BREVE RESUMEN DE LA HISTORIA DE LA TICA1

Barragn R. O.

La historia de la tica Pura o de las Teoras ticas (y morales) comienza con los antiguos
Filsofos Griegos (Los sofistas, Scrates, Escuelas Socrticas, Platn, Aristteles, Epicreos,
Estoicos) y, despus de haber sido recuperada por los primeros positivistas ingleses, ha sido
tema central de las discusiones en los Tiempos Modernos en Europa.
El periodo de la Escolstica y sus doctrinas son pasadas por alto (la tica Cristiana no es
motivo de anlisis filosfico, dada la separacin existente entre Filosofa y Religin en este
momento histrico).
Despus del Medioevo, Hobbes surge como el Padre de la tica Moderna. Este tipo de tica
se conoce por dos mtodos lgicos; Crtica y Comparacin.
Despus de Hobbes, se han diferenciado las escuelas de tica inglesas y alemanas; lo cual
nos lleva a los intuicionistas ingleses (naturalistas), seguidos por utilitaristas, contra la tica
Kantiana (el Imperativo Categrico de Kant). A lo largo del siglo XIX estas ideas se
discutieron muy fuertemente en Europa.
Posteriormente, Comte, Darwin, y finalmente Spencer seguido por Green, son quienes
establecieron el concepto de evolucin en ciencia, as como en el desarrollo de la tica.
Nietzsche propone una tica basada en la autorrealizacin del individuo, la cual es
considerada como una tica material pragmtica.
A principios del siglo XX, la tica sigui los conceptos evolutivos pero an divididos entre
utilitarios y kantianos.
Los existencialistas concentraron su inters en los problemas de la libertad; la cual convierte
al individuo, segn ellos, en un ser responsable de sus actos; esto es, el ejercicio de su libertad
conlleva una responsabilidad moral. Nadie puede decir aquello que debemos hacer, slo
nosotros decidimos nuestras obligaciones morales.
Finalmente, asistimos a la llamada tica Posmoderna, la cual se ve afectada por una serie de
discreciones que no eran comprensibles aos antes, un ejemplo de ello resultan ser los
dilemas morales que surgen de las distintas y novedosas relaciones de pareja, los fenmenos
de sexualidad abierta, las nuevas concepciones sobre la familia.

QU ES LA TICA?
La tica trata de las acciones humanas y discute sobre:
La naturaleza del bien individual

1
Resumido de Breve historia de la Filosofa, de Roger Pol-Droit, Ed. Paidos Contextos, 2011.

1
 La naturaleza del bien social
La relacin entre estos
Los motivos ticos que existen para que el individuo persiga el bien social o lo que es
moralmente correcto
La relacin entre placer y bien
La naturaleza de la virtud (en la tica antigua)
El deber y la obligacin moral (en la tica moderna)
La libertad de voluntad
El valor tico de la moralidad positiva

Las siguientes preguntas servirn para reconocer la naturaleza de los problemas que la tica
intenta resolver:
Es la felicidad el fin ltimo de las acciones?
Es preferible la virtud al placer?
Cmo difieren el placer y la felicidad?
Qu se entiende por decir que debo realizar alguna accin particular o respetar algn
precepto como el mantenimiento de las promesas?
Tengo alguna obligacin de buscar el bienestar de otras personas, as como la ma?
Si es as, cul es la proporcin correcta entre los dos bienestares?
Qu se entiende por libertad de voluntad?
El sentimiento o la razn es la gua correcta para conducir?
Qu significan los trminos bueno, derecho, obligacin, Deber, conciencia
prcticamente o tericamente?

Estos problemas y otros similares asociados constituyen el objeto de la tica, que puede ser
descrita como la ciencia que investiga los principios generales para determinar el verdadero
valor de los fines ltimos de la conducta humana.
Estos principios, si pudieran ser descubiertos y exactamente formulados, podran permitirnos
deducir de ellos las reglas de esta disciplina que constituiran el ideal de la moralidad.

2
La moralidad prctica, por otra parte, es el conjunto de leyes (el cdigo tico) aceptado por
una comunidad como principios correctos para determinar el verdadero valor de las acciones,
y expresado en la forma de juicios de aprobacin o desaprobacin.
Por ejemplo, la moral positiva de nuestra poca aprueba la templanza, la honestidad y el
respeto por la vida humana, mientras condena sus contrarios.
Sin embargo, no debe concederse la posibilidad de que las moralidades ideales coincidan;
pues la moral positiva puede cambiar con el tiempo y el pas, ya que refleja culturas,
convenciones y costumbres. Recurdese que la esclavitud, la poligamia, la quema de brujas,
la tortura, una vez fue legal y aceptable.
La tica busca siempre un principio que determine el verdadero valor de los fines de
conducta, para ver si ese valor verdadero se dice que es bueno.
Que es bueno? Qu es moralmente bueno?
Estas preguntas requieren una definicin racional.
Aquello qu es conscientemente aprobado por una persona para su propio bien, es
bueno? La satisfaccin del inters es buena?
Al comparar un bien limitado con otro, debemos tener que considerar la calidad, duracin
e intensidad de la satisfaccin de cada uno, as como la tendencia que cada uno puede tener
ayuda u obstaculiza el logro de otros bienes por el sujeto o por otras personas. De esta
manera se definen los bienes inmediatos y remotos.
Bien inmediato es la satisfaccin momentnea de una sola persona
El bien remoto es la satisfaccin que no se limita al presente o slo a una persona.
Un bien social remoto y un bien remoto en un tiempo lo son tanto en el instante como en
las experiencias de los individuos.

HISTORIA DE LA TICA: PRINCIPALES FILSOFOS Y LAS ESCUELAS DE

PENSAMIENTO

La Antigua Grecia
Iniciado por los SOFISTAS que estudiaron la conducta humana por primera vez:
Lado positivo: PROTOGORAS (de Abdera, 480 a. de C.): El bien es subjetivo; EL
HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS (por lo tanto toda filosofa prctica
es personal en una forma positiva en la medida de que la idea de bueno en la mente del
individuo crea cdigos morales para el grupo social)

3
 Lado negativo: GORGIAS (de Leontini, 483 a. de C.): (como el bien y la verdad son
subjetivos, en la mente del hombre slo hay sentimientos particulares de limitacin de
naturaleza subjetiva, EL BIEN DE OTRO NO PUEDE SER UN FIN DE ACCIN EN
M (Escepticismo - Egosmo)
Luego vinieron los filsofos que tomaron al individuo como sujeto principal de la conducta
tica:

SCRATES (469-399 AC)

Scrates Estaba en contra de los SOFISTAS como Gorgias y su egosmo, es el fundador de
la Ciencia de la tica: para l LA VIRTUD es conocimiento, puede ser pensada y aprendida.
EL HOMBRES QUIEN SABE QUE DEBE ACTUAR SEGN LO SIGUIENTE:
NADIE VOLUNTARIAMENTE SIGUE EL MAL;
EL VICIO PUEDE SOLAMENTE SER DEBIDO A LA IGNORANCIA;
SOLO POR CONOCIMIENTO PERSONAL SE PUEDE ADQUIRIR LIBERTAD;
APRENDER LAS PASIONES DENTRO DE TU PROPIA ALMA CONDUCE AL
ALCANCE DE LA SABIDURA.

PLATON (427-347 a. de C.)

Discpulo de Scrates en la escuela de pensamiento socrtico. Defini el bien social y el bien
individual y sus relaciones (en su libro Repblica)
LAS CUATRO VIRTUDES CARDINALES PERTENECIENTES AL ESTADO:
SABIDURA, FORTALEZA o VALOR, TEMPERANCIA, JUSTICIA.
LA JUSTICIA ES LA VIRTUD MS ALTA E INCLUYE A TODOS LOS
DEMS. REQUIERE INDIVIDUALIDAD TAMBIN, CADA MIEMBRO DEL ESTADO
DEBE SER ' JUSTO'.
DEFINE LOS BIENES SOCIALES E INDIVIDUALES.
LAS REGLAS IDEALES SE DESCRIBEN PARA UN ESTADO IDEAL; EL QUE LO
GOBIERNE DEBERA SER UN FILOSOFO, AMANTE DE LA SABIDURA,
COMBINANDO EL INSIGHT INTELLECTUAL CON LA INTELIGENCIA
PRCTICA. ELLOS DEBEN SER EDUCADOS EN LA LITERATURA, EL ARTE, LA
GIMNASIA, LA MATEMTICA (para que sepa cmo generalizar y encontrar la precisin
en los detalles), Y PRUEBAS PARA LA FORTALEZA.
LOS GOBERNANTES DEBEN SER ELEGIDOS ENTRE QUIENES SON LOS MEJORES
CALIFICADOS EN DIALECTICA (SABIDURA).

4
ARISTTELES (384-322 a. de C.) (La separacin de las ciencias)
DEFINE LA CIENCIA POLTICA COMO LA CIENCIA MS ALTA DE TODAS LAS
CIENCIAS, CON UN OBJETIVO EL BUEN ESTADO.
EL BIEN SOCIAL ESTA SOBRE EL BIEN INDIVIDUAL, EN CUANTO QUE LOS
INDIVIDUOS COMPONEN UNA SOCIEDAD Y SUS ACCIONES ALCANZAN EL
BIEN DE LA SOCIEDAD. ES EL OBJETIVO DE LA POLTICA COMO CIENCIA
(CIENCIA DE TICA).
DEFINE EL BIENESTAR COMO LA ACTIVIDAD DEL ALMA DE ACUERDO CON
LA VIRTUD DURANTE EL PERIODO DE UNA VIDA COMPLETA.
DOCTRINA DE MEDIO: CADA CLASE DE EXCELENCIA (= VIRTUD) ES UN MEDIO
ENTRE DOS EXTREMOS, UNO UN EXCESO Y EL OTRO UN DEFECTO .

EPICURO (341- 270 a. de C. Hedonismo psicolgico)

EL PLACER ES EL FIN PRIMARIO Y NATURAL EN EL QUE TODO LO SENSIBLE
ES EL OBJETIVO, NO HAY OTRO BIEN. UTILIZAMOS SLO NUESTROS
SENTIDOS PARA DECIDIR LO QUE ES BUENO PARA UNA VIDA.

ESTICOS (principal escuela latina que sigui las enseanzas de Epicuro, con la diferencia
principal de tener RAZON en lugar de SENTIMIENTOS, ESPRITU DIVINO; ALGUNOS
TEISTAS Y MATERIALISTAS) (Fundado por Zenon, 490-430 a. de C., y seguido por
Sneca, 340-265 a. de C., y Epicteto, siglo I d. de. C.)
1. EL BIENESTAR EST ACTUANDO RACIONALMENTE, O DE ACUERDO CON LA
NATURALEZA DEL HOMBRE; UNA NATURALEZA PARCIALMENTE
DETERMINADA, PARCIALMENTE DETERMINADA POR LAS LEYES ETERNAS
DEL UNIVERSO, Y ESTAS LEYES SON LAS EXPRESIONES DE LA RAZN, ESTN
AS EN CONFORMIDAD CON LA NATURALEZA DETERMINANTE DEL HOMBRE.
2. LA ACCIN RACIONAL Y LA ACCIN MORALMENTE VIRTUOSA SON LAS
MISMAS.
3. DESDE EL PUNTO DE VISTA SOCIAL, HAY COMO RESULTADO UNA
EXTENSIN DE LAS REAS DE DEBERES A TODOS LOS SERES QUE POSEEN LA
RAZN, Y DE ESO, A TODA LA HUMANIDAD.

ERA MEDIEVAL (NEOPLATONISTAS, ESCUELA DE ALEXANDRIA, ETC.)

PRINCIPALMENTE DOS ESCUELAS DE PENSAMIENTO

5
NATURALIZMO - Las ideas ticas surgen de Leyes Naturales
INTUICIONISMO - Las obligaciones son intuitivas
MODERNIDAD
Descartes (1596-1650): LA VERDAD ES LO QUE PUEDE SER APREHENDIDO POR
EL HOMBRE
Spinoza (1632-1677): LA VERDAD ES SU PROPIO CRITERIO

HOBBES (1588-1679) (El fundador de la tica moderna, un naturalista egosta)

Hobbes define la Filosofa como el conocimiento de los efectos por medio de sus
causas. Con esto se identifica con el mtodo Deductivo en la Ciencia, basado en la
observacin y la razn. Por la razn y la lgica es importante buscar las vas de causa a efecto.
La doctrina de Hobbes es Egosmo Exclusivo (Ego es el alma). Todos los hombres, dice
l, son iguales por naturaleza; Poseen iguales poderes de autodefensa y gustos
similares. Excepto por ser especialmente sorprendidos, como condicin, los hombres estn
en guerra con los hombres (EL HOMBRE ES EL LOBO DEL HOMBRE).
En este estado de nimo nada est bien o mal. La fuerza y el engao estn en guerra con las
dos virtudes cardinales. Pero cuando se vuelven racionales, entonces viene la paz. Sin
armona social, la felicidad es imposible.
Por tanto, buscad la paz y seguidla, porque si no la conseguimos lucharemos para
defendernos a toda costa. Para alcanzar la paz, los hombres utilizarn tanta libertad para
permitir una libertad similar para otros hombres.

IMMANUEL KANT (1724-1804)

Kant es el nombre ms importante en la tica moderna. l es un seguidor de los Intuicionistas
y los naturalistas. Subraya la importancia del deber y el amor propio como motivos.
Kant dice que lo nico absolutamente bueno es el Imperativo Categrico. Es el principio
de accin que debe ser obedecido por todos los seres racionales, en todas las circunstancias
y por bien propio. Este principio de accin es adoptado por la persona, y no las leyes que son
independientes de la persona. El Imperativo Categrico kantiano sugiere que Obra slo
segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal.
La definicin de Kant de libre albedro se basa en la conciencia de la moral
Obligaciones: debemos, por lo tanto podemos
Kant bas su teora en tres postulados de la moralidad.
La existencia de Dios
6
 La libertad de voluntad
La inmortalidad del alma.
Los deberes particulares, as como los principios generales de la moral nunca pueden ser
dudosos cuando son conocidos por la intuicin racional: l verifica que,
- Podemos hacer lo que debemos hacer, pero a menos que sepamos que no podemos hacerlo.
- Un conflicto de deberes es imposible.
- El Motivo determina la moralidad de las acciones; No los efectos.
La enseanza ms importante de Kant es la moralidad de una accin depende slo por el
motivo, y es independiente de los efectos sobre la persona que lo hace o en los otros.

UTILITARISMO
El utilitarismo es la doctrina de que el estndar tico debe ser la Gran felicidad para el
mayor nmero (de gente). Su fundador es Bentham (1748-1832), que fue seguido por Stuart
Mill y Sidgwick.
Bentham dice que la naturaleza ha puesto al hombre bajo el gobierno de dos amos, dolor
y placer. Es por ello que nos dicen lo que debemos hacer, por lo tanto, lo hacemos.
Entonces aparece el principio de utilidad; Aprobar o Desaprobar cada accin con un valor
en s mismo para aumentar o disminuir la felicidad del conjunto (comunidad) cuyo inters es
la suma de Intereses de los miembros de la comunidad.
Cul es la medida de placer y dolor?
Un Captulo aparte exige la tica en Nietzsche, los Existencialistas y la llamada tica
Posmoderna.

A modo de conclusin:
Los conceptos ticos puros no pueden ser usados a menos que se apliquen a problemas de
la vida real. La tica Aplicada trata temas ms concretos, como la Familia, la Profesin, el
Estado / la Poltica. Por lo tanto, la tica aplicada no puede ser consideraba una ciencia
distinta. Es ms bien la aplicacin de la ciencia, el arte y los dems resultados de la
experiencia humana de manera inteligente, del ideal tico que se adopte. Se pueden utilizar
muy pocos principios ticos generales con precisin en la vida real, ya que no pueden tener
en cuenta las condiciones; En consecuencia, a menudo hay incertidumbre sobre las
respuestas a problemas morales hasta que llegamos a casos particulares. Aunque en muchos
casos la frontera entre tica aplicada y pura no siempre es visible.

7
Sin embargo, para asegurar el bien social, cmo deberan interactuar los intereses
especiales de los individuos? Este es el problema fundamental de la tica. En general, el
individuo tiene que usar su propio juicio, para construir su propio sistema de tica
Aplicada. La conciencia, la voluntad permanente de actuar en el espritu del ideal objetivo
en el que l cree, es indispensable, pero puede inducir a error, a menos guiado por la
inteligencia que refleja. El conocimiento de la teora tica pura y una breve historia de ella
ayudan a despertar esta vida prctica.
Ciencia, Investigacin tica e Ingeniera tica es parte de la tica Aplicada a ser estudiada.

Referencias Bibliogrficas
Pol-Droit, R. (2011) Breve historia de la Filosofa. Ed. Paidos Contextos, Buenos Aires.
REALE, G Y ANTlSERI, D. (1988) HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO Y
CIENTFICO. Tomo I. Ed. HERDER. Barcelona.
REALE, G Y ANTlSERI, D. (1988) HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO Y
CIENTFICO. Tomo II. Ed. HERDER. Barcelona.
REALE, G Y ANTlSERI, D. (1988) HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO Y
CIENTFICO. Tomo III. Ed. HERDER. Barcelona