Tiwanaku y Pumapunku

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Tabla de Materias El Pumapunku o La Cultura material La religiosidad y la Montaa Escalera La fertilidad y las piedras de Pumapunku El culto Akapana y Pumapunku El porque de dos pirmides? La orientacin Un apunte final Los peregrinos Las practicas ceremoniales Hoy en Pumapunku El sitio de Pumapunku en la Colonia Pumapunku El templo de Pumapunku y el Ushnu Otros datos Actuales Noticias de la Colonia El principio La Quinta edad en Tiwanaku Los monolitos de Tiwanaku semejan la figura de Wiracocha Tiwanaku Taypicala, Tihuanacu, Tiay Guanacu Tiawanako, Chukara, Chucava Las Diez Tribus o Ayllus Breve descripcin de las Crnicas de la Colonia Los encomenderos del repartimiento de Tiwanaku Pumapunku La planificacin de la Ciudad de Tiwanaku Nuestra interpretacin

Si nos encerramos solamente dentro de las ruinas de Tiwanaku sin salir de all, estaremos limitando y frustrando nuestras las observaciones, las piedras no nos darn los resultados que buscamos si no nos extendemos a otros campos de las investigaciones. Primera parte Aqu describiremos brevemente algunas de las investigaciones y trabajos que llevamos adelante en Pumapunku, dentro del contexto de la extraordinaria importancia de Tiwanaku en la historia de la cultura andina

Noticias de la Colonia
Si nos olvidamos de cualquier juicio preconcebido tocante a los textos de las crnicas coloniales, si analizamos y comparamos crtica y rigurosamente sus informaciones, sin duda encontraremos varias oportunidades de resucitar bastantes datos autnticamente prehispnicos y, por lo tanto, utilizables en las elaboraciones etnohistricas. Este esfuerzo previo y constante es ineludible, mayormente cuando carecemos de otras fuentes.[1]

El principio
La tradicin Andina de Las Cuatro edades Guamn Poma de Ayala en su libro El primer Crnica y Buen Gobierno, 1613,[2] sostiene la tradicin de las cuatro edades, o dos de acuerdo a otros autores[3], que nos pueden servir para tener una idea de cmo el hombre andino conceba su origen y la ocupacin territorial en los Andes. Poma tiene la influencia de la religiosidad cristiana de los conquistadores, pero debemos tomarlo en cuenta, aunque con cautela, para fijar una cronologa en la cual nos podemos apoyar. Garcilaso de la Vega al contrario, conceba el mundo andino anterior a los incas como de behetras o sea de barbarie y sin ley [4]indudablemente filoinca. Dice Poma de Ayala que: padres y seores rreys que fueron antes del Ynga y despus que fue desde Uari Uira Cocha Runa [los hombres de la edad Wari Wira Qucha] y Uari Runa [los hombres Wari Runa]( que desendi de No del di]luuio) y Purun Runa [gente de la edad del Purun], Auca Runa [gente de la poca de guerra], Yncap Runan [la gente que existi durante el perodo del Inka]. [5].[6] La Primera Edad, fue de los Wari Wiracocha Runa Hombres creados por el Fundador Hombres que vivan en cuevas no tenan vestimentas. La Segunda, Wari Runa Hombres Fundadores. Agricultores pacficos. La tercera, Purun Runa Hombres de la Montaa. Fundadores de pueblos, tejedores, orfebres, mineros, trabajaban la piedra, construan caminos y eran guerreros. La cuarta, Auca Runa Hombres Guerreros, Erigieron fortalezas y se expandieron militarmente.

El mito[7] fundacional Andino de la Quinta edad y Tiwanaku La Quinta Edad, Inca Pacha Runa, los Auca Runa se organizan en el Cuzco.

La Quinta edad en Tiwanaku

La ltima edad o[8] creacin andina esta asociada a Tiwanaku sitio en el que el creador de todas las cosas,Wiracocha [9] luego de un diluvio forja una nueva humanidad, que es la del origen y hegemona Incaica[10] y que, Cristbal de Molina[11] la seala de esta manera. en Tiahuanaco, el Hacedor, wiracocha, empe hazer las jentes y naciones que en esta tierra ay; y haziendo de barro (sic) cada nacin, pintndoles los trajes y vestidos que cada uno ava de traer y tener, y los que avan de traer cavellos con cavello, y los que cortado, cortado el cavello, y que concluydo, a cada nacin dio la lengua que ava de hablar y los cantos que avan de cantar y las simientes y comidas que avan de sembrar [...]. (Cristbal de Molina 1989. El Cuzqueo). Relacin de las fabulas y ritos de los Incas.[12] Usa el trmino barro, como en la Biblia, porque es sacerdote pero es piedra. Sarmiento de Gamboa[13] detalla tambin la creacin de la humanidad en Tiwanaku; Wiracocha sali de la isla Titicaca, desde donde se dirigieron hacia el Tiawanaku, lugar donde la divinidad principalWiracocha esculpi y dibuj en unas losas muy grandes todas las naciones que pensaba crear .. (Sarmiento: Punto 7). otros afirman que esta creacin el Viracocha la hizo desde el sitio de Tiaguanaco, adonde habiendo formado al principio unos bultos de jayanes,(gigantes) y parecindole desproporcionados, los torno a hacer de su estatura- era, segn dicen, el Viracocha de mediana dispusicin de las nuestras- y formados, les dio espritu, y que de all se partieron a poblar las tierras . Sarmiento de Gamboa introduce el concepto del diluvio y habla de la segunda edad luego de ste. Juan de Betanzos Hizo de piedra cierta gente y manera de dechado de la gente que despus haba de producir, hacindolo de esta manera: Que hizo de piedra cierto nmero de gente y un principal [Kuraqka] que la gobernaba y seoreaba y muchas mujeres preadas y otras paridas y que los nios tenan en cunas, segn su uso (Betanzos 1987: Cp. I). Jos de Acosta Como quiera que sea, dicen los indios que con aquel su diluvio se ahogaron todos los hombres y cuentan, que de la gran laguna Titicaca sali un Viracocha, el cual hizo asiento en Tiaguanaco, donde se ven hoy ruinas y pedazos de edificios antiguos y muy extraos, y que de all vinieron al Cuzco.

Los monolitos de Tiwanaku semejan la figura de Wiracocha

Cieza de Len, La Crnica del Per "y como se fue, le pusieron por nonbre Viracocha, que quiere dezir espuma de la mar. E luego questo pas, se hizo un tenplo en este pueblo de Cacha, (El ms similar de las construcciones Incas de Tiwanaku, segn Tschudy, pasado un ro que va junto a l, al Poniente, adonde se puso un ydolo de piedra muy grande en un retrete algo angosto; y este ydolo no es tan creido ni abultado como los questn en Tiaguanaco hechos a renenbrana de Tiiviracocha". Furonle en muchas partes hechos tenplos, en los quales pusieron bultos de piedra a su semejana y delante dellos hazan sacrifiios: los bultos grandes questn en el pueblo de Tiaguaco, (Tiwanaku), se tiene que fue[ron hechos] desde aquellos tienpos; y aunque por fama que tienen de lo pasado quentan esto que escribo de Tiiviracocha, no saben dezir dl ms ni que bolviese a parte ninguna deste reyno". Con Ticci Viracocha (Wiracocha) y su apariencia fsica Sarmiento de Gamboa; otros afirman que esta creacin el Viracocha la hizo desde el sitio de Tiaguanaco, adonde habiendo formado al principio unos bultos de jayanes,(gigantes) y parecindole desproporcionados, los torno a hacer de su estatura era, segn dicen, el Viracocha de mediana dispusicin de las nuestras.. Juan de Betanzos; Preguntando a los indios que figura tena este Viracocha cuando as le vieron los antiguos, segn que de ellos tena noticia, y dijronme, que era un hombre alto de cuerpo y que tena una vestidura blanca que le daba hasta los pies, y que esta vestidura traa ceida, y que traa cabello corto y una corona echa en la cabeza a manera de sacerdote: y que andaba destocado,

y que traa en las manos cierta cosa que a ellos les parece el da de hoy como estos brevarios que los sacerdotes traan en las manos y esta es la razn que yo de esto tuve, segn que los indios me dijeron. Y pregunteles como se llamaba aquella persona en cuyo lugar aquella piedra era puesta y dijronme que se llama Con ticci Viracocha Pachayachachic, que quiere decir en su lengua, Dios Hacedor del mundo. Vemos, con algunas lgicas diferencias, la descripcin de un monolito de Tiwanaku, como ser el Fraile, especialmente en lo referente al brevario o libro (de oraciones) que llevaba Wiracocha en sus manos.

Tiwanaku
Las construcciones, el Rey Sacerdote, y el comienzo de la humanidad o de los pueblos andinos en Tiwanaku Juan de Betanzos Segn Tschudy, la versin del cronista Juan de Betanzos es la original, teniendo las versiones de otros cronistas sus agregados propios. Del nombre de esta gente y del Seor que la mandaba no se acuerdan. Y en estos tiempos que esta tierra era toda de noche, dicen que sali de una laguna que es en esta tierra del Per en la provincia que dicen de Collasuyo, un seor que llamaron Con Ticci Viracocha, el cual dicen haber sacado consigo cierto nmero de gentes del cual nmero no se acuerdan. Y como ste hubieses salido de esta laguna, fuese de all a un sitio que es junto a esta laguna, que est donde hoy da es un pueblo que llaman Tihuanacu, en esta provincia ya dicha del Collao; y como all fuese l y los suyos,... Garcilaso de la Vega;[14] Su condiscpulo y sacerdote, Diego de Alcobaza, le escribe sobre las ruinas, luego de describir el templo techado de la plataforma superior de Pumapunku dice: ..los naturales dicen que aquella casa, el templo de pumapunku [15], y los dems edificios los tenan dedicados al Hacedor del Universo.[16] Sarmiento de Gamboa;[17] Sarmiento luego de detallar la creacin en Tiwanaku, Viracocha enva a la gente a poblar las tierras, pero stos antes de partir edifican la ciudad para resida el hacedor en ella y hiciesen en Tiaguanaco los edificios, cuyas ruinas agora se ven, para morada de Viracocha, su hacedor, fuese( Viracocha) a un asiento que agora llaman Tiaguanaco, que es de la Provincia de Collasuyo, y en este lugar esculpi y dibuj en unas losas grandes todas las naciones que pensaba criar.. Jose de Acosta[18] El padre Acosta seala que Tiwanaku fue el asiento Viracocha Como quiera que sea, dicen los indios que con aquel su diluvio se ahogaron todos los hombres y cuentan, que de la gran laguna Titicaca sali un Viracocha, el cual hizo asiento en Tiaguanaco, donde se ven hoy ruinas y pedazos de edificios antiguos y muy extraos... Cristbal de Molina[19] Asegura que sac de los paos pintados del templo de Poquen Cancha[20] la fbula del diluvio como sigue: Y prosiguiendo la dicha fbula, dicen que al tiempo que el Hacedor estaba en Tiahuanaco, porque dicen que aqul era su principal asiento, y as all hay unos edificios soberbios de grande admiracin Dicen tambin en esta misma fbula, que en Tiahuanaco, donde dicen hizo todas las gentes, hizo todas las diferencias de aves,..animales..., culebras.., y dems sabandijas.., y que all manifest a las gentes los nombres y propiedades que las aves y animales y dems sabandijas tena. No es casualidad que Betanzos, Garcilaso (Alcobaza), Sarmiento, Acosta y Molina detallen, de acuerdo a las tradiciones, la finalidad de tales construcciones dedicadas a Wiracocha. El mito o tradicin de Wiracocha es pre-inka lo que implica que Tiwanaku fue el centro u origen de esa leyenda, porque all resida el Hacedor, y que desde all se irradi hacia otras tierras. Debemos considerar a Tiwanaku como un centro fijo real y permanente, y su rey-sacerdote una deidad en el presente, [21]viva y tangible, que representa la manifestacin concreta de la divinidad [22], que interacta en algunas oportunidades, ritos, con sus habitantes y es acompaado en su gobierno por su corte o lite. Estas ltimas denominadas castas, eran predominantemente la sacerdotal y militar [23]. El gobernante desciende y/o

representa al Creador de todas las cosas en este Mundo, y su posicin, realeza o jerarqua, corresponde menos a una persona que a una cultura All se produjo la creacin andina, quinta o segunda de acuerdo a las crnicas, de la humanidad por Wiracocha. Por lo tanto, es el punto original del comienzo de los pueblos, en la visin andina. Tambin, es un espacio sacro donde se repite, a travs de los ritos la hierofana primordial, la creacin o mito fundacional, y donde se lo transforma y se lo separa de lo profano circundante. Y sirve para la preformacin y concrecin del estado y la incorporacin de otras tierras. (Ampliacin del espacio sacralizado).

Taypicala, Tihuanacu, Tiay Guanacu

El padre Bernab Cobo[24] El nombre que tuvo este pueblo antes que fuese seoreado de los Incas, era Taypicala tomado de la lengua aymara que es la materna de sus naturales, y quiere decir la piedra de en medio; porque tenan por opinin los indios del Collao, que este pueblo estaba en medio del mundo, y que de el salieron despus del diluvio los que tornaron a poblar. Llamse Tihuanacu, por la razn que ahora dir: cuentas sus moradores, que hallndose aqu el Inca, le lleg un correo del Cuzco con extraordinaria brevedad, al cual (sabida por el Inca la brevedad con que haba corrido la posta), en llegando le dijo: Tiay Guanacu. Que en su lengua significasintate y descansa, huanacu. Dile nombre de huanacu que es un animal de esta tierra muy ligero, por la brevedad con que haba llegado y ese nombre se le qued al pueblo desde entonces, el cual pronunciamos nosotros mudadas algunas letras.

Tiawanako, Chukara, Chucava

Garcilaso de la Vega, Anello Oliva; Un poderoso seor despus del diluvio, en Tiawanako, dividi el mundo en cuatro grandes partes. A. Manko Qhapaq, le toc la parte septentrional a Colla, la regin del Collao; a Tocay el levante y a Pinahua el poniente. Posteriormente Manko Qhapaq, se estableci en el Cusco. Garcilaso de la Vega (1609; 1963, lib. Cap. XVIII); A.Oliva que este personaje se llam Huyustus, seor de todo el mundo y que en Chukara (antiguo Tiawanako) dividi la tierra antes que Sinchi Roqa, hijo de Manko Qhapaq en Collasuyo, Omasuyo, Chinchaysuyo y Contisuyo. Un hijo de Sinchi Roqa, Lluquis por otro nombre Vayna Cauri, sigui en el gobierno del Cusco (1630, 1895, cap. II. 38). Luego diuidio, (dividi) , (Sinchi Ruca) el Reino en cuatro partes que son las mismas en el que el gran Huyustus antes que comenzara a reinar su padre Manco Capac lo auia repartido que por no causar fastidio dexo de referirla aqu.(Collasuyo, Omasuyo, Chinchaysuyo y Contisuyo). Anello Oliva, Pass (Sinchi roca); a las partes de Tyyay Vanacu por ver sus edificios que antiguamente llamaban Chucava,cuya antigedad nadie supo determinalla. P.Oliva, Hist.del Reino y Prov. Del Per, libro I, cap.II, prrafo 3. A Tiwanaku a travs del tiempo se le adjudic varios nombres pero nos regiremos por el actualmente en uso. Igualmente antiguas tradiciones dicen que el Inca que hizo el comentario al llegar el chasqui fue Mayta Capac, 1300-1320 d.c. 4 rey Inka, o Sinchi Roca, 1230- 1260 d.c., 2 rey. Nosotros no estamos de acuerdo con la llegada de esos monarcas incaicos en esos tiempos, debido a que los estudios que hemos realizado el primer inca que llega a Tiwanaku fue Pachacutec, noveno Inka, 14381471 d.c., pero la verdadera y total conquista del altiplano boliviano fue hecha por Tupac Inca Yupanqui, su hijo 10 rey Inka, 1471-1493 d.c. Jos Mara Camacho; En la edicin Pazos,- Varela de la Historia del Per, del P. Oliva, se ha puesto equivocadamente Chu-c-ra por Chucava, que es como aparece en la correcta edicin francesa Ternaux -Compans,: y tomando pie de este error algunos fillogos peruanos, mas ingeniosos que entendidos, han etimologizado, diciendo que esta voz Chucara viene del kheshua y que es una contradiccin de chunca-cara, o sea los diez hombres o confederacin de las diez tribus.(Pg.121).[25] Segn Sarmiento de Gamboa, estos hermanos que desde entonces tomaron el nombre de ingas, se dijeron: Pues somos nacidos fuertes y sabios, y con gentes de este asiento y vamos a buscar tierras frtiles, y donde las hallremos, sujetemos las gentes que all estuvieron y tommosle las tierras y hagamos guerra a todos los que no nos recibieran por seores y seguidamente con diez parcialidades que adjuntaron, salieron de Tampu Toqo, acaudillados por Manko Qhapaq y Mama Waqo.[26]

Las Diez Tribus o Ayllus

Sigue Sarmiento; Ellos movieron diez tribus o ayllus, de los cuales vienen esos linajes o parcialidades, los nombres son: Chauin Cuzco Ayllu, del linaje de Ayara Cachi, Arayraca Ayllu Cuzco- Callan del linaje de Ayar Uchu

Tarpuntay Ayllu, Huacaytaqui Ayllu Saoc Allu Los anteriores linajes son de Hanan -Cuzco de la parte de arriba del Cuzco. Sutic Toco Ayllu, linaje salido de ventana de Sutic Toco de Pacaritampu. Maras Ayllu salido de la ventana de Maras Toco. Cuycusa Ayllu Masca Ayllu Oro Ayllu Segn Valcarcel, que coincide con el origen Tiwanakota de los inkas, los grupos originarios del Kusko fueron diez: Walla, Poke, Lari, Sawasiray, Antasaya, Allkawisa, Maska, Chillke, Mara, Tampu.[27] Tiwanaku, Chukara, Confederacin de las Diez Tribus Luego del mtico pasaje de la salida de los hermanos Ayar de la ventana o puertas del aposento de TampuToqo, Sarmiento nos da una clave para determinar el posible nombre en Kechua de Tiwanaku. Vemos pues que Manco Capac sale con las diez parcialidades, Ayllus, o tribus de Tampu-Toco pero tambin es el nombre de Chukara o Tiwanaku. El nombre antiguo de Tiwanaku fue entonces Diez hombres o lo que tendra mucha ms validez la Confederacin de las diez tribus lo que est de acuerdo con las parcialidades que acompaan a Manco Capac en su invasin o llegada al valle del Cuzco. Como vean a Tiwanaku Arnold J. Toynbee El monumento sobresaliente de todas las dems edades de la historia andina es la Ciudad de Tiwanaku. En el Altiplano, cuyos grandes monolitos desafan todava los estragos del clima cruel .[28] Efran George Esquier Puedo decirlo, de una vez por todas, y ponderando cuidadosamente mis palabras: En ninguna otra parte del mundo he visto piedras cortadas con una precisin tan matemtica y una habilidad tan admirable como en el Per: y en todo el Per, en ninguna otra parte las he encontrado comparables con las que se ven esparcidas en las llanuras de Tiahuanacu.[29]

Breve descripcin de las Crnicas de la Colonia

Aqu detallaremos solo algunos fragmentos de los relatos de los cronistas para conocer las impresiones y la imagen que podemos rescatar de estos viajeros al visitar Tiwanaku. Cieza de Len En 1547 recorre Per y Bolivia visita Tiwanaku, fue el primero en describir el sitio y detalla sus impresiones sobre Pumapunku. Su obra; La Crnica del Per se comenz en 1541 y fue terminada en Lima en 1550.[30] Tiaguanaco no es un pueblo muy grande, pero es mentado por los grandes edificios que tiene, que cierto son cosas notable y para ver. Otras cosas hay ms que decir deste Tiaguanaco, que paso por no detenerme, concluyendo que yo para mi tengo esta antigualla por la ms antigua de todo el Per. Fray Reginaldo de Lizarraga Escribi Descripcin de las Indias entre 1560 y 1602 Seis o siete leguas delante del Desaguadero llegamos al pueblo de Tihuanacu, donde hay apartado un poco del camino real, unos edificios antiguos, de piedra recia de labrar que parecen labradas con escuadra. Y entre ellos piedras grandsimas. Casi no pasa por aquel pueblo hombre curioso que no las vaya a ver. Padre Bernab Cobo En su primer viaje en 1610 detalla en su trabajo Del templo y edificios de Tiahuanacu. Aunque el templo de Tiahuanacu fue guaca y adoratorio universal, con todo eso, no le hicieron tanta veneracin como a los tres

referidos; estimbanlo principalmente por la grandeza y antigedad de sus edificios que eran los mas suntuosos y para ver que haba en todo este reino. La antigualla y ruinas de estos soberbios edificios estn como a doscientos pasos del pueblo al Medioda, en el cual y debajo de un mismo nombre parece haberse comprendido antiguamente de dichos edificios. Garcilaso de la Vega Su libro Comentarios reales que tratan del origen de los Inkas , fue publicado en 1609.Su condiscpulo y sacerdote, Diego de Alcobaza le describe el sitio que Garcilaso refleja en su trabajo. En Tiahuanacu, provincia del Collao, entre otras hay una antigualla digna de inmortal memoria, esta apegada la laguna de Chuquivtu, all estn unos edificios grandsimos.. Cieza de Len con sus grandes dotes de observacin fue quien nos dio la primera descripcin de Tiwanaku pero es al Padre Bernab Cobo, [31]al cual le debemos las mejores noticias. Seala con una claridad extraordinaria la significacin, en ese tiempo, del sitio al determinarlo templo[32], huaca[33] [34][35]y adoratorio universal. A mediados del siglo XX con nuevos descubrimientos se establece la idea central que Tiwanaku fue un centro CvicoCeremonial. Existan templos, palacios, casas y tumbas, prticos y monolitos. Pero veamos las acepciones de algunos trminos: Templo; [36]Edificio o lugar destinado pblica y exclusivamente a un culto. Huaca; [37][38]es un lugar sagrado templo, pea, dolo, manantiales, cerros, montes, sierras nevadas, piedras grandes con o sin figuras humanas, todas tenan sus nombres, con los que se denominaban a los ayllus. [39], por lo tanto, Huaca tambin significa orgenes. Se consideraron huacas a los adoratorios donde se encontraban los dolos, un ejemplo claro Pachacamac y Tiwanaku con sus monolitos. El trmino Adoratorio fue acuado en Amrica no exista en Europa. En la Amrica llamaron as los espaoles los templos de los dolos ;[40] o tambin templo en que los indios americanos daban culto a algn dolo[41] Los viajeros en pocas de la colonia se vieron sorprendidos por la antigedad, grandeza, majestuosidad y tcnicas de construccin de Tiwanaku, la misma impresin nos llevamos hoy cuando visitamos las ruinas.

Los encomenderos del repartimiento de Tiwanaku [42]

Francisco Pizarro Alonso Prez Esquivel Juan de Vargas Luis de Tapia Jernimo de Castilla Diego Teves Manrique 1538-1541 1543-1548 1549 1583 1608 1651

Debemos tomar en cuenta que la construccin de la iglesia del actual pueblo de Tiwanaku se termin en 1610, en su primera fase y la otra en 1635. Luego de los destrozos hechos por Juan de Vargas, a partir de 1549 sigue el desmantelamiento con los encomenderos Luis de Tapia, Jernimo de Castilla y Diego Teves Manrique.

Pumapunku
Descripcin actual La pirmide de Pumapunku est ubicada a unos 1000 metros en direccin sud del pueblo de Tiwanaku, a 864040 de logitud oeste y 103330 de latitud sur como muestra la carta geogrfica del IGM, Hoja 5844 -II, serie H 731en escala 1:50.000. Forma una perfecta diagonal de 45 NE-SO con la pirmide de Akapana.[43] El nombre El nombre; Pumapunku o Puerta del Len segn Ramos Gaviln, porque en ese sitio se eriga una representacin ltica de dicho felino.[44] La poblacin actual llama a este sitio Pumapunku, Puerta del Puma Algunos lo llaman Uma Punku (Puerta del Agua), y otros Tunka Punku (Diez Puertas), o Plaza de las diez puertas, pero el nombre con el que se lo conoce ms generalmente es el primero, que usaron Castelnau, Tschudy, dOrbigny y otros que en el

siglo pasado visitaron aquellas ruinas monumentales y estupendas.[45] El sitio y su terica funcin Segn Ponce Sangins; Pumapunku era un centro cvico administrativo -religioso, consagrado como ncleo de oficiales guerreros con mscaras de felino y donde se haban colocado estatuas del chachapuma, que representaba a aquellos .[46] Segn Posnansky; considera que Pumapunku era un templo dedicado a la Luna, y all existan recintos y habitculos en las plataformas con los asientos en los bloques cabeceras, especficos para los pumas sagrados, predestinados para el culto a este astro. Algunas observaciones sobre el nombre de Pumapunku En el nombre, ya tenemos problemas y si nos regimos por l todas las suposiciones posteriores nos pueden llevar a conclusiones equivocadas. El primero, Pumapunku Puerta del Len o Puerta del Puma, indudablemente por los prticos y los chachapumas que se encontraron all, no solo en pocas modernas sino anteriormente, como lo seala Ramos Gaviln. Y que tambin puede ser un nombre plantado por los Inkas, ya que de las tres puertas rituales de la Isla del Sol, la primera, se llamaba Pumapunku, Puerta del Puma o del Len, haba un len de piedra que guardaba la entrada, as como una calle importante del Cuzco, all el peregrino haca expiacin de sus pecados, la segunda, Kentipunku, la tercera, Pillcopunku.[47] El Padre Cobo seala que exista una cuarta, llamada Intipunku, y que quiere decir Puerta del Sol, hecha por los indios, (en ese lugar), porque el Inca hizo un acto de devocin ejemplar[48] all, y era la ms importante. Si no queremos ver ninguna relacin de las puertas de la Isla del Sol, con los prticos del edificio terraplenado de Pumapunku, (lo llamaremos as), y la Puerta del Sol de Tiwanaku, estamos en serios problemas de investigacin o ceguera. Daremos un solo dato de Sarmiento de Gamboa; Tupac Inca Yupanqui[49] luego de visitar todo el imperio, regres al Cuzco donde fue adorado y servido, siendo tiempo de descanso, l record que su padre llamaba al Cuzco, ciudad del len. El dijo que ese sitio, extensin, extremidad, estaba donde dos ros se unan y causaban un torrente (Pg.131).[50] Este distrito del Cuzco siempre se ha llamado Puma Chupan, o Cola del puma. En todo tiempo ha sido conocido este grupo con el nombre que actualmente lleva ( Puma Punku); y s este fuese el originario, como que por muchas razones parece serlo, ello nos suministrara un dato nada despreciable, ya que tal nombre se repite en la isla de Iticaca, sealando un sitio de gran significacin religiosa, muy cerca de la Roca Sagrada, y tambin en el Cuzco, una calle o barrio correspondiente a la ms antigua estructura de esa ciudad. J.M.Camacho. (70:1920) En otro trabajo, aclararemos slidamente la relacin Inkaica con Tiwanaku y Pumapunku en especial. El segundo Uma Punku, se debe a que haba agua en la parte superior del edificio e igualmente los prticos, los canales de desage hallados en el templo, as lo confirman. El tercero, Tunka Punku, diez puertas o Plaza de las Diez Puertas, podramos suponer que en algn momento existieron 10 prticos en el sitio, que an no fueron descubiertos.

La planificacin de la Ciudad de Tiwanaku

Dice Hardoy hablando de las ciudades planificadas en la Amrica precolombina. Son aquellas, que presumiblemente fueron creadas, construidas o remodeladas a instancia de la estructura de poder . Son evidentes en Tiwanaku los requisitos previos sociales y polticos de una elite gobernante y su sentido planificador. Si no fuera as, trabajos en considerable escala, utilizando materiales transportados de notables distancias, no hubieran sido verificados ni tendran el monumental efecto producido por el trazo de centro ceremonial. Tiwanaku era un Centro Cvico Ceremonial que fue muy bien planificado, y se determin por anticipado el emplazamiento de cada estructura. Pumapunku cumpla un destino muy puntual dentro del contexto general.

Nuestra interpretacin
El plan general de la obra De Tiwanaku poco es lo que queda en pie, visible al ojo curioso del viajero. Sus tesoros habr que buscarlos en el seno de latierra, en sus cementerios escondidos, en sus inmediaciones vrgenes o en los faldeos de los apartados cerros, inexplorables an.Habr que ir all con mtodo, tiempo y contraccin, sin prejuicios y con la experiencia que van dando las exploraciones sistemticas de los yacimientos arqueolgicos de Amrica. Ms de una revelacin sorprendente espera, tal vez, a la ciencia venidera.[51]

El Pumapunku o La Cultura material

La gloria de la ciencia es su capacidad de encontrar patrones a pesar del ruido.[52] Al investigar el sitio de Pumapunku luego de ubicar y sistematizar toda la informacin nos da la capacidad de entender, por lo menos parcialmente, el pensamiento de esos formidables constructores. El monumento terraplenado es el producto de la

habilidad y la experiencia simultanea de muchos individuos. El conjunto de rocas talladas del sitio nos muestra la capacidad tcnica del hombre andino y refleja la inquietud de perennizar sus ideas, conceptos y sentimientos en el tiempo. Hay una conexin entre las piedras talladas, la organizacin del paisaje, el manejo de los ciclos agrcolas y la administracin de Tiwanaku. Aparte de la funcin especfica del montculo, existe all un mensaje explicito que estamos buscando, pero las piedras por si solas no nos darn las respuestas. Tal vez existiera la creencia de que en la transformacin de aquellas materias primas, en este caso las piedras, destinadas a convertirse en obras de excepcional belleza y altamente simblicas, intervena un poder sobrenatural slo reservado a los miembros de las elites.[53] A medida que avancemos en los trabajos, develaremos el misterio que encierran esas construcciones tomando en cuenta que cada piedra, cada resto, tiene una funcin y que conforman un plan general concebido por esos extraordinarios arquitectos. Y lo ms complicado su uso, que no se puede explicar solamente por su arquitectura. El problema es: que los relatos de los conquistadores y cronistas y la interpretacin deductiva de las ruinas, monumentos y objetos descubiertos, dan una visin incompleta de lo que fue la etapa anterior a los incas.[54] All no hay nada al azar por eso el trabajo se hace con sumo cuidado ubicando cada elemento constructivo en su sitio original. No nos podemos dar el lujo de hacer la conservacin y/o restauracin a nuestro gusto sino buscando la idea original de sus constructores, que, pasaron de la concepcin intuitiva de la misma a la realizacin formal de la obra. Esta materializacin es la transformacin de ideas, valores, historias y mitos, las cuales dentro de la realidad fsica pueden tomar la forma de eventos ceremoniales, objetos simblicos, [55]monumentos y escritura.[56] [57]Este es el proceso por el cual la cultura es creada, contenida y codificada. Dicha eleccin ("codificacin") y su legibilidad son, consecuentemente, no slo el producto de un proceso de creacin individual, sino que deben necesariamente responder a posibles normas determinadas por cierto contexto sociocultural y sociohistrico.[58]. Las ideas y los objetos son unidos e inseparables. Para nosotros dichas ideas son privadas pero cuando se materializan son pblicas.[59]. Hay una afinidad con el caso de los motivos rupestres, piedras talladas, cuando se pasa de un mbito privado a un espacio pblico o de uso publico para fines estatales. [60] . Es finalmente, la cultura material o visible que da como resultado: La Pirmide de Pumapunku.

La religiosidad y la Montaa Escalera

Tiene Pumapunku [61][62], dentro de Tiwanaku,[63] un contexto religioso[64] tan afn a las concepciones de los pueblos andinos, que de otra manera no entenderemos nunca su funcin total o destino. (La idea es aqu invocada msticamente). Pumapunku est asociada y cumple un uso especfico dentro de la adoracin a los apus, o sea la cultura tiwanakota es ctnica. [65] El pensamiento centrado en lo religioso normaba la organizacin del mundo andino y del estado. La ereccin- edificacin de los montculos terraplenados de Akapana y Pumapunku, fueron planificados y hechos, aparentemente, en los primeros tiempos de la ciudad. Desde Akapana, se control y dirigi la obra general de Tiwanaku, cumpli una funcin muy importante desde el comienzo de la planificacin de la ciudad, pero en lo que se refiere a Pumapunku, separada del ncleo ceremonial, su obra es en esos momentos es definida concretamente para cumplir otra misin. Indudablemente la estructura est ubicada en el sector Urin, a la izquierda de acuerdo al plano general de la obra, el Hanan a la derecha es el sitio donde estn las otras construcciones. Tendramos as el aspecto masculino Hanan y femenino Hurin. Analizando un poco ms; la casta guerrera y la sacerdotal o talvez que la divisin sea originalmente de Este a Oeste, y que sufri cambios o adaptaciones con el tiempo. Tambin, los de afuera y los de adentro, como parece indicar la posicin de Pumapunku dentro del ncleo o espacio ceremonial o sagrado de Tiwanaku. La tercera Divisin del Espacio: HURIN-HANAN Pero el Mundo Actual Aqu-Presente (KAI) poda ser dividido en HANAN y HURIN (Arriba y Abajo). Esta era una divisin jerrquica. Nos sorprendemos por su monumentalidad pero tambin por su detalle en la filigrana tallada de la portada con motivos pisciformes, pasando as de lo monumental a la mnima expresin simblica. Pumapunku est asociado en su precisa significacin conceptual a un todo, en perfecta concordancia con las condiciones sociales, polticas y religiosas, es un elemento activo dentro de la sociedad. [66] Su imagen visible muestra y/o representa la apropiacin simblica del espacio (sagrado), de totalidad que contiene dentro de s todas las oposiciones, representa ( significa) un orden csmico, (en que est construida). Expresa un mensaje de poder y prosperidad y es un smbolo ordenador y sacro de la autoridad espiritual.

La fertilidad y las piedras de Pumapunku

Segn Ponce; la utilizacin de la piedra andesita es dentro de la ltima fase anteriormente se utilizaba la arenisca. La andesita era considerada como semejaba al sol, la arenisca a la luna. Aqu, en Pumapunku, se cumple simblicamente el rito de la fertilidad, la andesita cubre a la arenisca. Y lo vemos muy claramente en el caso del templo de la plataforma superior, donde la arenisca est en las plataformas y los prticos de andesita estn erigidos sobre ellas. Las fases de Tiwanaku se pueden dividir en la

fase de la arenisca y de la andesita.[67]

El culto
Existe una relacin directa entre el culto[68] o adoracin a la [69][70]montaa[71][72][73] y la construccin de centros ceremoniales[74].[75] [76]De all el carcter sagrado de los adoratorios, como lo llamaba el Padre Cobo, asociados tambin al culto al agua. La Montaa Escalera como origen de las aguas y encuentro con las deidades. [77] Los cerros en las sociedades andinas, especialmente los situados en las nacientes de los ros, son considerados sagrados. [78][79][80]A estas construcciones se las llamaban, en tiempos anteriores a los incas y hasta hoy, usnu (ushnu) o sea cuevas donde hay restos de los antepasados[81] y cmara subterrnea, y era concebida como una conexin con ellos.[82][83][84] . Se unifican los tres niveles del mundo[85], subterrneo, tierra y aire por donde circula el agua, all se establece un axis mundi.[86] La montaa sagrada es el punto no planetario, sino cultural, en que la interseccin era a su vez elpunto de unin del plano terrenal con los planos celestial y subterrneo. El Hanan Pacha o mundo de arriba donde moran los dioses celestes, el Cay Pacha o mundo de la superficie donde habitan los hombres y el Ucu Pacha o Urin Pacha mundo del subsuelo en que vivan los dioses relacionados con la fertilidad y los antepasados muertos[87] aqu exista o resida el germen [88]de la vida. Los antepasados eran considerados fundadores, especialmente los soberanos [89] considerados sagrados, y a travs de ellos se establecan las conexiones entre los planos. El gobernante oficializaba como sumo pontfice y manejaba lo sobrenatural. [90] Los oficiantes de estas ceremonias tenan vestimenta que exhiba las imgenes de los diferentes seres sobrenaturales (ancestros fundadores del linaje), como el ser el personaje central de la puerta del sol y sus caballeros, y otros atributos guilas, pumas, peces, serpientes, etc. Estos oficiantes[91], en el caso de Pumapunku, eran guerreros del ms alto estatus y formaban parte de la lite gobernante.

Akapana y Pumapunku El porque de dos pirmides?

Con una simplicidad y facilidad absoluta la mayora de los investigadores, Akapana es del Sol, y Pumapunku de la Luna, o por lo menos as se lo puede entender. La realidad es otra Akapana es Hurin, o sacerdotal, y Pumapunku, Hanan, o militar. Se ve claramente en que Tiwanaku no se expande sino en los siglos X-XI, cuando la casta militar se impone, se empobrece su cultura y termina en un caos. Anteriormente, con la casta sacerdotal su espacio era ms restringido. En cuanto a los gobernantes tambin deba existir una especie de diarqua, determinada por las castas gobernantes: la que detentaba el poder total y la que esta bajo esa autoridad. A partir del siglo III, existi sin duda una primaca sacerdotal, luego, desde el siglo X, la misma primaca pero militar. As entendido claramente existe la explicacin de la construccin y funcin de cada pirmide. Y siguiendo slo con un dato, cuando los inkas llegan donde se establecen y hacen del edificio su centro religioso y poltico?, construyen sus palacios y edificaciones; en Pumapunku, puesto que, los que llegan son los militares o la casta militar que asume en control del Cuzco y se expande, luego de la victoria de Pachacuti, 9 rey, sobre los Chancas. Es el mismo fenmeno que ocurri en Tiwanaku, pero con la gran experiencia anterior lograron armar un imperio impresionante, que no tendra sentido o sera ilgico sin ese antecedente. . Akapana no les interesaba, es ms, nada de Tiwanaku, porque para ellos esas construcciones no les significaba ms que el recuerdo del dominio de la casta sacerdotal. Que nueva construccin se hizo durante la expansin Tiwanakota? Que sepamos ninguna. Los Inkas conocan muy bien que era y que representaba Pumapunku, el sitio en el cual ellos estaban antiguamente representados, y hacan all sus oficios religiosos y de iniciacin.

La orientacin
En el caso de la orientacin del Pumapunku tenemos los cuatro puntos cardinales, N-S-E-O, normalmente representados por colores[92], y los tres planos arriba, centro y abajo[93]. Tal vez su nmero sagrado, (4 + 3) el 7 asociado a las tres terraplenes y las 4 plataformas lticas. O sea el nmero 3,4 y 7. Los planos tambin los vemos en la Puerta del Sol en el motivo escalonado 3, Pumapunku, con la deidad, [94][95]Wiracocha, [96] en su parte superior. Adems, los caballeros [97]estn en los tres planos y podemos observar que el central, presente, esta mirando hacia arriba como en un momento de iniciacin [98]y ascensin al plano superior. [99] Tenemos tambin las cruces escalonadas que representan al Pusisuyo, o divisin cuadriforme asociada a los 4 puntos cardinales. (Los 4 suyos)[100]. El padre Anello Oliva[101] encontr en su visita a Tiwanaku[102], comienzos del siglo XVII, que la tetraparticin en cuatro segmentos, de acuerdo a los puntos cardinales, similar a la cosmovisin del Tawantinsuyo y que habra sido copiada por los monarcas incaicos. Pero que dice Garcilaso de la Vega; Un poderoso seor despus del diluvio, en Tiawanako, dividi el mundo en cuatro grandes partes[103]. Sigamos con el Padre Oliva, que este personaje se llam Huyustus, seor de todo el mundo y que en Chukara (antiguo

Tiawanako) dividi la tierra antes que Sinchi Roqa, hijo de Manko Qhapaq en Collasuyo, Omasuyo, Chinchaysuyo y Contisuyo. Luego diuidio, (dividi) , (Sinchi Ruca) el Reino en cuatro partes que son las mismas en el que el gran Huyustus antes que comenzara a reinar su padre Manco Capac lo auia repartido que por no causar fastidio dexo de referirla aqu ..( Collasuyo, Omasuyo, Chinchaysuyo y Contisuyo)..[104] Los inkas tomaron de Tiwanaku las particiones en suyos [105], [106]Pusisuyo, y la adaptaron al Tawantinsuyo, en realidad Taguansuyo[107]. Por lo tanto, Tiwanaku tena esta particular divisin geogrfica, que no era anteriormente astronmica ni poltica sino agraria,[108] y que los inkas continuaron con esta tradicin[109]. Esto demuestra la antigedad del trmino suyo y las particiones en el mundo andino y el su origen tiwanakota en particular.

Un apunte final
Pero debemos considerar que el mundo del Cay Pacha, que es el aqu y ahora, es un umbral punku o puerta (puente), como trnsito que es necesario pasar hacia los otros dos mundos. En el Pumapunku se ascenda de la tierra al cielo y se conectaba con los antepasados, a travs de las puertas. Y otro elemento era el agua, que tambin serva para purificaciones, representado por dos serpientes entrelazadas: una cabeza implantada en el Hanan Pacha y la otra en el Ucu Pacha. El tiempo est representado por las serpientes sagradas Yacumama y Sachamama,[110] Amaros o Chocoras,[111] lo que indica que eran la conexin con el pasado, Ucu Pacha y el futuro, Hanan Pacha, a partir del Cay Pacha o presente. El agua, las serpientes, era el medio fsico/simblico para las conexiones entre el mundo terrenal, el inferior y el superior. Tambin, en el caso de las purificacin sta se llevaba los pecados en su cause (ro), desde el estanque o bao superior, hacia el exterior del Pumapunku. El oficiante se converta en serpiente, amaru, divinidad subterrnea, un ser sagrado que comunica los diversos planos representado por el rayo o el arco iris, y vinculado a los poderes fertilizadores del sol. Los ciclos, y el equilibrio, el espacio sagrado Los sucesos terrenales estn atados a los csmicos, son su expresin telrica. Fue creencia universal y fundamental del mundo antiguo que los fenmenos terrestres y celestiales obedecan las mismas leyes, y que una gran armona impregnaba por igual lo perecedero y lo imperecedero. En hombre no estaba encerrado en su yo. Segua convencido de la interrelacin csmica y telrica entre los astros y los hombres. Cada estrella, casa astro, era para el un ser bajo cuya influencia desenvolva su vida. Los ciclos en la cosmovisin andina son continuos cuando termina uno comienza el otro, o sea una oposicin funcional y ligado al concepto del dualismo, que permite la continuidad del ciclo. Da, noche, cosecha, siembra, vida muerte y que permite al hombre andino integrarse al conjunto y sentirse protegido. Querejazu (78:89).

Los peregrinos
Adems, existan peregrinos, penitentes, que llegaban al sitio que solo tenan acceso al umbral del mismo. Y es de advertir que no todos los Indios ven la Huaca principal, ni entran al sitio, ni casa donde la Huaca est, sino slo los Hechizeros, que hablan con ella, y la llevan las ofrendas. [112] Para llegar a la primera terraza deban ayunar una semana, para la segunda un mes y al recinto sagrado un ao. El ayuno como en toda la regin andina consista, en no comer sal, carne, aj y la abstinencia sexual.[113]

Las practicas ceremoniales

El monumento deba tener una especial significacin simblica para el culto y que ciertos valores religiosos o doctrinas son expresadas a travs de su uso y que se perpeta a travs del tiempo. Se deban practicar, en este amplio espacio sacralizado, entonces el [114]chamanismo, los rituales consagratorios, las creencias animistas, los cultos propiciatorios, la mitologa, el culto funerario, las danzas rituales, el culto a los hroes culturales y se adoraba al sol y a su esposa la luna. Es un adoratorio o templo con ritos que an no podemos describir claramente. Otra visin Indudablemente existe un paralelismo entre la arquitectura pblica de Tiwanaku y la incaica de algunos siglos despus. Las dos enfatizaron en puertas y marcaron lmites entre un espacio y otro. Los incas tenan gran cuidado con los lmites y con los movimientos de las personas cuando los cruzaban. El pasaje ceremonial de un espacio o patio a otro deben haber marcado una importante transformacin poltica y social y las puertas deben haber simbolizado y legitimizado cada cambio, o modificacin. Es evidente que la arquitectura pblica de Tiwanaku es ms antigua, por lo tanto es posible sugerir similar nfasis sobre el pasaje ceremonial cortado por puertas, templos y otras paradas. Finalmente, puntos a lo largo del camino. Como los incas,

los monarcas de Tiwanaku mantenan convencido al pueblo de su poder y creaban una nueva orden de elites mediante la transformacin cuyas instrucciones deban ser obedecidas. (Morris and Von Hagen 1993:103).

Hoy en Pumapunku
Nuestras conclusiones no son una alegora metafsica se basan en componentes mtico religiosos que existieron y existen hoy en el rea andina. Tenemos, en nuestros das, en Pumapunku[115], el montculo terraplenado, las plataformas, los prticos, ( el principal cubierto con lminas de oro y posiblemente plata e incrustaciones de piedras semipreciosas)[116] uno o dos templetes semisubterrneos, canales de desage, pisos de colores[117], [118](asociados a ritos ceremoniales[119]),otro canal ( aparentemente ceremonial), y dos monolitos, el Cochamama y otro[120], que estaban ubicados al oeste, que son la muestra primaria o visible actual del plan general que poco a poco iremos interpretando hasta llegar, con la ayuda de las investigaciones, al pensamiento del hombre de Tiwanaku que los materializa en formas, lneas y dibujos. Era en palabras actuales: un Patrimonio Cultural de los pueblos andinos Cronologa Seala Ponce Sangins que este edificio se construy en, poca III, 133- 374 DC despus de Cristo, momento en que Tiwanaku funciona como un estado, [121]y su mejoramiento poca IV, 374-724DC, dentro de la poca clsica. El templete semisubterrneo se construye antes de 133DC. Para Posnansky y W.Bennet esta poca sera Urbana 0-700 DC. En esta fase se construyeron Kalasasaya, Akapana, yPumapunku, con el uso intensivo de la piedra arenisca. Durante el perodo Clsico siglos IV al VII DC, Urbana para Bennet y Posnansky, se construy la pared balconera del Kalasasaya y La Puerta del sol. Esta poca esta definida por la utilizacin de la piedra andesita, que Ponce considera como la piedra del sol. No hay acuerdo general respecto de la poca precisa en que emerge el Estado tiwanakota. Las fechas ms tempranas propuestas (cf. Ponce Sangins 1995, 1998) remontan tal acontecimiento hacia el primer siglo de la era cristiana. Las fechas ms tardas (cf. Kolata 1991, 1993; Albarracn Jordn 1996) lo sitan entre el 300 y el 400 d.C.

El sitio de Pumapunku en la Colonia Pumapunku o Puerta del Len

El padre Bernab Cobo La causa principal de tener los indios la veneracin que tenan a este adoratorio, debi ser su grande antigedad. Adorabnlo los naturales desde tiempo inmemorial antes que fuesen conquistados de los reyes del Cuzco, y lo mismo hicieron los dichos Reyes despus que fueron Seores de esta provincia, que tuvieron por templo clebre dicho Puma Punku, y lo ilustraron y enriquecieron, acrecentando su ornato y el nmero de ministros y sacrificios; y edificaron junto a l palacios Reales en que dicen naci Manco Capac, hijo de Guayna Capac, cuyas ruinas se ven hoy; y era edificio muy grande y de muchas piezas y apartamentos. Lo que del rastro y ruinas, que an duran, de estos edificios he podido sacar, las veces que las he visto y considerado de su grandeza, forma y traza, es de esta manera. Lo principal de esta fbrica se llama Pumapunku, que es tanto como puerta del len; que es un terrapln o mogote hecho a mano de altura de dos estados, fundado sobre grandes y bien labradas piedras, que tienen forma de losas que nosotros ponemos sobre las sepulturas. Esta el terrapln puesto en cuadro con los cuatro lienzos iguales, que cada uno tiene cien pasos de esquina a esquina rematase en dos andenes de grandes losas, muy parejas y llanas; entre el primero y segundo andn hay un espacio como una grande grada de seis pies de ancho, y eso tiene menos el segundo cuerpo que el primero. La haz o frente de este edificio es el lienzo que mira al Oriente y a otras grandes ruinas que luego dir. De este lienzo delantero sale la obra con la misma altura y paredes de piedra, veinte y cuatro pies de ancho y sesenta de largo, formando a los lados dos ngulos, y este pedazo que sobresale del cuadro parece haber sido alguna gran pieza o sala puesta en medio de la frente del edificio. Algo ms adentro de aquella parte que est sobresaliente, se ve entero el suelo enlosado de una muy capaz y suntuosa pieza, que debi ser el templo o la parte principal de l. Tiene de largo este enlosado ciento cincuenta y cuatro pies, y de ancho cuarenta y seis; las losas son todas de extraa grandeza; yo la med, y tiene la mayor treinta y dos pies de largo, diez y seis de ancho y de grueso o canto seis; las otras son algo menores, unas de a treinta pies y otras de a menos, pero todas de rara grandeza, estn tan lisas y llanas como una tabla bien cepillada, y con muchas labores y molduras por los lados. No hay al presente paredes levantadas sobre este enlosado; pero de las muchas piedras bien labradas que hay cadas al redondel, en que se ven pedazos de puertas y ventanas, se colige haber estado cercado de paredes muy curiosas. Solamente esta en pi sobre la losa mayor una parte que mira al Oriente cavada en una piedra muy labrada, la cual piedra tiene de alto nueve pies y otros tantos de ancho, y el hueco de la puerta de siete pies de largo, y el ancho en proporcin. Cerca de esta puerta est tambin en pie una ventana que mira al Sur, , toda de una toda de una sola piedra muy labrada. Por la frente de este edificio se descubren los cimientos de piedra labrada, que, naciendo de las esquinas de este lienzo delantero, ocupa otro tanto cuadrado como tiene el terrapln y cimiento de toda la fabrica. Dentro de esta cerca como treinta pies de la frontera del edificio, hacia la esquina sur, se ven los cimientos de 2 piezas pequeas cuadradas que se levantan del suelo tres pies, de piedras sillares muy pulidas, la cuales tienen talle de ser estanques o baos o cimientos de algunas torres o

sepulturas. Por medio del edificio terraplenado, a nivel del suelo de fuera del l, atraviesa un acueducto de caos y tajeas de piedra de maravillosa labor; es una acequia de poco de ms de 2 palmos de ancho, y otro tanto de alto, de piedras cuadradas bien labradas y ajustadas, que no les hace falta la mezcla; la piedra de encima tiene un encaje sobre las paredes de dicha acequia, que sobresale de sus bordes un dedo, y eso entra en el hueco de ella. A la parte oriental de este edificio, como cuatrocientos se ven las ruinas de otro no menos grande y suntuoso, no se puede averiguar si era distinto del primero o ambos eran uno y su fabrica se continua por alguna parte, de que ya no queda rastro, a lo menos los indios lo llaman con distinto nombre, que es Acapana. [122] Cobo describe una construccin trerraplenada de 4 plataformas con una altura de 3,90 metros. Hay un desnivel en la superior con dos terrazas y una escalera de 1,67 metros de ancho que las comunica. Describe tambin un sector de 16,72 metros por 6,62 de ancho en el frente que considera una pieza o sala puesta delante del edificio, continuando con el detalle de un enlosado de 42,91 metros de largo por 12,82 de ancho en el cual tambin cree que exista una sala o templo. Mide luego las piedras a la mayor le da un largo de 7,92 metros y un ancho de 4,46 y un espesor de 1,67, y seala que no hay paredes levantadas pero a su alrededor puertas y ventanas de piedra tiradas en el piso y hacia el oriente erigida sobre la losa mayor una portada de 2,50 metros de largo de ancho 2,50 y el vano de un ancho de 1,95 metros. Tambien ve los cimientos que rodean a toda la plataforma superior y en el sector sur dos piezas cuadradas derrumbadas con un alto de 0,85metros que considera estanques, baos o tumbas y un acueducto de 0,21 metros de ancho e igual medida de alto. Pedro Cieza de Len en otro lugar ms hacia el poniente deste edificio(Kalasasaya), estn otras mayores antiguallas , porque hay muchas portadas grandes con sus quicios umbrales y portaletes, todo de una sola piedra. Lo que yo ms not cuando anduve mirando y escribiendo estas cosas fue que destas portadas tan grandes salan otras mayores piedras, sobre que estaban formadas, de las cuales tenan alguna treinta pies de ancho, y de largo quince ms, y de frente seis, y esto y la portada y sus quicios, marcos, y umbrales eran una sola piedra, que es cosa de mucha grandeza, bien considerada esta obra, la cual yo no alcanzo ni entiendo con qu instrumentos y herramientas se labr, porque bien se puede tener que antes que estas tan grandes piedras se labrasen ni pusiesen perfeccin mucho mayores deban estar para las dejar como las vemos, y ntase por lo que se ve destos edificios que no se acabaron de hacer, porque en ellos no hay mas que estas portadas y otras piedras de extraa grandeza, que yo vi labradas algunas y aderezadas para poner en el edificio, del cual estaba algo desviado un retrete pequeo, donde est puesto un gran dolo de piedra en que deban adorar, y an es fama que junto a este dolo se hall alguna cantidad de oro, y alrededor deste templo haba otro numero de piedras grandes y pequeas, labradas y talladas como la ya dichas.[123] Cieza detalla portadas completas erigidas sobre el enlosado y da las medidas de algunas de ellas 12,84 metros de largo 8,36 de ancho y 1, 67 de espesor. Considera que el edificio no se termino de hacer pues ve ms piedras labradas en los alrededores y un cuadrado o casilla del mismo material en el cual se encontraba un gran dolo de piedra, que era adorado an, y que junto a l se hall oro. Seala adems que alrededor de este templo hay ms restos lticos trabajados. Diego de Alcobaza En Tihuanacu, provincia del Collao, entre otras hay una antigualla digna de inmortal memoria, est apegada la laguna llamada por los espaoles Chucuytu, cuyo nombre propio es Chuquivitu, all estn unos edificios grandsimos, entre los cuales hay un patio cuadrado de quince brazas, una parte y a otra, con su cerca de ms de dos estados de alto. Alcobaza describe un patio de 25 metros de largo y 25 mts. de ancho y una cerca de 3,90 de alto. Pero tambin seala que: A un lado del patio est una sala de cuarenta y cinco pies de largo y veinte y dos de ancho, cubierta a semejanza de las piezas cubiertas de paja que vmd. Vi en la casa del sol en esta ciudad del Cuzco; el patio que tengo dicho, con sus paredes y suelo y la sala, y su techumbe y cubierta, y las portadas y umbrales de dos puertas que la sala tiene, y otra puerta que tiene el patio, y todo esto es de una sola pieza, hecha y labrada en un peasco, y las paredes del patio y las de las salas son de tres cuartas varas de ancho, y el techo de la sala por de fuera parece de paja, aunque es de piedra; porque como los indios cubren sus casas con paja, porque semejase esta las otras, peinaron la piedra y la arrayaron para que pareciese cubija de paja. Una sala techada con paja con un largo de 12,53 mts. y un ancho de 6,13 con dos puertas y otra puerta en el patio. El ancho de las paredes del patio y las de la sala tienen 0,63 mts. Aqu tendramos una sala o templo ubicado en el centro del enlosado con dos puertas, el techo de paja y como cornisas piedras semejando a totoras.

El templo de Pumapunku y el Ushnu

Ahora veremos una descripcin de un Ushnu, templo solar incaico, en palabras del Padre Fray Bartolom de Las Casas[124].(1474-1566)

Pues como el Rey Pachacuti estimase de aquellos dioses o que eran falsos o que eran malos, como en la verdad lo eran, porque el Demonio en algunos apareca y quera ser adorado, y tuviese al Sol por dios bueno y mejor que los suyos, y, por consiguiente, siempre quisiere de aquellos diferenciarle, mand hacer los templos del Sol siempre en los lugares ms eminentes y altos; esto es, que los mandaba edificar en los cerros que las ciudades por su eminencia y altura seoreaban; y si cerros o sierras no haba naturales, por ser la tierra toda llana , mandaba hacer los altos de tierra junta mucha, que se allegaba con industria humana. En el cerro o sierra natural o hecho industriosamente de tierra aquel mogote alto, la forma del templo desta manera se ordenaba: Hacase una cerca de pared muy gruesa y redonda, de cinco o seis estados alta; dentro de aquella y apartada por alguna distancia, se edificaba otra, tambin redonda, y, segn la proporcin que convena, alta; y en algunos templos se hacan cinco cercas, y la postrera ya era en lo postrero del cerro, que era suelo llano o porque lo allanaban. asta aqu lo destacable es que si no se encontraban un cerro en el cual hacer el templo edificaban con tierra el montculo que lo semejaba para ponerlo en su cspide. All, en aquel suelo, edificaban cuatro cuartos en cuadra, como los que tienen en los monasterios los claustros. Las paredes tienen muchas ventanas y muy grandes por donde entra la luz y estn todas las piezas muy claras. Los cuatro cuartos son similares a los que debieron existir en las cuatro plataformas de Pumapunku, y tambin las ventanas. Dentro de aquel cuadro o cuartos estaban los altares, y all era la Sancta Sanctorum del Sol. Estaban cubiertos de su madera muy bien labrada, cmo el que llamamos zaquizam en nuestra Espaa. En aquel cuarto estaban los altares y el lugar ms sagrado. Tena el templo dos grandes portadas por donde se entraba, y suban a ellas por dos escaleras de piedra mucho bien labradas, cada una de treinta gradas. Se ingresaba por dos escaleras de piedra y dos grandes portadas indudablemente del mismo material. Todo lo alto del zaquizam estaba cubierto de planchas de oro, el suelo y las paredes lo mismo, y muy pintadas, y en ellas ciertos encajes donde se ponan ovejas de oro y otras piezas dello, que se ofrecan al Sol. Los encajes o toqos que se encuentran en las paredes de Pumapunku en los cuales se ponan los testimonios u ofrendas. A una parte del templo haba cierta pieza como oratorio hacia la parte del Oriente donde nasce el Sol, con una muralla grande, y de aquella sala un terrado de anchura de seis pies, y en la pared haba un encaje donde se pona la imagen grande del Sol de la manera que nosotros lo pintamos, figurada la cara con sus rayos. Esta ponan, cuando el Sol sala, en aquel encaje las maanas, que le diese de cara el Sol; y despus de medioda pasaban la imagen a la contraria parte, en otro encaje, para que tambin le diese cuando se iba a poner, el Sol de cara. Vemos otra pieza o recinto con encajes donde se ubicaba la imagen del sol en la maana e igualmente en otro encaje en la tarde al Oeste. El sol con una cara con sus rayos semejante, con variantes, a las de los personajes de la Puerta del Sol y los del prtico de Pumapunku. ..todo ello era muy claro por todas partes, para diferenciar (como dijimos) el templo del Sol, que a todas las cosas hace claras, de los templos de los otros dioses, que eran todos oscuros y tristes y atenebrados. Slo una semejanza, el templo de Pachacamac con su deidad en la oscuridad como lo seala el Padre de las Casas. Esto pareci muy bien cuando los primeros espaoles en el Per entraron y llegaron a la ciudad de Pachacama, donde hallaron el templo del dios Pachacama o demonio, que as se llamaba, el cual estaba muy escuro y hidiondo y muy cerrado, a donde tenan un dolo de palo hecho, muy sucio y negro y abominable, con el cual tena mucha gente gran devocin, y venan a serville y adoralle de trescientas leguas con sus votos y peregrinaciones y dones y joyas de oro y plata.

Otros datos Actuales

Las medidas del enlosado superior, sitio donde se levantaba el templo de la pirmide de Pumapunku, tiene un largo de segn Escalante de 38,72 mts. y un ancho de 6,75 mts. Est conformada por cuatro losas de piedra arenisca de unidas por grapas de cobre de las cuales las dos centrales estaban unidas. La numeracin de las plataformas se hace mirando desde el frente del edificio o sea desde el Oeste. Cada una de las plataformas, tena una portada construida en andesita y labrada con hermosa decoracin incisa A su vez, estas portadas estaban forradas con delgadas lminas metlicas, que probablemente eran de oro, y se pueden ver en ellas pequeos orificios de los clavos del mismo metal, que se encontraron con anterioridad, que las sujetaban. En la actualidad se rescataron 3 portadas completas de andesita una de ellas erigida sin su sector superior izquierdo en la plataforma 4 cuatro. El mayor bloque de arenisca es el numero nueve ubicado en la plataforma dos tiene una dimensin de 7,81 mts por 5,07 mts. y un peso de 184 toneladas y el ms grande de andesita tiene un peso de 16,29 toneladas.

------------------------------------------Bernardo V. Biados Yacovazzo Noviembre 2006

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Pierre Duviols. Lima, 1997, Tomo 26, N3. Fue publicado por primera vez en 1936. [3] Sarmiento de Gamboa. 1965: Punto 7) [4] Comentarios Reales 1609. [5] Felipe Guaman Poma de Ayala. El Primer Nueva cornica y buen gobierno. Rolena Adorno, Yale University. Direccin del proyecto: Departamento de manuscritos y libros raros, Det Kongelige Bibliotek. (Mayo 2001). [6] facultad para acauarla conforme a la que se deua a unas historias cin escriptura nenguna, no ms de por los quipos [cordeles con nudos] y memorias y rrelaciones de los yndios antigos de muy biejos y biejas sabios testigos de uista, para que d fe de ellos, y que ualga por ello qualquier sentencia ju sgada. W.Poma de Ayala [7] El mito es la expresin de una imagen de la realidad, de la imagen que el hombre de una sociedad dada tiene de la realidad en la cual vive, y esa imagen, es tan real (tan verdadera) como es real (verdadera) esa sociedad. [8] Destruida la anterior humanidad, la divinidad del altiplano hizo el sol, la luna y las estrellas (Cieza 1984 Cp.. CIII; Cieza 1985 Cp.. V; Betanzos 1987: Cp. I; Ramos Gaviln 1976: Cp.. XIX; Sarmiento 1965: Punto 7) [9] [...]. Decan tambin que el Sol era el principal criado de Dios, y que es el que habla y significa lo que Dios manda. [...] Por lo cual lo servan y honraban y ofrecan sacrificio; pero primero y principalmente a Conditi Viracocha, Hacedor del mundo como a Seor de todo.(Casas 1958: Tomo 105. Cp.. CXXVI. Pg. 433) [10] Es el Inca (Inca- rey), no es solo un gobernante, sino un ser divino que sirve de modelo al hombre, es un arquetipo. Es muy posible que el Inca sea un arquetipo anterior al Tawantisuyu, en cierta forma hasta podra ser independiente de ste. [11] La versin de Cristbal de Molina dice que el sol y la luna se crearon en Tiawanaku y, desde all, ambos astros se dirigieron a la isla (Titicaca) desde donde se elevaron al espacio (Pg. 52). [12] Quinta creacin Andina o Inca Pacha Runa [13] La tradicin de la creacin de Viracocha en el lago Titicaca, es derivado de los ancestrales constructores de Tiwanaku. Adems de Sarmiento que tomo este mito del Titcaca, son Garcilaso, Cieza de Len, Betanzos, Santa Cruza Pachacuti, Polo de Ondegardo y el Jesuita Annimo. [14] Recorri el altiplano boliviano en 1550 1554, es muy factible que haya visitado Tiwanacu. Ponce. (Pg.104). [15] Las negritas son nuestras. [16] Roy Querejazu Lewis, Bolivia Prehispnica 1989.Garcilaso 1609. [17] Ibd. Pedro Sarmiento de Gamboa Historia de los Incas. Historia Indica.1571-72(1906.9 [18] El Padre Jos de Acosta, Historia Natural de las Indias. 1590. Estudio preliminar y edicin del P. Francisco Mateos; de la Biblioteca Miguel de Cervantes. 2004. [19] Cristbal de Molina El cuzqueo, Relacin de las fbulas y ritos de los Incas1569? Ibarra Gras so.1953 libro La Escritura Indgena Andina. [20] Aposento Puquina. Templo, en el que estaban pintados los reyes Incas y su historia. [21] Una huaca. [22] Se convierte por su mandato en Rey-Sacerdote. [23] Determinadas por el Rey, a travs de un ritual.

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HISTORIA DEL NUEVO MUNDO. Del templo y edificios de Tiahuanacu. 1610. Valentn Abecia Valdivieso, Historiografa Boliviana, 1973. Roy Querejazu Lewis, Bolivia Prehispnica 1989. [25] Boletn de la Sociedad Geogrfica de La Paz, Junio 1920, Nos. 48-49. [26] History of the Incas, by Pedro Sarmiento de Gamboa, Tr. And Ed. With notes and introduction by Sur Clements Markham.Cambrige, Hacluyt society, 1907. [27] Luis E. Valcarcel, Per, 1939.Pg.206-207. El sistema Sociocultural en Tiwanaku. C. Ponce Sangins.Pg.456. [28] Arnold J. Toynbee. Estudio de la Historia. Escrito entre los aos 1934 -1954 [29] Efran George Esquier. Per, Incidentes. Cap.XV. [30] Cieza de Len, cuando los otros soldados descansaban, cansaba yo escribiendo.Abecia ( 43:73) [31] Con Cobo y Jos de Acosta estamos en los umbrales de la historia, no de la crnica. Abecia. (95.73). [32] Diccionario de La Lengua Espaola 1997
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Agnello Oliva.Cada parcialidad o ayllu tiene su huaca principal y otras menos principales.

Huaca del Sol y la Luna??. Tshudi, afirma que huaca, tiene intima relacin con el verbo Waka, llamar, invocar, llorar, gritar, cantar, latir. Querejazu. (86:19899. [36] Diccionario de La Lengua Espaola 1997. [37] Waka,; es decir, diferente y dotado de ciertos atributos. [38] Se adoraba los espritus que se supona que contenan esas cosas. Abecia (28:73) [39] Pablo Jos de Arriaga los denomina as en su famosa Extirpacin de idolatras Lima en 1621 [40] El Diccionario de La Lengua Castellana (1791: 23) [41] Diccionario de La Lengua Espaola 1997 [42] Carlos Ponce Sangins, Apuntes para la demografa Histrica de Tiwanaku durante el perodo Colonial. Instituto Nacional de Arqueologa.1975.
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Javier Escalante Moscoso , Arquitectura Prehispnica en loa Andes Bolivianos .Producciones Cima 1997 Javier Escalante Moscoso , Arquitectura Prehispnica en loa Andes Bolivianos .Producciones Cima 1997 .

Arthur Posnanski; Tihuanacu, La cuna del hombre Americano. Carlos Ponce Sangins ; El sistema sociocultural en Tiwanaku

Antes de arribar al Templo Sagrado, todo peregrino deba purificarse en la confesin, por la que acusaba sus defectos por voluntad propia y era perdonado. Los grandes Sacerdotes reciban este ritual, situados en todas las estaciones por las que transitara el peregrino. En la misma Isla existan tres orculos: Puma Punku, Kkhentipunku Pillkhopunku donde se hacan los ltimos ejercicios de disciplina y voluntad. Mara Frontaura Argandea. Mitologa Aymara y Kechua. U.M.San Andrs. [48] Roy Querejazu Lewis, (114:89) [49] Tupac Inca Yupanqui, 10 Rey Inka, 1471-1493 d.c. [50] History of the Incas, by Pedro Sarmiento de Gamboa, Tr. And Ed. With notes and introduction by Sur Clements Markham.Cambrige, Hacluyt society, 1907.
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Debenedetty.1910. (Dennet, 199:358) [53] Las obras, Pumapunku, destinados a la realeza y al culto de las divinidades, fueron producidos por artistas que pertenecan a la elite. [54] Valentn Abecia Valdivieso(35:73) [55] Berenguer y Dauelsbergel manejo ideolgico a travs del material simblico no slo busca asegurar la identificacin de las comunidades aldeanas y la masa campesina con la emergente autoridad: busca tambin asegurar la aceptacin de un orden nuevo, basado en una creciente diferenciacin social (1988: 137). [56] Los criterios ms confiables para establecer relacin histrica son los .mundos muy conservadores de la cosmologa y de la mitologa iconografa en los estilos artsticos antiguos los que pueden rastrearse a lo

largo de milenios (y a menudo en zonas ecolgicas contratantes, como seran la selva etnogrfica y los Andes arqueolgicos). ( Roe, 1994,:2000). (Betty Meggers: 1997). [57] Bajo el dominio Wari, siguiendo las tendencias de Tiwanaku, se enmarcaron las escenas, de modo que los tipos iconogrficos quedaron atrapados en celdas, asemejndose ms a los diseos textiles. Cristina Vidal Lorenzo. Tradicin e innovacin en el arte del antiguo Per. (68:05. El desarrollo final es el Tocapu, que encontramos en Tiwanaku. (N.A) [58] Marcela A. Seplveda R. Chungar (Arica) v.36 n.2 Arica jul. 2004. [59] (Earle 1997:151) [60] Pudo servir como un instrumento ideolgico de control para el funcionamiento del sistema sin uso de fuerza militar. [61] Luis G. Lumbreras es obvio que la religin jug un rol mayor en la cultura (Tiwanakota), dado que no hay otra forma de explicar el gran lujo de la capital (1974: 143). Revista Espaola de Antropologa Americana [62] William H. Isbell para el ao 400 d.C. Tiwanaku haba desarrollado una organizacin centralizada, jerrquica y teocrtica con un territorio continuo que se extenda al menos entre 50 y 60 km desde la ciudad capital (1988: 177) Revista Espaola de Antropologa Americana [63] Alan L.Kolata La transformacin de la aldea de Tiwanaku del perodo formativo en un centro ritual de primer orden sucedi en algn punto entre el 100 y el 300 d.C. con la construccin de las primeras estructuras verdaderamente monumentales en la cuenca del lago Titicaca (1993: 85). [64] En los Andes exista un orden religioso universal, que conviva con la idiosincrasia de cada territorio y de cada cultura, alimentado con el intercambio entre regiones, una relacin que une ideologa con instituciones econmicas, polticas y culturales. Este orden religioso se reafirmaba o retroceda en funcin de las dinmicas histricas a lo largo del proceso prehispnico. A.C. Ruz (54: 05) [65] Asociada a las montaas. [66] Como parte de los sistemas simblicos, (Pumapunku), podra, perfectamente ser analizado como una estrategia, o medio tecnolgico y simblico para la construccin, mantencin y difusin de un determinado orden e ideologa (Bourdieu 1977. Las negritas son nuestras. [67] Ibarra Grasso. Comunicacin personal. [68] El culto a los cerros, inclua la prctica de sacrificios de animales como la llama, pero la ofrenda ms valiosa la constitua la vida humana, y as nios y nias, hombres y mujeres, fueron ofrecidos a los dioses en ocasiones sealadas. [69] Reinhard (1987) sustenta la hiptesis de "la adoracin de la montaa" para explicar el carcter sagrado de los principales centros ceremoniales del mundo andino, entre ellos: Chavn, Tiahuanaco, Moche y Pachacamac. [70] La gran mayora de los nevados, volcanes y cerros muy altos contienen restos arqueolgicos asociados a enterramientos o instalaciones para rituales propiciatorios al que se les ha denominado montaas sagradas (Reinhard, 1983; Constanza, 1999: 27). [71] Las montaas o cerros siempre han formado parte de la vida cotidiana de los poblados del mundo andino como protectores y guardianes, es decir, se consideran la morada de los dioses. [72] el culto a los apus, que moran en los cerros, es uno de los conceptos religiosos elementales ms antiguos, no slo en los Andes sino tambin en otras latitudes. El Adoratorio de Pariarca. [73] ..los apus primitivos que vivan en el seno de las cavernas andinas; Mara Frontaura Argandea. Universidad Mayor de San Andrs de Bolivia. [74] Se construan a modo de plataformas generalmente piramidales o troncocnicas para la ejecucin de rituales propiciatorios. Eran parte del culto a las montaas (los apus), artificialmente levantadas en las plazas sagradas frente a los espacios donde se reunan los fieles para sus cultos y festejos. [75] En una sesin ritual los Apus pueden expresarse con voz propia, ellos se dirigen a los runas (wawa) diciendo: imaynan cashanquis wawaycuna (hijos mos como estn). (caracterstica como estadio inicial de la vida). [76] La religiosidad popular por su parte obedeca los mandatos de las elites, participaba de las fiestas y ofrendas oficiales pero nunca olvid sus lugares de adoracin, las lagunas o las cuevas de donde procedan, las piedras de formas extraas cercanas a sus asentamientos, los lugares donde enterraban

a sus dolos, sus cerros, constituyeron siempre sus huacas locales. [77] Arana (1997) [78] Reinhard (1983 1987) [79] All residen las divinidades que controlan los fenmenos meteorolgicos (lluvias, nieve, rayos, trueno, nubes), y regulan el agua, que influyen decididamente en la fertilidad de las plantas, animales y hombres. Eran el lugar de origen de la gente y a donde volvan cuando moran. Protegan a los hombres y al ganado silvestre. Deba rendrseles culto al construirse canales y caminos cerca a ellos. Unifican los tres niveles del mundo, subterrneo, tierra y aire por donde circula el agua, all se establece un axis mundi. [80] Esta sntesis encierra la relacin antepasado-origen-fundacin de los pueblos. La podemos complementar con la relacin montaa-agua-fertilidad (Reinhard, 1987), donde las montaas son divinidades de propiciacin de las lluvias y lugares donde reside el Wamani o dioses que controlan la circulacin del agua a travs de los canales. [81] .. uno de los pilares en que se fundamenta la ideologa andina: el culto a los antepasados, que sanciona el asentamiento permanente de las comunidades. Andrs Ciudad Ruz. Cosmovisin e ideologa en los andes prehispnicos. en territorios delimitados y el control de los recursos que contienen. [82] Ushnu; Templo solar incaico. [83] Zuidema . Acceso al mundo subterrneo, asocindolo a idea de absorber o chupar las ofrendas lquidas. En la ceremonia el sacerdote. ..asentndose en el suelo, y tendiendo la mano izquierda hazia ella, le dize a Seor N. (nombrando la Huaca y haziendo aquel ruido que suelen con los labios como chupndolos, que es lo que propiamente llaman mochar), aqu vengo, y te traigo estas cosas, que te ofrecen tus hijos, y tus criaturas, recbelas y no ests enojado, y dales vida, y salud y buenas chcaras. En Cuzco fue tambin, un centro de observaciones astronmicas e influy en trazo general de la ciudad. Muchhar, adorar,rogar,reverenciar,honrar,venerar,agradecer, besarlas manos respectiosamente. G.Poma. [84] La vida de los muertos no se identific en los Andes con un sentimiento trgico o fatalista, sino ms bien como una continuacin de la vida. [85] La creencia en un mundo de arriba, un mundo presente y un mundo de abajo, permiti una ordenacin del cosmos y un equilibrio que caracteriza, an hoy, a las gentes de los Andes. [86] Punto central donde gira todo el mundo. [87] Los rituales de fertilidad con fines ceremoniales, donde se renda culto a los ancestros, intermediarios y benefactores de los vivos. [88] Los ancestros se encuentran estrechamente ligados con la fertilidad, debido a que la muerte es smbolo de renovacin. Al ser enterrados se convierten en la semilla de la cual germinar la vida. [89] Estos tres mundos no estaban aislados, sino que entraban en relacin gracias a los agentes intermediarios entre los cuales uno de los ms importantes era el propio soberano,deidad presente, que comunicaba el Hanan Pacha con el Kaypacha. Pero una vez muerto, convertido en deidad del inframundo, serva adems para relacionar el mundo de abajo con el Aqu-Presente, Kay Pacha. [90] En el caso andino, esta ideologa fue polticamente manipulada y sirvi para sancionar y ordenar una sociedad desigual, estratificada. [91] El rey los nombraba a travs de un rito y ellos de igual manera a los nuevos integrantes de su grupo, como representantes, o con el mandato delegado del mismo. [92] Jos Imbelloni. Adems de la expresin cuantitativa de la orientacin 4, era menester distinguirlos por otros medios y el principal era, por su efecto visual, el cromtico. O sea 4 colores, bastaba su sola representacin en un tapiz o retablo de un adoratorio para asociarlo con un punto cardinal. [93] Hay en Pumapunku identificados hasta hoy, pisos de color verde, rojo y amarillo, cuando se lleven adelante ms investigaciones, tal vez se los puedan asociar a los planos y la orientacin cardinal, o con ritos propiciatorios. [94] "El Dios o Seor de los Bculos pertenece al primer culto organizado que aparece en el rea de los Andes Centrales y se reproduce en todas las culturas posteriores. Est en Chavn,1.000 a.c. [95] Tiwanaku masific el culto. [96] La figura principal preside la reunin y los trompeteros, celebrantes tambin, ejecutan sus instrumentos.(msica ceremonial). Una parte importante de estas celebraciones, al igual que la danza, era la msica

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Podemos identificar a Wiracocha, Creador de todas las cosas, y su escolta de Caballeros, con los personajes de ojos alados, tocados de plumas y alas postizas representados tambin en monolitos tiwanakotas. Indudablemente reproduciendo ritos de iniciacin. Caballeros guilas (casta sacerdotal) y pumas (casta guerrera). Cada monolito representaba a un ancestro del linaje gobernante en esos momentos, y no estaban ubicados arbitrariamente en el sitio o rea de Tiwanaku. [98] Las ceremonias que se llevan a cabo estn relacionadas a los (caballeros) hombres. [99] Los hombres estn ataviados como guerreros, lo que evidencia que no se trata de simples habitantes de Tiwanaku sino de personajes importantes que van a realizar o estn realizando un ritual. [100] Suyu, en aymara, significa adems regin y an expresa la idea de nacin.S.G.L.P.161. En Cochabamba y Sucre, donde se conserva con singular pureza la antigua terminologa agrcola quechua de los charcas, se contina usando la palabra suyo para detonar parcialidad, parcela o lote en que se divide una heredad agrcola. [101] Juan Anello Oliva, Vida de varones ilustres de la compaa de Jess de la provincia del Per. 1631. [102] Actualmente la poblacin de Tiwanaku se divide hoy en dos mitades, Arasaya(Norte) y Masaya(Sur), similar a Hanan(Arriba) y Urin(Abajo) del Cuzco Incaico. Tiwanaku, indudablemente tuvo esta divisin bipartita y cuadripartita(los 4 puntos cardinales). [103] Garcilaso de la Vega (1609; 1963, lib. Cap. XVIII). [104] Juan Anello Oliva, Vida de varones ilustres de la compaa de Jess de la provincia del Per. 1631 [105] Veamos pues que significa Parcialidades; Dicho esta que la palabra suyo, del idioma quechua, signific bajo los Incas y contina significando en las provincias de habla quechua: Parcialidad. Ej. Antisuyo, Chinchasuyo, Contisuyo, Collasuyo. [106] El mundo dibujado est organizado, Altar del Koricancha, segn el principio andino de hanan-hurin aplicado en dos dimensiones, la horizontal y la vertical. Dos ejes, hanan y hurin, dividen el espacio en cuatro campos distintos. Los campos inferiores estn organizados de manera inversa con respecto al espacio superior. Semejantes estructuras cuatripartitas se encuentran en otras representaciones espacio-temporales andinas. Rita Fink( [107] Excelentsimo seor, las cuatro parcialidades que llaman Taguansuyo, desta gran ciudad del Cuzco, caueza destos reinos del Pir,... (Cuzco primero de agosto de 1577.)Peticin de todos los indios de la jurisdiccin del Cuzco a fauor de Pedro Xuarez, protector.Ao 1577, AGI; Patronato 122, Ramo 11, Archivo General de Indias. W.Espinoza Soriano. Los cuatro suyos., siglos XVI Y XVII;, Biblioteca Digital Andina. Bulletin, d l Instititut Francaise, dtudies Andines, Lima 1977, Tomo VI, N 3-4. [108] Sin embargo, debemos tomar en cuenta tambin que podra estar formando parte de una divisin complementaria Anan y Urin en base a un criterio hidrulico(Valderrama & Escalante, 1988: 216). [109] La designacin de Tahuantinsuyo que dieron los incas a su imperio tuvo una acepcin agrcola antes que astronmica o poltica. [110] P. Federico Aguil, S.I. El Idioma del Pueblo Puquina. Edit. Coleccin Amauta Runacunapac, 2000. Quito; Chocora: Vvora. Idolo y Waca puquina, espiral, ondulante o que da vueltas. [111] Javier Lajo, Cpac Kuna, reflexiones sobre la filosofa occidental y la sabidura indgena. [112] La extirpacin de la idolatra en el Per. Pablo Joseph de Arriaga. Lima el ao de 1621. Lima, 4 de febrero de 1920. Horacio H. Urteraga.
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Ib. La extirpacin de la idolatra en el Per. Pablo Joseph de Arriaga. Quando vno a de entrar en alguno de los oficios mayores ayuna, vn mes, y en otras partes seys, y en otra vn ao no comiendo sal, ni ag, ni durmiendo con su muger, ni lavndosse ni peinndosse [114] En el chamanismo, el mundo material corre paralelo a otro sobrenatural en que viven dioses, espritus y antepasados, y los especialistas religiosos son capaces de pasar de un mundo a otro y de actuar en los dos planos de la realidad. [115] Adems de restos seos humanos y de animales, cermicas y liticos. [116] El oro: el sol, la plata: la Luna, que tenan una marcada expresin simblica. Estos dos astros expresan la dualidad del da y la noche, y el concepto de dualidad estaba profundamente arraigado en el pensamiento y la iconografa de las culturas andinas

desde sus inicios. Con el desarrollo de la tecnologa del metal, el oro y la plata se convirtieron en excelentes vehculos para la transmisin de este concepto, alcanzando su mximo exponente en la poca incaica. . Cristina Vidal Lorenzo. Tradicin e innovacin en el arte del antiguo Per. (62:05). [117] Leo Pucher document una ceremonia, dedicada a la pachamama, en la cual se sacrificaba una llama blanca., la adornaron con una multitud de objetos, espejuelos, conchas marinas, limones, flores de Kantuta, (rojas), y luego la cargaron simblicamente con tejidos multicolores. La comunidad asistente le suplicaba que intercediese hacia el plano celestial desde el terrenal.C.P.Sangins. (221:2004). Podemos asumir que algo similar ocurra en Pumapunku. (N.A) [118] Garcilaso nos cuenta que en el Coricancha haba un hermoso arco iris pintado en la parte del templo dedicado al culto de ese espectacular fenmeno de la naturaleza por la hermosura de sus colores y porque alcanzaron que proceda del sol. Y los reyes Incas lo pusieron en sus armas y divisas (Inca Garcilaso de la Vega [1609], 1991, pp. 122-123). [119] Tiwanku era una civilizacin policroma. [120] . En 1960 se lo traslad al Museo Regional de Tiwanaku, desde un lugar ms o menos de 30 metros al oeste de Pumapunku. Se cree que estaba originalmente en el centro del patio hundido de la plataforma superior de la estructura. C. P. Sangins. (296:2004).

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Ponce Sangins. Ahora bien, cuando insurgi el urbanismo asociado a una constelacin de otros factores, la aldea de Tiwanaku se impuso sobre las vecinas e impuso otro modelo poltico con el advenimiento del Estado y su consiguiente elenco de instituciones (1995: 34-35). [122] Roy Querejazu Lewis, Bolivia Prehispnica 1989. [123] Roy Querejazu Lewis, Bolivia Prehispnica 1989 [124] De las antiguas gentes del Per. Madrid 20 Abril 1892. D. Marcos Jimnez de la Espada.