1.

IntroduccinLa evolucin del ser humano no slo incluye la gnesis de su forma mortal,sino que
comprende, adems, la historia misma del hombre que no puededesligarse de los fenmenos
religiosos que evolucionaron junto con l y losprocesos sociopolticos, estos desde la antigedad
han engendrado,mutilado, deformado o simplemente eliminado, formas y filosofasreligiosas.El
colonialismo en frica, por ejemplo, introdujo con las misiones unidioma, una cultura, una filosofa
y una religin, que se contraponacompletamente a las tradiciones yorubs. Trataron de hacer ver
que con ellosvena la "civilizacin", y lo que hicieron en muchos casos, fue implantar elterror.Si se
considera que cada asentamiento social posee sus propiascaractersticas no hay nada que pruebe
que uno es mejor que otro, an hoy,con un alto grado de desarrollo tecnolgico muchas naciones
poderosastraen ms trastornos que verdaderas ayudas a los pueblos menosdesarrollados, y lo que
supuestamente deba ser solidaridad humana, seconvierte en inters "personal" desprovisto de la
ms mnima consideracin.El nombre de Dios ha sido utilizado por el hombre para imponer sus
causas,fueran buenas o malas, unas veces apoyndose en la fuerza, otras en el temory tambin en
formas ms sutiles, como la instruccin.Los misioneros cristianos llegaron expresando que su
inters era "salvaralmas en el nombre de Dios y la humanidad" y fueron aceptados en
primerainstancia los por nativos libres que, al ser esclavos se "occidental izaron",pero sobre todo
el cristianismo penetr gracias a la precaria economa dealgunos pueblos que se convirtieron a la
nueva fe esperando un augecomercial y no un mejoramiento espiritual. Con la educacin cristiana
seimpona, lgicamente, el rechazo a las races del pueblo, y este rompimientocon su origen alej
al hombre de la realidad objetiva para acercarlo demanera paradjica a un mayor oscurantismo. El
yorub cristianizado ya noiba al orculo ante a una enfermedad sino al mdico de la misin,
perofinalmente retornaba a la forma acostumbrada de curarse, convirtindose asen un creyente
ambiguo (aunque en la mayora de los casos secretamente);estaban sentadas las bases de un
pueblo dividido, cuyas contradiccionescobraron hasta sangre.La religin yorub en frica estuvo
expuesta a factores de orden externo queactuaron sobre y contra ella desde pocas remotas. La
biblia fue una dagaque hiri el espritu de un pueblo y una cultura ancestral.Algo similar ocurri
con el islamismo, aunque su penetracin aconteci deforma diferente, se bas ms en las
relaciones de comercio ya que losyorubs de hecho son comerciantes, que fueron fundindose y
se fue

2. asimilando las ideas del islam de los pueblos perifricos del Norte. Esto, sinembargo, no evit la
violencia que trae consigo imponer una fe monotesta ycontraria al sacrificio, y a pesar de que
lograron muchos adeptos, losmusulmanes tampoco pudieron hacer desaparecer completamente
la formatradicional de la religin yorub, que sin inters alguno en ganar seguidoresmediante el
proselitismo, se ha convertido en elemento recurrente decristianos e islmicos tanto en
momentos difciles de sus vidas, como encelebraciones o festivales de determinados cultos a
divinidades o ancestrosque no logran arrancar de raz.Nuestra Amrica Latina no ha sido una
excepcin. En el decursar de suexistencia mestiza las caractersticas bsicas de la religin yorub
trada aestas tierras por los africanos vctimas de la colonizacin, ha provocado unfenmeno
peculiar que mezcla la degeneracin, sin llegar a la muerte, con elnacimiento de algo que no
engendrarnos: la sincretizacin religiosa delcatolicismo y las formas tradicionalistas yorubs, e
incluso estas dos formasfundidas ya, se vuelven a unir con las creencias de otros pueblos
africanos,formndose as una concepcin religiosa que toma aristas propias onacionales.Otro caso
diferente, pero no menos interesante es el de los Estados Unidos,all fueron mucho ms
intransigentes que los espaoles con sus esclavos encuanto a la prctica de sus cultos religiosos, y
los convirtieron, en sumayora, al protestantismo ahogando as la voz del africano.Sin embargo, no
es objetivo de este libro el estudio de la religin yorubparticularmente en Cuba o en alguna otra
parte del continente, porconsiderar que antes de hacerlo se impone la presentacin de los
orichas* enlas tierras africanas de donde son originarios, de donde nos llegaron comolegado
mtico-cultural, con lo que pretendernos lograr una mayorcomprensin de las caractersticas
fundamentales de las diferentes fuentesque conforman nuestro espectro religioso, aunque
cuando nos estemosrefiriendo a algn oricha en particular brindaremos algunos elementos de
lasconcepciones que se tienen sobre estos en pases como Brasil, Surinam,Venezuela, Mxico,
Puerto Rico, Panam y Cuba.Orisas, mitos y leyendas. Tomo I, es el primer volumen de una
coleccinllamada Ifatum que abordar aspectos de inters sobre los orichas queconforman el
mundo religioso tradicional yorub, y que es ms extenso de loque la mayora de las personas
conocen, pues muchas cosas de uso cotidianoo inanimadas son deidades.Este tomo trata sobre
nueve orichas del panten yorub. Orichas son lasdeidades o divinidades creadas por Olodumare
que forman en conjunto elConsejo Divino. Tambin suele llamrseles ministros o apstoles de
Dios.

3. La propuesta fundamental de este trabajo es rescatar de las manos del tiempoelementos que
para el hombre de hoy son desconocidos o estn ya tan lejosde su concepcin original que por
deformados, parecen diferentes. Lo que setrata es de ilustrar aquellos aspectos que no deben
dejar de considerarsenunca.Cada captulo abordar la figura de un oricha y tendr una estructura
similarque recoge los siguientes aspectos:Inicialmente aparecer el nombre de la deidad escrito
correctamente enyorub, pues esto permitir establecer una comparacin entre su
nombreoriginal, y la forma en que muchos de ellos son conocidos en la actualidad,vctimas de
cambios a veces absolutos debido a una transculturacin de msde cuatrocientos aos.Otros
nombres, son aquellos con los que se conoce a la deidad en diferentesregiones de frica, Cuba y
algunos pases d Amrica Latina.Odu isalay, nos revelar la energa que acompa a cada
deidad en su viajea la Tierra, o sea, el odu de lf que se marc para dicha divinidad en
elCielo.Echu, nos dar el nombre del Echu correspondiente a la deidad ya que estees el nico
oricha que tiene la capacidad de multiplicarse, cada oricha baj ala tierra acompaado de un
Echu.Caracterizacin, resumir todos los elementos importantes acerca de ladeidad y nos servir
de gua para su mejor comprensin.Atributos, son los correspondientes a la deidad, que la
identifican ydiferencian del resto de las divinidades. Estos atributos representan losinstrumentos
de autoridad que trajeron desde el Cielo en algunos casos yotros que fueron adquiridos en sus
avatares en la Tierra.Mitos, es un aspecto que tiene mucho que ver con la forma tradicional enque
el pueblo yorub concibe el origen de sus deidades, a partir de latradicin oral transmitida de
generacin en generacin, utilizando comofuentes eses If genuinos.Eses If representativos, se
basa en la demostracin, mediante historias delcuerpo literario de If, de las caractersticas,
poderes y situaciones distintivasde la deidad.Planta del oricha, indicar la planta principal del
oricha, su nombre vulgary cientfico, su nombre en yorub y algunas caractersticas de esa planta.
4. Tabes, nos enumerarn las prohibiciones que el oricha dictamina para s ypara sus seguidores
de manera que no se le ofrende en sacrificio algoprohibido.Ofrendas, nos permite conocer en
detalle todos los sacrificios que podemosofrecerle a ese oricha para nuestro bien y regocijo.Se
aade a la obra un Glosario que nos permitir conocer la forma correctaen que se escriben las
palabras en yorub y el significado de cada una deellas dentro del culto.Este trabajo propone por
lo tanto un estudio y reflexin acerca del origen denuestras races a travs de pasajes reveladores
sobre las caractersticas mssignificativas de las deidades que forman el maravilloso mundo de
losyorubs y que nos permitirn conocer, ms que una religin, una filosofa devida y aunque todo
no puede recogerse en un mismo volumen, en unsegundo tomo se tratarn aspectos similares
pero de los siguientes orichas:Orichaoko, ** Sankpana, Oro Lew, Ochumare, Elenin, Ayelal,
Oddudua,Ot Ol, Eziza, Iroko, Yemay, Oy, Oke, Agbigba, Ilged y Ul, Ol Aj,Abikes y
Perseverancia.El autor.* En la portada y en los cabezales del libro aparecer la palabra
Orissescrita en yorub pero en el resto del texto se escribir en espaol porfacilidades de lectura.
(N. del F.)**Los nombres de las divinidades y algunos otros trminos yorubsaparecern siempre
escritos en espaol para facilitar su lectura ycomprensin. (N. del E.)

5. Captulo I Orima o Aima.* Lo primitivo Ornmila dice que la luz del da no se demora ms de lo
acostumbrado que la noche no se demora ms de lo acostumbrado. Fue cuando se lanz If para
oricha cuando vena del Cielo a la Tierra. Odu de if Bab EyiogbeLa oscuridad total, eso fue Orima
o Aima, lo primitivo; el reino de Echu....Una capa encima de la oscuridad era el cnclave que
contena loscimientos de una existencia subsiguiente.Dentro del cnclave transparente exista el
ncleo de luz, aire, agua, espacioy morada de Oloddumare, o reino de Oloddumare (Dios).En la
plenitud de los tiempos, Oloddumare orden a la luz que brotarapronunciando o no yoo y de esa
forma El ilumin la totalidad de Orima o loprimitivo. Toda la oscuridad del reino de Echu fue
iluminada, l levant lacabeza para indagar.-Quin es este?Oloddumare respondi:-Yo soy
Oloddumare y vi que la oscuridad que nos rodea no proporciona labase para la plenitud de la
existencia. Por esa razn yo cre la luz para que lavida pueda florecer y embellecer.Echu le
respondi:-Yo posea la inmensa mayora del espacio, este era todo oscuridad exceptola parte
microscpica que usted ocupaba. Acepto que la oscuridad noconduce al desarrollo orgnico de la
vida (esto explica que Echu no tienecapacidades creativas), sin embargo prometo moverme
libremente bajo labrillantez de la luz, a lo cual Oloddumare accedi.Acto seguido Oloddumare
continu con su labor creadora. Plantas, animalesy divinidades se multiplicaban y fue aquel el
momento oportuno queaprovech Echu para hacer sus famosas proclamaciones:

6. -Cualquier tipo de vegetacin, que florezca bajo el brillo de luz seconvertir en mi terreno de
labor y cualquier ser que se cree en lainmensidad del espacio se convertir en mi sirviente y
asistente.Este hecho marc el comienzo de la competencia entre el bien y el mal, laluz y la
oscuridad, la franqueza y la confusin, la verdad y la falsedad, laguerra y la paz, la vida y la muerte
as como el antagonismo: Oloddumare-Esu.Despus de la pronunciacin hecha por Echu a
Oloddumare es ms fcilentender su papel. Transcurridos varios millones de aos desde la
creacin,el hombre est tratando todava de realizar la hazaa de eliminar a lasfuerzas del mal. Sin
embargo, vemos con claridad que el hombre an no haestimado la importancia de las famosas
proclamaciones de Eshu.1Echu es el elemento dinmico y el principio vital de todo lo que existe
puesayuda a formar, desarrollar, movilizar, crecer, transformar y comunicar, es elfuncionario
"especial" de relacionesentre el Cielo y la Tierra, es el lingista, intrprete, supervisor y quien
otorgala autoridad y el poder en el sistema adivinatorio de If.Esta deidad tiene la prerrogativa de
multiplicarse transformarse , y mutilartodo aquello que crea Oloddumare, quien no ha podido
impedir que morelibremente entre los profanos e indefensos mortales.Segn atestigua If, cada
ser tiene en su cuerpo su propio Echu y en lamayor parte del cuerpo literario de este sistema de
adivinacin aparece Echucomo elemento activo.Entre sus tareas est la de resolver todos los
trabajos y hallar los caminosadecuados, abrirlos y cerrarlos, y sobre todo, aplicar auxilio y poder
paramovilizar y desarrollar, no solo la existencia de cada individuo, sino lastareas asignadas y
delegadas a cada una de las entidades sobrenaturales. Esquizs a este nivel de interpretacin que
el profesor Wande Abmbola serefiere a Echu como una fuerza "neutral".Echu se convierte en el
ms poderoso controlador y rbitro de sacrificios yofrendas, y segn un pacto con Ornmila,
cuando se le va a sacrificar a unoricha determinado, Echu siempre debe ser servido tambin y
primero. Legustan las ofrendas abundantes y de la misma forma que es servido l ofrecemltiples
y abundantes cosas buenas, es hbil, inteligente, poderoso, fuerte yno acepta que se le ignore.Es
capaz de crear obstculos en la vida de un individuo para darle a suvctima un chance a que lo
reconozca despus del cual l podra transformarla desgracia en suerte o viceversa, es capaz de
virar a un hijo contra supadre, a una esposa contra su marido, amigos contra amigos, hermanos

7. contra hermanos, hombres contra hombres, naciones contra naciones, puedeinfluir en la mente
de un juez actuando en un caso para hacer o estropear lasentencia que afecta a las personas
dependiendo de si el individuo le ofrecio no sacrificios.Echu utiliza a las divinidades a voluntad,
porque ellas rehusaron reconocersus poderes de autoridad. El reconocimiento y sacrificios a esta
divinidad eslo que nos permitir desenrredar, poco a poco y sin tropiezos, la madeja quees la
vida.Oloddumare es el Creador al cual debemos dependencia por su eternagrandeza. El
Todopoderoso es reconocido por diferentes nombres oacepciones que expresan siempre el
reconocimiento a la energa primaria, elpoder vital en una forma absoluta, la gran fuerza de todas
las cosas. Estostrminos se resumen en el vocablo yorub ach, concepto que tambinidentifica a
Oloddumare.Las cualidades que se le atribuyen son especficas y nicas porque l esomnipotente,
inmortal, omnisciente y trascendente; es el bien en toda laextensin de su significado, l no cre
el mal y no participa de l, por esoOloddumare solo es feliz con nuestras buenas acciones.Aunque
realmente no hay templos ni sacerdotes de Oloddumare no escorrecto decir que las personas no
le rinden culto pues entre los yorubs se leconcede gran importancia al rezo, la adoracin y la
invocacin. En cada unade sus plegarias, ofrendas, actos de gracias por bendiciones
recibidas,proverbios, en fin, en cualquier pensamiento o ceremonia religiosa, estpresente el
nombre de Oloddumare porque fue l quien nos dio el aliento dela vida con su poder y
autoridad.If no recoge habitualmente en sus historias que a Oloddumare se le hagansacrificios,
pero el odu de If Iwori Obara ilustra una situacin excepcionalen la que se le ofrenda un
carnero:Los musulmanes, atrajeron la ira de Oloddumare cuando intentaron propagarla fe de Dios
mediante el derramamiento de sangre. Estos fueron poradivinacin y se les dijo que cada uno de
ellos deba servir a Oloddumarecon un carnero para librarse de su ira y de una plaga.As fue como
los musulmanes iniciaron la costumbre de sacrificar carneros aOloddumare en ocasiones festivas
en su honor. De esa forma este oduadquiri el nombre de Iwori O Be Be (accin de ofrecer el
carnero aOloddumare y ser perdonado a la vez).2Esto explica el disgusto de Oloddumare cuando
el hombre utiliza su nombrepara causar el derramamiento de sangre.Por su parte el odu de If Id
Ogund seala como sacrificio a Oloddumare

8. abundante cascarilla, plumas rojas de gallo y plumas rojas de cotorra al piede un rbol de la vida
o mata de ikines.Oloddumare prohbe todo lo negativo o mal realizado, es decir elincumplimiento
e infraccin de los dos grupos de Leyes Divinas dictadaspor l para las deidades y los
hombres:Nadie debe aprovecharse indebidamente de la ausencia fsica deOloddumare, para
arrogarse a si mismo su rol como Padre del universo.Todos debemos brindarle a El su debido
respeto como e l Creador de todo,o sea, todos debemos comenzar nuestros trabajos en la Tierra
rindindoledebido respeto como nuestro Padre Eterno y nadie debe hacerle a otro laque no le
gustarla que le hicieran a l, lo que popularmente se conoce comola regla de oro. No debemos
robarnos las propiedades los unos a los otrosya que en el Cielo el castigo por robo es la muerte.
No nos mentiremos, noseduciremos a la mujer del otro y no haremos alguna otra cosa que
tengacomo resultado el dolor o sufrimiento. Se debe resistir el impulso de tomarvenganza contra
alguien, a que una mutua desavenencia debe ser resueltamediante sentencia comunal del Consejo
Divino pues por cualquier cosaque se haga en perjuicio de la divinidad de un semejante se recibir
uncastigo diez veces superior. El secreto del xito ser or siempre a la vozsilenciosa de la divinidad
llamada Perseverancia.3Etimolgicamente la palabra oricha es una forma abreviada de Ohun ti o
risa, que significa: el que se compone de pedazos dispersos -segn Cannon E.A. Odumuyima. Otros
consideran que proviene de Orise que literalmentesignifica: la fuente de la cabeza. Ori ln
significa: cabeza interna, fuerza,energa, mientras que se significa: originar, derivar o surgir de,
aquel queexiste por s solo dotado de poder y energa universal. Orise es el nombrecomn para
Oloddumare en el distrito de Owo, Nigeria. Entre los itkiris ylos ijaws occidentales, oricha es solo
una forma adulterada de Orise.Oloddumare es el Ser Creador y por debajo de l hay una jerarqua
deorichas que devienen funcionarios del Todopoderoso y para servir a estas seentiende que
fueron creados los seres humanos.Cuando Oloddumare comenz su proceso de creacin
comprendi quenecesitaba una fuerza intermediaria entre su gran energa y cualquier cosaque l
creara para lograr que estasobreviviera, as surgieron Ogbon (sabidura), Imo (conocimiento) y
Oye(comprensin), quienes por orden de Oloddumare volaron para buscar unlugar adecuado
donde vivir, pero pasado el tiempo regresaron zumbandocomo una abeja y alegaron que no lo
encontraron. Oloddumare se los trag ydespus de miles de aos decidi liberarse de ellos por el
incesante zumbidoque producan. Entonces orden a los tres que descendieran (ro) haciendo
elsonido (hoo), razn por la que los tres cuerpos celestiales son conocidoscomo Hoo-ro. Al ser
fuerzas vivas altamente cargadas de energa, sudescenso se vio acompaado de relmpagos y
truenos. Toda la materiaslida se derriti como en una gelatina. Durante un tiempo, Hoo-
ropermaneci suspendido en el aire como un huevo y no se derriti, pero

9. entonces cay a la tierra y se rompi (la).Finalmente hallaron como soporte idneo a Or,
considerada la divinidadms importante del panten yorub porque es precisamente la
deidadpersonal. Cada ser humano escoge su propio Or antes de venir a la Tierra ya partir de este
momento es el intermediario directo entre el hombre, susdeseos, If y el resto de las divinidades.
Es Or quien intercede por nosotros,aprueba o no lo que pedimos, nos acompaa hasta el final de
la vida y nosirve a otros.En su nuevo estado Hoo-ro se identifica con Ela, la deidad que funciona
enel complejo de adivinacin de lf y que est considerada por los yorubscomo la encarnacin de
la sabidura, el conocimiento y la comprensin entodas las formas verbales y visuales, es la
primera fuente reconocida decomunicacin y su nombre se intercambia muchas veces con el de
Ornmila.Aunque l:/u es probablemente una deidad separada en su derecho propio,aparecen
historias de lf donde Ornmila es llamado Ela y las hojas delrbol de la vida, que es la planta que
corresponde a Orunmila, son conocidastambin como hojas de Ela.If es el sistema del
pensamiento tradicional yorub por excelencia, es elportavoz e interprete entre los orichas y los
hombres, es la expresincondensada del pensamiento, la comprensin y la sabidura llegada
anosotros de una forma artstica, bellamente concebida en forma deparbolas, metforas y smiles
donde las enseanzas quedan a merced de loque cada quien interpreta. aprende y aplica, de lo
que cada quien es capaz demetabolizar segn su propio anlisis y del nivel del
pensamiento,comprensin y sabidura del sacerdote, interprete del orculo. Llegados aeste punto
no podencos excluir a su mximo estudioso-sabio-ejecutor,Ornmila Esta deidad esta tan
vinculada a lf que se consideran un solocuerpo. Realmente no hay lf sin Ornmila, ni Ornmila
sin lf. Es l quienen el Cielo y en la Tierra ha hecho posible la relacin entre II el hombre, elresto
de las deidades y Oloddumare.lf est formado por un cuerpo literario que tiene doscientos
cincuenta y seisodus o signos, un gran sistema ceremonial y una prolifera parafernalia.Ornmila
es, por nombramiento de Oloddumare, la deidad (le la sabidura yrepresenta.la rectitud de los
principios, el sentimiento del honor, la imparcialidad, lajusticia, la consideracin, el dominio
mental, el dominio emocional, eldominio fsico, el dominio de la memoria, la prudencia, la
meditacin, lapureza, la paciencia, la persuasin, la adaptabilidad, la tolerancia, lahumildad, el
estudio, la perspicacia, el amor, la sabidura, la fortaleza. elpoder de descubrir y apreciar la belleza,
el discernimiento, la veracidad yexactitud, la habilidad, la eficiencia, la unin, la cortesa, el tacto,
ladecisin, el valor, la jovialidad, la confianza, la calina, el equilibrio, laperseverancia, la reverencia,
la devocin y la previsin.

10. Ornmila ha planteado que la religin lejos de ser una responsabilidadcolectiva es un llamado
individual y personal, la creencia y el servicio aOloddumare son asientos para el alma indidual. Si
un hombre ama o no a suprjimo, es un asunto de la voz de Oloddumare que clama en l y no
unmandato catecumnico. Si uno obra de acuerdo con los mandamientos de lasleyes naturales o
los viola, es una responsabilidad individual y no colectiva.l enfatiz que cada individuo est
dotado con un alma individual y no unalma colectiva. El alma de una buena persona no puede
comportarse de lamisma manera que el de una mala persona. El alma de la persona queprometi
en el Cielo venir y hacer del mundo un lugar mejor para vivir nopuede inclinarse en la misma
direccin que aquella persona que prometi enel Cielo y destruir las cosas buenas del mundo.Es
Ornmila el testigo de nuestros destinos cuando al venir a la Tierrapedimos a Oloddumare lo que
deseamos para la estancia que nos espera eneste mundo. Junto a Ornmila se encuentra el
guardin de la Cmara Internade Oloddumare, Elenini, la deidad del Infortunio y los Obstculos,
una delas de ms alto rango en el panten yorub, que es la nica fuerza capaz deregir en la forma
de la realizacin de nuestro destino en la Tierra y soloaquellos que son esmerados en rendirle
homenaje antes de salir del Cielo, seles suelta la mano para que se ocupen de sus asuntos sin
trabas o estorbos.Fue tambin esta deidad quien proclam a la humanidad, a travs del Odu deIf
Irosun Meyi, no recordar jams sus deseos celestiales al llegar a la Tierray que antes de realizarlos,
habra que andar a tientas en la oscuridad y tenermuchas dificultades en el proceso. El estado de
oscuridad est simbolizadopor la duracin del tiempo que lf permanece en aceite de palma antes
de sertrado a la vida. Esto tambin simboliza el perodo de gestacin que pasamosen el tero o
matriz, durante el cual perdemos todo el recuerdo de lo queplaneamos en el Cielo para hacer en la
Tierra.La presencia del Obstculo y de Echu nos conducen por el camino necesariodel sacrificio y la
ofrenda.Dado que Echu infiltra las mentes de los seres creados por Oloddumare, estecre a
Orichanl con el objetivo de contrarrestar esa influencia negativa y lonombr su representante en
la Tierra, pues las propias divinidades, mayoresy menores, haban cado vctimas de dicha
influencia.Todas las orichas tienen caractersticas y poderes individuales otorgados aellas por
Oloddumare.Desde los elementos de la naturaleza hasta las enfermedades que
padecemoscotidianamente responden a una fuerza celestial. Aspectos tan elementalescomo la
casa donde vivimos tiene su equivalente y referencia en una deidad.Es tambin siempre la energa
de una deidad quien nos acompaa en el viajeque realizamos del Cielo a la Tierra junto con el odu
de If que regirnuestra vida y el Echu correspondiente a ese odu.Otra fuerza que los seres
humanos no pueden obviar es la que se desprendedel culto de los Hechiceros o Ajonjn
encabezados por la deidad lyamOchooronga. Los brujos no condenan sin una prueba justa y
acertada, peroaquellos que ignoran su lugar dentro del sistema planetario y no tratan de

11. ganar su favor pagando su deuda con la humanidad, son los que caenfcilmente vctimas de la
brujeraEn la escala jerrquica del panten yorub despus de los orichas, ocupan sulugar los
ancestros o sea, aquellos hombres y mujeres que nos antecedierony que ya han muerto, pero cuya
alma veneran sus familiares y amigos. Losancestros estn cercanos a nosotros y velan por el
desenvolvimiento correctode nuestros destinos. Desde el ms all son una ayuda que, si bien no
esmaterial, desempea un importante papel en la relacin del hombre con elmundo espiritual y la
relacin que se establece entre el antepasado y sufamiliar vivo sigue considerndose del orden
filial actuando comointermediarios entre los orichas y los hombres.Estos seres son categorizados
en espritus de luz y espritus sin luz y elhecho de pertenecer a una u otra categora se debe a la
forma en que viviese espritu cuando ocupaba materia; una buena o mala vida generan
unabuena o mala muerte y en consecuencia el lugar que ocupar ese espritu enel Cielo.Con esto
no estamos identificndonos con la idea de los religiososoccidentales acerca del "infierno" puesto
que en el cuerpo literario de lf nohay ninguna informacin que sustente que este existe.
Oloddumare no creel mal ni lo desea para sus criaturas, por lo tanto se desprende que
nodosponga a arder en llamas eternas. Es aqu en la Tierra donde el hombreintenta depurar la
energa negativa que arrastra individual o colectivamente,es en cada uno de los viajes que realiza
del Cielo a la Tierra, reencarnando atravs del tiempo infinito, que se abre la posibilidad de lograr
sumejoramiento astral dependiendo de su discernimiento ya que el ciclo de lavida va
evolucionando en busca de la energa positiva de forma inevitableapoyado en el servicio
voluntario e incondicional a las deidades y a losancestros.Los adeptos del ifismo tienen un
conjunto de normas a cumplimentar en laTierra para su mejor desenvolvimiento, tales
como:Efectuar total y fielmente todos los sacrificios correspondientes a su odupatrn.Realizar
sacrificios al rbol de la vida como base de toda la existencia en laTierra y as alcanzar tranquilidad
y longevidad.Ofrecer sacrificios al Dinero, pues este es un fenmeno hambriento que haceperecer
a quien se acerca a l con gula y avaricia.Sacrificar un chivo a Echu de forma sistemtica para
contrarrestar la deudaque posee cada individuo con la humanidad.Brindarle habitualmente
ofrendas a la divinidad de la tierra (Ot Ol).No quebrantar las leyes o mandamientos divinos.Los
sacerdotes de If no deben pertenecer a ningn club o asociacin comomedio de manifestacin
religiosa, sino con el nico objetivo de efectuarclases de aprendizaje relacionadas con los odus de
lf.Los sbados no deber efectuarse ninguna ceremonia religiosa relacionadacon el ifismo.No se
obtiene algo sin ceder equitativamente su igual; a quien obtiene o se le

12. hes dado mucho, tambin se le pedir de la misma forma su equivalente entiempo, paciencia y
materiales, pues segn dice lf, es imposible ser joven,virtuoso y acaudalado a la vez.En sentido
general, el hombre lucha siempre contra el peligro inminente demuerte, catstrofes, conflictos,
disputas, miserias, pobreza y escasez enmedio de la ambivalencia que el destino de cada odu
prescribe: sin embargoes bueno saber que la nica forma de evadir o contrarrestar a esas fuerzas
yarrancarle a la muerte eterna lo mejor a utilizar en la vida efmera, es elsacrificio.Las doctrinas de
lf ensean a la humanidad el respeto .a la ancianidad y quela mejor herencia que un hombre
puede legar a sus hijos, es la de susprincipios y su identidad, pues estos estarn orgullosos de su
buen nombre,pero no de su riqueza mal adquiridaA continuacin se muestra con un esquema la
concepcin del mundoyorub. Orima o Aima Creacin: Oloddumare Mutilacin: Echu Aporta:
Equilibrio Aporta: Ache dinmico Agua, Arre, Tierra, Fuego Iwa: Principio de la Ach: Principio de la
Aba: Principio de la existencia realizacin orientacin precisa Hoo-ro Imo: Conocimiento Oye:
Comprensin lghn. Sabidura Ori: Cabeza interna Ela: Primera fuente autorizada v reconocida de
comunicacin Ifa: Sistema de adivntacin por excelencia Ornmila Elenini Orichanl Echu Orichas
Ajonjn Deidades mayores y menores Ancestros Espritus de luz Espritus sin luz HombreLas
palabras en dialecto yorub que fueron tomadas de fuentes consultadasen el idioma ingls,
mantendrn su escritura original a travs del texto yaparecern en letra cursiva. (N. del E.)
Captulo II

13. Orsanl (Orichanl): divinidad representante de Oloddumare en la Tierra, la archidivinidad. El

deba actuar cono si fuera la encarnacin de los propios deseos de Oloddurnare en terminas de
bondad, al tratar con hombres v divinidades.. . El pavo es la nica criatura que desarrolla barbas
desde la infancia, ese fue el nombre del aw que adivin para Orichanl antes que l ganara la
supremaca sobre todas los divinidades. Odu de If Ogbe IdOtros nombres de la deidad.Orsanl
es la fusin de la palabra oricha (Orise) con n la que significagrandeza, superioridad, manto blanco,
por tanto es la archidivinidad queviste de blanco, un oricha que lleva en su nombre la autoridad.En
su bregar por la Tierra, Orichanl, fue adorado bajo distintos nombres deacuerdo a las diferentes
regiones que visit, adquiriendo inclusive sexo yatributos diferentes. Es prudente arrojar luz sobre
este particular para lograruna mejor comprensin acerca de este oricha.Muchos seguidores de If
asocian a Orichanl con un oricha de sexofemenino, independiente a Obatal, nombre con el que
es conocido tambineste oricha, adems de llamarlo por otros nombres tales como:Obatal: En
Cuba se le conoce con este nombre aunque tambin se le llama"las Mercedes" producto del
sincretismo religioso.Oba-ti-o-nla Significa: el rey es grande y es as como se le nombra en
Ob,regin de Nigeria.Oba- ti-ala Significa: el rey vestido de blanco.Obatal Ondo: Conocido as en
Orado, Nigeria, se dice que es femenina yseorita y que vive en lugares rocosos a la orilla del
mar.Obatal Ayalua: Se conoce en la tierra de Ife con el nombre de Layua,acompaa mucho a
Oddudua y es de la tierra Agbad. Los arar lo conocenerrneamente con el nombre de Hojueleso
madre de ChangSegbo Lisa: Otro nombre que se le da a Orichanl, lo que constituye un
errorporque Mawo Segbo Lisa o Dasda Segbo es llamado Oloddumare entre losfons y los
ewes.Obatala Aguema: Se dice que es Inle y Yobu de la ciudad de Oderemo o sea,se cosidera que
se fundieron en l Irle y Yohu que son dos divinidades Sesincretiza con Santa FilomenaObatala
Oloyu Okumi: Es de Ibadan, en arar se llama Neutodasu.Obatala Osha Orulu: Es el rey de los
Agbad, en arar se nombra AgasakoObatala Akeylu: Rey de Okiti yAbeokuta, en arar se le
nombra Okualisa,adems de Atawe ore.

14. Obatala Oyelu: Se conoce con el nombre de Jalu en Ibadan y en arar comoOkifenObatala a la
Albalashe: En arar se le llama Amukate. Obatala Anasuare: Sedice que su leyenda es sincretizada
conCristo, en arar se conoce como Onuajeno.Obatala Ayaguna: Hijo de Osagrinan, rey de Ketu,
en arar se llama AfojunObatala Osagrinan: Hijo de Oddudua, rey de Agoomoshe y Egigbo y que
sumujer es OsarlaObatalaObamoro: Lo llaman Obipa, rey de Ibao, en arar le llaman. Jue
OleObatala Obalufun u Obalifon: Este oricha es conocido con el nombre deAllaye Moore, es
originario de Ifon y se hizo grande en Osogbo. Este orichano es del linaje de Orichanl, es un oricha
independiente (Obalifn), eloricha de los metales preciososObalal Ogan: Se dice que es un
Orichanl de la ciudad deOdereme, en arar recibe el nombre de Tonune.Orisasa: Se considera
errneamente que es femenina, se le nombraas en arar.Obatala Yemu: Se dice que es hembra
originaria de Ibadan se lellama Leshe o Ladekue.Obatal Yeku Yeku: Se conoce como femenina, en
arar se llamaSumeyo.Obatal Eleforo: Recibe el nombre de Imole, es reina de Ife,"reina del
aceite"; en arar se le llama Oore.Obatal Oshanla: Se dice es femenina de la tierra de Orun
Obalal Alufon:Es de la tierra de Ifon, en arar se le nombraOliseto.Obatal Eluaye: Se dice que es
una hija de Oloddumare, enarar recibe el nombre de Ogume.Obatal Obalabi: Es originaria de
Oyo, en arar se le llamaKuesine.Obatal Oikalambo: Se dice que fue el rey de Ika en Ibadan,en
arar recibe el nombre de Ojamuto.Obatal Oiranike: Es de la tierra de Oyo, en arar recibe
elnombre de Ojosupato.Obatal Orisha Iwuin: Es de la tierra de Owu protector de lapuerta del
paraso de Orichanl.Obatal Oyedode: Rey de Ikiti, siempre anda con Osle, enarar se le llama
Bojelo.Obatala Ocundire: Se dice es de tierra lyesa que anda conOddudua.Obatal Orisha Obala:
Bibirike, Obatal Oshereibo, en ararse le llama AmasobiObatal o Ekanike: Se dice de la tierra de
los igbos en ararse le llama Anado.Obatal Edegu: Rey de tierra de los efushe, en arar se llama
Ayanya.Obatal Fururu: En arar se le nombra AgatisagoObatal Obani: En arar se llama
Mawetore padre de Obatal Ogan, maestro
15. del pueblo Iyebu.Obatal Asho: Fue rey en Ibadan y se le nombra Alashaala, en arar se lellama
Ogbado.Orisa Popo: Llamado as en Ogbomoso, Nigeria.Orisa Ijaye, Nigeria, se le conoce as.Orisa
Onile: Llamado en Ugbo, NigeriaObatal Ba : El rey que brilla sobre todo lo que existe, llamado as
enNigeria, Brasil y en algunas regiones de Cuba.Obienwen: Llamado as en Beni.Osren-Igbo: Otro
nombre con el que es conocido en Nigeria. Oghene:Conocido as en Beni.Orisaoluafin: Conocido
as en Iwodin. Orisaoko. En Oko.Orisakire: En Ikire.Orisagiyan: En EjigboOrisaowu: En
Owu.Osisajaye : En ljaye.Al b Obatal se: Significa . el proponente que empua el cetro. A-te-
rere-k-aiye: Significa: l, quien se disemina sobre toda la extensin de la TierraAlam rere.
Significa. el que trata con la arcilla escogida (la arcilla con lacual moldea al hombre). El es llamado
tambin Eld (El creador). Es elescultor divino al que le ha sido otorgada la prerrogativa de crear
al serhumano como l quiera.Irange. El que naci en Igbo y fue a ser rey en Irange.Orisanla Oke: Se
le considera guardin de Orichanl, de la tierra de Ibadan,all tambin lo conocen como Acajue
Olomo Ore, realmente este es unoricha independiente, discpulo mayor del linaje de Chang que
nada tieneque ver con los orichas fun .fun.El nombre de este oricha, creado por Oloddumare, ha
sufrido de generacinen generacin metamorfosis En la actualidad esteoricha es adorado no solo
en tierras yorubs, por ejemplo en Baha, Brasil,es ampliamente adorado bajo los nombres de El
Cristode Bomfim" y Adjagunan, este ltimo tambin utilizado en Ketu,Nigeria y Sabe; Agbomosho,
en Ketu, Sabe y Nigeria, Osagrinan, en Ejigbo,Nigeria, Osanla en Brasil.Sin lugar a dudas es el
mismo oricha, el originario Orichanlala archidivinidad que viste con ropajes blancos y que tiene
como esposa aYemowo o Yemo.Un ese lf tomado del cuerpo literario de los odus nos cuenta
comoOrichanl logra salvar de las brujas a Yemo su esposa, despusque fue acusada de robar
agua del arroyo de estas El pequeo punkere brota, el sacerdote de lf del bosque consult a lf
en nombre de Yemo. que era la esposa de Orichanl, el da que fue a sacar agua del arroyo de las
brujas

16. La sequa era muy intensa, y el agua escasa.Cuando se acab cl agua de beberlos seres
humanos hicieron su propio arroyoseparadamente,y las brujas tambin hicieron el
suyoseparadamente.Las brujas pusieron a Eluulu a cuidar elarroyo.Le advirtieron que detuviera a
cualquiervioladorque viera en el lugar.Cuando el arroyo de los seres humanos sesec.Yemo fue a
sacar agua del arroyo de lasbrujas.Ella tena la menstruacin en ese momentoCuando termin de
sacar el agua.utiliz su almohadilla menstrual para lavar suspartesprivadas en el agua
restanteEluulu la vio pero no dijo nadaCuando el da comenz,las brujas fueron a sacar agua a su
arroyo.Encontraron la superficie del agua muy roja,le preguntaron a Eluulu quin haba sacado
elagua.Eluulu dijo: -Despus que Yemo sac agua,la sangre empez a manar profundamente.Ellas
preguntaron: -Ella se apuale?l contest: -Ella no se apuale,la sangre era de sus partes
privadas.Las brujas fueron entonces a la casa deOrichanl,llevaron con ellas al pjaro Eluulu,ellas
dijeron: -losa, mira lo que hizo Yemo.Pero Orichanl dijo que su esposano haba hecho nada
malo.Entonces el pjaro Eluulu silb,Y dijo: -A Yemo y a Orichanltrguenselos, trguenselos,
trguenselos.Entonces se tragaron a Yemo y a Orichanl.Entonces Eggun sali con mi ltigo en
lamanoEluulu dijo: -a Eggun y Orichanl,trguenselos, trguenselos, trguenselos.Ellas se tragaron
a Eggun.
17. Entonces Oro sali para capturarles.Eluulu dijo: -a Eggun y a Orotrguenselos, trgenselos,
trguenselos.Entonces se tragaron a Oro tambin.Pronto Ornmila conoci el incidentey
rpidamentereuni sus instrumentos para la adivinacin.Se le pidi a Ornmila que hiciera
unsacrificio con unplato lleno de comida hecha a basede frijoles blancos cocinados y ate.Los
sacerdotes de lf de la casa de Ornmilaconsultaron a lf en nombre de Ornmila.Ofrecieron el
sacrificio especial a las brujas.Colocaron un plato en la entrada principal dela casa.y el otro en el
bao,vertieron ate alrededor de cada plato.Pronto aparecieron las brujas,saltaron
alegremente.Cuando Ornmila las vio,corri hacia la casa y se escondi.Cuando las brujas
entraron en la casa deOrnmila,las dos que entraron por la parte delantera.y las que entraron por
la parte trasera,encontraron los platos de la ofrendainesperadamenteA las brujas les gusta
mucholos frijoles blancos cocinados.Empezaron a comerlos.Comieron y comieronhasta que sus
barrigas se inflaron.No se acordaron ms de Ornmila.a cuya casa haban ido.Cuando Ornmila se
dio cuenta de que ellasestabancomindose la comida completamente absortasy observ que se
haban manchadosuficientemente lasalas y patas con ate, entr en la casa,cogi el garrote, y sali
a buscarlas.As fue como Ornmila las mat a todas agolpesa las dos brujas. y a Eluulu,el pjaro
malvado que llevaron.

18. Ornmila las mat a golpes, Ornmila comenz a bailar, comenz a regocijarse. Alab a los
sacerdotes de If, mientras que los sacerdotes de lf alababan a lf. Los gons sonaron en Iporo El
tambor aran son en Ikija, los palos se utilizaron para producir msica en Iserimogbe Ellos tocaron
el tambor aran con los palos. se oy una melodia agradable El abri su boca un poco, comenz a
cantar la cancion de los sacerdotes de lf Al estirar sus piernas. la dama las captur. El dijo que eso
era exactamente lo que los sacerdotes de lf haban predicho El pequeo pankere brota, el
sacerdote lf del bosque consult a lf en nombre de Yemo que era la esposa de Orichanl, el da
que fue a buscar agua al arroyo de las brujas. Viajeros a Ipo, viajeros a Ofa, solo ni Ori me salvar
de las brujas.Odu isalayEl odu de lf Och Ofn fue la energa que utiliz Orichanl para viajar
delCielo a la Tierra.EchuFue Echu Agbaje el que lo acompa del Cielo a la Tierra.Caracterizacin

19. Cuando Oloddumare cre a las divinidades; la ltima de las orichasconcebidas a su igual y
semejanza, para contrarestrar las nefastas influenciasque Echu ejerca sobre el resto de los
orichas, fue Orichanl, que actuaracomo su representante en la Tierra dotado con autoridad por
encima de lasotras divinidades.Como la encarnacin de Oloddumare en la Tierra, l ostenta
elcargo de presidente del Concilio Divino, que segn un mito seefecta todos los sbados.La
tradicin sita la casa de Orichanl en Igbo, dicen que su madre naci enIfon donde es conocida
como Olofun.Los yorubs piensan en l como una persona anciana de aspecto muyvenerable en
quien la grandeza se combina con el esplendor. Generoso, perosagrado y autoritarioEs la nica
deidad a la cual Echu no pudo filtrar. Adems, Orichanl esnotable por su pureza, l vive en un
lugar blanqueado y viste una tnicablanca. De aqu que la gente diga de lInmenso en tnicas
blancas!l duerme en ropa blanca.l despierta en ropa blanca.l se levanta en ropa blanca.Padre
venerable! Consorte de YemowoOrisa me deleita cuando est en ceremonia;en un lugar delicioso
donde Orisa es colocado en cl trono.2Est dotado de firmeza, y determinacin, no solo se le adora
en las tierras delos yorubs, se le reconoce universalmente. Es de sexo masculino y con l
serelacionan la luz, la verdad, la pureza, la razn y la justicia. Es consideradoOloddumare hijo o
hijo de Oloddumare.Orichanl Agba es el oricha de primer rango, el principal, pero entre
losorichas fun fun que son los orichas de su linaje, hay de segundo rango talescomo Orisa Eteko
quien vino a la Tierra con Echu Idena y su odu isalay esld Meyi y de tercer rango,como otro
oricha. fun fun de gran importancia, Ogiyan (Oosa-Ogujan, elEwu de Ejigbo), cuyo odu isalay es
Iworin Etur y le gusta comer amemachacado. El nombre de este oricha ha seguido resonando
hasta nuestrostiempos, es el oricha que amarr a Otulc (cinturn de piel con poderosasmedicinas
alrededor de su pecho). Tambin es llamado Echu Nile-Olodumare (es decir, el Echu parala casa de
Oloddumare), por vrsele muyvinculado al Echu que lo acompaa del Cielo a la Tierra, Ogiyanr
significapersona importante y poderosa que no debe ser ofendida.En el mismo caso se encuentra
Ajal (el que moldea las cabezas,Or,en elCielo) pues l es otro oricha fun fun.Los seguidores de
Orichanl creen que l tiene el poder de hacer a susseguidores poderosos, de que prosperen
creciendo y multiplicndose.

20. confirindoles bendiciones materiales.Consecuentemente de l se dice O gbe omo re. o so o

daje: o ni ki wonrerinin. won rerinin "l apoya a sus hijos y les hace prosperar: les da razonespara
rer y ellos ren".Esta divinidad es popular por dar hijos a mujeres infecundas y por moldearla
forma del nio en el tero de la madre Por ello, es algo comn escucharentre agente desearle a
una mujer embarazada. korisa yana ire ko nio (queOricha, esto es Orichanl, nos haga una buena
obra de arte). Es por esto quea Orichanl se le llama la divinidad escultora como una forma de
explicarpor. qu ciertas personas son feas o deformes. Los yorubs sostienen que losalbinos, los
enanos. los jorobados, los invlidos y los mudos son creados aspor. Orichanl para hacerlos
sagrados, reconocindolos para l. Talespersonas son llamadas Eni Orisa (aquellos separados para
Orichanl).La creencia es que Orichanl como la divinidad escultora, en ocasionesproduce seres
con rasgos anormales: y cuando uno ve estos seres tiene unarazn para agradecerle por haberlo
conformado a uno adecuadamente.En contraste con lo anterior, cuando escuchamos los cantos en
alabanza aOrichanl. cuyas caractersticas son la delicadeza y la gracia. sentimos lapresencia de
paz en lugar de violencia. Iku ti iba ni igbele Fola ran ti! A lase ! O so enikansoso digba Eniyan! So
mi dirun, So mi digha So mi Bola - le - legbeje eniyan. El poderoso! T que habitas con una
persona y la haces prspera. EI comandante en jefe! T que multiplicas uno solo en doscientas
personas! Multiplcame en cuatrocientos. Multiplcame en doscientos Multiplcame en mil
cuatrocientas sesenta personas.Aqu a Orichanl se le presenta como a una archidivinidad con
autoridad,poder, y las cualidades no solo de hacer prsperas a las personas, sinotambin de
multiplicarlas, esto es, incrementarlas en numero, o sea, dar labendicin de la procreacin. El
canto es una apelacin a Orichanl para queconceda estas bendiciones.Los seguidores de
Orichanl tienen que rendir homenaje al oricha cada

21. diecisiete das. lo que recibe el nombre de Itadogun, ellos separan oseleccionan nueve das del
ao. es cuando toda la familia Idita,conjuntamente con los obases v jefes del pueblo van a rendir
culto al temploEsto se hace desde tiempos inmemoriales hasta la fechaAtributosA Orichanl lo
caracteriza el ropaje de color blanco, la pluma de cotorracomo smbolo de autoridad suprema, el
bastn o cetro de mando divinocomo smbolo de poder y autoridad, un colmillo de marfil, ocho
piedrasblancas, una media luna y un sol elaborados de plata, en representacin deldueo del da y
la noche, un maja hecho de plata que encierra el concepto delo bueno y lo malo creado, un paoye
(mano de dedos cerrados en puo querepresenta el podero), un aro o anillo que representa el
planeta dondevivimos y su campana o agogo con la que se le llama. Todos estos atributosvan
dentro de un calabazo, con una tnica blanca por encima. El rabo de toroblanco (escobilla) es
utilizado por este oricha para espantar la muerte.En su santuario siempre hay una olla con agua
que se mantiene limpia yfresca. De acuerdo con la comprensin popular, esta agua se recoge de
unafuente muy temprano en la maana ya sea por una virgen o por una mujerque ya haya pasado
la edad de tener hijos. Esta mujer no saluda a otraspersonas en el camino y lleva una campana que
hace sonar durante todo eltrayecto para que la gente sepa que ella cumple una misin sagrada.
Estaagua sagrada se da ceremoniosamente a los devotos y, entre otraspropiedades, se considera
que hace frtiles a las mujeres infecundas.Las mujeres seguidoras de este oricha usan collares de
pequeas cuentasopacas, tobilleras y brazaletes de albayalde.Hay quienes representan a Orichanl
con forma humana en imgenes demadera tallada, decoradas con conchas y cubiertas con telas
blancas y otrosfrecuentemente lo describen como un jinete con una lanza flanqueado poruna
serpiente, un pez, una tortuga y un leopardo.MitosSe cree errneamente que Orichanl fue la
primera divinidad creada porOloddumare y la que vino a establecer vida en la Tierra, sin embargo
cuandonos adentramos en las profundidades del odu Ogbe ldi nos revela queOrichanl fue la
ltima de las deidades creadas por Oloddurnare:Fue cuando Oloddumare descubri que Echu se
haba infiltrado en las filasdivinas y tomado posesin de las mentes de las primeras
doscientasdivinidades, que l cre a Orichanl.l deba actuar cono si fuera la encarnacin de los
propios deseos deOloddumare en trminos de bondad al tratar con divinidades.

22. Sin embargo, como advirti a Oloddumare en la creacin, pronto Echu tonposesin de sus
mentes y comenz a manipularlas para que llevaran a cabosus deseos En lugar de comportarse
como ejemplos de excelencia, segnOloddumare esperaba, se volvan antagnicos y destructores
unos con otrosAs le copio Eclru demostr que aunque l era incapaz de crear, era capaz.de
mutilar los productos de la propia obra de Oloddumare.4Tambin fue este odu el que revel que
Oloddumare no cre ni a Echu ni almal.Orichanl es la nica deidad a la cual Echu no puede
influenciar_ aunque esun hecho histrico el que Echu a menudo lo tent crendole
problemasOrichanl pudo neutralizar las maquinaciones de Echu gracias al sacrificioque hizo:
Awon tolo tolo Ofil kekere fun urugban ye were Adifa fun Orisanla Nijo toun lo di eni akpesi Laaro
awon gbogbe ugha Erunmole un obuko agbo ati aso,fun ruebo. El pavo es la nica criatura que
desarrolla barbas desde la infancia Ese fue el sacerdote de If que adivin para Orichanl antes
que l ganara la supremaca sobre las doscientas divinidades. Despus de la adivinacin, le dijeron
que hiciera un sacrificio con un macho cabro, doscientos un cocos, un carnero padre y un pedazo
de tela blanca.Oloddumare invitaba a todas las deidades para amonestarlas, ya que noestaban
cumpliendo los mandamientos que l haba dado en el nronrento dela creacin. Les dijo que al
caer vctimas de las maquinaciones de Echu_haban ayudado para que triunfara el mal sobre el
bien, y daban la impresinde que se les haba creado para que hicieran el malOloddumare
proclam que El es la encarnacin de la verdad. la bondad y lajusticia, que cuanto mal ellos
hicieran los sentenciaba como seguidores deEchu y no como sus hijos. Advirti que mientras se
empearan en practicarel mal, esos actos limitaran la eficacia de la autoridad que les
habaentregado, mientras cada acto de bondad aumentara su poder.Oggn. quien previamente se
consideraba como la primognita y la rnspoderosa de las deidades, pregunt a Oloddumare por
qu razn El permitia Echu que los despojara y tomara la fuerza viva, y por qu le dio laautoridad
que l empuaba. Le pregunt por qu no borraba las fuerzas del

23. mal de la faz de la Tierra ya que era Todopoderoso.Despus de una pausa, Oloddumare
proclam que l no era un arquitecto delmal como ellos pensaban, entonces les pregunt, si como
sus servidoresellos podan encerrar a sus hijos en una habitacin y poner un lobo en suinterior.
Todos ellos respondieron de forma negativa. Despus revel que lno cre a Echu y todas las
deidades quedaron mudas. Le toc su turno aObalifn, quien pregunt entonces quin era el
creador de Echu.Ornmila aadi que l siempre haba credo que Oloddumare cre a Echupara
poner a prueba la firmeza de las dems divinidades.Oloddumare les pregunt si no haban
observado que Echu nunca estabapresente en las asambleas diarias que realizaba el Consejo
Divino. Todosrecordaron que Echu nunca haba sido invitado.Oloddumare agreg que as como el
pavo desarrollaba las barbas desde lainfancia, Echu exista de forma independiente y con su propio
poder. TantoEchu como El vivan en Aima u Orima antes que l comenzara su obra decreacin.Les
revel que lo primero era una ancha esfera de oscuridad total en la cualEl, ocupaba un enclave
microscpico que contena el nico ncleo de luz yvida, y el que en la plenitud de los tiempos, se
transform en la existencia dela divinosfera, el Cielo y la Tierra. Oloddumare termin el relato
revelandoque cuando El cre la luz para eliminar la oscuridad, lo primero que Echu sesinti
motivado a hacer, fue jurar que quebrantara sus esfuerzos creadores.l record que Echu se
jactaba diciendo que toda vegetacin que l crearabajo el cetro de luz, sera su propio terreno de
labor, y que todo ser quecreara sera su sirviente.Oloddumare revel que acept el desafi de
Echu, creando a Orichanlcomo su representante, con sus propios rasgos, dotado de firmeza
ydeterminacin. Las otras divinidades estuvieron de acuerdo, reconociendo aOrichanl como el
presidente del Concilio Divino, siempre que Oloddumareno estuviera en condiciones de asistir. As
fue como Orichanl fueproclamado como el hijo de Oloddumare u Oloddumare hijo. `En los
procesos de "crear" y "poblar la Tierra," existen variadas versionessegn acotan algunos mitos
tradicionales, que hacen hincapi en laparticipacin de Orichanl en crear la Tierra por mandato
de Oloddumare yque por haber estado embriagado no pudo cumplir su misin, ocasin
queaprovech Oddudua para hacerlo.En la actualidad an existen diferentes opiniones entre los
descendientes deOddudua y Orichanl al respecto.Todas y cada una de las divinidades tuvieron
que ver con la poblacin de laTierra, unas con ms responsabilidad que otras, pero realmente el
xito sedebi a la deidad de la sabidura, Ornmila.Ese If representativoDebe recordarse que
Orichanl fue una de las ltimas deidades enviadas porOloddumare a la Tierra. Al llegar se
desempe como cabecilla de todas las

24. divinidades a causa de su capacidad como representante del propioOloddumare en nuestro

mundo. Aunque hizo de fe su base de operaciones,tena el hbito de visitar a todas las deidades,
de vez en cuando, en susrespectivas casas.El odu Ogbe Owanrin fue quien adivin para l, cuando
en una ocasindecidi visitar el pueblo de Obaa y a las divinidades que existan all:Orichanl se
dirigi donde Ornmila por adivinacin y se le aconsej quehiciera sacrificio para evitar
dificultades durante su viaje a Ohun (puebloque est en la divisin de Akoko, de la provincia de
Ekiti del Estado deOndo, Nigeria). A Orichanl se le dijo que hiciera sacrificio con una cabragris,
diecisis caracoles, dos palomas, un pedazo de tela blanca y una plumaroja de cotorra. El hizo el
sacrificio y sali hacia Obaa.Ornmila le aconsej que no vistiera de harapos y que hiciera sacrificio
aEchu tan pronto llegara a su destino.Fue recibido con hospitalidad en Obaa y lo alojaron en un
edificio adecuado.Despus fue recibido por todas las deidades del pueblo y aldeas vecinas.El
poblado de Obaa ofreca tradicionalmente sacrificios a todas lasdivinidades una vez al ao.
Despus de la llegada de Orichanl al pueblo,era tiempo de festival y l fue designado para dirigir
las festividades. Antesdel festival, era costumbre que todos los varones sanos y forzudos
limpiaranlos escombros del sendero que conduca al santuario de lf.Al llegar. Orichanl olvid
realizar el sacrificio del macho cabro a Echu.Una maana se visti de harapos para cazar y sali
con su arma al hombro.Tan pronto como entr en el bosque se encontr con la gente del pueblo
quedespejaban el camino hacia el santuario de lf. Los que efectuaban estetrabajo, no lo
reconocieron y le confundieron con un provocador que seatreva a salir de cacera en lugar de
unirse a ellos. Uno de la multitud loabofete y el resto le dio una golpiza dejndole tendido en el
suelo con elcuerpo lleno de magulladuras. Tan pronto como recobr sus fuerzas, sedirigi al
palacio para informar lo que le haban hecho. El rey, de Obaa sedisculp, preguntndose a s
mismo qu haba salido mal.Cuando el rey estaba al convocar al pueblo para reunirse y darle
unasatisfaccin a Orichanl, este record el consejo que haba recibido antes desu partida. l no
ofrend el macho cabro a Echu y se visti de harapos, porlo que le dijo al rey que no se
preocupara, que el nico culpable de lasituacin haba sido l.Sin embargo, como acosar o
molestar a cualquier divinidad iba contra la leydivina. el castigo sera tan seguro como el da y la
noche y Orichanl le dijoal rey que el festival que se realizara, sera de mal augurio para la
gentedurante aquel ao.El festival se realiz, pero despus, el pueblo completo se vio envuelto
entribulaciones todo el ao. Hubo sequa, hambre, falta de partos y
pobrescosechas.Posteriormente Orichanl realiz el sacrificio a Echu y dej de vestirse
conharapos, solamente utiliz vestiduras divinas y al ao siguiente cuando llegel momento de
despejar el camino al santuario de ifa l se visti con ropas

25. blancas, frot su rostro con cascarilla, se puso una pluma roja de cotorra enla cabeza y sostuvo
su bastn de mando divino en la mano derecha.Cuando ms tarde se encontr con el grupo que
despejaba el sendero, ellosle rindieron homenaje y se postraron ante l clamando: Baba o
Orsanl!Ellos le dijeron que despejaban el camino para recibirle en el santuario delfestival y l les
record cmo lo haban magullado el ao anterior Todosnegaron haber efectuado aquel acto,
pero l les ense las cicatrices, aunqueproclam que no era culpa de ellos, solo l haba sido
culpable de loocurrido. l les nombr el refrn que dice: "que es la manera en que viste yse
comporta un visitante, lo que hace que su anfitrin lo invite a participaren tareas
domsticas".Orichanl levant su vara de autoridad y or para que el rey y el pueblo sellenaran de
prosperidad y abundancia durante los siguientes aos.Hubo abundantes cosechas, casamientos,
partos, pero a causa de la forma enque lo haban tratado el ao anterior, ellos no volveran a
regresar a su casacolectivamente, sino por separado desde el santuario.Esa es la razn por la que
hasta hoy, la gente se amontona para realizar eltrabajo comunal, pero usualmente regresan a sus
casas en unidades dispersasde dos o tres, nunca en grupos grandes.La ceremonia de aquel ao
tuvo mucho xito, se dio en paz y esta rein parasiempre en Obaa". 6Planta del orichaNombre
vulgar: Prodigiosa. Nombre yorub: Odundun. Nombre cientfico:Bryophyllum pinnatum. Hbitat:
Cuba, pases tropicales. Origen.Desconocido. Aplicaciones Las hojas se usan como emolientes
yatemperantes, emplendose en tpicos contra las cefaleas e inflamacionesdrmicas. Se usan en
la preparacin del nangareo (ceremonia religiosapropia del da de eta) Esta planta tiene la
propiedad de que sobrevive encondiciones adversas,prende rpido y en cualquier
terreno.TabesSu principal tab es el vino de patina y tambin prohbe el aceite de smolade
maz, la pimienta, la sal, la calabaza, la manteca de corojo o aceite depalma rojizo, las carnes rojas,
el pao de color

26. Captulo IIIOgn Agbb o Algbde (Oggn): dueo de la ingeniera metalrgica Oggn seor
(le Ir la gran montaa que se eleva detrs de ll t que saqueaste las granjas ele otros. Oggn
mato a la derecha v convirti a la derecha en una total destruccin

27. G quit la vida a la que tena senos muy prominentes sobre las aguas creando as la discordia
entre los cangrejos v los peces, .jefe de las divinidades el dueo de muchas casas en el Cielo.
Oggn, quien posee el depsito de oro y el camino de la riquezas aquel que tiene agua en su casa
pero prefiere baarse en sangre. Oggn. cuyos ojos son terribles de contemplar aquel que da
apoyo a los hurfanos !Salve Oggn! Odu de Ifci Ogund MejiOtros nombres de la deidadAl igual
que Orichanl Oggn fue adorado con otros nombres a su paso porla Tierra.Oggn, la divinidad de
los metales, es llamado tambin: "La senda, el queencuentra" y se le denomina as porque fue
quien traz la ruta para llegar ala Tierra. Osinmale: Divinidad jefe entre las divinidades. Onile Owe.
Dueo de la casa del dinero. Nyanka-Bi-Ogbe: Una sorpresa como una espina o lcera Alona Ola:
Dueo de la casa de las riquezas. Ogun Onire Oghaduma Akpire HireDo: Oggn, el que us la
espada de doble filo para derrotar a Ire y proclamarse rey del lugar Onile Kanigunkangunr Ode
Orun: Dueo de innumerables casas en el Cielo. Ogun Onile: Primer rey del aire. Ogun Lakaaye:
Otro nombre con el que es conocido Oggn en tierras africanas. Olojo: Nombre con el que es
conocido en Nigeria y que significa "el perodo en que convergen los vivos y los muertos Ogun
Alade Meji o Nfi okn Sako, Onfi Okan y Ena Oggn es el poseedor de los machetes, con uno
prepara la finca y con el otro abre caminos San Rodee y San Pedro: Llamado as en Cuba producto
del sincretismo con la religin catlica. Pap Ogun: En Hait es llamado as. San Antonio: Oggn es
llamado as en Baha, Brasil.

28. San Jorge: As se le conoce en Ro de Janeiro, Brasil Ogun Igbo Igbo: Con este nombre se le
conoce en la regin de Ire. Gu As le llaman los fons a este oricha. Ogun Onil: Campesino,
granjero, hacendado, valiente, labrador. Ogun Arere: El forjador del hierro, de los metales, oricha
guerrero. Ogun Ode: Cazador propio del paleoltico superior. Ogun Aguanill: Dueo de los
montes. Ogun Alagued: Negro montuno, iracible y brutal Oyere Orok (Olok) Olokolo: El
recolector, campesino, granjero, aldeano Ogun Chibiriki. Celoso de Chang por el amor de
Yemay, lo ciega la sangre y lo enloquece, su ferocidad y arrojo no tienen igual en la Tierra. Ogun,
Ok: Dueo de las montaas. Ogun Alad: El que guerrea junto con Yemay. Tambin se le llama
Ogun Afanamule, Ogun Ogumbi, Ogun akoiko, Ogun matador, Ogun Kob-Kob, Ogun Apite,
Ogun Alagbo, Ogun Shaveco, Ogun Arere, Ogun Laye, Ogun Dei, Ogun Edeyi, Ogun Da mesa, Ogun
Da Die, Ogun Di, Ogun Meye, Ogun Deka, Ogun Aguida, Ogun Kobu kobu, Ogun Awayeni Ogunda
Ogun Yen, Ogun Alajere, Ogun Ogule, Ogun Kueleku, Ogun Ibananere, Ogun Niketa, Ogun Eke,
Ogun Meka, Ogun Asholowua Ogun Meya, Ogun Yambi, Ogun Aikabi, Ogun Da Bede, Ogun
Fomale, Ogun Meyi, Ogun Ara, Ogun Atana Tesi, Ogun Lama, Ogun Nile, Ogun Bi. Ogun Meri meri,
Ogun Laine, Ogun Leti, Ogun Elguiin Ajao, Ogun Elewuiri., Ogun Magbale. Ogun Atoromafe, Ogun
Iremoge, Ogun Arikuti, etcteraEn la actualidad se han tomado estos nombres de Oggn como
"caminos"pero no dejan de ser otros nombres con los que es conocido este oricha,Ogun Alaguede
o Agbebe, el dueo de la ingeniera metalrgica.Odu isalayEl odu isalay de Oggn es Ogund
Meyi.EchuEchu Elegbara (el controlador de los sacrificios) fue el que lo acompadesde el Cielo a
la Tierra.CaracterizacinLas tradiciones consideran a Oggn como el artista maestro, el que da los

29. toques finales al trabajo creativo de Orichanl. Es el que se encarga de lascircuncisiones,

marcas tribales, tatuajes y cualquier operacin quirrgica quesea necesaria para mantener la
salud.Es considerado el protector de los hurfanos, preside los juramentos, lasalianzas y los
pactos. Es dado a exigir justicia, juego limpio y rectitud en lascosas cotidianas de la vida.Oggn es
una de las divinidades ms antiguas, ya que fue la mayor y ladivinidad jefe entre las divinidades en
el Cielo.El no posee la capacidad de desaparecer.Oggn usa plumas rojas de gallo como parte de
sus insignias reales.Se saluda tradicionalmente Ogun yee.En la creencia yorub se cree que Oggn
es la divinidad del hierro y laguerra y preeminentemente la divinidad tutelar de los cazadores,
losguerreros, los orfebres, los barberos, los carniceros y (en tiempos modernos)los mecnicos, los
chferes de camiones, de automviles y de alquiler,ciertamente todos los trabajadores del hierro
y del acero. Ningn cazadoryorub emprende una expedicin de caza sin rendirle la
debidaconsideracin a Oggn, ningn soldado va a la guerra sin ofrecer elsacrificio adecuado a la
divinidad, ningn chofer de camin se consideraseguro hasta que no haya hecho el ofrecimiento a
Oggn y ningn forjadorse siente cmodo mientras no ha rendido homenaje a Oggn. Todos
estostrabajadores del hierro y del acero esperan de Oggn proteccin contraaccidentes y ayuda en
su trabajo. Se cree que Oggn tiene el machete paralimpiar el camino y para abrir la puerta para la
riqueza, la salud y laprosperidad.Si es abandonado, puede provocar accidentes horribles y
batallassangrientas. Para evitar tales catstrofes, los yorubs hacen ofrendas parapropiciar a
Oggn, de este modo, a Oggn se le ve como smbolo delconquistador .superior. Este es un
concepto que es universal aunque detrsde este puede haber un ser humano. Por ejemplo, los
romanos tienen a Martecomo Dios de la guerra al igual que los griegos tienen a Apolo como su
Diosde la caza.Tambin se cree que Oggn representa ajusticia absoluta por lo que se lellama
para que presencie un pacto o convenio entre dos personas o grupos depersonas. En la actualidad,
cuando un yoruba practica la religin tradicionaly se le lleva a la corte de justicia se le pide que
jure sobre Oggn(representado por un pedazo de hierro) en lugar de sobre la Biblia o elCorn.
Esto lo hace besando un pedazo de hierro a la vez que declara que vaa "decir la verdad, toda la
verdad y nada ms que la verdad". Los yorubascreen con mucha firmeza que cualquiera que jure
en falso o que viole unconvenio del cual Oggn es testigo no puede escapar del juicio severo
quenormalmente resulta en horribles accidentes.Los santuarios de Oggn usualmente se hallan
afuera, al aire libre, al pie dealgunos rboles sagrados por ejemplo, kperegn, akoko, atori e iyeye,
al ladode una pared en una herrera. Se dice adems que la imagen que lorepresenta es un rbol
de algodn especialmente sembrado bajo el cual sepone una piedra a la que se le echa aceite de
palma y sangre de animales.

30. Debido a que a Oggn se le asocia con limpiar el camino o quitar barreras,los yorubas tienen la
creencia de que cuando el camino de uno no esta claroo cuando se tienen dificultades, se debe
apelar a Oggn para que ayude asuavizar el camino de la misma forma en que lo hizo para las
divinidades alprincipio.El odu Oyek Owanrin le hizo adivinacin a Oggn cuando quera que
sussiete hijos vinieran al mundo, le dijo que ofreciera siete gallos, siete nuecesde kol y un chivo a
Echu. El realizo este sacrificio y es por eso que nuncase enferma.En diferentes historias del cuerpo
literario de If se ven muy asociados aOggn y a la Muerte.La esposa de Oggn segn el odu de If
Ek Meyi es Uja, que significa elpoder y la fuerza de la sombra de Oggn.Oggn es mucho ms
fuerte y preciso que la Muerte y su mirada esinsostenible, tiene ojos de fuego.Las hojas de palma
se emplean para sealar y consagrar las entradas a susantuario y se dice que estas son la ropa de
Oggn.Es factible destacar que en ausencia de Orichanl nombrado comopresidente del Consejo
Divino por Oloddumare, Oggn es quien asume lapresidencia de esta asamblea por ser la deidad
mas vieja y mayor, segnseala el odu Baba Eyiogbe.Cuando la gente se rene para rendir culto a
Oggn el sacerdote alaba osaluda a Oggn-de la manera siguiente: Ogun o! Ogun oni re Oke nla
kilhein ire A - ko okoloko gberu gberu Ogun pa sotunun O bOtun je Ogun pa sosi O bosi je O pa
olomu gogo soju omi, O da ija akan ati eja; Osin Imale! Onile kangun - kangun ode orun, Ogun
onile owo, olona ola; O lomi sile feje we; Ogun a - won - leyin - oju, Egbe le y in omo orukan, Ogun
o! Salve Oggn! Oggn el seor de Ir La gran Montana que se eleva detrs de Ile. T que
saqueaste las granjas de otros.

31. Oggn mato a la derecha, Y convirti a la derecha en una total destruccin. Oggn mato a la
izquierda, Y convirti a la izquierda en una total destruccin. El quito la vida a la que tena senos
muy prominentes sobre las aguas, Creando as la discordia entre los cangrejos y los peces. Jefe de
las divinidades! El dueo de muchas casas en el Cielo, Oggn, quien posee el depsito de oro y el
camino de las riquezas. Aquel que tiene agua en casa pero que prefiere baarse en sangre. Oggn.
cuyos ojos son terribles de contemplar. Aquel que da apoyo a los hurfanos. Salve Oggn!La
alabanza a las divinidades revela no slo los atributos de estas sinotambin las creencias de los
devotos. La idea es que cuando los nombres dealabanzas son otorgados o cantados. las
divinidades se van a sentir movidasa escuchar a los adoradores y as prestarn atencin a sus
solicitudes odeseos. Por tanto, este aspecto ocupa el primer lugar en el orden del cultopopular.Es
slo despus de este elogio que las personas presentan sus problemas.Esto lo efectan
expresando para qu han venido ante la divinidad de que setrata. En ocasiones festivas, la gente
expresa gratitud a las divinidades por laproteccin, seguridad y dicha otorgadas en el pasado y se
realizan peticionespor las cosas que desean. Igualmente, la gente de Ire. los principales devotosde
Oggn. ahuyentan a los forasteros de la arboleda de Umerun que estconsagrada a Oggn. Ellos
dicen: Ir le fi igbo gbogbo han alojo sugbon amu igbo Ogun sinra . "la gente de Ire se puede
permitir mostrar alguna desus arboledas sagradas a los forasteros: pero la arboleda dedicada a
Oggnse mantiene en gran secreto Estas arboledas, estn situadas en bosques derboles altos v
corpulentos con muchas ramas y tupido follaje. Estosimpiden la penetracin del sol, tales sitios
pueden ser oscuros vatemorizantes, incluso durante el da. Debido a la singular atmsfera
derareza v quietud que rodea estos lugares infunden una especie de tensor.incluso. en la mentede
los adoradores.1El festival de Olojo u Oggn es tambin conocido como "festival de losVivos ,v los
Muertos y es el ms importante no slo de ife, sino tambin deIlesa, Ondo, y otros pueblos
yorubas. donde se conoce con diferentesnombres. Aunque con tres das de duracin. tiene
diecisiete de preparacin yes celebrado por todos los habitantes de la ciudad para conmemorar
elperiodo en que Oggn era un guerrero y su abdicacin al trono. y parahomenajear el nacimiento
de Oranmiyn. tambin considerado por algunoscomo hijo de Oggn.Olojo es Oggn. El
significado de Ole/u depende de muchos factores Es el

32. periodo en que convergen los vivos,, los muertos para decidir sobre asuntosde sumo inters.
Se cree que durante el tiempo de la celebracin, la mayoria,si no todas, de las doscientas una
deidades que se refugian en Ile Ife salen arezar.Las principales caractersticas del festival incluyen
el ofrecimiento desacrificios a Oggn en el sepulcro sagrado de igbo Odi, el toque de tambor,el
baile. el canto. las magias y las fiestas dan carcter a la procesinceremonial que encabeza el Ooni
desde su palacio hasta el sepulcro deOggn. en el cual tiene lugar la ceremonia del cruce de
espadas.Hay un da al ao en el que el Consejo tradicional de jefes de Ife decide lafecha para el
inicio del festival.El trabajo de preparacin del acontecimiento est a cargo de tres
jefestradicionales: el oraba de lfe. el osogun y el apena. Se dice que ellos son losintermediarios
entre el ooni v los dioses.La vigilia, conocida como festival llagan o Asuro, tiene lugar a media
noche.El obb Ojugbede a nombre de todos los herreros de la ciudad dona dosnuevos azadones y
campanas de hierro necesarias para el ritual.El Olorn decora el templo de Oggn con pencas de
palma y se preparan dosperros para ser sacrificados a nombre de Oggm.Durante la ceremonia
varios jefes hacen libaciones a Oguny rezan por la pazy la abundancia en la tierra yorub y en
Nigeria.Hay varios puntos del palacio donde el Ooni tiene que ejecutar algunosrituales antes de
salir con la corona de cuentas de ore El punto de partida deestos rituales es el sepulcro
Yeyemoolu. Yevemoolu fue la primera esposadel primer jefe tradicional en Ile Ife y muri sin tener
hijos Posteriormenteella alcanz el reconocimiento espiritual y fue simbolizada por un
pozoubicado dentro del palacio. Todos los unas tienen la obligacin de no utilizarotra agua que no
sea la extrada del pozo de Yeyemoolu para las tareas de lacasa.El segundo da del festival toda la
ciudad se mantiene en un ambientefestivo. Los jefes tradicionales con todos sus atuendos danzan
al ritmo desus tambores ibemhbe, mientras que otros lo hacen al ritmo de unascampanas de
hierro llamadas halo, con diferentes canciones tradicionales aOggn.El ooni tiene que estar
completamente vestido con su ropa tradicional y conla corona de are, de la que se dice tiene el
mismo peso de un hombrepromedio (el are se guarda en una habitacin especlal dentro del
palacio yhay un sacerdote que la cuida).La procesin del ooni desde el palacio hasta Oke Mogun,
lugar donde seestableci finalmente Oggn cuando abdic al trono de Ile Ife, la
realizaacompaado por los sacerdotes y sacerdotisas de los siguientes dioses ydiosas: Oya,
Chang. Ozain, Soponna, Ochun y otros. Disparos de armas defuego anunclan la llegada del ooni al
Oke Mogun. Algunos rituales seejecutan en el templo.
33. Al concluir esta ceremonia, el ooni contina haca Oja Fe donde dona uncarnero al jefe
Erudumi para que sea sacrificado a todos los ooni anteriores(ancestros). Esto se hace en el
cementerio real tradicional. Despus de estoel ooni regresa al palacio en medio de un gran
tumulto, mientras que todoslos jefes tradicionales regresan a su Casa.Como hemos dicho
anteriormente, otro aspecto importante del festival Olojoen la antiguedad era la alta estima a los
jefes guerreros de Ile Ife en honor algran guerrero y rey Oranmiyn. Todos Los jefes elegbe,
tambin conocidoscomo "jefes de la guerra", solan usar sus atuendos de oficlales estos eran
depieles de leopardo y tigre.Segn la leyenda, est prohibido pelearse durante el festival, porque
nuncase sabe quien est al lado de uno, Si es un fantasma o un mortal.Es el da en quo todos los
seres vivos o muertos comparten juntos en esteantiguo pueblo.El odu Id Meyi fue el que enseo
al mundo como honrar a Oggn con elhorno, sacrificando all al perro y al chivo golpeando un rail
de lnea en unamandarrla para llamarlo.Veamos ahora como Oggn, quien guardaba todos los
instrumentos de podero autoridad fue despojado de estos segn narra el siguiente ese lf del
oduFun. Meyi.Ofun Meji revela como Ornmila consigue para su use todos losinstrumentos de
autoridad, con los que Oloddumare dote a todos lasdivinidades. Lo hace en el siguiente poema:
Okiti kapuke Awo eba ono Adifafun Ornmila Nigbeti Ofelogba aya gbogbo Erumole lowe
Ogun.Oggn, la divinidad del metal, era el custodio do todos los poderes dados aellos por
Oloddumare, ello significa que cualquiera de ellos que desearahacer use de su instrumento do
autoridad, deba u a pedirlo a Oggn.Mientras tanto. Ornmila concibi un medio para apoderarse
do todos lospoderes quo Oggn guardaba; fue a consultarse con Okitipuke , el adivino dela orilla
del camino, que le dijo quo tendra xito si haca sacrificio con uncarnero, una paloma y una cola
de caballo, as lo hizo; despus parti avisitar la casa do Oggn, al llegar le dijo a Oggn que venla
a visitarlo_ trasel acostumbrado intercambio de saludos, le dijo a su anfitrin quo vena a

34. llevarse los poderes de las divinidades que estaban bajo su custodla para ellopronuncio este
encantamiento: El nio pequeo no rechaza la leche de su madre. El ave domestica no rechaza la
invitacin del maz. El pen no rechaza la invitacin de la pelvis. Uno no desatiende la mordida de
una serpiente. Nadie resiste la invitacin de la tos. Nadie desatiende la picada del eseorpin. La
tierra no puede rechazar los rayos del sol. La tela no rechaza el ataque de la aguja. Nadie puede
hacer que el gato deje de cazar ratones. Nadie desobedece el llamado de la naturaleza. Ni siquiera
t Oggn puedes soportar ver un perro.Tan pronto concluyo de recitar el encantamiento, sin
vacilacin. Oggn fuea su caja do seguridad, saco todos los instrumentos de autoridad
ysumisamente se los entrego a Ornmila. Una voz quo este tuvo los poderesseguros en sus manos
se fue, ya en su casa se los trago todos. Durante todooste tiempo Oggn actu como si estuviera
en trance. No solo ocurripreguntarle a Ornmila por que vena a pedirle los poderos. Cinco das
mstarde. Oggn se percat que los poderes no estaban en su posesin. Despusde recorrer toda
su casa, record que la nica divinidad que lo haba visitadoen los ltimos das haba sido
Ornmila, decidi visitarlo porque no sablaComo explicar el extravi de los poderes.Al llegar a casa
de Ornmila, le pregunto si el haba ido a su casa durante losltimos cinco das, y si se haba
llevado los instrumentos de autoridad de lasdivinidades.Cuando Ornmila se dio cuenta de que
Oggn no recordaba claramente loque haba sucedido, decidi aprovecharse de la situacin, neg
haberlovisitado y menos tomar los poderes. Muy afligido, Oggn regreso a su rata,y as fue como
perdi todos los poderes de las divinidades con Ornmila,quien a pesar de ser uno de los ms
jvenes se hizo desde entonces el mspoderoso de todos los orichas.Cuando Oggn salio de la
casa de Ornmila canto la siguiente cancin: Shigo shigo agoton Mukomi tan to shiyere Shigo
shigo ago ton.3AtributosSe consideran atributos de Oggn los siguientes elementos: guataca,
clavosde hierro, pala, yunque, cincel, herradura, colmillos de perro, machete,

35. barreta, lanza, pico. bastn, punzn, llaves, cimitarra, veintiuna barras dehierro. navaja, arco y
flechas, fuelle, piedra negra, cadenas, rail de lnea,cuchillos, maja, caldero de hierro con tres patas,
distintos palos,alicate..arenas de fuego, limas, campanas.,garfio.,tenaza.,un pedazo de metaluna
planta llamada kperegn, una rota, colmillo y rabo de elefante, todo tipode instrumentacin pan
elaborar o crear, sus principales atributos son espadade doble filo. plumas rojas del gallo, que son
su smbolo de autoridad. hornode fundicin y mandarrla, el vestido ceremonial de Oggn.
Elaghologho,usado por sus sacerdotes, es un traje de color rojo y esta normalmentedelineado con
campanas pequeas: en Cuba sus seguidores llevan collaresde cuentas verdes y negras; en Brasil
cuentas de azul oseuro.MitosAlgunas veces este oricha aparece deserito como una divinidad
primordlal osea la divinidad en si y otras como un antepasado deificado. Ambastradiciones se han
mantenido entre los yorubas, aunque parece que latradicin que lo deseribe como ser primordlal
tiene ms seguidores.Cuenta uno de los mitos que cuando las divinidades venan por primera veza
habitar la Tierra llegaron a una espesura y no podan abrir un camino paraatravesarla. Cada una de
las divinidades trato pero todas fracasaron hastaque Oggn ofreci voluntarlamente sus servicios
y abri el camino con suafilado machete. Consecuentemente, todas las divinidades lo
aclamaroncomo grande.Los yorubas dicen que: Orisa ti o wipe togun ko lo enekan, a fawo je isu
renigba aimoye, "cualquier divinidad que considere a Oggn sin importancla,se comer sus ames
con las manos esto es sin cocinar".Otra tradicin reclama un origen terrenal pan Oggn. Se dice
que es el hijo,de Oddudua que en la tierra yoruba tiene un gran nmero de estos hijos yque era un
poderoso guerrero que ayudo a su padre a luchar contra muchosde sus enemigos, incluyendo a
Orichanl. La tradicin agrega que enreconocimiento a las victorlas de Oggn, Oddudua le dio
autoridad para quefuera y reinara en Ir, un pueblo de Ikiti. De este modo se convirti en elprimer
rey de Ir y hoy se le llama Ogun-Onire. No obstante, debemossealar que en otros lugares de la
tierra yoruba, como por ejemplo, Olesa yOndo donde la adoracin a Oggn es prominente se
disputan este derechocon Ir y se dice desdeosamente que Ir no era el hogar de Oggn, sino
queel fue all solo para beber vino de palma durante una de sus campanas deguerra.El actual rey
de Ir (olire de Ir) proclama que el deseendiente de Oggn ypor tanto, de Oddudua. El ha
confirmado personalmente que Oggn fue elprimer rey de Ir y que:..."en una ocasin, cuando
Oggn regresaba de unade sus mas feroces batallas, se encontr con un grupo de gente de Ir en
Ajo

36. Oriji (una asamblea donde el saludo esta prohibido) y se sorprendi al verque nadie lo
saludaba. Con su machete toco los barriles de vino de palmaque se hallaban en el centro de la
asamblea pero quedo defraudado aldeseubrir que esos estaban vacos. Normalmente, cuando los
barriles de vinode palma se vacan, se colocan boca abajo. El enfurecido Oggn comenz
adecapitar a la gente, a sus propios sbditos a hijos, destruyendo a una grancantidad de ellos
antes de volver en Si: al darse cuenta del sangriento hecho,decidi ponerle fin a la carnicera de un
modo dramtico cave su espada enla tierra, se sent en ella y comenz a enterrarse lentamente.
No obstante,antes de desaparecer totalmente, le aseguro a la gente que siempre que
lonecesitaran lo podan llamar.Actualmente en Ir. el sacerdote jefe de Oggn reside de manera
permanenteen este Lugar donde se cree que Oggn se enterr en el seno de la tierra.Segn la
tradicin, el y et 01/re de Ir no deben encontrarse cara a cara. Noobstante, et rey se asegura de
envlar ofrendas regulares al sacerdote jefe parala adoracin de Oggn.As, Oggn se encontraba
entre las primeras divinidades v le resultaba doutilidad a ellas aunque, al mismo tiempo, existe la
tradicin oral que planteaque el en realidad reino sobre un territorio de tierra yoruba.La gente de
Ir reclama que lo han llamado cuando et enemigo se les haacercado y que et no los ha
abandonado.A continuacin se nos revelara a travs de un ese If, como Id Ogbe adivinopara
Oggn cuando su madre tenla un amante en la ciudad de Ir.Este odu vino al mundo y se caso con
una mujer que dio nacimiento aOggn. La mujer lo abandono despus de nacer Oggn. Luego de
abandonara su esposo, la mujer llego a ser vendedora de razupo do frjol Ellaacostumbraba a
preparar et razupo de judas en su pueblo y vlajar por aguapara venderlos en la ciudad de Ir.
Entre su pueblo c /re estaba un rillamado Ilumikpefum, que es donde naci Oggn.No mucho
despus, la mujer comenz a pasar la noche en Ir despus de laventa de su razupo de frjol. Por
indagaciones, Se le dijo a Oggn en esetiempo que el obb reinante de Ir se llamaba Obalifon
Jegbere y l era elamante de su madre. Oggn comenz su ataque desde la butakerla y m
uchaspersonas fueron muertas en el. Como el nmero de bajas se elevo, lasnoticlas llegaron al rey
de que Oggn haba lanzado una agresin sinprovocacin sobre Ir. Inmedlatamente el rey dio
rdenes de que Oggndeba ser apresado y llevado ante l encadenado. Oggn haba encajado
suespada de doble filo en la tierra coma seal de que era una lucha paraterminar. Posteriormente
un informe fue envlado al rey que deca que nadieera capaz de arrestar al agresor, a menos que el
rey estuviera preparado paraagarrarlo el mismo. Cuando el rey finalmente enfrento a Oggn, el
estaba

37. acompaado por Oagloa, la madre de Oggn. Este no perdi tiempo endecapitar al rey,
despus que la madre lo reconociera a el. En esa situacin lamadre lo llamo por su apodo Nyanka
Bi Ogbe, "una sorpresa como unaespina o ulcera.Oggn se viro para ver quien lo conoca por su
apodo. Cuando el vio que erasu madre, bajo su espada. EI punto en el cual el bajo su espada es un
Lugarsagrado en Ir donde Oggn es ofrendado anualmente hasta este da.Despus de derrotar
toda resistencla en la ciudad, se proclamo el mismo reydel Lugar. As fue como Oggn gano el
titulo de Ogun-Onire-Agbadumu,Agpire Bire Do, que significa:"Oggn, el que use una espada de
doble filo para derrotar a Ir yproclamarse rey del Lugar". 5Eses If representativosOggn, la
deidad del hierro y la del ms alto rango en el Cielo, era tambinfsicamente la ms fuerte de
todas las doscientas deidades. A menudo se ledenomina "la senda, el que encuentra" porque fue
el que encabezo lasegunda misin de reconocimiento del Cielo y la Tierra. Se nos dice en elodu de
If Ogunda Meji, que debido a los atributos fsicos de Oggn,Oloddumare lo designo para sealar
el camino para la segunda poblacin dela Tierra. Se sabe que es egocntrico, posedo y casi nunca
busca consejo,depende casi exclusivamente de sus habilidades para la manufactura y supodero
fsico; esto explica por que nunca se preocupo por ir a unaadivinacin ni por consultar a nadie mas
cuando fue designado porOloddumare para la tarea de habitar la Tierra.El siguiente ese If del odu
Ogunda Meyi nos explica al respecto.Tan pronto como recibi las ordenes se puso en marcha.
Oloddumare le diocuatrocientos hombres y mujeres de compaa. Al llegar deseubri
lasconsecuenclas de no haber hecho los preparativos adecuados antes de salirdel Cielo. Sus
seguidores sintieron hambre y le pidieron comida. Como notenan alimentos se pusieron a comer
ramas del bosque y el resultado fueque muy pronto comenzaron a morir de inanicin. Temeroso
de que todosmurieran, Oggn regreso al Cielo a informar que la misin era imposible.Cuando
Oggn oy que Olokun haba partido junto a Or6nmila, decidi ir aver como andaban Las cocas, y
kpele alerto a Ornmila, quien instruyo asus seguidores a ofrendar otro macho cabrio a Echu
para evitar cualquierenfrentamiento entre Echu y Oggn. Cuando Oggn llego, Echu se
estabacomiendo el macho cabrio y no pens en molestar a Oggn, simplemente ledijo que
siguiera haca donde Ornmila. Tan pronto como Ornmila vio aOggn, lo saludo par ser su
hermano mayor. Oggn se disculp par lasdificultades iniclales y Ornmila le dijo la mismo y lo
convenci de que se

38. quedara en la Tierra, porque sin el no serla posible que ninguna tecnologase desarrollara.
Ornmila explica que l solo sabla hacer adivinaciones, perono como inventar o fabricar. Al
sentirse alabado, Oggn estuvo de acuerdoen ir al Cielo a pedir autorizacin para vivo en la Tierra.
Finalmente regresocon sus seguidores. Oggn construyo su casa en Isejede.Ornmila proclama
que siempre se deber utilizar a Oggn para realizarlos grandes logros, pero que el trabajara sin
deseanso noche y da.Un ese If tornado del odu Ogbe Ek nos revela una de las caractersticas
deOggn, la de no or consejo y la negativa a realizar sacrificios antes de partirpara la
Tierra.Cuando Oggn sala para la Tierra, fue a Ogbe Ek, el cual se llamabaOokale Ookano Ookara
Lule, Ookara Lono en el Cielo. El le aconsejo quehiciera sacrificio contra el peligro de atrapar a un
ladrn mas fuerte que el enla Tierra. Le dijo que sirviera a su ngel de la guarda con un perro,
gallo,tortuga, caracol, un recipiente de jugo extrado de palmera y ame asado yque diera un chivo
a Echu. El tenla que hacerle la fiesta a su ngel de laguarda durante catorce das antes de partir
haca la Tierra. 7Como era usual, conflado en su fortaleza fsica, Oggn se neg a hacer elsacrificio.
Entonces vino al mundo con las otras divinidades.Al llegar al mundo, Orichanl fue reconocido
coma lder de las divinidades,siendo nombrado por Oloddumare como su representante en la
Tierra. Elconsejo de las deidades terrenales se celebraba en su casa cada cinco dasCuando ellos
llegaron a la Tierra, Oggn fue otra vez par adivinacin y ledijeron que realizara un festival de
catorce das a su ngel de la guarda. Unavez mas el se neg, argumentando que no tenla tiempo
para sacrificios.Mientras, su rbol de nuez de kol dio frutos que maduraron para la cosecha.Su
rbol fue el nico que produjo frutos en aquel momento. El cerco surbol y lo rodeo de
dispositivos profesionales. Antes de celebrarse lasiguiente reunin del Consejo Divino, Orichanl
buseo en vano nueces dekol can las cuales abrir las diseusiones. No le quedo otra opcin
quetrasladarse a eseondidas una noche haca donde estaba el rbol de Oggnpara arrancar uno de
sus frutos.Cuando intentaba quitar uno de los dispositivos para proteger el rbol, sehiri en la
mano y la herida sangro desde el pie del rbol hasta su casa,donde e1 empleo un pedazo de tela
para vendarla.Ala maana siguiente. Oggn fue a revisar el rbol y deseubri que a este lehaban
arrancado uno de los frutos. Cuando reviso el lugar vio manchas desangre y sigui la pista para
atrapar al ladrn.

39. Sigui Las huellas de la Sangre y para en casa de Orichanl como paraconfirmar la culpa de
este y se encontr a Orichanl con la mano vendada.Entonces el dio la voz de alarma que haba
capturada al ladrn que le habarobado.Cuando le preguntaron quien era el ladrn, el proclama
que era Orichanl.Luego le pidieron que confirmara su alegato, para lo cual el llamo laatencin
haca el rastro dejado par Orichanl y haca la mano que tenlavendada.De este modo, sucedi
exactamente como le haban advertido en el Cielo, laprofeca de If se cumpli par su negativa al
sacrificio.Oggn haba atrapado a un ladrn ms fuerte que el mismo. Mientras tantolas dems
divinidades entraron en conferencla con Orichanl para deliberarde que manera iban a poner fin
al deseoncierta causado par Oggn.En un acto que pareca como para desmentir la declaracin de
Oggn, todosellos alzaron sus manos aludiendo que si la nica prueba que l tenla era laherida en
la mano, entonces todos ellos eran igualmente culpables del robo.Sabiendo que ya no poda usar
ms la segunda prueba circunstanclal de lashuellas de sangre para justificar su alegato, porque
Echu haba logrado queun fuerte aguacero borrara la huellas dejadas por Orichanl. Oggn
abriSUS ojos y su boca espantado sin saber que deducir despus.Luego de reflexionar, el Consejo
Divino decidi que Oggn deba serejecutado por difamar el buen nombre de su lder.Cuando
estaba siendo capturado para la ejecucin, intervino Orichanl capelo porque la vida de Oggn
fuera perdonada. Su deseo fue concedido. Noobstante, Orichanl le ordeno a Oggn que se
acercara, el introdujo susmanos en las dos esepalas de Oggn y saco dos largos objetos de ellas,
elefecto practico de aquella operacin era desestabilizar la fuerza fsica deOggn y volverlo menos
daino.Despus Orichanl decreto que a partir de aquel momento. Oggn debaconvertirse en
eselavo y servir a las dems deidades para siempre.Esta es la razn por la cual pasta hoy. Oggn
sirve a todos y calla uno, yasea a los morales como a las deidades par igual, bien en forma de
machete,azadn. pala, arado. niveladoras. bicicletas, vehculos de motor. barcos,materiales de
construccin, etc...sin recibir ninguna apreclacin aagradecimiento.

40. Ese fue el precio que lava que pagan por negarse a hacer sacrificio tanto enel Cielo como en la
Tierra.7Por otra parte, un ese If del odu Ogbe Ofun, nos revela por queOloddumare proclamo
que Oggn no gozara nunca de tranquilidad.El odu Ogbe Ofun fue el ultimo de los disepulos de
Eyiogbe que vino almundo_ haba odo los ecos de los problemas que sus condisepulos
mayoresexperimentaban en la Tierra_ por lo tanto se decidi a pacer elaboradospreparativos para
su vlaje. Le dijeron que hiciera sacrificio a su ngel de laguarda con un cerdo y que sirviera a Echu
con un chivo Le dijeron que laprosperidad vendra a el en la Tierra a travs de su ngel de la
guarda y nopor medio de seres humanos. Realizo el sacrificio. Al mismo tiempo Oggnse puso en
camino haca la Tierra. El tambin fue por adivinacin, ellosfueron a las mismos awoses cuyos
nombres eran: To to lo laagbo owuanro Gbo gbogbo laagbo owo omon Orogha Orogha lauko kiti
ologba Orieni louje egun Ojo ye alu wonron Eniyon tiyon mosonon ofun kpin Awonlo difa fun
Ornmila Abufum Ogun Alagbede Nijo awon meje tikole orum Bowa ni ikole aye.A Oggn le
aconsejaron que hiciera sacrificio con un perro, caracol y gallo asu ngel do la guarda y que diera
un chivo a Echu. Como el por tradicinconflaba mas en su fuerza fsica se neg a pacer el sacrificio.
Al llegar almundo construy su casa en la cumbre do la colina que daba al ri, mientrasque Ogbe
Ofun hizo su casa en la ribera del ri. Ornmila se dedico a laagricultura adems do la practica If,
mientras que Oggn se convirti enfundidor de hierro. Un da, Oggn le propuso a Ornmila que
deba regresaral Cielo y hacerle una declaracin a Oloddumare para que permitiera que
laprosperidad viniera a ellos en la Tierra.Al llegar al Cielo. Oloddumare los convenci para que
regresaran a la Tierradonde prometi que cuidara do sus problemas. Con aquella certeza.
ambosregresaron.Al da siguiente Oloddumare dispuso do todos los regalos tesoros.incluyendo
dinero v abalorios en un pote de arcilla grande. sell In parte doarriba con pulpa de frutas envi
dos mensajes para que le llegaran a Oggncomo el alimento que el le envlaba.

41. Cuando los mensajeros celestlales le entregaron el mensaje a Oggn. estabri la tapa con sus
tijeras (vara en forma do tijera) s deseubri quecontena pulpa de fruta. Empez a dudar, porque
la pulpa do frutas no era sualimento principal. Aadi que como solo su hermano menor Ogbe
Ofncoma eso. le guardara el pote a lEn su habitual adivinacin If aconsejo a Ogbe Ofun que
asara dostubrculos de ame para Oggn, que los pelara en forma atractiva, y que selos entregara
cuando theta en Camino a su finca. Cuando vio a Oggn le diolos dos ames y este se puso feliz
pues era su alimento principal. Comorecompensa Oggn le dio el pote envlado por Oloddumare,
et cual el recibicon alegra. Se lo llevo a Casa deseubriendo que la pulpa de frutas
solamenteestaba en la parte de arriba y ocultaba los tesoros. Recogi los tesoros y losguardo en
un lugar seguro.Cinco das despus Oggn volvi a clamar de hambre y sufrimiento y
susvibraciones sacudieron la Tierra a hicieron eco en el Cielo. Oloddumarepreparo un pote ms
grande que el anterior a igualmente oculto el contenidocon la pulpa de fruta para que los
portadores no deseubrieran lo quecontena.Cuando el pote fue entregado a Oggn este deseubri
que el contenido eraigual al anterior y lo guardo para entregarlo a su hermano menor.
CuandoOgbe Ofn oy los gritos de Oggn por hambre, preparo ame para el conrata botella de
aceite y vino para entregrselo.Cuando le entrego la comida a Oggn. este le volvi a entregar el
pote quetenla la pulpa. Esta vez petaba tanto que no poda transportarlo a invito auno de los
servidores de Oggn para que lo ayudara.Con los tesoros hallados el compro varios eselavos, un
caballo variosmuebles para adornar su Casa. Preparo ropas adornadas con cuentas,zapatos. y un
vestido con abalorios para el caballo.Ahora se dedicaba a la agricultura con ayuda de sus eselavos.
Al dasiguiente Oggn volvi a gritar, la vibracin sacudi los fundamentos delCielo y la Tierra
como si fuera m1 terremoto.Oloddumare empez a preguntarse que haba estado haciendo
Oggn con losregalos que el le envlaba. Una vez ms preparo un pote con los tesoroscubiertos con
pulpa, del cual Oggn se deshizo de la misma manera.Despus que Ogbe Ofun le dio en
intercambio los ames asados. Oggn sequejo porque Oloddumare note estaba envlando lo que l
quera. mientrasque el out exclam que estaba satisfecho con la importante comida queestaba
recibiendo.

42. Tres das despus Oggn rugi de nuevo. Esta vez Oloddumare lo mandbuscar para que se
presentara ante El en el Cielo.Ogbe Ofun estaba haciendo sus preparativos para el vlaje. La vspera
do suSalida al Cielo, Oggn puso un pedazo de hierro macizo en su horno y localent hasta el
siguiente da. A la maana siguiente Oggn se llevo el hierroque estaba al rojo vivo en su hombro y
salio para el Cielo; quemaba todo loque estaba a la vista a lo largo del Camino.Cuando lego al
palacio alzo el hierro como si fuera a quemar alTodopoderoso. Oloddumare le ordeno que se
quedara a distancla, y preguntopor Ogbe Ofun y el contesto que ya venla en Camino.Ogbe Ofun se
visti con el traje de abalorios al igual que su caballo y partial Cielo Cuando llego al palacio se
bajo del caballo y se postro para saludara su Padre. Oloddumare miro a Ogbe Ofun y le pregunto a
Oggn que hacael con el alimento que le envlaba. Oggn le pregunto a Oloddumare si Elconoca
que el se alimentaba de pulpa de frutas y aadi de forma desaflanteque el siempre se lo dio a
Ogbe Ofn que era el unto que sabla comoalimentarse de pulpa.Oloddumare miro a Oggn con
lastima y proclamo que debido a su actitudOggn nunca mas tendra tranquil/dad de espritu por
Coda la eternidad yque siempre estara impaciente y desamparado. Por otra parte proclamo
queOgbe Ofun siempre vivira en paz y tranquilidad y que la gente siempre loservira donde el
estuviera. Eva es la razn por la cual Oggn siempre escalentado o golpeado en la cabeza,
mientras que la comida viene aencontrarse con Ogbe Ofun donde quiera que se halle."Veamos un
ese If del odu Iworin Ogunda donde Oggn cayo de la gracladivina por tramar el asesinato de
Ornmila.De acuerdo con Iworin Ogunda. Oloddumare amonesto a Oggn cuando estecayo de la
gracla divina por tramar el asesinato de Ornmila. Oggn era muypobre y su ngel de la guarda le
aconsejo que pidiera a Ornmila que leprepara un If para el. Ornmila rehus argumentando que
Oggn tratara dematarlo en una muestra final de ingratitud. Oggn le imploro a Ornmilavarlas
veces, pero en cada ocasin este ltimo se neg. Eventualmente,Oggn reporto el asunto al
Consejo de Oloddumare donde todos lospresentes acusaron a Ornmila de ser injusto.En su
veredicto Oloddumare le ordeno a Ornmila que preparara ha paraOggn. Ornmila estuvo de
acuerdo en cumplir el mandato, pero vaticinoque el mismo Oloddumare serla testigo de la ltima
manifestacin doingratitud de Oggn. Ornmila procedi a realizar las ceremonlas queduraran
siete das. El sexto da, antes de finalizar las ceremonias, estallo laguerra entre Llakporo y
Aminikun, y puesto que Oggn era la divinidad de la

43. guerra, el tuvo que salir a la batalla antes de completar sus ceremonias deIf. El combati a
ambos hasta que se rindieron y regreso a casa con ms deseiscientos prisioneros y todos los
botines de guerra.Al llegar a casa Oggn empez a reflexionar acerca de los poderes ocultosque
Ornmila empuaba. El pensaba que si la ceremonia realizada porOrnmila poda con tanta
efectividad transformar su suerte de la escasez a laabundancia, entonces que le hara una deidad
como esta a l el da quedecidiera desafiarlo. Entonces Oggn planeo una estrategia para eliminar
aOrnmila. El invito a sus soldados y les dio detalladas instrucciones paraque fueran a casa de
Ornmila tarde en la noche no solo para prenderlefuego sino tambin para matar a todos los que
trataran de escapar del infernde llamas.Tradicionalmente la casa de Ornmila esta al lado de la
casa de Oloddumareen el Cielo, por esa razn el es Llamado Ajiborisa Kpero, que significa ladeidad
que va a saludar a Oloddumare a primera hora en la maana. La casade Oloddumare esta pintada
toda de blanco con una bandera frente a ella.Por otra parte, la casa de Ornmila esta pintada con
materia tintrea negracon una hoja de plamera frente a ella. Oggn le dijo a sus seguidores
quequemaran la casa de color negro sin decirles quien era su dueo o quienviva all.1Mientras
tanto, en su adivinacin matinal If le revelo a Ornmila que laguerra era inminente que el debla
sin tardar ofrecer a Echu un macho cabrio,tiza blanca, carbn de lea, patio blanco y hoja de
palmera: El envirpidamente a Akpetebi al mercado a buscar los materiales y entonces hizoel
sacrificio rpidamente.Tarde en la noche cuando todos se hablan dormido, Echu se levanto
parahacer el trabajo para el cual se le habia dado de comer. El cambio el color dela casa de
Ornmila por el blanco a inserto una bandera blanca frente a ella.Al mismo tiempo el cambio el
color de la casa de Oloddumare de blanco anegro a inserto una hoja de palmera frente a ella.En
este punto es importante recordar la proclamacin hecha por Echu, deque, aunque l no time
facultades creadoras puede no obstante mutilarcualquier cosa que Oloddumare ha croado o
designado.Despus que todos se hablan ido a dormir, los soldados de Oggn seprepararon para
atacar. Ellos no tuvieron dificultad en localizar la casa negracon la hoja de palmera al frente. Le
prendieron fuego instantneamente ytomaron posicin para atacar a cualquiera quo saliera do
olla. CuandoOloddumare vio que habla fuego en su casa, le ordeno al fuego quo soextinguiera
porque esta prohibido daar la casa de Oloddumare "Alkor OluleOrisa". El fuego fue apagado
instantneamente.

44. Entonces Oloddumare le pregunto a los soldados de Oggn de que se tratabaaquello y ellos
explicaron quo estaban actuando segn las instrucciones doOggn. El pregunto a que casa se los
habla dicho quo prendieran fuego yellos explicaron que era la casa pintada de negro con una hoja
de palmera alfrente. Oloddumare comprendi enseguida lo que habla pasado y use latelepata
divina para invitar a Oggn y a Ornmila a su Cmara Divina. Sedebe recordar que la comunicacin
telefnica quo el hombre blanco trajo aeste mundo es una replica de los medios do comunicacin
usados entreOloddumare y las divinidades. y entre las divinidades, los ngelesguardianes y sus
custodios. Esto fue revelado en la Tierra por el culto do lahechicera.En poco tiempo, Oggn y
Ornmila se presentaron en el palacio doOloddumare, ste le pregunto a Oggn quien envi a los
incendiarios quointentaron prenderle fuego a su casa. El se quedo sin poder hablar, cuando alfinal
pudo volver en si se rio, tratando de ocultar la risa dijo que ellos nofueron a donde los envi.
Cuando le preguntaron a donde los habla enviado.contesto que los dirigi a que destruyeran la
casa de Ornmila. En esemomento, las casas de Oloddumare y Ornmila ya hablan asumido
susrasgos y caractersticas usuales.Oloddumare se volvi a instalar en su trono y record las
predicciones doOrnmila. El Padre Divino amonesto a Oggn por no tenor la generosidadde
obsequiar algunos de sus botines de guerra a su benefactor como un gestode agradecimiento por
lo que Ornmila hizo por l. Pens quo la mejormanera de demostrar su agradecimiento era
eliminando a su benefactor do lafaz del Cielo. Esa fue la primera manifestacin de ira con la cual so
haasociado a Oloddumare alguna vez. El convoco enseguida a una asambleaemergente del
Consejo Divino para hacer una proclamacin. Cuando todaslas deidades estuvieron reunidas
Oloddumare record lo quo aconteci el daque el ordeno a Ornmila que preparara If para
Oggn, y como Oggn ysus seguidores trataron de incendiar su propia casa cuando en verdad los
dijoa ellos que le prendieran fuego a la casa de Ornmila y quo mataran a losmiembros de su
casa.EI les dio instrucciones acerca de como el buen proceder de Ornmila haciaOggn se
manifest en xito en la guerra entre Llakporo y Aminikun, sinembargo en vez de compartir el
botn con Ornmila, el decidi eliminarlo dela faz del Cielo. Oloddumare ordeno a Oggn quo se
parara en el medio dela Cmara Conferencial y proclamo:"Oggn, anteriormente en la creacin, yo
habla ordenado que lo por todo eltiempo serlas completamente indispensable para todas las
deidades ymortales creados por mi. Esto seguir siendo as, sin falta, porque ningunadeidad y
ningn modal podr prescindir de ti por causa de lo industria deingeniera y por lo inventiva.
Ahora que has demostrado que no solo ores unincendiarlo, sino tambin un ingrato, aadir otra
proclamacin".

45. Entonces Oloddumare saco su vara de autoridad y proclamo luego: "Desdehoy hasta la
eternidad, tu Oggn te convertirs en el sirviente de todas misdivinidades y mortales. T les
ayudaras en todas las tareas, ya sea en lacasa, en la hacienda, tratndose de un lugar u otro y en
los momentos decontienda. Siendo la deidad del metal, seguirs siendo dotado de laautoridad de
producir toda clase de instrumentos y decorados. Sinembargo. antes de que pueda realizarse
cualquier transformacin, el fuegoen el cual hi intentaste quemar m casa y la casa de Ornmila, lo
benefactorv mentor, ser usado siempre para quemar lo cabeza, pecho, manos y pies.antes de
que lo asumas el aspecto o la forma que necesitas para el servicio.Despus de trabajar para mis
criaturas da y noche nadie se acordaranunca de expresarte gratitud en ninguna forma Ese ser in
castigo perennepor la ingratitud que le has mostrado a lo benefactor.Entonces Oloddumare se
viro hacia Ornmila y proclamo que: "siendo ladeidad de la sabidura y el adivino de sentido
comn del Cielo y la Tierra,cualquiera que te devuelva lo buena accin con ingratitud tambin
seconvertir en victima de ingratitud por todas las buenas acciones que ellospuedan hacerle a
otros. Pero yo siempre lo recompensare diez veces porcualquier acto de ingratitud que se lo
demuestre por tus buenas acciones.La manifestacin de la maldicin de Oloddumare sobre
Oggn se refleja enlos siguientes hechos vigorosos que todos nosotros damos por sentado:a)
antes que el mineral de hierro sea fundido en acero maleable, el hierroforjado se calienta con
fuego y es batido en instrumentos mecnicos antes deasumir el diseo requerido. Ejemplo de esto
son los machetes, armas defuego, camas de metal y mesas, bicicletas, vehculos de motor,
aeroplanos,maquinarlas de fbricas y todas las herramientas incluso de use domestico:b) despus
quo algunas de ellas son usadas para el propsito requerido, sondejadas a un lado hasta quo se
vuelven a necesitar otra vez. Nadie se molestajams en agradecer a Los machetes, azadones y
arados con los quo loscampesinos alimentan al mundo, como tampoco nadie expresa
ningunaforma de gratitud a la bicicleta, motocicleta, carro, helicptero o aeroplanosque los
transportan hacia y desde los lugares de donde ellos bucean susubsistencia. Ese es Oggn la
divinidad.Esto nos demuestra que nosotros no tenemos realmente nada que hacer
porOloddumare excepto que vivamos en armona. Mientras apoyemos nuestrosesfuerzos,
ayudemos y cooperemos unos con otros, Oloddumare estar felizde que su objetivo para la
creacin se est8 cumpliendo. Si por otra parte.estamos en disputa y en guerra unos con otros. sin
importar la supuestajustificacin que se de por ello, es una triste consecuencia del xito de
Echu,que provoca la lamentacin de Oloddumare.

46. No se equivoque en cuanto a esto, cada vez que usted tenga que representara Oloddumare, o
asuma la autoridad del Consejo Divino para el asesinato,la mutilacin, la deshumanizacin, el
complot, para seducir a la esposaajena, dar falso testimonio, subvertir, conspirar, robar y repartir
Codaclase de acciones nocivas contra su prjimo, supuestamente en el nombrede Oloddumare, el
castigo estar aguardndole en el pinculo de su vida:no en el infierno sino aqu en la Tierra, va
que el "infierno " no existe, es unproducto de la inventiva humana.En otro ese If del odu
Owanrin Meyi, que trata sobre los preparativos deeste para venir al mundo se nos revela la fuerza
y el podero de Oggn comodivinidad.Al ver que la mayora de sus hermanos mayores en el Cielo
se hablanmarchado, el tambin decidi que era tiempo de ir a ver como era la Tierra,los que le
haban antecedido hablan informado de como eran las cocas en laTierra y estaba tan asustado por
las historias de mala suerte de los otros, quedecidi fortalecerse antes de venir al mundo.Se
acerco a un sacerdote de If en el Cielo llamado Oshukpa Omo AlashoArankije, quien le hizo una
adivinacin. Se le aconsejo que realizara unsacrificio con tres jutas, tres pescados, un chivo, tres
machos cabrios, tresgallos, dos chivas y dos perros de la siguiente forma:Dos machos cabrios para
Echu Obadara, un macho cabrio para Echu .1cm.una chiva para Orichanl, una chiva para If, un
chivo para Sarah, un perropara Oggn, un perro para Obalifon, un gallo para Uj a Atikiriji (esposa
deOggn). un gallo para Ozain, un gallo para Oro.Se le dijo que cuando se encontrase en la Tierra
se le iba a someter a trespruebas y que estos sacrificios Gran necesarios para poder sobrevivir a
ellos.Se le dijo adems que podra llevar un vida prospera. pero la muerte siempreestarla en su
camino con un garrote.Tambin en el proyecto de su vida estaba el riesgo de una prolongada
cincapacitadora enfermedad. Al final de las dos pruebas entrara el airbienvenido de la
prosperidad y la riqueza. El realizo todos los sacrificios.A cuenta del sacrificio elaborado que le hizo
a Echu comenz a ver losbuenos efectos de este incluso antes de partir para la Tierra. Tan
prontocomo Echu se comi su macho cabrio, quito el cr5neo del perro que se le dioa Oggn y lo
puso en La entrada de la casa del rey de la Muerte. Mientrastanto Oggn buscaba el crneo del
peso que se habla comido v lo siguihasta la casa del rey de la Muerte. quien no se encontraba en
esos momentosall, porque estaba cumpliendo una de sus labores diarias buscandoalimentos en la
Tierra.

47. Eventualmente Oggn vio al rey de la Muerte en algn lugar sobre la Tierray lo capturo. No
pace falta decir que Oggn es mucho ms fuerte y perversoque La Muerte. Oggn acus6 a la
Muerte de robo c ingratitud, y le reprochoque no se satisficiera con la carne humana que
encontraba en los accidentesque se producan a diario, ahora tambin haba comenzado a codiciar
sucomida favorita, el perro.Al saber que no tenla esperanza alguna en un combate con Oggn.
LaMuerte desapareci tal como estaba habituada a hacer por otra patio Oggnno tiene la
capacidad de desaparecer. sin embargo, corri rpidamente doregreso al Cielo para encontrar a la
Muerte en su casa.Cuando Oggn encontr a la Muerte, comenz a atacarla con un machete.La
Muerte que es una deidad gorda y alta, al encontrar que el castigo erademasiado para ella. grito
para quo todos los perros del Ciclo so reunieran.sus seguidores recolectaron doscientos un perros
e inmediatamente asaronsiete de ellos para Oggn, quien en el nterin habla destruido muchas
vidas ypropiedades en el Cielo.Mientras Oggn castigaba a la Muerte, su esposa, la deidad
Enfermedad,resulto herida en la estampida y no pudo seguir a Owanrin Meyi a La Tierratal como
ella habla planificado hacer. Fue durante el furor en el Cielo queOwanrin Meyi se eseap6 en su
viaje hacia la Tierra.Cuando el polvo se asent y Oggn habla dejado en paz a la Muerte, Ariku yAje
(larga vida y prosperidad) tuvieron la oportunidad de acompaar aOwanrin Meyi al mundo. Es
importante sealar como los elaboradossacrificios realizados por Owanrin Meyi se comenzaron a
manifestar, aldesviar la atencin de los obstculos que le pudieran perturbar en la Tierra.Es por
eso que los nios y los seguidores de Owanrin Meyi estn dotadoscon las riquezas, larga vida y
prosperidad, siempre que puedan realizar elmismo sacrificio que el realizo antes de marcharse del
Cielo hacia la Tierra)0EI siguiente ese If del odu Id Ofn, nos cuenta cuando la esposa de
Oggnfue por adivinacin y la proclamacin de Oggn contra la mandarla.Nikutu Kutu ni hei - hei,
odifa fun ewiri tin she aya Oggn.Id Ofn realizo adivinacin para el horno del herrero que era la
esposa deOggn, cuando ella iba a embarcar en una intriga amorosa ilegal con lamandarla, un
sirviente del marido. Ella fue aconsejada a no hacerlo porquesufrirla enormes consecuencias, pero
desafi el consejo y procedi a llevar acabo sus intenciones. Aprovecho la oportunidad de que su
esposo estabaausente de la casa para preparar encontrarse con la mandarla en un da yhora
sealados. Ames de ir a la cama esa noche, dejo La puerta del cuarto

48. abierta a propsito. Mientras ella estaba durmiendo, el amante entro por lapuerta abierta
para hacerlo el amor. Ocurri en las cortas horas de lamaana. Despus, ella advirti a La
mandarla que su esposo conocerla loque paso.A la maana siguiente Oggn regreso de su viaje y
se encontr a su esposaenferma. Cuando el le pregunto lo que estaba pasando, ella respondi que
nohabla hecho nada mal. Como la enfermedad no pareca serla, Oggn le dijoque no se pondra
bien a menos que hiciera una confesin limpia de lo quehabla hecho. Aunque la mandarla era uno
de los criados de Oggn, noobstante, sin su esposa el horno, no poda operar su fbrica. Por lo
tanto elno quera que ella muriera. Sin embargo insisti en que le dijera lo que ellahizo.
Posteriormente, ella se echo a llorar y a cantar:Nikutu kutu ni hei, ni kutu kutu ni hei; hei, lo que
hizo entender a Oggn quela mandarla la forz a ella en las primeras horas de la maana.
CuandoOggn llamo a la mandarla para que se explicara, el se disculp por laofensa, porque
estaba anonadado por lamentacin.Oggn le pidi a la mandarla que trajera un perro para la
expiacin. despusel proclamo que a partir de ese da, la mandarla no serla capaz de hablarnunca
mas.11En el ese If del odu Id Etur se nos cuenta como Oggn comenz acapturar animales para
alimentarse.(C)Cuando los animales de cuatro patas de tamao mediano venan almundo, todos
teman la amenaza contra sus vidas por los animales msgrandes. Ellos enviaron una delegacin de
dos, compuesto por el antlope yla cabra montes a Ornmila para que les dijera que hacer para
sobrevivir enla Tierra. Les fue dicho realizar sacrificios con un chivo a Echu y un gallo aOggn, a
causa de la amenaza que representaba la humanidad para las vidasde ellos. Ya que estos animales
nunca consideraron a la humanidad comouna amenaza de proporciones tan grandes, ellos
ignoraron el consejo. Todosvinieron al mundo donde fueron famosos por su destreza y
agilidad.Entre tanto, cuando le fue dicho a Echu que la parentela de los animales docuatro patas
de tamao mediano no realizo el sacrificio, invito a Oggn y leense a el como capturar los
animales para alimento, mediante la caceracon fechas envenenadas, boomeran y trampas.As fue
como la humanidad comenz el use de las armas de caza y lastrampas para capturar animales
como alimento. 12El odu Id Eturukpn realizo adivinacin para que Oggn tuviera seguidoresy
nos revela el surgimiento del ferrocarril.

49. Idi Tuuru, Ikpon Tuuru Odifa fun Ogun omo Nija Ole. EI realizo adivinacinpara Oggn cuando
estaba comentando que no tena discpulos: le fue dichorealizar sacrificios y lo hizo, con una cabra
y un chivo.Despus de realizar el sacrificio, le fue aconsejado construir una casa larga yestar
sentado en la entrada de do la misma. Mientras estaba sentado en laentrada de su casa para
corner, pequeos nios venan a el para jugar.Finalmente Echu persuadi a la gente para ocupar
los cuartos en su casahasta que fue totalmente ocupada. Luego. Echu le aconsejo que cerrara
laspuertas que llevaban a la casa. Despus de cerrar las puertas. Oggncomenz a mover la casa
gradualmente con una cancin: Abimi odo loriMakasha dolomi , y la casa comenz a alejarse del
pueblo. Despus deabandonar el pueblo comenz a cantar en rpido tempo allegro:
Modoloni.doloni, doloni, etctera.As es como la locomotora del ferrocarril vino a existir como un
medio detransporte masivo.El odu Oyek Owanrin nos explica por que Oggn nunca se
enferma.Cuando Oggn se encontraba embarcando a sus siete hijos para el mundo. l se dirigi a
Oyek Owanrin para adivinacin. Fue aconsejado hacersacrificios con siete gallos y siete nueces de
kol y brindarle un chivo aEchu, de forma tal que nunca se enfermaran.El hizo el sacrificio, es por
eso que Oggn nunca .se enferma.14El odu de If Oyek Ogunda nos permite conocer que Oggn
fue la primeradeidad que comi carne de tortuga.Cuando la tortuga estaba prepar5ndose para
venir al mundo, se dirigi aOyek Dooja para la adivinacin. Be ni oni iri, Ola eribe, Oron la e
mashe tele ri. Hoy no puede ser como ayer. Porque, hoy no sabemos Lo que vamos a hacer
maana.Estos fueron los awoses que le hicieron la adivinacin a la tortuga antes dedirigirse del
Cielo a la Tierra. En la adivinacin Oyek Dooja apareci. Lefue dicho hacer el sacrificio con un
chivo a Echu y as evitar ser usado comouna victima de sacrificio para resolver los problemas
difciles, a causa de suforma de caminar. Ya que no es dada a hacer sacrificios, la tortuga
prefiriconfiar en sus propios subterfugios.

50. Al llegar al mundo, comenz a vivir de su ingenio. Penetro en el mundo conun traje de hierro,
el cual fue su hogar en el Cielo.Cuando Echu se percato que la tortuga se neg6 a ofrecerle comida,
el decididivulgar el secreto del mito alrededor de su traje de hierro a la humanidad.La tortuga fue
aterrorizada por los animales y los seres humanos por igual.Echu se dirigi a Oggn para
preguntarle si el se habla percatado de que lacarne de la tortuga vestida de hierro era muy dulce y
deliciosa. Oggn le dijoa Echu que se callara porque todas las divinidades conocan que la
tortugaera el polica favorito de la familla celestial y eso era el suicidio para todoaquel que la
provocara. Echu tambin se dirigi a Ozain, la divinidad de lamedicina, as como tambin a Ot
Ole, la divinidad del suelo y les dijo lomismo sobre la tortuga. Los tres tomaron nota de la
informacin dada porEchu y estuvieron en busca de la oportunidad para prender a la tortuga.Entre
canto la tortuga habla producido algunos hijos que ya estabancrecidos, los que se encontraban
movindose sin miedo, a causa del mito deinvencibilidad que los rodeaba. Un da, mientras Oggn
se mova por losalrededores del bosque, l se encontr a la tortuga cazando tambin poralimento.
El se traslado a la parte trasera de este y use una espada anchaafilada para cortarla en dos y en
consonancia descubri segn el consejo deEchu, que su carne era realmente muy sabrosa.Cuando
las otras divinidades oyeron que Oggn exitosamente habladesafiado a la tortuga, ellos se
dirigieron detrs de sus hijos y tambindescubrieron que su carne era deliciosa."El odu Ogbe
Okonrn nos revela a travs de un ese If por que lasceremonial de iniciacin de los sacerdotes de
Oggn comienzan en elbosque. Ikpe ikpe lenu eja Ogbe Konron in ale Una ewoba joni kojoni Bioba
nii jon Kodabo yeri bibu.Estos fueron los awoses que adivinaron para Meeriye cuando iba a hacer
unahacienda a principio de ano.Le dijeron que debla hacer su hacienda lejos de su tierra natal y
que tanpronto llegara al lugar debla hacer otra adivinacin pan saber que hacer pararealizar una
buena cosecha. En la adivinacin el debla ofrendar un machocabrio a Echu.

51. El viajo hasta el pueblo de Okpoti. Al llegar donde el rey, le pidi permisopara quedarse y hacer
una hacienda. El obtuvo permiso y se le encargo queconstruyera en un tramo prohibido del
bosque llamado Ugbo Umale. Elbosque estaba habitado por animales peligrosos que coman a los
hombres ya los reptiles.Al llegar al bosque el froto una porcin de este y saco su ikn para
adivinaren el piso raso. If le aconsejo que comprara una tortuga y que hicieraabundantes ames
machacados y que los rociara con el polvo divino de esteodu en el bosque antes de pintar la
hacienda.El hizo sacrificio y empez la construccin. En la poca de la cosecha, todassus
recolecciones de maz (planta y grano), ame, hojas de llantn, pltano ymeln, produjeron de tal
manera que asombraron a todos.Al final del ano guardo en un establo varios tubrculos y granos,
envi al reyparte de su cosecha y un antlope entero. Su xito como tendedor de trampashizo que
la gente hablara y deseara dejar vaca esa parte del bosque. Al anosiguiente se le condujo a un
valle pantanoso donde le dijeron que hiciera sugranja. El no sabia que ese tramo del bosque
estaba inundado en tiempo delluvia y siempre estaba hundido, por lo que las gentes del pueblo
hacan suscasas en lugares secos.Antes de empezar a dar cepillo a la tierra para construir la casa
decidiadivinar y el If que apareci fue Ogbe Okonrn. Se le aconsejo que denuevo diera un
macho cabrio a Echu, lo cual hizo con rapidez.Posteriormente cepillo la tierra talo los rboles yen
cuanto se seco el follajequemo la hacienda. Planto camellones de ame y otras mieses
tradicionalescomo maz, meln, pimienta, pltanos y vegetales. Luego de la estacin desiembra
vino La poca de lluvia.Sin embargo, despus de disfrutar su sacrificio. Echu se aseguro de
regularla pila de agua en el Cielo para soltar solo pequeas gotas de agua. Todos losrestantes
habitantes del pueblo que tenan sus granjas en terreno seco, notuvieron suficiente agua para
cosechar sus plantas. Echu cerr la llave y nohubo agua el resto de la temporada. Todas las
cosechas de Meeriyeprosperaron con la poca lluvia y el beneficio de sembrar en pantanos. Porotra
parte, las otras cosechas se perdieron y esto causo una hambrunageneral en todo el pueblo y
debieron comprarle a Meeriye alimentos paratodo el ano.En la siguiente temporada de cosecha
los otros hombres decidieron sembraren pantanos y deltas de ros, pero al preguntar Meeriye por
el lugar quedebla sembrar le dieron un trozo de tierra firme. Antes de sembrar y talardecidi
adivinar nuevamente y le salio darle otro chivo a Echu. Despus delsacrificio talo, sembr y
cosecha. Cuando vinieron los tiempos de lluvia,Echu, que esta siempre de parte de los que
sacrifican, abri la pila del Cielo

52. y comenz a llover cada cinco das torrencialmente. La cosecha de Meeriyefue muy buena,
pero las que estaban en los pantanos, valles o deltas de losros, se perdieron.Al final del ano todos
pasaban hambre y le tuvieron que comprar a Meeriyede su cosecha fructfera. Esto le gan
enemigos y 10 tildaron de brujo.Algunos decidieron conspirar para ponerlo en el sendero de la
muerte.Al venir la prxima etapa de siembra Meeriye pregunto donde debla hacer sugranja de
labranza. Le dieron un tramo del bosque que estaba prohibidopisar porque perteneca a Oggn. Es
por eso que se dice que el extranjero nosabe cual es el tramo del bosque prohibido si no se le da a
conocer. Comonadie alerto a Meeriye se fue a hacer su granja en aquel sitio.Oggn se habla
marchado a la guerra haca tres anos. Ames de comenzar acosechar Meeriye se miro otra vez y se
le dijo que debla sacrificar otromacho cabrio a Echu, pero antes de sembrar debla sacrificarle a
Oggn en lagranja una tortuga y un gallo. Debla sacrificar adems en el rancho paraOggn: gallo,
tortuga, perro, caracol, ame tostado, una botella de vino yotra de aceite de palma. Meeriye
sacrifico el chivo a Echu y despus depreparar para sembrar, sacrifico en la casa para Oggn. Para
el sacrificio enla granja preparo una ceremonia a la que invito a los ancianos del pueblo.Cuando el
estaba talando los rboles hubo uno que no pudo cortar a pesar dotodos los intentos, decidi
entonces hacer la casa al pie do ese rbol, sinsaber que all era donde Oggn limpiaba para hacer
su festival anual cuandoestaba en casaSin embargo. en la adivinacin se dijo que no matara
animales hasta que nollegaran los invitados. Meeriye trato de invitarlos, pero todos daban
excusasporque saban que estaba prohibida la entrada a Ogbo Olore.Mientras tanto el mantenla a
los animales y da a da los alimentaba.Cansado de enviar invitaciones decidi consultar a If. Se le
dijo que criaralos animales en la choza y que le pusiera al perro Okpe-Ogun. Debla tostarmuchos
ames y prepararlos para comer todos los das en la granja,dejndolo en la choza por la noche. l
deba guardar una botella de vino depalma fresco en la choza cada maana y dejarlo sin consumir
hasta el otroda. Tambin se le aconsejo que le cambiara el nombre y le pusiera apodos asus hijos
y sirvientes relacionados con Oggn, como: Ogunhjimi, Ogunbeja,Ogunfemi, Oguntoye,
Ogundarijimi, Ogunbamila, Ogushorire, Oguniyi,Ogundamilehin, etctera.Conforme a esto, l
cambio los nombres de los miembros de su casa paraque tuvieran prefijos y sufijos que hicieran
alusin a Oggn, elogiando aOggn. Sigui haciendo las tareas normales de la granja. Hasta el
momentoel no tenla indicio para conocer por que If le dijo que nombrara su casa

53. segn Oggn, ni tampoco las relaciones de Oggn con su granja. Ya erahora de recolectar
ame, Meeriye y toda su casa hicieron escala temporal enla casa de la granja con el propsito de
arrancar y guardar en el granero lacosecha de ame.As estaban las cosas cuando Oggn y su
ejrcito venan de regreso. CuandoLlego a su bosque, el descubri que habla sido limpiado y que
una haciendaprosperaba all. Deliro con rabia y se preguntaba quien era el atrevido quelabraba en
su propiedad. Directamente y como si Oggn regresara a labatalla arremeti contra la granja
Cuando Meeriye vio a la genteagrupndose frente a su casa, se sinti aliviado porque pens que
por finaceptaran su invitacin de servir a Oggn. Rpidamente reuni todos losanimales y
materiales con que tenla que servir a Oggn, colocndoles al piede un rbol sin derribar que era el
lugar donde Oggn realizaba su festivalanual.Mientras que el grupo se acercaba a la casa, Meeriye
empez a Llamar a losmiembros de su casa, a su hijo, mayor Oguniye para que le trajera al
perro,Okpe-0gun, al Segundo hijo Oguntoye para que le trajera el gallo, a la hijamayor
Ogunshorire para que le trajera agua y a la menor Ogundarijim, paraque buscara la botella de vino.
El proceso de llamado por nombre continocon aquel orden de sucesin hasta que se hubo
reunido a todos los miembrosde la casa. En ese momento fue que Oggn llego al santuario. El se
postropara dale la bienvenida a los visitantes que el consideraba los nclanos delpueblo.Oggn
que habla atacado empez a preguntarse quien era aquel extrao quemostraba tales respetos
haca el nombrando a todos los suyos con su nombresin conocerlo. El comenz a bajar el tono.
An postrado Meeriye le dijo: mseor y amo lo doy gracias en nombre de Oloddumare por venir a
honrar minvitacin porque he estado aguardndote durante meses, lo me autorizaste acultivar
esta tierra y da a da me he preparado para recibirte, para queayudes a servir a Oggn. La deidad
ms poderosa del mundo. En esemomento se levanto y empez a usar los materiales de sacrificio
para rezaren el improvisado santuario de Oggn, pidiendo que los protegiera a todos yque les
ayudara a disfrutar del ao que prometa cosechas exitosas.Cuando oraba, mire haca arriba y vio
al lder de la delegacin en plenadisposicin de combate, se dio cuenta qua el nunca habla visto a
este hombreen el pueblo. Oggn permaneci inmvil. Meeriye y su familla empezaron atemblar.
Sin decir nada Oggn cogio el gallo, le cort la cabeza con la manoy puso la garganta en su boca
para beber su sangre, despus les tiro el cuerpoa sus hombres para que los comieran. Cogi la
tortuga y realiz la mismaoperacin, capture al perro, bebi su sangre y arrojo el cuerpo a su
ejercito.Meeriye temblaba, Oggn cogi el ame tostado, lo despedazo y se comi laparte del
medio, lanzando el resto a sus seguidores.

54. Rompi la corteza del caracol, bebi su lquido y lanzo la carne a loshombres que estaban
hambrientos del largo viaje. Despus de beber todaaquella sangre, los ojos y el cuerpo de Oggn
se sonrojaron y se fuerontranquilizando, bebi vino y dio el resto a sus seguidores. Despus
decompletar el ritual del sacrifico, le pregunto a Meeriye si lo conoca.Meeriye le contesto que no.
El le pregunto quien le habla dirigido yautorizado a cultivar aquella tierra donde el servia a su
ngel de la guarda.porque el dueo de aquel bosque era Oggn.Meeriye le explico que el era
extranjero y el rey y los nclanos le hablanpedido que cultivara aquel sitio. Oggn exclamo que era
cierto que unextrao no conoca un bosque divino si no se le deca donde estaba. En esemomento
Oggn le dijo que no temiera mas y que siguiera su labranza conseriedad. Oggn ofreci su mano
a Meeriye en seal de compaerismo.Oggn ordeno a sus soldados la marcha haca el pueblo. Al
llegar acuso a lagente de mostrar ingratitud para con el, ya que entregaron a un forasteroinocente
sus tierras mientras el combata en tierras lejanas. Al entrar,masacro a doscientas personas a la
izquierda y doscientas a la derechaCuando se disponla a atacar a una de sus cuatro esposas
Eleghalogho. ella searrodillo para recordarle que no habla estado en casa todo el tiempo porquelo
habla acompaado a la guerra y le perdono la vida y ella canto: Oku oounnkon shoshosho, que es
lo que los sacerdotes de Oggn cantan hoy ennuestros das.Esta es la razn por la que un nuevo
Sacerdote de Oggn comienza suceremonia de iniciacin sirviendo a Oggn en el bosque con los
materialesy animales mencionados.Oggn decapito al rey, a los jefes importantes y corono a
Meeriye como reyde Okpoti con el nombre de Ajoji Godogbo Oba oun nile gbile doo, quesignifica:
el forastero que vino al pueblo, disfruto las propiedades do laTierra con los hijos de la regin, la
gano y tambin la corona de ellos.Actualmente la tierra de Okpoti existe en el Estado de Ondo, en
Nigeria ysolo los extranjeros sobreviven como reyes del pueblo.Planta del orichaNombre vulgar:
Bayoneta. Nombre yoruba: Kperegn. Nombre cientfico:Dracaena Lutea. Hbitat: Terrenos ridos
y pedregales. Origen: frica.Aplicaciones: Una de las plantas mas importantes del omiero (zumo
extradode las hierbas sagradas que yacen en un recipiente de barro), para terminar laceremonia
de consagracin. Es la primera de las diecisis principales plantasde cada oricha que se pone en la
cabeza del iyawo. Las hojas suministran

55. una materia textil excelente. El Kperegn simboliza: obtener el frutodespus de un gran
esfuerzo realizado. Esta planta por el lugar donde seencuentra resulta casi inaccesible.TabesLas
prohibiciones de este oricha son: la calabaza, aceite de smola de maz ypara la mujer durante el
periodo menstrual la manipulacin de sus atributos.OfrendasChivo, guinea, toro, perro, chiva,
gallina, cabra, oveja, venado, cerdo,caballo (potro), pato, carnero, jicotea, gallo, pescado, reptiles,
caracoles,babosa, juta, frijoles blancos, ciruela, ame asado, nuez de kol, salsas delegumbres
preparadas en aceite, bollitos de frjol de caritas, cocos, melonesrojos, vino de palma, aceite de
palma. Notas 1. J.O.Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas. 2. Heriberto Feraudy Esputo:
Yoruba, un acercamiento a nuestras races. 3. C. Osamaro Ibie: If ism the complete work of
Ornmila. 4. J. O. Awolalu: Ob. cit. 5. .C. Osamaro Ibie: Ob. Cit Vol. 5, The odes of Idi. 6. Ibidem,
Vol. I, Ifism the complete work of Ornmila. 7. . Ibidem, Vol. 2, The odes of Eji Ogbe. 8. Idem. 9.
Ibidem, Vol. 4, The odus of Iwori. 10. Ibidem, Vol. 1, Ifism the complete work of Ornmila. 11.
Ibidem, Vol. 5, The odus of 1W. 12. Idem. 13. Idem. 14. . Ibidem, Vol. 3, The odus of Oyek. 15.
Idem. 16. Ibidem, Vol. 2, The odus of Eji Ogbe. Capitulo IV Olokun (Olokun): la divinidad que est
en el mar

56. Los caracoles y cauries adornan el cuello, la tiza blanca ilumina la cara, el gato es usado para el
sacrificio a Echu... Fue Ogbe Irete el aw que realiz adivinacin para Olokun cuando este se
dispona a venir al mundo. Odu de If Ogbe IreteOtros nombres de la deidadOlokum es tambin
conocido por los pese adores y los habitantes de lasriberas del mar como Malokun.Orisa A je:
Oricha que proporciona prosperidad y riqueza.Aaggna Ekun: La profundidad de los ocanos.Odu
IsalayEl odu de If Id Okonrn, es el odu Isalay de Olokun, quien lo acompaodesde el Cielo
hasta la Tierra.EchuAagui Olokun fue el Echu que acompao a Olokun en su viaje pasta laTierra y
para llamarlo, cuando se va a realizar alguna ofrenda o sacrificio, seutiliza una tabla que tenga
nueve rayas y ese amas como las de los peces.CaracterizacinA Olokun o M alokun la divinidad
que esta en el mar se le rinde sealadoculto en Ugbo e Igbo-Egunrin en la Divisin de Okitipupa en
Itebu-Manuwa(un pueblo Ilaje en la provincia de Ijebu) y en algunas partes del Estado deLagos y
en Ile Ife en Nigeria Esta deidad ofrece salud, comida y riqueza.Se dice que Olokun surgi del
cuerpo de la deidad Yemay y que es adoradapor los pese adores y los que viven cerca del mar.Es
una divinidad considerada ms grande que cualquiera de los maximosjefes de la Tierra, y se tiene
concebida como Ia divinidad de la prosperidad,la cual esta encargada de proveer cuantiosas
riquezas materiales a loshumanos en la Tierra.Jugo un rol muy importante en la poblacin de la
Tierra y en su honor losseres humanos enjuagan con agua sus bocas temprano en la maana.En
Cuba, los santeros, entregan esta divinidad con atributos y ceremonialesmuy diferentes a los que
entregan los sacerdotes de I fa.Olokun esta considerado una divinidad tan agresiva como Oggn,
Chang oSankpana.Muchos creen que este oricha no se posesiona de los cuerpos y mentes de

57. sus sacerdotisas lo que constituye un error Cuando esta divinidad quiereofrecer algn mensaje
a sus sacerdotes o a los que le rinden culto, seposesiona de sus mentes.Los sacerdotes de lf son
los que realmente tienen los secretos quepertenecen a este oricha.Un mito sobre Olokun relata
que estando este furioso con la humanidad porel desprecio que esta senta hacia el, intento
destruirla devorando a la TierraYa haba conseguido acabar con una buena parte de las personas
cuandointervino Orichanl, quien Logr atar a Olokun con siete cadenasobligndolo a regresar a
su palacio y abandonar tan funesta idea.Hay tradiciones que sealan que vivi en una Montana
sagrada, otra que enun ro conocido como Owre u Ore.Definir categricamente si Olokun es
femenino o masculino basndonos enlos eses lf, nos ha resultado difcil pues aunque en la
mayora de estos senos muestra a Olokun como un hombre, otra parte de las tradiciones
recogeque es una mujer, pero consideramos que este aspecto se aleja de lofundamental, lo ms
importante es conocer lo que representa esta divinidaddentro del espectro religioso.La fiesta de
Eje es un evento anual en la zona de Itebu-Manuwa durante elcual el Elero de Itebu-Manuwa le da
ame a Malokun u Olokun, a losantepasados y a otros espritus y divinidades locales
consideradosresponsables de hacer que las cosechas sean buenas en la granja. As, cuandollega el
tiempo de la recoleccin, la primera cosecha de la granja se debetraer ceremoniosamente a casa y
presentar a Malokun y a los antepasadosen agradecimiento por la fertilidad del suelo y la
preservacin de la vida y lagente.En preparacin para esta fiesta, el Ugbowen (la arboleda donde
se cree queviven muchos espritus) se desmonta y el santuario de Malokun se m9ntienelimpio y
adornado con hojas de mariwo. El da anterior a la fecha fijada, elsacerdote jefe y algunos
asistentes van a la granja a traer ames de los ebenla (grandes sembrados de ame)
particularmente dedicados a este fin en lagranja especial del rey. El ame se lleva
ceremoniosamente al interior delsantuario de Malokun. Cuando el ame Llega al santuario, el
aibeji (el oroque es peculiar de los ilajes y cuya "voz" es como el sonido de un ocanopoderoso),
resuena, anunciando la Llegada del ame nuevo y en seal dealegra por presenciar un nuevo ano.
Entonces todos salen con regocijo ygritan Igbodo re e, Pooke e !, Igbodo re e, Pooke e! ," El
ame nuevoesta aqu! Felicidades!". Las personas se saludan unas a otras y el sacerdoteora para
que el ano sea tranquilo y exitoso y para que la celebracin anuncieuna era de dicha, longevidad y
prosperidad. Los ames permanecen en elsantuario toda la noche mientras la gente se mantiene
en vela alrededor dellugar entonando alabanzas a las deidades. Ellos cantan y le piden a
losespritus de los antepasados y a otros espritus que vengan y tomes ginebra ynueces de kol y
oran para que la celebracin del da siguiente sea aceptable.A continuacin transcribiremos unos
de los cantos recogidos en esaoportunidad:

58. Ogungun wa,Yana wa neni,Je wa memu;Ogungun Baba,Yana wa oJe wa gbodi pa,Ogungun

wa,Yana wa.Antepasados nuestros,Por favor, vengan hoyY beban vino de palma.Antepasados!
Padres!Por favor, venganPara que acepten y partan la nuez do kolAntepasados nuestros,Por
favor, vengan.AI otro da el rey y sus jefes junto con los sacerdotes, ayunan desde por lamaana
hasta el anochecer a fin de que sus oraciones sean aceptadas.Temprano en la maana, el rey,
vestido de blanco, coge algunas nueces dekol y una paloma blanca. Pide para si, para sus sbditos
y para losvisitantes que se encuentran en el pueblo, que todo salga bien. Rezaigualmente por el
sacerdote jefe quien, en reciprocidad, reza por el rey. Estaceremonia tiene Lugar en el palacio del
rey. Es despus de esto que elsacerdote jefe va al santuario a presentar el ame nuevo o
formalmente aMalokun y a los espritus do los antepasados. Uno de los ames se
dividelongitudinalmente en dos y se utiliza para la adivinacin. Esta es una de lasraras ocasiones
en que se utiliza el ame parta adivinar en lugar de lasnueces de kol. Los dos pedazos de ame se
tiran. Si uno cae boca arriba) ,el otro boca abajo la gente saluda el pronostico porque augura buen
ao;pero si ambos caen boca abajo, significa un mal pronostico que deberinvestigarse con mayor
profundidad. Cuando el pronstico es propicio, haygran regocijo en todo el, pueblo.Mas tarde se
Lleva tambin un pedazo de ame nuevo a la arboleda, dondelos sacerdotes efectan una
ceremonia similar. Aqu igualmente se da elame ceremoniosamente a los espritus que se cree
que estn presentes.Como en la ocasin anterior, el ame se divide en dos y se lira para
adivinar,cuando el ame "habla" bien (esto es, cuando el orculo es favorable), lagente se alegra y
canta:Oro fen, oro gba,O fen un ba wa, Elero:A ira mo ro:Oro fen o. oro gba,

59. O fen ghun dale uluA ira mo ro.El sacrificio es aceptable,Es aceptable para nuestro padre, el
Elero,Nosotros, los que celebramos, creemos:La ceremonia es buena y aceptable,Es aceptable
para todo el pueblo:Nosotros, los que celebramos, creemos.De una forma an mas alegre de
regreso a la arboleda, la gente canta as:Awa yu rire.Awa bo rire .Awa yu o.Awa bo rire.Fuimos
bien.Y hemos regresado bien.Fuimos.Y hemos regresado bien.Leo Frobenios , el clebre etnlogo
alemn. descubri en 1910 la famosacabeza de Olokun hecha en bronce fundido en la arboleda
Eco Olokun aunas dos millas al noroeste de Alafia. all encontr adems otras reliquias dearte
consideradas de gran v alor.Para Lucas, el nombre de Olokun se deriva de una palabra
egipciacompuesta por las partculas, Oni, Oku (n): Oni significa el dueo, el seor yOku (n)
proviene de Khu, que quiere decir espritu luminoso. Es decir seconsidera que la palabra Oku fue
aplicada al mar teniendo en cuenta el vaporde agua o las olas, lo que ha sido interpretado como
"espritus que flotan".Otros eses If afirman que Olokun fue esposa de Oddudua y que era
muyhermosa y estril.Otra versin le atribuye haber sido la primera mujer que produjo las
cuentas,usadas despus en collares, pulsos y que fue muy rica; vivi en Walode encuyo lugar tiene
un templo y otro en C ompounel Wasin, Ilare. Anualmentese celebra una ceremonia en estos
santuarios donde se concentranproductores y vendedores de cuentas en recordacin a esta mujer
a la queconsideran herona.Atributos

60. Entre sus principales atributos estn: tinaja de barro forrada con diversoscaracoles de mar
(que significa el deposito del misterio), herramientas deplomo que simbolizan la perdurabilidad,
una figura femenina con sus dosbrazos en alto Llevando en su mano derecha una serpiente y en la
izquierdauna careta, una luna Llena: simboliza la procreacin, una media tuna:simboliza la alegra
contagiosa, un so]: simboliza podero, un par de remos:smbolos de la balanza de lo bueno y lo
malo, pulsera (aro de metalelaborado con plomo o plata): rasgo de distincin, nueve caretas,
uncaballito de mar, nueve sirenas, nueve resguardos: cinco Olosas y cuatro Olonas, pez de madera
cargado, arrecife, diferentes tipos de caracoles, cauries,conchas, perlas, -corales, etc., nueve
piedras, un resguardo con cargamgica, anzuelos, redes, un timn de barco, monedas de distintos
lugares,objeto que simula una cabeza humana elaborada preferiblemente de bronce,la que Lleva
una carga mgica, los hombres que le rinden culto se visten denegro o negro azul ya que el color
de la deidad es el negro, sin embargootros mitos dicen que Olokun bajo a la Tierra vestido de
blanco, por eso susseguidores visten de ese color, las mujeres se visten de blanco ya que este esel
color del vestido de la esposa de Olokun, Elusu (Olosa) duea de loslimites entre los lagos y las
entradas a las ensenadas.MitosUn ese lf nos revela que el odu Ogbe Irete fue quien adivino para
Olokun,la deidad del agua cuando esta venia a la Tierra.Cuando Olokun se dispona a venir al
mundo, fue a ver a Ogbe Irete enbusca de adivinacin y este le aconsejo que hiciera sacrificio con
numerososcaracoles, cauries y tiza blanca y que sirviera a Echu con un gato.Le dijeron que tendra
muchos hijos en la Tierra, poro tenia que hacersacrificio para evitar perderlos ante la traicin y
falsedad del mundo.El realizo el sacrificio pero olvido servir a Echu. Cuando Olokun llego almundo,
tuvo muchos hijos.Echu invito a los seres humanos a que se alimentaran de los hijos de
Olokun,que son los peces del mar. Cuando est vio que estaba perdiendo sus hijos.determino it
por adivinacion, Le dijeron quc habia lallado al no pacer elsacrificio a Echu antes de salir del Cielo,
y que deba servirlo con un machocabrio, un gato y que le aadiera otro sacrificio.Despus de eso,
Echu Irot6 los cuerpos do los hijos de Olokun con unliquido vise oso de oro que le dificultaba a
cualquiera atraparlos con lasmanos. Esa es la razn par la cual el cuerpo del pez es resbaladizo.
Leadvirtieron a los peces que no abandonaran la casa de sus padres para queevitaran ser victimas
do los numerosos enemigos de su padre. Esa es larazn por la cual los peces no salen del agua.
puesto que ningn animal escapaz de capturarlos con las manos en la casa de su padre.3

61. Un ese If tornado del odu Baba Eyiogbe nos narra como Olokun j ug unrol importante en hi
poblacin de la Tierra siguiendo rdenes deOloddumare.Despus del fracaso de Oggn,
Oloddumare solicito a la divinidad del agua(Olokun) ir al mundo para fundar all un lugar donde
vivir. A el tambin lefueron entregadas doscientas personas para que lo acompaaran al
mundo.Como anteriormente haba hecho Oggn. Olokun se puso en marcha sinhacer adecuados
preparativos para el viaje. Al llagar a la Tierra, losseguidores de la divinidad del agua tambin
preguntaron que se supona quecomeran ellos v les brindo agua, la cual no consegua darles
ningunasatisfaccin nutricional. En la medida que sus seguidores se fueronreduciendo por el
hambre. Olokun, como anteriormente hizo Oggn, retornoal Cielo para informar del fracaso de su
misin.Eses If representativosEl odu Oyek Meyi revela el retorno de las divinidades al mundo y
el papelque jugo Olokun (a travs de Aje y Oj) junto a Ornmila. Uji odo Nimo gbu ujo odo Ibi ono
meewa mo gbu ji Edun Akeke ge igi nu ugbo Agboun re gegerege Iyoyo Agbo ni rin konre konre
Olulo ojo gbironmu romu Oja tontonton Olule en gbironmu Ronmu ojo titi ronronron Adifa fun
Ornmila ni Igba to ti ko Run bown kole nye. El eco del sonido del mortero repercute desde el
lugar donde se encuentra, me detuve en el sedero y escuche el hacha cortando el rbol; el hacha
cortaba el rbol en el bosque y su eco retumbaba a varias millas de distancia. Cuando el carnero se
mueve, su caperuza oscila de izquierda a derecha. El hombre que vive en una casa cerca del
mercado escucha el sonido del mercado.Estos son los nombres de los sacerdotes de If que
hicieron adivinacin en elCielo para Oyek Meyi cuando venia para el mundo.Le aconsejaron que
hiciera un sacrificio a Echu con un chivo, y que leofreciera chivo, gallo, paloma, tala blanca y dinero
a Olokun, la divinidaddel agua. El hizo los sacrificios.Las doscientas divinidades, decidieron visitar a
la Tierra para ver como lesiba a sus habitantes. Cuando llegaron a la frontera entre el Cielo y la
Tierra,

62. en Oja Ajibomekon, se encontraron con dos mujeres llamadas Oja y Aje.Estas mujeres
personificaban el dinero y la prosperidad. Muy pocas de lasdoscientas divinidades hicieron
sacrificio alguno antes de partir del Cielo, nise molestaron en obtener el permiso de Echu, a
quienes todas despreciabanpor considerarlo un oscurantista.No bien haban salido del Cielo,
cuando Echu desato el cordn de la lluviaque pronto comenz a caer copiosamente, y las
divinidades buscaron abrigoen uno y otro punto. Ornmila, a quien su adivinador le haba
aconsejadoque no se detuviera en el camino hasta que no llegara a la Tierra por muchoque l
loviera, sigui el viaje solo en compaa de las dos mujeres. Cuandollegaron a la Tierra, los lujos de
Ornmila les dieron ropa para que secambiaran. Les dieron vestidos blancos para que los
usaran.La lluvia cay ininterrumpidamente durante tres anos. Mientras, Ornmilavivi casado con
las dos mujeres, Aje y Oja y tuvieron hijos, poro las otrasdivinidades todava no haban llegado.
Despus de esperar en vano por lasotras divinidades s, sus hijos y seguidores en la Tierra
decidieron ir abuscarlas. Cuando los ciudadanos de la Tierra se encontraron con lasdivinidades s c
intentaron persuadirlas para que los acompaaran de regreso,ellos rechazaron el ofrecimiento,
diciendo que se sentan cmodos en susnuevas moradas y medios.Por su parte Ornmila haba
estado practicando el arte do If con xito sobrela Tierra, y haba reclutado a varios nuevos
seguidores. Igualmente se dio alcomercio con la ayuda de Aje y Oja, sus esposas Ambas lo
hicieroninmensamente rico.Esta revelacin explica el parque los altares de la mayora de
lasdivinidades se mantienen fuera de la casa hasta el da de hoy excepto el deOrnmila, juntos con
los de Aj y Oj que siguieron a Ornmila a la Tierra.Los dems se mantuvieron en los diversos
lugares donde buscaban refugiocontra la lluvia cuando venan al mundo. El dinero y la
prosperidad,representados por Aj y Oj, son caractersticas inherentes a la deidadOlokun y es la
razn por la cual Olokun y Ornmila son servidos conmanteles blancos hasta la fecha, porque fue
la tela que vistieron cuandollegaron a la Tierra, despus de haberse empapado en agua durante
latravesa.5Veamos otro ese If del odu Ogbe Och que pone de manifiesto cmo ladivinidad del
mar (Olokun) es capaz de proveer cuantiosas riquezas.Ogbe Och parti del palacio de Olokun en
el Cielo, pero olvid servirlocuando lleg a la Tierra as que las cosas comenzaron a enredarse para
l.Convid a siete sacerdotes de lf para que le hicieran una adivinacin. Estosle revelaron que l
haba faltado a Olokun, la divinidad del agua que lo guial mundo. Se le dijo que buscara un hacha
especial. Inmediatamente lorden a uno de los monjes del hierro o herreros que se la
prepararan. Lossacerdotes prepararon la medicina sobre el hacha y le dijeron que cortara un

63. racimo de palmiche con esta. El mandato especial era deba ser cortado sinperder un solo fruto
y sin tocar el suelo. El segundo trabajo era cazar unacotorra viva y trarsela ellos.Deba ejecutar
estos trabajos mientras ellos estaban esperando por l en sucasa. Para este viaje deba ir con un
desmochador de palma y colocar en subolso todos los alimentos y una calabaza de agua,
incluyendo maz, ameaplastado. un pollo, una paloma y un chivo para ser ofrecidos al ro. Pero
nole fue dicho cmo usarlos. Al llegar al ro l tir la ofrenda al agua y todo sehundi rpidamente,
as era como los sacerdotes de If esperaban quesirviera al Echu del agua.l pein el bosque a la
redonda en busca de palmiche maduro y una cotorra,pero no tuvo xito.Cuando regresaba a su
casa al oscurecer, oy las voces de las cotorras, y allevantar la cabeza para ver de dnde venan las
voces vio una palma conpalmiche maduro, las cotorras se estaban alimentando de l. Us
eldesmochador para llegar hasta el tronco de palma y tan pronto como alcanzel tronco, todas las
cotorras se desbandaron en vuelo. No obstante, l corttranquilamente el palmiche maduro que
se desprenda y lo coloc en subolso. Cuando se vir para ponerse en posicin de cortar el racimo,
el hachaespecial cay al ro.Completamente frustrado, decidi acabar con su vida saltando al agua.
Enese momento una voz le dijo que bajara poco a poco. El no vea quien leestaba hablando, baj
tranquilo y desalentado. En estado de paranoia lanzel desmochador y el bolso al ro y se
sumergi para ir en busca de su hachaespecial. Al impactarse contra el agua, una bandada de aves
emergi de lanada y comenzaron a picotearlo.Inmediatamente, Echu se percat del maz con el
cual l haba hecho elsacrificio para que las aves comieran. Cuando las aves comieron hasta
lasaciedad, l fue liberado. En ese momento, le preguntaron qu buscaba y lles respondi que
buscaba su hacha. Ellas le confirmaron que la haban vistopasar un momento antes de l llegar. Le
desearon xito y aclararon elcamino para que continuara su bsqueda. Entonces vid unos chivos
con loscuernos apuntando hacia delante, cargando para atacarlo. Al mismo tiempo,Echu se
percat de los pedazos de ame y pltano con los que hizo elsacrificio para que ellos comieran.
Sigui el mismo dilogo, ellos le dijeronver su hacha un momento antes.Entre tanto. se encuentra
con el tigre afilando sus pezuas y rugiendo paraatacar, Echu se percata del chivo del sacrificio y se
lo tira al tigre. Despusde comer, el tigre le dijo que se encontraba en la pista hacia el destino de
suhacha y le dese xito. Entonces vio una gran bola de fuego combustionandocon fuerza y Echu
le tir la calabaza de agua y el ame aplastado del

64. sacrificio; el fuego se extingui al instante. Ms tarde se encontr con laserpiente pitn, a la
que Echu le tir una rata. Finalmente vio una ballenaque trat de tragrselo, le tir la paloma y
esta cerr su boca dejndolecontinuar. La ballena le dijo que el hacha haba entrado en el palacio
deOlokun.l entr en el palacio de la divinidad del mar. Mientras tanto. Olokun seencontraba con
sus catorce sacerdotes de If quienes haban sido invitadospara hacer una adivinacin a ella sobre
qu hacer para tener un hijo. Loscatorce sacerdotes de If le aconsejaron ofrecer un chivo a Echu y
buscar unhacha preparada por un herrero para ellos hacer un sacrificio especial que lahabilitara
para tener un hijo.El sacrificio a Echu fue hecho la noche anterior yen recompensa por el chivoque
se comi, Echu ide robar el hacha de Ogbe Och para traerla a Olokun.Al mismo tiempo, fueron
los ofrecimientos de muchos platos hechos porOgbe Och a Echu por lo que l decidi guiarlo a
travs de lo mucho y lopoco hasta la prosperidad en el palacio de Olokun.La misteriosa hacha cay
dentro del palacio de Olokun y fue detenida por elsacerdote de If que esperaba de guardia, quien
la encerr en un cuarto. Casiinmediatamente despus de esconder el hacha, lleg Ogbe Och y
elsacerdote de If le objet si l vena a probarlos. El respondi que lejos devenir a confrontarlos,
le segua el rastro al movimiento de su hacha, la cualse le cay de las manos misteriosamente. El
sacerdote de If pregunt si lareconocera si se la mostraba, y l dijo que s. Ogbe Och fue llevado
a unahabitacin donde haban varias hachas de oro, plata, latn, plomo y cauries,pero dijo que la
suya era de hierro y no estaba ah. Lo llev a una habitacinde hachas en desuso, l mir, vio la
suya y la cogi, entonces fue enfrentadohacha en mano a Olokun, la divinidad del agua.Despus
de explicar a la divinidad la significacin del hacha, prefiri morirantes que dejarla porque de ella
dependa su vida. Olokun le ofrecicomprarla, pero l rehus.Perpleja Olokun le pregunt:
Estaras dispuesto a separarte de ella si te conviertes en un hombreprspero?Despus de pensar
por un momento respondi: Como el hacha fue creada con el propsito de volverme prspero,
no meimporta entregarla bajo esa condicin.

65. Olokun orden a sus jefes de la servidumbre moldear a Ogbe Och contodos los bienes
parafernales y apoteosis de las riquezas y la prosperidadperdurables.Despus de moldeado fue
llevado ante Olokun para ver si su molde deprosperidad haba llegado al apogeo, Olokun dijo que
si ella lo tiraba al airey todos los animales lo aclamaban significara que su prosperidad
estabacompleta, pero si los animales del aire aplaudan y los de la Tierra no, queradecir que
todava no estaba bien. Lo lanz al aire y los animales el aire loaplaudieron, pero los de la Tierra se
mantuvieron callados.Entonces Echu le susurr a Olokun que como ella era la reina del agua
podaordenar al hombre, rey de la prosperidad en la Tierra, y esta as lo hizo. Allanzarlo por
segunda vez todos los animales lo aclamaron, lo que significque su prosperidad estaba
completada. Entonces pidi los instrumentos conlos que fue moldeado, para no regresar a su casa
con las manos vacas.Olokun molde los instrumentos de la prosperidad en una bolsa de
tiza,decorndola con una cimitarra y una mitra en la parte superior de esta, seencajon en un
cofre de plomo y latn, agregndole hacha de cauries, plomoy bronce y todo le fue entregado.
Despus de agradecerle de rodillas,pregunt cmo llegar a su casa sin dificultades, ella le indic
que fuera poruna cmara interna de su palacio, la cual estaba a oscuras.Cuando se par en la
puerta enseguida se vio en la puerta de su casa y allestaban los siete sacerdotes de If
esperndolo. Cuando le preguntaron por lacotorra y el racimo de palmiche que deba buscar, l
respondi: Misin cumplida, pero perd el hacha mgica que ustedes prepararon parami.Cont
lo sucedido y les mostr el cofre. Los sacerdotes de If le dijeron queOrnmila le impuso embarcar
en su imposible misin para buscarprosperidad y que su encuentro difcil fue la oscuridad
proverbial antes delamanecer, le dijeron que haba colocado sus pies en la escalera de su destinoy
que la prosperidad llegara al alcance de su poder desde ese momento enadelante.l les agradeci
y les dio una pequea cantidad del dinero que le quedaba,ellos se dispersaron. Luego coloc el
cofre moldeado en el altar de su If.No pas un momento cuando de pronto, el dinero comenz a
fluir dedistintas direcciones de la casa, a cualquier cosa que le pona sus manos elxito era
resonante. Se convirti en un hombre tan prspero y popular quefue coronado como rey, luego de
ser coronado invit a los sacerdotes de Ify a otros sacerdotes, a las personas profanas y comunes,
y los aliment,luego cant en alabanza a sus sacerdotes de If.6

66. El odu Och Meyi hizo adivinacin para Olokun al llegar a la Tierra.Cuando Olokun lleg al
mundo, era n bella que no se molest en indagaracerca de su destino. Ella estaba sufriendo y los
hombres teman acercrsele.Entonces se enter de la existencia de Och Meyi y fue a l en busca
deadivinacin.Och Meyi invit a uno de sus sacerdotes de If llamado Eje jeje muje paraque
realizara adivinacin para ella. Se le aconsej que hiciera sacrificio conun chivo a su ngel
guardin. un chivo para Echu y un saco de dinero y telablanca al mercado. Ella rpidamente hizo
todos los sacrificios. Tambin sele dijo que la razn por la cual no se poda casar y tener hijos era
porque losAncianos de la Noche tenan sus ojos puestos en ella y haban envuelto todosu ser en un
velo que haca que su vista fuera repugnante para los hombres apesar de su belleza. Para lavar el
hechizo del velo sobre ella, el sacerdote deIf le dijo que buscara una olla y un gallo. El sacerdote
de lf recolect hojasllamadas ewe iwo para prepararlas a fin de que se baara. A ella se leasegur
que tan pronto comenzara a baarse con la olla, todos sus enemigoscomenzaran a morir uno tras
otro. Se le ense el encantamiento que debarepetir siempre que se estuviera baando con la
olla.Poco despus, los hombres y mujeres en los que haba confiado comoconfidentes y asociados
cercanos comenzaron a morir uno tras otro. Al pocotiempo, el rey del pueblo le pidi que fuera su
esposa y ella accedi. Enbreve tiempo qued embarazada y tuvo varios hijos. Sus
actividadescomerciales se hicieron proliferas y su estrella esparci riquezas yprosperidad sobre su
esposo y su imperio. Id Och fue el odu que adivin para la sacerdotiza divina.La hija de Olokun
escap del Cielo sin realizar sacrificios. Cuandoposteriormente ella tuvo dificultades en la Tierra,
fue a Ornmila quien lepidi que prepara una cadena de abalorios para sus dos piernas. Ella trajo
lacadena, l las lav con hojas de polvo divino y la encaden para que vivieramucho en la
Tierra.Fue este odu quien introdujo el uso de cadenas en las piernas que llevansiempre los
devotos de Olokun.8El odu Oyek Ogbe nos cuenta acerca de la prepotencia de Olokun por
serposeedor de cuantiosas riquezas. Sheku Sheku agba, Oto ero, Adifa fun Alaguemo, Nijo ti ofe
lojafun Olodumare, Ebo ishegun lo nru o.

67. Estos fueron los sacerdotes de If que hicieron adivinacin para el camalencuando l fue a
desafiar a Olokun. El camalen fue el sirviente ms viejo enel hogar divino de Oloddumare.l
estaba presente el da que Olokun, la deidad del agua y la riqueza,extrem su alarde diciendo que
era ms rico que el propio Padre.Oloddumare le record a Olokun que El haba sido su creador y
por lo tantocualquier cosa suya le perteneca.Olokun replic que l reconoca el hecho genrico,
pero argument que siuna criatura o un hijo se hace ms prspero que su creador, el ltimo
debeaceptar con naturalidad el hecho consumado. Aadi que era una seal deprogreso cuando
un hijo se haca ms afortunado que su padre y este deberatener la cortesa de admitirlo.Puesto
que Olokun mantuvo esta posicin ante Oloddumare, este acord queviniera en mi plazo de siete
das y demostrara la veracidad de su afirmacin.Tan pronto como Olokun parti, Oloddumare dio
autoridad especial alcamalen para que desafiara a aquel hijo prepotente utilizando el poder
quele haba sido conferido de refutar cualquier argumento. No obstante,Alaguemo decidi ir
donde Ornmila por adivinacin y realiz el sacrificioque le indic If.El da sealado, el camalen
se sent en el trono prximo a Oloddumare v ledijo a Olokun que el Padre Todopoderoso lo haba
autorizado a que laceptara su desafi porque era el colmo de la provocacin que el
mismoCreador compitiera o concursara con sus criaturas.Olokun se present vestido
esplndidamente con ropajes blancos y unacorona de cuentas. Cuando se sent donde le
corresponda todo lo quellevaba puesto apareci en el cuerpo del camalen y su confusin fue
enaumento al comprobar que en catorce ocasiones se visti y siempre la ropaapareca en el
cuerpo de Alaguemo hasta que agot todos los vestidos yabatido pidi disculpas y acept que
haba actuado con menosprecio anteOloddumare, su Padre.9Planta del orichaNombre vulgar:
ame. Nombre yoruba: Ichu. Nombre cientfico: Dioscoreaalata. Hbitat: Cuba y frica. Origen:
frica. Aplicaciones: En Cuba yAmrica Latina se utiliza el corazn del ame como ingrediente
parapreparar el polvo divino. La mejor rogacin para Orichanl son ocho pelotasde ame con
cascarilla y manteca de cacao. Puede representar a Echu en unacazuelita de barro o en plato
blanco. Es alimento bsico de Olokun y ademses la nica deidad que la usa como medio de
adivinacin.Tabes

68. Olokun aborrece la calabaza, los peces, el aceite de smola de maz y la manipulacin de sus
atributos cuando la mujer atraviesa el perodo menstrual. Ofrendas Se le ofrecen carneros
blancos, gallos blancos, palomas blancas, pato hembra, guineas, cerdos, jutas, jicoteas, gansos,
caimanes, carne de res, pltanos, abundante cascarilla, ginebra, bollitos de frjol carita, berenjena
en rebanadas, todo tipo de frutas, ames, viandas, bolas de gofio, panes fros de maz, todo tipo
de granos, miel de abejas, aguardiente, huevos, manteca de corojo, ames frescos o preparados
con cualquier animal o reptil. Notas1. J.O.Awolal: Creencias v ritos de sacrificios yorubs.2.
Heriberto Feraudy Espino: Yoruba un acercamiento a nuestras races.3. C. Osamaro Ibie: Ifism the
complete work of Ornmila, Vol. 2, The odus of Eji Ogbe.4. Ibdem, Vol. 1.5. dem.6. Ibdem, Vol. 2,
The odus of Eji Ogbe.7. Ibdem, Vol., 1.8. Ibdem, Vol.5, The odus of Idi.9. Ibdem, Vol. 3, The odus
of Oyeku. Captulo V Sng Aremu Olufinran (Chang): la divinidad de los rayos y la electricidad
Que cada uno alerte a su hijo para que Chang no sea acusado de secuestro, La piedra de rayo y el
hacha harn su gala, el carnero comienza a temblar y las hojas de lamo se agitan hasta
convertirse en hombre, un hombre se convierte en planta, y all encima del baat Chang
atestigua su lealtad, fue el nombre del aw Okonrn Meyi el que adivin para Chang cuando este
se dispona para venir al mundo.

69. Odu de lf Okonrn Meyi.Otros nombres de la deidadSango Ogigi: Se le conoce as en

frica.Oramfe: Este es el nombre con el que se conoce a Chang en Ile Ife enNigeria, frica.Jakuta:
Otro nombre con el que es conocido el oricha en diferentes lugaresde frica y que significa: el que
tira piedras o pelea con piedras.San Gernimo: Con este nombre se conoce a Chang en Baha,
Brasil.Chang: As se le conoce en Cuba y se sincretiza con santa Brbara de laIglesia
Catlica.Elitimo: Este nombre significa: el propietario del conocimiento y el ojobrillante, otra
forma de reconocer a esta deidad.Odu IsalayEl odu de If que acompa a esta divinidad a la
Tierra fue Okonrn Meyi.EchuEchu Okonrn Meeji, fue el Echu que acompa a Chang en su
viaje hastala Tierra.CaracterizacinChang es la divinidad del trueno, es viril y gallardo, violento y
justiciero,castiga a los mentirosos, ladrones y malhechores. Libertino, aventurero,guerrero, feroz y
agresivo, castiga fundamentalmente golpeando el pecho delas personas producindoles as un
infarto y segn el odu de lf ObaraOkonrn, "sus hijos pagan con la vida una desobediencia con
Chang".En su santuario se ve cerca la planta llamada Palma Real, su rbol sagrado.La Palma Real
se cree que sea un rbol depositario de ofrendas a Chang,sobre todo en Cuba y en frica.Los
sacerdotes de Chang buscan las llamadas piedras de rayo (belemnitas),alrededor de la Palma
Real, la cual es respetada por el rayo y los vientosfuertes. Algunos eses lf correspondientes a los
odus Okonrn Meyi yOyek Ogund ponen de manifiesto el carcter sagrado de la Palma Realpara
este oricha y no la Ceiba (Aragba), como muchos piensan.

70. Una de las formas a travs de la cual la "ira" de Oloddumare se manifiesta,es en Jakuta, quien
lanza piedras a los malhechores. Esto introduce el miedoen los hombres v mujeres que son
malvados e inmorales. Por eso la gentedice, Onimu nsimu, eke nsa, " el dueo de la nariz vuelve la
nariz haciaarriba y el mentiroso huye". Algunas veces cuando hay estruendos detruenos o
destellos de relmpagos. las personas que estn cerca unas de otrasdirn en broma (aunque
respaldadas por la creencia) e jeki a duro lotooto. "vamos a separarnos". La idea es que cuando la
gente est cerca una de otra yla "ira" desciende, puede caer no solo en el malo sino que el
inocente quetiene al lado, puede verse tambin adversamente afectado.No obstante, existe una
fuerte creencia de que solo a los malvados les cae elrayo. Consecuentemente. siempre que a
alguien lo mata un rayo o un rayocae en su casa, se cree que esa persona ha cometido actos
atroces y que losmiembros de la casa as afectada eran malos. Por lo tanto. nadie se solidarizacon
los familiares del fallecido, ni le dan un entierro adecuado. Solamentelos Magba, los sacerdotes de
Sango, disponen el traslado de esos cuerposhacia "el matorral malo", donde se dispone de estos
de manera ritual. Laspertenencias del fallecido si no fueron destruidas por el rayo, pasan a
lossacerdotes, si Chang lo autoriza, o se llevan para el matorral junto con elfallecido. Una casa en
la que ha cado un rayo, no puede ser utilizada hastaque se haya ofrecido el sacrificio propiciatorio
necesario. Esto es porqueChang ha tomado posesin de esta y sera peligroso disputrsela. De
aquque los yorubs dicen, Bi o ha sile, onile a lo wo lagbede, " si l desciendesobre una casa. el
dueo se tiene que ir para una herrera ". Aqu podemosrecordar la creencia de los nuer de Sudn
quienes mantienen un punto devista contrario: entre ellos, una persona a quien le cae un rayo no
seconsidera que muere como un pecador, sino que se cree que ha sido llamadopor Oloddumare
quien necesita su alma.En los pueblos y villas yorubs abundan los santuarios de Chang. En
ellospueden verse imgenes de un hombre (representando a Chang) rodeado detres imgenes
ms pequeas (representando quizs a sus tres esposas), opuede verse la imagen con la cabeza y
los cuernos de un carnero ysosteniendo en su mano el mango de un hacha de doble filo (Oree,
Sango).Tambin hay sonajeros hechos de giro (Seeree Sango), un morteroinvertido, una olla
grande de agua que contiene algunos implementos demetal en forma de cincel o hacha yen
algunos casos, una bandeja o pote conimplementos de metal en forma de cincel o hacha y piedras
pulidas que secree fueron lanzadas por Chang. Tales smbolos, segn pueden estar en
elsantuario, estn ocultos de la vista pblica mediante una cortina de colormorado o castao que
es el color especial de Chang.A Chang diariamente se le ofrece kol amarga, pero en su da
sagrado,llamado Ojoo Jakuta, se hacen ofrendas ms elaboradas. Tambin se ofreceabundante
aceite de palma para apaciguar su ira. Adems, en ocasiones, conmotivo de fiestas, se le ofrece un
carnero que es su animal favorito y pollos.

71. La kol amarga tambin se utiliza como el medio principal de adivinacinpor los sacerdotes de
Chang, quienes leen el presagio e interpretan elorculo. El otro medio de adivinacin empleado
es mediante diecisiscauries. Estos son los medios de adivinacin permisibles en lo que se refierea
Chang.En relacin con la adoracin a Chang, vale la pena mencionar al Elegun(montura de
Chang) que es la persona invadida por el espritu de Chang.Existe la creencia yorub de que una
divinidad se comunica con sus fielesmediante la encarnacin en una persona quien entonces se
convierte en suvocero. La persona es poseda y experimenta una sensacin de vaco como sise
estuviera desmayando. Durante este perodo de tiempo se convierte en elvehculo o instrumento
de la divinidad. La gente dice que el espritu "mont a"" a la persona de la misma forma que un
hombre monta un caballo. Este esun rango comn de la adoracin a las divinidades. En el caso de
ElegunSango, la persona as poseda, pierde la conciencia y hace cosas que nuncahubiera sido
capaz de hacer en circunstancias normales tales como sentarseen la punta de una lanza de hierro,
pasar el borde afilado de un cuchillo porla lengua, cargar una olla de carbones encendidos en la
cabeza, comercandela y cosas parecidas sin sufrir dao alguno.Este Elegun, lleva una capa de
algodn teida de rojo de la que cuelganmuchos amuletos, conchas de cauries y smbolos en
miniatura de Chang.Baila al sonido del tambor especial llamado baata. En medio del sonido
deltambor, los cantos y la danza, "escucha" el mensaje de Chang y se lo relataa los devotos. En la
mayor parte de los lugares los Elegun son hombres yhabitualmente se trenzan el pelo como las
mujeres. Pero en otros lugares,como por ejemplo, en el rea de Egha, los Elegun son
mujeres.1Debemos sealar que existe la contrapartida de esta divinidad en Ile li,donde se le
conoce como Oramfe. Sus sacerdotes le hacen ofrendas cuandocaen rayos y esto parece sugerir
que tanto Oramfe como Chang son una yla misma divinidad con igual misin: hacer caer la ira de
Oloddumare sobrela gente mala de la comunidad.Johnson describe la iniciacin en los misterios de
la adoracin de Chang dela siguiente forma:...los sacerdotes exigen como pago un carnero, un
pjaro acutico llamadoosin, una tortuga, un caracol, un armadillo, una juta grande, un sapo,
unrenacuajo, las cuentas otutu y opon, la cola roja de una cotorra, una gallinade guinea,
mantequilla, sal, manteca de corojo, carne de elefante, venado, lashojas de siempre verdes y otros
productos.Las hojas se machacan en un recipiente con agua y el candidato se purificacon esta
infusin. Se le sienta en un mortero y se le afeita. Se matan las avesy la tortuga y se les sacan los
corazones, estos se muelen con la carne de los

72. animales mencionados y las siempre verdes, y se hace una bola con todoesto. El candidato se
somete entonces a incisiones en su afeitada cabeza y seestriega la bola por las heridas. El nefito
es entonces convertido en unreconocido devoto de Chang.Su primera y principal esposa es Baat
y no Oy. Ochn ni Oba, pero estasdivinidades estn muy vinculadas a l en el logro de tareas y
objetivos afavor de los hombres y devotos y en algunas historias se les presenta comoesposas
secundarias.La divinidad Oke, que vive en la montaa, es el discpulo mayor del linajede Chang en
la Tierra y no de Orichanl, como muchos creenerrneamente.A Chang no le gusta que sus hijos
fumen.Siempre que se le vaya a realizar ceremonia a gngn, hay que sacrificarleu ofrendarle a
Chang.Chang tiene la potestad de saber lo que el hombre habla en secreto. Usa latela de la
muerte, tela roja. Tiene tres mensajeros: el trueno, el rayo y laoscuridad.A Chang se le invierte el
piln o mortero porque hay una sentencia en elodu de If Ogund Os que dice: El hijo del campo
muerto poderoso para elcual nosotros viramos el mortero.A Chang se le sincretiza con un
leopardo o un tigre que se lava con lasangre de un carnero. El hace brillar todas las tierras porque
el rayo y elfuego son conocidos por todos los hombres de la Tierra.Chang grita en el Cielo y en la
Tierra.Segn se afirma en el odu Oyek Ogund la gracia que caracteriza a Changes la de ser muy
buen bailador....Hay un dicho yorub, Oni Sango tojo ti ko tapaa, abuku ara re ni, " undevoto de
Chang que baila sin mover los pies y las piernas se deshonra a smismo". Esta afirmacin se hace
porque durante su vida a Chang se leconoci como un bailador muy elegante, particularmente al
rtmico resonarde los tambores baata, y siempre estaba moviendo sus pies con gracia.
Enconsecuencia, sus devotos deben imitarle al bailar.El pueblo yorub muestra su amor por la
msica y el baile en su vida diariay tambin utilizan estas artes en los cultos de origen religioso. As
como lasdivinidades tienen sus nombres de alabanza, que los sacerdotes y adoradores

73. recitan al comienzo de cualquier plegaria, del mismo modo existen ciertoscantos dedicados a
las divinidades que se entonan en honor a estas segn lodemande la ocasin.Por ejemplo, durante
el culto a Chang. especialmente durante la fiestaanual, se escuchan cantos similares al que
sigue:Olomo kilo forro re,E ma pee Sango gbomo lo.Bi o soro.A so gi deniyan.Bi o soro.A deniyan
deranko.Que cada uno alerte a su hijo.Para que Chang no sea acusado de secuestro.Cuando l
opta por ser feroz.Convierte a un rbol en hombre.Cuando l opta por ser feroz.Convierte a un
hombre en un animal.Cantos de esta naturaleza son muy comunes durante el culto a Chang,
ellosdescriben la ferocidad y el poder de la divinidad, y entonar tales cantos eshonrar la memoria
del fiero gobernante. Estos cantos se entonan conemocin.Segn se conoce, Orichanl fue
nombrado por Oloddumare su representanteen la Tierra y este a su vez nombr a Chang como el
vocero que convoca alConsejo Divino. Este consejo, se rene los sbados y es responsable
dejuzgar las acciones de los hombres en la Tierra y dictar sentencia enconsecuencia con la
magnitud de la trasgresin cometida.Es oportuno aclarar que, sobre todo en Cuba, se le atribuye a
Chang comoparte de sus atributos a Oggu (dos tarros de buey o de toro vacos quealgunos
ponen encima de la batea de Chang y otros los cargan con materiassagradas, que se dice que
pertenecan a Oggn y que Chang los tom paras). La voz popular en Cuba dice que la principal
funcin de Oggu es queno permite que el cnyuge de un individuo le traicione (amorosamente)
conotros. Sin embargo, Oggu es una divinidad secundaria que pertenece alculto de la divinidad
Oro y a Ozain, por lo que constituye un error atribuirlaa Chang. Es Oke, la divinidad de la
montaa, quien come las palomas porChang y no Oggu como se piensa.Chang es "el gran
testigo" en las consagraciones religiosas del Ifismo. Estpresente en la ceremonias de Olokun,
Oddudua, Igba Odu, Eggun, Ozain,etctera.

74. AtributosSon sus atributos principales: Seis piedras de rayo o belemnita, en Cubageneralmente
no se pone este tipo de piedras en el momento de laconsagracin. Un hacha de doble filo,
elaborada de madera dura y piedra derayo, piedra de antimonio (segn un mito, los ojos de
Chang son de esemineral), piln de madera esculpido, que guarda un receptculo para elsecreto,
vasija agujereada donde se hace fuego y que es llevada en la cabeza,un collar rojo y blanco o
castao, recipiente o pote de madera con tapa,diecisis cauries, una espada alfanje, un cuchillo o
daga, maracas, tambor,cheker y eku. Su altar es cubierto por telas de color rojo, blanco, castao
ymorado, que son sus colores especiales. Och: esta divinidad acompaa aChang y se representa
corno una figura humana con cabeza y cuernos decarnero, en la cabeza lleva un hacha de doble
filo, elaborada de madera ypiedras de rayo y en su mano derecha sostiene una piedra de rayo.
Kuch:ayudante-de Chang, divinidad que se representa como un mueco demadera con un
carbn en la mano.MitosUna leyenda popular entre los yorubs dice que Chang fue un ser
humanoque rein como alaafn de Ovo. Hay muchas leyendas asociadas con l cadauna de ellas
trata de explicar la forma en que Chang fue deificado vrelacionado con el sol.Se dice que Chang
descubri un hechizo con el que poda hacer caer losrelmpagos del cielo. Un da fue a una lona en
las afueras de la ciudad aprobar su nuevo descubrimiento y funcion maravillosamente,
losrelmpagos cayeron en el propio palacio de Chang y lo destruyeron juntocon sus esposas e
hijos. El qued tan horrorizado por esta calamidad, quesali v se ahorc.4El imperio de Ovo fue el
mayor y ms poderoso de todos los reinos yorubsy quizs el ms interesante de aquellos que
emergieron en las regionescosteras y boscosas del frica occidental, inclua Estados no yorubs
comoel reino de Dahomey y, por otra parte, no lo integraban algunas regionesyorubs como Emit
e Ilesa. Los autores consultados coinciden en sealar sunacimiento a mediados del siglo XIV,
posiblemente entre 1388 y 1431. y enque su fundador fue Oranyn.Se relata que este. imbuido
por un espritu de aventura, viaj hacia elnoroeste de li Ife con el firme propsito de crear un
gran reino. Con estaidea se asent en un lugar a unas treinta millas del ro Nger, prximo a
losterritorios de Nupe y Borgu. Este lugar, nombrado Viejo Oyo u Oyo Ile seconvirti
eventualmente en la capital del imperio. El terreno meda entrediecisis y treinta y dos kilmetros.

75. A principios del siglo XVI. Oyo segua siendo un pequeo Estado, apenascapaz de defenderse
contra sus poderosos vecinos, Borgu al Norte y Nupe alNoroeste. Incluso hasta lleg a ser
conquistado por los nupe alrededor de1550.Una vez concluida su obra de fundacin se dice que
Oranyn abandon Oyopara trasladarse a li li, donde muri y fue enterrado, lo sucedi su
hijoAjaka quien era poco experto en la vida poltica y en el arte militar.Se necesitaba un jefe
fuerte, capaz y audaz para el imperio. Entonces Ajakafue depuesto y sustituido por su hermano
menor Chang, quien era unpoderoso y feroz guerrero que se convirti en el cuarto Alafin (rey de
Oyo).Entre los mritos que se le atribuyen a Chang est el haber trasladado lasede del gobierno
desde Oko, donde haba vivido Oranyn, hacia Oyokoro uOyo Ajaka, lugar mucho ms fcil de
defender.El reinado de Chang no dur mucho tiempo y pronto cay en desgracia aconsecuencia
de las tensas y mal logradas relaciones con y entre susprincipales jefes.No resulta ocioso sealar
que estas contradicciones y luchas intestinas detoda clase son una constante en la historia poltica
y militar de los yorubs.Cuenta la historia que el alafin Chang, decepcionado y agobiado por
tantaspugnas, se march a Nupe y muri en el camino. Unos cuentan que seahorc, otros dicen
que se enterr en la tierra ayudado por una cadena.Otra versin plantea que las esposas de
Chang (Oya, Ochn y Oba) eranmuy peleonas y le daban la mar de problemas. Peor an, haba
quejas de sussbditos con respecto a su tirana. Cansado de la inestabilidad en los asuntosdel
hogar y del gobierno, Chang se mont en su caballo y colrico seintern en el bosque. Su gente lo
busc en vano. Cuando lo llamabanpidindole que regresara, lo escuchaban diciendo en la
distancia: "noregresar a ustedes, ahora los gobernar oculto". La leyenda agrega queChang se
fue al Cielo mediante una cadena y desde entonces hamanifestado su majestuoso poder a travs
de rayos y truenos.No obstante, la ms popular de las leyendas (que los devotos de
Changdetestan), expone que era un gobernante tirnico y poderoso con muchahabilidad en
diferentes artes de la magia. Cuando le hablaba a sus sbditos,por ejemplo, de su boca y de sus
fosas nasales brotaba fuego y humo, y estoprovocaba miedo en ellos.

76. La leyenda agrega que l tena dos cortesanos, Timi y Gbonkaa Ebiri, que seestaban haciendo
demasiado poderosos como para ser controlados, por loque astutamente planific deshacerse de
ellos echndolos a pelear uno contrael otro, con la esperanza de que ambos murieran en el
encuentro. AunqueTimi muri, Gbonkaa continu siendo una irritacin para el rey; por lo
tantoChang orden que lo arrojaran al fuego, pero para su desconcierto,Gbonkaa sali de este
sano y salvo. Como resultado, Chang abdic y huyde su reino.En el camino hacia el lugar de su
exilio voluntario, descubri que inclusohasta los ms ntimos miembros de su familia lo estaban
abandonando. Asque decidi "hacerse el hombre" y se suicidi colgndose de un rbol.La noticia
corri con rapidez y los oponentes del rey, encantados con losucedido, comenzaron a ridiculizar e
insultar a sus seguidores. Estos, acambio, fueron al clan de Nupe (el hogar materno de Chang) y
obtuvieronun preparado mediante el cual podan atraer los rayos. El preparado fueentonces
empleado para hacer caer el desastre de los rayos sobre muchagente en Oyo y sus alrededore s .
Con frecuencia las casas y los caseros seincendiaban. Las personas consultaron el orculo y se
descubri que lacalamidad haba sido enviada por Chang, quien estaba irritado porque
secomentaba que l se haba ahorcado. As, la nica forma de evitar quecayeran los rayos, era
declarando abiertamente que el rey no se habaahorcado y realizar un sacrificio propiciatorio de
aves, oveja, carnero, aceitede palma y nueces de kol amarga. La gente vino al lugar donde decan
queChang se haba ahorcado y le declararon Oba ko so (el rey no se ahorc).Este lugar desde
entonces se ha convertido en un santuario muy popular enlas afueras del actual Oyo y es donde
tradicionalmente se coronan a los reyesde Oyo que reclaman a Chang como antepasado de ellos.
Es as comoChang, quien era un ser humano, ha llegado a ser deificado y adorado. Loms
interesante es que los devotos no recuerdan a Chang por su tirana osus actos de magia, ms
bien lo recuerdan y lo reverencian por representar lajusticia y el juego limpio. Creen firmemente
que l odia y prohbe el robo, lamentira, la brujera y la hechicera.5La verdad del asunto es que
hubo una deidad solar entre los yorubs llamadaJakuta (el que tira o pelea con piedras), quien era
guardin de la moralidadsocial y que odiaba la inmoralidad en cualquiera de sus formas;
ciertamentel era "demasiado bueno para ver las injusticias". Cada vez que alguienobraba mal o
haca las cosas contrarias a los deseos de Oloddumare, Jakutalanzaba piedras de fuego. Lo que se
sugiere es que antes de que Changnaciera, ya haban habido truenos y rayos y exista una
divinidad asociadacon este fenmeno: Jakuta. Sin embargo, lo sucedido fue que los seguidoresde
Chang, convertidos en sus primeros devotos, llegaron a ver en latributos similares a los de
Jakuta, la divinidad solar tradicional.

77. Chang, el hombre, vino a asumir los atributos de Jakuta, la deidad original,quien era una
manifestacin de "la ira" de Oloddumare. Actualmente entrelos yorubs, los devotos de Chang lo
adoran en el da sagrado de Jakuta. Ysi se le pregunta a esos devotos la razn por la cual adoran a
Chang en elda de Jakuta, se descubrir que no pueden ofrecer una respuestasatisfactoria, tratan
de evadir la pregunta diciendo que Chang es la mismadivinidad que Jakuta.El trueno y el rayo
habitualmente se saludan como Kabiyesi (Saludo a sumajestad), que es la forma con la que se
saluda a los jefes supremos entre losyorubs. Esto es as debido a que la gente cree que cuando
truena, el antiguoalaafin de Ovo, ahora deificado, a venido a visitarlos." Otro mito nos relata
que:...Chang no estaba satisfecho con su poder. l quera que la gente letemiera an ms. Mand
a buscar a los grandes hechiceros de Oyo y les dijo:` `Preprenme unos polvos bien poderosos,
ms poderosos que los truenos". Los hechiceros se marcharon y regresaron con diferentes tipos
de polvospero ninguno de ellos fue lo suficientemente poderoso. "Es esto cuantopueden hacer?",
pregunt Chang, al tiempo que los despeda. Entoncesmand a buscar a oricha Echu y le dijo:
"Estos hechiceros son unos intiles.Su preparado es dbil. Usted es un dios poderoso. Yo quiero
que usted meprepare unos polvos bien fuertes que hagan a la gente temblar de miedo"."pero ya
ellos tiemblan de miedo cuando usted arroja los truenos", dijoEchu. "Ah, pero se han
acostumbrado a ellos, incluso duermen mientras seescucha el ruido. Yo quiero algo que llene sus
corazones de terror, algo queellos puedan ver, algo espectacular. Yo s que usted puede
hacerlo".Echu pens por un momento y dijo: " Est bien, te preparar esos polvos quete
convertirn en la persona ms temible de todo el mundo. Enva a tuesposa Oy con un chivo. Yo
tengo que hacer un sacrificio".Chang envi a Oy con el chivo. Echu recibi el chivo y le dijo:
"Regresadespus de siete das".Oy regres donde Chang y le dijo lo que Echu haba dicho. El
octavo daella volvi a donde estaba Echu. Este le dijo: "Tengo los polvos listos; aquestn",
llvaselos a tu marido". Oy le dio las gracias y tom el paquete, ensu viaje de regreso a casa le
asalt la curiosidad: Qu poda haber ahdentro?, se pregunt, mientras le daba vueltas para
arriba y para abajo alpaquete. Pasado un rato se dijo: "Lo voy a abrir un poquito nada ms
paraecharle una ojeada ". Lo abri y vio que este contena polvo rojo.Qu tipo de polvo es este?,
a qu sabr?, se pregunt. Cogi una untaditacon los dedos ndice y pulgar y lo prob, no tena
sabor. "Me pregunto para

78. qu Chang querr este polvo sin sabor", dijo encogindose de hombros, a lavez que envolvi
el resto del polvo.Cuando lleg a su casa le entreg a Chang el paquete. Chang lo abri y
lepregunt: "Te dijo qu deba hacer yo con este polvo?" Cuando Oy abrila boca para
responder, le brot de la boca como una de lengua de fuego."Entonces eso quiere decir que has
probado mis polvos" dijo Chang muybravo. `T no tenas derecho a probarlos ". Levant su mano
para pegarle,pero Oy huy de la casa. Chang corri tras ella. Oy mir a su alrededor yvio
algunas ovejas pastando en un campo. " Me esconder entre ella s " , sedijo. Fue y se escondi
entre las ovejas. Chang no la poda ver, pero sabaque ella estaba en algn lugar cercano, entre
las ovejas. Arroj truenos haciaall con la esperanza de que Oy fuera alcanzada por uno de ellos;
pensandoque ya debera estar muerta regres a casa.Pero Oy no estaba muerta, ella se haba
escondido debajo de una de lasovejas y aunque la oveja muri, su cuerpo la protegi. Oy tena
miedo aregresar, entonces se dirigi al pueblo de Ovo y les pidi que suplicaran porella. La gente
fue a donde estaba Chang y le pidieron que perdonara a Oya.Chang estuvo de acuerdo en
perdonarla y ella regres a casa.Esa noche Chang tom el paquete de polvos preparados y escal
la cima deuna meseta que no estaba lejos de la ciudad. Desde all l poda ver su propiacasa y las
de sus esposas y sirvientes, todas congregadas en el rea de supalacio. Coloc una dosis de polvo
rojo en su lengua y respir hacia afuera.Inmediatamente una gran llamarada brot de su boca y
cay sobre la ciudad,incendiando el palacio de Chang, as como las casas aledaas.
Inmensasllamaradas se dispersaron hacia el cielo que se puso rojo. La gente corri endesbandada
tratando de alejarse lo ms posible de la ciudad en llamas. Elincendio se acentu hasta que toda la
ciudad se quem, dejando solo cenizas.La ciudad fue reconstruida despus y actualmente la gente
habla del Oyoviejo y del Oyo nuevo.Otro de los mitos relata que un da Chang se convirti en
nio y fue aenfrentarse al rey dicindole que abandonara el trono, que l, era elverdadero rey. El
rey llam a todo el pueblo y pregunt quin era el padre deaquel nio, que quera perturbarlo en
su trono, nadie lo conoca. El reyorden a sus sirvientes que mataran al nio y lo lanzaran al ro,
estos se lollevaron; pero cuando regresaron del ro, el nio ya haba reaparecido ante eltrono. El
rey estaba asombrado, dijo: "cmo es posible esto? Estos hombreslo mataron y ahora ha
regresado. Quizs si hago que lo maten no regresar ".Pero cuando el nio lo oy comenz a
saltar, a jugar y a hacer milagros; lasmujeres lo persiguieron. Vio un gran orificio y salt por este,
salt a unrbol alto, volvi a bajar, corri al bosque y encontr un poderoso rbol,

79. salt y apareci colgado del rbol con una cuerda; estaba muerto. Lasmujeres regresaron y
dijeron: "El nio se ha ahorcado".El rey orden que se hiciera un gran sacrificio. Compr una vaca,
uncordero, un gallo, una gallina, aceite, babosas, mantequilla, una tortuga, unganso salvaje, una
gallina de guinea y una paloma. Orden a sus sirvientesque abrieran un hueco bajo el rbol donde
el nio se haba colgado. Lespidi que echaran todos los sacrificios en el hueco y que cortaran la
cuerda.Entonces el cuerpo cay del rbol, el nio recobr la vida y todos estabanasombrados. El
nio dijo: "Yo no me ahorqu". Fueron a ver al rey, este sesorprendi y fue a la selva a ver si era
cierto.Cuando regres al palacio el nio estaba sentado en su trono. El rey ordenentregarlo, pero
el nio se neg, diciendo que su nombre era Oba Koso y queahora se haba convertido en el
sagrado vehculo del rey.De esta forma Oba Koso se apoder del trono.Eses If representativosA
travs del siguiente ese If del odu Ogbe Obara, veremos a Chang comouna deidad
justiciera.Ogbe Obara adivin y prepar If para Chang cuando este era muy pobreen el Cielo. El
mismo Ogbe Obara tambin era muy pobre. Cuando laceremonia termin, lo invit a su casa, pero
sabiendo que no estabapresentable, Chang no acept y Ogbe Obara fue solo a su casa.Chang
vio desde el Cielo que el mundo de los humanos estaba sucio ymalvado por lo que jur eliminar a
todos los malhechores de la faz de laTierra.Cuando Chang se preparaba para librar la batalla, un
tornado removi lostechos de muchas casas en la Tierra. Al soplar el primer viento, Ogbe
Obaraandaba en viaje de adivinacin y era su esposa quien estaba en la casa.Mientras caan los
rboles y las edificaciones, Chang vio como caa eltecho de la casa de Ogbe Obara sin saber que
esa era su casa, pero oy unavoz que cantaba: Arira, arira mo juare, Ule lf dowo re-o arima mo-
ju-are.La cancin le indic a Chang que esa era la casa de su benefactor. Cuandooy la cancin,
dej la casa y se fue al Cielo.

80. Por otro lado el odu Okonrn Meyi nos revela cmo Chang fue escogidopor el resto de las
divinidades para averiguar lo que suceda en la Tierra.La ltima obra de importancia asociada a
Okonrn Meyi antes de salir parala Tierra fue realizada en su nombre por uno de sus seguidores
llamado Efunfun Zele (el viento fuerte).En esa poca todos los rboles se estaban preparando para
venir al mundo.Antes de partir ellos fueron donde Okonrn Meyi para saber cmo lograruna
misin exitosa en el mundo. Puesto que Okonrn Meyi estabapreparndose tambin para venir al
mundo, l se encontraba ocupado en suspropios preparativos.Entonces le pidi a uno de sus
subordinados, llamado Efun fun Zele, queadivinara para los rboles. Se realiz la adivinacin y Efun
fun Zele lesaconsej que hicieran sacrificio a Echu con un macho cabro, que sirvieransus cabezas
con gallo, palomas y nueces de kol y que sirvieran a Oggncon un gallo, una tortuga, un barrilito
de vino y ame asado y que sirvieran aChang con un gallo, kol amarga y vino.Todos los rboles
rehusaron hacer el sacrificio con excepcin de la PalmaReal. Despus de esto todos ellos se
separaron y salieron para el mundo.Muchos aos ms tarde, despus que haban prosperado y
embellecido en laTierra, llegaron noticias al Cielo de que haba mucha maldad en nuestromundo.
Las divinidades le encargaron a Chang que fuera al mundo aaveriguar lo que estaba sucediendo.
A Efun fun Zele, quien hizo laadivinacin para los rboles, se le dijo que acompaara a Chang en
sumisin a la Tierra.Al llegar al mundo, los comisionados celestiales descubrieron que
muchosrboles haban sido contaminados, as que el trueno y el viento destruyerontodos los
rboles, pero al llegar a la morada de la Palma Real, esta empez acantar en alabanza a quien hizo
adivinacin para ella en el Cielo, recordandoel sacrificio que le haba hecho y agradecindole por
su xito en la Tierra.Por lo tanto, la Palma Real fue el nico rbol cuya vida se perdon y esa esla
razn por la cual hasta el da de hoy, la Palma Real est segura contracualquier ataque de los
truenos o vientos fuertes.A continuacin veremos un ese If del odu Id Ogbe donde se aclara que
laverdadera esposa de Chang es Baat y no Oy, Ochn y Oba como se dicegeneralmente.Id
Ogbe realiz adivinacin para Baat cuando ella estaba ansiosa por tenerun esposo y tambin para
Chang cuando l estaba ansioso por tener unaesposa. El les aconsej a ambos por separado,
realizar un sacrificio y ellos lohicieron. Despus de preparado el sacrificio para Baat, Id Ogbe le
dijo que

81. lo llevara para el ro cercano al mercado, mientras que a Chang le dijo quellevara su sacrificio
a la rivera del ro.Como ellos dos estaban rezando con sus ofrendas en sacrificio, se vieron yoyeron
por casualidad. Despus de depositar su sacrificio Chang llam aBaat para que se uniera a l y
ella lo hizo. Se preguntaron uno al otro el porqu del sacrificio y ambos afirmaron que estaban
buscando pareja paramatrimonio. Chang haba sacrificado una cabra en tanto Baat sacrific
unchivo. Despus de discutir sus mutuos deseos, ellos se enamoraron y seabrazaron. All mismo
acordaron contraer matrimonio y vivieron desdeentonces felices. Esa es la razn por la cual
Chang y Baat viven comoesposos hasta hoy. 10En un pasaje de un ese If del odu Ogbe Irosun
se aprecia el carcteragresivo de Chang. Veamos:Ogbe Irosun estaba casado con una mujer que
se llamaba Moriyeke pero ellase conduca muy mal y l era infeliz por su causa. Un da, despus de
unapelea, la esposa recogi sus cosas y lo abandon. Pasado el tiempo se cascon un hechicero
llamado Ojigbona.... Un da Chang se present ante Ogbe Irosun y desafindolo le preguntsi no
se vengara de su mujer que se haba ido con otro hombre, que si no seavergonzaba.l a su vez
pregunt a Chang por qu deba avergonzarle el que su mujer loabandonara y que no estaba
molesto, que solo lo estara si las divinidades(incluyendo a Chang), se molestaban con la accin
de su esposa.Con ese reto, Chang parti para donde viva Moriyeke, le meti un tamboren el
pecho y comenz a tocarlo. Ella se quej de dolor en el pecho y cuandoestaba a punto de morir
fue llevada ante Ogbe Irosun que pidi un gallo ensacrificio, con el cual compens a Chang por
sus esfuerzos, pero l noquiso volver a aceptarla como esposa.. 11El odu ld Meyi fue quien
ense a la humanidad cmo honrar a Chang; dehecho se cree que fue el primer odu que
introdujo el servicio a esa deidad enla Tierra.Cuando Id Meyi decidi venir a la Tierra, concluy
que no vea lanecesidad de consultarse o sacrificar, porque era tan engredo que seconsideraba
superior a los dems y a pesar de los consejos dados por susseguidores vino al mundo solamente
con sus dos instrumentos de poder yautoridad dentro de la cabeza: la piedra de rayo y el horno de
fundicin.Esos instrumentos eran utilizados por la deidad del trueno y los rayos(Chang) y la
deidad de los metales (Oggn).

82. En la Tierra, Id Meyi, tuvo un padre que fue sacerdote de Oggn y unamadre que fue
sacerdotiza de Chang. Sali del seno materno con la piedrade rayo y el horno de fundicin que no
poda utilizar hasta que fuera mayor.Durante su infancia y adolescencia fue creciendo tan
agresivamente feroz,que le apodaron " el hombre invencible ".De vez en cuando, iba al lugar
secreto donde tena guardadas las armas quehaba trado del Cielo.Un da vio que su padre se
preparaba para sacrificar su cabeza con un perro.El llev a su padre al lugar donde tena el horno
de fundicin y allsacrific al perro. Cuando el pueblo lo vio recremin su accin, pero IdMeyi les
dijo que fueran al lugar donde se haba sacrificado al animal y quecomprobaran si lo que haba all
era un perro y no un chivo. El perro sehaba trasfigurado en chivo.En una segunda ocasin su
madre se estaba preparando para servir sucabeza con una oveja y l la llev al lugar donde tena
su piedra de rayopara sacrificarla all. Nuevamente fue criticado por los ms viejos del lugara
quienes les dijo que fueran a ver si lo que haba all no era aceite de palmay un gallo. Las personas
que fueron a comprobar sus palabras recogieron elaceite y el gallo y se los llevaron a la madre
para que realizara la ofrendaindicndole que deba beberse el aceite.Fue entonces que Id Meyi
confes a sus padres que haba venido del Cielopara recordarles sus deidades patronas, a quienes
ellos haban ignorado porlargo tiempo. Dio el horno de fundicin a su padre para que
fabricaseobjetos de hierro y la piedra de rayo a su madre para que lo utilizara comoatributo de
Chang y fuera su sacerdotiza. Ense a sus padres cmo debanservir cada uno a Chang y a
Oggn y este redescubrimiento de los caminosde sus destinos, los transformaron en una pareja
famosa y prspera. 12El odu Ogbe Eturukpn nos revela acerca del primer santuario de Chang
enla Tierra.A Ogbe Eturukpn se le aconsej realizar un sacrificio con calabazas antesde
abandonar el Cielo. El lo hizo y esto le vali posteriormente para salvar ala familia en la cual naci
cuando vino a la Tierra. Esta familia habaheredado una deuda con Chang sin saberlo, al comprar
una casa cuyodueo anterior haba ofendido a dicha deidad.Cuando Ogbe Eturukpn sembr las
semillas de calabaza alrededor de sucasa y las roci con aceite de palma, estas germinaron y
constituyeron unasombra de follaje sobre la vivienda, impidiendo al ao siguiente que
Changlanzara su ataque habitual.

83. Chang se transfigur en hombre y fue a la casa sembrada de calabazas aindagar sobre la
persona que lo haba ofendido y al ver que ya no viva all,insisti en que le dieran su seas, pero
los nuevos dueos, que no saban elparadero de aquel hombre, solo pudieron indicarle que ellos
lo vean en elmercado y hasta all fue Chang y frente a su vctima le apunt e hiri consu hacha
(trueno) en el pecho y el hombre muri inmediatamente.Al da siguiente fue a casa de Ogbe
Eturukpn y agradeci a sus padres porguiarlo hasta su ofensor jur que jams peleara en una
casa donde l vieracalabazas. Tambin aconsej al dueo de la casa, que siempre que oyera
sugrito de guerra en alguna parte, derramara inmediatamente aceite de palmaen el suelo para
que as l pudiera saber que la casa perteneca a un amigo.Antes de partir. Chang le prometi al
hombre que pedira a Oloddumare, leconcediera un favor especial.No mucho tiempo despus, la
esposa de dicho hombre, el padre de OgbeEturukpn, qued embarazada v dio a la luz un nio
que naci en una bolsa.Mientras se preguntaban qu haran con l. Chang volvi trasfigurado
enhombre otra vez v les aconsej que buscaran aceite de palma, un gallo y uncuchillo. Cuando
ellos trajeron todo. Chang cort la bolsa con el cuchillo y-el nio sali con la belemnita o piedra
de rayo en su mano derecha y unhacha en la izquierda. Entonces les pidi derramar el aceite de
palma sobreel nio para baarlo y les dijo que guardaran los instrumentos que el niotraa del
Cielo y que pasados siete das vendra un personaje a ponerlenombre al nio, para lo que deban
tener preparado el gallo.Al sptimo da regres Chang como un mortal y les pregunt por el
gallo,ellos lo trajeron y l lo mat con el hacha sobre la piedra de rayo. Lesrecord que el nio era
el favor que l haba prometido rogarle aOloddumare y deba llamarse Oke, quien sera discpulo
de Chang en laTierra. Antes de partir le aconsej al padre buscar un camero padre y unmortero
para un sacrificio que l hara pasados tres meses. Al trmino de esetiempo Chang ofreci el
carnero con el hacha y la piedra de rayo queestaban sobre el mortero. Ese fue el primer santuario
de Chang en laTierra y el nio cuando creci, fue su primer sacerdote, lo que explica porqu Oke
es el discpulo mayor de Chang.13Segn un ese If del odu Id Okonrn, Chang es el vocero que
convoca alConsejo Divino. Veamos:Oloddumare envi a Orichanl al mundo para actuar como su
representantepersonal. Tan pronto como Orichanl lleg, l le solicit a Chang convocaruna
reunin con las divinidades.A la maana siguiente, Chang se visti y despus de ser iluminado
por elresplandor habl a travs del trueno. Mientras l estaba rugiendo, todos loshombres y
animales se mantuvieron en absoluto silencio. Nadie tena el

84. coraje de hacer algn ruido y mucho menos replicar. Sus palabrasconjuraron a la nube y a la
lluvia para que aparecieran en el Cielo.La lluvia comenz a caer cuando las divinidades estaban
dispuestas para lareunin y esta se realiz de manera tan exitosa, que Chang quednombrado
por aclamacin general como el vocero que convoca al ConsejoDivino.Cuando Chang convoca
una reunin de las divinidades y la lluvia comienzaa caer, es de esperar que nadie, especialmente
las personas de dudosadisposicin, salgan afuera; quien lo hace, es a riesgo de su propia
vida.14Planta del orichaNombre vulgar: Palma. Nombre yorub: Mariwo. Nombre
cientfico:Roystonea regia. Hbitad: frica, Cuba y pases tropicales. Origen: frica.Aplicaciones:
De su tronco se hacen tablas y preciosos botones, las pencassirven para techar las casas y dar
sombra en las vegas de tabaco, con lasespatas se hacen catauros y con las yaguas se hacen los
tercios para envasarel tabaco en rama. Los frutos (palmiche) son excelente alimento para cebarlos
cerdos. El aceite de palmiche se utiliza en la fabricacin del jabn.Dentro del culto de los orichas,
la Palma Real es venerada y se le atribuye aChang, sus ofrendas son depositadas all. Esta planta
es respetada por rayosy tempestades. Su bayoneta, llamada pirigallo, es utilizada en
lasconsagraciones del ifismo y sin ella sera imposible realizar una iniciacin aun nuevo sacerdote
de If. Es alrededor de esta planta que aparecen laspiedras de rayo (belemnitas u oduara), que la
tioza usa para romper loshuevos de otros animales en busca de alimento.TabesLa calabaza, el
aceite de smola de maz y la nuez de kol (con excepcin dela kol amarga) y la manipulacin de
sus atributos cuando la mujer atraviesael periodo menstrual.OfrendasEl carnero como alimento
fundamental, adems se le ofrendan chivos,novillos, jicoteas, codornices, toros, pavos, guineas,
ovejas, corderos, pollos,gallos, sinsontes, caballos, leones, tigres, pargos, cangrejos,
guanajos,perros, en ocasiones especiales come pato junto con Yemay, vino seco,nueces de kol
amarga, pltanos fruta, indios y manzanos, vino tinto,manteca de corojo, semillas de ame y ame
asado o machacado, higossecos y frescos, harina de maz, quimbomb, miel de abejas, pitahaya,
caade azcar y coco rayado, tabaco, sopa de hongos. Estos sacrificios seejecutan de acuerdo a lo
que prescriba el odu de If en la adivinacin,

85. atendiendo a dos aspectos fundamentales: el tipo de problema a resolver y lo que vaticina el
odu de If. Notas1. J.O. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubs.2. dem.3. dem.4. dem.5.
Heriberto Feraudy Espino: Yoruba un acercamiento a nuestras races.6. J. O. Awolal: Ob. cit.7.
Heriberto Feraudy Espino: Ob. cit.8. C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Ornmila, Vol. 2,
The odus of Eji Ogbe.9. Ibdem, Vol. 1.10. Ibdem, Vol. 5. The odus of Idi.11. Ibdem, Vol. 2. The
odus of Eji Ogbe.12. Ibdem, Vol. 1.13. Ibdem, Vol. 2. The odus of Eji Ogbe.14. Ibdem, Vol. 5, The
odus of Idi. Captulo VI sn (Ochn): la divinidad de los ros Los cangrejos estn en el ro, para Aje
llamaron a lf, para quien tiene una corona de cuentas de perlas, el da en que se convirti en el
nmero diecisiete entre los irunmole que vinieron al mundo. Odu de lf ech Etur Otros nombres
de la deidad Iyami Aje: madre celestial de grandes poderes mgicos. Ochn: As es llamada en
Cuba y se sincretiza con la Caridad del Cobre. Iyalorde: Tambin se conoce con este nombre. Yeye
Kari o Yeye Moro: Pequea, pero soberbia, alegre y coqueta; bajo este nombre se le conoce
tambin en Cuba. Erzili Freda: Llamada as en Hait. Osn Dodowa: Con este nombre se le conoce
en tierra iyes. Awoyemi o Omoyumi Naki: Llamada as en Ife, Nigeria. Virgen de la Candelaria: As
se le conoce en Brasil. Enmare: "La persona que fue puesta en el camino de la bondad", otro
nombre atribuido a Ochn en Nigeria.

86. Odu IsalayEl odu Isalay de Ochn es el odu de If Och Etur.EchuEl Echu que acompa a
Ochn desde el Cielo a la Tierra fue Echu Agbire.CaracterizacinEs muy conocida por su
participacin en la creacin del feto (junto conOrichanl y Ozain) y su formacin en el tero, ella
preside el embrin. Se leconsidera la diosa de la fecundidad que da la dicha de la maternidad a
lasmujeres infecundas y tambin cura a los enfermos por medio de sus aguasmedicinales.Se dice
que es capataz de gngn o se le ve muy vinculada a este, a suEchu y a Ornmila.Ochn es la
divinidad tutelar de Osogbo y se le asocia con el ro que lleva sunombre. En esta regin se le
celebra su festival o fiesta anual donde se leofrecen dismiles platos y animales.Cuando la gente de
Epe tiene la celebracin anual de Ochosi es concebidaesta festividad para propiciar a la diosa
Ochn que puede hacer de la pescauna empresa segura y lucrativa.En ocasiones muy especiales
de resquebrajamiento total de la salud, es lanica deidad que come junto con Ornmila en su
tablero.Cuando las sacerdotizas de la deidad son posedas por esta y vienenllorando, todos se
entusiasman de alegra; pero cuando lo hacen riendo todoslos presentes quedan inertes,
asustados, porque augura una gran desgracia.Ochn es una deidad muy respetada y su culto es
muy difundido en Cuba.Cuando el sacerdote de If rinde pleiteca se esmera con esta divinidad.Se
dice que es juez y no admite desobediencia, castiga tanto a los hombrescomo a las mujeres en sus
genitales y en la sangre, su ira no tienecomparacin.Siempre hay que dar cuentas en el ro a
Ochn para cualquier rito deimportancia que se vaya a efectuar. En las ceremonias del ifismo
Ochnjuega un papel de suma importancia dada su estrecha vinculacin con la

87. divinidad Igba Odu lo cual queda reservado para los sacerdotes iniciados enOdu nica y
exclusivamente.Ochn, conocida como la divinidad que posee profundos y grandes poderes,se le
ve muy vinculada con la riqueza y el bienestar que proporciona a sushijos.Realmente es muy difcil
caracterizar a esta divinidad pues de ella se conocelo que ella quiso que se conociera ya que segn
su ese If (Och Etur), ellabaj a la Tierra a cumplir un mandato de Oloddumare, nica
yexclusivamente mantener el equilibrio entre los humanos.De investigaciones realizadas en tierras
africanas sobre este oricha, podemosdestacar rasgos como la bondad y la jovialidad, la risa y el
llanto, laagresividad y su espritu luchador y guerrero, juez y defensor de la verdad,es quien
sentencia, de ella se dice "que no tiene vuelta de hoja". Algunostienden a confundir estos aspectos
de Ochn con coquetera y zalamera,cayendo en errores de valoracin que tienen su raz en la
transculturacin.Podemos decir que la caracterizan la buena presencia, el bailar armonioso,su
seriedad y firmeza de palabra, la ira y la soberbia nicamente cuando esmolestada o porque
alguno de sus devotos ha cado en desobediencias conella ignorndola o pasando por encima de
sus mandatos.Tiene la virtud de orlo y verlo todo.Sus sacerdotes son llamados O losn, estos le
preparan su fiesta anual en sustradicionales santuarios en Nigeria.Con el advenimiento de la
civilizacin occidental, algunos de los santuariosde la tierra yorub se han modernizado, por
ejemplo el santuario de Ochnest siendo mejorado por Susane Wenger Alarape, una europea
que se haconvertido en una gran admiradora de la religin tradicional africana. Elsantuario de
Ochn en Osogbo se est convirtiendo rpidamente en uncentro turstico.Al igual que el santuario
en Cuba que est en el Cobre, Santiago de Cuba, enla regin Oriental, a pesar de que este
santuario a diferencia del anterior,tiene fuerte influencia catlica.Constituye un error plantear
como se expresa popularmente en Cuba por losadeptos, que Ochn es el santo u oricha "ms
chiquito"; recordemos cuandoanalizamos a Orichanl que Oloddumare haba planteado que
habaefectuado su ltima creacin dndole vida a Orichanl para neutralizar lasfuerzas de Echu en
el universo; por tanto tal afirmacin de que Ochn es ladeidad ms chiquita o pequea en el rango
de las divinidades, no encuentra

88. argumentacin en este libro ya que existen orichas mayores y orichasmenores, ella, Ochn,
est considerada una oricha mayor u oricha defundamento y es quien puede suplir a todos los
orichas e incluso aOrichanl..Su color favorito es el blanco y no el amarillo.En Osogbo existen tres
santuarios principales de esta diosa: En el patio delpalacio, donde las sacerdotisas principales Iya
Osn y el sacerdote jefeaworo ejecutan la ceremonia regular todos los domingos de
Ochn.llamados Ose Osn, que es cada cuatro das. Este es tambin el lugar dondese guarda una
figura sagrada de bronce dedicada a Ochn. Es una pequea,pero impresionante, aunque tosca
representacin de seres humanos.Frente al palacio, en un edificio cuadrado que rodea a un patio
interior, encuyo centro se alza un rbol kperegn sagrado, en este templo se guarda
unaconsiderable coleccin de tallas en madera que representan a Ochn.En un bosquecillo a
orillas del ro est la escena del gran festival anual quetiene lugar en agosto. El festival dura ocho
das y debe comenzar un jueves.De Ochn se dice que es muy amable y complaciente, que ayuda a
resolverlos problemas del afligido, siempre que este sea sincero.A ella se le reza usualmente para
que d fertilidad a las mujeres; tambinpuede traer la paz a una casa o a un pueblo.Cuando se
utiliza el agua del ro Osn, con el debido permiso de la diosa ydespus de hechos los respectivos
rituales, se pueden obtener los beneficiosdeseados y solicitados a ella.Ochn cura las
enfermedades que tienen que ver con altas temperaturas.AtributosEl principal atributo de esta
deidad es el agua de ro, dos grandes orejas yojos hechos de madera (se dice que este oricha lo ve
y lo oye todo), unaespada (por su carcter guerrero y defensor), manillas, adanes. remos,
unaestrella, un sol, campanillas, piedras de ro, una corona con veintiuna piezasy cuentas de
perlas, corales marinos, conchas, cauries, cola de caballo, telacolor blanco, cascabeles, kpele,
tablero de lf.Mitos...Cuenta un mito que Naro el antecesor del primer rey de Osogbo, despusde
largas peregrinaciones en bsqueda de un lugar favorito donde instalarse
89. con la gente, lleg junto al ro de Ochn, cuya agua corra sin interrupcin,se dice que algunos
das ms tarde una de sus hijas desapareci bajo lasaguas mientras se baaba en el ro. Poco
tiempo despus reaparecisoberbiamente vestida y declar a sus padres que haba sido
admirablementerecibida y tratada por la divinidad que all resida. Naro hizo ofrendas degratitud al
ro, muchos peces mensajeros de la divinidad vinieron a comer ensigno de aceptacin lo que l
haba lanzado al agua y un gran pez vino anadar ms prximo y escupi agua que Naro recogi en
una calabaza,haciendo as un pacto de alianza con el ro, extendi sus manos y el gran pezsalt
sobre ellas, tom el ttulo de ataeja, contraccin de la frase yorubAtewo gba eja que significa: "el
que extiende la mano y toma el pez", ydeclar: "Osn gbe", es decir, "Ochn est en estado de
madurez, sus aguassern siempre abundantes"; de ah el nombre de la ciudad de Osogbo. El dade
la fiesta, el actual ataeja, viene con gran pompa, junto al ro, en el lugarexacto donde se hizo el
pacto entre Ochn y Naro, esta fiesta es completadapor las ofrendas hechas al ro en ese mismo
punto cada cuatro das.Igualmente los ijebu e ilaje que viven a lo largo de los ros creen
firmementeque existen seres divinos que habitan cerca del agua y que cuentan all conmagnficas
poblaciones, se trata de seres de tez clara bellamente ataviadoscon cuentas de corales y costosos
vestidos. La gente se refiere a ellos comoMami-agua. Entre los ilajes abundan las historias de
hombres y mujeresvalientes que juntos han estado bajo el agua durante varios das viviendoentre
estos seres y han regresado con algu~las cantidades de pescado seco;ilajes viejos tienen en sus
cuerpos cicatrices de heridas de machete que dicenhaber recibido de estos espritus de las
aguas.Mencionamos lo anterior porque muchas de estas relaciones mticas estnreflejadas en los
ritos y fiestas que se celebran. Por ejemplo, entre los ilajes,de cuando en cuando a estos seres se
les invoca para que salgan del agua yse les trae a la Tierra en forma de enmascarados llamados
mole, umale oagbo. Esta es la personificacin de los espritus del agua.Eses If
representativosVeamos un ese If del odu Och Etur que pone de manifiesto el poder de
ladeidad Ochn dentro del sistema planetario, la cual jug un papel importanteconvirtindose en
un pilar para mantener el equilibrio en la Tierra y nopermitir que sta se convirtiera en un lugar
inhspito para el hombre.Adems se pone de manifiesto que es una deidad a la que no le gusta
sermaltratada.Och Etur es el orculo que narr claramente esta historia, as l dice: Que l
deba consultar Con el vocero principal del cuto de If, La nube se proyecta sobre la Tierra,

90. babalawo de tiempo inmemorial.Los "cangrejos " estn en el ro.La huella solicita polvo
divino.Estos fueron los awoses quellamaron a If para cuatrocientos Irunmole,controladores del
lado derecho yllamaron a If para doscientos mole,controladores del lado izquierdoy llamaron a
lf para Ochn,quien tiene una corona de cuentas de perlas,el da en que se convirti en el
nmero diecisieteentre los irunmole que vinieron al mundo.Cuando Oloddumare haba enviadoa
los diecisis primeros orichas al mundo,ellos deban venir a crear y establecer la Tierra.Ellos
verdaderamente vinieron en esa ocasiny las cosas que Oloddumare pens para ellosen el Ode de
Orun,constituyen el pilar fundamentalque sostiene a la Tierra para la existenciade todos los seres
humanos y todos los ebora.Oloddumare pens que elloscuando llegaran a la Tierra,deban
despejar un espacio en el bosquepara fundar el santuario de Oro, Igbo Oro.Ellos deban despejar
un espacioen el bosque para fundarel santuario para Eggun, Igho Eggun,que sera llamado Igbo
Opa.El dijo que deberan despejar un espacio en el bosquepara fundar el santuario de odu lf, Igbo
Odua donde iran a desplegar el orculo para la gente.El dijo que ellos deban abrir un camino para
Orisay que deban llamar al lugar Igbo Orisa,bosque para adoracin de los orichas.Oloddumare
ide el camino que ellos tenanpara solucionar los problemas de fundary adorar en el ojubo (lugar
de adoracin),y la forma en que ellos haranestas ofrendas y propiciacionespara que no hubiera
muerte prematura,ni esterilidad o infecundidad.Para que no hubiera prdida o vida
empobrecida,para que no hubiera tal cosa en la Tierra.Con el fin de que las enfermedades sin
raznno les ocurrieran a ellos.

91. Para que ninguna maldicin les pudieran acaecer,para que la destruccin y la desdicha no les
sucediera.Oloddumare pens en cmo deban procederlos diecisis orichas para evitar todas estas
cosas.El los envi para que fueran a la Tierray lo hicieron todo.Cuando llegaron a Ode Ay, la
Tierra,en verdad abrieron el santuario en el bosquepara Oro, Igbo Oro,abrieron el santuario del
bosque para Ifque llamamos Igbodu,tambin abrieron un camino para Orisaque llamamos
Igbooosa.Ellos cumplieron estos ordenados programas.Si hay una persona que est enferma,l ir
a Ornmila a consultar a If.Si sucede que Eggun puede salvarlo,as se le dir.Se le llevar al
santuario del bosque de Eggunen el Igbo Igbalecon el fin de ofrecer propiciacin para
ggungun,puede que uno de sus antepasados en particulartenga que ser llamado como un
Eggun,para que l lo adore con el fin de queeste Eggun lo proteja.Si hay una mujer infecunda,If
ser consultado para ellade modo que Ornmila pueda decirque es el cocimiento e Ochnlo que
ella debe tomar.Si hay otra persona que est viviendouna vida de miseria,Ornmila consultar a
If para l.Puede suceder que Oro seael que est asociado con su creador.Ornmila le dir a esa
personaque es a Oro a quien tiene que adorary ser llevado al santuario del bosque de Oro.Ellos
siguieron este tipo de prcticasdurante largo tiempo.Cuando estuvieron realizandotodas estas
distintas ofrendasno llamaron a Ochn.Siempre que fueron al bosque de Eggun,o al bosque de
Oro,o al bosque de If,o al bosque de Oosa,

92. cuando regresaban, la carne que haban descuartizadofueran chivos,fueran carneros,fueran

ovejas,o aves,se los daban todos a Ochn para que los cocinara.Le advirtieron que cuando
terminara de cocinar la carneno deba comer de ella, porque ellosse la llevaran al mole al lugar de
las ofrendas.Ochn comenz a utilizarel poder de las madres ancestralesAje Iy miy a dispersarlo
por sobre todo lo que ellos haban hecho.Este poder de Iyami Ajehizo que todo quedara
inservible.Si es una persona que se le haca la prediccinde que l o ella no iba a morir,esa persona
mora.Si se le proclamaba que una persona no iba a sobrevivir,la persona sobreviva.Si se prevea
que una persona iba a parir un hijo,la persona se convertira en infecunda.Una persona enferma a
quiense le deca que iba a curarsenunca se vera aliviada de su enfermedad.Estas cosas los
confundieron a ellos.Porque el poder de Oloddumare nunca falla.Ellos pusieron en prctica todo lo
que Oloddumare les habaenseado.pero nada sala bien.Entonces, qu haba que hacer?Cuando
participaron todos en una reuninOrnmila hizo la proposicin de que.corno este caso era
incomprensible para ellos de acuerdo consus conocimientos.no haba camino alternativo que no
fueraconsultar nuevamente con lf.Por lo tanto. Ornmilatrajo su instrumento de
adivinacin(Espritu ancestral deificado. lpori ikin),entonces despleg a lf.mir la figura del odu
que apareci durante largo ratoy dijo el nombre de este odu. Och Etur.Lo mir por delante y por
detrs.De acuerdo con el resultado final de su lecturaOrnmila pas la respuesta a todos los odus
restantes.

93. Todos se hallaban presentes yacordaron que no haba otraalternativa para ellos, los orichas
irunmole.que no fuera la de hallar a un hombre sabioy con conocimientosque pudiera ser enviado
a Oloddumarepara que pudiera traer la solucin del problema.y el tipo de trabajo que haba que
hacerpara restablecerlo todo.Que las cosas deban ser solucionadas de manera queel trabajo de
ellos, no pudiera volver a ser afectado.Ellos dijeron que sin importar lo que pasara.l. Ornmila.
deba ir al lugar de Oloddumare.Ornmila se puso de pie.Hizo uso de su conocimiento para coger
pimienta.utiliz su sabidura para coger nueces de kol.desdobl su odun (tela de rafia)y lo at por
sobre sus hombros.tom su vara del piso, la desenterr.un fuerte remolino se lo llevy se fue a los
espacios abiertos del otro mundopara encontrarse con Oloddumare.Fue all donde Ornmila se
encontr con Echu Odara.Echu ya estaba en la casa de Oloddumare.Echu le estaba informando a
Oloddumare.Le explicaba que lo que estabaestropeando su trabajo en la Tierraera que ellos no
haban invitadoa la persona que formabael nmero diecisiete que los segua.Por esta razn, ella lo
estaba estropeando todo.Oloddumare comprendi.Cuando Ornmila llegexpres sus quejas a
Oloddumare.As. Oloddumare le dijo que ellos deban iry llamar al miembro diecisietecon el fin de
que hiciera cualesquiera de los sacrificiosque tuvieran que ser ofrecidos.Porque de estono hay
otra sabidura que l les pudiera ensearque no fuera aquello que ya les haba dicho.Cuando
Ornmila regres a la Tierrareuni a todos los orichas.Les inform el resultado de su viaje.Ellos
llamaron a Ochny les dijeron que ella los deba seguira donde quiera que ellos tuvieran

94. que ir a realizar sacrificios,incluso a la arboleda de Eggun.Ochn se neg.Ella no ira con ellos
por siempre.Ellos comenzaron a rogarle a Ochny se postraron durante largo rato.Todos
comenzaron a rendirle homenajey a hacerle reverencias.Ochn los atropell y los
retorci.Atropell a Orichanl,Atropell a Oggn,Atropell a Oddudua,Atropell a
Ornmila,Atropell a Ozain,Atropell a Chang,Continu atropellando a todos.Fue al sptimo da
que Ochn se apacigu.Entonces ellos dijeron que ella deba acompaarlos.Ella respondi que no
ira por siempre.Dijo, sin embargo, que se podra hacer otra cosapues ellos estaban ya cansados
del asunto.Dijo que era sobre el hijo que llevaba en su tero,solo si ellos podan saber los
mediospor los cuales ella podatenerlo como un varn.Entonces esto significara que ella le
permitira a lsustituirla e irse con ellos.Debe saberse de cierto que este asuntono haba concluido
en la mente de ella.De esto quedaran trozos y trozos y trozos.Y debe saberse de seguro queesta
Tierra iba a perecer,que ellos iban a tener que crear otra nuevamente.Pero si ella para un
varn,esto querra decir de manera absolutaque el mismo Oloddumare los haba ayudado.As, se
llam a Orichanl y a los restantes orichaspara que supieran lo que deban hacerya que el hijo
deba nacer varn.Ellos dijeron que no haba otra alternativaque no fuera la ir a poner el poder
espiritualque Oloddumare les diera a cada uno de ellos.todos los das repetidamente.Ellos deban
venir para que naciera un varn.Todos los das fueron a poner su poder espiritualdiciendo como
sigue:
95. " T, Ochn! Varn deber nacer el hijo dentro de ti! " Todos deban responder "as ser ".
diciendo to, por encima de la cabeza de ella. Esto lo hicieron todos los das hasta que lleg el da
en que Ochn pari. Ella baa a su hijo. Ellos dijeron que ella deba permitir que lo vieran. Ella dijo
que hasta pasados nueve das. Al noveno da los reuni a todos. Era el da del bautizo. de donde se
originaron todas las ceremonias de bautizo. Les mostr al lujo. Lo puso en las manos de Orichanl.
Cuando Orichanl observ cuidadosamente al nio y vio que era varn, exclam: Muso ...! (Hurra
...) Ellos replicaron, Muso ...! Todos cargaron al nio, entonces lo bendijeron. Dijeron, "Estamos
agradecidos de que sea un varn ". Dijeron. "Qu tipo de nombre le debemos poner? " Orichanl
dijo. "Ustedes bien saben que todos los das bendecamos a su madre con nuestro poder para que
pariera un varn ". Bien este nio solamente se podr llamar A- S -E -T- U- W- A (El poder nos
lo trajo). La misma Ochn dijo: - Oso lo engendr ". Queriendo decir que l era un hijo del poder
mgico. porque ella misma era una Aje (mujer con fuertes poderes mgicos). 5Hay una historia
sobre Ochn que ha sido bastante divulgada y que relata losiguiente:Ochn y Oba (Oba Nani) eran
ambas esposas de Chang. Ochn era laesposa favorita, ya que cocinaba la sopa mejor que Oba. A
Chang legustaba, particularmente, la sopa de hongos. Oba siempre ansi conocer elsecreto de la
sopa de Ochn y un da Ochn se at un pauelo en la cabeza ymaliciosamente le dijo a Oba que
se haba cortado su oreja para echarla en lasopa, Oba vio el gran hongo que flotaba en la sopa y
crey que era una oreja.El da que le toc el turno de cocinar se cort una oreja. Chang prob
lasopa, escupi y la golpeo sin piedad.

96. Se plantea que este relato ha sido elaborado para distorsionar las verdaderascualidades de
Ochn, las cuales se resaltan con verdadero acierto en lapoesa religiosa; en su Okiri: Bronce y
plumas de cotorra en una piel de terciopelo con conchas de cauries en las negras nalgas Sus ojos
brillan en la selva como el sol en el ro Ella es sabidura de la selva, es la sabidura del ro. Donde el
mdico fracas ella cura con agua fresca Donde la medicina es impotente ella cura con agua fra
Ella cura al nio y no cobra al padre Alimenta a la mujer estril con miel y su seco cuerpo se hincha
como un jugoso fruto de la palma Oh! Cun dulce es el roce de la mano de un nio.6Planta del
orichaNombre vulgar: Flor de agua o flor de loto. Nombre yorub: Asibat.Nombre cientfico:
Castalia Ampla Salisb. Hbitat: Planta acutica delagunas y corrientes de agua dulce, en los
trpicos. Origen: De la India.Aplicaciones: Como afrodisaco y astringente. Es bueno para combatir
lasinfecciones intestinales. Los chinos se comen las semillas como si fuerangarbanzos. Son buenas
para las fiebres. Se utilizan las flores en infusionescontra la gonorrea. Son tambin diurticas y
cordiales. Las races pueden sercocidas y comidas como yuca. Se usan contra la disentera. Dentro
del cultoreligioso, la flor de achivata elimina las afecciones visuales y detiene
laceguera.TabesOchn aborrece la babosa o el caracol de tierra, ro o mar, la calabaza, elmaz de
guinea, el aceite de smola de maz, el maz frito y la manipulacinde sus atributos, por las
mujeres, cuando atraviesan el perodo menstrual.OfrendasChivo castrado, gallina, paloma, jicotea,
faisn, gallinuela, canario, lechuza,guinea, venado (hembra), codorniz, caimn, pavo real, ganso,
pargo, lisa,

97. anguila, mapo, dajao, cativo, guajacone, biajaca, guabina, camarn de ro, langostino, pan de
maz fro, rapuzo de frjol, ame machacado con vegetal yanrin, cerveza de maz de guinea, pudn
de smola de maz junto con yanrin, palanquetas de gofio con miel y caramelos, naranja dulce de
China, lechuga, escarola, acelga, chayote, tamal, arroz amarillo y alel con azafrn, alegras de
coco y todo tipo de dulces, oshinshin (comida litrgica que se le ofrenda en el ro antes de la
iniciacin de un iyaw). La comida se sazona con almendros, berro, canistel, flor de agua, espinaca,
perejil y boniato. La chiva se le ofrece a Ochn en circunstancias muy especiales por un
determinado fin Notas1. J. O. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas.2. dem.3. dem.4.
dem.5. Juana Elbein do santos, D. Do santos: Esu Bara Laroye.6. Heriberto Feraudy Espino: Yoruba
un acercamiento a nuestras races. Captulo VII Iymi soronga (Iyam Ochooronga): reina del
culto de la hechicera El pjaro de la bruja chill anoche el nio muere hoy. Quin no sabe que
fue la bruja chillona de la noche anterior la que dio muerte al nio? Odu de If Os Meyi Otros
nombres de la deidad Iyam Ochooronga cuenta con seguidores que son las brujas o brujos y estos
pueden ser blancos, rojos, negros, buenos, malos y regulares. Estos seguidores, que conforman
junto con su reina el culto de la hechicera, son conocidos como un - todo bajo otros nombres:
Ajonjn, Dignatarios de la Noche, Ancianos de la Noche, Aje Awon Iyami: que significa "mis
madres", Eniyan o Eleye: cuando aparecen en forma de pjaros, Oghhudian ni yason: como es
nombrada en la regin de Beni, Iquenromo: tambin llamada as en la regin de Beni.

98. Odu IsalayEl odu que trajo el culto de hechicera (Iyam Ochooronga) a la Tierra fue elodu Os
Meyi.CaracterizacinSegn refieren, en sentido general, las enciclopedias, brujera es el arte
uoficio del que sabe, y la palabra bruja se relaciona con saber (conocer). Atravs del tiempo esto
ha degenerado en la creencia de que la brujera es elempleo de medios sobrenaturales para daar
o perjudicar.Segn estudios de campo del seor J. O. Awolal, el concepto general de laspersonas
es que:...una bruja es una persona conocedora que se supone posee poderessobrenaturales a
causa de formar una alianza con espritus malos y mediantetal alianza y colaboracin, la posesin
del oficio que le permite realizar actossobrenaturales que, en la mayora de los casos, son
destructivos. Por tanto,las brujas son vistas como la personificacin del mal, como personas
malasque hacen dao a otras......Por otra parte en su libro Modern Witchcraft, Frank Smyth ofrece
uninteresante y esclarecedor recuento de una resurreccin y regreso de labrujera en las llamadas
naciones civilizadas del mundo. En estas naciones ala brujera se le llama el "culto de Wicca ". Se
dice que "bruja " se deriva dela palabra "wicca " del ingls medieval que significa "sabio ". En este
librose sostiene que:...la brujera es la verdadera religin de Europa, usurpada por el
cristianismopero no desalijada del todo por este. Se trata del culto a las fuerzas creadorasdel
universo, el reconocimiento a las dos mitades que hacen el todo, la unindel macho y la hembra...
negro y blanco... Es igualmente el medio a travsdel cual la humanidad logra canalizar las fuerzas
originales de la creacin,los poderes mgicos de siglos atrs, traducirlos a trminos fsicos,
yemplearlos para el bien o el mal......la brujera, donde quiera que se practique, tiene rasgos
caractersticos.Ahora examinaremos estos rasgos tal y como se presentan en la tierrayorub....la
brujera es intangible, no se trata de algo que pueda ser manipulado otocado...es squica... est
rodeada de misterios. Las brujas son en su mayoramujeres, pero no es del todo desconocido que
haya hombres que tambinpractiquen la brujera.
99. Otra caracterstica importante de la brujera es la organizacin de reunionesnocturnas. Estas
reuniones se llaman Ajo.Se dice que las brujas se renen de noche entre la media noche y las dos
dela madrugada mientras sus cuerpos fsicos permanecen en cama en sus casas.La reunin no se
efecta de forma fsica. Si una persona comn estuvierapasando cuando las brujas estn reunidas,
esta pudiera no ser capaz deverlas.En la descripcin de estas, Idowu dice:...las brujas son seres
humanos de gran determinacin y con inclinacindiablica... Ellas son las verdaderas malvadas
que derivan una sdicasatisfaccin en ocasionar desgracia a otras personas......Por otra parte, se
espera que el hombre ame a su prjimo y la sociedad enque vive tiene ciertos principios de
moralidad.Si el hombre hace aquello que no es tico se describe como malo; pero sihace lo que es
tico y aceptable, es bueno. En frica a una persona mala sele dice frecuentemente que es un
brujo. Nadel manifiesta esto de formasuscinta al decir:...la mujer que se comporta corno los nupes
creen que se comportan lasbrujas, es alguien cuyo carcter contradice los preceptos e ideales
comunesde conducta; es alguien de condicin malvada, excntrica, atpica... no es deuna
anormalidad fsica... que sencillamente es una cuestin de mala suerte,...sino, de la anormalidad
de lo social y moralmente desviadas.En otras palabras, cualquiera que haga aquello que es
contrario al patrnaceptable para la sociedad, particularmente cuando la persona involucradahace
algo que es lasivo para la sociedad, se le tildar de bruja.Se cree que este es el mundo de
Oloddumare, que el Creador del mundo esbueno y que El quiere que el hombre tenga lo mejor de
la vida, por lo tanto,si existen elementos evidentes de maldad, deben existir igualmente
algunosfactores responsables de este quebrantamiento del flujo ordenado y uniformede la vida.
As se introduce la brujera para explicar las desgracias. Cuandoen la vida social y domstica surgen
ansiedades y tensiones, cuando lascosas no marchan de acuerdo con lo previsto, cuando hay
infecundidad Ti-esterilidad, depresin o miseria, terribles accidentes , o muertes
prematuras,fracasos en los negocios, en los estudios y otras actividades, los africanosculpan a la
brujera. De esta forma, cuestiones que de otra manera hubieranresultado difciles de explicar,
encuentran una sencilla justificacin.

100. Los yorubs tienen la creencia de que las brujas poseen unos pjaros queproducen un chillido
peculiar cuando vuelan en medio de la noche en sutrayectoria hacia el Ajo (lugar de reunin). Los
ancianos que se hallan fuerade sus casas o los que todava estn despiertos dentro de estas,
generalmentese dirigen al pjaro diciendo: A kiioso pe ki ode orisa o ma de, bi ko ba ti dewara eni,
Onaire o!, "Uno no puede decretar que las cazadoras de orichas(las divinidades) no cazen,
siempre que ellas no cazen a nuestro vecinocercano, buen viaje!"Esta es una forma de rogar a las
brujas que no le hagan dao alguno al quesuplica. Igualmente demuestra que la gente cree que las
brujas son seresterribles y que constituyen una fuente de temor para los humanos. Al igualque los
cazadores salen en expediciones, las brujas salen en misin debsqueda de seres humanos a
quienes poder destruir, por eso dicen. Aje ke lanaa Orno ku lonii; Ta nio sai mo pe Aje ana lo pa
omo je? El pjaro de la bruja chill anoche; el nio muere hoy; Quin no sabe que fue la bruja
chillona de la noche anterior la que dio muerte al nio?1El estudio de la deidad Iyam Ochooronga
a travs de las historias delcuerpo literario de If nos permitir conocer con ms profundidad qu
es enrealidad el culto de la hechicera, cmo y por qu opera, y la forma en quelos seres humanos
podemos librarnos de su influencia.Segn plantea If la nica fuerza o divinidad que puede vencer
la fortalezade la brujera es el Suelo/7ierra.El juramento propuesto por Ornmila y Orichanl a las
brujas, fue tomadocontra la destruccin injustificada de las vidas humanas. Esto nos dice el porqu
las brujas no tienen poder para destruir a los verdaderos hijos deOloddumare, as como tambin a
los seguidores devotos de Ornmila.El odu de lf Os Meyi nos cuenta, por qu ellos no matan a
nadie a no serque la persona se halla opuesto al juramento prestado entre Orichanl,Ornmila y
los hechiceros (brujos).Los hechiceros (brujos) no matan a ningn hombre que realmente acte
deacuerdo a los caracteres distintivos y tabes proclamados por Oloddumare elTodopoderoso.

101. Ornmila revel que originalmente los hechiceros (brujos) eran msconsiderados que los
mortales profanos. Fueron los seres humanos quienesprimero los ofendieron matndole a su
nico hijo....Resulta que la bruja, lyam Ochooronga, y la profana, Ogbori, vinieroncomo hermanas
al mundo al mismo tiempo. La profana tuvo diez hijos,mientras que la bruja solo tuvo uno. Un da
la profana iba al nico mercadodisponible en aquel tiempo, llamado Ojo Ajigbomekon Akira. Este
seencontraba situado en el lmite entre el Cielo y la Tierra. Los habitantes delCielo y la Tierra
acostumbraban a comerciar en comn.Como la profana iba para el mercado, le pidi a la bruja que
le cuidara a susdiez hijos durante su ausencia. La bruja cuid a los hijos de la profana conesmero y
nada le sucedi a ninguno de ellos. Entonces lleg el turno a labruja para ir al mercado y le pidi a
su hermana que cuidara a su nico hijoen tanto estaba ausente.Cuando Iyam Ochooronga se
march, los diez muchachos de la profana seinteresaron en matar un pjaro para comer. Ogbori le
dijo a sus muchachosque si ellos deseaban la carne del pjaro, ella ira a los matorrales a
cazarpjaros para que los comieran, pero que no deban tocar al nico hijo de labruja.Mientras su
madre estuvo en los matorrales, los diez muchachos seconfabularon, mataron al nico hijo de la
bruja, y asaron su carne paracomer. Segn los diez muchachos de Ogbori estaban matando al hijo
de labruja, la fuerza sobrenatural de la ltima le dio la seal de que las cosas porla casa no iba
bien. Rpidamente desisti de su viaje al mercado y regres ala casa, solo para descubrir que su
hijo haba sido asesinado.Comprensiblemente, estaba molesta porque cuando su hermana fue
almercado, ella se esmer en cuidar a sus diez hijos, sin que tuvieran ni unrasguo, pero cuando
lleg el momento de ella ir al mercado, su hermana nopudo cuidar de su nico hijo. Llor
amargamente y decidi recoger suscosas y marcharse de la casa donde viva con su hermana.Ellas
tenan un hermano con el que llegaron al mundo al mismo tiempo, peroque prefiri vivir en medio
del bosque porque no deseaba ser molestado pornadie. Este era Iroko. Cuando Iroko oy a la bruja
llorando, l la convid ledijera qu estaba sucediendo y ella le explic cmo los hijos de su
hermanaOgbori mataron a su nico hijo sin su madre ser capaz de detenerlos.Iroko la consol y le
asegur que desde aquel momento en lo adelante, ellosdeban alimentarse de los muchachos de
Ogbori. Fue a partir de aquel daque, con la ayuda de Iroko, la bruja comenz a atrapar a los
muchachos de laprofana, uno a uno.

102. Ornmila intervino para detener a la bruja en la destruccin de todos losmuchachos de la

profana. Fue l quien implor a Iroko y a la bruja y lespregunt, qu aceptaran ellos con el fin de
detener la matanza de los niosde los mortales profanos.Es as como Ornmila introdujo el
sacrificio de (Etutu) el ofrecimiento a laNoche, el cual lleva un conejo, huevos, buena cantidad de
aceite y otrosartculos comestibles.Como Echu, no podemos antagonizar a las brujas sin el carcter
adecuado.Solo tratamos de saber a travs de la adivinacin (consulta) qu es lo quepodemos
ofrecerle para procurar su apoyo en el y el momento en que les sonentregados los elementos que
piden en sacrificio, en muchas ocasiones sedespegan de la espalda de uno. Aquellos que no
entienden este aspecto de laexistencia humana, .son los que caen fcilmente vctimas de la
brujera.Oloddumare mismo proclam que el suelo (Ot Ol), deba ser la nicafuerza que
destruira a cualquier bruja o divinidad que trasgredierecualquiera de las leyes naturales. Este
decreto fue proclamado cuando unapoderosa doctora bruja del Cielo llamadaEye to yu Oke to qu
Orun fue comprometida en la destruccin de lasdivinidades terrenales como consecuencia de su
comportamiento malvado enla Tierra.Tambin vemos que el poder ejercido por los Ancianos de la
Noche, les fuedado por Oloddumare en el momento en que Oloddumare viva libre yfsicamente
con las divinidades. A las brujas les fue dado el poder exclusivopara mantener la vigilia cada vez
que Oloddumare estaba tomando su bao,exactamente antes del canto del gallo. Estaba
prohibido ver a Oloddumaredesnudo. A la divinidad bruja fue a la nica que se le di esa
autoridad. Enocasiones la divinidad bruja le di la seal al gallo de que Oloddumare habatomado
su bao, despus de lo cual el gallo cantaba por primera vez en lamaana...Oloddumare no
obstante, no dej al resto de la creacin sin esperanzas amerced de los Ancianos de la Noche.A
travs del odu Os Och Ornmila revelar cmo Oloddumare esperabade nosotros que nos
protegiramos contra los poderes de la brujera.Haba una hermosa muchacha en el palacio de
Oloddumare, que seencontraba preparada para casarse. Oggn, Ozain y Ornmila,
estabaninteresados en la muchacha. Oloddumare convino entregar a la muchacha enmatrimonio a
cualquier admirador que probara ser digno de su mano. Laprueba a ser ejecutada a modo de
elegibilidad para tomar la mano de la

103. muchacha era, cosechar un ame de la finca divina sin romperlo, una tareaaparentemente
simple.Oggn fue el primero en ofrecerse para ejecutar la tarea. l fue hasta la fincay desarraig al
ame. Segn lo sacaba, este se parti, lo cual claramenteelimin su candidatura.Ozain fue el
prximo en probar su suerte. l finaliz tambin con la mismaexperiencia.Le lleg su turno a
Ornmila para ir a la finca. l no se movi directamentea la finca. Decidi conocer por qu
aquellos que lo precedieron fallaron yqu hacer para triunfar. Fue a una adivinacin, durante la
cual le fue dichoque sin que ninguno de ellos lo supiera, Oloddumare haba designado a
losAncianos de la Noche, para vigilar la finca divina. Por esta razn, ellos eranlos responsables de
la conjura de que los ames desarraigados se partieran.Le fue dicho que los agasajara con razupo
de judas, pan de maz fro y todoslos artculos de naturaleza comestibles, y un conejo grande, y
depositara elagasajo en la finca por la noche. En consecuencia l ejecut el sacrificio enla noche.
Aquella noche, todos los custodios de la finca divina celebraron lacomida. En la misma noche,
Ornmila tuvo un sueo, en el cual las brujasenviaban a alguien para decirle que no fuera a la finca
al siguiente da.l deba ir al siguiente da, al prximo da, las brujas colocaron un fuerteaguacero
con el objetivo de suavizar el suelo.Despus todas las brujas tomaron un juramento solemne de no
conjurar elame de Ornmila a que se partiera. Al tercer da Ornmila se dirigi a lafinca y
desarraig el ame exitosamente y se lo trajo a Oloddumare, quien alinstante le entreg la
muchacha en matrimonio.A travs de la investigacin, se ha llegado a descubrir que ellos
pertenecen auna esfera cosmognica, que les ha merecido el nombre de los Ancianos ydueos de
la Noche. A partir del odu Os Meyi, ellos llegaron a asentarse enel mundo y se convirtieron en
poderosos. Tanto, que ninguna otra divinidadpuede someterlos. Ellos pueden desbaratar los
esfuerzos de todas las demsdivinidades que dejen de darles su debida consideracin.Esta
investigacin tambin demuestra que no son tan malos como en muchasocasiones los pintan.
Como todos los grupos de cuerpos celestiales yterrenales, hay hechiceros (brujos) benvolos y
malvolos.Probablemente, ellos dirigen el ms justo sistema de justicia. Ellos nocondenan sin
prueba justa y acertada. Si alguien se les acerca con una

104. acusacin contra cualquiera, considerarn todas las partes antes de tomaruna decisin.Los
odus Och Os y Os Meyi, nos dicen cmo las brujas llegaron almundo y cmo dominaron a todas
las divinidades.Veremos tambin a partir del odu Ogbe Irosun cmo los hombres de le unavez
decidieron antagonizar con las brujas, como resultado de lo cual lasbrujas se retiraron al pueblo de
llu Omuo o Ilu Eleye en las afueras de Ife.Desde su nueva residencia, las brujas resolvieron
despoblar a Ife matandosus habitantes uno a uno. Despus que Ife haba perdido a muchos de
sushijos e hijas, los ancianos decidieron librar una guerra en el pueblo de Eleye.Todas las tropas
enviadas para combatirlas nunca regresaron con vida.Todas las otras divinidades fueron
contactadas para salvar la situacin, perosus esfuerzos fueron neutralizados por la habilidad
superior de las brujas deOmuo.Finalmente, Ornmila fue declarado mediante adivinacin pblica
para serel nico capaz de comprometerse con las mujeres. Tan pronto como fuecontactado para
el trabajo, l hizo los sacrificios necesarios y en vez dedirigirse a Ilu Omuo con su tropa, l fue con
una procesin danzara, la cualbail de lleno en el pueblo. Cuando las mujeres vieron una larga
procesinde hombres y mujeres esplendorosamente vestidos bailando en el pueblo conmsica
melodiosa, se dieron cuenta de que era tiempo de retornar a casa enIfe.Despus que ellos
conocieron lo que estaba sucediendo, todos regresaron aIfe y hubo una reconciliacin general y
jbilo.Otra vez, este incidente ilustra claramente que no es fcil vencer las fuerzasde la brujera a
travs de la agresin, sin recurrir a una autoridad superior. Laforma ms fcil de tratar con ellas es
a travs del apaciguamiento.Ornmila no resuelve ningn problema valindose de la
confrontacin a noser que todos los medios de conciliacin hayan fallado. No obstante,
enocasiones l acude por auxilio a las divinidades ms agresivas para que leshagan trabajos sucios.
El es una divinidad muy paciente. El plantea que solopuede reaccionar despus de ser ofendido
treinta veces y no obstante esto, letoma a l por lo menos tres aos para sentirse ofendido
despus de darle alofensor amplia oportunidad para el arrepentimiento.Nuestro inters
fundamental no es un estudio comparativo de la brujera sinosimplemente exponer algunas
observaciones v enfatizar algunos hechosesenciales:

105. a) que la brujera ha estado presente desde tiempos inmemoriales, no parecehaber existido
poca o lugar en la Tierra donde la brujera ola magia nohayan sido practicadas;b) que algunas de
las llamadas naciones civilizadas del mundo que tienden aridiculizar el concepto de la brujera en
frica y que sostienen que el cultoes una ilusin, no son sinceras pues existe la evidencia de que se
estresucitando el culto en sus propios pases y a su propio modo;c) la brujera es casi universal y
subsiste.La razn por la cual el hombre cree en espantos, males y en fuerzasmisteriosas es porque
los espantos, los males y las fuerzas misteriosas estnah y son muy reales. El hombre es
sensiblemente consciente de la actividadde estos poderes a su alrededor y rechaza ser persuadido
de que estos sonimaginarios. Para los yorubs nada sucede por casualidad, las cosas soncausadas
por alguien directa o indirectamente mediante el empleo depoderes y creen igualmente que hay
individuos que tienen acceso a estospoderes msticos los cuales pueden emplearse con fines
buenos o malos.Este poder se origina en un ser sobrenatural, pero en la prctica es inherentea, o
viene de, o llega mediante algunos objetos fsicos, excepto en el caso dela brujera que es
squica.El hombre teme incluso, por ejemplo, a la presencia del Iroko cerca de suvivienda pues
este rbol, que es tambin una deidad, est vinculadodirectamente con los Ancianos de la Noche y
se cree que el espritu que enl habita produce terribles sonidos a intervalos. Este rbol no puede
sertumbado a menos que se realicen ritos especiales. Es al pie de este o en sucopa que tienen
lugar importantes reuniones de brujos y esto pudieraexplicar por qu este es uno de los lugares
donde regularmente se colocanlos sacrificios ofrecidos.Adems del Iroko, entre los rboles que se
consideran morada de ciertosespritus, estn Aragba (ceiba; Eriodendron orientale) el Ayan
(doradilloafricano) y el Omo (Cordia millenii). Muchos de estos son enormes ysobrepasan a otros
rboles. Ellos causan la admiracin de los hombres, queparecen enanos en su presencia.
Igualmente, los rboles que tienen uncrecimiento anormal, por ejemplo, una palma con tres
troncos, no puedendejar de ser vistos como inusuales y en consecuencia se les considera
unaposible morada de espritus. El hombre reverencia tales rboles y ata a sualrededor un pedazo
de tela roja o blanca para sealarlo como sagrado. Anteestos rboles "sagrado s - se depositan
ofrendas de vez en cuando, aunqueesto se hace particularmente durante las fiestas anuales y
siempre que loscuranderos desean coger de sus races o cortezas.

106. En un ese If del odu Id Ogbe se pone de manifiesto que solo Ornmilaadquiere el poder de
contrarrestar la fuerza de la hechicera.Lo triste de todo esto es que casi no existe ningn tipo de
proteccin contralos brujos ya que los sacrificios apenas sirven de ayuda cuando estn listospara
atacar. La proteccin del hombre ms segura contra los brujos es suOr, Ornmila, Oloddumare y
la divinidad de la Tierra o suelo (Ot Ol),siempre que estemos dispuestos a pagar nuestra deuda
con la humanidadcomo hijos de la profana que somos.AtributosUn pao de cabeza muy ancho,
vara de autoridad, traje largo, mscaras configuras de aves o de algn otro animal.MitosA travs
de un ese If del odu Os Meyi, se nos revela cmo fue que lleg lareina del culto de la hechicera
a la Tierra.Cuando Os Meyi descubri que la mayora de las divinidades se habanmarchado hacia
la Tierra, decidi ir y ver cmo era el lugar. Fue poradivinacin a tres sacerdotes de lf llamados:
Aje Eni Je. Ee Mo Odun. Ala Ra Ra Ije Eemaagbe Ogbologbo Ekutele. Eeje Erin Ogini Ninu (Ile.
Cualquier cosa que lo muerda a uno no sabe cuando termina el ao. El que ingiere alimentos
cocinados para comer no se preocupa por conocer al agricultor que los produjo. La rata domstica
grande no le permite al gato que se quede en la casa.A Os Meyi se le aconsej que hiciera
sacrificio porque iba a practicar elarte de If entre hechiceros. Se le dijo que diera un macho cabro
a Echu,una guinea a su If y una paloma a su cabeza. El no hizo el sacrificio porqueestaba muy
apurado por venir al mundo.Cuando l era uno de los diecisis hijos de Ornmila que decidieron
venir almundo alrededor de la misma fecha, no hall el camino en el momentoadecuado debido al
macho cabro que no ofrend a Echu, su ngel de laguarda no lo pudo guiar porque a l tampoco
le hizo sacrificio, su cabeza
107. tampoco pudo salvarlo porque a ella tampoco le ofreci sacrificio. Por lotanto, andaba
vagando por el camino hasta que lleg al ltimo ro del Cieloantes de cruzar hacia el mundo. En la
orilla del ro se encontr con la madrede los hechiceros, Iyam Ochooronga, quien llevaba all
mucho tiempo yaque nadie acceda a cruzarla por el ro. Ella tambin vena hacia el mundopero se
encontraba muy dbil para cruzar el pequeo y estrecho puente sobreel ro. El puente se llamaba
Ekoko.Iyam Ochooronga le rog que la ayudara a cruzar el ro, pero l le explicque el puente no
soportara a las dos personas a la misma vez. Ellaentonces le propuso que abriera la boca para que
ella se le pudiera meterdentro. El accedi y ella busc un lugar dentro de .su estmago.Cuando l
lleg al otro lado del puente, le dijo que saliera pero ella se negalegando que su estmago
constitua una morada adecuada para ella. Habancomenzado los problemas de Os Meyi con la
hechicera. Cuando ella seneg a salir, l pens que poda engaarle dicindole que morira de
hambredentro de su estmago, pero ella respondi que no morira de hambremientras l tuviera
un hgado, un corazn e intestinos ya que esas eran suscomidas predilectas.Os Meyi comprendi
el problema que enfrentaba cuando la mujer lemordi el hgado. Entonces extrajo sus
instrumentos de adivinacin y llama If para salir del aprieto. If le dijo que hiciera sacrificio
inmediatamentecon un chivo, una botella de aceite y tela blanca, lo que sac rpidamente desu
bolso divino (akpominijekun).Enseguida cocin el hgado, el corazn y los intestinos del chivo y le
dijo aIyam que haba comida lista para ella. Cuando la mujer oli el invitadoraroma de la comida,
sali de su estmago. No obstante, ella le dijo que leestaba prohibido comer delante de alguien,
entonces l hizo una tienda conla tela blanca y ella se meti dentro para disfrutar de la comida.
Mientrasella coma, Os Meyi se alej corriendo y rpidamente hall un tero dondeintroducirse y
venir al mundo.Tan pronto como Iyam Ochooronga termin de comer, busc a Os Meyipor los
alrededores pero no lo pudo hallar. Comenz a gritar el nombre de lOsasa, osasa, osasa, que es el
grito de los hechiceros hasta el da de hoy.Todava ella lo est buscando.Este odu nos revela cmo
fueron las primeras ofrendas a los Ancianos de laNoche.Os Meyi corri hacia el interior del tero
de la primera mujer con que secruz cuando hua de Iyam Ochooronga. No saba que evada la
sartn paracaer en el fuego, porque la mujer que iba a ser su madre era miembro delculto de
Iyam Ochooronga.

108. l lleg para salvar un hombre cuya esposa haba hecho los preparativospara ofrecerlo como
un sacrificio a los Ancianos de la Noche. Cuando OsMeyi naci, siempre lloraba tarde en la noche
pero nadie saba a qu sedeban sus llantos nocturnos. El padre era un lego que no tena
conocimientode lo que estaba sucediendo. Tan pronto como Os Meyi lloraba en la noche,los
padres se despertaban para tranquilizarlo. Solo la madre conoca elsecreto de por qu el nio
siempre lloraba de noche.El nio sola llorar para interrumpir el proceso ritual de sacrificar al
padrepara una comida en el culto de los hechiceros. Ese proceso continu hastaque el nio fue lo
suficientemente grande para hablar. Tan pronto comocreci y fue capaz de hablar en lugar de
llorar durante la noche, gritaba lapalabra lyam Ochooronga lo cual despertaba instantneamente
a la madre yesto la haca apartarse abruptamente de la ceremonia ritual de la noche paratratar de
sacrificar al esposo. Esto suceda, un da particular, cada semana.Una noche, los hechiceros citaron
a la madre para que explicara por qu ellaabandonaba la reunin abruptamente cada vez que
estaba rezando con elchivo (ella acostumbraba a convertir al esposo en un chivo antes de tratar
dematarlo debido a que los hechiceros no mataban seres humanos sin antesconvertirlos en
animales). Ella explic que era su hijo quiencoincidentemente gritaba el nombre de la hechicera
madre (lyamOchooronga) en ese punto de los procedimientos. Se le instruy que vinieracon su
hijo a la reunin siguiente que sera la asamblea general y el da debanquete. Todos los hechiceros
haban aportado dinero para servir suscabezas en esa noche.Cuando lleg el da, sirvieron una tras
otra las cabezas de todos losmiembros y al llegar al lugar donde Os Meyi estaba sentado,
tambinsirvieron su cabeza pero l no comi del chivo utilizado para servir suscabezas porque no
haba contribuido a comprarlo ya que no haba sidoiniciado en el culto.A la maana siguiente, Os
Meyi se despert y fue a aconsejar al padre quesirviera su cabeza con un chivo debido a un sueo
que l haba tenido. Ledijo que lo hiciera para que se pudiera curar pues haba estado
enfermodurante mucho tiempo. El padre acept el consejo del pequeo nio ycompr un chivo
para servir su cabeza. Despus de hecho el sacrificio, OsMeyi le pidi a la madre una olla abierta
de barro y aceite abundante. Elrecolect partes del chivo y todos los restos de la carne que no
haban sidocomidos, los puso en la olla agregando aceite y sal al igual que arena desuelo
(representada en la actualidad por el polvo divino de adivinacin),entonces fue a depositar la olla
en el incinerador. Esa fue la primera ofrendaecha por un ser humano a los Ancianos de la Noche y
tambin como sehacen las ofrendas a ellos hasta el da de hoy. Despus del sacrificio, todosse
acostaron a dormir, pero al da siguiente la madre no despert. A partir deentonces su padre se
cur. Las cosas se aclararon para Os Meyi despus de

109. la muerte de su madre, le dijo al padre que su madre haba sido laresponsable de su
indisposicin y le narr cmo l sola verla en sueos.Eses If representativosSegn otro ese If del
mismo odu Os Meyi, podremos conocer cmofinalmente este resuelve sus problemas con los
hechiceros mediante unacuerdo.Fue l quien los trajo a la Tierra y quien los salv de su total
extincin de lafaz del planeta. Inicialmente el asunto concerna a Orichanl quien como elpropio
representante de Oloddumare en la Tierra, encabeza a todas lasdivinidades, incluida la comunidad
de hechiceros.Orichanl tena dos lagos al fondo de su casa. Uno de ellos sola quedarsesin agua
durante la temporada de seca mientras el otro suministraba aguatodo el ao. Los dos lagos eran
utilizados comnmente por todos y cada unode ellos. Pero las esposas de Orichanl se mofaban
de l por permitir a loshechiceros, entre otros, hacer uso de su lago. El reaccion haciendo que
ellago de todas las estaciones fuera para uso exclusivo de su hogar, mientraspermita a los
hechiceros utilizar el que se quedaba sin agua en la temporadade seca.Conociendo que su lago no
poda suministrarles agua durante la temporadade calor, los hechiceros fueron por adivinacin
sobre qu hacer paragarantizar que este los abasteciera durante el ao entero. Se les aconsej
quedieran un macho cabro a Echu. Luego que Echu comi, se zambull en ellago exclusivo de
Orichanl, removi la piedra con la cual estaba represadoel manantial del lago y la transfiri al
lago de los hechiceros. El efecto de lapiedra era impedir que el agua filtrara bajo Tierra. Seguros de
que su lago nose secara ms, los hechiceros designaron a dos pjaros para que loprotegieran de
los intrusos. Los pjaros se llamaban Ikaare y Otuutu.Cuando lleg la temporada de seca, el lago
de Orichanl se secrpidamente mientras el de los hechiceros permaneci lleno de agua.
Loshechiceros le mostraron a los dos pjaros una seal de aviso para que losalertara si algn
intruso vena a coger agua de su lago. Cuando la familia deOrichanl empez a quedarse sin agua
fue al lago de los hechiceros. Lospjaros le permitieron coger agua pero las esposas tambin se
metieron en ellago para baarse. Fue entonces que los pjaros comenzaron a dar aviso a
sujefe.Ikaare fue el primero en anunciar Aya Orisa weee y Otuutu grit Aya Orisaponmi tu tu tu tu.
Con esto, los intrusos se dieron cuenta de que habaguardias cuidando el lago. Rpidamente
huyeron hacia su casa.

110. Cuando los hechiceros llegaron les preguntaron a los guardias por laidentidad de los intrusos
v ellos respondieron que estos eran miembros de lafamilia de Orichanl. Los hechiceros juraron
castigar a Orichanl porcontravenir su propio decreto, al permitir que su familia utilizara el lago
deellos.El canto de marcha de los hechiceros era: Eni Asoro, orno eronko aafobo oniyan To Orisa
Taayare, Aarije, Aarimu. Hoy se desat la baranda Todos los pjaros del bosque hablarn como
seres humanos. Hoy destruiremos a Orichanl y a sus esposas.Cuando Orichanl escuch en la
distancia el canto de guerra de loshechiceros, huy de su casa para buscar refugio junto a Oggn,
quien seprepar para pelear con los invasores y se sent en la entrada de su casa enespera del
arribo de los hechiceros. Tan pronto llegaron a la puerta deOggn, este sac su machete que
despidi fuego. Pero ellos se tragaron aOggn con sus instrumentos de pelea y Orichanl escap
por la puerta deatrs. Se refugi en la morada de Chang que corri igual suerte. Orichanlcorri a
las casas de todas las otras divinidades pero todas fueron tragadaspor los hechiceros
invasores.Finalmente corri a casa de Ornmila y este le prepar un escondite en susantuario. El
hizo que Orichanl se ocultara debajo de su santuario y locubri con una tela blanca con la cabeza
sobresaliendo a travs de esta. Estose representa hoy por la elevacin que sobresale de una
cubierta blanca en elsantuario de Ornmila. Esta recibe el nombre de Orite.Os Meyi sac
entonces su bandeja de adivinacin y prepar el polvo deadivinacin y las marcas de su propio If
y con la vara de autoridad loesparci sobre la casa gritando Ero Ero Ero (esto es paz, paz, paz).
Cuandolos hechiceros llegaron al cruce de caminos cercano a la casa sedesorientaron y quedaron
confundidos. Pero enviaron a sus dos buscadoresde caminos a que dirigieran su avance a donde
quiera que estuvieraOrichanl. Los dos rastreadores encontraron a Ornmila en la entrada de
sucasa y le dijeron que haban llegado all siguiendo las huellas de Orichanl.El les confirm que de
hecho lo tena retenido pero les argument que ya seencontraba tan deteriorado y falto de vida
que si le daban muerte en eseestado no haba carne en l. Los convenci para que le dieran siete
das paraengordarlo antes de que ellos lo mataran. Ofreci entonces compartir lacarne de
Orichanl.l les habl con un encantamiento que est prohibido que se mencione orecite porque
llama a la destruccin. La esencia de esto es que l los hechiz

111. para que aceptaran cualquier explicacin que les ofreciera para poder retenera Orichanl.
Bajo el influjo del encantamiento ellos accedieron y se retirarona su lugar de procedencia.A la
maana siguiente Os Meyi hizo adivinacin y se le dijo que diera unagallina negra a If y un
macho cabro a Echu. El lo hizo enseguida, sabiendoque los hechiceros acortaran la duracin de
los das y noches siguientes.Tambin se le dijo que preparara un banquete con conejo para los
hechicerosy vino de palma envenenado con polvo divino y el encantamiento que nopudo ser
mencionado con anterioridad.Tambin prepar un recinto cercado frente a su casa y una especie
de gomaadhesiva, llamada ate en yorub, para embadurnar la cerca. Dispuso dediecisis asientos
de madera, igualmente embadurnados con la goma y loscoloc dentro del lugar de recepcin.Poco
despus lleg el da fijado y en ese momento Os Meyi prepar elbanquete y coloc la comida y la
bebida en el recinto. Tan pronto comollegaron, los hechiceros se sentaron y comenzaron a comer
v a beber. Unavez finalizado el banquete le dijeron a Os Meyi que trajera ante ellos aOrichanl y
antes de que pudiera darles respuesta uno avist a Orichanl enel santuario donde este esperaba
a los invasores. El que lo haba descubiertogrit que Orichanl estaba debajo del santuario de
Ornmila. Cuando sedispusieron a atacar sucedi que Echu los haba pegado firmemente a
suspuestos y estaban imposibilitados. Cuando trataron de hacer rodar susasientos, la goma del
cercado inmoviliz sus alas v fueron completamentedominados.En este momento, Os Meyi le dio
su cuchillo de lf a Orichanl, quien seaferr a su vara de autoridad y comenzaron a destruir a los
hechiceros unotras otro. Una vez que aniquilaron a todos, exhalaron un suspiro de alivio.Ellos no
saban que uno haba logrado arrastrarse para buscar refugio debajodel santuario de Ornmila, en
el mismo lugar donde Orichanl se habaocultado antes del ataque.Mientras los mataban,
cantaban: Ota mi po Yee Okon kon nu Uku saan paa yeye. Mis atacantes son muchos Yo los matar
uno tras otro.Cuando Orichanl divis al que se esconda debajo del santuario deOrnmila, quiso
darle muerte igualmente pero Os Meyi se lo impidialegando que no poda destruirse a alguien
que se refugiara debajo de su

112. santuario de lf, exactamente igual que su vida (la de Orichanl) haba sidorespetada luego
de esconderse bajo el mismo santuario.Entonces ellos sacaron al hechicero que era una mujer y
quitaron la goma desu cuerpo. Cuando la examinaron en detalle descubrieron que
estabaembarazada. Os Meyi seal entonces que estaba prohibido dar muerte auna mujer
embarazada. Por esto, en Beni se dice as: Aigbozi gbekem.Orichanl insisti que si se permita
sobrevivir a la mujer, ella producirams hechiceros que intentaran destruir al mundo al igual que
lo habantratado de hacer los de la primera generacin de hechiceros. Se cree con todafirmeza
que si a aquella mujer se le hubiera dado muerte esa noche, ellohubiera significado el fin de los
hechiceros sobre la faz de la Tierra. Noobstante, Orichanl sugiri que se le deba obligar a jurar
que no destruirapersonas inocentes en la Tierra.Os Meyi propuso entonces a Orichanl que el
suelo o la Tierra (Ot Ol),era la nica divinidad capaz de destruir a los hechiceros si ellos se
portabanmal, ya que esta es la nica potencia que sobrevive a todas las potencias yfuerzas en la
Tierra. El cav un hueco en el suelo, lo llen con todos losartculos de comida y lo cubri con
nueces de kol. Entonces ellos lahicieron jurar que el suelo le dara muerte a ella o a cualquiera de
susdescendientes de generacin en generacin si alguna vez mataban a un hijode Oloddumare o
de Ornmila sin justa causa. Ella hizo el juramento ycomi la kol que estaba sobre el montn.No
obstante, ella les pidi que le dijeran cmo era que se iba a alimentar sino poda dar muerte a
ninguno de los hijos de Oloddumare o de Ornmila.Orichanl replic que si l o cualquiera de sus
hijos los ofenda a ellos o susproblemas les eran presentados a l, l compensara la ofensa
matando a unanimal, ya fuera carnero, chivo, ave, etctera y regara la sangre en elexterior de su
casa. Esa es una seal de que el trasgresor le ha pagado laofensa cometida. Entonces ellos lo
debern dejar tranquilo. Ese es elsignificado de la sar (sacrificios de animales a los Ancianos de la
Nochepara limpiar una transgrecin) que los hijos de Oloddumare hacen hasta hoy.Es una seal de
que el ofrecimiento viene de parte del hijo de Oloddumare ylos hechiceros lo aceptarn y le
concedern sus deseos.Por otra parte, Os Meyi le dijo que si ella vea cualquier
alimentoconfeccionado en una olla y depositado en un cruce de caminos, junto a laorilla o sobre
un horno, deba saber que era de un hijo de Ornmila y debaaceptar la comida y dejar tranquilo a
quien se la ofreca. Este es el Etutu queOrnmila frecuentemente aconseja que sus seguidores
realicen a la Nochecuando tienen problemas con los hechiceros. Esta es la razn por la cual
lasmarcas del polvo divino de Os Meyi frecuentemente se hacen en la bandejade adivinacin
cuando se realizan ofrendas a la Noche.

113. El encantamiento que no puede ser mencionado aqu y que los sacerdotes deIf repiten
cuando hacen una ofrenda a la Noche es para recordarles quequienes la hacen pertenecen a
Ornmila y que ellos deben recordar eljuramento que hiciera su madre en el da predestinado.El
significado de esta revelacin es que ninguna divinidad es capaz de hacerfrente a los hechiceros
cuando estos se deciden a pelear, ellos siemprepueden vencerlos con excepcin de Oloddumare y
de Ornmila, por laforma en que estos los manejaron aquella noche predestinada. Cualquieraque
crea que los amuletos u otras preparaciones diablicas pueden vencer ala hechicera est
sencillamente engandose a s mismo, a no ser que loshechiceros transgredan el acuerdo
realizado por su madre aquella noche quelos salv de una total extincin.A continuacin veremos
mediante un ese lf las funestas consecuencias quetrae la negativa al sacrificio, en este caso
especficamente a los Ancianos dela Noche.Eti Lawo Moruge, Ita Aare Nige Ata Ono. Fueron estos
los sacerdotes de Ifque hicieron adivinacin para Adeguoye, el nico hijo del rey. Adeguoyenaci
cuando su padre ya estaba muy viejo. Los sacerdotes de If leaconsejaron a Adeguoye, poco
despus de la muerte de su padre, que hicierasacrificio a los Ancianos de la Noche, con un chivo y
que ofreciera unmacho cabro a Echu, de modo que pudiera vivir durante las ceremonias
decoronacin. Por ser un hombre joven, no comprenda la significacin de lasofrendas en
sacrificio. Por lo tanto, no poda entender por qu tena quehacer sacrificio por algo que
simplemente era una ceremonia tradicional.Por otro lado, despus del entierro de su padre los
coronadores lo invitaron ahacer los preparativos para que lo sustituyera en el trono. La
ceremoniadeba comenzar con un retiro en un cnclave secreto durante catorce das.Una noche
las brujas quienes normalmente no atacaban sin antes avisarle ala vctima, lo visitaron y le
frotaron el cuerpo con sus manos. A la maanasiguiente l se enferm. A pesar de su
indisposicin, an no estabaconvencido de que deba realizar el sacrificio. Su madre, que era la
nicaque lo poda haber aconsejado, ya estaba muy vieja para poder hacer algopor l. Al sptimo
da de hallarse en el cnclave, muri. Su muerte no seanunci formalmente. Bajo el pretexto de un
toque de queda (oro), su cuerpofue llevado a la casa y la ceremonia de coronacin se
completpstumamente por su hijo pequeo, quien fue hecho rey.9El siguiente ese lf nos ensea
cmo el odu Oyek Eturukpn resolvi elproblema de la brujera.

114. Oyek Eturukpn fue por adivinacin a un sacerdote de lf llamadoOgbomu Gbomu Ja Ijaja
Gbomu quien le aconsej hacer sacrificio cuandolos Ancianos de la Noche estaban detrs de
l.Para poder campear la tormenta deba hacer inmediatamente un sacrificioespecial, perforar el
piso de su sala de estar o dormitorio y descuartizar unachiva dentro del hueco con las hojas
apropiadas. En el hueco deba serenterrada la cabeza de la chiva junto con un huevo y dos
caracoles.Despus de realizada la ofrenda, los dos pjaros o lechuzas queacostumbraban -a gritar
en el techo de su casa dejaron de venir. Uno de lospjaros muri y el otro levant vuelo para no
regresar nunca ms. Este fue elodu que disip el culto de la brujera cuando las brujas planearon
destruir labondad y la salvacin en el mundo.10El odu Ogbe Och fue quien nos dio a conocer la
llegada del dinero almundo y la influencia negativa de las brujas sobre las dems deidades....l
entonces narr la historia de cmo el dinero lleg al mundo. Durante laera de la Divinosfera, las
divinidades haban estado suplicando aOloddumare que mandara dinero al mundo para que
sirviera como medio deintercambio.El ngel de la guarda de Ogbe Och le dijo que cualquiera que
corrieradetrs de las riquezas a la desbandada perecera antes de la noche. Con estaadvertencia,
el ngel de la guarda le aconsej que cuando el dinero llegara almundo, l debera ser el ltimo en
ir por l.Finalmente, antes de desaparecer, su ngel de la guarda le aconsej criar unacotorra sin
revelar el significado de hacer esto. El actu como fue dicho.Tres meses ms tarde, la cotorra
comenz a gritar cada maana y noche:owo towa la toorun, ekaa roo, que significa el dinero que
lleg del Cielo,buenos das. Por la noche dira: owo towa lato Orun, ekaaleo que significael dinero
que lleg del Cielo, buenas noches. La cotorra cant estas palabraspor varios das sin Ornmila
entender el mensaje que esta recalcaba.Una vieja que viva al lado que era la reina de las brujas
fue la nica queentendi el mensaje de la cotorra. Posteriormente ella convino una reunincon
todas las divinidades para notificar el mensaje de la cotorra deOrnmila. Ella les dijo que el dinero
haba llegado al mundo y que ellosdeban seguirla pista en direccin al Este del pueblo o hacia
donde la cotorramiraba en sus saludos por la maana y por la noche. Una tras otra, todas
lasdivinidades buscaron, encontraron y cavaron la montaa de dinero perosiempre fueron
destruidas por la avalancha de este sobre ellas y regresaron alCielo sin lograr sus propsitos, pues
se dejaron vencer por la avaricia. SoloOrnmila faltaba por ir en busca del dinero. Recurdese que
cuando la reina

115. de las brujas hizo anuncio por primera vez sobre la llegada del dineroOrnmila sugiri que
ellos deban hacer adivinacin antes de ir en su busca.Los otros se haban burlado de l, con la
decisin de que llegara elmomento en que Ornmila no comera ninguna comida preparada para
l sinantes ir a una adivinacin. Cul es la necesidad, haba preguntado Oggn dehacer adivinacin
antes de ir por el dinero y se desentendieron de lasugerencia de Ornmila.Poco saban ellos de
que Oloddumare tena su propio tiempo para enviar eldinero al mundo como unidad de valor.
Como las divinidades prefirieronapropiarse de la coordinacin propia de Oloddumare, l decidi
enviar eldinero al mundo para terminar con la vida de los codiciosos y beneficiar lade aquellos que
fueron perseverantes.En la adivinacin le fue dicho a Ornmila que el dinero solo permanecera
yperdurara con aquellos que lo dominaran y que el nico medio de dominarloera dndole de
comer. Eso significaba que l deba hacer sacrificio con dospalomas, dos escaleras y dos cerrojos
en U, Ornmila procedi a hacer elsacrificio en un sitio de la montaa de dinero. El retuvo una
escalera y unode los cerrojos despus de darle a Echu lo que quedaba.A la maana siguiente
parti para la montaa de dinero, realiz el sacrificioy en concordancia con la prescripcin de la
adivinacin, l regres a la casasin tocar la elevacin donde se encontraba el dinero. Cuando lleg
a lamaana siguiente, Echu haba colocado una escalera alargada que seestrechaba en el tramo
ms alto de la montaa.Segn aconsejaba la adivinacin l comenz el largo proceso de ascender
laescalera para excavar la montaa desde la cima Cada vez que cavaba, vealos instrumentos
usados anteriormente por las otras divinidades. Elencontraba un nmero de cauries posados en
sus pechos y mantuvo losnmeros separadamente. Ese nmero de cauries encontrados sobre
lospechos de cada divinidad es el que los vstagos adeptos y sacerdotes de esasdivinidades usan
para la adivinacin hasta nuestros das. Aquellos sobrecuyos pechos l encontr cuatro cauries son
consultados por sus sacerdotesen la adivinacin con el mismo nmero, sobre cuyos pechos l
encontrocho o diecisis cauries son consultados en consecuencia con aquellosnmeros en la
adivinacin. Estos son los adivinadores que consultan elorculo con los cauries.Fueron las brujas
las que incitaron a que las divinidades perecieran por eldinero.De esta manera Ornmila se
convirti en la nica divinidad que triunf, alexcavar el dinero sin perder la vida. Por eso es que
tambin el altar deOrnmila es el nico que tradicionalmente es decorado con un asiento
decauries, en conmemoracin a su triunfo al excavar el dinero de la cima."

116. En la siguiente historia se revela a los Ajonjn como enemigos del hombre.Un hombre
llamado Ondese estaba asediado por la muerte y los demsAjonjn, pero lo salvaron los
sacerdotes de If, quienes lo pintaron con eljugo del ibuje. El jugo convirti a Ondese, de un
hombre de tez clara, en unnegro. Cuando los Ajonjn llegaron a su casa, no lo reconocieron
porque elcolor de su piel haba cambiado. Te conocen como Olalekun, Y tu otro nombre es
Omininkun. No se puede voltear el elefante para tallarlo. Su nombre es Atataba-kun, El pequeo y
terrible hombre de la noche. Un perro macho significa honor, Una aguada macho se conoce como
la luna. El hijo es fuente de cuentas de Okun, el hijo es fuente de todas las riquezas. Mientras las
nalgas del hijo no estn provistas de cuentas. No se adornarn con cuentas la cintura del hijo del
otro. Al hijo siempre se le trata como hijo. Se consult a If el nombre de Ondese. El hombre de la
tez clara de la loma Apa, Cuya casa era perturbada por la muerte y la enfermedad, Cuya casa era
perturbada de manera persistente Por todos los Ajonjn. Por ello el sacerdote de lf le dijo que
ofreciera mucho ibuje como sacrificio y se volvi muy negro, Corno resultado de ello. Los Ajonjn
no pudieron reconocerlo. Comenz a bailar. Comenz a regocijarse. Comenz a alabar a los
sacerdotes de If Mientras los sacerdotes de lf alababan a If. Se golpearon los gongs en Iporo, Se
toc el tambor atan en lkija. Se usaron baquetas para tocar una msica melodiosa en 1rerimoghe.
Abri la boca un poco Y de sus labios sali la cancin de lf. Cuando estir las piernas, Empezaron
a bailar solas. Dijo: Muerte, no mates al hombre ibuje por error. Ahora que puedes confundir al
hombre con otra cosa. Ahora que en lo adelante has de confundir el hombre con otro ser.
Guerreros celestiales Den media vuelta y vyanse rpido

117. Ahora que en lo adelante has de confundir el hombre con otro ser.12En este pasaje Echu
ayud a un hombre llamado O/orno a destruir a losAjonjn que lo agobiaban metindoles harina
de ame en las bocas. Se creeque los Ajonjn no pueden probar la harina de ame, porque les
pone laboca amarga y les tranca las mandbulas. Se consult a If en nombre de Olomo El alto y
corpulento. Todos los Ajonjn daban vueltas alrededor de Olomo, Queran matarlo. Le dijeron que
hiciera un sacrificio, Y as lo hizo. Un da, la Muerte, la Enfermedad y el Dao se pararon, Y
marcharon a la guerra contra la casa de Olomo. Hallaron a Echu delante de la casa, Cuando
trataban de entrar en la casa de Olomo. Echu les meti harina de ame en las bocas varias veces.
Cuando la harina de ame toc sus bocas Algunos murieron, Y algunos enfermaron, Pero ninguno
pudo entrar en la casa de Olomo. Cuando Olomo se sinti feliz, Comenz a cantar la cancin de los
sacerdotes de lf. Dijo: Atata - tain - tain. Se consult a lf en nombre de Olomo, El alto y
corpulento. La Muerte que quera matar al sacerdote de If Ya no puede matarlo, La Muerte se ha
alejado de la cabeza del sacerdote de lf, La Muerte no come harina de ame, Si la Muerte trata
de comer harina de ame, La boca se le pone tiesa, Las mandbulas se le trancan. La Enfermedad
que quera afligir al sacerdote de If, Ya no puede afligirlo. La Muerte se ha alejado de la cabeza
del sacerdote de If. La Muerte no come harina de ame, Si la Muerte trata de comer harina de
ame, La boca se le pone tiesa. Las mandbulas se le trancan. Todos los Ajonjn que queran atacar
al sacerdote de If, Ya no pueden atacarlo. La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de
If, La Muerte no come harina de ame, Si la Muerte trata de comer harina de ame,

118. La boca se le pone tiesa, Las mandbulas se le trancan.13El prximo pasaje pone al
descubierto los malvados fines de las brujas, paradestruir al hombre y a su obra.Cuando las brujas
y los seres humanos venan del Cielo a la Tierra a cadagrupo se le pregunt, con qu fin iban a la
Tierra. Las brujas dijeron que supropsito era destruir todas las cosas hechas por los seres
humanos. Losseres humanos dijeron que venan a la Tierra, para hacer todas las cosas
queconsideraban tiles. Se le dijo a ambos grupos que hicieran un sacrificio.Las brujas hicieron su
sacrificio, pero los seres humanos no.Por eso, cuando llegaron a la Tierra, las brujas empezaron a
matar a los hijosde los seres humanos y a destruir sus propiedades. Los seres humanos nopodan
hacer nada para destruir a las brujas. Por lo tanto, confeccionaronunos gngn, con los que se
enmascararon y usaron los proverbios parainsultar a los brujos. Paaka arque la espalda como
joroba, y recogi cuarenta cauries del suelo. Se consult a lf en nombre de la bruja, tambin se
consult a lf en nombre del ser humano, ambos venan del Cielo a la Tierra. A ambos se les dijo
que hicieran un sacrificio. La bruja dijo que cuando llegara a la Tierra, echara a perder la obra del
ser humano. El ser humano dijo que cuando llegara a la Tierra, hara lo que quisiera, tambin a l
se le dijo que hiciera un sacrificio, pero no lo hizo. Cuando ambos llegaron a la Tierra, cada vez que
el ser humano tena hijos, la bruja los mataba, todas las pertenencias del ser humano eran
daadas por la bruja. El ser humano regres a ver al sacerdote de lf y realiz el sacrificio que no
haba hecho la vez anterior. Le dijeron que fuera e hiciera un gngn, visti las ropas de gngn
y empez a hablar en proverbios contra la bruja. Dijo que eso era exactamente lo que le haban
predicho los sacerdotes de lf. Paaka arque la espalda como una joroba y recogi cuarenta
cauries del suelo. Se consult a lf en nombre de la bruja, tambin se consult a If en nombre del
ser humano,

119. ambos venan del Cielo a la Tierra.. Todas las brujas aunque son seres humanos. la brujas le
impiden a los seres humanos descansar.14En el siguiente pasaje del odu Ofun Meyi se nar ra la
historia de una mujerllamada Erubami quien estaba atormentada por las brujas, porque se
negabaa darle tortas de frjol a la madre de las brujas.Las brujas enviaron sus pjaros Ogbingbin
para que fueran y gritaran demanera aterradora en el traspatio de la casa de Erubemi. Erubemi
fue a ver aOfun Meyi para averiguar la causa del grito persistente del pjaro. Leaconsejaron que
ofreciera las tortas de frjol que se haba negado a darle a lamadre de las brujas. Cuando hizo lo
que le dijeron ses el grito aterrador delOgbingbin. El milano grazn, no se call. Ogbingbin
grazn, no acall su terrible graznido. Hay algn enfermo en ese barrio? Se consult a If en
nombre de Erubami quien ofendi a la madre de las brujas. Le dijeron que hiciera un sacrificio.
Erubami sola vender tortas de frijoles. La madre de las brujas le pidi tortas de frijoles pero
Erubami se las neg. Cuando anocheca, Ogbingbin comenzaba a lanzar gritos aterradores en el
traspatio de Erubami, cuando el graznido de Ogbingbin duraba ya haca mucho y no cesaba,
Erubami comenz a gritar. Ella dijo. Tengo miedo. tengo miedo. As gritaba hasta que lleg a la
casa de Ofn Meyi quien le aconsej ofrecer tortas de frijoles a la madre de las brujas. Luego de
hacer lo que le ordenaron fue que tuvo paz.15Seguidamente veremos cmo el odu Ogbe Os
detiene la amenaza de lahechicera en contra de Ife.El xito con el cual Ogbe Os .abord los
problemas de Ife, le di el ttulode Ojugbona. lo que lo haca adivino real.

120. Kuyin kuyin oshuro ose olore. Ose olore oshu rose kuyin kuyin Odifa fun gongo hiyo toon sije
Olori eye ibini. Eejo orno ile Ife ugbagunle, Eeja gba gba ile Ife rigbale, Ugba Erumole oju gotun
Ugba Erumole ojo gosil Gbohbo won kole ikpa ogongo hiyo.El cabecilla del culto de hechicera en
Beni, llamado Ogongo Hiyo enyorub, haba estado asolando al pueblo de Ife. Por mucho tiempo
lasdoscientas divinidades ala derecha y a la izquierda haban tratado de vencera los brujos, pero
sin xito, entonces el pueblo de Ife llam a Ogbe Os paraque se hiciera cargo.En la adivinacin se
le dijo a Ogbe Os que hiciera sacrificio con unatortuga, un chivo, un cuchillo, un gallo, una paloma
y veintin cauries. Elhizo el sacrificio, recogi las hojas apropiadas, las prepar y at el sacrificioa
la parte trasera de la tortuga.La tortuga con la carga de sacrificio en su espalda fue llevada a la
cocina ytapada en el piso con un mortero. Aquella noche Ogongo Hiyo fue a Ife yvol sobre la casa
de Ogbe Os, parndose sobre la azotea grit: Mo ni eye loun neye. Amu ko sorororo.La tortuga
que estaba debajo del mortero replic: Emi aghun Emi aghun Emi aghun Moru kuja.Ogongo Hiyo
dijo que vena a llevarse algunas vctimas y la tortuga lecontest que le dara la peor batalla de su
vida. Ogongo Hiyo se preguntquin seria la tortuga que osaba responderle as. Cuando
comprendi queestaba en casa de Ogbe Os hizo pedazos el techo y entr, ya adentro repitiel
reto y la tortuga le respondi igual, en la cocina sucedi lo mismo y latortuga contest con igual
fiereza desde abajo del mortero.Luego l despedaz el mortero y rugi, la tortuga le contest con
igualferocidad, l mir a la tortuga con desprecio y se la trag.

121. Cuando la tortuga entr en su estmago, el cuchillo que tena en su espaldale destroz los
intestinos a Ogongo Hiyo causndole dolores. Al llegar alcruce del camino, la tortuga cay en su
ano y muri, entonces la tortugacomenz a bailar alrededor suyo.El primer grupo de mujeres que
vio el cadver fue el grupo de senosgrandes. el segundo grupo es el de busto mediano y el ltimo
fue el de senospequeos. No obstante, la maldicin de Ogongo Hiyo se termin.A la maana
siguiente Ogbe Os fue invitado a ver el cadver y mientrascaminaba hacia el cruce cantaba: Wori
Awo wee mawo. Awo ati okpa orere. Riru ebo agbeni. Ariru kesu kiighe niyan. Ebo taafi wi oni titu
nigbeni. A difa fun Ogbe Os, Nijo toun shegun Ogongo Hiyo Eerere yeuke. Olori eye Oku. Eerere
yeuke.As fue como l anunci la muerte del rey de los brujos de Beni. 0Planta del orichaNombre
vulgar: Caoba. Nombre yorub: Iroko, Ap, Ayan. Hbitat: En Cubase da en toda la isla, es de
terrenos pedregosos calcreos, o de transicinentre la caliza y la serpentina. Existe en frica,
Antillas Mayores, IslasVrgenes, La Florida y Bahamas y de forma minoritaria en casi todos
lospases del mundo. Origen:frica. Aplicaciones: Su corteza se usa en cocimientos para el
catarro,contra el pasmo o ttanos, en baos para enfermedades de la piel, para lapulmona, para
la cura de heridas y hemorragias traumticas capilares, es unastringente poderoso en las
afecciones atnocas de las membranas, comoverbigracia en el ltimo perodo de las purgaciones,
la resina sustituye a lagoma arbica de segunda clase que contiene propiedades emolientes
ypectorales. Su madera es muy codiciada en la industria. Alrededor de esterbol y sus copos se
cree que el culto de la hechicera efecta sus reunionesnocturnas. Est considerado un rbol
sagrado. Cuando se utiliza su maderapara la construccin de muebles o sillones estos siempre
producen un sonidomuy peculiar; es el canto de Iroko.

122. Su madera es utilizada para la preparacin de trabajos de hechicera y amuletos, otros

consideran a Iroko un poderoso espritu materializado en rbol segn la creencia yorub. Tabes
Constituye un tab para los Ancianos de la Noche la harina o pur de ame (se dice que le tranca
las mandbulas), la calabaza, el aceite de smola de maz. Ofrendas Cada odu de If ofrece la forma
particular en que el hijo del odu debe hacerle sacrificios u ofrendas a los Dignatarios del culto de la
hechicera pero la forma universal de hacerlo segn recuerda el odu Os Meyi es de la manera
siguiente: Encantamiento: Est prohibido revelarlo porque evoca una gran destruccin. Es
recordarle que la ofrenda pertenece a Ornmila y que ellos no deben olvidar el juramento que
realiz su madre aquel funesto da. Una cazuela de barro depositada encima de un incinerador en
un entronque de caminos, por su costado, tablero lleno de polvo divino que se reza marcando el
odu Os Meyi y despus se coloca encima de la comida ofrecida. Comida ofrecida: Ocho huevos
crudos y ocho salcochados, abundante manteca de corojo, arroz, frijoles, carnes de res, chivo,
cerdo, camero, conejo, pescado, gallina, todo cocinado; viandas, ensaladas, frutas, dulces, vino,
ginebra, aguardiente, miel y nueces de kol. El animal para el sacrificio: puede ser chivo, chiva,
carnero, oveja, cerdo, pargo, gallina, guinea, gallo, etctera. Aunque su animal predilecto es el
conejo blanco, tambin gusta mucho de comer el hgado, el corazn y los intestinos. La
especificidad del animal se precisa en la adivinacin para el odu de lf. Ante todo es aconsejable
darle una gallina negra a lf y un chivo a Echu. Notas1. J. O. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios
yorubas.2. C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Ornmila, Vol. 1.3. dem.4. Ibdem, Vol. 2,
The odus of Eji Ogbe.5. J. O. Awolal: Ob. cit.6. C. Osamaro fine: Ob. cit. Vol. 1.7. dem.8. dem.

123. 9. Idem.10. Ibdem, Vol. 3, The odus of Oyek.11. Ibdem, Vol. 2, The odus of Eji Ogbe.12.
Wande Abimbola: Tesis de filosofa.13. dem.14. Idem.15. . dem.16. C Osamaro Ibie: Ob. cit. Vol.
2, The odus of Eji Ogbe. Captulo VIII gngn (gungun): divinidad que representa el culto de los
antepasados El viejo comi pudn, el viejo comi gazapo de frjol, ninguna divinidad come la
comida de uno sin premiar al donante en la salvacin, esos fueron los conjuros que hicieron la
adivinacin para gungun cuando abandon el Cielo para ir a la Tierra. Odu de If Iwori ld. Otros
nombres de la deidad egun, Espritus de los antepasados, Ara Orun: El ciudadano del Cielo,
Padres difuntos, El muerto, Mujigangas o Gungajinje: Eggun bailadores. Odu Isalay El odu Isalay
de oricha gungun es el odu de If Oyek Meyi. Echu Echu Bode acompa a oricha gungun en su
viaje a la Tierra. Caracterizacin Sera prudente sealar que al igual que Orichanl, Chang u
Olokun, gungun tambin es un oricha y no la muerte como algunos piensan. La arboleda
dedicada al culto de gungun se llama especficamente Igbo Igbale. J. O. Awolal plantea que:

124. Nadie puede tener la esperanza de comprender los pensamientos ysentimientos del hombre
negro si no se entiende que para l los muertos noestn muertos sino vivos. Talbot tiene mucha
razn en esta observacin. Losyorubs, al igual que todos los otros africanos creen en la existencia
activade los antepasados muertos. Ellos saben que la muerte no le pone fin a lavida humana sino
que la vida terrenal se ha extendido a la vida en el msall, en ese lugar del cual se cree que es la
morada de las almas que se hanido.Decir que los muertos no estn muertos parece una
contradiccin.Describirlos como `"muertos vivos" como ha dicho Mibiti, pudiera dar unaidea de lo
que se implica pero no necesariamente elimina la contradiccinaparente. La verdad es que casi
todas las religiones tienden a considerar alhombre como irreducible: adems de las partes fsicas
tangibles del hombreexiste un elemento que es intangible e indestructible y que sobrevive a
lamuerte fsica. Esto es el alma.En cuanto a las partes que componen el hombre, los yorubs
mantienen elpunto de vista de que la forma fsica del hombre est hecha de barro porOrichanl.
Despus de esto, Oloddumare le dio su aliento al hombre.(espritu). No obstante, adems del
cuerpo y el espritu el hombre recibe elalma. El alma es un concepto muy complejo y es un
trmino que raramentese utiliza con precisin. S. G. F. Brandon describe el alma como
"unaentidad no fsica en la naturaleza humana". Las religiones tienen distintasantropologas y
sicologas pero se examinar el concepto yorub al respecto.Por falta de vocabulario idneo en
ocasiones se ha traducido la palabra almacomo okan o emi. Estrictamente hablando, okan es el
corazn y e mi es elespritu. El corazn es un rgano tangible; pero el alma es intangible y es
laesencia del ser. En consecuencia, el profesor Idowu sugiere el trmino:yorub Ori Inu para la
palabra alma. Literalmente, Or ln significa "cabezainterna" o "la persona interna" y esta es la
esencia de la personalidad. En lacreencia de los yorubs, esto es lo que "rige, controla y gua la
vida y lasactividades de la persona".As cuando un ser humano viene a la vida recibe como dote el
espritu y elalma adems del cuerpo fsico. Cuando el cuerpo fsico muere, esa esenciainmaterial
llamada alma no perece, sino que va a Oloddumare quien es lafuente y quien dispone del alma
segn sus deseos.El destino del alma ha sido objeto de diferentes interpretaciones en
distintastradiciones religiosas, en unas se habla de la inmortalidad del alma: en otrasde la fusin
del alma con una realidad final; en otras se considera como unareencarnacin y an en otras se
describe como una vida que contina en otroreino aunque similar a este mundo. La religin
yorub hace nfasis tanto enla reencarnacin parcial como en la vida que contina en el ms all
muy

125. parecida a la vida aqu. La gente considera la muerte no como una extincin,sino como un
cambio de una vida a otra.Literalmente, un antepasado es aquel de quien una persona desciende,
ya seapor parte de padre o de madre, a cualquier distancia en el tiempo; elprogenitor o antecesor.
Sin embargo, cuando los yorubs hablan deantepasados ellos piensan en los espritus de sus
antepasados que hanpartido, con quienes los vivos mantienen una relacin filial y afectiva. No
escualquier persona muerta la que se toma en consideracin. Para ser tomadosen consideracin,
estos hombres y mujeres debieron haber vivido una buenavida, debieron haber alcanzado una
edad avanzada envidiable antes demorir, debieron haber dejado atrs buenos hijos al igual que
buenosrecuerdos. Los nios y los jvenes que mueren de manera prematura, lasmujeres
infecundas y todos los que mueren una muerte "mal a ", por ejemploproducida por Ayelal.
Chang o Sankpana, estn excluidos de esterespetable grupo.El padre de un hombre despus de la
muerte, se convierte para l en la figurams importante de su mundo espiritual. El padre est
considerado como lapersona que sirve de eslabn entre el individuo y los antepasados de
lagenealoga. Sin embargo, toda la genealoga de las generaciones pasadas queestn en el mundo
espiritual son antepasados del individuo y este estvinculado con todos ellos aunque los
antepasados incluyan no solo a loshombres sino tambin a las mujeres de las pasadas genealogas;
losantepasados hombres son mucho ms importantes. Para convertirse en unantepasado
bienvenido, el hombre tiene que vivir bien, morir bien y dejaratrs buenos hijos que le concedan
los ritos funerarios adecuados y quecontinen el contacto con l mediante ofrendas y oraciones.
Resultar deutilidad en este momento examinar qu hacen los yorubs para conceder aldifunto lo
que se llama un "entierro digno ".Tratamiento del cadverLas circunstancias que rodean la muerte
de una persona, la edad y laposicin social del muerto son los factores importantes que dictan
eltratamiento que recibirn los cadveres y la forma en que se realizarn lasceremonias
funerarias. Cuando una persona que ha vivido hasta unaancianidad respetable muere una "buena
muerte", el cadver se envuelve enuna estera y se avisa de la defuncin a los familiares. Todos los
que seenteran de lo sucedido vienen, desde cerca o desde lejos, a ofrecer susltimos respetos a la
persona que ha fallecido. Habitualmente esta es unaocasin en que se conocen a los miembros de
las familias grandes: tos, tas,sobrinos, sobrinas, primos primeros, primos segundos y terceros,
todosvienen.Mientras tanto, se toman las medidas para lavar el cadver.

126. Se obtiene jabn y una esponja y el cuerpo recibe un bao tibio. Si es unamujer, se le hace un
bello trenzado en el pelo; si es un hombre, en ocasionesse le afeita toda la cabeza, si no es as se
peina y cepilla adecuadamente. Esprctica comn que el primognito est presente cuando se
lava el cuerpo desu padre y debe ser el primero en echarle agua. Esto enfatiza la importanciaque
se le da a tener un hijo como sucesor. Al lavado del cadver se leconcede una gran importancia ya
que se cree que uno tiene que estar limpiopara poder ser admitido en la morada de los
antepasados. Se cree que si uncuerpo no se lava de esta forma ceremonial, no hallar lugar entre
losantepasados y se convertir en un fantasma errante, llamado iwi o iseku.Despus de ser lavado,
el cadver se viste con ropas bellas y dignas. Se letrae al cuarto mortuorio y se le coloca en una
cama bien decorada dondequeda tendido. Comienzan la msica, la danza y la comida. Tambin
afuerase disparan armas. El disparo de un arma es una seal de respeto por eldifunto y una forma
de anunciarle a todo el pueblo que un acontecimientoimportante ha tenido lugar.Como no haba
condiciones adecuadas para los velorios en los das de losantiguos yorubs y fcilmente se poda
producir una putrefaccin, ellosdesde tiempos atrs ya haban diseado medios para la
preservacin delcadver de forma tal que este poda estar tendido durante dos o ms das
sinapestar.La idea era que el muerto no deba ser enterrado de inmediato sino que se ledeba dar
la oportunidad de estirar la espalda y de disfrutar su ltimodescanso en su morada terrenal.
Durante el tiempo en que permanecatendido, la ropa del fallecido y los decorados alrededor de la
cama en la quese encontraba deban ser cambiados, siendo cada cambio sucesivo
msresplandeciente que el anterior. Esto estaba considerado como una parte dela rendicin de
honores al muerto. Los nios y los parientes cercanosdonaban ropas bellas y costosas que estaban
destinadas a ir para el otromundo con el espritu que parta.En tiempos muy antiguos se cavaban
tumbas dentro de las casas y enhabitaciones particulares; pero esa prctica ha cambiado. Las
tumbas ahorase cavan habitualmente en los caseros familiares. Para los yorubs, enterrara
alguien en los cementerios comunes es echarlo afuera y perder el contactocon l debido a que la
veneracin de los antepasados que implica el vertidode libaciones, el partido de nueces de kol y
las oraciones en la tumba delfallecido, dejaran de ser convenientes y domsticas.El da que el
cadver va a ser enterrado se rene mucha gente para brindarsus ltimos respetos. El entierro se
realiza habitualmente por la tarde. Unavez ms, el cuerpo se presenta y coloca en un canap.
Diferentes grupos dedanza y de canto vienen a hacer sus actuaciones y son bienvenidos
yremunerados por los nios y los familiares del difunto. Justo antes de que se

127. oculte el sol, el baile se detiene y el cadver. envuelto en una bella telagruesa y en una estera
especial, es trasladado a la tumba en solemneprocesin. All se deposita con cuidado
colocndosele bien cada parte de sucuerpo y se le provee de ropas bellas, pedazos de plata,
dinero y todo lo quese supone que el fallecido va a necesitar en el otro mundo. En
tiempospasados, esclavos y esposas de un monarca fallecido reciban sepultura juntocon l. No
obstante, actualmente algunas de estas costumbres antiguas hancambiado. Hoy en da es
inimaginable que se entierren seres humanos conun jefe fallecido. Pero como debe aportarse
algn tipo de sustituto, se inmolaun animal y la sangre se vierte dentro de la tumba. Se cree que el
animalsacrificado acompaa al difunto hasta el otro mundo. Antes de que la tumbaquede
cubierta, muchas de las personas presentes, particularmente los niosy los familiares ms
cercanos del fallecido, rezan en voz alta durante largorato a la vez que lloran y le echan tierra
rogndole que haga una cosa u otrapor los vivos que deja atrs. Tambin envan mensajes a los
muertos que sefueron anteriormente. Esta es una evidencia viva de la creencia popular en elms
all y en el poder de los antepasados. Se considera que el muerto va arealizar un viaje a otra
esfera donde l o ella ahora es ms poderoso de loque era antes.De esta manera, entre los
yorubs exista la prctica de prepararcuidadosamente los cadveres: se lavaban. se vestan y se
enterraban en latumba cavada en el casero familiar. A una mujer se le enterraba con
susnecesidades inmediatas, collares, aretes, materiales para el vestuario, comiday utensilios; a un
cazador con sus armas; un personaje real iba acompaadopor un squito de subalternos y
sirvientes que eran ejecutados en elmomento del entierro. De estas prcticas podemos inferir que
se esperabaque los muertos disfrutaran en el ms all de las mismas ventajas sociales
yeconmicas que haban posedo en este mundo. Esto parece sugerir tambinque la vida all
continua muy parecida a la vida aqu. Se cree que losmuertos recin llegados van a ver a los que
llevan tiempo all y que va hahaber una reunin; es por esto que los vivos envan mensajes a
losantepasados. Los yorubs preparan comida para sus familiares fallecidos yse aseguran de hacer
ofrendas con regularidad en sus tumbas. Mientras msofrendas se hagan, en mejor posicin
estarn los antepasados y,consecuentemente ms favores concedern a los descendientes
vivos.Ubicacin del ms allEl problema difcil es exponer con precisin dnde se encuentra el ms
all.Los ancianos, por ejemplo dan respuestas diferentes. Algunos creen que losmuertos tienen
que hacer un largo viaje antes de llegar a sus moradas, hayun ro que cruzar; est el barquero a
quien hay que pagarle, hay montaasque escalar, hay un portero que abre la puerta. Por esto es
que algunaspersonas dicen que los muertos tienen que acumular energa compartiendode la
comida y la bebida que se ofrece durante las ceremonias funerarias decuarenta das de duracin
antes de iniciar el largo viaje. Otros dicen que la

128. morada de los muertos se halla debajo de la Tierra y hay otros quemantienen que los que se
han ido estn en un mundo invisible que seencuentra separado de los vivos por una divisin muy
fina y que estn muycerca de ellos. Tambin hay otros que dicen que los muertos van a unasaldeas
y mercados muy antiguos en la tierra yorub. Abundan historiasrelacionadas con personas que
dicen haberse desmayado en una u otraocasin y que posteriormente recuperaron la conciencia y
tuvieron elprivilegio de relatar los acontecimientos vividos de lo que experimentarondesde el
momento en que se desmayaron hasta que recuperaron laconciencia. Tales historias incluyen las
experiencia de cruzar un ro o detocar una puerta donde un antiguo antepasado los envi de
regreso; y en elmomento en que los enviaron de regreso se encontraron en el mundo de
losvivos.Tambin se han contado historias de hombres que se han dado comomuertos y que han
ido a vivir a otras aldeas o pueblos para vivir una vidanormal y que sbitamente han desaparecido
al enterarse que la gente de lalocalidad lo ha descubierto. Nosotros nos hemos encontrado con
personasque han conocido a tales hombres. Tambin nos hemos entrevistado conestudiantes que
han estado becados en el momento en que sus padres hanfallecido en sus casas. Estos estudiantes
han dado fe del hecho de que suspadres o madres los han venido a visitar para darles
instrucciones o mensajesimportantes. Estos hombres y mujeres vienen en forma humana y no en
laforma de espritus!Todas estas consideraciones hacen difcil que nos manifestemos de
maneracategrica en cuanto a dnde est localizado el ms all. Los yorubs, aligual que los
antiguos no tratan de solucionar los problemas confrontndoloscon una teora coherente. Ellos se
contentan con emplear diferentes enfoquesy difcilmente estn conciertes de las contradicciones.
Consideran que lasteoras se completan unas a otras. Sin embargo, cualquiera que desee llegar
auna conclusin lgica en cuanto a la ubicacin del ms all dir que si elalma es lo que vive
despus de la muerte y Oloddumare es su fuente. estadeber regresar a la fuente en primera
instancia para que el Ser Supremodisponga de l como considere adecuado. Creernos que cuando-
una personaque est muriendo dice, mo nre le (voy para mi casa). con esto quiere decirque se va
de regreso al lugar de donde l o ella vinieron a los pies deOloddumare.Juicio despus de la
muerteEsto nos plantea el problema de los juicios despus de la muerte.Anteriormente habamos
indicado que el juicio puede tener lugar en todomomento, incluso aqu en la Tierra. Las
divinidades que estn en contra dela maldad por ejemplo, Ayelal o Chang pueden sealar
personas malvadasindividuales para que sean castigadas lo cual trae como consecuencia una

129. "mala muerte". Sin embargo, el juicio final depende de Oloddumare a quientodos regresan en
primera instancia.El juicio se basa en las acciones de los individuos aqu en la Tierra. Losancianos
no dan los detalles de cmo el juicio se realiza no obstante, ellostienen un dicho: "por todo lo que
hagamos en la Tierra vamos a responderarrodillados en el Cielo". Esto sugiere .que todas las almas
regresan aOloddumare, el juez que preside en el Cielo, y humildemente le ofrecen unrecuento de
lo que han hecho en la Tierra. No habr forma alguna deesconder cualquier cosa. Uno tendr que
responder por todo. No obstante,los filsofos entre los yorubs no dejan de recordarle a la gente
que debernde asumir una buena conducta mientras estn aqu en la Tierra. A loshombres y
mujeres se les hace responsables de sus acciones.ReencarnacinLos yorubs creen firmemente
que los antepasados que han partido tienendiferentes formas de regresar a los vivos. Una de las
formas ms comunes delograr esto es que el alma reencarne y nazca como nieto a un hijo de
lospadres fallecidos.Se cree que los antepasados escogen hacer esto como consecuencia de
suamor por la familia y por el mundo. El mundo, segn los yorubs, es elmejor lugar para vivir.
Consecuentemente, se ha dicho que la actitud de losyorubs es la afirmacin del mundo, no es
renunciar a l. Este punto de vistaes contrario al de las otras tradiciones religiosas que consideran
al mundocomo un lugar de pena y sufrimiento. Por parte de los vivos existe un fuertedeseo de que
sus padres reencarnen lo antes posible. Consecuentemente losque les desean el bien rezan:
Baba/iya a ya lowoo re o, " que tu padreo tumadre se conviertan en un hijo para ti". Y en
ocasiones en su entusiasmorezan diciendo: Baba/iya atete ya o " que mi padre o mi madre
reencarnenpronto". El hijo que tiene suerte y que le nace un padre o una madre se
sienteparticularmente feliz.Normalmente, cuando nace un nio, los yorubs consultan el orculo
parasaber cul antepasado a reencarnado. Aunque habitualmente se asume que siel nio nace
poco despus de la muerte del padre o un abuelo, el alma que hareencarnado es la del
recientemente fallecido y al pequeo automticamentese le llama Babatunde (padre ha
regresado). Igualmente, una nia que nacepoco despus de la muerte de una madre o abuela se
llamar lyaw oYetunde (madre ha regresado). No se acostumbra a ponerle Babatunde oYetunde
a ms de un nio despus de la muerte de un abuelo o una madre.Por lo tanto, esto significa que
el mismo padre o madre no reencarna variasveces o en varios nietos, sino solo una vez y en un
nio en particular. Debesealarse tambin, que solamente los antepasados buenos reencarnan en
susnietos. Ninguna familia desea tener una reencarnacin en un antepasado que

130. muri una "muerte mala " no sea que los rasgos malos se repitan en lafamilia.Debemos
sealar aqu que esta idea de la reencarnacin suena paradjicacuando recordamos que los
yorubs tambin creen que a pesar del nio queha nacido, llamado Babatunde o lyaw, el espritu
del antepasado ancontina viviendo en el mundo espiritual donde se le invoca de vez encuando.
Es por esto que no se puede describir lo que se entiende entre losyorubs como reencarnacin
total sino, en el mejor de los casos unareencarnacin parcial. Los vivos se sienten satisfechos de
ver una parte desus antepasados en sus recin nacidos hijos, pero al mismo tiempo
estncontentos de que ellos (los antepasados) estn en el mundo espiritual dondetienen mayor
potencialidad y pueden ser de mayor ayuda para sus hijos en laTierra.Relacin entre los vivos y los
antepasadosEn la creencia yorub la familia est compuesta tanto por los miembrosvivos como
por los antepasados. Estos constituyen el eslabn ms cercanoentre el mundo de los hombres y el
mundo espiritual y se cree que ellosestn muy interesados en el bienestar de sus descendientes
vivos. Ellosejercen influencias protectoras y disciplinarias sobre sus hijos, son losguardianes de los
asuntos, las tradiciones, la tica y las actividades de lafamilia. Los delitos en estos asuntos
constituyen una ofensa contra losantepasados quienes, en esa capacidad, actan como la polica
invisible delas familias y comunidades. Por lo tanto, se cree que los antepasados puedenser
tremendamente beneficiosos para los hijos que los mantienen contentos vque respetan los tabes
familiares. aunque pueden resultar perjudiciales paralos hijos desobedientes v negligentes. Por lo
que se considera que losantepasados esperan que sus descendientes cuiden de ellos
haciendoofrendas de comidas y bebidas. Ellos presiden espiritualmente el bienestarde la familia.
Los vivos tienen la confianza de que habitan en un mundodonde sus antepasados estn
interesados v en el cual ellos estn vigilando.Se cree que los brujos y los hechiceros no puedan
daar a un hombre niutilizar su medicina mala en su contra a no ser que sus antepasados
estn"durmiendo" o lo hallan abandonado.Es comn or a un hombre en dificultades decirle a sus
antepasados, Babami ma sun o, `padre mo. no duermas". Esto es una splica al
padredesaparecido para que se mantenga vigilante y til y nunca abandone a suhijo.Si una mujer
tiene un parto demorado, habitualmente el jefe de la familiaconsultar un orculo y si se revela
que los antepasados est n enfadados poruna razn u otra, l traer ofrendas tales como nueces d
kol, ginebra. un

131. chivo y quizs una pieza de ropa que pertenezca a la mujer que est de partoy dir algo
parecido a esto: ""Ah, mis antepasados (recitar los nombres, de sus ante pasados de acuerdo con
sus edades) he venido a ustedes en busca de ayuda. Vuestra pequea hija, X, est de parto. El
orculo revelaque ella ha violado el tab. familiar o que los ha olvidadoa ustedes. Ella es una nia
pequea bastante tonta. Yo, como cabeza de familia estoy aqu para rogarles que, por favor, la
perdonen. Ella ha trado una chiva grande, varias nueces de kol, una botella de ginebra y uno de
sus lindos vestidos. Tan pronto ella termine de parir, traeremos la chiva para sacrificarla. Por lo
tanto, al igual que ustedes nos hicieron nacer a aquellos de nosotros que hoy los estamos
recordando, le rogamos que liberen a X de su dolor y la dejen parir sin problemas".Despus que la
mujer para. vendr a cumplir su promesa. A esto le seguiruna comida familiar donde se cree que
los antepasados, aunque invisibles,estn presentes.Existe, por lo tanto, una comunin y una
comunicacin que se mantiene entodo momento entre los que han partido a la vida en el ms all
y los que seencuentran aqu en la Tierra. Es necesario sealar que los yorubs no puedenincluirse
entre los africanos cuyos antepasados "estn totalmentedistanciados de los vivos y no disponen
de medios para mantenerse en unarelacin habitual con ellos".Los yorubs nunca creen que sus
antepasados han perdido sus sentidos; msbien, la gente cree firmemente que los antepasados
pueden ver, or, sentir yexperimentar emociones humanas.Si no fuera por el hecho de que los
antepasados conservan sus sentidos ysentimientos humanos, los hombres y las mujeres no se
hubieran molestadoen rogarles a ellos. A los antepasados se les invoca constantemente y
ellosestn "concientes de las acciones e incluso del pensamiento de susdescendientes quienes, en
su representacin, son los guardianes temporalesde la genealoga y la prosperidad".Los yorubs, al
igual que cualquier otro grupo tnico africano, creen que losantepasados son capaces de ver lo
que est sucediendo en la Tierra, quetienen un gran inters en los asuntos de la humanidad y, en
especial en losasuntos de los miembros de su familia. Ellos no pierden su sentido de ver,or y
sentir. Para los yorubs, la supervivencia despus de la muerte no es un

132. problema para argumentar o especular, es un axioma de la vida. Esteimportante hecho

aparece subrayado por ldowu cuando dice:..."los muertos son verdaderamente miembros de la
familia; pero ya notienen la misma disposicin carnal de los que todava estn vivos en laTierra.
Ellos estn estrechamente relacionados con este mundo: pero ya noson mortales ordinarios.
Corno han cruzado la frontera entre este mundo y elmundo suprasensible, adentrndose y
viviendo en el ltimo. se han vistoliberados de las restricciones impuestas por el mundo fsico.
Ahora puedenvenir a vivir con sus familiares en la Tierra de modo invisible. paraayudarlos a
quitarles obstculos, para promover la prosperidad o causar laadversidad " ...Adoracin o
veneracinEl profesor ldowu estima que "adoracin del antepasado " es unanomenclatura
equivocada por lo que de hecho no es adoracin, sino lamanifestacin de la relacin familiar
intacta entre el padre que haabandonado este mundo y los hijos que an se encuentran aqu. J. H.
Dribergcomparte la misma opinin de ldowu, cuando dice: "lo que hemos tomadopor una actitud
religiosa no es nada ms que una proyeccin de la conductasocial (del africano). Esta es una
actitud puramente laica _ Opuesto asemejante enfoque, Edwin Smith dijo: "slo sobre la base de
una definicinestrecha de la religin es que el culto a los antepasados puede considerarsecomo
puramente laico... Si la esencia de la religin es un sentido deindependencia con respecto a
poderes suprasensibles con capacidad yvoluntad de ayudar, entonces nosotros estamos en
presencia de la religincuando los africanos pueden departir con sus familiares del mundo de
loinvisible quienes tienen grandes poderes asociados con su nueva situacinparticularmente como
mediadores entre los hombres v Oloddumare.Cuando buscamos en el diccionario el significado de
la palabra culto,veneracin y adoracin descubrimos que estas estn muy cercanas unas delas
otras. La palabra culto significa homenaje: adoracin: un sistema deadoracin y creencia religiosa.
La palabra adoracin significa culto:reverencia; honor reverente y homenaje que se rinde a Dios o
a un personajesagrado o cualquier objeto considerado como sagrado: mientras queveneracin
significa el grado ms alto de respeto y reverencia: una sensacino sentimiento inspirado por la
dignidad. la sabidura y la bondad de unapersona o por la santidad de su carcter. .Si una persona
desea evitar la expresin "adoracin del antepasado " parautilizar otras expresiones tales como
"culto del antepasado " , "cultos de losantepasados" o "veneracin de los antepasados". dudamos
que trasmita algodiferente de lo que se hace mediante el uso de "adoracin del antepasado " .En
las tres palabras en cuestin se hace nfasis en adoracin, homenaje,honor v reverencia. Del
significado del diccionario, tal y como se detall

133. anteriormente, entendemos que la adoracin se rinde a Oloddumare o a unpersonaje

sagrado o a cualquier objeto considerado como sagrado. Elsignificado que el diccionario ofrece
para sagrado es "consagrado, dedicadoa una deidad o a algn fin religioso con derecho a
veneracin o respetoreligioso por asociacin con divinidad o cosas divinas " . Podemos
entoncespreguntar: No sirven los antepasados a un fin religioso? Estn losantepasados limitados
a las cuestiones laicas Y . sociales o se encuentranasociados con cosas sagradas?" Es cierto que los
muertos sonverdaderamente miembros de las familias en la Tierra; pero ya no tienen lamisma
disposicin carnal de los que todava estn vivos en la Tierra ... comolos antepasados ya no
pertenecen al mundo de lo comn, la forma dedirigirse a ellos debe ser diferente de la forma
comn que se utilizabadurante el tiempo de sus vidas terrenales.Estamos convencidos de que los
antepasados estn incluidos en el sistemareligioso de los yorubs y que desempean el papel de
ser los intermediariosinmediatos entre los hombres y el mundo espiritual. Creemos que no
estnlimitados a los asuntos laicos y sociales sino que tienen una granimportancia en cuanto a
cuestiones religiosas. En las tumbas de losantepasados o donde quiera que a estos se les invoque,
estamos convencidosque lo que se hace es mucho ms que un rito laico o pura veneracin. En
lavida social diaria, cuando un hijo desea algo de su padre, no es usual que lelleve ginebra o
nueces de kol a este antes de efectuar la solicitud. Es verdadque si un hombre le lleva un regalo a
su hijo, este dir "Gracias, padre!".Sin embargo, en el santuario de los antepasados hay un
sistema o ritual queengendra el sentimiento de que uno se encuentra ante un ser anciano
yreverenciado que est interesado en los que van a suplicar y que es capaz desatisfacer sus
necesidades. No hay dudas en cuanto a que los yorubs creenque los antepasados estn ms
cerca de ellos que las divinidades. Noobstante. esto no elimina el hecho de la invocacin, la
adoracin y est lapresentacin del problema inmediato seguida por la splica. Qu mstenemos
nosotros cuando pensamos en adoracin?Compartimos el criterio de que "hay una diferencia en el
tono de lasoraciones dirigidas a los antepasados en comparacin con el Ser Suprem o "v que los
antepasados an tienen el ttulo de "mi padre o mi madre ", peroesto no descarta el hecho de que
se les adora. El uso de "padre o madre" aldirigirse a los antepasados no rebaja su condicin de
sagrado sino queenfatiza el amor y el afecto que caracteriza la relacin entre ellos y
susdescendientes vivos. Dirigirse al objeto de adoracin utilizando el trminofamiliar de "padre -
no es raro en la religin tradicional africana. En latradicin cristiana. a Dios se le conoce como
padre mediante Jess Cristo. Yen el curso actual de los acontecimientos en Estados Unidos, el
MovimientoFemenino de Liberacin y la Iglesia Cientfica Cristiana quieren que a Diosse le
considere y se le llame Padre/Madre ya que, segn ellos. en Dios secombinan las cualidades de un
padre y de una madre.

134. Llamarlo Padre/Madre no rebaja su condicin ni impide que los hombres lerindan la
adoracin adecuada; ms bien subrayan la accesibilidad de Dios.Ciertamente, las comparaciones a
veces son odiosas, pero cuando lacomparacin puede arrojar alguna luz sobre el tema en
consideracin, estapuede ser muy til. La iglesia cristiana (especialmente el catolicismoromano)
enfrenta este mismo problema cuando trata de distinguir entreadoracin y veneracin en relacin
con los Santos y el culto de Mara enparticular. A la Santa Mara constantemente se le invoca para
que ruegue porlos pecadores. Y cuando acudimos a una iglesia catlica romana podemoshallar
que la gente se arrodilla ms delante del smbolo de Mara o Pedro ocualquiera de los otros santos
que delante del smbolo de Jess. Sinembargo, la gente dice que adoran solo a Dios y que veneran
a los Santos.Es necesario subrayar el hecho de que en la religin tradicional yorub no atodos los
antepasados se les venera. Solo se permite la reencarnacin deaquellos antepasados que han
vivido bien en la Tierra y que han sido"justificados" por Oloddumare como consecuencia del juicio
despus de lamuerte. Tales son los antepasados que se invocan porque se cree que puedenllegar
con sus splicas al Ser Supremo. Igualmente se debe sealar que losyorubs utilizan la palabra bo
(adorar) cuando hablan de hacer ofrendastanto a sus antepasados como a las divinidades. Por
ejemplo, ellos dicen mofee bo baa mi, "quiero adorar a mi padre" cuando piensan en los
antepasadosy mo fee bo orisa, "quiero adorar o hacer ofrenda a las divinidades", cuandopiensan
en las divinidades. Adems lo que se le ofrece a los antepasados essimilar a los que se les ofrece a
las divinidades. Las ofrendas pueden servotivas, de agradecimiento o propiciatorias como mismo
se hace con lasdivinidades.Queda por mencionar que el espritu de los antepasados se materializa
engungun. Este es la encarnacin de los espritus en una persona muerta dequien se cree que ha
venido de Orun (el mundo espiritual) a visitar a sushijos; de aqu que se le llame Ara Orun, "el
ciudadano del Cielo". En estaforma aterializada, el gungun se viste de ago, una ropa o vestuario
hechode telas de diferentes colores y que se cose de manera tal que cubre a lapersona de la
cabeza a los pies, ninguna parte del cuerpo de gungun puedeser visible. Este se pone unos
zapatos improvisados que le cubren los pies yun velo de malla en la cara para facilitarle la visin
pero tambin paraocultar su identidad. El gungun habla con voz gutural.Muchos gungun utilizan
diferentes mscaras o amuletos que se han puestonegros por los aos que estn en contacto con
la sangre de sacrificios. Secree que la persona viva que se pone el traje de Eggun de la familia
tambinadquiere los poderes espirituales de los antepasados que representa. En estaforma
materializada, el Eggun puede hablarle a los vivos y rogar por ellos.A l se le rinde todo el honor y
respeto que se le debe rendir a tanmajestuoso visitante del Cielo! A las mujeres y a los no iniciados
les est

135. prohibido acercrsele y los hombres que se le enfrentan debern quitarse elsombrero y los
zapatos, y postrarse. En das pasados, tocar el gungunsignificaba la muerte para los no
iniciados.El espritu de un antepasado en particular puede invocarse para que asumauna forma
material y aparezca solo y le hable a los hijos vivos y a las viudasdndole la seguridad de la
atencin espiritual y las bendiciones que ellosdeseen. En ocasiones festivas se puede llamar a los
espritus de todos losantepasados y entonces se vern muchos gungun en las calles de
lasciudades, pueblos y aldeas pasando de una casa a otra y de una a otra calle,bendiciendo a los
vivos y recibiendo ofrendas. Esta fiesta anual de losgungun puede muy bien describirse como la
fiesta de "todos los difuntos"de los yorubs. En las calles aparecen diferentes tipos de
gungun,incluyendo el gungun Mayor, el gungun Travieso. los hijos del gunguny el gungun
Alago, el cual lleva puesto el "sudari o " de una familia enparticular. Estos reciben los regalos de la
gente y a cambio los bendicen.Esta fiesta anual en honor a los antepasados es, en muchos lugares,
elacontecimiento ms importante del ao y seala el inicio de la nuevatemporada del ame (en
algunos sitios la temporada de siembra). Losantepasados que han trabajado la Tierra de modo
exitoso en tiemposanteriores debern recibir los productos agrcolas antes que cualquier
otrapersona.En relacin con el gungun se debe mencionar que siempre que en unpueblo o aldea
se produzcan calamidades terribles y exista la necesidad deofrecer un sacrificio propiciatorio, la
prctica comn es que un gungunlleve el sacrificio prescrito al lugar adecuado en medio de la
noche. La ideadetrs de esto es que los antepasados estn cerca de las divinidades por unlado y de
sus hijos vivos por el otro, y pueden fcilmente interceder con lasdivinidades enfadadas en
nombre de sus descarriados y arrepentidos hijos.Para algunas personas el culto a los antepasados
puede parecer burdasupersticin. Pero esto no es as. La verdad del asunto es que los yorubs,
aligual que otros grupos tnicos africanos, lo utilizan como un modo deprotestar contra la muerte.
Y compartimos la opinin de Edwin Smith de que"el culto de los antepasados responde a lo que
est profundamente arraigadoen la naturaleza humana. el deseo de sobrevivir, el rechazo a
reconocer quecon la muerte termina todo".Para el profesor Omotoso Eluyemi, la conducta general
de los yorubs estcondicionada "al ltimo da", es decir, el da de su muerte. Esa es
supreocupacin mayor.El seala que el odu de lf Ose Etur dice:

136. Iro Pipa Ko Wipe k a Ma dAgba I Ile dida Ko Wipe k a Ma dAgba Sugbon ojo a-ti-sue-febo.
Decir mentiras es un pecado, pero puede que ello no le impida a uno convertirse en rico. Romper
promesas y juramentos es un pecado. pero puede que aunque alguien los rompa llegue a su vejez.
Pero el da final acecha con aspecto espantoso. Los infieles cambiarn su estructura fsica
convirtindose en Ewure Olu Jewe (chivo que se alimenta de hojas). Agutan Olu Jemu (oveja que
se alimenta de hoja de palma). Alamo Ti Jeun Leba (lagartija que se alimenta de todo lo que haya
en las paredes).2Mscaras africanas para el tratamiento de las enfermedadesEl verdadero centro
de las mscaras africanas se encuentra en el fricaOccidental. Mientras que el uso de las mscaras
en otros territorios africanosse limita a disfraces y mscaras de caza destinados a engaar a los
animales(pinturas prehistricas y grabados en rocas en Fezan, disfraces de avestruzde los
bosquimanos, disfraces de antlope de los ninzams del norte deNigeria, adorno de la cabeza en
forma de calas de los nupes, mscara deleopardo de los cbiluks del Nilo Blanco o a un disfraz
llevado en laprimavera. En el frica Occidental, las mscaras o caretas guardanexclusivamente una
ntima relacin con las sociedades secretas, conasociaciones de hombres y mujeres y con la
iniciacin. Estas mscaras de lassociedades secretas representan aqu, lo mismo que en la
Melanesia, fricadel Norte, etc., difuntos, antepasados, demonios, etc., en una palabra,espritus.
Tales espritus de antepasados, personificados por los portadoresde las mscaras, son capaces,
segn creencia de los nativos, de causarlesposesin, enfermedad e incluso la muerte, por el hecho
de introducirse enuna determinada persona el alma personificada en la mscara. Entre lastribus
lundas de Angola, tjikusa, el causante de la posesin, es en realidad undemonio de la iniciacin y
seor del campamento de circuncisin y esdescrito como un cazador; su mscara, que en un
principio solo desempeaun papel importante en la caza y en la circuncisin, fue por ello
relacionadasecundariamente con la posesin. La mscara tjikusa, que puede serconsiderada como
la ms importante, tpica y quizs ms antigua de losisbokwes, se usaba solo en relacin con la
iniciacin de los muchachos, querepresenta un ingreso en la asociacin de la tribu y que tiene
lugarinmediatamente despus de la circuncisin junto con complicados ritos. Estamscara, que
termina en un sombrero puntiagudo en forma de cucurucho, esde tejido de corteza modelado con
ayuda de resina y ostenta por lo generalpintas rojas y blancas de colores trreos. A lo largo de la
parte anterior de lamscara, desde la punta hasta ms abajo del centro de la careta, se ve
unaespecie de rollo ensanchado en su extremo inferior. El culto de tjikusa, sin

137. embargo, no se limita al campamento de iniciacin en el bosque, ya que eldemonio puede

posesionarse del cuerpo de cualquier persona y por lo tantohacerla enfermar. As, pues, la esfinge
de la mscara tallada en madera esaplicada como amuleto de caza y fecundidad en el arco de los
hombres yllevada al pecho por las mujeres; tambin se encuentra, toscamente tallada,ante
muchas casas de posedos del demonio y como adorno en cucharas,sillas, etc. Como hace notar W.
Baumann, "precisamente en los tshokwesest especialmente arraigada la creencia de que las
mscaras representanefectivamente individuos difuntos". Baumann recibi a menudo
laconfirmacin de que las mscaras en el momento de ser llevadas, pasan porser en realidad
espritus de difuntos y no nicamente una morada pasajera deestos. Las voces de los muertos son
imitadas por los portadores de lasmscaras por un dispositivo oculto tras la abertura bucal, que
consiste en untrozo cilndrico de cscara de calabaza; dicho trozo est provisto de unaabertura
lateral con una membrana de huevos de araa. Es caracterstico eldetalle de que las mscaras
llevan el nombre de un pariente difunto, lo queen los iniciados afirma ms la creencia de que se
trata de hombresresucitados y transformados en mscaras.Durante las ceremonias de curacin de
enfermos el mdico hechicero llevamuchas veces una mscara, como nos informa Frobenius que
es el caso en elterritorio del Congo. Especialmente instructivo es un informe de W.Baumann
acerca del modo en que los mdicos hechiceros de los lundas y delos tshokwes relacionan sus
conocimientos (fundados en una atentaobservacin de los fenmenos naturales) con la creencia
en los espritus ydemonios que utilizan para el tratamiento de ciertas enfermedades con ayudade
las mscaras de espritus. En las altas comarcas de Angola, por ejemplo,donde los bruscos cambios
de temperatura favoren la aparicin deresfriados, los mdicos hechiceros saben perfectamente
que en la neumonaaguda es de esperar la crisis en general a los siete u ocho das de fiebre y quela
fiebre desciende entonces sbitamente bajo una violenta secrecin desudor. Basado en esta
observacin, el mdico hechicero se informaprimeramente acerca del comienzo de la fiebre y con
arreglo a ello establecesu plan para expulsar los demonios. Despus de procurar de un modo
deltodo racional una exoneracin ventral regular mediante la administracin deinfusiones, y aliviar
al paciente con incisiones cutneas en la regin delpulmn enfermo o por aplicacin de varias
ventosas echas con pequeascalabazas vacas, le lleva a su cabaa el sexto da y anuncia a la
familia quepiensa emprender la lucha con el espritu maligno de la enfermedad en lascuarenta y
ocho horas siguientes, con motivo de lo cual todos los habitantesdel pueblo se renen para
presenciar el tratamiento. Tan pronto como elmdico hechicero nota la intranquilidad que
precede a la crisis, hace traer alenfermo al centro de la plaza del pueblo y ataviado con la mscara
deldemonio y acompaado de batidos de tambor, empieza a bailar alrededor delpaciente hasta
que observa el comienzo de la fuerte crisis de sudor. Entoncesse lanza sobre el paciente
infirindole pequeas y numerosas heridas y almismo tiempo le hace beber un cordial. Si despus
de esta sangra se queda

138. el enfermo dormido, el mdico hechicero anuncia que despus de unaviolenta lucha el
espritu maligno ha abandonado al paciente.Otra clase de expulsin de los demonios de
enfermedades, practicada por lastribus lundas, se funda en la creencia de que las almas,
representadas por unamscara tjikusa, pueden introducirse en una persona cuando el portador
deestas muere, causando de este modo la posesin. Para expulsar este demoniodel cuerpo del
enfermo, se confeccionan copias de tjikusas, que soncolocadas ante las puertas de la casa y se les
ofrece ddivas. Con ello, elalma del demonio tjikusa es atrada para que se introduzca en la
figurarepresentativa, cosa que es ayudada por pequeos tambores mgicos que secuelgan al
cuello del enfermo o de dicha figura.Un ejemplo anlogo de la reconciliacin de un demonio
causante deenfermedades mediante ofrendas, es la mscara de los kagungus, del CongoBelga, la
cual se guarda en una casita especial y al mismo tiempo pasa porser protectora contra los males
inminentes. La creencia de que las mscarasrepresentan efectivamente difuntos, se advierte
claramente entre lostshokwes. Estos conocen tres demonios, a saber: adems de tjikusa otros
dos,Katwa y Ngondo, que son relacionados con los muertos y que desempeanun importante
papel en las mscaras pero que no causan, sin embargo,enfermedad. sino que acarrean la muerte
en su calidad de verdaderosespritus asesinos. Son considerados como "los mahambas que vienen
de latumba", entendindose por el nombre de Mahambas todos los seres de lanaturaleza y
demonios. Segn Baumann, los luimbis conocen adems detjikusa, al ms antiguo demonio de los
tshokwes, el que, sin embargotambin les es familiar por el nombre de "demonio extranjero " o "
tsikunsadel pas de los tshokwes " , el demonio lipumpu, que causa igualmente unaespecie de
posesin. Para su expulsin se agitan durante la danza cuchillosde madera untados de color rojo.
El rostro de su careta tiene una forma deparalelogramo y va pintado de negro, blanco y rojo; se le
encuentra tambinen el pilar del culto y en las cortas trancas que lleva en su mano el portadorde
la mscara. Ahora bien, el lipunpu posee igualmente facultades curativas,pues puede asegurar la
fecundidad a las mujeres y curar menstruacionesdemasiado prolongadas si el marido lleva puesta
la careta.Frobenius nos informa de una careta de la tribu de los bassoge (territorio deLomami,
Congo Oriental). que al parecer est dotada de extraordinariasvirtudes mgicas, confiere poder a
su poseedor y puede servir tambin comoconjuro para alejar la enfermedad v los demonios de la
muerte. Sus virtudesv facultades mgicas la recibe por un sacrificio humano que se realiza
conarreglo al antiguo rito sangriento por el mdico hechicero que confecciona lamscara. Segn E
Vattel: "en su fabricacin se realiza en la mscara mismael misterio de la transformacin " v por
ellos expresa de forma muycaracterstica los pensamientos y creencias que presiden en general el
uso delas mscaras. Segn Vattel, Fobenius se expresa del modo siguientehablando del ritual
relacionado con esta mscara: "Aquel que quiera obtener

139. una mscara tal tallada en madera, la encarga al nganga (mdico hechicero).Cuando est
terminada, el que ha dado encargo va a buscar al ngangaacompaado de un esclavo. El nganga
mata a este y lo corta a lo largo endos trozos. El que ha dado el encargo tiene que sentarse ante
un gran cesto ymirar atentamente en su interior. El nganga toma la mscara recin tallada yla
arroja a un fuego de vivas llamas, y mientras que aquella se quema ycarboniza, tiene lugar el gran
misterio: el hombre que mira el interior delcesto ve surgir del fondo de este la mscara quemada
todava ms bella queantes".Otro papel anlogo al de la mscara de los tshokwes, que tiene su
origen enlas sociedades de hombres y de iniciacin o en las fiestas de circuncisin demuchachos,
desempea en Sierra Leona y en Liberia en la sociedadfemenina de bundus, la mscara del
llamado diablo Bundu. Su portadora, lacabecilla o sobweh, ejerce funciones mdicas en casos de
enfermedades. Lamisin principal de las sociedades secretas bundus, que a menudo parecenser
fieles imitaciones de las asociaciones secretas Poro de los hombres deaquel lugar, consiste hoy da
en la educacin de las muchachas jvenes. Alas novicias le son practicadas cicatrices y despus de
su ingreso definitivoen la asociacin se les extirpa el cltoris. Reciben lecciones de asistencia
apartos, danzas y tambin de teraputica. La direccin suprema est en lasmanos de la sobweh;
quien est entre altos oficiales de la asociacin, lleva eltraje del demonio Bundu y una nariz
postiza y negra de madera ornada defibras largas. El primer trmino se copia de la preparacin de
medicamentosque mezcla con arcilla blanca (con la cual unta tambin a las muchachas) yque
administra tanto al interior como al exterior. Los hombres impotentes,as como las mujeres
estriles se hacen tratar por ella. En tanto que en SierraLeona existen varias de estas sobweh, que
unas veces aparecen en disfraz deBundu y otras sin l, segn J. M. Ceston, "entre los golabs en
Liberia, lasobweh parece ser que es la nica portadora de mscara que lleva el disfrazdel demonio
Bundu " . En otras tribus se llama Normeh y junto con lamscara de Bundu lleva un traje negro
guarnecido de largas y velludasfibras.Estas mscaras bundus, hechas con blanda madera del rbol
de la lana(bombax) y teidas de negro, ofrecen como detalles caractersticos la frentealta y
abombada como una imitacin de un peinado a menudo de grancomplicacin, el alargamiento del
rostro con la boca saliente, implantadamuy baja y a veces extraordinariamente pequea, as como
el cuelloabultado y formando rodetes; estos ltimos, "que rara vez faltan, sonconsiderados aqu",
segn W. Vorz, "lo mismo que en otras partes, con elsigno de la posicin desahogada". Las partes
laterales de la cabeza vanadornadas frecuentemente con reproducciones de astas de oveja o de
losdiminutos cuernos del pequeo antlope tritombo (cephalolophus); ambossirven como
recipientes de medicinas y pasan por ser un smbolo especficode los bundus. Los pequeos
cuernos de tritombo son llevados ciendo el

140. cuello o la mueca por las muchachas que todava no han tenido
relacionessexuales.Deseamos terminar haciendo nfasis en el hecho de que no hay error algunoen
emplear diferentes vas para llegar al Ser Supremo. Los antepasados, lasdivinidades y los espritus
son medios para alcanzar un fin, el fin en cuestines Oloddumare. No obstante, no debemos dejar
de sealar que seraequivocado sugerir que la adoracin de los antepasados es la religin defrica.
El hecho esencial que se debe enfatizar es que los yorubs, al igualque otros africanos, creen en el
Ser Supremo y desean intensamente estar encontacto con El; por lo tanto, utilizan a los
antepasados (quienes le son msfamiliares y son los que ms cerca estn de ellos en el mundo
espiritual). o alas divinidades o espritus como un medio de llegar a El, quien es la fuentede la vida
y cuyos mandatos siempre se cumplen.AtributosRopa o vestuario hecho de tela de diferentes
colores que se cose de maneratal que cubre a la persona de la cabeza a los pies, zapatos
improvisados quele cubren los pies, velo o malla: para facilitar la visin, pero para ocultar
suidentidad, mscara, amuletos, tambor caracterstico, un machete utilizadopara sacrificar
ofrendas a gungun, alapata y alate Orun (smbolo del cultode gungun).MitosA travs del
siguiente ese If del odu Ogbe Ek veremos cmo Eegungnestablece el baile de mscaras.Antes
de dejar el Cielo Ogbe Ek consult a los ancianos del Cielo que leaconsejaron que sirviera su
cabeza con pescado aro. El tena que hacerlosentndose tras de una mscara, despus deba bailar
por los alrededores delpueblo con el disfraz.Tan pronto como apareci con la mscara, las mujeres
del puebloconsiguieron mscaras y empezaron a bailar alrededor del enmascarado.Despus que l
bail por varios lugares del pueblo entr en la maleza paradesvestirse, all las mujeres se
dispersaron.Cuando se realiz el baile de mscaras, la gente sospech que era Ogbe Ekel que se
haba disfrazado y salieron en su busca, pero no lo hallaron enninguna parte.Entonces llegaron a la
conclusin de que l era el que se haba puesto eldisfraz. Cuando l sali despus, los dems
aplaudieron y ya no pudieronnegar ms el hecho irrebatible de que l era el enmascarado.

141. Le preguntaron cundo sera la prxima sesin de baile, l replic que serael ao siguiente,
esta vez en la Tierra.Cuando lleg al mundo siempre andaba movindose de un lugar a otro. Unda
decidi visitar al rey del pueblo. Su padre intent detenerlo pues como lera un muchacho tan
pequeo, no conoca de qu manera deba visitar al rey.Sin embargo l insisti en ir a verlo. Al da
siguiente, se visti como si fueraa un baile de mscaras y se dirigi solo hacia el palacio. Mientras
ibabailando en direccin al palacio, se le uni una multitud que bailaba con l.Cuando lleg al
patio del palacio. sigui bailando como ningn otroenmascarado lo haba hecho antes.Sus
canciones eran tan melodiosas y su baile tan seductor que un grupo decaudillos de palacio
dirigidos por el jefe Ageselyowo se api fuera delpalacio para observarlo con admiracin. Los
caciques regresaron adentro delpalacio para desafiar al rey por no haberles dicho con antelacin
que iba ahaber un baile de mscaras en el patio del palacio; el rey sorprendido sepreguntaba de
dnde pudo haber salido el grupo de baile, porque l no sabanada acerca de su llegada.Cuando l
rey sali para ver la multitud que rodeaba al enmascarado, seincorpor tambin junto con sus
caciques al baile. Entonces le pidi alcacique Ageseiyowa que llevara a la compaa de baile hasta
su casa y quehiciera arreglos para que un da viniera la mascarada y presentara unafuncin de gala
para el rey.El enmascarado prometi venir y bailar para el rey cualquier da que l losealara. El
cacique Ageseiyowa intervino para decirle al enmascarado queregresara tres das ms tarde a
bailar para el rey porque iba a celebrarse unaceremonia importante aquel da en el palacio.El
enmascarado se fue. Al llegar a su puesto de cambio, le hizo seas conambas manos a sus
seguidores para que regresaran a sus casas. Al llegar , asu casa, el padre le pregunt qu haba
obtenido de su larga visita al rey. Elcontest invitando a sus padres a que lo acompaaran al
palacio del rey alcabo de tres das.El da sealado, se retir al sitio donde acostumbraba a
cambiarse paravestirse de enmascarado. Los nios que , saban que el baile de mscara ibaa
realizarse aquel da, se haban reunido para esperarlo. Tan pronto comosali la mascarada, los
nios se haban provisto de tambores, gongos,trompetas y maracas para proporcionarle un
acompaamiento musicalapropiado a sus . canciones.La procesin danzara se puso en camino
inmediatamente pasando por lacasa de su padre. Despus de preguntarse cmo y cundo haba
venido al

142. pueblo la comparsa, sus padres se unieron junto con toda la familia a laprocesin que se
diriga a palacio.En el palacio el rey y sus caciques ya estaban ocupando la mesa alta que
seencontraba en el patio para recibir a la mascarada. Despus de la tradicionalreverencia el rey.
empez a bailar. Casi por instinto, todos los jefes selevantaron para bailar con l y aquella fue
reconocida como la sesin dedanza ms alegre que se hubiera realizado en el pueblo.Mientras se
realizaba el baile, lo rociaron con regalos. Todo el mundo semaravillaba imaginando que solo una
mascarada del Cielo podra haberrealizado las hazaas que l haca ver. Despus de todo el
espectculo, el reyofreci regalos y le dijo que regresara al da siguiente y se
identificarafsicamente para poder saber si l vena o no del Cielo, ya que pareca quenadie saba
quin era l. El reparti algunos de sus regalos a los nios yluego regres a su casa. Al da siguiente
fue a palacio a ver al rey, donde seidentific como ciudadano fiel de su dominio. El rey se puso
contento alverlo y rez por l. Como muestra de agradecimiento, el rey le dijo quereuniera a, los
nios, y que presentara el baile de mascarada cada da demercado. El le dio las gracias al rey y
prometi cumplir con sus deseos.El da de mercado, l present el baile conforme a las
instrucciones del rey,al final le pidi a todas las mujeres que regresaran a sus casas. a la vez
quepeda a sus seguidores masculinos que vinieran con l. Los hombres y loschicos lo siguieron al
lugar donde l se cambiaba de ropa, se quit la caretapara que ellos supieran quin era. Despus
lo acompaaron hasta casa de suspadres donde les dijo que l era el enmascarado que ellos
acompaaron alpalacio.Su representacin del baile de mscara fue luego institucionalizada co
pioacontecimiento soberano y hasta el da de hoy se representa en todas lascelebraciones
importantes que se realizan en el pueblo de A yoka en tierrayorub.Segn H. Feraudy los gungun
utilizan una voz fingida:...Se dice que es imitacin de la voz de una especie de monos
llamadosEjimere. Este animal es tratado con supersticiosa reverencia y a l se leatribuye el poder
de andar erguido y de hablar y se le considera un sabiomdico. Algunos hombres de la medicina
usualmente doman y tienen una deestas criaturas y fingen recibir de ellos las instrucciones e
inspiraciones.Algunas de las leyendas ms histricas afirman que los yorubs tomaron losgungun
como prstamo de los nupe, sus vecinos del norte, que habanusado una vez la mscara para
atemorizarlos. Una tradicin oral, incluso,destaca que una vez existi un hombre que era amado
por todos sus amigosv vecinos y cuando muri. su pueblo decidi que para inmortalizar su

143. nombre se usara su bata popular, la ki jipa, como traje gungun. Se consultcon el babalao
que guiado por lf confirm su uso. Desde ese momento supueblo estableci el festival anual.Se
ha enfatizado que la palabra gungun estrictamente hablando. se aplicasolo a las mscaras que
existen entre los yorubs oy. Sin embargo, elgungun se ha extendido a otros subgrupos yorubs.
Se le llama Gelede enEgbado; Agemo en Ijebu y Epa en el norteo Ekiti.Yorubaland cuenta con
numerosos disfraces o trajes de mscara gungun,de hecho casi todos los pueblos y aldeas tienen
su gungun respectivo.El origen del disfraz gungun est vinculado a los mitos y leyendas.Algunos
sostienen que el disfraz se us primero para traer al pueblo uncadver abandonado en el bosque
con el pretexto de que era el espritu delmuerto que haba regresado. Otros afirman que los
gungun eran serescelestiales Saiyegun So-Aiye-Gun enviados por Oloddumare para ayudar
aestabilizar la Tierra en un perodo en que amenazaba con desplomarse.Un verso de If dice que la
primera mujer creada controlaba todos lossecretos, incluyendo los de gungun y Oro. La mujer
primero practic elenmascaramiento, pero no pudo producir el sonido gutural de la vozasociado a
las mscaras ancestrales, entonces condujo a Obarisha, deidadmasculina, al secreto, l le quit el
disfraz y dijo despus que las mujeres nodeban usar ms los trajes gungun. De ah el origen del
Bi Obinrin Ba MoAgo, Ko Gbodo So Nkankaan Ko Gbodoro, es decir, si una mujer conoce elsecreto
del gungun no debe decrselo a nadie.La tradicin oral, incluso, plantea que la primera mujer que
us el trajegungun fue Oy, que era discreta como amazona barbuda y fiera, mujer deSango y
todo comenz desde Otu Ife cerca del actual pueblo de Ife en elcamino a Ilesha, poblado
cercano.Existe otra versin acerca del origen del primer traje gungun, segn la cualOrnmila fue
al Cielo para llevar el disfraz y con ello lograr que toda lagente pudiera tener hijos; de ah el
Abegunde, hombre que vino del Cielocon gungun. Al margen de leyendas y mitos, lo cierto es que
entre losyorubs siempre se destaca el disfraz gungun para personificar el espritude los muertos
y su vnculo con los que quedan en la Tierra.El festival de gungun se celebra en mayo o junio. Las
mujeres tienen quehacer grandes inversiones para el festn de los "familiares muertos",mientras
que la comida es consumida por los hombres en el departamentodel alagba. El nmero de aves y
cabras que se matan y comen en esos dases prodigioso. En esta ocasin se renen amigos y
familiares ausentes.Generalmente. la celebracin va precedida por una vigilia llamada ikunle o`"el
arrodillamient o " porque toda la noche la pasan de rodillas y rezando en

144. un bosquecillo. La sangre de las aves y animales ofrecidos en sacrificio esvertida sobre las
tumbas de los ancestros.En la maana del festival. todos los gungun, acompaados por
otrasfiguras, forman una procesin hasta la residencia del jefe del pueblo; allreciben el homenaje
de este. Pasan tres horas, haciendo honores al jefe ybendiciendo al pueblo, jugando y cantando
con msica peculiar y despus derecibir regalos por todo el pueblo sigue la celebracin.Eses If
representativosA continuacin un ese If del odu Ogbe Irete nos pone de manifiesto unpasaje
acerca de Eggun en su paso por la Tierra.Cuando Eggun vena del Cielo, no tena alimento para
comer. Se fue a unpueblo llamado Egbo Ona donde haba un rbol de la vida.Se agarr al rbol que
se encontraba en el cruce del camino inmediatamenteanterior al pueblo y grit Ooh0000,
Ooh0000. Cuando su gritera lleg alpueblo, la gente inform al rey que un hombre estaba
vociferando a laentrada del pueblo. Como los gritos seguan, el rey fue a ver lo que
suceda.Cuando lleg vio que no tena ropa solo una malla sobre el rostro. El rey lepregunt qu
suceda y l le dijo que el rey no deba permitir que nadie loviera y que l solo estaba buscando a
sui hermano Oro. El aadi que venadel Cielo y que cuando su hermano Oro estaba viajando
hacia la Tierra tomprestado de l la nica ropa que llevaba puesta. Su hermano no le
habadevuelto desde entonces sus prendas de vestir.El rey contest que nadie llamado Oro haba
estado en su pueblo. Por faltade un nombre con el cual llamarlo, el rey le puso Ara Orun (el
hombre delCielo) suplicndole que lo ayudara a hacer del pueblo un lugar prspero
ypopuloso.Eggun dijo que l deba ir en busca de panes fros de maz, razupo de frjol,maz cocido
y vino de palmera que fueron trados rpidamente. Despus decomer l prometi regresar en tres
aos, pero que antes de eso habraprosperidad y la poblacin aumentara.Los tres aos que l
estuvo fuera del pueblo, hubo una epidemia general quellev a la muerte a gran cantidad de
pobladores. Al tercer aniversario de suvisita, regres al mismo sitio y grit de nuevo Ooh000 varias
veces.El rey fue a verlo, dicindole que en lugar de prosperidad hubo epidemias,muerte y
desolacin en el pueblo. El pidi lo mismo que la vez anterior ydespus de comer, prometi
regresar a los tres aos y que la ciudad

145. mejorara. Antes de su regreso, la ciudad se haba despoblado y el rey habamuerto.A los tres
aos vino al mismo lugar y volvi a gritar. Los jefes de las tribusdecidieron que haba que matarlo,
jurando que nunca le permitiran regresarvivo. Todos los hombres sanos y fornidos del pueblo,
fueron a l con palosen la mano para lincharlo. Cuando se dio cuenta de lo que pasara conjur
atodos a que mantuvieran sus manos en alto y que nunca volvieran a bajar suspalos y estacas para
atacar porque cuando el mantis religioso levanta susmanos para pelear, no las vuelve a bajar.
Todas sus manos fuerontraspasadas en el aire. El les pregunt qu les suceda y ellos le contaron
ladesgracia que le haba acontecido a su pueblo como resultado de sus visitas.l ri con alegra y
les pregunt si era posible que alguien matara al aire o alagua. l revel que existan tres factores
que eran la causa de los problemasdel pueblo. Ellos haban expulsado a tres hombres y a menos
que estosregresaran, el pueblo nunca ms recuperara su prosperidad. Al preguntar elnombre de
esos tres hombres contest que eran Otin, Oguro y Oju. Luegoexplic que: Otin se haba a Llari,
Oguro se haba ido a Llode y Oju se habaido a Ijarete.Les aconsej que regresaran a esos hombres
sin demora. Despus lesconjur para que bajaran sus manos. Al regresar al pueblo, ellos fueron
aconsultar a Ornmila y apareci Ogbe Irete. Ornmila les dijo que buscarana Oti en la tierra de
Sankpana, a Oguro en el hogar de Oggn y a Oju en latierra de las abejas.Estos tres lugares eran
considerados como No Go, es decir zonas en las quelos mortales no se atrevan a poner los pies.
Sin embargo Ornmila lesaconsej que hicieran sacrificio con un chivo, una chiva, una paloma y
unpedazo de tela blanca. Los materiales fueron presentados rpidamente pararealizar los
sacrificios.Ornmila invit a su esposa, Akpetebi y le pidi que fuera con polvo divinoen la mano a
Llari a encontrarse con una mujer llamada Keke, que era labase del poder en la tierra de Sankpana.
Al llegar al pueblo, soplara el polvoen el aire, despus todo lo que ella pidiera le sera concedido.
Ella tena quepedirle a Keke que partiera hacia Egbo Ona donde fue invitada paraconvertirse en el
rey del pueblo. Luego ella deba preguntar dnde estaba lacasa de Otin e invitarle a que regresara
a casa. Sankpana no le hubierapermitido a Otin dejar Llari mientras Keke estuviera en el pueblo.
Akpetebihizo como le fue indicado, halag a Keke para que dejara el pueblo de Llaripara irse a
Egbo Ona. En cuanto ella se fue, Akpetebi se dirigi a la casa deOtin y le pidi que saliera a Egbo
Ona. Otin replic que como le habanexpulsado del pueblo y l se haba ido con sus propios pies,
no volveranunca. a menos que fuera transportado bajo la axila. Akpetebi se lo llev ensu axila v
regres a casa con l a Egbo Ona.

146. Al llegar. Ornmila le dio otro polvo divino y la envi a Llode para queinvitara a Oguro para
que regresara a su hogar. Le dijeron que soplara elpolvo divino en el pueblo. el cual hara que
Oggn se quedara dormido y esole limpiara el camino para que estableciera contacto con Oguro.
Ella realiztodo segn le dijo su esposo. Oguro le dijo que solo regresara sobre lacabeza de
alguien. Ella convenci a uno de sus hombres para que lo llevaramontado en su cabeza de
regreso.Finalmente realiz la misma hazaa en la tierra de las abejas, donde el polvodivino
hipnotiz a sus habitantes mientras ella procuraba el regreso deOgbu: este insisti que regresara
si era llevado con las manos.Esto explica la razn por la cual las botellas de bebidas alcohlicas
sontransportadas tradicionalmente bajo las axilas, los recipientes de vino depalmera o jugo de
palmera sobre la cabeza y las calabazas de O u sonllevadas a casa con la mano.Otin era zumo
alcohlico. Oguro era vino ordinario extrado de palmeras enlas cinagas. Oju era vino ordinario
extrado de palmeras taladas.A todos ellos se les haba proscrito la entrada en Egbo Ona, cuando
suconsumo fue prohibido por proclamacin real. Ese fue el comienzo de losproblemas del
pueblo.Despus de los sacrificios la paz, la tranquilidad y la prosperidad regresarona Egbo Ona. El
siguiente ese lf, subraya el papel que desempean los padres difuntos(que representan a los
antepasados), las nueces de palma sagradas para laadivinacin, as como Or, la deidad personal,
al apoyar, proteger y conduciral hombre hacia el xito de la vida. En este pasaje se considera a
losantepasados los mejores confidentes del hombre en tiempos difciles. Osan ni o san pe, Oru ni o
ru pe, O kunkun o kun pe: O pa bata momo lese pee pee pee A dia fun Baalejo Ti atIkole orun bo
waye Ba a ba tejo o. Se b orun eni la a baa so Yoo gbe o o ly eni ki i gbe ni i ti Yoo gbe o o Ikin eni
ki i gbe ni i ti Yoo gbe o o Oienikiigbe niiti.
147. La luz del da no se demora ms de lo acostumbrado. La noche no se demora ms de lo
acostumbrado. La oscuridad no se demora ms de lo acostumbrado. El que proporciona un par de
sandalias para los pies de un nio. Se consult a If en nombre de Baalejo que vena del Cielo a la
Tierra. Si se tiene un problema, Se le debe consultar a los antepasados. l te proteger, el padre
difunto nunca deja de protegerlo a uno. Ella te proteger, la madre difunta nunca deja de
protegerlo a uno. El te proteger. Las nueces sagradas para la adivinacin nunca dejan de
protegerlo a uno. El te proteger. El Or nunca deja de protegerlo a uno.El siguiente pasaje del odu
Iwori Oyek revela la adivinacin que esterealiz para el sagrado jefe de los gungun. Ori Akara
Koogba gungun Jijo. Koko yara koogha oro ti tayi rere Adifa fun Alagbara tin she baba Egun.Los
dos sacerdotes de If realizaron adivinacin al jefe del culto de losMujigangas. Fue aconsejado
realizar un sacrificio para tener honor y respeto.El realiz el sacrificio que explica el honor y el
respeto ordenado por losbailarines Mujigangas.Tambin debe realizar el sacrificio a su ltimo
padre. El sacrificio debe serhecho con ropa que tenga en la casa, que tenga tres colores distintos.
Paraordenar honor y respeto en su lugar de trabajo y en la comunidad.En el siguiente ese If
veremos que Iwori ld realiz adivinacin paragungun (Mujiganga). Baba Jekuru Jekuru Baba
Jakara Jakara Koseru mole ti yio je unkan eni. Ti koni da run eni nirere. El viejo comi pudn. El
viejo comi gazapo de frjol. Ninguna divinidad come la comida de uno sin premiar al donante en
la salvacin.

148. Esos fueron los conjuros que hicieron adivinacin para gungun cuandoabandon el Cielo
para ir a la Tierra. Ellos le aconsejaron realizar unsacrificio pero l se neg.Al llegar a la Tierra rugi
y vocifer para anunciar su llegada. Contrario a loque esperaba la gente comenz a correr hacia
dentro de sus casas paraesconderse. Nadie se le acerc, lo dejaron solo para admirar su
ejecucin,esa fue su seal para regresar al Cielo a realizar el sacrificio prescrito
porOrnmila.Cuando l narr su experiencia, estaba claro que Echu le haba dado la
sealequivocada a las personas que visit, ya que no haba recibido comida de l,ahora estaba
deseoso de hacer el sacrificio, con rata, pescado, con cesto depanes fros de maz, una bandeja
llena de razupo de frjol, una calabaza ydos gallos. Despus del sacrificio se le dio el cesto con
panes fros de maz,y con razupo de frjol y la calabaza para que lo llevara en su viaje a la Tierra.Se
le aconsej cambiar su ropa antes de entrar a la Tierra.Cuando lleg a la Tierra, guard el cesto
entre los arbustos, pero Echu con lafigura de un hombre viejo agrup a pequeos nios para que
lo siguieran, yaque tena para brindar. Cuando lleg al lugar donde guard el cesto se lo dioa los
nios para comer. Mientras coman, l fue detrs de los rboles y sevisti de gungajinje.Los nios
trataron de escapar cuando vieron al gungajinje, pero Echu,convertido en el viejo les asegur que
estaban a salvo y que era el mismohombre que acababa de alimentarlos, que se puso las insignias
de ungungajinje.Echu le dijo a los nios que cantaran y bailaran junto al gungajinje. Cuandoel
gungajinje lleg a la ciudad con los nios, los adultos se tornaron engrandes grupos y comenzaron
a cantar y bailar con ellos. El estaba muysorprendido de cmo los hechos estaban ocurriendo por
el sacrificio quehaba realizado. Entonces el dirigi una cancin en el poema siguiente: Bailr she ilu
ti lu fi dun Bailr she ilu Iwori wodi .etc., etc. Es as como vivir con el mundo para hacerlo
agradable? El tambin cant para alabar a los nios que hicieron la adivinacin para l.9Planta del
orichaNombre vulgar: Mar pacfico. Nombre yorub: Atori. Nombre cientfico:Hidiscus rosa
sinensis. Hbitat: Se encuentra en todos los jardines. Origen:

149. Asia. Aplicaciones: La flor se emplea en cocimientos con azcar y gomaarbica para la tos y la
ronquera. Se prepara un refresco para brindar yagasajar a Eggun.TabesEste oricha prohbe:la tela
roja, el aceite de smola de maz, la calabaza y la manipulacin de susatributos por parte de las
mujeres cuando atraviesan el perodo menstrual.OfrendasSe le ofrenda en su arboleda sagrada
Igbo Igbale, Igbo Opa, Igbo Eggun(bosque).A oricha gungun se le ofrecen chivos, chivas, gallos,
gallinas, palomas,nueces de kol, manteca de corojo, panes fros de maz, razupo de frjol,maz
cocido, ginebra, vino de palma y pimienta de guinea.Notas 1. J. O. Awolal: Creencias v ritos de
sacrificios yorubas. 2. Heriberto Feraudy Espino: yoruba un acercamiento a nuestras races. 3.
Diccionario de ciencias ocultas. 4. C. Osamaro ibie: Ifism the complete work of Orunmila, Vol. 2,
The odus of Eji Ogbe. 5. Heriberto Feraudy Espino: Ob. cit. 6. C. Osamaro Ibie: Ob. cit. Vol. 2, The
odus of Eji Ogbe. 7. Wande Abimbola: Tesis de filosofia. 8. C. Osamaro Ibie: Ob. cit. Vol. 4. The
odus of Iwori. 9. dem. Captulo IX sanyin: divinidad de las hierbas medicinales Ishakpa es la
granja de Oggn, Erin Mije es la granja de Orichanl, Oke Jetti es la casa de Ornmila, la aldea es la
granja de Ozain. El proyectil que uno lanza a una mata de cocos,

150. es lo que regresa a uno. Estos son los nombres de los sacerdotes divinos que realizaron
adivinacin para Ozain cuando se convirti en servidor de Ornmila. Odu de lf Iwori ObaraOtros
nombres de la deidadOzain: En Cuba y en algunas partes de Amrica Latina se le llama as a
ladivinidad que tiene que ver con las plantas medicinales y se le sincretiza conSan Jos, San Benito,
San Antonio Abad,San Silvestre, San Ramn nonnato de la Iglesia catlica.Osun u Ozun: Llamado
as en la regin de Beni, en frica.El cabeza del ajowo - wagbo zoogun: "El cabeza de los yerberos
entre losorichas".Aroni: Los fons le atribuyen este nombre.Ossangue y Loko: Conocido as en
Hait.Odu IsalayEl odu isalay que acompa a Ozain del Cielo a la Tierra fue el odu de IfOch
Owanrin.EchuEl Echu que acompa a Ozain desde el Cielo a la Tierra fue Echu
Ilare.CaracterizacinLa palabra sanyin se deriva de las palabra yorubs: O (quien), San(mejorar la
salud), Yin (hacer fuego), o sea, "quien mejora la salud haciendofuego".Ozain es la entidad o
divinidad de las plantas medicinales, su importancia esprimordial, ninguna ceremonia dentro del
ifismo puede hacerse sin suconcurso, l es el detector de la fuerza, la vitalidad y el poder de
realizacin,sin el cual las divinidades no pueden pasarse. Esta energa reside en variashojas y
hierbas, el nombre de estas hojas y plantas y su empleo es la partems secreta en el ritual del
culto de los orichas.

151. Cada divinidad tiene sus hojas y plantas particulares; el empleo de una hojacontraindicada
pudiera tener efectos nefastos, la recoleccin es hecha conextremo cuidado. Siempre en un lugar
salvaje, maleza o bosque donde lasplantas crecen libremente, las que son cultivadas en jardines
deben serdesechadas porque Ozain vive en el bosque. Los sacerdotes de este oricha selevantan
temprano en la maana sin haber tenido relaciones sexuales el daanterior y se dirigen al bosque
sin saludar a nadie que encuentre a su paso.Ofrecen encantamientos para arrancar las hojas,
races, cortezas de las frutasy deposita antes de salir del bosque su ofrenda a la deidad, que
incluyemonedas, cauries, etctera.Estos sacerdotes conocen las hojas que usarn indistintamente,
entre ellaspodemos sealar que hay hojas dotadas de virtudes tales como: hoja de lafortuna, de la
felicidad, de la alegra, de la fecundidad, de la gloria, de lasuerte, la frescura, la flexibilidad, la paz,
la longevidad, el coraje, lasvestimentas, del cuerpo, de los pies, etc.; pero tambin hay hojas de
lamiseria; la calentura y otras ms temibles an. Las hojas entran en forma decocimientos, baos
de purificacin, las destinadas a formar un lago mgicoentre la divinidad y ciertos objetos que le
son consagrados incluyendo lasangre de algn animal en especfico.El empleo de las hojas es
fundamental porque esas mismas hojas sirven paraelaborar el polvo divino de la deidad y recibir
de ellas un crecimiento defuerza que crea un firme lazo de interdependencia entre el futuro iyaw
y suoricha.Ozain es mdico por mandato divino, profundo conocedor de la botnica yde las
enfermedades que aquejan al hombre. Es el encargado de preparar lasmedicinas para el cuidado
prenatal de los nios o criaturas.Es la nica divinidad que puede usar el aceite de smola de maz
parapreparar pomadas medicinales.Son todas las plantas elementos que se atribuyen a esta
deidad por ser labase de su principal funcin dentro del sistema planetario.En Cuba existe y
perdura el criterio que Ozain es la divinidad de lahechicera o brujera, la que en momentos de
disputas, desavenencias ypeleas, los adeptos buscan su apoyo para arremeter contra sus
enemigos.Esto constituye un doble error de concepcin, primero porque la clave devivir sin ser
agredido es no agredir, de hecho cualquier plan malvoloiniciado a un individuo pierde su
efectividad si la ley de justicia est a sulado; segundo porqueOzain no es una deidad agresiva ni
guerrera, simplemente es la divinidadde las medicinas dentro del sistema planetario, que se utiliza
para curar y

152. remediar las penosas enfermedades que an la ciencia no ha podido vencer.Veamos algunos
ejemplos tomados de la vida real:Una buena ilustracin del empleo del encantamiento fue
ofrecida por unexperimentado curandero_ y sacerdote If quien mantiene que si unapersona est
buscando un trabajo desesperadamente, se le puede hacer algnpreparado de hierbas que deber
utilizar en la forma indicada y decir losiguiente: Aydame a encontrar trabajo, Cuntale mi
problema a otros, Susrralo en cada odo, Y proclama mi necesidad. Cuando la araa casera teje su
tela, Se lo informa a la madera de la casa. Aydame a encontrar trabajo, Cuntale mi problema a
otros; Susrralo en cada odo, Y proclama mi necesidad. Cuando la araa del campo teje su tela, Se
lo informa a la madera del bosque; Aydame a encontrar trabajo, Cuntale mi problema a otros,
Susrralo en cada odo, Y proclama mi necesidad. Con su propio cuchillo la ardilla invita al cazador
Que le da muerte. La gente misma debe utilizar influencias Para conseguirme un trabajo.1De
acuerdo con la creencia popular, quien quiera que use el preparado(plantas) junto con los
encantamientos en la forma apropiada, conseguircon toda seguridad un trabajo.Este hecho fue
real. Despus de sacrificar a la divinidad Ozain ginebra yraces de kol, al cabo de treinta y cuatro
das el individuo consiguicolocacin de trabajo y regres a la casa del sacerdote con nuevas
ofrendasen muestra de agradecimiento.Por otro lado una mujer que padeca de fuertes dolores
vesicularesproducidos por la acumulacin de clculos, fue en busca de auxilio a unsacerdote de If
del culto de Ozain despus que su mdico particular ledijera que la operacin quirrgica era
inminentemente inevitable. Elsacerdote le hizo un preparado de hierbas, algunas de las cuales
frot en sulado derecho y otras las ofreci para beber diluidas en ginebra ofreciendo un
153. encantamiento a la divinidad Ozain junto con la sangre de una paloma.Cuentan que cuatro
das despus ella orinaba de un color muy oscuro,temerosa por eso pidi a su mdico ingreso en el
hospital para serintervenida quirrgicamente. Momentos antes de pasar al saln deoperaciones el
mdico la envi a tirarse radiografas y para asombro detodos no tena ni un solo clculo en la
vescula. La mujer en muestra deagradecimiento dio al sacerdote de If muchos regalos trados de
Italia,Francia, Escocia, despus de haber efectuado viajes por estos pases, lo cualtambin le haba
vaticinado el sacerdote de If.Sin embargo, conocemos un nefasto caso en que un hombre fue en
busca deun sacerdote para expropiar a su hermano de los bienes de una vivienda y eltrabajo fue
hecho. Se invoc a Ozain y se le sacrific. Mientras, el hermanofue en busca de adivinacin con
Ornmila el que le dijo que deba efectuarun sacrificio a Echu con un macho cabro y dos gallinas a
If. El realiz elsacrificio. De este hecho han transcurrido nueve aos y ambos hermanosviven
juntos en la misma casa siendo el que fue agredido o al que querandespojar de la casa quien
elabor los alimentos de su otro hermano queestaba en grado extremo enfermo de sus dos
piernas. Su hermano lo llev aun sacerdote para curarlo, el que anteriormente l haba utilizado
para hacerel dao y le cur de su enfermedad.Vemos aqu en este hecho real que la balanza de la
justicia siempre seinclina a favor de la verdad, por lo que aconsejamos tanto a adeptos como
asacerdotes que trabajan en el culto de Ozain, que nunca utilicen el poder delas divinidades contra
su prjimo, pues esto constituye el rompimiento deuna de las leyes o cnones del ifismo "la de no
agredir a nuestrossemejantes.Segn J. O. Awolal medicina es cualquier sustancia o sustancias
utilizadasen el tratamiento o prevencin de una enfermedad o dolencia...En otras palabras, la
medicina, como la conciben los yorubs, implica tantomedicamento como profilaxis. Por tanto, la
habilidad profesional de uncurandero incluye el alivio, la curacin y la prevencin de
enfermedades, aligual que la restauracin y la prevencin de la salud. En muchos casos, estees un
adivinador, un sacerdote, al igual que un elaborador de amuletos. Elposee los elementos para
determinar las causas de las dolencias, lasdesgracias y la muerte. Emplea distintos medios,
incluyendo hierbas,plantas, races, cortezas, animales, pjaros, pieles, huesos, anillos,
escobas,pedazos de hilo, agujas y minerales, para hacer su "trabajo". En casi todoslos casos, tiene
palabras mgicas que acompaan a sus preparados. Y as,inevitablemente, la magia encuentra un
lugar en la prctica de la medicina."De hecho seala ldowu...ambas pueden elaborarse de tal
forma que se hacedifcil conocer dnde termina una v donde comienza la otra.

154. La verdad es que el curandero no ve su preparado medicinal de formaaislada. Su medicina

cae dentro del reino de la religin, quizs con algnelemento de magia. En muchos casos, cuando
va a recolectar las hojas ocortezas o races de rboles para su preparado medicinal, realiza
algunosrituales, generalmente invoca al espritu del rbol o la hierba, parte nuecesde kol y se las
ofrece a los espritus. Algunas veces, suministra un pequeopedazo de percal blanco que amarra
alrededor de un rbol antes de tomar sucorteza o races para preparados medicinales. En otras
ocasiones tiene quepronunciar encantamientos mientras cava en busca de races, o recoge
hojas.Otras veces no habla hasta que no llega a su casa con lo recolectado. De estaforma, a las
hierbas, hojas o cortezas se les trata como convertidas de cosasordinarias en "sagradas " y tienen
cierta potencia, ciertos poderesmisteriosos.Cuando el preparado ha sido terminado, la medicina
se considera cargadacon poder. La persona que habr de usar el anillo o amuleto o que
debeaplicar un "polvo - negro en la incisin hecha en su cuerpo o utilizar unjabn para baarse,
hace esto acompaado del empleo de encantamientosque imbullen el preparado medicinal con
poder. An ms, de vez en cuandoel curandero hace ofrendas al espritu de su medicina. El masca
nueces dekol y pimienta de ocozol y escupe esto en la medicina mientras
pronunciaencantamientos y reza para que su poder pueda ser retenido. En ocasionesofrece sangre
junto con ginebra, nueces de kol o pimienta de ocozol. Loque estamos enfatizando aqu es el
hecho de que la medicina, como laconciben los yorubs, se considera que tiene algo adicional, un
podermisterioso que puede curar o prevenir las dolencias pero que en algunoscasos puede
emplearse para hacer dao a un enemigo.Debido al poder que se cree inherente a estos
preparados medicinales,cualquiera que los use debe respetar ciertos tabes. Por ejemplo,
algunasmedicinas no se pueden llevar a un lugar sucio como una letrina; o serutilizados por un
hombre cuando tiene contacto con una mujer, o ser tocadaspor una mujer que est menstruando.
El poder en tales preparadosdesaparecer v la medicina se volver intil. En algunos casos se
debenrespetar tabes referidos a los alimentos, uno no puede beber vino de palmao compartir un
huevo con otra persona o comer guisado de quimbomb si sequiere que el preparado retenga su
potencia.El curandero trata de combinar el poder en el preparado medicinal con algnotro poder
invocado, sin el que la medicina ser intil. As, cuando losyorubs hablan de Oggn (medicina),
esta usualmente comprende elpreparado medicinal normal y los hechizos. El curandero se dedica
a su tareade manera sistemtica y ritual, invoca el espritu tutelar de Ozain, ladivinidad que
controla la medicina, rinde homenaje a los espritus yantepasados que han hecho el preparado
antes que l y realiza las ofrendasnecesarias solicitando bendiciones espirituales para el
preparado, todo estocae dentro del reino de la religin, entonces prosigue adelante y profiere

155. encantamientos, que son de carcter mgico. Pero, algunos observadorespudieran

argumentar que los encantamientos se transmiten mediante rezos yque todo lo hecho se hace en
el campo de la religin para dotar a la medicinacon poderes.Se debe sealar que el poder
misterioso en la medicina puede emplearse paraun fin bueno o malo. Se puede utilizar, por
ejemplo, para curar ciertasdolencias, para tener xito en distintas empresas (por ejemplo,
caza,comercio, robos o la proteccin contra estos, etctera.)Puede emplearse igualmente para
volver ciego o impotente a un enemigo ohacerlo fracasar y causarle indecibles penas. Mientras
que el curanderobueno es querido y respetado por los amantes de las cosas bellas, el malo
yperverso es temido y odiado por todos. Al curandero malo se le seala y sele describe como un
hechicero. Se le considera notorio por su empleo de lospoderes mdicos y mgicos para causar
dao, malestar, fracaso e incluso lamuerte a las personas, especialmente a aquellas que odia.2A
Ozain se le ve muy vinculado con Ochosi.AtributosVara de hierro terminada en siete puntas en
forma de paraguas desgarradohacia atrs y en una de estas varas se inserta la imagen de un pjaro
dentrode un recipiente de hierro cerrado, Arone (en Cuba conocido como Aroni) esuna imagen de
madera simulando a un hombre pequeo con una llave en lamano, al que le falta un pie, un brazo,
una oreja y un ojo, pipa hecha decaracol ensartado en una caa hueca y rellena con sus materias
sagradas,guardin de las llaves de las buenas noticias de la Tierra, que se guardan enel Cielo,
receptculo colgante de una vara de hierro en forma de campanilla,tarro de toro rematado en
espejos cargados con materias sagradas queconstituye su principal atributo o vara de
autoridad.MitosOzain est estrechamente ligado a Ornmila.Cuenta una leyenda que cuando
Ornmila vino al mundo, pidi un esclavopara labrar su campo, lo compr en un mercado, era
Ozain. A la hora decomenzar su trabajo, Ozain se dio cuenta que iba a cortar una hierba quecuraba
la fiebre y dijo: imposible cortar esta hierva puesto que es muy til;la segunda curaba los dolores
de cabeza, renunci tambin a cortarla; latercera curaba los clicos. En verdad, dijo l, no puedo
cortar hierbas tannecesarias. Ornmila viendo la conducta de su esclavo, mostr deseos de
veresas hierbas que l se rehusaba a cortar y que tenan gran valor. Decidi queOzain explicara las
virtudes de cada planta, mantenindolo siempre a su ladoa la hora de las consultas. Se dice que
Ozain conoce el uso medicinal de

156. cada planta, y que a Ornmila le cabe el mrito de haber conferido nombre acada una de
ellas.Los poderes de cada planta estn estrechamente ligados con sus nombres yson despertados
por palabras obligatoriamente pronunciadas a la hora de suuso. Estos nombres conocidos como
ofo, con cuya fuerza se despiertan lospoderes de la planta, son los elementos ms secretos de los
rituales dentrodel culto yorub.Segn un mito recogido en un ese lf correspondiente al OduOgbe
Irosun que Ozain es un servidor de Ornmila y es el que prepara lamedicina antes que nazca el
nio para su cuidado prenatal, es mdico porexcelencia.Ozain fue nombrado por Orichanl en el
Cielo para que se convirtiera en sumdico, profesin que l realizaba honorablemente. Un da
Ozain fueinvitado a preparar una medicina para una de las esposas de Orichanl.Despus de
realizada la tarea, l empez a cohabitar con la mujer.Una noche Orichanl oy una voz
amortiguada (Ozain hablando a travs desus fosas nasales) que vena de su harn. Comenz a
abrir todas las puertasque conducan al harn, al llegar a la habitacin de su esposa favorita, toc
ala puerta y al no encontrar donde esconderse, Ozain se transfigur en unaserpiente y se arrastr
hasta una cueva que estaba en la chimenea de laesposa de Orichanl. Cuando l entr en la
habitacin pregunt por elintruso y aunque no vio a nadie mand a buscar a Ornmila quien a
travsdel espejo de su pendiente, vio a Ozain dentro de la cueva de la chimenea.Ozain empez a
rogarle por telepata que no lo traicionara. Por causa de launin que exista entre ellos desde haca
mucho tiempo Ornmila no entrega su amigo. Aconsej a Orichanl que hiciera sacrificio con una
rata,pescado, gallina, cabra y la lea que estaba en la chimenea de la esposa.Orichanl present
los materiales insistiendo que se realizara all mismo elsacrificio. Ornmila le rebati diciendo que
el sacrificio tena que ser en supropio santuario de lf. Con esto, todos los materiales incluyendo la
leadonde se esconda Ozain convertido en serpiente, fueron llevados a casa deOrnmila. Al
llegar, l orden a los mensajeros que regresaran a casa.Ozain sali para agradecer a Ornmila,
quien le dijo que l saba que habacooperado en el robo del pendiente, que la experiencia que
acababa de sufrirera la paga de sus pecados. Ozain se desahog y confes su confabulacinpara el
robo.Ozain rog la reparacin de sus fechoras ofreciendo convertirse en siervode Ornmila hasta
la eternidad, realizando todos sus deseos. Ornmilaestuvo de acuerdo.

157. Es la razn por lo que hasta el da de hoy, antes que nazca un nio, Ozain esquien prepara
todas las medicinas para el cuidado prenatal, justamente hastala hora del nacimiento, mientras
que Ornmila se atribuye el mrito final. 4Eses If representativosA continuacin un ese If
correspondiente al odu ld Obara, nos revela laactitud taimada de Ozain cuando se diriga con
Ornmila a visitar al olofade Ofa. Edi Bere. bere ki o mo fi ori Ade gbogi - Al kimere bibe. Odifa fun
Olofa nijo ti ajoji meji maade - Eni to mofa, Ko mo ono oa, Eni to mo ono ofa, ko mo ifa. Adifa fun
Ornmila baba o shawo lo si ode ofa. If to lo de ofa. No golpees el rbol con la corona, porque sin
golpear el rbol con la corona, su tejedor no sabr cmo inclinarse para el rbol.Ese fue el nombre
del sacerdote de If quien realiz adivinacin para elolofa de Ofa cuando estaba esperando dos
visitantes. El que sabe el camino de Ola sin conocer lf. y el que sabe If pero no conoce el camino
a Ofa y vendi el orculo de If en el pueblo de Ofa.Aquellos fueron los nombres de los sacerdotes
de If quienes realizaronadivinacin para Ornmila cuando iba a visitar al olofa de Ofa en
compaade Ozain. Ornmila no saba el camino a Ola pero Ozain, que saba elcamino a Ofa no
conoca el orculo de If. Ozain acord acompaar aOrnmila a Ofa.Justo antes de llegar al pueblo
de Ofa. Ozain le dijo a Ornmila que loesperara para anunciar su aproximacin al palacio. Ozain
fue al palacio ysalud al olofa dicindole que no era tradicional que Ornmila entrara acualquier
pueblo sin una libacin introductoria. l demand y obtuvo dosratas, dos peces, dos gallinas y dos
gallos con ese propsito, sin embargoOzain no le dijo a Ornmila lo que l hizo ya que l guard
los materiales enun lado para l mismo.En su lugar, le dijo a Ornmila que el rey no estaba listo
para recibirlo anporque tena visitantes con l. No mucho despus, Ozain parti una vez ms

158. para el palacio donde le dijo al olofa que Ornmila haba demandado unacabra, un pedazo de
tela blanca, cuatro caracoles y cauries. El olofa se losdio a l y de nuevo los guard a un lado sin
decirle a Ornmila lo que fue.Sin embargo, el olofa le dijo a Ozain que le solicitara a Ornmila que
vinierasin ningn retraso al pueblo porque haban odo mucho acerca de sureputacin.Cuando l
lleg a Ornmila le dijo que el olofa le suplic que tuvierapaciencia ya que la ceremonia terminara
pronto. Despus de un tiempoOzain regres al palacio para decirle al olofa que Ornmila una vez
msestaba demandando una oveja hembra, pimiento largo, tortuga y pluma depapagayo para
anunciar su entrada en el pueblo. El olofa una vez ms le diolos materiales a Ozain quien los
escondi en un lado, para decirle aOrnmila, que solamente tena que esperar un poco ms.Entre
tanto, la paciencia del olofa lleg al lmite y se pregunt qu es lo quepedira despus de la
adivinacin ese adivinador, quien estaba demandandotanto antes de realizar su interpretacin del
orculo. Se cuestion por qu unextranjero a quien incluso no invit, era tan extorsionador, as
que decidi iry entrevistarse con Ornmila donde quiera que estuviera esperando.Por su parte
Ornmila se sinti de poca importancia por estar esperando loque pareca un perodo indefinido,
ya que no era ningn secreto oro (o toquede queda) aquello que lo mantena esperando. El,
tambin insultado, decidipreguntar su camino para encontrar al olofa.Finalmente, el olofa y
Ornmila se encontraron en la casa del ayuntamientoy comenzaron a retarse el uno al otro.
Mientras ntercambiaban los cuentosde los hechos, una persona anciana les aconsej que pararan
de hablar losdos a la vez y que se escuchasen el uno al otro. Fue solo entonces cuandoambos
descubrieron que haban sido vctimas de un timador atrevido. Tanpronto como Ozain se dio
cuenta que su juego termin, escap. El olofaentonces llev a Ornmila a casa para trabajar con
l. 5El siguiente ese If del odu Id Ogund nos revela por qu el aceite desmola de maz
constituye un tab para todas las divinidades y losseguidores de Ornmila y el nico que le da uso
es Ozain en la medicina .Antes de abandonar el Cielo, a Id Ogund le fue aconsejado mandar
regalosa Olokun y suplicarle para que lo acompaara a la Tierra. Le fue dichotambin ofrendar a
Obalifn con gallina, panes fros de maz, razupo defrjol y un chivo a Echu. El hizo todos los
sacrificios. Adems realizadivinacin para Oggn quien tambin estuvo de acuerdo en seguirlo
almundo.Cuando lleg a la Tierra, Oggn vino a unirse con l para la prctica de lf.No obstante,
pronto entabl discusin con Oggn que fall en servir a Echu

159. antes de abandonar el Cielo. En una ocasin l viaj con Oggn a Ogbehepara realizar el arte
de la adivinacin. Ambos viajaron con sus esposas. Laesposa de Ornmila se llamaba Adin y era de
tez oscura, mientras la esposade Oggn era Ekpo y de tez clara. Todos fueron alojados en una sala
abiertadonde pusieron colchones en el piso para dormir por la noche.Tarde en la noche. Adin
abandon el cuarto para despejarse a la parte deatrs de la casa. Al mismo tiempo. Oggn se
levant calladamente y siguia Adin a la parte trasera de la casa donde la viol. No obstante,
Ornmilaimagin que Adin cooperara para hacer posible que Oggn la violara.Cuando ella regres
a la cama. Ornmila le dijo que no se acercara ms a l.Ella explic que se entreg a Oggn
pensando que era l su esposo. A lamaana siguiente la coartada de Oggn fue tambin que l
pens que leestaba haciendo el amor a su propia esposa. Finalmente Ornmila concluysugiriendo
que como ellos dos pensaron que estaban haciendo el amor consus esposos, deba haber un
cambio en el acto de parejas en conformidad.Ornmila tom a Ekpo, la esposa de Oggn de tez
clara mientras que Oggnse quedaba con Adin, la antigua esposa de Ornmila de tez oscuraEl
ejercicio de cambiar de esposas se termin v Ornmila fue a casa conEkpo y desde entonces
comenz a prohibir el uso de aceite de smola demaz (Adin) a cuenta de su infidelidad y
deslealtad. Posteriormente Oggntambin la rechaz ya que si l la tom a ella por esposa, haba
grandesprobabilidades de ser infiel a l como haba sido a Ornmila. Adin o aceitede smola de
maz es tambin excomulgada por todas las otras divinidadesexcepto Ozain. la divinidad de la
medicina, que solo la mantiene como unaconcubina pero no como esposa.Ese es el por qu Ozain
lo usa para preparar algunas medicinas, pero nuncacon ningn otro propsito. Algunas personas lo
usan como una pomada parauntar en la piel pero a todos los seguidores de Ornmila,
especialmente lossacerdotes If y esos que tienen su propio If. les est prohibido usarlo porese o
cualquier otro propsito.Un ese If del odu Oyek Ofn nos permite conocer cmo la tortuga
pas aformar parte de los hbitos alimentarios de Ozain.Antes de abandonar el Cielo Oyek Ofn
fue a dos sacerdotes de If paraadivinacin sobre qu hacer para una estancia feliz en la Tierra. El
nombrede los sacerdotes de If eran: Ojo ungbo ti oro; Ojo ungbo ti oro.l fue aconsejado hacer
sacrificio porque todos con los que se cruzara iban ahacerle trampas en la Tierra.Le dijeron hacer
sacrificio con una tortuga. pero rehus hacerlo.Posteriomente, lleg al mundo donde comenz a
cultivar con el nombre de

160. Ero. El fundamentalmente sembr ames en su granja lo que le reportcosechas proliferas.

La buena cosecha de su granja coincida generalmentecon las malas cosechas de otros campesinos
en ese ao en particular. El fueel nico que tuvo ames disponibles para vender.Mientras, un
hombre llamado Ijapa fragu un plan para robar ames en sugranja.l prepar un cesto
rectangular con base de madera con el que Ijapaacostumbr a robar los ames de la granja de Ero.
Despus de cargar elenvase con los ames, el cubra este con una tela blanca para que
parecieraun atad y comenzaba a cantar: Joumgbo ti oro, joumgho ti oro. Eniyan mefa, loun ku
loko Ero. Oun logbe lo ori eyi ko ya fun oku. Hoy han muerto seis personas en la granja de Ero.
Aquellos quienes se les prohibe ver los cuerpos, Deben esconder sus caras.Mientras, las personas
que trabajaban para Ero comenzaron a pensar quinles estaba robando los ames de su finca.Ellos
apelaron a Oggn y Ornmila, quienes rehusaron ir porque, a ellos lesestaba prohibido ver los
cuerpos humanos. Entonces, Ero fue a ver aOrnmila para una adivinacin sobre qu hacer para
coger al ladrn. Fueaconsejado ofrendar con un chivo a Echu y hacer sacrificio con tortuga
paraservir a Ozain. El hizo los sacrificios.Despus de comerse su tortuga, Ozain se camufl con
hojas y se ocultdetrs del granero de la granja de Ero. Al siguiente da Ijapa vino a la granjaotra
vez, carg su envase con los ames y una vez ms lo cubri con la telablanca.Segn se volte para
regresar a la casa, vio un pequeo bulto detrs delgranero y lo recogi. Cuando lo abri se
encontr con una pequea imagende Ozain dentro del bulto.Al instante Ozain lo acus de robo y
meti su vara de autoridad en el ano deIjapa. La vara es la cola que aparece en la zona del ano de
la tortuga en elpresente. Al llegar a la casa bajo la escolta de Ozain, fue juzgado ante lacorte de los
ancianos, hallado culpable de robo y ejecutado.

161. El siguiente ese If nos cuenta la adivinacin que realiz el odu Iwori Obarapara Ozain cuando
este se propuso luchar contra Ornmila. Ishakpa ni oko Oggn; Erin mijo ni oko Orisa; Oke jeto
nije Ornmila; Eure ni oko sanyin. Oko ti aba sosi agban, mi agban susi oni Adafa fun sanyin
ibawe tu ni ohun yio bi Eduje. Ishakpa es la granja de Oggn; Erin mije es la granja de Orisa; Oke
jetti es la casa de Ornmila; La aldea es la granja de Ozain.El proyectil que uno lanza a una mata de
coco, es lo que regresa a uno.Estos son los nombres de los adivinadores quienes aconsejaron
Ozaincuando l prometi destruir la casa de Ornmila.Ozain haba alardeado que usara sus
poderes diablicos para destruir la casade Ornmila. Ornmila replic que Ozain se estaba
engaando a s mismo.Verdaderamente Ozain est lleno de encantos y poderes mgicos,
peroapenas realiza sacrificios. Los mismos sacerdotes de lf mencionados arribaaconsejaron a
Ozain a no aventurarse en realizar sus planes, porquefracasara.Por su parte Ornmila llam a lf
quien le aconsej realizar un sacrifico conun machete, un garrote y un chivo a Echu.l hizo el
sacrificio. Ozain realiz cuatro intentos abortivos para lucharcontra Ornmila, donde perdi el uso
de sus ramas.En su quinto intento, se transform en una figura amorfa (Sigidi). Echu loaporre a
pedazos y muri.Seguidamente veremos un pasaje del odu Id. Os que realiz adivinacin
aOjeleho para que sobreviviera de las maquinaciones malvolas de su madre,O/debo fue un
comandante militar de las fuerzas armadas del imperio deBeni.Ojelebo fue un guerrero muy
famoso que tena muchos preparadosmedicinales. (Ozain), que estaban protegindolo a l.
Desafortunadamente

162. su madre era una bruja que haca todo para destruir sus planes y proezas y lla conoca a ella
por lo que era. En una ocasin el rey Ogiso lo design parasuprimir la insurreccin en libe (ahora
li).Antes de ir a la batalla l fue para la adivinacin v le fue dicho que su madretena un pian para
matar a sus esposas e hijos antes que regresara de laguerra. Le fue dicho realizar sacrifico para
que sus proyectos protectorespudieran ser capaces de frustrar los planes malvados de su madre.
El realizel sacrifico antes de partir para el frente de guerra.No obstante, antes de ir al frente,
construy una casa especial en la copa deun roble y mantuvo a los miembros de su familia all,
dndoles a ellos unencantamiento con el cual podan conjurar al rbol para descender por l,para
ir dentro o fuera de la casa. No obstante, ocult el trabajo de su madre.Despus de su partida, la
madre busc por todos los lugares del pueblo a susesposas y nios. Sin embargo, pens que donde
quiera que estuvieranescondidos, no podran evitar ir al mercado.Muchos das despus de que su
hijo parti para la guerra, la mujer fue aesconderse en el mercado en un punto ventajoso del cual
vera a cualquieraque entrara o saliera de este.Finalmente, ella vio a sus nueras venir a ocupar su
puesto en el mercadopara vender sus productos. Tambin observ cuando se marchaban,
perodespus de registrar por un rato, las perdi de vista a ellas. No obstante,regres al punto
donde ellas estaban y encontr un animal domstico decarga que sus nueras haban abandonado
detrs. Ella tom al animal y leorden que la guiara a donde quiera que sus amos vivieran.Al
instante el animal la gui del camino del mercado hasta el pie del roble.Casi inmediatamente
escuch al gallo cantar desde la copa del rbol. Comoel canto del gallo le fue familiar, lleg a la
conclusin de que ellos debanestar viviendo en la copa del rbol pero como no conoca la
contrasea parasubir al rbol, se qued desamparada al pie de este.Como ella era una bruja de
capacidades diablicas ilimitadas, golpe susnalgas y de inmediato emergi un hacha. Con el
hacha comenz a segar elrbol. Un toque dbil con el hacha cort una larga mella del rbol. Era
elmomento en que los recursos protectores de su hijo fueran a trabajar. Uno delos hijos de Ozain -
se transform en un hombre que pasaba por el lugar.Cuando el hombre le pregunt lo que estaba
haciendo all, respondi quehaba algo en la copa del rbol que ella quera tener. El hombre le dijo
queella era muy anciana para esa actividad de tumbar un roble grande y seofreci para ayudarla.
El hombre tom el hacha y comenz a cortar con elsiguiente encantamiento:

163. Ti iran, gungun ran ja Ti iran igboroko.Mientras l estaba cortando el rbol, este comenz a
alargarse. Al darsecuenta que el hombre la estaba engaando, le quit el hacha, convirtindoloen
una rana blanca, lo mat y se lo trag. Casi inmediatamente, la rana salipor el ano de ella y
escap.Cuando la mujer regres a cortar, ella haba hecho una mella significativa enel tronco del
rbol, un hombre que regresaba de su labranza la vio y seofreci para ayudarla. El hombre era el
resultado de la transformacin deotro de los hijos de Ozain. Este proceso se repiti y la mujer
terminconvirtiendo al campesino en una rana blanca. Se lo trag y la rana escap atravs del ano
de ella.Las esposas en la copa del rbol ya haban sido alertadas de lo que estabaocurriendo abajo.
Entre tanto, la rana tom posesin a una distancia lejos delrbol y comenz a ordenarle que
aumentara de tamao mientras la mujerestaba cortando. Viendo que sus planes se frustraban,
decidi cambiar laestrategia. Orden a las hojas secas del bosque que se juntaran desde el
piehasta la punta del rbol y estaba pensando qu hacer para ponerlas en llamascuando las
esposas comenzaron a implorar con la siguiente cancin: Lele re agua, agua lelere Eroye rule fe,
Ako gele oyibo Ogeme bule re - ja - o - o. Quien quiera que va a ir a Ife, Por favor debe decirle a
nuestro esposo Ojelebo que hay guerra en la casa.Otro de los hijos de Ozain se convirti en
papagayo y parti para Ife.Cuando el ave vol sobre el campo de batalla donde Ojelebo
estabaluchando, vol en crculos sobre su amo y dej caer una pluma roja frente al y la pluma
comenz a bailar en crculos. Ojelebo se percat de que habapeligro en su hogar.Rpidamente
orden a sus tenientes que continuaran las operacionesmilitares mientras l sala
precipitadamente para la casa a averiguar lo queestaba ocurriendo. Lo que l hizo fue usar su
vestimenta mgica con la quedesapareci del campo de batalla para reaparecer casi
inmediatamente al piedel roble donde estaba su familia. El se encontr con su madre
cuandoestaba a punto de prender las hojas secas que haba colocado hasta la copa

164. del rbol. Llam a su madre por su nombre demandando una explicacin porsu insensibilidad,
ella explic que ya que l poda ocultar su alimento deella, estaba dispuesta a cogerlo por la
fuerza.Desesperado l sac su vara de autoridad y orden que `"si Oloddumare crea las mujeres
para parir hijos y matarlos para comer, el fuego debeconsumirlo a l enseguida ". Por otra parte"si
Oloddumare pretendi que la primera obligacin de una madre erasalvaguardar la vida de sus
hijos, el fuego deba consumir a su madre". Elfuego de las hojas en vez de quemar el rbol,
rodearon inmediatamente a sumadre y la quemaron hasta dejar solo cenizas, l recogi las cenizas
y lasesparci sobre su resguardo protector. Antes de la maana siguiente lascenizas se
convirtieron en una salamandra y escap al bosque.El siguiente ese If relata el poder de
transformacin de Ozain y suparticipacin en favor de Ogund Meyi cuando este enamor a la
esposa delrey de la Muerte.Fue uno de sus seguidores Ala boun boun lofo kapiriri kaparara,
quienrealiz adivinacin para Ogund Meyi cuando inconscientemente estesedujo a Epipayemi, la
rubia esposa del rey de la Muerte. Ala boun boun, erade hecho la avispa, que advirti a Ogund
Meyi que evitara tener relacinalguna con una mujer amarilla que iba convertirse en la reina de la
Muerte.No obstante, se le aconsej que diera un macho cabro a Echu, lo que l seneg a hacer
porque no tena intencin de tener relacin alguna con unamujer amarilla o con el rey de la
Muerte.Poco despus, el rey de la Muerte envi a su esposa Epipayemi con un sacode dinero a
que le comprara un macho cabro del mercado de Oja-Ajigbomekon Akira. Al mismo tiempo,
Ogund Meyi, habindolo pensadomejor, decidi realizar el sacrificio y se dirigi al mercado a
comprar unmacho cabro para ofrendarle a Echu.Cuando Epipayemi lleg al mercado, compr el
macho cabro y distintoscondimentos y los guard en su casilla para buscar otras cosas
quenecesitaba.Mientras tanto, Ogund Meyi lleg al lugar y descubri que el nico machocabro
que haba en el mercado era el que estaba amarrado a la casilla deEpipayemi. Lo agarr con la
determinacin de quien estaba dispuesto acomprarlo a cualquiera que fuera su dueo. Al cabo de
un rato, Epipayemilleg a su casilla donde encontr que un hombre tena en su poder unanimal.
Ella era irresistiblemente bella, Epipayemi le dijo a Ogund Meyique ella era la duea del macho
cabro porque su esposo, el Rey de laMuerte, la haba enviado a comprarlo en el mercado.

165. A pesar de esta revelacin. Ogunda Meji le quit por la fuerza el machocabro y se lo llev
para su casa. Indomable, la mujer se mantuvo agarrada ala soga y luch todo el tiempo con
Ogund Meyi hasta que llegaron a la casade este. Al llegar a su hogar, l us el macho cabro para
ofrecer sacrificio aEchu y declar su amor a Epipayemi. Anocheca ya y se haba hecho muytarde
para que Epipayemi pudiera regresar a su hogar.Ella no tuvo otra opcin que pasar la noche con
Ogund Meyi quien le hizoel amor durante ese tiempo. Ella sin embargo, le advirti sobre
lasconsecuencias de su accin porque estaba segura que Ogund Meyi nopodra ofrecer
resistencia a la ira de su esposo.A la maana siguiente Epipayemi no regres a su hogar. La Muerte
empeza preguntarle a la gente que haba ido al mercado el da antes, la razn por lacual su
esposa no haba regresado a casa. Estos le explicaron que la habanvisto peleando a causa de un
macho cabro con un hombre de tez oscura dequien se pensaba era uno de los hijos de
Ornmila.La Muerte envi entonces dos mensajeros a Ogund Meyi para advertirleque, por
seducir a su esposa, l ira dentro de siete das a arreglarle cuentas.Fue en ese momento que l
record lo que la avispa le dijera en laadivinacin sobre el riesgo de seducir a la esposa del rey de
la Muerte.Sabiendo que no tena salvacin ante el castigo que le esperaba decidiabandonarse a
su suerte. Comenz a lamentarse y dej de comer.Al quinto da, Ozain, una divinidad hermana de
Ornmila, decidi visitar aOgund Meyi. Al llegar a la casa de este, lo encontr recluido en espera
demorir. Ozain le dijo que se armara de valor y que cobrara nimo. El seofreci para ir y
enfrentarse a la Muerte.Ozain le pidi a Ogund Meyi el vestido con el cual l sola
transfigurarse;al igual que su varita de adivinacin y su gorro. El se puso el vestido y elgorro,
llevando la varita en su mano. Cuando Ozain lleg a la casa de laMuerte, la reconoci de inmediato
porque el lugar se limpiaba diariamentecon sangre humana.Tan pronto entr en la casa, se sent
en el cuarto de estar y demand ver alrey de la Muerte porque haba venido a hacerle una visita.
Cuando la Muerteconoci la descripcin del visitante, supo que Ogund Meyi haba enviado
aOzain para que este le hiciera frente. Indignado, la Muerte dio instruccionespara que el visitante
fuera detenido, ejecutado y cortado en pequeospedazos.Los seguidores de la Muerte golpearon
ferozmente a Ozain y lo hicieronpedazos. Cumpliendo las rdenes de la Muerte, los despojos del
cadver deOzain fueron esparcidos en el cruce de los caminos.

166. Cuando sus ejecutores regresaron a la casa, Ozain estaba cmodamentesentado esperando
por ellos. Tan pronto lo vieron, l insisti en que nodeban hacerle perder su tiempo porque l
haba venido a ver al rey de laMuerte. Sobrecogidos de temor y sorpresa, los mensajeros
comunicaron a laMuerte que el visitante haba regresado a la casa despus que le haban
dadomuerte y cortado en pedazos. La Muerte les orden que lo matarannuevamente y que
arrojaran sus pedazos al ro para alimentar a los peces.Otra vez, ellos le dieron muerte y cortaron
su cuerpo en pequeos pedazos yarrojaron los despojos al ro. Cuando regresaron a la casa para
informar quela misin haba sido cumplida, nuevamente encontraron a Ozain sentado enel cuarto
de estar, preguntando esta vez indignado por qu era tan difcil veral rey de la Muerte. Ozain
pregunt si la feroz Muerte tena miedoencontrarse con una divinidad menor.Cuando ellos
comunicaron a la Muerte su misteriosa resurreccin, este lesdijo que una vez ms lo picaran en
pedazos que los cocinaran bien y losarrojaran al incinerador para convertirlo en cenizas. Ellos
hicieron como seles ordenara, pero, antes de que regresaran a la casa, ya Ozain otra vez losestaba
esperando en el mismo lugar rugiendo que tendra que irrumpir dondeestaba la Muerte si este
continuaba negndose a recibirlo.No sabiendo que ms hacer, la Muerte envi a sus mensajeros a
que lepidieran a Ozain que le dijera a su hermano que le haba concedido aEpipayemi en paz.
Cuando le comunicaron el mensaje a Ozain, este vociferque si no quera que l armara un
alboroto en el Cielo ellos deban decirle ala Muerte que mandara a uno de sus recaderos para que
lo acompaara acomunicar el mensaje de su hermano. Inmediatamente la Muerte accedi
alpedido y envi a uno de sus guardaespaldas a acompaar a Ozain a llevar elmensaje a Ogund
Meyi.Ozain tambin envi un mensaje a la Muerte insistiendo en que este letrajera nueces de
kol. Las nueces de kol le fueron rpidamente enviadaspero Ozain reiter que la Muerte deba
venir a partirlas l mismo.Eventualmente la Muerte vino a partir las nueces de kol y le dio un
pedazoa Ozain, mientras l mismo comi otro. Ozain regres a la casa con lospedazos restantes
luego de agradecer a la Muerte por su digna hospitalidad.De regreso al hogar. Ogund Meyi no
tuvo palabras con que expresar suagradecimiento a Ozain por su hazaa sin paralelo. Ogunda Meji
invitentonces a la avispa que hizo adivinacin para l a que cantara en sualabanza en medio de
manjares y vinos.Ala boun boun lofo kapiriri kaparara y Ozain agreg el estribillo:

167. No fue a m a quien mat la Muerte, sino a mi imagen de barro a la que lmat. Porque Ozain
desapareca cuando los ejecutores de la Muerte loestaban matando. Con esto Ogund Meyi
retuvo a Epipayemi comoesposa.10El ese If que veremos a continuacin del odu Ogbe Ogund,
nos ensea porqu a la divinidad Ozain se le representa como un tarro de agua y ademsnos
revela las cosas que prohbe esta divinidad.Hace siglos, vivi en Iwo una princesa cuya belleza era
tan cautivante quetodos los hombres de Iwo no eran considerados lo suficientemente
elegiblespara ella. Su padre, el rey de Iwo, haba informado no prometera enmatrimonio a nadie,
excepto al hombre escogido por ella misma.Cuando los pobladores de Ife oyeron de su fama y
belleza, decidieroncompetir su mano en matrimonio.El primero en hacer el intento fue Oggn,
pero fracas.Despus de esperar en vano porque Oggn retornara a lfe con la princesa,
suhermano ms joven, Ozain, decidi proceder hacia Iwo, con la doble misinde bsqueda de
Oggn y. si era posible ganarse a la princesa. Antes de irpara Iwo, a l le fue aconsejado hacer un
sacrificio a su ngel de la guarda yofrecerle un chivo a Echu.l se jact de ser el dueo de todas las
medicinas diablicas que existan, yque sera degradante para l hacer algn sacrificio a cualquier
otra divinidad.Entonces march para Iwo.Al llegar a Iwo, fue presentado rpidamente a la
princesa, quien le extendirecepcin inicial v hospitalidad. Al tercer da de la llegada de Ozain, ella
lesuplic que le revelara qu cosa l prohiba a fin de minimizar el riesgo defriccin. En respuesta,
Ozain le contest que l prohiba el aceite de palma yla menstruacin.Poco despus de terminar la
luna de miel, la princesa comenz sumenstruacin. Entonces prepar un potaje con aceite de
palma, para queOzain comiera. Tambin se dirigi a su cama para mancharla con sudescarga
menstrual.Cuando Ozain se encontraba a punto de comenzar con su alimento preferidodescubri
que este estaba preparado con aceite de palma. Entonces l dej lacomida, recordndole que l
prohiba el aceite de palma en su comida. Ellase disculp con l por haberlo perturbado y lo
engatus llevndolo a lahabitacin de l para romancear. Pero tan pronto como estaba a punto
detenderse en la cama, l vio la descarga menstrual y la acus de tratar de

168. matarlo. Cuando l sac su vara de autoridad para maldecir a la princesa,ella corri a la
habitacin del padre y este detuvo a Ozain con su vara deautoridad.El rey le orden a Ozain
transfigurarse en un tarro de agua, cosa que es hastaestos das."Planta del orichaOzain utiliza
todas las plantas de la naturaleza por lo que no se le atribuyeuna especfica ya que todas son
igualmente importantes para este oricha ensu desempeo como divinidad titular de la
medicina.TabesEste oricha aborrece la calabaza, la manteca de corojo, la manipulacin desus
atributos por manos de una mujer que atraviesa el perodo menstrual yno tolera la
babosa.OfrendasGusta mucho de la tortuga, gallo, chivo, gallo grifo, pjaros de todas
clases(menos la cotorra), juta, lagarto, rata, pece, guinea, perro, paloma torcaza,gusta mucho de
fumar tabaco.Notas 1. J. O. Awolal: Creencias y ritos del sacrificio yoruba. 2. dem. 3. Vctor
Betancourt Estrada: El Bblawo. Mdico tradicional. 4. C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work
of Ornmila, Vol. 2, The odus of Eji Ogbe. 5. Ibdem, Vol. 5. The odus of Id. 6. dem. 7. Ibdem, Vol.
3, The odus of Oyek. 8. Ibdem. Vol. 4, The odus of Iwori. 9. Ibdem. Vol. 5. The odus o/ Id. 10.
Ibdem, Vol. 1. 11. Ibdem, Vol. 2, The odus of Ogbe. Captulo X Ik (Ik): la Muerte

169. Dice Ornmila que el nacimiento de una persona marca el comienzo de su prosperidad,
crecer para casarse, tener hijos y estar dotado de riqueza material, finalmente morir el da en
que estaba destinado a morir. Esta es la filosofa de la vida. Odu de If Oyek OgundOtros
nombres de la deidadEl rey de la Muerte.Esta deidad no tiene ni odu isalay ni Echu ya que no
opera en la Tierra sinoen el Cielo.CaracterizacinEn Cuba se tiende a confundir a Ik y a gungun y
estos son orichasindependientes, con funciones diferentes dentro del sistema planetario.Ik
representa a la muerte, es l la muerte en s misma, mientras quegungun es un oricha que
representa a los difuntos antepasados, a laspersonas que mueren; esta es la diferencia esencial
que existe entre ambos.Ik es el encargado de establecer el equilibrio natural en la
Tierra.Originalmente fue creado por Oloddumare como su criatura favorita y fuequien busc la
arcilla para moldear las figuras humanas.Fue nombrada la encargada de llevarse al Cielo a todo
aquel quetransgrediera las Leyes Divinas de la Tierra, pero a pesar de esta orden dadapor
Oloddumare, la Muerte sigui saqueando y espoleando al hombre ya seapor s misma o por los
poderes de otras divinidades como su propia esposa,Enfermedad, Oggn, Chang, Olokun y
Sankpana....Cuando Ornmila descubri que la Muerte segua golpeando al hombre enla Tierra, l
record por medio de las otras deidades vengativas, el mandatohecho por Oloddumare en el Cielo
de que ellos no deban matar en la Tierra.El record que Oloddumare solamente autorizaba a la
Muerte paraalimentarse de aquellos que hacan el mal o a aquellos condenados en lacorte
semanal del Consejo Divino de Oloddumare. Por qu entonces sucedaque la Muerte se llevaba
tanto al inocente como al culpable.

170. Aquel fue el momento en que Ornmila pronunci su famoso tratado paraque fuera revelado
bajo Etur Orinala acerca de lo que debi haber sido coneste propsito, es suficiente recordar las
lamentaciones de Ornmila cuandole dijo a las otras deidades que cuando Oloddumare cre al
hombre para queles sirviera, El esperaba que los hombres no solamente fueran buenos aligual que
ellos, sino que tambin vivieran para siempre. Aadi que el bienpudo haber tenido una mejor
oportunidad de triunfar sobre el mal, siOloddumare hubiera diferenciado entre los que hacan el
bien y el mal, alautorizar la intervencin de la Muerte.l aadi que si mediante los procesos de
regeneracin y rejuvenecimiento,Oloddumare hubiera ordenado que los que hicieran el bien
vivieran en laTierra para siempre, mientras que la Muerte se llevara a aquellos quepracticaran la
maldad, entonces la presencia de unos cuantos campeones ydefensores de la objetividad tica en
la Tierra hubiera sido un brillanteejemplo para los futuros malhechores. Si las generaciones
nuevasdescubrieran que aquellos que hacan la maldad eran los nicos que moran,mientras que
los que hacan el bien vivan permanentemente en la Tierra,tambin ellos hubieran sido
persuadidos a hacer el bien y a aborrecer el mal.Dada una opcin nadie quiere morir.El motivo por
el cual no existe una atraccin apremiante por hacer el bien ypor qu las personas buenas se
entregan a la maldad es porque an losbienhechores de este mundo mueren ms jvenes que los
malhechores,como para confirmar el dicho de que "aquellos que a los dioses aman_mueren
jvenes". Si lo contrario hubiera sido verdad, el trato de objetividadtica sobre la Tierra hubiera
sido ms efectivo. As, las palabras de Ornmilase refieren al error bsico cometido por
Oloddumare en la creacin. Serequiere que los lectores reflexionen acerca de la lgica de esta
informacinprivilegiada.Fue el odu Oyek Meyi, quien revel cmo Ornmila le ense a
lahumanidad a detener la amenaza de la muerte prematura.Cuando se cre el hombre, la Muerte
vio esta nueva criatura como el mejoralimento que poda procurarse. Por consiguiente, la Muerte
fue la nicadivinidad que se regocij con que Oloddumare creara al hombre. Mientrasque otras
divinidades vean al hombre como un ser inferior creado paraservirle, la Muerte lo consider un
alimento. Sin embargo, esper que elhombre se multiplicara y entonces lo visit a su antojo en su
morada parallevrselo como alimento. Al no poseer medios de defensa propios y muchomenos de
responder, el hombre se resign a la suerte de ser atacadoincesantemente por la muerte. No tena
a quien apelar porque la lgica eraque del mismo modo que el hombre consideraba que los
animales inferioresdeban servirle de alimento, la Muerte consideraba que el hombre debaservirle
de alimento a l.

171. Siempre que entendamos la filosofa suprema de la inteligencia de lasplantas y los animales,
que fueron creadas para servir de propsito en elsistema planetario, no nos debe perturbar la
inevitabilidad de la muerte. Delmismo modo que utilizamos los animales y las plantas inferiores
parasatisfacer nuestros deseos alimentarios perentorios, estamos a merced de lasdivinidades ms
poderosas. Al damos un papel que desempear en elsistema planetario, lo que comprende servirle
de alimento a poderessuperiores, Oloddumare nos dot del intelecto para defendernos como
mejorpodamos, ya sea mediante el apaciguamiento o la diversin. Esto lo ilustranclaramente las
revelaciones de Oyek Meyi: Uko Yoo Iruko Yoo Eku Meyi Looruwe Eja Meyi Ajoko Loore Olulo
Adiyo Ideregbe Aaba murede Agbo Ahaka, Eli Laba Odumeta Ako Elila toun to oshukaare. La
Muerte se regocij con la creacin del hombre. Caz hombre a su antojo para comer. Dos ratas
jugaban en la tierra, Dos peces jugaban en el agua, La gallina haba puesto sus huevos e dose a
desayunar, La chiva pari muchos hijos, El fuerte carnero de tres anos, El macho de la vaca dotado
de carne de res, Todos creados para apaciguar la Muerte. Este conjunto de ganado Ni apacigu ni
satisfizo a la Muerte, La Muerte sigui con Sus ojos puestos en la carne humana.Cuando el hombre
se acerc un da a Ornmila, para que adivinara cmoprevenir la amenaza de la Muerte, l le dijo
que ningn sacrificio desviaranunca la atencin de la muerte del hombre. Su carne era la nica
quesatisfaca el apetito divino de la Muerte. El resto, ratas, peces, gallinas,chivos, cameros e
incluso vacas eran el alimento de los sacerdotes de lasdivinidades. l le pregunt a los hombres si
haba algo que los alejara dealimentarse con su comida habitual. Le dijo que, empero, la mejor
forma desalvarse de una divinidad mala era hacindole un sacrificio con lo queprohiba. Ornmila,
en su condicin de Eleri Ukpin (el testigo deOloddumare en la creacin), es el nico que conoce
qu prohben cada unade las divinidades.

172. Le aconsej entonces a los hombres, que prepararan ame revuelto o en purcargado con
pequeos guijarros. Tambin le sugiri que buscaran unagallina chica viva. Los hombres buscaron
los materiales y se reunieron todosen el saln de conferencia, donde la Muerte sola llevrselos
uno a uno.Ornmila les advirti que se comieran el pur de ame pero que no botaranlos
guijarros. Adems, deban amarrar la gallina a la entrada de la casa deEchu, sin matarla. Cuando la
Muerte se aproxim a la cmara deconferencias para atacar de nuevo, hall los guijarros que los
hombresdesecharon en sus comidas. Cuando se puso en la boca los guijarros paraprobar la comida
que coman los hombres, le fue imposible masticarla. Seimagin entonces que aquellos que fueran
capaces de comerse objetos tanduros, deban ser criaturas terribles, que podan contraatacar si se
lesprovocaba mucho. En lo que la Muerte decida qu hacer, la gallina queestaba en la puerta de la
casa de Echu, comenz a gritar uke yee. Al escucharel grito de la gallina, la Muerte sali corriendo
ya que l prohbe el sonido dela gallina. As la Muerte dej en paz a los hombres, quienes se
alegraron y leagradecieron a Ornmila que les enseara el secreto contra la Muerte.Fue desde ese
momento que la Muerte ingeni otras formas para llegar alhombre a travs de terceros.A partir de
entonces, la Muerte no pudo matar ms a los hombresdirectamente, porque l es en todo caso
una divinidad de corazn de gallina.Por ello ha recurrido a sus hermanos ms vengativos y
agresivos, a saber:Oggn, la divinidad de hierro, que mata con accidentes fatales; Chang,
ladivinidad del trueno, que mata con los rayos; Sankpana que mata conepidemias, la viruela, la
varicela y el sarampin; la divinidad de la Noche,que mata con la brujera, etc. Cuando estas
divinidades se demoran enbuscarle alimento a la Muerte, el rey de la Muerte utiliza a la
Enfermedad,su esposa, para que le busque comida a la familia. Pero esto ocurri solodespus que
el hombre aprendi el secreto de como ahuyentar a la Muerte.Antes de esto, la Muerte haca
presa del hombre por s misma.AtributosGarrote grande y fuerte.MitosIk (la Muerte), es una de
las divinidades favoritas de Oloddumare y fue lquien busc la arcilla con la que la imagen del
hombre fue moldeada,despus de estar creadas ya el resto de las divinidades.Seria bueno
recordar que cuando Oloddumare cre al hombre, la deidad dela Muerte salud la accin con
optimismo histrico. La Muerte hizo notarcon encanto que Oloddumare cre las plantas y los
animales para abastecerde alimentos a otras deidades, pero al crear al hombre. El le haba

173. suministrado su propia comida. Las otras deidades, para quienes se suponeque Oloddumare
cre al hombre como servidor, no supieron la importanciadel jbilo de la Muerte. No fue hasta
que la Muerte empez a quitar a loshombres uno tras otro, que ellos apreciaron que l estaba all
para saquear asus sirvientes.Ellos empezaron a pensar si las intenciones de Oloddumare haban
sido malinterpretadas o que Oloddumare haba cometido un error. Sin embargo.Alaguemo (el
camalen) el sirviente preferido de Oloddumare, insisti enque el Todopoderoso era incapaz de
cometer errores y que la Muerte podahaber mal interpretado la intencin de Oloddumare.
Alaguemo record queOloddumare haba autorizado nicamente a la Muerte que se llevara
acualquier hombre que transgrediera la ley bsica natural. Este argumentopermaneci vivo hasta
que las deidades vinieron con sus siervos mortales ala Tierra. An despus que el hombre vino al
mundo, la Muerte, quienpermaneci en el Cielo, sigui viniendo al mundo para matarlos a
voluntad,sin hacer caso de sus disposiciones morales. Eso fue a pesar de queOloddumare en la
primera asamblea con sus divinidades enumer lastransgresiones que eran susceptibles de atraer
la Muerte.Sin embargo, result que posteriormente, la Muerte comenz a expoliar alhombre
indiscriminadamente sin respetar sus inclinaciones ticas y sucomportamiento, tanto los que
hacan el bien como los que hacan el malfueron vctimas de la Muerte. Se debe recordar que con
el odu Oyek Meyi,Ornmila le haba enseado al hombre en el Ciclo cmo derrotar la amenazade
la Muerte lo cual explica la razn por la que la Muerte no opera en elCielo.En cuanto el hombre
lleg a la Tierra, la Muerte sigui viniendo parallevarse a los hombres por millares y
diariamente.Fue Ornmila quien una vez ms evit que la Muerte viniera a llevarse alhombre de la
faz de la Tierra. Esto sucedi criando la Muerte viaj al mundopara llevarse al hijo mayor de
Ornmila, Sacrificio, porque l haba estadoayudando al hombre a que evitara la embestida de la
Muerte.Como la Muerte descubri en el Cielo que Sacrificio, el hijo de Ornmilaestaba ayudando
al hombre en la Tierra para prevenirlo de su ataque, decidiir en su busca personalmente.
Sacrificio era famoso por sus triunfos y periciaen el juego de ayo y un da, la Muerte decidi ir a la
Tierra a desafiar aSacrificio a un concurso del mismo. Al llegar a la casa de Sacrificio, laMuerte lo
desafi a un torneo de ayo con la advertencia de que si l venca,lo matara y lo llevara al Cielo, lo
que significara el final de toda forma desacrificio en la Tierra. Por otra parte si Sacrificio sala
victorioso, l (laMuerte) se abstendra para siempre de venir al mundo.

174. El juego empez de buena fe y hubo varios torneos en los que la Muertesali victoriosa la
mayor parte del tiempo. En otras culturas el equivalentedel juego de ayo es el juego de ajedrez.
Hacia el anochecer de aquel da,mientras los concursantes se estaban retirando para proseguir el
juego a lamaana siguiente, la Muerte hizo notar que el da siguiente se completaraun mes desde
que l haba estado derrotando a Sacrificio en el juego quienen su ignorancia replic indagando
cmo era posible que la Muertereclamara haberle estado derrotando durante un mes entero,
cuando elloshaban jugado nicamente un da. La Muerte explic le explic el enigmarecordndole
que la Luna nueva iba a aparecer al da siguiente. Sacrificiodiscuti dicindole que lejos de
aparecer al da siguiente, la Luna iba aaparecer al tercer da. El debate se resolvi cuando la
Muerte enmend sutemprana advertencia declarando que no importaba si el venca o no
aSacrificio en el juego de ayo, l ya no se lo llevara al Cielo, a ese respectola nueva condicin
puesta fue, que si cono l ya haba proclamado la Lunanueva apareca al da siguiente, no solo se
llevara a Sacrificio con l alCielo, sino que invariablemente continuara regresando al mundo a
llevarseseres humanos. Si por otra parte la Luna apareca al tercer da tal y comoSacrificio haba
vaticinado, l no solo lo dejara tranquilo sino que dejara devenir al inundo a llevarse otros seres
humanos. Bajo esa apuesta, se retiraronpor causa de la noche.Despus de esto, Sacrificio le relat
a su padre Ornmila cmo l habadiscutido con la Muerte sobre cundo deba aparecer la Luna
nueva.Rpidamente Ornmila revis su calendario y descubri que fiel a laprediccin de la
Muerte, la Luna deba aparecer al da siguiente. El se quedperplejo, sin embargo consult a su
instrumento de adivinacin, sobre quhacer en esa situacin. La adivinacin le aconsej que
ofreciera un machocabro a Echu inmediatamente. Sacrificio ofreci el macho cabro sin
tardar,rogndole a Echu que evitara que la Muerte lo venciera en el concurso,porque la Muerte
para l tendra gran repercusin en toda la Tierra.Despus de comerse su macho cabro Echu fue al
Cielo a visitar el hogar dela Luna. Por su parte, la Luna solamente tiene un vestido para
ponersecuando viene al mundo. En la maana lo haba lavado y extendido sobre elcsped de su
patio para que se secara antes de ponrselo por la noche.Cuando Echu lleg a la casa le pregunt
cundo deba hacer su viajemensual al mundo. La Luna le replic que iba esa noche. Con eso,
Echuparti. En ese instante del da el sol estaba empezando a retirarse de sudiario viaje ala Tierra.
Entonces Echu reuni a los niitos del Cielo para quejugaran y pisaran el vestido blanco de la Luna
que ya estaba seco. Los niosmarcharon sobre la tela con sus pies sucios y se estrope totalmente
condesalio, dejaron la tela en tal estado de suciedad que la Luna hubiera sido apenas visible si
hubiera aparecido con l.Cuando al anochecer la Luna se levant para recoger la tnica,
descubrique los pequeitos del Cielo la haban ensuciado. Entonces dio orden de

175. degello y saqueo, amenazando con castigar a los nios del Cielo. Mientrasse mova para
golpear, Oloddumare intervino para averiguar qu estabapasando y la Luna le cont lo que los
nios del Cielo le haban hecho a suropa. Oloddumare amonest a la Luna por pretender dar
castigo a niosinocentes por causa de un simple error y le pregunt si no haban sido esosmismos
niitos los que a menudo aclamaban cada vez que haca su aparicinmensual. Iba a olvidar las
canciones de alabanza que aquellos nios lehacan por causa de un error, fortuito? Oloddumare
pregunt, entonces laLuna replic pidindole disculpas a Oloddumare por haber sido tanolvidadiza
y as, perdon a los nios. La Luna decidi que lavara su vestidoal da siguiente, y lo extendi
sobre una, tendedera, en lugar de hacerlo en elsuelo, para que se secara y as aparecer en la Tierra
al da siguiente.De regreso en la Tierra, la Muerte y todos los dems esperaron en vano aque la
Luna saliera aquella noche, que no apareci. No fue hasta que lanoche y el da siguiente pasaron
que la Luna apareci finalmente. Antes deeso, la Luna vena a la Tierra generalmente cada treinta
das. Fue a partir deesa poca que empez a aparecer cada treinta y un das. Cuando la
Lunaapareci al fin, el trigsimo primer da, la Muerte admiti a Sacrificio quelos acontecimientos
haban demostrado que l tena razn y prometi novenir nunca ms a . la Tierra.As fue como
Ornmila con su hijo Sacrificio, acert en desterrar a laMuerte de la faz de la Tierra.Sin embargo,
puesto que la Muerte haba proclamado que la carne humanasera su alimento principal, tena
entonces que improvisar una nueva medidapara procurarse su comida. As que, de la misma forma
que haba hecho enel Cielo anteriormente, una vez ms apel a las deidades feroces a que
leayudaran a buscar alimento para l en la Tierra. Estas son: Oggn, la deidadde la contienda, el
accidente y la guerra; Chang, la deidad del trueno, elrelmpago y la electricidad; Olokun, la
deidad del agua; lyam Ochooronga,reina de la hechicera, y Sankpana que mata mediante todo
tipo deepidemias. Hasta cuando los Ancianos de la Noche matan a seres humanos,primero los
convierten en animales a la vez que los esqueletos humanos sonllevados al Cielo por los
mensajeros de la Muerte para su alimento personal.Por su parte, la Enfermedad, esposa de la
Muerte, es lenta para llevarse a susvctimas especialmente si ellas buscan consuelo con el
sacrificio o conOzain la deidad de la medicina. Eses If representativosEl siguiente ese lf del odu
Oyek Meyi nos revela cmo este solucion elproblema de la muerte.Tan pronto como Oyek
Meyi comenz a prosperar, la Muerte se puso trassu rastro debido a que frecuentemente se dice
que: "la Muerte no mata a un

176. chivo que no tenga-una existencia establecida": Del mismo modo, raramentela Muerte va
detrs de mendigos y vagos. En el momento en que unapersona comienza a escalar el rbol de la
prosperidad es cuando la Muertecomienza a perseguirla. Es por eso que Ornmila dice que el paso
a laprosperidad frecuentemente es tortuoso y duro. En esta ocasin Oyek Meyicomenz a tener
sueos aterrorizantes. Invit a algunos de sus sustitutos aque hicieran adivinacin para l.Los
sacerdotes de If que invit se llamaban: Okpa Gboungbo Ounschiwaju Du Ona Smejeji onjija du
ona.Ellos le dijeron que hiciera sacrificio con cuatro gallinas, cuatro ratas ycuatro pescados para
que pudiera sobrevivir las malvadas maquinaciones dela Muerte en su contra. l hizo el sacrificio y
vivi hasta una edad avanzada.Se ha revelado que en realidad no muri, camin de regreso al
Cielo.A continuacin veremos a travs de un ese If del odu Id Ek cmo lamadre de Ikumakpayi
lo salv de las manos de la Muerte.Id Ek fue un jugador de ayo popular en la flor de su juventud.
Las noticiasde su habilidad en el juego alcanzaron el Cielo, y la Muerte le envi unmensaje que
vena a jugar el juego de ayo con l. La tradicin era que quienfuera derrotado en el juego por la
Muerte tena que ir al Cielo. Id Ekesper por tres aos, despus de los cuales la Muerte parti
para su casa peroId Ek que estaba muy viejo para jugar, ni siquiera poda ver las semillas.Cuando
la Muerte lleg, Id Ek invit a uno de sus hijos llamadoIkumakpayi para jugar con l. La Muerte
derrot al joven pero su madre queera una vidente confidencial haba contemplado que su hijo iba
a serderrotado por la Muerte. Por lo tanto, ella fue a Ornmila para unaadivinacin a priori y fue
aconsejada dar un chivo a Echu. Ella hizo elsacrificio.Despus de derrotar a Ikumakpayi, la Muerte
se estaba preparando para ircon l al Cielo cuando Echu intervino para hacerle una broma. Le dijo
que lvino a la Tierra para jugar ayo con un hombre anciano, pero terminjugando con un
adolescente. Echu lo tante preguntndole: Qu orgullotendra la Muerte por derrotar y partir
con un muchacho en vez de con unhombre? La Muerte apreci la irona y regres al Cielo con las
manosvacas.El siguiente ese If del odu Iwori Irete, nos muestra cmo Ornmila a travsdel
sacrificio controla la embestida de la muerte.

177. Ojami Ojami Agbo Imomo Kolode Ire, fue el sacerdote de If que realizadivinacin para
Olokun_ la deidad del agua . , Tambin realiz adivinacinpara Iwori Irete, cuando vena del Cielo.
El aconsej a Iwori Irete serextremadamente cuidadoso porque l iba a tener un momento muy
difcil enla Tierra. Fue aconsejado obtener un despacho especial de: Oloddumare, ladivinidad de la
Muerte v Echu. La divinidad de la Muerte prometirealizarlo como adivino en la Tierra. Echu
prometi realizar las fuertespruebas que l iba a pasar en la Tierra, Oloddumare le dio su
bendicin poruna bienaventurada estancia en la Tierra y su ngel de guarda le advirti noser
codicioso y mirar cuidadosamente antes de saltar. El realiz lossacrificios a todos esos poderes
superiores, antes de partir en direccin a laTierra.En la Tierra, construy su casa en lo alto de una
colina mientras que ladivinidad de la Muerte viva al otro lado, con el ro Odo
Mimiposeparndolos. El tena tres hombres que estaban aprendiendo la prctica deIf con l. Ellos
se llamaban: Olube leo lode iralu, Abata mi ogboko titu y Ali ba owuro nike tiri-tiri. Cuantas
personas se juntaron en la tierra de Iralu; Una canoa nueva no puede moverse en el pantano; El
anunciador del amanecer de un nuevo da.En una ocasin, Ornmila fue aire para visitar a dos
sacerdotes de If que lovisitaban a l mensualmente. Por otro lado, Aja era el sacerdote de lf
queacostumbraba a vivir y adivinar en el palacio de Olokun dentro del ro.Olokun no tena hijos y
Aja haba tratado en vano de ayudarle a tener unhijo. Despus de agotar todos los recursos, Aja
realiz adivinacin yaconsej a Olokun ofrendar un chivo a Echu para ayudar en procurar unbuen
sacerdote lf. El sacrificio fue hecho.Seguro de sus promesas celestiales, la Muerte acostumbraba
a cruzar el ropara encontrarse con Ornmila para la adivinacin, mientras Ornmila solacruzar el
ro para realizar los sacrificios solicitados por la Muerte. Ornmilacre el hbito de solicitar los
materiales para los sacrificios en pareja. Elrealizara el sacrificio con una cuota mientras sacaba la
otra solamente paradejarlos, incluyendo cualquier regalo o compensacin en la rivera del ropara
que la Muerte se resarciera. Nadie disfruta un regalo de la-Muerte sinque pague por ello con su
vida.Tan pronto como Ornmila abandon la casa de la Muerte con los materialespara el sacrificio
y los regalos, esta sostena su garrote en una persecucinconstante del primero. Sin embargo,
cuando l vio los regalos depositadosen la orilla del ro, la Muerte los tom y regres a su casa.

178. Un da, Ornmila parti para responder a la invitacin de la Muerte por elsacrificio. Entre
tanto, Echu haba estado buscando a Ornmila para quefuera a visitar a Olokun, corno Ornmila
estaba viajando por el ro, para lacasa de la Muerte, Echu vir la canoa y l se hundi porque no
saba nadar.Mientras se hunda, Ornmila llam a los peces para que lo rescataran conlas palabras
oke leri eja omi, ko wa gba mita.Cuando los peces averiguaron qu era Ornmila, ellos lo
reconocieron comoel sacerdote de lf de complexin oscura que vivi en lo alto de la colina yque
tena el hbito de usar sus cabezas (de pescado) para salvar a esas otrasvctimas en problemas. No
solamente ellos se negaron claramente aayudarlo, tambin lo retaron a salvarse l mismo ya que
l deca que eracapaz de salvar a otros.Despus llam en el agua a la serpiente pitn para que lo
salvara diciendookele ri ere omi ko wa gba mita. La pitn tambin le dijo que usara suspoderes
para salvarse porque l haba usado previamente a sus antepasados ehijos para sacrificio.
Finalmente, Ornmila llam al cocodrilo para que loayudara diciendo okele ri oni omi. wa gba
milla. Fue el cocodrilo quieneventualmente lo llev al palacio de Olokun. Olokun se alegr de ver
alhombre que ellos haban estado esperando durante mucho tiempo. Ella hizoun gran banquete
para marcar la llegada de Ornmila.En el requerimiento de la adivinacin, Ornmila reafirm a
Olokun quetendra un hijo. Le aconsej vestir con ropa blanca e ir al lugar sagrado de sungel de
guarda para realizar el sacrificio con un chivo blanco y un galloblanco mientras peda sus deseos.
Ornmila le haba revelado que la raznpor la que ella no poda tener hijos era porque su ngel de
guarda pens quela riqueza le hara olvidarse de ella misma. Mientras regresaba del lugarsagrado
de su ngel de guarda ella inici su menstruacin mensual. Al finaldel mes, ella sali preada lo
que hizo que se pusiera realmente feliz.Para mostrar su agradecimiento, ella invit a sus
cuidadores del tesoro acubrir a Ornmila con riqueza y prosperidad. Despus de esto, de nuevo
elcocodrilo transport a Ornmila cerca de su casa. Antes de regresar a casa,la Muerte lo haba
invitado para la adivinacin, y el sacrificio mensual.Cuando la Muerte no encontr a Ornmila, l
le pregunt a sus aprendices siellos no podan delegar por su maestro. Ellos acordaron seguir a la
Muerte asu casa.Ornmila regres y se le dijo que sus tres aprendices haban ido a casa de
laMuerte para la adivinacin y el sacrificio. El se puso muy aprensivo ya quelos jvenes no
conocan su metodologa tradicional para tratar con laMuerte. Rpidamente corri a la casa de la
Muerte encontrndose a los tresaprendices en el camino. Inmediatamente l recobr los
materiales que ellostenan y los transport al otro lado del ro donde encontr a la Muerte con
sugarrote en la mano esperando abordar la canoa. Ornmila se arrodill para

179. rogarle a la Muerte que perdonara la ignorancia de los tres jvenes. De malagana, la Muerte
perdon a los jvenes con una cancin If, mo mor ogbogion gion loni, olumbe Echu wo, que
significa: si no fuera por Ornmila, lhubiera matado sus tres jvenes ese da.As fue como l
perdon sus vidas a Ornmila. As fue , tambin como laMuerte le dio el apodo de kperegn
olumole a Ornmila. Posteriormente,Ornmila lleg a ser muy rico como resultado del premio que
obtuvo porasistir a Olokun.6El ese If que se ofrece a continuacin nos revela cmo el odu
OwanrinMeyi se libra de la Muerte y su esposa Enfermedad para venir al mundo.Al ver que la gran
parte de sus hermanos mayores se haba ido, l tambindecidi que ya era hora de venir y ver
cmo era la Tierra. Aquellos quehaban venido antes de l haban ofrecido un informe sobre la
situacin delas cosas en la Tierra. El tena tanto miedo por las historias de mala suertecontadas
por los otros, que decidi fortalecerse antes de venir a la Tierra.Se acerc a un sacerdote de If en
el Cielo llamado Oshukpa Omo AlashoArankije, quien hizo adivinacin para l. Se le aconsej que
hicierasacrificio con dos ratas, tres pescados, tres chivos, tres machos cabros, tresgallos y dos
perros.Se le dijo que iba a pasar tres pruebas durante el tiempo que estuviera en laTierra y estos
sacrificios eran necesarios para poder sobrevivirlas. Se le dijoque iba a llevar una vida prspera,
pero que la Muerte siempre estara tras surastro con un garrote. Igualmente, en el grfico de su
vida, estaba el riesgode una enfermedad muy larga e incapacitadora. Al final de las dos
pruebasentrara el aire bienvenido de la prosperidad y la riqueza. l hizo todos
lossacrificios......Debido al elaborado sacrificio que hizo a Echu y a Oggn, comenz a verlos
buenos efectos de este incluso antes de partir hacia la Tierra......Oggn, quien se sinti ofendido
por la Muerte, decidi castigarla y cuandolo estaba haciendo, la esposa de este, la divinidad
Enfermedad, recibilesiones en la estampida y no pudo seguir a Owanrin Meyi hasta la Tierracomo
haba planificado, fue durante el furor en el Cielo que Owanrin Meyise escap de all e inici su
viaje a la Tierra.Cuando el polvo se asent y Oggn hubo dejado a la Muerte en paz, Ariku yAje
(larga vida y prosperidad) pudieron acompaar a Owanrin Meyi almundo. Es significativo observar
cmo los sacrificios elaborados hechos porOwanrin Meyi comenzaron a manifestarse distrayendo
la atencin de losobstculos que lo hubieran molestado en la Tierra. Es por eso que los niosy
seguidores de Owanrin Meyi estn dotados de riquezas, larga vida y

180. prosperidad, siempre que sean capaces de hacer el mismo sacrificio que lhizo antes de partir
del Cielo hacia la Tierra. El odu Oyek Ogunda nos ofrece un ese lf donde se plantea un
sacrificioespecial contra la muerte prematura. O mi ojo ti eni da, pe oun yi o ku, O mi ojo na ni enia
ma ku. A ni Ornmila, ani ohun ahurin ni yen. Dice Ornmila, que el nacimiento de una persona
marca el comienzo de su prosperidad. El crecer finalmente para casarse, y tener hijos, y estar
dotado de la riqueza material. Finalmente, l morir el da, en que estaba destinado morir. Esta es
la filosofa de la vida.No obstante, Ornmila enfatiz que la manifestacin de estos
deseosdepende de la cantidad de sacrificios que un individuo realice durante suvida, en este caso
el sacrificio debe consistir en un carnero padre y eltubrculo de Abirishoko porque la Muerte no lo
come. La Muerte no come el tubrculo de Abirishoko, El camero padre grande con largos cuernos,
los usa para desviar el ataque de la Muerte. Ornmila: protgeme de la clera de la Muerte y
dirige los pasos de la prosperidad hacia mi.8El siguiente pasaje nos explica cmo Ornmila realiz
un sacrificio parasalvar a sus hijos de la Muerte.Cuando la Muerte estaba cazando a los hijos de
Ornmila, se le dijo en laadivinacin que alguien estaba estimulando su apetito clarn mo lere-
mielarin mo lere por anticipado a una captura mayor. El se pregunt si dospescados y dos ratas
eran suficientes para demorar los saltos. Cuando lepregunt al adivinador, qu era lo que haca
que alguien demorara los saltos,l respondi que cuando la Muerte afilaba su apetito para
consumir a un serhumano, la Tierra se hace la boca agua para recibir la vctima.Ornmila replic
que si ellos se estaban refiriendo a sus hijos, era una bromacolosal, ya que estaba prohibido para
sus hijos morir antes de su momentosealado y mientras l estuviera vivo.

181. Entonces Ornmila decidi lubricar el afilado apetito de la Muerte con unaoveja y cerrar la
boca abierta de la Tierra con la imagen de fango de sushijos. La cabeza separada del cuerpo de la
oveja y las imgenes de fangofueron envueltas en un pedazo de tela blanca y enterradas en la
Tierra.Realiz el sacrificio con la seguridad que la oveja era suficiente paraalimentar el hambre de
la Tierra. As fue como l salv sus hijos de laMuerte.El ese lf que aparece a continuacin y que
pertenece al odu Obara Meyi noscuenta acerca del duro paso de la Prosperidad al mundo.Cuando
el rey de la Muerte escuch que un sacerdote de If iba a partirhacia la Tierra en compaa de
riqueza y prosperidad_ decidi detener aquien quiera que fuera.Sin saber exactamente de quin
se trataba, decidi poner a todos lossacerdotes de lf del Cielo a prueba bajo pena de Muerte. El
estabaacompaado por catorce consejeros.Entre tanto, el rey de la Muerte se puso la ropa de su
esposa, esto es deEnfermedad. El se puso tan enfermo que su cuerpo incluso comenz a emitirun
olor muy ofensivo.Tambin prepar de nueces de kol, que eran en realidad huevos y barrilillosde
vino que contenan orines de oveja para brindarle a sus invitados.Entonces invit a los sacerdotes
de lf celestiales para que uno tras otrovinieran y lo curaran. Le dio a cada uno siete das para que
lo hicieran, sifracasaban no podan regresar a sus casas. Tan pronto como los sacerdotesde If iban
llegando, la Muerte les daba la nuez de kol para que la partierancomo un testimonio de su
proeza. La mayor parte de ellos fall en la pruebade partir la nuez de kol, por lo que fueron de
inmediato encarcelados. Lospocos que pasaron la prueba de la nuez de kol revelando lo que
realmenteera, un huevo, no pudieron sobrevivir a la prueba de curarlo ya que mientrasms
trataban de administrarle medicinas al rey de la Muerte, ms indispuestoluca. Ya tena varios
sacerdotes de If celestiales en su celda, cuando letoc el turno a Obara Meyi.Cuando Obara Meyi,
tambin conocido como Jeenfidi Hee o "djenmesentarme tranquila e inofensivamente ", como se
le llamaba en el Cielorecibi la invitacin del rey de la Muerte decidi consultar con su lf quienle
aconsej que ofreciera un macho cabrio a Echu y un chivo a su ngel deguarda. Rpidamente l
hizo los sacrificios. Cuando sali hacia la casa de laMuerte, llevaba puesto su collar mgico que era
su principal instrumento deautoridad, tambin se le haba dicho que le diera una escalera a su
ngel dela guarda y otra a Echu y as lo hizo.

182. Cuando lleg a la casa de la Muerte, toc a la puerta, pero antes de que leabrieran se le pidi
que revelara el nmero de personas que haba en lahabitacin v lo que estaban haciendo en ese
momento. Rpidamente mir enla bola de cristal de su collar y revel que haba catorce personas
en lahabitacin y que cada una de ellas sostena una copa de vino de la cualbeban.Con esto se le
autoriz a que entrara teniendo su espalda pegada a la puerta.La puerta entonces se abri y l
entr.Eventualmente, el rey de la Muerte apareci con aspecto de hallarsegravemente enfermo.
Tan pronto como tom asiento, la Muerte orden quele dieran nuez de kol y vino. Cuando la
nuez de kol fue servida, ObaraMeyi le dijo a los otros que las nueces de kol haban llegado y que
ellos lasdeban partir.Utilizando un encantamiento especial en el cual los invoc por sus
nombrescelestiales, l conjur a la nuez de kol y al vino para que si en realidad eranvino y nueces
de kol tal y como Oloddumare los haba creado, semantuvieran como tales, de otro modo deban
ante sus ojos tomar susidentidades reales y verdaderas. Al instante todas las pociones
venenosascontenidas en el vino ascendieron a la superficie, mientras que el orine deoveja se
mantuvo en el fondo. Al mismo tiempo las nueces de kol seconvirtieron en huevos. El entonces
protest ante el rey de la Muerte porrecibir un trato tan poco hospitalario.La Muerte se disculp y
lo apacigu trayndole nueces de kol y vino deverdad. La Muerte, sin embargo, le pidi que a
pesar de su disgusto inicial loayudara a curarlo de su mal. El contest dicindole que primero tena
quecomer y beber ya que estaba hambriento producto de su largo viaje.Mientras que a Obara
Meyi se le serva la comida, Echu se transfigur en unnio afectado de frambesa y se par en la
puerta. Antes de comenzar acomer, sac su instrumento de adivinacin y apareci su propio If.
Esto lehizo pensar en si la comida era o no saludable y segura. Entonces invit alnio con
frambesa a que comiera de la comida. El nio se lo trag todoincluyendo el recipiente. En pago, el
nio le dijo a Obara Meyi quedispusiera de la olla de barro que era en realidad el recipiente con el
cual setrataba normalmente su frambesia. Cuando sali a botar la olla, el nio leaconsej que
accediera a curar al rey de la Muerte.Despus que regres a la habitacin del rey de la Muerte,
accedi a hacer loposible para curarlo. Tambin acept el hecho de que no regresara a su casasi
no lograba cumplir la tarea en un plazo de siete das. Por su parte, ObaraMeyi plante que como
no haba dbito sin crdito, l deseaba saber cul erael premio que le aguardaba si lograba curar al
siempre joven rey de laMuerte de su mal, por lo que el rey de la Muerte le prometi entregarle la

183. mitad de sus posesiones celestiales si lo alcanzaba. Por la misma razn, elnio aquejado de
frambesia tambin le pregunt a Obara Meyi qu le darasi lograba ayudarlo y Obara Meyi
prometi darle la mitad de lo queobtuviera corno premio.El rey de la Muerte tena el hbito de
quitarse el vestido de la Enfermedadcuando se iba a acostar y de ponrselo nuevamente a la
primera hora de lamaana. Esa misma noche, tan pronto como fue a la cama, Echu utiliz
laescalera con la cual Obara Meyi hizo sacrificio para subir a la habitacin dela Muerte.Mientras
haca esto, conjur a la Muerte para que durmiera profundamente.Tan pronto corno la Muerte se
durmi Echu, como nio aquejado deframbesa, llev a Obara Meyi para que subiera por la
escalera y viera cuansano y saludable luca el viejo y particularmente cuan suave se hallaba
sucuerpo sin el vestido de la Enfermedad.Al da siguiente, la Muerte invit a Obara Meyi para que
comenzara atrabajar a fin de curarlo. Obara Meyi recolect todas las hojas disponibles yle adicion
su polvo de adivinacin, y las prepar para que la Muerte sebaara con ellas durante siete das.
Sin embargo, la Muerte no se ba conlos preparados. Mientras tanto, Obara Meyi le estaba
dando al nio la mayorparte de la comida que l estaba recibiendo.Al sexto da, el rey de la
Muerte le dijo a Obara que l no estaba mejorandoy que, al contrario, se haba pasado noches sin
dormir. Esa noche, Echunuevamente conjur a la Muerte para que durmiera profundamente
ycatapult a Obara Meyi y al nio mediante la escalera invisible hasta lahabitacin de la Muerte.
Cuando llegaron al local, el nio le dijo a ObaraMeyi que cogiera la olla donde se hallaba el vestido
de Enfermedad queestaba usando la Muerte. Una vez afuera, Echu conjur el camino hacia elro
para que en el mismo no hubieran seres vivientes, ya que estabaprohibido que las personas vieran
esa olla. Despus de esto, ellosprocedieron a llevar la olla al ro y all la lanzaron. Al regreso, ambos
seacostaron a dormir.Poco despus amaneci y ya era el da sealado. Tan pronto como aclar
sereuni un grupo de visitantes celestiales con el fin de presenciar la suerte deObara Meyi. Entre
tanto, la Muerte tom su bao y busc la olla quecontena su vestido de Enfermedad, pero no la
pudo hallar. Al no poderlaencontrar, la Muerte decidi encerrarse en la habitacin. Despus de
esperaren vano a que el rey de la Muerte saliera del local. Obara Meyi lo mand abuscar porque
estaba ansioso por saber cual iba a ser su suerte. Despus quetoc varias veces en la puerta de la
habitacin de la Muerte el viejo se vistiy sali. Se sent en su trono con su cuerpo brillante,
radiante y transparentecon aspecto sano y saludable. Obara Meyi entonces le pidi a la Muerte
que

184. le anunciara el resultado de sus esfuerzos y este confirm que su tratamientole haba dado
una patente de sanidad.La Muerte entonces entr y sac todos los tesoros dobles para
entregrselosa Obara Meyi. El nio le aconsej a Obara Meyi que gritara debido a que elrey de la
Muerte haba cumplido su palabra. De acuerdo con esto ObaraMeyi grit y su alarido fue
amplificado y repetido por Echu y el sonido hizoque los cimientos del Cielo se estremecieran. El
incidente hizo temblar alrey de la Muerte quien penetr en la habitacin para meter la mitad de
todassus pertenencias en un barril de nueces de kol que posteriormente pusofuera. Antes de que
saliera, el nio le haba aconsejado a Obara Meyi queaceptara del rey de la Muerte solamente un
barril de nueces de kol.La Muerte sali con dos recipientes, una caja de bronce que
contenadesperdicios y un barril de nueces de kol y le pidi a Obara Meyi queescogiera uno de los
dos. De acuerdo con lo que le haba aconsejado el nioaquejado de frambesa Obara Meyi escogi
el barril de nueces de kol yparti hacia su casa. Mientras tanto. Echu se haba transformado en un
viejoy se hallaba en el camino esperando por Obara Meyi, este por su parte,busc al nio v al no
poderlo hallar le dej algunos de los regalos con supropio ngel de la guarda y continu su
viaje.Antes de llegar a su casa, se encontr con un viejo en una choza que habaestado ah cuando
l se diriga a cumplir su misin. El viejo le dijo a ObaraMeyi que le mostrara el premio que haba
obtenido producto de su viaje. Eneste momento comenz a preguntarse si no era Echu quien
nuevamenteestaba jugando. Para salir de dudas, sac su vara de autoridad y conjur alviejo para
que se transformara en su verdadero ser. El viejo al instante setransform primero en el nio
aquejado de frambesa y despus en Echu entodo su esplendor. Entonces Obara Meyi le dio las
gracias por toda la ayudaque le haba prestado durante su imposible misin. Sac el barril de
nuecesde kol y dijo que tornara cualquier cantidad de nueces de este. Enrespuesta, Echu le pidi
que lo llevara a donde quiera que l fuera y que lediera una parte de cualquier cosa que l comiera
tal y como haba hechodurante el viaje.Al llegar a su hogar Obara Meyi le dio otro macho cabro a
Echu y un chivoa su ngel de la guarda. Entonces invit a sus amigos a una comida
deagradecimiento, siendo el nico sacerdote de lf que pudo frustrar lasmalvadas maquinaciones
del rey de la Muerte.En ese momento Obara Meyi decidi que haba llegado la hora de partirhacia
la Tierra. Antes de abandonar el Cielo, mand a buscar sus sacerdotesde If para que hicieran
adivinacin para l. Los sacerdotes de If sellamaban:
185. Wosemi kpelembe kpelembe Cromi mimi mimi Lake ori udi koko ni kpa eron Lembe lembe
aabe be Kuni mo ju oloja titu rin rin rin.Se le dijo que para poder llevar la prosperidad al mundo
haba hacersacrificio con una chiva a su If agregando un barril de nueces de kol y quele diera un
macho cabro a Echu.l hizo el sacrificio y parti hacia la Tierra.Naci de un padre que solamente
tena la mano izquierda mientras que lamadre tena la visin de un solo ojo. A pesar de sus
deficiencias fsicas, ellostenan muchos enemigos. Fue Obara Meyi quien introdujo los sueos en
elmundo ya que cuando se hallaba en el tero siempre le estaba revelandopeligros inminentes a
sus padres. Cuando an se hallaba en el tero losAncianos de la Noche vieron que iba a nacer un
nio el cual traeraprosperidad a la Tierra y tomaron la determinacin de que no naciera vivo.Una
noche le dijo a su padre en un sueo que preparara una medicina en unjabn que tuviera un
precio de treinta y cinco cauries para baarse con l conel fin de protegerse del ataque de los
Ancianos de la Noche. En el sueo ledijo al padre que cuando recolectara las hojas las deba dejar
toda la nocheen el lugar sagrado de su Echu. A la maana siguiente deba molerlas ymezclarlas con
jabn para baarse los dos.Obara Meyi naci sin dificultades y ellos no tuvieron ms problemas
con losAncianos de la Noche. Cuando naci, los padres fueron a un sacerdote de Ifen busca de
una adivinacin por el da de su nacimiento. El sacerdote de Ifse llamaba: Afenju orno Orno are
kii kon jeme fene Kpobi gbite gbite ya alumen Ite onaye magba Nio ni gbite orun.Obara Meyi fue el
nico hijo que tuvieron sus padres. Rpidamente crecipara convertirse en un pillo. Siempre
estaba diciendo cosas que no tenansentido de todos los sacerdotes de If mayores de lf y estos
no estabancontentos con l. A una edad muy temprana acuda a las reuniones de losmayores
donde con frecuencia se converta en el centro de la atencin.Haba una reunin de sacerdotes de
lf mayores que se celebraba cadadiecisiete das en el palacio del rey de Ife. El juego de ayo
frecuentemente sejugaba despus de la reunin, aunque este muchas veces terminaba con
lamuerte de uno de los hijos del rey.

186. En la primera reunin a la que asisti Obara Meyi bebi mucho, y despusde emborracharse
se vanaglori de que en la prxima que asistiera revelaralos nombres de los responsables de las
muertes peridicas de los hijos delrey. Haba un alto jefe llamado Oshin quien de manera
clandestina realiztodas las atrocidades. Despus de la proclamacin del joven Obara Meyi,
lareunin se dispers con el acuerdo tcito de que si no cumpla su promesa,sera
ejecutado.Convencidos de que Obara Meyi no podra revelar sus nombres, losconspiradores
fraguaron un plan para matarlo. Se sentaron en el camino delos arbustos a conspirar, mientras la
madre de Obara Meyi, a quien ellos noconocan, regresaba de la granja y oy a los hombres
organizando el nefastoplan en contra de su hijo. Despus de or los detalles, corri a la casa
aconsultar su sacerdote de If acerca de cmo salvar la vida de su nico hijo.A la madre se le
aconsej que preparara tres ames machacados y tres ollasde sopa y que lo llevara todo a la orilla
del ro. Ella deba ponerse una cuentaen la cintura cuando fuera al ro y en este deba baarse.
Mientras seestuviera baando descubrira lo que tendra que hacer para salvar la vida desu
hijo.Fue para su casa e hizo como se le dijo. Al llegar al ro deposit el amemachacado y la sopa
en la rivera y se intern en el agua para baarse.Mientras se baaba, un hombre llamado Okpolo
lleg al lugar y salud. Elhombre rpidamente se ba en el ro y sali apurado. Cuando la mujer
lepregunt a que se deba su prisa, el hombre le respondi que se estabapreparando para asistir a
la reunin del da en el palacio del rey. Ella loinvit a que comiera de la comida que haba dejado
en la orilla antes de quese fuera. Como en las largas reuniones que se celebraban en el palacio
delrey no se serva comida de manera general, Okpolo se alegr mucho depoder comer antes de
partir a la reunin.Mientras coma, el hombre seal que ese da iba a tener lugar
unacontecimiento importante en la conferencia del rey ya que iban a matar allocuaz e insolente
Obara Meyi pues l no iba a saber que seccin de losjugadores de ayo era responsable de las
muertes de los hijos del rey, tal ycomo haba proclamado. Termin revelndole a la mujer que l,
Okpolo, erade hecho uno de los conspiradores debido a que el rey era tan mezquino quenunca
serva comida o merienda alguna en las largas reuniones.El otro hombre que pas por all fue
Obuko quien se comport casi de lamisma manera. Despus de comer el ame machacado, le
cont a la mujerlos detalles de su misin para ese da agregando que l era uno de los quemataba
a los hijos del rey, debido a su mezquindad. Tambin revel que porser l uno de los
conspiradores se hallaba entre los que iban a matar alparlanchn y alardoso Obara Meyi en la
conferencia debido a que l nuncasabra sus nombres. Entonces se le present a la mujer como
Obuko Orno

187. lubebere tube y dijo que los otros eran: Agbo Omo , jojoguole y Okpolo Amisosu run. Termin
confirmando que ellos eran los tres confabulados quemataban a los hijos del Olofen despus de
jugar el juego de ayo. Ademsrevel que Obara Meyi alardosamente haba prometido descubrir el
nombrede Oshin como nico conspirador, mientras que de hecho no iba a ocupar suasiento en la
conferencia ese da. Dijo adems que el hijo mayor de Oshin,llamado A reino, iba a ocupar el lugar
de su padre en la reunin, mientrasque su padre se le sentara al lado. Finalmente inform que se
iba a prepararun asiento especial para Obara Meyi bajo el cual haba un hoyo cubierto conuna
estera. El indiscreto Obuko continu diciendo incluso que la nica formaen la cual Obara Meyi
podra evitar la suerte que le aguardaba era viniendocon un perro y un bulto de panes fros de
maz y razupo de frjol y tirarlos enla estera debajo de la silla para l reservada, su perro ira a
buscarlo. Lamujer enfatiz que sera una buena liberacin si Obara Meyi muriera va queel pueblo
se convertira en un lugar ms pacfico si l no estuviera. Con esto.Obuko parti hacia el palacio
del rey.Agbo fue el ltimo en llegar al ro. l tambin realiz el ritual de larevelacin despus de
comer el ame machacado y confirm lo que Okpoloy Obuko haban dicho antes que l. Tambin
confes por qu y cmo ellosse proponan matar a Obara Meyi. Despus de comerse su parte de
amemachacado, Agbo parti hacia la conferencia.Poco despus, la madre de Obara Meyi sali
hacia su casa para informar a suesposo e hijo acerca de lo que haba sucedido en el ro.
Rpidamente detallla secuencia de los acontecimientos dicindole a Obara Meyi lo que tenaque
hacer. El deba ir con su perro llamado Boghoye Aje ejobi. Le aconsejque tirara pan fro de maz y
razupo de frjol debajo del asiento preparadopara l y que llamara al perro para que los cogiera. Si
el perro caa en elhoyo, l deba ponerse de pie y preguntar por aquella persona que se
llamabaObuko. Tan pronto como esta se identificara Obara Meyi deba ordenar quefuera ofrecida
como sacrificio a Echu.Despus deba preguntar por aquella persona llamada Agbo y si la misma
seidentificaba, deba ordenar que fuera ofrecida como sacrificio al lugarpblico y sagrado de los
antepasados del pueblo.Finalmente deba preguntar por la persona llamada Okpolo y tan
prontocomo se identificara l deba ordenar que una flecha fuera enterrada a travsde su boca y
ano, ofrecindole despus como sacrificio a la divinidad delSuelo (Ot Ol).Cuando se le
preguntara la razn por la cual los tres hombres deban serejecutados, l deba revelar que ellos
haban sido los conspiradoresresponsables de la muerte de los hijos del Olofen, despus de haber
jugado eljuego de ayo con l. Pasado este episodio, deba ordenar que el hombre deltrono bajara
de este debido a que era un impostor y que deba darle paso a su

188. padre Oshin, quien en ese momento estara fumando una larga pipa llamadaekitibe por el
costado del saln. Cuando Obara Meyi sali para laconferencia llevaba puesto el traje de su padre
llamado gbariyee y su gorrollamado labagaden. Fue con su perro llamado Boghoye atoju ma oko.
Alllegar a. la entrada principal del exterior del saln de reuniones del pueblo,los espectadores
comenzaron a cantar su alabanza con gritos de Obara Meyiafenju orno.Al entrar en el saln,
rpidamente fue llevado a que ocupara la silla que leestaba reservada. En este momento, se
mantuvo quieto, sac sus bultos depan fro de maz y razupo de frjol y los tir bajo el asiento
marcado para l,instruyendo a su perro para que los cogiera. El perro fue derecho abuscarlos, pero
cay a travs de la estera en el profundo hoyo cuyo fondoestaba cubierto de garfios y
pinchos.Invirtiendo el orden en el cual deba cumplir las tareas ese da comenz porordenar que el
hombre que se hallaba sentado en el trono deba retirarse deeste de inmediato para darle paso al
jefe Oshin, su padre. El hombre en eltrono rpidamente se levant y su padre se movi para
ocupar el asiento.Entonces llam al hombre nombrado Obuko y le orden que se levantara yse
identificara. Tambin llam a Okpolo y Agbo para que se levantaran y seidentificaran. Todos
hicieron como se les dijo. Obara Meyi instruy queObuko fuera sacrificado a Echu, Agbo al lugar
pblico y sagrado de losantepasados y Okpolo a la madre Tierra (Ot Ol).Cuando Oshin le
pregunt a Obara Meyi por el delito cometido este lerecord la promesa que haba hecho en la
reunin anterior de descubrir a losconspiradores responsables de las muertes de los hijos del
Olofen despusque jugaran al juego de ayo con l. Confirm que los tres hombres eran
losculpables. Despus de esto, los tres hombres fueron utilizados parasacrificio. Los culpables eran
en realidad el macho cabro, el carnero y larana.Todos los presentes entonces se alzaron y
aplaudiendo ensordecedoramente,ovacionaron a Obara Meyi. Fue cargado en hombros y llevado
afuera enprocesin abierta. Los padres de Obara Meyi, antes de que este saliera de lacasa, haban
jurado suicidarse si su nico hijo perda la vida en el encuentro.Tan pronto como el padre escuch
los gritos, concluy que su hijo estabamuerto y se quit la vida. Cuando la madre vio que a su hijo
lo llevaban enhombros en una procesin triunfal, sac la cabeza del dogal de soga quehaba
colgado para suicidarse. Entonces utiliz la soga para darle las graciasa su propia madre. Esta es la
soga que la gente utiliza para amarrar el lugarsagrado de sus madres fallecidas en lugares de la
tierra yorub y beni hastaeste da.

189. Es por esto que se dice que fue la madre de Obara Meyi la que lo salv delas fras manos de la
Muerte. 10Veamos ahora un ese lf del odu Ogbe Etur que revela a la divinidad delSueo en
estrecha vinculacin con lk.Cuando el Sueo fue creado por Oloddumare, sigui su propio
camino comotodas las criaturas que tuvieron poca o ninguna influencia en otras criaturas.En otras
palabras, l no era reconocido por nadie. Cada vez que l intentabavisitar a cualquier otra criatura,
era rechazado como husped inoportuno ymal acogido porque se le consideraba el amigo ntimo
de la divinidad de laMuerte.Quitando la deidad de la Muerte, l no tena otro compaero. l
decidi ir ala adivinacin para poder saber qu debera hacer para ganar aceptacin. Losadivinos
que adivinaron para l se llamaban Descanso, Pensamiento yEnsueo. Akpata akpata ogpaara
(Ensueo, Descanso, Pensamiento). Okpara re lejugba Adifafun otalegbere eniyan ribo orun orun
shoshe ota Orun ni oReyin gbo gbo won Orun kumi o0 orun kasha Ri kun mi oo orun.Ellos le
aconsejaron a Sueo que hiciera sacrificio con un chivo a Echu paraque pudiera ver el fin del
universo. Los sacerdotes de If prepararon el polvodivino de este odu para Sueo, para que l lo
soplara en Iso, ojos de losorganismos vivos que estuvieran descansando, soando o pensando.
Tanpronto como l se aproximara a cualquier criatura le soplara el polvo en susojos y la vctima se
rendira de sueo. As fue como Sueo conquist a susenemigos universales, las criaturas
vivientes. Por eso se dice que cuando unapersona muere cae en profundo sueo. "El siguiente
pasaje, narra la historia de un hombre llamado Lapade, queusaba todos sus conocimientos para
alcanzar la riqueza, pero que erahostigado por la Muerte. Al igual que en todas las formas cortas
de eses Ifla historia no nos dice qu le sucedi a Lapade. Termina con un conjunto enel que se
insta a la Muerte a temer al sacerdo "teme al Cielo raso y 10 dejainclume.

190. No se debe vivir con necesidades cuando se comparte la casa de un sacerdote lf. No se debe
botar a un sacerdote lf de la casa debido a las necesidades. El que vive con necesidades mientras
comparte la casa con un sacerdote de If, el que bota a un sacerdote de lf de la casa debido a las
necesidades, esa persona se pone as en peligro. Se consult a If en nombre de Lapade, un
hombre de extraordinaria belleza que estaba usando todos sus conocimientos para tener dinero.
pero a quien la Muerte buscaba con gran sabidura. Muerte, cuando entres a una casa, no tomes
al sacerdote de If, Cuando el fuego quema el techo de paja de una casa, terne al Cielo raso y lo
deja inclume.12El siguiente pasaje nos brinda un anlisis sobre la anttesis de la riqueza y dela
Muerte.Cuando la Riqueza vino al mundo procedente del Cielo, l se hizo tan ricoque fue capaz de
comprar todo cuanto hubiera bajo el sol, se volvi tanengredo y ostentoso que desafi a reyes y
nobles igualmente. Mientrastanto, l decidi regresar al Cielo para comprarle a la Muerte
longevidadperpetua para poder vivir en la Tierra por siempre.Cuando l se encontr con la Muerte
en el Cielo, se le indic que pusiera supeticin a Indiscrecin. El nombre completo de Indiscrecin
es Incapacidadpara or consejo. Cuando lleg a Indiscrecin, l recibi una recepcinpositiva.
Indiscrecin le dijo a Riqueza que lo visitara en la Tierra en unperodo de siete das y que hiciera
preparativos para recibirlo.Al regresar a la Tierra Riqueza envi invitaciones a todos sus amigos
yparientes para que se le unieran a concederle una recepcin digna de unaugusto visitante. El da
sealado, Riqueza haba hecho elaboradospreparativos para ofrecer alimentos y bebidas. Los
invitados comenzaron allegar por chorros mientras que todava preparaban la comida en la
cocina.Es importante sealar que Indiscrecin, no le revel ni la hora ni la forma desu llegada.
Mientras tanto, Indiscrecin se puso en camino desde el Cielo enforma de un tornado de
medioda. De repente el conjunto de Riqueza fueenvuelto en un torbellino de viento que hizo que
todo el mundo corrieradesordenadamente. Posteriormente, la tormenta de viento tom velocidad
yech fuego delante de la cocina al techo de la casa incendiando el palacio deRiqueza. Durante la
conflagracin, se quej de que tena tesoros muyimportantes que rescatar del flamante infierno.
El fue aconsejado por todos
191. que no se atreviera a entrar en la casa en llamas pero nadie pudo detenerlo.El entr
temerariamente a la casa y el fuego lo consumi hasta morir.As, fue la incapacidad de Riqueza de
aceptar el consejo honesto y prudentelo que lo llev a la Muerte. Esa es la razn por la que
personas adineradastienden a morir prematuramente en el curso de la bsqueda de ms
riquezas,porque ellos apenas oyen consejos despus de volverse ricos. Aquellos queprestan
atencin al consejo genuino de los dems v resisten el impulso decomportarse de manera
imprudente e indiscreta en circunstancias crticasson destinados al disfrute del aire fresco de la
longevidad."TabesLa Muerte prohbe:la calabaza, el aceite de smola de maz, los guijarros, el
ame y el grito dela gallina negra, estos se ofrecen a modo de desviar la Muerte o laperspectiva de
peligro sobre el ser humano. Tambin constituye un tab paralk atacar directamente a su
objetivo, realmente lo hace a travs de segundosy terceros.OfrendasLos sacrificios a esta divinidad
se realizan a travs de otras deidades ointermediarios ya que este oricha no opera en la Tierra
gracias al sacrificioque hizo Ornmila en el odu de If Oyek Meyi.Los sacrificios que esta deidad
pide son: chivo, vaca. oveja, toro, chiva,perro, carnero, etc. que ayudan a alejar las perspectivas de
peligro de muerte,aunque su alimento bsico fue, es y ser el ser humano.Este oricha, por su
forma de actuar al utilizar otras divinidades no tieneajitenas, ni se le atribuye ninguna
planta.Notas 1. C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Ornmila, Vol. 2, The odus of Eji Ogbe.
2. Ibdem, Vol. 3, The odus of Oyek. 3. Ibdem, Vol. 1. 4. dem. 5. Ibdem, Vol. 5, The odus of Idi. 6.
Ibdem, Vol. 4, The odus of Iwori. 7. Ibdem, Vol. 1. 8. Ibdem, Vol. 3, The odus of Oyek. 9. Wande
Abimbola: Tesis de filosofa.

192. 10. C. Osamaro Ibie: Ob. Cit. Vol. 1. 11. Ibdem, Vol. 2, The odus of Eji Ogbe. 12. Wande
Abimbola: Ob. Cit. 13. C. Osamaro Ibie: Ob. Cit. Vol. 1. Glosario comentadoNombre en Yoruba
Significado espaolAlafin, Aalafin, Jefe tradicional de lf o el seor o rey del castillo. AlgunosOlofin
u Olofin u dan este nombre a Oloddumare pero constituye un error.Olofin Olofen.Agbigba bgb.
Nombre de un sirviente de Ornmila que nunca fue deificado.Agba Agba Calabazo o jcara que se
elabora de la gira.Aiye Aiye Divinidad de la paz y una de las cuatro mas ecunimes de las
divinidades. Sirvienta de Orichanl y vive con Oro.Aj u Ol j u Ol Divinidad de la
prosperidad.Aj jAparo kpr Tablero de If o bandeja de adivinacin.Apeterb kpterb
Quien convoca al nacimiento, es la mujer consagrada en el ifismo.Are Are Corona del ooni de
Ife.Aribej Arbj Divinidad del misterio, culto mucho ms poderoso que el culto de Oro,
encargado de la purificacin social.Ach Ase Poder vital, vara de autoridad, energa
suprema.Achivat Asibat Planta que crece en la superficie de los ros. En el culto de los orichas
simboliza la prosperidad.Awo Awo Sacerdote versado en los misterios de If.Ayo Ayo Es un juego
parecido al ajedrez donde se utilizan las semillas de guacalote como fichas.Ayelal Aylal Mujer
que se convirti en divinidad. Se considera la guardiana de la moral social.Az z Cuchillo
perteneciente a la parafernalia de If.Bat Bat Divinidad considerada como la verdadera esposa
de Chango.Babalao Bblawo Sacerdote de If. Hombre, padre o maestro que guarda secretos o
los misterios de If.Brom y Brm y Divinidades inferiores, custodios de Oddudua.Brnci.
BrnciCauries Curies, Caracoles pequeos que en pocas lejanas representaron el Cwries o
dinero en Nigeria. Son empleados para adornar, en sacrifi- Akomo cios y como medio de
adivinacin.
193. Diloggn Erdlogn Diecisis cauries utilizados para la adivinacin en el culto de los
orichas.Ebbora bora Personas que fueron deificadas por determinadas circunstancias ocurridas
durante sus vidas.gungun o gngn o Divinidad que representa el culto de los
antepasadosEggun egun. difuntos.Ej abbori Ej Abor Pescado de agua salada.Eyiogbe jogb
Signo numero uno de If.Ek o Ik k Signo numero trece de lf.Ebb kb Se traduce como
sacrificio, la accin de sacrificar animales, materiales o plantas para un determinado fin.Ep kp
Aceite de palma o manteca de corojo.Elenin lnin Divinidad del Obstculo o el Infortunio.Echu
su Divinidad que establece el equilibrio dinmico de la existencia, es el controlador de los
sacrificios, considerado el polica universal. Es llamado por otros nombres como Eleggu, Legb,
etctera.It Eta Ceremonia que se celebra al tercer da de realizado un sacrificio y donde la deidad
se dispone para conversar con el ofrendante.Etur tura Signo numero once de If.Eturukpn u
turkpn Signo numero catorce de If.OtrupoEtut tt Sacrificio que se realiza en la noche a
las brujas con anima- les y dismiles platos, una olla de barro y un incinerador.Eziza ziza Divinidad
del viento.Faes o Faes o Divinidades que vienen por corto tiempo a la Tierra, losAbikes Abik
encargados de provocar la muerte prematura.Id u Od d Signo numero once de If.If If Sistema
de adivinacin de los yorubas. En el se concentran todas las experiencias tradicionales de esos
pueblos. Es la compilacin del pensamiento, la comprensin y la sabidura.Ik Ik Divinidad de la
muerte, la preferida de Oloddumare.Ilged lgd Divinidad del conjuroIrete Irete Signo numero
doce de IfIroko Irk Divinidad que vive en la caoba africana, a veces se mezcla su nombre con el
de la planta.Iroso rsn Signo numero siete de If.

194. Isalay Isalay Energa astral que se hace acompaar por divinidades. Movimiento de un
extremo a otro, ejemplo: del Cielo a la Tierra.Iwori Iwori Signo numero tres de lf.Iyam Iym
Divinidad reina-del culto de la hechicera, los miembros deOchooronga soronga dicho culto son
conocidos como los Ancianos de la Noche.Yef Iyrsn Polvo divino preparado por el sacerdote
de If y que tambin es llamado ach.Pereggn Kpregn Planta (Dracaena Lutea) vulgarmente
llamada "bayo-neta". Habita en terrenos ridos y pedregosos. Es una de las principales plantas en
las consagraciones.Meyis Mjs DoblesObbalifn u blifn u Divinidad de los metales preciosos,
la paz y el bienestar.Obbalufn blufnNuez de Ob kolnt Es el fruto del rbol llamado kol.
Entre sus funciones estn:kol servir como ofrenda alas divinidades, cumplimentar una oracin o
rezo, servir la cabeza, como smbolo en los pactos entre dos o ms personas, como aperitivo y
como medio de adivinacin simple. En Cuba y otros pases de Latinoamrica ha sido sustituida por
el coco. Existen varios tipos de nueces de kol, la amarga, la blanca y la risuea, estas pueden ser
de cuatro y seis lbulos.Odu Odu Marca, signo, energa, esencia que lleva implcita la
comprensin, la sabidura y el conocimiento de todo el mundo yorubaOddudua u ddw
Divinidad que viven el castillo, de el se dice que es elOddua primer rey.Obba ba Divinidad
relacionada con las tumbas, el ro, la guerra y la pirateraObara br Signo numero cinco de
lf.Ofn fn Signo numero diecisis de IfOggn Ogn Divinidad de la ingeniera metalrgica y de
la guerra.Oggu Ogu Divinidad que se simboliza con dos tarros de buey o toro cargado
considerado atributo de Chang.Ochosi ososi Divinidad tutelar de la caza.Oke Ok Divinidad
tutelar de las montanas.
195. Okonrn u knrn Signo numero seis de If.Ocaakpele u kpell u Mensajero de los odus
de lf. Instrumento de adivinaci6n.pele pele Deidad adivinatoria. En Cuba y otros pases su
nombre ha degenerado en: cule, cole, cule, etctera.Oloddumare lodmar Dios, nombre del
ser supremo, el Todopoderoso.Olokun Olkun Divinidad que vive en el mar.Osa os Uno de los
nombres que se le acredita aOranfe Ornf Divinidad a la cual se le aplican los atributos de Chang
y a veces lo con-funden con l.Or Or Divinidad primordial, la esencia personal de un
individuo.Orichas Oriss DivinidadesOrichanl Orsanl Nombre de la deidad que viste siempre de
blanco, la archidivinidad, el representante de Oloddumare en la Tierra.Orichaoko Orisak
Divinidad de la fertilidad de la tierra y la agricultura.Orichas fun Aquellos orichas que pertenecen
al linaje de Orichanl, quefun visten de blanco.Oro Lew r Lw Divinidad del encanto, el
misterio y el retiro, la que vive en lo ms intrincado del bosque, aquel que nunca fue visto y
produce parlisis.Ornmila u rnml Divinidad de la sabidura, portavoz del sistema deOrula
adivinacin de If, testigo propio de Oloddumare.Osa Osa Signo numero diez de If.Ozain u
sanyn Divinidad que tiene como principal funcin curar con lasOsanyn plantas medicinales a las
que conoce perfectamente.Och Os Signo numero quince de If smare Divinidad del arco iris,
considerado el excretor de riquezas.Osan Osn Divinidad inferior (Osan de extensin), atributo de
la deidad Oddudua.Ochumare smare Divinidad del arcoiris, considerado el excretor de
riquezas.Ochn sn Divinidad tutelar de los rosOt Ol Ot Ol Divinidad del
suelo/tierra.Owanrin u wnrn Signo numero ocho de If.OjuaniOy Oya Divinad de las
arboledas, las tempestades y los atardeceres.Oyek yk Signo numero dos de If.

196. Chango Sango Divinidad de la electricidad, los truenos y los relmpagos.Sank pana o
Snkpana Divinidad de la viruelaSonponaSara Srh Sacrificio a las brujas de un animal de cuatro
patas cuya sangre se derrame alrededor de la casa del ofertante para que se conozca que ha
pagado su deuda.Ugbowen Ugbowen Arboleda sagrada en donde se cree que habitan muchos
espritus.Ul Ul Divinidad tutelar de la casa o morada donde habita el hombre.Yemay Ymonj
Divinidad de las aguas.Yem Yemo Divinidad esposa de la deidad Orichanl .Yeyemuw
Yeyemw Esposa de la deidad Elenin. Oriss, mitos y leyendas Tomo II Adrin de Souza
HernandezIntroduccinOrisas, mitos y leyendas reaparece en este segundo tomo para
darcontinuidad al estudio del complejo mundo de las divinidades y espritus dela tierra yorub.Las
leyendas de muchas deidades nos llegan en esta edicin para consolidar,en cierto modo, la
investigacin altamente selectiva que nos hemospropuesto.Aunque en este mbito resultara
imposible abarcar las historias de todos losorichas,* un segundo tomo nos permite mostrarles
como surgieron, cuandoabandonaron el Cielo y cmo se conocen entre nosotros segn la
prcticapopular.Orisas, mitos y leyendas cierra un brevsimo captulo en el enorme espacioque
merecen las tradiciones mas arraigadas de nuestros ancestros, al tiempoque cumple feliz su
cometido de mostrar a la luz toda la magia y la fuerza delas creencias de estos pueblos.El autor

197. *En la portada y en los cabezales del libro aparecer la palabra Oriss escritaen yorub, al
igual que el nombre de la deidad a inicio de capitulo; en elresto del texto se escribir en espaol
por facilidades de lectura. (N. del E. Captulo I Orisak (Orichaoko) l fue quien lanz If para
Orichaoko* aquel que vino a la tierra a cultivarla para que el ame se reprodujera y se hiciera
sagrado, aquel que servira de rbitro en la solucin de disputas, aquel a quien le revolotean las
abejas a su alrededor. Odu de If Idi OkonronOrichaoko, conocido tambin como Osoko,** Orisa-
Agba-Lagba-Irawo,Oroko, Oloosooko u Olorisa Ako, se cree que tenga por nombre
primitivoAyedjennov.Posee un gran templo en Rawo (cerca de Oyo) y sus sacerdotes reciben
elnombre de Ja-Osa que significa: "el que domina o regula la vida".Sus atributos principales son:La
varilla o bastn de hierro llamado Okova-Osoko, forrado de cuero ycauries y rematado en su
extremo superior por cuatro bolsitas de cuero queconstituyen los resguardos o la proteccin del
bastn. Este debe tener unaaltura mnima de un metro setenta y cinco centmetros, un hueso en
forma depito forrado en cuentas del cual cuelgan cuatro guirnaldas de diecisiscauries cada una,
cuatro nueces de kol, utilizadas como instrumento deadivinacin y para hacer preguntas a la
deidad, una hoz, una pica, unamaraca de color rojo y blanco, cuatro piedras extradas de un
terreno arado,un collar de autoridad cuyas cuentas deben tener los colores rosado o lila,azul
turqueza plido, blancas rayadas en rojo y corales, guas iniciales yterminales del ame, recipiente
de madera o calabazo con su tapa, nido determitas e imagen de madera tallada representando a
un hombre cuyaactividad sea el trabajo en la agricultura.El odu isalay que acompa a Orichaoko
en su viaje a la Tierra desde elCielo fue Iwori Idi y junto a ellos vino Echu Iwori Idi.Versa un mito
que Orichaoko fue un hombre de la ciudad de Rawo, que acausa de una serie de errores, se vio en
la necesidad de hipotecar todos susbienes, no tenia donde vivir, ni con que cubrirse, careca de
alimentos yencima de todo eso estaba lleno de deudas; no le quedaba ms que un pico yun
cuchillo de deshierbar (hoz) y con esto se intern en la selva; fueavanzando cada vez ms
profundamente hasta que lleg a cierto lugar. Allcomenz a deshierbar el terreno hasta que en su
centro no qued ms que unnido de termitas de champin (nido que hacen un tipo de hormigas).
Fueah que l habit.Llegada la noche se acost a dormir. Cuando se estaba durmiendo, l

198. escuch una voz que deca: -- Quin es pues este hombre?. El hombre selevant, mir y no
vio a nadie. Busc a su alrededor y no vio a nadie. Pocorato despus el nido habl de nuevo y dijo:
--Quin eres t?. El hombrecontest: --Soy un hombre de la ciudad, tengo muchas deudas, no
tengo conque cubrirme, yo he hipotecado todos mis bienes y no tengo donde dormir niqu comer.
No tengo ms que un pico y una hoz. Es por lo que he venidoaqui a trabajar. El nido de termitas le
contest: - T sers rico. El hombremir al nido y pens cmo esa voz que le hablaba desde el nido
podraofrecerle algo si careca de manos. El nido de termitas le dijo: -Yo adivino loque t piensas,
yo te transformar en un hombre rico, pero es necesario quet no cuentes esto a persona alguna.
El hombre acept tal pedido y el nido determitas le indic que limpiara el lugar para que
comenzara a irle mejor.A la maana siguiente el hombre limpi el sitio con cuidado y
mientrasrealizaba esta tarea se encontr un hueso cortado como un pito (un pito parahacer
seales) que encima tena grabado un rostro. Cuando lleg el mediodal hall sobre el nido de
termitas un plato con alimentos y comi sinaveriguar de dnde vena el alimento. Por la noche,
cuando haba terminadode trabajar, hall otro plato de comida. De esta forma sucedironse los
das ytodo resultaba bien para el hombre. Trabajo as durante tres aos y se hizode un dominio
alrededor de la termita. Un da el tom el hueso, se march ala ciudad y fue donde un sacerdote
de lf con el objetivo de conocer acercadel hueso que encontr recin llegado al nido de
termitas.El sacerdote de If lanz su kpele y le dijo que el hueso perteneca al dueode su finca y
que en ella con seguridad haba un nido de termitas. Leaconsej que pusiera el hueso encima del
nido y sembrara todas las clases deplantas que l conociera.-Todo te ir bien-le dijo-, siempre que
cultives de forma adecuada el terreno.Con la ayuda de este hueso te convertirs en un hombre
rico.Asombrado, el hombre quiso conocer el nombre del dueo de hueso y elsacerdote de lf le
respondi perteneca a una divinidad llamada Orichaoko.Despus de esto, el hombre se fue. El
odu de If que se revel para l aquelda en la bandeja de adivinacin fue Iwori Idi.El hombre
retorn a sus tierras y las cultiv con gran amor. Al ao siguiente,todos los hombres tuvieron
hambre. Sobre la mayora de las tierras nadahaba brotado. Por esa razn, la mayora de las
personas no tenan qucomer. Pero los ames que el hombre haba sembrado crecieron bien, as
quese dirigi al nido de termitas, que era donde siempre hablaba con el oricha yle dijo: -todo lo
que he plantado se ha dado bien, yo te ruego que me digasqu debo hacer.La voz le respondi que
tomara los ames y los llevara a la ciudad. Alldeba buscar a quin vendrselos pues haban
muchas personas padeciendohambre.Al da siguiente el hombre hizo un gran paquete con sus
productos y salihacia la ciudad. Al llegar comenz a pregonar que tena ames para vender
yrpidamente las personas salieron de sus casas y compraron toda sumercanca a muy buen
precio. Adems le propusieron que si tena msames en venta, iran ellos mismos a comprarlo a
su finca.

199. Todos salieron con l desde la ciudad y al llegar a la finca se maravillaron deaquellas tierras
frtiles y cuidadas y manifestaron su deseo de quedarse en ellugar, en aquel lugar que perteneca
a Orichaoko.Despus de aquel da, muchos abandonaron la ciudad para dirigirse a losalrededores
de la finca y as el hombre comenz a vender semillas y plantasa sus nuevos vecinos. Con estas
ventas se torn riqusimo, pudo pagar susdeudas, comprar ricas vestimentas y una bella y joven
esposa, quien pasadoun tiempo le dio un hijo varn.Cuando fue tiempo ya de que su hijo
caminara, el hombre se dio cuenta, contristeza, que el nio no se poda tener en pie. Entonces fue
de nuevo donde elsacerdote de If al que le haba consultado anteriormente y le plante
elproblema de invalidez de su hijo.El sacerdote de If le dijo que deba hacerse un bastn de
hierro, OkovaOsoko, y con ese bastn preguntarle a Orichaoko por qu razn su hijo
nocaminaba.Ya de vuelta a la finca, el hombre mand al herrero que le hiciera el bastnde hierro y
con el se dirigi a Ayedjennov, donde se hallaba el nido determitas. Ya en el lugar, fue donde la
divinidad para preguntarle qu debahacer para que su hijo pudiera caminar. El oricha le contest
que pusiera elbastn en manos de su hijo y pasados ocho dias l vera que el nio
podacaminar.As lo hizo el hombre y a los ocho das sealados por el oricha, el niocomenz a dar
sus primeros pasos.El hombre se dirigi de nuevo al nido de termitas y le dijo: --MiAyedjennov, t
me has tornado en un hombre rico, pero yo quisiera volverde nuevo a la ciudad. El oricha acept
su peticin pero le dijo que le daraalgo para que no pudiera olvidarlo jams. Entonces le entreg
kol amarga yle dijo que cortara la kol derecha pero que no la comiera y tomara cuatropedazos
para cuando quisiera preguntarle algo, que de esa forma lo hallarasiempre y en cualquier
momento.Adems le pidi que no lo venerara con el mismo nombre que hasta esemomento haba
utilizado para comunicarse con l. -Llmame por minombre, Osoko, concluy.El hombre entonces
tom el hueso en forma de pito, el bastn de hierro y loscuatro pedazos de nuez de kol y se fue a
la ciudad. Ya en ella, organiz sucasa, llam a Osoko y le pregunt qu deba hacer.El oricha
respondi que le atara al hueso cuatro guirnaldas de diecisiscauries cada una y colocara este
contra la pared de forma tal que lasguirnaldas quedaran pendientes, que pusiera cuatro pedazos
de nuez de koldentro de un calabazo y en la pared, el bastn de hierro. Adems le dijo
quecuando l quisiera saber algo, lanzara los cuatro pedazos de kol. Despus,en cada poca de
madurez de los ames, deba ir al bosque y tomar unapintada (gallinacea originaria de frica, pero
aclimatada al mundo entero:guinea) y ofrendrsela al oricha junto con aceite de palma y
abundantesames. -En cuanto a ti -le dijo-, no debes bajo ninguna circunstancia comerames de
las primeras siembras antes que lo hayan hecho aquellos que notienen nada que ver conmigo.
Despus que ellos hayan comido durante tres

200. meses los ames de la nueva siembra, ser que t y tus descendientes podrncomerlos.En lo
concerniente a los sacrificios, hars de esta manera: corta la raz delame al sesgo, toma las dos
nueces de kol amarga y crtales las puntassuperior e inferior y el resto crtalo siguiendo su largo
en dos mitades demanera que ello haga cuatro pedazos. Toma las dos partes del medio,
cogesabundante aceite y pones todo esto dentro del calabazo con los cuatropedazos de kol.
Entonces pdeme to que desees en el ao nuevo y lo que tcreas necesario para ese ao. Hecho
esto, toma los dos pedazos que formanla punta del ame, aquellas que t has cortado en los
extremos inferior ysuperior y cocnalas en aceite.T sers de esta forma en el futuro mi Ja-Osa y
despus de ti lo sern tushijos. Todo hombre que quiera practicar mi culto y colocarse entre
misdescendientes (formar el clan de Oko) deber hacer esta ofrenda de ames yllevar hacia la
casa de Ja-Osa las dos puntas de las races impregnadas deaceite. El Ja-Osa deber poner una
parte de las ofrendas en la tapa de lacalabaza en la cual ya estarn los cuatro pedazos de nuez de
kol y una partede esta ofrenda de ames (que no debe ser ningn ame de una recogidareciente)
ser comido por la familia de Ja-Osa. Pero todos aquellos que seconsagren en mi culto, no debern
comer ames de la cosecha nueva, sinohasta tres meses despus de haber llevado estos a la casa
de Ja-Osa y sufamilia.El primer da de la ofrenda, Ja-Osa sacrificar la guinea sobre el
calabazodonde se halla la nuez de kol, har correr la sangre sobre el calabazo y lamezclar con los
pedazos de kol. El Ja-Osa arrancar una pluma de laguinea y la pondr en la boca de la figura que
se haya esculpido en el huesodonde estn pendientes las conchas de cauries.Despus de esto
todos tocarn el tambor y bailarn.Aquellos dentro de mis descendientes que deseen tener hijos
debern venircon ofrendas a casa de Ja-Osa de Rawo e implorarme durante esta poca.Pero todo
nio nacido despus de dichas ofrendas y plegarias, traer cadaao su sacrificio, porque l ser mi
hijo, aunque su padre ya pertenezca a miclan.As termina la relacin de esta tradicin. Pero es
necesario aadir que desdelos tiempos del Ja-Osa de entonces, a aquellos que se dirigen a Rawo
parallevar las ofrendas, se les vendan los ojos con una bufanda o pedazo de cintaancha de las que
se usan para llevar en el cuello o amarradas a la cintura.Otra historia tomada del cuerpo literario
de lf, nos narra que:Orichaoko fue un campesino que vivi en Irawo, la gente lo conoca como
aun hombre bien versado en medicina y erudito en hojas y yerbas. Tambinera cazador y sola
atrapar guineas con mallas puestas en la granja de un ricogranjero. Tena un perro y una flauta, y
en varias ocasiones en que se perdien los bosques, su perro lo encontraba al escuchar el silbido
de la flauta.Vivi hasta avanzada edad y cuando ya no poda seguir cazando se dedic apracticar la
adivinacin.Se cuenta que una vez aparecieron tres grandes mirlos en Irawo y se posaronen los
campos y se comieron todas las cosechas de los campesinos. Ese ao

201. hubo una gran hambruna. Al ao siguiente aparecieron nuevamente lospjaros y ninguna
flecha poda hacerles dao. La gente fue entonces a dondeOrichaoko y le dijeron que los ayudara a
destruir a esos pjaros.Orichaoko elaboro un poderoso preparado con el cual logr ahuyentar a
lospjaros. Las cosechas crecieron maravillosamente y cuando lleg el tiempode la recogida, la
gente estaba tan contenta y agradecida a Orichaoko que lohicieron su rey, pero tan pronto como
lo instalaron en el trono Irawo, lagente comenz a temer:No utilizar contra nosotros la
medicina que us contra los pjaros?Sospecharon ms y ms de l. Y aunque no les dio causa de
quejas, el temorse hizo tan grande que un da se rebelaron y lo expulsaron del pueblo. Al
aosiguiente vino el tiempo de recoleccin, los mirlos regresaron y se comieronlas cosechas.
Entonces, toda la gente con el rostro entristecido march albosque, a la cabaa de Orichaoko y le
imploraron los ayudara una vez ms.Prometieron reinstalarlo como rey y nunca ms rebelarse.
Pero esta vezOrichaoko se neg a ayudar. Tan desencantado estaba ante la insensibilidady
deslealtad de la gente que decidi abandonarlos definitivamente. Les dijo:-Los abandonar para
siempre, pero dejar mi espada aqu y cada vez que seencuentren en peligro real pueden clavar la
espada en el suelo y vendr aproteger vuestras cosechas, les advierto que no deben usarla a la
ligera ni envano y con estas palabras Orichaoko desapareci en la tierra. Su espada seencuentra en
los templos donde es venerado. 1Otra leyenda yorub por su parte, nos narra que Orichaoko fue
una personaque vivi en el pueblo de Irawo y fue expulsado por sus habitantes por
habercontrado la lepra, tanto l como su esposa partieron, pero fueron aceptadosy reivindicados
a su regreso por haber descubierto el secreto de laagricultura:Una persona que vivi una vez como
jefe en el pueblo de Irawo y fueexpulsado por su comunidad a causa de que repentinamente se
puso leproso.Slo su esposa decidi irse con l. Hallndose en este estado, ambosluchaban por
sobrevivir dedicndose a la caza y a la recoleccin de frutas.De manera accidental, la esposa
descubri que algunos restos de frutas quehaban arrojado en el pasado, estaban creciendo y
produciendo el mismo tipode fruto. Por lo tanto, comenz a cosechar y a obtener comida
paraalimentarse ella y su esposo. Como resultado de ingerir los productosvegetales y la carne de
los animales y pjaros que cazaban, adems deutilizar los poderes curativos de las hierbas del
lugar, el hombre se curpaulatinamente de la lepra. Ambos regresaron al pueblo de Irawo
dondefueron alegremente recibidos por la gente del lugar.Como eran magnnimos de corazn, no
se guardaron el secreto recinadquirido de la ciencia agrcola, sino que se lo ensearon a los
dems. Hubomuchas personas que vinieron a aprender de ellos.An despus de muertos no
fueron olvidados, pues muchos no podan creerque hubieran perdido a personas como ellos, as
que comenzaron a

202. refererirse a los que entraron en el seno de la tierra para continuar otraexistencia.A esto se
debe el dicho comn entre los yorubs: Orisaoko wole Irawo, quesignifica: "Orichaoko entr en el
seno de la tierra en el pueblo de Irawo".los dos esta deificado y llamado Orichaoko, el hombre o su
esposa.Es Orichaoko una divinidad macho o hembra?Del relato anterior queda claro que los dos
estaban implicados tanto en eldescubrimiento real como en el trance que los condujo al
descubrimiento.Por lo tanto, nosotros tenemos que ver esto como un esfuerzo conjunto
(lacooperacin mutua del hombre y su esposa).Los devotos de Orichaoko generalmente se
apresuran a recoger agua frescaque vierten en el suelo al aire libre en seal de homenaje a la
divinidad yrezan para que todo sea dulzura para ellos y amargura para quienes lesdesean mal.
Debido a que muchos de los yorubs dependen principalmentede los frutos de la tierra para vivir,
le han concedido a Orichaoko un lugarmuy importante entre sus divinidades.Entre los devotos
serios existe la prctica de realizar una peregrinacin anuala Irawo para invocar la bendicin de la
deidad y para hacer ofrendas, aunqueadems del punto tradicional central en lrawo, existen
santuarios endiferentes pueblos y villas de la tierra yorub. En Ibadn, solamente, hayms de siete
santuarios dedicados a la adoracin de Orichaoko, aunque unrea de la ciudad conocida como
Olorisa-Oko (Oloosooko) reclama poseerel primero de estos santuarios. 2A Orichaoko le encanta
el pangoln, que es un mamfero desdentadoparecido al lagarto, cubierto de escamas duras y
puntiagudas que el animalpuede erizar particularmente cuando se arrolla en bola para
defenderse. Seconocen especies propias del frica Central y del Asia Meridional. Seofrendan
tambin el chivo, el pescado llamado eja abori, el estofado demeln con ame machacado,
diferentes tipos de viandas y el vino de maz deguinea. En Cuba y algunos pases de Amrica se le
sacrifica carneroconjuntamente con Yemay y lo hacen hablar en eta (it) por el caracol deeste
oricha, mientras que en tierras africanas, Orichaoko habla a travs de lanuez de kol o las semillas
sagradas de If. Estos materiales y productosagrcolas se ofrendan a Orichaoko antes de que los
hombres y las mujerespuedan comerlos o venderlos. Durante la adoracin de Orichaoko se
comeny se beben muchas cosas especficas como las enumeradas anteriormente, seofrecen
primero a la divinidad y despus son compartidas por losadoradores.La adoracin ceremonial
habitual de Orichaoko en la fiesta anual esinteresante. Una enorme cantidad de ame machacado
se coloca en una gran

203. bandeja de madera alrededor de la cual se sientan los sacerdotes y lassacerdotisas junto con
los devotos. Con las palmas de las manos golpean (elame machacado) cantando alegres: A o jiyan
lonii Iyan! A o jiyan lonii iIyan! Iyan to funfun lele iIyan! Iyan a bilewu lorun iIyan! A o jiyan lonii
Segbede a se Iyan o. Comeremos name machacado hoy. ame machacado! Comeremos ame
machacado hoy. ame machacado! ame machacado blanco, blanco. ame machacado! ame
machacado en deliciosa pulpa. !ame machacado! Comeremos ame machacado hoy. Habr
mucha alegra. Oh, ame machacado!Despus de esto, el sacerdote o la sacerdotisa corta una
porcin grande delame machacado y la echa en la olla del estofado de meln, de manera talque
varias bolas del meln tostado se le peguen. Entonces coloca esta lascade ame ante la
divinidad.Es slo despus que esta ceremonia se ha realizado que las personascomienzan a comer
y a beber. De acuerdo con la creencia popular, nadie quepertenezca a este grupo de pacto
solenme puede comer del nuevo ame hastaque esta comida ritual tenga lugar y parte del
alimento se presenteceremoniosamente a la divinidad. En algunos lugares la ceremonia dura
sietedas. Los devotos vienen diariamente al santuario y traen ame machacado,parte del cual se
le ofrenda a la deidad y el resto es repartido en comidascomunes.En algunos lugares de la tierra
yorub se hacen ofrendas similares a algunasdivinidades que se asocian con la agricultura. Por
ejemplo, la fiesta de Ejeen ltebu Manuwa, la de Ijesu en Ilara cerca de Akure y el Owe u Oro
Olofinen Ile-Olujii.Durante estas fiestas los ames se sacan y se ofrecen
ceremoniosamenteprimero a las divinidades y a los antepasados estimados responsables de quese
produzcan buenas cosechas. Slo despus de este ofrecimiento

204. ceremonioso, es que todos, en medio del jbilo, van a comer y a beber. Debesealarse que
en Ile-Olujii no slo se ofrecen los ames recin sacados, sinoque tambin se presentan nueces de
kol a Oro-Olofln, este es un productomuy importante en el rea. Cuando el aworo (el sacerdote
jefe) pasa, losagricultores que han cosechado nueces de kol durante la temporada, tomanuna
cantidad y se la lanzan al sacerdote (que representa a Oro-Olofin) y losaludan dicindole Olofin o!
Se cree que si alguien se queda con las nuecesde kol en su casa sin ofrecer algunas a Olofin, sta
mal agradecida personasufrir una prdida grande ese ao.Todo lo anterior es para enfatizar el
hecho de que los agricultores yorubsatribuyen el xito de su trabajo a algunos seres divinos quc
actan comofuncionarios de Olodumare en su mundo teocrtico.Tal y como los antiguos
canaanitas daban gracias a Baalim (seores de latierra) quienes hacan que sus cosechas fueran
buenas, los mende de SierraLeona ofrecan arroz al dios de la tierra, los ashanti de Ghana hacen
ofrendasa Asase Ya (diosa de la tierra), los igbo de los estados de Imo y Anambra enNigeria hacen
sacrificios a Ala/Ale y los ijaw del estado de Rivers en el surde Nigeria hacen sacrificios a Amakiri,
tambin los yorubs, enagradecimiento por sus xitos en la agricultura, hacen sacrificios en
accinde gracias al principio de la estacin de siembra a Orichaoko, quien se creeque es uno de los
funcionarios de Olodumare para el mantenimiento yorganizacin del mundo, en lo que respecta
particularmente a la fertilidad dela tierra y los productos agrcolas. Esta divinidad la reciben tanto
hombrescomo mujeres, pero predominan stas que son sus ms fervientesadmiradoras. Es
invariablemente entre las mujeres que tenemos el AgegunOrichaoko, que son las devotas
usualmente posedas por la divinidad paradar sus presagios o augurios, y que residen muy cerca
del santuario de ladeidad y en muchas ocasiones actan como rbitros en la solucin dedisputas,
especialmente en lo que se refiere a acusaciones de brujera.Los sacerdotes y sacerdotisas llevan
dos rayas verticales, una blanca y otraroja en sus frentes. Las mujeres adoradoras son ms tenaces
que suscontrapartidas hombres y se unen en una especie de hermandad. 3Olokun es la divinidad
de la prosperidad del mar, mientras que Orichaokoconstituye la divinidad de la prosperidad de la
tierra. Ambas divinidadestrajeron la riqueza de forma oculta y misteriosa al mundo, capaces
deconvertir al hombre pobre en un hombre inmensamente rico.Como todo culto de Olokun
comienza ofrendndole tributos a Orichaoko,tambin el culto de Orichaoko comienza
ofrendndole a Olokun.El ceremonial de Orichaoko debe iniciarse sobre la tierra y su
culminacindebe tambin terminar ah con una gran fiesta.El principal tab de este oricha es el
aceite de smola de maz, aunquetambin lo son la calabaza y la manipulacin de sus atributos por
parte de lasmujeres que atraviesan el perodo menstrual.A las personas que reciben esta deidad
les queda prohibido comer el amedurante un perodo de tres meses.

205. El iniciado en Orichaoko deber tener en su frente una marca con la pinturaosun (polvo de
madera roja de Angola) y otra de cascarilla.Orichaoko es asociado con el xito del trabajo
agrcola.Cura todas las enfermedades de la piel incluyendo la lepra.Orichaoko tiene a las abejas
como sus sirvientes. Se entiende que cuando unenjambre de abejas vuela por encima de la cabeza
de un devoto traefelicidad, alegra y prosperidad.*Los nombres de las divinidades y algunos otros
trminos aparecernsiempre escritos en espaol para facilitar su lectura y comprensin. (N.
delE.)**Las palabras en dialecto yorub que fueron tomadas de las Fuentesconsultadas en el
idioma ingls, respetarn a travs del texto su escrituraoriginal y aparecern destacadas en letra
cursiva. (N. del E.)Notas1. Heriberto Feraudy Espino: Yoruba, un acercamienlo a nuesiras races.2.
J. 0. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas.3. dem. Capitulo II Sankpana (Sankpana) l
fue quien lanz a If para aquel que viste cerrado con adornos de plata, aquel que tiembla y hace
temblar la tierra, para aquel que penetra en tu cuerpo y sale como gusano. Odu de If Obara
EturaSankpana quien es una divinidad objeto de muchas controversias, esconocido tambin en
Cuba con el nombre de San Lzaro, San Roque y SanSebastin; esto es debido a la influencia de la
religin catlica. Por su parte,los sacerdotes de If en Cuba lo nombran Azojuano o Babaluay
como semanifiesta en algunos eses If criollos.Entre lo mahis es nombrado Obaluguaye,
Obaluwaye, Obaluaye u Omolu (elrey del mundo). Sankpata en el lenguaje nago, que significa (el
que corta ymata) o Ayinon (el propietario de la tierra), vinculacin que los nagos venentre este
oricha y la tierra. En Abomey es llamado por el nombre de unapareja, Kohosu y Nyowe Anan.La
atribucin de nombres vara de regin en regin en tierras africanas. Sedice que en Abomey es
una pareja compuesta por Kohosu "el padre que dala viruela" y su esposa Nyowe Anan, sus hijos,
Da Sodji "que da ladisentera y los vmitos que producen la muerte", Da Longan, Da Sin
Dji,Aglosunt "que da las llagas incurables" y Gbosu Zuhon, su hermano

206. gemelo, Ahosu Gan Wha "que da las hinchazones mortales", Avimadje,ligado con los tohossus
y Alokpe.Hay una tercera generacin de la que forman parte de un lado, los hijos deDa Sogji el
mayor de los cuales es Adan-Tagni "que da la lepra y corta lospies y las manos".Del otro lado, se
encuentran los hijos de Da Longan, llamados Gbazu, DaMagbekan y Suviningin.Tambin se le
conoce como Agrnica-Omo-bitasa, Ayan, Awojon,Asoy, Atimaya, Afimaye, Ayam, Abeolomi,
Ayanise, Ni Kam BabalBoril y Babal Aguadotisa.En Hait se le llama a Sankpana Legba, Pied y
Sabata.En el pas nago-yoruba, en Ketu, Abekuta y en Brasil, consideran a NanBuruk como
madre de Sankpana; ms lejos todava hacia el este, enOsogbo, Nan Buruk, se convierte en
Sankpana, divinidad de la viruela.Los adeptos de Sankpana usan collares de color negro y blanco o
rojo ynegro. En Cuba, los collares asumen otros colores tales como azabache(negro), matip,
cauries, cuentas blancas rayadas en azul, etc.Otros atributos de este oricha son, el calabazo
(especie de jicara mediana ysemiovalada con otra superpuesta encima que va agujereada) y
querepresenta al reino de Dahomey, cada agujero representa un camino. Lacazuela en Cuba se
llama Ajarrara o Ajalala. Hay un refrn que dice"Dahomey es igual a un Ajalala, que tiene muchos
huecos y caminos". EnCuba este recipiente se ha sustituido por dos piezas de barro horneadas,
elchachara o vara de nervadura de palma decorada con conchas o cauries(comnmente llamado
en Cuba, aj), su tambor tpico llamado "asoyn", laspiedras porosas, los cauries y en Cuba tambin
se le atribuye un brazaleteque se confecciona con tela de yute y cauries y que se nombra
cach.Sus adeptos en Cuba visten ropajes de tela de yute, pues este material se leatribuye al
oricha.El odu isalay que viaj con Sankpana desde el Cielo hasta la Tierra fue elodu de If Obara
Etur y el Echu que lo acompa fue Echu Obara OtuaAwo Ikogusi.Sobre este oricha se relatan
muchos y variados mitos, a continuacinilustraremos uno con un ese If del odu Ogund Meyi por
considerar que esde los ms antiguos y genuinos.Ogunda Meyi ha revelado que despus que
Oloddumare cre a las esposaspara las divinidades, la siguiente tarea era cmo hacerles tener
hijos.Cuando las otras divinidades descubrieron que Ornmila haba dadonacimiento a algunos
hijos de otras deidades, ellos comenzaron a recurrir al por ayuda.Por ejemplo, adivin para que
Oggn tuviera siete hijos, uno de ellos seconvirti en asesino. Tambin adivin para Ozain para
tener como hijos a"Remedio" y a "Hechizo". Ik sin embargo, estaba totalmente negado a irdonde
Ornmila por ayuda, porque este siempre estaba en desacuerdo con lobstruyendo las metas y
objetivos de la Muerte. Por lo tanto Enfermedad(Arun), la esposa de la Muerte, estuvo mucho
tiempo sin tener hijos.Eventualmente, la esposa de la Muerte decidi ella misma ir a ver a

207. Ornmila. l realiz la adivinacin y el sacrificio por ella y quedembarazada al siguiente

mes.Primero naci Convulsin y luego nacieron cuatro hijos ms: Contagio,Infeccin, Locura y
Deformidad. Entre ellos cinco dieron nacimiento aseiscientos tres nietos y bisnietos, que
constituyen hoy las muchasenfermedades y padecimientos que sufrimos en la Tierra.Mientras que
estuvieron en el Cielo, los descendientes de la Muerte, fueronrelativamente inofensivos. Fue la
indagacin del hombre, guiado por lacodicia, lo que lo llev al contacto con las
enfermedades....Una vez, un rey que rein sobre la Tierra lleg a ser tan poderoso, que lmismo
se proclam al rango de divinidad. Se llamaba Obaluwaye, "elmismo que es, el rey que es tambin
el Dios del mundo".Antes de que este se divinizara, el hombre no era ms que un simple
cazadorllamado Atakpa, que viva del producto de su caza. Al ver que la caza no leserva para sus
fines, incursion en la agricultura y ms tarde en el comercio,pero todos sus esfuerzos resultaron
fracasos colosales.Todas las divinidades haban partido de regreso al Cielo a excepcin
deOrnmila. As que Atakpa decidi ir por adivinacin. Le fue dicho que suprosperidad dependa
de la caza y a ella deba regresar.En aquel momento, el arma de fuego ya haba llegado a la Tierra,
pero alhombre le tom tiempo descubrir sus verdaderas potencialidades. Atakpa fueel primer ser
humano que us el arma de fuego para cazar y fue tanto elxito que tuvo en el uso de la escopeta,
que lleg a ganarse el nombre deAtakpa-Olori-Ode, que significa: "el generalsimo de todos los
cazadores".Ya l era prspero, pero su modesta fortuna no era suficiente parasatisfacerle.Esto
coincidi con el momento en que los cinco hijos de la Muete estabansiendo transportados al
mundo por Echu. Todos ellos se hallaban en elinterior de los intestinos de un animal amorfo que
era ms grande que unelefante.Un da, Atakpa-Olori-Ode fue al bosque con su escopeta y vio al
colosalanimal. Cuando le apunt, el animal le pidi que no disparara y le dijo queen cambio poda
pedirle a l lo que quisiera. El hombre respondi quo queratener una cantidad incontable de
dinero y el animal lo mand a ir para sucasa donde lo estara esperando una gran cantidad de
dinero. As fue enefecto.Pocos das despus, regres al mismo lugar y encontr all al animal quien
lepregunt que ms quera. El hombre pidi tener muchos sirvientes yesposas. A solicitud del
animal regres a su casa y encontr todo lo esperadopor l.No satisfecho an con lo que haba
obtenido hasta ese momento, regres albosque una vez ms, ahora para pedirle al animal que
quera ser rey.Como las veces anteriores, le respondi que fuera para su casa y allencontrara a su
pueblo reunido para coronarlo rey, el primer rey, coronadopor el hombre.Entonces fue a
agradecer a Ormnila por la eficaz adivinacin sacrificioejecutado por l. No obstante, Ormnila le
advirti que no regresara jams al
208. bosque a pedir algn otro favor al animal y que nunca bajo ningn conceptole disparara,
porque su estmago contena muchas calamidades que saldranal exterior si se exterminaba a
aquella criatura deforme y grande.l solamente hizo caso del consejo de Ornmila durante
veintin das.Despus de ese tiempo, incluso siendo rey. regres al bosque con suescopeta slo
para ver si el animal permanecia all esperando para derramarsu veneno sobre la Tierra y llevando
su avaricia a grado extremo, le pidique lo convirtiera en Oloddumare.El animal le replic que l
no era capaz de conferirle esa gracia porquesolamente exista un Oloddumare que estaba en el
Cielo y ante la negativaAtakpa-Olori-Ode le amenaz con dispararle si no le conceda ese favor.
Elanimal le dijo que disparara, l apret el gatillo y de un disparo la vctimacay muerta al suelo.
Atakpa-Olori-Ode regres a su casa para invitar a sugente a ir al bosque y picar el animal y ante
todos se proclam l mismoDios del universo (Obaluwaye), por la hazaa de matar al animal.
Sinembargo, sin saberlo, iba a disfrutar ese ttulo pstumamente.Cuando todos fueron al lugar
donde haba cado el animal slo vieron unmontn de gusanos. Inmediatamente el rey enferm y
pronto comenz adelirar y a pronunciar discursos incoherentes, que marcaron el inicio de lalocura
en la Tierra, tanto l como los que se lanzaron al bosque guiados porl, fueron atacados por los
gusanos e instantneamente afectados con todoslos tipos de enfermedades, algunas desconocidas
an en la actualidad.Obaluwaye muri esa misma noche. Muchos murieron aquejados por lo
quehay conocemos como viruela, varicela, peste, tos, etc. y aunque fueron losprimeros en sufrir
aquel desastre no fueron los nicos, pues todas lasenfermedades se esparcieron por el mundo
conocido.La familia de Ornmila tambin fue afectada, sin embargo gracias al uso
delencantamiento para recordar a los dispersadores de las enfermedades que lfue quien realiz
la adivinacin y el sacrificio en el Cielo para facilitarle a laabuela de ellos tener sus cinco hijos
(padres de las enfermedades existentes),hizo que rpidamente los dejaran en paz, prometiendo
no atacar nunca a sushijos en el futuro.Cuando las otras personas vieron como la familia de
Ornmila fuemilagrosamente curada mientras miles moran diariamente, fueron a l entropel para
lograr la salvacin mediante la adivinacin.l declar que fue Atakpa quien caus el problema que
se haba expandido atodos producto de su insaciable avaricia. Sin embargo, aconsej
queregresaran al lugar donde fueron atacados por los gusanos para servir a Echucon un chivo,
maz y todos los comestibles posibles. Tambin recomendque regresaran a sus casas con todo lo
que encontraran en el sitio de loshechos.Con rapidez hicieron lo que se les dijo. Despus de
ejecutar el sacrificio,escucharon una voz que hablaba desde dentro de una calabaza cubierta
queles dijo que la llevaran a la casa sin abrirla, prepararan un altar especial paraella y le
ofrendaran un carnero. La voz agreg que ellos sanaran despus delsacrificio y proclam que el
nombre del parlante era "Sankpana".

209. Esa es la razn por la que hoy algunas personas intercambian el nombre deObaluwaye con el
de Sankpana (en Cuba el nombre de Obaluwaye seconoce como Babaluaye - San Lzaro) por lo
que realmente San Lzaro.Babaluaye, Obaluwaye. Pata llaga, etc., no son ms que
nombrespertenecientes al mismo oricha, " Sankpana".Fue despus de esto, que Ornmila parti
para regresar junto a Oloddumareen el Cielo. 1Este ese If ha puesto de manifesto que Sankpana
es un ebora, (sereshumanos que alcanzan el rango de divinidades por determinados hechos
ocircunstancias ocurridas en sus vidas aqui en la Tierra), sin embargo dentrodel cuerpo literario de
lf, el odu Ogbe Ogund nos muestra lo contrario, quela divinidad de la Epidemia exista ya en el
Cielo y baj a la Tierra siendo elrepresentante de la casa de Igun. Veamos:En los tiempos que se
poblaba por segunda vez la Tierra, Oloddumare habacreado cuatrocientas sesenta deidades
subordinadas. La Tierra creca yprosperaba con vigor, pero al Cielo llegaban noticias de que esta se
habaconvertido virtualmente en el reino de Echu.Fue Ogbe Ogund quien revel como las
cuatrocientas sesenta divinidadesfueron por adivinacin para saber que hacer para rescatar al
mundo de lasgarras de Echu.En la adivinacin les aconsejaron que dieran un chivo a Echu y que
sirvierantodas sus cabezas juntas con un carnero padre, para evitar as que anduvieranpeleando
unos con otros y contradicindose. Ellos se alegraron de rogar suscabezas con un carnero padre
pero rehusaron ofrecer un chivo a Echu,porque aquel era el gran enemigo de ellos, a quien venan
a combatir a laTierra. El lugar en que ellos rogaron sus cabezas en el Cielo es llamadoIgun.Despus
de comer el alimento del sacrificio, cada uno decidi tomar unnombre antes de salir para el
mundo. Cuando an no haban concluido detomar sus nombres, Echu haba influenciado las
mentes de algunos de ellos.No obstante, decidieron ir y matar al cabeza de la casa de Igun.
Sankpana, ladeidad de la Epidemia, los ret para que justificaran la accin que se
habanpropuesto. Despus de eso, sobrevino una pelea y al final, la mitad de ellosrehus
acompaar a los dems al mundo.As fue como la mitad de las deidades subordinadas,
permaneci en el Cielo,mientras que la otra mitad vino al mundo.An antes que ellos dejaran el
Cielo para venir a la Tierra a cumplir suobjetivo contra Echu, ya estaban siendo tomados por Echu.
Con este sucesoOgbe Ogund gana su nombre do Ogbe Oligun. 2

210. Sankpana es la divinidad de la viruela y las enfermedades contagiosas, perohay quienes creen
que en frica est muy vinculado a la tierra cuando lollaman Ayinon (el propietario de la tierra),
otros confunden a este oricha conOrichaoko.Es justiciero, feroz, agresivo y vengativo. Slo
pronunciar su nombre entrelos yorubs inspira temor y ruborizacin.A los sacerdotes de esta
divinidad se les ve usar vestidos muy bellosadornados con joyas de plata y cerrados con botones
hasta arriba ensealizacin de alta dignidad.En el curso de las ceremonias efectuadas a Sankpana,
se oyen cancionesmordaces y satricas que hacen la diversin de los asistentes. En otros
cantosms serios, dan consejos morales, amenazan a los que incurren en malasconductas y los
invitan a replantearse sus formas de vida, danzan con ardorpara mostrar su fuerza y su potencia y
probar que son invulnerables a losataques de sus enemigos celosos y envidiosos.En Brasil aparece
vestido de paja, cubierta la cabeza para disimular su rostrorodo por la lepra. Baila doblado en dos,
como presa de dolores e imita lossufrimientos, las convulsiones y los temblores de fiebre. La
orquesta toca unritmo especial llamado Opa Nije que en yorub significa "el que mataalgunos y se
los come" y cuando se manifiesta es acogido, con.gritos deAtoto.A Sankpana se le ve muy
vinculado a orichas como Chang, Oggn yOlokun formando el cuarteto de las divinidades ms
feroces y agresivas queexisten.Las consagraciones de este oricha en tierras africanas son en
extremopeligrosas, ultrasecretas y distan mucho de las que se efectan en Cuba. Entierras
cubanas son de por s ya muy controvertidas. Por ejemplo, en la zonade la ciudad de Matanzas, los
descendientes de los "arars", consagran muydiferente a los de la ciudad de La Habana,
descendientes de los "lucumes".Se establecen diferencias tales como, por ejemplo, los arars
hacen hablar aloricha por el tablero de lf y slo los hijos directos de este pueden entregarla
deidad a otros que la necesiten. Mientras que los que consagran aSankpana en lucum, lo hacen
hablar por los cauries y s lo pueden dar sinser hijos directos del oricha.Otra peculiaridad de las
consagraciones en la ciudad de Matanzas, es que elit, lo efecta la deidad "montada" sobre el
consagrado.En Ciudad de La Habana, otros entendidos consagran a Yemay porSankpana (San
Lzaro).El culto de esta divinidad es muy difundido en tierras africanas. Sinembargo, en Cuba toma
matices diferentes. Un grupo reducido rinde culto aeste oricha de la forma tradicional pero
individual, el resto lo homenajea el17 de diciembre en un largo peregrinar hasta el afamado
templo "ElRincn", situado en un pueblo del mismo nombre en las cercanas deSantiago de las
Vegas, en la Ciudad de la Habana. Alli, hombres, mujeres yninos se dan cita para agradecer y
cumplir promesas ante la imagen de SanLzaro (imagen catlica), bajo el fro intenso caracterstico
de esa poca.En tierras africanas el santuario principal comunal de Sankpana siempre est

211. afuera de la entrada de la aldea o pueblo. Sobre un montn de tierra estcolocada una
agbada (vasija grande de barro cocido sin tapa), en cuyointerior las personas derraman aceite de
palma, vino de palma y panes frosde maz. De esa forma cuida la entrada y evita que la viruela
entre en ellugar.Se dice que reposa al pie de un jaguey y se le invoca en la mata deframboyn.
Habla de una forma sorda y balbuciente. Sus hijos odescendientes no deben baarse en el mar, ni
siquiera mirarlo, prohibicinque dict cuando era rey de Dahomey. Tiene como mensajeros a la
moscaverde, los mosquitos, moscardones, escarabajos y gusanos. Sus devotos leofrendan gallo
colorado o jabao, aceite de palma, maz cocinado, panes frosde maz, nueces de kol, cocos
verdes de agua, juta ahumada, pescadoahumado, paloma, guinea, codorniz y carnero. En Cuba se
le ofrenda chivogrande castrado, cerdo, toro, faisan, pato, fruta bomba, ruedas de cebolla,harina
cruda, jenjibre, higos, ciruelas, mangos, dtiles, tamarindos,maraones, casabe de yuca,
etctera.Constituye tab para l el que se le ofrezca ajonjol, aceite de smola demaz, calabaza,
maz frito, la flor de vicaria, el pan y la manipulacin de susatributos por parte de una mujer que se
encuentre con el periodo menstrual.Significacion que adquieren algunos alimentos para Sankpana
maz crudo: eripisela. man: lepra. ajonjol: la guerra. frijoles: viruelas. millo: sarampin, rubeola,
escarlata. huevo: la enfermedad. gallo: la curacin.Su planta favorita es la escoba amarga, que
habita en Cuba, el resto de lasAntillas Mayores y algunas de las Antillas Menores, Bermudas, sur
de losEstados Unidos, Amrica Tropical y frica.Las hojas se usan para baos como astringente. Su
abuso originaconstipacin. Las hojas aplicadas por su parte superior cohiben lashemorragias
capilares y la cara inferior determina la supuracin de la herida.En Venezuela, la cscara de los
frutos se usa como pectoral y las tisanas lasmezclan con las dems sustancias que gozan de sta
propiedad. La cortezaquita la fiebre. Muy efectivo como aliciente para hacer trabajar a Sankpana
afavor de determinada persona. El cocimiento de las hojas y la raz, combatela obesidad en baos
corporales.Con esta hierba se cubren dos jcaras que en la regla de los arar contienenal oricha.Es
una de las hierbas favoritas para despojar y limpiar a los enfermos.Cualquier enfermedad se limpia
con escoba amarga y maz tostado. Con tresraces en cocimiento se corta la fiebre. Toda la planta
en infusin se utilizacontra el paludismo. Revienta los tumores y granos en cataplasmas y en

212. polvo cura la tina, las eczemas y todas las erupciones de la piel.Notas1 C. Osamaro Ibie: Ifism
the complete work of Orunmila.2 Ibdem: Vol. 2, The odus of Eji Ogbe. Captulo III r Lewe (Oro
Lewe) l fue quien lanz If para la divinidad del "misterio", aquella que vagaba por el bosque y
fund el estado de Kwara a travs del toque de queda. Odu de If Ogbe Osa.Oro Lewe, la divinidad
que vive en lo ms profundo del bosque, es llamadoa veces la deidad del "misterio", del "secreto",
del retiro o del "encanto".Oro Eku, Eminale, Orun es el nombre que le atribuyen la generalidad
de lossacerdotes de If en Cuba y Latinoamrica o simplemente oricha Orifin(nombre con el que
se conoce a Oro al confundirlo con Echu Orifin, que fuequien lo acompa en su viaje desde el
Cielo a la Tierra.Entre sus principales atributos estan dos cuernos encantados, cargados
conmaterias sagradas y rematados con espejos unidos por una pieza de metal(bronce), la pluma
roja de la cotorra, la vara de autoridad (elaborada demadera dura simulando la cola de la jicotea y
rematada por un espejo en suextremo), imagen o Siguidi de madera barrenado por la cabeza y los
pies.Aiy, divinidad que siempre lo acompaa (representada en una imagen demujer vestida toda
de blanco).El odu isalay de la divinidad Oro Lewe es el odu Owanrin Os, que loacompa desde
el Cielo hasta la Tierra junto con Echu Orifin. Este tena sucasa en un lugar conocido como Orifin en
el momento que vino a morar a laTierra, sin embargo poco tiempo despus fue maldecido y
conjurado porOrichanl a vivir eternamente en lo ms intrincado del bosque.Veamos un ese If
tomado del cuerpo literario del odu de If Ogbe Os quelo manifiesta:Cuando Ogbologbo (el
carnero) vena del Cielo, vino con su amigo Oro, elcual esper en la frontera para saber cmo le
iba a Ogbologbo. Al enterarsede la ejecucin de este, decidi lanzarse en una venganza
personal.Oro tena dos varas de autoridad. Sac la vara que estaba clavada en doscuernos, los
tom y fue al palacio de olofen. Esto fue despus de conjurar alviento para que soplara
fuertemente y derribara los rboles, haciendo que losanimales corrieran del bosque al pueblo. En
el pueblo hubo tal confusinque el Consejo Divino decidi reunirse para analizar qu hacer con
Oro.Oloddumare le pidi a Orichanl, su representante en la Tierra, que llamaraa Ornmila por
adivinacin. Como en aquel tiempo Ogbe Os era el

213. sacerdote de If en la Tierra lo fueron a buscar. Al llegar los mensajeros a sucasa se lo

encontraron preparando una visita al rey. Parti hacia el palacio yse sorprendi mucho al ver la
cabeza cortada de Ogbologbo. Este no dijonada de lo sucedido, slo le pregunt al rey de qu se
trataba aquello. El reymuy contento le dijo que estaba alegre por su regreso, y en cuanto al
hombrecuya cabeza yacia en el suelo, haba muerto por una trampa preparada por lmismo.El rey
le dijo que lo llam para darle solucin al estado infernal en que seencontraba el pueblo. Ogbe
Os le contest que seguramente esa era lamisma razn por la cual Orichanl lo haba mandado
llamar y prometi ir aver al rey a su regreso.Se dirigi a donde Orichanl y este le pidi que lanzara
una adivinacin paraver qu hacer para calmar el estado en que se encontraba el pueblo y
cuyocausante era Oro por haber tomado venganza ante la muerte de su amigoOgbologbo.Ogbe
Os le dijo a Orichanl que Oro se encontraba haciendo todo aquellocon dos cuernos mgicos y
que era necesario quitrselos. Aconsej aOrichanl realizar sacrificio con cuatro platos de ame
machacado, cuatromarmitas de sopa, cuatro recipientes de vino y cuatro nueces de kol.Despus
de hecho el sacrificio, Ogbe Os le explic a Orichanl que nodeba llevarlo al santuario de Echu,
sino delarlo en la puerta de su casa ysentarse a su lado. Lo aconsejado se hizo y Ogbe Os se fue
para su hogar.Oro pasaba por el pueblo para verificar lo que estaba haciendo cuando vio
aOrichanl y le pregunt acerca del contenido del paquete. Orichanl lecontest que poda abrirlo
si gustaba. Oro lo abri, se comi todo el ame yla sopa, puso las nueces de kol en su bolsillo y
pidi una taza para sacaruna muestra de los recipientes de vino. Luego de haberlos probado,
invit aOrichanl a beber y ste se neg pues le estaba prohibido por tradicin bebervino. Oro lo
amenaz con las varas de autoridad y Orichanl bebi aregaadientes. Luego se march
llevndose los dos recipientes de vino quequedaban.Orichanl se enfad con Ogbe Os por haber
hecho un sacrificio en el que alfinal tuvo que tomarse el vino por la fuerza, pero Echu se posesion
de lamente de uno de sus sirvientes dicindole que no se preocupara ya que el daera joven y an
podan suceder muchas cosas.Antes de llegar a su casa, el polvo divino con el cual Ogbe Os
habapreparado el vino comenz a hacer efecto intoxicando a Oro, quien terminde beberse los
dos recipientes de vino que Orichanl le dio. Despus tomlos recipientes vacios y los colg junto
a sus dos varas de autoridad.Comenz a delirar y se qued dormido rpidamente. Mientras,
Orichanlenvi a uno de sus hijos a buscar los recipientes de vino a casa de Oro. Elmuchacho lleg
y le pidi a Oro dichos recipientes y los tom junto con losdos cuernos mgicos.Al llegar donde su
padre, el muchacho le entreg las dos cosas y Orichanlcon los dos cuernos mgicos en su poder
devolvi todo a su tranquilidadhabitual. Luego escondi el arma con la que Oro haca estragos.Al
despertar Oro y no ver sus cuernos, los busc y al no hallarlos record la

214. visita de alguien durante su delirium tremens. Al no ver tampoco losrecipientes de vino
presumi que quien Orichanl haba designado parabuscarlos deba ser el mismo que rob sus
cuernos mgicos. Se dirigi acasa de Orichanl, el que al verlo llegar le orden que se detuviera y
despusde reprenderlo por su actitud, lo maldijo para que desarrollara una herniacon el siguiente
encantamiento: Oni ki ukpa udi, e koshan kon le.Entonces Orichanl (Obatal) le orden que se
retirara al bosque y nuncams saliera al aire libre, desde entonces Oro vive en el bosque y grita:
Oro memon gbe wo woko Aye do rudu rudu. El Orudu rudu es el llanto de Oro. 1El culto de la
divinidad Oro Lewe es muy antiguo, se remonta a los das dela fundacin del estado de Kwara en
Nigeria y dicho culto habia sidoolvidado por sus seguidores con el decursar del tiempo.Es uno de
los cultos ms secretos en el pais yoruba. Est vinculado con lamuerte.Algunos dicen que el
sistema Oro fue tomado de los monos rojos, llamadosEjimere. Consiste en un trozo de hierro o
madera plana con una larga cuerdaatada a un poste. Cuando el viento se mueve emite un agudo
sonido llamadoAjaoro (el perro de Oro). Es la voz del mismo Oro.Entre lo ijebu y los egba, Oro es
mucho ms sagrado e importante que elgungun.En los tiempos antiguos los miembros de la
sociedad Oro eran tambin losejecutores de los criminales. Cuando la gente era condenada a
morir por lacorte Ogboni, eran los miembros del culto Oro quienes tenan que llevar acabo la
sentencia. Cuando Oro sala de noche, los que eran miembros delculto deban permanecer dentro
de la casa y de salir estaban corriendo riesgode muerte.Entre los oy la gente de Iseyin y Jabata
son los principales adoradores doOro. Cada ao tienen siete das para su adoracin. Durante todo
el da lasmujeres se quedan encerradas en casa, excepto unas pocas horas en que seles permite
procurarse algunas provisiones. El sptimo da ni siquiera esto sepermite y permanecen
rigurosamente encerradas. Para la que no lo hagasignifica una muerte segura y esta pena se
ejecuta no importa cul sea elttulo, la riqueza o la posicin que tenga la mujer que se aventure
adesobedecer y mirar a Oro.Una interpretacin literaria sobre la leyenda de Oro relata lo
siguiente:Pakunde (cierra la puerta) pronuncia el orculo para Asehin Bokin de Iseyin,(hijo de un
incapaz que bebe mala agua desde el mismo da en que ascendi

215. al trono de su padre).Desde que se convirtiera en rey ninguna de sus esposas haba
parido.Consultaron a If y este les dijo que deba ir a hacer un sacrificio para supadre. El Asehin
efectu el sacrificio, pero el padre lo rechaz. Entonces sumadre le dijo que l que lo haba
engendrado no era un ser humano: -Un dacuando ful al campo a buscar lena, haba un animal que
pareca un serhumano. Me oblig a hacer el amor con l. Entonces us un truco. Abr unrbol con
mi hacha y ped al gorila que pusiera su pene dentro, pero cuandohubo puesto su pene en la grieta
saqu el hacha, su pene se trab y muri. Espor eso que ahora tu padre te rechaza el sacrificio, no
fue l quien teengendr.Algunas gentes en este pueblo recuerdan al Oro (gorila) que muri en
unrbol. Es ese animal el que te engendr dentro de m. Cuando Asehinescuch esto fue al lugar
en el bosque. Encontr huesos del animal y lospuso en un atad. Entonces mat el carnero.
Cuando llevaron el cadver alpueblo iban cantando: Cierren las puertas, ah viene Oro El hijo lleva
a su padre. Todos ustedes seores, cierren las puertas el hijo trae a su padre a casa, ah viene
Oro.Lo balancearon, en el aire. Entonces la gente del pueblo dijo:"Verdaderamente es un muerto
el que habla". 2Sin embargo en Cuba y Latinoamrica hace aproximadamente nueve aosque su
culto ha tomado auge, aunque es prudente sealar que el culto a Oro,en Cuba, dista mucho de su
concepcin del original.Veamos un ese If del odu Ogbe Id que ilustra lo anteriormente
planteado: Kpengele ajo fidi gbe di Adi fa fun won ni ode Oro Nijo ti ode Oro fi omi oju Shu bere
onto tuurutu.La divinidad del secreto y el misterio, Oro, vagaba por el bosque y fund elestado de
Kwara de Nigeria, llamado Oro. A l se le haca anualmente unfestival, pero las generaciones
posteriores se olvidaron de atender el festivalanual hasta que desapareci dicha celebracin.
Hubo hambruna en el puebloy ninguna mujer qued embarazada. Muchos hombres y mujeres
emigrabanhacia otros lugares hasta que un da los ancianos razonaron y enviaron unmensaje a
Oke Mesi (ahora Ife) para que adivinaran respecto a qu hacerpara reponerse de sus problemas.
Se les dijo que ellos haban descuidado laadoracion de su deidad patrona durante mucho tiempo y
que debanofrecerle en sacrificio dos carneros padres, dos cabras, dos gallinas, dosimgenes de
madera y dos caracoles. Adems se les dijo que su pueblo habiaquedado despoblado en gran
medida a causa de la emigracin pero si se

216. haca el sacrificio, los emigrantes daran riqueza al pueblo aunque noregresaran a vivir all.
Finalmente les dijeron que su tierra era pedregosapara la labranza, por lo tanto deban ocuparse
de comerciar.El sacrificio se realiz en cuanto regresaron. Al da siguiente llovi confuerza, lo cual
marc el regreso de la prosperidad y comenzaron losnacimientos en el pueblo.Sus emigrantes
regresaron para asistir al festival de Oro, la deidad delsecreto. 3A la divinidad Oro Lewe se le ve
muy vinculada a otras dos divinidades queson, Chang, y Eziza.Oro fue maldecido adems a no
tener un altar para su culto, segn pone demanifiesto un ese If correspondiente al odu Oyek
Ogund, quien hizoadivinacin para Eziza, Chang y Oro.Las divinidades del viento, el trueno y el
secreto, eran amigas y un dadecidieron probar sus proezas individuales.Chang manifest que l
slo saba bailar. Eziza dijo que l saba comotransformar las cosas. Mientras que Oro dijo que l
slo saba como luchar.Entre tanto los tres se dirigieron al mercado donde se encontraron con
lamadre de Eziza vendiendo artculos medicinales. Tambin se encontraroncon la madre de
Chang que estaba vendiendo aceite de palma, mientras quela madre de Oro venda agua. Al poco
tiempo de estar all sintieron hambrey fue el momento de poner a prueba sus capacidades
confesadas. Ellospropusieron que Eziza deba prepararse para robar algo que comer. l
setransfigur rpidamente en un viento con fuerza de galerna, el cual rob elagua de la madre de
Oro, aceite de palma de la madre de Chang y carne desu propia madre, aunque sin conocer a las
vctimas de su robo. Ms tarde,cuando se reunieron para converse lo que Eziza haba robado,
huboconmocin en el mercado y las tres madres estuvieron quejndose de queladrones
desconocidos les haban robado sus productos. Ellas decidieron ir acasa para alertar a sus hijos de
lo que les haba sucedido. Entre tanto, los treshijos estaban descansando despus de comer en la
confluencia de los trescaminos, cuando apareci ante ellos un cazador, quien al percibir lo que
lostres hombres probablemente estuvieron haciendo, repiti el siguienteconjuro: Orita meta,
amidi kugo, Bebe onda amidi gere gere, Misi aladufe.En el momento en que el cazador lleg a la
bifurcacin del camino, suconjuro haba sumido a los tres hombres en un profundo sueo.
Despus queel cazador se haba marchado, ellos fueron levantados por los gritos de susmadres.
Ninguno de ellos conoca a la madre del otro. Cada uno tomposicin en cada uno de los tres
caminos convergentes en la interseccin.

217. Segn las mujeres se fueron acercando entre lamentos, Chang agarr a lamadre de Oro, Oro
captur a la de Eziza y Eziza a la de Chang.La madre de Chang salud a su hijo por su verdadero
nombre, AremuOlufinran y con ese llamado, los tres hombres liberaron a sus respectivascautivas.
Las mujeres narraron cmo a las tres les haban robado susartculos y ellos al percatarse de lo
acontecido, se miraron con asombro y lasmiradas cayeron sobre Eziza al que le preguntaron si su
valenta semanifestaba nicamente en robarle a sus propias madres. l respondi queno haba
dao alguno porque ellos se comieron la comida de sus madres.En ese instante, el cazador, que
desde entonces estuvo observando oculto enun escondrijo, emergi para adjudicar sobre las
acciones de los treshombres. l decidi que a partir de aquel momento, Eziza slo sera capazde
robar a cualquiera en la selva, Chang deba continuar con su juergadanzaria, mientras que Oro
deba desaparecer en la selva.La madre de Chang se molest y decidi regresar al hogar de su
padre, enel poblado de Takpa. Alafin Atiba, quien se haba convertido en el rey deOyo, fue
entregado a la madre de Chang a cambio de Elenkre Adodo, el reyde Takpa.Oro fue maldecido a
no tener nunca un altar. El cazador era el mismoOggun. 4En un ese If perteneciente al odu Iwori
Osa, se pone de manifiesto que ladeidad Oro Lewe, es la que da el "toque de queda", facilitando el
trabajo delos Ancianos de la Noche. Veamos:Iwori Os adivin para Eggun, Elegbede y Oro, que
eran todos amigos. Lesdijo que deba efectuar un sacrificio para evitar ser enviados lejos de casa
enexilio. Fueron advertidos particularmente a no seducir a las esposas de uno uotro. Eegun y Oro
realizaron el sacrificio que consista en una gallina negraa Echu. Elegbede por su parte rehus
hacer el sacrificio porque seconsideraba demasiado poderoso fsicamente para que alguien se
atrevieracon l.Mientras tanto las esposas de Eggun y Oro visitaron a Elegbede endiferentes
ocasiones y l las sedujo a las dos. Las mujeres al llegar a suscasas informaron a sus esposos los
incidentes.Posteriormente Eggun se uni con Oro, ste ltimo declar toque de queda yse
esperaba que esa noche nadie saliera a la calle. Elegbede, basndose en sufortaleza fsica, sali
afuera y fanfarrone de calle en calle. Mientras semova cerca del mercado, Echu lo dirigi a un
cruce de caminos donde seencontr a los Ancianos de la Noche en una reunin. Le preguntaron si
nosaba acerca del toque de queda y l replic que estaba completamenteconsciente pero que no
vea la razn de obedecer ese toque y de formaatrevida pregunt a su vez a ellos por qu estaban
tambin fuera de suscasas. Los Ancianos de la Noche reaccionaron
instantneamentesorprendindolo y aturdindolo de tal manera que no pudo encontrar elcamino
de regreso a su casa. Eventualmente cay dentro de los arbustosdonde se convirti en gorila y ha
quedado como un animal del bosque desdeentonces. 5

218. Oro Lewe, la divinidad del retiro o el encanto realiza sus actividades durantela noche. Casi
siempre se le efectuan sus ofrendas en lo ms intricado delbosque a partir de las doce de la noche.
N tre los alimentos que excluye estla serpiente o boa constructora.Veamos un ese If del odu Id
Oyek que lo pone de manifiesto y que nosnarra cuando este odu realiz adivinacin para dos
amigos, Oro y Ojigbo.Ojigbo y Oro eran dos amigos secretos. Un da Ojigbo visit a Oro quien
loatendi con comida y la pierna de algn animal de la manigua. Despus decomerla, Oro le
pregunt a Ojigbo si el saba de qu animal era la carne queacababa de converse. Ojigbo le
respondi que no saba. Oro alarm a suamigo revelndole que acababa de comerse la pata de un
caracol de tierra ylejos de descubrir alguna consternacin en su amigo fue invitado por l acomer
en su casa al da siguiente.Oro acept la invitacin y cuando lleg a la casa de Ojigbo le fue
servidauna comida con carne de un animal de manigua. Despus de comerla,Ojigbo le pregunt a
Oro si conoca qu carne haba comido y ante sunegativa, Ojigbo le revel que terminaba de
comerse la mano de unaserpiente. Sin darse cuenta que su amigo lo nico que haba hecho
erapagarle con la misma moneda, se puso paranoico y ret a Ojigbo a quedemostrara cmo una
serpiente poda tener manos y ste tratando de calmara Oro le dijo que el mundo haba cambiado
tan dramticamente que estabaproduciendo caracoles de tierra y serpientes con manos y patas.
An, Oro nose percat de la paradoja porque continuaba muy disgustado demandandosaber si
Ojigbo lo invit meramente para burlarse de l. Ojigbo tuvo querecordarle que en fecha tan
reciente como el da anterior l lo habaconvidado a una pata de caracol, as que no entenda su
asombro ante lamano de serpiente que le haba ofrecido.Ese recordatorio fue suficiente para Oro,
porque se puso tan molesto quesobrevino una pelea. Cuando otras personas vinieron a intervenir
parasepararlos, Ia insistencia de Oro en seguir peleando oblig a que los llevaranante la presencia
del rey del pueblo.El rey decidi como final de la contienda que los dos amigos no
debanencontrarse nunca ms. Oro fue restringido a las actividades nocturnasmientras que Ojigbo
fue limitado a las diurnas. Ornmila, que estabapresente en el palacio, adicion su propia
proclamacin sugiriendo quedesde ese momento en adelante, Ojigbo no deba comer caracol de
tierra y aOro le quedaba prohibido comer serpientes. 6Oro trabaja de noche, nunca de da.
Muchos que lo han visto plantean "quese traslada a travs del viento y lo hace desnudo".A
continuacin ilustraremos con un ese If del odu Owanrin Meyi algunosde los aspectos
ceremoniales del culto de Oro Lewe en tierras africanas,tornados literalmente del cuerpo literarlo
de Ifa.Owanrin Meyi fue an agricultor exitoso en comparacin con su experienciacomo
comerciante, registr una cosecha impresionante. En un ao tuvo unacosecha prolfera de ame y
mientras los ames se guardaban en el granero
219. tuvo un desacuerdo con su madre. Cuando comparta el ame con sus dosesposas y su
madre, sta se quej del tamao del ame que ella habarecibido comparado con el de las
esposas. l tena dos esposas sin saber quelas mismas eran brujas.Su madre a menudo lo haba
acusado de dar mejor atencin a sus esposasque a ella que lo haba trado al mundo y la
reparticin del ame revivi lasquejas de la madre quien comenz a lamentarse amargamente. En
ladiscusin que se produjo, l empuj a la madre que acto seguido lo acus dehaberle pegado. Ella
se march de la granja y llor en el trayecto de regresoa su casa.Cuando lleg al pueblo se
encontr con los ancianos que sostenan unareunin en el ayuntanuento y al preguntarle por qu
lloraba, ella explic quosu hijo le haba pegado, por culpa de sus esposas, cuando se encontraba
en lagranja.Entre los ancianos se encontraban algunos de los ms feroces enemigos deOwanrin
Meyi, quienes tambin pertenecan al culto de la hechicera.Anteriormente haban tratado
infructuosamente de encontrarle una falla quesirviera de pretexto para condenarlo en el club de
los brujos. Normalmentela regla del culto es que no se puede castigar a ninguna vctima sin que se
lesometa a un juicio y resulte convicto. En realidad se sabe que no importacuan grande sea el odio
que los brujos puedan seutir hacia una persona, ellosno harn nada contra alguien hasta que se le
haya juzgado y encontradoculpable. En este caso su propia madre haba suministrado una prueba
en sucontra. A sus espaldas, haca mucho tiempo que sus esposas se habanconfabulado con sus
enemigos en el club de hechiceros para destruirlo, perol no les haba dado ninguna justificacin
para hacer esto.Despus de la queja pblica que su madre haba formulado (hecho queexplica la
importancia de que las personas se muestren renuentes a ventilarsus quejas internas en pblico,
por temor a que cualquier persona malintencionada que las escuche pueda ampliarlas en el
mundo de la brujera),se present el asunto a discusin en la siguiente reunin de los
brujos.Durante las deliberaciones, sus dos esposas corroboraron la acusacin de lamadre y fue
juzgado y condenado, si bien en su ausencia, porque l no eraun brujo. Fue inscrito para ser
asesinado.Sin embargo esa noche su If le brind en un sueo una imagen esotrica desu juicio y
condena. Asustado por el sueo, pregunt a lf a la maanasiguiente, si acaso el sueo sealaba la
proximidad de un peligro y sto lefue confirmado. Se le dijo que deba ofrendar un macho cabro a
Echuinmediatamente y que evitara ir a la granja en los das de descanso para nollegar a
convertirse en vctima de una traicionera conspiracin. l realiz elsacrificio.Una de las esposas le
propuso it a la granja el prximo da de descanso,porque no haban suficientes alimentos en el
hogar, pero l se neg alegandoque ese da tena que realizar un sacrificio y no poda abandonar la
casa.Al fracasar el complot, recurrieron a otra estrategia. Lo invitaron y le dijeronque como a
menudo l iba al bosque a buscar hojas para su prctica de If,deba ser iniciado en el culto
secreto del bosque, es decir en el culto de Oro.

220. Owanrin Meyi estuvo de acuerdo en ser iniciado y entonces se le pidi quefuera al bosque
llevando un gallo, tiza blanca, la pluma de una cotorra ypimienta de cocodrilo para la ceremonia
de iniciacin a la que deba dejarseconducir con los ojos vendados.Rpidamente busc consejo en
If y se le dijo que ofrendara otro machocabro a Echu, quien hara fracasar el complot mrbido
que se fraguaba ensu contra. l realiz el sacrificio y le inform a los ancianos del pueblo
queestaba listo para la ceremonia de iniciacin en el culto de Oro. El daasignado, el sacerdote jefe
del culto lo condujo en un proceso nocturnodesde el pueblo hasta el bosque en medio de un
toque de queda. Tan prontocomo se marcharon del pueblo le dijeron que se detuviera y se le
retir lavenda de los ojos.Le pidieron que estirara sus manos para que tocara el cielo y l
respondique "las manos de un nio no pueden estirarse para llegar a tocar el cielo.Despus le
pidieron que cerrara su puo y lo pusiera en la boca de unacalabaza y su respuesta fue que "el
puo de un adulto no entraba en la bocade una calabaza". Entonces se le dijo que cualquier
nefito en el culto queno cumpliera las dos hazaas, nunca regresara vivo al
hogar.Inmediatamente lo empujaron hacia adelante con el objetivo aparente deentregarlo en
sacrificio, pero mientras esto ocurra, Echu que estabapreparado para intervenir, haba instalado
un obstculo invisible sobre elterreno contra el que Owanrin Meyi tropez y al instante
dcsaparecihacindose invisible. Milagrosamente se hall en su hogar.Entre tanto se curaba de la
herida, los hombres que le haban tendido latrampa, lo siguieron hasta la casa donde se
encontraron con su madre a laque le preguntaron por el paradero de su hijo. Ella les repondi que
l no sesenta bien, pero la empujaron ordenndole que buscara a su hijo, le dijeronque como
resultado de su acusacin al hijo se le haba castigado a unaejecucin ritual.Ella se arrodill y les
rog que no ejecutaran a su hijo porque ella lo habaperdonado. Ante sus apasionados ruegos,
ellos le dijeron que su hijo tenaque buscar un chivo para que se utilizara en una fiesta organizada
a losancianos del pueblo. Despus de la fiesta, siguieron insistiendo en queOwanrin Meyi deba ser
iniciado en el culto del bosque, porque haba vistoparte de los secretos del ritual y la ceremonia
fue posteriormente completadasin ningn incidente y ellos le dieron una pluma de cotorra para
que la usaraocasionalmente por ser un miembro ms. Le confesaron que sus dos esposaseran las
culpables de haber instigado en su contra al culto de la hechicera,aunque el catalizador haba sido
la queja de su madre. Sin embargo su madreera la que haba intercedido en favor de su vida. Los
bnijos se llevaron a unade sus esposas en su lugar la cual muri mientras dorma. Despus l
sedeshizo de la segunda esposa. 7Oro Lewe, la divinidad que vive en lo ms intrincado del tupido
bosque,emite su llanto o lamento igual al bramido de un toro, orudu rudu, y esprecisamente el
toro bramador, su animal sagrado.Es considerado un irunmole.

221. ...Los siguientes saludo y oracin fueron recogidos en algn momento de1968, cuando varios
jefes vinieron a saludar al elekole de Ikole en Ikole-Ekiti durante la fiesta de Oro: Kabayesi, Alaye!
iEkbo a fin! Wa a darugbo, Oloja. Igab re a sunwon, Olori a je nigbaa tire, Agan a bimo nigbaa tire
Ilu a toro, I lu a lagba, We a rogun ote, Wo maa seyi samodun.Salve, su majestad!Que vuestro
sacrificio sea prspero,Que usted viva hasta una edad avanzada, Oloja,Que su tiempo sea
prspero.Que hayan buenos lderes en su tiempo,Que las infecundas conciban en su tiempo,Que
el pueblo tenga paz,Que el pueblo tenga ancianos,Que no haya rebelin,Que usted viva para ver y
celebrar otra fiesta. 8Como podemos ver, aqu el saludo y la oracin estn unidos. Mientras que
lagente saluda a su gobernante, a la misma vez ora por l, por sus sbditos ypor el pueblo como
un todo. En ocasiones festivas, cuando sacerdotes ocabezas de familias ofrecen oraciones, el
mismo nfasis recae en lasnecesidades esenciales del hombre. Se pueden ofrecer variados
ejemplos deoraciones.En octubre del 1969, tuvo lugar la fiesta de Eje en Itebu Manuwa. En
unmomento de la celabracin, un importante rito tuvo lugar en una arboledallamada Ugbowen (la
arboleda de las hadas). All se recogi la siguienteoracin ofrecida a Oro Lewe por el sacerdote que
preseda el ritual: Odoodun la nri Moraa, Odun tun ko, Omo re, Kabiyesi Elero Ni oun waa dupe
lowoo re Oun tun ri odun yii. Es todos los aos que vemos a Moraa, El ao ha llegado, Tu hijo, Su
Alteza, el elero de Itebu, oba Ade Manuwa,

222. Dice que viene a expresar gratitud Por el privilegio de ver otro ao.La arboleda donde se le
rinde culto a Oro se llama Igbo Oro o Igbo Imole....Hace algunos aos, hubo un terrible conflicto
entre la Iglesia de Aladuura(el Grupo de oracin) y los sacerdotes a cargo de la fiesta tradicional de
Oroen Ilutitun, un pueblo de la Divisin de Okitipupa del estado de Ondo,Nigeria.La fiesta de Oro
se celebra para honrar a los espritus del ro en el rea y secree que stos viajan a travs del viento
y cualquiera que se los encuentrequedar paralizado. Generalmente se espera que las mujeres y
hombres noiniciados permanezcan detrs de las puertas cerradas cuando los espritus delro estn
"fluyendo". Sin embargo, en esta ocasin en particular, losmiembros de la Iglesia de Aladuura
decidieron celebrar una procesin derezo al are libre en desafio a la fiesta tradicional,
consecuentemente, seprodujo un conilicto. Los resultados fueron desastrosos. Muchos de
losmiembros de la Iglesia de Aladuura quedaron paralizados y varios de ellosmurieron de
inmediato. Se crey que haban tropezado con el misteriosopoder de Oro (el espritu que causa
parlisis). Lo que sucedi fue que lossacerdotes de la fiesta de Iwo portaban "poder" tanto en sus
labios como ensus cuerpos, stos pronunciaron las palabras y se produjo la destruccin.El culto de
Oro es muy secreto y es empleado por los yorubas para purificara la sociedad, al igual que el culto
de Aribeji, quien est considerado mspoderoso que Oro y est restringido a la divisin de
Okitipupa donde loutilizan fundamentalmente los ilaje, mientras que a Oro se le conoce entodas
las comunidades yorubas. 9El ceremonial del culto a este oricha solamente es conocido por
aquellos queestn iniciados en l, tiene mucha relacin con el culto de la hechicera o losbrujos.Lo
que se le ha permitido al autor revelar es que la iniciacin en el cultosecreto de Oro comienza en
la noche despus de un toque de queda (dondetodas las personas se recogen en sus casas y no
hay ni un alma en lasafueras) en un peregrinar desde el pueblo hasta la arboleda sagrada de
Oro(Igbo Oro) pues sus ritos se efectan en lo ms intricado del bosque. Allllega el futuro iniciado
(aunque sea sacerdote de If) con los ojos vendados.Sus miembros usan una pluma de cotorra
como smbolo de que han sidoiniciados en el culto de Oro, la divinidad de la parlisis a quien todos
temen.Oro es la divinidad del retiro, de los apartados y recnditos lugares. Essirviente de
Orichanl y su principal funcin como deidad es la de dar ocomunicar las nuevas y buenas noticias
o presagios.Se representa por una imagen humana de madera, dos tarros cargados conlas
materias sagradas que cuelgan de sus hombros, una vara de autoridadsimulando a una cola de
jicotea cargada en su extremo y va acompanadosiempre de una deidad llamada Aiy que es
sirvienta de Orichanl y tiene lamisma misin de Oro. Aiy es considerada una de las cuatro
divinidades

223. ms ecunimes que existen, y adems conoce los secretos de IyamiOchooronga y el culto de
la hechicera.El culto a esta divinidad es muy representativo en la regin de Kwara enNigeria.Oro
no ha podido ser fotografiado por ser invisible. Slo se manifiesta porlamentos estridentes, gritos
inarticulados y aullidos. Cuando se hace oir denoche o de da, las mujeres y los no iniciados deben
encerrarse en las casas,con todas las puertas cerradas. Slo los miembros de la sociedad Oro
puedensalir a saludarlo. En otros tiempos Oro tena un papel justiciero, mataba a losladrones y los
brujos y castigaba a las mujeres adlteras.Oro "purifica" el ambiente para su devoto.Quien da el
toque de queda es Oro.Constituye tab para Oro el que se le ofrendean boas contrictoras,
calabaza,aceite de smola de maz y que una mujer durante el perodo menstrualmanipule sus
atributos.En cambio se le ofrecen carneros, chivos, gallinas, aceite de palma, nuez dekol, gallos,
cascarilla, pimienta de cocodrilo, vino de palma, caracoles,chivas, etc.La planta que pertenece a
Oro es la ceiba (Aragba en yoruba) cuyo nombrecientfico es ceiba pentandra y es de origen
africano, aunque se encuentra enlos pases del trpico como Cuba.La ceiba es el rbol que utiliza
Oro para guardar sus poderes. Alrededor deesta se efectuan rituales de su culto. Adems tiene
otras aplicaciones comopor ejemplo, sus hojas se utilizan para baos e infusiones. La corteza de
lasraces como diurtico, las flores para hacer un cocimiento emoliente, lacorteza se aplica en las
heridas; para trastornos intestinales la solucin de lagoma con otras especies. El cocimiento de los
retoos tomado en tacitasevita la fecundidad de la mujer. El cocimiento de la cscara del palo
sirvepara la expulsin de la placenta.En Cuba, el culto a esta divinidad ha tomado auge a partir de
hace ocho onueve aos. Muchos sacerdotes se han "jurado en Oro" y han recibido ladeidad. No es
nuestro objetivo establecer comparaciones, pero de una cosapueden estar seguros, que estos
rituales efectuados fundamentalmente enCuba, Venezuela, Panam, Puerto Rico, Mxico y los
Estados Unidos deNorteamrica, distan mucho de las ceremonias consagratorias que serealizan en
tierras yorubas, es una pena que se me est prohibido revelar laesencia del ceremonial dado que
las dos formas de consagraciones lasconozco con profundidad.Es importante plantear que tengo
experiencias personales con relacin a lainiciacin del culto de Oro. En la mayora son penosas,
dado a que variossacerdotes de If en Cuba, Venezuela y Mxico no les ha ido bien, despusde
haber consagrado esta deidad. La generalidad se se han visto de laabundancia la penuria, otros
han perdido la memoria (como es el caso de unsacerdote de If de Mxico) o han perdido varios
familiares cercanos. Yopienso que esto se deba, no al hecho de haber sido consagrado en el culto
deOro (divinidad que trae prosperidad, limpieza y purificacin astral), sino a la

224. mecnica ceremonial y a la omisin de pasos en las ceremonias de esteoricha que duran seis
aos, mientras que, al menos las que se efectan enCuba, se realizan en tres das.El mensaje es
que en realidad, dado que es imposible revelar el secreto delceremonial, se tengan en cuenta dos
aspectos de suma importancia:- No todos los sacerdotes de If deben consagrar Oro, solamente
aquellosque como odu patrn tengan Owanrin Meyi, Owanrin Os, Ogbe Owanrin,Id Oyek, Idi
Och, Oyek Ogunda, Ogbe Id y Ogbe Eturukpn.- Aquellos que puedan, consagren dicha deidad
en tierras yorubs o poralguien que haya sido consagrado all, por el peligro que implica tener
estadivinidad dentro de la casa. Debemos recordar que:Oro es la divinidad de lo ms intrincado
del bosque. Posee visinsuprasensible y es precisamente por esto que una regla del ifismo prohibe
asus sacerdotes utilizar ese tipo de recursos para su trabajo porque dichospoderes pertenecen a
los cultos de Oro y el de la hechicera y trasguedir conellos puede ocasionarle al sacerdote de If,
prdida de la memoria, de lavisin, defectos fsicos y hasta la muerte prematura en el peor de los
casos.Slo las personas iniciadas en ambos cultos pueden ejercer (sin perjuicios)esta forma de
poder.Notas1 C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Orunmila. Vol. 2. The Odusof Eji Ogbe.2
Heriberto Feraudy Espino: Yoruba un acercamiento a nuestras races.3 C. Osamaro Ibie: Ifism the
complete work of Orunmila. Vol. 2. The odusof Egbi Orbe.4 Ibdem, Vol. 3, The odus of Oyeku.5
Ibdem, Vol. 4, The odus of Iwore.6 Ibdem, Vol. 5, The odu of Idi.7 Ibdem, Vol. I, Ifism the
complete work of Orunmila.8 J. O. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas.9 dem.
Captulo IV smare (Ochumare) ...El hijo de Oloja dueo del cinturn de colores. Se lanz If
para l el da que la luz cruz a travs de la bandeja de la tierra de un lado a otro, de alante hacia
atrs repartiendo riquezas. Odu de If Ogbe Oyek

225. Ochumare, una de las divinidades de antao a la cual los yorubas conocencon el nombre de
Osumare, ego ti i somo Oloja Oruru "el hijo de Olojadueo del cinturn rojo". El excretor de
arcoiris.Viene de territorio Yew. En Cuba era conocido antiguamente comoOchumare y se le
adora adems mediante patakines referentes a Yemaydenominndosele "la luz que cruza a
travs de la bandeja de la Tierra (elfirmamento) de un lado a otro, de alante hacia atrs.En Baha,
Brasil se le sincretiza con San Bartolom. Los fons en frica, loconocen como De Ayido, en tanto
que en Hait le llaman Dmbola Ayido.El odu isalay del oricha Ochumare es el odu de If Ogbe
Oyek y el Echuque acompa a ambos en su viaje del Cielo a la Tierra es Echu Emere.Se le
sacrifica guanajo, pato de la Florida y tiene por tabes a la serpienteboa contrictora, la calabaza, el
aceite de smola de maz y la manipulacinde sus atributos por una mujer que atraviesa el perodo
menstrual.Sus principales atributos son una gorra de color blanco con muchsimoscauries
(representando la paz y la riqueza) y una banda cruzada de cuerorematada en cauries.Sobre este
oricha se conoce muy poco, he aqu lo que hemos podido rescatarde las manos del
tiempo:...Ochumare realiz acciones importantes para Olokun al principio de lacreacin y
desempe tareas ordenadas por Oloddumare. En ese desempeo,fue detenido en el Cielo.
Entonces Ochumare dijo: -Qu hay con laspersonas a quienes deseo donar regalos en la
Tierra?Oloddumare le respondi que cada tercer ao, l podra ir a dispersar su achsobre ellos en
las horas tempranas de la maana cuando el sol sale. Este sedispersara por todo el mundo y sera
efectivo...Es por esto que el Arcoiris aparece temprano en las maanas de cada tercerao. El ao
en que aparece habr tranquilidad, dinero abundante, comodidady buena salud. Representa tanto
la movilidad como la permanencia. Osumare ego. Ti i somo Oloja. Oruru. Ochumare, el sabio.
Quien es el hijo de Oloja. El dueo del cinturn rojo.l tambin se queda durante un breve rato
todos los das en el Cielo antes desumergirse, cuando el sol est listo para ponerse y regresa a
Ajule Orun.Otro mito cuenta que ayud a curar la ceguera de Oloddumare y que desdeentonces
reside en el Cielo y slo recibe autorizacin para tocar la Tierra, devez en cuando.Ochumare fue el
sacerdote de If principal en el perodo de la creacin delmundo.Antiguamente sola hacer algunos
preparados sagrados de medicinas

226. peculiares para que la gente las tuviera a mano. Esto es lo que se conocecomo el excretor del
arcoiris del oricha Ochumare.Estos preparados que l hizo para la gente del mundo resultaron
inolvidablesy nunca morirn.Ochumare en s es un sacerdote de If y lo que hizo en el mundo lo
realizpor toda clase de personas y de muchas formas diferentes.La razn por la que las serpientes
boas son parte integrante de Ochumare yson las que hacen visible el arcoiris, es una
conmemoracin porqueOchumare le ha dado a ellas los excretores sobrenaturales, de modo
quecuando llega el momento adecuado, estas se colocan en el suelo y Ochumarese hace visible.
Este es un ejemplo de que Ochumare viene de tiempo entiempo a la Tierra.1A Ochumare se le
considera como una gran serpiente que aparece en elCielo simbolizando una bendicin para la
humanidad.Por otro lado se dice que Ochumare es la corona de Yemay, ayudante deChang y sus
colores tienen relacin con Oy.Sus hijos son los que tpicamente quieren tener riquezas, son
pacientes,perseverantes y generosos pero el xito suele convertirlos en ostentosos y untanto
vulgares.Ochumare es un oricha de If que segn tengo entendido, muy pocossacerdotes de If
tienen y cuyo culto en Cuba est casi extinguidototalmente.Nota1 J. O. Awolal: Creencias y ritos
de sacrificios yorubas. Captulo V lnini (Elenin) Fue quien lanz If para una piedra en el camino
cuando esta tom nuestro sendero. Odu de If Bab EyiogbeLa divinidad Elenin, como la llaman
los yorubas o Ido-Boo, como laconocen en Beni, es la deidad del Infortunio, la Desgracia o los
Obstculos yconstituye la ms poderosa de todas las divinidades; es el custodio de laCmara
Divina de Oloddumare.Cuando pedimos nuestros deseos en el Altar Divino del Palacio
deOloddumare antes de comenzar nuestro viaje al mundo, Elenin estpresente. Esta es la nica
fuerza capaz de regir en la forma de la realizacinde nuestro destino en la Tierra, pues es testigo
presencial de los deseos queformulamos para conformar nuestra vida.Aquellos que son
esmerados en rendirle homenaje antes de salir del Cielo, seles suelta la mano para que se ocupen
de sus asuntos sin trabas o estorbos,pero los que se niegan a reconocer su poder, sufren nefastas
consecuenciascomo demuestra el siguiente ese If.

227. Iwori Ogbe, uno de los discpulos ms viejos de Ornmila, revela lainfluencia de la divinidad
del Infortunio en nuestras vidas.Elenin es el guardia de la Cmara Interna del Palacio Divino
deOloddumare, donde nosotros todos vamos de rodillas, guiados por nuestrongel de la guarda, a
pedir lo que deseamos para la futura permanencia en laTierra una vez que hemos cumplimentado
los arreglos de nuestra partida.Oloddumare no nos dice lo que nos debe o no suceder ni nos
encomiendatrabajos especiales. Cualquier cosa que digamos desear, hacer o llegar a ser.l
simplemente nos bendice diciendo As sea, hijo mo.Cuando Iwori Ogbe estaba saliendo para la
Tierra, l pidi un deseo: queracambiar el aspecto de la Tierra mediante la eliminacin de todos
loselementos malvados y viciosos.Para estar en condiciones de cumplir su tarea, l solicit de
Oloddumare unpoder especial sobre la vida y la muerte. Oloddumare respondi que sudeseo
estaba concedido.Colmado por dicho poder, rpidamente parti en su viaje para la Tierra. Sungel
guardin le record garantizar sus deseos con Elenin y las divinidadesms poderosas, pero l le
replic que no exista fuerza ms grandiosa que lade Oloddumare y como haba obtenido permiso
divino no vea justificacinpara recurrir a cualquier otra autoridad inferior.Tan pronto como
abandon el Palacio Divino, Elenin volvi hacia s mismolos deseos de Iwori Ogbe. Al llegar a la
Tierra, l descubri que contrario asus deseos, estaba cayendo en dificultades.Cuando l rezaba
porque la gente viviera, moran; mientras que aquellos quel desaba muertos, vivan. Por
supuesto, se desilusion mucho, porque nadiese atreva a ir donde l por adivinacin o ayuda, ya
que aquellos quo lohicieron, pagaron caro por eso.Despus de pasar hambre y frustacin por
algn tiempo, decidi regresar alCielo. Al llegar se dirigi a su ngel de la guarda quien le record
el consejodado antes de abandonar el Cielo. Fue en ese momento que l convino en irpor
adivinacin donde le fue recomendado hacer sacrificio con muchosplatos a Elenin y a las
divinidades ms viejas. l hizo el sacrificio ysubsecuentemente retorn a la Tierra para una vida
ms fecunda ysatisfactoria. 1Veamos otros dos ejemplos de los odus de If Ogbe Os e Irosun
Meyi, queponen de manifiesto como Yeyemuw, la esposa de la divinidad delInfortunio caus
todo tipo de problemas para ellos.Despus de tomar su decisin de venir al mundo, Ogbe Os fue
en busca deadivinacin al cabecilla de los mdicos hechiceros Agbanmuere, Olori AwoOrun en el
Cielo, para saber qu hacer para asegurarse una estancia exitosaen la Tierra. Se le aconsej que
hiciera sacrificio con un carnero padre, unperro y una cesta de ame machacado, para que su
ngel de la guarda hicieraun banquete a los altos poderes del Cielo. l tambin deba ofrecer un
gallo,una tortuga y un perro a Oggn, cuatro palomas,cascarilla y cauries a Olokun, as como darle
un macho cabro a Echu.

228. Adems deba hacer una fiesta a los Ancianos de la Noche con una paloma,conejo y un
manojo de ames. l hizo los sacrificios pero le falt el perroque tena que dar a su ngel de la
guarda, lo cual fue una seal inequvocapara Yeyemuw, la esposa de la divinidad del Obstculo.
Despus de esoparti hacia el mundo, dedic al comercio adems de practicar el arte de lfcomo
actividad suplementaria.A l le iba muy bien, por causa del sacrificio que haba hecho a Olokun,
ladeidad del agua, en el Cielo, quien envo a su hija para que se encontrara conl en el mundo. La
muchacha se llamaba Iwa y una vez que se encontraronen la Tierra, se casaron. Fue la estrella de
la esposa lo que le trajo xito yprosperidad en su trabajo. Desafortunadamente, ella no tuvo hijos,
lo cualpreocup mucho a Ogbe Os quien necesitaba desesperadamente que ella lediera un
descendiente.Entre tanto Yeyemuw, que estaba enojada en el Cielo porque Ogbe Osomiti
hacer el sacrificio que deba a ella, decidi enviarle una hermosa hijade ella para que se casara con
l, con el propsito de frustrar sus esfuerzos yhacer trizas sus actividades en la Tierra.No mucho
tiempo despus, l fue de viaje al mercado de Oja AjigbomekonAkira donde se encontr con una
bonita muchacha de tez clara. l seenamor de ella inmediatamente. La muchacha tambin le
correspondi ensu amor y estuvo de acuerdo en casarse con l y vivieron en su casa comomarido y
mujer. l no saba que se haba casado con una hija de la divinidaddel Infortunio.l estaba
perdidamente enamorado de ella pero apenas hubo entrado a sucasa a la nueva esposa, su suerte
empez a declinar por causa de su actituddspota, intransigente e inhospitalaria.Los clientes de
Ogbe Os dejaron de apoyarle porque ella siempre era muyaustera e insolente con sus visitantes.
Por otra paste, la aparicin de la mujercre considerable discordia en su casa por las constantes
peleas con sucompanera principal, Iwa, quien termin por empaquetar sus pertenencias
ymarcharse de all pues ya resultaba intolerable vivir en el hogar de OgbeOsa.Cuando l descubri
que su primera esposa, verdadera arquitecta de susuerte y fortuna, se haba marchado, l tambin
decidi dejar la casa para iren su busca, abandonando as a la esposa inferior. Tan pronto dej la
casa, lamujer, agente de desdicha y adversidad, decidi que ningn escondite podraacomodar
jams a Ogbe Os. Donde quiera que l fue, la mujer le dioalcance.Despus de refugiarse en
pilares y postes, decidi asentarse en un esconditeen el cruce de caminos que esta entre el Cielo y
la Tierra. Al llegar all, lrenunci al llano y se construy una cabaa en la cima de la ltima
montaaque estaba antes de llegar al Cielo, Oke Alubode, con la esperanza de que lamujer no lo
descubrira.Mientras estaba all, se le apareci su ngel de la guarda en un sueo y dijoque el
problema que l tena con su segunda esposa provena del olvido quehaba sufrido en el Cielo al
no sacrificar el perro para Yeyemuw.
229. Rpidamente envi a sus sirvientes para que le buscaran un perro y ste fuepresentado al
instante. Adems sirvi a su ngel de la guarda y a su cabeza.Despus del sacrificio, arroj el
cuerpo partido y la cabeza del perro a labase de la colina en la cual se esconda. Al poco tiempo, la
mujer siguiendosu pista, lleg a la base de la montaa y al ver los restos del sacrificio
quedsatisfecha de que la ofrenda se hubiera concretado, pero se preguntaba quinlo habra
hecho.Cuando levant la cabeza, vio a Ornmila en la cima de la montaa ymientras intentaba
treparse para encontrarse con l en la cumbre, Ogbe Osdesapareci, pero ella qued contenta de
que la deuda se hubiera pagado alfin. Ella se llev la cabeza y el cuerpo del perro y regres al Cielo
dejandosolo a Ogbe Os quien al poco tiempo regres para su casa... 2Los sacerdotes de If que le
hicieron la adivinacin a Irosun Meyi antes departir del Cielo, se llamaban: Ariro sowo gini moko,
Irawo bese leyin eran, Oju imo kirawo matu eron se.l fue aconsejado hacer un sacrificio a la
divinidad de la Desgracia o elInfortunio con un gallo, una tortuga de tierra y un chivo para Echu.
Tambinle fue dicho ofrecerle un guineo a su ngel de la guarda. l rehus hacercualquiera de los
sacrificios. Luego vino al mundo donde estuvo ejerciendoel arte de If.Cuando creci fue tan
pobre que no poda darse el lujo de casarse y muchomenos tener un hijo. Las dificultades eran tan
severas para l que porfrustracin, decidi botar sus semillas de If.Entre tanto, tuvo un sueo en
el que su ngel de la guarda aparecidicindole que l era responsable de sus problemas, porque
haba rehusadotercamente hacer el sacrificio que le prescribieron. Cuando despert por
lamaana, decidi sondear a su If y fue slo entonces que l se percat quehaba sido su ngel de
la guarda el que apareci en sus sueos.Rpidamente arregl todo para hacer el sacrifcio a su If y
ofrecerle unchivo a Echu. If le aconsej regresar al Cielo para informarle a Oloddumarede quien
en primer lugar, l no consigui obtener la autorizacin. Para suviaje al Cielo, le fue dicho ir con un
gallo, una tortuga de tierra, un poco deame, una calabaza de agua, una calabaza de aceite.
pimienta, quimbomb ytabaco en polvo. l recogi todos las cosas y las empac en su bolso
deadivinacin (akpominijekun).Despus de viajar ms all del lmite del Cielo y la Tierra, l tuvo
queatravesar siete colinas antes de llegar al Cielo y cuando al fin lleg, fuedirecto al Palacio Divino,
donde se encontr con el guardin de la CmaraDivina, la divinidad de la Dcsgracia o el
lnfortunio.l se arrodill en la Cmara Divina y proclam que vena con toda humildada renovar
sus deseos terrenales. Yeyemuw intervino para decir que era muytemprano en la maana para
pedir deseos, porque en la casa no haba

230. comida. De su bolso de adivinacin, l sac inmediatamente su lea, agua,aceite, pimienta,

sal, quimbomb y tabaco en polvo y finalmente el gallo,todo lo cual exigi a cambio la divinidad de
los Obstculos, como su tcticacorriente para domar, pero Irosun Meyi estaba preparado. Luego
Yeyemuwaprob que l pidiera sus deseos. Como estaba prohibido arrodillarse sobreel piso
pelado, l se arrodillo sobre la tortuga que trajo de la Tierra. Despusde pedir todos su deseos,
Oloddumare lo bendijo con su maza divina.Cuando Yeyemuw escuch el sonido de la maza,
rpidamente termin decocinar, pero antes de que llegara, Echu le indic con la mano a Irosun
Meyique partiera con rapidez para la Tierra.Cuando finalmente Elenin emergi de la cocina, le
pregunt a Oloddumarepor el hombre que haba estado pidiendo deseos y el Todopoderoso
lerespondi que se haba ido. Entonces volvi a preguntar por qu no le exigial hombre que
pidiera deseos buenos y malos. Oloddumare contest que noera su tradicin interferir cuando sus
hijos estaban pidiendo sus deseos.A pesar de todos los regalos que l le haba llevado a
Yeyemuw, ella sinembargo parti silenciosa en persecusin de Irosun Meyi. En la medida quelo
iba persiguiendo, ella cantaba: Ariro sowo gini moko, Irawo be sese le eyin eron. Oju ima ki irawo
ma tu eron ise, Olo orire omomi duro demi buwo ooo.l respondi con un estribillo de la misma
cancin diciendo que l ya habahecho sacrificio y pedido sus deseos, no omitiendo nada. Segn l
cantaba,iba corriendo en estampida y cuando Yeyemuw vio que no podaalcanzarlo, se qued
quieta y estiro su pulgar y le descarg la espalda coneste de parte a parte.Esa es la depresin que
corre a travs de la columna vertebral humana enestos das, la cual es para recordarnos
constantemente la nica forma quetenemos de escapar de la larga mano de la desgracia: el
sacrificio.Con esa marca Yeyemuw le proclam a Irosun Meyi y ipsofacto al resto dela
humanidad, no recordar jams sus deseos celestiales al llegar a la Tierraya que los ojos no pueden
ver la parte trasera del cuerpo y que antes que lrealizara sus deseos, tendra que andar a tientas
en la oscuridad y tenermuchas dificultades en el proceso.El dolor de la injuria dej inconsciente a
Irosun Meyi quien cay en untrance de absoluta oscuridad. Cuando despert se encontr en su
cama en laTierra, haba olvidado todo lo sucedido anteriormente. No obstante, l seencamino en
sus negocios y prosper mucho despus.El estado de oscuridad est simbolizado por la duracin
del tiempo que Ifpermanece en aceite de palma antes de ser trado a la vida. Esto
tambinsimboliza el perodo de gestacin que pasamos en el tero o matriz, duranteel cual
perdemos todo el recuerdo de lo que planeamos hacer en la Tierra. 3

231. Segn revela el odu de If Bab Eyiogbe, la deidad del lnfotunio o elObstculo fue quien
entreg a Ornmila el poder sobre el resto de lasdivinidades....El xito con el cual Ornmila
descubri el secreto del dinero le mereci lafuria de las restantes divinidades, quienes recurrieron
a la agresin abiertapara destruirlo. Mediante un sacrificio especial revelado por el odu de
IfEyiogbe, Ornmila hizo que sus enemigos se batieran entre ellos. Habajaleo consumado en la
Tierra por la participacin del dinero. Mientras tanto,las noticias llegaban al Cielo de que haba
conmocin general en la Tierra.Oloddumare envi a la Muerte para llevar de regreso al Cielo a
aquellosresponsables de los conflictos, pero trat y fall. Slo tuvo xito en eliminara los
seguidores de las divinidades, pero no a las divinidades mismas.Aniquilados sus seguidores por la
Muerte, ellas descubrieron que no podranlograr mucho sin la ayuda de sus auxiliares.La Muerte y
el Dinero haban triunfado en romper la espina dorsal de lasdivinidades porque ellas haban
ignorado totalmente las leyes del Cielocuando arribaron a la Tierra.Fue el turno de la divinidad
ms fuerte (Obstculo o Desgracia) para llegar yacabar con todas ellas. El abandon el Palaclo de
Oloddumare coninstrucciones claras de regresar al Cielo con el resto de las divinidades. lsali con
su bolso divino para cumplir su misin.Mientras tanto en la Tierra, una maana Ornmila haca su
adivinacindiaria y vio la catstrofe que se estaba avecinando.Le fue aconsejado por If preparar
una fiesta de muchos platos para agasajara un poderoso visitante que estaba llegando del Cielo. Le
fue dicho quotendra una seal que aparecera en el horizonte tres das antes de la llegadadel
visitante.El da de la llegada del visitante, l deba recoger a todos sus seguidores ybailar en
procesin desde su casa hasta el ayuntamiento, donde bailaran ycantaran en alabanza al
importante visitante, el cual deba ser invitado all ala fiesta de Ornmila. Esa era la nica forma en
la que l poda salvarse de laimninente catastrofe.l hizo todo como le fue dicho. Siete das ms
tarde, vio aparecer en el cielouna estrella roja y se percat que el visitante estaba en camino. A
partir deese momento estuvo en estado mximo de preparacion. Sin que lo supiera,ya el
visitante se encontraba en el mundo. La divinidad de la Desgracia, lams poderosa de todas,
estaba cerca.Su primera escala fue en casa de Oggn, a quien encontr en su taller yrpidamente
lo convirti en una hoja y se lo embolsill. En los prximos tresdas, hizo lo mismo con el resto de
las deidades. Al tercer da habaencarcelado a todas ellas dentro de su bolso divino y era el
momento de irhasta Ornmila.Segn se iba encaminando al lugar donde viva Ornmila, se
encontr unalarga procesin de cantores de alabanzas y bailarines. Ellos le dieron acomer nueces
de kol y agua a beber, llamndole padre de todos ellos y ladivinidad ms cercana a Oloddumare.
La Desgracia sonri por primera vezdesde que lleg al mundo.

232. Entonces, Ornmila sali y le dijo que sospechaba l deba estar hambrientoy que haba
preparado una fiesta en su honor. Los sigui a la casa a lacabeza de la procesin entre cantos y
bailes.Al llegar donde Ornmila viva, el visitante celestial fue cuidadosamenteagasajado con todos
sus alimentos bsicos y estuvo sumamente feliz.Al terminar la fiesta, l coment que si todas las
otras divinidades fueran tanmagnnimas como Ormnila, el Cielo no hubiera estado repleto de
noticiassobre las atrocidades de la aniquilacin mutua en la Tierra. Les dijo aOrnmila y sus
seguidores que Oloddumare no dise al mundo para ser elantnimo del Cielo, sino el sinnimo.
Inform que Oloddumare estabadecidido a destruir al mundo antes que permitirle continuar como
unavergenza a la bondad de la imagen de Oloddumare.Se pregunt si Ornmila con su sabidura
poda hacer de ste un lugar mejory aunque la respuesta de la tarea no era fcil, supo que l
continuarahaciendo todo lo posible.Con eso, la divinidad de la Desgracia o el Infortunio, le
entreg a Ornmilael bolso que contena a todas las otras divinidades y proclam que a partir
deaquel momento, l tena autoridad sobre todas ellas.Eso explica el por qu en el presente, los
nicos adivinadores que triunfan enlos caminos del Cielo son aquellos quienes tienen el apoyo y la
cooperacinde Ornmila.Sea ste un sacerdote de Oggn, de Olokun, de Chang, etc., a no ser
quetengan su propio If, ellos no tienen la bendicin del Cielo. De otro modo,ellos se convierten
en las vctimas de todos los tipos de obstculos einfortunios en la Tierra durante sus vidas. 4Esta
consideracin deben tenerla en cuenta muchos de los llamados en Cubay Latinoamrica, obases u
oriateses, los cuales reniegan de Ornmila comodeidad rectora del universo y no hallan
explicacin a sus reiterados fracasosy contratiempos. Ornmila acoge en su seno a todos los seres
humanos sindistincin de razas, sexo o pensamientos.Un aspecto de suma importancia fue el
papel interventor de Elenin, ladeidad del Infortunio en la creacin de la nuez de kol como
smbolo de laoracin en el Cielo. Veamos:Cuando Oloddumare descubri que las deidades estaban
peleando unas conotras, pero antes de ser aclarado que Echu era el responsable de eso, ldecidi
invitar a las cuatro ms ecunimes de las deidades, es decir, la Paz,la Prosperidad, la Concordia y
Aiy (sirvienta de Orichanl, que vive con ladivinidad Oro).Ellos deliberaron finalmente sobre por
qu los ms jvenes no estabanrespetando a los mayores como estaba estipulado por el Consejo
Divino.Empezaron a rezar por el progreso de la unanimidad y la armona. Mientrasellos oraban,
Oloddumare extendi su mano izquierda y cogi aire libre.Tambin extendi su mano derecha y
de nuevo atrap aire libre. Despus deeso, l sali con sus puos cerrados y plant el contenido
de ambas manosen el suelo. l haba recogido las oraciones de las cuatro deidades y lashaba
sembrado.

233. Al da siguiente, creci un rbol donde Oloddumare plant las oraciones quehaba atrapado
en el aire. Pronto floreci, convirtindose en una gran plantay comenz a dar frutos.Cuando estos
estaban maduros y listos para la cosecha, empezaron a caer alsuelo. Aiy recogi algunas de las
frutas y se las llevo a Oloddumare, quiteles dijo que todos ellos podan hacer lo que quisieran con
ellas.Indistintamente, todas las deidades fueron probando formas para comerse lafruta, pero no
result ni asada, ni cocida.Despus de simultneas pruebas y sin resultado alguno, las deidades
fueroneventualmente en grupos ante Oloddumare para informarle la imposibilidadde resolver
aquella misin. Cuando nadie supo qu hacer con las frutas,Elenin, la deidad del Obstculo, quien
cuida la Cmara de Oloddumare, seofreci para hacerse cargo de las frutas y todas las que haban
sidoarrancadas anteriormente, le fueron entregadas a l. Entonces Elenin, separlas envolturas,
limpi y lav las nueces y despus las guard con las hojaspara que permanecieran frescas
durante catorce das. Al cabo de ese tiempocomenz a comrselas crudas. Esper otros catorce
das y permaneci fuertey alegre. l llev las frutas posteriormente, al Consejo Divino y les dijo
atodos que el producto de la oracin (Obi), poda ser comido crudo sinningn efecto
perjudicial.Fue entonces que Oloddumare decret que, como haba sido Elenin ladeidad mayor en
su casa, quien decodific el rompecabezas del producto dela oracin, la nuez de kol debera
desde entonces no slo convertirse en unacomida en el Cielo, sino que siempre que sta se
presentara, deba ser dada ala persona mayor que estuviera sentada en el medio de cualquier
reunin yque su consumo siempre estara precedido por oraciones y proclam ademsque, como
smbolo de oracin, solamente podra crecer en lugares donde laspersonas respetaran a sus
superiores 5La divinidad del Infortunio/Desgracia, Elinin, es una de las deidades de msalto
rango dentro del espectro religioso de los yorubas. Desconocida por unagran mayora, esta deidad
no se recibe desde el punto de vista material, peros se le sacrifican dismiles platos en ofrendas,
tales como: gallo, chivo,chiva, jicotea, pez, grano, viandas, frutas, nueces de kol, aceite de
palma,vino de palma, perros, carneros, etc.. Es precisamente el odu patrn de cadaindividuo el
que prescribe qu tipo de sacrificios se le debe ofrendar paradesviar la desgracia o el infortunio de
los caminos de su vida.El primer paso para evitar todo tipo de dificultades e infortunios
esprocurarnos nuestro propio If para a traves del odu que Ornmila, comotestigo de nuestro
destino nos otorga, podamos conocer cules son lasperspectivas de peligro que nos asechan y
poder eliminarlas realizando lossacrificios prescritos para ello.Notas1. C. Osamaro Ibie: Ifism the
complete work of Orunmila, Vol. 4. The odusof Iwori.

234. 2. Ibdem, Vol. 2, The odus of Eji Ogbe.3. Ibdem, Vol. 1, Ifism the complete work of
Orunmila.4. dem.5. Ibdem, Vol. 4, The odus of Iwori Capitulo VI . Ayelala (Ayelala) Fue quien
lanz If para una mujer que coma de dos manos cuando perdi su posicin. Fue de quien se
exclam "El mundo es grande o incomprensible". Odu de If Obara MeyiAyelal, Aiyelal o Umale
(la diosa), quien se ha convertido en una deidadtemida y reverenciada por la mayora de la gente
en la Divisin de Okitipupaen Nigeria Occidental y ms all:Era originalmente una esclava trada
probablemente, segn la tradicin, de laDivisin de Ekiti a Kisoso, una aldea en la Divisin de
Okitipupa.Ella era devota de muchas divinidades. La tradicin dice que Ayelal tenadiecisis
deidades, siendo Orichanl la de mayor jerarqua. Como unsmbolo de su culto a este oricha, ella
llevaba en la cabeza un penacho depelo.Ayelal no era su nombre verdadero. La gente de Ijale e
Ijo que adora aAyelal mantienen como un gran secreto ritual los nombres de la mujer, desu
madre y del lugar de su nacimiento. El nombre de Ayelal le fue dado aconsecuencia de su grito de
desamparo cuando, como vctima de unsacrificio, se encontraba al borde de la muerte.Entre la
gente de Ilaje se acostumbraba a mantener elevadas normas demoralidad. Entre otras cosas, el
adulterio era considerado particularmente undelito grave, si un plebeyo mantena una relacin
ilcita con la esposa de unnoble. Tal ofensa era castigada con la muerte.Sucedi que un tal Keko
(un plebeyo) cohabit con la esposa del jefeTemetanan. Cuando esto fue conocido y Keko
comprendi que su vidaestaba en peligro, huy en busca de refugio a Igbobini, un
puebloperteneciente a la genie de Ijo Apoi en la Divisin de Okitipupa. Estos ledieron asilo y
resistieron el ataque de los habitantes de Ijale que queranllevar a Keko a Mahin, su cuartel
general, para que fuera juzgado. As losdos pueblos se atacaron y contratacaron.Hombres de
buena voluntad de ambos bandos trataron de buscar unareconciliacin: Idogbe, en representacin
de Ilaje y Agbeleki, por los de Ijo,hicieron un desesperado esfuerzo por detener la pelea. Los de
Ilajepresentaron una condicin irrevocable, la de que si a Keko no se le dabamuerte se deba hallar
un sustituto porque la sangre tena que correr comoconsecuencia de la ofensa cometida por Keko.
Los de Ijo estuvieron deacuerdo con esto y realizaron una minuciosa bsqueda de una
vctimahumana. Al final, la mujer que hoy conocemos como Ayelal, fue

235. encontrada y llevada al lugar acordado, actualmente conocido como OritaAyelal (el cruce de
Ayelal), donde sera sacrificada.Antes de que el sacrificio fuera ofrecido, las dos partes acordaron
lostrminos del pacto. Ambas partes deban reconciliarse y entrar en unparentesco ritual. Deban
ser leales unos con otros, no hacerso dao. El robo,la hechicera y la brujera no deban ser
practicados entre ambos grupos;cualquier ciudadano de Ilaje o Ijo que sufriera un dao deba
invocar aAyelal para que sta vengara la falta.Los trminos del pacto le fueron comunicados en
alta voz a la vctima y se lepregunt si ella castigara o no a cualquiera que desconociera los
trminosdel acuerdo. Ella respondi afirmativamente.Constitua una prctica entre los yorubs
que la vctima de un sacrificiohumano deba orar enfatizando que la causa por la cual l o ella
eranofrendados pudiera prosperar. De acuerdo con esto, a la mujer se le pidique orara. Pero
todo lo que ella manifest antes de ser sacrificada fue"Ayelal". que en dialecto ilaje significa el
mundo es grande oincomprensible". Este fue el grito de desamparo con el cual clamaba que sele
enviaba a la muerte por una ofensa que otro haba cometido. A partir deentonces, la mujer que se
conoca como la que haba sido sacrificada, seconvirti en Ayelal. Y este es el nombre que la
deidad lleva en laactualidad.No est muy claro el proceso mediante el cual ella fue deificada. Pero
contoda probabilidad est vinculado con lo que se cree que sea el cumplimientodel compromiso
que ella hizo antes de morir de que castigara a cualquieraque violara los trminos del pacto.La
tradicin dice que poco despus del pacto un hombre de Ijo, que violuno de los trminos del
acuerdo, muri sbitamente y se crey con ampliafirmeza que fue Ayelal quien lo mat por esa
falta. Este hecho y otrossemejantes dieron lugar a la creencia en el poder de Ayelal, lo
queeventualmente llev a su deificacin.Diversos acontecimientos que fueron considerados como
una prontareaccin de Ayelal ante las violaciones del pacto, infundieron el temor en lamente de
la gente y en consecuencia, proceder de manera correcta y justa seconvirti en algo comn.
Incluso hechos diarios intrascendentes comocompartir la bebida y los alimentos, se crean que
eran vigilados porAyelal.An hoy existe la costumbre de que cuando dos personas (una de Ilaje y
otrade Ijo) estn comiendo o compartiendo algo, digan "la ma es mayor que latuya" Temi ma ju
sere o y la otra responda tranquilizadoramente, "la diosano matar" Umale e pa. En otras
palabras, "yo no tengo resentimientoalguno en contra tuya, por tanto, la diosa no tiene nada que
vengar". Existela certeza de que cualquier forma de engao ser castigada de inmediato.No
transcurri mucho antes de que le fuera construido un santuario en OritaAyelal y su adoracin
quedara firmemente establecida. Un hecho esencial aser sealado es el de que un ser humano se
haba convertido en una deidad.En la actualidad casi siempre se piensa en ella slo como una
guardiana dela moralidad y una deidad que actua contra el mal. Cualquier violacin del

236. pacto provoca su disgusto. Se considera que brujos, ladrones, perjuros yotras personas que
hacen el mal, estn en constante condena por parte dedicha deidad y son consecuentemente
castigados.Est prohibido terminantemente llorar la muerte de una de las vctimas deAyelal. Esto
se debe a la creencia de que ella es una deidad opuesta a lamaldad y que ha actuado con justeza:
ella, al igual que Chang, representa lajusticia de Oloddumare. En lugar de ilorar, la gente felicita a
los familiaresde la vctima por la eliminacin del causante del mal por parte de ladivinidad, la
"reina" de la justicia y la "fuerza" cuyos ojos ven a todos losmalhechores.Se cree que Ayelal tiene
aliados entre las otras divinidades a fin de impartirla justicia. Tales divinidades incluyen a
Sankpana, Oro, Chang y Echu, porslo mencionar algunas.La siguiente historia ilustra cmo
funciona la alianza.Haba un hombre que practicaba la hechicera en su hija, y como resultadode
ello, sta se hallaba a punto de morir. Cuando Ayelal vio tal maldad,decidi matar al hombre. El
astuto hechicero se convirti en una hormiga yse introdujo en un barril de aceite de palma,
sintindose seguro de queAyelal no tocara el aceite de palma. Pero Ayelal le super en ingenio
alpedirle a Sankpana (amante del aceite de palma), que se tomara todo elaceite. Este as lo hizo y
la "hormiga" fue capturada y muerta. De esa formael malvado hechicero fue muerto por Ayelal
con la colaboracin deSankpana.Por esto se considera que Ayelal ayuda a mantener la
comunidad limpia ysana y que ello lo consigue causando afliccin o muerte a la gente mala
dellugar, y de esta manera, mantiene controlados a aquellos predispuestos acausar dao.
Dondequiera que la creencia en Ayelal es fuerte, la gente temea vicios tales como el robo, la
mentira, el engao, el envenenamiento, elempleo de encantamientos o brujera.En consecuencia
de lo anterior, en pocas pasadas, antes de la irrupcin dela "civilizacin" occidental, a la gente de
la Divisin de Okitipupa engeneral y de Ilaje e Ijo en particular, se le tena en gran estima por
suintegridad.El santuario principal de Ayelal est situado en Orita Ayelala, en el lugarexacto
donde la vctima, ms tarde llamada Ayelal, fue sacrificada, antes dela abolicin de los sacrificios
humanos. Se trata de una isla muy pequeaque sobresale del agua solo unas pocas pulgadas y en
la que convergen lasrutas acuticas de Mahin, Igbokoda y Aboto. Aqui se ha levantado unpequeo
techo (originalmente cubierto con paja y en la actualidad con hierrocorrugado) el cual, en cierta
medida, protege el altar de la lluvia y el sol.En el altar se pueden ver cinco cauries, una pluma roja
de cola de cotorra, unpuado de yeso virgen, varias nucces do kol y algunos medios kobos,
todocolocado en un plato blanco. Hay tambin un poco do ginebra en una botellay una campana.
Estos objetos estn protegidos de la vista por una cortina detela blanca.Las ofrendas habituales
incluyen nueces de kol, ginebra y yeso virgen,otras consisten en pollos, chivos y puercos. En las
ofrendas siempre se

237. requieren cantidades especficas de dinero -esto es lo que tradicionalmentese llama egberun
ilaje y egberun ijo (hasta el siglo pasado, la moneda yorubera el caurie. Por tanto, cuando ellos
hablan de egberun quieren decir milcauries, que son dos punto cinco kobos de la moneda
nigeriana actual. Latradicin requiere la presencia de dos sacerdotes, uno representando a losilaje
y otro representando a los ijo, en cualquier culto de Ayelal, y cadasacerdote debe recibir como
remuneracin la suma de mil cauries. Noobstante, en un sacrificio elaborado, cada sacerdote debe
recibir,egbaasanan, esto es, dieciocho mil cauries, que son alrededor de cuarenta ycinco kobos,
adems de compartir la comida y la bebida que se ofrezcan).Los pjaros y animales vivos que se
ofrendan a Ayelal, vagan por la islasagrada y nadie se atrevera a robrselos. Estos pertenecen a
Ayelal y esslo ella quien los da a quien desea. Si por ejemplo, uno de los pjarossagrados se posa
y permanece en la canoa de un visitante, esto seconsiderar como una seal de que Ayelal desea
que el visitante reciba elpjaro como regalo suyo.Adems del anterior, que es el principal, existen
santuarios dedicados aAyelal en muchos lugares, las personas que buscan su proteccin,
lededican sencillos altares en sus hogares. No obstante, existen igualmentesantuarios pblicos al
aire libre, si es posible mirando a un ro. Junto a estossantuarios hay un poste alto con un pedazo
de tela blanca, smbolo de lapureza de la vida que requiere Ayelal en la gente de la comunidad.
1NOTA1 J.O. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas. Captulo VII ddw (Oddudua)
Dos lneas paralelas fueron las marcas lanzadas para el seor del Castillo, aquel que sinti pesar,
afliccin y remordimiento, aquel que tropez con la fortuna. Odu If Bab EyiogbeOddudua es
considerado como el olofen akoko o el seor que vive en elcastillo.Segn algunos mitos, a
Oddudua se le considera como divinidad primordialal igual que como un antepasado deificado.l
es, ciertamente, una figura debatible en la creencia yorub y diferentesautores e informantes
aportan distintas tradiciones en dependencia del lugaren el cual estan realizando sus
investigaciones.Algunos yorubs, especialmente aquellos de Il Ife, hacen hincapi en latradicin
que sostiene que Oddudua fue el creador de la Tierra y sushabitantes como resultado del fracaso
de Orichanl en cumplir el mandato

238. de Olddumare por haber estado embriagado.Hay otra tradicin, que la gente de Ife
desaprueba, que plantea que muchodespus que Ife ya haba sido creado y poblado, un grupo de
viajerosguiados por un guerrero. que ms tarde lleg a ser conocido como Oddudua,llegaron a Ife,
conquistaron a los habitantes originales y se establecieron all.Oddudua procre muchos hijos que
posteriormente se convirtieron en losprogenitores de los diferentes clanes que hoy constituyen el
pueblo yorub.Esta debatible figura, Oddudua, se hace ms polemstica cuando escuchamosotra
tradicin que la considera como la esposa de Orichanl y la divinidadhembra jefa, tal como
Orichanl es el orisa macho jefe.Estamos, por lo tanto, enfrentando una pregunta
problemtica:Era Oddudua una divinidad macho o hembra? En su propia solucin Lucassugiri
que:Los mitos que describen a la deidad como un orisa hembra son msoriginales en carcter y
estn ms ampliamente aceptados. Apenas existendudas en cuanto a que Oddudua era
originalmente una deidad hembra ... consu adopcin como la progenitora de la raza yorub parece
haber surgido unatendencia a considerarla como un lder y un "hroe", en consecuencia de locual
se inventaron las historias posteriores que la transformaban en unadeidad macho.Mientras que en
la solucin de Lucas puede haber un grano de verdad, hayotro problema que se escapa de la
atencin: que al progenitor de la razayorub nunca se le considera como una hembra sino como
un macho, no esuna herona sino un hroe.Idowu plantea una doble solucin para este
problema:a) ...Que el nombre Oddudua en s, connota: "el Jefe que existe por s mismoquien cre
el ser" y esta connotacin pudo haber llevado a la gente aconcluir que fue Oddudua el que cre la
Tierra.b) ...Que el nombre del hroe que condujo a sus hombres hasta Ile Ife yconquist a sus
habitantes originales pudo haber sido olvidado y que elnombre Oddudua perteneci
originalmente a una divinidad y no a unpersonaje a quien posteriormente se le diera el nombre.En
Ugbo, una muy antigua ciudad de Ilaje en la Divisin de Okitipupa,existe en la actualidad una
fuerte tradicin oral que enfatiza el hecho de quela gente de Ugbo eran los habitantes originales
de Ile Ife donde a Orichanlse le llama Orisa Onile, la divinidad que posee la Tierra.La gente de
Ugbo reclama que ellos haban vivido en Ile Ife desde muchoantes que Oddudua y su grupo llegara
y los expulsara. Los mayores delpueblo de Ife no desconocen esta lucha, la cual tuvo lugar hace
muchotiempo entre ellos y la gente de Ugbo (llamados igbo por la gente de Ife).Esta lucha entre
los seguidores de Orichanl (Obatal) y los de Oddudua fueferoz y anualmente se reedita en la
fiesta de Edi en Ile Ife en la que elobawinrin, vestido con hierba y representando a la gente de
Ugbo, combatecon el ooni (el rey de Ife y que representa al grupo de Oddudua) en unalucha
fingida. El primero tiene que caer en seal de sumisin ante elsegundo.

239. No obstante, se debe sealar que el primer hijo que le naci al campen de lagente de Ugbo
despus de la terrible batalla se llam Orun-m aken ja, Orunmo akin ija, esto es, el Cielo sabe
quien es el campen del duelo. Estatradicin de Ugbo es muy aclaradora con referencia particular
al complejoproblema de Oddudua vis-a-vis Orichanl.Hay lugares en Il Ife que en la actualidad no
pueden ser vistos por gentetradicional de Ugbo; y tambin se cree que si cualquier gente de Ife
pusieralos ojos en la ciudad de Ugbo, morirn. Cuando las personas que viven en enIfe necesitan
pasar por Ugbo, se tapan la cabeza.De los diferentes hilos de tradicin a nuestra disposicin,
conclumos que:a) Los habitantes originales de Ife conocan y reconocan a Orichanl comola
deidad que haba creado la Tierra y a quien se le deba y se le profesabaadoracin.b) Que en un
momento temprano en la historia de Ife. unos intrusosprocedentes de otro lugar. llegaron a Ife y
conquistaron los habitantesoriginales quienes eran devotos de Orichanl.c) Que los recin llegados
suspendieron la adoracin de Orichanl y sesumaron a la de Oddudua la cual posiblemente fuera
una divinidad hembra.d) Que despus de la muerte del lder conquistador, sus seguidores
yadmiradores lo deificaron y lo llamaron "Oddudua" en honor a la divinidadprimordial cuya
adoracin l haba alentado.As, Oddudua est descrito como una divinidad primordial y como
unantepasado deificado.Algunos mayores entre los yorubs que desean resolver este problema
hacenhincapi en la idea de una divisin del trabajo entre las dos divinidades.Ellos mantienen que
Orichanl es anterior a Oddudua y que l fuecomisionado por el Ser Supremo para crear la Tierra,
pero que fue Odduduael que en realidad llev a cabo el trabajo de la creacin. Cuando
Orichanlvolvi en s despus de su embriaguez y descubri que Oddudua habacumplido con lo
que l no haba podido hacer, se enfrasc en una terriblelucha con ste. Olddumare, el Ser
Supremo. se introdujo y confirm queOrichanl se mantena como el mayor de los dos, pero que
el crdito decrear la Tierra era de Oddudua.Oloddumare entonces, le dio otra tarea a Orichanl,
el moldeo de formashumanas con barro. As, l hizo formas humanas en las que
Oloddumaresoplaba el aliento de la vida.En consecuencia, a Orichanl se le conoce como
"divinidad escultora" y lagente canta en alabanza: Eni soju semu, Orisa ni ma sin A- da- ni boti ri;
Orisa ni ma sin Eni ran mi wa, Orisa ni ma sin.

240. Aquel que hace ojos y nariz, Es el orisa que yo voy a servir. Aquel que crea lo que escoge, Es el
orisa que yo voy a servir, Aquel que me envi aqui, Es el orisa que yo voy a servir.En un sentido,
tanto Orichanl como Oddudua, estn asociados con lacreacin de la Tierra y sus habitantes.La
importancia de Orichanl, sin embargo, radica en el hecho de que a l sele reconoce
universalmente y se le adora en la Tierra yorub bajo diferentesnombres, tal como se seal
anteriormente, y esto muestra que donde quieraque la gente original de Ife fueron, se llevaron el
culto de la divinidad juntocon ellos.En comparacin, la adoracin de Oddudua est limitada. La
misma recibeprominencia principalmente en Ile Ife donde Obadio, el sacerdote jefe deOddudua
est siempre dispuesto a informarle al investigador, que Odduduaindiscutiblemente descendi del
Cielo en el mismo lugar en que l (elsacerdote jefe) se encuentra hoy y desde donde cre toda la
Tierra. 1Veamos este ese If tomado del odu Ogbe Etur, que manifiesta por qu secree que el
olofin de Oyo es superior al onioni (llamado luego ooni de Ife);pero por causa de que el ltimo
ascendi a la corona a su padre el ooni deIfe, es superior al otro con el ttulo de olofin de
Oyo.Antes de dejar el Cielo, Jegbe, que era miembro de la casa de Olddumare,fue ante el Divino
Altar a pedir por su destino durante su estancia en laTierra. l se dese a s mismo no slo nacer
como hijo de un rey sino llegara ser rey en su propio derecho. Fue a ver a Ogbe Etur por
adivinacin aquien llamaban Ori Omo dara baba omon en el Cielo.Le aconsej que honrara su
cabeza con una cabra y a Echu que lo sirvieracon un macho cabro. Que diera partes de la cabra
del sacrificio (corazn,orejas, ojos, crneo, hgado, pulmones, lengua e intestinos) como
ofrendapara los Ancianos de la Noche.l sirvi su cabeza con la cabra pero no le dio las partes
sealadas a losAncianos. Se neg a servir a Echu y no le rindi el tradicional homenaje a
ladivinidad del Obstculo. Por negarse a servir a Ia Noche, ellos le pusieronvestiduras de pobreza
antes de salir a la Tierra.Echu por su parte, jur desbaratar todo lo que l hiciera hasta llevarlo a
lafrustracin. Le aconsejaron que no bebiera vino en la Tierra y deba hacer unsacrificio especial
para poder evitar el peligro que consista hacerle el amor ala esposa de su padre, lo cual acortara
su vida.Al principio tendra problemas antes de tener hijos pero deba perseverarporque tendra
varios al pasar el tiempo.El sacrificio se hizo con una gallina, panes fros de maz y razupo de
frijoljunto con hilos blancos y negros.Naci en la casa de Oddudua como el primer hijo, creci v se
hizo

241. campesino y cazador.Tan pronto fue bastante viejo como para hacer su propia
fincaindependiente, se fue a encontrar con Ogbe Etur que viva e Alara parahacer adivinacin y
saber qu hacer para construir una prspera finca. Ledijeron que haba tres sacrificios pendientes
sobre su cabeza.Le dijeron que diera una cabra a la Noche, un chivo a Echu y un gallo parasu
cabeza, todo tipo de artculos comestibles y un perro a la divinidad delObstculo, que si dejaba de
hacer esto iba a tener problemas antes de ponerlos pies en la senda de su destino.l insult a
Ogbe Alara por atreverse a declarar que el principe heredero dela corona de Ife iba a tener
problemas y se neg a hacer los sacrificios,excepto el de servir a su cabeza con un gallo.Una
maana, despus que los miembros de su casa se haban ido, sali soloen direccin a la finca. Era
tiempo de cosecha. En el camino oy gritos yalboroto. Al averiguar qu suceda, fue capturado por
los vigilantes quepensaban que l era el asesino que buscaban.Fue encadenado y llevado ante su
padre, acusado por algo que l no habacometido. Su padre no se preocup por or su defensa
antes de condenarlo aldestierro eterno. Mientras su familia lo esperaba l fue expulsado
ycondenado al exilio.En el exilio las ropas se le hicieron trizas, l cosi hojas y piel de animalespara
cubrirse. Mataba animales y los ahumaba para comer. Un da unasmujeres que pasaban vieron
humo saliendo de su choza y fueron a suencuentro. Ellas descubrieron que l tena un enorme
stop de carne, lecompraron tanta carne como pudieron llevar y prometieron regresar acomprar de
nuevo, convirtindose en la fuente de suministro de las mujeres.Al rey le dijeron en adivinacin
que sirviera a su cabeza con un mono vivo.l orden a todos sus sbditos que le buscaran un
mono vivo.Las mujeres le avisaron del mandato del rey y l se apropi de un mono einsisti en
enviarlo a su padre personalmente. El padre le agradeci el gestoy en pago le concedi la
suspensin temporal de su exilio, pero como sehaba acostumbrado a permanecer aislado no le
era fcil reajustarse a la vidaurbana y decidi seguir realizando la caza. Un da mat un elefante, le
quitlas orejas y los colmillos y se los llev a casa como testimonio de lo quehaba matado. Su
padre envi gente a que lo acompaaran a preparar lacarne del elefante. Fue una irona del
destino, llegaron al lugar ydescubrieron que el elefante se haba convertido en una montaa.l se
qued sin habla porque pareca que haba mentido. En otra ocasincaz un bfalo y regres a casa
con las orejas y la cola, cuando la gente leacompaaron para recoger la carne se haba convertido
en un fangal.El ciclo de sus historias de mala suerte se complet cuando una vez mat unvenado y
fue de regreso a casa con la cabeza del venado partida, cuando leacompaaron a recoger la carne
ya se haba convertido en un hormiguero.Su padre se enoj y lo consider un mentiroso. En ese
momento su madre sedirigi a Alara a consultar a Ogbe Etur.Le dijeron que su lista de mala
suerte no disminuira a no ser que hicicera un

242. sacrificio especial en el bosque para poder quemar el traje de pobreza que lepusieron los
Ancianos de la Noche. En segundo lugar el sacrificio a Echu,atrasado por mucho tiempo, tena que
realizarlo con dos chivos. En tercerlugar tena que darle un perro a la deidad del Infortunio
(Elenin).La madre decidi que los sacrificios se deban realizar sin demora. Sehabilitaron dos
chivos para el sacrificio a Echu y se habilit el perro paraElenin.Finalmente Jegbe fue vestido en
completo traje y llevado al bosque dondefue despojado de sus ropas por Ogbe Etur quien
prepar una fogata, junthojas apropiadas, aadi el iyerosn y arroj a las llamas todos los
vesiidosy las prendas de Jegbe.Mientras el fuego arda, Ogbe Etur y la madre regresaron a la
casadejndolo desnudo en el bosque, le dijeron que no regresara hasta que noconsiguiera ropas
que ponerse por cualquier medio. l pas la noche en elbosque.Mientras tanto, diecisis altos
jefes de Ife haban estado afuera durante losltimos meses buscando el mono con el que el rey
quera servir a su cabeza,eso ocurri antes de que Jegbe le trajera el mono a su padre, pero por
causadel sacrificio que ellos dejaron de hacer a Echu antes de salir de sus hogares,este bloque
todos los pasos de acceso al bosque y ellos se extraviaron.Todos iban a caballo y estuvieron
analizando cmo encontrar el camino deregreso a casa.Jegbe haba dejado el fuego que quem su
ropa durante la noche y loshombres que vieron el humo muy distante, decidieron explorar en
esadireccin.Cuando se acercaron al lugar de la fogata, Jegbe les orden que sedetuvieran porque
est prohibido verle desnudo.Los hombres le ofrecieron enviarle ropa y l acept. Tan pronto
como sevisti, los jefes se presentaron ante l. Sus cuerpos se haban vuelto velludospor no
afeitarse durante tres meses y despus de contarle, le rogaron que lesllevara a su casa en Ife y l
les dijo que no poda ir a pie, entonces le dieronuno de los caballos de repuesto y as cabalgaron
hasta el palacio de su padre.Su padre se encant de que su hijo le trajera a los altos jefes
extraviadosdurante tanto tiempo y en recompensa le dio una vara de autoridad y le dijoque a
partir de ese momento, ellos no podan vivir ms bajo el mismo techoo dentro del mismo reino
porque se haba decretado que Jegbe tena queencontrar un nuevo reino para l. El padre le dijo
que no se bajara delcaballo sino que cabalgara lejos al corazn del mundo lleno de
bendiciones,hasta que llegara a un sitio donde su caballo resbalara y caera sobre surodilla
izquierda. l deba permanecer all temporalmente, continuando elviaje hasta que su caballo se
cayera a cuatro patas, lugar donde l debainstalarse permanentemente. Con esto l se despidi
de su padre. Viaj albosque hasta que su caballo se cay sobre su rodilla izquierda; se qued
alltres aos y fund el lugar que ahora se llama Ijesha. Recordando la orden desu padre l
continu viaje a finales del tercer ao, hasta que lleg al puntodonde su caballo cay sobre sus
cuatro patas. l decidi instalarse all y ese

243. lugar se convirti en el reino de Oyo. As fue como Jegbe, el hijo mayor deOddudua se
convirti en el primer olofin de Oyo, y la razn por la cual fueel segundo hijo de Oddudua que era
llamado Orioni, el que sucedi a lacorona de Ife tras la muerte del padre. Esa es la razn por la que
se cree quepor edad natural, el olofin de Oyo es superior a onioni (llamado luego ooni)de Ife. Pero
por causa de que el ltimo ascendi a la corona de su padre, elooini de Ife es superior al ttulo de
olofin de Oyo. 2Segn plantea H. Feraudy en su libro Yoruba. Un acercamiento a
nuestrasraces:Dicen que Oddudua fue expulsado de la Meca despus de conspirar contra
elislamismo. Se plantea que l era el hijo, prncipe heredero, de un reyllamado Lamurudu.l y sus
seguidores tuvieron que abandonar la Meca y emprendieron unalarga y fatigosa marcha hasta
llegar a Il Ife caminando noventa das con susnoches. Todo ello ocurri despus de Mahoma.En
su afn de transformar el Islam al paganismo, Oddudua convirti lamezquita grande de la ciudad
en un templo, y de la noche a la maana, estefue visto lleno de dolos fabricados por un sacerdote
de nombre Asara, quientena un hijo nombrado Braima.Braima crea tanto en el Islam como el da
de su nacimiento. Durante sujuventud venda los dolos de su padre y como era tan fantico al
Islamaborreca tener que vender imgenes.Cuando Braima pregonaba la venta de sus artculos
deca: Quin quierecomprar falsedades?Braima creci con tanto odio en el corazn que cuando
tuvo edad suficientedestruy a hachazos los dioses de su padre. El hacha utilizada qued
colgadaen el cuello del dolo principal con figura humana.Al principio se desconoca al autor de la
hereja; pero pronto se investig ydescubri quien haba sido el iconoclasta, que al ser interrogado
dijo:"Pregntenle a ese gran dolo quien fue el que lo hizo". Los interrogadores lepreguntaron si l
crea que el dolo poda hablar y dicen que Braimacontest: "Por qu veneran cosas que no
hablan?" Entonces se recopilaronmil pilas de lea para la hoguera y se trajeron varias ollas de
aceite paraencenderlas. Braima muri quemado por acto de grosera profanacin; estallla guerra
civil y los mahometanos, ms poderosos, liquidaron a lospartidarios de Oddudua. Lamurudu fue
asesinado y todos su hijos yseguidores expulsados de la ciudad.De acuerdo con las tradiciones
citadas por Samuel Johnson en su famosaobra History of Yoruba, est resuelta una de las
interpretacioncs de losyorubs que afirman que estos proceden de algn lugar del Oriente,
quepudiera ser la Meca, el Alto Egipto, Nubia o el Nilo.Segn la versin de Johnson, Oddudua y sus
hijos juraron odio mortal contralos musulmanes de su pas y decidieron vengarse de ellos, pero
Odduduafalleci en Il Ife antes de ser lo suficientemente fuerte como paraemprender la marcha
contra sus enemigos. De acuerdo con esa tradicin,

244. Okambi, hijo mayor de Oddudua, comnmente llamado Ideko Seroake,tambin dej de
existir en Il Ife, dejando a siete prncipes y princesas dequienes descendieron varias tribus de la
nacin yorub.Narra una tradicin de Benin, que Oddudua fue un prncipe de ese pueblocuyo
nombre era Ekaladerhan y que fue confinado por su padre Owodo, elultimo ogiso, ttulo con el
que se designaba a los gobernantes de Benin,nombre de un reinado enclavado en tierra nigeriana
y que actualmente sedenomina estado de Bendel.Ekaladerhan era hijo nico de Owodo. Cuentan
que, como resultado de unaintriga familiar, las esposas de Owodo se reunieron con l y despus
demucho discutir, lo convencieron de que segn el orculo, tena que matar asu hijo o de lo
contrario, ellas no tendran ms hijos. Se dice que el ogisomedit por largo tiempo; pero
finalmente, decidi no matar a suprimognito, sino desterrarlo lejos.Afirman los habitantes de
Benin, llamados por aquel entoncesigodomigodos, que el da en que Ekaladerhan abandon la
ciudad con susseguidores, fue un da doloroso, afligido, angustioso, un da fro, sin lluvia nisol y
que el pueblo todo se conmovi y constern al conocer la desdichaocurrida.Ellos, que haban
albergado la esperanza de que el prncipe Ekaladerhansucediese a su padre, cuando este
falleciera, sobre todo teniendo en cuentaque en aquella epoca ya treinta ogisos habian renunciado
al poder comoconsecuencia de pugnas y conflictos internos, ahora veian sus planesfrustados y
sufrian la macula de un rey renegando de su hijo. Como castigoal imperdonable proceder del ogiso
Owodo, el pueblo decidio destronarle.Los que han odo esta leyenda dicen que este
acontecimiento fue seguido porun largo y tormentoso perodo de gran inestabilidad poltica en el
antiguoestado de Benin.Asimismo, afirman que cuando Ekaladerhan fue expulsado por su
padrearrib a Il Ife con sus acompaantes y la gente de aquel lugar los mirabancon ojos
extraados y asombrados, sin poder entender la lengua quehablaban. Dicen que Ekaladerhan
despus de haber andado un largo tramo,seguido por un grupo de curiosos, busc un espacio
apropiado y se sent;escudriado an por las miradas atnitas de quienes en aquel instante
lorodeaban y cont su triste historia en lengua bini, desconocida por losmoradores de Il Ife.Los
que despus entendieron dijeron que durante su narracin, Ekaladerhanexplic cmo l haba
sido fiel a su padre, a quien respetaba y admiraba; sinembargo, este, guiado por la intriga y la
ignorancia, en un acto de injusticiay de crueldad, lo haba expulsado de su reino. Aadi como en
estascircunstancias, de prncipe haba pasado a simple vagabundo, sin gloria nifortuna.Cuntase
que de todas las palabras pronunciadas por el antiguo prncipe, laque ms fijacin tuvo en la
mente de los pobladores de Il Ife fue Iduduwa.Siempre que se conversaba con l, se le escuchaba
decir esta palabra. Con eltiempo se supo que esta perteneca a la lengua bini, cuyo significado
erapesar, afliccin, remordimiento, literalmente significa "tropec con la

245. fortuna". Los habitantes de Il Ife interpretaron el vocablo Iduduwa como elnombre de
Ekaladerhan; y tergiversando su pronunciacin, comenzaron allamarle por el nombre de
Oddudua.Recuerda la tradicin que un da llegaron a Il Ife varios mensajeros de losigodomigodos
para informarle al prncipe la muerte de su padre y suplicarleque retornara su pueblo natal, con el
fin de asumir el trono.En esa poca Oddudua haba establecido su propio gobierno, tena su
familiay haba perdido todo inters en regresar al lugar de donde lo habanexpulsado, por lo que
se neg rotundamente a la splica de los enviados,quienes insistieron hablndole de la necesidad
de frenar la subida y cada deogisos unos tras otros, hablaron de los tiempos de la mala muerte y
sincosechas, de la desconfianza hecha persona, apareciendo por todas partes.Le prometieron que
con l seran el uno para el otro y el otro para uno, quecuidaran la unidad de Igodomigodo como
la nia de los ojos de Dios quetodo lo ve.Oddudua pareca no escucharlos. Mientras los
mensajeros hablaban l semantuvo todo el tiempo con los ojos cerrados como inmerso en
reposadosueo. De sbito y como si despertara de una larga reflexin, exclam: iDeacuerdo! Les
prometo enviar a mi hijo Oranyn y garantas doy de que lsabr gobernar tanto o mejor que
yo.Entonces los mensajeros, con rostro alegre y solemne, inclinando la cabezamurmuraron: iQue
as sea!, que as sea! Y continu hablando el viejo:- Ante todo, tienen que darme una prueba de
que ustedes y los que estnantes y despus de ustedes all en Igodomigodo han alcanzado la
cumbre dela seriedad y responsabilidad. Los mensajeros se comprometieron en nombrede ellos y
de los dems. Oddudua hizo propuesta y cumpli.Envi siete piojos a los jefes de aquella ciudad
para que se los cuidaran yretornaran a los tres aos, si es que eran capaces de
conservarlos.Transcurri el tiempo y los piojos fueron devueltos sanos, salvos,engordados,
crecidos y hasta tenan mejor color.Oddudua conmovido e impresionado por tal actitud termin
por concluir queun pueblo capaz de cuidar con tanta tenacidad y esmero a siete
insectosinsignificantes, bien poda ser merecedor de recibir a su hijo y lo envi.Para los habitantes
de Benin esta es la historia que explica que se le atribuyaa Oranyn ser el fundador de aquel
reinado y el considerar al rey de Il Ifecomo su propio y autntico monarca.Una versin de
carcter histrico nos muestra a Oddudua, tambin llamado,Oodua u Olofin como un guerrero
que se enfrenta a Obatal, lder del puebloIgbo, asentado en Il Ife.Se especula que Oddudua
orden la redaccin de una Constitucin para elpueblo de Il Ife y el establecimiento de un
gobierno que deba estarencabezado por l. Al enterarse Obatal de esta decisin se
opusotajantemente, alegando que l tena tantos o ms mritos que Oddudua.Como
consecuencia de las contradicciones entre ambos lderes, Obatal notard en alzarse en las colinas
siendo seguido por su gente.Despus de larga y encanizada contienda, Obatal fue finalmente
derrotadopor Oddudua y sus hombres.

246. Un historiador nigeriano relata que antes de Oddudua existan trece gruposde aldeas en Il
Ife y este perteneca a uno de ellos. Cada aldea tena un jefeo rey y entre estos se rotaban el
gobierno.Durante el rgimen de Obatal, Oddudua perteneca a un grupo que habitabalas colinas
de Oke Ora y desde ese lugar se enfrent a l.Esta lucha dur una generacin y al final se impuso
el grupo de Odduduaquien logr la victoria gracias al decisivo apoyo de una bella y hermosamujer
llamada Moremi.Refiere una tradicin que cuando el conflicto estall entre los dos
bandos,Moremi, que perteneca a las huestes de Oddudua y de quien se dice fue suesposa, se
preguntaba una y mil veces cul era el secreto de los fcilestriunfos obtenidos por el
enemigo.Obsesionada por esta idea cuntase que Moremi fue al ro y prometi a losdioses que si
ella lograba desentraar el secreto de Obatal, en recompensasacrificara a su nico hijo
nombrado Oluorogbo.Segn esta leyenda, la bella Moremi dejse capturar por los igbo, que eran
lagente de Obatal y una vez en el campamento de estos pudo conocer en queconsista su tctica
de combate.El misterio radicaba en que los soldados obatalanses cubran su cuerpo conhojas
para hacerse pasar por espritus, por consiguiente, siempre que losseguidores de Oddudua vean
aquellas matas vivientes caminando, huan sinque nadie los pudicra detener.Hay quien cuenta que
Moremi pudo conocer el secreto cuando el rey de losigbo la hizo su mujer y entonces ella se gan
la confianza de este.Moremi logr huir y se lo cont todo a Oddudua. A partir deldescubrimiento
hecho por la herona no bubo ms desbandada y Odduduaresult vencedor.Moremi cumpli su
promesa sacrificando a su hijo en el ro Ezimirin.Despus de la victoria de Oddudua, este se dedic
a establecer unamonarqua bien organizada y uni a las trece aldeas.Algunos investigadores
afirman que despus de la muerte de Oddudua,ambos grupos se unieron mediante un acuerdo en
el cual la autoridadpoltica la ejercan los seguidores de Oddudua a travs de un smbolo, lacorona
de are, mientras que los fieles a Obatal adquirieron la autoridadreligiosa.A Obatal tambin se le
da una gran significacin como artista jefe,plantendose que durante su predomio entre los igbo
el ttulo Obatal tenacarcter supremo y fue cuando se produjo el nacimiento de las grandes
obrasmaestras de la artesana.Para Abimbola, prestigioso profesor e investigador yorub, rector
de laUniversidad de Il Ife y autor de varias obras sobre las tradiciones ycreencias de este pueblo,
as como tambin para otros autores. Oddudua fuequien cre el gobierno moderno y las
instituciones y organizaciones quehicieron famosa a la nacin yorub.Segn Abimbola, Oddudua
fue el primer ooni u olofi. Tuvo varias esposasentre las que se encontraban Olokun Seniade, Osara
y Ojummo-Yanda.Algunos plantean que tuvo siete hijos, otros dicen que diecisis.

247. El prestigioso historiador Basil Davidson en su obra A History of WestAfrica 1000-1800,

menciona que uno de los hijos de Oddudua se convirtien el primer alafin de Oy, as como en el
padre del primer oba de Benin.Otro de sus hijos fue el primer onisabe de Sabe: se habla de una
hija mayorde quien se dice fue madre del primer alaketu de Ketu en Dahomey,mientras otra hija
dio a luz al primer olown de Owu.Dicen que muri ciego a los ciento cincuenta aos.Mientras ms
hurgamos en la historiografa yorub, mayores son lascoincidencias en asignarle una existencia
real a la figura de Oddudua.El doctor A. Atanda en un interesante estudio sobre este tema escribi
losiguiente: "Fuera Oddudua un emigrante o un aventurero poltico, suadvenimiento fue un pilar
en la historia del pueblo yorub. Il Ife alcanzpreeminencia debido a este hombre.Cualquiera que
fuese su origen, la tradicin tiene claro que luch por ladirigencia poltica en la tierra yorub y
tambin tuvo que guiar al pueblo deIfe a soportar y derrotar la agresin de algunos poderosos
vecinos decididosa destruir el naciente reino".Finalmente se considera que la revolucin de
Oddudua tuvo lugar a finalesdel siglo IX y principios del X. A partir de l se crearon los dems
reinos eimperios yorubs.El festival Ido u Oddudua "es uno de los ms importantes
festivalesdestinados al gran lder de la humanidad de Il Ife.Se celebra con completa quietud. No
hay toques de tambores, solo lastradicionales campanas. Dura seis das.Se ofrecen sacrificios en el
templo de Oddudua y se celebra entre diciembrey enero. 3Oddudua, llamado 0lofin Akoko (el
seor del palacio o castillo) baj desdeel Cielo a la Tierra acompaado del odu If Bab Eyiogbe y
de Echu 0basin.Se le sacrifica en ofrendas chivo adulto, chiva seorita (no montada),gallina,
paloma, codorniz, guinea, platos elaborados de distintos granos,viandas, frutas, ame machacado,
nueces de kol, etc.En Cuba esta deidad se recibe en un recipiente en forma de cofreacompaado
de su Echu, de Brom y Bronci (divinidades inferiores) yOsun de extensin (del tamao del
individuo). Mientras que en tierrasafricanas cualquier persona ordinaria no puede tener a este
oricha. Esatribucin de altos sacerdotes de If el poseerlo. Su recipiente consta de dosmedias
tapas de calabaza, una superpuesta encima de la otra representandoel Cielo y la Tierra.En
conclusin podemos plantear que el estudio profundo de un oricha comoOddudua, an est por
rescatar de las manos del tiempo por lo que el autorconsidera dedicarle una profundizacin en
prximos trabajos ya que seconsidera que es una de las divinidades ms controversiales del
espectroreligioso yorub.Notas1. J. 0. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas.

248. 2. C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Orunmila, Vol. 2. The odusof Eji Ogbe.3. J. 0.
Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas. Captulo VIII t l u Oriol (Ot Ol) Se lanz
If para aquel que se apropia de nuestros despojos, de nuestras vidas, para aquel que nos
proporciona todo en la vida. Odu de If Bab EyiogbeAdems de las divinidades primordiales y de
los antepasados deificados, losyorubs creen en la existencia de varios espritus que estn
asociados confenmenos naturales como la tierra, ros, montaas, rboles y el viento.Estos
fenmenos no estn tan claramente caracterizados como lasdivinidades que hemos discutido
hasta ahora. Algunos se consideran buenosy otros malos. A continuacin veremos una historia que
nos habla de lacreacin de la Tierra (Ot Ol u Oriol).En la creacin, dice un mito, ...el mundo
estaba extendido sobre la superficiede la profundidad y surgi la Tierra. Ms an, Orichanl utiliz
barro paramoldear al hombre antes que Oloddumare le diera el aliento. Cuando unrecin nacido
viene al mundo, su lugar de arribo es la Tierra; cuando elhombre muere, es sepultado en la Tierra.
La Tierra suministra alimento parael consumo humano y as mantiene el curso de la vida. Desde el
punto devista yorub, un elemento que tiene tantas y tan tiles funciones tiene quetener un
espritu habitndola por lo que es venerada y se le confiere granimportancia. As, al espritu de la
Tierra se le llama constantemente para quesea testigo de los pactos realizados entre las personas
y se cree que estepuede castigar a cualquiera que viole lo convenido. A causa del poder
delespritu, est prohibida la relacin sexual sobre la Tierra desnuda, y latransgresin de este tab,
normalmente obliga al violador a un rito depurificacin muy elaborado. La gente dice del culpable
de este hecho: 0 baile je, "l corrompe o profana la Tierra".Debido a que la mayora de los yorubs
dependen de la agricultura para susostenimiento y las cosechas crecen en el suelo, la Tierra recibe
sacrificiosespeciales al momento de la siembra y de la recoleccin en la misma formaque
Orichaoko. Igualmente por estar enterrados los cadveres de susantepasados en la Tierra y habitar
en ella poderosos espritus, los yorubstienen el hbito de derramar en la Tierra las primeras gotas
de cualquierbebida y de arrojar a sta un poco de comida antes de beber o comer, a fin deque los
espritus puedan beber y comer primero.Adems, donde no existe un santuario especial, la sangre
de una vctimainmolada se derrama en un hueco cavado en la Tierra. 1

249. La divinidad de la Tierra, o el suelo, (Ot Ol u Oriol) respondeabsolutamente a Oloddumare,

y es la nica divinidad lo suficientementepoderosa para abolir cualquier tipo de hechicera que
padezca un serhumano.Es la nica fuerza que sobrevive a todas las fuerzas existentes y es la
nicadivinidad que sirvi de testigo para neutralizar las fuerzas diablicas de losAncianos o
Dignatarios de la Noche (culto de la hechicera).Ella es el testigo imperdonable de los pactos entre
los hombres y los orichas.Veamos el ese If del odu Os Meyi que lo manifesta claramente.Fue
Os Meyi quien trajo a los brujos a la Tierra y quien los salv de su totalextincin de la faz del
planeta. Inicialmente el asunto concerna a Orichanlquien, como el propio representante de
Oloddumare en la Tierra, encabeza atodas las divinidades, incluida la comunidad de
hechiceros.Orichanl tena dos lagos al fondo de su casa. Uno de ellos sola quedarsesin agua
durante la temporada de seca mientras el otro suministraba aguatodo el ao. Los dos lagos eran
utilizados comnmente por todos y cada uno.Pero las esposas de Orichanl se mofaban de l por
permitir a los hechiceros,entre otros, hacer use de su lago. l reaccion haciendo que el lago de
todaslas estaciones fuera para uso exclusivo de su hogar, mientras permita a loshechiceros utilizar
el que se quedaba sin agua en la temporada de seca.Conociendo que su lago no poda
suministrarles agua durante la temporadade calor, los hechiceros fueron por adivinacin sobre
qu hacer paragarantizar que ste los abasteciera durante el ao entero. Se les aconsej
quedieron un macho cabro a Echu.Luego que Echu se lo hubo comido, se zambull en el lago
exclusivo deOrichanl, removi la piedra con la cual estaba represado el manantial dellago y la
transfiri al lago de los hechiceros. El efecto de la piedra eraimpedir que el agua siguiera bajo
Tierra. Seguros de que su lago no sesecara ms, los hechiceros designaron a dos pjaros para que
lo protegierande los intrusos. Los pjaros se llamaban Ikaare y Otuutu.Cuando lleg la temporada
de seca, el lago de Orichanl se secrpidamente mientras el de los hechiceros permaneci lleno
de agua.Los hechiceros le mostraron a los dos pjaros una seal de aviso para que losalertara si
algn intruso vena a coger agua de su lago. Cuando los familiaresde Orichanl empezaron a
quedarse sin agua, fueron al lago de loshechiceros. Los pjaros les permitieron coger agua, pero
las esposas tambinse metieron en el lago para baarse. Fue a esta altura que los
pjaroscomenzaron a dar aviso a su jefe. Ikaare fue el primero en anunciar AyaOrisa weee y
Otuutu grit Aya Orisa ponmi tu tu tu tu. Con esto, los intrusosse dieron cuenta de que haba
guardias cuidando el lago y rpidamentehuyeron hacia su casa.Cuando los hechiceros llegaron les
preguntaron a los guardias por laidentidad de los intrusos. Ellos respondieron que estos eran
miembros de lafamilia de Orichanl y los hechiceros juraron castigar al oricha porcontravenir su
propio decreto, al permitir que su familia utilizara el lago de

250. ellos.El canto de marcha de los hechiceros era: Eni Asoro, omo eronko aafobo oniyan To Orisa
Taayare, Aarije, Aarimu. Hoy se desat la baranda. Todos los pjaros del bosque hablaran como
seres humanos. hablaran coma seres humanos. Hoy destruiremos a Orichanl y a sus
esposas.Cuando Orichanl escuch en la distancia el canto de guerra de loshechiceros, huy de su
casa para buscar refugio junto a Oggn. Oggn seprepar para batallar con los invasores y se sent
en la entrada de su casa enespera del arribo de los hechiceros. Tan pronto llegaron a la puerta
deOggn, ste sac su machete que despidi fuego. Pero ellos se tragaron aOggn con sus
instrumentos de pelea y Orichanl escap por la puerta deatrs.Se refugi en la morada de
Chang que corri igual suerte. Orichanl corria las casas de todas las otras divinidades pero
todas fueron tragadas por loshechiceros invasores.Finalmente corri a casa de Ornmila y ste le
prepar un escondite en susantuario. l hizo que Orichanl se ocultara debajo de su santuario y
locubri con una tela blanca con la cabeza sobresaliendo a travs de sta. Estose representa hoy
por la elevacin que sobresale bajo una cubierta blanca enel santuario de Ornmila. sta recibe el
nombre de Orite. Os Meyi sacentonces su bandeja de adivinacin y prepar el polvo de
adivinacin y lasmarcas de su propio If y lo esparci sobre la casa gritando: Ero Ero Ero(esto es:
"Paz, paz, paz").Cuando los hechiceros llegaron al cruce de caminos cercano a la casa
sedesorientaron y quedaron confundidos, pero enviaron a sus dos buscadoresde caminos a dirigir
su avance hacia donde quiera que estuviera Orichanl.Los dos rastreadores encontraron a
Ornmila en la entrada de su casa y ledijeron que haban llegado all siguiendo las huellas de
Orichanl. l lesconfirm que de hecho lo tena retenido pero les argument que ya seencontraba
tan deteriorado y falto de vida que si le daban muerte en eseestado no habra carne en l. Los
convenci para que le dieran siete das paraengordarlo antes de que ellos lo mataran. Ofreci
entonces compartir lacarne de Orichanl. l les habl con un encantamiento que est
prohibidomencionar o recitar porque llama a destruccin. La esencia de esto es que llos hechiz
para que aceptaran cualquier explicacin que los ofreciera parapoder retener a Orichanl. Bajo el
influjo del encantamiento, ellosaccedieron y se retiraron a su lugar de procedencia.

251. A la maana siguiente Os Meyi hizo adivinacin y se le dijo que diera unagallina negra a If y
un macho cabro a Echu. l lo hizo enseguida, sabiendoque los hechiceros acortaran la duracin
de los das y noches siguientes.Tambin se le dijo que preparara un banquete con conejo para
loshechiceros, vino de palma envenenado con iyerosun y el encantamiento queno pudo ser
mencionado con anterioridad. Tambin prepar un recintocercado frente a su casa y obtuvo una
especie de goma adhesiva, llamada ateen yorub, para embadurnar la cerca. Dispuso de diecisis
asientos demadera, igualmente embadurnados con la goma y los coloc dentro del lugarde
recepcin.Poco despus lleg el da fijado y en ese momento Os Meyi prepar elbanquete y
coloc la comida y la bebida en el recinto. Tan pronto comollegaron, los hechiceros se sentaron y
comenzaron a comer y a beber.Una vez finalizado el banquete le dijeron a Os Meyi que trajera
ante ellos aOrichanl y antes de que pudiera darles respuesta, uno avist al oricha en elsantuario
donde ste esperaba a los invasores. El que lo haba descubiertogrit que Orichanl estaba debajo
del santuario de Ornmila, pero cuando sedispusieron a atacar, sucedi que Echu los haba pegado
firmemente a suspuestos y estaban imposibilitados. Al tratar de hacer rodar sus asientos, lagoma
del cercado inmoviliz sus alas y fueron completamente dominados.En este punto, Os Meyi le dio
su cuchillo de If a Orichanl y comenzarona destruir a los hechiceros uno tras otro. Cuando los
hubieron aniquilado atodos exhalaron un suspiro de alivio. Ellos no saban que uno haba
logradoarrastrarse para buscar refugio debajo del santuario de Ornmila, en elmismo lugar donde
Orichanl se haba ocultado antes del ataque.Mientras los estaban matando, cantaban: Ot mi po
Yee Okon kon nu Uku saan paa yeye. Mis atacantes son muchos. Yo los matar uno tras
otro.Cuando Orichanl divis al que se esconda debajo del santuario deOrnmila, quiso darle
muerte igualmente pero Os Meyi se lo impidiaegando que no poda destruirse a alguien que se
refugiaba debajo de susantuario de If, igualmente que su vida (la de Orichanl) haba
sidorespetada luego de esconderse bajo el mismo santuario. Entonces ellossacaron al hechicero
que era una mujer y quitaron la goma de su cuerpo.Cuando la examinaron en detalle descubrieron
que estaba embarazada. OsMeyi seal entonces que estaba prohibido dar muerte a una
mujerembarazada. Sabiendo esto, en Beni se dice: Aigbozi gbekem. Orichanlinsisti que si
permita sobrevivir a la mujer, ella producira ms hechicerosque intentaran destruir al mundo al
igual que lo haban tratado de hacer los

252. de la primera generacin de hechiceros. Se cree con toda firmeza que si aaquella mujer se le
hubiera dado muerte esa noche, ello hubiera significadoel fin de la genealoga de los hechiceros
sobre la faz de la Tierra.No obstante, Orichanl sugiri que se le deba obligar a jurar que
nodestruira personas inocentes en la Tierra.Os Meyi propuso entonces a Orichanl que el suelo
era la nica divinidadcapaz de destruir a los hechiceros si ellos se portaban mal, ya que esta es
lanica potencia que sobrevive a todas las potencias y fuerzas de la Tierra.l cav un hueco en el
suelo y lo llen con todos los artculos de comida ylo cubri con nueces de kol. Entonces ellos la
hicieron jurar que el suelo lediera muerte a ella y a cualquiera de sus descendientes de generacin
engeneracin, si alguna vez mataban a un hijo de Oloddumare o de Ornmilasin justa causa. Ella
hizo el juramento y comi la kola que estaba sobre elmontn"... 2A la deidad Ot Ol u Oriol
(Tierra), se le sacrifica de todo lo que comenlos seres hurnanos. En el ceremonial religioso de If,
nunca es excluido elsacrificio a la Tierra. Se dice que las llaves de la Tierra se guardan en elCielo.
Los yorubs conceden mayor importancia al Cielo que a la Tierra,pues la vida en este mundo no es
ms que una derivacin y continuidad de lavida del Cielo. En un ese If tomado del cuerpo literario
del odu BabEyiogbe se pone de manifiesto que:Oloddumare, que es el Padre del Cielo y de la
Tierra le dijo lo siguiente a laTierra:Trabaja y reverencia a tu hermano el Cielo. Ampara a tu
hermano y estosvivieron en paz.Transcurri el tiempo y el Cielo y la Tierra discutieron; sta,
porfiaba queera mayor y ms poderosa que su hermano el Cielo, sin duda se habaenvanecido y
pretenda que su hermano le rindiera homenaje y emple ellenguaje de la irresponsabilidad. El
lenguaje peligroso de la irreflexin.En aquella ocasin la Tierra le dijo a Oloddumare: -Soy la base,
elfundamento del Cielo, sin mi se derrumbara, no tendra ni hermano en queapoyarse, ni cosa
alguna existira con certeza sin venirse abajo, todo seravaguedad, inconsistencia, humo, nada. Le
sostengo que soy yo, quienadems de presentarse siempre en apoyo mientras l slo contempla,
trabajaincesantemente fabricando todas las formas vivientes, las fija y las mantiene.Yo lo pongo
todo, todo sale de mi poder. No tiene lmites ni puedecalcularse mi slida riqueza. Y la Tierra
repeta insolente, slida soy. l encambio no tiene cuerpo, es vaco enteramente y sus bienes no
puedencompararse con los mos, los bienes de mi hermano son intangibles. Qutiene, digo, que
pueda tocarse y pese en una mano? Aire, nubes, luces, nada.Pues considero cuanto ms valgo que
l y que baje a hacerme ms favores.Oloddumare vindola tan obsecada y presuntuosa, no le
replic pordesprecio. Le hizo un signo al Cielo y ste se distanci amenazador,horriblemente
sereno.- Aprende, murmur el Cielo al alejarse a inconmesurable distancia. -Aprende, que el
castigo no tarda de nuestra separacin.

253. Las palabras de los grandes no las deshacen los vientos. Aragba las recogiy medit en el
silencio de una gran soledad. Qu hizo ella al separarse elCielo de la Tierra. Aragba hundi sus
races vigorosas en lo ms profundode la Tierra y sus brazos se adentraban hondo en el Cielo. Viva
en laintimidad del Cielo y la Tierra, el gran corazn de Aragba tembl de espantoal
comprender.Hasta entonces, gracias al acuerdo que reinaba entre estos hermanos, laexistencia
haba sido arte venturoso para todas las criaturas terrestres, elCielo cuidaba de regular las
estaciones con una solicitud tan tierna ypaternal, que el fro y el calor eran igualmente gratos y
beneficiosos. Nitormentas ni lluvias torrenciales destructoras, ni sequas haban sembradojams la
miseria entre los hombres. Se viva alegremente, se mora sin dolor,males ni quebrantos. Ni los
individuos que pertenecan a las especies msvoraces hubiesen podido adivinar antes de la
discordia, que era el hombre sumano entrelazada a las entraas. La desgracia no era cosa de este
mundo, eraun tiempo, sin crueldad, tiempos que todos aoran, animales y hombres ysuspiran
todava. La crueldad no era de este mundo. Los espritus malignosque provocaban los
padecimientos fsicos, y que invisibles se introducen porlos ojos o volatilizndose se hacen aspirar,
no tenan nombre porque noexistan, nadie enfermaba.La muerte deseable limpia y dulce se
anunciaba con sueos dulces. Elhombre haba disfrutado de una vida larga y venturosa, viejo, ms
sin latriste apariencia de los quebrantos de la vejez senta un gran anhelo deinamovilidad. Un
silencio avanzaba despacio por sus venas: un silencio quebuscaba deliciosamente el corazn.
Despacio se cerraban los ojos: despaciooscureca y era la felicidad infinita de apegarse a morir; so
acababa como unbello atardecer.Entonces la bondad s era de este mundo; un moribundo poda
sonreir alrepresentar el placentero festn que su cuerpo hermoso y sano procurara agusanos
innumerables y golosos; en los pjaros que picaran sus ojosbrillantes convertidos en semillas, en
las bestias fraternales que pastaran suscabellos mezclados con las hierbas secas y jugosas; en sus
hijos y en sushermanos, que comeran sus huesos transformados en tubrculos. Nadiepensaba en
hacer dao, nadie haba dado el mal ejemplo.No haban plantas nocivas. No haba que precaver
contra ataques de brujosmalvados.Todo era igual por igual y no habra que vencer, ni de qu
aduearse, ni qudominar.Ni el bosque, ni el sol despiadado se haban hecho sentir como castigo.
Elmar, que tampoco revolva vientos furiosos, era una balsa tranquila, nadaamarga, donde el
hombre dejaba vagar su vista sin intimidarse.El ratn era el mejor amigo del gato, una gota de miel
el veneno de losalacranes. Cualquier monstruo era lo que hoy se dice de tarde en tarde, unalma
buena; la hiena y la paloma podan tocar sus corazones.La infelicidad vino luego, cuando llegaron
los tiempos de padecer.Aqu fue que comenz el llanto de Aragba; la tristeza del rbol amado por
elCielo y la Tierra; el hondo duelo, por lo que para siempre se perda y lo

254. invada y penetraba todo.Aragba vio entonces sus flores impalpables; y as esparci sus penas
laTierra. Era. tristeza lo que iba en el viento leve que se comunic a loshombres, a las bestias, a
todos los seres vivientes; un pesar jams sentido seadentr en las almas; Aragba extendi sus
brazos inmensos en un gesto deamparo cuando al caer la tarde se oy el grito de lamento de la
lechuza, uncuchillo agudo, desconcertante, nuevo en las nubes de un atardecer distinto.Aquella
noche una noche desconocida como la angustia. El miedo hizo suprimera aparicin; penetr en los
sueos, y esa noche engendr a Iyondo quedio formas diversas, rostros y garras crueles a la
oscuridad.Al da siguiente el hombre, la bestia, y los seres vivientes se interrogaban sincesar, sin
darse cuenta, sin comprender, unos a los otros. An no habanpalabras para la turbacin y la
ansiedad; eran inteligibles las voces queoyeron amenazadoras en el viento o en la cada de las
aguas como un datrabajoso y spero. El sol comenz a devorar la vida. Aragba, a cada criaturaque
cruzaba por su sombra le deca:-Hagamos rogacin por nuestra madre Tierra que ofendi al Cielo
ytampoco entendan las palabras de Aragba, no se saba lo que era ofender.Secretamente la Tierra
se secaba bajo el sol, que reciba consignas del Cielode baar con su ardor y excesiva alumbrada
hasta agotar las aguaslentamente.Las aguas que eran potables, caudalosas, inofensivas y llenas de
virtudes,con todas las fases abiertas del sol, fueron guardadas por el Cielo en unabismo.La Tierra
senta en sus entraas la clera de su hermano y sufra de sed y lesuplic a ste en voz baja: "Mi
hermano, mis entraas se consumen,envame un poco de agua del Cielo para aliviar la sed", pero
cada vez msalejada de su hermana, la anegaba en un fuego blanco y soplaba luego, sobresu
cuerpo abrazado la violencia de ventarrones candentes, a manotazos,demente, extremaba el
dolor de las quemaduras.Los hijos de la Tierra padecieron con ella los temores horribles del fuego,
lased, y el hambre, pero ms cruelmente le dola a la Tierra los martirios desus hijos que los suyos
y por sus hijos inocentes y por la hierba marchita, ypor el rbol moribundo, ahora humilde le peda
perdn al Cielo.Se sufri al perderse la memoria del menor bien pasado. El dolor abati
lascriaturas hasta borrar el recuerdo de las huellas de la felicidad en que sehaba vivido. Toda
aventura se hizo remota e inverosmil.Se maldijo, la infelicidad vino al mundo, fue entonces
cuando se encubarony vinieron todas las desgracias, todos los horrores, la palabra se hizo mala,
elreposo de los que haban muerto hace mucho tiempo fue turbado y los quemoran ya no
descansaban en la belleza quieta de una noche cuya dulzura noterminaba.Perdn peda la Tierra, y
el Cielo, que tena las aguas, estaba implacable, yaque todo era polvo infecundo; casi todos los
animales haban muerto. Loshombres esquelticos sin alimentos para sostenerse y continuar
cavando ybuscando agua en el seno seco y martirizado de la Tierra y sin fuerzas paradevolverse los
unos a los otros, yacan inertes sobre las piedras desnudas

255. pues la vegetacin, haba desaparecido.Slo un rbol en el mundo, arrib a la copa gigantesca
milagrosamente, semantena firme y lozano, era: Aragba. Imperecedero, adorado del Cielo, a
lfueron a refugiarse los muertos del pasado.El espritu de Aragba hablaba con el Cielo; en el
fondo trabajaba con ahnco,inquebrantablemente por salvar a la Tierra y a sus criaturas.l, que era
hijo preferido de la Tierra y el Cielo, con sus ramas poderosasprotegi a todos los que se abrazaron
a su sombra y amparo resistiendo eltremendo castigo del Cielo.A este di instrucciones Aragba,
estos penetraron en secretos que estaban ensus races, estos aprendieron y cuando supieron se
pusieron al pie de Aragbae hicieron sacrificio.La poca hierba an viva, los animales de cuatro
patas, los pjaros, loshombres que an quedaban y que se haban vuelto
clarividentes,consumaron el primer sacrificio en nombre de la Tierra, y cuando hubo queenviar al
Cielo la ofrenda; como este se haba alejado a una distanciaincalculable y nadie que no tuviera alas
poda llegar para ofrecer dichaofrenda, se eligi al tomegun de madero pues era el ms ligero de
todos lospjaros y esto seguramente le permitira alcanzar la mxima altura del Cielo.Pero no
pudo llegar a su destino y a menos de la mitad del camino,sucumbi de la fatiga.Se confi en el
pitirre por audaz y valeroso y este corri la misma suerte.Se eligieron otros pjaros, pero sus alas
se quebraban o sus corazonesdejaban de latir a gran altura o llegaban a la Tierra incapaces de
continuar elviaje. Entonces fue cuando el aura tom el sacrificio y se dirigi hacia elCielo para
llevar la ofrenda. En el viaje pas miles de trabajos, pero al finalcumpli su cometido; quedando
as consagrada por Oloddumare.De esta forma se salv la humanidad de la horrible guerra entre la
Tierra y elCielo, que aunque siguen separados redujeron las hostilidades.Existe un refrn yorub
que enuncia "Lo que la Tierra da, la Tierra se locome", que encierra en s la filosofa de la vida
durante el perodo deexistencia humana. La Tierra ofrece al hombre, sus frutos,
vestimentas,moradas, bienes en sentido general y con el decursar del tiempo, el serhumano
muere y es enterrado bajo la Tierra, como cobrando los bienes queproporcion.Veamos un ese If
que ilustra con mayor claridad el pacto entre Ik (laMuerte) y la Tierra, tomado del odu Irete
Ogund.La Tierra y la Muerte hicieron un pacto, porque la Muerte no tena dondeenterrar los
cuerpos que le arrancaba a la vida y la Tierra tena muchotrabajo, como era el de soportar a todos
los que caminaban por encima deella y lo que ella produca repartirlo a cada cual segn le
corresponda.Entonces la Tierra le dijo a Ik: -Yo aceptar el pacto, pero desde hoy todoel mundo
tiene que pagarme un tributo, que consistir en todo lo que secome, y el que no cumpla, t te
encargars de cobrarle mis deudas.Ik le contest: -Para poder cumplir lo que usted propone
tenemos que darle

256. cabida a mi esposa Arun (Enfermedad), pues ella ser la encargada depreparar el camino para
los fines que perseguimos. Ella mandar laatmsfera en combinacin con la Tierra, para que se
formen los terremotos,los huracanes, las epidemas, etc; para as poder cobrarle tanto al rico
comoal pobre, al rey como al vasallo, a los sabios, a los orgullosos, en fin, a todospor igual.Este es
el motivo por el cual a la Tierra hay que hacerle sacrificio con todolo que come la boca una vez al
ao, pues el hombre disfruta de susbeneficios realizando sobre ella todas sus actividades y es la
Tierra quiennos proporciona todo lo necesario para vivir.Es precisamente la Tierra quien al final de
nuestras vidas se apropia denuestros despojos materiales, quizs como medio de compensacin a
todo loque ofreci en el decursar del tiempo.Es ella, el testigo ocular imperecedero de toda
manifestacin de actosdurante la existencia.Notas1. J. O. Awulal: Creencias y ritos de sacrificios
yorubas.2.. C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Orunmila. Captulo IX ziz (Eziza) Fue
quien lanz If para aquel que no tena ni pies ni brazos, para aquel que no tendra ni altar ni
seguidores. Odu de lf Ogbe OchEziza, la divinidad del Viento, es conocida tambin como Ajija,
Ezija, Ojijio Aaja. Esta deidad, conocida dentro del rango de las mayores orichas, esfuerte, feroz,
vive fuera de la casa o morada, es capaz de robar a cualquieraque se encuentre en el bosque y
gusta del gallo colorado.Desconocida en Cuba, y muy poco conocida en tierras aficanas, se le
veasociada a Chang, Oro y Oggn. No tiene altar ni culto.Versa un mito tomado del odu de If
Ogbe Och, que esta divinidad fuemaldecida a carecer de seguidores.Cuando Ogbe Och decidi
venir al mundo, su viaje no fue en modo algunocomo ir en una carrera de descenso, no lleg a este
rpidamente. l hizo unaparada en la rivera del ro que separaba el Cielo de la Tierra, Odo
Mimikpo,y se estableci all realizando adivinaciones a cualquiera que fuera de paso ala Tierra. Su
derecho era siempre un caurie.Estuvo consultando por un largo tiempo hasta que le lleg el turno
a la

257. divinidad del Viento, Eziza. Cuando esta divinidad estuvo pasando, OgbeOch no lo supo
porque el Viento pasaba sobre la cabeza, mientras los otroscaminaban sobre los pies. Fue Ogbe
Och, por esta razn, quien maldijo a ladivinidad del Viento con su vara de autoridad,
proclamando que: como lno haba visto pasar al Viento con sus propios ojos, nadie ms sera
capaz dever al Viento con sus ojos desde aquel momento. Proclam que las otrasdivinidades que
vinieran al mundo sobre sus pies, tendran sacerdotes yaltares, pero que la divinidad del Viento,
que vol sin ser vista, no tendra niun sacerdote, ni un altar ". Es por eso que hasta nuestros das
no tiene mododiscernible de culto ni seguidores.1Esta divinidad, Eziza, tiene el poder de
transfigurarse en situaciones dadas.Veamos un ese If perteneciente al odu Id Etur donde dicha
caractersticase pone de manifiesto a travs de la ayuda que le brinda a Arine.Orisa Owo Ifon, Oro
Odun woromi woromi, Orisa wo fan aranka Odunworomi woromi. Adafa fun Nene, adufun Arine,
omo Orisa. Fueron lossacerdotes de If que realizaron adivinacin para las dos hijas en la familiade
Olodumare, Nene y Arine. La mayor de ellas era muy rica, tena todo loque la prosperidad poda
brindar, mientras Arine la menor, viva una vidarelativamente modesta.Ese fue un momento en el
Cielo en que las condiciones estaban en un estadode transformacin. Olodumare invit a
Ornmila para averiguar lo que tenaque ser hecho y l recomend sacrificio con
caracoles.Olodumare llam a Nene para ir al bosque a coger caracoles y ella se
negrotundamente, argumentando que haba pasado la etapa para tales errantesmiserables.
Entonces Olodumare llam a Arine para ir y sin esperar unsegundo, inmediatamente, parti para
el bosque. Cuando se iba, Olodumarela llam de nuevo para confirmar si estaba preparada para el
viaje y ellarespondi que ya estaba en camino. No obstante, Olodumare le dio unapluma roja de
cotorra para ponerla en su cabeza, yeso blanco, y pimientaalargada para sostener cualquier
emergencia y nueces de kol para comer enel camino. Olodumare no revel cmo l esperaba que
ella usara los cuatroregalos.La orden de salida fue dada a Arine en presencia de Eziza, la deidad
delViento.Despus de razonar que Olodumare probablemente le entreg a ella unafuente de
autoridad si ella triunfaba, Eziza parti para contrarrestar losesfuerzos de Arine.Primero, se
transform en una mujer preada y abord a Arine para rogarleque se abstuviera de usar su yeso
blanco para su embarazo. Arinegustosamente lo entreg a la mujer preada. Despus Eziza se
transform enuna mujer que cargaba a su nio en la espalda. La supuesta madre de crianzale rog
a Arine por las nueces de kol ya que ella estaba muy hambrienta.Una vez ms Arine lo entreg sin
demora.En la tercera ocasin, Eziza se convirti en un hombre y apel para quedejara de usar la
pluma de cotorra que tena en su cabeza para preparar unamedicina para su esposa embarazada.
Sin ningn titubeo Arine entreg lapluma roja de cotorra al forastero.

258. Finalmente, Eziza se convirti en un cazador y le rog a Arine que le dierasu pimienta
alargada y una vez ms la entreg dispuestamente. Despus decaminar unos pasos, el cazador
regres para preguntarle a Arine lo que ellaestaba haciendo sola en el corazn del bosque. Ella
respondi que su padrele dijo que buscara caracoles del bosque. El cazador apret la pimienta
ensus manos y lanz las semillas a los arbustos. Entonces Eziza le preguntpor lo que su padre le
dio para la caza infructuosa a la cual la envi y ellarespondi que lo haba dado todo para ayudar a
otras personas.Eziza le aconsej continuar con su benevolencia porque una buena accinmerece
otra. Finalmente, le dijo que buscara los caracoles en direccin de lassemillas de pimiento que l
haba cargado.Cuando ella tom la direccin hacia las semillas de pimiento, vio miscelneade
caracoles y los empac tanto como pudo. El cazador tambin la ayud atejer una cesta con hojas
de palma para transportar los caracoles. Elcontenido es llamado Ago por los yorubas que es como
este odu obtuvo suapodo de Idi Atago. Ella agradeci al forastero y fue felizmente a casa conlos
caracoles.Cuando Arine lleg a casa, Ornmila us los caracoles para realizar elsacrificio requerido
y la situacin en el Cielo retorn casi inmediatamente ala normalidad. Finalmente Olodumare
llam a Nene y a Arine para que separaran ante l. Por rehusar obedecer su instruccin,
Olodumare proclamque todas las riquezas que Nene tena, por las que se haba tornado
pomposa,desde aquel momento seran propiedad de Arine, mientras ella iba a retornara la
Antigua disposicin humilde de Arine. Ese es el por qu se dice que:Oso Nene da a Arine, Oso arien
da a Nene, significando que las doshermanas cambiaron fortuna.2No solamente Osanyn est
considerada la divinidad de la botnica y lacuracin; Eziza est muy vinculada con este menester;
sus seguidores odescendientes son propensos a desaparecer en el bosque por largos periodossin
dejar rastros porque estn aprendiendo el uso de las plantas en el bosque.Cuando ellas
reaparecen finalmente, resultan ser maravillosos botnicos ymdicos. A continuacin un ese If
del odu Ogbe Eturukpn atestigua estaafirmacin.Ogbe Eturukpn era un hombre muy pobre. l
vino al mundo con ladivinidad del Viento. l era experto en tecnologa de follaje, es decir, laciencia
de las hojas de las plantas y sus usos.Cuando era joven, le dieron la tarea de limpiar la finca de
Eziza. En elprimer viaje que hizo para limpiar los matorrales y arbustos, se quedabadeslumbrado
con el machete en la mano aparentemente distrado sin cortarun pedazo de csped.Cuando al fin
decidi empezar a desyerbar, l cortaba un pedazo de csped ylo sostena en sus manos admirado
porque saba para lo que poda servir.Los transentes que lo vean, le informaron a Eziza que en
lugar de quitarlas hierbas nocivas para lo cual haba sido enviado, l siempre estabacontemplando
las hojas de los rboles. Entonces Eziza fue a verlo a la fincay le pregunt por qu tena la
costumbre de estar contemplando las hojas envez de cortarlas. Ogbe Eturukpn le respondi que
si l miraba de cerca las

259. hojas, no estara de acuerdo en cortar ninguna de ellas.Entonces, seal hacia las hojas que
eran utilizadas por cada una de lasdeidades respectivamente, tales como Oggn, Chang, Olokun,
Oke,Obalifn, Sankpana y hasta el mismo Eziza. l amonest a Eziza dicindoleque la agricultura
no era su profesin adecuada porque, como sta tena quever con el corte de hojas de rboles,
significara el asesinato de susbenefactores, lo cual segn las leyes del Cielo conducira a la
ingratitud.Esa es la razn por la cual el dictamen utilizado en el Cielo es que nadiedebe mostrar
ingratitud hacia los objetos animados o inanimados que elngel de la guarda de ellos utiliz para
preparar sus instrumentos deautoridad antes de abandonar el Cielo. Esto explica larazn pola que
se leprohibe a alguna persona el consumo o uso de ciertos animales y materiales.l le revel a
Eziza que estaba destinado a ser cazador o herbario, entonceseziza le suplic que le enseara el
arte o ciencia del uso de las hojas, y l leense el uso de todo tipo de hojas de plantas que haban
en el bosque.La primera planta que le ense a Eziza fue ewe gha ghoga, utilizada paracurar la
incidencia de la mortalidad infantil, que su esposa haba estadoexperimentando todos los aos.Le
mostr un instrumento especial que l tena que cocinnar con doscientasuna de aquellas hojas y
prepararlo en forma de cinturn para que su esposalo usara durante el embarazo, y tambin tena
que preparar un collar paraque lo usara el nio tan pronto como naciera. Esto poda detener el
peligrode muerte prematura para los infantes. Eziza hizo todo de la forma que se leindic y
cuando su esposa dio a luz el prximo hijo, en lugar de ponerlenombre al octavo da, se lo
pusieron al cabo de tres meses. Su nombre fueIfafey, que significa "Ornmila me ayud a salvar a
este". Le tom a Ezizatres aos poderse aprender los nombres y usos de la mayora de las
plantasen el bosque.3En otro ese If tomado del cuerpo literario del odu Id Iwori se nnos
muestracmo Chang en compaa de Eziza (divinidad del Viento) ayuda aAkpeteb (esposa de
Ornmila) a tener su hijo.La esposa de Ornmila llevaba casada con l largo tiempo sin ser capaz
detener un hijo. La mujer estaba tan frustrada que comenz a perder el intersen todas sus
actividades. Su indiferencia lleg a ser tan obsesiva que cuandolleg el momento para el festival
anual de l, ella eligi ir y vender suvajilla, en el mercado, en lugar de quedarse en la casa y cocinar
la comidapara el banquete. Ornmilqa le pidi a ella que no lo abandonara, pero ellainsisti en ir
al mercado a vender su vajilla.Entre tanto, los invitados comenzaron a llegar a la casa para el
festival.Cuando ellos preguntaron por Akpeteb, Ornmila respondi que ella seneg a cocinar y
haba ido al mercado a vender su vajilla. Chang y Eziza,se propusieron ir al mercado y traerla de
regreso. Cuando Eziza lleg almercado, empac toda la mercanca de ella antes de preguntarle el
por quno estaba en la casa para preparar el banquete del festival de su esposo. Ellarespondi que
se fue al mercado porque no haba derivado ningn beneficiopor casarse con Ornmila, y que
como ella no tena un hijo propio, no tenaplacer para cocinarle. Chang y Eziza le aseguraron a
ella que si su

260. problema era la infertilidad, le facilitaran tener un hijo si se someta a lavoluntad de su

esposo ayudndolo como era su deber. Con esa afirmacin,ella acord ir a la casa para preparar la
comida.Despus del festival, ellos le aconsejaron realizar un sacrificio con diecisiscaracoles y una
cesta de aves domsticas. Ella hizo el sacrificio y al messiguiente qued embarazada. Andando el
tiempo ella, dio nacimiento a unania que fue nombrada Ifamuyiwa.4Eziza vive en el bosque en
compaa de Oka y es all donde se le buscadespus de una proclamacin hecha por los Ancianos
de la Noche. Estaafirmacin nos la revela un ese If tornado del odu Iwori Okonrn.Eziza
acostumbraba a labrar con pimienta larga. Paradjicamente l eraamistoso con quien permita ver
las semillas de pimientas largas.Eziza y Oka acostumbraban a visitarse el uno al otro. Un da fueron
aOrnmila por adivinacin y se les aconsej no salir nunca de noche.En una ocasin ambos
estaban fuera cuando comenz a anochecer. Okarecord a Eziza la advertencia de no salir en la
noche, pero Eziza insisti enque por pasar una sola noche fuera, accidentalmente, no iba a suceder
algoextraordinario. Mientras regresaban a casa, se encontraron con IyamOchooronga, reina del
culto de la hechicera, esperando el encuentro. Sinsaber qu hacer, ambos corrieron hacia los
arbustos y es ah dondepermanecen hasta este da.5La planta perteneciente a este oricha, Eziza,
es el ewe gha ghoha cuyaprincipal aplicacin dentro del culto religioso es la de detener la
incidenciade la mortalidad infantil.A Eziza, el espritu que se mueve en forma de remolino, se le
consideracapaz de llevarse a los seres humanos al bosque donde son instruidos en laciencia de la
curacin mdica.Algunos yorubas, especialmente los del estado de Ondo, al referirse a
talesespritus, los llaman Baba Jii. Muchos yerberos en la tierra yoruba dicen quea ellos se los han
llevado de esta forma por perodos de meses o inclusoaos. Habiendo sido instrudos por el
espritu, estos hombres se vuelvenmuy eficientes en el arte de curar y en la magia. El aladokun de
Ikirun es unbuen ejemplo de esto.Notas1. C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Orunmila,
Vol. 2, The odusof Eji Ogbe.2. Ibdem, Vol. 5, The odus of Idi.3. Ibdem, Vol. 2, The odus of Eji
Ogbe.4. Ibdem, Vol. 5, The odus of Idi.5. Ibdem, Vol. 4, The odus of Iwori. Captulo X Irk (Iroko)

261. Un ruido en la noche ocasiona un disturbio, un silln no calla su gemido, el color negro no se
confunde con el blanco. Odu de If Owanrin OgbeLa divinidad Iroko es conocida como Iroko Agboo
Orokogbo (la caobaafricana). Debido a la importancia de Iroko entre los rboles, en l vive
unebora. Donde quiera que haya un Iroko, el ebora har de l un signo comotecho de su casa ya
que los irunmale estn residiendo bajo Tierra y provocanque el Iroko sea ciertamente muy valioso.
Owanrin Ogbe fue el odu deisalay que acompa al oricha Iroko desde el Cielo a la Tierra y el
Echuque vino con ellos es Echu Oro Igi.Versa un mito tomado del odu de lf Okonrn Meyi que la
negativa de Irokoa realizar el sacrificio orientado en el Cielo, produjo que en la Tierra
fuerautilizado para la fabricacin de muebles.Okonrn Meyi realiz algunas obras importantes en
el Cielo. Antes de partirhacia la Tierra, l se llamaba Okonrn kon lounb, Okonrn kon nihin. lhizo
adivinacin para la Aragba, la ceiba, y para la teca o caoba africana,Iroko, antes que ellos partieran
para el mundo. Aragba e Iroko siemprefueron como el perro y el gato y nunca estuvieron
enteramente de acuerdoen ningn asunto, por esa poca Iroko era tan fuerte y poderoso que
todo elmundo le tema.El adivino le aconsej a ambos que rindieran homenaje a Echu con
unmacho cabro, un gallo, un hacha y un machete. Aragba hizo el sacrificio,pero Iroko rehus
hacerlo porque l se consideraba suficientemente fuertecomo para ser invulnerable. Despus de
festejar con las ofrendas hechas a l,Echu fue a aconsejar a los seres humanos sobre cuan robusto
estaba Irokopara que construyeran fuertes. Antes de eso el rbol de Iroko luca tan ferozque nadie
se atrevi pensar en atacarle de alguna forma. En primer lugar les fsicamente muy fuerte y
enorme, y en segundo su casa es el punto dereunin de los Ancianos de la Noche. La intervencin
de Echu era paradestruir el mito que abrigaba la imagen de Iroko y para hacerle ver a l
tanordinario como cualquier otro rbol. Echu hasta ofreci guiar a sereshumanos a la casa de
Iroko, dndole un hacha con la que podran derribarlo.Al principio la gente estaba renuente a usar
el hacha sobre Iroko: pero con elestmulo dado a ellos por Echu, lo atacaron con furia.La cada de
Iroko fue tan grandiosa que el eco reson por todo el bosque.Cuando Aragba escuch la cada,
pregunt qu estaba sucediendo y ledijeron que el gran Iroko haba cado bajo la fuerza del hacha
humana.Comprendiendo que el destino de Iroko era el resultado de su negacin ahacer sacrificios,
Aragba se felicit por haber seguido el consejo de OkonrnMeyi.Entonces Aragba cant alabanzas
al adivino que le advirti cmo superar laamenaza de Iroko quien era, de otro modo, una espina
en su carne.1Es tradicin de los yorubas efectuar pactos y rituales secretos al pie del rbol

262. de Iroko y de una manera u otra muchos tradicionalistas relacionan el cultode la hechicera
con este rbol (Iroko).Veamos un ese If del odu Os Meyi que lo atestigua.Los hechiceros (brujos)
no matan a ningn hombre que realmente acte deacuerdo a los caracteres distintivos y tabes
proclamados por Olodumare.Tambin veremos, cmo Ornmila revel que originalmente los
hechiceroseran ms considerados que los mortales profanos. Fueron estos quienesprimero los
ofendieron matndole a su nico hijo.Resulta que la bruja, (Iyam Ochooronga), y la profana,
(Ogbori), vinieroncomo hermanas al mundo al mismo tiempo. La profana tuvo diez hijos,mientras
que la bruja slo tuvo uno. Un da la profana iba al nico mercadodisponible en aquel tiempo,
llamado Oja Ajigbomekon Akira. ste seencontraba situado en el lmite entre el Cielo y la Tierra.
Los habitantes delCielo y la Tierra acostumbraban a comerciar en comn.Como la profana iba para
el mercado, le pidi a la bruja que le cuidara a susdiez hijos durante su ausencia. La bruja cuid a
los hijos de la profana conesmero y nada le sucedi a ninguno de ellos. Entonces lleg el turno a
labruja para ir al mercado.Como iba para el mercado, le pidi a su hermana cuidara de su nico
hijomientras realizaba el viaje. Cuando estuvo alejada, los diez muchachos de laprofana se
interesaron en matar un pjaro para comer. Ogbori le dijo a susmuchachos que si ellos deseaban
la carne del pjaro, ella ira a losmatorrales a cazar pjaros para que los comieran, pero que no
deban tocar alnico hijo de la bruja.Mientras su madre estuvo en los matorrales, los diez
muchachos seconfabularon y mataron al nico hijo de la bruja, y asaron su carne paracomer.Segn
los diez muchachos de Ogbori estaban matando al hijo de la bruja, lafuerza sobrenatural de la
ltima le dio la seal de que todo por casa iba mal.Rpidamente desisti de su viaje al mercado y
regres a la casa, slo paradescubrir que su hijo haba sido asesinado.Comprensiblemente, estaba
muy molesta, porque cuando su hermana fue almercado, ella se esmer en cuidar a sus diez hijos,
sin que tuvieran ni unrasguo, pero cuando lleg el momento de ella ir al mercado, su hermana
nopudo cuidar de su nico hijo.Llor amargamente y decidi recoger sus cosas y marcharse de la
casadonde viva con su hermana.Ellas tenan un hermano con el cual llegaron al mundo al mismo
tiempo,pero que prefiri vivir en medio del bosque porque no deseaba ser molestadopor nadie.
Este era Iroko. Cuando Iroko oy a la bruja llorando, l laconvid le dijera qu estaba sucediendo y
ella le explic cmo los hijos desu hermana Ogbori mataron a su nico hijo, sin su madre ser capaz
dedetenerlos.Iroko la consol y le asegur que desde aquel momento en lo adelante, ellosdeban
alimentarse de los muchachos de Ogbori. Fue a partir de aquel da,que con la ayuda de Iroko, la
bruja comenz a apoderarse de los muchachosde la profana, uno a uno.

263. Veremos tambin, cmo Ornmila intervino para detener a la bruja en ladestruccin de todos
los muchachos de la profana, y por qu el odiocontinu hasta estos das.Fue Ornmila quien
implor a Iroko y a la bruja y les pregunt, quaceptaran ellos con el fin de detener la matanza de
los nios de los mortalesprofanos.Es as como Ornmila introduj el sacrificio o Etutu, el
ofrecimiento a laNoche, el cual lleva un conejo, huevos, buena cantidad de aceite y otrosartculos
comestibles.Por eso es que alrededor de estos rboles se ven depositados ofrendas osacrificios
efectuados al oricha Iroko.2Iroko es una deidad masculina como pone en claro el ese If
mencionadocon anterioridad y segn el diccionario yoruba, Iroko significa caoba o tecaafricana y
no ceiba, cuyo nombre en yoruba es Aragba. En Cuba se tiende aconfundir al iroko con la ceiba.Su
nombre en fons es Loko, en Hait Pap Loko.Algunas tradiciones dan a esta deidad como femenina,
vinculndolo conOrichanl. Se dice que impulsa los buenos y los malos deseos, es ladivinidad de
los caminantes y se le sacrifican carnero, guanajo blanco, pollo,pato, gallina, etctera.Se cree que
algunos rboles caen fuera de lo comn, como es el caso delIroko (chlorophora excelsa). Se le
considera sagrado y se cree que esthabitado por algn espritu poderoso. El hombre teme a la
presencia de esterbol cerca de su vivienda ya que cree que el espritu que en l habitaproduce
terribies sonidos a intervalos. Los muebles fabricados con sumadera tambin pueden producir
ruidos inquietantes en el hogar y laspuertas hechas de esta madera pueden abrirse sbitamente
de maneraespontnea.Este rbol no puede ser tumbado a menos que se realicen ritos
especiales.Tambin, se cree que en el pie de ste o en su copa tienen lugar importantesreuniones
de brujos y esto pudiera explicar por qu este es uno de los lugaresdonde regularmente se colocan
los sacrificios ofrecidos a estos.Adems del Iroko, entre los rboles que se consideran morada de
ciertosespritus,estn el ayan (doradillo africano) y el omo (cordea millenu).Muchos de estos son
enormes y sobrepasan a los otros rboles. Ellos causanla admiracin de los hombres, que parecen
enanos en su presencia.Igualmente, los rboles que tienen un crecimiento anormal. por ejemplo,
unapalma con tres troncos, no pueden dejar de ser vistos como inusuales y enconsecuencia se les
considera una posibie morada de espritus. El hombrereverencia tales rboles y ata a su alrededor
un pedazo de tela roja o blancapara sealarlo como sagrado. Ante estos rboles sagrados se
depositanofrendas de vez en cuando, aunque esto se hace particularmente durante lasfiestas
anuales y siempre que los curanderos desean coger sus races ocortezas.3 Notas

264. 1.C. Osamaro lbie: Ifism the complete work of Orunmila. 2. dem. Captulo XI Ymonj
(Yemay) Fueron cuatro nudos los lanzados para Yemay cuando esta vena al mundo, aquella que
iba a simbolizar la maternidad, aquella que siempre iba a ser llamada la madre de las mamas
llorosas. Odu de If Iworin MeyiYemay, Yemonj o Yemoj es considerada generalmente la diosa
de lasaguas y de su cuerpo, de acuerdo con la creencia popular, fluyen todos losros, las lagunas y
el mar. Ye-mo-ja es una contraccin de Yeye-Omo-Eja,"La madre de la pesca", la palabra Omo est
empleada aqu en un sentidogenrico.Hoy da se le asocia con el ro Oggn y se le rinde un culto
elaborado enaquellas reas donde ste discurre, particularmente en Abeokuta.En Nigeria se dice
que Yemay naci en la la tierra Takua, que es dondenace el ro Oggn y donde ella vive, por lo
que esta zona se ha convertido enlugar de peregrinaje de infinidad de devotos.Como ocurre con
una buena cantidad de orichas, Yemay es tambinadorada en diferentes regiones y
consecuentemente adopta diferentesnombres o formas. Por ejemplo en Oyo la que impera es
Mayelewo y unmito de ese pueblo, nos dice que ella era comerciante en la ciudad de Shaki.Se cas
con Okefe que es ttulo real de Orichaoko y ste la insult por susgrandes senos, lo que le dio el
sobrenombre de Somu Gaga (senosgrandsimos). Ella, avergonzada se sumergi en el ro y se fue a
vivir conOlokun bajo el nonibre de Somu Gaga y slo sale del mar en contadasocasiones en
distintos puntos de la costa.As mismo se le conoce con otros nombres como Ases, Okute,
Akere,Ashakba, Okoto, etctera.Yemay es una deidad asociada con muecos, en frica se le
tallan conmaderas preciosas y llevan cargas secretas segn el camino de esta. Cuando

265. est en la tierra le gusta vivir a la entrada de los montes, es trabajadora,vendedora de

alimentos, tie telas y fabrica aceites de semilla de meln.Cuenta un mito que:Como Yemay no
encontraba con quien casarse, Oggn decidi hacerlo y deesta unin tuvieron un hijo llamado
Orungan. Se plantea que Orungancometi incesto con su madre. Ella escap horrorizada, pero fue
persuadidacalurosamente por su travieso hijo hasta que cay de espaldas en la
tierracompletamente exhausta. Chorros de agua empezaron a salir de su cuerpo yestos chorros se
uneron formando un lago.De su cuerpo emanaron las siguientes deidades: Olosa (diosa del
lago),Olokun (dios del mar), Dad(el dios de los vegetales), Chang (dios de lailuminacin), Oggn
(dios del hierro y la guerra), Oy (diosa del ro Niger ),Ochn (diosa del ro Osn ), Ob (diosa del
Oba ), Orichaoko (dios de laagricultura), Ochosi (dios de los cazadores), Oke (dios de las
montaas), AjeSaluga (dios de la riqueza), Sopona (dios de la viruela), Orun (diosa del sol),Os
(dios de la luna).Una fbula narra que Yemay fue una mujer de gran belleza, pero que slotena
un seno. Debido a esto no quera casarse por temor a que su esposopudiera ridiculizarla y exponer
su secreto al mundo.Un da iba caminando muy afligida hacia su casa, despus de regresar
delmercado, se dijo: "Cuan triste es estar sola, regresar a casa sin nios y notener esposo para
quien cocinar. Oggn escuch lo que ella dijo, ya que ibaandando por el mismo camino. Sinti un
fuerte deseo de casarse con ella y laabraz y dijo: "No temas. S que luzco fiero y todo el mundo
me teme, perono te har dao. Te cuidar y proteger, pero hay una cosa que me tienes
queprometer: nunca debes burlarte de mis ojos inyectados en sangre .Yemay estuvo de acuerdo
en casarse con l. Confes que tena un solo senoy dijo: "Debes prometerme una cosa: no toques
nunca mi seno . Durantemucho tiempo cumplieron las promesas. Yemay le dio muchos hijos
aOggn.Un da Oggn quiso congratularse con Yemay y entr a la cocina a hacerleuna sopa, pero
al no estar acostumbrado a estos menesteres dej caer la olla,esta se rompi y toda la comida se
reg por el piso. Yemay, que estabadescansando; se despert con el ruido. Corri hacia la cocina
y al nopercatarse de cmo haba ocurrido el accidente grit airadamente: Quhaces en mi
cocina? T con los ojos inyectados en sangre!" Oggn selament y se arrodill a su lado,
acaricindole el seno. Yemay comenz atemblar. Se convirti en agua y desapareci en un abrir y
cerrar de ojos.

266. Oggn se entristeci por perder a su amada esposa y entonces se dijo: Lagentileza no est
hecha para mi" y apesadumbrado abandon la casa paracontinuar su agitada vida de guerrero".
1La divinidad Yemay se sincretiza en Cuba con la virgen de Regla.Cuenta Natalia Bolvar en su
libro Los Orichas en Cuba que:En fecha tan lejana como 1660 se erigi en el caserio de Regla, en
terrenosdel ingenio Guaicamar, un boho que cobijaba una imagen de la virgen de laRegla de San
Agustn. (Cuenta la leyenda acerca del Obispo llamado SanAgustn el Aficano, nacido y fallecido
en frica (360 - 436), que cuandoera muy joven tuvo una revelacin de un ngel que le orden
tallar enmadera la figura de una imagen que deba colocar, bien adornada, en suoratorio. Los
siglos borraron el nombre que San Agustn le hubo de poner,aunque parece ser virgen de
Regla.Diecisiete aos despus de su muerte, un discpulo de San Agustn,conocedor del secreto de
la revelacin, llamado Cipriano, para evitar que lafigura fuera profanada por los brbaros,
embarc con la imagen en unapequea nave y lleg a un punto de las costas de Espaa, cercano al
lugarque hoy ocupa la virgen de Regla en la Villa de Chipiona, Cdiz. Se diceque a pesar de una
tormenta que lo sorprendi en medio del Estrecho deGibraltar, la imagen no sufri deterioro
alguno, ni Cipriano, ni la pequeaembarcacin, considerndose ste su primer milagro, que fuera
ampliamentecomentado por marinos y pescadores. Finalmente la tradicin se encarg dehacerla
patrona y protectora de todos los marinos.Dos aos despus, el boho fue arrasado por una
tormenta. Juan Martn deCoyendo, un hombre piadoso y modesto, se dio a construir con sus
propiasmanos (y la ayuda econmica de Don Alfonso Snchez Cabello,comerciante habanero) una
ermita de mampostera. Qued terminada en1664, cuando lleg a La Habana una nueva imagen
de la virgen, trada por elSargento Mayor, Don Pedro de Aranda. La instalaron en la ermita. All
fueobjeto de mucha devocin y el 23 de diciembre de 1714 la virgen quedproclamada patrona de
la baha. Sus fiestas fueron tradicionalmente muypopulares entre todas las clases sociales.
Blancos, nobles y negros esclavos(liberados por unos das) beban aguardiente y presenciaban
peleas de gallose inesperadas corridas de toros. En el aire repicaban alegres villancicos a ladulce
Mara, pero tambin profundos toques de bat que evocaban aYemay, la poderosa, la otra
madre. La sincretizacin de Yemay con lavirgen de Regla result natural: la virgen es la madre de
Dios, hay quecruzar el mar para venerarla y reside en su orilla; Yemay es la poderosamadre de
todos los orichas, la misericordiosa reina del mar, que es sumorada. 2

267. En Brasil Yemay es llamada virgen de la Inmaculada Concepcin; para loshulas es Agbe o Hu
y es una divinidad extremadamente popular. Parece portanto que fuera el sincretismo afro
catlico que asimila a Yemay como lavirgen de la Inmaculada Concepcin, festejada el 8 de
diciembre, y a Ochncomo la virgen de la Candelaria, festejada el 2 de febrero, las dosdivinidades
estn asociadas en ese mismo culto de agua dulce y salada.En Baha, Brasil, le son dedicadas
grandes fiestas el 2 de febrero y el 8 dediciembre, junto al mar en la playa de Ro Bermelho.La
muchedumbre viene a participar en una ofrenda a la Mae de Agua (madrede las aguas). Est
representada bajo una forma un poco latinizada, por unaestatua de sirena con largos cabellos
flotantes. Los regalos son amontonadosen un inmenso cesto, jabones, perfumes, flores naturales o
artificiales,pauelos de encaje, retazos de tela, revistas de moda, collares, brazaletes,plata, todo
acompaado de cartas y de splicas de fieles que tienen algunagracia que pedirle. Hacia el fin de la
maana, el cesto, transformado en uninmenso haz de flores, es llevado en procesion hasta la
playa, en medio delos aplausos, los cnticos y las alabanzas a la madre de las aguas. La ofrendaes
embarcada a bordo de un velero que cimbra hacia lo ancho, seguida deuna flotilla de saveiros,
veleros locales donde se amontonan los fielesentusiastas cantando y tocando tambores.El cesto es
lanzado al mar y para que sea aceptado por Yemay, es necesarioque se hunda en las aguas, si
sobresale, es signo de negativa y son necesariasnuevas ofrendas para atraer su proteccin.Agbe y
la ceremonia de Gozin: (Agbe o Hu es la divinidad del mar para loshulas). Estos le hacen en raras
ocasiones ofrendas durante una ceremoniallamada Gozin (tinaja). Es Hunn Dagbo el gran
sacerdote de cuidado, deorigen hula, el que hace esta ofrenda. Antes, en tiempos de los reyes
deAbomey, Hunn iba hasta la orilla del mar, montado sobre un buey blanco yllegados a la orilla
de las olas, pronunciaba palabras hoy olvidadas, las aguasse habran ante l, que prosegua la ruta
sobre el fondo del mar, seguido delos sacerdotes que llevaban ofrendas y animales para sacrificar.
l iba lejos,a ver a Vodun, ancestro de los hulas, que en otro tiempo haban venido delmar.
Algunas horas ms tarde Hunn volva a la tierra, montado sobre lasespaldas de un portador y
seguido de los sacerdotes que traan una parte dela carne de los animales sacrificados en el rito
cocinados all.Las ceremonias actuales no tienen el esplendor de anta, pero todava sonmuy
brillantes y numerosos sacerdotes animistas de la regin participan enellas. Hunn Dagbo va hacia
la playa, protegido por una sombrilla adornadacon un sombrero alto con bordados, los portadores
de Assen y de los objetossagrados de los vodun hulas lo preceden, los dignatarios y los guardianes
delas divinidades de Ouidah lo rodean. Es detenido tres veces en el camino,por estacadas que lo
obligan a pagar los derechos de pasaje. Por ratos monta

268. sobre las espaldas de un hombre, que representa al buey de otros tiempos. Lamarcha hasta el
mar es acompaada de cantos, gritos y alabanzas a losvodun . La ceremonia de ofrenda se hace al
borde del mar, es precedida delibaciones para los muertos vertidas sobre los Assen plantados en
unmontculo. Hunn va enseguida a presentar un cabrito al mar. Habindoseperdido el secreto de
la separacin de las aguas, el sacrificio se hace entierra. El agua del mar es trada en una tinaja. Al
retorno de Ouidah, tienenlugar grandes fiestas, Hunn Dagbo recibe las salutaciones de todos
lossacerdotes de los vodun . Es un desfile extraordinario, algunos llevantavoduns, especie de
tinajas o acrinas, grandes alas de pluma colgadas sobrepaquetes. Tinajas y paquetes contienen
objetos encargados de las fuerzassagradas de los vodun . Los que se presentan bajo esta forma
songeneralmente originarios del pas Aizo y de la regin de Ro Ueme , tal comoChang, ancestro
divinizado de una familia venida de ese pas. Otros, comoMasse , ancestro divinizado de una
familia de guerreros, llevan bastones demadera esculpida, smbolo de su dignidad. Durante varias
semanas losvodun van a bailar en la plaza de Ouidah. En el curso de esta ceremonia seproducen
numerosos trances, seguidos de entradas de novicios al convento,asegurando as la continuidad
del culto a los vodun .En Nigeria, en el santuario de Yemay, hay tambin una olla llena con elagua
"sagrada" del ro Oggn, la que se da a las mujeres infecundas que lepiden hijos a Yemay y a los
nios que nacen como consecuencia de eso.Las mujeres devotas usan pequeas cuentas brillantes
y haccn ofrendas demaz triturado, ame machacado, chivos, gallinas, patos y pescados.
Suprincipal tab es el perro. 3En Cuba, Venezuela, Puerto Rico, Panam y Mxico y Estados
Unidos,Yemay adquiere otros atributos tales como:Una sopera coloreada de azul y blanco con
florones y otros atributos yherramientas como: un sol, una luna llena, un ancla, un salvavidas, un
bote,siete remos, siete aros, un llave, una estrella, siete aros de plata. Estosobjetos elaborados en
plata, acero, lata o plomo, un rabo de caballo conmango adornado con cuentas azules y blancas,
maracas que se utilizan parasaludar y para que preste atencin cuando se habla con ella, un
abanico convarillaje de ncar y oro, adornado con cuentas y caracoles, abanicosredondos hechos
de pencas de guano adornados con plumas de pavo real,caracoles y cascabeles. Usa un manto de
burato ricamente adornado. Todosestos atributos son adornados con patos, peces, redes,
estrellas, caballitos demar, conchas en miniatura, todo lo relativo al mar. Siempre llevan
cuentasazules y blancas alternas, piedras, cauries, etc.. Los collares sonconformados con siete
cuentas de cristal transparente, llamadas de agua yazules, azul plido y agua, azul oscuro y perlas
opalinas o cuentas de jabn,etctera.

269. A Yemay se le ofrenda carnero, paloma, jicotea, pato, gallina, guano,codorniz, cerdo, guiso
de camarones con alcaparras, huevos duros, acelga ytomate; tamal de maz que se tiene todo el
da en remojo, se muele en unpiln y se cocina batindolo en una cazuela sin grasa y sin sal; se le
da formade pirmide y se envuelve en hojas frescas de pltano; razupo de frijoles, (seponen en
remojo frijoles carita, se pasan por un guallo para quitarles lacscara, se hacen una pasta y se le
echa sal, se pican ajos y cebollasaadiendo pedacitos de jengibre a la masa, se pone en manteca
caliente unabolsita de bija, y cuando hierve se vierte toda la masa de frijoles que antes sehaba
batido bien; se preparan moldes de papel y se rellenan con esta pasta);quimbomb con bolas de
pltano verde o ame; frijoles negros cocinadossin caldo y sin maz; palanquetas de gofio con
melao de caa; cocoquemado; berro, lechuga, escarola acelga y chayote. Su fruta predilecta es
elmeln de agua, aunque tambin gusta de pias, papayas, uvas, peras deagua, manzanas,
pltanos y naranjas, frituras de ame con melao de caa,maz finado, arroz amarillo con came de
puerco y mariquitas de pltano. Seacostumbra brindarle en una jcara el agua y el melao. De los
peces, prefierela guabina, la anguila, el pargo, la rabirrubia, la cabrilla, el serrucho, ellenguado, la
aguja, la cherna, el emperador y otros.El odu isalay que acompa a Yemay desde el Cielo a la
Tierra fue el odude If Iwori Meyi y el Echu que los acompa a ambos fue el Echu
IworinMejeeji.Al igual que hay espritus en la tierra, los yorubas creen tambin que hayespritus
que habitan en los ros, las lagunas y el mar como es el caso deYemay. Estos son reverenciados
principalmente por las personas que vivencerca de ros, lagunas o el mar y creen que los espritus,
si son servidosadecuadamente, pueden a cambio satisfacer las necesidades del hombre.Ellos
controlan la abundancia de la pesca, evitan el vuelco de las canoas ylos accidentes en el ro;
algunos de los espritus les dan hijos a lasinfecundas.Sus principales smbolos son las piedras
pulidas por la corriente del ro ydiecisis conchas de cauries, estas ltimas se emplean igualmente
comomedio de adivinacin por los devotos.Versa un mito que en los tiempos antiguos cuando el
agua escaseabaYemay estaba acostada y dorma, las fuentes brotaban cuando ella se virabade
derecha a izquierda. Ella simboliza la maternidad y las estatuas larepresentan como mujeres en
cinta, las manos a los lados del vientre consenos voluminosos a los que hace alusin los cantos; la
inadre de las mamasllorosas. 4Notas1 . Heriberto Feraudy Espino: Yoruba un acercamiento a
nuestras races.

270. 2 . Natalia Bolvar: Los Orichas en Cuba.3 . J. O. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios
yorubas.4 . dem.3. J. O. Awolal: Creencias y sacrificios yorubas. Captulo XII Oya (Oy) Dos
cuernos de vaca del monte entre las arboledas cornean. Los rboles desprenden cuentas castaas,
fue el odu de If que se manifest para Okara ini la Loyin (Oy) cuando vena al mundo. Odu de If
Irosun OsLa divinidad Oy (Okara Ini La Loyin), es llamada en Brasil Yanzn y susvestidos
simblicos comprenden una corona en que las franjas de perlas ledisimulan el rostro. Adorno
reservado a los reyes yorubas y nagos, ella llevaun sable y una cola de caballo en signo de
dignidad, sus danzas songuerreras, ella imita con sus movimientos las tempestades y los
vientosdesencadenados; baila tambin con los brazos extendidos y las manos haciaadelante como
si rechazara a los Eggun. Ella tiene la particularidad de ser elnico oricha que logra mantenerlos a
raya y dominarlos. En Brasil, susadeptos llevan collares rojo granate, en Baha est sincretizada con
SantaBrbara y cuando se manifiesta es saludada con gritos de Jekua Hey!.En Cuba producto del
sincretismo religioso se le denomina, segn NataliaBolvar en su libro "Los Orichas en Cuba",
como:Virgen de la Candelaria; Virgen del Carmen (La Habana y Santiago deCuba); Santa Teresa de
Jess (de Matanzas hasta Las Villas,).Oy se sincretiza entre nosotros con la virgen de la
Candelaria, cuya fiesta secelebra el 2 de febrero, fecha en que la Iglesia Catlica conmemora
laceremonia de purificacin de la virgen mediante una procesin con candelas.
271. Esta procesin se origin en la Edad Media, en el siglo V, y acostumbrabaincluir una visita al
cementerio generalmente continuo a la iglesia.La ley de Moiss exiga que cuando una mujer
hubiera parido un hijo varn,deba considerarse impura durante siete das y tena la obligacin de
ir altemplo para ser purificada. Esto no poda hacerse hasta treinta y tres dasdespus de cumplido
el septenario. Haba que llevar un cordero, un palomitoo una trtola, que al ser sacrificados,
limpiara la mancha del pecado. Hechaesta ofrenda, el sacerdote rezaba una oracin por la mujer y
as quedabapurificada. Mara se someti a la ley mosaica presentando a Jess. Desde elsiglo V la
conmemoracin de este acontecimiento se efectuaba mediante laprocesin con velas. En Cuba, la
virgen de la Candelaria es consideradaPatrona del pueblo de Candelaria. Probablemente, al
observar que el 2 defebrero el sacerdote de la villa llegaba al ingenio para bendecir todas lasvelas
que hubiese ante la imagen de la virgen y ms adelante prenderle lasconsagradas durante el mal
tiempo, los esclavos asociaron a la Candelariacon Oy, duea de la centella, los temporales y los
vientos. 1Entre los fons es llamada Avesn. En Dahomey es llamada Adae Kuruque significa
corajuda, cadavrica.Los santeros cubanos, le atribuyen a Oy nombres tales como: Oy Bi,
OyFunk, Oy Dumi, Oy Mim, Oy Obinidodo, Oyanla, Oy Odo Oy,Yans Oriri, Oy de
taku.Sus principles atributos adquiridos en Amrica son sopera pintada de nuevecolores (menos
el negro), una corona de nueve puntos de la cual caen nuevepiezas: una guataca, un pico, un arco
y una flecha, un rayo, una guadaa, unpalo, un azadn, un rastrillo y un hacha. Lleva nueve
manillas de cobre,piedras y cauries.Sus collares son: matip punz y marrn con rayas negras y
blancas. Paraotros, cuentas lilas con rayas amarillas. En otras casas de santo son negras yblancas
(nueve negras y nueve blancas) hasta ser nueve de cada cual.Sus hijas visten faldas que
confeccionan con pencas de yaguas secas en elda de su nacimiento en la ocha; los flecos de estas
faldas se adornan conflecos de mariw. Adems, lleva otra talda que se confecciona con
pauelosde nueve colores, que es mvil. Tambin usa una bata de cretona floreada yuna cinta
multicolor alrededor de la cabeza.Aborrece el carnero y constituye tab para sus seguidores.
Adems prohibela calabaza, el aceite de smola de maz y a las mujeres, la manipulacin desus
atributos cuando estn menstruando. Gusta de comidas como el arrozblanco con berenjena y
bollos de frijoles de caritas. Sus animales predilectosson las chivas, palomas, gallinas, guineas, y
codornices, su plato predilectoes el pastel o razupo de frijoles.

272. En tierras africanas Oy es la diosa del ro Nger y la leyenda dice que ellafue una de las
esposas de Chang y su favorita. Oy decidi poner fm a suvida cuando se sinti desilusionada a
consecuencia del ignominioso final dela carrera de su esposo. Esto lo hizo adentrndose en el seno
de la tierra en elpueblo de Ira. Constituye un acertijo el hecho de que los yorubas llegaran
aasociarla a ella con el Nger. 2Cuenta un mito que entre todas las esposas de Chang slo Oy
decidiacompaarlo en su viaje a Tapa (Nupe) su casa materna. Fue un largo viaje,pero el valor le
fall a Oy en un lugar llamado Ira , su pueblo natal, al queno volvera a ver si mantena su amor
por su esposo y persista en seguirlohasta el final. La perspectiva de residir entre extraos, en una
tierra extraa,entre gente que hablaba otra lengua y adems, dejar a sus padres y su casapara
siempre se apoder tanto de ella que la hizo vacilar y finalmentedesistir de su empeo. Por esta
decisin Oy se avergonz y determin noregresar a Oy, permaneciendo en Ira. Al enterarse del
suicidio de su amadoesposo, fue tan duro el golpe que ella tambin decidi suicidarse. Se ledeific
y le pusieron su nombre al ro Nger, al cual se le denomin OdoOy.... a Oy se le atribuyen los
tornados y las violentas tormentas que destruyenrboles y derrumban altas torres y casas. Esto
representa su disgusto.Johnson nos dice que como de los hroes y heronas deificados no se
hablacomo muertos, sino como desaparecidos existe el dicho:Oya Wole Yi Ile Ira, Sang Wole Yi
Koso.Oy desapareci en el pueblo de Ira, Chang desapareci en Koso.Dos espadas
desenvainadas y los cuernos de un bfalo es Ia imagen querepresenta a Oy entre los yorubas. Sus
seguidores se distinguen por unparticular collar de cuentas rojas siempre alrededor del cuello.Ulli
Beier en Yoruba Myths nos ofrece un mito sobre esta deidad, segn elcual, Oy fue un antlope
que se transform en mujer. Cada cinco dascuando iba al mercado en el pueblo, se quitaba su piel
en el bosquc y laesconda en un arbusto. Un da Chang la encontr en el mercado, leimpact su
belleza y la sigui al bosque, vio entonces cuando se puso la piely se convirtio en un antlope. Al
siguiente da de mercado, Chang seescondi en el bosque y despus que Oy se convirti en
mujer y fue almercado, tom la piel, la llev a su casa y la ocult en las vigas. Cuandoregres al
bosque se encontr a Oy, quien trataba desesperadamentc deencontrar la piel. Chang la llev a
casa a donde sus otras dos esposas.Ochn y Oba, estas an no le haban parido ningn hijo. En
cambio muy

273. pronto Oy se convirti en la madre de gemelos. Llenas de celos, las otrasdos esposas
preocupaban diariamente a Chang, preguntndole por elsecreto de la nueva mujer: de dnde
vena?, cul era su familia? Al finalChang cedi. Le dijo a una de sus esposas cmo haba
encontrado a 0y,hacindole jurar que guardara el secreto. Sin embargo, las mujerescomenzaron
a cantar una insidiosa y burlona cancin:Ella come ella bebesu piel cuelga de las vigas.Oy se
excit mucho al or estas palabras. En cuanto estuvo sola busc enlas vigas, encontr su piel, se
convirti en antlope y huy al bosque.Cuando Chang regres la persigui y trat de hacerla
regresar a l.Desafiadora, lo atac con sus poderosos cuernos, pero Chang la aplac,poniendo un
gran recipiente de razupo de frijoles frente a ella. Contenta conel ofrecimiento de su comida
favorita, Oy hizo las paces con Chang y ledio sus dos cuernos. Cada vez que la necesitaba, slo
tena que golpear uncuerno contra otro y ella vena en su ayuda. 3Cada vez que hay una tormenta
fuerte con rboles arrancados de raz ograndes ramas partidas y los techos de las construcciones
arrancados, losyorubas creen que Oy, la esposa de Chang, est en accin. Se cree que
ellaprecede o acompaa a su esposo cuando hay una tronada.Sus smbolos son los dos cuernos de
las vacas del monte o bfalos yalgunos implementos de metal en forma de cincel o hacha, muy
parecidos alos de Chang y sus adoradores usan cuentas color castano. 4El odu de If que
acompa a Oy al mundo se llama Olosun Sar (IrosunOs) y el Echu que acompa a ambos
desde el Cielo a la Tierra es EchuOlosun Sar (Irosun Os).El siguiente ese If del odu Iwori Och
nos atestigua cmo los poderes deOy se consideran complementarios a los de Chang.En una
ocasin Iwori Och se puso enfermo cuando regresaba de Ijesha ytuvo que ser llevado lejos de su
casa para el tratamiento que deba curarlo.Mientras estuvo fuera, su esposa fue seducida por
Ajija.Segn pasaban los das, la enfermedad se puso ms seria y cuando laadivinacin fue hecha
para l, le fue dicho que se curara solamente si suesposa confesaba su adltero comportamiento.
No obstante, la adivinacinrevel que la esposa nunca admitira su infidelidad y que solamente
Changpodra descifrar el nusterio.
274. Posteriormente, Ornmila envi por Chang y l fue con su esposa Oy pararesponder a la
adivinacin. Al llegar, Chang us sus poderes esotricospara confirmar que Akpetebi de hecho
haba cohabitado con otro hombre,pero agreg que a menos que el rbol negro afara (Obiri)
frente a la casa deOrnmila se cayera, el secreto de la accin de su esposa no se sabra
nunca.Ornmila pregunt a Chang si poda ejecutar la tarea y este respondiafirmativamente,
pero se interes por saber cul sera su recompensa y esteprometio ofrendarle un
carnero.Chang regres a casa, se visti y las nubes se juntaron. Su esposa Oychisp el cielo
nublado para l y us su hacha para despedazar el rbol dearriba a abajo.Despus de demoler el
rbol, se encontraron en su interior la estera sobre lacual Ajija y la esposa de Ornmila hicieron el
amor. Cuando Chang llev laestera al lugar donde Ornmila estaba recibiendo el tratamiento,
fuerevelado que para ponerse bien, el tendra que dormir en dicha estera toda lanoche. Mientras
tanto, el carnero fue sacrificado a Chang y Ornmiladurmi sobre la estera. Poco despus
comenz a restablecerse.Al llegar a la casa, Chang descuartiz el carnero para su ngel
guardin.Despus que se le dio muerte, un debate sucedi entre Chang y su esposaOy sobre
quin estaba designado a tomar la cabeza del carnero. Oyargument que ella era la duea del
fuego que flame fuera de la boca deChang y que sin poner la luz, Chang nunca podra
identificar su blanco ovctima.Por otro lado, Chang plante que cl poder de Oy era
meramentccomplementario y resultaba igual que el humo, que no hace dao. Encualquier caso,
Chang estableci su supremaca rccordndole a Oy quepor ser su esposo, 1 era el amo y seor
de todo lo que ella tena, incluyendosus poderes.Despus, Oy concedi que sus poderes estaban
designados paracomplementar los de su esposo en el espritu real de pareja marital. 5Oy es
considerada entre los pueblos yorubs como la divinidad de lasarboledas.Notas

275. 1 . Natalia Bolvar: Los Orichas en Cuba.2 . J. O. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios y
orubas.3 . Heriberto Feraudy Espino: Yoruba un acercamiento a nuestras races.4 . J. 0. Awolal:
Creencias y ritos de sacrificios yorubas.5 . C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Orunmila ,
Vol. 4, The odusof Iwori. Captulo XIII Ok (Oke) Un alto macizo montaoso es un viga para tu
pueblo. Un joven y un anciano no miden el tiempo. Las canas son la prueba de la altura alcanzada
en la vida. Odu de If Oyek OchOke es la divinidad de la montaa y segn el decir yorub, una
deidad con laque no se juega.Su odu isalay es Ofn Meyi y el Echu que acompa a ambos Echu
OfunMejiji, se caracteriza por la tez blanca, al igual que sus cabellos. Dentro detodos los "Oke" hay
uno que es el jefe y adquiere mucha importancia.Oke es una deidad que habita en los altos
macizos montaosos, su adoracintrae aparejada la fertilidad tanto en las cosechas como en los
seres humanos.Su culto est dado en las reas donde existen elevaciones. Se representa conuna
piedra blanca de esos macizos montaosos. Lleva consagracionesespeciales y vive como vigilante
de peligros inminentes de las demsdivinidades. Se le sacrifican palomas blancas. Su festival tiene
lugaranualmente en jio, Nigeria.Oke es el discpulo mayor del linaje de Chang y por Chang come
laspalomas.En Cuba se le asocia mucho con Orichanl y suele sincretizarse conSantiago Apstol,
patrn de Espaa.

276. Santiago fue natural de Galilea, hermano mayor de Juan el evangelista yprimo carnal de Jess
Cristo. Junto a Pedro y a Juan estuvo entre susdiscpulos preferidos. Cuando Jess fue a retirarse a
Getseman, llam aSantiago junto a Juan y Pedro y les pidi que vigilaran mientras l iba
acomulgar con Dios. Tambin, al regresar los discpulos de su primeramisin, se los llev a los tres
a una montaa y all, ante sus ojos, Jess setransfigur. Posteriormente se dice que Santiago lleg
hasta Compostela enperegrinacin, estableciendo en Espaa la religin catlica. A su regreso
aJudea fue decapitado, pero llevaron su cuerpo de regreso al pas queevangeliz, aunque se
perdi durante la invasin rabe. Rescatado alrededordel ao 800, fue conducido a Compostela,
donde se dice que provoc tantosmilagros que fue adoptado como patrono nacional. Durante la
reconquista sedice que se le vio en la famosa batalla de Clavijo, montado en un caballoblanco, por
lo cual la seal de acometida de los soldados espaoles comenza ser: "Santiago y cierra Espaa".
El arte hispano suele representarlomontado y llevando una bandera. En ltalia lo muestran con un
bculo deperegrino, un bonete con cochinillas y la calabaza, que simboliza superegrinacin a
Compostela.La sincretizacin de Santiago con Oke puede tener relacin con el papel devigilante y
guardiero que Jess le encomend en tres ocasiones, con suascensin a la montaa para orar
junto a l, y quizs tambin con lasconchas y calabazas con que ocasionalmente se le representa y
que sonofrendas propias del oricha. 1En el odu de If Oyek Och fue donde la divinidad Oke
alcanz suprosperidad como lo pone de manifiesto uno de sus eses, veamos:Igun Ko gbo ohun
orun. Awodi ko gban omi efa. El buitre dej de or la vozdel Cielo y Awodi trat de coger pescado
sin el cubo que se utiliza para sacarel agua del bote. Estos fueron los dos sacerdotes de If que le
hicieron laadivinacin a Oke cuando a l le fue aconsejado descartar a su If porquenunca iba a
prosperar. l abandon el palacio de ellos en lgrimas y llor ensu camino a la casa, hasta que se
encontr con otros sacerdotes de Ifllamados: A bogunde, el sacerdote de If de Egbaland;
Asaguede, elsacerdote de If de Ijeshu y Akpa koko in koko tnko ogban ikin lowo da nioju okpan,
el sacerdote de If que le hizo la adivinacin con el ikin contreinta semillas en lugar de diecisis.
Los tres sacerdotes de If preguntaronpor qu l estaba llorando y les explic que unos
adivinadores le habanaconsejado que tirara a un lado su If porque l nunca iba a prosperar en
lavida. Preguntando por el odu que le apareci durante la adivinacin, lrespondi que era Oyek
Och.Ellos no obstante, le reaseguraron que l prosperara a condicin de quefuera capaz de
hacer sacrificio con un carnero padre, una juta carmelita ylas ropas que estaba usando. l fue a
pedir dinero prestado para hacer elsacrificio. Tres meses ms tarde, haba prosperado tanto que
se cas con dos

277. mujeres al mismo tiempo, comenz a tener hijos y repag el prstamo,construy su propia
casa y compr un caballo para su negocio de comercio.Tres aos despus le fue entregado un
ttulo de comandancia. Hizo unafiesta a la cual invit a los dos grupos de sacerdotes de If que le
hicieron lasadivinaciones contradictorias. l cant en alabanza de su If y de los ltimostres
sacerdotes de If, quienes hicieron el sacrificio que lo llev a laprosperidad eterna. 2Existen
muchas controversias con relacin al origen de Oke y su funcin decomplementario de otras
divinidades; sobre todo en Cuba, algunos (casi lageneralidad), plantean que Oke es una divinidad
complementaria deOrichanl ubicndolo junto a l; otros lo ubican en el suelo al pie
delcanastillero (armario donde se ubica a los orichas); sin embargo en un eseIf tomado del odu
Ogbe Eturukpn se pone de manifiesto que la divinidadOke fue el primer discpulo de Chang en la
Tierra y el mayor porconsiguiente, veamos:Antes de dejar al Cielo, l consult a su ngel de la
guarda que le aconsejque hiciera sacrificio con calabazas. l hizo el sacrificio. En la Tierra lnaci
en una casa que no tena nios porque los que haban nacido antes quel, nunca se quedaban. En
cuanto ellos crecan, se iban a menudo a otroslugares y se instalaban en ellos. Los padres no
saban que era Chang, ladeidad del trueno, el que acostumbraba a ahuyentar de casa a los
nios.Se haba convertido en tradicin de Chang golpear la palmera que estabafrente a su casa
todos los aos, sin fallar, porque el dueo original de aquellacasa, que se la vendi al dueo
actual, haba ofendido a Changanteriormente. Ese es el motivo por el cual Chang estaba
peleando con lacasa anualmente, cuyo incidente haca que los nios asustados emigraran yse
fueran de all en cuanto crecan.Sin embargo, cuando Ogbe Eturukpn creci, le aconsej a su
padre quehaba que hacer un sacrificio para detener el ataque anual de Chang. l lepidi que
buscara semillas crudas o poco maduras de calabaza en unrecipiente de aceite de palma. Cuando
su padre las present, OgbeEturukpn sembr las semillas de calabaza en los alrededores de la
casa yroci el aceite del recipiente tambin, alrededor de la casa. Pronto germinla calabaza y
constituy una sombra de follaje sobre la vivienda.Al aniversario siguiente de su ataque anual,
Chang descubri que la casaestaba rodeada de calabazas. Entonces anduvo canturreando y
merodendolapero regres sin lanzar ningn misil. Al da siguiente se transfigur enhombre,
regres a la casa y se encontr con el propietario e intercambiaronsaludos.

278. El dueo le dio la bienvenida con un recipiente de aceite, nuez de kol ykol amarga. El
visitante rompi la nuez de kol y rez por el dueo de lacasa. Luego le pregunt al dueo en qu
ao el haba construdo la casa yeste le explic que no haba construdo la casa, sino que la haba
comprado asu anterior dueo. Chang le pregunt dnde estaba el domicilio del dueoanterior y
el hombre le contesto que no saba con exactitud pero que lo habavisto recientemente en el
mercado.Chang insisti en encontrarse con el hombre y le dijo que ellos eran amigosntimos, por
lo que el dueo de la casa replic que tratara de seguirle lapista hasta el mercado el prximo da
porque l no saba dnde viva elhombre.Al otro da llev a Chang hasta el mercado, en cuanto el
hombre vio alcomprador de su casa y a Chang juntos, sali huyendo, Chang le dijo aldueo de la
casa que regresara a su hogar porque como l haba visto a suamigo, lo iba a seguir a donde quiera
que fuera a refugiarse. Despus de lacita en el mercado, Chang evit el encuentro con el hombre.
Pas muchotiempo antes de que el hombre que haba ofendido a Chang se llenara devalor para
regresar al mercado, aparentemente llevado por la euforia de queChang haba perdido la pista.
Un da l fue al mercado y se sent en subutaca a vender sus mercancas.No mucho tiempo
despus, apareci una nube y la esposa de Chang, Oy,ilumin la sombra nube con un
relmpago y Chang apunt a su vctima ylo hiri con su hacha (trueno) en el pecho y el hombre
muriinstantneamente.Chang dej sobre su pecho el recipiente de aceite que el inocente dueo
dela casa utiliz para recibirlo durante su visita. El furor que caus aquelincidente, cre gran
alboroto y terror en el mercado, el cual se dispersespontneamente.Al da siguiente, Chang se
volvi a transformar en hombre y le hizo otravisita al dueo de la casa. Fue en esa ocasin que se
identific como el quehaba peleado en el mercado el da anterior.l le dio gracias al propietario
de la casa por conducirle a donde estaba elhombre que fue vctima de la pelea. Entonces Chang
proclam que a partirde aquel da, no peleara ms en ninguna casa donde l viera la
calabaza.Tambin le aconsej al dueo de la casa que cada vez que oyera su grito deguerra en
alguna parte, deba derramar inmediatamente aceite de palma en elsuelo para que as l pudiera
saber que la casa perteneca a su amigo.Antes de partir, Chang prometi que hablara a
Olodumare para que leenviara un favor especial al propietario de la casa. Luego se fue. No mucho

279. tiempo despus la esposa del hombre qued embarazada, dando a luz unnio que naci en
una bolsa. Mientras se preguntaban qu haran con l,Chang se transfigur en hombre y fue a
verlos. Les aconsej que buscaranaceite de palma, un gallo y un cuchillo. Chang cort la bolsa con
el cuchilloy cuando el nio sali sostena una belemnita o piedra de rayo en la derechay un hacha
en la izquierda, entonces les pidi derramar el aceite de palmasobre el nio para baarlo.Les dijo
que guardaran los instrumentos que el nio traa del Cielo y quevendra un visitante a ponerle
nombre al cabo de siete das. Ellos leagradecieron y l les aconsej guardar el gallo para una
ceremonia que seefectuaria el sptimo da.Al sptimo da, Chang regres como un mortal y les
pregunt por el gallo,ellos lo trajeron y l lo mat sobre la piedra de rayo y el hacha. Le record
alpadre, que el nio era el favor que l haba prometido rogarle a Olodumareque le enviara. Le
dijo que el nio deba llamarse Oke y que era discpulo deChang en la Tierra. Antes de partir le
aconsej al padre comprar un carneropadre y un mortero para un sacrificio que l realizara
pasados tres meses.Transcurridos los tres meses, Chang ofreci el carnero sobre el hacha y
lapiedra de rayo que estaban sobre el mortero. Ese fue el primer santuario deChang en la Tierra.
El nio creci y fue el primer sacerdote de Chang enla Tierra, lo que explica el por qu Oke es el
discpulo mayor de Chang enla Tierra. La paz y la tranquilidad reinaron por siempre en aquella
casa. 3Oke es el viga protector del resto de las divinidades, veamos un ese Ifcorto del odu Bab
Eyiogbe que lo manifiesta:Aya cul mo, ayaa kuul moAdifa fun ike, ota le lu run okooEbo Oke
shoota, ota legbeye adaa Ebo Oke shootaA Oke o montaa, le dijeron que hiciera un sacrificio y lo
hizo a causa dc losplanes malvolos de sus enemigos ya que el azadn y el machete planeabansu
destruccin. Despus que la montaa hizo el sacrificio, el azadn y elmachete salieron a destruirlo
pero no slo no pudieron daar su cuerposiquiera, sino que creci ms convirtindose en el viga
protector de lasdivinidades.La montaa regocijada ofreci una accin de gracias a su adivinador.
4Notas

280. 1 . Natalia Bolvar: Los Orichas en Cuba.2 . C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of
Orunmila , Vol. 3, The odusof Oyeku.3 . Ibdem , Vol. 2, The odus of Eji Ogbe.4 . Ibdem , Vol. 1,
Ifism the complete work of Orunmila. Captulo XIV bigb (Agbigba) Un hombre ordinario no lanza
If al espacio, el suelo no puede recibir las semillas de ikn al ser lanzadas, slo un awo convierte el
ikn en marcas. Odu de If Ogbe IdSe ha argumentado con bastante frecuencia que Agbigba
(Agbigba en Beni),es una de las principales divinidades. Agbigba es el arte de la adivinacinque
prevalece en muchas partes del sur de Nigeria y las antiguas coloniasBeni dentro y fuera de
Nigeria.Se hace necesario resolver la situacin creada en torno a si l fue unadivinidad o no.
Ornmila dice que Agbigba nunca fue divinidad, sino supropio sirviente, exactamente como
kpele.La similaridad en sus mtodos y estilos de adivinacin, demostraron queAgbigba tuvo que
haber aprendido de Ornmila su arte de adivinacin.No obstante, el odu de If Ogbe Irete, dice
que Ominiggn lleg a sersirviente de Ornmila.Al principio de la existencia en el Cielo, los
adivinadores tenan lacostumbre de practicar las artes de adivinacin en los lugares
habilitadospara el comercio.Ornmila y todos sus olodus tenan la costumbre de ir al mercado a
practicarla adivinacin a todos aquellos que deseaban saber cualquier cosa acerca desus vidas.

281. A continuacin veremos segn un ese If del odu Ofn Ogbe, comoOminiggn perdi la
oportunidad de ascender al rango de divinidad.Aunque Ominiggn no era una divinidad, l
siempre aprovechaba cadaoportunidad de llevarse todos los aplausos de las divinidades.
Oloddumare,sin embargo estaba ansioso por recompensar la pericia de Ominigin. peroprimero
tena que probar su poder de resistencia. l confiaba demasiado ensu pericia y no era dado a hacer
sacrificios.En el Cielo siempre se dijo que Ominiggn saba cmo conducir a susclientes a hacer
sacrificio, pero que nunca se molestaba en hacer alguno lmismo.Con el deseo de ascenderlo al
rango de divinidad, Oloddumare convid aOminiggn y a las divinidades a participar en una
competencia. Oloddumarehaba depositado dentro de una calabaza, cuentas, cauries, tiza roja y
blanca,y pimienta de caimn, y deseaba que cada divinidad de las convidadas ledijera que era lo
que l tena en su Cmara Interior.Por su parte, Ornmila haba sido advertido en consulta, ni
hacerle honor ala invitacin de Oloddumare, ni participar en la competencia. En su lugar lefue
dicho, atender a su lf con una vaca y usar la carne para preparar unacomida a los visitantes
majestuosos no especificados que se encontraron devisita en su casa ese da y servir a su If con
una calabaza, pero no tuvo xitoen su empeo de conseguirlo en el mercado. l sin embargo.
atendi a su Ifasin calabaza, pero prepar para la fiesta todo lo dems.Mientras tanto, todas las
divinidades se encontraron reunidas en la CmaraExterior de Oloddumare, y una a una tena la
orientacin de descubrir lo quel tena en la Cmara Interior. Todos probaron sus
habilidadessuprasensibles. Al final de la competencia, el nico que tuvo xito fueOminiggn
revelando el recipiente y su contenido ubicados en la CmaraInterna de Oloddumare.Le fue dada
una gran ovacin, pero Echu, a quien l no le haba brindadosacrificio alguno, se encontraba
preparado para frustrar su victorianublndole la visin con velo de amubo que significa: el xito
noconsumado.Antes de que le llegara a Oloddumare el momento de recompensarlos, todosse
encontraban muy hambrientos y sedientos.Oloddumare sac un gran cajn de calabazas y les dio
una a cada uno de loscompetidores, mientras que le dio dos a Ominiggn.

282. Oloddumare les orient a todos volver a reunirse al quinto da en su CmaraExterior y que
vinieran con sus atributos ceremoniales, ya que l iba a haceruna proclamacin
importante.Oloddumare le envi una calabaza tambin a Ornmila por mediacin de suscolegas y
les dijo que le instruyeran que no dejara de asistir a la prximaconferencia con la excusa de que se
encontraba atendiendo a su If. Portodos es conocido que Ornmila no se mueve de su casa el da
que atiende asu If.Todas las divinidades, incluyendo a Ominiggn se encaminaron hacia lacasa de
Ornmila para darle el mensaje de Oloddumare, y para verificar siera verdad, que l se encontraba
atendiendo a su lf. Estos llegaron a su casay se dieron cuenta de que l haba preparado la mesa
para una suntuosacomida. Sin esperar a ser invitados, todos se sentaron a la mesa para comer
ytomar hasta ms no poder.No fue hasta que todos haban disfrutado de su hospitalidad, que
estosentregaron el mensaje de Oloddumare a Ornmila. l se puso muy contentopor recibir la
calabaza porque la necesitaba para ofrendarlo a su If.Cuando los otros vieron cuan contento l
estaba por recibir la calabaza,todos cedieron las suyas porque decan no saber cmo comer
calabaza. lexpres su ms profunda gratitud, despus de lo cual todos se dispersaron.A la
maana siguiente, Akpeteb le pregunt de dnde iban a sacar la comidadel da, toda vez que l
haba utilizado todo el alimento y el dinero de la casaen la comelata del da anterior. l le
respondi que ella . Pod ir cocinandolas calabazas hasta que llegaran los clientes.En el momento
en que ella tom una de las calabazas para cortarla y cocinar,se percat de un sonido metlico
proveniente del interior de esta. Sesorprendi al ver que la calabaza estaba cargada de cuentas y
dinero.Rpidamente llam a Ornmila para que viera lo que haba descubierto.Todos las calabazas
produjeron una cantidad tal de cuentas y dinero, quellenaron una habitacin completa de la casa.
Ornmila se haba traducido enla riqueza y la prosperidad imprevista.Mientras, Ornmila compr
un caballo; prepar untraje de cuentas para l yel caballo en combinacin con gorro y zapatos,
para la prxima invitacin deOlodduma re.

283. Para el da sealado, Oloddumare haba preparado un segundo trono y locoloc cerca de su
trono divino y lo reserv para que fuera ocupado por elinvitado mejor vestido a la confercncia.En
realidad, ya que l dio dos calabazas a Ominiggn, l tena la intencinde que ste tuviera los
medios para invertir en el mejor traje y as ocupar elsegundo trono antes de ascenderlo al status
de divinidad.Una tras otra aparecieron las divinidades en el local de la conferencia ytomaron
asientos. Ominiggn tambin lleg con sus trapos corrientes y sesent sobre el piso.
Oloddumare se sorprendi al verlo.En la adivinacin de esa maana, a Ornmila le fue orientado
que seasegurara de que l fuera el ltimo en llegar a la conferencia.Tan pronto como se asegur
de que todas las otras divinidades seencontraban ya sentadas, se visti con su nuevo traje de
cuentas y cabalg ensu caballo con un matamoscas de cuentas en la mano hacia el local de
laconferencia. Cuando se ape del caballo, le fue dada una ovacin espontneay despus de hacer
una especie de reverencia para saludar a Oloddumare, lefue indicado tomar el segundo asiento a
su lado.Casi instantneamente las otras deidades aclamaron por Ornmila comaOrisa-Keji, es
decir, la divinidad prxima a Oloddumare, nombre con el queno le gusta ser llamado porque
Oloddumare no proclam eso aquel da.Oloddumare slo hizo referencia a l como la divinidad de
la Sabidura,aparentemente por usar exitosamente la ley de las consecuencias nointencionadas al
obtener de las otras divinidades los obsequios que l les dio.Enseguida que todos estuvieron todos
reunidos, Oloddumare observ queninguna otra divinidad estaba adornada con cuentas excepto
Ornmila.Entonces le pregunt a los otros qu haban hecho con las calabazas que leshaba
entregado en la reunin anterior. Todos al unsono manifestaron quecomo l no les haba
propiciado ningn entretenimiento durante el da delencuentro, ellos festejaron en la casa de
Ornmila despus de este, y quecomo Ornmila necesitaba una calabaza para atendcr a su lf,
ellos le habancedido a l las suyas.Despus de una profunda reflexin, Oloddumare proclam que
l se lashaba dado para compartir con la "comida", que desde ese momento enadelante les
estaba prohibido comer calabaza, con la excepcin de ladivinidad de la sabidura, Ornmila.

284. Entonces, Oloddumare extrajo su instrumento divino de autoridad yproclam que cualquier
divinidad que comiera calabaza a partir de aquel daperdera su poder y autoridad.Luego
Oloddumare se volvi a Ominiggn y le dijo que por siempre y desdeya, llevara "trapos" a no ser
que buscara el consuelo bajo la proteccin deOrnmila, y que siempre se sentara en el suelo para
poder predecir yadivinar.Es por eso que en el presente, el adivinador Agbigba slo puede
prosperar sitiene su propio If. Sobre esa observacin, la conferencia concluy.Oloddumare nunca
les revel a las otras divinidades y a Ominiggn, elsignificado de los obsequios divinos que ellos
haban compartido.As fue como Ominiggn perdi la nica oportunidad de ser ascendido alrango
de divinidad, y el por qu se dice que cualquier divinidad que comecalabaza pierde su autoridad.El
siguiente ese If nos revela como Ominiggn fue comprado como esclavopor Ornmila.Una noche,
a Ominiggn se le apareci su ngel de la guardia en un sueo yle dijo que desde que la maldicin
de Oloddumare se encontraba sobre l, sunica salvacin descansaba en ir al mercado y ofrecerse
en venta comoesclavo.l vacil por un momento, ya que no era dado a ir a la adivinacin.
Cuandolas cosas se pusieron realmente difciles, finalmente decidi obedecer elmandato de su
ngel de la guarda quien le advirti que su suerte siempre secomportara en forma de altas y
bajas, al menos que tuviera su propio If.Habiendo demostrado que l era un vidente ms
competente, l siemprehaba mirado a Ornmila por encima del hombro y se preguntaba
cmopodra dignarse y pedirle que le preparara If.En una de sus adivinaciones matutinas, a
Ornmila le fue dicho ofrecer unchivo a Echu para eludir el peligro de comprar un esclavo que
podaopacarlo y derrocarlo. l hizo el sacrificio sin demora. Al siguiente da decompras, fue al
mercado como de costumbre. Despus de llegar a su puesto,l comenz su trabajo. En el
momento en que se encontraba hacindole unaadivinacin a alguien, lleg un esclavo quien se
ofreci, l mismo, en ventaa un vendedor de buena voluntad. El esclavo se vea muy activo y de
buenaconstitucin.

285. Rpidamente Ornmila se ofreci para comprarlo. Despus de pagarle elprecio pedido,
Ornmila le dijo se sentara y esperara para que loacompaara a la casa al cierre del
mercado.Mientras tanto Ornmila penetr en el mercado para comprar algunas cosasque deba
llevar a la casa para su trabajo, pero antes de retornar de sucompra, el esclavo haba
desaparecido. Cuando Ornmila retorn a supuesto, pregunt por el esclavo que haba comprado
y sus vecinos le dijeronque pensaron que el hombre lo haba acompaado en su compra. En
vano,fue a la bsqueda del esclavo. Entonces sonde a su If que le dijo, que eseera el esclavo
contra el cual le fue dicho hacer el sacrificio que l hizo antesde ir para el mercado y que no se
preocupara porque se encontrara alesclavo esperando por l en la casa.Exactamente igual a la
manifestacin de su adivinacin en el mercado,encontr al esclavo esperando por l en casa.
Averiguando sobre cmo lconoca el camino hasta su casa, el esclavo confes a Ornmila que
lobserv desde la posicin donde se encontraba sentado en el mercado y quepens sera mejor
llegar y esperar por l en casa para disponer su regreso.Con eso, a Ornmila no le quedaban dudas
en relacin a las potencialidadesde su extrao esclavo.Tan pronto como ste se estableci,
Ornmila indag por su nombre y stele dio el de Ominiggn. Mientras, l le explic a Ornmila,
cmo perditodas sus pertenencias celestiales y comenz a deambular en harapos ymendigar por
un poco de comida. Cuando subsecuentemente, l se dirigi ala adivinacin, le fue dicho que su
nica salvacin estaba en que se vendieracomo esclavo. Fue as como l lleg al mercado para
venderse comoesclavo. Inmediatamente, Ornmila pidi a su esposa Akpeteb, tratar aOminiggn
con la veneracin que mereca y no tratarlo como un esclavoporque l era una persona de
fortuna.A la maana siguiente, algunas personas estuvieron llegando a la casa deOrnmila para
adivinacin, y sin verlos, Ominiggn proclamaba desde elinterior de la casa que tres personas
haban llegado a Ornmila paraadivinacin y mencion los problemas que cada uno deseaba
resolver pormedio de la adivinacin as como tambin les deca qu sacrificios debanhacer.La
prctica de predespojar a Ornmila de la gracia de adivinar para susvisitantes, se volvi una
cuestin tan comn que muy pronto nadie semolest en escuchar el largo proceso de adivinacin
de Ornmila por mstiempo.Los visitantes comenzaron a preferir la adivinacin al instante
deOminiggn. Adems, l tena el habito de efectuar demostraciones danzariascada ocho das en
las que exhiba su diablica habilidad. l era capaz de

286. pararse sobre sus odos y bailar hasta el deleite mientras que al mismotiempo adivinaba para
ellos sin usar ningn instrumento.Tambin era capaz de separar su cabeza del resto del cuerpo,
mientras queambas partes bailaban por separado hasta unirse en el aire. A todas luces lhaba
opacado a su maestro, quien estaba comenzando a padecer la carenciade clientela, ya que sus
clientes anteriores se pasaban a su supuesto esclavo.Desafortunadamente, el efmero xito de
Ominiggn oscureci su visin ynunca se molest en pedirle a Ornmila que le preparara su If.Es
por eso, que en la actualidad, est bien sentado que es casi imposible paraun adivinador Agbigba
perdurar en la prosperidad a menos que sea losuficientemente discreto como para tener su propio
If.Ominiggn haba hecho tanto dinero a partir de su desempeo y adivinacin,que fue capaz de
levantar algunas construcciones impresionantes y salasalrededor de la residencia de su amo. La
gente comenz a pensar siefectivamente Ornmila era el amo de Ominiggn, quien haba tcita,
peroclaramente, "robado" la funcin de su amo.Mientras Ornmila afrontaba la situacin con
ecuanimidad, Echu estabapreparado para intervenir del lado de Ornmila. En la prxima
sesindanzaria, Ominiggn se encontraba de nuevo haciendo una manifestacinpara el deleite de
sus espectadores. Una vez ms, l separ su cabeza delresto de su cuerpo y mientras su cuerpo se
encontraba danzando sobre elsuelo, su cabeza se encontraba danzando en el aire.Entretanto,
Echu agarr su cabeza y se la llev hacia el espacio para quenunca ms se uniera a su cuerpo.
Despus que el resto del cuerpo hubodanzado por algn tiempo ms sin lograr unirse con la
cabeza, ste sedesplom, muerto. Ese fue el fm de Ominiggn en el Cielo.Subsecuentemente, l
parti para el mundo sin cabeza, lo que explica el porqu no tiene trono, ni manera caracterstica
de culto. Ornmila como su amohered todas sus pertenencias.El siguiente ese If nos cuenta
acerca del nacimiento de Ominiggn en laTierra.En la poca en que las divinidades haban
entregado la Tierra a lahumanidad, haba un lugar llamado Ibere Aiye o Eziagbom, el cual
fuellamado ms tarde Ugodomigodo y luego Ile Ibuno o Basin.Ornmila ha revelado que el lugar
donde primero l lleg y se asentbrevemente, fue en Ibere Aiye (Eziagbom), pero que ms tarde
se mud paraasentarse en Uhe, que posteriormente fue llamado Ile Ife.

287. Los primeros habitantes de Ibere Aiye (Eziagbom), fueron Etebite y suesposa Eteghori. Ellos
haban establecido un lugar para vivir en Eziagbom yeste se haba extendido
tremendamente.Despus de sus padecimientos en el Cielo, Ominiggn apareci en la Tierracomo
un nio en la casa de Etebite. En la medida que creca, sus padres sepercataron que ste era capaz
de predecir futuros sucesos con precisin. lera capaz de advertir a las vctimas probables de la
inminente cercana delpeligro y cmo alejarlo. Cada vez que la muerte sealaba a una vctima en
laTierra, Ominiggn adverta a la persona y la orientaba sobre losmovimientos de precaucin que
tena que realizar.Su pericia como vidente pronto lo puso en contacto con la realeza. Erainvitado
con bastante frecuencia para adivinar en la casa real y lo hizoinvariablemente de forma
discretamente satisfactoria.Sin embargo, la eficacia incomparable de su adivinacin lo pona
encontrapunteo con los adivinadores ms experimentados y ms viejos.Al mismo tiempo, sus
movimientos con derechos preferentes, comenzaronamolestar a las divinidades, especialmente a
la Muerte. Tambin enoj aEchu porque su modo peculiar de adivinacin negaba el ofrecimiento
desacrificio a este. Entretanto, la Muerte haba enviado mensajeros desde elCielo para proceder y
buscar al rey de Eziagbom desde la Tierra.Tan pronto como los mensajeros de la Muerte partieron
del Cielo, l sedirigi al palacio para advertir al rey que la Muerte se encontraba fraguandoun
proceso para l. Aconsej al rey que preparara una fiesta primorosa paralos visitantes, quienes
deban estar en el palacio al da siguiente.El rey se acogi al consejo de Ominiggn y prepar
comida y bebida para lafiesta que al da siguiente se dara en el palacio. Entre los invitados
seencontraba el mismo Ominiggn.Cerca del medioda, llegaron al palacio siete hombres, pero
antes de queestos pudieran entregar su mensaje, fueron invitados a participar en elfestejo.A la
puesta del sol poco ms o menos, el jefe de los siete visitantes sepresent e inform el propsito
de su misin. l expuso que le fue orientadoinvitar al rey al Cielo. Ya que no hay apelacin en
contra de los mandatos dela Muerte, el rey asinti en embarcar esa noche. Ese fue el turno
deOminiggn para intervenir. Enfrent a los visitantes celestiales y lespregunt por qu ellos
aceptaron disfrutar la hospitalidad del rey si ellos

288. iban a terminar con su vida en la Tierra. Les record la ley celestial; la cualimpide a la Muerte
matar a alguien, despus de comer de su comida.Con este sealamiento, los visitantes
abandonaron el palacio y retornaron alCielo sin el rey. Antes de partir, declararon que quien
quiera que predijo alrey y le aconsej que preferentemente los alimentara, llevara el yugo de
lamuerte del rey.Esa noche, hubo regocijo general en la casareal, despus de lo cual todos
losinvitados se retiraron a sus respectivos hogares. Al llegar a la casa,Ominiggn, de otra manera
llamado Agbigba en Eziagbon, reuni a losmiembros de su familia y les dijo que estaba a punto de
dejarlos por el biende todos. Le dijo al mayor de sus hijos, Ogbe Id, que le impartira su arte
deadivinacin despus de su retorno al Cielo.Ominiggn fue a la cama, pero no despert de su
sueo a la maanasiguiente. Su muerte fue reportada al rey, quien orden se le hiciera unfuneral
real. Fue sepultado en su patio.A continuacin veremos sobre el origen de Agbigba como forma
deadivinacin.Unas semanas despus de la muerte de Ominiggn, su hijo Ogbe Idi observque
sobre la tumba de su padre haba germinado una planta. La plantacomenz a florecer, y a tener
frutos enseguida. Cuando los frutosmaduraron, cayeron al suelo. Al ver las cscaras secas de los
frutos cados,el hijo, Ogbe Idi, era capaz de ver ms all de lo que los ojos comunespodan ver.Al
mirar dentro de las cscaras, se dotaba inmediatamente con el poder depredecir sucesos
futuros.Ogbe Idi se guard el secreto, porque se percat que eso era la manifestacinde la ltima
declaracin de su padre, de transferirle su arte de adivinacin.Pronto, Ogbe Idi se volvi muy
popular, como vidente y como adivinador ysu fama lleg al rey, al que se le dijo que Ogbe Idi haba
desarrollado todoslos atributos misteriosos de su padre. Decidi invitarlo conjuntamente conotros
adivinadores y videntes para una prueba de habilidad.Al mismo tiempo, se encontraba operando
en Eziagbon un sacerdote de If.S u nombre era Ogbe Irete.Este fue invitado a Eziagbon por el rey
para salvar la vida del mayor de sushijos de las manos del culto de la brujera. Ogbe Irete haba
logrado lo queotros sacerdotes divinos en Eziagbon no pudieron, al salvar la vida del

289. prncipe heredero de Eziagbon, el rey le pregunt a Ogbe Irete si l podaasentir a participar
en una prueba de habilidad con otros sacerdotes divinos yvidentes en su reino.Su reaccin inicial
fue rechazar la invitacin, pero cuando ms tarde lconsult a If, le fue dicho aceptar y participar
en la prueba, siempre que lediera un chivo a Echu. Posteriormente, l se dirigi al palacio
parainformarle al rey que se encontraba listo para la prueba.Todos los sacerdotes divinos y
curanderos de Eziagbon, conjuntamentc conOgbe Idi fueron invitados a la prueba. El sacerdote de
If, Ogbe Irete,tambin fue invitado a la prueba. Ogbe Irete no perdi tiempo e hizo elsacrificio a
Echu. Mientras tanto, el rey de Eziagbon, orden fueranencarcelados cien hombres y cien mujeres,
en locales separados paraprisioneros de guerra, sin exponer a nadie el propsito del ejercicio.
Despusde comerse el chivo ofrecido por Ogbe Irete, Echu se dirigi tarde en lanoche al local
dondc se encontraban las internadas e indujo el parto a una delas mujeres que se encontraba en
un avanzado estado de embarazo. La mujerdio a luz a una nia antes del alba.Tarde en la maana,
todos los huspedes invitados y competidores fueronreunidos. El rey fue el ltimo en tomar su
asiento. Tan pronto como se sent,manifest que estaba ansioso por proclamar al vidente ms
hbil de su reino.A ese respecto l haba mantenido algunos materiales en locales
separados.Aadi que al primer vidente, sacerdote o adivinador que declarara loscontenidos en
conjunto de los dos lugares, le sera entregado el ttulo desacerdote superior del reino de Eziagbon
(o Ibere Aiye).Mientras otros continuaban jugueteando y sonando sus instrumentos deadivinacin,
Ogbe Id, el hijo de Ominiggn, dio un paso al frente ymanifest que el rey haba mantenido en
confinamiento a cien hombres ycien mujeres desde la noche anterior. Otros declararon diferentes
cosas queestaban lejos de la realidad. Entonces lleg el turno a Ogbe Irete para hablar.En la
adivinacin, sali su propio odu y ste cant el conjuro revelante: "queOloddumare cre las
doscientas divinidades, pero que Echu las infiltr".Ya que el rey deseaba conocer el nmero en
conjunto de los materiales quel mantuvo en los dos locales, l tena la autoridad de Ornmila, la
divinidadde la sabidura, para declarar que haban doscientos un ser humanos bajoconfinamiento.
El rey, que movi afirmativamente la cabeza cuando OgbeId hizo su declaracin, comenz a
mostrar signos de intranquilidad.Despus de que todos los competidores haban consumido sus
turnos, llegel momento en que el rey tena que declarar el ganador. No obstante, antesde hacer
esto, l decidi enviar a dos verificadores a cada uno de los dosaposentos y que reportaran sus
hallazgos.

290. Los dos hombres que fueron al aposento de los hombres declararon que elloscontaron cien
hombres. Por otro lado, aquellos que fueron a verificar alaposento de las mujeres, expusieron que
ellos contaron cien mujeres y unbeb recin nacido.Aunque todas las miradas se haban vuelto a
Ogbe Id como el ganador, endefinitiva fue el sacerdote de If visitante, Ogbe Irete, el que se
convirti enel centro de todas las miradas.Ogbe Id se sinti tan desilusionado, que le concedi la
supremaca a OgbeIrete. Ya que Ogbe Irete era slo un sacerdote de lf que se encontraba devisita
y no un ciudadano de Ibere Aiya, l no acept la denominacin comosacerdote jefe del reino. l
concedi ste a Ogbe Id quien igualmente fuecorrecto en su exposicin.En ese momento
intervino el rey, y dijo que sin la participacin de OgbcIrete, l hubiera declarado a Ogbe Id como
el ganador de la competencia,porque realmente orden el confinamiento de cien hombres y cien
mujeresdurante la noche.El rey le dio una adecuada compensacin a Ogbe Irete, quien ya estaba
apunto de retornar a Uhe (ahora Ife).Desconcertado ante la exactitud con la cual Ogbe Irete hizo
su adivinacin,Ogbe Id se ofreci para aprender del anterior, su arte de adivinacin de If.Fue as
como sucedi la similaridad entre los doscientos cincuenta y seisodus de If y Agbigba/Oguega,
segn puede ser verificado a partir de losdiecisis odus principales.Nombres de los odus de
IfOgbe, Oyek, Iwori, Id, Obara, Okonrn, Irosun, Owanrin, Ogund, Os,Etur, Irete, Ek,
Eturukpn, Och, Ofn.Nombres de los odus de AgbigbaOgbi, Ako, Oghori, Odin, Oba, Okan,
Uruhu, Oghae,Ighitan, Oha, Eture, Ete, Eka, Erokhua, Ose, Ohmt. 1Nota1 . C. Osamaro Ibie: Ifism
the complete work of Orunmila. Vol. 3. The odusof Oyeku.

291. Captulo XV lgd y Ul (Ilged y Ul) Un recinto tranquilo y prspero habit en l, un

espacio de tierra fue dedicado a tal propsito. Al final las riquezas y las penurias vivirn con l.
Odu de If Ogund MeyiLa divinidad Ilged es llamada tambin la deidad del Conjuro.Se dice que
no tiene miembros y que su principal funcin es la de hacer quetoda cosa que Ornmila, la deidad
de la sabidura proclame, se haga realidadsiendo aprobada por todos. Slo los sacerdotes de If
plenamenteconsagrados y experimentados en el ifismo conocen de esta energa, que nose recibe
como deidad de forma material.Ul, la divinidad de la Morada o de la Casa, e Ilged fueron
conjuntamentelas divinidades que acompaaron a Ornmila en su viaje a la Tierra.Veamos un ese
Ifa tomado del odu Oyek Meyi que afirma lo anteriormenteexpuesto.Ornmila haba sido
aconsejado en la adivinacin asegurarse que l sera elltimo en partir para la Tierra. Tambin fue
advertido que iba a haber unaguacero muy copioso que durara mil das con sus noches. l deba
desafiaral aguacero y no poda buscar proteccin antes de llegar a su destino. Unatras otra todas
las divinidades partieron para la Tierra. Al llegar al lmite delCielo y la Tierra, descubrieron que
tenan que cruzar el ltimo ro del Cielocon un diminuto puente de soga el cual poda, solamente,
alojar a unpasajero a la vez. Esto hizo que les tomara bastante tiempo lograr pasar a laparte
terrenal del ro.Al llegar a Erebus, la Tierra de la oscuridad continua, descubrieron queestaba
lloviendo y todos comenzaron a buscar proteccin dondequiera quepudieron encontrarla. Todos
sus designios para la destruccin del mundo sehaban evaporado en fino aire como resultado de
las dificultades queencontraron en el camino, las cuales fueron ideadas por Esu.

292. Dentro de las divinidades amistosas que se encontraban del lado deOrnmila estaban, Ul
(Casa) e Ilged (Conjuro). La Casa, que no se mueve,le dijo a Ornmila que lo llevara en su bolso de
divino. Conjuro, quien notiene miembros, le dijo a Ornmila que la batalla quc lo aguardaba en
laTierra iba a ser muy dura. Por esa razn, l le aconsej a Ornmila quc se lotragara, de forma tal
que cualquier cosa que l dijera fuera aprobada.Ornmila acept las dos solicitudes.Segn lo
aconsejado, esper porque todas las agresivas divinidades partieranpara la Tierra antes que
l.Cuando lleg a la rivera del ro se encontr conque slo una divinidadfaltaba. Esa era la reina del
culto de la Hechicera (llamada IyamiOchooronga en yoruba e Iyenigheekpe en Beni). Ella era
demasiado flojapara cruzar el puente sola, pero ellos todos la rechazaron, porquetradicionalmente
sentan miedo de ella. Cuando vio a Ornmila llegar, lerog que la ayudara, pero l respondi
diciendo que el puente slo podaalojar a un ocupante a la vez. Entonces, propuso a Ornmila que
deba abrirsu boca para ella volar dentro y prometi as mismo salir al final del puente.Con eso,
Ornmila se vio obligado. l haba ignorado el hecho de que ellafue una de las divinidades que
prometi destruirlo en la Tierra.En la cabeza del puente que daba a la Tierra, Ornmila le dijo que
saliera,pero ella se neg sobre la base de que su estmago era un lugar apropiadopara vivir. l
fanfarrone de que ella morira dentro de su estmago, pero labruja lo anul mordindolo en los
intestinos y dicindole que todos susalimentos bsicos (corazn, hgado, intestinos, etc.) eran
abundantes dentrode l.Al percatarse Ornmila del riesgo que corra, us su instrumento
deadivinacin rpidamente para buscar una solucin a aquel conflicto. Sac unchivo de su bolso,
lo mat y lo cocin. Despus l la convid a salir paracomer, pero ella dijo que nicamente poda
hacerlo en privado, ante estaexigencia el extrajo una tela blanca e hizo una casa de campaa para
lyamOchooronga. Al sentirse complacida salio, se oculto dentro de la tienda y sealimento de la
carne de chivo.Mientras ella se encontraba disfrutando de su comida, Ornmila desaparecien la
oscuridad de Erebus, hacindole frente al aguacero, y sin mirar atrs,continuo su viaje sin
detenerse.Encontr a todas las divinidades protegindose en un sitio o en el otro a loslados del
camino. En consonancia con el consejo que le fue dado en el Cielo,continuo su viaje bajo el
aguacero hasta que lleg a su destino.

293. Ornmila fue recibido con alegra por sus seguidores quienes estabanpreocupados por su
tardanza.Al llegar, les pidi a Ilged y a Ul que bajaran. Ul bajo, pero muriinstantneamente,
mientras que Ilged le dijo que el iba a ser mas efectivodentro de su estomago.Eso explica el por
que Ornmila es considerado como el patrn de losconjuros, y la nica divinidad capaz de conjurar
con la palabra hablada.El les encomend a sus seguidores preparar una tumba apropiada para
Ul.Como estaba de cuerpo presente esperando por el entierro, losacontecimientos mas
maravillosos desde el establecimiento del mundoocurrieron. De momento, hileras de casas
similares al tipo de casas quetenan en el Cielo comenzaron a diseminarse por todo el
asentamiento. Esefue el comienzo de la fundacin arquitectnica del mundo. En el lugar de
lascabaas previamente construidas por los seguidores de Ornmila,comenzaron a diseminarse
por todos los alrededores construccionespalaciales.En la actualidad, como tributo a Ul, la
divinidad de la Morada, lostradicionalistas africanos antes de construir sus casas o viviendas van
poradivinacin para ver que sacrificios deben efectuar. Estos sacrifican en loscimientos chivos,
chivas, gallinas, palomas, nueces de kol o lo que seaprescrito en la adivinacin para poder
proseguir la edificacin de susmoradas.Ul es la que alberga o guarda todos los bienes materiales
que el hombre vaacaparando durante su vida, es ella quien los salvaguarda de todos
losfenmenos externos que pudieran acelerar su deterioro y es, en la morada,donde los seres
humanos realizan sus actividades mas importantes durantesu bregar por la Tierra.Nota1 . C.
Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Ornmila. Captulo XVI l j (Ol Aj) Una larga
cuenta roja usan los reyes, una larga cuenta azul usan los sacerdotes de If, Aj es adornado con
muchas cuentas de diferentes colores,
294. pero slo un rey le podr llevar. Odu de If Och MeyiOl Aj es la divinidad de la
prosperidad; la encargada de proveer cuantiosasriquezas a los seres humanos cuando stos le
sacrifican. Veamos un ese Ifdel odu Ogbe Irete que pone de manifiesto las pruebas que tuvo que
pasarAbaketekete Oruko, Ogbe Irete antes de alcanzar la prosperidad.Ogbe Irete fue un sacerdote
de If famoso en el Cielo donde le llamabanAbaketekete. La obra ms importante que l hizo fue
curar a la deidad de laprosperidad, Ol Aj en yoruba o Uwa en Beni. Ol Aj tena
muchosenemigos que se transformaban en ratones por la noche para morderlomientras l
dorma. Todos los sacerdotes de If bien informados en el Cielohaban intentado curarlo pero no
pudieron. Mientras ms ellos trataban decurarlo ms enfermo se pona. l tena tres cuartos cuyas
puertas estabancerradas con cerrojo. En el primero de ellos encerraba al mensajero de laMuerte,
que tena una porra en su mano para golpear, hasta matar, a todoaquel que osara entrar. La
segunda puerta guardaba a Ogogohiahia, unagente de la divinidad de hechicera que era capaz de
tragarse a todo el quese atreviera a adentrarse en la habitacin. En el tercer cuarto se
hallabantodos los dones de la prosperidad capaces de enriquecer a quien entrara enl.A todos los
sacerdotes de If que intentaron curar a Ol Aj se les dijo, porcompensacin, que tocaran en la
puerta de cualquiera de las treshabitaciones. De forma unnime todos los sacerdotes de If
tocaron en laspuertas equivocadas para no salir nunca ms despus de habrselespermitido
entrar. Cuando ya no quedaban ms sacerdotes de If, le lleg elturno a Abaketekete Oruro, Orbe
Irete.Ol Aj mand recados para informarle que estaba gravemente enferma ynecesitaba que l
viniera a curarle. Tan pronto como recibi el mensaje, linvit a sus dos sustitutos favoritos Uroke
Mi Lawo Ligorin y Oroke MiLawo Leturuye para que adivinaran para l. Ellos sonaron a If y Ogbc
Ireteapareci. Le aconsejaron que hiciera sacrificio con un chivo a Echu y quebuscara una paloma,
rata, pescado, cabeza de gato y un jabn para haccr unpreparado especial para el viaje. Se hizo el
sacrificio y se buscaron las hojasapropiadas para preparar un jabn de bao especial.Ellos dijeron
a su jefe que lo que incomodaba a Ol Aj estaba prescnte enl, en su casa, y que si l se baaba
con el jabn especial podra ver laidentidad de los delincuentes en su sueo. Armado con el jabn
especial,Abaketekete parti para responder la invitacin de Ol Aj. Al llegar vio queeste estaba
realmente enfermo. Utiliz el jabn en l y despus le entreguna tela blanca especial preparada
para que se cubriera cuando durmiera.

295. Ol Aj tuvo un sueo esa noche en el que vea a una de sus esposas que setransfiguraba en
ratn y entraba en su cuarto. Al instante sala un gato de lajabonera preparada por Abaketekete,
persegua al ratn y lo mataba. Altiempo, su servidor favorito se transform en otra rata gigante y
entr en clcuarto, el gato se coloc y lo captur, uno tras otros los seis miembros de lacasa se
transfiguraban en ratas para ir tras l a morderlo, pero eraneliminados por el gato. Ol Aj durmi
en paz el resto de la noche.A la maana siguiente agradeci al sacerdote de lf por ayudarle en la
curade su enfermedad. Ellos se alegraban de la situacin y mientras tanto seoyeron llantos que
venan en la direccin de su harem, porque cinco de susesposas y su servidor favorito no se
despertaban. Ol Aj y el sacerdote deIf fueron las nicas dos personas que saban cual haba
sido la causa queprovoc la misteriosa muerte de los conspiradores mientras dorman.
Suscadveres fueron arrojados lejos y enterrados despus. A los siete das OlAj se puso
totalmente bien, y el sacerdote de If estaba todava con l.Al sptimo da el sacerdote de If pidi
permiso para regresar a su casacomo medio de expresar su agradecimiento al husped, la deidad
le dijo queabriera una de las tres puertas de su tesorera y que cogiera cualquier cosaque
viera.Cuando se dispona a abrir una de las puertas, Echu se transfigur en unjovencito y le trajo
agua para que bebiera. El muchacho le advirti que noentrara en las dos de los primeros cuartos,
le aconsej que tocara las puertasy despus de or el sonido de tres gongos, saludara a sus
ocupantes diciendoque estaba solamente de pasada, el muchacho le dijo que las cosas
buenasestaban en la tercera habitacin, despus de la advertencia se fue.Abaketekete acto de la
forma indicada por el joven. Cuando lleg a latercera puerta, Abaketekete qued confundido de
indignacin por la aparenteingratitud de Ol Aj. l pens que si Echu no le hubiera
avisadoprobablemente estuviera muerto. En lugar de abrir la tercera puerta, decidiprovocar
estragos en el Cielo, para darle as a Olodumare la posibilidad deintervenir y determinar la buena o
la mala fe de Ol Aj. Empez a cantaruna cancin que deca:Ere de sakaLu bi olisaka Ere fo
bojoErirete kporokporo.

296. Mientras cantaba, un nio que haba estado esperando por llegar a vivirmediante
Abaketekete habl desde el interior de la tercera habitacin,Omiala Kpeji. El sacerdote de If
llam a Alakpejio y el nio respondi:omi ro ni o. Abaketekete cambi el tono meldico de su
cancin y le habl alnio de esta forma:Maafoooko du kpa asan lo-rini maafo obo gi do ri
yonmaafo ni yan digiowo lonje loni.Despus de esto, toc en la tercera puerta y una voz le pidi
que abriera, alabrir la puerta un nio corri a l para abrazarlo llevando en su mano unacorona, se
la dio y le dijo que se la pusiera. Cuando Ol Aj vio el curso delos acontecimientos, reconoci la
hazaa de Abaketekete al abrir la puertacorrecta. Sin embargo tan pronto como Abaketekete
estuvo dentro de lahabitacin, Ol Aj conjur y la puerta se cerr bruscamente
encarcelndolodentro de la habitacin.Despus de pasar tres das en el cuarto, su ngel de la
guarda le habl y ledijo que perseverara que la perseverancia engendra prosperidad.Su anfitrin
decidi darle la prueba final, le dijo a Abaketekete que le dejararegresar con toda la riqueza que
haba dentro de la habitacin si era capaz deproducir y mostrar un carnero padre, un pato y una
paloma. Al instante Echuamarr los huesos de un carnero padre, un pato y una paloma a una soga
y losopl contra la pared y esta se abri para que la soga pasara. En cuanto loshuesos entraron en
la habitacin se transformaron en vivos. Despus deaquel milagro, Abaketekete le contest a Ol
Aj que si abra la puerta veralos animales. Ol Aj abri la puerta y cogi la soga para sacar los
animales,despus solt a Abaketekete para que se fuera con todas las riquezas de lahabitacin. El
nio le dijo que se unira a l en cuanto llegara a su casa.Lleg a casa en medio de gran alegra. Su
esposa qued embarazada al mcssiguiente y dio a luz un nio que fue llamado Ala Kpeji y
Adeyemi. 1Nota1 . C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Orunmila, Vol. 2. The odusof Eji
Ogbe. Captulo XVII

297. Perseverancia Quien no persevera, no triunfa Muchas veces nos preguntamos si debemos
actuar de acuerdo a como nosdicta nuestra cabeza o como nos lo dice una voz que todos llevamos
pordentro.Esa voz interna es a lo que los yorubs llaman la voz de la perseverancia ola divinidad
Perseverancia, cuya nica misin es la de recordarnos losmandamientos o leyes divinas dictadas
por Oloddumare en su primerConsejo Divino a las deidades en la Divinosfera, antes de partir a
poblar laTierra.Tales leyes componen dos grupos:1. Nadie debe aprovecharse indebidamente de la
ausencia fsica deOlodumare para arrogarse a s mismo su rol como Padre del universo. Ellostodos
deben brindarle a l su debido respeto como el Creador de todo, o sea,ellos deben comenzar sus
trabajos en la Tierra rindindole debidos respetosa l como su Padre Eterno y2. Nadie debe
hacerle al otro lo que no le gustara que los otros le hicieran al, lo que se conoce popularmente
como la regla de oro. Esto quera decirque no mataran sin la debida sentencia de todas las
divinidades. No serobaran las propiedades unos a los otros ya que en el Cielo el castigo porrobo
era la muerte. No se mentiran unos a los otros, seduciran la mujer delotro, o haran alguna otra
cosa que podra tener por resultado el dolor-sufrimiento. Ellos deban resistir al impulso de tomar
venganza contra otroya que toda mutua desavenencia deba ser resuelta mediante la
sentenciacomunal en el Consejo de las divinidades. Sobre todas las cosas debanrespetar su regla
divina de que cualquier cosa que alguien hiciera paraperjudicar la divinidad de su semejante, el
castigo que recaera sobre elofensor sera diez veces superior. Finalmente, l les dijo que el
secreto delxito era or siempre a la voz silenciosa de la divinidad llamadaPerseverancia. 1La
siguiente historia de If del odu Ogbe Ogund es una magnifica leccinde perseverancia que nos
regala Ornmila como deidad de la sabidura.Fue Ogbe Ogund, el que revel la inagotable
paciencia de Ornmila.Ornmila declar que aunque 1 parece dbil y enclenque, cuando
decidemoverse puede ser rpido como el relmpago. Cuando es ofendido le tomatres aos para
reaccionar, dejndole de ese modo suficiente tiempo alofensor para que se arrepienta y busque el
acercamiento. An cuando l

298. decide tomar la ofensa, su reaccin es tan lenta como el movimiento delcaracol. aunque sus
pies son tan numerosos como los del ciempis, el queest dotado de tantas extremidades y se
mueve lentamente, y continadiciendo Ornmila: cuando me muevo y mi movimiento es
obstrudo poruna roca del camino, me enrollo como el ciempis y espero que madure elfollaje de
los rboles y caiga al piso para formar un puente que facilite mimoviento por encima de la roca.
Por otra parte, si nmi movimiento esobstrudo por un rbol cado, espero que se descomponga
para continuar micamino, tiene que ser verdaderamente una ira tremenda que pueda sobrevivirel
tiempo que toma en corroerse y deteriorarse un rbol cado, o el follajeque cae amontonndose
sobre la roca.As es como Ornmila ensea y encarga a todos sus hijos y partidarios
quedesarrollen una disposicin inagotable hacia la paciencia cuando alguien losofenda. El
dictmen de Ornmila es el siguieute:Las medicinas y los hechizos pueden fallar como remedios,
pero la eficaciade la paciencia nunca falla. 2Notas1 . C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of
Orunmila. Ibidem, Vol. 2,The odus of Eji Ogbe.2 . Ibdem, Vol. 2, The odus of Eji Orbe. Captulo XVIII
Los Fes, bikes o Hadas Una ancha mancha oscura es lo que te envuelve. Una breve duracin en
la Tierra es lo que te espera. El mal deseo es lo que te lleva a una muerte segura. Odu de If Oyek
MejiLos Faes, Abikes, Hadas (o imere en yoruba e ibakhuan en Beni) tienen sumorada antes del
lmite del Cielo, en una zona gris llamada Hades/Jidis (elotro mundo, la otra vida).Estas son
deidades que slo viajan a la Tierra por corto tiempo ya sea porunas pocas horas, das, semanas,
meses o aos en forma de personas ymueren cuando su tiempo escogido acaba.
299. Slo Ornmila, quien descubri el secreto de cmo prolongar las vidas delas personas en la
Tierra, es decir, slo si los padres del nio son capaces dedescubrir en la adivinacin por
anticipado que el nio que viene es un Hada,podrn hacer algo por l. Los Hadas o Faes son los
nicos que dejan el Cielocon malos deseos para ellos mismos.Ilustraremos con mensajes propios
de If extrados del odu Oyek Irosunque vaticina que el adivinado es un Fae o Hada:A cualquiera
que este odu le aparezca en el Ugbodu est destinado a ser Fae,y salvo por una gracia especial de
Olodumare y Ornmila a travs delsacrificio apropiado, no es probable que viva por mucho tiempo
en la Tierra,por lo que, tan pronto como este odu aparezca en el Ugbodu, se debe hacerun
sacrificio especial con un chivo y un perno en U con rueca en ambosextremos con el cual el crneo
del . chivo debe ser sujeto al altar de Echu.Al nuevo If se le debe dar otra chiva para agasajar a
sus compaeros Faes yquitrselos de su espalda y una porra o garrote especial debe ser preparado
yentregado a Echu con el cual conducir a sus cohortes para dejarlo perduraren la Tierra.Este
sacrificio debe ser hecho despus de su prximo matrimonio siguiendola realizacin de la
ceremonia de iniciacin de If. El sacrificio debe serrealizado en realidad, en la ceremonia de
nombramiento del primer parto dela nueva esposa cuyo hijo ser un nio.Oye nbogsun oto lojum,
oto lo jure, Oun lo obirin fi gbe eru oja.Awon lo ndifafun oye nbogsun.Nijo toun gbe ojuminto
shaya,Lo nbi omo okunrrin ti ankpe adagba.Ellos adivinaron para Oyek Irosun cuando l se cas
con una mujerllamada 0jumito quien le dio un hijo (varn) llamado Adagba. Le indicaronsacrificar
una chiva y una gallina a If y un chivo a Echu y que salvo quehiciera el sacrificio el muchacho
vivira y l morira.La esposa no obstante, lo persuadi a demorar el sacrificio hasta despus
delsangramiento postnatal. l muri antes de que el sacrificio pudiera serhecho.

300. An cuando este odu aparezca en la adivinacin, el sacrificio ms arribaexpuesto debe ser
hecho sin demora con el siguiente conjuro:Adagbe mi Irosun, Iyomo deje lomo, Ruja, iyomo.Esta
es la cancin con la cual normalmente se mata la chiva para If. Elsacrificio se hace con ambos, las
patas de la chiva y una gallina. Esa es lanica forma de salvar a un(a) Fae para que perdure por
mucho tiempo en laTierra. 1De forma universal a los Faes o Hadas se le sacrifica en un lugar
especficollamado "Los Escombros", es decir, en los vertederos de basura. All se lavacon las hojas
apropiadas un pedazo de cadena con el polvo divino del OduId Och que es utilizado por el
interesado en su pie izquierdo como smboloque era un Fae y rompi el juramento de regresar al
Cielo ofreciendo en sulugar la vida de un animal de cuatro patas.Nota1. C. Osamaro Ibie: Ifism the
complete work of Orunmila, Vol. 3, The odusof Oyeku.