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Castillo Rivera, Juan Ramn.

03 de junio de 2005

Sobre la creacin en Nietzsche.


Una lectura de Deleuze.
S, hermanos mos, para el juego divino del crear se necesita un santo decir s: el espritu lucha ahora
por su voluntad propia, el que se retir del mundo conquista ahora su mundo.
De las tres transformaciones.
As habl Zaratustra.
F. Nietzsche.
Un crateur, cest pas un tre qui travaille pour le plaisir. Un crateur ne fait que ce dont il a absolument
besoin .
Quest-ce que lacte de cration ?
Gilles Deleuze.

Introduccin.
La figura de F. Nietzsche ha suscitado mltiples intentos de interpretacin, de entre todos
estos, surge la imagen interesante y novedosa que Deleuze nos presenta del fillogo
alemn. Y esta interpretacin no se da como un non plus ultra, definitivo e incapaz de ser
superado, o sin el cual estaramos perdidos al intentar abordar la filosofa nietzscheana, sino
dado el carcter propio del pensamiento de Deleuze- como una invitacin, o como un reto,
para pensar distinto el quehacer filosfico del autor de As habl Zaratustra.
En un pasaje de Nietzsche, Deleuze menciona que la fuerza dominante se coloca la mscara
de las fuerzas preexistente. Entonces, en la interpretacin de Nietzsche por Deleuze, me
atrevera a decir, se puede encontrar que Deleuze habla a travs de Nietzsche y Nietzsche
esgrime su fuerza en los textos de Deleuze. Por qu? Por la afinidad que se descubre en la
interpretacin deleuziana entre ambos pensadores, en la que la fuerza dominante que se
apodera del pensamiento nietzscheano descubre en este, una fuerza afirmativa que se
actualiza en la diferencia. En otras palabras, existe una sintona en la que ambos coinciden,
y para Deleuze este ser el pretexto perfecto para encontrar en Nietzsche no solo una
propuesta til para su propia manera de concebir a la filosofa, sino tambin, como una
manera de decir y pensar el mundo, necesaria por el reto que implica desembarazarse de los
modos tradicionales de filosofar, festejando la afirmacin y la diferencia.
Pues, haciendo pleno uso de la libertad de utilizar la fuerza, en tanto afirmacin constante
de su ser, en la elaboracin de una trama conceptual, el filsofo escapa de las abstracciones
idealistas de corte platnico-hegeliano, para as poder desequilibrar el discurso esttico de
la negacin, obligndolo a caer, denunciando as el faux pas en el que la tradicin
acadmica de los portadores del resentimiento han empujado a la filosofa. Es por esto, que
encontrar en Nietzsche no solo a un valioso compaero de armas sino a un espritu afn.
Por que despus de todo, tenemos siempre las creencias, los sentimientos y los
pensamientos que merecemos en funcin de nuestro modo de ser o de nuestro estilo de
vida1, de ah que entre ambos exista una complicidad activa.
1

Deleuze, Gilles. Nietzsche y la filosofa. Pg. 8. Anagrama. Barcelona, 2002.

Nietzsche es un claro ejemplo de que la vida y la filosofa son inseparables, esto es una
clave importante para comprender la visin nietzscheana de que la filosofa es un esfuerzo
constante por auto-formarse. El filosofo del futuro [] solo crea a fuerza de recordar algo
que fue esencialmente olvidado. Ese algo, segn Nietzsche, es la unidad del pensamiento y
de la vida2. Por lo que el concepto de creacin cobrar una importancia radical en el
desenvolvimiento de Nietzsche y de Deleuze, pues si la actividad filosfica per se es la
creacin de conceptos, y segn lo dicho por Colebrook en su libro sobre Deleuze: a
concept is not a word; it is the creation of a way of thinking3; observamos que la filosofa
es la afirmacin de la diferencia, creacin pura, y la creacin no es exclusiva del ejercicio
filosfico, sino una fuerza natural que se manifiesta tanto en el arte como en la ciencia o la
filosofa; sin embargo, es un hecho que no se puede separar de la vida.
La fuerza activa del hombre como tal, es la afirmacin constante, y cul es la mayor
afirmacin? La mayor afirmacin es el acto de creacin, en el mbito que sea, que solo a
travs de la desmitologizacin de lo ya creado o lo ya dicho, se despliega. De hecho, en un
tono de parfrasis nietzscheana podramos decir: Destrocemos a los viejos dolos! Nada es
sagrado, nada es permanente, no hay absolutos ni verdades eternas. Por qu pensar bajo
ciertos presupuestos, por qu actuar constreidos dentro de caducas moralidades?4 El
ocaso de los dolos se acerca, sino es que ya est aqu. Tiemblen! aquellos que se dicen
filsofos slo para preservar los rdenes ya establecidos, tiemblen! porque el rugir de los
leones se escucha cada vez ms cerca, tiemblen! por que el logos ha sido destronado,
tiemblen! por que el mundo ser destruido para recibir a los creadores, quienes lo
construirn todo de nuevo, sin ningn lmite salvo su propia fuerza para crear y
transformar.

I. Creacin.
Existe una fuerza capaz de transformarlo todo, un poder que no se subsume bajo ningn
imperativo, excepto tal vez el de su propia necesidad, este poder no es otra cosa que la
fuerza creadora. No es sino la posibilidad abierta de pensar y actuar de maneras distintas5.
No podemos concebir el mundo como una imagen unificada, puesto que el arte, la ciencia y
la filosofa, en tanto poderes capaces de percibir y pensar el mundo, nos ofrecen una
multiplicidad de interpretaciones en cuanto mltiples manera de pensar o percibir6.
Por qu la creacin? La respuesta radica en la importancia que Deleuze le otorga al
poder de crear, la fuerza ante la cual el mundo se diferencia radicalmente dentro de s,
donde el hombre se determina en tanto que el poder de afectar y ser afectado le proporciona
la potencialidad de elaborar (crear) una interpretacin del mundo. Es en relacin al
2

Deleuze, Gilles. Nietzsche. Pg. 24. Arena libros. Madrid, 2000.


Colebrook, Claire. Gilles Deleuze. Pg. 20. Routledge. New York, 2005.
4
Cfr. Colebrook, Claire. Op.Cit. Rather than argument and proposition it worked by questions and
interrogation: why should we accept conventions, norms and values? What stops us from creating new values,
new desires, or new images of what it is to be and think? pg. 5.
5
Deleuze, Gilles. Nietzsche y la filosofa: Un ideal nuevo, una nueva interpretacin, otra manera de pensar,
son las tareas que se propone Nietzsche. Pg. 35
6
Cfr. Colebrook, Claire. Op.Cit. Pg. 7.
3

pensamiento nietzscheano especialmente afirmativo- que dicho concepto se expresa de


manera ms evidente, dado el carcter activo de la visin que Nietzsche tendr de las
fuerzas positivas de la vida. Para Nietzsche, dice Deleuze, crear es aligerar, es descargar la
vida, inventar nuevas posibilidades de vida. El creador es legislador- bailarn.7
1.- La creacin artstica.
Si bien, el carcter fundamental de la filosofa es crear conceptos, como veremos ms
adelante, no es posible evitar mencionar la importancia de la creacin artstica en un
pensador como Nietzsche, de hecho, es algo que se torna necesario, fundamental. En su
obra El pensador en escena, el filsofo alemn Peter Sloterdijk se refiere a Nietzsche
diciendo que:
Cabe decir ms bien que en este autor una fuerza acta siempre a travs de la otra, de forma que l
no fue, a diferencia de tantos artistas, a la vez escritor y msico, creador y filsofo, productor y
terico, etc.,sino msico en tanto que escritor, creador en tanto que filosofo, productor en tanto que
terico. l no realiza una actividad al lado de otra, sino que realiza una actividad mientras hace la
otra8.

Es decir, subraya ese carcter tan particular de Nietzsche, de ser filsofo y artista, de ser
una unidad fragmentada en su interior, pero entendiendo la fragmentacin como una
diferencia interna, que enriquece y potencializa, de poder escribir, como si interpretase al
piano aquella msica que celebrar el devenir del sper-hombre. Esta caracterstica
centaurica de ver crecer en l tanto ciencia, como arte y filosofa, es reflejo de una
naturaleza mltiple que revela el podero inmensamente creativo de un genio; Sloterdijk
escribir mas adelante:
siempre que hay autores que reclaman una doble atencin por su capacidad poli lingstica,
entra en liza toda la elocuencia literaria de las mentes inteligentes, las cuales no parecen
reconocer otro valor a los lmites que no sea su capacidad de estimularlos a la transgresin 9.

Deleuze lo dir a su manera: Hay que desmenuzar el universo, perder el respeto a todo10.
Solo as, concebiremos el carcter plural de la filosofa nietzscheana.

II. Conceptos.
El concepto est definido por Deleuze y Guattari, en Qu es la filosofa? (Quest-ce que la
philosophie?), como:
Le concept se dfinit par linsparabilit dun nombre fini des composantes htrognes
parcourues par un point en survol absolu, vitesse infinie. Les concepts son des surfaces ou des
volumes absolus , des formes qui nont pas dautre objet que linsparabilit de variations
distinctes. Le survol est ltat du concept ou son infinit propre, quoique les infinis soient plus
ou moins grand daprs le chiffre des composantes, des seuils et des ponts. Le concept est bien acte
de pense en ce sens, la pense oprant vitesse infinie (pourtant plus o moins grande).
7

Deleuze, Gilles.Nietzsche. Pg. 27.


Sloterdijk, Peter. El pensador en escena. El materialismo de Nietzsche. Pg. 30. Pre-textos. Valencia, 2000.
9
Ibid. Pg. 42.
10
Deleuze, Gilles. Nietzsche y la filosofa. Pg.37.
8

Le concept est donc la fois absolu et relatif : relatif ses propres composantes, aux autres
concepts, au plan sur lequel il se dlimite, aux problmes quil est cens rsoudre, mais absolu
para la condensation quil opre, par le lieu quil occupe sur le plan, par les conditions quil
assigne au problme. Il est absolu comme tout, mais relatif en tant que fragmentaire. Il est infini par
son survol ou sa vitesse, masi fini par son mouvement qui trace le contour des composantes 11.

Se percibe el carcter activo y mvil de los conceptos segn la definicin arriba citada; los
conceptos no son entidades que reflejan un estado de cosas, sino que son una apropiacin
por parte del filsofo de cierta problemtica percibida. Son creaciones, de ah que puedan
mutarse por y en otros conceptos, que cambien, que sus bordes se deslicen en mltiples
direcciones, o que su velocidad infinita se revolucione, inclusive que sus infinitudes se
vuelvan ms densas (basta recordar la teora de los conjuntos infinitos de Cantor). Lo
importante es considerarlos meramente como creaciones, fruto del trabajo de un filsofo, y
no como representaciones12. En otras palabras, descartar la nocin platnica del concepto,
esto es, no como una idealizacin tendiente a la perfeccin, sino como una fuerza que se
patentiza en la apropiacin (a travs de la dualidad de afectar y ser afectado) de otra fuerza
distinta; es as mismo, le connaissance, mais connaissance de soi, et ce quil connat, cest
le pur venment, qui ne se confond pas avec ltat des choses dan lequel il sincarne13.
1.- Creacin de conceptos.
La creacin de conceptos es la actividad filosfica por excelencia, no hay una mejor
manera de definir lo que la filosofa debera hacer; estos es, manejarse por conceptos.
Nietzsche, el pensador trgico, el ms colrico de los rebeldes, ser consciente de la
importancia de crear los suyos propios.
Nous invoquons Nietzsche parce que peu de philosophes ont autant opr avec des personnages
conceptuels, sympathiques (Dionysos, Zarathroustra) ou antipathiques (Christ, le Prtre, les
Hommes suprieurs, Socrate lui-mme devenu antipathique...). On pourrait croire que Nietzsche
renonce aux concepts. Pourtant il en cre dinmenses et intenses ( forces , valeur ,
devenir , vie , et des concepts rpulsifs comme ressentiment , mauvise conscience ...),
11

Deleuze, Gilles; Guattari, Felix. Quest-ce que la philosophie? Pg. 26. Les ditions de minuit. Paris, 1996.
El concepto se define por la inseparabilidad de un nmero finito de componentes heterogneos recorridos
por un punto en sobrevuelo absoluto, a velocidad infinita. Los conceptos son superficies o volmenes
absolutos, unas formas que no tienen ms objeto que la inseparabilidad de variaciones distintas. El
sobrevuelo es el estado del concepto o su infinidad propia, aunque los infinitos sean ms o menos grandes
segn la cifra de sus componentes, de los umbrales y de los puentes. El concepto es efectivamente, en este
sentido, un acto de pensamiento, puesto que el pensamiento opera a velocidad infinita (no obstante ms o
menos grande). As pues, el concepto es absoluto y relativo a la vez: relativo respecto de sus propios
componentes, de los dems conceptos, del plano sobre el que se delimita, de los problemas que supuestamente
debe resolver, pero absoluto por la condensacin que lleva a cabo, por el lugar que ocupa sobre el plano, por
las condiciones que asigna al problema. Es absoluto como totalidad, pero relativo en tanto que fragmentario.
Es infinito por su sobrevuelo o su velocidad, pero finito por su movimiento que delimita el permetro de los
componentes. Qu es la filosofa? Pg. 26-27. Anagrama. Traduccin de Thomas Kauf.
12
Colebrook, Claire. Gilles Deleuze: So philosophicasl concepts, for both Deleuze and Nietzsche, ought to
be active. They should present themselves as creations, not as representations. Pg. 18.
13

Deleuze, Gilles; Guattari, Felix. Quest-ce que la philosophie. Pg. 36. El concepto es evidentemente
conocimiento, pero conocimiento de uno mismo, y lo que conoce, es el acontecimiento puro, que no se
confunde con el estado de cosas en el que se encarna. Qu es la filosofa? Pg. 37

autant quil trace un noveau plan dimmanence (mouvements infinis de la volont de puissance et
lternel retour) qui bouleverse limage de la pense (critique de la volont de vrit ) 14.

Entonces, observando lo anterior, nos preguntamos junto a Deleuze qu podemos pensar


de un filsofo que no ha creado sus conceptos? Es decir, qu filsofo o de qu clase de
filsofo estamos hablando cuando este es incapaz de crear su propio lenguaje, elaborar los
conceptos a travs de los cuales armar su filosofa?
Aquel que no es capaz de re-elaborar o re-formular un vocabulario conceptual para sus
propsitos, aquel que carece de la fuerza necesaria para replantear una visin creativa y
creadora del mundo, aquel que conocemos como el acadmico, el domesticado que se
refugia en la repeticin doctrinaria de lo ya dicho por otro; no es, ni merece ser llamado
filsofo.
Puesto que depender de su entretejido conceptual, la efectividad y fuerza de la manera con
que arremeter contra el mundo, utilizando su fuerza creadora, el filsofo se destacar o
definir por la fuerza de sus creaciones conceptuales. Ya que no existe un cielo pleno de
conceptos de donde sea posible tomar el que se desee, sino que hay que forjarlos a travs de
la fuerza creadora propia del filsofo15, de la fuerza activa, nietzscheana, es necesario
reconocer el carcter fuertemente activo, afirmativo, actual, de la propuesta nietzscheanadeleuziana.
La crea-actividad, es decir la creacin como actividad, como afirmacin de la virtualidad,
que en su movimiento dinmico se actualiza, constituyendo as el conocimiento que
tenemos del mundo en tanto sujetos que se transforman as mismos en su determinacin del
mundo rico en multiplicidades, diferencias, es resultado de la creacin como emanacin
cualitativa e intensiva pura, determinando la diferencia, la diferencia que crea posibilidades
infinitas sobre el plano infinito sobre el cual se desborda la emanacin conceptual.
Deleuze y Guattari, en Qu es la filosofa? (Quest-ce que la philisophie?) hacen alusin a
un rasgo particular a la creacin de los conceptos:
La cration de concepts fair appel en elle-mme une forme future, elle appelle une nouvelle
terre et un peuple qui nexiste pas encore. [...] Lart et la philosophie se rejoignent sur ce point, la
constitution dune terre et dun peuble qui manquent, comme corrlat de la cration 16.

El concepto exige as una bsqueda constante por nuevos territorios por los cuales
desplazarse, escapando de la cotidianeidad, pues, citando las palabras de Claire Colebrook:
14

Deleuze, Gilles; Guattari, Felix. Quest-ce que la philosophie? Pg. 63. Invocamos a Nietzsche porque
muy pocos son los filsofos que han trabajado tanto con personajes conceptuales, simpticos (Dioniso,
Zaratustra) o antipticos (Cristo, el Sacerdote, los Hombres superiores, el propio Scrates, antiptico
ahora). Podra parecer que Nietzsche renuncia a los conceptos. Sin embargo cre algunos conceptos
inmensos e intensos (fuerzas, valor, devenir, vida, y otros repulsivos como resentimiento, mal
conciencia), igual que estableci un plano de inmanencia nuevo (movimientos infinitos de la voluntad de
poder y del eterno retorno) que trastoca la imagen del pensamiento (crtica de la voluntad de poder). Qu es
la filosofa? Pg. 66.
15
Deleuze, Gilles. Quest-ce que lacte de cration ? Et les concepts, a nexiste pas tout fair,et les concepts
a nexiste pas dans une spce de ciel o ils attendraient quun philosophe les saisissent. Les concepts, il faut
les fabriquer .
16
Deleuze, Gilles; Guattari, Felix.Quest-ce que la philosophie? Pg. 104. La creacin de conceptos apela
en s misma a una forma futura, pide una tierra nueva y un pueblo que no existe todava. [] el arte y la
filosofa se unen en este punto, la consitucion de una tierra y de un pueblo que faltan, en tanto que correlato
de la creacin. Qu es la filosofa?. Pg. 110.

A concept does not add another word a language; it transforms the whole shape of a
language. [] Concepts are philosophical precisely because they create posibilitis for
thinking beyond what is already know or assumed.17.

III. Fuerzas activas-fuerzas reactivas.


Nietzsche observa con claridad aquellas fuerzas que se encuentran en oposicin por sus
respectivas naturalezas. stas se dividen en las activas, propias de los creadores; y las
reactivas, pertenecientes a los negadores de la vida. En la voluntad de poder, entendida
como el deseo de esta voluntad por afirmar su diferencia. Hacer de esta su objeto de
afirmacin18. Este es un movimiento opuesto al llevado por la dialctica hegeliana, donde
se acepta lo mltiple a condicin de retornar a lo Uno, y a la negacin como una
determinacin ontolgica, disfrazada de afirmacin, en el movimiento dialctico. Sin
embargo, Nietzsche opone a esto el placer de saberse diferente.
Porque la voluntad de poder hace que las fuerzas activas afirmen, y afirman su propia
diferencia: en ellas la afirmacin es lo primero, la negacin no es nunca sino una
consecuencia, algo as como un acrecentamiento de goce. Pero lo propio de las fuerzas
reactivas, por el contrario, es ante todo oponerse a lo que ellas no son, limitar lo otro: en ellas
la negacin es lo primero, y por negacin llegan a una apariencia de afirmacin. As pues,
afirmacin y negacin son los qualia de la voluntad de poder, as como activo y reactivo son
las cualidades de las fuerzas19.

De ah que la creacin no sea otra cosa que una fuerza predominantemente activa en
constante afirmacin. Fuerza, que paradjicamente hay que cuidar de las fuerzas reactivas y
negativas, ya que estas en lugar de la unidad de una vida activa y de un pensamiento
afirmativo, se ve cmo el pensamiento se otorga la tarea de juzgar la vida, de oponerle
pretendidos valores superiores, de medirla con esos valores y de limitarla, condenarla20.Se
vuelven despreciadores de la vida, triunfo la reaccin sobre la vida activa y de la
negacin sobre el pensamiento afirmativo21.

IV. El filsofo.
Este movimiento de negacin y desprecio a la vida, necesariamente tiene que encontrar su
contraparte en la figura del filsofo. Este ltimo tiene la necesidad de imponer su fuerza,
evidentemente afirmativa y creadora, ante los sistemas preestablecidos o las morales
dominantes. El filsofo es un ser que comprende la unidad de la vida con el pensamiento.
Y debe evitar ante todo, dejar de ser poeta, bailarn o mdico para convertirse en
metafsico, en profesor pblico. Arriba ya se mencionaba la importancia que reviste el

17

Colebrook, Claire. Gilles Deleuze. Pg. 17, 19.


Deleuze, Gilles. Nietzsche y la filosofa. Pg. 18
19
Deleuze, Gilles. Nietzsche. Pg. 32
20
Ibid. Pg.26.
21
Ibid. Pg. 32
18

que un filsofo sea el creador de sus conceptos, que no se limite a repetir los ya esgrimidos
por otros antes que l.
Por que, despus de todo, pregunta Deleuze:
Et quelle est la meilleure manire de suivre les grands philosophes, rpter ce quils ont dit,
ou bien faire ce quils ont fait, cest--dire crer des concepts pour des problmes qui changent
ncessairement ? 22.

Pues, ante todo, Nietzsche nos incita a presenciar el ocaso de las grandes verdades
metafsicas, eternas e inmutables, para enfrentarnos al reto de la existencia. Against
justification and legitimation, it put forward the power of creation and transformation23.
Aqu, es en este punto, el filsofo se enfrenta al compromiso tico de su actuar, no para
justificar ni solapar antiguas formas de pensar o entender el mundo, sino para revitalizar la
imagen, hacindola multiplicidad, y celebrando dicha multiplicidad en la afirmacin, que
tenemos del mundo. El valor se traduce a travs del posicionamiento tico de la voluntad
que afirma, que crea, que es mltiple; en oposicin a la fuerza reactiva. Quin afirma?24
Quin y qu quiere afirmar? Todo, la vida. Por que, ante todo debemos recordar que la
irresponsabilidad, [es] el secreto ms hermoso y ms noble de Nietzsche25.
No hay que olvidar que el filsofo, como lo entendan Nietzsche y Deleuze, no era sino un
mdico de la civilizacin, dotado de la capacidad de diagnosticar tanto los males de la
cultura como de prescribir el remedio adecuado, ayudado, por supuesto, de su habilidad
como inventor de nuevos modos de existencia; huir y no crear una teodicea, sino una
cosmodicea26, renegar de los dolos, de los falsos dioses, y por el contrario contribuir a
crear y establecer un nuevo orden, un cosmos entero.

Conclusin.
Al comienzo de este trabajo ya se mencionaba la afinidad existente entre Deleuze y
Nietzsche, pero no es, hasta despus de revisar el desarrollo de la exposicin hecha por
Deleuze de la filosofa nietzscheana, que se capta en el trasfondo de aquellos momentos en
que las palabras de uno se escucha con la voz del otro, pero hay que recalcar que esta
afinidad no debe confundirse con una imitacin. Ya se dijo, lneas arriba, que la mejor
manera de seguir a un filsofo es hacer lo que ellos hicieron, y no decir lo que ellos dijeron.
De ah, que podemos observar entre Deleuze y Nietzsche rasgos comunes, pero no por que
el primero desee imitar a aquel, sino por que ambos emprenden la tarea titnica de atacar
las concepciones tradicionales de pensar a la filosofa, y a mayor escala, a la vida misma.

22

Deleuze, Gilles; Guattari, Felix. Quest-ce que la philosophie? Pg. 32 Y cul es la mejor manera de
seguir a los grandes filsofos, repetir lo que dijeron, o bien hacer lo que hicieron, es decir crear conceptos
para unos problemas que necesariamente cambian? Qu es la filosofa? Pg. 33
23
Colebrook, Claire. Op. Cit. Pg. 5.
24
Cfr. La observacin que hace Michael Hardt: La seleccin de Deleuze del Nietzscheimpersonal; Pgs.
84-86, (Cfr. la bibliografa) respecto a la manera en que se abordar el tono de la pregunta aparentemente
personalista que lanza Nietzsche.
25
Deleuze, Gilles. Nietzsche y la filosofia. Pag. 35
26
Deleuze, Gilles. Nietzsche y la filosofa. Pg. 40

For Deleuze, the concept that best answers this power to think the whole of life is difference.
Life is difference, the power to think differently, to become different and to create differences.
The philosophical ability to think this concept will help us to lives in a more joyful and
affirmative manner. Because philosophy allows the transformation of life, it is a power, not an
academic discipline27.

Deleuze lanza el reto de hacer filosofa como un desafo a pensar distinto, a afirmar la
diferencia, a someternos a una crtica constantemente afirmativa, creacional. La crtica no
es una re-accin del re-sentimiento, sino la expresin activa de un modo de existencia
activo: el ataque y no la venganza, la agresividad natural de una manera de ser, la maldad
divina sin la que no se podra imaginar la perfeccin28. Hay que pensar en la fuerza como
la posibilidad de ver qu es lo que somos capaces de hacer. La vida es solo afirmacin,
afirmacin pura, y aquel que no afirme cada aspecto de la existencia, es por que reacciona
con temor al azar y la necesidad; cada vida que se niega es una vida que debe ser negada, lo
merece, cada vida que se afirma es por que as lo quiere. La vida es creacin constante, es
la feliz afirmacin de la necesidad y el azar. La creacin es entonces, necesaria para no
negar la vida, sino para vivirla, es amor fati. Era esto la vida? Bien!, Crearemos una
nueva!

Bibliografa.
Deleuze, Gilles. Nietzsche. Arena libros. Madrid, 2000.
Deleuze, Gilles. Nietzsche y la filosofa. Anagrama. Sptima edicin. Barcelona, 2002.
Deleuze, Gilles; Guattari, Felix. Quest-ce que la philosophie? Les ditions de minuit. Paris, 1996.
Traduccin: Qu es la filosofa? Anagrama. Sexta edicin. Barcelona, 2001. Traducido por
Thomas Kauf.
Deluze, Gilles. Quest-ce que lacte de cration? Confrence donne dans le cadre des mardis de la
fondation Femis. 17/05/1987.
Nietzsche, F. As habl Zaratustra. Alba libros. Madrid, sin fecha.
Hardt, Michael. Deleuze. Un aprendizaje filosfico. Paids. Argentina, 2004.
Colebrook, Claire. Gilles Deleuze. Routledge. New York, 2005.
Sloterdijk, Peter. El pensador en escena. El materialismo de Nietzsche. Pre-textos. Valencia, 2000.

27
28

Colebrook, Claire. Op. Cit. Pg. 13


Deleuze, Gilles. Nietzsche y la filosofa. Pgs. 9-10