Auspicia:

EE. PP. ANTROPOLIGA UNSAAC

ANTROPOLOGA
LLAQTA MAKI

LLAQTA MAKI
Edicin de la revista LLAQTA MAKI de los estudian-
tes de la escuela profesional de ANTROPOLOGA de la Uni-
versidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco
(UNSAAC).

Esta entrega de LLAQTA MAKI entrega consigo un

valioso significado la mano de pueblo . Pues este trabajo es
producto de nuestro esfuerzo haciendo alusin al arduo y dedi-
cado trabajo con la sociedad.

Queremos dar a conocer diversas formas de pensa-

miento arraigado por cada uno de nuestro autores.

Es importante estar abierto a los siguientes artculos y

ensayos; bien sabemos que la gente no suele coincidir en sus
ideales, por lo que hemos aprendido en este semestre es a respe-
tar y no imponer ideas sobre otras.

Con esta revista, buscamos fortalecer la identidad del

peruano. Somos un pas pluricultural, destrozado por la influen-
cia extranjera y que cada vez va perdiendo ms sus costumbre y
adquiriendo culturas forneas. Esto no quiere decir que cerre-
mos nuestras puertas a las dems culturas. Mas bien deberamos
regirnos bajo la conocida frase primero lo nuestro, luego el
resto pues cada vez los peruanos nos desviamos mas y olvida-
mos el sentimiento de patria, que se esta perdiendo, bajo el yu-
go del imperio capitalista y la globalizacin .

Aprendemos a defender y mantener los valores de

Directora de la revista Llaqta Maki nuestra tierra, pues despus de tantos aos de colonizacin, de-
Gwendolyne Estela Tarco Romero bemos abrir los ojos en favor de esta nacin.

Subdirectora de la revista Llaqta Maki

Anghely Luz Vera Farfan

Diseadores y diagramadores
Alvaro Noel Suyo Ccahuana
Anghely Luz Vera Farfan

Revisores y Corregidores
Hugo Antonio Olivera Arcos
Gwendolyne Estela Tarco Romero

Graficadores
Alvaro Noel Suyo Ccahuana
Anghely Luz Vera Farfan

Redaccin
Dante Jhoel Muoz Ccasani
David Bustinza Ccoscco
Relly Jaime Cuba Quillahuaman

Asesor
Mario Ramos Tacca

Killa editores
Noel producciones

EE.PP. ANTROPOLOGA
*Prohibido la reproduccin total o parcial sin autorizacin de Killa editores.
*LLAQTA MAKI revista Antropolgica no se responsabiliza por el contenido de los
artculos y ensayos.
*Cada autor es responsable de sus artculos y ensayos.
ANTROPOLOGA
LLAQTA MAKI

ENTRETENIMIENTO

SUMARIO
ARTICULOS YENSAYOS.4

I. ESTUDIO ANTROPOLOGICO FORENSE 5

Dante Jhoel Muoz Ccasani

II. QUIPUS INCAS: HILOS QUE HABLAN... 8

David Bustinza Ccoscco

III. CONFUCIN DE IDENTIDAD EN NUESTRO PAS...10

Hugo Antonio Olivera Arcos

IV. LA DANZA EN LAS FIESTAS DEL PER...15

Alvaro Noel Suyo Ccahuana

V. WACHUMA Y AYAHUASCA: PLANTAS ESPIRITUALES Y CURATIVAS...19

Gwendolyne Estela Tarco Romero

VI. SIMBOLISMO DEL TEJIDO EN CHINCHERO21

Anghely Luz Vera Farfan

VII. DANZAS Y COSTUMBRES24

Relly Jaime Cuba Quillahuaman

Encuentra las 7 diferencias de el cuarto de un estudiante de antropologa ENTRETENIMIENTO..,26

ANTROPOLOGA
entretenimiento o diversin donde simplemente bailamos
al comps de la msica, acompaando el ritmo y sin reali-
zar una coreografa de baile, sino dando en forma bastante
amateur los pasos de baile que mejor se adaptan al estilo
musical que estamos disfrutando. Adems la danza y la
msica son la base de la diversin nocturna con el empla-
zamiento de bares, discotecas, pubs y hasta teatros donde
se brindan recitales.
Psicologa de la danza
De principio a fin lo que ha sido la historia de la
danza se ha visto dentro de los mtodos tradicionales para
la preparacin de un bailarn, pero a lo largo de este tiem-
po los profesores se han percatado de que estos mtodos
no siempre dejan lo mejor preparado al mundo de danza.
Por eso mismo es importante ver los
avances que se ha tenido en la ciencia del
deporte y la psicologa, para as poder
tener una informacin ms entendible
para poder aplicar la psicologa, para as
poder tener una informacin ms entendi-
ble para poder tener una informacin ms
entendible para poder aplicar la psicolo-
ga, en la enseanza de la danza y poder
otrgales un mejor y panorama para la
preparacin mental que conlleva la dan-
za. (Huaringa, 2017, p . 125)
Pirmide de la actitud escnica
En la cual los bailarines experimentan durante su
actuacin, conducindolos a una actitud escnica, el cual
es originado por los cambios realizados por el bailarn
para poder rendir al mximo. En la base se encuentra la
motivacin, posteriormente la confianza en uno mismo,
consecuentemente la intensidad y por ltimo la concentra-
cin.}
Motivacin
A motivacin es cuando una persona encuentra
por cierto medio una manera de satisfacer alguna necesi-
LLAQTA MAKI
dad y as crea una mejor disposicin o aumento por la reali-
zacin de dicha accin. Hay algunas situaciones donde se
puede observar que el bailarn lo tiene todo (extensin, tc-
nica, fuerza), sin embargo, no llegan a dar su mximo. PAZ
(2015):En cambio nos encontramos con otras situaciones
de bailarines que les cuesta ms trabajo, queriendo decir
que carecen de talento, pero llegan a obtener un nivel ms
alto. (p.143)
Danzas en el Cusco
En el Cusco, la danza es una de las expresiones
artsticas ms hermosas de la cultura cusquea, por ello en
la mayora de sus actividades y celebraciones se pueden
apreciar diversos matices artsticos, religiosos, carnavales-
cos. Las cuales forman parte de sus ritos y festividades.
Existen decenas de danzas cusqueas, muchas de las cuales
se ejecutan tambin en otras provincias cercanas e incluso
en lugares ms alejados. PAZ (2014): Muchos de ellos
estn conformados por cuadrillas o grupos. Los participan-
tes son la mayora de veces devotos de algn santo o forma
parte de algn ritual ancestral. (P. 45). Diversos bailes son
ejecutados por hombres, por parejas o por mujeres junto al
caporal.
REFERENCIAS
Escobar, G. (1981). Huaynos del Cusco: fiestas familiares rurales y urbanas.
Cusco. Ediciones Garcilaso.
Huaringa, C. (2017). Cultura y folklore en el Per: Danza y costumbre. Ediciones
Universidad Mayor de San Marcos.
Jara, S. (2014). Canciones de ganado y pastoreo. Alegra de los trabajadores.
Lima. Ediciones edicin del autor.
Mas, L. (1981). El folklore mgico de Cajamarca: Mentalidad popular. Ediciones
Universidad Nacional de Cajamarca.
Muoz, G. (2012). Orquestas tpicas de Huancayo: Cronografa de orquestas.
Huancayo. Ediciones Biblioteca municipal de Alejandro.
Muoz, G. (2015). Huancayo y sus intrpretes: Vida y trayectoria musical. Huan-
cayo. Ediciones Biblioteca municipal de Alejandro.
Paz, M. (2014). Voz y alma de la hermosura Villa Artesanal de Aco, Manifesta-
cin. Huancayo. Ediciones Biblioteca municipal de Alejandro.
Paz, M. (2015). Encanto y hermosura del valle del Mantaro: Vida cotidiana.
Huancayo. Ediciones Biblioteca municipal de Alejandro.
Portugal, J. (1954). Historia de la Marinera: tierra de la zamacueca. Lima. Edicio-
nes Edicin del autor.
Vivanco, A. (1988). Cien temas de folklore Peruano: Creencias y Rituales. Lima.
Ediciones Edicin del autor.
ANTROPOLOGA
P La Danza
luriculturalidad e identidad son las palabras
que caracterizan a la danza. Las cuestiones estticas se
entrelazan en su pensamiento con la metafsica y ticas.
La teora idealista de la existencia y la teora apriorstica
espiritualista del hombre y la moralista de la vida se refle-
jan en su concepcin sobre el arte.
La primera vez que los conceptos de la belleza y
del arte quedaron incluidos en un gran sistema filosfico;
fuera del sistema, los escritos de Platn contienen gran
cantidad de ideas y pensamiento estticos bajo la forma de
alusiones, resmenes, anuncios o metforas.
Hechos heredables y gran fuente del derecho es la
costumbre. Es necesario entender nuestros orgenes, en las
costumbres de nuestros antepasados se encuentra el secre-
to de nuestra esencia, adems de ser una gran fuente de
ingresos para nuestro pas, que es un destino turstico
mundial por la pluriculturalidad que existe y, que resulta
llamativo para el mundo.
La danza o el baile es un arte donde se utiliza el
movimiento del cuerpo usualmente con msica, como una
forma de expresin, de interaccin social, con fines de
entrenamiento, artstico o religioso. Es el movimiento en
el espacio que se realiza con una parte o todo el cuerpo del
ejecutante, con cierto comps o ritmo como expresin de
sentimientos y emociones a travs de sus movimientos y
gestos. Se realiza mayormente con msica, ya sea una
cancin, pieza musical o sonidos.
Dentro de la danza existe la coreografa, que es el
arte de crear danzas. La persona que crea coreografa, se
le conoce como coregrafo. La danza se puede bailar con
un nmero variado de bailarines, que va desde solitario, en
pareja o grupos, pero el nmero por lo general depender
de la dan que se va a ejecutar y tambin de su objetivo, y
en algunos casos ms estructurados, de la idea del core-
grafo.
Importancia de la danza
Desde que el hombre comenz a conformar los
grupos sociales que iban ms all de su familia (el Grupo
Social Primario que le brinda los primeros cuidados de
higiene, alimentacin y abrigo) y empez a crear las co-
munidades o tribus que comenzaron a aparecer las distin-
tas costumbres o tradiciones que fueron pasando de gene-
racin en generacin,, y que hacan que una comunidad
sea diferente a otra mientras que sus miembros se aferra-
ban en estas acciones como un sentido de pertenencia,
forjndose lo que posteriormente fue la identidad ciudada-
na.
Su expresin no solo est ligada a manifestaciones
culturales, sino que simplemente puede ser realizada como
LLAQTA MAKI
Dante Jhoel Muoz Ccasani
L
a formacin del antroplogo fsico ameri- y proporciones corporales, rasgos individuales), la deter-
cano, las Ciencias Sociales ocupan un lugar importante y minacin de las causas y circunstancias de muerte, equiva-
en la parte biolgica se hace nfasis en el estudio de teji- lente a la reconstruccin de la biografa biolgica del indi-
dos duros (huesos y dientes) y en procedimientos de exca- viduo, con el propsito de establecer cmo era el modo de
vacin, en Europa y Asia la Antropologa es sinnimo de vida de la vctima antes de su muerte, sus enfermedades y
biologa humana y se estudia en facultades de Biologa. El hbitos profesionales.
antroplogo obtiene una formacin con nfasis en tejidos
blandos y en el manejo de mtodos cuantitativos.
La Antropologa forense es la rama de la antropo-
loga fsica que con fines forenses trata de la identifica-
cin de restos, como el peritaje forense sobre restos seos
humanos y su entorno. Es decir, que incluye adems del
proceso de identificacin (sexo, edad, filiacin racial, talla
y proporciones corporales, rasgos individuales), la deter-
minacin de las causas y circunstancias de muerte, equi-
valente a la reconstruccin de la biografa biolgica del
individuo, con el propsito de establecer cmo era el mo-
do de vida de la vctima antes de su muerte, sus enferme-
dades y hbitos profesionales.
La formacin del antroplogo fsico americano,
las Ciencias Sociales ocupan un lugar importante y en la
parte biolgica se hace nfasis en el estudio de tejidos
La Antropologa en una ciencia multifactica, a lo
duros (huesos y dientes) y en procedimientos de excava-
largo de su estudio vemos numerosas ramas que nos hacen
cin, en Europa y Asia la Antropologa es sinnimo de
pensar en lo difuso de sus fronteras as como en lo espec-
biologa humana y se estudia en facultades de Biologa. El
fico. En sus inicios se dedic a analizar las sociedades
antroplogo obtiene una formacin con nfasis en tejidos
lejanas a los hogares de administradores coloniales, si es
blandos y en el manejo de mtodos cuantitativos.
que no surgi mucho antes en tratados de la Antigedad,
La Antropologa forense es la rama de la antropo- cuando los primeros viajeros visitaban costas que no les
loga fsica que con fines forenses trata de la identifica- eran conocidas. Luego, intent mostrar el funcionamiento
cin de restos, como el peritaje forense sobre restos seos estructura de estas mismas sociedades, intentando hallar
humanos y su entorno. Es decir, que incluye adems del sentido a la diferencia entre los seres humanos en diferen-
proceso de identificacin (sexo, edad, filiacin racial, talla tes puntos del mundo. En ese entender la Antropologa
ANTROPOLOGA
forense no se puede limitar solamente a la exhumacin
e identificacin de restos seos pertenecientes a los milla-
res de vctimas producidas por la racha de violencia que
azota a esta regin. El antroplogo forense debe estar en-
terado de la situacin de los derechos humanos en cada
pas para poder captar el modus operandi de los victima-
rios y sus sistemas de desaparicin, adems de los proce-
sos jurdicos a seguir tanto en la labor de exhumacin
como en la presentacin de los testimonios ante entidades
oficiales (Procuradura, Fiscala, Defensora, Consejera
presidencial), ONGs (Organismos no Gubernamentales) y
entidades internacionales. Por esta razn, el componente
biolgico (identificacin) debe estar acompaado de los
aspectos histricos, sociales y jurdicos de la figura de la
desaparicin forzada. (Cohen, 1992, contraportada)
VALOR CRIMINALSTICA
La criminalstica es la disciplina que tie-
ne por objeto el descubrimiento, la expli-
cacin y la prueba de los delitos. Real-
mente es el arte de descubrir el crimen
mediante la investigacin de los indicios,
su interpretacin, su valoracin y el esta-
blecimiento de conclusiones lgicas que
de presunciones se dirijan hacia la certeza
que conduce la conviccin (HANS GUS-
TAU, 1900).
El proceso de identificacin del autor de un hecho
delictivo o de la vctima, tiene relacin con el objetivo de
la Criminalstica, cual es la determinacin cientfica del
hecho y de la autora, y que a travs de este proceso se
identificar al autor o autores, y se lograr as el ideal del
cumplimiento total del objetivo de la Criminalstica, es
decir, esclarecer cientficamente el hecho y la autora, con
pruebas irrefutables (GAIDO & BLANCO, 2013).
En los casos de catstrofes vehiculares, acciden-
tes areos, derrumbes, muertes masivas, exhumaciones,
hallazgos de cadveres no identificados y fragmentos
seos, el estudio antropolgico alcanza gran valor, princi-
que se deja mucho a la imaginacin.
palmente identificatorio y tambin determinante de la cau-
sal de la muerte, confirmando o descartando presuntas po-
sibilidades. El estudio de un crneo nos permite diagnsti-
cos de: raza, sexo, edad aproximada. Suele ser valioso
complemento el examen odontolgico. El examen de una
pelvis es til para determinar el sexo y la edad. El estudio
de huesos largos, particularmente de las extremidades, es
de gran aporte para pronunciarse sobre la talla. Asimismo,
ante el hallazgo de mltiples restos seos, el estudio antro-
polgico forense, puede inclusive determinar que no co-
rresponden a la especie humana, con lo que se descartara
la posibilidad de un acto delictivo.
Otras consideraciones de importancia disponindo-
se de adecuada y completa informacin, el perito puede
lograr una serie de otras impresiones y datos relacionados
que contribuyan a la identificacin, as como etiologa m-
dico forense de la muerte. En algunas oportunidades duran-
te el trabajo de campo y de gabinete, puede encontrarse
objetos de carcter personal identificatorios como aros,
medallas, prtesis o tambin alteraciones estructurales ana-
tmicas, congnitas, traumticas, etc. o de impresiones
seas de la accin de objetos contundentes, contuso cortan-
tes, arma blanca, etc.
LLAQTA MAKI
anlogos, espacios naturales, animales andinos,
ciclos temporales, entre otros.
La pampa es la parte ms amplia de la pie-
za textil, define el color de este, en el caso de los
colores estos son catalogados de diferente forma,
se podra afirmar que no existe ningn consenso
en la significacin de estos, aparte de el del color
negro que representara a la Pachamama, dado a
Por ltimo, se tiene las divisiones con l-
neas, llamadas kiru o listas.
En conclusin, la actividad textil en el dis-
trito de Chinchero es ms que solo una estrategia
comercial-econmica mas sino una tradicin socio
cultural arraigada desde tiempos incsicos o in-
clusive anteriores, que guarda en si smbolos ico-
nogrficos que representan la vida social en Chin-
chero y a su vez resulta siendo en algunos casos
una introduccin a los aspectos econmicos, do-
msticos, festivos, conceptuales y valorativos del
pensamiento andino.
BIBLIOGRAFIA :
Bueno, J. Tejiendo la tradicin en Chinchero INKARI. Cusco
-Per (2016) numero 01, 223-240.
Decoster, J. Identidad tnica y manipulacin cultural: La indu-
mentaria inca en la poca colonial. Estudios Acatame-
os. Chile (2005) nmero 29, 163-170.
Yancaya, V. Chinchero: entretejiendo cultura Instituto Nacio-
nal de Cultura. Cusco (2008). 69 pp.
ANTROPOLOGA
AWI
EL RAKIRAKI (planta medicinal)
EL HAKAKU
LORAYPU (de lorapo planta medicinal)
Es el pallay tradicional de chinchero, signi-
ficado:
ROMBO: d em a r ca el t er r it or io d e la co-
munidad tomando los linderos de los cuatro
puntos cardinales.
Encontrndose al interior dos figuras:
El Kuty, es una herramienta agrcola que
simboliza el trabajo.
Dos crculos pequeos, que simbolizan
los ojos de la llama.
DOS CIRCULOS: se en cu en t r a n a a m b os
lados de la cruz o equis, significado:
La unin del matrimonio, al lado dere-
cho se encuentra el varn y al izquierdo
la mujer.
Los cerros que rodean a Chinchero, con-
siderados Apus tutelares
Colores:
Rombo: Rojo blanco negro
Kuty: amarillo negro
Crculos: rojo blanco
La iconografa presente dentro de un textil
tambin puede representar diferentes elementos
LLAQTA MAKI
CONCLUSIONES
Conocido un acto criminal, tiene importancia prc-
tica proveerse de la mayor informacin posible so-
bre la naturaleza o circunstancias del hecho, adems
de posible referencias que puedan orientar a la de-
terminacin de los presuntos participantes.
Es fundamental delimitar adecuadamente la escena
del crimen, para no perder la oportunidad de colec-
tar aquellas evidencias que se encuentren fuera del
foco de la escena. Tener presente en la planificacin
el entorno del hecho criminal es importante, pues
no investigarlo o ignorarlo podra generar la prdida
de datos relevantes o la contaminacin de esa evi-
dencia, lo que le hara perder su valor probatorio.
Teniendo informacin adecuada y una idea prelimi-
nar sobre la magnitud del caso, se debe pensar en lo
que debe necesitar para una inspeccin eficiente.
Esto significa que la planificacin debe tener pre-
sente la dimensin del caso, as como la disponibili-
dad real de recursos humanos, logsticos y econmi-
cos. No tendra sentido planificar maximalistamente
una intervencin, sino se toma en cuenta la disponi-
bilidad real de los recursos.
Con la finalidad de cuidar el valor probatorio de
una intervencin, se debe tener presente las formali-
dades establecidas en la Ley, as como las compe-
tencias de todos intervinientes, como es el caso del
personal auxiliar de justicia, los peritos de la Polica
Nacional y del Instituto Nacional de Medicina Le-
gal, entre otros.
ANTROPOLOGA
QUIPUS INCAS: HILOS QUE HABLAN
E
l quipu se origin en el horizonte Medio o
Wari, a mediados del primer milenio A.C., se utiliz para
llevar la contabilidad incaica, el control de la poblacin,
posesin de tierras, el trabajo y la produccin. Es un inven-
to preincaico de cordeles colgantes hechos de lana, pelos
de auqunidos o algodn, a los que tenan, de diferentes
colores. Consistan en un cordn grueso, en la parte supe-
rior del cual pendan numerosos cordones verticales, delga-
dos y con diferentes nudos, con la posibilidad de sujetar
otros cordeles anexos al cordn grueso, los quipus permi-
tan guardar informacin utilizando un complejo conjunto
de percepciones visuales y tctiles; los nudos que estaban
en ella eran de diferentes clases y colores, fue utilizado
hasta el tiempo de la Colonia.
Benson. Drew (2003) Afirma:
Pero a pesar de tan amplia herencia, que se exten-
di desde lo que hoy se conoce como Colombia,
hasta las montaas de Chile, los incas no dejaron,
al parecer, un registro escrito de cmo funcionaba
todo. Ese vaco ha inquietado durante aos a los
antroplogos, que consideran el lenguaje escrito
como requisito clave de cualquier gran civiliza-
cin. Pero puede que la respuesta est en el
'quipu'.( p 2)
El color de los nudos, dependa de la naturaleza del
objeto: amarillo para el oro, rojo para el ejrcito, blanco
para la paz, carmes para el Inca, el negro indicaba el tiem-
po, el gris para registrar acontecimientos de guerra.
QUIPU
Quipu proviene del trmino quechua quipuni y
significa nudo. Los quipus son cordeles de algodn de fibra
David Bustinza Ccoscco
de camlidos (alpaca, guanacos, llamas, vicuas), en ellos
se registraban informacin sobre la cantidad de vasallos
del Imperio, habitantes de cada pueblo, ingresos y salidas
de almacenes, tributos de los indios en especies o trabajo,
as como cantidad de tierras asignadas (topos).
Luego del Tercer Concilio en Lima en 1583 la
Corona Espaola consideraba que los quipus constituan
idolatras por lo que ordenaron quemarlos, quedando de
este modo, la vida de los incas en el anonimato. Cieza de
Len haca referencia sobre personas expertas en descifrar
pasajes histricos de los quipus. Los conquistadores no
hicieron ningn esfuerzo para conocer el sistema de infor-
macin inca.
Se pens que el quipu fue creado por el amauta
Illa, en tiempo de Mayta Cpac, pero las investigaciones
practicadas, determinan que el origen de los quipus es
preincaico y que los incas lo hicieron suyos y lo perfeccio-
naron para vincularlos con la contabilidad.
LLAQTA MAKI
SIMBOLISMO DEL TEJIDO EN
CHINCHERO
Anghely Luz Vera Farfan
U
na caracterstica del mundo andino es
su continuidad en el tiempo, es decir la prevalen-
cia de prcticas socioculturales que contienen un
sentido propio dentro de una sociedad globalizada
e inmersa en la lgica de un mercado. Los investi-
gadores categorizan estas prcticas como tradicio-
nales, porque se nutren de un pasado incsico que
ha estructurado el presente como una forma pro-
pia de desarrollo en los andes.
Chinchero, rotulado como poblado tradi-
cional puesto que los pobladores an con-
servan patrones culturales indgenas
frente al proceso de modernizacin y glo-
balizacin acaecido desde la segunda mi-
tad del siglo pasado en la regin del Cus- ms, los pallays sirven como referente tnico -
co. Los mismos que son transmitidos a geogrfico diferenciador. Decoster seala que un
travs de generaciones, entre ellos se en- modo de identificarse o diferenciarse durante la
cuentra la prctica del tejido por parte de poca colonial consista en el uso de la vestimen-
las mujeres, quienes han sido catalogadas ta y posiblemente la gran riqueza semitica del
como portadoras de la cultura viva, vestido parte de su acumulacin plurietnica, utili-
herederas de la tradicin, the masters zar ropa mestiza o qala supona anlogamente
weavers of chinchero, entre otros no tener identidad (2005.pp. 165 -167).
(BUENO. p.224)
Todos los textiles, ya sean chumpis, chom-
La actividad textil en el distrito de Chin- pas, chulos, bolsos, mochilas, llikllas, ponchos,
chero se ha caracterizado por ser un nexo hacia lo guantes, etc., estn conformados por tres elemen-
tradicional, pues contiene elementos, tcnicas y tos: el pallay, la pampa y el kiru
conocimientos ancestrales.
Los pallays son los diseos iconogrficos o
El arte textil provee sentido a las asocia- formas que contiene un textil, los ms representa-
ciones simblicas que realizan las tejedoras. Ade- tivos en Chinchero son:
ANTROPOLOGA
Tiene que haber una estructura ms all de la
toma, ms all de la experiencia, para que se haga un
buen camino: el ego que hay que dejar de lado, el
desarrollo del amor, lo que se tiene que trascender y
para qu.
Uno tiene que volver al vientre. Hay como un
momento en la vida en la que ciertas personas se des-
prenden, se dan cuenta que muchas de sus aspiracio-
nes eran vanas, su personalidad invlida. En este
mundo tenemos que construir una personalidad que
es una forma de adaptacin: si el mundo miente,
aprendemos a mentir; si el mundo manipula, aprende-
mos a contramanipular.
Algunas personas tienen la suerte de sentir a
vocacin de sufrir esa manera falsa de darse cuenta
de este no soy yo, estoy enajenado, tengo que bus-
carme, esto llama a una renuncia a lo conocido.
A esto se abre otros estados. Etapas de madu-
racin. No se puede hacer un uso trivial de estas
plantas, hay que saberlas usar, con un cierto gua u
orientacin.
Es un proceso de conocimiento as mismo.
LLAQTA MAKI
El imperio incaico estaba compartido en cuatro
regiones: Chinchaysuyo, Antisuyo, Contisuyo y Collasu-
yo. El imperio basaba sus actividades en alianzas comer-
ciales y en conquistas militares. El sistema de comunica-
ciones usado para enviar mensajes a travs del chasqui,
asegura la integridad del imperio en el espacio y tambin
en el tiempo.
Debido a la cantidad de informacin que deba ser
recolectada, surgi la aparicin de un nuevo funcionario
EXISTIERON TRES TIPOS DE QUIPUS
llamado "Quipucamayoc" cuya labor era similar a la hoy
conocida como Contadores pblicos. Los Quipucamayoc Torres Wong. S (2010) Afirma:
estaban encargados de llevar la cuenta y dar razn de los Quipu Estadstico: Conocido y usado por todos,
bienes, as como de la historia y acontecimientos produci- desde el hombre simple hasta el quipucamayoc.
dos en los reinados de los diferentes Incas. Se piensa que La informacin permiti saber las condiciones
en cada regin se encontraba como mnimo 4 quipucama- econmicas exactas de todas las regiones del
yoc y podan llegar a ser hasta 30, dependiendo del tama- imperio y las decisiones adecuadas para actuar y
o del pueblo, y estaran encargados de entregar cuentas prevenir las catstrofes, tales como, sequa y
tres veces al ao, segn lo publicado por Cieza de Len; hambre.
adems, los Quipucamayoc, estaban encargados de infor-
El Quipu Ideogrfico de Personas Especializa-
mar los sucesos ms importantes, los mismos que estn
das: Era propio de un nmero reducido de perso-
anotados en el Quipu e informado al contador mayor, lla-
nas, que haban estudiado en las escuelas espe-
mado "Tahuantinsuyo Runa Quipus" quien lo revisaba e
ciales regentados por los viejos quipucamayoc
informaba al Inca. Las ciudades en las que residan, de-
quienes dedicaban toda su vida al estudio de los
ban de proveerles de vivienda para l y su familia. Es
nudos, obligados tambin a ensear a sus hijos.
importante mencionar que el Quipucamayoc que cometa
algn error, era castigo con la muerte y en las guerras los El Quipu Ideogrfico de los Amautas: Estaba
quipucamayoc eran aniquilados por los vencedores con la reservado para los amautas y quipucamayoc, por
finalidad que no se guardara registro alguno de los que sus conocimientos eran altos funcionarios. Es
antes gobernaban en ese lugar. posible que los quipus no se limitaran a consig-
nar cifras solamente, sino que podan codificar
La contabilidad era esencial para cobrar impues-
hasta elaboraciones verbales, y an las relacio-
tos a la poblacin y controlar la actividad econmica. Con
nes cronolgicas entre diversos eventos, pero el
la ayuda de los nudos se contabilizaba los das y las fe-
ltimo de los quipucamayoc, oficiales del Impe-
chas, de manera semejante a un calendario, quedando as
rio Inca que saban escribir y leer en los
registradas en los quipus. El ltimo proceso de evolucin
quipus, se llevaron sus conocimientos a la tum-
hace que los quipus salgan del monopolio de los quipuca-
ba. (p 37)
mayoc y fueran parte de la educacin de la alta sociedad
inca y los futuros miembros de la nobleza. La mayora de las grandes civilizaciones en la anti-
gedad desarrollaron un sistema de escritura, salvo la in-
caica y lo interesante de todas estas investigaciones que se
est llegando a descubrir cada vez ms sorprendentemente
ANTROPOLOGA
pues los quipus eran los libros que contenan informacin
contable, astronmica, calendarios agrcolas, arquitectura,
llegamos a un mundo increble de los incas
LA DESTRUCCION INCAICA DEL QUIPU
Dr. Ramos G.L (2015) Afirma:
Es lgico que una semitica escrita pierde fuerza
al no ser regulada por una institucin o poltica
organizada, y en el caso de los quipus podramos
explorar la idea de que este proceso de debilita-
cin se inici aun antes de la llegada de los espa-
oles, cuando la guerra civil estall entre los
hermanos Atahualpa y Huscar quienes lucharon
por asumir el poder del imperio despus de la
muerte de su padre Huayna Capac; mientras este
conflicto interno tuvo repercusiones en cuanto a
su subsecuente conquista por los espaoles, tam-
bin present complicaciones para la continui-
dad de la semitica oficial del quipu. Por su na-
turaleza numrica e histrica, adems de ocupar
un lugar central en la red informtica incaica, el
quipu poda controlar la organizacin de sus ha-
bitantes y difundir un discurso ideolgico del
pasado incaico; como tal, era un aparato de con-
tencin entre los dos posibles sucesores al poder.
(P 127-128)
Por lo investigado se puede deducir que los nudos
son los nmeros y la distancia entre uno y otro sera la
escritura est hiptesis se la dejamos para los futuros in-
vestigadores.
REFERENCIAS
Dr. Ramos G.L (2015) El quipu: El secreto mejor guardado de
los incas Editora. Associated Press, Lima
Benson. Drew (2003) El quipu: Escritura andina en las redes
informticas incaicas y coloniales Editora. Molly Anne
Tun 2015
Torres Wong. S (2010) Quipu: nudos numricos y parlantes
UNSM Facultad de Ciencias contables Lima _ Per
P
sicoactivo es toda sustancia qumica de
origen natural o sinttico que, al introducirse por
cualquier va, ejerce un efecto directo sobre el siste-
ma nervioso central y genera cambios especficos,
como modificar el estado anmico o alterar las per-
cepciones.
Muchas de estas sustancias psicoactivas natu-
rales de usan con fines teraputicos o curativos desde
hace ms de 4000 aos, sin embargo en nuestra so-
ciedad estn mal vistas, se tiene un concepto errneo
o hasta son ilegales.
rase una vez un cactus alto y delga-
do que creca en las tierras del Per, el
Ecuador y Bolivia. Antes que los eu-
ropeos llegaran por esas latitudes, los
nativos lo conocan con el nombre de
Wachuma, al producirse la cristianiza-
cin, todos ellos, excepto los curas, lo
vieron claro: si el apstol Pedro tena
las llaves del cielo, entonces ese cac-
tus era su San Pedro, pues l tambin
guardaba las llaves que daban acceso a
los reinos celestiales. (Naranjo, 1989)
LLAQTA MAKI
Gwendolyne Estela Tarco Romero
El Wachuma es utilizado para tratar afeccio-
nes nerviosas, dependencia a otras drogas, por lo ge-
neral sintticas, enfermedades cardiacas. Esta planta
maestra tiene la capacidad de abrir el corazn, permi-
te que podamos sintonizar con esta vida y caminar
ms concientes de nosotros mismos, cuidar de nues-
tras relaciones y honrar a la Pachamama.
Hace efectos despus de 40 minutos de haber-
lo tomado, algunas personas suelen vomitar, expul-
sando todo dolor, angustia, tensin, ansiedad, dolen-
cia. Se recomienda un espacio en la naturaleza o en el
campo.
Los indgenas ashaninka llaman a la
ayahuasca hananeroca: la enredadera
del ro celestial. Un nombre que alude
al ro en que las almas de los muertos
se baan para volverse eternas. Las
culturas chamnicas comprenden que,
ms all de la cura de ciertas enferme-
dades, el camino de la ayahuasca sirve
para aprender a trascender la vida.
(Naranjo, 2012)
ANTROPOLOGA
Las fiestas patronales, cvicas y familiares estn
organizadas en lo que podemos llamar el Calendario Fes-
tivo del Per. Dicho calendario existe desde tiempos
prehispnicos, cuando las poblaciones se organizaban pa-
ra el trabajo y la produccin agraria, ganadera, pesquera,
de construccin, etc. Cada mes del ao, se realizaba por lo
menos una fiesta de acuerdo con las actividades producti-
vas, las estaciones y el clima.
En la actualidad en cada festividad religiosa;
siempre esta presente las danzas acompaando a los san-
tos o vrgenes de la dicha localidad este festejando. Las
fiestas y danzas permiten afirmar la identidad social, cul-
tural, as como la creatividad y libertad de la persona, ya
que representan formas del pensamiento, maneras de in-
terpretar la vida y la historia.
Frente a los problemas de la globalizacin, de la
violencia y la depredacin de la Tierra, tambin se van
formando corrientes de identidad cultural humana, de ca-
rcter mundial y movimientos contestatarios transnaciona-
les que integran los pueblos ms all de las fronteras na-
cionales, proponiendo formas de vida ms respetuosas y
solidarias, enarbolando el pensamiento de que otro mun-
do es posible, aqu y ahora.
REFERENCIAS
Domnguez Condezo, Vctor (2003) Danzas e Identidad Nacional.
Lima: Editorial San Marcos y Universidad de Hunuco.
Estenssoro, Juan Carlos (2003) Del paganismo a la santidad: la incor-
poracin de los indios del Per al catolicismo, 1532-1750.
Lima: Instituto Riva Agero
Florin, Mario (1990) Panorama de la poesa quechua incaica. Lima:
CONCYTEC
EL SITIO DE GUAMAN POMA(2006) (http://www.kb.dk/elib/mss/
poma) Facsmil del manuscrito El primer nueva crnica y buen
gobierno (1615/1616) de Felipe Guaman Poma de Ayala
(consulta: 25 de noviembre).
Mendoza,Gledy(2006)(http://www.escuelafolklore.edu.pe/webclass/
web/folklore/investigacion.php?g=20:) Calendario de Fiestas
Tradicionales del Per. Escuela Nacional de Folklore Jos
Mara Arguedas (consulta 3 de diciembre).
Montoya, Rodrigo; Edwin, Luis (1985) La sangre de los cerros. Lima:
Universidad Nacional Mayor de San Marcos-CEPES y Mosca
Azul Editores.
PEISA (editores) (2005) Atlas Departamental del Per: Imagen geo-
grfica, estadstica, histrica y cultural. Lima: Ediciones Peisa.
LLAQTA MAKI
Hugo Antonio Olivera Arcos
L a diversidad cultural de nuestro pas crea un
sistema complejo de costumbres, de creencias y diferentes
peruanos les falta nacionalismo, pero... Cmo habra de
saber que es el ser peruano con la multiculturalidad que
formas de pensar que hace difcil tener una identidad na- presenta el pas? Entonces, si vemos el pasado podemos
cional comn para todos los peruanos. Para tratar el te- encontrar que este problema proviene desde la poca en
ma de identidad nacional sera importante, primero, defi- donde todava se discuta el futuro del Per. En la confede-
nir identidad para luego analizar su evolucin en el Per. racin Peruana-Boliviana Santa Cruz intent mantener las
Este tema es importante no solo por el hecho de recono- relaciones comerciales coloniales con Bolivia ya que no
solo existan los caminos necesarios para los comerciantes
cernos, del saber quines somos sino que con este recono-
sino tambin similares costumbres, creencias y razas (del
cimiento podemos sealar un punto de partida para la inte-
sur del Per y Bolivia), sin embargo la clase aristocrtica
gracin de nuestra diversidad. La identidad nacional en
de Lima quienes tenan negocios principalmente con Chile
nuestro pas ha sido siempre un tema difcil de abordar, ya
por medio de la costa Pacifico se vera afectada, es enton-
que si bien todos vivimos como peruanos, nosotros cree-
ces que comenz una guerra entre el grupo de Santa Cruz
mos (implcitamente o no) que estamos jerarquizados o
y los aristocrticos. Es en esta poca donde el racismo lo-
segmentados, podra ser por raza: el criollo, el indio, el
gr su mxima expresin desde que comenz la Republica,
mestizo, el chino, etc., o segmentados por nivel socioeco-
nmico, entre otras clasificaciones; adems de esto, existe fue la pluma de Felipe Pardo y Aliaga quien se encarg de
otro problema, el que en el Per la gente para definir su crear diversos artculos y poemas contra el indio invasor
identidad parte del hecho de lo que no se es o de lo que no
se ha sido, con lo cual aparte de agregar un ingrediente de
pesimismo por el hecho de hacer recordar lo no alcanza-
do, puede percibirse adems la creacin de una diferencia-
cin entre ellos y los dems. La diferenciacin en expre-
siones diversas crea racismo y divergencias, se vuelve un
tema de importancia en particular cuando entra en la es-
fera pblica, cuando los valores explcitos o subyacentes
pasan a ser usados para definir la vida y cultura poltica de
la sociedad. As, al analizar una coyuntura de un pas, se
puede rechazar, o no, la validez de centrarse en la diferen-
cia de gnero, por ejemplo, tnico-racial
Analizando el porqu es difcil identificar cual es
nuestra identidad nacional, podemos encontrar que a los
ANTROPOLOGA
de Santa Cruz, el delito no era ser conquistador, sino que
un indio se atreviese a serlo
.Es importante tambin mencionar que la etapa
post colonial, mientras el Per se iba estructurando como
repblica, fue la ausencia de un sentimiento de nacionali-
dad por parte de los que participaron en la independencia
la que influy para que la identidad nacional no existiese o
fuese confusa. Actualmente el Per se encuentra en una
etapa de integracin, donde los provincianos, la poblacin
que siempre fue mayoritaria est influyendo de forma sig-
nificativa con las costumbres, ideas e incluso su msica.
Las leyes estn cambiando para tratar de igualar las posi-
bles diferencias que pudiramos enfrentar frente a la so-
ciedad, estn tratando de poner un marco de respeto entre
las culturas/costumbres que tienen diferentes caractersti-
cas que permita que estas interacten permitiendo as ar-
mona. Para terminar queremos mencionar algunos ejem-
plos del ltimo punto; luego de que el Per tenga presi-
dentes criollos de clase media, le toc la oportunidad a
Alejandro Toledo quien fue presidente del Per gracias al
voto de miles de provincianos, luego se han creado varios
programas de integracin que permiten que las comunida-
des andinas aprendan diferentes tcnicas para aprovechar
mejor sus tierras ensendoles diferentes tcnicas de siem-
bra o cosecha para obtener mayores ganancias.
Ahora, la discriminacin puede ser definida como
un prejuicio efectivo; es decir, una actitud negativa dirigi-
da a un grupo de personas que poseen determinadas carac-
tersticas que no se comparten y no se aceptan. Por otro
lado, podramos definirla como la conducta de hacer una
distincin, abuso y/o actuar injustamente violando el dere-
cho dela igualdad de oportunidades. Lo que mantiene una
distancia entre peruanos ms que el aspecto geogrfico se
ve reflejado en el aspecto racial. Nos evaluamos entre no-
sotros segn rasgos fsicos, nivel socioeconmico, nivel
educativo y nuestro lugar de origen o el de nuestros ante-
pasados. En nuestro pas, en los ltimos aos, se han podi-
do registrar casos de discriminacin racial y socioecon-
mica. La discriminacin sea cual sea la forma siempre ha
estado latente en el Per, sta a travs del tiempo se ha ido
adaptando. Por ejemplo; podemos destacar lo que sucedi
en el mes de Enero del ao 2007.En las playas de Asia, las
empleadas del hogar necesariamente deban usar uniforme
y adems tenan horas autorizadas para baarse en el mar.
Esto atrajo la atencin de muchos peruanos, ya que fue
una muestra de la existencia del racismo hasta nuestros
das. Para contrarrestar este hecho, se decide formar la
operacin empleada audaz, en la que participaron polti-
cos, artistas y deportistas. Ellos deciden marchar pacfica-
mente por la igualdad de condiciones y en contra de la
discriminacin racial. Se dio tambin otro caso en el mis-
mo ao que caus polmica. Esta vez fueron las discote-
cas, lugares que tienen como finalidad que la gente que
asiste pueda divertirse y gozar de un momento agradable,
en algunas de estas se reservaba el derecho de admisin,
es decir no era suficiente requisito el pagar una entrada
para poder ingresar, sino que adems el ingreso estaba
condicionado al color de la piel, a la calidad de la ropa o
manera de vestir y a la clase social a la que se pertenece.
Esto fue denunciado por ciudadanos que se sintieron mor-
tificados y marginados por este tipo de lugares. Se hicie-
ron reportajes en televisin y publicaciones de noticias en
peridicos y revistas. La pregunta es de algo sirvi?, pro-
bablemente las discotecas fueron cerradas e investigadas
pero muchas de ellas hoy siguen funcionando y mantienen
sus normas claramente establecidas desde un inicio.
Adems de estos sucesos, tambin podemos mencionar
que en las ltimas elecciones de nuestro pas, surgieron
LLAQTA MAKI
Mendoza (2001) muestra el proceso constante de
lucha por redefinir y dar forma a disputadas distinciones
e identidades tnicas, de gnero, clase y generaciona-
les (2001:73), a partir del anlisis de la actuacin ritual
de los interpretes de danzas en las comparsas de Majeos,
qollas, tuntunas y mollos, de San Jernimo en el Cusco
sealando que:
si bien algunas etnografas siguen subra-
Carnaval Cuzqueo, dcada del 30 yando el papel clave que la actuacin tie-
Martn Chambi(1891-1973) fotgrafo indgena nacido en Puno-Per ne en la creacin y expresin de la reali-
dad sociocultural, ellas tambin estn lla-
Durante el Virreinato, el carnaval de origen euro-
mando nuestra atencin sobre la necesi-
peo se fusion con el Puqllay o carnaval indgena, que se
dad de analizar esas actuaciones segn su
celebra en la misma poca de la llegada de las lluvias. Por
propia lgica (...) tambin muestra que
eso en tiempos de Carnaval adems de cantar y bailar en
estas prcticas, fiestas y danzas rituales se
comparsas y pandillas de inventar coplas (cada regin en
basan en la experiencia social cada vez
su idioma), tambin se representan danzas como el Tur-
ms amplia y diversa de los participantes
kuy que recuerdan a las parihuanas, aves migrantes cuya
y que ests formas de prcticas corporales
llegada a los Andes coincide con las primeras lluvias.
son elementos centrales en la configura-
El puqllay. Carnaval, es la gran fiesta de cin de esa experiencia cambiante. En los
solteros y solteras, del amor, de la liber- Andes, la danza ha devenido en algo po-
tad, del canto, del baile, del gozo pleno, deroso gracias al lugar especial que ocupa
del amor sin ataduras. Las mujeres y los en la encrucijada del folklore y el ritual,
hombres jvenes se encuentran en igual- los medios de comunicacin masiva y las
dad de condiciones, a diferencia de todo preferencias estticas locales, la tradicin
lo que ocurre en la concepcin feudal y y la modernidad, y las identidades regio-
catlica del amor; las mujeres tienen la nal y nacional (2001: 349).
iniciativa y no son simples actoras pasi-
vas. Si eres soltera/ si eres manzana/ no
importa que venga la lluvia/ no importa
que venga el granizo [] Slo soy solte-
ra para adornarme, slo soy manzana pa-
ra moverme con libertad (Rodrigo y
Montoya, 1985: 31).
La danza siempre ha estado presente en las fiestas
de cualquier mbito ya sea religioso, costumbrista, clim-
tico, etc. Las fiestas en el Cusco son muy particulares con
danzas de la regin, nacionales y extranjeras.
ANTROPOLOGA
tigo (azotes, encierro y hasta la muerte)
todas las expresiones culturales, los idio-
mas nativos, las formas religiosas, etcte-
ra, es decir, todo aquello que hiciera re-
cordar la historia de sus antepasados, co-
mo se puede leer en documentos de la
poca colonial. (Estenssoro, 2003)
Durante la fiesta de la Mamacha Carmen y la fies-
ta del el seor de Qoyllour Rity, dedicada al Apu Ausan-
qate donde dos grupos de danza, los Qhapaq Qolla y los
Qhapaq Chuncho escenifican un acto teatral al que lla-
man guerrilla y que conserva todas las caractersticas
del antiguo taki.
El argumento de este hecho teatral contiene: can-
to, msica, danza y teatro que escenifica en el enfrenta-
miento entre los dos grupos de danzantes, se encuentra en
la literatura oral de la comunidad campesina de los
Qeros, y narra la fundacin del Tahuantinsuyo a travs
del mito de los hermanos Inkarri (rey de los chunchos en
la danza) y Qollarri (caporal de los collas en la danza),
quienes establecen una relacin de reciprocidad y compe-
tencia, de la cual Inkarri resulta vencedor.
En este relato mtico, recopilado por el historiador
y etnlogo Efran Morote Best: Inkarri rapta a la hija de
Qollarri y con ella forma la pareja mtica que funda el
Tahuantinsuyo. Por ello, durante la representacin de la
guerrilla de Paucartambo, igual que en la celebracin de
Qoyllour Rity de Ocongate, el rey de los chunchos rapta
a la Imilla, personaje femenino de la danza de los collas.
La unin de Inkarri con la Imilla relaciona dos
mbitos geogrficos distintos y complementarios: la selva
caliente con toda su produccin de valle y bosque de don-
de son originarios los chunchos y la puna fra con todos
sus productos de montaas altas y de camlidos, hogar de
los collas. De este modo, las versiones mticas e histricas
se mezclan, pues los cronistas dan cuenta de que poblado-
res de la cultura selvtica de los chunchu, una vez con-
quistados, formaron parte del ejrcito incaico. Los incas
lucharon contra los collas en Pauqarqolla, lugar de donde
proceden los danzantes collas, segn dicen en sus cancio-
nes.
La msica, instrumentos y bailes que trajeron los
espaoles a nuestras tierras fueron, como dijera Jos Ma-
ra Arguedas, indigenizados, resultando una cultura ejemplo la famosa frase buena presencia o en todo caso
mestiza, mezclada o de fusin, que trabaja los elementos
artsticos dotndolos de caractersticas estticas propias. aspecto que no es relevante. Existen as muchos casos de
Los Carnavales o Puqllay
Un momento sumamente importante en la vida
cultural de los peruanos es el Carnaval o Puqllay: un tiem-
po de celebracin integral en el que se agradece la llegada
de las lluvias, el florecimiento de las plantas, el aparea-
miento de animales, el emparejamiento de los jvenes sol-
teros y solteras.
LLAQTA MAKI
insultos, expresiones discriminatorias (las ms comunes), acepta como discriminador. Adems de ello, en el fondo
en medios de comunicacin e irnicamente los autores de se es consciente de este hecho; sin embargo, no se hace
estos fueron los intelectuales y polticos que son la cabeza nada por cambiar esta situacin y es acaso que el hecho
del pas. Otros de los lugares que tienen como reglas el de discriminar a otro produce algn tipo de satisfaccin
cumplimiento de ciertas caractersticas fsicas que de- personal?. Portocarrero nos dice en su libro que de alguna
ben tener las personas para ser parte de ellos son los clu- manera el discriminar a otros, produce un sentimiento de
bes. Fue muy sonado el caso de una vley volista bastante superioridad y esto se da en varios niveles, es decir no
conocida, Cecilia Tait, que quiso formar parte de un club slo cholean los que estn en el tramo ms alto, sino
reconocido en Lima y sin embargo, se le fue negada esa tambin los del medio a los de ms abajo, slo no tienen a
posibilidad por ser de raza negra. Sin ir muy lejos, obser- quien cholear los ltimos, los de muy abajo. La discri-
vamos en anuncios solicitando de puestos de trabajo, re- minacin en nuestro pas se da por jerarquas, los blancos
quisitos que escapan de lo realmente importante, por con rasgos europeos se ven por encima de los que tiene
rasgos indgenas o negros, quienes conforman el grupo de
que se pida adicionalmente a los papeles necesarios fotos, los ms rechazados. Por otro lado, el racismo se esconde
detrs de la idea de mestizaje en ideologa racial, conoce-
discriminacin ya sea por raza o por la condicin econ- mos la famosa frase quien no tiene de inga, tiene de man-
mica. Por otro lado, sabemos que el racismo no es acepta- dinga. Para sobrevivir en este pas lleno de racismo ocul-
do, quin sera capaz de afirmar que es racista sin miedo to en diversidad de razas, el que es de raza india se acrio-
a ser mal visto por ello? Segn Gonzalo Portocarrero, el lla y el criollo trata de borrar parte de su raza indgena, a
racismo fue reprimido y qued en silencio, el peruano su vez el occidental tambin trata de acriollarse. Otro pun-
busca una solucin simple frente a este suceso y trata de to importante, en relacin a la discriminacin es el que
tapar el racismo con la idea del mestizaje, pero Qu im- trata acerca de la distincin de acuerdo al poder adquisiti-
plica ser mestizo? Nos dice que a pesar de las pruebas que vo. Quien posee una economa slida est mejor conside-
existen como el caso Asia, por ejemplo, el peruano no se rado en la escala social, puede elevar ms su estatus si
ANTROPOLOGA
adems tiene educacin y es blanco.
Se ven diariamente casos que reflejan la discrimi-
nacin por los niveles socioeconmicos de las personas;
sin embargo esto de alguna manera est siendo modifica-
do, ya que hoy la economa del Pas est creciendo y esto
favorece a una poblacin emergente generalmente prove-
niente de las diversas provincias del pas. Ahora las perso-
nas sin necesidad de tener mucha cultura y educacin,
pueden tener mucho dinero, claro ejemplo el cono Norte
de Lima, los comerciantes de abarrotes y textiles
(gamarra). En ese sentido, podra ya no presentarse la dis-
criminacin por la cantidad de dinero, pero s por el color
de la piel o las costumbres. Y es que acaso siempre va a
existir un motivo para discriminar a los dems?
El problema radica en que no existe una identidad
nacional definida, ya que no aprendemos hasta hoy a
aceptar las diferencias que existen en nuestro pas. Por
qu esperar que los dems sean iguales a nosotros? y en el
caso de no serlo Por qu no respetarlos y ms que eso
aceptarlos como son?, acaso por ser diferentes a nosotros
son inferiores? Finalmente, podemos decir que se torna
sencillo para cualquier peruano no involucrarse en el
asunto, siempre y cuando no se vea afectado directamente;
sin embargo es mucho ms complicado involucrarse en la
lucha contra la discriminacin ya sea por raza o por clase
social. Vivimos todava en contacto cada da con este he-
cho y qu hacemos para tratar de cambiar esta situacin.
Cmo solucionar este problema?, tal vez la discrimina-
cin nunca desaparezca, pero podemos contribuir, comen-
zando por nosotros y los que estn alrededor nuestro, en
cambiar de alguna manera esta situacin. La educacin es
un factor fundamental para el desarrollo de nuestro pas,
no slo por el hecho de adquirir conocimientos que hacen
a los ciudadanos profesionales y competitivos, sino tam-
bin en cuanto avalores, conocimiento del pas en s, acep-
tacin de su diversidad, identificacin con l y por ende
no diferenciaciones. Si se muestra el Per a los pequeos
y se ensea que deben respetar a su patria y a su gente,
consideramos que se lograra un paso significativo. El rol
que debera cumplir el Estado es muy importante para ge-
nerar un cambio en la sociedad peruana frente tanto a la
falta de identidad como a la discriminacin.
REFERENCIA
Mndez, Cecilia; El poder del nombre, o la construccin de
identidades tnicas nacionales en el Per.
Mndez Cecilia; Incas s, indios no. www.iep.org.pe
Oboler, Suzanne; El Mundo es Racista y Ajeno: Orgullo Y Pre-
juicio En La Sociedad Limea Contempornea,
www.iep.org.pe
Libros:
PORTOCARRERO, Gonzalo Racismo y mestizaje y otros
ensayos
E l origen de las danza en el Per es de pocas
antiguas, es decir que siempre existi en las culturas pre
inkas en sus ritos, ceremonias, vivencias, etc. Algunos
autores determinan que la danza existi mucho antes:
[] Y el padre Cobo, por su parte, asien-
te que los naturales de la tierra pacha
casi no tenan baile que no lo hicieran
cantando, y el taqui, que quiere decir bai-
le, lo significaba todo junto, baile y can-
tar, y cuntas eran las diferencias de can-
tares, tantas eran las de los bailes. []
Tambin se designaba Taki al canto melo-
dioso de las aves canoras. Esta forma de
la expresin potica bailable y festiva (el
canto-msica-baile) interpretaba los pen-
samientos, las impresiones y los senti-
mientos colectivos ms joviales e, igual-
mente, los ms sombros. (Florin 1990:
43)
El pueblo incaico, a semejanza de las
nacionalidades preinkaikas (sic) posea un
gran poder artstico para la realizacin de
todo gnero de obras de arte. l no puso
en prctica un teatro al estilo del teatro de
Occidente. Pero cultiv espectculos en
los que se representaban acciones median-
te la mmica, el canto, el dilogo, la msi-
ca, la exclamacin, el baile y la danza
imitativos, cuyo fin ltimo era divertir y
educar al pueblo (Florin 1990: 121).
LLAQTA MAKI
Alvaro Noel Suyo Ccahuana
Una forma
prehispnica que integra-
ba todas las artes, era el
taki. Esta era una repre-
sentacin integral confor-
mada por canciones, per-
sonajes enmascarados,
parlamentos o textos,
danzas, etc., que se pre-
sentaba en el Tahuantin-
suyo y en otras culturas
preincaicas, para contar
As ilustra el cronista Guamn Poma de Ayala
historias, sucesos, mitos, (1535-1616) los Takis o fiestas de las culturas del
Tahuantinsuyo, como, por ejemplo, La fiesta de
celebrar diversos aconte- los Chinchaysuyos.
cimientos o rituales ligados a la vida social, natural y pro-
ductiva. Luego de la violenta represin contra el movi-
miento liberador de Tpac Amaru II, ocurrida en 1781,
muchas expresiones culturales y artsticas tuvieron que
ocultarse, transformarse o desaparecer. As las canciones
y danzas, los personajes, los argumentos y mensajes de
los antiguos Takis se encubrieron: se presentaron con
nuevos ropajes, con los vestuarios de origen espaol y en
contextos religiosos catlicos, como las fiestas patronales.
Representaciones de la muerte del Inca Atahualpa se si-
guen presentando en la actualidad durante fiestas patrona-
les, dando continuidad al taki.
Los Takis o representaciones integrales
se organizaron hasta la Revolucin de
Tpac Amaru II, tiempo en el que se re-
primi violentamente el movimiento
(1781) y se prohibieron bajo pena de cas-