Sectas religiosas

Las sectas son grupos religiosos, generalmente pequeos, llenos de entusiasmo, integrados por
hombres y mujeres, asociados voluntariamente, tras una conversin, que creen y detectan la
verdad y la solucin, excluyen radicalmente a los dems, y obedecen ciegamente a sus
fundadores.

Son movimientos religiosos libres y voluntarios, con tendencia a la exclusividad, desarrollan

fuertes vnculos comunitarios y carecen de un grupo de funcionarios altamente especializados.
Adems son grupos de " protesta " contra el orden social y las sociedades religiosas dominantes
y responden a un perfil doctrinal dualista, apocalptico y pre-milenarista y a una inspiracin bblica
fundamentalista.

ltimamente vemos en muchos pases un verdadero "supermercado" de religiones, en el que cada

cual puede elegir los elementos necesarios para construirse una religin propia, a la medida y
dejar a un lado conceptos como Verdad, Iglesia, Patria, Cultura y todo lo que pueda exigir esfuerzo,
argumentando que en el fondo todas las religiones son iguales y que hay que atribuir sus
divergencias a equvocos ya superados.

Todos los das nos enteramos de una nueva secta o movimiento "iluminado" y es conveniente
para un catlico saber distinguir entre lo que podemos llamar "iglesias histricas" y sectas.

Autonoma
La secta es un refugio donde se puede rechazar la sociedad,
sus valores e instituciones. Todo es substituido por la propia
comunidad. Aqu se conservan puros, perfectos, salvados.

Buscan su autonoma, pero no respetan la del otro. En esto

est presente la inestabilidad, la incertidumbre, la soledad. Ellos creen poseer la verdad absoluta.

Salvacionismo

Slo los miembros de la secta son "elegidos", aceptados por Dios. Y como
estamos en los ltimos tiempos hay que prepararse para la salvacin. Pero
la interpretacin de la salvacin suele ser limitada segn las revelaciones
de los fundadores.

Fraternidad y Culto Emocional

Se resaltan las vivencias personales y la experiencia religiosa, se
trata de fomentar un clima de fraternidad entre los miembros. En
el culto se favorece todo lo que llega al sentimiento como cantos
apropiados y testimonios. Se crea una dependencia psicolgica
del lder y del grupo.

Militarismo Voluntario
Para ser miembro de una secta es
preciso una adhesin voluntaria y libre a sus valores y normas. La secta
exige ser miembro "vivo", "militante", y "activo"; est constituida por
miembros voluntarios, aunque en algunos casos, despus de ciertas etapas tienen exigencias de
permanencia para conservar sus "secretos".

Ellos se consideran "santos"; los dems son mundanos, pecadores.

Han de estar dispuestos al sacrificio y a seguir fuertes normas
ticas.

Exclusivismo
Para ellos no es importante la formacin sino, el carisma, la
vivencia, la entrega al ideal del grupo.

El carcter exclusivista del medio en que vive el individuo hace que

abandone el estudio, amigos, incluso familia, dedicando todo su tiempo a
la secta. No quieren contaminarse con el mundo al que califican lugar de
tinieblas.

Temor y Moralismo
A menudo sucede que los hombres actan por temor ms que por
amor. Est presente la amenaza de la condenacin, de que el fin est
prximo. Los mtodos para inculcar temor aparecen con facilidad en
los escritos y palabras de los fieles sectarios.

Autoritarismo y Obediencia
El grupo secta debe funcionar perfectamente. Para ello, nada mejor
que una autoridad que mande con decisin. Esta viene del maestro que ha tenido una
"experiencia" peculiar o "revelacin". Por lo mismo lo que viene del maestro o lder no se discute,
sino que se acepta "obedeciendo ciegamente", an si est de por medio la propia vida. As hay
una entrega total a la secta y el cerrarse y protegerse dentro de ella. Como recompensa
consoladora el grupo sectario le hace creer al fiel que l es de
los "dignos" de pertenecer a la secta, es elegido, es salvado.

Perfeccionamiento Individualista
Ms que ante las masas, las sectas se presentan ante el
individuo prometindole la perfeccin. Ellos dicen ofrecerles
una salvacin inmediata y atrayente. Para ello rompen el
contacto con el mundo, porque es perverso y est condenado.

Todo lo que proporciona placer es malo, hay que despreciarlo. Lo que importa es el futuro y una
conducta incontaminada.

Acomodacin Bblica
Las sectas caen en una simplificacin bblica. Muchas de
ellas le dan mucha importancia a la Biblia, que orientan
y motivan a leerla, que es algo familiar para todos sus
fieles. Pero el problema es que la enfrentan con una
postura de secta, que la adaptan a sus planes, que la
utilizan como una estrategia para atacar y confundir a las
personas dbiles o sin formacin. Sus libros preferidos
son Daniel y el Apocalipsis. Caen en un reduccionismo y subjetivismo. Adems quitan, por no
convenirles as, siete libros del Antiguo Testamento que son: Tobas, Judit, I Macabeos, II
Macabeos, Sabidura, Eclesistico, y Baruc.

Aunque toman en cuenta la Biblia la separan de la Iglesia y la Tradicin, olvidando que la Iglesia
y la Biblia son inseparables

Tarea Proselitista
Esta es la nica actividad que tienen muchas sectas, hacia el mundo y la sociedad. Para esta
tarea proselitista usan la Biblia y publicaciones propias. Ejemplo de esto son los Mormones y
Testigos de Jehov. La Biblia es una buena tctica para despertar la atencin y animar a unirse al
grupo. La usan como medio. Dicen ensear a leer y a entender la Biblia, aunque a veces la
falsifican.
Usan tcnicas estudiadas de comunicacin en las visitas a las casas, en las plazas, estadios,
radio, televisin. Son especialistas en propaganda.
Tienen un estilo proselitista amable, receptivo alegre, son atentos con las necesidades, en los
problemas y aparecen como serviciales y amistosos.
La idea ms importante de la predicacin es la conversin. Se pide un cambio de vida, la ruptura
con el pasado marcado por el pecado, el mal, el vicio, el error.

Algunas Sectas No Son Cristianas

Muchas de las sectas se dicen cristianas sin embargo
analizndolas concluimos que no lo son, ya que fallan
en cuanto a uno, varios o todos los elementos de la fe
bsica cristiana.

En cuanto a Cristo existen sectas que defienden que

Jess es un maestro, un lder, un ser con poderes y
conocimientos especiales. Tambin hay sectas que dicen que Cristo es inferior al Dios eterno de
la Biblia, que no existi como Dios desde toda la eternidad. Los Testigos de Jehov afirman que
fue la primera criatura de Jehov.
Analisis de la funcion del laico en la iglesia
Los fieles cristianos que, por estar incorporados a Cristo mediante el bautismo, constituidos en Pueblo de Dios y hechos
partcipes a su manera de la funcin sacerdotal, proftica y real de Jesucristo, ejercen, por su parte, la misin de todo
el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo.()
A los laicos pertenece por propia vocacin buscar el reino de Dios tratando y ordenando, segn Dios, los asuntos
temporales. Viven en el siglo, es decir, en todas y a cada una de las actividades y profesiones, as como en las
condiciones ordinarias de la vida familiar y social con las que su existencia est como entretejida.
All estn llamados por Dios a cumplir su propio cometido, guindose por el espritu evanglico, de modo que, igual
que la levadura, contribuyan desde dentro a la santificacin del mundo y de este modo descubran a Cristo a los
dems, brillando, ante todo, con el testimonio de su vida, fe, esperanza y caridad.
A ellos, muy en especial, corresponde iluminar y organizar todos los asuntos temporales a los que estn
estrechamente vinculados, de tal manera que se realicen continuamente segn el espritu de Jesucristo y se
desarrollen y sean para la gloria del Creador y del Redentor.
El Concilio Vaticano II pretende renovar la Iglesia volviendo a las fuentes, a la vida de los primeros siglos orientndose
en el Nuevo Testamento y los santos padres. Un momento en que los laicos no son la masa de una sociedad de
cristiandad, en la que algunos se hacen religiosos o sacerdotes para vivir la santidad, sino un pueblo de conversos
bautizados, que en medio de una cultura pagana hacen presente la novedad de la vida de Dios manifestada en Cristo
y el don del Espritu Santo. (LG 32, 2; AA 1).
Por eso define a todo el Pueblo de Dios como llamado sin distincin a la santidad, segn diversos estados de vida y
ministerios, pero todo el consagrado para vivir en santidad y con una
misin apostlica que es comn a todos sus miembros: dar testimonio
de Cristo, anunciando el Evangelio y llamando a la conversin, y
transformando el mundo hacia su Reino de justicia. (LG cap V; AA 2).
De esta nica vocacin y misin de toda la Iglesia participan los laicos
desde su vida en medio de las instituciones del mundo.
LO QUE NO SON LOS LAICOS
a) El peso histrico del clericalismo:
La historia deja siempre su huella impresa en nuestra historia. La
personal y la colectiva. La historia de la Iglesia tambin. A partir de la
conversin de Constantino, pasa a vivirse para una gran parte del pueblo un cristianismo de conveniencia. Ser
cristiano en la era de las persecuciones supona plantearse necesariamente la Conversin en serio y un largo
catecumenado. El testimonio, el martirio, la santidad entre los laicos, entre las madres y los padres de familia,
los nios, estaba al orden del da. Ser cristiano tutelado por el poder del Cesar, pues no tanto. Surge entonces ya ese
largo proceso en el que los que quieren plantearse en serio su bautismo decidirn que tienen que hacerlo alejndose
de la masa, del pueblo, mediante una especial consagracin a Cristo. El Espritu que no deja de soplar, nos presenta
la imagen de la santidad de la Iglesia entre los apologistas, los Padres de la Iglesia, los monjes, los frailes, las grandes
rdenes religiosas, Han sido siglos de historia en los que el verdadero cristiano tena como referencia al clero, ya
fuera este secular o regular.
b) El peso actual del secularismo.
Del otro lado, hay un laicado comprometido conscientemente en las realidades temporales, en las mediaciones
polticas, sindicales, econmicas, culturales como fruto de sus convicciones cristianas que no se siente
corresponsable de la Iglesia en su conjunto y que habla de que ellos son la otra Iglesia, la de la base, la de la
comunidad, la viva, la encarnada en la realidad.
Su identidad est ms marcada por las instituciones temporales a las que estn ligados y por las capillas que en
nombre de la autenticidad, de la libertad del Espritu, que no sopla slo en la Iglesia, han abierto en la su Iglesia. La
otra Iglesia, la jerrquica, est desde los tiempos de los primeros tiempos del concubinato trono- altar, viviendo fuera
del mundo, no suficientemente abierta a los signos de los tiempos.
PRESENCIA ACTUAL DE JESUCRISTO EN LA IGLESIA
LA MISION DE LA IGLESIAY NUESTRA MISION
FUNDAMENTO ECLESIOLOGICO DE LA MISION
Buscamos comprender mejor cul es la misin de la Iglesia y cul nuestra propia misin en la Iglesia. Comprender
cmo realizarla en y desde la Iglesia. Como referencias, tomaremos lo que Jess mismo nos ha dicho sobre la Iglesia
y sobre nuestra misin; lo que la Iglesia misma ha dicho sobre su misin en el mundo; y lo que nosotros mismos
sentimos respecto de nuestra propia misin ( cf. misin y respuesta del apstol: Mt 28, 19).
1. LA IGLESIA DEL PADRE, DEL HIJO Y DEL ESPIRITU SANTO (RM 31)
La comunin trinitaria es la fuente, el motor, el fin de la vida y de la misin de la Iglesia.
Ella vive y obra en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo; nos conduce al Padre por el Hijo en el
Espritu; da gloria al Padre por Cristo en el Espritu.
Todo su ser y misin depende del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
2. LA IGLESIA DE JESUCRISTO
Jesucristo es: enviado - mediador; revelador - gua; Dios hecho hombre - salvador
El vive en la Iglesia, es su esposo, la hace crecer por el Espritu Santo y a travs de ella cumple su misin.
La Iglesia responde a la misin de Jesucristo mediante la "comunin y participacin" en su plan de salvacin.
(RM 9b, 5c, 6a)
La Iglesia ha sido convocada y congregada por Jesucristo, en el
Espritu, para el Padre (LG. 1- 3; RM 46c; 47b y d)
La Iglesia es:
Cuerpo de Cristo
pueblo de Dios
familia de Dios
templo de Dios
sacramento universal de salvacin Iglesia (RM 9a, 9b y 11c)
La misin de la Iglesia: comunin y participacin
Comunin:
llevar hacia el Padre, por Jesucristo, en el Espritu Santo;
unir a los hombres con Dios, para vivir su vida, su amor y su
verdad;
transformarse y transformar en El (ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m...)
Participacin:
recibir la vida nueva y los dems dones de Dios;
unirse a su accin salvadora: dar lo recibido y ser signo e instrumento suyo.
3. SACRAMENTO UNIVERSAL DE SALVACIN
3.1. Iglesia - misterio: Signo e instrumento de Jesucristo. Signo de su presencia y de su accin salvadora:
El vive en ella, ella es la primera que ha participado en la salvacin y la que muestra la presencia y la obra del
Salvador;
Instrumento de Jesucristo mediante el cual El sigue realizando su misin salvadora;
Jesucristo realiza la voluntad del Padre, por el Espritu Santo, mediante la Iglesia para el mundo entero.
3.2. Iglesia - comunin:
ella vive la comunin con su Salvador y congrega a la humanidad para que entre en comunin con el Dios
Salvador;
ante todo con la vida y el testimonio, anuncia la vida nueva que se recibe en la comunin con Dios Padre,
Hijo y Espritu Santo;
ella congrega en torno a Jesucristo para que se viva en "comunidades", con un solo corazn y una sola alma;

La Iglesia da impulso a la evangelizacin se da a travs de la vivencia concreta de "comunidades eclesiales
vivas, dinmicas y misioneras" (RM 26; Santo Domingo 54).
3.3. Iglesia - misin: Iglesia "misionera":
ella ha recibido la misin de ir a evangelizar y, as, est puesta para colaborar a Jesucristo en este servicio
salvador al mundo entero;
en el envo a los Apstoles, fuimos enviados todos a evangelizar;
la misin de la Iglesia es universal: hacia todas las gentes, en todos los tiempos, hasta las races, para todos
y con todo el poder de Dios.
4. LAS TAREAS QUE COMPRENDE ESTA MISION SON (RM 18c):
1. el anuncio de Jesucristo y su Evangelio (RM 12a y 20a);
2. la formacin y maduracin de comunidades eclesiales (RM 26b y 20c).
3. la promocin humana y la encarnacin de los valores evanglicos (RM 43 b y 20d
5. NUESTRA MISION EN LA IGLESIA
5.1. Para la Iglesia y para cada uno es un derecho-deber de la Iglesia evangelizar (RM 86)
5.2. Todos y cada uno estamos enviados a evangelizar, a todas las gentes y siempre. Estamos llamados a vivir la
comunin y participacin en diversos niveles eclesiales (RM 48 y ss):
la Iglesia Particular
la parroquia
las comunidades eclesiales locales: la familia, la comunidad eclesial de base, otras comunidades eclesiales.
5.3. Dentro de la misin nica y universal de la Iglesia (RM 39a), todos y cada uno tenemos nuestra propia misin:
Dentro del cuerpo somos partes; dentro del pueblo de Dios somos miembros; dentro del Templo de Dios
somos piedras vivas; dentro de la Familia Eclesial somos hijos; dentro de la Iglesia tenemos el derecho-deber
de evangelizar a todas las gentes.
Somos signo de la presencia y de la accin del Salvador.
Vivimos en comunidades eclesiales vivas, dinmicas y misioneras.
Somos instrumentos, misioneros, de Jesucristo para comunicar su verdad, amor y vida nueva.
Dentro de los diversos ministerios y servicios eclesiales, somos evangelizadores y animadores misioneros.
Estamos llamados a dar un especial impulso a la misin Ad gentes y a la nueva evangelizacin
Hemos de vivir y promover intensamente la comunin y participacin en comunidades eclesiales vivas,
dinmicas y misioneras. Nos comprometernos en la evangelizacin universal dando prioridad a la
evangelizacin de los no cristianos, tanto de nuestro ambiente como del mundo entero.
6. MARA
Madre de Dios
nuestra madre en la Iglesia
nuestra modelo, pedagoga y compaera en nuestra misin.
1. Jess mora dentro del creyente
En Juan 15:5 leemos Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho
fruto; porque separados de m nada podis hacer. No solo el creyente est en Cristo (Romanos 9:1; Efesios 1:4, 11-
12; 2 Timoteo 1:1; 1 Juan 5:11), sino que Jess tambin mora dentro del creyente. La presencia de Jess dentro del
creyente no es una idea surrealista en la cual los pensamientos y deseos de Jess moran en la mente de un cristiano.
Ms bien la presencia de Jess es una presencia real en la cual el Hijo de Dios esta literalmente presente dentro del
creyente. La presencia de Jess dentro del creyente:
Distingue a un verdadero cristiano (Romanos 8:10; 2 Corintios 13:5; Apocalipsis 3:20).
Es la esperanza de gloria (Colosenses 1:27) para todos aquellos que creen en l.
La presencia de Cristo dentro del creyente es la manera por la cual el creyente puede combatir enseanzas
falsas, pues mayor es el que est en vosotros, que el que est en el mundo (1 Juan 4:4).
La presencia de Jess, la cual comienza desde el momento de la salvacin, es la que permite que el creyente
pueda vivir una vida cristiana en fe; ya no soy yo quien vive, sino Cristo que vive en m (Glatas 2:20).
Cristo opera sus propsitos a travs de la vida del creyente (Romanos 15:18), y le da la fortaleza para poder
vivir una vida piadosa (Filipenses 4:13).
Cmo sabe una persona si Cristo mora dentro de l? Por medio del testimonio y los frutos visibles de la labor del
Espritu Santo en la constante santificacin en la vida del creyente (1 Juan 3:24).
2. Jess mora con los creyentes
Cristo no est solamente presente dentro del creyente y el creyente dentro de Cristo, sino que tambin el cristiano
experimenta una relacin personal con Jess en la cual l est presente aparte de la presencia interna de Cristo.
Nuestra relacin con Cristo tiene varios aspectos:
Jess est presente cuando dos o ms se renen en su nombre en el contexto de la iglesia (Mateo 18:20).
l ve la vida de cada creyente y pues todos viven delante de la presencia de Jess (2 Corintios 2:10; 1 Timoteo
5:21; 6:13-14; 2 Timoteo 4:1).
Jess tiene comunin con todos los creyentes (1 Corintios 1:9) y constantemente les ensea (Mateo 11:29)
y nos da consolacin eterna (2 Tesalonicenses 2:16-17).
El creyente disfruta de una comunin constante con Jess, pues l mismo prometi que as sera (Mateo
28:20).
Mientras que Cristo mora dentro y con los creyentes, al mismo tiempo l tambin est presente en el cielo a la
derecha del Padre (Marcos 16:19; Efesios 1:20-23; Hebreos 9:1-10:18). Es desde esta posicin que l escucha las
peticiones de los creyentes y hace intercesin por nosotros (Hebreos 9:24; 4:16). Tal relacin entre Jess y el
creyente incrementa cuando el cristiano muere (2 Corintios 5:8; Filipenses 1:23; 1 Tes 5:10), y tambin lo ser as
cuando l regrese por la iglesia (1 Tesalonicenses 4:17; 1 Juan 3:2).
CONCLUSION
La misin de la Iglesia y nuestra propia misin se fundamentan en la comunin y participacin de la Verdad,
el Amor y la Vida de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo.
Recibimos nuestra misin en la Iglesia, la cumplimos en comunin y participacin de Iglesia y desde ella
vamos como enviados a evangelizar a todas las gentes en el mundo entero.
La misin es la que renueva nuestra identidad cristiana, nos devuelve nuestro entusiasmo, nos ayuda a
superar las dificultades en nuestra comunidad y nos hace participar en la salvacin de Jesucristo (RM 2).
Nuestra principal perspectiva de vida y servicio es realizar la propia misin en y desde comunidades eclesiales
vivas, dinmicas y misioneras.

LOS VALORES CRISTIANOS COMO NORMA DE VIDA

Como seguidores de Jesucristo, sin importar dnde nos encontremos en el mundo en el momento de nuestra
salvacin pasamos a formar parte de una nueva cultura. La cultura puede ser dividido en dos zonas, la creencia y el
comportamiento. A medida que el Espritu Santo comienza su obra en nuestras vidas usando la Palabra de Dios para
transformarnos l est cambiando nuestras creencias y comportamientos para alinearse con nuestro creador.
Entendemos que es el deseo de Dios de tener estos dos en orden, cambiando nuestras creencias antes de que nuestro
comportamiento. Simplemente tratando de cambiar nuestro comportamiento con el fin de dar cabida a lo que
creemos que Dios, o que otros quieren no causa un cambio verdadero y con el tiempo producir exactamente lo que
Cristo se enfrent en los fariseos, Mateo 23:26 Fariseo ciego! En primer lugar limpiar el interior de la copa y del
plato, para que tambin lo de fuera sea limpio. Hay una conexin directa entre lo que nuestros valores
fundamentales son y cmo se forma a nuestras creencias. Hay otra conexin directa a cmo dan forma a estas
creencias y dirigen nuestro comportamiento.

Los valores son la esencia de lo que somos como seres humanos. Nuestros valores nos sacan de la cama cada
maana, ayudan a seleccionar el trabajo que hacemos, la compaa que mantenemos, las relaciones que
establecemos, y en ltima instancia, los grupos y organizaciones que llevamos. Nuestros valores influyen en cada
decisin y movimiento que hacemos, incluso hasta el punto de la forma en que elegimos para tomar nuestras
decisiones. - Dr. Robert Rue
Valor
El valor no es otra cosa que un principio valorado. Por quin?, obviamente por el individuo. Dios nos ha dado la
facultad de escoger y decidir libremente. Jess, lo reitera con el siguiente argumento: el que tenga odos, que oiga.
Aqu, dos ejemplos.
Si para ti el principio No hablars contra tu prjimo falso testimonio (octavo Mandamiento) es importante, porque
tambin es importante que nadie hable mentiras de ti, entonces lo vas a valorar y por consecuencia practicar.
Otro ejemplo; La parbola del deudor (Mateo 18:23-35). Si para ti el principio del perdn es importante, lo vas a
valorar y practicar. No solo perdonando, sino tambin pidiendo perdn todas las veces que sea necesario.
Moral
Se define como moral al conjunto de valores que, en definitiva, dictaminarn la conducta de la persona.
Existen personas, que determinan su vida (conducta) en base a valorar slo ciertos principios y otros no.
Son como los que se inscriben en un club deportivo, por ejemplo, pero no aceptan o rehsan pagar las cuotas
estipuladas en los estatutos. Sin embargo exigen ser tomados en cuenta y figurar.
El reproche y con qu moral, de aquellos que cumplen con todos los requisitos, es ms que justificado.
Amigo, amiga; el Evangelio es un estilo de vida, un proyecto diseado por Dios, para nuestro beneficio (individual- y
colectivo), cuyos principios se encuentran revelados en Su Palabra; La Biblia.
Nuestro deber es descubrirlos, darles el valor que se merecen y hacerlos vida en nuestra conducta diaria.
Solo as, glorificaremos a Dios.

MISIONERO DEL MUNDO DE HOY

Qu es ser misionero en el mundo de hoy? Responde el Papa Francisco
Esta maana en el Vaticano el Papa Francisco explic qu es ser misionero y algunas de las caractersticas
que deben tener los que anuncian la Palabra de Dios.
El Pontfice explic que el misionero es aquel que se hace servidor del Dios-que-habla, que quiere hablar
a los hombres y a las mujeres de hoy, como Jess hablaba a los de su tiempo, y conquistaba el corazn de
la gente que vena a escucharlo desde cualquier parte y quedaba maravillada escuchando sus enseanzas.
En una audiencia a los participantes del Captulo General de los Misioneros Combonianos del Corazn de
Jess, tambin dijo que para que una misin sea autntica debe referirse y poner en el centro la gracia de
Cristo que brota de la cruz porque creyendo en l se puede transmitir la Palabra de Dios que anima,
sostiene y fecunda el trabajo del misionero.
Ustedes son servidores y mensajeros del Evangelio, especialmente para aquellos que no lo conocen y lo
han olvidado, dijo.
En el origen de su misin existe un don: la iniciativa gratuita del amor de Dios que les ha dirigido una
llamada doble. A estar con l y a ir a predicar.
Francisco seal que en la base de todo est la relacin personal con Cristo, radicada en el Bautizo, y, para
algunos, reforzada por la Ordenacin, para que as con el Apstol Pablo podamos decir: No vivo ms para
m, es Cristo quien vive en m.
Este vivir con Cristo explic determina todo nuestro ser y nuestras acciones; y se vive y se alimenta
sobre todo en la oracin, en permanecer ante el Seor, en la adoracin, en el coloquio corazn a corazn
con l.
El Papa les pidi nutrirse siempre de la Palabra de Dios y acogerla con la alegra del Espritu, interiorizarla
y hacerla carne de nuestra carne con Mara porque en la Palabra de Dios est la sabidura que viene de
lo alto y permite encontrar lenguajes, actitudes, instrumentos aptos para responder a los desafos de la
humanidad que cambia.
Sobre su carisma, el Santo Padre resalt que contribuyen con alegra a la misin de la Iglesia,
testimoniando el carisma de San Daniel Comboni, que encuentra un punto clave en el amor misericordioso
del Corazn de Cristo por los hombres indefensos. En este Corazn est la fuente de la misericordia que
salva y genera esperanza.
Francisco record que como consagrados a la misin estn llamados a imitar a Jess misericordioso y
manso, para vivir vuestro servicio con corazn humilde, teniendo cuidado de los ms abandonados de
nuestro tiempo.
Adems, les solicit: no cesen de pedir al Sagrado Corazn la mansedumbre que, como hija de la caridad,
es paciente, todo lo excusa, todo lo espera, todo lo soporta.
Tambin les invit a acudir a las periferias de la sociedad para testimoniar la perseverancia del amor
paciente y fiel y a tener pasin por los hombres de nuestro tiempo, que se expresa con amor gratuito en
la tarea de la solidaridad, especialmente hacia los ms dbiles y desfavorecidos.
Por ltimo, les invit a que sea de estmulo y de valenta el ejemplo de tantos hermanos que han ofrecido
su vida por el Evangelio, dispuestos tambin al supremo testimonio de la sangre.
Francisco record que la historia de los Combonianos est marcada por una cadena ininterrumpida de
mrtires, que llega hasta nuestros das. Que ellos son semillas fecundas en la difusin del Reino y
protectores de vuestro compromiso apostlico.
El Papa se despidi revelando que yo siempre, siempre he tenido una gran admiracin por ustedes, por la
labor que hacen, por los riesgos que deben afrontar.
Los Misioneros Combonianos del Corazn de Jess (MCCJ) son una congregacin religiosa, esencialmente
misionera, internacional, presente en cuatro continentes. El nmero actual de miembros es de 1.633.
Tienen una presencia especial en frica, donde su fundador acudi a evangelizar.

Acrstico de "discipulo misionero"

De caracoles penosamente edificados,
imposible de explicar con las manos,
sabindonos de a dos ya nos sabremos todos,
cae sobre un anillo de veranos.

Igual que el cuello a los hombros,

paces por arbustos cronolgicos,
un buen padre vale por cien maestros,
la belleza complace a los ojos.

Otras divulgaciones por obra de los ganados,

malentendidos y bienentendidos,
inalcanzables por todos los progresos,
sugerencias largo, rituales contradictorios.

Incitados simplemente a alegrarnos,

o a los asesinatos callejeros,
naci la lucha estatua de los vientos,
enciclopedias entre amaneceres crticos.

Resignaciones y sectores pedaggicos,

optimismos y caballeros artsticos.
SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

La unin conyugal tiene su origen en Dios, quien al crear al hombre lo hizo una persona que necesita abrirse
a los dems, con una necesidad de comunicarse y que necesita compaa. No est bien que el hombre
est solo, hagmosle una compaera semejante a l. (Gen. 2, 18). Dios cre al hombre y a la mujer a
imagen de Dios, hombre y mujer los cre, y los bendijo dicindoles: procread, y multiplicaos, y llenad la
tierra y sometedla.(Gen. 1, 27- 28). Desde el principio de la creacin, cuando Dios crea a la primera pareja,
la unin entre ambos se convierte en una institucin natural, con un vnculo permanente y unidad total
(Mt. 19,6). Por lo que no puede ser cambiada en sus fines y en sus caractersticas, ya que de hacerlo se ira
contra la propia naturaleza del hombre. El matrimonio no es, por tanto, efecto de la casualidad o
consecuencia de instintos naturales inconscientes.
El matrimonio es una sabia institucin del Creador para realizar su designio de amor en la humanidad. Por
medio de l, los esposos se perfeccionan y crecen mutuamente y colaboran con Dios en la procreacin de
nuevas vidas.
El matrimonio para los bautizados es un sacramento que va unido al amor de Cristo su Iglesia, lo que lo rige
es el modelo del amor que Jesucristo le tiene a su Iglesia (Cfr. Ef. 5, 25-32). Slo hay verdadero matrimonio
entre bautizados cuando se contrae el sacramento.
El matrimonio se define como la alianza por la cual, - el hombre y la mujer - se unen libremente para toda
la vida con el fin de ayudarse mutuamente, procrear y educar a los hijos. Esta unin - basada en el amor
que implica un consentimiento interior y exterior, estando bendecida por Dios, al ser sacramental hace que
el vnculo conyugal sea para toda la vida. Nadie puede romper este vnculo. (Cfr. CIC can. 1055).
En lo que se refiere a su esencia, los telogos hacen distincin entre el casarse y el estar casado. El casarse
es el contrato matrimonial y el estar casado es el vnculo matrimonial indisoluble.
El matrimonio posee todos los elementos de un contrato. Los contrayentes que son el hombre y la mujer.
El objeto que es la donacin recproca de los cuerpos para llevar una vida marital. El consentimiento que
ambos contrayentes expresan. Unos fines que son la ayuda mutua, la procreacin y educacin de los hijos.
Institucin
Hemos dicho que Dios instituy el matrimonio desde un principio. Cristo lo elev a la dignidad de
sacramento a esta institucin natural deseada por el Creador. No se conoce el momento preciso en que lo
eleva a la dignidad de sacramento, pero se refera a l en su predicacin. Jesucristo explica a sus discpulos
el origen divino del matrimonio. No habis ledo, como l que cre al hombre al principio, lo hizo varn y
mujer? Y dijo: por ello dejar a su padre y a su madre, y los dos se harn una sola carne. (Mt. 19, 4-5).
Cristo en el inicio de su vida pblica realiza su primer milagro a peticin de su Madre en las Bodas de
Can. (Cfr. Jn. 2, 1-11). Esta presencia de l en un matrimonio es muy significativa para la Iglesia, pues
significa el signo de que - desde ese momento - la presencia de Cristo ser eficaz en el matrimonio. Durante
su predicacin ense el sentido original de esta institucin. Lo que Dios uni, que no lo separe el
hombre. (Mt. 19, 6). Para un cristiano la unin entre el matrimonio como institucin natural y el
sacramento es total. Por lo tanto, las leyes que rigen al matrimonio no pueden ser cambiadas
arbitrariamente por los hombres.
Fines del Matrimonio
Los fines del matrimonio son el amor y la ayuda mutua, la procreacin de los hijos y la educacin de estos.
(Cfr. CIC no. 1055; Familiaris Consortio nos. 18; 28).
El hombre y la mujer se atraen mutuamente, buscando complementarse. Cada uno necesita del otro para
llegar al desarrollo pleno - como personas - expresando y viviendo profunda y totalmente su necesidad de
amar, de entrega total. Esta necesidad lo lleva a unirse en matrimonio, y as construir una nueva comunidad
de fecunda de amor, que implica el compromiso de ayudar al otro en su crecimiento y a alcanzar la
salvacin. Esta ayuda mutua se debe hacer aportando lo que cada uno tiene y apoyndose el uno al otro.
Esto significa que no se debe de imponer el criterio o la manera de ser al otro, que no surjan conflictos por
no tener los mismos objetivos en un momento dado. Cada uno se debe aceptar al otro como es y cumplir
con las responsabilidades propias de cada quien.
El amor que lleva a un hombre y a una mujer a casarse es un reflejo del amor de Dios y debe de ser fecundo
(Cfr. Gaudium et Spes, n. 50)
Cuando hablamos del matrimonio como institucin natural, nos damos cuenta que el hombre o la mujer
son seres sexuados, lo que implica una atraccin a unirse en cuerpo y alma. A esta unin la llamamos acto
conyugal. Este acto es el que hace posible la continuacin de la especie humana. Entonces, podemos
deducir que el hombre y la mujer estn llamados a dar vida a nuevos seres humanos, que deben
desarrollarse en el seno de una familia que tiene su origen en el matrimonio. Esto es algo que la pareja
debe aceptar desde el momento que decidieron casarse. Cuando uno escoge un trabajo sin ser obligado
a ello - tiene el compromiso de cumplir con l. Lo mismo pasa en el matrimonio, cuando la pareja
libremente elige casarse, se compromete a cumplir con todas las obligaciones que este conlleva. No
solamente se cumple teniendo hijos, sino que hay que educarlos con responsabilidad.
La maternidad y la paternidad responsable son obligacin del matrimonio.
Es derecho nicamente - de los esposos decidir el nmero de hijos que van a procrear. No se puede olvidar
que la paternidad y la maternidad es un don de Dios conferido para colaborar con l en la obra creadora y
redentora. Por ello, antes de tomar la decisin sobre el nmero de hijos a tener, hay que ponerse en
presencia de Dios haciendo oracin con una actitud de disponibilidad y con toda honestidad tomar la
decisin de cuntos tener y cmo educarlos. La procreacin es un don supremo de la vida de una persona,
cerrarse a ella implica cerrarse al amor, a un bien. Cada hijo es una bendicin, por lo tanto se deben de
aceptar con amor.
El Signo: la Materia y la Forma
Podemos decir que el matrimonio es verdadero sacramento porque en l se encuentran los elementos
necesarios. Es decir, el signo sensible, que en este caso es el contrato, la gracia santificante y sacramental,
por ltimo que fue instituido por Cristo.
La Iglesia es la nica que puede juzgar y determinar sobre todo lo referente al matrimonio. Esto se debe a
que es justamente un sacramento de lo que estamos hablando. La autoridad civil slo puede actuar en los
aspectos meramente civiles del matrimonio (Cfr. Nos. 1059 y 1672).
El signo externo de este sacramento es el contrato matrimonial, que a la vez conforman la materia y la
forma.
La Materia remota: son los mismos contrayentes.
La Materia prxima: es la donacin recproca de los esposos, se donan toda la persona, todo su ser.
La Forma: es el S que significa la aceptacin recproca de ese don personal y total.
Efectos
El sacramento del matrimonio origina un vnculo para toda la vida. Al dar el consentimiento libremente
los esposos se dan y se reciben mutuamente y esto queda sellado por Dios. (Cfr. Mc. 10, 9). Por lo tanto, al
ser el mismo Dios quien establece este vnculo el matrimonio celebrado y consumado - no puede ser
disuelto jams. La Iglesia no puede ir en contra de la sabidura divina. (Cfr. Catec. nos. 1114; 1640)
Este sacramento aumenta la gracia santificante.
Se recibe la gracia sacramental propia que permite a los esposos perfeccionar su amor y fortalecer su
unidad indisoluble. Est gracia fuente de Cristo ayuda a vivir los fines del matrimonio, da la capacidad
para que exista un amor sobrenatural y fecundo. Despus de varios aos de casados, la vida en comn
puede que se haga ms difcil, hay que recurrir a esta gracia para recobrar fuerzas y salir adelante (Cfr.
Catec. no. 1641)
Matrimonio Civil
El matrimonio civil es el que se contrae ante la autoridad civil. Este matrimonio no es vlido para los
catlicos, el nico matrimonio vlido entre bautizados es el sacramental. En ocasiones es necesario
contraerlo depende de las leyes del pas porque es til en cuanto sus efectos legales. Los catlicos
casados nicamente por lo civil, deben casarse por la Iglesia.

SACRAMENTO DEL ORDEN SACERDOTAL

El Orden Sacerdotal es un sacramento que, por la imposicin de las manos del Obispo, y sus palabras, hace
sacerdotes a los hombres bautizados, y les da poder para perdonar los pecados y convertir el pan y el vino
en el Cuerpo y en la Sangre de Nuestro Seor Jesucristo.
El sacramento del orden lo reciben aquellos que se sienten llamados por Dios a ser sacerdotes para
dedicarse a la salvacin eterna de sus hermanos los hombres. Esta ocupacin es la ms grande de la Tierra,
pues los frutos de sus trabajos no acaban en este mundo, sino que son eternos.
La vocacin al sacerdocio lleva consigo el celibato, recomendado por el Seor. La obligacin del celibato no
es por exigencia de la naturaleza del sacerdocio, sino por ley eclesistica .
La Iglesia quiere que los candidatos al sacerdocio abracen libremente el celibato por amor de Dios y servicio
de los hombres .
La Iglesia quiere a sus sacerdotes clibes para que puedan dedicarse completamente al bien de las almas,
sin las limitaciones, en tiempo y preocupaciones, que supone sacar adelante una familia.
El sacerdote debe estar libre para dedicarse, cien por cien, al cuidado de las almas.
Aunque es verdad que en algn caso una esposa podra ayudarle, tambin es verdad que en otros muchos,
una esposa podra absorberle su tiempo por estar enferma fsica o psquicamente, o por exigir de l mayor
atencin, etc.
Y por supuesto, los hijos exigiran de l, no slo tiempo, sino destinos en los que la educacin de ellos fuera
ms fcil, o evitar atender a enfermos contagiosos, etc.
Es decir, el sacerdote sin familia est ms libre para el apostolado; y la Iglesia, en dos mil aos de
experiencia, as lo ha advertido, y por eso exige el celibato a sus sacerdotes.
Pero, sobre todo, el celibato sacerdotal tiene un fundamento teolgico: Cristo fue clibe, y el sacerdote es
"alter Christus", es decir, otro Cristo .
El amor de Jesucristo es universal, igual para todos; sin los exclusivismos propios del amor matrimonial. As
debe ser el amor del sacerdote.
La vocacin no consiste en recibir una llamada telefnica de Dios. Si un muchacho tiene buena salud (no es
necesario ser un superman ), es capaz de hacer estudios (no es necesario ser un genio), puede vivir
habitualmente en gracia, con la ayuda de Dios (no hace falta ser ya un santo), tiene buena intencin (no se
trata de buscar el modo de ganarse la vida ) es decir, busca su propia perfeccin y la salvacin de las almas,
debe preguntarse si Dios le llama al sacerdocio.
No se trata de preguntar me gustara ser sacerdote? sino, me querr Dios sacerdote? . En caso de duda
preguntar a persona imparcial y formada.
Hay que pedirle a Dios que haya muchas vocaciones sacerdotales y religiosas, pues hacen falta muchos
prrocos, muchos misioneros, predicadores, confesores, maestros, etc., y tambin muchas Hermanitas de
los Pobres, de la Caridad, en los hospitales, en los asilos, religiosas en las escuelas, colegios etc.; y otras en
los conventos de clausura que alaben a Dios y pidan por los pecadores.
Por eso es un gran apostolado ayudar econmicamente a la formacin de futuros apstoles, y a los
conventos de clausura.
Todos debemos pedir a Dios que sean muchos los jvenes que sigan la voz de Dios, pues hacen falta muchos
y buenos sacerdotes y religiosos.
Los padres tienen obligacin grave de dejar en libertad a sus hijos que quieran consagrarse a Dios . Pero
tambin sera pecado -y gravsimo- el inducir a sus hijos, por motivos humanos, a abrazar, sin vocacin, el
estado eclesistico.
Los padres deben cuidar de no presionar a sus hijos en la eleccin de una profesin y estado de vida