lu ra s 3. S e g n la tr a d ic i n , fu e e n to n ces
cu an d o A r i n in v e n t el d itira m b o en C o r in t o 4. E n tod o caso, en ese m o m en to
e n C o r in t o el c la n fa m ilia r d e lo s B a q u a d a s, q u e p re te n d a p r o c e d e r d e l p r o p io
D io n is o , h ab a sid o d e rro ca d o p o r el tira n o C p se lo , al que su ced i su h ijo P e ria n d r o 5. E n con secu en cia, la n u eva fo rm a p o p u la r y de m bito artesanal o cu p el lu ga r
de u n antiguo culto ge n tilic io de D io n is o . C a si al m ism o tiem p o , el tira n o C lsten es
de S ic i n d esa rro ll el culto de D io n is o a expensas del tra d ic io n a l culto de A d r a s to 6;
a c o n tin u a c i n se p ro d u c e n los cam bios atenienses de la poca de los tira n o s, la in s
titu c i n de las G ra n d e s D io n isia s c o n el d itira m b o , los tragodo de T espias y los sdtyroi
de P rtin as de F liu n te , T r a g e d ia s y d ra m a s s a tr ic o s 7. A s , ta m b i n la ic o n o
g rafa d el taso d io n isa c o , c o n stiros y m n ad es, ad q u iere, en to rn o a 5 3 0 _ 5 2 > su
fo rm a fija y c a n n ic a 8; d itira m b o y tra ge d ia c o n sig u e n e n tra r a fo r m a r p arte de la
alta lite ra tu ra . P e ro e n la base de estas in n o v a c io n e s se e n cu en tra evid en tem en te u n
im p u lso d irig id o co n tra la n o b leza, p ro v e n ie n te de las clases in fe rio re s de los a rte
sanos y los cam p esin os, e n los q u e ta m b i n los tira n o s so la n apoyarse.
S in d ud a so n ta m b i n antigu as las a sociacio n es de m u jeres fr e n t ic a s , m n a
des y tades, a p esa r de q u e n o se e n c u e n tra n te stim o n io s d ire cto s h asta u n a p o ca
p o s t e r io r 9. Se evaden de la estrechez d el g in ec e o y se d irig e n a l m o n t e . R esu lta
sign ificativa la fija c i n d el p ap e l so cia l y de la fech a en el ca len d a rio : la s m u je re s
de la ciu d ad s e e n fu r e c e n e n el m o m e n to establecido de la cele b rac i n , d u ran te
la fiesta an u al de las Agrinia o las Lnaia10, (algu n o s c a len d ario s c o m p re n d e n ta m b i n
u n m es Thyios11) o cada dos aos en las fiestas t r ie t r ic a s . E l verd ad ero xtasis sigue
s ie n d o , p o r su p u e sto , im p r e d e c ib le : m u c h o s so n lo s p o rta d o re s d el tirs o , p e r o
p o c o s los b a c a n te s 12.
D io n is o es el d io s de la e x ce p ci n : e n el p ro ce so de e m a n cip a ci n d el in d iv id u o ,
el culto de D io n iso se convierte en exp resi n de la sep aracin de gru po s privados de la
p o lis . J u n t o a las fiestas d io n isa ca s de la p o lis se d e s a rro lla n m iste rio s p riva d o s de
A rc b ilo c h . fr. 1 2 0 W est2; epgrafe de Paros, S E G 15 ( ig g 8 ) , n 5 17 Ei col. IH 1 6 - ; J - T arditi,

25 1 West2, H N , p. 8 3 ; vase III 2 - 1 0 , n. 18 .
H . Payne, Necrocorinthia, I 9 3 1 P P - 118- 124 : P ickard -C am brid ge (i), pp. II^ s .; 1 6 7 17 4 ; A- Seeberg, Corinthian Lomos Vasos, f/CS SuppI. 2 7 , 19 7 r
Pind. 01 . 1 3 , 19 [trad. esp. de A . B ernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ] ; H ero d . I, 2 3 ; H ellanic. E G rllu l 4,
F 86 [= fr. 86 Gaerols (con trad. e sp .)]; A rist. fr. 677 Rose; G . Ieran, 11ditirambo di Dioniso. Le testi
moniante antiche, 1997 , PP- 3 t ~33 (Ha), I 55 _ I 5 ^, 17 1 , 1 7 9 - 18 4 .
Pap. Oxy. 2 4 6 5 fr. 3 col. II; Gnomon 35 (19 6 3 ), p. 4 5 4 H ero d . 5 , 67.
Vase III 2 -10 , n. 18 ; Pickard-Cam bridge (i) y (2): Lesky, pp. 2 6 0 - 2 7 0 ; R. K ru m eich etal. (eds.),
Dasgriechische Satyrspiel, Darmstadt, 1999 , PP- 7 4 8 o (Pratinas).
Vase III 2 . 10 , n n . 4-I 4 2 .
Vase III 2 .10 , n. 4 3 .
Vase III 2 -10 , n n . 25 - 3 2 ; sobre Lnai y Leneas A F , p. 12 6 .
Sam uel, Indexs.v. Thyios.
Plat. P/i.69c; O F 576.
Archilochus, 19 6 8 , pp. 6 s., cfr. fr.
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
2.1. MISTERIOS BQUICOS
387
D io n is o 13. S o n esotricos, tie n e n lu ga r p o r la n o ch e y se accede a ellos p o r m ed io de

u n a in ic ia c i n in d iv id u a l (telet). C o m o sm b o lo de lo m is te rio s o , de lo exclu sivo,
d el M s A ll , aparece la gru ta o la caverna b q u ica. E l p ap e l de lo s sexos d eja de ser
im p o rta n te , lo s mfstai so n tanto h o m b re s co m o m u je re s. A d ife re n c ia d e lo s m iste
rio s d e D e m te r y de lo s G ra n d e s D io ses, estos m iste rio s n o estn vin c u lad o s a u n
sa n tu a rio e sta b lec id o c o n sa ce rd o cio s fija d o s y c o n u n a casta sa ce rd o ta l g e n tilic ia
estable; p u e d e n te n e r lu ga r y e n c o n tra r ad ep tos en c u a lq u ie r sitio . Se p re su p o n e la
existen cia de sacerd otes itin e ra n tes q u e p u e d e n re fe rirs e a u n a tra d ic i n de las orgia
tra n sm itid a de m an era p rivad a.
L a m e n c i n m s an tigu a de b a c a n te s y m /sfa se e n cu en tra en H e r c lito ; la
d e sc rip c i n de H e r d o to d el h elen izad o rey escita E scilas nos re m ite a m ed iad os d e l
siglo V 14: p o r su p r o p io d eseo se h izo in i c i a r (telein) c o n D io n is o Bkcheios e n la
c iu d a d g rie g a d e O lb ia , a p e sa r de q u e u n p re sa g io le p re v in o c u a n d o estaba a
p u n to de p a r tic ip a r e n su in ic ia c i n (telet), c o m p le t la in ic ia c i n y se u n i
fu e r a de s al taso d el d io s. P e ro lo s escitas le e s p ia ro n d u ra n te la c e re m o n ia y
ello le cost el tr o n o y la vid a. Las in ic ia c io n e s b q u icas n o a p a re ce n a q u n i c o m o
xtasis esp o n tn eo n i com o fiesta p b lica ; la a d m isi n se basa e n la e lec c i n p e r s o
nal, hay u n p e r o d o de p re p a ra c i n , u n a e n tr e g a y p o r ltim o la in te g ra c i n e n
el g ru p o de lo s in ic ia d o s. U n h o m b re , in c lu so u n e x tra n je ro , es in ic ia d o .
H e r d o to , q ue c o n esta h isto ria apenas o cu lta su c rtica a u n culto q u e co n o c e,
se re fie re exp resam en te a M ile to com o ciu d ad m ad re de O lb ia . E n M ile to , u na in s
c r ip c i n d e l sig lo I I I IS te s tim o n ia el m ism o cu lto de D io n is o Bkcheios. S e in ic ia n
h o m b re s y m u jeres, p e ro la in ic ia c i n de am b os sexos se lleva a cabo sep arad am en te
c o n sacerdotisas p ara las m u jeres y sacerdotes p a ra los h o m b re s. S e m e n c io n a la omofaga, la in g e s ti n de carn e c r u d a , lo que en el m ito aparece co m o h o r rib le p u n to
c u lm in an te d el fr e n e s d io n isa c o . T a m b i n se testim o n ia en M ileto la oreibasa, la
p ro c e si n p o r el m o n te 16. L a p o lis se asegura su p rio rid a d , al ser ella la q u e ofrece el
p r im e r sa crific io .
Las Bacantes de E u rp id e s re fle ja n el m ito antigu o segn el cual la s m u je re s de la
ciud ad so n raptadas esp on tn eam en te p o r el d io s. Y sin em bargo, los h om b res ta m 13
G d H ll,
pp. 3 6 8 -3 8 7 ; A .- J . Festugire, L es mystres de D ion ysos, en E t u d e s d e r e li g i n g r e c q u e e t h e l 1972 - pp. 1 3 - 6 3 ; M. P. Nilsson, T h e Dionysiac Mysierics in thc Hellenistic A y o , 1967 ; F- Matz, D 10 N Y S I A K E T E L E T E , A b h . , Mainz, 19 6 3 , p. 15 ; sobre la gruta dionisaca: P. Boyanc, R e n d i c o n t i P o n t i f i c i a A c c a d e m i a d i A r c h e o o g i a , 33 (19 6 0 -19 6 1) , pp. i o 7 ~I 27 ; C . Brard, M l a n g e s P . G o l l a r t , 1976 , pp. 6 1-7 3 .
H eraclit. VS 2 2 B 14 = fr. 8 7 M arcovich (es con trovertido qu trm in os entre los transm itidos
m g o i, b d c c h o i, e n a i , m y v s t a i proceden de H erclito [pero el testim onio del P a p i r o d e D e r v e n i , col. V I 2
y 5 en que se m en cio n an m g o i en un ritual rfico -d io n isaco apoyara la existencia antigua del
trm in o ms controvertido del g ru p o ]); H ero d . 4 > 7 8 - 8 0 [Sobre el pasaje de H erd oto arro ja
nueva luz el hallazgo en O lbia de tres lminas de hueso inscritas del V a .C . (L. D ubois, I n s c r ip t io n s
g r e c q u e s d i a l e c t a l e s d O l b i a d u P o n t , 1 9 9 6 , n. 9 4 , pp. I 5 4 _ I 55 )* E n una de ellas se lee vida muerte vida.
D ion iso, rfic o s , lo que im plica una doctrina acerca de una nueva vida tras la m uerte, basada en
el culto de D ion iso y en la pertenen cia a u n grupo de personas que se proclam an seguidores de
O rfeo . Vase 2 .3 . n. 3].
M i l e t , A b h . , B erln , 19 0 8 , pp. 2 2 - 2 $ = ISA M 48 ; G . Q uandt, D e B a c c h o i n A s i a M i n o r e c u lt o , tesis doct.,
H alle, 19 1 3 , p. 171.
A . H enrichs, %PE 4 (19 6 9 ), pp . 2 2 3 - 2 4 1 ; 1^ ., G h an gin g Dionysiac Id en tities, e n B . F. M eyerE . P. Sanders ( e d s .) , J e w i s h a n d C h r is t ia n S e l f - D e f i n i t i o n , III, S e l f - D e f i n i t i o n in t h e G r a e c o - R o m a n W o r ld , 19 8 2 ,
pp. 13 7 -16 O ; 2 1 3 - 2 3 6 (trad. it. parcial: L a donna nella cerchia dionisiaca: unid en titm o b ile ,
en G . A rrig o n i [ed .], L e d o n n e in G r e c i a , 19 8 5 , pp. 2 4 I _ 274 )*
n is t iq u e ,
14
15
16
388
b ie n p u e d e n d irig irse al m o n te, de h ech o el gu a d el taso es u n h o m b re , e n r e a li

d a d , co m o sabe el e sp e cta d o r, se trata d el d io s D io n is o e n p e rso n a ; este h o m b re
p re su m e de h a b e r re c ib id o lo s orgia d el p r o p io d io s; su c o m e tid o es m o s t r a r lo s ,
tra n sm itirlo s. T al p ro ce so es secreto; nad a p u ed e revelarse a q u i n n o se som ete a la
in ic ia c i n . In cluso el b e n e fic io q u e log ra el in iciad o , se m an tien e en secreto17. Las
celebraciones so n n o ctu rn as. P o r tanto aq u se su p erp o n e el m ito de la re b e li n de las
m u jeres a la p rctica de cerem o n ias secretas, sin d isc rim in a c i n sexual, que se basan
en la in ic ia c i n . T a m b i n fo rm a p arte de estos m isterio s bqu icos la beatitu d , al igu al
que en E leu sis: F e liz aqu el que co n o ce los m isterio s de los d io s e s 18.
P o r ltim o , p a ra P la t n 190
213, D io n is o es el s e o r d e la l o c u r a te l stica , q u e l
d istin gu e co m o u n a catego ra e n s m ism a de la lo c u r a p ro f tic a , m u sical y e r t ic o - filo s f ic a . E l d io s act a a travs de las p u r if ic a c io n e s y las in ic ia c io n e s
(katharmoi kai teleta), lib e ra de las e n fe rm e d a d e s y las gran des a flic c io n e s , que quiz
p o r u n a an tig u a cu lp a a m e n azan a la e stirp e . U n o debe en treg a rse a la lo c u r a y
d ejarse ra p ta r p o r el d io s p ara estar lib r e y sano en el p resen te y en el fu tu ro .
L a in ic ia c i n d io n is a c a se c o n su m a e n el fr e n e s b q u ic o (bakchea), q u e
tra n sfo rm a al in ic ia n d o e n bdkchos. E ste fre n e s es beatitu d , co m o ilu stra c o n m o v e
d o ra m e n te el can to in t r o d u c t o r io d e las Bacantes d e E u r p id e s . L a tie r r a se tr a n s
fo r m a e n u n p a ra s o , le c h e , v in o y m ie l b r o ta n d e l su e lo , las m n a d e s o fr e c e n su
p ech o a u n c ervatillo ; p e ro , ju n t o a lo p arad isac o , se e n cu en tra la b a rb a rie asesina,
los fu r io s o s se vu elven irre fre n a b le s cazadores de an im ales y de h o m b re s, hasta el
d esm em b ra m ie n to , el p la c e r de la in g e sti n de carn e cru d a (o m o fa g ia ) 7.
A travs de la costra d e la re fin a d a c u ltu ra ciu d a d an a em e rge u n a atvica fu e n te
de e n e rg a vital. E l h o m b re , d o b le g a d o e in tim id a d o p o r la vid a c o tid ia n a n o rm a l,
p u e d e d e s a rr o lla rs e y lib e r a r s e d e to d a fo r m a d e o p r e s i n 71. E l f r e n e s se v u e lve
m a n ife s ta c i n d el d io s, c e n tro de sig n ific a d o e n co n traste c o n u n m u n d o cada vez
m s ra c io n a l y alejad o de lo d ivin o .
Q u e el ve rd a d ero xtasis tien e sus p ro p ia s leyes, a u n cu an d o la danza y la m sica
rtm ic a lo sa tisfag a n de m a n e ra e sp e cia l, es a b so lu ta m e n te e vid en te en E u r p id e s .
T a m b i n p e rte n e c e n al cu lto de D io n is o dos e sp ecfico s estim u lan tes, que n o p u e
d e n fa lta r e n las c e le b ra c io n e s m ist ric a s d io n is a c a s: a lc o h o l y e x c ita c i n sexu al,
con su m o de vin o y sim b o lism o flico . D o s c o m p lejo s desvelan algu nos detalles sobre
to d o acerca d el d e sa rro llo p o s te rio r h ele n stic o de los m isterio s b q u ico s; la c a ric a
tu ra de las B acan ales, su p rim id as c o n extrem a dureza p o r R o m a en el a o 18 6 a . G . 72
y lo s m aravillo so s fresco s de la V illa de los M is t e r io s 73 en Po m p eya, de p o ca de
17
18
19
20
21
22
23
E u r. Bacch. 4 6 0 -4 .7 6 ; telet 2 2 ; 4 ; 4 >5 orgia 3 4 ; 7 6; 4 6 2 ; katharmoi 77 - C fr. H . Versnel, Lampas 9

(19 7 6 ), p p . 4 - 8 1 ; R . Seafo rd , C ( 3 1 ( 19 8 1) , pp. 2 5 2 -2 7 5 le id ., Eurpides, Bacchae, W arm inster,
19 9 6 , ad lo e.].
E u r. Bacch. 72 - 77 ; c h . Pind. fr. 13 1a M aehler = Pin daro, Trenodie, In tro d ., texto crt. y com . de M.
Gannat Fera, 199 o . ir- 5 9 - 1
Plat. Phdr. 2 6 5b ; 2 4 4 de.
E u r. Bacch. 1 3 9 ; I S A M 4 8 , 2 ; H arp o cr. s.u. nebrizan K ean ey (m encionando ciervas); A rn o b . 5 > 19
(cabras).
C fr. A ristid . Q uint. 3, 2 5 , P- 129 , n -2 5 W in nington-In gram .
Liv. 39 , 8 - 19 ; A . Festugire, tudes (vase supra, n. 13 ) , pp. 8 9 - 10 9 [cfr. J . M .Pailler, Bacchanalia. La
rpression de 1 8 6 a v .J .- C . R o m eeten lta lie, 19 8 8 ].
E n tre las diversas interp retaciones vase: R . M erkelbach, Romn und Mysterium, 19 6 2 , pp. 4 8 - 5 ;
Matz, vase supra, n. 1 3 ; E . Sim n, J d l 76 (19 6 1), pp. I I I - 1 7 2 ; G . Zuntz, Proc. Brit.Acad. 49 (19 6 3 ),
2.2. CREENCIAS BQUICAS SOBRE EL MS ALL
389
C s a r . M ie n tr a s q u e e n las B a c a n a le s se a fir m a q u e la in ic ia c i n c o n sista , e n tre

otras cosas, e n s u f r i r u n acto h o m o sexu al, lo s fresco s m u estran , ju n to al dios, el
g ra n falo erecto e n u n aven tad or y u n a m u je r se apresta a d esvelarlo ; p e r o ta m b i n
h a b a q ue s u f r i r azotes. L a s fo rm a s de las in ic ia c io n e s b q u icas p ro b a b le m e n te
v a ria b a n de u n g ru p o a o tro o de u n a p o ca a o tra y estas v a ria cio n e s va n desde las
fiestas cam pestres c o n d eg u staci n de v in o h asta el e x isten cial m o m e n to de cam b io
en la vid a, d el sim b o lism o su b lim e a las o r g a s con cretas. E s p o sib le q u e antiguas
fo rm a s de in ic ia c i n a la p u b e rta d se h a y an p re se rv a d o p re c isa m e n te e n los r ito s
sexuales; n o las vrgen es, sin o slo las m u je re s p o d a n ser Bcchai24; los m a trim o n io s
p o d a n ta m b i n in ic ia rs e ju n t o s 25. S in e m b a rg o , las fo rm a s m s p u r a s de r e l i
g i n te n a n e n g e n e ra l m s p o s ib ilid a d e s d e te n e r u n a la rg a p e r m a n e n c ia que las
orgas e n sen tid o m o d e rn o . L a in ic ia c i n p ro c u r a lib e ra c i n d e las antiguas o p r e
sio n es y de la vid a co tid ian a, e n c u en tro co n lo d ivin o , fu erza vital y ex p re si n de lo s
sen tid o s. P e ro ta m b i n la esperanza p ara el fu tu r o , p a ra la m u erte y el M s A ll f o r
m ab an p arte d el secreto b e n e fic io p ro m e tid o . T o d o ello se testim o n ia sobre to d o
en la la m in illa de o ro de H ip o n io , que n o sali a la lu z hasta el a o 19 6 9 ,
2 .2.
C r e e n c ia s b q u ic a s so br e e l
ll
D esd e hace tiem p o se co n o c en y h a n suscitado u n a g ra n d iscu si n algunas lam in illas

e n co n trad as e n la Ita lia m e rid io n a l, en T esalia y en C r e ta co n textos en h exm etro s
que d an al d ifu n to in stru c c io n es sobre su ca m in o en el M s A ll 1. E l texto ms a n ti
gu o y d etallad o p ro c e d e de H ip o n io -V ib o V a le n ta, q u e, p o r su contexto a rq u e o l
gico , p u ed e datarse en to rn o a 4 0 0 a .C . y q u e dice:
C u an d o est en trance de m orirse hacia la b ie n construida m orada de H ades, hay
a la diestra un a fu en te y cerca de ella, e rg u id o , u n albo ciprs. A ll, al b ajar, las
nim as de los m u ertos se re frescan . A esa fu en te n o te allegues de cerca n i un
p o c o ! P ero m s ad elan te h allars, de la lag u n a de M n e m sin e agua que fluye
fresca. Y a su o rilla hay u n os guardianes. E llo s te pregu n tarn , co n sagaz d iscer
n im ie n to , p o r qu investigas las tin ieblas del H ades so m b ro . D i: H ijo de T ie
rra soy y de C ie lo estrellado; de sed estoy seco y m e m u e ro . D ad m e, pues, ense
gu id a, a b e b e r agua fresca de la lagu n a de M n e m s in e . Y de cie rto que
24
25
I
pp. 1 7 7 - 2 0 1 ; O . B ren del, J d l 8 1 (19 6 6 ), pp. 2 0 6 - 2 6 0 ; M . B ieber, A JA 77 (19 7 3 ), pp. 4 5 3 - 4 5 6 ;

P. Veyne, F. Lissarrague y F. Frontisi-D u croux, Lesmystresdugynce, 19 9 6 ; G . Sauron, La grande fr e s que de la Vile des Mystres Pompi. Mmoires d une dvote deDionysos, 1999
D iod . Sic. 4 , 3 , 3 , bacchea de las m ujeres, thyrsophoretn de las vrgenes, cfr. E u r. Phoen. 6 5 5 sPlut. Cons. ad uxor. 6 11D .
Fundam entales: Zuntz, pp. 227 3 9 3 l [C h. Riedweg, In itiation -T od-U nterw elt: Beobachtungen
zur K om unikationssituation u n d narrativen Technik der orphisch-bakchischen G old blttch en,
en F. G ra f (ed.), AnsichtengriechischerRituale. Geburtstag-Symposium f r W. Burkert, 19 9 6 , pp. 3 5 9 -3 9 8: .
B ern ab y A . I. Jim n e z, Instrucciones para el Mas All. Las laminillas rficas de oro, 2001 (con bibliografa
a n te rio r); G . Pugliese C arra te lli, Le lamine d oro orphiche, 2 0 0 1 (trad. f r .: Les lamelles d or orphiques,
2 0 0 3 ) . C fr. F. G raf, D io n ysian and O rp hic Esch ato lo gy, e n T k . H . Carpenter, M asksofD iony sos, 19 9 3 , pp . 2 3 9 - 2 5 8 ; W. B urkert, Da O m eroaiM agi, 19 9 9 , p p . 6 1- 7 2 (trad. esp.: D eH o m ero a lo s
magos, 2 0 0 2 ) ; R . Edm ond s, Myths ofthe UnderworldJourney. Plato, Aristophanes, and the 'Orphic Gold Tablets,
2 0 0 4 ; A . Bernab, OF 4 7 4 _4 9 6 l.
39
con su ltarn co n la re in a su b terrn ea, y te darn de b eb er de la lagu n a de M n e m sin e. A s que, u n a vez que hayas b eb id o , tam bin t te irs p o r la sagrada va
p o r lasque los dem s in iciad os y bacos avanzan, g lo rio so s1'.
Esta c o n c lu si n se e n cu en tra slo e n la la m in illa de H ip o n io , m ien tras q u e la p arte

p rin c ip a l, la escena ante lo s g u a r d ia n e s , se d o cu m en ta , c o n p eq u e as v a ria c io
nes, en o tro s ejem p lares.
Mystai y bkchoi r e c o r r e n u n a v a s a g ra d a , cuya m eta es la e te rn a b e a tit u d 2, la
is la de los b ie n a v e n tu ra d o s ; P n d a ro h abla de la v a de Z e u s 3. R e in a r s c o n
lo s dem s h r o e s , se d ice e n o tro texto , o ta m b i n e n t r a e n la p ra d e ra sagrad a.
L ib r e de castigo est el i n i c i a d o 4. L a in ic ia c i n p ro c u r a sab er y certeza. F e lic e s
to d o s ellos p o rq u e re c ib ie r o n las in ic ia c io n e s q u e lib e ra n del to r m e n to escrib e de
n u e vo P n d a r o e n u n ca n to de c e le b r a c i n de lo s m u e rto s, q u e ilu s tra el d e stin o
feliz de lo s h o m b re s p ia d o so s5. L a v a sa g ra d a que re c o r re n lo s in ic ia d o s c o rre s
p o n d e en este m u n d o al ca m in o al m o n te , la oreibasa-. el M s A ll es ite ra c i n d e los
m iste rio s. D e l m ism o m o d o , e n las Ranas de A rist fa n e s, el c o ro de mystai sigue c ele
b ra n d o e n el M s A ll la p ro c e s i n de Y a c o p o r la v a sa g ra d a h aca E le u sis 5. P o r
tan to, a q u tam b in co n c e b im o s lo s m iste rio s b q u ico s com o re lig i n d el M s A ll .
P lstico y e n igm tico al m ism o tie m p o se p re se n ta el escen ario d el m u n d o su b
te rr n e o , el c ip r s b la n c o ju n to a la fu en te p elig ro sa , la p regu n ta de los g u a rd ia
nes ju n to al agua fresca, la c o n tra se a c o n la q u e e l que sa b e re iv in d ic a u n esta
tu s c s m ic o : H i jo d el C ie lo y de la T i e r r a . L o s v ig ila n te s ju n t o al agu a, la
p re g u n ta y la resp u esta tie n e n s o rp re n d e n te s p a ra le lo s e n el Libro de los muertos e g ip
c io 7. A l r e c u e r d o debe co rre sp o n d e r u n o lv id o ; en el m ito de P la t n 8, aparece
la
2
3
4
6
7
[Trad. de A . B e rn a b y A . I. Jim n ez (vid. n. i), pp. 25 s., seguida de un am plio com entario].
Posidipp. (Supplementum Hellenisticum fr. 7 5 * 2 2 L loyd-Jones/Parsons) habla de la va m stica al
E lisio. G fr. H . L lo yd -Jo n es, Greek Comedy, Hellenistic Literature, Greek Religin, and Miscellanea, 19 9 0 , pp.
1 8 6 - 1 8 7 ; cfr. asim ism o Posidippo di Pella. Epigrammi (P. Mil. Vogl. V III 3 0 9 ), ed. de G . B astianini y E .
Gallazi, con la colaboracin de G . Austin, 2 0 0 1, V il 1 4 - 1 9 [E. Fernndez-G aliano, Posidipo de Pela,
19 8 7 , 37, 2 2 (pp. 18 1- 19 7 ) ].
Pind. 01 . 2, 7 0 .
Texto de Petelia: G . Pugliese Carratelli I A 2 , I I , p. 68 [A. Bernab y A . I. Jim n ez (vid. n. i), pp2 6 3 - 2 6 4 ; trad. p. 27 * seguida de com entario]; texto de Feras, P. Ghrysostom ou, Le cuite de Dioiysos
Phres, 1994 * P P * 13 * 395 B u lle tin pigraphique en R E G I I I (1997)* P* 5 3 0 ; A . Ghaniotis, K ernos 12 ( l 9 9 9 )' P - 2 3 2 , n 4 ; G . Pugliese C arratelli II G 2 , p. 1 2 3 (A- B e rn a b y A . I. Jim n ez (vid.
n. i), 2 7 7 -2 7 8 ; trad. p. 2 0 1 , seguida de com entario].
P in d. fr. 1 3 1 a M aehler [trad. esp. de E . Surez: P n d aro , Obra completa, 19 8 8 , p. 4 ] ; lib e ra
c i n y to rm e n to s correspon den a Plat. Phdr . 2 4 4 8 6 , vase VI 2 . 1, n. 19 ; cfr. Plat. Resp. 36 4 b
(vase VI 2 -3 n. io ) y Leg. 8 j o d e (vase VI 2 -3 * n * 33 )> sobre las te le ta i[c r. A . Bernab, P lato n e
e l o rfism o , en G . Sfam eni G asparro (ed.), Destino e salvezza: tra cuti pagani e gnosi cristiana. Itinerari storico-reigiosisulleorm ediU goBianchi, 19 9 8 , pp. 3 7 97]*
A risto p h . R a n . 3 I 2 ~4 5 9 > G raf, pp . 4 0 - 5 0 [I L ad a-R ich ard s, Initiaiing Dionysus. Ritual and Theatre in
Aristophanes Frogs, 1999 ^*
Zuntz, pp. 3 4 7 s .; M . L . West, Earpi Greek Philosophy and the Orient, 19 7 1, p. 64 (trad. it. La filosofa greca
e l Oriente, 1993 ) dem . The Orphic Poems, 19 8 3 (trad. i t . : Ipo em i o rfci, 19 9 3 ) [R. M erkelbach, D ie
goldenen Totenpsse: gyptisch, orphisch, bakchisch, %PE 12 8 , I 13 ; R . O lm os, en A . B ernab y
A . I . Jim n e z (vid. n . 1). pp- 3 2 3 - 3 2 7 ] -
Plat. Resp. 6 2 1a ; de la fu ente de L e t e ; hay slo testimonios ms tardos, N ilsson, Op. III pp . 8 5
92 (que, no obstante, fecha muy tarde las lam inillas de oro).
2 .2.
391
C R E E N C IA S BQU ICA S S O B R E E L M S ALL
la lla n u ra d el L eteo , d on d e las almas, antes de la re e n c arn a ci n , b e b e n d el ro A m e

les, el ro de la in d if e r e n c ia . Q u ed a sin resolver la cu esti n de si la re e n c a rn a ci n
se p re su p o n e ta m b i n a p a rtir de los textos de las la m in illa s de o r o o si, a la m an era
h o m ric a , u n so m b ro H ad es de la in c o n s c ie n c ia am enaza al n o in ic ia d o . E n to d o
caso, el r e c u e r d o asegura la m e jo r suerte. D e sp ie rta en los mystai el recu erd o de
la sagrada in ic ia c i n , se dice en u n h im n o r fic o ta rd o ; p ara P lat n , el o lv id o
de lo que se ha visto en la in ic ia c i n hace q u e el alm a se h u n d a en las p ro fu n d id a
d es9. R e c u e r d o y m e m o r ia so n el v a lo r m s alto p ara los p ita g rico s10.
H e r d o to relata q u e los egip cios n o e n te rra b a n a lo s m u erto s co n ro p a s de la n a
s in o de lin o y o b se rv a: e n esto c o in c id e n c o n lo s r ito s q u e se lla m a n r fic o s y
b q u ic o s , q u e en re a lid a d s o n e g ip c io s y p it a g r i c o s 11. L a p r e s c r ip c i n c u ltu a l
b q u ic a , q ue tie n e que v e r c o n la m u e rte y el e n te rr a m ie n to , se sit a al m ism o
tiem p o b a jo el n o m b re de O r f e o ; adem s, H e r d o to escribe e n to rn o a 4 3 o en
la Ita lia m e rid io n a l y, p o r tan to, est ta m b i n m u y cerca en tiem p o y lu g a r del texto
de H ip o n io , que, co m o H e r d o to , h abla de Bakchik; asim ism o , las re fere n cia s a lo s
e g ip c io s y a lo s p ita g ric o s se a d a p ta n e x tra o rd in a ria m e n te b ie n a las id eas de las
la m in illa s de o ro .
C o n o c id a desde hace m u ch o tiem p o es la in s c rip c i n e n co n tra d a e n u n a n e c r
p o lis de C u m a s e n el S u r de Ita lia : N o est p e r m itid o yacer a q u a q u ie n n o haya
su frid o la e x p e rie n c ia b q u ic a 1213. E l h ech o de que los bebakcheumnoi ten g an u n lu g a r
de sep u ltu ra esp ecial dem u estra su d estin o esp ecial en el M s A ll . L a in ic ia c i n n o
es esp ecfica de u n solo se x o : tanto la in sc rip c i n com o el texto de H ip o n io em p lean
la fo r m a g e n ric a m a sc u lin a , p e r o e n la tu m b a de H ip o n io estaba e n te rra d a u n a
m uj e r .
D o s la m in illa s de o r o d e l siglo IV de P e lin a e n T e s a lia c o m ie n z a n : a c a b a s de
m o r ir y acabas de n acer, tres veces ve n tu ro so , e n este da. D i a P e rsfo n e que el p r o
p io B ac o te l i b e r 121.
L a lite ra tu ra tran sm ite u n a p a rtic u la rid a d d el ritu a l b q u ic o , que ta m b i n h ace
re fe r e n c ia al m u n d o s u b te rr n e o '3: L o s in ic ia d o s e n las Bacchik e ra n c o ro n a d o s
c o n ram as de lam o b la n c o , p o rq u e esta p la n ta es ct n ica, ct n ica p e ro tam b in de
D io n is o , el h ijo d e P e r s f o n e ; el lam o b la n c o c re c e a o r illa s d el A q u e r o n t e y
H e ra c le s se c o r o n c o n sus ram as tras su v ic to ria so b re G rb e ro . E l v n c u lo c o n el
m u n d o su b te rr n eo y, al m ism o tiem p o , la s u p e ra c i n de la m u erte se expresan as
p o r m e d io d e l rito y el m ito ; ad em s se n o m b r a e x p re sa m e n te al D io n is o c t n ic o , h ijo de P e rsfo n e.
Hymn. Orph.
10
L& S ,
11
12
77 , 9 [cfr. G . R icciardelli,
InniO rfici, 2 0 0 0 , a d lo c .]; Plat. Phdr. 2 50 a, Gorg.
493 c -
pp. 213S.
H erod. 2 , 8 1 [= O F 6 5 0 , con b ib lio grafa]; sobre el texto, L & S , pp. I 2 7 s Je ffe ry , p. 2 4 0 n 12 , lm . 4 8 ; E . Scbwyzer, Dialectorum Graecorum exempla epigraphicapotiora, I 9 2 3 > n
792 [L. D ubois, Inscriptionsgrecques dialectales de Grande Grce I, 1995 , n 9 - P- 52 = O F 6 5 2 ; vase ad e
ms R . T urcan, B acch oi ou Bacchants? D e la dissidence des vivants la sgregation des m o rs ,
L'assocation dionysiaque dans les socits anciennes, 19 8 6 , p p . 2 2 7 - 2 4 6 ] . Lens en el epitafio, ibidem n" 7 9 1
significa probablem ente sarcfago y no mistes bq u ico .
I2a Texto. G . Pugliese G arratelli II B 3 y B 4, PP- I I 4 - H 7 A - B ern ab y A. I. Jim n ez (vid. n. i), pp2 6 7 S .; trad. p. 88 seguida de u n amplio com entario].
13 H arp o cr. s.u. leke K ean ey; adems Phot. 5.y. leke T h eo d o rid is, Schol. A II. 13, 38 9 Erbse, E r a tosth. FGrHist 2 4 1 F 6 .
393
L a m in illa s de o ro , in sc rip c io n e s y textos lite ra rio s c o in c id e n : a p a r tir d el siglo V

co m o m u y tarde existen m iste rio s b q u ic o s q u e p ro m e te n la b ie n a ve n tu ra n z a en
el M s A ll . Se im p lic a el c o n cep to de bacchea q u e designa el xtasis de la fiesta d io n isaca; e n ella se disuelve m an ifiestam e n te la re alid ad , in clu yen d o la evid en cia de la
m u erte . P ero en lo que atae a los c o rre sp o n d ie n te s rito s, m ito s y d ogm as, n u e stro
c o n o c im ie n to sigue sie n d o su m am en te fra g m e n ta rio .
A lgu n as ofren d as depositadas en tu m bas a lu d en de fo rm a velada, desde el siglo I V ,
a la s esperanzas bquicas en el M s A ll . E n D e rve n i, n o lejos de T esal n ica, se e n te
r r a r o n en to rn o a 3 3 0 los h ueso s de u n m aced o n io en u n a crtera de b ro n c e d orad a
q u e est ric a m e n te d e c o ra d a c o n escenas d io n isa c a s; e n o tro e n te rra m ie n to e n el
m ism o lu g a r se q u em u n lib r o r fic o 14. M s m od esto y, n o obstante, m s va ria d o y
d u ra d ero es el testim o n io de algu nos vasos h allad os en tum bas d el su r de Italia: a ll el
d ifu n to y su tu m ba estn c o n stan tem en te ro d ea d o s de u n a a tm sfera d io n isa c a ; en
u n o de estos vasos est cla ra m e n te re p re se n ta d o O rfe o com o d isp e n sa d o r de b ie n
aven turan za en el M s A ll 15. U n vaso a p u lio m u estra a D io n is o c o n su c o rte jo en el
m u n d o s u b te rr n e o , d n d o le la m a n o am isto sa m en te al s e o r de lo s m u e rto s,
H a d e s 15*. A lg u n o s m o n u m e n to s fu n e r a r io s g r e c o -p n ic o s de L ilib e o m u e stra n al
d ifu n to h eroizad o ro d ead o de los em blem as de los orgia d io n isacos: tm p an o, kjmbala,
brtala, h o jas de h ie d ra y, ad em s, kiste y klathos, au tn tico s sm b o lo s de los m is te
r i o s 16. A n P lu tarco era u n in ic ia d o d io n isia co y, gracias a ello , p u d o o b ten er c o n
suelo ante la m u erte de u n a h ija 17. Se p ercib e aq u , al m enos de m an era p arcial, u n a
c o n s id e ra b le c o r rie n te re lig io s a q u e n o debe su b e stim a rse; n o o b stan te, sera u n a
g en eralizaci n in a d m isib le sosten er q u e todos los teletaib q u ic o s tu vieran que ver
exclusiva o in clu so slo p re fe re n te m e n te co n el M s A ll ; n o se h abla de u n a o r g a n i
zacin u n ifo rm e , los in icia d o s se m an tie n e n tan m u ltifo rm e s com o su dios.
H ay u n seg u n d o g ru p o de la m in illa s de o ro que se e n c o n tra ro n en dos e x tra o r
d in a rio s t m u lo s d el siglo I V en T u r io s , e n la Ita lia m e r id io n a l18. E n u n o de ello s,
seg n p arec e , estaban e n te rra d o s h o m b re s fu lm in a d o s p o r el ra y o ; la m u e rte c a u
sada p o r e l fu e g o cele ste p a r e c a p r e s a g ia r u n estatu s e x t r a o r d in a r io e n e l M s
A l l 19. E n lo s te x to s h a b la el p r o p io m u e r to [o su a lm a ] : v e n g o p u r a e n tre lo s
p u ro s , re in a de lo s G to n io s , E u c le s, E u b u le o y v o so tro s los o tro s d io ses in m o r ta
le s; p u es yo ta m b i n m e p re c io de p e r te n e c e r a vu e stra e stirp e b ie n a v e n t u r a d a .
O tro s d os texto s a a d e n : h e p a g a d o p o r lo s acto s i n j u s t o s 20, m ie n tra s q u e el
14.
E , G io u ri, H okraterastouDerbeniou, 19 7 8 ; J . Bazant y G . B erg er-D o er, L IM C s.v. P e n th eu sV ll (19 9 4 ),

p. 3 15 , n ' 6 9; papiro: vase VI 2 .3 , n. 2 .
15
M. Schm idt, A . D . T r e n d a lly A . Cam bitoglou, Eine Gruppe apulischer Grabuasen in Basel, 19 7 6 , pp. 3 2
3 5 ; lm . II.
15 a S. I. Jo h n sto n y T . J . M cN iven, D ion ysos and the U n derw orld in T o le d o , M H 53 (19 9 6 ), pp.
2 5 - 3 6 ; cfr. M . Schm idt, A u fb ru ch oder V erharren in der Unterw elt? N ochm als zu den apulischen V asenbild ern m it D arstellungen des H a d e s , A K 43 ( 2 0 0 0 ) , pp. 8 6 - 1 0 1 [R. O lm os en A .
B e rn a b y A . I. Jim n ez (vid. n. i ) , pp. 2 9 3 S S . ] .
16 E . G b rici, MAL 3 3 (19 2 9 ), pp . 5 0 - 5 3 ; A . M . Bisi, A C 2 2 (19 7 0 ), pp. 9 7 -10 6 .
17
Plut. Cons. aduxor. 6 n D .
18
Zuntz, pp. 2 9 9 - 3 4 3 : G. Pugliese C a rra te lli\ I I A l - I I b 2, pp . 9 8 - 1 1 3 [A. B e rn a b y A . I .J i m
nez (vid. n. i), PP- 135 - 178].
19
Sobre E lis io vase IV 2 , n. 36 .
20 G . Pugliese G arratelli\ II A l , 4 y H A ? , 4 * pp* 9 ^ - 101 ; [A. B e rn a b y A . I. Jim n ez (vid. n . i),
p p
. 13 7 S S .].
2.3. ORFEO Y PITGORAS
393
te rc e ro tie n e ad em s lo s sig u ie n te s ve rso s fa n ta s io s o s: e sc a p d el c ic lo d el p r o

fu n d o p esa r. M e la n c c o n r p id o s p ies a p o r la a n h elad a c o ro n a . M e su m e rg b a jo
el re g a z o de la S e o r a , la r e in a c t n ic a . S ig u e u n a g lo r if ic a c i n d e c o n t e n id o
in a u d ito : F e liz , b ie n a v e n tu ra d o : sers d io s e n lu g a r d e u n m o r t a l , y u n a fra se
b a sta n te e n ig m tic a : c a b r it o ca e n la l e c h e 21. S im ila r es el c o n te n id o d e la
la m in illa de o ro d el t m u lo m ayo r, e n el q u e estaba e n te rra d o u n solo h o m b re , al
q ue se le c o n c e d a p a rtic u la r v e n e ra c i n : A l g ra te de h a b er su frid o lo que n u n c a
antes de a h o ra h abas s u fr id o ; te has c o n v e rtid o de h o m b re e n d io s. C a b rito caste
e n la le c h e 22. L as la m in illa s de P e lin n a (supra n o ta I2 a ) a a d e n : t o r o te p r e c ip i
taste e n la le ch e . R a u d o te p re cip ita ste e n la le c h e . C a r n e r o caste en la lech e. T i e
nes v in o , d ich o so p r iv i l e g io ; c o n las en igm ticas p alab ras c a b rito , to ro y c a rn e ro
se h ace re fe re n c ia evid en tem en te a u n rito in ic i tic o ; e n estos m iste rio s, P e rsfo n e,
la r e in a de lo s m u e rto s, d e se m p e a u n p a p e l d e te rm in a n te . E l resto p e r m a n e c e
o s c u r o : el c a b r it o e n la le c h e a lu d e q u iz a u n p ro v e r b io o a u n s a c r ific io de
in ic ia c i n ? 23; el re g a z o de la d io s a se re fie re a u n rito de r e n a c im ie n to ? 24 C o n
la p ro m e sa de d ivin iz a ci n , estos textos van m u ch o m s all de cu an to se sabe de lo s
m iste rio s griego s de po ca clsica25. P arece d isolverse el o rd e n de Thms, la l e y , y
de Motra, l a p a rte asign ad a a cada u n o . E n e fe c to , estos m iste rio s re v o lu c io n a
r o n el sistem a d e la r e lig i n g rie g a tr a d ic io n a l, p e r o p a re c e q u e se m a n tu v ie r o n
co m o u n caso aislad o d u ra n te m u ch o tie m p o .
2 .3 .
O r feo y P it g o r a s
L as la m in illa s de o ro c o n tie n e n versos de fo rm a tra d ic io n a l q u e, sin em b argo, p r e

te n d e n ser, m s que p o esa, u n saber e so t rico ; m s q u e lite ra tu ra , u n a re ve la ci n .
C o n lo s t rm in o s r f i c o y p it a g r ic o , O r fe o y P it g o ra s, H e r d o to a lu d e a
dos fig u ras q u e, fre n te a la d ifu sa p e ro sie m p re tra d ic io n a l re lig i n griega, asu m en
p o r p rim e ra vez el p ap el de fu n d ad o re s de u n a secta, si n o de u n a nueva re lig i n . D e
m a n e ra sig n ific a tiv a , u n o se p re se n ta c o m o c a n to r y p o e ta y e l o tro c o m o f i l
s o f o . L a tr a n s fo rm a c i n m s p r o fu n d a de la r e lig i n grie ga est re la c io n a d a c o n
estos dos n o m b res.
21
22
23
24
25
G . Pugliese C arratellF, II B I, pp. 1 0 2 - 1 0 3 [A. B e rn a b y A . I. Jim n ez (vid. n. i), pp. I o 7 ss.].

G . Pugliese C arratelli2, II B 2, pp. I I 2 - I I 3 U n curioso paralelo bblico y ugartico: C o o k I, pp. 6 7 6 -6 7 8 ; T . H . Gaster, Thespis, 19 6 1 (2 ), p.
97, pp. 4 0 7 S .; P. X ella, Shre Slm, 1973 * P P - 5 4 s-> K ern yi (4), P P - 2 0 3 - 2 0 7 ; O . K eel, Das Bocklein
tn der Milch seiner Mutter und Verwandtes, 19 8 0 [G . D el O lm o L ete, M ito sj leyendas de Canadn, 19 8 1, 4-4O;
vase adems H . S. Betz, 'D e r Erde K in d b in ich u n d des gestirnten H im m els : Z u r Lehre vom
M enschen in den orphischen G old plttchen, en F. G ra f (ed .), Ansichtengriechischer Rituale. Geburtstag-SymposiumjurW . Burkert, 399 4 *9 -1Vase V i 1 .4 , n . I O . Plat. Besp. 6 2 0 e habla de u n p asar a travs del tro n o de una diosa sedente
[cfr. A . B ernab y A . I. Jim n ez (vid. n. i), pp. I g g s s .l.
C fr. Em ped. ES 3 1 B 14 6 ; 1 1 2 [trad. esp. de A . B ern ab, De Tales a Demcrito. Fragmentospresocraticos ,
* 2 0 0 1, frr. 13 2 y 112]; el m odelo mtico puede ser Heracles, vase I V 5 .1, n . 4 0 , tam bin Sm ele e
In o , Pind. 01. 2 , 2 3 - 3 0 [trad. esp. de A . B ernab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ] ; o el p ro pio D ioniso, cfr.
M . J . Verm aseren, LiberinD eum . L'apoteosi d un iniziato Dionisiaco, 1978 -
394
P re c isa m e n te p o r e llo , el p r o b le m a de lo r f i c o ha lleg a d o a ser u n o de los

m b ito s m s d iscu tido s de la h is to ria de la re lig i n g rie g a 1. L a falta de bu en as f u e n
tes antiguas, los con ceptos im p rec iso s y lo s velados im p u lso s cristian o s o a n tic ristia
n o s de los in t rp rete s h a n d ado lu g a r a u n a m ara a de c o n tro versias. S in em b argo,
nuevos hallazgos h a n creado u n a n u eva base p ara la d iscu si n : la la m in illa de o ro de
H ip o n io , y, so b re to d o , el p a p iro de D e rv e n i, c o n u n c o m e n ta rio p r e s o c r tic o a
u n a te o g o n ia de O r f e o 2, as com o g ra fitis de O lb ia que te stim o n ia n la p re se n cia , en
el siglo V, de Orphiko en re la c i n c o n la d o c trin a d el alm a y c o n D io n is o 3.
E n el m ito , O r fe o es u n c a n to r q u e h ech iza c o n su canto a a n im a le s y rb o le s,
q u e e n c u e n tra el c a m in o al H ad e s p a ra ir a b u sc a r a E u r d ic e , p e r o q u e al fin a l es
d e sm e m b ra d o p o r las m n a d e s tra c ia s. P a ra lo s g rie g o s , c o m o p a r tic ip a n te e n el
viaje de lo s argo n au tas, p e rte n e c e a u n a g e n e ra c i n a n te rio r a la g u e rra de T ro y a y
es, p o r ta n to , m s an tig u o q u e H o m e r o ; p e ro n o ten em o s n in g n te stim o n io que
n o s lleve m s all de la segu n d a m itad d el siglo V I4. Y a en esa po ca circ u la b a n p o e
sas su p u e sta m e n te e scritas p o r O r f e o . E l p a p ir o de D e r v e n i d e m u e stra a h o ra la
existen cia, al m en o s en el siglo V, de u n p o e m a te o g n ic o y c o sm o g n ic o de O r fe o ;
P la t n y A rist tele s citan sin d u d a el m ism o p o e m a 5. E vid e n tem en te se h aba p la n -
R ecopilacin de fuentes: 0 F ( 2 0 0 4 - 2 0 0 5 ) , Vase adems W. K . G. G uthrie, Orpheus and GreekReli

gin, 1 9 3 5 , 952 P 19 9 3 , con nueva in tr. d e j . A lderink, trad. esp. de J . Valm ard, con in tr. de J .
Prtulas, Oifeoj la religingriega, 2 0 0 3 ] ; K . Ziegler, REs.v. OrpheusXVUl (19 39 ), cois. 1 2 0 0 - 1 3 1 6 ; id.,
REs.v. OiphischeDichtung (19 4 2 ), cois. 1321 - 1417 : f M- L in fo rth , Tl]eArts ofOipheus, 19 4 1 ; N ilsson, Op.
II, pp. 6 2 8 -6 8 3 ; Dodds, pp. 147 - 1 4 9 ; M oulinier, Orphe etlorphismelpoque dassique, 19 5 5 ; GIS, pp.
1 2 5 - 13 6 ; G raf, 19 7 4 , jtassm; escepticismo extremo hacia cualquier form a de o rfism o en W ilam owitz, GdG II, pp. 1 8 2 - 2 0 4 , seguido p o r L in fo rth , M ou lin ier, Zuntz [cfr. asimismo Ph. Borgeaud
(ed.), Orphisme et Orphe, en l'honneurdeJean Rudhardt, 19 9 I; A.. Masaracchia (ed.), Orfeo e lorfismo, 19 9 3 ,
L . B risson, Orphe e t lOiphisme dans 1' Antiquitgrco-romaine , 1 9 9 5 . as como el n" 2 19 de la RHR ( 2 0 0 2 ) ,
con diversos estudios sobre el tema; G . Guidorizzi y M. Melotti (eds.) Orfeo e lesue metamoifosi, 2 0 0 5 ;
A . B ern ab y F. Gasadess (eds.) O rfeoj la tradicin rfca: un reencuentro, en prensa. B iblio grafa muy
actualizada: M . A . Santam ara Alvarez, Ilu, Revista de ciencias de (as religiones 8 ( 2 0 0 3 ) , PP . 2 2 5 - 2 6 4 ].
G . Kapsom enos, D eltion 19 (19 6 4 ). pp. 17- 2 5 ; R- Merkelbach, (PE I (19 6 7), pp- 2 1 - 3 2 ; cfr. B u rkert, A&A 14 (19 6 8 ), pp. 9 3 - 1 1 4 ; P- Boyanc, REG 87 (I 974j) pp. 9 1-IIO . Una publicacin p re li
m in ar en (P E 47 ( 19 8 2 ) ; la traduccin inglesa com pleta, de A.. Laks y G . W . M ost, en A . Laks y
G.W . Most (eds.), Studies on the Deiueni Papyrus, 1997 - PP- 9 - 22 [cfr. R. Jan k o , T h e D erveni papyrus: an Interim T e xt , (P E 1 4 1 ( 2 0 0 2 ) , pp. 1 - 6 2 ; G . Betegh, The Derveni Payrus. Cosmology, Theology,
and Interpretation, 2 0 0 4 ; F. Jo u r d a n , Le papyrus de Derveni, 2 0 0 3 ; texto y traduccin espaola en A.
B ern ab, Textos rficosj'filosof'a presocrtica. Materiales para una comparacin, 2 0 0 4 , pp. 14 9 - 1 8 6 ; sobre la
teogonia cfr. id., L a thogonie orphique du Papirus de D erven i, Kernos 15 ( 2 0 0 2 ) , pp. 9 1 - 12 9 ;
W. B urkert, L a teogonia orignale di O rfeo secondo il Papiro di D erve n i , en G . G u id o rizziM . M elotti (eds., cfr. supra, n. i), pp . 4 6 - 6 4 ; po r fin , una edicin de prim era m ano de la obra:
T h . K o u rem enos, G . M . Parssoglou y IC. Tsantsanoglou, The Deiveni Popyrus, 2 0 0 6 ] .
A . S. Rusajeva, VestnikDrevnejIstorii 14 3 (19 78 ), pp. 8 7 -10 4 ; M . L . West, The OrphicPoems, 19 8 3 , pp. 1 7
19 [id., (P E 4 5 (19 8 2 ), pp. 1 7 - 2 9 ] ; L . D ubois, Inscriptions grecques dialectales d Olbiadu Pont, 19 9 6 , n . 94,
pp. 154-155 [J- G . V inogradov en Ph. B orgeaud (ed.), Orphisme et Orphe, en lhonneurde Jean Rudhardt,
T9 9 T PP- 7 7 - 8 6 ; L . Z h m u d , Kermes 1 2 0 (19 9 2 ), pp. I 5 9 _I 6 8 ; E . D ettori, PP 52 (* 9 9 7 )- PP- 2 9 2 3IO ; A . Bernab, en Miscelnea lxica en memoria de Conchita Serrano, 19 9 9 , pp. 4 5 7 - 4 6 4 ].
Ibycus PM G F fr. 3 0 6 Davies; friso del T esoro de los sicionios en D elfos: C . Rolley, La scuptrure grecque, 19 9 4 , pp. 2 0 6 - 2 1 0 , figs. I9 5 - I 9 7 .C fr , Em ped. VS 3 1 B 14 6 ; 112 [trad. esp. de A . Bernab, De
Tales a Demcrito. Fragmentos presocrticos, ^ 2 0 0 1, fr. 13 2 y 1 1 2 ] ; el m odelo m tico puede ser H eracles,
vase IV 5 .1. n, 4 0 , tambin Smele e Ino, Pind. 01.2 , 2 3 - 3 [trad. esp. de A . B ern aby P. Bdenas,
2 0 0 2 ] ; o el propio D ioniso, cfr. M . J . Verm aseren, Lber in Deum. L apoteosi d un iniziato Dionisiaco, 19 7 6 .
OF 2 0 , 2 1, 2 2 , 2 5 > 3 1 - Sobre las diversas teogonias rficas: W. Staudacher, Die Trennung von Himmel
2 .3 .
O R FEO Y PITGORAS
395
te a d o el o b je tiv o de s u p e ra r la Teogonia de H e s o d o ; a m p lia b a la g e n e a lo g a d e lo s

d io se s U r a n o - C r o n o - Z e u s , en el p r in c ip io est a h o ra la N o c h e , b u sca b a lo
in a u d ito , lo h b r id o : a flo ra n fig u ras m ixtas, m otivos in cestu o so s, la re p re se n ta c i n
h o m ric a se p ie rd e e n la esp e cu la ci n csm ica; las in flu e n c ia s o rie n ta le s se vu elven
m s e v id e n te s 53. A d e m s h a b a u n p o e m a , c o n o c id o p o r A r is t fa n e s y p o r su
p b lic o 6, q ue tra ta b a de la estan cia de D e m te r en E le u sis y de la fu n d a c i n d e la
cu ltu ra. T a m b i n se debe p o stu la r la existen cia de u n p o em a sob re el d e s c e n s o al
m u n d o s u b te rr n e o de H e ra c le s e n c o m p e te n c ia c o n la Nkyia de la Odisea7. L a
a u te n tic id a d de estas c o m p o s ic io n e s p r o n t o se p u so e n d u d a , se p e n s en o tro s
au to res a u t n t ic o s ; se n o m b ra e n esp ecial a O n o m c r it o 8, q u e e n to rn o a 5 2 0
red act en A te n a s los o rcu lo s de M u s e o y fu e acusado de fa lsific a c i n .
E sta s o b ra s n o s o n p u r a p o e sa ; la te o r a de la lit e r a t u r a p o s t e r io r n o le s h a
p re sta d o a te n c i n . A lu d e n a lo s cultos m ist ric o s, in te rp re t n d o lo s o quiz r e f o r
m n d o lo s , y, e n p a r tic u la r , r e iv in d ic a n q u e E le u sis fu e fu n d a d a p o r O r f e o 9;
ta m b i n se in s ta u ra n re la c io n e s c o n F la o S a m o tra c ia y c o n fiestas d io n isia c a s en
g e n e r a l10. P e ro a m e n u d o v a n m s all q u e lo s cu lto s in stitu c io n a liz a d o s. P o r o tra
p a rte , a lgu n o s sacerd o tes erra n tes de lo s m iste rio s se b asan e n lo s lib r o s de O r fe o .
T e stig o p r in c ip a l de e llo es P la t n , q u e e stigm atiza e l ritu a lis m o a m o ra l de estas
p u r ific a c io n e s e in ic ia c io n e s :
S a c e r d o te s m e n d ic a n t e s y a d iv in o s v a n lla m a n d o a la s p u e r ta s d e lo s r ic o s y les
c o n v e n c e n d e q u e h a n r e c ib id o d e lo s d io se s p o d e r p a r a b o r r a r , p o r m e d io de
sa c rific io s o c o n ju ro s , realizad o s e n tre r e g o c ijo s y fiestas, c u a lq u ie r falta q u e haya
c o m e tid o a lg u n o d e ello s o d e sus a n te p a s a d o s !...] n o s p r e s e n ta n u n a b a r a b n d a
d e lib r o s d e M u s e o y O r f e o [ . ..] c o n a r r e g lo a lo s cu ales r e g u la n sus rito s y h ac en
c re e r, n o ya s lo a c iu d a d a n o s p a rtic u la r e s, s in o in c lu s o a ciu d a d e s e n te ra s, que
b a s ta n s a c r ific io s o ju e g o s p la c e n te r o s p a r a lo g r a r s e r a b s u e lto y p u r if ic a d o de
to d a in iq u id a d e n v id a , o in c lu so d esp u s d e la m u e r te , p u es lo s lla m a d o s cultos
m stic o s n o s lib r a n d e lo s m ales d e all a b a jo , m ie n tr a s a q u ie n e s n o lo s p r a c ti
c an les ag u a rd a algo e s p a n to s o .
Las in ic ia c io n e s , los m isterio s, p o r tan to, lib e ra n de la an tigu a cu lpa, p re sid id a

p o r D io n iso en el Fedro de P la t n 12, y o fre c e n m e jo r esperanza e n el M s A ll . Se lle
van a cabo segn las in d ica c io n e s de lo s lib r o s de O r fe o y M u se o . P ero tam b in en
o tro s lugares se m e n c io n a a los in ic ia d o re s e n los m isterio s r fic o s (orpheotelesta) ,
9
10
11
undErde, 1 9 4 2 , pp. 77 - 121; M . L . West, The OrphicPoems, 19 8 3 (trad. it.: Ipoem i oifici, 1993 ) [A. B e r
nab, HierosLogos. Poesa rfica sobre los dioses, elalm ajelM sA ll, 2 0 0 3 , pp- 3 1 ~ 2 14 1
[G fr. W. Burkert, Babylon, Memphis, Persepolis, Eastern Contexisof Greek Culture, 2 0 0 4 ]G raf, pp. 1 5 8 - 1 8 1 .
G raf, pp. 1 3 9 - 1 5 0 .
Paus. 8, 37, 5: I, 2 2 , 7 : Philop. indeA n. p. 18 6 , 2 6 , sobre A rist. fr. 7 Rose. La tradicin entera de
O nom crito parece ser una elaboracin de H erdoto 7 , 6 (vase II 8 , n. 9 0 ).
G raf, pp. 2 3 - 3 9 .
Paus. 9, 2 7 , 2 ; 9, 3 0 , 12 ; Ep h or. FGrHist 7 0 F 10 4 .
Plat. Resp. 3 6 4 8 -3 6 5 8 : G raf, pp. 1 4 - 1 6 [A. B ern ab, P la to n e e l o rfism o (cit. en 2 -2 , n . 5),
12
PP- 3 7 - 971
Vase VI 2 -1 , n. 19 .
5a
6
7
8
396
q ue ilu s tra n la e x iste n c ia e n el M s A ll '3. E u rp id e s alu d e a h o m b re s q u e tie n e n a

O rfe o co m o S e o r, que h o n r a n m u ch o s lib r o s , c ele b ran rito s b q u ico s y llevan
u n a vid a v e g e ta ria n a 14. L a s im gen es, q u e a flo ra n de m an era esp ecial e n P la t n , de
b e a titu d y de castigos en el H ad e s, d e l sim p o sio de lo s hsioi y d el b a n q u e te c o m n
c o n los d ioses p o r u n a p arte , y d el yacer en el fan g o , de los p o rta d o re s de agua y de
O c n o , p o r otra, d eriva n p ro b a b le m e n te de estos l i b r o s 15.
L a a p e la ci n a los lib ro s es ta n sign ificativa com o re v o lu c io n a ria : c o n el o rfism o ,
la escritu ra irru m p e en u n m b ito que hasta en to n ces estaba d o m in a d o p o r la in m e
diatez de lo ritu a l o p o r la o ra lid a d de la tra d ic i n m tica. L a nueva fo rm a de tra n s
m is i n h ace p o sib le u n a nueva a u to rid a d , a la que el in d ivid u o p u ed e acced er d ire c
tam en te, sie m p re que sepa le e r, sin la m e d ia c i n de u n colectivo; la e m a n c ip a c i n
d el in d iv id u o y la a p a ric i n de lo s lib r o s van ju n ta s e n la re lig i n .
L a s c o n tro v e rs ia s se r e f ie r e n so b r e to d o a la c u e sti n d e h asta q u p u n to lo
r f i c o d eb e c o n s id e ra rs e c o m o u n m o v im ie n to e s p ir itu a l u n ifo r m e , b ie n se
to m e co m o n c le o e sp iritu a l el m ito a n tro p o g n ic o de D io n is o , o b ie n la in m o rta
lid a d d el alm a y la tra sm ig ra ci n de las alm as I5\
E l m ito r fic o segn se c o n o c e e n pocas p o ste rio re s, e sp ecialm en te a travs de
la c o m p ila c i n ta r d o h e le n s tic a lla m a d a Rapsodias, llev a b a de la te o g o n ia al n a c i
m ie n to d el h o m b re a p a r tir de la m u e rte de u n d io s 16; Z eu s v io la a su m ad re R e a D e m te r y g e n e ra a P e rs fo n e , lu e g o v io la a P e rs fo n e e n fo r m a de s e r p ie n te y
gen era a D io n iso . C o n c ed e la so b eran a al n i o D io n iso , lo sienta en el tro n o , y hace
q ue lo s C o rib a n te s lo cu sto d ien ; e n to n ces H e ra enva a los T ita n e s, stos d istrae n al
n i o c o n ju g u e te s y, m ien tras se m ira al esp ejo, lo arra stra n fu e ra d el tr o n o , lo d esm ie m b ra n , lo h ie rve n , lo asan y se lo co m e n . Z eu s destruye a los T ita n es co n su rayo
y, d e l h o lln , s u rg e n lo s h o m b re s , re b e ld e s q u e , s in e m b a rg o , p a r tic ip a n d e lo
d iv in o . D e lo s resto s salvados y re u n id o s re n a ce D io n is o .
L o s p oetas h e le n stic o s C a lim a c o y E u f o r i n 17 tra ta ro n ese m ito de D io n is o . Se
h a b la d e su tu m b a e n D e lfo s . O tr a t r a d ic i n h a b la de la m u e r te d e D io n is o a
m an o s de P e rseo e n L e r n a , cerca de A r g o s '8. N in g n te stim o n io in d isc u tib le n o s
lleva a u n a p o ca m s a n tig u a '8", p e r o s existen re fe re n c ia s in d ire cta s. E l d isc p u lo
13
14
Plut. Lac. apophth. 2 2 4 e; T h eo ph r. Char. 1 6 ,1 2 .

E u r. Hippol. 9 5 2 - 9 5 4
15 G raf, pp. 9 4 -1:50 [cfr. R. Edm onds, Myths ofthe UndemorldJoumey (cit. en 2 -2 ., n. i)].
15 a [G fr. A . B ern ab, L a tradizione o rica della G recia classica al N eoplatonism o, en G . Sfam eni
G asparro (ed.), Modi di comunicaone tra il divino e Rumano, 2 0 0 5 , pp. 1 0 7 - 1 5 0 ] .
16
OF 9 0 - 3 5 9 ; sobre la antropogona slo O lim piod . in Plat. Phd. p. 4 1 Westerink = OF 3 2 0 [trad. esp.
de A . Bernab, Hieras logas (cfr. n. 5), p. 194 ] - un texto no derivado de las Rapsodias. Titanes como
antepasados del hom bre en D io Chrys. Or. 3 0 , 10 y ya Ftymn. Apoll. 3 3 6 , cfr. Plat. Leg. J O I c [vase
sobre el m ito, A . Bernab, L a toile de Pn lope: a - t - il exist un mythe orphique sur Dionysos
et les T ita n s? , RHR 2 19 ( 2 0 0 2 ) , pp . 4 0 1 - 4 3 3 ] .
17
C allim . fr . 6 4 3 ; E u p h o r. fr . 1 3 Powell [L . A . de Cuenca, Euforin de Calis, 19 7 6 , fr. 13 con trad.
esp.]; tum ba; Philochor. FGrHist 3 2 8 F 7; HN, p. 2 4 9 , n - 4 3 ; W. Fauth, REs.v. pgreus IX A (19 6 7),
cois. 2 2 2 1 - 2 2 8 3 [M . Pirart, L e tom beau de Dionysos D elp h es, en G . B od elot etal. (eds.),
Poikla. Hommage Othon Scholer, Luxem bourg, 19 9 6 , pp. 1 3 7 - 1 5 4 ] *
18
Dinarchos, Suppl. Hell. fr. 3 7 9 (FGrHist 39 9 F 1); Burkert, HN, p. 19 7 , n. 3 3 ; pero v. G . A rrigo n i,
L a m aschera e lo specchio: il caso di Perseo e D ion iso a D elfi e l enigm a dei s a tiri , QUCC 73
( 2 0 0 3 ) , pp. 9 -5 5 .
18 a L in fo rth (vase supra, n . i), pp . 3 0 7 - 3 6 4 . L a escena de la plice tica, San Petersburgo St 17 9 2
2. 3. ORFEO Y PITGORAS
397
de P la t n Je n c r a t e s re m ite a D io n is o y a lo s T ita n e s p a ra la in te rp r e ta c i n de u n
p asa je de P la t n 19. E l p r o p io P la t n te s tim o n ia q u e O r f e o y lo s s u y o s e n se a n
q ue el alm a est c o n fin a d a e n el c u e rp o c o m o castigo p o r cie rtas faltas in n o m b r a
b les y alu d e a la a n tig u a n atu raleza tit n ic a d el h o m b re q u e p o d ra m an ife sta rse
de re p e n t e 20. E l h ech o de q u e H e r d o to m e n c io n e lo s s u fr im ie n t o s de O s iris ,
al q ue id e n tific a c o n D io n is o , y gu a rd e sile n c io so b re ello s d e c la ra d a m e n te, a u n
q u e e n E g ip to n o estab an v in c u la d o s a n in g n se c re to , s lo se p u e d e e n te n d e r si
se c o n s id e r a q u e el m ito c o r r e s p o n d ie n t e d e l d e s m e m b ra m ie n to de D io n is o es
u n a d o c trin a m ist rica in d e c ib le ; el m ito d el d esm em b ra m ie n to de O siris p r o
p o r c io n a u n a e x p lic a c i n a la p r o c e s i n f lic a de D io n is o , a la q u e a lu d e H e r
d o t o 21. G u a n d o fin a lm e n t e P n d a r o a fir m a q u e P e r s fo n e d eb e r e c ib ir d e lo s
m u e rto s c o m p e n s a c i n p o r el a n tig u o l u t o an tes de p e r m it ir le s a c ce d e r a esa
e x iste n c ia s u p e r io r 22, el lu to de la d io sa , c o n cuya c u lp a ca rga n los h o m b re s, s lo
p u e d e d e b e r se a la m u e r te de su h ijo D io n is o . E l p a p ir o d e D e r v e n i se d e tie n e
p o c o antes d e l n a c im ie n to de D io n is o c t n ic o , p a re c e te rm in a r co n el in cesto de
la m ad re p o r o b ra de Z e u s, p e r o el sistem a de m o n a rq u a s d ivin as tratad o en este
texto, p a r tie n d o de U ra n o co m o p r im e r rey, c o in c id e e strech am en te c o n el q u e se
p r e s e n ta e n lo s te s tim o n io s b sic o s de la a n t r o p o g o n a r f i c a 23. S e p o d r a p o r
tan to a d m itir q u e el cu lto d el d e sm e m b ra m ie n to de D io n is o fu e r a re la tiv a m e n te
a n tig u o y m u y c o n o c id o e n tre lo s g r ie g o s , p e r o m a n te n id o c o n s c ie n te m e n te e n
se c re to c o m o d o c t r in a m is t ric a . L a in c o m o d id a d d e h a b la r a b ie rta m e n te d e la
m u e rte de u n d io s d eb a de re fo rz a r la o b lig a c i n de m a n te n e rlo en secreto. E ste
m ito establece u n co n traste ir re c o n c ilia b le c o n la c o n c e p c i n h o m r ic o - g r ie g a de
los d io ses in m o r t a le s . H asta qu p u n to este m ito y e n g e n e ra l el cu lto de D i o
n iso c t n ic o y la c re e n cia en el M s A ll d e p e n d e desde u n p r in c ip io del c u lto
e g ip c io de O s ir is es algo q u e al m e n o s d eb e c u e stio n a rs e s e r ia m e n t e 24. P o r o tra
p a rte , n o se d ice c o n ello q u e tod as las fo rm a s de m iste rio s b q u ic o s estn fu n d a
das so b re esta b ase. S i el d ifu n to se p re se n ta e n las la m in illa s de o ro c o m o h i jo
de la T ie r r a y d e l C i e l o n o se p r e s u p o n e n e c e s a r ia m e n te e l m ito d e lo s T i t a -
19
20
21
22
23
24
(s. IV a .C ., GGR, lm . 46 , i) se ha interpretado com o referencia al nacim iento de D ioniso c t

n ico: E. Sim n, AK 9 (19 6 6 ), pp. 7 8 -8 6 ; G raf, pp. 6 7 -7 8 ; cfr. G. G asparri, LIMGs.v. Diotysos III
(19 8 6 ), n ' 528.
X enocrates fr. 2 0 Heinze [2 19 Isn ard i-P aren te], ref. a Plat. Phdr. 62b.
Plat. Grat. 4 0 0 c , cfr. Leg, 7 0 1c.
G . M urray en H arrison (2), pp. 3 4 2 s .; H erod . 2 , 4 9 - D iod. Sic. I, 2 2 , 7 ; fa t- F- 35 8 B .
Pind. fr. I 3 3 i 1 M aehler (trad. it.: Pindaro, Trenodie, ed. de M . Gannat Fera, 19 9 0 , fr. 65, I [trad.
esp. de E. Surez: Pndaro, Obra completa, 19 8 8 , p. 4 t ] ) ; P* Tannery, RPh 23 (18 99 ), p. 129 ; H . J .
Rose, HThR 36 ( l 9 T 37 , p. 2 4 7 ; fi* L lo yd -J ones, P in d a r and the A fte rlife , en GreekEpic, Lyric, and
Tragedy, 19 9 o PP* 8 0 - 1 0 9 [A. B ernab, U n a cita de Pndaro en Platn Men. 8 l b (Fr. 1 3 3 S n .M .) , e n j. A . Lpez Frez (ed.), Desde los poemas homricos hasta la prosa gi'iega del siglo Vd.C. Veintisis estu
diosfdolgicos, 19 9 9 , p p .2 3 9 - 2 S 9 L
Vase supra, n. 15.
Vase III 2 -1 0 . n. 15 ; la antropogona de un dios m uerto de o rigen babilonio, A N E T 6 8 ; 9 9 s* W.
Maag, Kultur, Kulturkontakt undReligin, 19 8 0 , pp. 3 8 - 5 9 [cfr. W . B urkert, The OrientalizingRevolution.
N ear Eostern Influence on Greek Culture in the Early ArchaicAge, 19 9 2 , 9 4 s . ; J . B rem m er, R em em b er tbe
T ita n s! , en G. A u ffarth y L . Stuckenbruck (eds.), TheFall oftheAngels, 2 0 0 3 pp. 3 5 ~ 6 l; la traduc
cin de los textos acadios, en J . Bottro y S. N . Cramer, Cuando os dioses hacan de hombres, trad. e s p .,
2 0 0 4 (ed. orig. 19 8 9 ), 5 l 7 > 6 4 5 ss*> 6 5 2 ss.].
39
n e s 25; m s b ie n se p o d r r e la c io n a r la e x p ia c i n p o r lo s acto s in ju s t o s de las

la m in illa s de T u r io s 26 c o n P la t n y P n d a r o .
E n esa c o m p ila c i n ta rd o h elen stica de Orphikd co n o cid a com o las Rapsodias se v in
cu lab a la a n tro p o g o n a a la d o c trin a de la m e te m p sico sis27, u n a d o c trin a e sp e cu la
tiva m s caracterstica de la In d ia, que es u n cu erpo extrao en el m arco de la re lig i n
g rie g a 28. E n el siglo V la e n c o n tra m o s, e n fo rm a s diversas, en P n d a ro , E m p d o c le s
y H e r d o to y m s tarde e n los m ito s de P la t n . E l m s im p re sio n a n te es el texto m s
an tig u o , la segund a Olmpica de P n d a ro a T e r n de A cra g a n te, d el ao 4 7 ^; adem s
e x iste n a lgu n o s fra g m e n to s n o d atad os de dos cantos fu n e r a rio s (Threnoi)29. S e g n
P n d a ro , hay tres c a m in o s e n el M s A ll , tres p o sib ilid a d e s: q u ie n h a vivid o de
fo rm a p ia d o sa y ju sta e n c u e n tra e n el M s A ll u n a vid a festiva, lib re de to d a p r e o
c u p a c i n , a ll d o n d e p o r la n o c h e b r illa el so l; lo s m alv ad o s, e n c a m b io , s u fr e n
p en as te rrib le s. D espu s el alm a regresa al m u n d o s u p e rio r, d o n d e se d e te rm in a su
d estin o seg n las accio n es p re via s; el q u e sale a iro so tres veces e n tra r e n la Isla de
los B ie n av en tu ra d o s. E llo p u ed e co m p ararse c o n el h ech o de que en dos de las la m i
n illa s de o ro de T u r io s se p ro m e ta la d ivin iz a c i n in m e d ia ta , m ien tras que en otras
d os se im p lo r a m s m o d e sta m e n te e l acceso a las s e d e s de lo s p u r o s ; ta m b i n
a q u , c o m o en P n d a ro , es P e rs fo n e la q u e d ecid e el d estin o de lo s d ifu n to s 30. L a
la m in illa de o ro de H ip o n io n o m b ra en el m u n d o su b te rr n eo u n a p rim e r a fu en te
que se debe evitar, d o n d e , a lh a ja r , las alm as de los m u erto s se r e fre s c a n ; a n , en
c o n tra ste c o n el la g o d e l r e c u e r d o , u n o l v id o an tes de la r e e n c a r n a c i n 31.
H e r d o to alud e a o tra c o n c e p c i n m s n atu ralista de la m etem psicosis: el alm a, d es
p u s de h a b er re c o r rid o todas las esferas d el cosm os, vuelve a e n tra r en el cu e rp o de
u n h o m b re q ue c o b ra v i d a 32 . S e g n E m p d o c le s , el v a g a r d e l alm a a travs de
to d o s lo s elem en to s es e x p ia c i n p o r u n c rim e n de sangre co m etid o e n el M s A ll ;
la m eta es el re to rn o a lo s d io ses, la d iv in iz a c i n 3334
. E n lo s m iste rio s (teleta), seg n
asegu ra P la t n , m u c h o s escu ch an y cre en q u e n o slo hay castigo en el M s A ll
sin o q ue ta m b i n la nueva m u erte desp u s de la re e n c a rn a c i n es la ju sta c o m p e n
sa c i n p o r c u lp a s p re v ia s; A r is t t e le s cita esta s e n t e n c ia de R a d a m a n tis e n
verso S4.
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
Vase VI 2 . 2 , n. I; Gnomon 46 (x9 7 4 ) >P- 3 2 7

Vase VI 2 . 2 , n. 2 0 .
OF 3 3 8 [trad. esp. de A . B ernab, Flieros Logos { cit. en n. 5), pp. 2 0 4 S .].
C . H op f, Antike Seelenwanderungsvorstellungen, tesis doct., Leipzig, 1 9 3 4 : A . Stettner, Die SeelenwanderungenbeiGiiechenundSdmern, 1 9 3 4 : S. H . L on g, A Study ofthe Doctrine ofMetempspchosis in Greecejrom Pythagoras
to Plato, 19 4 8 ; L&S, pp. 1 2 0 - 1 3 6 ; sobre la doctrina india, p. 1 3 3 , n. 7 1 [adems: G . Casadio, L a
m etem psicosi tra O rfeo e P ita g o ra , en Ph. B orgeaud (ed.), Orphisme et Orphe, en I honneur deJean
Rudhardt, 19 9 1, pp . 1 1 9 - 1 5 5 , A . B urkert, S eelen w a n d eru n g (Abschn. I: A n tike), e n j . R itter
(ed.), Historisches Woiierbuch der Philosophie, IX , 1 9 9 5 , PP* 1 [ 7 2 O].
P in d . OI. 2 , 5 6 - 8 0 [trad. esp. de A . B ern ab y P. Bdenas, 2 0 0 2 ] ; Ir. I 2 9 " I 3 I a * *33 M aehler
(trad. it.: P in d aro , Trenodie, In tro d ., texto crt. y com . de M . Gannat Fera, 1 9 9 , r 5 ^ - 5 9 , 1
[trad. esp. de E. Surez: Pndaro, Obra completa, 1988 , pp. 3 9 9 4 l ] ) ; K . von Fritz, Phronesis 2 ( l 9 5 7 )>
pp. 8 5 -8 9 ; D . R o lo ff, Gottahnlichkeit, VergttlichungundErhebungzuseiligenLeben, 19 7 0 , pp. 186 - 197
Vase VI 2 . 2 , nn . 2 0 - 2 2 ; Zuntz, pp. 336 S .
Vase VI 2 -2 , n. 9.
H ero d . 2, 12 3
E m p ed o cl. VS 3 1 B I I 5 - I 4 7 [trad. esp. de A . B ern ab , De Tales a Demcrito. Fragmentos presocrticos,
2 0 0 1 , fr r . 10 7SS .]; Zuntz, pp. l 8 l - 2 7 4 Plat. Leg. 8 7 o d e; A rist. E N 11 3 2 b 2 5 : cfr. Pind. 01 . 2, 57 s -: Plat. Meno 8lb.
2.3. ORFEO Y PITGORAS
399
S e g n A r is t te le s , e n lo s lla m a d o s v e rso s r f i c o s se d ec a q u e el alm a d e l

T o d o e n trab a e n el ser vivo c o n el p r im e r a lie n to , im p u lsa d a p o r los v ien to s; p e r o
A rist te le s c o n o c e ta m b i n m ito s p ita g r ic o s , seg n lo s cu ales u n alm a c u a l
q u ie ra e n tra en u n cu e rp o c u a lq u ie ra 3S. E l te stim o n io m s an tigu o , Je n fa n e s , en
u n a p o e sa sa trica , atrib u ye a P it go ra s la c re e n c ia de que e n u n p e r r o ap alead o
p u ed a estar p resen te el alm a de u n h o m b r e 36.
C o n P itgo ras sale fin a lm e n te a la lu z u n a p e rso n a lid a d h ist ric a . N o se p u e d e
d u d a r q ue este h o m b re , n ativo de S am o s, estuvo en activo en la segu n d a m itad d el
sig lo V I e n la Ita lia m e r id io n a l, so b re to d o e n G r o t o n a y e n M e ta p o n to , d o n d e
m u r i ; sus se g u id o re s, Pythagreioi, e je rc e n c ie rta in flu e n c ia , e n p a r tic u la r e n
T a re n to , hasta el siglo I V 37. L a p o ste rid a d ve e n P itgoras al fu n d a d o r de la m atem
tica y de las cien cias m a te m tic o -n a tu ra le s. L o s te stim o n io s p re p la t n ic o s in d ic a n
u n a m ezcla de s im b o lism o n u m r ic o y n o c io n e s d e a ritm tic a ju n t o a d o c trin a s
sob re el M s A l y la in m o rta lid a d y n o rm as de vid a asctica. L a s leyendas ms a n t i
guas y p e c u lia re s m u e stra n a P it g o ra s c o m o h ie r o fa n te de u n cu lto de M te r, de
im p ro n ta o rie n ta l, q ue c o n firm a su d o c trin a de la in m o rta lid a d c o n u n d esc e n so
al m u n d o s u b t e r r n e o . E s p e rfe c ta m e n te p o s ib le q u e u n j o n i o d el sig lo V I h aya
p o d id o a s im ila r e le m e n to s de la m a te m tic a b a b il n ic a , d e la r e lig i n ir a n ia e
in c lu so de la d o c trin a in d ia de la m etem p sico sis.
L a com p eten cia en tre las trad icio n es de la d o c trin a de la m etem psicosis r fic a
y p it a g r ic a se d isu elve si se acep ta q u e se n o m b r e a lo s p ita g ric o s de la Ita lia
m e rid io n a l e in c lu so al p ro p io P itgoras, ju n t o a O n o m c rito , com o a u t n tic o s
au to res de p o em as r fic o s 38. P o r su pu esto n o se p u e d e h acer e q u ip a ra c io n es de las
in te rs e c c io n e s. L o b q u ic o , lo r fic o y lo p ita g ric o s o n c rc u lo s c o n sus p r o p io s
cen tro s, que e n p arte se s u p e rp o n e n p e ro q u e ta m b i n m a n tie n e n su m b ito p a r t i
c u la r. S u s d e n o m in a c io n e s d e riv a n de p r in c ip io s m u y d ife r e n te s : a q u u n r itu a l
m ist ric o , a ll u n a lite ra tu ra m arcad a p o r el n o m b re de u n a u to r y, p o r ltim o , u n
g ru p o , te stim o n ia d o h ist ric a m e n te , y su m a e stro ; D io n is o es u n d io s, O r fe o , u n
m tico c a n to r y u n p ro fe ta y P itgoras, u n sam io d el siglo V I. Q u iz se p u ed a n d is
tin g u ir d e n tro de lo r f i c o dos d ire c c io n e s, u n a a te n ie n s e -e le u s in ia , que ve en
el m ito de D e m te r y e n lo s m iste rio s e xisten tes la fu n d a c i n de la c u ltu ra , y u n a
s u d it lic a -p ita g r ic a , q u e, c o n la d o c trin a de la m e te m p sico sis, sigue u n a va m s
o r ig in a l. O r f i c o y b q u ic o c o in c id e n e n la p re o c u p a c i n p o r la se p u ltu ra y
p o r el M s A l y n a tu ra lm e n te ta m b i n en el m ito p a r tic u la r de D io n is o Z a g r e o ;
r f i c o y p it a g r ic o , en la d o ctrin a de la m etem p sico sis y e n el ascetism o. P o r
lo dem s, la d ific u lta d de e n c o n tra r ln eas p recisas de d e m a rc a c i n n o debe llevar a
la n e g a c i n de los p ro p io s fe n m e n o s.
35
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37
38
A rist. A n. 4 10 b 2 9 ~ O F 4 2 1 [trad. esp. de A . Bernab, Hieras Lagos (cit. en n . 5), p . 2 2 8 ]; n. 407])

2 0 ; L& S , p. 1 2 1.
VS 2 1 B 7 = fr. 7a West*; L& S , p. 12 0 .
L & S , p p . 1 0 9 - 1 2 0 y passim ; u n nuevo d ocum ento: u n a m o n ed a de M etapon to (rv a .G .) con el
retrato de Pitgoras e n jm b lic o , De vita Pythagorica, ed. D eu b n er-K Iein , aI 9 7 5 >P- X X ; [sobre P it
goras, cfr. C h. Riedweg, Pythagoras: Leben, Lehre, Nachwirkung, 2 0 0 2 ; trad. in g l.: Pythagoras. HisLfe, Teaching, and Injuence, 2 OO5 J
Io n VS 36 B 2 = FGrHist 39 2 F 2 5 ; Suda s. v. Orpheus, cfr. A rist. fr r . 7 y 75 R ose; L& S , pp. I 2 8 - I 3 1 -
oo
6.
MISTERIOS Y ASCETISMO
L o m s im p o rta n te es la tr a n s fo rm a c i n d el co n cep to de alm a (psych) que tien e

lu g a r e n estos c r c u lo s 394
. L a m e te m p sico sis p re su p o n e la e x iste n c ia e n el ser vivo ,
0
tan to h o m b re co m o a n im a l, de algo in d iv id u a l, con stan te, u n yo q u e, e n v irtu d de
su p r o p ia e se n c ia , c o n se rv a su id e n tid a d in d e p e n d ie n te m e n te d e l c u e rp o q u e
m u e re ; de este m o d o se c re a r u n n u e vo c o n ce p to g e n e ra l p ara s e r v iv o , mpsychon; d e n t r o d e l q u e h ay u n a psych?>. E sta psych n o es e v id e n te m e n te la in e r t e e
in c o n s c ie n te im a g e n d e l r e c u e rd o e n el p tr id o H a d e s, c o m o e n la N k y ia de
H o m e r o ; la m u erte n o le afecta; el alm a es in m o r t a l (athnatos)*0. E l h ech o de que
este calificativo, q ue desde H o m e r o caracteriza a los dioses, se co n vierta ah o ra e n
rasgo esen cial de la p e rso n a h u m a n a re p rese n ta sin duda u n a re v o lu c i n .
Esta re v o lu c i n se llev a cabo p o r etapas y p o r ello la ru p tu ra co n la tra d ic i n
p u e d e p a sa r in a d v e rtid a . E n p r im e r lu g a r , ese algo d u ra d e r o n o se id e n t ific a de
n in g n m o d o c o n la c o n c ie n c ia d e s p ie rta e m p ric a ; P n d a ro lo d e sc rib e p r e c is a
m en te co m o anttesis de sta: d u e rm e c u an d o lo s m ie m b ro s estn activos, m u estra
su esen cia e n to d o caso e n el su e o y desp u s e n la m u e r te 414
2. E n el tra sfo n d o p u e
d e n ocu ltarse e x p e rie n c ia s extticas de tip o b q u ic o , ch am n ico o de yoga. A d em s
en n in g n m o d o es c o n c e b ib le u n a d o c t r in a com p leta de la m etem p sico sis, sin o
m s b ie n , e n u n p r im e r m o m e n to , e n el siglo V , slo esp ecu lacio n es e x p e rim e n ta
les c o n p rin c ip io s c o n tra d ic to rio s c o n respecto al ritu a l, a la m o ra l y a u n vago p r e
se n tim ie n to de leyes n a tu ra le s43: el alm a n o slo es in m o rta l, sin o que p ro v ie n e de
lo s d io se s y a e llo s re g re sa tras re p e tid a s p ru e b a s, o vaga e te rn a m e n te e n c rc u lo a
travs de todas las esferas d el cosm os; c o n respecto a la re e n c a rn a c i n d ecid e la p u ra
c a su a lid a d o u n tr ib u n a l d e m u e rto s; lo q u e g a ra n tiz a el m e jo r d e stin o es la c o n
ducta m o ra lm e n te in tach ab le o ta m b i n la in ic ia c i n a lo s m iste rio s, q u e lib e ra de
la c u lp a ; c o n la id e a de q u e el a lm a es lu m in o s a su sta n c ia c e le stia l y d e q u e, p o r
tan to , lo s m u erto s a sce n d e r n fin a lm e n te a l c ie lo , se abre paso u n a c o n c a te n a
c i n de co sm o lo ga y re lig i n de la lib e ra c i n q u e te n d r m ltip les c o n se cu en cias43.
E n el m o m en to e n q ue estos m otivos c o n tra d ic to rio s se asim ilan de m a n e ra p r e filo
s fica al n ivel de mythoi p o tico s n o vin cu lan tes, su contraste co n la realid ad existente
apenas resultaba in q u ie ta n te ; P n d a ro p u e d e p re se n tar la d o c trin a d el alm a p ara sus
p a tro n o s sic ilia n o s, sin v e r c o m p ro m e tid o su sistem a aristo crtico tra d ic io n a l. P ero
ta m b i n P la t n so stien e q u e la m e te m p sic o sis o fre c e u n a e x p lic a c i n a lo s cu lto s
e x iste n te s, s ie m p re q ue se q u ie ra b u s c a r u n a e x p lic a c i n e n lu g a r de p ra c tic a r el
cu lto sin c o m p r e n d e rlo 44; y p o r e llo p re te n d e m o d ific a r lo m en o s p o sib le el culto
39
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44
Rohde II, pp. 1 - 3 8 , situ en el xtasis dionisaco el origen de esta evolucin; Dodds, pp. 1 3 5 - 17 8 ,
la sita, en cam b io, en el cham anism o esctico; cfr. L & S , pp . 1 6 2 - 1 6 5 ; J aeger, pp . 8 8 - 1 0 6 .
Observaciones escpticas en Glauss, pp. I I I - I 2I, que sin embargo olvida mpsychon.
E l docum ento directo ms antiguo en relacin con la metem psicosis: H erod. 2 , 1 2 3 ; Dicaearch.
en Porph. Vith. Pyth. 19 sobre Pitgoras (cfr. L& S, p. 12 2 y n. 7); Aristot. sobre A lcm en VS 24 A 12 .
E . Ehnm ark, S o m e Remarles on the Idea o f Im m ortality in Greek R e lig i n , Eranos 48 (19 4 8 ),
pp. I 2 1; W . Jaeger, T h e G reek Ideas o f Im m o rtality , HThR 52 ( l 959 ), PP' r35 - I 47 = Humanistische Reden undVortrge, T 9 6 0 , pp. 2 8 7 -2 9 9 .
P in d . fr . 1 3 1 b M aehler (trad. it.: P in d aro , Trenodie, ed. de M . Gannat Fera, 19 9 0 , fr. 5 9 > 2~5
[trad. esp. de E . Surez: Pn daro, Obra completa, 19 8 8 ]); L& S , p. 13 4 .
L& S, pp . 133 - 135
E n todo caso, de in flu jo iran io : F. G um ont, Lux Perpetua, 1949 ; B- L . van der Waerden, DieAnfange
derAstronomie, 19 8 6 , pp. 2 0 4 - 2 5 2 ; L& S , pp. 3 5 7 - 3 8 8 .
Plat. M en. 8la.
3.
B IO S
401
tr a d ic io n a l d e la p o lis . E l p r o p io P la t n n o q u e r a a d m itir q u e la d o c trin a d e la

m etem p sico sis, b ie n en su ve rtie n te cuasi n a tu ralista, o b ie n en su ve rtie n te m o ra l,
a p esa r de su p a p e l e n los cultos m ist rico s, vo lvie ra s u p e rflu o el ritu a l y, p o r tan to ,
e n el fo n d o , la r e lig i n de la p o lis . N o o b stan te, c o n la id ea d e l alm a in m o rta l, el
d e sc u b rim ie n to d el in d iv id u o alcanza u n a m eta q u e slo se realiza e n la filo so fa :
la p r e o c u p a c i n p o r el a lm a socrtica, la m etafsica p la t n ica le d ie ro n la fo rm a
clsica q ue d o m in a ra d u ran te m ilen io s.
3.
B O S
T o d a in ic ia c i n con lleva u n cam bio de estatus irre vo c a b le ; q u ie n se in ic ia p o r d e c i

s i n in d iv id u a l se ap a rta de lo s dem s y se in te g ra e n u n n u e vo c rc u lo . S e g n su
p u n to de vista, el in ic ia d o se d ife re n c ia de lo s dem s p o r u n a esp ecial re la c i n c o n
lo d iv in o , p o r u n a fo rm a de p ie d a d . L a fiesta est e n con traste co n lo c o tid ia n o ,
lo s a g r a d o va seg u id o de la lib e rta d d el hsion1 ; sin e m b argo , la hosites de los i n i
ciad os es de n atu raleza p a rtic u la r, c o rre sp o n d ie n te a l a s p u r ific a c io n e s a n te rio
res a la in ic ia c i n y, al m ism o tiem p o , en p o la r con traste co n lo s ritu ales de in ic ia
c i n . L o s in ic ia d o s de S am o tra cia se h acen lla m a r lo s p ia d o s o s o lo s ju s t o s 2,
m ien tras que e n la in ic ia c i n el d e lit o d esem p ea u n p ap el im p o rta n te . L a o m o fagia va seguida d el vegetarian ism o entre los mystai del Id a en E u rp id e s 3. T a m b i n las
bacantes de E u rp id e s ensalzan la p a rtic u la r p u r e z a de q u ie n c o n o c e las in ic ia
cio n es de lo s d io se s y sin em b argo , cantan al m ism o tiem p o el p la c e r de la o m o f a g ia 4. M s sen cillo resu lta el h ech o de q u e lo s mystai eleu sin io s asegu ren que e llo s,
e n cu an to in ic ia d o s, llev en u n a vid a p ia d o s a ta m b i n p ara c o n los e x tra n je ro s y
la gente c o m n 5. L as L e y e s de T r ip t le m o en E le u s is 6 p re sc rib a n h o n r a r a lo s
p ad res, re g o c ija r a los dioses co n fru to s y n o h a ce r d a o a los a n im a le s , en d o n d e
el te rc e r a rtc u lo n o d eb e e n te n d e rse e n el se n tid o d e u n v e g e ta ria n ism o g e n e ra l.
L o s mystai e le u s in io s n o lla m a n la a te n c i n p o r su f o r m a de v id a . E n c a m b io , lo s
mystai del Id a van m u ch o m s all en el d ram a de E u rp id e s: con vertid o s en hsioi, l l e
van ro p a s b lan cas, n o tie n e n contacto n i c o n el n a c im ie n to n i c o n la m u erte y e v i
ta n c o m e r a q u e llo q u e tie n e a l m a . A q u p ro b a b le m e n te se h a n in t r o d u c id o
m otivos rfico s, p u es la fo rm a de vid a regu lad a p o r reglas severas (bos) es ca ra cte rs
tica tanto d e lo s r fic o s co m o de lo s p ita g ric o s: existe u n b f o s r fic o y u n b o s
p it a g r ic o .
E l bos r f i c o 7 est d ete rm in a d o sobre to d o p o r tabes a lim e n ta rio s: los r f i
cos n o c o m e n c a rn e n i h u e v o s8 n i h a b a s9, n i b e b e n v in o io. E ste tip o d e p u r e z a
2
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10
Vase V ^ , n . 8.
Schol. A ristoph. Pax 27 ^ H olwerda; S IG IO g2s.; vase VI 1 .3 , n. 34 .
E u r. fr. 472 K an n ch t; vase VI 1. 2 , n. 2 3.
Eu r. Bacch. 7 4 * 3 9 *
A ristop h. Ran. 4 5 5 *
X en ocr. fr. 98 H einze (= Porph. Deabst. 4 *2 ).
Plat. Leg. 7 8 2 c; E u r. Hippo. 9 5 2 ; J . Haussleiter, DervegetarismusinAntike, 1935 PP- 7 9 ~9 ^*
Plut. Quaest. conv. 6 3 5 ^ ; M acr. Sat. 7 *6, 8.
O F 6 48 .
L a ebriedad, es la venganza de D ioniso p o r sus su frim ie n to s : Plat. Leg. 672b.
402
est en claro contraste c o n la in ic ia c i n , e n la q u e n o rm a lm e n te tie n e n lu g a r sa c ri

fic io s de a n im a le s; y las in ic ia c io n e s b q u ic a s so n im p e n sa b le s s in v in o . E n el
m ito , D io n is o es c o c id o y a s a d o ; p re c isa m e n te este a s a r lo c o c id o les est
e x p re sa m e n te p r o h ib id o a lo s r fic o s 11 13.2 E n u n te s tim o n io p o s te r io r se m e n c io n a
q u e el in ic ia n d o d eb a e n g u llir u n h u e v o 15. T a m b i n p e rte n e c e n evid e n te m e n te al
bos r fic o ciertas fo rm a s d e a b stin e n c ia sexu al, p e r o slo p o d e m o s c o m p r e n d e rlo
in d ire cta m e n te a p a r tir de los re fle jo s e n el m it o '3.
P la t n 14 atrib u ye a O r f e o y lo s s u y o s u n a m o tiv a c i n ra d ic a l p a ra todas estas
re n u n c ia s : el alm a debe s u fr ir castigo e n esta vid a , s e a cu al sea el m o t iv o , y est
e n c erra d a e n el cu e rp o co m o e n u n a p ris i n , que al m ism o tiem p o con serva y p r o
tege el alm a, h a sta q ue h a p ag ad o lo q u e d e b e . E n el Fedn15, P la t n u tiliz a p a ra
r e fe r ir s e a esta p r is i n p r o t e c t o r a la m u y d isc u tid a e x p r e s i n phrour, g u a r d ia .
T a m b i n A rist te le s 16 m e n c io n a , co m o u n a d o c trin a de a n tig u o s ad ivin os y sa ce r
d o tes d e m is t e r io s , q u e e stam o s e n esta v id a y e n el c u e rp o c o m o castigo p o r
ciertas faltas g ra v e s . E l g ra n d elito in n o m in a d o es evid e n te m e n te el asesinato d el
d io s D io n is o a m an o s de los T ita n e s. S lo la p u reza a lo la rg o de tod a la vida p u ed e
exp iar la culpa o rig in a l, e n especial la abstin en cia de tod o aqu ello en lo que hay alm a
(mpsychon). E l s u ic id io antes d el m o m e n to d e b id o est p r o h ib id o 17. E l m ito lleg a a
ser la base de u n a e strem eced o ra re c o n s id e ra c i n de la vida; slo se p u e d e n e sp erar
cargas y castigos. P e ro p re cisa m en te p o r ello se da a los o p rim id o s y a los so m etid o s
e n la re alid ad u n a p o sib ilid a d de d ar u n sen tid o a esa vida suya lle n a de calam idades.
L o s p ro p io s in ic ia d o re s en lo s m iste rio s r fic o s (orpheotelesta) e rran tes a m en u d o
n o e ra n m s que m e n d ig o s 18. E l o r fism o , co m o la m ay o r p arte de las sectas, estaba
p ro b a b le m e n te arra ig a d o e n el estrato de la g e n te h u m ild e .
A p e n a s es p o sib le re d u c ir a u n a id e a fu n d a m e n ta l el c o n g lo m erad o de p re ce p to s
q ue regu la el bos p ita g r ic o . Se les lla m a akosmata, l o que se o y e , le gitim ad o s
p o r la enseanza o ra l d el m aestro, o tam b in symbola, sig n o s de re c o n o c im ie n to 19.
N o estn e n re la c i n estrecha c o n u n ritu a l: n o existe u n a telet p it a g r ic a ; el bos
p re sc in d e d e l c u lto . Q u e d a n a lg u n a s re la c io n e s c o n lo s rito s m is t ric o s , c o m o la
p ro h ib ic i n de co m e r habas o la a lu si n a los sacrificio s de c o ch in illo s, de los que se
c o m e 20. S o rp re n d e n te m e n te , n o existe u n ve g etarian ism o absolu to, sin o que e n su
lu g a r se im p o n e n p ro h ib ic io n e s especiales de co m e r d eterm in ad as partes de los a n i
m ales sa crifica d o s. E x iste n reglas de p a rtic u la r p ied a d : e n tra r descalzo en el sa n tu a
rio , n o in tro d u c ir la m an o en el re c ip ie n te co n agua a la en trad a d el te m p lo , v e rte r
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A rist. Probl. ined. 3 , 43 Bussem aker; lam b. V'. Pyth. 154 [trad. esp. de E. A . Ram os Ju ra d o : J m blico, Vida pitagrica, 19 9 1]; A th . 6 56b.
M art. Gap. 2, 14 0 ; P. Boyanc, M E F R (A ) 52 (19 3 5 ), pp. 9 5 - 112.
M isoginia de O rfeo y de H ip lito.
Plat. Crat . ,].OOc [sobre el cual vase A . Bernab, U n a etim ologa platnica: cma serna , Philotogus
139 ( 1995 ) . PP- 2 0 4 - 237 ]Plat. Phd. 62b y el com entario de Jen crates, vase VI 2 .3 , n. 19.
A rist. fr. 6 0 Rose.
Plat. Phd, 6 2b ; J . G . G . Strachan, (7(9,20 (19 7 0 ), pp. 2 1 6 - 2 2 0 .
Plut. Lafc. ajjophth. 2 2 4 E ; Plat. Resp. 3 6 4 b .
F . B oeh m , De symbolis Pythagoreis, tesis doct., B e rln , 1 9 0 5 ? H aussleiter (vase supra, n . 7 ),
15 7 ; L& S , pp. 1 6 6 - 19 2 .
L& S , pp. 1 8 0 - 1 8 2 .
pp
- 97-
3.
BIOS
403
lib a cio n e s p ara los dioses slo en el asa d el re c ip ie n te , d o n d e n o se p o n e n los la b io s;

ta m b i n se a a d en algunas p re sc rip c io n e s so b re la sep u ltu ra , co m o la p r o h ib ic i n
de llev a r ro p a de la n a m en cio n a d a p o r H e r d o t o 212. P e ro m u ch o s p recep to s re g u la n
tam b in la vida co tid ia n a : h acer la cam a al levantarse y b o r r a r las h u ellas dejadas p o r
el c u e rp o ; n o atizar el fu ego c o n u n c u c h illo ; n o p asar p o r e n cim a de u n a escoba o
de u n yu g o ; n o sen tarse en u n a m ed id a de g ra n o ; n o m ira rse al esp ejo cu an d o hay
luz; n o h a b la r sin lu z; n o ro m p e r el p a n ; n o re c o g er lo que se h a cado de la m esa,
p u es p e rte n e c e a lo s h ro e s. E n tre las p re sc rip c io n e s p u ra m e n te m o rales so rp re n d e
q ue, e n con traste c o n la p rctica g e n e ra l, p o r p rim e r a vez ta m b i n se le p ro h b e al
h o m b re m a n te n e r re la cio n e s sexuales e x tra m a trim o n ia le s23.
L a severa o b se rv aci n de los akosmata sig n ifica u n a d esco n certan te lim ita c i n de
la vid a: al levantarse o al acostarse, al p o n e rse las sandalias o cortarse las uas, al a ti
zar el fu eg o , al p o n e r u n a olla al fu eg o o co m e r, sie m p re hay u n a regla q u e ob servar
p ara evitar h a ce r algo in c o rre c to . U n a e x p re si n m tica de esta escru p u lo sid ad es la
cre en cia de que to d o el aire est lle n o de alm as las p eq u e as m otas de p olvo q u e se
ve n d an zar c o n lo s rayos de so l sera n a lm a s y q u e re su lte extra o q u e u n h o m
b re crea q u e n u n c a se ha e n c o n tra d o c o n u n damon23. L o s p ita g ric o s c o m p a rte n
co n los rfico s la id ea de la vida com o to rm e n to y castigo: u n b ie n son las fatigas y,
en cam b io , los p laceres, u n m al en to d os los con cep tos, pues, si h em os v e n id o a este
m u n d o co m o castigo, d eb em os ser castigad o s24.
G racias a sus s ig n o s de re c o n o c im ie n to los p itag rico s se re u n a n fcilm en te y
se o to rg a b a n re c p ro c a m e n te ap o yo fin a n c ie r o y p o lt ic o . E n G r o to n a y en o tro s
lu gares s u rg ie r o n , al m e n o s te m p o ra lm e n te , c o m u n id a d e s d e p e rso n a s vin c u lad a s
p o r su m o d o de v id a , q u e re a lm e n te p a re c a n u n a fo r m a p re v ia de m o n a s te rio s 23.
Q u ie n e n tra b a a fo r m a r p a rte de ellas r e n u n c ia b a a la p r o p ie d a d p riv a d a y d e b a
so m e te rse a u n p e r o d o de s ile n c io de c in c o a o s; a q u ie n e ra in f ie l se le tra ta b a
co m o si estuviera m u e r to 25" y se le e rig a u n a l p id a . U n ra d ic a lism o sem ejante s lo
p u ed e e n c o n tra rse e n el ju d a is m o .
Se h a ap licad o sugestivam ente la d e n o m in a c i n de p u r it a n is m o al bos r fic o
y p it a g r ic o 26, e n el s e n tid o de u n a l b re g a c o n c e p c i n d e la v id a , d e la s severas
reglas de d isc ip lin a , de la te n si n c o n resp ecto al m u n d o te rre n o y de la c o r p o r e i
d ad. D esd e sie m p re h a b a n existid o a d ivin o s y sacerd o tes in d ivid u a les erran tes q u e
lla m a b a n la a te n c i n p o r su p a rtic u la r m o d o de vid a; P itgoras, com o E p im n id e s,
se in s e rta d e n tro de u n a t r a d ic i n de metragyrtai y h o m b r e s e x t r a o r d in a r io s 27.
A b stin e n c ia y p u r ific a c io n e s sie m p re se h a n p re sc rito en re la c i n c o n las fiestas
y en especial c o n lo s m iste rio s. P e ro , cu an d o el estado de e x ce p ci n se co n vierte e n
Vase V I 2 - 2 , n . II.
lam b. Vit. fyth. 5 0 , 13 2 [trad. esp. de E . A . Ramos Ju ra d o : Jm b lico , Vida pitagrica, I Q Q l].
A rist. A n. 4.04.a 16 ; fr. 19 3 Rose.
24 lam b. Vit. Pyth. 85, de Aristteles.
25 lam b . Vit 'ylh. 9 6 - 1 0 0 , de A ristxeno ; p ero Jm b lico escribe ya en concurrencia con el cristia
nism o y pudo haberse visto influid o p o r l, al m enos en ciertos aspectos.
25 a Vase W. Burkert, C ra ft versus Sect: the Problem o f O rphics and Pythagoreans, en B. M eyerE . P. Sanders, (ed s.), Jewish and Christian self-definition, III, 19 8 2 , 1 - 2 2 [trad. esp.: P ro fesi n frente
a secta: el problem a de los rficos y los p itagrico s, Taula 2 7 2 8 , 19 9 7, I I - 3 2 ] .
26 Dodds, pp. 1 3 5 - 1 7 8 ; L& S, pp. 1 8 0 - 18 2 .
27 L& S , pp. 1 4 7 - 1 6 1.
21
22
23
404
rasgo p e rm a n e n te de u n g ru p o , cam b ia su fu n c i n . E l ritm o a lte rn a d o de e x tra o r

d in a r io y o r d e n se p ie r d e y e n su lu g a r a p a re c e el c o n tra ste e n tre el m u n d o
c o m n y la nueva vida lib rem e n te escogida. Las p articu larid ad es d el m o d o de vida
se v u e lv e n c o n sta n te a u t o c o n fir m a c i n e n el c rc u lo c e r ra d o . D e este m o d o , se
p u ed e in te rp re ta r la p u r e z a r fic a y p ita g rica com o u n m o vim ien to de p ro testa
c o n tra la polis in s titu c io n a liz a d a 88. C o n lo s tab es a lim e n ta rio s se p o n e e n d u d a la
fo r m a m s e le m e n ta l de c o m u n id a d : c o m u n id a d de la m esa; el r itu a l c e n tra l d e l
o r d e n r e lig io s o , e l b a n q u e te s a c r ific ia l, d eb e re c h a z a rse . P e ro s lo E m p d o c le s
actu d e m a n e ra ra d ic a l e n este se n tid o ; h ab a p o sib ilid a d e s de c o m p ro m iso , r e fle
ja d a s ta m b i n e n la d o c trin a de la m e te m p s ic o s is 89; al m e n o s s ig u ie r o n te n ie n d o
lu g a r sa crificio s de in ic ia c i n . P e ro p a ra lo s rfic o s y los p ita g rico s resta slo com o
ve rd a d ero acto de servicio d ivin o la o fre n d a de in c ie n s o 28
30. E n c u a lq u ie r caso, e n el
9
lu g a r de las com u n id ad es ya existentes de fam ilia , ciu d ad y trib u , surge u n a fo rm a de
u n i n esco gid a lib re m e n te , u n a c o m u n id a d fu n d ad a e n la ig u ald ad de p ro p sito s y
p rin c ip io s de sus ad eptos.
A lo s p ita g ric o s , esta n u eva fo rm a , c o n sus p re te n sio n e s elitistas, lo s llev a la
catstro fe: e n to rn o a m ed ia d o s d el siglo V en el su r de Ita lia tu v ie ro n lu g a r d e s r
d en es p o ltic o s, en cuyo tran scu rso fu e r o n in ce n d ia d o s los lugares de r e u n i n de los
p ita g rico s y los p ita g rico s fu e r o n asesinad os e n m asa3132. L a g u e rra civil n o era u n a
rareza e n las ciud ad es griegas, p e ro e n este caso p a re c e n h ab erse vu elto p o r p rim e r a
vez u n a e sp e cie d e pogrom, u n a p e r s e c u c i n de lo s q u e, p o r su m o d o d e v id a y sus
p rin c ip io s , so n d iferen tes a lo s dem s.
E n c o n s e c u e n c ia , el p ita g o ris m o q u e d c o m o u n fe n m e n o m a r g in a l, u n a
c o r r ie n t e s u b te rr n e a . R e su lta s ig n ific a tiv o a este re sp e c to c u n d ive rsa s fo rm a s
ad op ta la tra d ic i n de P itgoras: se re la c io n a c o n ella la m ed icin a d ie t tica 38, esto es,
el m to d o de p ro te g e r la salu d m e d ia n te u n m o d o de vid a re gu lad a de fo rm a p r e
cisa c o n m o tivo d e u n a e le c c i n in d iv id u a l (daita), p e r o ta m b i n el m o v im ie n to de
lo s c n ic o s 33, q u e , a travs de u n m o d o d e v id a p ro v o c a d o r lle v a r o n al e x tre m o la
p ro te s ta c o n tra lo e sta b lec id o y, p o r lt im o , lo s e s e n io s 34, lo s m o n a s te rio s de las
sectas ju d a s d el m a r N e g ro . L a fo rm a d el bos a u to im p u e sto p u e d e tan to lle v a r m s
a ll de la m ism a r e lig i n , c o m o c o n v e r tir s e e n el g e rm e n d e u n tip o de r e lig i n
to ta lm en te n u evo y d ife re n te . P e ro e llo n o p u d o realizarse hasta m u c h o desp u s de
la p o ca clsica.
28
29
30
M . D etien ne, L a cuisine de P yth agore, Archives de Socioiogie des Religions 2 9 ( J 9 / 0 ) , pp. 149 IG 2,
c fr. D etien n e, Les jardins d A d o n is , 1972 , p p . /I-T i 4 [trad. esp.: Los jardines de Adonis, 1 9 8 3 ; R .
Edm onds, M ythsoftheUndei'worldJourney (cit. e n 2 . 2 . , n . i)] .
Las almas de los hombres no entran en los animales destinados al sacrificio, Iamblich. V'f. Pyth. 8 5 ;
o bien: abatir las victimas destinadas al sacrificio es una ejecucin justa ya preestablecida, Porphyr.
en Stob. I, 4 9 . 5 9 ; cfr. Plat. Leg. S j O e ; L& S, p. 18 2 .
A s tam bin en la recopilacin tardoantigua de Himnos lficos (trad. it. de G . R icciardelli, 2 0 0 0 )
[trad. esp. de M . Periago Lorente, Vida de Pitgoras. Argonuticas rficas. Himnos rficos, 19 8 7 ].
31
L& S ,
32
33
34
L& S , p.
p. 117.
239
L& S , pp. 2 0 2 - 2 0 4 .
s - Att.
Iud.
15,
IO,
,
4-
7 RELIGIN FILOSFICA
I. E l NUEVO PLANTEAMIENTO: EL SER Y LO DIVINO

Con el nacimiento de la filosofa1, el logro ms original aportado por los griegos a
la tradicin intelectual de la humanidad, se produce una sacudida y un cambio radi
cal, aparentemente definitivos, en la imagen estructuralmente esttica de la religin
griega. Resulta tentador por tanto dramatizar la historia intelectual como una lucha
con avances alternados, victorias y derrotas en la que el mito gradualmente sucumbe
al lgos y lo arcaico da paso a lo moderno. Y precisamente desde el punto de vista de
la historia de las religiones se trata de una lucha muy particular: parece estar todo
decidido desde el principio y sin embargo sigue sin tener efectos en la prctica. La
imagen de la religin efectiva apenas cambia, a pesar de los logros de los hroes
intelectuales,
I
Sobre la filosofa griega propiamente dicha no pueden ofrecerse ms que algunas lneas generales.
Se remite a las siguientes obras clsicas: E. Zeller, Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, P 1 9 2 3 ; I I 15 (Platn), 1 9 2 3 ; II+ (Aristteles), X921 (trad. it.: muy ampliada, La filosofa dei Greci
nelsuo sviuppo storico , ed. de R. Mondolfo, parte I: 1 Presocratici-, parte II: Da Socrate adAristotele, 19 3 2
19 38 ; V I de la parte II (tomo tercero): Aristotele e i peripatetici pi antichi, ed. por A. Plebe, 1966). W.
K . G. Guthrie, History o f Greek Philosopkji, I-V I, 19 6 2 -19 8 1 [trad. esp.: Historia de a filosofa griega, I-V I,
19 84 -19 9 3]* Sobre la teologa, E. Gaird, 77leEvoution ofTheoog)) in the GreekPhilosophers, 19 0 3 ; O.
Gilbert, Griechische Religionsphilosophie, 191I5 R. K . Hack, Godin Greek Philosophy to the Time o f Scrates, 1931
N. A . Wolfson, Religious Philosophy, 1 9 7 1 ; VE Weischedel, Der Gott der Philosophen I, 19 71; D- Babut, La
religin desphilosophesgi'ecs, 1 9 7 4 [A. Motte, Philosophie et religin dans la Grce antique. Aperû
thmatique et perspectives mthodologiques, Kernos I (1988), pp. 16 3 -17 6 ; L, P. Gerson, G o da n d
GreekPhilosophy. Studies in Early History o f N atural Theology, Londres, 19 9 0 ]; sobre los Presocrticos: W.
Jaeger, Theology o f the Early Greek Philosophers, 1 9 4 7 [trad. esp.: La teologa de los primeros filsofos griegos,
Mxico, 1977]; G . S. K irk, J . E. Raven y M. Schofield, The Presocratic Philosophers, *1983 [trad. esp.:
Los filsofos presocrticos, 22 0 0 3 ; traduccin de los fragmentos de los presocrticos con comentario,
en espaol: A . Bernab, De Tales a Demcrito: Fragmentos presocrticos, *2 0 0 1 , vase tambin id., Textos rfic o sj filo sofa presocrtica. Materiales para una comparacin, 2004]-
406
7. RELIGIN FILOSFICA
L o que s cam bia c o n la a p a ric i n d e la filo s o fa es sobre to d o el p u n to de vista y

el m o d o de p la n te ar los p ro b le m a s. H asta en to n ces la re lig i n se d e fin a p o r las f o r
m as de co m p o rta m ie n to y p o r las in stitu cio n e s; a h o ra se trata de tesis y p e n s a m ie n
tos de p erso n a s in d ivid u a les q u e se exp resan p o r escrito , e n fo rm a de lib r o , d ir ig i
das a u n p b lic o q ue se est fo rm a n d o co m o tal. L o s textos estn ah o ra ah, c o n u n a
fo rm a y u n c o n te n id o que antes n o h a b a n e x is tid o ; en este sen tid o lo n u evo n o es
en absoluto co m p arab le c o n lo an tig u o . L a filo s o fa com ien za c o n el lib r o en p ro sa .
A q u n o se trata de p re se n tar el d e sa rro llo com p leto de la filo s o fa griega, q u e en
e sp e cia l lleva a la c ie n c ia d e la n a tu ra le z a y a las m atem ticas, sin o s lo el d e l tip o
p a r tic u la r de theologa1 , el h a b la r de lo s d io ses, q u e ya exista antes. H asta e n to n ces,
sim e m b a rg o , h a b la r de lo s d io ses h a b a sid o u n p riv ile g io exclu sivo d e lo s p o e ta s.
H o m e r o y H e so d o e sb o zaro n las fig u ra s u n iversalm en te co n o cid as, los lr ic o s p r e
s e n ta ro n de fo rm a s cada vez m s in g e n io sa s e n las fiestas de lo s d io ses lo c o n o c id o
c o n n u e vo s m atices y re a lc e s; ta m b i n las re fle x io n e s de s a b io s co m o S o l n se
e x p re sa ro n de fo rm a p o tica e n la le n g u a y en el m o d o de re p rese n ta r de H o m e r o .
E n la m e d id a e n q u e se a tie n e a las re g la s d e l a rte, cada e x p re s i n c o m p o rta al
m ism o tie m p o u n e lem en to l d ic o . E ste se p ie r d e de g o lp e en el e scrito en p ro s a :
los apoyos y las vas p re fija d a s de ep teto s y f rm u la s d esap arecen , la tr a d ic i n lit e
ra ria p e rm a n e ce al m arg e n y se in te n ta h a b la r d irectam en te de u n h ech o de m an era
ob jetiva.
E n el tra sfo n d o est la e m a n c ip a c i n d el in d iv id u o en u n a civiliz a ci n m arcad a
p o r el c re c im ie n to e c o n m ic o : lo s g rie g o s co n q u istan la cu en ca m e d ite rr n e a , p o r
to d as p arte s flo r e c e n nu evas c o lo n ia s , el c o m e rc io y la in d u s tria estn e n au ge; lo
g rie g o se c o n v ie rte e n u n m o d e lo im ita d o p o r d o q u ie r. Se o fre c e a lo s in d iv id u o s
p o sib ilid a d e s de d e sa rro llo q u e n o se p re se n tan e n la fa m ilia , la ciu d ad y la trib u . Y
sin em b argo la e x p a n si n ta m b i n e n c u e n tra ya sus c o n fin e s, e n esp ecial e n la c o n
fro n ta c i n c o n la an tigu a c u ltu ra s u p e rio r de O rie n te y c o n los fe n icio s y etru scos al
O este. L o s in ic io s de la filo s o fa se h a lla n en J o n ia , e n M ile to , e n la p o ca e n q u e
p r im e r o lo s lid io s y d esp u s lo s p ersa s fu n d a n su d o m in io ; seg n la tr a d ic i n , el
lib r o d e A n a x im a n d ro ap areci u n a o antes d e la co n q u ista de Sardes p o r G ir o 23.
A l p r in c ip io , el con tacto c o n lo e x tra n je ro se re d u ce n e c esa ria m en te a las cosas
c o n c reta s. E l tr a sfo n d o d ife r e n c ia d o de la c u ltu ra p e rso n a l, la tr a d ic i n m s h e r
m o sa y m s sa g ra d a , la p o e sa y la r e lig i n n o d ic e n n i s ig n ific a n n a d a p a ra lo s
ex tra n jero s. E n cam b io , se p u ed e lo g ra r fcilm en te el e n te n d im ie n to c o n respecto a
fe n m e n o s , q ue ya se in v o c a n c o m o t e s t ig o s e n las a n tig u a s f rm u la s de j u r a
m e n to 4, com o el cielo y la tierra , el sol y el m ar. T a m b i n en las relacio n es m s p r o
fu n d as se m an tien e este efecto de la ob jetivaci n . L a re lig i n y el m ito de los b a b ilo
n ios y de los iran io s estaban m ucho m s vinculados al cosm os que el a n tro p o m o rfism o
h o m r i c o ; p e r o lo s g rie g o s te n d a n a v e r c o m o a b so lu ta esta r e la c i n c o n la
n a tu ra le z a : c u a n d o el p e rsa le v a n ta las m a n o s h a cia A h u r a M azd a, el g rie g o ve la
3
4
E l trm in o aparece p o r vez p rim era en Plat. Resp. 3 7 9 a , p ero h a b la n de los d io ses ya X e n o phan. B 34 y Empec. B 1 3 1 [trad. esp.: D eTalesaD em aito, cfr. n. I.]; Jaeger, pp. 9 - 18 ; V . G old schm idt, R E G 6 3 (19 5 0 ), pp. 2 0 - 4 2 .
S u p o n ie n d o que las in d icacio n es de la poca de A n axim an d ro en 5 7 4 5 4 ^ a .G . en A p o llo d .
FGrHist 2 44 F 2 9 = V5 12 A l , 2 coincida con el perod o en el que se term in el lib ro.
Vase V 3 -2 , n. 8.
1. EL NUEVO PLANTEAMIENTO: EL SER Y LO DIVINO
407
b veda celeste y concluye que se es el dios al que v e n e ra n los p e rsa s5. P e ro los dioses
g rie g o s n o se d an n i se p u e d e n m o strar de tal m an era ; lo s p o e m a s so n creados p o r
poetas, las estatuas, p o r artistas. C m o se p u ed e h a b lar seriam en te al respecto e n el
estilo de la m a te ria lid a d ?
L a le n g u a n a tu ra l n o d e fo rm a d a tien e se n tid o e n la m e d id a en q u e se r e fie r e a
u n o b je to . Este o b jeto en su fo rm a m s g e n e ra l se co n c ib e co m o lo lo que e s , en
p lu ra l e n g rie g o : t nta. L o s p rim e ro s textos e n p ro sa so n leyes e in stru ccio n es p r c
ticas e n lo s p rim e r o s m a n u a le s . L a filo s o fa su rg i com o u n in te n to de d e c ir lo
ju s t o a c erca de t o d o y d e l m ism o m o d o . P o s t e r io r m e n t e , tales a fir m a c io n e s
d e b e n c o n fir m a rs e m s all de lo d a d o , d e lo b a n a l. P o r ta n to , se v u e lv e n o b je to s
fu n d am en tales de la exp lica ci n las co sa s d el c ie lo (metoro), las cosas bajo la t i e
r r a y el p r in c ip io (arch), a p a r tir d el cu al to d o ha llegad o a ser lo q u e es. E l que
el m u n d o sea co n ceb ib le com o u n id a d derivad a de u n p r in c ip io , el q u e exista u n
d e v e n ir c o n leyes p ro p ia s sobre las que el h o m b re n o p u ed e in flu ir (physis, natura
e n su tra d u c c i n la tin a), el que el m u n d o existente sea fin a lm e n te o r d e n (ksmos)
so n p o stu la d o s q u e se to m a n de la t r a d ic i n sin c u e stio n a rlo s , p e r o q u e se h a c e n
exp lcitos en el n u evo le n g u a je ; el o r d e n p e rtu rb a d o en la re alid ad se restituye a
travs d el m o d e lo in te le c tu a l q u e lo c o m p r e n d e . D e la tr a d ic i n se to m a ta m b i n
c o n n a tu ra lid a d la fo rm a d el m ito , el relato d el p asad o, p ara d esc rib ir el d even ir d el
m undo.
L o s h o m b re s que so b resalen c o n lib ro s de tal c o n te n id o a n n o te n a n u n n o m
b re p ara s m ism o s n i p ara su la b o r; en to d o caso, se d e fin a n co m o s a b io s (sopho
o sophista); el t rm in o filo s o f a e n su sen tid o au tn tico fu e acu ad o p o r P la t n 6.
L a d e n o m in a c i n , en el fo n d o negativa, de P re s o c r tic o s es u n a cre a ci n n u e s
tra . E n la se g u n d a m ita d d e l sig lo VI e n c o n tra m o s a lo s m ile s io s A n a x im a n d r o y
A n a x m e n e s y d esp u s a H e r c lito de E fe s o ; P a rm n id e s de E le a tra jo c o n sigo u n
n u e vo p la n te a m ie n to ya p o l m ic o , m a rc a d o p o r el r e to r n o a la fo rm a p o tic a : la
o n to lo g a esp ecu lativa. A l e n fre n ta rse a estas cu e stio n es, A n a x g o ras, E m p d o c le s,
L e u c ip o y D e m c rito d e lin e a ro n en el siglo V am p lio s m o d e lo s ra cio n a les de e x p li
caci n d el m u n d o . U n a nueva re fle x i n lleg de la m an o de S crates, q u e dio lu g a r
a los clsicos de la filo s o fa , P la t n y A rist te le s.
E n el lib ro de A n a x im a n d r o 7 est en p rin c ip io ya d elin ead o el m o d elo del m u n d o
que ser d e te rm in a n te hasta el g iro c o p e rn ic a n o y q u e p arec a satisfacer d el m ism o
m o d o a la cien cia y a la re lig i n : el h o m b re c o n su T ie r r a relativam en te p eq u e a en
el cen tro d el u n iverso , ro d ea d o de las esferas crecientes de las con stelacio n es y f in a l
m en te circ u n d a d o p o r u n a e sfe ra su p rem a, d ivin a . S o b r e las rarezas de este p rim e r
m o d e lo n o se d iscu tir aq u . E l d even ir de la tie rra y de las esferas celestes, el m o v i
m ie n to d el sol, la lu n a y las estrellas, as co m o lo s fe n m e n o s celestes co m o el rayo y
el tru e n o , las n u b es y la llu via, el gran izo y la nieve se e x p lica n a q u co n n a tu ra lid a d
c o m o in te ra c c io n e s de cosas m a te ria le s: lo h m e d o se seca, e l fu e g o h ace q u e las
cosas se fu n d a n , el a ire e n m o vim ien to se tra n fo rm a e n rfaga de vien to q u e a m o n
to n a y d isp ersa las n u b es. D e u n Zeu s que, seg n las p alabras de lo s poetas y segn la
creen cia p o p u la r, llu e v e o a rro ja rayos, q u ed a tan p o c o c o m o de u n d io s del so l
5
6
H ero d . I, 1 3 1 .
W. Burkert, Hermes 88 (19 6 0 ), pp. I 5 9 - I 77 VS 12 ; Gh. H . K ah n , Anaximander and the Origins o f Greek Cosmology, 196O ; G . J . Classen. RE Suppl. X II
(19 7 0 ), cois. 3 0 - 6 9 ; D . Babut, R E G 85 (19 7 2), pp . 1 - 3 2 .
408
q ue d u ra n te el d a viaja p o r el cie lo c o n caballos y c a rro p ara re gresar p o r la n o ch e

ju n to a su m ad re, su m u je r y sus h ijo s.
Y s in e m b a rg o estas c o s a s q u e s o n n o s o n a u t n o m a s. E l p r i n c i p i o de
to d o es lo in d e f i n id o (peiron) in c o n m e n s u ra b le , in d iv iso , in a g o ta b le ; a b a rc a
t o d o , g o b ie r n a t o d o , es in m o r t a l y n o e n v e je c e , es d i v i n o 8. D e este
m o d o se c o n se rv a n lo s p re d ic a d o s h o m ric o s de lo s d io ses y se a p lic a n a algo p r i
m o rd ia l y su p rem o ; sin em b argo, e n lu g a r de las m ticas p erso n alid ad es de los dioses
e n c o n tra m o s algo n e u tr o : l o d iv in o (theon). S u d iv in id a d c o n siste , seg n la
a u t n tic a c o n c e p c i n g rie g a , p re c isa m e n te e n su e te rn id a d y e n su p o d e r : lo q u e
g o b ie r n a t o d o es re a lm e n te o m n ip o te n te . A c e rc a de c m o se lleva a cabo to d o
esto e n detalle apenas ten em o s in fo r m a c i n . P e ro se expresa de este m o d o : n u e stro
m u n d o , e n el q u e lla m a y v a p o r , h m e d o y seco , tie r r a y m a r se re e m p la z a n y se
p o n e n lm ite s el u n o al o tro a lte rn a tiv a m e n te , est c o m p r e n d id o d e n tro d e algo
s u p e rio r; d o n d e se o rig in a n las cosas, all tam b in se a n iq u ila n s e g n la n ecesid ad ;
p u es se p ag an el u n o al o tro p en a y re tr ib u c i n p o r la in ju sticia seg n el o r d e n d el
t i e m p o 9. E sta fa m o sa fra se c o n se rv a al m e n o s en p a rte el texto o r ig in a l. U n
m o d e lo d el o rd e n d el tiem p o es el tra n scu rso d el a o : el da com ete u n a in ju stic ia
c o n la n o ch e en ve ra n o y la n o ch e c o n el da e n in v ie rn o y, p o r tan to , u n o debe d ar
al o tro u n a exacta c o m p e n s a c i n d o lo r o s a p o r la u s u r p a c i n . E llo se g e n e ra liz a
a u d azm en te: to d o lo q u e e s se e n c u e n tra e n el tiem p o e n tre d e v e n ir y d e s tru c
c i n y la d estru cci n , a la que nad a p u ed e escapar, es la p e n a p o r las u s u rp a c io
nes v in c u la d a s a to d o c re c im ie n to . M s all d e l d e v e n ir y de la d e stru c c i n est lo
d i v i n o , in fin ita m e n t e s u p e r io r ; d e este m o d o , to d o lo q u e su c e d e , in c lu s o la
a n iq u ila c i n , d eb e c o m p re n d e rs e y acep tarse c o m o algo o rd e n a d o p o r leyes. E sta
actitud es u n a d e v o c i n que n o se aleja m u ch o de la im agen h o m ric a de los d io
ses so b eran o s y d istantes. Falta la re la c i n p e rso n a l; p e ro a cam bio este p r in c ip io
q u e to d o lo ab arca y q u e n o e n ve je c e p ro m e te u n a se g u rid a d a la q u e n ad a p u e d e
escapar. L o s dioses h o m ric o s a b a n d o n a n a los m o rtales; lo que se extin gu e se c o n
serva e n el to d o .
A n a x m e n e s 101 sigu i el p rin c ip io de p a r tir de lo que vien e dado in m e d ia ta m e n te
de u n m o d o a n m s c o h e re n te , al p o s tu la r c o m o p r i n c i p i o , e n lu g a r de lo
i n d e f i n i d o q u e est m s a ll, el a ire , o m e jo r d ic h o , el v a p o r (ar). D e este
p rin c ip io surge, m ed ian te la c o n d e n sa ci n y la ra re fa c c i n , l o que fu e, lo que es y
lo q ue ser, los d ioses y lo d iv i n o " . A q u se bu sca evid en tem en te u n c o m p ro m iso
c o n el le n g u a je d e la tra d ic i n : p u ed e h a b e r u n a p lu ra lid a d de d io s e s y de f e n
m en o s d ivin os, entre los que quiz se contaba tam b in H e lio , el sol; sin em b argo , lo
q ue h a lleg a d o a ser en p r in c ip io es ta m b i n e fm e ro ; p o r e n cim a de to d o est ese
p r i n c i p i o ; las p o te n c ia s tra d ic io n a le s y aceptadas se ve n su p erad as p o r la n u eva
c o n scie n cia .
Je n fa n e s de C o lo f n e xp o n e las c o n se c u e n cia s12; com o p o eta y ra p so d o p o p u
la riz y d ifu n d i al m ism o tie m p o sus tesis de n u evo e n fo rm a p o tic a p e ro e n u n
8
VSi2Aig.
B l = Sim pl, Phys. 2 4 , 1 4 2 1 . de Teofrasto = fr . 2 2 6 A Fon er.baugh.

VS 1 3 ; G. J . Classen, R E Suppl. X II (19 7 0 ), cois. 6 9 -7 1.
VS 1 3 A 7 y Philodem . en H . Diels, Doxogrophi Graeci, l 8 7 9 - PP- 5 3 1 s ; problem tico A IO .
VS 2 1; K . von Fritz, R E IX A (19 6 7 ), cois. I 5 4 I_ I 5 6 2 ; P. Decharm e, La critique des traditions religieuses
10
11
12
chexIesGrecs,
1904.
409
to n o m s p o l m ic o . U n o es d io s, en tre d io ses y h o m b re s el m s g r a n d e ; lo q u e
suen a a m o n o te sm o es sin em bargo u n re cu rso a f rm u la s totalm en te c o n v e n c io n a
les: u n o es el m s g ran d e y, p recisam en te p o r ese m otivo , n o est s o lo 13. E l d io s n o
se p arece n i en la fo rm a n i en el p en sa m ien to a los m o rta les, es in m v il, im p asib le,
p u es n o le es a d e c u a d o a n d a r de a q u p a ra a ll 14156
. P o r p rim e r a vez, p o r ta n to , el
20
9
78
h a b la r sob re lo d iv in o est d o m in a d o p o r p o stu la d o s de lo q u e es a d e c u a d o . L o
que le q ued a al d io s es la capacidad de c o m p re n d e rlo to d o a travs del p en sa m ien to ;
ta m b i n el s a b io q u e d esd e a a lo s a tle ta s5 se p ro y e c ta e n su im a g e n del d io s :
t o d o l ve, to d o l e n tie n d e , to d o l o y e ; s in n in g n e sfu e rz o lo m ueve to d o
c o n la fu erza d el p e n s a m ie n to 6; el Zeu s h o m ric o , q u e sacude el O lim p o co n u n a
in c lin a c i n de cabeza queda a m p liam en te su p e ra d o . A rist te le s a firm a que J e n f a n es h a b a m ir a d o al cie lo y h a b a lla m a d o d io s al t o d o 7; p e r o J e n f a n e s s lo
re su m e lo q ue A n a x im a n d r o y A n a x m e n e s h a b a n e n se a d o : el p r in c ip io d iv in o ,
que co m p re n d e to d o y g o b ie rn a to d o , d el q u e p ro c e d e to d o , ta m b i n lo s dioses y lo
d ivin o , es en efecto el n ico , el su p rem o . L a a p o rtac i n o rig in a l yace e n el con cepto
de la c o m p r e n s i n p e n s a n te (nos); la c u e sti n de c m o lo d ivin o p u ed e g o b e r
n a r to d o , se resuelve elevando u n p rin c ip io h u m a n o de a p e n a s pen sad oya h e c h o
a u n a id e n tid a d d ivin a de p en sa m ien to y a c ci n . E l co n cep to de e s p r it u , q u e se
in tro d u jo en la te o lo ga de Je n fa n e s , sigu i sien d o d o m in a n te aqu.
Je n fa n e s c o m b in a esta te o lo g a co n la p o l m ic a m s severa c o n tra la in m o
ra lid a d de lo s d io se s h o m r ic o s y h e s i d ic o s 8 y c o n u n a m o rd a z re fu ta c i n d e l
a n tr o p o m o r fis m o : si p u d ie r a n p in ta r , l o s c a b a llo s p in t a r a n fig u ra s de d io se s
sem ejantes a caballos, y las vacas, sem ejantes a v a c a s ; p o r ta n to , ta m b i n lo s e t o
pes d ic e n que sus dioses son chatos y n egro s, los tracio s, que tie n e n los o jo s azules y
el p e lo r o j o 9. L o s h o m b re s h a n c o n v e rtid o su p r o p ia im a g e n en d io s. T o d o e llo
so n in v e n c io n e s de la gente d el p a s a d o 80 q u e n o se d e b e ra n re p e tir. S e ha c o n
su m ad o la ru p tu ra c o n la tr a d ic i n . L a c rtic a de J e n fa n e s a la re lig i n h o m ric a
n o p o d a ser su p e ra d a y n u n c a fu e re fu ta d a; n i siq u ie ra los c ristia n o s le a a d ie ro n
n a d a . Y s in e m b a r g o , al e s c r ib ir e l p r o p io J e n f a n e s e n la fo r m a p o tic a de
H o m e r o , el c o n flic to q u ed c o n fin a d o a la esfera ya tr a d ic io n a l de la c o n tro v e rsia
p o tica, de la c o m p e tic i n re c p ro c a en tre s a b io s ; Je n fa n e s tena oyentes, p e ro
n in g n se g u id o r o d is c p u lo .
T a m b i n H e r c lit o 8 , el m s o rig in a l de lo s p r e s o c r tic o s , c o m b in a la crtica
rad ical c o n la re iv in d ic a c i n de u n a p ied ad m s p ro fu n d a , a p a r tir de u n a c o m p re n
si n de la esencia d el m u n d o . Sus ataques se d irig e n n o slo contra H o m ero y H eso d o
y o tro s de sus p re d e c e s o re s, e n tre lo s q u e, ju n t o a P it g o ra s, a p a re ce ya ta m b i n
Je n fa n e s , sin o tam b in c o n tra los rito s d el cu lto tra d icio n a l. D e nuevo algunas f o r -
13
B 2 3 ; cfr. E. H ornung, D erEine unie Vielen. gyptische Gottesvorstellungen, ' 1 9 7 3.
14
15
B 26; Jaeger, p.
B 2.
16
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19
20
B 2 4 - 25
A 3 0 = A rist. Met. 98 6b 2 0 .
Vase V 3 .1 , n . 5.
B 15 -16 .
B I, 2 2 .
VS 2 2 ; editio maior trad. y com entada en italiano: E raclito , Frammenf, ed. de M . M arcovich, 19 7 8 ;
M . M arcovich, R E Suppl. X (19 6 5), cois. 2 4 8 - 3 2 0 .
21
275
4 -iQ
u lu la c io n e s tie n e n u n a agudeza q u e p a re c e n a n ticip a rse a los p o l m ic o s c ristia n o s;

es el caso de lo s ataques c o n tra la co stu m b re de o r a r ante las estatuas de los d io ses:
c o m o si u n o q u isie ra co n v ersa r c o n las c a sa s ; o c o n tra la p u rific a c i n de la sa n
g re p o r m e d io de la sa n g re : c o m o si q u ie n se h a m e tid o e n el fa n g o , q u is ie ra
lavarse c o n f a n g o 22. D e p r o n t o , la p o l m ic a a d q u ie re to n o s m is te rio s o s : S i n o
fu e ra p o r D io n is o , en h o n o r d el cu al o rg a n iz a n u n a p ro c e s i n y e n to n a n u n canto
a lo s gen itales, re a liz a ra n lo s actos m s in d e cen te s. P ero el m ism o es H ad es y D i o
n iso , en h o n o r d el q ue se m u e stra n c o m o m n a d e s y i n a 23, u n fra g m e n to m u y
citad o q ue d eb e e n te n d e rse n o c o m o sa b id u ra m ist ric a sin o c o m o u n a p a ra d o ja
d irig id a c o n tra e l c u lto . S u m irs e e n la e b rie d a d sig n ific a la m u e rte d e l alm a e n la
h u m e d a d ; n o obstante, e l ca m in o a rrib a y el ca m in o abajo es u n o y el m is m o 2' .
P ero los h o m b re s n o v e n lo q u e es, n i siq u ie ra lo que tie n e n d elante. E n cam bio,
H e r c lit o exp resa c o n la p a la b ra (lgos) e n u n c ia d a e n su lib r o al m ism o tie m p o la
f rm u la de to d o lo que es, la ley y la p ro p o r c i n , lgoszs. L a re a lid a d es u n p ro c e so
de tr a n s fo rm a c i n a n tit tica . E s te cosm os, q u e es el m ism o p a ra to d o s lo s seres,
n o lo h izo n in g u n o de lo s d ioses n i de lo s h o m b re s, sin o que sie m p re fu e, es y ser:
fu e g o s ie m p re viv o , q u e se e n c ie n d e se g n m e d id a y se apaga seg n m e d id a 2 .
T o d o cam b io se vuelve s a c rific io de h u m o q u e se e s fu m a 27. D io s es d a -n o c h e ,
in v ie rn o -v e ra n o , g u e rra -p a z , s a c ie d a d -h a m b r e ; s e tra n sfo rm a com o el <fuego>
cu an d o se m ezcla c o n p e rfu m e s y to m a el n o m b re d el agrad able a ro m a de cada u n o
d e e l l o s 28. E l m u n d o es u n a u n id a d p o r o b ra de lo d i v i n o : to d a s las leyes
h u m an as se n u tre n de u n a , la d ivin a ; p u es su p o d e r se extien d e to d o cu an to q u ie re ,
a todas les basta e in clu so s o b r a 29. L o q u e es m s fu e rte , lo q u e d o m in a , com o en
A n a x im a n d r o , es al m ism o tie m p o p e n s a m ie n to , c o m o e n Je n f a n e s : el p e n s a
m ie n to es l o q u e d o m in a to d o a travs de t o d o 30, u n f u e g o q u e es r a c i o
n a l : t o d o lo c o n t r o la el r a y o 31, co m o fo r m a m s p o d e r o s a d e l fu e g o . E l
s a b io es lo U n o , n o q u ie re y q u ie re ser lla m a d o Z e u s 32. E l n o m b re h o m ric o
d e l q u e la n z a e l ra y o , sigu e s ie n d o a p lic a b le a l q u e to d o lo d o m in a c o n e l p e n s a
m ie n to . A s , sin e m b a rg o , se tie n d e n de n u evo p u en te s h a cia la tr a d ic i n y, e n la
m ed id a en que H e r c lito sabe escu ch ar y e m p lea r el le n g u a je com o n a d ie antes que
l, crea u n a fo rm a de p ro sa m s so lem n e, p ro sa artstica que se co n vierte tam b in en
la fo rm a ad ecuad a de h a b lar de la d ivin id a d .
G o m o p o lo o p u e sto a H e r c lit o , P a rm n id e s de E le a 33, re to m a n d o la a n tig u a
fo rm a d el p o e m a d id ctico h e si d ic o , d e sa rro lla u n a d o c trin a d el s e r p u ro , c o n
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B 5 - 86 M arcovich.
B Ig = go M arcovich (con una traduccin diferente), cfr. A . Lesky, Gesammelte Schrifien, 19 8 6 , pp.
4 6 1- 4 6 7 .
B 59 = 3 2 M arcovich.
B I = I M arcovich.
B 3 0 = g l Marcovich.
B 12 = 4 0 M arcovich.
B 67 - 77 M arcovich.
B 1 1 4 - 23 M arcovich.
B 4 1 = 8g M arcovich.
B 64 = 79 M arcovich.
B 3 2 - 84 M arcovich.
VS 2 8 ; de la ingente bibliografa puede m en cionarse: K . Rein hardt, Parmenides und die Geschichte der
griechischen Philosophie , 19 16 ; A . M ourelatos, The Route o f Parmenides, 19 7 0 ; A . H . G oxon, TheFragm entsof
Parmenides, 19 8 6 .
4II
la p ro v o c a d o ra c o n c lu si n de que n o p u ed e h a b e r d e v e n ir n i e x tin c i n y p o r tan to

tam po co p u ed e h a b er m u erte. L a base d el arg u m e n to es u n a estrecha c o rre la c i n de
c o m p re n si n p en san te, le n gu aje y s e r . L a re a lid a d se vo lver p o r tanto in d e p e n
d ie n te , n o s lo de la tr a d ic i n , sin o ta m b i n de la e x p e rie n c ia c o tid ia n a . E n q u
d ificu lta d es se ve envuelto el llam ad o sen tid o c o m n n o s llega de la m an o del d is c
p u lo de P a rm n id e s , Z e n n , m e d ia n te las p a r a d o ja s d e lo in fin ite s im a l: A q u ile s
n u n c a p u ed e alcanzar a la to rtu ga, p u es sta siem p re est u n a fra c c i n cada vez m s
p e q u e a p o r d elan te. E l p en sa m ien to se in stau ra co m o algo a u t n o m o ; fre n te a l
est, se g n P a rm n id e s , e l ser n o g e n e ra d o , im p e re c e d e ro , in d iv is o e in m v il,
s e m e ja n te a u n a e sfe ra b ie n r e d o n d a 34. S i existe u n a cierta sem ejanza co n el d io s
s u p r e m o de Je n f a n e s , n o se le lla m a , s in e m b a rg o , d io s. S lo e n la se g u n d a
p a rte d e l p o e m a d id c tic o , e n la q u e P a rm n id e s fo r m u la las o p in io n e s de lo s
m o rta le s sobre el sistem a csm ico, est p resen te de n u evo u n a d ivin id ad , u n damon
fe m e n in o q ue, situ ad o e n el m e d io , lo d o m in a t o d o 35, o ca sio n a la p r o c r e a
c i n y el n a cim ie n to y enva seres de la vida a la m u erte y de la m u erte a la vida. T a m
b i n lo s d ioses fu e r o n creado s de este m o d o , c o m o p r im e r o e n tre to d o s los d io
se s E r o s 36, p o d e r csm ico de a m o r y de p ro c re a c i n . A s la c o sm o g o n a m tica y la
d e la f ilo s o fa n a tu ra l se e n tre m e z c la n m s q u e a n te s, p e r o s lo e n el d isc u rso
e n g a o s o . T a m b i n el p ro e m io d el p o e m a , que d escrib e u n viaje e n c a rro a t r a
vs d e las p u e rta s d e l D a y de la N o c h e h a c ia u n a d io sa m is te r io s a 37, es slo u n a
in tro d u c c i n a la re ve la ci n que est fu n d a d a en s m ism a. E l ser se asienta sobre s
m ism o p o r su p ro p ia n ecesid ad y p arece n o n e cesita r la te o lo ga.
L o s lib ro s de A n a x im a n d ro y A n a x m en e s p ro b a b le m e n te fu e r o n le d o s slo p o r
u n o s p o c o s ; e n c a m b io J e n f a n e s fu e su p r o p io p r o p a g a d o r . H e r c lito asum e la
actitud d el so lita rio , p e ro d ed ic su lib ro al tem p lo de A rte m is e n E fe s o 38 y lo p r e
sen t de este m o d o al p b lic o ; en e fe cto m u ch as co p ia s d eb en d e h a b e r c irc u la d o
p ro n to y en el siglo V aparecen reiterad am en te im itad o res de H erc lito . F in alm en te,
las tesis de P a rm n id e s e je rc ie ro n in flu e n c ia n o slo so b re d isc p u lo s y seg u id o res
d irecto s, com o Z e n n y M eliso , sin o que o b lig a ro n a to d os aq u ellos que e n adelante
q u isie ra n expresarse acerca d el s e r a e n fren ta rse a sus a rgu m en to s. D e este m o d o
surge u n a ln e a de p en sa m ien to que n o p o d a e lu d ir p o r m u ch o tiem p o la re fle x i n
sobre lo d ivin o y so b re los dioses.
E l o r ig e n es to d o m en o s im p o ; m s all de la ru p tu ra co n scie n te se m an tie n e
a n u n a re la c i n fu n d a m e n ta l. L o s d ioses h o m ric o s n o e ra n p o ten c ia s csm icas,
estaban lim ita d o s p o r el h o riz o n te de p e q u e o s g ru p o s a rcaico s, p e ro e ra n r e p r e
sentantes de la re a lid a d , n o u n p retexto p ara la re a liz a ci n m gica de deseos. D e a h
la con v icci n de que u n a c o m p re n si n m s p recisa de la realid ad n o lleva le jo s de lo s
d io ses, sin o q ue h ace c o m p re n sib le p o r p r im e r a vez to d a la p le n itu d d e lo d iv in o :
to d o est lle n o de d io se s , com o se crea que ya h aba dich o T a le s39; n o estn c o n 34
33
36
37
B 8, 4 3 .
B 1 2 : Sim pl. Phys. 3 g , 2 0 .
B13.
W. B u rk ert, D a s P ro m iu m des Parm nides u n d die K atabasis des P y th a g o ra s , Phronesis 1 4
(1969), pp. 1-30.
38
39
D iog. Laert. 9, I, 6 (trad. i t . : D iogene Laerzio, Vite deifilosofi, ed. de M. Gigante, 19 6 2 ).

ES I I A 2 2 , cfr. H eraclit. en A rist. Par. an. 6 4 5 a 2 1; H ip po cr. Morb. sacr. 18 (VI 394 Littr) [trad.
esp. de G . G arca G u al, Tratados hipocrticos I, 19 8 3 ] y Aer. 22 (II 76-77 L ittr) [trad. esp. d e j. A .
Lpez Frez, Tratados hipocrticos I I , 19971 -
4i3
fin a d o s d e n tro de los m u ro s d el sa n tu a rio . S lo el a n tro p o m o rfism o p arece ser u n a

cadena q ue debe soltarse. L o s dioses de H o m e ro era n s ie m p re e x isten tes , gran des
y h erm o so s, e ra n los m s f u e r t e s , p rin c ip io y causa d el acon tecer h u m a n o ; ah ora,
c o m o o r ig e n de to d o lo q u e es, est lo d iv in o , e te rn o , in c r e a d o , o m n ip o te n te y
o m n isc ie n te . E n lu g a r de la c o n t e m p la c i n de las fiestas de los d ioses aparece la
c o n te m p la c i n (theora) del cosm os b ie n o rd en ad o de las cosas que so n . A q u tam
b i n se in c lu y e n la su p e ra c i n de la v o lu n ta d in d ivid u a l, la in te g ra c i n co n scien te y
tam b in el re c o n o c im ie n to de la m u erte . H asta aq u p o d a tratarse de u n a c o n tin u a
c i n de la eusbeia. P e ro falta la r e c ip ro c id a d de la chris. S e p u e d e se g u ir d ic ie n d o
q ue lo d ivin o se o cu p a de lo s h o m b re s, de los h o m b re s p a r tic u la re s ? 40 A q u se abre
u n a h e rid a en la re lig i n p rctica q u e n u n c a p o d r volver a cerrarse.
<2,. L A C R I S I S : S O F IS T A S Y A T E O S
D esd e P la t n , el t rm in o s o fis t a se em p lea e n sen tid o p eyo rativo p a ra d esig n a r a

u n ch arlatn en p o se si n de u n saber aparente y en ga oso c o n ello P la t n co n tin a
u n a te n d e n c ia h o s til a lo s s o fis t a s q u e ya se exp resab a d esd e tie m p o a tr s 1. P o r
tan to re su lta d ifc il n o c o n s id e ra r d esd e el p r in c ip io el m o v im ie n to s o f s t i c o ,
que d o m in a la segund a m itad d el siglo V , com o u n a d e s in te g ra c i n de lo b u e n o
a n tig u o y e n e sp e cia l de la m o r a l y de la r e lig i n . N o o b sta n te , el o b je tiv o d e lo s
esfuerzos de lo s sofistas era el v a lo r m s alto de la m o ra l tra d ic io n a l, el h o n o r c o n
seg u id o c o n el trab ajo y el xito, arete e x c e le n c ia , q u e slo de m a n e ra equ voca se
p u ed e tra d u c ir com o v ir t u d . L a n o ved ad era que u n o s h o m b re s sin gu lares v ia ja
b a n de u n lu ga r a o tro p ro m e tie n d o , a cam b io de u n alto p re cio , e n se a r esta arete y
aseg u ra b a n p o d e r h a c e r m e jo r e s a lo s in d iv id u o s . E llo su p o n a su stra e r el p la n
de vid a y las o p o rtu n id a d e s d el in d iv id u o a las costu m bres y a lo s h b ito s e sta b leci
dos p o r la fa m ilia y p o r la p o lis y su b o rd in a rlo s a u n a p la n ific a c i n fu n d ad a c rtic a
m en te. E n el fo n d o se trata d el d e sa rro llo de u n a fo r m a c i n s u p e r io r com o in s
tr u m e n to p a ra a lcan zar el x ito ; a la m o v ilid a d lo c a l se a ad e la m o v ilid a d so c ia l.
E je m p lo de ello fu e P ro tgo ras de A b d e r a ? que e n to rn o a 45 se p re se n t en A t e
nas com o sophistsy caus se n sa ci n ; o tro s sigu en su e je m p lo en c o m p eten cia c o n l,
sob re to d o G o rg ia s de L e o n tin o s, P r d ic o de G eo s, H ip ia s de E lid e ; su activid ad se
d o cu m en ta desde los a os ve in te. A ten as se co n vierte en cen tro y fo co de este m o v i
m ie n to e sp iritu a l; all, a fin a le s de lo s a o s sesenta, la d em o crac ia h a b a alcanzad o
su d e s a rr o llo p le n o ; a cada c iu d a d a n o se le o fre c a n nu evas p o s ib ilid a d e s , a n n o
trazadas, e n la p o ltic a y en el sistem a ju d ic ia l, slo c o n que su p iera d a r u n a b u e n a
im p r e s i n y co n v en cer a sus in te rlo c u to re s: el arte de h a b la r b ie n y de c o n v e n
40
1
E l problem a aparece p o r vez prim era en Aesch. Ag. 36 9 s.

H . Raeder, Was istein Sophist?, 19 18 ; P lat n u n d die So p h isten , Medded. Danske Vid. Selsk. 1939 B u r kert, Hermes 88 (19 6 0 ), pp. I 7 4 s- : Guthrie (2), III, pp, 27 3 4 - I-a palabra tiene un origen antiguo:
Pndaro la em plea para referirse a s m ism o: Isthm. 5 , 3 8 .
VS 8 0 ; K . von Fritz, RE X X I [I ( l 957 ) cois. 9 0 8 - 9 2 1; G . Vlastos, Piafo, Protagoras, 19 5 8 , Introduction,
en gen eral: W . N estle, Vom M jthos zum Logos, 19 4 0 , aI 9 4 2 [trad. esp.: Historia del espritu griego,
*19 8 7 1 ;C . J . Glassen (ed.), Sophistik (Wege der Forschung 18 7 ), 1978; R . B uxton (ed.), From Myth to
Reaso n 7,
1999 *
2. LA CRISIS: SOFISTAS Y ATEOS
413
c e r lleg a r a ser el ve rd a d ero o b je to de la d o c trin a sofista, a u n q u e P ro t go ra s, de

m an era m s g e n e ra l, h ab lara de la d is c r e c i n cm o ob jetivo de su e n se an za3.
E n la co m p e ten cia re c p ro c a en tre m aestros se abre p ara ellos y sus d iscp u lo s u n
n uevo cam p o de la o ra to ria , el debate; se crea as u n a nueva fo rm a de a g n , el a g n
de p alabras e n lu g a r de la c o m p e tic i n gim n stica y se cultiva c o n m p etu d ep o rtivo .
T o d o a q u e llo de lo q ue en to n ces se h ablab a p o d a in c lu irs e en la d iscu si n : p o ltic a
y e d u c a c i n de lo s h ijo s , filo s o fa n a tu ra l y m e d ic in a , p o e sa y r e lig i n ; se to m a n
sob re to d o las fo rm a s de la filo s o fa eletica, la m arcad a anttesis entre el s e r y el
n o s e r , el a rg u m e n ta r sin m ira m ie n to s m s all de to d a a p a rie n c ia . A p a rtir de
las reglas de la d isc u si n se d e sa rro lla n lo s fu n d a m e n to s de la l g ica , a p esa r de q u e
las con clusio n es falaces y capciosas a u tn ticam en te sofistas p arecen estar en p rim e r
p la n o .
E l m ito queda relegado a u n segu nd o p la n o ; la p alab ra mjthos, e n desuso en tico ,
se em p lea devaluada p ara re fe rirs e a lo que n a rra b a n lo s an tigu o s poetas y que a h o ra
s lo se c u e n ta a lo s n i o s 4. T a m b i n u n so fis ta p u e d e u tiliz a r u n m i t o c o m o
fo r m a de d isc u rso y c o m o o r n a m e n to ; p e r o el c o n ta r u n a h is to r ia q u e d e s p ie rte
a d m ir a c i n y d e le ite y q u e se p u e d a e m p le a r, al m e n o s p a r c ia lm e n te , co m o clave
p a ra c o m p r e n d e r re a lid a d e s c o m p le ja s es algo q u e ya fo rm a p a r te d el p asa d o ; h a y
o b je c io n e s , c o n tra -o b je c c io n e s , a rg u m e n to s, lgos, e n el sen tid o de d a r r a z n ,
to d o e llo asociad o a la c o n fro n ta c i n de in d iv id u o s c rtico s. S e g n a firm a P ro t g o
ras, a to d o arg u m e n to se c o n tra p o n e o tro a r g u m e n t o 3.
E n el a o 4 4 4 se en carga a P ro tgo ras q u e redacte las leyes p a ra la n u eva c iu d a d
de T u r io s 6; n o se h ab la de su p e ra c i n de la m o ra l. T a m b i n la fam osa fra se de P r o
tgoras, q ue p o d a c o n v e r tir el d iscu rso m s d b il e n el m s f u e r t e 7, expresa s lo
q ue e n u n a d isc u si n in te le c tu al o ju r d ic a el v e n c e d o r n o est estab lecid o a priori y
de m a n e ra in m u ta b le . E l m b ito d e lo fa c tib le , y ta m b i n de lo m a n ip u la b le , se
am p la claram en te, el in d ivid u o lo g ra m ayo r c o n c ien c ia de su p o d e r as com o de sus
lm ites. Y si en las d iscu sion es de los sofistas se e x p o n a n m uchas tesis b ie n in te n c io
nadas ante u n p b lic o cada vez m s n u m e ro so , de sus c o n tra d iccio n es d eb a de d e r i
varse u n efecto n egativo: in c ie rto es to d o lo que all se afirm a, in clu so las palabras de
lo s h o m b re s s a b io s y ta m b i n las de lo s a n t ig u o s , lo s an tep asad o s; todo d is
cu rso p u ed e p o n e rse e n d u d a. D e la ilu s tr a c i n se d eriva u n a in se g u rid ad g e n e
ra l; n o faltan las reaccio n es h ostiles con tra lo s sofistas, n i tam po co las calum nias; esa
fra se de P ro t g o ra s se te rg ive rsa , co m o si l p ro m e tie r a a b ie rta m e n te c o n v e rtir lo
in ju sto e n ju s t o 8.
E l c o n c e p to c e n tra l de la r e fle x i n so fista es a h o ra el nomos, que s ig n ific a al
m ism o tiem p o c o s tu m b r e y l e y 9. Las leyes las cre a n los h o m b re s y las e n m ie n
3
4
5
6
7
8
9
Plat. Prot. 3 l8 e .
A . H orstm ann , Historisches Worterbuch der Philosophie, s.v. Mythos, Mythologie, V I (18 9 4 )4, cois. 2 8 1 - 3 1 8 .
Por prim era vez, con el significado particular, contrapuesto a lgos en Pind. 01 . I, 29 [trad. esp. de
A . B ern ab y P. Bdenas, 2 0 0 2 1 ; cfr. Nem . 7, 2 3 ; 8, 3 3 ; luego E u r. H ippol. 197 ; D iog. A p oll. VS
6 4 A 8.
A 2 0 ; B 6a.
H eraclid. fr. 1 3 0 W ehrli5 = D iog. Laert. 9, 50..
A 2 1.
E n las Nubes de A ristfan es, cfr. K . J . D over, Arislophanes Clouds, 19 8 8 , pp. IV II s .
F. H ein im an n, Nomos undPhysis, 1945 ; M . Ostwald, Nomos and the Beginningof Athenian Democracy, 19 8 9 .
414
d an a rb itra ria m e n te ; y qu es la tra d ic i n sin o u n a sum a de d isp o sicio n es sem e ja n

tes? L a am p lia c i n d el h o riz o n te gracias a lo s viajes y a las n a rrac io n e s de viajes tien e
con secu en cias: c o n crecien te in ters se to m a co n c ien c ia de los relatos acerca de p u e
b lo s e x tra n je ro s, e n tre lo s cuales to d o es co m p le ta m e n te d istin to (n o s h a n lleg a d o
las d igresio n es etn o grficas de H e r d o t o ) ; todos los p rin c ip io s dados p o r obvios p o r
la co stu m b re p u e d e n verse as sa cu d id o s. E sta co n stata c i n se vu elve esp e cia lm e n te
p elig ro sa en c o n tra p o sic i n al c o n c e p to , p o stu lad o p o r la filo s o fa de la n atu raleza,
d el d e v e n ir (physis) d el cosm os y de todas las cosas con ten id as en l p o r su p ro p ia
ley. E l p rim e r o q ue fo rm u l este c o n ce p to fu e p ro b a b le m e n te A rq u e la o , d iscp u lo
de A n a x g o ras, e n to rn o a 4 4 ; 1 ju sto y lo in ju s to , lo feo y lo b e llo n o existen p o r
n a tu ra le z a (physis), sin o p o r t r a d ic i n (nomos), p o r u n a c o n v e n c i n h u m a n a q u e
p u ed e cam b iarse a rb itra ria m e n te 10.
P e ro es e n la tr a d ic i n , e n el nomos, c o m o s a b a n lo s g rie g o s, e n lo q u e se b asa
esp ecialm en te la re lig i n . A sta, c o n el d istan ciam ien to d el nomos, se le arreb ata, al
m en o s e n te o ra , su fu n d a m e n to . B ie n es cierto q u e u n o p u ed e d e c id ir p o n e rse d el
lad o d el nomos; P n d a ro ya h ab a d ado la p au ta al em p ezar as u n p o e m a : T r a d ic i n
(Nomos), re in a d e to d o , de los m o rta le s y de lo s in m o r t a le s 11 12; a h o ra se in te rp r e ta
as: a travs d el nomos creem o s e n lo s dioses y vivim os, e n la m ed id a q u e d istin g u i
m os e n tre ju sto e i n ju s t o 18. P e ro los d io ses ya n o fo rm a n p arte de la in c u e s tio n a
b le n ecesid ad de ser.
E l e n u n c ia d o te ric o m s sig n ifica tivo p ro c e d e , u n a vez m s, de P ro t g o ra s. E n
re a lid a d se trata slo de la im p o rta n te fra se in ic ia l que se ha con servad o de u n lib r o
Sobre los dioses:
Acerca de los dioses no me es posible saber n i que existen n i que no existen n i
cul es su aspecto. Y es que los im pedim entos para saberlo son muchos: la falta
de evidencia y la brevedad de la vida hum ana13.
A p e sa r de estar fo rm u la d a de u n a m a n e ra a p a re n te m e n te c o n te n id a , la fra se tuvo
u n efecto p e r tu rb a d o r; se dice q u e P ro t g o ra s fu e p o r ello llevad o a ju i c i o , d el q u e
se lib r h u ye n d o , y que d u ra n te la h u id a se ah og m erecid a m en te e n el m ar, m ie n
tras que su lib ro fu e quem ado p blicam en te en A te n a s14*. E n verdad este tipo de m e d i
das, si algu n a vez se a d o p ta ro n , se to m a ro n d ecen io s despus de la llegada de P ro t
g o ra s a A te n a s , c o m o e n el caso de A n a x g o r a s . E l p aso q u e d io P ro t g o ra s fu e la
a p lica c i n de la altern ativa eletica de s e r y n o s e r a la te o lo ga; y la respu esta era
u n n i - n i : n i la re a lid a d de lo s d io ses v ie n e dada, ya q u e n o es e vid en te (delon), n i
p u ed e ser p o r tan to o b jeto de n in g n saber. E n o tro escrito ep istem o l g ico P ro t -
10
11
12
13
14
D iog. Laert. 2, 16 = V5 6 o A I .
P in d . fr . 16 9 a , I ~2 M aehler [trad. esp. de E . Surez, Pndaro, Obra completa, 19 8 8 ]; M . G igan te,
Nomos basiles, 2I9 9 9 .
E u r. Hec. 7 $ 8 s ., cfr. Plat. Leg. 8 8 9 c; vase V 4 n. 8 3.
B 4 : es d ifcil determ inar a partir de estas palabras cul p o dra ser el contenido del lib ro ; cfr. G .
W. M ller, Protgoras ber die G tte r , Hermes 95 (19 6 7), pp. 1 4 0 - 1 5 9 .
K . von Fritz, P E X X III ( l 957 )> cois. 9 0 9 -9 H ; los datos sobre el proceso p o r asbeia son contradic
torios (D iog. Laert. 9. 8, 5 2 ; 54; A 3 : trad. it.: D iogene Laerzio, Vite deijPosofi, ed. de M . Gigante,
19 6 2 ) y Plat. M en. g ie = A 8 se o p o n e a tod os ellos. So b re la quem a de lib ro s: A 3 ; W . Speyer,
B ch ervern icb tu n g , JahrbuchfiirAntike und Ghristentum 1 3 (19 7 0 ), pp . 1 2 3 - 1 5 2 .
415
g o ra s sostu vo el re la tiv ism o de la v e r d a d : p a ra cad a u n o va le lo q u e le p a re c e ,

p e ro slo p a ra l:
E l h o m b r e es la m e d id a d e to d as las cosas. D e las q u e s o n , lo es d e q u e s o n , y de
las q u e n o s o n , lo es d e q u e n o lo s o n '5.
L o q u e se p re se n ta de este m o d o n o p u e d e s e r d i o s , p o r q u e d io s se ra lo m s
fu e rte , lo a b so lu to ; a s ila fa lta de e v id e n c ia p e rm a n e ce im p e n e trab le.
U n e n u n c ia d o de este tip o , al ig u a l q u e la c rtic a a lo s d io se s de J e n f a n e s , se
caracteriza p o r el h ech o de que, u n a vez exp resad o , n o p u ed e ser revo cad o n i re b a
tid o . E n el fo n d o , in c lu s o H e r d o t o est d e a c u e rd o c o n P ro t g o ra s : to d o s lo s
h o m b re s tie n e n n o c io n e s sim ila re s so b re lo s d io s e s 1516, esto es, n in g u n o sabe n a d a
se g u ro y p o r e llo p r e fie r e H e r d o t o n o h a b la r de la theologa e g ip c ia . C u l es el
a s p e c t o 17 de lo s d io se s es algo q u e ya d e t e r m in a r o n H o m e r o y H e s o d o p ara lo s
g rie g o s; p e ro se trata slo de in v en cio n e s de lo s p oetas. P o r e llo , es segu ro en c u a l
q u ie r caso que lo s d ioses n o tie n e n fo rm a h u m a n a 8.
E r a claro n o obstante que la vieja a lu si n a las m e n tira s d e lo s p o e ta s n o b a s
taba p ara so lu c io n a r el p ro b le m a de la re lig i n . E n el p e ro d o en tre 4 3 J 4 a p a
re c e n P r d ic o , D e m c rito y G ritia s c o n re sp u estas m s re fin a d a s a la c u e sti n de
cm o los h o m b res lleg an a la id ea de que existen dioses. L a tesis de P rotgoras de q u e
n o so n evid e n te s, d e q u e su e x iste n c ia es e x tre m a d a m e n te p ro b le m tic a se p r e s u
p o n e ya c o n n a tu ra lid ad . P r d ic o 19 p arte d el le n gu aje, in ten ta e n te n d er el ser a p a r
tir de lo s n o m b r e s ; p a ra l el p la n te a m ie n to es e l s ig u ie n te : c m o lle g a n lo s
h o m b re s a u sar los n o m b res de los d io se s? E n u n a e x p o sici n especu lativa del estado
o r ig in a r io de la h u m a n id a d y d el d e s a rr o llo de la c u ltu r a , da a esta p re g u n ta u n a
d o b le re sp u e sta : e n u n p r in c ip io , se lla m d i o s y se v e n e r co m o ta l a lo q u e
ap o rtab a m ayores b e n e fic io s a lo s h o m b re s: el so l y la lu n a , las fu en tes y los ro s; lo
h m e d o en g e n e ra l se v e n e r com o P o sid n y el fu eg o , com o H efesto . M s tarde se
v e n e r a p e rso n a s q u e ih a n de u n la d o a o tro e n s e a n d o , c o m o si fu e r a n so fistas
avanta lettre, p o r q u e tr a a n el p ro g re s o , in t r o d u c a n n u evo s cu ltiv o s: D e m te r, el
cerea l, y D io n is o , el v in o . L o s m ito s so b re la lleg ad a de lo s d io se s se re d u c e n a u n
n c le o h i s t r i c o ; el c u lto se c o n v ie rte e n c o n m e m o ra c i n ; u t ilid a d y p r o
greso so n los c rite rio s. L a c o n tra p o sic i n c o n respecto a la re lig i n existente es b a s
tan te ra d ic a l: lo s d io se s tr a d ic io n a le s n i e x iste n n i p u e d e n s e r o b je to de c o n o c i
m ie n to .
D e m c rito de A b d e ra , cuya te o ra atom ista lleg a ra a ser m u y im p o rta n te p ara el
d e sa rro llo de la fsica, p resen ta asim ism o el d e sa rro llo de la re lig i n en u n a h isto ria
especulativa de la h u m a n id a d , p e ro d eja h a b la r al sen tim ie n to y a la im a g in a c i n en
lu g a r de r e c u r r ir a c o n sid e ra c io n es acerca de lo til: lo s h o m b re s o b se rv aro n lo q u e
o c u r ra en el c ie lo , tru e n o y rayo , eclipses de so l y de lu n a , se a su staro n y c re y e ro n
que se d eb a n a p o d e re s su p e rio re s; ta m b i n o b se rv a ro n cm o el cam bio re g u la r de
15
B i.
16
H e ro d . 2 , 3 * 2.
17
18
H e ro d . 2 , 5 3 1 p arece casi u n a cita de P ro tg o ras B 4

C fr . H e ro d . I , 131 c o n I, 6 o , 3 y 7, 1 2 9
19
VS 8 4 B 5 y PaP- Herc. 1 4 3 8 r. 19. A . H e n ric h s, HSCP 79 (* 975 )* PP* i o 7 - i 2 3 -
416
las estacion es d el a o d e p e n d a d e l cie lo , re c o n o c ie ro n su ley y v e n e ra ro n el p o d e r

q ue la d ete rm in a b a . A lg u n o s de e n tre lo s h o m b re s sensatos, te n d ie ro n sus m an os
h aca lo q ue lo s griegos h o y lla m a n 'a ir e y lo lla m a ro n a to d o 'Z e u s ; y d ije ro n : l lo
sabe to d o , d a y q u ita , l es re y de t o d o 2. P o r ta n to , el te m o r, p o r u n la d o , y el
r e c o n o c im ie n to d el o r d e n , p o r o tr o , lle v a n e sp o n t n e a m e n te al gesto de v e n e r a
c i n ; el n o m b re m tico se da r p id a m e n te . L a filo so fa , en cam bio, explica los rayos
y lo s e clip se s de so l de o tra m a n e ra n a t u r a l y el o r d e n c sm ic o es p a r a el a t o
m ism o u n a casualidad tra n s ito ria . D e la re lig i n q u ed a el v a lo r sen tim e n ta l y quiz
u n p r im e r estadio de verd a d era c o m p re n si n ; e n re alid ad , la n ecesid ad h a d e te rm i
n a d o to d o de a n te m an o , lo q u e era, lo q u e es y lo que ser.
J u n t o a esta id e a e n c o n tra m o s e n D e m c rito u n a te o ra que explica e x p e rie n cia s
religiosas subjetivas, en p a rtic u la r su eos y vision es, e n los que ta m b i n p u e d e n apa
re c e r dioses co m o los d esc rib en los p o etas: estas a p a ric io n es n o es que n o sean n ad a
p e r o ta m p o c o s o n m e n sa je ro s de u n a re a lid a d s u p e r io r , sin o edola, im g e n e s ,
fig u ra c io n e s atm icas casuales q u e se h a n sep arad o de figu ras reales y quiz ta m b i n
h a n cam b iad o su aspecto; p u e d e n asustar, p e r ju d ic a r o b e n e fic ia r co m o otras cosas
q u e su ced e n e n la v id a 20
21. P e ro n o c o n tie n e n n a d a q u e su p ere el n iv el de la d o c trin a
u n iv e rsa l d el ser y de la n atu raleza; su sen tid o se agota e n s m ism as.
M s p e lig ro sa es la te o ra de q u e la re lig i n d eriva de u n a m e n tira in te n c io n a d a
y co n scie n te. Se p re se n t e n u n d ra m a (Ssyphos) a trib u id o a E u rp id e s o a C r itia s 22.
U n a vez m s, el o rig e n de la c u ltu ra constitu ye el m arco en q u e se expresa la tesis: al
p r in c ip io , la vid a d el h o m b re era d eso rd en ad a y b ru ta l; en to n ces los h o m b re s esta
b le c ie r o n las leyes y as el d e re c h o se c o n v irti e n tir a n o . P e ro las m alas a c c io n e s
secretas p e rm a n e ca n im p u n es. P o r ello , u n h o m b re in teligen te in v e n t el te m o r
a lo s d io se s: c o n v e n c i a lo s h o m b re s de la e x iste n c ia de u n d e m o n , re b o sa n te de
vid a in m o rta l, que oye y ve c o n su esp ritu , al q u e n o se le escapa n ad a de lo que u n o
d ice, h ace o p ien sa ; com o m o ra d a asign a los dioses la esfera de d o n d e les llegaba a
lo s h o m b re s el te m o r y el b e n e fic io : el cielo .
A q u p a re c e q u e se r e n e n y se s u p e ra n h b ilm e n te to d o s lo s p la n te a m ie n to s
a n te rio res; el t e m o r y el b e n e fic io que p ro c e d e n del cielo re c u e rd an a D e m
c rito y a P r d ic o ; ta m b i n se m e n c io n a el s a b io o rd e n d el tiem p o . G o m o p a r a
d igm a d el d io s en g e n e ra l se to m a el d io s de Je n fa n e s , el que o y e y ve c o n el e sp
r i t u . P e ro n o es la e x p e rie n c ia esp o n t n e a n i el re c o n o c im ie n to lo que c o n d u ce a
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21
22
VS 68 A 75 (cfr. H enrichs, pp. 9 6 - 10 6 ) y B 3 0 ; texto, con Wilamowitz, segn C lem . A lex. Protr.
6 8. D . M cG ib b o n , T h e R eligiou s T h o u gh t o f D e m o c ritu s , Hermes 9 3 (19 6 5 ), pp. 3 8 5 39 7 1
H . Eisenberber, D em okrits V o rstellu n gvo m S e in u n d W irk e n der G tter , RhM 13 (19 7 0 ), pp.
14 X -15 8 .
A 77; 13 7 ; B 16 6 .
VS 88 B 2 5 ; vase V 3 .1, n. 13 . A . D ihle, Hermes 10 5 (19 77), pp. 2 8 - 4 2 , defiende la autora de E u r
pides, pero olvida el testim onio de E p icu ro 2 7 - 2, 8 A rrigh etti; vase asimismo D . Sutton, CO 3 r
( 19 8 1), PP- 3 3 _ 3 S ; M . Winiarczyk, N o ch m al das Satyrspiel Ssyph os, W S 1 0 0 (19 8 7 ), pp . 3 5
45 (contra, a favor de D ihle, H . Y u n is, /(PE 75 [19 8 8 ], PP- 3 9 - 4 8 ); M . Davies, Ssyphos and tbe
Inventio n o f R eligi n ('C ritia s TrGFrI [4 3] F 19 = B 25 D K ) , BIO S 36 (19 8 9 ), p p . 1 6 - 3 2 ; c fr.,
adems, R . Rossi, Revista de Letras 3 5 (19 9 5 ), PP- 1 8 5 - 1 9 3 ; M . C . Santoro, Eenchos 18 (19 9 7 ), pp.
257 - 2 7 6 ; C h. H . ICahn, G re e k R eligi n and Philosophy in the Sisyphos F ragm en t, Phronesis 4 2
( 1997 )> PP- 2 47 - 2 6 2 J . H olzhauser, Z u T rG F 4 3 F 19 (= Vors. 88 B 25 ) , Hermes 127 ( l 9 9 9 ), PP2 8 6 -2 9 2 [cfr. R . K an nicht, T G r F V Eu ripid es, 2, 2 0 0 4 , pp. 6 5 8 -6 5 9 , que considera que el frag
m ento es de C ritia s].
417
la r e lig i n , sin o el c lcu lo in te lig e n te de u n le g is la d o r . N o se d ic e q u e ste act e

segn lo s in tereses de la clase d o m in a n te p o r m otivos egostas; se trata de respeto de
la ley sin excep cion es y adem s, la nueva d o c trin a p ro c u r a a le g r a a lo s h o m b re s.
Y sin em b a rg o , se trata de u n a m e n t ir a q u e o c u lta la v e r d a d . E n c o n se c u e n
cia, la v e rd a d sera q ue n o existen d ioses y q u e el in ju s to n o tie n e n ad a q u e te m er,
e n la m ed id a e n q ue p u ed a escapar a los g u a rd ian e s h u m a n o s d e l o rd e n .
C o n P ro tgo ras, P r d ic o y C rid a s aparece el tesm o, al m en o s com o p o sib ilid a d
y, a u n q u e n o se exp rese d ire c ta m e n te , n o se p u e d e p a sa r p o r a lto n i e x c lu ir 23. S e
p u ed e v e r e n el d esc u b rim ien to d el atesm o u n o de lo s gran d es a co n tecim ien to s e n
la h is to r ia de las r e lig io n e s . P o r su p u e sto es n e c e s a rio d is tin g u ir : q u e se p u e d a
d u d a r de la e x iste n cia de lo s d io ses es algo q u e e n el fo n d o est ya c o n te n id o e n la
in v o c a c i n p ia d o s a de la Odisea: e n v e rd a d q u e a n v e l is lo s d io ses e n el vasto
O lim p o , p u esto q ue d efin itivam en te los p re te n d ie n te s h a n p agad o su d ese n fren ad a
s o b e r b ia 24. E n Los Persas de E sq u ilo , re p resen tad o s e n 472 > se d ice que ciertas p e r
son as s o s tie n e n q u e lo s d io ses n o e x iste n e n n in g n lu g a r 25. C u a n d o T u c d id e s 26
m e n c io n a q ue e n la catstro fe de la peste el te m o r a lo s dioses se d e sm o ro n , p o r
q ue m o ra n tantos p ia d o so s com o im p o s, n o h ace sin o d e sc rib ir lo que p o d a su c e
d e r e n c u a lq u ie r m o m e n to . P la t n sostien e q u e la m ayo ra de lo s h o m b res p ro fe sa n
el atesm o p r c tic o 27. P ero la afren ta con scien te c o n tra la re lig i n , la b u r la de lo s
p ia d o so s y de sus actos cu ltu ales28, n o e n c o n tr u n so p o rte te ric o hasta la poca de
los sofistas. E n el escrito de u n m d ico , que in te n ta e x p lica r los tra sto rn o s p sq u ico s
de m u je re s j v e n e s d e u n m o d o n a t u r a l , se e n c u e n tra la fra se : c u a n d o la s
m u jeres co n sa gran a A rte m is to d o lo q u e p u e d e n , in c lu so los vestidos m s costosos,
instigadas p o r lo s ad ivin os, se d ejan e n g a a r 29. E n A rist fa n e s, u n a m u je r que e la
b o ra c o ro n a s se lam en ta p o rq u e E u rp id e s h a co n v en c id o a la gen te de q u e n o e x is
ten los dioses y c o n ello a rru in a su n e g o c io 30. G u a n d o el p oeta C in esia s fu n d a ju n t o
a sus c o m p a e ro s u n a a so c ia c i n de kakodaimonista [ c o m p a e r o s d el d e m o n m a l
v a d o ], q ue se re n e n p ara u n b an q u ete c o m u n ita rio e n los das in fa u sto s31, la p r o
v o c a c i n a n d ep e n d e de la costu m b re existente, la tra n s ic i n a lo s m isterio s p riv a
dos, fu n d ad a en la p rotesta, est e n c u rso . T a m p o co e n el caso d e la p ro fa n a c i n d e
los m iste rio s en 4 1 5 > que acab c o n la c arrera de A lc ib a d e s, q u ed a claro si se trataba
de u n a m alicio sa p a ro d ia de los rito s e leu sin io s, com o su p o n e la m ayo ra de los c r
ticos m o d e rn o s s in h a b e r a n alizad o el p ro b le m a , o d e u n g ru p o de c o n s p ira d o re s
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31
A . B . D rachm ann, Atheismin Pagan Antiquity, 19 2 2 ; Reverdin, pp. 2 0 8 - 2 4 1 ; H . Ley, Geschichte d e rA u fklrung und des Atheismus I, 19 6 6 ; P. A . M eijer en V ersnel, pp. 2 I 6 - 2 3 L W. Fahr, Theosnomzdn, 19 6 9 ;
M . W iniarczyk, W er galt in A lte r tu m ais A th e is t? , Philologus 12 8 (1984) pp*
dem ,
M ethodisches zum antiken A th eism u s , R hM 3 3 ( 19 9 0 ), pp . I - 1 5 [del m ism o autor, y fu n d a
mentales, Bibliographiezum antiken Atheismus 1 ? . Ja h rh u n d e rt-ig g o , 1994 . y Euhemeros vori Messene. Leben, Werk
undNachwirkung, 2 0 0 2 ] .
Od. 2 4 35 ls . [trad. esp. de Garlos Garca G ual],
Aesch. Pers. 4 9 7 s*
T h u c. 2 , 5 3 . 4 ; 5 2 , 3
Plat. Leg. 94 8c.
X en . Mem. I, 4. 2 ; Plat. Leg. 9 0 8 c.
H ip po cr. De virg. V I II 4 6 8 Littr.
A ristop h. Thesm. 4 4 ^ - 4 5 2 *
Lys. fr. 14 3 B aiter-Sau p pe = Ath. 55 I e *
418
u n id o s p o r v n c u lo s in v io la b le s a travs de la in ic ia c i n , com o te m a n lo s c o n te m
p o r n e o s 38. P ero resulta sign ificativo e n qu m ed id a lo p erso n a l y la a rb itra rie d a d se
h a b a n h ech o p o sib les e n el m b ito de la re lig i n . P o r ello , ta m b i n las d o ctrin a s de
la filo s o fa n a tu ra l d e b ie ro n de te n e r u n efecto p re d o m in a n te m e n te n egativo, p r e
cisam ente p o r su an ta go n ism o re c p ro c o . E n Las Nubes de A rist fa n e s, rep resen tad as
en 4 3 3 . se escen ifica u n a alianza p ro fa n a en tre sofstica y filo s o fa n a tu ra l, P ro t g o ras y D i g e n e s de A p o lo n ia b a jo la m scara de S crates: e n el p e n s a d e r o , d o n d e
lo in ju sto se vuelve ju sto , lo s d io s e s ya n o so n u n a m o n e d a en c u rso ; n o es Zeu s
el que llueve y tru e n a sin o las n u b e s y so b re ellas d o m in a , com o fu erza q u e to d o lo
m u ev e, el t o r b e llin o (Dnos)-. <sDnos es rey, h a d e stro n a d o a Z e u s 3233. E l m o d o e n
que, al fin a l de la com ed ia, c o n el re to rn o a los dioses an tigu os, se q u em a a los ateos
e n su p r o p ia casa ya n o es en el fo n d o d iv e rtid o . L a p u esta en d u d a de lo s d ioses se
vuelve traged ia e n u n d ram a p e rd id o de E u rp id e s: B e le ro fo n te s, ante la fe lic id a d de
lo s m alvados y la m iseria de los p ia d o so s, d eja de c re e r en la existencia de lo s d ioses;
q u ie re c e r c io r a rs e s u b ie n d o al c ie lo c o n el ca b a llo a la d o P g a so ; sin e m b a rg o , el
fin a l n o es el c o n o c im ie n to , sin o la cada y la lo c u r a 34.
E l ateo m s e m in en te d el siglo V es D i g o ra s de M e lo s 35 que n o es n i u n fil s o fo
n i u n te ric o , sin o u n p o eta; citar p ia d o s o s cantos a los dioses de su ob ra fu e m s
ta rd e u n a b ro m a filo l g ic a . S u a te sm o , sin e m b a rg o , slo p u e d e c o m p re n d e rs e a
travs de an cd o tas: en S a m o tra c ia , an te las ricas o fre n d a s votivas con sagrad as a los
gran d es dioses p ara salvarse de lo s p e lig ro s d el m ar, d ijo que stas sera n m u ch o m s
n u m ero sas si to d os los ahogados h u b ie se n ten id o la o p o rtu n id a d de co m p o rtarse d el
m ism o m o d o 36; las estadsticas re fu ta n la creen cia e n los m ilagro s. l revelaba a to d o
el m u n d o lo s m iste rio s e le u sin io s y lo s co n v erta e n b a n a le s 3738
; a la luz d el d a la
ce le b ra c i n d lo s m isterio s n o es n ad a. P o r e llo , D ig o ras fu e acusado en A te n a s de
im p ie d a d (asbeia)-, escap d el castigo, p e ro se le p e rsig u i p o r to d o el im p e rio m a r
tim o d el A tic a .
F ren te al atesm o, los ju ic io s p o r asbeia, p o sib le s desde tiem p o s an tigu o s, a d q u i
r ie r o n u n a nueva d im e n s i n 38. D e la im p o te n c ia de q u ien es estn ligad o s a la tr a d i
c i n su rg e u n a ir r it a c i n q u e p u e d e lle g a r a ser p e lig ro s a . M o m e n to s p o ltic o s o
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D . M acdowell, Andocideson the Mysteries, 19 6 2 .

A ristop h . N ub. 2 4 7 ? 3 ^ 0 ; 8 2 8 . Antes G ratin o haba atacado como theos a un tal H ip n , filsofo
de la naturaleza, fr. 16 7 K assel-A u stin = VS 3 8 A 2.
E u r. Bellerophntes fr. 2 8 6 K an n ich t. C h r. Riedweg, T h e 'Atheistic' Fragm ent fro m E u rp id e s
B ellero p h o n tes , Illinois ClassicalStudies 15 (19 9 0 ), pp. 3 9 5 3 ; M . Paterlini, N o te al B ellerofonte
e u rip id e o , Sileno 19 ( l 9 9 3 )> PP* 5 I 3 5 ^ 3 * E n general sobre Eurpides a te o segn las fuentes
antiguas: M . W iniarczyk, Philologus 12 8 (19 8 4 ), pp. 1 7 1- 17 2 ? M . R. Lefkovitz, Was E u rp id es an
A th e ist? , Stu diItalianidiFilologia Classica 5 (19 8 7 ), pp . 1 4 9 - 1 6 6 ; ead., 'Im p ie ty and A th eism in
E u rp id es D ram as ,
39 (I 9 ^ 9 )> PP* J o - 82,.
F. Jacob y, Diagorasho atheos, A b h ., B erln , 1959 ; Diagoras Melius. Theodorus Cyrenaeus, ed. M . Winiarczyk,
19 8 1. M . Winiarczyk, Eos 67 ( l 979 )> PP* I 9 I " 2 I 3 ; 68 (19 8 0 ), pp. 5 I - 75 t sostiene que el atesmo de
Digoras es una construccin ms tarda, pero no hace ju sticia al testim onio de E p icu ro (v. supra
n . 2 2 ). Jac o b y fecha el proceso en to rn o a 4 3 I ; la fecha trad icion al del 4 1 5 es sostenida p o r L .
W oodbury, Phoenix 19 (19 6 5), pp- 1 7 8 - 2 1 1 y Winiarczyk, 19 8 1, p. V II [R .Ja n k o , Classical Philolog)! 96,
2 0 0 1, I - 3 2 , sostiene que Digoras es el autor del Papiro de Derveni, contra G . Betegh, The Derveni Payrus.
Cosmology, Theology, and Interpretaron, 2 0 0 4 > pp . 3 7 3 ~ 3 8 o ].
D iog. Laert. 6, 5 9 ; Cic. D enat. deor. 3, 89 (= fr . 3 7 y 36 W iniarczyk).
C rte r. FGrHist 342 F 16 ; M elant. FGrHist 3 2 6 F 2 ~4 *
Vase V 4 > n - 78*
419
p erso n a les d eb en a ad irse tam b in com o factores d esencadenantes. E l p ro ceso c o n

tra D i g o ra s p u d o estar m o tiv a d o p o r la p r o fa n a c i n de lo s m is te rio s , p e r o , e n
to rn o a 4 3 2 , u n tal D io p ite s lo g r h acer a p ro b a r u n n u evo d ecreto p o p u la r que l l e
gaba m u ch o m s le jo s : se d eb a d e n u n c ia r a aq u ello s q u e n o cre y era n e n los seres
d ivin o s (t thea) o que d ifu n d ie ra n d o ctrin as sob re las cosas c e le s te s 39.
S e saba que este d ecreto estaba d irig id o co n tra A n a x g o ras y que ta m b i n d eb a
d e a fe c ta r a P e ric le s ; A n a x g o ra s , q u e e n se a b a e n A te n a s d esd e h a c a 3 0 a o s ,
a b a n d o n la c iu d a d ; su a fir m a c i n m s c le b r e , q u e H e lio , c o m o o tro s c u e rp o s
celestes, era u n a m asa de m etal in can d escen te, se c o n firm , seg n l, c o n la cada de
u n m eteo rito en 4 6 7 . A h o ra tales d octrin as d eb an ser p ro h ib id a s p o r el E stad o. S in
e m b a rg o , p a re c e q u e p o s te r io r m e n te este d e c re to d e j de a p lic a rse y cay e n el
o lv id o . P e ro el c o n flic to e n tre p ied a d y ex p lic a c i n d e la n atu raleza, y, d e h ech o, la
s a b id u r a e n g e n e ra l sig u i e sta n d o p re se n te d esd e e n to n c e s ; re s u e n a e n las
n u b e s com o e n E u r p id e s 40.
F u e r o n p ro c e so s p o r asbeia de tip o a n tig u o , d irig id o s c o n tra accion es sacrilegas
c o n c re ta s, lo s q u e tu v ie r o n lu g a r e n 4 1 5 P o r Ia m u tila c i n d e las h e rm a s y p o r la
p ro fa n a c i n d e lo s m iste rio s; c o n ello , las sospechas p olticas c re a ro n u n a atm sfera
de g u e rra civil y se llev a ro n a cabo m uchas co n d en as a m u e rte 414
2. E sta vez la acu sacin
c o n tra S c ra te s , q u e se p re se n t e n 3 9 9 , se fo r m u l de u n m o d o d ife r e n t e :
S c ra te s com ete in ju sticia, p o rq u e n o cree e n los d io ses en lo s que cree la ciu d ad ,
sin o q ue in tro d u c e o tro s seres d e m n ic o s 43. S e g n lo s te stim o n io s c o n c o rd a n te s
de P la t n y Je n o f o n t e , S crates era u n h o m b re d evoto e n to d o s lo s sen tid o s: c e le
b ra b a sa crific io s, salu daba al sol cu an d o sala c o n u n a o ra c i n , re c o m e n d a J e n o
fo n te q ue co n su ltara el o r cu lo de D e lfo s, acep t , co m o decisivo en su vid a , el v a t i
cin io de A p o lo , que lo designaba com o e l m s s a b io . L o que le llev al aislam ien to
fu e u n a e x p e rie n c ia sin g u la r, que desde n u e stro p u n to d e vista estara al b o rd e de lo
p ato l g ic o , u n a especie de voz que e n las situ acion es m s diversas le o b ligab a a d e te
n erse im p rev isib le m e n te. E l m ism o d eca q u e le o c u rra algo d e m n ic o ; in c lu so
p a ra l m is m o e ra algo d em a sia d o e n ig m tic o c o m o p a r a p o d e r d e f in ir lo c o m o
d iv i n o . E llo h aca que le fu e ra im p o sib le llev a r u n a vid a de ciu d a d an o n o rm a l y
ta m b i n u n a a c tiv id a d p o lt ic a ; lo q u e le q u e d a b a e ra u n a e x iste n c ia b asada e n el
d i lo g o -in te rro g a to rio en el crcu lo de sus d iscp u los, q u e estaban fascinad os con l.
D e sd e el p u n to de vista ju r d ic o , el h e c h o d e te rm in a n te p a ra la a c u sa c i n e ra la
in t r o d u c c i n de d ioses n u e v o s 43; n o ob stante, P la t n hace a firm a r a su acu sad o r
q ue S c ra te s e ra u n a teo , q u e d ifu n d i d o c trin a s c o m o las de A n a x g o ra s y q u iz
m u ch o s de lo s 3 5 ju e c e s q u e lo d e c la ra ro n cu lp a b le fu e r a n de la m ism a o p in i n .
Se p u ed e c o n c e b ir a q u ta m b i n u n tra sfo n d o p o ltic o d e l p ro c e so . P ero la d esc o n
fian za g e n e ra l c o n tra lo s s a b io s p u ed e h a b e r sid o d ecisiva an te el trib u n a l p o p u
la r d e lo s 6 0 0 . E n las Bacantes de E u r p id e s , c o n las q u e la tr a g e d ia d e l siglo V
39
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43
Plut. Pene/. 3 2 : datacin errn ea: D iod . Sic. 12 , 3 9 > 2 ; J . M ansfeld, Mnemosyne 33 (19 8 0 ), PP- 7 9
9 5 , espec. p. 8 0 , tras u na detallada reconsideracin de los testim onios, data el decreto de D io p i
tes en 4 3 8 -4 3 7 a.G .
E u r. fr. 9 13 K an n ich t.
Vas e supra, n. 3 2 .
.
D iog. L aert. 2 , 4 > Plat. A p o l. 2 4 b ; X e n . M em. I, I, I; A . E . T aylor, Scrates, 1933 PP* 8 9 - 1 2 9 ;
G u thrie (2), III, pp . 3 8 0 - 3 8 5 .
Vase V 3 *3 > n * 2 8 .
420
e n c u e n tra u n c ie rre m e m o ra b le , e n c o n tra m o s la fra se : l o sab io n o es la s a b id u

r a 44; P e n te o , e l in te lig e n te re p re s e n ta n te d e l o r d e n r a c io n a l, e n c u e n tra u n
la m e n tab le fin a l; el irra c io n a lism o se eleva c o n tra la ilu s t r a c i n .
3.
3 .1.
L A S A L V A C I N : R E L I G I N C S M I C A Y M E T A F S I C A
P l a n t e a m ie n t o s p r e s o c r t ic o s
L a d ecad en cia de la a u to rid a d de lo s p oetas y d el m ito que p ro c u ra n , n o tra jo c o n

sigo el fin de la re lig i n ; h aba crecid o dem asiado ligad a a la vida real. P o r el c o n tra
r io , la p e rtu rb a c i n de los esquem as an tigu o s p u d o te n e r u n efecto lib e ra d o r p ara la
r e fle x i n so b re lo d iv in o : desde J e n fa n e s se establece el co n cep to de l o que le es
a d e c u a d o al d io s y, c o n e l n u e v o e n tu sia sm o p o r lo s e x p e rim e n to s ra d ic a le s d e l
p e n sa m ie n to , se p u d ie r o n extraer todas las con secu en cias, sin lo s im p e d im e n to s de
la tr a d ic i n 1. E x is te n a h o ra c ie rto s p o stu la d o s acerca de q u es u n d io s si d eb e ser
d io s: n o es a n t r o p o m o r fo , eso ya n o es e n v e rd a d d is c u tib le ; u n d io s n o es s lo
in m o rta l, sin o que tam p o co h a sid o g e n e ra d o ; es au to su ficien te y n o n ecesita n ad a:
sa es su fu e rz a y su d ic h a ; d io s act a a travs de su e sp ritu , es o m n isc ie n te y lo
g o b ie rn a to d o ; sigue sin resolverse el p ro b le m a de si realm ente se ocupa de los in d iv i
d u os. E n el fo n d o se con servan y se vu elven absolutas las antiguas d efin ic io n e s de los
d io se s, s ie m p r e e x is te n te s , m s f u e r t e s , b ie n a v e n tu r a d o s , s lo se a a d e
com o n o ved ad el elem en to e s p ir itu a l , que sustituye al in g en u o a n tro p o m o rfism o .
U n e je m p lo d e c m o a travs d e la c rtic a a lo s d io se s t r iu n fa el c o n c e p to
p u r o de d io s n o s lo p r o p o r c io n a el Heracles de E u rp id e s . Y a n o resu lta aceptable
q ue H e r a p o r celos a n iq u ile a H era c le s, h a cie n d o q u e e n u n ataque de lo c u ra m ate
a su m u je r y a sus h ijo s , a p e s a r de q u e la c a t stro fe se re p re s e n te e n el e sc e n a rio
c o m o sa n g rie n ta re a lid a d . Q u i n p o d r a d ir ig ir sus s p lica s a u n a d io sa d e tal
c a la a ? Y o n o cre o q u e lo s d io se s d e se e n u n io n e s q u e n o e stn p e r m itid a s , y
n u n c a he cred o n i n a d ie m e co n ven cer jam s de que h a n en cad en ad o sus m an os n i
q u e u n o es s o b e ra n o de o tr o . P u e s u n d io s, si d e v e rd a d existe u n d io s, n o tie n e
n e cesid a d de n ad a. E sto s o n la m e n tab le s h isto ria s de lo s a e d o s 2. E l h ech o de q u e
H e r a c le s c o n estas p a la b ra s p o n g a e n d u d a su p r o p ia e x iste n c ia y q u e la tra g e d ia
p ie r d a su b ase c o n el m ito h ace q u e la p o e sa de E u r p id e s sea tan p ro b le m tic a y
co m p licad a.
E m p d o c le s in c o r p o r e n su p o e m a sob re la n atu raleza u n pasaje t e o l g ic o ,
u n re la to cabal sob re los d io s e s : n o se p u e d e n c o n c e b ir com o figuras h u m an as n i
c o m o seres m ix to s, s in o au gu sta, in d e s c r ip tib le in te lig e n c ia q u e r e c o r re el u n i
ve rso to d o c o n p e n sa m ie n to s r a u d o s 3; as c o n tin a la va in ic ia d a p o r Je n fa n e s .
44
1
2
3
E u r. Bacch. 3 9 5 ; insanienssapientia: H orat. Carm. I, 3 4 * 2 *

Vase V III, n . I 4 s ja e g e r , p p . 6 2 - 6 4 ; O . D reyer, Untersuchungen zum Begriffdes Gottgeziemenden in der
Antike, 19 7 0 .
E u r. H er. 13 0 7 S .; 1 3 4 1 - 1 3 4 6 [trad. esp. d e j . L . Calvo M artn ez]; vase v 3 . 1, n.
cfr. Iph . Taur.
3 8 6 - 3 9 1; Tro. 9 8 3 -9 8 9 .
Em pedocl. V5 3 1 B 1 3 I ; 134 ; estos fragm entos form an parte del poema sobre la naturaleza: C h. H .
K ah n , A rchivf r Geschichte der Phiosophie 42 (19 6 0 ), p. 6, n . 85 Zuntz, pp. 2 H - 2 l8 [La aparicin del
p apiro de Estrasburgo con nuevos fragm entos del Sobre la naturaleza de Em pdocles ba obligado a
421
3.1. PLANTEAMIENTOS PRESOCRTICOS
P e ro a h o ra se llega e n el p o e m a d id ctico de E m p d o c le s a u n a au tn tica in fla c i n

de lo d iv in o : llev a n n o m b re s de d io ses lo s cu a tro elem en to s, s o n d ioses las fu erzas
m o to ra s d el a m o r y d el o d io , A fr o d it a y N e r k o s ; d io s es ta m b i n el spharos, la m ezcla a rm n ic a de to d o que se desgaj cu an d o n a ci n u e stro m u n d o . R esta
o s c u ro c m o se v in c u la siste m tic a m e n te a to d o esto e l e s p r it u - d io s a n u n c ia d o
so le m n e m e n te . P e ro e n c u a lq u ie r caso, E m p d o c le s e n su p o e m a de la n a tu raleza
n o se aparta de lo re lig io so : es p ro fe ta de u n a p ied a d p u r a y b u e n a .
Y a H erc lito h aba dich o que to d as las leyes h u m an as se n u tre n de lo u n o , de lo
d iv i n o 4; E m p d o c le s p arte d e a h y lleva la l e y a u n con tacto a n m s estrecho
c o n el cosm os:
P ero lo que tien e valor de ley se extiende p ara todos sin fisuras,
p o r el ter de d o m in io s anchurosos y el in fin ito re sp lan d o r del so l5.
U n eco de tales id eas re su e n a e n el can to c o ra l c e n tra l d e l Edipo Rey de S fo c le s : el

c o ro se re c o n o c e en
la pureza devota de todas las palabras
y las obras, para las que se establecen leyes
sublim es, en el celeste
ter generadas, de las que el O lim p o
es padre n ico , y n o fue
la m o rtal naturaleza de los hom bres
la que las alu m b r, n i jam s el olvido
dejar que se adorm ezcan:
hay en ellas u n g ran dios y no envejece6.
E x iste n leyes, leyes de la eusbeia, que tie n e n sus races en el cie lo , m s all del a r b i
trio h u m a n o , eternas com o el m ism o cosm os. A s , la e sp e cu la c i n sobre la n a tu ra
leza p ro c u r a u n p u n to de p artid a p ara su p e ra r la sep a ra c i n e n tre physis y nomos y da a
la p ied a d u n a nueva base in q u e b ra n tab le .
L o s d isc p u lo s de A n a x g o ra s d e s a rr o lla ro n co n xito tales id eas, m ie n tra s q u e
d el p ro p io A n a x g o ras n o tenem os n in g n co m e n ta rio so b re d io s o sobre lo d iv in o ;
s que es. c ierto que en se que el In telecto (Nos) lo m ueve y lo d o m in a to d o , p e r o
n o lo lla m a e x p lcita m e n te d io s 7. E n cam b io , D i g e n e s de A p o lo n ia , q u e e q u ip a ra
este nous c o n el aire, n o tien e in c o n v e n ie n te e n lla m a r ta m b i n d io s y Z e u s a
este c u e r p o e te rn o e in m o r t a l q u e atraviesa to d o y re in a so b re t o d o 8. E n cada
h o m b re p e n s a n te y se n sib le est c o n te n id a u n a p a rte d e ese a ire p e n sa n te , u n a
una revisin de los elem entos religiosos del poem a. C fr. A . M artin y O . Primavesi, VEm pdocle de
72 ( 2 0 0 0 ), pp . 3 8 9 - 4 0 0 ) ; R .Ja n k o ,
Em p do cles, O nN ature I 2 3 3 - 3 6 4 : a New R econstruction o f P. Strasb. G r. Inv. 1 6 6 5 - 6 , ZÊ 1 5 0
(20 04) pp. I - 2 6 ; A . Bernab, DeTalesaDemcrito, a2 0 0 I , pp. 3 2 7 - 3 4 ] B 11 4 ; vase V i l 1, n. 29.
B 13 5 .
Sopb. Oed. tyr. 8 6 3 -8 7 2 .
75 59 B 12 .
75 6 4 B 5; A 8.
Strasbourg, 19 9 9 (y la resea de L . G em elli M arciano, Gnomon
4
5
6
7
8
422
p e q u e a p a rte de d io s 9. E l e sp r itu h u m a n o es u n a p arte d el c o s m o s -d io s : u n a

id ea in a u d ita y fascin a n te. E u rp id e s re to m a este co n ce p to : e l nos e n cada u n o de
n o so tro s es u n d io s 10; e n las Troyanas p o n e e n b o ca de H cu b a esta o r a c i n :
S o p o rte de la tie rra y que sobre la tie rra tienes tu asiento,
ser in escrutable, q u ie n q u ie ra que t seas,
Zeus ya necesidad de la naturaleza o m ente de los hom b res .
A ti d irijo m is splicas! Pues con duces todo lo m ortal
co n fo rm e a ju stic ia p o r cam inos silenciosos.
E n la traged ia, n o ob stante, la ju stic ia d ivin a, ra d ica d a en el cosm os, d em u estra ser
n o m en o s ilu so ria que la ju stic ia h u m a n a ; ta m b i n la n u e v a o ra c i n se p ie rd e en
el v a c o .
Y sin em b argo, el p la n te am ie n to que vin cu la d io s, esp ritu , cosm os y o rd e n ju sto
se d e s a rro lla de m a n e ra s o r p re n d e n te tan to e n el m b ito c o sm o l g ic o c o m o e n la
d o c trin a d el alm a. T u vo u n a in u su a l fu e rz a de p e n e tra c i n la tesis de q u e el m a n i
fie s to b u e n o r d e n d el m u n d o c o n fir m a la e x iste n c ia de u n a m e n te s u p e r io r q u e
to d o lo d o m in a , u n a p r o v id e n c ia (prnoia)12. Y a e n H e r d o t o '3 se e n c u en tra u n a
a lu s i n a la p r o v id e n c ia d iv in a q u e se m a n ifie sta e n el h ech o d e q u e lo s le o n e s
tie n e n slo u n a c ra de cada vez, m ie n tra s que lo s an im ales q u e les sirven de p resa se
r e p r o d u c e n m s r p id o . D i g e n e s d e A p o lo n ia d e s a rr o lla d e ta lla d a m e n te estas
re fle x io n e s:
N o sera en efecto p o sib le que, sin in teligen cia, estuviera rep artid o tod o de u n
m o d o tal com o p ara a lb e rg a r la m e d id a de todas las cosas del in v ie rn o , del
veran o, de la noche y el da, de las lluvias, los vientos y las bonanzas. E n cuanto
a las dem s cosas, si u n o q u ie re o b servarlas re fle xiv am e n te , d e scu b rir que su
d isp o sici n es la ms perfecta que darse p u e d e 14.
J e n o f o n t e h ace a S c ra te s p r o n u n c ia r o b se rv a c io n e s d etallad as de este tip o p a ra

re b a tir al a te o '5: el m o d o en q u e el h o m b re est cre a d o , c o n o jo s y o reja s, le n g u a y
dientes, rgan o s p ara re sp ira r y p ara la d igesti n , slo p u ed e ser o b ra de u n a prnoia,
u n e sp ritu d ivin o q ue se o cu p a de los h o m b re s de m an era evid ente; sera realm en te
s o r p re n d e n te si h a b ita ra e n lo s h o m b re s u n e s p r i t u y e n el co sm o s, in f in i t a
m en te m s g ran d e , n o se p u d ie r a e n c o n tra r u n e sp ritu q u e lo rig ie ra . C o n e llo se
c o n sig u e u n a rg u m e n to e m p ric o p a ra la ex iste n c ia y la a c c i n d e l d io s, q u e p u d o
co n servarse hasta D a rw in .
N o m e n o s p ro m e te d o ra s p a r a el d e s a r r o llo p o s t e r io r s o n las e sp e c u la c io n e s
sobre el e sp ritu y el alm a que ello trae con sigo . E l elem en to que co n su p re se n cia da
A i g , 4S-
10
11
E u r. fr. 1 0 1 8 K an nicht.
E u r. Tro. 884 .-888. [trad. esp. d e j . L . Calvo M artnez].
W. T h e ile r, & r Geschichte der teleologischen Naturbetrachtung bis aujAristteles, 19 24.
H ero d . 3, 10 8 .
B 3.
X en . Mem. I, 4 ; 4 . 3 -
12
13
14
15
3.1, PLANTEAMIENTOS PRESOCRTICOS
423
vid a al h o m b re y al a n im al, el a lm a (psych), se e n tien d e n a tu ra lm e n te com o algo

q u e es y p o r ta n to c o m o u n tip o de m a te ria e sp e c ia l: fu e g o , a ire o u n a m a te ria
in te rm e d ia , q ue ta m b i n p u e d e d e fin irs e c o m o te r; si ah o ra se acepta u m v e rs a l
m en te la l g ic a de P a rm n id es, seg n la cu al n o p u ed e h a b er e n la re a lid a d n i d ev e
n ir n i e x tin c i n , d e l m ism o m o d o , la in m o r t a lid a d d e l a lm a lle g a r a ser u n a
m e ra o b v ie d a d . S i b ie n P a rm n id e s se in s p ir a e n la d o c trin a p ita g ric a d e la
m e te m sp ico sis16, su l g ic a o to rg a a su vez u n a n u eva base a la esp e cu la c i n . N a d a
m u ere de to d o lo que n a c e 17. R esu lt fcil v in c u la r esta id ea a la aso ciaci n de alm a
y cie lo q ue p ro b a b le m e n te p ro v ie n e de la in flu e n c ia d e la m ito lo g a ir a n ia del M s
A ll 18: el alm a es m ate ria celeste; c o n la m u e rte el cu e rp o regresa a la tie rra , tie rra a
la tie r r a , p e r o la psych r e to rn a al te r. P a ra D i g e n e s de A p o lo n ia , el alm a es u n a
p e q u e a p a rte de d i o s 19, d el a ire q u e to d o lo en vu e lve y to d o lo g o b ie rn a . D e
m o d o sim ila r, u n h ip o c r tic o escribe que el c a lo r , p resen te e n to d o ser vivo, es
in m o r ta l; co m p ren d e to d o , ve, oye y sabe to d o lo q u e es y lo q u e s e r ; cuando e n
el p r in c ip io d e l m u n d o t o d o estaba m ez c la d o , la m a y o r p a rte d e ello se re tir al
c rc u lo celeste m s a lto y a esto, seg n m i p a r e c e r , lo s a n tig u o s lo lla m a r o n te r
(aif/ir) 2. E l te r h a a c o g id o a las a lm a s se os e s c r ib ir e n u n e p ig ra m a e n
h o n o r de los cad os e n la g u e rra en 4 3 2 2I2; e n la Helena, re p resen tad a e n 412 . E u r
p id es p re cisa : e l nos de lo s m u erto s n o est vivo, p e r o es in m o rta l y p u e d e p e r c i
b ir si h a e n trad o en el ter in m o r t a l 28. O bviam en te sigue q u ed an d o sin resolver la
cu esti n de hasta q u p u n to se conserva la in d iv id u a lid a d o si el alm a d el in d iv id u o
se fu n d e e n lo im p e rso n a l, e n lo que to d o lo abarca. P e ro la p re se n c ia e n el h o m b re
de algo in m o r ta l, d iv in o , su e s p r i t u , c o m o p a rte de u n e s p r itu q u e to d o lo
abarca, es algo que la re lig i n h o m ric a n o h aba supuesto en absolu to; lo s m isterio s
h a b a n e n se ad o algo sem ejan te com o u n secreto : o r ig e n d ivin o y t rm in o d iv in o ;
p e r o s lo se exp resa de fo rm a e x p lc ita , c o n p r e te n s i n de v e rd a d o b je tiv a , c o n la
filo s o fa de la natu raleza.
E n el m o m e n to e n q u e lo n a tu ra l y lo d iv in o se u n ie r o n e n u n a sn tesis, se
in te n t s u p e ra r ta m b i n el c o n flic to c o n lo s p o etas; e n lu g a r d e atacar a H o m e r o ,
p a re c a m s o p o rtu n o gan arse la an tig u a sa b id u ra c o m o a liad a. E l a rtific io c o n el
q ue lo lo g r a r o n fu e la a le g o ra 2324
: se sigu e p re s u p o n ie n d o q u e el m ito n a rra d o p o r
lo s poetas, tal com o es, n o tien e sen tid o ; p e ro se a firm a que el p o e ta h ab a q u e rid o
expresar u n p e n sa m ie n to o c u lto (hypnoia) * * , que evid en tem en te escapa al oyente
y al le c to r c o r rie n te y su p e rfic ia l. A s se n o m b ra co m o p r im e r a le g ric o a u n r a p sod o , T egen es de R e g io , que re sp o n d a d irectam en te a los re q u erim ien to s de J e n 16
17
18
19
20
21
22
23
24
W. Burkert, Phronesisl 4 (19 6 9), pp. 2 8 s.

E u r. Ghtysippus f r . 8 3 9 , 12 K an nicht.
Vase VI 2 -3 , n - 4 2 .
Vase supra n. 9.
H ip po cr. Carn. 2 (V III 5 8 4 Littr) = VS 64 G 3. C f i. asimismo X en . Mem. I, 4, 8; 17 : 4 , 3 :
E n Potidea: IG I a 9 4 5 1= Xi I 3 117 9 ] = n. 2 0 , 5 Peek [= P. A . H ansen, Carmina Epigraphica Graeca, I,
19 8 3 , n 10 ].
E u r. H el. I O I 4 s . ; cfr. Suppl. 5 3 3 : 114 : Erechtheus f r . 3 7 0 , 7I - 72 K an n ich t; cfr. tam bin fr. 8 7 7 :
9 7 1 K an nicht.
F. W ehrli, 2j i r Geschichte er allegorischen D eutungH om ers, tesis d o c t., B asilea, 1 9 2 8 ; F. B u ffi re , Les
Mythes Elomre etla pense grecque, 19 5 8 ; P. Lvque, Aurea catenaHomeri, 1959 : J - Ppin, M ytheetallgorie, 19 7 0 , pp. 2 5 - 2 7
Plat. Resp . 378 d.
424
f a n e s 25. T e n e m o s in f o r m a c i n d e ta lla d a acerca d e l e m p le o de tales m to d o s p o r

p arte de los d iscp u lo s de A n axg o ras. D i g e n e s de A p o lo n ia a la b a a H o m e ro p o r
que h abla de los dioses n o de m an era m tica sino veraz; al n o m b ra r a Z eu s realm en te
se re fe ra al a i r e 26. O tras in te rp re ta c io n e s p ro v ie n e n de M e tro d o ro de L m p saco ,
q ue p a ra n o so tro s so n m s en igm ticas de exp licar que el texto de H o m e r o 27. E u r
p id es h ace al ad ivin o T ire sia s d ar u n a in te rp re ta c i n en p arte filo s fic o -n a tu ra l d el
n a c im ie n to de D io n is o 28. L a v isi n m s clara la a p o rta el p a p iro de D e rv e n i, d escu
b ie r t o e n 1 9 6 2 y p u b lic a d o p ro v is io n a lm e n te en 1 9 8 2 29. E l a u to r, q u e n o e sc rib e
m u ch o m s tarde d el 4 0 0 a .C . y q u e claram en te h a a p ren d id o de A n a x g o ras, D i
genes de A p o lo n ia y D e m c rito , exp lica la te o g o n ia de O r f e o seg n el p rin c ip io
de q u e c o n lo s p e rso n a je s m tic o s y sus a ccio n e s sexuales y v io le n ta s e n re a lid a d se
d escrib e u n a co sm o g o n a filo s fic o -n a t u r a l. S i e n O rfe o se dice q u e Moira ya estaba
p re se n te e n el n a c im ie n to d e Z e u s , a m b o s n o m b r e s s ig n ific a b a n e n re a lid a d lo
m ism o : a lie n t o (pnema), co m o r a z n p e n s a n te (phrnesis).
Y es q u e , an tes d e q u e fu e r a lla m a d o 2 u s , M o ira e r a la in te lig e n c ia d el d io s, s ie m
p r e y p o r s ie m p re [ ...] D a d o q u e, d e las cosas q u e so n , cada u n a es lla m a d a seg n
a q u e llo q u e p r e d o m in a , to d as las cosas fu e r o n lla m a d a s <jus d e a c u e rd o c o n este
m is m o p r i n c i p i o . P u e s e l a ir e d o m in a to d a s la s co sas e n la m e d id a e n q u e
q u ie r e
29a
E l m u n d o se d ife r e n c ia e n cu a n to las cosas in d iv id u a le s se s e p a r a n , p e r o Z e u s

sigu e d o m in a n d o ; c u a n d o O r fe o d e sc rib e u n acto sexu al d el d io s, sig n ific a q u e, a
travs de la m ezcla de las cosas, su rg e algo n u e v o . S e g n p arec e , el a u to r de n u evo
o p o n e a u n a p ied a d falsa, u n a re lig io sid a d verd a d era, m s p u ra .
L a teo lo ga csm ica, las esp ecu lacio n es sobre l a psych, la c o rre sp o n d ien te exgesis
o m s b ie n la re in te rp re ta c i n de lo s p oetas q u ed com o u n lgos de algu n o s s o f is
ta s o f i l s o f o s , al q u e sie m p re se o p o n a n o tro s lgoi-, n in g u n o de sus m o d e lo s
se im p u so ; h aba tantas filo so fa s co m o fil so fo s. P ero si b ie n todas ellas se n e u tr a li
z a ro n e n tre s de este m o d o , q u e d u n e fe c to : se lle g a u n a tp ic a a c titu d i l u s
tr a d a de lo s h o m b re s cultos c o n respecto a la re lig i n . T res p rin c ip io s caracterizan
tal a c titu d 30: se debe c ritic a r a lo s p o e ta s; sus m ito s, e n te n d id o s en sen tid o lite ra l,
so n falso s e im p o s ; hay r a s g o s de la te o lo g a q u e se d eb en a c ep tar: el p o d e r de
d io s, la p e r fe c c i n , la e s p iritu a lid a d ; el e je rc ic io p r c tic o de la p ie d a d p e rm a n e c e
in tacto , se c o n sid e ra co n c ilia b le c o n la p ied a d m s p u r a y, p o r tan to , u n d eb er.
U n a p izca d el escep ticism o de P ro t g o ra s se u n e a la c irc u n sp e c c i n , h e re d a d a d el
25
26
V S &; R . P feiffer, History o f Classical Scholarship , 19 6 8 , pp. 9 _I2 = GeschichtederklassischenPhilologie, 197 o

pp . 25~27 [trad. esp.: Historia de la filologa clsica, 19 8 1, reim p. 2 0 0 4 ].
A 8.
27 VS61.
28
E u r. Bacch. 2 8 6 - 2 9 7 ; sobre el verso 295 E . K . Borthwick, CR 16 (19 6 6), pp. 13 6 S .; B . Gallistl, te i1979
resiasin den Bakchen des Eurpides, tesis doct., B erln ,
29 Vase VI 2.3* n * 2 .
29a C fr. A . Laks y G . W . Most, A Provisional Translation o f the D erveni P a p yru s , en A . Laks y G .
W. M ost (eds.), Studies on the Derveni Papyrus, 1997 P* 18 (col. 18 - 19 ) CA. Bernab, Textos rfc o s j filosofa
presocrtica. Materiales para una comparacin, 2 0 0 4 , pp. I 75 _ I 78 ] K ou rem enos-Parssolou -T san tsanoglou, cit. en V I 2-3 n * 2 ].
3 0 D . Babut, La religin desphilosophesgrecs, 1974 -
3.2. PLATN: EL BIEN Y EL ALMA
425
p asad o, en las cuestio n es religiosas. L a re v o lu c i n re lig io sa te rm in a c o n u n a actitu d

co n servad o ra.
3-2
P l a t n : e l B ie n y e l a l m a
Q u ie n lee a P la t n q ued a fascin ad o p o r el e n c u e n tro c o n u n e sp ritu ric o e in a g o

ta b le q u e, al m is m o tie m p o , es u n o de lo s m a e stro s m s r e fin a d o s d e la le n g u a
griega. P la t n es el p r im e r fil s o fo cuya o b ra co m p leta se L a con servad o y establece
p ara sie m p re la m e d id a de lo que debe lla m a rse filo s o fa . P recisam en te p o r e llo , el
estu d io de P la t n n o llega a n in g u n a c o n c lu si n d e fin itiv a 1. E l h ecb o de que P la t n
n u n c a escriba e n su p ro p io n o m b re sin o q u e c o m p o n g a d ilogos e n lo s q u e S crates
c o n d u c e la d isc u si n , es slo u n o d e lo s p ro b le m a s de in te rp r e ta c i n q u e p la n te a
este f il s o fo ; a e llo se a a d e q u e p re se n ta lo im p o rta n te d e fo r m a s im b lic a ,
m e d ia n te el c o n sc ie n te ju e g o c o n el m ito , q u e m e n c io n a cosas esen ciales p e r o las
o c u lta . N o es ste e l lu g a r p a r a u n a in t e r p r e t a c i n c o m p le ta d e l p e n s a m ie n to de
P la t n ; slo se p u ed e o fre c e r u n esbozo de las cadenas argum entativas, sobre las q u e
se apoya su te o lo g a 2.
A p a r t ir de P la t n , n o h ay n in g u n a te o lo g a q u e n o se a c o ja a su s o m b ra .
D u r a n te sig lo s, el p la to n is m o fu e el m o d o p o r e x c e le n c ia e n q u e se p e n sa b a y se
h ab lab a de d io s, tan to en O c c id e n te com o e n el O r ie n t e isl m ic o . E l a lie n to d e la
an tig ed ad tard a y d el cristian ism o , que se atrib u ye as a P la t n , lleg a ser u n p r o
b le m a p a ra m u ch o s in t rp re te s de la an tig e d a d clsica. S in e m b a rg o , lo s in te n to s
de d esvin cu lar lo m s p o sib le a P lat n , com o g r ie g o , del p la to n ism o 3 p u ed e n ser
tan p o c o sa tisfacto rio s co m o la se p a ra c i n d e P la t n d el m u n d o g rie g o , tanto si se
q u ie re c o n sid e ra r resp o n sab les, p o r el p u esto especial que o cu p a n , c o rrie n tes r f i cas y o rie n ta le s com o a b e rra cio n es p sq u ic o -in d iv id u a le s 4.
D esd e P la t n y a travs de l, la re lig i n se vuelve algo esen cialm en te d istin to de
lo que h ab a sid o . P a ra los griegos, co m o lo s co n o c em o s desde H o m e r o , la re lig i n
s ig n ific a b a a c e p ta c i n de la re a lid a d , de u n m o d o in g e n u o p e r o al m ism o tie m p o
m uy a d u lto , acep taci n de la re a lid a d in c lu y e n d o la c o rp o re id a d , la tra n sito rie d a d ,
la a n iq u ila c i n , co m o terq u e d a d h e ro ic a o co m o v isi n trgica. A travs de P la t n ,
1
3
4
Adem s de los estudios de Zeller y G uthrie (vase V III, n. i), cfr. las panorm icas de H . Cherniss,
Lustrum 2 - 3 ( 1957 - 1958 ) y L . B risso n , ibi. 2 0 ( 19 7 9 ) y 3 4 ( 19 9 2 ) ; con. la co lab o raci n de H .
Io a n n id i [cfr. L . B risso n , Platn: 19 9 0 -19 9 5 . Bibliographie, 19991 ; adems P. F ried laen d er, Platn
I/II3, 1964-; IIP , 1975 (trad. i t . : Platone: eidos,paideia, dilogos, p o r D . Faucci, 1979 ); ed. inglesa, Plato,
19 5 8 , 19 6 4 a, 19 6 8 3; I. M . G rom bie, An Examinaron ofPlato'sDoctrines, 1 9 6 3 - 1 9 8 3 ; G . Vlastos, Platonic
Studies, 1973 *
P. E . M ore, The Religin ofPlato, 1921 ; A . Dis, L e dieu de Platn; la religin de P lat n , enAuour
de Platn, II, 1927* pp- 5 2 3 - 8 0 3 ; F. Solm sen, Platos Theology, 1 9 4 2 ; R everd in , 1 9 4 5 ; P- Boyanc,
L a religi n de P la t n , i?'4 -,4 9 -(l9 4 7 ) PP* 178 - 192 ; V . G oldscbm idt, La religin de Platn, 1 9 4 9 ;
Platonisme etpense contemporaine I, 197 ; W . J . V erden iu s, Platohs Gottersbegrijf, En tretien s Fo n d atio n
H a r d t l, 1954-5 PP* 2 4 - 2 9 2 ; J . KL. Feiblem an, Religious Platonism. The Influ en ceo f Religin on Plato and the
Influ enceof Plato on Religin, 1959 ; C . J . deV ogel, W hatw as G o d fo r P la to , e n Philosophia I, Studiesin
GreekPhilosophy, 19 7 0 , P P * 210 - 2 4 2 . Sobre el m ito platnico vase IV 2 , n . 48 .
U . von W ilam ow itz-M oellendorff, Platn, 19 18 ; K . H ildebran dt, Platn, 19 3 8 (trad. it.: Platone. La
lotta dello spirito p er la potenza, 1947)*
Po r ejem plo: G . D evereux, Symbolae Osloenses 42 (1987) p* 9 L EL L lo y d -Jo n e s, TheJustice o fZ fu s ,
*19 83- PP- I 3 5 s-
426
la re a lid a d p ie r d e eficacia e n fa v o r d e u n m u n d o s u p e rio r in c o rp re o e in m u ta b le

que debe ser con siderad o com o p rim a rio ; el yo se con cen tra en u n alm a in m o rta l q u e
es a je n a al cu e rp o y est p resa e n l. L a h u id a d el m u n d o es u n a co n sign a q u e ya
est de h e c h o p re se n te e n P la t n 3. P o r e llo , se p u e d e h a b la r de lo d iv in o y de su
r e la c i n c o n lo s h o m b re s c o n u n tip o to ta lm en te n u evo de se g u rid a d in te le c tu a l,
c o n c o n c e p to s y d e m o stra c io n e s; d o n d e antes lo s p oetas ta n te ab a n e n tre im a g e n y
f rm u la , se e n c u en tra ah o ra u n a d o c trin a d el ser que co n d u ce d irectam en te a d io s.
E l te rre n o estaba b ie n p r e p a r a d o . E x ista u n a p ied a d d irig id a al M s A ll en c r
culos rfic o s y estaba la filo s o fa de P a rm n id e s, q u e estableca u n con traste e n tre el
v e rd a d e ro ser y la re a lid a d a p a re n te; lo s P re s o c r tic o s h a b a n a b ie rto el ca m in o
p a ra u n a sn tesis de r e lig i n y filo s o fa de la n atu raleza, m s all de lo q u e la p o l
m ica d e P la t n d eja v e r 56. A ello se a ad e el p ro g re so decisivo de la m atem tica y de
la a s t r o n o m a 7, d e las q u e P la t n to m a el m to d o y el m o d e lo p a ra a lc an z a r u n
nuevo n iv el e n la d iscu si n .
E l S crates de P la t n se o p o n e cla ra m e n te a lo s sofistas e n el sen tid o de q u e l,
e n lu g a r de osten tar u n su pu esto saber, sigue p la n te n d o se cu estio n es nuevas y c o n
m ayo r p ro fu n d id a d q ue ello s. S i los sofistas p ro m e te n ab iertam en te e n se a r la aret,
se q u e d a n d e s c o n c e rta d o s a n te la p re g u n ta de S c ra te s, q u es lo q u e h ace q u e la
v ir t u d sea re a lm e n te v irtu d , y el b i e n , b ie n . E l b ie n en u n p rin c ip io n o se
e n tien d e en u n sen tid o m o ra l, sin o q u e es to d o aq u ello que es deseable, in c lu y e n d o
lo til. E l ir n ic o n o -s a b e r de S crates se basa, n o obstante, en con viccion es in q u e
b ra n ta b les; q ue existe u n b ie n que to d o h o m b re , e n la m ed id a en que se haya fija d o
u n a m eta, se esfuerza p o r alcanzar; q u e el b ie n tien e u n a esencia, que es e n s m ism a
slo b u e n a y n o p u e d e ser a veces ta m b i n d a in a ; q u e tien e que ve r c o n el n c le o
de la p e rso n a lid a d q ue se lla m a a l m a . L a a sp ira c i n a la aret llega a ser p o r tanto
u n esfu erzo p o r lo g ra r u n saber c o m p le to , q u e debe estar segu ro de su o b jeto y ser,
al m ism o tie m p o , c u id a d o d el a l m a 8.
A p a r tir de esta base con stru y P la t n su filo so fa , c o n la que fu e claram en te m s
all q ue el Scrates h ist ric o . E l m o d e lo de u n sab er segu ro lo p ro p o rc io n a la m ate
m tica. P ero este saber n o p ro v ie n e de n in g u n a e xp erien cia; en ella n u n ca se d an los
o b je to s de la m atem tica e n fo rm a p u ra y, sin em b a rg o , in c lu so u n esclavo in c u lto
p u e d e d e s c u b r ir u n te o r e m a 9. U n sa b e r a u t n tic o d e este tip o se e n c u e n tra e n el
alm a desde el p rin c ip io ; su o b jeto existe fu e ra de la esfera e m p rica. L o que vale p ara
c o n c e p to s c o m o ig u a ld a d d eb e ta m b i n v a le r p a ra lo p t im o , q u e S c ra te s
buscaba, p ara lo v e rd a d era y ab so lu tam en te ju sto , b e llo y b u e n o . A q u se in tro d u c e
la co n c e p tu a liz a ci n eletica; el o b je to d el c o n o c im ie n to p e rfe c to es u n s e r que
es a te m p o ra l e in m u tab le , n o creado e im p e re c e d e ro ; es algo que en la e x p e rie n c ia
se e n c u e n tra e n m ltip le s fo rm a s cam b ian tes. A d ife re n c ia de P a rm n id e s, p a ra el
que el s e r slo p u ed e ser u n o e in d ife re n c ia d o , el saber socrtico en cam bio c o n
cibe u n a m u ltip lic id a d d istin ta d el s e r ; u n o se d ife re n c ia d el o tro a travs de su
f o r m a e sp ecfica (eidos, idea), al ig u al que cada p e rso n a tien e su p ro p io r o s t r o
b ie n re c o n o c ib le . Estas ideas estn fu e ra d el espacio y d el tiem p o , so n in c o rp re a s y
5
6
7
8
Plat. Tht. I76ab.

Vase VI 3. n n . I4 _I6 ; V I I I , n . 3 3 VH 3 I*
L & S , pp. 39 9 -3 68; 406 -4 65 .
G uthrie (2), III, pp. 4 6 7 4 7 3 Plat. M e n . 8 2 b -e .
3.2. PLATN: EL BIEN Y EL ALMA
427
atem p o rales, v e rd a d e ro s e r que s ie m p re en la m ism a re la c i n se c o m p o rta d el

m ism o m o d o . L o q ue en este m u n d o e s algo, lo es a travs de la p a rtic ip a c i n
de la id e a ; la id ea es su causa cu an d o se p re se n ta y c u an d o se re tira .
N o es n e c e sa rio d isc u tir a q u las m ltip le s d ific u lta d es l g ica s, fre cu e n te m e n te
tratadas, de esta d o c trin a de las id e a s10. S u v e rd a d era fa sc in a c i n se d esa rro lla a t r a
vs de su re la c i n c o n el alm a: el alm a d el h o m b re es la q u e est capacitad a p a ra el
c o n o c im ie n to d el ser. Lleva e n s u n saber q u e n o ha a d q u irid o en esta vid a: el sab er
es r e c u e r d o (anamnesis)11. A s , el alm a cognoscitiva su p era la existencia entre la vid a
y la m u erte . N o e n el sen tid o de que el alm a m ism a sea id e a ; qu es exactam ente
e l a lm a sigu e s ie n d o algo d if c il de d e t e r m in a r 12. P e r o , si h a y dos tip o s de s e r, el
in m u ta b le , v e rd a d e ro , y el que devien e y m u e re y n u n c a e s re a lm e n te, en to n ces
el alm a est claram en te d el lad o d el s u p e rio r, d el su bsistente. L a m u erte afecta s lo
al c u e rp o : el alm a es in m o rta l.
L o que lo s sacerdotes de lo s m isterio s in te n ta b a n h a ce r cre b le llega a ser as c e r
teza de la m s alta ra c io n a lid a d ; las esp ecu lacio n es de lo s fil so fo s de la n atu raleza se
lib e ra n de la v in c u la c i n a u n a m ate ria d el alm a que se p u ed a d e m o stra r de a lgu n a
m a n e ra . L a p ala b ra que e n la tr a d ic i n p ica d esign ab a a lo s d ioses se co n v ie rte en
el sello in d e le b le de la p e rso n a lid a d m s au tn tica: athnatos. N o obstante, la im a g e n
h o m ric a de lo s d io ses p arece con servarse e n u n a e x tra o rd in a ria tra n sp o sic i n : en
H o m e r o , lo s h o m b re s e fm e ro s q u e lu c h a n , s u fr e n y m u e r e n estn d e te rm in a d o s
p o r lo s d ioses e te rn o s que in te rv ie n e n o se re tira n ; lo cam b ian te tien e p arte e n las
fig u ras etern as. C la ra m e n te el a n tro p o m o rfism o ya h a d esap arecid o ; ah o ra son su s
tantivos n e u tro s lo s q ue d e te rm in a n lo q u e es: lo ju s t o , l o b e llo , e l b ie n .
P o r e llo , se a s ig n a n in d is o lu b le m e n te al a lm a h u m a n a co m o o b je to s d e c o n o c i
m ie n to ; el alm a ya n o p u ed e ser a b an d o n ad a p o r los d io ses, al c o n tra rio : est d e sti
n ad a a ascen d er.
E l ascenso d el alm a al c o n o c im ie n to n o se lim ita a u n a fra a d q u isic i n de saber.
P la t n d e sc rib e este c a m in o co m o u n a p a s i n q u e e m b a rg a a l h o m b re p o r c o m
p le to , co m o a m o r (ros) q u e llega hasta la lo c u r a (mana). L o b e llo es lo q u e le
in d ic a el c a m in o al h o m b re , to ca e l a lm a , su scita a m o r ; sin e m b a rg o , e l ascen so
com ien za slo c o n el c o n o c im ie n to de que lo bello aparece en m u chos cu erpo s, u n o
y lo m ism o e n u n a m u ltip lic id a d de a sp e cto s. P a rtie n d o de la b e llez a c o r p re a se
lleg a al c o n o c im ie n to de la b e llez a d e l a lm a , de a h , a la b e llez a d el sa b e r m is m o
hasta que fin a lm e n te u n h o m b re q u e asciend e hasta el grad o s u p e rio r de la ertica,
de p ro n to divisa u n a belleza q u e tien e u n a esen cia m aravillosa, p recisam en te sa a la
q ue p re v ia m e n te h a d e d ic a d o to d o s sus e s fu e r z o s , e l ser p u r o , im p e re c e d e ro y
d ivin o , la id ea de lo b e llo 13.
L a im a g e n m s m em o rab le d el alm a in m o rta l y su re la c i n c o n los dioses y el ser
ve rd a d ero se p resen ta e n FedroI4: se e q u ip a ra el alm a a u n au riga c o n u n tiro de cab a
llo s alados. U n caballo es b u e n o m ien tras q u e el otro es m alo y reb eld e.
10
W. D . Ross, Platos Theory ofIdeas, 19 5 1 ; G . M artin, Platons Ideenlehre , 1973 ; . G raeser, Platons Id een -
11
12
Plat. M en. 8 o d -8 6 c .
Phd. 78d ss.; slo la parte espiritual del alma se considera inm ortal: Tim. 4.1cd; 69c; 9 a-
lehre,
1975-
13
Symp. 2 I O a - 2 I 2 a , e s p e c ia lm e n t e 2 IO e ; 2 I I e .
14
Phdr. 2 4 6 a -2 4 9 b , en particular 2 4 6 c ;
III, 19 8 6 ].
247 a ; 2 4 7 c - [trad. esp. de E . L led I igo:P latn ,
Dilogos
428
Zeus, el poderoso seor de los cielos, conduciendo su alado carro, marcha en

cabeza ordenndolo todo y de todo ocupndose. Le sigue u n tropel de dioses y
dm ones ordenados en once filas. [...] Son m uchas, p o r cierto, las m irficas
visiones que ofrece la intim idad de las sendas celestes, caminadas p or el linaje de
los felices dioses, haciendo cada uno lo que tienen que hacer, y seguidos p or los
que, en cualquier caso, quieran y puedan. Est lejos la envidia de los coros divi
nos. Y , sin embargo, cuando van a festejarse a sus banquetes, marchan hacia las
empinadas cumbres, por lo ms alto del arco que sostiene el cielo, donde preci
samente los carros de los dioses, con el suave balanceo de sus firm es riendas,
avanzan fcilmente, pero a los otros les cuesta trabajo. Porque el caballo entre
verado de maldad gravita y tira hacia la tierra [...] A ese lugar supraceleste no lo
ha cantado poeta alguno de los de aqu abajo, n i lo cantar jams como merece.
[...] In colora, inform e, intangible, esa esencia cuyo ser es realm ente ser, vista
slo por el entendim iento (nos), piloto del alma, y alrededor de la que crece el
verdadero saber, ocupa, precisamente, tal lugar.
A q u lo s d io se s c o n te m p la n las id e a s, a q u las alm as e n su co m itiv a v is lu m b ra n la

ve rd a d , q ue las eleva a la d ig n id a d h u m a n a . L o s d ioses y las alm as se n u tre n de esta
v isi n . L as alm as, que slo co n sig u e n u n r p id o atisbo de este M s A ll , p ie r d e n sus
alas y se h u n d e n e n el m u n d o c o r p r e o ; s in e m b a rg o , les q u ed a el re c u e r d o , les
q u ed a la p o s ib ilid a d y el d e b e r de re g resa r a las alturas.
G o m o en el Banquete, el ascenso y la v is i n se d escrib en co n m etfo ras d el le n
guaje m ist ric o : u n a in ic ia c i n q u e h ace d ic h o s o (myesis, epoptea, orgicein)15. E l
to d o se p re se n ta e x p re sa m e n te c o m o s m il; p e r o la im a g e n , re fo rz a d a p o r el l e n
gu aje re lig io s o , resu lta tan fascin a n te q u e m u y a m en u d o se to m a al p ie de la le tra :
se d escrib e u n a je r a r q u a celeste y se p re te n d e d e te rm in a r el c a m in o d el alm a e n el
cielo estadio a estadio. C o n o c im ie n to filo s fic o y e x p e rie n c ia re lig io sa c o in c id e n .
E l p u n to m s alto e n la e sfe ra d el v e rd a d e ro ser se p re se n ta e n la Repblica, p e ro
s lo p o r m e d io d e a lu s io n e s y, de n u e v o , v e la d o e n u n a p a r b o la : es la id e a d e l
b i e n ; al ig u al que el sol, e n la esfera de lo visib le, b rin d a luz y c o n o c im ie n to y, al
m ism o tiem p o , da cre cim ien to y p ro sp e rid a d , d el m ism o m o d o , la id ea d el b ie n , en
el m b ito de lo in te le c tu alm en te c o m p re n sib le , es o rig e n d el c o n o c im ie n to y de la
ve rd a d y, al m ism o tie m p o , causa d el ser e n s 16. E lla m ism a, co m o causa, est a n
m s all d el s e r . E l h ech o de que c o n se c u en te m e n te el b ie n n o p u e d a ya ser
lla m a d o id e a es u n a co n se cu en cia q u e n o se trata en la Repblica. A lu sio n e s in d i
rectas h a b la n de u n a le c c i n de P la t n Sobre el bien q u e el p r o p io P la t n n o p la sm
p o r e s c r ito ; e n e lla el b i e n se d e fin a c o m o lo u n o , a lo q u e se u n a u n
in te n to de u n a d eriva ci n m atem tica d el p rin c ip io d el ser e n an aloga c o n la c o n s
tr u c c i n d e lo s n m e r o s a p a r t ir d e la u n id a d . L a s c o n tro v e rsia s m o d e rn a s so b re
este sistem a p la t n ic o d eb en d ejarse aparte a q u 17. L o que co n o cem o s est c o n ta m i
15
16
E . Des Places, P la t n et la langue des m y stre s , en EtudesPlatoniciennes, 19 8 1, pp. 8 3 9 3 G hr.

Riedweg, Mysterienterminologie bei Platn, PM onundKem ensvonAlexandrien, 19 8 7 .
Resp. gO ^ d -S0 ^ ; H . J . K ram er, A rchivf r Geschichte derPhilosophie 5 1 (19 6 9 ), pp. I-3 O ; F. P. H ager,
Der Geist und das Eine. Untersuchungen zur Problem der Wesenbestimmung des hdchsten Prinzips ais Geist oder ais Eines in der
griechischen Philosophie, 19 7 0 .
17
H . C h ern iss, The Riddle o f the Early Acadenrp, I 94,5 (trad. i t .: L enigma delVAccademia antica, I 974 ,) H . J .
K ram e r, Arete beiPlaton und Aristteles, I 9 5 9 K-. Gaiser, Platons ungeschriebene Lehre, 19 6 3 , 2I 9 6 8 ; J . W ip-
3.3. PLATN: COSMOS Y DIOSES VISIBLES
429
n ad o p o r los in te n to s de elab o ra r u n a m etafsica d eductiva p o r p arte de lo s d isc p u

los de P la t n . Je n c ra te s llam a e xp lcitam en te a lo u n o d i o s 18.
E l p ro p io P la t n slo b a b la ab iertam en te de d io s y de d io s e s e n el m b ito
l d ic o d el m ito . E n la Repblica, los p oetas, desde el p u n to de vista de la e d u ca c i n ,
estn som etid o s a u n a estricta cen su ra te o l g ic a 19. L as ln eas m aestras d e la te o lo ga
se fu n d a n e n dos p r in c ip io s : d io s es b u e n o y d io s es s im p le ; de ah d eriva, p o r u n
lad o , q ue d io s sea causa d el b ie n y slo d el b ie n , en contraste c o n los d ioses d a in o s
de la pica y de la tragedia; de d n d e llega en to n ces el m al al m u n d o es u n p ro b le m a
nuevo al que P la t n n o dio u n a respu esta c la ra 50. P o r o tro la d o , resu lta q u e u n d io s
es in m u ta b le y n o p u e d e e n g a a r. A m b o s p r in c ip io s c o n d u c e n e n e l fo n d o al
b ie n y a lo u n o .
A q u s in e m b a rg o la filo s o fa p a re c e lle g a r a lo s c o n fin e s de lo in e fa b le ; e n la
Repblica, el m e n sa je m s im p o rta n te se o c u lta b a jo la m scara d e lo r i d c u l o 81.
O tra vez m s se dice que el nos d iv in o quiz n o se d istin gu e d el b i e n 88; el d io s
c re a d o r ta m b i n se d e fin e c o m o l o m e jo r de to d o lo que es c o m p re n sib le p o r el
p en sa m ien to y q ue es e t e r n o 83. S o b re este aspecto n o se h acen a firm acio n e s e x p l
citas q u e vayan m s all. C o n el h ech o l g ic o de que lo que est m s all d el ser n o
p u e d e ser re c o n o c id o n i n o m b r a d o , se c o m b in a el te m o r r e lig io s o a n tig u o , el
secreto m ist rico y el sile n c io . T a m b i n el m o tivo d el M s A l l co n ceb id o o n to l g ic a m e n te , d e l q u e p o d a d e s a rro lla rs e el c o n c e p to de la t r a n s c e n d e n c ia , se
c o rre sp o n d e c o n la an tigu a ten d en cia de elevar a dios p o r en cim a de lo dado: Z e u s
es to d o ; y lo q ue est a n m s alto que e s t o 84.
E l c o n c e p to , e lab o ra d o desde tiem p o atrs, de la o m n ip o t e n c ia n o e n tra de
fo rm a caracterstica e n la filo so fa del ser: dios es om n ip o ten te slo en el m bito d e lo
que es ab solu tam en te p o s ib le 85. C a d a v o lu n ta d tien e su ob jetivo e n u n b ie n m s
a ll d e l cu al n o p u e d e te n d e r. L a re la c i n e n tre Z e u s y Moira se re c o n stru y e s u t il
m en te de este m o d o . Para los h o m b res, deseos y d eb eres, filo s o fa y re lig i n c o in c i
d e n e n la te n d e n c ia al b ie n ; ya n o existe la p ie d a d co m o v irtu d p ro p ia , sin o slo el
n ic o o b je tiv o : la a sim ila ci n c o n el dios e n la m ed id a que sea p o s ib le 86.
3.3.
P l a t n : c o sm o s y d io se s v isib l e s
E n la o b ra tard a de P la t n , se constata u n d o b le cam b io co n respecto a los escritos

d el p e r o d o m e d io , q u e c u lm in a e n la Repblica: a h o ra est p re se n te u n a p o s ic i n
18
19
20
21
22
23
24
25
26
p e rn (ed.), Das Problem der ungeschriebenen Lehre Platons, 1972 ; K . G aiser, P lato s Enigm atic Lecture
'O n the G o o d >>, Phronesis 25 (19 8 0 ), pp. 5 - 3 7 ; M . Isn ardi Prente, Testimonia Platnica, Atti della
Accadem ia N azionale dei L in cei 39 4 ( l 997 b M em orie IX 8, 4 ; 395 (19 9 8 ), M em orie IX lO , I.
F r. 15 H einze.
Resp. 3778 - 383 C.
L ib re albedro del hom bre: Res. 6 17c; Tim. 4 2 8 ; anttesis estructural del bien: Tht. 176 a; alma del
m undo malvada: Leg. 8g6 e; cfr. 90 6 a; Polit. 270 a.
Resp. 509c.
Phileb 2 2 c.
Tim. 37a.
Aesch. Helides fr. 7 0 Radt.
Z elle r II, I, p. 9 2 8 , n . 3.
Tht. 176 b .
430
au to crtica y lgica, que sacude la te o ra de las ideas, saca las ideas de su aislam ien to e
in tro d u ce en el ser el m o vim ien to y el c a m b io 1 ;2 to d o ello atae a la h isto ria de la f ilo
s o fa e n s e n tid o e stric to , q u e m u e s tra u n in te r s e sp e cia l p o r este p ro g re s o e n la
r e fle x i n o n to l g ic a y ta m b i n lin g stic a . A e llo se u n e u n v ira je h a cia la re a lid a d
te rre n a , h acia la n atu raleza y la filo s o fa n a tu ra l; ello tien e u n a relevan cia re lig io sa ,
p ues a p a rtir de l se d esarro lla u n a fu erza c o n fig u ra d o ra en el m bito de la re lig i n .
L a re lig i n de la tran scen d en cia e n cu en tra su co m p lem en to en lo p ercep tib le, e n los
d io s e s v i s i b le s : esta audaz d e n o m in a c i n sirv e p a ra el c o sm o s c o m o to d o y e n
p a rtic u la r p ara las estrellas.
E l fu n d a m e n to de este n u e v o p u n to de p a r tid a es el p ro g re s o de la c ie n c ia 8:
E u d o x o de G n id o cre la a stro n o m a m atem tica, estab lecien d o p o r p rim e r a vez u n
m o d e lo g e o m tric o , c o m o e q u iv a le n te d e u n a f r m u la m a te m tic a ; c o n e llo , lo s
m o vim ien to s a p aren tem en te irre g u la re s de los p la n e ta s se re d u c e n a u n a c o m b i
n a c i n de rb itas p erfectas. E l h ech o de que e n p o c o tiem p o se d em o stra ra la fa ls e
d ad de este m o d e lo n o m en o scab a n i el m rito n i la in flu e n c ia de E u d o x o . L a im a
g e n elab o ra d a p o r lo s fil so fo s de la n atu raleza jo n io s de u n t o r b e llin o csm ico
que a rrastra co n sigo p ie d ra s m u ertas y m asas de m etal p arece qu ed arse an ticu ad a de
u n go lp e. L o s astr n om o s b a b ilo n io s ya h ab an re co n o cid o siglos antes las fases de los
p lanetas y p o d a n ta m b i n p re d e c irla s so b re la base de tablas n u m ric a s 3; lo s griegos
to m a ro n m ateriales de ello s; ta m b i n se tr a d u je ro n lo s n o m b res de los dioses b a b i
lo n io s c o n lo s que se d esign aba a lo s p lan etas (a n h o y sigu e n en u so e n su tra d u c c i n la t in a : M e rc u rio , V en u s, M arte, J p it e r y S a t u r n o 45). P ero la fo rm u la c i n g e o
m tric a d e las leyes, el m o d e lo e v id e n te ju n t o a las c o n se c u e n c ia s q u e de l se
e x tra e n p e r te n e c e n al e s p r itu g r ie g o . P o r u n la d o , e l c o sm o s o b e d e c e a leyes de
m o v im ien to in m u tab les, d ete rm in a b les m atem ticam en te. D o s audaces c o n se c u e n
cias p a re c e n re su lta r in m e d ia ta m e n te d e este p la n te a m ie n to : el co sm o s es e te rn o ,
p u es e n m u ch o s siglos de o b se rv aci n n o se ha p o d id o constatar n in g n cam b io y la
f rm u la m atem tica que explica su m o v im ien to n o lo p e r m itira ; p o r tanto es e r r
n e o el a n tig u o m o d e lo c o s m o g n ic o seg n el cu a l el c o sm o s s u rg i e n a lg n
m o m e n to y est expuesto a su co n sig u ie n te d estru c c i n en el fu tu ro . P o r o tro la d o ,
lo s m o vim ien to s m atem ticam en te exactos son ra cio n a les y p re su p o n e n p o r tan to la
existencia de u n e sp ritu q u e los d ete rm in e .
E n las Leyes, P la t n h ace d e c ir al a te n ie n se , d etrs d el cu al c la ra m e n te h a b la l
m ism o , que h aba a p re n d id o eso n o de jo v e n n i m u ch o tiem p o a t r s 3. P la t n ya
se h a b a e n fre n ta d o al sistem a de A n a x g o ra s, le h a b a re p ro c h a d o q u e, a p esa r de
h a b e r in tro d u c id o el nos com o agente d el m o v im ien to , sigue u n m aterialism o p r i
vad o d e e sp iritu a lid a d e n lo s d e ta lle s6. A h o r a la filo s o fa de la n a tu raleza a d q u ie re
E n el centro se sitan
sp ateP la to n ,
3
4
Teteto, P a rm n id esy Sofista.
G fr. Vlastos (vase VII 3 .5 , n .l) y E . A . W yller,
D er
1970.
W. Schadewaldt, D as W eltmodel der G rie c h e n , en H elias undH esperien I a, 197 , pp. 6 0 1 - 6 2 5 ;

Mittelstrass, D ie R etu n g d er Ph n om ene , 19 6 2 ; F. Lasserre, D ie Fragm ente d esE u dox osvo n K n ido s, 19 6 6 ; L & S ,
pp . 3 2 2 - 3 3 7 ; testim onio princip al: Eudem o fr. 148 W chrlL.
O . N eugebauer, AHistory ofAncient Mathematical Astronomy, 1 9 7 5
F. C um ont, L e s nom s des plantes et l astroltrie chez les G r e c s , ACI4 ( 1 9 3 9 ) , pp . 5 ~4 3 ; L&S,
p p . 30O S.
Plat.
Phd.
Leg . 8 2 Ie .
9 7 b -9 9 c = VS 59 A 47.
431
3.3. PLATN: COSMOS Y DIOSES VISIBLES
u n a fo rm a m a te m tic a -e s p iritu a l; c o n e llo in ic ia u n a s o rp re n d e n te alian za c o n la

re lig io sid a d . A h o r a se ha h ech o p o sib le a c u d ir c o n el d iscu rso (lgos) e n ayuda de
la a n tigu a t r a d ic i n 7.
E l c o n ce p to de a lm a , que hasta e n to n ces slo estaba v in c u la d o al in d iv id u o ,
ta m b i n e n la filo s o fa com o sujeto d el c o n o c im ie n to y la d ec isi n m o ra l, a d q u iere
u n a nueva d im e n si n csm ica; el m o vim ien to d el cosm os es de n atu raleza an im ad a.
E l alm a se d e fin e de u n a m a n e ra n u e va y u n iv e r s a l c o m o la q u e s e m u eve p o r s
m ism a ; la vitalid ad d el ser vivo se advierte e n su capacidad de m overse, e n contraste
c o n to d o lo que est m u erto . D e ah se d esarro lla in m ed iatam en te u n a nueva p ru e b a
de la in m o rta lid a d d el a lm a 8; in clu so p ara lo q u e es m o vid o p o r o tro , el o rig e n d e l
m o v im ien to d eb e ser lo que se m ueve p o r s m ism o ; p e r o , co m o o rig e n que es, n o
tie n e o r ig e n l m ism o y es p o r tanto im p e re c e d e ro ; d e n o ser as, to d o d eb era de
h ab erse p aralizad o hace m u ch o tiem p o . P o r e llo , el alm a, al ser la que se m ueve p o r
s m ism a, es p r im a r ia c o n respecto a to d os lo s cu e rp o s que s o n m o vid o s; ello sirve
tanto p ara el cosm os e n te ro com o p ara el cu e rp o in d iv id u a l y m o rta l d el h o m b re .
E n las Leyes, P la t n p o n e de relieve rep etid as veces este cam b io fu n d am e n ta l:
Todo lo contrario, como dije, ocurre ahora que cuando los que piensan sobre
estas cosas se las representaban como privadas de alma. Pues, en efecto, incluso
entonces se insinuaba en ello un cierto motivo de adm iracin, de modo que lo
que ahora se cree firm em ente era ya entonces una sospecha de cuantos, llegando
a percatarse de la exactitud de estas cosas, se preguntaban cmo en modo alguno
podra haber hecho clculos de tan maravillosa precisin lo que, por ser in an i
m ado, careca de inteligencia. Es ms, algunos hubo tam bin que incluso en
aquel tiem po se atrevieron a aventurar esto m ismo diciendo que el en ten d i
miento es quien ha dispuesto cuantas cosas hay en el cielo. Mas fueron tambin
los mismos quienes, no acertando con respecto a la naturaleza del alma, que es
an terior a los cuerpos y, pensando que era p osterior, lo transtornaron todo,
como aquel que dice, y sobre todo se transtornaron a s mismos [...] Pero ahora,
como queda dicho, sucede todo lo contrario. [...] No es posible que jams llegue
a ser un firm e creyente en la divinidad ninguno de los hombres mortales que no
pueda hacerse cargo de las dos cosas dichas ahora, que el alma es lo ms antiguo
de todo cuanto participa de generacin y que es inm ortal y gobierna a los cuer
pos todos, ni tampoco llegue a aprehender, adems de ello, lo que tambin aqu
ha quedado explicado varias veces, tanto el entendim iento de lo existente que se
ha dado p o r visible en los astros como los conocim ientos que forzosam ente
deben preceder a ste9.
L a a s tro n o m a lle g a a ser el fu n d a m e n to de la r e lig i n . E l Epinomides de F ilip o d e
O p u n te expresa esta id ea de u n a fo rm a a n m s en rgica, to m n d o se en serio lo q u e
e n las Leyes s lo se a p u n ta : lo s c u e rp o s celestes m e r e c e n u n c u lto a u t n tic o , c o n
sacrific io s, o ra cio n e s y fiesta s10.
7
8
9
Phdr.
Leg. 8 9 o d .
TO
Epin. 98 4a; 988a; cfr. Leg. 8 2 ld .
Leg .
2 45 c - e ; Leg. 8 9 4 k -8 9 6 d .
9 6 7 a-e [trad. esp. d e j . M . P a b n y M . Fern nd ez-G aliano: Platn,
LasLeyes, 19 6 0 (*1984)]*
432
L a d e sc rip c i n m s c o n m o v e d o ra de la n u eva v isi n d el m u n d o n a t u r a l- filo s

fic a , q u e ser el fu n d a m e n to de to d a la re lig io s id a d fu tu ra d el co sm o s, ya la h a b a
p re se n tad o a n te rio rm e n te P la t n e n el Timeo11. E ste d ilo g o s o b r e el t o d o , e n el
q u e ya n o es S c ra te s el q u e c o n d u c e la d is c u s i n sin o u n fic tic io p ita g ric o de la
Ita lia m e r id io n a l, lleg a r a ser u n h im n o al cosm os a n im a d o y d iv in o . O n to lo g a y
C o sm o lo g a su en an ju n ta s e n a rm o n a . E l m u n d o visible y tangible tien e su causa en
el ser s u p e r io r , v e rd a d e r o e in m u t a b le ; P la t n lo d e sc rib e c o m o c re a d o p o r u n
a r t e s a n o (demiourgs); esta p a la b r a , q u e d esig n a al d io s c re a d o r y q u e h a b r de
ten er u n a fu erte in flu e n cia , se usa a q u p o r p rim e ra vez con este sen tid o 12; en o ca sio
nes ta m b i n se le llam a sim p lem en te e l d io s 13. E n su creaci n , el d em iu rg o se fija
e n u n m o d e lo e te rn o , el s e r vivo in te le c tu a lm e n te c o m p r e n s ib le , c o m o se
llam a aq u al cosm os de las id e a s14. A n antes se e n cu en tra la alu si n , citada r e p e ti
das veces, al d io s su p re m o : e n c o n t r a r al a rtfic e y p ad re de este to d o es u n a tarea
la b o r io s a ; c u a n d o u n o lo b a e n c o n tra d o , c o m u n ic a rlo a to d o s es im p o s ib le 15; si
este p ad re in e fab le se id e n tifica c o n lo u n o y c o n el b ie n o c o n el d e m iu r g o sigue
sien d o u n p ro b le m a m u y d iscu tid o e n el p la to n ism o . P la t n lo m an tie n e e n secreto.
E l cosm os, cread o seg n el m o d e lo d el s e r vivien te p e r fe c to , es l m ism o u n
ser vivo co n alm a y e sp ritu "6. S u alm a, el alm a d el m u n d o , es u n a a rm o n a de p r o
p o r c io n e s n u m ric a s m a te m tic a s, q u e se m a n ifie s ta e n lo s m o v im ie n to s d e lo s
astro s17; los astros so n in s tru m e n to s d el t ie m p o " 8; el p ro p io tiem p o (chrnos) s u r
gi c o n el c ielo , im a g e n de la e te rn id a d a tem p o ral (ain)19. E l cosm os visib le es p e r
fecto en la m ed id a e n que algo c o rp re o p u ed e alcanzar la p e r fe c c i n ; u n segu n d o
p r in c ip io de la n e c e s id a d , n o d r iz a d el d e v e n ir , esto es, el e s p a c io , p a r t i
cip a de to d o lo que es c o r p r e o 20. E l cosm os es u n d io s c o n la fo rm a de u n a esfera
p e rfe c ta 21, ge n e ra d o , p e ro im p e re c e d e ro segn la vo lu n tad del cread o r, pues es in f i
n ita m e n te b u e n o . M u c h o s in t rp re te s d el Timeo, so b re to d o lo s d isc p u lo s d ire cto s
de P la t n , re c a lc a n 22 que el o r ig e n d el cosm os es slo u n m o d o de re p re se n ta c i n ,
u n a im a g e n q u e sirv a d e a c la r a c i n ; e n r e a lid a d el c o sm o s d eb e s e r in g n ito e
im p e re c e d e ro .
D e n tro de este d io s que to d o lo c o m p re n d e , se crean , c o n fo rm e al m o d e lo p e r
fe c to , otras d iv in id a d e s v isib le s, las estrellas d e l c ie lo 23. L as estrellas fija s so n seres
vivos d iv in o s q ue se m u ev en sie m p re d el m ism o m o d o en el m ism o lu g a r, d io s e s
15
F, M . G o rn fo rd , Platos Cosmology, 19 3 7 .
G . M . A . van den O u d en rijn , Demiourgos, tesis doct., Utrecht, 1951 ; G. J . Glassen, Classica & Mediaevalia 2 3 (19 6 2 ), pp. 1 - 2 2 .
Tim. 34a.
2 8 e; 3 0 c ; 3 7 c ; 3 9 e.
28c; A .- J . Festugire, La rvlation d'Hermes Trismgiste IV : Le dieu inconnu etla Gnose, 1 9 5 4 ; vase VII 3 .2 ,
16
17
n. 2 3
30ab.
3 4 b - 3 6 d.
11
12
13
14
18
19
20
21
22
23
42d.
38bc.
4 9 a -5 2 c ; H . H app, Hyle, I 9 7 1 3 4 a; 68e; 9 2c; Leg. 8 21a.
A rist. Cae. 279 ^ 3 2 ; Speusipp. fr. 54 L ang; X en o cr. fr. 3 3 ; 5 4 H einze.
3 9 e; 4 0 a.
3. 3. PLATN: COSMOS Y DIOSES VISIBLES
433
visibles y g e n e ra d o s tam b in e llo s24, n o in m o rta le s p o r p r in c ip io 25, p e r o co n u n a

d u ra c i n ilim ita d a com o el cosm os e n c o n ju n to . L a tie r ra ro d ea d a p o r ellos es la
d io sa p rim e r a y la m s an tigu a d e n tro d el c i e l o 26. L o s p lan etas p a rtic ip a n a ctiv a
m en te en el p r in c ip io d el o t r o , d el ca m b io . J u n t o a ellos se in tro d u c e n de u n a
fo r m a ju g u e to n a e ir n ic a o tro s d io se s in fe r io r e s , damones*7: e n lo q u e re sp e cta a
e llo s, se d e b e n e scu ch ar las te o g o n ia s de O r fe o y de p o etas sem ejan tes (qu e p a sa n
p o r ser h ijo s de dioses), au n q u e n o hayan d ado de ello s p ru eb as vero sm iles n i n e c e
sarias, sin em b argo , sig u ien d o la costu m b re, se les p u e d e c re er. Estos s o n los d ioses
d el culto, Zeu s ju n to a sus antepasados y a sus h ijo s; los dioses o lm p ico s h a n decad o
m u c h o . L o s d io ses j v e n e s , lo s astro s y lo s d io ses tra d ic io n a le s c o n stitu y e n lo s
c u e rp o s d e lo s seres vivo s; stos, c o m o m o rta le s , n o p u e d e n h a b e r sid o c re a d o s
d irectam en te p o r el d e m iu rg o . A q u la re p re se n ta c i n em p ieza a ju g a r c o n el m ito .
E n lo s h o m b re s m ism o s est im p la n ta d o el nos, la fu e rz a de la c o m p r e n s i n
in telectu al, com o algo d ivin o , u n damon en el h o m b re 28; la in te rp re ta c i n de H e r c lito d e l c a r c te r co m o damon29 e x p e rim e n ta u n n u e v o c a m b io . S u c o m e tid o es
e le v a rn o s desde la tie rra h acia n u e stro p aren te sc o c o n el c ie l o : el cam in o re c to
d istin gu e a los h o m b re s y los d irige hacia a rrib a ; el h o m b re est rad icad o en el cie lo ,
es u n a p la n ta c e le s te 30 e n la tie rra . R e to m a n d o la te o ra de la tra n sm ig ra c i n de
las alm as, se dice que cada alm a tien e su p ro p ia estrella, de la q u e p ro v ie n e y a la que
re g re sa r 31; el n m e ro de todas las alm as p erm a n e ce constan te.
Q u ed a sin resolver el p ro b le m a d el d u alism o . E l nos del m u n d o se co n tra p o n e a
la andnke, n e c e s id a d ; ste p u e d e p e r s u a d ir la r a c io n a lm e n t e p e r o n o p u e d e
a n u la rla . G o m o e s p a c i o , co m o m a d r e d e l d e v e n ir , la n e c e s id a d p arece ser
slo u n a conditio sine qua non y n o u n a fu erza activa; sin em b argo , e n las Leyes aparece u n
alm a d e l m u n d o m alvad a, q u e est in v o lu c ra d a e n u n a e te rn a lu c h a c o n tra la
b u e n a 32. D e sd e e n to n c e s las te n d e n c ia s m o n stic a s y las d u alistas h a n estado p u g
n an d o en tre s d en tro d el p la to n ism o .
A p esar de ello , el m o d e lo p la t n ico o fre ce tantos aspectos evidentes y expresivos
que su e n o rm e in flu e n c ia n o p u ed e so rp re n d e r. N u n c a antes se ha p resen tad o a lo s
dioses c o n u n a cla rid a d tan m an ifiesta. L a re lig i n p la t n ica p u ed e c o m p ren d e rse ,
creerse y p re d ica rse in clu so in d e p e n d ie n te m e n te de las sutilezas de la d o ctrin a de las
id eas y de la o n to lo g a ; la fa lt a de c la r id a d a la q u e h a b a a lu d id o P ro t g o ra s 33
parece h aberse su p erad o . E l h o m b re se siente c m o d o en u n m u n d o q u e es el m e jo r
p o sib le ; cien cia rig u ro sa y fe rv o r re lig io so va n u n id o s.
D e sd e ese m o m e n to , la r e lig i n d el c o sm o s y de lo s astro s lleg a a ser la fo r m a
d o m in a n te de re lig i n ilu strad a, e sp ecialm en te en la po ca h e le n s tic a 34, una r e li-
24
25
26
40d.
4-la.
4 0 c.
28
4od.
903.
29
30
3i
32
33
34
Vase III 3 -5 > n - 15 90a.

4 2 b.
Leg. 89 6c; 906a ; c f r . Polit. 2,7 0 a .
Vase VII 2 , n . 13 .
A .- J . Festugire , La rvlation d'Her
27
434
g i n q u e, si se p re sc in d e d el se n tim ie n to de exaltaci n , n o exige n i a p o rta m u c h o ;

e n la p rctica los dioses d el nomos n o p o d a n ser su stitu id os. S in duda exista siem p re
la p o s ib ilid a d de id e n tific a r a lo s d io ses m tico s c o n lo s visibles a travs d el m to d o
de la a le g o ra 33; e n p a rtic u la r, so n so b re to d o los estoicos los que realizan esta id e n
tific a c i n y m uchas de estas e cu a c io n e s lle g a ro n a ser p a trim o n io c o m n de to d o s
lo s ilu stra d o s hasta la p o ca d el B a r r o c o : Zeu s es el c ielo , A p o lo , el sol, A rte m is , la
lu n a , D e m te r, la tie rra . L o s p lan etas, m en o s llam ativos p ara el p ro fa n o , n o a d q u i
r ie r o n la m ism a p o p u la rid a d ; n o ob stante, la astro lo g a, basada en el clcu lo de sus
p e ro d o s, se c o n v irti , a p a r tir de la p o ca h elen stica tarda, com o u n a nueva fo rm a
de m n tica, e n u n p o d e r e sp iritu a l u n iv e rs a l3536. E l fa c to r realm en te p ro b le m tic o de
este exitoso auge de la re lig i n csm ica, la re la c i n c o n u n d eterm in ad o estadio de la
c ie n c ia n a tu ra l, d estin a d o a ser su p e ra d o , n o estall hasta 2 . 0 0 0 a o s d esp u s de
P la t n .
3.4.
A r is t t e l e s y J e n c r a t e s : e s p r it u
d iv in o
d m o n e s
L o s d iscp u lo s de P la t n to m a ro n ca m in o s m u y d iferen tes. P o r u n lad o , se d e s a rro

lla u n a d ogm tica o rto d o x a a travs d el c o m e n ta rio y la sistem atizacin de las d o c tri
nas p la t n ic a s ; este c a m in o lo sig u i Je n c r a t e s , el seg u n d o d is c p u lo de P la t n ,
d ire c to r de la A ca d e m ia d u ran te m u ch o s a o s 1; el Timeo en p a rtic u la r se co n vierte en
el texto de re fe re n c ia . P e ro , al m ism o tie m p o , existen d isid en tes que d e sa rro lla n la
h e re n c ia p la t n ica de u n a fo rm a a u t n o m a , in c lu so a travs de la crtica a las e n se
a n z a s d e l p r o p io P la t n . D e este m o d o fu n d A r is t te le s su p r o p ia e sc u e la 3 :
rechaz la d o c trin a de las ideas, d irig id a al M s A ll , y d ed ic sus esfu erzos al d o m i
n io l g ic o d el m u n d o de la e x p e rie n c ia . S in e m b argo , se conserva u n a base c o m n
p re cisa m en te e n la sntesis de re lig i n y filo s o fa : tam b in p ara A rist te le s la p r i
m e ra filo s o fa es en p rin c ip io la te o lo g a 3, en la m ed id a en que tien e q u e ve r c o n
la causa p r im e r a d e l s e r. Y to d o s lo s d is c p u lo s p la t n ic o s e stn c o n v e n c id o s d e l
carcter d ivin o d el cosm os q u e e n c u e n tra su e x p re si n m s c o n vin cen te en la re g u
la rid a d de las rb itas de los astros.
M s a ll d e la d o c trin a e x p lc ita d e P la t n lle g a la tesis de q u e el m u n d o es
e te rn o , sin p r in c ip io y sin f in a l. S o b r e esta c u e sti n se alcan za p r o n t o u n c ie rto
c o n s e n s o . E l d e m iu r g o d e l T im e o se ju s t ific a co m o u n m e ro a r t ific io e x p o s i
35
36
1
2
Vase VII 3 .1 , n. 2 3 .
A . B o u c h -L e c le rcq , L'astrologie grecque, 18 9 9 ; F. G u m o n t, Astrology and Religin among the Greeks and
Romans, 1 9 1 2 ; F. B o l, G . B e z o ld y W . G u n d e l, Sternglaube und Sterndeutung, '1 9 3 1 (trad. it.: Storia
dellastrologia, 1977 ); GGR I I Z, pp. 2 6 8 -2 8 1.
R. H einze, Xenocrates, 18 9 2 ; M . Isnardi Prente, Senocrate, Ermodoro, Frammenti, 18 9 2 : H . D rrie, RE
IX A (19 6 7), cois. 1 5 1 2 - 1 5 2 8 .
La bibliografa sobre Aristteles es interm inable. Hizo poca el libro de W. Jaeger, Aristteles, Gmndlegungeiner Geschichte seinerEntwicklung, 1 9 2 3 [trad. esp. 19 8 3 , 19 9 3 J ; cfr. W. D . Ross, Aristotle, 1 9 2 3 ,
949 ; sinttico D rin g, Aristteles, 19 6 6 [trad. esp.: Aristteles. Exposicin e interpretacin de supensamiento,
19 9 0 ] y RE Suppl. X I (19 6 8 ), cois. 159 - 3 3 6 ; G uthrie (2), VT; W. J . Verdenius, T rad ition al and
Personal Elem ents in A risto tles R e lig i n , Phronesis 5 ( 19 6 0 ) , pp. 5 6 - 7 0 ; W. Ptscher, Strukturprobleme der aristotelischen und theophrastischen Gottesvorstellung, 197 o A rist. Met. E 10 2 6 a 1 3 - 2 3 = K 10 6 4 a 3 0 - b 6.
3.4. ARISTTELES Y JENCRATES: ESPRITU DIVINO Y DMONES
435
tiv o 4. A rist te le s e je rc i su m ayo r in flu e n c ia p ro b a b le m e n te a travs de u n d ilo g o

p e rd id o Sobre la filosofa d o n d e d e fie n d e la e te rn id a d d e l m u n d o : p u ed e h a b er cats
tr o fe s p e r i d ic a s e n la tie r ra , q u e u n a y o tra vez d e stru y a n c iv iliz a c io n e s e n te ra s,
p e ro la c re a c i n de la c u ltu ra se m a n tie n e co m o u n h e c h o ; n o ob stan te, el g n e ro
h u m a n o es tan e te rn o com o to d o tip o de ser vivo e n el cosm os p e rfe c to y p e rp e tu o ;
sera p u es e n efecto te r r ib le a te sm o (athetes) sim p le m e n te c o n sid e ra r p o sib le la
d estru c c i n de u n dios visib le tan g r a n d e 5.
E n el m b ito h u m a n o d o m in a p o r supuesto el c a m b io ; el cosm os se d ivide as e n
dos. E n la e sfe ra de lo s astros to d o es in m o rta l y sigue rb itas in m u tab le s y p e r fe c
tas; e n la tie r ra rig e la ca su a lid a d e n lu g a r de las leyes m atem ticas. E l lm ite es la
lu n a , e l astro m s b a jo , q u e ta m b i n se m u ev e d e s c rib ie n d o u n a r b ita c irc u la r,
p e ro c o n u n a luz cam bian te. Esta d iv isi n d e l m u n d o e n u n m b ito tr a n s lu n a r y
otro s u b lu n a r es tam b in p a trim o n io de la A c a d e m ia 6, au n q u e la in flu e n c ia p o s
te r io r de esta id e a d erive de la o b ra de A rist te le s.
E l m u n d o d e lo s astro s se su strae a las leyes de la fs ic a te rr e s tre ; a ra z de u n a
a lu si n d el Timeo, se p lan tea la h ip tesis de u n q u in to e lem en to , de u n a quinta essentia
m s a ll d el fu e g o , el agua, el a ire y la tie r ra , q u e se su p o n e q u e est c a racterizad a
p o r el m o vim ien to c irc u la r y constitu ye las esferas celestes y los astros. T a m b i n se le
p u ed e lla m a r aithr7. E l que el alm a est asim ism o c o n stitu id a d e m ateria celeste, de
aithr, c o n lo q ue se re to m a la m ate ria lid a d p re so c r tica , es u n a e x te n si n l g ic a 8. E l
o rig e n celeste d el alm a y su d estin o celeste es p u es u n h ech o fsic o .
P o r e n c im a de lo s d io ses estelares y d el d io s -c o s m o s se e n c u e n tra c la ra m e n te ,
seg n la d o c trin a de P la t n , u n d io s su p re m o d el M s A ll , p e r o la re la c i n e n tre
am bos co n cep to s de d io s sigu i sie n d o d ifc il de a clarar. P ara Je n c r a t e s est te s ti
m o n ia d o que el d io s su p rem o es la U n id a d (Monas), al que ta m b i n se le p u e d e
lla m a r Z e u s ; p e r o ta m b i n el c ie lo y las e stre lla s s o n d io s e s o l m p ic o s 9; s in
e m b argo , a n n o q u ed a cla ro cm o se re c o n c ilia n el p la n te a m ie n to m etafsico y el
c o s m o l g ic o . A r is t te le s lleva a cabo a lg u n o s in te n to s de e sta b le c e r u n a r e la c i n
n e cesa ria e n tre am b os. E n el escrito Del cielo10, a firm a q u e fu e r a d el cie lo n o hay n i
esp acio n i tie m p o ; a l l p o r tanto slo est lo in c o rp re o , lo in m u ta b le : tien e la
vida m e jo r y m s au to su ficien te en la e te rn id a d ; p o r e llo , se le p u ed e lla m a r tam bin
ain, d u ra c i n p le n a , com o el ltim o c o n fn , que co m p ren d e lo s co n fin e s de tod o el
cie lo y de to d o el tie m p o , la in m e n s id a d . L o d iv in o q u e to d o lo a b a rc a , c o m o
h ab a en se a d o A n a x im a n d r o , regresa de n u e v o , o b viam en te e n u n n iv e l de r e f le
x i n s u p e r io r , e n te n d id o co m o l m it e in c o r p r e o ; se c o n s id e ra , co m o a n tes,
4
g
6
7
8
9
10
Vase V II 3 -3 * n * 2 2 .
A rist. fr. l8 R o s e ; B . E ffe, Studien zur Kosmologie und Theologie der aristotelischen Schriji Uber die Philosophie,
19 7 0 .
X en ocr. fr. 15 , 18 ; H eraclid. Pont. fr. 95 W eh rli; A rist. Meteor. 339 a I 9 ~ 32 ; Hasta la luna 3 4 0 b
7 ; cfr. L& S , p. 2 4 4 , n . 3 2 .
P. M oraux, R E s.v. quinta essentiaJQ IV (19 6 3 ), cois. 1 1 7 1 - 1 2 6 3 ; aithr [Plat.] Epin. 98 1c, g84bc (vase
infra, n. 24)5 in n o m in a d o A ristot. en Clem . R o m . Recogn. 8 , 15 = Per philosophas fr. 27 W alzerRoss; Caei. 26 8 b 1 4 - 2 7 0 8 2 5 * aithr 27 H 2 2 , Meteor. 33 9 ^ I 7 3 4 a 18 aithr 339 8 2 2 .
A ristot. en G ic. Tuse. I, 2 2 ; Acad. I, 26 = Perl philosophas fr. 27 W alzer-Ross, cfr. Gen. an. 73^b 3 7
X en ocr. fr. 15 H einze; cfr. H . H app, ffy/e, 19 7 1, pp . 2 4 I_ 2 5 6 .
Cael. 279 a II-B 3 ; adems Sext. E m pir. Pyrrh. hypot. 3, 2 18 ; Adu. math. 10 , 3 3 ; W. T heiler, Untersuchungen zur antiken Literatur, 197O ; pp. 3 0 9 - 3 1 7 .
436
in m o r t a l y d iv in o y to d o lo dem s, seg n d ice A rist te le s, d e p e n d e de l de u n

m o d o p re ciso o de u n m o d o m s lib re y o scu ro .
E n el d u o d c im o lib r o d e la Metafsica, A rist te le s in te n ta d e d u c ir de u n m o d o
m s rig u ro so este algo que es s u p e rio r a to d o 11 12: el tiem p o , d e fin id o co m o m e d id a
d e l m o v im ie n t o , y el m o v im ie n to m is m o n o p u e d e n te n e r n i p r in c ip io n i f in ;
p u es p r in c ip io y f in d e b e r a n e star e n el tie m p o . Y sin e m b a rg o , el m o v im ie n to
n e c esita u n a causa ltim a y sta s lo p u e d e ser in m v il, u n m o t o r in m v il ; tal
causa o rig in a el m o vim ien to m s g ran d e , el d el cielo, al que sigu en despus tod os los
d em s m o v im ie n to s . M o v e r sin se r m o v id o es el f in c o m p r e n d id o e n el p e n s a
m ie n to , el noetn, e n p a rtic u la r, lo b e llo . E l p r im e r m o to r in m v il es p o r tan to lo
b e llo p o r e x ce le n cia y se m u eve p o r q u e es el f in d el a m o r y d e l d ese o . L a d o c trin a
p la t n ica d el E ro s , tra n sfe rid a a lo c sm ico , aparece com o el p o d e r q u e co n d u ce al
ascenso. C o m p re n d id o en el p e n sa m ie n to , el noetn es el ser su p rem o , in c o rp re o ,
p u ra a c tu a lid a d (enrgeia). S u a c tu a lid a d , su a ctiv id a d , co n siste e n la c o m p r e n s i n
e sp iritu a l; el o b jeto d el noen y su re a liz a ci n so n id n tico s: p e n s a m ie n to d el p e n
s a m ie n t o (nesis noseos) es la e x iste n c ia m s d ic h o sa y el o r ig e n m s alto de to d o .
E s to es d io s. D e u n p rin c ip io tal d e p e n d e n p o r tanto ta m b i n el cielo y la n a tu ra
le z a . L o su p rem o y lo m e jo r so n u n o ; p ara el m o vim ien to de los p lan etas, se debe
sin d u d a p re su p o n e r u n a m u ltip lic id a d de m o to re s in m viles.
E n el m o n o te sm o esp iritu al, la e sp ecu laci n filo s fic a ha alcanzado su c u lm in a
c i n ; la filo s o fa a n tig u a n o h a r e fle x io n a d o so b re el h e c h o de q u e e n e llo se
en cu en tre tam b in u n a a u to p ro yecci n d el fil so fo pensante. E n P la t n slo se o fr e
cen p lan team ien to s de la d ivin iz a ci n d el NosK . E l Nos com o m o to r lo h aba in t r o
d u cid o de u n a fo rm a m s sen cilla A n a x g o ras, h a cien d o re fe re n c ia a je n fa n e s , que
m u estra a d io s d irig i n d o lo to d o a travs de su Nos. L a a u to c o n fia n z a d el c o n o c i
m ie n to te ric o , u n id a a la m atem tica y a la filo s o fa , ha cread o u n n u evo d io s; el
d e sa rro llo d e l le n g u a je re lig io so c o n sus fo rm u la c io n e s superlativas p e rm ite su p e ra r
algunas lagun as d el p en sa m ien to .
L a te o lo ga m etafsica ya casi n o tien e con tacto c o n la re lig i n p r ctica . E l q u e el
d io s o lo s d ioses se o c u p e n de los asuntos h u m a n o s n o se p u ed e d e d u c ir a p a r tir de
los p rin c ip io s a risto tlico s; en la Etica slo se alu d e a ello en la fo rm a de u n s i n o
c o m p r o m e tid o 13. E n los an lisis de la Poltica, se p re su p o n e la re lig i n n o rm a l de la
p o lis , n o sin to n o s ir n ic o s : el le g is la d o r p u e d e f c ilm e n t e , p o r m e d io de las
leyes sagrad as, lo g r a r u n f in p r c tic o ; al s o b e ra n o le c o n v ie n e p re se n ta rse c o m o
tem ero so de d io s; los nuevos rico s se c o m p o rta n com o a m ig o s de los d io s e s 1415. E n
los m ito s se p u e d e n c o n servar restos de u n a an tigu a sa b id u ra, co m o la a lu si n a la
d ivin id ad de los cu erp o s celestes13; el resto es u n a ad id o absolu tam ente sosp ech oso.
P e ro n a tu ra lm e n te n o se d eb e c a m b ia r n a d a e n las c o stu m b re s e x is te n te s 16. Se
so b ree n tie n d e que se debe h o n r a r a lo s dioses. E l h o m b re am ar a los dioses, c o n u n
11
A rist. Met. I 0 ? 2 a I 9 - I 07 3 a 1 3 .
12
Phileb. 3 0 d , cfr. Z elle r I I I , p. 7 15 > n - 1 - A rist. fr.
13
14
15
16
49 Rose d io s es intelecto ( nos) o algo ms all

del in telecto es u n eco de Plat. Resp. 5 0 9 b (vase VII 3 . 2 , n. 16 ).
Eth. N ic. 10 9 9 b I I ; 117 9 a 2 4 .
Poiit. 13 3 5 b 1 5 : 13 14 b 3 9 ; Rhet. 13 9 1b I.
M et. 10 7 4 b I; fr. 1 3 Rose: cfr. Cael. 2 7 0 b 16 .
Poiit. 13 3 1a 2 7 ; 13 3 6 b 6; cfr. 13 2 8 b 12 ; 13 2 9 a 2 7 ; Top. 10 5 a 5.
3.4. ARISTTELES Y JENCRATES: ESPRITU DIVINO Y DMONES
437
a m o r a algo s u p e r io r q u e sigu e sin ser c o r re s p o n d id o . S e ra rid c u lo re p ro c h a rle s

esto a los d ioses: ser am ados y n o am ar c o rre sp o n d e a lo s seres s u p re m o s'7.
T al fria ld a d filo s fic a sig n ific a r p o c o p a ra el h o m b re c o m n , al q u e a p re m ia n
las p re o c u p a c io n e s c o tid ian as. E ste n ecesita la p ro x im id a d d ivin a, q u e n i las e stre
llas n i lo s p rin c ip io s m etafisico s p u e d e n o fre c e rle . A q u se in tro d u c e p a ra lle n a r el
h u e c o u n n o m b re q ue desde sie m p re h a d esig n a d o la activid ad in c o m p re n s ib le de
u n ser s u p e rio r: damon1718.
F u n d a m e n ta l es ta m b i n a q u P la t n . E n el Banquete19, la sacerd o tisa D io tim a se
im a g in a el E ro s co m o u n ser que n o es n i d io s n i m o rta l, sin o algo in t e r m e d io ,
u n damon; p u e s sta es la n a tu raleza de lo s damones: se sit an e n el m e d io e n tre lo s
d io se s y lo s h o m b re s , s o n in t r p r e t e s y b a r q u e r o s q u e tr a n s m ite n m e n sa je s y
d on es de los h o m b re s a lo s d ioses y de lo s d io ses a lo s h o m b re s, o ra cio n e s y s a c r ifi
cios p o r u n a p arte y rd en e s y p re m io s, p o r o tra . T o d o el arte de la a d ivin aci n y de
lo s sacerd o tes se re a liz a e n re a lid a d a travs d e lo s d m o n e s. E n P la t n , ello es u n
m ito , u n relato d en tro del relato ; sin em bargo so rp re n d e que P lat n , e n otros lu g a
res m uestre p re d ile c c i n p o r el con cep to de damon; a lo s cados en la g e ra ya n o se
le s lla m a h r o e s sin o damones20; d io s e s y damones a p a re c e n c o n sta n te m e n te
re la c io n a d o s e n las Leyes21.
E l Epnomis d esa rro lla u n sistem a de la d o ctrin a de lo s d m o n e s22: en el cielo viven
los astros g n eo s y, e n la tie rra , los seres vivos te rrestre s; se p u e d e p o stu la r que ta m
b i n lo s o tro s elem en to s, agua, aire y aithr, fo rm a n cada u n o sus p ro p io s seres vivos.
L o s s e m id io s e s , lo s h ro e s, que a p a re c e n de fo rm a p o c o clara co m o fantasm as,
so n de n atu raleza acutica; al aire y al aithr p e rte n e c e n lo s damones, que so n c o m p le
ta m e n te in v isib le s; n o ob stan te, so n e sp ritu s fu e rte s q u e c o n o c e n to d o s n u e stro s
p e n s a m ie n to s , se a le g ra n d e lo b u e n o y o d ia n lo m a lo ; lo s d io se s e n c a m b io n o
e x p e rim e n ta n p a sio n e s. L o s d m o n es p u e d e n in te rv e n ir seg n les c o rre sp o n d a ; es
re c o m e n d a b le h o n r a r lo s c o n o ra cio n e s.
T a m b i n A rist tele s h abla de los damones com o seres in te rm e d io s; p e ro en su caso
se trata m s de u n a fagon departen los su e os so n d em n ico s, n o p ro c e d e n de los d io
ses; la naturaleza d el ser vivo es daimona, d ig n a de a s o m b ro p e r o n o d iv in a , n o
exige distan cia y s u m is i n 23.
Je n c r a t e s h ab la de d m o n e s s u b lu n a re s , esto es, d eb ajo de la e sfe ra d ivin a ;
so n se m e ja n te s a las alm as, p u e d e n e x p e rim e n ta r p la c e r y d o l o r 24. P e ro lo q u e
resulta n u evo e in e sp e ra d o es la tesis23 de q u e en tre estos damones hay tam b in seres
m alvados, sed ien tos de sangre y sexualidad. C o n s ig u e n que lo s h o m b re s su cu m b an a
ellos p o r m e d io de ep id em ias, e ste rilid a d , d isco rd ias civiles y calam id ad es sim ilares,
hasta que lo s h o m b re s estn d isp u esto s a sa c rific a r u n a v irg e n p u ra ; so n las fu erzas
Eth. N ic. I l6 2 a 4 : Eth. Eud. 12 3 8 b 2 7 : vase V 4 n. 7 l; Zeller II 2, p. 36 6 , n . 4

18 Vase III 3 .5 .
19 Plat. Symp. 2 0 2 e - 2 0 3 a .
2 0 Plat. Sesp. 54 c : vase III3.5, n. 2 4
2 1 Plat. Leg. 738 d; 799 a : 9 0 6 a; dm ones que siguen a los d io se s : Leg. 8 4 8 d ; cfr. Aristoph. Plut. 8 1.
22 ' [Plat.l Epin. g 84 b - g 85 b; L . Tarn, Acadmica: Platn, Philip o f Opus and the Pseudo-Platonic Epinomis, 1975 '
2 3 A rist. D iv.persom n. 4 6 3 b 12 .
24 X en o cr. fr. 15 H einze.
29 X en ocr. fr. 2 3 - 2 4 Heinze = Plut. Is. 3 6 o d ; Def. orac. 4 17 b - e ; J . ter V rugt-L entz, R A C s.v. Geister und
Damonen IX (1976), cois. 614S.
17
438
im p u lso ra s q ue se ocu ltan detrs de to d o s los ritu ales m s oscu ros y d esagradables de
la tr a d ic i n re lig io sa : ayu n o s, la m e n ta c io n e s, o b sce n id a d , o m o fa g ia . T o d o ello n o
p u e d e te n e r n a d a q u e v e r c o n lo s d io se s d e lo s q u e se o c u p a la filo s o fa , y, s in
e m b a rg o , fo rm a p a rte d e la re a lid a d . L a b ip te sis d e lo s d m o n es lo aclara to d o de
u n g o lp e.
S in d uda, el p re c io de esta e x p lic a c i n es alto. L a su b lim e filo s o fa d el e sp ritu se
c o n v ie rte e n d o c trin a de e sp ritu s, da cab id a a su p e rstic io n e s p rim itiv a s y d ifu sas.
L a s fig u r a s de la p o e sa p u e d e n o fr e c e r o r ie n ta c i n , c la rid a d y c ie rto f r e n o ; lo s
d m o n es so n in c o m p re n sib le s, q u ed a el sen tim ie n to de estar a la m erce d de p o d e
res c o n lo s q ue se d eb e p actar de a lg n m o d o sin q u e sea m a n ifie sto su se n tid o . L a
re lig i n p r ctica se to m a a p a re n tem e n te en se rio , p e ro secretam en te se tra n sfo rm a
e n m a g ia . A travs d e J e n c r a t e s , la p a la b ra damon a d q u ie re ese s ig n ific a d o de
d e m n ic o que ha conservad o d espus a lo largo de la h isto ria d el e sp ritu . E l v e r
d a d e ro d e sa rro llo de la cre en cia e n lo s d m o n es se cu m p le e n la an tig ed ad tard a.
4.
R e l ig i n
f il o s f ic a y r e l ig i n d e l a p o lis
la s L e y e s d e
Plat n
L a te o lo g a de P la t n p u e d e se rv ir c o m o base a la m stica in d iv id u a l; y, e n la p r c
tica, to d a la m stica de la a n tig e d a d ta rd a y de la E d a d M ed ia est m arc ad a p o r el
p la to n ism o . P ero el p ro p io P la t n n o to m este ca m in o . S u ltim a o b ra , L as Leyes1 2,
p resen ta, p o r el c o n tra rio , u n E stad o q u e p e rm ite a las realid ad es de la p o lis g riega
a firm a r s e m u c h o m s q u e e n su a n t e r io r p ro y e c to u t p ic o de la Repblica. E l
s e g u n d o m e jo r E sta d o p o s ib le , a lo s o jo s d e l f il s o fo 8, es el E stad o de las Leyes,
p le n o de la m u ltifo rm e re a lid a d de lo efectivam en te existente. D e este m o d o se re a
liza la re p re se n ta c i n lite r a r ia m s co m p le ta de la p o lis griega, in c lu id a su re lig i n .
E n te o ra , el E stad o de P la t n en las Leyes es u n a teo cracia: d io s es la m ed id a de
to d as las c o s a s 3 4
; lo m s g r a n d e , lo m s im p o rta n te e n el E stad o es t e n e r lo s
p e n s a m ie n to s c o rre c to s h a cia lo s d io se s y v iv ir e n c o n se c u e n c ia b ie n o n o b i e n ;
p ues q u ie n , c o n fo rm e a las leyes, cree e n lo s d ioses n o ha c o m e tid o n u n c a v o lu n
ta ria m e n te u n a a cci n im p a n i h a d eja d o escapar u n a p alab ra ilc ita L L a re lig i n
garan tiza la ju s tic ia de los ciu d a d an o s y sostien e as el E stad o . E n p a rtic u la r, p u ed e
c o n v en ce r a lo s h o m b re s de q u e slo la ju stic ia es til, de q u e, en c u a lq u ie r caso, la
in ju stic ia e n c o n tra r su castigo e n el M s A ll .
P o r e llo , el E stad o vela p o r la re lig i n . A q u la re lig i n filo s fic a va m u ch o m s
all q ue todas las leyes existentes: la cre en cia e n lo s d ioses se declara u n d e b e r civil,
el ate sm o es u n d e lito c o n tra el E s ta d o , q u e p u e d e ser p e n a d o c o n la m u e rte . E l
en cargad o de velar p o r ello es u n o rg a n ism o su p rem o de c o n tro l, el c o n s e jo n o c
t u r n o . P a re c en a n ticip arse a q u lo s p ro ce so s p o r h e re ja y la In q u is ic i n : las p r o
Reverdin, en particular pp. 5 6 - 1 0 3 ; E . K e rb e r, Die Religin in Platons Gesetzesstaat, tesis d o c t., V iena,
1947 G . R . M orrow , Platos Crean City, 19 6 0 ; W . T h eiler, D ie bewahrenden K rfte im Gesetzess
taat P lato s, en Untersuchungen iu r antiken Literatur, 19 7 0 , pp- 2 5 2 - 2 6 l; E Sandvoss, Solera. Philosophische Grundlagen derplatonischen Gesetzgebung, 19 7 1.
H . H erter, Platons Staatideal in zweifacher G estalt, e n Kleine Schriflen, I 9 7 5 > pp* 2 5 9 ~2 7 8 *
7l6c.
8 8 8 b ; 885b .
4. RELIGIN FILOSFICA Y RELIGIN DE LA POLIS: LAS
LEYES
DE PLATN
4 3 9
testas de la ilu stra c i n afectan en la p rctica ta m b i n a P la t n . N o se vuelve ex p re sa

m en te c o n tra los sacrilegio s que afectan a la re lig i n p rctica, sin o c o n tra el atesm o
te r ic o 3. E n re a lid a d , la ra b ia se d irig e c o n tra los ateos m o ra lm en te d epravad os, en
esp ecial c o n tra lo s h ip c rita s ch arlatan es q u e p re n te n d e n c o n sus ritu a le s c o a c c io
n a r y c o r r o m p e r a lo s d io se s; p e r o ta m b i n se tie n e e x p re sa m e n te e n c u en ta q u e
p u ed a h a b er ateos p u ro s c o n u n a irre p ro c h a b le co n d u cta de vid a. A ellos se les d eb e
o fre c e r la o p o rtu n id a d de re c u p e ra r la ra z n c o n u n p e r o d o de crcel, n o in fe r io r
a cin co a os, e n u n lu g a r de re fle x i n , el sophronistrion; si n o , se les c o n d e n a c o n la
p en a ca p ita l56.
U n a severid ad tan te rrib le le p arece a P la t n ju stific a d a p o rq u e se sien te seg u ro
de la ve rd a d : las dudas de los fil so fo s de la n atu raleza y de los sofistas q u ed an d e f i
n itiv a m e n te su p e ra d a s, d esd e q u e la p e r fe c c i n de lo s m o v im ie n to s celestes h a
d em o strad o la p rio rid a d d el a lm a 7. E n el n ivel de las leyes n o se p la n te a r n p re g u n
tas sobre el dios m e ta fsic o ; p ara re fu ta r el atesm o bastan los d io s e s v is ib le s . A las
p ru eb as se a a d en los m itos, que, com o si se tratara de e x o r c is m o s , d eb en c o n
q u ista r y c o n v en c e r al alm a de lo s h o m b re s 8; sta es la tarea de lo s p oetas, que, sin
em b argo , estn a h o ra so m etid o s a u n c o n tro l m s estricto . L o s tem as q u e aparecen
p re d o m in a n te m e n te en estos m itos so n la tra n sm ig ra c i n de las alm as y lo s castigos
en el M s A ll ; n o se trata de que to d o lo q u e h ayan d ich o lo s p oetas sea verd ad e n
to d os los detalles, p e ro la id ea fu n d am e n ta l debe to m arse m u y e n serio . M ito , lgos y
nomos se u n e n .
Se establecen de m an era vin cu lan te tres p rin c ip io s d e la r e lig i n 9: q u e los d ioses
existen, que se o cu p an de los h om bres y que n o se p u ed e in flu ir e n ellos p o r m edio de
sacrificio s y o racio n es. E l segundo p rin c ip io , siem p re tan d ifc il de derivar de la r e li
g i n csm ica, es co n secu en cia de la p e rfe c c i n de lo d iv in o : la in d o le n c ia , la n e g li
ge n cia y los e rro re s q u ed an exclu id o s y la p e r fe c c i n d eb e m an ifestarse tanto en las
cosas p eq u e as co m o e n las g ran d e s. L o s c o n tra e je m p lo s que o fre c e la e x p e rie n c ia
se o m ite n : com o fil s o fo , se debe ob servar el to d o , e n lu g a r de qu ed arse anclado e n
los detalles. E l tercer p rin c ip io se ded u ce fcilm en te d el con cep to de lo d ivin o co m o
b ie n ; p e r o s ig n ific a e n el fo n d o la a b o lic i n d e l c u lto , q u e c o n siste de h ech o e n
s a c r ific io s y o r a c io n e s .
P recisam en te ste es el paso que P la t n n o da; u n o p u ed e estar tentado de h a b lar
de u n d u d o so c o m p ro m iso c o n la re a lid a d existen te. L a re lig i n de la p o lis p la t
n ic a re su lta m u y fa m ilia r : hay u n a A c r p o lis c o n lo s sa n tu a rio s de H e stia , Z e u s y
A te n e a , hay u n a plaza d el m ercad o ro d e a d a d e te m p lo s; cada p u e b lo tie n e su m e r
cado sagrad o y sus sa n tu a rio s 10, los sa n tu a rio s estn d ise m in ad o s p o r to d o el t e r r i
to rio , c o n tem p lo s, altares e im genes d ivin a s11; hay sacerdotes, sacristanes, ad ivin os
y exegetas12; el culto consiste, com o sie m p re , e n p ro c e sio n e s, s a c rific io s 13 y o r a c io
886a.
goyd-gogd.
Vase
8
g
g03ab; 664b.
885d-go7b.
10
848 d .
11
93 Ia.
7 59 a-7 6 oa.
Sacrificio y holocausto, 8 0 ob.
12
13
V II
3 .3 , n n . 8s.
4 4
n es, danzas y agones. N o se p u e d e p e n sa r q u e la p o lis de P la t n se aleje d el resto de

lo s grie g o s: p a rtic ip a e n las fiestas p a n h e l n ic a s en O lim p ia , D e lfo s, N e m e a y en el
Istm o y con struye sus p ro p ia s casas de h u sp ed es ju n t o a los san tu ario s p ara lo s v is i
tantes e x tra n je ro s14.
C o n ello n o expresa P la t n el sen tid o de u n a re sig n a c i n in d ife re n te ; la re lig i n
tra d ic io n a l d e la p o lis es tan evid en te c o m o viva. U n a c lera ms p ro fu n d a se d irig e
c o n tra lo s q u e la d e sd e a n , lo s in n o v a d o r e s q u e q u ie re n h a c e r caso o m iso d e lo s
an tigu o s m ito s, d el m o d e lo de lo s p ad re s, de la e x p e rie n c ia de las fiestas, d el e je m
p lo d e to d o s lo s p u e b lo s : p a r a to d o e llo , ta m p o c o tie n e n n i u n so lo a rg u m e n to
su fic ien te que o p o n e r, co m o a firm a r a c u a lq u iera q u e p osea u n p o c o de in te lig e n
c i a 13.
con respecto a los dioses y a los santuarios [...] ninguna persona sensata que
intente innovar en cuanto atae a D elfos o a D odona o a A m n o a cualquier
otro antiguo orculo de los que, p o r m edio de apariciones sobrevenidas o de
discursos inspirados p o r los dioses o p o r algn otro proced im ien to, hayan
influido sobre cualesquiera personas; n i en cuanto a las combinaciones de sacri
ficios con otros ritos [...] n i en cuanto a los orculos, imgenes, altares o tem
plos que hayan sido consagrados en virtud de tales manifestaciones; n i tampoco
en cuanto a los recintos sagrados que hayan sido acotados en cada uno de estos
lugares. E l legislador no debe tocar en m odo alguno ni la ms m nim a parte de
todos estos usos16.
E n la fu n d a c i n d e u n a n u e v a c o lo n ia d eh e h a b e r u n p e r o d o de p ru e b a d e diez
a os c o n resp ecto a lo s s a c r ific io s y lo s c o r o s , d u ra n te el q u e la a u to rid a d c o m
p e te n te p u e d e in t r o d u c ir m e jo r a s ; d esp u s to d o d eb e v o lv e rse in m u t a b l e ,
in c lu so los can to s, seg n el m o d e lo de los e g ip c io s17.
L a p a si n co n se rva d o ra se re fie re expresam en te a la in te lig e n c ia (nos) ; su p u n to
de vista es al p r in c ip io n egativo: el h o m b re en el fo n d o n o sabe nad a de los d io se s18.
L a te o lo g a se lim ita a esbozos: a esos tres p rin c ip io s que c o m p o rta n la m o ra l de
la ju stic ia , ju n to a sus p re su p u e sto s: que d io s es b u e n o , que lo d ivin o es de n a tu ra
leza in m a te rial y esp iritu al. A d em s, se p u ed e re la c io n a r en to d o caso el nfasis en la
d iv isi n e n tre los d ioses o lm p ic o s, p o r u n lad o , y lo s p o d eres ct n ico s, p o r o t r o 19,
c o n el d u a lism o de lo s p rin c ip io s de la m etafsica; a q u se p u ed e in c lu ir ta m b i n la
a cen tu aci n de la sospech osa im p u reza vin cu lad a a to d o h o m ic id io . P o r lo dem s, la
ra z n dice q u e, fre n te a la o sc u rid a d q u e envuelve lo d iv in o , el cu lto tra d ic io n a l es
in fin ita m e n t e m s sen sato q u e la a c titu d d e d e s p re c io , as c o m o p u e d e h a b e r m s
ve rd a d en el cu en to de u n a n o d riz a q u e e n la crtica arro g a n te.
C o n e llo , la re lig i n n o se asienta sob re las necesid ad es religio sas d el in d iv id u o ,
sin o q u e es la fo rm a de c o m u n id a d d e la p o lis , cuyas fu n c io n e s se r e c o n o c e n y se
U 94 -7 a>95oe, 9 5 3 a15 887e.

16
73 b c [trad. esp. d e j . M. Pabn y M. Fe r n nde-/- Ga1ia no; Platn,
17
759ab ; 8 4 8 d ; Epin. 98gcd.

772b; 7 9 9 ab.
18
Gfr. Grat.
19
717a; 828c; vase IV 3.
4 O 0 de; Tim. 4 0 d; Phdr. 246c; Epin. g 8 5 d.
LasLeyes, 19 6 0 (19 8 4 )], cfr.
'
4. RELIGIN FILOSFICA Y RELIGIN DE LA POLIS: LAS
LEYES
DE PLATN
4 4 1
fo rm u la n a travs de sus d io ses20. H estia, Zeus y A te n e a e n la A c r p o lis 21, ello s ig n i

fica el h o g a r com o cen tro de la co m u n id a d , el d io s su p rem o y la rep resen tan te de la
ciudad. A travs de la supuesta ciudad cretense de las Leyes se trasluce u n a A ten as id e a
lizada. L a p o lis necesita a Zeus que salvaguarda las fro n te ra s y p ro teg e a los e x tra n je
ro s, a H e ra , com o d io sa d el m a trim o n io , a H e rm e s, co m o g u a rd i n de lo s m en sa
je r o s ; lo s artesa n o s tie n e n a H e fe sto y a A te n e a , lo s so ld a d o s, a A te n e a y a A r e s 22.
U n a c o m p e tic i n de tiro c o n arco se p o n e b a jo la p ro te c c i n de A p o lo , com o u n a
c a rre ra c o n arm as se p o n e b a jo la de A r e s 23 y n a tu ra lm e n te se h o n r a n lo s d ones de
D io n is o y lo s de D e m te r y C o r e 2425.
L a c iu d a d est d iv id id a e n phyla y a cada u n a de ella s se le a sig n a u n d io s o u n
h ro e ; dos veces al m es se re n e n en su s a n tu a rio 23. D e este m o d o , la d iv isi n d e la
ciu d a d se s a n t if ic a , se v u e lv e d iv in a . T a m b i n se s a n tific a n las in stitu cio n e s;
las vo tacio n es m s im p o rta n te s se llevan a cabo e n los sa n tu a rio s, ta m b i n las de lo s
ju e c e s y los estrategos26. L a e lecci n de los ethynoi, las m xim as au to rid ad es en carga
das d e l c o n t r o l, es u n a fiesta e n la q u e to d a la c iu d a d se re n e e n el s a n tu a rio d e
A p o lo y H e lio e n la p laza d e l m e r c a d o 27. E l m e rc a d o est r o d e a d o de sa n tu a rio s
co m o se hizo de h ech o en las fu n d a c io n e s de M eg a l p o lis y de M ese n ia e n to rn o a
3 7 0 , d o n d e ta m b i n se situ ab an e d ific io s a d m in istrativo s y ju d ic ia le s 28. L a j u r i s
d ic c i n so b re lo s d e lito s c a p ita les se a sig n a a las in q u ie ta n te s d iv in id a d e s q u e se
c o r re sp o n d e n c o n las v e n e ra b le s d iosas d el A r e p a g o 29. L o s d ioses d e los j u r a
m e n to s s o n Z e u s, A p o lo y T e m is, el d io s su p re m o , el d io s de la ve rd a d l c id a y el
o r d e n p o r e x c e le n c ia 30. E l m a trim o n io est v in c u la d o a lo s s a c r ific io s y a lo s
actos sa g ra d o s , a travs de los que ad q u iere su d ig n id ad y su in v io la b ilid a d 31. D esde
el te m p lo de Ilitia , algu n as m u je re s elegid as v e la n p o r el m a trim o n io y la p ro c r e a
c i n de lo s h ijo s 32. L o s n i o s de e n tre tres y seis a o s d e b e n s e r llev a d o s p o r sus
n o d riz a s a lo s sa n tu a rio s ru ra le s, d o n d e p u e d e n e n tregarse a sus ju e g o s in o c e n te s,
sig u ien d o ta m b i n c o n ello la antigu a usan za33. D e este m o d o , las estru ctu racion es y
las fu n c io n e s esenciales de la socied ad, e n la fa m ilia y en p b lic o , e n la a d m in istra
ci n , en el m ercad o y e n la ju stic ia , o b tie n e n d ig n id a d y p e rm a n e n c ia a travs de la
re lig i n .
P e c u lia r es el culto c o m n de A p o lo y H e lio ; se p o n e de relieve reiterad as veces;
sus sacerd o tes so n ethynoi, q u e c o n tro la n a to d o s lo s m ag istrad o s d el E sta d o ; viven
20
Q u ien desea celebrar u n sacrificio privado debe confiarle las vctimas a los sacerdotes del Estado,
21
9 0 gd e; se p ro h b en los santuarios privados, 9 IOc; vase V 3 .3 , n n . 27 - 2 8 .

745 b.
22
23
24
8 4 3 a ; 729 e; 774a; 9 4 1a; 9 20 d e.

833b.
665b ; 782b .
25
745 <h 77 * .
26
7 5 5 e ; 7 6 7 c d ; 945e.
27
28
9 4 5 ef-
29
30
31
32
33
778c.
778 c. Vase III 3 .2 , n . 16 .
9 3b e. A . L o Scbiavo, Themis e la sapienza dellordine csmico, 1997 ; J- Rudhardt, Thmis et les Hrai. Recherches
surlesdm nitsgrecqu esdelajusticeetdelapak, 19 9 9 .
775 a784 a.
7 94 ab; cfr. las
Tithendia, Polem . in Ath. 13 9 a = F H G fr . 86, III , p.
142 ; H ero d . 6, 6 l, 3 -
4 4 2
en el sa n tu a rio ; u n o de ello s es n o m b ra d o a n u alm en te g r a n sa c e rd o te (archieres)

y es al m ism o tiem p o e p n im o , esto es, da n o m b re al a o . E l e n tie rro de u n etkpnos
n o d eb e c e le b ra rse c o n la m e n to s , s in o c o m o u n a fie s t a 34. E n el tr a s fo n d o se
e n c u e n tra sin d u d a la id e n tific a c i n de A p o lo y H e lio 35, q u e ya se te stim o n ia e n el
siglo V ; la p o stu lad a a d o ra c i n de lo s astros se lleva al c en tro de la ciu d ad y se ocu lta
tras la d o b le d e n o m in a c i n : la in te rp re ta c i n es p o sib le , p e ro n o o b lig a to ria . C o n
H e lio , q u e to d o lo ve y to d o lo o y e 36, se c o rre sp o n d e el com etid o de sus sa ce rd o
tes. T ra d ic i n y n atu raleza c aracterizan las dos caras de u n n ic o cu lto .
A lo s d io ses y a lo s sa n tu a rio s p e r te n e c e n las fiesta s. C a d a d a d eb e te n e r lu g a r
u n a fiesta, d istrib u id a s p o r tu rn o s en tre lo s d iversos gru p o s de la c iu d a d a n a 37, p e ro
cada m es se d eb e c e le b r a r ta m b i n u n a fie sta e n h o n o r d e u n o de lo s d o ce d io se s
p r in c ip a le s ; a P lu t n , e l d io s de la d is o lu c i n , le c o r re s p o n d e el lt im o m es d e l
a o 38. D e este m o d o , el c a le n d a rio sa g ra d o de lo s g rie g o s alcan za su fo r m a m s
p u ra . L a s fiestas c o n siste n en s a c r ific io s, c o ro s y ago n es, q u e, co m o com b ates q u e
s o n , e x ig e n u n a in s t r u c c i n m ilit a r 39. L o s c o r o s se d e s c rib e n d e l m o d o m s
e x h a u stiv o . L a m sic a s ig n ific a q u e e n lo s m o v im ie n to s y s o n id o s in s tin tiv o s se
m u estra el o rd e n y la a leg ra ante este o r d e n ; ritm o y a rm o n a so n m an ife sta cio n es
d el b i e n . D e este m o d o , lo s p ro p io s d ioses, las M usas, A p o lo y D io n is o feste ja n
y d anzan ju n to c o n los h o m b re s, al com ps de la m sic a 40. Se re to m a de este m o d o
la a n tigu a e x p e rie n c ia , p o r la q u e e n el p e n y el d itira m b o est p re se n te el p r o p io
d io s 41. T o d a la c iu d a d a n a se d iv id e e n tres c o r o s ; lo s m u ch a ch o s, lo s h o m b re s
j v e n e s y los h o m b re s de en tre trein ta y sesenta a o s; stos ltim o s festejan lib e r a
d o s p o r D io n is o , m ie n tra s q u e lo s h o m b re s j v e n e s estn al servicio de A p o l o 42.
N in g u n o p u e d e e lu d ir el servicio c u ltu a l43. C a d a c o ro debe sie m p re p o n e r ante los
o jo s de los dem s el sen tid o y el v a lo r de la ju stic ia ; p e ro al m ism o tie m p o , su a c ti
vid a d es ju e g o , ju e g o e n c o n tra p o s ic i n a la serie d a d y, sin em b argo , c o n la p re te n
si n de ser m s im p o rta n te q u e todas las cosas serias; d espus de to d o , lo s h o m b re s
so n ju g u e te s, m ario n eta s de la d iv in id a d 44.
P e ro c o n ello n o se p ie rd e de vista la fu n c i n so cial de la c e le b ra c i n de fiestas:
lo s e n c u e n tro s re g u la re s o fr e c e n la o p o r tu n id a d de re a liz a r to d o tip o de asu n to s,
p e r o , so b re to d o , s o n u n a o c a s i n p a r a c o n o c e rse e n u n a a tm sfe ra d is te n d id a 45.
P o r eso d eb en re u n irse p a ra la fiesta las phyla e n tre s y ta m b i n to d a la ciu d ad cada
m e s46. L o s c o ro s de v rg e n e s y de m u c h a c h o s tie n e n asim ism o el p ro p s ito d e c la
ra d o d e q u e lo s j v e n e s se v e a n ; e n las a ctiv id a d e s d e p o rtiv a s p u e d e n m o stra rse
34
35
36
37
38
9 4 5 e ; 9 47 a~eVase III 2 .5 , n. 55 .
Od. II, 10 9 , etc.
82 8 b .
828b c.
39
8 29 b .
40
653b -6 5 4 a.
Vase II 7 . n. 3 9
41
4.2
6 6 4 c -6 6 5 b .
43
9 4 9 C<1-
44
80 3c; 804b.
783c!; vase V 3 .3 , n. I.
7 7 lde; 828bc.
45
46
i.
RELIGIN FILOSFICA Y RELIGIN DE LA POLIS: LAS
LEYES
DE PLATN
443
in c lu so d esn u d o s e n la m ed id a en q u e el h o n e sto p u d o r lo p erm ita? 47. N o h ay

u n b ie n m ayo r p ara la ciu d ad que cu an d o sus ciu d ad an o s se c o n o c e n e n tre s 48.
Y sin em b a rg o to d o ello q u ed a ex p re sa m e n te re le g a d o a u n seg u n d o p la n o : e n
p r im e r p la n o estn los dioses. A u n q u e los h o m b re s n o d eb en in te n ta r in flu ir en lo s
dioses p o r m e d io de sacrific io s, o ra cio n e s y o fre n d a s votivas, s p u e d e n expresar de
u n m o d o tra d ic io n a l su a g rad ecim ien to y c o rd ia l afecto p o r los d ones que p ro c e d e n
de la b o n d a d d ivin a (chdris)i9. L o s regalos e n tre am igos so n in o fe n siv o s y, de h ech o ,
n a tu rales; los dioses n o aceptan nada de los m alvados:
para el hom bre de bien, el sacrificar y asistir constantemente a los dioses con
invocaciones, con ofrendas y con toda clase de religioso culto, es lo ms deco
roso, lo m ejor, lo ms eficaz para la felicidad de su vida y, al mismo tiem po, lo
que ms particularmente se le acom oda50.
D e este m o d o n o s lo se ju s t ific a el c u lto tr a d ic io n a l, sin o q u e se im p re g n a de u n
sen tid o m s p ro fu n d o : ya n o se trata de lo g ra r ob jetivos claros, sin o de la r e la c i n
c o n d io s (prosomlein tostheos). R e p e tid a s veces se h ace r e fe re n c ia a la c e le b r a c i n
com o orgidzein51, c o n la e x p re si n em p lead a p a ra los m iste rio s extticos; d ifc ilm e n te
p u e d e ser slo u n efecto estilstico. In clu so sin el aparato de las cele b racio n e s m is
tricas y sin lo s sign o s ex te rn o s de xtasis y p o s e s i n , la fiesta su scita u n a e m o c i n
q ue ta m b i n da se n tid o al cu lto tr a d ic io n a l. L a p r o p ia A c a d e m ia p la t n ic a era u n
san tu ario de las M u sa ssa.
T a m b i n las Leyes de P la t n so n u n p ro y e c to u t p ic o , n o la d e s c rip c i n de u n a
p o lis real; p e ro P la t n p o n e en l tanto de su e x p e rie n c ia y de su sen tid o de la re a
lid a d , q u e, p a ra n o s o tr o s , es el c u a d ro m s v a ria d o e in te n so d e la r e lig i n de la
p o lis . A l m ism o tie m p o , se vu elven visib les las caractersticas esenciales de la situ a
c i n q u e p re v a le c e r d u ra n te lo s sig u ie n te s se isc ie n to s a o s: se n ie g a d e fin itiv a
m en te que re lig i n filo s fic a y re lig i n tra d ic io n a l sean irre co n c ilia b le s. E n re la ci n
c o n la r e lig i n tr a d ic io n a l se ad o p ta u n c o n se rv a d u rism o c o n sc ie n te , g a ra n tiz a d o
in te le c tu a lm e n te p o r la p r u d e n te a d m is i n de n u e s tra ig n o r a n c ia , q u e se avien e
m uy b ie n c o n la p re c a u c i n de la eusbeia. S o b re lo s d etalles d el ritu a l se p u ed e sacu
d ir la cabeza, e n g e n e ra l d o m in a la p ie d a d ; la filo s o fa ta m b i n re c o n o c e a los d io
ses. L o s ateos q u e d a n co m o u n a m in o r a e n e x tin c i n , ya n o h ay p ro c e so s c o n tra
ateos. D e este m o d o , la costu m b re de lo s p ad res p e rm ite ap ro ve ch ar todas las f u n
cio n es sociales d el cu lto ; la c o m u n id a d de la p o lis p e rd u ra , e n la m ed id a e n que n o
est expuesta a catstrofes eco n m icas o m ilitares. Y ta m b i n la p a rtic ip a c i n co m n
e n lo s a n tig u o s ju e g o s p u e d e sie m p re lle v a r a la p a r tic ip a c i n e m o tiva (orgidzein).
H ab a sin em bargo u n lm ite ante el que la re lig i n de la p o lis estaba destinada a f r a
casar: el d esa rro llo de las gran d es ciu d ad es; en las m egal p o lis d el m u n d o antiguo el
c ristian ism o ta m b i n lo g r establecerse fcilm e n te .
4.7
48
772a.
738a.
49
77 id-
50
J 1 6 d [trad. esp. d e j . M . P a b n y M . Fern nd ez-G aliano: Platn, Las Leyes, 19 6 0 O 19 84)], citado
51
tam bin p o r Porpb. Deabst. 2 , 6 1, 4

7 l7 b ; cfr. 9 I 0 c; Phdr. 2 5 0 c.
Reverdin, pp. I o 4 s.; P. Boyanc, Le cuite des Musq chezlesphiosophesgrecs, 193 ^ (reim p. 1972 ).
52
NDICE DE ABREVIATURAS
Las abreviaturas de los autores antiguos y de sus obras citados en las notas son las de LiddellS co tt-Jo n es, A Greek-English Lexicn, with a revised supplem ent, O xfo rd , 19 9 6 , pp. X V IX X X V III [en sustancia, las mismas que las del Diccionario griego-espaol, vol. III, 19 9 1, pp. X X IIIC IV ], salvo en los casos en que stas son poco transparentes para un lector no especializado.
AA
A&A
AAA
AAniHung
ABV
ACl
AE
AF
AJA
AK
AM
ANET
ANRW
ARV3
ARW
AS
ASAtene
AE
BABesch
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BIOS
BJb
BMC
BSA
BSL
CAH
CGS
CIG
CIL
CIS
CMG
CMS
CQ
CRAI
DA
Doc.
EAA
FGrHist
FHG
GB
GdH
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GGR
GRBS
HN
HR
HSCP
IC
TE
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1)
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NDICE ANALTICO
(Alberto Bernab y Helena Bernab)
b a r i s III n.
5 0 , 14 0
r n de A . 1 8 0 , 2 0 8 b arb ad a 2 0 6
A cad e m o 8 7 , 2 7 7 n . 2 3 , 3 1 2 |
dem o
vase
H eca-
de la g u e rra de T ro y a 2 0 8 , 2 4 4
aceb uch e en O lim p ia , p ara c o r o n a r a los

vencedores 119 , 14 7 y n . 8 1, 16 9 | vase
olivo
aceite 5 2 , 5 7 , 6 3 , 6 4 , 6 6 , 86 , 9 5, 9 8 ,
IOI,
IOO-
1 2 8 , 1 4 0 , 1 9 1 , 2 6 2 y n . 4 1, 3 0 9 ,
356
A cte n 2 8 0 n . 53
Adam na
v a se
Atis
dikon 3 5 9
adivinaci n
v a se
en lo s ja r d in e s 2 0 7 , 3 0 8 en m ito s
m ntica
h e rid a p o r D iom edes 2 0 8 , 24 8

eptetos y advocaciones: A fro d ito 2 0 6
n. 5 urea 16 8 , 2 0 7 , 2 0 8 Area 2 2 8
- A sta rt 1 3 4 , 2 9 8 , 3 3 7 -
C ip r is
(ypris) 2 0 7 , 2 0 9 Morph 127 n - 9 o ~

Pandemos IIO, 2 1 0 y n , 3 4 Philomme(i)ds 2 0 9 Parakyptousa 2 0 8 n .
19 U ra n ia (Ourana) 3 8 , 2 0 6 , 2 1 0
Venus genetrix 2 1 0
cu lto : co n sa g ra ci n de vrg en es 1 6 4
A d m eto 2 4 6 , 2 7 2 , 2 9 0
m ach o cab ro 16 9 m irto 16 9
Adonias 24 , 344
ofren d as de esclavas 96 p ro stitu ci n
A d o n is 8, 2 0 , 87, 2 3 9 - 2 4 0 , 272 - ja r d in e s
sagrada 14 8 , 2 0 6 u so de in cie n so
de A . 9 n . 2 8 , 2 3 9
a d o ra c i n , actitu d de, gesto de 3 4 y n . 1 3 ,
7 5 , 87
lu gares: A c r o c o r in to
Il8
A fro d isia s
39 , 4 1- 4 2 , 57 y un. 9 y 14 , 61
Adrasto 16 4, 386
2 3 C ite ra 2 0 9
A fro d ita 16 5 , 17 8 , 19 7 , 2 0 6 - 2 1 0 , 2 3 9 , 2 4 4 ,
G o r in to 1 4 8 , 2 0 6 n . 9 K a to S im e
210 A m atu n te 2 0 7 A scaln 1 3 4 n .

-
C itio
207
2 5 3 , 2 9 4 n . 3 h o m n im o s 1 6 5
etim ologa del n o m b re 2 0 9 orien tal
7 0 , 2 9 8 - Pafos 2 3 , 68, 7 0 , 74, 2 0 7
2 0 6 - 2 0 7 m ic n ica 6 0 , 7 4 , 2 0 7
n acim ien to 2 0 9 antigua se o ra de
S ici n 1 3 5 Tebas 2 9 8
los an im ales 16 4 , 2 0 g , 2 4 2 (equipa

rad a co n
C ib e le ) m bito de la
2 0 8 Sam os 2 9 8 Sam otracia 3 3 7

re la c i n c o n o tro s dioses y h ro e s:
A d o n is 2 3 9 - 2 4 0 A n q u ise s 2 0 8 ,
2 4 8 , 2 5 3 , 3 7 8 A res 2 0 8 , 2 2 8 , 2 9 6 ,
sexualidad 18 1 , 2 0 6 , 2 4 7 , 2 9 6 , 2 9 9
2 9 8 (am b os, p ad res de H a rm o n a
b elleza 2 5 2 - 2 5 3 co n p e cto ra l co n
sm b olos de ab u n d an cia 16 4 c in tu
3 9 > 3 ^3 3 5 1 H e festo 2 0 7 - 2 0 8 ,
2 2 9 , 29 8) - E ros 2 0 6 , 2 5 0 , 29 9 ,
458
In d ic e a n a l t ic o
2 2 8 H e rm e s 2 9 8 (H e rm a fro d ito
A c r p o lis de A ten as 1 2 0 , 19 2 peces
2 9 8 ) Hmeros y Peith 2 5 o opuesta a
en el agua sagrada 15 4 n - 2 9 o r cu
lo s m e d ian te la o b se rv a ci n d e l agua
A ten ea y a A rtem is 2 9 9 . 3 3 2
en la literatu ra y la filo so fa: Himno a Afro
dita 2 0 8 , 2 3 0 poem as de S a fo 87>

2 0 9 - 2 1 0 , 2 5 3 E m pd ocles 4 2 1
e n el arte: estatuas 2 1 0 de Praxteles
sagrad a 1 5 6 n . 3 g usada p ara la

m n tica en C la ro s y en D e lfo s 1 5 8
b a o de (la estatua de) H e ra en las
aguas d el C an ato 18 2 e n re la c i n
2 1 0 en el fr is o d e l P a rte n n 1 7 0
co n P o sid n 1 8 4 n . 2 ( s e o r d e l
arm ad a 2 9 8 | vase G n id o , p alo m as,
agu a etim ologa de su n om b re), 18 6 ,
H ip lito
1 8 8 y n . 3 7 , 192 de M n e m sin e
galma, aglmata 9 1, I27> I 3 O - 1 3 1 , 18 6 , 2 5 2
3 8 9 - 3 9 0 en su p licio s in fe r n a le s :
A g a m e n n 4 0 , TOO, I O I, I I O , 1 9 2 , 2 0 5 ,
T n talo 2 6 7 , los no in iciad os, co n d e
2 4 7 . 2 6 5 , 3 16 , 3 3 4 , 3 3 6 - culto 2 7 5 y
n ad o s a acarre a rla 36 9 y n . 16 , 373>
n . 4 I vase Zeus Agammnon
396 de la Estige 338 n . 36 p r o h i
AgathsDaimon 9 9 , 2 4 4 y n . 9
agtas 3 15
b ici n de cortarle el agua a u n a ciudad
A g lau ro 3 0 8 , 3 0 9 y n n . IO - 13 , 3 1 3 , 335
salvacin de las aguas e n el rito de
agog vase Esparta

agn 1 4 5 - 1 4 7 , 2 6 1, 2 9 4 epitaphios 14 6 de
lo s h ro e s 2 6 1 c o m p e tic i n cu ltu al
de las A ntesterias 3 16 de belleza 14 5
de palabras 4 1 3 m usicales en O rtia
asociada a la an fictio n a de D elfos 3 4 3

Sam otracia 3 7 8 com o elem en to, en
filo so fa 435 4 3 7
aa 2 6 5 n . 13
aideisthai 3 5 9 , 3 6 2
ain entes 2 4 8
neas 3 1 5 en D elfos (ptico) 14 8 , 19 9
ain 4 3 2 , 4 3 5
aisa 17 7 , 2 9 9 Asa, destino 17 6
en O lim p ia 177. 3 4 3 e n l as P ana_

t e n e a s l4 6 , 3 1 2 , 3^3
aischrologa 14 4 , 3 2 6 , 3 3 1 , 3 7 5
Alstor 2 4 5
3 4 9 en A n d a n ia 3 7 1 e n las C a r
gos 1 1 2 y n . 57 , 3 5 9 , 3 6 5
A lcestis 2 4 6 , 2 7 2 , 2 9 0
A g r io n ia s (Agrinia) 2 2 1 -2 2 2 y n . 1 6 , 3 2 ,
A lcid as, h ijo s de H e racles 8 8 fiesta e n su
386
agua lavatorio de m anos I O I lib aci n 9 8,
A lc n o o 275
h o n o r 2 8 4 | vase H eracles
1 0 0 - I O I , 2 6 2 y n . 4 1 p a ra los
d ifu n tos I O I , 2 6 2 p u rific a c i n 10 6 ,
A lcm en a 1 1 8 n . 15 , 175
1 0 8 - I I I , 1 1 5 , 1 2 0 e n el sa c rific io
(cerca de los altares) 7 9 _ 8 o , 8 3 , 1 2 1 ,
naturaleza 6 - 7 , 2 17
alegoristas 3 0 4
2 3 7 (en sacrificios p o r ahogam ien to),
A lfe o , ro 212 dios del ro 1 4 3
3 3 9 ~ p a ra que la vctim a c o n
sie n ta en ser sacrificada 8 0 pozos,
alitamesthai 3 6 5
a le g o ra 1 9 3 , 2 1 4 , 3 2 9 , 4 2 3 , 4 3 4 de la
alm a, almas
( p s y c h , p g p c h a )
alim entadas p o r
fu e n te s y re c ip ie n te s e n lu gares de
las lib acion es IO O alegradas p o r el
cu lto 3 8 , 1 2 0 y n . 3 1 , 4 0 2 m a n a n
vino 2 2 1 in vocacin de las del H ades
tiales de agua calien te 1 1 8 p o r ta r
8 5 con ducidas p o r H e rm e s
agua, p o r ta d o ra de agua ( lydrophros)
pom ps)
1 0 8 , 1 3 7 - 1 3 8 , 2 3 7 , 3 1 1 (en el ritu al de
2 4 9 , 2 7 l COIi C a ro n te 213 en
H o m e ro 2 6 4 y n . 8, 2 6 5 y n . 1 1 - 1 2 ,
las Bouphnia 3 4 4 Hydrophria I O I , lou-
(p sy c h o -
al Ms A ll 2 1 1 n . I, 213- 2 1 4 ,
trophros 1 3 5 ) d e l d ilu v io de D e u c a -
2 6 6 , 4 0 0 representadas com o figuras
li n I O I , 3 2 2 en los m isterios e le u -
aladas 2 6 5 id en tificad as co n las
sin io s I O I p a ra p r o p ic ia r la llu via
3 19 an im ism o 7 p y f c h o p o m p e o n 18 9
101-
n . 4 4 interpretacin de R oh de 2 5 9
I 0 2 y n . 6 7 , 3 5 4 salada, e n la
kres
459
n d ic e a n a l t ic o
en la filosofa: en los presocrticos 4 1 ,
y n . 9 3 , 12 8 , 19 5 de A sclep io 3 5 6
4 2 2 - 4 2 3 afin id ad con las estrellas y
de A ten ea
el cielo 2 6 9 d efin id a com o ter 4 2 3

p a ra los sofistas 2 6 9 , 4 2 4 e n el
A cr p o lis 3 12 de C ro n o y Rea 3 1 2
de D em ter 3 2 4 - 3 2 6 de P osid n en
o rfis m o y el p ita g o rism o 3 9 1 - 3 9 2 ,
D e lfo s 3 0 0 de Zeus
3 9 4 -3 9 5 y n. 5, 3 9 6 -4 0 0 , 4 0 2 - 4 0 3
en la d o ctrin a de la tran sm ig raci n
en A te n a s 8 7 , 2 1 3 n . 2 0 en C n o s o
(m etem psicosis) 2 6 8 , 3 9 1, 39 6 , 3 9 8 y
en E leusis 3 8 2 en Esqu ilu n te 9 4
n . 28 , 39 9 , 4 0 0 y n. 4 0 , 4 0 1, 4 0 4 ,
en F la 3 7 0 e n G o r tin a 124 de
m adera en las Dadala de Platea 4 0 en
4 2 3 , 4 3 3 , 4 3 9 - en P lat n 10 7 , 2 6 9 ,
3 9 7 - 4 01 - 4 0 2 , 4 2 5 - 4 2 9 , 431- 4 3 2 ,
4 3 9 en A rist te le s 4 3 5 en J e n -
H ip p a
2 9 9 de A tenea e n la
H e r k e io s
34
52 en C o rin to 18 7 e n D d im a 8 3
las Dadala de B e o c ia 1 4 9 , 18 4 e n el
C a b irio de Tebas 3 7 4 e n L afria 8 8
crates 4 3 7 del m u n d o 4 3 2 - 4 3 3
A lad as 2 2 9
en O lim p ia 7 4 8 6 , 14 6 , 17 8 , 2 7 3
en O rtia, en las flagelaciones 84, 2 5 ,
lsos, ltis 1 2 0
2 9 7 , 3 4 9 - en Sam os 1 1 9 , 12 4 , 1 7 9 ,
1 8 3 e n Sam o tracia 3 7 6 en S ic i n
altar 1 2 , I 2 I - I 2 2 n e o ltic o 2 0 y n . 16
m in o ic o -m ic n ic o 3 7 _3 8 , 4 0 , 5 3 ~ 5 4
273 e n Tesalia, u n supuesto s a c rifi
re p ro d u c id o en o fre n d as 5 1 en el
cio h u m an o 3 1 5 ~ en T ro ya, en el Ida
Sarcfago de A yia T riad a 53 diversos
17 2 erigid os a p erson ificacion es 2 5 1
tip o s 5 1 en rb o le s-sa n tu a rio 4 2
fu n d a d o s p o r H e racles 2 8 5 e n la
en C h ip re 5 1 n . 16 en C n oso 52 en
p olis platn ica 4 3 9 - 4 4 0
M icen as 4 7 , 5 1 n - 17 73 (en tum bas

4 8 ; rep resen tad o en u n a n illo 5 0 )
altura, santuario en 3 2 y n. 16 a, 3 3 35> 3 9
en P ilo 4 3 > 6 4 (en una p in tu ra p a rie
Amazonas 36 , 55 n - 4 4 > 134 J n - 2 2, 2 8 3 y
tal 53 n . 2 9 ; de D io n iso 6 5 n . 2 4 a)
altar de san gre en Beycesultan 53 n.
am brosa 2 6 , 19 8
2 6 en la cueva de Ilitia 57 en M al-
A m id a s 2 9 , 2 9 7 > 3 4 2 n o m b re 74 su b -
41 , 4 8 , 5 2 , 5 8 6 l
n , IO
thi, ju n to a tum bas 4 8 co n tin u id ad
m ic n ica 6 9 ,
7 1, 73 y n . 4 5 , 76 (en C itio , Pafos y
(id e n tific a d a c o n C asan d ra) 2 7 7
M irtu -P igad es 6 8 ; en C h ip re 7 4 ) en
A p o lo 5 7 n . 9, 7 1, 7 4 , 1 2 2 n . 5 1, 1 2 5 ,
Sam os (H e re o ) 75~ de cenizas 6 5 n.
1 9 6 - 1 9 7 , 273 I
tias.
2 4 a (en P ilo ), 7 4 , 7 9 , 8 3 n . 3 1, 1 2 1 ,
1 2 8 , 16 8 al aire lib re 8 6 , 12 8 con
74 A le x a n d r a
Jl,
vase
Ja c in to , Ja c in -
A m m o n e 18 8
h ip o g eo 3 8 2 p ara q u e m ar o fren d as
A m n 15 6 , 2 4 3
7 3 , 9 5 12 4 , 2 53 para el sacrificio de
anim ales 7 g - 8 o , 8 3 , 1 0 1 , 1 1 3 , 1 2 1 ,
Amphidrmia 3 4
anairen anele 15 9
annke 4 3 3
anthema, anathmaia 9 6 , 1 2 8 - 1 3 1
nax, wnax n a k (t)e s 5 6 , 6 7 , 7 3 I 7 3 1 8 5
1 27, 133, 1 5 4 . 3 1 0 , 3 4 1, 3 5 7 - de des

m e m b ram ie n to 3 7 2 lib acio n e s 8 6 ,
9 9 sin sangre 9 5 com o asilo 8 4 ,
3 3 2 , 3 4 5 p erfum ados 87 p u rific a
ci n co n fu ego d el altar 1 0 8 en un a
nave 3 5 4 quem a de incienso 87, 2 0 6
n o usado en rito s fu n e ra rio s 8 5 ,
2 6 9 - 2 7 (vase bihros) ed ificacin de
u n nuevo altar 96
altares e sp ec fico s: de A p o lo en D lo s
9 5 ; de rtem is (hecho de cuernos) g i
n. 8
A n axgo ras 2 3 8 , 4 7 4 *9 4 2 I> d iscpulos
e in flu e n cia p o ste rio r 414 4 2 1, 4 2 4 ,
4 3 > 4 3 6
A n a x im a n d ro 4 0 6 - 4 0 8
A n axm en es 4 0 8
A n d a n ia (m iste rio s) IO I n . 6 0 , 1 1 7 n . 4 >
3 5 8 n . 5 , 3 6 0 n . 2 9 , 37T 3 7 4 , 383
460
NDICE ANALTICO
A nfiarao 277 n - 2 3 A nfiareo (Amphireion)

13 2 n. g, 158
A n fi n 17 5 . 2 8 6 n . 3 8 , 2 8 7 tumba 2 7 5 Y
n. 5
2 0 4 , 2 5 4 , 3 3 3 , 3 5 2 , 3 5 6 (p u rificad o
l m ism o 2 0 0 ; h a g n s 3 6 0 ) , con la luz
A n fitri n 1751 286 y n . 38

A nfitrite 186
arco 16 9 , 17 4 , 19 6 , 19 9 , 2 0 3 , de lir a
18 9 , con el ju ra m en to 2 9 0 n . 9, 3 3 5 ,
co n el n m ero siete 19 7 p o rtad o r de
16 9 , 197 (regalo de H e rm e s 2 1 2 )
m atad o r de m o n stru o s 19 9 in c o m
nito 372
nodos 6 l, 2 16 , 3 2 4
ansios 359
p a tib le co n lo s lam e n to s 2 6 9 n . 3
n om b re usado en exclam aciones 1 0 5
Anquises 2 0 8 , 248 , 253 378 n - 48

A ntesterias 65 112, 13 2 , 149 , 2 2 0 - 2 2 2 ,
294 , 3 0 1, 3 0 5 - 3 0 6 , 317- 323 , 342
(Egipto), 3 5 3 n. 2 1, 36 8, 375
antheta 3 5 3
Antgona 273
a n tr o p o m o rfis m o 56, 89, 1 0 3 , 14 8 , 16 3 ,
246 - 255 , 4 0 6 , 427 crtica al a.

4 0 9 , 4 13 , 4 2 0
aparcha, aparch 93 n. 4 y 7> 1 3 , 159
Apaturias 227 , 3 0 6 , 3 18 , 3 4 1, 3 5 0
apllai 19 6,
apllala 3 4 1
apherozein vase m uertos: heroizacin
aphosiosthai 359
aphrodsia, aphrodisizein 206
Aphrditos vase A frodita: eptetos
te o f ric o s 19 5 esposo de la S ib ila

dlfica 16 0 consultado sobre el culto
159 m xim as en su tem plo de D elfo s
201
e p teto s y ad vo cacio n es: A ig l t e s 1 4 4
A k ersek m a s
p a io s
249
19 6
A la s i t a s
A r c h e g te s
19 7
-A p o tr -
15 9 n . 6 8 a u x i
lia d o r 3 0 5 C a rn e o (K r n e i o s ) 8 6 ,
2 4 9 , 315-317 y n . 19 C o n d u c to r
195 D a p h n e p h r o s 1 2 4 , 13 8 , 2 4 9 - D e i ra d i tes 15 8 n . 6 l D e lfin io (D e lp h n io s ,
D e lp h d io s )
35o
1 2 3 n . 5 8 , 1 4 1 , 19 6 , 3 4 8 ,
2 4 9 <,:del arco de p lata

16 8 de la plaza del m ercado I l8 , 17 7
D lio s
D io n y s d o t o s 3 0 2 , 3 7 D r o m a t o s 3 1 7
n. 27
E p ik o r io s i g g ,
E r y tb io s 3 5 3 Febo
2 4 9 , 356 n. 5 0
( P h o ib o s )
1 5 1 , 19 6
apobatria 3 5 4
G e n t o r (en g en d rad o r) 9 5 h e k a t e b -
ap o ln eo y d ion isaco 2 19 , 3 0 2 - 3 0 4
A p o lo 19 4 - 2 O I n o id e n tific a d o en la
2 5 2 Ia t r s (m d ico ) 19 9 Ism e n io
o s , h k a to s, h e k e b lo s
L in e a l B 7 4 , 195 (in c o r p o ra d o tard e
(Ism n io s )
al p an te n 2 3 9 ) dios en la f lo r de
la ju v e n tu d 2 7 2 , de la le ja n a 2 0 1 ,
k ta s
de la ju v e n tu d 2 7 2 ,
442,
del sol
114
L y k ( e ) io s
19 8 h ip e rb re o
1 3 5 , 3 2 L p h r io s 3 0 5 L e u L o xias (L o x a s ) 2 0 0
8 6 , 1 9 5 - 1 9 6 , 3 0 5 - M a le a d a s
3 2 n. 16 a, 3 9 , 7 1, 2 9 0 M o u sa g te s 19 9
(iden tificado con H e lio ) 16 4 , 2 0 1 y n.
P a n io n io s 3 0 0 n . 5 4 P a r n p io s 3 5 3
55 , 3 0 4 , 3 1 3 , 4 3 4 , 4 4 1 - 4 4 2 - de
P a tro o s
grie g o s y tro yan o s 2 3 9 re lac io n ad o
2 4 9 P to o 15 1 n . 8 S m in t h e s 3 5 3
co n C h ip re y el P r xim o O rie n te 7 4 ,
co n corzos y ciervos 91, 169, 19 6 , con
c u e rn o s de cabras 12 8 , co n el le n
T h fr x e s
3 4 0 - 3 4 1 P itio
( P y t h io s )
13 2 ,
15 6 n . 39
cu lto : com pon en tes 19 6
A p lla i
19 6
1 9 7 , 2 0 2 , co n lo s h ip e rb re o s 1 5 1 ,
C arn eas 19 5 , 3 1 4 - 3 15, 3 17- 3 4 9 com p eticion es m usicales 1 4 5 , I 99> de
19 8 , 2 5 2 ,
15 1, 297,
1 5 8 , 16 9 ,
c o n e x p e r ie n c ia s e x t tic a s
tiro co n arco 4 4 1 co n sagraci n de
c o n e l la u r e l
m uchachos 1 3 5 danzas de m uchachos
c o n la
119 , 12 4 , 13 8 ,
m n t ic a y la l o c u r a
1 4 1 D a fn e fo rias (D a p h n e p h o r a ) 1 3 8 ,
7 5 , 1 5 2 , 1 5 8 , 19 9 -2 O O ,
19 5 , 19 8 G im n o p e d ias ( G y m n o p a d ia )
p r o f t ic a
299,
c o n la m s ic a
c o n la p u r i f i c a c i n
e l c a n to
14 1 , 3 I 5,
c u r a c i n (p e ro
t a m b i n c o n la p e s te ) I I I ,
197, 199 ,
14 1, 2 9 7 , 3 4 9 hecatom bes 3 0 5 , 3 H
Ja c in tia s 2 9 , I 9 5 _ I9 6 Ju e g o s P ticos
14 5 h sio i 3 0 3 m o lp o 1 4 1 ofrendas
461
NDICE ANALTICO
de arm as 9 6 p en ( i p a i n ) 1 0 3
en la lite ra tu ra : e n H o m e ro 1 0 3 , IIO ,
pedig e os de A . 14 0 sacerdotisas
1 2 3 , 1 3 4 , 153 n . 16 , 1 5 9 , 19 5 , 1 9 7 ,
1 3 5 Targelias 3 53 T h eo xn a 14 8
2 0 0 - 2 0 1 , 2 5 4 , 2 9 7 e n d Himno a
Apolo 1 3 4 , 1 3 8 , 16 8 , 19 7 , 2 0 0 , 3 4 2 -
lu g are s: A m id a s 2 9 , 57 n - 9 > 7L 7 4 ,
1 2 2 n . 5 1, 1 2 5 , 19 6 , 273 - A n a fe 14 4
en H e so d o 2 8 9 en A lc e o 19 8 en
A rg o s 8 6 , 15 8 n . 6 l, 2 9 5 A te n as
las Basrides de E sq u ilo 3 0 4 en A r is -
G ire n e 8 6 , 3 17 C laro s 19 6 C n id o
teas 1 5 1 en P lat n 4 4 1
en el arte: estatuillas del tipo del d io s
3 0 5 . 313 -
Basas I l8 , 19 9 , 3 5 6 -
3 0 0 , 3 4 2 C o rin to 1 1 7 , 2 9 1 D afn e
g u e r r e r o 7 4 _ com o o fre n d a 2 9 4 _
19 6 - D e lfo s 7 1 n . 2 3 , 8 6 , 1 1 2 , 1 2 0 ,
1 3 4 , 13 8 , 14 5 , 14 8 , 15 9 , 16 0 , 19 5 y n.
estatuas: de b ro n c e b a tid o 12 4 , 1 9 5 ,
7 , 1 9 7 , 2 0 0 , 2 7 3 - 297> 3 0 0 , 3 0 3 , 4 19
D lo s 19 8 , 2 9 7 A . de M n ticlo 1 2 9
D lo s 9 5 , 1 1 9 , 1 2 1 , 1 2 6 , 19 5 , 19 8 ,
2 0 0 , 3 0 0 D d im a 1 1 9 , 1 3 3 , 1 4 1 ,
n. 97 en d friso del P arten n 1 7 0

en u n a m etopa de S elin u n te 2 1 3 n . 16
1 5 8 , 19 6 , 19 9 D o d o n a 1 2 9 D re ro
en la cerm ica 3 0 2 , so b re u n carro
7 o , I 2 4 > 2 9 7 E p id a u r o 3 2 n . 16 a ,
3 9 , 7 1 - E re tria 1 2 4 F la 3 7 0 - G r i-
alado 16 9 o tirad o p o r caballos alados
neo 19 6 H im p o lis 72 Ism aro 1 3 4

Lu cad e 1 1 4 L icia 19 5 M alo 19 6
M ileto 1 2 3 n . 5 8 , 1 4 1 M opsuestia
19 6 Patara 19 6 S elin u n te I 7 4 > 213
n . 16 S ic ilia 15 9 n . 6 8 S ic i n 3 16
n . 2 6 Tebas 1 3 5 , 1 3 8 Tegea 12 6 n.
8 0 T elm eso 19 6 Thrmos 19 6 , 3 4 2
2 9 7 , Be oro en D elfos 19 5 , colosal, en
19 8 en fo rm a de co lu m n a 57 n - 9,
1 2 5 koroi 19 4
A p o lo n io de T ian a 1 1 5
apolymanesthai IIO
apomttein 1 0 9 n . 4 1
apophrs 3 0 8
apopomp 3 1 0
aprrheton 3 6 8
T ilfu s a 3 0 0 T re z n 1 1 2 T ro ya
A q u elo o 2 37
I ig Z elea 19 6
A q u ile s 8 5 , 9 7 y n . 2 9 , 9 9 , H 2 n . 57 , 1 5 6 ,
1 6 6 - 1 6 7 , 1 7 4 , 17 6 y n . 3 5 , 1 9 1 - 1 9 2 ,
re la c i n co n o tro s dioses y h ro e s:
A b a ris 1 4 0 A fr o d ita 2 9 5 A q u ile s
19 9 y n . 3 9 , 2 0 0 , 2 1 2 , 2 2 7 , 2 5 2 ,
19 9 , 2 0 5 , 2 5 4 - 2 5 5 - x t e m is 7 0 , 9 1,
2 5 4 -2 5 5 , 2 5 9 , 2 6 0 -2 6 1, 265, 2 6 6
1 19 , 1 2 1 , 1 2 3 - 1 2 4 . 12 8 , 16 9 , 17 5 , 19 5 ,
19 7 , 19 9 , 2 0 3 , 2 3 2 , 2 4 8 , 2 9 6 - 2 9 7 -
2 6 7 , 3 3 5 , 3 6 3 - A . y A p o lo 274 n . 4 3
Pontrches 2 3 3 , 2 6 8 , 277 d isfraz
A sclepio 19 9 , 2 8 9 - 2 9 1, 3 5 6 C abiros
fe m e n in o 3 4 8 escudo 2 2 8 p a r a
3 7 4 C a rn (e )o 3 1 7 y n . 3 1 C clopes
doja de la tortuga 4 11
2 9 0 C o r n id e 2 8 9 - 2 9 0 D io n iso
ar, aretr 1 0 3 y n . IO
302-
rb o l san tu ario 5 3 , 5 8 , 4 I - 4 2 , 5 , 5 6 , 5 8 ,
1 1 9 - 1 2 0 , 15 6
3 0 4 , 3 3 2 , 3 7 0 - E n eas 1 1 9 -
G racias 12 6 , 19 7 H cto r 2 5 4 , 272

H agn e 3 7 1 H e rm e s 2 1 2 , 2 9 5 , 3 7 1 _
I n 3 0 0 Ja c in to 2 9 , 1 2 2 n . 5 1, 14 7 ,
rcad e 2 0 4
2 5 4 , 2 7 3 - 2 7 4 , 317 - L e to 7 0 , 1 1 9 ,
archieres 1 3 1 n . 2 , 4 4 2
123- 1 2 4 , 175, 197, 1 9 9 , 2 3 2 , 2 4 8 ,

2 9 7 M arsias 3 3 _ las M usas 2 3 2 ,
3 0 3 - 3 0 4 , 4 4 2 - L in o 2 5 4 - N e o p t -
A re s 2 2 8 - 2 2 9 n o m b re 2 6 , 2 2 8 equiva
le n te a b a ta lla 2 2 8 dios del
rchesthai, katrchesthai 8 0
im p u lso salvaje 1 9 2 , de lo s sold ad os
le m o 2 5 5 O restes 1 0 7 , 1 1 2 , 2 0 0 ,
4 4 1 e n m icn ico 1 3 n . 18 , 6 3 y n . 9
3 3 3 P a l n
en ju ra m e n to s gu errero s 84 com o
( P a i a ( w ) o n , P a i n )
65, 7 ,
1 0 4 , 19 6 , 3 0 4 Patroclo 2 4 8 P o sid n 3 0 0 R esep (A )m u k al 19 7

Zeus 1 7 5 , 2 0 0 , 2 9 0 , 2 9 9 , 332
u n dios odioso 1 8 1 , 2 2 9
eptetos y advocaciones: E n ia lio (Erylios)
16 4 , 2 3 1
462
NDICE ANALTICO
culto: carrera con armas 44^ sacrifi

cios 229
lugares: Argos 298 Atenas (Arepago
228 templo de Marsultor 229, iniciacin
de efebos 335) Cnoso 298 Eritras
229 n ' 13 Esparta 229 n. 13 G erontras 229 n. 13 Halicarnaso 229 n. 13

Lato 298 M antinea 298 Tebas
229 Tracia 229 Trezn 229 n ' J3

relacin con otros dioses y bro es:
A d on is 240 A fro d ita 2 0 8 , 2 2 8
(atrapado con ella en una red p o r
H efesto), 2 9 6 , 298 A tenea 2 2 8
2 2 9 (Atenea Arra 2 2 8 n. 3), 44 1
Cadmo 2 29 Cieno 2 29 Diomedes
248 Enialio 65, 16 4 , 2 3 1 H arm o
na 2 2 9 , 298 H era 175 ~ O to y
Efialtes 229 Phbos y Deimos 2 5 0
Zeus 17 5 , l8 l
en la literatura: en H om ero 16 7 n. 29,
192, 2 0 8 , 212, 228 - 229 , 248 , 2 9 8 en Esquilo 84 en u n him no
h o m ric o (prob. de Proclo) 229
n. 15
en el arte: en el friso del Partenn 17 0
estatua de Alcm enes 2 2 9 estatua
de Ares encadenado 127, 2 29 n - 10
templo en el A gora de Atenas 229
arete 2 27, 4 12 , 426
Arge 139
drgmata 93
argot lthoi I l8
Argonautas 14 4 , 16 5, 374 , 378 , 39 4
A rgos (ciudad) 86 y n n . 54 55 , 93 n - 5 ,
IIO , 12 6 , 1 3 5 , 18 9 - 19 0 , 2 3 3 , 2 7 5 n .
4, 278 y n. 36a, 2 8 5, 314 , 3 1 6 - 3 1 7 n.
3 0 , 39 6 A grion ias 3 0 2 G o rg o neio n 14 3 fiestas de H era (Hereas)
14 6 , 297 orculo de A polo Deiradites
15 8 n. 61 R e m o lin o 18 8 Saca
das 3 0 3 sacerdotisas de H era 9 0 ,
1 3 3 , 135' 18 2 tem plo de A res y
A fro d ita 298 y n. 4 1, de Atenea 19 0 ,
de H era (Hereo, Heraion) 23 , 86, 12 0 ,
124 n - 6, 179, de A p o lo 86 (Lykios),
295 Zeus Meilchios 2 7 1 y n. 24
Argos (personaje mtico) 90, 18 3 , 213
A riadna 5 0 , 14 9 , 2 2 2 , 3 2 0 - 3 2 1 , 377 n. 4 5
A ri n 65, 90, 18 7 -18 8 , 3 0 0
Aristeas 1 5 1 y n. 12
Aristm enes 3 7 1
A ristteles 4 0 7 , 4 9 > 434~437 sobre la
religin 3 3 0 teologa 4 36
A rkalojori, cueva de 37, 38, 6 0, 215 n - 3
drktos 13 5 , 14 2 y n. 4 5, 2 0 1 n. 2, 2 0 5 , 3 5 0
A rqum oro 14 6 , 28 1
arquetipos 10
A rrfo ro s (Arrhephroi) 72 , 12 9 , 135, 194 ,
29 9 , 3 0 8 - 3 0 9 , 3 13 , 3 5 1 - A r r e fo r ia s
(Arrhephria) 3 0 8 - 3 0 9 y n. IO, 3 r3
rrheton 2 18 , 358 , 368
rtem is 2 0 1 - 2 0 5 etim ologa del nom bre
2 0 1 en la Lineal B 2 0 1 cazadora
2 0 2 , 2 0 5 , 296, 3 0 5 con arco 16 9 ,
2 0 3 con polos 179 diosa madre 2 0 2
(madre divina de Pilo 65) seora de
los animales (ptnia thern) 16 4 , 2 0 2
virgen indm ita 2 4 8 , 2 9 6 , 299 ~
diosa d e las afueras 2 0 4 , 2 9 3, 296,
en la flo r de la juventud 272 rela
cin con el ciervo y el corzo 91, 16 9 ,
2 0 3 , 3 0 5 (vase ciervo), con la G o rgona 2 0 2 , 2 0 4 , con los leones 2 0 2 ,
con la iniciacin de muchachas 2 0 5 ,
con las novias 97 (ofrenda del cintu
r n ), 98, 13 5 , 2 0 4 , con m ujeres
muertas de parto 2 0 4 , con la locura
1 5 1 identificada con la luna 434
representada como un trozo de
m adera 12 4 y n - 65 seora de los
sacrificios 2 0 5 en exclamaciones 10 5
eptetos y advocaciones: Agrotra 8 4,
2 0 5 , 249 Aristobole 3 4 4 Efesia 75 ,
13 4 n. 22 Elapheblos 72 Eleuthra 119
hagn 2 0 3 , 3 6 0 Hegemne 3 15 , 335
n. 12 L afra (Laphra) 4 , 88, 16 4 ,
3 0 5 Limnatis I l8 y n. 6 Locha 249
O rtia 16 4 , 2 0 4 - 2 0 5 , 2 4 9 , 297
Pyrona 87 Selasphros 3 6 0 T u rica
84, 127 n - 84 Taurpolo (Tauroplos)
8 4, 2 0 5 Triklara 3 0 1 y n. 71 U pis
134
culto: altar de cu ern o s 9 1, 19 5
Caritides 2 0 4 consagracin de vr-
463
NDICE ANALTICO
genes 16 4 danzas de muchachas 14 1 y

n. 4.0, 2 0 3 - 2 0 4 , 2 16 , 2 9 7 - fla g e la
cin 2 0 5 imagen encadenada 12 7 _
im agen m vil 13 9 o sa s (rktoi)
135, 205 Elepheblia 88 Eleusinias
29 4 fiestas de fuego 89, 16 4 Lphria
135 mscaras grotescas I 4 3 > 3 o 1 _
muchachas con atuendo flico I 4 4 >
2 0 4 , 3 0 1 consagracin de objetos
costosos 4 17 quema de animales sal
vajes vivos 4 0 purificacin con san
gre 112 n. 6 0 sacrificios con sangre
humana 84, antes de la boda (protleia)
2 9 9 de una cabra 84, 91 2 0 5
(depsitos de cuernos 128)
lugares: B raurn 13 5 , 16 4 , 204_205
Gafias 119 n. 28 C aria 119 n. 28,
297, 3 0 1 Glquide 84 Gorcira 118
n. 6, 18 7 n. 33 Delfos 297 Dlos
71, 91, 119 , 121, 123 n. 59 , 195, 397 D rero 12 4 feso 127 n - 8 4 . 134 .
16 4 , 2 0 2 , 4 11 Egira 13 5 Eleusis
294 . 3 0 0 , 3 8 2 lid e 14 3 E ritras
127 n. 9 0 Esparta 3 15 Escilunte
94, 345 F la 3 6 0 G o rtin a 119
Halai Araphendes (Atica) 205 H alicarnaso 13 6 n. 47 _ H im polis 72 , 88
Icaro 124 y n. 65 Lerna 87 Lusos
(Louso) I I I , 3 0 1 M uniquia 35 _
Pairas 88, 125, 135 3 o 1 Pelene 13 9
Perga 1 3 9 2 0 2 Q u os 1 4 3 n 57 _
T u rid e 2 0 5 T ro ya 12 3
relacin con otros dioses y hroes:

A frod ita 3 3 2 A nahita 2 0 2 A nito
372 A po lo 7 0 , 91, 119 , 12 1, 124,
16 9 , 17 5 , 19 5 , 19 7 , 19 9 , 2 0 3 , 24 8 ,
296-297 Ariadna 2 2 2 Atenea 296,
2 9 9 - 3 0 0 Bendis 2 4 3 Cibele 2 0 2
C ornide 2 9 0 Demter 3 0 0 , 372
D io n is o 3 0 1 E n e o 2 9 3 G racias
197 H cate 2 3 1 y n. 15 , 3 0 0 H ip
lito 2 0 3 , 2 5 4 2 9 4 2 9 9 3 6 4 - I f i g e n ia 1 3 5 , 19 9 , 2 0 5 , 2 7 4 - Ilitia 2 0 4 ,
2 3 1 - L e t o 7 0 , 1 19 , 123- 1 2 4 175 197
232 2 4 8 , 297 M eleagro 88 N infas
2 0 3 , 233 235 3 0 I - N o b e 19 9 , 2 5 4
Persfone 2 16 Zeus 175
en la literatura y la filoso fa:
en
H om ero 88 , 202-204 y n. 23 297

los Himnos homricos 197 2 0 3 en
Eurpides 2 0 3 en Tecrito 299 en
T im oteo 3 0 1 H erclito ofrenda su
libro a su templo 4 11
en el arte: estatua cultual 123 de
bronce batido 124 de Bpalo 14 3 n.
57 Efesia, representada con m lti
ples pechos 134 con pectoral con
sm bolos de abundancia 16 4 en el
Partenn 17 0 en vasos 19 8 templo
en Dlos 71 en Corcira 18 7 n. 33
ascetismo 13 6
Asclepio 79 n. 2, 86 y n. 55 I 5 > 164, 199
272 , 2 8 9 - 2 9 1, 3 5 6 - A sclepieon de
Gos 95 n. 17, 2 9 0 santuario en A te
nas 289 en Epidauro 10 7 , 2 8 9 -2 9 0
en Sicin 289 Asclepadas 290
asebs, asbeia 36 5, 36 7, 4*4 n - J 4 4 I 8~4I 9
asfdelo 213 266
asilo 84, 1 2 1 , 332 3 4 5 violacin del a.
359 , 36 5 | vase altar: como a.
A sin e (santuario m icnico) 43 ~44 4 6 , 6 l
n. 52
asno, b u rro 2 0 , 2 3 8 , 3 5 4 3 6 9 mscara
14 2 excluido de los sacrificios 2 0
Asopo 18 4
(spondi thysai 99 n. 4 3
Astart 1 3 4 y n. 23 148 , 206-207 y nn. I,
4
y io , 298,
337
Astero 19 1 n. 21
astrologia 15 5 , 4 34
atesmo, ateo (theos, athetes) 365 4 12 - 4 2 0 ,
4 2 2 ,
4 3 5 4 3 8 - 4 3 9 , 443
Atenas Acrpolis 12 8 , 137 Afrodita IIO,

298 n. 4 1 Afrodito 2 0 6 altar de los
Doce Dioses 213 - Aglauro 3 0 8
A m n 243 Anaxgoras 4 J9 anfictiona 342 Antesterias 112 , 149 _ an 0
nuevo 307 3 13 aparch 159 arcante
13 2 Ares 2 2 8 -2 2 9 Arrhephroi 135 _
Asclepio 289 n . 3 2 9 0 , 2 9 1 n. 17
Atenea 13 2 , 135 18 9 , 19 1, 273 295
299 (fingida p o r Pisstrato 252 , im
genes de A . 119 , 12 6 , lm para de A .
86, peplo de A . 3 12 , sacerdotisa de A .
464
NDICE ANALTICO
1 3 5 , 2 9 9 n. 4 7 ) Atidgrafos II basi-
les 7 3 Bendis 2 4 3 ~ B rau r n 2 0 4 ,

3 5 0 Bufonias 1 6 4 , 3 0 6 , 3 1 3 calen
dario de sacrificios 3 0 5 Cerm ico
2 5 8 - 2 5 9 C odro I l 6 C o r n id e
2 8 9 n. 3 danza de la grulla 1 4 1
Digoras 4 1 8 Diasias 2 7 1 Dionisias
1 4 5 , 3 1 8 D ionisias rurales 3 0 6
D ioniso 1 3 8 , 2 2 1 , 2 2 4 n - 3 9 (en los
pantanos 3 1 8 ) Dioscuros 1 4 7 , 2 8 7
Edipo 2 8 0 efeba 3 5O Eleusis 1 0 9 ,
3 8 0 - 3 8 2 , 3 8 5 - Eleuteras 1 3 8 -E re cteion 9 5 Erecteo 1 2 2 n. 4 9 , 1 8 5 , 2 7 3 ,
2 9 5 Esciras 3 1 0 estanque de agua
salada 1 2 0 estilo geom trico 6 9
Eteobutadas 1 3 2 Euristeo 2 8 0 n. 5 2
Fla 37 fratras 3 4 1 Grairai 235
Grandes Dionisias 2 2 1, 3 0 6 Hecademo 2 8 1 H efesto 227 ~~ H eracles
2 8 1 Hermes 2 11, 298 n. 4 1 Efyakinthdes 355 hydrophra 1 0 1 Icario 319
idealizada en las Leyes de P latn 4 4 1
L e n eas 3 0 6 L ic o 2 8 1 L ico m id a s
3 7 0 liga d elia 3 4 3 mgara 3 2 5
Meter 97 n - 3 o Metrnon 2 4 1 m icnica
3 1 , 6 9 , 7 2 - 7 3 - m isterio s 3 0 6 , 3 7 5 en la Odisea 123 olivo sagrado 5 3 , 119 ,
I 9 I - I 92 o rcu lo s de M useo 1 6 1 , de
O n o m c rito 3 9 5 O restes 3 1 9
o s a s 135 o sco fo rias 3 4 1 P ala
d i n 19 0 Panateneas 14 6 , 19 1, 3 0 6
P a n d ro so 1 1 9 P a rte n n 12 6 P ia n op sias 1 4 0 P lin te ria s 1 0 9 , 3 0 6
P o sid n 1 8 5 - 1 8 7 , 18 9 , 2 9 9 p tn ia
de A t(h )an a 6 4 p rim icias para E le u
sis 94 p ro h ib ic i n de nuevos dioses
342 Promthia 2 3 2 purificacin del

teatro y la asamblea 113 rey (arconte)
3 4 3 Sabazio 242 sacrificio de una
cabra 53 sacrilegio de C iln 84, 10 7
sofstica 412, 4 H Stnia 14 4 Targelias 114 , 1 4 , 3 5 3 templos 12 , 86,
95 , I 77 > 18 6 , 19 0 , 2 29 Teseo 18 5 ,
279 311, 348 Tesm oforias 144 ,
3 0 6 , 3 2 3 - 3 2 6 T ie rra Olympia 118
tribus 278 Zeus Herkeios 34 o Meilchios
271, Phlios 14 7
Atenea 18 9 -19 4 en la Lineal B 18 9 rela

cionada con la seora de los animales
16 4 , con la diosa de las serpientes
m inoica 19 0 , con la divinidad del
escudo m icnica 19 0 d io sa de la
cercan a ig 2 la d io sa 3 6 1
hom nim os 16 5 en el ju ram en to
335 nacida de la cabeza de Zeus 14 1,
16 9 , 193, 2 2 3 , 3 13 odio a Troya 177
ojos brillantes 19 2 , 2 5 2 su plan
tada p o r Fa, ju n to a Pisstrato 252
arm ada 12 5 , 16 9 , 19 0 , 296 con
gida i g i lm para de A . 86, 3 0 9
relacin con la lechuza 91 y n. 91, 169,
con la guerra (ordenada) y el servicio
m ilitar 19 2 , 253 3 3 5 , 4 4 L con el
olivo (esp. el sagrado de la Acrpolis)
1 3 , 16 9 , 19 1, 3 0 9 , con carros y caba
llos 18 8 , 299, con carpinteros, h erre
ros y artesanos 19 1, 2 2 7 , 2 9 7 - 2 9 8 ,
4 4 1, con el trabajo de las mujeres 19 1,
2 9 6 , con la inteligencia 17 4 , 19 3 ,
2 0 3 , con el esplendor de la victoria
2 2 9 lase Paladin
eptetos y advocaciones: Alea 16 4 , 2 4 9
Archegtis 12 6 n. 7o Arela 2 2 8
Chalkoikos 1 2 1 Ergne 19 1, 2 2 2 , 249
Hippa 299 Hygeia 3 12 Itona 1 2 1 n.
4 5 , 342 Krnaia 10 9 Nike 249

Palas 1 8 9 - 1 9 1 Parthnos 12 6 , 127 n 88 (virgen 19 0 , 2 4 8 , 2 9 6 , 29 9 )
Polade (Palias, Poliochos) 73 , 86, 12 6 ,
127 n. 84 y 88, 132, 139 , 19 0 , 24 9 ,
297 , 3 0 7 - 3 0 8 n. IO , 312 (d la ciu dadela 177, 255) Prmachos 249 Prnaia 71, 297 Skirs 34 1 Tithron 3 7 0
culto: A rrforos, Arrhephria 299, 3 8 ,
313 ~ Chalkea 227 , 298 colecta 13 9 consagracin de muchachas 13 5 , 16 4 ,
29 9 , 3 5 1 (vrgenes locrias 116 , 13 4 n.
44 ) ~ danzas con armas 14 1 E leu sinias 2 9 4 Esciras 3 0 9 - 3 1 0 , 3 1 3
estatua de yeso 3 10 Eteobutadas
procuran la sacerdotisa 13 2 , 30 9 , 34 4
fiesta del lavado (Plinterias, Plyntria)
10 9 , 1 3 2 , 3 0 8 (encom endada a los
Praxirgidas 3 0 8 ) Kallyntria 3 0 7 -
465
NDICE ANALTICO
3 0 8 ofrenda de un peplo en Atenas
135. 137. 16 4 , 17 0 , ig i - en Ilion 255

ofrendas de armas 96 Panateneas
87, 132 , 137 y n. 3, 1 4 1 , 145- 146 ,
19 2 , 3 0 6 - 3 0 7 , 3 0 9 , 3 1 2 - 3 1 3 , 343
3 4 4 (G randes Panateneas 3 12 )
sacrificios 94, 13 8 salto del carro en
marcha (apobtes) 14 6 , 3^3
lugares: Argos 19 0 Atenas 7273, 66,
119 , 12 3 , 12 6 , 13 5 , 18 9 - 19 , 2 73, 295,
3 0 8 , 3*2 , 343 G oron ea 34 2 Cos
19 1 - Delfos 71, 297 - Elatea 10 9 , 13 5
Eleusis 3 1 0 - 3 1 1 Esciro 3 0 9
Esparta 19 0 , 3 4 3 Flero 3 4 1 Fla
3 7 0 G o rtin a 12 4 , 19 0 - Ilio n 116 ,
13 6 n. 4 4 , 19 0 Larisa 19 0 Lindos
19 0 O lim pia 19 2 Pelene 135
Selinunte 175 Sicin 273 Siracusa
117 Tegea 13 5 Troya 12 3 , 19 0
Aglauro 3 0 8 - 3 0 9 Aquiles 19 2 , 252
A res 2 2 8 - 2 2 9 rtem is 2 l6 , 246 ,
2 9 6 , 2 9 9 - 3 0 0 yax 19 2 B e le ro fontes 299 _ D em ter 3 > 3 *
D iom edes 19 2 , 2 29 E popeo 273
Erecteo-Erictonio 72 , 194, 227 , 273 ,
295 , 297 , 3 0 0 , 3 0 9 , 3 11, 3 1 3 - H c
tor 19 2 , 254 - Hefesto 17 0 , 19 3 - 19 4 ,
227 , 2 9 6 -2 9 7 , 30 9 - Heracles 19 2 H erse 3 0 9 - Metis 17 5 , 19 3 - Nike
19 4 , 2 5 0 - O diseo 96, 1 9 2 - 1 9 3 Pandroso 3 0 9 Paris (juicio) 177,
2 0 8 P ersfo n e-G o re 2 16 , 3 10
Perseo 19 2 Posidn 19 2 , 299-3O O,
31O Telm aco 16 7 Yodam a 254 ,
274 - Zeus 17 5 , 19 1, 19 3 , 299
en la literatura y la filoso fa: en
H om ero 72 , 96, 1 0 2 , 1 2 3 , 133, 16 7,
1 9 1 - 1 9 3 , 2 2 8 - 2 2 9 , 254 - 255 , 297 en H esodo 19 0 , 19 3 en A rq u loco
19 1, 253 - en Platn 4 3 9 , 4 4 1
en el arte: im agen de m adera de olivo
119 (antiguo xanon 3 12 ) estatuas cul
tuales 12 3 , A . Polade en Atenas 12 6 ,
297 , Parthnos en la Acrpolis 12 6 en
el Tem plo de O lim pia 19 2 antiguo
templo (poca de Pisstrato) 3^3 , Par-
tenn 17 0 , 19 4 , 344 , en la catedral de

Siracusa 117 , 344 en.Gortina 124, de
A . y H efesto (H efesteion) en A tenas
227 , 2 9 7 -2 9 8 nacim iento de A . en
vasos 19 3
athnatos 2 7 2 , 4 , 4 27
A tis 8, 2 0 , 2 1 n. 24 identificado con
Adam na 378 n. 49
A u rora vase Eos
Autlico 2 14 , 338
Autnoos 2 8 0
Auxesia vase Damia y Auxesia
Aux 3 3 5
aven tad o r de cereales 10 6 , 1 3 7 , 3 3 , 3 2 1 ,
3 8 0 , 38 9 | vase liknon
Axeros, Axikersos, Axikersa 377 y n - 4 o
yaxL o crio 116 , 18 7, 279
yax Telam onio 19 2 , 279 , 2 8 l (fiesta en
Salamina)
Ayia Irin i vase Ceos
A yia Triada 3 0 , 3 4 n. 9, 4 3 , 5 3 , 55, 56 n.
4 8 , 57 n. 10 , 58 , 70 n. 17 , 76 n. 62,
272
Bacantes 234 n - 3 > 3 6 6 -3 8 7 , 4 o 1 I vase bkchos, mnades

Bcide I I I n. 50, 16 1
bkchos 2 2 0 n. 14 , 3 7 2 , 38 2, 38 8 , 390
banquete 4 9 , 52, 7 3 , 8 1- 8 2 , 89, 112 , 1 2 3
124, 130 , 131 n . I I I , 13 4 , 13 7 , 14 3 ,
14 9 , 17 2 , 1 8 3 - 1 8 4 , 18 6 , 2 13 , 2 3 4 ,
2 5 2 , 2 6 9 , 2 7 0 nn. 6 y 8, 278, 2 8 5 ,
28 8 fnebre 2 5 8 - 2 5 9 Y n - 3, 2 6 1
2 6 3 , 311- 312, 314- 315, 3 1 9 - 3 2 0 ,
3 2 5 - 3 2 8 , 3 3 1 , 339 , 34 T 347 , 34 9 ,
36 7, 3 7 1 - 3 7 2 , 374 , 3 8 3 , 396 , 4 0 4 ,
4 17, 4 2 8 de los dioses 14 7 -14 8
bao lu stra l en los palacios m inoicos
43 > 55 de la im agen de Palas l i o ,
13 5 , 19 0 de los m uertos 10 1 , 2 6 2 ,
2 7 5, 2 77 en l as iniciaciones de los
m isterios 10 9 , 3 7 5 , 3 8 0 - 3 8 1 (en el
mar) en orculos I5 7 _ I58 nupcial
10 9 , 18 3 p u rifica d o r l i o re p re
sentacin de A fro d ita preparndose
para el bao 2 10
basiles 73, I 3 2 y n . 5, 173, 185
basinna 14 9 , 2 2 2 y n. 24
466
NDICE ANALTICO
B au b o 3 2 6 , 3 8 2
frecuente de sacrificios 2 0 ofrenda
bbelos 12,0, 358
de una brida 97 n * 3* de madera, de

Troya Il6 n. 8 0 , 19 1 y n. 24 3*6
jin etes representados en el Partenn
13 8 carreras de c. 19 9, 3 7 1 stiros
con cola de c. 143 2 2 5 an trop fa
gos de Diom edes 2 8 2 en el m ito
platnico del alma 4 2 7 ~ 4 2 8 | vase
A rin , Pgaso
B elero fo n te s 2 9 9 4 *8
B en d is 24*3
Beso (en la oracin) 104*

Bienaventurados, isla de los 268 , 3 12 n. 3 0
3 9 0 ,3 9 8
blasphema 10 2
b oda 10 9 n . 3 4 , 2 0 4 n . 24> 3 4 1 . 3 4 8 p r e
sidida p o r H era 1 8 1 en re lac i n con
A r te m is 2 0 4 m es de las b od as vase
Gamelln rito s de in v e rsi n 3 4 5 y n 5 3 sacrificio p re lim in a r 3 5 0 n . 3 3

de dioses 14 9 , 1 7 3 , 1 8 2 - 1 8 3 y n . 5 4 ,
3 2 0 , 3 7 8 sagrada 3 2 0 - 3 2 2 , 3 7 7 n 4 5 3 7 8 . 3 8 3 I vase b a o n u p c ia l,
m atrim o n io sagrado
boms 1 2 1 y n . 4 3
B reas 2 3 8
bthros 8 5 , 2 7 o , 3 7 6
Bolimos, exp u lsin de 1 1 5

B ra n c o I I I , 1 6 0 , 19 9 B rn q u id as I 3 3 > 199
B ra u r n 9 8 , 1 3 1 n . I II, 1 3 5 , 16 4 , 2 0 4 - 2 0 5 ,
2 9 7 350
brtas 12 3
Brim 3 8 3 , vase Persfone
Brim s 38 3
brots 272
biyllichista 1 4 3 y n . 5 0
B u fo n ias (Bouphnia) 1 3 2 , 16 4 , 3 6 , 3 1 0 - 3 H
y n . 26, 3 13
burro vase asno

Butadas 73
B utes vase Eteobtadas
Buzigas I 3 3 n . IO, 1 3 2
caballo con una diosa m inoica 35

se o ra de los c . m icnica 64, 299
n. 5o Fuente del G. (Hppou krne)
188 domesticacin, relacionada con
A tenea 1 9 1 - 1 9 2 , 2 9 2 relacionado
con Posidn 9 0 - 9 1, 1 8 6 - 18 9 , 2 9 8
3 0 0 (epteto 18 8 ), con A p o lo 19 8 ,
con Hades 2 16 , con H elio 2 3 8 , 4 0 8 ,
con los D ioscuros y los Asvin 2 8 6 , 371
sacrificados en A rjanes y otros luga
res 4 9 , 2 6 0 (ahogados 18 8 n. 4 0 ),
p o r A qu iles 85 2 6 0 no es vctim a
Gabarneos (Kbarnoi) 3 2 8 , 373 375 n - 23

C abiros 10 9 n. 3 4 , 12 5 , 226-227 n. 19 ,
235 . 2 36 , 287, 373-379

cadena de oro (urea soga) 17 2 - 17 3
Gadmo 223 229 , 233 , 378
Calauria 1 3 5 - 1 3 6 , 18 5 , 3 0 0 , 34 2
Calcante 15 3 , 158
Calipso 2 13
Calisto 175, 2 0 4
Carios 18 3 - 18 4 , 2 3 1, 319
Crites (Chantes, Gracias) 14 1, 234 _ 235 y n 3, 294 en Eleusis 294 en O rc m eno I l 8 n. 15 , 2 36 en Paros 79 n.
5 relacionadas con A polo 19 7 (en su
estatua en Dlos 12 6 , 198)
Carneas (Krneia) 14 6 -14 7 n, 8 0 , 19 5 , 3 0 6 ,
314- 317 342 , 349

carnero 66, 8 5, 9I~92 y n. 96, 10 2 n. 6,
1 0 9 , 1 3 2 , 3 0 3 y n. 85, 3 10 , 3 13 , 3 1 5
317 , 316 n. 19 , 338 , 3 7 1 - 3 7 3 377 y n.
3 7 3 7 8 379 n. 5 9 3 8 0 , 39 3
Carno 3 1 6 - 3 17 y n. 33
Garonte 2 13 , 2 6 0 , 266, 328
Gasandra 16 0 , 277> 36 3 n. 6l, 36 4 n. 75
Castalia 12 0 , 15 8 , 19 8
castracin, eunucos 2 1 n. 24 >Ix3 n - 63, 13 4
y n. 23 . 16 7 , 2 0 2 , 2 0 9 , 224 . 2 3 1,
242 , 327 - 335 - 38 3

Qatal Hyk 19 , 21, 34 n. 14 , 54 , 55 n. 4 1,
57, 91, 12 6 , 12 8 , 217
caza, cazadores com ed ia de la in o c en
cia 3 1 1 en ritos y ofrendas 78, 82,
92 - 94 - 97 . 119- 12 8 , 2 0 2 - 2 0 3 , 2 0 5 ,
3 2 0 , 3 4 5 , 3 4 7 , 354 - 355 , 3 8 8 - y el
Seor o Seora de los Animales 2 3 3
trofeos en Qatal Hyk 54 del jabal
de C alid n 8 1, 24 Carneas 3 15
A rtem is 2 0 2 - 2 0 5 , 2 9 4 , 2 9 6 , 3 0 5
467
NDICE ANALTICO
H iplito 2 0 3 , 294 O rio n 265

cebada 18 , 79, 80, 82, 87 n. 65, 93, 9 4 -9 5,
IOO, 102 , 158, 215 n. 3 , 2 l 6 , 2 6 2 ,
3 3 5 , 3 3 9 , 3 6 4 - bebida con c. 36 8 ,
3 8 1 c. antes de la arada 352
cebolla albarrana (ska) 10 6 , 114
Cecrpidas 194, 3 0 8 - 3 0 9 , 311
Ceneo 347 n - 4
centauros 14 3 , 16 9 , 2 3 4 , 2 3 5 n - IO> 2 8 3 y
n. IO, 290 G entaurom aquia 3 1 3
M edusa como centauresa 18 7 n. 3 3 |
vase Q uirn
Geos Ayia Irin i 46, 2 19 continuidad 65,
70 fiesta de Zeus 354 leyes l i o ,
120 n. 3 1, 2 6 3 n. 48 ritos de
muchachas casaderas 3 5 0 sacrificios
en h o n o r de S irio 2 38 templo 125,
323
Crbero 266 , 2 8 3 , 39 1
cerdos cabezas, en un disfraz 14 2 rela
cin con el grano 32 7 sacrificio 20 ,
79, 93 (en Delfos 112 , en los funerales
de Patroclo 2 6 1, en las Tesm oforias
2 1, 2 l8 , 3 2 3 , 3 2 5 , suovetaurilia 66)
votivos 2 1, 3 2 3 , 32 5
Grices (Krykes) 1 3 3 y n , 1 , 2 I 4 > 3H, 38 0
chatre 10 4 , 3^4
Ghalketa 2 27, 298
chamanes, cham anism o 1 5 1 y n. 1 3 , 2 8 2
2 8 3 , 4 0 0 y n. 39
chris 2 28 , 2 5 4 , 3 6 4 , 4 12 , 4 4 3
Chantes vase Grites
chein, cho 2 7 -2 8 , 98, 2 6 2 , 2 7 0 , 26 3 n. 46,
272 Chos, fiesta de las ja rras 3 1 8
3 2 2 , 345
chra 18 1
chrnips IOI, 10 8 , 262 n. 41
C h ip re 3 1, 35 > 4 4 , 48 n. 8 0 , 49 n ' 87, 51
n. 16 , 54, 62 n. 54 , 6 8 - 7 0 , 71 n. 21,
7 4 -7 6 y n. 6 2, 87, 14 8 , 15 4 y n. 3 0 ,
17 6 n. 3 5 , 19 7 , 2 0 6 n n . 5 y 7, 2 0 7 ,
2 0 9 , 2 15 , 2 2 6 , 23 9 y n - 4 , 258
chloata 3 5 3
cho, Chos vase chein
choros 14 0
chresms, chrestrion 15 5 - 15 6
chrysthronos 18 0 n. 17
chthnios vase ctnico

Chjtroi (ollas) 318 , 3 2 1- 3 2 2
C ibele 1 3 4 y n. 2 3 , 2 0 2 , 2 0 8 , 2 2 0 , 24 1 "
2 4 2 , 2 5 1, 377
cclopes 14 3 , 2 0 0 , 2 3 5 , 2 9 , 3 3
Cielo vase Ourans
ciervo/cierva 53 n - 2 9 , 88, 9 1, 13 5 , 13 9 ,
16 9 , 19 7 , 2 0 2 - 2 0 3 , 2 0 5 , 2 8 2 - 2 8 3 y
n. IO , 3 0 5 , 38 8 n. 20 | vasertem is
C irce 85, 213
C iren e 86 y n. 54 , 156, 159, 2 0 4 n. 24 ,
2 4 3 , 278 n. 36 , 358 n. 5 ley sacra
112 n. 57 T esm oforias 327 I vase
Carneas
Claros (orculo) 153 n - ! 9 > 15 8 , 16 0 , 19 6
Cleobea 3 2 8 , 373
Clitemnestra, tumba de 275 n - 4
C nido 29 n. 29, 155, 3 37 - A frodita 2 1 0 A p o lo /P osid n 3 0 0 , 3 4 2 Carneas
3 14 n. I, 315 y n. 12 Demter 3 2 5
Cnoso 3 0 - 3 1 y n. 15 , 13 2 , 34 35 , 37 ~ 39 4 1, 4 0 n. 25, 4 2 - 4 5 y n. 67, 4 8 -4 9 y
n. 2, 5 y n - 5 , 5 2 - 5 6 y n. 4 8 y 4 , 6 9
70 , 73, 12 2 n. 4 9 , 226 n. I, 237, 3 6
divinidades m inoicas y micnicas
57- 59 > 6 1 - 6 6 Ares y A frodita 2 9 8

A tenea 18 9 A po lo 19 6 boda(s)
sagrada(s) 14 9 , 18 0 | vase tum ba-tem
plo
C odro Il6
colecta 1 3 9 - 14 0
colores blanco: vestidos 10 8 , 13 4 , 3 7 2 ,
4 0 1 | vase cordera (blanca), oveja
(blanca) negro: vestidos 3 5 1, 3 7 3 ,
cordero , carnero, oveja, cabra 3 5 1
prpura: cinta 13 8 , faja, de los in icia
dos 355 , 376 vestidos 13 4 (de D em
ter 2 5 2 , tam bin calzado 344) roj
85 , 327
colum pio, columpiarse 322
cordero 8 9 , 13 4 , 3 3 4 , 3 7 1 - blanco 3 3 4 negro 3 5 3 - 3 5 4 - cordera negra 3 3 4 |
vase sauzgatillo
Core vase Persfone
C oribantes 10 9 n . 3 4 , I I I , 1 5 1 , 16 4 - 16 5 ,
234 n . 3, 242 , 372 , 377 n. 4 0 , 378
n. 4 9 , 379, 396
468
NDICE ANALTICO
coronas 18 , 79 n. 5. 4^7 arrojadas el mar

35 5 ~ como atributo del sacerdote o la
sacerdotisa 13 4 . 18 3 de ramas de
lamo blanco 3 9 1 de espigas de
Demter y sus fieles 215, 3 o 1 de flo
res en el culto a A fro d ita 2 0 9 de
h iedra 3 2 0 (en el culto a D ioniso
3 0 1) de laurel 3 7 1 (en ritos de
A p o lo 3 5 6 , para u n leo y su p o rta
dor en las Dafneforias 138 ) de m irto
18 3 n. 53 de los participantes en un
rito 13 7 , 1 8 3 - 1 8 4 , 2 6 9 , 3 14 (su
ausencia en ritos luctuosos 32 6 ) de
los vencedores en los juegos 119 , 16 9
de olivo 356 de oro en las D afn efo
rias 13 5 de un difunto 259 (con sig
nificado funerario 2 7l) en las lam i
nillas de oro 3 9 3 sobre estelas 2 6 3
n. 47 vase polos
Cornide 289 y n. 3
corzo 91, 16 9 , 19 7 corza 2 0 3
cosmos 2 6 9 , 3 5 4 , 3 9 8 , 4 0 0 ju ram en to
( f rm u la csm ica) 3 3 4 . 3 3 6 en
filoso fa: en los presocrticos 4 0 6 ,
4 10 , 412 , 4 14 , 421- 42 2 , 429 en
Platn 429 - 434 > en Aristteles 434
435
Cotito 243
cremacin 8 9 , 2 5 8 - 2 6 0 , 2 8 4 , 3 6 0
Creta neoltica 18 , 4 4 protom inoica 2 2,
55 (tumbas 4 8 , relacin con Anatolia
5 4 ) m inoica 25 2 8 - 3 1 , 5 4 (cuevas
2 6 , 3 6 , 141 3 7 2 ) micnica 3 1, 4 6
coexistencia de inhum acin y crem a
cin 2 5 9 continuidad 3 2 , 35 6 8 ,
70 culto de Leto 2 3 2 Guretes 34 $
diosa m adre 59 69 n . 14 fiestas
en las que los esclavos azotan a sus
amos 3 1 1 n . 2 9 3 4 5 im portancia de
la danza 5 0 inm igracin de artesa
nos de S iria 75 lam inillas de oro
3 4 9 leyes supuestamente concedidas
por Zeus 3 3 2 n. 2 6 mitos y ritos 9 0 ,
149 2 2 2 , 2 7 5 1P ar de cuernos 5 4 ~
pen 19 6 ritos de in iciacin 3 4 7
3 6 9 tem plo tipo casa con R ogar
8 6 , 124 tipo iconogrfico de A polo
como joven desnudo 34 ^ tumbas de

cmara 256 | vase Epim nides, Zeus,
tumba de
C ro 317
Crisaor 18 7
Grises 10 3
cristianism o, cristiano 6, 14 9 0 , 117 , 16 0 ,
2 0 6 ,2 7 4 .2 8 0 ,3 2 9 ,3 3 9 .3 5 8 .3 6 5 .
36 8, 3 8 0 , 394 , 4 0 3 n. 25, 4 0 9 - 4 10 ,
425 . 443
Critias 3 3 0 n. 13 , 4 15 - 4 17
C ron o 16 7, 16 8 n. 3 1, 173 y n. 14 , 18 0 y n.
15 , 18 5 , 2 0 9 , 2 3 0 , 255 2 6 8 (Isla de
los Bienaventurados), %H y n. 29 ,
312-313.
395
ctnico (chthnios) 2 2 , 2 8 - 2 9 , 5 6 -5 7 , 89,

98, 10 4 n. 19 , 1 2 2 , 1 3 3 , 14 6 , 18 8 ,
2 1 4 - 2 1 5 , 2 18 , 2 2 2 , 2 4 9 . 2 6 9 - 2 7 4 .
276 - 277 . 2 8 1, 2 8 9 , 2 9 8 , 3 0 3 , 3 17 ,
3 2 2 , 344 . 3 5 2 , 391- 393 . 397 y n. 18 ,
440
cuernos 19, 3 0 , 3 5 36, 4 0 - 4 1, 4 2 , 44 , 5 0_
5 1 y n. 16 , 53 n. 26, 5 4 -5 5 y nn. 39 y
43 . 57 . 6 0 - 6 1, 68 y n. 5, 74 - 75 , 79 ,
9 0 - 9 1 y nn. 89, 93 y 94, 94, 12 8 ,
13 9 , 2 0 2 , 2 0 7 , 233 , 3 16 y n. 19 , 3 5 5
de consagracin 38 , 54 altar de
cuernos vase altar: de Artem is
cuevas, grutas del Paleoltico Superior 37,
282 usadas como santuarios 2 0 , 3 2
33 , 36 - 38 , 39 n- 18 , 42 , 4 4 , 52 , 55 ,
58, 70 de los raptados por las ninfas
1 5 1 de.Ilitia en A m niso 38 , 57 , 64,
7o, 230 de Pan 234 , 346 de D io
niso 3 2 1, 3 2 3 , 38 7 y n- 13 - de la
D iosa M adre en Tebas 125 de los
Curetes 348
cuevas con relevancia religiosa: Am niso
(vase de Ilitia) A rkalojori 3 7 -3 8 , 215
n. 3 Dicte 37 y n. 8, 17 3 n. 18
Eleusis 38 2 Franjzi 2 0 n. 18 G ip sades 48 - Ida 35, 3 7 -3 8 , 70 , 118 , 14 1,
17 3 n - 18 , 34 8 , 3 7 2 - 3 7 3 ~ Kam ars
37 , 6 0 Kitsos 2 0 n. 18 M aronea
2 0 n. 18 Maratona 2 0 n. 18 Patsos
38 Psijro 3 7 -3 8 , 52 , 70 n. 17, 9 1 n.
93 Skotin 3 7 -3 8 Vari 15 1 n . I I
469
NDICE ANALTICO
Cumas (eolia) 2 3 1
Cumas (Italia) 3 9 1 ~ orculo de los cim erio s 15 7 n. 55 sibila 16 0
Curetes 7 0 , 88, 14 1 , 16 4 , 17 3 , 134- 235 ,
286, 34 8 , 372
C urtrofo vase Kourotrphos
Dctilos 38 , 235 . 373 , 379 y n. 58
dadochos 13 3 , 3 8 0
Dafne (orculo) 156 , 16 0 , 196
Dafneforias (Daphnephorfa) 135 13 8 , 19 5, 198
| vase laurel
Dadala 4 0 , 88, 89 n. 74, 14 9 , 18 4
damon 99, 1 0 3 , 10 6 , 10 7 n. 1 3 , 2 3 4 , 243~
2 4 6 , 2 8 0 n. 5 0 , 3 8 1, 4 0 3 , 4 11, 4 3 3 ,
437-438
daimnios 2 4 4 246
damatrzein 215 y n - 6
damzo 248
Dam ia y Auxesia 144
Dnae 175
Danaides 36 n. 3 2 , 327
danza: 18 , 4 8 , 1 0 3 , 14 0 - 1 4 2 , 1 5 1, 17 1, 18 1,
19 2 , 19 7, 2 0 3 - 2 0 4 , 2 0 6 n. 7, 2 2 0 n.
14 , 2 2 2 n. 4 5 , 234 , 294 , 296 - 297 .
3 0 0 - 3 0 1 , 3 0 7 , 3 1 4 - 3 1 5 , 3 17 , 3 2 3 ,
3 4 7 - 3 4 8 , 35 . 3 8 1, 38 4 . 4 4 0 , 4 4 2 en poca m in o ico-m icn ica 4 9 , 5 o 5 8 -5 9 n. 36 , 6 1, 65 (pistas de
baile 48, 58) competiciones 14 5
con armas 14 0 n. 3 0 , 14 1, 287 con
mscaras 37 2 de guerra en bon or de
Zeus 17 3 de la grulla 1 4 1 , 297 de
los Curetes y C oribantes 14 1, 16 4 ,
2 3 5 , 34 8 , 372 delirante, dionisaca
I I I , 2 2 2 , 235 - 2 4 2 , 3 18 , 3 2 1, 38 8 en las Antesterias 65 en los misterios
3 8 3 ju n to a u n rbol 4 2 , 56, 58 I
vase Gim nopedias, ditirambo, pen
Drdano 378-379
dchesthai 15 5 n 37
Ddalo 50
defiri 10 5 , 2 70
deisidamon, deisidaimona 3 6 2 - 3 6 3
dekte 96, 13 0
Delfos 12 , 97, 112 n. 57, I l 7 y n. 3, 13 0 , 15 3
n. 25 , 159- 196, 28o, 297 - 3 3 364
44 anfictiona 343 Apelas 3 4 I
calendarios 30 6 culto de Apolo I 59 >

19 5 y n. 7 depsito de fundacin 71
diezmo Il6 D ioniso 33 y n. 92 ,
396 y n. 18 epifana de Apolo 19 8
expiacin de crm enes 3 0 0 fiesta
sacrificial 10 2 n. 6 fuego procedente
del santuario 86 y n. 54 , 2 3 0 fu e n
tes 130 guerra sagrada 357 Himno a
Apolo 13 4 , 13 8 hsioi 13 6 , 359 n. 1 3 juegos pticos 14 5 - 14 6 Labiadas 337
lau rel 13 8 Lesque de los cnidios
3 3 8 (pintura de Polignoto 3 6 9 )
Licu rgo 3 3 2 mximas en el tem plo
2 0 0 monumentos erigidos por ven
cedores 13O muchachas al servicio
del tem plo 96 n . 25 N eo p tlem oP irro 1 3 1 n. 4 2 , 19 9 , 2 7 7 ofrendas
de cabello 97 n . 29, de oro de G iges
1 3 0 , 15 6 ombligo (omphals) IOI, Il8
orculo 8 0 , 9 4 1 0 7 15 9 y n 75 >
19 5. 278, 3 4 3 4 19 - Pitia 15 3 n- 19 Platn 44 ~ Plutarco, sacerdote en
D elfos 15 8 n . 6 3 Posidn 18 9 y n.
4 4 3 0 0 prescripciones cultuales
3 0 0 procesin 13 8 Prnaia 37 n 7 purificacin de Orestes II 3 - I I 3 n.
6 0, 3 0 0 sacrificios a A polo 273
santuario 14, 86 , 13 4 , 3 5 5 serpiente
P itn 14 6 , 199-2O O sibila 16 0
tem plo de A p o lo 86, 297 tesoros
(thesauro) 13 0 , 3 9 4 n. 4 theoxnia 14 8
va sacra 97
Dlos 12 , 6 0 n. 49, 13 1 , 12 3 n - 59 - 195 y n 7, 19 6 , 19 8 , 325 n- 23 - 327 , 342 altar de A polo 95, de cuernos 91, 12 8
Artem is 19 5. 19 8 , 297 Artem ision
297 coros de muchachas 151, 19 8 n.
34 > 297 culto de A polo 19 5 danza
de la grulla (granos) 14 1, 29 7 d ep
sito de fu n d aci n J l im agen de
A p o lo 12 6 , 19 8 , 297 fuego sagrado
86 orculo 2 0 0 palm era de Leto
119 , 19 8 , 248 purificacin 12 0 , 2 7 3
sacrificios a A polo y Posidn 3 0 0
templo de A polo 297 tumbas m icnicas d e las V rgenes h ip erbreas
71 , 1 9 8 2 7 3 . 275
4 7o
NDICE ANALTICO
D em ter 2 l 5 _ 2 l 8 nom bre 215 con

antorcha 17 0 , 2 16 , con corona de
espigas 215 epifana en Eleusis 253
identificada con la M adre 242 diosa
ctnica 2 18 diosa del grano y la fe r
tilidad 94, 16 9 , 2 15 , 2 2 2 , 2 7 1, 3 5 2 ,
36 8, 38 5, 4 15 hbito prpura 2 5 2
heredera de una se o ra de los a n i
m ales 16 4 m ito en Figalia 1 3 no
identificada con la T ierra 237 , 3 2 6 n.
3 1 pectoral con sm bolos de la
abundancia 16 4 luto 2 16 , 3 2 6 , 32 8 ,
3 6 0 reguladora del orden 3 2 8
violada 248 | vase damatrzein, demtreo
eptetos y advocaciones: Anesidra 3 7 0
Chle 3 5 3 n. 19 - Chthona 249 , 27l E leu sin ia 13 9 E rin is (Eiynys) 47 n 76, 6 5, 18 8 , 2 5 1 hagn thed (diosa
pura) 3 2 6 , 352 , 3 6 0 Kabeiraa 374
375 Karpophros 249 Kidara 14 3 , 2 5 1
Kourotrphos 249 Malaphros 3 5 3 n.
18 Mysa 14 4 n - 64 Pelasgs 3 2 4 n , 9
Phylak 3 0 1 n. 62 Thesmophros 3 2 4
n. 9, 3 2 6 , 328
culto: agerms 13 9 n. 2 4 aischrologa 375
asistentes como abejas 32 7 Cabarneos (Kbarnoi) 3 2 8 , 37 3 cesto (kdlathos) 13 7 cerdos votivos 2 1 Chthnia
2 7 1 coronas de m irto 16 9 dendrophora 13 8 n . 12 Eleusinias 294
fiestas 2 18 (de mujeres 24 , del fuego
164) Glloi 242 Hallda 294 hierofantes y hierophantdes 1 3 5 katagog 2 18
mscara 14 3 , 2 5 1 mgara, megarzein
3 2 4 - 3 2 5 - m isterios 13 7 , 2 l 8 , 2 5 1 ,
3 2 4 n ' 9> 3 6 8 , 3 8 7 , 39 9 - orgeones
3 7 3 relacin con la sangre 3 2 7
sacerdotisas solteras 3 2 7 , 3 8 0 sacri
ficio de cerdos 3 2 3 , 3 2 5 sacrificios
secretos en H erm one 2 1 santuarios
I l 8 , 120 y n. 3 1 templos 123 n - 58 ,
1 3 3 | vase Tesm oforias, Thajysia, thesmophoridzein
lugares: A cragante 325 A lejan d ra
137 A n d an ia 3 7 1 A rcad ia 372
Atenas 3 3 5 , 36 8, 399 - Gatania 3 2 4 y
n. I I G nido 325 C noso 62
C o rin to 1 3 1 n. I I I , 3 2 8 Delfcs 3 2 8
feso 3 2 4 n. 9 Eleusis 10 9 , 2 18 ,
3 0 0 , 3 5 3 , 3 7 9 - 3 8 5 , 3 9 5 , 39 9 Fneo 14 3 , 251 - Figalia 95 - Fla 3 7 0
H erm one 271 M iconos 324
Paros 3 2 8 , 373 Priene 3 2 5 S e linunte 353 n. 18 Siracusa 13 3 , 344
Tasos 3 2 8 , 37 3 Tebas 3 7 4 T erm o
pilas 3 4 3
A n ito 37 2 A p o lo 335 A ri n 6 5,
90 , 18 8 rtem is-Hcate 3 0 0 , 372
A tenea 3 0 0 Axikersos 377 Baubo
3 2 6 , 3 8 2 D em ofonte 10 9 , 3 8 3
D ioniso 294 , 3o1 E ubuleo 3 2 5
Flo 3 7 0 Persfone (Core) 175, 213,
215- 217, 2 4 2 , 2 6 5 , 3 1 0 , 3 1 3 , 3 2 4
3 2 6 , 3 5 3 , 3 6 0 - 3 6 1 , 3 7 2 , 377 , 3 8 o 3 8 1, 39 6 - Pluto 215, 3 8 3 - Posidn
9 0 , 18 8 , 2 9 6 , 2 9 8 , 3 0 0 , 3 2 4 - Rea
396 Telipinu 217 Triptlem o 38 5
Yaco 3 8 1, 3 8 3 - Yambe 14 4 , 3 8 2 Yasin 3 5 , 14 9 , 298, 378 Zeus 242 ,
298 , 325 , 335 , 396
en la literatura y la filosofa: en la Iliada
215 - en H esodo 2 16 , 2 7 1, 35 2 - en
el Himno a Demter 12 3 n. 58 , 16 8 , 2 13 ,
2 16 , 267, 379 y n. I, 3 8 0 , 383 - 3 8 4 en Prdico 4 15 en Platn 441 en
los estoicos 4 3 4 en epigramas h ele
nsticos 93 n. 8, 94
en el arte: estatua cultual 12 3 Lesque
de los cnidios en Delfos 3 2 8 terra
cotas de Sicilia 129
demtreo 218
demiurgo (demiourgs) 4 3 2 - 4 3 4
Dem crito 4 7 4 I 5 - 4 I 6 , 424
Demdoco 2 0 8
D em ofonte 10 9 , 372 n. 18
Dendrophora 13 8 n. 12
desm em bram iento 4 , 8 0 - 8 1, 8 3, 2 2 2 ,
3 0 1 , 3 0 4 , 3 1 1 , 3 2 0 , 3 3 1 , 335 - 336 ,
3 7 2 , 38 8 , 39 4 , 3 9 6 -3 9 7
dsporta 14 2 , 372
desptes 3 5 5 , 36 3
dexon 289
Deyanira 2 8 3
NDICE ANALTICO
Digoras de Melos 4 18 -4 19 y n. 35
Diasias 2 7 1
Dicte, cueva de vase cuevas
Dictinna 4 0 n- 34
D dim a 74 n. 5 1, 8 3, 1 3 0 - A polo I I I , 119 ,
13 3 , 14 1, 15 8 , 16 0 y n. 77, 19 6 , 1 9 9 laurel I i g leyenda de fundacin I I I ,
19 9 molpoi 1 4 1 pozo 12 0 | vase
Branco
difuntos vase muertos
dkaios, dke 177 , 359 Dke 177, 2 5 0 y n. 2 3,
333
diluvio 1 0 1 - 1 0 2 , 13 4 , 268, 3 2 2 , 378 y n. go
Dinos 418
Diocles de Siracusa 275 m 3
Digenes de A polonia 4 18 , 4 2 1 - 4 2 4
D iom edes 19 0 , 19 2 , 2 0 8 , 2 2 9 , 2 4 8 , 255 ,
268 , 28 2 escudo 19 0
diomosa 3 38
D ione 12 , 16 5, 209
D ionisias 13 2 , 13 8 , 14 5 , 2 2 0 - 2 2 1 y n . 16 ,
225 , 294 , 3 0 6 , 3 18 , 342 - 344 , 386

Dioniso 10 n. 2 9 -3 0 , 218- 226 , 3O O -304
nombre 2 2 0 en poca micnica 6g y
n. 24 a , 219 (id en tificad o con D rim io ? 63 n. lo ) cinco D ionisos l6 g
continuidad 4 6 , 6 5, 73, 76, 2 19
(colum na en Tebas 57) desm em
brado y cocinado 3 19 - 3 2 0 , 3 9 6 -3 9 7 ,
4 0 2 dios del vino 2 l8 (relacionado
con la sangre 2 2 2 , 319 ; kntharos 2 25),
del xtasis 2 18 , de la epifana 2 19 , de
la excepcin 38 6 , de la locura telstica
38 8 hereda la soberana de Zeus
39 6 hermas ( 3 0 1) y mscaras (2 1,
65 , 143 , 219, 225 , 301 , 319- 321) nacim iento 16 5 , 2 2 3 - 2 2 4 perso n i

ficaciones en su cortejo 2 5 0 p r o
duce alegra p ero es siniestro 2 2 1
relacin con coros trgicos 16 4 tauro m o rfo 9 O xana 2 2 5 vacilacin
en incluirlo entre los doce dioses 17 1,
2 4 4 (com o h roe 2 7 7 , 3 2 , como
totalm ente o tro 296) apolneo y
dionisaco 2 19 , 3 0 2 en alegoras
tardohelensticas 3 2 0 | vase mnades,
stiros
4 7 1
eptetos y advocaciones: Anthios J O

Anthroporrhastes 2 2 2 Baco 2 19 - 2 2 0
Bakches 225 ~ Ditkyrambos 1 0 3 en limnais I l8 , 3 18 Kdmeios 127 n ' 8 4
Laphystios 91 n. 94 Likntes 3 0 3 Meilchios 225 Omstas, Omests, -ts 2 2 2 ,
249,302
culto: asociaciones dionisacas 2 3 5
bao 10 9 n. 3 4 boda sagrada de la
baslinna 14 9 , 3 2 1 carros con figuras
enmascaradas 14 4 concursos de
belleza y m usicales 14 5 ~ xtasis 1 5 1
15 2 fiestas 221- 223 , 294 , 3 0 1, 3 4 2
343 , 353 , 3 6 l (con gritos salvajes 10 3 )
h iedra 16 9 , 3 0 1 imagen: de
madera de pino 119 , 12 7 n - 84, gu ar
dada en una caja 12 5 , encadenada 12 7 ,
llevada en un carro-barco 13 8 , 2 2 4
invocado como un toro 9 0 o relacio
nado con l 16 9 libacin 2 4 4
machos cabros 14 1, 16 9 m isterios
2 2 6 , 251, 271, 3 0 4 , 3 6 8 - 3 6 9 , 3 8 5
3 8 8 , 3 9 1 - 3 9 2 , 39 5 (sm bolos de los
m isterios 39 2 ) orfism o 3 9 4 _395>
3 9 7 - 3 9 9 - prim icias 9 3 n. 8, 9 4 privados, separados de la polis 38 6
prodigios del fuego 8 6 -8 7 relacin
con los rficos 38 7 n . 14 , 3 9 4
sacerdotisas 13 5 sacrificios de gallos
79 n. 2 sexualidad no velada 14 9
Tades 3 0 3 vrgenes portadoras de
cuernos 9 1 n. 94 I vase Antesterias,
kiste, lknon, omofagia
A polo 3 0 2 - 3 0 4 , 3 3 2 A riadna 2 2 2 ,
3 2 0 - 3 2 1 , 377 n . 4 5 - r te m is 3 0 1 Guretes y Goribantes 16 4 , 235 E rgone 2 2 1 , 3 2 2 Fiscoa (Pkfska) 18 1 ,
3 0 2 H efesto 18 3 , 227 , 374 - H era
1 8 1 - 1 8 2 , 3 0 2 H erm es 3 0 1 , 3 2 3 hijas de M inias 2 2 2 h ijas de Preto
I I I , 3 0 2 - Icario 221, 3 19 , 322 - In o
18 2 , 3 0 2 (Leuctea 2 3 3 ) Licu rgo
2 2 2 - 2 2 3 Mter Kyble 242 O rfeo
3 0 4 Osiris 397 Penteo 223 Persfone 16 5 , 271, 391, 3 9 6 - 3 9 7 - P e r seo 39 6 Sabazio 242 Smele 16 5 ,
472
NDICE ANALTICO
2 2 0 , 2 2 3 , 3 0 2 So l 3 0 4 Titanes
396 - 397 >4 0 2 - Yaco 1 0 3 , 38 1, 38 3 Zeus 16 4 , 223-224
en la literatura y la filo so fa : en
H om ero 222-223 _ en los Himnos
homricos 16 8 , 2 2 1, 2 2 4 ~ 2 2 5 en Ia
tragedia 178, 2 2 1, 3 3 - 3 0 4 > 4 2 4 en
Filodam o 3 0 4 en H erclito 4TO
en Prdico 4 15 en Calimaco y E u fo ri n 3 9 6 en Platn 4 4 1 - 4 4 2 en
Jencrates 397 en Plutarco 392
en el arte: en el Partenn 17 0 en la
cerm ica 224 ~225 , 303 392 | vase
Dionisias
dios, dioses 7- 1 , 2 0 , 2 2 , 24- 2 6 , 2 8 - 2 9 ,
3 4 - 3 5 , 4 1, 57, 78, 16 3 -2 5 6 - m in o icos 5 6 -6 2 m icnicos 6 2 - 6 7 co n
tinuidad 6 9 -7 0 , 7 4 -7 6 nom bres y
eptetos 6, 12 , I 5 > 249 asociaciones
de d. 2 3 4 - 2 3 6 (fam ilias 2 9 5 ~ 2 9 6 ,
parejas 2 9 7~ 29 9 , viejo y jo ven 2 9 9
3 0 0 , fusin de d. 249 ) am oralidad
y justicia 3 2 9 - 3 3 4 asociados a la sal
vacin 4 2 5 - 4 4 4 causantes de en fer
m edad y locura IIO -III, 19 7 (pero
tambin de curacin 19 7, 199> 2 0 4 )
celestes y terrestres 28 dan nombre a
meses 3 0 5 dios ciervo 91, con cuer
nos 68, de la tempestad 2 8 , 4 1 , 55,
91, 16 4 , 18 8 , 19 7, del C ielo 18 8 , d el
in stan te 7 n - 9- de la epifana 2 19 ,
de la lejana 2 0 1, de los Infiernos 4 4 ,
del mar 18 5 - 18 6 , 18 8 , del sol 2 0 1, del
universo 17 8 , del vino 2 18 , 2 2 1, 224 ,
herrero 68, 18 3 , 2 2 , padre 176 , 18 0 ,
particular 7 n. 9, qu e m uere 8,
29, 3 5 , sob re el lingote de cobre
68, 74, 2 0 7 , 2 2 6 , toro 3 5 , 9 0 - 9 1,
supremo I7 I- I7 3 dioses ctnicos 29,
98, 1 3 3 , 2 6 9 - 2 7 4 (seres ctnicoolm picos 2 8 1- 2 9 1 ) , olm picos 26,
98, 13 8 , 17 4 , 2 4 8 , 2 6 9 - 2 7 4 , de los
m isterios 36 7 -4 O T de Ia naturaleza
2 3 6 - 2 3 8 , de la vegetacin 5 0 , 59>
2 2 0 , que sufren 36 9 d. y hom bres
252 - 255 , 272 , y hroes 274-281 - d.
mayores 1 7 1 - 2 2 9 d. m enores 2 3 0 -
2 3 4 extranjeros 2 3 9 ~ 2 4 3 fiestas
3 0 4 - 3 2 8 en cuevas 36, 38 inicia
cin 3 4 6 - 3 5 1 esclavos del d. 6 5 -6 6
p ersonificaciones 2 5 0 m ensajero
de los d. 2 11, 2 14 ~ sem idioses 2 7 4
276 a la luz de las tres funciones 295
en H om ero 56, 16 7 -16 8 , 1 7 0 - 1 7 1
en la filoso fa 12 7 , 4 5 ~ 4 4 4 I vase
antropom orfism o, atesm o, damon,
D oce Dioses, guerras entre dioses,
politesm o, thes
diosas 28 n. 29, 34 . 4 T 4 4 > 46 - 47 > 49 - 51 !
5 4 - 5 5 , 57, 10 9 m inoicas 5 6 -6 2
m icnicas 6 2 - 6 7 continuidad JO 72 armadas 19 0 , de las afueras 2 0 3
n. 14 , de la caza 2 0 2 , d e la cerca
n a 19 2 , de las cuevas 38 n. 18 , de la
tierra 26 , 18 5 , del grano 2 16 , del
m onte 4 1, del parto y del nacim iento
2 0 4 , 2 3 0 , de la ciudadela 19 0 , de las
palomas 4 3 , 58, 60 n. 4 7, de las s a
pientes 3 4 , 4 3 - 4 4 , 5 8 - 6 0 , 67, 69,
19 0 , del escudo 4 7, 6 0 , 19 0 , del
parto 38 (vase Ilitia), del R oco 72 ,
119 diosa hipoptam o 51, madre 19 ,
59 , 125, 1 5 1 , 241- 242 , d .-p ja r o
2 3 en u n trono 3 4 , 58 entre dos
leones 4 1 sobre u n anim al 3 5 , 4 1
G ra n D iosa ig - 2 0 , 2 3 y n . 33 , 56 ,
59, 6 7 , 1 4 8 , 1 6 4 , 1 7 9 , 2 0 2 , 2 10 , 2 17,
2 2 6 , 2 3 7 , 2 4 2 , 2 5 1, 2 6 5 , 3 7 0 | vase
Dos Diosas
modos de relacin de hombres con d io
ses y diosas: banquetes 1 4 7 - 14 8
colectas 1 3 9 - 1 4 0 danzas y cantos
1 4 0 - 1 4 2 xtasis y adivinacin 1 5 0
16 1 mscaras y disfraces 1 4 2 - 1 4 5 ,
2 5 1 m atrim onio sagrado 14 8 -14 9
ofrendas y libaciones 9 2 - 1 0 2 , 1 2 8 - 1 3 1
oraciones 1 0 2 - 1 0 5 , H 3 procesio
nes 136 -X 39 purificacin 10 9 , I I I
sacrificios 79_92 santuarios 117 -12 8 ,
1 3 2 sacerdotes 1 3 1- 13 6
D ioscuros 2 6 , 1 4 7 - 1 4 8 , 17 5 , 2 0 3 , 252 ,
2 8 6 -2 8 9 , 3 5 5 , 3 7 1 y n. 14 , 37 4 , 377
n. 4 0 , 379 y n. 57 I Vase Tindridas
Dipolias 3 10
NDICE ANALTICO
D irce 2 8 7
D isco rd ia 3 3 9
disfraz, enm ascaram iento, 19 , 5 1, 7^> 92,

1 4 2 - 1 4 4 . 2 2 5 y n. 4 5 , 2 3 5 y n . 19 ,
2 5 2 , 2 8 7 n. 6, 3 8 2 , 38 6 - fem enino
134 (de A qu iles 348 , de H eracles
284)
ditiram bo (Dithyrombos) 1 0 3 , 14 1, 14 4 . 14 5 ,
4 4 2 y Dioniso 2 19 n, 2, 2 2 0 , 2 2 1 n.
18 , 2 2 4 y n. 37, 3 0 3 , 3 18 , 386
dobles hachas 2 2 , 3 6 - 3 7 , 39 , 4 3 _45> 5 2
55 . 373 - santuario de las 5 4 - 5 5 y n.
4 ! y 43 - 45 . 57- 58 , 60
Doce Dioses 127 n - 89, 13 8 , 1 7 0 - 1 7 1 y n. I,
2 1 2 - 2 1 3 , 313 n. 2 0 , 294
D odona 74 n. 5 2 , 119 , 12 9 n - IQ2, 15 6 ,
19 8 , 4 4 ~ sacerdotisas 13 5 . 17 8
orculo 119 , 156 encina (phegs) 119
dkana 288
dones, ofrendas 12 , 3 3 , 3 7 _39 , 42 , 5 ~ 5 2 ,
55, 65, 7 0 - 7 1, 95 - 98 , 12 6 , 1 2 8 - 1 3 0 ,
14 3 , 14 5 , 2 0 8 , 2 10 , 2 2 0 n. 7, 2 3 7 ,
2 7 5 , 2 9 4 , 344 , 355 . 357 . 3 6 7 . 374 .
378 , 4 18 , 4 4 3
dorios (m igracin de los) 18 , 6 8 -6 9 y n - 8,
2 58 , 285 y n. 36, 3 16 , 3 2 4 n. 9
Dos Diosas 94, 10 9 , 215, 294 , 3 6 0 - 3 6 1
D reros 70 , 8 5, 9 1 n. 9 3, 124, 12 8 , 19 5,
297. 3 3 5 n- 8 y 12 , 34 8 n. 5
D rim io, Drimios 6 3 -6 4 , 67, 246
drmerta II
aco 17 5 , 279
Edipo IOO, I l6 , 16 5 (hijos), 2 8 0 , 358 n. 5
Eetin 378 y n. 48
efebos en los sacrificios 3 5 2 , 3 8 3 (de un
p erro a Febe 2 8 8 , 34 9 ) flagelacin
en ritos de O rtia en Esparta 84, 205
ju ram ento tico 2 2 8 n. 4, 3 9 n. 13 ,
335 llevan el Paladin al m ar lio
muchacha transformada en efebo 348
portadores de objetos sagrados a
Eleusis 13 7 , 3 8 1 protagonistas de las
fiestas 3 5 0 (en las Panateneas 344 )
presentacin pblica 3 4 1 presididos
p o r A po lo 19 6 , p o r rtem is 2 0 3 n.
14 , por Heracles 2 8 5 representacin
de Apolo 19 6 servicio militar 3 5 0
473
feso 1 15 , 1 2 3 n . 59, 14 2 , 16 4 , 2 3 4 | vase

A rtem is, eptetos: Efesia, lugares.
feso
Efestin (divinizado) 269 n. 3
fira (orculos de los muertos) 15 7
Egeo 3 16 n. 22
Egina (isla) 79 n. 3, 14 4 , 17 2 , 177, 279 , 342
Afaya 71
Egina (pers. mtico) 175
edolon 2 6 4 -2 6 5
Eirne 251, 3 12
eiresine 14 0
Ekdysia vase Festo
ekphor 259
Elapheblia 88
Electra/Electrione 378, 379 y n - 59 (Strategs)
Elehfia vase Ilitia
Eleusinias 294
Eleusinion 3 3 0 - 3 8 1
Eleusis 10 n. 3 0 , 57 n - 9 , 335 camino 3 12
culto 2 18 (a los Siete contra Tebas
275) deposicin de una rama 3 3 1 n.
2 7 derecho ateniense a reclam ar
prim icias 94, 3 8 5 diosas eleusinias
59 n. 3 9 , 3 10 , 3 8 3 (D em ter 13 9 ,
2 1 5 - 2 16 , 2 5 3 , 3 8 o , 395) - donacin
de los cereales 3 8 5 Erecteo 3 1 1
E sciro 3 1 0 fiesta nocturna de las
mujeres 353 fuente Calcoro 12 0 n.
3 1 gu erra con Atenas 18 5 , 31
iniciaciones 10 9 , 1 1 2 , 149 (de H era
cles 2 8 6 , 2 8 9 , de los Dioscuros 289)
kyken 35 6 leyes de T riptlem o
4 0 1 micnica 71 misterios 14 , 99,
I O I , 1 3 3 , 16 9 n . 4 0 , 3 5 6 , 3 6 8 - 3 7 0 ,
3 7 5 n . 2 4 , 3 7 8 - 3 8 5 , 38 8 - mystai y
epptai 3 7 6 , 4 0 1 n i o s del hogar
12 9 , 36 8 objetos sagrados 13 7 , 3 8 1
paso del puente 14 4 , 3 8 2 p ro
cesin 1 0 3 , 1 4 4 , 3 1 0 , 3 8 1 - 3 8 2 , 3 9 0
Proerosa 3 5 2 p ro fan aci n de los
m isterios 4 I 7 _4 I 8 relacin con
O rfeo y el orfism o 394 - 395 , 399
ritu al de in versin 3 11 roca sin
tallar en el santuario Il8 sacrificios
3 5 2 n. 7 (de un cochinillo 113 ) san
tuario 94 templos de Posidn 294 y
474
NDICE ANALTICO
d e rtem is 294, 3 0 0 uso de granos

de Raro en el sacrificio 82 n. 26 va
sacra 13 7 , 357 > 39 vase Crices,
D em o fo n te, Eleu sinias, Eleusinion,
Eum olpo, Yaco
E lisio / Cam po E lisio 2 6 8 , 3 9 0 n. 2, 392
n. 19
m baro 3 5 1 n. 35
embatria 354
embateein 15 8 n. 61
Empdocles 98 n . 35, 2 0 9 , 237 252 , 354 ,
398 , 4 0 4 , 4 0 7 , 4 2 0 - 4 2 I y n . 3
mpsychon 4 0 0 , 4 0 2
enagzein, enags, enagsmata 112 , 2 6 3 n. 46 y 4 7
2 7 0 , 278, 359 y n. 2 1, 36 0 y n. 30
nata 262 n. 38
Endim in 2 38 y n. 25
Eneas 12 3 , *25 y n. 74, 2 0 8 , 2 0 9 n . 26,
2 10
Eneo 293
enferm edad, epidem ia 78, 96, 1 0 6 - 1 0 7 ,
n o - i i i , 1 5 1 , 1 9 7 , 199, 244 . 279 , 2 8 1,
2 8 9 , 351- 352 , 3 5 5 - 3 5 6 , 3 5 8 , 3 8 8 ,
437
enmascaramiento vase disfraz
Enom ao 146
E n ialio (Enylios) 6 3, 6 5, 127 n - 9 o 16 4 ,
2 2 9 n. 13 , 231, 335 . 349 - E n io 84,
23 E 335
eniasia 262 n. 38
entmnein 2 JO
enthedzein, ntheos 15 0 y n. I, 15 3 , 158
enthousiasms 15 0 - 1 5 2 , 156
Eos, A u ro ra 2 6 , 16 6 , 2 0 8 n. 18 diosa
indoeuropea 26 , 2 38
pafo 175
Epidauro 32 n. 16a, 39, 71 , 342 , 356 n. 52
A sclepio 10 7 , 27 n - 7 2 8 9 - 2 9 0 |
vase A polo Maletas
epidemia vase enfermedad
epifana divina 4 0 n. 26, 5 , 58, 59 n ' 36,
6 1, 6 5, 87, 9 1 n. 9 1, 1 5 1 , 16 8 - 16 9 ,
17 2 , 17 8 , 18 0 , 18 6 , 19 8 , 2 19 , 2 2 4 ,
2 2 7 , 2 5 1, 2 6 9 , 2 8 8 , 3 6 1 (Thes!
Thes!), 36 2 gesto de la epifana/epifnico 2 1, 34 -35> 44 6 1, 69, 12 5 .
129
Epim nides 17 3 n. 15, 2 39 n - 4 43 or

culo 10 7 , 16 1
Epimeteo 232 n. 20
eporcos 3 38
epitphios agn 146
Epopeo 273
epptes, epoptea 376, 3 8 2 , 4 28
E recteo / E rictonio 72 ~73 12 2 n. 4 9 > 123
1 3 2 , 137, 16 4 (Posidn), 18 5 , 18 8 ,
19 4 , 2 2 7 . 249 2 5 4 2 7 3 - 2 7 4 277
2 9 5 2 9 7. 3 0 0 , 3 0 8 n . 1 0 , 3 0 9 y n.
15- 3 1 0 - 3 1 1 , 3 13 , 323 344
Ergone 2 2 1, 322
E rin is, Erinys 6 3, 6 5, 18 7 - 18 8 , 235 ~236 ,
244 - 245 2 5 1. 2 6 7 y n. 3 1, 2 7 0 , 333
336 - 337 3 6 3 I vase Dem ter, epte
tos: Erinys
Eritras 127 n - 9 13 6 n. 46, 16 0 n. 78, 199
n. 39, 229 n. 13 , 2 9 1 n. 17, 356 n. 52
fundacin I l6 n. 80 Sibila Eritrea
16 0
E ros I l 8 n. 15 , 17 0 , 2 0 6 , 25 0 , 299 , 3 0 9 ,
312- 313 351. 37 , 4 II- 436-437 ros 206

Escam andro (dios fluvial) 227
eschra 2 7
Esciras 30 6 , 3 0 9 - 3 13 , 34 4
Esciro (personaje mtico) 310, 3*3
E sciro (lugar cerca de Eleusis) 3 0 9 - 3 1 0 ,
313
Esciros (isla) 279 , 348

esclavos, esclavas actitud de e ., propia para
dirigirse a un dios 255 _ del dios en el
mundo micnico 65-66 (en poca pos
terior 358) e. inculto que descubre
un teorema, en Platn 4 26 excluidos
de la iniciacin 38 0 expulsados a tie
rra extranjera 117 invitados a la mesa
(3 12 ), incluso fustigan a los hombres
libres (3 11, 34 5) en fiestas de la inver
sin haciendo las veces de unpharmaks
115 Heracles como e. 284 ofrecidos
a u n santuario 96 y n. 25 papel en el
mundo religioso 13 1, 3 13 , 318, 32 4 y n 7, 339 345 esclavas de Medea, p re
suntas iniciadoras de las mofas en un
culto de Apolo 1 4 4
NDICE ANALTICO
escritura sagrada, libro sagrado 10 , l6 l, 163

escudo vase diosa del e.
esfinge 126 n. 82, 262 y n. 36
Esparta 29 n. 29, 69, 7 2 , 84, 125 , 127 n.
90, 132, 14 2 , 1 4 7 . i 5 5 . 1 8 7 y n. 31,

1 9 0 , 196, 2 0 4 - 2 0 5 , 2 29 n. 13, 2 3 3 .
2 3 8 , 2 5 9 , 2 7 5 . 277- 2 79 , 2 8 5, 2 8 7
2 8 8 , 297, 3 1 4 - 3 1 7 y n - 27, 324- 3 3 2
n. 27 , 342 , 345 - 347 - 348 , 371- agog
35 I vase A m id a s, Dioscuros, Leucpides, O rtia
espejo 6 0, 169, 264, 39 6 , 4 0 3
Esperqueo 97, 12 0 n . 38 , 237 n . 4
Esquilo 8 4, I O O , 112, 139, 16 0 , 17 4 n . 2 0 ,
175, 178 , 2 0 0 , 232 y n . 22 , 244 - 246 ,
2 6 3 , 2 7 3 . 3 0 3 - 3 0 4 , 333 - 3 6 3 . 374 ,
4 17
essnes 13 4 y n. 22
Esternas (Stnia) 144- 324
Estoris 155
estrellas, culto de las 4 32
Eteobtadas 13 2 , 1 3 3 n . I O , 3 0 9 , 3 13 , 34 4
ter (aithr) 178 , 4 2 3 , 4 3 5 y n. 7, 4 37
etiologa 15
Etneo 374
Etra 13 6
euags 359
Eubuleo (eleusinio) 3 2 5
Eubuleo (invocado en las laminillas de oro)
392
Eubuleo (epteto de Zeus) vase Zeus, epte
tos: Eubuleo
Eubulo 94
euch 96, 103, 354
echesthai 10 2
Eucles 39 2
euho 10 3 , 3 0 4
eula'beia 3 3 2 n. 25- 36 3
Eum nides I O O , 2 3 5 - 3 6 3
Eum eo 93, 2 13
Eum olpo 3 1 0 - 3 1 1 Eum lpidas 94, 1 3 3 y
n . I O , 38 0
eunucos vase castracin
euphema 10 2 , 269, 3 3 1 - 36 3
Eurdice 2 13 , 394
Eurim edonte 18 3 n. 46,
Eurnom e 2 3 3
475
E u rpid es 18 2 n. 4 5 , 18 5 n. 7 , 2 0 3 , 2 2 1,
223 , 245 - 246 , 251, 3 0 4 , 310, 32 9 ,

3 3 0 n. 13 , 3 3 8 , 3 7 2 , 3 8 5 , 3 8 7 - 3 8 8 ,
39 6 , 4 0 1 , 4 16 y n. 2 2 , 4 17 - 4 19 y n.
34 , 4 2 0 , 422-424
Euristeo 18 2 , 2 8 0 n. 52 , 284
Europa 35, 9 0 , 119 , 175
eusbeia 3 6 2 - 3 6 5 , 367- 385- 4 12 , 4 21, 4 4 3
xtasis, exttico (kstasis) 4 2 , 58 , 10 3 , 1 5 0
15 2 , 15 6 , 15 8 y n. 65, 15 9 , 2 18 - 2 2 0 ,
234 , 24 2 , 297 - 36 l, 3 8 1, 3 8 6 - 3 8 8 ,
39 2 , 4 0 0 y n. 39 , 4 4 3
Faetn 2 3 8 , 245 n. IO
falo, flico 12 5 , 14 4 , 2 3 0 , 3 4 3 , 3 4 5 y n. 5 3 ,
3 5 2 n. 14 , 3 5 3 , 3 7 0 , 38 9 , 142-144 neoltico 2 0 , 2 4 m inoico 48, 76
A rtem is 2 0 4 , 3 o 1 D ioniso 225
3 0 1, 3 8 6 , 38 8 , 39 7 - H erm es 2 1 1 ,
2 1 3 - 2 1 4 , 298 , 377 y n. 4 5 - Pan 233
P rap o 36 9 n. I I T esm oforias
3 2 5 - 3 2 6 | vase procesin: con falos
feacios I l8 n. 8, 1 2 3 , 16 7 , 2 0 8 , 2 7 5
Febe 2 8 7 - 2 8 8 , 3 4 9 | vaseLeucpides
Festo 3 0 , 3 2 , 37, 4 3 - 5 y n n . 9 y 1 0 , 6 1,
6 9 , 1 2 2 n. 4 9 disco de F. 3 3 n. 2
Ekdysia 3 4 8 Leto 2 3 2
fiestas micnicas 3 7 - 4 0 , 58 , 6 5 - 6 6 (canibalesca 53) continuidad 6 9 - 7 0 , 75
-A n te ste ria s 3 2 1 7 - 3 2 3 , 3 6 8 , 3 7 5 arcaicas 8 2 , 1 3 2 calendario 3 0 4
3 0 6 agrarias 2 1 , 3 5 2 (de la cosecha
37 , 94 , 96, 215, 353 - 354) - Carneas

3 14 - 3 17 con dioses encadenados 12 7
de ao nuevo 3 0 7 -3 H de gremios
3 7 4 - del fuego 4 0 - 4 1 , 8 8 -8 9 , 14 9 ,
16 4 , 18 4 , 2 8 3 de los m uertos 6 l,
IOO, 2 6 2 , 2 7 0 - 2 7 2 , 2 8 1 - del lavado
10 9, 13 2 (vase Plinterias) de m atrimonib sagrado 64, 14 8 -14 9 del vino 65
de vendim ia 2 9 3 de p u rificacin
1 1 4 - 1 1 6 de A fro d ita 2 0 9 , 253 de
A po lo 195- 199 , 297 de rtem is
2 0 4 - 2 0 5 , 297 , 3 0 1 - d e Asclepio 2 9 1
de Dem ter 215, 2 l8 , 24 , 2 9 4
353 , 375 dionisacas I O , 125, 2 2 0
225 , 29 4 , 3 0 1 , 30 3 , 36 l, 3 8 6 - 3 8 7 ,
389, 3 9 2 , 3 9 5 - d e Eleusis 3 8 1 - 3 8 2 -
NDICE ANALTICO
4 7 6
de H efesto 226 - 227 , 2 9 8 de H era

18 3 , 297 , 3 0 2 de Heracles 2 8 2 -3 8 5
de H erm es 2 1 1 , 213, 331 de la
inm ortalidad 36 8 de Pan 233 de
Posidn 294, 3 0 0 de Prometeo 232
de Sam otracia 3 7 6 , 37 $ de Zeus
2 71 > 297 de divinidades extranjeras
2 3 9 - 2 4 1 de Leuctea 273 en l as
propuestas de Platn 4 4 0 - 4 4 3 en
h o n o r de los cuerpos celestes 431 ~~
extticas 1 5 0 - 1 5 1 de la inversin
2 1 3 , 214 n. 16 , 2 2 1, 2 2 9 , 235 , 3 I I 3 14 de in iciacin 3 4 8 ~ 3 5 0 del
Soma/Haoma 3 8 5 im p u ra s 10 9 ,
112 mistricas 3 6 9 - 3 7 0 nocturnas
14 9 panhelnicas 99, 177 para lle
var agua IOI (vase hydrophria) proce
sin 1 3 6 - 1 3 9 pureza ritual como
requisito 10 8 relacionadas con or
culos 15 8 sacrificiales 89, 10 2 n. 6,
10 9 , 13 2 , 18 0 , 18 5 , 294 , 331 adorno de imgenes (o de leos) 18 4
al aire libre 12 8 banquetes 14 7 "
14 8 bosquecillo 12 0 colecta 14 0
como creadoras de la solidaridad 3 3 9
34 1, 346 encendido de los altares 86
mscaras y aischrologa 1 4 2 - 14 5 con
cursos de belleza 14 5 deportivos 14 6 ,
17 4 , 19 2 ofrenda de u n peplo 17 0 ,
18 1, 19 1 procesiones nocturnas 87
acom paam iento de msica, danza y
poesa I O , 15, 10 3 , I I I , 1 4 0 - 14 2 , 16 8
169, 4 0 6 presentacin del sacerdote
como el dios 13 5 Tesm oforias 3 2 3
328
Fiscoa (Physka) 18 1, 3 2
flauta, flautista 2 3 , 53 79 I 4 > 145 I 5l>
2 4 1 - 2 4 2 , 3 3 - agones de f. 199
Fla 3 0 2 , 370 - 371 395
flores 5 1, 58 , 61, I O O , 13 8 , 18 0 , 2 0 3 - 2 0 4 ,
2 0 9 , 2 16 - 2 17 , 266 , 2 7 1
Forcis 2 3 3
fratra 227 , 314, 3l 8 , 335 - 34 0 , 3 4 1 n. 17,
350
Frixo 3 15 - 3 16
fuego 78, 2 3 0 , 2 3 2 , 274 - 2 8 4 , 2 9 0 , 312,
3 4 8 , 3 6 0 , 3 8 2 - 3 8 3 , 39 2 - en los
sacrificios 24, 5l> 70 , 76, 8 0 - 8 1, 8 5

89, 9 3 , 1 2 1 , 12 3 , 14 6 , 154, 17 8 , 253 ,
2 6 1, 2 6 9 , 2 7 0 , 3 4 0 tem plo com o
casa del f . 12 4 , 1 3 . 18 4 fiesta
del f. 4 0 - 4 1 y n. 4 0 , 14 9 , 16 4 , 2 8 3 como purificacin 49 > 10 6 , 10 8 - 10 9 ,
1 1 3 , 3 2 2 , 3 8 1 - n i o s del f . 12 9 portador del f . 13 7 , 343 Hefesto
17 4 , 226 - 227 , 298 - H erm es 2 12
Zeus 17 3 , 178 , 373 Dioscuros 288
Resep 19 7 ro de f. (Pyriphlegthon)
266 sepultura 266 como elemento
410 , 435
fuentes, m anantiales abiertas p o r las
Danaides 3 2 7 , P or Posidn 18 8 , 19 2
con frm ulas grabadas para propiciar
la lluvia 102 y n . 6 7 de agua salada
en Atenas 1 9 2 del Caballo (Hppou
krne) 18 8 de L ern a 2 1 y n . 2 6 , 2 3 ,
2 3 7 de Lete 3 9 0 n. 8 en interpre
taciones racionalistas de la religin
4 15 en juram entos hititas 3 3 5 n- 8
en las laminillas de oro 3 8 9 - 3 9 0 , 3 9 8
en ritos IOO, 1 2 0 en Tebas, ju nto
a la que Cadmo mata al dragn 229
in fern al (Estige) 3 3 5 receptoras de
ofrendas y sacrificios 2 3 7 , 3 5 4 (en
especial, hundim iento de animales en
ellas 9 3 n. 5 , 18 8 o sacrificios p o r
ahogamiento 2 16 ) ju nto a santuarios
6 l, 7 0 , 7 2 , 1 0 8 , 117 n. 4 , I l 8 , 1 2 0
1 2 1, 15 8 , 3 0 0 , 3 0 9 , 3 17 , 3 5 4 , 37 1,
38 2 relacionadas con las ninfas 2 34 ,

2 3 6 veneradas por las ciudades 2 3 7 I
vase Castalia, Tilfusa
Gaia, G , T ie rra 17 4 , 18 5 , 18 8 , 19 5 , 215,
2 18 n. 1, 237 - 2 7 1, 334 , 353 37 ,
3 9 0 , 397 - Madre T ierra 14 8 - T ierra
patria 237 I vase Demter, Platea
gaiochos 18 7 n. 2 1
gallo 79 n. 2, 113 , 2 37, 3 5 3 n. 18 , 354
Goi 24 2
gamela 3 4 1, gamlia 3 0 5 , gamelln 3 4 1, gmelon
18 1 n. 26
Gamelln 18 1 y n. 26, 275 n- 4 , 3 0 5 - 3 0 6
Ganimedes 17 5 y n. 2 9 ,17 6 , 227 347 y n - 4
gensia 262
NDICE ANALTICO
genios m inoico-m icnicos 15 0 y n. 10 , 59>

61, 67
gephyrismo 14:4? n. 66
Grairai 235 , 3 2 0 , 36 0 n. 25
gras 13 3 , 36 3
gethjlh's 14 8 n. 85
Gigantes 17 4 , 2 3 6 , 299, 3T3 Argos 2 13
Palas 19 1 y n. 2 1 Prometeo de E u rim edonte 18 3 n. 46 Polibotes 18 7
Ticio 199
Gim nopedias (Gymnopadia) 14 1, 297 , 349
Glauco 2 3 3
gndthisautn 2 0 1
Gorgonas 118 n. 6, 14 3 y n. 54 , 18 7 y n. 33 >
19 1 y n. 2 0 , 19 2 , 2 0 2 , 2 0 4 y n. 2 2,
2 13 n. 16 , 235 I vase Medusa
Gortina 75 , 123 n - 59 diosa sentada en el
rbol 119 templo de Atenea I 24 >19 0
y n. 10
gounosthai 10 4 n. 19
Gracias vase Grites
granado, granada 94 n. 13 , 18 3 n. 49, 327
granos tomados por Core 216 proh i
bidos en Eleusis 353 y n - 18
grano 2 1, 3 5 . 3 7 . 4 7. 66, 7 9 -8 0 , 8 2, 93.
9 5, 1 0 0 , 10 2 , 10 6 , 13 9 , 14 9 , 2 2 0 ,
2 7 1, 2 8 7 , 3 10 , 3 2 7 , 3 3 9 , 3 4 5 , 3 5 3 ,
3 5 8 , 3 6 4 , 3 8 5 , 4 0 3 relacionado
con Dem ter 94, 2 l 5 _ 2l 8 Se o ra
del G ran o (sitopotimja) micnica 64
grifo 3 4 - 3 5 y n. 3 0 , 36 n. 3 1, 47, 51, 57 n.
14 , 6 0 n. 4 4 , 6 1 y n. 51, 129
grutas vase cuevas
guerra adivinos que acompaan al ejrcito
84, 1 5 4 - 1 5 5 ayuda de hroes en el
combate 2 8 0 como m anifestacin
de la ira divina 3 3 3 , 3 5 1 danzas de g.
17 3 dioses relacionados con la g. (en
tablillas micnicas 65 ; Ares 2 2 8 -2 2 9 ,
296 y su squito 2 5 0 1 A tenea 1 9 0
19 2 ; Artem is y la caza 205 ; Dioscuros
287 ; E n ialio 23 D Posidn 252 ; g.
entre dioses 17 3 - 17 4 , 201- 20 2 , 229,
2 9 0 , 26 5, 267) interpretacin filo
sfica por H erclito 4 10 medidas de
hum anizacin de la g. 3 4 3 m uerte
legtima 359 relacin con el rito 78,
477
3 5 2 , 3 5 5 - 3 5 6 (fiestas 3 16 ; ofrendas
de armas y botn o m onumentos con
m em orativos 94, 9 6 -9 7 , 1 3 0 , 34 5 ,
3 5 5 ; trofeo (trpaion) l7 4 , 3 5 5 ; p u rifi
cacin y expiacin tras una g. 10 7 ,
1 1 3 - 1 1 4 , 2 7 1, 3 16 ; sacrificios 2 0 5 ,
2 29 , 2 5 4 -2 5 5 , 3 4 3 ; votos 96) - rela
cin con el am or 2 9 8 suspensin
durante fiestas 3 14 , 3*7

Gymnopadia vase Gim nopedias
H ades (dios = Plutn) interpretacin de
su nom bre 2 6 5 seor del m undo
subterrneo 18 5, 2 l6 , 265, 2 7 dis
pensador de riqueza 2 7 J raptor de
C o re 2 18 (lugares p o r donde se dice
que penetr en tierra tras el rapto
2 l6 ) denom inado Z e u s de los
m u erto s 2 7 1 identificado con
D ioniso 4 10 , con u no de los Cabiros
de Samotracia 377 capa 2 6 5 n. 13
sacrificio fu n erario 85 en H om ero
8 5, 18 5 , 2 16 , 2 6 5, 3 9 1 - en los ritos
mistricos 369, 38 4 , 389, 3 9 1 en la
cermica apulia 392 en Platn 3 11,
396,442
Hades (lugar infernal) 157, 2I 3 >2 3 1, 265 n.
16 , 4 0 0 entrada 2 6 6 puerta 2 6 5
2 6 6 topografa 2 6 6 visitado p or
Odiseo, Heracles, Teseo y O rfeo 264,
39 4 odiado por los dioses 2 7 1 vase
Crbero
hgios 2 6 , 357 y n. 3, 3 5 8 - 3 5 9 y n. 2 1, 36 0
n. 30
Hagn 3 7 1
hagnea 10 8 - 10 9 , 13 6 , 36 0
hagniein 10 6 n. 6, 36 0
hagrts 26 , 10 8 , 11 2 , 357, 3 6 0 y n. 25
haimakoura 85, 2 6 2 n. 42
haimssein 80, 83
Halda 294 , 352
H arm ona 2 29 , 298 , 378
hzesthai 26, 359 , 36 2
Hebe 18 1, 268
Hecademo 2 8 1 | tiaseAcademo
Hcate 231 nom bre 19 8 n. 3 0 diosa de
los cam inos (Enoda) 2 3 1 I advene
diza entre los dioses 296 Ctonia 71
478
NDICE ANALTICO
identificada con rtem is 2 3 1 y n.

15, 3 0 0 provocadora de locura 1 5 1
acom paada p o r H cuba convertida
en perra 9 1 culto IOI n. 6 l (sacrifi
cios de pescado 79 1 en Sam otracia
377 1 eunucos en el culto de Hcate de
Lagina I 34 > 2 3) en el rapto de Persfone 2 l6 , 3OO en Hesodo 2 3 1
hecatombe 27. 138 1 3 5 _3 6 , 3 11, 364
hdos 12 3
Hefestia 226
H efesto 2 2 6 - 2 2 8 dios h errero 18 3 su
nom bre equivale a fu e g o 2 2 7 . que
usa como arma 1741 en interpretacio
nes filosficas, como representacin
del fuego 4 15 ~ relacionado con los
volcanes 2 2 7 ~ cuatro dioses con el
m ism o nom bre 16 5 culto en L e m nos 2 2 6 , 374 . y en Atenas 227 rela
cionado con A fro d ita 2 0 7 - 2 0 8 , con
Atenea 19 3 -19 4 , 227 , 2 9 6 -2 9 7 , 30 9 ,
con los G abiros 374 con D ioniso
18 3 , 224 . 374 . con Erecteo/Erictonio
227 . 297 . 3 0 9 , con la G racia 2 2 8 ,
con H era 18 3 , 227 . con Prom eteo
2 3 2 , con Zeus 19 3 en H om ero 2 0 8 ,
2 2 8 , 297 . en Platn 4 4 1 represen
tado en pinturas de vasos 19 3 . en el
P artenn 17 0 tem plo en Atenas
227 . 297 I vase Chalkxa

Hegemne 3 15 , 3 3 5 n. 12
hegemsyna 3 3 5 n. 12
H elena 119 n. 2 8 , 16 6 , 175. 204 y n. 16 ,
2 0 8 , 235 . 244 , 2 5 0 , 2 5 2 , 2 6 8 , 275 .
277, 2 8 6 -2 8 7
H elio, Sol 2 38 dios del Sol sumerio 2 32 n.
24 Sol de A rin n a hitita 247 culto
en Rodas 238 de origen indoeuropeo
26 eclipsado por divinidades olm pi
cas 2 3 6 , y p o r la filosofa 4 0 7 ~ 4 8
en H om ero 12 0 , 123. 2 38 ganado de
H ., matado p o r los com paeros de
O diseo 12 3 , 2 3 8 establos de su hijo
Augas 2 8 2 identificado con A polo
16 4, 2 0 1 y n. 55, 3 0 4 , 3 13 , 4 34 , 4 4 1
442 identificado con Dioniso 34
invocado en un juram ento, en la Ilada
334 sacerdote del Sol en Atenas 30 9

saludos de Scrates al sol naciente
10 4 , 238 , 4^9 en Anaxmenes 4 0 8
considerado masa incandescente por
Anaxgoras 238 , 4 19 en la ciudad de
Platn 4 4 1- 4 4 2 representado en el
Coloso de Rodas 238
H era 1 7 8 - 18 4 nom bre in d o eu rop eo 26,
17 8 - 17 9 , 2 74 n. 2 m icnica 6 3 -6 4 ,
67 continuidad 75 especializacin
de una seora de los anim ales 16 4
celosa 17 5 . 18 0 , 18 2 relacin con la
sexualidad 2 4 8 diosa de las bodas
18 1 enemiga de Troya 177. 18 0 , 254
provoca locura IQX, 2 2 3 . 2 3 3 rela
cionada con el pavo real 9 1 y con el
sauce 119 de ojos de novilla 9 O
con cetro 16 9 y polos 17 9 im agen de
madera Iig , 12 4 estatua cultual 1 2 3
12 4 . 12 6 , 179 representaciones anicnicas 179
eptetos y advocaciones: Akraa 118 , 179
Argiva (Argea, - e) 90 , 179. 18 9 . 249
boopis 179 de blancos brazos 16 8
gamlios 249 gamostlos l8 l Lakina 179
Limena 179 Parthnos 18 2 teleta 18 1,
249 ZUga l8 l, 249 identificada con
la Kourotrphos 249
culto: concursos de belleza 14 5 . 18 1
fiestas 18 3 (de fuego 89), Dadala 18 4 ,
Heraa 18 3 mscaras de terracota 14 3
ofrend a de u n peplo 16 4 rapto y
retorno 12 7 sacerdotisas 13 3 , 13 5
sacrificios de ganado 9 o sacrificios
en el mes Gam elin 18 1 templos 12 3
n. 58, 179
lugares: A rgos 86, 9 0 , 13 3 . 1 3 5 . I79>
18 3 Cnoso 149. 18 0 C rotona 1 79
Estnfalo 18 1 Eubea 18 0 Lesbos
63 n. IO , 14 5 , 18 1 O lim pia 179 , 18 1
Platea 18 4 Posidonia/Paestum 179
Sam os 119 , 12 6 , 12 7 , 1 7 9 - 18 0 , 18 3
Sele 17 9 - 1 8 0 - T irin te 119 , 12 6 ,
143. 149. 179

relacin con otros dioses, hroes y otros
seres m itolgicos: A fro d ita 2 0 8
A res 175. l 8 l A rgos 2 13 rtem is
NDICE ANALTICO
2 0 2 , 2 0 4 , 231 Atenea 2 0 8 Crono

18 0 Dioniso 63 n. 10 , 1 8 1- 18 2 , 396
D rim io 67 H ebe 18 1 H efesto
18 3 , 2 2 7 - H eracles 16 6 , 18 2 , 2 8 4 hijas de Preto I I I , 18 2 - Ilitia 18 1, 231
Ino Leuctea 18 2 , 2 3 3 1 90 , 18 2
Pars 18 0 , 2 0 8 Rea 243 Smele
18 2 T if n 18 3 Zeus 63 n. IO, 67,
88, 16 7 , 18 0 , 2 46 , 2 4 8 , 272 (m atri
m onio sagrado 14 8 -14 9 , 18 0 , 18 2)
en la literatura y la filoso fa: en
H om ero 16 7 , 172, 18 0 , 18 2 , 2 0 2 en
Esquilo 13 9 en los filsofos 4 2 0
en Platn 441
en el arte: en el Partenn 17 0 , 18 0
imagen de Policleto 18 2 representa
ciones con Zeus 18 0 , 18 3 n. 54
H eracles 2 8 1- 2 8 6 nom bre relacionado
con H era 13 n. 18 en exclamaciones
10 5 equiparado a M elqart 2 8 4 _
asociado a la ju ven tud atltica 2 14 ,
3 3 5 (en el gim nasio de Ginosarges
2 8 1, 285) y a la victoria 17 protector
(Alexkakos) 2 8 5 , 3 5 6 n. 50 mito
2 8 2 : orgenes antiguos 2 8 2 , h ijo de
Zeus 16 6, I 75> 2 8 l, enfrentado a Hera
16 6 , 18 2 , 3 2 9 , 4 2 0 (reconciliado con
ella 18 1), auxiliado p o r Atenea 19 2 ,
combate con animales 2 8 2 - 2 8 3 , tra
bajos 2 8 2 , mata a Cieno 2 29 , libera a
Prometeo 2 3 2 , conquista Troya y Ecalia 2 8 3 , viaja al Ms A ll 2 6 4 y trae a
C rbero 2 6 6 , 2 8 3 , 3 9 1, tiene hijos
esplndidos 2 48 (H ilo 2 8 5), mata
a sus hijos 88, 18 2 , 28 4 , intercam bia
papeles con O nfale 2 8 4 , iniciado en
Eleusis 10 9 , 1 1 2 , 2 8 6 , 2 8 9 , 3 8 0 ,
autoinmolado en el Eta 88, 2 8 3, con
vertido en dios 277>vive en el O lim po
como esposo de Hebe 268, en la llada,
simplemente, muere 28 3 culto 285:
sacerdote 12 5 (con indum ento fem e
nino 2 84, 345 )- en Tarso 4 1, altar de
roca 1 2 1 n. 4 5, fiestas 2 8 5 , del fuego
16 4 (en el m onte Eta 88, 2 8 3 - 2 8 4 ) ,
ofrenda de prim icias 9 3, en ritos in iciticos 3 4 9 en Ia pica 16 5 - 16 6 ,
479
2 8 3 (poema sobre el descenso al

m undo subterrneo 395 ) en E u r
pides 4 2 0 representado p o r una
piedra sin labrar Il8 n . 15 , en las
metopas de O lim pia 19 2 , en pinturas
de vasos 2 8 5, im agen arquetpica con
la p iel del len de Nemea 2 8 3, com o
iniciado en Eleu sis 3 8 0 colum nas
de H eracles 2 8 4 transform aciones
tardas de su figura 286
herm a (herma) IOI n. 58 , 125, 211, 214 301 ,
3 2 0 , 377 , 419
H erm afrodito 298
Hermata 2 14 n. 26
hrmaion 2 14
H erm es 211-214 nom bre 2 1 1 , 247 ~ en
micnico 63 y n. g continuidad 7 0 y
n. 17 esquema iconogrfico 169, 2 14
conductor de las almas al Ms A ll
2 1 3 - 2 1 4 , 2 6 5, 296 bastn mgico
2 1 3 - 2 1 4 ~ dios de palestras y gim n a
sios 2 14 dotado de gran p o d er
sexual 2 1 2 herm as itiflicas 3 7 7
filn trop o 36 4 inventor de la lira
2 12 , del fuego y del sacrificio a los
doce dioses 2 12 , 3 5 $ m ensajero de
los dioses 2 1 3 - 2 1 4 (y protector de los
m ensajeros 4 4 l) m ultiplica los
rebaos 19 2 relacionado con los
ladrones 2 13 , 3 3 T 3^4 trickster 2 1 1
venerado en form a de falo 2 13 hijos
2 4 8 , 37 9 n - 99 fu n d ad or de la
estirpe de los C rices eleusinios 214 ,
3 1 1 transform acin en el M ercurio
rom ano 2 14 relacin con hermenes
214
eptetos y advocaciones: agoraios 24 9
Argeiphntes 18 3 , 2 1 3 Gtnico (chthnios) 24 9 , 271, 29 4 , 301 , 332 Krnaios 38 Psychopomps 2 22
culto: libaciones 99 ofrenda de p r i
micias 9 3 m isterios de A ndania 3 7 1
sacrificio de gallos 79 n . 2, de c a r
neros y machos cabros 91, 378 p o r
cin de carne en u n sacrificio 93
lugares: A rgos 295 m onte Gilene
(Arcadia) 2 13 puerto de G ilene
48
n d ic e a n a l t ic o
(lide) 2 13 Eleusis 294 ~ Kato Syme

(Creta) 298 O lim pia 2 I 4 > 294
Samos 298
seres m itolgicos: A fro d ita 298
(H erm afrodito 298) A p o lo 2 12
Ares 2 12 , 229 Argos 18 3 , 213 Core
213, 2 l6 D ioniso 223 , 3 0 1 , 323
Eurdice 2 13 Kdmilos/Kasmtlos 377 _
Maya 175 , 2 13 Minades 222 - O diseo 2 13 Pramo 212 Zeus I 75> 212
en la literatura y la filosofa: en
H om ero 2 0 3 , 2 13 , 265 en los Himnos
homricos 16 8 , 212-213 en Platn 44 1
en el arte: en el Partenn 17 0 estatua
de Praxteles 214, 294 > 3 I
H erm tim o 15 2
Herdoto II, IIO, 13 1, l 6 l y n . 89, 206, 219,
24 E 243 . 2 5 2 , 2 8 4 , 3 15 , 327 . 3 7 2 ,
376 - 377 . 38 7 y n. 14 , 391. 393 . 395
n. 8, 397 - 398 , 40 3 , 414- 415, 422
hroes, hros 97, 2 3 2 , 2 7 4 - 2 8 1 , 3 0 7 , 3 1 0 ,
3 13 , 320 , 3 7 8 -3 7 9 , 4 0 3 - etimologa
2 7 4 - de la pica 1 0 , 26 , 16 5 , 2 0 9 ,
herreros 38 , 2 26 , 2 9 0 , 3 2 3 , 374 _ m aes

tro (basiles) del gremio 73 _ Cabiros
226 y n. 12 , 235 Dctilos 38 , 235
relacionados con Hefesto 18 3 , 2 3 2
fiesta de los h erre ro s (Chalketa)
2 27, 298 santuarios 2 0 7 , 2 2 6 , san
tuario del D ios H errero (Citio) 68
y n -
Herse 3 0 9 , 3 11
Hesodo IO , 13 , 81, 87, 10 7 , 14 9 , 15 6 , 16 5,
16 7 - 1 6 8 , 17 3 , 17 7 , 18 6 , 19 0 , 19 3 ,
2 0 9 , 2 16 ,
2 4 5 -2 4 6 ,
33 2 -3 3 3 378 n. 46,
Hesprides 18 0
hesta 86, 158
2 3 1 - 2 3 2 , 234 , 2 3 6 , 242 ,
2 5 4 , 2 6 l, 2 6 8 , 3 0 6 , 32 9 ,
3 3 6 , 3 5 2 , 3 6 0 - 3 6 1 , 36 4 ,
39 5, 4 0 6 , 4 0 9 , 4 15
Hestia 85, 17 1, 2 3 0 , 294 , 335 , 439 , 441

hestiatrion 1 3 0
h i d r o m i e l 98 n . 35, IO O
hidryein 12 3
hej'a 15 4 , 336 n. 2 1
hireia 1 3 2 hieres 6 5, 13 2 | vase sacerdote,
sacerdotisa
2 16 , 2 2 1, 2 2 8 , 274 - 275 . 277 , 2 8 3 ,

36 5 cados en guerra 94, 2 5 3 , 268,
2 8 o , 3 7 1, 4 3 7 en la iconografa
m in o ico-m icn ica 34 im aginados
com o jvenes 2 8 1, 2 8 5 nom bres
2 4 7 ~ relacionados con los dioses,
pero diferentes 16 6 , 244 , 2 7 6 - 2 7 8 ,
2 8 1 - 2 8 2 , 289 (su estirpe 2 4 8 ) hroe fu n d ad o r (hros ktstes 2 78 )
tmenos 1 2 0 tumbas 12 1 , 2 7 3 , 2 7 4
275 , 2 7 7 - 2 7 8 - culto 89, 12 2 , 2 6 9 ,
2 7 4 - 2 7 7 , 2 8 0 - 2 8 1 , 3 0 7 (banquetes
14 , 19 9 , 2 7 8 , ju egos 14 6 , 2 6 1, lib a
hiereein 2 7 , 2 72, 36 0
Hierdouloi 96 n. 25
h iero fan te 13 3 , 1 3 5 , 3 1 1, 3 5 2 , 357 Y n. 3 ,
3 7 1, 3 8 0 - 3 8 5 , 399
hierokrfx 1 3 3 , 38 0
hiermenos 1 3 4
hierophantis 13 5
hieropoio 13 2
hiers 2 7, 339 , 357 - 36 o, 3 7 3 n. 29 , 376 ,
378 n. 48 h. gamos 14 8 , 18 3 n. 54
h. lgos 35 8 , 369
hieroworgos, ijerowoko 67 n. 36
higo 93, 1 1 4 - 1 1 5 , 14 0 , 3 0 8 y n. 7
ciones g 8 , 2 7 7 , sacrificios 2 3 9 n ' D

294, lugar de culto 2 7 n - 7) m uer
tos heroizados 59 , 278 m an ifesta
ciones de su poder 279, 3 5 1 , 3 5 5 - 3 5 6
(auxiliares en la batalla 2 8 0 , apareci
dos com o fantasmas 4 3 7 , phodoi
venidas al encuentro 279 n ' 4 )
relacionados con la serpiente 4 4, 279
en el mbito rfico 39 0 en Platn
higuera 4 2 , 5 3 n - 3> 2 2 5 , 3 3 5 ~ ramas de

h. 114 c
hikesa 10 2 y n. 6
H ilara 2 8 7 -2 8 8 | vase Leucpides
hildskesthai 2 6 3, 36 3
H ilo 285
Hmeros 2 0 6 , 2 5 0
hiperbreos 15 1, 19 8 , 2 52 vrgenes h ip er
breas 71, 19 8 , 2 73, 275
339 , 4 4 1 I vase Trisheros
H ip lito 2 0 3 , 254 , 272 , 294 , 2 9 9 , 3 4 ,
48l
NDICE ANALTICO
3 3 8 , 3 6 4 . 4 2 n . 1 3 castigado p o r
del p arto 3 8 , 2 3 0 cueva 3 8 , 57 , 7 0
A fro d ita 2 0 3 , 2 5 4 , 2 9 4 - 2 9 9 - 3 4
en la re lig i n m in o ico m icn ica 3 8 ,
h o gar 2 0 n . 16 , 2 2 , 3 1, 4 0 , 4 6 - 4 7 , 7> 7 3 ,
6 3 c o n tin u id a d 7 0 , 2 3 0 re la c io
8 5 -8 6 , I O 9 -I I O , 113 , 12 2 , 124, 13 0 ,
nada c o n A rte m is 2 0 4 , 2 3 1 y c o n
14 3 , 2 70 , 29 4, 3 4 0 , 3 7 4 . 3 7 6 ,
n i o del h o g a r 3 6 8 , 3 8 3
H era 2 3 1 en p lu ra l 2 3 4 - 2 3 6 te m
plo en Esparta 3 1 5 en P lat n 4 4 1
3 8 3 -
holocau sto 8 9 , 2 7 n - 8, 4 3 9 n . 1 3
in cien so 5 2 , 7 5, 8 7 y n . 66 y 6 7, 1 0 2 , 2 0 6 y
h o m b re lob o 17 2
H o m e ro
IO ,
12, 13
n . 7, 2 4 0 , 3 3 9 , 4 0 4
n.
18 , 2 0 , 5 6 , 7 9 - 8 0 ,
2 9 , 8 7 , 9 8 , 1 0 7 , 10 8
83
n.
n.
57, 13 0 , 14 5 , 15 4 , 16 3 - 17 2 , 17 6
6, 5 7 , 1 2 3 , 14 8 , 1 5 3 , i 7 6 , 2 3 8 - 2 3 9 ,
17 7 , 1 8 0 , 18 6 , 1 9 0 , 1 9 3 , 2 16 , 2 19 ,
27b 295
in iciaci n , in icitico , in iciad o 2 1 n . 2 4 , 3 7 ,
n.
2 4 , 112
2 28 , 2 4 2 - 2 4 3 . 246, 2 52 , 2 57, 267,

276, 2 97 , 30 6 , 35 4 , 36 0 , 36 2, 3 6 4
h o rm a
in cu b aci n l57> 2 9 0
in d o e u ro p e o s 18 , 2 3 , 2 4 _29 , 1 2 3 re ligi n
6l
n . 5 0 , 7 , 7 8 , 10 6 (in ic ia n d o ),
3 6 5 . 3 9 4 , 4 o , 4 0 6 , 4 0 9 , 4 12 , 4 15 ,
10 9 , 1 1 2 , 11 4 , I l 6 , 12 8 , 1 3 1 , 1 3 6 - 1 3 7 ,
4 2 3 - 4 2 5 , 4 2 7 crtica a H . 3 2 9 , 4 9
9 3, 94 n. 9
1 4 0 - 1 4 1 , 14 6 , 1 4 9 , I 5 I - I 5 2 , 15 8 , 1 7 3 ,
19 6 , 2 0 4 - 2 0 5 , 2 1 8 , 2 19 n . 3, 2 2 4 ,
H o ras (H r a i ) 2 2 5 n . 4 5 , 2 3 6 , 2 5 0
2 3 2 , 2 6 8 , 2 8 1, 2 8 6 , 2 8 8 -2 8 9 , 2 9 5 ,
h rk o s o m n y n a i 3 3 4
3 0 0 , 3 2 4 , 3 4 6 - 351, 3 5 5 , 3 5 8 - 3 5 9 ,
H o ru s 2 4 7
h s io s
35 7 y n. 3, 3 5 8 -3 5 9
-h s io i
3 0 3 , 3 5 9 n . 13 , 3 8 4 , 3 9 6 , 4 0 1 3 3 2 n . 2 5 , 4 0 1 h sia i
H y a k in th d e s
H y d r o p h r ia
h y d ro p h ro s
I r fe - k je
H y g e ia
367- 3 8 4 , 387- 3 9 3 , 395, 4 0 0 -4 0 2 ,

4 0 4 , 4 18 , 4 28
13 4 , 13 6 ,
h e m ra i
h sio n
in m o rtalid ad 2 6 , 2 8 3 , 2 8 7 , 3 6 8 , 3 8 3 , 3 8 5 ,
358
3 9 9 - del alm a 3 9 6 , 4 2 3 , 4 3 1
355
In o , Leu ctea 18 2 , 145 n - 69, 2 3 3 , 273 y n .
IOI
3 7 , 3 0 2 , 345 n. 55 , 35 5 , 37 7 , 39 3 n.
10 8 , 13 7 y n, 7
25, 394 n - 4
10 2 , 38 4
2 9 1 3 5 6 , A ten ea
a k ch o s ( a k c h ' ak ch e
H y g teia
3 12
10 3 , 381
Icario 2 2 1 , 319, 322
inocencia, comedia de la 82, 3 11

o 9 0 , 175 , 1 8 2 - 1 8 3 , 2 13
Iris 2 3 8 y n. 27
Isis 79 n . 3 , 1 0 9 n . 3 4 , 14 9 n ' 9 8 , 1 6 4 ,
Ida 14 8 , 17 2 y n. 8, 17 6 , 1 8 0 , 2 0 8 , 3 16 , 3 7 8
2 4 3 , 247
244
cueva, m isterios 3 5 , 3 7 3 8 , 7 0 , 14 1,
is th eo s
17 3
Istmicos, juegos / fiestas 14 6 , 18 6
n . 18 , 2 1 5 n . 3 , 3 4 8 , 3 7 2 - 3 7 3 ,
4 0 1 | v a se D ctilos, Zeus
ith y p h a llo i
14 4
Idas 2 8 7
Ja cin tia s 147 n . 8 0 , 1 9 5 - 1 9 6
d olos de las C icladas 2 3 calcoltico 2 3
Ja c in t o 2 8 - 2 9 , 1 2 2 n . 5 1, 14 7 , 2 5 4 , 2 7 3
m in o ic o -m ic n ic o s 3 4 , 4 4 , 4 6 - 4 7 ,
5 7 - 5 9 , 6 1, 6 4 , 67 co n tin u id ad 6 9
2 7 4 , 317
J p e to 2 3 2
7 , 7 3 - 7 4 ~ en el C ite r n 88 en
Je n c ra te s 1 0 6 , 2 4 3 , 2 9 4 , 3 9 7 , 4 2 n . 1 5 ,
Tebas 125 ~ e n M icen as I I I , 1 4 3 de

D io n is o I i g , 3 2 1 m scaras com o
d olos de culto 14 2
Id o m e n e o 116 n . 87, 275
i p a t n 1 0 3 , 3 0 4
4 2 9 , 4 3 4 -4 3 8
Je n fa n e s de C o lo f n 2 7 3 , 3 2 9 , 3 9 9 , 4 0 8
4 11, 4 15 - 4 16 , 4 2 0 , 436
Je n o f o n t e 79 n . 5, 9 4 , 1 5 4 , 1 5 9 , 2 3 1 , 2 6 9
Ifig e n ia 8 4 , 117 n . 8 7 , 1 3 5 , 19 9 , 2 0 5 , 2 5 4 ,
n. 2, 3 4 5 , 3 4 9 , 3 5 5 , 3 65 , 419, 422
ju r a m e n to 2 5 2 , 2 7 7 , 2 9 0 n . 9 , 3 1 9 , 3 2 0
2 74
Ilita 1 8 1 , 2 3 0 - 2 3 1 n o m b re 2 3 1 diosa
3 2 1 , 3 3 4 - 3 3 9 - de p u rific a c i n 3 3 6
3 3 8 e n la I l a d a 2 6 7 en u n sa crifi-
482;
NDICE ANALTICO
co con sangre 8 4 -8 5 , IOI n. 6 0 ,

3 3 4 - 3 3 6 en relacin con Zeus 177
en una ordala 3 3 8 en u n proceso
3 3 8 en los m isterios 37 9 de l s
efebos 2 2 8 n. 3, 3 0 9 n . 1 3 , 3 3 5
hipocrtico 2 9 0 n. 9 libaciones 3 3 4
abuso del juram ento 3 3 8
justicia vase dke
Kbarnoi vase Cabarneos
Kadmlos/Ksmilos $ 7 7 y n - 4 o 378~379 y n - 56
kakodamon 245 kakodaimonista4 17
Kalamam 353 . 368
klathos 13 7 , 3 8 1, 39 2 - kalthiskos 3 14
KaUigneia 3 2 6 y n. 3 1, 327
Kallyntria 3 0 8 y n. 8
kanephroi, vrgenes que portan cestos 13 7 n.
7. 344
Krneia vase Carneas
Kmeios mes 3 0 5
katbasis 157
katackfsmata 10 6 n. 8
katdesis 10 5
katagog 2 18 y n. 24
kataggia 2 2 1
katchein 15 0 y n. 2
kathagzein 10 6 n. 6, 36 0
katharein 10 6 katharms 116 y n. 84, 38 8 y n.
17 ktharsis 10 8 n. 3 1 kathrsion 114
katharts, katharta 10 7
Kerstai 91
f(eres244 > 3X9
kerykeon 2 14
Ktykes vase Crices
kiste 125 n. 74 , 137, 3 0 9 , 3 1 3 , 3 6 8 , 372
373 , 3 8 1 y n. IO, 392 kistephros 13 7
kledn X53 n. 23
kleidochos 13 4
klptein 2 12
koinona 83
kma 287
koreion 3 4 1 y n. 18
koros 94 n. 13 , 14 1, 16 9 , 17 3 , 19 4 - 19 5 , 348
Kourotrphos (C u r tro fo ) 2 0 , 6 0 , IIO, 249 ,
3 0 8 n. IO, 3 13 , 326
Krteia 375
Krnia 3 11, 3 13 , 345
kryptea 349
kyken 356
kyritto 1 4 3
la m e n to ritu al 2 5 9 _ 2 6 o , 2 6 6 , 2 6 9
f n e b r e 1 4 5 y n . 69 , 1 4 9 , 3 2 2 , 2 4 0 ,
273 , 277, 328

lam inillas de oro I O I n. 6 5, 219 n. 3, 36 9
n. 12, 38 4 n. 39 , 389 - 394 , 397-398
lana 95, IO O , 13 9 - 14 0 , 14 5 , 222 , 3 9 , 373,
3 9 1, 4 0 3 nfulas 13 7 vendas 3 15
relacin con Atenea 19 1- 19 2 , 30 9
Lphria 13 5
atrea 36 3
laurel I I I , 1 1 9 , 1 2 4 , 1 3 5 , 1 3 8 , 1 5 8 - 1 5 9 , 1 6 9 ,
1 8 3 , 1 9 8 - 1 9 9 , 3 5 6 , 371
lavado I I I , 102 , I I O , 3 0 1 , 3 0 7 , 377 de

m anos 8 0 , 8 3, 99, I O I , 1 0 7 - 1 0 8 ,
334 , 339 n. 3 de una im agen 12 7

de u n difunto 259 de una estela 262
de vestidos 3 0 8 , 3 4 5 no lavarse
como seal de luto I I O H elos
(Selos) que no se lavan los pies 15 6 |
vase Atena, culto: fiesta del lavado
leche ofrendas 9 3 (a los m uertos I O O ,
2 6 2 , 2 6 2 ) surgida m ilagrosam ente
2 2 2 , 2 5 3 , 38 8 cabrito ca(ste) en la
leche como frm ula de las laminillas
de oro 3 9 3 (variante con to r o y
ca rn e ro 393)
Leda 175
lebein, loib 98
Lem nos 8 5 n. 4 8 , 116 prehistrica 2 1 n.
25 - C abiros 227 n. 19 , 373375 Hefesto 226-227 ritos del fuego 86
Leneas 13 2 , 221, 3 0 6 , 36 1
lenas 3 9 1 n. 12
len 19 , 4 1 y n. 37, 51, 57 y n. 14 , 6 0 - 6 1 y
n. 5 1, 17 3 , 2 4 1, 2 8 2 , 4 2 2 - relacio
nado con A p o lo 19 7 , con A rtem is
2 0 2 , con A frodita 2 0 8 , con Heracles
18 2 , 2 8 2 -2 8 3 , 28 4 n. 2 1, 2 8 5, con la
Mter 241-242 como motivo sepul
cral 262 y n. 36
Lerna 21- 25 87 hidra 18 2 fuente 93 n *
5, 18 8 , 2 37 misterios 396
Leto 70* 119 * 1 2 3 - 1 2 4 * 1 4 8 y n. 8 5 , 1 7 5 , 1 9 7
19 8 ,2 0 2 -2 0 3 ,2 3 2 ,14 8 ,2 9 0 ,2 9 7 1
rease Apolo, Artemis, Festo (Ekdysia)
483
NDICE ANALTICO
Lucade (precipitaciones en el mar) 114

Leucipe 222
Leucpides 14 2 , 2 0 4 y n . 16 , 287 sacerdo
tisas de su culto 288
Leuctea vase Ino
Leuktrdes 355
lib a c i n
n.
lgos 2 14 , 4 0 5 , 4 *0 , 4 13 y n. 4 , 4 2 4 , 4 3 1 ,
2 2 , 5 1- 5 5 , 57, 64, 67 n . 36 , 8 3 y
53. 8 5 -8 6 , 9 8 - 10 3 , 10 8 , 12 1, 12 3 ,
1 3 1 , 2 3 0 , 237 . 244 , 277 . 3 18 , 333 .

34 . 343 - 344 , 354 , 43 - e n p o c a
m in o i c o - m i c n i c a 5 2 m esas d e l i b a
c io n e s
3 8 7 -3 8 8 fem enina 15 0 , 16 0 , 38 6
en el culto de la Mter 242 p u rifica
cin de la 1. 1 0 6 - 1 0 7 , I I I - 1. de
Heracles 18 2 , 2 8 4 , 4 2 0 | vase Platn:
sobre la locura
3 3 , 3 7 , 39 , 4 2 , 52 -
en ju ra
m e n t o s 3 3 4 ~ c o m o s in n i m o d e t r e
99, 3 5 5 p a r a lo s d i f u n t o s 27,
99, I O O , 2 14 , 2 6 1- 2 6 2 y n . 4 1, 2 6 5 ,
2 6 9 - 2 7 1 p a r a lo s h r o e s 98, 277 I
gua
vase spndein
Licia 15 6 , 15 8 , 17 1 n. I, 275 - doble hacha

55 A po lo 19 5 - 19 6 , 19 8 rtem is
2 0 1 Leto (como m adre del santua
rio ) 2 3 2 - 2 3 3 | vase Patara
Lico (hroe) 2 8 1
Lico su ra 4 0 , 12 2 n. 49 , 14 2 , 372 , 376 n.
31, 383
Licurgo (rival de Dioniso) 2 2 2 - 2 2 3
Licurgo (legislardor espartano) 159 , 3 3 2 n.
26, 348-349 retra de L . 159
Lidia rtem is 2 0 1 Dioniso 2 2 0 H era
cles 284
knon 10 6 , 10 9 , 13 7 liknophros 13 7 | vase
D ioniso: eptetos Liknftes
Linceo 287
Lineal B 25 , 3 0 - 3 I y n. 15, 3 3 , 52 , 6 0, 6 2
63 y n. 2, 69, 7 3 -7 4 , 12 0 n. 37, 18 5,
18 9 , 19 5 , 2 0 1, 215 n. 3, 2 19 , 24 L
3 0 6 ,323
Lino 254
lita 10 2
Locros 24 1 n - 18 , 279 y n - 4 4 , 298 n. 4 1,
325 A fro d ita 2 0 6 - 2 0 7 n. 9, 2 0 9 y
n. 3 2 consagracin de muchachas
96 n. 25 , I l 6 , 13 6 n. 44 fundacin
117 n. 88 Dioscuros 288 | vase A yax
Lo crio
locura, frenes 12 5 , ^ O -I fS , 2 3 4 , 2 8 1,
3 0 1 - 3 0 2 , 3 3 1, 4 18 , 4 2 7 ~ dionisaca
14 3 , 1 5 1, 219, 2 2 1, 2 2 3 , 225 , 3 0 2 ,
439
loutrophros 13 5
luna 38, 59, 236 , 2 3 8 , 304 , 311, 314, 4 0 7 ,

4 1 5 , 4 3 4 - 4 3 5 encantamientos 2 3 1
translu nar vs. sublunar 4 3 5 y n - 6,
4 37 (^dem onios sublunares)
bpkaia 2 39 , 34 2
M acan 289
m acho cabro 9 1 * I l 6 n . 8 l , 14*1 y n. 3 4 .
16 9 , 209 2 2 1 y n. 16 Pan (dios
macho cabro) 92 y n. 95 , 233 , 3 4 6 cab rito en las lam inillas de oro
393
m agia 78, 8 3 , 10 2 , 2 0 8 , 2 7 0 , 3 3 0 , 3 5 1,
4 3 8 agraria, de fertilidad 78, 14 5 ,
32 7, 3 5 4 , 3 6 8 -3 6 9 analgica 10 6
cham nica 2 8 2 sim pattica 10 2 |
vase Hcate
m aldicin 10 3 , 245, 26 7 y n. 3 1, 3 3 5
Malo (orculo) 196
Malophros 175 I vase Demter Malophros
manantiales vase fuentes
mana 15 0 y n. I, 15 3 , 2 19 , 4 27
manteion 156
m ntica, adivinacin 7 5 , x52 n . 16 , 1 5 0
15 8 , 15 9 n. 75, 1 6 0 - 1 6 1 , 2 6 9 , 3 6 1 inspirada 1 6 0 - 1 6 1 astrologa 4 3 4 a
travs de los dmones 4 37
mntis 15 3 , 155
Manto 158
mar, viaje p o r 96, 99, 3 5 2 , 354
Maratn (hroe) 28 0
Marsias 3 0 3 Y n ' 85
marxismo 9 y n. 23
Ms A ll 2 2 6 , 2 6 2 , 2 6 4 - 2 6 9 , 2 8 2 3 0 1,
36 5, 4 2 6 , 4 29 , 4 3 8 en la mitologa
irania 4 2 3 misterios 36 9, 375, 378 ,
3 8 4 , 3 8 7 , 3 8 9 - 3 9 3 , 3 9 5 - 3 9 9 I vase
Hades, E lisio , Ssifo , T ntalo, T r
taro
m s c a ra 18 , 2 4 , 4 7 , 76, I I I , 1 4 2 - 1 4 5 , 14 9 ,
484
NDICE ANALTICO
3 0 4 ,- 2 0 5 , 231. 235 - 336 , 251. 2 8 l,

322 - 323 , 345 , 372 de animales 9 0
91, 14 2 (sumerias y asirias 51) repre
sentando a los antepasados 1 4 0
com o dolo de culto 14 2 en danzas
372 hecha de un crneo de toro 74,
91, 14 2 de terracota 143 P an es
92 relacionada con D ioniso 2 1, 65,
14 3 , 2 19 , 2 2 5 . 3 0 1, 319-321 (antece
dentes 2l)
matriarcado 28 y n. 2 2, 5 6 -5 7
m atrim onio sagrado (hiersgamos) 1 4 8 - 14 9 ,
18 3 n. 54
Medea I 4 4 > 231 hijos 3 5 1
medn gan 201
Medusa 18 7 y n. 33
meghyzps 13 4 y n. 22
megarzein 3 2 5 y n. 14
migaron 3 1, 4 0 , 72, 123, 324 - 325 , 372 , 376
Meilchios 36 2 n. 4 0 | vase D ioniso, eptetos,
Meilchios, Zeus, eptetos: Meilchios
messein 26 3
meon 3 4 1
Melampo 10 7 , I I I , 15 3 , 223 , 3 !
Meleagro 88
M elicertes-Palem n 14 6 , 18 6 , 233 , 2 8 1
mlissai 14 2 y n. 45
Melos 22 tardomicnica 47
M em nn 16 6 , 176 n. 35
Mn 2 38
m nades 2 2 2 - 2 2 5 , 2 3 4 - 2 3 5 , 2 5 0 , 3 0 1 ,
3 0 4 , 321, 386, 38 8 , 394 , 4 10
Mencrates 252
M enelao 2 0 8 , 2 2 8 , 2 6 8 , 275 , 3 l6 , 3 6 4 n.
75
mnima 10 7 , 179, 175
M eriones 275
Mesene 371
metamorfosis Minades 222 Posidn 9 O
- Z e u s 3 5 , 90 , 119 , 17 5 , 2 0 4
metempsicosis vase alma, en la filosofa
Meter 97 n. 3 0 , 10 9 n. 34 , 127 n - 84, 134 n 2 3, i 79 , i9 4 n. 45a, 2 4 0 - 2 4 2 , 3 0 3 y
n. 85, 3 2 8 , 372 , 377- 378 , 399 -orea
(o acom paada de nom bres de m on
taas) 2 4 1 misterios 379
Metis 173, 175- 176, 193, 25
metragyrtai 14 0 ,
mianesthai l i o
24 1 , 4 3
miars 36 0 miarhemra 3 19 y n. 8
miasma 10 7 n. 13 , 10 8 , 12 0 , 199, 359 n. 19
Mcale (Posidn) 18 5, 342

M icenas 25 , 29 ~ 32 y n. 18 , 3 5 , 4 3 , 4 8 , 49
n n . 2 y 3- 5 n. 10 , 5 1 n. 17 , 5 6 -5 7 ,
59 - 6 0 , 62, 67, 71, 73, III, 122 n. 49,
17 9 , 19 0 , 2 6 1, 2 75 y n- 4 centro
cultual 4 6 -4 7 S e o ra del gran o
64
m iel 3 8 , 52 , 6 3, 6 5 -6 6 , 72 , 98, IOO-IOI,
14 0 , 219 n. 2 , 262 y n. 4 1, 321, 356 ,
388
M inias, hijas de (Minades) 2 2 2
M in o s 3 7 , 9 0 , 17 5 , 17 7 n. 4 0 , 2 6 5 , 3 3 2
n. 26
M inotauro 35, 53 , 9
m irto 16 9 , 18 3 n. 53
mistagogo (nvfstagogs) 3 7 1, 375, 38 2
misterios 10 9 , 13 2 , 13 7 , 14 3 , 268, 270 - 271,
274 , 3 0 0 , 3 2 0 , 3 2 4 , 341, 347 , 359 ,

3 6 1, 3 6 7 - 4 0 4 , 4 2 3 , 4 2 7 , 4 4 3 aspecto sexual 36 8 in iciacin 3 6 7 ,
395 en Andania (vase Andania) en
Arcadia 3 2 4 n - 9 , 372 en Creta 35,
3 4 8 (del Ida 17 3 , 3 7 2 ) - de C otito
243 de Dem ter 324 n> 9 > 328 ,
3 6 8 - 3 6 9 eleusinios 14 , 99, 10 1 ,
1 1 3 , 2 16 , 3 0 6 , 3 5 6 , 3 6 8 , 3 7 0 , 3 7 9
3 8 5 (profanacin 3 8 0 , 47> 4^9;
Eum lpidas y Crices 3 8 0 ; revelados
p o r D igoras 4 18 ) de Fla 3 2 ,
3 7 0 - 3 7 1 de Isis 14 9 n. 98 - de
L ern a 2 3 de Licosu ra 372 de la
Mfer379 Samotracia 149, 37 , 373
379 de Sabazio 243 de Tasos 3 7 3
dionisacos 2 2 1, 2 2 6 , 2 7 L 3 0 4 ,
3 2 0 , 3 6 8 - 3 6 9 (bquicos 3 8 5 - 3 9 3 , y
orfism o/pitagorism o 6, 3 0 4 , 3 9 3
4 0 5 ) segn Platn 398 , 4 0 2 - p ri
vados 4 17 hieroi tgoi 369 Villa de los
M isterios 388
m itos d efin ici n 16 5 en los estudios de
religin griega 6 -7, 28 n. 2 2 , 69, 77,
3 1 1 - y r i t o s 8 -9 , 15 , 27, 36 , 77, 8 1,
8 4 , 8 8 -9 2 , 95, IOO, 10 7 , Il6 , 119 ,
485
NDICE ANALTICO
I2 I-I2 2 ,
13 1, 134, 136 , 13 8 , 14 6 -14 7 ,
1 4 9 - 1 5 1 . 15 8 , 16 4 , 274 - 3 0 7 . 3 2 7 .
3 3 0 - 3 3 1 . 34 4 . 3 4 6 - 3 4 8 . 3 5 9 - 3 6 0 ,
3 9 1-3 9 2 en imgenes y textos 1 2 - 1 3 ,
16 5 - 16 6 , 16 9 protagonistas in te r
cambiables 16 4 relegados p or el lgos
4 0 5 , 4I3> 4 2 0 (incorporados a la
filosofa 4 0 7 . 4*3) reinterpretados
415. 423 . 436

culturas: etruscos 2 8 5 bititas 16 8 , 17 4
n. 2 1, 193 y n. 4 0 , 217, 235 n. 19 ,
2 4 6 n. 2 indoeuropeos 6 n rd i
cos 2 17 del Prxim o O riente 17 3 ,
217. 2 4 6 n. 2 , 254 . 4 0 6 iran ios
4 0 6 , 4 2 3 romanos 285 ugarticos
17 2 , 2 8 2 y n. 6, 3 9 3 n. 2 3 vdicos
26, 286 orgenes m inoico-m icnicos 2 3. 3 4 - 3 5 . 57. 6l y continuidad
20
autores literario s: en H esodo IO , 16 8 ,

17 3 . 2 3 4 . 2 4 6 (de las edades del
m undo 2 6 8 , 276 , 3 12 ) en H om ero
16 8 , 2 5 0 , 3 3 8 en Pndaro 253
pitagricos 399 en Eurpides 4 2 0
en Platn 294 , 3 9 0 , 398 , 4 0 2 , 424
425 , 429 , 433 . 437 , 439-440

tipos: cosmognicos 2 38 politestas 26
sobre la fund acin de u n pueblo
37 3 sobre hroes 274 sobre dioses
16 3 , 239 (su nacim iento 2 7 2 , suce
sin de sus generaciones 28, 168) de
la creacin de los hom bres 2 5 4 . 375>
396 del diluvio 3 2 2 del Ms A ll
2 6 3 -2 6 9 de tumbas de hroes 2 73
de mortales d ob les de un dios 2 73
de purificaciones 10 7 , 10 9
protagonistas: A d on is 2 4 A fro d ita
2 0 9 , 298 - A polo 13 8 , 19 5 -19 6 , 19 8,
2 0 0 , 297 , 3 0 3 - A res 2 2 9 , 2 3 1 A riadna 149, 2 2 2 rtem is 119 , 205 ,
297 , 3 0 1, 3 5 1 - A sclepio 2 8 9 -2 9 0
Atenea 19 0 - 19 1, 19 3 -19 4 , 299 , 3 9 los Curetes 3 4 8 D rdano 379
D elfos IOI D em ter 1 3 , 95, 10 9 ,
215, 2 4 2 , 3 0 0 , 3 6 0 , 3 8 2 - 3 8 4 , 399 ~
D ioniso 91, 2 19 , 2 2 1 - 2 2 3 , 226 , 3 0 1
3 0 2 , 3 1 9 - 3 2 0 , 3 8 7 - 3 8 8 , 3 9 1, 3 9 6 -
397 , 399 , 4 0 2 los D ioscuros 2 8 6

2 8 7 , 379 ~ E ricto n io 3^3 E rgon e
3 2 2 Faetn 2 3 8 Frixo 3 1 5 - 3 1 6 Ganim edes 17 5 n - 29, 347 n. 4 los
Gigantes 174, 2 3 6 H cuba 9 1
H efesto 227 , 374 H era 1 8 0 - 1 8 4 ,
3 0 2 , 3 3 8 - H eracles 88, 2 6 4 , 2 6 8 ,
2 8 1- 2 8 5 - H erm es 2 12 , 214, 2 9 8 Ifigenia 13 5 , 205 Ja cin to 29, 3I 7
las hijas de Ccrope 30 9 las hijas de
Preto 143, 3 0 2 Paris (juicio) 145
Leuctea 233 Ia M adre 242 las
M inades 2 2 2 el M inotauro 9 0
Orestes 3 19 O rfeo 3 0 4 , 394 O siris 397 Persfone (C ore) 2 1 6 - 2 1 8 ,
2 6 5, 3 2 5 , 3 7 8 , 3 8 0 , 3 9 1 - P o s i d n
13 6 , 18 5 , 18 7 - 18 8 , 299, 3 4 7 - P r o
meteo 2 3 2 Salm oneo 252 Selene
2 3 8 - Teseo 2 6 4 , 3 16 n. 2 2 , 3 5 0 Tetis 2 3 3 los Titanes 235 n. 19 ,
2 3 5 - 2 3 6 , 397, 4 0 2 - T r o fo n io 277 Y asin 14 9 - Zeus 35, 7 0 , 17 3 , 17 5 ,
2 5 0 , 277 n- 2 2 , 3 3 8
lugares: Eleusis 8 2 n . 2 6 , 3 1 0 S a m o tracia
378-379 Troya
I l 6 n. 8 0 , 1 9 0
M n em sin e 1 9 9 , 3 5 6 , 3 8 9 - 3 9 0
moira 1 7 6 y n . 3 6 , 3 3 2 , 3 9 3 , 4 2 4 , 4 2 9
M o ira s 2 0 0 o rig in a d a s a p a r tir del c o n
cepto de moira 2 36
molpo I O I n . 6 l , 1 4 1 y n . 3 2
moly 2 13
monas 4 3 5
M opso 1 5 3 , 1 5 6 n. 4 0 , 1 5 8
M opsuestia (orculo) 1 5 6 , 1 6 0 , 1 9 6
m u erte, im pu reza de la
108 , IIO , 120,
136,
372
m u e rto s, d ifu n to s cu lto 2 5 7 _ 2 6 3 , 2 6 9 ,
2 7 6 -2 7 7
(a risto crtico
277,
en
E u r o p a o c c id e n ta l 272 ) accion es
para c o n ta m in a r se IIO alim en to
de los m . 3 2 2 b an q u e te s 8 9 , 1 4 8 ,
2 5 8 - 2 5 9 , 2 6 1, 2 6 3 , 3 2 2 - b a o IO I,
2 6 2 bthros 2 7
can to s IOO
com itiva 2 6 0 com peticion es d e p o r

tivas 2 5 8 crem acin 8 9 , 3 6 0 d a n
zas 4 8 , 6 1 d ifu n to rep resen tad o e n
el sarc fago de A y ia T ria d a 58 e n
486
NDICE ANALTICO
poca p rotom in o ica 57 en poca
rrfiesis 158 , 376 , 3 8 0 , 428
m in o ic o -m ic n ic a 4 8 -4 9 , 2 75 en
p o ca cicld ica 2 3 y n . 3 3 ( r e n a c i
mystria 2 18 , 3 6 7 -3 6 8
m ie n to en la G r a n D io s a ? ) en
H o m e ro 85, 89, 99 en galan ar este
mythos 4 13
nacim iento, im pureza del 10 8 , 12 0 , 13 6 ,
372
las IOO, 262 eschra ''JO exp resin
naos 1 2 2 - 1 2 3 , 12 6 , 2 7 0 y n .7
de la id e n tid a d de las fa m ilia s 2 6 3
o fren d as IOO (de riquezas en M icenas
Nauscaa 2 0 3
nebrs 2 2 4
nekysia 262
Neleo 18 5
emeos, juegos 14 6
Nmesis 250-251
neokros 13 2 , 13 5
48 ) re c ip ie n te s co n se rp ie n tes 44*
N eo p t lem o -P irro 1 2 1 n. 4 2 , 199 Y n - 39 ,
69 (serpientes 264) sacrificios 2 6 0 ,

3 5 9 -3 6 0 (d e sus caballos 49) sangre
v e rtid a so b re la tu m b a 8 4 - 8 5 , 2 6 3
s e a l 2 6 2 se p u ltu ra in d iv id u a l
254 , 277
Nereidas 2 3 3 , 235 , 275
N ereo 2 3 3
nestea 32 6
2 5 8 siem bra de granos en las tum bas
N stor 4 6 , 57 , 6 4, 69,
de los Demtreioi 2 18 co n stru cci n en
de N stor 34 , 57 n ' 14
Nike 72, 97 n. 28, I O I n. 6 1, 14 5 n. 72, 19 4 ,
fases d el rito fu n e ra r io 2 5 9 gran o s

cados al suelo 3 2 7 h olocaustos 89
lib a c io n e s y asp e rsio n es 2 7, 9 8 - 1 0 0 ,
2 14 , 2 6 2 - 2 6 3 , 2 6 5 , 2 7 1 (sed de lo s
m . IO l) n i o s p e q u e o s m . 3 18
124 das de d ifu n to s 2 6 2 ,

3 2 2 en los M isterios 38 4 , 389 ~393 ,
3 9 7 -3 9 8 , 4 0 0 en la filo s o fa 4 2 3 ,
4 3 1 heroizacin 59 n . 39, 2 6 1, 278,
L e fk a n d i
3 9 2 in v o c a ci n de los m . 8 5 , 9 9
IOO, 246 , 2 6 3 Libro de os muertos egip
cio 3 9 0 m. sin reposo 2 6 3, o ap are
cidos com o u n a se rp ien te 2 6 3 - 2 6 4
c le ra d el d ifu n to 279 (e n fo rm a de
Q u eres 3 19 ) relacio n ad o s co n las
m aldicion es (katdesis, defino) 10 5
m u n d o /re in o de los m. 2 13 , 2 l6 , 2 5 9 ,
2 6 5 -2 6 6 , 272 b en eficios que envan

lo s m u e rto s desde l 2 7 , 2 7 4 ( vase
hroes) G aron te 2 6 0 -2 6 6 castigos
26 7 en el p oem a de G ilgam esh 267

e n U g a rit 2 7 2 estado d el d ifu n to
en ese m u n d o 2 6 4 -2 6 6 viajes a este
re in o 2 8 3 | rease E lis io , H e rm e s, P e r-
18 5 a n illo
229 , 249 - 250 , 376 , 378

ninfas 2 3 y n. 3 3 , 3 8 , 13 9 , 14 1, 2 3 5 - 2 3 6 ,
296, 3 0 1 nom bre 2 3 4 inspirado
ras de orculos 16 1 relacionadas con
las fuentes 234 , 2 36 , con Artem is 14 1,
143 , 2 0 3 , 2 0 5 , 233 , 235 , con D io niso 2 2 3 , 3 0 1, con H erm es 9 3, 2 1 3
2 14 Ismnidas 37 0 raptados por
las nin fas 15 1 | vase Calipso, nymphe
nios 14 0 , 17 2 , 2 3 8 , 2 7 1, 2 8 1, 3 2 4 , 4 4 1
Chos 3 18 , 3 2 2 - 3 2 3 sepultura 259
servicio al tem plo 10 9 in iciacin
346 - 347 , 349
Nobe 199, 254
Noche (diosa) 2 3 8 , 395
nomzein theos 36 5
nomos 1 3 1 , 1 3 3 , 3 6 3 , 3 6 5 , 4 1 3 - 4 1 4 , 4 2 1 ,
434 , 439
nsos 199
sfon e, Z eu s C to n io
orculos de los m. 15 3 ,
IO I,
157 Y n - 55 , 18 9,
200
resurreccin de un m. por Asclepio 2 7 2 ,

290
Musas 19 7 , 19 9 , 2 3 5 - 2 3 6 , 3 0 3 - 3 0 4 , 3 2 9 ,
4 4 2 , 443 (Academia)
Museo 16 1, 3 7 0 , 395
421- 423 , 428 - 4 3 0 , 433 ,

4 3 6 y n. 12 , 4 4
nymphe 2 0 4 | vase ninfa
oca 79
nos 1 5 0 , 4 0 9 ,
Ocano 2 3 6 , 2 38 Ocenides 2 16 , 235

Ocno 36 9 y n. 16 , 396
O diseo 99, 10 6 , 112 n. 57, 119 , 12 3 , 134, Y
NDICE ANALTICO
487
n. 53, 156 , 167, 213, 330 , 355- 362 n.

5 0 , 377-378 - Atenea 96, 192-193 Posidn 186 nkyia I 57> 213 (^segun
da nya), 2 6 4 -2 6 6 Paladin 19 0 |
vase mntica (necromancia)
ofrenda a los dioses vase dones, sacrificio
oikos 12 5 n - 73> 2 7o y n. 6
oions, oionoplos 15 4
Opis 139
oracin, plegaria 1 0 2 - 1 0 5 , 12 7 . 2 39 . 3 6 7 .
4 2 2 origen indoeuropeo 27 al S 1
4 19 a l s cuerpos celestes 4 3 1
antes de una carrera 3 15 en boca de
u n sacerdote 1 3 1 gestos 14 in exis
tencia de frm ulas fijas IO, IO 3-IO 4
en un sacrificio 26, 8 0 , 8 3, 85, 10 2 ,
O lim pia 12, 14 . 23 - 69, 125- 132, 153. 175.

2 12 , 3 5 5 . 4 4 0 acebuche para coro
nar a los vencedores 119 , 147> 16 9 ,
19 2 - altar de Zeus 74, 8 6 -8 7 , 1 2 1 ,
2 7 3 bosquecillo sagrado (ltis) 12 0 ,
296 capital de la liga de estados
griegos 3 4 3 consagraciones 97 n. 28
estatua de H era 12 6 n. 82, de Zeus
113. 346 , 352 - 353 . 439-440 - en

una libacin 99-IOO, 262, 269, 354 _
en una ofrenda 52 , 294 _ en un voto
96, 3 5 4 (uso de las mismas palabras:
euch 96, 10 3 ; ara 10 3 ) silenciosa 1 0 3
tras una p u rificacin 10 7 a Zeus
como padre 17 6 invocaciones sin
oracin 2 4 5 dirigida a dioses y a
hroes 277. 3 6 1 a todos los dioses
362 oda por los dioses 2 54 (pero no
se debe in flu ir en ellos 4 3 9 , 4 4 3 ) transmitida p or los amones 437
orculos 8o, 94, 10 7 , 119 , 153, 15 5 -16 1, 18 9 ,
I 26 - I 27 . 17 0 , 194 fiestas en honor

de H era 18 1 m onumentos de vence
dores 13 (thesauro 13 0 ) preparacin
de los atletas 14 6 sacrificios I 47 >
177 , 3 4 3 santuario de Zeus 72 , 12 9
tem plo de H era l 79 > 294
tu m b a de Plope 1 2 1 n. 4 2 , 14 6 ,
273 277 H ermes de Praxteles 214.
294 . 3 o 1 V ictoria (Nike) de Peonio
97. *45 metopas 192
O lim po (m o n te / C ie lo ) 16 7 , 17 0 . 172,
17 6 , 18 3 , 18 5 , 19 7 , 2 0 0 , 2 2 7 - 2 2 8 ,
2 4 4 , 2 6 8 , 2 76 , 2 8 7 -2 8 8 , 2 9 6 , 3 13 ,
409
olivo en representaciones m icnicas 42
consagrado a Atenea 169, 19 1 ramas,
usadas en ritos IOO, 14 0 (como p re
m io 18 1) coronas de olivo 35 6
sagrado, en la A crpolis de Atenas 53 .
72, I ig - 1 2 0 , 13 5 , 19 1, 30 9 - silvestre,
en O lim pia 19 2 im agen de Atenea
de madera de olivo 119 leo de olivo
coronado en una fiesta tebana 13 8
vase acebuche
oloyg IOO, 10 3 , 344
om nisciencia divina 176 , 248, 4*2, 4 2 0
omofagia 388
nfale 55 n 44> 284
O nom crito 16 1, 395 y n. 8, 399
O nquesto (Posidn) 1 3 1 n. 2, 18 7 , 3 0 0 ,
342
19 5 -19 6 , 19 9 - 2 0 0 , 2 4 3 . 271, 279 ,

2 9 9 ,3 0 3 ,3 4 3 .3 7 1 .3 9 5 ,4 1 9 . 440
oreibasa 2 2 0 n. 14, 38 7, 39 0
Orestes 84, IOI, 10 7 , 112, 20 0 , 2 0 5 , 258 n.
3, 3 19 - 3 2 0 , 3 2 2 , 3 3 3 . 3 3 7 - cabaa
de O restes (Trezn) 1 12 huesos
279 I vase purificacin (homicidio)
O rfeo IO, 15 7 n. 5 4 , 3 0 4 , 393404 relieve de O . 2 1 3 - 2 1 4 ~ autor de o r
culos l6 l fundador de ritos bquicos
38 7 n. 14 , 3 9 1 relacin con Eleusis
395 poemas de O. 178 y n. 52, 2 0 9 ,
24 2 n. 26, 2 6 4 , 3 7 0 , 3 9 1, 394 - 395 ,
399, 4 2 4 . 4 3 3 (versos interpolados en
la Odisea 267) representado en el Ms
A ll 392 ideas sobre el alma 397 .
4 0 2 lo rfico 394 - 398 > 399 , 4 2 6
(antropogona 3 9 7 ; form a de vida
[i>bs] 4 0 I - 4 0 3 ; metempsicosis 3 9 9 .
pureza 4 0 4 ) rficos 268 (seguidores
de O rfeo 38 7 o . 14 , 39 ^ : en lminas
de Olbia 386), 3 9 3 laminillas de oro
369 n. 12 , 38 4 n. 39, 389 n. I, 3 9 0 libro quemado en Derveni 392 mito
del origen de los hom bres 396
orfism o 6, 15 n. 3 | vase orpheotelests
488
NDICE ANALTICO
orgia 2 2 1, 367, 3 7 0 , 3 8 7 -3 8 8 , 39 2 - orgia'zein

36 7, 4 2 8 , 4 4 3
O rio n 265
O rita 2 38
orpheotelests 39 5 , 4 2
O rtia 55 n . 4 4 , 72 , 8 4, 118 n . 6, 125 Y n 72 , 349 flagelacin 2 0 4 , 349
mscaras 14 3 , 2 0 4
Oschophria 94 n . II, 316 n. 22 , 34 1
Osiris 8, 2 0 , 2 2 0 y n. 15 , 243 , 272 , 273 n -
pannychs 14 9 , 312
pansperma 288
pantera 34 , 2 0 8
paragoges 375
parsitoi 285
predros 19 , 56, 59
Pars, ju icio de 14 5 , x77> 20 8
Parmnides 2 0 9 , 4 7 , 4 I - 4 I I >423 , 4 26
Partenn 126- 127, 137, I 7 Y n - 4 1 - I 7I >
18 0 , 18 9 , 19 4 , 214, 2 9 9 , 312- 313,
37 , 397
oula, oulochytai 8 0 , 82 n. 26, 10 6 n. 8
ouphor 8 1 n. 15
Ourans (U rano, Cielo) 27 n - I 9 , ! 65 > 2 0 9 ,
Pasfae 35 , 90
Patara (orculo) 156 , 158 , 16 0 , 196
patriarcado 2 0 , 25 , 28 , 57 , 17 5 , 297 , 3IO >
3 8 9 - 3 9 0 39 5 , 397
ou themis 67, 3^ 3
oveja 18 , 2 0 , 3 5 , 3 7 , 39 , 5 1, 66, 79, 8 5,
13 8 , 2 14 , 2 6 0 - 2 6 1, 3 1 2 - 3 1 3 - blanca
2 7 0 negra 85
paion vase pen
paidia 3 4 1
pas (Hera) 18 1, 374 (Cabiros)
pjaros, aves 35, 38 , 4 4 , 51, 53, 58, 6 0 , 79
n. 3, 88, 91 n. 91, 117 , 154 , 2 0 2 , 28 3 carro tirado p o r pjaros 2 10 , 2 5 3
diosa-pjaro cicldica 2 3 mntica 15 3
Paladin 6 0 n. 4 6 , IIO, 127 Y n - 84, 133,
19 0 , 252
Palemn vase Melicertes
palntropos harmona 198
palm era 42 Leto 119 , 19 8 y n. 3 1, 248
paloma 66 n. 3 3 relacionada con A frodita
60, 91, 2 0 6 Santuario de la Diosa
de las p . en Cnoso 43 , 58 , 60 n. 47
en D o do n a 15 6 y n. 49 en M icenas (tumbas de fosa) 6 O sacrificio
79, 91, 2 0 6 Y n * 7 - 2 0 8 n. 18
Pamboitia 34 2
Pan 2 0 n. 18 , 9 2 - 9 3 y n. 8, 1 5 1 , 234 , 244
n. 4 , 346 , 372 Panes 9 2 , 143
terror pnico 3 0 9
Panateneas 87, 13 2 , 137 y n. 3, 1 4 1 , 145 ,
14 6 , 1 9 1 - 1 9 2 , 3 0 6 - 3 0 9 , 3 1 2 - 3 1 3 ,
343-344
Pandroso 119 , 3 0 9 y n. 12, 313 usado
como exclamacin 10 5
Panfo 3 7 0
344
335
pen (paion) 14 1 , 2 3 1, 2 3 8 , 355 , 442
danza 65, 14 1, 19 6 relacionado con
A po lo 1 0 3 , II I, 19 6 , 19 8 , 19 9 n. 39 ,
303 , 356 , con Dioniso 3 0 3 - 3 0 4 , con

Posidn 187
peces 38, 79, 83, 15 4 n. 29, 156 n. 4 1, 16 9 ,
18 6 , 2 0 2 , 2 33
Pgaso 187
Pelarg, Plargoi 3 7 4 n. 12
Pelias 18 5
Plope 1 2 1 n. 4 2 , 12 2 n. 51, 13 2 , 14 6 , 18 1,
273 , 277
Pelria 3 1 1 n. 29
Penlope 10 2 , 153
Penteo 119 , 2 2 3 , 225 , 4 2 0
peplo 13 5 , 137- 138, 16 4 , 170, 18 1, 19 1, 19 4 ,
255 , 3 9 , 3 1 2 - 3 1 3 , 344
Perajora 12 4 y n. 61, 129 n - 98 templos de
H era 179
Prgamo (Asklepieion) 290
perdeipnon 261
perpsema 114 n. 73, H5
perirrhantria 10 8
peristarchoi 113
p erro 8 5, 9 1, 1 1 3 , 13 4 n. 2 3 , 2 3 1 , 2 6 0 ,
288 , 349 I vase Hcuba, Hcate
Persfone, Core, Pherrphatta nombre 215
divinidad m inoica semejante 6 1-6 2
id en tificad a con Pere-82 m icnica?
66 n. 8 3, 215 n. 3 , con Ia Dspoina de
A n d an ia 3 7 2 hija adolescente de
Dem ter y seora de los m uertos 2 16
489
NDICE ANALTICO
destinataria de un sacrificio de evo

cacin de almas 85 relacionada con
la granada 2 l6 interpretaciones del
m ito 2 17 semejanzas con la bab ilo
nia In nan a-Ish tar y el hitita T elipinu
2 17 castiga a los m alhechores 2 6 7
2 6 8 en las lam inillas de oro 3 9 1,
3 9 3 , 39 8 luto p o r la m uerte de
D ioniso 397
eptetos y advocaciones: ven erab le
(agau) y terrib le (epain) 216 Brim
38 3 hagne 36 0 Protogon 3 7 0 Thesmophros 32 6
culto 3 5 3 : k a ta g o g 2 18 sacrificio de
gallos 79 n. 2 , 3 5 3 n. 18 de cerdos
3 2 4 -3 2 5 , 38 0 Tesmoforias 325>38 0
lugares: A nd ania 3 7 2 Atenas 3 13
Eleusis 38 1, 3 8 3 Enna 2 16 Esciro
3 10 Samotracia 3 7 1 Selinunte 3 5 3
n, 18 Siracusa 3 4 4 Teras 13 8 - 1 3 9
seres m itolgicos: A donis 24
Artem is 2 16 , 3 0 Atenea 2 16 , 3 0 0
Dem ter, v a se Dem ter: relacin con
otros dioses D ioniso 16 5 , 27h 3 0 1,
38 3, 391 - 39 6 -3 9 8 dioses de Sam o
tracia 377 Eubuleo 32 5 Hades 216,
2 6 5, 279 . 377 - Hcate 2 3 1, 30 H erm es 235 , 377 Ocenides 235
Yaco 38 3 - Zeus 242 , 265, 325 , 396
en la literatura y la filosofa: en Hom ero
2 l6 , 27 Himno a Demter 2 13 , 2 6 7
268 en Pndaro 397 en Platn 441
en el arte: tem plo en Siracusa 344
relieve de Eleusis 38 1
Perseo 175, 187, 19 2 , 2 13 n. 16 , 396
personificacin 2 5 - 2 5 l
Pesinunte 242
peste 1 0 3 , 107 , III, 1 1 5 y n. 4 5 , 19 7 , 19 9 ,
2 0 4 , 254 , 2 9 0 , 3 16 , 3 3 3 , 3 5 3 n. 2 2,
356 , 417
phallophroi 14 4
pharmaks 114 .117 , 34 5 n. 55. 3 5 3
Phme 36 1
Pherrphatta vase Persfone
phialephros 13 7 y n.7
phildnthropos 36 4
phlos 364
phrourd 4 0 2
phyllobola 10 6
physis 4 0 7 . 414
Pianopsias 14 0 , 30 6
piedra como altar o unida a l 38, 4 7. 52
57 . 73 - 74 . 79 . I 2 I - I 2 2 , 2 6 9 - 2 7 0 alineadas 56 betilos 57 cuchillo 21

n. 24 devorada por C rono 17 3 en
crculo para u n sacrificio 21, 2 7 1
hrma 2 H, 2 14 en m ontn 57 la p i
dacin de u n d em o n 115 m ojn falo 2 11, 2 14 muro de u n tmenos 12 0
n o labradas 118 omphals dlfico IOI
p . de rayo 3 7 3 pilares 4 1
ritos en que se tiran p. 8 0 , 157, 3 3 4 ~
santuarios de p. 2 1 n. 2 4 . 39 ~ en
tumbas 2 5 8 , 2 6 1 u nida a un rbol
5 0 , 56, 119 untadas de aceite 57,
IOI, 12 8 | rse mesas de libaciones
P ilo 3 0 - 32 , 35 , 4 0 , 4 6 , 50 n . 10 , 52 - 54 ,
56- 57, 58 - 59 , 6 l, 69, 73 y n. 4 5, 226
n. 6, 2 4 1 , 3 0 6 m icnica 6 2 - 6 7
D ioniso 219 libacin IOI Posidn
18 5, 299 n. 50 santuario 43
Pndaro 13 8 , 1 4 1 - 1 4 2 , 169, 2 0 6 n. 9, 24 1
243 , 25 b 253 , 2 8 2 , 2 8 7 , 289 , 3 15 ,
3 2 9 , 351, 3 9 8 , 4 0 0 sobre el Ms
All 38 4 , 39 0 , 3 9 7 -3 9 8 - nomos 4 14
Pitgoras, pitagricos 373, 391, 399, 4 0 0 n.
4 0 , 4 0 9 - A polo 252 - bos 4 0 3 - 4 0 4
sobre los dimones 245 silencio 4 0 3
en el Timeo 4 3 2 | vase metempsicosis
Pithogia 318
Platea 26, 4 0 , 88, 18 4 (Hera), 280 n, 5 0
batalla de P, 86, 94, 1 5 4 - 1 5 5 , 17 4 ,
2 5 3 , 2 6 l (v eneracin de los cados) |
vase Dadala
Platn 10 7 , 16 3 , 2 8 0 n. 50 , 294 , 31 1 - 3 3 2
n. 2 6 , 333 - 334 , 337 , 346 n. 59,
349 , 359 , 3 6 3 , 365 , 398 , 407 , 4 12 ,
4 17 , 4 Z9 doctrina del alma 2 6 9 ,
39 8 , 4 0 0 - 4 0 2 , 425-429 - d e fin i
cin de piedad religiosa 9 2 _9 3
dem onologa 243 , 245 246 , 437
sobre la lo c u ra I I I , 1 5 2 , 3 8 8 e n las
Lejes 273 , 339 , 342 , 4 3 0 - 43 b 4 3 8 -
In d ic e a n a l t ic o
4 9 0
4 4 3 sobre el m ito 3 4 6 sobre el

orfism o 390 - 391. 394 - 395 . 396-397
y n. 2 2 , 4 0 2 sobre cosmos 4 2 9
4 3 6 , 4 3 9 contra los poetas 3 2 9
contra el abuso del rito 16 1
plegaria vase oracin
Plinterias 10 9 , 13 2 , 3 0 6 , 3 0 8 n. 5
Plutarco I I , 13 , 15 8 n. 6 3, 223 , 3 3 > 37o -
392
Pluto 14 9 , 215, 383
Plutn 271, 3 1 1 , 442 | vase Hades
Podalirio 289
Poliarces 378
Polcrite Il6
Polifem o 3 3 0 | vase cclopes
politesmo 26, 97, 16 3, 239 , 293 - 304 , 332 ,
336 , 34 6 m inoico-m icnico 67
poloi 14 2 7 n. 45
polos 75, 179 , 2 10 , 2 4 1
polypragmonein 36 3
pomp vase procesin
Posidn 17 5 , 17 7 , 18 4 - 1 8 9 , 2 9 6 , 351 nom bre de raz indoeuropea 26 , 18 4
(Esposo de la T ie rra ? 18 5 , 188) sin
tem plos, durante m ucho tiem po 61,
12 3 en las tablillas micnicas 6 3 -6 4 ,
18 5 Posidaewes, -daeja 64, 67 re la
cionado con el toro y el caballo 9 1 ,
16 9 , 18 7 - 18 8 , 299 (m etam orfoseado
en caballo 9 0 ) encarnacin de la
fuerza elem ental 18 9 seor del mar
18 5 , de las profundidades 18 8 y de los
pescadores 18 6 arm ado de tridente
17 4 , 18 6 representado con u n pez
16 9 comparable al sumerio Enki 188
pugna con Atenea p o r al Atica 19 2
dios del juram ento 3 3 5 reinterpre
tado por los filsofos 4 15
eptetos y advocaciones: asphleios 14 9
de cabello oscuro 16 8 Heliknios 3 0 0
Hippios (Caballo) 18 7 - 1 8 8 , 299
Petraos 18 7 que agita la tierra 18 7
Sotr 18 6 Tareos 187
culto: consagracin de una virgen 13 5
Eleusinias 294 Esciras 3 0 9 Halda
294 , 352 ju egos Istm icos 14 6
ofrendas y sacrificios en Pilo 66
sacrificio de atunes 79 n. 4 (primicias

18 6 ), de toros 18 7 , 3 5 3 , de caballos
p o r ahogam iento 18 8 y n. 39 , de un
jo ve n precipitado al m ar 1 1 4 - 1 1 5
taroi 14 2 mes Posiden 3 0 5 - 3 0 6
lugares: Arcadia 3 0 0 Atenas 18 5 , 19 2,
299 , 3 13 - C a la u r ia 13 5 - 13 6 , 18 5, 342
G nido 3 0 0 C o lon o H ipio 18 7
C o rin to 14 6 D elfos QOO Dlos
3 0 0 Efeso 14 2 Egas 18 6 Eleusis
2 9 4 , 3 0 0 , 3 8 2 Esciro 3 1 0 Mcale
3 0 0 , 34 2 - Onquesto 18 7, 3 0 0 , 34 2
Pilo 64, 66, 18 5 , 299 n. 50 Potidea 18 5 Posidonia 18 5 Sunion 186
T n aro 18 9 Tesalia 18 7 T ilfu sa
18 7 -18 8 Trezn g 4
seres m itolgicos: A m m o n e 18 8
A n ftrite 18 6 A p o lo 3 0 0 A ri n
9 0 , 18 7 , 3 0 0 - Atenea 1 9 2 , 29 9 -3O O
Ayax Locrio 18 7 Ceneo 3 4 7 n. 4
D em ter 9 0 , 18 8 , 2 l8 , 2 9 8 , 3OO
Eolo y Beoto 18 5 Erecteo 13 2 , 16 4 ,
18 5, 249 , 254 , 274 , 3 0 0 Eritrfs 18 7
18 8 E tra 13 6 Eu m olp o 18 5
Hades 18 5 Polifem o 3 1 0 Teseo
13 6 - Zeus 18 5
en la literatura y la filo so fa: en
H om ero 64, I l 8 n. 8, 1 8 5 - 1 8 7 , 18 9 ,
2 0 1, 242 , 252
en el arte: Posidn de A rtem ision 125
templo de Sunion 186
ptnia 6 4 -6 5 , 67, 73, 2 26 n. J ptnia theron
6 0 n. 4 8 , 2 0 2 , 2 0 4 n. 22 | vase
Seor/a de los animales
Pratlaos 375
Praxidkai 14 3
Praxirgidas 13 2 , 133 n ' IO , 30 8
precipitacin / arrojar al mar como unpharmaks 11 4 - 11 6 Ino Leuctea 18 2 , 233
los piratas que capturan a D ioniso
2 2 4 el cuchillo tras el sacrificio 3 11
Prtidas I I I , 112 n. 6 0, 3 0 2
Prapo 9 3, 369 n. I I
p rocesin (pomp) 18 , 1 3 6 - 1 3 9 , 17 2 n. 7>
3 2 1, 34 9 , 3 5 3 con imgenes de dio
ses en el Prxim o O riente 127 ~~ en
NDICE ANALTICO
4 9 1
poca m ino ico-m icnica 4 2 , 4 7 , 49>

5 3 . 5 5 . 5 7 ' 5 9 , 6 6 acompaadas de
cantos 1 4 1 acom paando a sa crifi
70 n. 17, 9 1 n . 93
psych vase alma
Ptoo 1 5 1 n. 8, 16 0
cios 7 9 - 8 0 , 1 4 1 , 2 7 1 . 3 0 7 . 3 1 2 , 3 5 3 .
purificacin 84, 86, 92, IO 5-II7, 30 7, 3 1 ,

3 2 4 , 3 6 o , 4 0 1 , 4 0 3 en el m undo
m icnico 66 de una thlos 49 de
una imagen 18 3 de una diosa 18 4
de u n santuario 30 7 en los misterios
de Andania 2 J I a travs de la msica
III p o r el aire 3 6 0 p o r el fuego
367 . 439 apopomp para alejarse de la

ciudad 3 10 con una balsa 3 0 7 con
racim os de uva 3 1 6 en carros 3 1 9
con falos 7 6 , 14 4 . 2 2 1 y n. 1 6 , 2 2 5 .
343 3 6 6 , 39 7 con figuras de

m adera (dadala) 1 4 9 con mscaras
1 4 2 de la re in a 3 2 0 de los dio
ses 2 3 0 de fieras, acompaando a la
Meter 242 de herreros 294 de las
Panateneas 127. I 37> 3 12 de la sacer
dotisa de H era 1 8 3 de los efebos
I O 9 - I I O de limosneros (agerms) 1 3 3 ,
en h o n o r de A p o lo 3 1 5 de
D ioniso 242 , 410 (vase con falos)
de Posidn 294 . 353 ~ en las Esciras
3 0 9 en los misterios de Andania 371
139
navales 2 2 0 , 2 2 4 ~~ para llevar a

Palas al m ar 19 0 , 3 0 8 n. 5 para lle
var la ropa a lavar 3 0 8 de p u rifica
cin 12 7 de splica (hikesa) 10 2 , 12 3
en las que se entra en xtasis 15 1 n. 8
nocturnas, con antorchas 87 en
ritos fu n erario s I O O a Eleusis 1 0 3 ,
13 7 , 14 4 , 3 10 , 3 8 1- 3 8 2 , 3 9 0 - e n las
Tesm oforias 3 2 4 P r el monte 387
Pomp personificada, en el cortejo de
Dioniso 25o
Prdico 4 12 , 4 15 - 4 17
Prom eteo 8 l, 18 3 n. 4 6 , 2 12 , 2 3 2 y n. 2 0 ,
2 54 . 36 4, 374 (Gabiro)
Promthia 2 3 2 y n. 2 0
prnoia 422
prophets 15 3 y n. 19
prpoloi 2 34
prosomileirt tois theos 4 4 3
prostitucin sagrada 14 8 , 206
Protgoras 3 3 7 , 3 6 5 , 4 1 2 - 4 1 5 , 4 17 - 4 18 ,
424,433
protleia 2 0 4 , 299
Proteo 2 3 3
prthesis 2 5 9 _2 6 o
psaist 95
P sijro, cueva de 37 _ 38 , 52 , 59 n - 27 , 6 0,
49, 1 0 6 , 1 0 8 - 1 0 9 , n 3> 14 6 , 3 2 2 , 3 8 1
co n sacrificios 4 9 co n sangre 1 1 2
1 1 4 (c riticad a p o r H e r c lito 4 1 0 )
com o req u isito de u n a fiesta 1 0 8 de
D los 273 en Eleusis 3 8 0 - 3 8 1 tras
u n a g u e rra 1 0 7 , H 3 - I I 4 , 2 7 1, 3 * 6
p o r u n pharmaks 1 1 4 - 1 1 7 p o r u n
h o m ic id io (O restes) 1 1 2 , 2 0 0 , 3 1 0
de la lo c u ra 1 0 6 - 1 0 7 ,
III
del alm a
4 0 4 de P itgo ras 3 7 3 ju ra m e n to
3 3 6 - 3 3 8 m itos sobre p . 10 7 , 1 0 9
A p o lo 19 9 -2 O O , 3 3 3 , 3 5 9 - D i o n i s o
3 8 8 H efesto 2 2 6 Paion 65 fiestas
im p u r a s 1 0 9 , 1 1 2 criticad as p o r
P lat n 3 9 5 | vase m uerte, n acim ien to
Pylakos 28 O
pyr 89
p)ir(o)phros 13 7 y n. 7
pyrrhche 14 1
queso 66 y n. 35, 114 , 14 7, 2 0 5 , 349, 3 5 6
Q uirn 29
Radamantis 17 5 , 2 6 8 , 3 3 8 , 39 8
rayo 28, 4 0 n. 26, 55 , 125, 147, 149, 153,
1 6 9 - 1 7 0 , 1 7 2 - 1 7 4 , 18 2 , 18 9 , 2 2 3 ,
2 3 5 , 2 5 2 , 254 , 268 , 2 7 2 , 2 9 0 , 2 9 8 ,
336 , 378 , 392 , 396 , 4 0 3 , 407 , 410 ,

4 15 - 4 16
Rea (Rhee) 17 3 , 2 4 2 , 3 12 , 396
Regio, leyenda de fundacin I l 6 n. 87
retra vase Licurgo
rey 7 2 - 7 3 , 76 , 78, 100 - 102 , I l 6 y n . 8 1,
1 2 2 , 16 6 , 17 7 , 3 0 7 , 3 1 0 , 3 13 , 3 2 2
3 2 3 , 334 , 3 4 0 , 343 - H eracles
m odelo de realeza 2 8 5 - 2 8 6 M inos
37, 2 6 5 Zeus 17 3 , Posidn 18 5
soberana procedente de los dioses 177
m in o ico -m icn ico 4 1 y n. 37, 4 8 ,
4 9 ?
NDICE ANALTICO
5 5 - 5 6 y n. 4.8, 6 l, 67, 19 0 - en A te
79, 9 1, 2 0 6 y n. 7, 2 0 8 n. 18 - p es
nas 14 8 -14 9 , 18 5, 19 4 , 2 2 2 , 238 3 9

en Esparta li o , 13 2 , 197 n - 23 , 285,
3 4 3 tiranos sicilianos 133> 3 4 4
reyes de las abejas (essnes) 1 3 4
m uerte y sepultura de reyes 2 5 8 - 2 5 9 .
cado 79 (atunes 79 n - 4) _ toros 53,

66 (m undo m icnico), 79 ~ 8 o , 84,
8 8 -8 9 , 13 2 , 173, 18 7, 2 2 1, 224 , 2 42,
299 , 310 , 338 , 348 , 353 , 372 , 374 ,
3 8 3 (interpretacin por historiadores
de las religiones 3 11, por ahogamiento
310, 313
rito 8, 15 , 2 7, 28 n. 2 2 , 3 7 , 77 ~ 78 , 89,
1 0 2 , 1 0 6 - 1 0 7 , 10 9 , 1 1 3 , 16 4 | vase
mitos: y ritos
Sabazio 242 y n. 32
sacerdote, sacerdotisa 2 7, 3 4 , 5 2 , 6 5, 8 3,
1 0 3 , 1 0 7 - 1 0 8 , III, 1 3 1 - 1 3 6 | vase hireia, hieres
sacrificio 79~92 agua cerca de los altares
7 9 - 8 0 , 8 3, 1 2 1 , 2 3 7 (en sacrificios
p o r ahogam iento), 3 3 9 1 para que la
vctima con sien ta el s. 80 calen
darios de s. 3 0 5 con fuego 2 4 , 5 1 ,
7 0 , 76, 8 0 - 8 1, 8 5 -8 9 , 9 3, 1 2 1 , 12 3 ,
14 6 , 15 4 , 17 8 , 2 5 3 , 2 6 1, 2 6 9 , 2 7 0 ,
3 4 0 de evocacin de almas 85
fiestas sacrificiales 89, 10 2 n. 6, 10 9 ,
1 3 2 , 18 0 , 18 5 , 2 9 4 , 3 3 1 fu n erario
8 5, a los m uertos 4 9 , 2 6 0 , 359 ~36 o
ju n to a fuentes 2 3 7 , 3 5 4 (en espe
cial, hundim iento de animales en ellas
93 n. 5, 18 8 o sacrificios p o r ahoga
m iento 2 l 6) juram entos 8 4 -8 5 , IOI
n. 6 0 , 3 3 4 - 3 3 6 oraciones 2 6 , 8 0 ,
8 3, 8 5, 1 0 2 , 113, 3 4 6 , 352 - 353 ,
4 3 9 - 4 4 0 piedras en crculo para un
s. 2 1, 2 7 1 s- prelim inar en una boda
3 5 0 n. 3 3 participacin de los efebos 3 5 2 , 38 3 procesin 7 9 -8 0 , 14 1,
188) -v a c a s 20 , 27, 37, 39 , 53 n - 27 ,

74, 7 9 -8 0 , 85, 9 4 - 9 5 , 1 3 2 , 1 3 8 , 1 4 6 ,
16 4 , 18 4 , 19 4 , 2 6 1, 2 7 0 - 2 7 1 , 2 8 3 ,
299 , 3 1 2 - 3 1 3 , 343 , 35 (en los fu ne

rales de Patroclo 2 6 0 - 2 6 1 , preada
3 5 3 u n s. hum ano 1 1 4 - 1 1 5 , 3X5 _
suovetaurilia 66 animales excluidos del
s. 2 0 | vase hecatombe
destinatarios: A po lo 273 , 3 ^ 0 A res
2 2 9 A rtem is, seora de los s. 2 0 5
(s. con sangre hum ana 84) A tenea
9 4 , 1 3 8 - D e m te r 113 , 3 2 3 , 325 , 352
n. 7 D ioniso 79 n , 2 Febe 2 8 8 ,
349 Hades 86 Hcate 79 , 377
H era 9 0 , 18 1 H erm es 79 n . 2, 9 1 ,
378 H erm one 2 1 los hroes 239
n. I, 294 Persfone 79 n - I, 8 5,
324 - 325 , 353 n. 18 , 3 8 0 - Posidn
66, 79 n. 4 , 18 7 - 1 8 8 y n, 39 , 3 0 0 ,
353 S irio 2 3 8 a los D oce Dioses
2 12 , 358
lugares: Atenas 2 1, 2 l8 , 323 , 325
Qatal Hyk 19 , 54 , 9 1 , 12 8 Delfos
10 2 n. 6, 112 , 273 Dlos 3 0 0
Eleusis 1 1 3 , 3 5 2 n. 7 O lim pia 147,
177, 3 4 3 Pilo 66 Samotracia 377
Safo 87, 117 n. 3, 16 9 , 18 1, 2 0 9 - 2 1 0 y n.
27b 307 , 312, 353 , 367 , 4 3 9 - e n los
3 3 , 2 3 9 , 2 5 3 , 37
salam in ios (sahmmioi) 3 4 1
funerales de Patroclo 2 6 1 tras una
Salm on eo 252
guerra 2 0 5 , 2 2 9 , 254 " 255 , 343

cuchillo arrojado al mar tras el s. 3 11
anim ales 7 9 - 8 0 , 8 3, IO I, 1 1 3 , 121, 127,
133, 154, 310, 341, 3 5 7 -ca b a llo s 49,

85, 2 6 0 (ahogados 18 8 y n n . 3 9 _4 )
una cabra 5 3 carneros y machos
cabros 9 1, 37 8 cerdos 2 0 - 2 1 , 79,
9 3, I I 2 - I I 3 , 2 l8 , 2 6 1, 323 - 325 , 38 o
gallos 79 n. 2 , 3 5 3 n - 18 ganado
9 0 un p erro 2 8 8 , 34 9 palomas
Samos 76 heldica 2 3 H era/H eraon 75,
119, 122, 124, 126- 127, 130, 149, 179

y n. 4 , 18 0 , 1 8 2 - 1 8 3 y n. 53 y 54 ,
297 - 298 , 34 6 n. 6 l nom bre 18 2
colecta 14 0
Sam otracia, m isterios de 287 355 * 3 ^ 9 *
37 , 373 , 375-377 y
4 0 , 378 - 379 ,
38 4 , 4 0 1, 4 l8
sangre en ritos m icnicos 53
fa lt a r de
sangre en Beycesultan 53 n * 26, sin
493
NDICE ANALTICO
sangre 95 beber s. en un orculo 158

n. 6 1 carn iceras con rostros
untados de s. 32 7 de los efebos en la
fiesta de O rtia 205 damones sedientos
de s. 4 37 sphgia en el campo de bata11a 3 5 5 Ia granada como sacra
m ento de sangre 2 17 . 3 2 7 en un
bthros 270 en las Tesmoforias 327
en pueblos balcnicos actuales 4 5 ~
juram ento en un sacrificio con s. 8 4
85, IOI n. 60, 334- 336 purificacin
con s. 112-114 (criticada por Herclito
4 10 ) relacin del vino con la s. 2 22 ,
3 19 sacrificios con s. 79~85> 9 I_92,
95, 99, 1 0 1 , 10 6 , 10 8 , 12 8 , 3 2 0
(humana 84, 2 0 5 ) vertida sobre una
fuente 3 5 4 , sobre una tumba 8 4 -8 5 ,
2 6 1- 2 6 3 , 3 3 1, 3 3 9 - 3 4 0 bebida por
los muertos 26 3 s. y fuego en un rito
del Ida 373 relacin con Artem is
2 0 5 contaminacin de fiestas p or su
derramam iento 3 17 venganza por la
s. derram ada 245 contam inacin
original p or derram am iento de s. en
Empdocles 399
stiros 92 n. 95, 14 1, 1 4 3 - 1 4 4 , 2 2 4 - 2 2 5 y
n. 4 2 , 234 - 235 , 2 5 0 , 3 0 3 , 320 - 321,
3 4 5 , 377 n ' 4 5, 366 drama satrico
92 y n. 95, 14 3 , 2 2 1 n. 18 , 224 225 ,
3 3 0 n. 13 , 386
sauzgatillo (agnus castus cordero casto) 18 3
sbassbein 2 7 , 3 5 9 , 3 6 2 y n . 5 0
seks 2 7 n . 7
sema 2 6 1-2 6 2
Smele 16 5, 17 2 , 18 2 , 2 2 0 , 2 2 3 , 3 2 , 36 1,
3 9 3 n. 25 , 394 n. 4
semna235- 36 3
semnn 359 , 36 3
Seor/a de los anim ales 37 n - 5 , 57 Y n - 8,
6 0 -6 1, 16 4, 169, 2 0 2 , 2 3 3 | vaseptnia
theron
Seora del laberinto 35, 64
serpiente culto 9 O caduceo (ketykeion) ,
con dos s. 16 9 , 2 14 guardianas de la
casa en el m undo m inoico-m icnico
44, 72 (y posterior 177) diosas de las
s. 34 , 43 - 4 4 , 51 n- 15, 5 8 -6 0 , 67,
69, 19 0 en Cnoso 45 , en G u rn ia y
otros centros micnicos 4 4 , 47 en Ia
gida 19 1 en la kiste de los m isterios
36 8 m iedo a las s. 4 5 , 2 6 3 , 3 6 8
Pitn 14 6 , 1 9 9 - 2 0 0 en el culto de
los muertos 2 6 4 (recipientes con ser
pientes 44, 61, 69) relacionadas con
los hroes 4 4, 279 muertos apareci
dos com o una s. 2 6 3 - 2 6 4 sm bolo
del m undo de los m uertos 4 4
matada por H eracles 2 8 2 re la c io
nada con Asclepio 289 AgathsDaimon
244 Meilchios en form a de s. 16 4 , 271
Zeus m etam orfoseado en s. para
violar a Persfone 398 T ifeo 17 4
Sibilas 1 6 0 - 16 1
Siete Sabios 2 0 1, 36 4
silencio 78, 8 0 , IO O , 102 , 145 , 26 4 , 3 5 4 ,
363 , 397 , 4 0 3 , 429

Sileno 143, 225 n - 42
simposio 98, 277, 38 4 , 396
Sinties 226
Ssifo 2 6 6 -2 6 7
sken 14 7, 3 2 5 n - 2 0
skis 314
sklla vase cebolla albarrana
skiros 31O
Scrates 15 9 , 2 0 1, 3 6 3 n. 6 1, 4 0 7 , 4 2 4
4 2 6 , 432 en Aristfanes 418 cu i
dado del alma 4 26 daimon 2 4 6
devocin 92, 10 4 y n. 18 , 238 acu
sacin y proceso 36 5, 4 19
Sfocles 27 , IOO, 2 8 0 , 289, 38 4 , 4 21
Sol vase H elio
Soln 79 n. 6 , 237 , 305 , 3 8 o , 38 3, 4 0 6 culto de los muertos 2 6 1, 26 3 ju sti
cia de Zeus 3 3 3 contra los poetas
329
sotr 18 6 , 288
spndein 27- 52 , 98 y nn. 3 4 y 35, 2 7 2 spond 27 , 9 8 -IO O , 270 , 3 3 4 , 355 |
vase libacin
sphgia 84, 9 9 , 1 1 3 - 1 1 4 , 154, 355
splnchna 8 0 - 8 1, 83, 92, 336 , 3 4 0
staplylodrmoi 315 y n 10
stibs 14 7 y n ' 79
strphion 13 4
494
NDICE ANALTICO
sueo 15 3 y n. 2 5, 156 n. 4 0 y 4 3 , 15 7 -15 8 ,

2 0 9 , 2 2 1, 255 , 2 6 4 , 2 8 7 , 2 9 0 , 3 0 2 ,
346 , 356 , 4 0 0 , 4 16 , 4 37
Sura (orculo) 156
smbolos 15 3 n. 2 3 symbola 4 0 2
synokia 3 I 2 - 3 3
synthema 3 8 0 - 3 8 1
Taletas II n. gO
Tntalo 267
tapeins 36 3
Tarento 145, 275 , 3X4 n. 6 leyenda de
fundacin 117 n. 88 pitagricos 399
Targelias 11 4 - 1 1 6 , 14 0 , 3 0 6 , 3 5 3
Trtaro 17 4 , 267, 299
Taulnidas 13 2 , 1 3 3 n - 10
taroi 14 2 y n. 45 , 18 7 n. 28
Teano 13 3
Tebas 88, 125, 135, 13 8 , 14 1, 14 8 , 2 7 5 -2 7 6 ,
2 9 8 , 343 , 378 (Sam otracia) m icnica 3 1 - 3 2 , 3 5 , 49 n. 2, 62, 63 n. 2,
9 y IO, 6 4 -6 5 , 69, 73 D ioniso 223 ,
225 Cabiros/Kabi'rion 373~374

leyenda de fundacin, 2 2 9 , 2 8 7
M eter 2 4 1 Siete contra Tebas 84,
18 7 -18 8 , 275 Tesmoforias 32 7 I vase
A lcidas, A lcm ena, A n fi n , A p o lo
(Ismnios), Daphnephora, D ioniso (K d meios)
tleia hiera 3 3 6 n. 21
teleta 13 6 , 36 7, 38 7 - telet 3 2 4 , 3 2 8 , 3 5 3 n .
17, 367 , 368 n . 3, 36 9 n . II, 3 7 3 ,
3 8 7 -3 8 8 y n . 17, 39 0 n . 5, 39 2 , 398,
402
Telis 3 2 8 , 37 3
Telmeso (orculo) 15 6 , 16 0 , 196
Telquines 235
tmenos 7 3 , 1 1 7 - 1 2 1 , 1 2 2 , 12 5 n - 73, 1 3 0 ,
1 3 2 , 15 9 , 17 2 , 18 0 n. 18 a, 18 5 , 19 5 ,
2 37 y n. 4, 2 9 4 -2 9 5 , 3 0 0 , 3 6 0 , 376
n. 31
Temis 250 , 294 , 356 , 393 , 441
Tempe 18 7, 2 0 0
tem plo 12 , 2 0 , 3 3 - y rito 8 5 -8 6 , 89, 91,
9 3 - 9 6 117 - 12 0 ,12 2 - 13 5 ,13 8 - 14 0 ,
1 4 8 , 1 5 6 ,1 5 8 - 1 5 9 , 1 6 4 . 1 7 0 , 1 7 2 , 1 7 7 ,
17 9 , 18 1, 18 3 - 1 8 7 , 19 0 , 1 9 4 - 19 6 ,
19 9 - 2 0 0 ,2 0 2 ,2 0 6 - 2 0 7 ,2 0 9 ,2 2 7 ,
2 2 9 - 2 3 1 ,2 3 7 ,2 4 8 ,2 5 0 - 2 5 1,2 5 3 ,
2 5 5 ,2 7 0 - 2 7 3 ,2 8 4 ,2 8 8 - 2 8 9 ,294
3 0 1 ,3 0 3 ,3 10 ,3 1 2 - 3 13 ,3 15 ,3 2 3 ,
3 2 9 ,3 3 2 ,3 3 7 ,3 4 0 ,3 4 4 - 3 4 5 ,34 7
3 4 8 , 3 5 1, 3 5 5 - 3 6 0 , 3 6 2 - 3 6 3 , 36 7,
3 7 0 ,3 7 2 ,3 7 4 ,3 7 6 ,3 8 0 ,3 8 2 ,4 0 2 ,
4 1 1, 4 3 9 , 4 4 1 m in o ico-m icn ico s
3 9 - 4 0 , 4 2 - 4 3 4 5 -4 9 , 65 - continui
dad 6 5, 68, 7 0 - 7 5 dioses sin tem
plos, durante mucho tiempo 6 l, 12 3
mximas en el templo de Delfos 2 0 1
t. com o casa del fu eg o 12 4 , 1 3 ,
18 4 tipo casa con h ogar en Greta
86, 12 4 nios al servicio del templo
IOg siervos 10 8 | vase tumba-templo
a diversos dioses: A p o lo 86 (Lfkios),
124 , 19 6 , 295 , 297 , 342 - A res en el
A gora de Atenas 2 29 (Marsultor 229)
Ares y A frodita 298 y n. 4 1 Artem is
7l, 18 7 n. 3 3 , 294 , 3 0 0 , 4 11 - Atenea
117 , 124 , 19 0 y n. 10 , 3 13 , 3 4 4 , Partenn 17 0 , 194 , 344 A tenea y
Hefesto (Hefesteion) 227 , 297~298
D em ter 123 m 58 , 133 H era
(H ereo, Heraton) 2 3 , 86, 12 0 , 12 3 n 58 , 124 n. 6, 14 3 , 17 9 , 294 Ilita
3 15 Persfone 3 4 4 Posidn 18 6 ,
294 - Zeus 12 6 , 177
T n aro (orculo de los m uertos) 18 9 y n.
44
Teoclm eno 15 3
teofricos, nombres 1 2 - 1 3 , 19 5, 2 0 2 , 2 3 1 y
n. 19
Tera 29 n. 29, 31 n. II, 35 n. 3 0 , 59 n. 35,
278 n. 35 - Carneas 3 1 4 - 3 1 5 d onacin de T era 95
Terapne 287, 349
Term o, Therms (templo de A polo) 124, 19 6,
342
Teseo 13 6 , 14 1, 14 9, 15 7 n. 54, 18 5 , 2 0 4 ,
2 22 , 264, 280 , 28 3, 287, 3 11- 3 13 , 316
n. 22, 35 Tesen 279 tumba 279
Tesmoforias 2 1, 144, 147 y n - 80, 2 18 , 3 0 6 ,
3 0 8 n. 10 , 3 0 9 n. 18 , 3 2 3 - 3 2 8 , 3 3 5 ,
344 , 352 , 353 n. 18 , 368, 3 8 1 n. IO
Tetis 16 6 , 17 0 , 17 4 , 2 2 3 , 2 2 8 , 2 3 3 - Sepias
233
NDICE ANALTICO
Thaljsia 94,, 3 5 3
theiasms 3 6 2 n. 47
theion 4 0 8
theodasia 14 7 n. 82
theogdmia 149
theologa 17 1, 3 3 0 n . I I , 4 0 6 , 4 15
theoprpos 15 3
theoro 376
thes 26 , 15 3 y n. 18 , 2 4 6 n. 2 1, 2 4 7 3 6 0
3 6 2 - theois, 234- 2 4 3 - 2 4 4 3 7 7 theo\ hroes 2 77 n - 24 theoi homgnioi
3 4 0 n. 10 | vase dios, dioses
theouds 362
theoxnia 14 7 -14 8
therapeein, therapea 36 3 y n. 60
thesaurs 48, 95, 13 3 , 2 15
thesmophorizein 32 5
thesms 18 4 , 3 2 6 y n. 25
thsphaton 15 3
thespiods 15 3 n ' 1 9 *58
thnets 272
thlos 27o , 290 n . I I
threskea 36 3
thrambos 2 2 0
thyein 87. 270
thyis 225
thymiatrion 87 y n. 66
thyoskos 87 n. 64, 15 4 n - 3
thyrsophoren 389 o . 24
thysa 87 n. 64, 99 n. 4 3 . 10 2
Tades 234 , 3 0 3 , 386
taso (thasos) 224 2 3 4 n - 5> 235> 3 0 1 dionisaco 3 8 6 -3 8 8
Ticio 19 9, 267
T ierra vase Gaia
T ifeo, T if n 16 8 , 174 y n - 2 1, 18 3
Tilfusa 18 7, 3 0 0
Tindridas 175 2 8 6 -2 8 7 | vase Dioscuros
Tiresias 153 15 8 . 424
T irin te 28, 3 1 - 3 2 y n. 18 , 43 > 47 > 62 n. 2,
72, II9 , 12 6 , 18 2 , 2 2 3 , 3 0 2 - templo
de H era 1 4 3 *79
tirso 2 2 3 - 2 2 5 , 386
Tism eno 155
Titanes 9 0 -9 1, 235 y n - 19. 2 36 , 15 4 , 267,
270 , 299 y D ioniso 3 9 6 - 3 9 7 , 4 0 2
lucha contra los dioses 28, 16 8 , 17 3
495
y n. 14 | vaseJpeto
Tithem'dia 4 4 1 n. 33
Toante 116
toros altares de cuernos 91 asociados con
Zeu syP osid n 91, 13 2 , 14 2 , 169, 18 5,
187 y con Dioniso 169 (invocado como
toro y representado con cuernos 9 0 ,
18 1) crneos 53 usados como msca
ras 74. 91 . 14 2 cuernos y representa
ciones de caza y sacrificios en Qatal
Hyk 19 , 54 , 91, 12 8 cuernos de
consagracin 54 dios-toro anatolio
9 0 -9 1 en las laminillas de oro 3 9 3
figuritas 51. 76 , 129, 374 recipiente
en form a de cabeza en Eutresis 2 2
relacin con Creta 3 0 , 3 5 , 49, 5 4 - 5 5
r i t o d e e x p u ls i n d e u n t o r o I l 6
s a c r i f i c i o 53> 8 6 ( m u n d o m ic n ic o ) ,
7 9 - 8 0 , 84, 8 8 -8 9 , 1 3 2 , i73> 18 7 .
2 2 1, 224 . 242 , 2 9 9 , 3 1 0 , 3 3 8 , 3 4 8 ,
3 5 3 3 7 2 3 7 4 , 3 8 3 (interpretacin
por historiadores de las religiones 3 11)
p o r ahogamiento 18 8 saltos sobre
el toro 3 0 , 57 Zeus metamorfoseado
en toro 90 , 175 ro Aqueloo re p re
sentado como u n toro 2 3 7 domado
por Teseo 28 3 | vase taroi
totemismo 8, 90
t r a g e d ia I O , 8 2, 92 y n . 95, I I I , 14 1, 14 5 ,
2 2 1, 2 4 5 , 38 6 , 4 19 , 4 2 2 - o r i g e n 8,
14 1 Tragoda ( p e r s o n .) 25
t r a n s m ig r a c i n vase a lm a: e n la f ilo s o f a
trpeza 95 y n . 16
triakds 262 n . 38
trpode 12 9 n. 98, 15 9 , 198, 2 2 8 , 30 3
T riptlem o 94, 3 8 5 leyes de T rip t lem o 4 0 1
Trisheros 6 3, 274 n - 2
trta 262 n. 38
T ritn 186
trttoia 94
T ro fo n io 277 _ culto I l 8 orculo 157 I
vase Zeus Trophnios
tron o , figuras en i g - 2 0 , 3 4 ~ 3 5 38 n. 18 ,
56 , 58 , 59 n. 39 , 17 0 , 17 3 , 177, 179,
2 17 n . 2 2 , 235 - 241- 2 6 5 , 2 7 1, 2 8 9 ,
383
496
NDICE ANALTICO
trpaion 17 4 , 35 5 y n. 45
Troya (G uerra de Troya) 2 1 y n. 25 . 25 . 32 .
55, 123, 125. 16 5 -16 6 , 177 , 18 0 , 1 8 9
19 0 , 2 0 8 , 2 5 4 , 2 5 8 , 2 6 8 , 2 76 , 2 8 3 ,
3 0 0 , 3 16 , 3 3 4 , 2 5 8 caballo de
Troya I l 6 n. 80
tum ba-tem plo 48, 272
tychathen 3 5 1 Tyche 2 5 1 . 3 5 1 . 356
U rano vase Ourans
uva 9 3, 2 2 0 , 3 15 - 3 16 y n. 22
vacas cabezas, en un disfraz 14 2 de
Augas 2 8 2 de G eri n 2 8 2 dioses
imaginados como vacas 4 9 relacio
nadas con H era 90 , 179, 18 1 lo l 75 >
1 8 2 - 1 8 3 , 18 4 Prtidas convertidas
en vacas 18 2 regaladas en ritos de
hom osexualidad 347 robadas p o r
H erm es 2 12 sacrificio 2 0 , 27 . 37 ,
39 , 53 n. 27 . 74 . 7 9 -8 0 , 85, 94 - 95 .
1 3 2 , 13 8 , 14 6 , 16 4 , 18 4 , 19 4 , 2 6 1,
270 - 271. 2 8 3 , 299 , 312- 313. 343

3 5 0 (en los funerales de Patroclo
2 6 0 - 2 6 1, preada 3 5 3 . suovetaurilia 66)
sagradas de H elio 2 8 2 , 2 3 8 | vase
bouklion, hecatombe
vegetariana, dieta 14 6 , 37 2 , 396 , 4 OI- 4 2
viento 10 9 , 18 6 , 2 15 , 2 3 7 - 2 3 8 , 3 3 4 n . 8,
3 5 3 - 3 5 4 . 3 9 9 . 4 0 7 . 4 2 2 - sacerdo
tisa de los Vientos 63, 65, 237
vino ofrendas 66 (en poca m in o ico m icnica), 9 3 95 en fiestas 65, H 2,
14 2 en una p rocesin 13 9 aso
ciado con la sangre 2 2 2 , 3 J 9 co n
curso de bebida 3 19 escanciadores
de los dioses (Hebe 18 1, Hefesto 227 ,
vase Ganim edes) fiestas 3 18 en
frm ulas de m aldicin 3 3 5 en ju r a
mentos 3 3 4 , 3 3 6 en m isterios 36 8,
3 7 4 - 3 7 5 , 38 6 , 3 8 8 -3 8 9 , 4 0 2 (en las
lam inillas de oro 3 9 3 , aunque los
rficos no lo beban 4 0 1) en sacrifi
cios 82 (vertido sobre el fuego 8 l, 99,
en el m ar antes de u n viaje 99, 3 5 4
355) mitos relacionados con el p ri
m er consum o 3 19 , 3 2 2 surgido
m ilagrosam ente 2 2 2 , 253 Y n - 4 7,
3 8 8 vertido sobre el altar 86 en
los vasos leneos 3 2 1 | vase Antesterias,

Dioniso, Icario, libacin, spndo
vrgenes, virginidad, 18 2 , 3 0 1, 3 0 9 diosas
v. 98, 13 9 , 19 0 , 19 4 , 2 0 3 , 2 0 4 - 2 0 5 ,
2 l 6 , 2 2 3 , 2 3 0 - 2 3 1, 2 4 8 , 2 5 0 , 267 n.
29 , 294 , 296 Hyakinthdes 355 tum
bas de las Vrgenes H iperbreas
,
19 8 , 2 7 3 , 2 7 5 - v. en el culto 79, 9 1
n. 9 4 , 1 0 8 - 1 0 9 , 1 3 4 - 1 3 6 , 1 3 8 - 1 3 9 ,
1 4 0 - 1 4 2 , 16 4 , l8 l , 2 5 0 , 2 5 2 , 3 0 0 ,
3 2 4 y . 6 y 7, 3 3 1 , 3 4 4 , 3 5 0 , 3 7 1,
389 y n. 24, 442 sacrificio d ev. 84,
I l 6 , 119 y n. 28, 205 , 217, 301 - e s t a
tus de v. 3 5 0
voto 2 7. 8 0 , 9 5 -9 7 , 99, 1 0 3 - 1 0 4 , 116 n.
87, 18 6 - 18 7 , 239 , 243 , 3 5 2 , 354
355 , 367, 38 5
wnax vase nax
xanon 1 2 5 - 1 2 7 y n. 89, 19 4 , 2 2 5 , 2 5 2 , 3 12
Yaco 10 3 , 3 6 1, 3 8 1- 3 8 3 , 39 0
Yambe 144, 382
yambo (1'ambos) 14 4 , 326
Yasin 35, 14 9 , 298, 378 y n. 48
Ybacos (Ibakchoi) 225 n 45
Yodam a 254 , 274
Zagreo 372
Zeto 175, 287
Zeus 1 7 1 - 1 7 8 nom bre indoeuropeo 1 7 1
usado como exclam acin 10 5 f o r
m ando parte del de D io n iso 220
padre cielo 17 1 (aunque llega ms all
2 3 6 ) dios del tiem po atm osfrico
17 2 , en especial, de la tormenta 2 4 7
superior a todos los dioses I 72 - I 73 , y
su rey 17 3 de l proceden la sobera
na y los reyes l 77>y Ia ley J77 padre
de mltiples hijos 175 dios del u n i
verso 178 armado del rayo 12 5 , 16 9 ,
172 confiere la victoria 17 4 _^75, 355
con pectoral de sm bolos de abu n
dancia 16 4 dios de la doble hacha 55
metamorfoseado en toro 35, 90 Y n '
89 , 175, o asociado a l 9 1, 16 9
metamorfoseado en guila 119 , o rela
cionado con ella 91, 16 9 (mito de las
dos guilas y Delfos I l 8 ) otras meta
m orfosis 175, 2 0 4 n i o, en el Ida
NDICE ANALTICO
35 en poca m icnica 6 3 -6 4 1 246 ,

30 6 no siempre omnisciente 24 8
protege el ju ram en to 17 7 , 3 3 5 _3 3 6
(aunque es perjuro l mismo 3 3 8 ), la
hospitalidad 3 3 2 y la justicia l77> 2 5 ,
3 3 I_ 3 3 3 sin tem plos, durante
mucho tiem po 6 l, 12 3 p iel de car
nero 92, 3 10 relacionado con los
sueos y otros signos I 5 2 - I 5 3 . 255>
con el m ito de la Edad D orada 245 >
3 12 , con los M isterios 3 8 4 , 3 9 0
tumba de Z . 3 5 , 39 , 17 3 , 272 , 348 personajes que se disfrazan de Z.
(Mencrates y Salmoneo) 2 52
eptetos y advocaciones: Agammnon 277
Agtor 3 4 3 Aphrodslas 1 8 1 n. 26
Amos 2 2 8 Basiles 15 9 Boulatos 177 _
Carneo 3 17 Ctnico (Chthnios) 2 15.
271) 273 2 9 8 , 352 Damdtrios 18 1 n.
26 Diktaiosljq, 348 Eleuthrios 174 _
Epopets 89 n. 82 Eubuleo (Euboules)
2 9 8 , 325 Hagns 3 6 0 Heraios 18 1 y
n. 26 Herketos 177> 2 4 9 2 9 4 3 3 2 .
3 4 0 - 3 4 1 Hiksios 17 7 , 249 , 3 3 2
Homrios/Hamrios ( e l que u n e ) 3 4 2
343 . 352 - Hrkios 17 7 , 3 3 5 - Hytios
17 2 n. 7. 3 5 3 patos 95 Ply'pslstos
2 7 3 ddaos 3 7 2 Kapptas 118 n. 115
Kataibtes I J 2 Koros 14 1, 17 3 _ Ktsios
177. 2 4 9 3 7 Laphfstios 3 15 ykaios
118 n. 7, 3 3 2 n. 27 , 354 - M(e)ilchios
16 4 , 27 l lbios 9 0 n. 89 Olimpios
249 Ombras 249 353 _ padre de
hombres y dioses 176 Panhellnios 249
- Phlios 1 4 7 - 1 4 8 -Polies 89, 177, 249 ,
3 10 , 3 10 Plelos 98 Telesiourgs 136 n.
46 Trophnios/Trephnios 2 7 1 , 277 _
Xnios I 77> 249 > 332 eptetos hom
ricos 172
culto: altar en O lim pia 74 > 12 1, 14 6
Arrhephria 3 0 8 n. I O B ufonias 13 2 ,
16 4 , 3 10 concurso de belleza 14 5
consagracin de m uchachos 13 5
culto en alturas I l 8 Dadala 18 4
Diasias 271 _ Eleusinias holocaustos
89 libaciones 98 misterios del Ida
173 Nem eas 14 6 oraciones 10 8
497
orculos 2 0 0 Pelria 3 11 n . 29
sacerdotes I25> 13 2 sacerdotisas 13 5
sacrificio de un cochinillo y u n toro
8 9 , de toros 91, 1 3 2 , 18 4 , de vacas
14 6 , 16 4 , 194 de un cordero 3 3 4 . de
prim icias 3 7 4 santuario m icnico
63 Peogmia 14 9 Tesmoforias 325
lugares: Argos 271 > 297 Atenas 95,
147 149 16 4 , 2 71. 273 3 10 , 3 4 0 Ceos 354 C orinto 273 - Creta 149,
272 Dicte 14 1 D odona 135. 156
Egina 17 2 Egio 13 5 Esparta 343
Ja n i (Cidonia) 63, 6 5. 219 Lesbos
14 5 - m ontes: Ida 3 5 , 38, 14 8 , 17 2
173, 348, 37 3, lic e o 16 4 , 172, Olimpo
2 36 , Yuktas 39 Nemea 297 ~ O lim
pia 72, 74 , 12 1, 179 Pilo 6 3 -6 4 , 67 Samos 297 ~ Selinunte 27* _ sur de
Italia 34 3 Tesalia 3 11 n. 29, 3 15
seres m itolgicos: A fro d ita 16 5,
2 0 9 A lcm ena 17 5 A n fi n 17 5 >
2 8 7 - A ntope 175 A polo 15 2 , 2 12,
2 9 0 , 294 - 299 - A qu iles 99, 17 6 rc a d e l7 5 , 2 0 4 - A r e s 18 1, 2 2 8 -2 2 9
A sclepio 2 9 0 A tenea (Palas) 14 1,
16 9 , 19 1, 19 3 , 223 . 299 - Calisto
1 7 5 , 2 0 4 - C clopes 235 - 2 9 0 C o riban tes 16 4 , 235 _ C ro n o 1 73 >
18 5 , 3 12 , 3 2 9 - Curetes 70, 14 1, 164,
173- 235 - 34 8 372 Dnae 17 5 D rdano 378 D em ter 24 2 , 298,

325 - 396 - Dke 17 7 , 2 5 0 , 3 3 3 D ione 16 5, 2 0 9 D ioniso 152, 2 2 0 ,
22 3 , 3 0 2 D ioscuros 2 8 6 -2 8 7
(Plux 175) Diwija 6 4 . 67 D rim io
(Drimios) 6 3 , 67, 2 4 6 aco 17 5 Egina 175 Electra/ Electrione 3 Z8
pafo 17 5 - Europa 3 5 , 90, 119 , 175
Ganimedes 1 75 ~1 75 347 - Gigantes
174 Hades 18 5 . 2 6 5 H ctor 176
Hefesto 19 3 Helena 166, 175 _ Hera
6 3 - 6 4 , 67, 88, 14 8 - 14 9 , 1 8 0 - 1 8 4 ,
2 4 6 , 248, 2 8 4 , 296 - 297 3 0 2 , 332 Heracles 16 6 , 175, 2 29 , 281, 2 8 4 -2 8 5
Hermes 2 1 2 - 2 1 3 - o 90, 175 , 18 2 Leda 175 - Metis 17 3 , 176, 19 3, 3 5 0 -
498
NDICE ANALTICO
M inos 37, 90 , 17 5 , 3 3 2 n. 26 M nem sine 19 9 Musas 19 9 Nm esis

25 N infas 2 0 3 O diseo 2 3 8
Pandora 2 3 2 Plope 14 6 Perseo
175 - Persfone (Core) 242 , 325 , 396
Platea 18 4 Posidn 18 5 Prom e
teo 8 l, 2 3 2 Radam antis 175 R ea
17 3 , 242 , 3 9 6 -S m e le 17 2 , 18 2 , 2 2 3
Tem is 250 Tetis 17 0 , 17 4 T ifeo
16 8 , 17 4 - Titanes 16 8 , 17 3 , 39 6 Yasin 378 - Zeto 17 5 , 287
en la literatura y la filo so fa: en
H om ero 14 8 , 15 6 , 16 8 y n. 3 1 , 17 0 ,
17 2 , 17 6 , 18 0 , 18 2 , 18 5 , 2 0 3 - 2 0 4 ,
2 0 8 - 2 0 9 , 2 2 9 , 2 3 6 , 238 , 242 , 254
333-334 - en H esodo 8 l, 16 8 , 17 3 ,
I 93 > 2 3 2 , 245 . 332-333 - en una
teogonia cretense l73> 2 4 2 en los
Himnos homricos 2 0 0 en los trgicos
175, 17 8 , 232 , 372 , 42 2 , 429 (aun

que Zeus no aparece en escena 253)
en los cm icos 4 18 en O rfeo 17 8 ,
395 . 396 - 397 . 4 2 4 . 433 - en P n daro 2 4 5 , 2 8 7 , 3 8 4 , 3 9 0 en el
him no de Palekastro 348 en los p re
socrticos 4 7> 4 0 9 - 4 1 0 . 4 i 6, 4 2 1.
424 en el Papiro de Derveni 397 . 424

en Platn 3 1 1, 3 3 2 n. 26 , 4 2 8 - 4 2 9 ,
433 > 439 . 441 en Jen crates 4 3 5

en Aristteles 3 6 4 en el pantesm o
estoico 17 8 en alegoristas 4 3 4
en el arte: cermica 169, 19 3 estatuillas
74 esculturas arcaicas 17 0 , 18 0
estatua de Fidias 12 6 - 12 7 , 17 0 , 19 4
tem plo de Zeus O lm pico en Atenas
12 6 , 177 Partenn 18 0 vaso de Zeus
con la balanza del destino 36 repre
sentaciones con H era 18 0 , 18 3 n. 54
NDICE
i.
P r e f a c io a l a e d ic i n e s p a o l a
INTRODUCCIN
Pa n o r m ic a d e l o s e s t u d io s 5
2.
3.
La s f u e n t e s 10
D e l im it a c i n d e l t e m a

i .
i7
N e o l t ic o y p r im e r a E d a d d e l B r o n c e i 7
2.
3.
E l e m e n t o s in d o e u r o p e o s
3.1 .
Pa
E
3 .4 .
3.5 .
3.6 .
Los
n o r a m a h is t r ic o
st ad o
de l a s
Los e d i f i c i o s
3.3 .
fuentes
29
32
cu ltu ales
36
it o s y s m b o l o s
49
56
a s d iv in id a d e s m in o ic a s
d io s e s m ic n ic o s
y la
l in e a l
B 62
L O S S I G L O S O S C U R O S Y E L P R O B L E M A D E LA C O N T IN U ID A D
1.
24
L a r e l i g i n m i n o i c o - m i c n i c a 39
3.2 .
4.
13
68
2. RITO Y SANTUARIO
77
C o n s id e r a c io n e s p r e v ia s
77
P r a c t i c a r l o s a g r a d o ; e l s a c r i f i c i o d e a n i m a l e s 79
1.1. D
e s c r ip c i n e in t e r p r e t a c i n
79
oo
NDICE
1 . 2 . R it o s c r u e n t o s
1.3 . R
it o s d e l f u e g o
1.4 . A
n im a l y d io s
2. O f r e n d a s y l i b a c i o n e s
2.1 . O
f r e n d a d e p r im ic ia s
2.2 . O
f r e n d a s v o t iv a s
2.3 . L
ib a c i n
3. O r a c i n
102
105
SAG RADO Y L O PURO
108
en ferm edad y lo c u r a
110
Lo
,
u r if ic a c i n
c o n sang re
h a r m a k s
5.1. T
m e n o s
5.2 . A
em plo
121
5.4 . A
128
n a t h m a t a
g e r m s
13 9
an zas y can to s
140
falo s
a is c h r o l o g a
14 2
7.5 . A
14 5
g n
a t r im o n io
sag rado
8 . x t a s is y a d iv in a c i n
8.1 . E
l
ARTE
136
136
l b a n q u e t e d e l o s d io s e s
8 .2 . E
131
o m p
7.2 . A
7.3 . D
7.7 . M
117
117
122
7.1. P
11 4
ltar
7. C e l e b r a c i o n e s f e s t i v a s
sc aras
112
e im a g e n c u l t u a l
6. Sa c e r d o t e s
7.6 . E
98
105
5. E l s a n t u a r i o
7.4 . M
95
n c i n y m t o d o s
4.5 . P
5.3 . T
92
92
4 .1 . F u
u erte
4.4 . P
85
89
4. P u r i f i c a c i n
4.2 .
4 .3 . M
83
147
148
150
n t h o u s ia s m s
150
d e l o s a d iv in o s
15 2
8.3 . O
rcu lo s
155
3. LOS DIOSES
16 3
1. E l h e c h i z o d e H o m e r o
16 3
2. D i o s e s i n d i v i d u a l e s
2.1 . Z
2.2 . H
2.3 . P
171
era
178
o s id n
2.4 . A
17 1
eus
184
ten ea
189
2.5 .
A po lo
194
2.6 .
r t e m is
201
f r o d it a
206
2 .7 . A
2.8 . H
erm es
2II
501
NDICE
2 .9 . D
em ter
215
2 .1 0 . D
io n is o
218
2.1 1.
H efesto
226
A res
228
2.1 2.
3. E l r e s t o d e l p a n t e n
3.1. D
3.2 .
3.3 .
s o c ia c io n e s d e d io s e s
234
D ivinidades de la naturaleza
236
D ivinidades extranjeras
239
D a m o n
243
3.4 .
3.5 .
4. E l
4.
1
c a r c t e r e s p e c ia l
D E L A N T R O P O M O R F ISM O G R IEG O
246
257
Sepu ltu ra y cu lto d e lo s m u erto s
5.
263
3. O l m p i c o y c t n i c o
269
4 . LO S H RO ES
274
S e r e s d o b l e s c t n ic o - o l m p ic o s
H eracles
Los D io sc u r o s
5.2 .
5.
o n c e p c io n e s
2.
d e l
POLIS Y POLITESMO
p o l it e s m o
r it m o
2.1.
2 . 2 . F i n
d e
f ie s t a s
a l e n d a r i o s d e f ie s t a s
d e a o
314
T E S M O F O R IA S
io s e s e n t r e l a a m o r a l id a d y l a j u s t ic ia
l ju ram en to
329
329
334
3.5 . S u
339
I niciacin
3.4 .
4.
323
a c r e a c i n d e l a s o l id a r id a d e n l a d is t r ib u c i n
E IN T E R A C C I N D E L O S P A P ELES
'
304
317
3.2 .
3.3 .
30 4
307
uevo
Fu n c io n e s s o c ia l e s d e l c u l t o
D
29 3
K r n e ia
2.5 .
3 .1 .
289
2 - 4 - A ntesterias
2.3 .
3.
281
29 3
g r ie g o
l a s
281
286
A scle pio
5.3 .
257
2. L a m i t o l o g a d e l M s A l l
5.1.
1.
230
230
io s e s m e n o r e s
P ie d a d e n e l e s p e j o d e l a l e n g u a g r ie g a
4.1.
S
4.2 .
4.3 .
ag r ad o
T h es
u sd eia
346
351
p e r a c i n d e l a c r is is
357
357
360
362
502
NDICE
6.
MISTERIOS Y ASCETISMO 3
1. S a n t u a r i o s
d e l o s m is t e r io s
1.1. P
i.a . M
r in c ip io s g e n e r a l e s
is t e r io s g e n t il ic io s y t r ib a l e s
1 .3 . C
Sa
a b ir o s y
m o t r a c ia
1 .4 . E
B a k c h i k y O r p h ik
2.
2.1 . M
2.2 .
l e u s is
is t e r io s b q u ic o s
el M
r e e n c ia s b q u ic a s s o b r e
2.3 . O
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3. B o s
7.
1. E l
n u e v o
p l a n t e a m ie n t o
3.
La
. La
RELIGIN FILOSFICA
el
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C R IS IS : S O F IS T A S
d iv in o
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a t e o s
S A L V A C I N : R E L IG I N C S M IC A Y M E T A F S IC A
3.1. P
l a n t e a m ie n t o s p r e s o c r t ic o s
3.2 .
3.3 .
3.4 .
4.
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PLAT N : CO SM O S
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Y D IO S E S
367
367
370
373
379
38 5
385
389
393
4 .01
4 0 5
4 0 5
4 12
420
420
425
V IS IB L E S
429
e s p r it u d iv in o y d m o n e s
434
R e l ig i n f il o s f ic a y r e l ig i n d e l a p o l is :
l a s
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l a t n
4 38
n d ic e d e a b r e v ia t u r a s
445
B ib l io g r a f a
449
n d i c e a n a l t ic o
457

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WALTER BURKERT

Serie Historia antigua

T tulo original: Griechische Religin

1977. AU rights reserve!

A u th orised translation fro m the second Italian language editio n

El mundo de los Griegos

PREFACIO A LA EDICION ESPAOLA

L a r e lig i n g r ie g a 1 h a sid o sie m p re algo h asta c ierto p u n to fa m ilia r , p e r o est le jo s

L a r e lig i n g rie g a se co n se rv e n la c o n c ie n c ia c u ltu ra l gracias a tres fo rm a s de

1. PANORMICA DE LOS ESTUDIOS

S i hasta en to n ces los m ito s tra n sm itid o s p o r la lite ra tu ra , u n id o s a las id e a s o

c i n de The Golden Bough, de Ja m e s G e o rg e F ra z e r15. L as tres ob ras tie n e n ta m b i n en

1. PANORAMICA DE LOS ESTUDIOS

M ie n tra s tanto, en el p e r o d o a caballo e n tre lo s dos siglos, so b rev in o u n n u evo

. D urkheim ( 18 5 8 - 19 17 ) , Les formes lmentaires de la uie religieuse. Le systme totmique en Australie, I $ 1 2 ; S.

L a p ro p a g a n d a re lig io s a y la d ifu s i n de in fo r m a c i n so b re la r e lig i n se p ro d u c e

in d iv id u o p ris io n e ro del en igm a de lo d ivin o . P o r tanto, el d o cu m en to fu n d am e n ta l

n o m b res y epteto s de d ivin id ad es y, o c a sio n a lm e n te , sob re rito s p artic u la re s. T a m

K . Schefold, Griechische Kunst ais religidsesPhanomen, 1959 .

3. DELIMITACIN DEL TEMA

d ivin id a d p a rtic u la r, si b ie n hasta u n cierto lm ite : la tra d ic i n fa m ilia r p u ed e c o n

U n a e x p o sici n adecuada de la re lig i n griega b a jo m s de u n aspecto es h oy im p o s i

n in g u n a p re te n s i n de exhau stivid ad , n i e n lo que respecta a los m ateriales, n i en lo

3. DELIMITACIN DEL TEMA

cuenca m ed iterr n e a. A d em s, c o n sid e ra n d o las diversas caractersticas locales y se c

Am bos aparecen en conexin con el orfism o, vase VI 2 .

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

L a re lig i n an tigu a es tra d ic i n y u n a tr a d ic i n quiz ta n an tigu a com o la h u m a n i

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

n o se co m p re n d e y e x p lic a r lo c o n algu n a an alo ga to m ad a de q u i n sabe d n d e .

Vase 1 2 ; 1 4 en particular la discusin en C ro sslan d-B irch all.

1. NEOLTICO Y PRIMERA EDAD DEL BRONCE

de estos L ech o s. P ero tam b in al N o rte , e n la f r til cu enca d a n u b ia n a m s all de lo s

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

Vase In trodu ccin I, n. 15 ; I 3 .5 , n. 38 .

1. NEOLTICO Y PRIMERA EDAD DEL BRONCE

e n c o n tr u n a p e q u e a m scara de a rc illa co lga d a de u n a e sp ecie de p a lo 19, lo q u e

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

p r o t o h e l d ic a , d e la c iviliz a ci n c ic l d ic a de las islas d el E g e o y de la p r o t o m in o ic a d e G re ta , q u e p r o g r e s a s in r u p tu r a h a c ia la c iv iliz a c i n e v o lu c io n a d a

V erm eule (i), pp . 3 9 , 4 4 ; lm . I V G; M lle r-K a rp e , III, p. 64.6.

1. NEOLTICO Y PRIMERA EDAD DEL BRONCE

dades flo re c ie n te s d e s a rro lla ro n su p r o p io estilo e n la c o m u n ic a c i n c o n O rie n te y

33 J. T him m e, D ie religiose Bedeutung der K ykladenidole,

A K 8 (19 6 5), pp. 7 2 -8 6 (renacim iento

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

n is o 41; el vaso c o n dos asas de este d io s, el kntharos, re p re se n ta e n L e r n a u n a tp ica

Se sabe ya desde h ace tie m p o q u e la le n g u a g rie g a est e strech am en te e m p a re n ta d a

z a ci n n e o ltic a , a rq u e o l g ic a m e n te id e n tific a b le , la etiq u eta d e p u e b lo in d o e u

1 . Schacherm eyr, Z u m Problem der griechischen

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

c o n v e r tir s e e n p r e d o m in a n te s . C o n s id e r a n d o este d e s a r r o llo e n d e ta lle , s u rg e n

F. C o rn e liu s, Indogermanische Religiongeschichte , 1942 (arb itrario y sin do cu m en taci n ); W. Havers,

d a m e n ta l de la lit u r g ia c u ltu a l14, m ie n tra s q u e e n g r ie g o , este g ru p o d e v o c a b lo s

RazjJa^-, Tasna, Yast.

P. T hiem e, Studien zur indogermanischen Wortkunde und Religionsgeschichte, 1952 , pp. 6 2 -7 6 .

Die Struktur des voretruskischen Romerstaates,

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MiCNICA

Q u e el g rie g o , y c o n l la r e lig i n g rie g a , d eb a e n te n d e rse co m o sn tesis d e u n

G fr. p o r e je m p lo R . P ettazzo n i, L e s d eux so u rces de la re lig i n g r e c q u e , Mnemosyne 4 (T 9 5 1)

N o hay te s tim o n io s de m a tria rca d o en s e n tid o p ro p io en la p re h is to ria egea y d e l p r x im o

3 0 ( 1967 ) , pp. 1 -3 7 ; HW. PP- 5 3 . 94

V ase I 4 , n . 4 5 , B u rk e rt, Gra&rBeitrage

P- K re ts ch m e r, Einleitungin die Geschichte dergriechischen Sprache,

II- l8 , 5 9 1; vase I 32, n. 24