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'La Naturaleza de la
t'QVY^p'^'
i'
GUIA DE
ESTUDIOS BIBLICOS
Para la Congregacin
de la Iglesia Local
Por Gonzalo
Publicado por
la
Castillo
Crdenas
la
Amrica
Latina,
^ NOV 17
1965
2015
https://archive.org/details/guiadeestudiosbiOOcast
1-8,
1963.
'''^^^
(Material Preparatorio N? 3)
NOV 17
Gua de
ESTUDIOS
Para
Por
la
BIBLICOS
Congregacin de
la
Iglesia
Local
Publicado por
la
en
1965
Imp. en
la
Editorial Iqueima
Calle 24
21-33
Bogot
INTRODUCCION
Gua de Estudios Bblicos se ha preparado
de la Comisin Organizadora de la Conferencia
Continental que habr de celebrarse en diciembre bajo ei
tema: '"La Naturaleza de la iglesia y Su Misin en Latinoamrica Hoy'\
La
presente
a peticin
Tamo
El mtodo seguido en cada estudio ha sido el siguienteha seleccionado un pasaje bblico que presenta en forma
concentrada y enftica una verdad acerca de la Naturaleza
de la Iglesia y Su Misin. El estudio se ha concentrado sobre
dicho pasaje, aunque el autor ha tenido presente la enseanza
total de las Sagradas Escrituras sobre el mismo asunto. Fruto
se
No
se
ha intentado sacar de
conclu-
nizacin o estrategia misionera. Se ha procurado, sin embargo^ dar pie para que dichas conclusiones se alcancen, bajo la
direccin del Espritu Santo, durante el estudio en grupo.
5
Despus de estas breves observaciojies solo nos queda encomendar este micillo trabajo al Sejor y orar para que resulte til a la cojigregacin local.
=*
Sm
mismo
las
da, el
Jess, se
Este pasaje es
muy
serie
de es-
inicial
cierta
base
Iglesia Presbiteriana
Hay, en
la
de Amrica Latina.
nante
envolvente,
violentos,
debilidad.
el
un
la
Un
pastor
comen7
taba:
"No
ancianos,
iglesias
dan
los
'a
veces
la
demanda el permanecer, simplemendonde ahora estn. Esto se debe a veces a las energas
excesivas que demanda el mantener una determinada estructura eclesistica, que ha requerido tiempo, esfuerzo y dinero
por
el
esfuerzo que
les
te,
para mantenerla.
Cuando
el encierro de la iglesia, su estancamiento y la parahzacin de su labor misionera. Pero sea que podamos, o no,
trazar esta comparacin con la situacin contempornea, el
tado es
como
de
la iglesia
la
iglesia
criterios para
cristiana.
de Cristo.
San Juan
dondequiera que dos o tres creyentes toman conciencia de la presencia entre ellos del Cristo Resucitado que los enva al
mundo en el poder del Espritu Santo.
a
que
se refiere
Si hoy somos conscientes de la necesidad de una renovacin en la Iglesia, es necesario antes que nada que volvamos
nuestros ojos al primer momento cuando la Iglesia fue constituida,
y examinemos
la
luz
19;
V.
Obviamente
el
nimo a
los discpulos?
Resucitado en medio
cin de su vida
mensaje,
15,
la
16; 7:
accin,
55, 56;
contenido y autoridad de su
y confianza (Comp. Hechos 3:
el
base de su valor
Cor. 15:
3,
Las heridas de las manos y el costado, son las seacumplimiento de la misin encomendada por Su Padre. El Nuevo Testamento nos confirma, en efecto, que el
sufrimiento es la forma primordial de testimonio. Para San
Pablo el sufrir por Cristo es no slo parte del testimonio cristiano, sino un privilegio concedido por Cristo mismo, y una
seal o marca de estar en Cristo (Comp. Fil. 3: 8-10; II Cor.
V. 20:
les del
1:
v.
21:
"Paz
vosotros".
La
Iglesia es la
comunidad de
como
ms profundas
griego,
to, es la
V.
ligada
misin.
22:
con
La gran comisin de
el
Don
"Ir",
se
halla
En un
ntimamente
sentido
muy
9
mismo
real ser el
quien cumplir
la
des
la
momentos que
del Espritu,
sealan
el
el fin
la
mundo". Los
del
tres gran-
Don
medio
misin en
el
envo
al
mundo y
el
del Espritu.
misin, es terrible
(Comp. "Hay de m
si
no predicare
el
Evangelio").
Reflexionemos:
cQ^^
to Resucitado?
2
Es
tenido
la
la
el
con
qu otras motivaciones que a menudo parecen animar la obra misionera y evangelstica, caen bajo el juicio de la palabra de Dios? (Pinsese,
por ejemplo, en la motivacin estadstica, o aquella que tiene
por objeto reforzar nuestra propia organizacin eclesistica
en relacin con otras denominaciones, o el temor de algn
enemigo, etc.).
3.
Dan nuestras
4.
bido
la
amos,
el
cuando miran
ad-
especial-
tadores de
la
paz de Dios!"
el
la
en
de
la
El
vo", que
toma
mismo tomando
y la toalla y
Qu dice esto
el lebrillo
la
forma de
sier-
a la Iglesia de Latino-
amrica hoy?
11
II.
DE
DIOS"
I Ped. 2: 9-10
"... vosotros sois limje escogido, real sacerdocio
nacin santa, el pueblo misnto de Dios, a fin de
que publiquis
las excele?icias
de Aquel que os
misterio:
ella
es el
La primera
Pedro
queos de
cristianos dispersos
j2
comunidad
se dirige el
naturaleza.
Que
lugar de Israel.
la Iglesia
5-6;
Iglesia
son to43:
Is.
20;
ha tomado
los planes
a causa del rechazo de Cristo por los judos, sino que se estn cumpliendo precisamente en los que creen en Jesucristo,
sean judos o gentiles.
Examinemos
Buje
''Vosotros sois
Comp-
Al hablar de
hablando en
{genos),
realidad de una "raza"
elegida por Dios. Se trata de
un "linaje" nuevo de seres humanos "los cuales no han sido
engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios" (Jn. 1: 11-13). El milagro y
enigma de la eleccin, que Israel no pudo ni quiso comprenrese
Is.
43: 20.
der, contina: la
comunidad
la Iglesia, se est
un hnaje
cristiana es
escogido.
Solo que ahora se hace patente el significado de esta elecuna eleccin para servir al Tnundo,
cin: se trata de
''Vosotros sois.
mada de Ex.
19: 6,
real sacerdocio''.
y subraya
la
La expersin
es to-
servicio prestado en el
nombre
"Vosotros
bra religiosa
sois tena
{las^
del
la
Rey ("Toda
comunidad
nacin santa".
pueblo)
que
No
se aplica
potestad
cristiana
me
desem-
siempre a
la
nacin
13
'
de
Israel.
gentiles).
Se usa en cambio
En
el
el
Antiguo Testamento
el
adjetivo
"santo"
siempre se aplicaba
al
"santa" (consagrada), a
la
misin de Dios.
el
hecho de que en
la
nueva comunidad
la
la
sangre de Cristo"
m.
cial,
"
Todo
las
excelencias de
Aquel que os
lla-
peso de frase recae sobre la preposicin inijops, "para que", "a fin de que". La creacin de la nue-
el
va comunidad, su eleccin, su elevado carcter (linaje escogdo, sacerdocio real, nacin consagrada, el pueblo propio de
Dios), tiene un solo propsito: la proclamacin, el testimoSolo en cuanto la iglesia es comunidad misiotambin "pueblo de Dios". Y viceversa, solo en su
carcter de "linaje escogido, de pueblo consagrado..." es
que la iglesia tiene la misin de proclamar.
nio, la misin.
nera, es
vista de todos
otros
somos
y de
lo cual,
como
testigos". Estos
la
hechos que
los
se
proclaman, y no otros.
obra
ba.
trata de la
nada
(Gen. 1, comp. Sal. 33: 9). Los discpulos deben proclamar
al mundo que una nueva creacin ha comenzado, que el
Reino de los Cielos se ha acercado.
cipio "cre los cielos
la tierra"
tinieblas
de
las cuales
las tinieblas
de
la
Las
son
de
de
las tinieblas
Cristo ha sacado la
separacin de Dios,
la
comunidad
la luz
admirable
y compaa de
Dios: "He aqu yo estoy con vosotros..." (Comp. Ef. 2:
(en singular), es
la
nica luz,
la
presencia
12-13).
el
Oseas
1:
6-11, 2: 23, en
donde
se aplican al
pueblo de
Israel.
la
repblica de Israel,
sin
Dios en
el
mundo"
(Ef. 2:
12).
fnas
Es importante notar el contraste "e// otro tiempo
que subraya el cambio completo de condicin operado por el llamado de Cristo. Este cambio consiste en haber
sido acercados a Dios y poder gozar de su compaa, en ser
"el pueblo mismo de Dios" (Comp. Ef. 2: 13: "vosotros
que que en otro tiempo estabais lejos habis sido acercados
por la sangre de Cristo"). Ntese tambin que, a travs de
todo el pasaje, se establece el contraste entre el plural de la
.
ihora'\
15
el
La ltima frase
ricordia^ mas ahora
de
la
no
''...antes
solo
"(el)
real
un pueblo, una
habais
alcanzado mise-
habis alcanzado mise cor dio", es sinnifrase anterior. Ser el pueblo de Dios significa haber
En
recibido misericordia.
tuida
"el linaje",
Hay
iglesia,
mo
singular de la creacin de
(Comp.
por
la
misericordia de Dios.
Reflexionemos:
1.
iglesia),
son
las
2.
Qu
y los
Cules
nuinas de
la iglesia
a reemplazarlas
humanas?
3.
las claves
de
la
No
es
un
"misiones de santidad"
mantenido viva
esta consciencia
de ser
el
liar
Protestantes
es la siguiente:
16 *
Dios revela el poder de Dios amando a sus enemigos y orando por sus perseguidores. Mientras el pueblo de Dios es fiel
a esta misericordia no puede sentirse superior a otras comunidades. Nunca puede dejarse dominar por ambiciones de
prestigio y poder temporal, sino solo por la gratitud y el gozo
de la presencia de Dios. Nunca puede sentirse vencido por
el temor de su propia suerte, porque tanto el futuro como el
presente, tanto la vida
como
la
S.
Minear,
Jesiis
and
6
la luz del pasaje estudiado, qu significa "el sacerdocio universal de todos los creyentes*'?
.
17
"YO OS ENVIO"
III.
Hechos 1: 8
S. Mateo 28: 18-20
''Entonces Jess volvi a decirles: 'Taz a vosotros.
Como
el
Padre
me
ha enviado a m,
como
as
lo ltimo
ds
tierra'\
las
La
iglesia es
mundo
rreccin
el
dan origen a
ir
para proclamar
la
resurreccin de Cristo.
La
resu-
La
tarea
que
se le asigna es clara:
y hacer
Israel"
Con
(la
iglesia)
Is.
42:
(el
pueblo judo).
1-4,
4*9:
6), los
Antiguo Testamento concibieron su misin uniforma centrpeta. Las naciones habran de venir a
escritores del
versal en
18 *
'
para conocer
Israel
iMiq. 4:
trfugo
1,
Zac.
8:
misin es peculiar a
tic la
Pero, cul es
El
la
la
misin de
Nuevo Testamento,
libro de los
la iglesia
la
el
carcter cen-
ia iglesia crisiiaria.
especialmente
Hechos, presentan
En cambio
evangelios
los
misin de
la iglesia
y el
comr
una continuacin de la misin de Jess. Los evangelios narran "lo que Jess comenz a hacer y a ensear" (Eiechos
1: 1). A travs de la iglesia El contina su misin en el mundo. Oigamos los trminos en que Jess concibi su misin:
"El Espritu del Seor es sobre m, por cuanto me ha ungido
para dar buenas noticias a los pobres: me ha enviado para
sanar a los quebrantados de corazn; para pregonar a los cautivos hbertad, y a los ciegos vista; para poner en libertad a
los quebrantados: para predicar el ao agradable del Seor
(Luc. 4: 18-19). No puede ser otro el contenido de la misin de la iglesia.
Los
escritores
del
Nuevo Testamento
interpretan estos
Todas
de
la
de Cristo
sirven para
Todo
iglesia.
esto significa
En
"que
el
efecto, la iglesia
19
Rejlexionemos'.
1
sia
Qu
es la
se quiere decir
Misin"?
En
cuando
con
relacin
se afirma
los
que "la
pasajes
Igle-
estudiados,
Qu
{Un
cuerpo^
un Evangelio^ un Mundo
principales
3.
mo se
Qu
hoy los
p. 42).
"campos de misin"?
ha definido como
tstese esta
pregunta a
sinagoga de Nazareth
al
la luz del
"manifiesto" de Jess en
la
4: 18-19).
4.
neras?
20
Son nuestras
iglesias
..
IV.
"RECIBID EL ESPIRITU
SANTO"
Juan
20: 22
Hechos
Hechos
el
1:
2;
les dijo:
Recibid
Espritu Santo'',
el
la
a la Iglesia,
continuacin de
monio de
Cristo,
los (cf.
21
que
Siento,
se
mueve bajo
su direccin
poder.
Santo.
la
puede
remitidos
le
son;
"A
los
que
por
pecados,
le
y de
La
en un sentido
el
es
El Espritu"
(II
Cor.
17).
rinda
"lenguas de fuego",
cf.
Ex.
3:
2,
Mat.
3:
(las
11); el Espritu
guas.
.", cf.
Gen. 11).
mundo y
22
la
lo consiguiente, garantiza el
Iglesia, la
poder
presencia de Dios en
el
da
el
'
cados. El sonido
tanto,
como
como de
seal de
la
3.
V. 4.
'
nmeno de
y empezaron
'
El
fe-
cuya exageracin San Pablo tiene que luCor. 14. Generalmente parece haber sido
una especie de trance exttico. El que lo experimentaba emita sonidos incomprensibles. En este relato (Hech. 2: 4 ss.),
es el nico caso en que se afirma que se trataba de idiomas
primitiva, contra
char en Corinto,
inteligibles.
carcter universal
el
del Evangelio.
vs. 5-10. La presencia en Jerusalem de judos "de toda
nacin debajo del cielo" es perfectamente comprensible sien-
la
La mayor
tado durante
la
ca
el juicio
la
Tambin
convertidos
al
estaban presentes
judaismo.
Reflexionemos:
1
Segn
los
pasajes que
estamos considerando,
"retomo de
Cristo",
el
qu
descenso del
23
Espritu Santo?
Alat. 28:
la
presencia
20?
mamiento a
el lla-
8, etc.).
Se ha dicho que "El Espritu Santo es el que garanpoder de una vida nueva en la iglesia, la presencia de
Dios en el mundo y la proclamacin y extensin del Evangelio". Entonces, en qu forma participan los discpulos (la
Iglesia) en la "misin de Cristo"?
3
tiza el
Es
5.
tega,
de
la
el Espritu
Santo
misin en nuestra
el
Director,
iglesia local?
En qu forma
atentamente el pasaje de Hech.
se expresa esto?
Cmo puede
sia
nacional?
ser guiada
6.
por
el
la luz
16: 6-10.
Considrese
Qu hay de
la Iglesia,
o de
la
dosa" o "espiritual",
es
la
co-
"aisla del
hoy
Espritu Santo?
munidad de
extra-
la Iglesia
una que
se
el
recoge dentro de
s,
se
mundo"?
7.
los
cumplir su misin, segn las palabras "recibiris poder y seris mis testigos". Qu contestaramos nosotros a la pregunta de San Pablo: "Recibisteis el Espritu Santo cuando
cresteis?" (Hech. 19: 2).
24 *
V.
2:
41-47, 4: 32-37
congregacin de Jcrusalem. Esta comunimadre", lleg a convertirse en el smbolo de la Iglesia Universal. El relato de su manera de vida
est consignado en los pasajes citados. Dicho relato tiene
mucho que ensearnos en cuanto al testimonio de la vida
comunitaria de la iglesia. En efecto, nos ensea que la proSe trata de
dad, siendo
la
la "Iglesia
Una
la
Los doce
Los ciento veinte que menciona Hecli.
tantes en Jesusalem
la
25
Una
cosa tuxicron en
de buen grado
comn
lleg a
ser la seal,
As fue hasta
mucho ms
Comprese la pregunta
Espritu Santo cuando cres-
tarde.
el
8:
la afiniiacin:
el tal
no
es
de
"Y
si ai-
l",
Rom.
9.
como miembros,
si
tvangeo. Un resumen de esta vida comunitaria Iq encontramos en Hech. 2: 42. Este es un versculo que debemos estudiar detenidamente.
1
''La enseanza
de
los apstoles'".
Todo
lo
que
se en-
la
misma enseanza.
7ionia),
26 *
''La
44-45, 4:
32-37)
unidad
la
("eran de un
comp.
46, 4: 23), y el crecimiencorazn y un almi.
to espontneo de la comunidad (2: 47b). La comunin fraternal entre los cristianos produjo aquella desprevencin y
.
.'\
2:
miembros (Comp.
Muy
probablemente Incluan
promesa y seal de
presencia del Resucitado entre ellos, y la anticipacin de su
retorno. Esto es confirmado por vSan Pablo en su recuento
de la institucin de la Santa Cena (I Cor. 11). El Apstol
afirma que se trata de uva tradicin que el se ha encardado
de transmitir: "porque vo recib del Seor lo que tambin
os he enseado ..."
los
la
2:
46).
que era
la
fComp. Hech.
4:
Reflexionemos'.
\
Se ha dicho que
la ifirlesi es
parte de
esa impresin el
la
* 27
el
las
Que
seales muestran
''perseveran en la
coimmin
el
Don
Qu
fritermiP'F
relacin existe
la
el
una seal de perseverar en "la comunin^'. La frialdad y prevencin con la cual se recibe a veces un nuevo miembro es
la negacin de esta "comunin'\ No se puede pensar que
aquellos que perseveran "en la participacin del Espritu'* deseen guardar sus bendiciones exclusivamente para ellos. Comntese esta afirmacin a la luz del pasaje estudiado.
5
Cuando en el ao 259 A. D. una peste azot la ciudad
de Alejandra, el obispo Dionisio escribi: "La mayora de
nuestros hermanos no se protegieron a s mismos sino que se
mantuvieron en el ms estrecho contacto con sus vecinos.
No tuvieron miedo de visitar a los enfermos, de cuidarlos y
atenderlos en el nombre de Cristo, y de morir gozosamente
con ellos.
muchos perdieron sus propias vidas despus de
restablecer la salud de otros tomando as la muerte de ellos
sobre s mismos ... En esta forma murieron algunos de los
ms nobles de nuestros hermanos algunos presbteros, diconos y laicos muy estimados.... Los paganos, en cam.
bio, hacan
exactamente
lo contrario.
Abandonaban
a cual-
vidad persistente de
28 *
Ins
comunidades
ms que ninguna
Nr.
4, p. 5).
6.
Un
"Un movimiento
esterilidad
e insipidez de
una existencia
indivi-
ejemplo del
a la expresin **heriglesias,
siguiendo
el
Nuevo Testamento?
29
VI.
LA EXPANSION ESPONTANEA DE LA
SIA:
Un
Hechos
''Aquellos^ pues
sa
de
IGLE-
cso concreto
11:
19-21
la tribulacin
Estebm, llegaron hasta Fenicia, Chipre, y Antloqua, no hablando a nadie la palabi-a, sino solamente a los judos. Pero entre ellos haba unos va
rones de Chipre y de Cirene, los cuales, habiendo
llegado a Antioqua, comenzaron a hablmies taiii-
la
mero
al
Seor
Jesns.
mano
del Seor era con ellos, y un gra?i nde personas creyeroji y se convirtieron il
Seor'\
Lase Hech.
8:
1-3.
que
La primera
de que
debe
gran nmero de "testigos" desconocidos, entre los cuales
habra probablemente comerciantes, artesanos, soldados, esclavos, mujeres, fueron los misioneros a quienes "acompa
a mano del Seor". En el caso de Samara la iglesia de Jerusalem enva una comisin (dos apstoles), para confirmar la
a lo
se
los laicos'*.
Un
obra realizada
cerciorarse de su "ortodoxia".
en cambio, no
se enva
judo helenista
un apstol,
mismo (11: 22).
Antioqun,
sino a Bernab,
un
laico,
Una
"campaa
Misiones.
decidir
cmo
evangelstica".
iban a crecer.
Tampoco
se
No se organiz una
fund una Junta de
espontnea.
La
expre-
nirse
La
tioqua,
al
nombre de
y Saulo
Cristo.
(Pablo) en
An-
como
tica, as
hoy llamaramos
13:
lista
de "lderes" locales
1.
la
atencin en
el
Qu nos dicen
2.
estos pasajes
con relacin
las
mo-
muy
poco (cosa
sorprendente) para estimular a los cristianos a proclamar el
Evangelio en su medio pas^ano. No organizan campaas evangelstlcas, ni juntas de misiones, y llevan a cabo muy poca
los
murieron y
la ie^lesia
con-
v con
las
gelizacin.
Al
;Qu nos
nero de
indica
tal
ms capaces v
los enva
An-
en mi-
el
la iglesia?
El movimiento misionero moderno se ha caracterizado por el envo a otras tierras de misioneros profesionales,
pagados por una Junta de Misiones y responsables a ella. Las
4.
cii'cunstancias polticas
ms y ms
difcil.
este respecto
un
des-
en algunos lugares, deba ser la norma para 'las dcadas venideras, es decir, que la misin de la iglesia debe llevarse a cabo
fundamentalmente hablando no por obreros profesionales
asalariados, que trabajan dentro del engranaje de organizaciones superestructuradas, sino ms bien por una multitud
de cristianos no profesionales comerciantes, viajeros, soldados, peones y hasta limosneros". Comntese esta afirmacin
en conexin con el proceso de expansin espontnea que describen los pasajes bblicos estudiados.
33
V^n;
"
.
V'.
:
,
^^.T
salvos,
Y como
no podis
Pablo y Bernab tuviesen no
ellos,
los fariseos que haban credo se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos y mandarles
que g7arden
la ley
de Motss*\
Lase Hechos 15: 1-34.
de
la iglesia,
la histo-
y solucion en la primera
Asamblea de "Apstoles y Ancianos" que ha dado en llamarse
el
Con
el
crecimiento de
agudiz
la
cuestin de
34 *
las
congregaciones "gentiles" se
si los cristianos
las
gentiles
dentro de
la
Los judo-cristianos compartan la conviccin tradicional de su nacin con relacin a los dems pueblos. Dios
tena un propsito para los dems pueblos, pero este plan
iglesia.
de ser
las
en
la
Ley
del Seor
aceptaban
si ellos
el
aJl
(Gomp. Zac.
la
Ley y
se hacan
al
Ahora
la
Los
puerta de
la
Ley
de Moiss.
expansin misionera de
ms
Estaba
la
actitud
radical
que asignaban a los judos un lugar espey afirmaban por tanto que para
los judo-cristanos la Ley de Moiss estaba todava vigente,
por lo menos en parte. EHa no deba, sin embargo, imponerse
2.
cial
Haba
los
a los gentiles.
35
Haba
los
'
(15: 1).
4.
Haba tambin los ms estrictos que insistan en el
deber de los cristianos gentiles de cumplir toda la Ley. Decan: "Es necesario circuncidarles y mandarles que guarden
la Ley de Moiss'^ (15: 5).
5.
Haba tambin
opinin,
la
no
tas
(especial-
unidad
acogida por
y que
serie
cons-
de asun-
El
ms
el
de
la relacin
tarde los pasos del Apstol Pablo, dan por sentado que
trata
pues de saber
si las
nuevas
iglesias
Una
En
autoridad? Otro problema es
de
la
judaismo y el cristianismo. Es el
cristianismo algo decididamente nuevo? Si esto es as, significa esto que la unidad racial y cultural deja de ser un factor
en la revelacin divina? Otra cuestin bsica es la relacin
entre Ley y Evangelio. Impone el Evangelio ciertas "norla relacin entre el
salvacin?
La
ritual
que
el cristiano
tiene
Esto conduce a
la iglesia?
11
es definitiva.
Leamos cuidadosamente
pasaje asignado:
el
que los apstoles se reducen a "los doce". Solamente en Hech. 14: 4, 11,
se da a Pablo y Bernab este ttulo. Pero en 9: 27 se implica
una distincin entre ellos y los apstoles. En I Cor. 15: 3-9,
Pablo reclama su dignidad apostlica. "Los Ancianos" (presbteros) parecen haber sido los gobernantes de una congregacin local. En este caso, los de la iglesia de Jerusalem. Originalmente, en efecto, eran personas de cierta edad.
V. 2, 6. ''Los apstoles
vs.
15-18.
ancianos''. Parece
Comprese Ams
9:
11-12,
Is.
45: 21.
La pro-
mesa de "reedificar el tabernculo de David..." es interpretada aqu en forma simblica por Jacobo. La promesa se
ha cumplido con la conversin de los gentiles.
vs. 20-29.
clara.
Son versculos
por
la
claves.
Su interpretacin no
como
el
espritu
de
es
la
judos participaran
37
ciilmciite
esto
es,
propensos
los
comprese Gen.
gre":
9:
5,
Lev.
3:
Deut.
17,
12:
16, 23-25.
licjlcxioitemos:
i
la luz de la "gracia" y del Don del Espritu banto,
in\ocados en este pasaje (15: o-U), puede haber autoridad
y subordmacin entre iglesias cristianas.^ l enan los aps.
una autoridad
toles
especial.^
Si es as,
caria hoy.^
2.
que
eran
la insistencia
de
como
piena comunin" de
ambas
3.
situaciones,
Qu
la iglesia?
Cui es
cris-
semejanza entre
cul es la diferencia?
la
una persona
a la
"membresa" de
la iglesia local?
la
el
cesidad de la "aculturacin" de
6.
los cristianos
38
la iglesia
En
efecto,
reconocer
diado para
la
contestacin de preguntas
como
estas?
39
VIII.
y proporcionaba a
no poca
los artfices
juntamente con
los
ope-
sabis
que de
peridad; y estis
no
este
manos,
cta,
no
s*e
rmmdo
ep-
teto adora'\
Lase Hechos
19:
23-4L
Lo que encontramos
es
40
como una
de
las
maravillas del
mundo. Todo
religiosas
orgisticos,
y magia
misionera de Pablo
sus
compaeros sobre
estas prcticas
en consecuencia sobre todo el sistema comercial creado en torno a ellas se describe en los versculos 19-20 del mismo captulo 19 de los Hechos. Se trata de
una verdadera revolucin que tiene su origen en una profunda experiencia religiosa, pero que abarca el orden social, y
supersticiosas
econmico de
la
ciudad.
Leamos cuidadosamente
V. 23.
El
el
pasaje:
"Los operarios de
Camino".
hace referenconectada con la adoracin de la diosa Artemisa incluyendo, probablemente, los muchos negocios conectados con peregrinaciones, etc.
V. 25.
oficios similares",
V. 26.
Indirectamente, este es
un testimonio
27.
reaccin
v. 33.
con
de
los cristianos
el ser
confundidos
la
defensa
Efeso era una ciudad libre, gobernada en forma democrtica por asambleas populares. La celebracin de
una asamblea ilegal (sin ser debidamente convocada), y el
linchamiento o ataque de un ciudadano romano (Pablo), povss. 35-40.
41
Reflexionemos:
i'elo religioso
2.
la iglesia
Es inevitable que
el
cumplimiento de
la
misin de
la
Cules son
las
consecuencias econmico-sociales de
religiosa" o de
sentimiento religioso?
El hecho de que la iglesia no est sufriendo la oposicin de las instituciones y monopolios socio-econmicos del
pas, ser un indicio de que la iglesia no est cumpliendo
fielmente con su misin? Ser un signo de contemporiza6.
ciSn?
42
IX.
4:
1-6.
llamados a
un Seor una
^
fe,
La
es sobre todos,
por todos
mente en
mayor-
ciudades de Asia
Menor y Europa. La mayor parte de sus Cartas fueron escripara instruir, aconsejar y fortalecer estas congregaciones
tas
los miembros de estas iglesias el Apstol los llamaba "santos" (Ef. 1: 1; I Cor. 1: 2; Rom. 1: 7; Fil. 1: 1). en
el sentido de estar consagrados para los propsitos de Dios
y estar participando, desde ahora, de la nueva vida "en Cristo*'. Pero el apstol se daba plena cuenta de sus imperfecciones: inmoralidad (I Cor. 5: 1), profanacin de la Santa
Cena (I Cor. 11), pereza (2 Tes. 3), y actitudes que produ-
locales.
can la divisin de
la iglesia
el
(Fil. 4, I
Cor.
1:
Apstol abrigaba
el
10
ss.,
ms
3:
alto
ss.).
con-
cito
la multiforme sabidura
segn el propsito eterno que l ha realizado en
Cristo Jess Seor nuestro" (Ef. 3: 10-11).
de Dios.
Para el Apstol, sin embargo, el cristiano no solo es miembro de una iglesia local. Por su participacin de la vida nueva
* 43
miembro
"en Cristo"
es
del
al
pacin en
44
la
y de
Cor.
partici3:
14).
trumento.
lidad,
Como Cuerpo
y ahora
de Cristo
(Ef. 4:
la Iglesia tiene
por fina-
medida de Cristo"
Apstol que todos los
hasta la
miembros de
la
Es necesario
V.
tiana
V.
1.
Aun
en
leer
la prisin el
La
V. 2.
el
pasaje bblico:
vnculo de
el
la
fraternidad cris-
Seor".
debe corresponder
sia
cuidadosamente
a "la tarea
que
les
ha sido asignada".
la
unidad de
la igle-
el 077107'.
V. 3. "Solcitos.
no romper
"la
no
solo
en
las dificultades
la
riv^alidades externas.
* 45
vs. 4-6.
Hay
siete bases
para
la
mueve progresivamente
al
unidad de
un
la iglesia.
Un
y que se
La lealtad
solo Espritu
bautismo. Finalmente,
la
Reflexionemos:
iglesia visible?
2.
externa no
riores,
un
Espritu.
ante
las
divisiones de organizacin
telogo
(Comp.
Cor.
3:
el
1-4).
afortunadamente un empleo indefinido de la palabra "espique permite a las personas en su conversacin ordinaria colocar separadamente las dos cosas que la Escritura une
el cuerpo y el Espritu. Se habla de la unidad espiritual
como de algo separado de la unidad en un cuerpo. A menudo
ritual"
es difcil saber
qu
A veces
significa eso.
quiere decir
un sen-
no
es lo suficientemente
con
esto, el
fuerte
se est
el
es-
contento
46 *
para soportar
como
un cuerpo. Cuando
doctrinas caractersticas
Qu
de nuestro pas?
5
presentan
es:
pueden
que se nos
Amrica Laque predican con los
los retos
evanglicas de
en la prctica a lo
poder reconciliador de Cristo?
las iglesias
47
"r ms
el
unidad de
la
hombre completo,
a la medida de
tura de la plenitud de Cristo ..."
Dios, al
la esta-
''Ahora bien, hay diversidad de dones, mas el Esmismo; hay diversidad de ministerios,
pritu es el
mas
el
Seor
operaciones,
todas
la
las
es ^l
mas
el
ral,
este le es
dada por
el
el
bien gene-
Espritu palabra de
mismo
Espritu; a otro, en el
y a otro^ en
mismo
el iinico Espritu,
Espritu^ fe;
dones de sanida-
de
espritus;
y a otro,
diversos gneros de lenguas; y a otro, la interpretacin de lenguas. Mas todas estas cosas las obra
el
12:
1-8).
el
mundo.
Notemos, en primer
que
lugar,
la
Son dones
no son simplemente
que el Espritu da
que son apropiados a las necesidades de cada congregacin, el Apstol Pablo
se refiere a una variedad de ministerios especializados. Habla
de apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros, cuya
funcin especfica es la de "equipar a los santos para la obra
aptitudes naturales.
a la Iglesia.
Adems de todos
12).
espirituales
estos dones,
La expansin espontnea de
la
depende de la accin de creyentes consagrados ("santos"), que participan del ministerio de Cristo en el mundo.
Para cumplir este ministerio los creyentes deben ser preparados y sostenidos, y esta es precisamente la funcin de los
hombres especialmente dotados por el Espritu. Tales "hombres dotados" son tambin un don del Espritu Santo a \a
iglesia
Iglesia.
Muy
menudo, en
el da
les
otros
corresponde
*
49
dio a toda la
la iglesia,
comunidad
cumplir
pronto se convencen que les resulta imposible cumplirla soentonces deciden "usar los laicos" (!): los miembros se
convierten entonces en ayudantes de los pastores, y se va
creando una especie peligrosa de clericalismo que acaba con
el testimonio espontneo de la iglesia. La imagen que nos
representa el apstol Pablo de la manera como una congregacin cumple con su misin es totalmente distinta. Los
miembros de la iglesia ("santos"), son los que realizan la
misin, ejerciendo su sagrado ministerio en el mundo. Los
los,
en un sentido, los
ayudantes de los santos, cuya funcin consiste en orientarlos,
instruirles, "equiparles" continuamente para el mejor cumplimiento de su ministerio.
pastores, evangelistas, maestros, etc., son,
Es preciso
leer
cuidadosamente
el
En
la
Rey
los
vencedor.
vs.
9-10.
(exaltacin)
es el
50
dkn-do una coma despus de la palabra "santos". En esta foraparece como si "el apresto d los santos, la obra del ministerio y la edificacin del cuerpo de Cristo" fuera la tarea
ma
maestros.
13.
v. 14.
La
inestabilidad
la falta
del
del
conocimiento
Hijo de Dios.
vs.
bros produce
el
miem-
Reflexionemos:
laria a la realidad
Hemos
director de
la
visto
vida de
que
el
Espritu Santo,
la iglesia,
como supremo
dones especficos que necesita para su misin y que se expreQu nos indica esto con relacin a
las posibilidades existentes en nuestra congregacin local?
la
medida en que
crecer en
dones (del
y dar a los hombres (jue los recibieron la oportunidad de usarlos y la preparacin necesaria para realizar su
vocacin". Comntese esta afirmacin a la luz de los pasajes
estudiados. Es as como se concibe, planea y lleva a cabo
la obra nuestra congregacin local?
Espritu),
* 51
4.
iglesias
tienden a organizarse,
Qu renovacin
sera necesaria
en
en nuestras
los mis-
iglesias
para que expresaran mejor su propia naturaleza como "comunidades del Espritu"? En su organizacin? En su ministe-
En su forma de responder
rio?
6.
Es cierto que
el
a los retos
que
se le presentan?
ministerio de la Iglesia
no puede
7.
Considrese
la siguiente
sionero contemporneo:
india
me
di
instruccin cristiana
la estrategia
y moda-
* 53
PAG.
I.
La Asamblea Constitutiva de
San Juan
11.
IV.
Pedro
"Yo
VI.
VII.
IX.
12
os Envo".
20: 20-21,
"Recibid
el
2:
Hech.
18-20
la
Congregacin Local:
2:
41-47; 4: 32-37
de
la
Hechos
"Un Cuerpo y un
la
Iglesia:
19-26, 13:
Expansin Misionera:
1:
1-34
Los Dones
28:
18
20
La Expansin Espontnea de
concreto. Hechos 8: 1-17, 11:
Conflictos
Mateo
Espritu Santo".
Un
25
caso
30
1-3
Un
caso
34
40
Espritu".
Efesios4: 1-6
1:8, S.
l-ii
La Vida Comunitaria de
Un caso concreto. Hechos
concreto.
VIII
9-10
2:
San Juan
Hechos
V.
III.
la Iglesia.
20: 19-23
43
del Espritu.
Efesios 4: 7-16,
Cor. 12
48