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Apu Qun Illa Tiqsi Wiraqucha Pachayachachiq El Ordenador Del Cosmos
Apu Qun Illa Tiqsi Wiraqucha Pachayachachiq El Ordenador Del Cosmos
Cosmovisin Andina
INKA PACHAQAWAY
Jym Qhapaq Amaru
2012
Las fuerzas sobrenaturales de la naturaleza eran superiores a la fuerza fsica humana, los
hombres no podan controlar los desastres naturales, y desconocan sus causas por tanto le
teman.
Aparecieron en las tribus hombres capaces de conocer e interpretar estos sucesos naturales
de la tierra, estudiaban los desastres naturales, las seales de los astros, las plantas
medicinales buenas o dainas para los humano y a explicar a sus semejantes del porqu de
la vida, la muerte y los sucesos sobrenaturales, tambin se crea que estos sabios hombres
podan controlar las fuerzas de la naturaleza, visitar el mundo de los espritus o implorar va
ritos por la salvacin de su tribu, ya que estos hombres generalmente ancianos conociendo
la naturaleza se anticipaban a los desastres naturales logrando que su tribu sobreviva,
incluso los hombres ms fornidos y dedicados a la guerra, les teman pues estos ancianos
sabios conocan los secretos de lo desconocido, As empezaron a surgir lo que hoy se
conoce como chamanes y as surge la cosmovisin, antecesora de la religin que viene a
ser la vida social organizada de acuerdo a la cosmovisin.
Los chamanes que con el tiempo formaron una casta dentro de la comunidad humana
deban regirse por una estricta iniciacin y aprendizaje que duraba muchos aos, dentro de
lo cual el iniciado deb cultivar sus saberes espirituales y medicinales, las ceremonias y
ritos, cantos, mantras, las leyendas cosmognicas, la astrologa, conocer los equinoccios,
solsticios, poca de siembra, los rigores del ayuno, la meditacin, las dietas estrictas, las
veladas, el domino de la pesca, la caza y artes cotidianas.
Es con la aparicin de los chamanes que se organizan las primeras tribus de ndole
religiosa, muy diferentes a las tribus nmades y dedicadas a la caza donde reinaba el
guerrero ms fuerte, las tribus chamnicas por el contrario tenan como principal sujeto a
los chamanes, y la cosmovisin religiosa que rega a la comunidad mediante la
construccin de templos de piedra o madera dentro de los cuales haban ttems, figuras
antropomorfas o zoomorfas representando a animales cuyo significado era simblico,
buscaban representar las fuerzas de la naturaleza atribuibles a dichos animales. A estos
hombres que tenan como fundamento la cosmovisin religiosa llamaremos homo
religiosus para hacer un estudio comparado.
La evidencia arqueolgica demuestra que las tribus chamnicas, las formas religiosas ms
antiguas de la humanidad, evolucionaron con el tiempo, hacia sociedades ms complejas
mientras que algunas tribus aisladas continuaron con sus formas inciales de organizacin
social durante miles de aos incluso hasta el da de hoy. Del ncleo de sociedades tribales
con organizaciones sociales ms complejas surgieron las primeras culturas con un patrn
religioso definido tras un largo proceso de evolucin religiosa de miles de aos.
Dentro de las primeras comunidades chamnicas de la humanidad surge una divisin clara
con respecto a la identidad de sus dioses o divinidades, esta divisin la vemos claramente
en las culturas de Mesopotamia, China y Siberia, lo que nos llevar a entender el origen y
evolucin de la religin hasta nuestros das.
En la Biblia se indica que el Edn es un huerto o jardn que habra existido (al oriente),
indicando su existencia en una regin que se hallara en el Cercano Oriente. Igualmente se
dice que de l sala un ro que se divida en cuatro, llamados: ro Pisn, que se dice, rode
toda la tierra de Havila; el ro Gihn, que habra rodeado toda la tierra de Cus (Etiopa);
el ro Hidekel (ro Tigris); que ira al oriente de Asiria; y el ro ufrates.
Sin embargo dentro de la cosmovisin judeo-cristiana la serpiente era un smbolo del mal,
del engao y del llamado pecado original.
Dentro de la tradicin judaica y de acuerdo al texto bblico del Gnesis 1-3, tras haber
sido creados Adn y Eva residan en el jardn del Edn en perfecta armona con Dios; el
nico mandato al que deban acogerse era la abstencin de comer del rbol de la ciencia
del bien y del mal, cuyo consumo ocasionara la muerte Gnesis 2:17). Sin embargo, Eva
y por su intermediacin Adn cedieron a la tentacin de la serpiente (identificada
con Satn o Shaitan, "el tentador") y descubrieron, comiendo del rbol, su desnudez. La
consecuencia de la violacin de su mandato llev a la muerte "[volvers] a la tierra,
porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers", Gnesis 3:19 y la
expulsin del jardn del Edn.
1 Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho; la cual
dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto?
2
Y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto podemos comer;
3
pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para
que no muris.
4
Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris;
5
sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios,
sabiendo el bien y el mal.
6
Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para
alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella.
7
Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas
de higuera, y se hicieron delantales.
8
Y oyeron la voz de Jehov Dios que se paseaba en el huerto, al aire del da; y el hombre y su mujer se
escondieron de la presencia de Jehov Dios entre los rboles del huerto.
9
Mas Jehov Dios llam al hombre, y le dijo: Dnde ests t?
10
Y l respondi: O tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escond.
11
Y Dios le dijo: Quin te ense que estabas desnudo? Has comido del rbol de que yo te mand no
comieses?
12
Y el hombre respondi: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol, y yo com.
13
Entonces Jehov Dios dijo a la mujer: Qu es lo que has hecho? Y dijo la mujer: La serpiente me
enga, y com.
14
Y Jehov Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita sers entre todas las bestias y entre
todos los animales del campo; sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida.
15
Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza,
y t le herirs en el calcaar.
16
A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; con dolor dars a luz los
hijos; y tu deseo ser para tu marido,[a] y l se enseorear de ti.
17
Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que te mand
diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de
tu vida.
18
Espinos y cardos te producir, y comers plantas del campo.
19
Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado;
pues polvo eres, y al polvo volvers. (Gnesis 3:01, 3:19)
En este pequeo prrafo del gnesis el Dios cristiano maldice a la serpiente, maldicin que
repetirn tanto judos como cristianos hasta la llegada al continente Abya Yala, Anawak
(Mesoamerica) y Tawantinsuyu (Sudamerica) donde la serpiente era un smbolo de
sabidura, conocimiento, y representa fuerzas naturales como la va lctea, el arcoris, el
trueno, los ros, las cadenas montaosas, es un motivo universal que simboliza el principio
de la vida, el alma, la libido y la fecundidad.
La mayora de culturas y religiones antiguas del mundo tuvieron sus mesas o enviados
divinos que compartan caractersticas similares y en su mayora existieron antes que
Jess, esto no es producto de la casualidad, veamos:
Para ubicar esta eclptica solar en los cielos nocturnos, los antiguos sacerdotes de estas
culturas inventaron las constelaciones, que son agrupaciones imaginarias de estrellas por
donde hipotticamente el Sol hace su recorrido, cada constelacin est representada por una
figura en base a trazos imaginarios creando as siluetas virtuales sobre el cielo, como vimos
en el anterior captulo, los incas tenan sus propias constelaciones, en este caso estamos
tratando las constelaciones del mundo occidental y Asia menor, siendo para ellos en total
12 constelaciones, que juntas son llamadas Zodiaco Las constelaciones estn en el
siguiente orden Aries, Tauro, Gminis, Cncer, Leo, Virgo, Libra, Escorpio, Sagitario,
Capricornio, Acuario y Piscis. Hipotticamente estas constelaciones son los doce
discpulos del Sol, puesto que el Sol viaja por estas doce constelaciones o discpulos,
divididos en cuatro estaciones, dos solsticios, dos equinoccios, en base a estas se construye
el calendario solar, conocido como Cruz del Zodiaco tambin conocida como Cruz
solar
En estos tres das en que el sol permanece en su
punto ms alejado, se ubica cerca a la constelacin
llamada Cruz del Sur a la cual los incas
llamaban Chakana, esta constelacin est
formada por cuatro estrellas brillantes que
alineadas forman una cruz como podemos ver en
imagen de la derecha, por ello la metfora es que
el Sol muere en una cruz permanece muerta
tres das y resucita el 25 de diciembre, anunciada
por la gran estrella Sirius y las tres estrellas
reyes y la constelacin Virgo, llamada M, la
constelacin de la virgen inicindose as la resurreccin del Sol el nuevo nacimiento
del Sol que traer la esperanza de das ms clidos, mejores cosechas, y la pronta espera a
la llegada de la primavera, la seal de la salvacin pues el invierno tuvo efectos
dramticos en las culturas ancestrales, impeda la agricultura, nico sustento de los pueblos
que no tenan las comodidades que existen hoy, y sobrevivir al duro invierno helado era
toda una hazaa en aquellas pocas...
Sin embargo la fecha en que el Sol
venca definitivamente al invierno era
durante el equinoccio de primavera, 21-
22 de marzo, llegada de la primavera
donde el da se haca ms largo que la
noche y los das ms soleados, los
campos reverdecan y se poda practicar
la agricultura, estas eran las fiestas
pascuas o la semana santa.
Hasta aqu debe quedar claro como los antiguos sacerdotes de las culturas antiguas dieron
caractersticas antropomorfas a eventos csmicos que tenan lugar en el cielo, por lo cual
sus Dioses y sus leyendas tenan como trasfondo actividades csmicas relacionadas a los
solsticios y equinoccios, los eclipses y los aos solares o terrestres. Y aunque a lo largo de
milenios para sus seguidores estos dioses hayan tenido una existencia real lo cierto es que
representaban en realidad al Dios Solar, es decir, al Sol, primera deidad que conoci la
humanidad, pues vean todas las maanas nacer al Sol desde el oriente, llegar a su mximo
esplendor al medio da y morir hacia el poniente, trayendo tras su muerte la oscuridad
que asociaron con el mal, el maligno, lo malvado.
Esta dualidad bueno/malo cielo/infierno o la concepcin de una lucha dual entre dos
Dioses antagnicos, no exista en las culturas andinas, como lo demostrar en los siguientes
captulos, as mismo el autor de este escrito es sumamente respetuoso de todas las
confesiones religiosas existentes, nuestro estudio es desde el punto de vista antropolgico,
no religioso.
4. (TAWA KAQ) El origen de Wiraqucha, la espiritualidad en los Andes.
La cultura andina est asociada siempre a las estrellas en las cuales formaron
constelaciones o trazos imaginados para representar fuerzas o energas que favorecan la
fecundidad y la reproduccin de cuanto hay en el mundo (7).
La fertilidad tuvo un rol esencialmente importante para los pueblos andinos, asocindose a
la vida, el florecer de los cultivos, la llegada de la primavera, la reproduccin de los
animales, por ello Pachatata y Pachamama tienen el rol de Padre Csmico y Madre
Csmica, y de la fertilidad de Pachamama nace el cosmos y en ella la tierra es fecundada y
florece.
El cronista indio Don Juan Santa Cruz Pachakuti Yamqui Salca Maygua, descendiente de
caciques del Hanan Waywa, provincia de Kanas y Qanchis, regin del Qullasuyu,
represent en un dibujo la cosmogona incaica del altar del Quri Kancha, segn el cronista
este altar fue mandado a construir por Mayta Qhapaq Inka, alrededor de una plancha de oro
que simbolizaba a la deidad mayor Tikzi Qapaq Wira Quchan Pacha Yachachiq (8)
FIGURA. Curicancha-Intihuasi segn Juan de Santa Cruz Pachacutic
Yamqui Salcamayhua en su libro Relacin de Antigedades
deste Reyno de Per, 1613. (9)
En el dibujo de Juan Santa Cruz Pachakuti podemos observar el lugar que ocupa Wiraqucha
Pachayachachiq donde aparecen tambin cuatro estrellas orientadas al norte-sur, este-oeste
y una estrella central en el medio de la interseccin, podemos ver que la posicin de
Wiraqucha es superior a la de Yaya Inti (Padre Sol) y Mama Quilla, esto en trminos
andinos significa que Wiraqucha es la posicin ms elevada del Hanan Pacha o Espacio-
Tiempo superior, lugar que solo ocupa Pachatata como Padre Csmico del Tiempo-
Espacio, del todo y la parte, de lo finito e infinito, de lo limitado y lo no limitado, de lo
esttico y lo dinmico, las mltiples similitudes entre Pachatata y Wiraqucha que iremos
presentando nos lleva a concluir que Wiraqucha es la primera representacin y la ms
antigua del no-manifestado Pachatata.
La cosmogona andina tambin est asociada a los nmeros, los nmeros son sagrados para
los Inkas y cada nmero representa un smbolo que a su vez representa una fuerza o energa
de la naturaleza, contabilizado en los quipus como podemos observar en este grfico del
cdice Minicelli, de autora atribuida al Padre Blas Valera, el Exsul immeritus Blas Valera
populo su, investigacin llevada a cabo por Laura Laurencich Minelli (10)
Reproducimos los smbolos asociados a nmeros del Historia et rudimenta linguae
piruanorum, cdice Minicelli (11)
Y adjuntamos los smbolos asociados a fuerzas o energas de la naturaleza representadas
como deidades andinas:
Observando la correlacin entre nmeros, smbolos y deidades para las representaciones
sagradas de los incas podemos precisar lo siguiente:
5= Pariacaca, en quechua original Pariyaqaqa seria el Apu local de Waru Chiri, de quien
se dice naci de cinco halcones, vemos nuevamente el simblico nmero cinco, Pariyaqaqa
sera una representacin local de Wiraqucha en esta parte de los Andes, el cinco representa
adems el Chawpin o Centro del Centro en un tablero de cuatro cuadrados ubicados en
cada esquina y un cuadrado central, que viene a ser el cuadrado numero 5, ubicado al
centro, este nmero era el numero sagrado y secreto de los Inkas segn el cdice miccinelli.
6= Yllapa, del quechua Illapa representa el rayo, relmpago, que es enviado por
Wiraqucha Pachayachachiq, es la energa pura del cielo que fecunda la allpamama, la
madre tierra, tuvo carcter de sagrado para los pueblos andinos, porque representa el Illa
Tisqi o Luz Fundamental de Wiraqucha-Pachakamaq, el ordenador-creador del espacio-
tiempo.
10= Pariacaca, Pachacamac, Viracocha, Ynti y Quilla, el diez de los incas es un nmero
interesante, donde 1 representa a Ynti y 0 a Quilla, tenemos a Pariacaca, Pachacamac,
Viracocha en un mismo nivel, (en quechua original Pariyaqaqa, Pachakamaq, Wiraqucha)
Pachakamaq era la versin costea yunka de Wiraqucha, donde Pacha representa Espacio-
tiempo y Kamaq soberano, creador, inventor, animador, ordenador, el que crea, por ende
Pachakamaq puede entenderse como el Creador-Ordenador del espacio-tiempo, del cosmos,
del pariverso, tambin llamado Seor de los Temblores o Seor de Pachacamac
En la costa central cerca al rio Pachakamaq mayu (llamado ahora rio Lurin) a unos metros
del mar, est ubicado el Santuario de Pachakamaq, este templo de no menos de 4000 aos
de existencia fue un gran centro espiritual que paso a control de mucha culturas andinas que
se disputaron el territorio, ningn cacique se atrevi a destruir Pachakamaq, antes bien lo
remodelaron y engrandecieron, por ello Pachakamaq tiene influencia Limaq, Wari,
Tiwanakota, Ichma, e Inka, y se cree que hasta Chim.
En el observamos que el cuatro tiene forma de cruz, y el cinco tiene forma de aspa,
representando como ya vimos la rueda de las cuatro direcciones de la tierra y los cuatro
suyus, intercalados nos da la siguiente imagen:
Esta imagen nos da el esquema general del Tawantinsuyu, el ordenamiento territorial de los
incas:
Al ser dos planos intercalados tenemos una paridad de opuestos que se complementan, una
cruz y un aspa, dichos planos en forma de qellqas tienen las siguientes formas:
Podemos observar que tienen un centro o chawpin, este centro representa el nmero 5, y
representa a Pariyaqaqa-Wiraqucha-Pachatata, y el cuatro representa a Pachamama y la
feminidad as como la rueda de las cuatro direcciones de la tierra, de la conjuncin de
Pachatata (Padre Cosmos) y Pachamama (Madre Cosmos) se da los cuatro pachas o
cosmos: Hanan Pacha, Kay Pacha, Ukhu Pacha y Hawa Pacha, cuyo centro es el Chawpin o
Wiraqucha, el ombligo que conecta los cuatro pachas, el Tawantinpacha.
Los Incas habran tomado este modelo csmico para formar el Tawantinsuyu, un Estado
cuya administracin territorial sea similar a la del cielo y las estrellas, no habran sido los
primeros, en mi siguiente ilustracin podemos observar que esta cuatriparticin est
presente en culturas tan antiguas como Seshin (3.500 A.C a 1700 A.C)
En este grfico observamos una tomas satelital del complejo arqueolgico pampa de
llamas perteneciente a la cultura Seshin, ubicado en el valle de Moxeque, Casma, regin
Ancash, datado en una antigedad aproximada de 3700 aos, observamos que los cuatro
bordes estn alineados norte-sur, este-oeste, hacia los cuatro puntos cardinales, en la parte
interior observamos una tetraparticin del espacio, y una plaza central, que acta como
"ombligo" conector de las cuatro secciones, y cada seccin tiene una nueva divisin en
cuatro, considero que este centro o gran plaza puede ser un "chawpin" que conectaba los
cuatro suyus y las cuatro direcciones.
Qosqo, tena durante el Tawantinsuyu, 2000 aos despus de Seshin, la misma funcin
como ciudad-chawpin, ciudad-ombligo que conectaba mediante el Qhapaq an o red de
caminos los cuatro suyus y las cuatro direcciones de la tierra.
Si analizamos que el numero sagrado de los Incas, el cinco se compone de uno + cuatro,
podemos decir que es a travs de Ynti (1) + Pachamama (4) como se representa este
nmero sacro.
Hace un tiempo en una ceremonia del pacha puckuy killa, una saba anciana quechua deca
Yaya Nina (Padre Fuego) es padre de Yaya Inti (Padre Sol) as como Inti es padre de
nosotros esta explicacin metafrica puede demostrarse cientficamente en el sentido de
que el elemento fuego es con seguridad anterior a la existencia del Sol, y es gracias a la luz
solar que hay vida en el planeta tierra, por ende Yana Nina es anterior a Inti e Inti es dador
de vida mediante su luz csmica, el Illa Tisqi. As mismo deca la anciana originaria
Debemos pedir permiso antes de prender a Yaya Nina (Padre Fuego) pues en l est
presente Wiraqucha, es la luz de Wiraqucha que est con nosotros por ende la transmisin
principal de Wiraqucha-Pachakamaq es mediante la luz, (radiacin electromagntica
visible) es una forma de energa, por lo cual Wiraqucha como ente no visible est asociado
a lo no-manifestado, a la energa vital del cosmos, es por tanto a nuestro punto de vista, la
energa fundamental del universo y no es un Dios antropomorfo humano castigador, ni
tiene cielo ni infierno ni morada, pues la energa vital esta en todos los lugares, lo habita
todo, y en todo se encuentra, por ellos los nativo-americanos de Abya Yala consideraban
sagrada toda la tierra y toda la naturaleza y lo que en ella se contiene, pues cada rio, roca,
hojas, el viento y las montaas son expresin visible de la energa vital no visible, esa
energa bondadosa que hace que el mundo sea y exista, es Wiraqucha...
Yaya Inti como portador de la luz de Wiraqucha, era la segunda manifestacin ms
importante despus de Wiraqucha-Pachakamaq, especialmente para los Incas, quienes se
consideraban Intiq Churin es decir Hijos del Sol.
El cronista indio Juan Santa Cruz Pachakuti nos revela hasta tres formas o representaciones
de Wiraqucha en el interior del ovalo del dibujo al altar del Quri Kancha, los cuales son:
Otros nombres dados a Wiraqucha son Apu Kun, Illa Tiqsi, Pachayachachiq Tunupa
Wiraqucha, trminos sobre los cuales an no est muy bien esclarecido qu funcin
cumplen en el nombre de Wiraqucha.
Ideogramas y signos
a) Dos bculos: por el cual ha sido llamado El Seor de los Bculos estos tienen
forma de cuerpo de serpiente y cabeza de Cndor en la parte inferior, el de la
imagen derecha tiene as mismo en la parte superior dos cabezas de cndores sin
cresta es decir hembras.
b) El signo escalonado: Es aquel que consiste en ngulos
entrantes y salientes que se repiten en forma vertical y
horizontal, apareciendo en casi todas las construcciones,
esculturas, pinturas, inscripciones, cermicas, objetos de
arte y de uso (16)
El smbolo escalonado representa el transitar por los pachaq, nos explica Ponansky:
los signos escalonados superpuestos con los escalones, uno sobre el otro he
invertido el superior, con lo que los Tiwanakus queran expresar la idea de la tierra
y bveda celeste que son como ya se ha observado, iguales entre s, pero invertidos,
donde los escalones de abajo muestran el mundo terrestre y los escalones invertidos
superiores el mundo celeste, o csmico.
Se observa el signo escalonado tambin en los tejidos y textiles usados por las culturas
andinas, los siguientes tejidos de origen paracas con el signo escalonado.
El mundo superior o csmico era representado mediante estos seres alados, los altos
sacerdotes tenan por ttem al Kuntur, adems de otras aves como el waman, guilas,
halcones, colibrs, y otras muchas especies voladoras, las cuales representaban smbolos de
jerarqua entre los iniciados espirituales, siendo el Kuntur el de la ms alta jerarqua
sagrada, por lo que usaban tocados con plumas, dichas plumas representan el mundo
sagrado superior, el Hanan pacha. Es decir el hombre deba aprender a ser como el
Kuntur en su camino de iniciacin espiritual, a estos hombres que vestan con plumas y
simulaban ser cndores se les llamaba kunturuna kunturkanky es la figura simblica
ms cercana a lo que en occidente se conoce como ngeles o seres alados.
Smbolos del cndor encontrados en Tiwanaku por Arthur Posnansky
Constelacin Kuntur: En esta constelacin Inka se representa
al kuntur en el espacio sideral, se trata de una constelacin
oscura, ubicada en la cabeza del escorpin.
El felino puma representa el Kay pacha o mundo presente, de aqu y ahora, el mundo
donde viven los humanos, y donde se asientan los poblados y ciudades. El felino en Chavn
est representado por el Chukichinchay llamada tambin constelacin Jaguar, esta
constelacin es conocida como Constelacin Orin en el mundo occidental.
Constelacin de Chukichinchay.
Esta constelacin del jaguar andino representa a todos los
felinos, est ubicada en la zona oscura que abarca a la
constelacin, fue estudiada presumiblemente por los
Chavn, mediante una roca tallada con siete hoyos
llenados de agua donde observaban el cielo astral.
Foto de la izquierda el Altar de Choque Chinchay, una piedra con 7 hoyos que al parecer
representan la constelacin de Orin. Se ubica en la plaza cuadrangular del templo de
Chavn de Huntar.
Fotografa de la derecha, una cabeza clava tpica del periodo chavn, en ella podemos
observar los rasgos zoomorfos felinos y antropomorfos, de apariencia humana, los
arqueografos equivocadamente afirman que se tratara de representaciones del Dios
jaguar cuando en realidad es un pumaruna, un iniciado del Kay pacha el segundo plano
del espacio-tiempo en el mundo andino.
Smbolos del puma y otros felinos encontrados en Tiwanaku por Arthur Posnansky
En la imagen superior, representacin de una de las columnas del Templo de Chavn, Sur
Norte, podemos observar la forma felina del rostro de Wiraqucha en esta representacin,
por lo que el autor sospecha la importancia vital que tuvo para los Chavn la constelacin
chukichinchay, llamada constelacin orin, la cual tambin tuvo importancia capital para
los Egipcios quienes alinearon las tres pirmides en direccin de esta constelacin, la figura
de Wiraqucha puede parecer amenazante sin embargo representa smbolos astronmicos y
matemticos que los antiguos andinos representaron y condensaron en un solo ttem:
Wiraqucha.
Serpiente:
La cabeza: La cabeza de Wiraqucha tiene forma de Sol, simulando ser una corona,
aquellos rayos representan como anteriormente expusimos, las formas del amaru, el puma,
el kuntur y el wari willka, que representan respectivamente el Ukhu pacha, Kay Pacha,
Hanan pacha, Hawa Pacha, los rayos en forma circular representan el halo del Sol, Inti
por eso expusimos que Yaya Inti Padre Sol es un representante visible de lo invisible
incognoscible es decir de Pachakamaq-Apu Kun Illa Tisqi Wiraqucha
Podemos observar a continuacin, queda como recurso pendiente que el amigo lector sepa
reconocer los elementos sagrados por s mismo en base a lo que vamos explicando:
El ojo alado.
En la imagen de Wiraqucha de la puerta del Sol, Tiwanaku, observamos ideogramas que
representan los ojos de Wiraqucha, en cuyos lados aparece una imagen similar a unas
lgrimas y alas, se le llama el ojo alado y representa la cosmovisin del Hanan pacha o
mundo superior, el ojo awi como smbolo de la visin, es el ingreso de la sabidura
mediante la visin, en el momento en que observamos el cosmos, las plumas representan el
mundo superior, el Hanan pacha.
Los mensajeros:
Wiraqucha tiene mensajeros que ser motivo de un capitulo completo aparte donde
extenderemos mas la gran importancia que tiene parra nuestra cosmovisin estos
mensajeros que nos enva Wiraqucha, que en el sentido occidental seran los mesas o
mensajeros divinos aqu solo reproduciremos sus figuras.
Cada cultura tuvo una forma propia de representar a Wiraqucha a travs de los miles de
aos de sucesiones entre culturas prehispnicas del territorio andino.
Cultura Chavn (1200 A.C a 200 A.C)
Cultura Seshin (3500 A.C a 1700 A.C)
Cultura Lima:
Petroglifos de Tarapak (Chile)
7. (QANCHIS KAQ) Actividad didctica Viviendo la ancestralidad.
Chakana raymi, jueves 03 de mayo, organiza Panaka Kunturkanky
Atentamente.
WIRAQUCHA WILLKA WASI
PACHAYACHACHIQ Investigacin y Estudios Inksicos.
AYLLU TAKI ONKOY El Despertar de las Wakas.
Limaq Marka Pacha Puckuy Killa
Pisqawaranqa chunka isqunniyuq watapi
BIBLIOGRAFA: