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ECB AT T1 G Genesis PDF
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EL CONOCIMIENTO
BBLICO
UN COMENTARIO EXPOSITIVO
ANTIGUO TESTAMENTO
GNESIS
Editores en ingls
John F. Walvoord
Roy B. Zuck
Introduccin
La publicacin de El Conocimiento Bblico, Un Comentario Expositivo es fruto de un
largo e histrico enlace fraternal entre el personal de varias instituciones: el Seminario
Teolgico de Dallas, Tex., cuyo personal docente escribi el comentario original en ingls.
Por otro lado, los editores, traductores y personal tcnico de esta publicacin en castellano
provienen de CAM Internacional (antes llamada Misin Centroamericana), y de Ediciones
Las Amricas, A. C., Puebla, Mxico. Es motivo de alabanza a Dios el espritu de
cooperacin entusiasta entre estas entidades para publicar esta obra.
Prefacio
El Conocimiento Bblico, Un Comentario Expositivo, es una serie de estudios detallados
de las Sagradas Escrituras escritos y editados exclusivamente por catedrticos del
Seminario Teolgico de Dallas. La serie ha sido preparada para el uso de pastores, laicos,
maestros de Biblia, y para quienes desean estudiar un comentario comprensible, breve y
confiable de la Biblia completa.
Por qu publicar otro comentario bblico cuando ya existen tantos? Hay varios
distintivos que hacen de El Conocimiento Bblico un libro con matices propios.
Primero, fue escrito por la facultad de un solo seminario, el Teolgico de Dallas, Texas,
E.U.A. Este hecho asegura una interpretacin consistente de las Escrituras en el aspecto
gramatical e histrico as como en la perspectiva pretribulacionista y premilenarista. Sin
embargo, en las ocasiones en que existen diferencias de opinin entre los eruditos
evanglicos, los autores presentan varias interpretaciones del pasaje.
Segundo, esta serie de comentarios se basa en la muy popular versin Reina-Valera
Revisin 1960 que todos conocemos. As que es una herramienta til y fcil de usar junto
con su Biblia de estudio personal.
Tercero, este Comentario tiene otros distintivos que no contienen otros: (a) Al comentar
el texto bblico, los autores sealan cmo se desarrolla el propsito de cada libro y la
manera en que cada pasaje forma parte del contexto en que se encuentra. Esto ayuda al
lector a ver la forma en que el Espritu Santo gui a los autores bblicos a escoger su
material y sus palabras. (b) Se consideran y discuten con cuidado los pasajes problemticos,
costumbres bblicas desconocidas, y las as llamadas contradicciones. (c) Se incorpora a
este Comentario la opinin de los eruditos bblicos modernos. (d) Se discuten muchas
palabras hebreas, arameas, y griegas que son importantes para la comprensin de algunos
pasajes. Se ha hecho una transliteracin de ellas para los que no conocen los idiomas
bblicos. Pero, aun los que conocen bien esos idiomas, hallarn muy tiles los comentarios.
(e) Para facilitar el estudio y comprensin del texto se incluyen diagramas, grficas y listas
que aparecen en el apndice al final del tomo. (f) Se hacen numerosas referencias cruzadas
que ayudan al lector a encontrar pasajes relativos o paralelos que amplan el tema que se
trata.
El material de cada libro de la Biblia incluye una Introduccin donde se estudia al
autor, la fecha, el propsito, el estilo, y sus caractersticas nicas; un Bosquejo, el
Comentario, y una Bibliografa. En la seccin llamada Comentario, se da el resumen de
pasajes enteros as como la explicacin detallada de cada versculo y, muchas veces, de
cada frase. Todas las palabras de la versin Reina-Valera Revisin 1960 que se citan
textualmente aparecen en letra negrilla, as como el nmero de los versculos con que
comienza cada prrafo. En la seccin de Bibliografa se sugieren otros libros y comentarios
para estudio personal que sin embargo, no han sido aprobados en forma total por los autores
y editores de este Comentario.
Los tomos que constituyen la serie de El Conocimiento Bblico presentan exposiciones
y explicaciones basadas en una esmerada exgesis de las Escrituras, pero no es
primordialmente un comentario devocional ni una obra exegtica con detalles de
lexicografa, gramtica y sintaxis, ni hace un anlisis de la crtica textual de los libros.
Esperamos que este Comentario le ayude a profundizar su comprensin de las Sagradas
Escrituras a medida que los ojos de su entendimiento son alumbrados por el ministerio del
Espritu Santo (Efesios 1:18).
Se ha diseado este Comentario para enriquecer su comprensin y aprecio de las
Escrituras, la palabra de Dios inspirada e inerrante, para motivarle a no ser un oidor, sino
hacedor de lo que la Biblia ensea (Santiago 1:22), y para capacitarlo para que pueda
ensear tambin a otros (2 Timoteo 2:2).
John F. Walvoord
Roy B. Zuck
GNESIS
Allen P. Ross
INTRODUCCIN
Ttulo del libro. El ttulo hebr. del libro es la palabra inicial ber, que se trad. como en
el principio. El ttulo en espaol de Gnesis se deriva de la trad. gr. del trmino le
(orgenes, generaciones, descendientes), que en hebr. es la palabra clave del libro. En
Gnesis 2:4a, la trad. de la LXX dice: Este es el libro de los geneses de los cielos y la
tierra.
Autor del libro. Tanto las Escrituras como la tradicin atribuyen la composicin del
Pentateuco a Moiss. A travs de la historia, esto ha sido suficiente para convencer a todos
de que Gnesis, el primer libro del Pentateuco, con seguridad puede adjudicarse a l.
Sin duda, nadie ha estado tan bien calificado para escribirlo. Puesto que fue enseado
Moiss en toda la sabidura de los egipcios (Hch. 7:22), su preparacin literaria debe
haberle permitido reunir las crnicas y tradiciones de Israel para componer su obra. La
comunin que tuvo con Dios en Horeb y durante toda su vida pudieron proporcionarle
direccin a su trabajo, porque Gnesis es la base teolgica e histrica del xodo y del pacto
de Sina.
Sin embargo, algunos crticos niegan la autora de Moiss, tanto de Gnesis como del
resto del Pentateuco. Este punto de vista no es reciente; muy temprano en la era cristiana,
los telogos dudaban entre Moiss y Esdras como posibles autores del Pentateuco. Pero el
LXX Septuaginta
punto de vista moderno que dice que el Pentateuco fue compilado a partir de varias fuentes,
parece ser producto del racionalismo escptico. Benedicto Spinoza (16321677 d.C.) crea
que el Pentateuco fue escrito por Esdras, quien utiliz un gran conjunto de tradiciones
(incluyendo algunas de Moiss).
En 1753, Jean Astruc (16841766) hizo el primer intento de elaborar una teora
documentaria acerca del origen del Pentateuco. l promovi la idea de que Gnesis fue
compuesto a partir de dos documentos principales y de varios menos importantes. En los
siguientes 124 aos, los eruditos debatieron y desarrollaron la idea hasta que finalmente en
1877, Julius Wellhausen (18441918) reelabor ese enfoque documentario con gran fuerza
y meticulosidad.
Wellhausen dividi el Pentateuco en cuatro fuentes literarias a las que represent con
las letras J, E, D y P. El material de J (llamado as por su predileccin por la palabra
Yawheh [Jehov]) supuestamente se escribi en el reino del sur, ca. 850 a.C. y se considera
que fue personal, biogrfico y antropomrfico. Contiene reflexiones ticas de estilo
proftico y reflexiones teolgicas. E (se le dio ese nombre por su insistencia en Elohim
[Dios]) fue escrito en el reino del norte ca. 750 a.C. Es ms objetivo, se concentra menos en
las reflexiones ticas y teolgicas y se dedica ms a mencionar detalles concretos.
De acuerdo con ese punto de vista, que posteriormente fue vuelto a elaborar por otros
eruditos, estos dos documentos fueron combinados ca. 650 a.C. por un redactor o editor
desconocido. El resultado fue JE.
La composicin se complet con el material de D y P. El documento D fue
compuesto bajo la supervisin de Hilcas ca. 621 a.C. como parte de las reformas de Josas.
Esa escuela deuteronmica tambin fue la responsable de recomponer los libros de Josu a
Reyes. Se dice que la fuente P (Esdras y el Cdigo de Santidad conocido como H),
fechada aproximadamente entre 570 a 445 a.C., contiene el origen e institucin de la
teocracia, las genealogas, los rituales y los sacrificios.
Lo que hizo surgir este acercamiento documentario fue el estudio analtico del texto en
el que se encontraron diferencias aparentemente irreconciliables. Los eruditos crticos
observaron cambios en los nombres dados a la Divinidad (Jehov vs. Elohim). Tampoco
pudieron reconciliar historias paralelas (e.g., como cuando Abraham puso a Sara en peligro
segn se narra en Gn. 12:1020 y en el cap. 20). Adems, surgieron diferencias lingsticas
que parecan coincidir con los detalles de otras fuentes (e.g., J poda usar Sina mientras
que E deca Horeb). Finalmente, las distintas ideas teolgicas parecan armonizar con
distintas fuentes emergentes.
Por dcadas, esta teora documentaria, que fue desarrollada minuciosamente hasta
hacerla engaosamente plausible, ha cautivado a los eruditos. Para mayor informacin, vea
R.K. Harrison, Introduction to the Old Testament, Introduccin al A.T. Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1966; Umberto Cassuto, The Documentary Hypothesis,
La Hiptesis Documentaria; y H. Wouk, This is my God, Este es mi Dios. Garden City,
N.Y.: Doubleday & Co., 1959, pgs. 31220. El libro de J. Skinner Genesis, Gnesis
(International Critical Commentary. Edimburgo: T. & T. Clark, 1910) es un ejemplo de la
forma en que esa teora influye errneamente en la exgesis de este primer libro de la
Biblia.
ca. cerca de
Lgicamente, la crtica de la teora documentaria debe empezar por su base, la cual
rechaza lo sobrenatural. Los adeptos a ese punto de vista someten la Biblia a la crtica como
si slo fuera un libro humano y por lo mismo, poco confiable. Adems, el enfoque de la
teora es evolucionista y antropomrfico (i.e., el monotesmo que se observa en Gnesis era
de origen humano y gradualmente evolucion desde un estado primitivo) y se utiliz la
dialctica hegeliana para demostrar la forma en que evolucion la enseanza hasta alcanzar
su forma final de verdad.
Aparte de sus presuposiciones fundamentales, que minan la revelacin, ese
acercamiento est plagado de problemas. Uno de ellos es la falta de unanimidad que hay
entre los intrpretes acerca de las cuatro fuentes (J, E, P, D) y qu pasajes corresponden a
cada una de ellas. Otro de sus problemas es la subjetividad que lo caracteriza. Con
demasiada frecuencia, aparecen razonamientos en crculos. Por ejemplo, un pasaje se
asigna a J porque usa con frecuencia la palabra hebr. yla (engendrar, generar); por lo
tanto, se argumenta, yla es caracterstica de J. Aunque el enfoque afirma que es
analtico, con demasiada frecuencia evade, enmienda o elimina un texto cuando contradice
al sistema.
Pero los descubrimientos arqueolgicos han proporcionado material que no slo
cuestiona los criterios de la hiptesis documentaria, sino que tambin aade colorido a la
literatura del Pentateuco tomada en su marco antiguo. La literatura ugartica (ca. 1400 a.C.)
de la tierra de Canan muestra un amplio uso de trminos clticos (que se atribuyen a P),
as como clichs poticos, palabras raras originalmente consideradas aramesmos
posteriores, una variedad de nombres divinos y compuestos, as como repeticiones de
estilo. Las recientemente descubiertas tablas de Ebla en Siria tambin han aportado
documentos muy primitivos que contienen nombres, lugares e ideas que aparecen en el
Pentateuco (cf. Giovanni Pettinato The Archives of Ebla, Los Archivos de Ebla, Garden
City, N.Y.: Doubleday & Co., 1981).
Ms hacia el oriente, las tablas de Nuzi, que se descubrieron en 1925, y las de Mari,
sacadas a luz en 1933, registran muchas costumbres y leyes que son afines a las que
reflejan las narraciones patriarcales de Gnesis.
Aunque estas y muchas otras contribuciones de la arqueologa no prueban la
existencia de los patriarcas o la fecha temprana de los relatos, s casan muy bien con el
material pentatutico y con la forma en que se presentan las narraciones de Gnesis. Con
los descubrimientos arqueolgicos cada vez ms abundantes, hay menos y menos razones
para dar una fecha ms reciente a ese material.
La crtica de las formas, iniciada en los estudios del A.T. por Hermann Gunkel,
reconoci la antigedad de las tradiciones (e.g., que Gnesis 111 debe compararse con la
literatura sumeria-acadia del tercero y segundo milenios a.C., y que los patriarcas estaran
extraamente fuera de lugar cuando se se comparan con los asirios de la primera mitad del
primer milenio). La crtica de las formas pretende determinar el gnero, estructura,
escenario e intencin de cada unidad literaria que hay detrs del material existente para
poder reconstruir la unidad original y relacionar los textos con la gente del antiguo Israel.
Este mtodo agrupa el material en unidades literarias, a menudo siguiendo el arreglo de
las fuentes de JEDP. Despus identifica la forma (o gnero) de la unidad (e.g., bendiciones,
juramentos, himnos, leyendas, etc.) y la compara con las caractersticas dominantes,
vocabulario y estructura comunes. Despus, pretende determinar el escenario en que se dio
esa unidad en la vida del antiguo Israel para entender su intencin original. Para poder
hacer esto, el crtico de formas a menudo debe tratar de determinar la forma en que se
transmiti la unidad.
Gunkel list seis tipos de narraciones que en Gnesis reflejan una etapa primitiva
potica y oral del material (Hermann Gunkel, Genesis, Gnesis, Gtingen: Vandenhoeck
und Ruprecht, 1922). Estas son: (a) etiolgica (e.g., el relato explica por qu el hombre es
pecador), (b) etnolgica (e.g., una narracin explica por qu Canan fue esclavizada), (c)
etimolgica (e.g., una narracin explica un nombre bien conocido como Babel), (d)
ceremonial (e.g., un relato explica el sbado), (e) geolgica (e.g., una narrativa explica que
haba sal cerca de Sodoma) y (f) un grupo de tipos no clasificados.
La crtica de las formas ha producido muchas cosas valiosas para el estudio del A.T.
porque en general, analiza el texto con ms cautela. Asimismo, toma en cuenta la forma
final y fija del texto como parte del estudio. Su nfasis en los tipos literarios y la tradicin
primitiva oral evidencian que hubo un desarrollo literario muy temprano en Israel.
Sin embargo, las conclusiones de la crtica de las formas a menudo estn plagadas de
las mismas debilidades que el enfoque documentario. La presuposicin de que la literatura
se desarroll en forma natural en vez de hacerlo sobrenaturalmente, conduce a conclusiones
falsas; entre ellas, que el monotesmo de Israel se desarroll a partir del politesmo; que los
milagros fueron explicaciones posteriores de acontecimientos previos, y que es posible que
los registros no contengan la verdadera historia de los acontecimientos.
La idea de que las historias ya existan como unidades literarias orales especficas antes
de que fueran compiladas, puede ser correcta en algunos casos, pero es muy difcil de
probar. La idea de que esas tradiciones orales fueron editadas y adornadas a medida que
adoptaban su forma final, tambin es problemtica. Con demasiada frecuencia, la
interpretacin crtica considera esos adornos como si fueran una reforma exhaustiva o una
reinterpretacin de la tradicin. En consecuencia, mucha de la exgesis de la crtica de las
formas est centrada en reconstruir la tradicin originalun procedimiento que a menudo
es bastante subjetivo y probablemente imposible.
Sin embargo, el nfasis que pone la crtica de las formas en las unidades literarias, los
tipos de literatura, la estructura, y el escenario de la vida del Israel primitivo, son muy
importantes para la exgesis. sta est centrada en la forma final del texto bblico, no con
las posibles etapas preliterarias de las tradiciones. (Para mayor informacin, V. Gene
Tucker, Form Criticism of the Old Testament, La Crtica de las Formas del Antiguo
Testamento. Filadelfia: Fortress Press, 1971.)
A partir de la crtica de las formas, se desarroll un gran nmero de enfoques para
estudiar el Pentateuco. Uno de los ms sobresalientes es la crtica tradicional-histrica.
Muchos eruditos criticaron el antiguo enfoque literario analtico (JEDP) desde varias
perspectivas. Ellos crean que se requera de un enfoque analtico completouno que
tomara en cuenta la tradicin oral, la mitologa comparativa y la sicologa hebreacon el
propsito de descubrir la formacin y transmisin de la tradicin israelita en su etapa
preliminar.
Aunque la subjetividad provocada por tal enfoque ha creado grandes divergencias entre
los crticos, los elementos esenciales de la teora son como sigue: la historia fue transmitida
oralmente repitindola de memoria en la etapa preliteraria; iba acompaada de su
interpretacin y era reformulada dependiendo de diversas fuerzas (tal vez, e.g., la etiologa
cananea, o un patrn redentor que se dio durante el perodo de la monarqua). A
continuacin, un editor creativo redactaba los ciclos de historias para formar una unidad
literaria. Posteriormente, en el perodo postexlico, las colecciones de historias se
convirtieron en la norma de fe.
Las dos colecciones de tradiciones de amplio desarrollo que fueron contemporneas y
que la crtica tradicional-histrica toma como un hecho, son las colecciones de P y D.
La primera consiste en gran parte de Gnesis hasta Nmeros; se centra en la pascua y en
ella la fiesta se hace histrica. El trabajo D comprende de Deuteronomio hasta 2 Reyes.
As que aunque se rechazan las fuentes literarias del enfoque documentario antiguo, se
mantiene un anlisis similar de las fuentes. Demasiado frecuentemente, la historia de la
tradicin se considera ms importante que la tradicin en s misma.
La crtica tradicional-histrica pone demasiado nfasis en la tradicin oral. Sin duda la
tradicin oral existi, pero generalmente iba acompaada de documentos escritos (Kenneth
A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament, El Antiguo Oriente y el Antiguo
Testamento, pg. 136). Las evidencias arqueolgicas importantes para Palestina (E.
Nielsen, e.g., tambin se basa en materiales hindes y de la antigua Islandia [Oral
Tradition, Tradicin Oral. Londres: SCM Press, 1954]) enfatizan el gran cuidado que se
tena en el mundo antiguo para copiar documentos (V. W.F. Albright, From the Stone Age
to Christianity, De la Edad de Piedra al Cristianismo. Garden City, N.Y.: Doubleday &
Co., 1957).
El nfasis en la mitologa comparativa presupone que la religin de Israel era parecida a
las religiones paganas. Existen algunas similitudes, pero en esencia, el yavismo (la
adoracin de Jehov [Yav, NC], el Dios verdadero, por parte de Israel) es diferente. Por
lo tanto, si se adopta ese acercamiento, uno se queda sin una explicacin de cul fue el
origen de la fe hebrea.
Finalmente, concentrarse en la supuesta reforma de las tradiciones carece de control
cientfico, hecho que se pone en evidencia por la falta de acuerdo entre las reformas. Sin
duda, las reconstrucciones a menudo son el producto de la predisposicin de los crticos.
Aunque ha habido muchas contribuciones al estudio del A.T. por medio de esos
enfoques, todos ellos fallan, porque no ponen el nfasis apropiado en la forma final del
texto; i.e., la forma cannica del material bblico. Si se pudieran rastrear esos niveles de
desarrollo con certezalo cual es imposibley si se usaran las fuentes para explicar las
dificultades, todava persistira la cuestin de por qu se registr el material en la forma que
actualmente tiene.
En consecuencia, ahora se pone ms nfasis en la forma actual del texto. Las
repeticiones, diversidad de estilos, variaciones de vocabulario y cosas parecidas a stas, a
menudo son consideradas por los eruditos que siguen la estructuracin modificada o crtica
retrica, como prueba de la unidad del texto.
El punto de vista tradicional de que Gnesis (y el Pentateuco) poseen unidad y son obra
de Moiss no se ha eliminado. Por el contrario, la evidencia confirma cada vez ms y ms
la antigedad y unidad de su trabajo. Esto no significa que la forma presente del libro no
haya sido editada por escritores posteriores, cuyo trabajo fue dirigido e inspirado por el
Espritu Santo; pero s afirma que es innecesaria y sin fundamento la generalizada reforma
que se hace a los registros. Cualquier reestructuracin de las tradiciones de Gnesis debe
haber sido hecha por Moiss bajo la inspiracin divina, dando como resultado que el libro
narre sucesos reales y proporcione las interpretaciones teolgicas correctas de ellos.
NC Ncar Colunga
Naturaleza de Gnesis. Muchas de las discusiones relativas a la historicidad y origen de
Gnesis se relacionan con la consideracin de la naturaleza de su contenido, en especial,
con los sucesos primordiales que aparecen en los captulos 111.
Composicin literaria de Gnesis. Este libro es una unidad literaria que arregla las
tradiciones del pasado de acuerdo a generaciones (le en hebr.), las cuales desarrollan
los patrones repetitivos de la bendicin y la maldicin. Asimismo, presenta en la tradicin
la base histrica para la eleccin y las promesas pactales con Abraham y sus descendientes.
1. El propsito de Gnesis. Gnesis provee la base histrica del pacto de Dios con su
pueblo. sta puede rastrearse a travs de todo el Pentateuco, porque como dice Moses
Segal: El verdadero tema del Pentateuco es la eleccin de Israel de entre las naciones y
su consagracin al servicio de Dios y sus leyes en una tierra divinamente seleccionada. El
suceso central del desarrollo de este tema es el pacto divino con Abraham y su promesa
de hacer de sus descendientes el pueblo escogido de Dios y darle la tierra de Canan como
herencia eterna (The Pentateuch: Its Composition and Its Authorship and Other Biblical
Studies, El Pentateuco: Composicin, Autora y Diversos Estudios Bblicos, pg. 23, las
itlicas son de ese autor).
Dentro del desarrollo de este tema, Gnesis forma un prlogo indispensable al drama
que se desarrolla en xodo. Gnesis, como un antecedente literario, explica que la orden de
salir de Egipto para ir a la tierra prometida, era demostracin de que tal mandato era para
cumplir un pacto con Abraham, Isaac y Jacob, los padres fundadores de esas tribus.
Wilhelm M.L. DeWette dijo que Gnesis fue el cimiento de la teocracia. Muestra que el
pueblo de Dios se fue separando gradualmente de los otros porque su historia estaba
completamente permeada por el plan claro y constante del gobierno divino del mundo, al
cual se subordinaban las circunstancias individuales (A Critical and Historical Introduction
to the Canonical Scripture of the Old Testament, Introduccin Crtica e Histrica a las
Escrituras Cannicas del A.T. trad. Por Theodore Parker, 2 vols. Boston: Charles C. Little
& James Brown, 1850, pgs. 122).
La operacin del plan divino empieza con la creacin soberana y se va desarrollando
hasta llegar a la eleccin de Israel por medio de un hombre llamado Abraham. La seccin
de Gnesis 111 parece haberse diseado para explicar la razn de asignar la adoracin a
Dios en el mundo a cierto pueblo, Israel, en una tierra especfica, Canan (Segal, The
Pentateuch, El Pentateuco, pg. 28).
En el prlogo aparecen dos progresiones opuestas: (a) la creacin ordenada de Dios con
su clmax en la bendicin del hombre y (b) el trabajo totalmente destructor del pecado,
siendo sus dos maldiciones ms grandes, el diluvio y la dispersin de Babel (Derek Kidner,
Genesis, Gnesis, pg. 13). La primera progresin demuestra el plan de Dios de producir
un orden perfecto desde el principio, a pesar de lo que el lector pueda saber de la
experiencia humana. La segunda progresin demuestra la gran necesidad de la intervencin
divina para proveer la solucin al problema de la raza humana corrupta.
El deterioro moral de la raza humana estaba relacionado con el avance de la
civilizacin, y cuando se corrompi ms all de cualquier arreglo, tuvo que ser destruida
con el diluvio. Pero aun despus del nuevo principio, los vicios se volvieron a multiplicar y
la insolencia humana tuvo efectos de largo alcance; no slo sobre un grupo, sino sobre toda
la raza humana. La arrogancia y ambicin de ella trajo una dispersin universal.
En consecuencia, Gnesis tom esos acontecimientos y construy un cuadro teolgico
de la rebelda del hombre contra su Hacedor y sus terribles consecuencias. Estos relatos,
entretejidos en el prlogo de Gnesis, son anteriores a Abraham y preparan al lector para l.
El hombre rebelde queda abandonado a que busque una solucin a su dilema.
La totalidad de la historia primitiva puede describirse como de castigo continuo y de
provisin misericordiosa. Aun cuando la humanidad rebelde es maldecida con la dispersin
por todo el mundo, el lector se pregunta qu relacin tiene Dios con la raza maldecida.
Termin la relacin de Dios con la raza humana despus del juicio de Babel, cuando la
gente se esparci por todo el mundo?
Esa es la cuestin que plantea todo el cuadro de la historia primitiva. Slo entonces, el
lector queda listo para entender la eleccin y el programa de bendiciones a travs de
Abraham (Gn. 1250). El deterioro moral de la raza humana esparcida sobre la tierra hizo
que Dios eligiera a un pueblo que servira como fuente de bendicin para toda la
humanidad. Esto lo realiz enfocndose en un hombre y su simiente. La voluntad salvfica
de Dios se extendi a las naciones dispersas a travs de un hombre que fue liberado de sus
cadenas atvicas con otras naciones y se convirti en el fundador de una nueva nacin,
receptora de las promesas que iban an ms all de Israel. Slo con Gnesis 12:13 se hace
comprensible el significado del prefacio universal de la historia salvfica y slo con ese
prefacio es que el pasaje de 12:13 se entiende completamente (von Rad, Genesis, pg.
148).
3. Estructura de Gnesis. La estructura del libro est definida por una seccin inicial
seguida de once secciones con encabezados. La principal palabra que forma la estructura es
le (estas son las generaciones de ), que es un sustantivo femenino que viene de
yla (de la forma causativa hebr. del vb. engendrar, generar). El sustantivo se trad. a
menudo como generaciones, orgenes, relatos o descendientes. Francis Brown, S. R.
Driver, y Charles A. Briggs explican esto como los relatos de los hombres y sus
descendientes (A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, Lxico Hebreo-
Ingls del A.T.. Oxford: Clarendon Press, 1972, pg. 410). La RVR60 la trad. como
orgenes, generaciones o descendientes.
Tradicionalmente se considera que ese trmino marca el encabezado de cada seccin.
De acuerdo con este punto de vista, el libro tiene el siguiente arreglo:
1. La creacin (1:12:3)
2. le de los cielos y la tierra (2:44:26)
3. le de Adn (5:16:8)
4. le de No (6:99:29)
5. le de Sem, Cam y Jafet (10:111:9)
6. le de Sem (11:1026)
7. le de Tar (11:2725:11)
8. le de Ismael (25:1218)
9. le de Isaac (25:1935:29)
10. le de Esa (36:18)
11. le de Esa, padre de los edomitas (36:937:1)
12. le de Jacob (37:250:26)
Los puntos de vista acerca de este arreglo varan mucho. Por ejemplo, Speiser considera
que le es un encabezado en todos los lugares, excepto en 2:4; 25:19 y 37:2. En esos
lugares sugiere que significa historia o relato y que se refiere a lo que le precede y no a
8. La le de Ismael. Este pasaje (25:1218) explica lo que sucedi con Ismael, cuya
lnea no fue la escogida por Dios. El escritor se dedica a la lnea de Ismael antes de volver a
la que s fue elegida.
10. La le de Esa. Una vez ms, Gnesis contina el desarrollo a partir de Isaac.
Pero antes de discutir la le del hijo de la sucesin, esta seccin (36:18) trata de Esa,
el hijo mayor, de quien Jacob, el menor, rob la primogenitura y la bendicin. Con
frecuencia, la nacin que surgi de Jacob se topara con sus parientes los edomitas, que
descendan de Esa. Esta parte da cuenta de las tres esposas que tuvo Esa y de sus cinco
hijos.
11. La le de Esa, padre de los edomitas. Se incluye otro recuento del desarrollo de
Esa debido a la gran importancia que tuvieron los jefes tribales de los edomitas,
amalecitas y horeos (36:937:1).
12. La le de Jacob. Qu sucedi con Jacob? Sus hijos se convirtieron en los padres
fundadores de las tribus de Israel (37:250:26). Esta narracin tiene que ver con la vida de
Jos y el traslado de la familia de Jacob a Egipto. En esencia, el relato dice por qu el
pueblo de Dios estaba en Egipto y cmo se relacionaba con las bendiciones prometidas. En
Canan, la familia se haba deteriorado al punto de que se estaba mezclando con los
cananeos. Para preservar la lnea de bendicin, Dios se movi en forma asombrosa a travs
de la malvada voluntad de los hermanos de Jos para hacer que l llegara al poder en
Egipto. Cuando la tierra de promisin fue maldecida con una hambruna, la bendicin fue
provista a travs del poder y sabidura de Jos. Sin embargo, el libro termina anticipando
otra visitacin divina llena de bendiciones.
Conclusin. Debido a que Gnesis es el cimiento del resto del Pentateuco, el libro de xodo
regresa a recordar el pacto divino con Abraham: Y oy Dios el gemido de ellos, y se
acord de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Y mir Dios a los hijos de Israel, y los
reconoci (lit., estaba preocupado por ellos; x. 2:2425). De hecho, los
acontecimientos y palabras finales de Gnesis anticipan el xodo: mas Dios ciertamente
os visitar (lit., os tomar en cuenta), y os har subir de esta tierra a la tierra que jur a
Abraham, a Isaac y a Jacob (Gn. 50:24). Posteriormente, esta declaracin fue repetida por
Moiss cuando sac de Egipto los huesos del patriarca (x. 13:19).
Por lo tanto, Gnesis proporcion a Israel la base teolgica e histrica de su existencia
como pueblo escogido de Dios. Israel poda trazar su genealoga hasta el patriarca
Abraham, a quien Dios haba elegido de entre las naciones dispersas, y a quien hizo las
grandes promesas pactales de que tendra posteridad y territorio.
Debido a la importancia de la lnea de descendientes (la primera bendicin prometida),
se dedica mucho espacio a las preocupaciones familiares de los patriarcas, tales como sus
esposas, hijos, herederos, las primogenituras, y sus bendiciones. Despus de la ltima
profeca de Jacob (Gn. 49), el Pentateuco abarca cuatro siglos. As que Gnesis permanece
como una declaracin de la primogenitura de las tribus de Israel, aun cuando permanecan
esclavizadas en Egipto, de donde posteriormente fueron llamadas para salir de la opresin.
Sabiendo que sin duda se haban convertido en la gran nacin que Dios prometi al
bendecir a Abraham, deben haberse dado cuenta de que no tenan ningn futuro en Egipto,
o en Sodoma, o en Babilonia. Su futuro estaba en Canan, la tierra que fue prometida por
juramento divino.
El contenido de Gnesis daba seguridad a los israelitas de que Dios les dara el futuro
prometido, y que l era capaz de cumplir con sus promesas. Una y otra vez, el libro habla
de la forma sobrenatural en que Dios intervino en la vida de los ancestros de Israel para
traerles hasta ese punto. Ciertamente, el Dios que haba empezado su buena obra
seguramente la terminara (Fil. 1:6). Si el pueblo reconoca que deba su existencia a la
eleccin soberana y bendicin divina, podra responder en obediencia. Entonces, Gnesis
fue un elemento muy adecuado que contribuy grandemente a la labor de Moiss de sacar a
Israel de Egipto.
Teologa de Gnesis. El libro se escribi tomando en cuenta las premisas de que Dios
existe y que l se revel en palabra y obra a los antepasados de Israel. El libro no discute la
existencia de Dios; simplemente afirma que todo existe debido a l.
El tema central de la teologa de Gnesis ciertamente es la obra divina de establecer a
Israel como el canal para bendecir a las familias de la tierra. Este libro constituye la
introduccin al tema principal del Pentateuco: la fundacin de la teocracia; i.e., que Dios
rige sobre toda la creacin. Asimismo, presenta los comienzos que estn en la base de la
fundacin de la teocracia: la bendicin anunciada de que los descendientes de Abraham
viviran en la tierra prometida.
xodo presenta la redencin de esos descendientes de la esclavitud y la concertacin de
un pacto con ellos. Levtico es el manual de ordenanzas que permiti a Dios hacer santo a
su pueblo para que l, que es un Dios Santo, pudiera morar en medio de ellos. Nmeros
registra el arreglo militar y el censo de las tribus en el desierto, y muestra la forma en que
Dios preserv sus bendiciones prometidas de peligros internos y externos. Deuteronomio
presenta la renovacin del pacto.
lit. literalmente
Al presentar el desarrollo de este grandioso programa divino, Gnesis permite al lector
comprender la naturaleza de Dios como Seor soberano sobre todo el universo, el que
mueve el cielo y la tierra para establecer su voluntad. l desea bendecir a la humanidad,
pero no tolera la desobediencia e incredulidad. A travs de esta revelacin, el lector aprende
que sin fe es imposible agradar a Dios (He. 11:6).
BOSQUEJO
I. Primeros acontecimientos (1:111:26)
A. La Creacin (1:12:3)
B. Sucesin de la creacin de los cielos y la tierra (2:44:26)
1. La creacin del hombre y la mujer (2:425)
2. La tentacin y la cada (cap. 3).
3. El extendimiento del pecado con el asesinato de Abel por Can (4:116)
4. El extendimiento de la civilizacin impa (4:1726)
C. Sucesin a partir de Adn (5:16:8)
1. Genealoga desde Adn hasta No (cap. 5)
2. La corrupcin de la humanidad (6:18)
D. Sucesin a partir de No (6:99:29)
1. El castigo del diluvio (6:98:22)
2. El pacto con No (9:117)
3. La maldicin de Canan (9:1829)
E. Sucesin a partir de los hijos de No (10:111:9)
1. Lista de las naciones (cap. 10)
2. La dispersin de Babel (11:19)
F. Sucesin a partir de Sem (11:1026)
A. La Creacin (1:12:3)
2:4a. Esta seccin (vv. 425), como indica el v. 4a, traza los orgenes (lo que sucedi)
de los cielos y la tierra cuando (beym, lit., en el da, expresin idiomtica que significa
cuando) fueron creados. Lo que sucedi con la creacin es que el pecado entr y devast
al mundo.
2:4b7. Al comparar esto con la creacin de Adn, se encuentra un asombroso
contraste con el escenario anterior. En el tiempo en que no haba vida, ni crecimiento, ni
lluvia, ni nadie que labrara la tierra, Dios tuvo sumo cuidado al crear al hombre. El arreglo
de estos vv. incluye un ttulo: Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando
fueron creados (v. 4), y tres clusulas circunstanciales que en hebr. comienzan con
cuando, pero que la RVR60 trad. como y. Y (cuando) toda planta del campo antes
que fuese en la tierra; y (cuando) toda hierba del campo antes que naciese; y
(cuando) ni haba hombre para que labrase la tierra, cuando suba de la tierra un
vapor, el cual regaba toda la faz de la tierra) y el vb. que comienza el relato (Dios hizo).
Esto es un reflejo del cap. 1 (ttulo, 1:1; clusulas circunstanciales, 1:2; y el primer vb. de la
narracin, 1:3).
Es muy significativo el repetido nfasis que se hace en Jehov Dios (2:45, 79, 15
16, 1819, 2122). El Creador soberano (Dios) del cap. 1, tambin es Jehov (Seor),
el que hace el pacto. De esta forma, Israel sabra que su Seor haba creado todo y que l
haba formado a la humanidad con un diseo especial.
La obra del Seor al crear la vida humana incluy tanto la formacin del hombre del
polvo de la tierra como darle el soplo de vida. La palabra form (de yar) 2:7) describe
la obra de un artista. Como un alfarero que da forma a una vasija terrenal de arcilla, as
Dios hizo al hombre del polvo de la tierra. El hombre fue hecho conforme al plan divino;
y asimismo, fue formado de la tierra. l es terrenal a pesar de sus posteriores
pretensiones de ser como Dios (3:5). La palabra hebr. que se trad. como hombre (m,
de donde viene Adn, 2:20) est relacionada con la palabra tierra (mh; cf. 3:17).
Cuando Dios sopl en la nariz del hombre aliento de vida, cambi su forma y lo
convirti en un ser viviente (lit. un alma con vida). Esto hizo del hombre un ser
espiritual, con la capacidad de servir a Dios y tener comunin con l. Con esta creacin
especial en mente, el lector puede ver la importancia de la cada del hombre en el pecado.
Desde que ocurri sta, es esencial que la regeneracin se haga por el soplo del Espritu
Santo, que permite a la persona disfrutar de la comunin con Dios.
2:810. La humanidad fue colocada en un escenario perfecto. El huerto fue la arena en
la cual se prob la obediencia del hombre. La descripcin del exuberante jardn (v. 8), de
todo rbol delicioso (v. 9) y de un ro (v. 10), que estaban en el huerto, conduce a un
mandamiento: el hombre poda disfrutar de todo ello, pero no deba comer de un solo rbol
prohibido (v. 17).
Mientras que Dios posiblemente cre los rboles con la apariencia de tener cierta edad
(1:12), los del jardn eran diferentes, y crecieron posteriormente (2:9). Entre esos rboles
del huerto haba uno que produca vida (el rbol de vida) y otro que produca
conocimiento (el rbol de la ciencia del bien y del mal), o cuando menos, comer de ellos
produca esas cosas. Ese conocimiento era experimental. El bien y el mal, es un
merismo (figura de lenguaje que consiste en la enumeracin de las partes de un todo que ha
sido anteriormente mencionado) que usa el autor para referirse a las cosas que protegen la
vida y las que la destruyen, mismas que experimentaran si coman del fruto prohibido (v.
17). Haba un gran potencial de sufrir una catstrofe si, ejerciendo su orgullo insolente, el
hombre cruzaba sus lmites y trataba de manipular la vida. El rbol de la vida, por otro lado,
es evidente que era un medio para preservar y promover la vida de Adn y Eva en ese
estado de felicidad perfecta. Esos rboles estaban en medio del huerto, obviamente cerca
uno del otro; y fueron los que dieron origen a la prueba que se avecinaba.
Los rboles (v. 9), el ro (v. 10), el oro y las piedras preciosas (vv. 1112) que haba en
el jardn tambin estarn en la nueva tierra cuando sta alcance su estado eterno. La nueva
creacin estar dotada de los mismos elementos (Ap. 21:1011, 21; 22:12), lo cual indica
que en la nueva tierra, el paraso ser restaurado.
2:1114. Estos vv., que constituyen un largo parntesis, describen la riqueza del mundo
conocido entonces. El huerto probablemente estaba en la regin del golfo Prsico, a juzgar
por el nombre de los lugares que aparecen en estos vv. Si la geografa de esa zona fue la
misma despus del diluvio que la que haba antes, entonces podemos identificar el tercer
ro, el Hidekel (como el ro Tigris) y el cuarto ro, como el Eufrates. El primero de ellos,
el Pisn, estaba en Havila, en la parte norte y central de Arabia, al oriente de Palestina. El
segundo ro, el Gihn, estaba en Cus, tal vez en la actual Etiopa, pero ms probablemente
en la tierra de los casitas (kau en lenguaje acdico) que se encontraba en las montaas al
oriente de Mesopotamia.
2:1517. El propsito del hombre es proveer un servicio espiritual a Dios, como indican
las palabras cuidadosamente elegidas: Tom Dios al hombre, y lo puso (na), puesto
a reposar) en el huerto para que lo labrara (a, servir) y lo guardara. Por lo
tanto, cualquier trabajo que el hombre realice, se describe como siendo el servicio que rinde
a Dios.
El v. 16 incluye el primer uso en el A.T. de wh, el vb. hebr. principal que expresa
mandar. El primer mandamiento de Dios al hombre tuvo que ver con la vida y la muerte,
el bien y el mal. Como sucede con todos los mandamientos subsecuentes de Dios, ste
contiene una bendicin as como una prohibicin. Todos los bienes y placeres terrenales
estaban a disposicin del hombre, excepto por ese nico rbol, del cual le estaba prohibido
comer. La sintaxis en hebr. de los vv. 1617 establece el mandato con palabras muy fuertes:
el hombre poda comer libremente de todos los dems frutos, pero si coma del rbol
prohibido, ciertamente morira.
De nueva cuenta, se enfatiza la leccin principal para el pueblo de Dios que estaba
siendo comandado por Moiss. Dios prepar a la humanidad con un diseo especfico y le
dio la capacidad de ejercer responsabilidad moral. Puso al hombre en el huerto de Edn
para que le sirviera obedientemente, y le advirti que ante l estaba la vida o la muerte,
dependiendo de su obediencia al mandamiento. Deuteronomio 30:1120 pone ante Israel
todas las instrucciones que son paralelas a los patrones repetitivos de Gnesis 2:817: la
obediencia a los mandamientos de Dios resulta en vida y bendicin.
2:1825. Esta seccin registra la creacin de la primera mujer y la institucin del
matrimonio; as que dice mucho acerca de la estructura bsica de la sociedad israelita. Dios
plane que el marido y su mujer fueran una unidad espiritual y funcional que andara en
integridad sirviendo a Dios y guardando sus mandamientos juntos. Cuando esta armona se
hace realidad, la sociedad prospera bajo la mano divina.
Adn estaba solo y eso no era bueno, en contraste con todo el resto de la creacin que
era bueno (cf. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25). A medida que el hombre empez a funcionar como
representante de Dios (dar nombre a los animales [2:1920] indica que tena dominio sobre
ellos; cf. 1:28), se dio cuenta de su soledad (2:20). Entonces Jehov Dios hizo caer sueo
profundo sobre Adn (v. 21) y cre a Eva de sus huesos y su carne (vv. 2123).
Dios decidi hacer una ayuda idnea (lit. una ayudante que le correspondiera, o una
ayuda correspondiente) para l (v. 18). Ayuda no es un trmino despectivo; a menudo
se usa en las Escrituras para describir a Dios Todopoderoso (e.g., Sal. 33:20; 70:5; 115:9,
donde se trad. ayuda). La descripcin que se hace de la mujer como ayuda idnea para
l significa bsicamente que lo que se dice del hombre en Gnesis 2:7 tambin se aplica a
ella. Ambos tienen la misma naturaleza. Pero de lo que el hombre careca (no era bueno que
estuviera solo) ella lo supla, y lo que a ella le faltaba, l lo provea. El punto culminante es
que seran una sola carne (v. 24)el hombre y la mujer son la unidad completa del
matrimonio. Puesto que Adn y Eva formaban una unidad espiritual, i.e., vivan en
integridad y sin pecado, no haba necesidad de dar instrucciones aqu en cuanto a quin
sera la cabeza. Ms adelante, Pablo discuti esto en relacin con el orden de la creacin (1
Co. 11:3; 1 Ti. 2:13).
Las palabras al-kn (por tanto, Gn. 2:24) se usan con frecuencia en Gnesis. Si el
verbo dejar del v. 24 fue expresado directamente por Dios a Adn, entonces debera trad.
en futuro dejar como lo trad. la RVR60. Pero si Dios dijo esas palabras a travs de
Moiss, debera trad. en tiempo presente por tanto el hombre deja . La implicacin de
esto es que el matrimonio consiste en que un hombre y una mujer se convierten en una
sola carne. El hecho de que estuvieran desnudos (v. 25) sugiere que ambos se sentan a
gusto el uno con el otro, sin temor a ser explotados o ser objeto de un mal potencial.
Posteriormente, ese compaerismo fue destrozado por la cada, y slo puede ser
experimentado hasta cierto punto por una pareja casada cuando ambos empiezan a sentirse
a gusto uno con el otro. Aqu la desnudez, aunque literal, tambin sugiere que no exista el
pecado.
3:17. Estos vv. nos proporcionan tanto el registro de la cada histrica del hombre
como el prototipo de la tentacin. Este pasaje es un perfecto caso para estudiar la tentacin,
ya que aqu no puede culparse a la herencia o al medio ambiente como causantes del
pecado.
Gnesis 12 narra lo que Dios dijo; pero la serpiente (el diablo, Ap. 20:2) habla ahora.
La palabra de Dios trajo vida y orden; la de la serpiente produjo caos y muerte. La verdad
es ms antigua que la falsedad; la palabra divina vino antes que las mentiras satnicas.
En hebr., Gnesis 3:1 se relaciona con 2:25 haciendo un juego de palabras: Adn y Eva
estaban desnudos (rmmm); y la serpiente era astuta (rm, taimada), ms que
todos. La desnudez representa el hecho de que el hombre y la mujer estaban ajenos a la
maldad, porque no saban en qu consistan sus trampas, mientras que Satans us su
astucia para aprovecharse de su integridad. Ese aspecto de sagacidad o sutileza no es malo
de por s (de hecho, uno de los propsitos de la Biblia es dar sagacidad al creyente, segn
Pr. 1:4, donde rmh se trad. como sagacidad). Pero aqu se us con un propsito
malvolo.
El tentador era una serpiente (Satans con la forma de una vbora), lo cual sugiere que
la tentacin se presenta disfrazada, inesperadamente, y que a menudo procede de un
subordinado (alguien sobre quien se puede ejercer dominio; cf. Gn. 1:28). Asimismo, puede
verse un elemento polmico aqu, ya que la serpiente era adorada por los paganos. Para
ellos, era smbolo de la vida y sin embargo, era la causa de la muerte. La divinidad no se
alcanza (segn la promesa hecha por Satans en 3:5) siguiendo las creencias y smbolos
paganos, los cuales son el camino a la muerte, no a la vida.
O Eva no conoca muy bien el mandato de Dios o bien no quiso recordarlo. En
contraste, Cristo obtuvo la victoria sobre Satans gracias a su perfecto conocimiento de la
palabra de Dios (Mt. 4:4, 7, 10). (V. el cuadro Tentaciones de Eva y Jess en el
Apndice, pg. 305.) Eva se expres con ligereza acerca de los privilegios que tenan,
aadi palabras a la prohibicin de Dios y minimiz el castigolo cual se aprecia al
contrastar sus palabras (Gn. 3:3) con los mandatos originales dados por Dios (2:1617).
Despus de que Satans escuch esto, desvergonzadamente neg la pena de muerte que
Dios haba expresado (3:4). Satans es mentiroso desde el principio (Jn. 8:44), y esta es su
mentira: que uno puede pecar sin tener que sufrir las consecuencias. Pero la muerte es la
paga del pecado (Gn. 2:17).
Asimismo, el tentador arroj dudas sobre el carcter divino, sugiriendo que Dios estaba
celoso y trataba de evitar que ellos cumplieran su destino (3:5). Ellos vendran a ser como
Dios cuando comierany segn Satans, Dios lo saba. As que puso ante ellos la promesa
de ser divinossabiendo el bien y el mal.
Con esto, el trabajo de Satans qued concluido. La mujer fue dejada a solas para que
diera rienda suelta a sus deseos naturales y apetitos fsicos. La palabra que se trad.
codiciable (nem, v. 6) se relaciona con un trmino que aparece posteriormente en el
mandamiento, No codiciars (am, x. 20:17). Lo fsicamente prctico (bueno para
comer), la belleza esttica (agradable a los ojos) y el potencial para alcanzar
sabidurapara saberlo todoson las cosas que empujan a una persona a hacer caso
omiso de las prohibiciones una vez que desaparece el temor al castigo.
Por supuesto que los resultados no fueron los que ellos esperaban. La promesa de
alcanzar sabidura nunca se cumpli. Ambos vieron y comieron, pero al hacerlo, se
contaminaron. Ya no estaban a gusto uno con el otro (surgi la desconfianza y la
separacin) ni con Dios (estaban temerosos y escondindose de l). Las promesas de
Satans nunca se cumplen. La sabidura nunca se obtiene desobedeciendo la palabra de
Dios. Al contrario, el principio de la sabidura es el temor de Jehov (Pr. 1:7).
3:813. El resto de este cap. se puede dividir en tres secciones: (a) la confrontacin con
Jehov Dios, en la cual los dos pecadores, al escuchar su voz, temieron y se escondieron
de la presencia de Jehov entre los rboles (vv. 813); (b) la profeca de Dios en la
cual incluye nuevas reglas para la serpiente, la mujer y el hombre (vv. 1419); y (c) las
vestiduras hechas por el Seor como una provisin del nuevo orden de cosas (vv. 2024).
Los efectos del pecado son el castigo y la provisin. Aunque el hombre y su mujer
conservaron la vida, tambin murieron; donde haba placer, ahora haba dolor; en contraste
con la abundancia, ahora tenan que obtener una magra subsistencia por medio del duro
trabajo; en contraste con un compaerismo perfecto, ahora vivan separados y en conflicto.
Las caractersticas dominantes del cap. 3la muerte, el duro trabajo, el sudor, las
espinas, el rbol, la lucha y la simienteposteriormente fueron todas trazadas hasta Cristo.
l es el segundo Adn, que se hizo maldicin, quien sud grandes gotas de sangre cuando
agonizaba amargamente, quien llev la corona de espinas, quien fue colgado de un madero
hasta morir y quien fue depositado en el polvo de la tierra.
3:1419. Jehov Dios habl a la serpiente (vv. 1415), a la mujer (v. 16) y al
hombre (vv. 1719). Las palabras divinas a la serpiente incluyeron (a) el anuncio de que se
arrastrara y comera polvo, lo cual sera un recordatorio perpetuo a la humanidad de la
tentacin y la cada y (b) una profeca acerca del poder que hay detrs de la serpiente. Dios
dijo que iba a haber una enemistad permanente entre las fuerzas satnicas y el hombre;
entre Satans y la mujer y entre sus respectivas simientes. La simiente de la mujer fue
Can, luego toda la humanidad, y por ltimo Cristo y aquellos que colectivamente estn en
l. La simiente de la serpiente incluye a los demonios y a cualquiera que promueva su reino
de tinieblas, aquellos cuyo padre es el diablo (Jn. 8:44). Satans herir a la humanidad (t
le herirs en el calcaar), pero la simiente, que es Cristo, lo derrotar definitivamente
(sta te herir en la cabeza).
Despus, Dios dijo a la mujer que con dolor dara a luz a sus hijos y que su marido, a
quien ella deseaba, se enseoreara de ella. Debido a que el deseo de Eva probablemente se
refiere en este contexto a que ella indujo a Adn a pecar, es mejor trad. este v. como tu
deseo fue para tu marido. Habiendo ella saltado los lmites impuestos por Dios en esto, de
ah en adelante ella sera dominada por l.
Entonces Dios dijo a Adn que experimentara grandes penas para poder arrancar el
sustento de la tierra (3:1719). (Con dolor es trad. de la misma palabra usada en el v. 16
para referirse a los dolores de parto. Esta palabra aparece slo tres veces en todo el A.T., en
los vv. 1617 y en 5:29.) Su fin sera la muerteregresara a la tierra (dmh, lo cual
fue una provisin misericordiosa en vista del sufrimiento que experimentara). Adems le
dijo: al polvo volvers, lo cual hara que se convirtiera en presa de la serpiente nuevamente
(cf. 3:14). Ah terminaron las absurdas pretensiones de alcanzar la divinidad! El hombre
puede tratar de ser como Dios, pero en realidad, es polvo.
Estos castigos representan la justicia retributiva. Adn y Eva pecaron al comer del fruto
prohibido; por lo tanto, tendran que sufrir para poder comer. Ella manipul a su esposo; l
se enseoreara de ella. La serpiente destruy a la raza humana y ella tambin ser
destruida.
Dios hizo tambin provisiones de misericordia porque la raza humana tiene que morir y
no vivir para siempre en ese estado catico. Y nacern nios (v. 16) para que la humanidad
resista y permanezca. La victoria final vendr a travs de Cristo, la simiente (G. 3:16) de
la mujer (cf. G. 4:4, nacido de mujer).
No importa cunto trate la gente de eliminar el yugo del hombre, el trabajo extenuante,
los partos dolorosos y la muerte, estos males continuarn, porque el pecado sigue presente y
estos son los frutos del pecado.
3:2024. En estos vv. se pueden apreciar la fe de Adn y la provisin de Dios. El Seor
los salvara para asegurar que no tuvieran que vivir en ese estado de caos para siempre. La
fe de Adn se aprecia en el acto de dar el nombre de Eva (lit., viviente) a su mujer.
De esta manera, Adn estaba mirando hacia el futuro, y no principalmente a la muerte. La
fe de Eva se observa posteriormente (4:1), cuando nombra a su primognito Can, porque
fue dado por Jehov.
Todos los tratos de Dios con los pecadores pueden ser trazados hasta este acto de
desobediencia de Adn y Eva. Sin embargo, Jehov Dios es un Dios que salva, y el hecho
de que haya vestido a Adn y a Eva con pieles, da testimonio de ello. Un animal fue
sacrificado para hacerles tnicas de pieles, y ms tarde, todos los sacrificios animales de
Israel seran parte de la provisin divina para remediar la maldicinvida por vida. El
hombre que pecare, morir! (Ez. 18:20; Ro. 6:23) pero puede vivir si deposita su fe en el
Seor, quien ha provisto a un sustituto. La piel con la que Dios visti a Adn y Eva es un
recordatorio perpetuo de la provisin divina. De igual forma, cuando lleg el cumplimiento
del tiempo, Dios acept el sacrificio de Cristo, y con base en esa expiacin, l viste de
justicia a los creyentes (Ro. 3:2126).
Aqu comienza una nueva le que tiene el doble propsito de enlazar la historia de
la gente primitiva con la de No y demostrar el resultado del pecado. De hecho, da
respuesta al problema propuesto en la seccin precedente. Si a pesar del pecado hay
progreso, civilizacin y prosperidad, qu pas con la maldicin? La respuesta es que a
pesar de las aspiraciones humanas, el hombre muere.
La genealoga que aparece en este cap. es una lista vertical que muestra la
descendencia desde Adn a travs de Set y hasta No. La genealoga de los cainitas del
cap. 4 tuvo siete generaciones (de Can a Jubal); pero sta, tiene diez (de Adn a No).
Ambas listas terminan con tres hijos nacidos al ltimo hombre que aparece en la lista
(Jabal, Jubal, Tubal-can [4:2022]; Sem, Cam y Jafet [5:32]). En cada lista slo un hombre
hablaLamec por los cainitas (4:2324), y un Lamec distinto en la lista de los setitas
(5:29). El Lamec cainita se burlaba de la maldicin (4:24), mientras que Lamec el setita
estaba sufriendo bajo ella, buscando consuelo en su hijo No (5:29).
Tanto el relato bblico como la Lista de los Reyes Sumerios, documento encontrado en
Mesopotamia, dan testimonio de la longevidad de los primeros hombres. Es evidente que el
medio ambiente antes del diluvio permita a la gente vivir ms aos. De cierto, este puede
haber sido parte del plan divino para llenar la tierra (cf. 1:28).
5:12. Este cap. comienza con una repeticin de la creacin del hombre a semejanza
(parecido, sinnimo de imagen; cf. 1:2627) de Dios. No puede dejar de apreciarse el
nfasis que se pone en la bendicin que hay por tener esa imagen (y los bendijo) desde su
creacin. Teniendo esto en mente, a continuacin el cap. traza el resultado del pecado, que
es la muerte.
5:332. La semejanza o imagen de Dios en Adn se reprodujo en Set, el hijo de Adn.
Es sabido que las capacidades y cualidades de un padre se transmiten a sus hijos por medio
de la reproduccin natural.
Aparte de ser el enlace entre los tiempos de Adn con los tiempos de No, este cap.
tiene una caracterstica dominante que no puede pasar desapercibiday muri (vv. 5, 8,
11, 14, 17, 20, 27, 31). Si alguien dudara de que la paga del pecado es la muerte (Ro. 6:23),
slo tiene que observar el desarrollo de la historia.
En el caso de Enoc, no se hace esa declaracincomo se repite con todos los hombres
de esa genealogade que vivi determinados aos y despus muri. En vez de ello,
camin Enoc con Dios (Gn. 5:22, 24). Caminar es la expresin bblica que expresa el
compaerismo y obediencia que hacen posible recibir el favor divino. El andar de Enoc
dur trescientos aos. Sin duda, este andar pudo haber continuado, pero le llev Dios (v.
24)no muri. Un andar semejante fue ordenado tanto a Israel (Lv. 26:3, 12) como a la
iglesia.
Gnesis 5 incluye la etimologa del nombre No, cuya vida es la fuerza dominante de
las secciones que siguen. Lamec llam a su hijo No, con la esperanza de que trajera alivio
de la maldicin (v. 29; cf. con dolor y la maldicin de la tierra en 3:17). Alivio no es
trad. de No, pero las palabras hebr. suenan muy parecidas. Lamec no tena idea de cmo
podra Dios cambiar sus palabras para cumplir su deseo (cf. el comentario de 6:58), pero
s haba cifrado grandes esperanzas en su hijo. As, en este cap. de muerte aparece un
segundo atisbo de esperanza. Enoc escap de la maldicin de la muerte, y No traera alivio
a aquellos que estaban bajo la maldicin.
Los detalles de esta seccin han sido objeto de interminables discusiones, a menudo
pasando por alto lo ms obvio. Debe recordarse que es parte de la le que empieza en
5:1. Cualquiera que sea la posicin que uno tome acerca de estos detalles, es claro que estos
vv. muestran cmo se pervirti la raza humana, y cmo la muerte fue su castigo
permanente.
6:14. Muchos han sugerido que los hijos de Dios pertenecen a la lnea setita de justos
y que las hijas de los hombres eran cainitas. Pero esto no le hace justicia ni a la
terminologa que se usa ni al contexto. Otros creen que los hijos de Dios eran ngeles
(como en Job 1:6), que cohabitaron con las mujeres de la tierra. Sin embargo, esto se
contrapone con Mateo 22:30.
El incidente muestra el orgullo insolente que hace que se salten las barreras impuestas.
Aqu se aplica a los hijos de Dios, que era un grupo humano lujurioso y lleno de poder
que anhelaba adquirir fama y fertilidad. Probablemente eran poderosos gobernantes que
estaban controlados (o posedos) por los ngeles cados. Es posible que los ngeles cados
hayan abandonado su morada y vinieran a habitar en el cuerpo de los dspotas humanos y
guerreros, los poderosos de la tierra.
Por Ezequiel 28:1119 y Daniel 10:13 sabemos que los grandes reyes de la tierra tienen
prncipes que los controlansu poder es demoniaco. No es sorprendente que en la
literatura ugartica (as como en la de otras naciones), los reyes se describan como siendo
divinos, medio divinos o semidioses. Los paganos reverenciaban a esos grandes lderes.
Muchas tradiciones mitolgicas los describen como descendientes de los dioses mismos.
De hecho, el trmino ugartico bnlm (hijos de los dioses) se aplica a los miembros del
panten de las deidades as como a los grandes reyes de la tierra. En la leyenda ugartica del
Amanecer, El, el dios principal del panten, sedujo a dos mujeres. De la unin del dios con
las dos mujeres, nacieron r (Amanecer) y lm (Atardecer), que aparentemente se
convirtieron en las diosas que representaban a Venus. As que para los paganos, los dioses
se haban originado como producto de las relaciones sexuales entre dioses y humanos. Los
paganos pensaban que cualquier superhombre o gigante, real o mitolgico, era de origen
divino.
Gnesis 6:14 describe entonces cunto se corrompi el mundo cuando se generaliz
esa clase de transgresin. Asimismo, es un ataque polmico contra la creencia pagana de
que los gigantes (hebr. nepilm, V. nota mar., BLA; cf. Nm. 13:3233) y los varones de
renombre (Gn. 6:4) tenan origen divino, y que la inmortalidad se alcanzaba por medio de
la inmoralidad. El culto cananeo (y la mayora de los cultos del Cercano Oriente primitivo)
inclua ritos de fertilidad en los que se practicaba la magia simptica, basada en la
suposicin de que la gente puede ser afectada sobrenaturalmente manipulando algn objeto
que la representa. A Israel se le advirti que rechazara esto porque era algo totalmente
corrupto y errneo.
De manera que el pasaje refuta las creencias paganas al declarar la verdad. Los hijos de
Dios no eran divinos; estaban controlados por los demonios. Casarse con tantas mujeres
como queran (tal vez este es el origen de los harenes) era para satisfacer sus ms bajos
instintos. Ellos formaban un orden de criaturas muy bajo, aunque eran poderosos y estaban
influenciados por los demonios. Los hijos de esos matrimonios, a pesar de las ideas
paganas, nos eran dioses-reyes. Aunque eran valientes y varones de renombre, eran de
carne; y a su tiempo, murieron como todos los humanos. Cuando Dios juzgara al mundo
como iba a hacerlo en breveningn gigante o deidad, ni hombre, tendra poder alguno
contra l. Sencillamente, Dios designa los das de cada cual y los lleva a su fin.
6:58. Las palabras de Dios relacionadas con la raza humana ciertamente son patticas.
l vio que la maldad era mucha y que todo designio (una mejor trad. es plan,
yer) del corazn de ellos era de continuo solamente el mal (cf. 8:21, porque el intento
del corazn del hombre es malo desde su niez). Dios haba hecho al hombre por diseo
(yar, formar por diseo; 2:7), pero el hombre haba usado su capacidad para producir
slo mal. Difcilmente encontramos en la Biblia una definicin ms fuerte de lo que es el
pecado. Este pasaje nos da un mejor entendimiento de la explicacin dada por Jess: como
en los das antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casndose y dando en
casamiento (Mt. 24:38). Evidentemente, esa es una declaracin inofensiva hasta que se
estudia el contexto. Adems, el hombre haba corrompido la tierra y sta estaba llena de
violencia (Gn. 6:11, 13).
Los juegos de palabras que se encuentran en los vv. 58 son asombrosos. Dios se
arrepinti de haber hecho al hombre porque el pecado de la raza humana le doli en su
corazn. Las palabras arrepinti, doli y hecho van hacia atrs, a los caps. 3 y 5.
Lamec anhelaba recibir alivio (nam) de sus obras y del penoso trabajo en que estaban
debido a la maldicin (5:29). Ahora Dios se arrepinti (nam, le pes al Seor, BLA)
haber hecho al hombre porque el pecado humano le causaba dolor (6:6). Este es el motivo
por el que el dolor entr en el mundoel Seor estaba dolido por el pecado. Pero ahora
Dios, en vez de consolar al hombre, se arrepinti de haberlo hecho. Esto dio un sesgo
irnico a las palabras de Lamec. Dios decidi destruir a todos los hombres. (Se arrepinti
no sugiere que Dios cambi de parecer, porque l es inmutable [Mal. 3:6]. Al contrario,
significa que Dios estaba lleno de dolor.)
Dios castig a los impos con un juicio severo y catastrfico para poder reiniciar la vida
con un pacto que provocara la adoracin. En medio del diluvio, en el cual el soberano
Seor de la creacin destruy al mundo, No, siervo de Dios y receptor de su gracia,
naveg a salvo para llegar a la nueva creacin y adorar a Dios.
Por qu produjo Dios el diluvio? Existen varias razones: (1) el Seor es soberano sobre
toda la creacin y con frecuencia usa la naturaleza para castigar a la humanidad. (2) El
diluvio fue el mtodo ms efectivo de purgar al mundo. Lav y limpi todo de tal manera,
que no qued ni un rastro de los malvados. La paloma no encontr donde sentar la planta
de su pie (8:69). (3) El diluvio fue usado por Dios para iniciar una nueva creacin.
Aqu se compara la primera creacin iniciada con Adn con la segunda creacin iniciada
con No. As como la tierra seca qued descubierta cuando Dios separ las aguas de lo seco
(1:9), asimismo las aguas redujeron su intensidad para que el arca reposara en el monte
Ararat (8:4). Cuando No ya no necesitaba el arca, Dios le orden que fructificara, llenara
la tierra (9:1) y que se enseoreara sobre ella (9:2), tal como haba dicho a Adn (1:26, 28).
No cultiv un jardn (9:20), pero Dios hizo el jardn para Adn y Eva (2:8). Sin embargo,
el pecado haba contaminado a la humanidad. Adn y No se ponen en contraste: mientras
que la desnudez de Adn era una seal de justicia (2:25), la de No fue degradante (9:21) y
ste termin maldiciendo a su nieto Canan (9:2527).
Las caractersticas dominantes de 6:98:22 son muy importantes. Primero, Dios se
revela como juez de toda la tierra. En una palabra, l hace distinciones entre los justos y los
impos, los limpios y los contaminados. Lo que es limpio, es para Dios.
Una segunda caracterstica es que Dios hizo una provisin para los receptores de su
gracia. As que la advertencia es que aquellos que afirman ser receptores de la gracia, deben
andar en justicia con el Seor y separarse de los pecadores.
La tercera caracterstica dominante fue muy importante para Israel. As como Dios
juzg al mundo en los tiempos de No a travs del diluvio y rescat a su siervo, asimismo
castig a los egipcios impos y trajo a Israel a travs de las aguas del mar Rojo con el fin de
que lo adoraran y sirvieran. Las instrucciones para esa adoracin se sealan
especficamente en el libro de Levtico. No es de sorprender que muchos trminos de los
que se usan aqu (Gn. 6:98:22), tambin aparezcan en Levtico.
Era indispensable que esa generacin de pecadores muriera para que todos los dems
quedaran advertidos de la ira venidera de Dios. Sin embargo, No escap del juicio para
iniciar una nueva era; es obvio que las catstrofes no interrumpen el programa divino.
La narracin del diluvio revela el poder y libertad que Dios tiene sobre su creacin.
Asimismo, manifiesta que Dios se indigna tanto contra el pecado, que hace morir al
pecador. El diluvio muestra que la redencin misericordiosa de Dios tiene significado a la
luz del castigo, y que su gracia no debe tomarse a la ligera. Se acenta la causa del juicio
divinolos monstruosos actos de pecado que el hombre realiza en su rutina habitual. La
narracin del diluvio se distingue en esto de los relatos hechos por los paganos (e.g.,
Atrahasis y Gilgams); el registro babilnico de Gilgams explica que los dioses
produjeron el diluvio debido al exceso de ruido que hacan los hombres.
As que, bsicamente, los caps. 69 responden a la pregunta: Cul es el fin del
hombre? Puede salirse con la suya viviendo inmoralmente y disfrutando de los placeres de
este mundo con inconsciente abandono? Es final esta vida, o slo preparatoria? El juicio
de Dios contesta todo esto con claridad. Pero el precio parece demasiado alto. El castigo es
demasiado severo. No se dice ni una palabra acerca del terror de los que se perdieron,
aunque No debe haberlo sentido. El diluvio muestra el extremo a que Dios llegar para
hacer que haya santidad y reposo en la tierra. Aqu es donde los santos hallan nimoen el
plan divino para que al final triunfe el bien sobre el mal. Slo existe otro acontecimiento
que muestra que la santidad es el objeto por el que Dios sacrifica todo lo demsla
crucifixin de su Hijo.
El relato se divide en tres secciones: el encargo dado a No para que construyera el arca
y salvara la vida (6:97:5), la destruccin de toda carne fuera del arca por medio del agua
(7:624), y la adoracin sacrificial de No despus del diluvio (cap. 8).
a. El encargo a No (6:97:5)
7:620. Despus de terminar todos los preparativos, el diluvio vino. Por un lado,
cay una lluvia torrencial por cuarenta das y cuarenta noches (vv. 1112). Por el otro,
hubo los correspondientes cataclismos y movimientos gigantescos de la corteza terrestre
que ocasionaron que el fondo de los ocanos se levantara y se rompieran todas sus reservas
subterrneas de agua (v. 11; cf. Unger, Archaeology, Arqueologa, pg. 61). Como
resultado de ello, toda la tierra se inund por el desastre (v. 19). Sin duda, la superficie de
la tierra, la forma de vida y la longevidad de los seres humanos fueron transformadas por
ese cataclismo.
7:2124. Y muri toda carne que estaba sobre la tierra (que se encontraba fuera del
arca). Slo sobrevivi la vida marina. El pecado haba contaminado todos los aspectos de la
vida, y por eso, era necesario comenzar de nuevo. As tambin ser al final de esta era (Mt.
24:3739).
8:13. Las torrenciales lluvias duraron cuarenta das (7:4, 12), pero continu lloviendo
por ciento diez das (cf. 7:24, y prevalecieron las aguas sobre la tierra ciento cincuenta
das). Los cuarenta das fueron parte de los ciento cincuenta, porque parece que sigui
cayendo lluvia ms ligera (o los trastornos subterrneos continuaron por otros ciento diez
das. V. Cronologa del Diluvio en el Apndice, pg. 307).
8:419. Y repos el arca sobre los montes de Ararat ciento cincuenta das despus
de que empezaron las lluvias. Los anales asirios identifican ese nombre como perteneciente
a Armenia, en Turqua oriental, pero se desconoce su localizacin exacta. Despus que se
hizo claro que la tierra era habitable, las ocho personas y todos los animales salieron
del arca. Esto es, 377 das despus de que entraron en ella (cf. 7:11 con 8:1314). El tema
del reposo se hace muy evidente en todo este relato. El arca repos (v. 4); y al principio, la
paloma no encontr un lugar donde sentar la planta de su pie (v. 9, lit., un lugar de
reposo para la planta de su pie, BLA). Cuando el arca encall en el monte Ararat, fue algo
ms que un desembarque en tierra seca. Fue un nuevo comienzo; el mundo estaba limpio y
en reposo.
8:2022. Dejando el arca, No present un holocausto a Dios, el cual fue un olor grato
para l. El pueblo de Dios es gente que le adora, as como Israel lo iba a aprender, y esa
adoracin iba a tomar la forma de dar a Dios algo de lo mejor de lo que a l pertenece. Los
lit. literalmente
Este pasaje tiene varios problemas interpretativos que siempre han preocupado a los
eruditos bblicos. Es importante recordar el propsito del libro, porque esta porcin
contiene referencias directas a la naturaleza y destino de los cananeos, los enemigos de
Israel.
9:1823. Aqu se identifica a aquellos que salieron del arca y se hace mencin
especial de que Cam es el padre de Canan. De los tres hijos de No descienden todos
los habitantes de la tierra. Los de Sem eran los semitas, de quien descendi Abraham (cf.
10:2131; 11:1026).
No, el hombre de la tierra (como trad. los rabinos las palabras labrar la tierra),
plant una via. Aunque se dice que el vino alegra el corazn (Jue. 9:13; Sal. 104:15) y
alivia el dolor de la maldicin (Pr. 31:6), es claro que tambin tiene efectos desastrosos.
Aqu, No se embriag, y estaba descubierto en medio de su tienda. La embriaguez y el
desenfreno sexual son caractersticas de los paganos, y ambos se trazan hasta este
acontecimiento de la vida de No. En realidad, el hombre no haba cambiado ni un pice;
aun teniendo la oportunidad de comenzar una nueva creacin, No actu como un pagano
(cf. Gn. 6:5; 8:21).
La pregunta bsica tiene que ver con lo que hizo Cam, el hijo menor de No (9:22, 24)
y por qu maldijo No a Canan, hijo de Cam (vv. 2527). Se han propuesto muchas
ideas descabelladas. Los rabinos decan que Cam castr a No, lo cual explicara por qu
no tuvo ms hijos. Otros aseguran que Cam durmi con su madre, descubriendo as la
desnudez de su padre y que Canan fue el hijo de esa unin. Otros han dicho que Cam
perpetr un ataque homosexual contra su padre. Pero la expresin en hebr. significa lo que
dice: Cam vio la desnudez de su padre (v. 22). No se relacion sexualmente con No,
porque en ese caso, el hebr. se habra trad. l descubri (forma causativa de glh) la
desnudez de su padre. Por el contrario, No se haba descubierto a s mismo (wayyigal,
forma reflexiva, v. 21) y Cam lo vio as.
Sin embargo, para los antiguos, el slo hecho de ver a su padre desnudo era una
violacin a la tica familiar. La santidad de la familia se destrua y la fuerza del padre se
converta en burla. Es evidente que Cam tropez con esto en forma accidental, pero sali y
burlonamente lo dijo a sus dos hermanos que estaban afuera, como si hubiera triunfado
sobre su padre.
Entonces, lo que parece ser un incidente trivial se convirti en algo grave. La profeca
de No (vv. 2527) muestra que el carcter de sus tres hijos se transmitira a sus
descendientes.
En hebr., en todos excepto uno de los vv. de Levtico 18:619, Moiss us la forma
causativa del vb. glh para referirse a que los cananeos (los descendientes de Cam)
10:1. Esta lista de naciones es un registro de los descendientes de los tres hijos de No.
Dios les haba ordenado llenad la tierra (9:1). Pero posteriormente, el hecho de que sus
descendientes cambiaran de localidad y llenaran la tierra (11:19), constituy un castigo
divino sobre el pueblo rebelde.
Esta tabla parece que representa a las tribus conocidas en la tierra. Se listan setenta
descendientes de los hijos de No, incluyendo a 14 de Jafet, 30 de Cam y 26 de Sem. Y
todos ellos estn arreglados siguiendo un patrn inteligentemente pensado.
El marco bsico de la tabla es el patrn ben (los hijos de). En hebr., ben se repite
doce veces, en los vv. 24, 67, 2023, 29, 3132). Sin embargo, en otras instancias, se usa
yla (engendr) en este cap., lo cual parece sugerir que estas son interpretaciones que se
dieron a la tabla ben. Estas secciones de yla (empezando en los vv. 8, 13, 15, 21, 25
26), en concordancia con la lnea que siguen las le, trazan los acontecimientos
importantes de los personajes dentro de la estructura de la tabla. De especial inters son los
vv. 1519, en los cuales se trazan los descendientes de Canan (vv. 1518) y hasta se dan
los lmites de la tierra prometida (v. 19). Es evidente que el escritor estaba usando una tabla
primitiva para clarificar cules descendientes de No iban a recibir la bendicin y cules
experimentaran la maldicin. La mayora de las secciones de yla (engendr), se
refieren a los cananeos o a los camitas, las tribus cercanas a Israel. Para saber cules de sus
vecinos recibiran bendicin y cules maldicin, Israel slo necesitaba consultar esta tabla.
La tabla de naciones es una genealoga horizontal en vez de una vertical (las que
aparecen en los caps. 5 y 11 son verticales). Su propsito principal no era listar a los
ancestros; ms bien, muestra las afiliaciones polticas, geogrficas y tnicas entre las tribus
por diversas razones, siendo entre ellas la ms destacada la guerra santa. Las tribus que se
muestran como parientes formaran una alianza. Por lo tanto, esta tabla alnea a las tribus
predominantes en y alrededor de la tierra prometida a Israel. Estos nombres incluyen a los
fundadores de tribus, clanes, ciudades y territorios.
La tabla muestra qu pueblos del mundo antiguo compartan las caractersticas
dominantes de bendicin y maldicin. Asimismo, acenta cmo se extendieron y llenaron
la tierra, aunque no en obediencia. Todos ellos descendieron de un solo hombre, No, y por
lo tanto, eran un solo pueblo; pero algunos se relacionaron de forma cercana entre s,
mientras que otros eran parientes ms remotos. La tabla tambin muestra el predicamento
en que se encontraba la raza humana, dispersa sobre la faz de la tierra y viviendo de
acuerdo a sus propias afiliaciones culturales y lingsticas. Por lo tanto, era inevitable que
surgieran guerras y conflictos como resultado de ese arreglo.
10:25. Se enlistan primero los hijos de Jafet, que fueron catorce. Estos se radicaron
en el norte, lejos de Israel. Gomer representa a los cimerios, que se piensa fueron de la
misma rama que los escitas. Magog se refiere a la tierra de Gog, que estaba entre Armenia
y Capadocia (Ez. 38:2; 39:6. V. el mapa El Mundo de Jeremas y Ezequiel en el
Apndice, pg. 308). Ese nombre representa a las hordas de escitas que vivan al suroeste
del mar Negro. Madai representa a los medos que habitaron al este de Asiria y al suroeste
del mar Caspio. Javn es el nombre comn que se dio a la raza helnica, o sea, a los
jnicos de Asia Menor occidental. Tubal y Mesec fueron estados militares del norte.
Pueden haberse ubicado en el Ponto y las montaas de Armenia. Tiras puede referirse a los
pelasgos, hombres de mar de las costas Egeas.
De estos siete, se derivan otros siete. Tres tribus del norte vinieron de Gomer: Askenaz
(relacionados con los escitas), Rifat y Togarma (tribus distantes del norte).
Los hijos de Javn, dos de los cuales son lugares geogrficos y dos de ellos nombres
de tribus, estuvieron relacionados con los griegos. Elisa fue Alasia, o Chipre. Tarsis era
una costa distante de Asia Menor. Los Quitim tambin vivieron en Chipre. Los Dodanim
tal vez vivieron en Dodona, Grecia (a menos que Dodanim sea una variante textual de
Rodanim [Rodas]; cf. 1 Cr. 1:7).
Estas tribus del norte no figuran en forma importante en la historia de Israel, pero s se
mencionan con frecuencia en los escritos profticos (Ez. 27; 3739).
10:67. Los hijos de Cam (vv. 620) formaron los pueblos orientales y sureos de
Mesopotamia.
Los cusitas, descendientes de Cus, se asentaron en el sur de Arabia y en el actual
territorio del sur de Egipto, Sudn y el norte de Etiopa. Estos se mezclaron con las tribus
semitas que habitaban la misma regin; por lo tanto se repiten algunos nombres en otras
lneas. Seba se encontraba al sur de Egipto y Havila (tierra de arena) pudiera referirse a
la parte norte y oriental de Arabia en el golfo Prsico o a la costa de Etiopa. Sabta, la
antigua Hadramaut, estaba en la costa occidental del golfo Prsico. Raama y Sabteca se
ubicaron en el sur de Arabia.
Seba estaba al suroeste de Arabia (cf. la reina de Sab, 1 R. 10:113) y Dedn, al norte
de ese mismo territorio. Algunos pueblos de esos antiguos reinos trazaban su linaje hasta
Joctn, descendiente de Sem (Gn. 10:29). As que haba mezclas raciales en ese
asentamiento.
10:812. En medio de esta lista de naciones, se encuentra la historia de Nimrod. Esta es
la primera seccin que se marca con engendr (cf. el comentario del v. 1) y forma una
ruptura importante en el estilo en que estn arreglados los nombres de las tribus que le
preceden. Los esfuerzos por identificar o fechar la historia de Nimrod han sido en vano.
Debido a que su nombre parece estar relacionado con el vb. rebelar (mra), la tradicin
lo ha identificado con el poder tirnico. Fue el fundador de los poderes imperiales
mundiales ms antiguos de Babel y Asiria. La lista simplemente lo presenta como un
vigoroso cazador, cualidad que a menudo se encontraba en los reyes asirios. Fund varias
ciudades-estado muy poderosas y los pueblos que estableci, se convirtieron en los
principales enemigos de Israel.
10:1314. Otro hijo de Cam fue Mizraim, o Egipto. Mizraim se desarroll (yla) en
tribus que habitaron desde el norte de frica hasta Creta. La mencin de los filisteos en
relacin con l indica que hubo migraciones, no linaje (al igual que Israel, que se dice que
vino de Egipto). Los filisteos emigraron de sus hogares que estaban en el mar Egeo a
travs de Caftor (Creta) hasta llegar al delta del ro Nilo en Egipto y finalmente a Palestina.
Sin embargo, esto parece referirse a un grupo primigenio de tribus pelasgo-filisteas,
diferente a las que haba en el s. XIII a.C.
10:1520. La ltima lnea camita que fue importante para Israel era el grupo de los
cananeos. De nueva cuenta, la lista emplea engendr (yla) para enumerar las ciudades
y tribus de los pueblos que vivieron en la tierra prometida. Sidn era la ciudad fenicia ms
importante. Los heteos (, Het) son problemticos, pero puede referirse a un puado de
ellos que proceda de los primeros movimientos de tribus. El jebuseo era el pueblo que
s. siglo
habitaba en Jerusaln. El amorreo era el nombre comn que se daba a los semitas
occidentales, pero aqu seala a un grupo tnico menor que se hallaba en la mezclada
poblacin de Canan. Los otros siete nombres de tribus cananeas son menos problemticos;
eran tribus que se asentaron en Lbano, en Amat, sobre la ribera del ro Orontes, y a travs
de toda la tierra. Su inclusin en la lista es importante porque aparece despus del pasaje
donde se maldice a Canan (9:2527).
10:2131. Los descendientes de Sem se registran a lo ltimo. Los elamitas,
descendientes de Elam, el primer hijo de Sem, habitaron al oriente de Babilonia. Asur era
el nombre de la regin y sus pobladores de Asiria donde Nimrod, un camita, fund varias
ciudades (v. 11). Arfaxad residi al nordeste de Nnive. Lud era la tribu ludbu de los
asirios. Tal vez Lud es una forma abreviada de Ludda, posiblemente otro de los nombres de
Lidia (en lo que ahora es Turqua occidental). Aram fue el antecesor de las tribus arameas
que habitaron en las estepas de Mesopotamia. Sus descendientes (v. 23) no son muy
conocidos.
La lnea despus traza a Arfaxad hasta Heber y sus hijos, usando engendr para
introducir este cambio.
La nota que se incluye acerca de Peleg, hijo de Heberporque en sus das fue
repartida la tierraparece que apunta a la experiencia de Babel (11:19). El vb. plag se
usa en el A.T. para describir la divisin de lenguas. As que el acontecimiento de Babel
ocurri cinco generaciones despus del diluvio.
La lista ahora se dedica a trazar las tribus del hermano de Peleg, Joctn (10:2629), la
mayora de las cuales habitaron en la pennsula arbiga. En el desierto, Israel iba a
encontrar que tena antiguas relaciones de sangre con esas trece tribus de joctanitas.
10:32. Este v. es un final a la manera de un colofn, que recuerda a los lectores que
todas las familias vinieron de No, aunque algunas eran de mayor inters para la nacin de
Israel que otras.
Este pasaje explica cmo se esparcieron las naciones por toda la tierra del mundo
antiguo. Contiene un mensaje de juicio: lo que era el orgullo de los hombres, fue
precisamente lo que provoc su cada, y lo que ms teman, fue lo que vino sobre ellos (cf.
Pr. 10:24a).
El relato se estructura usando el paralelismo antittico y el quiasmo (fig. de la retrica
que consiste en presentar en orden inverso los miembros de dos secuencias; e.g. Cuando
quiero llorar no lloro, y a veces lloro sin querer). Todo lo que la humanidad se propuso en
la primera parte de la porcin (Gn. 11:34), desapareci en la segunda (vv. 59); es casi un
deshacer o regresin de su actividad, aun al extremo de que se expresa en trminos
paralelos. La narracin gira alrededor del hecho central: Y descendi Jehov (v. 5).
Uno de los problemas de este pasaje es la relacin que tiene con el cap. 10. El principio
del cap. 11 dice que todo mundo hablaba una sola lengua y usaba un solo vocabulario,
pero en el cap. 10, el relato dice que ya se haban dividido las naciones de acuerdo a sus
pueblos y lenguas. Las palabras tierras, naciones, familias y lenguas aparecen tres
veces, aunque no siempre en el mismo orden (10:5, 20, 31). Es probable que 11:19 sea la
explicacin de cmo surgi el arreglo del cap. 10, ya que a menudo, Gnesis se sale del
orden cronolgico para componer el material temticamente. La cronologa exacta slo se
esboza en la expresin que se incluye acerca de Peleg: en sus das fue repartida la tierra
(10:25).
11:14. Parece que el pecado de los sinaritas (habitantes de una llanura en la tierra de
Sinar) fue el orgullo desmedido, porque dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y
una torre, cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un nombre. Esta fue una rebelin
abierta contra Dios, porque pretendieron independizarse de l. Con frecuencia se compara a
la humildad con la confianza y la obediencia. Por el contrario, el orgullo se relaciona con la
independencia y desobediencia. Aqu, la gente se uni para fortalecerse y orgullosamente,
hacerse de una reputacin por s mismos: por si furemos esparcidos sobre la faz de toda
la tierra. Parece que esta fue una directa oposicin a la orden divina de que se
multiplicaran y llenaran la tierra (9:1).
11:59. Su deseo de aumentar su unidad y fortalecerse llevaba en s mismo un gran
potencial para cometer la maldad ms grande, segn la evalu Dios: han comenzado a
hacer la obra, y nada les har desistir ahora de lo que han pensado hacer (y ahora
nada de lo que se propongan hacer les ser imposible, BLA). As que lo que no quisieron
hacer en obediencia (i.e., esparcirse por la tierra, v. 4), al castigarlos, el Seor lo hizo por
ellos (v. 8).
Sin duda, Sinar (v. 2) se refiere a la zona de Babilonia, porque el pasaje culmina (v. 9)
usando un juego de palabras. Babel (bel) suena muy parecido al vb. confundi (blal).
Los escritos babilnicos que relatan la construccin de la ciudad de Babilonia refieren que
fue edificada en el cielo por los dioses como una ciudad celestial, la cual es una expresin
de vanagloria (Enuma Elish VI, lneas 5564). Esos registros dicen que fue edificada
siguiendo el mismo proceso de hacer ladrillos que se describe en el v. 3, pero adems, cada
ladrillo tena inscrito el nombre del dios babilonio Marduk. Asimismo, el zigurat, la torre
que se cree fue construida por primera vez en Babilonia, se deca que tena su punta en el
cielo (cf. v. 4). Esa montaa artificial se convirti en el centro de adoracin de la ciudad, y
tena un templo en miniatura en lo alto de la torre. Los babilonios se enorgullecan de su
capacidad de construccin y se vanagloriaban de su ciudad, porque la consideraban no slo
impenetrable, sino tambin la ciudad celestial bbili (la puerta de Dios).
Pero el registro de Gnesis ve a esa ciudad como la primera potencia del mundo, el
eptome de los poderes impos. En una palabra, es el anti-reino. Por lo tanto, el registro
de los vv. 19 es literatura polmica, porque muestra el poder absoluto de Dios al dictar ese
castigo sumario. Lo que la gente crea que era su mayor fuerzala unidadel Seor la
destruy con rapidez al confundir su lengua (v. 7; cf. v. 9). Lo que ellos teman msser
esparcidos (v. 4)fue lo que vino sobre ellos en forma natural (los esparci Jehov desde
all sobre la faz de toda la tierra, v. 8; cf. v. 9). Lo que ellos ms deseabanhacerse un
nombre (v. 4)irnicamente fue precisamente lo que sucedi, porque su ciudad vino a ser
conocida como Babel. Fue as que dejaron de edificar la ciudad y fueron esparcidos por
toda la tierra.
Este relato provee una conclusin muy adecuada para los acontecimientos primigenios.
La narracin describe a las familias de la tierra esparcidas travs de todo el mundo entonces
conocido y sin esperanza. Ya haban desaparecido tanto la seal de proteccin para los
fugitivos (cf. 4:15) como la seal del arco iris en las nubes (9:13). Los hombres se quedaron
11:1026. Este registro genealgico traza la lnea desde Sem, hijo de No, hasta
Abram. Anteriormente, Moiss haba trazado las familias de la tierra que procedan de los
tres hijos de No (cap. 10), explicando cmo es que se esparcieron por toda la tierra (11:1
9). Aqu, dirige su atencin nuevamente hacia los semitas.
La genealoga de Sem es vertical, y est diseada para mostrar los ancestros
legtimos. En el mundo antiguo, a menudo se usaba este tipo de registro para establecer la
autenticidad de un rey o dinasta. La lista de los vv. 1026 muestra la lnea directa desde
Sem, quien haba sido bendecido, hasta Abram, para autenticar la transmisin de la
bendicin divina hasta este ltimo.
Algunos argumentan que los nombres de las tablas genealgicas de los caps. 5 y 11 son
inventadas, y que se seleccionaron (de entre otras que no se incluyen) para mostrar cierta
simetra (e.g., cada lista termina con una referencia a tres hijos, 5:32; 11:26), pero este
punto de vista no puede apoyarse en una exgesis consistente. Para mostrar esas brechas
en la genealoga, uno debe dar por sentadas algunas elipses: X vivi tantos aos y
engendr a [la lnea que culmin en] Y. Pero estas elipses son difciles de comprobar. Es
ms, las brechas no son posibles en dos lugares de la misma lista (Sem fue el hijo de No, y
Abram fue el hijo de Tar). Por eso, los vv. 1026 parece que presentan una cronologa sin
brechas.
La contribucin ms importante de este pasaje es unir a Abram con la lnea de Sem,
porque era all donde estaban los ancestros de Israel. Un material arqueolgico muy
interesante muestra que muchos de los nombres que se mencionan aqu se preservaron en el
nombre de muchos sitios que estaban en los alrededores de Harn.
En contraste con la genealoga del cap. 5, la lista de 11:1026 no registra el total del
nmero de aos que vivi cada persona, y tampoco termina cada seccin con las palabras
y muri. Gnesis 5:16:8 acenta la muerte antes del diluvio, pero 11:1026 enfatiza la
vida y expansin a pesar de que la longevidad iba en descenso. Entonces, la tnica del cap.
11 es distinta de la que se encuentra en la genealoga anterior. Esto se debe a que los vv.
1026 trazan el linaje de Abramque iba a ser bendecido por Dioshasta Sem, el hijo de
No que tambin fue bendecido por el Seor (9:26).
La historia de Abraham, que comienza aqu, est bajo el encabezado de Tar. Como se
hizo notar antes (V. la Introduccin, 3. La estructura de Gnesis), lo que sigue despus
de la le son los detalles de la familia de Taresto es lo que sucedi a Tar a travs
de su hijo Abram. La misma se inicia con el viaje de Tar hacia Harn y contina con el
viaje de Abram, el receptor de la promesa, a Canan. La historia de Tar termina cuando
Abram finalmente tiene un hijo, que sera el que llevara adelante la lnea y la bendicin.
11:2732. Esta breve seccin da cuenta de los tres hijos de Tar y de sus casamientos
(V. Familia de Tar en el Apndice, pg. 310). Asimismo incluye a Lot, el sobrino de
Abram, quien juega un papel importante en las narraciones relativas al patriarca.
Tar era idlatra porque adoraba a otros dioses (Jos. 24:2). Probablemente, el hogar de
Tar originalmente estuvo en Harn, porque muchos de los nombres de sus ancestros son
similares a los nombres de algunos lugares de la tierra de Aram, donde estaba localizada la
ciudad de Harn. Si esto es as, entonces la familia haba migrado anteriormente hacia el
sureste, viajando unos 960 kms. hasta Ur, capital de Sumer, donde naci y muri Harn,
el hijo menor de Tar (Gn. 11:28). El llamamiento de Dios a Abram (12:11) inicialmente se
dio en Ur, y entonces la familia regres a Harn, y se quedaron all (11:31), donde a su
vez, muri Tar (v. 32). Debido a que esa no era la tierra prometida, Abram sigui su
camino hasta Canan, donde Dios se le apareci para confirmarle la localizacin de la tierra
que le dara.
lit. literalmente
BJ Biblia de Jerusaln
se le dijo nada acerca de la tierra a la cual ira. Su salida requera de un acto de fe sin
paralelo.
Asimismo, se destacan los temas de la bendicin y la maldicin. De hecho, este es el
pasaje central del libro de Gnesis. Aqu comienza el programa que tan desesperadamente
se necesitaba en los caps. 111 (y cuyo propsito fue mostrar que se requera de esta
bendicin). Este fue el llamamiento y Abram respondi con fe. Las promesas se formularon
ms tarde, bajo las clusulas del pacto formal (15:821).
12:49. El relato enfoca la obediencia al decir: se fue Abram. Se da cuenta de su
obediencia en dos formas, correspondiendo a los dos imperativos del v. 2. l se fue (v. 4) y
fue una bendicin (vv. 59). En Harn, muchas personas (lit., almas) haban sido
adquiridas por Abram y su familia (v. 5). Esta adquisicin de almas puede referirse a que
eran proslitos, i.e., que Abram influy sobre algunos haranitas para que siguieran a
Jehov. Posteriormente, en la tierra de Canan y llegando a Siquem (v. 6) edific all
un altar a Jehov, as como lo hizo al llegar al oriente de Bet-el (v. 8). En esta segunda
localidad, invoc el nombre de Jehov, i.e., hizo una proclamacin de Jehov usando su
nombre (cf. 21:33; 26:25). Lutero trad. este vb. como predic y es una trad. bastante
acertada. De esta manera, Dios tuvo un testigo en medio de los cananeos que habitaban en
esa tierra. De hecho, la mencin de el encino de More (lit., maestro) es importante en
relacin con esto. Los cananeos tenan sus altares en bosquecillos de robles y tal vez More
era uno de sus centros de culto.
En Siquem, le apareci Jehov a Abram para confirmar su promesa y premiar su fe
cuando le dijo: A tu descendencia dar esta tierra (12:7). Abram lleg a la tierra y Dios
se la mostr, pero sera entregada a sus descendientes, no a l. De hecho, cuando el
patriarca muri, su nica posesin de bienes races era una cueva que haba comprado para
enterrar a su familia (23:1720). Despus de que Dios confirm su promesa, Abram habit
en la tierra, esperando el cumplimiento de la promesa. Pero los cananeos ya posean toda la
tierra buena y frtil, por lo que Abram tuvo que seguir viajando en etapas, yendo hacia el
Neguev, el desierto estril que estaba al sur de Canan (12:9).
Para Israel, el llamamiento de su gran patriarca demostraba que las promesas provenan
de Dios y que seran una gran nacin, que poseeran una tierra, y que contaran con la
bendicin y proteccin divinas. La aparicin de Jehov y la confirmacin (v. 7) probaban
que Canan era su destino. Pero Dios exiga una respuesta de fe si es que esa generacin iba
a compartir las bendiciones prometidas. La fe le toma la palabra a Dios y lo obedece. (V.
Viajes de Abraham en el Apndice, pg. 311.)
El registro de la batalla de los cuatro reyes contra cinco, es muy interesante, porque es
parte del cumplimiento de la promesa que Dios hizo a Abram de hacerlo grande y de
bendecir a aquellos que lo bendijeran y maldecir a quienes lo maldijeran (12:3). El cap. 14
describe una tpica escaramuza internacional del mundo antiguo en la que algunas
naciones poderosas formaron una coalicin para saquear y subyugar la zona cercana a la
frontera de la tierra prometida al patriarca.
14:112. Con objeto de apagar una rebelin (v. 4), cuatro reyes poderosos de oriente
invadieron el valle del Jordn cerca del mar Salado, i.e., el mar Muerto (v. 3). Derrotaron a
todas las fuerzas de la regin (vv. 57), despojaron a los cinco reyes jordanos (vv. 811) y
tomaron a Lot como rehn (v. 12).
Para entender los antecedentes de este cap., la arqueologa es por dems til. No se ha
podido identificar a los reyes, pero sus nombres se parecen a varios reyes del Cercano
Oriente de esa poca, en especial, a los reyes de Mesopotamia. (El nombre de Arriyuk,
parecido a Arioc, se encontr en Mari; Quedorlaomer es parecido a Kudur; y Tudhalia,
que recuerda a Tidal, se menciona en la literatura hitita primitiva.) Adems, era muy
comn que las ciudades-estado (naciones) se unieran con el fin de aumentar su podero
militar.
Tambin se conoce la ubicacin de muchas de las regiones y ciudades que se
mencionan. Sinar (cf. 10:10) es otro de los nombres dados a la regin que posteriormente
se denomin Babilonia. Elam (cf. 10:22) estaba al oriente de Sinar. Sin embargo, se
desconoce la localizacin de Elasar y Goim. Sodoma , Gomorra , Adma ,
Zeboim y Bela (la cual es Zoar; cf. 19:22)las ciudades de los cinco reyes que se
rebelaron contra Quedorlaomerestaban cerca del mar Salado o Muerto. Astarot
Karnaim (14:5) estaba en Haurn, la antigua Basn, al oriente del mar de Cineret. Ham
estaba en la parte oriental de Galaad, al sur de Basn. Save-quiriataim estaba al oriente del
mar Muerto, y el monte de Seir al sureste del mar Muerto, en la regin que posteriormente
se conoci como Edom. Parn es el moderno Elat, que se encuentra en el golfo de Aqaba.
Cades y Hazezontamar estaban al suroeste del mar Muerto. La ruta de los conquistadores
era bien conocida en el mundo antiguo, y se design la ruta de los reyes (Nm. 20:17;
21:22). Quedorlaomer Tidal Amrafel y Arioc, los cuatro reyes (Gn. 14:9)
bajaron por la parte oriental del Jordn, dieron vuelta en el Arab (el escarpado valle que se
encuentra al sur del mar Muerto), subieron por Cades hasta Hazezontamar y despus a la
zona de Sodoma y Gomorra en el valle de Sidim (vv. 8, 10). Es evidente que las cinco
ciudades de la llanura estaban muy cerca una de la otra en la parte sur del valle (Unger,
Archaeology and the Old Testament, La Arqueologa y el A.T., pgs. 114118). Los
cuatro reyes saquearon a Sodoma y Gomorra y capturaron a Lot.
14:1316. Al escuchar de la invasin y la captura de Lot, Abram reuni y arm a
trescientos dieciocho hombres y junto con sus aliados (v. 13) persigui y derrot a los
invasores durante un ataque nocturno. Los sigui hasta Dan, que en el futuro sera la
frontera norte de la tierra prometida (a 224 kms. de la casa de Abram, que se encontraba en
Hebrn). En aquel entonces, a Dan se le conoca como Lesem (Jos. 19:47) o Lais (Jue.
18:29). Abram cay sobre ellos de noche , les atac, y les fue siguiendo hasta Hoba,
otros 160 kms. al norte de Dan, y recobr a Lot y sus bienes y a los dems cautivos.
Esta fue una asombrosa victoria del patriarca sobre cuatro reyes lderes que previamente
haban conquistado una extensa porcin de Transjordania y la zona que estaba al sur del
mar Muerto.
As, Abram el hebreo (ir, Gn. 14:13) fue reconocido como lder del clan. Esta es la
primera vez que se menciona en la Biblia la palabra hebreo. Aunque este trmino no debe
identificarse con el grupo posterior de soldados merodeadores que se llamaron habiru, s
pueden estar relacionados etimolgicamente. De hecho, la actividad militar de Abram que
se menciona en este cap. demuestra que le sienta bien esa designacin cargada de
significado. Por tanto, el suyo era un ejrcito que las naciones deban tener en cuenta.
El hecho de que Lot viva en Sodoma fue lo que hizo que Abram fuera arrastrado al
conflicto. En ese tiempo, Abram viva en Hebrn (13:18) pero haba hecho un pacto con
Mamre el amorreo y con sus hermanos Escol y Aner (14:13; cf. v. 24). En este caso, el
convenio benefici a Abram, porque esos amorreos, que le permitieron morar entre ellos,
tuvieron que pelear junto a l. Cuando se usa el trmino amorreo a solas, se refiere a los
pueblos semitas de occidente que vivan en los reinos transjordanos y en las montaas de
Palestina. Estos amorreos era un grupo tnico pequeo, no la gran oleada de amorreos que
poblaron tanto la antigua Sumeria como el occidente.
Como Abram era el comandante, a l se le atribuy la victoria (v. 17). Pero esto no
explica totalmente el triunfo que obtuvo. Ms adelante, Melquisedec atribuy la victoria a
Dios, como parte de la bendicin que haba derramado sobre el patriarca (v. 20). El
Altsimo estaba obrando a travs de la vida de Abram en conformidad con sus promesas.
Cuando los invasores saquearon la tierra y tomaron preso a su revoltoso pariente, Abram
instintivamente se puso en accin.
Israel aprendera as que Dios dio la victoria a su pueblo escogido sobre los enemigos
que saqueaban la tierra prometida. Esto debi animar al pueblo durante el perodo de los
Jueces y en las invasiones posteriores. Por supuesto que la fe en Dios y la obediencia a l
son requisitos indispensables para obtener la victoria.
En el A.T., las guerras eran reales y fsicas, pero tambin eran de importancia espiritual
por su relacin con la fe. Conforme al N.T., la batalla del cristiano y las armas que usa son
espirituales, y las promesas divinas son eternas. Usando figuras militares del lenguaje,
Pablo compara la muerte de Cristo con una victoria (Ef. 4:8), en la cual el Seor derrota al
pecado, la muerte y la tumba. Los dones que Cristo ha dado a sus siervos son espirituales,
para que sean usados en su servicio. Con esos dones espirituales, y utilizando las armas
espirituales, los cristianos deben defender la justicia, la verdad y la equidad (Ef. 6:1019).
Dios da a su pueblo la victoria sobre el mundo conforme a sus promesas de bendecir y
maldecir, usando a sus siervos que han experimentado su irresistible llamamiento y que
pueden usar las armas de la guerra espiritual con gran destreza.
14:1721. Ese es uno de los encuentros ms fascinantes del A.T. Dos reyes que no
podan ser ms diferentes salieron al encuentro de Abram cuando regres de la batalla. En
contraste con la malvada ciudad de Sodoma y su gobernante Bera (v. 2), que sin duda
tambin era inicuo, estaba Melquisedec, rey de Salem (i.e., Jerusaln, Sal. 76:2) y
sacerdote del Dios Altsimo (Gn. 14:18). El nombre de ese rey (que significa rey de
justicia) sugiere que era un gobernante justo y por lo tanto, representante de Dios.
(Algunos eruditos bblicos creen que Melquisedec fue una teofana, i.e., una aparicin de
Cristo preencarnado.)
Melquisedec es la nica persona que Abram reconoci como superior espiritualmente.
Abram acept su bendicin (v. 19) y le pag los diezmos de todo lo que tena (v. 20). El
patriarca hizo esto a propsito, completamente consciente de lo que estaba haciendo. Esto
muestra cun sencillo y humilde era, a pesar de haber logrado una gran victoria. Reconoca
que la revelacin de Dios no se limitaba a l. Mientras que la atencin del lector se centra
en Abram como el que llevaba sobre s toda la esperanza espiritual del mundo, aqu se
presenta, salido de un oscuro valle cananeo, un hombre que estaba ms cerca de Dios que
Abram, y que lo bendijo. El valle se refiere al valle de Save (v. 17), probablemente el
valle de Cedrn que se encontraba cerca de Jerusaln (cf. 2 S. 18:18).
El arreglo de esta confrontacin de Abram se basa en un quiasmo: (a) el rey de
Sodoma recibi a Abram (Gn. 14:17), (b) el rey de Salem recibi a Abram (v. 18), (b1) el
rey de Salem bendijo a Abram (vv. 1920), (a1) el rey de Sodoma le ofrece un trato (v.
21). El hecho de que la propuesta del rey de Sodoma fuera posterior a la bendicin de
Melquisedec, hizo que Abram mantuviera las cosas en la perspectiva correcta.
14:2224. Abram jur delante de Jehov Dios Altsimo, creador de los cielos y de la
tierra (cf. v. 19) que no tomara nada de lo que perteneciera a Sodoma para que su rey no
se adjudicara el crdito de haber enriquecido a Abram.
Ese incidente fue una prueba de fe para Abram, despus de haber obtenido una victoria
tan impresionante. Bera, rey de Sodoma, le ofreci un trato por dems atractivo. Pero
Abram, conociendo lo que saba acerca de ese rey, senta que conservar el botn que haba
obtenido lo convertira en sbdito de Bera. l quera algo ms duradero que las posesiones
y las riquezas; deseaba que se cumpliera la milagrosa e imperecedera promesa de Dios. La
fe ve ms all de las riquezas de este mundo, hacia los prospectos ms grandes que Dios
tiene guardados.
Abram saba que iba a prosperar ms y quin era el que lo estaba bendiciendo.
Pretenda recibir todo de Dios y ni siquiera un hilo o una correa de Sodoma. Los creyentes
obedientes enmarcan su vida de tal modo que para obtener el xito, el gozo, el consuelo y la
prosperidad, dependen de Diospero su fe, como la de Abram, est profundamente
enraizada y hacindose ms fuerte cada da, y no ms dbil y pasajera. El rey de Sodoma
evidentemente era un monarca impo que gobernaba un imperio malvado. Abram se dio
cuenta de que hacer tratos con l sera perjudicial. Pero Abram pudo haber justificado la
posible alianza diciendo que Dios estaba buscando la manera de bendecirlo a travs de la
oferta de ese rey. Sin embargo, no pudo encontrar ningn punto de comparacin entre la
bendicin de Dios y las riquezas que le ofreca Sodoma.
Melquisedec es un personaje importante en la Biblia. Precedi a Abram, y por tanto no
era sacerdote levtico. Cuando David, el primer rey israelita que se sent en el trono de
Melquisedec, profetiz que su gran descendiente, el Mesas, sera un sacerdote para
siempre segn el orden de Melquisedec (Sal. 110:4), el rey estaba viendo ms all del
sacerdocio levtico que desaparecera. El libro de Hebreos demuestra cmo, en su muerte,
Jesucristo cumpli el orden levtico e inici un sumo sacerdocio mejor. Al referirse a
Melquisedec como el tipo perfecto de Cristo, el escritor de Hebreos hace hincapi en el
anonimato de Melquisedec. En un libro (Gn.) tan lleno de genealogas y anotaciones
ancestrales, ese hombre apareci sin registro familiar (He. 7:3) y es recordado como sumo
sacerdote. Debido a que Abram le dio los diezmos de todo, el orden de Melquisedec es
superior al de Lev, que fue descendiente de Abram (He. 7:410).
Este ciclo de narraciones presenta las luchas que el patriarca Abram tuvo mientras
esperaba que se cumplieran las promesas divinas. A veces tropezaba, pero al fin y al cabo,
su fe fue comprobada.
Este cap. registra (a) la confirmacin de las promesas divinas cambiando el nombre de
Abram (vv. 18) y de Sarai (vv. 1518), (b) la institucin de la circuncisin como seal del
pacto (vv. 914), (c) la palabra segura de Dios respecto al cumplimiento de la promesa a
travs de Sara (vv. 1922) y (d) la obediencia de Abraham (vv. 2327).
En las primeras tres secciones, Dios es la figura dominante: Prometi a Abram un hijo y
lo llam Isaac, renombr a Abram y Sarai para que sus nombres reflejaran su promesa y
despus, instituy una seal para el pacto.
17:18. Las promesas de Dios a Abram se fueron haciendo ms y ms maravillosas.
Por ser el Dios Todopoderoso, l es completamente capaz de cumplir sus promesas. (Esta
es la primera vez que aparece en el A.T. el ttulo Dios Todopoderoso [l adday] que en
Gnesis se usa varias veces [17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; cf. 49:25]. Algunos eruditos
han sugerido que adday se relaciona con la palabra acadia ad, que significa pecho, o
montaa, o ambos. [Algunas palabras que describen al cuerpo humano tambin se usaban
como descripciones geogrficas; e.g., la boca de un ro, el pie de la montaa.] As que,
cuando se aplica a Dios, adday se refiere ya sea a su capacidad de suplir abundantemente
[el que es Abundante] o a su fuerza majestuosa [el Todopoderoso].) Entonces Dios le
dijo: Sers padre de muchedumbre de gentes (17:4; cf. nacin grande 12:2), y reyes
saldrn de ti (17:6; cf. v. 16). Adems, le dijo que el pacto entrambos sera perpetuo (v.
7). Asimismo, toda la tierra de Canan que pertenecera a Abram (15:7) sera heredad
perpetua de sus descendientes.
El cambio de nombre del patriarca fue crucial. El nombre Abram (17:5), que significa
padre excelso se remontaba hacia atrs, a Tar (11:27) e implica que Abram descenda
de un linaje real. Pero en hebr., el nombre Abraham (arhm) suena parecido a padre
de muchedumbre (a hmn) de gentes (17:45). Su nuevo nombre sugiere una mirada
hacia adelante, a su descendencia.
Podemos imaginar con certeza que Abram se sinti herido por las sonrisas reprimidas
de sus hombres cuando les dijo que le llamaran Abraham, con su significado de ser padre
de una multitud, precisamente cuando ya era de edad de noventa y nueve aos (vv. 1, 24).
Pero aun as, Abraham saba que Dios no lo haba engaado. Su nuevo nombre y el de su
esposa seran recordatorios perpetuos de la palabra segura de Dios. Cada vez que alguien lo
llamara por su nombre, l recordara la promesa divina, hasta que llegara el da en que
Isaac, el hijo de la promesa, le llamara abba (padre).
17:914. La otra seal confirmatoria (v. 2) fue la circuncisin. sta deba aplicarse a
todos los varones que compartieran la promesa. Esa operacin se practicaba en otros
lugares del Medio Oriente, pero aqu alcanz un nuevo significado. Tambin recordara a
Abraham y a su descendencia el pacto perpetuo (v. 13; cf. vv. 7, 19). Por medio de ese
smbolo, Dios ense la impureza de la naturaleza humana y la dependencia en Dios para la
produccin de toda clase de vida. Ellos reconoceran y recordaran: (a) que la impureza
congnita debe hacerse a un lado, especialmente en el matrimonio, y (b) que la naturaleza
humana es incapaz de producir la simiente prometida. Adems, deban permanecer fieles a
su familia. Cualquier israelita que se rehusara a ser circuncidado, sera cortado o separado
de su pueblo (v. 14) debido a que haba desobedecido el mandato divino.
En otros lugares, las Escrituras se refieren a la circuncisin como smbolo de
separacin, pureza y lealtad al pacto. Moiss dijo que Dios circuncidara los corazones de
su pueblo para que ellos pudieran consagrarse a l (Dt. 30:6). Y Pablo escribi que la
circuncisin del corazn (i.e., ser separado interiormente por el Espritu) es evidencia
de la salvacin y compaerismo con Dios (Ro. 2:2829; cf. Ro. 4:11). Uno debe entregarse
a Dios y a sus promesas confiadamente, haciendo a un lado su fuerza natural. La
incredulidad se equipara con un corazn incircunciso (Jer. 9:26; Ez. 44:79).
17:1518. Dios anunci que Sarai deba ser llamada Sara. Aunque este nuevo nombre
incluye slo un cambio mnimo y significa princesa, fue muy adecuado para una mujer
cuya simiente estara formada por reyes (v. 16; cf. v. 6). Al escuchar esto, Abraham se
ri porque le pareca imposible que una mujer estril, y ya de noventa aos, pudiera
concebir a un hijo. Abraham haba supuesto que su descendencia vendra de Ismael.
17:1922. Aun as, Dios le asegur que Sara le dara a luz un hijo, a quien deba
llamar Isaac, que significa l re (v. 19). Su nombre sera un recordatorio continuo de que
alguien se haba redo de la palabra de Jehov. No obstante, Ismael no qued en el olvido,
porque Dios dijo que tendra muchos descendientes tambin. Es ms, aqu incluso se
predice el nmero de hijos que tendra: doce. Sus nombres se registran en 25:1315.
17:2327. Una vez que recibi la palabra acerca de Isaac, Abraham de inmediato
obedeci el mandato acerca de la circuncisin, reflejando as su fe en la palabra divina.
Abraham fue circuncidado a la edad de noventa y nueve aos Ismael de trece aos
y todos los varones de su casa, tanto el siervo nacido en casa como el comprado
por dinero, todos fueron circuncidados con l.
El tema predominante de este relato es la justicia. Proviene de los vv. precedentes (vv.
915). Ciertamente Dios es capaz de hacer lo que l elige hacer, pero ser justo lo que
hace? La respuesta es obvia, como se muestra por la contestacin que dio a las peticiones
de Abraham.
18:1621. Este es un soliloquio del Seor donde expresa su juicio sobre las ciudades de
la llanura, siendo la mayor de ellas Sodoma. Es interesante que Jehov tuviera una doble
motivacin para revelar su plan: (1) puesto que a travs de Abraham iban a ser benditas
todas las naciones; Dios le dijo que una ciudad (Sodoma) iba a ser removida antes de
que tuviera la oportunidad de ser bendecida a travs de l. (2) Abraham deba ensear a sus
descendientes justicia y juicio (v. 19), para que pudieran disfrutar de las bendiciones
divinas.
Debido a que el clamor de la gente contra Sodoma y Gomorra iba en aumento porque
el pecado de ellos se haba agravado en extremo, el Seor descendi para ver si esto era
as de malo. (Por supuesto que debido a su omnisciencia, l conoca los pecados de Sodoma
y Gomorra, pero quera demostrar su justicia para con ellos.) Si el pecado de ellos se haba
consumado, seran castigados.
18:2233. Destruira Dios tambin al justo con el impo? Abraham estaba seguro de
que haba algunos justos en Sodomano estaba orando slo por Lotas que intercedi
por la ciudad apelando a la justicia divina.
En esa interecesin se revela el gran carcter que tena Abraham. Pidi que todos los
habitantes de las ciudadesel justo as como el impofueran librados por amor a los
justos (v. 23). Con anterioridad, l haba rescatado personalmente a esa gente durante una
batalla (14:16). Ahora pidi por ellos con el mismo denuedo, insistencia y generosidad con
que haba peleado por ellos. El regateo de Abraham con Dios molesta a algunos lectores,
pero las oraciones del patriarca, aunque audaces, se hicieron con autntica humildad y
profunda reverencia. Fue para que se honrara la justicia que pidi la liberacin de Sodoma
si se encontraran en ella tan pocos como cincuenta cuarenta y cinco cuarenta
treinta veinte o aun si slo se hallaren all diez justos (18:2432). l no estaba
tratando de convencer a Dios de que hiciera algo en contra de su voluntad (en contraste, la
oracin de Lot por Zoar fue muy diferente, 19:1823).
De esta manera, el tema de la justicia predomina aqu: aquellos que disfrutan de la
bendicin de Dios (a) ensearn justicia y juicio a otros (18:19); (b) pueden intereceder
para que se haga un juicio justo con el fin de preservar a los justos; y (c) sabrn que Dios
puede preservar a los impos por causa de los justos. Es seguro que Israel aprendi de esto
que Dios es un Juez justo, que la justicia engrandece a la nacin (cf. Pr. 14:34) y que los
justos ayudan a preservar a la sociedad (cf. Mt. 5:13). Estas verdades deben haber sido de
importancia capital para Israel as como lo fueron para Abraham, quien las convirti en
motivo de su intercesin compasiva.
Este cap. registra el castigo de Dios sobre la moralmente corrupta civilizacin cananea,
pero tambin contiene una fuerte advertencia contra quienes se hicieran como ellos, porque
ya haba sido muy difcil sacar a Lot de Sodoma, y sacar a Sodoma de la familia de Lot.
Lot era un ciudadano ejemplar, hospitalario, generoso (vv. 23) y lder de la
comunidad. De hecho, haba llegado a ser juez, pues se sentaba a la puerta de la ciudad
(v. 1; cf. v. 9). Generalmente, los jueces oficiaban en la puerta de la ciudad, o sea, en los
lugares pblicos (cf. Job 29:7, 1217), donde se realizaban las transacciones legales y
comerciales (cf. Gn. 23:18). Al ejercer su oficio, Lot trataba de eliminar la maldad de sus
conciudadanos y aconsejarlos para que llevaran una vida recta. l conoca la verdad y la
justicia, la rectitud y la maldad. l era justo (2 P. 2:78).
Pero a pesar de que condenaba el estilo de vida de los sodomitas, a Lot le encantaba
disfrutar de la vida en Sodoma. Prefera ganar dinero a costa de sus paisanos que vivir en
las colinas (cf. Gn. 13:1011), donde no habra una vida corrupta, pero tampoco una buena
vida.
La hora de la verdad se present cuando recibi una visita de lo alto. Lot pareca ser
santo y puro, pero era un hipcrita, ya que sus palabras no eran tomadas en serio (19:14).
Al principio, este santo puso sus tiendas cerca de Sodoma, pero posteriormente, Sodoma
lleg a controlar su vida. l era moral pues se opona a la sodoma y la homosexualidad y
reconoca la maldad cuando la vea. Pero irnicamente, estuvo dispuesto a sacrificar la
virginidad de sus hijas con tal de mantener a raya a los degenerados sodomitas (v. 8).
Escap de ser castigado por la gracia de Dios, pero su corazn estaba aferrado a Sodoma.
Su esposa estaba demasiado unida a la ciudad como para obedecer el llamamiento de la
gracia, y sus hijas no tuvieron reparo en tener relaciones sexuales con su padre borracho y
desnudo (vv. 3035).
Mientras Dios dejara a Lot en paz, l seguira diciendo que tena fe y al mismo tiempo
seguira viviendo en Sodoma. Pero al final, no pudo conservar ambas cosas. Sodoma lo
hubiera destruido a l si Dios no hubiera destruido a Sodoma.
19:114. Los dos ngeles (cf. 18:2, 22) fueron unos visitantes renuentes. A pesar de la
hospitalidad de Lot, prefirieron quedarse en la calle o plaza. Pero l insisti y entraron y
los recibi en su casa. Estando all, rodearon la casa los hombres de la ciudad. Su deseo
era tener relaciones sexuales (para que los conozcamos, i.e., sexualmente) con los
visitantes de Lot. Queran tener relaciones homosexuales con aquellos dos que suponan
eran hombres. Por ser ngeles, es obvio que su apariencia era muy atractiva.
Asombrosamente, la vileza de los hombres fue tan grande como la hipocresa de Lot, quien
aun ofreci entregar a sus dos hijas vrgenes (19:8). Proteger a sus huspedes era parte de
la hospitalidad, pero esto fue demasiado lejos! Las splicas de Lot de que no se hiciera tal
maldad con sus visitantes (v. 7) fueron en vano, y los sodomitas pudieron ver la otra cara de
su juez (v. 9). Hasta les pareca una burla. Entonces, los ngeles alargaron la mano, y
metieron a Lot en casa y a los hombres que estaban a la puerta hirieron con
ceguera y dijeron a Lot que sacara de la ciudad a su familia porque iban a destruir
la ciudad. Pero cuando Lot dijo esto a sus yernos o sea, los prometidos de sus hijas, no le
creyeron.
19:1522. Antes del amanecer, los ngeles literalmente tuvieron que arrastrar a Lot
fuera de la ciudad (v. 16). Por supuesto que en la liberacin de Lot se mostr la
misericordia de Jehov gracias a la intercesin de Abraham (cf. 18:23; 19:29). Pero aun
despus de haber sido librado, Lot extrajo una concesin ms de los ngeles. l quera irse
a vivir a una pequea ciudad que despus fue conocida como Zoar, que significa
pequea (vv. 1822). (Anteriormente se conoca como Bela, 14:2.) Ese lugar siempre
recordara al pueblo de Israel la historia de Lot, que se resisti y demor su salida de
Sodoma, por lo que tuvo que ser arrastrado fuera de ella para ponerlo a salvo. Por qu ser
que algunos hijos de Dios se adaptan al mundo corrupto en vez de escapar voluntariamente
de una sociedad destinada a la destruccin?
19:2329. Entonces Jehov hizo llover azufre y fuego sobre las malvadas
ciudades, y sobre toda aquella llanura, con lo que fueron totalmente destruidas (vv. 24
25). Algunos eruditos han sugerido que los depsitos de azufre surgieron de la tierra y
explotaron (cf. pozos de asfalto, 14:10) y despus llovieron desde los cielos inflamados
por el fuego (cf. Lc. 17:29). La mujer de Lot mir atrs deliberadamente y se volvi
estatua de sal, formando as un monumento a la desobediencia. El humo como de un
horno (19:28) que Abraham vio al da siguiente, fue causado por el azufre quemndose (v.
24). Pero cuando destruy Dios a los pecadores de las ciudades de la llanura, Dios se
acord de Abraham, i.e., record su peticin (18:2332), y salv a Lot de en medio de la
destruccin y del castigo.
19:3038. Esta seccin final registra el acto que cometieron las dos hijas de Lot en la
cueva de un monte. Lot tuvo miedo de habitar en los montes (v. 19) as que se fue a vivir a
Zoar (v. 22). Pero irnicamente, sali de Zoar, y habit en una cueva (v. 30). Qu gran
diferencia haba entre sta y la civilizacin progresista (Lc. 17:28) de la ciudad de
Sodoma que haba abandonado!
Sabiendo que sus expectativas de casarse de nuevo eran muy escasas (Gn. 19:31), las
dos hijas, cuyos prometidos haban muerto en el holocausto de Sodoma, tomaron turnos
para emborrachar a su padre y tener relaciones sexuales con l (vv. 3235). Este acto
incestuoso demuestra la influencia que Sodoma haba ejercido en ellas. Ambas dieron a luz
un hijo, la primera a Moab , padre de los moabitas y la segunda a Ben-ammi , padre
de los amonitas (vv. 3638), que se convirtieron en los enemigos permanentes de Israel.
En hebr., Moab suena como las palabras hijo de pap, y Ben-ammi significa hijo de
mi pariente. Para Israel, esas etimologas perpetuaban el ignominioso comienzo de sus
malvados enemigos.
En este cap. encontramos cuatro caractersticas dominantes: el castigo repentino de
Dios sobre los malvados cananeos, la cercana relacin de Lot con la sociedad impa, la
misericordiosa liberacin divina de Lot de la destruccin, y el renacimiento de Sodoma
en la cueva.
A travs de ellas, Israel vera que Dios castiga severamente, y que es justo porque
castiga la gran vileza imperante. Asimismo, aprendera la necedad de imitar y aferrarse a la
impiedad de los cananeos.
Entonces, cmo deban vivir sabiendo la forma en que Dios actu con los cananeos?
La leccin es bastante clara: No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo
Porque los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida
pasan (1 Jn. 2:15, 17) y reciben el castigo de Dios. Es peligroso y necio aferrarse al actual
sistema corrupto del mundo, porque le espera la destruccin repentina y expedita de parte
de Dios.
Jess hizo referencia a Gnesis 19:26 para advertir de la destruccin que vendra sobre
el Israel incrdulo diciendo: Acordaos de la mujer de Lot (Lc. 17:32). Cuando Cristo
regrese, la gente no debe mirar hacia atrs como hizo ella (Lc. 17:3031). Si un incrdulo
aora tener lo mejor de este mundo, perder tanto al mundo (puesto que es pasajero) como
la vida eterna en el mundo venidero (Lc. 17:3337).
El Seor tambin dijo que si los milagros que hizo en Capernaum hubieran sido hechos
en Sodoma, los sodomitas se habran arrepentido (Mt. 11:23). Y aadi: os digo que en
el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sodoma, que para las
ciudades de Galilea (Mt. 11:24). Esto quiere decir que Dios juzga conforme al
conocimiento, y que a los pecadores les espera un castigo ms riguroso que la destruccin
fsica.
22:12. La prueba ms grande de la vida de Abraham (lo prob Dios) vino despus de
que naci la simiente prometida despus de una larga espera. La prueba fue muy real: deba
regresar a su hijo Isaac a Dios. Como tal, esta prueba estaba diseada para probar su fe. Y
para que fuera una prueba verdadera, deba desafiar la lgica; deba consistir de algo que
Abraham se resistira a hacer.
Dios haba ordenado al patriarca que echara fuera a Ismael (21:1213) y aqu le mand
que sacrificara a Isaac. Por su propia voluntad, Abraham haba enviado a Ismael, pero no
querra matar a Isaac.
Una cosa es decir que confiamos en la palabra de Dios cuando estamos esperando algo;
pero es algo muy diferente confiar y obedecer a su palabra cuando ya lo hemos recibido.
Esta fue una prueba de cunto obedecera Abraham a la palabra de Dios. Se aferrara al
hijo ahora que ya lo tena, o a cualquier precio obedecera y lo regresara al Seor? En otras
palabras, qu tan lejos llegara Abraham en su obediencia? En verdad crea que Dios
todava cumplira su palabra y que levantara la simiente de la promesa?
En esta situacin existen parecidos muy obvios con las anteriores palabras de Dios a
Abraham de que saliera de su tierra y fuera a la tierra que el Seor le mostrara (12:13).
Pero con este recordatorio sutil de su llamamiento original, Dios tambin le record su
cumplimiento, lo cual hizo que la prueba fuera tan dura: Toma ahora tu hijo, tu nico,
Isaac (risa), a quien amas (22:2). La orden de sacrificar a su propio hijo en holocausto,
sin duda debe haberle parecido al patriarca totalmente irrazonable (aun cuando ya se
conocan los sacrificios de infantes en Canan). Cmo podra Dios entonces cumplir las
promesas que le haba hecho antes (12:13), eso sin contar con la prdida emocional que
sufrira Abraham por la muerte de su hijo nico, que haba nacido tan tarde en su vida?
ca. cerca de
22:38. La respuesta de Abraham es asombrosarespondi con obediencia inmediata e
irrestricta. Es ms, se levant muy de maana! para cumplirla. Aun as, el viaje de tres
das (v. 4) seguramente fue muy difcil y tal vez lo hizo en silencio. La distancia entre
Beerseba y el monte Moriah era de unos 80 kms. (V. mapa del Viaje de Abraham e Isaac
al Monte Moriah en el Apndice, pg. 313).
Cuando Abraham vio el lugar de lejos en la regin de Moriah (v. 2; que
posteriormente fue el monte del templo; 2 Cr. 3:1), dijo a sus siervos que esperaran all
mientras l llevaba a el muchacho. Su afirmacin iremos hasta all y adoraremos y
volveremos (Gn. 22:5) es asombrosa. Lo nico que el patriarca saba era (a) que Dios haba
planeado el futuro contando con Isaac, y (b) que Dios quera que sacrificara a Isaac.
Aunque no poda reconciliar ambos conceptos, de todos modos obedecera. Eso es fe. En la
respuesta que dio a la pregunta de Isaac: dnde est el cordero para el holocausto? de
nuevo Abraham revel su fe. Respondi: Dios se proveer de cordero (v. 8; cf. v. 14). En
dos ocasiones, Isaac fue sacado de entre los muertosla primera cuando naci de la matriz
muerta de Sara y la segunda cuando fue librado de morir en un altar (cf. He. 11:1719).
22:914. La intervencin divinatan dramtica e instructivamuestra que Dios nunca
quiso que Abraham llevara a cabo el sacrificio (stos no deban practicarse en Israel), sino
que en efecto era una prueba. El ngel de Jehov (V. el comentario de 16:7) detuvo a
Abraham justo cuando el patriarca tom el cuchillo para degollar a su hijo. Ahora el
Seor saba que Abraham no le negara nada y que en verdad tema a Dios. Temer a Dios
significa reverenciarlo como soberano, confiar en l completamente y obedecerle sin
restricciones.
Un verdadero adorador de Dios no le niega nada al Seor, sino que obedientemente le
da lo que le pide, confiando en que l proveer. La idea central de todo el pasaje se resume
en el nombre que Abraham dio a aquel lugar: Yahweh Yireh, Jehov proveer (o ver;
v. 14). La explicacin que se da es: En el monte de Jehov ser provisto (o visto,
yreh, v. 14; cf. v. 8). Esta es la base de una verdad que a menudo se repite en el A.T. La
nacin deba adorar al Seor en su santo monte. Tres veces en el ao se presentar
[yreh, ser visto] todo varn [de Israel] delante de Jehov el Seor para adorarle,
trayendo sus ofrendas y sacrificios (x. 23:17; cf. Dt. 16:16). El Seor ver (rh) las
necesidades de aquellos que vienen ante l, y las suplir. De esta manera, al proveer para
ellas, l sera visto.
Al dar nombre al lugar, por supuesto que Abraham estaba conmemorando su propia
experiencia sacrificial al Seor. Un animal (un carnerono una oveja; cf. Gn. 22:8
trabado en un zarzal por sus cuernos) fue provisto por la gracia de Dios como ofrenda,
en sustitucin del muchacho (v. 13). Posteriormente, todo Israel ofrecera holocaustos de
animales al Seor. La adoracin inclua la aceptacin de la sustitucin sacrificial que hizo
Dios. Pero por supuesto, en el N.T. Dios sustituy a los animales por su propio Hijo y se
realiz el sacrificio perfecto. Con seguridad esto es lo que Juan tena en mente cuando
present a Jess como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29).
Y sin embargo, el punto principal de Gnesis 22:914 no es la doctrina de la expiacin.
Es presentar a un siervo obediente que adora a Dios en fe a un costo enorme, y que al final
recibe la provisin divina. Abraham no neg a su hijo. De la misma manera, Pablo escribi
que Dios no escatim [efeisato] ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos
nosotros (Ro. 8:32). En la LXX se usa otra forma (efeiso) de la palabra gr. para referirse a
Abraham: por cuanto no me rehusaste tu hijo, tu nico (Gn. 22:12).
Esto revela la grandeza de la fe de Abraham, ya que estuvo dispuesto a obedecer a Dios
al sacrificar a su hijo. Tambin demuestra la grandeza de la fe de Isaac al someterse
voluntariamente a la decisin paterna. Aunque posea todo en el mundo por lo cual vivir,
obedeci las palabras de su padre, creyendo que Dios proveera un cordero.
22:1519. Dios volvi a confirmar su pacto con Abraham (cf. 15:5, 1821; 17:38).
Su descendencia sera tan numerosa como las estrellas del cielo (15:5; 26:4), y como la
arena que est a la orilla del mar (cf. 32:12) y como el polvo de la tierra (cf. 13:16;
28:14). A continuacin, Dios aadi otro elemento: su descendencia vencera a todas las
ciudades de sus enemigos cananeos. Esto fue realizado por Josu durante la conquista de la
tierra prometida.
Las lecciones acerca de la verdadera adoracin no pasan de moda: (1) La fe obedece
completamente a la palabra de Dios. (2) La fe entrega lo mejor a Dios, sin reservarse nada.
(3) La fe espera en el Seor para que provea todo lo necesario. Pero Dios no lo hace sino
hasta que se realiza un sacrificio personal. La adoracin verdadera es costosa. As fue
siempre para Israel cuando presentaba sus sacrificios. Se supona que sus ofrendas deban
darse en fe, para que Dios pudiera suplir todas las necesidades de cada uno de los
adoradores de buena voluntad.
22:2024. Por aquel entonces, llegaron informes desde el oriente diciendo que la
familia de Nacor, el hermano de Abraham (cf. 11:2729), se estaba expandiendo. Entre sus
descendientes estaba Rebeca, la futura esposa de Isaac (cf. 24:15, 67). Ella fue hija de
Betuel, el ms joven de los ocho hijos de Nacor que se cas con Milca (la sobrina de
Nacor. V. La familia de Tar en el Apndice, pg. 310). Este registro se incluye aqu a
pesar de que se esperara que apareciera ms cerca del cap. 24. Pero sirve de enlace con el
cap. 23, el cual narra la muerte de Sara y su entierro. Al enterrar a Sara en Canan,
Abraham rompi con sus ancestros, pues no regres a Padan-aram para enterrarla.
23:14. La compra de una cueva funeraria cerca de Mamre (v. 19; cf. 13:18; 14:13;
18:1) fue ocasionada por la muerte de Sara, quien vivi ciento veintisiete aos. (En ese
entonces, Isaac ya tena 37 aos, 17:17.) Esta es la primera indicacin de que se avecinaba
una transicin. Despus de hacer duelo por Sara en Hebrn (23:2), Abraham regate
para comprar una porcin de la tierra que tuviera una sepultura.
Este incidente incluye muchas similitudes con las leyes cananeas y heteas. (V. James B.
Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, Textos Antiguos
LXX Septuaginta
del Cercano Oriente Relacionados con el Antiguo Testamento. Princeton, N. J.: Princeton
University Press, 1955, pgs. 18896, prr. 46 relacionado con las obligaciones feudales
relativas a todo el campo, prr. 47 relacionado con los regalos que nulificaban las
obligaciones feudales, as como prrs. 48 y 169.) Hay otras leyes de Ugarit (en Siria) que
tambin estn relacionadas con este suceso. Los dueos del predio eran los hijos de Het
(vv. 3, 5, 7, 10, 16, 18, 20). Aunque el gran imperio heteo (Jos. 1:4) nunca se extendi tan
lejos como este lugar, haba grupos que pudieron asentarse all y que conservaban sus
costumbres a pesar de que hablaban el idioma semtico. Asimismo, aunque las leyes
escritas de los heteos tienen una fecha posterior a estos eventos, ya deben haber existido en
forma de tradiciones orales antes de que se pusieran por escrito.
23:520. Abraham era considerado en alta estima por la gente que lo rodeaba, pues le
dijeron: Eres un prncipe de Dios entre nosotros (cf. 20:611).
En esa transaccin legal, Abraham slo quera comprar la cueva que perteneca a
Efrn (23:89), pero ste quera venderle todo el campo. Cuando Efrn le dijo te doy el
predio y la cueva (tres veces en v. 11), no significaba que se los dara en forma gratuita.
Esta era la forma de regateo entre los beduinosdando y dando. Aunque Abraham no
quera toda la heredad, estuvo dispuesto a comprarla (vv. 1213) a un alto precio
(cuatrocientos siclos de plata) con tal de quedarse con la cueva (vv. 1516). La
transaccin se cerr en presencia de los hijos de Het en la puerta de la ciudad, que era el
lugar donde se llevaban a cabo las transacciones legales y comerciales (cf. 19:1).
En esa cueva no slo se sepult a Sara, sino tambin a Abraham (25:9), a Isaac y a su
esposa Rebeca, as como a Jacob y a Lea (49:2931; 50:13).
El propsito de ese acontecimiento fue asegurar que la cueva y el campo que la rodeaba
seran posesin de Abraham pero l no era presuntuoso; por fe compr la tierra, no
aceptando nada gratis de aquella gente (cf. 14:2124). En aquel entonces, era muy
importante el lugar donde se enterraba a los muertos; la sepultura deba hacerse en su tierra
natal. Pero en este caso no habra regreso. Aunque Abraham era extranjero y forastero
entre la gente (23:4), su esperanza estaba en la tierra.
Cuando Abraham compr esa cueva, estaba renunciando a Padan-aram, i.e., a la parte
noroeste de Mesopotamia (cf. 25:20). Este hecho haba sido recientemente recordado a los
lectores (22:2024) en forma indirecta al mencionar a los parientes de Abraham que
todava permanecan en Mesopotamia (cf. 11:2731).
Canan era ahora la nueva tierra de Abraham. Es interesante notar que la nica parte de
la tierra prometida que Abraham recibi fue comprada por l, y slo fue esa cueva
funeraria. Esa primera propiedad de los patriarcasuna cuevalos ancl a la tierra
prometida en forma definitiva. Esa fue su verdadera ocupacin de la tierra. Nunca ms
volveran a Mesopotamia. Los patriarcas posteriores tambin moriran y seran enterrados
junto con sus ancestros en Canan.
Abraham saba que no poda agotar la promesa de Dios, as que hizo planes para el
futuro. Cuando compr la tierra para sus muertos, se vio forzado a descubrir que las
promesas divinas no terminan con la vida. El Seor hara mucho ms de lo que ya haba
hecho en su vida. Esa es la misma esperanza que tienen todos lo que mueren en la fe.
En Gnesis, uno de los temas principales es la promesa de la tierra. Pero tambin lo es
la muerte. sta entr por el pecado y arruin a la raza humana. La muerte de los patriarcas
y los santos son recordatorios brutales de que la gente es pecadora. La muerte produce luto.
Pero en este pasaje, la muerte tambin es la base de la esperanza. En vida, los patriarcas
eran forasteros; en su muerte, fueron herederos de la promesa y ocuparon la tierra.
Los patriarcas y otros muchos murieron sin recibir las promesas; no obstante, murieron
en fe (He. 11:3940). No era el plan de Dios darles el reposo prometido sin incluir a los
creyentes del N.T. En la actualidad sigue vigente el reposo sabtico. Los que creen entran
en l an ahora, y en el futuro, lo comprendern completamente (He. 4:810). El punto es
que las promesas divinas a aquellos que estn en la fe no se agotan en esta vida. As como
la esperanza de Abraham compr un sitio de sepultura en la tierra, as los creyentes de hoy
tienen una esperanza que va ms all de esta vida. El tiempo de la muertecuando la
inclinacin natural es ponerse de luto como hace el mundodebera ser el tiempo en que el
creyente da la mayor demostracin de su fe, porque el receptor de las promesas divinas
tiene una esperanza que va ms all de la tumba. Jess mismo se refiri a Abraham al
discutir la resurreccin con los saduceos (Mt. 22:3132). Las promesas de Dios exigen la
resurreccin!
(1) La comisin. 24:19. Abraham, que segua confiando en la promesa del Seor,
tena un criado que gobernaba en todo lo que tena. A ste, le hizo jurar que buscara
una mujer para Isaac en la tierra del patriarca, que estaba a 720 kms. de distancia. El
poner su mano debajo del muslo (cf. 47:29) era una seal solemne de que si el juramento
no se cumpla, los hijos que le nacieran a Abraham vengaran la infidelidad del siervo.
(2) La confianza. 24:1027. Eliezer (15:2) se puso en las manos de Jehov para que le
proporcionara direccin especfica. l rog pidiendo que la futura esposa de Isaac fuera la
que le ofreciera agua para l y sus camellos. Dar de beber a diez camellos sedientos (v. 10)
requera de mucho trabajo, porque esos animales consumen grandes cantidades de agua. En
la ciudad de Nacor, que se encontraba en Aram Naharaim (al noroeste de Mesopotamia,
24:10; cf. 25:20) l recibi una respuesta exacta a su oracin. En gratitud, dio a la
muchacha joyas muy caras, un pendiente de oro que pesaba medio siclo (una beka, i.e., 6
grs.) y dos brazaletes de oro que pesaban diez siclos (115 grs.). Despus le pregunt si
haba alojamiento en casa de su padre para pasar la noche. De nuevo, ella revel su
amabilidad ofrecindole no slo un lugar para posar, sino tambin forraje para los
camellos.
(4) El final. 24:6067. Rebeca regres con Eliezer para conocer a Isaac. l habitaba
en el Neguev y ella se convirti en mujer de Isaac cuando ste tena cuarenta aos (25:20;
por aquel entonces, Abraham tena ciento cuarenta aos).
En estas cuatro secciones, hay cuatro personajes que actuaron con ese: Abraham al
prepararse para el futuro, Eliezer en llevar a cabo el plan, Dios al realizarlo, y Rebeca al
responder a l.
En la providencia divina y su ese (amor leal), soberanamente el Seor obr a travs
de las circunstancias de aquellos que vivan por fe. Esta causalidad oculta de Dios se
acenta en el cap. 24 de tres maneras:
1. Dios fue la causa nica de todos estos acontecimientos histricos. Las palabras de
Eliezer: guindome Jehov en el camino (v. 27; cf. v. 48), son el lema. Esto es cierto a
travs de toda la Biblia. Hasta Labn, el hermano de Rebeca, (v. 29), reconoci que todo
era obra de Dios (vv. 5051)
3. La historia revela ms que slo un acto de la providencia divina, forma parte del
desarrollo de su plan para bendecir a la humanidad. Aqu se evitaron muchos riesgos
potenciales: el siervo pudo haber fallado (vv. 58), la seal pudo haberse pasado por alto
(vv. 14, 21), Labn pudo haberse negado (vv. 4951) o Rebeca tal vez no hubiera estado
dispuesta a seguir a Eliezer (vv. 5458). Pero Dios maniobr entre todos esos riesgos
potenciales y uni todas las piezas.
Mientras que uno se maravilla de la providencia divina en esta historia, en ella tambin
se manifiesta la responsabilidad humana. El siervo cumpli con su encargo fielmente. (1)
Fue leal a su encomienda santa de adelantar el programa de Dios de bendecir a la
humanidad. (2) Confi en Dios completamente, buscando su direccin en oracin. (3) La
lealtad al juramento fue su motivacin principal (vv. 9, 12, 27, 49). (4) Ador a Dios aun
antes de terminar su encargo (vv. 27, 4849). Esta adoracin es parte importante de la
historia. Muchos expositores la pasan por alto por repetitiva. Pero precisamente ese es el
punto: es una historia tan maravillosa, que tiene que repetirse.
As que la eleccin de la esposa para Isaac fue obra de Dios. La seal la confirm.
Labn la reconoci. Rebeca la acept. Aquellos que hacen la voluntad de Dios en oracin y
obediencia, son guiados por el Seor (Pr. 3:56).
25:14. La fecha en que Abraham se cas con Cetura es incierta, pero el vb. tom y el
adjetivo otra, sugieren que fue despus de la muerte de Sara. (Aunque de hecho, Cetura era
una de sus concubinas, 1 Cr. 1:32.) Esto significa que hubo un perodo mximo de 37 aos
en los cuales nacieron los seis hijos de Cetura. (Abraham tena 138 cuando muri Sara y
muri cuando tena 175.) Las tribus de Madin (v. 4), as como las de Seba y Dedn en
Arabia (Gn. 25:3), provinieron de Abraham. Esto fue para cumplir las promesas hechas por
Dios a Abraham de que sera grande (12:2), ya que muchas naciones lo consideran su
antepasado (17:4).
25:56. Abraham amaba a todos su hijos y les dio dones. Pero ellos y sus
descendientes tal vez eran una amenaza para Isaac. As que Abraham los envi lejos como
haba hecho con Ismael (21:814), hacia el oriente, para preservar as la primaca de Isaac
y su derecho como heredero de Abraham.
25:711. Isaac e Ismael sepultaron a su padre (que alcanz la edad de 175 aos), en la
cueva de Macpela con Sara su mujer (cf. 23:19). La presencia de Ismael podra haber
sido una amenaza mayor contra los derechos de Isaac ahora que su padre haba muerto.
Pero la bendicin divina estaba sobre Isaac.
Por aquel entonces, Isaac estaba viviendo en Beer laa r, el pozo del Viviente-que-
me-ve. Ese era el pozo que se conoca como el lugar donde el Seor responda. All fue
donde Dios escuch a Agar y la liber (16:14). En el mismo lugar, Isaac estuvo meditando
mientras esperaba a su futura esposa (24:62). As que Isaac viva en un lugar especial,
donde Dios responda las oraciones.
Actuando en fe, Abraham envi lejos a todos sus otros hijos, e hizo las provisiones
necesarias para hacer la transferencia de su bendicin a Isaac, que tambin esperaba en el
Seor. Abraham poda morir, pero el programa divino iba a continuar. Ningn lder del
pacto es indispensable, porque el programa de Dios de bendecir al mundo continuar
creciendo y expandindose de generacin en generacin. Cada uno de los siervos de Dios
debe hacer todo lo que pueda para asegurar la continuacin de la obra divina, pero sta es
mucho ms grande que cualquier individuo.
25:1218. Debido a que Ismael tambin fue hijo de Abraham, antes de regresar a la
lnea escogida, la de Isaac, Dios da cuenta de lo que sucedi con l y sus descendientes
(estos son los descendientes [la le] de Ismael). Ismael tuvo doce hijos como predijo
Dios (17:20) y muri a la edad de ciento treinta y siete aos. Sus hijos habitaron en la
pennsula arbiga desde Havila (en la parte norcentral de Arabia) hasta Shur (entre
Beerseba y Egipto). Los ismaelitas vivieron en guerra permanente con todos sus hermanos
(su mano ser contra todos, y la mano de todos contra l) en cumplimiento de las
palabras de Dios a Agar (16:12).
Es triste que a menudo, las cosas de gran valor espiritual se manejen en forma profana y
descuidada. Algunos tratan las cosas espirituales y eternas con desprecio, porque
consideran que no tienen valor. Y otros, aunque las tengan en alta estima, hacen que esas
causas dignas los beneficien a ellos a travs de subterfugios y manipulacin. Esa y Jacob
son ejemplo de ambos tipos de gente.
25:2734. Esa y Jacob se desarrollaron conforme a sus caractersticas iniciales. Esa,
el rubio rojizo, estaba dominado por su apetito fsico y a cambio de su primogenitura
pidi comer del guiso rojo (v. 30) que su hermano haba cocinado. Y Jacob, el que toma
por el taln, arteramente se aprovech de su hermano y se qued con la primogenitura.
lit. literalmente
trampas de la carne. No obstante, despus de que Jacob fue expurgado de sus deseos
humanos, se convirti en un siervo eficaz, porque para entonces, sus prioridades eran las
correctas.
26:3435. Los casamientos de Esa con dos mujeres heteas (Judit y Basemat)
fueron amargura para sus padres. Esta mencin demuestra cun indigno era Esa de
recibir la bendicin de Dios y cun necio fue el intento posterior de Isaac de bendecirlo
(27:140). Ms adelante, Esa se cas con una tercer mujer, Mahalat (28:9).
Dios espera que sus siervos cumplan con sus responsabilidades espirituales por medio
de la fe. Desafortunadamente, la fe no siempre est presente y es entonces cuando las cosas
se complican innecesariamente. Este cap. describe a toda una familia tratando de cumplir
con sus responsabilidades, pero por medio de sus sentidos fsicos y sin recurrir a la fe. Esta
es la ya familiar historia de cmo Jacob obtuvo la bendicin de su padre Isaac a travs del
engao. Es un relato de la fragmentacin de una familia por causa de asuntos espirituales!
Todos los participantes fallaron. Isaac conoca la profeca que Dios le haba dado a
Rebeca (25:23) en el sentido de que el hijo mayor servira al menor. No obstante, se
propuso impedirla bendiciendo a Esa! ste, estando de acuerdo con el plan, rompi el
juramento que haba hecho a Jacob (25:33). Rebeca y Jacob, sabiendo que perseguan una
buena causa, cada uno trat de alcanzar la bendicin divina por medio del engao, sin
ejercer la fe ni el amor. Ellos obtendran la victoria, pero cosecharan odio y separacin,
porque Rebeca nunca volvi a ver a Jacob! Por tanto, el conflicto entre Jacob y Esa se vio
grandemente agravado por la bsqueda de Jacobl quera lo que perteneca al
primognito, la bendicin. Pero la historia no es slo acerca de Jacob. l no fue quien
destruy a la familia por s mismo, sino el favoritismo de sus padres.
27:14. PRIMERA ESCENA (Isaac y Esa)Isaac ofreci bendecir a Esa. En este
pasaje se dan los importantes datos de que Isaac envejeci y que sus ojos se oscurecieron,
quedando sin vista. Adems se hace hincapi en que le gustaban los animales de caza y la
comida bien sazonada (cf. 25:28, 34). Su paladar era el que gobernaba su corazn. Pero la
intencin de Isaac era dar su bendicin a Esa antes de morir. Esto representaba un
conflicto para Rebeca, por lo que se moviliz a la accin.
27:517. SEGUNDA ESCENA (Rebeca y Jacob)Entonces Rebeca habl a Jacob para
que actuara con objeto de detener a Isaac. La mujer pareca estar segura de que poda
imitar el sabor de la carne de un animal de caza con la carne de cabra (v. 9). Pero Jacob no
estaba muy seguro de poder engaar a su padre. Despus de todo, como dijo Jacob, si Isaac
le tocaba, notara la diferencia entre el cuerpo velloso de Esa y el lampio de Jacob. ste
no senta remordimientosslo temoren cuanto al plan. Pero la bendicin estaba en
peligro y todo deba arriesgarse, hasta la posibilidad de que Rebeca recibiera una
maldicin (vv. 1213). As que Jacob hizo todo lo que su madre le dijo. Rebeca incluso
hizo que Jacob se pusiera los vestidos de Esa!
27:1829. TERCERA ESCENA (Jacob e Isaac)Jacob enga a su padre y obtuvo la
bendicin. Instigado por su madre, Jacob minti dos veces a su padre. Primero, acerca de
su identidad (yo soy Esa, v. 19) y despus, diciendo que Dios lo haba bendecido porque
hizo que tuviera xito (en la cacera, v. 20). En tres ocasiones, el anciano expres sus
sospechas (vv. 20, 22, 24). Pero engaado por sus sentidos del tacto (vv. 16, 23) y del
olfato (v. 27), bendijo a Jacob pensando que era Esa (vv. 2729). La bendicin inclua la
prosperidad en las cosechas (v. 28), dominio sobre otras naciones y sus hermanos (cf. v.
37), la maldicin sobre quienes lo maldijeren y la bendicin sobre los que lo bendijeren
(v. 29).
27:3040. CUARTA ESCENA (Esa e Isaac)Muy pronto, Esa regres a casa y pidi la
bendicin de su padre. Cuando Esa le trajo la comida, las emociones se desataron ya que
se estremeci Isaac grandemente por lo que haba pasado y Esa se enfureci al hacer
una muy grande y muy amarga exclamacin (v. 34). Isaac saba que l haba estado
interfiriendo con el plan de Dios y que haba sido derrotado; ya no haba manera de
retroceder. Esa se empez a dar cuenta de la verdadera naturaleza de Jacoben dos
ocasiones ya lo haba engaado o suplantado, primero arrebatndole su primogenitura
(25:2734) y despus su bendicin. Lo nico que quedaba era la bendicin para un
profano (27:3940). Esa no contara con las grosuras de la tierra ni con el roco de los
cielos (cf. v. 28). Los edomitas, que fueron los descendientes de Esa, viviran en una tierra
menos frtil que Palestina. Asimismo, Esa vivira por la fuerza de su espada, servira a
Jacob y vivira sin reposo (cf. Ismael, 16:12).
As que en cierto modo, Rebeca y Jacob ganaron, aunque no fue nada que Dios no les
hubiera dado ya. Sin embargo, s perdieron mucho.
Aun as, Dios obr a travs de su estratagema. Todas sus actividades tuvieron xito slo
en la medida de lo que Dios haba profetizado en su orculo. El programa divino siempre
triunfa, con frecuencia a pesar de las actividades humanas.
La historia refleja el favoritismo de los padres, que fue el que despedaz la familia
completamente. Asimismo, es el registro de la insensibilidad espiritual. Todos los sentidos
naturales juegan un papel muy importante en ellaen especial, el sentido del gusto, en el
que Isaac se gloriaba, pero que fue el que le dio la respuesta incorrecta. Cuando confiamos
en nuestros sentidos para obtener discernimiento espiritual, no slo se comprueba que stos
son falibles, sino que a veces arruinan nuestra vida innecesariamente.
Sin embargo, lo ms importante es que la historia es acerca del engao. Lo nico que
hizo titubear a Jacob fue el temor a ser maldecido en vez de bendecido (27:12). Cuando
menos se daba cuenta de que tales acciones podran poner en peligro la promesa de Dios.
Ms adelante, Jacob aprendera que las bendiciones son dadas por Dios, no obtenidas por
engao.
27:4146. Este pasaje da comienzo a las historias de Labn. Debido a su engao, Jacob
tuvo que salir huyendo de su hogar. Pero ese hecho incluye la caracterstica dominante de
casarse con una mujer procedente de su parentela oriental. Isaac permaneci en la tierra
mientras el siervo de Abraham iba a buscarle y traerle a su esposa (cap. 24), pero el viaje de
Jacob fue forzado por el peligro inminente de ser asesinado por su enfurecido hermano
(27:4142). Adems, Dios iba a tratar con Jacob con mucha severidad bajo la mano de su
to Labn. Sin duda, su permanencia en tierra extraa se parece en varias formas a la
posterior permanencia de la familia de Jacob en Egipto.
Rebeca dijo a Jacob que Esa estaba muy enojado y le conmin a partir de inmediato
hacia la casa de Labn su hermano, en Harn. Engaando de nuevo a su esposo por el
bien de su hijo, ella expres su disgusto por sus dos nueras, las hijas de Het, llamadas Judit
y Basemat (v. 46; 26:3435) y urgi a Isaac para que dejara que Jacob fuera a casarse con
alguien de su propia familia. De esta manera, Jacob huira con la bendicin de Isaac (cf.
28:1).
28:15. De nuevo, Isaac bendijo a Jacob y le dijo: No tomes mujer de las hijas de
Canan. Los cananeos eran una mezcla de razasformada por docenas de grupos y clanes
que se incorporaban a su sociedad por medio de tratados y matrimonios. La familia de
Abraham se opona a esas mezclas (cf. la negativa de Abraham a que Isaac se casara con
una cananea, 24:3). La razn de querer casarse dentro de su propio clan era para mantener
la pureza de la lnea y permanecer fieles a su propia familia. La forma ms segura de perder
los distintivos tribales era casndose con personas procedentes de mezclas raciales. Sin
duda, la insistencia de Moiss cuando deca a los israelitas una y otra vez que sus ancestros
se haban negado a mezclarse, era una nota de advertencia. El casarse con cananeos
indudablemente destruira la pureza de su lnea, pero lo que era ms importante, destruira
la pureza de la fe de los israelitas.
Antes de que Jacob se fuera, Isaac le dio una bendicin pura y legtima. Ya no haba
razn para contenerse; especficamente, Isaac le transmiti a Jacob la bendicin que Dios
le haba dado tanto a Abraham como a Isaac. Le reiter la bendicin del Dios
omnipotente (l adday; V. el comentario de 17:1) relativa a la prosperidad y a la tierra
(28:34; cf. 15:5, 1820) y conmin a su hijo para que se fuera a Padan-aram. Los que
heredaban las bendiciones del pacto abrahmico no deban ponerlas en peligro casndose
con los cananeos. La pureza espiritual deba mantenerse en todas las generaciones.
28:69. Por contraste, Esa, tratando de agradar a su padre, se cas con una
descendiente de Abraham por la lnea de Ismael. Por lo tanto, Mahalat, hija de Ismael,
era prima de Esa. Irnicamente, el hijo no escogido de Isaac se cas con alguien de la
lnea no escogida de Ismael! De esta manera, Esa intent mejorar su reputacin
matrimonial casndose con su tercera esposa (cf. 26:34). Esa no comprenda el pacto
abrahmico y su pureza. Segua viviendo al nivel humano.
Estos caps. manifiestan la forma en que Dios cumpli su promesa y bendijo a Jacob
abundantemente. Asimismo, muestran cmo, en el proceso, el Seor disciplin al patriarca.
A menudo, el deseo de recibir aprobacin y afecto nos lleva por caminos peligrosos. La
competencia por tener hijos entre Raquel y Lea es un ejemplo de ese deseo dentro de una
familia. La historia es acerca del anhelo que tenemos los seres humanos de recibir amor y
reconocimiento, y el precio que se tiene que pagar por tratar de frustrarlo.
29:3135. En sus relaciones familiares, Jacob tambin sembr semillas amargas. Se
portaba framente con Lea, su esposa no deseada, y Dios, as como ella, estaban
conscientes de ello. Por otro lado, al igual que sus antecesoras Sara y Rebeca, Raquel era
estril (v. 31; cf. 16:1; 25:21).
Los primeros cuatro hijos de Lea nacieron en rpida sucesin; esto debe contrastarse
con las largas esperas de los primeros padres. La historia de esos nacimientos es triste, pero
en ellos, como en el cap. como un todo, Dios es reconocido como el que da vida a pesar de
los esfuerzos humanos.
Lea nombr a su primognito Rubn (ren), porque dijo: Ha mirado Jehov mi
afliccin (rh beny). A continuacin, aparece otro juego de palabras: ahora, por
tanto, me amar (ye han) mi marido. Este nombre muestra que la mujer tena
esperanza, consuelo y fe en Jehov. Jacob nunca vio su afliccin, pero Dios s (cf. Ber
laa r, lit. Pozo del Viviente-que-me-ve, 16:14; 24:62; 25:11).
Simen fue nombrado as por cuanto oy (ma) Jehov que era menospreciada.
Oy Jehov es testimonio de la fe que esa mujer tena en la provisin divina (cf.
Ismael, que significa Dios oye, 16:15).
Lev fue llamado as por la esperanza que Lea tena de que al fin su marido se uniera
(yillweh) a ella, pero esto no habra de suceder.
Jud fue su consuelo; ella se satisfara con alabar (eh) a Jehov, porque Jud
significa sea l alabado. En medio de su gran afliccin, Lea demostr una fe autntica.
(V. La familia de Jacob en el Apndice, pg. 315.)
30:18. Pero los hijos que Raquel tuvo a travs de Bilha no reflejan la misma fe de Lea.
Raquel estaba desesperada por su esterilidad. Sus esfuerzos por tener hijos a travs de su
sierva Bilha son parecidos a lo que Sara trat de hacer con Agar (16:14). El nombre de
los dos hijos que nacieron de Bilha reflejan la amarga lucha que sostena Raquel y su
sentimiento de triunfo. Se explica el nombre de Dan con la palabra dnann, porque dijo
ella: Me juzg Dios, y tambin oy mi voz; i.e., el Seor haba corregido el mal de
Raquel, que era su esterilidad. El nombre de Neftal indica las grandes luchas (naptl) en
que haba contendido (niptalt) con su hermana Lea (30:8).
30:913. Lea contraatac ofreciendo a Jacob por mujer a Zilpa su sierva, de quien
nacieron Gad (ventura) y Aser (dicha). Lea vio que con la ayuda de Dios, estaba
prosperando.
30:1421. Rubn, el primognito de Jacob, fue al campo y hall mandrgoras, que
supuestamente eran yerbas afrodisacas y que Raquel pens que podan servirle para curar
su esterilidad (vv. 1415). A cambio de ellas, Lea alquil a su marido y concibi al quinto
hijo de Jacob. El nombre de Isacar se explica con el trmino ekartk (recompensa,
nota marg. BLA). El nombre del sexto hijo de Lea y Jacob, Zabuln, tiene el doble
significado de dote o regalo y habitacin u honor (BLA), por cuanto ella dijo que Dios
le haba dado una buena dote y por lo tanto, su marido iba a morar con ella y a tratarla con
honor. Esto indica que Lea nunca abandon sus esperanzas. Por ltimo, dio a luz una hija,
a la cual llam Dina.
30:2224. Por fin, Raquel concibi y dio a luz a Jos (ysp), pero sin necesidad
de las mandrgoras. Esto demuestra que la concepcin es dada por Dios, y que no puede ser
manipulada por la gente. El nombre de Jos, como el de Zabuln, tiene un doble
significado. Raquel dijo: Dios ha quitado (sap) mi afrenta, y a continuacin or
pidiendo: Adame (ysp) Jehov otro hijo. Finalmente, Raquel estaba jubilosa,
esperando con fe recibir a otro hijo de Dios.
Este pasaje (29:3130:24) es una combinacin de pequeas narraciones que tienen por
objeto enfatizar el significado de los nombres de los hijos de Jacob. Cada uno de los
nombres fue interpretado por Lea o Raquel como reflejo de las condiciones que existan en
la familia, sacrificando la sustancia piadosa que tenan como prueba de que Dios es el dador
de la vida.
Ciertamente, el pasaje muestra la forma en que el Seor prosper a Jacob y empez a
convertirlo en una gran nacin. As, los israelitas podran mirar la historia hacia atrs e
identificarse con sus ancestros en Jacob y en el conflicto entre sus mujeres. Los hijos de
Jacob que se convirtieron en Israel aprenderan que por ser hermanos, no deban ser
envidiosos como sus madres.
Para Israel, estos relatos eran algo ms que interesantes historietas. La rivalidad que
aparece en ellos explica en gran manera la que exista entre las tribus que descendan de las
mujeres de Jacob. Pero Gnesis es muy claro al decir que Dios escogi a Lea, la esposa
menospreciada, y la exalt hasta convertirla en la primera madre de Israel. La monrquica
tribu de Jud y la sacerdotal de Lev se remontan a ella, a pesar del amor de Jacob por
Raquel y por su hijo Jos.
Esta es una historia poco comn que relata la forma en que Jacob adquiri sus riquezas.
Ese hombre super a su opositor en astucia, o cuando menos, as lo pareca. Pero la victoria
de Jacob se debi ms a Dios que lo que Jacob pudo entender entonces.
30:2536. Cuando Jacob pidi permiso a Labn de regresar a su casa, ste le insisti
para que se quedara (vv. 2728, 31). Este es un ejemplo de diplomacia orientalpues
muestra a dos lderes beduinos negociando cautelosamente y puestos en guardia. Labn le
dijo que haba experimentado (por adivinacin) que Jehov lo haba bendecido por su
causa. Tal vez l buscaba seales o simplemente percibi esa realidad. Las ovejas
manchadas eran una buena seal; o cuando menos, la exagerada cantidad de ellas indica
esto (v. 32). Jacob coincidi en que Dios haba bendecido a Labn (v. 30). Por ello, le
propuso un plan por medio del cual (aparentemente) l ganara muy poco. Recibira como
salario de su trabajo las ovejas manchadas y salpicadas de color, y las de color
oscuro, as como las salpicadas y manchadas de las cabraslas ms rarasque nacieran.
Labn lo pens y con rapidez cerr el trato (v. 34), porque slo vea grandes beneficios
para l.
El plan de Jacob era de lo ms arriesgado. Sin embargo, estaba pensando slo en sus
propios intereses, y tena la esperanza de beneficiarse de ello.
Pero la treta de Labn aument el riesgo. Para mayor seguridad, Labn apart de
inmediato todos los animales de color anormal, y los dio a sus hijos y no a Jacob. Y como
precaucin adicional, puso tres das de camino entre s y Jacob. De esa manera, se estaba
asegurando de que Jacob no pudiera obtener un rebao considerable.
30:3743. Dios bendijo a Jacob de una manera poco comn. Aqu se encuentra un
juego de palabras con el nombre Labn (blanco), porque en la medida en que Jacob
descortez las varas para descubrir lo blanco (ln) de ellas, vea cmo aumentaban sus
rebaos. Le sigui el juego a Labn y ganfue ms listo que Blanco.
Posteriormente, Jacob acept claramente (31:712) que Dios haba intervenido para
cumplir las expectativas que l haba puesto en las varas blancas. Pareca que las varas,
puestas en los abrevaderos, hacan que sus animales fueran ms frtiles, ya que se
apareaban frente a los abrevaderos. Adems, Jacob us la cruza selectiva para aparear los
animales ms fuertes para su rebao y las ovejas ms dbiles (las hembras) para Labn.
Pero esta no fue la nica ocasin en que la intervencin de Dios en el xito de Jacob fue
mucho ms grande de lo que un observador podra pensar.
As que Jacob se enriqueci muchsimo (30:43) en cumplimiento de la promesa que
Dios le hizo en Bet-el y a costa de Labn, que as recibi parte de la recompensa que se
mereca. Entre Labn y Jacob se desarroll una lucha fascinante. Las injusticias y artimaas
de Labn se adelantaron al plan de Jacob, as como la intencin de Isaac de bendecir a Esa
haba precipitado el engao de Jacob. En ambos casos, las intenciones de defraudarlo, de
hecho fueron superadas por Jacob mismo. Sin embargo, posteriormente Jacob consider
que su ganancia real se deba a la bendicin divina, aunque tuvo que aceptar las
consecuencias (temor y peligro) de sus tretas.
d. Jacob huye de Labn y es protegido por Dios (cap. 31)
El que Jacob prosperara con Labn y que regresara ileso a su tierra natal fue un
testimonio de la bendicin divina. Esa prueba de proteccin y prosperidad debera motivar
al pueblo de Dios a vivir por fe.
31:116. Jacob viaj hacia Canan por dos razones que estaban relacionadas entre s.
La primera, la creciente hostilidad de los hijos de Labn contra Jacob que hizo que el
semblante de Labn se tornara amenazador (vv. 12). Tal vez Dios quera moverle el
tapete a Jacob. En segundo lugar, tambin Jehov dijo a Jacob que regresara a su tierra
(v. 3); este fue el llamamiento divino a regresar a la tierra prometida.
Jacob dio un maravilloso discurso a sus dos esposas, quienes a peticin de l, se le
reunieron en el campo (vv. 416). Pero esto no lo hizo slo para protegerse, sino porque l
quera llevarse a una familia bien dispuesta, as que les testific de la direccin y provisin
de Dios dicindoles que deba cumplir el voto que haba hecho en Bet-el (28:2022). La
respuesta de ambas mujeres tambin fue originada por la fe (31:1416). Labn haba
dilapidado la riqueza de Lea y Raquel, lo que hizo que perdieron la confianza en l, as que
estuvieron dispuestas a dejar a su padre.
31:1721. As que iniciaron el escape, pero ste fue ms riesgoso de lo que Jacob haba
previsto, porque Raquel hurt los dolos familiares de Labn (lit. terafines, figurillas
representando a las deidades). Esto muestra que haba una gran influencia pagana en la
familia de Labn. Un juego de palabras indica que Raquel se convirti en una verdadera
Jacob, y establece un paralelismo entre ellos: l parti con engaos y ella rob los dioses.
Tal vez Raquel se dijo a s misma que ella los mereca porque, aduciendo la costumbre,
Labn se haba aprovechado de ella privndola de su deseo de casarse primero. Cualquiera
que haya sido la razn, su tozudez y egosmo por poco provocan un desastre. Tal vez el
poseer los terafines demostraba su derecho a la herencia (esto es precisamente lo que
significaba segn las tablillas de Nuzi del s. 15 a.C.); ciertamente significaba que dejaba a
Labn sin lo que l consideraba que era su proteccin.
A esto se debi que persiguiera a Jacob. Una cosa era que Jacob se hubiera llevado a
sus rebaos y su familia, pero tambin a sus dolos? Tal vez pensaba que Jacob tratara de
regresar algn da a Harn para reclamar sus posesiones. (No pudiendo encontrar a los
dolos, posteriormente [vv. 4353], Labn hizo un pacto para que ese hombre conflictivo
permaneciera alejado de su territorio.)
31:2235. Durante los siete das de persecucin hasta Galaad, que estaba al oriente del
ro Jordn, justo cuando Labn iba acercndose a Jacob, recibi una advertencia de parte de
Dios en el sentido de que no hablara descomedidamente a Jacob. Sin este acto decisivo de
Dios, Jacob tal vez no hubiera podido llevarse nada a casa.
En la confrontacin que ocurri entre Jacob y Labn, se usa la jerga legal que describe
una demanda civil. En su primera ria (r, cf. v. 36) o acusacin, Labn afirm que
Jacob le haba robado (vv. 2627, 30)no obstante, se present como un padre dolido (v.
28) y como un vengador renuente (v. 29). Cuando Labn exigi que Jacob devolviera los
lit. literalmente
s. siglo
terafines (sus dioses), Jacob, sin saberlo, puso una sentencia de muerte sobre la cabeza de
Raquel (v. 32).
Pero Labn fue engaado por Raquel (vv. 3335), quien puso los dolos en una
albarda de un camello y se sent sobre ella en su tienda. Aparentemente, Labn jams
so que una mujer se atreviera a correr el riesgo de contaminar a los dolos. Pero qu
insulto fue para los terafinesque se convirtieron en menos que nada, porque una mujer
que dijo estar con la costumbre de las mujeres, se sent sobre ellos (vv. 3435; cf. Lv.
15:20).
31:3642. La segunda ria o acusacin vino de parte de Jacob. (La frase ri con
Labn lit. significa que tuvo una confrontacin o controversia [wayyre, que se relaciona
con al sustantivo r, ria o acusacin].) Labn el acusador, se convirti as en el
acusado. Jacob, ignorando que Raquel haba robado los dolos, con enojo hizo un
devastador contraataque recapitulando los padecimientos que haba sufrido durante los
veinte aos que sirvi a Labn (cf. 29:2730), teniendo prdidas financieras mientras
cuidaba de sus rebaos, siendo consumido por el calor, y de noche por la helada. Pero el
temor de Isaac, i.e., el Dios que Isaac tema, estuvo con l y vio su afliccin y duro
trabajo.
31:4355. Labn sugiri que hicieran un pacto (i.e., un convenio) para establecer
lmites territoriales entre ellos (vv. 44, 52). Labn fue quien lo propuso porque Jacob ni lo
necesitaba, ni le importaba!
Jacob tom una piedra y despus tomaron piedras e hicieron un majano,
apilndolas alrededor de la primera. Labn llam al lugar Jegar Sahaduta, su nombre en
arameo, pero Jacob lo llam Galaad. Labn explic que el nombre significaba que ese
majano era testigo entre ellos, pero aadi el nombre hebr. Mizpa (atalaya), confiando
en que Jehov vigilara el cumplimiento del convenio. Las condiciones fueron que Jacob no
hara dao a las hijas de Labn (v. 50) y que Jacob y Labn se mantendran alejados uno
del otro (v. 52).
Al expresar las condiciones del pacto, Labn us muchas palabras para ocultar su falta
de credibilidad. Ese hombre poco confiable estaba tratando de demostrar que Jacob tena un
carcter inconstante y que tena que ser atado por una larga serie de clusulas. Labn trat
de aterrorizar a Jacob como si fuera un pagano que necesitara ser amenazado. Hasta se
apropi del majano diciendo: He aqu esta seal, que he erigido (v. 51; las itlicas son
aadidas), refirindose al monumento que Jacob haba hecho.
Tanto el establecimiento de los lmites como los derechos de las esposas muestran que
Labn y Jacob queran confirmar el statu quo. Pero el convenio tambin marc el
rompimiento de la familia de Israel con sus parientes del oriente. El tratado estableci que
la frontera quedara en los campos montaosos de Galaad.
En su ltima confrontacin, Dios se apareci en sueos a Jacob (v. 3) y a Labn (v. 24)
con el propsito de separarlos. Todo este suceso se vio complicado por los intereses
egostas terrenales, como el robo de los dolos por Raquel y la egosta hostilidad de Labn.
Es interesante que al final, Dios haya sido invocado para que vigilara el cumplimento del
convenio (v. 49).
Posteriormente, este relato fue de la mayor importancia para Israel: Dios librara y
protegera al pueblo a medida que los llevaba de Egipto a la tierra prometida. En esta
narracin, Israel podra ver que Dios triunfa sobre los dolos y los idlatras, la forma en que
Dios usaba los sueos para liberarlos y protegerlos, y los lmites que Dios haba establecido
para mantener a su pueblo separado de sus enemigos. Todo esto tuvo gran significado para
las relaciones israelo-arameas posteriores (Labn fue arameo, o sirio, 25:20).
32:12. Dios prepar a Jacob para su encuentro con Esa dando al patriarca una visin
angelical. Jacob acababa de dejar a Labn y estaba a punto de regresar a su tierra para
enfrentarse con Esa otra vez. A esas alturas, el mundo invisible de Dios toc abiertamente
el mundo visible de Jacob.
El encuentro se describe con una brevedad asombrosa. Se utilizan slo cuatro palabras
hebr. para registrar el encuentro: le salieron al encuentro ngeles de Dios. A continuacin,
Jacob llam a ese lugar Mahanaim, que probablemente significa dos campamentos o
dos compaas (BLA, nota mar.). l debe haber interpretado la compaa de ngeles
como una fuente de consuelo para su gente (su campamento), precisamente cuando se
dispona a regresar a su tierra.
Aqu es necesario hacer una comparacin entre ste y el encuentro previo que tuvo
Jacob con los ngeles de Bet-el (28:1022) al salir de su tierra, pues es por dems
instructiva. En todo el A.T., la expresin los ngeles de Dios aparece nicamente en 32:1
y en 28:12. La palabra hebr. pga con e aparece en 28:11 (lleg, RVR60; se encontr,
BLA, nota mar.) y en 32:1 (encuentro). Zeh (este) se usa cuatro veces en hebr. en
28:1617 y es una importante referencia a la reaccin de Jacob de 32:2. (Cf., e.g., este
lugar es puerta del cielo, 28:17, con campamento de Dios es este, 32:2.) En ambos
casos, Jacob interpret lo que haba visto antes de darle nombre (28:17; 32:2) y en hebr., se
usa una expresin idntica en el proceso de nombrar ambos lugares (28:19; 32:2).
Finalmente, se usan hlak y derek (este camino en que voy [28:20 BLA] y sigui su
camino; i.e., seguir en un viaje) tanto en 28:20 como en 32:1.
Es evidente que los dos pasajes estn relacionados. Lo que sucedi cuando se dio
nombre a Bet-el, cuando Jacob iba a salir de su tierra, ahora volvi a tener lugar al nombrar
a Mahanaim durante su recorrido de regreso. Su contemplacin de los ngeles de Dios le
asegur una vez ms que le acompaara la proteccin divina. Adems, los ngeles le
dieron la bienvenida al regresar a la tierra de promisin. Esta seguridad le lleg a Jacob en
el momento en que tan desesperadamente la necesitaba.
Cuando se trata de la obra de Dios, el conflicto es espiritual, no fsico. Esto se aplica a
Jacob, a Israel, y a nosotros en esta poca. Ningn esfuerzo humano es suficiente para
llevarla a cabo. La fuente de proteccin y el medio de la victoria provienen de los ngeles
ministradores de Dios.
32:38. Impulsado por la idea de la visin, envi Jacob mensajeros a Esa, a la
tierra de Edom. (La palabra hebr. que se trad. ngeles tambin significa
Antes de que Jacob entrara en la tierra de promisin, tuvo un encuentro con Dios que
as como lo dej cojo, tambin lo bendijo. Este suceso fue un hito muy importante en la
vida del patriarca.
Para entender el propsito de este relato, se deben destacar varias caractersticas.
Primero, la lucha se dio cuando Jacob se encontraba en el umbral de la tierra prometida, ya
que el ro Jaboc de Galaad desemboca en el ro Jordn por la frontera oriental (vv. 2224).
En segundo lugar, en ese lugar Jacob se convirti en Israel (v. 28). Su nuevo nombre no
slo estaba ligado al relato, ms bien el nombre se explica por la narracin. En tercer lugar,
la narracin se relaciona con el nombre de un lugar, Peniel, que fue dado por Jacob en
respuesta a su nuevo nombre (v. 30). En cuarto lugar, la historia incluye una restriccin
diettica para el pueblo de Israel (v. 32). Ese tab se convirti en una costumbre de Israel,
pero no se incluy en la ley mosaica. Los judos ortodoxos todava se rehsan a comer el
tendn del encaje del muslo de los animales.
El nfasis de la narracin ciertamente est en la lucha; pero su propsito era transformar
a Jacob en Israel. No se puede ignorar aqu el contexto de la vida del patriarca. La relacin
se confirma por el juego del significado de los nombres. Desde el principio (vv. 22, 24) se
mencionan ya q (Jacob) el hombre; yabbq (Jaboc) el lugar; y y q (luch),
el encuentro. Inmediatamente, esto atrae la atencin del lector en hebr. debido a la similitud
entre las consonantes y, q, y b que aparecen en esas palabras. Antes de que Jacob (ya
q) pudiera cruzar el Jaboc (yabbq) para entrar en la tierra de promisin, tuvo que
luchar (y q). Una vez ms, deba tratar de vencer a un adversario, pero en esa
instancia, fue enfrentado por alguien que deseaba tener un encuentro privado con l, por lo
que se vio forzado a luchar.
32:2225. Antes de que Jacob cruzara el vado de Jaboc en pos de su familia, sus
siervos y sus posesiones, luch con l un varn que lo atac. No se dan detalles acerca de
la lucha, porque slo era el prembulo de la parte ms importante, el dilogo. No obstante,
la lucha fue real y fsica.
La palabra (un hombre) no revela nada acerca de la identidad del atacante. Pero
esto es adecuado, porque ms tarde, el hombre se neg a revelarse directamente (v. 29).
Es muy importante el hecho de que el encuentro dur hasta que rayaba el alba, porque
la oscuridad simboliza la situacin de Jacob. El temor y la incertidumbre lo inundaban. Si
Jacob se hubiera dado cuenta de que iba a luchar con Dios, seguramente nunca se hubiera
enzarzado en la pelea, y mucho menos la habra continuado toda la noche.
Por otro lado, el hecho de que la pelea dur hasta el alba sugiere que fue un encuentro
largo y decisivo. De hecho, el atacante no venci a Jacob hasta que recurri a una treta
extraordinaria.
Al final, el atacante toc en el sitio del encaje de su muslo para que se le descoyuntara
el muslo. El punto es muy claro. El asaltante tom as la ventaja. Jacob, el peleador
tramposo, qued cojo por un golpe sobrenatural. En pocas palabras, as como haba
sucedido a muchos de sus rivales, Jacob se encontr finalmente con alguien a quien no
pudo derrotar.
32:2629. No obstante, aunque qued cojo e incapaz de ganar, Jacob se aferr a su
asaltante y le pidi que lo bendijera. Por fin se hizo clara a Jacob la identidad de su
atacante, as como la importancia del encuentro. Una vez que se dio cuenta de quin era su
contrincante (v. 28), Jacob se aferr a l resueltamente, implorando su bendicin. Es muy
significativo que en respuesta a la peticin del patriarca de ser bendecido, el varn le
preguntara: Cul es tu nombre? Cuando recordamos que en el A.T. el nombre de la
persona est relacionado con su naturaleza, se aclara el punto: el patrn de vida de Jacob
tena que cambiar radicalmente. Al decir su nombre, Jacob tuvo que revelar toda su
naturaleza. Aqu, el que toma por el taln o el suplantador, fue atrapado y tuvo que
confesar su verdadera naturaleza antes de ser bendecido.
La bendicin tom la forma de darle un nuevo nombreIsrael. Probablemente ese
nombre significa Dios lucha, como dice la etimologa popular. A continuacin, se da la
explicacin de que Jacob haba luchado con Dios y con los hombres. Es fcil comprender
que haba luchado con los hombres, pero que luch con Dios es ms difcil de entender.
Durante toda la vida de Jacob, l haba utilizado la bendicin de Dios bajo todo tipo de
circunstancias para su beneficio y segn sus propias fuerzas. l era demasiado tozudo y
orgulloso para dejar que se le diera la bendicin.
As que su nombre se convirti en el que lucha con Dios o Dios lucha. En primer
lugar, esto significaba que Dios decidi, debido a la terquedad y orgullo del patriarca,
luchar contra l. En segundo lugar, significaba que Dios luchara por Israel.
El nuevo nombre de Jacob le recordara a l y a otros de esa pelea, en la que l haba
vencido. Estas palabras estaban cargadas de esperanza para los israelitas. Si alguien pudiera
luchar con xito con Dios, entonces ganara la batalla con el hombre. De esta manera, el
nombre Dios lucha y la explicacin de que Jacob haba vencido, adquiri la
significancia de una promesa para las luchas venideras de la nacin.
32:3032. Llam Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel (cara de Dios) porque
vio a Dios cara a cara, y fue librada su alma. Como hizo antes (28:19; 31:47; 32:2),
nombr el lugar para conmemorar el suceso. Sin embargo, a Dios nadie le vio jams (Jn.
1:18). Para encontrar una explicacin a esta aparente contradiccin, V. el comentario de
xodo 33:11, 20 y de Juan 1:18.
Dios se haba acercado a Jacob tanto como era posiblepuso sus manos sobre l. La
idea no es que aun as su alma fue librada, sino que y su alma fue librada. l haba orado
pidiendo que Dios lo librara de su hermano (Gn. 32:11) usando la palabra hebr. nal
(lbrame), la misma que us posteriormente (nal, fue librada mi alma, v. 30). La
oracin de Jacob pidiendo liberacin fue contestada por Dios en ese encuentro que se
realiz cara a cara y con la bendicin subsecuente.
Cuando Dios toc el tendn ms fuerte de su contrincante, se desconyunt su muslo y
junto con l, tambin se desbarranc la confianza en s mismo que l tena. Sus armas
carnales quedaron destruidas e intiles; le fallaron en su encuentro con Dios. De pronto se
le revel lo que l haba venido sospechando durante los ltimos veinte aos: l estaba en
las manos de Aqul contra quien no tiene caso luchar. Despus del toque que lo dej cojo,
la lucha de Jacob tom una nueva direccin. Cuando qued limitado en su fuerza natural, se
hizo ms arrojado en la fe.
Jacob no fue el nico que tuvo un encuentro de esta naturaleza con Dios. Moiss
tambin fue confrontado por el Seor cuando todava no se ajustaba totalmente a la
voluntad divina (x. 4:24). El encuentro de Jacob se realiz en la frontera de la tierra
prometida a la simiente de Abraham. Dios, el verdadero propietario de la tierra, se opuso
a que el patriarca entrara en ella como Jacob, ya que confiando slo en su voluntad y
fuerza, nunca podra entrar en la tierra.
Para la nueva nacin de Israel, era muy claro el punto de la historia, pues significaba
que saldra de Egipto para entrar en la tierra prometida; la victoria final de Israel no vendra
por los mtodos normales que emplean las naciones para adquirir poder, sino a travs del
poder de la bendicin divina. La autosuficiencia es incompatible con la obra de Dios en
cualquier poca. Slo la fe vence al mundo.
Una vez que Jacob se asent, se convirti en un problema para l la amenaza de los
cananeos. Su historia es una maraa de cosas buenas y malas, mismas que caracterizan a
todos los relatos de los patriarcas. Para el pueblo de Israel, ciertamente esto sera una
advertencia contra los perniciosos efectos de relacionarse con los cananeos, aunque fuera
para engaarlos. Se supona que los israelitas no deban casarse con ellos y ni siquiera hacer
convenios. Pero este pasaje tambin advierte contra siquiera visitar a las hijas de esa tierra
(v. 1). Es ms, los convenios pactales no deban hacerse basados en pretensiones falsas (v.
13), porque el buen nombre de Israel estaba de por medio en esa tierra (v. 30). Debido a
esto, Simen y Lev (v. 25) fueron desconocidos cuando Jacob dio a sus hijos la bendicin
final (49:57).
34:14. Dina, la nica hija de Jacob (30:21), sali a ver a las hijas del pas. Esta
accin fue como si se soltara una roca que caus una avalancha. Jacob haba tenido
relaciones comerciales con Siquem (33:19), pero el paso que Dina dio para relacionarse
socialmente con los siquemitas tuvo complicaciones muy serias. Hubiera sido ms seguro
evitar cualquier contacto con los cananeos.
Siquem prncipe de aquella tierra la deshonr (nh, afligir, oprimir), i.e.,
la viol. Despus de que una mujer era rebajada de esa manera, no le quedaba esperanza de
formar un matrimonio vlido. Sin embargo, Siquem se enamor de la joven y quiso
hacerla su esposa.
34:57. La reaccin de Jacob a la situacin de Dina fue bastante inusual. Cuando oy
que Siquem la haba amancillado (timm, contaminar), call Jacob el incidente
hasta que viniesen sus hijos a casa. Sin embargo, sus hijos se enojaron mucho, porque
Siquem hizo esa vileza (lit. necedad, (nelh) en Israel. (Esta es la primera vez que se
menciona a la nacin por su nombre.) Una infamia de ese tipo era imperdonable, e
involucraba a toda la comunidad, porque era algo que no se deba haber hecho. Mientras
que sus hijos hervan de coraje y tristeza, Jacob se mantuvo pasivo y no pudo controlar la
situacin. Si Dina hubiera sido su hija por parte de Raquel, probablemente habra actuado
en forma distinta.
34:812. Los cananeos se acercaron con una proposicin. El padre de Siquem, Hamor,
pronunci un diplomtico discurso: ambas partes se veran grandemente beneficiadas si se
haca un acuerdo para que emparentaran (vv. 810), por lo que les ofreci la tierra (v. 10).
Pero era Dios, no los cananeos quien les iba a dar su tierra. El posterior discurso de Hamor
a sus conciudadanos muestra que todo el tiempo estuvo fingiendo, con la esperanza de
apropiarse de las posesiones de Jacob (v. 23), pero Israel no obtendra ninguna cosa buena
si confiaba en los profanos cananeos. Siquem ofreci pagar a Jacob y a los hermanos de
Dina lo que le pidieran como dote o dones, con tal de tomar a la joven por mujer y
librarse del problema.
34:1324. Los hermanos (no Jacob!) se rehusaron a entrar en el convenio porque
dijeron que era un hombre incircunciso, y emparentar con l sera una abominacin
(erph, reproche o burla). (Las palabrasincircunciso [en hebr., este trmino tambin
sugiere algo impuro] y abominacinson una buena descripcin de los cananeos.) As
que los hermanos planearon que Siquem y los suyos se sometieran a la circuncisin, pero
por supuesto que esta no era una proposicin sincera. Ellos, al igual que su padre, usaron
palabras engaosas (v. 13). Aparentemente nunca pensaron que Siquem y Hamor
aceptaran que ellos y los varones de su ciudad se circuncidaran como condicin para
casarse con las hijas de Israel. Pero los cananeos aceptaron la propuesta y circuncidaron a
todo varn, no slo para que Siquem pudiera casarse con Dina, sino para que
subrepticiamente se quedaran con su ganado, sus bienes y todas sus bestias.
34:2531. El resultado de la trama fue trgico. Simen y Lev (y sin duda los que
vivan con ellos), asesinaron a los varones cananeos cuando sentan el mayor dolor y
estaban dbiles durante el perodo de convalescencia de la circuncisin. Los hermanos
rescataron a Dina y saquearon la ciudad y los campos, tomando su ganado as como todos
sus bienes, y llevando cautivos a todos los nios y sus mujeres. Todo esto produjo temor
en Jacob, porque saba que podra haber graves repercusiones para l y su familia, pero los
hijos simplemente respondieron: Haba l de tratar a nuestra hermana como a una
ramera?
Posteriormente, la nacin de Israel recibi instrucciones de que evitara contaminarse
con los cananeos. La poltica exterior de Israel era destruirlos completamente antes de que
los contaminaran (Dt. 20:1618).
En esta historia, el instinto de Simen y de Lev fue el correcto, pero debido a sus
desenfrenadas pasiones, posteriormente fueron pasados por alto cuando Jacob dio la
bendicin a sus hijos (Gn. 49:57). Es ms, nunca debieron haber hecho un convenio
engaoso con los paganos. No obstante, en diferentes ocasiones Dios us a Simen, a Lev
y a Jeh (2 R. 10:1114, 1731) como instrumentos de su justicia.
Hay dos temas que corren a travs del cap. 35: terminacin y correccin. Es la historia
de terminacin porque por fin Jacob puso fin a su estancia fuera de la tierra de promisin y
porque regres a ella con toda su familia y sus riquezas. Obtuvo la victoria, consigui su
objetivo, y la promesa se cumpli. Pero tambin es una historia de correccin porque la
familia no se haba sometido completamente a su responsabilidad de andar por fe: los
dolos tenan que ser sepultados y Rubn tena que ser castigado.
35:1. Los primeros quince vv. registran el regreso de Jacob a Bet-el, que estaba a unos
24 kms. al sur de Siquem, para dar cumplimiento a sus votos, los cuales, hechos
previamente en el mismo lugar, incluan hacer de Jehov su Dios, a Bet-el la casa de Dios,
y entregar sus diezmos al Seor (28:2022). Dios llam a Jacob para que regresara a la
tierra (28:1315; 31:3), pero su peregrinaje tom un largo tiempo. El Seor tuvo que
recordarle sus votos olvidados. Aparentemente, su indiferencia a ellos fue la causa de la
deshonra de Dina perpetrada por Siquem (cap. 34). Jacob deba haber seguido su viaje hasta
Beerseba, el hogar de sus padres (28:10), sin detenerse en Siquem.
35:25. Para poder cumplir con sus votos, primero deba pasar por un proceso de
santificacin. La familia de Jacob deba deshacerse de todos sus dolos, los dioses ajenos.
Dios no permite rivales; l slo acepta una lealtad nica y no el uso de talismanes mgicos.
Toda esta purificacin (eliminar los dolos, limpiarse, y mudar de vestidos) fue muy
instructiva para el pueblo de Israel, que posteriormente necesitara practicar una
consagracin semejante cuando entrara a la tierra prometida (Jos. 5:19).
Despus de enterrar a los dolos (as como los zarcillos, que aparentemente estaban
relacionados con ellos de alguna manera, porque tal vez eran fetiches) en Siquem ,
Jacob y su familia emprendieron el viaje hacia Bet-el. La gente de las ciudades
circunvecinas, tal vez habiendo escuchado de la masacre de Siquem (Gn. 34:2529), tenan
miedo de Jacob.
35:68. Cuando arribaron a Bet-el (a la que se acostumbraba llamar Luz, 28:19), Jacob
edific all un altar como Dios le haba dicho (35:1). Por ese entonces, muri Dbora,
ama de Rebeca, madre de Jacob. Esa muerte parece indicar que con ella, se pone fin a una
etapa ms de los relatos patriarcales. El hecho de llamar al lugar de su sepultura Aln-
bacut (encina del llanto) conmemoraba el luto que guardaron por la anciana nodriza,
quien fue sepultada debajo de una encina. Es interesante que los dolos de las esposas de
Jacob tambin se enterraron debajo de una encina en Siquem (v. 4).
35:915. En Bet-el, Dios confirm a Jacob la promesa que le haba hecho anteriormente
en ese lugar (32:28). El cambio del nombre de Jacob a Israel era prueba de la bendicin
prometida. La referencia que Dios hace de s mismo como yo soy el Dios omnipotente (l
adday; cf. el comentario de 17:1), dio seguridad al patriarca de que su promesa sera
cumplida (cf. 28:3). Ahora que Jacob estaba de regreso en la tierra de promisin, qued
confirmada de nueva cuenta la promesa de que sera una nacin (por su simiente), y que
tendra reyes y tierra (cf. 12:23; 15:5, 18; 17:38; 22:1518; 28:1314). Las acciones de
Jacob aqu son casi idnticas a las que realiz anteriormente en Bet-el: erigi una seal
de piedra, y derram sobre ella aceite y llam aquel lugar Bet-el (cf. 35:6
7, 1415; 28:1619). En ambas ocasiones, Dios le prometi a Jacob que tendra muchos
descendientes en la tierra (28:1314; 35:1112). Pero en esta ocasin, aadi que dentro de
sus descendientes habra reyes.
35:1620. Una vez que llegaron a la tierra, la familia se complet con el nacimiento de
Benjamn. (Es interesante que once de los doce hijos de Jacob, que fueron los antecesores
de las doce tribus de la nacin, nacieran fuera de la tierra, en Padan-aram, 29:3130:24.)
Raquel muri en el parto. Este deceso es la segunda muerte transicional que aparece en
el cap. 35 (cf. v. 8).
El nombre que ella dio al recin nacido, Benoni (hijo de mi dolor), no fue adecuado
para el muchacho. Jacob le llam Benjamn (hijo de mi diestra). Jacob torn esta
ocasin de tristeza en triunfo y en prospectos victoriosos. Adems, l quera que el hijo que
lleg en respuesta a la oracin de Raquel (30:24), quien pidi al Seor un segundo hijo (el
nombre de Jos, ysp, viene de ysap, aadir), llevara un buen nombre.
Esta seccin tambin significa que Israel, una vez que estuviera en la tierra prometida,
continuara floreciendo bajo la bendicin divina. Y levant Jacob un pilar sobre su
sepultura (cf. sus otros pilares: 28:18; 31:4547; 35:14), entre Bet-el y Beln. (Efrata era
el antiguo nombre de Beln; cf. Beln Efrata, Miq. 5:2. Asimismo, cf. Rt. 4:11; 1 Cr.
2:5051).
35:2122. La le (narracin, generacin) de Isaac llega a su fin en los vv. 2129
con la inclusin de varios informes breves. El primero describe la ruptura de la familia de
Jacob debido al acto incestuoso de su hijo Rubn con Bilha, la concubina de su padre y
sierva de Raquel, con quien el patriarca haba tenido dos hijos, Dan y Neftal (30:38). La
transgresin de Rubn tuvo lugar cerca de Migdal-edar, entre Beln y Hebrn. Es posible
que Rubn, el hijo mayor de Jacob, con su proceder pagano, estuviera tratando de
reemplazar prematuramente a su padre como patriarca del clan. Pero al hacerlo, perdi su
herencia (su primogenitura; cf. 49:34; 1 Cr. 5:12). Ese acto fue advertido por Jacob,
quien en Gnesis 35:2122 es llamado dos veces Israel. (Cf. 32:28; 35:10. Y note que no
dijo nada cuando escuch que su hija Dina haba sido violada, 34:5.)
35:2326. El segundo informe hace una lista de los doce hijos de Israel, mismos que se
convirtieron en cabezas de las doce tribus originales. (V. Familia de Jacob en el
Apndice, pg. 315.) Esta fue otra seguridad de que las promesas de Dios son buenas. La
lista ofrece las primicias de las tribus que llegaran a convertirse en una gran nacin.
35:2729. El ltimo informe del cap. es la muerte de Isaac, quien vivi ciento ochenta
aos. Esta es la tercera muerte transicional que registra el cap. 35 (cf. vv. 8, 18). En ese
entonces, Isaac estaba viviendo cerca de Hebrn, todava ms al sur en Beerseba (cf.
28:10). Esa y Jacob se unieron para sepultarlo. Tal vez esta fue la primera vez que los
hermanos se vieron despus de haberse separado (33:1617).
En los acontecimientos del cap. 35, Jacob aprendi que aunque su regreso a Canan era
un cumplimiento de las promesas, no poda permitirse la complacencia, porque significaba
un nuevo comienzo. Dbora, Raquel e Isaac murieron, marcando el fin de una poca.
Rubn renunci a su derecho de heredar la bendicin (cf. 49:34) y el pecado tuvo que ser
confrontado. Los dolos tuvieron que ser sepultados y todos debieron consagrarse para que
se cumpliera el voto que Jacob hizo en Bet-el. Asimismo, la nacin deba estar completa en
la tierra con los doce hijos (tribus). Durante esta gran transicin, la fe en Dios tena que ser
revitalizada para que su pacto pudiera seguir. Por esa razn, este cap. pone mucho nfasis
en los votos de Jacob y en la promesa divina.
Este cap. es complicado y difcil, porque incluye detalles bastante asombrosos. Termina
la le de Isaac (25:1935:29), as que el libro retoma la descendencia de sus hijos,
siguiendo la costumbre de finalizar la historia de la lnea no elegida (cap. 36) antes de
proseguir con la lnea escogida (cap. 37; cf. cap. 4 con el cap. 5; 10:120 con 10:2131;
21:821 con 22:118).
36:18. Estos vv. proporcionan la le (generaciones) de Esa, quien tuvo tres
mujeres: Ada , Aholibama y Basemat. Puesto que los nombres de dos de esas mujeres
no coinciden con los que se mencionan anteriormente (26:34; 28:9), es probable que las
otras ya hubieran muerto o bien que estas tres fueran las que l favoreca entre las seis que
tena, o bien, que ambas se cambiaron el nombre.
Aholibama fue la bisnieta de Seir horeo, cuyos descendientes vivan en Edom cuando
Esa lleg a ese lugar (36:20, 25). De esas tres esposas, Esa tuvo cinco hijos.
La narracin hace hincapi en dos elementos. Primero, dice que los hijos de Esa
nacieron en la tierra de Canan (v. 5), antes de que se mudara a Seir (v. 8). Esto
contrasta fuertemente con Jacob, cuyos hijos nacieron fuera de la tierra y despus se
mudaron hacia dentro de ella. En segundo lugar, se dice que Esa es Edom. De hecho,
a travs de todo el cap., al lector se le recuerda esto. Ciertamente, Israel debe haber
entendido la importancia de esta afirmacin, porque a menudo tuvo que pelear contra los
edomitas (cf. Abd.), que fueron los descendientes de Esa (Gn. 36:43).
Las palabras del v. 7 son asombrosas. Nos recuerdan a Lot: la tierra no poda sostener
a ambas familias debido a que sus rebaos eran demasiado grandes (cf. 13:56). Al igual
que Lot, Esa parti hacia el oriente buscando tierras ms frtiles (cf. 13:812).
36:919. La ltima parte del cap. 36 (vv. 940) tambin comienza con una le
(linajes, v. 9; cf. v. 1), aunque muchos intrpretes la ven como una divisin insignificante
dentro del relato de lo que sucedi con Esa.
Los hijos de Esa tambin tuvieron hijos. Entonces, tuvo cinco hijos y diez nietos (ya
sea que fueran sus descendientes literales y/o tribus fundadas por ellos). (Esa tuvo once
nietos si se incluye a Cor [v. 16]. El TM hebr. lo incluye aqu, pero no en el v. 11 o en 1
Cr. 1:36. Tal vez Cor muri poco despus de convertirse en jefe de tribu. O tal vez la
palabra Cor de Gn. 36:16 es un error del escriba que repiti el nombre del hijo de Esa,
Cor, mencionado en el v. 14.) En hebr., cada uno de los diez nietos y tres de sus hijos
trece en totalson llamados jefes (allp, vv. 15, 1718), o cabezas, de las tribus. Aqu
se observa que la figura de Esa estaba emergiendo como la de un jefe supremo (cf. vv. 40
43).
36:2030. Estos vv. listan los hijos (i.e., hijos, nietos y nietas) de Seir horeo, que eran
los habitantes de aquella tierra. Esos hijos probablemente eran los edomitas aborgenes que
Esa haba conquistado (Dt. 2:12). Los siete hijos de Seir (Gn. 36:2021) se convirtieron en
los jefes de los horeos (cf. v. 29) y de ellos resultaron veinte hijos o hijas (i.e.,
tribus). Una de las esposas de Esa fue Aholibama, bisnieta de Seir (cf. vv. 2, 14, 18, 25.
Seir engendr a Ziben, [v. 20] padre de An, v. 24, cuya hija fue Aholibama).
36:3139. No es seguro cmo es que los reyes de Edom estaban emparentados con
Esa, pero eran los reyes que reinaron en la tierra de Edom, y Esa. es Edom (v. 8).
TM texto masortico
La organizacin de clanes en Edom aparentemente era similar a la de Israel. Por ltimo,
eligieron a un rey de entre las tribus y siguieron una lnea de sucesin a partir de l.
Tampoco es seguro que la lnea de ocho reyes que se mencionan aqu prosigui hasta
despus de Jacob y Esa. No obstante, el punto es que estos datos son para establecer una
comparacin, ya haba reyes en Edom antes que reinase rey sobre los hijos de Israel (v.
31).
36:4043. Estos vv. listan los nombres de los jefes de Esa por sus linajes, por sus
lugares, y sus nombres. Por lo tanto, Esa fue un gobernante grande y poderoso: padre
de los edomitas (v. 43) y gobernador de los clanes y lugares (v. 40) cuyos once jefes
descendan de l. As se cumplieron las promesas de Isaac para Esa, y debido a que viva
lejos de Jacob, se estaba sacudiendo del cuello el yugo de su hermano (27:3940).
37:1. En un dramtico contraste con el creciente y poderoso Esa, Jacob viva en la
tierra donde haba morado su padre en Canan. Al contrario de Esa, Jacob
todava no tena jefes ni reyes (35:11) ni tierras qu gobernar ni tampoco tribus completas.
Era un errante. Delitzsch acertadamente comenta que la grandeza mundanal y secular se
obtiene ms rpidamente que la grandeza espiritual (A New Commentary on Genesis,
Nuevo Comentario de Gnesis, 2:238). La prometida bendicin espiritual requiere
paciencia y fe. Esperar mientras otros prosperan es una prueba de fe y perseverancia
personal.
La historia de Jos en Egipto forma una unidad literaria nica en el libro de Gnesis. El
hecho de que haya algunos elementos repetidos en los relatos no prueba que el material
fuera transmitido en dos tradiciones diferentes como muchos crticos aducen. La repeticin
es el distintivo del estilo hebreo; y sirve para subrayar el mensaje, dndole un nfasis
mltiple.
Un ejemplo de repeticin es la analoga entre las historias de Jacob y Jos. Ambos
ciclos de relatos empiezan con el engao del padre y la traicin de los hermanos (caps. 27;
37). Asimismo, incluyen un perodo de veinte aos de separacin, mientras el hermano
menor permanece en tierra extraa. (Para Jacob V. 31:38. En cuanto a Jos, estuvo trece
aos en la casa de Potifar y en prisindesde los diecisiete aos [37:2] hasta los treinta
[41:46]y despus de siete aos de abundancia, sus hermanos vinieron a Egipto, 41:53
54; 42:12.) Ambas narraciones concluyen con la reunin y reconciliacin de los hermanos
(33:115; 45:115). As como Dios haba hecho que las cosas llegaran a una solucin
apropiada con Jacob, as hara con su hijo Jos.
Los relatos de Jos tambin fueron muy instructivos para Israel. As como Jos pas
muchos aos de esclavo en Egipto antes de ser liberado, as los descendientes de Jacob
estaran sometidos en ese mismo pas y seran liberados de su opresin. Para Jos, la
disciplina sera una prueba de fe; para la nacin, la estancia en Egipto sera para su
preservacin y disciplina.
En el registro de la vida de Jos se encuentran varios ciclos de acontecimientos: tres
grupos de sueos, cuatro grupos de relaciones paralelas (Jos y su familia, Jos y la casa de
Potifar, Jos y los prisioneros y Jos y la casa de faran), dos episodios en un pozo-
mazmorra que incluyen acusaciones falsas y el uso de sus ropas como prueba, as como los
repetidos viajes de sus hermanos a Egipto. Estos ciclos forman la estructura de la le
(historia) de Jacob (37:2).
Las narraciones tienen un tono diferente al del material precedente de Gnesis. Aqu, el
nfasis parece estar ntimamente relacionado con la literatura sapiencial de Proverbios y
Eclesiasts, incluyendo comentarios incidentales y el punto principal de que Jos fue un
gobernante sabio (Gn. 41:39).
Es predominante el tema del sufrimiento para probar el carcter, tanto en Jos como en
sus hermanos. Aunque Jos era justo, no se le priv de sufrir, ms bien, fue preservado por
su fe a travs de la afliccin. Al final, Jos reconoci que Dios encamin todo para bien
(50:20). Asimismo, la literatura sapiencial bblica asegura a los fieles que Dios produce
bien aun del mal y el sufrimiento. Aunque los malos prosperan por un tiempo, los justos se
aferran a su integridad porque hay un principio ms alto e imperecedero que rige su vida
(cf. el libro de Job). Los sabios reconocen que el Seor Dios es soberano sobre la naturaleza
y las naciones, y que con justicia ordena los asuntos de su pueblo. En ocasiones, los
procedimientos divinos parecen injustos y paradjicos, pero si se soportan con fe, producen
bendiciones a los justos.
Un extrao suceso parece que a primera vista interfiere en la historia de Jos. Sin
embargo, tiene un propsito significativo para Gnesis, porque confirma el plan de Dios de
elegir al hermano ms joven para ponerlo sobre el mayor, a pesar de quienes trataran de
impedirlo.
38:15. Jud, el que haba sugerido a sus hermanos que vendieran a Jos a los
ismaelitas (37:2627), se apart y se fue a vivir a Adulam (que estaba como a 24 kms. al
noroeste de Hebrn) y tom por esposa a una mujer cananea. Tuvieron tres hijos, Er ,
Onn y Sela. Ese casamiento con una cananea casi arruin a la familia de Jud. Los
matrimonios mixtos con los cananeos se haban evitado con anterioridad (cap. 34), pero no
en este caso. Este relato de la mezcla racial con la gente de esa tierra nos ayuda a entender
por qu Dios traslad a la joven nacin a la seguridad de Egipto hasta que creciera.
38:611. Er, el primer hijo de Jud, fue malo y le quit Jehov la vida. Debido a la
costumbre de la ley matrimonial del levirato (del lat. levir, hermano del esposo), el
segundo hijo, Onn, deba casarse con su cuada Tamar para levantar descendencia a su
hermano. Sin embargo, en repetidas ocasiones, Onn utiliz esa ley para gratificarse
sexualmente. Se aprovech de la situacin, pero no quiso aceptar la responsabilidad que
involucraba esa ley. As que Dios tambin le quit la vida.
En vista de lo acontecido, Jud no quiso dar a la viuda de Er su tercer hijo Sela, porque
no era lo suficientemente grande (y posteriormente, aun cuando creci, Jud sigui
rehusndose a drselo; v. 14).
38:1223. As que el futuro de la familia se puso en peligro. Tamar senta que deba
tomar el asunto en sus manos para poder recibir los beneficios de la ley del levirato.
Posteriormente, Moiss reglament el sistema con objeto de preservar el nombre de los
muertos (Dt. 25:510).
Cuando le pareci que el tiempo haba llegado, con engaos Tamar sedujo a su suegro
Jud para que tuviera una unin inmoral con ella, hacindose pasar por una ramera del
templo, o cuando menos l pensaba que lo era (Gn. 38:15, 21). Como seal de que le
enviara un cabrito en pago de sus favores, l le entreg su sello (que traa colgado del
cuello con un cordn) y su bculo. Cuando trat de rescatarlos por medio de Hira, su
amigo el adulamita (cf. v. 1), la mujer no pudo ser encontrada. Una vez ms, la familia de
Jacob experimentaba el engaoesta vez por parte de su nuera cananea!
38:2426. Jud careca de integridad (v. 16), y aqu se ve que tambin era hipcrita.
Cuando tres meses despus se supo que Tamar estaba encinta, Jud la conden a ser
quemada como prostituta. Pero ella prob con el sello, el cordn y el bculo que l era el
culpable. Tamar se gan el derecho a ser madre de los hijos de Jud, aunque en forma por
dems engaosa, porque su accin fue desesperada y arriesgada.
38:2730. Esta ltima parte de la historia provee el significado de todo el relato. Dios le
dio a Tamar gemelos y la lnea de Jud continu debido a ella. Pero cuando los nios
nacieron, ocurri un acontecimiento inusual, parecido al nacimiento de Jacob y Esa.
Despus de que un gemelo sac la mano, el otro hizo una brecha y sali primero, por lo
cual fue correctamente llamado Fares (hebr. Perez, brecha). Despus, cuando naci el
segundo gemelo, fue llamado Zara (escarlata; resplandor, BLA), debido al hilo de
grana que la partera haba atado a su mano. Es como si la profeca relativa a que Jacob
regira sobre su hermano mayor (27:29) se estuviera repitiendo en la lnea de Jud. Lo que
fue significativo es la forma en que Jud trat a Jos (37:2628). l y sus hermanos
vendieron al hermano menor como esclavo en Egipto, pensando que podran impedir el
designio divino de que los hermanos mayores serviran a Jos, el menor. Pero en la misma
familia de Jud, a pesar de sus intentos de impedir que Tamar se casara, la voluntad de Dios
se cumpli haciendo una confirmacin irrefutable del principio de que el mayor servira al
menor. La lnea de promisin seguira a travs de Fares (cf. Mt. 1:3), porque los designios
de Dios no pueden hacerse fcilmente a un lado.
Fue entonces que Dios utiliz dos sueos para elevar a Jos de la miseria de la prisin
al esplendor de la corte. Jos haba demostrado su fidelidad a Dios y por lo tanto, era apto
para el servicio.
41:18. Los dos sueos del faran le causaron gran desasosiego, especialmente porque
ninguno de los magos de Egipto pudieron explicrselos (v. 8). Dios utiliz al esclavo
hebreo para confundir a los sabios egipcios. Ms adelante, en los das de Moiss, otro
faran estara a merced del poder divino.
El ambiente egipcio se pone de manifiesto en estos sueos. A las vacas les agrada estar
medio sumergidas en el ro Nilo entre los carrizales para huir del calor y las moscas.
Cuando necesitan comer, salen del agua para pastar. La parte preocupante del sueo era que
siete vacas de feo aspecto y enjutas de carne, salan del ro y devoraban a siete vacas
hermosas y muy gordas.
El segundo sueo contena un mensaje parecido: siete espigas llenas y hermosas que
crecan en una sola caa, eran devoradas por siete espigas menudas y abatidas del
viento que salan despus.
Los magos pertenecan al gremio de expertos en manejar los libros rituales de magia y
de reglas para el sacerdocio. Sin embargo, no haba quien pudiese interpretar los
sueos de Faran. Ms adelante, una cofrada de magos de Babilonia tampoco pudo
interpretar el sueo del rey, y Dios us a otro esclavo hebreo, Daniel, para demostrar que
sin importar cun poderosa sea una nacin, no puede evitar estar bajo el control soberano
de Dios (Dn. 2).
41:927. Jos fue sacado de la prisin cuando el jefe de los coperos record que l
tena el don de interpretacin de sueos. Pero cuando estuvo ante la presencia del faran
(afeitado como era la costumbre en Egipto y con otros vestidos), declar que la
interpretacin vendra slo de Dios (cf. 40:8). Despus de que Faran le hubo contado sus
sueos (41:1724; cf. vv. 18), Jos le reiter su conviccin de que Dios estaba mostrando
a Faran lo que el Seor iba a hacer (vv. 2527).
41:2832. Ambos sueos predecan que habra siete aos de gran abundancia que
seran seguidos por siete aos de hambre. Adems, Jos explic que debido a que el sueo
se haba repetido dos veces, significaba que la cosa era firme de parte de Dios y que
adems, su cumplimiento era inminente. Por la forma en que Dios lo haba tratado a l, Jos
debe haber tenido varias cosas en mente: sus dos sueos propios (37:57, 9), sus dos
encarcelamientos (37:36; 39:20), los dos soadores de la prisin (40:523), y ahora los dos
sueos de Faran.
41:3336. La revelacin divina exiga una respuesta. As que Jos aconsej a Faran
que escogiera a un varn prudente y sabio y lo pusiera como encargado de que se
almacenara el veinte por ciento del trigo durante cada uno de los siete aos de abundancia
para que hubiera provisin para los siete aos de hambre. La literatura sapiencial
ensea que planear sabiamente con anticipacin es un principio bsico de la vida prctica.
41:3740. El hombre a quien Faran consider que era el nico capaz de llevar a cabo
tal empresa, fue Jos, en quien estaba el espritu de Dios. Por la misma razn, siglos ms
tarde, Daniel fue elegido para ser el tercero en el reino de Babilonia (Dn. 5:7, 16).
Jos haba sido fiel en las pequeas cosas que Dios le haba enviado; ahora llegara a ser
gobernador de todo el pueblo de Egipto bajo las rdenes de Faran.
41:4146. El anillo real que el faran dio a Jos era el sello que se usaba para firmar
documentos. Cuando ste se imprima en un documento escrito sobre barro blando que
despus se endureca, dejaba una marca indeleble del sello real y por lo mismo, contaba con
su autoridad. Faran tambin lo hizo vestir de ropas de lino finsimo y le puso un collar
de oro en el cuello y lo nombr como segundo en el mando y lo hizo subir en su segundo
carro para que la gente pudiera rendirle homenaje. Como seal de su nueva posicin, el
faran le dio por mujer a Asenat, de la familia sacerdotal de On (una ciudad que era
centro de la adoracin del sol y que se encontraba a 11 kms. al norte de Cairo, que tambin
era conocida como Helipolis). Asimismo, le dio un nombre egipcio, Zafnat-panea (cuyo
significado se desconoce). Jos era de edad de treinta aos cuando ascendi al poder.
Haban pasado trece aos desde que fue vendido por sus hermanos (cf. 37:2). El nuevo
puesto de Jos le dio oportunidad de viajar extensamente por toda la tierra de Egipto.
(Salmos 105:1622 habla de la prisin, liberacin y ascenso al poder de Jos.)
41:4752. Los sueos del faran se cumplieron. En aquellos siete aos de
abundancia, la tierra produjo montones de cosechas, incontables como la arena del
mar, que Jos almacen en las ciudades egipcias, ejerciendo autoridad absoluta sobre toda
la tierra de Egipto.
A pesar de su xito, no abandon su herencia israelita. Dio a sus dos hijos nombres
distintivamente hebreos. Manass (olvidar) significaba que Dios le haba hecho olvidar el
sufrimiento por haberse separado de su familia. Efran (fructificar) significaba que Dios le
haba hecho fructificar en la tierra de Egipto.
41:5357. La sabidura de Jos dio su fruto, porque los siete aos de abundancia
fueron seguidos por los siete aos del hambre y los egipcios, y la gente de toda la tierra,
venan y compraban el grano en los almacenes que haba por todo ese pas.
Por fin, Jos tena el poder de Egipto. La revelacin que Dios le haba dado en sueos
se estaba cumpliendo.
Las siguientes narraciones muestran que Dios us la hambruna para llevar a Israel a
Egipto, que estaba bajo la direccin de Jos. La nacin permanecera all por unos 400
aos, tal como Dios lo profetiz a Abram (15:13). Israel tendra el consuelo de que a pesar
de su opresin, algn da Dios le permitira triunfar sobre Egipto.
a. El primer viaje de los hermanos a Egipto (cap. 42)
44:113. Jos, que ya haba obtenido un brillante xito al crear tensiones en las dos
visitas de sus hermanos, ahora dio su golpe maestro. Quiso probar si en verdad se
preocupaban por Benjamn, con objeto de hacerlos conscientes de su maldad. Si ellos
fallaban esta prueba y no tenan compasin del segundo hijo de Raquel, entonces no
tendran parte en el cumplimiento de las promesas. Dios tendra que empezar de nueva
cuenta y hacer de Jos una gran nacin si es que los otros demostraban ser indignos de
hacerlo (cf. x. 32:10).
La prueba consisti en volver a poner el dinero de cada uno en la boca de su costal
(como se hizo en el primer viaje) y la copa de plata de Jos en la boca del costal del
menor, Benjamn, y despus perseguirlos para arrestar a Benjamn. Cuando el mayordomo
los alcanz y los acus de robo, deliberadamente cre tensin entre ellos comenzando a
registrar los costales desde el mayor y terminando con el del menor. Por supuesto que l
saba que la copa estaba en el costal de Benjamn. La sbita amenaza contra Benjamn fue
como si una espada traspasara sus corazones (cf. el plan de Salomn, 1 R. 3:1628). Todas
las condiciones estaban listas para que se perpetrara una nueva traicin cuando Benjamn
fue acusado. Pero en esta ocasin, la reaccin de los hermanos muestra lo bien que el
castigo haba hecho su obra. Entonces ellos rasgaron sus vestidos para demostrar su dolor
(cf. Job 1:20), la misma reaccin que anteriormente ellos haban provocado que su padre
tuviera cuando perdi a Jos (Gn. 37:34).
44:1417. Los hermanos regresaron hasta donde estaba Jos y se postraron
delante de l (v. 14; cf. 37:7; 43:26, 28). De hecho, Jos no tuvo que adivinar nada para
descubrir su traicin (44:5, 15). Probablemente slo se refiri a ello para aumentar el
asombro que ya de por s haba causado en sus hermanos. De nueva cuenta, Jud actu
como vocero y confes que Dios haba visto la maldad de ellos y declar que eran siervos
de Jos. Pero Jos respondi dicindoles que slo el culpable, el varn en cuyo poder fue
hallada la copa, sera su siervo. Los dems podan volver a su casa.
44:1834. Jud intercedi por el muchacho; su larga solicitud de ser encarcelado en
lugar de Benjamn es una de las mejores y ms conmovedoras peticiones. Demuestra su
preocupacin por su padre, quien seguramente morira si Benjamn no regresaba con ellos
(vv. 31, 34; cf. 42:38).
De esta manera, los hermanos mostraron que se haban arrepentido del pecado que
haban cometido contra su hermano Jos (Dios ha hallado la maldad de tus siervos,
44:16). Asimismo, mostraron preocupacin genuina por su padre y por su hermano joven,
Benjamn. Fue entonces que Jos (45:115) se dio a conocer a sus hermanos y les mand
que vinieran junto con sus familias para que vivieran en Egipto, donde haba suficiente
alimento (45:1647:12).
d. Reconciliacin de Jos con sus hermanos (45:115)
45:18. Con emocin incontenible, se dio a conocer Jos a sus hermanos. Esta (v. 2)
fue la tercera de cinco veces en que llor en relacin con sus hermanos (42:24; 43:30;
45:14; 50:17; cf. 50:1). Ellos quedaron estupefactos por la sorpresa, y no pudieron
responder porque teman que Jos los matara. En este pasaje, los fuertes sentimientos,
argumentos y juicios espirituales correctos completaron la obra de reconciliacin que hasta
entonces haba exigido que se probara con severidad a los hermanos. Haba sido obra de un
hombre sabio, y aunque tom bastante tiempo, Jos hizo que esa obra terminara
maravillosamente.
Jos les explic que en su soberana, Dios lo haba llevado a Egipto para librarlos de la
hambruna. Sus palabras constituyen una declaracin clsica del control providencial:
porque para preservacin de vida me envi Dios delante de vosotros (45:5). No me
enviasteis ac vosotros, sino Dios (v. 8; cf. v. 9). La certeza de que la voluntad de Dios y
no la humana es la realidad controladora de cada acontecimiento, brill a travs de esa
reconciliacin como la base de todo. Sin duda, Jos se haba consolado muchas veces
aplicando este principio de fe a s mismo. Aquel que es espiritual, puede percibir la mano
de Dios actuando en todos los acontecimientos de su vida y por lo tanto, es capaz de
perdonar a los que le hacen dao.
45:913. Entonces Jos les dio instrucciones de que se dieran prisa y que sin demora
(cf. daos prisa en v. 13 y cf. 43:15) fueran a su padre Jacob y le informaran acerca del
poder de Jos (como gobernador en toda la tierra de Egipto, 45:8, y seor de todo
Egipto, v. 9) y de toda su gloria en Egipto (vv. 9, 13). La familia completa deba
trasladarse a Egipto para vivir en la zona de Gosn, una frtil regin que se encontraba en el
delta del Nilo (cf. el comentario de 47:112) y para que vivieran bajo la direccin de Jos,
porque Dios les haba preparado el camino a travs de todas las circunstancias.
45:1415. Finalmente, los hermanos se reunieron; primero Jos y Benjamn, y
despus todos los dems. Indudablemente que aquellos fueron momentos repletos de
intensa emocin, con abundantes lgrimas (cf. 42:24; 43:30; 45:2) y despus seguramente
vinieron las plticas. El odio y celos que haban tenido por Jos se desvanecieron
completamente (37:4, 8, 11).
70
Dina (v. 15) +1
71
Er y Onn (que murieron en Canan; v. 12); Jos y sus dos hijos, que ya estaban en -
Egipto (v. 20) 5
Fue de esos setenta (incluyendo a los dos hijos de Jos que nacieron en Egipto, vv. 20, 27;
cf. 41:5052) de quienes vendra la nacin de Israel. (En el tiempo de la iglesia primitiva,
Esteban dijo que la familia de Jacob se compona de 75 personas; V. el comentario de Hch.
7:14.)
46:2834. Finalmente, despus de 22 aos (V. Cronologa retroactiva de Salomn a
Jos en el Apndice, pg. 316), se reunieron Israel y Jos. La reaccin de ambos fue de
gran alegra. Una vez ms, Jos llor (cf. 42:24; 43:30; 45:2, 1415) y con toda razn. La
ltima vez que Jos vio a su padre fue cuando tena diecisiete aos (37:2). Jacob estaba
feliz de ver a su hijo vivo, porque era al que haba designado para ser su heredero, al que
Dios haba escogido para gobernar sobre la familia. As que esta fue ms que una reunin
familiar; fue la confirmacin de que la bendicin prometida por Dios permaneca intacta.
Jos instruy a sus hermanos para que dijeran que eran hombres de ganadera, no
pastores de ovejas, porque para los egipcios esto ltimo era abominacin. Como de
costumbre, Jos no quera ofender las preferencias de los egipcios (cf. 41:14; 43:32). Sin
embargo, cinco de los hermanos no respondieron con la misma diplomacia (47:3).
47:112. Faran dio a la familia de Jacob lo mejor de la tierra (cf. 45:10), i.e., la tierra
de Gosn y aun los puso por mayorales de su ganado (47:6). En los escritos egipcios
antiguos, no se hace referencia a Gosn, pero el nombre que se le dio posteriormente fue la
tierra de Ramess (v. 11; cf. x. 1:11). Esto, aunado al hecho de que era muy frtil y que
se encontraba cerca de la corte de Jos, sugiere que estaba cerca de la parte oriental del
delta del Nilo.
Cuando Jos present a Jacob delante de Faran, el patriarca reconoci que su
difcil peregrinacin haba durado por ciento treinta aos. Tanto al principio como
cuando sali de su presencia, Jacob bendijo a Faran. Es interesante pensar de los
israelitas viviendo en tierra extraa, en una cultura diferente, y aun as, el patriarca pidi la
bendicin de Dios sobre Faran.
En esta, que es la ltima seccin del libro, los relatos se dirigen hacia el futuro de la
simiente de Abraham.
a. La bendicin de Efran y Manass (47:2848:22)
49:2933. Una vez ms, se hace importante el asunto del sepulcro de un patriarca, ya
que Jacob instruy a Jos diciendo: Sepultadme con mis padres en Canan, no en
Egipto (cf. 47:2930). All es donde estaba puesta su esperanza. l quera yacer en la
cueva de Macpela que compr Abraham (23:320), cerca de Hebrn donde sepult a
Sara (23:19), y donde sepultaron a Abraham (25:89), y a Isaac (35:2729), a Rebeca su
mujer (49:31) y a Lea, primera esposa de Jacob (v. 31).
As que Jacob muri despus de ciento cuarenta y siete aos (47:28) de luchas; al fin,
sus aflicciones terminaron. Tuvo muchas fallas, y no pocos pecados. Pero Jacob tuvo un
inextinguible deseo de recibir la bendicin de Dios. Tena una profunda piedad que
habitualmente confiaba en Dios a pesar de todo lo dems. Al final, muri como un hombre
de fe verdadera. En su vida, aprendi de dnde venan las bendiciones verdaderas, y luch
con Dios y con el hombre para tener el privilegio de transmitirlas a sus hijos.
50:16. Despus de llorar sobre el cadver de su padre (cf. otras ocasiones en que llor
Jos: 42:24; 43:30; 45:2, 14; 50:17), Jos mand a sus siervos que embalsamasen el
cuerpo de Jacob a la usanza de los entierros tpicos de Egipto. El perodo para realizar ese
procedimiento rara vez era menor de un mes y normalmente era de cuarenta das. Y lo
lloraron los egipcios setenta dasdos meses y medioslo dos das menos que el
tiempo normal que se guardaba luto por un faran. Esto muestra el gran respeto que los
egipcios tenan por Jos. Pasados los das de luto, Jos pidi y obtuvo permiso de Faran
para ir a sepultar a su padre en la cueva de Macpela de Canan.
50:79. Jos organiz una gran procesin, formada por los ancianos de Egipto toda
la casa de Jos, y sus hermanos, as como gente de a caballo, para ir a sepultar a su padre
en Canan. Esta fue la primera vez que Jos volvi a su tierra en 39 aos (haba estado en
Egipto 22 aos antes de que Jacob se mudara para all y Jacob haba vivido 17 aos en
Egipto). Siglos despus, los hijos de Israel volveran a abandonar Egipto, llevando los
huesos de un patriarca, de Jos. Sin embargo, aqu el viaje a la tierra prometida fue
temporal; la tumba era una porcin reclamada de la tierra de promisin. Dios haba
prometido a Jacob que l le regresara a la tierra y que Jos lo enterrara (46:4).
50:1014. Yendo por el camino, se detuvieron en la era de Atad al otro lado del
Jordn y endecharon por siete das a Jacob, lo que dio motivo para que se diera
nombre al lugar llamndolo Abel-mizraim, que significa campo (l) de los egipcios,
pero por medio de un juego de palabras tambin sugiere duelo (l) de los egipcios.
Los cananeos reconocieron que era un gran acontecimiento. El viaje de regreso a Egipto
fue la cuarta ocasin en que la mayora de los hermanos hacan el viaje a Egipto, y fue el
segundo viaje de Jos.
50:1521. Ahora que Jacob haba muerto, los hermanos de Jos teman que l los
fuera a maltratar por el mal que le hicieron (cf. 45:3), por lo que le rogaron que los
perdonara. Una vez ms (cf. 44:33), se refirieron a s mismos como sus siervos (cf. 37:7).
Pero Jos (despus de llorar; cf. 42:24; 43:30; 45:2, 14; 50:1) les asegur que no tuvieran
miedo (dicindoles en dos ocasiones no temis, vv. 19, 21; cf. 43:23) que todo haba
sucedido como parte del plan divino de cumplir la bendicin prometida (cf. 45:5, 79). Jos
tambin les prometi que los sustentara a ellos y a sus hijos (cf. 45:11) y les habl al
corazn.
50:2226. Jos tambin muri en la tierra de Egipto. Al igual que su padre, hizo
prometer a los hijos de Israel que llevaran sus huesos fuera de la tierra de Egipto cuando
salieran de ella (vv. 2425; cf. x. 13:19; Jos. 24:32; He. 11:22). Adems, les asegur que
esa liberacin se llevara a cabo cuando Dios los visitara para cumplir las promesas hechas
a sus padres.
Jos vivi lo suficiente como para ver a sus tataranietos por parte de Efran y sus
bisnietos por el lado de Manass. El hecho de que fueron criados sobre las rodillas de
Jos es un gesto que significaba que le pertenecan (Job 3:12). Despus, Jos muri a la
edad de ciento diez aos; y lo embalsamaron as como a Jacob. (Abraham vivi hasta los
175 aos [25:7]; Isaac, hasta los 180 [35:28]; y Jacob hasta los 147 aos [47:28].) El libro
de Gnesis termina con la promesa de la tierra todava sin cumplirse, pero con la
expectacin de una visita de lo alto. Las palabras de Jos, mas Dios ciertamente os
visitar expresadas en dos ocasiones, resumen en forma asombrosa la esperanza que se
encuentra a travs de todo el Antiguo y el Nuevo Testamentos (50:2425). As que el grupo
de fieles esperara con gran expectacin por esa visita de la simiente prometida, el Mesas,
quien pondra fin a la maldicin y establecera en realidad la tan esperada bendicin de
Dios.
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