Hacia la lectura deleuziana de Nietzsche

JOS EZCURDIA

Es del todo conocido para aquel que se ha acercado a Deleuze, que Spinoza, Nietzsche y Bergson, se constituyen como
ascendentes intelectuales capitales que determinan profundamente su pensamiento. Deleuze asimila a tal punto la
reflexin de estos autores que terminan por constituirse como piezas imprescindibles de la articulacin de sus
planteamientos filosficos.

En el caso particular de Nietzsche es fcil percatarse de la sostenida atencin que Deleuze le dedica a lo largo de su obra.
No slo el texto ya clsico Nietzsche y la filosofa, sino libros como Lgica del sentido, Diferencia y repeticin o Qu es
la filosofa? dejan ver la poderosa atraccin y la decisiva influencia que el genio de Nietzsche ejerce sobre el itinerario
intelectual del filsofo francs.

Qu papel juega Nietzsche en la formulacin de las tesis metafsicas y ticas deleuzianas? De qu modo las
concepciones filosficas de Nietzsche vertebran interiormente conceptos mayores de la filosofa de Deleuze como sentido,
diferencia o acontecimiento? Cmo rastrear la impronta de Nietzsche en el pensamiento de Deleuze?

Quiz una de las figuras de la filosofa de Nietzsche que ms honda huella dejan en la filosofa de Deleuze es aquella del
binomio voluntad de poder/eterno retorno de lo mismo. Este binomio se revela central en la compresin de la deleuziana
nocin de diferencia como una afirmacin de segundo grado. Para Deleuze, pensar la diferencia, implica entender la
identidad entre la voluntad de poder y el eterno retorno de lo mismo. El eterno retorno de la voluntad de poder se concibe
como la produccin de lo diferente. Lo mismo, la voluntad, al afirmarse se afirma como diferencia. La afirmacin de la
diferencia es la afirmacin de lo mismo que difiere, en tanto voluntad que se quiere a s misma y va ms all de s.[1]

Nietzsche, segn Deleuze, lleva a cabo un vuelco categorial que renueva la metafsica occidental, en la medida que para l
lo mltiple no se explica a partir de lo Uno, el movimiento no se concibe a partir del reposo y la diferencia no resulta
inteligible a partir de la Idea idntica a s misma. Voluntad de poder y eterno retorno, son para Deleuze las coordenadas
metafsicas para asir en su singularidad la forma de una diferencia a la que se sujeta lo mismo, la propia voluntad.
Nietzsche segn Deleuze invierte el platonismo haciendo de la propia diferencia en la que se resuelve el binomio voluntad
de poder/eterno retorno el fundamento de una metafsica de lo vivo, que desarbola las categoras propias de una metafsica
de la trascendencia, en la cual la pluralidad misma y todo devenir, la diferencia en suma, se conciben como malas copias o
falsos pretendientes que no satisfacen las notas del propio modelo que es su principio. Nietzsche restituye al devenir como
produccin de diferencia una densidad y una dignidad ontolgica que la metafsica de lo Uno le haba escamoteado en
aras de sostener la presunta identidad entre los planos lgico y metafsico, y reducir toda variabilidad al esquema lgico-
metafsico del principio de identidad o no contradiccin: A=A.

Deleuze apunta en Diferencia y repeticin:

Que la identidad no es primera, que existe como principio, pero como segundo principio, como principio devenido que
gira en torno a lo Diferente, tal es la naturaleza de una revolucin copernicana que abre a la diferencia a la posibilidad de
su concepto propio, en lugar de mantenerla bajo el dominio de un concepto general planteado ya como idntico. Con el
eterno retorno, Nietzsche no quera decir otra cosa. (Deleuze, Diferencia y repeticin, p. 79.)

Asimismo seala:

El eterno retorno no puede significar el retorno de lo idntico, puesto que supone por el contrario un mundo (el de la
voluntad de poder) en el que todas las identidades previas son abolidas y disueltas. Retornar es el ser, pero slo el ser del
devenir. El eterno retorno no hace volver lo mismo, pero el volver constituye el nico Mismo de lo que deviene.
Retornar es el devenir-idntico del devenir mismo. (Deleuze, Diferencia y repeticin, p. 79.)
Nietzsche, desde la perspectiva de Deleuze, establece una ontologa inmanentista y vitalista en la que la nocin de
diferencia se constituye como concepto principal. El ser es devenir, dado que el devenir es el ser mismo en tanto voluntad
de poder. Nietzsche segn Deleuze evidenca la ficcin metafsica de una identidad de la que dependiese la diferencia,
como una forma degradada que se explicase por su causa ejemplar. A no es igual a A. Sino que A se afirma como B, C, D,
un abanico inagotable de formas dinmicas que difieren de s mismas, haciendo retornar lo mismo, al ser, la voluntad,
como diferencia: el instante es el eje de la eternidad, la diferencia el corazn de la afirmacin en la que se resuelve la
voluntad de poder.

A decir de Deleuze, Nietzsche invierte el platonismo, en la medida que puede tocar con los dedos la diferencia en su
movilidad y su sustancialidad efectiva, sin hacerla un buen o mal pretendiente de una forma cerrada sobre s misma. Para
Deleuze, el eterno retorno de lo mismo ha de ser concebido como eterno retorno de lo diferente, en tanto la diferencia
misma se constituye justo como el contenido positivo de una voluntad de poder que en sta encuentra la satisfaccin de su
forma sobreabundante y excntrica. El caos como principio de afirmacin, al azar como horizonte de voluntad, son el
nervio de una diferencia que se despliega como poder creativo.[2] La voluntad de poder de Nietzsche no es el sustituto de
la platnica Idea del bien, colocndose como molde y fundamento de toda multiplicidad. Es la multiplicidad misma que en
tanto pluralidad abierta y dinmica da cumplimiento a la voluntad misma en tanto azar, caos, movimiento descentrado y
afirmativo.

Deleuze apunta en Lgica del sentido:

Es justo recordar cunto repugna al alma griega en general y el platonismo en particular el eterno retorno tomado en su
significacin latente. Hay que dar razn a Nietzsche cuando trata el eterno retorno como su idea personal vertiginosa, que
no se alimenta sino de fuentes dionisacas esotricas, ignoradas y rechazadas por el platonismo. Ciertamente, las raras
exposiciones que Nietzsche hace de ella se quedan en el contenido manifiesto; el eterno retorno como lo Mismo que hace
volver a lo Semejante. Pero, cmo no ver la desproporcin entre esta llana verdad natural, que no supera un orden
generalizado de estaciones, y la emocin de Zaratustra? Lo que es ms, la exposicin manifiesta no existe sino para ser
refutadamente secamente por Zaratustra [] (Deleuze, Lgica del sentido, p. 306.)

De igual modo suscribe:

El secreto del eterno retono consiste en que no expresa de ninguna manera un orden que se oponga al caos y que lo
someta. Por el contrario no es otra cosa que el caos, la potencia de afirmar el caos. [] Es en este sentido que invierte la
representacin, que destruye los iconos: no presupone lo mismo y lo Semejante, sino, por el contrario, constituye el nico
Mismo que difiere, la nica semejanza de lo desemparejado [] Es potencia de afirmar la divergencia y el
descentramiento. (Deleuze, Lgica del sentido, p. 307.)

Nietzsche segn Deleuze nutre su concepcin del eterno retorno a partir de la aprehensin inmediata del subsuelo psquico
que late en el fondo del cuerpo vivo: la vida es para Nietzsche un fondo ciego e intensivo que se resuelve en la produccin
de un caudal infinito de formas que difieren tanto las unas de las otras, como de s mismas, afirmando la propia voluntad
que es su fundamento. Afirmacin y diferencia, en este sentido, son para Nietzsche justo directrices de un eterno retorno
de la voluntad que se endereza como devenir. El devenir deviene y se diferenca en la medida que el caos-voluntad afirma
su forma. Nietzsche segn Deleuze invierte al platonismo, justo en tanto que la diferencia sustituye a la semejanza como
principio metafsico fundamental, en tanto que el caos y la vida desfiguran un logos rehn del principio de no-
contradiccin. Deleuze seala las fuentes dionisacas que animan el pensamiento de Nietzsche, haciendo inteligible la
dimensin espiritual de la pareja misma eterno retorno/la voluntad de poder, precisamente como una fuente a la vez
psquica y poitica que dota de contenido a la nocin de diferencia.

Ahora bien, como sealamos al inicio de este texto, Deleuze concibe al sentido como diferencia de segundo grado. En
qu sentido nuestro autor ve en el sentido, una diferencia de la diferencia, o una afirmacin de la afirmacin?

Para Deleuze la produccin del sentido o acontecimiento conlleva un desmantelamiento del sujeto o el yo, una ruptura de
la representacin, para dar paso a una intuicin volitiva, a partir de la cual el vnculo inmediato de la conciencia con la
vida no desemboque en la locura, sino en una transmutacin o metamorfosis, que otorgue a la vida misma un nuevo tenor
existencial, ordenado bajo la dimensin de la libertad. La conciencia, al contemplar directamente el baile de Dionisos, la
diferencia misma como afirmacin de la voluntad de poder y el eterno retorno, segn de Deleuze ha de cosechar el
material psquico sobre el cual imprimir un querer y un esfuerzo que haga de la vida misma la fuente de un proceso de
autoderminacin.

Para Deleuze, la contemplacin meramente pasiva del fondo dionisaco de lo real conduce al desmembramiento de la
conciencia en el baile cruel de las mscaras o las formas que la voluntad se da s misma en su ciego movimiento. Por ello,
la afirmacin de la afirmacin, la produccin de una diferencia de segundo grando, la contraefectuacin, es para nuestro
autor la tarea del hroe que mira de frente el abismo sin fondo de la vida, y no obstante extrae y condensa a partir de ese
abismo una forma productiva que gracias al concurso de la voluntad resplandece como libertad.

Deleuze apunta al respecto en Lgica del sentido:

Y si es en esta parte que la efectuacin no puede consumar, ni la causa producir, donde el acontecimiento reside
enteramente, es tambin ah donde se ofrece a la contra-efectuacin y donde reside nuestra ms alta libertad, por la cual lo
desarrollamos y conducimos a su trmino, a su transmutacin, y nos convertimos finalmente en dueos de las
efectuaciones y de las causas. (Deleuze, Lgica del sentido, p. 250.)

En el mismo texto apunta:

Qu quiere decir entonces querer el acontecimiento? Es aceptar la guerra cuando sucede, la herida y la muerte cuando
suceden? Es muy probable que la resignacin sea an la figura del resentimiento, l, que ciertamente posee tantas figuras.
Si querer el acontecimiento es, en principio, desprender su verdad eterna, como el fuego del que se alimenta, este querer
alcanza el punto en que la guerra se hace contra la guerra, la herida, trazada en vivo como la cicatriz de todas la heridas, la
muerte convertida en querida contra todas las muertes. Intuicin volitiva o transmutacin. (Deleuze, Lgica del sentido.,
p. 183.)

Para Deleuze la intuicin volitiva se concibe como la doble afirmacin del binomio eterno retorno/voluntad de poder:
afirmacin de la vida en la conciencia y conciencia que afirma la vida. El sentido como produccin de un acontecimiento
que se sostiene en su propio sobrevuelo, es expresin de una voluntaria afirmacin, por la que la libertad resplandece,
escapando tanto al domino de las Ideas platnicas, como al fuego de su propio principio, la vida, Dionisos, que devora las
propias formas en las que se constituye. La produccin de diferencia es para Deleuze una metamorfosis de la voluntad que
agrega vida a la vida, que aade creacin a la creacin, en tanto va para escapar, as sea por un instante, al caos, a la
propia voluntad, que en su incansable retorno quema las mscaras que precipitan su juego y su baile.

Deleuze establece una tica trgica y a la vez jovial en la que la libertad, como afirmacin de una diferencia de segundo
grado, da lugar a un amor al destino, en el que la contraefectuacin hace de la afirmacin de la voluntad, a la vez
cumplimiento de una obra y una renovada juventud: azar y voluntad, caos y sentido, cuerpo vivo y acontecimiento, eterno
retorno y libertad, se conjugan en el amor el destino, haciendo de la intuicin volitiva tanto una redencin inmanente,
como la alquimia por la que la vida misma celebra su eclosin, que es el plano tal vez ms profundo desde la que se hace
inteligible la figura misma de la diferencia.

Deleuze apunta al respecto:

Es en este sentido que el Amor fati se ala con el combate de los hombres libres. Que en todo acontecimiento est mi
desgracia, pero tambin un esplendor y un estallido que seca la desgracia, y que hace que, querido, el acontecimiento se
efecte en su punta ms estrecha, en el filo de una operacin, tal es el efecto de la gnesis esttica o de la inmaculada
concepcin. El estallido, el esplendor del acontecimiento es el sentido. (Deleuze, Lgica del sentido, p. 183)

Lo oculto se ha vuelto lo ms manifiesto, todas las viejas paradojas del devenir deben recobrar el rostro en una nueva
juventud: transmutacin. (Deleuze, Lgica del sentido, p. 34.)

Encontrad vuestro cuerpo sin rganos, sed capaz de hacerlo, es una cuestin de vida o muerte, de juventud o de vejez, de
tristeza o de alegra. Todo se juega a ese nivel. (Deleuze, Mil mesetas, Cmo hacerse un Cuerpo sin rganos?, p. 157.)
Para Deleuze eterno retorno/voluntad de poder e intuicin volitiva se penetran mutuamuante dando lugar a la gnesis del
acto libre. La libertad para Deleuze es una diferencia que difiere de s misma, una obra que rejuvenece a su artfice, un
destino que se afirma como plenificacin del instante. Trasmutacin y libertad, de este modo, se constituyen como el
contenido principal de la figura de la diferencia, en tanto horizonte mayor de la metafsica deleuziana.

En qu medida Deleuze finca sus planteamientos tico-metafsicos en la filosofa de Nietzsche? De qu modo Nietzsche
nutre la concepcin deleuziana de la libertad?

El propio baile dionisiaco, el binomio eterno retorno/voluntad de poder como produccin de diferencia, encuentra en
Nietzsche segn Deleuze una seleccin o una prueba de la seleccin, que da lugar justo a una transmutacin, que se
constituye como la nota caracterstica del superhombre. La voluntad del superhombre es selectiva, afirma slo las
diferencias productivas, precipitando intensidades puras, dejando de lado aquellas formas contaminadas, teidas de
resentimiento y mala conciencia, que obstaculizan la cabal promocin de la vida. El superhombre puede crear valores e ir
ms all del bien y del mal, dado que lleva a la voluntad que en l se manifiesta a un nuevo horizonte, en el que la liberad
es el resultado justo de la depuracin y transfiguracin de la vida en l mismo. El vnculo inmediato del hombre con la
vida y la afirmacin de la vida en el hombre, dan lugar a una metamorfosis, a una obra, en la que el doble s del hombre
a la vida, y la propia seleccin que este doble si entraa, hace de la vida misma la abolicin de toda esclavitud, de toda
jerarqua, dando lugar a una anarqua coronada, que se resuelve como libertad.

Los planteamientos deleuzianos de la diferencia en tanto principio gentico de la libertad se constituyen como tales en la
medida que abrevan de la nocin nietzschena del superhombre y las concepciones del propio eterno retorno de lo mismo y
la voluntad de poder que en sta concurren.

Deleuze apunta en Diferencia y repeticin:

Adems, la repeticin en el eterno retorno consiste en pensar lo mismo a partir de lo diferente. Pero este pensamiento ya
no es, en absoluto, una representacin terica: opera prcticamente una seleccin de las diferencias segn su capacidad de
producir, es decir, de retornar o de soportar la prueba del eterno retorno. El carcter selectivo del eterno retorno aparece
claramente en la idea de Nietzsche: lo que vuelve no es el Todo, lo Mismo o la identidad previa en general.
(Deleuze, Diferencia y repeticin, p. 79.)

Asimismo seala:

Por tal razn, el superhombre es definido por la forma superior de todo lo que es. Es preciso adivinar lo que Nietzsche
llama noble: adopta el lenguaje fsico de la energa y denomina noble la energa capaz de trasformarse. Cuando Nietzsche
dice que la hybris es el problema de todo heracliteano, o que la jerarqua es el problema de los espritus libres, quiere decir
una y misma cosa: que es en la hybris donde cada uno halla el ser que lo hace retornar y tambin, esa suerte de anarqua
coronada, esa jerarqua derribada que, para asegurar la seleccin de la diferencia, comienza por subordinar lo idntico a lo
diferente. (Deleuze, Diferencia y repeticin, p. 80.)

Para Deleuze, las nociones nietzscheanas de voluntad de poder y eterno retorno, establecen la arquitectura interior de una
gnesis del sentido, que en la prueba de la seleccin o la contraefectuacin tiene uno de sus momentos fundamentales. Lo
mismo, la voluntad, retorna eternamente en el acto libre, a condicin de que la voluntad del hombre seleccione de la
voluntad misma las mscaras que implican la intensificacin de la vida misma. La transmutacin de la vida en la intuicin
volitiva, es la gnesis de un superhombre en el que la vida misma supera su degradacin en la jerarqua y la moral esclava,
y renace a la inocencia de una voluntad y un querer, que slo se quieren a s mismos.

Deleuze saluda la orientacin afirmativa de la voluntad de poder nietzscheana.[3] Ante la negatividad hegeliana, la
caridad cristiana, y toda forma de intoxicacin de la voluntad que mine la dimensin productiva de la seleccin de la
diferencia, Nietzsche enaltece justo la inocencia del juego que crea las reglas de su propio movimiento, de la danza que
funde lo informe y la forma, de la risa que trae al mundo intensidades puras, precisamente en tanto stas implican la
afirmacin de la afirmacin, la diferencia de la diferencia, el corazn de la fuerza creadora que brilla en el superhombre.
Nietzsche, segn Deleuze, excluye de la determinacin del acto libre toda negatividad que empae su forma diferencial.
La univocidad de la diferencia se constituye as segn Deleuze como formula del eterno retorno de la volunta de
poder.[4] Dicha univocidad no guarda ni supone en ningn sentido una negatividad que hiciera posible su determinacin,
ni la afirmacin y transfiguracin misma de la vida que es su contenido.

Deleuze apunta al respecto:

Por tal motivo, Nietzsche reprocha a todos los procedimientos de seleccin fundados sobre la oposicin o el combate,
beneficiar a la mediana y el gran nmero. Corresponde al eterno retorno operar la verdadera seleccin, porque elimina,
por el contrario, las formas medias y desentraa la forma superior de todo lo que es. El extremo no es la identidad de los
contrarios, sino ms bien la univocidad de lo diferente, la forma superior no es la forma infinita, sino ms bien el eterno
informal del eterno retorno mismo a travs de las metamorfosis y las transformaciones. El eterno retorno hace la
diferencia porque crea la forma superior. (Deleuze, Diferencia y repeticin. p. 99.)

Deleuze encuentra en la filosofa nietzscheana el marco privilegiado para situar su concepcin de la diferencia: el eterno
retorno de lo mismo y la voluntad de poder, son las lneas maestras metafsicas para asir la figura de la diferencia en tanto
una intensidad que satisface la forma de lo real como vida.[5] Esta concepcin de la diferencia, desde luego, justo en la
medida que implica la prueba de la seleccin y no se resuelve sino como una diferencia de segundo grado o una intuicin
volitiva, implica una crtica no slo al platonismo, al pensamiento de lo mismo, sino a las diversas imposturas morales que
ste conlleva: formas de negatividad que le escamotean a la vida misma su forma afirmativa, morales esclavas de diversa
laya que le roban vida a la vida, morales tristes que instalan la nada en el corazn de la vida.

Deleuze ve en Nietzsche uno de los grandes autores que han sabido abrir al pensamiento al fondo vital y puramente
intensivo de lo real. Nietzsche, segn Deleuze, se inscribe en una tradicin vitalista que encuentra en la aprensin directa
de la vida misma y la diferencia, la fuente de una reflexin filosfica capaz de hacer del concepto un dominio creativo, y
no un mero calco de un sujeto o un objeto diseados a partir de las exigencias lgicas de la representacin. Nietzsche
segn Deleuze devuelve a la filosofa su forma como voz de lo real. Nietzsche, de este modo, aparece como un ascendente
intelectual de primer orden en la articulacin de la deleuziana filosofa del sentido.

Deleuze apunta al respecto:

Fueron siempre momentos extraordinarios aquellos en los que la filosofa hizo hablar al Sin-fondo y encontr el lenguaje
mstico de su furia, su informidad, su ceguera: Boehme, Schelling, Schopenhauer. En principio Nietzsche era uno de ellos,
discpulo de Schopenhauer, en El nacimiento de la tragedia, cuando hace hablar a Dionisos sin fondo, oponindolo a la
individuacin divina de Apolo, y no menos a la persona humana de Scrates. Es el problema fundamental de Quin
habla en filosofa? o Cul es el sujeto del discurso filosfico? (Deleuze, Lgica del sentido, p. 140.)

Deleuze ve en Nietzsche uno de los pilares de su pensamiento en la medida que finca la posibilidad de la articulacin del
discurso filosfico en la intuicin de la vida como un plano intensivo en el que la forma aparece como la afirmacin de lo
informe, en el que el concepto se constituye como mbito expresivo de la vida. El discurso filosfico, de este modo, se
concibe no como el anlisis de una Idea que ya sea como objeto o como sujeto haga posible una verdad que se sostenga en
su carcter meramente formal, sino como la creacin de conceptos que manifiestan la afirmacin de un voluntad que se
constituye en un movimiento excntrico y divergente, irreductible a ningn patrn lgico determinado: la filosofa, segn
Deleuze, puede crear conceptos, en la medida que estos conceptos expresan y hacen visible la forma diferencial de la
voluntad de poder y el eterno retorno de lo mismo. Nietzsche tutela la concepcin deleuziana de filosofa, en relacin a la
determinacin de la misma como creacin de conceptos.

Deleuze apunta en Qu es la filosofa?:

Pues, de acuerdo con el veredicto nietzscheano, no se puede conocer nada mediante conceptos a menos que se los haya
creado anteriormente, es decir, construido en una intuicin que les es propia: un mbito, un plano, un suelo, que no se
confunde con ellos, pero que alberga sus grmenes y los personajes que los cultivan. El constructivismo exige que
cualquier creacin sea una construccin sobre un plano que le d una existencia autnoma. (Deleuze, Qu es la
filosofa, p. 13.)

La concepcin deleuziana de la filosofa como creacin de conceptos, as como sus nociones de personajes conceptuales
y de constructivismo, se fundan en una teora de la intuicin, en la que sta se determina como una toma de contacto del
pensamiento con la vida, en trminos de afirmacin de la vida en el pensamiento. Para Deleuze la intuicin como un
vaivn entre ser y pesar se enmarca en una teora de la intuicin que en el la filosofa nietzscheana tiene una de sus
fuentes principales.[6]

De este modo, la filosofa encarna la libertad misma que supone la propia intuicin volitiva como una transmutacin que
conlleva la abolicin de las jerarquas y la moral esclava. La Filosofa misma se constituye como espacio de una
produccin de sentido que ha de pasar por una contraefectuacin y una prueba de la seleccin, que haga de ella justo un
espacio de liberacin. Deleuze asume el compromiso nietzscheano de la articulacin de una filosofa con una dimensin
vital, que en ningn momento ha de perder su vocacin libertaria.

Deleuze apunta al respecto, en relacin a las filosofas tanto de Nietzsche como de Spinoza:

Quiero decir: lo que usted est en derecho de exigirle a la filosofa, si le interesa la filosofa, es que, cuando usted se lo
propone, es darle, inspirare a usted nuevos afectos, pues de todas maneras lo har, an si usted no lo sabe, entonces es
mejor saberlo y hacerlo percibir nuevas cosas, inspirarle nuevos afectos. Aqu quisiera tomar frmulas, frmulas muy
frecuentes en ciertos filsofos: es aumentar, finalmente, es aumentar su potencia de existir empleo aqu un trmino que
sera como comn a Nietzsche y a y a Spinoza: modificar su potencia de existir. (Deleuze, Derrames. Entre el
capitalismo y la esquizofrenia, Clase XV, p. 281.)

Nietzsche, como Spinoza, a decir de Deleuze, forjan un discurso filosfico que se funda en una intuicin que toda vez que
se constituye como vnculo inmediato con la vida, se resuelve como afirmacin de la vida en el propio discurso filosfico.
La filosofa nietzcheana, de este modo, es la viva muestra de la afirmacin de la propia voluntad de poder y el eterno
retorno en un pensamiento filosfico que en la bsqueda y la conquista de la libertad tiene su columna vertebral. Deleuze
se declara entusiasta discpulo de Nietzsche, justo en tanto su filosofa no slo incorpora y desarrolla sus tesis tico-
metafsicos centrales, sino en tanto que recoje su articulacin del propio discurso filosfico, desde su gesto esencialmente
liberador.

Como decamos al inicio de este texto, Nietzsche, junto con Bergson y Spinoza se constituyen como engranajes
fundamentales de la maquinaria filosfica deleuziana. Evidentemente, la recuperacin y la asimilacin que lleva Deleuze
del pensamiento de Nietzsche es mucho ms amplia y ms compleja que la que hemos delimitado en este texto. La lectura
deleuziana de Nietzsche presenta mltiples facetas y matices que el espacio del que disponemos no nos ha permito
abordar.

Hemos revisado a vuelo de pjaro la lectura que hace Deleuze de las concepciones nietzscheanas de la voluntad y el
eterno retorno, en tanto horizonte para hacer inteligible las nociones metafsicas deleuzianas de diferencia y sentido. Quiz
esta revisin bien pueda constituirse como una va solvente, para adentrarnos en el amplio y fecundo campo que
representa para la reflexin filosfica la lectura deleuziana de la filosofa de Nietzsche: un pequeo paso para avanzar en
la comprensin del poderoso influjo que uno de los grandes maestros de todos los tiempos ejerce sobre Deleuze mismo,
que sin duda es una autor ya clsico de la biblioteca filosfica contempornea.

Bibliografa:

Badiou, Alan, Deleuze, El clamor del ser, Manantial, Bs. As., 2002.
Deleuze, Gilles, Diferencia y repeticin, Amorrortu Madrid, Barcelona, 1987.
Deleuze, Gilles, Lgica del sentido, Paids, Barcelona, 1987.
Deleuze, Gilles, Spinoza y el problema de la expresin, Mario Muchnik, Barcelona, 1996.
Deleuze, Gilles Qu es la filosofa?, Anagrama Barcelona, 2009.
Deleuze Gilles, Mil mesetas, Pre-Textos, Valencia, 2010.
Deleuze Gilles, El Anti-Edipo, Capitalismo y Esquizofrenia, Paids, Barcelona, 2009.
Hardt, Michael, Deleuze: un aprendizaje filosfico, Paids, Buenos Aires, 2004.
Mengue, Philippe, Deleuze o el sistema de lo mltiple, La cuarenta, Buenos Aires, 2008.
Nietzsche, Friedrich, El Nacimiento de la tragedia, Alianza Editorial, Madrid, 1989.
Nietzsche, Friedrich, La Genealoga de la moral: un escrito polmico, Alianza Editorial, Madrid, 1972.
Scavino, Dardo, Nomadologa (Una lectura de Deleuze), Fresno, Buenos Aires, 2006.
Spinoza tica, FCE, Mxico, 1958.
Tarby, Fabien, Meterialismes daujourdhui. De Deleuze a Badieu, LHarmattan, Paris, 2011.
Zizek, Slavoj, rganos sin cuerpo. Sobre Deleuze y sus consecuencias, Pre-textos, Valencia, 2006.
Zourabichvili, Francois, Deleuze, une philosophie de lvnement, PUF, Pars, 1996.

Citas Bibliogrficas

[1] Cfr., Hardt, Michel, Deleuze un aprendizaje filosfico, p. 41: En efecto, aqu Deleuze ha invertido los trminos de la
problemtica ontolgica tradicional. No se pregunta cmo puede el ser obtener determinacin, ni cmo puede sostener su
diferencia, sino, antes bien, cmo puede la diferencia sostener a su ser (peut tenir son tre). Deleuze atribuye a la
diferencia un rol radicalmente nuevo. La diferencia fundamenta al ser; le suministra su necesidad, su sustancialidad.
[2] Cfr. Badiou, Deleuze, El clamor del ser, p. 107: Comenzamos a ver dnde se sita el eterno retorno. Lo que vuelve
eternamente con cada acontecimiento, y en todas las divergencias y sntesis disyuntivas, lo que vuelve cada vez que los
dados son lanzados, es la nica tirada de dados original que tiene la potencia de afirmar el azar. En todas la tiradas, la
misma tirada vuelve, porque el ser del lanzamiento es invariable en su determinacin productiva: afirmar todo el azar de
una sola vez.
[3] Cfr. Mengue, Philippe, Deleuze o el sistema de lo mltiple, p. 109: Sin embargo, el mismo tiempo, Deleuze
interpretando a Nietzsche, reinvindica un pensamiento enteramente afirmativo que no har lugar a lo negativo. Todo es
afirmativo o, en todos los casos, hay un primado ontolgico de lo afirmativo sobre lo negativo.
[4] Cfr. Badiou, Deleuze, El clamor del ser, p. 61: Si un dispositivo singular pudiera producir el sentido del Ser, es
porque habra un sentido del sentido: tesis propiamente teolgica, extraa a la ontologa, y que arruina la univocidad. Del
hecho de que no haya un sentido del sentido, hay que extraer la siguiente conclusin: el sentido del Ser puede ser llamado
sin-sentido, a condicin de agregar que el sentido proviene del sin-sentido, y que este ltimo es la unvoca donacin de
sentido (ontolgico) para todos los entes.
[5] Cfr. Mengue, Philippe, Deleuze o el sistema de lo mltiple, p. 99: Decir que Nietzsche proporciona la matriz de toda
su obra ulterior, sera simplificar demasido. Sera completamente injusto. Deleuze no slo ha sabido esclarecer,
desarrollar, reforzar lo que Nietzsche haba tan slo sugerido, sino que l ha creado concreta y positivamente esta forma
de pensamiento nuevo, diferencial y pluralista, que en Nietzsche haba permanecido con frecuencia a la espera, en estado
programtico.
[6] Cfr. Mengue, Philippe, Deleuze o el sistema de lo mltiple, p. 61: La teora deleuziana del plano de inmanencia
constituye as un avance, un enriquecimiento y una determinacin ms concreta de los altos pensamientos de Nietzsche.
Pero para tener una visin completa de su posicin, se debe agregar que para un nietzscheano como Deleuze, el
pensamiento es inseparable del ser, y este ser es l mismo inseparable de la vida.