5° Año Bioetica

BIOETICA, CIENCIA DE DEFENSA DE LA VIDA HUMANA.
1.-DEFINICION
Biotica es una parte de la teologa moral que estudia la eticidad de la vida humana desde su
concepcin hasta la muerte. Es una disciplina que estudia los aspectos morales-ethos-a que da lugar
la vida-bios. Esta es parte de su definicin etimolgica. El uso del neologismo data del ao 70, y ya en
1973 se habla de una nueva disciplina moral.
La Biotica, estudia los nuevos problemas que plantea la medicina y la biologa, ciencias que han
experimentado avances espectaculares en estos ltimos tiempos y que han planteado nuevos
interrogantes acerca de cuestiones que antes no venan puestas en el tapete. Asimismo, la biotica
trata el hecho de la mejora de la calidad de vida, ella se encargara desde la moral analizar aquellos
avances si estn de acuerdo con la dignidad de la persona.
El campo de la biotica es muy amplio, pues se ocupaba de todos los temas relacionados con la vida
humana, desde su generacin hasta su muerte. En concreto dentro de su amplio objeto de estudio,
destacan puntos como los siguientes:
-El poder de engendrar que poseen el hombre y la mujer
-El derecho a nacer de toda vida humana ya concebida.
-La obligacin de cuidar la vida durante toda la existencia.
-En derecho a morir con dignidad.
Pero la Biotica, al mismo tiempo que apoya estas investigaciones, ayuda al cientfico a que evite lo
que va contra la vida humana y su dignidad. Con este fin le recuerda que no todo lo que es
cientficamente es lcito llevarlo a cabo, porque la vida humana es sagrada y, en consecuencia, debe
ser tratada siempre con respeto.
2. LA FECUNDACION ARTIFICIAL.
La Medicina y la Gentica actual ofrecen medios sofisticados para obtener con cierto xito un
embarazo en casos en los que no es posible concebir de modo natural. Pues, bien, con el fin de juzgar
su licitud, moral catlica distingue dos modos de fecundacin.
2.1. Es lcita la denominada fecundacin asistida, o sea, el empleo de medios tcnicos que facilitan
llevar a cabo la fecundacin natural. Este juicio positivo lo dio ya el Papa Pio XII con estas palabras:
La conciencia moral no prohbe el uso de algunos medios artificiales destinados exclusivamente a
facilitar el acto conyugal o a procurar que el acto natural realizado de modo normal alcance el propio
fin.
2.2. Por el contrario, prohbe la fecundacin artificial, es decir aquella que se realiza de modo
artificial-fuera del acto conyugal-en el cuerpo de la mujer. Esta puede ser:
a) homologa, si se hace con el semen del marido; La inseminacin artificial homologa dentro del
matrimonio no se puede admitir, salvo en caso en que el medio tcnico no sustituya al acto
conyugal, sino que sea una facilitacin y una ayuda para que aquel alcance su finalidad natural.
b) heterloga, cuando se lleva a cabo con semen de otro hombre, distinto al esposo.
2.3. Es conforme la fecundacin artificial heterologa con la dignidad de los esposos y con la
verdad del matrimonio?
La fecundacin artificial es contraria a la unidad del matrimonio, a la dignidad de los esposos, a la

vocacin propia de los padres y al derecho de los hijos a ser concebidos y trados al mundo en el
matrimonio y por el matrimonio
Es moralmente ilcita la fecundacin de una mujer casada con el esperma de un donador distinto de
su marido, as como la fecundacin con el esperma del marido de un ovulo no procedente de su
esposa. Es moralmente injustificable, adems, la fecundacin artificial de una mujer no casada,
soltera o viuda, sea quien sea el donador.
La inseminacin artificial sustitutiva del acto conyugal se rechaza en razn de la disociacin
voluntariamente causada entre los dos significados del acto conyugal (unitivo y pro creativo) ().A la
inseminacin artificial le falta () el sentido integro de la mutua donacin y de la procreacin
humana, en un contexto de amor verdadero (Instruccin Donum vitae, n.89).
El origen de una persona humana es en realidad el resultado de una donacin. La persona concebida
deber ser el fruto del amor de sus padres. No puede ser querida ni concebida como el producto de
una intervencin de tcnicas mdicas y biolgicas, esto equivaldra a reducirlo a ser objeto de una
tecnologa cientfica. Nadie puede subordinar la llegada al mundo de un nio a las condiciones de
eficiencia tcnica mensurables segn parmetros de control y de dominio.
Es necesario reafirmar que no son moralmente aceptables todas aquellas tcnicas de

reproduccin-como la donacin de esperma o de vulos; la maternidad sustitutiva; la
fecundacin artificial heterloga-en las que se recurre al tero o a los gametos de personas
extraas a los cnyuges. Estas prcticas daan el derecho del hijo a nacer de un padre y de una
madre que lo sean tanto desde el punto de vista biolgico como jurdico. Tambin son
reprobables las prcticas que separan el acto unitivo del procreativo mediante tcnicas de
laboratorio, como la inseminacin y la fecundacin artificial homloga, de forma que el hijo
aparece ms como el resultado de un acto tcnico, que como el fruto natural del acto humano de
donacin plena y total de los esposos. Evitar el recurso a las diversas formas de la llamada
procreacin asistida, la cual sustituye el acto conyugal, significa respetar-tanto en los mismos
padres como en los hijos que pretenden generar-la dignidad integral de la persona humana. Son
lcitos, en cambio, los medios que se configuran como ayuda al acto conyugal o en orden a lograr
sus efectos. (Cf. CDSI n 235).
ACTIVIDADES
1. Despus de una lectura reflexiva, argumenta por que no es aplicable, la fecundacin artificial.
2. Elabora compromisos contundentes a favor de la vida, cuyo origen est en Dios.
3. Elabora un juicio de valoracin sobre el avance de la ciencia y la tcnica
Bibliografa
Apuntes de Teodicea. Seminario Mayor San Luis Gonzaga, Jan, 1998. Pp.5-6.
Biblia
CASTAGNETTI, Antonio. Psicologa Religiosa. Universidad Marcelino Champagnat; Lima.2003, pp.100-
102.
Concilio Vaticano II. Gaudim Et Spes. N 19-21.
DE LA HERNAN, Pedro y FERNANDEZ, Aurelio. Religin Catlica 5. Ed. Casals. S. A. Caspe, Barcelona,
2001, pp.18-23.
Religin 1 y 2. Bachillerato Peruano. Ed. UNMSM. 1999, pp.28-34.
SALESMAN, P. Eliecer. Catlico o protestante? Ed. San Pablo, Ecuador, 1994, pp.59-61.
Teologa Fundamental. Dicesis de Chosica. 2000, pp. 100-103.
BIOETICA, CIENCIA DE DEFENSA DE LA VIDA HUMANA.
1.DEFINICION
Biotica es una parte de la teologa moral que estudia la eticidad de la vida humana
desde su concepcin hasta la muerte. Es una disciplina que estudia los aspectos morales-
ethos-a que da lugar la vida-bios. Esta es parte de su definicin etimolgica. El uso del
neologismo data del ao 70, y ya en 1973 se habla de una nueva disciplina moral.
La Biotica, estudia los nuevos problemas que plantea la medicina y la biologa, ciencias
que han experimentado avances espectaculares en estos ltimos tiempos y que han
planteado nuevos interrogantes acerca de cuestiones que antes no venan puestas en el
tapete. Asimismo, la biotica trata el hecho de la mejora de la calidad de vida, ella se
encargara desde la moral analizar aquellos avances si estn de acuerdo con la dignidad
de la persona.
El campo de la biotica es muy amplio, pues se ocupaba de todos los temas relacionados
con la vida humana, desde su generacin hasta su muerte. En concreto dentro de su
amplio objeto de estudio, destacan puntos como los siguientes:
El poder de engendrar que poseen el hombre y la mujer
El derecho a nacer de toda vida humana ya concebida.
La obligacin de cuidar la vida durante toda la existencia.
En derecho a morir con dignidad.
Pero la Biotica, al mismo tiempo que apoya estas investigaciones, ayuda al cientfico a
que evite lo que va contra la vida humana y su dignidad. Con este fin le recuerda que no
todo lo que es cientficamente es lcito llevarlo a cabo, porque la vida humana es sagrada
y, en consecuencia, debe ser tratada siempre con respeto.
2. LA FECUNDACION ARTIFICIAL.
La Medicina y la Gentica actual ofrecen medios sofisticados para obtener con cierto
xito un embarazo en casos en los que no es posible concebir de modo natural. Pues,
bien, con el fin de juzgar su licitud, moral catlica distingue dos modos de fecundacin.
2.1. Es lcita la denominada fecundacin asistida, o sea, el empleo de medios tcnicos

que facilitan llevar a cabo la fecundacin natural. Este juicio positivo lo dio ya el Papa Pio
XII con estas palabras: La conciencia moral no prohbe el uso de algunos medios
artificiales destinados exclusivamente a facilitar el acto conyugal o a procurar que el acto
natural realizado de modo normal alcance el propio fin.
2.2. Por el contrario, prohbe la fecundacin artificial, es decir aquella que se realiza de
modo artificial-fuera del acto conyugal-en el cuerpo de la mujer. Esta puede ser:
a) homologa, si se hace con el semen del marido; La inseminacin artificial homologa

dentro del matrimonio no se puede admitir, salvo en caso en que el medio tcnico no
sustituya al acto conyugal, sino que sea una facilitacin y una ayuda para que aquel
alcance su finalidad natural.
b) heterloga, cuando se lleva a cabo con semen de otro hombre, distinto al esposo.
2.3. Es conforme la fecundacin artificial heterologa con la dignidad de los esposos y

con la verdad del matrimonio?
La fecundacin artificial es contraria a la unidad del matrimonio, a la dignidad de los

esposos, a la vocacin propia de los padres y al derecho de los hijos a ser concebidos y
trados al mundo en el matrimonio y por el matrimonio
Es moralmente ilcita la fecundacin de una mujer casada con el esperma de un donador
distinto de su marido, as como la fecundacin con el esperma del marido de un ovulo no
procedente de su esposa. Es moralmente injustificable, adems, la fecundacin artificial
de una mujer no casada, soltera o viuda, sea quien sea el donador.
La inseminacin artificial sustitutiva del acto conyugal se rechaza en razn de la
disociacin voluntariamente causada entre los dos significados del acto conyugal (unitivo
y pro creativo) ().A la inseminacin artificial le falta () el sentido integro de la mutua
donacin y de la procreacin humana, en un contexto de amor verdadero (Instruccin
Donum vitae, n.89).
El origen de una persona humana es en realidad el resultado de una donacin. La
persona concebida deber ser el fruto del amor de sus padres. No puede ser querida ni
concebida como el producto de una intervencin de tcnicas mdicas y biolgicas, esto
equivaldra a reducirlo a ser objeto de una tecnologa cientfica. Nadie puede subordinar
la llegada al mundo de un nio a las condiciones de eficiencia tcnica mensurables segn
parmetros de control y de dominio.
Es necesario reafirmar que no son moralmente aceptables todas aquellas tcnicas de reproduccin-como la
donacin de esperma o de vulos; la maternidad sustitutiva; la fecundacin artificial heterloga-en las que
se recurre al tero o a los gametos de personas extraas a los cnyuges. Estas prcticas daan el derecho
del hijo a nacer de un padre y de una madre que lo sean tanto desde el punto de vista biolgico como
jurdico. Tambin son reprobables las prcticas que separan el acto unitivo del procreativo mediante
tcnicas de laboratorio, como la inseminacin y la fecundacin artificial homloga, de forma que el hijo
aparece ms como el resultado de un acto tcnico, que como el fruto natural del acto humano de donacin
plena y total de los esposos. Evitar el recurso a las diversas formas de la llamada procreacin asistida, la
cual sustituye el acto conyugal, significa respetar-tanto en los mismos padres como en los hijos que
pretenden generar-la dignidad integral de la persona humana. Son lcitos, en cambio, los medios que se
configuran como ayuda al acto conyugal o en orden a lograr sus efectos. (Cf. CDSI n 235).
ACTIVIDADES
1. Despus de una lectura reflexiva, argumenta por qu no es aplicable, la fecundacin
artificial.
2. Elabora compromisos contundentes a favor de la vida, cuyo origen est en Dios.
3. Elabora un juicio de valoracin sobre el avance de la ciencia y la tcnica.
DEFENSA DE LA DIGNIDAD Y LOS DERECHOS DE TODA
PERSONA HUMANA. ACEPTACIN DE LAS DIFERENCIAS: TODOS
SOMOS DISTINTOS PERO IMPORTANTES PARA EL PLAN DE DIOS
ACTIVIDADES DE INICIO
HECHO DE VIDA (UNO)

Flor es una nia de 14 aos, vive en un asentamiento humano. Tena siete
hermanitos y no tiene pap. No tienen dinero para alimentarse. Se conoci un
da con una amiga y sta la llev una noche a conocer a sus amigos. Poco a
poco se fue metiendo a la vida de prostitucin, porque por noche recoga
hasta 100.00 Nuevos Soles. Pues era bonita y tena mucha aceptacin por las
personas. Ms tarde sali embarazada, pero como no supe quin era el padre
visit una clnica clandestina para hacerse el aborto. Despus conoci a un
joven, quien la llev para vivir con ella. En casa la maltrataba mucho, la
encerraba, la insultaba y por varias oportunidades la haba agredido
fsicamente. Ella nunca dijo nada a nadie su sufrimiento, ni a su familia,
tampoco denunci a la polica y a la DEMUNA.
HECHO DE VIDA (DOS)
Juan, profesor de un colegio de secundaria, fue llevado por los militares a la
crcel, en una manifestacin de profesores que se produjo en Iquitos, durante
la dictadura del gobierno de Fujimori.
A Juan lo vendaron, lo maltrataron y lo torturaron para que declare que si
perteneca al Movimiento Revolucionario a Sendero Luminoso.
Desde el momento de su captura toda su familia lo tuvo por desaparecido.
El pas 15 aos en prisin, en la crcel de mxima seguridad de Huanamayo.
Despus de haber probado su inocencia sale en libertad, en el ao 2005.
Ahora l rehace su vida retomando su trabajando en el Magisterio como
docente y al lado de su familia.
PREGUNTAS PARA DIALOGAR
Qu piensas de estos hechos? Se merece vivir en esta situacin?Conoces
en tu realidad local, familiar, nacional otros hechos que atentan o han
atentado o han atentado contra la dignidad de la persona humana? Cuntanos.
Qu sentimientos te brotan cuando ests frente a estos casos? Para ti qu es
ser persona humana? Qu entiendes pro dignidad humana?Qu son los
derechos humanos?Por qu hoy da se habla mucho de defender la dignidad
y los derechos humanos?En qu se fundamenta la Iglesia para ser voz de
los que son atropellados en su dignidad y sus derechos?
Dijo Dios: hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra. Que mande
a los peces del mar y a las aves del cielo, a las bestias, a las fieras salvajes y
a los reptiles que se arrastran por el suelo. Cre, pues, Dios al ser humano a
imagen suya, a imagen de Dios le cre. Macho y hembra los cre (Gen
1,26-27).
Entonces Yahv form al hombre de la tierra y sopl en sus narices aliento
de vida, y lo hizo un ser viviente (Gen 2,7).
De la tierra el Seor cre al hombre y decidi que volvera a la tierra. Se
fij un tiempo determinado y un nmero preciso de da y le dio poder sobre
las cosas de la tierra. Y lo revisti de una fuerza como la suya. Hizo a los
hombres a su imagen (Eclo 17,1-3).
La biblia nos ensea que el hombre ha sido creado a imagen de Dios, con
1.
2.
capacidad para conocer y amar a su Creador y que ha sido constituido por Dios
3.
como
4.
Seor de la entera creacin visible para gobernarla y usarla; glorificando
a5.Dios (GS N12)
A imagen y semejanza
Imagen, quiere decir, copia, reproduccin exacta, es una presencia real de

aquello que representa.
Semejanza, significa parecido, dos hermanos aunque sean muy semejantes,
son distintos uno de otro.
El hombre es la representacin visible del mismo Dios (imagen), pero al mismo

tiempo es diferente de Dios (semejanza) el hombre no es Dios.
Ser imagen y semejanza de Dios, significa que el hombre participa de la vida

de Dios que est proyectado a la felicidad y a llenar sus aspiraciones ms
profundas.
El hombre est llamado a parecerse a su Creador. Sean perfectos como mi
Padre Celestial es Perfecto (Mt 5,48).
Por eso debemos reconocer en el hombre a Dios.
Quien dice que ama a Dios y al mismo tiempo no ama a su prjimo es un
mentiroso. Cmo puede el hombre decir que ama a Dios a quien no ve si no
ama a su hermano a quien ve?(1Jn 4,20).
LA DIGNIDAD HUMANA
1. Definicin
Se fundamenta en que el hombre ha sido Creado a imagen y semejanza de
Dios. Dotada de alma espiritual e inmortal, de inteligencia y de voluntad
libre, la persona humana est ordenada a Dios y llamada, con alma y cuerpo
a la vida eterna, al encuentro definitivo con Dios. Y por haber sido
reconciliado por el Hijo, el Verbo de Dios (cf. Col 1,13-14.19-20).El hombre
no es un ser ms, sino un ser privilegiado, Dios lo ha acercado tanto a l
mismo, elevndolo hasta s.
La dignidad en el hombre no es un calificativo, sino es inherente a su propio
ser. Entonces, dignidad y ser humano se identifican realmente, o sea, en el
hombre constituyen una misma realidad. Ser hombre es ser digno: el
hombre es una excelencia como realidad. Esta es su realidad fundamental
que depende de haber sido hecho a imagen y semejanza de Dios
A partir de esta dignidad en el orden del ser, el hombre conlleva una
dignidad en el orden del obrar. La calidad de su ser permite al hombre obrar
en conciencia sabiendo lo que hace y por qu lo hace. Entonces, la dignidad
del hombre no es slo una dignidad revestida y gratuita. Por sus actos
ejercitando el ser que tiene, el hombre hace lo suyo. Al hacer su vida, con
libertad, no slo asume la dignidad; la enriquece y consolida.
Para el hombre, la dignidad, siendo gratuita en el origen, tiene implicancias
y obligaciones. El hombre debe actuar como tal, sin rebajarse, ni
desnaturalizarse.
A qu se ve obligado cada ser humano, por ser humano y, por ello, digno?
Por un lado, actuar y comportarse a la altura de la dignidad que se tiene y se
es. Por otro, la dignidad se convierte en medida moral de la accin humana,
cualquier acto que realice, ser considerado bueno o malo moralmente. Por
tanto, la dignidad humana ofrece un sustento para la vida moral y, desde
ella, una perspectiva tica.
Para la vida diaria, la dignidad humana tiene dos imperativos. El primero,
cada hombre, por su ser digno, tiene obligacin de respetarse, de
reconocerse como tal. Por ende, puede y debe reclamar para s lo que es
debido a toda persona humana. El segundo, de reconocer y respetar la
dignidad de sus semejantes. En ambos casos, la dignidad humana aparece
como el sustento de los deberes y los derechos fundamentales, los derechos
humanos, que asisten a todo hombre, por el hecho de ser tal.
2. Jess nos revela nuestra verdadera dignidad
La benevolencia que Dios muestra frente al hombre es sumamente grande por

el respeto que gurda hacia su creatura y nos ensea as el respeto que
debemos tener ante todo ser humano, revelndonos a s nuestra verdadera
dignidad.
Dios jams atropella al ser humano, lo invita a dialogar, a mar, a cooperar

desde su libertad Mira que estoy a la puerta y llamo, si alguno escucha mi voz
y me abre entrar en su casa y cenar con l y l conmigo (Ap. 3,20).
As, la dignidad del hombre por obra de la Redencin de Cristo se eleva a una
dimensin insospechada. Pues al ser reconciliados por la Sangre del Seor,
hemos sido hechos hijos de Dios (Rom 5,10-11; 8,14-17). En efecto, am Dios
tanto al mundo que le dio a su unignito Hijo (Jn3, 16).
As como el hombre- Adn el vnculo con Dios Amor qued roto, as el

Hombre Cristo ha quedado unido de nuevo (Rom 5,12).Por tanto, el
hombre es digno de estima y de respeto por su naturaleza y sobre todo por
su redencin divina; por cuyo motivo el Hombre vale la Sangre del Hijo de
Dios que le restituye como criatura. San Pablo nos dice que en cada persona
existe un hombre viejo del que hay que despojarse, y hay que revestirse de
uno nuevo, que es imagen de su Creador (Col 3,9-10). En realidad ese
Hombre Nuevo, que se identifica con el Hombre interior, es imagen de
Cristo, como Cristo es imagen de Dios. En Jess el hombre vuelve a
encontrar la grandeza de su dignidad y el valor propios de su humanidad.
LOS DERECHOS HUMANOS DE TODA PERSONA
1. Definicin.
A pesar de las discrepancias de enfoque, hay coincidencia en los aspectos
bsicos de los Derechos Humanos. A partir de este consenso, pueden surgir
otras controversias; pero, por lo menos, tenemos una idea clara, definida y
orientadora de los que son los Derechos Humanos. Los Derechos Humanos son
los derechos fundamentales de cada ser humano y que le corresponden por el
hecho de ser persona.
2. El fundamento de los Derechos Humanos
Est en la dignidad incondicional de la persona humana. Dignidad que expresa

la calidad de ser y de las posibilidades de cada hombre, es el fundamento de
todos sus derechos, as como de los deberes humanos.
Los Derechos Humanos se hacen eco del valor singular del hombre como
persona. Ellos son los derechos fundamentales de la persona humana y,
finalmente, ella es:
El origen de los Derechos Humanos,

el sujeto de los Derechos Humanos, y
el fin de los Derechos Humanos.
Desde otro ngulo, podemos decir que los Derechos Humanos son:
Expresiones de la dignidad del hombre como persona,
instancias bsicas para el desarrollo del hombre como persona,
exigencias y posibilidades irrenunciables del hombre como persona, y
exigencias que imprimen en cada hombre responsabilidades personales.
3. Caractersticas de los Derechos Humanos
3.1. Anterioridad y superioridad frente al estado. Estos derechos ya existen con

el primer hombre, aunque las condiciones para su ejercicio efectivo tengan que
requerir el concurso de la sociedad y del Estado. No son creaciones del Estado;
ms bien, es ste quien tiene la obligacin de velar por su adecuado ejercicio.
Los Derechos Humanos no dependen de la decisin del Estado. Lo que puede

hacer es entorpecer su ejercicio o, responsablemente, cumplir la obligacin de
garantizarlos, defenderlos y hacer efectiva su vigencia a travs de la existencia
de las condiciones sociales adecuadas. El Estado est al servicio; no el hombre
al servicio del Estado.
3.2. Incondicionalidad. Existen incondicionalmente en cada persona que

conlleva la incondicional obligacin al Estado para velar por su vigencia. Desde
el momento que existe un hombre, con l ya coexisten tales derechos. No
dependen de las preferencias o de las exigencias que las instituciones o algunas
personas pudieran establecer. Basta ser humano para tener Derechos
Humanos.
3.3. Universalidad. No es un privilegio de algunas personas. Todas las tienen

sin ninguna excepcin. Son derechos de toda persona humana y, como
tales, todas las personas son iguales, las de ayer, las de hoy las de maana.
3.4.Irrenunciabilidad.El hombre no puede dejar de ser hombre, en ninguna

circunstancia..Por eso, los derechos Humanos le son irrenunciables. Puede
alguien no ejercerlos o no reclamarlos; pero no puede dejar de tenerlos en
tanto sea y exista como persona. Forman parte irrenunciable del ser de cada
uno.
3.5. Al servicio incondicional del desarrollo humano. Los Derechos Humanos

existen no como un lujo para cada hombre, sino estn al servicio de su
desarrollo como persona. Inclusive, la vigencia de estos derechos son la
expresin y la medida social del desarrollo humano individual y colectivo.
Desde las exigencias del desarrollo inherente a cada persona, los Derechos
Humanos, estn ntimamente relacionados con las obligaciones de cada
persona para consigo misma, con los dems, con la naturaleza y con Dios
mismo. As como tenemos Derechos Humanos, tambin tenemos deberes
humanos, compromisos bsicos para corresponder, asumir y realizar.
Tenemos derecho al trabajo, pero tambin el deber de trabajar; el derecho
a la educacin y el deber de educarnos, el de respetar los Derechos
Humanos de los dems, etc.
Una segunda nota de los Derechos Humanos, relacionados con el desarrollo

humano es el mbito o los alcances que tienen. Estos derechos abarcan los
aspectos principales y diversos de la persona humana, desde la existencia, el
cuerpo, la vida social, la cultura, etc. Estos derechos tienden a cubrir todos los
aspectos bsicos de la vida del hombre.
ACTIVIDADES (Reflexionar en grupo)
1. En qu consiste ser imagen y semejanza de Dios?
2. En qu consiste la dignidad humana?
3. Qu valor tiene la dignidad del ser humano?
4. Desde la fe cristiana dnde se fundamenta el valor de la dignidad humana?
5. Qu implicancias tiene el hecho de que el hombre haya sido creado a

imagen y semejanza de Dos?
6. Por qu tenemos y debemos de respetar a las personas?
7. Las acciones negativas de algunas personas Pueden hacerle perder su

dignidad, s o no por qu?
8. Cmo Jess nos revela nuestra verdadera dignidad?
9. Qu valor y sentido tiene tu vida?
10. Comparte brevemente una experiencia personal o familiar donde te
hayas sentido lastimado en tu dignidad
11.Coloca las palabras mgicas para el buen trato entre nosotros como
personas, en el siguiente recuadro:
Gracias, perdn, permiso, por favor, disculpa
ACEPTACIN DE LAS DIFERENCIAS: TODOS SOMOS DISTINTOS

PERO IMPORTANTES PARA EL PLAN DE DIOS
1. IGUALDAD DE TODOS LOS SERES HUMANOS
La antropologa cristiana ensea que la dignidad de la persona humana
es esencialmente igual para todos los miembros de la especie humana.
1.1. Igualdad radical del hombre y de la mujer. Este postulado se
deduce de la concepcin cristiana del ser humano como persona. Desde
la primera pgina de la Biblia se dice con claridad que Dios cre al ser
humano a imagen suya, a imagen de Dios los cre, varn y hembra los
cre (Gen 1,27).Esta narracin destaca la igualdad ms radical entre los
dos seres, slo diferentes en el sexo (varn=ish y hembra=isha). En la
otra narracin (Gen 2,21), al hacer descender la mujer de la costilla del
hombre, el autor sagrado quiere significar la igualdad entre ambos: son
de la misma carne.
Por ello, si bien a travs de la historia algunos factores culturales
derivaron hacia diversos tipos de patriarcalismos, el pensamiento
catlico ha subrayado siempre a la igualdad esencial del hombre y de la
mujer. Lo confirma la enseanza del Catecismo de la Iglesia Catlica: El
hombre y la mujer son creados, es decir, queridos por Dios: por una parte
en una perfecta igualdad en tanto que personas humanas, y por otra, en su
ser respetivo de hombre y de mujerEl hombre y la mujer son, con la
misma dignidad, imagen de Dios. En su ser hombre y su ser mujer reflejan
la sabidura y la bondad de DiosCreados a la vez, el hombre y la mujer
son queridos por Dios el uno para el otro (CIC, nn.369-371).
No se puede dejar de observar cmo en el campo ms especficamente
familiar una amplia y difundida tradicin social y cultural ha querido
reservar a la mujer solamente la tarea de esposa y madre, sin abrirla
adecuadamente a las funciones pblicas, reservadas generalmente al
hombre.. No hay duda de que la igual dignidad y responsabilidad del
hombre y de la mujer justifican plenamente el acceso de la mujer a las
funciones pblicas. Por otra parte, la verdadera promocin de la mujer
exige tambin que sea claramente reconocido el valor de su funcin
materna y familiarTales funciones y profesiones deben integrarse entre
s si se quiere que la evolucin social y cultural sea verdadera y
plenamente humana (exhortacin Apostlica familiaris consortio, n.239.).
Por esta razn, la Doctrina Social de la Iglesia defiende la igualdad de la

mujer respeto del hombre para el desempeo de todo tipo de tareas en
el amplio campo de la vida social, econmica y poltica pero sin olvidar
su papel exclusivo de ser madre.
1.2. Todos los seres humanos son iguales en dignidad. A partir de la

dignidad esencial del hombre y de la mujer, la antropologa cristiana
afirma terminantemente la igualdad radical de todas las personas. Si el
hombre es el centro de esta enseanza en virtud de su dignidad, o es por
ser hombre y no por ser tal hombre. El hombre es digno por el hecho de
ser persona humana. De ah deriva el reconocimiento de los Derechos
Fundamentales del Hombre, tal como fueron proclamados por la ONU en
1948 y se formulan en las constituciones de las distintas naciones.
Esta igualdad radical no se opone a que haya diferencias funcionales.
Algunas de esas diferencias son naturales, pues dependen de la propia
naturaleza, por ejemplo, ser hombre o mujer, padre o madre e hijo o hija,
sano o enfermo. Otras vienen dadas por cualidades personales:
inteligente o torpe, apasionado o aptico. Algunas son adquiridas:
sbdito o dirigente, profesor o alumno, ingeniero o albail, etc.
Estas diferencias en s mismas no son injustas; son buenas para la
realizacin de las diversas funciones y cometidos sociales. Lo que s es
injusto es que no todas las personas gocen de los derechos
fundamentales. Por eso, la Doctrina Social de la Iglesia condena las
injustas desigualdades sociales que existen en el mundo entre habitantes
de una misma nacin y entre pases pobres y pases ricos.
Las Encclicas sociales abundan en expresiones duras que denuncian esa
injusta situacin. Y el Catecismo de la Iglesia Catlica afirma: existen
tambin desigualdades escandalosas que afectan amillones de hombres y
mujeres. Estn en abierta contradiccin con el Evangelio (CIC, n.1938).
El Concilio Vaticano II denunci las excesivas desigualdades econmicas
y sociales que se dan con frecuencia:
La igualdad dignidad de las personas exige que se llegue a una situacin de
vida ms humana y ms justa. Pues las excesivas desigualdades
econmicas y sociales entre los miembros o los pueblos de una nica
familia humana resultan escandalosas y se oponen a la justicia social, a la
equidad, a la dignidad de la persona humana y tambin a la paz social e
internacional(GS,n.29).
Por esta razn, la Doctrina Social de la Iglesia defiende la igualdad de la

mujer respeto del hombre para el desempeo de todo tipo de tareas en
el amplio campo de la vida social, econmica y poltica pero sin olvidar
su papel exclusivo de ser madre.
COMPROMISO
1. Me comprometo a denunciar cualquier atropello a la dignidad humana en
la comunidad familiar, estudiantil, magisterial y colocarlo en el peridico
mural
2. Haz una revisin de tu vida y analiza qu hechos o actitudes tuyas han
lastimado u ofendido la vida de otras personas. Luego ponlas por escrito y
agrega un propsito de no volver a realizarlo.
CELEBRAMOS
A veces Seor, se me hace difcil acoger el cario de los otros
Me cuesta dejarme querer
Y recibir con gratitud el regalo de tu amor.
Pido amor; pero no s darlo
Pido atencin y vivo encerrado en m mismo.
Gracias, Seor, por tu amor! Amn.
BIBLIOGRAFA
Antropologa Filosfica. Curso Teologa a Distancia. Dicesis Chosica, 2000.
Biblia
Catecismo de la Iglesia Catlica. Compendio. Ed. Paulinas, Lima,2005, p.119.
Concilio Vaticano II.
CODINA, Vctor. Nuestro Credo. Ecuador, 1999.
ESPONSADA SAMANIEGO, Luis. Cristo, Camino, Verdad y Vida. N 5. INFOMAC,

Lima
Religin 1, 2.Bachillerato Peruano. ONDEC. Lima, 1998.

SESIN DE APRENDIZAJE
I.DATOS INFORMATIVOS
1.1. Institucin Educativa : San Gabriel

1.2. rea : Educacin Religiosa
1.3. Duracin : 90 minutos
1.4. Grado : 5 Seccin: A Fecha: 09/07/09
1.5. Nombre de la unidad de aprendizaje: La Iglesia frente a las ideologas
1.6. Nombre de la Sesin de Aprendizaje: Conozcamos el fenmeno del atesmo
II. APRENDIZAJES ESPERADOS

Comprensin Doctrinal
Explica en qu consiste el fenmeno del atesmo, sus clases y sus causas.
Discernimiento de Fe
Valora el regalo de la fe y lo importante que es tener a Dios en el corazn
III. TEMAS TRANSVERSALES
IV.VALORES
V. DESARROLLO DEL APRENDIZAJE

MOMENTOS O EVENTOS/ACTIVIDADES/ESTRATEGIAS MEDIOS Y T
MATERIALES
MOTIVACIN Pizarra,
-Se inicia la sesin con el saludo a los alumnos y la oracin de ofrecimiento del trabajo a desarrollar. tizas,
-se escribe los nombres de tres famosos ateos de la historia, luego se lee una historia y se plantean impreso
preguntas para el dilogo: De qu nos habla el texto? Qu ideas quiere ensear el profesor a los
estudiantes?te parece buena la actitud del estudiante? Por qu? Crees que es necesario, hoy para
los cristianos tener claros argumentos de la existencia de Dios? Por qu crees que existen personas 15
ateas?... De qu vamos a hablara entonces, cul ser nuestro tema de reflexin.
BASICO
-Se aplica la dinmica de los nmeros para formar grupos de trabajo, luego se reparte la informacin. Papelotes
-Cada grupo desarrollar una parte del tema, en un organizador visual. Plumones 40
-Comparte cada grupo su trabajo Cinta
-Posteriormente el docente sistematiza las conclusiones y aclara dudas y preguntas sobre el tema, masking
adems profundiza y sintetiza las ideas principales.
PRACTICO Pizarra,
-De manera individual desarrollan algunas preguntas de interiorizacin. tizas,
-Elaboran personalmente sus propias oraciones, para luego compartirlas en el momento de la cuaderno,
celebracin. lapiceros 15
-Seguidamente el docente transfiere lo aprendido a los acontecimientos sucedidos en la vida diaria y
refuerza los valores y los temas transversales y seleccionados por la I.E.
EVALUACIN Recurso
El docente invita a reflexionar sobre los aprendizajes de los mismos alumnos, invitando de manera verbal,
voluntaria compartir sus propios procesos de aprendizaje pizarra, 10
Cmo se han sentido hoy? tiza
Qu saban antes del tema sobre el atesmo?
Qu es lo han aprendido hoy? Cmo lo han aprendido? Han encontrado alguna dificultad para
aprender?
Para qu les servir el tema que han aprendido?
EXTENSIN Recurso
Compartir el tema con sus padres y amigos de la importancia que es tener a Dios en nuestras vidas y verbal,
lo duro que es vivir sin Dios. cuaderno
CELEBRAR Cuaderno ,
Se agradece a Dios por habernos regalado el don de la fe y, al mismo tiempo se pide por todas las lapicero 10
personas que no creen en Dios para que puedan recibir el don del a fe.
VI.EVALUACIN
MATRIZ DE EVALUACIN
CAPACIDADES INDICADORES TCNICAS INSTRUMENTOS
COMPRENSIN Explica en qu consiste el
DOCTRINAL fenmeno del atesmo, sus Organizador visual Ficha de cuaderno de
CRISTIANA clases y sus causas trabajo
en un organizador visual
exponiendo oralmente
DISCERNIMIENTO Valora el regalo de la fe y lo

DE FE importante que es tener a Dios
en el corazn , interiorizando Ejercicio practico Ficha de gua de
preguntas y elaborando su observacin
oracin
VII. BIBLIOGRAFA
Apuntes de Teodicea. Seminario Mayor San Luis Gonzaga, Jan, 1998. Pp.5-6.
Biblia
CASTAGNETTI, Antonio. Psicologa Religiosa. Universidad Marcelino Champagnat; Lima.2003, pp.100-102.
DE LA HERNAN, Pedro y FERNANDEZ, Aurelio. Religin Catlica 5. Ed. Casals. S. A. Caspe, Barcelona, 2001, pp.18-
23.
CONOZCAMOS EL FENMENO DEL ATESMO
I.EXPLORAMOS NUESTRA REALIDAD

Hecho de vida
Un profesor universitario ret a sus alumnos con esta pregunta.
Dios hizo todo lo que existe? Un estudiante contest valientemente: s, lo hizo!
Dios hizo todo, caballero? S seor, respondi el joven. El profesor contest: Si Dios hizo todo,
entonces Dios hizo el mal, pues el mal existe, y bajo el precepto de que nuestras obras son un
reflejo de nosotros mismos, entonces Dios es malo.
El estudiante se qued callado ante tal respuesta y el profesor, feliz, se jactaba de haber probado
una vez ms que la fe cristiana era un mito. Otro estudiante levant la mano y dijo: Puedo hacer
una pregunta profesor? Por su puesto, respondi el profesor. El joven se puso de pie y pregunt.
Profesor existe el fro? Qu pregunta es esa? Por supuesto que existe, acaso usted no ha
tenido fro? El muchacho respondi:
De hecho, seor, el fro no existe, segn las leyes de la Fsica, lo que consideramos fro, en realidad
es ausencia de calor. Todo cuerpo u objeto es susceptible de estudio cuando tiene o transmite
energa, el calor es lo que hace que dicho cuerpo tenga o trasmita energa. El cero absoluto es la
ausencia total y absoluta de calor, todos los cuerpos se vuelven inertes, incapaces de reaccionar,
pero el fro no existe. Hemos creado ese trmino para describir cmo nos sentimos si no tenemos
calor.
Y existe la oscuridad? Contino el estudiante. El profesor respondi: por su puesto. El estudiante
contest. Nuevamente se equivoca, seor, la oscuridad tampoco existe. La oscuridad es en realidad
ausencia de luz. La luz se puede estudiar, la oscuridad no, incluso existe el prisma de Nichols para
descomponer la luz blanca en los varios colores de que est compuesta, con sus diferentes
longitudes de onda. La oscuridad no. Un simple rayo de luz rasga las tinieblas e ilumina la superficie
donde termina el haz de luz. Cmo puede saber cuan oscuro est un espacio determinado? Con
base en la cantidad de luz presente en ese espacio, no es as? Oscuridad es un trmino que el
hombre ha desarrollado para describir lo que sucede cuando no hay luz presente. Finalmente el
joven pregunt al profesor: Seor, existe el mal? El profesor respondi: Por supuesto que existe,
como lo mencion al principio, vemos violaciones, crmenes y violencia en todo el mundo, esas
cosas son del mal.
A lo que el estudiante respondi: El mal no existe, seor, o al menos no existe por s mismo. El mal
es simplemente la ausencia de Dios, es, al igual que los casos anteriores, un trmino que el hombre
ha creado para describir esa ausencia de Dios. Dios no cre el mal. No es como la fe o el amor que
existen como existen el calor y la luz. El mal es el resultado de que la humanidad no tenga a Dios
presente en sus corazones. Es como resulta el fro cuando no hay calor, o la oscuridad cuando no
hay luz. El profesor se qued callado
Dialogo:
De qu nos habla el texto? Qu ideas quiere ensear el profesor a los estudiantes? Te parece
buena la actitud del estudiante? Por qu? Crees que es necesario, hoy para los cristianos tener
claros argumentos de la existencia de Dios? Por qu crees que existen personas ateas?...De qu
vamos a hablara entonces, cul ser nuestro tema de reflexin.
II. CONSTRUYAMOS SABERES
1. CONCEPTO Y REALIDAD DEL ATESMO.-El atesmo, del griego a-theos (sin Dios) es la
posicin ideolgica de quien, segn el caso, vive sin preocuparse de la existencia de Dios, sostiene
que su existencia es indemostrable; hay quienes lo niegan, lo rechazan o tratan de echar por tierra
toda prueba su existencia de Dios y no han faltado, en el siglo XX, gobiernos que han tratado, casi
siempre con fuerza y persecucin, de implantar el atesmo marxista como sistema social.
El atesmo o secularismo es una realidad con la cual se convive a diario en toda sociedad pluralista
como lo son la gran mayora en la actualidad. Su inclusin entre los arquetipos de religiosidad,
aunque negativa, opuesta o indiferente frente a la divinidad, no deja de tener un especial inters.
2. ASCENDENCIA RELIGIOSA.- El hombre secular, ateo o a-religioso desciende del homo
religiosus y se ha constituido a partir de situaciones asumidas por sus antepasados. En suma, el
hombre secular es el resultado del proceso de secularizacin de la existencia humana. Esto implica
que el hombre a-religioso, se form por oposicin a sus predecesores, esforzndose en vaciarse de
toda religiosidad y de toda significacin trans-humana.
3. CAUSAS DEL ATESMO.- Adems del proceso de secularizacin anotado anteriormente, son
numerosas y de variada ndole.
3.1. Imagen distorsionada de Dios. El vaticano II, habla del atesmo como de un fenmeno
derivado: El atesmo, considerado en su total integridad, no es un fenmeno originario, sino un
fenmeno derivado de varias causas, entre las que se debe contar tambin la reaccin crtica
contra las religiones y ciertamente en algunas zonas del mundo, sobre todo contra la religin
cristiana. Los mismos creyentes, por su conducta, han velado frecuentemente, ms bien que
revelado, el genuino rostro de Dios y de la religin (GS.20).
Ineficacia del cristianismo: vida religiosa, vida social, vida moral. Velan el rostro de Dios y la religin.
3.2. El humanismo renacentista. El proceso de secularizacin se intensifica a partir del
Renacimiento Humanista que va centrando su preocupacin sobre el hombre. A partir de all se va
creando un cierto tipo de sensibilidad y de existencia que, sin oponerse a la religin, la va dejando
poco a poco de lado y termina por ignorarla.
3.3. El avance cientfico. La bsqueda cientfica de por s no va dirigida contra la religin pero,
tanto su mtodo como su precisin y eficacia, han ido creando
paulatinamente hombres de hbitos mentales positivos, seguros de s
mismos y despreocupados de aspectos religiosos que terminan por atribuir
al hombre la total responsabilidad de su existencia con olvido o ausencia
de su creador.
Entre los avances cientficos de mayor influencia estn las Ciencias Fsicas
(Galileo y Kepler siglo XVI), el de las Ciencias Biolgicas, con Darwin y sus
teoras sobre el origen de la humanidad (siglo XIX; y el de las Ciencias
Sociales y Psicolgicas, de los llamados
maestros de la sospecha (Marx, Nietsche y
Freud), para los cuales Dios es una mera
proyeccin de intereses econmicos o de
problemas psicolgicos no resueltos: una ideologa en el primer caso;
una neurosis en el segundo.
A estos importantes acontecimientos cientficos habra que aadir el
enorme avance de la tcnica, de los medios de comunicacin y, en
muchos pases, el bienestar econmico de que gozan las sociedades
de consumo que, paulatinamente llevan a muchos a prescindir de Dios.
4. REALIDAD Y FORMAS.
4.1. REALIDAD. La palabra atesmo, dice el Vaticano II (GS.19), designa realidades muy diversas:
unos niegan a Dios expresamente; otros afirman que nada puede decirse acerca de Dios; los que
someten la cuestin teolgica a un anlisis metodolgico tal que refutan como intil el propio
planteamiento de la cuestin, muchos rebasando indebidamente los lmites de las ciencias positivas,
pretenden explicarlo todo sobre esta base puramente cientfica o por contrario, rechazan toda
verdad absoluta. Hay quienes exaltan tanto al hombre que dejan sin contenido la fe en Dios.
Adems el atesmo nace a veces como violenta protesta contrala existencia del mal en el mundo;
como adjudicacin indebida del carcter absoluto a ciertos bienes que son considerados
prcticamente como sucedneos de Dios y la misma civilizacin actual, no en s misma, pero s por
su sobrecarga de apego a la tierra, puede dificultar en grado notable el acceso del hombre a Dios.
()
4.2. ATESMO NEGATIVO. Atesmo pasivo o negativo es el de los creyentes conformistas, de fe
muerta o de obras farisaicas. Es el atesmo prctico bajo formas de incredulidad o de indiferencia
religiosa, el cual a su vez reviste tres formas principales:
A.-Atesmo prctico. La persona, inmersa en el mundo no se preocupa de Dios, ya sea por olvido,
dedicacin alocada al trabajo profesional, a la tcnica, a la diversin o bsqueda de otros valores.
Es la huida para no sentirse cuestionado por una realidad comprometedora. Dios? No pienso
nunca en l.
Es el atesmo del creyente no practicante. Es una forma de idolatra ms prxima a la mentira que al
error, hay ateos prcticos, cuyo atesmo consiste en no negar la existencia de Dios, sino en no
realizar en sus actos esa existencia de Dios. El atesmo prctico es un mal moral muy extendido que
de ninguna manera implica la negacin del valor absoluto o de la ley moral, sino que es
simplemente la despreocupacin y olvido de esa ley.
No se niega a Dios, solo se lo deja de lado. No se plantea el problema de la existencia de Dios, por
tanto, no interesa. Es un ateo indiferente, un cristiano descristianizado. Aceptan a Dios en teora,
pero en la prctica nada de dios tienen.
B.-Atesmo agnstico. Esta forma de atesmo se apoya en la imposibilidad de la razn humana de
descubrir, demostrar y de encontrarse con lo totalmente otro tal como lo realiza el hombre de fe. La
incredulidad, en este caso, supone al mismo tiempo una bsqueda de Dios, bsqueda del espritu,
del corazn y de la voluntad, pero que no ha llegado a la fe, sin que se pueda, con nuestro juicio
humano, achacar al agnstico ninguna clase de culpabilidad.
Este agnosticismo adquiere forma de atesmo respetuoso y entristecido en el escritor existencialista
francs Camus (1913-1960) y desesperado en poeta Paul Vlery (1871-1945).El escritor espaol
Unamuno(1864-1936) y el filsofo alemn Heidegger (1889-1976), son casos tpicos de bsqueda
que no parece llegar a feliz trmino.
C.- Atesmo sicologista. Freud, la religin es una neurosis, una enfermedad. Una simple ilusin. Es
una proyeccin de la mente
4.3. ATESMO POSITIVO. Para esta forma de atesmo, Dios estara definitivamente muerto y, de no
estarlo, habra que luchar contra l hasta que desaparezca. As es, como se abre camino al
verdadero humanismo donde se dar por fin que El hombre es el provenir del hombre. Este
atesmo agresivo reviste tres formas:
A.-Atesmo cientfico. Esta forma de atesmo critica y no acepta al Dios de la explicacin, al Dios
causa primera de cuanto existe, En lugar de creacin se habla entonces de la existencia de un
mundo desde siempre, del big-bang, expansin y evolucin de la materia describiendo luego la
aparicin del espritu (salto cualitativo), como un fenmeno de emergencia.
Dios no hace falta, pues todo lo explica la ciencia. Es autnoma, ella es el principio.
B.-Atesmo poltico. Es atesmo que pretende tener su punto de apoyo en
el carcter demirgico de la ciencia contempornea. Esta forma de
atesmo entra en el campo social en los pases comunistas, con la praxis
socio-econmica, la cual, despus de largo y forzado experimentado de 70
aos, ha terminado en el ms grande fracaso de experimento social que
registra la historia. Conviene recordar dice Lepp, marxista convertido que,
desde el inicio, Marx fue ateo y que, su odio contra todos los dioses, va
unido a la voluntad de construir una Iglesia atea que es precisamente lo que
explica la virulencia del marxismo comunista contra toda religin.
C.-Atesmo moral. Esta forma reivindica una especie de inocencia
fundamental opuesta a toda dependencia existencial de Dios. Es la conciencia que reivindica para el
hombre la autonoma total, absoluta llegando al lmite de hacer del hombre un ser sin padre ni
madre. Tanto el universo filosfico de Sartre, por ejemplo, como el de sus personajes, estn
marcados por la total ausencia de toda posibilidad de buena acogida a cualquier manifestacin de lo
trascendente. Sartre parece pretender una auto creacin de la humanidad por s misma. La
afirmacin de tal autonoma supone la ausencia de toda disponibilidad, un rechazo de toda
dependencia, de cualquier orden quesea. Habr por lo tanto, rechazo de la misma idea de Dios en
nombre de una autonoma radical. Existir en su lugar la voluntad de ser dios sin Dios, de querer
infinitamente sin querer el INFINITO.
5. ACTITUD DE LA IGLESIA ANTE EL ATESMO.
La Iglesia fiel a Dios y fiel a los hombres, no puede menos de reprobar con dolor pero con firmeza,
como ya otras veces las ha reprobado, estas funestas doctrinas y estas tcticas que contradicen a
la razn y a la experiencia humana universal y rebajan al hombre de su grandeza original.
Con todo se esfuerza por descubrir en la mente de los ateos las causas ms recnditas de esta
negacin de Dios; consciente, por tanto, de la gravedad de los problemas que el atesmo plantea, y
llevada por un sentido de caridad hacia todos los hombres considera que esas causas se han de
examinar con seriedad y profundidad.
La Iglesia sostiene que el reconocimiento de Dios no se opone, de ninguna manera, a la dignidad
del hombre ya que esta dignidad tiene en el mismo Dios su fundamento y perfeccin. El hombre
aparece en la sociedad como ser inteligente y libre por un acto de Dios Creador; pero sobretodo, es
invitado como hijo a la comunin con Dios y a tomar parte en su felicidad. Ensea, adems que la
importancia de las tareas temporales no se disminuye por la esperanza del ms all, sino ms bien
es el cumplimiento de estos deberes el que se aventaja de nuevos motivos. Por el contrario, si este
fundamento divino y la esperanza de la vida eterna desaparecen, la dignidad del hombre queda
gravemente lesionada, como tantas veces se nota hoy da, y los misterios de la vida y de la muerte,
de la culpa y del dolor, quedan sin solucin, de modo que no raras veces el hombre cae en la
desesperacin.
Mientras tanto, todo hombre sigue siendo para s mismo un problemas sin solucionar percibido
confusamente, pues no hay nadie que, por lo menos en algunos momentos de la vida, sobre todo
en los sucesos ms trascendentales, logre escapar del todo al inquietante interrogativo. Y a esta
pregunta el nico que puede dar una respuesta total y con plena certeza es Dios, que llama al
hombre a un pensamiento ms profundo y a una bsqueda ms humilde.
Por consiguiente el remedio que se ha de aplicar al atesmo, hay que buscarlo bien sea en una
adecuada exposicin doctrinal, ya de la doctrina expuesta como es, o bien de la Iglesia y de sus
miembros, pues es deber de la Iglesia hacer presentes y como visibles a Dios Padre y a su Hijo
encarnado, renovndose y purificndose continuamente bajo la gua del Espritu Santo. Eso se
obtiene en primer lugar por el testimonio de una fe viva y madura, educada precisamente para saber
ver con claridad las dificultades y superarlas. Testimonio insigne de esta fe lo dieron y, y lo siguen
dando muchsimos mrtires. Esta fe debe manifestar su fecundidad impregnando la vida toda de los
creyentes, incluso en su vertiente profana y movindoles a la justicia y al amor, principalmente con
los pobres. Finalmente, para manifestar la presencia de Dios, o ms importante es la caridad
fraterna de los fieles, quienes, unnimes en su espritu, colaboran con la fe del Evangelio y se
muestran como signo de unidad.
La Iglesia, aunque absolutamente rechaza el atesmo, reconoce, sinceramente, que todos los
hombres sean o no creyentes, deben habitar en comn un mismo mundo y que todos deben
colaborar en su debida edificacin. Lo cual, ciertamente, no se podr hacer sin un sincero y
prudente dilogo. Por eso no puede menos de quejarse, de la discriminacin que algunas
autoridades establecen injustamente entre creyentes y no creyentes, no reconociendo los derechos
fundamentales de la persona humana. Y al mismo tiempo exige, a favor de los creyentes, una
efectiva libertad que les permita levantar, incluso en este mundo, un templo a Dios. A los ateos, por
su parte, los invita a que consideren el Evangelio de Cristo con sinceridad de corazn.
La Iglesia sabe perfectamente que su mensaje est de acuerdo con los deseos ms recnditos del
corazn humano cuando defiende la dignidad de la vocacin del hombre, devolviendo as la
esperanza a muchos que desesperan de encontrar destinos ms altos. Su mensaje, lejos de
empequeecer al hombre, difunde en su provecho luz, vida y libertad; y fuera de l no hay nada
capaz de llenar el corazn del hombre:nos hiciste Seor para Ti, y nuestro corazn no conoce
descanso hasta que lo halle en Ti (GS 21.)
Lecturas
Atesmo en la prctica
Viajaba en un transatlntico un obrero que antes de subir al barco declaraba a voz en cuello que l
era comunista ateo que no crea en Dios. Pero en alta mar se desat una terrible tempestad y el
obrero de rodillas, invocaba a Dios. Sus compaeros de viaje le preguntaban: pero no deca usted
que era ateo y que no crea en Dios?. Y l asustado pasajero exclam: yo soy ateo pero en tierra
firme. Aqu en alta mar s creo en Dios.
Un nio a quien nadie le dijo que exista Dios

Un filsofo francs se propuso criar a su hijito donde nadie le enseara que Dios s existe. Y lo llev
a una isla muy apartada. Pero un da se encontr al nio en el campo mirando hacia el cielo y
hablando de rodillas. Qu haces aqu? Le pregunt incrdulo. Es que estoy saludando al que hizo
el sol y la luna, las estrellas y el mar, los ros, las plantas, animales y a m. Yo no lo conozco, no s
cmo se llama; pero debe ser un Seor muy bueno y muy poderoso y yo quiero ser su amigo. Este
nio, aunque nadie le haba dicho que Dios existe, senta en su alma una voz fuerte que le andaba
recordando que todo el mundo necesit uno que lo creara y que lo dirija.
Examen del bachillerato Ruso
Le preguntan al joven examinado: Existe Dios? y l para lograr aprobar responde: Dios no
existe. Es un invento de los curas. Los profesores le dicen: muy bien, queda aprobado, y el joven
lleno de emocin exclama: Gracias, bendito sea Dios!
Preguntas de reflexin:
1. qu conclusiones puedes sacar de estas tres lecturas sobre el hombre?
Federico Nietzsche (1844-1901-alemania).Su lema: Dios ha muerto,

mientras afirmaba que el atesmo era la religin del futuro.
He aqu algunos ejemplos de sus inventivas contra Dios. Dios es una
objecin contra la vidaes la frmula para toda negacin de este
mundo, para toda mentira del ms all.
Con la muerte de Dios, ensea Nietzsche, el ser humano conquistar
su libertad, pues Dios, es el mayor enemigo de la libertad del hombre.
Del cristianismo dice: el cristianismo fue desde el comienzo esencial y
fundamental disgusto y saciedad de la vida, odio al mundo, miedo a la
belleza, an ms all inventado parta calumniar lo de aqu abajo. El
cristianismo es la peor mentira de seduccin que ha habido en la historia, por eso la religin es
el sentimiento de los dbiles.
Sobre todo le horroriza la moral cristiana del amor al prjimo y de la igualdad entre hombres. l
ensea que los hombres son esenciales desiguales y que los ms fuertes estn llamados a
dominar a los dbiles como si fuera esclavos.
La negacin radical de Dios y su desprecio profundo por el cristianismo no seran fruto ms
del despecho y del odio personal que de motivaciones intelectuales?
Realiza un comentario a las frases subrayadas
Sigmund Freud (1856-1939).Fundador de la moderna psiquiatra. En su crtica, parte de su

psicologa de los profundo. la funcin de la religin consiste en huir de la dura realidad, es la
regresin al proceder de la infancia: el hombre adulto quiere volver a ser nio; como esto
evidentemente no es posible, se refugia en los sntomas de la conducta neurtica. Escribe: la
misma persona a la que debe el nio su existencia, el padre, ha protegido y velado por el nio
dbil, expuesto a todos los peligros del mundo exterior y con la proteccin del padre se ha
sentido seguro. Como adulto el hombre sabe mejor de su fuerza propia, pero tambin de la
incalculabilidad de la vida. Por tanto, tampoco ahora puede renunciar a la proteccin de que
disfrutaba el nio. Pero desde hace tiempo, sabe tambin, que su padre es un ser de una fuerza
limitada. Por eso recurre a un recuerdo del padre de la infancia tan subestimado por l, que lo
eleva al rango de la divinidad.
Para Freud, la religin es una neurosis obsesiva universal que brota de la inhibicin a la que se
somete el inconsciente humano, todo el centrado en un conjunto de impulso y tendencias
sexuales (libido).
La experiencia personal, desmiente la exageracin de Freud quin puede creer en esa
dependencia obsesiva del hombre respecto al padre? y qu persona sana y bien constituida
puede afirmar en su ms profunda intimidad slo hay una sexualidad reprimida?
Reflexiona: crees que la persona busca la religin porque necesita encontrar seguridad
en alguien para poder vivir?
Ludovico Feuerbach (1804-1872). Se interesa por la causa de la fe en Dios. Su conviccin

fundamental es que lo que llamamos nosotros Dios, en realidad no es otra cosa que la
conciencia del hombre mismo: la religin, por lo menos la cristiana, es la actitud del hombre
frente a s mismo o, ms exactamente, frente a su esencia; pero la actitud respecto a su esencia
como a una esencia distinta. La esencia divina no es otra cosa q ue la esencia del hombre, o
mejor: la esencia del hombre abstrada de las limitaciones del hombre individual.
(La esencia del cristianismo) con Feuerbach, la tesis de la proyeccin penetr expresamente
en el pensamiento de la crtica de la religin.
Karl Marx (1818-1883) Hijo de judo, ateo confeso desde 1840.

Tesis: toda la realidad es materia y nada ms que materia, por tanto, todo es materialismo, no
existe el espritu, tampoco Dios.
El hombre es un ser primordialmente social, las relaciones socio-econmicas determinan
tambin a cada momento la conciencia del hombre como la historia de la humanidad no es ms
que una historia de conflictos de clases, una historia de la explotacin del hombre por el
hombre, las ideas dominantes de cada poca seran siempre las ideas de la clase dominante.
Para Marx, era evidente que el hombre explotado necesita del sol ilusorio de la religin. La
vida mejor trascendente le sirve de consuelo ante la miseria que vive. Ms no le sirve para
cambiar la miseria en la que se encuentra: la religin es opio del pueblo. Es un obstculo para
llevar a cabo la revolucin de los proletarios contra la burguesa.
La religin es un reflejo aberrante y fantstico en la cabeza de los hombreses una de las
variantes de la opresin espiritual que pesa a diario sobre las masa popularesla religin
refleja la impotencia del hombre frente a las fuerzas de la naturaleza y pretende ser la
explicacin de los misterios del cosmos ocultos a la ciencia humanaLa religin es por un lado,
es la expresin de la miseria real, y, por otro lado, la protesta contra la miseria real. L religin
es el suspiro de la criatura oprimida, la conciencia de un mundo sin corazn, as como ella
misma es el espritu de una situacin sin espritu. Es el opio del pueblo
Realiza un comentario sobre las ideas que expone Karl Marx en este texto.
NATURALEZA MORAL DEL ATESMO

1. Por qu no puedo creer en lo que me da la gana?
Porque no puedes volar.
2. Por qu debo creer en Dios?

Porque necesitas pisar tierra firme.
3. Por qu hay gente que no cree?

Porque ha cerrado los ojos a la realidad.
4. Entonces, no puedes ser ateo?

Puedes, pero no debes.
5. Por qu no debo excluir a Dios?

Porque te excluiras tu mismo de la realidad.
6. Y cmo la ciencia dice que no debemos de creer?

Primero fjate en el tipo de ciencia que lo dice y descubrirs que es esa clase de
ciencia que ha optado por cerrarse a la totalidad de la realidad y enfrascarse en su
cajn de sastre.
7. Pero, creer en Dios, es mejor que no creer en Dios?

Claro, porque si creo en Dios y existe, me salvo, si vivo bien.
Y si creo en Dios y no existe, igual vivo feliz.
Y si no creo en Dios y existe, me condeno.
8. Pero, creer en Dios No es comprometerse?

Vivir es comprometerse.
Interiorizacin
Lee Salmo 53,2 y Sal 14,1
1. Quines son los que niegan a Dios?
2. Vives alejado de Dios?
3. Vives como si Dios no existiera?
4. Qu haras tu para que haya menos personas indiferentes a Dios o que no creen en
Dios?
LA REVELACIN
1.1. EL HOMBRE BUSCA CONOCER A DIOS
I. EXPLORAMOS NUESTRA REALIDAD

-Desde el aula conversar de todo lo que nos rodea, lo que vemos sin dejar ningn detalle.
-Todo lo que vemos han tenido un pasado. Han existido, tienen un presente y tendrn un
futuro.
-Enumerar todo lo que s que hay a mi alrededor, aunque no pueda palparlo, verlo.
La realidad no termina donde alcanza nuestra mirada. Lo real y lo material no se identifican.
Lo esencial es invisible a los ojos (Saint-Exuperio).
-Cuando me sucede algo negativo, me pregunto Dnde est Dios?Por qu tengo que
sufrir, siendo inocente?Quin soy yo?De dnde vengo?A dnde voy?Qu sentido tiene
vivir?Desde cundo inici el mundo, la vida?Qu es ser feliz?Existe la felicidad?Qu
es la muerte?Existe?Qu hay ms all de la muerte?Qu es el hombre?Cul es su
destino?
La religin da respuesta a las preguntas que el ser humano se hace sobre el sentido de su
vida.
TESTIMONIO
Miguel (15 aos) (foto)
En nuestra edad las vivencias religiosas nos llegan por los retiros o los encuentros de
nuestra confirmacin. Yo ped a Dios que sane a mi abuelita, rezamos mucho y ella se san
y le agradezco mucho a Dios por todo esto. Sin embargo, a veces siento que no me escucha
porque no me concede lo que le pido.
Margot (15 aos)

Hay muchas personas que estn en el mundo sin haberlo querido, estn de mala gana y
desearan suicidarse, pero estas personas, lo digo por experiencia, estn pasando una crisis
religiosa y dicen no creer en Dios. Porque creo que creyendo en Dios siempre se hace un
ltimo esfuerzo y no se desea morir, sino que se da gracias de poder vivir. Yo hasta ahora,
he tenido la suerte, de estar siempre bien relacionada con Dios. Esto a partir de los doce
aos, que se puede decir que fue cuando sinceramente lo descubr; y quizs alguna
pequea temporada me he olvidado un poco de l, pero pronto he vuelto al cauce normal.
II. CONSTRUYAMOS SABERES
Se analizan los textos en grupos:
A. Gen 1,26-27; Sab 7,17-21; 13,1-9, Hech 17,22-29; Rom 1,18-25.

Pregunta: Qu dice el texto a cada uno de nosotros?
B. Concilio Vaticano II: La razn ms alta de la dignidad humana, consiste en la vocacin

del hombre a la comunin con Dios. El hombre es invitado al dilogo con Dios desde su
nacimiento; pues no existe sino porque, creado por Dios por amor, es conservado siempre
pro amor, y no vive plenamente segn la verdad sino reconoce libremente aquel amor y se
entrega a su Creador(GS.19,1)
Pregunta: Qu dice el texto del hombre?
Pregunta: Por qu el hombre puede llegar a conocer a Dios?
C. San Agustn: Tu eres grande, Seor, y muy digno de alabanza () nos has hecho para ti
y nuestro corazn est inquieto mientras no descanse en Ti
Pregunta: Qu dice del hombre, el Obispo de Hipona?
1. LA BSQUEDA DE DIOS. Y EL HECHO RELIGIOSO.
Todos los seres humanos queremos saber quines somos y por eso nos preguntamos de
dnde venimos. No basta decir: De nuestros padres, nuestros abuelos o de tal nacin y
tal parte. Esta respuesta slo toca la superficie, y queremos saber a fondo nuestro ltimo
origen, as como necesitamos conocer adnde va nuestra vida: cul es nuestro ltimo fin.
Este deseo de trascendencia que el ser humano ha experimentado en todas las culturas de
todos los tiempos y en todos los lugares, es el hecho religioso, o como Max Sheler lo
llama: animal religioso, porque es un incansable buscador de un alguien infinito que
esclarezca su vida.
Todas las religiones de todos los tiempos han dado testimonio constante de que el secreto
de la vida est vinculado a Dios.
El hombre ha ejecutado ritos, celebrado ceremonias funerales que testimoniaban su
creencia en el ms all, dando culto a personas y objetos. En definitiva, porque es un
ser/hombre religioso.
El hombre ha evolucionado desde sus orgenes, pero la experiencia religiosa, en sus
diversas formas, nunca ha desaparecido del horizonte humano.
La historia de todas las religiones es la historia de los hombres que buscan a Dios. Porque
el hombre es capaz de conocer y amara a Dios, puesto que Dios mismo al crear al hombre a
su propia imagen y semejanza, inscribi en el corazn de ste el deseo de verlo, porque ha
sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia s, y slo en Dios
encontrar el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar. En consecuencia, el
hombre por naturaleza y vocacin es un ser esencialmente religioso, capaz de entrar en
comunin con Dios (CIC.Compendio.p.17)
2. EL CONOCIMIENTO DE DIOS A TRAVES DE LA RAZN
El Catecismo dice: Las facultades del hombre lo hacen capaz de conocer la existencia de
un Dios personal. Pero para que el hombre pueda entrar en su intimidad, Dios ha querido
revelarse al hombre y darle la gracia de poder acoger en la fe esa revelacin. Sin embargo,
las pruebas de la existencia de Dios pueden disponer a la fe y ayudar a ver que la fe no se
opone a la razn humana (CIC.35).
A partir de la creacin, esto es, del mundo y de la persona humana, el hombre con la sola
razn puede conocer con certeza a Dios como origen y fin del universo y como sumo bien,
verdad y belleza infinita.
Santo Toms demuestra la existencia de Dios por cinco famosos argumentos o vas:
Primera va del movimiento. En el mundo hay cosas que se mueven, pero todo lo que se
mueve es movido por otro y por otrasComo la serie de motores no puede ser infinito,
concluimos que es necesario UN PRIMER MOTOR, que no es movido por nadie. O ACTO
PURO, al que todos entienden como Dios. Ejemplo: El huevo y la gallina.
Segunda va de la causalidad eficiente. En todas las cosas sensibles hay orden de causas
eficientes que son causadas ordenadamente. O sea, que hay cosas que son causadas
ordenadamente por otras, pero es necesario poner alguna CAUSA EFICIENTE PRIMERA o
causa INCAUSADA a la que todos llamamos Dios.
Tercera va de la contingencia.Contingente, cuando no necesita de otro.

La existencia de los seres contingentes reclama la existencia de un SER NECESARIO.
Es as que, en el universo todos los seres son contingentes.
Luego existe un SER NECESARIO a ese SER lo llamamos Dios.
Cuarta va de los grados de perfeccin. En todas las cosas hay algo ms o menos bueno,
verdadero, noble. Pero el ms o menos se dicen de diversas cosas segn se acercan
diversamente a algo y que tiene la perfeccin suma.
Quinta va del orden en el gobierno de las cosas. No hay ley sin un legislador que la
promulgue.
Es as que, en el universo existen leyes eternas que no han sido promulgadas por los
hombres.
Luego, existe un legislador eterno, distinto de los hombres que ha promulgado estas leyes.
A ese legislador lo llamamos Dios.
No hay reloj sin relojero,
No hay mundo sin Creador.
Al reloj lo hizo el relojero,
Al mundo lo hizo Dios.
3. EL CONOCIMIENTODE DIOS DESDE EL APETITO NATURAL DE FELICIDAD.

La experiencia interna nos certifica la existencia en el hombre de una apetencia de felicidad
innata, es decir, el hombre busca la felicidad.
Es as que tal apetencia no puede en justicia quedar frustrada, y por otra parte no puede ser
satisfecha ms que por el Bien Absoluto, que la insertado en las misma naturaleza humana.
Luego, tal Bien existe; sino el hombre estara mal hecho
4. DE LA OBLIGACIN MORAL AL LEGISLADOR ABSOLUTO.

La experiencia interna nos certifica la existencia de una obligacin moral categrica e
irrenunciable que nos exige hacer el bien y evitar el mal.
Es as que tal exigencia no puede provenir de la misma persona humana, ni de la sociedad.
Luego, proviene de un Legislador Absoluto y personal, dueo y seor de la naturaleza, que
es Dios.
Para conocer a Dios no basta la sola luz de la razn, el hombre encuentra muchas
dificultades. Adems no puede entrar a por s mismo en la intimidad del misterio divino. Por
ello Dios ha querido iluminarlo con su Revelacin, no slo acerca de las verdades que
supera la comprensin humana, sino tambin sobre verdades religiosas y morales, que, an
sien do de por s accesibles a la razn, de esta manera pueden ser conocidas por todos sin
dificultad, con firme certeza y sin mezcla de error.
ACTIVIDAD
1. Por qu el hombre de todos los tiempos ha buscado a Dios?
2. Por qu la religin es algo que te afecta personalmente?
3. Personalmente, te interesa la religin?
4. Para qu me puede ser til o para que me puede servir el curso de religin?
5. Puede el hombre llegar a conocer a Dios con su propia razn?
III.APLICAMOS LO APRENDIDO
Compromiso:
Yo me comprometo:
Celebramos: Meditamos en silencio, los Salmos, luego cada uno puede decir la frase que
ms le haya llamado la atencin.
Salmo 8,2.4.5
Seor, dueo nuestro,

Qu admirable es tu nombre
En toda la tierra!
Ensalzaste tu majestad sobre los cielos.
Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos;
La luna y las estrellas que has creado,
Qu es el hombre, para que te acuerdes de l; el ser humano, para darle poder?
Salmo 39,6
Cuntas maravillas has hecho, Seor Dios mo,
Cuntos planes a favor nuestro!
Nadie se te puede comparar: intento proclamar,
Decirlas; pero superan todo nmero.
Salmo 139,7-12
A dnde ir yo lejos de tu espritu,
A donde de tu rostro podr huir?
Si hasta los cielos subo, all ests T,
S en el sheol me acuesto, all te encuentras.
Si tomo las alas de la aurora,
Si voy a parar a lo ltimo del mar,
Tambin all tu mano me conduce,
Tu diestra me aprehende.
Aunque diga: Me cubra al menos la tiniebla
Y la noche sea en torno a m un ceidor,
Ni la misma tiniebla es tenebrosa para ti,
Y la noche es luminosa como el da.
SESIN DE APRENDIZAJE (1)
1.1. Institucin Educativa : I.E. N81751 Dios es Amor

1.4. Grado : Quinto A y B Fecha:
1.5. Nombre de la unidad de aprendizaje : Las ideologas un desafo para la Iglesia.
1.6. Nombre de la Sesin : Conozcamos una religin rara: Nueva Era
Analiza y argumenta con claridad la falsedad de los planteamientos de Nueva Era.
Elabora su comentario rescatando lo positivo y negativo de los principios de Nueva Era y se compromete a vivir de acuerdo a los
principios de la Iglesia.

Educacin para el xito
IV.VALORES
Responsabilidad, respeto y solidaridad

MATERIALES
MOTIVACIN
-Se inicia la sesin con el saludo a los alumnos y la oracin de ofrecimiento del trabajo a
desarrollar.
-Dialogamos En qu ao nos encontramos? En qu siglo?, en qu milenio?, El hombre y la mujer
siguen siendo los mismos? Pizarra,
Los problemas existenciales del ser humano, Son diferentes al hombre del siglo I o X? ; Los tizas,
problemas, como la muerte, el dolor, el sufrimiento, la vida, Dios, Han sido solucionados por la impreso 15
ciencia? o por el contrario El hombre de hoy sigue buscando respuestas, que no las puede encontrar
en la ciencia y en la tecnologa?Hay hambre de Dios, hoy da?, La gente va buscando ser feliz darle
el sentido de su vida en experiencias religiosas?, Por qu creen que ha aumentado la presencia de
nuevos movimientos religiosos en Amrica latina?, No creen que es por que el ser humano esta
sediento de Dios y visita a los nuevos movimientos religiosos?.
Busca paz, tranquilidad, armona, porque la vida de hoy es muy estresante. El tiempo es oro y se
mueve con el tiempo que lo quiere ganar y no puede.
Busca refugios, espacios dnde estar relajado y encontrarse consigo mismo. De pronto lo encuentra en
el movimiento que se llama Nueva Era. Qu es Nueva Era?, Qu hace?, Qu ensea?, Es
compatible con la religin cristiana?, Es bueno participar en ella?
BASICO
Trabajo en grupo-lectura del tema y Reflexin Papelotes
-Puesta de comn el trabajo de forma voluntaria. Plumones 40
-Se reparte la informacin y se trabaja por grupos las partes de la sesin .Desarrollan el cuadro Cinta
comparativo. luego cada grupo lo presenta de manera oral. masking.Biblia
-Puesta en comn de sus trabajos
-El docente escucha atentamente la exposicin de los alumnos, posteriormente aclara dudas
consolida el tema y elabora conclusiones.
PRACTICO
-Se plantea preguntas de profundizacin para que desarrollen en sus cuadernos: Tiene algo de Pizarra,
positivo este nuevo movimiento? Qu debemos de aceptar y qu debemos de rechazar? Qu tizas, cuaderno,
nos ensean a los cristianos hoy? lapiceros 15
-Comparten la reflexin libremente.
El docente agradece el trabajo realizado, reforzando los valores y el tema transversal.
EVALUACIN
El docente invita a reflexionar sobre los aprendizajes de los mismos alumnos, invitando de manera
voluntaria compartir sus propios procesos de aprendizaje Recurso verbal, 10
Cmo me he sentido hoy? pizarra,
Qu saba antes del tema? Qu es lo que he aprendido hoy del tema? Cmo lo he aprendido? tiza
He encontrado alguna dificultad para aprender?
Para qu me servir el tema que he aprendido?
EXTENSIN Recurso verbal,
Comparten el tema con sus amigos y familiares y recogen sus apreciaciones de por lo menos, dos cuaderno,
personas sobre Nueva Era. lapicero,
grabadora
CELEBRAR Cuaderno ,
Se agradece a Dios por habernos dado la vida, la fe y pertenecer a la Iglesia catlica, la nica lapicero 10
querida por Jess.
VI.DISEO DE EVALUACIN
A.DE LAS CAPACIDADES
MATRIZ DE EVALUACIN
Comprensin doctrinal Analiza y argumenta con claridad la
falsedad de los planteamientos de Ejercicio prctico Prueba escrita
Nueva Era
Discernimiento de fe Elabora su comentario rescatando lo
positivo y negativo de los principios de Ejercicio practico Gua de trabajo prctico
Nueva Era y se compromete a vivir de
acuerdo a los principios de la Iglesia
B. DE LAS ACTITUDES
MATRIZ DE EVALUACIN
VALORES INDICADORES TCNICAS INSTRUMENTOS
Desarrolla sus trabajos en hora de clase.
Respeta y escucha con atencin las opiniones de los
Responsabilidad, respeto, dems
solidaridad Colabora y apoya las campaas de solidaridad realizadas Observacin Gua de observacin
por la Iglesia y la I.E. sistemtica
Escucha sin interrumpir la clase y trabaja en silencio.
Presenta a tiempo sus tareas de forma permanente
Cuida y conserva el patrimonio institucional.
Lleva material de trabajo a clase.
Participa de la oracin con respeto y devocin
SESIN DE APRENDIZAJE (2)
1.1. Institucin Educativa : I.E. N81751 Dios es Amor

1.4. Grado : Quinto A y B Fecha:
1.5. Nombre de la unidad de aprendizaje : Las ideologas un desafo para la Iglesia.
1.6. Nombre de la Sesin : Conozcamos una religin rara: Nueva Era
Analiza y argumenta con claridad la falsedad de los planteamientos de Nueva Era.
Contrasta el planteamiento de Nueva Era con la doctrina cristiana catlica
Elabora su comentario rescatando lo positivo y negativo de los principios de Nueva Era y se compromete a vivir de acuerdo a los
principios de la Iglesia.

IV.VALORES
Responsabilidad, respeto y solidaridad

MATERIALES
MOTIVACIN
-Se inicia la sesin con el saludo a los alumnos y la oracin de ofrecimiento del trabajo a
desarrollar.
-Dialogamos En qu ao nos encontramos? En qu siglo?, en qu milenio?, El hombre y la mujer
siguen siendo los mismos? Pizarra,
Los problemas existenciales del ser humano, Son diferentes al hombre del siglo I o X? ; Los tizas,
problemas, como la muerte, el dolor, el sufrimiento, la vida, Dios, Han sido solucionados por la impreso 15
ciencia? o por el contrario El hombre de hoy sigue buscando respuestas, que no las puede encontrar
en la ciencia y en la tecnologa?Hay hambre de Dios, hoy da?, La gente va buscando ser feliz darle
el sentido de su vida en experiencias religiosas?, Por qu creen que ha aumentado la presencia de
nuevos movimientos religiosos en Amrica latina?, No creen que es por que el ser humano esta
sediento de Dios y visita a los nuevos movimientos religiosos?.
Busca paz, tranquilidad, armona, porque la vida de hoy es muy estresante. El tiempo es oro y se
mueve con el tiempo que lo quiere ganar y no puede.
Busca refugios, espacios dnde estar relajado y encontrarse consigo mismo. De pronto lo encuentra en
el movimiento que se llama Nueva Era. Qu es Nueva Era?, Qu hace?, Qu ensea?, Es
compatible con la religin cristiana?, Es bueno participar en ella?
BASICO
Trabajo en grupo-lectura del tema y Reflexin Papelotes
Qu entiendes por Nueva Era? Plumones 40
Cul es su origen? Cinta
Cules son sus principios? masking.Biblia
Por qu no es compatible con el cristianismo?
Elabora un mapa conceptual del tema
- El docente escucha atentamente la exposicin de los alumnos, posteriormente aclara dudas
consolida el tema y elabora conclusiones.
PRACTICO
-Se plantea preguntas de profundizacin para que desarrollen en sus cuadernos: Tiene algo de Pizarra,
positivo este nuevo movimiento? Qu debemos de aceptar y qu debemos de rechazar? Qu tizas, cuaderno,
nos ensean a los cristianos hoy? lapiceros 15
-Comparten la reflexin libremente.
El docente agradece el trabajo realizado, reforzando los valores y el tema transversal.
EVALUACIN
El docente invita a reflexionar sobre los aprendizajes de los mismos alumnos, invitando de manera
voluntaria compartir sus propios procesos de aprendizaje Recurso verbal, 10
Cmo me he sentido hoy? pizarra,
Qu saba antes del tema? Qu es lo que he aprendido hoy del tema? Cmo lo he aprendido? tiza
He encontrado alguna dificultad para aprender?
Comparten el tema con sus amigos y familiares y recogen sus apreciaciones de por lo menos, dos cuaderno,
personas sobre Nueva Era. lapicero,
grabadora
CELEBRAR Cuaderno ,
Se agradece a Dios por habernos dado la vida, la fe y pertenecer a la Iglesia catlica, la nica lapicero 10
querida por Jess.
MATRIZ DE EVALUACIN
Comprensin doctrinal Analiza y argumenta con claridad la
falsedad de los planteamientos de Ejercicio prctico Prueba escrita
Nueva Era
Discernimiento de fe Elabora su comentario rescatando lo
positivo y negativo de los principios de Ejercicio practico Gua de trabajo prctico
Nueva Era y se compromete a vivir de
acuerdo a los principios de la Iglesia
B. DE LAS ACTITUDES
MATRIZ DE EVALUACIN
Desarrolla sus trabajos en hora de clase.
Respeta y escucha con atencin las opiniones de los
Responsabilidad, respeto, dems
solidaridad Colabora y apoya las campaas de solidaridad realizadas Observacin Gua de observacin
por la Iglesia y la I.E. sistemtica
Escucha sin interrumpir la clase y trabaja en silencio.
Presenta a tiempo sus tareas de forma permanente
Cuida y conserva el patrimonio institucional.
Participa de la oracin con respeto y devocin
VII. BIBLIOGRAFA
AMATULLI VALENTE, Flaviano. Apologtica y ecumenismo. Dos caras de la misma moneda. Apstoles de la Palabra,1999,pp.11-12
Apunte de sectas. Seminario mayor San Luis Gonzaga; Jan, 1997, pp.43-46.
Biblia latinoamericana.
Documento Episcopal Latinoamericano Puebla; 1978. N 628.
PEREZ GUADALUPE, Jos Luis. Ecumenismo, sectas y nuevos movimientos religiosos. Ed. Paulinas, lima; 2002,pp. 257-288.
SALESMAN P. Elicer. Catlico: aprenda a defender su religin. 55 respuestas a los protestantes y comunistas, supersticiosos,
masones y espiritista 15 ed. Colombia; 2000,pp. 233-286.
ZAVALA, Martn. Respuestas catlicas inmediatas a las sectas, a los protestantes, a la Nueva Era sobre la Biblia. Estados unidos;
2006, pp. 215-119.
NUEVA ERA
1. Qu es Nueva Era?
Es un movimiento religioso-cultural muy complejo, que empez a surgir en

la primera mitad del siglo XX en California, Estados Unidos y, cuyas races
prximas se sitan en la obra de ALICE ANN BAILEY (1880-
1949).Actualmente est invadiendo el mundo entero, especialmente los
ambientes artsticos e intelectuales o econmicamente ms pudientes: Una
mezcla entre cristianismo, antiguas religiones paganas, religiones orientales gnosis, astrologa sicologa,
esoterismo, ocultismo, ecologa, indigenismo y medicina alternativa. Un supermercado, en que cada uno prepara
su cctel al gusto escogiendo lo que ms le agrada y lo hace sentir bien. Por tanto, no es una secta, ni una
religin. No es una ciencia ni una filosofa, es como un tutifruti religioso, filosfico y pseudocientfico.
Lo que tienen en comn y coinciden todos es en la visin del mundo y la aspiracin comn de cambiarlo.
Se habla de Nueva Era porque estamos a punto de presenciar el paso del Sol del signo Piscis al signo Acuario.
Segn ellos fracasaron las visiones racionalistas y materialistas de autores pasados.
Se impone ahora la primaca espiritual. Quedaron atrs la era de las antiguas religiones e imperios de
Mesopotamia, (signo Tauro), el judasmo (signo Aries), la Iglesia Catlica (signo Piscis) y ahora le toca su turno al
signo Acuario, es decir, un ciclo nuevo.
Con esta exposicin simplista, Nueva Era se ubica con gran atractivo en el nuevo espacio de las nuevas
religiones ante el fracaso de la postmodernidad. Es una religiosidad sin dogmas, y va en busca de un mundo en
un nuevo orden mundial de paz, concordia y luz para el espritu humano.
En este movimiento el concepto de Dios, no es personal ni monotesta. He aqu la idea central: No existe un solo
Dios, creador, salvador y remunerador. Todo el universo es un organismo viviente. Todo lo que forma parte del
universo es Dios. Pantesmo.
El Cristo de los cristianos es slo uno ms de las muchas personalidades en que a lo largo de la historia se ha
encarnado el Cristo csmico o el Cristo de la energa.
Las tcticas y prcticas que utilizan son el ocultismo, espiritismo, religiones orientales, feminismo, ecologismo,
yoga, magia, filosofa, antroposofa, teosofa, fenmenos de parasicologa, clarividencia, acupuntura, experiencias
meditativas, ejercicios de relajamiento, levitacin, pantesmo.
Es un movimiento claramente sincretista donde cabe de todo, y por eso es muy difcil de definir.
2. Fuentes
Muchos reconocen que este movimiento es carente de originalidad, dado su carcter sincretista y acumulativo y
beber en muchas fuentes del conocer, del creer y del saber humano.
Sus fuentes antiguas son las grandes religiones orientales: el hinduismo, budismo, taosmo; todas las tradiciones
esotricas del mundo occidental, el gnosticismo, la apocalptica juda, elementos de mitologa y astrologa, algunos
conocimientos y leyes de la naturaleza y la medicina, etc.
3. Estructura ideolgica
3.1 Esoterismo-gnosticismo. Intenta integrar ciencia, poderes mgicos y fuerzas ocultas, con el fin de lograr la
liberacin espiritual del hombre, pero no como antes con horscopos y amuletos sino con medios ms cientficos.
Tradicionalmente lo esotrico indicaba aquello que estaba excluido del conocimiento general para ser solamente
reservado a un nmero reducido de personas. Hoy da ha perdido su carcter exclusivista, ha abandonado su
aspecto oculto para hacerse accesible a todos los hombres, ponindose a disposicin de los vivientes como nica
solucin para la supervivencia de la humanidad.
Por el otro lado tenemos al gnosticismo. Estos dividen a las personas entre los iluminados, que es la lite, un
grupo muy restringido, son los perfectos, los elegidos, los sabios, que dirigen la comunidad. Y los psquicos son
los ignorantes que no han alcanzado la iluminacin de la gnosis.
El gnosticismo exalta la razn humana y tiene poderes extraordinarios que se encuentran en supuestas fuerzas
csmicas secretas.
3.2. Astrologa. Nos encontramos en un momento importante para el futuro de la humanidad, pasamos del signo
Piscis, caracterizado por el dogmatismo, la intolerancia, la dureza del corazn, el fanatismo del islamismo y el
cristianismo, al signo Acuario, que ser un tiempo de post cristianismo, nada de dogmtico y por tanto, abierto al
universalismo al anhelo de paz y unidad. Acuario ser como chorro de agua fresca, una llamarada de luz interior,
de paz y bienestar.
3.3. Teora cientfica universalizada. Contempla el universo en su conjunto como un gran sistema holstico.,
total. El universo es un todo vivo y nico del cual nosotros mismos no somos ms que una parte. El cosmos est
animado por un espritu nico o guiado por una conciencia universal de la que el hombre es meramente un
participante ms. Se habla de una igualdad biocntrica, por la cual, una montaa, una flor, una hormiga tendran
el mismo derecho a la realizacin propia que un hombre. Fomenta el culto religioso a la naturaleza o a la madre
tierra como si fuera una realidad divina. Tacha al hombre como intruso y como una maldicin para el cosmos.
3.4. Religiones orientales. Utiliza en parte el libro de la sabidura china, llamada libro de las transformaciones
y su doctrina sobre el constante ascenso y descenso entre el Yin y el Yan, que son los dos polos
fundamentales de la humanidad y la del cosmos. El Yin, es femenino, receptivo, conservador, intuitivo,
relacionado con el medio ambiente, ecologista; y el Yan, es masculino, agresivo, activo, creador, extrovertido,
analtico, competitivo y egocntrico.
Uno de los temas preferidos es la reencarnacin, que no es ms un simple desarrollo de la evolucin. Heredado
de las religiones orientales y en parte de la nogsis, del esoterismo, de la teosofa y del espiritismo.
3.5. La psicologa trascendente. Intenta hacer desaparecer la dualidad yo-mundo saltando por encima de la
mente para alcanzar las esferas de la iluminacin interior. Quieren borrar la frontera entre materia y espritu, entre
vida biolgica y conciencia humana, afirmando que todo, no es ms que energa irradiada por el mismo cosmos
3.6. Sincretismo. Es el sistema filosfico o religioso que tiende a fundir varias doctrinas diferentes, creando una
nueva teora filosfica.
4. Principales divergencias con el cristianismo
Frente a la enseanza bblica de la Trinidad que contempla el papel nico de Cristo, Nueva Era lo
convierte en un simple maestro de la humanidad y no en el Salvador.
Frente a la enseanza bblica que el hombre es pecador y morir una sola vez debiendo comparecer
ante Dios (Heb 9,26-28), los nuevaerianos afirman que el pecado no existe, es ignorancia o imperfeccin por
estar a un nivel inferior de conciencia personal. El hombre para realizarse y transformar su mundo tendr que
darse cuenta de que l es parte de un ser csmico, nico, que est en plena evolucin hacia la conciencia
perfecta de s. El destino ltimo del hombre no es una salvacin liberadora de su naturaleza cada; sino en el
disolverse en el annimo ocano del ser como una gota de agua. Todo es Dios, no hay ningn Dios fuera de
ti mismo. Jess es uno de los muchos Mesas que ha aparecido a lo largo de la historia, o sea, maestros
especialmente iluminados que se presentan para guiar a la humanidad. Krishna, Buda, Jess, Mahoma,
Osho, etc. Son profetas de alta talla. El cristianismo es un perodo pasajero de la historia.
Igualmente se admite la reencarnacin o trasmigracin del alma. El yo personal del ser humano vive
varias existencias en formas cclicas, cambiando solo de cuerpo, a lo largo de centenares o miles de aos
hasta lograr su iluminacin definitiva. La identidad personal e irrepetible de cada hombre es ilusin o por lo
menos esta identidad es independiente del cuerpo que tiene cada uno. Menosprecia el valor de la libertad y
de la responsabilidad moral de cada hombre. La muerte no es un verdadero problema, a morir el alma pasa
otro ser viviente y mediante un proceso continuo de reencarnaciones te vas purificando. Por tanto, no se
tiene miedo a la muerte, ni al purgatorio ni al infierno
Sin embargo esta idea de la reencarnacin es contraria e irreconciliable con la fe cristiana y la revelacin. La
muerte alcanza a todos los hombres como desenlace terminante de su existencia.. La vuelta a esta vida no
es posible y no seda. A esta vida se sigue una transformacin total y eterna de cada individuo, no una
sucesin de vidas y muertes sin fin y sin sentido, como lo encontramos claramente en los textos bblicos:
Heb 9,26-28 y 1Cor 15,52-54.
Frente a la enseanza bblica que afirma que la salvacin nos viene dada por la gracia de Dios a
travs del misterio pascual de Cristo (Rom 3,19-26; Ef 1, 7-8), Nueva Era propugna que la persona
humana se salva por s misma y alcanza por s misma la perfeccin, mediante diversas tcnicas.
4.5. Frente a la enseanza bblica en un Dios personal, distinto de la creacin y superior al mundo,
Nueva Era no admite un Dios personal y cae en una especie de pantesmo emergente, en que la tierra es la
diosa por excelencia. La creacin csmica est guiada por una fuerza mgica, es una fuerza divina
impersonal que es todo y que est en todo.
4.6. Frente a la enseanza bblica que insiste en la necesidad de orar (Mt6, 5) y una oracin desde la
realidad existencial, oracin de Jess en Getseman (Lc 22,39-44). La oracin no es una fuga de la realidad,
no se prescinde de la Palabra de Dios y de la vida y el ejemplo de Jesucristo, es dialogo con el Amado y
compromiso con la caridad; Nueva Era centra toda su atencin en una especie de meditacin, concentracin
profunda del propio yo en busca del absoluto annimo, impersonal, que apaga mundo sentimental
imaginativo y racional para perderse en el silencio de la nada. En definitiva no deja de ser un dilogo con uno
mismo y que no se abre a la trascendencia y relacin con un Dios personal. Al mismo tiempo la oracin
cristiana est muy lejos de prcticas esotricas, espiritistas, adivinistas, ocultistas o mgicas.
Frente a la revelacin bblica de una consumacin final (escatologa), relacionada con segunda y
definitiva venida de Cristo (Hech 3,19), Nueva Era se debate entre una transformacin de lo existente, o la
llegada de seres de otros planetas.
Frente a lo absoluto de un Dios creador, y del hombre como criatura, Nueva Era parece presentar una
imagen del hombre con poderes casi infinitos que puede llegar hacer incluso como Dios. Esta es una idea
tomada de las religiones de la India. El ser humano de tanto esforzarse se va divinizando; pero lo que vemos
en la realidad es que la gente se va animalizando.
La santificacin y la perfeccin se consiguen a base de prcticas sicolgicas, sin la necesidad de la

gracia y la ayuda de Dios. Insisten en el yoga, en la meditacin trascendental, en el mtodo Silva, en la
relajacin, en las prcticas esotricas y en los mtodos secretos del espiritismo.
El espiritismo es una creencia muy comn entre la Nueva Era que contradice lo que condena la Biblia
(Dt 18,9-14; Is 8,19-22)
La propaganda de la Nueva Era est llena de supersticiones, astrologa y adivinos que es contrario a lo
que la Biblia ensea ella rechaza en forma muy enrgica Lev 19,26-31; Hech 19,18-20; Is 47,10-15
5. Algunos puntos positivos
Aunque es un fenmeno tan complejo e incompatible con nuestra fe cristiana, tiene algo de bueno.
Su espritu de apertura y dilogo
Su insistencia en la necesidad humana de una experiencia religiosa profunda
Su honda preocupacin por la conservacin del medio ambiente
Su confianza en el poder creativo del ser humano
Sus saludables recomendaciones para la dieta y la condicin fsica
Su optimismo por encima de los graves males que afligen al mundo
En conclusin, el anhelo de vida espiritual, de sanacin interna, de perdn y reconciliacin, el encuentro con el
misterio insondable del nico Dios verdadero y su designio de salvacin en la Iglesia Catlica que Cristo la fund,
tiene su culmen y su expresin definitiva en la encarnacin del Hijo nico de Dios, manifestado en la persona
histrica de Jess de Nazaret. Nuestra fe profunda tiene que estar puesta en l. Pues l es el mismo hoy, ayer y
siempre (Heb 13,8),El es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6).
En un cuadro comparativo escribe las ideas errneas de Nueva Era frente al cristianismo.
ACTIVIDADES DE SALIDA
1. Escribe tu apreciacin personal

SECULARIZCIN, SECULARISMO, INDIFERENTISMO Y LAICISMO
1. Definicin. La palabra secular o secularizacin derivan del latn saeculum, secularis, que se
traducen como siglo y mundo. En lo religioso hace referencia al espritu mundano como opuesto al
espritu religioso.
El vocablo secularizacin, tiene el mismo origen y designa el movimiento de pensamiento y la

corriente teologa que subraya la autonoma de la realidad humana respecto de la religiosa y sagrada,
con dos caractersticas esenciales:
1 distincin entre lo sagrado y profano entre lo humano y lo divino, lo mgico y lo tcnico.
2autonoma de lo profano basada en las leyes naturales propias o causas segundas.
2. La secularizacin. Sostiene legtimamente que las realidades

naturales de la naturaleza y del hombre son en s buenas y sus
leyes deben ser respetadas y que la libertad es para la
autorrealizacin humana y es respetada por Dios. Debilita los
valores religiosos y morales.
La secularizacin que reivindica una legtima autonoma al que

hacer terreno y puede contribuir a purificar las imgenes de Dios y
de la religin, ha degenerado con frecuencia en la prdida del
valor de lo religioso o en sus secularismo que da las espaldas a
Dios y le niega la presencia en la vida pblica.
El proceso de secularizacin plantea por una parte, autonoma del

hombre, de lo terreno, y por otra; la necesidad de creer en la
existencia de un ser supremo, un Dios creador y legislador de
cuanto existe. A este propsito bien dice el Vaticano II: Si por
autonoma de lo temporal se quiere decir que la realidad creada
es independiente de Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente
alguno a quien se le escape la falsedad envuelta en tales palabras. La creatura sin el Creador, se
esfuma (GS n 36).
3. El secularismo. Es un serio desafo a la Nueva Evangelizacin porque considera a Dios

incompatible con la libertad humana y a la religin como actitud
antihumana y alienante porque separa al hombre de su quehacer
terrenal. Adems negando la dependencia del Creador conduce a
las idolatras del tener, del poder y del placer y hace perder el
sentido de la vida reduciendo al ser humano a solo valor material. El
secularismo niega a Dios o porque sostiene que todas las realidades
se explican por s solas sin recurrir a Dios, o porque se considera a
Dios enemigo, alienante del hombre.Crea una cultura donde la
ciencia y los avances de la tcnica son contrarios y antagnicos a la
fe. Se transmite unos modelos de vida en contraste con la verdad
del Evangelio. Bajo la presin del secularismo, se llega a presentar
la como si fuera una amenaza a la libertad y autonoma del hombre.
Pero no podemos olvidar la historia reciente cuando las ideologas

niegan la verdad sobre Dios y la verdad sobre el hombre, es
imposible construir una sociedad de rostro humano. La cada de los
regmenes del socialismo real en Europa oriental, muestran lo
efmero de estas ideologas. La crisis del colectivismo marxista, no
ha tenido slo races econmicas, pues la verdad sobre el hombre est ntima y necesariamente
unida a la verdad sobre Dios.
El secularismo es una forma de vivir y de pensar que olvida la realidad de Dios y de sus preceptos en
los diversos mbitos de la convivencia social. Por ejemplo, en la vida poltica, el estado se declara
laico y los polticos parecen ignorar a Dios.
En la cultura, en contraste con la poca clsica, casi nunca se hace referencia a motivos y
argumentos religiosos, ni siquiera se recurre a Dios con ocasin de las grandes catstrofes de la
naturaleza, la extensin del Sida, matrimonio de homosexuales, etc.
4. El indiferentismo. Son aquellos o que rechazan toda

religin porque la consideran intil o nociva para la vida humana y
por eso no les interesa, o bien sostienen que todas las religiones
son equivalentes y por lo tanto ninguna puede presentarse como
nica y verdadera. Esta actitud plantea un desafo para la Nueva
Evangelizacin, porque suprime de raz la relacin de la creatura
con Dios, o sea niega todo inters por la religin y con ello el
compromiso de fe o porque reduce la figura de Cristo a ser un
maestro de moral o un fundador de religiones entre otras
igualmente vlidas negndole el carcter de salvador nico,
universal y definitivo de los hombres.
5. El laicismo. Consiste en una actitud radical y beligerante que busca eliminar la religin y la moral
cristiana de la vida social y pblica. La presencia del laicismo es patente en muchos sectores de la
vida social: en ciertos medios de comunicacin, en algunos escritores y polticos en determinadas
leyes civiles, etc. Propugna que se debe prohibir que el estado deba mantener relaciones con la
Iglesia y todas las confesiones religiosas. En consecuencia no debe de haber atencin pastoral en los
hospitales, crceles, etc. Adems ausencia de relaciones de
colaboracin econmica ni siquiera para conservacin del
patrimonio cultural histrico artstico.
Asimismo, se entiende, laicismo, como separacin entre el

estado y la Iglesia o confesin religiosa. El estado no debe
meterse en la organizacin ni en la doctrina de las confesiones
religiosas, pero debe garantizar el derecho de los ciudadanos a
tener sus propias creencias y manifestarlas en pblico y en
privado, y a dar culto a Dios segn sus propias convicciones..
Adems debe garantizar el derecho a la objecin de conciencia,

en la que los ciudadanos no podrn ser obligados a actuar en
contra de sus propias creencias. Este sano laicismo promueve la
Iglesia, puesto que permite mantener relaciones de colaboracin
de bien comn, velar por el patrimonio histrico-cultural, artstico,
atender pastoralmente a cuarteles militares, hospitales, crceles,
enseanza de religin en los colegios, inclusive apoyo y
colaboracin econmica que permiten la bsqueda de soluciones a problemas sociales.
La Iglesia rechaza tajantemente la ausencia de relaciones con el estado a todo nivel; moral, social,
econmico, cultural, histrico, poltico. Estas doctrinas negativas laicistas lleva a una discriminacin
religiosa, que viola los derechos de toda persona humana y que atenta contra su dignidad.
La comunidad poltica y la Iglesia son, en sus propios campos, independientes y autnomas la una
respecto de la otra. Pero las dos, aun con diverso ttulo, estn al servicio de la vocacin personal y
social de los mismos hombres. Este servicio lo presentan con tanta mayor eficacia cuando amabas
sociedades mantengan entre s una sana y mejor colaboracin, siempre dentro de las circunstancias
de lugares y tiempos (GS n 76).
ACTIVIDAD
1. En un cuadro comparativo presenta las diferencias y semejanzas entre

secularismo, indiferentismo y laicismo.
Compromiso: Elabora algunas propuestas para que no avance el

secularismo, el indiferentismo y el laicismo.
LA GLOBALIZACIN, OTRO
DESAFO PARA LA IGLESIA
1. Qu entendemos por
globalizacin?
El fenmeno de la globalizacin actual es muy
complejo. Propicia una acelerada
integracin entre los pueblos y los pases del
mundo, incidiendo fuertemente en el
mbito de la economa y el trabajo, del
comercio y de las finanzas internacionales, de
las comunicaciones y las culturas del
planeta, e incide en casi todos los mbitos de la
vida humana, llegando hasta el interior de las personas: hasta su sentir, su pensar y sus
costumbres.
Simultneamente la globalizacin produce otro proceso desde la base, de defensa de la
identidad cultural, de la naturaleza y de los grupos humanos que se sienten amenazados,
crendose extensas redes de defensa de derechos humanos olvidados, con una motivacin
humanista. Otros, tienden a tener una visin reductiva de estos procesos por opciones
ideolgicas.
2. visin cristiana de la globalizacin

La cosmovisin cristiana interpreta el fenmeno de la globalizacin desde la visin del
universo, como creacin de Dios. El ha confiado el mundo al ser humano para que alabe a
su Creador y lo administre, guiado por el valor fundamental de la dignidad de la persona,
cuyo bien es el criterio ltimo de todo progreso.
2.1.La Exhortacin Apostlica: Ecclesia in America, que recoge la reflexin de los

obispos de toda Amrica Norte y Sur, dedica grandes espacios a las cuestiones morales,
tan importantes para la Nueva Evangelizacin en el tercer milenio. Es un hecho que
estamos ante un nuevo fenmeno que tiende a globalizar la historia: los medios de
comunicacin posibilitan que no existan distancia entre los pases y que los problemas de
otra nacin influyen en las dems. Referido al mundo econmico, la globalizacin facilita
que la economa alcance un carcter universal, con el riesgo de quedar en manos de los
ms poderosos con lo que se corre el riesgo de que los poderosos sean cada vez ms
poderosos y los dbiles cada vez ms dbiles. Ello ocasiona que se acumulen las riquezas
y, al mismo ritmo, aumente la pobreza en el mundo.
No menos grave es la globalizacin de la cultura que amenaza
con sustituir los valores especficos de cada nacin o grupo
social imponerles unos valores, que muchas veces rezuman
materialismo, en oposicin a los valores cristianos.
Una caracterstica del mundo actual es la tendencia a la
globalizacin, fenmeno que, aun no siendo exclusivamente
americano, es ms perceptible y tiene mayores repercusiones
en Amrica. Se trata de un proceso que se impone debido a la
mayor comunicacin entre las diversas partes del mundo,
llevando prcticamente a la superacin de las distancias, con
efectos evidentes en campos muy diversos. Desde el punto de
vista tico, puede tener una valoracin positiva o negativa. En
realidad, hay una globalizacin econmica que trae consigo
ciertas consecuencias positivas, como el fenmeno de la
eficacia y el incremento de la produccin.
Sin embargo, si la globalizacin se rige por las meras leyes del mercado, aplicadas segn
las conveniencias de los poderosos, lleva a consecuencias negativas. Tales son, por
ejemplo, la atribucin de un valor absoluto a la economa, el desempleo, la disminucin y el
deterioro de ciertos servicios pblicos, la destruccin del ambiente y de la naturaleza, el
aumento de las diferencias entre ricos y pobres y la competencia injusta que coloca a las
naciones pobres en una situacin de inferioridad cada vez ms acentuada. La Iglesia,
aunque reconoce los valores positivos que la globalizacin comporta, mira con inquietud los
aspectos derivados de ella, y qu decir de la globalizacin cultural producida por la fuerza
de los medios de comunicacin social? Estos imponen nuevas escalas de valores por
doquier, a menudo arbitrarios y en el fondo materialistas, frente a los cuales es muy difcil
mantener viva la adhesin a los valores evanglicos (Ecclesia in Amrica, n 20).
Por otro lado, el Papa Juan Pablo II invita a hacer de la globalizacin un fenmeno de la
solidaridad: La globalizacin es un fenmeno del mundo actual perceptible especialmente
en Amrica. Dentro de esta realidad polifactica, tiene gran importancia el aspecto
econmico. La Doctrina Social, ofrece una valiosa contribucin a la problemtica que
presenta la actual economa globalizada. La visin moral de esta materia, se apoya en las
tres piedras angulares fundamentales de la dignidad humana, la solidaridad y la
subsidiariedad. La economa globalizada debe ser analizada a la luz de los principios de la
justicia social, respetando la opcin preferencial por los pobres que han de ser capacitados
para protegerse de una economa globalizada y, ante las exigencias del bien comn
internacional. En realidad la Doctrina Social de la Iglesia, es la visin moral que intenta
asistir a los gobiernos, a las instituciones y las organizaciones privadas para que configuren
un futuro congruente con la dignidad de la persona humana. A travs de este prisma se
pueden valorar las cuestiones que se refieren a la deuda externa de las naciones, a la
corrupcin poltica interna y a la discriminacin dentro de la propia nacin, y entre las
naciones.
La Iglesia en Amrica est llamada no slo a promover una mayor integracin entre las
naciones, contribuyendo de este modo a crear una verdadera cultura globalizada de la
solidaridad; sino tambin a colaborar con los medios legtimos en la reduccin de los efectos
negativos de la globalizacin, como son el dominio de los ms
fuertes sobre los ms dbiles, especialmente en el campo
econmico y la prdida de valores de las culturas locales a favor
de una mal entendida homogeneizacin( Ecclesia in Amrica,
n 55).
2.2. El arzobispo Silvano Mara Tomasi, observador permanente

de la ONU en Ginebra, el 20 de junio del 2007 dijo: En tiempos de
globalizacin, es necesario globalizar los derechos humanos, una armonizacin de los
derechos humanos debera amenazar la globalizacin de la economa, de las
comunicaciones y del movimiento de personas. Priorizar los derechos de la persona tiene
procedencias sobre consideraciones polticas. El respeto a los derechos humanos se
convierte en columna del sistema internacional de convivencia y cooperacin.
ACTIVIDAD
1. En un cuadro comparativo escribe las ventajas y las desventajas del fenmeno de la

globalizacin
2. Qu alternativas de solucin planteas para enfrentar la globalizacin de la solidaridad?
LAS RELIGIONES EN EL MUNDO: JUDASMO, ISLAMISMO, HINDUISMO, BUDISMO,

CONFUCIONISMO, TAOISMO
EL JUDASMO
1. ORIGEN.
1.1. ABRAHAM.
Tiempos primitivos. El judasmo es la ms antigua de las grandes

religiones monotestas y origen tanto del cristianismo como del
islamismo. Dios revela su mensaje especfico a travs de Abrahn,
Moiss y de los profetas. Es Yahvh, el Dios providente y poderoso que escoge a Israel como su
pueblo, como su via y heredad..Lo libera del yugo de los egipcios y lo cuida como a la nia de
los ajos. Yav es, pues, el Dios de Israel, el Dios nico, que acompaa a su pueblo, el Dios vivo
que premia y castiga.
A lo largo de todo el Antiguo Testamento, el pueblo elegido admite la existencia de Dios como un
hecho que se impone y que no tiene necesidad de demostracin. Slo tardamente, la Sabidura
(13,1-9), al polemizar con la idolatra, seala una prueba de la existencia de Dios: la creacin.
Dios es el Creador y el hombre debe reconocer al Artfice por sus obras
Abrahn. Es hacia el ao 2000 antes de nuestra era, cuando Dios dijo a Abrahn: Sal de tu
tierra y de tu patria y de la casa de tus padres a la tierra que yo te mostrar. De ti har una
nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre que servir de bendicin (Gen 12,1-3).
Abrahn acepta el reto, se deja interpelar por Dios, cree y este fue su mrito.Escucha la voz de
Dios, lo reconoce, como se reconoce a una Persona amiga y llega a ser PADRE DE TODOS
LOS CREYENTES.
Lo que Abrahn trasmite, despus de la Revelacin, no es un consejo en busca de una sabidura
humana, como hicieron Confucio y Buda, sino una llamada que llamada que pudo identificar
claramente. Abrahn no tiene ninguna Escritura en la mano, tiene Fe y camina a la luz de esta
fe delante del Seor. Dios, con Abrahn, abre la historia visible de su actuar invisible. La religin
hebrea no se inicia con una Escritura sino con una Persona: Yav. La Escritura llegar a ser la
Biblia (libro por antonomasia) a lo largo de 2000 aos de Historia de Israel, por la pluma de
diferentes autores inspirados por Dios.
2. LO SAGRADO Y LO PROFANO
Sagrado. Bsicamente lo sagrado de los judos es lo establecido en la Tor, el Antiguo

Testamento de la Biblia Cristiana. Dentro de esta, estn los Diez Mandamientos que Moiss
promulg al pueblo. Los Diez Mandamientos, les dan una forma de cmo vivir en paz con Yahv.
Aparte, tienen una serie de reglas de tradicin oral de cosas que no deben hacer. Todo lo que
aparece en esta parte, es sagrado y los judos msticos son muy estrictos con esto, creen que
absolutamente todo es cierto. La lectura de las Escrituras es un rito importante, es algo muy
sagrado en la sinagoga.
Profano. No seguir las leyes de Moiss, esto para ellos es una grave falta ante la comunidad y
ante Yahv. Hay algunas reglas generales como no comer cerdo. Alabar a otro dios, ya que ellos
fueron los nicos de su tiempo, en ser monotestas. No estar circuncidado, es un requisito para
ser judo. En general, lo profano es no seguir la Tor.
3. CELEBRACIONES IMPROTANTES
Pascua: Celebran el xodo judo, cuando ya se haban liberado de los egipcios. Cuando pasan
el Mar Rojo y se establecen en la Tierra Prometida. Esta celebracin, empieza el da 14 de
Nisn, el primer mes judo, shabat(sbado): es el da del descanso, cuando no trabajan, ya que
el trabajo es algo indispensable. Se celebra los sbados.
4. UBICACIN GEOGRAFICA.
Los judos se encuentran principalmente en Israel. Hay unos pequeos grupos en Europa.
EL ISLAMISMO
1. ORIGEN
1.1. MAHOMA
Mahoma nace en la Meca, ciudad de Arabia en torno al ao 570 d.c. Los hechos histricos
revean a un hombre sencillo y sin letras, un jefe de caravanas, a un comerciante
moderadamente afortunado.
La tradicin dice que Mahoma, cuando se encontraba solo en el Monte Hira un ngel (Gabriel)
se le apareci le instruy y le ense lo que no sabaConocedor del Judasmo y del
Cristianismo y seguro de haber sido llamado para ser profeta del nico Dios, comienza predicar
en las calles de la Meca la resurreccin de los muertos y el juicio de Dios.
El ao 622 (hjira) por la mucha oposicin tiene que hura a Medina y concreta all sus ideas
religiosas. Poco despus ayudado de sus seguidores toma la ciudad y un poco ms tarde se
apodera tambin de la Meca con su famoso santuario de la Kaba y muere en esa ciudad diez
aos despus (632). En diez aos Mahoma organiz un estado y una sociedad en los cuales la
ley del Islam sustituy las antiguas costumbres de Arabia. La vida de Mahoma est rodeada de
leyendas y para todo musulmn es el ltimo profeta.
2. LIBRO SAGRADO: EL CORAN
La palabra rabe Corn significa lectura(como la palabra Biblia, significa ,libros).Para el
musulmn el Corn es l apalabra textual de Dios, recibida por Mahoma a travs del ngel
Gabriel. El Corn se divide en 114 captulos (suras) y contiene 6000 versos muy desiguales en
extensin. Dictado en plena accin, su lengua es muy rica y su estilo, ms oratorio que potico,
lleva frecuentemente un ritmo acompasado.
El Corn lo es todo para el musulmn: su mejor libro de lectura, una continua leccin de cosas,
el diccionario de los pobres, el manual para la oracin, el cdigo de derecho, la gua detallada de
la vida diaria.
3. CULTO ISLMICO: LOS CINCO PILARES DEL ISLAM

Entre otras, el Corn prescribe cinco obligaciones cura prctica cimenta
la unidad de la comunidad musulmana.
Profesin de fe. Hay que hacerla en cinco momentos concretos del da,
vueltos hacia la Meca, en un lugar puro (de ah el uso de esterillas) y en
estado de pureza ritual (de ah las frecuentes abluciones. El acto de fe,
por el que se reconoce que Dios lo es todo y que es inaccesible quedando el hombre en nada y
vindose su libertad seriamente comprometida, es necesario para salvarse.
La oracin ritual. Puede realizarse a solas o en comunidad: no hacerla es una de las mayores
faltas. Los viernes se celebra en la mezquita un servicio al que los hombres asisten
obligatoriamente. Las mujeres oran generalmente en casa.
El ayuno de Ramadn. Consiste en no comer, ni beber, ni fumar desde que amanece hasta la
puesta del sol. Cuando terminan las horas del ayuno se toma un aperitivo. Luego, tras la oracin
de la noche, una comida normal. Antes de amanecer, lo ms cerca posible de la aurora, se hace
otra comida. El Ramadn es un mes de recogimiento durante el da, pero de fiestas nocturnas.
Termina con tres das de fiesta en los que se dan grandes limosnas.
La limosna. El Corn impuso una limosna legal cuyo importe se dedicaba a los pobres, a
rescatar esclavos, a entender peregrinos, al servicio de Al. En el Corn se mencionan juntas la
oracin (deber para con Dios) y la limosna (deber para con el prjimo).
La peregrinacin. Al menos una vez en su vida todo musulmn debe peregrinar a La Meca. La
peregrinacin sirve para recordar la revelacin del Corn, pero tambin la creacin de Adn, la
Alianza de Dios con la humanidad y la historia de Abraham. Entre otros, practican los ritos de dar
siete vueltas a la Kaaba y orar all. Esta peregrinacin es la meta del camino religioso de los
musulmanes. Y contribuye a aumentar la solidaridad de la comunidad musulmana.
4. UBICACIN GEOGRAFICA.
Arabia, Medio Oriente, Turqua, Norfrica, Filipinas. Grupos en Estados Unidos.
EL BUDISMO
1. ORIGEN
1.1. BUDA, EL ILUMINADO
Es en la India que Buda naci y form a sus primeros discpulos. Sin embargo se calcula que
hay en la India solamente unos cuatro millones de budistas y stos entre las clases sociales ms
pobres, la de los intocables.
Siddarta Gautama, que ms tarde se llamar Buda, prncipe indio, nacido en el Nepal. Lo tena
todo para ser feliz: familia, educacin, cualidades, esposa. De pronto, una sacudida en su vida:
en cuatro salidas que hizo en carruaje por la ciudad descubri la tragedia humana y el camino de
liberacin. Hacia el ao 550 A.C. comienza a practicar con sus primeros discpulos y funda el
budismo que cuenta con 350 millones de adeptos. Cuatro siglos ms tarde y cisma da
nacimiento al Gran Vehculo, va ancha, en contraposicin al pequeo vehculo, ms estricto.
El budismo se ha despertado con la independencia de los pases asiticos pero prcticamente
ha desaparecido en la China comunista.
2. DOCTRINA
Buda acepta las bases religiosas del hinduismo, no ensea ningn dogma y no toma posicin
frente a los divino, sencillamente propone otro camino para romper la cadena de
reencarnaciones y poder llegar al ms all definitivo en el Nirvana, especie de iluminacin en
una Nada imposible de definir. El medio para llegar al Nirvana consiste en hacer morir en s
mismo, el origen de todos los males: el deseo. Buda va ms lejos: profundiza la moral hinduista
con directivas precisas: no matar, no robar, nada de bebidas fermentadas o alcohlicas, nada de
mentiras, ni actos impdicos. La nica y autntica va de liberacin es al que se consigue por
medio de la pureza de palabras, gestos y pensamientos y por medio del recogimiento. Hace falta
para ello agruparse en comunidades de discpulos, que se alejan del mundo y renuncian a toda
existencia social, matrimonio, familia, en celibato y abandono en una pobreza siempre renovada.
3. LA MORAL BUDISTA
El esfuerzo personal. No esperen nada de los dioses despiadadosque nacen, envejecen y
mueren para volver a nacer y ni ellos mismos han llegado a deshacerse de su propio dolor.
Esperadlo todo de ustedes mismos.
El camino del medio. Buda desaconseja las austeridades. El que conduce al nirvana es el
camino medio entre el ascetismo y la vida mundana.
Los cinco mandamientos. Abstenerse de aniquilar toda vida, de coger lo que no ha sido dado,
de obrara mal con respecto a los placeres sensuales, abstenerse de falsas palabras, de
productos intoxicantes que tienden a oscurecer el espritu.
4. UBICACIN GEOGRFICA
Tailandia, Vietnam, Birmania, Camboya, Sri Lanka, Laos, China.
EL HINDUISMO.
1. ORIGEN
El hinduismo (500-600 millones) es la religin ms antigua que se conozca. Se remonta a ms
de 500 aos, aunque sus libros sagrados datan del siglo XV A.C. Desde la India, lugar de origen,
el hinduismo se extendi en todo el Sudeste asitico y en Indonesia. El esfuerzo contemporneo
de renovacin si bien choca con el desencanto de muchos se ha vuelto ms agresivo
posiblemente basado en un claro renacer nacionalista.
2. SUS LIBROS SAGRADOS
La palabra veda significa saber. Los vedas, son un conjunto de tradiciones orales que fueron
compuestas a lo largo de muchas generaciones y en lugares muy distintos y que finalmente
fueron escritas en el idioma sanscrito o vdico.
El conjunto de compone de cuatro recopilaciones:
El RIG-VEDA o Veda las estrofas. Es el ms antiguo de la literatura india. Contiene ms de mil
himnos dirigidos a diversas divinidades.
El SAMA- VEDA o Veda de las melodas. Recopilacin de estrofas tomadas casi todas del Rig-
Veda. Es una especie de libro de cantos.
El YAJUR-VEDA o Veda de las frmulas. Recoge principalmente las frmulas de los
sacrificios.
EL ATARVA-VEDA. Recoge el saber de los magos/sacerdotes. Contiene frmulas mgicas y
conjuros.
3. DOCTRINA
El hind debe respetar tres leyes fundamentales en el orden moral
La ley de castas. Existen cuatro casta esencialmente: 1) Los Brahmanes (sacerdotes) salidos
de la cabeza del dios Brahma 2) los Kshatriyas (nobles guerreros) salido de las espaldas 3) Los
vaisas (comerciantes, artesanos, agricultores) salidos del vientre de Brahma 4) Los Udras
(esclavos) que proceden de los pies y estn sometidos a las otras tres castas. Adems de estas
cuatro castas, estn los parias o intocables (gente sin casta). A lo largo de la historia las castas
se han multiplicado.
La ley de los estados de vida. Una vez salido de la infancia, el hind debe reconocer en el
trascurso de su vida cuatro grados: estudiante, jefe de familia, eremita y religioso errante.
La ley del comportamiento individual. Pureza, dominio de s, desprendimiento, veracidad, no
violencia. Consiste sta en respetar toda vida, no causarle dao. Gandhi la utiliz como
instrumento de resistencia poltica para obtener la independencia de su pas.
La reencarnacin.la existencia de cada hombre ha sido precedida de otras anteriores. Y su
estado actual es la consecuencia de los actos, buenos o malos de su existencia anterior. Las
almas, pues, van buscando de existencia en existencia, su fin ltimo, la liberacin total.
4. UBICACIN GEOGRFICA
India, sectas en Europa y en estados Unidos.
EL CONFUCIONISMO
1. ORIGEN
Un animismo sublimado llaman algunos autores al confucionismo (200-300 millones), especie de
sabidura social que establece sobre la poblacin una slida jerarqua vertical. En la cumbre se
halla el poder, el emperador cuya funcin es la armonizar la vida nacional en funcin de las
estaciones e indicacio0nes provenientes del cielo teniendo en cuenta la astrologa, la astronoma
o los adivinos.
Confucio (551-479 a.C.?) nunca se pronunci sobre el ms all pero, para l los difuntos a
pesar de ser tales, siguen viviendo Cmo? No lo s, dice l, pero lo creo. Su imagen sigue
viviendo en m, su herencia sobre vive en m.
2. YING Y YANG
En el confucionismo hay una creencia dominante en el equilibrio de la naturaleza, una idea que
ser ms tarde definida explcitamente en los famosos conceptos ying y yang; las fuerzas de las
tinieblas y de la luz, de lo suave y de lo duro, de lo femenino y de lo masculino. Otra idea a
travs de la historia de la religin China, es la preocupacin constante por el bienestar del
pueblo, idea que ms tarde llegar a ser el concepto de la voluntad del cielo.
3. EL CAMINO DEL CIELO
Confucio se presenta como un profeta que ensea una doctrina tica basada en la conciencia
religiosa. Mencio (371-289 a.C.) proyecta la imagen de un misticismo y proclama una doctrina
interior llena de alusiones a la presencia en el corazn de algo superior a l. Todas la cosas
estn presentes en m. Cuando reflexiono sobre mi mismo con toda sinceridad, mi gozo no tiene
lmites. Lo que era un mensaje implcito en Confucio se hace explcito en Mencio.
Pensaba en el modo de poner orden en las numerosas versiones sobre el origen del mundo.
Manli se rasc la cabeza y se lanz. Al principio de los tiempos, reinaba una bruma informe y
oscura. Luego el Tao gener el Uno que se dividi en Dos. Dos gener Tres que, a su vez,
produjo los 10 mil seres. stos llevan el Ying a la espalda y abrazan el Yang, Pero, segn otras
versiones, dos divinidades salieron de la penumbra. Una cuid el cielo y la otra de la tierra. Cielo
y tierra se convirtieron en Padre y Madre de todas las criaturas
4. UBICACIN GEOGRAFICA
En el continente asitico: China
El TOTEMISMO
El totemismo, segn Frazer, es la religiosidad basada en la relacin de parentesco entre un clan,
o una tribu con el ttem (voz de una tribu norteamericana) que puede ser un objeto de la
naturaleza, generalmente un animal, planta o ancestro.
En la mitologa de algunas sociedades, como es el caso del bfalo y del ro Nilo, especialmente
para la alimentacin y supervivencia del grupo, se les considera como divinidades protectoras.
El totemismo expresa el inters del hombre del hombre primitivo por lo que le rodea, deseo de
estrechar relaciones y de dominar los ms importantes objetos, animales o plantas. Con ello se
da muestra de una religin ms cercana a los intereses propios que lo que se nota hoy en etnias
primitivas de frica y Oceana.
UBICACIN GEOGRFICA
La China
DIBUJOS
BUDA, Mahoma, Confucio, Gandhi
1. Quines son los personajes que ests mirando?
2. Qu sabes de cada uno de ellos?
3. por qu han son importantes en la historia de la humanidad?
4. Por qu existen tantas religiones en el mundo?
5. Cul de ellas, crees, que se acerca ms a la verdad? Por qu?
PRACTIQUEMOS
Aplicamos lo aprendido
1. Crees que la salvacin depende de nuestro propio esfuerzo?
2. Qu semejanzas encuentras entre la doctrina cristiana con la doctrina del judasmo?
3. Qu semejanzas encuentras entre la doctrina del Islamismo con la doctrina del cristianismo?
4. Qu semejanzas encuentras entre la doctrina cristiana con la doctrina del Budismo?
5. Qu semejanzas encuentras entre la doctrina cristiana con la doctrina del Hinduismo?
Examen
Instrucciones: Lee minuciosamente la pregunta y marca con una X la respuesta correcta
1. El libro sagrado de la religin juda y de la islmica son:
a) la Biblia y el Corn
b) El Corn y los Vedas
c) El Pentateuco y el Corn
d) La Tor y el Corn
2. Los fundadores de la religiones: islamismo, budismo, confucionismo son:
a) Confucio, Abraham, Mahoma
b) Mahoma, Confucio y Siddarta Gautama
c) Buda, Moiss y Gandhi
d) Gandhi, Mahoma y Jess
3. El Islamismo, el judasmo y el hinduismo nacieron en los pases de:
a) Israel, India y Arabia
b) Oriente Medio, Oriente prximo y Babilonia
c) China, India, Arabia
d) Arabia, India, Irak
Marca con la letra V la respuesta verdadera y con una F, la respuesta que es falsa.
1. El ayuno, la oracin y la peregrinacin son prcticas rigurosas de los cristianos ( )
2. La reencarnacin es doctrina de la religin hinduista. ( )
DESAFO
Investiga el nmero de adeptos que tienen las religiones: islmica, budista, hinduista, incluyendo
el cristianismo con el catolicismo.
BIBLIOGRAFA
Apuntes Filosofa y Religiones. San Luis Gonzaga, Jan, 1998.
Biblia
CASTAGNETTI.M. Antonio. Psicologa Religiosa. Lima 2003, pp.80-95.
.
ODEC Vicariato San francisco Javier-Jan. 5, pp.16-18.
Religin 1 y 2. Bachillerato Peruano. ONDEC, 2001, p.235.
Teologa Fundamental. Curso a Distancia. Dicesis Chosica.2000, pp.87-100.
ECUMENISMO Y APOLOGTICA
1. Principios doctrinales del ecumenismo
1. El ecumenismo no es patrimonio de especialistas, sino una proyeccin que abarca a toda la

Iglesia: La preocupacin por el restablecimiento de la unin es cosa de toda la Iglesia, tanto de los
fieles como de los pastores, y afecta a cada una segn su capacidad (UR 5).
2. La fidelidad a la verdad: Porque la accin ecumnica tiene que ser plena y sinceramente catlica,
es decir, fiel a la verdad que recibimos de los Apstoles y los Padres, y conforme a la fe que siempre
ha profesado la Iglesia catlica, tendiendo al mismo tiempo hacia la plenitud con que el Seor desea
que se perfeccione su cuerpo en el decurso de los tiempos (UR 24).
3.Esta fidelidad nos exige la afirmacin en la fe y la educacin en ella evitando cuanto pudiera
ponerla en peligro, as como reconocer y valorar todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de
puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, como nos ensea san
Pablo.
4. Esta bsqueda de la verdad debe ser animada por la caridad fraterna que nos impulse a la
comprensin, al respeto, a la oracin y a la colaboracin.
5. hay que observar la debida prudencia para que ni el movimiento ecumnico sufra detrimento
alguno, ni los fieles caigan en un falso irenismo e indiferentismo. Y esta prudencia pastoral ser tanto
ms eficaz cunto ms amplia y slida sea la formacin de los fieles (Directorio, n 2).
6. La reciprocidad: que las Iglesias y confesiones religiosas estn animadas de la sinceridad y
nobleza de nimo de dilogo y colaboracin.
2. La oracin ecumnica de Jess (Jn 17,21-23).

La oracin sacerdotal de Jess. La peticin central es
que todos sean uno. Pide la unidad, de los creyentes
que es comunin con el Padre y el Hijo en el Espritu
santo. As todos sern uno.
La finalidad es, para que el mundo crea. Los discpulos
que siguen y anuncian a Cristo deben vivir la unidad entre
s y en el Padre y el Hijo.
Esta unidad es gracia, don de Dios.
La unidad implica la apertura del hombre al don de Dios.
L a unidad, no es un consejo, es el mandato
testamentario de Jess y es la condicin para que el
mundo crea.
La unidad de la Iglesia es esencial para desarrollar su misin esencial en el mundo.
3. Apologtica. La ciencia teolgica que explica y defiende la doctrina de la religin. Demuestra las
razones de la doctrina ante las objeciones de sus adversarios. Establece la credibilidad de la revelacin
cristiana basado en la evidencia de los milagros y el testimonio de la historia. Tambin expone errores
con el fin de proteger la integridad de la fe. Ya en el segundo siglo llamaban "apologista" a San
Justino, mrtir y a otros que se esforzaban por presentar el cristianismo a la cultura greco-
romana. Se le llama tambin teologa fundamental.
"necesitamos una nueva apologtica, que se adapte a las necesidades de hoy, que tenga en cuenta
que nuestra tarea no es vencer con los argumentos sino conquistar almas. Una apologtica de este tipo
necesitar respirar un espritu de humanidad, aquella humildad y compasin que son necesarias para
comprender las ansiedades y los interrogantes de las personas". Juan Pablo II, Mayo 2002
"Muchas personas odian a la Iglesia Catlica y a sus enseanzas, pero no creo que pueda encontrar
cinco personas que verdaderamente la odien a ella y a sus enseanzas por lo que en realidad son.
Ellos odian lo que ellos creen que es la Iglesia y sus enseanzas"
4. APOLOGTICA Y ECUMENISMO: DOS CARAS DE LA MISMA MONEDA

En el fondo, se trata del problema de la unidad: una unidad que hay que preservar (apologtica) y una
unidad que hay que restablecer (ecumenismo). La apologtica se dirige esencialmente hacia los que
estn dentro de la Iglesia, para que se sientan seguros de lo que profesan y no se salgan; mientras el
ecumenismo se dirige esencialmente hacia los que estn fuera, para que entren en un proceso de
bsqueda de la unidad (Jn 17,21). Sin embargo, en la prctica muchos vieron en la apologtica una
"guerra santa", y por eso la desecharon; y en el ecumenismo la nica manera de enfrentar el problema
de la divisin religiosa. Al no poder dialogar con los grupos proselitistas, se quedaron con los brazos
cruzados, dejando a los "dbiles de la fe" sin ningn tipo de proteccin frente a la agresin de las
sectas, al antojo de los "lobos rapaces".
EL FENMENO DE LAS SECTAS
1. CATLICOS, ORTODOXOS Y PROTESTANTES
La Iglesia fundada por Cristo, IGLESIA CRISTIANA, es una sola. Diversas

circunstancias la condujeron a la divisin. El cap.III del Decreto sobre el Ecumenismo-
Unitatis Redintegratio- del Concilio Vaticano II menciona las dos grandes escisiones de la
IGLESIA CATLICA: Las IGLESIAS DE ORIENTE (llamadas tambin Iglesias Ortodoxas)
y las IGLESIAS DE LA REFORMA (o Iglesias Protestantes):
Nos fijamos en las dos principales clases de escisiones que afectan a la tnica
inconstil de Cristo.
Las primeras tuvieron lugar en Oriente, por la negacin de las frmulas dogmticas de
los Concilios de feso y Calcedonia, y posteriormente por la ruptura de la comunin
eclesistica entre los Patriarcados orientales y la Sede Romana.
En Occidente acaecieron las otras, despus de ms de cuatro siglos, a causa de los
sucesos comnmente conocidos con el nombre de Reforma. A partir de entonces muchas
Comuniones, ya nacionales, ya confesionales, quedaron separadas de la Sede romana.
Entre aquellas en las que las tradiciones y estructuras catlicas continan subsistiendo en
parte, ocupa lugar especial la Comunin anglicana (UR, 13).
1.1. Las Iglesias de Oriente.

En el nmero citado, el Concilio recuerda las dos
causas que condujeron a la separacin de las Iglesias
orientales de la Sede apostlica Romana:
1) la negacin de las frmulas dogmticas de los
Concilios Ecumnicos de feso y Calcedonia;
2) la ruptura de la comunin entre los patriarcados
orientales y la sede Romana.
A. La Iglesia Nestoriana. El Tercer Concilio Ecumnico

celebrado en feso en el ao 431, defini, contra las
enseanzas de Nestorio, Patriarca de Constantinopla, la
unidad de la persona en Cristo y, por lo tanto, que Mara
es la madre de la nica persona de Cristo. Nestorio
enseaba que as como en Cristo haba dos naturalezas
(la divina y la humana), tambin haba en l dos personas y que, por lo tanto, Mara era
slo madre de la persona humana de Cristo y no Madre de su persona divina, es decir
Madre de Dios (theotkos). La ruptura dio origen a la fundacin de la Iglesia Siria Oriental,
conocida tambin como Iglesia Nestoriana o Caldea, y en Irn como Iglesia Malabar.
B. Las Iglesias Monofisitas. El Cuarto Concilio Ecumnico de Calcedonia (ao 451)

defini, contra el monofisismo de Eutiques, jerarca de Constantinopla, la doble naturaleza
de Cristo, pero dada en una sola naturaleza divina. Sin embargo, la doctrina de Eutiques
se propagar por Armenia (s.V), Siria, Egipto y Abisinia (S.VI) dando origen a las Iglesias
monofisistas. Se les llama tambin Iglesias Ortodoxas Orientales o Iglesias Orientales
Antiguas; y son: La Iglesia Armenia, la Iglesia Etipica, la Iglesia Copta o de Egipto, la
Iglesia Siria de la India y la Iglesia Siria Occidental o Jacobita (llamada as por el nombre
de uno de sus guas principales: Jacob Bar Adai).
C. La Iglesia Ortodoxa. En el Primer Concilio Ecumnico de Nicea (ao 325) se

ordenan las relaciones entre las cuatro sedes de origen apostlico: Roma, Antioqua,
Jerusaln y Alejandra. El Concilio de Calcedonia incluir tambin la sede de
Constantinopla o Iglesia Bizantina, conocida tambin como Iglesia Ortodoxa. La Iglesia
Bizantina influy fuertemente en los Patriarcados orientales. Una serie de rupturas
temporales, antes y despus de los Concilio de feso y Calcedonia, caracterizaron las
relaciones entre la Iglesia de Constantinopla y la Iglesia de Roma. Sin embargo, lo que
marc la ruptura definitiva fue la excomunin de Miguel Cerulario, Patriarca de
Constantinopla, el 16 de junio del ao 1054.
CARACTERSTCAS COMUNES CON LA IGLESIA CATLICA
1. Aceptacin exclusiva de los siete primeros concilios ecumnicos, a saber: Nicea

(325), Constantinopla I (381), feso ((431), Calcedonia (451), Constantinopla II (553),
Constantinopla III (680-691) y Nicea (787), que fijan la autntica tradicin ortodoxa en fiel
continuidad con la Iglesia indivisa.
2. La tradicin goza de un inestimable aprecio. Preserva y explicita el sentido de las

Escrituras y envuelve toda la vida de la Iglesia, la teologa de los padres, la liturgia y la
iconografa.
3. La Sagrada Escritura como revelacin de Dios, comprende el Antiguo y el Nuevo

Testamento. La ortodoxia admite la canonicidad de los siete libros deuterocannicos del
Antiguo Testamento.
4. La visin del ser humano como imagen de Dios ha sido central en la antropologa
ortodoxa. Esa visin le ha impedido rechazar el libre arbitrio y el conocimiento natural de
Dios. Le ha ayudado a dems a poner en relieve las relaciones cosmos-ser humano. Y all
reside uno de los reproches ortodoxos a las Iglesias de occidente: el olvido del cosmos, el
menosprecio de la materia y la excesiva concentracin antropolgica en detrimento de una
sana cosmologa.
5. La devocin ortodoxa a Mara es impresionante y se

manifiesta popularmente, en los conos, leyendas, y reliquias de
tipo mariano. Su invocacin es constante y se la ve en la cspide
de todos los santos. Desde el concilio de feso (431) es invocada
como Theotokos, y la creencia ortodoxa, as como la catlica, es
que Mara permaneci virgen durante toda su vida. Hay un
rechazo, sin embargo, al dogma catlico de la Inmaculada
Concepcin (1854) al de la Asuncin corporal a los cielos (1950)
en cuanto dogma.
6. La vida cristiana encuentra su culmen en la sagrada liturgia
de la Iglesia. Se atribuye gran importancia a la ascesis, a la plegaria-dirigida siempre al
Padre, por el Hijo en el Espritu Santo. La veneracin de la virgen Mara y de los santos a
travs de los conos-que no son exactamente las imgenes y los cuadros de la piedad
catlica-es una adoracin que no va a menos cabo de la debida al slo Santo.
7. La Iglesia ortodoxa se considera la Iglesia fundada por

Cristo, en perfecta fidelidad a la doctrina de los apstoles
y al orden establecido por los padres. Siguiendo la tradicin
de la Iglesia indivisa, est constituida por Iglesias hermanas-
de rgimen episcopal-bajo el primado de honor del patriarcado
de Constantinopla.
8. La Iglesia local est gobernada por el obispo y la Iglesia

universal por un colegio de primados elegidos por los
diferentes patriarcas. El ministerio ortodoxo est
estructurado en la trada del dicono, presbtero y obispo. Los
monjes a los que se exige el celibato, tienen gran importancia
en el mundo ortodoxo y son padres espirituales de aquellos fieles que desean profundizar
en su vida espiritual.
9. La Iglesia es el verdadero sacramento del Reino. Se admiten los sacramentos en los
que la presencia de Cristo glorioso se hace posible por la accin del Espritu Santo. El
bautismo es administrado por inmersin, al que sigue la crismacin; as se posibilita que
incluso los ms pequeos puedan recibir el Cuerpo de Cristo en la Eucarista. Esta es
llamada liturgia divina. De gran belleza representativa, acompaada por cantos, los fieles
comulgan siempre con el pan y el vino, habindose preparado para su participacin con el
ayuno, que guardan escrupulosamente. Su simbolismo sacramental es muy rico, y toda la
liturgia gira alrededor de una visin escatolgica en la que el Cristo glorificado es la meta
de la Iglesia y del cosmos.
1.2. Las Iglesias de la Reforma o Iglesias Protestantes.
A ellas se refiere el Concilio cuando dice: En Occidente acaecieron las otras

(escisiones), despus de ms de cuatro siglos (del cisma de Oriente), a causa de
los sucesos comnmente conocidos con el nombre de Reforma. A partir de
entonces muchas comuniones, ya nacionales, ya confesionales, quedaron
separadas de la sede Romana (UR, 13). Cuando hablamos de la Reforma nos
referimos a la Primera Reforma Protestante del siglo XVI. Fue un gran movimiento
que intent reformar la Iglesia catlica, y que al no lograrlo segn sus mtodos, se
separ de ella. En los siglos XVII y XVIII, surgi una Segunda Reforma al interior
del mismo protestantismo.
A. Las Iglesias Histricas. Tienen su origen en la Primera Reforma Protestante

del siglo XVI. Se les conoce tambin con el nombre de Iglesias establecidas. Son
tres:
a.1. La Iglesia Luterana. Fundada por Martn Lutero en

Alemania (Eisleben, 1483-1546).Monje agustino m
preocupado por la idea de la salvacin, se someti a
severas mortificaciones y fue enviado por su orden con
misiones de confianza a Roma (1510). Doctor en
teologa, obtuvo la ctedra de Sagrada Escritura en la
universidad de Wittenberg, donde a partir de 1515,
ense las epstolas de san Pablo, all va descubriendo,
en sus comentarios a la carta a los Romanos (1515) y a
los Glatas (1516), el principio paulino de la justificacin
por la fe y no por las obras. Lutero, a la vez, cree
descubrir en el ambiente eclesistico que le rodea (el
mundo de la curia romana, el de las penitencias monacales, el de la predicacin de
indulgencias y veneracin de los santos, el de las peregrinaciones a santuarios
marianos y en el de la sutil theologia scholastica), un mundo que favorece el
mrito del hombre, en detrimento de la gratuita justificacin obtenida por Cristo.
Entre sus principales caractersticas tenemos:

-Ciertas frases como la sola escritura, solo Cristo, solo la gracia, para resaltar
la total soberana de la revelacin bblica sobre cualquier tipo de autoridad o
fuentes religiosas, llmese tradicin, infalibilidad eclesial, infalibilidad pontificia, etc.
-La autoridad de la Biblia reside en el hecho de que es

Palabra de Dios, aunque tambin es palabra de hombres, y
rinde testimonio de Cristo; en el Antiguo Testamento,
anuncindolo de muchas maneras; en el Nuevo testamento
sealndolo como el Verbo en medio de nosotros. La
Palabra divina resuena en los fieles gracias al testimonio interior del Espritu Santo
en medio de la vida de la Iglesia, que es una forma de entender la Tradicin.
-Niega la Tradicin. Hoy en un clima ecumnico, admite que la Escritura es, a la
vez, resultado de una Tradicin oral y criterio- a partir de la aceptacin del canon
escriturstico- de todas las tradiciones eclesiales.
-Solo la fe justifica. La fe como respuesta a la palabra funda una relacin
personal entre Cristo y el creyente, que es de obediencia y de confianza. La fe no
es una obra, es un don. Creer, es confiar en ese don.
- El hombre justificado por Cristo permanece a la vez pecador. El pecado
afecta totalmente a la libertad. El hombre est totalmente perdido.
-Escribe un Comentario al Magnficat (1521), poniendo de

relieve su veneracin por la Madre de Dios. Sin embargo,
existe un temor innato, a que la figura de Mara pueda atentar a
la nica mediacin de Cristo. De all que no haya tenido mucho
relieve la persona de Mara.
-El culto se rinde slo a Dios. Consiste en la predicacin de la Palabra y en la

celebracin de la cena. No hay cabida las devociones a los santos, as
peregrinaciones, el culto a las reliquias, los preceptos y obligaciones de guardar
ayunos o comulgar una vez al ao. No se admite la creencia del purgatorio, que
servira para purificar pecados cuando los pecados ya estn purificados por la
redencin de Cristo.
-Se administran slo dos sacramentos: el bautismo y la santa cena. Slo en
algunos crculos se admite la penitencia. Los dems sacramentos son reconocidos
como ceremonias que pueden y deben realizarse en el templo. El divorcio es
admitido.
a.2. la Iglesia Calvinista. Llamada

tambin Iglesia Reformada o
Presbiteriana. Sus fundadores son
Juan Calvino (1509-1564) y Ulrico
Zwinglio.
Entre sus principales

caractersticas tenemos:
-La Biblia es la autoridad soberana en materia de fe y costumbres. Se hace

Palabra de Dios para el creyente, por el testimonio interior del Espritu santo. Al
igual que todas las dems iglesias protestantes, rechazan los siete libros
deuterocannicos.
-El calvinismo antiguo hablaba de la total corrupcin del hombre. Este nace y
permanece en estado de pecado y, lgicamente, todos sus actos son
pecaminosos. Ningn esfuerzo del hombre, por s solo podra ser meritorio y
alcanzar el perdn divino. Por eso se habla ms del pecado del hombre, que de los
pecados del hombre. Solo la fe justifica al creyente. Sus obras, a partir de la
justificacin, son signos, no mritos que pueden presentar ante Dios.
- La reconciliacin y la justificacin, es la obra conseguida por Cristo para los
predestinados, que no pueden de ningn modo perderla. Los rprobos, elegidos
desde la eternidad para las penas eternas, glorifican tambin los inescrutables
designios de Dios.
-Se niega la sacramentalidad de la Iglesia, sus ministerios no tienen carcter
sacramental. Se rechaza el sacramento del orden y la sucesin apostlica en el
ministerio. Tienen una estructura ministerial firme a partir del sacerdocio de los
fieles. A partir del Nuevo Testamento se admite cuatro ministerios: pastor, doctor,
anciano y dicono. Hay prevista una ordenacin para cada uno de estos
ministerios, pero vaciada de carcter sacerdotal. No se admite la autoridad
infalible.
-El culto, basado en la predicacin de la Escritura y en la celebracin de los dos

nicos sacramentos (bautismo y cena), mucha sobriedad y simplicidad, ausencia
de flores, imgenes, inciensos, vestiduras litrgicas. S la msica y el canto de los
himnos gozan de gran relevancia.
-La espiritualidad es exclusivamente bblica. No hay culto a mara, ni a los
santos, no hay devociones privadas, no hay peregrinaciones a santuarios.
-Se reconoce dos sacramentos: el bautismo y la santa cena. Son signos
visibles que se unen a la palabra, teniendo eficacia si hay respuesta de fe.
-La santa cena se celebra una vez por mes, pero en algunas comunidades
cada semana. La comunin se da bajo las dos especies sacramentales. Se habla
de una presencia espiritual, sin negar que por la comunin haya una participacin
real en el cuerpo y sangre de Cristo por la accin del Espritu Santo.
a.3. La Iglesia Anglicana. Se constituy en Inglaterra,

como Iglesia independiente de la Sede Apostlica
Romana por acta del parlamento en 1534 (reinado de
Enrique VIII). Tres corrientes principales: 1) la Alta Iglesia
o Iglesia Anglo-Anglo-Catlica (High Church); 2) La baja
Iglesia (Low Churh), de tendencia protestante; y, 3) la
Iglesia media (Middle Church), a la que pertenecen la
mayora de los anglicanos.
Entre sus principales caractersticas tenemos:
-La Biblia es la regla de fe. La tradicin, no es canal de Revelacin, ayuda a

entenderla dentro de la vida de la Iglesia. No se admite la canonicidad de los siete
libros deuterocannicos del Antiguo Testamento.
-Los 39 artculos de fe, sin ser rechazados oficialmente, han cado en desuso en
algunas Iglesias de la comunin. La investigacin bblica goza de una total libertad,
pues son muy imprecisos los lmites que pueden ponerse al exegeta anglicano.
-Se reconoce el lugar privilegiado que Mara tiene en la historia de la salvacin
debido a su maternidad divina. Rechaza los dogmas catlicos marianos: la
Inmaculada Concepcin y de la Asuncin.
-Slo la redencin de Jesucristo ha conseguido el perdn para la humanidad.
No contradice la necesidad de los actos de penitencia (buenas obras), que son el
fruto de la justificacin.
-Se admite el triple ministerio del diaconado, presbiterado y episcopado.
-Se admite cuatro notas de la Iglesia: la Biblia, las confesiones de fe (credos),
los sacramentos y el ministerio episcopal.
-Se admiten dos sacramentos: bautismo y eucarista.
Considera sacramento como signo eficaz y no como
smbolo. Los otros cinco signos, admitidos por catlicos y
ortodoxos como verdadero sacramentos, se usan tambin;
pero no se les concede carcter sacramental.
- la eucarista o cena el Seor, slo puede ser celebrada
por un presbtero. Se admite la presencia real de Cristo en
la eucarista, pero se evita cualquier definicin. La comunin
se distribuye bajo las dos especies y slo en algunos crculos
muy reducidos se reserva el cuerpo de Cristo tras la celebracin.
-La confirmacin es un requisito para acceder a la eucarista. La penitencia o
confesin slo se practica en sectores pequeos.
-Existen varias rdenes religiosas masculinas como femeninas: benedictina,

franciscana, agustina y algunas de origen netamente anglicano.
SESIN DE APRENDIZAJE
1.1. Institucin Educativa : Dios es Amor

1.4. Grado : 5 Seccin: A, B Fecha: 19/04/10
1.5. Nombre de la unidad de aprendizaje : La Iglesia frente a las ideologas
1.6. Nombre de la Sesin de Aprendizaje : Conozcamos el fenmeno del atesmo
Reflexiona y rechaza rotundamente las diversas formas de atesmo como degradacin humana, argumentando
oralmente.
Asume una defensa de fe frente a este fenmeno social moderno, interiorizando algunas preguntas y orando por la fe
de los ateos.
III. TEMAS TRANSVERSALES:

IV.VALORES: Responsabilidad, solidaridad, Respeto

MATERIALES
MOTIVACIN Pizarra,
-Se inicia la sesin con el saludo a los alumnos y la oracin de ofrecimiento del trabajo a tizas,
desarrollar. impreso
-Se escribe los nombres de tres famosos ateos de la historia, luego se lee una historia y
se plantean preguntas para el dilogo: De qu nos habla el texto? Qu ideas quiere
ensear el profesor a los estudiantes? Te parece buena la actitud del estudiante? Por 15
qu? Crees que es necesario, hoy para los cristianos tener claros argumentos de la
existencia de Dios? Por qu crees que existen personas ateas?... De qu vamos a
hablar entonces, cul ser nuestro tema de reflexin.
BASICO
-Se aplica la dinmica de los nmeros para formar grupos de trabajo, luego se reparte la Papelotes
informacin. Plumones 40
-Cada grupo desarrollar una parte del tema, en un organizador visual. Cinta masking
-Comparte cada grupo su trabajo
-Posteriormente el docente sistematiza las conclusiones y aclara dudas y preguntas sobre
el tema, adems profundiza y sintetiza las ideas principales.
PRACTICO Pizarra,
-De manera individual desarrollan algunas preguntas de interiorizacin. tizas, cuaderno,
-Elaboran personalmente sus propias oraciones, para luego compartirlas en el momento de lapiceros
la celebracin. 15
-Seguidamente el docente transfiere lo aprendido a los acontecimientos sucedidos en la
vida diaria y refuerza los valores y los temas transversales y seleccionados por la I.E.
EVALUACIN Recurso verbal,
El docente invita a reflexionar sobre los aprendizajes de los mismos alumnos, invitando de pizarra,
manera voluntaria compartir sus propios procesos de aprendizaje tiza 10
Cmo se han sentido hoy?
Qu saban antes del tema sobre el atesmo?
Qu es lo han aprendido hoy? Cmo lo han aprendido? Han encontrado alguna
dificultad para aprender?
Para qu les servir el tema que han aprendido?
Compartir el tema con sus padres y amigos de la importancia que es tener a Dios en cuaderno
nuestras vidas y lo duro que es vivir sin Dios.
CELEBRAR Cuaderno ,
Se agradece a Dios por habernos regalado el don de la fe y, al mismo tiempo se pide por lapicero 10
todas las personas que no creen en Dios para que puedan recibir el don del a fe.
a. De las capacidades
MATRIZ DE EVALUACIN
CRITERIOS INDICADORES TCNICAS INSTRUMENTOS
Reflexiona y rechaza Fiche de exposicin
Comprensin rotundamente las diversas Exposicin
doctrinal cristiana formas de atesmo como
degradacin humana,
argumentando oralmente.
Asume una defensa de fe frente Gua de observacin
a este fenmeno social
Discernimiento de fe moderno, interiorizando algunas Ejercicio practico
preguntas y orando por la fe de
los ateos.
b. DE LAS ACTITUDES
MATRIZ DE EVALUACIN
Desarrolla sus trabajos en hora
de clase.
Respeta y escucha con atencin
las opiniones de los dems
Colabora y apoya las campaas
de solidaridad realizadas por la Observacin Gua de observacin
Responsabilidad, Iglesia y la I.E. sistemtica
respeto, solidaridad Escucha sin interrumpir la clase y
trabaja en silencio.
Presenta a tiempo sus tareas de
forma permanente
Cuida y conserva el patrimonio
institucional.
Participa de la oracin con
respeto y devocin
VII. BIBLIOGRAFA
Para el docente
Biblia
CASTAGNETTI, Antonio. Psicologa Religiosa. Universidad Marcelino Champagnat; Lima.2003, pp.100-102.
Para el alumno
Biblia
DE LA HERNAN, Pedro y FERNANDEZ, Aurelio. Religin Catlica 5. Ed. Casals. S. A. Caspe, Barcelona, 2001,
pp.18-23
1. CONCEPTO Y REALIDAD DEL ATESMO.-El atesmo, del griego a-theos (sin Dios) es la posicin ideolgica de
quien, segn el caso, vive sin preocuparse de la existencia de Dios, sostiene que su existencia es indemostrable; hay
quienes lo niegan, lo rechazan o tratan de echar por tierra toda prueba su existencia de Dios y no han faltado, en el
siglo XX, gobiernos que han tratado, casi siempre con fuerza y persecucin, de implantar el atesmo marxista como
sistema social.
El atesmo o secularismo es una realidad con la cual se convive a diario en toda sociedad pluralista como lo son la
gran mayora en la actualidad. Su inclusin entre los arquetipos de religiosidad, aunque negativa, opuesta o
indiferente frente a la divinidad, no deja de tener un especial inters.
2. ASCENDENCIA RELIGIOSA.- El hombre secular, ateo o a-religioso desciende del homo religiosus y se ha
constituido a partir de situaciones asumidas por sus antepasados. En suma, el hombre secular es el resultado del
proceso de secularizacin de la existencia humana. Esto implica que el hombre a-religioso, se form por oposicin a
sus predecesores, esforzndose en vaciarse de toda religiosidad y de toda significacin trans-humana.
3. CAUSAS DEL ATESMO.- Adems del proceso de secularizacin anotado anteriormente, son numerosas y de
variada ndole.
3.1. Imagen distorsionada de Dios. El vaticano II, habla del atesmo como de un fenmeno derivado: El atesmo,
considerado en su total integridad, no es un fenmeno originario, sino un fenmeno derivado de varias causas, entre
las que se debe contar tambin la reaccin crtica contra las religiones y ciertamente en algunas zonas del mundo,
sobre todo contra la religin cristiana. Los mismos creyentes, por su conducta, han velado frecuentemente, ms bien
que revelado, el genuino rostro de Dios y de la religin (GS.20).
Ineficacia del cristianismo: vida religiosa, vida social, vida moral,velan el rostro de Dios y la religin.
3.2. El humanismo renacentista. El proceso de secularizacin se intensifica a partir del Renacimiento Humanista
que va centrando su preocupacin sobre el hombre. A partir de all se va creando un cierto tipo de sensibilidad y de
existencia que, sin oponerse a la religin, la va dejando poco a poco de lado y termina por ignorarla.
3.3. El avance cientfico. La bsqueda cientfica de por s no va dirigida contra la religin pero, tanto su mtodo
como su precisin y eficacia, han ido creando paulatinamente hombres de hbitos mentales positivos, seguros de s
mismos y despreocupados de aspectos religiosos que terminan por atribuir al hombre la total responsabilidad de su
existencia con olvido o ausencia de su creador.
Entre los avances cientficos de mayor influencia estn las Ciencias Fsicas (Galileo y Kepler siglo XVI), el de las
Ciencias Biolgicas, con Darwin y sus teoras sobre el origen de la humanidad (siglo XIX; y el de las Ciencias
Sociales y Psicolgicas, de los llamados maestros de la sospecha (Marx, Nietsche y Freud), para los cuales Dios
es una mera proyeccin de intereses econmicos o de problemas psicolgicos no resueltos: una ideologa en el
primer caso; una neurosis en el segundo.
Aadimos, tambin, el enorme avance de la tcnica, de los medios de comunicacin y, en muchos pases, el
bienestar econmico de que gozan las sociedades de consumo que, paulatinamente llevan a muchos a prescindir de
Dios.
4. FORMAS.
4.1. Atesmo negativo. Atesmo pasivo o negativo es el de los creyentes conformistas, de fe muerta o de obras
farisaicas. Es el atesmo prctico bajo formas de incredulidad o de indiferencia religiosa, el cual a su vez reviste tres
formas principales:
A.-Atesmo prctico. La persona, inmersa en el mundo no se preocupa de Dios, ya sea por olvido, dedicacin
alocada al trabajo profesional, a la tcnica, a la diversin o bsqueda de otros valores. Es la huida para no sentirse
cuestionado por una realidad comprometedora. Dios? No pienso nunca en l.
Es el atesmo del creyente no practicante.Hay ateos prcticos, cuyo atesmo consiste en no negar la existencia de
Dios, sino en no realizar en sus actos esa existencia de Dios. El atesmo prctico es un mal moral muy extendido que
de ninguna manera implica la negacin del valor absoluto o de la ley moral, sino que es simplemente la
despreocupacin y olvido de esa ley.
No se niega a Dios, solo se lo deja de lado. No se plantea el problema de la existencia de Dios, por tanto, no
interesa. Es un ateo indiferente, un cristiano descristianizado. Aceptan a Dios en teora, pero en la prctica nada de
Dios tienen.
B.-Atesmo agnstico. Esta forma de atesmo se apoya en la imposibilidad de la razn humana de descubrir,
demostrar y de encontrarse con lo totalmente otro tal como lo realiza el hombre de fe. La incredulidad, en este caso,
supone al mismo tiempo una bsqueda de Dios, bsqueda del espritu, del corazn y de la voluntad, pero que no ha
llegado a la fe, sin que se pueda, con nuestro juicio humano, achacar al agnstico ninguna clase de culpabilidad.
C.- Atesmo sicologista. Freud, la religin es una neurosis, una enfermedad. Una simple ilusin. Es una proyeccin
de la mente.
4.2. Atesmo positivo. Para esta forma de atesmo, Dios estara definitivamente muerto y, de no estarlo, habra que
luchar contra l hasta que desaparezca. As es, como se abre camino al verdadero humanismo donde se dar por fin
que El hombre es el provenir del hombre. Este atesmo agresivo reviste tres formas:
A.-Atesmo cientfico. Esta forma de atesmo critica y no acepta al Dios de la explicacin, al Dios causa primera de
cuanto existe, En lugar de creacin se habla entonces de la existencia de un mundo desde siempre, del big-bang,
expansin y evolucin de la materia describiendo luego la aparicin del espritu (salto cualitativo), como un
fenmeno de emergencia.
Dios no hace falta, pues todo lo explica la ciencia. Es autnoma, ella es el principio.
B.-Atesmo poltico. Es atesmo que pretende tener su punto de apoyo en el carcter demirgico de la ciencia
contempornea. Esta forma de atesmo entra en el campo social en los pases comunistas, con la praxis socio-
econmica, la cual, despus de largo y forzado experimentado de 70 aos, ha terminado en el ms grande fracaso de
experimento social que registra la historia.
C.-Atesmo moral. Esta forma reivindica una especie de inocencia fundamental opuesta a toda dependencia
existencial de Dios. Es la conciencia que reivindica para el hombre la autonoma total, absoluta llegando al lmite de
hacer del hombre un ser sin padre ni madre. Tanto el universo filosfico de Sartre, por ejemplo, como el de sus
personajes, estn marcados por la total ausencia de toda posibilidad de buena acogida a cualquier manifestacin de
lo trascendente. Sartre parece pretender una auto creacin de la humanidad por s misma. La afirmacin de tal
autonoma supone la ausencia de toda disponibilidad, un rechazo de toda dependencia, de cualquier orden quesea.
Habr por lo tanto, rechazo de la misma idea de Dios en nombre de una autonoma radical. Existir en su lugar la
voluntad de ser dios sin Dios, de querer infinitamente sin querer el INFINITO
5. ACTITUD DE LA IGLESIA ANTE EL ATESMO.
La Iglesia fiel a Dios y fiel a los hombres, no puede menos de reprobar con dolor pero con firmeza, como ya otras
veces las ha reprobado, estas funestas doctrinas y estas tcticas que contradicen a la razn y a la experiencia
humana universal y rebajan al hombre de su grandeza original.
Con todo se esfuerza por descubrir en la mente de los ateos las causas ms recnditas de esta negacin de Dios;
consciente, por tanto, de la gravedad de los problemas que el atesmo plantea, y llevada por un sentido de caridad
hacia todos los hombres considera que esas causas se han de examinar con seriedad y profundidad.
La Iglesia sostiene que el reconocimiento de Dios no se opone, de ninguna manera, a la dignidad del hombre ya que
esta dignidad tiene en el mismo Dios su fundamento y perfeccin. El hombre aparece en la sociedad como ser
inteligente y libre por un acto de Dios Creador; pero sobretodo, es invitado como hijo a la comunin con Dios y a
tomar parte en su felicidad. Ensea, adems que la importancia de las tareas temporales no se disminuye por la
esperanza del ms all, sino ms bien es el cumplimiento de estos deberes el que se aventaja de nuevos motivos.
Por el contrario, si este fundamento divino y la esperanza de la vida eterna desaparecen, la dignidad del hombre
queda gravemente lesionada, como tantas veces se nota hoy da, y los misterios de la vida y de la muerte, de la culpa
y del dolor, quedan sin solucin, de modo que no raras veces el hombre cae en la desesperacin.
Mientras tanto, todo hombre sigue siendo para s mismo un problemas sin solucionar percibido confusamente, pues
no hay nadie que, por lo menos en algunos momentos de la vida, sobre todo en los sucesos ms trascendentales,
logre escapar del todo al inquietante interrogativo. Y a esta pregunta el nico que puede dar una respuesta total y con
plena certeza es Dios, que llama al hombre a un pensamiento ms profundo y a una bsqueda ms humilde.
Por consiguiente el remedio que se ha de aplicar al atesmo, hay que buscarlo bien sea en una adecuada exposicin
doctrinal, ya de la doctrina expuesta como es, o bien de la Iglesia y de sus miembros, pues es deber de la Iglesia
hacer presentes y como visibles a Dios Padre y a su Hijo encarnado, renovndose y purificndose continuamente
bajo la gua del Espritu Santo. Eso se obtiene en primer lugar por el testimonio de una fe viva y madura, educada
precisamente para saber ver con claridad las dificultades y superarlas. Finalmente, para manifestar la presencia de
Dios, lo ms importante es la caridad fraterna de los fieles, quienes, unnimes en su espritu, colaboran con la fe del
Evangelio y se muestran como signo de unidad.
. Su mensaje, lejos de empequeecer al hombre, difunde en su provecho luz, vida y libertad; y fuera de l no hay
nada capaz de llenar el corazn del hombre:nos hiciste Seor para Ti, y nuestro corazn no conoce descanso hasta
que lo halle en Ti (GS 21.)
Examen de Educacin Religiosa 1

Alumno(a):

Grado: Seccin: Fecha: 12/05/2010
2

Tema: cuaresma (2pts)
1. Completa con una o dos palabras los espacios vacos de los
siguientes enunciados:
3..
a). Perodo de cuarenta das...
b). En este tiempo Cristo y la Iglesia nos invita a la
c). Jess se retir a orar en el
d). La cuaresma se inicia con el..
e). El color litrgico es el.. 4..
f). El sacerdote impone la .. en la frente de todos los
fieles.
g). Abstenerse de comida y bebida es..
h). Comunicarse, dialogar con Dios es
i)aguard la manifestacin de Dios en el Monte
Sina. Tema: Nueva Era (2pts.)
j).La cuaresma es tiempo de preparacin intensiva para I.Argumenta cuatro ideas de Nuera Era que se oponen o no son
la.. compatibles con el cristianismo:
2. De los siguientes enunciados escribe una V, si es verdadero y 1
una F, si es falso

a).Cuaresma significa cuarenta y termina el mircoles de ceniza ( )
b).40 es un nmero simblico tomado de la sagrada Escritura ( ).
c).Jess, Moiss y No oraron en el desierto 40 das y 40 noches (
).
d).la cuaresma es un tiempo de arrepentimiento y conversin ( ). 2.

Tema: Semana Santa (2 pts.)

I. Relaciona los acontecimientos histricos de la vida de Jess con
los das de la semana santa.
a) Le dan la bienvenida a Jess a) Sbado Santo
b) Jess resucita b) Viernes Santo 3
c) Comemos con Jess c) Domingo de Pascua
d) Muere pro nosotros d) Jueves santo
e) Es sepultado e) Domingo de Ramos

Tema: Los valores humanos y cristianos (2pts.) .
I.Escribe dos ideas de la importancia de los valores humanos y 4
cristianos en la vida de la persona.
1

.
2
...
. Tema: El Santo Rosario (2 pts.)
1. Escribe los misterios del Rosario con sus respectivos das
Tema: El Padre Nuestro (2pts.) a)

1. Explica el significado de la primera peticin del Padre Nuestro.
b)

...
c)

d)
..
.
Tema: El atesmo (2pts.)
I.Cul es la postura de la Iglesia sobre el fenmeno del atesmo?

Escribe cuatro ideas.
3
Examen de Educacin Religiosa

..
Alumno(a):
4

Grado: Seccin: Fecha: 01/06/2010

I. Tema: Los valores humanos y cristianos (2pts.) V.Tema: El Santo Rosario (2pts.)
Escribe los misterios del Rosario:
Escribe dos ideas de la importancia de los valores humanos y
cristianos en la vida de la persona. a)
1

...
2 b)

.
II.Tema: El Padre Nuestro (2pts.) c)

1. Explica el significado de la primera peticin del Padre Nuestro.
d)

VI. La Virgen de Ftima (2 pts.)
Escribe tres pedidos de la Virgen de Ftima a nosotros a travs de
los tres pastorcitos.
.. 1
.
III.Tema: El atesmo (2pts.)
2
Cul es la postura de la Iglesia sobre el fenmeno del atesmo?
Escribe cuatro ideas. ..
3
1
.
VII. Secularismo, laicismo, indiferentismo. (4 pts.)
En qu consiste el secularismo?
...............................................................................................................
2 ...............................................................................................................
...............................................................................................................
...............................................................................................................
...............................................................................................................
.............................................................................................................
3.. En qu consiste el laicismo?

..
4..

...
IV.Tema: Nueva Era (2pts.)

Argumenta cuatro ideas de Nuera Era que se oponen o no son
compatibles con el cristianismo:
SESIN DE CLASE N 02
LAS SECTAS Y LA IGLESIA CATLICA
I.- Aprendizaje Esperado.
* Comprensin Doctrinal cristiana:

Reflexiona los planteamientos de nueva era.
Discernimiento de Fe:
Contrasta el planteamiento de nueva era con la doctrina cristiana catlica.
II.- Duracin: 90 minutos.
III.- Estrategias de Aprendizaje y tiempo.

Motivo de maestra: se dialoga acerca de lo que es este problema para la unidad del cristianismo. (5 min.)
Responden a preguntas para conocer lo que ellos ya saben del tema. (las preguntas estn en el impreso. (10 min.)
Se dan a conocer las respuestas dadas a las preguntas anteriores. (10 min.)
Analizan el material impreso que nos habla acerca del tema tratado. (15 min.)
Se forman grupos y utilizando la tcnica del debate se desarrollarn argumentos a favor y en contra de las sectas. (25 min.)
Con ayuda del profesor se tomarn conclusiones que les hagan darse cuenta que la Iglesia Catlica es la verdadera y nica Iglesia
fundada por Cristo, que contiene todas las verdades de Dios. (10 min.)
Escriben una reflexin donde darn a conocer la importancia del tema. (para casa)
Responden a las siguientes preguntas: Eres un joven catlico convencido? Te sientes preparado para defender tu fe? Cules son
tus dudas de fe? Qu razones tienes para seguir siendo catlico? Qu o cmo haras para trabajar juntos con los hermanos
separados? Qu haras para que los catlicos no abandonen la iglesia? Qu has aprendido hoy? Cmo lo has aprendido? Para
qu te va a servir lo que has aprendido? (10 min.)
Oramos todos juntos por la unidad de la Iglesia y por conocerla ms. (5 min.)
Escribimos un compromiso de vida. (para casa)
SESIN DE CLASE N 03
ECUMENISMO Y APOLOGETICA
I.- Aprendizaje Esperado.
Comprensin Doctrinal cristiana:

Reflexiona acerca del ecumenismo y su logro.
Argumenta el contenido doctrinal de su fe.
Elige una actitud tolerante frente a la pluralidad religiosa.
Reconoce en le magisterio de la iglesia el fundamento de su fe.

Los alumnos escenifican una obra de teatro sobre como viven los hermanos de diferentes credos.
Luego el docente har preguntas:
Qu has observado?
Qu entiendes por ecumenismo y apologtica?
Es necesario el ecumenismo y la apologtica hoy en
Responden a preguntas para conocer lo que ellos ya saben del tema.
Se forman grupos y utilizando la tcnica del debate se desarrollarn argumentos a favor y en contra del ecumenismo y la apologtica.
(25 min.)
Con ayuda del profesor se tomarn conclusiones que les hagan darse cuenta que la Iglesia Catlica es la verdadera y nica Iglesia
fundada por Cristo, que contiene todas las verdades de Dios y tiene la apertura del dialogo con las dems sectas y movimientos. (10
min.)
Responden a las siguientes preguntas: Eres un joven catlico convencido? Te sientes preparado para defender tu fe? Cules son
tus dudas de fe? Qu razones tienes para seguir siendo catlico? Qu o cmo haras para trabajar juntos con los hermanos
separados? Qu haras para que los catlicos no abandonen la iglesia? Qu has aprendido hoy? Cmo lo has aprendido? Para
qu te va a servir lo que has aprendido? (10 min.)
IV.- Evaluacin.
CAPACIDADES INDICADORES DE EVALUACIN INSTRUMENTOS

Comprensin doctrinal cristiana. Reflexiona acerca del ecumenismo y sus * Gua de observacin
logros elaborando un mapa conceptual. * Ficha de coevaluacin y meta cognicin
Argumenta el contenido doctrinal de su fe a * Cuestionario de preguntas.
travs de la exposicin * Cuaderno de trabajo.
Discernimiento de Fe Elige una actitud tolerante frente a la
pluralidad religiosa respetando las
creencias de sus compaeros.
Reconoce en el magisterio de la iglesia el
fundamento de su fe.
Actitud Frente al rea Comparte su pertenencias con los dems. Ficha de auto evaluacin
Muestra disposicin para trabajar en
equipo
Respeta y tolera las creencias de sus
compaeros.
SESIN DE CLASE N 04
ADVIENTO Y NAVIDAD
* Comprensin Doctrinal cristiana:

Comprende el mensaje central del tiempo de adviento estudiando diferentes textos bblicos.
Entiende crticamente los smbolos los navideos
Interioriza el mensaje de la esperanza y la conversin.
Interioriza y celebra el regalo del nio Dios.

Motivo de maestra: se dialoga acerca la unidad del cristianismo en el tiempo de adviento y navidad (15 min.)
Responden a preguntas para conocer lo que ellos ya saben del tema.
PREGUNTAS:
Qu es el tiempo de espera?
Por qu se da este tiempo?
Cmo se celebra la navidad en tu comunidad?
La navidad es solo regalos?
Se forman grupos y utilizando la tcnica del debate se desarrollarn argumentos sobre el adviento y la navidad. (25 min.)
Con ayuda del profesor se tomarn conclusiones que les hagan darse cuenta que el adviento y la navidad son etapas importantes para
el cristiano dentro de su plan de salvacin que Dios nos da. (10 min.)
Responden a las siguientes preguntas: Eres un joven catlico convencido? Te sientes preparado para vivir el adviento y la navidad?
Cules son formas de vivir el adviento y la navidad? Qu razones tienes vivir verdaderamente el espritu navideo? Qu o cmo
haras para trabajar juntos con los hermanos y compartir en este ciclo litrgico con los que mas necesitan? Qu haras para que los
catlicos vivan la navidad como debe de ser? Qu has aprendido hoy? Cmo lo has aprendido? Para qu te va a servir lo que has
aprendido? (10 min.)
IV.- Evaluacin.
CAPACIDADES INDICADORES DE EVALUACIN INSTRUMENTOS
Comprensin doctrinal cristiana. * Participan sin temor dando a conocer sus * Gua de observacin
ideas. * Ficha de coevaluacin y meta cognicin
Discernimiento de Fe * Se expresa con claridad y acierto sobre el * Cuestionario de preguntas.
tema tratado. * Cuaderno de trabajo.
* Respeta las opiniones de los dems y se
expresa de manera oportuna.
* Es ordenado y solidario en el trabajo
individual y en equipo.
* Demuestra con argumentos claros y
acertados que conoce el tema.
Actitud Frente al rea Asume el compromiso adquirido durante el Ficha de auto evaluacin
trabajo y la oracin, expresndolo en su
comportamiento.
MODELO DE SESIN DE APRENDIZAJE PARA NOMBRAMIENTO
1.1. Institucin Educativa : I.E.2San Gabriel

1.4. Grado : Quinto Fecha: 14/12/09
1.6. Nombre de la Sesin : Construyamos nuestro proyecto de vida:
profesional y vocacional
ESTRUCTURA DEL PROCESO

OBJETIVO ESPERADO Proceso mental Resultado esperado
Contenidos bsicos Comprensin Doctrinal Capacidades

Proyecto de Vida cristiana fundamentales
1.Concepto Pensamiento crtico
2.Presupuestos Discernimiento de fe Toma de decisiones
3. la voluntad Construye
4. Los valores Propone
Evala
Asume
Tema transversal Actitudes
Valores Perseverancia en las tareas

-Responsabilidad -Asume compromisos adquiridos.
-Cumple sus tareas en forma ptima.
-llega puntualmente a clases
-Aprecia sus producciones y creaciones y la de sus
compaeros.
-Valora las opiniones de los dems.
Aprendizaje esperado
Comprensin Doctrinal cristiana

-Define qu es un Proyecto Personal de vida y su importancia en la vida registra sus
conocimientos previstos sobre el proyecto de vida.
Discernimiento de fe
-Construye su proyecto Personal de Vida
-Propone en su proyecto de vida
-Valora la importancia de su Proyecto de Vida, asumiendo responsablemente la prctica de
valores cristianos como norma de vida
-Asume el compromiso de perseverar en su eleccin profesional y estado de vida
V. SECUENCIA DIDCTICA/DESARROLLO DEL APRENDIZAJE

MATERIALES
MOTIVACIN
-La docente inicia la sesin con el saludo a los alumnos y la
Pizarra,
oracin de ofrecimiento del trabajo a desarrollar.
tizas,
-Lee en voz alta y con la debida entonacin la fbula: El impreso
caballito del mar y el tiburn.(ver anexo 01) afiche
15
-La docente reflexiona, recogiendo los saberes previos y

creando el conflicto cognitivo en los alumnos, planteando las
siguientes preguntas para el dilogo:
1. por qu sali en busca de su destino el caballito de mar,
cules eran sus deseos?
2. con qu dificultades se encontr en la decisin que haba
tomado?
3. qu relacin existe entre esta fbula y un proyecto de
vida?
4. Qu significa para ti la palabra proyecto y proyecto de
vida?
4. Has pensado alguna vez cmo ser tu vida de aqu a diez
aos?
5. Sabes cmo se elabora un proyecto personal de vida?
6. qu se debe tener en cuenta antes de tomar un decisin
para elegir acertadamente un carreara profesional y nuestra
vocacin?
- Luego la docente mediante lluvia de ideas recoge en la

pizarra lo que los alumnos han expresado y aclara las ideas
y juntos eligen el nombre de la sesin de aprendizaje a
desarrollar
BASICO
Fotocopias,
-La docente invita a los alumnos formar grupos de dos .Se les LAPICEROS, 40
entrega a cada alumno la lectura escrita: El Proyecto Personal de CUADERNOS
Vida. (Ver anexo 02).
Preguntas:
1. Define con tus propias palabras qu es un Proyecto de Vida?
2. Por qu es importante en la vida de las personas?
-La docente invita, de manera voluntaria, a poner en comn el

trabajo realizado.
-Resuelven la siguiente ficha sobre la VOLUNTAD, luego,

confrontan sus respuestas con el interpretativo.(Anexo N03)
-Cada alumno escribe en su cuaderno, brevemente, Como est su

voluntad, no olvidando, que en la eleccin de una carrera es
fundamental tener esta capacidad desarrollada.
-Realizan la siguiente lectura, de forma individual: La fuerza de

mi voluntad (Ver anexo N04).
-Resuelven la siguiente ficha sobre MIS VALORES, luego

interpretan el valor oculto en cada respuesta que dieron y
escribieron en el cuadro que est para llenar.(Ver anexo N 05).
-Se reparte la informacin escrita para realizar la siguiente lectura

de forma personal: Los valores presentes en mi Proyecto
Personal de Vida(Ver anexo N 06)
Posteriormente la docente escucha atentamente la exposicin de

los alumnos, y aclara dudas, consolida el tema, elaborando
conclusiones.
Pizarra,
PRACTICO tizas, cuaderno,
-Se entrega la ficha para disear su Proyecto personal de Vida. lapiceros
(Ver anexo N07) Explica cmo lo van hacer .Teniendo en 15
cuenta e l texto que tienen.
EVALUACIN Recurso
El docente invita a reflexionar sobre los aprendizajes de los verbal,
mismos alumnos, invitando de manera voluntaria compartir sus pizarra, 10
propios procesos de aprendizaje tiza
Cmo me he sentido hoy?
Qu saba antes del tema? Qu es lo que he aprendido hoy del
tema? Cmo lo he aprendido? He encontrado alguna dificultad
para aprender?
EXTENSIN Recurso
-Presenta a la profesora tu Proyecto Personal de Vida verbal,
-Comparte tu Proyecto de Vida en tu familia, contando lo que cuaderno,
hiciste en el rea de Religin. lapicero,
grabadora
CELEBRAR Cuaderno ,
Se agradece a Dios por haber descubierto el sentido de la vida y lapicero 10
dar una respuesta a Dios para realizarse como persona en su
proyecto de vida.
Peso %pe Ptje Items
Construyamos nuestro Proyecto
Conocimiento de vida: Profesional y vocacional
Capacidades
Comprensin doctrinal
Total 10 100 20 2
Discernimiento de fe -Construye su proyecto Personal de 12
Vida. 2
-Valora la importancia de su Proyecto 10
de Vida.
-Asume el compromiso de perseverar 8
en su eleccin profesional y estado
de vida
Total
30 100 20 2
MATRIZ DE EVALUACIN
Comprensin Lista de cotejos
doctrinal
Discernimiento -Construye su proyecto
de fe Personal de Vida, haciendo
uso del diseo elaborado
-Valora la importancia de
su Proyecto de Vida,
asumiendo
responsablemente la Ejercicio prctico Gua de trabajo prctico
prctica de valores
cristianos como norma de
vida, en su Proyecto de
Vida.
-Asume el compromiso de
perseverar en su eleccin
profesional y estado de
vida, revisando
constantemente su
Proyecto Personal de Vida.
B. DE LAS ACTITUDES
TABLA DE ESPECIFICACIONES
Actitudes Comportamientos observables pes %peso ptje Items
Valores
1. Asume compromisos adquiridos.
Responsabilidad. 2. Cumple sus tareas en forma ptima.
3.- Se muestra solidario en los trabajos grupales
4.-Aprecia sus producciones y creaciones y la de
sus compaeros.
5.-Valora los aprendizajes desarrollados en el rea
como parte de su proceso formativo
6.-Muestra iniciativa en las actividades de aprendizaje
desarrolladas en el rea
total 100 20 8
MATRIZ DE EVALUACIN
CAPACIDADES Actitudes TCNICAS INSTRUMENTOS
Responsabilidad. Perseverancia en las tareas Observacin Gua de observacin

Sistemtica
VII. BIBLIOGRAFA
Para el docente:
Discernimiento Espiritual. Seminario San Luis Gonzaga- Jan-Per. 2001

HANLON, Gerardo. El libro del catequista. Dicesis de Chachapoyas. Lima-Per, 1999.
Persona, Familia y Relaciones Humanas. Tercero de secundaria. Ministerio de Educacin. Per, 2008.
Para el alumno
DE LA HERRAN, Pedro y FERNANDEZ, AURELIO. Religin Catlica 1. Ed. Casals. S.A. Barcelona, 2001, pp.18-23.
ANEXO 01
EL CABALLITO DEL MAR Y EL TIBURN
Hace mucho tiempo, un caballito de mar reuni todo el dinero que tena y sali en busca de su
destino. Antes que hubiese ido muy lejos se encontr con una cachema que le dijo: psss! Eh
amigo! a dnde vas?.
Voy a buscar un destinoreplic el caballito orgullosamente.
Ests de suerte, dijo la cachema por 40 soles puedes tener esta veloz aleta y as podrs llegar all
mucho ms rpido.
Viva!... esto est muy bien dijo el caballito, pag el dinero y se puso la aleta, partiendo al doble
de velocidad.
Pronto se encontr con una esponja que le dijo:
Psst! Eh amigo! A dnde vas?
Voy a buscar mi destino, dijo el caballito.
Ests de suerte dijo el toyo, por poco dinero te ofrezco esta lancha a motor para que puedas
viajar ms rpido.
El caballito compr la lancha a motor con el dinero que le quedaba y se fue zumbando a travs
del mar, cinco veces ms rpido.
Pronto lleg donde un tiburn, que le dijo:
PssT!Eh amigo! A dnde vas?
Voy A buscar mi destino dijo el caballito.
T ests de suerte. Si tomas este rumbo, dijo el tiburn, mostrando su boca abierta te ahorrars
un montn de tiempo.
Viva! Gracias, dijo el caballito y se lanz al interior del tiburn para ser all devorado
Autor: Annimo
ANEXO N 02
PROYECTO DE VIDA: UN CAMINAR HACIA DIOS Y NUESTRA REALIZACIN,

CLAVE DEL PROGRESO PERSONAL Y COMUNITARIO
1. Qu es un Proyecto Personal de Vida?

Es un medio para impulsar y unificar el proceso de autoformacin y maduracin
del estudiante o futuro profesional.
El proyecto de vida debe entenderse como una gua, como un mapa que nos
orienta, que da impulso a nuestra existencia y nos mantiene conscientes de
nuestra s metas.
El Proyecto, como la palabra lo indica, debe proyectarnos, lanzarnos hacia la meta. Aqu radica la
importancia de formular: nuestros principios, valores, lema, profesin, estado vocacional y la meta principal.
Elaborar el Proyecto Personal de Vida implica opciones y renuncias, voluntad para lograr la eleccin que se
hace. Este ejercicio perseverante trae consigo en el presente y futuro satisfaccin a las necesidades propias
de todo ser humano, servicio pleno en la sociedad, ascensin aniveles superiores y puestos de importancia,
en una palabra, la felicidad permanente.
El proyecto personal de vida, teniendo en cuenta tres aspectos:
a. Es un momento fuerte de toma de decisiones para el crecimiento. Es una experiencia personal seria.
b. Es un medio de integracin de todas las capacidades, intelectuales, valores personales y de los aspectos
formativos en una visin unitaria que se cristaliza en una carrera profesional y en un estado de vida.
c. Es un trabajo escrito que sirve de referencia para el autocontrol y el acompaamiento por una persona de
confianza.
2. presupuestos educacionales que lo justifican y lo requieren:

A.-Una antropologa. El hombre como ser en proyecto, est llamado a realizarse en el da a da, siendo el
sujeto de su propia realizacin y transformacin.
B.-Una pedagoga. El proceso educativo va del ser al deber ser, o mejor, al llegar A SER. Es decir, que hay
un punto de partida y un punto de llegada en todo proyecto. Esto exige plantearse objetivos, definir los
medios y la metodologa para alcanzar el logro.
C.-Una visin cristiana, que integra los siguientes elementos:

-la vocacin, es llamada y respuesta que exige rupturas y opciones claras para decidir acerca de la propia
vida del estado al que soy llamado: matrimonio, vida sacerdotal o religiosa(o).
-Importante tener la prctica del discernimiento, para elegir qu carrera me conviene, este ejercicio supone
aprender a escoger frente a la diversidad de carreras profesionales que se presentan, aquella que me
permitir ser til en la sociedad y realizarme con plenitud como persona y como profesional.
-El seguimiento de Cristo, desde la eleccin de carrera hecha, requiere tambin prepararse para el estado
de vida a tomar en el futuro, esto implica entrar en un estado permanente de conversin, perseverancia y
confrontacin desde la mirada de Jess. Con el Proyecto Personal de vida que se ha decidido.
ANEXO N 03
QUERER ES PODER
Escribe s o no de acuerdo a la vida que llevas con sinceridad para ver cmo est tu
voluntad.
1. necesitas estmulo para realizar cualquier trabajo?

2. la falta de motivacin hace que muchas veces no me interese por estudiar o trabajar?
3. A veces dejo que las cosas que deseo sean el resultado de un milagro del santo de mi devocin?
4. Creo que solamente debo de hacer lo que me nace?
5. Lo que no me causa placer no lo hago?
6. Cuando deseo algo busco prontamente satisfacerme?
7. Estoy de acuerdo en realizar actos que me exijan renunciar?
8. Creo que las normas son impedimento para mi autntico desarrollo de mi voluntad?
9. Considero que le represin de mis instintos de placer es causa de mis desequilibrios y nervios?
10. Mi voluntad es autnoma en los fines que me propongo?
11. me siento vctima de las costumbres que me impone la sociedad?
12. Mi voluntad es independiente de mi responsabilidad?
13. Mi voluntad va estrechamente ligada a mi disciplina?
14. La mayora de las veces cumplo con una obligacin por temor al castigo?
Confronta tus respuestas con el siguiente cuadro
1. No 11.
2. No 1.No 6.No 12. 11.No
3. No 2.No 7.S 13. 12.No
4. No 3.No 8. No 14. 13.S
5. No 4.No 9.No 14. 14.No
55 5.No 10.S
6. 8.
10.
De 1 a 5 aciertos: Reflexiona acerca de lo siguiente: te falta fuerza de voluntad, te faltan motivaciones

internas, te desanimas fcilmente: requieres de estmulos para seguir adelante.
De 6 a 10 aciertos: Necesitas incentivos y estmulos para seguir adelante. Las frustraciones te
desalientan. Tienes una ligera tendencia a autorreanimarte.
De 11 a 14 aciertos: Tienes fuerza de voluntad. Ardor interior. Pocas veces te desanimas y cuando te
sucede te recuperas con relativa facilidad.
ANEXO N 04
LA FUERZA DE MI VOLUNTAD
Una persona sin voluntad, es un ser dbil que no quiere
saber de normas.
La voluntad se genera por una fuerza interior que lleva al ser humano a descubrirse y a superarse hasta su
ms alta dimensin.
El primer paso es la concentracin en todos los actos del da: estudio, juego, deporte, oracin,
planificacin. Con la concentracin, el entendimiento rinde al mximo, el placer del estudio es grande y el
cansancio fsico se hace mnimo. Los grandes genios, artistas, inventores, hroes y santos trabajaban y
Vivian concentrados. El gran problema actual es la disipacin, la distraccin; resultado: dbil voluntad para
lograr grandes metas.
El segundo paso para ejercer la voluntad es la motivacin, que se hace por actos sistemticos: Segn
Lindworski: Todos podemos ser hroes de la voluntad, con tal de que hallemos el motivo conveniente que
la determine a obrara. La motivacin no es cualquier causa del querer; sino la razn por la que se quiere
algo, un valor por realizar. Para el fumador empedernido que no concibe su vida sin fumar, pero resuelve
dejar porque su vida vale ms que el tabaco, es una muestra de su voluntad. Es el ser humano es el
arquetipo de su propio destino por sus hbitos adquiridos da a da.
Tercer paso para fortalecer la voluntad es querer. Exige ser sincero con uno mismo, pronunciar con
firmeza QUIERO, este acto frecuente convierte el proyecto en realidad presente o futura real. El que llega a
encontrar el secreto del querer, pronto aventajar a los dems. Quiero debe ser el lema de todo aquel
que pretenda llevar a cabo algo considerable en la vida. Albert Schweitzer decidi entregarse al servicio de
los negros africanos y con su esposa inici su misin en 1913. Su profesin, la medicina y su estado
vocacional al matrimonio, lo coloc al servicio de su definitiva meta principal. Muri trabajando per la
fraternidad humana.
Cuarto paso para fortalecer la voluntad es el xito. Hay relacin estrecha entre la voluntad para el xito y
el xito para la voluntad. Para llegar a este nivel debemos saber cinco cosas: 1) saber exactamente lo que
se desea, 2) desearlo con la necesaria vehemencia, 3)esperar confiadamente obtenerlo, 4) decidir
persistentemente alcanzarlo, 5) sacrificarse con agrado para llegar al objetivo.
Se puede educar la voluntad? Claro que s. Aunque se escucha decir yo soy as, as he nacido, es intil
cambiar, esta posicin genera voluntades torcidas, desordenadas, volubles, su vida se organiza de
acuerdo a su debilidades, a sus motivaciones, jams triunfarn en la vida. La falta del ejercicio de la
voluntad lleva al ser humano a programarse de manera parecida a las especies inferiores, dbil que no
desea saber nada de normas ticas ni morales.
A fuerza de voluntad se logran corregir defectos naturales que parecan insuperables, convirtindose en
personas clebres. San Francisno de Sales, tena un carcter duro y violento, pero muere como un ejemplo
de mansedumbre y de amabilidad: Martn Luther King, se fij como meta en la vida, luchar por la
reivindicacin de los suyos, por acabar con la discriminacin a que eran sometidos los negros en los
Estados Unidos y lo logr.
ANEXO N 05
MIS VALORES OCULTOS
Contesta con franqueza cada una de las interrogantes:
1.- Qu es lo ms bello de una persona?
2.- En qu sentido cambiara tu vida, si supieras que te vas a morir dentro de seis meses?
3.- Qu es lo ms sagrado para ti?
4.-Si pudieras vivir con cualquier persona del mundo a quin elegiras?
5.- Cul es el animal que ms alto vuela?
6.- Si pudieras elegir cualquier lugar del mundo a quin elegiras?
7.-Si pudieras destruir qu destruiras?
8.-Qu haras si no existiese el dinero?
9.- Cul es el peor dao que una persona puede causara otra?
10. Cuntos aos sientes que tienes? Olvdate de tu edad real.
11.- Por qu o por quin seras capaz de sacrificar tu vida?
12.- Qu caractersticas de tu personalidad que no tienes, te gustara tener?
13.-Cuando sabes de una tragedia qu es lo primero que piensas?
14.- Si pudieras proteger algo muy sagrado a quines o a que protegeras?
Ahora interpreta el valor oculto en cada respuesta que diste y escribe el siguiente cuadro.
Valor oculto Valor oculto

1. 8.
2. 9.
3. 10.
4. 11.
5. 12.
6. 13
7. 14.
ANEXO N06
VALORES PRESENTES EN MI PROYECTO PERSONAL DE VIDA

Los valores animan en el camino,
ayudan a mantener el paso y son
como el fuego, calientan y dan
energa
Cuando escuchamos hablar de valores, muchas veces nos hemos preguntado qu son los valores?
Existen con realidad propia o son creacin de nuestra imaginacin? Existen por que el ser humano le da
valor a su modo de SER, QUE HACER: en s mismo el valor no existe.
Se puede definir como la conviccin razonada del ser humano de algo que es bueno. Y por tal razn se
convierte en principios psicopedaggicos duraderos, que guan su conducta personal social. Detrs de cada
conducta, de cada decisin, si es orientada por los valores adquiridos y cultivados se convierte en actitud,
valor que se proyecta connaturalmente.
Cmo descubrir mis valores ocultos? Cuando tenemos una mirada positiva de nosotros mismos y del
mundo, cuando comprendemos que todo lo que existe es por algo, para algo y VALE.
Desde la primera infancia el nio, se inicia en la vivencia de valores en el mbito de la familia, en la
Institucin Educativa y la comunidad que le rodea, por tal razn se hace indispensable instaurar una
pedagoga de valores como una pedagoga de encuentro que eduque y oriente al ser humano en dar el
valor real a las cosas y darle sentido a su vida y a la dignidad de todos los eres: La familia es el mbito
privilegiado para hacer crecer las potencialidades personales y sociales que el hombre lleva inscritas en su
ser(Juan Pablo II.).
Los valores reflejan la personalidad de los individuos y son expresin del tono moral, religiosos, cultural,
poltico, afectivo, social que tienen, porque una vez interiorizados y encarnados se convierten en guas,
pautas que norman su conducta coherente, convirtindose en indicadores del camino a seguir. Estos valores
son interiorizados de acuerdo con la jerarqua que hace. Esta jerarquizacin determinar su pensamiento,
sus palabras, sus actitudes, siendo la brjula que orienta su Proyecto Personal de Vida.
ANEXO N07
CONSTRUYENDO MIPROYECTO PERSONAL DE VIDA (PPV)

Para construir un PPV ejecuta las siguientes instrucciones
Ponte en el lugar del arquitecto de Dios, ahora de ti depende crear un excelente ser humano de
ninguna otra persona ms cmo lo haras?
1. Comienza por pensar qu carrera tendra, cmo contribuira con su trabajo en la construccin de
una sociedad ms justa, fraterna con Dios. Recuerde que t lo ests creando
2. Este ser humano, qu valores tendra y cul sera su aporte personal a la sociedad.
3. Este ser humano qu estado de vida debe elegir para que su carrera profesional est al servicio de
su vocacin y cmo debe contribuir a la sociedad.
4. Elabora un listado de cosas que este ser humano podra
hacer.
5. Cul sera el lema de este ser humano que le anime cuando
su voluntad desfallezca.
Resuelve estas preguntas:

Ests satisfecho(a) con este ser humano? Por qu?
Te gustara ser esta persona? Por qu?
DI DISEANDO M
PROYECTO PERSONAL DE VIDA (PPV)

1. Ahora con la ayuda de esta palmera vas a sintetizar tu PPV.
2. En la raz escribe tus principios
3. En el tronco tus valores personales, lema, carrera profesional,
estado vocacional.
4. En la hoja central, tu meta.
5. En la hija izquierda el nombre de la persona que quieres te
acompae para hacer real tu proyecto.
6. En las dems hojas los valores que quisieras implantar en la
sociedad con la ayuda del Dios de Jess.
N
12
11
10
09
08
07
06
05
04
03
02
01
ALUMNOS
INDICADORES
Reconoce la grandeza
SI
del hombre y de la mujer

por haber sido creados a
NO
imagen y semejanza de
Dios
Descubre el libro del
SI
Gnesis que toda persona

est dotada de muchas
cualidades
NO
LISTA DE COTEJOS
Agradece a Dios por lo

SI
infinitamente valioso que

es frente al mundo a los
NO
dems y toda la
creacin
Asume compromisos de
SI
cambio frente a su propia

vida y la de los dems
NO
Puntaje
SESIN DE APRENDIZAJE(n2)
1.1. Institucin Educativa : I.E. San Gabriel

1.4. Grado : Quinto Fecha: 14/12/09
1.6. Nombre de la Sesin : Construyamos nuestro proyecto de vida:
profesional y vocacional

Contenidos bsicos Comprensin Doctrinal Capacidades

Proyecto de Vida cristiana fundamentales
1.Concepto Define Pensamiento crtico
1.1..Presupuestos Identifica Toma de decisiones
2. la voluntad Discernimiento de fe
3. Los valores Construye
Valora
Asume
-Educacin para la Perseverancia en las tareas

convivencias ,la paz y la 1. -Asume compromisos adquiridos.
ciudadana 2.-Cumple sus tareas en forma ptima.
3.-Se muestra solidario en los trabajos grupales.
Valores 4.-Aprecia sus producciones y creaciones y la de sus
-Responsabilidad compaeros.
5.- Valora los aprendizajes desarrollados en el rea como
parte de su proceso formativo.
6.-Muestra iniciativa en las actividades de aprendizaje
desarrolladas en el rea
Aprendizaje esperado

-Define qu es un Proyecto Personal de vida y su importancia en el crecimiento de la persona
-Identifica las partes de un Proyecto Personal de Vida.
-Construye su proyecto Personal de Vida.
-Valora la importancia de su Proyecto de Vida.
-Asume el compromiso de perseverar en su eleccin profesional y estado de vida.
V. SECUENCIA DIDCTICA

MATERIALES
MOTIVACIN
-Se inicia la sesin con el saludo a los alumnos y la oracin de Pizarra,
tizas,
ofrecimiento del trabajo a desarrollar.
impreso
-Lee en voz alta y con la debida entonacin la fbula: El
caballito del mar y el tiburn.(ver anexo 01) 5
-La docente reflexiona, recogiendo los saberes previos y creando

el conflicto cognitivo en los alumnos, planteando las siguientes
preguntas para el dilogo:
1. por qu sali en busca de su destino el caballito de mar,
cules eran sus deseos?
2. con qu dificultades se encontr en la decisin que haba
tomado?
3. qu relacin existe entre esta fbula y un proyecto de vida?
4. Qu significa para ti la palabra proyecto y proyecto de vida?
4. Has pensado alguna vez cmo ser tu vida de aqu a diez aos?
5. Sabes cmo se elabora un proyecto personal de vida?
6. qu se debe tener en cuenta antes de tomar un decisin para
elegir acertadamente un carreara profesional y nuestra vocacin?
- Luego, mediante lluvia de ideas, recoge en la pizarra lo que los

alumnos han expresado y aclara las ideas y juntos eligen el
nombre de la sesin de aprendizaje a desarrollar
BASICO fotocopias,
lapiceros, 15
-La docente invita a los alumnos formar grupos de dos .Se les cuadernos
entrega a cada alumno la lectura escrita: El Proyecto Personal de
Vida. (Ver anexo 02).
Preguntas:
1. Define con tus propias palabras qu es un Proyecto de Vida?
2. Por qu es importante en la vida de las personas?
-De manera voluntaria, comparten su trabajo realizado.
-Resuelven la siguiente ficha sobre la VOLUNTAD, luego,

confrontan sus respuestas con el interpretativo.(Anexo N03)
-Cada alumno escribe en su cuaderno, brevemente, Como est su

voluntad, no olvidando, que en la eleccin de una carrera es
fundamental tener esta capacidad desarrollada.
-Realizan la siguiente lectura, de forma individual: La fuerza de

mi voluntad (Ver anexo N04).
-Resuelven la siguiente ficha sobre MIS VALORES, luego
interpretan el valor oculto en cada respuesta que dieron y
escribieron en el cuadro que est para llenar.(Ver anexo N 05).
-Se reparte la informacin escrita para realizar la siguiente lectura

de forma personal: Los valores presentes en mi Proyecto
Personal de Vida(Ver anexo N 06)
Posteriormente la docente escucha atentamente la exposicin de

los alumnos, y aclara dudas, consolida el tema, elaborando
conclusiones.
Pizarra,
PRACTICO tizas,
-Se entrega la ficha para disear su Proyecto personal de Vida. cuaderno,
(Ver anexo N07) Explica cmo lo van hacer .Teniendo en cuenta lapiceros, 10

e l texto que tienen. fotocopias
-Se finaliza felicitando y agradeciendo el trabajo realizado por los
alumnos, se transfiere lo aprendido a los acontecimientos
sucedidos en la vida diaria y se refuerza los valores y los temas
transversales seleccionados por la institucin educativa
EVALUACIN Recurso
verbal,
-Se invita a reflexionar sobre los aprendizajes de los mismos pizarra, 5
alumnos, invitando de manera voluntaria compartir sus propios tiza
procesos de aprendizaje
Qu saba antes del tema? Qu es lo que he aprendido hoy del
tema? Cmo lo he aprendido? He encontrado alguna dificultad
para aprender?
EXTENSIN Cuaderno, 2
lapicero
-Presenta a la profesora tu Proyecto Personal de Vida
-Comparte tu Proyecto de Vida en tu familia, contando lo que
hiciste en el rea de Religin.
CELEBRAR Cuaderno ,
lapicero 3
Se agradece a Dios por haber descubierto el sentido de la vida y
dar una respuesta a Dios para realizarse como persona en su
proyecto de vida.

Pes %pe Ptje Items
Construyamos nuestro Proyecto o
de vida: Profesional y vocacional
Conocimiento
Capacidades
-Define qu es un Proyecto Personal
de vida y su importancia en el 10 50 10 1
Comprensin doctrinal crecimiento de la persona.
-Identifica las partes de un Proyecto

Personal de Vida, subrayando el 10 50 10 1
texto de lectura.
Total 20 100 20 2
-Construye su proyecto Personal de 12 40 8 1
Vida.
Discernimiento de fe -Valora la importancia de su Proyecto 10 33 7 1
de Vida.
-Asume el compromiso de perseverar 8 27 5 1

en su eleccin profesional y estado
de vida
Total
30 100 20 3
MATRIZ DE EVALUACIN
-Define qu es un Proyecto Personal de
vida y su importancia en el crecimiento
de la persona, registrando sus
Comprensin conocimientos en su cuaderno de
doctrinal trabajo.
Ejercicio Gua de trabajo
-Identifica las partes de un Proyecto prctico prctico
Personal de Vida, subrayando el texto
de lectura
-Construye su proyecto Personal de
Vida, haciendo uso del diseo elaborado
Discernimiento -Valora la importancia de su Proyecto de
de fe Vida, asumiendo responsablemente la Ejercicio Gua de trabajo
prctica de valores cristianos como prctico prctico
norma de vida, en su Proyecto de Vida.
-Asume el compromiso de perseverar en
su eleccin profesional y estado de vida,
revisando constantemente su Proyecto
Personal de Vida.
B. DE LAS ACTITUDES
Actitudes Comportamientos observables peso %peso ptje Items
Valores
1.- Asume compromisos adquiridos. 6 20 4 1
2.- Cumple sus tareas en forma ptima. 4 14 3 1
3.- Se muestra solidario en los trabajos 4 13 2 1
grupales
Responsabilidad. 4.-Aprecia sus producciones y
creaciones y la de sus compaeros. 4 13 3 1
5.-Valora los aprendizajes desarrollados en
el rea como parte de su proceso formativo 6 20 4 1
6.-Muestra iniciativa en las actividades de 6 20 4 1
aprendizaje desarrolladas en el rea
total 30 100 20 8
MATRIZ DE EVALUACIN
CAPACIDADES Actitudes TCNICAS INSTRUMENTOS
Responsabilidad. Perseverancia en las tareas Observacin Gua de observacin

Sistemtica
VII. BIBLIOGRAFA
Para el docente:
Biblia
HANLON, Gerardo. El libro del catequista. Dicesis de Chachapoyas. Lima-Per, 1999.
Libro de Religin N 5. Vicariato de Jan. Per 200, pp.9-24.
Para el alumno
DE LA HERRAN, Pedro y FERNANDEZ, AURELIO. Religin Catlica 1. Ed. Casals. S.A.
Barcelona, 2001, pp.18-23.
Libro de Religin N 5. Vicariato de Jan. Per 200, pp.9-24.
GUA DE OBSERVACIN DE ACTITUDES
CONOCIMIENTO: Construyamos nuestro proyecto de vida: profesional y vocacional
Grado: Quinto Fecha: 14/12/09
Indicadores:
1.-Asume compromisos adquiridos. (4)
2.-Cumple sus tareas en forma ptima. (3)
3.-Se muestra solidario en los trabajos grupales. (2)
4.-Aprecia sus producciones y creaciones y la de sus compaeros. (3)
5.- Valora los aprendizajes desarrollados en el rea como parte de su proceso formativo. (4)
6.-Muestra iniciativa en las actividades de aprendizaje desarrolladas en el rea. (4)
valor Responsabilidad Ptje.

N ALUMNOS (0-4) (0-3) (0-2) (0-3 (0-4) (0-4)
01
02
03
04
05
06
07
08
09
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
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28
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GUIA DE TRABAJO PRCTICO
CONOCIMIENTO: Construyamos nuestro proyecto de vida: profesional y vocacional
Grado: Quinto Fecha: 14/12/09
N Capacidades Comprensin Discernimiento

Doctrinal de fe
Define Identifica Cons- Valora Asume Promedio

truye.
final
Alumnos 0-10 0-10 Nota 0-8 0-7 0-5 Nota
01
02
03
04
05
06
07
08
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10
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ANEXO 01
EL CABALLITO DEL MAR Y EL TIBURN
Hace mucho tiempo, un caballito de mar reuni todo el dinero que tena y sali en busca de su
destino. Antes que hubiese ido muy lejos se encontr con una cachema que le dijo: psss! Eh
amigo! a dnde vas?.
Voy a buscar un destinoreplic el caballito orgullosamente.
Ests de suerte, dijo la cachema por 40 soles puedes tener esta veloz aleta y as podrs llegar all
mucho ms rpido.
Viva!... esto est muy bien dijo el caballito, pag el dinero y se puso la aleta, partiendo al doble
de velocidad.
Pronto se encontr con una esponja que le dijo:
Psst! Eh amigo! A dnde vas?
Voy a buscar mi destino, dijo el caballito.
Ests de suerte dijo el toyo, por poco dinero te ofrezco esta lancha a motor para que puedas
viajar ms rpido.
El caballito compr la lancha a motor con el dinero que le quedaba y se fue zumbando a travs
del mar, cinco veces ms rpido.
Pronto lleg donde un tiburn, que le dijo:
PssT!Eh amigo! A dnde vas?
Voy A buscar mi destino dijo el caballito.
T ests de suerte. Si tomas este rumbo, dijo el tiburn, mostrando su boca abierta te ahorrars
un montn de tiempo.
Viva! Gracias, dijo el caballito y se lanz al interior del tiburn para ser all devorado
Autor: Annimo
ANEXO N 02
MI PROYECTO PERSONAL DE VIDA
1. Qu es un Proyecto Personal de Vida?

Es un medio para impulsar y unificar el proceso de autoformacin y maduracin
del estudiante o futuro profesional.
El proyecto de vida debe entenderse como una gua, como un mapa que nos
orienta, que da impulso a nuestra existencia y nos mantiene conscientes de
nuestras metas.
El Proyecto, como la palabra lo indica, debe proyectarnos, lanzarnos hacia la
meta. Aqu radica la importancia de formular: nuestros principios, valores, lema, profesin, estado
vocacional y la meta principal.
Elaborar el Proyecto Personal de Vida implica opciones y renuncias, voluntad para lograr la eleccin que se
hace. Este ejercicio perseverante trae consigo en el presente y futuro satisfaccin a las necesidades propias
de todo ser humano, servicio pleno en la sociedad, ascensin aniveles superiores y puestos de importancia,
en una palabra, la felicidad permanente.
El proyecto personal de vida, tiene en cuenta tres aspectos:
a. Es un momento fuerte de toma de decisiones para el crecimiento. Es una experiencia personal seria.
b. Es un medio de integracin de todas las capacidades, intelectuales, valores personales y de los aspectos
formativos en una visin unitaria que se cristaliza en una carrera profesional y en un estado de vida.
c. Es un trabajo escrito que sirve de referencia para el autocontrol y el acompaamiento por una persona de
confianza.
2. presupuestos educacionales que lo justifican y lo requieren:
A.-Una antropologa. El hombre como ser en proyecto, est llamado a realizarse en el da a da, siendo el
sujeto de su propia realizacin y transformacin.
B.-Una pedagoga. El proceso educativo va del ser al deber ser, o mejor, al llegar A SER. Es decir, que hay
un punto de partida y un punto de llegada en todo proyecto. Esto exige plantearse objetivos, definir los
medios y la metodologa para alcanzar el logro.
C.-Una visin cristiana, que integra los siguientes elementos:

-la vocacin, es llamada y respuesta que exige rupturas y opciones claras para decidir acerca de la propia
vida del estado al que soy llamado: matrimonio, vida sacerdotal o religiosa(o).
-Importante tener la prctica del discernimiento, para elegir qu carrera me conviene, este ejercicio supone
aprender a escoger frente a la diversidad de carreras profesionales que se presentan, aquella que me
permitir ser til en la sociedad y realizarme con plenitud como persona y como profesional.
-El seguimiento de Cristo, desde la eleccin de carrera hecha, requiere tambin prepararse para el estado
de vida a tomar en el futuro, esto implica entrar en un estado permanente de conversin, perseverancia y
confrontacin desde la mirada de Jess. Con el Proyecto Personal de vida que se ha decidido.
ANEXO N 03
QUERER ES PODER
Escribe s o no de acuerdo a la vida que llevas con sinceridad para ver cmo est tu voluntad.
1. necesitas estmulo para realizar cualquier trabajo?

2. la falta de motivacin hace que muchas veces no me interese por estudiar o trabajar?
3. A veces dejo que las cosas que deseo sean el resultado de un milagro del santo de mi devocin?
4. Creo que solamente debo de hacer lo que me nace?
5. Lo que no me causa placer no lo hago?
6. Cuando deseo algo busco prontamente satisfacerme?
7. Estoy de acuerdo en realizar actos que me exijan renunciar?
8. Creo que las normas son impedimento para mi autntico desarrollo de mi voluntad?
9. Considero que le represin de mis instintos de placer es causa de mis desequilibrios y nervios?
10. Mi voluntad es autnoma en los fines que me propongo?
11. me siento vctima de las costumbres que me impone la sociedad?
12. Mi voluntad es independiente de mi responsabilidad?
13. Mi voluntad va estrechamente ligada a mi disciplina?
14. La mayora de las veces cumplo con una obligacin por temor al castigo?
Confronta tus respuestas con el siguiente cuadro
7. No 11.
8. No 1.No 6.No 12. 11.No
9. No 2.No 7.S 13. 12.No
10. No 3.No 8. No 14. 13.S
11. No 4.No 9.No 14. 14.No
55 5.No 10.S
12. 8.
10.
De 1 a 5 aciertos: Reflexiona acerca de lo siguiente: te falta fuerza de voluntad, te faltan motivaciones

internas, te desanimas fcilmente: requieres de estmulos para seguir adelante.
De 6 a 10 aciertos: Necesitas incentivos y estmulos para seguir adelante. Las frustraciones te
desalientan. Tienes una ligera tendencia a autorreanimarte.
De 11 a 14 aciertos: Tienes fuerza de voluntad. Ardor interior. Pocas veces te desanimas y cuando te
sucede te recuperas con relativa facilidad.
ANEXO N 04
LA FUERZA DE MI VOLUNTAD
Una persona sin voluntad, es un ser dbil que no quiere

saber de normas.
La voluntad se genera por una fuerza interior que lleva al ser humano a descubrirse y a superarse hasta su
ms alta dimensin.
El primer paso es la concentracin en todos los actos del da: estudio, juego, deporte, oracin,
planificacin. Con la concentracin, el entendimiento rinde al mximo, el placer del estudio es grande y el
cansancio fsico se hace mnimo. Los grandes genios, artistas, inventores, hroes y santos trabajaban y
Vivian concentrados. El gran problema actual es la disipacin, la distraccin; resultado: dbil voluntad para
lograr grandes metas.
El segundo paso para ejercer la voluntad es la motivacin, que se hace por actos sistemticos: Segn
Lindworski: Todos podemos ser hroes de la voluntad, con tal de que hallemos el motivo conveniente que
la determine a obrara. La motivacin no es cualquier causa del querer; sino la razn por la que se quiere
algo, un valor por realizar. Para el fumador empedernido que no concibe su vida sin fumar, pero resuelve
dejar porque su vida vale ms que el tabaco, es una muestra de su voluntad. Es el ser humano es el
arquetipo de su propio destino por sus hbitos adquiridos da a da.
Tercer paso para fortalecer la voluntad es querer. Exige ser sincero con uno mismo, pronunciar con
firmeza QUIERO, este acto frecuente convierte el proyecto en realidad presente o futura real. El que llega a
encontrar el secreto del querer, pronto aventajar a los dems. Quiero debe ser el lema de todo aquel
que pretenda llevar a cabo algo considerable en la vida. Albert Schweitzer decidi entregarse al servicio de
los negros africanos y con su esposa inici su misin en 1913. Su profesin, la medicina y su estado
vocacional al matrimonio, lo coloc al servicio de su definitiva meta principal. Muri trabajando per la
fraternidad humana.
Cuarto paso para fortalecer la voluntad es el xito. Hay relacin estrecha entre la voluntad para el xito y
el xito para la voluntad. Para llegar a este nivel debemos saber cinco cosas: 1) saber exactamente lo que
se desea, 2) desearlo con la necesaria vehemencia, 3)esperar confiadamente obtenerlo, 4) decidir
persistentemente alcanzarlo, 5) sacrificarse con agrado para llegar al objetivo.
Se puede educar la voluntad? Claro que s. Aunque se escucha decir yo soy as, as he nacido, es intil
cambiar, esta posicin genera voluntades torcidas, desordenadas, volubles, su vida se organiza de
acuerdo a su debilidades, a sus motivaciones, jams triunfarn en la vida. La falta del ejercicio de la
voluntad lleva al ser humano a programarse de manera parecida a las especies inferiores, dbil que no
desea saber nada de normas ticas ni morales.
A fuerza de voluntad se logran corregir defectos naturales que parecan insuperables, convirtindose en
personas clebres. San Francisno de Sales, tena un carcter duro y violento, pero muere como un ejemplo
de mansedumbre y de amabilidad: Martn Luther King, se fij como meta en la vida, luchar por la
reivindicacin de los suyos, por acabar con la discriminacin a que eran sometidos los negros en los
Estados Unidos y lo logr.
ANEXO N 05
MIS VALORES OCULTOS

Contesta con franqueza cada una de las interrogantes:
1.- Qu es lo ms bello de una persona?
2.- En qu sentido cambiara tu vida, si supieras que te vas a morir dentro de seis meses?
3.- Qu es lo ms sagrado para ti?
4.-Si pudieras vivir con cualquier persona del mundo a quin elegiras?
5.- Cul es el animal que ms alto vuela?
6.- Si pudieras elegir cualquier lugar del mundo a quin elegiras?
7.-Si pudieras destruir qu destruiras?
8.-Qu haras si no existiese el dinero?
9.- Cul es el peor dao que una persona puede causara otra?
10. Cuntos aos sientes que tienes? Olvdate de tu edad real.
11.- Por qu o por quin seras capaz de sacrificar tu vida?
12.- Qu caractersticas de tu personalidad que no tienes, te gustara tener?
13.-Cuando sabes de una tragedia qu es lo primero que piensas?
14.- Si pudieras proteger algo muy sagrado a quines o a que protegeras?
Ahora interpreta el valor oculto en cada respuesta que diste y escribe el siguiente cuadro.
Valor oculto Valor oculto
1. 8.
2. 9.
3. 10.
4. 11.
5. 12.
6. 13
7. 14.
ANEXO N06
VALORES PRESENTES EN MI PROYECTO PERSONAL DE VIDA
Los valores animan en el camino,

ayudan a mantener el paso y son
como el fuego, calientan y dan
energa
Cuando escuchamos hablar de valores, muchas veces nos hemos preguntado qu son los valores?
Existen con realidad propia o son creacin de nuestra imaginacin? Existen por que el ser humano le da
valor a su modo de SER, QUE HACER: en s mismo el valor no existe.
Se puede definir como la conviccin razonada del ser humano de algo que es bueno. Y por tal razn se
convierte en principios psicopedaggicos duraderos, que guan su conducta personal social. Detrs de cada
conducta, de cada decisin, si es orientada por los valores adquiridos y cultivados se convierte en actitud,
valor que se proyecta connaturalmente.
Cmo descubrir mis valores ocultos? Cuando tenemos una mirada positiva de nosotros mismos y del
mundo, cuando comprendemos que todo lo que existe es por algo, para algo y VALE.
Desde la primera infancia el nio, se inicia en la vivencia de valores en el mbito de la familia, en la
Institucin Educativa y la comunidad que le rodea, por tal razn se hace indispensable instaurar una
pedagoga de valores como una pedagoga de encuentro que eduque y oriente al ser humano en dar el
valor real a las cosas y darle sentido a su vida y a la dignidad de todos los eres: La familia es el mbito
privilegiado para hacer crecer las potencialidades personales y sociales que el hombre lleva inscritas en su
ser(Juan Pablo II.).
Los valores reflejan la personalidad de los individuos y son expresin del tono moral, religiosos, cultural,
poltico, afectivo, social que tienen, porque una vez interiorizados y encarnados se convierten en guas,
pautas que norman su conducta coherente, convirtindose en indicadores del camino a seguir. Estos valores
son interiorizados de acuerdo con la jerarqua que hace. Esta jerarquizacin determinar su pensamiento,
sus palabras, sus actitudes, siendo la brjula que orienta su Proyecto Personal de Vida.
ANEXO N07
CONSTRUYENDO MI PROYECTO PERSONAL DE VIDA (PPV)
Para construir un PPV ejecuta las siguientes instrucciones
Ponte en el lugar del arquitecto de Dios, ahora de ti depende crear un excelente ser humano de
ninguna otra persona ms cmo lo haras?
1. Comienza por pensar qu carrera tendra, cmo contribuira con su trabajo en la construccin de
una sociedad ms justa, fraterna con Dios. Recuerde que t lo ests creando
2. Este ser humano, qu valores tendra y cul sera su aporte personal a la sociedad.
3. Este ser humano qu estado de vida debe elegir para que su carrera profesional est al servicio de
su vocacin y cmo debe contribuir a la sociedad.
4. Elabora un listado de cosas que este ser humano podra
hacer.
5. Cul sera el lema de este ser humano que le anime cuando
su voluntad desfallezca.
Resuelve estas preguntas:

Ests satisfecho(a) con este ser humano? Por qu?
Te gustara ser esta persona? Por qu?

DI DISEANDO MI PROYECTO PERSONAL DE VIDA (PPV)
1. Ahora con la ayuda de esta palmera vas a sintetizar tu PPV.
2. En la raz escribe tus principios
3. En el tronco tus valores personales, lema, carrera profesional,
estado vocacional.
4. En la hoja central, tu meta.
5. En la hija izquierda el nombre de la persona que quieres te
acompae para hacer real tu proyecto.
6. En las dems hojas los valores que quisieras implantar en la
sociedad con la ayuda del Dios de Jess.
PRUEBA DE SALIDA DE EDUCACIN RELIGIOSA
SECCION /GRADO: ..FECHA:01/06/2010
I. Tema: Las apariciones de la Virgen de Ftima (2 pts.)

Enumera tres pedidos de la Virgen de Ftima que hizo a los pastorcitos:
...
2.
...
3.
..
II.Tema: Secularismo, indiferentismo y laicismo (4pts.)
1. Con tus palabras explica en qu consiste el secularismo (2pts.)
......
..
.
2. En qu consiste el sano laicismo que plantea la Iglesia frente al Estado?(2 pts.)
..
....
....
..
PARA MEJORAR EL AREA DE EDUCACIN (Responde con total sinceridad y libertad)

Crticas, comentarios, sugerencias, observaciones del curso para mejorar el segundo Trimestre. Qu
debemos superar, qu debemos de eliminar, etc.(puedes utilizar el reverso de la hoja).
ECUMENISMO
EL SEOR QUIERE LA UNIDAD
"Te pido, Padre, que todos ellos estn completamente unidos, que sean
una sola cosa en unin con nosotros". Jn 17,21.
Frente a la pluralidad de grupos cristianos, qu podemos decir sobre esta oracin de Jess?
A pesar de la tragedia de tantas voces discordantes proclamando el mensaje de Cristo, muchas veces ahogando la voz de la
verdadera Iglesia, ha nacido en el siglo XX un fuerte movimiento que busca para la reunin de todos los cristianos. Este se llama el
Movimiento Ecumnico. (Ecumnico viene de una palabra griega que significa; todo el mundo).
En 1908 Rev. Pablo Wattson un religioso norteamericano, de la Iglesia Anglicana, inaugur el Octavario de oraciones por la
unin de los cristianos, una semana de oracin del 18 al 25 de enero; al ao siguiente el Papa Po X aprob esta semana de
oracin en nombre de los catlicos y el religioso, el Rev. Pablo Wattson, y toda su comunidad, se convirtieron en catlicos. Hoy
en todas partes del mundo cristiano, los cristianos oramos para que la oracin de Jess se haga realidad.
En 1910 una conferencia de misioneros protestantes, en Edimburgo, Escocia, acord la necesidad de la unin cristiana. La
conferencia dio inicio al Movimiento Ecumnico.
En 1948 se fund el Consejo Mundial de las Iglesias en Amsterdam, para promover la unin de las iglesias cristianas. Tiene su
sede en Ginebra (Suiza).
El Consejo Mundial de las Iglesias, en 1994 englobaba a ms de 330 iglesias en unos 90 pases. La Iglesia Catlica no es miembro
del Consejo pero enva observadores.
Si la Iglesia Catlica desea unir a todos los cristianos en una sola Iglesia de Cristo, por qu no es miembro del Consejo Mundial de
las Iglesias?
La Iglesia Catlica cree: que la Iglesia de Cristo no est dividida sino ms bien se encuentra dnde el Papa y los obispos y
fieles estn en comunin. Esto no quiere decir que no haya verdades, la gracia de Dios, etc., fuera de ella.
Consejo Mundial dice: que la Iglesia de Cristo esta dividida y existe en el conjunto de las iglesias.
Siendo fieles a nuestra fe, nosotros no podemos admitir eso. Nosotros profesamos que la Iglesia es Una, Santa, Catlica, Apostlica.
La Santa Sede (Vaticano) public en 1949 una Instruccin aprobando el Movimiento Ecumnico y exhortando a los catlicos a
rezar para que los no - catlicos reciban la luz para acoger la plenitud del cristianismo. Esta Instruccin dio permiso a los
catlicos para rezar con nuestros hermanos separados en ciertas ocasiones.
Qu dijo el Concilio Vaticano II sobre el Ecumenismo?
Una de las finalidades del Concilio fue hacer ms atrayente nuestra Iglesia a los no -catlicos, por medio de una renovacin interna
de la Iglesia catlica.
En el concilio se public el decreto "Restauracin de la Unidad" (Unitatis Redintegratio), Se declaro la divisin escandalosa de las
diversas iglesias. Pero dijeron que no podemos acusar de pecado ahora a los que nacen en esas iglesias.
Los obispos exhortan a los catlicos a tomar parte en el movimiento ecumnico, renovando lo que necesita renovarse dentro de
nuestra propia Iglesia y estimando los valores cristianos que existen entre los hermanos separados.
Se puede practicar el Ecumenismo en Amrica Latina y el Per?
Si bien el movimiento ecumnico no est muy desarrollado en el Per por la novedad de la presencia de otros grupos (sectas) y las
tensiones que existen entre ellos.
Nosotros debemos ciertas normas que siempre debemos tener en cuenta:
NORMAS DEL ECUMENISMO
1. Vivir nuestra propia fe de tal manera que nuestro testimonio del catolicismo llame la atencin a los no -catlicos.
2. Reconocer: que ha habido y hay faltas y errores en la Iglesia Catlica. Al inaugurar la segunda sesin del Concilio Vaticano II el
Papa Pablo VI dijo: "Si nosotros hemos sido culpables en cualquier modo por la separacin, humildemente pedimos el perdn
de Dios y de nuestros hermanos quienes se sienten heridos por nosotros".
3. Estudiar: bien la fe Catlica para poder defenderla y para no dejarnos arrastrar por ignorancia.
4. Comprender: que hay muchas, costumbres, devociones, tradiciones, folklore, que no son esenciales a la fe catlica y que si fuera
necesario o conveniente podran cambiarse o para purificar nuestra fe.
5. Orar: por la unin de los cristianos Especialmente participar en el Octavario de Oraciones por la Unin de los Cristianos, 18 - 25
de enero de cada ao.
6. Estudiar: las religiones no-catlicas para discernir lo que hay de verdad en ellas. Pero no discutir con los hermanos separados. Si
es oportuno, dialogar, pero preparndonos para tal dilogo.
7. Reconocer: que hay valores en otras religiones por eso el Espritu de Dios puede estar, y sin duda muchas veces est, con ellos.
8. Fomentar: respeto mutuo y comprensin, porque la gracia de Dios es ms unificante que las diferencias que nos separan. No
debemos criticarlos negativamente. Si recibimos crticas nosotros, aceptarlas con calma sin responder de la misma manera.
9. Procurar: que la enseanza de la religin y de la Historia Universal sea verdica y al margen de toda posicin polmica.
10. Colaborar: con los no-catlicos en proyectos de bien social.
11. Orar: con ellos en privado y en grupos no litrgicos evitando todo peligro de discordia.
12. No participar en el culto de otros grupos ni compartir liturgias con ellos sin consultar con el obispo.
Cancin: Eucarista
SOLEMNIDAD DEL CORPUS CHRISTI
Eucarista misterio de amor, Eucarista comida de pan. Hoy lo
comemos en nuestra mesa, hoy nos unimos al comulgar.
Ven sciate, ven al altar, Dios es comida: El se nos da

(Bis).
Eucarista es un regalo, Eucarista es un gran don. En esta mesa lo celebramos

todos unidos en comunin.
Tu vida joven tiene sentido, cuando te acercas a comulgar. En esta fiesta Cristo te
invita. El es comida comparte tu pan.
BRREVE HISTORIA DEL CORPUS CHRISTI
Corpus Christi, es el Cuerpo de Christi, en latn. La Solemnidad del Corpus Christi,

no es ms que la presencia real de Cristo en el
sacramento de la Eucarista:su Cuerpo y su Sangre.
Esta fiesta conmemora la institucin de la Santa

Eucarista el Jueves Santo con el fin de tributarle a la
Eucarista un culto pblico y solemne de adoracin, amor
y gratitud. Por eso se celebra en la Iglesia latina, el
Jueves despus del domingo de la Santsima Trinidad.
La solemnidad del Corpus Christi se remonta al siglo XIII.

Dos eventos extraordinarios contribuyeron a la institucin de la fiesta: Las visiones
de Santa Juliana de Mont Cornillon y el milagro Eucarstico de Bolsena
Orvieto.
El Papa Urbano IV, amante de la Eucarista, public la bula Transiturus el 8 de

Cancin: Danos hoy,hambre de Dios setiembre de 1264, en la cual despus de haberse ensalzado clamor de Nuestro
Salvador expresado en la santa Eucarista, orden que se celebrara la solemnidad
Danos hoy hambre de Dios, alimntanos Seor, y que el fruto de tu amor, del Corpus Christi en el da jueves despus del domingo de la Santsima Trinidad,
limpie el rencor, nos d la paz, traiga el perdn. (Bis). al mismo tiempo otorgando muchas indulgencias a todos los fieles que asistieran a
la Santa Misa y al oficio.
La noche est muy avanzada, dijeron los amigos de Emas, y cuando vieron el pan
partido reconocieron a Cristo vivo. El Papa Juan Pablo II ha exhortado que se renueve la costumbre de honrar a Jess
en este da llevndolo en solemnes procesiones.
El pan que todos compartimos, en una misma comunin. Es el encuentro con Cristo
hermano, que di su vida para salvarnos. Cuestionario
Quien come el pan que yo le diera, eternamente vivir. Unos se fueron 1. En qu siglo se inicia la Solemnidad del Corpus Christi? 2. Qu eventos
desalentados; los que quedaron la fe encontraron. influyeron para la institucin de la fiesta del Corpus Christi? 3. Qu Papa orden
que se celebrara esta solemnidad y cundo deba de celebrarse? 4. Cmo se
llama el Papa que ha exhortado renovar la procesin del Cuerpo y Sangre de
Cristo? 5. En qu consiste la solemnidad del Corpus Christi?
As lo describe el evangelista San Lucas: Despus Jess tom el pan y dando

gracias lo parti y se lo dio diciendo: esto es mi cuerpo que es entregado por
EL PAN EUCARSTICO ustedes. Hagan esto en memoria ma. Despus de la cena hizo lo mismo con la
1. EL PAN DE LA PALABRA Y EL PAN DE LA EUCARISTA. copa, dijo: Esta copa es la alianza nueva y sellada con mi sangre, que va a ser
derramada por ustedes (Lc 22,19-20).Jess les dio su propio cuerpo y sangre. No
En el Evangelio de San Juan, Jess hace una ningn smbolo. Dice el original griego: touto estin to soma mou (esto es mi
reflexin muy profunda acerca de este tema: Jess cuerpo). Y Jess les dio el poder de consagrar el pan y el vino en su Cuerpo y
proclama que El es el verdadero Pan que ha Sangre: Haced esto en memoria ma
bajado del cielo (Jn 6,33-35), y el Seor nos da El apstol Pablo para recordar lo sagrado que es el alimento eucarstico escribe
razones para explicarnos por qu El es el pan de en trminos muy claros: El cliz que bendecimos No es acaso la comunin de la
vida: Sangre de Cristo? Y el Pan que partimos No es acaso la comunin del Cuerpo
de Cristo? (1Cor 10,16).Para Pablo ese pan y ese vino, una vez consagrado, no
Primero: Jess es el Pan de vida, por su Palabra son un simple smbolo del cuerpo y sangre, sino realmente el Cuerpo y Sangre de
que abre la vida eterna a los que creen. Es decir, Cristo glorificado. Por eso sigue escribiendo a los corintios y los llama la atencin:
Jess es Pan de la Palabra que hay que creer. As pues, cada vez que comen de este pan y beben de la copa, estn
Segundo: Jess es pan de vida por su carne y su sangre que se nos dan proclamando la muerte del Seor hasta que venga. Por tanto, si alguien come el
como verdadera comida y bebida (Jn 6,51-58).Con esta ltimas palabras, pan y bebe de la copa del Seor indignamente, peca contra el Cuerpo y la Sangre
Jess anuncia la Eucarista, que El va a instituir en la ltima Cena: Tomad y de Cristo. Por eso, que cada uno examine su conciencia antes de comer y de
comed, esto es mi cuerpo (Lc 22,19). Mi carne es verdaderas comida y mi beber la copa. De otra manera come y bebe su propia condenacin al no distinguir
sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre el Cuerpo de Cristo. Esta es la razn por la cual se ven tantos enfermos entre
permanece en m, y yo en l (Jn 6,55-56). Jess nos invita a comer su Cuerpo ustedes (1Cor 11,26-30).
y a beber su Sangre. El mismo Jess en Jn 6,51 dice: Yo soy el pan vivo bajado del cielo. Si uno come
de este pan vivir para siempre y el pan que yo dar es mi carne para la vida del
1.1. El discurso de Jess sobre su Cuerpo, Pan de vida (Jn 6,51-58). Lo mundo. Y en el versculo 53: En verdad, en verdad, les digo: si no comen la
pronunci despus de la multiplicacin de los panes, y en esta oportunidad carne del Hijo del Hombre y no beben su sangre, no tendrn vida en ustedes. El
por primera vez el Seor habl acerca de la Eucarista. El Pan que yo dar es que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y Yo lo resucitar en el
mi Carne, y la dar para vida del mundo (Jn 6,51). ltimo da. Palabras duras y exigentes, sobre todo, para los que rechazan su
Cuando Jess dijo estas palabras muchos de los discpulos lo abandonaron, presencia real en la Eucarista.
diciendo que ese modo de hablar era intolerable. Pero Jess no estaba Segn Hech 2,42, los primeros cristianos perseveraban en las enseanzas de los
hablando en sentido figurado. Jess insisti: En verdad les digo: si no comen apstoles, en la oracin y en la fraccin del pan (fraccin del pan, es el nombre
la carne del Hijo del Hombre y no beben su sangre, no tienen verdadera vida tcnico de Eucarista). Incluso se dice que diariamente acudan al templo, partan
(Jn 6,53). el pan en las casas (es decir, asistan a la Eucarista) y tomaban su alimento con
alegra de corazn, alabando a Dios (Hech 2,46).
1.2. La ltima Cena del Seor. En el
Nuevo Testamento encontramos cuatro
testimonios distintos acerca de la ltima 2. DIFERENTES NOMBRES PARA INDICAR LA SANTA MISA
Cena: Mateo: 26,17-29, Marcos: 14,12-
25, Lucas 22,14-20 y Primera de 2.1. Eucarista, porque es accin de gracias a Dios. La palabra griega
Corintios 11,23-26. Esto quiere decir que eucharistein (Lc 22,19 y 1Cor 11,24) recuerda las bendiciones judas que
fue un hecho de suma importancia en la proclaman, sobre todo durante la comida, las obras de Dios: la creacin, la
vida de Jess y en la vida de la primitiva redencin y la santificacin.
Iglesia. 2.2. Cena del Seor o banquete del Seor, porque se trata de la Cena que el
Seor celebr con sus discpulos, la vspera de su pasin (1Cor 11,20).
La noche antes de morir, Jess invit a 2.3. Fraccin del pan, porque el gesto de partir el pan y repartirlo lo utiliz Jess
sus apstoles a celebrar la pascua de los cuando bendijo y distribuy el pan en la ltima cena (Mt 26,26; Hech 2,42).
judos, que consista en una cena 2.4. Comunin, porque por este sacramento nos unimos a Cristo que nos
solemne. Esta comida era para todos los hace partcipes de su Cuerpo y de su Sangre para formar un solo Cuerpo
judos la gran accin de gracias a Dios. Y el Seor Jess aprovech la cena (Comn-unin) (1Cor 10, 16-17).
para darle un sentido nuevo y profundo.
2.5. Santo Sacrificio, porque actualiza el nico sacrificio de Cristo 1.2. La ltima Cena del Seor. En el Nuevo Testamento encontramos
salvador e incluye la ofrenda de la Iglesia. As tambin cuatro testimonios distintos acerca de la ltima Cena: Mateo: 26,17-29,
se llama sacrificio de alabanza (Heb 13,15), sacrificio Marcos: 14,12-25, Lucas 22,14-20 y Primera de Corintios 11,23-26. Esto
espiritual (1Pe 2,5). quiere decir que fue un hecho de suma importancia en la vida de Jess y en
la vida de la primitiva Iglesia.
2.6. Santa Misa, porque la liturgia en la que se realiza el La noche antes de morir, Jess invit a sus apstoles a celebrar la pascua de los
misterio de nuestra salvacin se termina con el envo de judos, que consista en una cena solemne. Esta comida era para todos los judos
los fieles (envo= missio, en latn) a fin de que cumplan la la gran accin de gracias a Dios. Y el Seor Jess aprovech la cena para darle
voluntad de Dios en su vida cotidiana. un sentido nuevo y profundo.
2.7. Santsimo Sacramento, porque es el sacramento de los

sacramentos. Con este nombre se designan las especies eucarsticas As lo describe el evangelista San Lucas: Despus Jess tom el pan y dando
guardadas en el sagrario. gracias lo parti y se lo dio diciendo: esto es mi cuerpo que es entregado por
ustedes. Hagan esto en memoria ma. Despus de la cena,
hizo lo mismo con la copa, dijo: Esta copa es la alianza nueva
2.8. Asamblea Eucarstica, porque la Eucarista es celebrada en la y sellada con mi sangre, que va a ser derramada por ustedes
asamblea de los fieles, expresin visible de la Iglesia. (Lc 22,19-20).
El apstol Pablo para recordar lo sagrado que es el alimento
eucarstico escribe en trminos muy claros: El cliz que
EL PAN EUCARSTICO bendecimos No es acaso la comunin de la Sangre de
1. EL PAN DE LA PALABRA Y EL PAN DE LA EUCARISTA. Cristo? Y el Pan que partimos No es acaso la comunin del
Cuerpo de Cristo? (1Cor 10,16).Para Pablo ese pan y ese
En el Evangelio de San Juan, Jess hace una vino, una vez consagrado, no son un simple smbolo del cuerpo y sangre, sino
reflexin muy profunda acerca de este tema: Jess realmente el Cuerpo y sangre de Cristo glorificado. Por eso sigue escribiendo a los
proclama que El es el verdadero Pan que ha bajado corintios: As pues, cada vez que comen de este pan y beben de la copa, estn
del cielo (Jn 6,33-35), y el Seor nos da razones para proclamando la muerte del Seor hasta que venga. Por tanto, si alguien come el pan
explicarnos por qu El es el pan de vida: y bebe de la copa del Seor indignamente, peca contra el Cuerpo y la Sangre de
Cristo. Por eso, que cada uno examine su conciencia antes de comer y de beber la
Primero: Jess es el Pan de vida, por su Palabra copa. De otra manera come y bebe su propia condenacin al no distinguir el Cuerpo
que abre la vida eterna a los que creen. Es decir, de Cristo. Esta es la razn por la cual se ven tantos enfermos entre ustedes (1Cor
Jess es Pan de la Palabra que hay que creer. 11,26-30).
Segundo: Jess es pan de vida por su carne y su sangre que se nos dan como
verdadera comida y bebida (Jn 6,51-58).Con esta ltimas palabras, Jess anuncia
la Eucarista, que El va a instituir en la ltima Cena: Tomad y comed, esto es mi Actividades
cuerpo (Lc 22,19). Mi carne es verdaderas comida y mi sangre es verdadera
bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m, y yo en l (Jn 1. Lee Lc 22,14-20.Piensa y responde: a. Qu realiz Jess en la ltima
6,55-56). Jess nos invita a comer su Cuerpo y a beber su Sangre. Cena? b. Cules son las palabras que pronunci? c. Qu les dijo a los
apstoles? d. Hay alguna relacin con la santa Misa? En
1.1. El discurso de Jess sobre su Cuerpo, Pan de vida (Jn 6,51-58). Lo
pronunci despus de la multiplicacin de los panes, y en esta oportunidad por
qu?
primera vez el Seor habl acerca de la Eucarista. El Pan que yo dar es mi
Carne, y la dar para vida del mundo (Jn 6,51). 2. Lee 1Cor 11,23-30.Piensa y responde: a. Qu dice Pablo que
Cuando Jess dijo estas palabras muchos de los discpulos lo abandonaron, ha recibido del Seor? b. Qu habla de la Eucarista? c. Cmo
diciendo que ese modo de hablar era se debe comer y beber el Cuerpo y Sangre de Cristo? d. Qu
intolerable. Pero Jess no estaba hablando consecuencias trae cuando comemos y bebemos el Cuerpo y la
en sentido figurado. Jess insisti: En verdad Sangre de Cristo estando en pecado?
les digo: si no comen la carne del Hijo del
Hombre y no beben su sangre, no tienen 3. Elabora un acrstico con la palabra CORPUS CHRISTI, expresando el amor que
verdadera vida (Jn 6,53). tienes a Jess en la eucarista.
4. Elabora un pupiletras escribiendo 15 palabras relacionadas al tema.
Interiorizacin
1. Participas de la Misa los domingos? Por qu?

2. Te sientes a gusto en la celebracin de la Misa? Por
qu?
3. Entiendes los ritos y momentos de la Misa? Por qu?
4. Es importante para ti la misa? Por qu?
5. Que momentos de la Misa valoras y vives ms? Por qu?
Compromiso:
Ir a misa todos los domingos o al menos un domingo al mes
Si voy a Misa, comulgar, es decir recibir a Cristo en la Hostia consagrada.
Prepararme para mi primera comunin ( si an no le he realizado)
Extensin
1. Investiga cuntas partes tiene la Misa.
2. Celebrar: Decimos juntos la oracin de san Ignacio de Loyola que repeta despus
de comulgar:
Alma de Cristo
Alma de Cristo- Santifcanos
Cuerpo de Cristo-slvanos
Sangre de Cristo-embriganos
Agua del costado de Cristo-lvanos
Pasin de Cristo-confrtanos
Oh, buen Jess-yenos
Dentro de tus llagas-escndenos
No permitas-que nos apartemos de Ti
Del maligno enemigo-defindenos
En la hora de la muerte-llmanos
Y mndanos ir a Ti,
para que con tus santos te alabemos.
Por los siglos, de los siglos-Amn.
MODULO DE APRENDIZAJE
1.1. Institucin Educativa : I.E. 81751Dios es Amor

1.4. Grado : Quinto A y B Fecha: 13/06/10
II.DENOMINACION DEL TEMA: Celebrando la Solemnidad del Corpus Christi
III. JUSTIFICACIN:
La celebracin de la Solemnidad del Corpus Christi anualmente es testimoniar la fe a Cristo presente realmente en la Eucarista de forma pblica y
procesional, de aqu que es importante profundizar en este misterio de amor de Cristo a su Iglesia y alimentarnos de su Cuerpo y de su sangre para
poder c cambiar el mundo comenzando por nosotros mismos.
IV. APRENDIZAJES ESPERADOS

Contenidos bsicos Comprensin Doctrinal Capacidades fundamentales
1.Historia del Corpus Christi cristiana Pensamiento crtico
2. El Pan de la palabra y el pan Reflexiona Toma de decisiones
eucarstico. Discernimiento de fe
2.1.El discurso de Jess sobre su Asume
Cuerpo, Pan de vida Interioriza
2.2. La ltima Cena del Seor. Valora
Educacin en valores y formacin Perseverancia en las tareas
tica -Demuestra fraternidad con todos a ejemplo de Jess.
Valores -Promueve el respeto a la persona humana en todas sus dimensiones, a la luz del
-Responsabilidad Evangelio.
-Respeto -Respeta las creencias de otras confesiones.
-Solidaridad -Valora los aprendizajes desarrollados en el rea como parte de su propio proceso
formativo.
-Fomenta el amor al prjimo con su testimonio de vida.
Aprendizajes esperados
-Reflexiona sobre la presencia de Cristo en la Eucarista.
-Interioriza la importancia de la Eucarista.
-Valora el Cuerpo y Sangre de Cristo como alimento de la vida espiritual.
V.SECUENCIA DIDACTICA
MATERIALES
/RECURSOS
MOTIVACIN
-Se inicia la sesin con el saludo a los alumnos y la oracin de ofrecimiento del trabajo
a desarrollar. Pizarra,
-Lee en voz alta y con la debida entonacin la parbola: El pan bueno y el pan que no tizas,
se dej comer impreso
-El docente dialoga y sobre la parbola.
-Luego se entona la cancin: Danos hoy, hambre de Dios y Eucarista .Se reflexiona 5
sobre el contenido de la cancin.
Plantea la pregunta: Qu tema vamos a desarrollar?, recogiendo los saberes previos
y creando el conflicto cognitivo en los alumnos, se plantean las siguientes preguntas:
De qu manera est Cristo presente en la Eucarista? realmente comemos su
Cuerpo y su Sangre?cmo es que Cristo es el mismo en la hostia, si yo veo slo un
pedazo de trigo y un poco de vino?
- Luego, mediante lluvia de ideas, recoge en la pizarra lo que los alumnos han
expresado y aclara las ideas y juntos eligen el nombre de la sesin de aprendizaje a
desarrollar
BASICO
-El docente invita a los alumnos a desarrollar el trabajo .Se les entrega a cada alumno fotocopias,
la lectura escrita, y desarrollan un cuestionario de preguntas. lapiceros, 15
-Luego los alumnos de forma voluntaria comparte su reflexin. cuadernos
El docente invita a trabajar en parejas de dos los siguientes textos bblicos: Lc 22,14-
20; 1Cor 11,23-30.
Comparten el trabajo de acuerdo al sorteo.
-Posteriormente el docente escucha atentamente la exposicin de los alumnos, y
aclara dudas, consolida el tema, elaborando conclusiones.
PRACTICO Pizarra,
-Crean un acrstico con la palabra Corpus Christi, expresando el amor que tienen a tizas, cuaderno,
Jess Eucarista. lapiceros,
-Tambin elabora un pupiletras con 15 palabras relacionadas al tema. fotocopias 10
-Se finaliza felicitando y agradeciendo el trabajo realizado por los alumnos, se
transfiere lo aprendido a los acontecimientos sucedidos en la vida diaria y se
refuerza los valores y los temas transversales seleccionados por la institucin
educativa
EVALUACIN Recurso verbal, pizarra,
-Se invita a reflexionar sobre los aprendizajes de los mismos alumnos, invitando de tiza
manera voluntaria compartir sus propios procesos de aprendizaje 5
Qu saba antes del tema? Qu es lo que he aprendido hoy del tema? Cmo lo he
aprendido? He encontrado alguna dificultad para aprender?
EXTENSIN Cuaderno, lapicero 2
-Averigua cuntas partes tiene la santa Misa
-Comparte el tema con tu familia, contando lo que hiciste en el rea de Religin.
CELEBRAR Cuaderno , lapicero
Se agradece a Dios por haberse quedado en la Eucarista para alimentarnos con su 3
Cuerpo y con su Sangre, cantando la cancin: Eucarista.
Conocimientos Celebrando la Solemnidad del Corpus Christi Peso %pe Ptje Items
Capacidades
-Reflexiona sobre la presencia de Cristo en la
Comprensin doctrinal Eucarista, a travs de textos bblicos.
Total
-Interioriza la importancia de la Eucarista,
realizando un examen de conciencia.
Discernimiento de fe -Valora el Cuerpo y Sangre de Cristo como
alimento de la vida espiritual, elaborando su
acrstico y su pupiletra
Total

MATRIZ DE EVALUACIN
Comprensin -Conoce que la Eucarista es el Sacramento de los Prueba escrita
doctrinal Sacramentos y se realiza en la santa Misa. Prueba objetiva
Eucarista, a travs de textos bblicos
Interioriza la importancia de la Eucarista,
Discernimiento de fe realizando un examen de conciencia. Ejercicio prctico Gua de trabajo prctico
-Valora el Cuerpo y Sangre de Cristo como
acrstico y sus pupiletra
B. DE LAS ACTITUDES
Actitudes Comportamientos observables peso %peso ptje Items
Valores
1. Desarrolla sus trabajos en hora de clase.
Responsabilidad 2. Respeta y escucha con atencin las opiniones de los dems.
Respeto 3. Trabaja en silencio y sin interrumpir la clase.
Solidaridad 4.-Presenta a tiempo sus tareas de forma permanente.
5. Lleva material de trabajo a clase.
6.Participa de la oracin con respeto y devocin-Muestra iniciativa en
las actividades de aprendizaje desarrolladas en el rea
total
MATRIZ DE EVALUACIN
VALORES Actitudes TCNICAS INSTRUMENTOS
Perseverancia en las tareas
Responsabilidad. Respeta las creencias de los dems Observacin Sistemtica Gua de observacin
Respeto Fomenta el amor al prjimo con su
Solidaridad testimonio de vida.
9
8
7
6
5
4
3
2
1
N
21
20
19
18
17
16
15
14
13
12
11
10
GRADO:
VALORACION:
Quinto
REA: Educacin Religiosa
Nunca =0
APELLIDOS Y NOMBRES
SECCIN: A,B
Rara vez=1
Participa de la oracin con respeto

y devocin
A veces=2
Desarrolla sus trabajos en hora de

clase
Respeta y escucha las opiniones

de los dems.
TRIMESTRE: II
Colabora y apoya en campaas

Casi siempre=3
de solidaridad.
Escucha y trabaja en silencio en

GUIA DE OBSERVACIN: ACTITUD ANTE EL REA
clase.
Profesor: Oscar Villegas Pardo
Presenta a tiempo sus tares .

Siempre=4
Lleva material de trabajo a clase
Cuida y conserva el patrimonio de

la I.E.
NOTA
PRUEBA ESCRITA
Nombre y Apellidos:..Seccin/Grado:Fecha:
TEMA: CELEBRANDO LA SOLEMNIDAD DEL CORPUS CHRISTI
I. Resuelve la ficha: Jess nos da su persona y su vida en el pan y en el vino
1) Quines estn en la mesa?.........................................................................................................

2) Celebran algo?............. Qu?.............................................................................................
3) Qu hace Jess?............................................................................................................................................
4) Qu tiene Jess en sus manos?......................................................................................................................
5) Qu hay en esa copa?.............................................................................................
6) Cundo celebr Jess esta cena?................................................................................
7) Cmo la llamamos nosotros?............................................................................................
II. Completa las frases:

1. En la E...C.IT...
2. Jess nos da su P..RS.N.
3. Y su I A
4. El pan partido es su C..RP en la cruz y el vino en su SG derramada para S VN.S
III. Responde de manera precisa y concisa (Consulta con la Palabra de Dios)

1. Slo a los apstoles hizo Jess este regalo?...........................................................................................................
2. Slo para aquella noche celebr esa cena?.............................................................................................................
3. Dnde naci la Eucarista?.......................................................................................................................................
4. Dnde celebramos la Eucarista?............................................................................................................................
5. Quin lo puede celebrar?........................................................................................................................................
6. Cules son los signos que se utilizan parta celebrar la Eucarista?.......................................................................
7. Cules son las palabras del sacerdote que al ser pronunciadas, los signos del pan y del vino dejan de ser pan y vino y pasan
a ser el Cuerpo y la Sangre de Cristo?.................................................................................................................................................
8. Cmo se llama el momento de la Misa cuando Cristo se hace presente realmente en el pan y en el vino?.................................
..

1.4. Grado : Quinto A y B Fecha: 13/06/10
II.DENOMINACION DEL TEMA: Celebrando la Solemnidad del Corpus Christi
III. JUSTIFICACIN:
La celebracin de la Solemnidad del Corpus Christi anualmente es testimoniar la fe a Cristo presente realmente en la Eucarista de forma pblica y
procesional, de aqu que es importante profundizar en este misterio de amor de Cristo a su Iglesia y alimentarnos de su Cuerpo y de su sangre para
poder c cambiar el mundo comenzando por nosotros mismos.

1.Historia del Corpus Christi cristiana Pensamiento crtico
2. El Pan de la palabra y el pan Reflexiona Toma de decisiones
eucarstico. Discernimiento de fe
2.1.El discurso de Jess sobre su Asume
Cuerpo, Pan de vida Interioriza
2.2. La ltima Cena del Seor. Valora
formativo.
-Reflexiona sobre la presencia de Cristo en la Eucarista.
-Interioriza la importancia de la Eucarista.
-Valora el Cuerpo y Sangre de Cristo como alimento de la vida espiritual.
MATERIALES
/RECURSOS
MOTIVACIN
-Lee en voz alta y con la debida entonacin la parbola: El pan bueno y el pan que no tizas,
se dej comer impreso
-El docente dialoga y sobre la parbola.
-Luego se entona la cancin: Danos hoy, hambre de Dios y Eucarista .Se reflexiona 5
sobre el contenido de la cancin.
Plantea la pregunta: Qu tema vamos a desarrollar?, recogiendo los saberes previos
y creando el conflicto cognitivo en los alumnos, se plantean las siguientes preguntas:
De qu manera est Cristo presente en la Eucarista? realmente comemos su
Cuerpo y su Sangre?cmo es que Cristo es el mismo en la hostia, si yo veo slo un
pedazo de trigo y un poco de vino?
- Luego, mediante lluvia de ideas, recoge en la pizarra lo que los alumnos han
expresado y aclara las ideas y juntos eligen el nombre de la sesin de aprendizaje a
desarrollar
BASICO
-El docente invita a los alumnos a desarrollar el trabajo .Se les entrega a cada alumno fotocopias,
la lectura escrita, y desarrollan un cuestionario de preguntas. lapiceros, 15
-Luego los alumnos de forma voluntaria comparte su reflexin. cuadernos
El docente invita a trabajar en parejas de dos los siguientes textos bblicos: Lc 22,14-
20; 1Cor 11,23-30.
Comparten el trabajo de acuerdo al sorteo.
PRACTICO Pizarra,
-Crean un acrstico con la palabra Corpus Christi, expresando el amor que tienen a tizas, cuaderno,
Jess Eucarista. lapiceros,
-Tambin elabora un pupiletras con 15 palabras relacionadas al tema. fotocopias 10
educativa
-Averigua cuntas partes tiene la santa Misa
Se agradece a Dios por haberse quedado en la Eucarista para alimentarnos con su 3
Cuerpo y con su Sangre, cantando la cancin: Eucarista.
VI. DISEO DE EVALUACIN

MATRIZ DE EVALUACIN
Comprensin -Conoce que la Eucarista es el Sacramento de los Prueba escrita
doctrinal Sacramentos y se realiza en la santa Misa. Prueba objetiva
Eucarista, a travs de textos bblicos
Interioriza la importancia de la Eucarista,
Discernimiento de fe realizando un examen de conciencia. Ejercicio prctico Gua de trabajo prctico
-Valora el Cuerpo y Sangre de Cristo como
acrstico y sus pupiletra
B. DE LAS ACTITUDES
MATRIZ DE EVALUACIN
Responsabilidad. Respeta las creencias de los dems Observacin Sistemtica Gua de observacin
Respeto Fomenta el amor al prjimo con su
Solidaridad testimonio de vida.
administre, guiado por el valor fundamental de la dignidad de la
persona, cuyo bien es el criterio ltimo de todo progreso.
LA GLOBALIZACIN, OTRO DESAFO PARA LA IGLESIA

2.1. La Exhortacin Apostlica: Ecclesia in America, que recoge
Y PARA LOS la reflexin de los obispos de toda Amrica Norte y Sur, dedica
grandes espacios a las cuestiones morales, tan importantes para la
CRISTIANOS DE HOY Nueva Evangelizacin en el tercer milenio. Es un hecho que
estamos ante un nuevo fenmeno que tiende a globalizar la historia:
1. Qu entendemos por los medios de comunicacin posibilitan que no existan distancia
globalizacin? entre los pases y que los problemas de otra nacin influyen en las
El fenmeno de la dems. Referido al mundo econmico, la globalizacin facilita que la
globalizacin actual es muy economa alcance un carcter universal, con el riesgo de quedar en
complejo. Propicia una manos de los ms poderosos con lo que se corre el riesgo de que
acelerada integracin entre los poderosos sean cada vez ms poderosos y los dbiles cada vez
los pueblos y los pases del ms dbiles. Ello ocasiona que se acumulen las riquezas y, al mismo
mundo, incidiendo ritmo, aumente la pobreza en el mundo.
fuertemente en el mbito de No menos grave es la globalizacin de
la economa y el trabajo, del la cultura que amenaza con sustituir los
comercio y de las finanzas valores especficos de cada nacin o
internacionales, de las comunicaciones y las culturas del planeta, e grupo social imponerles unos valores,
incide en casi todos los mbitos de la vida humana, llegando hasta el que muchas veces rezuman
interior de las personas: hasta su sentir, su pensar y sus materialismo, en oposicin a los valores
costumbres. cristianos.
Simultneamente la globalizacin produce otro proceso desde la Una caracterstica del mundo actual es
base, de defensa de la identidad cultural, de la naturaleza y de los la tendencia a la globalizacin,
grupos humanos que se sienten amenazados, crendose extensas fenmeno que, aun no siendo
redes de defensa de derechos humanos olvidados, con una exclusivamente americano, es ms
motivacin humanista. Otros, tienden a tener una visin reductiva de perceptible y tiene mayores
estos procesos por opciones ideolgicas. repercusiones en Amrica. Se trata de
un proceso que se impone debido a la
2. visin cristiana de la globalizacin mayor comunicacin entre las diversas partes del mundo, llevando
La cosmovisin cristiana interpreta el fenmeno de la globalizacin prcticamente a la superacin de las distancias, con efectos
desde la visin del universo, como creacin de Dios. El ha confiado evidentes en campos muy diversos. Desde el punto de vista tico,
el mundo al ser humano para que alabe a su Creador y lo puede tener una valoracin positiva o negativa. En realidad, hay una
globalizacin econmica que trae consigo ciertas consecuencias
positivas, como el fenmeno de la eficacia y el incremento de la deuda externa de las naciones, a la corrupcin poltica interna y a la
produccin. discriminacin dentro de la propia nacin, y entre las naciones.
Sin embargo, si la globalizacin se rige por las meras leyes del

mercado, aplicadas segn las conveniencias de los poderosos, lleva La Iglesia en Amrica est llamada no slo a promover una mayor
a consecuencias negativas. Tales son, por ejemplo, la atribucin de integracin entre las naciones, contribuyendo de este modo a crear
un valor absoluto a la economa, el desempleo, la disminucin y el una verdadera cultura globalizada de la solidaridad; sino tambin a
deterioro de ciertos servicios pblicos, la destruccin del ambiente y colaborar con los medios legtimos en la reduccin de los efectos
de la naturaleza, el aumento de las diferencias entre ricos y pobres y negativos de la globalizacin, como son el dominio de los ms
la competencia injusta que coloca a las naciones pobres en una fuertes sobre los ms dbiles, especialmente en el campo
situacin de inferioridad cada vez ms acentuada. La Iglesia, aunque econmico y la prdida de valores de las culturas locales a favor de
reconoce los valores positivos que la globalizacin comporta, mira una mal entendida homogeneizacin( Ecclesia in Amrica, n 55).
con inquietud los aspectos derivados de ella, y qu decir de la
globalizacin cultural producida por la fuerza de los medios de 2.2. El arzobispo Silvano Mara Tomasi, observador permanente
comunicacin social? Estos imponen nuevas escalas de valores de la ONU en Ginebra, el 20 de junio del 2007 dijo: En tiempos de
por doquier, a menudo arbitrarios y en el fondo materialistas, frente a globalizacin, es necesario globalizar los derechos humanos, una
los cuales es muy difcil mantener viva la adhesin a los valores armonizacin de los derechos humanos debera amenazar la
evanglicos (Ecclesia in Amrica, n 20). globalizacin de la economa, de las comunicaciones y del
movimiento de personas. Priorizar los derechos de la persona tiene
Por otro lado, el Papa Juan Pablo II invita a hacer de la procedencias sobre consideraciones polticas. El respeto a los
globalizacin un fenmeno de la solidaridad: La globalizacin es un derechos humanos se convierte en columna del sistema
fenmeno del mundo actual perceptible especialmente en Amrica. internacional de convivencia y cooperacin.
Dentro de esta realidad polifactica, tiene gran importancia el
aspecto econmico. La Doctrina Social, ofrece una valiosa
contribucin a la problemtica que presenta la actual economa
globalizada. La visin moral de esta materia, se apoya en las tres ACTIVIDAD
piedras angulares fundamentales de la dignidad humana, la
solidaridad y la subsidiariedad. La economa globalizada debe ser 1. En un cuadro ilustra escribe las ventajas
analizada a la luz de los principios de la justicia social, respetando la y las desventajas del fenmeno de la
opcin preferencial por los pobres que han de ser capacitados para globalizacin
protegerse de una economa globalizada y, ante las exigencias del
bien comn internacional. En realidad la Doctrina Social de la Iglesia, 2. Qu alternativas de solucin planteas
es la visin moral que intenta asistir a los gobiernos, a las para enfrentar la globalizacin de la
instituciones y las organizaciones privadas para que configuren un solidaridad?
futuro congruente con la dignidad de la persona humana. A travs de
este prisma se pueden valorar las cuestiones que se refieren a la
LA CLONACIN, NOTICIA QUE CONMOVIO AL MUNDO
MOTIVACION
Historia de la oveja Dolly
El 27 de febrero del ao 1996, un embrilogo escocs, hasta ahora desconocido, Am Wilmut, conmueve al mundo con la
clonacin de una oveja adulta. Esta oveja fue producida del ADN de la glndula mamaria de una oveja. Segn dicen los
medios de comunicacin, es la primera clonacin de un animal adulto.
Aunque el experimento obtuvo xito hace ya varios meses, los cientficos han esperado a comprobar que la oveja se
desarrollara con normalidad, y solo hasta el mes pasado sali publicado con sus detalles tcnicos en la revista Nature.
El xito del experimento ha planteado de modo realista, y no como futurible de ciencia-ficcin, la posibilidad de clonar
otros animales o al hombre a partir de alguna de sus clulas. Evidentemente, el anlisis tico de la situacin es
completamente distinto en ambos casos.
I.TRMINOS TCNICOS PARA ENTENDER LA CLONACIN
1. El ADN (Acido desoxirribonucleico), es el mapa de la vida, el perfil gentico de cada individuo. Es una unidad
indivisible. Su famosa hlice doble, es una larga cadena construida por la unin de cuatro molculas simples. El orden
en la cual se unen entre s determina la informacin contenida en el ADN. Se encuentra en el ncleo de cada clula.
2. GENOMA, la nocin de genoma humano remite al conjunto de genes de cada individuo entendido en su doble
aspecto de material gentico (molculas de ADN) y de informacin gentica y al conjunto de genes que constituyen la
especie humana.
3. GENES, son cadenas de ADN construidas por cientos o miles de molculas simples. Cada gen contiene instrucciones
para hacer otro tipo de molcula, como las protenas, por ejemplo, que son molculas complejas. Algunas protenas se
encargan de activar o desactivar otros genes, los que influyen a su vez sobre otros genes, creando complejos
mecanismos de retroalimentacin.
4. El ADN en cada una de las clulas contiene toda la informacin para producir una persona. Sin embargo, en una
clula solo algunos y no todos de los genes se activan para producir determinado tejido u rgano, estas son,
precisamente las clulas diferenciadas, son todas aquellas clulas que se encuentran en cualquier tejido en un ser
animado: por ejemplo, las clulas de la piel, del hgado, etc. en cambio, las clulas no diferenciadas: son el esperma y
el vulo.
5. LA CLONACIN, es la reproduccin exacta de uno, dos o ms seres vivos, producto de avanzadas tcnicas de
ingeniera gentica. Clnicos, significa etimolgicamente individuos genticamente iguales, porque provienen de un
organismo nico de reproduccin.
6. INGENIERA GENTICA, no es una ciencia, sino un compendio de tcnicas para aislar y modificar los genes. Es
obligado decir que sirve para hacer progresar los conocimientos biolgicos y para originar sustancias tiles para el
bienestar de la humanidad. Bastara pensar en las consecuencias extraordinariamente positivas en muchos terrenos,
como la teraputica humana y animal, la ganadera, la agricultura, etc.
II.ASPECTOS TICOS
Modo inhumano de generar vidas humanas. De la lgica de la procreacin se pasa a la lgica de la produccin.
El hijo tiene derecho a ser procreado en el contexto del amor conyugal que constituye la familia donde l madura fsica y
humanamente.
Nacer de modo humano y no en un laboratorio.
Ser respetado como persona desde el momento de su concepcin.
El ser humano, debe ser engendrado, de ninguna manera producida.
Cada ser humano tiene derecho a ser el mismo y no venir al mundo programado y diseado, en su intimidad gentica,
por deseos y expectativas ajenas.
No hay derecho a ser producto de una casualidad, del azar, derecho de venir al mundo como consecuencia de la ruleta
gentica y no de la tirana determinista
Prdida de vidas humanas. Estas tcnicas implican la prdida de vidas humanas inocentes que, aunque engendradas
de modo inhumano, se les debe respetar su vida.
Son seres humanos a los cuales no se les respeta el derecho a la vida.

La clonacin humana es evitable, porque es fruto de la accin del hombre.
Destruir embriones humanos independiente de la finalidad que se persiga, es gravemente inmoral.
Manipulacin radical de una persona humana. Se sita en el contexto de una sociedad claramente eugensica que
valora a las personas segn sus caractersticas genticas.
Manipula de modo radical las relaciones del clonado con los dems. Se acaba el concepto de padre, madre, hermano.
La complementariedad constitutiva es nicamente un formalismo, y no parte fundamental del ser de la persona.
La mujer pasara ser un mero elemento instrumental del acto generativo.
Podra excluirse al hombre del acto generador.
Hay una previsin previsible y evitable de las relaciones fundamentales de la persona.
Es un atentado en contra de la dignidad de la persona, en cuanto no se le respeta se derecho a ser concebido como
don.
El deseo de omnipotencia del hombre le ha llevado a imaginarse rplicas de individuos dotados de caractersticas
excepcionales.
Reproduccin de la imagen de familiares difuntos.
Seleccin de seres humanos sanos e inmunes a ciertas enfermedades.
Seleccin de sexo.
Almacenamiento de rganos para el futuro.
Ningn fin, como por ejemplo el deseo de un hijo, o bien la necesidad de obtener ciertas clulas con una finalidad
teraputica, puede justificar la clonacin.
Para que una accin sea moralmente buena, se requiere que tanto la intencin del acto, as como el objeto del mismo,
sea bueno.
Un fin bueno no hace una accin mala en s misma.
Clonacin humana: manipuladores y manipulados. Se pervierte el sentido ms profundo de la ciencia que es estar al
servicio del hombre y de todos los hombres.
Se pervierte el sentido de la medicina que es curar, hacer el bien, y no daar.
Radical cosificacin de la persona humana.
El tema de los clones y el alma. El alma espiritual es creada inmediatamente por Dios.
No puede ser engendrada por los padres.
No puede ser producida por la clonacin.
Con la clonacin no se va a derivar nunca un ser humano igual al otro en cuanto est constituido de cuerpo y alma
espiritual.
La semejanza no significa identidad de la persona.
La muerte de Dios y la esperanza del superhombre. Al olvidar su condicin de creatura, exalta su libertad sin
lmites, genera nuevas discriminaciones, nuevos atentados en contra de la vida, nuevos y profundos sufrimientos.
Desde el punto de vista tico, la simple replicacin de clulas normales o de porciones del ADN no presenta problemas particulares.
Muy diferente es el juicio del Magisterio de la Iglesia acerca de la clonacin propiamente dicha. Esta es contraria a dignidad de la
procreacin humana porque se realiza en ausencia total del acto de amor personal entre los esposos, tratndose de una reproduccin
agmica y asexual. En segundo lugar, este tipo de reproduccin representa una forma de dominio total sobre el individuo reproducido por
parte de quien lo produce. El hecho que la clonacin se realice para reproducir embriones de los cuales extraer clulas que puedan usarse
con fines teraputicos la atena la gravedad moral, porque adems para extraer tales clulas el embrin primero debe ser producido y
despus eliminado (CDSI n 236).
III: Actividades
1. Escribe tu comentario tico-moral de la clonacin
2.A la luz de los textos bblicos de Gen 1,26-28 y Gen 2,7, propone tres argumentos teolgicos en contra de la clonacin
CARTA DE UN NO NACIDO
Aunque t no quisiste que yo naciera, no puedo dejar de llamarte madre. Soy tu hijo Recuerdas? Te escribo
desde el cielo.
Para explicarte lo feliz que yo estaba desde que comenc a vivir en tu vientre. Yo pensaba en nacer, conocerte y
pensaba que algn da llegara a ser un nio alegre, soaba con ir a la escuela y que llegara a ser un hombre
importante. Yo crea que cuando se cumpliera los 9 meses de estar junto a tu corazn y naciera todos se iban a
alegrar en casa cuando llegara, pero t no pensabas igual que yo Verdad mam?..Y cuando estaba tan contento
jugando en lo ms recndito de ti, divinidad de mami, sent algo extrao, que no podra explicar, algo me hizo
temblar: sent que me quitaban la vida; yo quise defenderme, pero la muerte con su implacable y metlica hoz me
sorprenda en tu vientre cuando jugaba tan contento y slo pensaba en nacer para amarte..
Lo que no cabe en la cabeza es la maldad de aquella bestia vestida de blanco. Qu dolor tenebrante cuando me
punz con aquella enorme aguja y me despedaz y despus aquella maldita aspiradora que me trag mi
cuerpecito a pedazos que tambin a ti te traumatiz. Conozco mam tus largas noches en vela y sobresaltos, s
que me amas pues sueas conmigo y ms de una vez te has preguntado con remordimiento si soy nio o nia y
qu alegra te hubiera trado.. Soy varn y ms parezco a ti que al seductor que te enga. Sabes mam que los
nios menos deseados son ms amados?
Mientras t e estoy escribiendo tengo a mi lado a David. Bueno, es un decir, porque mi amigo al igual que yo, no
tiene nombres ni apellidos. A l lo mat su mam porque muy joven ella una noche regresaba a su casa cuando
un hombre la forz y porque no amaba a su violador se deshizo del hijo a pocas semanas de haberlo concebido.
A mi amigo le obsesiona esta pregunta Por qu mi mam no amaba al hombre que la viol, me mat a m que la
hubiera amado siempre y jams me hubiera avergonzado de ella?
Aqu en el cielo slo entendemos el lenguaje del amor, por eso, no comprendemos del feto por violacin, por
dificultades econmicas de los padres o por no querer ms hijos. Me cuentan que ni las guerras, ni Hitler con sus
cmaras de gas letal han realizado tan criminal y desmedida masacre.
Ahora mam ya lo s todo. Estoy aqu en el otro mundo y mi compaero que tuvo igual fortuna que yo me ha dicho
que fuiste t quien permiti que me quitaran la vida y lo peor que me he enterado es que hay muchas madres que
matan a sus hijos antes de nacer.. Madre Cmo pudiste matarme?Cmo es posible que hicieras tal cosa
conmigo. Pensabas comprar una licuadora, un televisor con los gastos que yo ocasionara? El mal consejo que te
dieron, los escuchaste antes de or tu corazn, yo tena tantas ilusiones, y t me las quitaste todas. Yo pensaba
ser un buen hombre, un profesor, mdico o deportista, hubiera sido un buen hijo y un buen padre, pero t me lo
negaste todo Sabes una cosa mami! Ayer estuve hablando con Dios y le ped por favor me aclarara la verdad de
mi muerte. El me abraz con cario y me dijo muchas cosas, las palabras ms maravillosas y alentadoras que
jams escuch, las mismas que siempre so escuchar de tus labios de madre cuando esperaba que algn da
me arrullaras en tus brazos.
Me dijo tambin, que slo l es el dueo de la vida y que nadie tiene derecho para quitarla. Por mis ojos caan
torrentes de lgrimas, pero Dios me estrech con su pecho y me susurr tiernamente: Pequeo nio, si t no
tienes madre, yo te doy la ma y me ense a la Virgen Mara y ella me ha dado lo que t me negaste.
Ahora me consumo por verte, pero no te des prisa en venir, pues mis hermanos te necesitan, haz le a ellos lo que
nunca pudiste darme a m. Te cuento que cuando baas al pequeo o cuando das de mamar a mi hermanita, no
s me entra un poquitn de aoranza de todo lo que pudo ser y no fue. Me hubiese gustado haber sido
amamantado con la leche de tus pechos, ser acariciado con las manos tuyas tan aterciopeladas y tan semejantes
a las mas, pero no llores mami, perdnate y mate como Dios te ama, olvida tu pasado.
Y termino pidindote un favor, no para m comprenders, sino para que a otros nios no los maten como a m. Si
conoces a una chica que busca abortar, un sujeto que hace campaas a favor del aborto o un mdico que se burla
de Hipcrates cmbiale ese corazn de piedra por un corazn de carne, prstale tu voz a los millones de nios sin
voz y grtales a todos que tenemos derecho a vivir y aunque nadie nos ame, tenemos derecho a amar. Exigimos
que nos dejen vivir para amar.
ES TAN TRISTE TENER UN CORAZN PARA NADA!
Hasta que nos veamos mam entonces te ensear lo mucho que te quiero te querr. Te espero con la boca aun
sin estrenar, rebosante de besos.
Tu hijito.
Dialogamos: De qu trata la carta?, Qu sientes frente a este hecho? Por qu creer que la vida vale mucho y
hay que defenderla? Por qu la Iglesia tiene que defender la vida y condenar el aborto bajo todas sus formas y
atentados contra la vida?

1.4. Grado : 1-5 Fecha: 16-27/008/10
II.DENOMINACION DEL TEMA: Cuidemos y defendamos la vida y digamos no al aborto
III. JUSTIFICACIN:
La Campaa Compartir, que celebra la Iglesia anualmente no es ms que para ayudar a los cristianos a concientizarnos de los graves problemas
sociales que se van dando en nuestro pas. En esta oportunidad reflexionamos sobre el valor y sacralidad de la vida humana, puesto que en este
momento, la vida no se respeta, no se cuida. En este sentido, apuntamos a que los alumnos valoren, aprecien, cuiden y amen su vida como un don
maravilloso de Dios y que por consiguiente se la debe de cuidar desde el inicio hasta el final.

1.El aborto cristiana Pensamiento crtico
1.1. Definicin Defiende Toma de decisiones
2.2.Tipos de aborto Comprende
2.3. Pensamiento cristiano Discernimiento de fe
2.3.1. Sagrada Escritura Descubre
2.3.2. Magisterio de la Iglesia. Valora

formativo.
-Defiende la vida en todos sus aspectos.
Comprende la alegra de la vida que est ms en dar que en recibir.
-Descubre la presencia de Dios en cada ser humano.
-Valora la solidaridad como camino de realizacin del ser humano.
MOMENTOS O EVENTOS/ACTIVIDADES/ESTRATEGIAS MATERIALES T

/RECURSOS
MOTIVACIN
-Se ubica un afiche sobre el cuidado y destruccin de la vida. tizas,
-El docente dialoga sobre las imgenes: qu observas en las imgenes? Qu tiene afiche
que ver con la vida?
Recogiendo los saberes previos y creando el conflicto cognitivo en los alumnos, se 5
vuelven a plantear las siguientes preguntas: De qu manera se atenta contra la vida
en nuestro medio? Realmente los cristianos estamos convencidos que la vida es un
don de Dios? Qu sabes del aborto? Cuntos tipos de aborto existen y cmo se
practican? Se puede aprobar el aborto cuando una mujer es violada y quede
embarazada para que no sufra y evitar traumas mayores? Aceptamos el aborto
cuando se sabe que un nio va a nacer con deformaciones graves y as evitar el
sufrimiento de la familia y tambin del nio?
- Mediante lluvia de ideas, recoge en la pizarra lo que los alumnos han expresado y las
aclara y juntos eligen el nombre de la sesin de aprendizaje a desarrollar.
BASICO
-El docente invita a los alumnos a reflexionar en grupos casos sobre situaciones de fotocopias,
posible aceptacin de aborto .Se les entrega a cada uno la lectura escrita, y lapiceros, 15
desarrollan un cuestionario de preguntas. cuadernos
-Cada grupo comparte su reflexin, invitando al debate.
El docente invita , de forma individual, a elaborar sus propias conclusiones y luego se
coparte oralmente
PRACTICO Pizarra,
-Elaboran un peridico mural, expresando la defensa de la vida y el rechazo tizas, cuaderno,
contundente de la cultura de la muerte. Posteriormente, se ubica en un lugar visible lapiceros,
de la I. E. fotocopias 10
-Adems se elaboran trpticos a favor de la vida y en rechazo del aborto.
educativa
-Aplica una encuesta a los docentes de la I.E. Sobre la prctica y aprobacin del
aborto. Su acuerdo o desacuerdo
Se agradece a Dios por habernos regalado la vida, tambin a nuestros padres porque 3
fueron valientes y no nos asesinaron; sino que nos dejaron nacer, cantando la
cancin: Hoy Seor te damos gracias.
VI. DISEO DE EVALUACIN

MATRIZ DE EVALUACIN
Comprensin -Defiende la vida en todos sus aspectos.,
doctrinal analizando situaciones especiales en que se podra Exposicin Lista de cotejo
aceptar el aborto y las comparte de forma oral
Comprende la alegra de la vida que est ms en
dar que en recibir, reflexionando textos de la
revelacin y del Magisterio de la Iglesia.
-Descubre la presencia de Dios en cada ser
Discernimiento de fe humano, elaborando un peridico mural y trpticos, Observacin Lista de cotejos
a favor de la vida.
-Valora la solidaridad como camino de realizacin
del ser humano, colaborando econmicamente de
manera voluntaria.
B. DE LAS ACTITUDES
MATRIZ DE EVALUACIN
Responsabilidad. Respeta las creencias de los dems Observacin Gua de observacin
Respeto Fomenta el amor al prjimo con su testimonio de Sistemtica
Solidaridad vida.
28
27
26
25
24
23
22
21
20
19
18
17
16
15
14
13
12
11
10
09
08
07
06
05
04
03
02
01
N
Alumnos
Indicadores
SI
Defiende la vida en todos sus

aspectos en que se podra aceptar
el aborto y las coparte de manera
oral.
NO
Contenido: Cuidemos y defendamos la vida y digamos no al aborto
Comprende la alegra de la vida

SI
que est ms en dar que en recibir,

reflexionando textos de la
revelacin y del Magisterio de la
NO
Iglesia.
Instrumento de evaluacin: Lista de Cotejos
Descubre la presencia de Dios en

SI
cada ser humano, elaborando un

peridico mural y trpticos, a favor
de la vida.
NO
Valora la solidaridad como camino

SI
de realizacin del ser humano,

colaborando econmicamente de
manera voluntaria.
NO
Puntaje
A LA VIDA DILE S, AL ABORTO DILE NO!
I.EL ABORTO
1. Definicin. Es la interrupcin del embarazo cuando el feto no es viable (no puede subsistir por
s solo fuera del seno materno).Si la expulsin del feto se realiza en perodo viable pero antes del
trmino del embarazo, se denomina parto prematuro. Tanto si el feto sobrevive como si muere.
2. Tipos
2.1. Aborto Espontneo. Cuando la interrupcin del embarazo es provocada por causas
naturales o fortuitas.
2.2. Aborto provocado. Cuando la interrupcin se debe a una intervencin libre y voluntaria del hombre, busca directa y
fundamentalmente interrumpir el embarazo, se trata de un aborto directo; pero s con ella se busca, en cambio, otro fin
distinto y legtimo aunque se provea que como consecuencia (no querido) se seguir la interrupcin del embarazo,
entonces, se trata de un aborto indirecto. El primero, es inadmisible moralmente bajo todas sus formas. El segundo,
puede ser admisible en ciertos casos ticamente, como: extirpacin de un tero canceroso, embarazo en las trompas
(ectpico).
3. Es un ser humano el fruto de la concepcin en sus primeras fases de desarrollo? Desde que se produce la
fecundacin, surge un nuevo ser humano distinto de todos los que han existido, existen y existirn. En ese momento se
inicia un proceso vital esencialmente nuevo y diferente a los del espermatozoide y del vulo, que tiene ya esperanza de vida
en plenitud. Por tanto merece respeto y proteccin porque el desarrollo humano es un continuo en el que no hay saltos
cualitativos, sino la progresiva realizacin de ese destino personal. Todo intento de distinguir entre el no nacido y el nacido
en relacin con su condicin humana carece de fundamento.
4. Al inicio es una realidad biolgica, slo ms tarde llegar a ser un ser humano. No. Desde que se forma el nuevo
patrimonio gentico con la fecundacin existe un ser humano al que slo le hace falta desarrollarse y crecer para
convertirse en adulto. A partir de la fecundacin se produce un desarrollo continuo en el nuevo individuo de la especie
humana, pero en este desarrollo nunca se da un cambio cualitativo que permita a firmar que primero no exista un ser
humano y despus, s. Este cambio cualitativo nicamente ocurre en la fecundacin, y a partir de entonces el nuevo ser, en
interaccin con la madre, slo precisa de factores externos para llegar a adulto: oxgeno, alimentacin y paso del tiempo. El
resto est ya en l desde el principio.
5. Al iniciarse una nueva vida en el momento de la fecundacin, no podra ser una vida vegetal o animal, para
llegar a ser humana en una fase posterior? No. Con los actuales conocimientos genticos es indudable que cada ser es
lo que es desde el momento de la fecundacin. De la unin de gametos vegetales slo sale un vegetal; de gametos
animales no racionales, por ejemplo, in chimpanc, slo sale otro chimpanc, y de la unin de gametos humanos se crea un
nuevo ser de la especie humana, que es tal desde el principio, pues as lo determina su patrimonio gentico
especficamente humano.
6. El hijo aun no nacido forma parte del cuerpo de la madre, y ella por tanto, es la nica que puede decidir sobre el
destino del hijo. La realidad demuestra categricamente que el hijo es un ser pro completo distinto que su madre que se
desarrolla y reacciona por su cuenta, aunque la dependencia de su madre sea muy intensa, dependencia que, por cierto,
continua mucho tiempo despus del nacimiento. Ni siquiera forman parte del cuerpo de la madre la placenta, el cordn
umbilical o el lquido amnitico, sino que estos rganos los ha generado el hijo desde su etapa de cigoto porque le son
necesarios para sus primeras fases de desarrollo, y los abandona al nacer, de modo semejante a cmo, a varios aos
despus del nacimiento, abandona los dientes de leche cuando ya no le son tiles para seguir creciendo. Por tanto,
pretender que el hijo forma parte del cuerpo de la madre no es, en el mejor de los casos, ms que una muestra de absoluta
ignorancia.
7. Mtodos para practicar el aborto.
7.1. De legrado o curetaje. Utilizado de siete a doce semanas de gestacin. Dilata el cuello uterino, luego introduce una
afilada cureta, comnmente se le llama cuchara.
Corta el pequeo cuerpecito en pedazos, luego raspa las paredes internas del tero.
A veces pueden quedar grandes restos en el interior del tero, por ejemplo, la cabeza, por eso el abortista, debe identificar
cuidadosamente todos los restos extrados para asegurarse de que no ha quedado nada dentro de la madre.
7.2. De histerotoma o mini cesrea. Cuando el embarazo, est bastante avanzado. Se extrae al nio a travs de una
incisin en el abdomen de su madre.se realiza partir de la dcima quinta o dcimo sexta semana del embarazo.
Habitualmente se extraen nios vivos, que se mueren pocos despus de ser inviables. Pero a veces ha habido casos de
nios salvados.
7.3. Inyeccin intraamnitica o envenenamiento salino. Ms all de las doce semanas, despus de las diecisis
semanas, cuando hay lquido en el saco que recubre al beb.se inyecta en el lquido amnitico en que vive el nio, una
solucin salina hipertnica o una solucin de urea. La solucin irritante introducida suele envenenar al feto, producindole
adems extensas que maduras. Por lo general el feto sale muerto, alguna que otra vez no muere y entonces hay que
matarlo o dejarlo morir a la vista de todos.
7.4. Aspiracin o succin. Utilizado hasta las diez o doce semanas. Constituye el 75% de los abortos. Se dilata el cuello
uterino y se introduce un potente tubo aspirador. La fuerza de la succin arrastra al embrin y al resto del contenido uterino,
todo deshecho en pequeos trozos, tambin la cabeza es destrozada para que pueda pasar por el aspirador. Despus se
realiza un legrado para cerciorarse de que el tero ha quedado bien vaco.
7.5. Por induccin de contracciones. Se provoca la expulsin del feto y la placenta mediante administracin de sustancias
(prostagladinas, xitocina) produciendo contracciones semejantes a las de un parto que provoca la dilatacin del cuello
uterino y la bolsa donde est el feto se desprende de las paredes del tero. Puede salir muerto o vivo.
8. Los catlicos frente al aborto
8.1. La Sargada Escritura.

No habla directamente del aborto; sino del cuidado y valor de la vida humana que es sagrada y que slo le corresponde a
Dios: Ex 20,13: No matars; Ex 21,22-23; Gen 1,26-28; 4,10.
Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoca y antes que nacieses te tena consagrado (Jr 1,5; Job 10,8-
20, Sal 22,10-11)
8.2. El Magisterio de la Iglesia.

La Iglesia condena todo tipo de aborto provocado y directo, como una forma ms de homicidio y asesinato a un ser inocente
e indefenso. Nadie tiene derecho a disponer de la vida de otra persona y menos an quitar la vida a un inocente. Desde la
concepcin se forma ya un nuevo ser humano, con su cuadro gentico propio que guiar todo su desarrollo rectamente. El
nico dueo y Seor de la vida es Dios. El puede darnos y quitarnos cundo y cmo quiere.
El Concilio Vaticano II califica al aborto de crimen abominable (Gaudium et Spes, n.51).
Es ms, si uno(a) es catlico(a), ha incurrido en el aborto queda excomulgada, es decir, quedar privada de recibir los
sacramentos mientras no sea levantada la pena que queda reservada slo al Obispo.
Quin procura un aborto, si ste se produce, incurre en excomunin latae sententiae. ( Canon 1398).
Dios es el origen y fin del amor. La vida no pertenece al hombre. Le sobre pasa porque ha sido recibida de Dios. Es
sagrada ningn hombre puede disponer de ella a su antojo (Pablo VI).
Todo hombre abierto sinceramente a la verdad y al bien aun entre dificultades e incertidumbres, con la luz de la razn y
con el influjo secreto de la gracia, puede llegar a descubrir en la ley natural escrita en su corazn el valor sagrado de la vida
humana desde su inicio hasta su trmino y afirmar el derecho de cada ser humano a ser respetado totalmente este bien
primario suyo (EV. n 2).
La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta la accin creadora de Dios y permanece siempre en una
especial relacin con el Creador; su nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino, en
ninguna circunstancia puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente (EV n.53)
Por tanto, con la autoridad que Cristo confiri a Pedro y a sus Sucesores, en comunin con todos los obispos () declaro
que el aborto directo () es siempre un desorden moral grave, en cuanto eliminacin deliberada de un ser humano
inocente () Ninguna ley del mundo podr jams hacer lcito un acto que es intrnsecamente ilcito, por ser contrario a la
Ley de Dios (EV.n62).
Dios Seor de la vida, ha confiado a los hombres la excelsa misin de conservar la vida misin que deben cumplir de
modo digno el hombre. Por consiguiente, se ha de proteger la vida como el mximo cuidado desde la concepcin; tanto el
aborto como el infanticidio son crmenes abominables (GS 51,3).
La vida humana debes ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la concepcin. Desde el
primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales est el
derecho inviolable de todo ser inocente a la vida (Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin Donum vitae.
1,1).
LA VIDA COMO DON DE DIOS QUE HAY QUE CUIDAR, RESPETAR Y DEFENDER
I.LA EUTANASIA
1. Definicin. Etimolgicamente, eutanasia, viene del griego eu: bien y thnatos: muerte; significa:
buena muerte, bien morir, sin ms.
Llamaremos eutanasia a la actuacin cuyo objeto es causar la muerte a un ser humano para evitarle
sufrimientos, bien a peticin de ste, bien por considerar que su vida carece de la calidad mnima para
que merezca el calificativo de digna.
As considerada, la eutanasia es siempre una forma de homicidio, pues implica que un hombre da
muerte a otro, ya mediante un acto positivo, ya mediante la omisin de la atencin y cuidados debidos.
2. Clases
2.1. Desde el punto de vista de la vctima:

a) voluntaria o involuntaria, segn sea solicitada por quien quieren que le den muerte o no; perinatal,
agnica, psquica o social, segn se aplique a recin nacidos deformes o deficientes, a enfermos
terminales, a afectados de lesiones cerebrales irreversibles o a ancianos u otras personas tenidas por
socialmente improductivas o gravosas, etc. Algunos hablan de autoeutanasia, refirindose al suicidio.
Pero eso no es, propiamente, una forma de eutanasia, aunque muchos de sus patrocinadores
defienden tambin, con arreglo a su propia lgica, del derecho al suicidio.
2.2. Desde el punto de vista de quien la practica
a) eutanasia activa y pasiva, segn se provoque la muerte a otro por accin o por omisin, o entre
eutanasia directa e indirecta: la primera, sera la que busca que sobrevenga la muerte y la segunda,
la que busca mitigar el dolor fsico, aun a sabiendas de que ese tratamiento puede acortar
efectivamente la vida del paciente; pero esta ltima no puede tampoco llamarse propiamente
eutanasia.
Existen muchas ms clasificaciones, posibles y una misma accin puede, a su vez, incluirse en varias
de las modalidades. Pero todo esto es, en el fondo secundario, y contribuye a aumentar la confusin
sobre la realidad del problema, en lugar de ayudar a esclarecer la cuestin.
3. Qu es la distanasia?
Del griego dis: mal, algo mal hecho, Thnatos: muerte, consiste en retrasar el advenimiento de la
muerte todo lo posible, por todos los medios, proporcionados o no aunque no haya esperanza alguna
de curacin y aunque eso signifique infligir al moribundo unos sufrimientos aadidos a los que ya
padece, y que, obviamente, no lograrn esquivar la muerte inevitable, sino slo aplazarla unas horas o
unos das en unas condiciones lamentables para el enfermo.
La distanasia tambin se le llama ensaamiento y encarnizamiento terapetico2, aunque sera ms
preciso denominarla obstinacin teraputica.
4. Qu es la ortotanasia?
Del griego, ortos: recto y thnatos. Muerte, designamos a la actuacin correcta ante la muerte por
parte de quienes atienden al que sufre una enfermedad incurable de fase terminal. La ortotanasia
estara tan lejos de la eutanasia, en el sentido como de la distanasia u obstinacin teraputica. Este
trmino reciente, no se ha consagrado ms que en ciertos ambientes acadmicos, sin hacer fortuna en
el lxico habitual de la calle, pero su sola acuacin revela la necesidad de acudir a un apalabra
distinta de eutanasia, para designar precisamente la buena muerte, que es lo que se supone que
tendra que significar la eutanasia, y que sin embargo ya no significa, porque designa la otra realidad
mencionada: una forma de homicidio.
Doctrina de la Iglesia sobre la eutanasia

1. Jams es lcito matar a un paciente, ni siquiera para no verle sufrir o no
hacerle sufrir, aunque l lo pidiera expresamente. Ni el paciente, ni los mdicos,
ni el personal sanitario, ni los familiares tienen la facultada de decidir o provocar
la muerte de a una persona.
2. No es lcita la accin que por su naturaleza provoca directa o
intencionalmente la muerte del paciente.
3. No es lcito omitir una prestacin debida a un paciente, sin la cual va
irremisiblemente a la muerte; por ejemplo, los cuidados vitales (alimentacin por
tubo y remedios teraputicos normales) debidos a todo paciente, aunque sufra
un mal incurable o est en fase terminal o aun en coma irreversible.
4. Es lcito rehusar o renunciar a cuidados y tratamientos posibles y disponibles, cuando se saben que
resultan eficaces, aunque slo sea parcialmente. En concreto no se ha de omitir el tratamiento a
enfermos en coma si existe alguna posibilidad de recuperacin, aunque se puede interrumpir cuando
se haya constatado su total ineficacia.
En todo caso, siempre se han de mantener las medidas de sostenimiento.
5. No existe la obligacin de someter al paciente terminal nuevas operaciones quirrgicas, cuando no
se tiene la fundada esperanza de hacerle ms llevadera su vida.
6. Es lcito dejar de aplicar tratamientos desproporcionados a un paciente en coma irreversible cuando
haya perdido toda actividad cerebral. Pero no loes cuando el cerebro del paciente conserva ciertas
funciones vitales, si esa omisin provocase la muerte inmediata.
7. Las personas minusvlidas o con malformaciones tienen los mismos derechos que las dems
personas, concretamente en lo que se refiere a la recepcin de tratamientos teraputicos. En la fase
prenatal y posnatal se les han de proporcionar las mismas curas que a los fetos y nios sin ninguna
minusvala.
8. La eutanasia es un crimen contra la vida humana y contra la ley divina, del que se hacen
corresponsables todos los que intervienen en la decisin y ejecucin del acto homicida.
confirmo que la eutanasia es una grave violacin de la ley de Dios, en cuanto eliminacin
deliberada y moralmente inaceptable de una persona humana. Esta doctrina se fundamenta en
la ley moral y en la Palabra de Dios escrita; es trasmitida por la Tradicin de la Iglesia y
enseada por el Magisterio ordinario y universal. Semejante prctica conlleva, segn las
circunstancias, la malicia propia del suicidio o del homicidio (Evangelium vitae, n.65).
Doctrina de la Iglesia sobre el dolor y la muerte.

Para quienes tiene fe, el interrogante que sobre el mal se hacen todos los hombres
es ms acuciante, pues la fe nos hace tener presente a un Dios todopoderoso que
ama a cada hombre.
Pues bien, el conocimiento de que, en la realidad, la providencia amorosa de Dios
respecto a cada hombrees compatible con la existencia del dolor y del sufrimiento,
nos indica que el dolor-aunque no podamos explicarlo-tiene un sentido.
Cuando a Cristo se lo pregunt por alguna de las facetas del dolor, fue parco en palabras:
prcticamente slo explic que no se trataba de un castigo divino(cfr.Lc 9,2-4)Pero Jess hizo algo
mejor que pronunciar palabras sobre el dolor: sufri el dolor total en la cruz convirtiendo ese dolor y esa
muerte, por la Resurreccin, en la Buena Nueva ,dndole el mximo sentido: ese dolor atroz hasta la
muerte es el mximo bien de la humanidad y dio sentido al hombre, a la historia y al universo.
Quiz nosotros lo ms que podamos hacer sea imitar a Cristo: decir pocas palabras sobre el dolor,
pero vivir la experiencia de encontrarle sentido convirtindolo, con la esperanza en la resurreccin y en
la vida eterna, en fuente de amor y de superacin de uno mismo, para unirnos en espritu con el
sufrimiento de Cristo, que prometi la Bienaventuranza a los que sufren: a los pobres, los que lloran,
los que tienen hambre y sed, los perseguidos.
Cristo no teoriz sobre el dolor, am y consol a los que sufren y El mismo sufri hasta la muerte, y
muerte de cruz. La Iglesia no elabora teoras sobre el dolor, pero quiere aportar a la Humanidad una
vocacin de donacin preferente hacia los que sufren, y tambin la experiencia del sentido del dolor
que Cristo nos dio con su muerte, y que tantos millones de cristianos intentan revivir todos los das
desde hace veinte siglos.
Los cristianos deben ver la muerte como el encuentro definitivo con el Seor de la vida y por lo tanto,
con esperanza tranquila y confiada en l aunque nuestra naturaleza se resista a dar ese ltimo paso
que no es fin, sino comienzo. La antigua cristiandad denominaba, con todo acierto, al da de la muerte,
diez natalis, da del nacimiento a la Vida de verdad, y con esa mentalidad deberamos acercarnos
todos a la muerte.
II.LA PENA DE MUERTE

La Iglesia insiste en que se debe llegar a una situacin en la que no se aplique
esta gravsima pena.
Se da la aversin cada vez ms difundida en la opinin pblica a la

pena de muerte, incluso como instrumento de legtima defensa
social, al considerar las posibilidades con las que cuenta una
sociedad moderna para reprimir eficazmente el crimen de modo que,
neutralizando a quien lo ha cometido, no se le prive definitivamente
de la posibilidad de redimirse (Evangelium vitae, n.27).
III.EL SUICIDIO
Cada cual es responsable de su vida delante de Dios que se le ha dado.
El sigue siendo su soberano dueo. Nosotros estamos obligados a
recibirla con gratitud ya conservarla para su honor y para la salvacin de
nuestras almas. Somos administradores y no propietarios de la vida que
Dios nos ha confiado. No disponemos de ella.
El suicidio contradice la inclinacin natural del ser humano a conservar y
perpetuar su vida. Es gravemente contrario al justo amor de s mismo.
Ofende tambin al amor del prjimo, porque rompe injustamente los lazos de solidaridad con las
sociedades familiar, nacional, y humana con las cuales estamos obligados. El suicidio es contrario al
amor del Dios vivo.
Trastornos psquicos graves, la angustia, o el temor grave de la prueba, del sufrimiento o de la tortura,
pueden disminuir la responsabilidad del suicida.
No se debe desesperar de la salvacin eterna de aquellas personas que se han dado muerte. Dios
puede haberlas facilitado por caminos que l solo conoce la ocasin de un arrepentimiento salvador. La
Iglesia ora por las personas que han atentado contra su vida. (CIC.N 2280.2283).
ACTIVIDADES
1. Elabora un resumen argumentando el porqu debemos defender la vida en estas

circunstancias (eutanasia, pena de muerte y suicidio).
2. -Escribe cuatro frases que expresen la defensa de la vida en relacin con el
tema estudiado
3. Crea una cancin o poema a la vida
A LA VIDA DILE S, AL ABORTO DILE NO!
desarrollo continuo en el nuevo individuo de la especie humana, pero en este
desarrollo nunca se da un cambio cualitativo que permita a firmar que primero
I.EL ABORTO no exista un ser humano y despus, s. Este cambio cualitativo nicamente
ocurre en la fecundacin, y a partir de entonces el nuevo ser, en interaccin con
1. Definicin. Es la interrupcin del embarazo la madre, slo precisa de factores externos para llegar a adulto: oxgeno,
cuando el feto no es viable (no puede subsistir por alimentacin y paso del tiempo. El resto est ya en l desde el principio.
s solo fuera del seno materno).Si la expulsin del
feto se realiza en perodo viable, pero antes del 5. Al iniciarse una nueva vida en el momento de la fecundacin, no podra
trmino del embarazo, se denomina parto ser una vida vegetal o animal, para llegar a ser humana en una fase
prematuro. Tanto si el feto sobrevive como si posterior? No. Con los actuales conocimientos genticos es indudable que
muere. cada ser es lo que es desde el momento de la fecundacin. De la unin de
gametos vegetales slo sale un vegetal; de gametos animales no racionales,
2. Tipos por ejemplo, in chimpanc, slo sale otro chimpanc, y de la unin de gametos
humanos se crea un nuevo ser de la especie humana, que es tal desde el
2.1. Aborto Espontneo. Cuando la interrupcin del embarazo es principio, pues as lo determina su patrimonio gentico especficamente
provocada por causas naturales o fortuitas. humano.
2.2. Aborto provocado. Cuando la interrupcin se debe a una intervencin 6. El hijo aun no nacido forma parte del cuerpo de la madre, y ella por
libre y voluntaria del hombre, busca directa y fundamentalmente tanto, es la nica que puede decidir sobre el destino del hijo. La realidad
interrumpir el embarazo, se trata de un aborto directo; pero s con ella se demuestra categricamente que el hijo es un ser pro completo distinto que su
busca, en cambio, otro fin distinto y legtimo aunque se provea que como madre que se desarrolla y reacciona por su cuenta, aunque la dependencia de
consecuencia (no querido) se seguir la interrupcin del embarazo, su madre sea muy intensa, dependencia que, por cierto, continua mucho
entonces, se trata de un aborto indirecto. El primero, es inadmisible tiempo despus del nacimiento. Ni siquiera forman parte del cuerpo de la madre
moralmente bajo todas sus formas. El segundo, puede ser admisible en la placenta, el cordn umbilical o el lquido amnitico, sino que estos rganos
ciertos casos ticamente, como: extirpacin de un tero canceroso, los ha generado el hijo desde su etapa de cigoto porque le son necesarios para
embarazo en las trompas (ectpico). sus primeras fases de desarrollo, y los abandona al nacer, de modo semejante
a cmo, a varios aos despus del nacimiento, abandona los dientes de leche
3. Es un ser humano el fruto de la concepcin en sus primeras fases cuando ya no le son tiles para seguir creciendo. Por tanto, pretender que el
de desarrollo? Desde que se produce la fecundacin, surge un nuevo ser hijo forma parte del cuerpo de la madre no es, en el mejor de los casos, ms
humano distinto de todos los que han existido, existen y existirn. En ese que una muestra de absoluta ignorancia.
momento se inicia un proceso vital esencialmente nuevo y diferente a los
del espermatozoide y del vulo, que tiene ya esperanza de vida en 7. Mtodos para practicar el aborto
plenitud. Por tanto merece respeto y proteccin porque el desarrollo
humano es un continuo en el que no hay saltos cualitativos, sino la 7.1. De legrado o curetaje. Utilizado de siete a doce semanas de gestacin.
progresiva realizacin de ese destino personal. Todo intento de distinguir Dilata el cuello uterino, luego introduce una afilada cureta, comnmente se le
entre el no nacido y el nacido en relacin con su condicin humana carece llama cuchara.
de fundamento. Corta el pequeo cuerpecito en pedazos, luego raspa las paredes internas del
tero.
4. Al inicio es una realidad biolgica, slo ms tarde llegar a ser un A veces pueden quedar grandes restos en el interior del tero, por ejemplo, la
ser humano. No. Desde que se forma el nuevo patrimonio gentico con la cabeza, por eso el abortista, debe identificar cuidadosamente todos los restos
fecundacin existe un ser humano al que slo le hace falta desarrollarse y extrados para asegurarse de que no ha quedado nada dentro de la madre.
crecer para convertirse en adulto. A partir de la fecundacin se produce
un
7.2. De histerotoma o mini cesrea. Cuando el embarazo, est vida a un inocente. Desde la concepcin se forma ya un nuevo ser humano, con
bastante avanzado. Se extrae al nio a travs de una incisin en el su cuadro gentico propio que guiar todo su desarrollo rectamente. El nico
abdomen de su madre.se realiza partir de la dcima quinta o dcimo sexta dueo y Seor de la vida es Dios. El puede darnos y quitarnos cundo y cmo
semana del embarazo. Habitualmente se extraen nios vivos, que se quiere.
mueren pocos despus de ser inviables. Pero a veces ha habido casos de Es ms, si uno(a) es catlico(a), ha incurrido en el aborto queda excomulgada,
nios salvados. es decir, quedar privada de recibir los sacramentos mientras no sea levantada
la pena que queda reservada slo al Obispo.
7.3. Inyeccin intraamnitica o envenenamiento salino. Ms all de las
doce semanas, despus de las diecisis semanas, cuando hay lquido en
el saco que recubre al beb.se inyecta en el lquido amnitico en que vive Quin procura un aborto, si ste se produce, incurre en excomunin latae sententiae.
el nio, una solucin salina hipertnica o una solucin de urea. La solucin (Canon 1398).
irritante introducida suele envenenar al feto, producindole adems
extensas que maduras. Por lo general el feto sale muerto, alguna que otra Dios es el origen y fin del amor. La vida no pertenece al hombre. Le sobre pasa porque
ha sido recibida de Dios. Es sagrada ningn hombre puede disponer de ella a su antojo
vez no muere y entonces hay que matarlo o dejarlo morir a la vista de (Pablo VI).
todos.
Todo hombre abierto sinceramente a la verdad y al bien aun entre dificultades e
7.4. Aspiracin o succin. Utilizado hasta las diez o doce semanas. incertidumbres, con la luz de la razn y con el influjo secreto de la gracia, puede llegar a
descubrir en la ley natural escrita en su corazn el valor sagrado de la vida humana desde
Constituye el 75% de los abortos. Se dilata el cuello uterino y se introduce su inicio hasta su trmino y afirmar el derecho de cada ser humano a ser respetado
un potente tubo aspirador. La fuerza de la succin arrastra al embrin y al totalmente este bien primario suyo (EV. n 2).
resto del contenido uterino, todo deshecho en pequeos trozos, tambin la
cabeza es destrozada para que pueda pasar por el aspirador. Despus se La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta la accin creadora de Dios y
permanece siempre en una especial relacin con el Creador; su nico fin. Slo Dios es
realiza un legrado para cerciorarse de que el tero ha quedado bien vaco. Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino, en ninguna circunstancia puede
atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente (EV n.53)
7.5. Por induccin de contracciones. Se provoca la expulsin del feto y
la placenta mediante administracin de sustancias (prostagladinas, Por tanto, con la autoridad que Cristo confiri a Pedro y a sus Sucesores, en comunin
con todos los obispos () declaro que el aborto directo () es siempre un desorden moral
xitocina) produciendo contracciones semejantes a las de un parto que grave, en cuanto eliminacin deliberada de un ser humano inocente () Ninguna ley del
provoca la dilatacin del cuello uterino y la bolsa donde est el feto se mundo podr jams hacer lcito un acto que es intrnsecamente ilcito, por ser contrario a la
desprende de las paredes del tero. Puede salir muerto o vivo. Ley de Dios (EV.n62).
8. Los cristianos Catlicos frente al aborto El Concilio Vaticano II califica al aborto de crimen abominable (GS. n.51).
Dios Seor de la vida, ha confiado a los hombres la excelsa misin de conservar la vida
8.1. La Sargada Escritura. misin que deben cumplir de modo digno el hombre. Por consiguiente, se ha de proteger la
vida como el mximo cuidado desde la concepcin; tanto el aborto como el infanticidio son
crmenes abominables (GS.n.51, 3).
No habla directamente del aborto; sino del cuidado y valor de la vida
humana que es sagrada y que slo le corresponde a Dios: Ex 20,13: No La vida humana debes ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento
matars; Ex 21,22-23; Gen 1,26-28; 4,10. de la concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver
Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoca y antes que reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales est el derecho
nacieses te tena consagrado (Jr 1,5; Job 10,8-20, Sal 22,10-11). inviolable de todo ser inocente a la vida (Congregacin para la Doctrina de la
Fe, Instruccin Donum vitae. 1,1).
8.2. El Magisterio de la Iglesia
La Iglesia condena todo tipo de aborto provocado y directo, como una
forma ms de homicidio y asesinato a un ser inocente e indefenso. Nadie
tiene derecho a disponer de la vida de otra persona y menos an quitar la
DEFENSA DE LA DIGNIDAD Y LOS DERECHOS DE TODA PERSONA HUMANA.
HECHO DE VIDA (UNO)
Flor es una nia de 14 aos, vive en un asentamiento humano. Tena siete hermanitos y no tiene pap. No
tienen dinero para alimentarse. Se conoci un da con una amiga y sta la llev una noche a conocer a sus
amigos. Poco a poco se fue metiendo a la vida de prostitucin, porque por noche recoga hasta 100.00 Nuevos
Soles. Pues era bonita y tena mucha aceptacin por las personas. Ms tarde sali embarazada, pero como no
supe quin era el padre visit una clnica clandestina para hacerse el aborto. Despus conoci a un joven,
quien la llev para vivir con ella. En casa la maltrataba mucho, la encerraba, la insultaba y por varias
oportunidades la haba agredido fsicamente. Ella nunca dijo nada a nadie su sufrimiento, ni a su familia,
tampoco denunci a la polica y a la DEMUNA.
HECHO DE VIDA (DOS)
Juan, profesor de un colegio de secundaria, fue llevado por los militares a la crcel, en una manifestacin de
profesores que se produjo en Iquitos, durante la dictadura del gobierno de Fujimori.
A Juan lo vendaron, lo maltrataron y lo torturaron para que declare que si perteneca al Movimiento
Revolucionario a Sendero Luminoso.
Desde el momento de su captura toda su familia lo tuvo por desaparecido.
El pas 15 aos en prisin, en la crcel de mxima seguridad de Huanamayo. Despus de haber probado su
inocencia sale en libertad, en el ao 2005.
Ahora l rehace su vida retomando su trabajando en el Magisterio como docente y al lado de su familia.
PREGUNTAS PARA DIALOGAR
Qu piensas de estos hechos? Se merece vivir en esta situacin? Conoces en tu realidad local, familiar,
nacional otros hechos que atentan o han atentado contra la dignidad de la persona humana? Cuntanos.
Qu sentimientos te brotan cuando ests frente a estos casos? Para ti qu es ser persona humana? Qu
entiendes pro dignidad humana? Qu son los derechos humanos? Por qu hoy da se habla mucho de
defender la dignidad y los derechos humanos? En qu se fundamenta la Iglesia para ser voz de los que son
atropellados en su dignidad y sus derechos?
Dijo Dios: hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra. Que mande a los peces del mar y a las aves
del cielo, a las bestias, a las fieras salvajes y a los reptiles que se arrastran por el suelo. Cre, pues, Dios al
ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre. Macho y hembra los cre (Gen 1,26-27).
Entonces Yahv form al hombre de la tierra y sopl en sus narices aliento de vida, y lo hizo un ser
viviente (Gen 2,7).
De la tierra el Seor cre al hombre y decidi que volvera a la tierra. Se fij un tiempo determinado y un
nmero preciso de da y le dio poder sobre las cosas de la tierra. Y lo revisti de una fuerza como la suya.
Hizo a los hombres a su imagen (Eclo 17,1-3).
Segn estos textos bblicos Dnde se fundamenta la dignidad y los derechos del ser humano?

..
La biblia nos ensea que el hombre ha sido creado a imagen de Dios, con capacidad para conocer y amar a
su Creador y que ha sido constituido por Dios como Seor de la entera creacin visible para gobernarla y
usarla; glorificando a Dios (GS N12)
Segn el texto, quines el hombre y qu caractersticas

tiene?................................................................................................................................................................................
.........................................................................................................................................................................................
Imagen, quiere decir, copia, reproduccin exacta, es una presencia real de aquello que representa.
Semejanza, significa parecido, dos hermanos aunque sean muy semejantes, son distintos uno de otro.
El hombre es la representacin visible del mismo Dios (imagen), pero al mismo tiempo es diferente de Dios
(semejanza) el hombre no es Dios.
Ser imagen y semejanza de Dios, significa que el hombre participa de la vida de Dios que est proyectado a la
felicidad y a llenar sus aspiraciones ms profundas.
El hombre est llamado a parecerse a su Creador. Sean perfectos como mi Padre Celestial es Perfecto (Mt
5,48).
Quien dice que ama a Dios y al mismo tiempo no ama a su prjimo es un mentiroso. Cmo puede el hombre
decir que ama a Dios a quien no ve si no ama a su hermano a quien ve?(1Jn 4,20).
LA DIGNIDAD HUMANA
1. Definicin
Se fundamenta en que el hombre ha sido Creado a imagen y semejanza de Dios. Dotada de alma espiritual e
inmortal, de inteligencia y de voluntad libre, la persona humana est ordenada a Dios y llamada, con alma y
cuerpo a la vida eterna, al encuentro definitivo con Dios. Y por haber sido reconciliado por el Hijo, el Verbo de
Dios (cf. Col 1,13-14.19-20).El hombre no es un ser ms, sino un ser privilegiado, Dios lo ha acercado tanto a
l mismo, elevndolo hasta s.
La dignidad en el hombre no es un calificativo, sino es inherente a su propio ser. Entonces, dignidad y ser
humano se identifican realmente, o sea, en el hombre constituyen una misma realidad. Ser hombre es ser
digno: el hombre es una excelencia como realidad. Esta es su realidad fundamental que depende de haber sido
hecho a imagen y semejanza de Dios
A partir de esta dignidad en el orden del ser, el hombre conlleva una dignidad en el orden del obrar. La calidad
de su ser permite al hombre obrar en conciencia sabiendo lo que hace y por qu lo hace. Entonces, la dignidad
del hombre no es slo una dignidad revestida y gratuita. Por sus actos ejercitando el ser que tiene, el hombre
hace lo suyo. Al hacer su vida, con libertad, no slo asume la dignidad; la enriquece y consolida.
Para el hombre, la dignidad, siendo gratuita en el origen, tiene implicancias y obligaciones. El hombre debe
actuar como tal, sin rebajarse, ni desnaturalizarse.
A qu se ve obligado cada ser humano, por ser humano y, por ello, digno? Por un lado, actuar y comportarse
a la altura de la dignidad que se tiene y se es. Por otro, la dignidad se convierte en medida moral de la accin
humana, cualquier acto que realice, ser considerado bueno o malo moralmente. Por tanto, la dignidad humana
ofrece un sustento para la vida moral y, desde ella, una perspectiva tica.
Para la vida diaria, la dignidad humana tiene dos imperativos. El primero, cada hombre, por su ser digno, tiene
obligacin de respetarse, de reconocerse como tal. Por ende, puede y debe reclamar para s lo que es debido
a toda persona humana. El segundo, de reconocer y respetar la dignidad de sus semejantes. En ambos casos,
la dignidad humana aparece como el sustento de los deberes y los derechos fundamentales, los derechos
humanos, que asisten a todo hombre, por el hecho de ser tal.
La benevolencia que Dios muestra frente al hombre es sumamente grande por el respeto que gurda hacia su
creatura y nos ensea as el respeto que debemos tener ante todo ser humano, revelndonos a s nuestra
verdadera dignidad.
Dios jams atropella al ser humano, lo invita a dialogar, a mar, a cooperar desde su libertad Mira que estoy a
la puerta y llamo, si alguno escucha mi voz y me abre entrar en su casa y cenar con l y l conmigo (Ap.
3,20).
As, la dignidad del hombre por obra de la Redencin de Cristo se eleva a una dimensin insospechada. Pues
al ser reconciliados por la Sangre del Seor, hemos sido hechos hijos de Dios (Rom 5,10-11; 8,14-17). En
efecto, am Dios tanto al mundo que le dio a su unignito Hijo (Jn3, 16).
As como el hombre- Adn el vnculo con Dios Amor qued roto, as el Hombre Cristo ha quedado unido de
nuevo (Rom 5,12).Por tanto, el hombre es digno de estima y de respeto por su naturaleza y sobre todo por su
redencin divina; por cuyo motivo el Hombre vale la Sangre del Hijo de Dios que le restituye como criatura. San
Pablo nos dice que en cada persona existe un hombre viejo del que hay que despojarse, y hay que revestirse
de uno nuevo, que es imagen de su Creador (Col 3,9-10). En realidad ese Hombre Nuevo, que se identifica con
el Hombre interior, es imagen de Cristo, como Cristo es imagen de Dios. En Jess el hombre vuelve a
encontrar la grandeza de su dignidad y el valor propios de su humanidad.
1. Definicin.
A pesar de las discrepancias de enfoque, hay coincidencia en los aspectos bsicos de los Derechos Humanos.
A partir de este consenso, pueden surgir otras controversias; pero, por lo menos, tenemos una idea clara,
definida y orientadora de los que son los Derechos Humanos. Los Derechos Humanos son los derechos
fundamentales de cada ser humano y que le corresponden por el hecho de ser persona.
Est en la dignidad incondicional de la persona humana. Dignidad que expresa la calidad de ser y de las
posibilidades de cada hombre, es el fundamento de todos sus derechos, as como de los deberes humanos.
Los Derechos Humanos se hacen eco del valor singular del hombre como persona. Ellos son los derechos
fundamentales de la persona humana y, finalmente, ella es:
El origen de los Derechos Humanos,

el sujeto de los Derechos Humanos, y
el fin de los Derechos Humanos.
Expresiones de la dignidad del hombre como persona,
instancias bsicas para el desarrollo del hombre como persona,
exigencias y posibilidades irrenunciables del hombre como persona, y
exigencias que imprimen en cada hombre responsabilidades personales.
3.1. Anterioridad y superioridad frente al estado. Estos derechos ya existen con el primer hombre, aunque
las condiciones para su ejercicio efectivo tengan que requerir el concurso de la sociedad y del Estado. No son
creaciones del Estado; ms bien, es ste quien tiene la obligacin de velar por su adecuado ejercicio.
Los Derechos Humanos no dependen de la decisin del Estado. Lo que puede hacer es entorpecer su ejercicio
o, responsablemente, cumplir la obligacin de garantizarlos, defenderlos y hacer efectiva su vigencia a travs
de la existencia de las condiciones sociales adecuadas. El Estado est al servicio; no el hombre al servicio del
Estado.
4.2. Incondicionalidad. Existen incondicionalmente en cada persona que conlleva la incondicional obligacin
al Estado para velar por su vigencia. Desde el momento que existe un hombre, con l ya coexisten tales
4.3. derechos. No dependen de las preferencias o de las exigencias que las instituciones o algunas personas
pudieran establecer. Basta ser humano para tener Derechos Humanos.
3.4. Universalidad. No es un privilegio de algunas personas. Todas las tienen sin ninguna excepcin. Son
derechos de toda persona humana y, como tales, todas las personas son iguales, las de ayer, las de hoy las de
maana.
3.5.Irrenunciabilidad.El hombre no puede dejar de ser hombre, en ninguna circunstancia..Por eso, los
derechos Humanos le son irrenunciables. Puede alguien no ejercerlos o no reclamarlos; pero no puede dejar
de tenerlos en tanto sea y exista como persona. Forman parte irrenunciable del ser de cada uno.
3.6. Al servicio incondicional del desarrollo humano. Los Derechos Humanos existen no como un lujo para
cada hombre, sino estn al servicio de su desarrollo como persona. Inclusive, la vigencia de estos derechos
son la expresin y la medida social del desarrollo humano individual y colectivo.
Desde las exigencias del desarrollo inherente a cada persona, los Derechos Humanos, estn ntimamente
relacionados con las obligaciones de cada persona para consigo misma, con los dems, con la naturaleza y
con Dios mismo. As como tenemos Derechos Humanos, tambin tenemos deberes humanos, compromisos
bsicos para corresponder, asumir y realizar. Tenemos derecho al trabajo, pero tambin el deber de trabajar; el
derecho a la educacin y el deber de educarnos, el de respetar los Derechos Humanos de los dems, etc.
ACTIVIDADES
3. Las acciones negativas de algunas personas Pueden hacerle perder su dignidad, s o no por qu?
4. Coloca las palabras mgicas para el buen trato entre nosotros como personas, en el siguiente recuadro:
Gracias, perdn, permiso, por favor, disculpa.
6. Disea tu propia persona, luego seala tus derechos y tus deberes fundamentales. Posteriormente defnete
quin eres, adems, con tu nombre elabora un acrstico expresando lo valioso e importante que eres ante Dios
y los dems.
COMPROMISO (elige)
1. Me comprometo a denunciar cualquier atropello a la dignidad humana en la comunidad familiar, estudiantil,
magisterial y colocarlo en el peridico mural
2. Haz una revisin de tu vida y analiza qu hechos o actitudes tuyas han lastimado u ofendido la vida de otras
personas. Luego ponlas por escrito y agrega un propsito de no volver a realizarlo.
DEFENSA DE LA DIGNIDAD Y LOS DERECHOS DE TODA PERSONA HUMANA.
Dijo Dios: hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra. Que mande a los peces del mar y a las aves del
cielo, a las bestias, a las fieras salvajes y a los reptiles que se arrastran por el suelo. Cre, pues, Dios al ser humano
a imagen suya, a imagen de Dios le cre. Macho y hembra los cre (Gen 1,26-27).
Entonces Yahv form al hombre de la tierra y sopl en sus narices aliento de vida, y lo hizo un ser viviente (Gen
2,7).
De la tierra el Seor cre al hombre y decidi que volvera a la tierra. Se fij un tiempo determinado y un nmero
preciso de da y le dio poder sobre las cosas de la tierra. Y lo revisti de una fuerza como la suya. Hizo a los
hombres a su imagen (Eclo 17,1-3).
Segn estos textos bblicos Dnde se fundamenta la dignidad y los derechos del ser humano?
..
La biblia nos ensea que el hombre ha sido creado a imagen de Dios, con capacidad para conocer y amar a su
Creador y que ha sido constituido por Dios como Seor de la entera creacin visible para gobernarla y usarla;
glorificando a Dios (GS N12)
Segn el texto, quines el hombre y qu caractersticas

tiene?.................................................................................................................................................................
...........................................................................................................................................................................
.............................
Imagen, quiere decir, copia, reproduccin exacta, es una presencia real de aquello que representa.
Semejanza, significa parecido, dos hermanos aunque sean muy semejantes, son distintos uno de otro.
El hombre es la representacin visible del mismo Dios (imagen), pero al mismo tiempo es diferente de Dios
(semejanza) el hombre no es Dios.
Ser imagen y semejanza de Dios, significa que el hombre participa de la vida de Dios que est proyectado
a la felicidad y a llenar sus aspiraciones ms profundas.
El hombre est llamado a parecerse a su Creador. Sean perfectos como mi Padre Celestial es Perfecto
(Mt 5,48).
Quien dice que ama a Dios y al mismo tiempo no ama a su prjimo es un mentiroso. Cmo puede el
hombre decir que ama a Dios a quien no ve si no ama a su hermano a quien ve?(1Jn 4,20).
LA DIGNIDAD HUMANA
1. Definicin
Se fundamenta en que el hombre ha sido Creado a imagen y semejanza de Dios. Dotada de alma
espiritual e inmortal, de inteligencia y de voluntad libre, la persona humana est ordenada a Dios y
llamada, con alma y cuerpo a la vida eterna, al encuentro definitivo con Dios. Y por haber sido reconciliado
por el Hijo, el Verbo de Dios (cf. Col 1,13-14.19-20).El hombre no es un ser ms, sino un ser privilegiado,
Dios lo ha acercado tanto a l mismo, elevndolo hasta s.
La dignidad en el hombre no es un calificativo, sino es inherente a su propio ser. Entonces, dignidad y ser
humano se identifican realmente, o sea, en el hombre constituyen una misma realidad. Ser hombre es ser
digno: el hombre es una excelencia como realidad. Esta es su realidad fundamental que depende de haber
sido hecho a imagen y semejanza de Dios
A partir de esta dignidad en el orden del ser, el hombre conlleva una dignidad en el orden del obrar. La
calidad de su ser permite al hombre obrar en conciencia sabiendo lo que hace y por qu lo hace. Entonces,
la dignidad del hombre no es slo una dignidad revestida y gratuita. Por sus actos ejercitando el ser que
tiene, el hombre hace lo suyo. Al hacer su vida, con libertad, no slo asume la dignidad; la enriquece y
consolida.
Para el hombre, la dignidad, siendo gratuita en el origen, tiene implicancias y obligaciones. El hombre debe
actuar como tal, sin rebajarse, ni desnaturalizarse.
A qu se ve obligado cada ser humano, por ser humano y, por ello, digno? Por un lado, actuar y
comportarse a la altura de la dignidad que se tiene y se es. Por otro, la dignidad se convierte en medida
moral de la accin humana, cualquier acto que realice, ser considerado bueno o malo moralmente. Por
tanto, la dignidad humana ofrece un sustento para la vida moral y, desde ella, una perspectiva tica.
Para la vida diaria, la dignidad humana tiene dos imperativos. El primero, cada hombre, por su ser digno,
tiene obligacin de respetarse, de reconocerse como tal. Por ende, puede y debe reclamar para s lo que
es debido a toda persona humana. El segundo, de reconocer y respetar la dignidad de sus semejantes.
En ambos casos, la dignidad humana aparece como el sustento de los deberes y los derechos
fundamentales, los derechos humanos, que asisten a todo hombre, por el hecho de ser tal.
La benevolencia que Dios muestra frente al hombre es sumamente grande por el respeto que gurda hacia
su creatura y nos ensea as el respeto que debemos tener ante todo ser humano, revelndonos a s
nuestra verdadera dignidad.
Dios jams atropella al ser humano, lo invita a dialogar, a mar, a cooperar desde su libertad Mira que
estoy a la puerta y llamo, si alguno escucha mi voz y me abre entrar en su casa y cenar con l y l
conmigo (Ap. 3,20).
As, la dignidad del hombre por obra de la Redencin de Cristo se eleva a una dimensin insospechada.
Pues al ser reconciliados por la Sangre del Seor, hemos sido hechos hijos de Dios (Rom 5,10-11; 8,14-
17). En efecto, am Dios tanto al mundo que le dio a su unignito Hijo (Jn3, 16).
As como el hombre- Adn el vnculo con Dios Amor qued roto, as el Hombre Cristo ha quedado unido
de nuevo (Rom 5,12).Por tanto, el hombre es digno de estima y de respeto por su naturaleza y sobre todo
por su redencin divina; por cuyo motivo el Hombre vale la Sangre del Hijo de Dios que le restituye como
criatura. San Pablo nos dice que en cada persona existe un hombre viejo del que hay que despojarse, y
hay que revestirse de uno nuevo, que es imagen de su Creador (Col 3,9-10). En realidad ese Hombre
Nuevo, que se identifica con el Hombre interior, es imagen de Cristo, como Cristo es imagen de Dios. En
Jess el hombre vuelve a encontrar la grandeza de su dignidad y el valor propios de su humanidad.
1. Definicin.
A pesar de las discrepancias de enfoque, hay coincidencia en los aspectos bsicos de los Derechos
Humanos. A partir de este consenso, pueden surgir otras controversias; pero, por lo menos, tenemos una
idea clara, definida y orientadora de los que son los Derechos Humanos. Los Derechos Humanos son los
derechos fundamentales de cada ser humano y que le corresponden por el hecho de ser persona.
Est en la dignidad incondicional de la persona humana. Dignidad que expresa la calidad de ser y de las
posibilidades de cada hombre, es el fundamento de todos sus derechos, as como de los deberes
humanos.
Los Derechos Humanos se hacen eco del valor singular del hombre como persona. Ellos son los derechos
fundamentales de la persona humana y, finalmente, ella es:
El origen de los Derechos Humanos, el sujeto de los Derechos Humanos, y el fin de los Derechos
Humanos.
Expresiones de la dignidad del hombre como persona, instancias bsicas para el desarrollo del hombre
como persona, exigencias y posibilidades irrenunciables del hombre como persona, y exigencias que
imprimen en cada hombre responsabilidades personales.
3.1. Anterioridad y superioridad frente al estado. Estos derechos ya existen con el primer hombre,
aunque las condiciones para su ejercicio efectivo tengan que requerir el concurso de la sociedad y del
Estado. No son creaciones del Estado; ms bien, es ste quien tiene la obligacin de velar por su
adecuado ejercicio.
Los Derechos Humanos no dependen de la decisin del Estado. Lo que puede hacer es entorpecer su
ejercicio o, responsablemente, cumplir la obligacin de garantizarlos, defenderlos y hacer efectiva su
vigencia a travs de la existencia de las condiciones sociales adecuadas. El Estado est al servicio; no el
hombre al servicio del Estado.
3.2. Incondicionalidad. Existen incondicionalmente en cada persona que conlleva la incondicional

obligacin al Estado para velar por su vigencia. Desde el momento que existe un hombre, con l ya
coexisten tales derechos. No dependen de las preferencias o de las exigencias que las instituciones o
algunas personas pudieran establecer. Basta ser humano para tener Derechos Humanos.
3.3. Universalidad. No es un privilegio de algunas personas. Todas las tienen sin ninguna excepcin. Son
derechos de toda persona humana y, como tales, todas las personas son iguales, las de ayer, las de hoy
las de maana.
3.4.Irrenunciabilidad.El hombre no puede dejar de ser hombre, en ninguna circunstancia..Por eso, los
derechos Humanos le son irrenunciables. Puede alguien no ejercerlos o no reclamarlos; pero no puede
dejar de tenerlos en tanto sea y exista como persona. Forman parte irrenunciable del ser de cada uno.
3.5. Al servicio incondicional del desarrollo humano. Los Derechos Humanos existen no como un lujo
para cada hombre, sino estn al servicio de su desarrollo como persona. Inclusive, la vigencia de estos
derechos son la expresin y la medida social del desarrollo humano individual y colectivo.
Desde las exigencias del desarrollo inherente a cada persona, los Derechos Humanos, estn ntimamente
relacionados con las obligaciones de cada persona para consigo misma, con los dems, con la naturaleza
y con Dios mismo. As como tenemos Derechos Humanos, tambin tenemos deberes humanos,
compromisos bsicos para corresponder, asumir y realizar. Tenemos derecho al trabajo, pero tambin el
deber de trabajar; el derecho a la educacin y el deber de educarnos, el de respetar los Derechos
Humanos de los dems, etc.
ACTIVIDADES
3. Las acciones negativas de algunas personas Pueden hacerle perder su dignidad, s o no por qu?
4. Disea tu propia persona, luego seala tus derechos y tus deberes fundamentales. Posteriormente
defnete quin eres, adems con tu nombre elabora un acrstico expresando lo valioso e importante que eres
para Dios y los dems.
COMPROMISO (elige)
1. Me comprometo a denunciar cualquier atropello a la dignidad humana en la comunidad familiar,
estudiantil, magisterial y colocarlo en el peridico mural
2. Haz una revisin de tu vida y analiza qu hechos o actitudes tuyas han lastimado u ofendido la vida de
otras personas. Luego ponlas por escrito y agrega un propsito de no volver a realizarlo.
EXAMEN DE SALIDA DE EDUCACION RELIGIOSA
Nombres y apellidos.
Seccin: . Grado: . Fecha:
Tema: Corpus Christi:
Escribe una F si es falsa una V si es verdadero:
1. Corpus Christi significa Cuerpo de Cristo ( )
2. En la Santa Misa se hace presente Cristo, el pan vivo ( )
3. Cristo, en la ltima Cena, instituy la Eucarista ( )
4. En el Pan y en el Vino consagrado no est presente el Cuerpo y la Sangre de Cristo ( )
Tema: bolo de San Pedro:
1. La palabra PAPA significa: Pedro apstol prncipe de Pedro ( )
2. El Papa Benedicto XVI no es el sucesor del apstol Pedro ( )
3. El apstol Pedro es el primer Papa de la Iglesia ( )
4. El bolo de San Pedro se celebra todos los aos cada 29 de Julio ( )
Tema: la globalizacin:
Enuncia una ventaja y desventaja del fenmeno de la globalizacin
Ventaja Desventaja
1. 1.
Tema: Manipulacin gentica:
Presenta dos argumentos morales que expresen la no aceptacin de la fecundacin artificial:

1
.
2...
..
Tema: L a Clonacin:
1. Define con tus propias palabras qu es la clonacin:

2. Presenta dos argumentos por los cuales el cristiano no acepta como moralmente bueno la clonacin
humana.
a)

b)

Tema: Defensa de la vida, don de Dios:
Presenta dos argumentos para defender la vida frente a:
La eutanasia:
a)

b)
El suicidio:
a)

b)
Pena de muerte:
a)

b)

ALIMENTMONOS DE LA
PALABRA DE DIOS
1. Etimologa y definicin.Del griego

biblion=libro, en plural: Biblia. En la
primitiva Iglesia se llamaba Biblia
hagia=libros santos.
La Biblia es el conjunto de libros o escritos
que los cristianos tenemos como sagrados
y escritos por inspiracin de Dios. Son 73
libros que contienen la Palabra de Dios
revelada a los hombres y relatan la historia
de la salvacin.
Narra lo que Dios ha hecho para los
hombres y lo que ha dicho a estos
hombres.
2. Nombres. son diversos: Las Sagradas Escrituras, la Palabra de Dios, Los libros Sagrados, el libro de la Vida, la Santa
Biblia, las Divinas Letras, la Escritura, el libro de los libros, los libros Santos, la Sagrada Biblia, Antiguo y el Nuevo
Testamento.
En los tiempos de Jess, se hablaba de La escritura o Las Escrituras: Mt 22,29; Lc 24,27 y 32.
3. Cmo manejar la Biblia?

Para citar un pasaje bblico sealamos las abreviaturas, despus el captulo, a continuacin vienen el versculo o versculos.
Significado de los signos:

La coma (,) separa la cifra del captulo. Ejemplo: Mt 7,7 significa: Evangelio de Mateo, captulo 7, versculo 7.
El nmero que va antes de la coma siempre es captulo y el que va inmediatamente despus siempre es versculo.
La rayita (-) significa siempre del captulo A al captulo B inclusive, o de versculo Y al versculo Z inclusive.
Ejemplo: Jn 13,1-17 significa: Evangelio de Juan captulo 13, versculo 1 al versculo 17
El punto (.) significa y entre dos referencias diferentes
Ejemplo: Mc 5,1.10.12 significa Evangelio de Marcos, captulo 5, versculo 1 y versculo 10 y versculo 12.
El punto y coma (;) separa dos referencias distintas.
Ejemplo: Lc 10; 15; 18 significa: Evangelio de Lucas, captulo 10, captulo, 15, captulo 18.
Observacin: El punto y coma puede usarse tambin como signo de separacin entre un libro y otro. Por ejemplo: Rm 12;
Ef 5. Esta cita se lee as: Carta a los Romanos, captulo 12; Carta a los Efesios, captulo 5.
Dos puntos (:) es utilizado en las Biblias de lengua inglesa y tambin en la de los hermanos protestantes de Amrica latina.
Equivale a nuestra coma en las citas bblicas.
Ejemplo: Col 3:1 significa: Carta a los Colosenses, captulo 3, versculo 1.
Las letras abc indican la primera, segunda o tercera frase de un versculo.
Ejemplo: Gen 2,4b significa: libro del Gnesis, captulo 2, versculo 4, segunda frase.
Letras ss significan y siguientes, se colocan despus del versculo.
Ejemplo: Dt 6,1ss significa libro del Deuteronomio, captulo 6, versculo 1 y siguientes.
4. Cundo fue escrita la Biblia?

Pas por muchas etapas. Primero fue vivida, despus fue contada y luego, para que perdure, escrita.
Comenz a escribirse alrededor del ao 1250 a.C. hasta 100 d.C.
5. Dnde fue escrita la Biblia?

En muchos lugares. El Antiguo Testamento, gran parte en Palestina, tambin en Babilonia y Egipto.
El Nuevo Testamento, en Palestina, Siria, Asia Menor, Grecia y Roma.
6. En qu lengua o idioma fue escrita la Biblia?

Antiguo Testamento, en hebreo,en su mayor parte. Algunos textos fueron escritos en arameo, por ejemplo, Daniel 2,4-7,
28, Tobas, Judith, el original Mateo. Sabidura, Eclesiasts, II Macabeos, en griego.
El Nuevo Testamento, en griego y en el griego Koin, que era el propio de la poca.
7. Quin escribi la Biblia?

El autor.
Dios es el autor principal de todos los libros de la Biblia, porque se configuraron por inspiracin del Espritu Santo. El autor
secundario o instrumental es el escritor sagrado o hagigrafo.
8. La inspiracin
Dios escribi la Biblia por medio de hombres que l escogi e inspir para que escribieran en su nombre, a fin de poner por
escrito su mensaje de salvacin (Stgo 1,18).
Dios movi a unos para hablar y actuar en su nombre: como Moiss, los jueces, los profetas, etc. A otros los movi para
escribir en su nombre (Ex 17,14). En este caso se habla de inspiracin bblica.
.
Inspiracin es un impulso sobrenatural de Dios que mueve al hombre para que comunique algo de palabra o por escrito.
Ilumina su corazn y su mente por medio del Espritu Santo para que escribieran en su nombre.
La inspiracin es un misterio, pues Dios todopoderoso mueve al autor sagrado que por otro lado permanece libre y conserva
su personalidad o manera de ser de expresarse.
Pablo escribe a Timoteo:

Toda escritura est inspirada por Dios y es til para ensear, para rebatir, para corregir, para guiar en el bien (2Tim 3,16).
San Pedro, el jefe de los apstoles escribe:

Nadie puede interpretar por s mismo una profeca de la Escritura, ya que ninguna profeca proviene
de una decisin humana, sino que los hombres de Dios movidos por el Espritu Santo, dijeron sus
mensajes (2Pe 1,20-21.)
9. Tiene errores la Biblia?

Por ser Dios el autor principal, la Biblia no tiene errores, es lo que llamamos Inerrancia.
Algunos dirn, que la Biblia no est conforme a las teoras de la ciencia moderna o en la Biblia hay
datos histricos y estadsticos equivocados. Por ejemplo: Lev 11, 6, dice que la liebre es rumiante; lo
cual es falso.
La Biblia expresa las cosas segn la ciencia de aquel entonces. Dios hubiera podido dar un curso de ciencia, pero no lo
quiso: dio inteligencia a los hombres para que hallasen los secretos de la naturaleza.
La Biblia no es un libro de ciencia. Dios solamente quiere ensearnos cmo hemos de vivir aqu en la tierra para s llegar al
cielo. La Biblia no nos dice cmo es el cielo, sino cmo se va al cielo. La Biblia da un mensaje de salvacin, no un curso de
ciencia.
No nos olvidemos que la Biblia no tiene por objetivo ensearnos las ciencias naturales. Su objetivo es comunicar un mensaje
religioso. Que los autores humanos escribieron, de acuerdo a sus conocimientos, las ideas populares de su tiempo y cultura.
Por lo tanto, las inexactitudes bblicas no perjudican a la inerrancia de la Palabra de Dios
.
10. Por qu la Biblia Catlica tiene 73 libros y la Biblia protestante 66 libros?
Canon, es la lista de los libros inspirados de la Biblia. El canon reconocido por la Iglesia catlica contiene 73 libros.
La Iglesia la defini en el S.IV d.C. en el 382.En el 397, el Concilio de Cartago lo ratific. Segn la autoridad que tiene l a
Iglesia dada por Jesucristo: Mt 16,18-19.Los protestantes, en el siglo XVI introducen el canon de 66 libros.
Los libros deuterocannicos son los que no aparecen en la Biblia de los protestantes y son siete: Tobas, Judit, Baruc,
Eclesistico, sabidura, 1 y 2 Macabeos. Se llamaron deuterocannicos porque aparecen en el segundo canon judo, es
decir, las escrituras que usaban los judos que vivan fuera de Palestina, los protestantes lo llaman apcrifos, es decir,
falsos.
11. Cmo leer la Biblia?

Con inteligencia. Tratando de comprender lo que el autor quiere decir.
Para lograrlo es necesario tener en cuenta la manera de expresar las cosas: es una historia? Es una
parbola? A quin se dirige el mensaje?
Con humildad. Leer la Biblia con orgullo conduce siempre a grandes errores.
Si creo que mi interpretacin vale ms que las otras, incluyendo la de la comunidad, estoy bien equivocado.
Siempre tengo que tomar en cuenta la interpretacin de la Iglesia.
La lectura de la Biblia hecha con humildad conduce a la verdad.
Con fe y amor. La Biblia se lee para conocer el plan salvfico de Dios y para crecer en el amor al prjimo.
No se lee para descubrir textos que apoyen nuestras ideas o que sirven para pelear con los hermanos que no comparten
nuestra fe.
12. Mtodo de lectura bblica.

Elegir el tiempo y el lugar para leer tranquilo sin distracciones ni tensiones, con preferencia al inicio del da.
Hacerlo siempre en el mismo momento y lugar ayuda a que la lectura cotidiana de la Biblia se convierta en un
hbito.
Empezar con una oracin corta para pedir la ayuda del Seor, pues se leer la palabra de Dios.
Leer el texto tratando de comprender lo que el autor quiere decir, por lo mnimo dos veces.
Las notas debajo de pgina me servirn mucho, para interpretar correctamente.
Apuntar las dificultades encontradas para despus pedir explicaciones a los que pueden ayudarme.
Despus preguntarme. Qu me dice Dios en este texto?
Terminar con una oracin, de agradecimiento al Seor y tomar el propsito de una vida mejor.
NUEVA ERA
2.1. Qu es Nueva Era?
Es un movimiento religioso-cultural muy complejo, que empez a surgir en la primera mitad del
siglo XX en California, Estados Unidos y, cuyas races prximas se sitan en la obra de ALICE ANN
BAILEY (1880-1949).Actualmente est invadiendo el mundo entero, especialmente los ambientes
artsticos e intelectuales o econmicamente ms pudientes: Una mezcla entre cristianismo, antiguas
religiones paganas, religiones orientales gnosis, astrologa sicologa, esoterismo, ocultismo, ecologa,
indigenismo y medicina alternativa. Un supermercado, en que cada uno prepara su cctel al gusto
escogiendo lo que ms le agrada y lo hace sentir bien. Por tanto, no es una secta, ni una religin. No
es una ciencia ni una filosofa, es como un tutifruti religioso, filosfico y pseudocientfico.
Lo que tienen en comn y coinciden todos es en la visin del mundo y la aspiracin comn de
cambiarlo.
Se habla de Nueva Era porque estamos a punto de presenciar el paso del Sol del signo Piscis al
signo Acuario. Segn ellos fracasaron las visiones racionalistas y materialistas de autores pasados.
Se impone ahora la primaca espiritual. Quedaron atrs la era de las antiguas religiones e
imperios de Mesopotamia, (signo Tauro), el judasmo ( signo Aries), la Iglesia Catlica ( signo Piscis) y
ahora le toca su turno al signo Acuario, es decir, un ciclo nuevo.
Con esta exposicin simplista, Nueva Era se ubica con gran atractivo en el nuevo espacio de las
nuevas religiones ante el fracaso de la postmodernidad. Es una religiosidad sin dogmas, y va en busca
de un mundo en un nuevo orden mundial de paz, concordia y luz para el espritu humano.
En este movimiento el concepto de Dios, no es personal ni monotesta. He aqu la idea central:
No existe un solo Dios, creador, salvador y remunerador. Todo el universo es un organismo
viviente. Todo lo que forma parte del universo es Dios. Pantesmo.
El Cristo de los cristianos es slo uno ms de las muchas personalidades en que a lo largo de la
historia se ha encarnado el Cristo csmico o el Cristo de la energa.
Las tcticas y prcticas que utilizan son el ocultismo, espiritismo, religiones orientales,
feminismo, ecologismo, yoga, magia, filosofa, antroposofa, teosofa, fenmenos de parasicologa,
clarividencia, acupuntura, experiencias meditativas, ejercicios de relajamiento, levitacin,
pantesmo.
Es un movimiento claramente sincretista donde cabe de todo, y por eso es muy difcil de definir.
2.2. FUENTES
Muchos reconocen que este movimiento es carente de originalidad, dado su carcter sincretista y
acumulativo y beber en muchas fuentes del conocer, del creer y del saber humano.
Sus fuentes antiguas son las grandes religiones orientales: el hinduismo, budismo, taosmo; todas
las tradiciones esotricas del mundo occidental, el gnosticismo, la apocalptica juda, elementos de
mitologa y astrologa, algunos conocimientos y leyes de la naturaleza y la medicina, etc.
3. ESTRUCTURA IDEOLOGICA
3.1 ESOTERISMO-GNOSTICISMO.- Intenta integrar ciencia, poderes mgicos y fuerzas ocultas,

con el fin de lograr la liberacin espiritual del hombre, pero no como antes con horscopos y amuletos
sino con medios ms cientficos.
Tradicionalmente lo esotrico indicaba aquello que estaba excluido del conocimiento
general para ser solamente reservado a un nmero reducido de personas . Hoy da ha
perdido su carcter exclusivista, ha abandonado su aspecto oculto para hacerse accesible a
todos los hombres, ponindose a disposicin de los vivientes como nica solucin para la
supervivencia de la humanidad.
Por el otro lado tenemos al gnosticismo. Estos dividen a las personas entre los
iluminados, que es la lite, un grupo muy restringido, son los perfectos, los elegidos, los
sabios, que dirigen la comunidad. Y los psquicosson los ignorantes que no han alcanzado
la iluminacin de la gnosis.
El gnosticismo exalta la razn humana y tiene poderes extraordinarios que se encuentran en supuestas
fuerzas csmicas secretas.
3.2.ASTROLOGA.- Nos encontramos en un momento importante para el futuro de la humanidad,

pasamos del signo Piscis, caracterizado por el dogmatismo, la intolerancia, la dureza del corazn, el
fanatismo del islamismo y el cristianismo, al signo Acuario, que ser un tiempo de post cristianismo,
nada de dogmtico y por tanto, abierto al universalismo al anhelo de paz y unidad. Acuario ser
como chorro de agua fresca, una llamarada de luz interior, de paz y bienestar.
3.3. TEORIA CIENTFICA UNIVERSALIZADA.- Contempla el universo en su conjunto como un gran

sistema holstico., total. El universo es un todo vivo y nico del cual nosotros mismos no somos ms
que una parte. El cosmos esta animado por un espritu nico o guiado por una conciencia universal
de la que el hombre es meramente un participante ms. Se habla de una igualdad biocntrica, por la
cual, una montaa, una flor, una hormiga tendran el mismo derecho a la realizacin propia que un
hombre. Fomenta el culto religioso a la naturaleza o a la madre tierra como si fuera una realidad
divina. Tacha al hombre como intruso y como una maldicin para el cosmos.
3.4. RELIGIONES OREINTALES.- Utiliza en parte el libro de la sabidura china, llamada libro de las
transformaciones y su doctrina sobre el constante ascenso y descenso entre el Yin y el Yan, que
son los dos polos fundamentales de la humanidad y la del cosmos. El Yin, es femenino, receptivo,
conservador, intuitivo, relacionado con el medio ambiente, ecologista; y el Yan, es masculino,
agresivo, activo, creador, extrovertido, analtico, competitivo y egocntrico.
Uno de los temas preferidos es la reencarnacin, que no es mas un simple desarrollo de la evolucin.
Heredado de las religiones orientales y en parte de la nogsis, del esoterismo, de la teosofa y del
espiritismo.
3.5. LA PSICOLOGA TRASCENDENTE.-Intenta hacer desaparecer la dualidad yo-mundo saltando por
encima de la mente para alcanzar las esferas de la iluminacin interior. Quieren borrar la frontera
entre materia y espritu, entre vida biolgica y conciencia humana, afirmando que todo, no es ms
que energa irradiada por el mismo cosmos
3.6. SINCRETISMO.-Es el sistema filosfico o religioso que tiende a fundir varias doctrinas
diferentes, creando una nueva teora filosfica.
4. PRICIPALES DIVERGENCIAS CON EL CRISTIANISMO
4.1. Frente a la enseanza bblica de la Trinidad que contempla el papel nico de Cristo,
Nueva Era lo convierte en un simple maestro de la humanidad y no en el Salvador.
4.2. Frente a la enseanza bblica que el hombre es pecador y morir una sola vez debiendo
comparecer ante Dios (Heb 9,26-28), los nuevaerianos afirman que el pecado no existe, es
ignorancia o imperfeccin por estar a un nivel inferior de conciencia personal. El hombre para
realizarse y transformar su mundo tendr que darse cuenta de que l es parte de un ser csmico,
nico, que esta en plena evolucin hacia la conciencia perfecta de s. El destino ltimo del hombre
no es una salvacin liberadora de su naturaleza cada; sino en el disolverse en el annimo ocano del
ser como una gota de agua.. Todo es Dios, no hay ningn Dios fuera de ti mismo. Jess es uno de los
muchos Mesas que ha aparecido a lo largo de la historia, o sea, maestros especialmente
iluminados que se presentan para guiar a la humanidad. Krishna, Buda, Jess, Mahoma, Osho, etc.
Son profetas de alta talla. El cristianismo es un perodo pasajero de la historia.
4.3. Igualmente se admite la reencarnacin o trasmigracin del alma. El yo personal del ser humano
vive varias existencias en formas cclicas, cambiando solo de cuerpo, a lo largo de centenares o miles
de aos hasta lograr su iluminacin definitiva.La identidad personal e irrepetible de cada hombre
es ilusin o por lo menos esta identidad es independiente del cuerpo que tiene cada uno.
Menosprecia el valor de la libertad y de la responsabilidad moral de cada hombre. La muerte no es
un verdadero problema, a morir el alma pasa otro ser viviente y mediante un proceso continuo de
reencarnaciones te vas purificando. Por tanto, no se tiene miedo a la muerte, ni al purgatorio ni al
infierno
Sin embargo esta idea de la reencarnacin es contraria e irreconciliable con la fe cristiana y la

revelacin. La muerte alcanza a todos los hombres como desenlace terminante de su existencia.. La
vuelta a esta vida no es posible y no seda. A esta vida se sigue una transformacin total y eterna de
cada individuo, no una sucesin de vidas y muertes sin fin y sin sentido, como lo encontramos
claramente en los textos bblicos: Heb 9,26-28 y 1Cor 15,52-54.
4.4. Frente a la enseanza bblica que afirma que la salvacin nos viene dada por la gracia de Dios a
travs del misterio pascual de Cristo (Rom 3,19-26;Ef1,7-8),Nueva Era propugna que la persona
humana se salva por s misma y alcanza por s misma la perfeccin, mediante diversas tcnicas.
4.5. Frente a la enseanza bblica en un Dios personal, distinto de la creacin y superior al mundo,
Nueva Era no admite un Dios personal y cae en una especie de pantesmo emergente, en que la
tierra es la diosa por excelencia. La creacin csmica est guiada por una fuerza mgica, es una
fuerza divina impersonal que es todo y que est en todo.
4.6. Frente a la enseanza bblica que insiste en la necesidad de orar (Mt6,5) y una oracin desde la
realidad existencial, oracin de Jess en Getseman (Lc 22,39-44). La oracin no es una fuga de la
realidad, no se prescinde de la Palabra de Dios y de la vida y el ejemplo de Jesucristo, es dialogo con
el Amado y compromiso con la caridad; Nueva Era centra toda su atencin en una especie de
meditacin, concentracin profunda del propio yo en busca del absoluto annimo, impersonal, que
apaga mundo sentimental imaginativo y racional para perderse en el silencio de la nada. En definitiva
no deja de ser un dilogo con uno mismo y que no se abre a la trascendencia y relacin con un Dios
personal. Al mismo tiempo la oracin cristiana est muy lejos de prcticas esotricas, espiritistas,
adivinistas, ocultistas o mgicas.
4.7. Frente a la revelacin bblica de una consumacin final (escatologa), relacionada con segunda y
definitiva venida de Cristo (Hech 3,19), Nueva Era se debate entre una transformacin de lo
existente, o la llegada de seres de otros planetas.
4.8. Frente a lo absoluto de un Dios creador, y del hombre como criatura, Nueva Era parece
presentar una imagen del hombre con poderes casi infinitos que puede llegar hacer incluso como
Dios. Esta es una idea tomada de las religiones de la India. El ser humano de tanto esforzarse se va
divinizando; pero lo que vemos en la realidad es que la gente se va animalizando.
4.9. La santificacin y la perfeccin se consiguen a base de prcticas sicolgicas, sin la necesidad de

la gracia y la ayuda de Dios. Insisten en el yoga, en la meditacin trascendental, en el mtodo Silva,
en la relajacin, en las prcticas esotricas y en los mtodos secretos del espiritismo.
4.10. El espiritismo es una creencia muy comn entre la Nueva Era que contradice lo que condena
la Biblia (Dt 18,9-14; Is 8,19-22)
4.11 La propaganda de la Nueva Era est llena de supersticiones, astrologa y adivinos que es
contrario alo que la Biblia ensea ella rechaza en forma muy enrgica Lev 19,26-31; Hech 19,18-20;
Is 47,10-15
5. ALGUNOS PUNTOS POSITIVOS
Aunque es un fenmeno tan complejo e incompatible con nuestra fe cristiana, tiene algo de bueno.
- Su espritu de apertura y dilogo
- Su insistencia en la necesidad humana de una experiencia religiosa profunda
- Su honda preocupacin por la conservacin del medio ambiente
- Su confianza en el poder creativo del ser humano
- Sus saludables recomendaciones para la dieta y la condicin fsica
- Su optimismo por encima de los graves males que afligen al mundo
En conclusin, el anhelo de vida espiritual, de sanacin interna, de perdn y reconciliacin, el

encuentro con el misterio insondable del nico Dios verdadero y su designio de salvacin en la
Iglesia Catlica que Cristo la fund, tiene su culmen y su expresin definitiva en la encarnacin del
Hijo nico de Dios, manifestado en la persona histrica de Jess de Nazaret. Nuestra fe profunda
tiene que estar puesta en l. Pues l es el mismo hoy, ayer y siempre (Heb 13,8),El es el Camino,
la Verdad y la Vida (Jn 14,6)
LA IGLESIA CATLICA Y LAS SECTAS
UNA MIRADA A LA HISTORIA
1. El deseo de Cristo es que todos sean uno: Jn 17,21. Jess no slo ora, sino adems funda
la Iglesia, es una sola y est para que anuncie la Buena Noticia hasta los confines de la tierra
(Hech 1,8). La esperanza es que al final de los tiempos, todo sea recapitulado y tenga a Cristo por
cabeza (Ef 1,10).
2. Pero la realidad, desde los inicios es otra: 1Cor. 1,10-13 Hech. 15,1-7.Ante las dificultades y
persecuciones aparecen muchos cismticos que reniegan de su fe por miedo, stos hicieron
mucho dao a la Iglesia que estaba naciendo (1Jn2, 18-19; 2Jn9-11; 2Pe 2,1-3).
3. Sin embargo las disputas fueron pequeas y no tuvo mayor repercusin. Pablo lo relaciona
con el pecado: Gal. 5, 19-23. La unidad es fruto del Espritu Santo.
Diversas circunstancias la condujeron a la divisin. El Cap.III Del Decreto sobre el Ecumenismo

Unitatis Redintagratio- del Concilio vaticano II menciona las dos grandes escisiones de la IGLESIA
CATLICA: Las IGLESIAS DE ORIENTE (llamada tambin Iglesias Ortodoxas) y las IGLESIAS DE
LA REFORMA (o Iglesias protestantes):
Nos fijamos en las dos principales clases de escisiones que afectan a la tnica inconstil de
Cristo.
Las primeras tuvieron lugar en Oriente, por la negacin de las frmulas dogmticas de los Concilios
de feso y Calcedonia entre los Patriarcados orientales y la Sede Romana.
En Occidente acaecieron las otras, despus de ms de cuatro siglos, a causa de los sucesos
comn mente conocidos con el nombre de Reforma. A partir de entonces muchas Comuniones, ya
nacionales, ya confesionales, quedaron separadas de la Sede Romana. Entre aquellas en las que
las tradiciones y estructuras catlicas continan subsistiendo en parte, ocupa lugar especial la
Comunin anglicana (UR, 13)
3.1. Las Iglesias de Oriente. En el nmero citado, el Concilio nos recuerda las dos causas que
condujeron a la separacin de las Iglesias orientales de la Sede Apostlica Romana. 1) la negacin
de las frmulas dogmticas de los Concilios Ecumnicos de feso y Calcedonia; y 2) la ruptura de
la comunin entre los Patriarcados orientales y la Sede Romana.
A.- La Iglesia Nestoriana.- El tercer Concilio Ecumnico celebrado en feso en el ao 431,

defini, contra las enseanzas de Nestorio, la unidad de la persona de Cristo y, por lo tanto,, que
Mara es Madre de la nica persona de Cristo. Nestorio enseaba que as como en Cristo haba
dos naturalezas (la divina y la humana), tambin haba en l dos personas y que, por lo tanto,
Mara era slo madre de la persona humana de Cristo y no madre de su persona divina, es decir
Madre de Dios (Theotkos). La ruptura dio origen a la fundacin de la Iglesia Siria oriental,
conocida tambin como Iglesia Nestoriana o Caldea, y en Irn como Iglesia malabar.
B.- Las Iglesias Monofisitas.- El cuarto Concilio Ecumnico de Calcedonia (ao 451), defini,
contra el monofisismo de Eutiques, la doble naturaleza de Cristo. Sin embargo, la doctrina de
Eutiques se propagar por Armenia (s.V), Siria, Egipto y Abisinia (s.VI) dando origen a las Iglesias
monofisistas. Se les llama tambin Iglesias Ortodoxas Orientales Antiguas; y son: La Iglesia
Armenia, la Iglesia Etipica, la Iglesia Copta o de Egipto, la Iglesia Siria de la India y la Iglesia Siria
Occidental o Jacobita (llamada as por el nombre de uno de sus guas principales: Jacobo Bar
Adai).
C.- La Iglesia Ortodoxa.- En el primer Concilio Ecumnico de Nicea (ao 325) se ordenan las
relaciones entre las cuatro sedes de origen apostlico: Roma, Antioquia, Jerusaln y Alejandra. El
Concilio de Calcedonia incluir tambin la sede de Constantinopla o Iglesia Bizantina, conocida
tambin como Iglesia Ortodoxa. La Iglesia Bizantina influy fuertemente en los Patriarcados
orientales. Una serie de rupturas temporales, antes y despus de los Concilios de feso y
Calcedonia, caracterizaron las relaciones entre la Iglesia de Constantinopla y la Iglesia de Roma.
Sin embargo, lo que marc la ruptura definitiva fue la excomunin de Miguel Cerulario, Patriarca de
Constantinopla, el 16 de julio del ao 1054. Actualmente la Iglesia Ortodoxa est formada de la
siguiente manera: Iglesias Melquitas, Iglesias Griegas, Iglesias Eslavas.
IGLESIA SIRIA ORIENTAL O Rito Caldeo
IGLESIA NESTORIANA (S.V) Rito Malabar
Iglesia Armenia
Iglesia Etipica
Iglesia Copta o Egipcia
IGLESIAS ORIENTALES ANTIGUAS O Iglesia Siria de la India
IGLESIAS MONOFISITAS (S.V) Iglesia Siria Occidental o Jacobita
Iglesias Melquitas: Patriarcados de Alejandra,
Antioquia y Jerusaln.
Iglesias Griegas: Patriarcado de Constantinopla,
IGLESIA ORTODOXA (S.XI) Iglesia de Grecia y Arzobispado de Chipre.
Iglesias Eslavas: Patriarcado de Mosc,
Rumania, Serbia, Bulgaria y Albania; Iglesias de Polonia,

Checoslovaquia, Finlandia y Georgia
3.2. Las Iglesias de la Reforma o Iglesias Protestantes. A ellas se refiere el Concilio cuando
dice: En Occidente acaecieron las otras (escisiones), despus de ms de cuatro siglos (del Cisma
de oriente, a causa de los sucesos comnmente conocidos con el nombre de Reforma. A partir de
entonces muchas Comuniones, ya nacionales, ya confesionales, quedaron separadas de la Sede
Romana (UR, 13). Cuando hablamos de la Reforma, nos referimos a la primera Reforma
Protestante del siglo XVI. Fue un gran movimiento que intent reformar la Iglesia Catlica, y que, al
no lograrlo segn sus mtodos, se separ de ella. En los siglos XVII y XVIII, surgi una Segunda
Reforma al interior del mismo Protestantismo, la mayora de ellas proceden de la Iglesia Anglicana.
3.2.1. Las Iglesias Histricas. Tienen su origen en la Primera Reforma Protestante del siglo XVI.
Se las conoce tambin con el nombre de Iglesias Establecidas. Son tres:
a. La Iglesia Luterana. Fundada por Martn Lutero en Alemania
Martn Lutero, fue sacerdote Agustino, naci en Alemania. Tena muchas inquietudes por la
Iglesia, pues muchas cosas andaban mal y en contra de lo que Jess quera, por ejemplo: el
negocio de la indulgencias para hacer una baslica rica y lujosa en Roma, el poder poltico y las
riquezas de la Iglesia, la Biblia que no poda leerla el pueblo. Protest pblicamente contra esto, y
en 1517 clav en la puerta de la Iglesia de WITEMBERG un documento con 95 puntos.
La Iglesia no acept sus crticas y le pidi que retire sus acusaciones, pero l no lo hizo. El Papa lo
excomulg y lo separ definitivamente de la Iglesia Catlica, naci as el PROTESTANTISMO.
Algunos puntos que neg Lutero.
-Neg la autoridad del Papa, como cabeza de la Iglesia Mt 16,18; Lc 22,32; Jn 21,17
- Dijo que el hombre es malo por naturaleza y nada de lo que haga lo salvar slo la fe en que
Cristo muri por salvarnos. Mt. 25,34-40; Stgo 2,14-17.
-Dijo, la Biblia puede ser interpretada libremente por cada creyente, por ser fcil de entender.
2Pe. 3,16 y Hech.8, 31.
b. Iglesia Calvinista. Llamada tambin Iglesia Reformada o Presbiteriana. Fundada por Juan
Calvino y Ulrico Zwinglio.
c. Iglesia Anglicana. Se constituy en Inglaterra, como Iglesia Independiente de la Sede

Apostlica Romana por acta del parlamento en 1534.Fundada por el rey Enrique VIII de
Ingalaterra, quien tuvo cuatro esposas y a una de ellas la mat quiso divorciarse, pero la Iglesia
catlica no le permiti.
3.2.2. Las Iglesias Libres. Llamadas tambin Movimientos de Renovacin. Aparecen en los
siglos XVII y XVIII como fruto de la Segunda Reforma Protestante. La mayora de ellas procede de
la Iglesia Anglicana. Y son la Bautista, la Metodista, los Amigos o Cuqueros, los Menonitas.
IGLESIAS HISTRICAS O ESTABLECIDAS
Iglesia Luterana
Primera Reforma- (S.XVI)
Iglesia Calvinista/Reformada/Presbiteriana
Iglesia Anglicana.
IGLESIAS LIBRES Segunda Reforma- Iglesia Bautista
(S.XVII o XVIII) Iglesia Metodista
IglesiaLosAmigosoCuqueros
Los Menonitas
3.2.3. La Tercera Reforma Protestante
Con el tiempo, de estas Iglesias han salido pequeos grupos a los que llamamos sectas; otras
veces de estas mismas sectas han ido saliendo otros grupos y as se han ido ramificando en
grupos cada vez ms pequeos, es la Tercera Reforma Protestante que surge en los Estados
Unidos en el siglo XIX y comienzos del siglo XX. Y son: Las Iglesias de Conversin, las Iglesias
de Santidad y las Iglesias Pentecostales. Los primeros protestantes llegaron al Per en 1822, en
nombre de las Sociedades Bblicas
QU SIGNIFICA SECTA?
- Es una palabra muy antigua (el cristianismo fue llamado secta en los inicios.
Proviene del Latn SECTARE = cortar, desgajar del rbol original y SEQUI= seguir. Se denomina
secta a todo movimiento religioso desgajado del cristianismo. Separado del tronco originario y que
sigue a un lder.
- Las sectas son como ramas cadas del gran rbol que es la Iglesia protestante.
- Actualmente existen ms de 700 sectas en el mundo. En el Per hay ms de 200.
- Las sectas aparecen sobre todo en Estados Unidos, desde hace unos 240 aos.
-En el origen de cada secta hay un fundador que es como el lder, muchas veces con escasa
formacin pero con gran imaginacin para inventar historias que luego las hacen pasar como
revelacin divina. Leyeron la Biblia fervorosamente y la interpretaron a su modo, sin ningn gua o
maestro.
Nosotros los catlicos qu entendemos por sectas protestantes?.- Por lo general nos referimos
a todos aquellos grupos que surgieron y siguen surgiendo en el mbito protestante desde fines del
1700. Por lo tanto, no nos referimos a los grupos que se apartaron de la Iglesia Catlica al tiempo
de Martn Lutero.
Cul es la diferencia entre Iglesia y secta?

Bblicamente existe una sola Iglesia fundada por Cristo. Todos los dems grupos, que se
consideran cristianos, de todos modos no son la Iglesia de Cristo, aunque tengan valores
cristianos. No importa el nombre o ttulo que se les d (iglesias, sectas, cultos libres, nuevos
movimientos religiosos, etc) Histricamente se demuestra que la Iglesia fundada por Cristo es la
Iglesia Catlica. En esta Iglesia, guiada por los sucesores de Pedro y los apstoles, existe lo
mximo del Evangelio de Cristo y de los medios de salvacin establecidos por l mismo. Todos los
dems son grupos particulares, sin ninguna garanta de parte de Dios. En efecto, tienen algo
bueno y algo malo; hoy existen y maana desaparecen.
Sociolgicamente se consideran iglesias los grupos cristianos que se encuentran en dilogo con
la sociedad; mientras se consideran sectas los grupos que estn en conflicto y oposicin a la
sociedad y a los dems grupos religiosos considerados como mundo = pecado.
En este sentido, se habla de Iglesia Catlica, Iglesias Ortodoxas, Iglesia Anglicana, Iglesias
protestantes (luterana, calvinista, etc.); secta de los testigos de Jehov, de los pentecostales (sern
ms de 25 mil solamente en los estados Unidos de Norte Amrica), etc.
3. QUIN FUNDO LA IGLESIA?
Iglesia Fundador Lugar Ao
Adventistas William Millar USA 1818
Adventistas 7 da Elena White USA 1863
Anglicanos Enrique VIII Inglaterra 1534
Bautistas J. Smith Inglaterra 1660
Ejerc. Salvacin William Booth Inglaterra 1878
Espiritismo Familia Fox USA 1848
Rosa Cruz Max H Alemania 1880
Luteranos Martn Lutero Alemania 1521
Metodistas J. Wesley USA 1791
Mormones Jos Smith USA 1853
Nazarenos Grupo USA 1919
Pentecostales Grupo USA 1905

Presbiterianos John Knox Inglaterra 1560
Testigos de Jehov Tase Rusel USA
Asoc. Evang. De la Misin Israelita Ezequiel Ataucusi Per 1968
CATLICOS JESUCRISTO GALILEA 33
S, la Iglesia Catlica es la Iglesia nica fundada por Jess sobre el Apstol Pedro y la nica que
perdurar hasta el fin del mundo: Mt 16,18.
4. DIFERENCIAS ENTRE CATOLICOS Y PROTESTANTES
Las 666 sectas de protestantes se diferencian en muchas cosas una de otra, y unas afirman lo que
otras niegan. Pero todas profesan los siguientes 10 errores.
4.1. No aceptan que los sacramentos son siete.
Unos aceptan solo tres y otros slo uno. El nico sacramento que aceptan todos los protestantes
es el Bautismo.
4.2. Niegan siete libros de la biblia.
No aceptan sino 66 de lo 73 libros de la S. Biblia. Los libros que ellos niegan son: Tobas, Judit, La
Sabidura, El Eclesistico, y los dos de los Macabeos y Baruc.
4.3. Atacan el culto a las imgenes.
Ellos toman a la letra una frase de la Biblia que dice: No te hars imgenes ni te postrars ante
ellas (xodo 20,4) y de ah concluyen que es pecado tener cualquier imagen. No se dan cuenta de
que lo que la Biblia prohbe, es adorar las imgenes, (o sea tratarlas como si fueran un dios) pero
que no prohbe venerar, o sea rendirles respeto. Los catlicos no adoramos las imgenes (o sea no
las tratamos como si fueran Dios o tuvieran poder como el de Dios) pero s las veneramos, o sea
les rendimos honor como al retrato de seres muy queridos y muy santos que rezan por nosotros en
el cielo.
4.4. Son enemigos de la de la devocin a la virgen.
Dicen que los catlicos la tratamos como si fuera una diosa y que le rendimos adoracin. Los
catlicos veneramos a la Virgen Mara por ser la Madre de nuestro mejor amigo, que es Jesucristo,
pero no la adoramos como si fuera una diosa. La amamos como a la mejor de las madres, pero no
la adoramos como si fiera una divinidad. Sabemos que ella nos puede obtener de su hijo todos los
favores que necesitamos, y por ello le estamos muy agradecidos, pero solo a Dios lo adoramos.
(Venerar, es rendirle honores: eso se hace con la Virgen. Adorar: es creer que tiene poderes
divinos: eso solamente lo hacemos con Dios.
4.5. Dicen que basta la fe para salvarse.
Que no son necesarias las buenas obras. Esto lo repiten siempre y en todas partes olvidando lo
que dice el Apstol Santiago en la Biblia: La fe sin las obras est muerta (Sant. 2,17).
4.6. Niegan la presencia de Jesucristo en la Eucarista.
Aunque su fundador Lutero exclamaba que aquellas palabras de Jess Esto es mi cuerpo, son
tan claras que para negar que Jess est en la Eucarista tiene que ser uno un ignorante o un loco;
sin embargo los protestantes no aceptan que Jess est presente en la Santa Hostia. (Aunque
algunas sectas ya estn tratando de medio volver a creer en esta gran verdad.
4.7. No aceptan que en la confesin se pueda perdonar los pecados.
Olvidando que Jess dijo a sus discpulos (y a los que los reemplazan que son los sacerdotes) A
todo el que le perdonis los pecados, le quedan perdonados, los protestantes dicen que los
pecados no se perdonan al confesarse con un sacerdote sino nicamente pidiendo perdn
directamente a Dios. (Aunque en algunas sectas ya estn volviendo a la confesin otra vez, como
por ejemplo los anglicanos).
4.8. Dicen que la Biblia la entiende cada uno como a l le parezca. Esto los ha llevado a
muchos errores porque cada individuo, llevado por su egosmo o por su ignorancia, puede hacerle
decir a la Biblia, lo que Dios no quiso decir. En cambio los catlicos interpretan la Biblia, como la
explican los Sumos Pontfices, los santos y los sabios de la Iglesia.
4.9. No creen en el purgatorio ni aceptan que hay que rezar por los difuntos
Los protestantes dicen que si uno cree en Dios, tan pronto se muera se va para el cielo. Y
entonces cmo se cumple aquello del Apocalipsis que Al cielo no entrar nada manchado. Si no
alcanzaron a purificarse de sus manchas en la tierra, cmo pueden entrar as en el cielo? Y
entonces cmo se cumple lo que Dios prometi en el xodo: No dejar ninguna culpa sin castigo,
si la persona muere poco despus de haber cometido sus faltas y no ha recibido castigo en la
tierra, cmo puede ir al cielo sin haberle pagado a Dios sus pecados sufriendo en el purgatorio?
Nos atreveremos a entrar al cielo as de manchados y sin pagarle nuestras maldades? De veras
nos atrevemos a estar as entre los ngeles pursimos y los grandes santos? Aunque Dios no nos
mandara, nosotros nos iramos voluntariamente a esa Sala de belleza que se llama Purgatorio, a
purificarnos de las manchas de nuestros pecados. Y con nuestras oraciones ayudamos a los
difuntos a salir de all ms pronto.
4.10. Rechazan todo culto a los santos.
Dicen que eso es negar que nuestro nico mediador sea Jesucristo. Los catlicos responden: Hay
dos clases de mediadores: el que paga por nuestros pecados y salva nuestra alma: ese es uno
solo, Jesucristo. Pero hay otra clase de mediador: el que ruega a Jess y al Padre y al Espritu
Santo por nosotros para obtener los favores que necesitamos. Esos son los santos. Y en este
sentido puede haber ms de un mediador. As la virgen Mara en las Bodas de Can rog a Jess
y El hizo un milagro. La Virgen y los santos son mediadores ante el gran mediador que es
Jesucristo. Por qu siendo tan amigos de l, no pueden ir a pedirle favores para nosotros?
4.11. Muchos protestantes tienen fobia o antipata contra el papa, los sacerdotes y la Misa.
En Europa estn ms civilizados y son menos agresivos. Pero en Amrica del sur casi todos los
pastores protestantes fueron catlicos en un tiempo que renegaron de la religin de sus padres y
se pasaron al protestantismo y saben que mientras una persona tenga aprecio al Sumo Pontfice,
al sacerdote, a la misa y a la Virgen, no se les pasar a su secta. Por eso atacan sin compasin
estos grandes amores de los catlicos. Al Papa lo llaman Anticristo. A la Santa Madre Iglesia le
dicen la Gran Prostituta. (,Se atreveran a llamar a s a la madre de otros ciudadanos?). De los
sacerdotes dicen que son unos negociantes hipcritas, etc. Uno de los peligros de asistir a
reuniones protestantes es que all se aprende a despreciar a los sacerdotes, a la Misa y a la
devocin a la Virgen. Ellos en programas por radio no se atreven a decirlo, pero en reuniones
privadas lo dicen a cada rato.
5. CUALIDADES DE LOS PROTESTANTES
Los protestantes tienen estas cuatro grandes cualidades:
1. Propagan mucho la Sagrada Biblia y la leen y hacen leer. Esta es su primera y ms grande
cualidad.
2o. Insisten mucho en que hay que tener una gran fe en Dios. Lo cual es algo sumamente bueno.
3o. Luchan contra ciertos vicios como la borrachera, el robo, la mentira, y la impiedad.
4o. Insisten en que la gente debe ser muy generosa con Dios y con la religin (la Biblia dice que
para Dios hay que dar la dcima parte de lo que uno gana. El diezmo). Esto lo predican mucho los
protestantes, y por eso pueden hacer tantas obras, porque cada uno de sus correligionarios da el
diezmo, la dcima parte de sus ganancias para extender su religin. (Ojal los catlicos hicieran
algo parecido a esto).
Lstima que tan grandes cualidades vayan mezcladas con los diez errores terribles que acabamos
de enumerar.
6. POR QUE ES MEJOR SER CATOLICO QUE SER PROTESTANTE?
Por seis razones:
1. PORQUE LA RELIGION CATOLICA TIENE LA VERDAD COMPLETA, MIENTRAS QUE LA

RELIGION PROTESTANTE TIENE APENAS UNA PARTE DE LA VERDAD. El protestantismo
tiene una parte de verdad, mezclada con l0 errores fenomenales. La religin catlica tiene la
verdad completa, sin negar ninguna de las verdades de la fe, y cuando aparece algn error,
inmediatamente el Papa y los Obispos estn listos a combatirlo, denunciarlo y alejarlo.
2. LA IGLESIA CATOLJCA TIENE UNIDAD, LOS PROTESTANTES ESTN DIVIDIDOS. Ellos

son 666 y ms sectas, y se combaten entre s y niegan los unos lo que otros afirman. En cambio la
Iglesia Catlica en los 150 pases en donde est fundada tiene una gran unidad de doctrina, de
costumbres y de ritos, liturgias y modos de orar. Lo que el Sumo Pontfice y la Santa Sede de
Roma ordena y declara lo aceptan los catlicos de todo el mundo. En cambio los protestantes no
tienen ms autoridad que los pastores de cada sitio, dispersos, divididos, pensando y opinando
cada uno por su cuenta.
3. LA RELIGION CATOLICA ES LA SOCIEDAD RELIGIOSA MS GRANDE Y BIEN

ORGANIZADA DEL MUNDO. Mientras las 666 sectas protestantes son pequeas, independientes
y hasta opuestas a veces unas a otras y dependientes de lo que opine cada pastor en cada sitio,
en cambio la religin Catlica con 850 millones de fieles, 2 millones de religiosos, 440.000
sacerdotes, 3.000 obispos, 500 arzobispos, 120 cardenales y el Papa, forman una UNIDAD
COMPLETA, perfectamente bien organizada. La organizacin de la Iglesia es tan completa, que
ciertas compaas famosas como la Ford, la Nissan, etc., envan a sus directivos al Vaticano a
estudiar cmo est organizada la Iglesia para que aprendan lo que es una sociedad perfectamente
organizada. En la Iglesia las cosas no se hacen al azar o chamboneando. Todo est planeado,
organizado y ejecutado con plan e inteligencia. No ser mejor pertenecer a una Organizacin tan
perfecta como la Madre Iglesia Catlica, que a unas sectas desunidas e inseguras? Todas las 666
sectas juntas suman 200 millones. La sola Iglesia Catlica tiene 850 millones de fieles en unidad
compacta y slida.
4. LA RELIGION CATOLICA PROGRESA INMENSAMENTE. Cada da hay en el mundo 50.000

catlicos ms que en el da anterior. Cada mes hay un milln y medio de catlicos ms que el mes
anterior. Cada ao hay 18 millones de catlicos ms que el ao anterior. Durante un solo Pontfice,
Pablo VI, la religin catlica pas de 600 millones a 750 millones (150 millones de catlicos ms
durante un solo pontificado 1963 a 1978). Durante el gobierno de SS. Juan Pablo II, el nmero de
catlicos pas de 750 millones a 850. Qu bueno pertenecer a una religin tan llena de vitalidad y
que no se est acabando sino que progresa admirablemente da por da.
5. LA IGLESIA CATOLICA HA PRODUCIDO MILLONES Y MILLONES DE SANTOS. Cuenta por

centenares de miles los mrtires que han derramado su sangre por defender las verdades de la
santa religin, y por medio de sus mtodos espirituales han llevado y siguen llevando da por da a
millones de personas hacia la santidad. Una sociedad que obtiene que millones de personas
lleguen a la santidad, es necesariamente digna de inscribirse en ella y serle fiel. Basta que leamos
la vida de algunos santos y nos daremos cuenta a qu grandes alturas de virtud llegan los que
obedecen a las tcnicas espirituales de la Iglesia Catlica.
6. LOS MILAGROS HAN ACOMPAADO SIEMPRE A LA IGLESIA CATOLICA. En los 500.000

templos que los catlicos tienen en los seis continentes, el buen Dios obra maravillas de
conversiones y regala muchos favores. Pero especialmente en los Santuarios o templos ms
famosos (como por ejemplo, Ftima, Lourdes, Monserrate, Guadalupe, Chiquinquir, Las Lajas,
Bojac, Nio Jess del 20 de Julio) los milagros se obran tan seguidamente y de manera tan
admirable, que las personas no pueden sino repetir la frase de la Biblia: la mano de Dios est
aqu.
7. CLASIFICACIN DE LAS SECTAS (Cf. Ecumenismo, Sectas y Nuevos Movimientos Religiosos de:
PEREZ GUADALUPE,Jos Luis, p.188.
Tambin dibujar el rbolo de la divisin, cf, libro de catequistas iquitos o folleto de sectas.
Adems aadir la lnea divisioria de sectas, ver libro frente a la divisin de las sectas. Llamados
a guardar la unidad. Pp.8-9 color verde
TEMA N 03
ECUMENISMO Y APOLOGETICA
1.-SITUACIONES DIFERENTES (MOTIVACIN)
No todos los que no comparten nuestra fe, tienen la misma actitud hacia nosotros. Algunos estn
abiertos al dilogo y a la comprensin y otros no. Entre estos ltimos no faltan quienes tienen una
actitud abiertamente agresiva y proselitista.
Pues bien, cmo tenemos que reaccionar frente a situaciones tan diferentes. Basta la receta del
dilogo, la tolerancia y la buena fe? No es esto pecar de ingenuidad, pereza mental y falta de
responsabilidad para con los "dbiles en la fe", que fcilmente son arrastrados por los "lobos
rapaces?
2.- ECUMENISMO
Ecumenismo se refiere al dilogo entre religiones cristianas. Tiene su motivacin a principios del
siglo 20 cuando los misioneros cristianos catlicos y cristianos no-catlicos causaron confusin y
escndalo en frica, cuyos habitantes no entendan la divisin. Se comenz, entonces a hablar de
ecumenismo y en 1948 se funda el Consejo Ecumnico de las Iglesias.
Luego, a partir del Concilio Ecumnico Vaticano II (1962-1965) la Iglesia Catlica se convierte en
abanderada del gran ideal de Cristo que todos sean uno (Jn. 17, 21).
Del dilogo con los hermanos separados (cristianos no-catlicos) pasamos al dilogo con
nuestros hermanos mayores (judos) y con todos los hombres de buena voluntad, pertenecientes
a muchas otras expresiones religiosas. A esto se le llama dilogo Interreligioso.
2.1.-HACIA UNA DEFINICION DEL ECUMENISMO
Es un movimiento constituido por un conjunto de ideas, obras e instituciones, de reuniones, de

ceremonias, manifestaciones y publicaciones que tienden a preparar la reunin, no solamente de
los cristianos, sino de las diferentes iglesias actualmente existentes en una nueva unidad.
Es un movimiento suscitado por el Espritu Santo con vistas a restablecer la unidad de todos los
cristianos a fin de que el mundo crea en Jesucristo. En este movimiento participan quienes
invocan a Dios trino y confiesan a Cristo como seor y salvador, y que en las comunidades donde
han odo el evangelio, inspira a una iglesia de Dios, una y visible, verdaderamente universal,
enviada al mundo entero para que se convierta al evangelio y se salve para la gloria de Dios
Padre.
El ecumenismo es una actitud de la mente y del corazn que nos mueve a mirar a nuestros
hermanos cristianos separados con respeto, comprensin y esperanza, con respeto porque son
nuestros hermanos en Cristo, con comprensin, porque buscamos las verdades divinas que
compartimos en comn, aunque con diferencias; con esperanza, pues crecemos juntos en un ms
perfecto conocimiento y amor de Dios y de Cristo. (Catecismo de la Iglesia Catlica N.822).
2.2.- QU ES Y QU NO ES EL ECUMENISMO?
Ecumenismo no es dejar de lado o diluir las verdades fundamentales, pues nada es ms extrao al
espritu ecumnico que un falso enfoque conciliador que daa la pureza de la doctrina Catlica y
opaca su cierto y genuino significado. la creencia Catlica necesita ser explicada con ms
profundidad y precisin, en maneras y en terminologa que nuestros hermanos separados puedan
tambin realmente entender (Decreto sobre Ecumenismo #11).
Este principio lo expuso clarsimamente en 1985 el Papa Juan Pablo II cuando dijo a la Iglesia
Luterana Norteamericana: Insistimos que la Iglesia Catlica no puede modificar o relativizar su
enseanza, ni negar la plenitud de la comunin que subsiste en ella de la Iglesia de Cristo, de la
cual ella es portadora.
Ecumenismo tampoco es lograr conversiones a la Iglesia Catlica, aunque ambas cosas no son
excluyentes, segn el mismo Decreto sobre Ecumenismo #4.
Ecumenismo s es todas aquellas actividades y empresas que, de acuerdo a las variadas
necesidades de la Iglesia y en ocasiones oportunas se organizan y se inician para promover la
unidad entre los cristianos.
Dicho en pocas palabras, el objetivo especfico del ecumenismo es la eliminacin de los
obstculos que se interponen en el camino de la unidad Cristiana. Y este fin debe lograrse a
travs de un dilogo basado en la verdad, la honestidad.
4.-APOLOGTICA
La ciencia teolgica que explica y defiende la doctrina de la religin. Demuestra las razones de la
doctrina ante las objeciones de sus adversarios. Establece la credibilidad de la revelacin cristiana
basado en la evidencia de los milagros y el testimonio de la historia. Tambin expone errores con
el fin de proteger la integridad de la fe. Ya en el segundo siglo llamaban "apologista" a San
Justino, mrtir y a otros que se esforzaban por presentar el cristianismo a la cultura greco-
romana. Se le llama tambin teologa fundamental.
"necesitamos una nueva apologtica, que se adapte a las necesidades de hoy, que tenga en cuenta
que nuestra tarea no es vencer con los argumentos sino conquistar almas. Una apologtica de este
tipo necesitar respirar un espritu de humanidad, aquella humildad y compasin que son
necesarias para comprender las ansiedades y los interrogantes de las personas". Juan Pablo II,
Mayo 2002
"Muchas personas odian a la Iglesia Catlica y a sus enseanzas, pero no creo que pueda encontrar
cinco personas que verdaderamente la odien a ella y a sus enseanzas por lo que en realidad son.
Ellos odian lo que ellos creen que es la Iglesia y sus enseanzas"
5.- ECUMENISMO Y APOLOGETICA.
Ecumenismo y apologa son dos temas complementarios y no opuestos de temas de la misma

manera. Son los que buscan la unidad y defensa de la Fe es para evitar la divisin.
El ecumenismo para establecer la unidad. La apologtica se preocupa por fomentar la Fe del

catlico, para que no se deje llevar por propuestas religiosas diferentes y permanecer firme en la
iglesia; el ecumenismo se preocupa por superar las diferencias existentes entre las diferentes
expresiones del cristianismo con mira de construir la plena unidad.
Siempre ser necesaria la apologtica por que si cumple las manifestaciones en contra de la
fidelidad en Cristo y su iglesia; ser necesario el ecumenismo por que de hecho, por que siempre
habr discrepancias y divisiones entre los discpulos de Cristo.
6.- APOLOGTICA Y ECUMENISMO: DOS CARAS DE LA MISMA MONEDA
En el fondo, se trata del problema de la unidad: una unidad que hay que preservar (apologtica) y
una unidad que hay que restablecer (ecumenismo). La apologtica se dirige esencialmente hacia
los que estn dentro de la Iglesia, para que se sientan seguros de lo que profesan y no se salgan;
mientras el ecumenismo se dirige esencialmente hacia los que estn fuera, para que entren en un
proceso de bsqueda de la unidad (Jn 17,21). Sin embargo, en la prctica muchos vieron en la
apologtica una "guerra santa", y por eso la desecharon; y en el ecumenismo la nica manera de
enfrentar el problema de la divisin religiosa. Al no poder dialogar con los grupos proselitistas, se
quedaron con los brazos cruzados, dejando a los "dbiles de la fe" sin ningn tipo de proteccin
frente a la agresin de las sectas, al antojo de los "lobos rapaces".
Lo que pretendemos los que estamos luchando para "revivir la sana apologtica", es que seamos
ms realistas, viendo lo que realmente necesita nuestro pueblo y tratando de ayudarlo, sin
perjudicar la causa del ecumenismo que tiene razn de ser.
Ojala que todos fueran sinceros y estuvieran abiertos para el dilogo! Pero esto no corresponde a
la realidad. El hecho es que existen planes concretos de "conquista" del mundo catlico de parte
del evangelismo. Frente al avance de un ejrcito invasor, no se puede hablar de paz y nada ms,
dejndolo avanzar a su antojo. Primero hay que pararlo. Solamente despus ser posible hacerlo
sentar a la mesa de las negociaciones.
7.-PRIORIDADES
Es un hecho que el mundo catlico est siendo profundamente perturbado por el fenmeno
sectario. Por lo tanto, es urgente una accin encaminada a fortalecer la fe de sus miembros,
subrayando la propia identidad y haciendo hincapi en los grandes valores de la unidad, la verdad
y la fidelidad: elementos que solamente una sana apologtica puede ofrecer.
Donde es determinante la presencia de iglesias separadas pero al mismo tiempo abierta al dilogo,
all ser necesario insistir en el dilogo ecumnico, como medio para favorecer la comprensin
mutua y dar pasos concretos en el camino de la plena unidad. Con toda seriedad el problema del
dilogo interreligioso
Ahora, qu aportacin especfica, en concreto, podra ofrecer la experiencia latinoamericana al
mundo catlico, agredido por la accin de las sectas? Un buen manejo de los principios de la sana
apologtica, llevada a cabo sin fanatismo, con la nica preocupacin de fortalecer la fe de los ms
dbiles (Ez 34; Jn 10).
Y es lo que en la prctica no se est haciendo, por un malentendido ecumenismo y un complejo de
inferioridad con relacin a la problemtica europea y al papel avasallador de la Santa Sede,
volcada esencialmente en la lnea ecumnica y del dilogo interreligioso.
8.- SANO EQUILIBRIO
Al hablar de prioridad, no se est hablando de exclusividad. No es que en Amrica Latina tenemos

que preocuparnos "solamente" de la apologtica. Tenemos que estar preparados para todo y,
cuando se ofrece la oportunidad, tenemos que saber dialogar con los que estn abiertos para el
dilogo. Lo que queremos decir, es que en nuestros ambientes, tan atacados por el proselitismo
sectario, lo que ms urge es fundamentar la fe del catlico de tal manera que se vuelva
"impermeable" frente a sus solicitaciones. Es aqu donde tenemos que "dar chispas", para despus
comunicar a otros nuestra experiencia.
Ahora bien, querer encerrarse en el dilogo ecumnico, sin siquiera intentar buscar otro camino
para enfrentar el problema de las sectas, echando a perder enteras comunidades catlicas, es seal
de estrechez mental e irresponsabilidad pastoral. Un da habr que responder de esto frente a Dios
y a la historia.
9.-CONCLUSIN
No siempre la medicina es agradable a la vista y sabrosa al paladar. Y de todos modos, hay que
tomarla, si se quiere sanar. Lo mismo pasa con la apologtica: aunque no sea del gusto de todos,
hay que saberla manejar, si se quiere enfrentar con seriedad el problema de las sectas.
Por otro lado, no es siempre mejor estar preparados para defender la propia fe y dialogar con los
dems? O se prefiere "aventar" a los catlicos, sin tener conciencia de la propia identidad? Sera
como enviar los soldados a la guerra, sin armas. Mejor estar bien fundamentados en la propia fe y
as estar preparados para dialogar con todos y, en caso de necesidad, estar capacitados para "dar
razn de la propia esperanza" (1 Pe 3,15).
ADVIENTO, LLEGA EL DIOS DE LA VIDA!
1. QUE ES EL ADVIENTO?
La palabra Adviento, de la palabra ADVENTUS, significa venida, "llegada" y es

una etapa de cuatro semanas en la que nos preparamos para la navidad. Este ao
comienza el domingo..De diciembre.
As como preparamos la casa para recibir a un invitado muy especial y celebrar su
estancia con nosotros, durante los cuatro domingos que van antes de la fiesta de
navidad, los cristianos nos preparamos para recibir a Cristo y celebrar con El su
presencia entre nosotros.
Ahora que se acerca la navidad, dedicamos mucho tiempo, dinero, y esfuerzo a
preparar cmo vamos a celebrar la Noche Buena, con quin vamos a estar, qu
vamos a regalar, qu vamos a comerpero todo este ajetreo no tiene sentido si no
consideramos que Jess es el festejado a quin tenemos que acompaar y agasajar
ese da
2. CUL ES SU ORIGEN?
Se fue formando entre los siglos IV y VI d.C. entre los cristianos de Oriente y
Occidente para dedicar un tiempo especial de preparacin al advenimiento, al
llegada del Seor y se lo llam adviento. En Espaa se habla de la preparacin de las
tres semanas para la Epifana (manifestacin del Seor a los Magos) a partir del siglo
IV. En Oriente lo vemos formando a partir del siglo V, en Roma, con el Papa Gregorio
Magno, se habla de un adviento de cuatro semanas antes de la navidad.
3. QU HACE LA IGLESIA DURANTE EL ADVIENTO?
Este tiempo de adviento, es decir, de esperanza cristiana, tiene dos significados o

dimensiones:
A) Preparacin para la navidad, es decir, la esperanza de la salvacin que Dios

obra al hacerse hombre (desde el 17 al 24 de
diciembre)
B) Espera y preparacin para la ltima venida

de Jess al final de los tiempos (desde el primer
domingo de adviento hasta el 16 de diciembre).
La actitud de confiada espera caracteriza al cristiano

y a la Iglesia. El Dios de la promesa ha mostrado su
absoluta fidelidad al hombre hacindose uno de
nosotros en Cristo Jess (2Cor 1,20).
Durante los cuatro domingos, la Iglesia dedica todas las lecturas y la Misa a hablar y
meditar acerca del nacimiento de Jess en la tierra el da de navidad.
Utiliza el color morado en los ornamentos de los sacerdotes y en las celebraciones,
para recordarnos la actitud de cambio, preparacin y generosidad que debemos tener.
Se suprime el canto del Gloria en la liturgia eucarstica, y se recomienda no adornar

la Iglesia con flores ni hacer sonar los instrumentos musicales, se da a este tiempo un
cierto carcter penitencial. Pero esta penitencia no es la misma de la cuaresma. Es
ms bien, la austera expectativa de los que claman: ven Seor Jess! : Maranatha
(Ap. 22,17-22).
4. PERSONAJES DEL ADVIENTO, MODELOS DE LA ESPERA
Para poner de relieve la actitud de espera propia del tiempo de adviento, la liturgia
hace intervenir a tres personajes que han vivido y proclamado con especial fuerza
dicha espera:
EL PROFETA ISAAS, que en sus escritos anuncia al Mesas que viene. Prototipo
del ansia mesinica del Antiguo Testamento. Se proclaman las pginas ms
significativas del libro de Isaas son un anuncio de esperanza perenne para los
hombres de todos los tiempos.
JUAN, EL BAUTISTA, el precursor del Mesas. Encarna

perfectamente el espritu del advenimiento. Tiene la misin de
preparar los caminos del Seor, de anunciar a Israel el
conocimiento de la salvacin y, sobre todo, de sealar a Cristo
ya presente en medio de su pueblo (Jn 1, 29-34)
LA SANTSIMA VIRGEN MARA, Se encuentra especialmente

vinculada al misterio de la redencin. Se pone de relieve la
relacin y cooperacin de Mara en el misterio de la encarnacin.
El adviento celebra pues al Dios de la esperanza (Rom 15,13).

Esperar de verdad, con ansia expectante a este Dios que en
Cristo- viene a plantar su carpa entre nosotros, exige conversin
un pronto despertar del letargo espiritual en que tantas veces
caemos. Ustedes saben en qu tiempo vivimos y que ya es hora
ms cerca de nosotros (Rom 13,11-14).
4.1. LECTURAS TEMTICAS DE LOS DOMINGOS.
a) I Domingo: La vigilancia, en espera de la venida del

Seor. Esta semana, en familia al igual que cada
comunidad parroquial, encenderemos la primera vela de la
corona de adviento, como signo de vigilancias y deseos de
conversin.
b) II Domingo: La conversin, nota predominante de la predicacin de Juan el

Bautista. Se enciende la segunda vela de la Corona de
Adviento, como signo del proceso de conversin que se est
viviendo.
c) III Domingo: El testimonio, que Mara, la Madre del

Seor, vive sirviendo y ayudando al prjimo. Se enciende
como signo de espera gozosa, la tercera vela, de la Corona
de Adviento.
d) IV Domingo: El anuncio del nacimiento de Jess

hecho a Jos y a Mara. Las lecturas bblicas y la
predicacin, dirigen su mirada a la disposicin de la
Virgen Mara, ante el anuncio del nacimiento de su Hijo
y nos invitan a aprender de Mara y aceptar A Cristo
que es la Luz del mundo. Se enciende la cuarta vela de la Corona de Adviento.
5. LA CORONA DE ADVIENTO
En muchas casas vemos que antes de Navidad ponen como centro de mesa una
corona con velas. Adems de ser un elemento decorativo, esta corona anuncia que la
Navidad est cerca y debemos prepararnos.
5.1. ORIGEN
La corona de adviento tiene sus races en las costumbres pre cristianas de los
germanos (Alemania. Durante el fro la oscuridad de diciembre, colectaban coronas de
ramas verdes y encendan fuegos como seal de esperanza en la venida de la
primavera. Pero la corona de adviento no es representacin del paganismo, sino
ejemplo de cristianizacin de la cultura.
5.2.SIGNIFICADO
El crculo, es una figura geomtrica perfecta que no tiene ni principio ni fin. Nos
recuerda que Dios no tiene principio ni fin. , Es eterno. Tambin nos ayuda a tomar
conciencia de que de Dios venimos y a l vamos a regresar. Envuelve el crculo una
cinta de color rojo, la cual simboliza la ternura, el amor de Dios que envuelve a la
humanidad desde su eternidad.
El verde de las hojas, el

follaje verde perenne (que
puede ser de ramas de
pino, ciprs o cualquier
rbol) representa que
Cristo est vivo entre
nosotros, adems, nos
recuerda la vida de gracia,
el crecimiento espiritual y
la esperanza que debemos
cultivar durante el
Adviento.
Las cuatro velas
representan los cuatro
domingos de Adviento.
Las velas, las cuatro

representan los cuatro
domingos de Adviento. Las
tres primeras que se encienden son de color morado para recordarnos el espritu de
vigilia, penitencia y sacrificio que debemos tener para prepararnos a la llegada de
Cristo. La ltima es de color rosa o blanco y manifiesta la alegra de que el nacimiento
del Seor est muy cerca. El da de Navidad se puede agregar una quinta vela blanca
o cirio- ms adornada- representa el espritu de fiesta de la reunin familiar. Y a
Cristo como centro de todo cuanto existe.
Existe una tradicin de colocar nombre a las velas: la primera profeca, la segunda,
Beln, la tercera, pastores y la cuarta, ngeles.
La luz, simboliza la luz de la fe en Cristo Resucitado que buscamos siempre porque

nos permite ver el mundo tanto el mundo como nuestro interior. Cada domingo se
enciende una vela. El hecho de irlas prendiendo poco a poco nos recuerda cmo
conforme se acerca la luz las tinieblas se van disipando, de la misma forma que
conforme se acerca la llegada de Jesucristo, que es luz para nuestra vida y luz para
el mundo. Yo soy la luz del mundo, el que me sigue no caminar en tinieblas; sino
que tendr la luz de la vida (Jn 8, 12). Por tanto la luz que prendemos cada semana
nos recuerda que Cristo vence a la oscuridad. Nosotros unidos a Jess, tambin
somos luz: Ustedes son la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad situada en
la cima de un monte (Mt 5,14).
6. PARA VIVIR BIEN EL ADVIENTO
Reconciliarse, con Dios, consigo mismo y con el prjimo.

Compartir, dar un poco de nuestro tiempo, dinero y cosas a otros que lo
necesitan, lo poco o mucho que se pueda tener.
Comulgar, acrcate a Jess Eucarista, participar de la Misa no slo en domingo.
Orar, dedicar un tiempo para hablar con Dios, si lo amamos lo daremos un
tiempo.
NAVIDAD, NACIMIENTO DEL HIJO DE DIOS
Motivacin.
UNA VISITA IMPORTANTE
Una noche un ngel se apareci a una familia rica y le dijo a la duea de casa: te
traigo una buena noticiaesta noche vendr el Seor Jess a visitar tu casa. La
seora qued entusiasmada; nunca haba credo posible que en su casa sucediese
este milagro. Trat de preparar una cena excelente para recibir a Jess, encarg
pollos, conservas y vinos importados.
De repente son el timbre; era una mujer mal vestida, de rostro sufrido, con el
vientre hinchado por un embarazo muy adelantado. Seora: no tendr algn trabajo
para darme?, estoy embarazada y en gran necesidad. Pero es hora de molestar?,
vuelva otro da, respondi la duea de casa. Ahora estoy muy ocupada con la cena
para una visita importante.
Poco despus, un hombre lleno de grasa, llam a la puerta. Seora: Mi camin se ha
daado aqu en la esquina, por casualidadno tendr usted una caja de herramientas
que me pueda prestar?...la seora ocupada como estaba limpiando los vasos de
cristal y los platos de porcelana se irrit mucho: Usted Piensa que mi casa es un
taller de mecnica?dnde se ha visto importunar a la gente as?...Por favor no
ensucie mi entrada con esos pies embarrados.
La anfitriona continu preparando la cena: Abri latas de caviar, puso el champaa en

la nevera, escogi de la bodega los mejores vinos, prepar unos coctelitos. Mientras
tanto alguien bati palmas. Ser que ahora llega Jess, pens ella emocionada y con
el corazn acelerado fue a abrir la puerta, pero no era Jess; era un nio harapiento.
Seora: Deme un plato de comida Cmo le voy a dar comida, si todava no
cenamos?, vuelva maana porque esta noche estoy muy atareada.
Al final la cena estaba ya a punto, toda la familia emocionada esperaba la ilustre

visita. Sin embargo, pasaban las horas y Jess no apareca... Cansados de esperar,
empezaron a tomar los coctelitos, que al poco tiempo empezaron a hacer efecto en
los estmagos vacos y el sueo hizo olvidar los pollos y los platos preparados.
A la maana siguiente, al despertar, la seora se encontr frente al ngel un ngel

puede mentir? Grit ella; lo prepar todo con esmero, aguard toda la noche y Jess
no apareci por qu me hizo esta broma?...Yo no0 ment fue usted la que no tuvo
ojos para ver, dijo el ngel. Jess estuvo aqu tres veces: En la persona de la mujer
embarazada, en la persona del camionero y en el nio hambriento; pero usted no fue
capaz de reconocerlo y de acogerlo. (Autor: Fray Betto)
CUNDO NACI JESS?
Pero, naci realmente Jesucristo el 25 de Diciembre?, Definitivamente, no. Entonces

cul es la feche exacta?. Ciertamente no es en el ao 1 de la era cristiana, como se
estableci a partir de los clculos errados de un monje DIONISIO que vivi en el siglo
VI.
En el evangelio de Mateo se lee que Jess naci en Beln, en el tiempo del rey
Herodes. Pero ste muri en el ao 4 a.C. Por lo tanto el nacimiento de Jess debe
ser anticipado, tal vez entre los aos 8 y 6 a.C.
2. LA FIESTA DE NAVIDAD
El ciclo navideo se distribuye as: Tiempo de adviento y tiempo de navidad.

El tiempo de navidad comprende: La fiesta de navidad, la fiesta de la Sagrada familia
(domingo despus de navidad). El 01 de enero-octava de navidad- se celebra la
solemnidad de santa mara, Madre de Dios. En este da tambin se conmemora la
imposicin del nombre de Jess. La Epifana del Seor se celebra el 6 de enero. El
Domingo despus del 6 de enero se conmemora la fiesta del Bautismo del seor (aqu
termina el ciclo navideo.
El ciclo navideo comenz a organizarse durante el siglo IV en torno a la
conmemoracin de la encarnacin (nacimiento) y la manifestacin de Dios entre los
hombres (epifana).
3. SMBOLOS O SIGNOS DE LA NAVIDAD
3.1. La Tarjeta de navidad. En 18846 un artista y comerciante llamado J.C.Horsley,

present por primera vez una tarjeta, donde recreaba con un hermoso cuadro
familiar, de brindis y fiesta el deseo. Feliz navidad y prspero ao nuevo. Este
original saludo fue inmediatamente imitado. Con la tarjeta de navidad nos deseamos
felicidad, nos reencontramos, nos hacemos ms solidarios, recordamos el
acontecimiento histrico de nuestra salvacin: El nacimiento del Hijo de Dios en
Beln.
3.2. Santa Claus o Pap Noel. Muchas leyendas... pero es el mismo de Daniel 7: Un
anciano bonachn con cabellos blancos de eternidad, envuelto en rojo de amor. Es
Pap Dios!, que viene trayendo regalos: Nuestros ojos, manos, corazn, el aire, las
rosas, el sol y el mejor regalo que nos quiere dar es a Jess en nuestro corazn!. Tu
y yo tenemos que parecernos a "nuestro Padre", ser generosos, llenar de regalos a
familiares, vecinos, amigos, sobre todo tratar de darles a Cristo con amor, como
nuestro Pap Dios! (Dan.7:9-10).
El conocido viejecito, regordete y sonriente que trae regalos a los nios buenos el da
de navidad, tuvo origen en la historia de San Nicols.
Nicols naci en el ao 350 d.C. en Myra,Turk. Se le conoce como San Nicols de Bari
porque sus restos descansan en Brali, Italia.
Hered una gran fortuna que la destin a ayudar a los necesitados. Era feliz
ayudando a los dems, especialmente a los pobres y esclavos. Era bueno, generoso y
tena un gran sentido del humor. Fue sacerdote y ms tarde consagrado Obispo.
En cierta ocasin, el jefe de la guardia romana de aquella poca, llamado Marco,
quera apoderarse de las hijas de un anciano, quien le deba dinero. Nicols se enter
del problema y decidi ayudarlas. Tom tres sacos llenos de oro y en la noche de
navidad, en plena oscuridad, lleg hasta la casa y arroj los sacos por la chimenea,
salvando as a las muchachas.
Marco quera acabar con la fe cristiana, mand quemar todas la iglesias y encarcelar a
todos los cristianos que no renegaran de su fe, as fue como Nicols fue capturado y
encarcelado. Aos despus el emperador Constantino, se convirti al cristianismo y
mand a liberar a todos los cristianos. Nicols haba envejecido mucho en prisin y
cuando sali de la crcel, tena la barba crecida y blanca y llevaba sus ropajes rojos
que los distinguan como Obispo. Los largos aos de crcel no lograron quitarle su
bondad y su buen humor.
Los cristianos en Alemania tomaron la historia de los tres sacos de oro echados por la
chimenea el da de la navidad y la imagen de Nicols al salir de la crcel para
entretejer la historia de Santa Claus, viejecito, sonriente y gordinfln, vestido de rojo,
que entra por la chimenea el da de navidad para dejar regalos a los nios buenos.
El nombre de Santa Claus viene de una degeneracin paulatina del nombre. De san
Nicols. Santo Nicklauss, Santo Nick, Santo Klauss, Santa Claus, santa Cls
3.3. Los Villancicos. Es un gnero literario muy original de la poesa y el canto. Con
su ingenuidad, festividad y alegra es un encuentro con la fe y la fiesta familiar. Entre
todos los villancicos o cantos de navidad de las diferentes lenguas, uno muy conocido
es el Noche de paz, el cual se enton por primera vez en una aldea de Oberidorf, en
Austria, el 24 de Diciembre de 1818. Los autores de la composicin fueron el
organista Gruber y el sacristn Hugle. El primero sin ser un msico renombrado, era
tambin maestro de escuela.
3.4. El arbolito.Es un signo religioso anterior al cristianismo. Se trata de un pino o
abeto (un rbol resinoso de fcil combustin. En las viejas costumbres nrdica (de all
la nieve que trata de representar las citas plateadas o el tecnopor o el algodn), se
encenda la copa de esos rboles en un rito que pretenda ayudar al sol a renacer en
el momento de su mayor alejamiento del hemisferio norte (las luces del arbolito
quieren rememorar aquel fuego).
Aunque extrao a nosotros, hemos incorporado este arbolito a nuestra cultura. La
Iglesia no rechaza las costumbres de los pueblos, ms bien espiritualiza dndole
sentido cristiano.
Este pino de verdes y perennes hojas, lleno de luces y regalos, representa a Cristo
perenne luz de los hombres, mximo regalo de Dios Padre y que nace para que
tengamos vida y la tengamos en abundancia.
Las esferas y sus colores actualmente simbolizan las oraciones que hacemos durante
el tiempo de adviento:
Azules, simbolizan oraciones de arrepentimiento
Plateadas, oraciones de agradecimiento
Doradas, oraciones de alabanza
Rojas, oraciones de peticin.
La estrella que se coloca en el pice del arbolito, representa la fe que debe guiar
nuestras vidas.
Las diversas figuras que adornan el arbolito, representan las buenas acciones y
sacrificios y los regalos que le daremos a Jess en navidad
Con todo, parece poco cristiano preocuparse tanto por el arbolito y no tener a sus pies
el pesebre o por lo menos al Nio Dios. As concebido, el arbolito y el Nio pueden ser
un verdadero altar domstico donde rezar en familia durante esos das.
3.5. El Pesebre. El ms importante es Jess en un pesebre, con la Virgen y San

Jos. La Navidad es una "fiesta familiar. Fue San Francisco de Ass que en el ao
1223 prepar el primer pesebre viviente. Puso un beb sobre unas pajas y acerc un
asno y un buey. Por su parte los frailes hacan una pequea representacin teatral.
Hoy conocemos con el nombre de nacimiento, pesebre o Beln.
Fue frente a estos nacimientos, donde comenzaron a entonarse cantos ingenuos y
sencillos, llamados en Espaa y Amrica villancicos.
Este pesebre tuvo una gran repercusin, primero en Italia luego en todo el mundo.
Con el tiempo los personajes reales fueron reemplazados por figuras agregando a san
Jos, la virgen, los pastores.
El pesebre, al exhibir las imgenes del Nio, la virgen y San Jos, es la representacin
ideal de la navidad cristiana. Por eso se encuentra en todos los tiempos desde
navidad hasta Reyes. Muchos cristianos arman el pesebre familiar. Una prctica que
debemos asumir como un compromiso de fe: sirve para reunir a la familia alrededor
del Nio y es claro testimonio del nico gran significado, ante quienes nos visitan en
esos das.
3.6. La cena de noche buena. Las familias cristianas se renen el 24 de diciembre,

vspera de la navidad, para hacer una cena abundante. Se acostumbra a comer pavo
y otros platillos de la poca. Es una cena distinta a los otros das porque se est
celebrando el nacimiento del Hijo de Dios. Esta costumbre naci en Europa y
simboliza la abundancia que Cristo nos trae con su llegada.
4. SENTIDO CRISTIANO DE LOS SMBOLOS O SIGNOS NAVIDEOS
El rbol de navidad, nos debe ayudar a prepararnos mejor en nuestro interior, para
coger con un corazn limpio al Nio Dios.
El pesebre o nacimiento, ms que un adorno familiar, nos invita a contemplar,
meditar y reflexionar el gran misterio de Dios hecho hombre por amor al
hombre.Dios se hace hombre para que hombre se haga Dios. Debe ayudarnos a
fomentar la unidad familiar. Adems a imitar las grandes virtudes de los personajes
que acompaan al Nio Dios: Jos, Mara, los Magos, los pastores; que podran ser la
fe, la humildad, la alegra, la bsqueda de Dios y reconocer que slo Jess es nuestro
Dios quien merece adoracin y regalarle toda nuestra vida.
Las tarjetas de navidad, nos deben a ayudar nuestros sentimientos ms nobles y
cristianos para los dems, amigos, familiares, vecinos que sentimos por la llegada y
nacimiento del Nio Dios en nuestro corazn.
Los villancicos, expresar nuestra alegra, jbilo y gozo a travs de la alabanza,
oracin echa villancico. Elevacin de nuestro espritu agradeciendo la llegada del
Salvador.
Santa Claus, nos ensea a ser generosos, estar pendientes de las necesidades de los
dems, a salir de nuestro egosmo, desprendernos de nuestras cosas materiales,
tambin de nuestra persona y de nuestro tiempo.
Navidad es recibir el regalo ms grande que nos hizo Dios: Su Hijo hecho un Nio.
Si se vive con interiorizacin estos signos, realmente estaremos preparando en

nuestro corazn el Beln, para que el Nio Dios nazca en la noche buena. S slo se
ha quedado en lo externo estaremos MUY
LEJOS de la fiesta del nacimiento del Hijo de
Dios y de lo que Dios quiere y nuestra Madre
la Iglesia nos ensea y nos invita a vivir.
5. LO QUE CELEBRAMOS
VERDADERAMENTE EN EL DIA DE LA
NAVIDAD
En navidad celebramos el nacimiento de

Jess, el Hijo de Dios, en Beln hace 200..
aos aproximadamente, all debemos de
tener en cuenta algunos aspectos para meditar:
Nace en un pesebre pobre, entre los pobres.
Los ngeles anuncian la alegra y la paz.
Sus padres, Jos y Mara, lo acogen con cario.
Los ms pobres, los pastores creen en l y lo contemplan.
Gente remota, los magos, lo buscan y lo encuentran.
Pero sabemos tambin que Jess sigue naciendo y hacindose presente hoy en
nuestros corazones, en nuestras familias. Debemos de empearnos en que se haga
realidad entre nosotros la fe, la alegra, el amor y la paz que hubo en Beln.
En consecuencia, no debemos de empearnos en preparar una fiesta de navidad a
costa de hacer esfuerzos sobre humanos. La navidad significa que Dios se hace
hombre, no que los hombres se hagan dioses.
No es necesario satisfacer las expectativas de otros acerca de lo que debe ser la
navidad. Los preparativos navideos no deben responder a presiones familiares y
culturales; sino a costumbres significativas y creativas expresadas desde la propia
libertad. Es necesario simplificar las celebraciones. Lo ms grande no siempre es lo
mejor. Lo caro no siempre vale ms. Y no siempre lo que requiere ms tiempo es lo
ms duradero.
JUSTIFICACIN
La presencia de las sectas y los Nuevos Movimientos Religiosos en Amrica Latina y,
en concreto en nuestras comunidades cristianas parroquiales han sembrado el caos,
la duda, la divisin y, lo que es peor, la fuga de miles de cristianos catlicos hacia
ellos, por su exagerado proselitismo para ganar adeptos, sin respetar, muchas veces,
la libertad de culto y de religin.
Los educandos de 5to ao tienen que tomar conciencia de este fenmeno de los
signos de los tiempos para tomar una actitud seria y crtica, preparndose con
profundidad en la doctrina cristiana Catlica y evitar el aumento de nmero de
catlicos y ms bien fomentar la calidad de cristianos catlicos confesos y convictos
que aman a Cristo y a su Iglesia.
Por otro lado, es necesario que los alumnos deben prepararse para poner en prctica
el valor de la tolerancia y el respeto frente a la pluralidad religiosa, puesto que las
religiones lejos de dividir, nos deben de unir, a travs de un dilogo serio, sincero y
franco, defendiendo la verdad autntica, ya que no todo lo que ensean las sectas y
los N.M.R. es bueno verdadero.
A lo largo de esta unidad de aprendizaje, trataremos que los educandos a travs del
dilogo, la investigacin, la exposicin y el estudio de la Sagrada Escritura, de
ahondar y conocer el origen de las sectas y los N.M.R. la manera de hacer
apologtica y ecumenismo, descubriendo en nuestro corazn el nacimiento
permanente del Hijo de Dios
SECTAS Y NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS EN NUESTRA 1. Hch 5,17: Entonces se levant el Sumo sacerdote, y todos los suyos, los
SOCIEDAD: DEFINICIN, CARACTERSTICAS, Y ORIGENES de secta de los saduceos
2. Hch 15,5: Pero algunos de la secta de los fariseos
3. Hch 24,5: hemos encontrado esta peste de hombre (Pablo) que provoca
altercados entre los judos de toda la tierra y que es el jefe principal de la
secta de los nazarenos (los cristianos).
4. Hch 24,14: (habla Pablo:)te confieso que segn el camino, que ellos llaman
secta, doy culto al Dios de mis padres
5. Hch 26,5: ellos me conocen de mucho tiempo atrs y si quieren pueden
testificar que yo he vivido como fariseo conforme a la secta ms estricta de
nuestra religin.
6. He 28,22: Deseamos or de ti mismo lo que piensas, pues de lo que de esa
secta (los cristianos) sabemos es que en todas partes se la contradice.
7.1Cor 11,19: Desde luego tiene que haber tambin entre ustedes
disensiones (hareseis) para que se ponga de manifiesto quines son de
probada virtud entre ustedes.
8. Gal 5,20: (entre las obras de la carnedisensiones (hareseis)
9.2Pe 2,1: Hubo tambin en el pueblo falsos profetas, como habr entre
ustedes falsos maestros que introducirn herejas (hareseis) perniciosas y
que, negando al Dueo que las adquiri, atraern sobre s una rpida
destruccin.
A partir de estas citas, podemos hacer las siguientes observaciones:
El trmino haresis apenas se emplea en el Nuevo Testamento: slo
nueve veces, seis de las cuales se encuentran en el libro de los Hechos de
los Apstoles.
El trmino se emplea en la misma lnea del helenismo y del judasmo. En
Hechos siempre en singular, significa grupo religioso judo: saduceos (1
vez), fariseos (2veces), cristianos (3 veces).En Pablo, las dos ocurrencias
en plural, se frieren a las disensiones al interior de la comunidad cristiana.
En segunda de Pedro, tambin en plural, significa hereja, falsa doctrina.
En resumen, el trmino haresis se usa en el Nuevo Testamento para
I. El significado etimolgico de secta y su uso en el Nuevo designar las diferentes orientaciones tanto dentro del judasmo, como
dentro del cristianismo: Pero tambin las disensiones y desidencias que
Testamento:
implican un alejamiento de la comunidad eclesial.
En cuanto al significado hay una clara oposicin entre haresis y ekklesa.
El trmino puede provenir del verbo latino sequi=seguir a un maestro o a una
Mientras que el concepto de Iglesia es universal, el de secta enfatiza lo
doctrina, o de secare= cortar, separar; ste ltimo implica una accin de privado, lo arbitrario de un grupo o partido.
ruptura y separacin. En griego el trmino que se utiliza es haresis=
escuela, partido, grupo, faccin (originalmente: eleccin, propsito).En el II. Hacia una definicin de secta
griego helenista, significa tanto la doctrina como la escuela de un Todos los autores coinciden en sealar la dificultad para definir lo que es
determinado maestro. En el judasmo, especialmente en Filn y Josefo, se una secta. Tanto por esta dificultad, como por la connotacin peyorativa
refiere a las escuelas filosficas griegas como a los grupos religiosos judos. del trmino, muchos prefieren usar otras expresiones: nuevos movimientos
religiosos, movimientos religiosos libres, movimientos religiosos
El trmino haresis aparece tambin nueve veces en el Nuevo Testamento.
contemporneos, movimientos religiosos alternativos, nuevas religiones,
religiones marginales. En todo caso, pues, en todo caso, es incorrecta la
expresin sectas protestantes, pues los protestantes o evanglicos son expiacin vicaria; 4) la resurreccin corporal; y 5) la segunda venida de
cristianos y las sectas no. Cristo
Santagada, intenta una definicin a partir de las relaciones entre el todo y Dentro del protestantismo tambin, se considera fundamentalismo a la
la parte: La secta es el grupo que se imposibilita a s mismo para tendencia conservadora que rechaza el modernismo y la crtica bblica
visualizar la totalidad. Uno es sectario, no-como piensan errneamente
algunos- por pertenecer a un grupo pequeo, sino porque quiere ver el c. Biblicismo y literalismo bblico. Este es el tercer sentido del
todo desde la parte, desde su parte. Por eso, se considera mejor hablar fundamentalismo: la aceptacin de la Biblia como nica fuente de la fe. No
siempre de la actitud sectaria; es decir, aquella actitud que mira todo se tiene en cuenta, o se rechaza la Tradicin de la Iglesia (una institucin
desde una sola ptica despreciando las dems y considerando la propia simplemente mundana). Pero no slo eso, sino que se lee la biblia de
visin como perfecta. Mirada as, la secta es una tendencia que siempre manera literal (sin considerar la finalidad, los destinatarios, los gneros
puede aparecer en la naturaleza humana y en todo grupo. literarios, los contextos, las teologas, etc.). Adems, las sectas
pseudocristianas, que dicen fundarse en la Biblia, admiten otras
Ganuza, las define como grupos religiosos, generalmente pequeos , revelaciones contenidas en otros libros sagrados.
llenos de entusiasmo, integrados por hombres y mujeres, asociados
voluntariamente, tras una conversin, que creen que detentan la verdad y d. Escatologismo y apocalipticismo. Muchas comunidades evanglicas
la salvacin, excluyen radicalmente a los dems, se colocan contra las consideran que estamos ya en los ltimos tiempos y que est por llegar el
Iglesias y contra el mundo y obedecen ciegamente a sus fundadores. juicio de Dios. Adems presentan su mensaje con caractersticas de la
apocalptica bblica tomadas al pie de la letra (ignorando el lenguaje
III. Caractersticas principales de los nuevos movimientos religiosos: simblico de ese gnero literario).
Algunas caractersticas que se sealan e. Eleccionismo. Slo los miembros de las sectas (o del grupo
a continuacin son ms propias de los evanglico) han sido elegidos por Dios. Slo ellos pueden contarse entre
grupos evanglicos; otras, de las el nmero de los salvados.
sectas; y algunas son compartidas por
ambas. 3.2. Caracterizacin religiosa.
a. Individualismo y pietismo. Dos manifestaciones. Primero, la
3.1. Caractersticas teolgicas. inspiracin directa dirigida a cada individuo; segundo, se defiende la
a. Reduccionismo. No se considera el posibilidad de alcanzar la perfecta santidad en la tierra (claro que slo para
conjunto de la revelacin, sino que se la los miembros de la secta).
traduce a unas cuantas verdades
aisladas y formuladas simplistamente. b. Culto emocional. Se procura avivar los sentimientos y las emociones
El reduccionismo prescinde por estructurando un culto totalmente emotivo: prdica cargada de patetismo,
completo del principio de la analoga testimonios personales en los que se presenta el horror de la vida de
fidei, segn la cual las verdades pecado que se tena antes de convertirse; luego, se introducen
particulares deben concordar con la elementos que favorecen una alegra ficticia. Cantos, aplausos, abrazos,
totalidad de la revelacin. En el caso de gritos de jbilo, etc.
las sectas pseudocristianas, el reduccionismo llega a la negacin de las c. Temor. Lo que realmente parece mover a muchos miembros de la secta
verdades fundamentales de la fe: la divinidad de Jesucristo, por ejemplo. es el temor frente al inminente juicio de Dios y la consecuente
condenacin. Esto marca la relacin del creyente sectario con Dios. Y
b. Fundamentalismo. El trmino debe entenderse tres sentidos. El evidentemente, la imagen de Dios que tienen es la de un Dios castigador.
fundamentalismo es, en primer lugar, un movimiento surgido dentro del d. Moralismo. La prctica religiosa del fiel sectario est guiada por una
protestantismo a comienzos del siglo XX. Este movimiento se propuso moral rigorista y puritana; por una obsesin frente a la pureza. El mundo,
defender los cinco fundamentos de la fe cristiana: 1) la divinidad de y todas las personas que no pertenecen a la secta, estn contaminados.
Jesucristo; 2) el nacimiento virginal de Jess; 3) la muerte de Cristo como Por lo tanto, hay que alejarse del mundo y de la gente.
e. Espiritualismo. Debido a que el mundo est contaminado y perdido, la miembros. Al repetirse este proceso, se produce la atomizacin de las
fe no tiene incidencia sobre l, sino slo sobre algunas personas. Para sectas.
stas, la secta es un refugio espiritual donde profesa una fe abstracta y
histrica. Es decir, la fe queda reducida a emociones y a juegos de IV. Orgenes:
palabras.
3.2. Caracterizacin psicolgica
a. Parcialidad. Consiste en la obsesin de una idea, la fijacin psquica en

las profecas de un dirigente sectario, el exclusivismo en la relacin
humana y la pertinencia en la repeticin de las ideas.
b. Fanatismo. Los miembros de las secta se cierran en sus ideas y tratan

de imponerlas por considerarse a s mismos investidos de poderes
especiales, de misin religiosa peculiar o de una visin inspirada
privadamentela mayora de las veces el fantico es un paranoico que
basado en su delirio de grandeza incurre en graves errores de juicio
racional que luego empela sin control.
c. Intransigencia. Aunque parece ser caracterstica de los dirigentes

sectarios, tambin se manifiesta en la relacin de los fieles sectarios hacia
afuera. Esta intransigencia se manifiesta en grandes dotes de conviccin,
pero tambin en apremiantes reclamos a las personas, inoportunidad de
los pedidos, desatencin a las normas elementales de convivencia y un
celo intempestivo por conseguir adeptos utilizando todos los medios que
tenga a su alcance. Este afn sin control interior o exterior llega a no
respetar las exigencias de las conciencias ajenas, creando a la larga en
muchos adeptos una situacin alienada.
3.3. Caracterizacin sociolgica
a. Autoritarismo y dependencia. Lo primero departe del dirigente; lo

segundo, marca la relacin del grupo hacia aqul. Aunque aparentemente
en la secta se da una organizacin horizontal, sin embargo, lo que la
caracteriza es una estructura jerrquica y totalitaria. Lo que dice el
dirigente no se discute, se obedece ciegamente.la palabra del dirigente es
palabra de Dios para los miembros de la secta.
b. Control grupal. Cada miembro de la secta est controlado por el grupo
mediante la presin moral, la censura y las sanciones.
c. Separacionismo y atomizacin. La existencia de doctrinas

monolticas, entre otros factores, y la consecuente falta de dilogo y de
crtica da lugar a la separacin cuando surge un nuevo dirigente que
disienta del anterior y que arrastre tras de s a un pequeo grupo de
La Iglesia fundada por Cristo, IGLESIA CRISTIANA, es una sola. Diversas quera, por ejemplo: el negocio de la indulgencias para hacer una baslica rica y
circunstancias la condujeron a la divisin. El cap.III del Decreto sobre el lujosa en Roma, el poder poltico y las riquezas de la Iglesia, la Biblia que no
Ecumenismo- Unitatis Redintegratio- del Concilio Vaticano II menciona las poda leerla el pueblo. Protest pblicamente contra esto, y en 1517 clav en la
dos grandes escisiones de la IGLESIA CATLICA: Las IGLESIAS DE puerta de la Iglesia de WITEMBERG un documento con 95 puntos.La Iglesia no
ORIENTE (llamadas tambin Iglesias Ortodoxas) y las IGLSIAS DE LA acept sus crticas y le pidi que retire sus acusaciones, pero l no lo hizo. El
REFORMA (o Iglesias Protestantes): Papa lo excomulg y lo separ definitivamente de la Iglesia Catlica, naci as
el PROTESTANTISMO.
Nos fijamos en las dos principales clases de escisiones que afectan a la
tnica inconstil de Cristo. Algunos puntos que neg Lutero:
Las primeras tuvieron lugar en Oriente, por la negacin de las frmulas
dogmticas de los Concilios de feso y Calcedonia, y posteriormente por la Neg la autoridad del Papa, como cabeza de la Iglesia Mt 16,18; Lc
ruptura de la comunin eclesistica entre los Patriarcados orientales y la Sede 22,32; Jn 21,17
Romana. Dijo que el hombre es malo por naturaleza y nada de lo que haga lo
En Occidente acaecieron las otras, despus de salvar slo la fe en que Cristo muri por salvarnos. Mt. 25,34-40;
ms de cuatro siglos, a causa de los sucesos Stgo 2,14-17.
comnmente conocidos con el nombre de Reforma.
Dijo, la Biblia puede ser interpretada
A partir de entonces muchas Comuniones, ya
libremente por cada creyente, por ser fcil de
nacionales, ya confesionales, quedaron separadas
entender. 2Pe. 3,16 y Hech.8, 31.
de la Sede romana. Entre aquellas en las que las
tradiciones y estructuras catlicas continan
subsistiendo en parte, ocupa lugar especial la b. Iglesia Calvinista. Llamada tambin Iglesia
Comunin anglicana (UR, 13). Reformada o Presbiteriana. Fundada por Juan
Calvino y Ulrico Zwinglio.
4.1. Las Iglesias de la Reforma o Iglesias
Protestantes. A ellas se refiere el Concilio cuando dice: En Occidente c. Iglesia Anglicana. Se constituy en Inglaterra, como Iglesia Independiente
acaecieron las otras (escisiones), despus de ms de cuatro siglos (del Cisma de la Sede Apostlica Romana por acta del parlamento en 1534.Fundada por el
de oriente, a causa de los sucesos comnmente conocidos con el nombre de rey Enrique VIII de Ingalaterra, quien tuvo cuatro esposas y a una de ellas la
Reforma. A partir de entonces muchas Comuniones, ya nacionales, ya mat quiso divorciarse, pero la Iglesia catlica no le permiti.
confesionales, quedaron separadas de la Sede Romana (UR, 13). Cuando
4.3. Las Iglesias Libres. Llamadas tambin Movimientos de Renovacin.
hablamos de la Reforma, nos referimos a la primera Reforma Protestante
Aparecen en los siglos XVII y XVIII como fruto de la Segunda Reforma
del siglo XVI. Fue un gran movimiento que intent reformar la Iglesia Catlica,
Protestante. La mayora de ellas procede de la Iglesia Anglicana. Y son la
y que, al no lograrlo segn sus mtodos, se separ de ella. En los siglos XVII y
Bautista, la Metodista, los Amigos o Cuqueros, los Menonitas.
XVIII, surgi una Segunda Reforma al interior del mismo Protestantismo, la
mayora de ellas proceden de la Iglesia Anglicana. 4.4. La Tercera Reforma Protestante
4.2. Las Iglesias Histricas. Tienen su origen en la Primera Reforma
Con el tiempo, de estas Iglesias han salido pequeos grupos a los que llamamos
Protestante del siglo XVI. Se las conoce tambin con el nombre de Iglesias sectas; otras veces de estas mismas sectas han ido saliendo otros grupos y as
Establecidas. Son tres: se han ido ramificando en grupos cada vez ms pequeos, es la Tercera
Reforma Protestante que surge en los Estados Unidos en el siglo XIX y
1. La Iglesia Luterana. Fundada por Martn Lutero en Alemania. Martn comienzos del siglo XX. Y son: Las Iglesias de Conversin, las Iglesias de
Lutero, fue sacerdote Agustino, naci en Alemania. Tena muchas inquietudes Santidad y las Iglesias Pentecostales. Los primeros protestantes llegaron al Per
por la Iglesia, pues muchas cosas andaban mal y en contra de lo que Jess en 1822, en nombre de las Sociedades Bblicas.
Lima, Marzo 2009.
Ponemos a consideracin de todos los docentes del rea de Oficina Nacional de Educacion Catlica
Educacin Religiosa de los ciclos VI y VII de la Educacin
Bsica Regular, este folleto con informacin para el Trabajo
Pedaggico y Pastoral que contiene, los conocimientos
bsicos sobre el tema: Ecumenismo. El Ecumenismo es un movimiento cuyo objetivo
bsico es promover la cooperacin y la unidad
mundial entre las Iglesias vinculadas al
cristianismo.
Esperamos que el docente de Educacin Religiosa contribuya
con su esfuerzo, y especialmente con su testimonio de vida
1. Un poco de historia
cristiana, para lograr que el estudiante se forme como

El primer encuentro ecumnico se celebr en la
persona libre, autnoma y responsable, capaz de
transformarse en agente de cambio a nivel personal, familiar ciudad de Nicea en el ao 325 (d.C.) y
y comunal, al actuar de acuerdo con la cosmovisin cristiana participaron confesiones de todo el mundo
de la realidad. conocido. En el siglo XIX, el trmino ecumnico
vino a significar para nuestra Iglesia, la
preocupacin por la unidad y la renovacin de la
La Institucin Educativa establece relaciones sociales que fijan
la integracin de lo local con lo nacional y lo global; de ah Iglesia en el mundo entero.
resulta un proceso en el cual la Institucin Educativa cumple
una funcin especial en la medida en que aborda y pone en Para los protestantes, que
discusin los diferentes problemas y conflictos de la sociedad encabezaron e hicieron
actual, para buscar en el mensaje cristiano, las orientaciones avanzar el movimiento
necesarias para su solucin.
ecumnico desde principios
del siglo XX, la expresin se
Los conocimientos que se ofrecen en este documento, ha aplicado no slo a la unidad cristiana sino, en
posibilitarn la comprensin de la propia fe en los un sentido ms amplio, a la expansin mundial
estudiantes y fundamentarn las relaciones interpersonales del cristianismo a travs de actividades
para la formacin de una nueva humanidad verdaderamente
misioneras.
solidaria, justa y fraterna.
Uno de los principales objetivos del Concilio Vaticano

II fue la bsqueda de la unidad de los cristianos. El
Directorio Ecumnico, pedido durante el Concilio y
Esperamos satisfacer las necesidades y expectativas de los
publicado en dos partes, una en 1967 y la otra en 1970
educadores, a quienes animamos a asumir con fe y
ha prestado valiosos servicios orientando,
esperanza, la tarea de orientadores y formadores de nuevas coordinando y desarrollando el esfuerzo ecumnico
y mejores generaciones.
En el siglo XIX se facilit el camino hacia la unidad actividades, y en 1938 se nombr un comit
por el desarrollo de organizaciones como las provisional para crear un rgano representativo
Sociedades Bblicas, la Asociacin de Jvenes de las iglesias. La formacin del Consejo Mundial
Cristianos; en todas ellas, protestantes de de las Iglesias, que tena que haber nacido en
diferentes confesiones se unieron para apoyar 1941, se pospuso durante siete aos a causa del
causas comunes. A principios del siglo XX la estallido de la II Guerra Mundial. En 1961 la
unidad del movimiento ecumnico era corriente misionera del esfuerzo ecumnico
desempeada por los protestantes casi en protestante, junto con las corrientes de servicio y
exclusiva. doctrinal unidas en el Consejo Internacional
Misionero, se fusion con el Consejo Mundial de
La Conferencia Misionera Mundial de 1910,
las Iglesias.
celebrada en Edimburgo, marc el principio del
ecumenismo moderno. De ella surgieron tres La preocupacin evanglica acerca del
corrientes de orientacin ecumnica: evangelista, ecumenismo moderno dio lugar, en 1921, a la
servicio y doctrinal. formacin del Consejo Misionero Internacional,
que rene a 25 organizaciones de carcter
En la actualidad, esos tres aspectos son
nacional.
fomentados a travs del Consejo Mundial de las
Iglesias, constituido en 1948; en el 2008 rene a Coordina la estrategia misionera y ayuda al
ms de 740 iglesias en unos 130 pases desarrollo de nuevas iglesias evanglicas
El movimiento hacia el ecumenismo doctrinal Los esfuerzos realizados por los cristianos ms all
llev, en 1927, a la convocatoria de la I de los lmites confesionales y de jurisdiccin se
Conferencia Mundial de la Fe y el Orden. La realizaron en 1925, en Estocolmo, cuando se
conferencia concluy que Dios quiere la unidad convoc la Conferencia Universal Cristiana sobre
y, sin embargo, pudiendo justificar los principios la Vida y el Trabajo para estudiar la aplicacin del
de la desunin, lamentamos su permanencia. Evangelio a los asuntos industriales, sociales,
polticos e internacionales, bajo el lema el
La II Conferencia Mundial de la Fe y el Orden se
servicio une, pero la doctrina divide.
celebr en Edimburgo en 1937, el mismo ao en
que tuvo lugar en Oxford otra conferencia sobre El impulso hacia la unidad fue realizado casi en
la Vida y el Trabajo. Delegados de ambas exclusiva entre los protestantes hasta 1920, ao en
reuniones acordaron la coordinacin de sus que el patriarca de Constantinopla public una
encclica en la que llamaba a la unin de todos los
cristianos. Las Iglesias ortodoxas orientales son
miembros del Consejo Mundial desde su
constitucin.
El ecumenismo sigui desarrollndose entre las Imagen del Concilio Vaticano II
confesiones protestantes y ortodoxas; as, en 1950,

Los temas ms importantes tratados fueron:
se form el Consejo Nacional de las Iglesias por
parte de 29 confesiones de Estados Unidos. La renovacin doctrinal y
la unin con
La Iglesia Catlica mantuvo durante este tiempo otras confesiones
la postura de que aquellas Iglesias que se haban El papa Juan XXIII cre
separado, deban retornar a la verdadera Iglesia un Secretariado para la
de Cristo, y que los problemas pastorales no Promocin de la Unidad
deban mellar los temas teolgicos y bblicos, Cristiana y en el ao 1961
considerando que la unidad solo se conseguira permiti que
reconociendo las luces y sombras que observadores catlicos asistieran de modo oficial
encontramos en el transcurrir de la historia. a la tercera asamblea del Consejo Mundial de las
Iglesias.
2. El concilio Vaticano II Durante las sesiones del Concilio Vaticano II, y

gracias a su influencia, los representantes
El cambio lleg en 1959 cuando el Papa Juan
protestantes y ortodoxos (que estuvieron
XXIII propuso la convocatoria del Concilio
presentes en todas las reuniones) fueron ubicados
Vaticano II
en lugares de honor. Los 2.500 obispos catlicos
que participaron en sus sesiones (1962-1965)
discutieron sobre la unidad cristiana.
Su decreto sobre el
ecumenismo,
promulgado en 1964,
hablaba no ya de
confesiones y creencias
cismticas sino de
hermanos separados y deplor los pecados en igualmente, en la cuarta asamblea del Consejo
contra de la unidad cometidos durante aos
tanto por catlicos como por protestantes Mundial, un telogo jesuita habl de los catlicos
como compaeros de los dems cristianos en la
bsqueda de la unidad, que es la voluntad de
El sucesor de Juan XXIII, el papa Pablo VI, dio a Cristo para su Iglesia, y dej abierta la posibilidad
conocer su intencin de ahondar en los avances de que los catlicos se adhirieran al Consejo
ecumnicos, describiendo la unidad como el Mundial. Esto no haba ocurrido todava a
objeto de inters permanente, estudio mediados de la dcada de 1990, pero nuestra
sistemtico y comprensin constante. Iglesia Catlica ahora tiene buenas relaciones de

trabajo con el Consejo Mundial a cuyas sesiones
Esta poltica fue reforzada por varios gestos enva observadores con regularidad.
importantes
3. Una era de grandes cambios
El ecumenismo est cambiando. Durante las

En 1964, el Papa Pablo VI y el patriarca
dcadas de 1980 y 1990 el movimiento ecumnico
ecumnico ortodoxo, Atengoras I, mantuvieron
un clido e histrico encuentro en Jerusaln, el se ha caracterizado por el incremento del
primero que se celebraba en ms de 500 aos
consenso en las cuestiones doctrinales que una
entre los mximos lderes espirituales de ambas
iglesias. vez fueron objeto de fuertes disputas, y por el
incremento de la cooperacin a todos los niveles.
En 1966, el arzobispo de Canterbury, cabeza de la
confesin anglicana, visit al papa Pablo VI y en Las Iglesias catlica, anglicana, ortodoxa y
1967 el pontfice visit al patriarca ortodoxo de protestante mantuvieron conversaciones durante
Turqua. la dcada de 1970 en temas tan importantes
como:
En la clausura del Concilio Vaticano II, se cre un
grupo de trabajo conjunto entre el Vaticano y el la paz mundial,
estudios de desarrollo internacional
Consejo Mundial de las Iglesias, y fueron
socorro ante las catstrofes,
constantes las conversaciones oficiales entre
y decidieron unir sus recursos frente a estas
catlicos y protestantes.
realidades sociales universales.
De modo significativo, el grupo de trabajo
Los lderes ecumnicos han dejado claro que no
conjunto declar en 1967 que no existan dos
buscan una unidad cristiana que encubra
movimientos ecumnicos sino slo uno;
diferencias teolgicas esenciales. Existen todava
muchos obstculos, como el de la ordenacin su divina misin, buscan la unidad del hombre
con Dios.
sacerdotal femenina, la autoridad papal, la
cuestin mariana o la contracepcin.
Lderes ecumnicos en un encuentro
Los ecumenistas piensan, sin embargo, que se

puede avanzar mucho si se sigue haciendo
hincapi en los numerosos puntos en los que
coinciden las diversas confesiones.
4. El tratamiento del Ecumenismo en el
rea de Educacin Religiosa
Hay una consecuencia prctica que como

Podemos tambin ver que en estos ltimos
profesores de Educacin Religiosa estamos tiempos desde el Vaticano II, la Iglesia ha
llamados a desarrollar en nuestras clases: Cul es buscado promover un ecumenismo cristiano,
reflejado en el decreto UNITATIS
la importancia de tratar el tema del ecumenismo REDINTEGRATIO (UR) sobre la unidad de los
en las sesiones de clase? cristianos.
Podemos hacerlo desde el punto de vista Cules son los puntos fundamentales
estrictamente informativo, pero tambin tomando de UNITATIS REDINTEGRATIO?
en cuenta el espritu que gua la bsqueda de la

unidad entre todos los cristianos.
La conversin de Corazn, siendo solcitos al
dilogo con quien una creencia diferente o
con algunos puntos en distancia. El decreto lo
La Iglesia desde sus orgenes ha abrazado a
todos los seres humanos que en la fe a Jesucristo y llama dilogo alturado (UR 7)
5. La carta encclica Ut Unum Sint
La oracin unnime, alma y soporte del
ecumenismo espiritual (UR 8).
En el ao 1995, el papa Juan Pablo II ofreci una

carta encclica denominada Ut Unum Sint (Que
todos sean uno), sobre el empeo ecumnico.
IOANNES PAULUS PP. II
UT UNUM SINT
sobre el Empeo Ecumenico
1995.05.25
Oracin ecumnica
El conocimiento mutuo de los hermanos, estar En ella expresa que Cristo llama a todos sus
bien preparados y
discpulos a la unidad y el desafo que esto
formados en la fe y la historia de la
representa para los creyentes y que ninguna
Iglesia as como conocerlos a ellos y comunidad cristiana puede eludir esta llamada.
Adems de valorar la oracin como instrumento
sus historias que pueden ser
para la unidad, Juan Pablo II resalta el valor del
comunes a las nuestras (UR 9). dilogo como paso obligado del camino a
recorrer entre los cristianos.
La formacin ecumenista, ensear y aprender

en la verdad de la fe (UR 10).
La cooperacin con los hermanos separados,

frente a las necesidades
sociales la Iglesia nos invita a trabajar
en unidad con todos los que creen en
Dios Uno y Trino (UR 12).

El Documento de Aparecida en el subttulo sobre
Dilogo Ecumnico nos dice que:
Se necesitan ms agentes del dilogo y

que estn calificados; es decir, preparados
en la fe y la doctrina para un dilogo ms
recproco.
Juan Pablo II con lderes religiosos
Estudiar el directorio ecumnico y sus

indicaciones respecto a la
Catequesis, liturgia, formacin presbiteral
y pastoral.
6. El Ecumenismo en el Catecismo
Catlico
El ecumenismo no se justifica por una
exigencia simplemente sociolgica, sino
evanglica, trinitaria y bautismal: expresa
En el Catecismo Catlico, desde el numeral 813 al
la comunin real, aunque imperfecta, que
822, encontramos referencias a la bsqueda de la
ya existe entre los que fueron regenerados
unidad de los cristianos, reafirmando que este
por el bautismo y el testimonio concreto
santo propsito de reconciliar a todos los de fraternidad.
cristianos en la unidad en la nica Iglesia de
Jesucristo excede las fuerzas humanas (UR 24).
8. El Directorio sobre el Ecumenismo
Por ello, debemos confiar en el Espritu Santo Concluimos diciendo que la accin ecumnica de
quien gua los corazones de todos los que aman los fieles tiene que ser plena y sinceramente
al seor. Catlica (UNIVERSAL), es decir, fiel a la verdad

que recibimos de los Apstoles y de los Padres de
7. El Ecumenismo en el Documento de la Iglesia, y conforme a la fe que siempre ha
Aparecida profesado la Iglesia.

en cuenta la situacin ecumnica actual, el Directorio
rene todas las normas ya fijadas para aplicar y
desarrollar las decisiones del Concilio y, cuando es
preciso, las adapta a la realidad actual. Refuerza las
estructuras puestas en marcha para sostener y guiar la
actividad ecumnica. en cada nivel de la Iglesia.
Respetando plenamente la competencia de las
autoridades en estos diversos niveles, el Directorio da
orientaciones y normas de aplicacin universales, para
guiar la participacin catlica en la accin ecumnica.
Su aplicacin dar consistencia y coherencia a los
diferentes modos de practicar el ecumenismo por los
que las Iglesias particulares y los grupos de Iglesias
particulares responden a las diversas situaciones
locales. Garantizar que la actividad ecumnica de la
El cardenal Eduard Idris Cassidy es el Presidente del Pontificio Iglesia catlica sea conforme a la unidad de fe y de
Consejo para la Promocin de la Unidad de los cristianos disciplina que une a los catlicos entre s. En nuestra
poca existe en algunos lugares una cierta tendencia
al confusionismo doctrinal. Por ello es muy importante
evitar, en el terreno del ecumenismo como en otros, los
abusos que pudieran contribuir a ello o acarrear el
Para continuar afianzando el trabajo por la
indiferentismo doctrinal. La no observancia de las
unidad, la Iglesia Catlica ha elaborado un directrices de la Iglesia en este punto crea un
obstculo al progreso de la bsqueda autntica de la
Directorio, llamado Directorio para la aplicacin
plena unidad entre cristianos. Compete al Ordinario del
de los principios y normas sobre el ecumenismo, lugar, a las Conferencias Episcopales o a los Snodos
realizado por el Pontificio Concejo para la de las Iglesias Orientales catlicas hacer que los
principios y normas contenidos en el Directorio
Promocin de la Unidad de los cristianos ecumnico se apliquen con fidelidad, y velar con
pastoral solicitud para que se eviten todas las posibles
desviaciones.
NOTA: recomendamos a los profesores consultar el

documento completo.
La nueva edicin del Directorio est destinada a

ser un instrumento al servicio de toda la Iglesia, y en
especial de quienes estn directamente
comprometidos en una actividad ecumnica en la
Iglesia catlica. El Directorio pretende motivarla,
iluminarla, guiarla y, en ciertos casos particulares,
tambin dar directrices obligatorias segn la
competencia propia del Pontificio Consejo para la
Promocin de la Unidad de los Cristianos. A la luz de la
experiencia de la Iglesia desde el Concilio, y teniendo

5° Año Bioetica

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BIOETICA, CIENCIA DE DEFENSA DE LA VIDA HUMANA.

La fecundacin artificial es contraria a la unidad del matrimonio, a la dignidad de los esposos, a la

Es necesario reafirmar que no son moralmente aceptables todas aquellas tcnicas de

2.1. Es lcita la denominada fecundacin asistida, o sea, el empleo de medios tcnicos

a) homologa, si se hace con el semen del marido; La inseminacin artificial homologa

2.3. Es conforme la fecundacin artificial heterologa con la dignidad de los esposos y

La fecundacin artificial es contraria a la unidad del matrimonio, a la dignidad de los

HECHO DE VIDA (UNO)

Imagen, quiere decir, copia, reproduccin exacta, es una presencia real de

El hombre es la representacin visible del mismo Dios (imagen), pero al mismo

Ser imagen y semejanza de Dios, significa que el hombre participa de la vida

2. Jess nos revela nuestra verdadera dignidad

La benevolencia que Dios muestra frente al hombre es sumamente grande por

Dios jams atropella al ser humano, lo invita a dialogar, a mar, a cooperar

As como el hombre- Adn el vnculo con Dios Amor qued roto, as el

LOS DERECHOS HUMANOS DE TODA PERSONA

2. El fundamento de los Derechos Humanos

Est en la dignidad incondicional de la persona humana. Dignidad que expresa

El origen de los Derechos Humanos,

3. Caractersticas de los Derechos Humanos

3.1. Anterioridad y superioridad frente al estado. Estos derechos ya existen con

Los Derechos Humanos no dependen de la decisin del Estado. Lo que puede

3.2. Incondicionalidad. Existen incondicionalmente en cada persona que

3.3. Universalidad. No es un privilegio de algunas personas. Todas las tienen

3.4.Irrenunciabilidad.El hombre no puede dejar de ser hombre, en ninguna

3.5. Al servicio incondicional del desarrollo humano. Los Derechos Humanos

Una segunda nota de los Derechos Humanos, relacionados con el desarrollo

1. En qu consiste ser imagen y semejanza de Dios?

2. En qu consiste la dignidad humana?

3. Qu valor tiene la dignidad del ser humano?

4. Desde la fe cristiana dnde se fundamenta el valor de la dignidad humana?

5. Qu implicancias tiene el hecho de que el hombre haya sido creado a

6. Por qu tenemos y debemos de respetar a las personas?

7. Las acciones negativas de algunas personas Pueden hacerle perder su

ACEPTACIN DE LAS DIFERENCIAS: TODOS SOMOS DISTINTOS

Por esta razn, la Doctrina Social de la Iglesia defiende la igualdad de la

1.2. Todos los seres humanos son iguales en dignidad. A partir de la

Por esta razn, la Doctrina Social de la Iglesia defiende la igualdad de la

CODINA, Vctor. Nuestro Credo. Ecuador, 1999.

ESPONSADA SAMANIEGO, Luis. Cristo, Camino, Verdad y Vida. N 5. INFOMAC,

Religin 1, 2.Bachillerato Peruano. ONDEC. Lima, 1998.

1.1. Institucin Educativa : San Gabriel

II. APRENDIZAJES ESPERADOS

V. DESARROLLO DEL APRENDIZAJE

DISCERNIMIENTO Valora el regalo de la fe y lo

I.EXPLORAMOS NUESTRA REALIDAD

CONOZCAMOS EL FENMENO DEL ATESMO

Un nio a quien nadie le dijo que exista Dios

Federico Nietzsche (1844-1901-alemania).Su lema: Dios ha muerto,

Sigmund Freud (1856-1939).Fundador de la moderna psiquiatra. En su crtica, parte de su

Ludovico Feuerbach (1804-1872). Se interesa por la causa de la fe en Dios. Su conviccin

Karl Marx (1818-1883) Hijo de judo, ateo confeso desde 1840.

NATURALEZA MORAL DEL ATESMO

2. Por qu debo creer en Dios?

3. Por qu hay gente que no cree?

4. Entonces, no puedes ser ateo?

5. Por qu no debo excluir a Dios?

6. Y cmo la ciencia dice que no debemos de creer?

7. Pero, creer en Dios, es mejor que no creer en Dios?

8. Pero, creer en Dios No es comprometerse?

1.1. EL HOMBRE BUSCA CONOCER A DIOS

I. EXPLORAMOS NUESTRA REALIDAD