WA LA ESENCIA DE LA EXISTENCIA

WACHAY, WACHAMUY

En el articulo anterior se hizo un primer acercamiento al significado y significancia de la partcula sagrada Wa en la Cosmovisin tawantinsuyana Qech-wa. Habiendo ya visto que todo cuanto existe en nuestro plano fsico es de origen sagrado, incluido nuestra lengua Qechwa; para reforzar este conocimiento y para completar nuestro anlisis sobre el Ciclo vital, ahondaremos un poco ms a travs del anlisis del significado de la palabra Wachay. El significado popular del verbo wachay es: parir, dar a luz, alumbramiento. Su significado literal es: Wa-chay: la llegada de Wa; y su significado esencial, que constituye el mensaje, podra ser: la llegada de la vida desde el plano sagrado wa. Al respecto hay que decir que existe diferencia entre Wachay y wachamuy. La partcula mu se usa para denotar que la accin se realiza en direccin a la persona que lo manifiesta, en direccin a su plano, espacio o posicin, ejemplo:

Apay: llevar; apa-mu-y: llevar hacia aqu (traer) Maakuy: pedir prestado algo; maaka-mu-y: pedir prestado algo, para nuestra casa o para nosotros. etc. rantiy: comprar en general; ranti-mu-y: comprar algo para la casa

Algo muy interesante ocurre con el verbo wachay: pues rompe dicha regla. De seguir con la regla de los ejemplos anteriores, cuando un animal cualquiera da a luz en nuestro espacio: casa, debera de usarse wachamuy, sin embargo no es as, antes todo lo contrario. Siempre que un animal (o persona) pare en la casa (espacio cerrado, ncleo interior cerrado) se dir wachay, sin embargo, cuando esto ocurre fuera del ncleo interior, o sea, en el campo o lugar abierto: se dice wacha-mu-y. Como interpretar esta expresin? pues muy simple, y tiene que ver con lo que ya se ha expuesto anteriormente: la vida en nuestro plano ka, es dado por el salto de la Inteligencia Suprema desde el plano sagrado wa. Pero el plano wa es a-temporal, an-espacial, vale decir, es no manifestado, cerrado, no expandido; y por el contrario, nuestro plano fsico ka, se caracteriza por su temporalidad y espacialidad, o sea, es abierto y expandido a causa del verbo proferido. Entonces, en nuestra

cosmovisin ancestral, el origen de la vida es entendida como la llegada de la Inteligencia Suprema desde el plano cerrado wa hacia el plano abierto ka, o sea, en direccin desde la otra orilla hacia aqu.1 Grficamente podramos expresar el flujo desde un punto imperceptible, an-espacial y atemporal hacia el tiempo-espacio abierto y circular; todo nace de este punto para expandirse en el tiempo y el espacio y volver nuevamente a este, al punto de donde parti, al plano sagrado wa; cclicamente.2

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( ) El hecho de que el hombre andino, vea como la vida fluye y las cosas ocurren desde la otra orilla hacia l; origina en l una perspectiva de: observador de ese flujo dinmico. Hace pues, que l cuente las cosas de afuera hacia adentro, mientras que el hombre occidental lo hace de adentro hacia fuera. Sentados ambos, digamos, en la fila mas alejada del escenario de una sala de teatro, el occidental piensa: Aqu estoy yo ( posicin egocntrica y homocntrica, del que entre otras cosas nace la perniciosa ideologa del humanismo), luego las sucesivas filas de asientos y, por ultimo, el escenario; en cambio el andino piensa: Primero est el escenario (...la otra orilla, el otro plano, el medio ambiente, el semejante, el prjimo), luego las sucesivas filas de asientos y, por ultimo, aqu estoy yo ( como un elemento mas del todo al cual pertenezco). Tekumumn: Sobre la supuesta pasividad del Hombre Andino: En Abya Yala: Una mirada indgena sobre el mundo, Canad, 2003, Vol. 1, Nmero 1, pg. 68 2 ( ( ) Para el hombre andino, el presente (kay-pacha) esta ocurriendo constantemente y el awpa-patsa (pasado) estar siempre delante de l, pues solo se puede ver lo que se tiene delante (awpa). El futuro (qepa-patsa), es desconocido, pues aun esta detrs (qepa) de nuestros ojos; aun no lo hemos visto. En nuestra Cosmovisin Andina, un Patsakuti es una vuelta del mundo, es el acabamiento del mundo (tiempo y espacio). Cuando ocurre un Patsakuti, se instaura un Nuevo Mundo: un nuevo plano espacio-temporal. Como en un reloj de arena, el tiempo esta representado por los granitos de arena en la tolba superior (el futuro). Desde all a travs de un pequeo orificio (el presente) pasan hacia abajo (el pasado). Cuando ha cado el ultimo grano de arena, el ciclo llega a su fin: Ya no hay mas tiempo, todo el tiempo ha sido absorbido por el espacio. Pero como no puede haber discontinuidad en el devenir, el fin de un ciclo, es necesariamente el comienzo del que ha de sucederle. As pues, cuando el ultimo grano ha cado, el Patsakamaq: Gobernador del Mundo, da vuelta al reloj, repitindose este fenmeno de modo cclico, eternamente. Por eso, Patsakuti se traduce literalmente como: el Mundo se da vuelta, el arriba se pone abajo, pero esencialmente significa: la Renovacin del Tiempo y del Espacio en ciclos no circulares simples, sino en circulares complejos: helicoidales. El modelo de pensamiento en espiral es el modelo de pensamiento de nuestras ancestrales naciones indgenas, es la alternativa al modelo de pensamiento lineal diseado por el racionalismo europeo, y la filosofa positivista, causante del modelo mental existente en el mundo occidental por los ltimos 400 aos. El modelo de pensamiento lineal es altamente determinista, y reduccionista pues segmenta al todo en pequeas partes, reduciendo las interacciones entre ellas. Por eso entonces la necesidad del pensamiento en espiral de nuestras ancestrales naciones, el cual nos permite conocer la naturaleza de las cosas sin abstracciones, con todas sus partes conectadas unas con otras. El modelo de pensamiento en espiral debiera ser el modelo de pensamiento aplicado a las ciencias sociales, y a las relaciones humanas que son mucho ms complejas que las abstracciones matemticas

Cuando la vida emerge desde dentro (plano wa) y llega hacia afuera (plano ka), el hombre como parte del plano abierto es espectador de este fenmeno sagrado; y esta su posicin y pertenencia a este plano, lo hace testigo de como wa llega hacia su plano existencial, o sea, hacia l. Es por eso que para este sagrado flujo vital us el verbo wachamuy.

Plano Abierto KA WA-chay (llegada del wa)

PLANO WA

Plano cerrado, no manifestado

Este grafico, nos ayuda a visualizar que, dependiendo de quien expresa el verbo, estos significarn algo distinto. Expresado desde el plano wa; se observa que la llegada de la vida se expresa como wachay y tiene correspondencia con su significado literal. Pero aquel que es parte del plano ka; como observador que wa llega hacia l dir: wachamuy, cosa que se ajusta tambin a su significado literal: presencia de partcula mu.

De all podemos inferir que el significado literal de este verbo es: Wa llega hacia mi plano; pero el significado esencial es mucho mas profundo: la manifestacin del Principio Supremo en el plano fsico abierto, desde el plano sagrado cerrado. Por eso, esta observacin de origen ancestral ha quedado plasmada en el habla comn, y as pues, todo lo que nace en un espacio abierto ser wachamuy, a pesar de que la morfologa del verbo, nos lleve a un significado literal distinto. Entonces, si los que estamos en el plano abierto ka constamos la llegada de wa y decimos wachamuy; el verbo wachay en el origen mismo de su formulacin como verbo, debi de haberse expresado desde el plano opuesto: plano wa. El significado literal y la estructura del verbo Wachay (la llegada del wa, ausencia de la partcula mu en su estructura), indica que este verbo, para tener el significado que tiene (llegada de wa) no fue manifestado desde nuestro plano fsico, sino ms bien desde el extremo opuesto, desde la otra orilla del ro, desde el plano intangible. Esta es una de las tantas pruebas indiciarias del origen sagrado de nuestro dulce runashimi. Quizs es difcil entender esto desde la lgica racional, sin embargo, todo demuestra que esto es as. De lo manifestado, notamos claramente el carcter de lo cclico en nuestra cosmovisin andina; as pues, si observamos nuevamente el grafico mostrado al inicio, para que algo sea considerado meritorio de ser considerado algo concluido o sea, completo en si , tiene que haber estado en ambos planos: el plano visible: Ka y tambin en el invisible: Wa.

No tendra sentido el arriba sin un abajo, la vida no tendra sentido si no hubiese la muerte, al igual que el da sin la noche. La mujer y el hombre son complementos uno del otro, la hembra del macho, el sol de la Tierra, lo sagrado de lo profano, El Principio Supremo infinito e intangible de lo material tangible finito y as todo cuando existe en la vida. Este ultimo grafico, nos hace recordar el carcter vibratorio de todo cuanto existe en este plano fsico, como consecuencia del impulso inicial dado por el Sonido Primordial. Ya los sabios antiguos lo decan y los cinticos modernos concuerdan en que todo en la vida est formado por vibraciones. La vibracin es el resultado de fuerza o energa concentrada en una forma misteriosa y que vibra, se estremece u oscila en diferentes velocidades, pero sobre esto, ahondaremos mas adelante

WARMIPA WAWAN Hijo de Mujer

En nuestra Cosmovisin andina todo tiene carcter de unidad binaria de complementos: da y noche, vida y muerte, visible e invisible, lo tangible y lo intangible, lo sagrado y lo profano, hombre y mujer, etc.; por eso el nio al nacer, trae consigo una personalidad aun no diferenciada, o sea, trae consigo la fuerza germinativa
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de ambos complementos: del varn (wa) y de la mujer (wa); por

eso en quechua al nio recin nacido muy sabiamente se le llama wa-wa, termino que como podemos notar tiene una fuerte carga de sabidura y espiritualidad ancestral. Aunque los rganos genitales estn ya presentes desde el periodo fetal del nio, estos adquieren en forma gradual su aspecto orgnico definitivo, su diferenciacin y plena funcionalidad posteriormente; as tambin el resto de sus rasgos morfolgicos. Tal es as que si vemos a un bebe vestido o con sus genitales externos cubiertos, no podramos diferenciar un varn de una mujer.4 El recin nacido: llulluyurishqa, llega a nuestro plano en un estado de unidad binaria no diferenciada, para luego diferenciarse o lateralizarse, bien al extremo masculino o al femenino. Por
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El hipotalamo cerebral al estar aun en estado dormitante es a la vez muy sensible incluso a bajos niveles de hormonas. Al ir despertando en su desarrollo estos centros hipotalmicos, las iniciales dosis nfimas de hormonas se hacen insuficientes, y conforme la corporizacin de wa se vaya consolidando, necesitara de mayor carga hormonal para funcionar como centro regulador en el eje hormonal. Al exigir mayor carga hormonal, esto como efecto secundario conlleva a la plena diferenciacin sexual del individuo. 4 ( ( ) En algunos idiomas, por ejemplo en el eslovaco, al nio se le denomina con articulo neutro: El: on, ella: ona, ello: ono, este ultimo usado para designar a un bebe. Ejemplo: to dieta: ese nio(a), indistintamente si es el o ella.

eso, existe de por vida, la bsqueda de ese complemento, que siendo el opuesto en su forma morfolgica diferenciada, es en su esencia y en el inicio, parte de esa unidad de complementos binarios; y es por eso que el hombre y la mujer se buscan y aman desde el inicio de los tiempos; y esto ser as, por siempre y eternamente. Por lo expresado anteriormente, en el Qechwa se usa el termino wamra, tanto para un nio como para una nia. Es probable que esta sea una palabra derivada de la expresin originaria Wa-n raq (o quizs Wa mi raq, ESTA BIEN que es su forma contrada es wam raq, pero esta forma es linguisticamente poco correcta): aun es WA; y que con el tiempo en el habla comn haya devenido en wamra. Mientras ms cercano este al momento del nacimiento (wachay) mayor presencia y fuerza primordial de wa, por su cercana al ocano sagrado de la vida. Wa va consolidando su corporizacin y KA va tomando cada vez mas fuerza y se va produciendo con esto la diferenciacin biolgica. Se produce la diferenciacin biolgica y la especializacin, y con el alejamiento del principio el cuerpo se hace vital y con mayor fuerza fsica para sobrevivir en este plano. Luego envejece y degenera tornndose inapropiado para la permanencia de la esencia de wa: kamaqnin, pues est lleno de actividad entropica, y tal es as que llega el momento del wanuy: muerte fsica, momento que la esencia de wa5 retorna al plano de donde procede. Cuando decimos wa retorna al plano donde procede, hay que entenderlo del siguiente modo: el retorno de la fuerza vital kamaqnin al plano wa de donde proviene y a donde pertenece Pero la presencia de las chispa sagrada de wa, durante su estada en el plano ka, antes de regresar a su plano originario al producirse la muerte, crea y deja las condiciones materiales necesarias para el pronto retorno de la chispa sagrada, para que pueda emerger y generar vida nuevamente. He aqu pues el milagroso ciclo csmico de la vida, en la que la muerte fsica es su complemento natural y necesario, y a la que no hay que temer como lo hace el hombre occidental comn y corriente. Siguiendo en nuestro anlisis, un elemento muy importante a tomar en cuenta es la significacin de la palabra warmi. Wa-r-mi: mujer (traduccin literal: siendo que es wa, siendo wa, por ser wa).
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La mujer por su configuracin anatmica y fisiologa, posee un rgano (tero)

( ) No se entienda a WA desde el punto de vista fsico, como energa vital, aunque podra en una de sus funciones, actuar como tal. Es ms bien un trmino de carcter espiritual, metafsico y trascendente, que nos vincula con el Principio Supremo. Sino, recordemos la famosa frase: el que no sea como un nio (wa-wa) no entrara al reino de los cielos; el nio es lo mas cercano al plano espiritual primordial wa, al Principio Supremo, al Gran Misterio, a Illa Qun Tiqsi Wiraqucha. 6 ( ( ) En qechwa, la partcula r, se usa para generar el gerundio, y esta forma gramatical se usa entre otras cosas para argumentar y fundamentar algo. As por ejemplo: muna-r- mi ruran: lo hace porque quiere; o warmi ka-r mi wachan: da a luz porque es mujer, etc.

en donde se va incubando la vida, desde la fecundacin misma hasta el alumbramiento, es un rgano diseado para permitir la materializacin (ru) del pensamiento proveniente del plano wa. Antes de ver la luz y de pasar al plano de la vida cotidiana, el nio (wa-wa) est en el mundo aun perteneciente a los dominios del wa, para su adaptacin y preparacin para su vida en el plano KA. Aqu se observa tambin muy claramente la presencia de la dualidad: el aqu (plano fsico) y el all (tero como parte aun del mundo wa); y una de las partes de esta dualidad, esta precisamente en las entraas de la mujer, y por ello precisamente la denominacin de Warmi para la mujer: porque es wa, dado que es wa. Esto sea quiz una de las explicaciones de la posicin e importancia que la mujer tuvo en la sociedad tawantinsuyana, por ser la portadora de un terreno frtil para la corporizacin del pensamiento proveniente del plano wa y su preparacin para la vida en el plano existencial del ka: la mujer es pues la creacin ms hermosa del Gran Misterio, pues impide que se rompa el hilo de la historia. En concordancia con lo dicho, en Qechu-wa, el trmino wawa solo puede ser usado relacionandolo con la mujer; as pues tenemos: Warmi pa wawan: hijo (a) de la mujer; y Ullqu pa tsurin: hijo (a) del hombre. La lengua Qechu-wa, es de origen sagrado y en sus expresiones y races, guarda cifrada informacin que nos acerca a la comprensin que de la vida y sus orgenes tuvo nuestra Nacin. La partcula sagrada Wa, ha sido usada para designar al plano sagrado, morada de Wa-Qun Wiraqucha. El plano sagrado Wa es la esencia y origen de todo lo manifestado en el plano fsico Ka