Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Pfandl, Gerhard. Interpretación de Las Escrituras PDF
Pfandl, Gerhard. Interpretación de Las Escrituras PDF
GERHARD PFANDL
INTERPRETACIN DE LAS
ESCRITURAS
ISBN 978-987-701-007-7
~
aOBs llllllllllllllllllll lll
9 789877 0 10077
INTERP.RETACI,N DE LAS
ESCRITURAS
PREGUNTAS Y RESPUESTAS BBLICAS
_.
INTERPRETACION DE LAS
ESCRITURAS
PREGUNTAS Y RESPUESTAS BBLICAS
GERHARD PFANDL
Primera edicin
MMXII-4M
Es propiedad. Copyright de la edicin original en ingls 2010 Biblical Research !nstitute of the
General Conference ofSeventh-day Adventists. Silver Spring, MD 20904, E.U.A.
ISBN 978-987-701-007-7
1 lncerprcracin de la~ fscrituras: Pregunta~ y respuesta~ bJblicas 1 Con la colaboracin de Roberto Badenas 1John
T. Baldwin 1 lvn T. Blazen 1 Compilado por Gerhard Pf~mdl/ Dirigido por Aldo D. Orrego.- t' ed.- Flonda:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, ?:012.
1
fraducido por: Aecio Cairus y Nstor Alberro
Biblia. 2. Textos bblicos. 3. Interpretacin. l. Badena>. Roberto, colab. 11. Baldwin,John T., co\Jb. 111. Blazcn,
1 Ivn T., colab. IV. PfJndl, Gcrhard, comp. V. Aldo O. Orrego. dir. VI. Cairns, Aecio. rraJ. Vil. NPqor Albcrro,
trad.
CDD220.6
1
Se termin de imprimir el 10 de diciembre de 2012 en talleres propios (Av. San Martn 4555,
B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).
Prohibida la reproduccin lota! o parcial de esta publicacin (texto, imgenes y diseo), su manipula-
cin informtica y transmisin ya sea elccrrnca, mecnica, por fotocopia u otros medios, sin permiso
previo del editor.
-104713-
Editor
Gerhard Pfandl
Editores asociados
Kwabena Donkor
Michael G. Hase!
Tom Shep,herd
vii
INTERPRETACIN DE I..AS ESCRITURAS
t Fallecido.
viii
Dedicado con agradecimiento a
GEORGE W. REID
Un erudito y un caballero
Colaboradores..........................................................................................................................vi i
Dedicatoria. ............................................................................................................................... jx
Ilustraciones, tablas y notas................................................................................................ .xxi
Crditos de las ilustraciones.............................................................................................. .xxii
Abreviaturas......................................................................................................................... .xxiii
Prefacio a la edicin en ingls........................................................................................ .xxvii
Notas sobre esta edicin en castellano.......................................................................... .xxix
I- PREGUNTAS INTRODUCTORIAS
X
CONTENIDO
Podemos saber dnde estaba el Edn mediante los nombres de los ros?
Gnesis 2:10-14 ............................................................................................................. .116
John T. Baldwin yErno Gyeresi
xi
!NTER DE LAS ESCRITURAS
xii
CONTENIDO
xiii
INTERPRETACIN DE lAS ESCRITURAS
xiv
CONTENIDO
El cuerno pequeo sale de uno de los cuatro cuernos del macho cabro
o de los cuatro vientos?
Daniel 8:8, 9 .................................................................................................................. .229
Martn Probstle
XV
DE LAS ESCRITURAS
Qu es el pecado imperdonable?
Mateo 12:31, 32 ............................................................................................................ .258
Edwin Reynolds
xvi
CONTENIDO
xvii
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Importa en qu da adoramos?
Romanos 14:5 ................................................................................................................ 341
Robert M.Johnston
Ensea Pablo que todas las cosas son lcitas para el cristiano?
1 Corintios 6:12 ............................................................................................................345
Tom Shepherd
xviii
CONTENIDO
Qu es el pacto en Hebreos?
Hebreos 8:13 .................................................................................................................. 391
Ekkehardt Mller
xix
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Qu significa "el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos"?
Apocalipsis 14:11 .......................................................................................................... .427
S. Quezada Case
XX
Ilustraciones, tablas y notas
El canon hebreo 12
Estela de Te! Dan 48
Monte Sina 54
Cronologa del diluvio en Gnesis 132
Nombres de Dios 141
El Santuario del Antiguo Testamento 153
La pirmide de Keops y la Esfinge 178
Oraciones en la Biblia 185
Los cananeos en el Antiguo Testamento 190
Reyes de y de Jud 193
Rollo de Isaas de Qumrn 206
Los filisteos 209
Mapa de la antigua Tiro 223
Portal de Ishtar 228
Profecas mesinicas 232
Paralelos entre Daniel 7 y 8 241
Qu buscar en la Biblia 252
Milagros de Jess 286
Parbolas de Jess 294
Discurso de Josefo a los griegos acerca del Hades 298
Historia de la Septuaginta (LXX) 314
Manuscrito del Nuevo Testamento 344
Ruinas del tribunal en Corinto 350
Templo de Apolo en Corinto 353
Importantes manuscritos del Nuevo Testamento 386
Emperadores romanos en tiempos del Nuevo Testamento 412
Mosaico en Patmos 421
Isla de Patmos 426
Estadsticas bblicas (RVR 1960) 436
xxi
Crditos de las ilustraciones
xxii
Abreviaturas
Libros de la Biblia
xxiii
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
xxiv
ABREVIATURAS
Biblias castellanas 2
BC Bover-Cantera
BJ Biblia de Jerusaln
CI Cantera-Iglesias
LBA La Biblia de las Amricas
LPD El Libro del pueblo de Dios
NBE Nueva Biblia espaola
NC N car-Colunga
NVI Nueva versin internacional
RV 1909 Reina-Valera de 1909
RVR60 Reina-Valera Revisada de 1960
RVR95 Reina-Valera Revisada de 1995
VM Versin Moderna
Otras abreviaturas
XXV
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
NT Nuevo Testamento
P lpp. pgina 1 pginas
p.p. primera parte
p. ej. por ejemplo
rev. revisada
S f SS siguiente 1 siguientes
s.( sin fecha
S. V. sub voce (latn para "bajo la palabra/entrada")
t. 1 ts. tomo 1 tomos
trad. 1 trads. traductor 1 traductores
u.p. ltima parte
v. a. ver 1 vase adems
vers. versculo(s)
xxvi
Prefacio a la edicin en ingls
Los 49 autores que han contribuido a esta obra son todos eruditos adven-
tistas altamente calificados, quienes adems comparten la conviccin de que
la Biblia es la Palabra inspirada y autoritativa de Dios. Procedentes de diversos
pases y culturas, tienen un compromiso comn hacia Cristo y su iglesia. Aun-
que cada artculo est firmado, cada uno ha sido examinado y revisado por los
miembros del Consejo del Instituto de Investigacin Bblica (BRICOM en
ingls), un grupo de alrededor de 40 acadmicos y administradores de todo
el mundo. Por tanto, ninguna parte de este libro es obra de un solo autor. Los
beneficiarios de este enfoque cooperativo lo fueron los diferentes captulos
y el libro en su conjunto. Pero si bien los autores y miembros del BRICOM
trabajaron duro para explicar los difciles textos de la Biblia recogidos en esta
obra, no pretenden haber dicho la ltima palabra sobre ninguno de ellos; es
decir, las respuestas no representan una posicin oficial de la iglesia, sino que
solo reflejan la comprensin de los autores acerca de los pasajes. Sin embargo,
se espera que este libro sea de gran ayuda para muchos que estn luchando
con algunas de las dificultades que se encuentran en las Escrituras.
xxvii
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Gerhard Pfandl
Director Asociado
Instituto de Investigacin Bblica
xxviii
Notas sobre esta edicin en castellano
xxix
Alefato hebreo
Transcripcin y pronunciacin aproximada
Conso- No m- Trans-
nante bre cripcin Pronunciacin aproximada
> Ms o menos equivalente a una hache muda,
~ lef
como en honesto
~ b B, como en burro
bet V valenciana, catalana, francesa o inglesa, como
:::l p
en very
J g G, como en gato
XXX
NOTAS SOBRE ESTA EDICIN EN CASTELLANO
Observaciones bsicas:
xxxi
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Trans-
Tipo Vocal Nombre cripcin Ejemplo
'J tsere mal e in';l [b.to], la casa de l
"'~
...
1:)[)
~
,_; jreq f t:lP'"'l~iJ [ha$$addiq1m], los justos
1
, jlem jaser 6 j [rop], multitud
Trans-
Tipo Vocal Nombre cripcin Ejemplo
1 pataj a n~ [bat], hija
, segol e n~ [pesab], Pascua
......"'
~
o
, jreq i iMj?"')~ [~igqa.to], la justicia de l
u c~i!rpt:J~ [I~boq- coliim], estatuto
qamets jatuf o
~ perpetuo
i qibuts u c7? [sullam], escalera
xxxii
NOTAS SOBRE ESTA EDICIN EN CASTELLANO
Trans-
Tipo Vocal Nombre cripcin Ejemplo
, jatef pataj 1i~IJ [.(Jmrl, asno
~ .1 jatef sega! 1b~ [ 'morj, decir
-E~
~. jatef qamets o ''?n [Mlf], enfermedad
T:
Observaciones bsicas:
Alfabeto griego
Transcripcin y pronunciactn aproximada
1
__ e_
d_ _ l D, como en ddtil _ _ _
Eh~---- _ _ _
. _ _ _z__ _ El sonido ds, como en adscripcin~
'El~ _ _
3
_
T ]
11 _ _ ___!_ --
El sonido consonante inicial de la
e 8 _j teta th ~:!:~~:~~glesa thing, como una zeta !
- ~- - - - . - - - - - -- _ _j
xxxiii
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Transcripcin
1 Mayscula Minscula Nombre Pronunciacin aproximada
hispnica
l iota 1, como en ir
K K ca pa 1 k K, como en kilo
--
1\ A. lambda 1 L, como en len
mi- M, como en mesa
M ~ m
--i
1 ni 1
n N, como en novia
N V
--- 1 -
!:.
--------
~ xi X )(.como en xilfono
o o micron o O breve --
rr 1T
..
pi p .. P, como en pan
p p ro R,---como en ratn o como en cara..
i-------- ----
~ a sigma S, como en sal
--
! T -; tau T, como en taza
y Como la alemana, parecido a la y
y u psilon 1
1
J_u en d.,iptongos Ae soy ____
- el> <P .. fi_
1
f ... F, como en Juego
--
------
X X ji j_ l castel~na, co_mo en juicio --
La pronunciacin culta al principio
'P tjJ psi ps
de p_sicologa
~-
w omega o O larga
Observaciones bsicas:
1. Aparte del alfabeto, hay otros signos en la escritura griega que conviene
conocer. Entre ellos, destacan los llamados espritus suave y rudo (' y ', res-
pectivamente). Ambos se aplican a vocales o diptongos iniciales. El segundo
puede aplicarse tambin a una p inicial. El primero equivale a una pausa en la
pronunciacin y no se pronuncia ni se transcribe; el segundo representa una
aspiracin de la letra afectada y, salvo en el caso de la p, se transcribe por h.
2. La sigma final se representa con ;. Su transcripcin es la misma en
cualquier caso.
3. En el griego arcaico haba otras letras que no aparecen reflejadas en
la tabla anterior.
4. La letra u, como ltimo componente de los diptongos o:u, E:U y TJU, se
pronuncia como la u. El diptongo ou se pronuncia u.
5. La y delante de las guturales y, K, x y~ se pronuncia como si fuese una
v. As, riyyE:A.o; [aggelos] se pronuncia "nguelos". De ah viene la palabra
espaola "ngel".
xxxiv
I
PREGUNTAS
INTRODUCTORIAS
Quin es el autor de la Biblia?
"Toda la Escritura" -no tan solo una parte- es la que est inspirada por
Dios. Esto ciertamente incluye el AT, que eran las escrituras cannicas de la
iglesia apostlica (Luc. 24:32, 44, 45; Ro m. 1:2; 3:2; 2 Pe d. 1:21; etc.). Pero
3
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
para Pablo tambin incluye los escritos sagrados del NT. Su uso del trmino
"escritura" (gr. ypmp~ [graje]) en su primera carta a Timoteo (5:18) seala
en esa direccin. All introduce dos citas con la frase "la Escritura dice":
una de Deuteronomio 25:4, y la otra de las palabras de Jess registradas en
Lucas 10:7. De esta manera el vocablo "Escritura" se usa para referirse al
AT y tambin a los informes de los Evangelios como "escritos inspirados,
sacros, autoritativos".
4
QyiN ES EL AUTOR DE LA BIBLIA?
Esto puede ilustrarse con varias referencias del NT. Jess dice, citando
Deuteronomio 8:3: "No solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra
[gr. naVTt p~flaTt (pant rmati), que traduce el heb. ?:; (ko0, "todo aque-
llo"] que sale de la boca de Dios" (Mat. 4:4, NVI). Pablo dice de su propio
mensaje inspirado: "Esto es precisamente de lo que hablamos, no con las
palabras que ensea la sabidura humana sino con las que ensea el Espritu,
de modo que expresamos verdades espirituales en trminos espirituales" (1
Cor. 2:13, NVI). Y de nuevo nos dice: "As que no dejamos de dar gracias a
Dios, porque al or ustedes la palabra de Dios que les predicamos, la aceptaron
no como palabra humana sino como lo que realmente es, palabra de Dios,
la cual acta en ustedes los creyentes" (1 Tes. 2:13, NVI).
6
Q!}IN ES EL AUTOR DE LA BIBLIA?
Richard M. Davidson
MeM292
7
Quin decidi qu libros deben
incluirse en la Biblia?
La cuestin en realidad gira en torno a las razones por las cuales ciertos
libros llegaron a ser considerados sagrados y autoritativos dentro de las
comunidades cristianas primitivas. Y es una cuestin importante porque
se trata de si la Biblia, tal como la tenemos, vino a la existencia como re-
sultado de la gua del Espritu Santo en la iglesia primitiva, o si, como
algunos sostienen, las responsables del proceso fueron las fuerzas polticas
en tiempos de Constantino. Como la Biblia consta del AT y el NT, aqu lo
analizaremos en dos partes.
8
Q!}IN DECIDI Q!J LIBROS DEBEN INCLUIRSE EN LA BIBLIA?
su propia autenticacin. Moiss, al pie del monte Sina, "tom el libro del
pacto y lo ley a odos del pueblo, el cual dijo: Obedeceremos y haremos
todas las cosas que Jehov ha dicho" (xo. 24:7). Siglos ms tarde, despus
del exilio babilnico, Esdras ley del "libro de la ley de Moiss" y el pueblo
lo adopt como constitucin de su comunidad ahora restaurada (Neh. 8:1-
8). La reverencia juda por los libros de Moiss -llamados "la ley de Moiss"
en Nehemas 8:1, "el libro de la Ley" (8:3) y tambin "la ley de Dios" (8:8)-
indican la condicin honorfica de esos libros.
Aqu Josefo implica que "los profetas" ocupaban su sitio como un cuerpo
2. Entre los judos, los doce Profetas Menores eran computados como un solo libro, como
as tambin los libros de Samuel, los de los Reyes, el conjunto Esdras-Nehemas y los dos
de Crnicas. Josefo pudo haber contado a Rut como parte de Jueces, y Lamentaciones
como parte de Jeremas, pero en realidad no sabemos cmo divida o agrupaba Josefa los
libros del AT para llegar a la cifra de 22.
3. Flavio Josefo, Contra Apin 1.8, 1.
9
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
4. Ibd., 1.8, 2.
5. Ver cualquier Biblia de origen catlico.
10
Q!}IN DECIDI Q!J LIBROS DEBEN INCLUIRSE EN LA BIBLIA?
11
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
El canon hebreo
Ley Profetas Escritos
Gnesis Josu Salmos
xodo Jueces Proverbios
Levtico 1-2 Samuel Job
Nmeros 1-2 Reyes Cantares
Deuteronomio lsaas Rut
Jeremas Lamentaciones
Ezequiel Eclesiasts
Los 12 Profetas Ester
(Oseas-Malaquas) Daniel
Esdras
Nehemas
1-2 Crnicas
12
Cl!oJIN DECIDI Q!J LIBROS DEBEN INCLUIRSE EN LA BIBLIA?
los 27 libros y excluye todos los dems. Durante el siglo IV varios snodos
eclesisticos -tales como los de Roma (382), Hipona (393) y Cartago (397)-
aceptaron los 27 libros del NT como cannicos.
Si bien [el desafo de] los movimientos herticos y los concilios ecle-
sisticos cumplieron un cierto papel en la formacin del canon, el deseo de
preservar fielmente los eventos en los que Dios haba actuado por medio de
Cristo, que ya se observa en el NT, implica que la fuerza impulsora detrs
de la canonizacin del NT fue la fe de la iglesia. Es ms, "mucho de lo
que llegara a ser el ncleo del canon del Nuevo Testamento [...] ya haba
sido reconocido en forma general y oficial como Escritura para cuando la
iglesia comenz a considerar la redaccin y aprobacin de una lista que
fijara los lmites de la Escritura cristiana". 6 En referencia al canon del NT,
Bruce Metzger dice correctamente sobre el snodo de Laodicea: "El decreto
adoptado en esa reunin simplemente reconoci el hecho de que ya haba en
existencia determinados libros, generalmente reconocidos como apropiados
para la lectura pblica en las iglesias, los cuales hoy son conocidos como
libros 'cannicos'."7
13
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Kwabena Donkor
de su procedencia. Y si bien los creyentes carecen de autoridad para decidir en materia
de canonicidad, en cambio s tienen capacidad testimonial, como cualquier persona
honrada. No es solo la autoafirmacin de inspiracin por parte de los escritos lo que les
da autoridad, sino la combinacin de esa autoafirmacin con la cadena de testimonio
ininterrumpido sobre su procedencia proftica o apostlica. En contraste, la carencia de
una cadena de testimonio similar invalida la auroafirmacin de inspiracin por parte de
los extracannicos. Para tratar (sin xito) de resolver el problema de la falta de testimonio
antiguo, quienes hacan circular esos libros extracannicos alegaban que el libro haba
pasado "oculto" (gr. CXTrKpvpo~ [apkryjos]) una parte de SU existencia y que por eso
las generaciones anteriores de cristianos no haban conocido su existencia y procedencia
proftica o apostlica. Ese alegato no convenca, y por eso "apcrifo" hoy significa "falso
o fraguado". Por tanto, la iglesia antigua es importante para la canonicidad, pero no
por alguna autoridad que tuviesen sus miembros o concilios sobre el canon, sino por su
testimonio confiable acerca de la transmisin documental.
14
Por qu algunos cristianos tienen
una Biblia ms extensa?
Los tres sectores principales de la cristiandad -ortodoxo oriental, catlico
romano y protestante- concuerdan en cuanto al contenido del canon del
NT, pero difieren en cuanto al nmero de libros incluido en el canon del AT.
Mientras los protestantes reconocen 39libros en el canon del AT, los catlicos
aceptan 46, ms agregados a los libros de Ester y Daniel. Los protestantes
llaman apcrifos a estos libros adicionales y agregados, pero los catlicos
los llaman deuterocannicos. Las iglesias orientales tradicionalmente han
incluido un nmero an mayor de libros apcrifos en el canon del AT.
Resea histrica
15
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
r
Referencias a los apcrifos - El prime/> dato importante a considerar es
que no hay citas de los apcrifos en los
Evangelios ni en los dems escritos del
Apcrifo proviene del trmino grie-
go inrKpu<>o~ [apkryfos], el cual NT, mientras que s hay citas o alusio-
significa "oculto" o "secreto". Se refiere nes a la mayora de los 39 libros del
a una coleccin de libros que datan des- AT, a menudo citados como Escritura.
de c. el siglo 111 a.C. hasta c. el100 d.C, En los escritos cristianos del siglo II
hay algunas referencias a los apcrifos,
Deuterocannico proviene del trmino
griego EUTEpoKavovtK~ [deuterokano- pero generalmente no se los cita como
niks], el cual significa "segundo canon". Escritura. En su mayora estas citas o
Desde el Concilio de Trento (1545-1563) alusiones del siglo II estn tomadas de
este trmino es usado por los catlicos los mismos tres libros apcrifos: Sabi-
para describir los siete libros ms los
dura, Tobit y Eclesistico.
agregados a Daniel y Ester que los
protestantes llaman apcrifos.
La lista de Melitn - Es muy
significativo el hecho de que la lista
ms antigua de libros del AT que aparece en un escritor cristiano, la de
Melitn, obispo de Sardis en la segunda mitad del siglo II, no contiene los
apcrifos. Hizo un viaje a Oriente para asegurarse de cules son "exacta-
mente los libros del AT", los cuales enumera del siguiente modo:
Los Padres de la Iglesia citan los apcrifos - Desde fines del siglo
II en adelante encontramos que algunos libros apcrifos comienzan a ser
citados con ms frecuencia, a veces como si fueran sagrada escritura. Por
ejemplo, Clemente de Alejandra (c. 150-c. 215) trata los apcrifos Tobit,
Eclesistico y Sabidura como Escritura. Durante los siglos Ili y IV hubo
1. Melitn de Sardis, "Fragments N 4: From the Book of Extracts" [Fragmentos N 4:
Del Libro de Extractos], Ante-Nicene Fathcrs [Padres antenicenos], Alexander Roberts y
James Donaldson, eds., 10 ts. (Reimpresin; Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans,
1951), 8:759.
16
poR Q!J ALGUNOS CRISTIANOS TIENEN-UNA BIBLIA MS EXTENSA?
2. Henry Denzinger, The Sources oJCatholic Dogma lLas fuentes del dogma catlico], Roy
J. Deferrari, trad. (St. Louis, MO: B. Herder Book, 1957), pp. 33, 34.
17
DE LAS ESCRITURAS
3. Agustn de Hipona, "Letter 28" [Carta 28], Works oj Saint Augustine: A Translation Jor
the 21st Century, Part 2-Letters, Volume 1: Letters 1-99 [Obras de San Agustn: Una
traduccin para el siglo XXI. Parte 2-Carras], t. 1: Cartas 1-99, Roland Teske, trad. y
notas;John E. Rotelle, ed. (Hyde Park, NY: New City Press, 2001), p. 92.
4. Jernimo, "Preface to the Books ofSamuel and Kings" [Prefacio a los libros de Samuel
y Reyes], Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series [Padres nicenos y posnicenos.
Segunda Coleccin], Philip Schaff y Henry Wace, eds., 14 ts. (Reimpresin; Grand
Rapids, MI: William B. Eerdmans, 1989), 6:490.
5. Martn Lutero, "Prefaces to rhe Apocrypha" [Prefacio a los apcrifos], Luther's Works
[Obras de Lutero], 55 ts., E. Theodore Bachmann, trad. y ed. (Filadelfia, PA: Muhlenberg
Press, 1960), 35:337, nota 1.
18
poR Q!J ALGUNOS CRISTIANOS TIENEN UNA BIBLIA MS EXTENSA?
19
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
20
LPOR Q!,J ALGUNOS CRISTIANOS TIENEN UNA BIBLIA MS EXTENSA?
21
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
22
poR QlJ ALGUNOS CRISTIANOS TIENEN UNA BIBLIA MS EXTENSA?
bblica como para la secular. Y a lo largo de todo el libro hay errores hist-
ricos similares. Bruce Metzger hace el siguiente comentario: "Algunos
eruditos creen que la confusin histrica del libro es deliberada, con la in-
tencin de marcar al libro en forma inequvoca como ficcin". 10 En con-
traste, los libros inspirados del AT nos dan historia genuina, no ficticia.
Estas diferencias constituyen razones genuinas por las cuales los apcrifos
no debieran ser reconocidos ni aceptados como parte de las Santas Escritu-
ras del AT.
23
Cmo elegir una versin de la Biblia? 1
24
CMO ELEGIR UNA VERSIN DE LA BIBLIA?
Tipo de traduccin- En 1cr lugar veamos los dos tipos bsicos de tra-
duccin de la Biblia: (I) Traduccin de equivalencia formal o literal. Intenta
traducir el texto palabra por palabra lo ms cerca posible al original. Por
ejemplo: versiones 1909, 1960, 1977 y 1995 de la Reina-Valera; Versin Mo-
derna (VM, 1893), Ncar-Colunga (NC, 1944), Biblia deJerusaln (BJ, 1967)
o Biblia del Peregrino (BP, 1993). (11) Traduccin de equivalencia dinmica o
funcional. No st tan preocupada con la fraseologa del original sino con
el significado original y el impacto que tuvo en los lectores originales. Por
ejemplo: Dios Habla Hoy (DHH, 1979}, Nueva Versin Internacional (NVI,
1999), Traduccin en Lenguaje Actual (TLA, 2003) y la reciente Nueva Tra-
duccin Viviente (NTV, 2011).
25
INTERPRETACI()N DE LAS ESCRITURAS
26
LCMO ELEGIR UNA VERSIN DE LA BIBLIA?
Cualquiera que sea la traduccin, hay que tener en cuenta que ninguna
traduccin est completamente exenta de interpretacin. Por tanto, necesi-
tamos comprender las fortalezas y debilidades de cada traduccin.
27
l NTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
28
CMO ELEGIR UNA VERSIN DE LA BIBLIA?
ltimos 100 aos. Lo mismo puede decirse de muchos manuscritos del AT.
Hasta el descubrimiento de los textos bblicos del siglo V d. C. en la Geniza3
de El Cairo, en la segunda mitad del siglo XIX, los ms antiguos manus-
critos hebreos del AT fueron copiados alrededor de un milenio despus de
Cristo. Con el descubrimiento del Papiro Nash4 en 1902 y de los Rollos
del Mar Muerto a comienzos de 1947, los estudiosos del AT finalmente
obtuvieron manuscritos que contienen partes del AT hebreo que datan de
la poca anterior a Cristo.
producen con un lector especfico en mente. Por ejemplo, la NVI fue reali-
zada por biblistas latinoamericanos que reemplazaron el "vosotros" espaol
por el "ustedes" de Latinoamrica. Este mismo principio fue seguido en las
recientes Biblia de Amrica (BdeA, 2001), redactada con giros idiomticos
del castellano de Latinoamrica, o la Reina-Va/era Contempornea (RVC,
29
INTERPRETACIN DE lAS ESCRITURAS
Para un estudio serio de la Biblia es mejor usar una traduccin literal que
se acerque al texto original tanto como sea posible (RVR 60, RVR 95, BJ),
as como las versiones ms dinmicas que traducen ms los pensamientos
que las palabras del texto original (NVI, RVC, NTV). Para la predicacin y
la enseanza en la iglesia debe utilizarse una versin con la que los oyentes
estn familiarizados, como la RVR 60. Para la devocin personal y familiar
a veces puede utilizarse una buena parfrasis. Sin embargo, la parfrasis
debera evitarse en la Escuela Sabtica o el plpito.
Por ltimo, no existe la traduccin "mejor para todo uso". Ninguna tra-
duccin puede satisfacer todas las necesidades. Sin embargo, la comprensin
de las distintas versiones de la Biblia, y de cmo y por qu se traduce, es
un medio que nos puede ayudar a saber cmo hacer el mejor uso de ellas.
30
Hay errores en la Biblia?
Los estudiosos de la Biblia a travs de los siglos han aceptado las Escritu-
ras como la palabra de verdad escrita de Dios, y los adventistas nos unimos
a los que continan manteniendo en alto la Palabra de Dios. Su Creencia
Fundamental N 1 declara que "las Santas Escrituras son la infalible re-
velacin de la voluntad divina. Son la norma del carcter, el criterio para
evaluar la experiencia, la revelacin autorizada de las doctrinas, un registro
fidedigno de los actos de Dios realizados en el curso de la historia". 1 Si bien
los adventistas apoyamos la autoridad divina y la completa con fiabilidad de
la Biblia, no aseveramos la absoluta perfeccin de la Biblia debido al modo
en que entendemos la naturaleza de la inspiracin.
31
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
32
HAY ERRORES EN LA BIBLIA?
4. Por ms de 2.000 aos la cronologa hebrea fue un serio problema para los estudiosos del
AT. Los nmeros de un reinado no podan hacerse concordar con los de otro. Despus
de muchos aos de cuidadosa investigacin en esas contradicciones, aparentemente sin
esperanza de solucin, el erudito adventista Edwin R. Thiele logr resolver el problema
en su reconocidsimo y aceptado libro: The Mysterious Numbers oj the Hebrew Kngs [Los
misteriosos nmeros de los reyes hebreos], 3 ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1983).
5. lJ". Paul D. Wenger, A Student's Cuide to Textual Criticism oj the Bble [Gua del estu-
diante para la crtica textual de la Biblia] (Downers Grove, IL: lnterVarsity Press, 2006).
33
J NTERPRETACJN DE LAS ESCRITURAS
34
HAY ERRORES EN LA BIBLIA?
35
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
36
HAY ERRORES EN LA BIBLIA?
37
INTERPRETAC DE LAS ESCRITURAS
38
HAY ERRORES EN LA BIBLIA?
Frank M. Hasel
39
Es la Biblia histricamente confiable?
40
ES LA BIBLIA HISTRICAMENTE CONFIABLE?
cerca del Mar Muerto en 1947 eran mil aos anteriores al manuscrito ms
antiguo conocido previamente (980 d.C.), resultaron ser idnticos, palabra
por palabra, con nuestra Biblia hebrea estndar en ms del 95% del texto. El
5% de variacin consiste mayormente en obvios deslices de la pluma y varia-
ciones ortogrficas. An los fragmentos del Mar Muerto de Deuteronomio
y Samuel, los cuales evidencian una familia de manuscritos distinta de la que
subyace a nuestro texto hebreo comnmente aceptado, no indican ninguna
diferencia en doctrina o enseanza. No afectan el mensaje de la revelacin
en lo ms mnimo". 2
As es como podemos saber que nuestro texto actual del AT, basado en
el texto masortico, es prcticamente idntico al texto que se usaba en das
de Jess. Por tanto, no hay razn para dudar de
que lo que escribieron los autores del AT es, en
esencia, idntico a lo que tenemos en nuestra La gran importancia de los
Biblia hoy. rollos de Mar Muerto yace en
el hecho de que son ms de
mil aos ms antiguos que el
Ningn otro documento de la antigedad ms antiguo manuscrito que
comparable al AT ha sido transmitido con tanta tenamos antes de 1948.
precisin, principalmente porque los escribas
judos y masoretas trataban la Palabra de Dios
con la mayor reverencia imaginable. Disearon un sistema complicado
de conteo de versculos, palabras y letras del texto para salvaguardarse de
cualquier desliz de copista. Cualquier rollo que no estuviera a la altura de
estas normas era sepultado o quemado.
Todos los libros del NT fueron escritos en la segunda mitad del siglo I
d. C.: Glatas y las dos Epstolas a los Tesalonicenses alrededor del ao 50, y
el Evangelio de Juan y el Apocalipsis alrededor del90 al100.
Como en el caso del AT, los autgrafos del NT se han perdido. Sin em-
bargo, como los libros del NT estaban entre los libros copiados y puestos en
circulacin ms asiduamente en la antigedad, tenemos hoy ms de 5.000
manuscritos griegos conocidos del NT.
41
l NTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
"el segundo es la Ilada de Homero, con solo 643 manuscritos que todava
sobreviven. El primer texto completo de Homero que se haya preservado
data del siglo XIII". 3
Los papiros Ches ter Beatty (as llamados por su poseedor original) vienen
de los siglos II y lll, y consisten en papiros con
partes de los cuatro Evangelios y Hechos, casi
todas las Epstolas de Pablo, Hebreos y Apo-
Hoy tenemos ms de 5.000 calipsis 9-17. De la misma poca proceden los
manuscritos griegos del Nue-
vo Testamento.
papiros Bodmer (tambin denominados por
su poseedor) que contienen Lucas y Juan, y las
Epstolas [de] Judas y 1-2 Pedro. Todos estos
papiros vienen de Egipto, donde el clima seco ayud a su preservacin.
42
ES LA BIBLIA HISTRICAMENTE CONFIABLE?
Crtica textual del NT- Hemos visto que no hay un cuerpo de literatu-
ra en la historia que goce de tal riqueza de manuscritos antiguos como el N T.
Sin embargo este mismo hecho causa problemas. Cuantos ms manuscritos,
tantas ms variantes textuales creadas por errores de copia. Si un amanuense
estaba escribiendo al dictado, podra equivocarse con palabras que suenan
parecido; si copiaba de un modelo a la vista, poda confundir una palabra
con otra de aspecto parecido. O sus ojos podan saltar de una palabra a otra
instancia en que aparece la misma en el texto o a otra palabra con un final
parecido, y de ese modo una porcin del texto puede dejarse sin copiar o ser
copiado dos veces. Los crticos textuales tratan de reconstruir tan fielmente
como sea posible la redaccin original del texto bblico.
Evidencias de la arqueologa
43
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Hammurabi #14
xodo 21:16
xodo 21:24
"Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie".
2. Estela de Merneptah (c. 1200 a.C.). Fue hallada por Sir Flinders
Petrie en el templo mortuorio de Te-
"La arqueologa puede verificar cier- has y publicada en 1897. Hoy se exhi-
tos sucesos histricos que ocurrieron be en el Museo del Cairo. La estela
en el pasado, pero no va ms all de cierto celebra la victoria del faran Mernep-
punto, por cuanto tal vez puede demostrar tah (1213-1203) sobre las fuerzas re-
la veracidad de cierto evento histrico pero
no puede verificar la autenticidad de lo
beldes en sus posesiones del Medio
milagroso. Por tanto, llegamos a un punto Oriente. Contiene la referencia ms
donde tenemos que aceptar el mensaje antigua al pueblo de Israel en el mun-
de la Biblia por fe y no podemos depender do de la antigedad.
de la arqueologa para ello" (Bryant Wood,
citado en Randall Price, The Stones Cry Out
3. Piedra Moabita (c. 850 a.C.). Se
(Las piedras claman; Eugene, OR: Harvest
exhibe en el Louvre. En 1868 un jeque
House Publishers, 1997], p. 343).
rabe en Dibn mostr al misionero
alemn F. Klein una placa de piedra
con inscripciones que tena 115 cm de alto, 60 de ancho y 25 de espesor.
44
Es LA BIBLIA HISTRICAMENTE CONFIABLE?
Piedra moabita
2 Reyes 3:4, 5
"Ahora bien, Mesa, rey de Moab, criaba ovejas, y como tributo anual le
entregaba al rey de Israel cien mil ovejas y la lana de cien mil corderos. Pero al
morir Acab, el rey de Moab se rebel contra el rey de Israel".
5. Prisma de Taylor (c. 690 a.C.). Est en el Museo Britnico. Fue halla-
do en Nnive y contiene las campaas militares de Senaquerib (705-681), rey
de Asiria. El pasaje mejor conocido describe el sitio sin xito de Jerusaln en
das de Ezequas (2 Rey. 19 e Isa. 36 y 37). El relato asirio concuerda tcita-
mente con el bblico al no pretender que Jerusaln fuera tomada. El prisma
de arcilla hexagonal solo dice: "Hice prisionero [a Ezequas] en Jerusaln, su
residencia real, como un pjaro en su jaula". De acuerdo con 2 Reyes 19:35
y 36, Senaquerib no pudo capturar Jerusaln porque "el ngel del Seor
sali y mat a ciento ochenta y cinco mil hombres del campamento asirio
[...] As que Senaquerib, rey de Asiria, levant el campamento y se retir.
Volvi a Nnive y permaneci all".
45
! NTERPRHAClN DE LAS ESCRITURAS
6. Estela de Tel Dan (siglo IX u VIII a.C.). De basalto negro, fue erigida
por un rey arameo en el extremo norte de Israel y contiene una inscripcin
en arameo conmemorando su victoria sobre los antiguos israelitas. Solo
sobreviven partes de la inscripcin, pero es claramente legible la frase "casa
de David" (1 Sam. 20:16). En la inscripcin tambin aparece Joram hijo de
Acab (2 Rey. 8:16). Esta es la ms antigua aparicin del nombre de David en
un sitio arqueolgico. Como la piedra moabita, la Estela de Tel Dan parece
tpica de un memorial erigido como propaganda militar, para jactarse de
las victorias de Hazael o alguno de sus descendientes.
46
Es LA BIBLIA HISTRICAMENTE CONFIABLE?
Evidencias de la profeca
47
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Conclusin
Gerhard Pfandl
48
Quin escribi los libros del Pentateuco?
Estos eruditos creen que los diferentes autores de los libros del Pentateuco
usaron diferentes nombres de Dios. De aqu que se refieran a un autor como
el Yahvista, por usar el nombre Yahv (Gn 2:4; 7:1, CI). Supuestamente
ste escribi en el siglo IX a.C. Otro autor, el Elohista, que us el nombre
Elohim (Gn 1:1; 8:1, CI), escribi 100 aos despus del Yahvista, nos afir-
man. Se atribuye el libro del Deuteronomio a un autor de tiempos de Josas
(siglo VII a.C.), y mucho de Levtico as como otros materiales "sacerdotales"
se piensa que fueron escritos por sacerdotes del templo de Jerusaln en los
siglos VI y V a.C. No hay ningn consenso entre estos eruditos acerca de
quin escribi qu ni cundo, y con el tiempo se han desarrollado muchas
hiptesis al respecto. 2
49
INTERPRETAON DE LAS ESCRITURAS
xodo es la respuesta parcial a esa pregunta del Gnesis. Por otra parte,
xodo ofrece su propio drama con la espectacular vinculacin de Israel
3. Entre los escrituristas modernos que defienden la autora mosaica del Pentateuco estn
Kenneth A. Mathews, "Genesis 1-11:26", The New American Commentary [El nuevo co-
mentario norteamericano] (Nashville, TN: Broadman & Holman, 1995), p. 24; y Bruce
K. Waltke con Cathi J. Fredericks, Genesis: A Commentary [Gnesis: Un comentario]
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 2001), pp. 21-29.
so
Q!JIN ESCRIBI LOS LIBROS DEL PENTATEUCO?
51
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
que, cuando se complet la obra, todos saban quin era el autor. De hecho,
si la obra hubiera sido fraudulenta, los falsos asertos de autora hubieran
estado a la vista.
"Solo te pido que tengas mucho valor y firmeza para obedecer toda la ley que
mi siervo Moiss te mand. No te apartes de ella para nada; solo as tendrs xito
dondequiera que vayas. Recita siempre el libro de la ley y medita en l de da y
de noche; cumple con cuidado todo lo que en l est escrito. As prosperars y
tendrs xito" Qos. 1:7, 8, NVI).
Entre otras cosas, estos versculos sugieren que Josu tena fcil acceso
al "libro de la ley", lo cual implica que lo que
Moiss haba escrito era para que Josu -y otros
Ninguna parte de la historia
lderes futuros- pudieran consultarlo. La orden
israelita, ni libro alguno del
Pentateuco, podra ser dejado de que estas palabras no debieran apartarse de
de lado sin afectar el sentido y su boca Qos. 1:8, RVR 95) significa obviamen-
la integridad del relato de los te que Jos tena de estudiar continuamente los
orgenes de Israel. escritos de Moiss con el fin de constituirlo una
gua para sus decisiones como lder y maestro
de Israel.
52
QUIN ESCRIBI LOS LIBROS DEL PENTATEUCO?
53
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
P. David Merling
Monte Sina.
54
Escribi Isaas el libro de Isaas?
Hasta hace unos 200 aos, tanto judos como cristianos pensaban que la
respuesta a la pregunta del ttulo era simple y obvia: S, por supuesto, Isaas
escribi el libro proftico del AT que lleva su nombre; y no haba razn
para pensar de otro modo. Despus de todo, la iglesia y la sinagoga haban
sostenido esta opinin por muchos siglos. Tambin el sobrescrito de Isaas
1:1 parece referirse al libro entero con el ttulo: "Visin que recibi Isaas ... "
(NVI). Adems, los autores del NT citan repetidas veces el libro de Isaas y
lo atribuyen al profeta por su nombre (p. ej., Mat. 3:3; 4:14-16).
SS
INTERPRETACiN DE LAS ESCRITURAS
56
ESCRIBI lSAAS EL LIBRO DE ISAAS?
57
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
58
ESCRIBI ISAAS EL LIBRO DE ISAAS?
diferencia del NT), los que tenemos apoyan la unidad del libro completo.
Por ejemplo, el manuscrito ms famoso entre los rollos del Mar Muerto es
el libro de Isaas. De tiempos precristianos, no contiene ninguna sugerencia
de corte entre los captulos 39 y 40. Por consiguiente, cualquier teora que
sostenga que el segundo grupo de captulos de Isaas proviene de un tiempo
y autor distintos carece de todo apoyo en los textos antiguos.
59
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
de referencias, porque Isaas fue un libro favorito de los escritores del NT.
Sin embargo, un pasaje especialmente elocuente es Juan 12:38-41, que cita
tanto de lsaas como del as llamado Deutero-Isaas. Juan 12:38 cita lsaas
53:1, mientras que Juan 12:40 cita Isaas 6:10. Cabe destacar que ambos
se acreditan al mismo profeta Isaas. Es evidente que los autores del NT
consideraban a Isaas como el autor del libro proftico que lleva su nombre,
incluyendo los ltimos captulos del libro, a los cuales a menudo se los con-
sidera como provenientes de otra persona.
Gregory A. King
60
Escribi Daniel el libro de Daniel?
61
INTERPRETACI()N DE LAS ESCRITURAS
por el rey de Siria Antoco IV Epfanes (175-163 a.C.), porque describe estos
hechos con demasiada precisin para ser una profeca. En su comentario
sobre el libro de Daniel, el Padre de la Iglesia Jernimo (c. 348-420 d.C.)
responde a los argumentos de Porfirio y defiende la autora de Daniel. Los
escritos de Porfirio fueron destruidos posteriormente, y su punto de vista
sobre el libro de Daniel sobrevivi solo porque lo menciona Jernimo.
62
lESCRIBI DANIEL EL LIBRO DE DANIEL?
"En el mes de Tashritu, cuando Ciro atac al ejrcito de Acad en Opis sobre
el Tigris, los habitantes de Acad se rebelaron, pero l [Nabondo] masacr a los
confundidos habitantes. El da 14, Sippar fue tomada sin batalla. Nabonido
huy. El da 16, Gobrias [Ugbaru], gobernador de Gutis [Gutum], y el ejrcito
de Ciro entraron en Babilonia sin combatir. Despus Nabonido fue apresado
en Babilonia al regresar all". 3
63
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
5. William H. Shea, "Darius the Mede: An Update" [Daro el Medo: Una actualizacin],
Andrews University Seminary Studies [Estudios del Seminario de la Universidad Andrews]
20 (1982):229-247.
6. Gleason L. Archer, h., "The Aramaic of the 'Genesis Apocryphon' Compared with
the Aramaic ofDaniel" [El arameo del 'Gnesis apcrifo' comparado con el arameo de
Daniel], New Perspectives on the 0/d Testament [Nuevas Perspectivas sobre el Antiguo
Testamento], J. B. Paine, ed. (Waco, TX: Word Books, 1970), p. 169.
64
HSCRIBI DANIEL EL LIBRO DE DANIEL?
65
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
8. El testimonio del propio libro- Se nos presenta como una obra del
siglo VI a.C. en un entorno babilonio-persa, y claramente menciona que Da-
niel fue su autor (7:1; 12:4, 9). Se menciona a Daniel directamente como autor
de varios captulos escritos en primera persona (7:2, 4, 6, etc.; 8:1, 2; 9:2-4,
20-23; 10:2, 7, 10, 15-19; 12:5, 7, 8). Y que tambin se refiera a s mismo en
tercera persona (1:6; 2:14; 5:29; 6:1-4, 28; 7:1; 10:1) no lo contradice, por cuanto
algunos documentos antiguos, inclusive extrabblicos, fueron escritos con tal
estilo (p. ej., la Anbass de Jenofonte o la Guerra de las Galias de Julio Csar).
66
lESCRIBI DANIEL EL LIBRO DE DANIEL?
toma a Daniel por un personaje histrico del siglo VI a.C. y explica que el
enfoque del libro va mucho ms all de los tiempos macabeos.
fif Moskala
67
Por qu cuatro Evangelios?
1. Dan Brown, The Da Vnci Code: A Novel [El cdigo Da Vinci. Una novela] (Nueva York:
Doublcday, 2003), pp. 233, 234. [Existen diversas ediciones en castellano.]
68
LPOR Q1J CUATRO EVANGELIOS?
"En su mayor parte, los Evangelios [cannicos] proveen nuestra fuente prin-
cipal de conocimiento sobre Jess. En este respecto el valor de los Evangelios
no cannicos es probablemente demasiado pequeo para tenerlo en cuenta. En
lugar de dar informaciones sobre Jess mismo, estos textos testifican de las ideas
de sus autores y de las comunidades que los preservaron. Muchos son textos
gnsticos de un perodo posterior al de Jess y reflejan ideas gnsticas puestas
en labios de Jess". 3
69
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Pero otras diferencias son ms complejas. Uno solo necesita leer los re-
latos sobre las apariciones de Cristo resucitado (Mat. 28; Mar. 16; Luc. 24;
Juan 20, 21) para entender que a menudo los cuatro relatos no son fciles de
armonizar. Si bien en los cuatro hay una unidad en cuanto a las convicciones
bsicas sobre Jess, tambin existe una rica diversidad en el modo en que se
presenta su vida, ministerio y muerte.
70
poR Q!J CUATRO EVANGELIOS?
"Muchos han intentado hacer un relato de las cosas que se han cumplido
entre nosotros, tal y como nos las transmitieron los que desde el principio fue-
ron testigos presenciales y servidores de la palabra. Por lo tanto, yo tambin,
excelentsimo Tefi.lo, habiendo investigado todo esto con esmero desde su
origen, he decidido escribrtelo ordenadamente, para que llegues a tener plena
seguridad de lo que te ensearon" (NVI).
Si bien otros haban registrado fielmente sus relatos, Lucas se sinti im-
pulsado a forjar su propia narrativa sobre la base de su propia investigacin
cuidadosa y motivado por su deseo de escribirlo "ordenadamente". Espera que
su relato tenga un impacto especfico sobre Tefi.lo y dems lectores para que
"conozca[n] bien la verdad de las cosas" relativas a Jess (1:4, RVR 95). No le
interesa simplemente que sus lectores conozcan los hechos histricos (Tefilo
ya habra sido "instruido" en ellos) sino que entiendan su profundo significado.
4. Lucas solo sabe de relatos de la vida y ministerio de Jess que reflejan el mensaje del evan-
gelio que l manifiesta en su relato: que Jesucristo, el Hijo de Dios, se hizo hombre y muri
por salvar a la humanidad. No parece conocer la existencia de algn relato alternativo
que ofrezca una comprensin radicalmente diferente de la vida y el ministerio de Jess.
71
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Juan tambin estaba interesado en que sus lectores fuesen ms all de una
simple comprensin de los hechos histricos; quera que alcanzasen un conoci-
miento salvador de Jess: creer que 'jess es el Mesas, el Hijo de Dios" (NBE).
72
LPOR Q!J CUATRO EVANGELIOS?
John K. McVay
73
Cmo interpretan los adventistas
Daniel y el Apocalipsis?
Escuelas de interpretacin
74
CMO INTERPRETAN LOS ADVENTISTAS DANIEL Y EL APOCALIPSIS?
75
INTERPRETACIN DE lAS ESCRITURAS
El principio da por ao
76
CMO INTERPRETAN LOS ADVENTISTAS DANIEL Y EL APOCALIPSIS?
(Dan. 7:3-7; 8:3-5, 20, 21; Apoc. 13:1, 11), los perodos de tiempo (Dan. 7:25;
8:14; Apoc. 12:6, 14; 13:5) tambin debieran ser considerados simblicos.
"De este modo el Espritu Santo parece agotar todas las frases por medio de
las cuales podra expresarse este perodo, pero siempre excluyendo la forma que
se usara al redactar un escrito comn, que es tambin la que la Escritura usa
para otras ocasiones al denotar el perodo literal. Esta variacin es especialmente
significativa si aceptamos el principio de da por ao, pero resulta inexplicable
si tomamos la posicin contraria". 2
77
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
al tiempo del fin. Por tanto, esos perodos profticos debieran verse como
simblicos y representativos de largos perodos de tiempo literal.
78
cMO INTERPRETAN LOS ADVENTISTAS DANIEL Y EL APOCALIPSIS?
4. Entre las iglesias menores que todava usan el principio da por ao estn la Iglesia de
Dios (del Sptimo Da), con unos 125.000 miembros, y la Iglesia Adventista Cristiana
(no sabatista), con unos 25.000.
5. En el538 d.C.los ostrogodos abandonaron el asedio de Roma y el obispo de esta, liberado
del control arriano, se vio libre para ejercer las prerrogativas del decreto de Justiniano del
ao 533. Exactamente 1.260 aos despus, en 1798, Berthier, por orden de Napolen y
con un ejrcito francs, entr en Roma, proclam el fin del gobierno poltico del papado
y tom prisionero al Papa, llevndolo a Roma, donde muri en el exilio.
6. El texto dice que las 70 semanas estn recortadas de un perodo mayor de tiempo. En
vista de las conexiones entre Daniel 8 y 9, las 70 semanas estn recortadas del perodo
mayor de 2.300 tardes y maanas de Daniel8:14.
79
1NTERPRfTACIN DE LAS ESCRITURAS
Gerhard Pfandl
El Apocalipsis
80
CMO INTERPRETAN LOS ADVENTISTAS DANIEL Y EL APOCALIPSIS?
81
DE l.AS ESCRITURAS
82
cMO INTERPRETAN LOS ADVENTISTAS DANIEL Y EL APOCALIPSIS?
Ekkehardt Mller
83
Por qu no se han cumplido algunas
profecas del Antiguo Testamento?
84
poR Q!J NO SE HAN CUMPLIDO ALGUNAS PROFECAS ...?
85
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
86
pOR QlJ NO SE HAN CUMPLIDO ALGUNAS PROFECAS ...?
1. Nota del Traductor: El dispensacionalismo, ampliamente difundido entre las iglesias evan-
glicas, sostiene que en este mundo habr otra dispensacin posterior a la cristiana antes
del juicio final, encabezada por el Israel literal, el cual cumplir estas profecas del reino
mesinico literalmente segn el AT. De all la relevancia de este artculo.
87
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
2. Nota del Traductor: Guillermo Miller, iniciador del movimiento adventista norteameri-
cano, se diferenci de los dems evanglicos y del adventismo britnico al negar que el
Israel literal gozase de promesa alguna aparte de la iglesia {ver artculos "Messent,er Party"
y "Premillennialism", Seventh-day Adventist Encyclopedia [Enciclopedia adventista del
sptimo da], 2 ed. rev., 2 ts., Don F. Neufcld, ed. general [Hagerstown, MD: Review
and Herald, 1996], 2:51, 52, 378-380). Por tanto, este rechazo de una funcin escatolgica
del Israel literal es fundacional y distintivo de nuestra iglesia. Deserciones notables del
millcrismo -como la de Jorge Storrs, despus de haber trado a los adventistas a su actual
conviccin sobre el estado de los muertos, o la de O. R. L. Crosier, primer expositor de la
fase sumosaccrdotal de Cristo comenzada en 1844, y varios otros movimientos desprendi-
dos de nuestra iglesia (Iglesia de Dios-Sptimo Da, Vara del Pastor, etc.)- abandonaron
tal rechazo, lo que subraya su importancia para nuestra identidad.
3. F. D. Nicho!, ed., CBA 4:370.
88
poR Q!J NO SE HAN CUMPLIDO ALGUNAS PROFECAS ...?
Gerald A. Klingbeil
89
Por qu los eruditos interpretan
la Biblia de tantas maneras diferentes?
Por distintas razones, la interpretacin de la Biblia es una tarea mproba.
Escrita en un perodo de unos 1.500 aos y abarcando una considerable va-
riedad de culturas y tradiciones, la brecha que separa los documentos bblicos
del intrprete de hoy es formidable. Hay vacos en el tiempo, la cultura y
el idioma que tienen que ser llenados para entender no solo lo que el autor
quiso decir en su tiempo, sino tambin para captar el mensaje permanente
que ella contiene para nuestros das y nuestras preocupaciones.
Algunas razones bsicas- Una razn obvia para las diferentes inter-
pretaciones de un texto es que algunos textos son ambiguos y, por tanto,
difciles de entender. Otro factor es que a veces se usan mtodos diferentes
para interpretar un texto. Cada intrprete trata de entender la Biblia segn su
concepcin del mundo, su conocimiento previo y su experiencia individual,
dependiendo en gran medida de la educacin recibida. "Los intrpretes no
abordamos la Biblia como libros en blanco. Venimos con intereses creados,
con compromisos e ideas sobre lo que puede y no puede suceder, y lo que
debiera o no debiera acontecer. A veces nuestras historias personales y na-
cionales contribuyen a este sesgo". 1
1. Jerry Camery-Hoggatr, ReadnJ!, the Good Book Well: A Cuide to Bblcal Interpretatou
[Leyendo bien el buen Libro. Una gua para la interpretacin bblica] (Nashville, TN:
Abingdon, 2007), p. 25.
90
pORQ!J LOS ERUDITOS INTERPRETAN LA BIBLIA...?
91
l NTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
en percibir todo lo que hay para percibir, y que en vez de eso seleccionemos
lo que nos gustara ver que el pasaje manifieste. Esta percepcin selectiva
conduce con mayor frecuencia a interpretaciones divergentes de la Escritura.
Sin lugar a dudas requiere humildad y esfuerzo integrar un conocimiento
nuevo o una verdad ms clara en los marcos preexistentes del pensamiento
individual, y puede haber razones emocionales que estorben para aceptar una
nueva verdad. En casos extremos estamos hablando de una mente cerrada
que no est dispuesta o no es suficientemente flexible para considerar un
pasaje con nuevos ojos y profundizar lo suficiente como para recibir un nuevo
conocimiento mediante la exgesis apropiada. No existe ser humano en el
mundo que est libre de tendenciosidad. Por ello, la apertura y disposicin a
recibir nueva luz en la interpretacin de la Biblia es esencial para la exgesis
responsable del texto bblico.
92
poR Q!J LOS ERUDITOS INTERPRETAN LA BIBLIA...?
93
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
94
poR Q!J LOS ERUDITOS INTERPRETAN LA BIBLIA...?
95
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Winfried Vogel
7. Gerhard Maier, Biblicalllermeneutics [Hermenutica bblica] (Wheaton, IL: Crossway,
1994), pp. 56, 57.
96
11
TEXTOS DEL
ANTIGUO TESTAMENTO
Ensea el Gnesis que la Tierra existi
en estado informe antes de la semana de
la creacin?
99
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
2. Esta posicin toma bJresit como sustantivo en estado absoluto, y la primera oracin como
clusula independiente.
3. Nota del Traductor: Dado que el Pentateuco Samaritano no es una traduccin del ATsino
el texto hebreo que poseen los samaritanos desde la antigedad, la observacin del Dr.
Pfandl puede estar basada en la pronunciacin tradicional samaritana de brsyt como biiresit
("en el principio"; no "en el principio de", como lo permite baresit en el texto masortico).
4. El vocablo hebreo C~l;lrg [iiimaym], "cielos", aunque plural, es traducido con frecuencia
como singular.
100
GNESIS 1:1, 2
En Isaas 65:17 Dios dice: "Porque [...] yo crear nuevos cielos y nueva
tierra", y en Apocalipsis 21:1 Juan ve "un cielo nuevo y una tierra nueva" que
reemplazan a los antiguos cielo y Tierra pecaminosos. En ninguna parte
de la Biblia se sugiere que reemplazan al universo entero. Pedro dice: "El
da del Seor vendr como ladrn en la noche. Entonces los cielos pasarn
con gran estruendo, los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las
obras que en ella hay sern quemadas" (2 Ped. 3:10). Pedro no est diciendo
que el universo ser quemado, sino que solo lo infestado por el pecado ser
renovado. Si bien este versculo no prueba de que no haya una discontinuidad
entre el tiempo de Gnesis 1:1 y el de 1:2, si "cielos y tierra" en el versculo
1 no es una referencia al universo sino a este planeta y su entorno, entonces
hay menos necesidad de ver un vaco en el tiempo. 8
101
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
o "en ninguna parte" (Job 6:18). Se usa para referirse a la vanidad (vacui-
dad) de los dolos (1 Sam. 12:21), la insignificancia de las naciones a los
ojos de Dios (Isa. 40:17) y la insustancialidad de alegatos ante un tribunal
(Isa. 59:4). Bohu, el segundo trmino, aparece solo otras dos veces en la
Biblia (en ambos casos junto a tohu; Isa. 34:11; Jer. 4:23), refirindose en
cada caso a la desolacin y vaciedad de la Tierra como resultado del juicio
de Dios. En Gnesis 1, en el contexto de la creacin, la frase tohu wiibohu
se refiere al estado desorganizado de la Tierra antes que la Palabra divina
le trajera orden.
Interpretaciones
9. Nota del Traductor: Puede que esta objecin no exprese cabalmente el geocentrismo expli-
cado ms arriba: el relato se centra en el mundo inmediatamente relevante a los lectores
sin prejuicio de otros actos creadores divinos. El4 mandamiento concuerda bien no solo
con la interpretacin 5 (ms abajo) sino tambin con la 1 (aqu), que tampoco excluye
otras.
10. Bruce K. Waltke, "The Creation Account of Genesis 1:1-3, Part IV" [El registro de la
creacin en Gnesis 1:1-3. Parte IV], Bib/iotheca Sacra [Biblioteca Sagrada] (1975), p. 338.
11. Nota del Traductor: En rigor de verdad, las largas eras de cambio geolgico fueron de-
102
GNESIS 1:1, 2
terminadas varias dcadas antes de Darwin desde un punto de vista creacionista. Por
ejemplo, en el catastrofismo de Jorge Cuvier (1769-1832).
12. Ver Elena de White, Spi ritual Gifts [Dones espirituales], 4 ts. (Washington, D.C.: Review
and Herald, 1945), 3:36-38.
103
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Gerhard Pfandl
104
Qu luz fue creada el da uno de
la semana de la creacin?
1. El autor del relato de la creacin en el Gnesis escribi desde un punto de vista terrestre
y no csmico. W. Shea afirma con razn: "Los actos de la creacin fueron revelados y
registrados como si hubieran pasado ante un observador posicionado sobre la Tierra,
no fuera de ella. Este punto de vista hace ms comprensibles algunos elementos de la
narracin" (William H. Shea, "Creacin", TT 475).
lOS
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
106
GNESIS 1:3
Las palabras "Hizo" y "tambin" han sido agregadas por los traductores;
no estn en el texto hebreo. El versculo 16 puede traducirse de esta manera:
"Dios hizo las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que seorease
en el da, y la lumbrera menor para que seorease en la noche junto con las
estrellas". 5 En esa forma, el cielo estelar pudo haber sido creado mucho antes
de la semana de la creacin. De acuerdo con Job 38:7, cuando la Tierra fue
creada, "alababan juntas todas las estrellas del alba y se regocijaban todos los
hijos de Dios". Si las estrellas del alba aqu representan ngeles, entendidos
como personificando el cielo estrellado, este pasaje apoyara la existencia de
los ngeles y las estrellas antes de la semana de la creacin.
fif Moskala
S. Colin L. House, "Sorne Notes on Translating in Genesis 1:16" lAlgunas notas sobre
traduccin en Gnesis 1:16], Andrews Unversty Semnary Studes [Estudios del Seminario
de la Universidad Andrews] 25.3 (1987):247.
107
Los das de la creacin, eran perodos
de 24 horas o de duracin indefinida?
1. Para un tratamiento abarcante de estos asuntos, ver Gerhard F. Hase!, "The 'Days' of
Creation in Genesis 1: Literal 'Days' or Figurative Periods/Epochs ofTime" [Los 'das' de
la creacin en Gnesis 1: 'Das' literales o perodos/pocas de tiempo figurados], Creation,
Catastrophe and Calvary [Creacin, catstrofe y Calvario],John Templeton Baldwin, ed.
(Hagerstown, MD: Review and Herald, 2000), pp. 40-68.
108
GNESIS 1:5
109
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
fif Moskala
Newsletter of the Creation Science Council of Ontario [Boletn de Noticias del Concilio
sobre Ciencia de la Creacin de Ontario] 3/4 (1990-91).
110
Hay dos relatos contradictorios de
la creacin en Gnesis 1 y 2?
111
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
112
GNESIS 2:4-6
Que Gnesis 3:19 declare explcitamente que esas plantas seran usadas
para hacer pan parece indicar que la "hierba del campo" se refiere especfi-
camente a los bien conocidos granos del Cer-
cano Oriente usados para hacer pan: el trigo,
la cebada y otros cereales. En el Cercano Gnesis 2 est armando el
Oriente cultivar estos granos requiere labrar escenario para lo que vendr
despus en el captulo 3.
la tierra, otro aspecto de estas plantas que est - - - - - - - - - - - -
especficamente mencionado en Gnesis. De
ese modo los dos trminos botnicos, "planta del campo" e "hierba del
campo" abarcan, no el entero reino vegetal, sino esa parte del reino vegetal
de la cual el cultivador se ocupa especialmente, a saber los cultivos anuales
y las plantas invasoras.
113
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
da semilla, que est sobre toda la tierra, as como todo rbol en que hay fruto
y da semilla". Nada se dijo entonces sobre obtener alimento labrando la tierra.
"No haba hecho llover"- La ltima cosa que Gnesis 2:5b indica
como no existente despus que Dios terminase los cielos y la Tierra es la
lluvia. Siguiendo el mismo modelo claramente establecido para las tres
categoras previas, es lgico suponer que la
lluvia no hace su aparicin hasta despus de la
La lluvia hace su entrada en el entrada del pecado. Y as es en efecto, aunque
mundo no como una fuente de
a direrencia
e de 1as otras tres cosas f:a1tantes, que
agua para la agricultura, sino
como agente del juicio divino. aparecen enseguida despus de la cada del
hombre, no se menciona la lluvia hasta Gne-
sis 7:4 y 12, al principio del diluvio, aunque el
contexto claramente indica que la lluvia, tambin, vino como consecuencia
de la entrada del pecado en el mundo. 2
2. Nota del Traductor: El "vapor [heb. '"!~ ('ed)] que regaba toda la faz de la tierra" de G-
nesis 2:6 es vertido como "manantial" por la NVI y otras versiones, y est asociado en la
antigua Mesopotamia (edu) con acequias de irrigacin. Es posible (y hasta aconsejable,
dado el uso del modo imperfecto/subjuntivo en 2:6) traducir 2:5 u.p. y 2:6 como clusu-
las subordinadas al2:5 p.p. En tal caso el sentido del texto sera: "An no haba ningn
arbusto espinoso sobre la tierra, ni haban germinado cereales porque Jehov Dios no
haba hecho llover sobre la tierra, pues no haba hombre que cultivara el campo e hiciese
subir de la tierra una acequia para regar roda la superficie del campo". Lo de "ni haban
germinado cereales porque Jehov Dios no haba hecho llover" aludira a las ulteriores
prcticas agrcolas del Antiguo Cercano Oriente. En lugares como Mesopotamia o Egipto,
donde "Dios no haba hecho llover" se plantaran posteriormente cereales de vida corta,
aprovechando la creciente anual de los ros. Pero eso requiere un "hombre que cultivara
el campo e hiciese subir de la tierra una acequia para regar toda la superficie del campo",
lo que no ocurra en el principio. Mejores precipitaciones o acceso permanente a regado
permiten viedos y huertos de frutales, como en el mundo recin creado (2:8, 9), que es
lo anticipado en 2:5 y 6.
114
GNESIS 2:4-6
Randall W. Younker
115
Podemos saber dnde estaba el Edn
mediante los nombres
de los ros?
((
10
Sala de Edn un ro para regar el huerto, de all se reparta r
en cuatro brazos. 11 El primero se llama Pison; es el que rodea
toda la tierra de Havila, donde hay oro. 12 El oro de aquella tierra
es bueno; y hay all tambin bede-lio y nice. 13 El seundo ro se
llama Gihn; es el que rodea toda la tierra de Cus. 1 El tercer ro
se llama Hidekel; es ,el 9-ue va al oriente de Asiria. El cuarto ro
es el Eujrates". Gnesis 2:10-14.
Si bien [los manuscritos] no parecen presentar dificultades, una lectura
literal ofrece obstculos formidables para su localizacin moderna. En pri-
mer lugar, los ros Tigris y ufrates no tienen
- - - - - - - - - - - - una fuente en comn, 1 sino que arrancan de
La enseanza bblica de un di- diferentes nacientes en las montaas de Arme-
luvio global implicara cambios nia. En segundo lugar, la enseanza bblica de
de primer orden en la corteza
un diluvio global implicara cambios de primer
terrestre, lo que hara del paisa-
je actual algo totalmente dife- orden en la corteza terrestre, 2 lo que hara del
rente del mundo antediluviano. paisaje actual algo totalmente diferente del
- - - - - - - - mundo antediluviano. 3 Por este motivo no es
posible localizar hoy al jardn del Edn.
1. Nota del Traductor: Los autores entienden que los ros mencionados son "brazos" (RVR
95) del ro nico del Edn, pero el hebreo trae C'!p~l [rasfm], "cabezas", el cual sugiere
afluentes y no ramales. Lo que se "reparta" parece ser el cauce o valle del ro, y no su
flujo, que "sala" del Edn (2:10). "All", presumiblemente en su interior, rodos estos ros
tenan un punto en comn, por lo que puede inferirse que los cuatro ros nombrados en
el texro entraban y confluan.
2. Nota del Traductor: Esto es indudablemente cierto del curso inferior de los ros, por lo
cual es imposible localizar exactamente el Edn. Sin embargo el curso superior est
determinado por la orografa, que es mucho ms estable, de modo que los ros podran
servir al menos para una vaga ubicacin general. Como el Edn estaba "al oriente" (2:8;
es decir, visto desde el punto de vista de los lectores originales del Gnesis), no parece
irrazonable una localizacin general en Mesopotamia.
3. "Toda la superficie de la Tierra fue cambiada por el diluvio" (Elena de White, PP 98). En
cuanto a la importancia de la destruccin del mundo mediante el diluvio, ver Richard
M. Davidson, "The Genesis Flood Narrative: Crucial Issues in the Current Debate" [La
narracin del diluvio del Gnesis: Asuntos cruciales en el debate acrualj, Andrews Uni-
versity Seminary Studies 42.1 (Primavera del2004):49-78.
116
GNESIS 2:10-14
La intencin del pasaje es describir las bellezas, los ros y la buena vida
de un hogar beatfico en el Edn. Los nombres actuales de los ros (Tigris
y ufrates) pueden reflejar la prctica de tomar los nombres queridos de
los ros originales para describir lugares geogrficos del presente. Muchos
pases tienen una ciudad llamada Pars en recuerdo de la original en Francia,
y Nueva York recibe su nombre de York, Inglaterra. Esta prctica puede
ayudar a explicar que se usaran los nombres Tigris y ufrates para los ros
antediluvianos. 4
117
Por qu no murieron Adn y Eva
inmediatamente?
((Y mand Jehov Dios al hombre} diciendo: 'De todo rbol del
16
huerto podrs comer; 17 pero del rbol del conocimiento del bien y
del mal no comers} por1ue el da 1ue de l comas}
ciertamente monrs }}. Gnesis 2:16, 17.
Por cuanto Adn y Eva no murieron el preciso da en que comieron
del fruto prohibido, a veces se sostiene que, como un da para el Seor es
como mil aos (2 Ped. 3:8), y como Adn
vivi menos de mil aos (Gn. 5:5), entonces
La expresin hebrea lite- Adn vivi dentro de ese "da" de mil aos de
ral "[en] el da que" puede duracin. Otra explicacin comn es que
referirse a un instante, un
da o algn otro perodo no
Adn y Eva comenzaron a morir inmediata-
especificado. mente. Una tercera opinin es que la pena fue
conmutada porque Dios prometi un Salva-
dor en Gnesis 3:15. Sin embargo, una com-
prensin correcta de las expresiones hebreas en el pasaje apunta a una
posibilidad diferente.
118
GNESIS 2:16, 17
Tres aos ms tarde dos de los siervos de Simei se escaparon. Sime fue
a Gat y los trajo de vuelta. Algn tiempo despus se le cont a Salomn el
incidente, quien arrest a Simci y lo ejecut. Aunque no se nos dice cunto
tiempo llev este proceso, normalmente esto 1levara algunos das, lo que
significa que la ejecucin de Simei no ocurri el da de su partida. En vez
de eso las palabras de Salomn subrayaban la certeza de la pena de muerte
sobre Simei y no el momento de su ejecucin. Es decir, tan pronto como
Simei violara el acuerdo, Simei estara destinado a morir, an si su ejecucin
no tomara lugar el mismo da.
1. Ver L. J. Coppes, "ywm", TheoloJ?ical Wordbook of the 0/d Testament [Vocabulario teo-
lgico del Antiguo Testamento], 2 ts., R. Laird Harris et al., eds. (Chicago, IL: Moody
Prcss, 1980), 1:370, 371.
2. Brucc K. Waltke y M. O'Connor, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax [Una intro-
duccin a la sintaxis hebrea bblica] (Winona Lakc, IN: Eisenbrauns, 1990), p. 584; ver
el comentario completo en las pp. 584-588.
119
lNTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Tarsee Li
120
Es Gnesis 3:15 una profeca mesinica?
121
1NTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
122
GNESIS 3:15
123
Dnde consigui Can su esposa?
1. "Debemos suponer que la mujer de Caan fue una de las otras hijas de Adn (Gn. 5:4).
Posteriormente el matrimonio entre hermanos fue innecesario, y fue denunciado seve-
ramente en la tradicin mosaica (p. ej., Lev. 18:9)" (K. A. Matthews, "Gnesis 1-11:26",
The American Commentary [El comentario norteamericano. Sin lugar de publicacin:
Broadman and Holman, 2002).
124
GNESIS 4:17
Michael G. Hasel
125
Quines eran los "hijos de Dios" y
las "hijas de los hombres"?
126
GNESIS 6:4
127
iNTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Contra esta opinin est el hecho de que en ninguna parte del pasaje se
hace referencia a la realeza. Adems, si bien ciertos reyes en particular son
llamados hijos de Dios en el AT (ver Sal. 2:7), no hay evidencia en la Biblia
ni en el Antiguo Cercano Oriente de que los reyes como grupo recibieran
el ttulo de hijos de Dios.
Donn W. Leatherman
128
Cmo pudieron preservarse todas
las especies en el arca?
((De todo animal limpio tomars siete parejas, cada macho con su
hembra; pero de los animales que no son fimpios, una pareja, un
macho con su hembra}}. Gnests 7:2.
Algunas personas han cuestionado el carcter histrico de un diluvio
universal porque, entre otras cosas, no pueden imaginar que el arca de No
hubiese albergado a todas las distintas especies animales hoy en existencia.
Por eso creen que lo que describe Gnesis 7-9 es solo una inundacin local,
a veces ubicada en el Cercano Oriente. Sin embargo el texto bblico es claro:
el diluvio fue universal, y todas las especies de animales terrestres que Dios
haba creado fueron salvadas en el arca.
129
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Para tiempos del diluvio cada "tipo" (heb. p~ [min]) bsico de animal
creado por Dios pudo haberse diversificado un tanto y formado varios
subgrupos, pero aun as no se habra acercado siquiera al nmero casi inter-
minable de especies y subespecies que se han desarrollado hasta el presente
como linajes distintos a partir de los tipos bsicos en la creacin. 2 Dentro
de estas restricciones, clculos recientes 3 indican que habra espacio ms
que suficiente para los tipos bsicos de animales creados por Dios en el
principio; es decir, para albergarlos en el arca junto con alimento suficiente
para mantenerlos.
130
GNESIS 7:2
6:12, cuando Dios observa que "toda carne [animal o humana, 6:17; 7:21]
haba corrompido su camino sobre la tierra". Esta corrupcin llev a la
07?1J [bamas], "violencia", trmino fuerte en hebreo que implica un cruel,
feroz y violento derramamiento de sangre. Estos animales corruptos que
Dios no haba creado como tales debieron haber incluido algunos de los
dinosaurios, los cuales no habran estado representados en el arca y habran
perecido en el diluvio. 4
131
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
existan antes del diluvio que no existen ahora" (SG 3:92), y que "haba una
clase de animales muy grandes que perecieron en el diluvio. Dios saba que
la fortaleza del hombre disminuira, y que estos animales gigantescos no
podran ser controlados por el hombre debilitado" (SG 4a:121). Si bien no
es posible tener absoluta certeza de que estas declaraciones inspiradas de la
Biblia y de Elena de White se refieran especficamente a los dinosaurios,
tampoco parece haber razn para excluir a los dinosaurios de tales descrip-
ciones.7
Richard M. Davidson
Nota: Segn Gnesis 7:11, 24 y 8:3 y 4, los cinco meses del diluvio abar-
caron 150 das, por lo que cada mes comprenda 30 das.
7. Sobre los dinosaurios en el arca, ver Paul S. Taylor, The Great Dinosaur Mystery and the
Bible [El misterio de los grandes dinosaurios y la Biblia] (Denver, CO: Accent Books,
1987); Elaine Kennedy, Dnosaurs: Where Did They Come From and Where Did They Go?
(Boise, ID: Pacific Press, 2006; existe versin castellana: De dnde vinieron ... los dinosau-
rios ... y a dnde se fueron? [Florida Oeste, Buenos Aires: ACES, 2007]); David C. Read,
Dnosaurs - An Adventst View [Dinosaurios. Un punto de vista adventista] (Giendale,
CA: Clarion Call Books, 2009).
132
Fue universal el diluvio?
19
Las aY,_uas subieron mucho sobre la tierra; todos los montes
((
altos que -haba debqjo de todos los cielos quedaron cubiertos. 20
Quince codos ms a[to subieron las aguas despus que quedaron
cubiertos los montes)}. Gnesis 7:19, 20.
133
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
134
GNESIS 7:19, 20
creacin global (1:1, 2, 10). (3) "Faz de toda la tierra" (heb. fl.~iT'?? .,~!?
[pJne kol ha'aretz], 7:3; 8:9) se hace eco de la misma frase en el contexto
global de la creacin (1:29); (4) "Faz de la tierra" (heb. i1~1~0 .,~!? [pJne
ha'adamah], 7:4, 22, 23; 8:8), en paralelo con "faz de toda la tierra" (8:9),
se enlaza con el uso de la misma frase en el contexto de la creacin global
(2:6). (5) "Toda carne/todo ser" (13 veces en Gn. 6-9) se acompaa de otras
frases que recuerdan la creacin global de animales y ser humano (1:24, 30;
2:7): p. ej., "en que haya espritu de vida" (6:17 y 7:15), "que tena aliento
de espritu de vida" (7:21, 22). (6) "De todo lo que vive, de todo ser" (6:19;
9:16), y la expresin similar "todo ser viviente que hice" (7:4), lo cual tiene
referencia especfica a la creacin global. (7) "Todo ser que viva" (heb.
t:np;iJ-'?:p [kol hayqum], 7:4, 23) es una de las frases ms inclusivas de las
que dispona el escritor en hebreo para expresar la totalidad de la vida. (8)
"Todo lo que haba en la tierra [seca]" (7:22) indica la extensin global del
diluvio, pero clarifica que la destruccin se limit a los seres terrestres. (9)
"Debajo de todos los cielos" (7:19) es una frase siempre de alcance universal
en la Biblia (ver, p. ej., xo. 17:14; Deut. 4:19), pero "cielos", solo, puede
tener un sentido local (p. ej., 1 Rey. 18:45). (10) "Todas las fuentes del gran
abismo" (heb. Cii1I:l [tJhom], Gn. 7:11; 8:2), se hace eco del mismo vocablo
"abismo" (tJhom) e.n Gnesis 1:2.
Richard M. Davidson
135
Endureci realmente Dios el corazn
del faran?
Faran y las diez plagas -En el primer incidente, an antes que Dios
lanzara la primera plaga sobre el faran y Egipto, el texto bblico indica la
resistencia del faran hacia Dios al llamar a sus magos para realizar "sus en-
cantamientos" (7:[11]). Cuando Dios mostr su soberana y poder mediante
Moiss y Aarn, "el corazn del faran se endureci [heb. P11J (hazaq)], y no
los escuch, como lo haba dicho Jehov" (7:13). El trmino hazaq expresa
una actitud firme e inflexible. Por cuanto se apoy en los magos de Egipto,
"el corazn del faran se endureci" (7:22).
136
XOD04:21
1. Nota del Traductor: En este caso Dios aparece en el relato en un papel ms activo que
simplemente "no impidiendo" (Rom. 9:17 = xo. 9:16; cf. Dan. 2:21; 4:35), aunque no
causara sobrenaturalmente el endurecimiento. El pedido de los israelitas era justo en s
mismo, pero el carcter orgulloso y obcecado del faran, del cual l era el nico res-
ponsable, haca segura su negativa ante la reiteracin de la amenaza de las plagas, sin
interferir con su libre albedro.
137
INTERPRETAClN DE LAS ESCRITURAS
eso que leemos que 'Jehov endureci el corazn del faran" (10:20); o sea, per-
miti que se le opusiera. Qu condescendencia la del Altsimo! El relato ilustra
la intrincada conexin entre el libre albedro humano y la soberana de Dios.
Frank M. Hasel
138
Por qu dijo Dios que los patriarcas
no lo conocieron bajo el nombre 'jehov"?
(
12
Habl Dios a Moiss ~ le dijo: (Yo soy Jehov. 3 Yo me aparec
a Abraham, a Isaac y aJacob como Dios Omnp~tente, pero con
mi nombre Jehov no me di a conocer a ellos' '. Exodo 6:2, 3.
A primera vista xodo 6:3 parece sugerir que el nombre 'jehov" (Seor)
era desconocido para los patriarcas. Abraham, Isaac y Jacob no conocieron
a Jehov?
La primera parte del versculo expresa que Dios apareci a los patriarcas
como 'El Sadday o "Dios Omnipotente". Este nombre era conocido clara-
mente para los patriarcas, por cuanto Dios se les revel en esos trminos
eJ.
(Gn. 17:1; 35:11; 28:3; 43:14; 48:3). Este nombre se refiere al poder de
Dios, que el libro de xodo obviamente relaciona con el perodo patriarcal.
El mismo Dios poderoso de los patriarcas es el Dios del pueblo de Israel.
139
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
140
XOD06:2, 3
Martin Probstle
Nombres de Dios
Algunos de los nombres de Dios tanto en hebreo como en griego
~iN HEBREO
Dios ?~['E~ (xo. 15:2; Nm. 12:13)
t:l"'i)?~ ['Elohlm] (Gn. 1:1, 3; 9:6)
i'J?~ ['Eloah] (Deut. 32:17; Job 3:4)
Seor ii)ir; [YHU'H 1 Yiihwah 1Jehov (RV)] ( xo. 6:3; Isa. 12:2)
i'T; [YH 1 Yiih 1Jah (RV)] (xo. 15:2; Sal. 77:12)
.,~,~ [idoniiy] (Sal. 57:9; Dan. 9:7)
Seor Dios t:l"'i)?~ ii)ii"; [YHWH 'Elohlm 1Jehov Dios (RV)] (Gn.
2:4, 5)
141
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Jehov de los ejrcitos n1~:;;: ilJil~) [YHWH $eba'ot] (1 Sam. 4:4; Jer. 11:20)
142
Cmo cruzaron el Mar Rojo ms de dos
millones de israelitas en una sola noche?
121
(Moiss extendi su mano sobre el mar, e hizo Jehov que el
mar se retirara por medio de un recio viento oriental que sopl
toda a~uella noche. As se sec el mar y las aguas quedaron
divididas. 2 Entonces los hijos de Israel entraron en medio del mar,
en seco, y las aguas eran co,mo un muro a su derecha
y a su zzquierda". Exodo 14:21, 22.
Las cuestiones que rodean este pasaje son las siguientes: (1) Cmo pudo
organizarse el gran nmero de israelitas, con sus rebaos, para cruzar el mar
rpidamente? (2) Acaso no llevara mucho mayor tiempo que las pocas horas
de una noche para cruzar? (3) No podran los carros egipcios haber dado
alcance a los israelitas que se movan a pie ms lentamente?
Consideraciones importantes
143
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
con sus rebaos. Con la amenaza del ejrcito del faran, su desorganizacin
se hara an ms evidente. Adems, otros suponen que el paso por el mar
era muy estrecho y habra requerido una marcha casi en una sola fila, lo que
por cierto requerira varios das. Sin embargo, estas suposiciones no tienen
apoyo en el relato bblico.
2. James K. Hoffmeier, Israel in Egypt: The Evidence Jor the Authenticity oj the Exodus Tra-
dition [Israel en Egipto. Evidencias de la autenticidad de la tradicin del xodo] (Nueva
York, NY: Oxford University Press, 1997), pp. 208,209.
144
XODO 14:21, 22
El modo de cruzar - xodo 13:18 expresa que Dios hizo que Israel
"diera un rodeo por el camino del desierto del Mar Rojo. Los hijos de Israel
salieron de Egipto armados". El vocablo "armados" indica que el xodo fue
una marcha organizada en formacin militar. El trmino hebreo deriva
del nmero cinco, y podra traducirse "de a cinco"; o sea, divididos en cinco
cuerpos principales. La Biblia no indica el tamao de tales divisiones o el
modo en que estaban organizadas, pero es importante recordar que Moi-
ss, prncipe de Egipto destinado a ser el prximo faran, tena formacin
militar y hubiera sabido cmo organizar un grupo numeroso en formacin
militar. Es interesante que el mismo trmino aparece enJosu 1:14 y 4:12
para describir la organizacin de Israel justo antes de cruzar el Jordn a la
tierra prometida. Esta organizacin significa que Israel no march desde
Egipto a travs del mar en fila simple o de modo catico.
La Biblia tampoco indica cun ancha era la zona de fondo seco. Dos
millones de israelitas, divididos en cinco divisiones, podran haberse for-
mado de 600 en fondo, lo que hubiera requerido menos de 800 metros
de ancho. De ese modo cada una de las cinco divisiones de unos 400.000
personas (670 hileras de 600 personas) podran haber ocupado menos de
seis kilmetros de largo, ms otro kilmetro o dos para los rebaos. Si la
abertura del mar tuvo el doble de ancho hubiera permitido una marcha an
ms amplia. An as, siendo que el paso de marcha no hubiera sobrepasado
los tres kilmetros por hora, y dado que el largo del cruce en ese lugar era
de unos 15 kilmetros, el cruce podra muy bien haberse completado en
una noche al cabo de cinco o seis horas.
Michael G. Hase[
145
Se arrepiente Dios verdaderamente?
<~s que el Seor cambi de idea acerca del dao que l dijo
, que hara a su pueblo)).
Exodo 32:14, New Amencan Standard Bible.
146
XOD032:14
147
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Martn G. Klingbeil
148
Son an relevantes las leyes
sobre animales limpios e inmundos?
1
u Habl Jehov a Moiss y a Aarn, y les dijo: 2 <Hablad a los
hijos de 1srael y decidles: Estos son los animales que comeris
de entre todos los animales que hay sobre la tierra' ".
Levtico 11:1, 2.
149
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
150
LEVTICO 11:1, 2
151
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Pedro pens que no poda comer de los animales porque an los animales
limpios quedaban contaminados por asociacin con los inmundos (ensean-
za rabnica, no bblica; Hech. 10:14).
Dios le pidi a Pedro que dejara de lla-
"Es histricamente inimaginable para mar koins a los animales limpios; o sea,
un nmero creciente de estudiosos de considerarlos contaminados por aso-
Nuevo Testamento que Jess haya en- ciacin. Esto significaba que l, como
seado en contra de las leyes alimenta-
rias de la Tor" {David J. Rudolph, "Jesus
judo, tena que dejar de considerarse
and the Food Laws: A Reassessinent of contaminado por asociacin con los
Mark 7:19b" (Jess y las leyes de la ali- gentiles (ver Hech. 10:28; 11:12).
mentacin. Una revaloracin de Marcos
7:19bj, The Evange/ical Quarterly 74.4 Puede verse la confirmacin de la
[2002]:293).
validez de las reglas alimentarias mo-
"la ruptura que trajo Jess no se de- saicas en Hechos 15 a travs de la pro-
muestra en relacin con la doctrina hibicin de comer sangre. Es altamen-
fundamental del Antiguo Testamento te significativo que los cuatro asuntos
sino en contraste con el formalismo de decididos por el concilio de Jerusaln
los escribas y fariseos de su tiempo
{Ren Pter-Contesse, "levitique 1-16"
(Hech. 15:20, 29) se encuentran en el
[levtico 1-16], Commentaire de I'Ancien mismo orden que en Levtico 17 y 18,
Testament {Comentario del Antiguo Tes- y todos ellos son aplicables al extranje-
tamento], 3a ed. [Gnova: Editions Labor ro y peregrino (ver Lev. 17:8, 10, 1~,
& Fides, 1993], p. 178).
13, 15; 18:26): {1) Alimento ofrecido
a los dolos (Lev. 17:3-9). {2) Prohibi-
cin de consumir sangre (Lev. 17:10-
14). {3) Abstencin de la carne de los animales estrangulados (Lev. 17:15, 16).
{4) Abstencin de la inmoralidad sexual (Lev. 18:1-30). A la luz de Levtico
17:10-14, estos decretos apostlicos incluyen implcitamente la legislacin
sobre alimentos limpios e inmundos (ver especialmente Lev. 17:13).
152
LEVTICO 11:1, 2
dad a Dios. Al no consumir lo que Dios prohibi, los seres humanos expresan
profundo respeto por su Creador. As nuestra mesa se transforma en un testigo
silencioso de nuestra lealtad a nuestro Dios creador. Tomar seriamente su
revelacin es un modo de celebrar el don divino de la creacin.
fif Moskala
153
Cul era el papel del chivo emisario?
as Luego echar suertes Aarn sobre los dos machos cabros, una
suerte por Jehov y otra suerte por Azazel. 9 Y har traer Aarn
el macho cabro sobre el cual caiga la suerte por [ehov, y lo ofre-
cer como expiacin. 10 Pero el macho cabro solire el cual caiga la
suerte por Azazel, lo _presentar vivo delante de Jehov para hacer
la reconciliacin so5re l y enviarlo al desierto para Azazel".
Levtico 16:8-10.
Se ha acusado a los adventistas de poner al diablo como el que lleva sus
transgresiones, el sustituto de su expiacin y de ese modo tambin su salva-
dor, al creer que el chivo emisario (macho cabro de la expiacin) representa
a Satn. En contraste, muchos cristianos creen que el chivo emisario, al igual
que el macho cabro sacrificado, representan a Cristo.
1. Nota del Traductor: La base triconsonntica del trmino Azazel parece ser yin-zyin-zyin,
puesto que la a/e{intercalada no est puntuada (es "mater lectionis", o gua de pronuncia-
cin). La base en cuestin significa "hacerse fuerte", a veces con la connotacin de "rebelde,
desafiante, orgulloso" (Isa. 33:19; Prov 7:13; Sal. 9:19). La terminacin -el significa "de
Dios". El "desafiante de Dios" sera as su orgulloso adversario (hcb. Wf?' [sa{an], "oponente,
154
LEVTICO 16:8-10
comn, "chivo emisario" (el chivo que es enviado), es incorrecta y debiera ser
abandonada porque no tiene sentido en Levtico 16:10. All el macho cabro
que pertenece a Azazel es enviado a Azazel, pero si uno sustituye Azazel
por chivo emisario entonces el chivo emisario es enviado al chivo emisario.
155
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
perdonados (Apoc. 12:10; if. Deut. 19:16-21, donde el acusador falso recibe
el castigo correspondiente). 2
RoyE. Gane
2. Nota del Traductor: Las acusaciones de Azazel o siiiin, personaje del AT que, aparre de Job, solo
aparece en Zacaras 3:1 (al igual que aqu en el contexto del Da de la Expiacin), alegan que
las culpas del pueblo de Dios permanecen a pesar del sacrificio expiatorio. Todo falso acusador
se hace pasible de una culpa igual a la achacada a su vctima, y con su ejecucin "se quita el
mal" del pueblo de Dios (Deut. 19:19). Azazel,lejos de ser vctima vicaria, es un victimario
pasible del castigo de los pecados cuyo perdn negaba falsamente. Tal sentencia es posible
solo gracias al sacrificio expiatorio, sin cuya eficacia la acusacin sera veraz.
3. Como lectura ampliatoria ver Roy Gane, Leviticus, Numbers. The NIV Application Com-
mentary [Levtico, Nmeros. El comentario aplicado de la NVI] (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 2004), pp. 273-277, 288-291; Roy Gane, Altar Call [Llamado del altar]
(Berrien Springs, MI: Diadem, 1999), pp. 247-255.
156
Condena Levtico 18:22
la homosexualidad?
157
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
y que se multipliquen (Gn. 1:26-28; 2:23, 24). Tal relacin deba ser per-
manente, mongama, heterosexual e interhumana. Las prohibiciones de
Levtico 18 confirman los lmites establecidos en Gnesis 1-3. Por tanto, la
homosexualidad perturba y viola el orden de la creacin establecido por Dios.
El abdicar de la propia sexualidad asumiendo el rol del sexo opuesto, como
en una relacin homosexual (masculina o lesbiana), es una profanacin del
orden divino de la creacin porque la sexualidad es un rasgo esencial de la
existencia y personalidad humanas (Gn. 1:27).
158
LEVTICO 18:22
carcter santo de Dios. Esto es cierto para toda cultura y toda poca. Dios,
el yo y la sociedad, todos estn en juego aqu. No es extrao entonces que
la descripcin subyacente de las prcticas homosexuales desde la perspecti-
va divina sea "abominacin".
159
INTERPRETAClN DE lAS ESCRITURAS
Larry L. Lichtenwalter
160
Por qu difiere la razn dada en
Deuteronomio 5 para el sbado
de la que se da en xodo 20?
12
a Guardars el sbado para sant'!ficarlo, como Jehov, tu Dios, te
ha mandado [.] 15 Acuerdate qu fuiste siervo en tierra de Egip-
to, y que Jehov, tu Dios, te sac de all con mano fuerte y brazo
extendido, por lo cual Jehov, tu Dios, te ha mandado que guardes
elsba". Deuteronomio 5:12-15.
18
' Acurdate del sbado r.ara santificarlo [.] 11 porque en seis das
hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en
ellos 'hay, y ref!,os en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el
sabado y lo santific". Exodo 20:8'-11.
Cmo explicar las diferencias entre los mandamientos sabticos de
xodo 20:8-11 y de Deuteronomio 5:12-15? xodo 20 da la creacin como
la razn para guardar el sbado, mientras que Deuteronomio afirma que la
liberacin de la esclavitud es la razn para el sbado. 1Se contradicen entre s
estos pasajes? Cul es la porcin bblica que ofrece la razn correcta? Qu
significa esto para la observancia del sbado hoy?
161
INTERPRETACIN DE lAS ESCRITURAS
1. Primer mandato: Recordar 1 Guardar el sbado como (xo. 20:8; Deut. 5:12)
da santo
2. Segundo mandato: Trabajar seis das (xo. 20:9; Deut. 5:13)
3. Tercer mandato: No trabajar el sptimo da (xo. 20:10; Deut. 5:14)
4. Razones: Creacin 1 Salvacin (xo. 20:11; Deut. 5:16)
162
DEUTERONOMIO 5:12-15
163
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
164
DEUTERONOMIO 5:12-15
Ekkehardt Mller
7. Nelson, p. 82.
8. Jess hace lo mismo en Mateo 5 en el Sermn del Monte.
9. Nelson, pp. 81, 82.
165
Cmo puede reconciliarse "no haya en
medio de ti mendigo" con "no faltarn
menesterosos en medio de la tierra"?
166
DEUTERONOMIO 15:4, 11
Una de las maneras en que debe intentarse alcanzar este ideal es si-
guiendo las instrucciones de los versculos 1-3; o sea, condonar las deudas
al llegar el ao sabtico. Esto aliviara la situacin del pobre sin importar
cmo se ejecutase. Algunos, como Gerhard von Rad, han sostenido que
la instruccin es la de perdonar la deuda; o sea, cancelarla completa-
mente.4 Ms recientemente los comentadores sostienen que simplemente
significa aliviar la exigencia del pago de la deuda durante el sptimo ao,
cuando habra pocos ingresos, pero que la deuda permanecera despus
del sptimo ao. 5
2. Es un yusivo, forma gramatical que se traduce con un subjuntivo de deseo o propsito.
3. C. F. Keil y F. Delitzsch, Commentary on the 0/d Testament in Ten Volumes [Comentario
sobre el Antiguo Testamento en diez tomos], t. III: The Pentateuch [tomo III: El Penta-
teuco] (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1870), p. 370.
4. Gerhard von Rad, Deuteronomy [Deuteronomio], The Old Testament Library, Dorothea
Barton, trad. (Filadelfia, PA: Westminster, 1966), p. 106.
5. Keil y Delitzsch, p. 369;J. Ridderbos, Deuteronomy, Bible Student's Commentary (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1984), p. 180; P. C. Craigie, The Book ojDeuteronomy [El libro de
167
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Lloyd Willis
168
Por qu orden Dios a los israelitas
destruir "completamente" a las naciones
cananeas, mujeres y nios incluidos?
6
('1 Pero en las ciudades de estos J!Ueblos que Jehov, tu Dios, te da
por heredad, ninguna rersona dejars con vida, 17 sino que destrui-
rs completamente a heteo, al amorreo, al cananeo, alferezeo, al
heveo y al jebuseo, como Jehov, tu Dios, te ha mandado".
Deuteronomio 20:16, 17.
169
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Papel de Israel- Si la retribucin divina era parte del plan de Dios, eso
todava no explica por qu us a los israelitas para destruir a las naciones
delante de ellos. Un anlisis contextua! ms amplio indica que nunca fue la
l. Sobre la iniquidad de los cananeos, ver PP 525.
2. John Day, "Canaan, Religion of" [La religin de Canan], The Anchor Bible Dictionary
[Diccionario bblico El Ancla], 6 ts., D. N. Freedman, ed. {Nueva York, NY: Doubleday,
1992), 1:834, 835.
170
DEUTERONOMIO 20:16, 17
intencin ,de Dios que los israelitas fueran el agente primario de destruc-
cin. En Exodo 23 Dios present su plan de conquista: "Pero si en verdad
oyes su voz y haces todo lo que yo te diga, ser enemigo de tus enemigos y
afligir a los que te aflijan. Mi ngel ir delante de ti y te llevar a la tierra
del amorreo, del heteo, del ferezeo, del cananeo, del heveo y del jebuseo, a
los cuales yo har destruir" (23:22, 23).
171
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
las fuerzas del mal y obrara la retribucin divina. Israel deba colocar a estas
naciones y sus posesiones bajo decreto de exterminio, lo cual significa que
deba entregarlas a Dios para juicio. Deba separarse completamente de ellas.
No deba tomar botn. No deba hacer pacto con ellas. No deba casarse
con los enemigos de Dios, para impedir ser influenciado por sus malvadas
costumbres. En cambio, Israel deba colaborar con Dios, su gua supremo
en la teocracia, para realizar la voluntad divina.
Michael G. Hasel
4. Nota del Traductor: Ntese que M. Hase! llama a esto un plan "ideal", y como tal no puede
aplicarse rgidamente a todos los casos bblicos. No fueron los israelitas quienes decidieron
"matar militarmente" a Madin (Nm. 31), ni parece que fuera tampoco decisin de ellos
el exterminar a filo de espada Jeric Qos. 6:17-19) y otras ciudades cananeas.
172
Se permite el divorcio y nuevo
matrimonio en el Antiguo Testamento?
1
a S un hombre se casa con una mujer, pero luego deja de quererla
por haber encontrado en ella alJ!.o indecoroso) soio podr despedirla
s le entrega un certificado de divorcio. 2 Una vez que ella salga de
la casa podr casarse con otro hombre. 3 S ocurre que el segundo
1
173
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Si bien los versculos 1-3 indican que el divorcio en base a algo menos
que relaciones sexuales ilcitas era tolerado y no castigado en el antiguo
Israel, dentro de la legislacin del versculo 4
hay una forma gramatical raramente usada, 2
El divorcio en el AT es tolera- que indica que tal divorcio no ha merecido la
do, admitido, permitido, pero aprobacin divina. Cuando el esposo se divor-
nunca ordenado, recomenda-
do ni aprobado por la legisla- ci de su mujer, obligndola a casarse con otro,
cin divina. de acuerdo con la traduccin literal del vers-
culo 4 "la hizo contaminarse". Esta termino-
loga de una mujer "contaminada" es la misma
que se usa en otros lugares del Pentateuco para el adulterio (Nm. 5:13, 14,
20), 3 si bien en este pasaje no se la castiga como tal porque la culpa recae
sobre el primer esposo y no sobre la mujer. Por tanto, segn Deuteronomio
24:4, divorciarse de una mujer sobre cualquier base que no sea la relacin
sexual ilcita hace que la mujer "se haga impura"; o sea, que cometa lo que
equivale a un adulterio cuando se casa de nuevo. Jess en su Sermn del
Monte explicita el matiz ya implcito en Deuteronomio 24:4: "Yo os digo
que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que
ella adultere, y el que se casa con la repudiada, comete adulterio" (Mat. 5:32).
174
DEUTERONOMIO 24:1-4
Richard M. Davidson
175
Cmo pudo Moiss haber relatado
de antemano su propia muerte?
Aunque no es raro que una obra histrica tal como el Pentateuco con-
cluya con la muerte de su figura principal (ver la misma situacin en Jos.
24:29, 30), esta misma caracterstica crea un problema con respecto al tema
de la autora. Por siglos, muchos judos y cristianos han dado por sentado
que Moiss escribi los cinco primeros libros de la Biblia. 1 Pero cmo pudo
Moiss haber escrito de antemano sobre su propia muerte?
1. Ver "Quin escribi los libros del Pentateuco", por D. Merling, en este libro.
2. Flavio Joscfo, Antigedades, 1.4.8,48.
176
DEUTERONOMIO 34:5-8
sicin de que Moiss escribi el Pentateuco. stas incluyen los detalles del
testimonio ocular (lo cuales se esperaran de un participante en los sucesos
descritos; ver xo. 15:27), la plena familiaridad que el autor muestra con
Egipto, el hecho de que aqu se usa el mayor porcentaje de palabras egipcias
en todo el A T, y que la flora y fauna mencionadas se encuentran en Egipto y
la pennsula del Sina. Estas caractersticas son esperables de parte de Moiss,
criado y educado en Egipto y quien tambin pas aos en el desierto.
Un 5' y ltimo punto es que los aos recientes han presenciado una
0
177
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Gregory A. King
La pirmide de Keops y la Esfinge (c. 4500 a.C.). Ambas tenan ya ms de 1.000 aos cuando
los israelitas y Moiss dejaron Egipto
178
Conquist Josu realmente toda
la tierra de Canan?
Jueces 1, donde las tribus israelitas deben continuar su esfuerzo para po-
seer la tierra de Canan, parece contradecir Josu 11 y 21, donde se afirma
que la tarea de conquista estaba finalizada.
De hecho, Dios haba dicho que despejara esa tierra de naciones cana-
neas para los israelitas poco a poco, por una razn prctica: para que las
fieras no se multiplicasen demasiado rpidamente en una tierra despojada
179
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
RoyE. Gane
1. Ver Roy Gane, jueces. Hroes imperfectos de Dios {Florida Oeste, Buenos Aires: ACES,
1996), pp. 11-30.
180
Le dijo Dios a Samuel que mienta?
1. O. Horn Prouser, "The Truth About Women and Lying" [La verdad acerca de las mu-
jeres y la mentira],Journal Jor the Study oj the Old Testament [Revista para el Estudio del
Antiguo Testamento] 61 (1994):15.
2. Richard A. Freund, Understanding Jewish Ethics [Cmo entender la tica juda], 2 ts.
(Lewiston, NY: Edwin Mellen, 1990), 1:81.
3. Norman L. Geisler, Ethics: Alternatives and Issues [tica: Alternativas y problemas] (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1971), pp. 114-136.
4. Lee Basham, "Why God Licd tome" [Por qu Dios me minti],journal ojReligious Ethics
[Revista de tica Religiosa] 30.2 (2002):231-249.
181
l NTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
"No haba falsedad en esto, porque Samuel estaba realmente por ir a una
fiesta sacrificial, e iba a invitar a dicha fiesta a la familia de Isa, y entonces ungir
a aquel a quien Jehov le indicara como el elegido. Era simplemente un oculta-
miento de un detalle independiente de su misin. Dios haba rechazado a Sal,
y por tanto no tena por qu recibir participacin en la dimensin teocrtica
del reino de Israel". 6
"... ofreci un sacrificio [...]y reuni a los ancianos del pueblo, y de ese modo
6. C. F. Keil y F. Dellitzsch, 1 Samuel, Biblical Commentary on the Old Testament [Co-
mentario bblico sobre el Antiguo Testamento] (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1960),
pp. 167, 168.
7. Dietrich Bonhoeffer, Ethcs [tica] (Nueva York, NY: Macmillan, 1975), p. 367.
183
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
llegaron tambin lsa y sus hijos. Pero l no inform del principal objetivo de su
llegada; si lo hubiera hecho, habra ocasionado mal y no bien; y, aunque ningn
hombre bajo ninguna circunstancia debiera decir una mentira, sin embargo,
no siempre est obligado a declarar la totalidad de la verdad, aunque en todas
las ocasiones no debe decirse sino la verdad, y en forma tal que el que oiga no
crea una mentira por lo dicho". 8
"... solo aquello que era cierto le fue presentado a Sal. En cuanto a su pro-
psito principal, nada ahrm Samuel ni neg, y nada incit la mente de Sal a
sondear cules eran en ltima instancia los propsitos de Samuel para ven ir a
Beln en esta ocasin. Si esta cuestin hubiera surgido, entonces Samuel hubiera
enfrentado un problema distinto, y tendra que haber evitado afirmar o negar
cules eran esos propsitos o soportar la ira de Sal al revelarlos". 9
"Por medio de una palabra o una inclinacin de la cabeza los mrtires podran
haber negado la verdad y salvado la vida. Consintiendo en arrojar un solo grano
de incienso sobre el altar del dolo podran haberse salvado del potro, el cadalso y
la cruz. Pero se negaron a ser falsos en palabra o en accin, aunque la vida fUese
el favor que hubiese recibido por hacerlo [...] Sus vidas fueron ennoblecidas y
elevadas a la vista de Dios porque permanecieron firmes a favor de la verdad en
las circunstancias ms graves" {JT 2:71).
8. Adam Clarke, Comentario de la Santa Biblia por Adam Clarke, 3 ts. (Nashville, TN:
Abingdon, 1938), 1:381.
9. Waltcr C. Kaiser, Toward Old Testament Ethics [Hacia una tica del Antiguo Testamento]
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 1983), pp. 225, 226.
184
1 SAMUEL 16:1, 2
Miroslav M. Kis
Oraciones en la Biblia
185
Le trajo realmente a Samuella pitonisa
de Endor?
l. Ver Judas 9. Moiss y Elas son llamados "hombre", no espritus, en Lucas 9:28-33.
2. John Goldingay, Old Testament Theolo;;y [Teologa del Antiguo Testamento], 2 ts.
(Downers Grove, IL: lntcr-Varsity Press, 2003), 1:604.
186
1 SAMUEL 28:13, 14
187
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
su conjuro evoca usa el nombre de Jehov siete veces, pero decir "Seor,
Seor" no prueba nada: era costumbre de los politestas tolerar las religiones
mixtas (ej. xo. 32:4, 5).
188
1 SAMUEL 28:13, 14
Tambin este "Samuel" dijo: Sal y sus hijos "estarn conmigo" (1 Sam.
28:19); pero dnde? Qu concepto del ms all puede colocar a un rey
impo y a un profeta piadoso en el mismo lugar? No es esta la doctrina tra-
dicional del Cielo y el infierno, ni la coherente descripcin del NT acerca
del sepulcro y del Cielo y el infierno. La mdium nos dira: en el Seol, el
inframundo, a donde van todas las almas. Pero su concepcin del mundo
no es la de la Biblia.
189
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
vista de la mujer que "Samuel dijo a Sal" (28:15, 16). Narrar desde el pun-
to de vista de un personaje del relato es una tcnica bien conocida que
implica el "lenguaje de la apariencia". 7 Esta tcnica se us para describir al
dios filisteo Dagn como si fuera una persona: "Dagn haba cado postra-
do en tierra" (5:4), aunque por supuesto solo se trataba de un dolo inerte de
piedra. El narrador imita all el punto de vista filisteo, y aqu, en la descrip-
cin de lo que vieron la mujer y Sal, usa la tcnica sutil de suspenso, ha-
ciendo que el lector sienta el poder del engao, hasta que las muchas "luces
de advertencia" en el texto nos hacen volver y leer con ms cuidado cmo
cay finalmente Sal.
Grenville J. R. Kent
7. Basil F. C. Atkinson, Lije and Immortality: An Examina/ion of the Nature and Meaning oj
Lije and Death as They Are Revealed in the Scriptures [Vida e inmortalidad. Un examen
de la naturaleza y el significado de la vida y la muerte tal como los revela las Escrituras]
(Taunton, MA: publicado por el autor, Goodman and Sons, s.f.), p. 33.
190
1 SAMUEL 28:13, 14
191
Lleg Ocozas al trono en el ao doce o
en el ao once del rey Joram?
Martin G. Klingbeil
192
2 REYES 8:25
Israel Jud
a.c. a.C.
931-910 Jeroboam 1 1 Rey.12:20 931-913 Ro boa m 1 Rey.12:1
910-909 Nadab 1 Rey.15:25 913-911 Abas (Abiam) 1 Rey.15:1
909-886 Baasa 1 Rey.15:33 911-870 Asa 1 Rey.15:9
886-885 Ela 1 Rey.16:8
885 Zimri 1 Rey.16:15
885-874 Omri 1 Rey.16:21
874-853 Acab 1Rey.16:29 870-848 Josafat 1 Rey. 22:41
853-852 Ocozas 1 Rey. 22:51 848-841 Jora m 2 Rey. 8:16
852-841 Jora m 2 Rey.1:17 841 Ocozas (Joacaz) 2 Rey. 8:25
84:1-814 Jeh 2 Rey. 9:2,3 841-835 Atala (reina) 2 Rey.11:1
814-798 Joacaz 2 Rey.13:1 835-796 Jos 2 Rey.12:1
798-782 Jos 2 Rey.13:10 796-767 Amasas 2 Rey.14:1
782-753 Jeroboam 11 2 Rey.14:23 767-740 Azarias (Uzas) 2 Rey.15:1
753 Zacaras 2Rey.15:8 740-732 Jota m 2 Rey.15:32
752 Sal um 2 Rey.15:13
752-742 Manahem 2 Rey.15:17
742-740 Pekaa 2 Rey.15:23
740-732 Pe ka 2 Rey.15:27 732-716 Acaz 2 Rey.16:1
732-722 Oseas 2 Rey.17:1 716-687 Ezequas 2 Rey.18:1
687-643 Manass 2 Rey. 21:1
Fin del reino de Israel; comienzo del exilio asirio 643-641 Amn 2 Rey. 21:19
641-609 Josas 2 Rey. 22:1
609 Joacaz (Salum) 2 Rey. 23:31
609-598 Joacim (Eiiaquim) 2 Rey. 23:34-36
598 Joaqun 2 Rey. 24:8
597-586 Sedequas (Matanas) 2 Rey. 24:17, 18
193
Qu edad tena Joaqun cuando
comenz a reinar?
194
2 REYES 24:8
Gerald A. Klingbeil
gartensia, que indican que algunos manuscritos de la LXX, pero no el Cdice Vaticano,
traducen aqu con el trmino griego para decir "dieciocho".
3. Lo que sigue se basa en la convincente y bien razonada reconstruccin de datos histricos
y bblicos realizados por Leslie McFall, "Sorne Missing Coregencies in Thiele's Chro-
nology" [Algunas corregencias ausentes en la cronologa de Thiele], Andrews University
Seminary Studies 30.1 (1992):35-58.
195
Se refiere a Cristo Proverbios 8?
2
((2Jehov me posea en el _principio} ya de antiguo} antes de sus
obras. 23 Eternamente tuve fa primaca} desde el principio} antes de
la tierra. 24 Fui engendrada antes que los abismos} antes que exis-
tieran las fuentes de las muchas aguas}}. Proverbios 8:22-24.
196
PROVERBIOS 8:22-24
En 8:24 -" ... antes de los abismos fui engendrada"- se la describe como si
hubiera venido a la existencia mediante el nacimiento, pero siempre fue parte
1. El modo de vocalizar el verbo en el tcxro masortico, 'l'J:?Q~ [nissakt1], sugiere que la
raz verbal es nasal>; pero hay problemas con este verbo, lo cual ha resultado en diferentes
intentos de explicar el pasaje. Significa "derramar" y posiblemente "ungir" (derramar
aceite sobre una persona). No significa "establecer" ni "designar". La mejor solucin
contextua] sera vocalizado como una forma del verbo siika!> (nJsiikkt1), "entretejer, dar
forma". Por un tratamiento ms detallado de este verbo en nuestro pasaje, lo cual lleva
a la conclusin de que siika!> tiene el significado propuesto, ver Michael V. Fox, Proverbs
1-9: A New Translation with Introduction and Commentary [Proverbios 1-9. Una nueva
traduccin con introduccin y comentario] (Nueva York: Doubleday, 2000), p. 281.
197
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
198
PROVERBIOS 8:22-24
199
Permite Proverbios 31 tomar bebidas
alcohlicas?
1. La RVR sigue la traduccin del trmino "sidra" (Sekar). Otras traducciones traen "licor"
(NVI) o "cerveza" (RV). El trmino denota una bebida alcohlica que no se basa en la
uva sino en la fermentacin de granos. Sin embargo debiera recordarse que no se trata de
licores destilados. La destilacin es un procedimiento relativamente tardo en la historia
de las bebidas alcohlicas.
200
PROVERBIOS 31:6, 7
201
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Gerald A. Klingbeil
202
Se refiere Isaas 7:14 a una virgen o
a una damisela?
203
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Kenneth Mulzac
tal vez solo por implicacin. (2) Es posible que denotara la reciente pubertad (TWOT
1:137, s. v. 295) y fuese un trmino usado socialmente, el paralelo femenino para "joven"
(2 Crn. 36:17; Sal. 148:12), que se aplicaba por la edad (el Talmud la fija en 12 aos), la
cual es pblica y notoria, y no por la virginidad misma, que es ntima y privada. (3) De ser
as, entonces no sera tan significativo que aqu el texto prefiera 'almah antes que bJtulah.
204
Crean los hebreos que la Tierra tiene
"cuatro ngulos"?
Solo pueden usarse dos pasajes [del AT] para sostener [en base a algunas
versiones inglesas] que la Tierra tiene cuatro ngulos: Isaas 11:12 y Ezequiel
7:2. 1 Las dos frases claves en hebreo contienen las palabras r"li::l~~ li~l~ ['arba'
kanfol], que significan literalmente "las cuatro alas". Sera errneo suponer
que se refieren a cuatro ngulos de 90 grados. Cuando los antiguos hebreos
queran describir un objeto con un ngulo literal en 90 grados, tal como
la esquina de un edificio Qob 1:19), la esquina de una calle (Prov. 7:8) o los
cuatro ngulos de un altar (xo. 27:2), el trmino comnmente empleado
era i1~; [p!nnah], "esquina".
205
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Randall W. Younker
206
Perpetuamente significa castigo eterno?
Del verso 34:5 en adelante, Edom representa a todas las naciones casi como
smbolo del mundo entero. El odio de la nacin idumea (los descendientes
de Esa) contra Israel ejemplifica el odio del mundo contra el pueblo de Dios
(Nm. 20:18, 20; 1 Sam. 14:47; 1 Rey. 11:14). Los versculos 9 y 10 describen
qu aspecto tendr la tierra de Edom despus que el juicio de Dios descienda
contra l: sus arroyos sern brea y su tierra azufre (34:9). En otras palabras, un
terrible juicio espera a los que causan dificultades al pueblo de Dios.
207
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
208
lSAAS 34:10
tormento sin 6n de hombres, mujeres y nios en los fuegos del infierno? Tiene
un Dios de misericordia un lugar especfico en el universo donde se castiga a los
malvados con horribles penas por siempre jams? No han indicacin en la Biblia
de que exista tal lugar ni de que se lo planee para el futuro. Los trminos bblicos
Seol (hebreo) y Hades (griego) designan la morada de los muertos pero no un
lugar de tormento para los malvados fallecidos. Cuando tomamos en cuenta la
enseanza bblica de que los muertos no son conscientes y de que no hay tal cosa
como alma inmortal (Ecl. 9:5, 6; Sal. 146:4), debiera resultar claro que la idea
de un infierno que arde eternamente contradice la clara enseanza de la Biblia.
Winfried Vogel
Los filisteos
209
Crea Dios el mal?
((Que formo la luz y cro las tinieblas, que hago la paz y cro
el ma{ Yo Jehov que hago todo esto)). fsaas 45:7, ~V 1909.
La asercin de este pasaje es tan audaz que el antiguo hereje cristiano
Marcin us este pasaje para probar que el Dios del AT es diferente del Dios
del NT. Este pasaje y otros (cf. Ams 3:6; Jer. 18:11; Lam. 3:38) parecen
describir a Dios como autor del mal. El problema es cmo puede ser autor
del mal un Dios justo y perfecto, recto y sin injusticia (Deut. 32:4), quien
no se complace en la perversidad y en quien no hay maldad (Sal. 5:4), cuyos
pensamientos son pensamientos de paz y no de mal (Jer. 29:11), que es luz y
no tinieblas (1 Juan 1:5), y que no puede ser tentado por lo malo (Sant. 1:13).
210
lSAAS 45:7
el mundo natural para sus propios propsitos, y puede usar a otra gente, tal
como Ciro, quien todava no saba nada del verdadero Dios, para cumplir su
propsito ulterior de salvar. En el pensamiento
bblico cualquier desastre cae dentro de la vo-
luntad soberana de Dios, aunque l no es el En la mentalidad hebrea co-
autor del mal. En la mentalidad hebrea comn- mnmente se atribuye a Dios
mente se atribuye a Dios hacer aquello que en hacer aquello que permite o
el pensamiento occidental diramos que permi- no impide que ocurra.
te o no impide que ocurra. "Si Dios lo permiti,
l lo 'hizo' ", diran los autores bblicos. Dios
permite cosas malas, pero nunca promueve el
mal. l es responsable de crear seres morales con libre albedro y la posibilidad
de su abuso, pero no es el autor del mal. Son las criaturas morales, con su
poder de libre decisin, las responsables del pecado y la maldad.
Frank M. Hase[
211
Habr muerte en la Tierra Nueva?
uNo habr ms all nio que muera de pocos das ni viejo que sus
das no cumpJa, sino que el nio morir de cien aos y el pecador
ae cen aos ser maldito". Isaas 65:20.
El problema con este pasaje es la comprensin del contexto: Isaas 65:17-
25. ste contiene una de las ms queridas descripciones de la Tierra nueva.
Dios crear cielos nuevos y Tierra nueva (vers. 17). No habr ms llanto
ni clamor (vers. 19). El pueblo de Dios edificar casas y habitar en ellas;
plantar vias y comer el fruto de ellas (vers. 21). Entonces, en un glorioso
clmax, " 'el lobo y el cordero sern apacentados juntos; el len comer paja
como el buey y el polvo ser el alimento de la serpiente. No afligirn ni
harn mal en todo mi santo monte', Jehov lo ha dicho" (vers. 25).
A diferencia del relato del diluvio y del Apocalipsis, en los que el fin del
mundo significa la destruccin fsica del planeta entero, el final contemplado
en los profetas clsicos llegara dentro de la historia y la geografa humanas.
212
ISAAS 65:20
En Isaas se menciona repetidas veces el poder divino que cre los cielos
y la Tierra (37:16; 40:22; 42:5; 44:24; 45:18; etc.), y en cada caso se lo hace
dentro del contexto de la salvacin de su pueblo de la cautividad. Adems,
en 51:16la liberacin de los cautivos de Babilonia (vers. 11) est expresada
metafricamente como la extensin de los cielos y el establecimiento de los
213
1NTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
]on K. Paulien
214
Es realmente nuevo el nuevo pacto
en Jeremas?
31
" Vienen das, dice Jehov, en los cuales har un nuevo pacto con
la casa de Israel y con la casa de jud. 32 No como el pacto que
hice con sus padres el da en que tom su mano para sacarlos de la
tierra d~ Egzpto; P.orqu~ ellos inv,alidaron mi pacto( aunque fui yo,
un mando para ellos, dzce Jehova. 33 Pero este es er pacto que hare
con la casa de Israel despus de aquellos das, dice jehov: Pondr
mi ley en su mente y la escribir en su corazn; yo ser su Dios y
ellos seran mi pueblo". Jeremas 31:31-33.
Muchos cristianos en la actualidad hacen una distincin entre el "pacto
de las obras" del AT, o sea el "antiguo pacto", y el "pacto de la gracia" del
NT, o sea el "nuevo pacto". 1 Para muchos intrpretes estas dos palabras,
"obras" y "gracia", indican la distincin fundamental entre los dos tipos de
salvacin. Pero tiene fundamento esta distincin? Existe una diferencia
radical entre el antiguo pacto y el nuevo pacto? En este contexto, hay en-
foques distintos de la salvacin?
1. Este artculo est basado en Gerhard F. Hase! y Michael G. Hase!, The Promise: God's
Everlasting Covenant [La promesa: El pacto eterno de Dios] (Nampa, ID: Pacific Press,
2002}; cf M. G. Hase!, "Oid and New: Continuity and Disconrinuiry in God's Everlasting
Covenant" [Antiguo y Nuevo: Continuidad y discontinuidad en el pacto eterno de Dios],
Ministry [Ministerio] (Marzo de 2007}, pp. 18-21, 23.
215
INTERPRETACIN DE lAS ESCRITURAS
nos recuerdan el cambio que tendr lugar cuando el nuevo pacto se haga
vigente en la vida de los seres humanos.
216
JEREMAS 31:31-33
que esto se realiza "con todo tu corazn y con toda tu alma" (Deut. 4:29; 6:5;
10:12; 11:13, 18; 13:3; 26:16; 30:2, 6, 10). Se pide al pueblo que circuncide
el prepucio de su corazn y deje de tener dura cerviz (Deut. 10:16).
217
1NTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
218
JEREMAS 31:31-33
Michael G. Hasel
219
Se cumpli realmente la profeca
contra la ciudad de Tiro?
((
3
As ha dicho jehov, el Seor: (He aqu yo estoy contra ti, Tiro,
y har subir contra ti muchas naciones, como el mar hace subir
sus olas. 4 Demolern los muros de Tiro y derribarn sus torres;
barrer de ella hasta el polvo y la dejar como una roca desnuda
14
[.] un tendedero de reaes; nunca ms sers edificada".
Ezequiel26:3, 4, 14.
El problema bsico aqu es: Si Ezequiel predijo que Tiro sera destruida
y jams reconstruida, por qu es que tenemos una pujante ciudad moderna
en Lbano con este nombre? Se cumpli literalmente esta prediccin?
220
EZEQ!JIEL 26:3, 4, 14
El pasaje comienza con Jehov que trae "muchas naciones" contra Tiro
como olas del mar. El plural que se usa en los versculos 3-6 indica que
ms de una nacin se levantara contra Tiro. En la seccin central aparece
Nabucodonosor. Aqu solo se usa la tercera persona del singular. Luego en
los versculos 12-14llegamos otra vez a una declaracin general y al uso del
plural, seguido de una referencia a Dios como quien en definitiva es el que
hace que las naciones ejecuten juicio contra Tiro.
221
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Michael G. Hasel
222
EZEQ!}IEL 26:3,4, 14
Mapa de la antigua Tiro, el cual muestra la calzada que Alejandro el Grande construy desde
el continente a la isla-ciudad.
223
Quines son Gog y Magog en
las profecas?
224
EZEQ!JIEL 39:1-6
225
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
fif Moskala
226
Por qu no deben interpretarse los siete
tiempos de Daniel 4 con el principio de
da por ao?
"
24
.J
Esta es la interpretacin, oh rey, la sentencia del Altsmo1
que ha venido sobre m seor, el rey: Que te echarn de entre tos
hombres y con las bestias del campo ser tu habitacin, con hierba
del campo te apacentarn como a los bueyes y con el roco del cielo
sers baado; y siete tiempos pasarn sobre ti, hasta que conozcas
que el Altsimo tiene dominio en el reino de los hombres, y que lo
da a quien l quiere". Daniel 4:24, 25.
227
INTERPRETACIN DE lAS ESCRITURAS
Gerhard Pfandl
Parte del portal de Ishtar procedente de Babilonia. Se llevaron los azulejos desde Babilonia y
se volvi a recomponerlos en el Museo de Prgamo en Berln.
228
El cuerno pequeo sale de uno de los
cuatro cuernos del macho cabro o de
los cuatro vientos?
229
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Primero: La frase "los cuatro vientos del cielo" en Daniel 8:8 es el antece-
dente ms cercano posible a "de uno de ellos sali" en el versculo 9, indicando
que el cuerno pequeo proviene de uno de los cuatro vientos del cielo, lo
cual es una metfora para referirse a las cuatro direcciones cardinales de la
brjula (Jer. 49:36; Zac. 2:6).
230
DANIEL 8:8, 9
Cuarto: El verbo hebreo ~~~ [ya~a'], "sali", en Daniel 8:9, se usa fre-
cuentemente para describir la actividad de movimiento en referencia a la
ubicacin (a menudo en un sentido militar), en paralelo con los verbos usa-
dos para las actividades del carnero y del macho cabro. Ya~a' no se usa para
describir el crecimiento de un cuerno, una actividad usualmente designada
con el vocablo hebreo i1'?;' ['alah], "creci" (8:3, 8).
Martn Probstle
231
iNTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Profecas mesinicas
El Mesas iba a:
232
Quin es el cuerno pequeo
en Daniel8?
1. Por las siguientes razones algunos creen que el cuerno pequeo en Daniel 8 es un smbolo
nicamente del papado. (1) El uso del mismo smbolo de un "cuerno pequeo" en una
visin que est estructural y temticamente vinculada de manera estrecha con la visin de
Daniel?, sugiere que el cuerno en Daniel S representa a la misma entidad histrica que el
cuerno en Daniel 7. Se considera que sta es una interpretacin simblica consecuente.
(2) La visin de Daniel S muestra un foco cltico crecientemente prominente de tal modo
que, cuando aparece el cuerno, se usa una terminologa relacionada con el Santuario: la
"gloriosa" contra la cual creci el cuerno pequeo (8:9) seala tal connotacin, porque
el trmino se conecta estrechamente con el Santuario (ver la frase "el monte glorioso y
santo" en 11:45; e{. Isa. 11:9). En Daniel 7 ese foco en el Santuario se aplica solamente al
cuerno pequeo, que representa a la Roma papal. (3) La interpretacin de la visin en
Daniel 8:23-25 menciona a un rey que, como el cuerno de la visin, ataca tanto al pueblo
santo como a Dios, actividades que representan a la Roma papal. Nada en 8:23-25 parece
que deba interpretarse como la Roma pagana. De acuerdo con este punto de vista, la
visin de Danicl8 parece enfatizar que el cuerno pequeo es diferente de los dos poderes
polticos precedentes. La ausencia de la cuarta bestia de Daniel 7 en esta visin tiene el
propsito de llevar la atencin de los lectores solamente al carnero, al macho cabro y al
poder religioso simbolizado por el cuerno. Ver Martn Probsde, "Truth and Terror: A
Text-Oriented Analysis ofDaniel8:9-14" [Verdad y terror: Un anlisis con orientacin
textual de Daniel8:9-14] (disertacin doctoral, Andrews University, 2006), pp. 623, 624;
cf. Jacques B. Doukhan, Daniel: The Vision of the Hnd [Daniel: La visin del fin] (Berrien
Springs, MI: Andrews University Press, 1987), pp. 23-25,28.
2. Gerhard F. Hase), "El 'cuerno pequeo', el santuario celestial y el tiempo del fin: estudio
233
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
234
DANIEL 8:8, 9
235
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Martn Probstle
236
Qu es la purificacin del Santuario
en Daniel 8:14?
237
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
238
DANIEL 8:14
vocablo hebreo .,i?~ [naqi] (xo. 21:28; 23:7; 2 Sam. 14:9), que tambin
puede significar "limpio" (Sal. 24:4).
239
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
pable (if. 2 Sam. 14:9), lo que un juez justo normalmente no debera hacer
(Deut. 25:1; 1 Rey. 8:32). El sacrificio final de Cristo, al cual sealaban los
sacrificios de animales en el transcurso del ao y en el Da de la Expiacin,
hace posible que Dios sea justo cuando justifica (mediante el perdn) a los
que creen (Rom. 3:26).
RoyE. Gane
l. Para un estudio adicional, ver Roy Gane, Sin temor al juicio (Florida Oeste, Buenos Aires:
ACES, 2006), y otras obras citadas all tamo en la Introduccin como en las notas al pie.
240
DANIEL8:14
------
DANIEL 7 -----
DANIEL 8
LEN (BABILONIA) (BABILONIA OMITIDA)
_:________
------ ~---
_
EL JUICIO EL SANTUARIO
SES lONA ES PURIFICADO
EL DOMINIO DEL CUERNO EL CUERNO PEQUEO ES
PEQUEO LE ES QUITADO "QUEBRANTADO ... NO POR
MANO HUMANA"
------- - - - - + - - - - ---------
{Frank Breaden, New Pictorial A id Jor Bible Study [Nueva ayuda grfica para el estu-
dio de la Biblia. Warburton, Vic., Australia: Signs Puhlishing Company, 1987])
241
Las 2.300 tardes y maanas de
Daniel 8:14, son literales o simblicas?
242
DANIEL8:14
243
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
3. Rabino Hersh Goldwurm, Daniel, The ArrScroll Tanach Series [La coleccin Tanaj de
Pergaminos Artsticos] (Brooklyn, NY: Masorah Publications, 1998), p. 258.
4. "Esta raz es comn en hebreo medioeval y moderno con el sentido primario de 'cortar',
y con el significado secundario de 'decidir, pronunciar una sentencia'" (New lnternatonal
Dctionary of the Old Testament Theoloxy and Exexess [Nuevo diccionario internacional
de teologa y exgesis del Antiguo Testamento], 5 ts., W. A. van Gemeren, ed.LGrand
Rapids, MI: Zondervan, 1997], 2:323).
244
DANIEL8:14
Gerhard Pfandl
5. R. Newell, Daniel (Chicago, IL: Moody Press, 1962), p. 137.
6. Que ambas profecas comiencen en el tiempo de los medo-persas indica que los 490 aos
son "cortados" del comienzo y no del final del perodo de 2.300 aos.
7. Algunos comentaristas sostienen que las 2.300 tardes y maanas se refieren a 2.300
sacrificios vespertinos y matutinos, llegando a 1.150 das. Sin embargo, el trmino b-
blico para los sacrificios diarios siempre es sacrificios de "maana y tarde" (Nm. 28:4;
1 Crn. 16:40; 23:30; 2 Crn. 2:4; 13:11), no "tarde y maana". Adems, la frase "tarde
y maana" en la historia de la creacin (Gn. 1:5, 8, 13, etc.) claramente indica un da
entero. Por tanto, las 2.300 tardes y maanas de Daniel 8:14 son 2.300 das.
PR 402
245
Cul es la relacin entre las 2.300
tardes-maanas de Daniel8:14 y
las 70 semanas de Daniel 9:24-26?
"
24
Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu
santa ciudad, para terminar la prevaricacin, poner Jjn al pecado
y expiar la ini;Juidad, para traer la justicia perdurable, se1lar la
visin y la projeca _y ungir al Santo de los santos. 25 Sabe, pues,
y entiende que dese la salida de la orden para restaurar y edifi-
car aJerusaln hasta el Mesas Prncipe, Jiabr siete semanas y
sesenta y dos semanas; se volvern a edificar la plaza y el muro
en tiempos angustiosos. 26 Despus de las sesenta y dos semanas
se quitar la vida al Mesas, y nada ya le quedara. El pueblo de
un prncipe que ha de venir aestruir la ciudad y el santuario".
Daniel9:24-26.
246
DANIEL8:14
247
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
248
DANIEL8:14
7"). El primer verbo en Daniel9:24 dice que las 70 semanas son "corta-
das", "decretadas, determinadas" sobre el pueblo judo y la ciudad de Jeru-
saln. La mayora de las versiones de la Biblia utiliza esta ltima traduccin.
La cuestin es saber si ste es el significado original pensado por el autor.
La raz verbal presente aqu, llJIJ [ba1ak], se usa una sola vez en toda la
Biblia. Eso significa que necesitamos considerar el hebreo posterior al AT
para ver cmo se usa all. En ocho de nueve ocasiones en la Mishn hebrea, 2
el significado que se le da es "cortar". 3 Por ejemplo, si un animal sacrificial
tena una lcera en la pierna, la lcera deba ser "cortada", una expresin
que usa esta raz verbal. Solo una vez implica el significado de "decretar",
en un comentario sobre el decreto emitido por Asuero en el libro de Ester.
El contexto de Daniel 9 indica que "cortar" es el mejor significado para
ser empleado en el versculo 24. Dado que las 70 semanas son unidades de
tiempo, deberan ser cortadas de otra unidad de tiempo, la precedente, con
la cual estn conectadas mediante lneas de evidencia analizadas ms arriba,
las 2.300 tardes-maanas. En consecuencia, las 70 semanas son cortadas del
comienzo de los 2.300 das. "Siendo que al explicar 'la visin' Gabriel dio
el punto de comienzo solo de los 490 aos (Dan. 9:23, 25), los 2.300 aos
deben comenzar en el mismo momento". 4
William H. Shea
2. El hebreo usado por los rabinos en el tiempo de Jess. La Mishn (compilada alrededor
del200 a.C.), el primer compendio escrito de la Ley Oral judaica, es parte del Talmud,
una coleccin de ley y tradicin judas.
3. Marcus Jastrow, Dictiouary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the
Midrashic Literature [Diccionario del Targum, el Talmud Babli y Jerosolimitano, y la
literatura Midrshica] (Reimpresin, Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2005).
4. Roy Gane, Sin temor al juicio (Florida Oeste, Buenos Aires: ACES, 2006), p. 72.
249
Quin es Miguel en Daniel12:1?
250
DANIEL 12:1
tro prncipe", el prncipe del pueblo de Dios. En Isaas 9:6, Jess el Mesas
es llamado "Prncipe de paz"; en Daniel 8:25
es "el Prncipe de los prncipes"; y en Daniel - - - - - - - - - - -
9:25 es "el Mesas Prncipe". Por tanto, parece Jess y Miguel son los nicos
justificada la conclusin de que en el AT haba seres que en la Escritura son
Uno con Dios que era conocido como "Mi- llamados "arcngel".
guel", "el ngel del Seor" o "mi ngel", que - - - - - - - - -
tambin era llamado "mi hijo" (Sal. 2:7).
Gerhard Pfandl
251
Qu buscar en la Biblia
11. Cuando haya olvidado sus bendiciones ................................ .lea el Salmo 103.
252
12. Cuando le falte valor ....................................................................... .lea Josu 1:1-9.
13. Cuando el mundo parezca ms grande que Dios ................ .lea el Salmo 90.
253
111
TEXTOS DEL
NUEVO TESTAMENTO
Qu quiere significar Jess cuando dice
que debemos ser "perfectos"?
Uno puede suponer que una anttesis sugerira un rechazo de la idea del
AT, reemplazndola con una nueva enseanza de Jess. Por el contrario, en
cada caso Jess profundiza la aplicacin de la enseanza de la Escritura del
AT. De este modo, por ejemplo, ilustra su insistencia en que su propsito no
era abrogar las mximas del AT, sino ms bien demostrar la profundidad y
la aplicacin de largo alcance de los antiguos mandatos de Dios.
255
!NTERPRHACtN DE LAS ESCRITURAS
256
MATE05:48
Tom Shepherd
1. Ver William Arndt y Wilbur Gingrich, A Creek-English Lexicon oj the New Testament
and Other Early Christian Literature [Lxico griego-ingls del Nuevo Testamento y de otra
literatura cristiana temprana] (Cambridge: University ofChicago Press, 1957), s. v. teleios.
257
Qu es el pecado imperdonable?
258
MATEO 12:31, 32
259
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Edwin Reynolds
260
Es Pedro la roca sobre la cual Jess
edific la iglesia?
ayo tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar
mi iglesia, y las puertas del Hades no la dominarn".
Mateo 16:18.
Desde el tiempo del papa Len I (siglo V), por lo menos, este texto ha
sido usado por los catlicos romanos para sostener su pretensin de que
Cristo design a Pedro como cabeza de la iglesia, que Pedro fue el primer
obispo de Roma y que el Papa, como su sucesor, es el dirigente de la iglesia
divinamente sealado. Si Jess no le est diciendo a Pedro que la iglesia
cristiana ser edificada sobre l, qu est diciendo?
261
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
fuerte para proteger de las tormentas a una casa construida sobre ella (Mat.
7:24, 25; Luc. 6:48). Es el trmino empleado para referirse a las rocas que se
partieron durante el terremoto que sucedi al :norir Jess (Mat. 27:51), y al
sepulcro ptreo donde el Seor yaci por tres das (Mat. 27:60; Mar. 15:46).
Se refiere al suelo pedregoso en el cual no haba suficiente tierra para que las
semillas germinaran (Luc. 8:6, 13), y es el trmino para la Piedra de Tropiezo
sobre la cual tropez Israel al no aceptar a Jess como el Mesas (Rom. 9:33; 1
Ped. 2:8). Se usa para la roca de la cual Israel beba en el desierto (1 Cor. 10:4)
y para la piedra del ngulo de la iglesia (1 Ped. 2:7). Es el trmino usado en
paralelo con "montaas", refirindose al lugar donde se escondern los impos
en ocasin de la segunda venida de Cristo y a las cuales pedirn que caigan
sobre ellos con el fin de ocultarlos de la ira del Cordero (Apoc. 6:15, 16).
262
MATEO 16:18
respuesta a Pedro, Jess dice: "T eres Pedro [DTpo<;] y sobre esta Roca
[DTpa] edificar mi iglesia". Quiso decir que Pedro es la roca sobre la cual
la iglesia sera edificada? Este signi-
ficado es improbable por dos razo-
nes. {1) Pedro fue vencido por Sata- Algunos de los textos del AT que usan la
ns poco despus de su confesin del palabra "roca" para referirse a Dios:
Deuteronomio 32:15- "Entonces [Israel]
versculo 16 (ver Mat. 16:23) y ms abandon al Dios que lo hizo y menospre-
tarde cuando neg a Jess tres veces ci la Roca de su salvacin".
en ocasin de su juicio (ver 27:69- Deuteronomio 32:18 - "De la Roca que
75). Si Pedro era ptra, entonces las te cre te olvidaste; te has olvidado de
palabras de Jess no se cumplieron. Dios, tu creador".
2 Samuel 22:2 - "Jehov es mi roca, mi
Requiri que Jess rehabilitara a Pe- fortaleza y mi libertador"
dro para que ste pudiera reingresar 2 Samuel 22:47 - "Viva Jehov! Bendita
al ministerio (ver Juan 21). {2) Que sea mi roca!, y engrandecido sea el Dios
Pedro no es la roca se ve confirmado de mi salvacin".
por otros tres usos simblicos del Salmo 18:2- "Jehov, roca ma y castillo
mo, mi libertador; Dios mo, fortaleza ma,
trmino ptra en el NT, todos los en l confiar".
cuales se refieren a Cristo, tal como Salmo 31:3- "T eres mi roca y mi castillo".
lo indicamos ms arriba. Es aleccio- Salmo 42:9- "Dir a Dios: 'Roca ma, por
nador que Pedro mismo, al emplear qu te has olvidado de m?' n
el smbolo de una roca (ptra), vin-
cula dicho smbolo a Jess, no a s
mismo (ver 1 Ped. 2:7, 8). Tambin es de ayuda notar que en el AT la pala-
bra "roca" es usada con frecuencia como una metfora para referirse a Dios
(ver el recuadro contiguo).
Tom Shepherd
263
Dio Jess autoridad a la iglesia para
perdonar pecados?
':4 t te dar las llaves del reino de los cielos: todo lo que ates en la
tierra ser atado en los cielos, y todo lo que desates en la tierra
ser desatado en los cielos". Mateo 16:19.
Mateo 16:19 es parte de las palabras de Jess a Pedro en conexin con
la confesin que hizo en la regin de Cesarea de Filipo. En respuesta a la
pregunta de Jess: "Y vosotros, quin decs que soy yo?", Pedro hizo esta
declaracin de parte de todos los discpulos: "T eres el Cristo [Mesas]"
(Mat. 16:15, 16). Jess respondi a esta confesin con la siguiente alocucin
dirigida a Pedro: "Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque [eso]
no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo
tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia, y
las puertas del Hades no la dominarn" (16:17, 18). Luego sigue el texto que
analizaremos a continuacin.
264
MATEO 16:19
265
INlTRPRETACK)N DE LAS ESCRITURAS
retenidos" (traduccin literal). Otra vez Jess indica que las acciones de la
iglesia deben reflejar las acciones ya efectuadas en el Cielo. Este texto ha
sido tomado por algunos cristianos para apoyar la prctica de la confesin
auricular o la remisin de pecados por parte de un sacerdote, pero nada hay
en el texto que sugiera tal prctica.
Ranko Stefanovic
266
Permiti Jess el divorcio y
nuevo matrimonio?
uyo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa
de fornicacin, y se casa con otra, adultera". Mateo 19:9.
De acuerdo con este texto, Jess parece rechazar toda forma de nuevo
matrimonio posterior a un divorcio. Al considerar pasajes de los Evangelios
sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), debe leerse un texto en su contexto
inmediato y tambin compararlo con los textos paralelos en los otros dos.
Para los ricos, como el joven dirigente rico, es difcil entrar en el reino
de Dios por la dureza de los corazones (Mat. 19:21-23). La pregunta de
Pedro acerca de la recompensa por seguir a Jess puede sealar la dureza
del corazn (vers. 27). En la parbola de los obreros de la via (20:1-16), los
que trabajaron todo el da no estn contentos con la generosidad del dueo
de la via. Tienen una visin equivocada y un corazn duro.
267
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
268
MATEO 19:9
ilegado a ser "uno" (Mat. 19:5b y 6a). Da Jess razones para el divorcio?
No, el orden de la creacin no admite el divorcio por ninguna razn.
269
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Mateo 19:9 admite el divorcio por una sola razn. Esta es rropvEa
[pornia]: "inmoralidad sexual". Pero aun en tal caso el contexto nos insta a
perdonar a nuestro cnyuge y deponer la dureza de nuestro corazn. Los
diversos aspectos de pornia incluyen prostitucin, relaciones sexuales pre-
maritales, adulterio, incesto y homosexualidad; en suma, todas las relaciones
sexuales fuera del matrimonio.
(1) Divorciarse del cnyuge y volver a casarse es adulterio. Por tanto, puede
darse por sentado que la clusula de excepcin que se halla entre (1) y (2) se
refiere al nuevo matrimonio posterior al divorcio. La clusula de excepcin
tendra poco sentido si el cnyuge que no estuvo involucrado en porna no
tuviera el derecho a volver a casarse. Un divorcio legtimo autoriza un legti-
mo nuevo casamiento. Siendo que en la poca de Jess, as como durante los
tiempos del AT, estaba permitido volver a casarse despus de un divorcio, se
esperara una situacin similar en el NT. De no ser as, el NT habra necesitado
afirmar claramente que haba sido establecido un nuevo orden.
270
MATEO 19:9
Ekkehardt Mller
271
Ya han ocurrido las seales en el sol,
la luna y las estrellas?
272
MATE024:29
Cada una de las dos partes del discurso culmina con un perodo de juicio
con acontecimientos altamente significativos. La primera parte culmina con
la "abominacin desoladora", que los creyentes han de reconocer como la
seal para huir de Jerusaln y as escapar de la inminente destruccin de la
ciudad (vers. 15-20; ej. Luc. 21:20). La segunda parte, marcada por el fin de
la "gran tribulacin", culmina con presagios en el sol, la luna y las estrellas,
los cuales los creyentes reconocern como la seal de que "el juicio final ya
ha comenzado" y velarn y se prepararn para la venida del Hijo del hombre
(vers. 29-31). 2
2. Richard M. Davidson, "The Second Advent and the Fullness ofTime" lLa segunda venida
y la plenitud del tiempo], Ministry [Ministerio] 73 Qunio-julio 2000):45. [Existe una
versin castellana levemente reducida: "El advenimiento y el cumplimiento del tiempo",
Ministerio Adventista 288 (Marzo-abril 2001):18-23.]
3. CJ ibd. del ingls, pgina 47, nota 25 [p. 23 en castellano], que sugiere, en armona con
Mateo 24:29/Marcos 13:24, que estas seales aparecen despus de la tribulacin, la cual
ces "alrededor de 1750" (cf Mar. 13:19, 20).
4. La gran tribulacin y los fenmenos csmicos predichos por Jess y las descripciones
273
DE LAS ESCRITURAS
similares de Juan (Apoc. 6:12-14; 7:14) son bien diferentes a las referencias en el Apoca-
lipsis a las siete postreras plagas o al "tiempo de angustia" que precede inmediatamente a
la segunda venida. El perodo de las plagas es llamado el tiempo de "la ira de Dios" (15:1,
7; 16:1; etc.), y no debera confundirse con la furia o tribulacin de inspiracin satnica
que no est dirigida a los impos sino contra el pueblo de Dios (12:12-16).
274
MATE024:29
Clinton Wahlen
5. En relacin con el Da Oscuro, ver Joseph Dow, History ofllampton [Historia de Hamp-
tonl, online: http://www.hampton.Iib.nh.us/hampton/history/dow/chap12/dow12_14.
htm, mientras que la informacin sobre meteoros y lluvias de meteoros fue tomada de la
revista Astronomy [Astronoma], online: http://www.astronomy.com/en/sirecore/content/
Home/News-Observing/Inrro%20Sky/Discover%20the%20Solar%20System/2010/04/
Meteors%20and%20meteor%20showers.aspx; ambos accesos del 2 de febrero de 2009
[sitios web actualizados para esta traduccin].
6. C. Mervyn Maxwell dice: "Acontecieron [las seales de Mar. 24:29] donde viva gente que
poda comprenderlas adecuadamente. Estimularon una profunda reflexin. Desempea-
ron un papel destacado al alertar a los que tenan 'odos para or' en cuanto al comienzo
del juicio final y la llegada del fin del tiempo" (Apocalipsis: sus revelaciones [Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1991], p. 214).
7. Ver Joel 3:15 y 16 (eJ. 2:10); Tim Poirier, "The End of a Sign, ora Sign of the End?"
[El fin de una seal, o una seal del fin?], Adventist Review [Revista Adventista], 13 de
noviembre de 2008, p. 21.
275
Qu quiso decir Jess con
"esta generacin"?
Muchos adventistas del siglo XIX visualizaron este pasaje como apare-
ciendo en el contexto de las seales de la segunda venida de Cristo, en los
versculos 27-51, y lo interpretaron como una promesa de que Cristo segu-
ramente vendra dentro del curso de la vida de los que fueron testigos de las
seales csmicas conectadas con el Gran Despertar de la segunda venida en el
ltimo tramo del siglo XVIII y la primera parte del siglo XIX. El transcurso
del tiempo y la muerte de los testigos oculares de estas seales causaron des-
ilusin a muchos en los albores del movimiento adventista del sptimo da. El
interrogante permanece hasta hoy: Ha fallado la profeca de Mateo 24:34?
276
MATE024:34
Notemos que los discpulos hacen dos preguntas bsicas: (1) En relacin
con tuta ("estas cosas"), que por el contexto del versculo previo se refiere
claramente a la destruccin del templo de Jerusaln; y {2) en relacin con
la seal de la parusa ("venida") y de la syntleia ("fin") del siglo. En otros
pasajes de Mateo estos trminos siempre se refieren a la segunda venida de
Cristo. 2 Los discpulos, con su borrosa comprensin de la misin mesinica
de Jess, quiz no distinguieron en sus mentes entre estos dos eventos, pero
es evidente que Jess, basado en la terminologa que l y los discpulos ha-
ban usado, traza una cuidadosa distincin en su discurso de los Olivos. A
lo largo de Mateo 24 el trmino tuta consecuentemente se refiere a eventos
conectados con la destruccin de Jerusaln, y parusa y syntleia se refieren
a eventos conectados con la segunda venida de Cristo. 3
277
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Richard M. Davidson
4. Notar especialmente la generacin del desierto en tiempos del xodo, que desapareci
de la escena en 40 aos (Nm. 14:29-34; 32:11, 12; Deut. 1:34, 35). Parece probable que
Jess tom la frase "esta mala generacin" (Mar. 12:45) de su uso en Deuteronomio 1:35,
donde se refiere a la generacin que desapareci en 40 aos, y cuya versin acortada "esta
generacin" probablemente tambin se remonta a este antecedente del AT.
278
Ardern los impos eternamente en
el infierno?
Este texto usa la palabra "eterno" dos veces: la primera vez se aplica al
castigo de los impos; la segunda vez se refiere a la vida eterna de los justos.
Si "vida eterna" significa una vida sin fin, no debera "castigo eterno" ser
tambin sin fin?
Dos enfoques de vida- Vemos que Jess presenta dos destinos muy
opuestos, basados en dos enfoques de vida muy diferentes en el mundo
l. Este trmino en el NT a menudo se refiere a los gentiles. No obstante, Mateo en este punto
parece abarcar a toda la humanidad, incluyendo Israel y la Iglesia. Cf Donald Hagner,
Matthew 14-28 [Mateo 14-28], Word Biblical Commentary [Comentario bblico Word],
t. 33b (Dalias, TX: Word Books, 1995}, p. 742.
2. El vocablo griego es una forma del verbo griego Kcnapopm [kataroma], que significa
"maldecir". En Mateo se usa nicamente aqu, pero tambin aparece en Marcos 11:21,
Lucas 6:28, Romanos 12:14 y Santiago 3:9. Comprese con el concepto de ser maldito
por Dios en Deuteronomio 21:23.
279
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
actual. Los que bendicen y ayudan a otros con su tiempo y recursos son
encaminados a un reino eterno de gozo y bendicin. Los que omiten ayu-
dar a los que estn a su alcance son inconscientes no solo de las necesidades
de esos individuos "ms pequeos" sino tambin de que obrando as estn
desatendiendo a Jess mismo. 3 Jess dijo que estn encaminados hacia algo
que Dios nunca quiso para su pueblo: castigo eterno.
3. Podramos objetar que la historia nada dice de la salvacin por gracia por medio de la fe
aparte de las obras (Efe. 2:8, 9), y, por cierto, parece sugerir salvacin por buenas obras
a favor de los necesitados. Pero eso sera no comprender tanto a Jess como a Pablo. La
perspectiva bblica de la naturaleza humana es que mostramos exteriormente en nuestra
vida lo que somos interiormente (cf. Mat. 7:15-20: "por sus frutos los conoceris"). Pablo
sugiere lo mismo en Efesios 2:8-10, donde la fe es seguida por buenas obras, las cuales
Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas (e[. tambin Sant. 2:14-26). Es
una persistente en'seanza de las Escrituras que todos somos juzgados por nuestras obras
(2 Cor. 5:10; Mat. 16:27; Prov. 24:12).
280
MATE025:46
4. Mateo 3:10, 11, 12; S:22; 7:19; 13:40,42, SO; 17:1S; 18:8, 9; 25:41.
S. La mencin de Jess al gusano que no muere y al fuego que nunca se apaga en conexin
con el castigo de los impos cita lsaas 66:24. Las dos imgenes comunican el mismo
mensaje: el gusano no morir y el fuego no se apagar hasta que el cuerpo sea comple-
tamente consumido; es decir, la destruccin de los impos ser total.
281
INTERPRETACIN DE lAS ESCRITURAS
Resumen- Recopilando todo esto, vemos que el castigo que reciben los
impos es algo que se acarrean ellos mismos por ignorar a los necesitados que
los rodean. Esto los vincula al diablo y a sus ngeles al encaminarlos hacia
el justo castigo de Dios. El castigo consistir en destruccin por fuego, que
aunque es eterno en sus efectos, no arder para siempre porque los impos
no son inmortales (eJ. Mal. 4:1-3).
Tom Shepherd
282
Son los judos de hoy responsables por
la muerte de Cristo?
Por otro lado, son los dirigentes religiosos de Israel, no toda la nacin, los
sealados por Jess en sus pronunciamientos de condena en el captulo 23.
Ms an, el versculo inmediatamente posterior a la as llamada "automal-
dicin" de 27:25 subraya claramente la responsabilidad del propio Pilato. El
gobernador romano ya haba azotado y flagelado a Jess. Ahora lo entrega
para ser crucificado, algo que solo Pi lato tena el poder de hacer (27:26). Ms
adelante vemos a los fariseos, a los principales sacerdotes y a los ancianos,
ms que la multitud, como los verdaderos criminales (vers. 41). En realidad,
son stos de quienes se dice que llevaron a Jess ante Pi lato en primer lugar
(vers. 1, 3, 6, 12) y los que incitaron a las multitudes a pedir que Jess fuera
crucificado (vers. 20; ~f. 16:21).
1. Josu 2:19, 20; 2 Samuel 1:16; 1 Reyes 2:31-33; Jeremas 26:8, 9 (pronunciado rambin
por "rodo el pueblo"), 12, 15; Ezequiel18:13; 33:4-6; Hechos 18:6.
283
l NTERPRETAC1N DE LAS ESCRITURAS
284
MATEO 27:25
Clinton Wahlen
285
INTERPRETACiN DE LAS ESCRITURAS
Milagros de Jess
Resurreccin de muertos
La hija de Jairo 9:18-25 5:22-42 8:41-56
El hijo de la viuda en Nan 7:11-15
Lzaro 11:1-44
286
Jess hizo limpios todos los alimentos?
"l les dijo [..] ~No entendis que nada de Juera que entra en
18
1. Cuando Marcos introduce sus propios comentarios, generalmente deja esto bien en claro
con alguna suerte de frase distintiva (como lo hace, p. ej., en los vers. 2, 3, 11 y 34 del
mismo captulo). Considerar la ltima frase del versculo 19 como un comentario de
Marcos fue sugerido por primera vez por Orgenes (Com. Mat. 11.12.36-39). La idea ha
sido seguida por muchas versiones modernas, las cuales colocan el supuesto comentario
entre parntesis o simplemente fuera de las comillas para distinguirlo del precedente
discurso de Jess.
287
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
2. La anttesis entre lo divino y lo humano se halla frecuentemente en Marcos (p. ej., 8:33;
10:9; 11:27, 30, 32; 12:14).
3. En los Evangelios, el adjetivo y las formas verbales aparecen juntas nicamente en Marcos
7. La terminologa es ocasional en la literatura macabea (p. ej., 1 Mac. 1:47, 62; 4 Mac.
7:6). Especialmente significativa es la primera referencia, que por su mencin separada
del cerdo parece distinguir a los animales inmundos de los animales limpios que han sido
ritualmente contaminados.
288
MARCOS 7:18, 19
289
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
obra de Jess entre los gentiles que viene inmediatamente despus (7:24-
8:10). Tambin ayuda a explicar por qu los discpulos parecen incapaces de
prever otro milagro de alimentacin, que beneficiara principalmente a los
gentiles (8:4), y por qu Jess reprende a los discpulos por no entender (8:17-
21), advirtindoles especficamente acerca de "la levadura de los fariseos".
Clinton Wahlen
8. Un breve examen del pensamiento cristiano sobre el tema de los alimentos inmundos
muestra que la cuestin no parece estar resuelta antes de la mitad del siglo IIL Ver la til
investigacin de Jif Moskala, The Laws of Clean and Unclean Animal of Leviticus 11:
Ther Nature, Theology, and Rationale. An Intertextual Study [Las leyes sobre animales
limpios e inmundos en Levtico 11: Su naturaleza, teologa y fundamentacin. Un estudio
intertexual], Adventst Theological Society Dissertation Series, t. 4 (Berrien Springs, MI:
Adventist Theological Society Publications, 2000), pp. 31-52.
290
Jess llam "perra" a una mujer?
({l [Jess] le dijo: <Espera que primero se sacien los hijos1 pues
no est bien tomar el pan de 7os hijos J' echrselo a los perritos) n.
Marcos 7:27, BJ.
Las dificultades de los lectores con este texto conciernen al lenguaje,
al parecer spero e insensible, empleado por Jess en su descripcin de los
gentiles, su aparente renuencia a ayudar a una mujer gentil necesitada y a
la manera irregular en que cambi de idea.
291
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Las palabras de Jess, "no est bien tomar el pan de los hijos y echrselo
a los perritos", no debieran interpretarse como la respuesta de un Jess rudo
y maldispuesto a ayudar a una desdichada mujer gentil; por el contrario,
Jess expone enfrente de sus discpulos la tpica animosidad juda hacia el
mundo pagano, para beneficio de los discpulos, para que puedan tener una
descripcin grfica de cmo no relacionarse con los paganos. En la tradi-
cin juda el trmino "perros" era tpicamente empleada por los judos para
hablar peyorativamente de los gentiles; las referencias bblicas a los perros
(2 Sam. 16:9; Sal. 22:16; Mat. 7:6; Fil. 3:2; 2 Ped. 2:22; Apoc. 22:15) son
uniformemente negativas. 1 Sin embargo, es posible que Jess, al usar la forma
diminutiva de la palabra "perros" (Kvvapm~ [kynaros]), se haya referido
1. Joel Marcus, Mark 1-8 [Marcos 1-8], Anchor Bible 27A [Biblia El Ancla 27Al (Nueva
York, NY: Doubleday, 2000), pp. 463, 464.
292
MARCOS 7:27
Leo Ranzolin, h.
2. Ver James R. Edwards, The Cospel According to Mark [El Evangelio segn Marcos], The
Pillar New Testament Commentary [Comentario del Nuevo Testamento El Pilar] (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 2002), pp. 219-221.
293
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Parbolas de Jess
294
La parbola del rico y Lzaro,
ensea la inmortalidad del alma?
(
122
r
Aconteci que muri el mendigo) fue llevado por los ngeles
al seno de Abraham; y muri tambien el rco1 y fue sepultao. 23
En el Hades alz sus ojos1 estando en tormentos1 y vw de lejos
a Abraham1 y a Lzaro en su seno)). Lucas 16:22, 23.
295
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Pero Abraham rehsa el pedido por dos razones: (1) El hombre rico
disfrut de buenas cosas en su vida terrenal, mientras que Lzaro tuvo una
vida sufrida; ahora los papeles estn invertidos: Lzaro es consolado y el
hombre rico es atormentado. (2) Abraham nota que una gran sima ha sido
puesta entre ellos, de manera que nadie puede pasar de un lado al otro.
296
LUCAS 16:22, 23
4. Usar esta parbola para probar que los hombres reciben su retribucin
al morir significara que Cristo se contradijo cuando afirm que justos e im-
pos la recibirn en su segunda venida (Mat. 16:27; 25:31-46; Luc. 11:31, 32).
Tom Shepherd
297
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Porque hay un descenso a esta regin [el Hades], en cuya puerta creemos
que est de pie un arcngel con una hueste; cuando los que pasan por esa
puerta son conducidos por los ngeles asignados a las almas, no van por el
mismo camino; sino que los justos son guiados a la mano derecha, y son diri-
gidos con himnos, cantados por los ngeles asignados a ese lugar, a la regin
de luz, en la cual simplemente han morado desde el principio del mundo
[...] mientras aguardan aquel reposo y eterna nueva vida en el Cielo, la cual
suceder en esta regin. Llamamos a este lugar El Seno de Abraham.
298
El ladrn en la cruz fue al paraso
el da que muri?
299
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
300
LUCAS 23:43
muri, Cristo fue al sepulcro (Luc. 23:50-54; Hech. 2:31, 32; 13:29-31).
Argumentar que solamente el cuerpo de Cristo fue al sepulcro mientras
que su Espritu ascendi al Cielo es ignorar que temprano en la maana de
la resurreccin Jess le dijo a Mara que no lo tocara porque an no haba
subido a su Padre Quan 20:17).
Wilson Paroschi
301
La ley de Moiss ha sido reemplazada
por la gracia de Jess?
1. A menos que se indique otra cosa, todas las traducciones son del autor.
302
JUAN 1:17
Pero en el versculo 14 de Juan 1 el himno ahora dice del Verbo que "fue
hecho carne". El eterno Verbo de Dios se introdujo en la existencia humana.
El apstol aplica ese otro verbo -J?nomai- a Jesucristo: l vino a ser carne.
Juan enfatiza an ms esta idea diciendo que el Verbo "plant su tienda" entre
nosotros, habit entre nosotros. Es una clara alusin a xodo 25:8, donde
Dios dice a Moiss: "Me construirn un santuario, de manera que pueda
habitar entre ellos". Ver la gloria del unignito Hijo de Dios es como ver la
columna de fuego sobre el Santuario del AT. Al hacerse humano, Cristo es
Dios con nosotros, Emanuel, como lo dice Mateo (Mat. 1:23).
303
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
respuesta es exactamente la que aparece en Juan 1:15 y 16, cuando tanto Juan
como "nosotros", la iglesia, responden a la gloriosa luz del Hijo de Dios en
carne humana. La ltima frase del versculo 16 expresa abundancia: "gracia
acumulada sobre la gracia". 2 Pero parece que el apstol quiso expresar con
ms detalle esta siempre creciente abundancia de gracia, y as escribi el
versculo 17.
304
JUAN 1:17
Tom Shepherd
3 Raymond Brown,John I-Xll, Anchor Bible Commentary (Juan 1-12, Comentario bblico
El Ancla], t. 29 (Garden City, NY: Doubleday, 1966), p. 16.
305
Qu clase de vino hizo Jess en Can?
306
JUAN 2:10
todos los invitados han "bebido bien". 4 Solo cuando todos han tenido en abun-
dancia la mejor calidad de bebida, se sirve la inferior. Claramente, las palabras
en s mismas no nos dicen si el vino es fermentado o no fermentado. Debemos
buscar en otra parte para hallar una respuesta a esta pregunta.
"El jugo de uva poda ser hervido hasta convertirse en jalea. sta se compri-
ma en una marmita de arcilla hasta que sala todo el aire. Entonces una delgada
capa de aceite de oliva por encima poda preservar el contenido por meses y aun
aos. En una fecha posterior, las conservas podan ser mezcladas con agua para
su uso. El resultado final sera no fermentado". 5
307
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Clinton Wahlen
7. Albert Barnes, Notes on the New Testament: Explanatory and Practica/, Luke-John [Notas
explicativas y prcticas sobre el Nuevo Testamento: Lucas-Juan] {Londres, 1875; reim-
preso, Grand Rapids, MI: Baker, 1949), p. 193.
8. Ver James Grout, "Wine" [Vino], Encyclopaedia Romana [Enciclopedia romana], en
lnea (http://penelope.uchicago.edu/-grout/encyclopaedia_romana/wine/wine.html);
consultada el2 de febrero de 2010.
9. Bacchiocchi, p. 123, cita entre otros a Plinio (Natural History lHistoria natura\],14, 28)
y a Plutarco (Symposiacs [Festivales], 8, 7).
308
Por qu los judos acusaron a Jess de
quebrantar el sbado?
A veces hay cristianos que sealan este texto para alegar que Jess aboli
el sbado del cuarto mandamiento al trabajar el sbado. Por eso los judos lo
acusaron de quebrantar el sbado. En realidad, quebrant Jess el cuarto
mandamiento o solo transgredi leyes judas de factura humana.
309
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
el cual declaraba que si un hombre lleva "a una persona viva en un lecho,
[l] est exento incluso por [trasladar] el lecho, porque el lecho es secundario
[a la persona]". 3 Los judos podan llevar a un hombre en un lecho, pero no
un lecho solo.
A. Ganoune Diop
310
Fue la reunin de Hechos 20:7 un
servicio de culto dominical?
Aunque Lucas solo hace una breve mencin de las diversas ciudades que
Pablo visit en ese tiempo, elige entregar un informe vvido de un aconte-
cimiento singular en Troas. Al describir la increble resurreccin de Eutico
despus que, rendido por el sueo, cay por la ventana del aposento alto,
Lucas demuestra que Pablo estaba en verdad llevando adelante explcitamente
el ministerio de Jess, inclusive la resurreccin de los muertos. Hechos 20:7,
la oracin en estudio, no se incluye en la narracin por su propio mrito sino
para instalar el escenario de este evento principal. Sin embargo, por causa
de los interrogantes y alegatos formulados ms tarde por cristianos respecto
a su interpretacin, vale la pena considerar la oracin frase por frase con el
fin de entender qu dice y qu no dice.
311
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
312
HECHOS 20:7
o lugar en particular. Las comidas que Jess comparti con la gente en las
situaciones ms diversas constituyen un tema importante en el Evangelio
de Lucas. La frase griega especfica usada en Hechos 20:7 para "partir el
pan" (gr. KAaat apwv [klsai rton]) aparece repetidamente en los escri-
tos de Lucas, generalmente en referencia a una comida comn. La noche
del jueves de Pascua, Jess "parti el pan" con sus discpulos y les indic
que continuaran hacindolo en memoria de l (Luc. 22:19). Los primeros
conversos en Jerusaln "partan el pan" cada da en las casas (Hech. 2:42,
46) y Pablo "parti el pan" justo antes que su nave naufragara (27:34-36).
La razn manifiesta para la reunin particular y el partimiento del pan en
Troas se sugiere en la siguiente frase.
Teresa L. Reeve
313
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
314
Qu es la ira de Dios y cmo
se manifiesta?
315
INTERPRETACIN DE lAS ESCRITURAS
El verbo "revela" (Rom. 1:18), en tiempo presente, denota que Dios est
actualmente revelando algo a la humanidad junto con, o incluso mediante,
la predicacin del evangelio. La ira (orge) de Dios es provocada por la cons-
tante transgresin humana. Este necio rechazo de la gracia se repite en cada
generacin, por parte de cada individuo. Por consiguiente, todos los seres
humanos necesitan desesperadamente el poder transformador de la gracia.
316
ROMANOS 1:18
Prov. 11:5), est gobernado aqu por el adjetivo "toda" (rraaav [psan]), re-
sumiendo la total depravacin 3 de la humanidad. Estos dos trminos abarcan
la violacin de las dos partes del Declogo. El tema se desarrolla an ms
en Romanos 1:18-32, siguiendo la misma secuencia: la apostasa (apartarse
de Dios) conduce a una vida de inmoralidad.
317
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Roberto Badenas
4. F. D. Nicho!, ed., CBA 6:473.
S. Friedrich Schiller (1759-1805) fue un famoso poeta y dramaturgo alemn.
RP 117
318
Condena Pablo la homosexualidad
como un pecado?
uz6 Dios los entreg a pasiones vergonzosas, pues aun sus muje-
res cambiaron las relaciones naturales por las que van contra la
naturaleza. 27 Del mismo modo tambien los hombres, dejando la
relacin natural con la mt9er, se encendieron en su lascivia unos
con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres,
y recibiendo en s mismos la retribucin debida a su extravo".
Romanos 1:26, 27.
319
INTERPRETACI(>N DE LAS ESCRITURAS
"En este mito Platn explica que el hombre primitivo era dual. Tena cuatro
manos, cuatro pies, dos rostros y dos partes ntimas, es decir, como dos personas
espalda con espalda, con sus rostros en direcciones opuestas. Algunas de estas
criaturas primitivas duales eran masculinas en ambas partes, otras eran femeninas
en ambas partes, y adems otras (un tercer sexo) tenan una parte masculina y
una parte femenina. Estas criaturas primitivas eran tan fuertes que se volvieron
insolentes y atacaron a los dioses. Por causa de su continua insolencia, Zeus
dividi a estas criaturas duales cuadrpedas en criaturas bpedas. Un macho dual
se transform en dos machos, una hembra dual en dos hembras y el macho-
hembra (andrgino) se transform en un macho y una hembra. Sobre esta base
explica los diferentes deseos sexuales que se manifiestan en la sociedad, porque
cada criatura busca su gnero propio u opuesto, de acuerdo con su orientacin
original. Cuando partes duales se encuentran la una con la otra, se enamoran.
Por medio de la creacin de este mito Platn trata de explicar la atraccin que
algunos hombres y mujeres sienten hacia personas del mismo sexo". 2
Difcilmente sea posible que Pablo, que era un hombre educado y hasta
cit a autores griegos (p. ej., Hech. 17:28; Tito
1:12), no hubiera conocido el mito de Platn
Siendo que Pablo no distingue Y el concepto de homosexualidad innata. Por
diferentes formas de homose tanto, hay poca justificacin para la opinin
xualidad, parece rechazar to de que Pablo se estaba refiriendo solamente a
dos los casos de acceso carnal la homosexualidad violenta o explotadora o a
del mismo sexo. la pederastia, y no a las relaciones permanentes,
solcitas, de una pareja del mismo gnero, por-
que supuestamente no se conocan en su poca.
320
ROMANOS 1:26, 27
321
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
322
ROMANOS 1:26, 27
8. De Young, p. 159.
9. Via y Gagnon, p. 50.
323
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Por tanto, como cristianos debemos respetar a todas las personas, sean
heterosexuales u homosexuales, y reconocer que todos los seres humanos
son craturas del Padre celestial, pues l las ama y son valiosas ante sus ojos.
Nos oponemos a escarnecer o maltratar a los homosexuales. Nos aparta-
mos del pecado, pero amamos a los pecadores. Somos llamados a apoyar la
prevencin de la homosexualidad y ser solcitos con los homosexuales en
diversas formas, que en algunos casos pueden incluir seguir el consejo de
Jess bosquejado en Mateo 18:15-20, con el fin de salvarlos para el reino
de Dios (1 Cor. 5:1-5). Abogamos por la transformacin y el crecimiento
hacia el ideal de Dios; y adems apoyamos a los que estn luchando contra
el pecado pero se esfuerzan en buscar a Dios. 10
Ekkehardt Mller
324
Ensea Romanos 5:12 el pecado
original?
325
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
326
ROMANOS 5:12
Ivn T. Blazen
327
Qu quiere significar Pablo cuando
dice: "No estis bajo la ley,
sino bajo la gracia"?
El problema con este pasaje es que, tomado en forma aislada, podra in-
terpretarse errneamente como que dijera que uno puede vencer al pecado
tan solo si uno se desembaraza de la ley y acepta en su lugar la gracia. Por
cierto, el texto ha sido interpretado con el significado de que la ley y la gra-
cia son opuestas entre s. De acuerdo conjohn Stott: "Ley y gracia son los
principios opuestos del antiguo orden y el nuevo orden". 1 Otros han ido tan
lejos como para describir a la ley como la causa del pecado, por no decir el
pecado mismo. Interpretaciones como stas son inaceptables. No solamente
van contra la enseanza de la Biblia en su totalidad, sino que tambin son
contrarias a las declaraciones del propio Pablo en otras partes de la carta
que hablan positivamente de la ley (p. ej., Rom. 7:12, 16; 1 Tim. 1:8). Para
Pablo, ley y gracia -as como la muerte y la resurreccin de Cristo- son
complementarias, no instituciones opuestas.
328
ROMANOS 6:14
Pablo niega esta posibilidad. Los cristianos deben permanecer libres del
pecado al ser santificados en Cristo.
Era de Adn y era de Cristo - Romanos 1-5 deja en claro que Pablo
piensa la historia en funcin de dos eras o pocas: la era de Adn y la era de
Cristo. A diferencia de la era de Cristo, la era de Adn se caracteriza por el
pecado. De manera que cuando Pablo declara, en 3:9, que todos los seres
humanos -tanto judos como griegos- estn bajo el pecado, est diciendo
que cada ser humano que est fuera de Cristo pertenece a la era de Adn.
Obviamente, la era de Adn contina en la historia como una realidad pa-
ralela an despus de la venida de Cristo. Sin embargo, lo que es importante
para nuestro propsito es que los agudos contrastes trazados entre ley y fe
(3:21-4:21), transgresin y gracia (5:1-21) y pecado y santidad 6:1-23), todos
expresan este esquema de dos eras.
329
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Las dos expresiones -"bajo la ley" y "bajo la gracia"- son mejor conside-
radas como el esfuerzo de Pablo de dilucidar el significado del bautismo en
funcin de la ley y la gracia. La vida
bajo la condenacin de la ley corres-
En Romanos 6:14 Pablo no se refiere "a ponde a la muerte; y la vida bajo la
una ley en particular, sino a ley como un gracia corresponde a la resurreccin
principio general. Lo que quiere decir es
y a la vida llena del Espritu en la cual
que los cristianos no estn bajo ley como
un camino de salvacin, sino bajo gracia.
recibimos poder para liberarnos de
La ley no puede salvar a un pecador, no las garras del pecado. El propsito
puede poner fin al pecado o a su dominio. inmediato del versculo es definir el
La ley revela el pecado (cap. 3:20) y, debi- bautismo como el medio para apro-
do a la pecaminosidad del hombre, la ley
piarnos de los poderes de la nueva
agranda, por as decirlo, la transgresin
(cap. 5:20). La ley no puede perdonar los
etapa que ha amanecido en Cristo.
pecados ni suministra poder alguno para
vencerlos. El pecador que procura salvar- Papel del bautismo - Pero de
se bajo la ley solo encontrar condenacin
qu manera el bautismo habilita al
y estar ms fuertemente atado a su pe-ser humano para experimentar un
cado" (F. D. Nicho!, ed., CBA 6:537).
cambio tan radical? Para Pablo, el
cuerpo es una entidad neutral que
debe estar bajo el control de alguna suerte de poder espiritual. Este con-
cepto es lo que Pablo tiene en su mente cuando habla en lenguaje figurado
de "reino" y "esclavitud". A diferencia de "la carne", que en el lenguaje
de Pablo se refiere a nuestra naturaleza pecaminosa, el cuerpo puede ser
bueno o malo, dependiendo del poder que alberga. La expresin bajo la ley
describe al cuerpo bajo el poder del pecado. En otras palabras, en tanto el
poder del pecado reina en mi vida, estoy bajo la condenacin de la ley. De
modo similar, bajo la gracia significa que el cuerpo ha llegado a ser el lugar
de morada del Espritu del Seor resucitado. Y solamente en un estado tal
puede la ley ser cumplida en la vida del creyente.
330
ROMANOS 6:14
Para que el bautismo transfiera el cuerpo del poder del pecado al poder
de la gracia, deben satisfacerse tres condiciones. Primera, debemos ser
bautizados en agua de una manera
que represente la muerte, la sepul- Pablo usa la frase bajo la ley con el
tura y la resurreccin de Cristo. Em- significado de vivir bajo la condenacin
pero, pasar por el rito del bautismo de la ley, y la expresin bajo la gracia signi-
no es suficiente, porque su duracin fica vivir "bajo el plan que Dios ha ofrecido
de salvacin de la esclavitud del pecado"
es demasiado breve y, con frecuen- (F. D. Nicho!, AO 82).
cia, nuestra comprensin del bautis-
mo en ese momento es incompleta.
Segunda, la experiencia inicial del bautismo debe ser rememorada repe-
tidamente en nuestra mente como una experiencia de morir con Cristo a
lo Antiguo y resucitar con l para lo Nuevo. Y finalmente, nuestros afec-
tos y nuestra voluntad deben llegar a identificarse diariamente en simpa-
ta con los afectos y la voluntad de Cristo por medio de una fe y un amor
crecientes (Gl. 2:20).
P. Richard Choi
331
En qu sentido es Cristo el fin de la ley?
332
ROMANOS 10:4
Por un lado, Cristo lleg a ser para algunos israelitas la piedra de tropiezo
anunciada por los profetas (Rom. 9:33), porque no guardaron la ley desde
la perspectiva de fe sino desde la perspectiva de las obras (9:31, 32) y no se
sujetaron a la justicia de Dios (mediante la aceptacin de Cristo, 10:2-4).
Por otro lado, los gentiles creyeron en Cristo y recibieron la justicia (9:30)
y una posicin dentro del nuevo pueblo de Dios.
El uso del trmino "ley" (nmos), en este contexto (9:32; 10:4, 5), sugiere
que se refiere a la Tor (la Ley), como generalmente fue entendido por los
judos contemporneos de Pablo, y designa a todo el AT, incluyendo sus
aspectos de revelacin.
El trmino tlos, seguido por una palabra en la forma genitiva (p. ej.,
"de amor"), es una frase usada especficamente para indicar blanco, obje-
tivo, desenlace o resultado, pero no terminacin. As, en 1 Timoteo 1:5
se usa en la frase "el propsito de este mandamiento es el amor", y en 1
Pedro 1:9 se traduce "obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvacin
de vuestras almas".
333
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
334
ROMANOS 10:4
revelacin del AT, tanto en sus ordenanzas rituales como en sus preceptos
morales. Cristo fue el cumplimiento de las figuras y los smbolos del AT, la
culminacin de la Tor, el Ser que fue instaurado para proporcionar justicia
a todos los que creyeren.
Roberto Badenas
335
Todos los judos sern salvos?
336
ROMANOS 11:26
Por tanto, cmo puede Pablo afirmar sin embargo que "todo Israel"
(gr. Tia~ 'lapa~A. [ps Israa) ser salvo (Rom. 11:26)? La clave de este
dilema es reconocer que en Romanos 9:6 Pablo usa el trmino "Israel" de
dos maneras diferentes: (1) Israel tnico (es decir, descendientes fsicos de
1. Sobre este concepto en la Escritura, ver Toward a Theology of the Remnant: An Adventst
Ecclesologcal Perspectve [Hacia una teologa del remanente: una perspectiva eclesiolgica
adventista], ngel Manuel Rodrguez, ed. (Silver Spring, MD: Instituto de Investigacin
Bblica, 2009), pp. 23-42, 61-84.
337
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
338
ROMANOS 11:26
Una parte de Israel se ha endurecido (a saber, las ramas que fueron des-
gajadas) con el fin de que "el nmero completo de los gentiles pudiera entrar"
(Rom. 11:25). 5 Entrar a dnde? A Israel.
Pablo hace esto explcito en la oracin
inmediatamente siguiente: "Luego todo "En la proclamacin final del evange-
Israel ser salvo" (11:26). "Todo Israel" lio, cuando una obra especial debe-
r hacerse en favor de las clases de
incluye tanto a judos como a , porque personas hasta entonces descuida-
Pablo puede afirmar que "todo Israel" das, Dios espera que sus mensajeros
ser salvo solo despus que entran los manifiesten un particular inters por
gentiles. Con el fin de demostrar este el pueblo judo que se halla en todas
punto, Pablo, en Romanos 11:26 y 27 partes de la Tierra" (HAp 314).
cita dos pasajes de la Escritura. El pri-
mero, Isaas 59:20 y 21, es el clmax del
captulo que aborda la desobediencia de Israel y de qu manera algunos is-
raelitas sern salvos por el apartamiento de los incrdulos (para usar la me-
tfora ms temprana de Pablo, el desgajamiento de algunas ramas naturales). 6
El segundo pasaje, Isaas 27:9, subraya que la salvacin posterior al exilio
vendr por perdonar Dios el pecado, y porque Dios llama, por medio de
Jeremas, a un "nuevo pacto" (31:31-34; if. 59:21 ). Por la desobediencia juda
y el rechazo del Mesas ha sido revelado que el Israel tnico necesita la mis-
ma misericordia que los gentiles: "Pues Dios sujet a codos en desobedien-
cia, para tener misericordia de todos" (Rom. 11 :32), reiterando el mismo
punto presentado hacia el final de su exposicin previa acerca de que ambos,
4. Comprese este imagen con la imagen del remanente, llamado "la simiente santa" (p i.rp
T) p [zera' qodes]), como la cepa sobreviviente de un rbol que ha sido cortado, en Isaas
6:13.
5. Traduccin literal del autor.
6. La Biblia hebrea en lsaas 59:20 se refiere a "los que se vuelven de la iniquidad en Jacob"
(una declaracin positiva de que algunos en Israel sern salvos; if.Rom. 11:23). La traduc-
cin del mismo versculo en la LXX (citada aqu por Pablo) describe a Dios removiendo
la "iniquidad de Jacob" (una declaracin negativa de que algunos sern eliminados de
Israel). La mencin en el versculo previo de los que "temern desde el occidente el nombre
de Jehov, y desde el nacimiento del sol, su gloria" (Isa. 59:19), pudo estar tambin en la
mente de Pablo como refirindose en ltima instancia a la inclusin de los gentiles, pero
esta idea no est explcita.
339
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
judos y gentiles, estn "bajo pecado" y necesitan de la salvacin (3:9; e[. Gl.
3:22). Pablo quiere asegurarse de que los gentiles en Roma entiendan que
el misterioso propsito de Dios en el endurecimiento de Israel era que la
salvacin pudiera llegar tambin a ellos, para que no fueran arrogantes en
pensar que eran ms sabios que los judos (Rom. 11:25).
Clinton Wahlen
340
Importa en qu da adoramos?
341
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
fue: "Afuera todos los judos!" Pero en el tiempo cuando Pablo envi su
carta a Roma, unos seis o siete aos despus, los judos haban regresado.
Sabemos esto porque Priscila (forma diminutiva de Prisca) y Aquila estaban
de vuelta en Roma (Rom. 16:3).
Con esta informacin es posible llenar las lagunas. Los miembros fun-
dadores de la iglesia evidentemente fueron judos. Ellos naturalmente seran
los dirigentes de la iglesia, ocupando los cargos eclesisticos. Pero tambin
haba creyentes gentiles. Cuando los judos tuvieron que irse, los gentiles
llenaron las vacantes. Hasta all, todo iba bien; pero luego los judos regre-
saron, y lo ms probable es que esperaran ocupar la posicin que haban
dejado, continuar con sus funciones como si nada hubiese sucedido. Gran
problema: Alguien ms estaba sentado ahora en esa silla! All tenemos los
ingredientes para una clsica disputa en la iglesia, y eso es precisamente lo
que habra ocurrido. Pero en crculos cristianos no se dice que uno est
luchando porque quiere ocupar el cargo de otro. No, uno dice que la otra
parte es culpable de hereja o laxitud o algn tipo de conducta incorrecta.
Al leer Romanos con esto en mente, uno puede ver de qu manera Pablo
llega al pasaje que estamos considerando.
La otra cuestin eran los das especiales (Rom. 14:5, 6). A qu das se
refiere Pablo? Los comentaristas ofrecen diferentes respuestas. Algunos han
pensado que el punto en disputa era la distincin entre das afortunados y
das desafortunados, lo cual constitua una supersticin comn en los tiempos
antiguos. Pero es difcil creer que Pablo habra encarado tan suavemente
tal supersticin. Muchos intrpretes antiguos y modernos han pensado que
Pablo estaba hablando acerca de la observancia de ciertos das como das de
ayuno. Los fariseos ayunaban los lunes y jueves, as como tambin en el Da
de la Expiacin y en otras ocasiones. Esta interpretacin es marginalmente
342
ROMANOS 14:5
343
iNTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Robert M. fohnston
,;~~ii~~ht1tt.d#'\~t
w~r~f~cu~('~t#~~i(:
~.~~-,6}'.wA.!''t'tt~~~P
..ru~""ttr>"Xrforo'll""~....,.<tJU.nJ
j(..ct~uo.;c~;~~~ft...>;~,
~-~u.ot;6;/<.o..~>.n;~l!:.'~t:.~'"}.
~..ur..i_p~G ~m.ie--~~ t:!\.~f'~t.o-..
~4:~rff'( '"! cjJ.r1lJ(h-f~;J~UTM~
_j~u1;_do:r~("t~~. ~~~~
' . . . . ~ f~f; ":.~'"'~ ~..;~t p.~:hl.~f4tt..;-'
344
Ensea Pablo que todas las cosas
son lcitas para el cristiano?
(Todas las cosas me son lcitas, pero no todas convienen; todas las
cosas me son lcitas, pero yo no me dejar dominar por ninguna".
1 Corintios 6:12.
Cmo pueden todas las cosas ser lcitas para Pablo cuando la ley que l
apoya (Rom. 7:12) prohbe claramente muchas cosas? Obviamente la frase
"todas las cosas me son lcitas" no puede ser tomada en un sentido absoluto.
Entonces, qu nos est diciendo Pablo aqu? Cules son los lmites de la
libertad cristiana?
345
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
las cosas son lcitas para el cristiano", aunque una respuesta tal podra fcil-
mente pasar por alto la enseanza del pasaje. Pablo inmediatamente califica la
declaracin al afirmar que no todo es conveniente y que algunas cosas hasta
pueden vencer o dominar a una persona. Es decir, si Pablo est expresando
un principio propio de que todas las cosas son lcitas para el cristiano, l no
quiere significar que el cristiano puede hacer cualquier cosa que le plazca,
porque eso sera daino y lo conducira a la esclavitud. Parecera que esta
posicin casi deja sin sentido a la declaracin de que "todo es lcito", porque
inmediatamente es modificada y calificada con restricciones.
346
1 CORINTIOS 6:12
ninguna". Aun si uno cree en la "libertad" total, es claro que algunas prc-
ticas simplemente causan problemas. Y no solamente eso, sino que uno se
vuelve esclavo de prcticas que l o ella puede sentirse "libre" de hacer. De
modo que tal "libertad" lleva a esclavitud, y Pablo explica que tal "libertad"
no es libertad en absoluto, y por ende debe ser errnea.
La enseanza de que todo pecado est fuera del cuerpo (un concepto
dualista, 2 segn el cual el espritu es lo que importa; el cuerpo es nada), es
refutada con la idea de que el pecado sexual es contra el cuerpo (Rom. 6:18).
El dualismo es errneo, tal como se ilustra con (1) la resurreccin de Jess
(6:14); (2) el concepto de que nuestro cuerpo es para el Seor (6:13); (3) la
unin de los cuerpos que ocurre en la relacin sexual (6:16); y (4) el concepto
del cuerpo como un templo.
Tom Shepherd
2. "Dualismo", en este contexto, es el concepto de que mente y cuerpo funcionan separa-
damente, sin interconexin.
3. "Holismo" es la enseanza de que la persona es una unidad, un todo, no divisible en
diversas partes.
347
Es mejor permanecer soltero
que casarse?
as Digo, pues, a los solteros y a las viudas, que bueno les sera
quedarse como yo; 9 pero s no tienen don de continencia, csense,
pues mejor es casarse que estarse quemando". 1 Corintios 7:8, 9.
Si, como l dice, no hay pecado en casarse, y si Pablo insta a las personas
que ya estn casadas a permanecer casadas, por qu sugiere que los solteros
queden solteros? Otra vez, por razones muy prcticas. Como dice en los
versculos 26 y 27: "Tengo, pues, esto por bueno a causa de las dificultades
del tiempo presente: que har bien el hombre en quedarse como est. Ests
ligado a mujer? No trates de soltarte. Ests libre de mujer? No trates de
casarte". Pablo hasta dice que quisiera que las personas solteras estn "sin
congoja" (vers. 32). La referencia a "las dificultades del tiempo presente"
implica que su consejo no es para todas las pocas.
348
1 CORINTIOS 7:8, 9
349
lNTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Robert K. Mclver
Ruinas del tribunal en Corinto donde Pablo compareci ante Galin (Hech. 18:12).
350
Por qu las mujeres deberan cubrirse
la cabeza en la iglesia?
351
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
352
1 CORINTIOS 11:5
Robert K. Mciver
El templo de Apolo en Corinto, donde Pablo estableci una iglesia y trabaj duranre 18
meses (Hech. 18:11).
353
Qu son las lenguas en 1 Corintios?
354
1 CORINTIOS 14:2
ser controlados por los recipientes, solo dos o tres personas deberan hablar
por turno, y debera proporcionarse una interpretacin. Si estas reglas no
se mantienen, hablar en lenguas no tiene lugar en el servicio de culto de
la iglesia corintia. Lo mismo es tambin cierto para profetizar (14:29-32).
De este modo, el contexto deja en claro que el problema es el abuso de los
dones espirituales.
355
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
de m con lengua mentirosa" (Sal. 109:2; la LXX de Sal 108:2). (2) En los
Profetas: "Porque en lengua de tartamudos, y en lenguaje extrao, hablar
a este pueblo" (Isa. 28:11). 2 "Han acostumbrado su lengua a decir mentiras"
Qer. 9:5). (3) En los Evangelios: "Hablarn nuevas lenguas" (Mar. 16:17). (4)
En Hechos: Los primeros cristianos "comenzaron a hablar en otras lenguas,
segn el Espritu les daba que hablaran" (Hech. 2:4). Lo que hablaban eran
lenguas forneas. Personas de diferentes pases decan: "Los omos hablar en
nuestras lenguas las maravillas de Dios" (2:11). A lenguas extraas tambin
alude Hechos 10:46, cuando Pedro se refiere a Cornelio y su casa al decir:
Quedaron atnitos "porque los oan que hablaban en lenguas". Lo mismo
se aplica a Hechos 19:6, donde hablar en lenguas y profetizar se atribuye
a los que recibieron el Espritu Santo. (5) En 1 Corintios: La frase "hablar
en lenguas" ocurre en 1 Corintios 12:30 como una descripcin del don
espiritual. En 13:1 se usa para describir el lenguaje humano. Los textos en
discusin se encuentran principalmente en 1 Corintios 14. All la frase se
usa con "lengua" en singular ("habla en lengua") en 1 Corintios 14:4, 13
y 27; y con "lenguas" en plural ("hablar en lenguas") en 1 Corintios 14:2,
5 (dos veces), 6, 18, 23 y 39. Siendo que a lo largo de la Escritura "hablar
en lenguas" se refiere a lenguas extraas, es difcilmente concebible que la
frase en 1 Corintios 14 debera entenderse en forma diferente del resto de
la Escritura, a menos que hubiera claras indicaciones en el texto.
356
1 CORINTIOS 14:2
Pablo y el mal uso del don en Corinto - Por una parte, Pablo quiere
animar a la iglesia a usar los dones es-
pirituales; por otra parte, trata de co-
"El uso del Nuevo Testamento
rregir el abuso del don de lenguas. En no sustenta la idea de que gl;jssa
lugar de usar este don para lo que esta- se refiera alguna vez al habla xttica.
ba destinado -evangelizar a las personas El nico ejemplo especfico o descrip-
que hablaban idiomas forneos-, los cin de lenguas en toda la Biblia es He-
corintios lo estaban usando en la iglesia chos 2:4~11, donde definidamente se
las describe como idiomas humanos
para edificarse a s mismos o para ganar normales[ ...] La eVidencia abundante
prestigio. Por consiguiente, dice Pablo, demuestra que el don de lenguas es
"el que habla en lenguas no habla a los la aptitud milagrosa de hablar idiomas
hombres, sino a Dios, pues nadie le en- previamente desconocidas para el ora-
dor" (Thomas R. Edgar, Satis(ed bythe
tiende". Dios, por supuesto, entiende
Promise of the Spirit [Satisfecho por la
todas las lenguas, pero no ocurre as con promesa del Espritu. Grand Rapids,
los otros miembros de iglesia. MI: Kregel, 1996], p. 153).
357
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
5. Los dones fueron dados para el bien comn (1 Cor. 12:7), lo que excluye
el uso de un don puramente para gratificacin personal.
358
1 CORINTIOS 14:2
(a) Hay una reaccin similar ante el don de lenguas en 1 Corintios 14:22,
23 y Hechos 2:13. La gente piensa que los cristianos estn locos o borrachos.
Ekkehardt Mller
359
Qu quiere decir Pablo con "ausentes
del cuerpo y presentes al Seor"?
360
2 CORINTIOS 5:8
361
lNTERPRETAClN DE LAS ESCRITURAS
serle agradables [al Seor]" (5:9). El gozo del cristiano en esta existencia
terrenal y en el mundo venidero -en esta vida y en la vida futura- siempre
debera ser agradar al Seor.
362
Cul ley es el ayo que nos lleva
a Cristo?
363
INTERPRETACIN DE LAS ESCRlTURAS
364
GLATAS 3:24, 25
Este modo de entender la ley como quien nos conduce a Cristo est en
armona con la enseanza de Jess en Mateo 5:17, donde se discute el estatus
de la ley. Jess no ha venido a abolir la ley sino a cumplirla, esto es, llevarla al
propsito para el cual fue diseada: sealar la justicia de Dios personificada
en Jess (1 Cor. 1:30).
A. Ganoune Diop
365
Aboli Cristo la ley en la cruz?
El tema est bien resumido en Efesios 1:9 y 10, que declara que Dios ha
revelado el misterio de su voluntad en la vida y muerte de Jesucristo. Es el
deseo de Dios que todas las cosas en los cielos y en la Tierra sean reunidas
en Cristo. Al detallar los componentes de esta unidad, la epstola ensea
que la desunin entre Dios y la humanidad ha de ser resuelta, las potestades
malignas han de ser vencidas, y la separacin y hostilidad entre los seres
humanos han de finalizar. El misterio ahora revelado en el evangelio es que
los gentiles han de ser herederos juntamente con Israel (3:6), los dos han de
constituir un cuerpo y ambos han de ser copartcipes de la promesa que se
encuentra en Cristo Jess.
366
EFESIOS 2:15
367
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Esto puede ser ilustrado por el tumulto suscitado contra Pablo en Je-
rusaln, cuando un grupo de judos supuso que l haba introducido en el
templo al gentil Trfimo. Se consideraba que este acto haba profanado el
templo (Hech. 21:28, 29), porque los gentiles eran reputados inmundos
(Hech. 10:28). Una inscripcin desenterrada en 1871 clarific an ms
la experiencia de Pablo con Trfimo. La inscripcin sealaba la pared de
separacin entre el atrio de los gentiles y los atrios judos adyacentes, y
amenazaba de muerte a cualquier gentil que la traspusiera. Ciertamente,
una fuente de hostilidad!
Es verdad que en los tiempos del AT Dios llam a Israel de entre todas
las naciones para ser su pueblo especial (xo. 19:5, 6; 1 Rey. 8:53). Diversos
preceptos mantuvieron esta separacin, uno de los cuales fue la ley de la
368
EFESIOS 2:15
Por tanto, lo que aparece abolido en Efesios como "la ley de los man-
damientos expresados en ordenanzas" son las leyes ceremoniales y las re-
gulaciones legales que hacan difcil para los gentiles llegar a ser parte del
pueblo de Dios. Cuando esta barrera de separacin fue superada por la cruz,
que fue el cumplimiento del sistema ceremonial del AT y que conden a
muerte a las enemistades (2:16), lo que emergi fue "de los dos un solo y
nuevo hombre, haciendo la paz" (2:15).
Ivn T. Blazen
369
Han de someterse las esposas
a sus esposos?
370
EFESIOS 5:22
371
lNTERPRHACIN DE LAS ESCRITURAS
cabeza de la iglesia" (vers. 23); 2 la segunda, que "la iglesia est sujeta a Cristo"
(vers. 24). Aplicar la relacin Cristo-e-Iglesia a la relacin esposo-y-esposa
sugiere que el esposo asume la funcin de Cristo y la mujer la funcin de
la iglesia. Como Cristo es la cabeza de la iglesia, as el esposo ha de ser la
cabeza de la esposa; y como la iglesia se somete a Cristo, as la mujer debera
someterse a su esposo.
Esposos, amen a sus esposas -En Efesios 5:25-32 Pablo procede a ex-
plicar ms plenamente la verdadera naturaleza de la preeminencia del esposo.
En dos secciones -versculos 25-27 y versculos 28-32- el apstol exhorta
a los esposos a amar a sus esposas. Es digno de notar que la mayor porcin
del cdigo matrimonial est dedicado a los deberes del esposo, donde se lo
amonesta a amar, no a mandar, a su esposa.
2. "La palabra griega KE<paA~ [kefale]. 'cabeza', no significa origen, prominencia o preemi-
nencia, sino autoridad y liderazgo" {Walter Bauer, A Greek-English Lexcon of the New
Testament and other Early Christian Uterature [Lxico griego-ingls del Nuevo Testamento
y de otros escritos cristianos tempranos], 3' ed. [Chicago, IL: Universidad de Chicago,
2000], p. 542).
3. HC 101.
372
EFESIOS 5:22
373
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Leo Ranzolin, h.
374
Es el sbado una "sombra de lo que
ha de venir"?
16
(( Por tanto, nadie os juzgue en comida, o en bebida, o en par-
te de da de fiesta, o de nueva luna, o de sbados: 17 lo cual es la
sombra de lo por venir". Colosenses 2:16, 17, RV 1909.
Colosenses 2:16 comienza con las palabras "por tanto", indicando que la
amonestacin que se enuncia surge de lo que Pablo ha dicho en los versculos
anteriores. Los versculos 12 y 13 enfatizan la suficiencia de la salvacin en
Jesucristo. Para enfatizar an ms la certeza y plenitud del perdn divino
mencionado en los versculos 12 y 13, Pablo utiliza una metfora legal en
el versculo 14: Dios ha anulado "el acta de los decretos que haba contra
nosotros [...] clavndola en la cruz".
1. Para una breve resea de esta tendencia entre los escritores catlicos romanos y protes-
tantes, y para una verificacin adicional de otros puntos presentados en este artculo, ver
Ron du Preez,judgng the Sabbath: Dscoverng What Can't Be Found in Colossans 2:16
[Juzgando al sbado: Descubriendo lo que no puede hallarse en Colosenses 2:16] (Berrien
Springs, MI: Andrews University Press, 2008), pp. 1-16.
2. Charles R. Hume, Readng Through Colossans and Hphesians [Leyendo a travs de Co-
losenses y Efesios] (Londres: SCM, 1998), p. 44.
375
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Sin embargo, a raz de que Pablo se refiere a la ley del AT como vjJO~
[nmos, "ley"] ms de 100 veces en sus escritos, algunos se han preguntado
por qu nmos nunca aparece en Colosenses, especialmente si Pablo se estaba
ocupando de la "ley mosaica", como se sugiri ms arriba. La respuesta a
esta perplejidad residira en los siguientes factores: {1) Parece que Pablo se
refren, en hJrma intencional, de usar nmos para evitar la impresin de que
toda la ley mosaica haba sido abrogada. {2) Puesto que el Declogo y las
leyes de salud, as como los principios universales enumerados en la Tor,
deban continuar, Pablo utiliz la singular frase "el acta de los decretos"
(xEtpypac.pov TOt~ 8yjlaatv [jeirgrafon tis dgmasin]; vers. 14) para
atraer la atencin especficamente a la ley ceremonial de la nacin juda.
(3) La lista en el versculo 16 de varios elementos de esta ley ritual de Israel
sirve para corroborar esta interpretacin ms cuidadosamente matizada de
la "ley mosaica".
Pero cmo pueden las leyes ceremoniales, dadas por Dios por medio de
Moiss, ser clasificadas como "contra nosotros" y como que nos es "contra-
ria", segn lo indica el texto? Este concepto en realidad es un eco de la frase
hebrea utilizada en tiempos de la proclamacin de la ley mosaica: "Tomad
este libro de la ley [...]y est all como testigo contra ti" (Deut. 31:26). En
otras palabras, si Israel se apartaba de los requerimientos de la ley mosaica,
entonces la ley se volvera un testigo, un silencioso testimonio, contra su
apostasa.
Por eso, Colosenses 2:14 es una declaracin divina de que los requeri-
mientos rituales han llegado a su fin, porque Jess el Mesas ha muerto en
la cruz como el cumplimiento antitpico del
sistema sacrificial. El versculo 15 describe a
Pablo utiliz la singular frase Cristo como un completo vencedor sobre to-
"el acta de los decretos" para dos sus enemigos.
atraer la atencin especfica-
mente a la ley ceremonial de
la nacin juda.
Nadie los juzgue en comida o en bebida
-Textos tales como Colosenses 1:21, 22, 27 y
2:13 dan la clara impresin de que la iglesia de
Colosas era predominantemente gentil, aun-
que por cierto haba presencia de judos. Sobre la base de las similitudes con
la Epstola a los Glatas, parece que los colosenses "herticos" eran judos o
judaizantes, aunque el captulo 2:21 sugiere que las restricciones propuestas
iban mucho ms lejos que la ley juda. Estos falsos maestros estaban dicin-
doles a los creyentes colosenses que no era suficiente haber aceptado a Jess
como el Mesas; si su objetivo era ser salvos necesitaban guardar, con sus
tiempos y sazones, la ley ceremonial juda.
376
COLOSENSES 2:16, 17
A primera vista puede parecer que la secuencia "das de fiesta, luna nueva,
sbados" del versculo 16 deriva de seis pasajes del AT (1 Crn. 23:29-31; 2
Crn. 2:4; 8:12, 13; 31:3; Neh. 10:33; Eze. 45:13-17), en los cuales el trmino
hebreo sabba1 se refiere, de hecho, al sptimo da, sbado. Sin embargo, una
3. Walter Bauer, A Greek-h'ny)ish Lexicon of the New Testament and Other Early Christian
Literature lLxico griego-ingls del Nuevo Testamento y de otros escritos cristianos
tempranos], za ed., Frederick William Danker, ed. (Chicago, IL: University ofChicago
Press, 1979), p. 452.
4. Gordon H. Clark, Colossians: Another Commentary on an Inexhaustible Message [Colo-
senses: Otro comentario sobre un mensaje inagotable], Tyndale New Testamcnt Com-
mcnraries (Phillipsburgh, NJ: Presbyterian and Reformed, 1979), p. 96.
377
l NTERPRET ACiN DE LAS ESCRITURAS
378
COLOSENSES 2:16, 17
"La llave del pasaje es el versculo 17, que afirma que estos artculos son
'sombra de lo que ha de venir', es decir, son tipos que prefiguraban las cosas ve-
nideras. La ley que expone una 'sombra de lo que ha de venir', segn se explica
claramente [...] en otros pasajes, es la ley sacrificial, ritual, de los tipos y cere-
5. Ibd., p. 96.
6. Bauer, p. 755.
379
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
monias (ver Hebreos 10:1-4). Por tanto, todos los artculos del versculo 16, al
ser 'sombras', o tipos, son artculos que se hallan en la ley ritual que tipificaba la
venida de Cristo, su muerte expiatoria y su ministerio sacerdotal". 7
380
COLOSENSES 2:16, 17
RonduPreez
11. W. E. Rcad, "More on Colossians 2:14" [Ms sobre Colosenses 2:14], Ministry, enero
[1973], p. 47.
381
Qu quiere significar el apstol cuando
dice que Jess tuvo que aprender
la obediencia?
382
HEBREOS 5:8
''Aunque era Hijo". La mencin de hijo rememora las palabras del Salmo
2:7 en Hebreos 1:1-S y 5:5, que son anuncios de la exaltada Filiacin de
Jess. El Hijo es el Agente creador, preexistente, de la Deidad; verdadera-
mente la misma imagen explcita de Dios. La razn por la cual el Salmo 2:7
es reintroducido en Hebreos 5:5 es para que el lector recuerde este hecho.
La clusula inicial de 5:8 se entiende mejor con el significado de "Hijo de
Dios a pesar de que era". 2 La siguiente declaracin, el "aprendizaje" deJe-
2. F. F. Bruce, The Epistle to the I lebrews [La Epstola a los Hebreos]. ed. rev., New lnterna-
tional Commcntary on the New Tcstament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), p. 130.
383
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
384
HEBREOS 5:8
pasajes de la Escritura (Fil. 2:6-8; Mar. 8:31; 10:38; Luc. 12:50;Juan 10:17)
pero quizs el ms claro es Romanos 5:19. La voluntad de Dios para Jess
era que, en su cuerpo humano, l sufriera y muriese como el sacrificio para
el mundo. La cruz fue la respuesta de Jess a este llamado a la obediencia:
"Mas me diste un cuerpo[. ..] He aqu, vengo, Dios, para hacer tu voluntad"
(Heb. 10:5, 7). Tambin es importante notar que muchos adems consi-
deran que obediencia en Hebreos 5:8 se refiere al "temor reverente" del
versculo 7. Si es as, tal reverencia es obediencia que encuentra expresin
en el sufrimiento.
"Por las cosas que sufri" o ''por lo que padeci". A pesar del ntimo juego
de palabras aprender-sufrir (gr. Ef.ta8Ev-Erra8Ev [mathen-pathen]), aqu el
sufrimiento significa ms que la penalidad habitual vinculada al aprendizaje.
Ms bien cubre todos los aspectos del sufrimiento antes mencionados: fsico,
religioso, social, psicolgico y mental. Pero, hay que reconocerlo, la nocin
de que Jess aprendi y alcanz la perfeccin por medio del sufrimiento es
un concepto difcil de aceptar para muchos lectores modernos. Necesitamos
tener en mente que el propsito del versculo no es glorificar el sufrimiento,
sino argir que el sufrimiento caracteriza a la naturaleza humana en un
mundo de pecado. Lo que hizo verdaderamente humano al Jess terrenal
fue su capacidad de sufrir. Esta nocin de un Jess sufriente contrasta agu-
damente con la hereja del docetismo: 3 sufri solo en apariencia. Hebreos
rechaza esta clase de comprensin superficial de Jess. Jess fue humano
principalmente por su no atemperada capacidad de sufrir.
385
lf'.lTIRPRETAC DE L.\S ESCRITURAS
terio tal requiere sufrimiento, como fue la experiencia de Jess. Nada une
tanto a los seres humanos como una cuota comn de sufrimiento, ya sea en
un campo de concentracin o en medio de un catastrfico tsunami. Nues-
tro ministerio en favor de los dems puede ser perfecto y compasivo en la
medida en que nos permitamos ser tocados por sus sufrimientos.
P. Richard Choi
2. Cdice Sinatico- Del siglo IV, fue descubierto en 1844 por Kons-
tantin von Tischendorf en el Monasterio de Santa Catalina al pie del Monte
Sina, llevado del Monte Sina a Rusia en 1859, y comprado en 1933 por
el gobierno britnico al gobierno sovitico por 100.000 libras esterlinas.
Originalmente contena ambos Testamentos completos. Sobrevivi aproxi-
madamente la mitad delATen griego (la LXX), junto con el NT completo
y algunos libros apcrifos.
386
Es el perdn todava asequible para
los que recayeron?
'"~Es imposible que los que una vez fueron iluminados) .;ustaron
del don celestia0jueron hechos partcipes del Espritu Santo 5 y
asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del
mundo venidero) 6 y recayeron) sean otra vez renovados para arre-
pentimiento) crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de Dios
y exponindolo a la burfa)~ Hebreos 6:4-6.
387
DE lAS ESCRITURAS
388
HEBREOS 6:4-6
1. Muy probablemente los siguientes pasajes en Hebreos -10:26-31; 12:15-17, 25-29- puedan
entenderse de la misma manera.
389
l rHERPRETACl DE LAS ESCRITURAS
John K. McVay
390
Qu es el pacto en Hebreos?
391
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
En Hebreos 9:4 leemos acerca del arca del pacto y de las tablas del pacto,
o sea, los Diez Mandamientos. Jess es llamado Mediador de un nuevo o
mejor pacto (8:6; 9:15; 12:24). En Hebreos 9:20 encontramos una cita de
xodo 24:8, la cual vincula la sangre -y por ende el sacrificio- con el pacto,
una conexin que no se halla en Jeremas 31.
4. Aunque la salvacin por medio de la ley nunca fue una opcin bajo
ninguno de los pactos, sin embargo estos pactos sostienen que los salvados
guardan la ley de Dios como una respuesta al regalo de la salvacin (xo.
20:2-17; Heb. 10:16).
392
HEBREOS 8:13
393
!NTE FTACi DE LAS ESCRITURAS
15, 28). (5) Una conciencia limpia (9:9, 14; 10:2). (6) La internalizacin
de la ley en nuestros corazones y mentes (8:10; 10:16). (7) El perdn de los
pecados (8:12; 9:26, 28; 10:17, 18).
Qu sucede con la ley en el escenario del nuevo pacto? Por una parte, el
apstol enfatiza la necesidad de un cambio de ley (Heb. 7:12, 18), la cual era
solamente la sombra de los bienes venideros (10:1). Este sistema legal especfico
se cumpli en Jess y fue suprimido con su muerte. Inclua la ley sacerdotal y
el sistema sacrificial con lavamientos rituales y el derramamiento de la sangre
de animales. Los muchos sacrificios ofrecidos ao tras ao no podan salvar
a los pecadores, sino que apuntaban hacia el futuro, al sacrificio de una vez
para siempre y sacerdote del nuevo pacto: Jesucristo. Por otra parte, tanto
el antiguo pacto como el nuevo pacto incluyen la ley moral. Bajo el nuevo
pacto, ahora est escrita en los corazones. Est internalizada, no abolida (8:10).
394
HEBREOS 8:13
4. La cuestin del adulterio (Heb. 13:4) nos hace acordar del sptimo
mandamiento (xo. 20:14).
5. Estar contento con lo que uno tiene y no codiciar dinero (Heb. 13:5)
puede apuntar al dcimo mandamiento (xo. 20:17).
6. Los creyentes han mostrado amor hacia el nombre de Dios (Heb. 6:10),
lo que apunta al mandato de amar a Dios (Deut. 6:5; Mat. 22:37).
Ekkehardt Mller
395
Se refiere Hebreos 9:8 al Lugar
Santsimo en el Santuario celestial?
396
HEBREOS9:8
1. Alwyn P. Salom proporciona un til estudio estadstico: "Ta Hagia in the Episde to the
Hebrews" [Ta hagia en la Epstola a los Hebreos], Issues in the Book of Hebrews, F. B.
Holbrook, ed. (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1989), 4:219-227. V. a.
Richard M. Davidson, "Christ's Entry 'Within the Veil' in Hebrcws 6:19, 20: The Old
Testament Background" [El ingreso de Cristo 'dentro del velo' en Hebreos 6:19 y 20:
Los antecedentes del Antiguo Testamento], Andrews Universty Seminary Studies 39
(2001):175-190.
2. Ibd., pp. 221, 222.
397
JNT DE U.S ESCRITURAS
(Hech. 7:55; Rom. 8:34; Efe. 1:20; Heb. 9:24), eso no significa que co-
menz su ministerio del Da de la Expiacin en ese momento. El nfasis
en Hebreos 9 est en la inauguracin de su ministerio en el Santuario
celestial. La muerte de Cristo en la
cruz abri el camino no solo para
"Parece que t hgia aqu [en el que el verdadero Santuario fuese
vers. 8] es la contraparte celestial
de npwn~ aKrv~~ [priites skenis], 'pri-
operativo, en referencia al ministe-
mer tabernculo' o Santuario terrenal. rio del cual la cruz es una parte, sino
En este caso el autor est diciendo que tambin a su inauguracin con la
histricamente el acceso al Santuario sangre de Jess (9:18). Esta idea se
celestial no era asequible entre tanto repite en 10:19 y 20, como un cl-
que el Santuario terrenal estuviese en
pie. Para decirlo de manera diferente,
max de la exposicin: "As que, her-
antes de la muerte expiatoria de Cristo manos, teniendo libertad para entrar
los creyentes tenan solo un limitado en el santuario por la sangre deJe-
acceso a Dios por causa de la estruc- sucristo, por el camino que l nos
tura y el ceremonial del Santuario consagr nuevo y vivo, por el velo,
terrenal. Al morir Jess, el Santuario
terrenal cumpli su propsito. Ahora
esto es, por su carne" (RV 1909).
se haba hecho posible el acceso al
Santuario celestial" (H. Kiesler, "An Hebreos 9:8 proporciona una
Exegesis of Selected Passages" [Una clave para entender qu se quiere
exgesis de pasajes selectos"], lssues
decir mediante el uso de t hgia.
in the Book of Hebrews [Temas en el li-
En este texto se hace una compara-
bro de Hebreos], Daniel and Revelation
cin entre el Santuario terrenal, al
Committee Series, F. B. Holbrook, ed.
que se llama "el primer tabernculo"
[Silver Spring, MD: Biblical Research
lnstitute, 1989], p. 64). [traduccin literal] y el Santuario
celestial, el t hgia. Que esto es lo
que quiso decir el autor se corrobora
en el versculo 24, donde se afirma: "Porque no entr Cristo en el san-
tuario [t hgia] hecho por los hombres, figura del verdadero, sino en el
cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios".
398
HEBREOS 9:8
A. Ganoune Diop
399
Santiago ensea justificacin
por las obras?
400
SANTIAGO 2:24
Pedrito Maynard-Reid
HC383
401
Quines son los "espritus
encarcelados" a quienes Cristo predic?
402
1 PEDRO 3:18-20
403
lNTERPRETACtN DE LAS ESCRITURAS
404
1 PEDRO 3:18-20
Clinton Wahlen
5. De un modo similar, Pablo compara el cruce del Mar Rojo por los israelitas durante su
xodo de Egipto con el bautismo (1 Cor. 10:2}.
405
Ensea 1 Juan 3:9 que los cristianos
convertidos no pecan?
406
1 JUAN 3:9
de nosotros (1:9; 2:1, 2; 3:5; 4:10; 5:16). Este sacrificio quita al pecador del
dominio del pecado y lo lleva al estado de perdn y comunin con Dios
(1:7, 9; 2:2; 4:10). Este nuevo estado de comunin con Dios est separado de
la vida del mundo (otra palabra favorita del apstol en 1 Juan; ver 2:15-17;
3:1, 13; 4:4-6; 5:4, 5, 19).
Lo que Juan nos dice mediante este uso cuidadoso de los tiempos en
griego y gracias a su extensa teologa del pecado es que cuando los indivi-
duos se convierten en cristianos reciben una nueva actitud hacia el pecado.
Se les perdona su pasado al recibir el nuevo nacimiento (1 Juan 1:7, 9; 2:1,
2; 4:10), y ahora, nacidos de Dios, deben vivir para l, ser semejantes a l
y mantenerse distantes del pecado (2:3-6, 15-17; 3:1-3, 7-10, 21, 22; 4:4-
14, 17-21; 5:11, 12). Que el cristiano contina luchando contra el pecado
se ensea claramente en pasajes tales como 1:7-10 y 2:1 y 2. De hecho, los
que pretenden no tener pecado en su vida son descritos por el apstol como
individuos que mienten y se engaan a s mismos (1:6-10). Juan afirma
claramente que el blanco del cristiano debe ser vencer el pecado (2:1, 2). El
2. El aoristo en griego es un tiempo pretrito, pero se requiere el contexto para determinar
ms precisamente el alcance de la accin. Generalmente se traduce al castellano con el
pretrito indefinido.
407
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Tom Shepherd
408
Se encuentra la Trinidad
en 1 Juan 5:7 y 8?
"Tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre el Verbo y el Espritu Santo:
y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espritu, el agua
y la sangre; y estos tres concuerdan" (1 Juan 5:7, 8).
Las traducciones modernas rezan, con ligeras variaciones: "Tres son los
que dan testimonio: el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres son uno".
Las palabras omitidas en las traducciones modernas eliminan un poderoso
testimonio de la doctrina de la Trinidad, y es natural sentir una importante
prdida en relacin con una prominente doctrina del cristianismo. Por qu
faltan estas palabras en las modernas traducciones de la Biblia?
409
JNTERPRETAC 0[ ESCRITURAS
410
1 JUAN 5:8
Tambin necesitamos sealar que, aparte de este pasaje, hay otros textos
y otras declaraciones basadas en manuscritos griegos que no estn cues-
5. Bruce M. Metzger, Tlze Text o( the New Tes/ament [El texto del Nuevo Testamento]
(Oxford: Oxford University Press, 1968), p. 101.
6. Esta secuencia de acontecimientos est registrada en un artculo bien documentado de
Joseph M. Levine, "Erasmus and the Problem of rhe Johannine Comma" [Erasmo y el
problema de la Coma Juanina],journal o( the History ofThou;;ht 58 (1987):573-596.
7. Nota delliditor: Algo que tambin puede decirse de nuesrra conocida Reina-Valera.
411
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
W. Larry Richards
412
Estn guardados en
un infierno ardiente los ngeles impos?
El juicio del gran da- sta es obviamente una referencia al juicio final
del que se habla repetidamente a lo largo de la Escritura. 1 En el versculo 7
Judas compara este juicio con el fuego que consumi a Sodoma y Gomarra.
Adems, usa los verbos "destruy" (vers. 5) y "perecieron" (vers. 11) para des-
cribir la ruina de los infieles de los tiempos bblicos y de los falsos maestros
contra los cuales est escribiendo. Los compara con rboles sin fruto que
son desarraigados y estn "dos veces muertos" (vers. 12). El lenguaje nos
recuerda las palabras de Juan el Bautista de que todo rbol que no da buen
fruto "es cortado y echado al fuego" (Mat. 3:10), y la profeca pronunciada
por Jess en la cual la higuera estril fue maldecida y se sec (Mat. 21:19).
En el lenguaje y las imgenes que emplea Judas, nada sugiere que el infierno
1. P. ej., Mateo 10:15; 11:22; 12:36; Marcos 6:11; Lucas 11:31; Romanos 14:10; 2 Corintios
5:10; Hebreos 10:27; 2 Pedro 2:3; 2:9; Apocalipsis 20:11-15.
413
DE LAS ESCRITURAS
414
JUDAS 6
miento judo con frecuencia se describa a los ngeles cados como sujetados
con cadenas simblicas, no literales. A lo largo de la Biblia, en realidad,
los ngeles cados a menudo estn activos pero nunca se los ve arrastrando
cadenas detrs de s. El lenguaje de Judas es simblico. Los ngeles cados
estn "encadenados" en el sentido de que su libertad de movimiento y accin
ha sido limitada por nuestro benevolente Dios, y en tal condicin limitada
aguardan el juicio.
2. P. ej., Nmeros 12:8; Deuteronomio 28:29; 1 Samuel 2:9; 2 Samuel 22:29; Job 3:4-6;
10:22; 12:24, 25; 34:22; Salmo 18:28; 74:20; Proverbios 4:19; Eclesiasts 6:4; Isaas 5:30;
60:2;Jeremas 2:31; Lamentaciones 3:6;Joel2:2; Mateo 4:16; 6:23; Lucas 1:79; 11:34; 12:3;
Juan 1:5; 3:19; 12:46; Hechos 26:18; Romanos 1:21; 13:12; 2 Corintios 6:14; Colosenses
1:13; 1 Pedro 2:9; 2 Pedro 2:4; Apocalipsis 9:2; 16:10.
415
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Kim Papaioannou
416
Quines son los 144.000 y
la gran multitud?
Entre los adventistas del sptimo da prevalecen dos puntos de vista con-
cernientes a la identidad de los 144.000. Algunos creen que los 144.000 y la
gran multitud son uno y el mismo grupo. Este punto de vista es la posicin
delineada en este artculo. Otros creen que la gran multitud est constituida
por los redimidos de todas las edades, no solamente los 144.000. 1 Ambos
puntos de vista coinciden, sin embargo, en que los 144.000 son los santos
que estarn vivos en la segunda venida.
417
J NTERPRETACJN O .E LAS ESCRITURAS
1. En Apocalipsis 5:5 Juan oye acerca de Jess el Len; pero cuando mira,
en 5:6, ve un Cordero. Jess el Len es Jess el Cordero. Este fenmeno
se repite en la misma visin. En 7:4 Juan oye el nmero de los sellados,
144.000, pero en 7:9 l realmente ve que ellos forman una gran multitud.
Los 144.000 y la gran multitud son el mismo grupo considerado desde
perspectivas diferentes.
2. Ver, por ejemplo, la gran cantidad de nombres, ttulos y descripciones simblicas usadas
en Apocalipsis para referirse a Dios el Padre, a Jess y a la iglesia.
418
APOCALIPSIS 7:4
modo, los 144.000 representan la iglesia militante del tiempo del fin. 3 La
gran multitud es la iglesia del tiempo del fin despus de la gran tribulacin.
La informacin sobre la gran multitud complementa lo que estaba faltando
con los 144.000. El sello sobre los 144.000 estara incompleto si no condujera
a la consumacin final de la gran multitud.
5. Los 144.000 son "siervos [del gr. 8oA.ov<;; (dlos)] de nuestro Dios"
(7:3). La gran multitud "sirve" [del gr. A.mpEw (latruo)] a Dios (7:15).
Ambos vocablos griegos son usados para designar a todos los salvados en
Apocalipsis 22:3, donde se describe a los redimidos como "siervos [8ouA.ot
(dloi)]" que "servirn [A.mpEaovow (latrususin]" a Dios.
419
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Paciencia Paciencia
Fe Fe de Jess
4. Ver Ezequiel9:4.
420
APOCALIPSIS 7:4
Ekkehardt Mller
Mosaico sobre la entrada de la iglesia construida encima de la caverna donde se supone que
Juan recibi las visiones registradas en el libro del Apocalipsis. Se ve a Juan dictndole
a su discpulo Prcoro.
421
Quines son los dos testigos en
Apocalipsis 11?
3
a Ordenar a mis dos testigos 9ue profeticen por mil doscientos
sesenta daS vestidos con ropas asperas. 4 Estos testigos son los dos
olivos y Los dos candelabros que estn en pie delante del Dios
de la tierra". Apocalipsis 11:3, 4.
422
APOCALIPSIS 11:3, 4
La Palabra de Dios significa la revelacin dada por medio de los profetas del
AT; pero el testimonio de Jess significa la revelacin dada por medio de Jess y
sus apstoles y profetas del NT, lo cual completa y clarifica la revelacin delATa
la luz de la primera venida de Jesucristo. Estos dos testigos de la verdad aparecen
juntos como una unidad en Apocalipsis 11. De hecho, se los concibe como una
unidad a tal punto que cuando son asesinados (vers. 8), el texto griego usa dos
veces el sustantivo singular "cadver" en los versculos 8 y 9a para referirse a sus
cuerpos muertos, antes de revertir al plural "cadveres" en 9b.
423
INTERPRETACIN Df LAS ESCRITURAS
durante el mismo perodo. Adems, a causa de que estos dos testigos son dos
candelabros, cuya funcin es dar luz (if. Sal. 119:130; Juan 1:9), el cilicio puede
significar un oscurecimiento de la luz, como si fuese cubierta con cilicio. En
vista de la respuesta a su profeca, ya que fueron matados y hubo gran regocijo
por su muerte, el cilicio podra tambin significar que experimentaron afliccin,
oprobio y deshonra ante el rechazo de su mensaje. Ciertamente, la descripcin
corresponde a una ,Poca cuando la palabra proftica no se abra camino con
poder y eficiencia. Esta fue una caracterstica de la Edad Media, una tiempo
al que frecuentemente se lo considera representado por los perodos profticos
de 1.260 das o 42 meses (Apoc. 11:2, 3; if.12:6, 14; 13:5; Dan. 7:25; 12:7).1
Autoridad de los dos testigos- Apocalipsis 11:6 retrata a los dos testigos
con la autoridad de los profetas ms grandes del AT: Moiss y Elas. Como
Elas, tienen autoridad para cerrar el cielo con el fin de que no llueva en los
das de su profeca; y como Moiss, tienen autoridad para convertir las aguas
en sangre y para herir la Tierra con toda plaga; y todo lo pueden hacer cuantas
veces quieran. El uso de ese lenguaje figurado no significa que los dos testigos
son Moiss y Elas, sino que tienen la misma autoridad de los mayores profetas
antiguos. A pesar del hecho de que profetizan vestidos de cilicio, nada hay
que sugiera algn debilitamiento de su autoridad. Las circunstancia externas
son las que han cambiado, no el carcter o la autoridad de la palabra proftica.
Muerte de los dos testigos- Apocalipsis 11:7 declara que cuando los dos
testigos hayan acabado su testimonio -en otras palabras, cuando el perodo de
1.260 das en que profetizan est acercndose a su fin-, la bestia que sube del
En la profeca apocalptica un da equivale a un ao. Para una explicacin ms amplia del
principio da por ao, ver "Cmo interpretan los adventistas Daniel y el Apocalipsis?"
en este libro.
424
APOCALIPSIS 11:3, 4
abismo (e[. 17:8) los ataca, los vence y los mata. A la luz del versculo 5, ste es
un acontecimiento asombroso, porque el versculo 5 declara que cualquiera
que mate a los dos testigos debe morir con fUego que sale de la boca de ellos;
es decir, ser juzgado por la Palabra de Dios. Este desenlace es, de hecho, lo
que Apocalipsis 20:7-15 muestra que va a suceder con quienes daen a los
dos testigos. Satans y todos los impos sern consumidos en el lago de fuego
despus de enfrentar al tribunal de justicia delante del gran trono blanco.
Apocalipsis 11:8 dice que el cadver (singular, en griego) de los dos cad-
veres yace en la plaza de la gran ciudad, que figuradamente es llamada Sodo-
ma y Egipto, donde tambin el Seor
fUe crucificado. Hay dos ciudades en De acuerdo con el principio da-
ao, los "tres das y medio" (Apoc.
Apocalipsis: la gran ciudad y la santa 11:9), durante los cuales los testigos
ciudad. La primera tambin es descrita yacen muertos en la calle de la gran
como la gran ramera, mientras que la ciudad, representan tres aos y medio.
ltima es representada como la esposa "los adventistas del sptimo da, que
del Cordero. La primera generalmente entienden que la bestia del vers. 7 repre-
senta a la Primera Repblica Francesa
es llamada Babilonia, mientras que la (1789-1801), especialmente en lo refe-
ltima es denominada la Nueva Jeru- rente a sus tendencias antirreligiosas,
saln. En esta primera referencia en sitan el cumplimiento de esta profeca
Apocalipsis a la gran ciudad, figurati- en el breve perodo de la historia de la
vamente se la denomina a la vez Sodo- Revolucin Francesa, cuando el atesmo
lleg a su apogeo. Este perodo puede
ma y Egipto. Sodoma era notoria por calcularse a partir del 26 de noviembre
su gran prosperidad, desenfreno, arro- de 1793, cuando se promulg un decreto
gancia, perversidad, inmoralidad, in- en Pars para abolir la religin, hasta el
diferencia e inhospitalidad (Eze. 16:49, 17 de junio de 1797, cuando, segn se
50; 2 Ped. 2:6-8; Jud. 7). Egipto era afirma, el gobierno francs quit las res-
tricciones impuestas a la prctica deJa
notorio por su tirana, arrogancia, religin" (f. D. Nicho!, ed., CBA 7:818).
opresin, negacin del Dios del Cielo
y adoracin de muchas cosas creadas,
incluyendo al mismo faran (xo. 5:2;Jer. 43:12, 13; 46:8, 25; Eze. 20:7; 23:3,
8, 27; 29:3; 30:13; 32:12;Joel3:19; Miq. 6:4). La gran ciudad est en rebelin
contra Dios y oprime a sus testigos. En este contexto, los dos testigos son
matados y escarnecidos.
425
INTERPRETAClN DE LAS ESCRITURAS
mundo observa asombrado (vers. 11). Ascienden al Cielo en una nube y son
glorificados delante de sus enemigos (vers. 12). Un gran terremoto acompaa
su resurreccin y sus enemigos se aterrorizan, en tanto Dios es glorificado
por estos acontecimientos (vers. 13). Histricamente, la muerte y resurreccin
de los dos testigos se cumplieron cuando, durante la Revolucn Francesa, el
atesmo alcanz su apogeo y la religin fue abolida (10 de noviembre de 1793),
tres aos y medio despus (17 de junio de 1797) el gobierno francs derog
las restricciones contra la prctica de la religin, y al comienzo del siglo XIX
se establecieron varias sociedades bblicas nacionales.
Edwin Reynolds
426
Qu significa "el humo de su tormento
sube por los siglos de los siglos"?
La frase "el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos" se en-
cuentra en el contexto del ltimo mensaje de advertencia de Dios al mundo.
Apocalipsis 14 traza un agudo contraste entre los que sirven a Dios guardando
sus mandamientos (Apoc. 14:12) y los que adoran a la bestia, el enemigo de
Dios en la Tierra. Es la naturaleza de los adoradores de la bestia lo que est
bajo investigacin. Est Juan hablando aqu de pecadores inmortales? Si as
fuera, la paga del pecado no es la muerte sino vida eterna en el infierno? De
acuerdo con 2 Ti moteo 1:10,Jesucristo "quit la muerte y sac a luz la vida y la
inmortalidad por el evangelio". Siendo que los impos no creen en el evangelio,
no pueden tener inmortalidad. Entonces, qu quiere decir Apocalipsis 14:11?
427
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
3. En Jons 2:6 se nos dice que Jons estaba en el vientre del gran pez
"para siempre" ('lam). Sin embargo, "para siempre" dur solamente tres das
y tres noches (1:17).
6. Hebreos 5:6 dice: "T eres sacerdote para siempre [an], segn el orden
de Melquisedec". Aqu "para siempre" significa esta era presente, porque la
mayora de los telogos cristianos coinciden en que la obra de Cristo como
428
APOCALIPSIS 14:11
S. Quezada Case
429
Qu es "el espritu de profeca"?
430
APOCALIPSIS 19:10
431
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Ranko Stefanovic
432
"Lavan sus ropas" o "guardan
sus mandamientos"?
433
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
434
APOCALIPSIS 22:14
Una comparacin de dos diferentes textos en griego muestra que las dos
variantes se parecen entre s; la diferencia entre ellas est en algunas letras
y porque suenan en forma similar. "Los que lavan sus ropas" es, en griego,
o rr\t!vovTE~ Ta~ aTO\a~ [hoi plnontes ts stols]; y "los que guardan sus
mandamientos" es o rrotoVTE~ Ta~ EVTOA~ [hoi poiontes ts entols]. El
texto griego (escrito originalmente con letras maysculas y sin espacio entre
las palabras), transliterado en nuestras letras maysculas, muestra la estrecha
similitud entre las dos frases:
HOIPLUNONTESTASSTOLAS
HOIPOIOUNTESTASENTOLAS
Uno puede fcilmente observar que ya sea que un copista leyera l mis-
mo la frase, o que escuchase a alguien que la lea, fcilmente poda sustituir
"lavan sus ropas" por "guardan sus mandamientos".
435
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Ranko Stefanovic
HAp 482
436
ndice selectivo de referencias bblicas
439
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
440
NDICE SELECTIVO DE REFERENCIAS BBLICAS
ECLESIASTS EZEQUIEL
3:7........................................................... 184 7:2................................................. 205, 206
9:5, 6............................................. .22, 209 4:6.............................................................78
14:6.........................................................147
ISAAS 18:23..................................................... .208
1-39........................................... .55, 56, 58 26:3-14........................................ 220-223
441
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
442
NDICE SELECTIVO DE REFERENCIAS BBLICAS
10:28......................................................429 15:26........................................................70
12:22-24, 30....................................... 258 16:17......................................................356
12:31, 32...................................... 258-260
15:23..................................................... 292 LU.CAS
16:15..................................................... 261 1:1-3....................................................5, 11
16:15-18............................................... 264 1:1-4................................................. 32, 71
16:18............................................. 261-263 1:4...........................................................313
16: 19............................................. 264-266 2:4-7........................................................47
18:16.........................................................73 3:23-34................................................. 121
18:18..................................................... 265 3:38 ........................................................ 127
19:3....................................................... 268 16:9-13................................................. .296
19:4-6.................................. 35, 268, 269 16:22, 23..................................... 295-297
19:8, 9................................................... .175 23:38 ........................................................70
19:9............................................... 267-271 23:43 ............................................. 299-301
22:23-33................................................ 21 23:47........................................................34
22:30...................................................... 127 24:44....................................................... .53
22:41-46....................................................6 24:47..................................................... .266
23:36, 38.............................................. 276
23:38, 39.............................................. 285 JUAN
24........................................................... 272 1:1-3.......................................................4, 5
24:15...............................................67, 236 1:14................................................... .5, 303
24:29............................................ 272-275 1:15........................................................302
24:34............................................ 276-278 1:17............................................... .302-305
24:35......................................................100 2:10................................................306-308
24:39...................................................... 134 5:10........................................................309
24:44......................................................275 5:18 ................................................309, 310
25:41 ..................................................... 279 5:39...................................................23, 68
25:46. .................................. 208, 279-282 5:46........................................................ 177
26:11 ...................................................... 168 7:19.......................................................... .53
27:11-26..................................................46 10:34..........................................................6
27:25 ............................................. 283-285 16:8........................................................404
27:37........................................................70 16:12..................................................... .184
28:19..................................................... .412 19:19....................................................... .70
20:19......................................................312
MARCOS 20:21 ......................................................266
5:1-20......................................................70 20:23.................................................... .265
7:2...........................................................288 20:30, 31... ..............................................71
7:18, 19............................... .151, 287-290 21:25........................................................72
7:27............................................... 291-293
7:28 ....................................................... 293 HECHOS
10:12..................................................... .269 1:6...........................................................272
12:26....................................................... .53 2.................................................... .358, 359
443
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
444
NDICE SELECTIVO DE REFERENCIAS BBLICAS
EFESIOS 2:13.......................................................... 26
1:9, 10................................................... 366
2. ............................................................ 366 EILEMN
2:10....................................................... 368 15, 16.................................................... .428
2:11 ....................................................... 369
2:14-16................................................. 367 HEBRE.OS
2:15 ............................................... 366-369 1:5-13.........................................................7
3:6......................................................... 366 2:10-18 ................................................. 383
3:10........................................................ 371 3:7-9..................................................... .260
4:3, 15, 16............................................ 371 4:14-16................................................. 382
5:21. ...................................................... 371 5:6......................................................... .428
5:22. .............................................. 370-374 5:8 ................................................. .382-386
5:23-32. ............................................... 372 6:4-6............................................ .387-390
5:33....................................................... 373 6:7, 8..................................................... 389
6:9..........................................................390
EILIP.ENSES 8:13............................................... .391-395
2:1-11.. .....................................................68 9:8 ................................................. .396-399
9:24........................................................398
COLOSENSES 10:1 ....................................................... 379
2:9.....................................................25, 26 10:5-7................................................... 384
2:14........................................................ 375 11:7.........................................................134
2:16, 17......................................... 375-381 12:1-11. ................................................ 383
1.T.ESAL.O.NICRNSES SANTIAGO
2:13...............................................6, 11, 31 1:17........................................................ .210
4:13-18 ....................................................68 2:14-16..................................................401
2:24...............................................400, 401
2.T.ESAL.ONICRNSES
2:7......................................................... 356 1.P.EDRO.
1:9...........................................................333
1.T.IMOT.EO 1:11. ........................................................403
1:5.......................................................... 333 1:19.......................................................... .22
5:18. .................................................. .11, 32 3:18-20.........................................402-405
3:22. .......................................................405
2.T.IMOT.EO
1:10........................................................ .427 2.P.EDRO.
3:14........................................................ 218 1:12-15.................................................... 10
3:15................................................. 23, 218 1:19-21 ................................................. .4, 5
3:16.......................................... 23, 31, 218 1:19...........................................................84
3:16, 17......................................................3 1:21......................................... 31, 48, 430
2:5......................................................... .134
T.IT.O 3:6...........................................................414
445
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
446
ndice. .de. .los. .Apcrifos. y...
P.s.e.ud.o.e.pigrfic.o.s.
1.EN.OC RCLESIS.TICO..{SIRCIDA}
6:1-7:1 ...................................................403 3:30......................................................... .21
9:6...........................................................155 17:22........................................................ .21
9:7, 8......................................................403 46:20....................................................... .22
10;4, 5, 8..........................................:....155
TOBAS
JUDIT 4:10.......................................................... .21
1:1. ........................................................... .22 12:8, 9......................................................21
9:2............................................................ .22
SABID.URA.DR.SALOMN
1.MACABEOS 2:23......................................................... .21
9:27......................................................... .20 3:1 ............................................................ .21
8:19, 20............................................ .20, 21
2.MACABEOS 9:15.......................................................... .21
2:13............................................................ .9
O.RACIN.DE.AZARAS
15............................................................. .20
449
ndice general alfabtico
451
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
452
NDICE GENERAL ALFABTICO
de la vegetacin 111-113
de las estrellas 106 D
das de la 108, 109
historia sumeria de la 111 Daniel, libro de 61, 75, 76
semana de la 99, 103-107, 110, 118 confiabilidad histrica 62
teora tradicional103 hiptesis macabea 61, 62, 64, 67
y adoracin 107 hiptesis persa 61, 66
Creador. Ver Dios lenguaje 64
Cristianismo 20, 35, 58, 70, 82, 196, paternidad literaria 61
243,276,299,336,406,409 profeca(s) 61, 62, 74, 247
Cristiano(s) 176, 287, 300, 311, 312, testimonio de Jess 67
341-346,352-360,377,402-404, visiones simblicas 247, 248
428,430 Darwin, Charles 102
educacin 91 David 121, 181, 183
esperanza 360 Declogo. Ver Ley
experiencia 290, 387, 388 Demonios 155, 258, 259, 402
historia 283 Depravacin total 317
libertad 345 Desnudez 173, 360, 361
literatura 312 Deuterocannicos 15, 16, 21, 23
madurez 257, 387 De Young,J. B. 319,323
persecucin de 348, 349 Da del Seor 101, 317, 343, 414, 417
responsabilidad 347 Da de la Expiacin 154, 156, 237-
tolerancia 344 240,342,343,396,398
vida 257, 386 Das de ayuno 342
y el pecado 328, 387, 390, 406, 407 Diatesarn 70
Cristo. Ver Jess Didaj 256
Crtica bblica 55 Diez Mandamientos. Ver Ley
Crtica histrica (alta) 91, 93 Diez plagas 136-138
eruditos de la 8, 49, 63, 64, 67, 75 Diluvio 35, 114-117, 124-134, 169,
Crnicas babilnicas 46 212,404,414
Cronologa del diluvio 132 global133
Cruz 70,184,185,243,263,265,299, terminologa 134
300,305,306,366,369,370-376, tipologa 134
381-385, 396-398 Dinosaurios 129-132
Cubrirse la cabeza 351, 352 Dios
Cuerno pequeo 61, 74-79, 229-238 amor de 169, 429
origen del79, 80, 229-231, 238 carcter de 139, 169, 181, 317
Culpa heredada 325 creador 153, 189, 308, 323
Culto/adoracin 311, 313, 341, 351, gloria de 304
352 justicia de 315, 427
Cultura(s) 352, 369 misericordia de 293, 316, 339
juda 307 Palabra de 289, 290, 303, 388, 422-
453
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
454
NDICE GENERAL ALFABTICO
455
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
456
NDICE GENERAL ALFABTICO
457
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
458
NDICE GENERAL ALFABTICO
459
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
460
NDICE GENERAL ALFABTICO
461
INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS
Rollos del Mar Muerto 29, 40, 48, 59, Schiller, F. 318
66 Segunda venida. Ver Jess
Roma 49, 76, 79, 88, 233-236, 242, Seales de los tiempos
284,285,341 "Da Oscuro" (1780) 274
papal234,236,242 falsos Cristos 272
Ruina y Restauracin, teora de la 102 falsos profetas 272
<X><><X><>O
lluvia de las Lenidas (1833) 274
sol, luna, estrellas 272-275
S tribulain 272, 273
Septuaginta (LXX) 17, 18, 314, 316
Sbado 94, 161-164, 258, 309, 310, Sermn del Monte 165, 174, 255
343,375,377-381,391,395 Serpiente 120, 122, 123, 130, 212
propsito 309 Shea, W. H. 64, 101, 105,249
Sabidura 196-199 Siete plagas finales 273
e insensatez 196 Siete sellos 82, 417
origen 196 Sodoma 185,208,280,403,413,425,
personificada 197, 198 428
y Cristo 198 Sucesin apostlica 265
Sacerdocio aarnico 397 Suctonio 341
Salomn 3, 15, 16, 20, 21, 34, 119, Supremaca 234
176, 185 <X><><X><>O
Salvacin 21, 140, 153, 164, 214, 217,
219, 241,285,29~311,324-326, T
333,334,336-339,341,375,391-
394,403,434 Taciano 70
historia de 292, 293 T hgia 397
plan de 318, 356, 423 Talmud 106, 173, 174, 202, 204, 306
por gracia 282 Tlos (como blanco) 333
por medio de la observancia de la Teofana 248, 303
ley 400 Tertuliano 187, 433, 434
Santidad 51, 125, 149-151, 224, 329, Testimonio de Jess 68, 423, 424, 426,
373 430,431,432
Santuario 237, 391, 393, 397 Texto masortico 40, 41, 100, 197
en el AT 304 Tiempo de prueba 316
en el Cielo 240, 392, 396, 398, 399 Tiempo del fin 62, 65, 77, 78, 82,
purifi.cacin del 238, 240 83,224,234-244,273,418-421,
Satans 75, 81, 103, 122, 130, 155, 432-436
156,187,208,235,250,393,414, Tiempos de los macabeos 20
415, 419, 425 Tierra Nueva 83, 88, 100, 117,212,
Sal 22, 147, 181-189 213
Samuel 181-183,186-189,208 Tiro, profeca contra 220-222
personificado por un demonio 186 cumplimiento histrico 221
462
NDICE GENERAL ALFABTICO
u
Ugarit 187
Unidad 249, 269, 332, 334, 345, 347,
366,370,371,374,382,418,423
Verdad 315,317,357,382,408
apartarse de la 259
ocultamiento de la 182, 183
Vino 200-202,243,286,306-308
mtodos de preservacin del 307
Virgen 203, 204
Vulgata 18, 28, 100, 204, 409-411
<><X><><><
w
Wenham, Gordon 109
Whitcomb,John 129, 133
White, Elena de 33-36, 103, 116, 131,
463